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^.
K'iv^r^
:^*'SLi
MOXTREAL
DICTIONNAIRE ENCYCLOPEDIQUE
DE LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME
VI.
PROPRIT.
CORRESPONDANTS-DEPOSITAIRES
EN FRANCE
Agen, Angers,
Michel.
Harass.
Le Mans,
Limoges, Marseille.
Annecy, Arras,
Mingardon.
Lebiondel. Rousseau-Pallez.
Me AUX,
Metz, Montpellier,
Besanon,
Blois,
Turbergue.
Dezairs-Blanchet.
Ciiauraas.
Bordeaux,
V Malavialie.
Sguin.
Perrin.
Coderc
Diilian.
et
Poujol.
Mulhouse, Nantes,
Lefournier.
Chenel.
Fonlas.
Perrin.
Diilian.
Nancy,
Reims,
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Li haros.
Chamrry, Clermont-Ferrand,
Dijon,
Orlans,
Poitiers,
B^namy.
Raive.
Gagey.
Dallet.
Langres,
Lille,
Rennes,
Quarr.
Berges.
Hauvespre.
Verdier.
Lyon,
Briday.
Girard.
Josserand.
Fleury.
Ferrre.
Bordes.
Cattier.
A L'ETRANGER
Amsterdam,
BOIS-LE-DUC,
Van Langenhuysen.
Bogaerts. Van Vees.
Beyaert-Defoort.
Leipzig,
Drr.
Londres, LOUVAIN,
Burns
et Oates.
Desbarax.
Peeters
Baiily-Baillire
Madrid,
Tejado
Merle.
V^olff.
frres.
Milan,
Besozzi.
Fribourg,
Rome,
Saint-Ptersbourg, Turin, Vienne,
Genve,
GNES,
Lige,
Duraford. Fassi-Como.
Spe-Zelis.
Marietti.
Grold
et lils.
Paris.
Typographie
19.
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
REDIGE
PAR LES PLUS SAVANTS PROFESSEURS ET DOCTEURS EN THOLOGIE DE L'ALLEMAGNE CATHOLIQUE MODERNE
COMPRENANT
l"
LA sciBNCB DB
sciEivcK
catchses
,
tiA
I.ETTRB
la
Savoir
la
,
philologie biblique de
la critique
,
rAncien
et du
Nouveau Testament,
gographie sacre
,
l'hermneutique;
la
2" t.*
les
nxa priivcipks
l'homiltique
,
savoir
l'apologtique,
la liturgique
,
dogmatique,
chrtien
,
la
morale,
la
pastorale,
;
la
pdagogique,
:
l'art
le droit ecclsiastique
3" I.A
scriKMCR
nus faits,
savoir
l'histoire
,
la
patrologie, l'histoire de
littrature thologique,
4o E.A
avec
les
dogmes de
la
philosophie de la religion
non chrtiennes
de leur culte.
DU
D'
WETZEU
ET DU
Professeur
D'
WELTE
la
de
thologie
facult de
Tubingue
Approuv par
s.
G.
M^' l'Archevque
de
Fribour^
TRADUIT DE L'ALLEMAND
Par
1.
GOSCHLEK
S-LETTRES
,
CHANOINE, DOCTEUR
LICENCI
EN DHOIT
TROISIME DITION
TOME
CUR PROPRE
VI
DRUSES
PARIS
GAUME FRRES ET
3
,
J.
DUPREY, DITEURS
3
RUE DE L'ABBAYE,
1869
Droits de reproduction et de traduction rservs
APPROBATION
DE
S.
G. Mgr
HERMANN DE
VICARI,
Nous accordons l'ouvrage intitul Dictionnaire encyclopdique de la THOLOGIE CATHOLIQUE, publi dans la librairie de Herder, par les soins de
:
H. J. Wetzer et B. Welte, Fribourg en Brisgau, notre approbation, vu qu'il ne renferme rien de contraire la foi et la morale catholiques, et nous le re-
chaudement que nous pouvons, en raison de son excellence, aux prtres et aux laques. Und empfehlen es wegen seiner Fortrefflichkeit aufs JVrmste Priestern und Laen.)
le
commandons
plus
t Hermann,
Arelicvque de Fribourg.
THE
ELriSLEY PLACE
6,
TOROHTC
Ci^OA,
t.
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
n'a
conclusion des
ma-
pu entendre par le cur propre, p' rochus proprius, que le cur du domicile, ce que la constante pratique de
l'glise a confirm.
Le cur
d'origine,
logue
validit ecclsiastique
qu'aux mariages
le
qui auraient
t contracts devant
porochus originis, n'est par consquent le propre cur qu'autant que le lieu de naissance des fiancs est en mme temps leur domicile (1). Si les poux futurs
appartiennent des paroisses diffrentes, les
il
et
duohus vel
en face de
est
La question de
pre cur pour
la
du mariage, de dclarer le consentement au mariage devant l'un ou l'autre cur (2). Cependant, d'aprs la coutume,
lidit
conclusion du mariage
domicile^ c'est--dire
c'est le
cur de
la
future
comptent dans poux ont leur domicile (3), ou du moins leur quasi-domicile, au moment du mariage. Le conque
celui-l est le cur
la
qui est comptent (3). Quand coutume contraire qui prvaut, comme par exemple dans le diocse de Bamberg alors on est rigoureusement
,
cile
dit
le
davantage,
est
tenu de l'observer
(4).
mariage
Pour
les
un
dcto paroc/nalis
et
que
(4).
celle-ci est
fonde sur
le
domicile
Le
concile
fl)
Reiffenstuel
J.
C,
21,
1.
VU
tit.
3,
2, n. 58.
XXIV, cl, de
Rf.
malrim.
U, 3.
(21
Fagnanus, ad
3.
c. 2,
X, de Clandest. deslit.
pons., U,
(3)
Van-Espen,
J. E., p. II,
12, c. 5, n. 5.
[U] Slapli.,
Inst.past surle
Mariage^ipAW
1
T.
VI.
'B^/
CUR PROPRE
sans en avoir lu un autre
(1),
le
cur
comptent
ils
est celui
s'arrtent.
va sans
prtre,
non
des
bndiction nuptiale
un prtre.
l'exle
On
communication
tence.
Il
prononce
contre
sation piscopale(2).
La question,
diver-
sement dbattue par les canonistes, de savoir si le cur du lieu oii le vagabond
s'arrte actuellement est le cur
car
com-
ptent,
partie
mme
aurait
le
dans
cur
le
cas o l'autre
l'excommunication majeure retire les droits de juridiction ecclsiastique (1), rend incapable de tmoigner (2), et enlve ainsi au cur prcisment les qualits
consquent
propre
Il
faut distinguer de
mme
incompet
suspense
si elle
mme
assiste validement
quand
il
est autoris
par l'vque,
pas
et
la
comptence ;
:
se rap-
que, d'aprs
la prescription
du concile
porte-t-elle la charge
d'tre cur
le
cur cesse
le
tmoignage dont
le
Il
rendait capable.
est
bond. Quant la question de savoir si le cur peut validement unir deux futurs de sa paroisse dans une paroisse trangre, la rponse est galement affirmative, car le concile de Trente ne de-
compltement
indiffrent
le
que
le
cur accepte ou
non
consente-
aucune vaindiffrent
mme
mande pour
la
la validit
du mariage que
miner
Il
le
clbr.
n'est pas ncessaire,
un tmoin digne de
pour
la valile
du consentement
(3).
dit
du mariage, que
pour
le
la validit
du mariage,-
c'est
que
non de non
l'Ordre,
mais de
plie
la
rem(3),
par un ecclsiastique
prtre
pour constater par un tmoin dibut que de gue de foi la conclusion du mariage, tmoignage que peut rendre celui qui n'est pas prtre. C'est daus ce sens que la congrgation du Concile a dcid (4),
et que, d'autre part, l'assistance n'a
(1)
prit, c'est--dire qu'il entende si clairement la dclaration du consentement mutuel qu'il puisse ensuite en
rendre un
question
et
vritable
tmoiguage.
La
la
congrgation du
:
Concile rpond
Si
un
ne voyait
c.
2^1,
et n'entendait rien de ce
(1)
roy. Vagabonds.
Conc. Trid.,
li,
(2) C. 8,
(2)
sess.
XXIV, c.
1,
de
lie/,
matr.
(3) C.
de Eiect., in VI,
1593.
1, 6.
[u) !'
dcembre
(3) Conf. les (lci>i()ns de la coiij;rgalion du Concile cet gard dans Beued. XIV, de Sy nodo dices.f 1. XIII, c 23
(bnfice)
qui se passe,
le
mariage
serait-il valide ?
moins que
le
du consentement devant le cur, coram parocho, le mandat n'ait pas encore t retir cum illius consensus defuerit
,
moment i f Non valere, si sacerdos non intellexit, nisi tamen affectasset non intelligere (1).
deris et
mandataire ait eu connaissance ou non\ du retrait du mandat. Lorsque les futurs pour chapper la dclaration du consentement devant
,
le
cur propre
,
se
rendent temporaire,
En
s'il
place
du cur propre
un autre
le
par
cur
lui-mme ou parFvque. Il est indispensable que le dlgu soit prtre [Conc. Trid. : vel alto sacerdote de ipsius parochi seu ordinarii licentia ) mais
;
en fraude de la loi in fraudem legis dans un lieu o le concile de Trente n'a pas t publi, et o, par consquent, les mariages clandestins sont encore valables, le mariage conclu
et
,
ment
il
est
absolument
indiffrent qu'il
soit
un
bnfice curial, beneficium curatum, ou non. L'autorisation peut tre donne de vive voix ou par crit mais une auto;
KOBE.
CURIAL
risation
pas pour
un
le
ne par l'vque ou
l'assistance
illgale
propre cur
droit
le
si
mme
ger
tion
(2).
du consentement des futurs sans une permission expresse du cur propre ou de l'vque est, ipso jure, suspens jusqu' ce que l'vque du cur propre l'ait relev de la suspense (3). Enfin le droit canon autorise (4) la dclaration du consentement devant le cur propre coram parocho proprio, par un 7nandataire mais sous cette que le mandataire ait triple condition un mandat spcial, mandatum spciale; qu'il ne subdlgue pas son man, ,
:
droit de collation appartient exceptionnellement une fondation ou une corporation ecclsiastique, s'il y a charge
est oblig
demander
(2).
l'approbation
pisco-
comme celle
ou des charges dpendantes du cur, plus ou moins comme la cure d'un hpital de pauvres, d'unhospicedemalades,d'une maison de correction ou simplement des bnfices
d'un cur
,
d'un vicaire
dat ,
et qu'au
moment
de
la
dclaration
(1)
(2)
c.
3,
X,
de Rf.
(1)
de Procurt., ia YI,
1, 19.
(2)
1.
CURIE ROMAINE
se
nomment
tique
leurs
du Pape
se confondent,
et
il
que
est
attributions s'identifient,
ncessaire de considrer en
ici les
mme temps
la
curie
Romains
leur histoire,
ncessairement in-
aux diverses divisions de la cit(l); peu peu cette notion s'tendit jusqu' comprendre toutes les fonctions publiques de l'tat et de la cit. Ceux qui taient revtus de ces fonctions {curiales), tant qu'ils en restaient chargs, taient exclus de la clricature,
ss
peroit en
mme
et
parce que, dans l'origine, ces fonctionnaires taient tenus d'ordonner des festins et des jeux publics, auxquels taient
un
une lvation particuse forma peu peu autour du Pape un grand personnel, parmi lequel se distingurent, par leur imporlires, et qu'il
une extension
appareil licencieux
(2).
Lorsque
les
dan-
passs,
resta contraire
glise,
aux exigences de
l'-
qui
demande que
la servir lui
primicier des notaires {primicerius notariorum). La cour des empereurs Rome et Ryzance servit de modle la Curie romaine. L'universalit de l'action papale au moyen ge augmenta la masse des affaires un point inou, et la multitude des charges dont les formes
,
Camra
apostoli-
analogues de
la
cour impriale
devint
dans
sens
strict,
ts administrant la
qui
forment l'entourage immdiat ou la cour du Pape. Ces autorits sont judiciaires ou administratives. Les affaires soumises aux autorits
ecclsiastiques de la curie ont rapport
Papes mesure que cette organisation administrative se compliqua et que , par les abus cette complication mme
devinrent plus
difficiles
pour
les
commis
rieurs
par
les
fonctionnaires
inf-
devinrent plus
nombreux. Ce
aux diverses situations du Pape en sa de souverain des tats de l'Eglise. Comme la plupart du temps l'administration
qualit d'vque, d'archevque
,
ment
(1) Foij.
(2)
(3)
la
Curies.
L (S. Innoc.
dist.
I,
sables.
ann.
I,
C.
1, 3, iist
ftO).
Lon
fut le
c. 19);
1,
LV.
(Gelas.
ann.
ft9a,
Episl.
I, c. 2,
3.)
XI
e(
CURIE ROMAINE
Innocent XII la continurent systmatiquement. Renot XIV dcrta une rforme radicale; son systme fut continu
par
les ordinations
un vque coadjuteur,
le
vice-grant;
comme
cooprateurs, dans
Lon XII
et Grgoire
XVI,
et
il
se
un
fiscal,
[de-
Comme
il
gouvernement de l'glise se mle des tats du Pape nous devons quer ici rapidement leur relation.
,
celui
indi-
fensor matrimonii et possessionis religiosse) des employs de chancellerie et des examinateurs pour les nombreux prtres qu'on ordonne Rome. Le Pape comme vque de Rome, devant faire les visites piscopales de son
, ,
ment
lique,
la
congrgation de
la visite
aposto-
peu un chapitre ayant droit d'lire le Pape et de l'aider dans son gouvernement, et forma ainsi le collge des cardinaux. Le pouvoir, dont, dans les glises piscopales, V archidiacre s'tait empar
par rapport l'administration des biens et la juridiction chut, dans Tglise
,
congregazione dlia visita apostolica, compose, sous la prsidence du d'un secrPape de dix cardinaux
,
,
celier
d'un
fiscal et
d'un coadjuteur,
mais qui ne fonctionnent plus que pour les legs pieux legata pia, dans Rome et le diocse. De plus le Pape a, comme tout autre vque pour exercer le pouvoir de lier et de dlier, un j^ni,
un pour son administration, savoir trsorier pour celle des finances, un vice-carmer lingue pour celle de la jusun auditeur de la tice criminelle,
:
tencier
qui
Le Pape
son
de
est aussi
archevque
les
mais
se
chambre pour
gouvernement
,
mtropolitain
De mme que
,
vques
dessina moins
sa
parce que
taient
vques
province
membres du
autorits
pri-
maut. Dans
tant
cardinal-vicaire
les
le fut
Rome. De
ecclsiastioffice
de l'appel des tribunaux piscopaux la juridiction mtropolitaine est exerce par l'auditeur de la chambre ;
,
vques nommrent,
dans
par
la
congr-
gnraux, dont
celles
le cardinal-vicaire devint
remplaant
gazione de' vescovi ej^egolari; c'est la congrgation de la rsidence, congregazione dlia residenza, qui surveille soumise aussi la rsidence des vques la comptence de la congrgation du
,
du Pape pour
l'ordination et l'exercice
Il
de la juridiction.
Concile, congregazione del Concilio. Enfin le Pape est souverain des tats
6
pontificaux, dont le
CURIE ROMAINE
gouvernement se
celui
de toute
bre et
butions
le trsorier
avaient
;
des attriautres
,
tration de la ville de
provinces.
dtermines
de
les
en
sui-
recevaient
nature
diverse
de son ancienne indpendance, une administration propre et une juridiction civile et criminelle seulement le sna;
dont
sous
lier,
ils
taient
chargs.
Ces eccl-
siastiques
la
de
la
chambre formaient
teur^ c'est--dire
le
prsidence du cardinal-camer-
nomm par
juri-
lingue,
un
Pape.
Le gouverneur
;
et l'auditeur de
qu'on appelait
tribunal de la
trsorier et le
chambre apostolique tribunale dlia rvrend a camra apostolica. Ce tribunal, qui avait dans ses attributions
les
camerlingue exercrent
une
une
notable influence.
affaires
,
du
fisc,
les
Les
l'tat
il
les
fermages de mais
;
de gouverneurs
surveillance
la
pour mission que d'empcher le dsordre dans ces sortes d'affaires et de juger, comme cour d'appel, les
n'a
y a huit collges dirigs par les chambre, pour traiter les affaires courantes ressortissant au car11
,
clercs de la
une foule
etc.
d'tats et de cor,
dinal-camerlingue
et
autant de fonc-
porations autonomes
noblesse
villes,
couvents,
nal.
chambre
du gouvernement
le le
des
de justice criminelle, qui concourt, quant la juridiction spirituelle avec les tribunaux du cardinal-vicaire, dans les affaires temporelles avec les fonctionnaires subordonns au snateur et
l'auditeur de la
nistre la police
,
merlingue
d'tat.
et
cardinal-cacardinal secrtaire
chambre.
Il
admi-
murs,
Le cardinal-camerlingue administre
les finances et
qui appartient
une partie de
par
les
il
la
police et
de
la
guerre
tribunaux placs
influe
sous
son autorit
sur l'ad-
mu-
ministration de
la justice, mais dans une faible mesure. Il administre l'tat pendant la vacance du sige. Autrefois avait, pour l'aider dans les nomil breuses affaires de sou dpartement, plusieurs ecclsiastiques; il y en eut sept jusqu' Eugne IV, douze d'aprs
est certains
gards
le
reprsentant
Il
du cardinal-camerlingue.
a des pri-
bunal
(1)
civil
des).
qui a trois
prsident
CURIE ROMAINE
clsiastiques et temporelles
;
uu
tribunal
criminel y est adjoint. L'auditeur de la chambre a, sous tous ces rapports, une
juridiction qui concourt avec celle
toire, sous la prsidence personnelle du Pape. Le consistoire renfermait des cardinaux , cardinali padroni , chargs
du
de reprsenter
suivre
lires
on don-
gouverneur, du vicaire
et
du snateur.
de Rome,
La cour suprme
affaires criminelles
certaines
ngociations particupuissances
trangres.
de
la ville
avec les
la consulte; pour les affaires civiles, la rote. La sgnatura justitix est cour de
Sous
le
les
nonces,
des provinces.
11
dirigeait les
Le
dlia reverenda
camra apostolica
gres et
commandait
l'arme.
comme nous
plus loin la
le
verrons en examinant
chambre.
Lors de
la
restauration
pline militaire et
aux autres
affaires
de
ce dpartement, sous la
clerc de la
seil
prsidence d'un
dirige
chambre, qui
un con-
on
le sait,
tions.
,
Le systme de
presidenza delV annona egrascia, dirigeant les affaires concernant les bls
et les subsistances, avec
fisc,
pendance ne se retrouve que dans l'administration municipale de la ville de Rome, qui est demeure au cardinal-camerlingue.
un
tribunal,
un
Une
partie
importante de
a
pour dcider les cas litigieux. 6" Le prsident des archives, presi-
pass au
presidenza dlie zecche e degli ufficj del bolloy cri e argenti , orefici e argentieri
,
pour
la
monnaie
la surveil-
lance des mines d'or et d'argent. 8" Le prfet gnral des ponts et
neur et le trsorier, autrefois subordonns au cardinal-camerlingue, le sont davantage aujourd'hui au cardinal secrtaire d'tat. Mais prcisment parce que l'administration indpendante des corporations fut abolie sous la domination franaise, et ne fut pas rtablie plus tard, le gouvernement des tats romains fut accabl d'une masse d'affaires qui tombrent dans les attributions du secrtaire d'tat et rendirent ncessaire
la division
chambre
avec un conseil
d'hommes de l'art et un certain nombre d'ingnieurs, maestri di strade. La seconde charge prmcipale de l'administration des tats de
face de celle
est celle
l'glise,
En
en
du cardinal -camerlingue
Celui-ci est,
d'tat de l'intrieur, qui toutefois, en beaucoup de choses , resta subordonne celle des affaires trangres. La comptence de la secrtairerie
d'tat de l'intrieur s'tend principale-
du Pape
comme
11
ment
l
sur l'administration
communale
est
qui
manire suivante
chaque
commune
CURIE
place sous
ROMAmE
tat
un gonfalonier et uq concommunal {anz4ani)\ un certain seil nombre de communes forment un gouvernement plac sous un gouverneur,
qui est charg de l'administration, de la police, de la justice civile et criminelle ;
proprement
;
dit,
il
pour
les affaires
de
la
toute nature
a,
par consquent,
main dans
la
la lgislature,
l'organisation,
la
Curie
ville
Quand
les
prsidences
il
un certain nombre de gouvernements constituent un district, plac sous la direction du gouverneur de la ville un ensemble de districts principale compose une province, qui est une lgation quand c'est un cardinal qui la dirige, une dlgation quand c'est un moindre personnage une prolgation quand l'administration en est provisoire.
;
,
peut
remplacer lui-mme ; il dirige le choix de ces prsidents, convoque son gr les congrgations ainsi que la congregazione di Stato ; il dirige les mouvements de l'arme la haute police, de mme que les finances par la congrega,
On
sait
munici-
paux
a
nement. Aprs ce coup d'il sur l'administration politique des tats de l'glise nous romaine allons considrer la Curie
charge de l'administration de
la
un tribunal de premire et un tribunal de deuxime instance pour les al'fairos civiles et criminelles Bologne et Mace;
pri-
rata ont
le se-
est
la
Dans
l'origine le
le
Pape
son
ministre de l'intrieur et de
la jus-
presbytre dans
pour
les
il
Les
nier rapport
la
les cidmini-
ses chape-
lains.
un tribunal de
le
De
plus
il
dirige le consiglio
,
economico
que
militarc, et
malgr
la
prsidence du
doyen du sacr
taire, les
affaires politiques.
tait
la le
Le
pnitencier trai-
prme camra le
de police.
Le
il
faires trangres a
est
ecclsiastiques et temporelles;
sa
conscience. Quant aux affaires que Pape dcidait lui-mme, il avait des tribunaux spciaux formant la signature de grce, signatura gratiic, pour les affaires du gouvernement ecclsiastique ; la signature de justice, signatura justiti, pour les affaires de justice
eccl-
ambassades et les nonciail est en rapport tures permanentes ambassadeurs des puissances avec les
les
;
main
siastique
tait dirige
trangres accrdits
Sige.
Mais,
prs du
Saintil
signator.
en
mme
,
temps,
est
ministre
du cabinet
le
ministre d'E-
CURIE ROMAIISE
tribunaux,
et
comme, dans
la
multi,
pendant certains
tait
la
important de savoir
collation
avait
le
temps
tous
la
eu lieu,
les actes
du Pape, rdigs en formes de bref au lieu de l'tre en forme de bulle, et la chambre elle-mme pouvait exceptionnellement expdier
l'autorisation spciale
dalere attache
taient
cial.
et
certains actes.
inscrits
Au moment
la
le
concile de Trente
depuis
le
Curie de
la
manire suivante
l'ins-
primitivement entre
le
consistoire, les
la
partenaient
deux signatures,
la
la
rote,
pnitence-
rie et la daterie, et
exceptionnellement
rote
les actes et de la pnitencerie concernant ces affaires taient rdigs par la chancellerie, la chambre et la
bues d'autres autorits. Ainsi une grande partie des affaires du consistoire
passa aux
diverses
la
rote et la
congrgations;
la
pnitencerie
rdigeaient
elles-mmes
le
leurs dcisions.
Cependant
se
rapport de ds
lors
un
la
certaines
affaires
faisait
dans
la
chambre
et la secrtairerie des
daterie; la
tait
pas s-
pare encore de la chancellerie, n'tait plus uniquement occupe de l'expdition des affaires. Ces diverses autorits
la
signature de
du
car-
de
la
appartenait
l'expdition
la
des
Le
et
consis-
n'ont
plus;
pas
ainsi
la
conserv
la
mme
de toutes
,
les affaires
prrogative;
chambre n'exla
dogmatiques
et liturgiques
de celles
les
pdie
chancellerie et la se-
crtairerie
des brefs,
pnitencerie
pdier.
La
la pri-
sont trai-
au pouvoir de
lier et
de dlier,
des
tes par la
congregazlone consistoriale
la
les indulgences,
lois
et les dispenses
dell'e^awe,
collation des b-
les
comme
si-
nitencerie.
La
secrtairerie
bnfices cousistoriaux.
La
rote et
la
brefs.
tri-
ment restreintes aux affaires judiciaires. La chancellerie rdigeait les bulles ce;
bunaux judiciaires
Curie.
et administratifs
de
)a
10
I.
CURIE ROIVIAINE
Tribunaux judiciaires.
rote {rota
fonctions. Outre d'autres prlats, l'audide teur de la chambre, un auditeur
etc., rote, le rgent de la chancellerie, Trois prennent part aux dlibrations.
1
fois
La
Romana),
,
autre-
cour d'appel universel qui ne dcide afplus aujourd'hui en gnral que des tats faires judiciaires concernant les
rfrendaires font les rapports; les memconbres prsents ont simplement voix
sultative;
le
et signe
de
l'glise (1).
La
Justitise),
lui-mme.
La
:
d'tat
celle
pour
les
affaires
prlats
et
de
qui
Un
lui
auditeur
de l'intrieur ne trangres , car s'occupe pas des affaires de la primaut. que, Il rsulte de la nature des choses
de
res
la
signature
dtermine
affai-
comme
la
le
qui
appartiennent,
et
peut
con-
cernant
primaut,
secrtaires
portantes
:
chambre peuvent siger dans la signature. Les sentences sont signes de la main du Pape, par Fiat, ou, en sa prsence et en son nom,
tants
de
la
devenues des charges fixes, d'tat des le secrtariat savoir trangres, le secrtariat affaires des brefs, et le secrtariat des Mmoires, tous trois occups par des cardinaux; mais les secrtaires du chif,
fre, delta
cifra,
des
lettres
latines,
lettres
par un
cardinal,
avec
la
formule
dlie
lettere
latine,
et
des
de justice
pour lesquelles on s'adresse la faveur personnelle du Pape, et qui, comme affaires de grce, peuvent tre plus promp-
respondance avec
les
vques;
le troi
affaire juge
,
par
fois
signature de
justice
,
sime, celleavec les princes. Le cardinal secrtaire des Mmoires, segretario dei memoriali, n'a pas une position importante sous
elle l'est le
risation
du Pape
tre encore
une
rapport ecclsiastique;
Pape lui-mme qui prside ce colform par des cardinaux qu'il lge nomme-, le cardinal pnitencier, le se,
tration
en ce qu'elle reoit les demandes pour toutes les affaires qui ne sont de la comptence d'aucune autre autorit.
(D roy. Rote.
CURIE ROMAINE
le
Le secrtariat des brefs^ plac sous cardinal a secrets hrevium qui est une drivation des fonctions du cardi,
nal
sgnator brevium,
Il fait
est
plus im-
de
l'glise
car
tant en
il
portant.
tion
la
minute
la
et la rdac-
est
dfinitive,
exclusivement ou
daterie
,
en
concurrence avec
cales.
des brefs
nement
les
Depuis que
la
chancellerie peut
actes manant directement de la personne du Pape; il dirige toutes les mesures politiques importantes, les d-
Le
cardinal
nomme
ponens ou le rapporteur. Aprs l'expos du rapport on arrte la dcision; un des secrtaires rdige le projet; on fait une copie au net de la rle
aux institutions orgade l'glise, les prescriptions transmises aux fonctionnaires de la Cucisions relatives
niques
du Pcheur.
,
rie.
Comme
secrtaire d'tat
Le
ploys.
Comme
a
une fonction indpendante est depuis longtemps uni au secrtariat d'tat des affaires trangres et est devenu une
,
brefs
il
deux
deux rdacbil-
les
bureaux.
lets.
Du
reste
le
cardinal secrtaire
,
Le
gres.
d'tat
pour
les fonction-
Nous ne
le
considrons
ici
qu'au
d'tat, mais
point de vue politique, quoique, aujourd'hui que l'Eglise n'a plus vis--vis des
encore
naires,
des
et
la
congrgations
extraordi-
mme,
dans
des affaires
gouvernements que
tariat d'tat,
faires
la
graves
comme
sur
trangres,
dcisive
ragisse
les
d'une maeccl-
nire
affaires
siastiques
en gnral.
le
Au
point de vue
d'tat
ecclsiastique
secrtaire
au
le
congregazione affari ecclesiastici ordinarii. Comme secrtaire des brefs il fait au Pape le rapport de toutes les affaires de l'glise qui ne sont pas dcides dans la daterie et la chancellerie ou rendues dans la forme des dcrets des
clsiastiques ordinaires,
degli
l'interm-
congrgations ordinaires
ainsi
des in-
diplomatiques entre
les
tats
et
le
Pape. Toutes
de
les
les
puissances trangres
l'glise
c'est
sur
les
affaires
nataHunif interstitiorum, des jours de fte, mais non des dispenses de mariage.
tre;
C'est avec
le secrtaire
d'tat,
comme
res
,
instructions,
et
ils
lui
rendent
des
que les ambassadeurs des tats dont les gouvernements ne permettent pas leurs vques d'entrer en rapport
compte
glises
des
affaires
intrieures
immdiat avec
vent traiter, et
la
de
la
chrtient.
Le
secrtaire
le secrtaire
12
CURIE ROMAINE
que
le
aux autorits comptentes. Cependant dans la pratique les ambassadeurs s'adressent directement celles-ci.
2.
nom
de Missis.
clercs
,
Douze
gistres
clerici registri,
sont
La
daterie
apostolique {dataria
apostolica) tait originairement charge simplement d'expditions elle fut peu peu charge des rapports de dif;
frentes affaires.
:
Parmi
ses attributions
chement de mariage fond sur la parent, quand cet empchement est public
au for extrieur, tandis que les cas secrets appartenant au for intrieur , sont du ressort de la pniet appartient
,
dans le registre secret et vingt employs enregistrent et transcrivent les requtes signes par le Pape. Quand le dataire a obtenu le consentement du Pape, il inscrit sous la requte nnuit Sanctissimus. Alors il faut remettre une nouvelle requte dans laquelle sont exprimes les clauses et les restrictions qui doivent entrer dans le bref. Le Pape
,
:
et signe de la
nom
tencerie ;
b.
La
de baptme, et quant aux autres demandes il met Fiat avec la lettre initiale
de son nom. Le prodataire ajoute
date, puis la
la
au Pape
la
consistoriaux
et
mme
de ceux-ci
si
demande
pour
est enregistre et
envoye
payes
la chancellerie.
Les taxes
l'expdition
les
sont
pau-
vres {compositio)
c'est le
prfet des
de
la
pnitencerie et
du
secrtariat des
darum,
qui les
fait
rentrer et distribuer
La
qui se
faire, qui,
dans
la rgle, est
nomme
par
aux pauvres; cependant on en retient quelque chose pour droit d'enregistrement. Comme c'est le Pape qui accorde personnellement les grces passant par la datela daterie, les fonctions de
rie cessent
parce que celle-ci est importante dans la concession de cette espce de grces. A
ct du prsident
avec
la
et la dcision des
Sige,
inter-
la trans-
Pape
3.
futur.
le
rapport
La
au Pape. Le subdataire
un
substitut.
Un
daterie
cialis
ou
ad obitum,
dans
la daterie,
souvent
des
litiges.
Le
sous forme de bref. Elle est compose d'un prsident, qui est le cardinal
dataire a
plusieurs
auxiliaires
encore
qu'on
nomme
vice-chancelier
Jusqu'
la tin
{{)
qui est en
mme
un officialis Missis
(1)
du treizime
sicle le pr-
Cimi ROMAINE
temps sommiste,
substitut.
13
et
comme
le
tel
un
Le
dinaire des grces. La cour des comptes {camra de' conti) fait la rpartition
de
la
chancellerie est
cancellarise
des sommes perues entre ceux qui y ont droit, et l'expditeur solde chacun
sa part contre
De
plus la chancellerie se
collge de douze
un
reu.
Le demandeur
compose d'un
tuts,
abr-
obtient la bulle ou le
pay
4.
les taxes.
et d'un
gnral
des
participants,
du Pape, dont les revenus ecclsiastiques ne constituent aujourd'hui qu'une minime partie. Le prsident de cette chambre est un cardinal;
rius,
il se nomme camrier, cameraou camerlingue, camer/ew^o, a
de
la
congregazone consstoraiey
et
le
les
d-
On
r-
qui
la
minute selon la forme d'une ou d'un bref, et les substituts la transcrivent au net. Les bulles sont crites en vieux caractres galliques, mais on y ajoute une copie en criture courante {transsnmtum authenticum).
de
chambre.
La chambre a un auditeur, prsident d'un tribunal dont nous avons vu plus haut les attributions ; de plus un tr,
La
et
,
c'est--dire collale
,
proprement
dire, l'ad-
rgent,
scelle
dans
les
sceau.
gnral des finances en concerne les biens de la chambre, les mines, les monnaies, les manufactures de l'tat, les travaux putout ce qui
blics, les
ministrateur
taxes
doivent
tre
remises
au
les
motrois
garde gnral du sceau et au garde gnral des participants, c'est--dire de ceux qui, outre la chancellerie, ont
droit
Son dpartement
directions,
et
en
celles-ci se
partagent en
frais
d'expdi-
plusieurs administrations.
Le
;
trsorier
il
fait le
par
la
voie or-
un
cardinal,
parce que la dignit de chancelier ou d'archichancelier tait accorde comme dipnil honorifique des prlats trangers,
budget des revenus de l'tat; c'est lui que les agents subalternes, les receveurs, rendent compte ; il donne le visa des dpenses ordinaires il le demande au Pape pour les dpenses extraordinaires. Diverses commissions sont subordonnes au trsorier, tels qu'un conseil des
,
au nom des-
fiscal
{consglio fiscale)^
dlits
un conun tri-
quels
face
le
vice-chancelier
"VIII
,
cardinal
bunal
criminel et
les
pour
de vice-chancelier.
enfin la
14
CURIE ROMAINE
jor)
,
Les clercs de la chambre dont nous avons dj parl, qui forment le conseil du cardinal-camerlingue, tiennent leurs sances dans le palais du Pape le gouverneur de Rome, comme vice-camerlingue, l'auditeur, le trsorier, etc., y assistent. Chaque clerc de la chambre a voix dcisive ; les autres votent chacun leur tour, et tous ensemble ne for;
pnitentiarius ma' Dispenst super irregularitate. Convalidat Htidos beneficiorum condonando seu
Absolvit
[scl.
a peccatis
et censuris.
componendo quoad fructus maleperRemit Ht seu condunat alia maie percepta, et habilitt ad percpiendum. Relaat seu commutt jurameuta vota etonera. Regulares haceptos.
,
bilitat, absolvit,
et transitus
eisdem
concedit de
ment qu'un
camerlingue.
rations sont
vote au
douanes,
les droits
du
fisc et les
du
trsorier et des
autres
dpartements,
arrivent la chambre.
la
Et eadem respectu monialium. Dispenst in matrimonialibus super impedimentis impedientibus occultis; revalidat dispensationes maleobfentas, etiam legitimando prolem. Dat facultatem minoribus pnitentiariis. Concedit indulgentiam centum die-
rum
La
in tactu virgse.
pnitencerie est prside par
(le
l'glise
tels
un
dans les tats romains, le revenu du fermage des douanes et des contributions indirectes, des monnaies, du sel ;
les droits sur les hritages des ecclsias-
cardinal
grand-pnitencier, pniten,
tiarius
major
de chancellerie,
etc.
La cham-
romaines et de celui de Lorette), et est compose d'un prsident et de ses cooprateurs, d'un diviseur des matires, divisore dlie materie ai signori segretarj de trois procurateurs ou se,
d'un correcteur
,
ou
d'un archisigil-
tablie
le
on consigne ce
rsultat
viste et d'un
employ du sceau,
premier des grands-livres, qui que du Pape, du trsorier gnral et du computiste gn'est la disposition
dans
lator
sont adjoints.
nral.
ou docteur en droit canon. S'il meurt pendant la vacance du sige il faut que la majorit des cardinaux lse
logie
,
de
dlier
par
votes
secrets
un
la
autre
cardinal
la
pro-pnitencier pour
dure de
va-
quand
ils
le for intrieur.
Benot XIV a dtermin, dans sa constitution Pastor bonus (1) les attributions de la pnitencerie. Ferraris compte douze cas (2)
,
:
et
celles
demandent une absolution, toujours sous un nom suppos sont munies parprsentafum puis le dataire d'un
,
,
adresses par
(1)
(2)
le
En
cas
tentiaria apostoUca.
et
si
la
demande peut
tre ac-
CURIE ROMAINE
corde,
cardinal
elle
15
le
est
contre-signe par
le
le
ches devant
toujours
souverain Pontife
c'est
pnitencier ou par
prsi-
un P. Dominicain qui
dans l'Inquisition
et
sige
dent de la secrtairerie, 'pntentiarix regens. Les scribes copient la dcision rdige par
dans
la rote,
dans
d'autres congrgations;
f.
un
Le
sacriste
il
recteurs la revoient,
la
commis au sceau
l'enregistre.
Pape quand
toujours
scelle,
et
l'archiviste
un
P. Augustin;
demangrand-
Le
congrgation pour
im-
du T.-S. Pre, auditor Sanctissbni ( monsignore santissmo) un jurisconsulte qui conseille le Pape dans les affaires de droit et
g. L'auditeur
,
au Pape.
qui examine les lections des vques avant qu'elles soient confirmes par le
Pape,
Pape
h.
famiglia pon-
Rome;
Les camriers secrets, camerer
segretij tels l'aumnier secret du Pape,
le
naires remplissant
comprend, soit des fonctionun service rel, qui demeurent dans le palais pontifical et se nomment pour cette raison pala-
de
la
corres-
pondance chiffre,
son
le
le
le secrtaire introle
grand chanle
tels
sont
chef de
le
la
garde-robe,
matre
Comme cardinaux
le
,
palatins, cardi-
d'ht^,
le
nales palatinij
d'tat
le
cardinal secrtaire
et le cardinal prodataire;
2<*
Comme
:
prlats palatins
prselati
le mdecin du Pape, marchal des logis {furere maggiore); puis un grand nombre de prlats domestiques, prelati domestici, et
grand- cuyer,
palatini
a.
vescovi
Le marchal de
majordome, prefetto dei sacri palazzi apostolici et maggordomo ; il est charg de l'entretien de la maison du Pape et a juridiction
sacrs palais et
maison du Pape
la
et n'ont
il
famille pontificale,
et
famiglia un prdica-
sur
la
famille
il
a pour cooprateurs
des conomes
b.
im
auditeur
civil et cri-
matre de
Le
secrtaire
Enfin
la
adresse au Pape;
d.
Le matre du
;
magis-
la
du Pape , charg de censure des livres imprims Rome et des sermons aui doivent tre prthologal
Le
16
CURIE ROMAINE
peut consulter sur
la
CURIES
On
Curie ro-
maine la relation du chevalier Girolamo Lunadoro, de Sienne, imprime pour la premire fois Padoue en 1641, corrige et augmente, il y a un sicle, par le P. Antonio Zaccaria dans une dition publie Rome en 1765, et dont la dernire, que nous indiquons ici n'est
, ,
qu'on appelle vulgairement, d'aprs l'imprimerie o il parat, Cracas^ et qui donne un rsum de tout le personnel
des fonctionnaires.
le
Si l'on
veut suivre
les
les lois
qu'une rimpression
Relazione dlia
poque ; le Moto proprio dellaSantit dinostro SignorePapa Pie Fil, in dato de'
Roma, gi pubblicata dal Cai\ Lunadoro^ quindi ritoccata, accresciuta ed illusirata da Fr. Antonio Zaccaria. Ora nuovamente corCorie di
retta,
GLugliol8\Q, suUaorganizza-
di
Roma,
Jac.
Camra
suddetto,
CohelliusJ.-U.-C.Urbevetanus,NoTiTiA
CARDiNALATUS, in cjua nedum de S. R. F,, cardinalium origine, dignitate, sed de preminentia et privilegiis, Romanx Aulx officialibus pnecipuis uberrime pertractatur Romse, 1653. E. et R. D. Joh.-Bapt. de Luca, S. R. E. cardinal, etc., Relatio CurI/
le
:
NouMoto
proprio dlia Santit di N. S. Papa Leone XII, in data dei 5 ottobre 1824, .sulla riforma dell' amministrazione pubblica 3 dlia procedura civile el
dlie tasse dei Giudizi
,
esibito negli
Ca-
Romande
^
in
giorno 30 del mese ed anno Cf. le Regosuddetto, Roma, in-4o. lamento organico e di procedura criminale, du 5 novembre 1831, de Gr-
mra,
il
Ptri
- Anton. Danielli Institutiones canonicx civiles et criminales cum recentiori praxi Romanx Curix., 4vol., Rom, 1757-1759. Octaviani
y
goire
XVI,
et le
tivo e giudiziario
du 10 novembre 1834.
VestriiJ. C. Forocorneliensis in
Romx
CURIES,
duites par
divisions
du peuple,
intro-
dont
id est in-
il
a paru
une rim-
pression sous
strit
,
le titre
Colon., 1597.
et
cune un btiment spcial pour leurs runions, btiment qu'on nommait galement curie, curia. De- l ce nom passa plus tard aux assembles dlibrantes publiques et secrtes et aux btiments destins aux affaires judiciaires. Les affaires dpendant de ces curies se nommaient curiales., et on appela et on appelle jusqu'aujourdhui en Allemagne stijle curial (style du palais) les formes rgulires et la terminologie propre dont on se sert pour la rdaction des documents publics des tribunaux. Le langage ecclsiastique entend, par mtonymie, sous
le
gaiionum
manx,
S.
.T.,
Ilildesiae,
Enfin
:
la
du professeur en droit de Goltingue, le D*" 0. Meyer La Curie romaine moderne, ses fonctionnaires, sa procdure, dans la Gazette de Droit et de Politique eccl. de Jacobdissertation
nuaire romain., qui parat annuellement sous le titre de ISotizie per Vanno^ etc.,
mot
divers collges
CURIES
t institus soit par le Pape, soit par un archevque ou un vque, pour expdier rgulirement les affaires judiciaires et
CUSCH
17
rpondt non
particuliers
seuleet
com-
do-
ptence. C'est dans ce sens qu'on a appel habituellement curie romaine (1)
l'ensemble des fonctions du gouverneet de l'administration du Pape; de mme on a, par analogie, dsign par le nom de curie piscopale , archipiscopale,, l'Ordinaire piscopal
,
de ces personnages, mais encore aux affaires, aux services et au dpt des actes rsultant de leurs fonctions.
Cf. l'art.
ment
c'est-consis-
dire le vicariat
toire (2).
gnral
et
le
CUSCH OU CHUS
U713;
LXX,
Xu),
On
nom
de
ethnographique et gographique
point de vue ethnographique,
pelle encore
de cette manire
la
le local
la Bible.
rdaction
L Au ce nom
nse
(1),
dsigne
la
le
fils
de
Cham,
de
la
qui
comprend
la
parat dans
gnalogie
Gede
Le
verset 7
numre
de Chus,
petits-fils
Autrefois
gnral de l'v-
Cham,
pre
savoir
que
l'official
et le prsident
du cha-
tacha, Hevila,
Regma; Regma
est le
chacun un
local destin
,
de Soba et de Dadan. Enfin Nemrod, fondateur de Babylone, est encore cit comme fils de Chus (2).
Primitivement les descendants de Chus peuplrent et habitrent l'Arabie mridionale ( l'Ymen), situe au bord occi-
Les cha-
tantt
chez
le
vicaire
gnral,
curia officialis^ tantt chez le prvt, curia prpositi, tantt chez le doyen curia decani et dans chacun de ces locaux se trouvaient les archives
, ,
comme on peut Gense (3). Cependant, avec le cours du temps, lorsque les tribus arabes venant du nord, attires par la fertilit du pays, firent invasion parmi
dental du golfe Persique,
le voir
dans
la
oii l'on
de diffrente nature rgles dans hacune de ces curies. Lorsque, pour arriver une plus grande unit et conformit dans la marche des affaires, on
faires
eux quelques tribus, migrrent et pntrrent probablement au del du golfe occidental, dans le nord-est de l'Afrique.
Le premier
la
un
bles
timent
commun, curia
episcopi,
que prirent les Chamites vers le sud-ouest, par cette circonstance que les auteurs syriaques (4)
direction gnrale
nomment
continurent s'appeler
encore au cinquime sicle les Arabes Cuschites, et que Niebuhr (5) trouva galement des Cuschites dans
(1)
(2)
Gense, 10,6,7.
Ibid., 8-10.
[h)
(5)
Asscmani, Dibl.
Descript
,
or.,
I,
3G0
III, II,
568.
289.
T.
VI.
18
l'Ymen.
firm par
CUSCH
Le
la
situation
du Paradis
est impossible
Nil,
va videmment trop
-
en suivant Pseudo
lorqu'il
Jonathan
les
nion
Cus-
Testament aux Arasuibes tout comme Gsnius (4) vant Schulthess (5), lorsqu'il ne veut
chites de l'Ancien
,
,
Comme la mme hauteur que les autres, ou bien le nom de Cusch, trs -gnral comme nom de pays, doit tre pris pour le nom
faut chercher ce fleuve
d'une rgion
de
l'Orient
,
fort
loi-
gne
qui s'appelle
Dschichun ; ou bien il faut le prendre pour une rgion cite par les anciens
auteurs (1), de mme Khousti, situe entre la
et
le
chites, puisque
consonnance,
mer Caspienne
qui, avec
golfe Persique.
(2),
Ceux
D. Calmet
le
Scythie.
Dans tous
criture
de
l'-
du pays qui longe le Nil taient, jusqu' Mro, non des thiopiens, mais des
Arabes.
II. Au point de vue gographique, on ne peut mconnatre que, dans les nombreux passages de la Bible oii parat le nom de Cusch ou Chus, les donnes ne sont pas toujours identiques quant la
o Cusch
est cit
comme nom
(3)
o quelques auteurs
se servent
de cette
loigne
faut en-
fort
,
il
situe au
situation et l'tendue
du
lieu indiqu.
partir de
Le passage le plus difiicile est celui o Mose (Gense, 2, 13) cite le pays de Cusch comme antdiluvien, entour du fleuve Gihon. On ne peut entendre ici le Cusch que les gographes postrieurs donnent pour l'Ethiopie africaine, d'aprs la manire dont l'auteur de la Gense dcrit gographiquement la
Ludolph, Comment, ad hist. Jithiop.^ f)7. Gcscn. ad Is., II, 252 dans VEncycl. de Halle, II, 110. Eicliliorn, Feroshn. de Ctis(1)
,
en
mme
,
sud de l'Egypte Syne (4) frquemment cite temps que l'Egypte et la Libye,
,
propos de leurs relations politiet connue comme une terre ques (5) riche en productions naturelles (G)
comprenant l'Ethiopie la Nubie et le Kordofan (7). Cependant il faut remarquer que tantt Cusch embrasse toutes
,
ces rgions,
le
comme
livre
deuxime
(1)
Moyse de Chorne,
1.
Hist.
Armen.,
3G3.
Curliu*;, VII, 5,
(2;
chis,
m^.
IV,
2.
Comm.
in Ge)i.,\\, 18.
(3) Esllier, 1, 1, 8, 9.
Is.,
Soph., 3, 10.
30, U, 5, 9.
(a)
zcch.,29,
10.
11,11. () Thcs.,
(5)
(5) ISah., 3, 9.
zcch.,
lib,
Js'ih; IS,
Parnd.,
10.
3;
lU.
(6) II
(7)
Job, 18,
Il
19.
Soph., 2, 12.
9.
Jvws,
9, 7.
(1) 1, 69.
(8) 6,30.
(8) 37, 9.
(9)
nais, 19,
CUSCH CUSTODE
que tantt Cusch est ct de Seba (Mro), qui d'ordinaire est renferm dans Cusch, et qui ds lors ne reprsente plus que l'E-
19
le
Psaumes
(1),
et
nomm
harem des
rois (1).
SCHEINER.
thiopie (2).
des Cuschites avec l'Egypte prouvent galement cette situation, tantt les
dpendant des gyptiens le voit dans Hrodote (3) dans Diodore (4) tantt Tgypte tant soumise aux Cuschites, comme on le lit dans Eusbe (5) dans les Rois (6) dans Isae (7) dons .Toscphe (8) les rois d'Egypte Sabaco Sevechus (So) et Tarakos (irhaka) apparaissant comme des rois cuschites, le nom de Cusch se conservant plus tard encore pour dsigner l'Ethiopie (9), et la plupart des anCuschites
comme on
uom que porapprouv par l'vque, administrait spirituellement, au nom du chapitre la cure d'une cathdrale ou d'une collgiale (2). Mais
(custos),
,
CUSTODE
tait le
chanoine qui
ou anciennement,
le sacristain
le trsorier,
parce que
se
les
deux fonctions
tel
il
confondaient.
Comme
avait
vin
(3).
par Ethiopie.
Gnralement
de Mro, forme par
les
tre,
le
La
fertile le
l'autorisation de l'vque et
du chapi-
un
leSeba,Nnp,
ble (11),
fils
de Cusch, de
la
Bi-
comme une
terre riche et f-
conde,
le
de
du chur approuv qui portait de sous-custode ou de cur du chur, et qui, subordonn au custode partageait avec lui les soins du minisvicaire
le
nom
centre de
l'antique
,
Ethiopie.
Au
tre pastoral
prsidait
surtout
et
la
temps du Christ
tait le
Mro formait un
la
de
-
l'office,
reine por-
nom
de Candace
(12).
noniales, tandis
que
,
le
grand
custode,
Ces anciens Cuschites africains taient noirs(13), d'une haute stature (14), belliqueux, et Jrmie en parle dj
summus
custos
devait principalement
du
culte et la
pom-
comme
pe des crmonies,
Parfois
visiter les
btiments,
5, \U.
titu
comme parochus
;
actualis
de
la
Parai,
12, 2.
Chron., 218.
IV Rois,
19, 9.
(7) 37, 9;
(8)
18,1. Ant., X, 1, h.
Jos. FI., ^/., I, 6, 2. AlOioue;
du chapitre
Xousurveillance.
et
un chanoine
institu
(9)
avait la haute
ftS,
3.
(12)
Ad.
XV,
695.
Hrod.,
III, 20.
Jrm., 38, 7. Gregel , de Fita canonicorum communi (Wirceburg., 1795), g xxxii, n. 2, p. 3a. (3) C. 1, 2, X, de OJJ. cuslod. (I, 27).
(1)
(2)
2.
20
Dans
tion,
CUSTODE
les cathdrales et les collgiales
,
- CUTHA
CUTHA
{^T\^>^
LXXjXouO), provincG
auxquelles
par suite de
la
scularisa-
d'Asie d'oii Salmanasar envoya des colons pour remplacer les Isralites
on enleva
em-
mens en
captivit
surtout dans
le ter-
de custode a pass en
le titre
partie
tion paroissiale, et
vulgairement sacristain,
de custode, personne
insti-
demeurs
dans
le
pays,
dans
les
cathdrales conserves
que
les
les
(DTTiD),
comme
ils
appellent Cutheus
En
est
Autriche,
le
custode de
,
la
cathdrale
,
un chanoine
les
et
un
dignitaire
du
la
moins dans
mtropoles.
En Prusse, en
du Haut-Rhin
circonscription
tuelle
livre II
l'administration spirila
des Rois
Qunam
,
de
la
cure de
cathdrale est
est
;
du chapitre, qui
comme
parocjiiis habitualis
mais
il
un chade
noine lu par
chapitre et approuv
est neque admodxim refert explorari diligentius. Satis illud hic sit nosse ex il lis esse regionibus qu Assyrio aut antea dudum, aut nunc recens subact, parebantimperio. Ces
obscurum
par l'vque
la
comme
cur
actuel
;
mtropole ou de la cathdrale il est second dans son ministre par des vicaires du chur (1). Dans le diocse de Limbourg, le premier chanoine est toujours cur actuel, et le premier prbendier
lui
noms d'Ava
Sepharvam reportent surtout vers le sud de la Msopotamie. Josphe (3) place Cutha en Perse; Zoet de
nare
(4),
la
chronique d'Alexandrie et
sert
de chapelain ou de
des difqui
est
Dans
les
Ordo ou annuaires
,
frents diocses
le
chanoine
en Perse un fleuve de ce nom Michalis, qui d'abord avait cherch (5) Cutha enPhnicie et Sidon, parce que
se trouve
les Samaritains veulent passer pour Sidoniens dans une lettre Alexandre parce que Pseudo-Jole Grand (6)
,
charg de l'administration spirituelle de la cure mtropolitaine ou de la cathdrale est toujours dsign en Allema-
gne sous le titre de summuscustos. En France il porte le titre d'archiprtre de la mtropole ou de la cathdrale.
"jQ
pour pT'JiP
la
10 de
Gense,
:
Permaneder.
de circonscr. pour la Prusse, De xalute animarum, dans Weiss, Corp. Jur. eccles. cath. Iiod., page SI. Bulle de circonscr. pour la Bavire, Dei ac Domini, dans Weiss,
(1) Bulle
et qu'aujourd'hui
encore
il
doit
y avoir
(1)
une
ville
de Cuthin prs de
IV Rois, n,
2, 30.
9, 7.
(2)
Comm.
71
in libr. lieg.
ibid., iZU.
(2) Bulle de circonscr. pour la province eccl. duHaut-Khii), Provida solersque, dana Weiss,
(3) .4/j</g.,IX,
[h) I,
l'i,3;X,
(5) Spicil.,
I,
104.
p. 297.
5, 5.
CUTHBERT
Sidon
,
CYCLE
les
21
abandonna
(1) et se
plus
tard
cette
entoura d'un
le
nmr
ciel
lev
pour n'a-
pronona pour Cutha, dans rirak babylonien, dans la contre de jNahar Malka (2) vers laquelle Rosenmiiller (3) et Gsnius (4) tournent aussi leur regard. D'autres, comme Etienne Morin (5) et Le Clerc tiennent les Cuthens pour les Kossens d'lymade (6). SCHETNER. CUTHBERT ( SAINT), vque d'Angleterre au septime sicle. N dans le voisinage du couvent de Mailros, aux bords de la Tweed, il entra vers 651 dans ce
opinion
,
percevoir que
plants de ses
riture.
finit
au-dessus de sa
De
la
ins-
nom-
breux visiteurs qui abordaient incessamment dans son le. En 684 le synode de Twifort, prsid par Thodore, archevque de Cantorbry, le nomma vque de Hexham; on eut beaucoup de peine lui faire acce sige, que bientt aprs il changea contre celui de Lindisfarne. Il imita, dans son vch, l'exemple
cepter
couvent,
tude,
et,
sous
la direction
,
de l'abb
l'-
se
voua
d'Aidan
aptre
du JNorthumbiie
,
et
Aprs avoir rempli pendant quelque temps l'office de frre hospitalier dans le couvent de Rippon il fut la mort de
, ,
Boisil, lu prieur
de Mailros (664).
Il
prchant
moines dans les voies de la perfection en mme temps qu'il se consacra avec une ardeur toute spciale
diriger ses
,
soutenant
discipline.
les
ncessiteux,
la
ranimant
foi
et la
la
dfendit aux
et
femmes
l'en-
contre
qu'il allait
chercher dans
les les
tre
du couvent
de
la
cathdrale de
monts
dploya
la
mme activit
Il mourut dans Tile de en 687. Quatre cents ans aprs Farne, sa mort ou trouva son corps intact.
Lindisfarne.
de Lindisfarne, sans s'oublier lui-mme; car il passait souvent des nuits entires
il
offrait le
VUa S. Cuthberti; Rol20 Mart.; Schrdl, Premier Sicle de l'glise d'Angl. ; Lingard, Jntiq. de VEgl. angL^ 161 164. SCHEDL.
Cf.
Beda,
land, ad
CYCLE {Nombre
dominicales.
cycle
,
de Jsus
Christ.
En 676
il
obtint de
dans
la
chronologie,
un
certain
voisine de Farne
Il
il
se btit
nombre recommence aprs une rvolution dtermine. La priode ne diffre du cycle que parce qu elle embrasse un plus grand nombre d'annes.
d'annes dont
le calcul
SuppL,
1255.
vet. Pers., 39.
soit
des actes
cycle
Hyde, de Rel.
(3)1,2, p. 29. Ths., L. H. (ft) (5) In Ugolini Tfies.y VII. (6) Conf. Mannert, vol. II,
comme
autrefois le
(1)
Forj.
RE.
CYCLE
siastiques,
comme
le cycle lunaire,
le
moyen
de
pour
Le
cycle
un
plus grand
le
nombre
d'annes, comctjcle
cemnovennalis,
embrasse
la
prenant sous
nom
de
pascal
Ainsi
r-
plusieurs cycles
de 19 annes.
lunes
retombent assez
jours
un
cycle pascal
exactement aux
mmes
du mois.
L'astronome grec Mton fut l'inventeur de ce cycle; Anatole, vque de Laodice, en Syrie, vers la fin du troisime sicle, s'en servit le premier pour dterminer le jour de Pques (1). Le concile de Nice ayant, quelque
^lais ce
tait
long et
il
dplaait l'qui-
la
dis-
noxe, ce point qu'en 444 la Pque, qui, d'aprs le calcul romain, tombait au 26 mars, d'aprs le calcul alexandrin
n'arrivait
ayant
que
le
23
avril.
Cela dcida
le
dsign
,
la pleine lune aprs l'quiforme noxe du printemps, 21 mars, comme la limite pascale, terminus pascalis (3), de sorte que la fte de Pques devait toujours se clbrer le dimanche suivant immdiatement cette pleine lune, l'ordonnance du concile fut l'occasion
Pape Lon le Grand s'adresser par crit au patriarche Cyrille, qui, dans sa
rponse
(1), justifia
le
cycle pascal de
,
facile, et
le
fixa
95 ans. Le cycle
437
Dj
trepris, avant
tenue du concile de
le
temps de Pques (4). Aprs le concile, ce fut aux vques d'Alexandrie, l'antique sige des sciences mathmatiques, qu'chut la mission de calculer chaque anne la Pque, et d'en donner avis aux autres mtropolitains. Ils ne le firent pas toujours, de manire que les conciles
provinciaux
obligs
et
de son terme, Denys le Petit (2) proposa, en 525, un nouveau cycle pascal qui comprenait 304 annes juliennes, et par consquent 16 cycles lunaires. Le cycle de Denys tait plus analogue celui
fa-
cile
pour
les
Latins
,
mais
il
avait des
dfauts notables
tre
mis
(3).
la
lienne
En
mtropolitains
furent
de
s'occuper
directement de
Au commencement on
fallait
de 304 ans
les nouvelles
lunes et
Euscbe, Hist.
(2) Foii.
(3)
Pascale 'contrcvorsc).
1.
mme
raison,
il
fallait
noxe du printemps
(1)
t.
fut de plus
Hist, eccL,
[li] {r>)
Concil. /relal-,
Fragm.
ep. S. Cyr.
ad Lon.,
Ambros., Ep.
83,
ad Episcopuiii ,Emil.
Conc. lirac,
II, c.
Caiiha,/., III,
et U\.
9.
5.
0pp. S. Lon.., eil. Bail. (2) Foy. Denys le Petit. C3) f i'> CiLrNDKlER.
I,
CYCLE
tlplac, puisqu'il
23
y avait 44 minutes de
annes
il
faut tou-
jours que
les
mmes
lettres
Ce fut le calendrier grgorien (1) qui pour la premire fois remdia tous
ces dfauts.
comme
dominidans cha-
Le nombre
qui indique
le
d'or,
numerus aureus,
mme
nicales
lettre
que
le
24
rang qu'une anne donne occupe dans le cycle lunaire, est en rapport intime avec ce cycle. Il porte ce
du 25
Cette
fvrier jusqu'
la fin
de l'anne.
sept
fois
drin
interruption
,
arrivant
correspondaient
nouvelles
lunes.
(2),
en vingt - huit ans les mmes lettres dominicales ne peuvent revenir qu'aprs
vingt-huit ans.
Comme,
En
outre,
le
calendrier
le Christ est n anne du cycle lunaire on trouve le nombre d'or en ajoutant 1 au chiffre de l'anne de l're chrtienne dont il est
de
la
premire
dans l'espace de
Le reste
donne
le
nombre
d'or.
le
Le
cycle idoltre ou
Pour trouver
la lettre
dominicale de
chaque anne on calcule d'abord quel rang une anne donne occupe dans le
cycle solaire. D'aprs l're dionysienne,
le
On
se sert
pour indiquer
les sept
du
quent 9 au nombre donn on divise la somme par 28 et le reste indique quel rang l'anne donne occupe dans le
,
que la lettre qui tombe sur le premier dimanche est la lettre dominicale,
litera dominicalis^ et appartient tous
les
cycle solaire.
dimanches de l'anne. Cet usage fut emprunt aux Romains, qui calculaient
d'aprs des octoades et se servaient des
Voici une table qui renferme l'ordre des vingt-huit annes d'un cycle solaire. Cette table vaut pour le calendrier julien:
1
8 e
15 c
16 b
17 a g 18 f
22 a
2 e
3
9 d c 10 b
11 a
d
b a
f
23 g 2k f 25
h c 5
ed
L'anne, calcule 365 jours, ayant 52 semaines et 1 jour, chaque anne nouvelle commence un jour
ou de
G g
1
12 g 13 f e
19 e
20 d
21
26 c
27 b
28 a
\h d
cb
ct
du nombre du
la lettre
cycle solaire se
de
semaine antrieur au V^ janvier prcdent, et de cette manire les lettres dominicales changent; elles changent dans un ordre rtrograde , G, F,
(1)
trouve
dante.
dominicale correspon-
Pour
le
calendrier grgorien
on peut
(2)
prs les motifs noncs plus haut, ne compte que pour le sicle courant:
,,
24
1
CYCLE
ed
8 c
9
15 a
16 g 17 f e
18 d
22 f
23 e 2a d
25 c b
Il jours(I). Si,
le
comme c'est
,
le
cas dans
2 c
b a
calendrier julien
la
la
nouvelle lune
8 b
10 g
11 f
U a
5
gf
(1
12 e
19 c c 20 b
21 a g
26 a
2"?
tombe,
6 e
1
13
(1
g
f
lune a 11 jours au
d'or
l^""
janvier,
28
Si
donc
avec
la
nombre
\,
a l'pacte
XI;
seconde anne, ou
,
le
nombre
d'or 2
que l'anne
1859 est
laire, et
se trouve la lettre
qui est
la lettre
la lettre
dominicale.
Quand on connat
il
dominicale
est facile de
dterminer
du mois tomberont les dimanches, car chaque premier du mois a toujours la mme lettre que celle qui est marque pour les douze mois de l'anne par les majuscules des
quelle date
XXII parce que dans la seconde anne du cycle la nouvelle lune prcde le premier de l'an de 11 jours, par consquent de 11 11 =: 22 jours dans la troisime anne ou avec le nombre d'or 3, de 1 il 33, mais, proprement dire, de 3 jours seulement, parce qu'au 30 de ces trentetrois jours il y a eu une nouvelle
a l'pacte
+
1
+ =
vers suivants
ou
:
Astra Dabit Dominus Gratisque Beabit Egenos Gralia Christicol Feret Aurea Dona Fideli.
trouve
l'pacte
le
de chaque
11
anne en
de
ajoutant
nombre
l'pacte
Le
vrier
l^i"
janvier a la lettre A,
le !'
le
1'"
f-
D,
mars D,
le
l*"*
avril
G, et
le 9,
qu'on dpasse
trait
le chiffre
30,
on sous-
30
le
reste
donne
l'pacte.
Ou
bien
un samedi ;le2,
23,
le 30,
pour pouvoir dterminer quel jour du mois et de la semaine de l'anne civile tombent les nouvelles et les pleines lunes, on se sert des pactes
Enfln,
(iiraCTa iQuipat,
anne en multipliant le nombre d'or de cette anne par II, et toutes les fois que le produit dpasse 30, en divisant par 30, le reste
l'on trouve Tpacte d'une
,
le
calendrier
nes solaires.
Il
jours
complmentaires dont, dans chaque anne du cycle lunaire, la dernire nouvelle lune de l'anne coule prcde
le
XXII,
(1)
etc.
Voici
comment
commencement de
ou
les
la
les les
vile,
de
l'anne lunaire
la
dans
premire
11
compose de douze rvolutions lunaires ou de douze mois synodiques, est indique par le chiffre rond de
seconde. Ainsi, pour galer Tanne lunaire Tanne solaire , il faut ajouter 11 jours la premire, et ces il jours sont ce qu'on appelle Epactes,
CYCLE
D'aprs cela, ou
grgorien,
la a,
CYPRIEN
vril,
(S.)
25
celle d'a-
pour
des
le
calendrier
table
pactes sui-
ainsi
de
suite.
Pour dmon-
vantes
NOM-
trer
comment
nomms
com-
et expliqus
dans notre
article se
7 8 9 10
11
2 3
XI XXII
III
U
5
VI XVII XXVIII IX
13 14 15
XII XXIII
l'anne 1879.
IV
On
d'or
;
nombre
d'or
l'-
16
XV
XXVI
^~^
donne
comme nombre
nombre
1^'
XIV
XX
I
n
18
XXV
12
vu
XVIII
19
d'or
lune du
jan-
Abstraction
faite
de cette tabelle, on
d'or de 1,
On les soustrait de
,
diminue
30
le
nombre
donne
qu'on
tombe au 24 janvier, 21 fvrier, 24 mars ; puis 14 ou 15 jours aprs, la pleine lune du printemps,
31, et la nouvelle lune
le reste
par consquent
le
7 ou 8 avril
le di-
ne 1859 iIH?l) a
Celui-ci
nombre
d'or 17.
ci-
manche
correspond dans
la labelle
dessus rpacte
XXVI,
:
qui se trouve
che de Pques. Il faut par consquent avoir d'abord dtermin sur quel jour
de
la
On
le
semaine tombe
Si l'on calcule
le
8 avril
le
cela
il
dpasse
nicale.
pour domi-
le reste
mois synodique correspondant en calculant celui-ci 29 jours 1 1 heures 44 minutes, ou prs de 29 jours |. Moyennant l'pacte mensuelle, on peut dterminer quel jour du mois de l'anne solaire civile tombent les nouvelles lunes et les
pleines lunes.
dans
la
le cycle solaire, la
quent, d'aprs
qui est
avril
tabelle,
lettre dominicale.
Or
le
1"'
Cette pacte
monte par
plus haut, la lettre g, par consquent, le 2 avril a, le 3 6..., le 6, ayant la lettre e, se trouve
exemple en janvier, qui a 31 jours, 1 jour 16 minutes, et crot de mois en mois, de sorte que dans le dernier mois elle est de 11 jours. Cependant, pour abrger, comme d'ailleurs il ne s'agit que de dterminer approximativement les jours de nouvelle et de pleine lune, on donne alternativement au mois synodique 30 et 29 jours, et l'on dtermine
ainsi la nouvelle lune
un dimanche, le 8 est un mardi, et le dimanche suivant ou le dimanche de Pques tombe le 13 avril. C. Weiss. CYPRIEN ( HASCIUS - C^CILIUS )
(saint), vque de Carthage, tait issu
de janvier
e[i
sous-
got de
la
littrature
Il
classique
et
trayant l'pacte de
31; la diffrence,
26 ==5),
le talent
oratoire.
la
gnement de
tion.
lui
Il
donne
la
date de
la
avait
en
29 jours aprs
;
l'autorit et de l'influence
:
un nom, de
la for-
26
le (Ion
CYPRIEN
de
In
(S.)
parole.
Cyprien se
livra avec
ardeur l'tude
et
de
nes
la
de
la
litt-
(1).
crivit
alors son
et ce fut plutt
un besoin de sou me
leve
fit
trois livres
vnrable prtre,
bitant la
lui
nomm
Csecilius, halui.
de Idolorum vanitate^ et ses Testimona adversus Judos, dans lesquels il dfendit avec loquence et habilet, toutefois sans origila vrit qu'il
mme
la
maison que
Ccilius
nalit,
avait reconnue,
expliqua
doctrine chrtienne et
lire l'criture sainte.
contre
les
deux ennemis du
nom
chr-
l'encouragea
La
un cur impressionnable
gence capable de
la
et une intellicomprendre. Une lutte intrieure se dclara dans cette nature gnreuse, et se termina, aprs une
matre.
Da ma-
gistrum ! disait-il ses serviteurs en demandant les ouvrages du svre Africain, qui l'attirait par sa direction pra-
la dfaite
sombre caractre
de sa parole,
du
se
vieil
homme.
et l'amertume satirique
si
aux pauvres, voua une perptuelle chastet, et l-ecut vers 245 le Baptme. Il prit par reconnaissance pour son matre le nom de Ccilius. Il parle lui-mme de sa renaissance spirituelle dans la lettre que, peu de temps aprs, il adressa Donat : Je languissais dans les tnbres
dans les voies agites du monde, ignorant le but de ma vie, et m'loignant de plus en
et m'garais, incertain et irrsolu,
opposs
reine
tel
la douceur aimable et sedu Christianisme tel qu'il est et que le comprenait Cyprien.
Le peuple
quis
le
un homme
de
la
valeur de Cyprien,
dsigna bientt au
la
sacerdoce, et,
la rsistance
unanimement au sige de Carthage (248). La colre des paens fut gale la joie de la communaut chi*tienne
;
Il
me
comme
ga-
sembla dur et difficile, lorsque j'entendis parler pour la premire fois de l'vangile, que l'homme, pour tre sauv, dt renatre
,
perscution de
Dcc
eut-elle clat
au commencement
et
et
son esprit
L'vque s'en-
fuit,
non par
la
crainte, sa vie et sa
mort
ment
dans
mon
me.
pre-
en furent
chrtienne,
comme
et
Il
autrefois
Clment
sainls-
ma
d'Alexandrie
tant
d'autres
mire
vie,
personnages.
les, qu'il
se sauva
pour ses
ouail-
et sereine
mon
me..., et je
vis,
mconnatre, que ce qui tait n dans la chair, livr au service du pch, tait de Ift terre, et que tout
sans pouvoir
(1) Epist.
continua diriger, du fond de sa retraite, en correspondant avec quelques voques et quelques prtres de
ad Donat.,
c. 5.
CYPRIKN
tion et acqurir cet esprit intrieur qui
le
(S.)
27
place
si
haut parmi
les
docteurs de
l'glise.
rempart d'une hirarchie solide et exclusive et s'il n'avait compris et dfendu l'unit de l'glise que comme une
,
En
effet,
l'piscopat,
digne hritier
de l'apostolat, aprs avoir triomph des attaques de l'hrsie par la fidlit dans
la foi, l'intelligence
purement
Il
ecclsiastique.
dans
la
doctrine et
pour qui lit attentivece Pre dmontre victorieusement que le principe de l'unit de l'glise dcoule de la nature
est vident,
Au
mme du
C'est
Christianisme.
dehors, c'tait
montanisme, qui, la succession apostolique, si conforme l'exprience et la nature humaine, prtendait substituer une succession fonde sur les dons extraordinaires de
l'esprit, et
rejetait
celle
des vques
comme
l'esprit
tait,
destitue de la conscration de
apostolique.
Au
dedans,
c'-
le Christ, dit-il, que l'humanit a t de nouveau unie Dieu. L'esprit de l'amour divin a vaincu l'esprit de division du monde ancien, comme le soleil du printemps fond les glaces de l'hiver, et a rpandu partout la vrit une^ qui se fait toute tous. Nous reconnaissons Dieu dans la lumire du Christianisme comme l'ternel amour, l'harmonie universelle, Vunit des trois
par
plusieurs confesseurs et
divines Personnes.
Il
martyrs chapps la dernire perscution de Dce que les martyrs avaient des mrites qui leur permettaient de
faire
mais
(.{u'un la
temple o se clbre
nouvelle
alliance.
Il
P-
que de
qu't*?^
n'y a
Esprit qui
communique
ses
dons
certaines choses
qui
n'apparte-
aux
fidles.
c'tait,
dterminent
la
trieure de la
communaut chrtienne,
:
intrus
de
S.
turbulente ambi-
en
faisant
parade tantt
d'un
rigorisme outr,
ne peut avoir Dieu pour pre pas l'glise pour mre (1). qui n'a Quiconque se spare de l'glise, sa mre, s'exclut de la grce du salut; il
Celui-l
devient
s'unissaient
un
tranger,
un profane, un en-
nemi
(2).
C'est le Christ
mme,
,
prin-
pour agiter
l'Afrique
septentrionale
l'-
qui a pos cipe et source de la vrit le fondement de cette unit en faisant du sige de Pierre le point de dpart de l'unit sacerdotale, en faisant de l'glise
ce, les
son talent
et sa pit,
combattre
ft
servi
romaine
ennemis de l'Eglise, se
sia principalis,
sacerdotale.
mousse
s'il
matici) et
comme
le
prtendent Rettberg,
et Gieseler, op-
ad EccLESiM PiNGiPALEM
(1)
unde
du
le
De
Unit. EccL^
6.
du Christianisme que
(2) L. e., c. 5, 6.
28
unitas
CYPRIEN
sacerdotalis
(S.)
exorta
est
(1).
S.
Cyprien pensait
crivait, agissait
Le Seigneur
S.
exposs dans
ouvrages
,
le
nue
il
Cyprien
dit
Tu
es Pierre
et
;
:
de
mon
glise
Unitate Ecclesix.
des Chrtiens qui
tyrs, s'arrogeaient
Il
,
aprs
sa
rsurrection (4)
C'est
Paissez
cette
mes
brebis.
donc sur
de leur chef
la
droit
unique qu'il fonde son glise, ce pasteur unique qu'il confie son troupeau. Et quoique aprs sa rpierre
de recevoir dans
l'glise
ceux
qui
surrection
il
Pre m'a envoy, je vous envoie etc. ; il a toutefois, pour rendre l'unit visible, fait, en vertu de son autorit, dpendre d'un seul l'origine
,
Comme mon
Dce Nul ne peut tre martyi- s'il n'est dans l'glise, c'est--dire s'il ne se soumet aux lois de l'glise (1). Et tandis que,
(lapsi), la proposition absolue
d'une part,
il
de cette unit.
Loqultur Dominus
tibi dico quia ru es
prtendaient admettre
lgrement
pouvait
,
les
ad Petrum : Ego
Chrtiens tombs
part,
valoir
l'glise
il
d'autre
Petkus et super hanc petram ^diffCABO Ecclesiam meam, etc. Et iterum eidem post resurrectionem suam dicit : Pasce oves meas. Super illum unum sedijicat Ecclesiam, et illi pascendas
sans
la
se
contredire,
faire
pr-
mandat
oves suas.
Et quam-
gorisme de certains autres hrtiques qui taient tout espoir de retour, sans
distinction et sans misricorde, tous
vis apostolis
tionem suam farem potestatem tribuat et dicat /Sicut misit me Pateb, et ego mitto vos, etc., tamen^ ut unitatem manifestaret, unitatis ejusdem originem ab uno incipientem
ceux qui avaient failli dans la foi. L'ouvrage de S. Cyprien de Lapsis^ trsfcond en recherches archologiques, traite cette matire d'une manire explicite,
solide et chaleureuse
et plu-
du
L'piscopat est
un ; chaque vque
tent sur
le
mme
sujet.
Toutefois les
discipline
une partie intgrante de cette unit, une partie de ce tout unique. Episcopatus unus est^ cujus a singulis in
est
nouveaux principes de
ec-
manCar-
(6).
C'est pour-
thage
qui
,
parti
Norat
Rome
leurs
vques
et
lgitimes,
Cyprien
et
tus (7).
Corneille. tieuse
Cette
manifestation
sdi-
(1)
(2)
(3)
Eptsl. 59,
eil.
Gall.
De
mme
dans
(1)
qu'il
voyait
l'origine
de tou-
(a)
(5)
(6) L. c.
17) L.
c,
c. 17.
De
20-25.
CYPRIN
lgitime, pre de son diocse, revtu
(S.)
29
par Dieu mme d'une autorit dont des ambitieux voulaient le dpouiller (t), de
mme
le
il
considrait
plus efficace,
comme
il arriva alors que celui qui avait vivement combattu pour l'unit se crut oblig de soutenir une ardente lutte contre le chef mme de l'glise, le Pape Etienne , au sujet de la validit
Or
si
truire le schisme
l'union intime de la
si
episcoporum), runissant, dans le lien de la charit, dans l'esprit de la vraie fraternit, leurs troupeaux autour d'eux
et excluant
de
romaine
communaut ceux
C'est
du Christianisme
il
(3).
C'est
en faveur de la validit de ces baptmes, sans qu'elle donnt d'autre motif que la pratique et la tradition. Cyprien n'admit pas que des
hrtiques pussent transmettre ce qu'ils
n'avaient pas eux-mmes, la
foi
;
pourquoi
ration
agit
qu'ils
il
dans
mme
animait pas
qu'ils
,
pussent
synode de Carthage
l'glise
eux qui
Tls
la filiation spiri-
de l'unit ecclsiastique.
la
ont abandonn
et
ils
source de
la vie, dit-il,
grand
et saint
vque eut
salutaires
tion,
les eaux Toute tradidu Baptme (2)? ajoute-t-il, n'est pas une preuve va-
prtendent distribuer
lable
celle-l seule a
de l'autorit qui
la
La
peste
est d'accord
avec
le
principe et
source
d'normes ravages dans Carthage (252). Tout le monde s'enfuit ; on ne voulait plus soigner les malades. Cyprien invita ardemment les fidles
uns les autres et mme aux paens frapps comme eux. Les paroles et les exemples du saint vque rveillrent la foi et le courage, et les Chrtiens donnrent aux paens les plus irrfragables preuves de dvouement et d'abngation.
s'entr'aider
les
de
la vrit (3).
Un usage
On
le
ecclsiastique
Cy-
prien cherchait
un motif dogmatique, et
se sacrifier
ne voyait pas dans cette question la vrit dont l'glise n'acquit l'vidente conscience que plus tard. Qui pourrait re-
procher Cyprien, partant du point de vue dont il jugeait toutes choses et que
partageaient avec
lui
plusieurs Eglises
Sur ces entrefaites Valrien arrta la perscution, et le sage vque sut profiter de ce rpit pour consolider la paix
intrieure
devoir de ramener
un
avis plus
sage
comme
de l'glise
il
runit plu-
est vrai,
et
de passion
Epist. 66,
Zi'/j/s/.
5, 59, 7.
(2)
De
(2)
68, 3.
10.
30
CYPRIEN
(S.)
CYPRIEN
par
le re-
(Ernest-Salomox;
,
dire, avec
un savant
de douceur
vir;
de
avec
le
Pape
S.
Mortalitate^
logie
ad Demetrianum
;
(apo-
tienne.
L^ne carrire
si illustre
devait se ter-
miner par une mort plus glorieuse encore. Cyprien fut exil Curubis, la
suite de ledit de perscution publi par
du Christianisme)
Donat,
,
comme
les
remis en libert
le fit
le
proconsul
momentanment Maxime
le
parmi
traits {de
Gratia
Dei).
comparatre devant son tribunal, ordonna qu'il ft emmen Septi, prs de Carthage, o l'on devait mettre excution l'arrt de mort qui avait t prononc contre lui. Toute la communaut chrtienne et une foule de paens l'accompagnrent dans ce voyage suprme. Cyprien fit une dernire prire, se voila lui-mme les yeux , et fit payer vingt-cinq pices d'or au bourreau. Les Chrtiens tendirent de toutes parts des linges pour recevoir le sang du nouveau martyr, qui coula bientt en abondance, le bourreau ayant tranch d'une main tremblante la tte du premier vque martyr de l'Eglise d'Afrique. Les ouvrages de S.Cyprien sont l'image de son grand espri t et de son noble cur ; ils ne nous font pas pntrer dans la profondeur des thories thologiques, mais ils nous montrent la richesse, l'conomie
intime et l'organisation merveilleuse de
l'glise.
La source
sa
vie
,
sur
est
Viia et
Passio S. Cxcl. Cijpriani, par son diacre Pontius. Elle est la base des biographies de S. Cyprien qu'on trouve dans
toutes les grandes histoires de l'glise
et dans toutes les ditions de ses uvres. Les meilleures ditions sont celles
de Baluze, 1710, et de
dom Prudent
Maran, Bndictin de Saint-Maur, 1726, une biographie trs-explicite de ce saint docteur, Gtting., 1831, ainsi que le diacre Ponce et dom Gervaise, abb de la Trappe. Toutes les uvres de S. Cyprien ont t traduites en franais par Lombert, 1672, avec de savantes notes , et par in-40
Paris. Rettberg a crit
,
vol. in-S^.
Dans
le saint docteur dvelopper ses ides avec une vivacit de sentiment, une clart d'ex-
que
que thorique,
sait
cine, passa
contre
le
gr de son pre,
la
position, nue
rappellent
la
Schmidt,
ce matre
qu'il suivit
avait t
appel.
Helmstdt, o En 1699
extraor
Cyprien
(1)
devint
professeur
dinaire
de
et,
philosophie
t.
Helmstdt
p. 16b.
mme
un an
aprs, professeur de
CYPRlEt^ (Ernest-Salomon)
thologie et directeur
CYRNE
;
Si
Casimir
1719, in-80
7 Histoire
de la
Cow
les
Cobourg, et prcepteur des quatre fils du duc Jean- Ernest. Aprs plusieurs voyages scientifiques il devint, en 1736,
vice-prsident
tire des
du
consistoire,
et prit
documents originaux. Gotha, 1730; 3^ d., augmente, 1731, in-4*'. Cyprien connat les sources mais il les tudie sou point de vue et en d,
duit ce
et
dont
il
a besoin
magne
et ailleurs.
Il
des
erreurs
des Papes
tire
des
peine pour fondre toutes les sectes luthriennes dans un parti luthrien orthodoxe.
Il rdigea dans ce but son il aria evangelica, recueil des ftes du jubil de la rforme de 1717. En dehors de la
romaine, confusion
qu'il
commet
avec
Hugo Grotius,
une foule de protestants savants et ignorants , qui ne comprennent pas ou ne veulent pas comprendre l'ide de l'glise. Du reste, Cyprien montra du tact dans son loignement pour toute tentative d'union et les temps modernes
,
Cyprien pu-
1'
Histoire de
;
d'Arnold
il
uvres et des lettres d'autres savants. Il fut deux fois mari, ne laissa pas d'enfants , et mourut le 19 septembre 1745.
aussi
des
Haas.
CYRNE
(KupYivvi).
Premire colonie
la
grecque dans
naque, selon
la
haute Libye ou
(1),
Cyr-
Parmi les crits historiques dus la plume deCyprien on peut citer 1 Tabularium Ecdesix Romanx sculi XVI in quo monumenta restituti cali:
PHne
mains de
Battus
ville
la
de
conciln Tri-
la suite
Gothanum, a pace PVestphalica ad nostra iisque tempora deductum, Gothse, 1733,in-8o, augment, 3 Schediasma de vitiis Pa1735; parum contra eorum infallibilitaclesiastic
y rgna pendant quarante ans, sans que le nombre des colons s'y ft beaucoup accru il en fut de mme pendant le rgne de seize ans de son fils Arcsilaus. Cne fut que sous son petit-fils Battus II
;
que, sur un autre oracle du temple de Delphes, une foule de Grecs migrrent vers Cyrne, qu'ils firent arriver
4 Vita
promptement
un
tat
elle
si
prospre
(3)
devint la
ville
rum
1714.
Gothanx
:
Lips.
de l'Afrique septentrionale. Ainsi les premiers habitants de Cyrne furent des Grecs auxquels se mlrent bientt des Libyens et des Ro(1)
(2)
Hist nat., V,
Gogr.,
1.
5.
la
rforme. Gotha,
(3)
Vil,
82
mains,
et,
CYRIAQUE
(S.)
CYRILLE D'ALEXANDRIE
dtails
Ces derniers s'accrurent aussi trs -rapidement, et sous les Ptolme ils formrent la quatrime classe des
Juifs (1).
sa conversion
sa vie
ses souffrances
Artmia,
habitants
(2).
Plus tard on
vit
des Juifs
oii,
au
temps de Jsus-Christ
ils
avaient une
;
mais un synagogue particulire (3) grand nombre se convertit au Christianisme (4). Simon, qui porta la croix du Sauveur (5), tait, on le sait, un Juif de Cyrue; car c'est sans fondement que Schleusner (6) prtend que Cyrne, patrie de Simon tait une ville de Palestine. CYKIAQUK (S.) fut ordonn diacre
,
de ce diacre
^c^a5anc^. Jug.,
Steminier.
t. II,
le
Pape Marl'a-
CYRIAQUE,
patriarche de Constanti-
connatre
portait
mour que
ce saint
homme
aux
Chrtiens perscuts et
avait accomplis
tions et les
pour eux. Les perscude toute espce n'ayant pu Tempcher de prcher JsusChrist ni le contraindre sacrifier aux
tortures
idoles,
il
Jeneur, en 597, s'arrogea le titre d'vque cumnique, qu'il fit confirmer par un conciliabule d'vques convoqu en son nom. Il entra par l en lutte
avec
le
Pape Grgoire
le
Grand, qui
le
fut
et
dcapit avec
Largus,
par les
Smaragdus
durant
la
perscution de Dce
Cyriaque, qui
il
dfendit, par
un
dit
ordres de Maximinien.
Les corps de
,
non
loin
Rome. Cyriaque
du
le
lieu
la
voie Sa-
pro-
MOBAVIE.
nomme
CYRILLE d'Alexandkie
rcut
sa
Lucine.
foi du biblioPape Honorius I" btit une glise en l'honneur de S. Cyriaque, ce qui prouve qu'il fut invoqu
D'aprs
le rcit
digne de
premire instruction thologique sous la direction immdiate de son oncle Thophile, patriarche d'Alexandrie,
thcaire Anastase, le
dont
le
caractre
neveu. Cyrille demeura quelque temps parmi les ermites du dsert de Sct.
En 403
assista
Jos.
c.
6,
1.
(3)
A et.,
6,
t).
son oncle parvint renverser le vnrable Chrysostome de son sige patriarcal. Les partisans de Thophile, qui tait plus craint que respect, surent, trois
jours aprs
la
{U)
(5)
Ad., 11,20;
13,1.
mort de ce patriarche,
(S.).
Matlh., 27, 32. Marc, 15, 21. Luc, 23, 26. (6J Couf. Wiuer, Lexique, 1, 280.
(1)
Toy. Chrysostome
CYRILLE D'ALEXANDRIE
diriger les choix sur son
33
Il
neveu, qu'on
crivit confile
malgr un
dentiellement Nestorius ,
priant de
imothe (412). Cyrille dploya aussitt une extrme rigueur contre ceux qui
n'taient pas Catholiques;
les glises
il ft
la vivacit
de
la
discussion. Nestorius
fermer
rpondit
comme un homme
l'affaire
suscep-
et
en enleva tous
tible et opinitre.
compte de
au Pape ClestinP*",
ntra
synagogues des Juifs qui s'taient permis des violences contre les Chrtiens, et en chassa
,
un
concile tenu
Rome
et
chargea
un certain nombre de
pitements sur
le
la ville.
Ces emle
pouvoir temporel
mirent en collision avec le gouverneur Oreste, et les choses en vinrent au point qu'une troupe de moines de Nitrie, qu'il
connaissait de longue date et qu'il savait
d'amener Nestorius se rtracter. Le patriarche tint dans ce but un synode Alexandrie, et envoya les dcrets promulgus, la lettre du Pape et douze anathmes formuls par luiCyrille
mme
l'auteur de la doctrine
la vie
con-
comme
un martyr
moine que cet attentat avait fait mourir sous les verges. Ces dsordres entranrent la mort cruelle de la fille du philosophe Thon, Hypale
tia,
damne. Le reste de confond avec les vnements du concile d'phse (431) (1), auquel nous renvoyons et ne prsente rien de remarquable. Cyrille mourut le 28 juin 444. Ses crits ne se distinguent ni
de Cyrille se
,
par
la
ni par la
beaut du
la
mais par
la
nettet et
la
cusaient
d'empcher
le
patriarche de
se rconcilier avec le
il
gouverneur. Mais
la louange de
Cyqu'il
en Jsus-Christ si bien que l'glise y a reconnu la pure expression de sa foi. Tels sont les deux Dialogues sur l'Incarnation^ avec des claircissements ; les cinq livres conti^e Nestorius , avec
des
claircissements^ et trois apologies de ses douze anathmes.
Cyrille ddia l'empereur
et ses trois
rille
cle contre S.
Chrysostome
sur ce
les
ds
apprit la vrit
il
pieux pontife
capitale
fut
le fit rtablir
glise
(419).
dans
diptyques de son
Sa
lutte
Thodose
Dissertail
Nestorius
(1),
surs
les trois
r-
mena
coup de mnagement il crivit aux moines qu'il et mieux valu pour eux qu'ils se fussent abstenus de subtiles
recherches sur des questions
et rfuta
le si difficiles,
sur
Julien r Apostat,
qu'il
ddia galement
la
nommer.
U
(1)
ft
de
mme
Platon
de Pytha-
Foy. Nestorius.
ENCYCL. THOL. CATH.
T. VI.
(1)
d').
34
gore, Cyrille compare
vres, le rcit
,
CYRILLE DE JRUSALEM
mosaque de
dans ces dix la Gense
li-
(S.)
dans
et
les
et
de l'homme aux mythes de la correspondants du paganisme il montre la folie du systme des dieux infrieurs,
chute
;
sont
la
l'activit
qu'il
dploya pendant
que le no-platonisme avait adopt, systme qui s'allie aussi peu la dignit de Dieu, sa providence, que la colre, la
jalousie et les autres passions attribues
qu' nous
tenir
sou-
contre
l'ai'anisme
l les
piscopat.
Hors de
ment
livre,
ou dans
les
sixime
environs
sainte
fruits
il
et
r-
tres,
etc.,
celle
se
vlent
et les
sainte criture
(1)
Ce
fut vraisem-
Cyrille a aussi
vrages d'exgse,
^ Explications
murs
(2)
les
il
glaphtjriques
fines
donne ce genre de
p.ova^ovTwv
vie solitaire
xi-^^a.
)
(tcv
sur le Pentateuque, un Commentaire sur hae et les douze petits Prophtes^ sur l'vangile de saint Jean, o prdominent les explications grammaticohistoriques.
Il
xal
twv Trapevwv
(3)
la
existe
aussi vingt-neuf
Cyrille (on sait
que Cyrille avait t d'abord moine, dans le sens propre et strict du mot. Ce qui est plus certain, c'est que
pense
la
Homlies pascales de
que
les patriarches
vertu et
le savoir
d'Alexandrie taient
la
chargs de calculer
mlies dont
Pque)
(1),
ho-
vque de Jrusalem,
cette solitude, alors
le retirer
de
Du
un
certain
nom-
l'or-
Cyrille
im-
Jean Aubert, chanoine de est en latin, Paris, 1638, 7 vol. in-fol. Ou prtend que le Vatican possde plusieurs homlies manuscrites de Cyrille. Les homlies de Cyrille ont
Laon;
in-8".
et
SCHAEPFF.
mdiate de la plus haute classe des catchumnes (3a';TTiop.voi, cwTiCoL/.evoi, coinpetentes) la rception du Baptme, et l'initiation des nophytes aux mystres du Ciuistianisme. Aprs la mort de Maxime, vers la fin de 349 ou le commencement de 350, Cyrille fut probablement appel succder cet vque, et son lvation
CYRILLE DE JRUSALEM
la vie
(S.).
DCUX
la
de cet vque
galement estim
(1)
CaU, YI,
Caf., XII,
sa.
(2)
(1)
Foy. Cycle.
(8)
CYRILLE DE JRUSALEM
sphre de son activit, augmenta celle
(S.)
condamn
comme un crime
et passionns.
peine Cyrille
fut-il
vque de
la ville
les
sanctifie parla
furent pour ainsi dire rvls par l'apparition d'une grande croix lumineuse
dont Cyrille parle lui-mme dans une lettre adresse l'empereur Constant (7 mai 351), et qui, dit-il, fut vue
ne comparut point devant un il ne reconnaissait point la comptence, ou dont, dans tous les cas, il ne pouvait attendre justice. Le synode arien, comme il s'y attendait, le
Cyrille
tribunal dont
la
vio-
non-seulement par lui et quelques personnes, mais par tous les habitants de Jrusalem durant plusieurs heures. Il eut besoin de puiser son courage au
,
ment une
pied
mme
de
la croix,
car sa carrire
charitable hospitalit auprs de Silvain, vque de Tarse d'o son infatigable perscuteur chercha gale,
ment
dre.
le
faire renvoyer.
La
justice
qu'attendait Cyrille ne se
fit
pas atten-
mais en
Un
an aprs
la
tenue du synode
cumnique
de Constantinople
faitement
rage
la
canonique,
la
solennellement
patience et le cou-
que
aux
at-
mande de
la
(1),
qui,
rgularit
en
sit
la
personne d'Acace
vque de C-
changea
rentrer
les rles
fut
de
la foi
de Nice.
dpos. Mais
remuant Arien
se hta
tait entr en conflit avec au sujet de ses privilges de mtropolitain, d'aprs Sozomne (2), ou de certains droits de prsance, selon hodoret(3), engagea le patriarche de Jrusalem se rendre une assemble d'vques ariens qu'il prsidait et dans la-
Acace, qui
Cyrille
de se rendre la cour de Constantinople, o ses intrigues obtinrent de l'empereur Constant, depuis longtemps prvenu contre Cyrille, la permission de
il
convoquer Constantinople (360) un concile qui, on le comprend, devait tre purement arien, et dont les dcisions, connues d'avance devaient de nouveau
,
prtendait
faire
interroger,
juger
et
les
vques chasss
de leur sige
glise
trme,
chari-
tables et saints
comme
Cyrille, s'taient
pour des motifs de religion les reprendre, Cyrille revint de Julien tait .lrusalem. Le plan qu' ct de cette glise-mre du Christianisme on relevt le temple des Juifs, l'gard duquel Titus avait accompli
les
irrvocables
dcrets
avait
de
si
la
Provi-
(i)
9.
dence.
Le
sol qui
longtemps
S.
(2)
(3)
26.
SG
CYRILLE DE JERUSALEM
On
rille
(S.)
les
efforts faits pour y poser les fondements d'un temple nouveau. Le plan de Julien choua et son systme de per,
cite
parmi
ouvTages de S. Cj-
quables
digne,
Les dix-huit
vie. Il
que Cyrille demeura pendant le court rgne de Jovien, dont la foi tait orthodoxe. Mais
tranquille
il
Tautcur iusistc
sur l'im-
portance du Baptme,
moment unique
:
mme
sous l'empe-
la
puret et
il
sincrit.
En mme temps
leur
donne des
rgles de conduite
par rap-
envoy en
exil.
Il
resta jusqu' la
aux exorcismes,
et
au secret
il
qu'ils doi(1).
il
Le Baptme auquel
,
les
le
prpare,
le leur
dsigne
(2)
comme
rachat des
eux qui taient en communion avec le Pape Damase. Cyrille rentra alors dfinitivement dans sa
ville
piscopale et
mon-
voqu par Thodose, corgent de Gratien. Parmi les 150 vques runis, en mai 381, ce concile, se trouvait le neveu de Cyrille qui , aprs avoir succd l'ancien adversaire de son oncle, Acace, avait t banni et rappel ainsi que Cyrille, et que l'histoire dpeint
,
la mort du pch, la renaissance de l'me, le vtement de lumire, le sceau sacr et inviolable de l'me, le char du ciel la joie du paradis, l'entre dans le royaume de Dieu, le don de l'enfance divine. La f^ catchse est galement prparatoire; il y invite les catchum-
captifs, la
nes acqurir
la
puret et
la
sincrit
comme un homme
tails
instruit et vertueux.
Quoique nous n'ayons pas d'autres dsur l'activit de Cyrille, les preuves
de l'me ncessaires pour recevoir le Baptme, en disant Maintenant voici reconnais ce que le temps de l'aveu tu as jamais commis de mal en paroles et en actions, le jour ou la nuit (3). La 2^ catchse traite du pch et du pre du pch du diable et de
: :
de son zle antrieur et de la charit qui le porta vendre les vases de son
glise au
\)Our faire
1
par
^i
profit
ture sainte
comprendre
manire dont
Dans
les
la
dcrit l'importance et
,
effets
du Baptme
que
le
mar-
S. Basile (1)
pontificat, l'glise
dans
un tat florissant. On pense gnralement qu'il mourut dans la trente-cinquime anne de son piscopat, dont
sige.
il
Aprs avoir expose sommairement, dans la 4^, les points de foi et de dogme qui seront spcialement expliqus dans
(1)
(2)
NM2.
N"
16.
(3)
(U) (1)
(5)
N 5. N 16 N" 10.
, ,
CYRILLE DE JRUSALEM
les
(S.)
CYRILLE
la 4 (1)
:
LUCARIS
Ne
37
il
dve-
dans
loppe dans la 5,
lits
ce pain et ce vin
comme
,
de simples
le
de
la foi
:
lments ; car
ils
sont
suivant la parole
son
mode
foi
dogmatique, en vertu
(1);
du Seigneur,
du vin
,
le
corps et
sang du
de laquelle l'me admet une vrit foi gratuite, don de la grce de JsusChrist dont l'action dpasse les forces
,
t'assure et te certifie
le
c'est le
corps et
humaines
(2).
Dans
jusqu' la 18% les
la 5 (2), le sacrifice
A partir
de
la 6, et
Nous
du Symbole sont successivement expliqus. Ces explications dogmatiques sont termines par les 5 derdivers points
immolons
le Christ,
du Christianisme ( x.a.T-nxhazii; Elles taient faites aux catchumnes pendant la semaine de Pques, et renferment les tmoignages les plus importants sur l'histoire de la liles mystres
p.u<TTa-^w-^ixa).
nos pchs, et nous nous efforons d'apaiser le Dieu des misricordes aussi bien pour eux que pour nous. Outre ces catchses, il reste de S. CyLettre l'empereur Constant de 351, cite plus haut, et une Homlie sur le Paralytique de l'vangile. L'homlie sur la fte de la Purification et les
rille la
la srie
depuis
le
Raptme jusqu'
>
la
la sainte
communion
que
fois le
et Cyrille
en explique cha-
lettres au Pape Jules et S. Augustin ne sont positivement pas de lui. La meilleure dition de ses livres est celle du Rndictinde Saint-Maur Ant.-August. Toutte, grecque et latine, Paris, 1720, in-fol. Les ditions antrieures des Ca-
Les deux premires catchses mystagogiques expliquent le saint Raptme la f^, les crmonies prparalique.
:
de
l'glise
dans baptismale, v tw
oiKo)
,
le
portique
mires et les cinq catch. mystag. ) ; de Jean Prvt, Paris, 1608, in-4", de
1631, 1640; de
1703, in-fol.
7rpoauX(&) tou
Thomas
Milles, Oxford,
paiTTio-r/iptou
la
renonciation au
;
la 2, l'acte
La traduction
mme du Raptme
qui
Cologne, 1564. Les uvres de S. Cyrille ont t traduites en franais par Ant.
Faivre, Lyon, 1844, 2 vol.in-8".
Tw
crwTpti) oixa)
habits, les
huiles
la
,
les
le
onctions
Laufkther.
CYRILLE LUCARIS,
les
patriarche
de
cal-
profession de foi en
la sainte Trinit,
malheureux
efforts qu'il
fit
pour
chrme qui suit le Raptme. Les deux dernires traitent la 4^, de la sainte Eucharistie dans sa partie dogmatique la 5*, de la sainte Eucha:
contre
Rome
et l'glise catholique
dans
Maxime
ristie
et elles
en parlent absolument
comme
il
en a
est dit
N N"
10.
(1)
11.
(2)
88
CYRILLE LUCARIS
qu'il
fit
,
voyage
de l'Europe,
nve, o
sieurs
qu'il
il
dans
les
Pays-Bas et
la
un sjour
Ge-
thologiens rforms.
forma vraisemblablement
combattre
plan
au projet de calviniser l'glise grecque. Cependant ni Cyrille ni ses complices et protecteurs protestants ne pouvaient se dissimuler qu'ils trouveraient dans les opinions de la majorit du clerg grec un obstacle presque insurmontable. Le temps et les vnements qui se succdrent coup sur coup ne permirent
pas
la ralisation
amener
avec plus de
leur
communs,
membres
les plus
jeunes et
les plus
commune ennemie,
l'glise
romaine.
Cependant ce dessein n'allait gure alors au del de la pense d'une alliance toute
extrieure.
in-
r-
forme,
comme
d'endoctriner Mtrophanes-Critopoulos,
La
sa haine contre
origine, le
Rome,
sa parent, son
recommandrent au
patriar-
che d'Alexandrie, Michel Pega, qui releva rapidement la dignit d'archimandrite, et lui
moins Constantinople.
consquent mettre
l'uvre
si
Il
fallait
par
la
main vivement
une
l'on
mission secrte en Pologne, pour s'opposer l'union projete des Ruthuiens avec le Saint-Sige. Malgr les efforts
de trouver bientt
fermes.
En
de russir tant
triarche
ne
de Cyrille et de son parti, l'union, ds longtemps prpare par l'activit des Jsuites et le cours paisible
cumnique de
C'tait
ConstantiII
nople.
Nophyte
qui
tait
le
de
l'histoire,
alors sur
ce sige minent, et on
se ralisa le 23
se vit oblig
dcembre 1595,
d'abandonner
il
et Cyrille
souponnait de favoriser
collge dans lequel
le
terrain.
mme un
J
fut lu patriarche
d'A-
donnaient gra-
Constantinople pour y faire confirmer son lection. Il s'y lia avec l'ambassadeur de Hollande Cor,
dit Constantinople
van Hagen , qui voyant dans Cyrille un instrument utile pour introduire les ides de la rforme dans l'glise d'Orient, et dans cette introduction le moyen le plus sr de faire prvaloir en Orient les intrts commernlius
,
ciaux et politiques de
le
la
Hollande, dcida
tretenir
nouveau patriarche d'Alexandrie enune correspondance suivie avec le thologien rform Uyteubogaert, ce
qui
l'hiTsie calviniste.
de Hollande, les
terre et de
du patriarche, mais non lui succder, parce que les vques du synode n'ignoraient pas les tendances calvinistes du pa triarche d'Alexandrie. Aprs avoir sjourn pendant quelque temps sur le mont Athos et en Yalachie , probablement pour tre prs du thtre des vnements dans le cas d'un changement, Cyrille se vit oblig de revenir Alexandrie, les ventualits espres ne s'tant pas ralises.
Il
continua toutefois,
en forma
, ,
CYRILLE LUCARIS
de nouvelles avec
(l'tat
39
Latins
hollandais, David
que
les
les
promirent
d'avancer
sommes
ncessaires auprs
de
la
obtint
dpos par un synode. Les ambassadeurs de Hollande et d'Angleterre prvinrent ce danger en corrompant les
fonctionnaires
mme
que
la
Pape
avait
l'influence
qu'on accusait de
Cyrille fut
plice
il
de ce crime,
et,
comme
d'ailleurs
percer trop ouvertement ses opinions calvinistes, quelques mois peine aprs son installation il fut dlaissait
de France avait vivement influenc et banni dans l'le de Rhodes par la Porte, auprs de laquelle on l'avait accus de
,
haute trahison (1622). Cependant les ambassadeurs de Hollande et d'Angleterre obtinrent, force de
et
Cependant Cyrille n'avait pu encore se dbarrasser de tous ses ennemis, et les Jsuites de Constantinople se trouvaient toujours sur son chemin, actifs et vigilants. En 1628 l'ambassadeur anglais Ro parvint enfin en dlivrer Cyrille. Ro, voulant se venger de ce que la police turque avait dtruit une imprimerie fonde par le patriarche, sous le patronage de l'Angleterre, pour rpandre des catchismes et des traits calvinistes dans la langue du pays, accusa les Pres de la Compagnie de Jsus d'tre des espions espagnols, et excita par l
sollicitations
sant
Grgoire,
archevque
d'Amase, son principal accusateur, qui avait t lu sa place, mais qui avait d,
au bout de 73 jours, cder le sige l'archevque d'Andrinople Anthime que Cyrille promit de ddommager de ses prtentions moyennant 4,000 pices d'or, qu'il ne lui paya jamais. Les prtendues tentatives que fit le charg d'affaires du
,
,
.
France , attendirent la fin de l'orage et revinrent dans leur collge mais, peu de temps aprs, le parti de Cyrille les attira hors de leur maison
l'ambassade de
;
de
la
manire
la
Pape, Rossi
pour entraner
Cyrille
en
1624 s'unir avec les Caucasiens, afin de pouvoir le rendre politiquement suspect aux yeux de la Porte , et aprs avoir chou dans ce projet, celles qu'il renouvela pour le gagner prix d'argent et branler sa fidlit, ne sont que
,
uvre de rforme.
La tournure
affaires
rille,
et
en 1629
il
rdigea et
fit
impri-
(1).
Il
est
plus
vraisemblable
cit plus loin,
mer en latin sa Confession de foi, qu'il publia en langue grecque en 1631. Mais alors non-seulement il rencontra un adversaire littraire dangereux dans
p. kl.
Mat
, ,
40
thieu
CYRILLE LUCARIS
Caryophilus
Syrigus,
archev Constantinople
tions
Contaru, de
la
que
Cyrille
Lucaris en l'humiliant,
thmatisa presque toutes les proposidogmatiques contenues dans la Confession de foi du patriarche dfunt,
mauvaise volont longtemps contenue de la majorit du clerg grec pour le renverser et se mettre
profita
sa place (1633).
n'ayant
dut cder
le terrain Cyrille,
archevque de Thessalonique, ne russit pas mieux six mois aprs. Lucaris fut
mais l'excommunia mme aprs sa mort, parce qu'il avait enseign l'hrsie et avait entach le renom de l'glise grecque en faisant passer ses erreurs personnelles pour la doctrine de l'glise orthodoxe d'Orient. Le successeur de Cyrille, Contaru Parthnius, adversaire dclar de Rome, renouvela, dans un synode de 1692, la sentence de condamnation au point de vue
,
de
la
doctrine.
Cyrille
pour Tndos le 5 mars 1634, mais il revint au bout de quelques jours, ses amis calvinistes tant parvenus gagner encore une fois
il
La Confession de
Lucaris,
Confessio fidei ^ fut publie d'abord en grec et en latin Genve eu 1633; Kimmel l'a rimprime dans ses Lihri
les
autorits
sommes normes.
avait aussi trouv le
beaucoup
procs
rille.
d'argent
1843,
dont
13,
p.
2A-AA.
Elle est
divise en
2,
3,
8,
11,
12,
d'hrsie qu'il
Cy-
14,
rponses
En
l'le
relgu dans
dans
qu'il
libilit
le
milieu de l'anles
destination
la
la
mort
les
ne 1636
parvint,
toujours par
vie; ne reconnat
l'glise
la
comme membres
prdestins;
mmes moyens,
extorquer l'autorisa;
de
que
en-
mais le nombre de ceux que ses essais de rforme avaient aigris et alins tait si malgr l'opposition persgrand que vrante des ambassadeurs protestants,
,
seigne
libre
mort dans
les prdestins
d'avoir attent
la foi
la
saintet
des dogmes de
qui, tort
grecque. Cyrille
ou raison, tait devenu politiquement suspect au favori du GrandSeigneur, le pacha Bairam, fut arrt avant que le synode et rendu son dcret, envoy dans une forteresse du Bosphore, puis dpos dans une nacelle o eu l'trangla, et d'o on le jeta dans la mer (26 iuin 16381 Le synode runi
et que tout ce qu'ils font pch ; ne conserve que deux sacreest ments, le Baptme et la Cne rejette le dogme de la transsubstantiation; n'admet qu'une simple mauducation spirituelle du corps du Christ pour les croyants, tandis que les infidles reoivent seulement du pain et du vin; nie l'existence du purgatoire et l'in;
non rgnrs
images; dclare apocryphes les crits deutro-canoniques affirme enfin que la lecture de l'criture sainte ne peut tre
;
refuse personne.
,, ,
CYRILLE DE SCYTHOPOLIS
Les sources principales pour
anecdotes
1718.
su7'
l'his-
CYRINUS
,
41
Kupyj-
Vulg. Cyrinus
la
Kup(vio),
Kupetvo
ou
Kptvo;,
d'aprs
leon B. Syr. et
Lachmann;
On
Strabon,
lent et
riques plus modernes sur Cyrille dans Mohnike, tudes et Critiques, 1843, vol. 2 dans Hfl, Revue trim. de T/iol. de Tubingue, anne 1843, 4 ca;
considr
plus hautes fonctions sous Csar Auguste (1), obtint le consulat et les
honneurs
de Syrie
sur
la
d'o
il
l'glise d'Orient
ra-
conte
la vie
auquel
de
p.
parti
exclusivement
toute
XXI -L.
dont jouissait
le
grand-prtre
Joazar pour empcher un soulvement de la nation en masse. Josphe (2) assoce dnombrement la rvocation d'Archlas, et le place l'an 37 aprs
cie
la bataille
Il
m du
lieu
il
naquit vers
le
miheu du
d'Actium.
Jean
le
Silencieux
faut que ce
dnombrement
ait t
fut reu
un des premiers
tion de Cyrinus
actes de l'administra-
comme
prfet de Syrie,
fi-
comme
leur pour l'histoire de l'glise orientale du sixime sicle, mais qui ont t malheureusement interpoles par Mtaphraste. On a de lui Vita S. Joannis Silentiarii (grec et latin, ab Henscheu et Papebroch, d. ad diem XIII maji en latin chez Surius, 13 mai); Vita Euthymii, abbatis (t 472), dont le
;
gouverneur de la Syrie, prses Syri, 35 aprs la bataille d'Actium (c'est-dire 757 U. c). Si donc ce recensen'eut lieu qu'en l'an 6 de notre
re (vraisemblablement 10 ans aprs la
ment
),
et si Cyrinus
le
t.
dans Cotelier, Mon. Ecclesise Grc, latin chez Surius II, p. 220 ; en
(20 janvier);
latin
,
et
au recensement ordonn par Cyrinus.? Le texte de S. Luc dit Factum est autem in diebus illis, exiit edictum
:
Cotelier,
t.
Monum.
220
;
Grc,
a Csare Auguste,
universus orbis
oKoujxsV/iv).
iit
describeretur
Tzciax^f
III, p.
en
dans Bollandus
{.Tvc'^ditoboi.i
rh
77o-
on
XXI anni
511
,
estaprsideSyriseCyrino{(v!>Tfi
(1)
S. Theodosii
III,
8: Impiger mi-
liti et acribus
ministeriis
consulatum sub
ad ann. 475
XV
Vossius, de Historicis
;
Grc.
lit.
1.
II, c. 21
niox expugnatis per Ciliciam Homonadensium castellis insignia triumphi adeptus, datusgue rector Caio Csariy Armedivo Augtisio
,
sc. VIj
ad ann.
555. C. Weiss.
Antiq., XYIII,!.
42
'ypacpyi irpwTyi
CYRINUS
l'yveTo "l'sjAOveovTo
T-i;
2up(a
Kupsi'vou).
Straus,
on
le sait,
a exploit
nent pour
tt
irptTn
pour
irporepa et ri-j'saoveOovTo
le gnitif rgi
:
par
TrpoT-'pa
et tra-
duisent
Ce recensement
arriva plus
Luc pour
tout ce
nier
tihistorique
qui
l'exgse
proprement
ici
dite;
nous deles
aux
rsultats es-
gard toutes
con-
Pour rsoudre
on a
(Gersdorf et changent auTn en a-nn, et pren) nent TpwTY) pour demum, enfin, alors seulement que, de sorte que leur traduction dit Au temps de l'empereur
savants
1 Quelques
Paulus
que (avant que) Cyrinus ft goula Syrie. S. Luc, disent-ils, voulait prvenir par l un malentendu et empcher qu'on ne confondt ce recensement avec celui de Cyrinus, qui tait bien connu, et qu'on ne l'accust pas, lui, S. Luc, d'infidlit historique. Cependant, en admettant cette explication, il est trange que S. Luc, ce narrateur si clair, si net, ait prcisment t obscur l o il doit s'tre efforc d'tre intelverneur de
,
ligible. npoTpa
ne
devait-il
pas invinciet
blement
sa
se prsenter
son esprit
appelle pas,
:
comttow-
Auguste...,
le
dnombrement mme
,
me
Jean, 1, 15
on
luck
wpwTY)
laiss a-m
et
To' [Acu
quia prior me erat; car tout malentendu est enlev par les mots qui
rv,
ep.7:poCTsv p.cu -j-c'-ycvsv,
Ce
se
fit
prcdent,
ante
me
Mais on sait que irpTo; n'a pas ce sens en soi et pour soi et ne peut l'obtenir
,
S.
factus Luc, o
effet,
est. 11
le
malentendu
On voit facilement que des pascomme vv irptirov ol^'a, maintenant seulement je sais, ou Romani
se.
sages
scripsit
en admettant cette interprtavraie, toutes les anciennes versions et tous les commentateurs sans distinction se seraient tromps et n'auraient pas compris l'vangliste. 30 Par consquent, nous nous en tiendrons, avec Hug, Sepp, Weigl, la traen
tion
comme
Romanam
les
Romains
;
d'annales
seule-
ment
de rapport
aury)
faudrait qu'il y
TrpwTYi
le
moins
rsulte
^, c'est--dire
Ce qui
du
de S. Luc,
donne dans sa magistrale et incomparable fidlit. Tertullien en appelle expressment ce premier recensement (en opposition un second recensement postrieur),
turelle, telle
la
que
Vulgate
l'a
c'est
incontestablement
dont
la
il
dans son trait contre jMarcion(l): Census constat act os sub Augusto per Sentium Sa turnin um^ apudquosgen us Christi inquirere potuissent. La difficult provenant de ce qu'il
nomme un
en dernier
lieu,
Haneberg)(l), pren-
Cyrinus de S. Luc, se rsout par cela que Cyrinus tait en Asie Mineure avec de grands pouvoirs,
Saturnin, et
le
non
et
(1)
I
que ce
IV,
fut Saturnin,
gouverneur de
Hist.
de la
11,
Gochler, 1.
Cl)
w.
CYRINUS
Syrie (prses Syrise de 744 748), qui,
d'aprs les ordres de Cyrinus,
fit
43
rdaction de l'vangile de S.
de
il
la
Luc
faire le
n'tait
ce titre.
connu des Juifs que sous Tant que Cyrinus ne fut pas
la
confiance de l'emsa
pereur,
position de ministre, rector , auprs du jeune Caus Csar. Un cas tout fait
l'inscription
connue de Muratori (qui, depuis Sanclemente, n'a t omise par aucun savant) Idem i^jEm, Palicanus) jussu Quirini censum fecit Apamen provinci millium hominum cvium CXVll^ qui nous
:
gouverneur de la Syrie, les Juifs n'en entendirent gure parler ; mais une fois gouverneur il devint un personnage d'autant plus considrable pour eux qu'il fut charg de toute l'excution relative Archlas et qu'il incorpora la Jude la Syrie. Par consquent, dans l'habitude de la conversation les Juifs ne connaissaient qu'un prses
, ,
Quirnus. Le gnitif
tq^sjaoveuovto
n'est
prouve en mme temps que Cyrinus avait en effet reu les pleins pouvoirs dont nous parlons car Apame au bord de l'Oronte, appartenait la province de Syrie.
;
,
premier
par... la
De
cette
manire toute
si
la
question se
s'il
le silence
de Josphe,
le
de Cyrinus, et l'expression ^aav oxoupivYiv (qui comprendrait tout l'empire romain) ; mais nous pouvons rpondre
:
Luc
Tccjav o5cou(jLsvyiv
trouvons
comme
Cens.
partout dans S.
Luc
sous silence
que celle de Tertullien quos genus Christi inquirere potuissent ! Mais il s'explique en ce que le recensement tait un pur dnombreaussi positive
:
SCHEGG
en persan Chor et Ghorschid, le soleil (3). Les dtails des crivains profanes sur la vie de Cyrus ne sont pas tout fait d'accord. D'aprs Xnophon le pre de Cyrus fut Cambyse, roi de Perse (4). Selon Hrodote (5) Cambyse
Apud
CYRUS, unis
ment du peuple
comme
Apame ),
ayant pour but d'estimer plus exactement, d'aprs la liste de la population, la situation de vassalit d'Hrode l'gard des Romains. C'tait prcisment pour mnager Hrode que Cyrinus ne prenait pas le recensement de la Palestine entre ses mains, la laissant au gouverneur (prses), et Hrode tait assez habile pour enlever ce recensement
ce qu'il pouvait avoir d'odieux.
2<*
Hrodote, Astyage destina son petit-fils Cyrus la mort ; mais un berger lui
(1)
Conf. Matlhise,
Sut.,
Gramm.
grecque, 373.
(2)
v3)
nta,
c. 27.
(a)
Cyrop.,\.l,
I,
c. 2,
1.
gouverneur de
Syrie; mais au
temps
(5) L.
c. 107.
44
conserva
la vie et l'leva.
CYRUS
Cyrus ayant le mystre de sa naisconseill par Harpagus, dont le
,
grandi et appris
sance
fils
souleva
Mdes, renversa Astyage du trne et s'empara de toute la Perse (1). D'aprs Xnophon, Cyrus fut lev la cour de son grand-pre, oii il demeura quelque temps. Il donna ds sa jeunesse des preuves de bravoure en combattant ct de son aeul. Cyrus revint de Mdie en Perse, vers Cambyse, Cyaxare (II) ayant succd son pre Astyage sur le trne de Mdie. Envoy au secours de Cyaxare
les
Perses contre
les
en 536 av. J.-C, qu'Esdras (1) date la premire anne de son rgne. Il donne aux Juifs de Babylone l'autorisation de retourner dans leur patrie. Le prophte Isae le nomme lorsdes Perses,
qu'il
le
reprsente
comme
l'excuteur
et le vainqueur de leurs ennemis (2). D'aprs Josphe (3) les Juifs de Babylone montrrent Cyrus la prod'Isae, et ce fut la suite de
phtie
cette
communication que
la libert la
le
roi
leur
donna
de retourner en Jude.
cruaut de l'arme
guerre contre
les
La
description de
mdo-perse dans
Jrmie
(5),
la
et lu gnral
Babyloniens, qu'on
lit
dans
Isae (4) et
Cyrus
lutta
Xnophon
;
parlent
tous deux
fit
marcher Cyrus de
l'Asie
Mineure
prend par ruse, et dont, selon Xnophon, il fait tuer le roi (3).
un gnral d'arme
d'ailleurs,
Les
dtails
de
la
ter les
explosions de barbarie
cordent avec
le livre
le rcit
de Xnophon. Dans
le
mort de Cyconcernent
fait
de Daniel Darius
Mde
est
rus varient,
sa jeunesse.
dsign
comme
le
successeur du roi de
(6) le
tuer
Babylone tu. Cyrus abandonne l'administration de la province de Babylonie son oncle, frre de Mandaue, Cyaxare ou Darius le Mde. Aprs la mort de Darius, c'est--dire au bout de deux
ans, le
dans
la
Xnophon
(7) le fait
livres
saints
RiERL.
1,1.
Isae,
lOi,
aussi
(1)
des Mdes et
(2)
(3)
28
^5, 1.
Aniiq., 11,
13, 15-18.
1.
(U)
(1)
(2)
Hrod.,
L.
I,
1.
I,
c.
i.
123 sq.
5. c. 5,
(5)
51,
lis,
56.
c. 5,
1.
(6) L.
I,
c. 21.
l.
(3)
Cyrop.^
VII,
29-33.
(7)
Cyrop.,
8, c. 7,
g 28.
D'ACHERY
45
D
D'ACHERY, Jean-Luc {Dacherus), un des Bndictins les plus savants de
France, naquit en 1609 Saint- Quentin, en Picardie, et entra jeune encore dans
l'ordre
et de manuscrits rares, runis avec un soin extrme, et la pourvut de catalogues parfaits. Il exhortait sans
livres
de Saint-Benot, Tabbaye
d'Isle,
ville natale. Mais, la tenue de abbaye ne lui ayant pas paru tout fait conforme la rgle du fonda-
de sa
cette
il se ft recevoir, l'ge de 23 ans, dans la congrgation plus svre de SaintMaur, et pronona des vux solennels
teur,
une foule de savants franais lui durent, comme son disciple de prdilection Jean Mabillon, leur savoir et leur rputation littraire. Les personnes les plus
pieuses se mettaient sous sa direction
les
;
renomms
se fai-
le
4 octobre 1632
dans l'abbaye de
la
saient
un honneur de
Il
le visiter et
de
le
la
Trs-Sainte Trinit de
consulter.
travaillait
avec ardeur
que toujours
il
faible et
la
Son
Aussi
ses
jour de sa mort,
29
avril 1685.
Toute sa
prire, des
pratiques de dvotion, et
du monde, presque constamment exil dans sa chambre, il rendit d'immenses services la science en rveillant l'ardeur des recherches rudites parmi les membres de sa congrgation et en les soutenant par son exemple son exprience et ses encouecclsiastiques. Spar
,
qui in Gallix Bibliothecis, maxime Benedictinorum, latuerant, Parisiis, 1655-77, 13 vol.in-40. C'est le recueil le plus complet et le plus important qui
ragements.
religieux
Il
les plus
jeunes de
sa
com-
annonce
comme
meilleure que
la
pre-
pagnie, leur
communiqua
son savoir, leur indiqua ils pouvaient puiser, les munit de livres et de manuscrits, et conles
secourut de
accuratior priori,
sources o
et infinitisprope
nuscript. codd.
correcte et
sidra
comme
Il
le
charge d'avoir
l'occasion
De
(1)
t.
plus
d'Achery publia
Bihl.
Epistola
aux autres.
confie
enrichit la bibliothque
Du Pin,
desAut.
eccls.,
IV
sicle,
sa direction
d'une foule de
XVIII, p. 145.
46
DADAN - DAGOBERT
;
golfe Persique
travers l'Arabie
D-
Opra
serte (1).
Ce
fait, ainsi
Cantuorensis archiepiscopi Paris , 1648, in-fol. Oj^era Guider H , abbatis B. Marise de No^ ,
;
B. Lanfranci
Rgula
,
dance de
Persique
Rama ou Regma
autre
Paris
du
moyen
ge,
comme
noms
suprieur gnral
ses
Grcoll-
un catalogue d'crits asctiques, accompagn de notes excellentes sous le titre de Asceticorum vu/go spiritualium opusculorum, qux inter Patrum opra reperiuntur, indiculus, Paris, 1648, in-4 (2*' dit., 1671). En,
,
fin
il
rassembla
les
matriaux de
l'his-
dena, dans la province Hedschr entre Korfacan etDobbo(^ran^ nella detta Costa c un' altra terra nominaia Dadena) (3). Les gographes arabes citent dans Hedschr un lieu du nom de Daden, et chez les Syriens une des petites les du golfe de Katar est appele
,
premiers
Dirin,
nom
est
mis en ordre par son disciple et confrre D. Mabillon, et enrichis d'introductions et de notes savantes, sous le titre de Jeta Sanctorum ordinis 5. Benedicfi, in sxculorum classes distributa, Paris, 16681701, 9 vol. in-fol.
Cf. Maugendre, Eloge de d'Jcherfj, Amiens, 1775; Tassin, Histoire des Savants de la congrg. de Sainf-Maur,
semani,
prononciation syrienne
la
de l'arabe Daden, et
version syriaque
effet le
Dadan
biblique
(5),
Doron
de
(4).
zchiel
mme
que
la
Ge-
et
peuvent
1773, vol.
1, p.
155;
Le
vraisemblance
tre
les
considrs
comme une
commerce.
branche que
Dadanites
Maur,
1726, p. 1-5.
SBACK.
DADAN
('[7'),
un des peuples
Bible.
Il
les plus
MOYERS.
commerants de moignage de la
cit,
DAGOBERT
aprs Clovis,
rovingiens.
le
F',
roi dcs
Frauks
fut,
m-
pour ce motif, ct des Sabens, connus par leur activit commerciale (1), et oppos dans zchiel (2) aux marchands de Tarse, clbres en Orient. Toutes les traces qu'on peut en retrouver dmontrent qu'ils habitaient la partie orientale de l'Arabie, au golfe Persique.
Ils
(1)
(2)
Isac,2\, 13.
faisaient,
d'aprs
zchiel
(3)
(3),
le
p. 292, a. d. III.
[U]
commerce de marchandises
qu'ils
(1) (2)
indiennes,
le
t.
III, p.
I,
p.
I5-
151
III, p. II, p.
18'i,5G0, 502,()O/i,
T^^i.
[b)
25, 3.
(6)
(7)
3.
lis,
13. 15.
(3J
2-3,
(8)
zch., 25, 13. Jrm., 25, 23; Cf. Gense, 25, 3, avec 10, 7.
^9,8.
DAGOBERT
que les maires du palais arrivaient l'apoge de leur puissance. Son pre, Clotaire II, lui transmit en 622 la royaut d'Austrasie, et confia la surveillance de
ce
fils,
fils
47
il
confia
le
gouvernement du
du royaume
au
Adalgisel, et Cunibert,
du royaume
archevque de Cologne. Dagobert mourut en 638 et fut enseveli dans l'abbaye de Saint-Denis qu'il avait enrichie de
,
mains de
(1),
l'hail
S.
loi,de Noyon
et oii
de
la
avait introduit
un
office perptuel,ywp'/s
l'ancien majordome Arnulf ou voir Jrnouly vquede Metz depuis 614, et Ppin de Landen. Grce cette sage et habile direction Dagobert devint d'abord un prince srieux et solide. Sous
psalmodia
l'exemple
Saint -Maurice
il
comptait
parmi
les
hommes
son rgne
les faibles
trouvrent justice
et appui; l'glise,
honneur et protection;
jouit
pieux et savants. Les dons qu'il fit aux glises et aux couvents, et le grand nombre de fondations dues son zle, rendirent son nom si fameux qu'on ajouta,
rent;
fait
le
royaume
de la paix, et Dagobert fut plus estim et plus aim que ne l'avait t aucun Mrovingien.
par
la suite, la liste des documents authentiques de ses donations une certaine quantit d'actes apocryphes. Jamais,
Malheureusement
son pre, en 628
et la
,
aprs Fa mort de
durant
la
priode mrovingienne
il
n'y
le
lorsque la Neustrie
Bourgogne lui churent galement en partage, la face des choses changea. Il obscurcit sa belle renomme par une vie sensuelle, repoussa successivement deux reines, en pousa une troisime, et y joignit un grand
murs
et la
dignit de la tenue que sous le rgne de Dagobert. Ce prince montra aussi une
nombre de concubines. S. Amand d'Elnon qui voulut lui faire de sages re,
dans ce but de toute son auauquel il accorda, contrairement l'esprit de l'glise, mais
Il
soutint
torit S.
Amand,
prsentations
exil
;
sur
sa
conduite,
fut
un
rcscrit
en vertu duquel
les
Baptme.
Cologne, qui avait remplac Arnoul lors de sa retraite dans un couvent en 625. Ppin ne fut mme plus sr de sa vie. A ces dsordres Dagobert ajouta
d'autres actes de violence et d'avarice
il
parut se repentir et
meilleures;
il
il
Amand,
et,
lorsqu'en 633
se
Les services qu'il rendit l'Allemagne pour y propager le Christianisme sont inscrits dans les nombreuses donations faites aux glises et aux couvents que la tradition lui attribue dans les lois qu'il imposa aux Allemands et aux Bavarois, et dans l'organisation des vde chs d'Augsbourg de Constance Baie, de Lausanne, de Coire et de Spire, qu'il acheva de 628 638. Cf. Fredegarii SchoL Cronic^Boii'
, , ,
spciale
donna pour
roi
son
(1)
roy. LOi
(S.).
, ,
48
DAGON
,
DALBERG
;
quet, t. II ; Gesta Dayabert, ibidem Pipini ducis Vita ibid. et apud Rolland., 21 fvr.; Arnulfi^ epscopi Mett.,
Dagon est plus rapproche Derketo ou d'Atargats (I), et beaucoup la tiennent pour celle-ci ; mais,
Celle de
la
de
Vita, Bouquet,
t.
III,
et
Mabillon,
640, Bout. I'',
Pagi
in crit.,
t.
le livre P"" des Rois , 5, 27, Pseudo-Sanchoniathon de Philoij Biblius supposent Dagon une divinita mle, on ne peut douter que, sembla-
comme
et le
generali indicatis.
Schrdl.
divinit des
Dagon
et Atarga-
DAGON
tins, qui
("j^^J),
Philis-
de l'autre
ne parat sous cette dnomination que dans l'criture. Elle avait des temples Gaza (I) et Asdod (2) Jonathas Machabe renversa l'idole d'Asdod (3). Cependant on peut conclure du nom de certaines villes comme Beth; ,
chacun leur
autel.
Du
reste
on
dans l'antiquit
que Dagon
tait le dieu
du
,
bl Cjaj)
Dagon, dans
la
ou Caphar-Dagon dans
culte de
loin
une sorte de Jupiter rural Ze porpio? a bien pour elle l'autorit de Philon Biblius (2), mais n'a aucune base en elle-
Dagon
s'tait
mme
Cf.
et n'est
que
le
rsultat
d'une
L'idole avait la
fausse tymologie.
(:i^, poisson)
avec
est question de sa ; il de ses mains dans le P'" livre des Rois (6). Lucien vit des idoles sem-
un buste humain
tte et
D. Calmet, Dssert, de origine et numinibus Philist.; Movers, Phnicie, l, p. 143 et 590; Creuzer, Symbolique,
t. II. S. Mayer. DAILL. Voy. Dall^EUS, p. 54. DAIS. Voi/. Baldaquin, t. II, p. 267.
blables
en Syrie, et on les trouve sur des monnaies phniciennes. Les Septante et beaucoup de rabbins y ajoutent des
pieds
d'homme.
Il
est possible
que
le
DALBERG (ChABLES-ThODORE
,
DE),
n'est dsign
comme
des tmoignages grecs et romains peu anciens (7). Il s'associe d'une part la vie des marins , d'autre
baron de Dalberg-Hernsheim un des descendants du chevalier Gerhard, chambellan de Worms (qui, en 1330, par son mariage avec le dernier rejeton fminin de l'ancienne et clbre famille des Dalberg ou Dalburge, hrita de ses biens, de son nom et de ses armes), naquit le 8 f-
au culte universel rendu par le paganisme la force fcondante de la nature dont le poisson et le taureau
j)art
,
in-
du culte de Dagon
celle
est la
mme
que
ancienne Vnus ou d'Astart, d'Aschra, quoiqu'il ne faille pas prendre une idole pour l'autre.
de
la
plus
time de l'lecteur de INIayence, gouverneur de Worms et burgrave de Friedberg, lui donna une excellente ducation, et le destina
,
quoiqu'il ft Fane
de sa famille
(1)
(2)
Ttat ecclsiastique.
liais, 5, 2.
(3) I
(ft)
Mac,
10, 8&.
le droit GotiJngue Heidelberg (1761), obtenu le docL)rat, et parcouru plusieurs cours d'Aile*
(5)
(6)
(1)
3, 15.
(2)
c. l'i-
DALBERG
magjie
celli
,
49
et la politique,
il
de
la
que
comme
le
lui
plusieurs crits
mans de
prouvent pendant
chapitres de
Wurzbourg
et
de
Worms,
puis
il
et aprs son sjour Erfurt, et dont nous mentionnons seulement ses Przi-
ploy au ministre de l'lectorat de Mayence, il acquit des connaissances administratives et une exprience prmature par un frquent commerce et une correspondance soutenue avec les
1791. Son
savants,
de
la
hommes
diplomates et
de son temps.
Il
les
hommes
d'tudes
politiques
s'occupa peu
thologiles trente-
la
bont naturelle
a laisss
il
n'y
en a
le
Malheureusement
oii
il
tudia
poque
les
avait
paru Fbronius
la
et
cour de Rome avaient t pousses jusqu' la Ponctation d'Ems (1). Dalberg avait puis cet
controverses avec
grandeur et de la noblesse, le firent entrer en relation avec les socits secrtes qui, la fin du dix-huitime sicle, semblaient encore n'avoir en vue que les lumires les progrs le bien, ,
dans une cour qui tait et il p la tte du parti antiromain en donna des preuves dans les dmaresprit hostile
,
Dalberg devint
;
fit
plus tard
nomm
:
archev-
pour fonder une glise nationale allemande. C'est de son sjour IMayence que date l'ordonnance du prince lecteur de cette ville sur les
ordres
la
mo-
nastiques (1772,
in-f"),
due
plume
nettement catholique dans son clbre crit Considrations sur rUnivers (Erfurt, 1777; 6^ dit., 1819), et dans son trait de la Conscience^ comme principe de la sagesse
que,
se dclara
:
(Erfurt, 1793).
En 1787
(5 juin)
Dalberg fut lu
de l'archevque
nomma
de Mayence
furt,
il
d'o
il
une
stricte application
de
le
la justice,
en
et
favorisant l'industrie,
l'agriculture,
commerce
la
respondance avec l'empereur Joseph II, qu'il alla plus tard visiter Vieime. Or-
en encourageant
science
donn prtre
juin
le 3 fvrier
1788, lu
le
18
arts. L'Acadmie des Sciences conomiques et politiques d'Erfurt, dont il fut nomm prsident, lui dut de nouvelles dotations, une organisation
et les
coadjuteur
il
du prince-vque de
Constance,
la
mme
plus sage.
Il
fut lu prvt de
11
la
ca-
thdrale de Wurzbourg.
y avait anl'ins-
T. VI.
50
DALBERG
A
drale de Worms etl'lectoratde
Mayence
transrhnan taient tombs au pouvoir des Franais. 11 ne resta que trois ans
souverain de
l'vch
de Constance
dre
pour prserver
de
la
rAlleniagnc
des
tristes effets
rvolution
franaise,
de
la
ncessit de
l^tats
mais il sut profiter de ce rsi rapide pour introduire d'importantes amliorations dans l'administration de l'tat et dans le sminaire diocsain. Cependant, le prince lecteur FrdricFranais
;
gne
coniennes et rhnanes.
se
montra
juillet),
Dalberg, son
demanda un ddommagela
la
force des
ment
sait
quivalent
on peut rpondre aux dont ses imprudences poliaccusations tiques furent l'objet ce que Kramer dit dans le second cahier des Co7ignral
En
premier lecteur de l'empire, par l'entremise de son reprsentant, le baron d'Albini, la dputation extraordinaire de
comme
l'empire runie
temporains
(l)
L'histoire
politi-
mencement de
la
rvolution franaise,
que de Dalberg, durant les onze annes de sa rgence, de 1802 1813, est
l'histoire politique
de l'Allemagne, ou
du moins des princes du midi de l'Ailemagne, et l'une ne peut tre comprise sans l'autre. Les sparer serait montrer autant d'ignorance que de partialit.
du 25 fvrier 1803 transfra le sige de Mayence la cathdrale de Ratisbonne. Le titre d'archevque de Ratisbonne
comprit ds lors la dignit de prince lecteur, de chancelier de l'empire, les
droits de mtropolitain sur toutes
les
lemagne vait se mouvoir le corps germanique mais les membres de ce corps avaient tous depuis longtemps pris leur direction et suivaient chacun son impulsion particulire, et, lorsque Dalberg voulut ramener la machine son mouve
appartenant
la rive droite
du Rhin,
ment ancien et
et
rgulier,
elle
il
fut entran
de plus sur la partie du palatinat bavarois dpendant de la province enfin la ecclsiastique de Salzbourg dignit de primat d'Allemagne. Les rePrusse
; ;
venus temporels
de
l'archichancelier
En
bonne, sur la
sur
la
ville
impriale de Wetzlar,
la
cath-
cathdrale de Mayence
iAi
DALBERG
situs sur la rive droite
qu'ils n'taient pas
Si
consista en biens ecCette scularisation pa^
I^^I-
chichancelier
clsiastiques.
tielle,
Hesse et Nassau. La principaut d'Aschaffeubourg comprenait le cercle d'Aschaffeubourg, ceux d'Aufenau, Lohr, Orb et ses salines,
,
Prusse
la
accomphe en faveur de
berg, trait la faon d'un priuc<' temporel de l'empire, et toujours coi^teste par l'glise, le mit fatalement en contradiction avec sa qualit d'v-
du Main et le cercle wurzbourgeois d'Aurach dans le Sinngrund. La principaut deRatisbonne embrassait l'vch,
les
la ville, les
que catholique
chrtient.
et avec le
Chef de
la
L'actif et
laborieux gou-
verneur d'Erfurt avait fait pressentir, par ses qualits et ses vertus mmes,
qu'il
couvents mdiats
immdiats de Ra-
tisbonne,
notamment Saint-Emmeran,
de l'glise, de
la
furent
transmises
l'archi-
titre
moins apte
diocse
lui destinait.
un
avec
les
immense comme
qu'on
tait
dans sa
(1,284,107 francs),
pour complter
le
lui
de Constance et de Ra-
39
dans
le
d'aprs
le
mme
de
et ce sera toujours
ecclsiastique
l'empire
ayant une
un honneur pour
avec grandeur
ges
,
lui
d'avoir support
ne furent plus mme sur le papier, que la moiti de ceux de l'ancien tat lectoral de Mayence. Cette diffrence parat bien plus grande en,
la perte de ses privilde sa haute position, et d'avoir pass les dernires annes de sa vie en remplissant dignement les fonctions
fut accorde
sement
des
des
aride
du
droit canon
nits
qui furent, au
la
mme moment,
la
commands par
lesquelles
le
promises
Prusse,
,
Bavire
au
circonstances
dans
Wurtemberg, Bade
Hesse-Cassel,
vit oblig
pour leurs pertes sur la rive gauche. De mme que, pour indemniser ces tats, ainsi que le grand-duc de Toscane et le duc de Modne, on employa principalement les biens des principauts
ecclsiastiques
pire,
l'histoire
de
l'glise.
immdiates de l'emceux des fondations, des abbayes et des couvents , de mme une grande
portion de l'indemnit attribue Tar-
avec l'empereur Napolon par l'entremise du gnral Sbastiani, qui, au printemps de 1804, revenant de Constantinople, avait pass par Ratisbonne,
rpondit une invitation adresse
chichancelier
l'ar-
52
des Franais
DALBERG
nique, due en grande partie aux habiles
ngociations de
fut,
M. de Talleyrand, ne
que
la
dans
la ralit,
consquence
de l'avenir de
Mayencc
qu'on lui avait attribus sur les droits de la navigation du Rhin, et obtenir
Paris
la
,
du
011 se
trouvait le
vainqueur.
Le comte de
Beust, repr-
reconnaissance canonique de
trans-
l'acte
le
de
la
Confdration germanique,
encore huit jours plus en faveur de l'immdia-
Ratisbonne.
En
effet,
cette reconnais-
sance eut lieu dans un consistoire secret du !' fvrier 1805. La nouvelle cour
des Tuileries traita avec honneur
l'ar;
celier pensait,
tard, intervenir
tit
de
la
d'une part,
le dliait
ger
la
place de
il
cette
occasion
fit
d'Allemagne,
et,
de
l'autre, lui
le titre
Considrations sur le caractre de Charlemagne, Ratisbonne, 1806,in-4. Napolon sut envelopper ce prince dans le rseau de sa politique. Cependant Dalberg dfendit, en 1805, avec persvrance et succs
,
la prsi-
dence de
ville
la
Confdration du Rhin,
la
les
possessions des
princes et comtes de
la
neutralit de
la
Rale
Bavire et
Wurtemberg
s'alliaient la
France con-
Lwenstein-Wertheim sur la rive droite du Rhin et le comt de Rheineck. Cet acte du l*='"aot 1806 eut sa contre-partie immdiate dans l'acte du 6 aot suivant,
par lequel l'empereur Franois
quait
II abdile titre d'empereur d'Allemagne. Les princes de la Confdration du Rhin, mis en possession de leurs souverainets, n'eurent rien de plus press que de pu-
maintenir la
de l'empire germanique. Mais la paix de Presbourg(2G dcembre 1805) recelait le germe de la complte dissolution de l'empire d'Allemagne, et l'archichancelier reut d'amers reproches qui l'avait de la part de Napolon appel Munich pour bnir l'union du
,
rifier
leurs
tats
selon
la
l'expression
adopte, et de mdiatiser
l'empire. Dalberg
noblesse de
tablit ds lors sa r-
de
la
que
les autres
pereur Napolon, protecteur de la Confdration, son contingent contre la Prusse en 1806, contre l'Espagne en
1807, et assister la runion des princes Erfurt en 1808. Il ne fut point
oblig,
Ratisbonne
l'oncle
consentit ad-
mettre
de
l'empereur
Napoqui
le
tingent
alina
le
rendait de
fait
Napolon, et
1809, d'envoyer son conen mais sa qualit de prsident de la Confdration, il promulgua, en date du 22 avril
en
contre l'Autriche
;
,
son adhsion
Confdration germa-
insistant
DALBERG
d'une part sur l'indpendance des princes, de l'autre sur leur confiance illimi-
53
Paris,
il
Rome,
soumit l'empereur
en Napolon, faisait un merveilleux couLiaste avec l'appel du 8 novembre 1805, dont nous avons parl plus haut. Son ancienne rsidence de Ratisbonne fut englobe dans les mouvements de la guerre contre l'Autriche, et les chante
de l'glise
gements politiques intervenus la suite de la paix de Vienne (14 octobre 1809) obligrent le prince-primat un second voyage Paris. Napolon s'tait, dans l'article 12 de la Confdration du Rhin, rserv le droit de nommer un successeur au prince-primat.
Il fit
dans un crit publi en 1810, Ratisbonne, sur la paix de l'glise dans les tats de la Confdration du Rhin. Le contingent du grand-duc de Francfort dans la malheureuse campagne de
traites d'avance
que
lui
donna
con-
l'empereur en
lui faisant
esprer
la
usage,
Pape, ne dura pas plus que son fondateur. Trois semaines avant la bataille de
motu
proprio, de ce droit
l^*"
en annusuccession
lant, le
mars 1810,
la
,
en
nommant Dalberg
auquel
il
accor-
aux instances de l'envoy de France sa cour en faisant un voyage dans sa ville piscopale de Constance, Zurich et Lucerne. Ce fut de Constance qu'en novembre 1813 il envoya son conseiller
intime et chambellan,
le
avec
le titre
d'Altesse royale.
En mme
baron de Vari-
temps il lui destinait son beau-fils Eugne de Beauharnais pour successeur. Mais cette nouvelle disposition dura peu, et Dalberg dut, ds le 22 mai 1810, renoncer ses droits sur la principaut de Ratisbonne en faveur de la Bavire.
ayant t,
allis
le
de
La dpendance de Dalberg l'gard de Napolon et l'empressement qu'il mit adopter le prince Eugne pour son successeur confirmrent l'opinion de ceux qui au point de vue strict de l'glise, reprochaient Dalberg d'avoir, partir du jour de son lvation l'lectorat de Mayence, beaucoup moins pris cur les intrts de l'glise qui lui tait confie que ceux de sa propre conservation. Aussi son intervention courageuse auprs de Napolon en faveur de Pie VII, au moment o il se
,
rville
Le
retira
de son diocse,
comme
l'avaient fait
1810 gn le
,
prince-primat.
montrait
si
prompt
dispositions de l'empereur,
n'eut pas
Dalberg, retir du monde, luttant pour ainsi dire avec le besoin, car la somme de 100,000 florins que le congrs de Vienne lui avait assigne pour son entretien rentrait difficilement et
54
DAT.BERG
la
UAhLJEVS
in-4 ; de la
pratique de
la
comme
sophie
,
1817.
de
l'In-
Beaux- Arts
Joseph de Dalberg,
lever
un
monument
thdrale de Ratisbonne.
La politique de Dalberg a t svrement juge au point de vue strictement ecclsiastique et allemand; on a mme refus au prince-primat le talent de gouverner. Napolon l'appelait un idaliste. Mais de quelque manire qu'on le juge, on ne peut mconnatre sa constante bonne volont et ses nobles efforts. Il introduisit dans l'administration de sa principaut de Ratisbonne et d'Aschaffenbourg comme il
,
,
sur la tranquillit publique, Erfurt, 1793, in-8o de VUtilit de la Statite pour les ouvrages de Vart, surtout pour les gravures en pierre fine, Er;
soumis son gouvernement, par des institutions dont l'utilit s'est fait sentir longtemps aprs lui. A Wetzlar il prit les mesures les plus charitables pour venir en aide au personnel de la chambre impriale de justice aprs sa
dissolution.
Parme, Bodoni, 1811, in-4o. Parmi les crits sur Dalberg on peut consulter 1 Celui de son ami le comte de Westerholt, conseiller intime du prince de la Tour et Taxis, sous le titre de Derniers Jours de Charles de Dalberg dans la maison de TVesterholt Ratisbonne, 1817 ; 2. Auguste Kramer, Mmoire sur Charles de Dalberg, Gotha, 1817 3. Idem, Charles-Thodore de Dalberg, iwince-primat de la Confdration du Rhin et grand- duc de Francfort, dans les Contemporains,
:
. :
201 Souvenirs des persoiinages des XVIIl^ et XIX^ sicles qui ont bien mrit de V Allemagne, 2 vol. pag. 1-18.
;
H^USLE.
Partout
il
s'occupa
avec
DALLiEus
Jean )
ou plutt Dail-
une prdilection marque des tablissements d'instruction primaire et secondaire, des fondations de charit, des
sminaires et des paroisses.
La
tol-
mur, o
dans
la
dent dfenseur des huguenots, qui lui confia ses deux neveux. Ses rapports
avec ce personnage savant et passionn,
qui faisait une rude guerre
l'glise
mme.
et
Il
surtout
musique.
les villes
Il
se
plut
entourer toutes
de ses tats
en
Italie,
;
il
se lia avec
Fra Paolo
murs
sans
furent
tou-
Scarpi
pures
et
tache.
Outre les ouvrages dj cits, nous dedes Rajiports vons rappeler encore
:
DALL^US
mur, d'o, l'anne suivante,
pel
diriger la
qu'il
il
D'ALEMBERT
55
fut ap-
paroisse rforme de
Charentou,
tinction jusqu' sa
15 avril 1670. Ses
mort, survenue
(1)
le
nombreux
crits (Ni-
blement par Smith, Londr., 1651, in-40. Cet ouvrage, dans lequel Daill ra-' baisse beaucoup les saints Pres, qu'il dclare juges incomptents et sujets l'erreur dans les matires de foi controverses, quoiqu'il et lu leurs crits avec
assiduit et qu'il
sont
en
ft
et
dfendent
le
dfendu
le
et
Disputatio adversus Latinorum de cultus religiosi objecta traditionem, qua demonstratur vetustssimis , ad ann. D. 300, Ghristianis ignotos et inusiiatos fuisse eos cultus quos nunc
sont
:
in
Romana communione
soient
Eu-
de Usu Patrum, London 1672, in-4o. Les sermons seuls de Daill forment une collection de vingt volumes, qui furent imprims de 1644 1670 (2dit.,
,
Latinorum
Desacramentali sive auriculari Latinorum De Confessions, Gen., 1661, Jejuniis Quadragesima Devent., De Pseudepigraphis 1654, postolicis, Harderw. 653
ctione, Gen., 1669, in-4.
in-4.
,
De Confirmatione
Extrema Vn-
Genve, 170i). La vie de Daill a t crite par son fils unique, Adrien Daill, prdicateur de la Rochelle, et de Zurich aprs la rvocation de l'dit de Nantes (il tait n
Paris en octobre 1628,
:
et
in-80.
vie de
mourut Abrg de la
et
un catalogue
(Paris), 1671,
in-S^.
De Pnis
nis
lib.
et Satisfactionibus
huma-
VU,
images^ Genve, 1641, in-8; traduit en latin par Daill lui-mme, Leyde, 1642 in-8. Apologie des glises rformes, 1633, in-S; traduite en la,
p. 66.
SBACK.
D'ALEMBERT
(Jean
Le Rond), n le
^
Amsterdam
,
in-80
en
le
16 novembre 1717 Paris consacra ses hautes facults l'tude des mathmatiques et des belles-lettres. Ses travaux
comme
rent remarquables
rent, dans un
imprima Genve sous le titre de Trait de l'emploi des saints Pres pour le jugement des diffrends de la religion, traduit en latin par Messager, prdicateur de Saint- Quentin, De usu Patrum ad ea defmienda religionis capita
quse sunt hodie controversa, Genve, 1656, in-4o, et traduit en anglais proba-
sicle d'incrdulit et
la
de
matrialisme,
losophies. D'Alembert
associ tous
ceux qui avaient pris tche d'exiler Dieu du ciel et de renverser le Christianisme, crivit l'introduction de VEncyciopdie ou Dictionnaire raisonn des Sciences et des Aris^ Paris et Neuchtel
(1)
.VewMVol.
III,
p.159.
1751-1777, 33 vol., sous le titre de Discours prliminaire. Il ne s'y montre pas aussi ouvertement athe que
,
56
quelques-uns
dal:\ianutha
de
ses
damaris
collaborateurs,
non
loin
une base anticlirle terme antireligieux auquel devait contribuer pour sa part chacun des encyclopdistes. Nous renvoyons ce sujet l'art. EnCVCLOPDISTES FRANAIS. La manire dont d'Alcmbert dfendit le disme de labb de Prades, les aveux
ser les sciences sur
Sepp
(3),
Wicseler, Chro-
nologie
p.
synopt.,
Hambourg, 1843,
Bernhabd.
312.
DALMATiE
taux de
la
mer
nom
de Dal.mium ou Delminium, sa
,
capitale
les
fils,
partie de l'Iliyrie,
la
avec Frdric
II
roi de Prusse,
ne
lais-
Liburnie,
la
Ja-
podie et
la
Dalmatie.
Au temps de Notre-
Scigneur
la
pure que
mourut,
le
occupe par
Romains,
et elle tait
les fruits
agriculture.
Le
Christianisme trouva de
Haas.
dont
S. Tite fut le
premier aptre.
VH,
p. 181.
DALMATIQUE.
SACRS.
la situation
de Dal-
manutha. Les uns, surtout parmi les anciens, le cherchent au nord de la mer et suivent en cela Brocard (2). D. Calmet
fait
DAMAUIS
chez
(Aap.api
selon
quelques-uns,
lon toutes les
nom
de
femme
trs-usit
les Grecs),
de
mme
Clerc
(3).
nombre de
comme
sont
(5)
et
et s\itlachrent lui
temps Sepp
(6).
difficiles
digne
situation du sud-
inclinent
hommes tels que S. Ambroise (5), Chrysostome (6) Astrius (7), fait de Damaris la fennne de S. Denys
S.
,
l'Aropagite.
Matth., 15, 39. Descript, Terr-Sancta>, c. 3.
8, 10. Cf.
ad
Marc,
(3)
Dict. S. Script.
(1)
L. c.
(U]
(5)
(2)
Polygraphia sacra^
Aci.^ 17, sa.
t. I.
sa-
(3) L. c.
cr.
(6)
(a) (5)
(7)
13, 22 21,
et Maltli., 15,
1
(6)
17)
l, 5-13.
telruvi
et
Paulum.
DAMAS
ann. 52, M. 13 Surius, de Fit. Sanct.,
;
57
9 octobre.
nom
d'Adad
DAMAS. L'Ancien
dieu du
soleil syriaque),
comme
la Syrie.
L'Ancien Tes-
d'Egypte se nommaient tous Phr ou Pharaon du nom du soleil leur dieu, Phr. Cependant ces rois paraissent sous
,
ou Darmesuk, suivant
prononciation
des
Paralipo-
d'autres noms dans les livres bibliques. Le premier dont parle l'criture est
mues
elle est
appele
les Arabes, et Aaf^-aaxo; chez les Grecs et les Romains. Elle est situe dans une plaine trs-fertile, abon-
Rason fils d'liada qui fit de Damas un royaume indpendant en s'emparant du pouvoir que le roi de Soba, ds les temps les plus anciens et Salomon, depuis la conqute de David, exer, , ,
clamment
arrose
par
deux
fleuves
(Amana
fait
et
Pharphar)
(1); sa ravissante
aient sur tous les tats syriaques (1). partir de ce temps, Damas, comme
anciens
le
(2) et
par
la
autrefois Soba, parait la tte des petits tats syriens (2), toujours en guerre
les
arabes
collier
de
la pourpre des joues du monde, plumage des paons du paradis (3). L'Ancien Testament cite dj Damas du temps d'Abraham (4). Les derniers le
heaut,
avec les Isralites du sud, qui furent plus souvent battus dans ces luttes interminables. Aprs Rason rgna Hle
sion,
fils
Tabre-
syncrtistes en ont pris occasion (5) pour faire d'Abraham, en le combinant avec un ancien conqurant my-
du roi de Juda Abia (3). Puis rgna Benadad !-, sous lequel commencrent les guerres avec
les Isralites (4); elles continurent, au dtriment des deux royaumes d'Isral, sous Benadad II. Ce prince modifia compltement l'organisation Etats syriens soumis aux rois de
mon,
thique, le premier roi de Damas (6). A en juger d'aprs les indications de l'criture, Damas parat avoir dpendu, au temps de David, du grand tat ara-
des
Da-
maque de Soba(7) mais, depuis que David eut conquis Damas, outre d'autres
;
mas,
comme
de Palessubor-
tats aramaques,
tion
il
est
souvent ques-
de cette
ville
et
l'histoire
d'Isral.
dater
donns des princes rgnants; en place de trente-deix rois il mit autant de gouNicolas Damascne (6) Benadad le plus grand des souverains de Damas. Aprs lui, selon les donnes bibliques, le royaume chut une nouvelle dynastie dont le premier
(5).
verneurs
selon l'historien de
Damas nomm
nomme
ce
Josphe
(8),
il
d y avoir dix
rois
(1)
Num.
vet.y
(2)
III, p.
332.
Julian., Epist. 2U
ctTcdarii;
ad
Serap., la
nomme
Os
wa;
(3)
96a>[x6v.
Hist. de l'empire des
fut Hazal (7), qui fit la guerre contre Isral encore plus heureusement que ses prdcesseurs (8). Enfin, sous
(1) (2)
(3)
roi
DeHammer,
t.
manlis,
('i)
II, p.
82.
15.
Gense,
Foi/.
16, 2a.
Amos,
1L\,
1. 5.
15,18, 19.
(5)
(6)
I,
(4)
Foy. BenHadad.
L.
7, 2. Justin,
(7) II
,8]
XXVI,
3. 1
3.
c
Rois, 19, 16.
Rois, 8,
Antiq.,
y \l,
IV
Rois, 8, 13-15.
^,2,
Foy. Hazael.
58
DAMAS
DAIMASE pr
la province de Syrie. Du temps de l'Aptre S. Paul Damas appartenait
son successeur, Benadad III, ces guerres changrent d'aspect et tournrent l'avantage des Isralites. Non-seulement
les Syriens,
uni
au
royaume d'Artas,
roi
d'Arabie,
battus dans
trois batailles,
perdirent leurs
res
(1),
conqutes
antrieu-
mais Jroboam II (825-884) tendit de nouveau les frontires d'Isral au del des territoires syriens conquis parles rois de Damas (2). Alors Damas disparut pendant un demi-sicle des annales Isralites. Aprs l'po-
dpendant des Romains (1). Plus tard Damas est compt parmi les villes de la Dcapole (2) puis incorpor dans la
,
province de Phnicie
celle
(3), et
enfin dans
(4).
de
la
Phnicie libansienne
Cf. Noris,
Epoch. Syromac.j
p. 87-
93
et
Gruber,
XXII,
p. 113-1 16.
que
sur
oli
selon
Nicolas
,
Damascne
vit
on
paratre
DAMASCNE.
CNE.
Voy.
Rasin de l'histoire dixime et dernier roi de (Adad X), cette dynastie. Rasin, alli Phace,
thtre
le
DARiASE
sa
ds sa jeunesse, et fut
porta les
alors,
habitants
nomm
archidiacre de
Rome
t
comme
colons assyriens (4), ce qui introduisit dans Damas, et dans les autres tats
revint bientt
aprs
Rome,
et
prit part
Tadmi-
de l'Asie Mineure domins par l'influence assyrienne, les mythes de Smiramis (5). Damas cessa d'tre un
mme
fut
de retour.
A
par
la
royaume (6), et, aprs avoir t sous la main des Assyriens (7), passa dans celle
de leurs hritiers, d'abord des Chaldens (8), puis des Perses, et enfin, la
suite
le
Damase
la
fut lev au sige de S. Pierre grande majorit du clerg et du peuple romain il fut sacr dans l'glise de Saint-Laurent, dont il portait le titre
;
d'Issus, d'Alexandre Sous les Sleucides de Syrie Damas dchut mesure que grandit Antioche, la nouvelle capitale du royaume. Damas fut conquis par Pom-
de
la bataille
(9).
Grand
le
diacre
Ursinus.
l'glise
fit
consacrer dans
l'vque
des Parthes, et
vques pour
traditionnelle
un
(1)
sacre, et de la
coutume
IV
de
fl-9.
Rome
qui reconuaissait
l'vque
(2)
(3)
IV Rois. IV Rois,
IG,
Les deux
et le
partis
8, 1 sq. II
(i)
rues et jusque
(5) Just.,
XXXVI,
3.
Conf. Isae,
(2) Pline,
V,
16.
Plolm.
v. li,
p.
369, d.
Jrm.,
,
ftO,
23-27.
2.
Will).
(3)
Jrvi.
9, 11.
Il,
8.
(9) Arriui).,
v4) Hierocl.
DAIMASE
dans
parti
les glises
1'^
59
de
Rome. Cependant
le
combattu intrpidelutter
de Damase l'emporta, et Ursinus, banni par le prfet Juventius, dut s'loigner. Pendant cette lutte l'empereur
Valentinien
dcret
P"
ment pour
rent
la
foi
Damase,
(367) avait
promulgu un
l'vque
en
vertu
duquel
de
les
Rome, en 368
illyriens
en 370, deux
les
Rome
il
condamna
vques et
deux vques
Ursace et Valens
Il
puissamment en
ne
su arracher Valentinien
fois,
il
mit pas moins de sollicitude apaiser le schisme d'Antioche, extirper l'hrsie des Apollinaristes des semiariens et des Macdoniens, et assista dans ce but, en 381, au concile de Constantinople, convoqu par Thodose concile qui confirma les dcrets de celuide Nice
,
dans
et
les
Gaules.
lui
Damase
fit
tout ce qui
les esprits,
et
les
se
dpendait de
il
ses adver-
saires. Toutefois sa
ment du Pape
le
rang et
la
cumnique.
Toutes ces luttes n'avaient pas empch Damase de contribuer beaucoup l'embellissement de Rome, en construisant plusieurs glises, en enrichissant leurs autels, en y dposant de saintes reliques, en ornant les tombeaux des martyrs de la manire la plus somptueuse. Il btit une glise nouvelle prs de la voie Ardienne, reconstruisit celle de SaintLaurent, dans laquelle il fit lever une double range de colonnes de marbre il ordonna de prcieuses peintures pour l'glise de Sainte-Athanasie. Parmi les corps saints dont il commanda la translation et dont il orna les tombeaux, on nomme S. Chrysanthe, Ste Darie, S. Maur, S. Flix et S. Adauctus, S. Protus
;
menes
glises
rels,
de certains ecclsiastiques,
qui
aux dpens des hritiers natupromulgua, en 370, une loi qui interdisait aux ecclsiastiques et aux moines de s'introduire dans la maison des veuves et des orphelins et d'admet,
dpts
et
Damase
prit
les
mesures
les plus
ment provoque. Cependant ces agitations s'apaisrent, et Damase put tourner son regard vers Tglise eu gnral,
qui tait alors tristement prouve
la suite
;
car,
du concile de Rimini
(1), le
(359)
et S.
Il
Hyacinthe.
laissa aussi
au rapport de S. Jrme
entier s'tonna d'tre
monde
quelques crits
ses Lettres S.
parmi
devenu arien.
Ariens jouissaient
lesquels
et ses
En
de
la
Orient,
les
rante;
en a conserv quaen est dur, mais ils n'en sont pas moins une preuve des pieux sentiments de ce Pape, et une rfutation premptoire des outrages qu'ont
le
on cite Pomes.
style
Jrme
On
60
DAMASE
Pontife
si
11
DAWN
adil
(S.
Piebre)
les
et sa pit. Il
mourut
il
remarquable
Pineste, o
tablir.
s'tait
par
la
puret de ses
les
murs.
Comme
Comme,
tait
dans
rapports
,
les plus
intimes
versions
avec S. Jrme
il
l'engagea entre-
prendre
latines
la
correction
des
de
la
Damase mou-
un
cembre 384.
cembre.
tel
la
Il
fut
compt au nombre
le 11
d-
En 1639 on
,
de
prs de
,
voie Ardienne
ses ossements
qu'on
on a toujours attribu des causes violentes la mort rapide d'un Pape on attribua celle de Damase un empoisonnement; mais rien ne justifie cette assertion aucun crivain n'en parle, sauf Bennon, qui n'est pas, d'aprs Baronius, une source pure. DAMES BLANCHES. Voy. MaDELONNETTES. DA31IEN (S. Pierre), cardinal-vque d'Ostie, tient un rang minent parmi les grands hommes qui parurent dans l'glise au onzime sicle. Il unit
tes,
, ;
Rome,
Une autre dition parut galement Rome, 1754 Opuscula et gesta Damasi /, cum notis M. Sara1638, in-4.
:
ses efforts ceux des Papes qui luttaient vaillamment cette poque sur le terrain de la politique, et ceux des fondateurs
de Cluny
breuse,
et
cura A. -M. Merendx, in-fol.; uvres trs-compltes de Damase, avec celles de Lucifer de Cagliari, de S. Pacien, et d'autres Pres moins
zinii^
non moins
nergiquement
de
rforme des
murs
la discipline ecclsiastiques.
DAiMASE
Bavire
,
II,
n,
on
le
suppose
en
se
nommait Poppo
et tait v-
1007 (988 ou 1002 suivant d'autres), il passa sa premire enfance dans la misre. Expos par sa mre que la pau,
que de Brixen. Aprs la mort du Pape Clment II, l'lection tomba sur Hallard, archevque de Lyon, qui refusa; Damase, qui jouissait de la faveur de l'empereur Henri III^ fut lu (1048). Cependant il ne put immdiatement prendre possession du Saint-Sige, l'antipape Benot IX s'tant, pour la quatrime fois,
arrog
la
tendresse
fit
il
garda d'abord
positions qu'il
pourceaux. Cependis-
remarqua dans le petit ptre, lui procura les moyens de recevoir de l'instruction Faenza et Parme. Le jeune colier prit par reconle nom de son protecteur, et Damiani, c'est--dire fils de Damien. Aprs avoir termin ses tudes,
de Clment. Ce ne fut que le me de l'intronisation du Pape lgitime que Benot, soudainement saisi de la pense de sa fin prochaine, quitta Rome, pour se retirer dans un couvent o il passa le reste de ses jours dans l'exercice de la pnitence. Malheureusement, au bout de vingt -trois jours Damase emporta dans la tombe les justes esprances qu'on avait fondes sur sa science
(1)
mort jour m-
naissance
s'appela
il
enseigna
lui-mme
il
les
;
belles-lettres
puis, fatigu
du monde,
se retira
parmi
tences, et,
comme
morale
il
pratiquait srieu-
sement
seignait
la
austre
qu'il
en-
mer
Foy. Bible (versions de
la).
les
DAMIEN
montra toute la vigueur de son caractre, une abngation pour laquelle nul sacrifice n'tait difficile, et une rigueur, quand il s'agissait
voisins. C'est alors qu'il
(S.
PiERBE)
61
moniaques. La considration qu'il acquit par ses ouvrages et ses exemples dcida le Pape Etienne IX le crer, en 1057,
qui n'avait
du
pour personne et dpassait juste mesure. Il manifesta toute sa vie une prdilection marque pour le monachisme qu'il considrait comme le mojen le plus efficace de
souvent
la
,
Fut-ce cette
poque qu'il entra en relation avec Hildebraud ou antrieurement, c'est ce qu'il est impossible de vrifier. Toujours
relever
le
sicle
de son abaissement
telles
monachisme;
S. Odilon,
sont
les
Vies
que dater de cette poque, ces deux grands hommes marchrent de concert. Lorsqu' la mort d'Etienne IX, en 1058, le parti des comtes
est-il
,
de S. Romuald, de S. Dominique le Cuirass et de S. Roqu'il composa successivement doljihe pour mettre sous les yeux de ses contemporains les vrais modles de la
de
de Tusculum voulut placer sur le trne un intrus, dans la personne de Mincius de Velltrie sous le nom de
pontifical
,
Benot
X, Damien encouragea
les car-
en s'occupant ainsi du progrs individuel des Chrtiens, il portait en mme temps sa dont sollicitude sur toute l'glise
vie
religieuse.
Mais,
dinaux dans leur opposition, s'exila avec eux tandis que Hildebraud confrait avec l'empereur, en Allemagne, sur l',
lection
joie
de Nicolas
II.
Damien
eut la
,
sous
la
situation
tait
alors
dplorable.
La
le
concubinage
des
prtres
taient
Damien opposa
nrale une
la
Ce fut le clbre concile de Latran, de 1059, qui interdit aux laques d'entendre la messe des prtres concubinai-res
volont
et
proclama
la
peine de
la d-
nergie et
un
position contre la
simonie.
La mme
son
sicle, et ce n'est
dans la sphre spque ralisa, d'une manire pratique, son ami Hildebraud, l'illustre Pape Grgoire VII. Il crivit ds 1045 au Pape Grgoire VI, et, l'anne
de dire
qu'il soutint,
la lutte
cuIot'mV,
anne Damien fut envoy avec Anselme, vque de Lucques, qui devint le Pape Alexandre II, Milan, pour y apaiser
les troubles excits
faire rentrer
suivante,
la
demande de l'empereur
II,
de Damien en danger, et
il
fut
pour obtenir que le Saint-Sige prt de vigoureuses mesures contre les dsordres
III,
Henri
au Pape Clment
qu'entranait
blia
la
famine.
En
1051
il
,
pu-
causa
Il
remords Damien.
eu
la
dans
lequel
attaqua
la
violation de la loi
du
dans des termes d'une exagration presque ncessaire cette poque endurcie pour se faire couter. L'anne suivante il publia son livre
clibat
et
Hildebraud
lui-
Gratissimus qui indique la manire dont il faut traiter les ecclsiastiques si^
Il
s'ex-
62
DAMIEN
ce sujet
et
(patriarche d'Alexandrie)
la plus
prima
rude,
tion
pale.
sentit
de
la
manire
dignit
,
demanda mme
dposer
sa
prit patience
l'autorisa-
me Berthe,
de
pisco-
On
et l'on
ne conl'i-
consentement de quelques vques allemands. Sa dernire mission fut d'apporter l'archevque Henri de Ravenne
l'absolution de
l'avait
l'excommunication qui
que jamais besoin de son activit lorsqu' la mort de Nicolas II le parti de la cour opposa, sous le nom d'Honorius II, au Pape Alexandre II, lgitimement lu, un antipape dans la personne de Cadalous, vque de Parme. Damien se montra l'adversaire le plus ardent de Cadalous. Ses lettres adresses l'antipape,
et destines la publicit (1), sont d'un style
Damien
avait
longtemps et inutilement sollicite du Pape Alexandre. Il mourut son retour, en 1071, Faenza. L'glise le compte parmi ses saints. Ds son temps on le nommait le second S. Jrme. Son disciple Jean de Lodi crivit sa biographie elle prcde ordinairement ses uvres et les Bollandistes l'ont adop;
,
ferme
la
et acr et d'une
argumentacelles qu'il
te.
comme
cour de l'empereur (2), dans lesquelles il posa les rapports de la puissance pontificale et de la puissance impriale d'une manire
si
destina
nette et
si
catle le
gorique
que
la
ces
lettres
restrent
une dition complte de ses uvres en tomes, Rome, 16061615, in-fol. Aberl. DAMIEN, PATRIARCHE d'AlEXANDRiE, monophysite, se fit remarquer au sixime sicle en devenant l'auteur
trois
manuel de
Damien
entre-
1063 nous le rencontrons Florence, o il parvient dtourner Godefroi, duc de Toscane du parti de Cadalous, puis en France oii il se rend sous prtexte de calmer un diffrend n entre Hugues, abb de Cluny, et Drogon, vque de Mcon mais dans le fait pour gagner l'glise gallicane la cause du Pape Alexandre II. A son retour, en 1064, il
, ,
,
En
Son contemporain Jean Philoponus, galement monophysite, prtendait que les orthodoxes en admettant deux natures en Jsus-Christ, devaient ncessairement reconnatre en lui deux hypostases.
Les orthodoxes lui rpondaient que nature et hypostase taient deux ides
diffrentes, diffrence sans laquelle
il
trois natures
il
obtint
du Pape
Il
l'autorisation de se
retirer
dans
vellano.
en repos.
de l'tre des diverses Personnes dans la Divinit. Aussitt les adversaires de Damien s'emparrent de cette prodiffre
Francfort, o
ri
il
obligea l'empereur
faire
Hen-
position et
le
nommrent
ttrathiste.
IV, en
le
menaant de
manquer
Comme,
(t) Episf.,].
(2)
contrairement Philoponus, qui voyait dans les trois hypostases ou personnes trois individus, Damien ne
les
3, U.
donnait
hypostases
que
i)our
des
DAMNATION
caractres personnels diffrents de l'Etre
divin, ses adversaires l'accusrent
D AIN
est vrai,
63
fertile,
desa-
bellianisme
inconsquences peuvent
subtilits dialectiques et
conduire des
la
pu conqurir tout
(1),
manie de
ne peut
le
fut obli-
riirsie, car
.'fie
un
seul
homme
ge
Damien
exclut de sa
communion
philosophe Etienne Niobs parce qu'il avait enseign que quiconque admet l'union de deux natures dans le Chri:t ne peut plus les considrer comme dif-
rent qu'il y avait, proximit des sources du Jourdain, une ville nomme
Las
(2)
ou Lesem
Six cents
(3), facile
conse
qurir.
hommes arms
un monophysite comme Damien n'aurait eu au fond rien rpondre. Le monophysite Pierre, vque d'Antioche, usa
frentes aprs cette union, ce quoi
nommrent,
tribu
,
d'aprs
le
pre de
leur
Dan
s'y
(4).
ils
En
dans
rendant
avaient rencontr,
de
reprsailles envers
lui,
Damien en
se
sparant de
monophysites. Vingt ans plus tard les monophysites d'Alexandrie et d'Antioche se rconcilirent.
maison d'un certain Michas, de la montagne d'phram un lvite qui, moyennant un salaire annuel, servait une idole domestique. Ils l'emmenrent rigrent un autel cette
la
,
idole
lvite
Dan et en
confirent
le
culte ce
Haas. DAM9I. Voy. Ltbbes penseurs. DA3INATION ETERNELLE. VoyeZ Enfer, Jugement dernier et Peines.
et ses descendants.
De l les Dan au
DAN
("l^,
Av,
so'xpiTov
(v
Tivs
e'iTroisv
xax
fils
xfjv
cinquime
motif du silence que garde l'Apocalypse sur la tribu de Dan (5). 11 est
est le
plus
vraisemblable
que
S.
Jean n'en
Gense
(3),
il
n'eut qu'un
il
fils,
du
nom
qui
de Husim, ^^ri,
grande tribu
la
devint
le
pre d'une
ou
isralite
de son
nom,
aprs
captivit (7).
sortie
d'Egypte,
62,700
hommes
(4).
Welte.
DAN,
tine
,
ville
du nord de
ou Lesem
la
Pales(8)
armes
l'ancien Las
(9)
,
GJ'jb
D^b
par Samson, qui tait de la tribu de Dan. Lors de la conqute de Canaan sous Josu, la tribu de Dan obtint sa part entre la tribu de Juda et le territoire
donnrent
(1) (2)
(3)
(4)
(5)
(1)
(2)
Jpoc,
7, 6.
I,
19,7.
(6)
(7) (S;
3-6.
(3) 6, 23.
(ft)
Nombr.,
t, ?,0.
(9)
1,
289.
C5
(10)
Foy.
l'art,
prtcdenl.
64
D'aprs l'criture
pare de tout
tait situe prs de
la
(1) cette ville
,
DATsIEL
s-
famille
distingue,
peut-tre de race
commerce
avec l'extrieur,
Beth-Rohob(2), sur
royale (1), quoiqu'on ne puisse pas le conclure avec certitude du texte de Daniel
lui-mme,
il
1,
3 sq. Trs-jeune en
qui est sans aucun doute Vy^rd el Jnil acet qui est forme par deux tuel (3)
,
core
fut
emmen
Babylone, aprs
la
Nabuchodonoet lev,
pointes de l'Anti -Liban, au nord du lac de Mrom, non loin des sources du
rgne de Joachim,
hommes
:
de son
la
Jourdain
(4),
ouest de Panas
tifie
Jrme
le plus
l'iden-
On
quelquefois
c'tait le
avec Panas
point
mme.
septen,
Comme
trional
l'ex-
On
pression depuis
Dan jusqu'
pays.
Bersabe
leur apportait
roi
;
manger de
la table d'i
comprend tout
le
Dan
avait
par suite du culte idoltrique qu'on y pratiquait. Les premiers colons qui s'emparrent de Las y apportrent,
mais, pour ne pas violer leur loi, ils demandrent une nourriture plus simple, compose de lgumes et d'eau ce
,
comme
il
l'i-
nes
dole qu'ils avaient enleve l'phramite Michas (6), et le culte du veau d'or de
Jroboam y tait pratiqu d'une manire permanente (7). La ville fut conquise par Bnadad (8). Elle tait en gnral un des premiers points attaqus par les ennemis du Nord (9). L'criture nomme un camp de Dan, sur la montagne de Juda, prs de Cariath -larim (10), p'^.^D.P tandis que la mme expression au livre des Juges (11) dsigne la
[.romire
Aprs une prparation de trois anils furent examins et trouvs plus intelligents et plus instruits que tous les jeunes Babyloniens qui avaient reu la mme instruction qu'eux Daniel no;
tamment
mit bientt en
fa-
un songe
si
qu'il avait
eu
et le roi
en fut
au-dessus
rsidence de
lui tait
la tribu
dans
la
portion qui
assigne.
S.
des mages et des premiers dignitaires du royaume (2). Daniel se retira plus tard ou perdit sa haute position, car il fallut
Mayer.
( 1
quon
2)
la
le
DANIEL
SsJT),
captivit
(Sx^jT
dans zchiel
prophte d'Isral
du temps de
tait issu
du
festin (3).
de Babylone,
d'une
fut
de nouveau
premiers
conserva
trois
et
il
(1)
Juges, 18.
(2)
'.
(3)
Oiiom. Juges,
cette position au moins jusqu' la troisime anne du rgne de Cyrus (5). On ne sait rien de plus de son histoire. Le livre connu sous son nom se
8, Ik.
Auins,
(8)
m Rois,
Ift,
15,
110.
(1) Jos.,
(2)
Autiq., X, 10,
y
1.
(9) Jcrtn., h,
15;
12.
8, 16.
Dan.
2, 48.
(10)
Juge-, 18,
20.
(3) 5,
10 sq.
[k] G, .
(12) la,
(5)
10, l.
DANIEL
divise
65
en deux
parties,
cialement historique
n'y a pas plus de
(1),
plus
particulirement prophtique
il
mais
dans les rcits de la premire que dans les discours prophtiques de la seconde. L'une et l'autre ne dcrivent que des
suite
miraculeusement sauvs, levs en honmme temps que dfense fut faite de blasphmer le nom de leur Dieu (III). Puis vient un autre songe
neur, en
future;
la
prophtie explique
de l'inscription miraculeuse qui parat dans la salle de festin de Balthasar, annonant la ruine de Babylone, et Baby-
les
Enfin Daniel raconte comment Darius le Mde rleva au rang des trois premiers dignitaires
Messie.
La premire
de l'empire
comment
les autres
langue chaldaque;
la
seconde est en
chapitres 2,
ra-
chrent au roi un dit d'aprs lequel, durant trente jours, il tait dfendu tout le monde de prier d'autre Dieu que Darius, et que Daniel, continuant faire
sa prire journalire, fut jet dans la
conduite de Daniel et
d'exil
de ses
compagnons
Babylone,
la
un miracle
le dli-
y reoivent
vra (VI).
cour
(I).
Puis viennent
le rcit et l'expli-
La seconde
quatre
partie
commence par
la
fait et
dans laquelle
dont
et les bras
les
pieds
de fer et
la
Une
pierre
la
dtache de
montagne renverse
La
tte d'or
royaume de Babylone, la partie en argent le royaume de Perse, celle en airain le rgne des Macdoniens, celle de fer et d'argile, soit les
royaumes successifs se prsenaux yeux du prophte sous la forme de quatre animaux ; puis parat dans les nues du ciel le Fils de l'homme , qui obtient un empire ternel sur tous les peuples. Les royaumes sont les mmes que ceux qui ont t indiqus dans la vision de la statue et qui disparaissent devant le rgne du Messie (VII). Dans une autre vision Daniel voit un blier avec deux cornes gales et un bouc qui l'emporte sur le blier. Celui-ci
tent
est le royaume mdo-perse, celui-l le royaume de Macdoine sous Alexandre (VIII). Puis
il
royaumes macdonico-asiatiques,
plus vraisemblablement, l'empire
soit,
ro-
main;
la pierre
qui renverse
(II).
la
statue, le
le
raconte
la rvlation
des
rgne du Messie
prophte raconte que Nabuchodonosor fit riger une grande statue en or, qu'il
Ensuite
soixante-dix
et
combat de
commanda
chacun d'adorer
mais
que ses compagnons refusrent d'obir, furent jets dans une fournaise ardente,
des Perses et des Grecs (X), laquelle se rattachent des vues sur la destine des
Michel
protecteur
royaumes perses
les perscutions
et
grco-asiatiques,
T. VI.
66
DANIEL
indiquerons simplement
le
moyen de
considrable et mrite
dont
il
de Daniel est
Un
clame ses oracles au milieu du paganisme, et ce prophte obtient, parmi les paens la plus haute position de l'tat,
,
comme
par sa
destine personnelle
la
pro(;haine subla
ordination du paganisme
tie
thocra-
et l'admission des
lu. C'est l
Gentils parmi le
peuple
un vnement
uni-
t prvue et prdite
niel.
au temps de Da-
que dans
l'histoire
profane et sacre.
bylone n'est pas moins extraordinaire. Le roi idoltre est deux reprises amen par Daniel reconnatre le vrai Dieu et sa puissance souveraine, et promulguer des ordonnances ayant pour but le respect et l'adoration dus ce Dieu unique.
Et ce sont toujours ces prophties et que les modernes allguent comme impossibles, disant que ce sont de pures fictions, imagines au temps des Machabes. De plus, pour donner la contradicces miracles
tion l'apparence d'une srieuse critique,
Les prophties de Daniel sont d'une nature si particulire qu'on conoit facilement que les rationalistes les aient attaques de toutes manires. Nulle part
l'avenir le
on a relev contre l'authenticit du livre, une prtendue srie d'anachronismes, d'inexactitudes historiques et de contradictions. C'est Hengstenberg qui
,
a expos
le
plus explicitement et
le
plus
plus loign
n'est
marqu
d'une faon aussi exacte , aussi prcise mme quant aux temps de la ralisation. Nulle part la situation gnrale du
(1), et le
monarchies la terre, au commencement du rgne de du Messie, ne sont aussi ponctuellement, aussi rigoureusement dcrites d'avance
monde
concernant
et la
plte se trouve
ques modernes le prtendent, il datait du temps d'Antiochus piphane, et si le nom du prophte Daniel qu'il porte avait
t tout simplement interpol.
de
la possibilit
(3).
miracles
La
ques-
tion de l'authenticit est donc d'autant plus grave que cette autheuticit a t
Quant au second
(1)
formellement nie par les modernes. Comme il nous est impossible de produire ici toutes les preuves allgues pour et contre cette authenticit, nous
Authent. de Daniel,
T. XXIII,
p. 1-15.
(2)
(3)
{!*)
Miracles.
DANIEL
t object relativement la prtendue
67
le livre
prsenta
le
de Daniel Alexandre
1,
21, et
aux mots grecs qui se prsentent dans ce livre, aux louanges que se donne Daniel son sjour Suze dans la troisime anne de Balthasar (1), la confusion vraisemblable de Darius le
,
et qu'on lui monannonant la prochaine soumission des Perses (1) de mme qu'il ressort de la manire dont Matatra la prophtie
,
Grand Jrusalem
thias
Mde
le
mourant rappelle Daniel et ses compagnons (2), que le livre de Daniel est bien antrieur au temps d'Antiochus
piphane.
Si l'on est oblig d'accorder
considr
comme
mme
auteur. Et
de Wette
insiste
ce point, la plupart des objections et les plus fortes contre l'authenticit tombent
comme
tait
son grand-pre, et s'il se fonde sur donnes de 1, 1, et de 2, 1, pour affirmer que la base historique du livre est singulirement branle il suffit de raples
,
dmontrer prcisment que Daniel dadu temps des Machabes, et s'il n'est pas de cette poque postrieure la date de son origine remonte ncestait
du mot
,
3<
qui
sairement
Il
la captivit
de Babylone.
:
non-seulement pre dans le sens propre, mais aeul en gnral et en particulier grand-pre,
comme on
le
voit
ne reste plus qu'une question Le livre de Daniel provient-il de ce prophte dans sa teneur actuelle, ou les
premires parties isoles ont-elles t
ajoutes la collection actuelle par
Isralite postrieur?
dans Gense, 28, 13, III Rois, 9, 7. Quant aux deux passages qui doivent
branler la base historique du livre
,
un
il
Une
dcision cer-
ne
s'agit
que de quelques
Si
chiffres qui
dant
les
l'inexactitude provient
de l'auteur,
recte sur le
elle n'a
reste
donnes numriques
Daniel
Si ces
(3),
de
n'ont pas
un grand
poids.
donnes numriques sont des fautes des copistes, elles ne sont plus des
preuves contre Daniel,
tiennent Daniel,
elles
et, si elles
appar-
Le
insuffisantes. Les louanges que se donne Daniel ne sont pas des exagrations;
elles
ne parle pas de Daniel , ne peut rien prouver en faveur de l'origine postrieure d'un livre qui porte le
faits
les
auxquels
elles se
rattachent et qui
nom
de
Daniel, car Sirach ne parle pas non plus d'Esdras ni de Mardoche. Il en est de
tranges,
mme
dans
la
niel, lorsqu'il
parle
de la place qu'occupe Daniel parhagiographes dans le canon hbraque , car la suite des livres de ce
mme
qualit d'historiographe.
Cf.
mi
les
Hengstenberg,
p. 76.
1.
c; O. Herbst,
,
Introd.
p. II
,
V ancien Testament
t. II
canon
Mais
il
Sur les passages deutrocanoniques de Daniel, voy. les art. Bel ET LE Dragon, Cantique des trois
(1)
Jntiq., XI,
8, 5.
(1) 8, 12.
(2) I
(2)
Conf.
l'art.
Bath-Kol.
(3)
Mach., 2, ,19;6,.
59, 60.
68
DANIEL
et
(vque DE WiKCHESTrr.)
aussi
trad.
Adolescents,
p.
I.
angoisses
(1), et
I,
p.
437
sq.,
Paris,
En
1856.
treprit
un plerinage
il
Rome
(3),
et
Welte.
DANIFX, vque de Winchester,
partient l'cole
fournit
Bde ks
de
ap-
sources
d'o
(4).
il
des
savants qui,
au
Wessex
temps de Bde,
glo-saxonne. Nous savons seulement de ses premires annes qu'il vcut dans le
anne dans laquelle Bde termina son histoire, Daniel sacra Ta731,
tuin archevque de Cantorbry
(5). Quoique plus g que Bde il lui survcut de dix ans mais il perdit la vue, ce qui le dtermina probablement rsigner son sige et se retirer dans le couvent de Malmesbury, o il mourut en 745 ou 746 (6). Les auteurs d'histoire littraire que nous avons cits, Pitsus et Balus, de mme que des crivains postrieurs,
;
En
couvent de Malmesbury, et qu'il fut ds lors uni d'une amiti qui persvra jusqu' la mort avec Aldhelm, clbre abb
de Malmesbury et pre de la versification latine parmi les Anglo-Saxons (t 709) (1). Aprslamortdervquefed,
don, en 705,
le
diocsedeWessex tant
devenu trop grand et ayant t partag en deux, le roi confia l'un des deux diocses, dont le sige tait Sherborn (plus
tard transfr
Vossius
(7) et
Godwin
(8), lui
attribuent
Salisbury)
l'le
l'abb
Aldhelm, et
ter,
l'autre, avec
de Wight
provincide); puis
AustraliumSaxonum
Winches-
Daniel
(2).
Ce
fut
du couvent de
gesta; Res insiclx Vect; Vita Ceddse, episcopi; de Obitu Aldhelmi, et, d'aprs Pitsus,
Epistolarum ad sanctiI.
moniales
lib.
Mais
le
savant
Thomas
l'vque Daniel
qui
encouragea Boni-
Whright
en 718, son dpart pour Rome, deux lettres de recommandation, l'une publique, adresse tous les Chrtiens, tous
les rois et
pour errones dans sa Biogra2)/iia Britannica lUeraria^ Londr., 1842, p. 293 {there is nothing to justify Baie and others in attributing to liim the books wliotient ces indications
vques de
II.
la
chrtient (3)
se titles they
enumerate
les
et l'autre
scelle et destine
au Pape
dant donner
Grgoire
Il
Daniel resta en correspondance avec Boniface et lui donna les conseils les plus sages sur la manire dont il devait
instruire les peuples paens (4). C'est au-
La
lettre
14,
il)
(2) (3)
Joann, Pitsei relationum historicarum t. I, p. Ifta, adann. "7^, d. Par., 1619. Balus, Jllustrium Majoris Britanni script, centur., I, fol. 53. (2) Bda, Hist. eccl., 1. V, c. 18, d. Steven(1)
de reb. Anglicis,
Ckrun. Saxon. Bda, Hi'^t. eccl., prol. (5) Chron. Saxon. (6) C/iro;i. Saxon., ad ann. 7W. Wilh. Malmesb., de Gestis Pont.^ p. 2l. Th. Budl)orn, Hist. major, irintoniens., dans VAnglia sw
[h)
cra, p.
(7)
T, p.
195.
I.
son.
(3)
iU)
De
Hist. Latin.,
II,
28
t.
Episl. S. Bonifacii, d.
Wrdtw.,
ep. 1.
(8)
De
Prsulibus Angli,
I,
p.
205
d.
Ep. la, d.
Wurdtw.
Cantabrig.,
IW.
DANIEL
^
(Gabriel) --
DANOIS
les coles
69 de
la petite ville
ron., Annal. ad. ann. 724. Au temps de Guillaume de Malmesbury le couvent de Winchester disputa celui de Malmesbury la possession des reliques de
bord
d'Ehinla
Augsbourg chez
,
les
J-
et la thologie
l'universit de
qu'il
Fribourg en Brisgau
il
fut reu
Seiters. en 1649, mort DANIEL (Gabriel), n en 1728, entra l'ge de 18 ans dans
l'ordre des Jsuites, devint professeur
En 1778
mique
,
il
et,
un an plus
ecclsiastique, Fribourg.
Ses excel-
Rouen
a laiss
de
la
un nom comme
:
historien et
II,
l'universit
comme
historiques
philosophe. Parmi ses ouvrages on cite surtout 1 son His17 vol. in-4,
fois
de l'poque,
tard
fut
toire de France,
qui a
pour
la
premire
relatives la
premire
et
;
seconde
en outre censeur imprial et examinateur thologique. Quelques annes avant sa mort, qui eut lieu
le
nomm
Voltaire lui-
8 juin 1805,
il
mme nomme
ce sujet Daniel
un
his-
pour une des meilleures histoires de France qui existe, jusqu'au rgne de Louis XI. 2 Histoire de la milice franaise, 2 vol. in-4o, sur l'art militaire en France depuis les Gaulois jusqu' Louis XIV. Z"" Abrg de Vhistoire
nomm
toriam
Ecclesse Christ,
universam,
Histoi'iacontro-
de France, 9 vol. Parmi ses crits philosophiques on 1" Voyage du monde de Descar^ cite tes, rfutation du systme de Descartes, voile sous la forme d'un voyage, qui excita une si grande attention qu'elle fut traduite en anglais, en italien et en 2" Entretiens de Clanthe et latin d'Eudoxe, observations sur les Lettres qui parurent en cinq lande Pascal
:
versiarum de librorum symbolcorum auctoritate inter Lutheranos agitatarum, Frib., 1780, in-8o. Institictionum hist. eccles. Novi Testamenti Periodus I, a Christo nato usque ad
in-8".
mais publie seulement aprs sa mort, 1806. Cet ouvrage reut le prix de 100 ducats
destin au meilleur manuel d'histoire
ecclsiastique par l'empereur Joseph,
et resta
gues.
longtemps
le livre
lmentaire
Le
P.
en usage en Autriche.
in-4 de
polmique, sous ce
titre
Ou-
Seback.
DANOIS (conversion
pays est situ vers
le
DES). Plus
un
DANIEL leStylite.
fesseur d'histoire
Voy. Stylites.
pro-
DANNEXMAYER (MATTHIEU),
niversit de Vienne,
nord, loin des frontires de l'ancien empire romain, plus son histoire est reste obscure dans
l'antiquit.
la
ecclsiastique l'u-
Le Danemark, comme
toute
les
n OEpfmgen, en
1744, frquenta d'a-
pninsule
Scandinave et toutes
Souabe,
le 1 3 fvrier
70
le
DANOIS
courant de
,
la
civilisation grco-ro-
maine
murs
duction du
entrer en
Christianisme, qui
le
fait
mme
temps dans
le
domaine
Lorsqu'au commencement du sixime sicle les Angles et les Saxons eurent envahi la Grande-Bretagne,
de
l'histoire.
considration et
la
la
terreur
les
qu'avait inspires
lesquelles
les
de
Scandinavie
et
tendirent
leur
Charlemagne
maintenu
domination jusqu'aux frontires des Saxons. Ils devinrent les voisins imm-
Danois s'abandonnrent leur amour inn de la piraterie dbarqurent en armes dans les contres du Nord et
,
l'empire Frank
ils
conclurent des
trai-
poussrent de
leurs expditions d-
au Christianisme et que l'glise put y commencer son uvre. Ebbon archevque de Reims frre de lait de l'empereur Louis se rendit en 823 en Danemark, pour travailler la conversion de ce peuple, avec le double titre d'ambassadeur de la cour franke et de plnipotentiaire du Saint-Sige. La mme anne on vit des Danois
fut ouverte
,
, ,
mark
leur empire. Cette vie nomade, ce got des expditions lointaines et aventureuses, ces
terie,
les
intestines des
divers
chefs
le
trne
et enfin les
ptuels des
pays,
dynasties
changements permatresses du
les
les
adopter
le
Christianisme
d'autres
Da-
Danois,
sible
Sudois et
Norvgiens
prenaient
Chrtiens dans
Dorstadt, sur
tiser.
le
la ville
l'action suivie et
permanente des
L'arrive
du
roi
de
Danemark
Harald la cour franke, Tngelheim, en 826, fit natre de plus grandes esprances encore. Non-seulement Harald, sa femme, son fils et d'autres Danois de
sa
naissante.
On comprend
les efforts
d'aprs
cela que,
malgr
des mission-
suite reurent le
,
baptme
(1),
Ingellui
se passa
heim
bie,
mais
le
roi
emmena
avec
en
Danemark
S.
Ansgar
activit
moine de Cor-
que son
vigoureux
Hambourg
(transfr
Henri l"' Danois pour qu'Unni , archevque de Brme, pt aller paisiblement prcher l'vangile parmi eux.
furent
toute
la
empereur
un
(1)
infatigable zle
pendant quarante
roi/,
ansgau.
Vers 948 quelques siges piscopaux fondis; Sehleswig, Ripen et Aarhuus lurent les premiers. Poppa,
DANOIS
missionnaire
71
allemand, devint
le
pre-
il
mme
des
le
mier vque de Schleswig, et Othon P"* donna, en sa qualit de protecteur de l'glise un nergique appui au
,
Temperem'
il
Christianisme dans
Toutefois
,
le
Nord.
Danemark
diction
de
la juri-
mtropolitaine de
et
Hambourg-
progrs du Christianisme dans ces rgions, ce fut le rgne de Canut le Grand (1) (1014- 1047). Sa mre, sur
Brme,
lui avait
le
mise entre ses mains. Aprs avoir conquis l'Angleterre il envoya beaucoup d'ecclsiastiques en Danemark et fit, en .1027, un plerinage Rome pour
,
Les motifs
fu-
rent,
comme
ailleurs, la politique et
Le
nus riches
fonda de ses propres deniers des couvents et des maisons curiales. Ainsi furent multiplis dans tout le pays les
foyers d'oii partirent les nouveaux ef-
pour la propagation et la consolidation du Christianisme. En outre la grande autorit dont jouissait ce roi et l'influence morale de son exemple enforts
d'aprs la
,
et l'oblil'lec-
geaient souvent
au
moment de
tranrent
le
peuple. Si
la
plus tard
il
Svend
choses dans cet tat lors de son lvation au trne, en 1513. La Sude, qui
avait toujours considr l'union de Cal-
Le
violation de sa natio-
(sige Hjring), de
Lund
,
et
de Dalby.
que grce au concours actif et vigoureux d'Adelbert de Brme et du Pape Grgoire VII l'Eglise fut compltement organise eu Danemark. Dsormais le royaume eut
fut sous ce roi
,
Ce
mais
le
fit
rudement
plus
distin-
Canut
de
la
le
membres
maison royale, le premier corps de l'tat. Lorsque ce royaume eut acquis une grande importance politique,
(l)
il
Foy. Canut
Foy. Christian
II.
72
DANOIS
il
l'gard de l'glise;
le
mme
esprit,
il
et
il
esprait se servir de
moment o
l'engagement solennel de protger l'ancienne glise et de conserver aux ecclsiastiques leurs biens et leurs droits.
immenses biens et
la
puissance
Le Pape
,
On
tin
,
parut
teur
nouveau monarque ainsi qu' son fils Christian une lettre dans laquelle il les exhortait loigner de leur royaume l'hrsie luthrienne, en leur montrant tous les
adressa au
,
maux
la
sdi-
Le
roi
Christian,
la
convaincu
guerre (1525). Malheureusepromesse solennelle et les avertissements du Pape eurent moins d'empire sur Frdric, d'une part, que les
tion et
ment
sa
personne
conseils de son
du
tait
fils Christian, qui pendant un assez long sjour en Allemagne, avait pris got la rforme lu,
thrienne,
et,
ne put l'obtenir. Alors il prit d'autres mesures en faveur des innovations qu'il rvait en chassant du royaume le confesseur de la reine, sur de l'empereur Charles-Quint; en faisant secrte-
mais
il
forme,
contre
et
les
que Christian
tats
faisait
valoir
Si
le
du royaume.
ment
prir Maximilien de
Bins
qui
Prusse
moyennant
,
la
en dfendant l'universit de Copenhague de rejeter les crits de Luther et d'crire contre eux ; en interdisant aux ecclsiastiques de soumettre leurs dmls Rome et d'acheter dsormais des proprits, s'ils ne voulaient
l'empereur
;
me
les
un pays hrditaire
combien
plus
de sculariser
d'abord contracter mariage. Tels taient les premiers essais de rforme de Christian,
les tats
en Danemark et de les attribuer la couronne ? Toutefois, et quoiqu'il ft dvou de cur la doctrine de Luther, il n'osa pas, au commencement de son rgne, manifester publiquement sa prdilection, et
il
d'abandonner le pays. Alors le royaume fond par l'union de Calmar tomba en dissolution. Frdric 1*^% duc de Holstein, oncle de Christian, monta sur le
trne de
et Gustave Wasa de Sude. Les tats temporels et spirituels avaient en dposant Christian, motiv leur acte en
tement en faveur du luthranisme, attendant qu'il et trouv assez de dfenseurs des ides nouvelles pour qu'il pt se dclarer ouvertement. Ces dfenseurs
Danemark,
ne devaient pas manquer longtemps au milieu des sductions de tout genre sous lesquelles la rforme se prsentait et qui parlaient en sa
Depuis que Frdric tait mont sur trne, Luther s'tait adress dans ses
faveur.
le
DANOIS
aux nobles d'Allemagne en les provoquant reprendre et considrer comme leur proprit les immenses richesses que, dans un zle exagr et un aveuglement superstitieux leurs anctres avaient donnes ou lgues aux couvents et aux glises il avait galement
crits
, , ;
73
les
du clerg
dite
et
il
la
Il
gagna
ainsi
au
la
le
parti de la rforme.
rsolut dans
mme
d'abolir
entirement
sollicit
et
les
d'abandonner leur fausse side se marier. Au bout de quelque temps le roi put se dclarer publiquement en faveur du luthranisme. Ds 1527 les partisans des nouvelles
religieux
tuation
et
furent de plus obligs de promettre de ne plus s'opposer la doctrine de Luther. Les prvts et les curs durent
rsigner leurs fonctions, moins d'a-
la
jouissance
;
dopter
lentes
,
la foi
des
en
arbitraires
ex-
permit aux ecclsiastiques de contracter mariage, et fit une loi aux vques de recevoir dsormais
le
mme temps
dogmanouvelle
pallium,
roi,
en Danemark
Scandinave
fut
et
dans tout
le
Nord
en acquitteraient les droits. En outre il ordonna aux vques de prcher l'vangile plus
clairement, c'est -dire,
teurs,
de
la
d'aprs l'ex-
Lorsque le Danemark eut t ainsi violemment arrach l'glise, en mme temps que l'Angleterre l'tait par Henri
dans
le
sens de Luther.
Bugenha-
gen(l),
ciple et
surnomm
Copenhague une
de
la dite
de prdicateur de
ganiser
le
la
rrent hrtiques.
grent en rponse
sds, reprirent le
sorte
nom
d'vques, de
comme
ceux d'Augsbourg.
et l'influence
les droits et
ache-
va, l'insu
du peuple
cet effet
il
le
royaume.
dite
il
que l'organisation piscopale fut conserve dans l'glise rforme du Danemark. Quant au culte, Bugenhagen conserva un grand nombre de crmonies ; le peuple put peine souponner qu'il y et eu un changement radical dans l'glise Scandinave et
adopta facilement
tion (2).
la
dont
exclut
compltement
le
nouvelle organisa-
corps ecclsiastique;
la
jour
il
mme
fit
de
runion de l'assemble
jeter
(1)
(2)
tous les
aux dpouil-
74
Cette
DANSE
organisation, tablie par BuIII,
2o de ftes
publiques (1);
et
3" de pro-
cessions religieuses
saintes (2)
;
de
solennits
de
mme
dans
les
duchs de
en Norwge et Schleswig et de
le voit
des idoles
festins
,
4 enfin l'occasion
ronne de Danemark, comme on dans le titre: Ordinaio ecclesastica regnorum Danix et Norwegi, ac ducatuum Sleswicii et Holsatisejussu rgis Danise^ cujus Christiani III dij)loma est prfixum, Latine a Bu^
cour d'Hrode, s'introduisirent fort tard chez les Juifs, et ne furent qu'une
la
quoique Xnophon
que
les rois
en parle dj
syrie
tie
(4)
et
d'As-
emmenassent
la guerre
une par-
sions
surtout des
femmes
;
et
les
des jeunes
filles
que Bugenhagen, enrichi par le roi\ pronona son retour du Danemark il s'cria, en tou(1542). Ivre de joie Adieu, Danechant le sol allemand mark garde mon vangile, je garde
,
:
Tu,
deux autres, des hommes et des femmes. C'taient des hommes seulement qui, pendant la fte des Tabernacles, excutaient une danse dans le vestibule du aux flambeaux temple, devant les femmes assembles. Les hommes pieux (an'^cn) et les
qui dansaient
,
dans
hommes
d'action
n\L'3;a ''UJS
(les
),
c'est-
-dire des
bonnes uvres
Essniens,
(1537), nul
mes
en
(que, selon la
Gmara,
ils
lanaient
l'air et
rattrapaient), et chantaient en
et
des
comme
la
ailleurs, les
mme temps
C'est avec
nrent
rforme;
la
la violence
piscopat fut
abusa
le
peuple
moyens dont
dvelopper et
on
se servit
pour
des Rois, I, 6, 20, contre l'usage de la danse excute par des hommes, car Michol ne reproche David que d'avoir
oubli
sa
dignit
royale
Marx.
DANSE. La danse
et la
est,
comme
en est
le vulgaire, et la
avec
la
musique
ancienne
surtout
la
preuve
plus naturelle de
la joie,
dans la jeunesse ; mais elle bien chez les vieux que chez les jeunes dans un peuple encore simple, et de l
l'est aussi
que votre pre, et, quand je serais encore plus vil que je n'ai paru, ma gloire n'en sera que plus grande devant les servantes
le
dont vous parlez. Cependant la Gmara se croit dj chez des hommes oblige de justifier
,
mentionne dans les plus anciens livres 1 de marches de la Bible, propos triomphales de guerriers et de rois (2) ;
:
(1)
Exodt\
15, 20.
5.
P*-.
Judith, 15, 15
Conf.
l'art.
16, 24.
(2) II
Rois, 6,
FTES
(des an-
ciens Hbreux).
(3)
1^9. 150.
(1)
EccUs.y
8, h.
3'i.
I
()
iu/s, 18,6.
(5) Siicca ,5
DANSE DANSEURS
srieux et considrs,
rat
75
filles
un
places entre
convenir surtout
la
jeunesse, et
en insistant sur le cantique de louanges que les hommes chantaient en mme temps Bienheureuse est notre jeunesse, puisqu' notre ge nous
elle le fait
:
ge
mr que
notre jeunesse a
mnag.
commen-
Tiisage de !a
deux ranges d'hommes, ne se touchant ne se rapprochant gure, et suivant un chant assez agrable en mme temps que les jeunes filles frappent la mesure sur leurs tambours. Les danseuses juives chantaient en dansant (1) et en frappant elles-mmes un petit tambourin qu'elles portaient la main (aduffes); quand il y avait d'autres
,
salt'/retur,
hc ratio
est
quod nullam
instruments (des harpes, des cymbales, des trompettes) (2), ce n'taient plus
les
majores nostri partem coiyoris esse voluerunt quse non sentiret religonem; nam cantus ad animam, saltato ad mobilitatem corporis pertinet. Les Romains mprisaient la danse personne ne danse moins d'tre ivre
;
On
Dans
au son de
la
flte (3)
chez
Grecs
les
les
temps
plus anciens
on
nemo
milles
chur
on
et dansait la
premire
comme
(5).
le voit
dansaient
dans
solennits
s'introduisit
postrieurement
et
:
qui
rappelle
Quam..,
Nec ferre pedem dedecuit choris, Nec certare joco, nec dare brachia Ludentem nilidis virginibus, sacro
Dianae celebris die.
beaucoup Horace
(7)
Motus doceri gaudet lonicos Malura virgo, et fingitur artibus Jam nunc et incestes amores
De
In sacris salemnibus nonnisi libras et honestas^ seu virgines, seu matronasy saltitasse
:
SCHEGG.
quoi Bentley ajoute
DANSEURS
Pays-Bas.
compertum est. Nous ne savons sur la manire dont dansaient les Hbreux que ce que peuvent indiquer les expressions Sin et Su>
en parle
tait
la secte,
(8);
donne des
juillet,
il
Le 17
(1) I
(2)
vint
une singulire
Orient, sauf ce
et
lascif.
(2),
qui est
inconvenant
l'Orient, dit
La danse de
Scholz
Conf. Succa, 5, ft. (3) Matth., 11, 17. (U) Conf. Bava, Mez.,
6, 1.
aujourd'hui en des
circulaires
,
mouvements semi-
Thalm.^s. v. S^Spl
tiis et
(^*^^<5
accompagns de pas et de gestes rhythmiques, mais irrguliers, qui, chez les nomades, sont excuts par
(1)
(5)
(6)
(7) (8)
bourg, 1828,
HonUieim, ProdronmSyU,
Carmen
4rcheol.
109G.
ft31.
(2}
Bonn., 1834, p.
(9)
C. 9.
76
secte de
DAINSEURS
formules de l'exorcisme
,
et le
dmon
malheureux, qui se mit aussitt dire le Pater et le Credo avec beaucoup de dvotion. Vers la fte de la
le
abandonna
hom-
pudiques dans les rues daus les maisons et mme dans les glises; ils chan,
taient en
mme
temps
et
invoquaient
femmes se runirent dans le de Herstal, et rsolurent de se rendre Lige pour en gorger les
et
,
mes
village
des
noms de
diables
inous.
Lorsque
En approchant
de
la
ville
ils
d'une manire
voix
ef-
horrible;
froyable
ils
criaient d'une
allaient
qii'ils
les attachait
amenrent des prtres. On les conduisit dans la chapelle de la sainte Vierge du couvent de Saint-Lambert, o le prtre Louis Loves leur imposa l'tole et leur
d'honntes gens qui les
lut l'vangile
Il
de S, Jean, In principo.
les
l
autres, et
obtint par
une
telle
re-
nomme que
envi-
rons,
fort
de tous cts on lui amenait des malades de ce genre. On opra des gurisons analogues dans les autres
ghses. Habituellement, eu exorcisant,
saisis
soudainela
ment par
dmons, tendant
et se prcipitant
main
aux danseurs
avec eux.
on lisait l'vangile de S. Jean ou quelque autre fragment d'vangile, surtout ceux o il est question de la gurison
des possds par
le
ment
Christ.
Une
autre
o l'on tait gnralement des choses de la foi et des commandements de Dieu. Beaucoup de gens du peuple en rejetaient la faute sur le clerg concubinnire,
venablement
les enfants
cependant
ils
n'avaient plus rien dire lorsque c'taient prcisment des prtres sculiers
manire de les gurir consistait leur imposer les mains ou leur montrer la sainte hostie, leur faire boire de Teau bnite, leur appliquer sur la bouche les doigts consacrs, en disant Exi, immundespiritiis, etc., ou les leur mettre dans les oreilles, en ajoutant Ephj)heta, etc., ou en soufflant sur eux. Le diable, avant d'tre chass, avoua que
:
:
lui
et ses
compagnons
n'taient entrs
des
possds que
des religieux
Le jour
de
la
Ddicace, dans
l'glise
de Sainte-
que dans des corps de gens communs, mais qu'ils seraient entrs bientt dans celui des riches et des puiscette fois
sants, par
lesquels
ils
auraient chass
si
tout
le
clerg de Lige,
ce clerg n'a-
en
les exorcisant et
dsordonne
lui
et
Un
il
prtre
;
Aix-la-Chapelle, le prtre
,
Simon
l'eau
demanda de
lui
dire
le
Pater,
refusa
il
plongea
jusqu'
la
bouche, dans
on voulut
pondit:
faire dire le
Credo,
rle
Je crois au diable.
Alors
bnite, une jeune lille dont le dmon n'avait voulu cder aucune conjuration.
qu'il
DANSEURS
demeurait depuis deux ans dans la jeune fille, et qu'il se rfugiait dans la pointe des doigts du pied quand , Pques, il
s'agissait
77
des paens, qui s'taient propages parmi les Chrtiens. Des jeunes gens et
des jeunes
ceints
soir
filles,
couronns de
fleurs et
de communier.
le terrain et
Il
fut oblig
du gui
la
sacr, se runissaient le
la nuit dans un chteau voisin, pour donner un chantillon de son savoir, il sonna d'une espce de trom-
Saint-Jean, allumaient des feux, sautaient, dansaient et chantaient tout autour de la flamme. Cette fte
de
(1).
Ces
pette
en dernire analyse il demanda de pouvoir se rfugier dans le bain de Chariemagne, Aix-la-Chapelle. Quelques jours, aprs plusieurs personness y
;
danses fanatiques n'taient-elles pas plus ou moins en rapport d'origine avec ces
danses de
la
danses et aux chants d'allgresse qui avaient lieu autour d'un bateau charneille
la cathdrale de Saint-Corqu'on tranait Aix Tongres et Mastricht jusque bien avant dans la nuit dont parle Rodolphe de Saint -Trond, vers 1113, dans d'A-
pent, dans
,
qui en tait
la
et
toujours le bain.
Le mme prtre
chassa
un autre dmon par la prire et le jene. Ces moyens spirituels, et d'autres du mme genre, diminurent peu peu la
secte des Danseurs, qui avait singulire-
paen de Nhalennia?
an.
11
ou ans certaines gens tourments par ces dmons de la danse; mais les conjurations des ecclsiastiques en vinrent facilement
bout,
cette
(1).
y eut quatre
dit des
la
Danseurs, l'anne
Dans
mme
la fte
anne
les
374 Danseurs
1
:
le
clerg
de Lige
de Notre Dame Cologne, et ils dansrent jusqu' Nol (4). On chercha le remde contre la manie
vinrent
ayant
nomme
aussi
La Chronique de Cologne
de
la
parle
l'anne 1374.
lis
y est
et
(5) que ce fut poque que commencrent les danses dans le Brabant et qu'elles du-
dansaient
:
sautaient
S. Jean,
tous et
gai,
criaient
Monsieur
S.
gai
est
(6)
:
dit
Monsieur
l'origine
Jean!
la
Nous avons
l la
belge
En
de
dnomination de
seurs, gens
imparata
dudum
crudata salivt. Les attaques commenaient par des secousses pileptiques. Les possds tombaient sans connaissance et haletants terre.
leur venait la bouche
aient,
(1)
(2)
(3)
;
dnomination provenait non de ce qu'on gurissait cette manie par l'vangile de S. Jean (3), mais de l'analogie de leurs danses avec celles
sauts.
Cette
L'cume
ils
puis
s'lan-
Gest. Poniif. Leod. IH, Hist Leod., 1, 438. Conf. Zantfliet, Marlenc. ampl. Coll., V, 301. Pierre (Je Herentals, Baluz. , Fitce Papar. Avenion^ I, '483. Annal. Fossenses, ad ann. 1374, dans Pertz, Mon. Germ. Scnpt.^ IV, 35.
(1)
Chapcaville,
582sqcf. 337.
19 sq. Foullon,
p. 704.
les
(2) P. 247.
(3)
Cf. Brower, Annal. Trever. II, p. 259, sur Danseurs de Trves. (5) Chron. Hirsaug., Il, 263. (6) refus Chron. Belg, Matthi Annal.,
(4)
I, 51.
2 d.,
78
contorsions
eltroyablcs (1).
(2), ils
DANSEURS
D'aprs
noux,
les
il
fallait qu'ils se
missent danil
Pierre de Hreutal
ne pouvaient
ils
ser. S'il
ai-
tourmentait
extrmement
et
ils
prenaient
un
s'lanait
d'un
l
autre
qu'ils
Ils
sautassent en
se tenaient
pour
danseur, et prtendait de
voir des
l'viter.
en
cercle, les
La
veille
et s'encoura-
de
la
Toussaint, au matin,
les prtres
(1).
ils
tinrentune
gai! et
ils
s'i-
maginaient alors
main tous
de Lige, ce qui
la
Dans
suite
on
vit
Dans la ville on vit des dansants, Tant grands que pelils, onze cents
(3).
nomma
(2).
ce flau
les
danse
de
Saint- Gui
le flau
Dans
et les souliers la
sicles suivants
(4), et
reparat isolla
aux cordonniers de Lige d'en faire (5). D'aprs Jean de Leyde (t 1504), dans sa Chronique belge, ils
ment.
On
,
continua en demander
S. Gui.
gurison
Dans
le
seiziMiC
commencrent
pelle, le
danser Aix-la-Chala
jour de
ddicace de
la
cath-
drale, devant
l'autel-,
quelques-uns saul'autel
;
que
Ils
d'autres
dansrent mort.
vinrent Utrecht,
Le
pleri-
Pendant
le
la
danse
ils
s'encourageaient par
:
cri
souvent rpt
Gai, gai!
On
n'enten-
En
1623 on parle de
bouche.
les
Ils
allaient
ainsi
d'glise
en
femmes
nuel
la
glise, dansaient
devant
les autels et
images de
la sainte
Vierge, et bien
environs d'Ulm,
servait
plerinage
mme
galement
des
atteintes
du
manie et dansaient avec eux. On gurit peu prs trois mille personnes, dans
ces diffrentes vil les, par des exorcismes
et la lecture de l'vangile de S. Jean,
et c'est ainsi
\e
mal
(1)
(5).
que ce
flau
cessa.
Quand
dmon
se prcipitait
Leydis, Chron. Bclg., 1.31, Belg. annales, I, 299. Jac(jtus de Knigshoven, Chron. ,^2) J'oy. Sirasb.j publ. par Schiller, Strasb.. 1G98, in W, p. 1087. Conf. Spangenberg, Miroir de la IVo6. Agrico!;i, blesse, Sraalkalde, 1591, p. 403 Proverbes allemands, n.i97, Haguenau, 1537,
Joannes
c.
26. Swerlii
Berum
(1) Trltliena.,
ChroU' Sponheim.
ann.
13"ii,
rar.^
I,
I, p.
219.
1.
(3)
(ft)
(a)
Flix
Plater,
t.
Praxis medic,
1,
I,
c.
3,
"VI,
B.isil.,
1656, iu-W,
a/fect.,
1.
p. 88.
Ejusd. Observt.
c. 69.
in
hom.
(,5)
I,
(5)
an''- IST'i.
DANSEURS
sicle, le
79
une maladie qu'on morsure de la tarentule. On ne pouvait la gurir que par une musique qui poussait le malade une danse inc'tait
attribuait la
frquemment dfendus
dit avoir,
(1).
S. loi est
comme
le prtre
Rupert, de
Kolbig,
excommuni pendant un
(2).
au
cinquante danseurs
Il
en Abyssinie(l). L aussi on lisait aux malades l'vangile de S. Jean, et on employait des remdes extrieurs, entre autres de l'eau frache; mais la vraie cure tait
la
des danses paennes et des sectes fanatiques les danses religieuses, telles qu'on les rencontre encore de nos jours dans plusieurs diocses d'Espagne
et
dans
les
danse elle-mme.
On
dansait avec
le
malade jusqu' ce
nach, dont Binterim a parl de Saltatoria qux Epternaci quotannis celehratur supplicatione, Dusseldorf,
:
Jumpers, sont
cits
moire.
Du
reste la
1848, in-8". Un fait remarquable, c'est que, d'aprs l'ancienne mthode espagnole, les jeunes garons qui dansent ont la tte couronne de feuillages (3).
1374 n'tait pas un phnomne nouveau. En 1237 cent enfants, garons et filles,
furent atteints soudainement de la
ladie Erfurt,
et firent
Drr
ma-
en dansant et
des usages semblables dans une procession de Lige, dans Paquot, Supple-
en sautant
l, ils
le
SS.
On
tombrent puiss et s'endormirent. Les parents vinrent les chercher, mais beaucoup d'entre eux moururent ;
les autres restrent jusqu' leur
homme,
rientale,
fantastiquement affubl
l'o-
mort
tremblement nerveux (2). AUtrecht, le 17 juin 1710, deux cents danseurs ne voulurent pas cesser de
affects d'un
cr, et faire,
pour amuser
les
specta-
teurs, les cabrioles les plus tranges et les plus contraires la dignit de la
danser sur un pont avant qu'on et port le Saint-Sacrement un malade. Le pont se brisa et tous se noyrent (3).
solennit, et ce n'est
que depuis quelques annes que ce singulier spectacle a t retranch de la procession (5).
1. II,
Le mme
l'glise
fait se
reproduisit prs de
Bellovac.
10, d. Francf. , 1601, p. 68. Vincent Specul. histor. , ann. 1003. Albcrti , Stadcnsis Chron.^ ann. 1021. Grimm, Lgetida
c.
allem., n. 231,
1.
1,
Ulm,
1628,
live and aventures of Nathaniel (1) The Pearce, ivritlen hy himselj, during a rsidence in Ahyssinin, from the years 1810 to 1819, l,on.
Conf. Pnitentiale Wilibrodi , Kunsl, Livres pnitentiaires^ p. 177, Hartzh. Conc. Germ.y IV, 258, 17; 111,531. Conf. Bin' terim, Hist. des Conciles.
(1)
mann
(2)
c. 19. (3)
I, c. 9, p.
290.
..
Il,
J.-Chr.
t.
d'Jnhalt,
p. ft67.
(3)
()
eccles,,
t.
III,
Martini Minorit Flores temporum^ dans Eccard, Corp. hist. med. cev., I, 1632. [k] Bcckaiann, 1. c, p. kQ:-. Guill. Malmesb.,
Mring, vques
I,
et
Archevques de Co'
7 sq.
, ^
80
Tandis que
ilanses paennes,
DAINTE
l'glise
abolissait
les
de
l'art,
par
la
posie,
la
peinture
ei
l'architecture.
Mais
fige
le
point culminant du
le
moyen
fut aussi
moment
de sa crise.
quelques
nach
et
L'tat et l'glise, qui n'offraient que dans leur constitution idale et dans de rares et rapides moments la ralisation de la grande unit dont nous venons
un sens religieux. Cf., sur les danses du moyen ge, Frstemann, Socits chi'tiemies de
on
leur donnait
que les reprsentants de la puissance temporelle ou spirituelle n'taient pas la hauteur de leur mission. Le
fois
doute relcha
tait
le lien
entre
la
thologie
mdecine
et
pratique.
DANTE
sicle lut
(Alighteri). Lc
l'apoge
treizime
do-
du moyen ge en
maine matriel
croisades,
la
Europe. Le Christianisme, organis d'une manire solide et toute spciale dans l'glise et l'tat la Papaut et l'empire, double lment de la tho;
conscience
de
leur
li-
minorit politique,
les richesses
les
qu'un mains
au sud et au nord, l'est et l'ouest, tous les peuples de l'Occident dans la voie du progrs. Les croisades, la consquences d'un intrt commun et principe d'un nouveau dveloppelirent sentir longtemps leur acment
ibis
,
des
bouleversements
peu
le
systme
la
fodalit et
thocratique du
sicle
moyen
ge.
Le treizime
tion
de
la
socit.
homme
dont
la vie et les
]\lais les
commen-
aient
prtendre
un homme que
la fois les
saisirent et
agitrent
aim jusqu'alors. De
l'glise taient
mme
et
presque
caractrise
le
moyen ge
et
la
chrtien, de
mme
dans
la thologie
philosophie
un homme qui appartient aux temps modernes, dont il est pour ainsi dire le prophte; un homme qui nonseulement a vcu dans le pass pour
veilleuse;
les rudits et les
intime
science
Ce que
et
la
avait produit se
reproduisait
dans
le
mais qui vit encore au milieu de son peuple et au sein de la socit moderne. Cet homme est
savants
,
domaine
y forme. D'un bout de corps et TEurope Tautre la chevalerie, dans son libre essor, la religion, dans ses aspirations, s'exprimaient par les uvres
des
arts
prenait
un
le
Dante
11
Durante Aligltieri.
plus
florissante
il
une
la ville
let-
la
tre
de
l'Italie
cette poque,
sortait
d'une an-
, ,
, ,
DANTE
cienne famille noble
,
81
guelfe d'opinion,
s'tre
de ce
Bardi (1286).
Le Dante
datait l'attache,
parti
notamment aprs
L'aeul
la
premire ren,
ment que
qui
,
lui avait
inspir Batrix
et
en
le
1215
(1).
du Dante
tait Caccia-
fils
de Cacciaguida prit
,
nom
de famille de sa mre ne Ferrare, et le transmit sa postrit qui porta dsormais le nom ^Alighieri ou
,
dans sa jeunesse, devint un tendre et chaste amour, de sa neuvime anne, poque laquelle, durant une fte de mai, et au milieu des jeux des enfants de son
ge,
il
La
mort de Batrix devint une poque critique pour lui son amour se transfigura
;
et
devint
le*
principe de sa vie
Bader-
premire et
,
la
ne fut pas sans importance pour le dveloppement du caractre politique du Dante que
durant
les
nire pense
du Dante
l'idal
de sa
A
de
partir de 1289 le
Dante
se
mla aux
annes de sa jeunesse,
et ft matresse
,
la
bour-
l'cole
de
l'art et
prpondrance
de
l'ad-
ministration municipale
tandis que la
noblesse, affaiblie par ses anciennes divisions et les pertes qu'elle avait faites
mieux tremp, ne
sortit
du
Le Dante,
,
jeune
encore
qui
tait jurisconsulte
et ce fut sa
mre
Donna
Bella, qui se
chargea de son
ses matres n'ac-
ducation.
Aucun de
quit plus d'influence sur lui que le secrtaire de la ville de Florence, le sa-
La tint
(S).
De
s-
doue
avec
(6),
Appartenant une famille de Guelfes, vivant dans une ville dont toutes les sympathies taient aux Guelfes, Dante, quoique dj lev au-dessus de l'aveugle esprit de parti qui dchirait l'Italie, et que personne ne dplora plus vivement et ne combattit plus vigoureusement que lui plus tard Dante cette poque se distingua dans les armes guelfes contre les Gibelins d'Arezzo, dans la plaine de Campaldino (1289) (1), et contre les Pisans en 1290 (2). Profondment chagrin de la perte de Batrix, pouss par
, ,
avec
le
(7)
et
sa famille
d'autres
science et les
Un vnement
ce
maison des Douati. Ce mariage, dont il fils et une fille, ne fut pas heureux et se termina par une sparation. L'image ineffaable de Batrix, laquelle rpondait si peu la fire fille des Donati la fureur de l'esprit de parti
naquit cinq
,
Parad., 15.
Maccluav., Slor. Fior,,
II.
de
Gemma, messer
5,
Corso,
l'en-
(6;
Purg.,2.
ENGVCL. TUOL. CATH.
(1)
Purg.,
8S sq.
T.
VI.
, ,
82
,
DANTE
et
ment
les de Valois, frre du roi de France, qui se trouvait prcisment alors Ro-
les causes
mestique. Mais
porter
encore
me, pour qu'il intervnt dans la lutte et remt l'ordre dans les affaires intrieures de Florence. Ce fut ce moment critique (1300) que le Dante fut lu
memla
Tandis que,
diplo-
des arts,
pharg
I
de
plusieurs
missions
la
^natiqucs au
il
nom
de
rpublique,
apprenait
connatre par
une ex,
et sur
Durant son priorat, qui ne dura que deux mois et qu'il dsigna lui,
un grand thtre,
et
le
monde,
,
les
cours
mme comme
la
leur
l'tat
,
coupable
les
politique
l'glise
malheurs ultrieurs
aprs avoir
le collge
des
et
les
peuple arm
l'homme
d'aprs l'avis du Dante une enqute judiciaire sur les menes des chefs des deux partis,
fait
dont
les
les conseils
rpublique, et qu'il
main
la
il
s'leva,
du
menaaient la libert de la ville, les bannit les uns et les autres, et la balance de la justice fut tenue d'une
gereux
main impartiale
une nouvelle
ses
lutte
pleine de
le
Dante dans
fatales consquences.
Malheureusement, il n'y avait pas dans Florence beaucoup d'hommes d'un sens
droit et lev
fut-il
comme
la
le
Dante.
peine
livr
un
la
divis
ns, celui
combat sanglant qui avait ville en deux partis achardes Blancs et celui des ISoirs.
,
sorti
du priorat que
le parti
blanc
parvint capter
Les uns
Blancs
appui et leurs
desquels tait
dans Florence
la
les
tte
messer Veri ; les Noirs auprs des Donati, dont le chef tait messer Corso. La lutte se transplanta ainsi de Pistoie Florence (1), grandit sur ce sol fcond en orages politiques, et
rveilla
les
lois
non en m-
homme
ment
la
les Noirs.
Dante
l'avait
prvu,
et,
le
bon sens
(le
et l'nergie
la
bourgeoisie
l'arrive
de Charles
cette
contre
jiisqu'alors. Les Gibelins s'unirent en masse aux Blancs, les Guelfes aux Noirs. Les Noirs, serrs de prs, s'adressrent au Pape Boniface VIII et lui demandrent, au risque de l'indpendance de leur ville, de leur envoyer Char-
tait parti le
cur
le
car
il
pouvait
se dire
dans
sentiment de sa clair-
voyance politique,
de sa valeur relle
(1)
:
de son courage
et
Conf. la lettre
IJ\, 6,
6'4.
du Dante, daos
sa Fict par
Lonard Arlin.
t2)
145
(3)
Purg.,
20, 70.
dajnte
Quand je pars, qui reste? Quand je reste, qui part?
tandis que sa paaux fureurs d'un parti audacieux, injuste et vindicatif, dont loin de les intrigues le maintinrent
Il
83
lui
le
rappeler en
dpeignant
l'ardeur de
il
la justice
de sa
cause et
son
pal'em-
demeura
Rome,
triotisme; tantt
s'adressait
trie
tait livre
qu'il sollicitait de pereur Henri VII rtablir l'ordre dans sa ville natale et
,
dans toute
l'Italie;
tantt
il
se flattait
que
la
sance et
de Vrone. Mais
futiles et
fondes, menacs
des des Noirs
du
bcher, leurs
unes aprs les autres, et ses dmarches ne lui valurent que de nouveaux arrts de bannissement de la part des matres de Florence, outrs du sentiment de
dignit, d'quit,
chise, qui
comme une
rage
se
ville
d'assaut.
Leur
contre
dirigea
spcialement
Enfin en 13 9
nire
accordrent
qui
l'au-
lumire des
torisation de revenir,
si
Florentins.
Ainsi
la
Dante
se
trouva
peu digue de
,
deman,
envelopp dans
quel
il
dait justice
et
qu'il
comil
mune condamnation,
resta
auquel
ne
persuad,
disait-il,
que
sa patrie avait
lui lui
tour et la
pense d'une
intervention
leurs ad-
plus besoin
d'un
homme comme
ne pouvant
pacifique entre
les exils et
que
lui d'elle,
la patrie
manquer
de Dieu,
sait les
partout o luisait
partout
vie.
le soleil
o l'on reconnaisil
1304, avaient vainement attaqu la ville, le Dante se spara compltement de ses coexils et commena sa vie rrante, allant de cour en cour, passant
les Alpes, aspirant
avait
vou sa
On
le
Dante
erra ainsi de
famille.
en
ville,
de famille en
vainement un re-
Il n'y a rien de certain sur dure et l'poque de son sjour chez Marcello ou Franceschino Mala-
la
tait victime.
chez
les
alors
l'amre
exprience de ce
seigneurs
Foggiacola
dans
les
qu'prouvent ceux
Qui mangent dans
Montent
et
les larmes le pain d'autrui. descendent des marches trangres.
monts d'Urbino, ou les Bosoni di Raffaelli daGubbio. On ne sait pas davantage s'il composa une grande partie de
Croce
comme
s'il
s'il
Tantt
(1)
il
vint Paris,
Parad.y
(2) IbicU
84
d'Italie
DANTE
se disputent l'honneur d'avoir
l'hospitalit
tait
comme
orageuse
si la
,
le
souffle avant-coureur
au malheureux fugitif qui, durant sa vie, ne put s'arrter nulle part, et auquel sa ville natale refusa un coin pour mourir. Ce coin, le Dante le trouva chez
donn
qui s'annon-
mais fconde.
On
sait
que,
grs
mme au milieu des temptes, ils s'endorment et se taisent quand les vents
se calment.
d'aprs
oise de
crit
Une
tune
(1).
Dante mourut en aspirant, jusqu'au dernier moment, rentrer dans la vie publique.
Il
del Signoria {Palazzo VeccJiio)\ Andr de Pise coulait les portes de bronze du
baptistre
;
la
architecte de btir
Le chagrin
eut
chou
qu'il
et les
mauvais
traite-
splendide
glise
de
la
ments
fin,
subit htrent,
dit-on, sa
de Michel- Ange
la
peinture
des Fr-
de Cimabu,
et le
la
que son ingrate et repentante patrie rclama plusieurs reprises les cendres du plus grand et du plus noble de ses enfants. Ce ne fut qu'en 1831 qu'elle lui leva enfin un monument dans l'glise de Sainte-Croix {Santa- Croce), ct de Galile, de Michel-Ange,
d'Alfiri et
Il
musique
le
rang qui
lui
appartient dans
chur
Dante
des beaux-arts.
le
de Machiavel.
Dante pour comprendre son livre: le citoyen explique le pote. De mme que le Dante fut l'homme de son sicle, qu'il prit part
faut connatre la vie du
de ce printemps orageux dans son primitifessor, la libert jeune et sauvage encore. En Lombardie il voyait d'activs mains arraclier le jardin de l'Italie l'emtion, au milieu
d'oii s'chappait,
il
voyait
lui,
qu'il
voguer sur les flots des mers Adriatique et Tyrrhnienne des milliers de navires
chargs des merveilles de l'Orient
la
;
dans
for-
temps, en prouva les grandeurs et les misres, de mme son uvre reproduit
sa vie et sa destine entire.
haute
Italie
les
ateliers oij
se
de l'Europe ; en Toscane
soie
les fabriques
de
manteaux et les longues queues des fres dames du moyen ge Venise il rencontrait Maro
se tissaient les
;
que l'amour des voyages avait pouss dans les contres lointaines de
co Polo
,
l'Orient
Rome
il
parlait
aux plerins
premire anne du jubil (1300) y rassemblait des pays les plus loigns de la chrtient (1). Mais, quelque vif que
que
la
(1)
Foy. MarioUi,
lUilia.
,,
DANTE
l'enthousiasme que ces spectacles pouvaient veiller dans une me aussi
ft
85
,
impressionnable que celle du Dante, ce sentiment devait presque s'effacer devant l'impression des vnements tragiques et
terribles qui agitaient cette
;
son matre , Cino da Pistoia et Guido Guinicelli, se disputaient dj la palme dans leur langue maternelle ; Dante parut et les clipsa tous. Il devint, par l'uvre imLatin!
Guido Cavalcanti
poque mmorable et cette impression, nous la trouvons reproduite dans les ouvrages du Dante d'une manire d'autant plus frappante qu'elle rpondait
crite
le
l'Italie,
pre de
posie moderne.
et sa
thdrales
l'histoire
fen, tait
mort de
le
,
la
main du bourreau
l'homme
sanglante dont
comme
la fin
de ses
la captivit
de
Avignon (2). Il survcut aux malheurs de la dernire croisade de S. Louis et la perte de la dernire
possession des Chrtiens dans la TerreSainte
,
et sublime dont il avait conu le plan aprs la perte de Batrix, mais qu'il n'excuta qu'a-
duire le
pome gigantesque
la prise de Ptolmade
en
les
Un
double malheur,
et sa
qui lui
comme
donna
son caractre
projete.
sanction l'uvre
politiques;
la
souille par
quents de
pour
s'lever sa patrie v-
la foi dfaillante
,
l'hrsie
me-
naante
lumineuse et ternelle. Le Dante l'idal de la femme noble et pure il ne peut esprer la retrouver qu'au ciel. La science des choses
ritable,
a perdu Batrix
;
assombrir une
,
me
divines
peut seule
consoler de
le
ramener
celle
ardente pour
la justice
dvoue l'-
qu'il regrette; la
possession du
la
ciel
peut
seule
le
perte douloureuse
pirer la profonde et noble tristesse qui respire dans toutes ses uvres.
qu'il a faite
trix
fin
la
bourgeoisie
du-
la voie
du bonheur,
perfectionnait et devenait
turel et ncessaire
esprits.
les
avec
la
thologie et
la
studieuse
ar-
(1)
deur dont il la poursuit (le bonheur de sa vieillesse). Mais le Dante ne parvient pas
(2) Foxj.
immdiatement aprs
la
mort
86
DAINTE
ns, froides et artificielles abstractions
de
de
la
il
remplit
,
dirigeait
dans
la
il
sa scne
pour
faire
mme
Gemma
Donati,
la vie
publi la
toute
De nomses
breux adversaires
et d'enve-
nemies
l'entravent
dans
et
toutes
entreprises,
on oublie
et
son
bonheur pour
intrieure.
Il
il
est oblig de
ide, tant sont vives les terreurs qu'inspire son enfer, tant est relle
douleur
qui
anime
,
les descriptions
de son pur-
restre,
premier
degr de
la
science
divine
paradis
puissante et en-
Quando di carne a spirto era salita, E bellezza e virt cresciuta m' era, Fu'io a lui men cara e men gradita.
tiques et les
se'l
sommo
placer
,
si ti fallio
Per la mia morte quai cosa raortale Dovea poi trarre te nel suo disio?
Virgile, le chantre de l'empire romain,
de la Divine Comdie lorsqu'ils ont mis en question l'humanit, la douceur, l'quit et l'orthodoxie du Dante lors,
qu'ils
ont cru
qu'il avait
les
royaumes d'aprs
sympathies
pome
la
desa-
reprsentant de
la
voie
devait de
la
ramne, de
la so-
Batrix, la
il
morale
l'histoire
le
Christianisme
versant l'enfer,
dis, entre
les
purgatoire et
le
para-
Quand
il
a rendu
,
hommage
il
,
ces
l'i-
hommes
hautes exigences
quand
passe de
de dvelopper , dans ses entretiens avec son guide et les morts illustres qu'il rencontre , ses ides sur
nit l'occasion
le
l'individu
humain,
parce
alors
il
qu'il
distingue la
personne du
monde
et la vie.
symbole.
Eh quoi
il
s'crie
Byron en
de Franle pre*
rfutant Schlgel,
aurait
manqu de
cur
de
la
douleur
(2)
Quoi
on ne
verrait
le
et
intelligibles, et
non de
vai^1) ///., 5.
(1)
(2)
//., 33
DANTE
Dante parce
qu'il place
87
les
dans Tenfer
les
parmi
Rome,
crimes des Guelfes, lui qui n'pargne pas davantage les fureurs des Gibelins (1) lui qui ne se permet pas un
et les
;
rcrimination personnelle durant son passage travers l'enfer lui qui place au lieu oii sont punies les
seul
; ,
mot de
eux-mmes, plus svres qu'aucun critique dans leurs sessions de rforme ils oublient que jamais le zle du Dante ne fut frapp d'aucune censure ecclsiastique, et que le mot de Cicron trouve ici parfaitement son appli;
mes
faibles
cation
der
la
les fables
faon dont
parle
lui-mme des
avec
enthousiasme
et
dieux immortels, et veut faire des stociens de ces potes antiques, qui ne pensaient gure
amour
au stocisme
Chrysippus
dits
m-
qu'homme de parti parce qu'il se plaint avec un vif sentiment de douleur des
fautes qu'il
remarque dans
l'glise, ses
il
chefs et ses
tre
membres
car
en
mme temps
(3), et
la
punition de ceux
rarchie
partout
le
pote oppose
mortalibus dixeritj ut etiam veterrimi poet, qui hsec ne suspicati quidem sint, Stoici fuisse videantur (2). Quant la porte scientifique de la Divine Comdie., Ozanam la fait connatre en un mot dans son excellent ouvrage Dante et la Philosophie catho:
aux dures attaques dont taient alors poursuivis le prtre et le moine, l'idal de l'glise et du monachisme, qu'il dcrit dans les merveilleuses apologies de
S.
lique
au treizime
sicle.
Elle est
la tholo-
dit-il, la
Somme
potique de
gie et de la
sicle
l ses
;
tique et
dans
glise
mas d'Aquin. La
pose
la foi et
un prcurseur de
le
s'imaginent que
ramne
la foi. C'est
trix, personnification
de
qui re-
mais se permettre un mot de critique sur les fautes dont il est tmoin, et qu'il doit aveuglment approuver tout ce qui arrive dans l'glise, oublient que le Dante ne fit pas autre chose que les Minnesingers allemands et les troubadours de France, dans leurs sirventes; qu'il faudrait,
les
mains de mains
du chantre de Mantoue et l'introduit dans les hautes rgions de la contemplation. La morale couronne sa philosophie, et tout le systme se divise en trois ides le mal, la lutte du bien et du mal,
:
au
mme
titre
que
le
Dante
compter
le bien. C'est l le
pian scientifique de la
Lih. de Consideratione.
De Natura
lu)
Parad.^
2.
lacration^ Vordre
88
le
DANTE
mal
et le vice
sont traits
d'aprs
richesse fabuleuse
la base les divisions scolastiqucs, qui font et des anneaux de l'Enfer. cercles
que
nie
,
des
est
La seconde
se lie et s'explique
mme
Et
a dit ce
mot
poslo
des facults intellectuelles et morales, que tous les efforts cette conclusion morale ne sont que des de l'activit
:
le ciel et la terre
y prtrent la main.
cielo e terra (\).
Al quale ha
mano e
que
les gare-
Quant aux sources et aux figures de la Divine Comdie, on s'est appuy (2)
sur
poti-
purifi.
Cette puriOcation, qui a lieu dans les diffrents cercles du Purgatoire, est ren-
due sensible par l'image des souffrances qu'entranent les divers pchs. Dans la troisime partie [Paradiso),
perfection thorique et pratique, rpondant au systme des vertus, est rela
de tous les peuples mme des Indiens, pour dmontrer que cette forme potique est popude
la
littrature
laire
et qu'elle tait
extrmement
r-
pandue et gote au moyen ge. Mais Dante l'a dveloppe d une manire tout originale ; il lui a donn une porte particulire par la doctrine laquelle elle
bien est
soumission au systme ecclsiastico-politique ordonn de Dieu pour maintenir l'ternelle harmonie, systme
la
sert d'enveloppe
sicle et
il
dont
le
les
fa-
lui-mme et a offert le premier modle de la posie personnelle des temps modernes. Cependant le sicle
il
La chute
et
la
trature religieuse et
l'homme qui
de l'-
poque
tout
l'avait
mconnat
glise,
l'autorit
de l'tat
un sens mystique
chute reprsente symboliquement par celle de Judas, de Bru lus et de Cassius , coupables tous trois de lse-
du Dante,
et le pote s'en sert souvent directement (ainsi Rachel et Lia); les prires de
l'glise, les paroles
de
et
tife
suprme de
l'glise,
les
autres
pour avoir assassin Csar, fondateur de l'empire romain. Le systme moral pome de l'auteur se mle tout son
en fait la trame, et se retrouve plus spcialement dans les questions mtaphycomme en siques, que le Dante rsout et mlose jouant, dans sa langue forte
,
quent livre de
la
la
la
Mre de Dieu
Sagesse
,
les
connues de tous
les
Chrtiens
dieuse.
une justification sacre, et autorisaient Rose le Dante appliquer l'attribut de la la vie bienheureuse dans mtjsiique fempyre. Les modernes qui ne sont
,
uvre d'une
ques
11)
Purg.y
1*7:
Amor nascein
(2)
tre
modi
in vostro limo.
,
(1)
Parad., 25.
CI.
Parad.,
(2) Conl'.
Kopisch
Dsserlalion,
1. c.
en tte de
son
dilion, el
Ozanam,
, ,
DANTE
vants; malheureusement ces
taires,
le
89
ces posies de sa jeunesse
si
,
commen,
ment
qu'il
subtils
recueillit
tard
se reliaient
son nouil
et bizarres, ont plutt augment que diminu les difficults de la lecture du pote. Et toutefois ce qui prouve la Tallgorie dantesque et l'imvaleur de prissable mrite de ce pome, c'est
,
crivit
et
com-
parfaire dans
interet la
Un pome
qu'il n'a
mdiaire
entre
la
Vita Nuova
de commentaires, et que, malgr les tnbres dont l'ont envelopp une fausse
mystique et l'interprtation mesquine donne ses moindres paroles, il survit dans tout l'clat de son sens vritable, et continue remplir les mes de ses lecteurs du plus noble enthousiasme.
Divine Comdie fut le Banquet (Convito) , qui tire son nom de l'introduction. C'est l'uvre en prose la plus dveloppe du Dante quoiqu'elle soit
,
inacheve.
Le
pote
explique littra-
Le Dante nomma son pome la Divine Comdie, d'aprs la terminologie de son temps, en vue des choses sacres
il traite, des terreurs de son commencement, de son heureuse issue et de sa forme dramatique. Outre la Divine Comdie le Dante
lement et moralement quatorze de ses canzoni; mais il ne donne, on ne sait pourquoi que quatre dissertations sur
,
les trois et
canzoni du commencement
dont
Dante
livres
crivit
en
latin
;
un autre ou-
composa, dans sa jeunesse, des Posies hjriques, clbrant son amour pour Batrix, et dans sa vieillesse une Parajohrase italienne des sept
ment de Rome. Le
Psaumes
,
salue l'empereur
comme le
pnitence et du Credo qui suffisent pour rpondre ceux qui doutent de l'orthodoxie catholique du Dante.
de
la.
libert et le restaurateur
La pense fondamentale du
narchia
sages de la Divine
et l toujours les
deMo-
Les posies lyriques ont t runies par lui-mme dans la Fita nuova^ qu'il crivit peu de temps aprs la mort de Batrix, c'est--dire en 1291.
Comdie ;
ce sont id
mmes
opinions polid'tat.
tiques
du pote
homme
On
On
s'est
demand
prtendu que toute la Divine Comdie n'tait que la ralisation potique des
principes
a t
de ce titre de Vita nuova. Comme nous l'avons vu, avec la mort de Batrix com-
du
livre
de Monarchia;
des
telle
l'interprtation
commentaFoscolo
mena en
effet
gieux, de la
Rosetti,
Jeune
Italie,
la-
mais qui
Marc Giov. Ponta de Rome (Nuovo Esperimento sulla principale allegoria de! la Divina Commedia). Dante dmontre dans le premier livre
que la monarchie, c'est--dire l'empire romain, est ncessaire au salut du monde
et l'acquisition des plus
la
fin
de ses jours.
Dans
tion
la
il
grands biens
et
jeunesse
dres
(I)
1^
Conf. Lettres
d'Italie,
com-
aux peuples
90
de cette
vie, la
DAiNTE
paix et la libert
,
parce
c'est
pour une
flicit
immortelle qu'est
que
la
que la puissance souveraine est entre les mains d'un seul dont le gouvernement
,
que c'est ainsi que s'tablit suprme, seul garant de la justice et de la paix universelle, et que l'ambition
satisfaite
du monde un tribunal
;
donc pour Pierre le respect que premier n doit son pre afin lumin de la lumire mme de la
,
le fils
qu'il-
gloire
paternelle
il
du souverain
le
met
mme
de rendre tous la justice qui leur est due. Dans le second livre il dmontre, d'aprs la marche providentielle de
que l'empire appartient aux le troisime, que l'emn'est pas soumis au Pape, que les pereur deux pouvoirs sont gaux, reprsentant l'autre le ct l'un le ct temporel spirituel d'une mme unique et sainte
l'histoire
,
Romains dans
;
monarchie.
Ce
cace
,
livre eut
Enucleata est veritas ultimx quxstonis qua qurebatur an monarch. auctoritas a Deo vel ab alio dependeret immdiate. Quse quidem veritas ultimse qustio' nis non sic stricte recipienda est ut Romanus princeps in aliqiio Romayio Pontifici non suhjaceat, cwmMORTALls ILLA FELICITAS QUODAMMODO AD IMMORTALEM FELICITATEM OBDINETUB. Illa igitur reverentia Csar utatur ad Pefrum qua primogenitus filius DEBET UTI AD PATBEM, %(,t, luCC patem gratix illustratus, virtuosius orbem
globe terrestre
illius
,
fut
terrse irradiet.
condamn, plusieurs annes aprs la mort de l'auteur, par le lgat du Pape parce que les partisans du roi de Bavire, dans son conflit avec le Saint-Sige,
,
qu'on avait par hasard dcouverte, et procurrent ainsi une rputation soudaine un livre fort peu connu jusqu'alors. Abstraction faite de tout intrt de
une voie
scientifique. L'ou-
sur plusieurs
et le
la
consti-
tution de l'avenir.
mettre une grave erreur que d'attribuer des ides rvolutionnaires et la haine
l'autre ct de caractriser les diverses espces de posie. Le second livre, qui devait former avec traite des Canzoni dans lesle troisime et le quatrime
, ,
moderne de
Dante, plus
les
la
la
hirarchie ce livre du
Ballade
et
complte.
Ainsi,
dit-il,
nous avons
tabli la vrit
de
la
Outre ces ouvrages latins le Dante crivit encore plusieurs glogxies et le commencement de sa Divine Comdie
en hexamtres
l'influence
latins, et peut-tre, sans
pose
elle
L'autorit du
exerce
le
sur
l'auteur
par
la
il
autre
Et nous ne l'avons pas rsolue de manire faire penser que le prince ne &oit pas subordonn au Pontife car
?
;
Guido Cavalcanti,
serait
chef-d'uvre de
,
ou
oubli parmi
les
autres
DANTE
produits barbares de la
91
muse
latine
du
moyen ge
de Lettres^
(1).
gronde l'entre du royaume des tnbres, les termes concis et puissants qui dpeignent en quelques
qui
rsonne et
traits
unes en italien, qui sont d'un grand intrt, et prouvent en gnral la noble fiert de son caractre telle que la fameuse lettre, publie pour la premire fois par Dionisi en 1790, adresse un ami de Florence dans laquelle Dante refuse de revenir dans sa patrie des
, ,
Uberti
des
Vignes
(4)
le
saisissant
pisode
Le Dante, crant la posie et la langue de sa patrie, s'lve comme les cimes des Alpes au-dessus des nuages et des
brouillards
du moyen ge
et de
ces
la
le
langue bonheur
futurs.
Il
n'est
pas
tonnant
posie soit
et
la
chapelle des
M-
qu'aprs
un
pareil gnie la
reste presque
muette de respect
de
stupeur jusqu'au
velle,
moment
oij
de nou-
de Laurent de Mdicis, on se sent naturellement entran tablir une comparaison entre les deux plus grands artistes
gnie
diffrentes de l'art. Dante opra sur une langue qui avant lui n'avait encore t employe aucune cration ori-
veaux lments crrent une posienoune toutefois del forme du grand matre. Si aprs le Dante longtemps la posie se tait, les commentateurs pullulent. Les premiers furent les propres fils du Dante, Pierre et Jacques. En 1350 Jean Visconti, archevque de
, ,
ginale
comme
le
marbre
et l'nergie
le
dgrossir
qu'il
deux thologiens, deux philosophes et deux historiens de Florence crire un commentaire de la Divine Comdie. En 1373 on rigea Florence une chaire pour expliquer le Dante elle fut occupe d'abord par Boccace les explications de Boccace ne vont que jusqu'au
l'ItaHe,
, ;
bloc
en tirer
il
forme
y prespartout
sentait;
011
il
transforma
Per
la pierre
me
si
va tra
la
perduta gente ;
toucha ; mais en beaucoup d'enlaissa le bloc inachev, magnifique dans son imperfection et grandiose dans son bauche. Plus tard on acheva
la
droits
il
Ahi serva
Italia, di
dolore ostello,
ce que
le
grand
artiste avait
entam, on
de
Pour recon-
Inf., 10.
natre
combien
(3)
Purg., 3
la
le
Dante
est matre
Orribil furon
li
peccati miei,
sa langue,
de
la
Ma
Inf. 13
(1)
Conl.
comte Balbo,
rUa di Dante,
To-
rino, 1839.
(2)
Per fev
me me
si
si
loson celui, che tenni ambo le chiavi Del cor di Federigo , e che le volsi Serrando e disserando si soavi Che dal segreto suo quasi ogni uom tels!.,.
92
DAPHNE - DARIUS
forts
ment deux
nom
sortit
nanmoins,
attir
de son ennemi, et
asile, tels
Les ouvrages composs sur l'uvre du Dante ont produit toute une littrature dantesque
que Strabon
ceux qui mritent d'tre cits, avant tous, parmi les Allemands, sont Kannegiesser Blanc Forster
; , ,
Beronice,
cum ad
se interficiendam
Oeynhausen
,
Uhden, Schlosser,
,
Phila-
lthes, traduction
envers libres; Streckfuss Witte , Gusek Graul , en vers rimes ; Ruth {Histoire de la Posie italienne), Koplsch; en France, Grangier, en rimes franaises, Paris, 1595 et 1597, 3 vol. in-12 Ozanam, Le Dante et la philosophie catholique aie treizime sicle; Artaud de jMontor, Histoire de Dante Aligh., Paris, 1841 Louis Ratisbonne, l'Enfer du Dante traduit en vers, Paris, 1852; Mesnard, Le Dante, traduit en prose, 3 vol. in-8, Amyot. IMalheureusement aucune des nombreuses ditions de Dante n'est faite avec une critique suffisante et n'est pourvue d'un apparatus complet; la
; ;
,
Des monnaies d'Antioche de cette poque AKTIOXQN portent cette inscription TH2 MHTPOnOAEf^S TH2 IEPA2 KAI
:
A2YL0.
Cf. Noris,
p. 161
t.
;
de Epochis Syro-Maced., Eckhel Doctr. Numm. vetej\, III, p. 268, 270 sq. DARiQUE. Voy. Argent, monnaie et
,
DARIUS
(^.1J17
nom
rains.
I.
les saintes
Dabius le Mde
(6),
(5), fils
d'Ahas-
vrus (Assurus)
des Chaldens
devint, l'ge de
qui
(7)
meilleure sous ce rapport est jusqu' prsent celle des Editoridella Minerva.
Mdes
Daniel
et les
Perses
en
La
texte de
in-fol.,
sans
anne il en fut fait une Mantoue, in-folio, dont le titre Dantis cajntula, Italice, est en latin et une autre sans nom de lieu par Frdric de Vrone, petit in-folio. Il y en a encore une de Naples, 1477, in-folio, qui est trs-rare et du plus grand prix puis
de
lieu
;
nom
la
mme
ne peut par consquent pas appartenir aux rois de Babyloue (9); mais, comme il parat en rapport immdiat
avec Cyrus (10), dont
et l'autre), c'est le
il
est le prdces,
(1)
II
Mach., U,Z2,ZU.
on peut
citer celles
de Venise, 1757, 3
les
v.
(2)
in-4", lig.;
com-
(3)
(U)
(6) 9, 1.
[1] 6, 8, 13.
(8)
MULLEK.
DAPHN
6, 2.
lieu
de plaisir et faubourg
(9)
Petav. Natal.
2.
Couf. 10,1.
, ,
DARIUS
,
- DATAIRE
butions
et qui
les
93
grces qu'accorde
le
phon ou l'Astyages du Daniel grec (1). Hrodote, Ctsiaset Brose lui-mme (2) l'omettent, et font prendre Babylone par Cyrus seul. Cependant la conqute s'opre de concert avec
les
le
Pape,
dataire
for extrieur,
nomme
,
Mdes proba,
quand quand
blement d'aprs
les ordres
de Cyaxare
un simple prlat prodataire c'est un cardinal, pour exprimer par l, d'aprs l'opinion du cardinal de
c'est
Xnophon
(3).
Peut-tre de nouvelles
Luca, une sorte de surveillance supvu qu'il serait au-dessous de la dignit d'un cardinal de remplir une charge qui peut l'tre par un prlat d'un rang infrieur ; mais dans l'un et l'autre
rieure,
Les traditions anciennes sont toutes 1. X. Cf. Calmet, Dict. et ad Dan., 5, 29. Des auteurs modernes ont aussi pens Darius Hystaspe mais c'est un Perse positivement distinct de Darius le Mde;
runies dans Pe^a?;. Doctr. temp.,
,
mmes. On
il
est difficile
6, 29,
de
les
confondre d'aprs
Dan.,
ou
o.
9, 1, et surtout d'aprs
Dan.
II.
l,
\,
festement Cyrus.
Dabius,
d'Esdras
,
dans
aprs
le
livre
Darius
fils
,
d'Hysle
du mot latin inusit datare, qui vient de data, et celui-ci a son origine dans les constitutions manes des empereurs, qui portaient toujours au basle jour de la promulgation sous laformule habituelle Data calendis, etc. (1), parce que le dataire doit marquer sur la requte le jour o le Pape a accord la grce. D'autres pensent, avec Thodore Amyden (2), que le nom vient de darCf parce que le dataire est autoris redduit
le
:
nom
taspe,
un Achmnide qui
mettre
les
meurtre du mage Gumata ou PseudoSmerdis, monta sur le trne de Cyrus (521 ans av. J.-C), agrandit notablement le royaume, et mourut aprs tre rest 36 ans sur le trne (486). La seconde anne de son rgne il donna aux Juifs la permission de reprendre les travaux du temple (4), qui fut achev quatre
ans aprs (516). le Darius perse
12, 22.
III.
Il
Anciennement
(3) c'tait
au primi-
de
l'glise
romaine
les brefs,
est
nomm
dans Whmie
roi
le
le
tard ce fut
soin.
le
Darius Codomane Perses et des Mdes (5), est monarque perse. Alexandre le renversa du trne (336-330
S.
des
et selon toute
le
dernier
Jean
lerie.
XXII qu'on
,
de cet
office
Pape une
Grand
av. J.-C).
La
Mayer.
de
la
DATAIRE, un
Curie romaine
(1)13,65.
(2)
des prsidents
(6),
attri-
Mabillon, de Re diplomatca,
I.
II, c.
25
Dans
Jos., 1
Apion.
et Euseb.,
et 26.
(2)
De
Ve-
1,
5.
Esdr.y 5, 6.
(5) I
(6)
Par., 1688,
1. 1,
p. 568.
94
qu'on oubliait
des;
car,
les
DAUPHINS
grces
dj accor-
- DAUT
Amydenius,
eccl. unir.
,
1.
au milieu des nombreux bnfices rservs au Pape et souvent situs dans des contres trs-loignes,
il
p. I
lit.
22.
Thaller.
DAUPHINS. Agrippa
tains
arrivait
frquemment que
le
mme
cirque
et,
Rome
tait
donc tout
fait ncessaire
les
concessions des
bnfices,
nombre des courses d'aprs celui des dauphins. Dans le langage ecclter le
Aujourd'hui, outre
la
concession des
,
la
daterie a
dans ses attributions les dispenses, dans de mariage, dans les cas extraordinaires, les dispenses d'ge pour
l'ordination, les dispenses des irrgularits, l'autorisation d'aliner des biens
ecclsiastiques
etc.
etc.
Le
dataire a
un grand nombre de
ses ordres
:
fonctionnaires sous
pour maintenir les affaires au courant. Ce sont le subdataire, qui reoit toutes les requtes, l'exception de
celle
siastique on exprime par le terme delphini des ornements de lampes et de candlabres ayant la forme d'un dauphin, ainsi que les candlabres eux-mmes. Nous trouvons le mot dans ce sens par exemple in epist. LXVIII (al.LXVI) Gregorii Papas I ad Anthemium sub' diaconum. Grgoire le Grand nomme parmi les vases d'glise criminellement vendus un Juif deux lampes dauphins, minis-
ornamen-
dans laquelle
le
requrant demande
un bnfice devenu vacant par la mort du bnficiaire, auquel cas la requte est adresse Vofficialis per obitum ; puis deux rviseurs, qui lisent et examinent les requtes, qui s'assurent que
les
coronas cum delphinis duas. On eut en effet de bonne heure, dans les glises, des lampes et des candlabres qui taient de vritables objets d'art ceux qui taient ronds de forme se nommaient coronx; les lampes huile s'appelaient, suivant leurs diffrentes figures, can;
parvDat; le prfectus comjwyiendarum, qui peroit les taxes; Vofficiade Mis sis, qui contrle les registres ; le rvisa?^ dispensationum matrimonialium, et enfin vingt commis. Les fonctions du dataire cessent la mort du Pape; le dataire est tenu de transmettre scelles au collge des
lis
On
adopta
la
figure
du
dauphin dans
la
l'glise
qu'elle tait ds
symbole
plier
marins
et des habi-
dans l'glise
les analogies
tires
cardinaux toutes
dies pendant
elles
la
les
aprs
Cf.
la
croix.
sont
rserves
au
Pape futur
Binterim,
t.
Memorab. de
l'gl.
chrt.,
cardinalisde Luca Relatio ^ 1633; Notifia congregationuvi et tribunal ium Citrix Romanx, auctore Ilunoldo PlettenbergiOf Hikles. ami. 1693 ; Theod.
Cf. J.-B.
CuriRoman, Colon.
Fritz.
dautouDaiith(Jean-Maxi3iilten),
n JNidcrrodcu, vers la fin du dixseptime sicle, lev dans la confession
DAUT DAVID
luthrienne, apprit le mtier de cordonnier, et vint,
sq.
t.
,
95
II, p.
pagnonnage, Francfort-sur-le-Mein. La
lecture des saintes critures, entreprise
Haas.
roi
du
quelques livres
illumin.
Il
mystiques en
firent
un
Il tait le plus jeune des fils d'un riche berger de Bethlhem, de la race de Juda (1), et se destina d'abord
peuple lu.
qui
religieuse,
mprisait surtout
le clerg luthrien,
du
territoire
de
Francfort.
Il
prindis-
cipaut de Wittgenstein
de
(2). Lorsque Dieu eut envoya Samuel Bethlhem sacrer David roi d'Isral. Le sacre accompli, l'esprit de Dieu descendit sur David, abandonna Sal, qui fut visit par le malin esprit de la mlancolie. Cette maladie du roi fit appeler le
la vie pastorale
rejet Sal,
il
en relation avec d'autres fanatiques de son temps, tels que n Meissen le perruquier Teunhardt et rsidant Nuremberg. Il publia en
traces.
tait
,
Daut
jeune berger la cour ; on esprait que ses chants et le jeu de sa harpe calmeraient l'esprit irrit
du
Saiil
qui en
fit
l'coutait volontiers
1710, Francfort,
1 1
un
petit livre
de
de
tristesse.
La
feuilles,
sous
le titre
de Trompettes
les
des
frres ans de
David entrrent
,
sans
nom
de
lieu,
intitul
Divines
Considrations sur les Chrtiens ht/' pocrites et les faux dvots appels
pitistes.
au service dans l'arme de Saiil et pendant ce temps David s'en revint garder les troupeaux de son pre Bethlhem,
visite qu'il
il
fit
ses frres,
eut
l'occasion
de proule
Ces petits libelles eurent de nombreux lecteurs parmi les protestants d'Allemagne et d'Angleterre. Daut imitait le
gant
le
rendit populaire
ton et
le style
revenir
la
dans
le fait
mar-
Saiil
en a tu
qui
du dogmatisme luthrien,
avide d'une doctrine plus vivante et aspu'ant avec une curieuse anxit vers
commena
prit
Voy. pour les dtails sur Daut V Enajclopdie d'Ersch et Gruber ; Walch Controverses religieuses de
l'avenir.
,
malin l'ayant
prsent la harpe
5%
p. 1029; A.-S.
Burger, Exercit. de
mme
bonheur dans une autre occasion. Sal voulut l'exiler de nouveau mais la
;
(1) I
(1)
Rois, 16,
1, 11.
Foy. Communisme.
(2)
96
DAVID
les habitants
de Cela
restait,
il
le livreraient
au
le
roi, qui
roi Sal
s'il
se retira dans le
le
voir
1,000
hommes
l'arme.
La
la
'
po-
pularit de
serait
de Sal.
le
Il
dsert de
si la
sud,
promit en
la
mariage sa
tion
qu'il
fille
INlichol
condi-
rapporterait cent
prpuces
la
de
Philistins.
David remplit
Saiil
,
condi-
David se retira plus avant dans les montagnes escarpes d'Engaddi, et Sal,
qui, aprs avoir dfait les Philistins,
revenait
la
exaspr,
les
offi-
ordonna
Jonathas et tous
nomfortui-
Cependant Jonathas, qui s'tait li d'une troite amiti avec David le jour de la dfaite de Goliath, parvint oprer une rconciliation entre le roi et son ami, et les anciers de tuer David.
breuse poursuivre
n'osa porter la
tomba
l'oint
main sur
du
Sei-
vic-
couper un bout du manteau de Sal, pour lui prouver qu'il n'avait pas de disposition hostile son gard et qu'il tait innocemment
gneur
et se contenta de
perscut.
Le
roi
reconnut son
injustice,
malin esprit et obligea jeune guerrier prendre la fuite. russit grce l'habiiet de Michol
par
le
,
le
Il
,
David de
se re-
de son palais et se rfugia Rama, prs de Samuel o Sal essaya en vain de le poursuivre. Jonathas choua
sortir
,
riche pasteur
du
en
mont Carmel
tirer
au secours de
l'habile Abigal,
allait
dans une seconde tentative de rconciliation et renouvela le pacte d'amiti qui le liait David, dont il se spara
avec une profonde douleur. David se
rendit Nob, o, press par la faim,
il
femme de
vint l'apaiser.
Revenu dans
lui
chappait sans
mme
temps
l'pe de
De
,
le
d'Achis
il
Geth, o ne put rester quand il fut reconnu. Il s'en revint en Jude , s'tablit prs
roi des Philistins,
de l'implacable Sal il se rendit dele pays des Philistins, Geth, vers le roi Achis, qui lui permit
rechef dans
d'tablir sa rsidence Siceleg.
Moab,
fit
lui-mme
de
dans
les
la
vint au
rait
secours de
appris, par
princes dont il tait entour ne l'en avait dtourn. Revenu dans Siceleg, David
DAVID
trouva cette
les
ville
;
97
transporta avec
le
Amalcites
se mit aussitt la
,
les atteignit,
recevoir, et
le
son-
fit
un temple lorsque
le
proches, et dont
durant divers sjours qu'il avait faits auprs d'eux. Il tait peine de retour de cette dernire expdition qu'il apprit la fin d-
Dieu pour
la
lui
envoya
lui signifier
maison du Seigneur
il
annona
qui rgne-
tmoigna de nouveau du respect qu'il avait pour l'oint du Seigneur en faisant immdiatement
plorable de Sal.
Il
nerait naissance
au Messie, Sauveur du
monde.
David jouissant de quelques moments de repos les employa organiser le sacerdoce, embellir
fut
le culte;
:
mettre mort celui qui avait tu Sal, et en pleurant, dans un cantique clbre,
la perte des
et Jonathas,
mais
la
paix
de courte dure
il
il
se vit assailli
Philistins.
pour Hbron, y fut samaison de Juda, et fit recr roi de la mercier les habitants de Jabs-Galaad
11
partit alors
royaume, en y comprenant
la
d'avoir enseveli
Saiil.
avec
honneur
le
roi
mer M-
que David n'aspirait point au trne, et qu'il ne fit que se soumettre aux ordres de la Providence lorsqu'il fut sacr roi de la maison de Juda et qu'il prit le gouvernement des onze autres tribus. Isbozeth, fils de Sal, tait parvenu, par
l'influence d'Abner, les soumettre
Tous
du Liban au golfe d'Ailath. Dans sa prosprit il n'oublia pas son ami Jonathas et les promesses qu'il lui avait faites; il admit son fils Miphiboset
la table
royale et veilla
la
Seigneur,
si
jaloux de
son autorit, et
deux royaumes subsistrent l'un ct de l'autre pendant deux ans, jusqu' ce qu'Abner abandonna Isbozeth, qui tomba bientt sous deux assassins. Enfin les coups de David, qui avait rgn sept ans et demi dans Hbron fut reconnu roi par les
les
,
humaine. 11 enleva Bethsabe son mari, TJri, capitaine de ses armes qu'il fit prir en lui asblesses de la nature
,
signant un
il
poste
prilleux,
et
dont
un
sige
Nathan vint, au nom du Seigneur, reprocher David son double crime et lui annoncer le
pousa
la
veuve.
chtiment
roi, contrit,
qu'il
avait
encouru.
Le
y transfra sa rsidence et
palais.
s'y btit
un
Matre de Jrusalem
il
dfit plu-
ramena
la
dposa provisoirement
la
T. VI.
dans
la
Dieu lui pardonna sa faute, mais il dut en subir le chtiment non-seulement il perdit le fils qu'il avait eu de Bethsabe, mais son fils Absalon, qui s'tait form un parti parmi le peuple, s'leva contre lui et David fut oblig de quitter secrtement Jrusalem et
:
98
DAVID D'AUGSBOURG
la loi de Dieu mourut aprs un rgne de quarante ans et fut enseveli dans la ville de Sion. Voyez, sur sa qualit de pote, l'ar,
de fuir vers Mohanaim, en de du Jourdain, o il rencontra des preuves touchantes d'attachement et de fidlit
de
la
part
Il
des princes
les
la
de
ces
contres.
tions et
les
supporta
perscupatience
ticle
Psaumes.
HiLLE.
Ics
outrages avec
du moyen
de son fils ; malgr ses recommandations Absalon fut vaincu et tu, et sa mort jeta son pre
pargner
la vie
instantes
ouvrages de prose de
la
mme
p-
dans
la
La
sdi-
sermons du douzime
sicle,
et
du
trei-
peuple.
zime
aprs
il
par
le
professeur K. Roth,
Quelque temps
sdition
apaisa
la
de
zime
nouveau
ordonna au
mais il ; probablement parce que le dsir de compter son peuple provenait de ce quMl avait dtourn son cur de Dieu pour mettre sa confiance dans la force de son arme. Reconnaissant sa faute, il accepta le chtiment que Dieu lui envoya, et, de trois flaux dont le Seigneur lui laissa le choix, la guerre, la famine
s'en
un dnombrement du peuple
repentit
bientt,
auteurs remarquables
qui sont
Hermann de
dans
le
de Ratisbonne.
ou
la
peste,
il
mmes
meura
charges Augsbourg
jusqu' sa mort, en
oi
il
de-
qu'il
tait
expos
comme
tout son
1271.
On
peuple.
trouve les preuves de l'influence qu'il exera de son temps dans les tmoignages de son fidle disciple Berthold de Ratisbonne, qui l'accompagnait dans
ses missions, auquel
il
David tait dj charg d'annes lorsqu'un nouveau malheur de famille troubla son cur. Son fils Adonias cherchait s'emparer du trne; Bethsabe, mre de Salomon, en ayant averti David, Id'aprs le conseil du prophte Nathan, fit conduire son fils Salomon, le roi
qu'il
lui
ddia plusieurs
de ses crits, de mme que dans ses ouvrages latins, qui le placent aux pre-
les
auteurs ascti-
avait depuis
,
succder
sacrer
roi
ques du treizime sicle. On n'a im* prim qu'une petite portion de ses uvres, et la majeure partie en est en*
core enfouie dans plusieurs biblioth ques (1). La premire dition des uvres
Salomon, qui
gence.
avec
indul-
David ayant donn ses derniers conseils Salomon, et lui ayant recommand d'observer scrupuleusement
(1) Pfeiffer,
XXXI. Joecher
vid.
DAVID DE MKNEVI
1596, et la rimpression qui en fut faite
99
dans
la Bibliot.
t.
:
max. PP.,
t.
Colonise
la prtrise et se
(1618),
XIII, etLugduni,
XXV, ren-
ferme 1 Einstolo. fratris David de Augusta ad novitios Ratisbon de eorum informatione; ^^ Formula nO'
annes dans une le (Whiteland en Dmte ?), o il se perfectionna sous la direction de Paulin, disciple de S. Germain d'Auretira pendant plusieurs
vitiorum de eterioris homins reformatione; 3 Formula interioris hominis ; 4 De sepfem Processbus religiosi, cumrita S, Guatfardi. Mais on ignorait jusqu' ces derniers temps que David et compos d'excellents ouvrages en allemand, et c'est l'diteur
Pfeiffer qui les a dcouverts.
1 les
s'occupa en
mm c
temps de
vents.
la
Ce sont
Mnevi il menait avec sa commuune vie des plus austres, ne connaissant que quatre choses, la prire, le travail manuel, la lecture et le soin
naut
des pauvres.
Il
prparatoires de la vertu ; 2 le Miroir de la vertu; 3" Vie de Jsus-Christ notre modle ; 4 les Quatre Ailes de la Mditation; 5 de la Contemplation divine; 6 de
sept Prceptes
sortit
des
hommes
re-
marquables de ce couvent. Cependant tous les moines n'taient pas dignes de leur suprieur, quelques-uns poussrent
mme
la perversit
et
lev, la
langue en est sonore et pittoresque , ils respirent un profond sentiment de douceur, d'humilit et de pit chrtienne
la
;
littrature
allemande a peu
la
d'ouchar-
beaut et
le
me
les
516 David fit un plerinage Jrusalem, pour visiter les sanctuaires enrichis par la munificence de sainte Hlne fille de la Grande-Bretagne, et de l'empereur Constantin, et il y fut, dit-on, sacr par l'vque de Jrusalem lui-mme. A son retour David eut combattre, dans le synode de Brvy, en 519, le plagianisme repoisonner.
,
En
naissant;
il
y fut lev
la
place de
et Jacques
Grimm,
qui parle
si
avan-
tageusement de Berthold (2), dsigne, comme le chef-d'uvre de cet auteur, le passage d'un de ses sermons qui appartient prcisment David. On a compar la parole de Berthold un
flambeau qui claira toute l'Allemagne, et celle de David une douce flamme
qui pntra sa patrie de sa silencieuse
et
(1).
David
de
sige
il
archipiscopal
Caerleon, o
avait t jusqu'alors,
profonde chaleur
(3).
SCHRDL.
l'an-
de
la
Grande-Bretagne, na-
Mnevi (Saint-David), ajouta la cathune riche chapelle, et prsida en 529 le synode appel Victoria, qui confirma les actes de Brvy, auxquels il en ajouta quelques nouveaux. Girald de Cambrie, dans sa biographie de David, dit que ce fut de l'un de ces deux synodes confirms par le Saint-Sige, que toutes les glises de Cambrie reurent leur direction. David mourut vers 544 , et fut honor comme
drale de Glastonbury
,
un
les
de la Littr., 2 d.,
II,
118.
(3)
1825, 32*
t.
(1)
100
l'Occident. Cf.
II
,
DBORA DCALOGUE
Wharton, Anglia sacra,
toujours fminin,
c'tait
rt
^exaXc-^c,
comme
si
628 sq. ; Bolland, Colgan et Butler, Jets des Saints, du 1"" mars Wilkins, Concil. Brit.^t. I,p. 8; Alford, An;
un
adjectif avec le
sous-entendu.
logue
On
sait
dsigne
habituellement
dix
nales.
commandements de Dieu
SCHEDL.
textes de l'Exode (1) et
.
d'aprs les
SOCIN.
DBORA
mes dont
1
il
(niilT),
nom
de trois fem-
du Deutroo ces commandements divins sont appels simplement les dix pa-
nome
(2),
est question
dans l'Ancien
roles,
an3"Tn vr^m.
Testament.
La
femmes
est la prophtesse, demeurant sur la montagne d'phram, entre Rama et Bthel, au temps o Isral, aprs la mort d'Aod, tomba sous le joug de Ja-
Le Dcalogue parat deux fois dans le Pentateuque , savoir dans l'Exode (3) et dans le Deutrouome (4) , avec quelques diffrences.
On
se
demande d'abord
quels sont,
nanens du haut du mont Thabor (2), l'accompagna dans son expdition, et lui prdit que la gloire de son triomphe ne lui serait point attribue mais qu'elle reviendrait une femme (3). En effet Sisara, gnral de l'arme cananenne, fut tu par Jal femme de Haber, Cinen; la victoire des Isralites devint par l facile et complte, et Dbora et Barac la clbrrent dans un cantique
,
,
proprement parler, les dix commandements; car, quelque frquent usage qu'on en fasse et qu'on en ait toujours fait dans l'enseignement de la religion chrtienne on a t d'avis diffrents
,
ce
Si
sujet
le
ds la plus
Dcalogue
la
raient
commandements,
nir
ou
telle
partie
fameux
2
(4).
les princi-
La
afin
de pou-
tamie parmi ses gens bora; elle mourut dans le voisinage de Bthel et y fut ensevelie (5).
3"
Msopose nommait D-
Dbora
tait le
nom
de
l'aeule
de
robie(6).
DCALOGUE (^exocXcp)
et
de Xo'p, parole,
signifie
mots en
Philon trouve dans l'Exode, 30, 26, deux commandements, savoir: 1 Croire en un seul Dieu 2 Ne pas se faire des dieux. Philon divise tout le Dcalogue eu deux pentades (jrevTS'e;), et il nomme la premire pentas, la meilleure, fxetvwv rsvTa'c, parce que les cinq commandements qu'elle renferme se rapportent Dieu savoir outre les deux dj cits, ne pas nommer Dieu en vain, sanctifier le sabbat, honorer ses parents (par rapport Dieu, eu tant qu'il est le Pre suprme,
;
:
roy. Barac.
Juges,
h,
k sq,
(1) 34, 28.
(5) Ibid., k, 8.
(6) Ibid., 5.
(5)
(2) h, 13
(3) 20,
(ft)
10, h.
(6)
2-1&.
5, 6-18.
/Z
DCALOGUE
et
toi
que
les
parents
le
reprsentent).
dements se rapportant savoir ne pas commettre d'adultre, de meurtre, de vol ; ne pas porter de faux tmoignage; ne pas dsirer le bien du
:
La commanaux hommes,
lative
au Dieu unique
et la dfense
de
comme un
,
seul
commandement (1)
traire,
la
qu'Origne, au conconsidre
,
dfense
comme
double
afin
dit-il
prochain
qu'il
).
la
dfense
les
deux opin'envisage
embrasse en une seule dfense celle la femme de son prochain et de dsirer son avoir. Flavius Josphe est d'accord avec Phide convoiter
Ion quant ressentiel(2), de sorte qu'on pourrait croire, au premier abord, que c'est la manire traditionnelle et par consquent vritable dont les Juifs comprenaient le Dcalogue ; mais ce se, ,
nombre
dix,
il
pas
par consquent
quatre
:
premiers
commandements sont I. Ego sum Dominus Deus tuus. II. Non habebs deos alenos coram me. III. Non facis tibi sculptile. IV.
une erreur car, comme le prouve le Talmud, les anciens Juifs (3) reconnaissaient dans les paroles de Mose deux autres commandements que ceux dsirait
;
nomen Dei
lui in
(4), ainsi
;
que
il
S. Jdit,
I.
Je suis
le
rme,
tes
ce qu'il
semble
:
car
au
fait sortir
d'EII.
Hdu iniquita-
Tu
moi,
ne
te feras
point d'images.
le
tibi dii
alii
Dcalogue,
qui prdomina chez les Juifs, et qui est aujourd'hui admise, tait dj connue
d'Origne, qui
disait-il
,
!a
le
I n'est
dement
par
(4).
La Massore
en
petits articles
l'Exode
20
26
qu'un commande-
ment,
quent
il
sur le judasme
puisque
les
anciens ne
nous nous adressons aux docteurs chrtiens, nous voyons que Clment
Si
absque me. Peut-tre plusieurs autres crivains ecclsiastiques sont-ils de cet avis ; nanmoins TertuUien, S. Cyprien, S. Grgoire de Naziance etc. , qu'on compte parmi eux (5), ne parlent pas assez nettement du Dcalogue pour qu'on puisse s'appuyer sur leur opinion. C'est S. Augustin qui se prononce avec le plus de dtail et de prcision sur le Dcalogue et ses divers commandements. Il blme l'opinion d'Origne, parce que la dfense des images est dj contenue dans celle du culte des idoles, et ne doit par consquent pas tre considre comme une dfense spciale Et rvera quod dictum est : & Non erun
,
:
re-
(1)
(2)
De
Decalogoy 12.
5,5.
(2)
Antiq.,m,
(3)
(ft)
2.
arl. IV. Sacra Historia, 1. 1, c. 30. (5) Conf. Geffcken , Sur les diffrentes Divisions du DaloguCf p. 163,
(3)
()
, ,
102
tibi ali
DCALOGUE
mais par une autre voie, deux pentades
de commandements dans ce Dcalogue,
l'une des pentades se rapportant
et inscrite sur l'une des tables
diiprxterme, hoc ipswnperexpHcatur cum prohibentur colenda figmenta ; et il ne compte dans le Dcalogue que trois prceptes relatifs Dieu (tandis que Philon en voit cinq,
fectus
Dieu
de
la loi,
l'autre relative
Origne
savoir
:
et
ceux qui
le
suivent quatre)
1 croire
un
seul
nom
aux hommes, grave sur la seconde table, toutes deux se rpondant paralllement. Voici son Dcalogue I. Moi, Jhova,
:
sabbat
et alors
trouve
non
six
Tu n'auras
de moi.
le
pas d'au-
pas,
comme
Origne
et les autres
III.
mais sept prceptes concernant le prochain, considrant la dfense de convoiter la femme du prochain et son bien comme deux prceptes ( 1 ) Cette opinion de S. Augustin s'est peu peu rpandue dans toute l'glise elle y est devenue prdominante, et Luther lui-mme l'a conserve dans son grand et petit catchisme, ainsi que Mlanchthon dans ses
.
Tu ne Tu ne
de J-
nom
hova ton Dieu. V. Pense au jour de fte et sanctifie-le. Premire pentas. VI. Honore ton pre et ta mre.
VII.
Tu ne commettras pas d'adultre. VIII. Tu ne tueras pas. IX. Tu ne prteras pas de faux tmoignage. X. Tu ne
voleras pas.
Deuxime pentas
soient le
Locis theologics
(2).
il
Quels que
mrite de
ce
Quant
rait fort
Calvin
est
revenu
il
l'opi-
systme,
la
il
dsi-
lesquelles
de
l'eurent devant
eux
les plus
anciens tra-
comme
pas
comme videmment
inadmissi-
cinq premiers
sicles,
il
n'avait
celle
prcepte
du sabbat
il
1838, et donne
comme
la
seule exacte.
la
version alexandrine
dans laquelle
Mais Ernest Maier, tout en louant les recherches de Geffcken, ne se contente pas de leurs rsultats,va plus loin, et, partant de l'hypothse que la forme originaire du Dcalogue ne se trouve plus dans le Pentateuque tel que nous l'avons, cherche la rtablir dans son trait de la Foi'me primitive duDcalogue^ Mannheim, 1846. 11 trouve , comme Philon,
(1)
parlerait en faveur de S.
Au-
nomme
ment
tif; et
la
d'abord
la
femme, puis
le
seule-
maison,
comme
texte primi-
on ne peut pas voir en cela, avec Geffcken (1), une inexactitude, parce
(2)
Conf. Geffcken,
que le Dcalogue, abstraction faite de quelque augmentation insignifiante, est traduit d'une manire exacte et littrale,
(1) L.
1,
C M.
c,
p. 15t.
DECALOGUE
et qu'il n'y a pas
103
de
la
pars par Kennikott (1) ; mais Salomon Norzi (2) assure, en parlant du verset 4
que dans
frentes
quit
du chap. 20 de l'Exode, que lisnTi nS nuN a une setuma dans les manuscrits corrects, notamment dans les manuscrits gyptiens, jrosolymitains, palesti-
tique certaine.
donc plus que du rapport y a entre cette manire de comprendre le Dcalogue et le texte de la Bible massortique que nous avons. 11 est aussi clair que possible que la
l
ne
s'agit
Au
contraire, le
commandement
qu'il
relatif
le
le
aux images devant reprsenter (3) n'est pas spar dans texte de la Bible massortique qui
et
,
un Dieu
n'en
renferme dans
la
le
celle
de
l'ido-
ltrie,
comme
dfense de l'idoltrie
ne s'ensuit pas qu'ils ne l'ont jamais fait, qu'ils ne l'ont fait nulle part Comil
!
est
comprise dans
et
prcepte de ne rele
leur
ma-
Dieu
unique
la
vritable.
Origne n'aurait
mandement
dix
opinion ? L'Exode, contenant la dfense de convoiter la maison avant celle de dsirer la femme du
commaudements. Demande
il
on
est
pourquoi
facile
prochain, ne prouve rien contre S. Augustin, car dans le Deutronome c'est l'inverse ; or le dernier livre du Penta-
dfense de
la
convoitise en
:
deux?
Il
le se-
de rpondre
Il
post-
de
la
comet
il
mandement
de
la
monarchie,
se
dans
celui-ci.
ment qu'on
comme
Rom.,
b, 27seq. ; 19, 7 sq., 18 sq.; Marc, 10, 5, 19; Luc, 18, 20;
Matth.,
semble qu'on est injuste envers S. Augustin lorsqu'on le blme de trouver deux dfenses de la convoitise dans le Dcalogue. Le texte hbreu parle en sa faveur, en ce que, dans l'Exode aussi bien que dans le Deutronome la dfense de la convoitise
il
,
D'un autre ct
9; Geffcken lui-mme qu'on ne peut en induire aucune preuve absolue et plei7, 7; 13, se voit oblig d'avouer
de d-
montrer que
sister
la division
du Dcalogue
est divise
en deux par une setuma (d). Geffcken (1) prtend mme, par rapport l'Exode, que la setuma manque dans les deux tiers des manuscrits com-
commande-
(3)
(1)
L. c, p. 120.
(ft)
la).
104
DECALOGUE
il
si le
dsir et la pense
prtre n'entrait qu'une fois par an, et l'Arche d'alliance, le meuble le plus pr-
ne
sert qu'
dfendus
la
femme
trangre
devait
conserver les tables de la loi et n'existe qu' cette fin. Le Dcalogue est en outre
comme
celle
la
dfense de l'adultre
se divise en deux.
du
vol, et qu'ainsi
nomm
bles
liance,
^^!'^''!
le
tmoignage,
niyn
mandement
ne nous permettent pas d'hsiter donner la prfrence l'opinion de S. Augustin sur l'opinion calviniste, et nous comToutes ces
considrations
parole de l'alliance,
de l'alliance
n^ian nrnb
rapport
lgisla-
de l'Ancien
Testament
car les
pone contre celle du sectaire de Genve (1). L'importance du Dcalogue pour l'institution mosaque ressort dj de la manire dont il fut donn et devait tre
conserv. Mose, aprs tre rest qua-
sont synonyle
mes
ici
et l'alliance est
appele aussi
tmoignage, en ce sens que dans l'ai' liance Dieu se montre, s'affirme commi le vrai Dieu et l'unique Seigneur, et rvle la condition sous laquelle seule une
alliance peut et doit avoir lieu entre lui
et
nuits sur le
montSina, reut le Dcalogue, inscrit par le doigt de Dieu sur deux tables de pierre (2). tant descendu de la montagne,
il
son peuple.
Ainsi, taudis
que toute la loi ou tout Pentateuque est dsign comme le document authentique de cette alliance (6), le Dcalogue est dsign, par
le
les
le
comme
sommaire de la loi elle-mme. Il ne faut donc pas ainsi qu'on le fait sou,
seconde
fois (4).
vent
(7),
mettre
le
Dcalogue,
comme
dposes dans l'Arche d'alliance, audessus de laquelle tait plac le Propitiatoire (capphoreth), avec les deux chrubins symbolisant le trne de J-
Dcalogue apparat comme la parole immdiate et le prcepte mme de Dieu, plus que tout le reste de la lgislation mosaque. 11 forme, selon la remarque de S. Thomas (6), la partie la plus importante et le centre
hova
(5).
Ainsi
le
une partie spciale de la lgislation mosaque ( par exemple comme loi morale), sur la mme ligue que d'autres parties de ce code, telle que la loi crmonielle ou la loi politique il est le
;
germe,
le
;
nud,
les
le
foyer de toute
la l-
gislation
autres lois
,
des consquences
tout
des dveloppements,
comme
il
n'est
lui-mme que
de
la loi
la
consquence
(1)
et l'application
de
mme du
(1)
Exode, Exode,
Dcut.,
25, 16.
31, 21
U, 13.
3ft,
21.
(2) (3)
(Il)
tudes et Critiques^ 1836, cali. 1. Exode^ SI, 18 ; 32, 10. Deut.^ 9, 10 Exode^ 32, 19. Exode, 3ft, 1 sq,
a;ode, 25, 10-21.
(3)
sq.
[u) (5)
(6)
Exode,
Veut.,
sa, 28.
9, 9;
11,15.
29,
(5)
2a-26. Jos., 1, 8.
C6J
C, art.
3.
(7)
DCALOGUE
l'amour de Dieu et du prochain. S. Augustin dit dans ce sens
quse,
:
105
par
la
et
obscurcie
et
dpravation
des
Omnia cxtera
Deus ex ills decem duabus tabulis conscripta sunt, pendere intelliguntur, si diligenter qurantur et bene ntelligantur quomodo hxc ipsa rursus decem prcepta ex duobus ills, dileprcepit
prseceptis^
qu3s
une longue perversion (1). D'aprs cela le Dcalogue est une loi toujours vraie toujours valable qui ne peut tre abolie il est naturel que, malgr l'troit rapport de la loi crmonielle de Mose et du Dcalogue, celuici ait pu et d conserver toute son au,
murs
(1).
La Glossa ordinaria
avec S. Augustin
:
(2) dit,
d'accord
Moyses, decem prxcepia proponenSy postea per partes explcat et le Catchisme romain r,
(3).
Catchisme romain combat victorieusele sophisme qui conclut de l'abolition de la loi mosaque l'abolition du Dcalogue (2). Hors du Dcalogue les autres lois mosaques, plus ou moins dtailles, plus ou moins tendues, n'-
ment
Ainsi
le
:
renferme titiam homo habet per se ipsum a Deo. Hujusmodi vero sunt illa quse,
statim ex principis communibus primis cognosci possunt modca consideratione, et iterum illa quse statim ex fide divinitus infusa innotescunt (4). Ces paroles prouvent que les lois du Dcalogue sont au fond plus anciennes que Mose qu'elles sont fondes sur la
;
en
effet,
changrent et
cessrent avec le cours des temps. Mais tout ce qui, dans la loi, est une suite
ncessaire et absolue du Dcalogue conserve sa valeur entire et permanente,
le Dcalogue lui-mme. Ainsi dfense de servir les idoles, de sacrifier des enfants Moloch, est une
la
comme
et
non
des circons-
premiers
tances passagres
commandements,
toujours valable,
et
par
de culture auxquels l'homme peut parvenir et c'est pourquoi S. Thomas les dsigne prcisment comme prima et communia prsecepta legisnatur{5).
,
comme
consquent le Dcalogue
lui-mme.
de faire remar. Dcalogue a conserv toute sa force dans le Christianisme, et le concile de Trente (3) prononce expressIl
quer que
De
l vient aussi que le Catchisme romain ordonne, ceux qui enseignent la religion, de faire pntrer dans le
qui pr-
cette vrit
les dix
en donnant Mose
lui
commandements, ne
nouvelle
,
pertinere
nat
mais
me
humain
FeU
2.
On reconsuffisamment quelle valeur le Dcalogue a dans l'glise chrtienne et dans le domaine de la foi et de la morale, par exemple, l'usage que le Catchisme
Christianos.
fait,
ad
romain en
inExod.
(i)
en fondant sur
lui,
dans
Quaesl.
iz0,
(2)
MaUh.y
5, 11.
(3) P. [U)
m, c.
1, n. 1.
p.
Frima secund,
queest, C, art. 3.
(2)
m, c. m, 1, 6.
1, B. 5, 6.
(5) L. C.
(3) Sess.
, ,
106
DCANICA
ou en
l'en d-
DCAPOLE
un
les
lieu
pnitents
duisant.
Ce
n'est pas
ici
le lieu d'expli-
relgus pendant
divin,
clbration du culte
commanest
au
lieu
cela
dve-
sister l'office
le
dans
le
lopp aux articles spciaux de ce dictionnaire sur chacun de ces points. Voy.y
quant
l'article
la
manire dont
la
les
hrtiques
ont attaqu
valeur
du Dcalogue,
decanonicum^ si ce n'tait prcisment le mot qu'on rencontre le plus rarement on y pourrait voir un terme semblable
;
Antinomisme.
celui de
position avec
op-
Du
de ce mot est fort incertaine, d'autant plus qu'on substitue souvent ce terme celui de diacoiica ou decanologie
pour un mme objet provient probablement moins de l'ignorance des copistes que des modifications mmes que ces maisons subirent, suivant les diffrents usages auxquels on les destina.
DCAPOLE
ral
(AxTToXi;) (1),
nom
gn-
le territoire
mme
,
sens.
On
noucontigu de dix villes allies, habites en majeure partie par des Grecs et des
Syriens (2), qui se trouvaient sous la domination immdiate des Romains et
jouissaient de privilges spciaux
(3).
cum
et
que
c'est l l'origine
de cette
dnomination; mais cette explication est contredite par l'anciennet du mot qu'on trouve dj employ dans le Code
Thodosien, c'est--dire dans un temps
sauf Scythopolis,
l'est
du Jourdain
la
o l'organisation paroissiale tait fort peu avance, et o dans tous les cas la division des paroisses en dcanats
,
au vaste district
de Pre
quelques
S,
(4).
La
Bible suppose
mme
tait
inconnue. Peut-tre
le
decanicum
une prison ecclsiastique centrale, dans laquelle comme dans les couvents, il y avait un surveillant, un correcteur, decanusy pour dix condamtait-il
,
Marc,
la
dans
ns.
Le diaconicum^ dans
naire, dsigne soit les
cessoires,
soit
la
le
sens ordiac-
btiments
partie
mme
d'une
Matth;
, 25.
Marc,
5, 20; 7, 51.
que nous nommons aujourd'hui sacristie, o l'on conserve les ornements et o les prtres s'habilglise cathdrale
29 sq. Marc, 5, 13. Luc, 8, 32. Jos., ^fiL, XVII, 11, U; Bell. JiuL, II, 6, 3. (3) Jntiq., XIV, U, U; XVII, H, 4; Bell. Jud.,
(2) II Afac/t., 12,
I,7,7;8,
(Il)
ftjll, 6, 3.
monIl
ter l'autel et
en en revenant.
est
7^1.
Eusbe, Onomast.
Conf. Marc,
5,
tout
fait
I,
30, n. 2.
(5)
pour
1-20.
Luc^
S, 26
37, 89.
deme-
(6) (7)
Le diaconicum ne
pouvait tre
(8) L. C.
DECE
remarque dj que
gard sont vagues et
rapporter l'opinion
res
il
107
donnes cet
se contente de
grce
la
la plus
rpandue.
:
Il
nomme
Da-
grands docteurs de l'glise, TertuUien, Cyprien, Clment d'Alexandrie, Origne, etc., avaient renonc beaucoup de
prjugs, et les zlateurs les plus superstitieux
mas, Philadel'phie Raphana^ ScythopoliSj Gadara, Nippon, Dion, Pella^ Gerasa, Canatha, Il n'y a de difficult sur ces dix noms que quant Damas, que Josphe parat exclure de la Dcapole, puisqu'il dit que Scythopolis tait la plus grande de ces villes (I). Et quant Raphana, la place de laquelle Ptolme (2) cite Capitolias, Lightfoot (3),
s'appuyant sur des donnes talmudiques,
croit devoir
encore
foi
Malgr tout cela le repos n'avait pas rendu les Chrtiens meilleurs; c'tait
plutt le
y ajouter Caphar-Zemachy
DE) (4). Parmi grandes perscutions dont les Chrtiens furent l'objet sous les empereurs romains, celle de Dce fut la septime ;
elle est la plus
que celui des vrais fidles qui s'tait augment , et la quantit des tides s'tait singulirement accrue. S. Cyprien se plaint (1), dans son livre de Lapsis (2), de ce que la paix ait eu une influence assoupissante sur le troupeau du Seigneur, et de ce qu'un esprit mondain, l'avarice et beaucoup d'autres vices se soient rpandus parmi les laques et les
prtres.
dit-il,
La
plupart
des Chrtiens,
ne songeaient qu'
augmenter
sur
leur fortune,
trsors.
entasser trsors
Diocltien.
Les prtres
foi
mort de Septime Svre jusqu'au rgne de Dce (211-249), et qui dans beaucoup de contres n'avait pas t interrompue ou l'avait t fort peu de temps, par l'empereur Maximin, n'avait pas t partout galement favorable aux
depuis
la
,
de l'glise sans
vres
vritable, les
usans
sans
charit, les
murs
discipline.
barbe ;
les
femmes
fidles.
Partout,
il
cheveux. Ce n'tait partout que ruses pour tromper les simples, que piges fratricides.
On
membres du
Christ aux
outrages
des
paens.
Non -seulement
,
on
existaient
notablement agran-
dies;
on avait construit des temples publics. Les paens, grce leurs rap-
mais on de faux serments. On mprisait les chefs de la communaut. La calomnie tait vulgaire, la division non
prtait
la lgre
serment
faisait
moins frquente et les haines* implacables. Beaucoup d'vques, qui auraient d avertir les fidles et leur servir de
Foy. Cyprien
(1)
(2)
V,
15.
(1)
(S.).
(3) L. c.
[k)
Foy. Perscutions.
, ,
108
DCE
tat qu'il rvait tait l'unit de religion.
Dieu leur
ils
C'tait par
sa
foi
et
Rome
sante
;
tait
dans
les foires
ils
annuelles
un scandaleux
ne venaient point au se; cours de leurs ouailles affames, ne songeaient qu' amasser de l'argent, s'attribuaient des terres par ruse et fourberie et se livraient d'normes et de croissantes usures. Origne fait de semblables descriptions dans plusieurs
endroits
(1).
commerce
rendrait
la
fluence
lemment
d'Origne
Christianisme
d'aprs
pouss
qu'il
tait d'ailleurs,
(1)
,
L'absence de
la lutte avait
affaibli les
il
mes
et effmin les
murs;
un m-
fallait
de rendre
suspects.
(3)
les
Chrtiens politique-
trempt la communaut chrtienne, afin que le bon grain ft spar du mauvais et que la paille ft balaye par le vent.
ment rme
tion de la
Le rgne de Dce
Trajan,
Chrtiens
preuve et de purification.
nomm
gouverneur deMsieetde Pannonie, fut, peu aprs son arrive dans ces provinces, proclam empereur par son arme. Philippe
en haine de son prdcesseur Philippe l'Arabe. Mais d'abord Philippe n'tait pas rellement Chrtien, ainsi que ces Pres le crurent ensuite un empereur rude et grossier, tel que Maximin le hrace
;
marcha contre
Vrone,
et
lui, fut
battu, s'en-
avait bien
pu perscuter
les
Chrtiens
fuit
249, peut-tre
mais un
homme
habile
de talent
un
en
d'aprsS.JrmeparrordredeDce(2). Dce , en montant sur le trne, rsolut de relever la puissance de Rome branle. Un homme seul ne paraissant pas suffire pour rgir un si vaste empire, menac de tous cts, Dce nomma
fils et un autre de sesparents, Annius-Maximus Gralus, et, tandis qu'il raffermissait l'empire au dehors par le
prince instruit et
comme Dce
motifs pour
son rgne, et ces motifs furent tout simplement fonds sur sa politique. Peu de temps aprs son lvation au trne
(c'tait
Csars son
probablement au commencemeut
de 250), Dce publia donc contre les Chrtiens un dit svre, dont la te-
succs de sesarmes,
il
cherchait le con-
de
la
l'a-
neur nous a t conserve par Grgoire de Nysse (4) et d'autres crivains ecclsiastiques. Il y ordonnait aux autorits,
sous menace de chtiment,
d'anantir
mlioration des
outre
if
murs
la
publiques.
En
paux moyens de
restauration de l'-
(1)
Contra Ceisum,
de
La Rue.
(2) Hist. eccl.y
(1)
2ii9.
Comment, in Matth.
t.
XVI,
p. ft20,
(3)
(ft)
Catalog., n. 5^.
Id Fita Gregorii
Ii':i2sq.,
(2)
Thaumat.,
opp.y
t.
III,
p. 567.
DECE
par toute espce de supplices les sectateurs
109
dant pas
crifier
Ils
du
Christ,
ou de
les
ramener par
la
mme l'apparence de ne saaux dieux que par contrainte. accouraient spontanment au fo-'
;
de
la
patrie.
le
L'dit
:
original
n'existe
rum
ils
allaient
la
d'eux
mmes
,
au-
plus, et
document
Decii Augusti
mort de leurs mes comme s'ils ralisaient un vu form depuis longtemps et saisissaient des deux mains l'occasion dsire.
devant de
Plus loin, S. Cyprien dit aussi que
des prtres sacrifiaient sur les autels
Il y en eut il continue (1) beaucoup qui leur propre chute ne suffit pas ; les gens du peuple s'encourageaient mutuellement l'apostasie; on buvait l'envi la mort dans des coupes mortelles. Pour mettre le comble
comme
l'ont
paens, et
exigrent,
que dans donn tous les Chrtiens comparussent devant les autorits et
Grgoire de Nysse
un temps
l'infamie, les
renonassent officiellement leur foi, sous les peines les plus graves, mme
de mort. Alors les voisins dnoncrent les voisins, les parents les parents, souvent les fils leur propre pre,
celle
entre dans
la
vie par
le
Bap-
tme.
et l'on rechercha
soigneusement ceux
On
la
n'osait plus se
la
personne ;
le
fanatisme et
fu-
dlation pro-
multitude
de dnoncia-
La
de Chr-
Denys d'Alexandrie
et par S.
CyCy-
contemporain de comme lui, dans un fragment conserv par Eusbe (2) de la chute des Chrtiens dans son diocse La perscution commena Alexandrie, non avec l'dit de l'empereur, mais un an plus tt, aprs qu'un devin ou un pote paen eut excit la rage du peuple contre les sectateurs de l'Evangile. A
le
Denys
Grand,
S. Cyprien, parle
dans Carthage
prien crit (4)
roles de
frres ont
:
et Alexandrie.
la
S.
peine la
apaise et
- elle
Aux
,
menace
commencions - nous
respi-
du
apostasie
succomb
rgne
l'dit
non sous
violente,
chet
les coups d'une perscution mais par suite de leur lIls n'ont pas mme attendu
si favorable... Et alors parut de l'empereur. La frayeur s'empara de tout le monde , et les plus
avait t
les attaqut; ils ont reni leur foi avant qu'on leur en demandt compte. La plupart taient blesss avant la bataille et
qu'on
charges
dtermins
mmes
des dmar-
Mmoires, cfc,
p. 325,
d. Brux.,
n32.
C2)
parents
et leurs
ante Const.
(3) L. c.
(ft)
supra,
De
HisU
eccl.y
VI, l.
110
DCE
hommes pleins de foi et de courage, usrent de cette libert chrtienne. Dans
,
ment aux
blants
immols eux-mmes en holocaustes aux dieux, taient l'objet des moqueries du peuple
allaient tre
comme
perscution de Dce, ce furent de vigoureux athltes de la vrit, tels que S. Cyprien, Denys le Grand, S. Grgoire Thaumaturge, qui prirent soin de se
la
soustraire ainsi
la
perscution, d'autant;
d'eux-mmes aux
Il
autels,
affir-
mant effrontment
mais
y en avait qui allaient jusqu' la prison, qui supportaient pendant quelques jours la captivit
,
t Chrtiens...
cisment de perdre les hommes les plus remarquables parmi les Chrtiens (i),
mme
communauts, prives de
leurs pas-
avant de paratre devant les tribunaux ; ou bien ils supportaient le martyre jusqu'
romain
un
la
certain degr
et
faiblissaient
bon
sous
fois,
la foi,
rendirent
quod sitpersona
ple de ces
insigns{2). L'exemsi
glorieusement
gile.
tmoignage
l'van-
hommes
si
recommandables,
devenu
fameux
suivi par
Maxime
une grande
cement de
supplice
,
la
perscution, beaucoup de
renirent leur
(1);
foi
{thurijicati,
sacrificati)
l'Asie
glises eurent ce
malheur
dans beaucoup d'endroits par la majorit de ceux qui ne voulaient pas renier leur foi, et on sait que ce fut cette fuite des Chrtiens perscuts qui devint l'origine de l'anachortisme. Mais comme les fugitifs taient non-
mme
des v-
ques apostasier(2). Mais il faut juger tout diffremment les Chrtiens qui, ds la publication de
redit imprial et avant que la perscution
seulement recherchs quant leurs personnes, mais frapps dans leurs biens
par
la confiscation et qu'il y beaucoup de dangers, de privations
,
avait
et
de
la fuite (3),
comment, abandonnrent
les vil-
et surtout celle
de perdre
les et se
lits.
leurs proprits,
empchrent un grand
ce
en gara beau*
coup.
comme
S.
permise
et
les
Montanistes
Le
pas
Ci)
ceux
seuls la condamnaient.
Polycarpe
(5)
et d'autres grands
(1)
(2)
De Lapsis,
p. 184.
DCE
tice et invits sacrifier.
111
Ceux qui
et
re-
Quand
le
leur
nombre
fut si
grand que
les
prisons pr-
on
le frottait
de miel,
soleil
ches.
On
menaait
les
femmes
et les
tion
(1).
jeunes
tait d'branles
livrait
filles
de violents
outrages; on
Le plan de l'empereur
ler le
m-
une foule de menaces et de prola prison ne produisait pas d'effet on recourait au martyre afin de faire succomber mme les plus
messes. Si
,
de saints personnages , attachs sur des lits , aux sollicitations d'impudentes courtisanes. Un de ces malheureux se coupa lui-mme la langue et la
cracha
la figure
de
la
prostitue (1).
vigoureux
progressives
athltes
et
par
des
tortures
pr-
souvent
renouveles.
On n'pargnait ni
ter
l'ge ni le sexe.
On
en une
fois la
une folie dsespre (2). On suspendit un norme morceau de fer autour du cou d'Origne, et ses jambes furent, pendant plusieurs jours, carteles par des poutres dans lesquelles on
les avait fixes (3).
pourquoi Dce ne voulait pas d'excution; il ne voulait pas faire des martyrs, il prtendait vaincre les martyrs il as;
pirait,
les
tuer
mes
Mme,
dit S. Cyprien,
ceux qui taient prts h mourir ne le pouvaient pas la torture devait mettre le patient en lambeaux pour faire succomber, non la foi, qui est forte, mais la
;
Tormenta vetormenta sine fine tortoris, sine exitit damnations, sine solatio
chair, qui est faible (3)
:
cdant finalement aux horreurs de la souffrance, avaient sacrifi aux dieux, got un morceau de viande immole aux idoles ou plac quelques grains de parfum dans qui l'encensoir. Naturellement ceux avaient succomb aux violences de la
solutions, mais qui
nerunt^
et
torture
taient jugs
avec bien
plus
Bienheureux, dit-il ailleurs, ceux qui succombaient promptement et que la mort dlivrait d'un long martjrre. Quelques magistrats romains,
ynortis.
Cyprien, d'ailleurs
dfense (4);
il
au degr
nombre, se montrrent en apparence un peu plus doux que leurs collgues; mais, bourreaux ingnieux et questionnaires fertiles en inventions, ils
petit
en
avec
mait libellatici et acta facientes (5) et dont nous distinguerons cinq classes dans
l'article
employaient tour tour des chaises embrases, des pinces ardentes, des crochets de fer pour arracher
Lapsi.
une ngation
(1)
1 febr., p. bU.
(2) (1) (2)
(3)
Greg.Nyss.,
(3) {U)
De
Lapsis, p. 185.
Ep.y 53, p.
-.
Ep.,
7, p. 13.
(5)
Ep., 52.
, ,
112
Ils
DCE
eurent tous cela de
commun
qu'ils
profitrent de la
fams) pour chapper aux tortures par la simple apparence de l'apostasie. On ne peut donc pas s'tonner que le nombre des lapsi ait t trs-considrable sous Dce.
S. Cyprien, par exemple, dit tempte renversa la majeure partie de ma communaut, et ce qui augmentait
:
Cappadoce, le saint vque Carpus ; SmjTue, le saint prtre Pionius. En Palestine, l'vque Alexandre^ ami d'Origue Antioche, le grand vque Ba;
de
de longues souffrances.
des
Alexandrie,
(1)
Cette
dont
Denys
(2),
le
Grand
cite
quelques
noms
ma
mon
brls.
On
remarqua surtout un
clerg
parlent de la
lettres S.
mme
:
nomm
DoS'
Cyprien
monde
entier
dont l'hrosme tonna le gouverneur paen qui aprs l'avoir fait cruellement souffrir, lui rendit la li,
bert
(3).
Carthage,
le
prtre
Rogadu pr-
Chrtiens jets en prison. D'autres furent exils et virent leurs biens confis-
qus
car c'tait le
les
employ par
perscuteurs,
on
le voit
dans
les lettres
Cyprien.
Ces malheureux, exils et ruins, allaient chercher un asile dans quelque province
ils
se
rfugirent
oii
l'on
comptait
le
prtre
nomment beaucoup
la foi
,
de confesseurs
romain Moyse;
deux Chrtiens
Abdon
de
la
et
Sennen^
alors
de
Perse
Rome
toiie.
les vierges
Victoire et
Anale
Le
prtre
romain Maxime^
,
AurNumidicus : le premier, jeune encore, s'tait montr deux fois comme un vaillant confesseur et fut lu lecfont ressortir surtout
lius et
diacre Nicostrate
etClrinuSj qui nous sont tous connus par les lettres de S. Cyprien, ainsi que Moyse, devinrent confesseurs (5). Quelques jours aprs
Fabien, Flicien, vque de Foligny,
fut martyris avec plusieurs autres
Sicile, sainte
;
teur par S.
Cyprien
(5)
le
second
aprs avoir vivement engag ses concitoyens la persvrance, avait vu mourir sa femme sur un bcher, oii il tait mont son tour; mais le bcher s'tait croul et les bourreaux, occups ailleurs, ne s'taient pas inquits de Numidicus. Sa fille profitant de l'incident, accourut, tira
,
en
Agathe; Thyatire, en
Ep., 5, p. 9. N. 26, p. sa, et n. 31, p. U, parmi les lettres (le S. Cyprien. Ep.,8, p. 16 Ep., 15, p. 25; (3) Ep.y 6, p. 11
(1)
(2)
; ;
(1) (2)
l.
Ep., 25, p. 3 S.
(a)
^5)
(S)
[u]
(5)
roy. Fabiln.
Foy. COiNFSSEURS.
,,
DECE
le
113
(l),
malheureux moiti brl. S. Cyprien consacra vque ce confesseur prouv par le feu (I). De plus, Flix, prtre, et Lucien, laque, qui s'taient montrs faibles
parvint rappeler la vie
ne
fut
le parti
qui de F-
rent aussi
firent
Cependant
gentes
il
fesseurs quelques
combrent dans une bataille livre aux Goths vers la fin de l'anne. Beaucoup de Chrtiens qui taient encore en prison obtinrent leur libert, l'empereur
Gallus n'ayant pas song tourmenter
les
appels libellos
2>(^cis (3), et
qui souil-
en
fidles
au commencement de son
en prenant part au schisme de Flicissimus(4;. Le mme fait se rpta Rome o des confes,
perscution de Dce fut donc compltement termine vers l'automne de 251. S. Jrme et S. Optt de Milve en parlent comme si elle s'tait confondue avec celle de Valrien, tandis que Gallus rgna entre Dce et Valrien; mais Eusbe, S. Augustin et Sulpice
rgne.
La
seurs
estimables,
comme Maxime
et
mais pour un temps seulement, au schisme des Novatiens (5). On nomme parmi les martyrs de Carthage MappalicuSf Paul, Fictorin,
Victor,
Donat
(6).
Svre sont plus exacts cet gard , et la perscution de Dce comme la septime, celle de Valrien comme la
comptent
huitime.
Les martyrologes sont trs-riches en noms de prtendus martyrs ayant souffert durant la perscution de Dce et Tillemont a mis beaucoup de soin et de sagacit dmler le vrai du faux (7). Heureusement la perscution de Dce ne dura pas beaucoup plus d'un an.
,
Ce
de Dce
commenc ds l'anne 250 peu aprs Pques 251 Cyprien put sortir de sa retraite (8). La guerre que
Elle avait
et
que sept Chrtiens d'phse s'taient cachs dans une caverne, prs de cette ville, durant la persicle (3), raconte
scution
les paens
de
la
Dce avait soutenir contre les Goths, et qui l'loigna du centre de l'empire,
les
Afrique
cal-
mirent pendant deux cents ans et se ren 447, sous le rgne de Thodose le jeune. Ils crurent n'avoir dormi
veillrent
et plusieurs
meutes d'usurpateurs
mrent
la
perscution,
comme le
prou-
qu'une nuit; mais l'un d'entre eux, tant all en ville pour y chercher secrtement de la nourriture, avait trouv partout un aspect nouveau, des glises chrtiennes, etc. Les sept martyrs furent ports en triomphe phse
,
(1)
(2i
p.,35,
p. as.
Ep., 18 el 19.
(3)
Foy.
Lai'SI.
p.
o tous
()
(5)
^p., 22,
Foy. NovAT.
Cypr., Ep.,
(1)
(6)
(7)
(8)
iJ>, 36,40.
Mmoires,
p., 36.
t. III,
De
Gloria Martyr.
c. 95.
T. VI.
114
les
DCE
sept
(Philippe)
moururent
le
immdiatement
double sens du
probable que
effet
dinaux infidles conseillrent au roi de France Louis XII, qui tait brouill avec le Pape Jules II parce que celui,
ci
put en
sements
x.otaYic>avTo
un concile oecumnique d'en convoquer un sans le Pape et contre lui ; Louis XII adopta cet avis. Le faux concile, compos presque entirement de Franais, eut lieu en novembre 1511.
nir
le roi
sur
le
droit
comme
>coip,aOat signifie
bien le sommeil naturel que le sommeil de la mort, on put prendre ces mots dans un sens strict, comme si les sept martyrs avaient en effet dormi pendant deux cents ans dans la caverne. Cf. Tillemont, Mmoires, 1. c, p. 153
convoquer un pareil synode, s'tait laiss aller attribuer aux cardinaux ce pouvoir, parce que Jules, malgr l'vidente ncessit de rformer l'glise dans son chef et ses membres,
avait de
En
SS. Septem Dormientium historiay ex ectypis musei Victor H expressa, dlssertatione et veteribus moet 332
;
numentis sacris
illus-
lement au synode et entreprit ia dfense de cette manuvre politique dans les deux crits intituls 1 Concilmm pro Ecclesix authoritate supra Papam in
:
2.
Sermo de
ea-
justificatione Con-
H FL.
(Philippe), clbre et savant jurisconsulte italien , n Milan en 1454,
frquenta, l'ge de dix-sept ans, l'uni-
Pisani
il
(1).
DCE
ple, le
de Pavie pour y tudier le droit, sous son frre I^ancelot et d'autres matres en renom et suivit Lancelot Pise,
versit
,
se rendit
oij
il
Il
n'avait pas
enseigna
le droit
canon avec tant de talent, de sagacit et d'loquence, qu'on accourait de toutes parts pour l'entendre, au grand chagrin de ses collgues, dont les intrigues parvinrent l'loigner de sa chaire.
Il
Bourges, y enseigna pendant deux le droit canon, et fut nomm par le roi membre du parlement de Grenoble. Aprs la mort de son protecteur Louis XII (t 1515), il fut rappel en Italie et recouvra Pise son
ans
Il
enseiIl finit
dernier lieu
la
Sienne.
mmoire au point de ne
se
o il professa le canon et le droit civil. Vers 1490 il fit un voyage Rome et fut nomm auditeur de rote par le Pape Innocent VIII. tant entr en discussion avec les professeurs de Sienne il retourna Pise, o il remonta en chaire, ainsi qu' Padoue et Pavie. Pen, ,
vrages
Il,
et Richer, Uist.
dant
qu'il
c. 2.
DCIMATEURS
1
- DCORUM
concile.
CLRICAL
le
115
sens et
Vboldum
Lugd.,
rforme du
ad Codicem Digestum,
\b^\Consiliorum
t.
etc.,
II,
Venet., 1581.
Pallavicini, dans son Histoire du concile de Trente (1), remarque que Dce appar-
Quant aux dcisions relatives au dogme, il les rservait exclusivement au Pape. Depuis lors ce collge permanent se
S.
nomme
la
Sainte Congrgation
Tridentini
ns
Hist. eccL,t. XIII, p. 428 et Blbl. Aut. eccles. t. XIV, p. 156 ; Bayle,
,
Du Pin,
ont
;
SCHRDL.
mais comme en gnral elles ne sont rendues que sur des consultations d'vques et de suprieurs ecclsiastiques
isols,
dans des
affaires
relatives
TION DES CARDINAUX INTERPRTES DU CONCILE DE Trente. Les Pres du concile de Trente avaient, dans leur dernire session, le 4 dcembre 1563, exprim au Pape Pie IV leur dsir, dans
le
et qu'ainsi
manquent,
d'aprs leur
nature
elles
mme, d'un
caractre universel,
dfinitive
cas
oii
crets
du concile,
les
qu'il
avist, soit
en
entendant
missaires
soit
reprsentations des
com-
des
provinces
intresses,
en convoquant un nouveau concile cumnique soit en prenant directement les dcisions qui lui sembleraient ncessaires. Ce qui parut au Pape le plus
,
du dernier sicle on a runi ces dThsaurus clarations dans un recueil resolutionum S. Congregationis conc. Tridentini,Rome, 1725-1826, LXXXV t. in-40. Le jurisconsulte romain J. Fortun comte de Zamboni, en a fait un
:
extrait
alphabtique sous
le
titre
de
Collectio declarationum
S.
Congre-
utile
dans ce but, ce fut d'instituer une commission permanente de prlats expriments, au sige
mme
de
la
cour ro-
interpretum, 1812-1816, VIII, t. in-4, dont les trois premiers ont paru Vienne, le quatrime et le cinquime
maine.
Il
motu
Modne,
le
sixime Rude,
le
septime
2iro]:>rio
et le huitime
Rome. Permaneder.
de Trente.
DCORU3I
est le guide
CLRICAL.
Le
le
prtre
de sa paroisse,
matre
pralablement avec
Faenza, 1793.
(1)
IIG
DECORUxM CLERICAL
ordonnait dj qu'on portt
la
viter ce qui peut lui nuire. De l des devoirs d'tat positifs et ngatifs, of-
tonsure,
ficia
commissionis
il
officia
omissio-
nis;
symbole de
rum
clrical.
manire
ec
A. Devoirs positifs. Le droit ecclsiastique ne peut s'occuper que de leur ct extrieur, en demandant telle chose, en prohibant telle autre; mais il ne peut que dsirer, rappeler les dispositions intrieures, la puret d'intention,
le
Dans
et plus
modeste que
scrupule de conscience,
la
pit sin-
Les canons des premiers sicles ne prescrivent pas au clerg sculier un costume particulier seulement ils indi;
remL'-
demande que
,
le
me
nergique
capable de raliser
Chris-
dans ce genre, lui convient. Le quatrime concile de Latran (1215), sous Innocent III, dfend aux ecclsiastiques des habits trop courts ou trop longs, les premiers dnotant un
,
quent ce qui
royaume de
j
esprit lger et
mondain
les
seconds
Dieu
1
(1).
Le
modle de toutes
les vertus
pour
son troupeau et grandir chaque jour dans l'estime du peuple (2). Pour se
garder sans tache
la retraite, et,
(3)
il
Christ (3). Le prtre doit en gnral se conformer, quanta son vtement aux murs et aux prescriptions du pays et
,
du diocse dans
lesquels
il
se trouve (4).
quand
il
il
entre en rapport
avec
le
monde,
clrical
cence
et
Le
commun
ments
a.
la
corum
dans
le
sens strict
qui
Le costume du
prtre, c'est--dire
dans
mme
nou
Il
en souvenir de la couronne d'pines de son Matre, portait une couronne de cheveux habituellement les peintres repr;
faisait autrefois
sentent l'Aptre chauve par ce motif. Au sixime sicle ( les moines avaient
(1)
(2,
Foy. Tonsure.
Conf. Binterim, Mentorab.,
C. 15, de Fila et Honest.
t.
III,
p.
I,
p. 386 sq.
(3)
[U)
commenc plus tt) les prtres sculiers imitrent cette couronne, et Grgoire II
(3, 1).
C.
15,
disl.
30.
Schmalzgrub.,
(^
h.
t.
(III, 1),
(5)
Sixt. V,
Const.
,
Sacro-sanctum^) du 18
n. 3. Conf. le l* et le a
1.
c,
C.
5, c.
6, qasl. 1;
c.
21,
c.
8,
cile
c.
de Salzb. de
15.
ISS',
c. 18,
Conde 15^9,
quiest. 1.
6.
(6) C.
X,
III, 1,
injine, et
le
2^
Conc. de
Salzb. de 1274,
(7) C. 15 cit.
cil.
(3)
Jacg.,
1,
27.
iJCORUiM CLRICAL
ne doit avoir qu'une couleur (1). ne doit pas tre entreml ou brod de fleurs ou d'autres ornec. Il
117
les
Quand mme
coups
bles (1).
les
d.
Il
oreilles
ments
e. Il
(2).
motif de
l'-
verte, claire
f.
ou clatante
(3)
permission de
(2)
;
mais
il
faut
de soie)
La couleur
artificielle
pendant
la
ment, n'est plus attribue aujourd'hui qu'aux vques et certains chapitres (5). Les conciles eurent souvent renouvede porter des habits rouges et verts (pour la chasse), des
ler
la
dfense
pourpoints et des manches taillades, des ceintures brodes, des coiffures pa-
y a des ordonnances diocsaines prononcent contre l'ancienne coutume de se poudrer, la poussire des cheveux pouvant facilement se mler aux saintes espces (4). 5 Comme d'aprs les opinions de l'Orient ainsi que des peuples germaniqui
se
,
naches
(6).
virile, et
La
comme
me,
dans
les
gnral
sement viter le luxe et la ngligence, ornatus et sordes : l'un dnote l'esprit mondain , l'autre le dsordre ou l'orgueil (7).
Il
s'opposrent ce qu'on
le
cas
serait
une occasion
ct
,
de vanit.
t-il
Aussi
d'un
n'y
a-
la
mode, qui
(8).
ri-
la barbe y en a qui prescrivent la tonsure, et, de l'autre ct, nous voyons en Orient certains moines, renonant tout
comme
il
gneusement
et
mme
la di-
de la friser (10) ou de la parfumer avec des huiles et des eaux odorifrantes (11).
(1)
c. 15
(III, 1).
(2)
(3)
1,
21,
quast.
couper d'une faon bizarre les cheveux et la barbe, ou se raser compltement le menton et la tte (tonsure de S Paul) ou se couper les cheveux et laisser crotre la barbe (5), tandis que
l'Occident, plus rserv sous tous les rapet le 23*
t.
C. 15 cil.
C.
Conf.
le
, I.
de
1^190, c. 1.
Schmalzgr.
{h)
(5)
(6)
le
c.
5,
22, qusest. 4.
Conf.
del2'34,
(2)
Reiflenst., h.
,
Reiffenst.
I.
h. t., n. 90.
Bened., de Syet 24
c. 6.
nod.j
c,
n. 5.
,
Ep.^
c.
2,
ad
ISepot.
(3)
des 21 janv.
(8) C. 5,
XIV,
*vril 1626
jiing le
Fre}'-
dotal. (9) Conc. Carth. , IV, c. Uh , Fila (3, 1) c. 21, 22, 23 et 24 , et Salzb. de 1549, c. 6.
,
le
X, de kk* Conc.
tes
blcpdt,
h. t.,
Synode d'Eich-
les
,
n. 1-5.
(10)
9,
, et
Conc.
(4)
cits
(5)
(11) C. 1,
corunif
118
ports, conservait dans ces
DCORUM CLRICAL
tisfait
deux points une juste mesure. Le premier dcret qui interdit le soin de la barbe est celui du quatrime concile de Carthage, de 398, c. 44 mais le texte que nous en avons est altr (1). Il est ainsi conu
;
:
de s'pargner
,
la
peine de suivre
la
mode
qui avait
commenc
(1)
donner
la
appelle
barbam corrumpere)\
certains
cette
et,
pendant que
sanctionne
par
tit.
vques
,
Clericus neque
comam
nutriat neque
Collect.
habitude
fut
comme une
De
de
si
loi
diocsaine
un
ConciL, t. I, col. 982, il y a dans presque tous les manuscrits, aprs barbam,
concile de Malines de
1670,
XVI.
nos jours
la
la
ou radat ou tondeat, et il serait conu dans sa teneur primitive tel que le donne le concile de Barcelone de 540, c. 3: Ut nullus clericorum comam nutriat aut
on peut
la tolrer,
on
6
L'homme
les
doit abandonner
d'oreille
et
aux
les
barbam radat.
Des moines sans barbe paraissent avoir
tent une autre altration de ce texte,
femmes
boucles
La bague
est
un
chang en sed. Mais le synode de Bourges (1031) ordonne que les ecclsiastiques portent la tonsure et aient la barbe
que avec l'glise pour le Pape et les vques. Les canonistes tendent l'autorisation de la porter aux docteurs en
que le et barbam de l'ordonnance d'Alexandre (1159-1181), contenue dans les Dcrtales (2) Clerici qui comam nutriunt (et barbam) etiam inviti a suis archidiaconis tondeari' tur, manque dans tous les manuscrits. Le concile de Narbonne, de 1551, veut que la barbe soit rase au moins tous les mois (c. 15, Barbam radant saltem semel in mense, et c. 16 Nullus monachus audeat in vulgus prodire nisi aperta corona, barbaque abrasa cum habitu suo), et au contraire le concile d'Aix-laChapelle de 1585, c. 17, ordonne seulement que les ecclsiastiques coupent la moustache de la lvre suprieure, de manire qu'elle ne les gne pas lorsqu'ils prennent le prcieux sang. Depuis Louis XIII et Louis XIV, qui montrent sur le trne avant d'avoir de la barbe (1610 et 1640), on s'appliqua, d'abord en France, par amour pour les
rase, tandis
thologie
(3),
docteurs en
dans une acadmie et ont quelque juridiction sur les tudiants qui sunt professores scentiarum in acade:
Pape et pendant
les
vques seuls
de
la
la
gardent
(4).
la clbration
messe
Le prtre doit abandonner l'homme du monde les collerettes et les manchettes, et ne mettre des gants qu'autant que la ncessit et la dcence l'im-
posent
Il
(5).
est
porter des
(1)
(2)
(3)
De Lapsis,
C. 1,
c.
circa init.
t^,
21, qurst.
h.
etc. 15, h.
t.,
3, 1.
Schmalzgruber,
t.
rois, porter le
menton
(4)
(5) C.
Conc. liom., ami. 1725, lit. XVI, c. 5. Conc. Ravenat., de 15, h. t. (3, 1),
C. 2, h.
t.,
s'introduisit
galement en
Allemagne
1607.
(6) (7)
Schmalzgr., u.
quaest.
33.
c. 5, X, de Fita (3,
1).
(S,
1].
t.
h.
C. 2,
c.
23,
c.
DCORUM CLRICAL
Des souliers avec des boucles sont
chaussure
soutane
;
119
la
plus
courses, dans des lieux loigns, il peut porter une redingote d'une couleur fonce (subnigri coloris) ou la soutanelle
{subtaneicnij
tabarrum)
redingote
Avec
du
les
morsure
brer
la
des
mouches.
Un
synode
en usage, avec difle quatorzime sicle parmi le clerg des campagnes (1). Les ecclsiastiques qui ne sont pas en activit, qui ne sont pas attachs une
collet droit, qui est
messe en bottes, dfense qui ne put s'observer la campagne et dans les courses que ncessitaient les messes des
glises isoles.
glise ou un ministre ayant charge d'mes, doivent toutefois conserver des vtements simples et de couleur fon-
ce
(2).
L'habitude et
la
ngligence ont
La manire de
t, ples,
mais
la
tume
7.
ecclsiastique
riger les ecclsiastiques est celle que nous avons dj cite, savoir viter tout luxe, toute manie de la mode, toute
:
Les ordonnances diocsaines prescrivent, pour la conservation de l'esprit clrical, la j)rire (4), une srieuse prparation, la lecture spirituelle la mditation (5), la frquente confession
,
(une
fois
par mois)
(8).
Les exercices
modeste du clerg
et le
et des laques.
privil-
beaucoup de diocses ont pour but de ranimer le sens ecclsiastique affaibli, d'exciter une nouvelle ferveur. La prire
est la respiration de l'me; elle est n-
qui s'carte de
cessaire au prtre
la
cas de
la
persistance
et
non
tel
si telle
ner
la colre
de Dieu
paroisse
ou
dans
ou
s'il
tel
Le
cas,
ou
si
l'ecclsiastique
la
porte l'habit
d-
avec l'glise
viaire
et ses
ministres,
clrical,
mais non
tonsure, ou
cependant
il
en
vite
mme
l'appa-
En voyage,
l'ecclsias-
(1)
III,
cl, 12.
Bened., de Synod., XI, , n. b. Foy. Ordonn. de l'archevque de Paris du 22 mai 1852. Bref de Paris, 1859, p. 5. {U] Const. Archiepisc. Monac. Frising., P. III
(2)
convenable
(5).
En
outre,
dans des
XI,
U, n. 2.
(3)
(1}
(2)
c. 1,
175.
C.
(3^ C. ,
(5)
M.
Fr.,
(6) Const.
(7)
Can. 22,
2,
queesU
ft.
(8)
120
reiice
!
DCORUM CLERICAL
De mme que
Les
hritiers
l'incontinence
engendre
la
haine.
songe
faire
sa
mort on peut
il
douceur des murs clnca* l'exercice de la mdecine, et surtout de la chirurgie (1), du notariat, de la magistrature ou des fonctions politiques (2), et surtout de celles auxquelles est jointe une juridiction
traires la
les,
comme
pnale.
11 est dfendu aux prtres revtus d'une dignit, d'un titre, de suivre, sans
tement
(1).
la
L'glise
l'avarice
et
lui
la
interdit
expressment
(2).
cupidit
Le com;
merce est dj interdit au prtre par une ordonnance apostolique (3) il l'est
encore par une
loi
,
mdecine et de droit civil (.3). Cette ordonnance du concile de Tours avait en vue les moines, qui, sous ce prtexte, sortaient du couvent, frquentaient les
universits, et l'exemple desquels des
ecclsiastiques
sculiers
ecclsiastique,
lucri
que le prtre fasse le commerce par lui-mme (4) ou par d'autres en son nom (5). Les affaires de commerce ne lui sont permises qu'en
tant qu'elles sont indispensables l'ad-
causa negoiiari
ngligeaient
sous ce
mme
)
prtexte, le devoir de la
1 1227
ordonnance
ministration
biens
(6).
et
l'conomie de ses
L'excommunication frappe
Par consquent
la
dfense ne comle
prend pas
les diacres,
les laques,
bas clerg et
(8).
est
de
mme
(4).
Le
viola-
siastiques
d'exercer
un mtier, une
^
teur est
3. Il
excommuni ipso
est interdit
facto.
industrie (9), de rendre en dtail par exemple le vin qu'ils auraient rcolt, si le dbit se fait en personne (10).
2.
aux ecclsiastiques
sicle (5).
En
outre,
il
est interdit
aux pr-
De mme
il
chasser.
On comprend
motif qui a
le sculari-
compltement
et seraient
con-
on
de l'amphigladiateurs
(6),
thtre,
(1) I
dans lesquels
les
rim.,6,8.
;
luttaient
c. 8,
(2) C. 5, dist. 23
Mon.
(3) {U)
Fris., p. III, c. 1,
II
196.
Tim.,
U, c.
2, U.
dist.
88;
c.
1,
;
3, C.
c.
Ift.
ft,
qust,
c.
Ne
c.
clerici
(3, 50)
2,
c.
ou les chasses sanglantes et bruyantes du moyen ge. Mais, abstraction faite des chasses barbares des temps passs, personne ne prtendra que les chasses
(1)
la, quaest.
15,
de
Fita
(S,
\\
1.
c. 19, X. de Homic.
(5, 12).
(2) C. 1, , 8,
(3)
()
X,
Ne
C. 10, eodem.
I,
Ne
(5)
23, quaest. 8, c.
rici (3, 50 j.
(6)
Fm.,Sl95.
(10) C. 5, ist.
de Fita
(3, 1).
62, p. 69a.
DCORUM CLKRICAL
modernes se font d'une manire absolument calme et paisible qu'elles sont exemptes de toute espce de cruaut, et Texperience apprend combien elles peuvent la longue mousser les plus nobles
,
121
la
chasse
donner
ni
du
mouvement
ne
doivent
le faire
le
mes
Trente
illicitis
que
les
ecclsiastiques
illicites
,
sentiments et abrutir
les
murs,
sans
ab
compter
la
avec laquelle ce plaisir devient une passion. Ds les premiers temps du Christianisme
la
Quant aux conciles provinciaux et aux ordonnances diocsaines qui dfendent la chasse, on peut rappeler le
:
Esau peccator erat quoS. Jrme niam venator erat. La glose adv. Ve:
Dum
vena-
4; de Freysing, de 1480 et 1509; un mandement d'Etienne, vque de Freysing, du 16 mars 1615, et le synode provincial de Muhldorf (Salzb.), de
c.
concile de Salzbourg, de
1420,
celui
1490.
La
ne trouve pas, dans l'criture, de personnages qui aient chass, tandis qu'on y rencontre des saints qui ont t pcheurs. Les conciles de SainteAgathe (1) et d'paon (2) interdisent mme aux ecclsiastiques d'avoir des apsaints
On
Trente entre
illicite a
chasse licite et
la
chasse
de distinguer entre la chasse bruyante, venatio clamosay et la chasse tranquille, venatio quieta ; ils dfendent de prendre part la premire, accordent la seconde,
et cette distinction a
qu'un concile
alle-
mme
pass dans
ainsi
il
mand de 742
(3),
Le
Pape Nicolas dfend totalement la chasse i'vque Lanfred (4). Grgoire IX admet ces dcisions dans les Dcrtales,
titre
et
elles
le
cum clamore
Si
etstrepitu, exerceant.
qu'il est
ces ter-
cependant on pense:
le
dfendu
mes
La chasse
au clerg, L'vque en
sauf
cas de ncessit
que
les
canons
prohibent
mme
la
pendant deux mois; le sousdiacre, pour toujours, ipso facto. Cette rcration est interdite ceux qui n'ont que les ordres mineurs, s'ils sont entretenus par l'glise (6). Des ecclsiastiques qui accompagnent des laques
ment
se faisait sans clameur ; qu'avec la nature de nos armes feu il n'est pas
un exercice
(1) c. 55.
Conf.
c. 2, dist. 34,
o il y a fausse-
ries, et
C. U C.
(3)
()
(5) (6)
3,
Conc. apud Mont. Pessulanum^ ann. 1215, 1. c. Cf. Concil. Alhiense, ann. \2bU, c. 15. Conf. Bened , de Sijnodo, XI, 10, n. 6. ThoraassiD, de Fet. et ISov. Eccl. Disc, p|. 3
(1)
c.
Hard.
1,
c. 3.
Hardouin,
t.
V,
1. III, c. ti.
P. 2, col. 2001.
(2) Sess.
XXIV,
c. 12,
de Reform.
122
giilarits (1)
licite
,
DCORUM CLERICAL
il
ne reste
comme
,
chasse
La
co-
que
la
tromperie et
le
nature aussi
rieure
(2),
ext-
pagnent frquemment
pourquoi
tes (2)
le
de hasard.
(1)
;
c'est
au clerg,
et la
des lacets, quand elle ne se fait pas publiquement , par industrie au dtri,
jeux
illici-
ment de
tiers (3).
la
Depuis que
communes
aux vques le soin de dterminer ce que, vu les circonstances, ils peuvent permettre ou non leur clerg (3). Les conciles de Milan, prsids par S. Charles Borrome (de 1564
laissant
dommageable
de
de dominos, de btons, de
apprend que l'envie, le vol la paresse, l'humeur sauvage, l'indiffrence religieuse ne sont pas rares parmi les po,
pulations illgalement
adonnes
et c'est
la
la
pratique de
le clerg,
la
chasse
pourquoi
chasse en
Les synodes de Bordeaux (1583), d'Aix (1585), de Bourges (1583), de Salzbourg(1569),de Narbonne (1607), de Prague (1608) rappellent surtout la dfense relative aux carquilles
et de cartes.
tes.
Le jeu des checs {ludus scachorum) avait t interdit aux ecclsiastiques par
suite d'une
ordonnance de
s-
Justinien; Pierre
Damien reproche
pour eux ou pour leurs htes des permis de chasse. 5. Si l'glise dfend aux ecclsiastiques d'aller la guerre et de se mler aux jeux quasi-belliqueux de la chasse, pour garantir la douceur et le recueillement qui conviennent au prtre, elle lui interdit pour le mme motif de se livrer des humeurs bruyantes, aux emportements de la colre (4). Il doit ramener ses gens l'accomplissement de leur devoir, non par des coups, mais par la juste svrit de ses paroles (5). S'il prtend se
faire respecter
il
vrement un vque d'y perdre son temps (4). Un concile de Mexico de 1585, confirm par Sixte V en 1589, blme un vque d'avoir jou ce jeu, mais dans un lieu public, pendant la
nuit, devant
il
un
cercle de joueurs, et
tres jeux
comme
un
de
peu
public
que
;
l'enjeu
soit
considrable
la
et c'est j le sens
taxillis
quod lucrum tantum et non mei^am animi i^efocillationem sapit nec ludant ipsi , nec
,
(6).
lu-
Les ds
et les
le
jeux de cartes
souvent, chez
un
(1) c. 15,
(2) Sess. (3)
de Fita
(3, 1).
XXIV,
c. 12,
de Refornu
(1) Conf.
(2)
de Synodo dc,
!.
c,
n. 8.
c.
()
Bened., de Syiwd., XI, c. 10, n. S. Opiisc. 20, c. 7,t. III, oper. Conf. Bened.
11, dist.
86.
(3)
(ft)
1.
c.
de Syn., n. . (5) Bened., 1. c. Ferraris, Prompta Bibliothecr., verbo Clericus, ail. 5, n. 1 sq., et les a. 'dit.,
M. 25-28.
(6)
Epit. const.
^S,
disl.
'.'
Ktt/M6.
tww/.,19.
DCORUM Cr.RICAL
nocent
lait
12S
:
111 rejette
avec svrit
la justi-
bourg (Muhldoif; ( 1 90) dcrte, c. 1 Inhibemus clericis in publico tel alibi, prsentibus laicis, tabernas intrare^
prterquam
touffe
la
La nourriture immodre
devient
(2).
vie spirituelle et
source
Venter
de peines contre les mais abandonnent l'vque ou aux autres suprieurs le soin
d'agir contre le coupable,
eu gard
confderatio intelligatur vitiorum. L'glise recommande aux ecclsiastiques la modration dans les occasions
qui portent l'ivrognerie et la gour-
ou moins
frquente
sulter (1).
non
,
repas de
ad quales haustus
(3)
lorsque c'est
pour boire seulement et non pour faire honneur une personne dont on veut
se souvenir nelle (4),
Bacchus
et
Vnus
s'associent
(2).
ensemble
sa-
ces sortes
de festins
Quantum
na
gnerie elle-mme
gible doit tre
L'ivrogne incorri-
suspendu de sa charge ou de son bnfice (6). On peut voir les peines portes contre l'ivrognerie dans les canons apostoliques(7). Le 4P conde Salzbourg (1537) dit, c. 1 Ebriosus carcere plectetur si scandalum
cile
:
envers tous est recommande aux membres du clerg (3), les fes-
tins immodrs et frquents sont blms (4), ainsi que les plaisanteries mon-
daines
les
mdisances
les
railleries,
fecerit.
8.
les oc-
qui, trop souvent, jaillissent des cerveaux chauffs par les libations (5). On
voit, c. 8, d. 44,
comment
les
repas
dfend aux ecclsiastiques de frquenter les auberges^ et toutes les ordonnances cet gard se rsument en ces termes Les clercs ne doivent entrer dans des tavernes que lorsqu'ils sont en voyage (8). Le 39" concile de Salz:
donns par des ecclsiastiques doivent tre rgls dans le sens de l'glise on peut lire, en outre, ce sujet, c. 29, d. 5,
;
de Consecr.,
etc., 3 et 4, d. 35.
9. L'ecclsiastique
est
tenu d'viter
tout ce qui peut troubler l'aurole de puret morale qui doit l'entourer. La di-
X, de Excessih, Prlaiorum (5, 31). (2) Conf. c. 5, 7, dist. 35, et Conc. Mogunt, de813, c. ii6. (3) C.ia,X, derito(3, 1). Conc. Eothomag., ms, c. 20. Epit. const. dic, Monac. Fris., 186. Ratisb., 17. (a) Schmalzgr., h- 1., 2, n. 21.
(1)
c. 11,
ment
gnit de son tat exige que non-seuleil vive chastement, mais qu'il
vite toute apparence contraire. Il faut, par consquent, qu'il se garde de frquenter le thtre, surtout quand on reprsente des comdies, des opras,
(5) Dist.
(6)
[1)
35 et
[iU, c. 1,
X,
Ne
(1)
Schmalzgr., h.
t.,
M,
Conc. Mogunt.
Fris.,
(2)
187.
1.
(813).
Can. apost. 50, c. 2, , dist. ftf, c. 15, X, de Fita (3, 50). Epit. const. Mon. Fris., 187.
(8)
c.
Ralisb.f
18.
(5)
C. G, dist
4!.
124
DCORUM CLRICAL
il
ne
Il
ces
sortes
de re-
confesse dans sa
chambre;
les
sup-
prsentations
not
(1).
XIV
et
(2),
temps
et
les
lieux
convenables pour
scandalosa est doctrina quam tradit Ferraris (verbo Clerieus, art. /i, n. 17), lobi a gravi cul-
ronea
l'administration
des
sacrements,
cas o la
ne
ordonnance, dans
cet lui tendrait
trait
le
pa
clercos absolvit
commdias
spe-
un pige
et le
mchanmet-
nulluin
sibi
imminere prvideant
femmes, surtout des leons de musique (1), ni visiter sans motifs fonds des
couvents de femmes
(2).
que praesentia nullum in populum ingrt scandalum (3). Encore bien moins doit -il prendre part (4) et se mler des travestissements et des mascarades (5). Voijez les peines qui atteignent ceux qui par mtier jouent des farces, c. 1, h. t., in Sexto. Des farces, des discours ambigus, des poses
lascives,
En
pelle
outre
le
aux ecclsiastiques, en les menaant des peines prescrites par le droit canon, qu'ils aient se garder d'entretenir dans leurs
maisons ou au dehors
femmes
qui pour,
et
des danses
lgres tra-
hissent l'impuret
faite
elles (3).
que
le
sa
un
mme
toit
L'ec-
l'autre
au milieu de
spectacles
(7).
la foule
dans le cas o leur proche parent ou leur ge avanc les mettent l'abri de tout soupon. Les
ordonnances ecclsiastiques dsignent, pour le premier cas, les parents du
premier et du second degr {Matres, avi, materter, amitx, sorores et
filiae
sexe que
sa
bonne rputation
,
fem-
mes (8). Mare igns et mulier, tria mata ; sed minus tempestivum est mare, ignis minus inflammat in muliere omnia nocent, dit le proverbe.
;
fratrum
les
et
sororum)
(4),
avec
les
qui
l'administration de la maison
des alcelles
c. 15,
X, de
lies
du premier degr
lorsqu'il
second degr
Fr.,
y a
du un rapport
la
Conf. Epit.
co7ist.
M,
184. Ratisb.y
15.
(fi)
C. 12, de Vita
C. 12, de Fila.
(3, 1).
Conc. Mediol., p.
II,
c. 12.
(1) (2)
c. 7,
II (1596), c, 32.
(5)
C-8, X, de Fita
(3,
1);
un., de Statu
,
(6)
C. 6, dist.
23.
m\
dist. ,
et surtout
,
c. 3, dist.
183.
requlari (3, 16); in Sexl., Conc. Trid. XXV, de liegtilar., c 5. (3) Sess. aXV, de Reform., c. 14.
(i)C. 27, dist. 80;
cleric, et
sess.
EpU.
const.
ciel 9, X,
2).
c.
de Cohah.
mxdierum
(3,
81;
l,h.
t.,
(3,2).
DCORUM CLRICAL
personne
ailic
,
125
coupable ne doit pas tre
par exemple,
sauf
le
la
il
veuve
peut y
la
l'ecclsiastique
d'uu oncle
(i),
cas
o
(2)
tenu nier par serment ses rapports avec sa concubine, de peur qu'en cas
ou de
de rechute
Ici
il
ne se rende par
(1).
mme
Quant Vge des personnes non parentes ni allies, il ne suffit pas que
celles-ci
il
faut
dans d'autres cas , les canonistes sont d'avis que le ipso jure ne doit pas tre entendu d'une manire
absolue
,
comme
mais
ne
puissent pas
tence dclaratoire
paroles du concile
souponnes d'incontinence (4), et, dans tous les cas, le prtre ne doit pas oublier qu'il peut donner du scandale et
entretenir les soupons par
Fructus
{se. benefl-
un comLes cons-
merce trop
titutions
personnes qui
(5).
cii) arbitrio episcopi fabric ecclesix aut alteri pic loco applicentur (2). On demande si l'ecclsiastique concubinaire est suspens ipso jure (3) de
,
telle sorte
que,
s'il
du diocse de Munich, 192, et de Ratisboune 24 disent cet gard Caveant summopere ne co,
absous,
rait
il
in eadem contignatione nec ejusmodi personas commensales sibi associent ; multo minus una cum
habitent
Quelques-uns admettent cette suspense, ipso jure, pour le concubinaire notoire; mais l'opinion commune est qu'il ne
s'agit
pas
ici
de
la
suspense dans
le
sens
hue aut illuc curru evehi prsumant. Le concile de Trente (6) aprs s'tre
lis
,
que l'ecclsiastique qui se trouve en tat de pch doit s'abstenir de dire la messe
;
et,eneffet,lescanonsneparlentd'aucune
irrgularit
Ils
en parlant de
la
suspense (6).
parmi
les-
quels
il
faut
avec une
cas o, spcia-
ne
crements de sa main
les
(8).
perdent,
dans
ipso jure,
bnfice
qu'ils
,
le tiers
foij.
clibat.
Eberl.
Conf.
c. 3, h. t. (3, 2), et Schmalzgr., Engel, n. 5, in Tilul.
5, 7, 8.
(1)
Schmalzgr., h.
t.
t.
(3, 2), n. 2.
Tome
II,
(2)
13)
lingel, n. 5.
p. 15.
(2) C. 1, h.
(3, 2).
C.
6, dist. 32.
Conf
(i)
C. 1, de Sentent, et re judicata
(2,
lfi,
(3) C.
(a)
c. 1,
t.,
h.
(3, 2).
Sext),
(5)
n.3.
c. 12,
de Majoritate
(6) Ses8.
(7)
XXV,
h.
c.
t.
la.
(3,
2),
(6)
Engel,
n.
3.
Soiimalzgr.,
n. 9.
Schmalzgr., o.
18. Engel, d. 8,
126
DCRET DE GRATIEN
Voy. PRDESTI-
DECRET ABSOLU.
NATION.
On comprend
avec
tat
la critique
qu'il
ne procda pas
de nos jours. La postrit ayant consque les collectionneurs de cette priode, auxquels appartiennent Rgino
n'ont
particulier
logne
Burchard, n'ont rien invent, qu'ils fait que suivre les donnes de leur temps et des collections existantes,
et
le
travail
des
collectionneurs
qu'ils
parat
s'effor-
c'est--dire les
des Pres et
les lois
civiles
alors
en vigueur; mais il puisa ses lments dans des recueils de canons existants (2). On a fait, jusque dans ces derniers temps, des recherches
le parti que pour son dcret le P. Augustin Theiner surtout s'en est occup Rome ; mais on n'est pas ar-
quels
que possible des matriaux sur lesil fallait lever l'histoire du droit
tait fort
fit
ecclsiastique.
IL La forme du dcret
portante, car c'est
la collection
elle
im-
qui
prvaloir
de Gratien.
Gratien en a
riv
la
teneur du
Lombard,
:
dcret;
II.
de sa forme;
le
III.
la
des cor-
comme
valeur
du
dcret dans
I.
lettres
Quant
(Gratien va jusque
les
l)
les conciles
avait
On
la
doctrine de
partie
faut
Gratien
l'glise
la
dans
et
sa
premire
l'uvre
nant solidement
la tradition, n'avait
pas
les
que
entire
est
le
documents,
originaires.
les
diplmes et
les
actes
Le
collectionneur, prsup-
dogme. La deuxime
posant
glise et
la
en considration tous les conciles importants, sans gard leur nature de concile universel ou de concile particulier fondit en un systme unique le droit temporel et le droit spirituel, puisa dans le droit romain comme dans le droit germanique, et comPres,
,
la
ns.
La
bord de
collation
simonie
intrt
c'est--dire
de
la
des
dignits
ecclsiastiques
;
dans
un
temporel
puis
de
(1)
Foiy. Gratif.n.
(2)
la vie
extrieure de l'glise.
DCRET DE GRATIEN
La troisime
partie traite de la vie
127
le
gne
en Flandre , voy.
Droit eccl-
Tout tourne autour de la liturgie de messe et des sacrements par lesquels on est admis dans l'Eglise c'est--dire le Baptme et la Confirmation. Quant la mthode de citation du
la
,
siastique de Walter, 101, note 4), parce qu'on ngligea le chiffre X, qui toutefois se trouve, dans tous les male chiffre L. eu outre que l'uvre ne fut pas appele primitivement Concordance des canons discordants, Concor,
nuscrits
avant ou aprs
Sarti prtend
remarquer
se
nomme
;
et
que
cueil
on y ajoute, dans
la
la
premire
une
partie,
distinction
de
dans
la
troisime; dans la
cause,
que seconde on
question,
mme
nommait d-
cite la
causa,
la
et la
Breviarium une Concordia canonum. Les travaux des savants qui ont
dj le cachet de
la
numro
science moderne,
pnitentia, il faut ajouter de Pnitentia, comme dans l troisime de Consecratione, pour disveut-on renvoyer
tinguer cette troisime partie de
la
Dio-
pre-
mer, ont soulev une masse de doutes sur Gratien et son uvre. Sarti seul a
mire.
III.
donn ce
qu'il
y a
d'essentiel et d'utile
On
et
son dcret
en
chercher
le
rfutant
toutes les
autres.
erreurs commises
au point de vue de la science , et ce qu'on a fait de plus considrable cet gard a t ralis par les Correcteurs romains Correctores Romani (1). Il y a peu de chose tirer du petit nombre de sources manuscrites non en,
par
les
nomme
aussi
comme
la
le
prouve un manus-
de
bibliothque de Casano,
M-
core explores
cherches
des
Balierini,
seul
que divers auteurs essayrent de rdiger une nouvelle collection de dcrets, par consquent de frayer une nouvelle voie
la lgislation ecclsiastique plus
lui
semblaient authentile
mo-
Le
point
plus important
est
de l'poque de la rdaction du dque nous donne Sarti. Sarti expose trs - clairement que dans une formule d'appel on voit l'anne MCXLI et non MCLXI. Par consquent en 1141 le dcret tait fait , comme le prouve la date, qui indiquait toujours le temps o Tuvre avait t termine. On a soucret,
IV.
Le dcret ne
glos
,
ment
tout
comme
glose
romain.
la
La
du droit romain,
,
sur-
plus ancienne
la
glose interli-
La
canon ne pouvait avoir ce but, ce droit ayant t crit dans le sens et le style du moyen ge c'est pourquoi on eut d'abord des Sommes, et dj Sicard, un Anglais, ce qu'on croit, parat en avoir compos une. La
glose
droit
;
du
128
DCRET DE GRAIEIN
ment
et
pu seule
les
se modifier.
On nomma
m-
d'abord
thode scientifique alors prdominante. Il arriva ainsi que bien des passages tirs des auteurs de ce
temps passrent
Bernard de Parme ou de Botono fut le premier qui porta le titre de doctor Decretalium, et le vrai service qu'il rendit fut
glossa ordinaria de Jean Teuto7iicus. Ce Jean tait un Allemand qui, d'aprs Thomas Diplovataccius
dans
la
serv
comme
glose ordinaire
Les mo-
donnent sans motif le surnom de Semeca (I). IMalheureusement on ne trouve plus sa glose que dans quelques manuscrits, par exemple dans un madernes
lui
on traitale
davantage
Dcret forma
l'histoire
les
considre aujourd'hui
comme
le
Jura nova,
c'est--dire
,
Sexte, et
Glossa ordinaria de Jean ou Barthlmy de Brixen. En gnral il ne faut pas comparer la manire dont on traita scientifiquela
les Clmentines puis les Extrava" gantes de Jean XXII d'oj dcoulrent les rgles de chancellerie re, ,
ment
Pour
le
Dcret avec
la
mthode
scien-
gulx cancellari. On y rattacha des Extravagantes plus anciennes, et c'est ainsi que s'acheva le Corpus Juris canonici, dont
Vienne
le dcret de Gratien fait la premire partie. Ainsi on eut Paris,
,
dans
les universits
de Pra-
mation
a. l'usage
du
b.
droit
romain
gue
et
analogie;
des professeurs
pour le Dcret, pour les Dcrtales et pour les Jura nova. Sous le Pape Alexandre VI il fut arrt par un bref
,
thologique
il
(reproduit dans
1
Wuudt)
que externe, Theologia externa catholica ; et quoique d'abord on le comprt traditionnellement, que depuis S. Augustin on l'examint philosophiquement, et depuis la rforme ce ft le qu'enfin
, ,
498 on ne
ferait plus
cret,
institus
les
mais que deux professeurs seraient pour les Dcrtales et un pour, Jura nova. Quant aux doctrines
elles turent
du dcret,
dans
les
exposes
,
soitl
leons
des
Dcrtales
soit
de
la
l'au-
celui
d(
torit
mme
de l'glise et celui des anti-j quits ecclsiastiques. Au milieu de toutes ces circonstances variables, le dcret
il
reste
la
bas(
du Dcret ont,
constitution ecclsias-
par consquent, per scula sxculortim, dans l'glise, la mme porte qu'
leur origine.
La mthode
d'enseigne-
DCRTALES
CRTALES.
Voij.
(1)
Hugo,
p.
mb.
DCRTALES
CRTALES
que.
et
129
dcrtales de gregoire
doutes (i), et il recommande aux tribunaux de considrer comme authentiques les dcrtales douteuses quand
elles
Gregorii IX Decrttales. Seconde partie du Corps de Droit canonique (1). Aprs la rdaction du dcret de Gratien (2), en 1151, les documents formant
les
le droit
commun
conle cas
le cas
soumettre
au
s'-
Saint-Sige.
qu'il
sources du
droit ecclsiastique
se
ordonna
l'arrestation de
taient fait
Rome un
mtier de fabri,
donnrent des solutions aux innombrables questions qu'on leur adressa, et ces
solutions furent
vritable lettre
sels, le
quatrime de La-
tran
Cet tat d'incertitude rendait de plus en plus sensible le besoin de former, avec toutes les sources existantes,
Gratien;
promulgurent beaucoup
(1179,
de prescriptions disciplinaires
aprs
le
IX
dcret de Gratien
furent ru-
mense
cier,
travail
son chapelain
et
le
savant Dominicain
,
Raymond
de Penafort
en 1234
la collection
Papes (3). Mais cela ne contribua qu' rendre l'tat du droit incertain. Tantt une coltorit officielle des
man-
promulgua par une bulle spciale adresse aux matres et aux lves de l'universit de Bologne, le 5 septembre 1234, et y
fut acheve. Grgoire la
,
tantt une d-
manquait dans toutes les collections, et cependant les tribunaux appuyaient leurs jugements sur cette dcrtale
;
une nouvelle collection sans l'autorisadu Pape (4). Le travail de Raymond fut intitul par Grgoire Gretion
:
gorii
IX Papx Libri
V. Elle
fit
dispa-
nes
et cha-
cune des parties en litige en appelait une dcision pontificale, ce dont nous trouvons un mmorable exemple sous Innocent III, c. 13, X, de Restitut. spolit., 2, 13.
comme
Raymond
tation de la
L'incertitude du droit
augmenta enfalsifies
Compilatio pi'ima de Bernard de Pavie (t en 1213), en cinq livres, dont la matire principale est rsume dans ce vers connu
:
ou
lui
mme
nocent
ticit
dit
que souvent
il
on
Les
en
titres, les
lui-mme des
(1) c. 8,
X, deFide instrum.,
2, 22.
5, 20.
(2)
C. U, X, de
Criminefabi,
(1) Foij.
(2)
(3)
X, h. t. la bulle de publication dans J.-I. Bliiner, Corp. Jur. can. dissert, de Dccrcla(3) C. 5,
(a)
Conf.
(ium Rom.
iiiKoL. c,v:ii.
Vi.
130
titres
DECRETA LES
en chapitres,
les chapitres parfois
ayant occasionn
tenait
la
dcision
,
et
ne re-
maCorps de Droit
la
que
la
seconde
la
simple dci-
mme
igno-
CANON
t.
du moins
la
laissait
Ray;
solution
donne par
mond
2 les
furent
canons des Aptres ; 3" les Dcrtales des Papes depuis Grgoire I"'
jusqu' Grgoire
IX
les
dcisions
loi fut comprise faussement, ou ne fut pas comprise du tout, ou qu'on y comprit tout autre chose que
des conciles,
crits des
le vrai
5 les
comme
c. 13,
Pres de l'glise.
26, et
c. 6,
Gratien, ou avant
profit par
lui,
lui,
tmatique,
Raymond
:
tche remplir
pliquer
distinguer
une foule de controverses. Les collections qui avaient d tre annules, mais qui conservaient la forme primitive des
dcrtales, deviin-ent
un
auxiliaire inet
les
dispensable de l'interprtation,
innombrables Apparats provoqus par cette mprise de Raymond, a p para tus, furent prcisment ce qui en rendit l'u difficile et plus embarrass. Le premier qui chercha remdier cette
sage plus
pour
Il
tablir
uniforme.
polations
fausse situation
rarement une dcrtale est donne dans toute son intgrit. Ces abrviations furent dsignes par Raymond au moyen des lettres P. C. {pars
;
Anvers, 1570.
complta
moyen
c'est-
-dire qu'on avait en gnral laiss quelque chose de ct. Quoique cette m-
la
pra-
travail,
il
se trouva
que
les interpolations
son tude, ne ft pas attaquable en elle-mme et que Raymond suivt en cela les exem,
de Raymond, qui avaient acquis une valeur lgale ne cadraient plus avec le
,
nombreux
ples
Justi-
reproches Contins
(1), et fit
Correcteurs romains
(2)
que redonnrent
Des deux
dans leur dition le texte de Raymond. Malgr cela on suivit, dans l'intrt de
l'interprtation, la
et les excellentes ditions
pars decisa,
(1)
c'est--dire le rcit
du
cas
(1)
roy. JUSTINIEN.
(2)
DCRTISTE ET LGISTE
Droit de J.-H.
131
Bhmer et de E.-L.
,
Rich-
leurs
se
le
lois
leges.
lgiste
Le savant en
,
droit
distin-
nommait
lgiste
et
au moyen ge
'
le caractre cursif
,
savait
surtout le
droit r 0-
tandis que Gonzals Tellez dans son Commentaire, ne crut pas mme ncessaire de faire cette distinction.
main.
L'glise
ou
le
Pape n'enten-
dit pas dfendre cette tude; mais i! voulut que l'Universit de Paris ins,
Vincent Hispanus (f
c.
1240) ajouta
ne s'occu pat
une glose
tales
(1) trs-explicite
point du droit romain, qui n'tait p as en vigueur dans les provinces septentrionales de la
Le
France
(1).
Pasquier ap-
le trne de S. nocent IV. Ce fut Bernard de Botono qui rdigea la Glossa ordi(f* 1268) (2) naria. Les plus fameux commentateurs
une usurpadu Pape. Lorsque le droit canon se fut compltement dvelopp, au point qu'on distingut entre un dcrtiste et un dcrtaliste, on appela le canoniste en gnral dcrtste, par
pelle tort cette dfense
tion inoue
civil.
On
les
sont
1 Cujas,
Recitationes
ad
secun-
appliqu dans
et
c'est ce
dunif tertium et
quartum Decreta,
1778
30 Gonzals Tellez,
cret.
Comment, ad D-
ReimaruSf p. UQ. mesure que la science du droit se dveloppa et que l'on fonda un noucrit publi par
Libror. Gregor.
Lugd., 1713;
in
4 Cironius, Paratitla
in ejusd.
IX
d. nova,
veau droit
tiens,
diciaire
le
;
commun,
la
les
F libr.
Gregor, IX,
0pp.,
Vindob., 1761.
DCRTISTE ET
Partout
on trouve
lgistes
ici
les
du combat des
et des
dcrtistes.
Nous n'indiquerons
que
une double source du droit positif (doctor utrusque juris). Elle repose sur le Christianisme. Sarti dit dj que le droit canon est le ct pratique de la thologie; mais il fallut dans le fait qu'il gagnt peu peu de l'influence
ur
le
quelques points o
Dans
nal
le
droit
l'tat tait le
;
dans
la
le
nouveau droit
l'imputa-
tion de
droit
extrieur.
le
Le
droit
se
diffrente. C'est ce
que dmontrent
le
les
forma, avant
premiers
criminel
;
droit
coutumes des peuples et par les ordonnances des gouvernements. Le droit romain fut spcialement cultiv, mais les peuples germaniques avaient aussi
(1)
s'tendent longuement et
la lutte
spcialement sur
tistes et
le le
des dcrcivile,
des lgistes.
En
matire
droit
(2)
(1)
132
DCRETS DECISIFS
nu,
si
c'est
une sorte de communisme spirituel mais le lgiste le modrait par rgosme des tats, des communes,
caritas
,
pourquoi on l'appelle
sententia
definitiva.
tre
tel
communment
jMais
qu'il
un
soit
arrt
Cependant,
devinrent
des
l'esprit
canonique triomde
justice
:
rendu dans le cours d'un procs, tantt pour rgler simplement la marche du procs, tantt pour le dcider partiellement, ayant dans tous les cas plus ou moins
d'influence sur la sentence dfinitive {sententia vint definitivam habens)^ par cela qu'il dtermine un point
dcisif peut
des
ou on
ne doit pas disposer des choses d'autrui; cependant on peut les conqurir par la prescription quand on est de bonne foi (le droit canon avait
,
dcision principale
arrt prpara-
toire),
la
prescriples
(arrt interlocutoire).
Chaque
crit,
mme
d'autrui
inno;
les
dans ses considrants {rubrum) le nom des parties en litige, l'nonc de l'objet du procs et les motifs du jugement,
rationes decidendi.
les
Le
dispositif
du
ju-
gement {nigrum)
dispositions
lgiste
et
le
dcrtiste
elle
n'est
connaissance des
sub-
systme de
droit.
DCRETS, Arrts
crta decisoria
),
dcisifs
ROSSHIRT. {D-
du jugement, du temps et du lieu o il faudra les excuter, puis du temps et du lieu oii l'arrt est rendu, du nom des juges. Les arrts dcisifs
doivent
surtout noncer
l'acquit-
dcisions judiciaires
clairement
la
condamnation ou
du procs,
diff-
tement de toutes les parties intresses. La promulgation de l'arrt, lequel ne peut tre excut que du moment o il
est
point en
la
litige, et
marche et la forme de la procdure {dcrta mre interiocutoria, arrts interlocutoires), par exemple, un
une notification, une communication. Cependant des inarrt de comparution,
terlocutoires judiciaires peuvent tre de nature dcider une question de droit
ment
en mme temps qu' rgler la marche du procs ( inferlocutiones mixtx)^ et prendre un caractre dcisoire.
Un
arrt
dcisif
est
donc
celui qui
par crit, per insinut ione m. Les sentences dfinitives ou les jugements proprement dits doivent tre prononcs verbalement devant les parties, ou par crit, si l'une des parties ne comparat pas dans le terme assign pour la promulgation du jugement, in vim pub/icati. Pour d'autres arrts, il suffit d'une notification crite, faite aux parties intresses (ou leurs avocats),
soit
dans
la rgle,
droit
du plaignant
est recon-
DEDICACE
ou , leur dfaut, entre
les
133
mains d'un
cet gard,
membre adulte
sin ; elle peut
sence de tmoins,
Dans
le
encore tre affiche, en prla maison, ad des. cas o la notification est faite aux
,
parties elles-mmes
tri-
buns
leurs
monuments,
leurs
les
sta-
peut consigner
le
la notification faite
;
tues, etc.,
Chr-
dans d'autres cas moins srs, il faut que l'huissier prenne acte de la notification rgulire ou ait un reu de celui qui a t remise la
sur
dcret
notification.
mme
pour consacrer
il
dpend
de son
in-
Quand S. Basile (1) recommande de ne pas clbrer les mystres chrtiens dans des lieux non
rables leurs yeux.
et
consacrs
il
que ce
reste,
Un effet principal
des sentences d-
directement ou
la
primitifs.
Du
directement tranch
qu'elles
question ou
consiste
tre,
un
les
en ce
moins de
trime
ddicace, partir
du quaest
ne peuvent plus
par
le
comme
sicle,
arrts
difies
purement
interlocutoires,
les
mo-
Bona
de
juge qui
a rendues,
qu'elles
preuves extrinsques
(2).
dit
Post hxc,
ou si l'appel n'a pas lieu en temps opportun , peut tre considre comme chose juge, res judcata^ et obtient,
d'aprs l'expression juridique, l'autorit
votivum nobs ac desideratum spectaculum prbebatur , dedicationes, scil. festivitas per singulas urbes, et oratoriorum recens structorum consecrationes
les
(3).
Il
de
la
dcrit
la
la
pompe
et
dcat.
crmonies de
ddicace de quel-
Permaneder.
Cette
I. l'acte
de consli-
II.
la solennit
Nous pourrions citer une masse de tmoignages du quatrime sicle. Il sufde remarquer que cet usage devint de lgislation, en ce sens qu'il fut ordonn que toute glise
fira
conscration;
anniversaire et solennelle de
bientt matire
cette conscration.
I.
et historiques
conscra-
du moment o Constantin le Grand donna la libert l'glise mais diliut de tmoignages certains et extrieurs, nous avons
; ,
l'glise,
la
per-
les cas
il
(1) p. II,
(2)
de Bapf., qust.
I.
I.
8.
Rer. liturg.,
II, c. 19.
c. 3. c.
que
X,
1.
l'antiquit chrtienne
ne se
soit pas,
Fita ConsL,
IV,
W.
134
DEDICACE
Parmi tous
les
usages solennels de
un
autel consacr.
l'glise institus
pour nourrir
la pit
Les crmonies de cette conscration se dvelopprent peu peu ; elles atteignirent leur forme complte et dernire dans le Pontifical romain.
de
la
ddicace. Qu'on
considre
l'objet
On
voit,
dans une
cel,
lettre
de S. Ambroise Marle
tout respire la
combien, ds
quatrime
sicle,
on
dedicare vellem, multi tanquam uno ore interpellare cperunt : Sicut in Romano, sic Basilicam dedices? Respondi: Facam, si martyrum reliquias inve:
romaine
Le
rite
que
le
l'encensement de l'glise et l'onction des murailles ou des colonnes, se restreint presque en entier la conscration de l'autel (1), manque de la gran-
deur
d'aprs Grgoire
I"",
de la richesse du rite et des symboles de l'glise catholique. Les prires et les rites contenus dans le Pontifical ne constituent que la foret
(1)
d'autres,
me me
de
de
la
la
conscration, considre
comsur
crmonie sacramentelle.
conscration est
U objet
l'glise btie
parmi
et
est
lesquelles,
S.
dans
les serle
mons 336
337 de
Augustin,
la
psaume 109
nomm;
l'alphabet
3 d'aprs le
est l'vque.
Les
Sacramentaire de Grgoire,
inscription de
double
latin.
Nous
trouvons
fix
le
rite
de
l'ancienne glise
goire
Sacramentaire de Grcrmonies successivement arrtes dans les rituels {Ordo ) dout Martne a fait une collection, provenant de diverses poques et de diff-
dans
,
le
mention que d'tm vque il nanmoins certain qu'on convoquait est autrefois plusieurs vques, du moins
pour
la
les
les
plus
considrables.
Constantin convia
l'glise
ddicace de
rents diocses
(3).
En
sont
les
de Jrusalem tous les vques runis au concile de Tyr. On peut voir d'autres tmoignages de ce genre dans
les
psaumes,
diffrent.
Le
Pontifical
serv
les
anciens usages
Martne (3). Ces vques n'taient pas de simples assistants , mais bien des coadjuteurs, coadjutores dedicatonis et l'un d'entre eux, l'vque diocsain,
^
ques autres.
tait le
conscrateur principal
Il
couse-
Martne
(1) L. (2) L.
1.
dit
bien
ce
sujet
(4)
crator principalisiA).
(1) yoij.
en
est en-
XIV,
ep. 17.
Angl,
(2)
V, cil.
(3)
De
Ecd.
o 10
(3) L.
[U)
\h) L.
c, H
1.
L.
DDICACE
core ainsi de nos jours. Cependant
l'-
135
vque peut dlguer un prtre quelconque le pouvoir de bnir une glise, de manire qu'elle serve au culte divin
de la bndiction, qui se trouve dans tous les
la
sant (1) que c'est avec raison que les glises sont consacres pour reprsenter
la
Passion du Christ et
est
avant
conscration.
Le
rite
dam
la
maison du
Seigneur.
tum etiam ad significandam sancti* tatem quae requiritur in his qui hoc
sacramentum suscipere
,
Quant aux
S.
si (l):
effets de la conscration,
les
debent.
Thomas d'Aquin
numre
ain-
tone adipiscuntur
cultui, ut se. homines devotionem quandam eccinde perdpiant ut sint paratiores ad divina, nisi hoc propter rreverentam irapediatur. Ainsi, en d'autres termes,
f
n. Solennit de la Ddicace (festum Dedicationis encnia, d'aprs Lon, Sermo de Machab. : Natale Eccle' six m). Tous les tmoignages sont d'accord sur l'antiquit de cette fte par exemple Eusbe (2), S. Ambroise (3), S. Athanase (4) S. Augustin (5).
,
L'importance de cette fte ressort bien clairement de la part qu'y prenaient les
vques, les grands et
la
la
la
conscration
produit
les
effets
de
le
peuple, et de
pompe avec
cleste,
S.
Thomas donne
aussi
qu'on peut obtenir, en entrant dvotement dans une glise consacre, la rmission des pchs vniels, et enfin elle affranchit
comme
opinion probable
velle est
un
obtenu par bien des sacrifices c'est une victoire dont tous peuvent se rjouir ; c'est un foyer de vie d'oii dcouleront, pour les gnrations futures , d'inpuirial
conscration, nous
ne pouvons
que
la
dons spirituels c'est le mmopermanent de l'alliance d'une communaut chrtienne avec Dieu. Rien
sables
;
de
cette
pense
de-
n'est isol
meure qui
le
dans
l'glise, et ce n'est
que
est
prcisment
le
ministre
de
sorte transfigure.
La
glise
clairement de l'-
sance apostolique,
l'glise
velle
;
il
est le
cur de
nou-
comme
de
la
c'est
par
lui
que
l'glise
de
la
gloire divine,
d'un symbole
saints
,
vi-
est
sible
communaut des
et
par consquent
comme
d'une prfigu-
munaut,
(1) L. c.
(2) Hist.
eccL,
].
X.
(1)
Swmma,
Ep. 22, ad Marcell. (4) Apol, ad Constant. (5) Ep. 269, al. 251, ad Nobil, etc.
(3)
136
fte
DDICACE
mine par
une
glise
l'autel
le
saint
Sacrifice.
Jamais
n'est
soit
consacre
sans que
cum octava
sont attaches
solennits,
Diverses
(1).
indulgences
temps.
La fte liturgique a, comme les grandes une vigile. Le conscrateur et la paroisse sont tenus au jene. Le clerg rcite l'office du jour de la Ddicace
,
consacr en mme nous avons expliqu longuement la crmonie de la connous pouvons scration de l'autel (1) nous dispenser de reproduire ici ces
ne
Comme
dtails (2).
Cet
office,
la
pompe de
,
ses
il
ornements
sied
cit
comme
Durand en
1.
a
c.
VII,
bonne
explication. Pie
Vy
a ajout des
;
asperge les
un
privilge
autre
commun
des
saints,
commune
pntrer
s'ouvrent.
l'Apocalypse
il
entre,
d'un signe de croix et dit Fax huic domui. Aprs avoir chant le Veni^
glise
clo
(3)
les
hymnes
dcrivent
la
Creator,
l'glise
,
les
litanies,
et
avoir
bni
grec
Cet office est un des plus beaux du Brviaire. Autrefois on passait toute la nuit qui prcdait la fte en veille et en
prire; aujourd'hui, d'aprs le Pontifi-
il
cendres,
un alphabet
;
latin
et
en forme de croix puis il bnit un mlange de sel, d'eau, de cendre, de vin il marque d'un signe de croix le
;
simplement matines et laudes de l'office du saint dont les reliques seront dposes dans la nouvelle glise, et qui sont, en attendant, gardes soit dans une glise voisine, soit sous une tente dresse cette fin devant l'glise qu'on va consacrer.
cal, dit
on
haut et
le
l'glise
la
l'intrieur.
Alors
il
procde
,
consla
laquelle
con-
le doigt
,
Le jour de
la
tremp dans
tel
mlange de
la
sel
d'eau,
concile d'Auxerre de 688, devrait tre un dimanche mais qui peut , d'aprs le Pontifical, tre un jour quelconque,
,
et
il
en avoir asperg
fait trois fois le
,
pied,
tour intrieur de
bas,
le
toutefois plutt
un dimanche ou un jour
l'glise
le
il
aspergeant
le
milieu et
l'glise
de
que tout autre , le principal acte la crmonie est celui de la consde cration proprement dite, qui se terfte
Au
milieu de
aux quatre points cardinaux. A cette crmonie succdent des prires , dont la troisime est chanjette l'eau bnite
(1)
Liturgique,
(2)
111, p. 21i.
sacr. Rit.
c. 5.
cum
et
(1) (2)
T. N, p. \h\ sq.
addit. Meratiy
serv.y
(3)
II.
Eccl. VIII,
?lov ObI.
Clmp.
18.
21, 2.
Foy. aussi Dialogues fam. sur les crm, usages de Vgl. cath., trad. de Tallem. par Goschler, Vives, 1857, 1 vol.
DDICACE
te sous la forme
137
se termine par la cl;
d'une prface
(1).
La crmonie
l'vangile
l'ptre
et
et l'vque
va chercher
les re-
Avant de rentrer dans l'glise il parle au peuple du respect d au nouveau temple consacr au Seigneur, etc.; l'entre il oint du dehors la porte avec le saint chrme. Aprs avoir dpos les
liques.
le bonde la heur qu'ont les Chrtiens de possder une nouvelle maison du Seigneur. IIL La Ddicace, comme anniversaire, anniversarius Dedcationsy ne
messe dcrivent
que quand
enre-
cens et oint
prises (2),
il
l'autel
plusieurs
lieu,
douteux que la conscration ait eu ou certain qu'elle n'a pas t faite, on ne clbre pas l'anniversaire de la
est
chumnes
les
les murailles et
fte
La
Ce qui
suit en-
le
conscration de
conscration
au
moment
jour de mme de
Les liturgistes se sont de tout temps occups de l'explication des crmonies de la ddicace (3) et ont fait preuve d'intelligence et de sagacit dans leurs utiles
travaux. Cependant
montr l'ensemble
ganique et ncessaire de tous ces rites. Peut-tre ce but serait-il atteint si l'on dveloppait la proposition de S. Tho-
peut tre chang par l'vque, ce qu'il ne peut faire, extra actum consecrations, inconsulta Sede apostolical). Comme, de trs-bonne heure, il se mla la solennit religieuse une fte civile accompagne de festins et de libations (2), que l'glise blma plusieurs reprises, un concile de Cologne, de 1536, ordonna que l'anniversaire de la ddicace de
la
ddicace
l'anniversaire
mas
Consecrato altaris reprsentt sanctitatem Chrsti; consecrato vero domus sanctitatem totius Ecclesix. C'est ainsi que S. Bernard a
(4)
;
du diocse
:
se cl-
mme jour
Et cum,
in die-
fait
ressor-
In noOis, dit -il, spirtualiter impleri necesse est qux in paretibus vsibiliter prcesserunt ; et si vultis scirey hc utique sunt: aspersio , inlennel.
tutis observetur,
(1)
(2)
(3)
Foy, Foy.
t. II,
p. \h2
de ce dictionnaire.
I.
fut
ib., p. 1^3.
c,
les diocses
13,
le
Trait
dun moine
puis Guill. Duran(][i^, Rationale, i. I, c. 6. Schmid, Liturgique^ t. III, p. 500 sq. MarzohI et Schneller, Liturgia sucra ^ t. V, p. 195 sq. Nickel, Pontifical ro-
nomm Rmy,
de 1801
la
fte
de
la
Ddicace est
main.
{h)
(5)
Summa,
In
I.
c.
(1)
Dclic, eccles.,
serm.
1.
(2)
138
DDICACE
la
DEFECTUS
drale
le
(
MISS^
cl.,
manche aprs
Il
l'octave de la Toussaint.
pour tout
la
ca-
diocse,
cathl'glise
thdrale
Ou
fait
valoir
drale
seulement)
soit
que
dans
des raisons pour et contre l'application gnrale de cette rgle toute l'glise.
Il
concentre
pour
ainsi
est certain
que
l'esprit
catholique,
qui veut faire participer les trangers la fte religieuse d'une paroisse, se re-
romain
tyres,
Dedicatio
S.
Marix ad Mar-
trouve dans
la
la
clbration simultane de
mme
solennit
,
par toutes
les
pa-
et qu'ainsi ce sont
reli-
Dedic. baRomx., 13 maii; 4 julii; silicx S. Martini Turonis S. Ptri ad Vincula, Rom, 1 augusti; S. Marix ad Nives^ Ro7nx, basilicx Salvatoris, Ro5 augusti; basilicarum Ptri et mXf 9 nov. ;
,
l'anniversaire de la Ddicace
l'glise
fut
Pauli,
Il
Romx,
18 nov.
de
le
si-
Jrusalem,
btie
par
Constantin
y a quelque chose de grand dans cette pense unique qui dirige le regard
de tous
la
Grand (1). Il est trs-vraisemblable, non absolument certain, que cette fte a t observe ds le commencement
dans toutes les glises. On avait devant soi cet gard Texemple de la synagoCet anniversaire a t aussi distingu dans l'glise par son rang par les indul{diipl. I cl, cum oct.)
les
diocses
de
la
catholicit
ler,
par cette
les
communion
spirituelle
de
toutes
gue
(2).
te
par sa
li-
avec l'glise universelle. Cette unit spirituelle, principe de force, de grandeur et de dure, devant laquelle
disparaissent les considrations spciales
Rome
messe comme au Natale ecclesi)^ par ses crmonies particulires, comme par les douze chandequ'on allume le long des murs pendant la messe, par l'exposition des bannires, par les ranges d'arbres qu'on place l'extrieur de l'glise (3), et par la fte prive que donne chaque
liers
Frick.
DDICACE DU TE31PLE.
Temple.
VojCZ
DEFECTUS
sens
BiissiE.
On nomme ainsi
Le sens de cet anniversaire se rapporte non -seulement la paroisse spciale, qui se rjouit de possder une
maison de Dieu, avec les grces et les vrits dont elle est le sanctuaire, mais
l'glise entire. C'est de ce point de vue qu'il faut considrer cette solennit, soit
la non-observadans un est prescrit dans les rution de ce qui briques pour la clbration de la sainte messe que Tofliciant altre l'acte en y
tendu
fauts,
les
omissions,
le
les
ngligences
,
saint Sacrifice
et
dans ce sens
les
defectus
Missx
for-
versaire de
ment
la
(1)
1.
Sozomne, .
c.
U,
c. 2G.
Nicph.,
nous donnions
1.
ici
une
tra-
yiii,
(2) (S)
50.
22.
Jean, 10,
Cet
Ua.i;<( '.laim
<iig
I,
I.
H,
c. 16.
(1) F'oy.
Gavanlus,
DEFECTUS
duction de ces rubriques, rdiges avec
MlSSi:
139
de
la
sements
tensiones
voix,
oscula,
genu"
exn'en
une inimitable concision, et qui sont journellement sous les yeux du prtre et plus encore si nous en donnions un commentaire nous devons renvoyer le lecteur aux ouvrages des rubricistes et des moralistes, parmi lesquels on peut Gavantus, citer en premire ligne Thsaurus sacr. Rituum , sive cornmentarus in rubricas Mssalis et
; :
flexiones, inclinationes^
,
manuum
qu'il
vocis
,
elevationes et sup-
pressiones
qui, lors
mme
ne peuvent tre
omis sans pch. Les fautes commises pendant la sainte messe peuvent se rapporter des parties principales
et entranent ds lors
les additions
Gatano-Maria Merati 2 vol. in-4 ; Constant. Hagerer, Tract, in tertiam partem Rubrici, MissaL Ro7n., Mon., 1740, in-S; Lebrun, Explication de
de
certainement un pch grave, qui n'est diminu que par les circonstances. Une faute dans une partie essentielle de la messe, par exemple l'omission des paroles de la Conscration, dtruit le saint
Sacrifice. D'autres fautes
peuvent se rap-
contenant des dissertations historiques et dogmatiques sur les liturgies de toutes les glises du monde chrtien^ en 4 vol. in-S**, en y comprenant ses Explications littrales des crmonies de la Messe, publies en 1718, in-8o, et les livres de morale de Laymann, Reiffenstuel , Sporrer. Mais avant tout nous renvoyons l'article Rubriques, o l'on verra la diffrence entre les rubriques qui sont de di,
la Messe
La parvitas
la
culpabiles
paroles de
Conscration.
Les rubriques du Missel parlent de Defectus matebi^ (se. panisy vini)y FORM^ (omission de paroles, etc.), Defectus MiNiSTRi {defectus intentionis, dispositionis animas et corporis), defectus in MINISTERIO IPSO.
rection et
et
prcepte,
qu'il
lesquelles sont
plus coupables,
ne peut tre question de rubriques de direction d'autant plus que la bulle de Pie V, Quo primum tempore, qui est ajoute au Missel , dit expressil
,
quelque superstition. Parmi les fautes accidentelles et par consquent vnielles on compte l'omission du Ps. Judica, du Gloria, du Credo, comme n'tant
:
elles se rattachent
ment
Missa juxta ritiim, modum ac normam quse per Missale hoc a nobis nunc traditur dcantent ac legant. Tout ce que le prtre fait pendant la messe est de prcepte. Par
:
messe, l'omission de certaines oraisons et de certaines ptres, quand il y en a plusieurs, l'omission du dernier
de
la
vangile.
Mais
on compte parmi
les
fautes
consquent
tance
c'est
mconnatre l'impor,
du saint Sacrifice qui doit tre un et le mme partout, que de voir simplement des rubriques de direction
dans
les
les diffrentes
les
prescriptions con,
du mlange de
fautes
l'eau avec
cernant
baisers
les
gnuflexions
l'extension
le vin.
Plusieurs
lgres
peu-
inclinaisons
de
tte,
qu'il
en
la
un pch
grave.
On admet
140
DEIECTUS MSS^
moins que dans
de
la
parvitas materias,
toutes
les autres
coure
est-il
le
danger prcit.
parties
messe,
Le
,
prtre
dans le Canon, qui commence avec le Te igitur et finit par Per ipsum et cum ipso. L'omission du Hanc igitur
et
rant
et
aucun prtre
:
pour
le la
remplacer
dans
le
il
du Communicantes
les
parmi
lecture
confesla
sion du
mourant,
donner, sous
la
du Communicantes ordinaire en
forme
Si le
la
place d'un
Communicantes
extraordi-
messe.
d'une des paroles de la Conscration, dans le Hoc est enim corpus meum,
sauf
le
mot enim,
est considre
comme
conscration du prmots hic est calix SANGUINIS MEI OU HIC EST SANGUIS meus, sont essentiels l'omission d'un de ces mots annuUe le sacrifice; l'osacrilge.
la
un
malade ne demande que l'ExtrmeOuction, la messe ne peut plus tre interrompue aprs l'offrande et s'il demande le saint Viatique, elle ne peut plus l'tre aprs le commencement du Canon.
, ,
Le
mourant dans
il
mission des autres paroles est un pch grave. Celle du Pater noster, du
et,
dans
le
cas o
il
n'y aului
rait pas
de petite hostie,
peut
don-
Libra, du Quid retribuam, de la division de l'hostie consacre, des trois oraisons avant la communion (mais non d'une seule), de YJgnus Dei, du Do-
ner
la
communion
mine, non
sum dignus
son hostie. 4 Il peut de mme quitter l'autel pour baptiser un enfant mourant. Si la messe a t interrompue pendant
plus d'une heure
,
avant
la
le
commenceet
ment du Canon, on
le
recommence,
vis.
prtre peut
s'il
de la messe [interrwpHo, abruptio missx), voici la rgle la messe ne peut tre interrompue sans un motif grave (1) et il faut que ce motif soit d'autant plus grave qu'on est plus prs du moment de la
l'interruption
:
Quant
oblig, ne pas
la
une heure,
la
a dur
le
davantage
et continue.
aprs
Conscration,
il
l'a laisse
La messe peut
tre
interrompue
Conscration.
Laymann
(2)
donne pour
ruption
1
prtre
dans
les
l'autel
suble et
l'glise.
un autre qui monte en chaire; deux cas il doit dposer la chale manipule , et ne pas quitter
le
ques, ou par
de
l'glise. Si le
il
prtre a dj consacr
6
c'est
Il
peut, pendant
sermon, quand
l'hostie
doit la
consommer,
le
ou, sui-
ou
vant
lui
;
les
il
prcieux
pour distribuer
ple, et
la
sang
si
mme
il
le
16 i^Nihil),
c. 1,
quaest. 1.
L. V, tr. 5, c. 7, n. 1.
, ,
DEFECTUS
7
MISSJi:
:
141
tendue pendant
rait
arrivait
qui consacre
est
la
corpus
meum^quod pro
il
detury consacre,
comme
assiste
mme
que
et
le fidle
s'il
la
messe depuis
la
l'Offertoire jusqu'ail
nonce plusieurs
fois
prs
Communion,
,
est inutile
de
mme
lement
aprs
mentalement dans
,
le cas
o,
un autre
si
prtre,
mme non
2)ost
jeun,
la
Conscration,
le prtre
doute-
doit continuer la
messe
n'est
tionem;
conserve
cela
Consecrapas possible, on
rait d'avoir
prononc
il
telle
ou
telle
pa-
role ou
mme
les
saintes
espces jusqu'au
Conscration;
le
en
est
de
mme quand
dposes sur
fidles,
lendemain.
La
ter
saint
bulle de Pie
comme
de consacrer
l'autel
pour
la
communion des
s'il
Sacrifice.
vnielle, cause
les a lui,
mme
il
places sur
le
corporal
comme
du
nom du
saint
comme
sieurs
vnielle la
rcitation
de plu-
oraisons
pas
prescrites,
Les hosties dposes immdiatement aprs l'une ou l'autre conscration ne peuvent plus tre consacres. Le prtre a le droit de rserver une parcelle de son hostie pour un mourant. Il peut y avoir dans le rite de la messe
est prescrit.
des modifications
se
rapportant
la
Credo, quand ils doivent tre omis. II en serait autrement de ce dernier point, par exemple , dans une messe de Reqxem parce qu'il en rsulterait du
,
forme ou
concernant
tions
la
matire, et les
rgles
les
omissions ou
les addi-
scandale.
On demande
et le
Dire
jour
,
si le
clbrant
s'appliquent aux modifications. une messe qui n'est pas celle du changer l'ptre ou l'vangile
Credo. La rponse nmais de courtes oraisons jaculatoires, de courtes mditations ne sont pas dfendues, par exemple pendant la Conscration tandis que le prtre s'agenouille pendant la Communion; une rubrique va jusqu'
Gloria
quand il n'en rsulte pas de scandale et que ce n'est point par mpris pour est une les prescriptions de l'glise
,
faute
vnielle.
Il
les prescrire
leur
moyen
d'viter des
distractions.
de dire des , messes votives et des messes prives de Requiem le mercredi des Cendres le dimanche de la Passion et celui des Rameaux, pendant la semaine sainte, durant les trois jours qui suivent Pques et la Pentecte, le dimanche in
prs les rgles de l'glise
albis, le premier dimanche de l'Avent
Pie
ne
rejette
comme
coupables que
ment l'acte du
sacrifice.
De mme que
toute ad-
mme
primas classis. Cependant il est permis de dire une messe votive solennelle, dans des circonstances publiques, aux jours de ftes doubles qui ne sont pas de premire
et les jours de fte
142
classe.
DEFECTUS COrsGRU^
Les messes de Requiem^ prx(1), il ne suffit pas qu'il soit pourvu aux ncessits les plus urgentes du corps, de la nourriture, de Ihabillement et du logement il faut encore, d'aprs les lois cites plus haut , mettre en ligne de compte les exigences de la
;
congrue
f
|
la fte du patron et de
la
ddicace
d'une
glise
et
in tridiio
l'-
sancto.
,
A moins
d'une dfense de
vque ou moins qu'on n'ait du scandale craindre, on peut dire une messe prive aprs la messe solennelle. Quant la dure de la messe, celuil
position, par
exemple l'organisation d-
moyens de
irrvrence
messe en moins d'un quart messe doit durer une demiheure, ce qu'il ne faut pas prendre mathmatiquement; d'aprs les Constitutions des Jsuites, elle ne doit pas dpasser une heure. La rubrique Ni' mis morose, ne audientes tdio afqui dit
d'heure
la
ou des chapelains, l'hospitalit modre, l'assistance des pauvres, etc., le tout en supposant que l'ecclsiastique est dj assur des frais de
son entretien,
qu'il est
mis en tat de
ficiantur, doit s'entendre des membres vivants et non des membres morts
de Trente impose aux vques l'oblila portion congrue (2); aujourd'hui, dans beaucoup de pays,
cile
gation d'assurer
de l'glise; car pour ces derniers la messe qui dure une demi-heure est aussi
trop longue.
partir
du comtout mis
les
mencement de
a tout envahi
,
ce
sicle la
bureaucratie
,
tout classifi
BEBLB.
en registres, cartons
et tableaux;
DEFECTtS CONGRUiE.
partie
L'glisB eSt
, ds les temps les plus anciens, mais surtout depuis que les cures incorpores ont t abusivement confies l'administration de vicaires chtivement
cures et les bnfices ont t diviss en plusieurs classes, comme par exem-
en Autriche (3), en Bavire (4). Or, quand le revenu est au-dessous des
ple
vrais besoins,
il y a defectus congrux. Ce dfaut ne peut s'introduire que par
rtribus,
mmes
iUicites,
jouir au
de
la puissance
tuelle,
notamment par
ptente)
C'est
(1).
pourquoi autrefois nul clerc n'tait ordonn avant qu'on pt disposer eu sa faveur d'une charge ecclsiastique offrant les
d'une partie des revenus de pieuses fondations , par l'augmentation des impts, par des pensions payer des ecclsiastiques, par d'autres pensions (pain
moyens de
subsis-
ne devait tre tablie sans qu'une fondation annexe assurt un revenu convenable. Pour juger dans les cas concrets de la quotit de la portion
velle
de nouvelles contributions (5). Outre cela le defectus peut natre de diffrentes circonstances fortuites, de
mauvaises rcoltes, d'inondation, d'invasion ennemie, etc. D'aprs le principe
(1) Foij.
X, de Prhend. (3, 5); c. 1, c. 2, 2 de Decim. in Yl (3, 13). Clem., I, c/e Jure patron. (3, 12}. Conc. Trid. sess. VII, c. 7, de Reform.; sess. XXY, C 3, 16, de Reform.
(1) C. 12, 30, 31,
eod. in
VI
{3, 4);
(2) Sess.
(3)
(U)
(5)
DEFECTUEUX
cit
143
au commencement de cet article, on une vritable insuffisance ; cela se peut, soit par
devrait toujours pourvoir
l'amlioration
de
la
fondation, par
la
fusion de deux
les fidles
n'en souf-
Eu
Autri-
che il a t pourvu l'insuffisance dans annes de chert par le fonds de religion (1). Les charges auxquelles on ne
les
changement de ministre, , un une guerre peut faire manquer de revenus tous les curs d'un royaume. Sartorius. DFECTUEUX ( TRAITEMENT DES prtres). On nomme dfectueux les ecclsiastiques qui sont devenus corporellement ou spirituellement incapables de remplir leurs fonctions. On distingue, les semi-dfectueux chez lesquels
aide
Il
doivent
tre
est
vident que
le
plus ra-
rement
la
que temporaire ou ne une certaine branche de leur fonction, par exemple la sainte messe (1), ou qui sont restreints dans
l'incapacit n'est
porte
que sur
sur le sol, sur des biens-fonds, des btiments, des dons en nature (dmes) les
,
immeubles ayant une existence permanente et le prix des objets en nature montant et baissant suivant la chert ou le bon march des annes. Ce systme fut de tout temps celui que prfra l'glise. La vente des immeubles ecclsias,
dont l'incapacit repose sur l'immoralit ou l'irrligion. On supple au ministre des prtres dfectueux par le concours des ecclsiastiques voisins, par des vicaires, des
auxiliaires (2), et
,
s'il
de gurison,
leur charge.
tire
on
les
place parmi
fait
les
tiques et
le
mouvement
des fonds et
perdre
nement pas plus dures pour ceux qui payaient que les impts modernes en argent. Ce defectus congrux est paraux pays o l'tat, prtendu matre, propritaire ou tuteur et administrateur des biens de l'glise, fait
ticulier surtout
On leur donne une pension de l'excdant des revenus du bnfice sur la portion congrue. O cet excdant manque, il faut y suppler d'une
qu'on
autre faon. En Autriche (3) on donne aux curs dfectueux un administrateur, si le bnfice, outre la portion congrue de 300 florins, rapporte au moins encore 300 florins. Si le bnfice ne monte pas 600 florins, on leur donne un prtre auxiliaire, qui reoit 200 florins de traitement. Le fonds de religion de la province complte ce qui est pris sur
les
rentrer les revenus des bnfices ecclsiastiques avec les autres contributions
publiques et
solde
les
curs
comme
La
sur
pour ses
et sur
la
200
du
prtre
auxiliaire.
En
des fidles
elle
Bohme
glises
est
elles-mmes ne
se
et
Si
un cur veut
,
ment,
de 200
ne prendre
ni administrateur
ni cooprateur
florins.
sa pension n'est
que
Sartorius.
une somme d'argent, elle est aussi peu solide que possible une opration de
:
(1) C. 2, (2) C. 3,
X, de Cler. grot.
1.
(3, 6).
c.
(1)
514.
(3) Hellert,
Droit
eccls.^
%Z1^.
144
DFENSE NATURELLE
(
DEFENSE NATURELLE
defensio
naturalis , necessara, moderamen inculpt aa tutel), droit qu'a chacun de dfendre son corps, sa vie, sa proprit, mme au prix de la vie de son ennemi. Trois questions se prsentent
1
:
seulement dans le moment, mais soit en gnral moindre que celui auquel on le sacrifie, et enfin il faut que la collision n'ait pu tre termine d'une autre manire. Avec ces rserves la dfense
naturelle est aussi bien de droit diviu
La
plement permise ou
et d'aprs quel droit
les
ordonne,
?
que de droit humain, non-seulement contre Vagresseur injuste (1) mais encore contre Vinnocent qui malgr
,
2 Quelles sont
lui
menace notre
droit
de 3 Contre qui
limites
elle
la
dfense naturelle
Le
canon excuse
(2),
meurtre,
la
et
mutilation et autres
l'agresseur injuste
s'attaque la
dommages
la
infligs
avoir lieu?
L La
cile
vie,
si
bien temporel,
faire
la
La dfense
tantt ordonne,
tantt
mme
il
dfen-
faut d'abord
et ne pouvait se par un autre moyen (3). Le meurtre d'un voleur qui essaye une effraction de jour n'est, d'aprs ces mmes lois,
tantanment ncessaire
2, d'aprs le-
est lgile
impuni que dans le cas oii le coupable est saisi en flagrant dlit avec des ar-
Christ
mes
et
se prpare
,
se dfendre
le
de l'amour de soi
la rgle le
de l'amour
l'em-
du
prochain;
mais
il
modle
on ne peut s'en dbarrasser autrement peut tre tu (4). Le droit romain accorde la dfense naturelle (5), mais veut qu'on vite excssi
,
voleur de nuit
sus
moderamins
dans
(6).
il
est
Comme
moyens de
lgislation
actuel,
les
tats
modernes
autrefois
le
,
les
de
droit
le
que
l'amour de
soi-mme
,
donne
moyen de
se conserver
en
veut
n'ait
que,
dans
le
danger
de sa propre existence son droit l'existence, sans gard celle d'un autre. Dans cette collision du droit et de la charit la rgle est que le droit lger
traite la dfense
on
,
pu appeler
y
et de
l'autorit
et qu'il
ait eu,
quent,
ncessit absolue
de dfense
les
personnelle.
IL Quant au rnoderaynentutel^
principes suivants servent de rgle
:
jCt
un
droit
Quand on
a le
temps
et le
moyen
d'-
viter l'attaque
par la
fuite,
on
doit fuir,
en acquitte autant que possible la valeur. Le mme principe donne les moyens de dterminer les justes limites
de ces exceptions, et exige d'abord une
vritable ncessit,
(1)
Fim
vi repellere
jura pcrmiltuut,
c. 6,
18.
et
omnia
une
collision
relle
(2)
tent,
(3)
excomm.y
Conf.
5, 11,
Sext.
mme
relle.
c, 2, 3, 18,
X, de Homic.
(5, 12).
De
[h] C. 3,
de Homic.
plus
il
(5, 12).
Quando
que
le droit
non
L,
I,
Cod., Undcvi{Ji,
DFENSE NATURELLE
sans se laisser garer par
le
145
fantme
le re-
bien des moyens qui agissent sur la personne de l'assaillant; on peut, par
peut e
exemple
tuer,
feu le
le
mme
moyen de
ne
le
sauver
le
peut s'en d-
barrasser eu
tuer.
le
blessant
ne doit pas
adversaire en se dfendant doit immdiatement en rendre compte la justice, puisque sans cela il pourrait s'le-
ver contre
sonnelle.
lui
la
prsomption
la
qu'il
temps et le moyen de
re-
dfense per-
courir aux
moyens de dfense
les plus
doux
et
qu'il
rit, c'est
dfense,
une arme
comme on
le voit
dans
le fait
racont,
un soldat son poste ne peut on ne peut demander celui qui a un ennemi dos qu'il se jette par la fuite dans un nouveau pril. Celui qui poursuit un ennemi terre et le tue a
la fuite
;
fuir
c. 10, X, deHomicid. (5, 12): Deux moines avaient, d'aprs l'ordre de leur abb, garder une maison des voleurs
;
habits
moines
parvinrent
cependant
les
la
dfense natu-
atta-
mais un acte
la
La
le
d-
fense peut
dans
Pendant que l'un d'eux allait rendre compte l'abb les voleurs cherchrent, non sans succs, se dlivrer de leurs liens. Or, pour ne pas en tre tu, le moine tua les voleurs.
,
cas de dfense personnelle; par exemple, celui qui sans arme ni instrument maltraite un adversaire par des coups, et se voit son tour attaqu de
Alexandre
III le
condamna
,
s'loigner
du service de
qu'il
l'autel
dfense, vu
mme
le
droit de dfen-
la
condairement l'agresseur. Cependant la l'excs de la surprise de l'attaque crainte, le dfaut de rflexion, etc.,
,
comme
dans les cas particuliers, par le terminus a quo et ad quem. Le souveles armes seulement lorsdanger devient vident et urgent ; peut , ds qu'il s'aperoit qu'un autre
le
excusent
la
dfendre par
de
la dfense.
que
il
La
veut
lui
elle
embrasse tous
poursuivre
que.
La
justification de la dfense et sa
plus,
en aule
droit
Par
moyens de
dfense;
on
T.
VI.
146
qu'elle
DFENSE NATURELLE
on pourrait
rit
, au point de vue de la chachrtienne, rpondre affirmative-
ne peut tre permise contre les la vie importe au bien gnral moins que ce ne soit le cas
personnes dont
,
ment
mais une
telle
;
d'une agression
injuste,
auquel cas
le
de valeur en pratique
quand nous
est considr
comme un
nes sont gales, la conservation personnelle l'emporte ; hors de l l'intrt personnel doit cder l'intrt
celui contre qui l'on se
plus tard
commun,
dfend dans ce
ou que nous-mme nous ne courons pas de danger en mourant avec les sentiments qui sont ordinaires dans
de pareilles circonstances?
dernier cas ayant un droit plus fort. Quand la charit chrtienne et le droit
Une
de l'existence sont en collision la vie de l'un ne peut rpondre de la vie de abstraction faite du salut de l'autre
, ,
ou
de sa position plus
la socit.
Si
de son corps, celui qui ne pouvant savoir quelle est l'intention de l'agresseur, et, quand il le
tel
membre
est attaqu
pro illius temporali vlla suam ipsam temporalem perdat non esljam diy
que
la
mutila-
quam
Dans
Une femme
tous les
doit-elle se
dfendre par
doctrinx r-
moyens
gulant excidt,
dit S. Augustin.
Rgula potior regulatum. Si une mme planquam che ne peut de deux naufrags en sauce cas s'applique l'adage
prtend
relle
le contraire, l'intgrit corpode celle qui est attaque n'tant pas en proportion avec la vie de l'assail-
ver qu'un,
qui dcide
le
lant, la vertu
de
la
puret ne pouvant
celle qui
ne sont gaux, le fils peut se sacrifier au pas pre, le serviteur au matre, en abandonnant la planche de salut et s'enseve;
si
les adversaires
lissant
le fils
dans
les flots.
Que
si
le
pre et
une bataille, pre sert le souverain ennemi il si le n'est pas seulement permis, en cas de ncessit et de dfense personnelle, mais
se rencontrent dans
,
Les thologiens moralistes modernes permettent , comme dernier moyen de dfense personnelle la femme ou la jeune fille, la mort de l'agresseur, par cela que c'est une perte irrparable qui serait inflige la femme,
qui
la
ferait
mpriser par
le'
monde,
et
l'obligerait
peut-tre
enfanter
et
nourrir
il
est
ordonn au
il
lils
toutefois
lui est
donne l'opinion
pinion
comme
,
l'o-
commune,
,
Bonacina
Sylvestre
On
conforme
son que mourait
le salut
dans une
dans
le
cas
si
oii
l'on serait sr de
attaque aussi
norme des
droits d'autrui,
salut, et
l'assaillant
serait
dans l'instant
on peut
se
(i) L. I
de Lib. Aihitr.^
5.
Conf.
I.
I,
de
la
vie
Civit. Dei,
25.
DFENSE NATURELLE
de mort, et que
autorise
la lgislation
DFENSE
PERSONNELLE
:
147
rejette la proposition
moderne moyens la d-
menacent
virginit.
contre
utisuppeterenonvidetur si calumniator sit paratus vel ipsi religioso^ vet ejus religioni^ publce vel coram gravissim,is viris^ prdicta imping re
nisi occidatur {^YOi^. 17); et (prop. 18)
:
son gr
il
dans tous
qu'elle
faudrait
employt tous
si
les
d'arriver au
mme
l'agresseur la
menaait de mort. Les moyens extrmes sont-ils permis pour conserver son bien, sa proprit ? Autre question controverse entre les moralistes, puisqu'il n'y a pas de proportion entre le bien qu'on veut vous
ravir et la vie
proposition suivante
Fas
est vivo
calumniam
inferre,
si
aliter
mme du
si
ravisseur.
l'on est
La me-
nac d'une perte considrable, si le voleur est arm, s'il se prpare la rsistance, la mchancet et l'injustice d'une
part, l'innocence
alapam, vel fuste percutiat, et post impactam alapam vel ictum fustis
fugiat (prop. 31). Il est galement dfendu l'poux de tuer sa femme surprise en adultre, sous prtexte de sauver son honneur. La proIS'on peccat maritus occiposition
:
de
l'autre galisant la
disproportion.
Les anciens moralistes, pour dterminer plus nettement la perte norme, permettaient le meurtre du voleur quand le vol tait de nature entraner,
d'aprs la lgislation (ancienne), la peine
capitale.
dens propria auctoritate uxorem in adulterio deprehensamj a t condamne par Alexandre VIL Ce qui est permis
la
femme comme
dfense personl'article
Les propositions
Regulariter
1 ), et
occidere
Mon
AVORTEMENT.
de remarquer Y expropriation, en usage que la loi sur de nos jours, dcoule du principe de la dfense naturelle ; il faut que les cas particuliers soient examins d'aprs les
Il
defendere defenoccisiva qux actu possidemus, sione sed etiam ad qusejus inckoatum habemus et qicx nos possessuros speramus (prop. 32), ont t rejetes par Innocent XL Il est interdit de dfendre au prix du sang son honneur et sa bonne renom' mOy l'honneur et le renom dpendant, non de cette dfense mais du jugement des hommes raisonnables et de la sentence du juge. Alexandre VII (1)
est
,
solum licitum
lois relatives
cette dfense.
berl,
DFEXSE PERSONNELLE,
quelle
par
la-
ou ses biens
ou de Tautorit
tablie.
(t)
(1)
148
DFEISSE PERSONINELLE
ne
les
hors de Ttat social est son propre suprieur, et, lorsqu'il est attaqu,
il
collision,
dfense
nourriture, et, en cas de devant l'emporter sur le droit abstrait de proprit. Ce droit d'urgence
lant plus
la
que
lui-mme
et
dans
n'existe
l'on
moyens
videmment que dans le cas o mourir de faim si on n'y portait remde. Par consquent
risquerait de
la
Dans
en
est tout
ici en ligne de compte, pas plus que toute autre situation o il y aurait d'autres moyens de se
sauver.
Il
est vident
soustraction
pour protger
et
ils
ou menac,
de
pro-
ont
le
en
lui
lice
pour
y a possibilit physique et morale d'invoquer l'intervention de l'autorit, c'est un devoir d'abord de s'abstenir, dans les
cas indiqus, de toute dfense personnelle
et la
,
lement un danger invitable pour la personne ou les biens. Une simple menace autorise d'autant moins la dfense
personnelle que
la prvision du danger permet d'employer des moyens lgaux de le dtourner, ou de l'viter en fuyant et en mettant son bien en sret. Que si ces prcautions ne sont pas possibles et si l'autorit ne peut tre invoque temps, alors chacun a le droit de re-
puis de
rechercher, dans
la
voie
forme
lgales, le secours
dont on a
de ce principe serait le renversement de l'ordre social lui-mme. Cependant il arrive des cas o la dfense personnelle est permise,
pousser
la
violence par
la violence. Il
mme
la
dans
loi
l'tat social, et
que
la
l'extrme ncessit et
d-
que toujours l'impossibilit absolue d'invoquer le secours de l'autorit ; de plus la loi exige rigoureusement alors que la dfense personnelle ne dpasse pas les bornes dtermines par les circonstances, et qu'on n'aille pas plus loin, daus l'emploi des moyens violents, que la stricte ncessit ne l'exige. Ainsi , en cas d'urgence extrme , il jest permis de s'approprier une portion lu bien d'autrui indispensable pour conerver strictement sa
vie.
quand l'emploi de la force sans danger pour l'agresseur sufflt, il est hors de
doute qu'on ne peut se servir
lant;
seur,
ide
moyens
l'agres-
n'est pas
le
permis de
le
blesser
quand on peut
n'est pas
blesser lgrement,
il
Dans
cette
hypothse, quand
absolue de
il
le vol est la
condition
la
conservation de l'existence,
perd son caractre de criminalit aux yeux de la loi civile. Cette dcision est dans la nature des choses, la vie va-
permis de le blesser mortellement, et ce n'est que dans un cas extrme qu'on est en droit de le tuer. Lorsque l'attaque cesse, que le danger passe, le droit de blesser ou de tuer l'agresseur cesse immdiatement. Ce qui va au del prend manifestement le caractre de la vengeance et doit tre puni comme dlit ou crime.
FiCis.
DFENSEUR DE L'GLISE
defensor Voyez Henri VIIL DFENSEUR DE L'EGLISE, defeusor EcclesisSf 'xS'tJco ou xxXyioisxS'tx.o.
,
149
institu
DFENSEUR DE LA FOI
du personnel
funbres
cette fin (1).
glise,
pour
les
pompes
fidei.
et des dotations
Il fit
destines
C'tait,
dans
le
bourdevant
sicles chrtiens,
un fonctionnaire
l'vque,
ec-
clsiastique
nomm
par l'empereur,
qui
sur
la
prsentation de
il
tait insti-
meut des mariages sans institution d'instrument dotal (2). Le Pape Grgoire le Grand se servit
des dfenseurs
que
le
comme
de ses agents
et leur confia
dans
les affaires
,
temporelles
devant
la
dans toutes
fois c'taient
les affaires
justice civile
lires, et
devant
les autorits
scu(l).
mme
devant l'empereur
ces
chargs
de dfendre
contre
les
pauvres et
les faibles
bnficiers, avaient
un rang
dans
le clerg
le
romain, et obtinrent de
les
empitements
des autorits
notam-
Grgoire
diacres
Grand
mmes
privilges
ment des
autorits fiscales,
et devin-
et des sous-
Orient
les
memen
Cependant avec le temps la nature l'importance de la fonction changrent , quoiqu'on conservt le nom de
et
dfenseur.
Ils
perdirent insensiblement
,
Occident, et
avocats,
la
et enfin le
qu'on nommait par ce motif adores Ecclesix, et que le Pape Glase comptait parmi le bas clerg. On
leur confia peu
de
peu d'autres
affai-
res;
ils
des
les
dfenseurs
glises
se
rduisit protger
les
des pauvres, au
sores
contre
violences dont
elles
de Constantinople reut du concile de Chalcdoine (c. 23) la mission d'loigner de la ville les moines et les
l'glise
avec
glaive;
choisit
il
parmi
les
la
en rsulta
L'empereur Justinien confia aux dfenseurs, en mme temps qu'aux conomes de l'glise de Constantinocapitale.
ple,
la
nous n'avons pas nous occuper davantage ici. Voy. Thomassin Velus et nova Ecclesix Disciplina circa bn,
surveillance et l'administration
ficia
et beneficiarios
P. I,
lib.
II,
(1)
Conc. Carlh., V,
c. 12.
c. 9.
Conc. Afric.y
Posid.,
c. ft2,
(1)
69.
Concil. Milev.,
C. 1, Dig.,
c. 16.
(2)
(3)
gustin.y
(2)
1.
I,
ep.2;
I.
l.
II,
13
I.
{U9,
ft),
lit.
ep. 21;
1.
IV, ep.ft;
;
I.
VII,
<p. 9, 10,
;
sa, 106;
;
IV.
(3)
VIII
ep. 1, 11
;
L IX, ep. lU
IV, ep. 25
Conc. Carlh.^
cit.
1.
IX, ep. 33
I.
150
97 - 99 ; P. III, lib. Morin, de Ordinal,
c.
55; Joann.
P. III,
des tmoins,
plaider verbalement
validit
et
et
le
eccles.^
par
crit la
exerit.,
s.
XVI
c. 6, 7;
Bingham, Orig.
lib.
Jntiq. ecclesiast.^
III,
cil;
lib.
XXII,
c. 3,
/')
{avocats de
au tome VI.
maintien du contrat. Lorsqu'on premire instance on a prononc contre la validit du mariage , il faut que le dfenseur, en vertu de sa charge, en
appelle,
si
l'a fait,
ou
pour dfendre,
la
jugement.
faire est
En
seconde instance,
si l'af-
devant
validit
les
tribunaux ecclsiastiques,
dvolue au mtropolitain, ou
Benot XIV, fut amene par l'exprience qu'on acquit que trop souvent des mariages parfaitement rguliers taient dis-
au nonce apostolique, ou un vque voisin, c'est au dfenseur ordinaire institu par ces derniers et dans le cas o la commission charge de l'affaire n'aurait pas de juridiction rgulire, c'est au d, ,
matrimo-
relatives
l'indissolubilit de
Funion conjugale annules ou ludes, non-seulement par la faute des juges, mais par le dsistement des parties agissant pour le maintien du mariage, et surtout par la collusion (1) des poux dgots les uns des autres. Benot XIV, aprs avoir port son attention sur la composition des tribunaux, ordonna, par la bulle Dei miseratione, du 3 novembre 1741 (2), que chaque ordinaire choisirait dans son diocse un jurisconsulte
irrprochable, tir
dans tous
dfendre ver-
la validit
du ma-
riage. Lorsqu'on deuxime instance le mariage est galement annul, le dfenseur n'a plus rien faire si le jugement ne lui parat pas videmment injuste ou
entach de nullit
parties
mais,
si
l'une des
l'appel, et,
la
en appelle, il si le jugement de
de
du clerg
le
porterait
de besoin et pour de justes motifs, de le changer, ou, en cas d'empchement de sa part, de lui en substituer
et que deuxime instance ait t favorable au maintien du mariage, il faut que le dfenseur soumette Tatlaire une quatrime instance. Comme les jugements qui dclarent la nullit d'un mariage conclu ne peuvent limiter la force du droit, la dcouverte de chaque nou-
permettre d'inle
tenter de nouveau
le
procs, et
dfen-
comme
dans
l'origine.
Le defensor matrimos'il
il
son devoir
auxquelles
doit
niorum
sances du tribunal
gratuitement
s'y
refuse
droit de
par
motif quelconque,
le
un deman-
notamment
l'audition
der des honoraires la partie qui plaide pour le maintien du mariage, si elle a le
(1)
(2)
moyen de
t.
les payer,
sinon
le
juge les
lui
XYIt
fol.
U&iq.
DFIANCE
bien c'est
le
DFINITEURS
Le
soupon, par
ficile
151
la
mdisance, par
la
ca-
defensor matrimonorum
par
le
nomm
prsident
ne
Congrgation interprte du concile de Trente, soit devant le tribunal du palais du Pape , soit enfin devant une congrgation spciale de cardinaux.
De Moy.
DFIANCE, habitude de penser du mal de son prochain sans motif plausible. La dfiance, considre en elle-
Celui qui s'abandonne la dfiance non-seulement inquite les autres, mais se tourmente lui-mme , et cela d'autant plus qu'il se cache davantage de celui dont il se dfie. Le remde vritable contre la dfiance est la charit chrtienne, qui pense
le
le
mme, est directement oppose la charit chrtienne, dont l'Aptre crit Elle ne croit pas le spcialement
:
bien des autres tant que la raison permet, qui inspire une sincre et
celui-l
mal.
elle
Cependant
il
,
ses de la dfiance
motifs auxquels
les raisons
d-
phy-
siques
mmes
le
qui
ou
aggiaver
onne
mais
touffer
rapidement
les
mauvaises pen-
vant qu'elle part d'une me haineuse qui trouve sa joie penser du mal des
autres, par misanthropie
Les
ou par une
dis-
les
position gnrale
qu'elle
ou , extrme susceptibilit nerveuse, ou enfin qu'elle rsulte de l'exprience amre d'une vie
nier la vertu
dpend
d'une
dfiance.
Quan
un
homme
est
physiquement faible,
longue et malheureuse.
une multitude de degrs, qui augmentent ou diminuent la faute , que Dieu seul voit et juge, et qu'on ne peut apprcier dans chaque circonstance , l'occasion qui engendre la dfiance la rendant plus ou moins vraisemblable ou excusable, la confondant plus ou moins
avec la vrit
que son intelligence baisse, qu'il a t longtemps comme consum par la dfiance contre son prochain, il finit d'ordinaire par concevoir la
tion
mme
il
disposi-
l'gard de
,
Dieu , dont
,
accuse
l'injustice
la
le
la
cruaut
la partialit
blasphme.
Stolz.
RELILes ordres religieux rforms du moyen ge comprenaient dans leur
mme,
et d'ailleurs cette
GIEUX.
ainsi les B-
Les manifestations de
transforment;
et
en actes,
elle
(IJ
152
DFINITEURS
jusqu' nos jours; seulement, dans les
de plusieurs abbayes ou prieurs, soumis la rgle de l'ordre. De mme chacun des ordres mendiants fut partag en diffrentes provinces, chaque province en plusieurs dfinitions, et chacun de ces districts plus restreints renfer-
ont disparu.
Pekmaneder.
mait plusieurs couvents. Les suprieurs locaux de ces maisons (chez les Bndictins c'taient des abbs ou prlats,
chez les Franciscains et les Capucins des gardiens, chez les Dominicains des
prieurs, etc.) taient sous la surveillance
grandeur du dcanat, y un ou deux curs institus pour calculer et partager, entre l'ancien et le
nouveau cur, ou entre les hritiers du cur dfunt et son successeur, les fruits
ou
ties.
revenus
intercalaires
(ra^wm)
(1)
des
suprieurs des
districts
{dfini'
Le
cur,
nomm
d'abord par
l'vle
pour remplir
cette mission, se
nommait
du
d'ordre).
On
,
de diocses,
plus
stricte
mme
des
aprs l'organisation
chapitres ruraux;
t
le
de l'ordre
que sur
celles
des
provinces et des couvents, dans des assembles plus ou moins grandes, qu'on
L'organisation de gnraux et provinciaux ces chapitres fut d'abord introduite dans la congrgation de Cluny et dveloppe dans celle de Cteaux. Le Pape Innocent III
nommait
chapitres.
change contre celle ' administrateur. Les deux noms se prennent l'un pour l'iiutre et indiquent
plus souvent elle a
aujourd'hui
le
comme
au quatrime concile unide Latran (1215), que tous les versel ordres tiendraient annuellement un
ordonna
second prsident du chapitre, par les chapitre rural, en prsence d'un commissaire du souverain et de
membres du
l'vque
,
et ayant
des attributions
un
peu plus tendues que celles des anciens dfiniteurs. Cet administrateur ou dfiniteur est
lade,
le reprsentant du doyen maempch ou lgalement absent,
mme
les
que
gnraux
provin-
ciaux taient
reprsentants lgitimes
et,
si
celui-ci vient
mourir, l'admi-
des provinces soumises leur surveillance, rendant compte de l'tat des couvents de leur ressort, dfendant
leurs intrts et assistant par leurs conseils le
donne connaissance l'vque, remplit les fonctions de doyen par intrim, annonce aux chapitres ayant voix l'lection d'un nouveau doyen
nistrateur
en
avec l'autorisation
dirige l'lection
de
l'ordinaire,
et
vents compris dans leur ressort, et en cette qualit les rapporteurs, assesseurs
et conseillers des provinciaux.
en prsence et l'aide des commissaires. Ce dfiniteur est en mme temps l'administrateur des biens et l'agent comptable du chapitre. Les comptes des revenus intercalaires qui
,
Ces re(l)
f^oy.
Revenus intercalaires.
DEFINITIO CANONICA
liniteur,
SS.
APOSTOLORUM
DGRADATION
d'aprs piphane, se
(1).
153
un Nazaren,
ser-
sont
,
durant
la
vacance d'un
bnfice
rgls par
un
vicaire
tempo-
raire du cuv ou
un administrateur des
firm par
le
doyen.
Cependant ce motif est insuffisant; il arriva aussi que d'autres sectes, telles que les Encratites et les Svriens, employrent de l'eau pour la
communion
(2),
et enfin
ait
:
il
est
mme'
rellement ce
dit
la
prend de
l'eau
dans
)
munie
la
ainsi, etc.
On ne
Aptres, et
est difficile
de
la faire
re-
puisqu'on ne
n 45
le
nuscrit de Vienne
Cad. Hist.
Grc,
biblioth.
(Lambec, Comm. de
duction allemande. Cette pice est divise en dix-huit canons qui se rappor-
notamment
la clbration
culte,
Findob,y d. Kollar, t. VIII, p. 904), dans un manuscrit de la bibliothque impriale de Saint-Ptersbourg (Catal, codd. biblioth. imprial, publ. Gr. et Lat., d. Ed. de Muralto, Petropol.,
et
de quelques parties du
raux.
et con-
mo-
hors de
presque hors de doute que cet crit a pour auteur un Judo-Chrtien. tait-ce un Nazaren ? c'est ce qu'on ne
Il
est
Permaneder.
DGRADATION.
C'est
la
peine la
peut affirmer avec certitude. On voit que l'auteur reconnat le Messie dans le
Christ, car
il
nomme
(4)
de
la
Or
les
S.
Jrme
le Fils
nous
est
garant que
le
destitution; les
expressions
loco,
dejcere,
Nazarens
admettaient
Christ
degradare, movere
taient,
cles,
comme
la
de Dieu, n du sein de
le
qua-
dans la communion, prend du pain avec de l'eau (en place de vin), pourrait faire
(1)
et
CA-
pour degradare, tantt pour depoil s'tablit une diffrence importante. En effet, quand un ecclsiastique tait reconnu coupable d'un crime puni de mort par les lois civiles,
(1)
NONS
(2)
T.
(3)
(ft)
(2)
(3)
Hieronym., Epist.f
89,
ad August.
Epiph., Hres., XXX, 16. Epiph., Hres., XLVII, 3. Foy, Peines ecclsiastiques.
154
l'glise dgradait ce
DGRADATIOIN
membre
indigne
comme
,
entrales
en le repoussant de l'tat ecclsiastique (dgrada tlo), et le coupable non-seulement tait par l priv des droits de son
ordre et de sa fonction,
la
dgradation solennelle
:
cri-
comme
destitution
ou
la
dposition,
dans mais
et
li-
sodomie , la bestialit, la fausse monnaie, la falsification de documents pontificaux la conjuration de la perte de son vque,
l'hrsie
la
,
mes
suivants
de
l'tat
ecclsiastique
moyens ha-
pour subir
lui
,
quand
celle-ci n'avait
pu
l'intervention de
tique.
Si la
ecclsias,
la
grce intervenait
cet ec-
que (1) et gnralement condamn une pnitence perptuelle dans un couvent. Autrefois il fallait, pour que le
mtropolitain pt lgalement juger un
qu'il soit vque consacr. Les religieux ne sont pas dgrads par leur suprieur d'ordre ; ils ne peuvent l'tre que par
l'vque diocsain
(1).
La crmonie de
prescrite par le
et dcrite
la
dgradation est
(2)
en
dtail
Pontifical
et l'vque diocsain
pour
romain
(3).
une tribune
un
rang hi-
comme
s'il
rarchique du coupable.
Le jugement de
fonctions l'autel,
le
amen devant
La dgradation d'un
,
ecclsiastique des
galement
juge sculier.
On
de
explique
ordres majeurs n'a plus besoin, suivant d'tre prononce sole droit moderne lennellement {degradatio solemns s. realis) ; elle peut l'tre par une simple sentence rendue par l'vque assist du
chi3i\)\\XQ
nom
la sainte
On
enlve alors au
condamn
,
les insignes
lui
de sa fonction
pice
puis
on
te
pice
tous les
orne-
{dcgradatio verbalis
s.
sim-
plex).
Cette forme de la dgradation se confond maintenant, quant son essence et ses effets, avec la dposition (2).
Quant
passive
la
prononant des formules lgrement avec ; on racle un couteau, et sans verser de sang, le pouce et l'index de chaque main, qui ont t oints lors de son ordination; on lui rase la tte de manire que la
d'excration
ments, en
fait;
il
enfin,
est re-
de dignitaires
fallait
mis entre
vie.
II
gs et expriments qu'il
d'v-
ques
autrefois (3).
Les ecclsiastiques
la
va de soi-mme que
la
le
dgrad,
malgr
roy. DPOSITION.
Sext,
c. 1,
(1) Ferraris,
2, et
Bihlioth.
s.
v.
Degradalio.
de Ilnt., V,
Conc. Trid.,
de Pnis,
v. 9.
sess. XIII,
hy
de Rcform.
p. 369-378.
DEI GRATIA
des fonctions sacerdotales et des droits
qui s'y rattachent, et, par consquent, qui
155
du
aucun des
ne perd pas pour cela le caractre mme de rOrdre, et qu'au cas oii il serait rin-
Parmi les princes sculiers, le premier employa la formule par la grce de Dieu fut Ppin; puis vinrent lesCarloviugieus, plus tard l'empereur des Romains, roi d'Allemagne, ainsi que les
princes
ral
les
-
lecteurs
les
ducs, en gn-
dans l'tat ecclsiastique il ne ordonn une seconde fois. C'est l une consquence directe du catgr
serait pas
ques et temporels. Souvent cette formule tait remplace par des expres-
le sa-
De
la
dgradation solennelle
synonymes. Dans l'origine, et pendant bien des sicles, elle ne fut qu'une formule d'humilit et de pit,
sions
par laquelle
le
souverain reconnaissait
la
cas elle supposerait une entente pralable avec l'autorit civile, puisque celleci
dans
fut
les
documents publics,
partir
source
de son
autorit et de sa dignit.
Ce ne
sicle
est ncessaire
mcme
pour
la
simple
qu'
du
quinzime
destitution.
Permaneder.
DEGRS DE PARENT.
RENT.
Voyez PA-
DEI GRATIA, DEI ET APOSTOLiCiE SEDis GRATIA, formule dont se servent les vques et les archevques dans leurs mandements et autres docu-
qu'on y attacha peu peu l'ide de pouvoir suprme et de souverainet, et on par la finit par voir dans ces mots un titre appartenant exgrce de Dieu, clusivement au souverain. Cette formule
:
fut interdite
ces ecclsiastiques,
fut
ou du moins ne
,
leur
ments piscopaux.
\^
le quatrime sicle. En 356 le Pape Flix II s'en sert dans son dcret contre les Ariens (2). On la
apparat dans
rencontre
plus
frquemment au
le
cin-
prouvent les actes du concile de Braga(411), d'phse (431), de Chalcdoine (451), etc. Cunibert de
Cologne, en 623 fut le premier vque allemand qui se servit de cette formule; puis ce furent S. Boniface de
,
quime,
comme
en Bavire, que sous la forme divina gratia avec l'addition et apostolic Sedis gratia. 2 La formule par la grce de Dieu et du Sige apostolique est d'une origine postrieure la formule par la grce de Dieu. Nous avons montr dans le premier volume de ce
laisse,
,
comme
Dictionnaire,
,
l'article
Apostolic
Sedis gratia que c'est tort qu'on a prtendu que l'archevque latin de Nicosie, transfr Chypre, ajouta le premier, en 1251, ces mots son titre;
on a vu
S.
aussi
dans cet
article
que ce
fut
Hribald
analogues
frquemment dvelop-
(1)
Eberhard II , vque de Bamberg en 1152, qui employa la formule Diviia et apostolica gratia. Quant l'assertion suivant laquelle l'empereur Othon IV (1209) pour gagner le Pape Innocent III, se servit le premier de la formule complte et du titre littral de Empereur romain par la grce de Dieu et du Saint,
1,
col. 757.
Sige
apostolique
elle
est
vraie;
156
mais
il
DEISME ET DISTES
est faux
l'exemple
car
de
le
attachement opinitre aux formes dvotes de la religion de l'tat dans les hautes rgions de la socit, et
onzime sicle S. Amat, vque de Nusco dit en tte de son testament Ego^ Sedis a2:>ostolicx grads
, ,
:
un
violent
esprit de perscution
clerg.
dans
les
rangs du
(1).
Ainsi, abstrac-
dans lesquels une lection douteuse ou non canonique obligeait le Saint-Sige dcider le
des cas choix ou user du droit de possession,
et des cas assez frquents
l'lu
part,
dans lesquels
le
tait
,
consacr par
,
Pape
lui-
mme
et ajoutait
en Dieu, rejetrent la Rvlation de Mose des Prophtes et du Christ. Le rejet de la Rvlation divine distingue le disme du thisme, lequel croit non-seulement que Dieu a cr l'homme, mais que Dieu s'occupe de
la foi
,
l'homme
visible.
d'une
manire
spciale
et
en usage Deigratia^
les
mots
et apos-
toutes
virent, dit-on,
double formule,
le
le
qui exprimait
si
nettement
rapport
succes-
Les ennemis du Christianisme se serpour la premire fois du mot de distes, au milieu du seizime sicle, en Italie et en France. Viret, thologien considr parmi les rformateurs, parle, dans un crit publi en
qui emploient
du Chef
glise.
invisible et
suprme de
l'-
C'est
pourquoi
elle
a t conserve
,
tes. Ils
dans
mais n'admettent pas Jsus-Christ. L'enseignement des Aptres et des vanglistes est pour eux pure fable et rverie. La distinction, non des ides, mais des
mandements
sauf quelques
les
mo-
difications lgres
dans
pays
oij le
mots disme
arbitraire.
mots
Par
la
grce de Dieu.
DISME
sicle,
et
quit, dans la
mes
arbitraires et conventionnelles.
Il
de
la
des mots
sant
leur
comme
ils
se font,
en leur
lais-
l'acception
attribue.
gnrale que
l'usage
sanction que
lui
ne pouvait conserver
Les distes sont peu d'accord dans leurs opinions. Tandis que les uns nient la Providence, du moins dans le dtail, les
son antique autorit. Un culte aride et froid, des formules dogmatiques abstraites et imparfaites avaient
la religion
autres l'admettent.
la
Le disme,
remplac
vivante et vritable.
Une im-
Providence, dgnre en naturalisme et en athisme (1). Ces systmes sont dans une dpendance n-
en niant
(1)
t.
(1)
Foy. Athisme
et
Naturalisme.
DISME ET DISTES
uns des autres. Quand on ne reconnat pas que Dieu s'est manifest dans le Christ, on mconnat facessaire
les
157
d'esprit et d'heul'ge de
douze
il
ans
il
cilement
la
la
conduite providentielle de
,
publique sur
tin.
logique, et dj
cri-
quand on rejette la Providence de l'histoire, on nie bientt ride d'un crateur personnel du monde. Cependant le disme n'est pas en luimme la ngation de Dieu et on est oblig de dire avec Kant Comme on est habitu comprendre sous l'ide de Dieu non-seulement une Nature ter,
:
race humaine, et
que
le
le la-
apprit
et
sans matre
franais,
ritalien
l'espagnol,
entreprit plu-
surtout en France et en son retour en Angleterre il entra dans la carrire politique. Jacques le nomma chevalier, lui conl'envoya en fia diverses fonctions, et
s'arrta
Italie.
I='"
choses, mais
intelligent et libre
me
cette
en
France, en 1616, en
le
chargeant sp-
en Dieu
et
admettre seulement
qu'il affirme
un
tre primordial et
une
au sort des protestants. Charles 1'" le cra lord d'Angleterre. Lorsque la guerre civile clata, il prit le parti du parlement.
comme
Son chteau
on ne peut accuser
il
ment, il est plus juste et moins dur de dire que le diste croit un Dieu, mais que le thiste croit en un Dieu vivant. Le disme, avons-nous dit s'est d'abord formul et dvelopp en Angle,
mourut Londres
la
Cherbury avait,
les
I^*",
demande de Char-
crit
tlie
Life
Henry
terre.
Nous avons
le
in-fol., apologie
de ce roi et de ce rgne.
historico-politique est
Un autre ouvrage
in
Bolingbroke,
le
Baldui-
BCRY, CoLLiNS ct Chubb et Ics Opinions de Cherbury et de Chubb nous fourniront un sommaire du disme et un moyen de le juger en lui-mme. Les autres distes anglais Hobbes, Locke, Mandeville Morgan, Shaftesbury,
, ,
,
fils puen 1665, un recueil de ses posies. On trouva encore quelques crits de lui au dix - huitime sicle et on publia
,
TlNDAL, TOLAND
WOOLSTON, aurOUt
Horace PFalpole
1778, in-4".
Strawberry-Hill
On nomme
le
en Angleterre
lord
Edouard Herbert
famille des-
que ses
avait
crits
politiques.
cendant de Henri Fitz-Roy , fils naturel de Henri P"*. Il naquit en 1581 Montgomery, dans le pays de Galles.
C'tait
En
1624
il
dj publi Paris
son livre de Veritaie^ prout distinguitur a Rvla tione, a verisimilij a possibili et fatso nouv. d., 1633
158
et
DISME
ET
DISTES
eu des rvlations ; mais ces rvlations elles-mmes supposent ncessairement,
depuis la premire jusqu' la dernire page des critures, la croyance universelle en ces cinq propositions. L'criture ne les enseigne nulle part com-
1G39, Londres, 1633; derechef Londres, 1645, in-4o, avec deux autres
de Causis errormii una cum tractatu de religione Laici et appendice ad sacerdotes , sans indication de
traits
:
En 1645 il comLondres la publication de son clbre Liber de Religione gentilium errorumque apud eos causis qui ne fut compltement publi
lieu,
1656,
in-12.
mena
aussi
me
de
elle se
con-
qu'aprs sa mort,
in-4, et 1700, in-4o
Amsterdam
;
1663,
traduit en anglais,
Dans
ces
ouvrages
il
se
vante d'a-
voir le premier
systmatis le disme avec un grand soin, et, aprs avoir consult toutes les religions, il pose
paens peuvent reconnatre Dieu, que la loi est inscrite dans leurs curs ? Cherbury affirme aussi expressment dans cet ouvrage que son intention n'est en aucune faon de nuire
les
et
il
la
comme
nomme
Christianisme, ou la v-
il
ra-
mne
1
y a un Dieu
2
3"
faut le servir.
La
11
ties essentielles
du culte de Dieu.
4
et,
Dieu pardonne. y a des rcompenses pour les bons, des peines pour les mchants^ aussi bien dans cette vie que dans une
5
Il
quand on
et qu'il veut au contraire appuyer l'une par l'autre. D'o viennent donc ses attaques contre ce qu'il appelle une religion particulire, contre la Rvlation ? Il donne comprendre, dans l'occasion, que le Christianisme renferme des dogmes qui inspirent beaucoup de gens de la rpugnance contre toute espce de culte ; qu'il promet le pardon des fautes de trop faciles conditions et ne fait pas
ritable foi
les
autre.
On
de
la
vertu
que
la foi, qui
,
est
deman-
de dans l'criture
ment donn
il
Rvsur
aussi,
comme Herlivre
bert
la le
le
religion des
rsultat
qu'elles
sont
son livre de la Religion des laques que chaque homme peut reconnatre par lui-mme ces cinq propositions fondamentales, tandis
qu'il
d'une lumire
intrieure,
est
impossible
qu'elles ont t
Mose
les
communes
fait
comme
de cons-
Le
;
de jamais se convaincre avec certitude de la vrit de ce qui est donn pour rvlation divine il en trouve la preuve dans la multitude des sectes chrtiennes. Mais le reproche fondamen;
connues
;
tal
auquel
la
il
enseigne d'abord
la vie ternelle,
ya
la
un Dieu. Toute
que
une
reli-
la religion uni-
dans
rcompense des
bons et dans la punition des mchants. Sans doute il parle un peuple qui a dj
de
faire
reconnatre
la Providence
et sa sollicitude
pour
le
genre humain.
DEISME ET DEISTES
de prime abord que ces objections sont le rsultat d'une manire superficielle
,
159
On \ oit
mesquine
et
restreinte,
et
i4
de
concevoir
pas
le
Christianisme,
n'est
dplus prs, on reconnat dans'le disme de Herbert une vritable raction contre les doctrines rformes. Les Calvinistes ne voient dans l'homme avant le Bap-
et l'incapacit radica-
l'auteur; il n'y a qu' considrer les circonstances historiques qui l'environnent. Cherbury voit devant lui l'glise
comet
mme
fait
les
expressions
les
plus claires et
froid et
les
fastidieux,
de l'criture. Le simple
qu'il fallait fr-
faut
avouer que
du catchumnat,
le
formes roides de l'anglicanisme peuvent dgoter du culte les mes qui ont quelque profondeur. Le dogme calviniste de
l'absolue culpabilit de
la
quenter avant
demment que
sibilit
Baptme, prouvait
de
la foi
le
l'homme dchu
l'homme avant
perptuelle prdication de l'enfer qui doit branler le pcheur et le forcer admettre l'vangile , ne sont pas faits
non
plus pour
veiller
et
fortifier le
quand on affirme comme dogme chrque la foi seule justifie sans les uvres on rend en effet le pardon des
tien
,
Rdemption en vertu de laquelle le Sauveur est en rapport avec tout homme venant en ce monde, avant que la grce entire de la Rdemption ralise lui soit
applique dans le sacrement. Quand cette
vrit est oublie, ignore,
et l'obligation d'tre
bon
le
n'est gure
dmontre.
,
Proclamer
que bloc
il
et pierre
la foi
sans la charit
divines,
On
d'une reh'gion naturelle, et on comprend l'expression grossire des principaux rformateurs La Raison est la prostitue
:
aussi
commode que
celle-l,
ne pas admettre que les trenteneuf articles, arbitrairement rdigs par quelques prlats de cour soient une
,
du
diable.
rvlation divine.
rhabilita la conscience.
On
rent
sait
le
que
mi-
sricorde au diable et la damnation ternelle les aveugles paens aussi bien que les idoltres papistes. Cet
du
Christia-
nisme,
le
versalit
de
la religion, rejette la
le
Rvla-
et
cette prdestination absolue des papistes au diable ne peuvent, dans le fait, s'unir
tion et la
Rdemption par
une Providence misricordieuse envers tous les hommes et une religion universelle. Que si on considre les choses
mour de Dieu chez tous les hommes, mais sans le Christ, contrairement aux
rformateurs qui, comprenant la Rdemption d'une manire restreinte ex,
160
DISME
hommes
de re-
^.
DISTES
surtout
la littrature et la
philosophie
de
la capacit et
de
la possibilit
avec Locke.
sorier, et
ils
laissaient
tomber
Christianisme parce qu'il se eux sous une forme dure, montrait exclusive et fausse ; mais les consquenle
devint juge de paix, trdans toutes ses fonctions preuve de prudence, de loyaut et de
Il
fit
dsintressement.
fois
fut lu plusieurs
le
au Parlement et mourut
13 d-
pas attendre.
faits
Une
historiques de la
les
les
cembre 1729. Dans ses premiers crits, Collins, comme Cherbury, lutte avec raison
contre l'glise de l'tat, contre ses formules de foi roides et mortes, en faveur
sur lesquels s'appuyaient les ne pouvaient pas tenir longdistes temps. Ces faits taient surtout intrieurs gravs dans Tame de tous les hommes. Or le grand phnomne
,
historique du paganisme avait prouv que ces vrits de conscience ne suffisaient pas
;
dont la certitude repose sur le tmoignage humain {Essay concerning the use of reason in 'proposition the vidence whereof dpends testimony), 1707 , in-8o.
qu'on ne peut supporter ceux qui veulent imposer
la
bien des altrations; que, restant abandonnes elles-mmes, sans tre expli-
upon human
Il
y dmontre
ques par un enseignement suprieur, sans tre ravives par des institutions
nouvelles, elles avaient pu s'obscurcir, dgnrer, et se rduire l'erreur la plus
prtention de
les doctrines
manifeste et
la folie
la
plus avre.
importantes sans les justier, et que les Anglais sont parfaitement autoriss consulter leur raison avant
les plus
Nanmoins
tte,
les
distes,
Cherbury en
d'admettre
gs
si
Le
second
et
ils
bannis-
galement dtermin
saient
comme
par
les
tion
dogmatisme des
lune image qui
distes
leur religion
,
si
and continuing
lias
this clause
{theChurch
comme
vapeur
'power
to deeree rites
and crmo-
comme une
nies^
and authority
in controversies
systme ne tarda compltement en 'pas se transformer naturalisme et en athisme. ])eux auteurs postrieurs Cherbury
;
cette progression
des iiU'es distes et leur rapide dclin. Le premier est Antoine Collins, qui crivit la
fin
donner celle-ci
ner
de
les
le
pouvoir de dtermi-
du dix-septime
,
sicle.
,
N
le
il
laston
le
dans
21 juin 1676,
2 et
une
lui-mme une r-
DISME ET DISTES
futation apparente
d'attirer
161
de son
livre
afin
Priest-
que le protestantisme a prfr , au texte de l'glise En suspectant en rejetant l'ancienne version latine
table
!
du moment qu'on ne tenait plus l'glise tablie, l'autorit du Christianisme ne pouvait plus
l'glise d'Angleterre
;
protestants avaient compltement perdu le fil traditionnel^ et la critique ne pouvait malgr ses recherches ses labeurs, son impartialit suppose et
les
, ,
aboutir qu'
la
se
maintenir.
Or
l'antique
glise
avec ses
salit,
garanties
saintet
t
d'unit,
et
d'univer-
de
d'apostolicit
,
n'ayant pas
l'glise
respecte
garanties
comment
sans
un
texte correct
certain, authentique.
critique
anglicane
ces
pouvait-elle,
,
aucune de CoUins
et
la
conserver
les libres
penseurs
les
renomme
parti-
conclut du
clerg
anglican
de tous
la
temps,
de
ticles
celle de
elle-mme.
nom de Phileleutherus Lipsiensis. Aprs avoir ainsi combattu le Christianisme par le dehors, en niant l'autorit
le
C'est
course
DisFreethinking, occasioned of
by the rise and growth of a sect^ call'd Freethinkers Londr., 1713, in-S**, plusieurs fois rimprim et traduit en franais. Il y montre la nces^
Christianisme
principes;
il
directement
dans
ses
les
publia
un
Discours sur
la
Religion chr-
sit
et les
avantages de
la
libert
de
la
recherches, quoiqu'ils ne sachent en aucune faon, au milieu des variantes du Nouveau Testament, quel est le texte original. Et en cela Collins ne fait encore qu'exercer une rigoureuse justice
Discourse of thegrounds and reasons of the Christian Religion^ in fwo partSy Londr., 1724, 1739, in-S, galement traduit en franais. Il restreint ces preuves aux prophties de l'Ancien Testament. Les miracles, dit-il ne peuvent pas dmontrer la v,
rit
d'une doctrine.
,
Il
choisit quatre
de l'-
Le
de tromtenait
la
perie;
or c'est d'elle
qu'il
Bible
comment, au
,
raisonnait juste
l'glise universelle
ne
trompe
isoles
aussi en ad-
ou cinq prophties tablit que ces prone peuvent tre prises la lettre, et que ce n'est que dans un sens allgorique qu'elles tmoignent en faveur du Christ. Il soutient en mme temps que les .Tuifs ne se mirent attendre un Messie que peu de temps avant la venue de Jsus. Comme on
phties
mettant
les parties
le
de
la
Bible?
en appelait surtout
la
puret de
la
On renvoie
or leur ge et
picure,
dit-il,
il
Combien
le
respect, car
enseigne
,
plus divine de
texte,
l'amiti.
Nous aului
11
T. VI.
162
dis:me et distes
et tcher
en savoir gr
de l'imiter
car
elle
ce
qui,
orcar
nous parle pas de cette vertu , et le mot d'amiti ne se trouve mme pas dans le Nouveau Tesnotre religion ne
dans
c'est
enseign et
donn par
les
envoys de Dieu,
divine qu'est
tament.
'
fit
l'ternelle vrit.
Ce discours
grand bruit
et souleva
squent de savoir
force adversaires.
Collins se dfendit
Tout dpend par conl'envoy de Dieu est dit tre, s'il est le messi s'il
justifie sa
mis-
The scheme ofliterale iwophecy, consdered in a riew of the controversy occosioned by a late book intitled : a Discourse of the grou7ids, etc.,
Londr., 1726, 2
vol. in-8.
Il
miracles sont les lettres de crance qu'il dploie aux yeux de tous, et quoi de plus catgorique, de plus juste,
les
Or
combien
est
superficielle
et
exclusive
insiste sur
l'assertion de
la
il
dans
le
Christ.
En mme temps
livre
ceux qui prtendent que la Rvlation ne repose que sur l'accomplissement de quelques prophties de l'Ancien Testament. Les faits miraculeux
toire
ils
:
sont
ils
comme
lui.
la
trame de
l'his-
prophtique du
,
Collins
ramnent
de son temps et de son entourage. Le peuple juif et son imperturbable conviction, qui,
la
puret,
t les
comme un fleuve vivant, a pordocuments de l'ancienne alliance travers les sicles ont t mconnus
,
par
le
protestantisme
tout
comme
rompue
,
la
Ds
le
et sensibles, anciens et
nouveaux, pers'exprimant
et
que
Il
la liaison
des
faits
est
manents
dans
la le sort
et
temporaires,
dans
que
mconnat et rejette les miracles et les saints de l'glise universelle les faits miraculeux de la Bible restent isols; pourquoi ne les nierait-on point par les mmes motifs que les premiers, ou avec et pourquoi n'y aussi peu de motifs
,
,
en une personnalit unique, pour former une dmonstration pleine, vidente profonde et sans pareille. Le diste non-seulement ne souponne rien
,
verrait-on pas
de
simples
lgendes?
la
Quand
tout, en dfinitive,
dpend de
faits du Christianisme, de cet ensemble victorieux de preuves qui se rattachent au premier verset de la Gense et se relient au dernier anneau de riiisloire mais encore la prophtie qu'il prtend examiner unique-
manire dont chacun comprend la Bible, les miracles ne prouvent plus rien; vrit ils ne peuvent plus tablir la
ment, il la comprend de la faon la plus mesquine. Sans doute une fatalit particulire fit mcoimatre le vrai point de
vue des prophties on se les interprter, en majeure
;
vit
oblig de
La
nire
foi
partie, d'une
dit, al-
toute
miracles
comme on
DISME
'(gorique.
ET
DEISTES
163
?
A
si
La
,
vertu
naturels et des
la faisant
mais, en
uni-
choue si souvent en cette vie elle est peu reconnue! Et il n'y a rien au
Collins
au sens propre de
del!
va plus loin;
il
doute
donner Tintelligence.
certitude de
la
En
outre,
l'in-
chronologie enveloppa
les
prophties
plus nettes,
cela
la
,
comme
celles
,
de Daniel.
Tout
nanmoins
ne permet pas,
devant
accompli.
Ainsi CoUins laisse dj bien en arrire
bases;
il
non-seulement de la vertu, mais de la libert morale de l'homme. Sans la libert , la vertu n'est qu'une illusion o il n'y a pas de libert le repentir n'a pas de sens, et ainsi s'croule cet autre principe du disme, que nous devons nous repentir de nos fautes. Reste, dans son isolement, la foi en Dieu. Mais qu'est-ce que cette foi sans libert , sans vertu , sans immortalit? Il faut faire un pas de plus; il faut que le diste nie Dieu et divinise le monde. Cependant Collins n'a pas tir cette dernire consquence. Les libres
;
penseurs sentaient,
la plupart,
qu'on peut
vertu proprement
fraternit
dite,
plus
s'l-
la
et l'humanit,
que pour cela ils cessent d'exister; qu'on peut bien nier les principes insondables de la foi , mais qu'il n'y a aucune base positive donner l'incrdulit; qu'il n'y a rien de moins vraisemblable que
les
faits
mconnatre
sans
la la la
cessation de
la vie
personnelle aprs
mort,
au
moment de
sa
mort
Comme
et
je
de servir de
roi
mon
ceux
qu'il
aime
que Dieu a prpar ceux qui l'aiment. La religion universelle est aimer Dieu et son prochain.
:
Parmi Cherbury
les
cinq
propositions
que
posait
comme le fondement de
,
bien
toute religion,
dit, tait la foi
le dernier nous l'avons aux rcompenses des bons et aux chtiments des mchants, dans cette vie et dans une autre. Mais dj Collins doute de l'immortalit. Son premier crit dnote des incertitudes sur l'incorporit , et, par suite, sur l'immortalit de l'me humaine. La
de Collins dmontre comde mconnatre la rvlation de Dieu dans la cration et sa manifestation dans la conscience, le disme prouve, toutefois, par son dveloppement, que cette foi naturelle
Si cette fin
il
est difficile
en Dieu et cette conscience spontane qui en rend tmoignage s'teignent et se perdent quand on persiste nier la Providence dans le cours de l'histoire.
C'est ce dont nous trouvons la confirmation dans un diste postrieur, Tho-^
vie
future
disparaissant,
le
principe
rcompenses
plus de
but.
s'branle
la
vertu
n'a
mas Chubb.
1I4
1G4
DISME
tait le
fils
ET
DISTES
s'occuper
fait
Chubb
s'tait
de drche.
On
les
voit
se
parmi
les
hommes. La Providence
quelques
cela
que de l'aristocratie il tait descendu parmi le peuple. Chubb, n dans un petit village prs de Salisbury, en 1679, fut d'abord
rangs
,
couru tous
misre
ne
la
11
regarde
pas.
C'est--dire
la
que
Providence.
bien
gantier, puis
il
tout espoir en
le
une assistance
;
mourut,
ne savait
il
car, dit-il,
nous n'avons aucun moyen de distinguer entre les influences divines et les
inspirations denotre propre conscience.
Un
Dieu
qui
ne s'inquite pas
ni leurs
un
et
style
des bon-
tait loyal
;
mos'oc-
deste
dirigea
dans
sa
conduite
il
fonda et
qui
une
petite
socit
un tre qui a conscience de lui-mme, qui est juste, qui est aimant. Ce n'est plus que la vie gnrale, la vie de la nature, qui est en elle-mme impersonnelle et sans conscience, et n'arrive la
la
per-
impersonnel
rien de plus
pu-
juste
blia
une collection de
of tracts
la
:
assiste
faire.
l'homme dans
C'est
la
le
vie
le
seule
en
Enfm
il
attaqua
Bible
nous, qui
tion
elle,
fait
elle-mme dans un
l'on
crit intitul
Le
mme
montre ce
pas
qu'est l'vangile et ce
(
qui est en
de notre me, qui est par elle, qui n'est que la dont
les
le rsultat
,
Gospel of Jsus "Christ asserted , wherein is shewn what is and ivhatisnot that Gospel^ etc., Londr., 1738, in-S). Aprs sa mort parurent ses OEuvres posthumes, en deux volumes The posqu'il n'est triie
:
The
du mouvede
l'esprit
ment
vital
Dans
ce sysles
thumes Works of Th. Chubb., Londr., 1748, 2 vol., qui commencent par des Remarques sur la Bible, et contiennent
,
monde,
se
et qu'il
mort.
les
comme
adieu de
l'auteur
Chubb
qui,
moque de
l'ingalit
l'opinion de ceux
ses lecteurs,
tires
mare-
de
du
sort
paimi
les plus
importantes de
est
la
ligion.
hommes, concluent une rparation venir et par consquent une vie future
;
Le disme de Chubb
turalisme, c'est--dire
un pur nadification
il
compare
la
situation des
hom-
une
de
la
Dieu
dit-il
est
un
dont uns ont de bons matres d'autres de mauvais, sans quils aient
sort ingal des chevaux,
,
mes au
les
DISME ET DISTES
attendre une rpartition plus gale et un
,
165
il
exprime
l'es-
deviennent
ici
les cinq
grande assurance
la
plus sre
La logique
ses lois ne peuvent tre ludes. Vous abandonnez l'glise, la foi du Christ
vous abandonne.
Fils de
Comment
serait-il le
Dieu celui dont l'glise, comme toute autre uvre humaine, serait soumise Terreur et la corruption ? Si Dieu ne s'est pas manifest dans le Christ, il ne s'est pas rvl dans le
cours de
l'histoire.
que
les
hommes
ont souvenance
n'a
eux la grce divine, de se reposer avec eux dans le lieu paisible et bienheureux que Dieu promet ceux qui auront t vertueux et Tant, encroyants en ce monde. core une fois, l'ide ternelle est imprescriptible dans la conscience et la raison humaine, mme aprs que celleci a rejet avec un imperturbable sangfroid les consquences logiques et ncessaires de l'ide qu'elle repousse et qui la domine, qu'elle rejette et qui triomphe d'elle malgr elle! A moins qu'on ne prtende que le diste mourant n'a en vue que de tromper quelques esprits simples par des phrases convenues 11 est bien plus juste d'admettre que ces hommes n'ont pas eu
poir de participer avec
jamais
donn signe de vie, n'existe pas pour nous. Nous ne sommes pas
loin de dire et d'avoir le droit
qu'il n'existe
conscience de
parfait de la
la
porte
de leurs opi-
nions, et de tenir
de dire
la vie
pas du tout.
Le monde
la vie
de
la
est ternel.
une
est la
;
Chubb ne prtend pas prcisment que l'homme finit comme la bte; il est frapp
seulement de l'insuffisance des motifs qu'on a de croire que l'qjfie ne prit pas
avec
le
totale
vice
tre et
ne pas
tre, c'est
corps.
11
voit
,
que
la vie
de l'me
se heurte
contre l'histoire du
s'vanouit la
cesse, et la vie
mort
de chacun;
tion
pas
il
n'y
ne se rvle que par l'acne mconnat pas la valeur du pressentiment et de la foi en l'immortalit ds qu'on admet que les
;
mais
il
a plus de conscience,
qui n'est pas.
se contredit,
bti,
il
car
il
n'y a plus
est et celui
esprits sont
tire,
Aussi
la
Chubb
hsite;
il
l'ternel.
il
dont
revient sur
ngation dmon-
garantissent
sement dmoli. Aprs tout ce que nous venons de voir, Chubb dclare que son unique intention tait de dmontrer
quelques vrits importantes, et surtout
celle-ci
restreinte,
Dieu rcompensera ou punira les hommes, dans un autre monde, selon que leur bonne ou leur mauvaise con:
ou
l'autre sort.
Dans
les
adieux
qu'il
qui ne permet plus de voir en elle la fille du Ciel. Les miracles bibliques sont pour Chubb des phnomnes anormaux, sans prcdent, sans suite que rien ne justifie dans la science, que rien ne dmontre dans l'histoire, et qui n'ont
,
166
d'autorit
DISME ET DISTES
que
la
celie
de
la
d'Abraham, d'Isaac
ciel et
et
le
de Jacob,
le
raconte.
Or
Seigneur de l'univers,
Crateur du
qu'un vieux
elle
livre,
n par hasard
sans
de
la terre,
les nations,
n'est
des peuples
et n'est
qu'un dieu
subordonn, un
;
brille
l'horizon,
dfigurer
trines, en
ainsi les
lisant la
plus saintes
doc-
tel qu'il
dans
salit
dfigur,
:
dans
lorsqu'il dit
On ne
le
monde
et
moins certain que ce qui constitue proprement dire le Christianisme. Cette doctrine a t prsente aux hommes d'une manire si vague et si
nglige que, depuis sa premire apparition jusqu'
morale vanglique. A l'entendre, de l'amour des ennemis n'est que l'indiffrence morale l'gard des bons et des mauvais. A l'entendre le Christ nous recommande l'imprvoyance et l'insensibilit il nous dfend le labeur assidu lorsqu'il nous exhorte ne pas tre inquiets et soude
le
la
prcepte
cieux
comme
les
nos jours,
elle n'a
su pro-
Les livres du Nouveau Testament sont un mauvais remde ce triste mal ; loin de le gurir ils l'ont aggrav. Quoique ce point de vue explique, certains gards, comment le disme a pu natre en Angleterre du Christianisme
rduit
la
ncessaire,
future
qu'il
Bible seule,
il
a fallu cepen-
vail,
non-seulement pour la vie mais pour la vie de ce monde enseigne en mme temps le trala modration, toutes les vertus
; ;
dant que les distes mconnussent d'une manire toute spciale l'criture ellemme et les rapports de l'Ancien et du Nouveau Testament pour en dduire leur
thorie. C'est ainsi qu'ils ont
de l'homme
sagesse
qu'il est le
,
suprme
et
commenc
que
l'agitation
par rejeter l'Ancien Testament sous prtexte qu'il renferme une multitude de
mondaine sans
justice
ne nous mne
qu' notre perte. C'est par des aberrations de ce genre que le diste se juge
et se
les
condamne.
Un
sans
raison.
C'tait
mcon-
Christianisme
et
comprendre
dit
Toutefois
esprits
on
se
demande com-
ment des
tenir, e:i
disme loin de se maintenir en cren Angleterre, semble y avoir raffermi le Christianisme dans la croyance du peuple tandis que , d'un autre ct, le doute philosophique de Henri Dodwell et de David Hume, net et rsolu, a dtruit le doute sur la Rvlation et dans
,
,
ceux qui
la rejettent
hardiment, et dans
, ,
DISME
ET DEISTES
DLAIS
,
m
un
certain
ceux qui s'y rattachent sans hsiter (1). Les traductions franaises des ouvrages des distes rpandirent rapidement leur systme en France. Au del de la
une
acte de procdure.
Manche le disme s'tait dvelopp dans le domaine et sous les prtendues dictes de la raison
tion s'en
prit
,
en France l'imaginala
confond souvent les mots dlais et termes , mais tort. IjQXtxuQ {terminus) est le jour et l'heure du jour auxquels une partie ou les deux
parties doivent comparatre devant la
justice.
On
empara
posie lgre,
l'es-
la plaisanterie et le
sarcasme decontre
le
;
Le
dlai {dilatio)
comprend
la
La
lutte
dure pendant laquelle un acte doit tre ralis (quel que soit le jour de cette
ralisation
on
nia
Dieu ouvertement
hardiment
pendant
l'intervalle
marqu).
as-
Le juge
et sa
seul peut
marquer un terme,
en Allemagne par les traductions franaises imprimes en Hollande l'esprit srieux et profond des Allemands le transforma en un systme scientifique
;
signe dans
tre de la
les dlais
jugement jusqu' l'ennuit du jour marqu. Mais sont dtermins, pour cerde procdure,
soit
tains
loi
si
actes
par
^
la
de rationalisme le rationalisme, se dveloppant .sous les formes vigoureuses de la science, se rsoqui prit le
;
nom
mme,
la
loi
,
dilationes lgales
soit,
est
muette, par
le
juge,
ils
son gr
lut
en un panthisme
la
strict et
un
athis-
sont mixtes
loi
me
la fois le fruit
ncessaire et
toire
critique la plus
primitif.
premp-
du disme
mais ne commenant courir qu' partir du moment assign par une sentence judiciaire, dil. mixtse; ou enfin ils sont fixs par le consentement mutuel des parties, dil.
conrentionales.
^ vew
of En-
Thorschmid, gland, Londr., 1754. dans la Bibliothque des libres Penseurs anglais Halle et Cassel, 1765, 4 t. Trinius, Lexique des libres Penseurs
^
dernire
espce
jurisconsultes,
se
c.
trouve
fonde
ex,
pressment dans
28, in fine;
de
Leipzig,
1759.
t.
Off. et pot. jud. deleg.^ I, 20, et vaut mme dans les cas d'appel (1).
Fr.-Chr. Schlosser,
et
Archives d'histoire
Francf., 18.31,
de littrature,
1; Id., Hist.
II, p.
Sous quels modes des dlais et des termes peuvent-ils tre assigns ?
du dix-huitime
1843,
t. I,
p. 412.
Lechler,
sicle,
Heidelberg,
liist.
Comment
Quand
et
du
Disme anglais, Stuttgart, 1841. H. de Busche, Histoire des libres Penseurs, Darmstadt, 1846.
J.-E.
pour combien de temps des dlais peuvent-ils tre prolongs ou des termes remis ?
A. Suivant
le droit
canon,
les dlais
Mayeb.
sont
1
monitoires
ou
et
obligatoires,
et
lin du dix-hui(1) Ce ne fut que vers la time sicle que se forma Londres une sorte
Les dlais
termes monitoires
la
d'association
lit,
)'
diste des
Amis de
L'une
la
mora*
Paris
en
font perdre
6.
partie u-
la socit
Taulre
V,
Vil, 63.
168
gligente l'occasion d'assister
DLAIS
un
acte
tionnel
s'il
{fatalia
secundum
,
de procdure, sans que d'ailleurs son absence puisse lui nuire , tandis que les
ne commence
peul
que leur dlais ngligence entrane un dommage pour la partie qui est en faute. Les dlais
obligatoires sont tels
obligatoires sont
:
prolong par
le
juge quand on
l'expiration
demande avant
calcul
du
dlai (1).
ou dilatoires,
prolonger,
les
c'est-
B. Quant au
distingue
:
des dlais, on
fatal
-dire tels
que
le
l*'
le
terme
absolu
du-
couls,
peut
les
que
dommagement pour
remptoires,
tels
que l'acte raliser le dlai ou au terme marqu est dans prim si on a nglig de l'accomplir dans le temps assign ou si des peines sont attaches la non-ralisation de
,
commence
courir
immdiatement aprs le prononc du jugement et se termine la mme heure du dernier jour marqu (2). C'est pourquoi, dans le procs-verbal du jugement, l'heure o
la
l'acte
ordonn.
droit
sentence a t
;
romain n'applique pas les dilatoires et premptoires expressions des dlais ou des termes; mais
Le
si
on ne
l'a
pas
fait,
on peut admettre
il
dsigne par
tre
le
nom
de
Peremtorium
le
obtenue
par
plaignant
qu'aprs deux
que l'appelant a lgalement interjet appel s'il l'a fait en gnral une heure quelconque du dernier jour. Si le jugement n'avait pas t rendu verbalement, mais simplement signifi, in
vi77i
contre l'inculp,
qu'on menace, dans le cas o il ne comparatrait pas, de passer outre et de juger l'affaire en son absence. H faut des motifs particuliers
fa-
tal
de l'appel ne commence que demain de l'insinuation. 2 Pour les autres dlais (sauf le
fatal
len-
dlai
pour que
le
absolu de l'appel)
il
faut distinguer
ter cette
menace
si l'arrt
un
ar-
arrt dfinitif
a.
ou un
arrt simple.
tribunaux scu-
Les
un
et
rt dfinitif ne
tout dlai assignable parle juge n'est premptoire qu' la troisime fois, et que
dater du
moment o
;
jugement
est
cependant, exceptionnellement, le caractre premptoire peut tre attach la seconde ou la premire sentence. 2 Le dlai fatal {fatalia, se. tempora), c'est--dire le dlai dont la loi dtermine la dure, en mme temps
qu'elle
la
devenu excutoire ainsi les dix jours pendant lesquels les parties peuvent dlibrer sur l'emploi d'un
I
moyen
lgal
ne peuvent tre compts; mais, si le jugement a force dechose juge, ipso jure,
au
nonce
le
dommage
qu'entrane
le
d-
ngligence du dlai.
lai est
comme on
le
dit, civiliter
ou
Le
c'est--dire du jour o
commencement
5.
(1)
(1)
C.
2, 11, 15,
X, de Sent, etrejud.,
II, 27.
(2)
^v.
23,
1.
Sext., c. 8, de
Appell.
11,15.
DLAIS
du dlai, de sorte que ce jour est le premier jour du dlai (1), et que le dlai se termine avec la dernire heure du dernier jour
(2).
169
lai
de l'appel,
auquel cas
l'hritier
jouit non-seulement
du
reste
du
dlai,
mais des jours de dlai complets, partir de la fin du dlai prcdent, ou, si
ce dlai est coul au verture de l'hritage,
t
Dans
lgale,
la
pratique on admet,
il
est vrai
moment
de l'ou-
non pas
mais adopte par la plupart des jurisconsultes), que, pour les jugements
le dlai ne commence que le simples lendemain de la signification du jugement. Cet usage ne peut pas se dduire
,
il peut tre compdu jour de cette ouverture (1). Le c. 5, X, deAppelL, II, 28, contient une autre exception o le juge peut, d'aprs les circonstances, accorder une
abrviation de dlai.
du
Dig.,
Si guis
Ainsi
le
caut.y
avec les
ger
l**
le dlai
urgent ou
sont compon calcule trente jours pour chaque mois (4). 3** Quant l'inQuence des ftes sur
putatio
ts d'aprs les
mois,
du
dlai
les lois
de
fte
ecclsiastique
urgeat vel suadeat pietas) (5), on ne mme peut faire aucun acte judiciaire
,
de dla prolongation du dlai ou la remise du terme soit demande assez temps pour que la
:
Cependant
a.
il
Quand
s'agit
lais dilatoires
faut
que
consentement des parties intresses (6) ; les jours de fte civile on le peut, avec le consentement de toutes les parties, mais non contre leur gr. Si des ites tombent au milieu d'un dlai, elles sont comptes (7) ; si cepenavec
le
dans
le
le
cas con-
demander
sement des
la
frais
l'imptrant.
rembourAbs-
traction faite de
dant
le
core tre adresse aprs l'expiration du dlai, pourvu que ce soit en gnral
de fte, c'est
qui devient
le
avant que
la partie
adverse
ait siguifi
dernier du
l'accusation de contumace.
b. Il faut de mme que la demande de prolongation ou de remise dans des cas premptoires ait lieu temps , si
dlai,
le dlai
fatal
absolu et en gn-
ne peuvent
on veut
viter le
remboursement des
;
tre prolongs ni abrgs par le juge (9) ; il n'y a d'exception lgale que dans le
meurt pendant
12.
le
d-
Conf. Fr. 8, Dig., de Feriis, II, Fr. 6, Dig., de Obiig. et acl.y (2) fr. 101 ; Dig., de Rcg. jur., 1. XVII.
(1) (3)
(U)
par le retard il suffit, pour chapper la j)(^'>^<^ contumaciae specialis , que la prolongation ou la remise soit demande avant l'expiration du dlai ou du terme. Pour justifier la
frais causs
XLiV, 7;
(5)
(g;
'J]
(8)
Foy. c. 2a, X, de Off. jud. deleg., I, 29. Code de l'Empire de 1555, p. II, lit. 30, 4. C. 5, X, de Feriis, II, 9. c. 1,5, X, Cod., II, a. L. III, Cod., de Dilat, III, 11.
de Feriis, III, 12. Code de l'Emp. de 1555, p. II, lit. 29,
L. II, 11, Cod.,
2.
demande il faut d'aprs le droit romain, qui n'accorde de prolongation que pour une cause connue, causa
,
cognita
(1) L.
(2), et
d'aprs le droit
canon,
66.
12)
i9)
170
qu'on
tablisse
DKLAIS
une
cause
DLECTATION
dfxk<:tation.
activit
I,e principe
d'emp-
de toute
chement (Ij; cependant dans la pratique on ne l'exige trs-souvent pas la premire ou la seconde demande de prolongation ou de remise. Aux
conditions
morale est dans la volont. La volont procde successivement et par degr la ralisation extrieure de son
acte, la manifestation positive de
son
indiques,
la
prolongation
vouloir, en consentant
objet qui est hors
s'unir
un
du
dlai
fois
;
peut
d'une
acte (2)
d'elle.
Cet objet se
seulement, dans
et
ce
cas
la
agrant. Lorsque
la
elle
une quatrime ren'est en gnral pas accormise, dilatio, de. Il est vident que, ce que l'une des
tement examine,
parties peut obtenir cet gard, l'autre
est
pose
pre
;
le
galement en droit de
le
demander
et elle en tait reste l sans prouver encore de dsir {desdermm) ni former de rsolution (j^ropositum).
abstraite
et de l'obtenir.
L'cole
le
nomme
S.
dlectation, delectatiOy
moment
initial
du mouvement vo(1)
lontaire.
Thomas d'Aquin
^
dis-
mais
le
gcmdium^
sensibilis,
et
une
n'a pas
ce pouvoir, du moins en
dlectation sensible,
tato
s.
delec-
Dans tous
ait
strict.
faut
que
il
le
juge en
con-
ni l'autre n'a
;
naissance
(4), et
particuliers,
ment
d-
mauvais que dans le cas o la dlectation se porte librement vers une chose moralement mauvaise (2). C'est ainsi que nous arrivons l'ide morale de la delectato
En elle-mme
caractre
un
d'appel
(6).
le
morosa
juge n'a pas expresd-
par laquelle
les
thologiens
Enfin, quand
sment
lai,
fix le
commencement d'un
le
et qu'il rgne
on admet que
le
La
dlectation
considre
prcdent
se
finissait
mme
si le
dlai
on ne
ment
tacite.
en elle-mme, exclut la tendance vers une ralisation actuelle contrairement au dsir (3), qui est ou inefficace, inefficax, demandant une satisfaction relle et coupable dans le cas o l'occasion ou efficace c'est-s'en prsenterait
, , ,
Permanedeb.
moyens
de
(1) C. 1, 6,
C. 2i,
se satisfaire. S.
Thomas
la
explique
(4) le
:
mot mo-
rosa de
dicitur
manire suivante
Delectatio
(2) Fr.
(3)
Clein., c. i, de
JppelL, U,
52.
12.
de
159fi,
(1)
(2)
cit. (G)
Sutnma theol.j 1. II, qust. 51, art. 6, P'oy. Thom., 1. c, quaest. 5ii, art. 1.
roif.
5.
L.
V,
C,
Cod.
(3)
VU,
63.
[U) L.
DSIR. c, quasi,
"^ft,
art. 6,
Resp. adZ.
DLECTATION
sed ex eo quod ratio delberans circa eam bimokatur , nec tamen eam repellit.
171
,
En
faut
:
gnral
l*'
pour
qu'il
la
ait
pch
le
il
que l'objet de
la
dlectation soit
Dans
le
moralement mauvais;
ait
que
sujet
qu'il
;
conscience de
l'objet
complaisance
prend en
moralement mauvais
conue dans son ensemble Nec sane, qiium sola cogitatione mens oblectci" tur illicitis , non qudem decernens sse facienda^ tenens tamen et voVENS L1BENTER QUiE STATIM, UT ATTIGERUNT ANIMUM, RESPUI DEBUERUNT, negandum est esse peccatum, sed longe minus quam si et opre statuatur mplendum. S. Augustin, dans le mme
:
nem,
il
au un consentement
la
S.
Thomas
indique de
il
:
manire
sui-
vante quand
y a consentement
tacite
commet un
mauvaise
Totus quippe
homo dam-
animum
ou indirect (1) Antequam ratio delectationem perpendat vel nocumentum ipsiuSy non habet (voluntas) interpretativum consensum, etiamsi non re^ sistat; sed, quando jam perpendit ratio de delectatione inurgente et de nocumento consquente, nisi expresse rsistt, videtur consentire. Quant ce qui est faire contre la dlectation naissante, dont on acquiert
conscience, les moralistes distinguent
cumque ratio
tali per
se
une conduite ngative ( ngative s. per^ missive se habere) et une rsistance positive de la volont. A la question de
savoir
s'il
approbationem^ tum
est
pec-
rsulte
un pch,
et quel
Tune autem ratio se subjicit peccato mortaliper approhationem, quando se subjicit hinc delectationi pervers. Tune autem se
catum mortale
ch rsulte de
volont
guori
,
l'altitude ngative
pde la
rpond par
subjicit
hinc
in
delectationi pervers
conseiitit.
tentise) qui
:
quando
endroit
il
eam
Au mme
morale point de pch, pch vniel, pch mortel. L'opposition qui parat
exister entre ces trois dcisions,
si
delectatio
morosa
par rapport sa
dif-
qux
con-
tombe, et
les
sequitur cogitatonem
cogitatXy
dcisions
se
concilient,
comme
cum
Unde constat quod talis delectatio secundum genus suum inordinata est, INORDINATIONE qu est INORDINATA
DELECTATIO EXTERIOR
De
Ad
TriniL,
8.
1.
nous Talions voir. certain, en Il est dogmatiquement vertu de la dcision du concile de Trente (3),
que
la
concupiscence
(4)
les
(4).
mouvements et les dsirs sensuels, mme quand ils se rapportent un objet mo*
il)
(2)
XII,
C 12.
(1)
art. ,
ISSft,
ad 10.
t.
(3)
(2)
{U} Cuiit.
Thoiu.,
Summa tlieol..,
1.
II ,
qust,
(3)
Ikf art. 8.
(4)
Foy. CONCUPISCEiNCfit
172
ralement mauvais,
s'ils
DLECTATION
ne sont que des
d'avouer qu'elle n'est pas possible in
involontaires, ne peuvent
mouvements
consent pas
concrefo,
et
il
faudra
subtile
renoncer
cette
un
les
jugement
traites
rel.
Il
rsulte de l
que
les trois d-
de l'cole
de
la
considres dans
relle,
le
courant
vie
ne peuvent
subsister.
Quant
tel,
la
un pch mor-
le sujet
taire
qu'il
prouve
la
la
diffrence
de
du sens qu'on
la
attache
aurait-il
Pour
les
il
d'une part,
reconnatre le
bitraire
en ft de ce cessans
j^teri-
que
moralistes en question
cas de ce
conduite ngative,
le
pouvait partir
mme
sans
tre
d'autre part,
admettre
fait
que,
charg.
dans beaucoup de cas, la conduite ngative est plus utile qu'une rsistance
positive.
Que
est
si
le
il
danger du consentement
est vident qu'il
admis,
y a un de-
restreint cette
conduite positive
lectures
])ieuses
,
prire
des
que possible
la
les
moyens
prservatifs de
difiantes
des
mditations
,
rsistance.
de sages entretiens
des
que les autres y comprennent l'acte le dtournement de la du dplaisir pense de l'objet illicite, le mpris des sductions, etc., etc. (1). Si on tend
,
mineront si c'est la rsistance ngative ou la rsistance positive qui est prfrable. Il y a une classe de sensations, d'preuves,
auxquelles,
comme
l'assure
l'ide
rsistance positive aux actes venons d'numrer, on ne voit que nous plus ce qui reste dans l'ide de la conduite ngative. Dans ce vide on en est rduit une simple indiffrence mais alors l'application pratique de cette ide disparat, car l'indiffrence de la volont, son quilibre absolu est une pure
de
la
de Sales dans son Inti'oduction la Fie dvote (1 ), on ne peut opposer de meilleur remde que de ne pas s'en inquiter. Ces tentations, dit le grand matre de la vie chril tienne, se vainquent par le mpris
S. Franois
;
bourdonner
comme
ont
:
des
S'aperoit-on qu'elles
le
cur
on
on
restreint les
bornes de
la
sans combat
on en revient au cas o
ment
et
vertu contraire
(1)
conduite n-
Foij.
ecl.
Concina
l\om.,
Theol.
I.
christ.
t.
IV,
(1)
p. Uii2,
dii.i. 2,
nw,
VIII,
in
DecaLf
L. IV, c. 9.
de Mcrelr., qua'st.
17.
(2)
Couf. Concina,
1,
c.
DLECTATION
gative suffit dans ces cas,
tres
il
DLGU
il
173
si la
en
est d'au-
faut distinguer
connaissance de
o la rsistance positive est le seul remde employer. C'est pourquoi le Pape Innocent XI a condamn cette proposition de Molinos (17) Tradito
:
Deo libra arbitrio et edem relicta cura et cogitatone anime nostrx, non est amplius habenda ratio tenta tioniun nec eis a lia resistentia fieri dbet nisi negativa , nulla ad,
impose par le devoir, exjusta causa, ou non; la prela semire est moralement bonne conde, qui ne rsulte que de la curiosit d'une imagination oisive, est coupable en proportion du consentement
l'objet
immoral
est
donn
action
(1).
Dans
le
si
troisime cas
la
il
n'y
a pas de pch
dlectation d'une
et illicite
moralement mauvaise
la
hibita industria; et si
natura
corn-
consiste
considrer spculative-
moveatur, oportet sinere ut commo'veatur, quia est natura. S. Pierre (1) impose par cette parole connue Resis:
le strict devoir de la aux mauvais dsirs de la concupiscence dont nous acqurons conscience (2). Le Catchisme romain Tim peccatum natura existit, dit (3) cum post malarum cupiditatum impulsum animus rbus pravis delecta-
tite fortes
in fide^
ment, au point de vue de la ruse, de la prudence, de l'habilet avec laquelle elle a t commise, ou au point de vue du profit qu'elle a produit {sub rations
effectus boni seculi)
s'attache
(2),
rsistance
sans applicadlectation
si la
chose
elle -
mme
elle
premier cas et devient coupable; ce qui rsulte du rejet de ces propositions, condamnes par Innorentre dans
non
par rapport
dont
les
troisime au
modus de
Caietan
La
sion
de
l'objet
moralement
mauvais
XI Prop. 13 Si cum dbita moderatione facias, potes absque peccato mortali de vita alicujus tristariet de illius morte naturali gaudere, illam inefflcaci effectu petere et desiderare, non quidem ex displi' centia p)ersonx, sed ob aliquod temporale emolumentum. Prop. 15: Licitum est filio gaudere de parricidio parentis a se in ebrietate perptra to^ pi'opfer ingnies divitias inde ex
cent
: :
per uniquement de la pense abstraite, de la connaissance thorique de cet objet (delectatio speculativa), ou bien
hereditate consecutas.
Liguori donne les solutions des diverses questions de casuistique qui se
rattachent, dans
diffrents sens,
1.
peut s'attacher sa forme, ses effets. Dans le premier cas elle est absolument coupable; le pch grandit en proportion de la nature mauvaise de
elle
la
delectatio morosa,
DLGU. On nomme
qui reoit
juridiction le
juridiction,
l'objet convoit.
Dans
le
deuxime
cas,
du dtenteur ordinaire de
pouvoir
d'exercer cette
(1")
Pierre
5, 8, 9.
(2)
Col., 3, 5.
c.
(3) P. III,
10
de 9
1.
et 10
Decal. prc.^
6,
son propre droit, dans un cercle dtermin. Le dlgu doit par consquent tre
comme
qust.
()
10.
distingu
Iheol.
II,
Sunima
Resp.
(5)
(6)
L. c, art. 8.
I.
c,
p. 333.
Summula, ad
Delectatio morosa.
174
DLIT
peine qu'elle applique, qu'elle est plus
puissante que la volont antisociale
lui est
qui
du
de
mandato^ de
Il
dlinquant.
Comme
la
culpabilit
lui
quelques
le^'zt-
affaires,
que ce
soit
dlgu ou par
;
dex mandatarus
cependant on con-
ou moins prononce avec la socit pas reconnue de prime abord, il est naturel que la lgislation fasse connatre ce qui rentre dans la catgorie
n'est
des dlits, et
il
Le dlgu seul , dans le sens strict du mot, forme une instance propre, du jugement duquel on peut en appeler au dlguant, c'est--dire au juge ordinaire suprieur, tandis que le juge mandataire, judex mandat a rius^ ne forme qu'une personne avec le mandant, dont on ne peut appeler qu' une juridiction
immdiatement suprieure. Le commissaire enfin ne peut tre considr comme une sorte de dlgu
qu'autant qu'il est commissaire per-
que le lgislateur ait le droit d'infliger une peine aux actions qui, indiffrentes au point de vue de la justice abstraite, peuvent dans leurs suites nuire la socit.
Enfin on comprend de soi-mme que l'application de la puissance pnale, pour tre juste , doit tre impartiale ,
c'est--dire
s'appliquer
tout
dlin-
manent.
d'une peine
infraction la loi considre
la
et
DLIT,
au point de vue de
laquelle son auteur se
un dlit une action dfendue sous la menace d'une peine. Ce qui est puni dans le dlit, c'est la
on peut
dfinir
met en opposition
ou trou-
la socit,
un
dlit;
ou se rvolte contre elles, de sorte qu'il ne peut y avoir de dlit sans mauvais vouloir {dolus ou culpa). Mais la peine, en tant que manifestation du pouvoir social, supposant ncessairement un acte extrieur qui le provoque,
sociales
et contre
valoir,
il
lequel
le
notre conduite
ce n'est
dict
la vrit
reconnue. Ce
encore un
atteint
fait
comme
dlit,
actuellement.
la loi
qui
une peine la loi n'inflige la peine une action que parce qu'elle est mauvaise en elle-mme et qu'il doit tre dmontr qu'elle est mauvaise par la peine que subit son auteur. Le salut de la socit demande que la
,
Que l'auteur du fait ait son but ou non, cela est indiffrent, parce que la simple rvlation du mauvais vouloir, dans un fait extrieur, est dj en soi et pour soi une perturbation de la vie sociale. D'aprs la nature du mauvais vouloir, les dlits se divisent en dol et en faute,
suivant qu'ils sont
position
diiccte
le rsultat
volont qui
la
la
d'une op-
la
volont sociale
qu'ils
(l)
f^^Jy.
JUUiniCTION DLGUli.
(mauvaise intention), ou
mau-
if
DLIT
quent simplement de
tion qu'elle
la
175
,
bonne
disposi-
ct des
exige
des
membres du
fait,
une troisime
le
corps social.
on distingue entre un dlit accompli et une tentative coupable^ entre un dlit par
D'aprs
la
nature du
nom
les
omission et un
Les actions de dolj suivant qu'elles sont diriges plus ou moins directement
contre
le
blit et
mconnaissent le pouvoir qui tamaintient cet ordre. Enfin, comme les liens de la socit
maux
peines plus ou moins graves, on distingue encore les dlits graves et les dlits lgers; et de mme suivant que les dlits sont
tre rprims par des
,
hommes sont runis et maintenus en communaut par l'amour naturel et les besoins de la vie corporelle, ou par l'amour de la vrit et des besoins spirituels, ou par l'amour de la patrie et par le besoin qu'ils ont de la puissance
les
de
la
mme
dlits
et
de
la
protection
communes comme
;
tingue
en
simples et en dlits
qualifis.
Le mauvais
dans des
de ces divers liens sociaux rsultent autant de sphres diverses dans la vie sociale, qui, quoique se soutenant mutuellement et s'entrelaant, ont cepen-
faits
elle-mme,
les effets
ou contre
a, sui-
de ce principe tels qu'il se particularise dans les membres isols de cette socit. Dans le premier cas,
dlits
menace ou attaque,
; dans particulier ; il ne
et
comme
mal
l'aus'at-
tre cas, le
mal
est
la vie prive.
On
pu-
dans
Teusemble
la vie
social.
l'or-
pour but et pour mission de veiller non-seulement ce qui est indispensable son existence, ses progrs , au dveloppement et l'existence de ses membres, mais encore
la socit a
Comme
dre domestique,
sont
de famille, qui
chef de famille
religieuse et
l'ordre
la
de l'glise
qui
leur
puissance ecclsiascivil,
volont rgulatrice de
la
socit
en
pouvoir
civil et politique.
Du
tres
de
la
vie sociale se
mlant
les
ment ce
sociaux
Il
176
autres,
il
DLIT
rsulte de la nature des choses
tions et infractions
du
droit civil
tom-
que
la division
bent dans
spirituelle,
le
rement
et
absolument observe
qu'une
glise dclare
est
d'obligation de
mme
un
un
dlit
domestique,
dlit civil,
dlit ecclsiastique et
la
un
temporelles
elles
ne violent
pas elles-mmes
la
uns
les
autres
mal pour sauver l'organisme social, doivent de temps autre mutuellement se suppler et redans
la lutte
contre
le
prescriptions et leurs dfenses, n'ordonnent ou ne dfendent pas quelque chose en laissant l'alterd'indiffrent en soi
,
nances se
,
nomment
leges
mre pna-
Ainsi, autrefois
lorsque
le
droit p-
les (1).
Une
d'aprs
vue du
pch
civil
,
de l'ordre de peines
but
et
la
vocation de ses
et les punissait
(1),
mme
extrieures
le
tandis que,
mesure que
membres, est la division en delicta propria contre les devoirs d'tat, par
y
exemple,
et delicta
les dlits
des ecclsiastiques,
,
cessa d'appliquer ces peines extrieures, et se restreignit apprcier la faute intrieure et rconcilier la conscience
communia commis
montre
contre
so-
les obligations
nu dans
la socit. Ici se
coupable. C'est d'aprs ce rapport que s'tablit la division canonique des dlits
croisant et se mlant;
car non-seule-
le
ment
sens strict, dlits religieux proprement dits, parmi lesquels on compte Thrsie,
siastiques
communs
delicta
communia
tilation
comme
l'assassinat, la
mu-
ques qui sont en mme temps l'objet du droit pnal temporel, et par rapport auxquels l'glise reconnat la juridiction pnale temporelle un droit prventif;
i
:
entranent
de soi-mme lgalement
l'exclusion
ou d'un
des
autre,
Vi7;rgularlt,
c'est--dire
fonctions
ecclsiastiques (2).
Tout dlit, sauf la violation d'une dfense ou d'une loi purement pnale en
contradiction vidente avec la conscience,
est en mme temps un pch, mais tout pch n'est pas un dlit. Outre la mau-
concubinage,
sodomie,
(2).
le sacrilge,
le parjure, l'usure
Dans ces
,
cas l'-
domaine de
le
la
conscience
au for int-
vaise volont
qui
fait
l'essence
du p-
ch,
cette
il
faut
pour
qu'il
soin d'obtenir
la socit.
la
satisfaction
que
mauvaise volont
demande
Or
toutes les violaTheol. moral. ^ Au?. "Vind. et (1) Antoine, Cracov ,1760, p. I. Tract, de Legib., c. 8, quiCal.
1,
Bingham, Onjines sive Antiquita(1) Fot/. ecdesiaslic, l X\ I, c. U-\U. tes lments du droit de V glise (2) Richler,
cath. et
resp. 1.
(2)
Richler,
1.
DELRIO
ti'c
- DMAS
universumjus
1600.
c^^;^7e,
177
Paris, 1580; Lyon,
il
vie sociale, et
tant Jsuite
publia
5 Flo-
manifeste par
un
acte certain ,
un
fait
extrieur incontestable.
De Moy.
DELRIO
(
rida Mariana, seu de Laudibus Firginis, Anvers, 1598; Lyon, 1607; 6" Z)25qidsitionum magicarum librisex^l^owvain, 1599, in-4, souvent rimprim.
C'est l'ouvrage le plus clbre de Delrio
il
Martin Antoine )
-
Anvers en 1551,
dans
et
,
fit
dut l'attention
qu'il veilla la
matire
en
fit
un
On
prfre
paratre des
Remarques
trs-estimes
traduction l'original. 7 Un
taire sur le
commenS. Orien-
sur
lui
Solinus. C'est pourquoi Baillet donne une place parmi les enfants
Trois
Commonitorium
ta
et sur les
^nigmata
prodiges.
ans plus
tard Delrio
S^/n Cantica
S.
Althelmi^
devint
conseiller
au
tribunal
supr-
me
de
Brabaut,
puis intendant
et
l'arme, vice-chancelier
rent dans les Pays-Bas
de procureur
dgotrent
canticorum Ingolst., 1604, in-fol.; 1607; Lyon, 1671, in-40; 90 Vindici Jreopagit^ contre J. Scaliger, Anvers, 1607, in-80 l'auteur
Paris,
:
se rendit en
Espagne,
et
Le
,
le
comment, sur la Gense, Lyon 1608, in-40, peu estim; 11" Peniculus foriarum elenchi Scaligeriani Anv.
, ,
l'al-
phabet de toutes les sciences avec l'humilit du dernier des novices, et s'assit
parmi
les
thologie Douai,
les
quatre
revint
vux
solennels;
fut trois
ans
il
Salamanque
enfin Louvain.
les
puis par
le travail et
mourut
19
il
le
gestarum, Cologne, 1611, in-4, sous le nom de Rolandus Miriteus Onatinus (anagramme de son nom); 13 Adagialia sacra Veteris et Novi Teslamenti Lyon, 1612; \Ao Commentaire tur les Lamentations de Jrmie, 1608, in-4, et sur les Dcades de Tite-Live, 1606, in-8. Nicolas
^
octobre 1608.
nglig.
;
Susius a crit en latin la vie de Delrio, Anvers, 1609, in-4o, publie par Herm. Langevelt.
il
mais un peu crdule. Avant son entre dans la Compagnie de Jsus n avait crit les ouvrages suivants 1" In il
tait savant,
:
DMAS
d'autres
(AYijj.,
teurs abrviation de
d'aprs
,
1572, in-12;
,
ad
CoL,tx,\k.Philem.,2fi.
T.
YI.
12
178 durant
tre
la
DMTRIUS
deuxime , abandonna l'Appar amour du monde et s'en alla
Il
sur
le
J.-C.
se
Juifs,
Thessalonique(l).
suggestions d'Al-
souverain pon-
pro-
bablement cause de l'identit des noms, tait prcisment ce lche compagnon de l'Aptre, comme le pensent
hodoret (4) et beaucoup d'autres. Les mots de l'Aptre, i'auYca; tov vv awva, sont videmment trop vogues pour
trancher
Mais c'est sans la difficult. fondement que plusieurs commentateurs, comme Estius, Cornlius a La-
envoya plusieurs reprises des armes contre eux la premire fois sous le commandement de Bacchide (2), qui mit Alcime la place du grand-prtre; la seconde sous Nicanor qui devait anantir les Juifs mais qui fut compltement dfait par Judas INIachabe; la troisime derechef sous Bacchide, qui, dans une rencontre dsastreuse pour les Juifs, vainquit Judas et la quatrime sous le mme Bacle tua
; ,
,
pide et mme Baronius (ad aim. 59, u" 11), tirant une fausse supposition de
CoL,
de
la
4, 14
P/iilm.^ 24
la
pour
la
date
frre de Judas
rsistance
la
qu'ils
(3).
rdaction de
seconde pitre
contraignirent conclure
paix
Dmas
re-
roi de Syrie Sleucus envoy en otage Rome Philopator, fut par Sleucus au moment o celui-ci succda son pre Antiochus le Grand
Soter,
fils
du
de
que ce dernier y avait autreexpdi dans le mme but son sefois cond fils Antiochus piphane (5). A la mort de Sleucus, Antiochus
mme
piphane s'empara du gouvernement et laissa son neveu Dmtrius en otage Rome; mais lorsque piphane dcda, laissant le trne son fils mineur Antiochus Eupator, sous la tutelle de LyDmtrius russit s'chapper de Rome et parvint en Syrie. L'arme et s'tant prononce en sa faveur mis mort d'aprs ses ordres ayant
sias (6),
,
Quelque temps aprs, Alexandre Balas(4) disputa le trne Dmtrius, qui chercha alors par de grandes promesses se concilier Jonathas et les Juifs; mais ils se dfirent de lui et s'allirent son adversaire. Dmtrius fut dfait, et, aprs une courageuse dfense, tu dans une bataille livre vers l'an 150 av. peu avant sa mort, J.-C. (5). Il avait envoy ses deux fils, Dmtrius et Antiochus, son ami Lasthnes, en Crte, afin de les garantir du danger et de les rserver pour l'avenir (6). IL DMTRIUS, IVicato?' bu Nicanor, l'an des fils du prcdent, vint, en 147 av. J.-C, avec une troupe de Cretois que lui avait fournie Lasthnes, en Cilicie pour essayer de chasser Balas du
,
,
trne de Syrie.
Il
,
ment
accueilli
surtout lorsqu'Apollo-
(1)
(2)
^l)
II Tim.,U,9. Jdv. Hres.,
(3) II,
(2)
51, n. 6.
15. 1.
(a)
(5)
(3) 11 Tiin., , 9.
[iK)
Foy. Alcime. Foy. Bacchide. ;Vr/c/j., 7,1; 9,1,73. Il Mach., l'i, 3-, I Jos. Hav., .^iit]., xn, 10 el 11 ; XIII, 1. foy. Alex ANUUK B\ LAS.
I
2.
Ad
I
II 'im., U, 9.
Mach.,
10, 1,50.
Jos.
Flav.
Andq.,
(5)
(6)
Mach., 1,11.
XIII,
(6)
I A/ac/j.,6.17.
Justin., ///*/.,
XXXV,
c. 1 el
DEMETRIUS
embrass son parti. Celui-ci runit une arme assez considrable, et tcha de soumettre au nouveau conqurant de la Syrie Jonathas et les Juifs; mais il choua dans son projet avec une perte
assez sensible
(1).
179
Toutefois, Alexandre
monta sur
cilia
le
Dmtrius
lui-
mme
l'infidlit de Dmtrius, non-seulement ne lui vint pas en aide , mais conclut une alliance avec le nouveau roi Antiochus et Tryphon , qui avait dfait Dmtrius et l'avait contraint se rfugier en Cl-Syrie (1). Jonathas affermit la puissance d' Antiochus, surnomm Thos , en remportant plusieurs victoires sur les partisans de Dmtrius, et augmenta par l sa propre puissance ; mais Tryphon, qui voyait en lui un obstacle ses propres projets s'empara
,
le fit
mou-
troupes
ainsi
le
que
le
jeune Antiochus, et
excita le
mcontentement
usurpa
pendant quelque temps du moins, contre les fcheuses suites de leur sdition,
Dmtrius,
entreprit
,
une
l'es-
que par
l'envoi
expdition contre
la
Mdie
dans
hommes que
Tryphon
nes
ter de la
,
Jonathas,
(3).
demande, lui
capitaiprofi-
expdia Antioche
un
des
anciens
mettraient d'attaquer
d'Alexandre Balas,
voulut
mauvaise situation des affaires de Dmtrius pour se mettre sa place. Il se rendit auprs de l'Arabe Elmacuel, qui on avait confi la garde et l'dufils d'Adtermina lui confier ce jeune prince, en promettant de renverser Dmtrius ce que le m-
Tryphon ; mais il choua dans son plan, fut battu par l'arme persane et fait prisonnier (3). Tryphon, cependant, ne jouit que trois ans
du pouvoir suprme, car Anliochusfrre cadet de Dmtrius, apparut en Syrie y trouva beaucoup d'adhrents qui l'usurpateur tait devenu odieux, et mit un terme la vie d'intrigue de l'ambitieux Tryphon (4).
Sidtes
, ,
cation
du jeune Antiochus,
,
lexandre Balas
et le
contentement de l'arme syrienne rendait facile, et de placer le jeune Antiochus sur le trne. Dmtrius alla en quelque sorte au-devant des projets de Tryphon en augmentant l'irritation de l'arme et de ses sujets, en s'alinant les Juifs et Jonathas par son manque de
parole et par toutes sortes de mesures
oppressives.
^
Tandis qu'Antiochus-Sidtes rgnait en Syrie, les Perses traitaient avec douceur leur captif Dmtrius, afin de s'en servir, dans l'occasion, contre Antiochus, dont le royaume excitait leur convoitise mais Antiochus, instruit des in\
les prvint
en
les
Il en rsulta que, lorsque Tryphon , revenu d'Arabie avec Antiochus eut gagn son parti une portion notable de l'arme syrienne, Jonathas, irrit de
,
(1) I
Mach.,
iMach., 12, 24
Antiq., XlII,
(3)
(1)
I
5, 5, 6, 7,
10
6, 1, 2-6
7, 1.
Mach.,
Mach.,
10, 67.
1, 38.
5,11.
()
I
(2)
(3)
Jbid., 11,
Mach., 15,
Jusl., Hisl.,
1.
Jos.
FA\.,Antiq., XIII,
1.
7, 1, 2.
XXXYI,
12.
)80
vinces.
Dl<:3Ii:RIUS
D'ALEXANDRIE
phse.
Les Perses dlivrrent alors Dmtrius, dans l'espoir que sa prsence en Syrie y ramnerait Tattention et la personne d'Antiochus. Le roi de Perse se repentit d'avoir donn la libert ce prince quand il vit Antiochus trahi et assassin et il envoya des cavaliers la suite de Dmtrius dans l'espoir de le ressaisir; mais le jeune prince arriva heureusement en Syrie et remonta sur le trne. Mais il n'y resta gure ; car ses
,
dans
mi temps o
ct
,
circonstances taient
peuple gyptien
continuait
rester attach
nales,
Juifs
que
le
sions difficiles
foi
et
que
la simplicit
de
la
les
Grecs
sys-
d'Alexandrie, entichs
de
leurs
les
tmes
d'un autre ct
thories
qui demandrent Ptolme Physcon, roi d'Egypte, de leur donner un autre Sleucide pour roi. Ptolme leur envoya Alexandre, sur,
nisme christianis rpondaient assez aux besoins des Grecs, grands amateurs de philosophie. Les Basilidiens taient si nombreux qu'Adrien put les consid,
rer
comme les
abandonn des
la
siens et oblig
Cependant une
pandit dans la
drie ds
de prendre
il
fuite
se retira Tyr,
communaut d'Alexan-
mourut l'an 126 av. J.-C. (0in. DMTRIUS, orfvre d'phse(2). IV. DMTRIUS pieux Chrtien qui
,
Des matres
les
est
lou
dans
la
troisime ptre de
S. Jean, v. 12.
Rozelka.
(
direction
de l'cole catchtique
succda Julien
f 4 mars
carac-
unissait
un vigoureux
temps
et crrent
tre
un
comil
paenne.
Une
prenait parfaitement le
vait, ce qui ressort
vi-
de
la
clbrit qu'ac-
l'vch
,
au mo-
ment o
il
monta sur
le
sige piscopal,
aux leons des nouveaux sages et fut par elles convertie au Christianisme, tandis que l'hrsie perdait visiblement ses partisans, chaque jour ramens l'glise. Le nombre des Chrtiens orthodoxes
s'accrut aussi hors d'Alexandrie.
trius soutint ce
tait, d'aprs le
tmoignage du patriar(3), si
Dm-
insigni-
mouvement
si
favorable
par
la
que l'vque
douze prprospra
laissa
Ainsi
il
bien sous
Dmtrius
qu'elle
pour
la fte
pascale romaine,
du
(1)
//i.s/.,
3.
Just.,
les art.
XXXVUI,
VI
l'o]i.
XXXIX,
1.
Conf.
A^TlOCIlLs
(2)
(3)
et VII.
i'ntsE.
t
quil adressa au Pape aux vques d' Antioche et de Victor, Jrusalcm.Onnc sait pasavec certitude, d'aprs les dtails rapports par Eusbc (1), si ce fut sous l'piscopat de Dmtrius ou plus tt que des mar-
dans
les lettres
ed- Sel(1)
den, p. 29.
mu.
ceci.,
V,
10.
DMTRIUS D'ALEXANDRIE
chands indiens, s'arrtant Alexandrie, dcidrent Pantne se rendre dans les
Indes
,
181
nie ou de l'Arabie;
parat cependant
Dm-
que rapporte S. Jrme (1). Mais il est certain que ce ne fut pas sans l'intervention de Dmtrius que le troisime des grands docteurs de
l'cole d'Alexandrie,
quoique l'usage ne ft peut-tre pas encore lgalement tabli cette poque de ne pas ordonner des sujets trangers au diocse sans l'autorisation de l'vque
propre, cet usage tait tellement dans la nature des choses que Dmtrius , pr-
Origne
entreprit,
en Arabie, une mission laquelle l'avait un gouverneur romain (2). Malheureusement, vers la fin de son piscopat une fatale division s'tablit entre Dmtrius et Origne, et cette division lui attira le blme de beaucoup de ses contemporains et de tous ceux
invit
,
un
de l'glise puisqu'il avait subrepticement obtenu de deux vques dus , l'insu de son propre vque, ce que sa faute l'empdloyal
des
lois
chait
de
il
qui
plus tard
d'Origne.
est vrai, ne s'tait pas directement adress aux deux vques ; mais ce n'tait pas une excuse aux yeux de Dmtrius, vu qu'il tait facile Ori-
Origne,
gne,
sans
dcouvrir
la
faute de
sa
mtrius
corde
lui
si
la
seule consid-
impossible par
avait
car
selon
discipline de
sanctionne par
les
22 et 23*
dans l'glise Origne avait dj fait souponner Dmtrius durant son premier voyage en Palestine, en 216, par sa manire d'tre l'gard de hoctiste, vque de Csare, qu'il
de
sa
situation
d'Alexandrie.
En
outi'e
canons apostoliques, tait dj en vigueur cette poque. Au retour d'Origne, Dmtrius lui interdit ses fonctions dans l'cole d'Alexandrie, et bien-
avait le projet
lexandrie
fidlit
dogmatique
si
homme
la disci-
qu'il
voyait
facilement violer
pline
de
Dmtrius une
la
contradiction
fla-
ces motifs
grante avec
si
longtemps entour
malgr
faire
haine per-
veur d'Origne.
On ne
lui
contradiction n'existait
;
un
mu-
pas dans
la ralit
tilation
tait forc
pour
justifier sa conduite, ni
d'avoir
gres
(1)
(2)
le jugement
182
DMTRIUS D'ALEXANDRIE
t.
DMISSOIRE
679,
ff.
la dfense d'Origne, prise par les vques de Palestine, donnait une grande importance toute l'affaire. L'excom-
que
I,
p.
christ.., p.
munication d'Origne semble avoir t un des derniers actes de l'administration de Dmtrius, qui mourut le 8 octobre 232.
Werner. DMISSION. Voy. Fonctions ecclsiastiques et vque. DMissoiRE. L'antique discipline de l'glise exigeait que quiconque tait ordonn fut destin une charge ecclsiastique dtermine. Quand un ecclsiastique voulait passer dans
Aux
faits
uns
un autre
mme
donnent Dmtrius
le
surnom
d'-
mme
temps
un vigneron, ne sachant
,
constatant
partir et
L'vque Julien tant mortellement malade et songeant son successeur, fut averti par un ange
ni lire ni crire.
qu'il
n'avait point
perdu
sa
pour remplir sa charge, la premire personne qui, le lendemain matin, paratrait devant lui. Dmtrius, ayant dcouvert de trs-bon matin dans sa vigne un raisin d'une maqu'il
devait dsigner,
la
temps des
cher
lettres grecques,
la falsification (1), se
(2),
litterx demissorix
nommaient commendat-
pense d'en faire prsent l'vque malade. Julien reconnut celui que le messager cleste lui
avait annonc.
tix (3) ou format (4). Cette espce de dmissoire s'est perptue dans Vexeat actuel. Mais, en outre, comme il n'est
plus absolument ncessaire aujourd'hui
Dmtrius
et sa
femme
que l'ordination
autre espce de
se fasse
,
tablirent
devant
le clerg
d'Alexan-
drie, qui rsistait aux instances de l'vque, par l'preuve du feu, leur chastet
document
nom
spcial de
Dmtrius en approchant ses pieds nus de charbons ardents sans en tre brls, sa femme, en portant des charbons ail umsdaus son voile de laine,
virginale,
dmissoire :
c'est le certificat
par lequel
un vque
autorise
un de
ou
ses diocsains
recevoir la tonsure
les
Ordres de
la
(5)
On
trouve
endommag. Le
vigne-
d'anciennes formules
ron promit de
dans un court dlai l'objection que soulevait son ignorance. En effet Dmtrius acquit rapidement une instruction qui lui permit de prcher avec succs jusqu'au dclin de sa vie car, malgr sa vieillesse
satisfaire
;
ces dmissoires,
qu'on
nommait
Un
c'est le
et ses infirmits,
il
se
fit,
jusqu'au der-
tmoignage rendu en faveur de ses moeurs, de sa conduite, attestant en mme temps qu'il n'y a pas d'empcheCan. 1, 2, dist. 1%. Can. 1, c. 21, quiEst. 2. Can. 8, dist. IX. Can. 9, eod.
(1)
(2)
{.>)
siis,
(ft)
theol. crit.
p.
21
-,
(5)
6)
De
1. 1.
p. 385.
c. 10.
Conc, Trid.,
de Reform.^
DMISSOIRE DENIER DE
ment canonique
a son ordination. C'est
le
S.
PIERRE
183
384)
le
dmis-
clat et
examen
port, et l'vque
contenter
faire subir
de
donne dans le dmissoire est plus ou moins tendue suivant qu'elle s'applique la tonsure seulement, un seul ordre ou tous et selon qu'elle s'adresse un vque dtermin ou un vque quelconque. Dans ce dernier cas on se sert de l'expression facultates in bianco ou de 'promovendo a quocunque. Sauf le Pape, qui est
,
pourvu de richesses, et que sous Grgoire le Grand (590-604) il possdait, dans toutes les parties du monde/ chrtien, beaucoup de domaines importants, qui mirent les Papes en tat de venir leur tour en aide aux besoins de l'glise, des uvres pieuses, de nobles et saintes entreprises.
le
Les
qui
,
rois et
peuple
d'Angleterre
la foi
avaient
se si-
reu de
Rome
chrtienne
gnalrent parmi les princes et les nations qui tmoignrent leur respect et
leur reconnaissance envers Rome en envoyant au Saint-Sige, outre des dons accidentels, le tribut annuel appel le denier de S. Pierre. Longtemps avant la conqute des Normands , toute famille qui possdait un revenu annuel de 30 deniers en biens- fonds ou en bestiaux payait un denier d'argent par an
et le
un dmissoire
gnral
ce
en outre
l'vque
les lgats
,
apostoliques
lui
le vicaire
quand
ou
confr
droit
quand
du
il
montant en
tait consciencieuse-
le vicaire capitulaire,
durant
la
vacance
d'-
quand celle-ci dure dj depuis plus d'un an, et enfin les abbs pour leurs religieux, ont ce privilge. Les pouvoirs
sige,
considr
comme
le
pre-
mier auteur du denier de S. Pierre na, roi de Wessex, qui fonda Rome
l'cole des
Saxons, schola
Saxonum^
le
cas o
droit par
un
privilge postrieur
aux
temps du concile de Trente. Sans dmissoire nul que l'vque comptent ne peut ordonner. Le Pape, qui n'a pas besoin de demander de dmissoire aux candidats qu'il ordonne a cependant
,
pour de pauvres plerins anglais et de jeunes Anglo-Saxons et qui mourut dans cette ville en 728 ; mais le silence de Rde et de tous les crivains des cinq sicles suivants rend cette opinion plus que douteuse. Il y a beaucoup de raisons d'attribuer cette institution aux rois Off'a et thelwulf,
,
Phillips.
DENIER DE
ds les temps
les
Mercie (f 796), qui attribuait en son nom et en celui de ses successeurs, un tribut annuel de 300 marcs, et confirma cette promesse par un vu solennel en prsence des lgats du Pape.
Offa, roi de
besoin ni
vents de
Rome. Ces
le
que, ds
Offa tint religieusement sa promesse mais ses successeurs semblrent l'avoir peu peu nglige. thelwulf, pre de l'illustre roi Alfred, renouvela, durant un sjour qu'fl fit Rome en 855 la promesse d'Offa , d'une rente annuelle de 300 marcs , qui serait partage en
,
184
DENIER TE
S.
PIERRE
c.
DENIS
t. ,
les glises
de
En
outre
il
restaura l'cole
des Saxons, qui avait t incendie, fit l'glise de Saint-Pierre de riches ca-
SCHRDL.
vques
le
grands de
Rome.
Alfred
ds qu'il eut
soumis les Danois et les voya le tribut annuel rtabli par son pre, et sous le rgne d'Edouard (901-924) on parlait du denier de S. Pierre comme d'une institution permanente. Les lgislateurs postrieurs
Normands, en-
l'Autriche.
Son
pre Rodolphe
tait
un savant et pieux jurisconsulte. Ce lut une de ses tantes qui dveloppa les germes d'une sincre dvotion dans son
cur.
Un
font souvent
men-
premier qui
l'abolit.
On
voit,
dans
les intressants catalogues ajouts par ordre de Grgoire VII aux registres de
s'y
livra
,
l'tude avec
une grande
novice
ardeur
dre
fut
les
et rsolut
Latran
que la perception de ce tribut tait confie aux vques de chaque diocse, et que toute la somme s'levait vers cette poque peu prs 200 livres. On sait que Grgoire Vil pria Guillaume le Conqurant de rtablir
,
des Jsuites.
le
fut
reu
Vienne
17 octobre 1747.
En
1750
il
le
denier de S.
Pierre
terrompu depuis plusieurs annes, et qu'il fut exauc. Le mme Pape demanda la France que chaque maison remt annuellement un denier de contribution au Saint-Sige, grands besoins cette poque, et il en appela l'ordre que Charlemagne avait donn jadis de prlever un im-
o il professa la rhtori1756 Denis fut ordonn prtre, exera le saint ministre Presbourg jusqu'en octobre 1759, poque o il fut charg d'une chaire dans le Theresianum de Vienne (1). Lorsqu'en 1784 le
Klagenfurth
que.
En
Theresianmn
riale. Il
fut
ferm
on
le
nomma
qui avait de
conservateur de
la
Bibliothque imp-
villes
de son
21,
royaume.
ne put jamais se consoler de l'abolition de son ordre, lui resta fidle dans son cur, et lui consacra, en 1799, une lgie latine devenue fameuse en Allemagne. Denis mourut, le 29 septembre
1800, jour de sa fte, Vienne.
t.
On
le
l'in-
denier de S. Pierre en
dsir,
dans
cime-
Ecosse, en
et Pologne.
le
de Htteldorf, Son mrite principal consiste dans les efforts qu'il fit pour relever la littrature
allcmaud;
il
Rome
les
par quel-
nationale
impts an-
comme
Foy. V Autobiographie de Dpiiis, dans 1. XVI , 6,8% 11 el 12' et un autre petit crit de Denis, intitul: cah., y ingt-ciuq ans de jonctions au Theresianum.
les
d'un dvouement et d'un respect spcial, ou pour obtenir d'une faon particulire l'appui
Feuilles hisl.-pol.,
du
Saint-Sige.
DENIS
chants des bardes, ses cantiques reli-
DENK
et 1801, no
185
157; Meusel , Lexique des criv. aliem. morts de 1750 1800; Baader, la Bavire savante, t. I; Jr-
le
un avant-propos
parurent,
et des notes.
En 1784
:
dens Lexique des Potes et Prosateurs allem,, t. I et VI ; Ersch et Gruber^ Encyclopdie universelle des sciences et des arts.
,
en cinq volumes in-8'* Chants d'Ossian et de Sined ( nouv. dition, Vienne, 17911792). Denis rendit d'minents services la bibliographie. Il crivit plusieurs ouvrages Esquisses sur ce sujet, entre autres de Bibliographie ou de la Science des
:
Haas.
DENK
tinat,
occupait, en 1524, une chaire Nuremberg. S'tant montr favorable aux opinions des anabaptistes il fut
destitu
et
chass de
la
ville. Il
se
Esquisses
^
ne
de l'Histoire littraire, Vienne, 1776, Introduction la Bibliograin-8"; j)hie, t. I; Bibliographie t. II; Hist.
s'y trouva pas en sret (Munzer mourut sur l'chaufaud peu de temps
aprs)
et fut oblig
veau
la
fuite. Il se dirigea
il
Vienne, 1777, 1778, gr. in-4". Il publia des sermons indits de S. Augustin, tiis de manuscrits. Vienne, 1792. Il
////eV.,
Strasbourg, o
composa aussi des ouvrages thologiques et asctiques, par exemple Souvenirs de la foi et des murs chrtiennes de
:
qu'il
En
effet
avait es-
Il
voulut crire
F; mais
il
ne put ache-
allant jusqu'en
1759. On peut encore citer parmi ses uvres littraires ses pices de thtre. Denis tait en correspondance avec toutes les notabilits savantes de son temps. Sans violer en rien la fidlit qu'il devait l'glise et son ordre, il tait l'ami de Nicola de Gleim et de Klopstock ; sans donner aucun gage l'erreur, il savait honorer les honntes gens de tous les
,
et prtendait que mauvais esprits finiraient aussi par tre sauvs. Bucer avait en vain essay, dans une discussion publique, de le con,
De
Strasbourg
Denk
mme
,
surnomms
niaci
Dmoniaques, Daemo-
aimer de
son patait
tout le
le
monde.
Il
avait le
,
cur chaud,
fin
;
caractre ardent
le
got
,
DNONCIATION
Voy, Procs.
VANGELIQUE.
,
sa pit simple
;
il
DNONCIATION
avant et aprs
la
devoir
impos
d'une aimable modestie et d'une fidlit exemplaire tous les devoirs de son
tat.
clbration d'un
ma-
On
deux
litir,
Foy. AiNTIir.IiMTAlKES.
186
riage, parce
DNONCIATION
que
c'est
DENYS
s'op-
(l'abbaye dh Sai^t-)
un moyen de
DENYS
effet
que
Bndictins de
empchements qui
illgal,
qu'elle
politique
et ecclsiastique
de
la
France.
la
On
fait
un procs,
qu'ont
fondation
Catulle,
et de
nomme
publications,
Denys
reposaient
reliques
(1).
D'aprs
de leur droit
S'il
et
(2)
se fixrent
en cet endroit ds
sicle.
le
milieu du sixime
II fit
un empchement de mariage
public,
En
689 Clotaire
une dona-
dans de d'un avertissement fraternel des parents les cas extrmes en prsence
,
En 627 une pieuse et noble matrone, nomme Thodetrudes, dota richement l'abb Dodon et ses frtion au couvent.
res, desservant l'glise
de Saint-Denys.
en
le
minus plena
ou soupon d'un empchement (2). Le laque dnonce au cur, celui-ci l'vque ou l'official. Si les poux sont
en rapport conjugal apparent, l'annulation du mariage par suite d'un empchement public peut tre poursuivie de
deux manires
de
la
:
Cependant c'est le roi Dagobert, fils de Clotaire, que ses grands bienfaits font passer pour le vritable fondateur de l'abbaye. Il y rigea une glise qui tait plus magnifique que toutes celles de France, qu'il orna de colonnes de marbre et d'un parquet prcieux. Il introduisit la
coutume de
la
psalmodie,
il
conmie
assigna
Saint-Martin
de Tours, et
part d'un tiers ou d'un des poux ; par voie d'office , par le juge d'insou truction, s'appuyant ou sur ce qu'il a di-
aux moines de si nombreux domaines que sa pieuse libralit causa une surprise gnrale. Dagobert fut enterr dans l'glise
qui, aprs lui, reut la plupart
des rois
de Saint-Denys, originaireparoissiale
le
ment
d'empchements fonds
le
glise
Dans
sur
le
les cas
droit priv,
droit
d'accusa-
que
la
el
II,
U, n. 58. Rcilfenst., in
comble
Paul
de richesses
la
et
d'honneurs.
le
Jovius
nomme
S.
mausole
n.
W,
(2)
C.
F. in IV,
18.
(1)
DccreUil.y n.
(3)
Foy. Procs.
(2)
Dionys.
DENYS
de
la
(l'abbaye de Saint-)
187
France,
la
couronne du royau-
me,
bert
la
,
Ppin
le
avec honneur dans son abbaye. C'est l qu'Etienne consacra de nouveau Ppin, sa femme et ses fils, Charles etCarloman.
dit l'glise; sa
en 775.
le droit
de
Le
truisit la
nef
et les tours
posa
le
fon-
de
les placer
la juridiction
immun v-
diate
du Pape
et de faire sacrer
en 1230, entreprit le renouvellement de toute l'glise, et l'abb Matthieu qui, en 1281, acheva l'oeuvre. C'est de cette poque que date
Ce
fut l'abb
Odon
qui,
que spcial poiir son abbaye. Fulrad fut orn d'une inscription rdige par Alcuin et
l'glise
d'aprs
honor comme un saint (1). Le quinzime abb fut Maginare , qui concda au Pape Adrien le territoire de Sabine, au nom de Charlemafut
de large dans
fait la
la partie
transversale qui
privilges accords
,
croix ;
elle avait
des cloches d'un mtal pur, des battants de porte en airain dor. La
res,
Adrien renouvela et tendit les au couvent (2). Sous cet abb Offa, roi de Mercie, fit des dons au monastre. Maginaire accompagna Charlemagne dans sa guerre contre les Saxons et fut un des missi dogne.
minici.
les
cercueils
ou-
Le dix-huitime abb fut le clbre HUduin, lve d' Alcuin, d'une noble famille. Les crivains du temps le citent
avec de grands loges. Exil pendant quelque temps Corbie (3), en Saxe, par
mence
le
roi Dagobert.
parce qu'il
fils
s'tait
de l'empereur,
l'inIl
fut rtabli
Ppin et Charlemague,
Ful-
rad
dirigeait l'abbaye.
Il
jouissait d'une
une
mo-
mo-
tait
ml aux
affaires les
plans de rforme.
Il
y avait
voyage dans
tremise,
le
roi
Ppin, et
recom-
Denys l'Aropagite
(4)
et c'est partir
manda
ses disciples,
notamment Lullus
de Mayence. Fulrad fut charg par Ppin et Charlemagne de diverses ambassades Rome. En 750 il fut envoy
Zacharie, l'occasion du projet qu'avait
de cette poque que s'tablit la tradition que le Denys des Actes est l'aptre de
la
France et
le
(1)
t.
/?.,
Ppin de prendre
de roi. Il alla au-devant du Pape Etienne II, qui venait personnellement demander le secours de
le titre
l,passiin,
(3)
Ppin contre
les
Lombards
et le reut
(a)
Sirmond, Conc. Gall., t. II, Foy. CORB!E (nouv.). Foy. Denys l'Aropagiik.
p. 113
188
tion qui
et
DENYS
(l'abbaye de Saint-)
tre, l'anneau et les sandales piscopales.
ne fut compltement branle abandonne que sous Louis XIV. Sous l'abb Louis 7^'", parent et chancelier de Charles le Chauve, les Nor-
Le
roi Philippe
fit
cadeau de prcieuses
1^'^
reliques l'abb
Henri
qui,
ne pou-
mands envahirent
glises. L'glise
Paris
(857) et
Tin-
de Saint-Denys
fut sau-
somme d'argent.
corda
le
Les JNormands emmenrent Louis prisonnier et firent payer aux moines une autre somme norme pour sa ranon. En 865 l'abbaye fut de nouveau pille. Aprs la mort de Louis, Charles le
C/sawres'empara des revenus de l'abbaye, et ne crut pas indigne de lui de prendre
le titre
Corinthe.
qua-
cieuses, destins au
rois et des reines.
couronnement des
le
En 1269 Louis IX
Z^'',
nomma
Hugues
le
Grand, duc
frank
h-
comte de
Paris, reut,
comme un
de Nelle, durant la dernire croisade dans laquelle il mourut. Matthieu de Vendme jouit de la mme confiance auprs de Philippe III, successeur de S. Louis. Il rendit de grands services au
moines
le
droit d'lire
leur abb.
Il
monastre
maines
et
,
le
ses btiments
,
chargea de rtablir
la discipline
dchue
dans le couvent. L'abb Rnier obtint en 1064, du Pape Alexandre II, la confirmation du privilge en vertu duquel le couvent tait exempt de la juridiction de l'archevque de Paris, qui ne pouvait
en rtablissant la discipline, et sa mmoire est en honneur dans les annales de Saint-Denys. Ce fut sous l'abb Rgnald que le Pape Boniface VIII (1297) canonisa le roi Louis IX. On exhuma solennelle-
aucun droit sur l'abbaye absque horrendo anathemate. En 1 106 l'abb Adam donna l'hospitalit au Pape
s'attribuer
ment
le
A
le
cette
poque
vivait
dans
le
couvent
Pascal
Saint-Denys.
Le
trente-sixime abb,
successeur
lbre chronique.
En
d'Adam,
ger
bile
(1),
dont
S.
Bernard
;
disait
Je
connais cet
homme
il
Philippe /"", il y avait soixante-dix moines dans le couvent, onze au collge de Paris, quarante-huit dans les diffrents prieurs et dans les succursales de
l'abbaye.
dans
les affaires
temporelles
il
est
assist-
et,
plus
l'un au
dans
nom du
sit
roi, l'autre
au
nom
de l'Univer-
de Paris.
II assista
Alexandre
III
L'abb Pierre
Pise.
au concile de
laume de Gap
(1)
le droit
mi-
Foy. SuGER.
Son successeur, Aimar, fut proprement dire le dernier abb (1528). Ceux qui lui succdrent et qui port-
DENYS
rent le
(l'abbaye de Saint-)
DENYS D'ALEXANDRIE
(S.)
189
nom
nom les
^
de l'abbaye.
situation
jusqu'
la
rvolution
Le premier abb commendataire fut Louis cardinal de Bourbon- Vendme (t 1556). Il eut pour successeur Charles, cardinal de Lorraine^ sous lequel l'abbaye souffrit d'normes dommages de la part des huguenots (1567) et fut tout prs de sa ruine. Charles eut pour successeur Louis III de Lorraine^ assassin en 1588. Ce fut entre les mains de Charles III, cardinal de Bourbon, qu'Henri IV fit sa profession de foi catholique, le 25 juillet 1593, dans l'glise de Saint-Denys. Les abbs commendataires suivants furent les cardinaux Louis IF de Lorraine, Henri III de Lorraine, Armand de Bourbon, Jules de Mazarin, et 6^0 n<///, cardinal de Retz. En 1693 les revenus de l'abb de Saint-Denys furent attribus par Louis XIV l'ins:
franaise.
pitre de
Foy., pour la reconstitution du chaSaint-Denys, la fin de l'art. Chanoines, t. IV, p. 208. Galiia Christiana , t. VII, Cf.
p. 332-416; Mabillon, Annales 0. S. Benedicti et Acta Sanctorum O. S. B. ; D. Michael Flibien, Probationes histori abb, S. Dionys.; Dubetus, Ilisto-
ria
Sandionysiana
Denys.
Gams.
DENYS
S.
vque d'Alexandrie.
Cet intrpide pontife se distingua dans l'glise autant par la noblesse de son
caractre que par l'tendue de son savoir,
titut royal
des
Dames de
Saint-Cyr
ce
depuis longtemps
tait
fermet de sa foi et la constance de son dvouement. Il naquit Alexandrie en Egypte et descendait d'une famille paenne fort considre. Il frquenta d'abord les coles paennes sans y troula
rgie
par
le
grand
prieur. L'abbaye
ver
la satisfaction
mme
intelligence.
critures, qui
entre les
la
en lisant les saintes tombrent par hasard mains, que son ardente soif de
fut
lui
Ce
jusque dans
la
Valteline.
vrit
commena
s'apaiser.
Il
gota
Le concile de Trente avait ordonn aux couvents placs sous la juridiction immdiate du Pape de se runir en congrgations, s'ils ne voulaient pas se soumettre
la visite
Paul des jouissances qu'aucun livre profane ne lui avait procures. En mme
esprit s'illumina son
cur
des vques.
Le cou-
mrite,
vint chrtien.
sous
de
la
Denys. Nicolas Ilesselin, grand-prieur de Saint-Denys, devint en 1607 gnral de la congrgation. Mais cette association se rompit bientt; les couvents se
(1)
catchtique d'Alexandrie, d'abord par Origne, ensuite par Hraclas, et, lors-
que ce dernier
fut
promu au
Il
sige pis-
le
remplaa
cette
travaillant
comme
catchiste.
demeura dans
situation
Foy. CoMMENDES
el Abi>i;s.
90
DENYS D'ALEXAlNDniE
mort d'Hraclas,
le
(S.)
la
clerg l'lut
lui avait t
impose malgr
toi
lui
Denys
:
d'uue
commune
Si
Les dix-sept aunes durant lesquelles Deuys remplit cette haute charge furent pour ainsi dire une srie non interrompue d'inquitudes, de
drie (247).
comme
te
tu
le
en
dmettant
Il
eut t aussi
rpreuve son
zle
et
sa
persv-
rance.
peine
tait-il
promu
l'piscopat
que parut
l'dit
de perscution de Dce
(250), et
Alexandrie
comme
ailleurs
mourir pour ne pas dchirer l'glise que pour ne pas immoler aux dieux. Oui mon avis, cette mort pour l'unit et t plus glorieuse que le martyre pour la foi car le martyr meurt pour le salut de son me, tandis
glorieux de
,
(Denyss'en plaint amrement) beaucoup de Chrtiens se montrrent faibles devant l'orage (1). Denys ne perdit pas
courage il attendit pendant quatre j ours, dans sa maison, le sort qui lui tait rserv. Le licteur que Sabin, gouverneur de l'Egypte, avait envoy pour saisir Denys, ne se rendit pas dans la maison
;
que
l'autre
meurt pour
le salut
de toute
l'glise.
Denys, aprs avoir tout fait, surtout au concile d'Antioche (252), pour rtablir la
paix et
l'unit,
se vit
bientt
une
erreur qui se rpandait dans son propre diocse, et qui , sans tre nouvelle, devenait trs-menaante.
piscopale
leurs
il
oii
ail-
s'imaginait
trouver
Un
de
la
vque gyptien
nomm
,
Npos,
ramener. Ce premier danger pass, Denys, cdant aux instances de ses amis, s'enfuit d'Alexandrie
;
province d'Arsino
avait propos
un
crit entire-
mais
il
tomba avec
mains de ses perscuteurs et fut tran dans la petite ville de Tabosiris. Les Chrtiens du pays, informs de sa prsence, vinrent le dlivrer et l'emmenrent avec deux prtres, Pierre et Caus,
rum), sur une interprtation littrale de la doctrine du rgne de mille ans, contenue dans l'Apocalypse. Cet crit eut
o il fut dans une solitude de Libye qu'il continua en sret. Ce fut de l diriger son diocse par les lettres que
,
un succs
plusieurs
rapide et gnral, et dj
la
l'in-
quitude et
de courageux prtres
leur vie.
et d'intrpides dia-
crits,
jrspi
-a-^-YXuov
{de promissoni-
Ds que
revint
la
6w5) s'effora de ramener les esprits gars, et parvint faire solennellement re-
Alexandrie (251). Il y apprit bienlt la nouvelle du schisme qu'avait suscit Psovatien (2), au sujet des lapsi,
contre
natre
le
le
,
ramener
l'unit
Pape
Corneille. L'antipape
de
l'glise.
Kovaticn ayant
sollicit
,
Denys de reconqu'elle
sa dignit
prtendant
Denys contribua de mme apiiiser la controverse du baptme des hrtiquoiqu'il ne comprt pas trsques clairement la porte dogmatique de cette
,
(1)
t2)
Foy. Foy,
Df.ck.
]No\ \Tll.N.
discussion.
11
considra
la
question prin-
DENYS D'ALEXANDRIE
cipalement au point de vue disciplinaire,
crut
,
(S.)
191
par consquent
qu'elle tait
du
domaine de
trer de la
mon-
condescendance envers les deux partis dsapprouva la svrit du Pape Etienne, et conseilla son successeur. Sixte II, de laisser chaque glise sa pratique traditionnelle, en mme
,
seulement indiquer que le Fils ne pouvait tre le Pre, qu'il en tait personnellement distinct ; mais il ne voulait en aucune faon comme les Ariens
,
postrieurs, affirmer
temps
qu'il
(1) et
de l'Asie Mineure cesser leur polmique sur cette matire. Vers la mme poque, peu prs, une
les Eglises
une subordination du Fils l'gard du Pre et, en effet, il proclama trs-expressment, en d'autres endroits, l'galit de substance du Fils et du Pre. Cependant quelques thologiens, comprenant mal l'expression assez malheureuse de 7voiYi|j.a, l'in;
la sollicitude et
ex-
prtre
de
Ptolmas
rpandit
pas attendre.
Il
rpondit que,
s'il avait
mit
le
Pape
,
Sixte II au courant de
et sollicita les
un vigneron et
sa vigne,
il
s'tait d'au-
ce qui se passait
vques
puis
commun
lorsqu'il
il
de
la
Pre,
o[/.ocaio,
mot
correspondance,
ses efforts
et,
vit
que
dans
les
taient inutiles,
donne; car
avait
l'excommunication de Sabellius et de ses adhrents dans un concile tenu en 261 Alexandrie. Denys, combattant l'hrsie sabellienne, avait dit, en parlant
rellement
du
la
Fils
qu'il tait
un
xoiviu-a
du Pre
du Pre
comme
s'tait
parents sont
diffrents
de leurs en-
vigne du
vigneron.
Quoiqu'il soit
fants; qu'il s'tait aussi servi de l'analogie d'une plante qui sort de sa racine
la
incontestable qu'avant
servi,
Denys on
la
Trotev,
pour dsigner
gnration du
-^ewv et
le
semence ou
la
racine tant de
,
la
mme
Fils
des expressions de
nature que
nalogie
la plante
et
-^veaai,
ucuv
terme
s'en sert
du ruisseau
et de sa source, qui
et indla
ennemis n'avaient
contents d'un
autre endroit
fait
aucune attention
et
gn-
s'taient
ration des
enfants
et
de
la
cration
fonder
Dans un
:
Lors donc que Denys se servait de l'expression vague de -Koln^cn. en parlant du Fils par opposition au Pre , il voulait
,
mule de
en une trinit
n. 18
(1)
Foy. Cyprien
(S.).
(1)
192
la trinit,
DENYS D'ALEXANDRIE
sans s'amoindrir, se concen-
(S.)
pro
tre en unit.
consul d'Egypte,
le fit saisir,
eu
mme
On comprend facilement
se
que
le
Pape
contenta de cette profession de foi et fut convaincu de l'orihodoxie de Denys d'Alexandrie, qu'on avait voulu lui
temps que le prtre Maxime, les diacres Faustus, Eusbe et Chrmon, et, com-
me
le
ils
foi,
proconsul
conduire Kephro,
sens que rvrent plus tard les Ariens, qui crurent pouvoir en appeler absoluexplications de
ment aux
clbration
du
sacrifice eucharistique
le
v-
lui
une
floris-
que d'Antioche, pour dfendre de nouveau la divinit du Christ. Ce Paul de Samosate, qui tait vque du temps de la reine Znobie , est le premier ecclsiastique qui joua le rle de thologien
de cour;
la
il
communaut
dans son
exil
chrtienne, forme
des fidles
suivi
des
nombreux
le fit
paens
qu'il convertit
Ce succs
avait
aimait toute sorte de talents dont n'a que faire un vque ; mais plus il avait bonne opi-
pompe
envoyer dans une contre encore plus sauvage, aux environs du lac Marotis,
nion de lui-mme, plus il rabaissait l'ide qu'il se faisait du Christ (1). Denys fut invit au concile qui se runit en 264 Antioche contre cet hrsiarque ; mais son ge et sa faiblesse ne lui permirent pas d'y assister. Il prit toutefois part aux travaux des Pres, en rfutant la nouvelle erreur dans plusieurs lettres qu'il adressa l'glise d'Antioche, et dans lesquelles il ne crut pas
devoir saluer l'vque inculp, qui toutefois
dans la ville de Colluthion, qui cependant tait plus rapproche d'Alexandrie, ce qui lui permettait par consquent
d'entretenir plus facilement des
commu-
deux mandements de Pques dats de ce lieu d'exil. La chute de "Valrien, en 260, ayant ramen la paix, Denys retourna en Egypte. Mais depuis longtemps faisait qu'changer une douleur il ne contre une autre douleur. Alexandrie tait devenue sous Galinus le thtre
d'une sanglante guerre
civile et la proie
ne fut convaincu d'hrsie que dans un concile tenu, en 269, par le dialecticien Malcion. Pendant que ces luttes dogmatiques clataient coup sur coup Denys et son
,
d'un flau dvastateur. La peste svissait avec une si prodigieuse fureur que la
crainte
avait
touff parmi
les
habi-
tants
de
piti,
,
ma-
La perscution de Dce
temps
lades
mme
parmi
les
proches.
La misre
,
tait
de repos. Tout coup Valrien (253-60), d'abord favorable l'glise, pouss par les instigations de son favori IMacrin s'tait dcid perscuter de nouveau les
Chrtiens (257). Cette perscution atteiCl)
peinture qu
a lais-
prouve
Chris-
le
tianisme.
Foy. Antitkinitaires.
Denys
fut aussi
remarquable
comme
DENYS DE CORIInTHE
crivain que
crits,
(S.)
193
comme
les
Athanase
temps,
!'=
le
Grand
1. 1
;
et l'glise de
son
dont
de l'glise,
sbe, Hst.
illemont,
lib.
t.
IV
et
Eu-
eccls.,
VI
VIII;
on compte plu;
IX.
Fritz.
(S.).
DENYS DECORiNTHE
Vers
l'an
adversus Nepotem, deux livres crits dans lesquels, pour attaquer vers 255 il met en principes des chiliastes les doute l'authenticit et la canonicit de l'Apocalypse de S. Jean, sans cependant rejeter formellement ce livre; 2" de Natura, ad Timotheum fllium, o il
,
pour
la
la sol-
licitude et l'activit
ne
se
bornrent pas
cration
du monde et la providence et pologa ad, Dionyd^ Elenchus sium Pxomanum^ o d'une part il rfute
; ,
aux limites de son diocse. Cet homme fut Deuys, dont S. Jrme, d'accord avec Eusbe, dit dans son Catalogue,
Dionysiits^ CorintJnorum epistantx eloquentix et industri fuit ut non solum suie civitatis et provincix populos, sed et aliarum urbimn et provinciarum episcopos epistolis erudiret. Il ne reste de lui
c
27
copics,
il
se justifie
lui
imputait au sujet
du dogme de la Trinit. Malheureusement tous ces ouvrages ne sont parvenus jusqu' nous qu'en fragments. Galland,
dans sa Blbl. Patr.,
a le
lui,
lettres quil
III, p.
Simon de
:
nens.
peu que nous en connaissons, d'aprs Eusbe (1), fait pressentir tout ce qu'elles nous auraient
est fort dplorer, car le
appris sur
sa vie agite entre 264
sa fte le 17
,
la foi, la
situation intrieure
Denys termina
et la vie
La premire de
Quand on considre dit novembre. Mohler, son incessante activit son ardeur convertir les paens, soutenir les fidles, ramener les schismatiques sa fermet contre l'erreur, sa modration l'gard des esprits gars , son amour pour toute l'glise, son courage dans
, ,
aux Lacdmoniens ; l'vque y exalte le prix de la vraie foi, de la paix et de l'union. Dans la lettre aux Athniens dplore les effets de la perte de la il
foi et
la
des
murs
chrtiennes.
En
la
effet
plus
funeste
sur les
le
le
danger, sa persvrance
inbranla-
immdiatement aprs
alors que
vque Publius, et l'vque Quadratus, dont Denys vante le zle et l'nergie, soutenait seul encore le courage de
celle
fit
qu'ac-
glise branle.
Dans
,
sa
lettre
une
stricte dette
le
l'appelant
Denys
r glise catholique,
iatliolicse.
Magister Ecclesiie
aux Chrtiens de Nicomdie en Bithynie, Denys les prmunit contre l'hrsie de jMarcion et les encourage persvrer dans la doctrine apostolique.
(n
///v/. ,'^cif.,
Cf. IMohler,
IV, 23.
13
ENCYCL. THOC.
T. YI.
194
DENYS L'AROPAGITE
de Gortyne,
(S.)
le
La
martjTe
en Crte, et aux autres communauts de cette le , prne la persvrance et la pit de Tvque Philippe et de ses et les met en garde contre la ouailles
,
dloyaut et
autres lidles
les
du Pont
dont
il
nomme
comme un saint, et fait mmoire de lui le 9 avril. Cf. Eusbe, Hist. eccl.^ t. IV, p. 23; Hieron.,m Catal. script. Eccles., c. 27; Routh., lieliquix sacr, Oxonii,
toutefois
de Bachylides et d'EIpistus.
1814,
1. 1
p.
april., 1. 1;
Mh\eY^ Patrologie
89.
p.
320;
relatifs
Vni,p.
Fritz.
douceur tous les pnitents tombs dans l'hrsie de Mouqui sont tan ou ont commis quelque autre faute. Dans une lettre aux Gnossiens il exhorte l'vque Pinytus ne pas imposer a sou peuple la continence comme une obligation absolue, ainsi que le faisaient les gnostiques ou les Moiitanistes. 11 remercie,
DENYS L'AROPAGITE (S), ainsi nomm de la fonction qu'il remplissait Athnes, comme membre ou prsident (1) de l'aropage (2). On ne peut admettre l'opinion de Csaire
(3), (,ui
veut
en
faire
un Thrace. Maxime,
l'exemple
lettre
l'glise ro-
Dans tous
maine
cas,
Denys
(4)
tait
dans Taropage
voyes aux pauvres de Corinthe, et loue la libralit que, de tout temps, les Ro-
de l'loquence de
Paul
et
mains ont manifeste, et que Soter entretient si heureusement; puis il leur mande qu'on lit toujours, suivant l'ancienne coutume la lettre adresse par S. Clment de Rome aux Corinthiens, que les deux princes des Aptres sont
,
venus Corinthe, y ont enseign, sont partis pour Tltalie, o ils ont trouv ensemble le martyre et la mort. Enfin la
huitime lettre , pleine d'instructions morales, est adresse une Chrtienne
nomme
du
Chrysophora.
On
peut juger
paganisme aux clarts de la vrit chrtienne (5). Le sageHirotheus lui donna la clef des mystres de la foi et acheva sa conversion (ti). C'est un fait avr que Denys fut le disciple de l'aptre S. Paul et le premier vque d'Athnes; le tmoignage de Denys de Corinthe, du deuxime sicle, y fait formellement allusion (7). Avant mme cette poque, Polycarpe en parle dans sa lettre aux Athniens (8). Mais on a soulev beaucoup de controverses sur tout ce qui concerne sa vie,
crdit dont
Denys
jouissait
en de-
hors de son diocse par les plaintes amres qu'il dirige contre les hrtiques,
qui falsifiaient ses lettres , tantt eu y ajoutant, tantt en en retranchant, afin
t.
(1)
8,
in Bibl.
Lugd. PP.
(2)
Foy. Arkopage.
de propager sous son nom leurs doctrines errones. Qu'y a-t-il d'tonnant, ditil en terminant, que les hrtiques mutilent les livres sacrs,
Ad., n, AcL, n,
fila
II.
22.
3/1.
(6)
S.
puisqu'ils alt-
ed,
(7)
L&)
1
t.
el
IV, 23.
rent
mme
?
valeur
Areop.
Max. M.
DENYS L'AROPAGITE
ses actions
,
(S.)
195
le
temps
et le
mode de
sa
ment
gite.
mort,
et les
parvenus
nom. L'opinion
deux compa-
tion.
Denys
et ses
C'est
mort de S. Denys l'AropaIl mourut martyr, d'aprs la tradiMais fut-ce Athnes ou ailleurs? ce qui n'est pas tabli. La lgende
la
parcouru
gile, et
les
qui en
de Paris, dont il auiait t le premier vque, fut longtemps admise surtout par les auteurs franais; et Nol Alexandre lui-mme (1) cherche encore
,
que de Paris. Certains auteurs soutienqu'il succomba durant la perscution de Domitien, et cette opinion
nent
prvaut aujourd'hui
glise
;
d'autres le
font
l'tablir
grands
et
frais
d'rudition et
d'loquence. Baronius
cette opinion
,
(2)
adopte aussi
Emmeran,
Ratisbonne, prtendent
en appelle surtout Hilduin, du neuvime sicle, qui le premier en parle, sans s'appuyer sur aucun
tmoignage de poids , Bde le Vnrable, Hincmar de Reims, et d'autres,
qui appartiennent,
de ce martyr
aurait fait
bonne.
Il
non
l'poque
mme
o vcut Denys l'Aropagite ou un temps rapproch de lui, mais des priodes de beaucoup postrieures ce saint personnage. Malgr les dfenseurs nombreux et graves de cette opinion
elle
Denys
traitent
de la Hirarchie
cleste;
de
et
Ces
crits
passant
a t victorieusement rfute
elle
homme
,
des temps
est aujourd'hui
P. Sirmond
(3),
de Launoy
(4), le
P. P-
Tours
un grand crdit poque laquelle ils furent pour la premire fois cits par les Svriens dans une confrence que ces monophysites eurent avec les vques catholiques Constantinople (532). Ces crits, o l'on trouve les principes
apostoliques, obtinrent
sixime sicle
et la
de cette tradition autrefois admise et ont mis hors de doute que S. Denys honor comme premier
l'impossibilit
,
,
de base
scolies
mystique. Les
de
Jean
les
Scythopolitanus
au
Maxime au La
connai''-
la
France,
septime sicle
compltrent et con-
Denys
l'Aropagite, mais
un
durant
^sion de
la
le la
perscution de Dce.
reur grec Michel Balbus en envoya une copie, par une ambassade, Louis le Dbonnaire. Ce
monarque en
fit
faire
une
ment
(2)
(3)
98.
(4)
p.
ft03.
V.)G
DENYS LE CHARTREUX
il
comme
Plus
plus
tait
il
Lasselius,
Grxce
et
Latine ^Vd^n?,,
tCl.j'
temps en Orient.
ce
d'influence
cura Corderi,
S. J. L'dition
de Flo-
un
passe pour
grecques.
nombreux
et
D'aprs
Du
Pin
(1), les
plus
on ne
les
anciennes ditions latines sont celles de Strasbourg de 1468 et 1502. Ces uvres
temps modernes. Mais au dix- septime sicle une srie de savants, tels que dom Nicolas le Nourry (1), Du Pin (2), Tillemont (3), Daill, Fabricius en dmontrrent, par des recherches solides et une saine critique, la non-authenticit, et les attriburent un auteur anonyme du quatrime ou du cinquime sicle. Ainsi s'croula l'anque dans
,
ont t traduites en franais par l'abb Darbois, professeur de thologie au sminaire de Langres, Paris, in-8o. Cf.
Baum-
Hauswibth.
Denys Rickel
Ce
S.
qu'il
y a de plus contraire
l'authen-
ticit
de ces crits
comme uvres
de
Denys
le silence
vince de Limbourg, appartenant alors au diocse de Lige. Denys n'avait pas encore atteint dix - huit ans lorsqu'il demanda tre admis la Chartreuse
de
celle
de
Roermonde.
dsir
,
On
ne put
la rgle
satisfaire
son
parce que
des Chartreux
un
homme
(2). Il
se rendit
donc
Cologne,
pour
liques,
et
enfin des
sur des
d'aprs les
tmoignages
trieurs.
de
l'his-
de Ent
il
Du
cit
et
A vingt
et
un ans
revint
sixime sicle, au
(4)
,
moment
et les h-
mme
de leur apparition
rante-huit ans de suite, c'est--dire jusqu' sa mort, spar du monde, mais non sans influence sur lui. Denys tait d'une force extraordinaire; il avait, disait-il, une tte de for et un estomac d'airain; ne connaissant
On
celles
de
pas
la
soin de rien,
Adpar. adBibl.y
t. I, I. I,
tait insensible la
dou-
cU88. 10.
auct. eccles.
t.
McmohcSy
H,
t.
p.
I,
p. 636.
ll)
Dibl,
t.
I,
p. 57.
Conc. Mans.,
(2) f'oy.
Chautkllx.
DENYS LE CHARTREUX
leur
;
197
ses conseils dele silence
la
faim et
la soif, le froid
et les
lui.
La
vint
clotre
la
foule avide de
si
veilles n'avaient
aucune
et
les
rise sur
considrable que
du
Jamais
tre
il
lui
en
souffrit, et
le
que
lui
le
prieur de
commode,
lui
jouissances du
Chartreuse
nomma
la
procureur du
permettait de
corps
inconnues.
Modr
demeurer hors de
clture et de cor-
Son incroyable
lui
appli-
mmoire
valurent une
esprit pn-
respondre sans obstacle avec le monde. Cependant le concours finit par devenir tel que le prieur dut cder ses prires et le dcharger de ses fonctions. Toutefois Denys fut encore une fois arrach au silence de sa cellule. Lorsque le clbre cardinal Nicolas de
Cuse
un
trant,
une raison
forte et saine, et
une
il
les
scrupuleuse
comme
sa personne,
surtout celle
des
couvents,
il
appela
innombrables
ils
crits ressemblaient
auprs de
ficacement
lui
dans
mission.
bgayait
mme,
et
dfauts
physiques,
il
produisait
des
trouvons
merveilles quand
parlait.
Son ardeur
la
l'vque de
Lige,
pour
Denys
crivit aussi, la
de-
commerce intime
et
et
mande du
sur
le
cardinal,
un long ouvrage
son dtachement de tout besoin et de tout attrait sensibles, l'enlevaient parfois lui-mme, le plongeaient dans l'extase et lui faisaient voir le pass et l'avenir
s'ils
Coran, sur
les erreurs
mahom-
tanes, et
dans sa
cellule,
il
comme
dans
la
venait en aide
l et
aux
efforts
du Pape
graves de
Ce frquent
staticus.
parts
Pie
des
hommes
les plus
La
les
comme
,
des
les
son temps, travaillant avec ardeur la rforme de l'glise. Ses ptres au duc de Gueidre Arnold, et son fils Adol,
oracles
rois
les
empereurs
phe arrtrent
aprs
la
la
guerre
le
pre et
s'cria
(1)
de).
et 177.
habet filium.
198
nople, en 1453,
DENYS LE CHARTREUX
maque
;
commentaires
publia
plus de
cent
les appelait
les
les plus
On
peut
d'un
exhortait les
peine concevoir
comment
la vie
homme
murs
que
lui
et vivre chrtiennement.
C'-
tait le cri
de
la
la vrit et
arrachaient les
naaient
Chrtient;
ne fut pas
On
pu sufre pour crire matriellement tant de livres. Sa vie, Fita^ auct. Theodorico Loerio, imprime d'abord part, Colon. Agr., ap. Gasp. Gennepaeum, ann. 1532, se trouve entre autres dans les Jeta SS. BoUand.^ add, 12 Mar^/2, p. 245-255; il y est dit, AdiXi?>\e. Comment pr XV n. 2, queBara
.
sa mort, en
mmoire de
l'antique
m-
tholom. Fisen,
treize chrpitres
en
dans
les
Flores Ecclesix
mosque,
phie,
lut le
la
chartreuse de Sainte-So,
prs de Herzogenbusch
dont
il
vement de
lui, et dit
premier prieur. Cependant la faiblesse de l'ge et le trouble qu'apportaient dans ses mditations et ses tra-
Novlssimis, sur
le
l'tat
vaux les soins de la btisse nouvelle le ramenrent Roermonde, o il mourut le 1 2 mars 1 47 1 le jour de la fte de S. Grgoire. Le nombre de ses ouvrages est trop considrable pour que nous puissions les citer ici. Le P. Thodoric Loer, Chartreux (f 1554), auteur d'une biographie de Denys, a soign la publication complte de ses uvres. Son ou principal ouvrage, Enarrotiones Commentarii commentaires sur tous
,
,
ce.
Oq
dans
Nouveau
Testament, a paru, en sept volumes in-folio, chez Pierre Quentel, Cologne, 1530-1536.
Denys
gite
fut aussi
un des
l'*
plus clbres
favori
commentateurs
,
de Denys l'AropaQuentell
qu'il
(Colon.,
in-f"); 2
1536,
de Pierre Lombard,
Comment
tarii in libres
ruTT),
t.
uvres de Denys. L'un et l'autre donnent une indication fausse de l'ge de Denys. L'crit qui est le plus dtaill
et
le
Colon., 1535;
;
plus agrable
lire
ce sujet
:
IV
y
3" de S.
ici
rione^
est
m uC
ci
Supplment u m
Summx
exscri-
d'un Jsuite espagnol Admirabile Fida, sinr/ulares virtudes y prodigiosa sabiduria de extatico Faest le livre
pto ejusdem S.
Thomx
;
(1)
De
1645.
(pape)
le
199
monde
mado vulgarmente
por
el
el
Cartusiano
Le nom de Denys le Petit est encore fameux par une collection de canons ecclsiastiques qu'il forma et qui fut peu
peu accepte, d'aprs Cassiodore dans
l'Eglise
guus ), surnom
qui
,
qui
reut
ce
ou
se le
donna
lui-
mme
par humilit ,
comme synonyme
occupe une place remarquable parmi les hommes qui ont illustr ce nom dans l'glise. Son influence a t durable. 11 vcut dans la
d'insignifiant,
En outre Denys complta le code de l'glise universelle par cinquante canons apostoliques, par les canons du concile de Sardique, et par ceux de cent
trente-huit conciles
d'Afrique
et
un
premire moiti du sixime sicle, Rome. L'anne de sa mort est incertaine; on la place entre 540 eL 550.
Quoique Denys
tait
ft
Scythe d'origine,
il
savant,
connaissait parfaitement
supplment de dcrtales des Papes, commenant au Pape Sirice (485), allant jusqu' Anastase II (498), et rpondant diverses questions, relatives aux fonctions ecclsiastiques soumises aux Papes (1). LesBallerini ont donn une des,
grecque et latine, tenait un rang honorable parmi les lettrs de son temps, au rapport de son ami Cassiodore. Arriv d'Orient en Italie, il se
les littratures
(2).
le
nom
de Denys
le Petit,
comme
la
la
abb d'un couvent, et fut bientt rput pour sa vie austre et asctique, son esprit sacerdotal et son assiduit mditer l'criture (1); mais il s'adonna surtout
fixa
Rome, y
devint
moine
et
Vie
l'tude de
qui compte
la
chronologie, introduisit
rOEuvre de Grgoire de JNysse, de CraDenys est fidle et clair dans ses traductions, mais ses expressions ne sont pas toujours d'un choix
tione hominis.
irrprochable.
Cf.
t.
Diony sienne
la
(2),
Ceillier,
Hist.
des
partir de
naissance
Auteurs eccL,
DENYS, Pape.
mo-
me
(3).
Ce
calcul de l're
serv d'abord et
remplaa le martyr Sixte II ( t 6 aot 258 ), aprs une vacance de prs d'une anne, le 22 juilil
Pontife romain
let
cement
qurir de
Rome
la
seulement,
finit
,
par ac-
administra l'glise
et
prpondrance
si
ralement adopt,
empereurs Gallus
Claude
II,
dixime et le onzime sicles, les autres calculs chronologiques cdrent le terrain, et que l're diony sienne futinsenCassiod., de Litt. dlv,,c. 23.
du XI des calendes d'aot, dans l'anne du consulat de Fulvius milien et de Pomponius Bassus II, jusque vers la fin du second consulat de M. Aurlianus Claude et d'Ovinius Paternus, usque in
(\) (2)
roy. Ei\E
,
et
Cycle.
Cherier
lu^t.
Fie du Christ
hisl.
Ratisb., 18^3.
ecclt
1. 1,
Pestli, 1840-1841.
et
dans Cal-
200
DENYS
il
(PAPE)
tielle, il priait le successeur de S. Marc de s'expliquer sur les erreurs dont on
(UemWl calendasJanuarii;
par consquent
ans, cinq
le
mourut
27 dcembre 269, et
l'accusait,
il
exposait, dans
une circu-
mois
et quatre jours.
il
Grec de naissance,
et sa
la
conduite irrprochable
caractre
Il
mais
et sa
douceur de son
science thologique.
toutes les apparences,
avait t, selon
un des principaux
personnages du clerg de
Rome
avant
le
son lection;
car
mme
nom, adressa
le
sa
Baptme,
(I),
ainsi
une en substance,
tre
conues
comme
sbe
qui ajoute
le
que
Tvque d'A-
lexandrie
et tonnant,
auaaio.
On
voit
em-
deuxime lettre de Denys d'Alexandrie, de Baptismo, que celle que cite Eusbe tait adresse non-seulement au prtre romain Denys mais encore un autre prtre de cette glise, nomm Philmon, dans le but, qui parat avoir russi, d'amener des dispositions plus douces et une conduite plus modre les deux hommes qui
dans
la
,
de Dieu, par cela que le procd gnration divine doit tre essentiellement distingu de tout ce qui est
le Fils
de
la
formation ou cration
(-rrXai?
et -oW.a'.;)
Le
non
cr.
On
ne
peut pas
vient
:
mme
dire
du Verbe
il
vvat; car,
avaient
le
medes
cette expression,
on
est
ncessoiremcnt
le
contro-
oblig d'admettre
seul tait et
oij
un temps o
dit-il, ni
Pre
le
n'tait pas
encore
Verbe.
la
On
ne peut,
diviser
On
vit
dans
discussion sabellienne
eu
combien le Romain Denys mritait les loges que lui avait donns sou homonyme d'Alexandrie. Denys tait dj Pape lorsqu'on lui dnona son ami
l'vque
du
SeiIl
gneur par
la
notion de
la
cration.
d'Alexandrie,
comme
fauteur
contre Sabellius,
il
Pre tout-puissant en Jsus-Christ son fils , et au Saint-Esprit il faut concevoir le Verbe uni Dieu, Seigneur de toutes choses... Ainsi seulement on sauve la fois le dogme de la Trinit divine et le dogme de l'unit de Dieu (outo) -yp v xal i. btU
le
, ,
faut croire en
Dieu
l'affaire
comme
Denys d'Alexandrie
ne
s'tre
(1) Hist,
ecch, VII, 7.
de SynodOy
c.
W;
de Sententia
13.
(2;
De
Dcret.
Me, c.
26.
DENYS
Ttc
y-^'-
(PAPE)
DPENDANCE
sairement
le fini,
201
considr dans son
rroXo-^a (1), on dans son >-y/,c peut en conclure que Denys le Pape avait
employ cette formule, qui devait plus tard dfinir d'une manire catdj
gorique
qu'il
le
dogme de
le
la
Trinit
et
terme j^-ocuaic comme le plus propre exprimer le rapport de substance du Fils et du Pre. Outre cette encyclique contre les Sabelliens, l'glise de Csare en Cappadoce conservait encore, au temps de mie lettre du Pape Denys S. Basile dans laquelle il consolait cette glise des malheurs qu'elle avait subis par l'invasion des barbares (2). Le Catalogus Felicis IV dit de ce Pape Hic presbijteris ecclesias ddit et cmeteria , et parochias^ et diceses constituit. Son corps fut, dit-on, enseveli dans le cimetire de Calixte. Le fragment de YEp. encycl. adv. Sabellianos se trouve dans Coustant, Epp.Rom. PP., d.Schnemann, p. 1 94, et Mansi, Coll. Concil., t. 1, p. 1009 sq.
donnait
,
:
nous nous en tenons au sens purement religieux. C'est Lactance surtout qui, parmi les crivains ecclsiastiques, a montr que la dpendance de l'homme est dans
celte rserve philosophique faite,
le
rapport
le
Il fait
driver
qui
nous unit Dieu {religaii)^ et dit, dans son Trait de la vraie Sagesse (1) Le but de notre existence est de rendre Dieu, notre Crateur l'obissance que nous lui devons, de le reconnatre et de le servir lui seul. C'est par ce lien de la pit que nous sommes relis Dieu , rellgati. C'est de l que la religion tient son nom... J'ai dit que le mot
,
nous unit
s'est
hommes, et
c'est
par
la pit
de ce Pape
Lumperi, Hist.
frior, sc.y
1er,
t.
theol.-crit. SS.
XIII,
I,
p.
194-214
;
Pairologie,
641-644
i
Baur, Doc-
nou ce lien. tre pieux n'est chose que servir Dieu, obir autre Dieu tre attach Dieu, uni entirement Dieu. Lactance remarque encore ce sujet que l'homme dpend originairement de Dieu, non-seulement quant au sentiment mais quant la
qu'il a
,
trine de la Trinit
t. 1,
311 sq.
connaissance et l'action.
agit
L'homme
se
il
Werner.
DEO GRATIAS,
communaut
fois
,
antique rponse de la
conformment
arrive par
cette connaissance
et ce sentiment.
Il
dans
pas besoin
de commentaire, car elle exprime un des sentiments les plus vifs qu'prouve
le
connatre sa
naturelle de la Rvlation,
et la
voie
ordinaire de la nature.
un
frquemment dans
Cor., 15, 57
l
;
les saintes
La conscience naturelle en se dveloppant nous donne la conscience que nous dpendons de Dieu, de mme que
le
partie.
Nous
II Cor.,
14.
DPEND ANC
pi incipe
DE LHOMME A
l'-
avons dj remarqu que quant son origine" , Lactance ne fait pas natre la
conscience core de
religieuse
la
GARD DE Dieu.
et
son
l'ide
sentiment de
la
mme
(1)
connaissance de Dieu.
sagesse
;
D'a-
bord,
DansGallan;]., Blbl. vet. PP.,
III, p. ft95.
(1)
dit-il, est la
ensuite vient
C. 28
202
la religion
;
DPENDANCE
car on ne peut servir Dieu
(1).
pit
du sentiment
Divinit
le
,
seul,
Lactance considre ici la point de vue pratique, et c'est ainsi qu'elle est la dpendance se ralisant et
se
de
la
la place de laquelle
la
ont mis
monde ou
nature.
Lactance, dpassant
le
monde,
s'lve
constatant elle-mme.
Il
n'exclut
certainement pas le sentiment ; mais il le sentiment n'est pas antrieur tout, n'est pas l'origine de tout
reconnat que
;
que cette origine est dans la connaissance, et que nul sentiment ne peut tre
considr
comme
pieux
s'il
n'est associ
Dieu et se garde bien de confondre Dieu et le monde. Mais il y a encore une autre diffrence caractristique entre la manire de voir de Lactance et celle des philosophes dont nous venons de parler, tels que Schleiermacher et d'autres. Tandis que Lactance comprend la dpendance de l'homme de telle sorte que sa libert n'en souffre nullement,
qu'au contraire l'homme religieux se sent libre dans sa dpendance et soumis
chions aussi bien que nous nous sentons dpendants, s'il doit tre question
d'une pit vritable. impossible d'exclure
tion d'origine,
la
,
dans sa libert
l'ide
Schleiermacher prend
De mme
loi
il
est
de dpendance dans son sens absolu, de telle faon que l'homme, ab-
volont et sa
daire
il
unit la connaissance
la
vo-
lont. L'nigme de la connaissance naturelle de Dieu ne s'explique que par l'ide que Dieu mme a implante dans
la
solument dpendant, perd sa libert ou plutt n'y parvient jamais; car son rveil religieux ne lui donne que le sentiment de son absolue dpendance et ce sentiment lui-mme est celui d'une identification complte avec la nature, dont l'homme se sent une partie intgrante,
,
nature
humaine
ide
qui
porte
comme un
point
atomistique qui
est
l'homme
chercher
mtaphysiquement
le
pousse
la
s'le-
absorb dans l'immensit du Tout. On voit facilement combien cette thorie est
contraire
la
vritable ide de
l'homme,
ne
A cette ide
une
gler
loi
correspond dans
volont
de l'homme et
,
qui est
amour
libre et qui
La dpendance dans
se reconnat, se
laquelle
l'homme
sent, se complat
son origine, de son existence, de sa vie, est, aux yc ux de Schleiermacher, la dpendance absolue de l'homme vis--vis du monde qui
l'enserre.
Comme l'homme,
le
monde
nature et de
ce
dans son origine dpend de Dieu, comme lui le monde ne subsiste que par la toute-puissance de Dieu, et pour atteindre son but est dirig par sa sagesse.
dpasserait pas
sphre de ce
et prendrait l'unit du
Mais
libre
si
l'homme moralement
libre
est
mme.
C'est ainsi
religieux en apparence,
(1) L.
c,
c. 4.
dans sa dpendance, la nature n'est libre elle est dans une dpendance pas obit en tout sans elle ncessaire choix ot sans dtermination person; ;
DPENDANCE - DPOSITION
nelle la volont divine
loi.
,
203
qui est sa
muni d'un
son existence, la dpendance de rhomme l'gard de Dieu n'est pas il est et existe sans que son conlibre sentement ait t ncessaire. Mais il n'en
Quant
trs-grave.
il
s'agit
de son
sa
charge et son
fectionnement spirituel.
absolument ncessaire ; mais, quelque libre que soit l'homme, sa dpendance ne cesse jamais; elle augmente mesure qu'il s'agit d'une science et d'une vie plus hautes. Car si
libre
ment
de l'homme
pce
relgu dans
communion des
la-
Riais,
depuis
pch
cette
connaissance
entre
la
dgradation simple et
(2).
la
dgra-
ne peut parvenir
Depuis
lors la d-
que par une intervention divine, par une prvenance cleste, par la Rvlation surnaturel le qui dissipe l'erreur, et par la
que
la
dgradation
la
grce de
pc'..
la
le
simple se confondit, en
tion peut tre
somme, avec
dposil'espoir
pendance de l'homme. De mme que la nature dans son ensemble a t pense, voulue et ordonne par Dieu sans qu'elle ait jamais pens ni voulu, de mme le corps de l'homme a t voulu et pens par Dieu
sans pouvoir penser ni vouloir par
lui-
ou non associe
elle se
d'une rintgration:
le
nonmie dans
dans
dont
il
est ques-
soit
son
tion
ici.
elle
n'est
qu'une chose
La
dposition perptuelle
,
fait
perdre
mais Dieu l'a place comme telle sous la dpendance de l'homme pour tre dirige par sa pense et sa volont. C'est en cela que consiste la dpendance du corps l'gard de l'esprit. Cette
pour toujours en est frapp par le fait du jugement de l'autorit comptente , non - seule l'ecclsiastique qui
ment
le
droit d'exercer
,
les
fonctions
droits de
de son ordre
ses bnfices.
mais tous
Il
les
dpendance
d'agir, par sa
,
pense et sa volont
sur
core
en-
son corps comme Dieu l'a voulu et pens, ou comme cela a t rgl et dtermin par
telle
el fori,
l'ide
l'a
mme
de l'homme
(1)
que Dieu
conue.
Staudenmayeb.
(2)
(3)
DPOSITION (LA) OU
destitution
204
conserve
IbiK.'tions
DPOSITION
la
DPOUILLES
par
(dkott de)
capacit
d'exercer, sinon
de son ordre
et
peut
validcment
l'instruction publique ou de la marine. Les ecclsiastiques revtus de ces fonctions ne peuvent tre destitus sans le concours du pouvoir civil. Les droits, privilges, honneurs et traitements attachs ces fonctions ne peuvent leur
tre
entranaient
taient
:
peine de
le
la dposition,
le vol,
le
meurtre,
parjure,
Evque. Permanedeb.
concubi-
DPOUILLEMENT DES
AUTELS.
nage,
la
simonie
notoire,
etc.
La
dposition, tant
un
acte de juri-
Foy. Semaine sainte. DPOUILLES (DROIT DE), Jia sposive exuviarum, ou le droit dit
D'aprs
les dispositions
les
la
Pape,
rai^ite, capite.
mme
et
lorsqu'il
des
lois
ec-
l'vque
mais
clsiastiques,
membres du
clerg
encore par
vicaire gnral, au
nom
sede
de l'vque
par
le
chapitre,
le vicaire
gnral capitu,
les
suprieurs d'ordre
qui
Aujourd'hui
l'ecclsiastique
de leur aux convenances de leur tat ce qui reste de leurs revenus ne leur appartient pas, mais doit retourner l'glise pour tre employ son avantage et son profit.
l'glise ncessaire l'entretien
vie,
;
Conformment
ds
la
ces principes,
il
l'ut,
dpendent de
l'ittat, telles
que
les coles,
les fabri-
les tablissements
de pauvres,
ecclsiastiques de
ment des
aprs
biens acquis
dans
leurs fonc-
vienne
leur
mort.
Ainsi
le
troisime
du bndans
ju-
concile de Carthage (397), c. 49, ordonnait que ce que les vques, les prtres,
les diacres et les autres clercs auraient
quoi
communique
le
gement motiv de l'vque, et accordent au condamn, outre le droit canonique d'appel que le droit ecclsiastique lui
rserve toujours, le recours la puis-
ils
n'avaient
la
libre disposi-
sance sculire.
cognationis)
(1).
On
La
loi
civile
avait
admis
les
mmes
or-
amovibles
et
inal'-
analogues.
les
Justinien
telles
donna
(2)
que
des autres
clercs
aprs
leur mort
laquelle
;
chanoines titulaires, des curs cantonaux ou de premire classe, des awmniers nomms par le ministre de
(1)
reviendraient
l'Eglise
ils
il
(l)
Can.
1, c. 12, qua'st. 3,
U,
de Reform,
(-2)
DPOUILLES
leur dfendit d'en disposer par
testa-
(DROIT DE)
205
ment, d'en
faire
ils
n'avaient
omnesque res ecclesx, tanQUAM SI JAM MORTUUS ESSET EPISCOvus, pervadunt (1). Le synode d'Ilerda (Lrida) (524) se plaint de mme, c. 16,
liant,
que
les
an-
avaient hrit de
(1).
leurs pa-
ciennes
de
l'glise
Ut, occumbente
Mais, quelque fondes, quelque justes que fussent ces dispositions quelque frquentes que fussent les dcisions des conciles pour les rappeler et les renouveler, il tait trs-rare que l'glise entrt en possession des hiens laisss par
,
IMMANITER QU^ IN DOMO PONTIFICALI REPERIUNTUR INVADANT ET ABRADANT, et dfend l'avenir tout ecclsiastique, la mort de l'vque ou pendant son agonie
,
defuncto antistite,
les
ecclsiastiques et qui
;
devaient
lui
le
VEL ETIAM ADHUC IN SUPREMIS AGENTE, d'emporter quoi que ce soit de sa maison, et frappe d'excommunication quiconque se rendra coupable de ce
sacrilge.
revenir
ds que
mort
intervenait, considr
;
comme
quiconque en avait l'envie et la puissance en enlevait la part qu'il pouvait. Ce dsordre, devenu par une
sans matre
,
longue coutume
le di'oit
un
droit
et
se
nomma
lieu,
de dpouilles^
donna
dans tous les contre ce scandaleux abus et a cherch l'abolir. Le concile de Chalcdoine (451) menales
Dans tous
temps
et
pays l'glise
s'est
dclare
dans
le