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MOXTREAL

DICTIONNAIRE ENCYCLOPEDIQUE

DE LA

THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME
VI.

PROPRIT.

CORRESPONDANTS-DEPOSITAIRES

EN FRANCE
Agen, Angers,
Michel.
Harass.

Le Mans,
Limoges, Marseille.

Annecy, Arras,

Laine frres. Burdet. Brunet.


Tiry.

Le Guiclienx-Gallicnne V* Dillian-Vvs. C il au f fard.


Crespin.

Mingardon.
Lebiondel. Rousseau-Pallez.

Me AUX,
Metz, Montpellier,

Besanon,
Blois,

Turbergue.
Dezairs-Blanchet.
Ciiauraas.

Bordeaux,

V Malavialie.
Sguin.
Perrin.

Coderc
Diilian.

et

Poujol.

Bourges, Brest, Caen, Carcassonne,

Mulhouse, Nantes,

Lefournier.

Chenel.
Fonlas.
Perrin.
Diilian.

Nancy,
Reims,

Mazeau.
Li haros.

Chamrry, Clermont-Ferrand,
Dijon,

Orlans,
Poitiers,

Tiiomaset Pierron. Vagner. Blanchard.

B^namy.
Raive.

Gagey.
Dallet.

Langres,
Lille,

Rennes,

Quarr.
Berges.

Hauvespre.
Verdier.

Lyon,

Briday.

Girard.
Josserand.

Rouen, Toulouse, Strasbourg, Tours,

Fleury.
Ferrre.

Bordes.
Cattier.

A L'ETRANGER
Amsterdam,
BOIS-LE-DUC,

Van Langenhuysen.
Bogaerts. Van Vees.
Beyaert-Defoort.

Leipzig,

Drr.

Breda, Bruges, Bruxelles,


Dublin,

Londres, LOUVAIN,

Burns

et Oates.

Desbarax.
Peeters
Baiily-Baillire

Goemaere. Dowling. James Duffy.


Herder. Marc Mehiing.

Madrid,

Tejado
Merle.
V^olff.

frres.

Milan,

Besozzi.

Fribourg,

Rome,
Saint-Ptersbourg, Turin, Vienne,

Genve,
GNES,
Lige,

Duraford. Fassi-Como.
Spe-Zelis.

Marietti.

Grold

et lils.

Paris.

Typographie

Adolphe Laine, ruo dos Saints-Pres,

19.

DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA

THOLOGIE CATHOLIQUE
REDIGE

PAR LES PLUS SAVANTS PROFESSEURS ET DOCTEURS EN THOLOGIE DE L'ALLEMAGNE CATHOLIQUE MODERNE

COMPRENANT
l"

LA sciBNCB DB
sciEivcK
catchses
,

tiA

I.ETTRB
la

Savoir

la
,

philologie biblique de
la critique
,

rAncien

et du

Nouveau Testament,

gographie sacre
,

l'hermneutique;
la

2" t.*
les

nxa priivcipks
l'homiltique
,

savoir

l'apologtique,
la liturgique
,

dogmatique,
chrtien
,

la

morale,

la

pastorale,
;

la

pdagogique,
:

l'art

le droit ecclsiastique

3" I.A

scriKMCR

nus faits,

savoir

l'histoire
,

de l'Eglise, l'archologie chrtienne, l'histoire des dogmes,


la

des schismes, des hrsies


la

la

patrologie, l'histoire de

littrature thologique,

biographie des principaux personnages;

4o E.A

SCIBNCB UE8 SVMBOI.ES,


et de leurs rapports

OU l'exposition compare des doctrines schismatiques et hrtiques,


l'Eglise catholique
et
,

avec

les

dogmes de

la

philosophie de la religion

l'histoire des religions

non chrtiennes

de leur culte.

PUBLIE FAR LKS SOINS

DU

D'

WETZEU

ET DU
Professeur

D'

WELTE

la

Professeur de philologie orientale l'universit de Fribonrg en Brisgau,

de

thologie

facult de

Tubingue

Approuv par

s.

G.

M^' l'Archevque

de

Fribour^

TRADUIT DE L'ALLEMAND

Par

1.

GOSCHLEK
S-LETTRES
,

CHANOINE, DOCTEUR

LICENCI

EN DHOIT

TROISIME DITION

TOME
CUR PROPRE

VI

DRUSES

PARIS

GAUME FRRES ET
3
,

J.

DUPREY, DITEURS
3

RUE DE L'ABBAYE,

1869
Droits de reproduction et de traduction rservs

APPROBATION
DE
S.

G. Mgr

HERMANN DE

VICARI,

ARCHEVQUE DE FRIBOURG, MTROPOLITAIN DE LA PROVINCE ECCLSIASTIQUE DU HAUT-RHIN.

Nous accordons l'ouvrage intitul Dictionnaire encyclopdique de la THOLOGIE CATHOLIQUE, publi dans la librairie de Herder, par les soins de
:

H. J. Wetzer et B. Welte, Fribourg en Brisgau, notre approbation, vu qu'il ne renferme rien de contraire la foi et la morale catholiques, et nous le re-

chaudement que nous pouvons, en raison de son excellence, aux prtres et aux laques. Und empfehlen es wegen seiner Fortrefflichkeit aufs JVrmste Priestern und Laen.)
le

commandons

plus

t Hermann,
Arelicvque de Fribourg.

Fribourg, le 20 octobre 1854.

THE

IfSTlTlTE OF ^EDIAEVAL STUDiES


10

ELriSLEY PLACE
6,

TOROHTC

Ci^OA,

t.

DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA

THOLOGIE CATHOLIQUE

CUR PROPRE, Parochus proprius.


Pour empcher
la

n'a

conclusion des

ma-

riages clandestins, le concile de Tren-

pu entendre par le cur propre, p' rochus proprius, que le cur du domicile, ce que la constante pratique de
l'glise a confirm.

une dcision anadu quatrime concile de Latran(2), ordonna de ne reconnatre de


te (1), s'appuyaut sur

Le cur

d'origine,

logue

validit ecclsiastique

qu'aux mariages
le

qui auraient

t contracts devant

porochus originis, n'est par consquent le propre cur qu'autant que le lieu de naissance des fiancs est en mme temps leur domicile (1). Si les poux futurs
appartiennent des paroisses diffrentes, les
il

cur propre et deux ou trois tmoins,

coram paroc/io proprio


quement

et

duohus vel
en face de

tribus testibus, par consquent publiet solennellement,


l'glise, in facie Ecciesix.

est

deux curs sont comptents, et absolument indiffrent, pour la va-

La question de
pre cur pour
la

savoir quel est le pro-

du mariage, de dclarer le consentement au mariage devant l'un ou l'autre cur (2). Cependant, d'aprs la coutume,
lidit

conclusion du mariage

fonde sur les convenances, d'ordinaire,

est rsolue par le

domicile^ c'est--dire

dans ces cas,


pouse
c'est la

c'est le

cur de

la

future

comptent dans poux ont leur domicile (3), ou du moins leur quasi-domicile, au moment du mariage. Le conque
celui-l est le cur
la

paroisse duquel les

qui est comptent (3). Quand coutume contraire qui prvaut, comme par exemple dans le diocse de Bamberg alors on est rigoureusement
,

cile

de Trente n'en a pas

dit
le

davantage,
est

tenu de l'observer

(4).

prcisment parce que

mariage

Pour
les

un

acte de la juridiction curiale, juri,

vagabonds, c'est--dire pour personnes qui n'ont jamais eu de


les

dcto paroc/nalis

et

que
(4).

celle-ci est

domicile, ou qui ont abandonn le leur

fonde sur

le

domicile

Le

concile
fl)

Reiffenstuel

J.

C,

21,

1.

VU

tit.

3,

(1) Sess. (2) (3)


(ft)

2, n. 58.

XXIV, cl, de

Rf.

malrim.
U, 3.

(21

Fagnanus, ad
3.

c. 2,

X, de Clandest. deslit.

X, de Claudest despons.^ rorj. Domicile. C. 2, de Sepult.y in VI, 3, 12,


C.
3,

pons., U,
(3)

Van-Espen,

J. E., p. II,

12, c. 5, n. 5.

[U] Slapli.,

Inst.past surle

Mariage^ipAW
1

ENCYCL. TIIOL. CATH.

T.

VI.

'B^/

CUR PROPRE
sans en avoir lu un autre
(1),

le

cur

matrimonium contractum coram parocho non sacerdote valere.


dire que d'ailleurs le cur
Il

comptent
ils

est celui

s'arrtent.

du lieu dans lequel Cependant il doit faire


les relations
le

va sans
prtre,

non

une enqute exacte sur futurs, leur demander

des

parochus non sacerdos, doit abandonner


la

serment de juramentum de statu l'tat libre, libero, rendre compte l'vque, et ne


les

bndiction nuptiale

un prtre.
l'exle

On

prtend gnralement que

communication
tence.
Il

prononce

contre

marier qu'aprs avoir reu l'autori-

cur n'a pas d'influence sur sa compfaut restreindre cette affirma;

sation piscopale(2).

La question,

diver-

sement dbattue par les canonistes, de savoir si le cur du lieu oii le vagabond
s'arrte actuellement est le cur

tion l'excommunication mineure

car

com-

ptent,
partie

mme
aurait
le

dans
cur

le

cas o l'autre

un domicile, dont par


serait
le

l'excommunication majeure retire les droits de juridiction ecclsiastique (1), rend incapable de tmoigner (2), et enlve ainsi au cur prcisment les qualits

consquent

propre

qui fondent sa compteuce.

Il

cur, doit tre rsolue affirmativement,

faut distinguer de

parce que tout cur


tent par lui-mme,

mme

incompet

suspense

si elle

quant la s'applique uniquement

mme

assiste validement

l'exercice des fonctions de l'Ordre,


elle n'atteint

quand

il

est autoris

par l'vque,

pas
et

la

comptence ;
:

se rap-

que, d'aprs

la prescription

du concile

porte-t-elle la charge
d'tre cur

le

cur cesse
le

de Trente, que nous venons de citer, l'autorisation piscopale est prcisment


ncessaire pour
le

ne peut plus porter

tmoignage dont
le
Il

sa charge de cur seule

mariage d'un vaga-

rendait capable.
est

bond. Quant la question de savoir si le cur peut validement unir deux futurs de sa paroisse dans une paroisse trangre, la rponse est galement affirmative, car le concile de Trente ne de-

compltement

indiffrent
le

que

le

cur accepte ou

non

consente-

ment rciproque des


leur lgale.
Il

parties; son op-

position expresse n'aurait


est de

aucune vaindiffrent

mme

mande pour
la

la validit

du mariage que

que sa prsence soit fortuite, contrainte

prsence du propre cur, sans dterle lieu

ou obtenue par ruse


cas,
le

car, dans tous les

miner
Il

le

mariage doit tre

but de l'glise, qui veut avoir


foi

clbr.
n'est pas ncessaire,

un tmoin digne de
pour
la valile

du consentement
(3).

rel des futurs, est galement atteint

dit

du mariage, que

propre cur soit

Seulement, dans ces cas, ce qui est exig

prtre, parce que, d'une part, la ncessit de l'assistance drive,

pour
le

la validit

du mariage,-

c'est

que

non de non

l'Ordre,

cur soit prsent de corps et d'es-

mais de
plie

la

fonction, qui peut tre

rem(3),

par un ecclsiastique

prtre

pour constater par un tmoin dibut que de gue de foi la conclusion du mariage, tmoignage que peut rendre celui qui n'est pas prtre. C'est daus ce sens que la congrgation du Concile a dcid (4),
et que, d'autre part, l'assistance n'a
(1)

prit, c'est--dire qu'il entende si clairement la dclaration du consentement mutuel qu'il puisse ensuite en

rendre un
question
et

vritable

tmoiguage.

La
la

congrgation du
:

Concile rpond

Si

un

prtre tait prsent

ne voyait
c.
2^1,

et n'entendait rien de ce

(1)

roy. Vagabonds.
Conc. Trid.,
li,

(2) C. 8,

X, de Sentent, et rejudic, 2, 27. de Sentent, excomm.y in ^ 1,5, 11.

(2)

sess.

XXIV, c.

1,

de

lie/,

matr.

(3) C.

de Eiect., in VI,
1593.

1, 6.

[u) !'

dcembre

(3) Conf. les (lci>i()ns de la coiij;rgalion du Concile cet gard dans Beued. XIV, de Sy nodo dices.f 1. XIII, c 23

CUR PROPRE GURI AL

(bnfice)

qui se passe,

le

mariage

serait-il valide ?

qu'il serait invalide,

moins que

le

cur n'et feint de n'avoir rien compris.

du consentement devant le cur, coram parocho, le mandat n'ait pas encore t retir cum illius consensus defuerit
,

5i sacerrfo^ adfuerit, nihil tavidit ne-

men eorum qux agebantur

quo matrimonium firmitatem habere nequivit. Peu importe que leK


sine

que audivit, utrum taie matrimonium


valide contrahatur^ vel potius, tanquam sine sacerdote, nullius sit pon-

moment i f Non valere, si sacerdos non intellexit, nisi tamen affectasset non intelligere (1).
deris et

mandataire ait eu connaissance ou non\ du retrait du mandat. Lorsque les futurs pour chapper la dclaration du consentement devant
,

le

cur propre
,

se

rendent temporaire,

En
s'il

place

du cur propre

un autre
le

ecclsiastique peut assister valablement,


est dlgu cette fin

par

cur

lui-mme ou parFvque. Il est indispensable que le dlgu soit prtre [Conc. Trid. : vel alto sacerdote de ipsius parochi seu ordinarii licentia ) mais
;

en fraude de la loi in fraudem legis dans un lieu o le concile de Trente n'a pas t publi, et o, par consquent, les mariages clandestins sont encore valables, le mariage conclu
et
,

ment

dans ces circonstances n'a pas de valeur (1).

il

est

absolument

indiffrent qu'il

soit

Mabiage clandestin, Mariage (empchement de) et MaCf. les articles


,

prtre rgulier ou sculier, qu'il ait

un

riage (bndiction du).

bnfice curial, beneficium curatum, ou non. L'autorisation peut tre donne de vive voix ou par crit mais une auto;

KOBE.

CURIAL

(bnfice), charge ecclsias-

tique que le possesseur, institu canoni-

risation

pas pour

simplement prsume ne suffit la validit du mariage, non


le

quement, remplit par une autorisation instituspciale de l'vque. Cette


tion, institutio auctorisabilis, est

plus que l'approbation subsquente don-

un
le

ne par l'vque ou
l'assistance
illgale

propre cur

droit
le

si

exclusif de l'vque que

mme

d'un prtre tran-

dtenteur de ces bnfices, dont

ger
tion

(2).

Celui qui a assist la dclara-

du consentement des futurs sans une permission expresse du cur propre ou de l'vque est, ipso jure, suspens jusqu' ce que l'vque du cur propre l'ait relev de la suspense (3). Enfin le droit canon autorise (4) la dclaration du consentement devant le cur propre coram parocho proprio, par un 7nandataire mais sous cette que le mandataire ait triple condition un mandat spcial, mandatum spciale; qu'il ne subdlgue pas son man, ,
:

droit de collation appartient exceptionnellement une fondation ou une corporation ecclsiastique, s'il y a charge

d'mes attache au bnfice


de
pale

est oblig

demander
(2).

l'approbation

pisco-

Ces charges d'mes sont ou des charges curiales indpendantes,

comme celle

ou des charges dpendantes du cur, plus ou moins comme la cure d'un hpital de pauvres, d'unhospicedemalades,d'une maison de correction ou simplement des bnfices
d'un cur
,

d'un vicaire

dat ,

et qu'au

moment

de

la

dclaration

fonds par l'acquittement de messes, de litanies et d'autres exercices pieux, qui


obligent le dtenteur cooprer avec le cur, surtout dans le confessionnal, et
Bened. XIV, 1. c, c. , n. Provision canonique.
10.

(1)
(2)

Bened. XIV, 1. c. Gonzalez Tellez, Comment, ad


c. 1,

c.

3,

X,

de Clandest. despons.^ n. 9. Conc. Trid., sess. XXIV, (3)


tnatrim.
A) C. 9,

de Rf.
(1)

de Procurt., ia YI,

1, 19.

(2)

1.

CURIE ROMAINE
se

nomment

des bnfices curiaux pro-

ecclsiastique et l'administration poli-

prement dits. cuiiiAL (droit). Foy. Cur, Cure,


Paroissiens.

tique
leurs

du Pape

se confondent,

et
il

que
est

attributions s'identifient,

ncessaire de considrer en
ici les

mme temps

CURIAL (style). Vouez Curies. eu RI ALI A. On nommait ainsi chez


les

autorits qui n'appartiennent pas

la

curie

Romains

les offices et les affaires des

leur histoire,

proprement dite et de suivre parce que le dveloppea

magistrats infrieurs qui taient prpo-

ment des unes

ncessairement in-

aux diverses divisions de la cit(l); peu peu cette notion s'tendit jusqu' comprendre toutes les fonctions publiques de l'tat et de la cit. Ceux qui taient revtus de ces fonctions {curiales), tant qu'ils en restaient chargs, taient exclus de la clricature,
ss

fluenc celui des autres.


Si dans l'ensemble de son histoire on ne peut mconnatre la similitude du dveloppement de la Curie avec celui de l'administration piscopale on s'a,

peroit en

mme
et

temps que certaines

fonctions de la Curie eurent toujours

parce que, dans l'origine, ces fonctionnaires taient tenus d'ordonner des festins et des jeux publics, auxquels taient

jointes des libations paennes avec

un

une lvation particuse forma peu peu autour du Pape un grand personnel, parmi lequel se distingurent, par leur imporlires, et qu'il

une extension

appareil licencieux

(2).

Lorsque

les

dan-

tance, Vai^chidiacrey Varchiprtre et


le

gers et le scandale de l'idoltrie furent

passs,

l'acceptation de ces fonctions

resta contraire
glise,

aux exigences de

l'-

qui

demande que

celui qui veut


(3).

la servir lui

appartienne tout entier

CURIE ROMAINE {Siguatura jusHfi,

apostolica, Dataria apostolica,


cellara apostolica^
ca,

Signatura gratix^ Secretaria Can-

primicier des notaires {primicerius notariorum). La cour des empereurs Rome et Ryzance servit de modle la Curie romaine. L'universalit de l'action papale au moyen ge augmenta la masse des affaires un point inou, et la multitude des charges dont les formes
,

Camra

apostoli-

administratives furent celles des charges

Pnitentiaria Romana). La curie,


le

analogues de

la

cour impriale

devint

dans

sens

strict,

dsigne les autori;

une ncessit absolue. La surveillance


des dtails et l'exercice d'un contrle

ts administrant la

primaut papale dans un sens plus large elle embrasse


les autorits et les fonctionnaires

qui

forment l'entourage immdiat ou la cour du Pape. Ces autorits sont judiciaires ou administratives. Les affaires soumises aux autorits
ecclsiastiques de la curie ont rapport

Papes mesure que cette organisation administrative se compliqua et que , par les abus cette complication mme
devinrent plus
difficiles

pour

les

commis
rieurs

par

les

fonctionnaires

inf-

devinrent plus

nombreux. Ce

furent les taxes et


rs,
la

aux diverses situations du Pape en sa de souverain des tats de l'Eglise. Comme la plupart du temps l'administration
qualit d'vque, d'archevque
,

les droits exaglongueur des affaires et l'ac-

croissement immodr des formalits


qui excitrent les plaintes les plus fr-

quentes. Les Papes mirent successive-

ment
(1) Foij.
(2)
(3)

la

main aux rformes indispen-

Curies.
L (S. Innoc.
dist.
I,

sables.
ann.
I,

C.

1, 3, iist

ftO).

C. 5, dist. LI {Conc. ro/e/.,IV, anii. C33,


c. 1,

Lon

fut le

premier qui entreprit

c. 19);

1,

LV.

(Gelas.

ann.

ft9a,

cette rforme. Pie IV, Pie V, Sixte V,

Episl.

I, c. 2,

3.)

Paul V, Alexandre VII, Innocent

XI

e(

CURIE ROMAINE
Innocent XII la continurent systmatiquement. Renot XIV dcrta une rforme radicale; son systme fut continu
par
les ordinations

un vque coadjuteur,

le

vice-grant;

comme

cooprateurs, dans

Lon XII

et Grgoire

XVI,

et

il

se

son immense juridiction, un lieutenant (luogotenente) , quelques assesseurs ,

poursuit sous l'administration svre et


rgulire de Pie IX.

un

fiscal,

un avocat des mariages

[de-

Comme

il

reste des souvenirs de l'ad-

ministration piscopale et archipiscopale dans celle de la primaut, et que le

gouvernement de l'glise se mle des tats du Pape nous devons quer ici rapidement leur relation.
,

celui
indi-

fensor matrimonii et possessionis religiosse) des employs de chancellerie et des examinateurs pour les nombreux prtres qu'on ordonne Rome. Le Pape comme vque de Rome, devant faire les visites piscopales de son
, ,

Le Pape, comme vque de Rome,


avait son presbytre, qui devint peu

diocse, Clment VIII institua en 1592 et Innocent Xl organisa plus exacte-

ment
lique,

la

congrgation de

la visite

aposto-

peu un chapitre ayant droit d'lire le Pape et de l'aider dans son gouvernement, et forma ainsi le collge des cardinaux. Le pouvoir, dont, dans les glises piscopales, V archidiacre s'tait empar
par rapport l'administration des biens et la juridiction chut, dans Tglise
,

congregazione dlia visita apostolica, compose, sous la prsidence du d'un secrPape de dix cardinaux
,
,

taire, de plusieurs substituts, d'un chan-

celier

d'un

fiscal et

d'un coadjuteur,

romaine, au cardinal - camerlingue, qui nommait une officialit spciale

mais qui ne fonctionnent plus que pour les legs pieux legata pia, dans Rome et le diocse. De plus le Pape a, comme tout autre vque pour exercer le pouvoir de lier et de dlier, un j^ni,

un pour son administration, savoir trsorier pour celle des finances, un vice-carmer lingue pour celle de la jusun auditeur de la tice criminelle,
:

tencier

du collge des cardinaux

qui

exerce son pouvoir, au del du diocse,


sur toute l'glise.

Le Pape
son
de

est aussi

archevque
les

mais
se

chambre pour

celle des affaires civiles.

gouvernement
,

mtropolitain

De mme que
,

plus tard les

vques

dessina moins
sa

parce que
taient

vques

abrogrent dans leurs diocses l'autorit de l'archidiacre de mme l'autorit du


cardinal-camerlingue fut affaiblie quand
le Pape se rserva directement la nomination des trois charges que nous venons d'indiquer. De mme que Varchiprtre tait charg dans les chapitres

province

membres du

presbytre papal, c'est--dire du collge

des cardinaux. Les affaires concernan'i


le

mtropolitain furent diriges par les


qui
administraient
la

autorits

pri-

maut. Dans
tant

les affaires civiles rsul-

piscopaux de l'administration du culte,


le

cardinal-vicaire
les

le fut

Rome. De
ecclsiastioffice

de l'appel des tribunaux piscopaux la juridiction mtropolitaine est exerce par l'auditeur de la chambre ;
,

mme aussi que

vques nommrent,

dans

les affaires pnales,

par

la

congr-

pour ques de l'archidiaconat, devenu un


s'occuper des affaires
politique, des vicaires
les

gation des vques et rguliers, congre-

gnraux, dont

attributions absorbrent plus tard

celles

desandens archiprtres, de mme


le

le cardinal-vicaire devint

remplaant

gazione de' vescovi ej^egolari; c'est la congrgation de la rsidence, congregazione dlia residenza, qui surveille soumise aussi la rsidence des vques la comptence de la congrgation du
,

du Pape pour

l'ordination et l'exercice
Il

de la juridiction.

eut pour l'aider dans

Concile, congregazione del Concilio. Enfin le Pape est souverain des tats

6
pontificaux, dont le

CURIE ROMAINE
gouvernement se
celui

mle de mille manires


l'glise. Ici
il

de toute

Torganisationde LonX, parmi lesquels le gouverneur, l'auditeur de la cham-

faut distinguer l'adminis-

bre et
butions

le trsorier

avaient
;

des attriautres
,

tration de la ville de

provinces.

Rome de celle des conserva, comme reste Rome

dtermines
de

les

en
sui-

recevaient

nature

diverse

de son ancienne indpendance, une administration propre et une juridiction civile et criminelle seulement le sna;

vant les circonstances et les missions

dont
sous
lier,

ils

taient

chargs.

Ces eccl-

siastiques
la

de

la

chambre formaient

teur^ c'est--dire

le

plus haut fonction-

prsidence du cardinal-camer-

naire de cette catgorie, fut


le
la

nomm par
juri-

lingue,

un

collge administratif particule


,

Pape.

Le gouverneur
;

et l'auditeur de

qu'on appelait

tribunal de la

chambre eurent galement une


le
-

diction dans la ville


cardinal

trsorier et le

chambre apostolique tribunale dlia rvrend a camra apostolica. Ce tribunal, qui avait dans ses attributions
les

camerlingue exercrent

une
une

notable influence.

affaires
,

du

fisc,

les

Les

provinces conservrent aussi

l'tat
il

les

impts, existe encore

fermages de mais
;

grande partie de leur ancienne indpendance ; on y envoyait des lgats en qualit

de gouverneurs

surveillance

la

ils exeraient une suprme et transmettaient chambre pontificale les revenus


;

pour mission que d'empcher le dsordre dans ces sortes d'affaires et de juger, comme cour d'appel, les
n'a

points litigieux, les cas douteux.

des provinces dans lesquelles , d'aprs le caractre du droit au moyen ge


existaient

y a huit collges dirigs par les chambre, pour traiter les affaires courantes ressortissant au car11
,

clercs de la

une foule
etc.

d'tats et de cor,

dinal-camerlingue

et

autant de fonc-

porations autonomes

noblesse

villes,

tionnaires subordonns au tribunal de


la

couvents,

Pour complter cette administration divise en tant de comextraordinai-

nal.

ptences, les lacunes taient combles

et dpendants du cardiCes fonctionnaires sont lo Le gouverneur. Il a une cour

chambre

par des congrgations


res
(1).

Aujourd'hui les deux principaux administrateurs

du gouvernement
le le

des

de justice criminelle, qui concourt, quant la juridiction spirituelle avec les tribunaux du cardinal-vicaire, dans les affaires temporelles avec les fonctionnaires subordonns au snateur et
l'auditeur de la
nistre la police
,

tats de l'glise sont

merlingue
d'tat.

et

cardinal-cacardinal secrtaire

chambre.

Il

admi-

sauf celle des

murs,

Le cardinal-camerlingue administre
les finances et

qui appartient

une partie de
par
les
il

la

police et

au cardinal-vicaire, et sous ce rapport il est subordonn au


des
affaires

de

la

guerre

tribunaux placs
influe

cardinal secrtaire d'tat

sous

son autorit

sur l'ad-

trangres. Les autorits de police

mu-

ministration de

la justice, mais dans une faible mesure. Il administre l'tat pendant la vacance du sige. Autrefois avait, pour l'aider dans les nomil breuses affaires de sou dpartement, plusieurs ecclsiastiques; il y en eut sept jusqu' Eugne IV, douze d'aprs

nicipale sont soumises au gouverneur;


il

est certains

gards

le

reprsentant
Il

du cardinal-camerlingue.

a des pri-

vilges particuliers et conserve sa charge

pendant la vacance du sige. 2*^ JJ auditeur de la chambreyauditor cainerae. C'est

bunal
(1)

civil

Foy. CvHDiNAux (congrgations

des).

qui a trois

du trisuprme de la ville de Rome, instances pour les affaires ecle

prsident

CURIE ROMAINE
clsiastiques et temporelles
;

uu

tribunal

criminel y est adjoint. L'auditeur de la chambre a, sous tous ces rapports, une
juridiction qui concourt avec celle

toire, sous la prsidence personnelle du Pape. Le consistoire renfermait des cardinaux , cardinali padroni , chargs

du

de reprsenter
suivre
lires

les divers tats

on don-

gouverneur, du vicaire

et

du snateur.
de Rome,

nait aussi des cardinaux la mission de

La cour suprme
affaires criminelles

d'appel est, pour les

certaines

ngociations particupuissances
trangres.

de

la ville

avec les

la consulte; pour les affaires civiles, la rote. La sgnatura justitix est cour de

Sous

le

cardinal secrtaire d'tat taient


,

placs les ambassadeurs


les lgats

les

nonces,

cassation dans certains cas.


30

des provinces.

11

dirigeait les

Le

trsorier^ tesoriere gnrale

ngociations avec les puissances tran-

dlia reverenda

camra apostolica

gres et

commandait

l'arme.

qui administre spcialement les finances,

L'organisation dont nous venons de


parler avait t modifie par l'occupation franaise.

comme nous
plus loin la

le

verrons en examinant

chambre.

Lors de

la

restauration

Le prsident des armes, presdenza dlie armi qui veille la disci4


,

de 1815 on ne rtablit le vieux systme que dans ses principaux lments. Il


resta de

pline militaire et

aux autres

affaires

de

nombreuses traces de l'admil'autonomie des corporal'ancienne ind-

ce dpartement, sous la
clerc de la
seil

prsidence d'un
dirige

nistration des Franais, qui est contraire,

chambre, qui

un con-

on

le sait,

de neuf officiers suprieurs. 50 Le prsident des subsistances

tions.
,

Le systme de

presidenza delV annona egrascia, dirigeant les affaires concernant les bls
et les subsistances, avec
fisc,

pendance ne se retrouve que dans l'administration municipale de la ville de Rome, qui est demeure au cardinal-camerlingue.

un

tribunal,

un

Une

partie

importante de
a

pour dcider les cas litigieux. 6" Le prsident des archives, presi-

ses anciennes attributions

pass au

cardinal secrtaire d'tat, et le gouver-

denza degli archivi, avec un secrtaire gnral et un conseil. 7 Le prsident de La monnaie

presidenza dlie zecche e degli ufficj del bolloy cri e argenti , orefici e argentieri
,

pour

la

monnaie

la surveil-

lance des mines d'or et d'argent. 8" Le prfet gnral des ponts et

chausses, prefettura gnrale di acque et strade , sous la prsidence d'un


clerc de la

neur et le trsorier, autrefois subordonns au cardinal-camerlingue, le sont davantage aujourd'hui au cardinal secrtaire d'tat. Mais prcisment parce que l'administration indpendante des corporations fut abolie sous la domination franaise, et ne fut pas rtablie plus tard, le gouvernement des tats romains fut accabl d'une masse d'affaires qui tombrent dans les attributions du secrtaire d'tat et rendirent ncessaire
la division

chambre

avec un conseil

d'hommes de l'art et un certain nombre d'ingnieurs, maestri di strade. La seconde charge prmcipale de l'administration des tats de
face de celle
est celle
l'glise,

En

de ce ministre. 1833 fut fonde la secrtairerie

en

du cardinal -camerlingue

Celui-ci est,

du cardinal secrtaire d'tat. proprement dire, ministre


souverain temporel.
,

d'tat de l'intrieur, qui toutefois, en beaucoup de choses , resta subordonne celle des affaires trangres. La comptence de la secrtairerie
d'tat de l'intrieur s'tend principale-

du Pape

comme

11

ment
l

sur l'administration

communale
est

est charg des affaires trangres

qui

et provinciale. Celle-ci se divise de la

autrefois taient diriges par le consis-

manire suivante

chaque

commune

CURIE
place sous

ROMAmE
tat

un gonfalonier et uq concommunal {anz4ani)\ un certain seil nombre de communes forment un gouvernement plac sous un gouverneur,
qui est charg de l'administration, de la police, de la justice civile et criminelle ;

proprement
;

dit,
il

pour

les affaires

de
la

toute nature

a,

par consquent,

main dans
la

la lgislature,

l'organisation,
la

nomination des emplois de

Curie
ville

et des hauts fonctionnaires de la


et des provinces.

Quand

les

prsidences
il

un certain nombre de gouvernements constituent un district, plac sous la direction du gouverneur de la ville un ensemble de districts principale compose une province, qui est une lgation quand c'est un cardinal qui la dirige, une dlgation quand c'est un moindre personnage une prolgation quand l'administration en est provisoire.
;
,

des congrgations sont vacantes


les

peut

remplacer lui-mme ; il dirige le choix de ces prsidents, convoque son gr les congrgations ainsi que la congregazione di Stato ; il dirige les mouvements de l'arme la haute police, de mme que les finances par la congrega,

zione economica, compose des chefs


des services financiers,
qu'il prside.

Cette division s'applique l'administration et la police.

C'est ainsi qu'il centralise dans son mi-

On

sait

que Pie IX,

nistre toutes les branches du gouver-

avant l'institution de la consulte d'tat, formant une reprsentation des tats de


l'glise, avait cr les conseils

munici-

paux
a

et provinciaux. Chaque province

nement. Aprs ce coup d'il sur l'administration politique des tats de l'glise nous romaine allons considrer la Curie
charge de l'administration de
la

un tribunal de premire et un tribunal de deuxime instance pour les al'fairos civiles et criminelles Bologne et Mace;

pri-

maut, en commenant par une exposition de son dveloppement historique.

rata ont

une cour suprme. Ainsi

le se-

crtaire d'tat de l'intrieur


fois
tice

est

la

Dans

l'origine le
le

Pape

fut aid par

son

ministre de l'intrieur et de

la jus-

presbytre dans

soin des affaires les

pour

les
il

provinces. Sous ce derest aussi le prsident de

plus importantes de la primaut.


affaires les
stiait

Les

nier rapport
la

congrgationde la Consulte, qui, compose de douze cardinaux, est tribunal


criminel suprme et cour de cassation.

moins graves, il avec le concours de


la

les cidmini-

ses chape-

lains.

Plus tard leur collge se forma en


rote {rota), qui dci-

un tribunal de
le

De

plus

il

dirige le consiglio
,

economico

dait des affaires judiciaires, tandis

que

militarc, et

malgr

la

prsidence du

collge des cardinaux s'occupait des

doyen du sacr
taire, les

collge, le consiglio su;

affaires politiques.
tait
la le

Le

pnitencier trai-

prme camra le
de police.

enfin la police sani-

des affaires appartenant au for de

travaux publics et toute espce

Le
il

cardinal secrtaire d'tat des af-

faires trangres a

une double position


il

est

ministre des affaires trangres


a sous

ecclsiastiques et temporelles;
sa

conscience. Quant aux affaires que Pape dcidait lui-mme, il avait des tribunaux spciaux formant la signature de grce, signatura gratiic, pour les affaires du gouvernement ecclsiastique ; la signature de justice, signatura justiti, pour les affaires de justice
eccl-

ambassades et les nonciail est en rapport tures permanentes ambassadeurs des puissances avec les
les
;

main

siastique

chacune de ces signatures


par un cardinal, cardinalii

tait dirige

trangres accrdits
Sige.

Mais,

prs du

Saintil

signator.

en

mme
,

temps,

est

Une chancellerie tait ncessaire pour


rdiger les documents concernant ces

ministre

du cabinet

le

ministre d'E-

CURIE ROMAIISE
tribunaux,
et

comme, dans

la

multi,

pendant certains

actes taient, avec

tude des bnfices rservs au Pape


il

tait
la

important de savoir
collation
avait

le

temps
tous
la

eu lieu,

les actes

recevaient leur date dans


la chancellerie,

du Pape, rdigs en formes de bref au lieu de l'tre en forme de bulle, et la chambre elle-mme pouvait exceptionnellement expdier
l'autorisation spciale

dalere attache
taient
cial.

et

certains actes.

inscrits

dans un registre sp-

La cration des congrgations apporta des changements notables cette organisation


,

Au moment
la

le

concile de Trente

depuis

le

sixime sicle jusaf-

se runit, les affaires se traitaient dans

qu'au milieu du dix-septime. Les

Curie de

la

manire suivante

l'ins-

faires de la primaut, qui se partageaient

truction et la dcision des affaires ap-

primitivement entre

le

consistoire, les
la

partenaient

au collge des cardinaux en consistoire, aux signatures de la


;

deux signatures,
la

la

rote,

pnitence-

rie et la daterie, et

exceptionnellement

rote

les actes et de la pnitencerie concernant ces affaires taient rdigs par la chancellerie, la chambre et la

secrtairerie des brefs, furent attri-

bues d'autres autorits. Ainsi une grande partie des affaires du consistoire
passa aux
diverses

secrtairerie des brefs;

la

rote et la

congrgations;

la

pnitencerie

rdigeaient

elles-mmes
le

signature de justice et la rote furent restreintes

leurs dcisions.

Cependant
se

rapport de ds
lors

un

ressort plus territorial

la

certaines

affaires

faisait

signature de grce vit passer une grande


partie de ses affaires la

dans

la

chambre

et la secrtairerie des

daterie; la

brefs, et la daterie, qui

tait

pas s-

secrtairerie des brefs s'tendit gale-

pare encore de la chancellerie, n'tait plus uniquement occupe de l'expdition des affaires. Ces diverses autorits

ment aux dpens de


dinal secrtaire d'tat.

la

signature de

grce, ainsi que les attributions

du

car-

avaient des rapports analogues ceux


qui subsistent encore, et se partageaient
les affaires

Toutes les autorits auxquelles, au temps de l'ouverture du concile de


Trente,
actes,

de

la

primaut, ayant chacune

appartenait

l'expdition
la

des

leurs attributions spciales.


toire connaissait

Le
et

consis-

n'ont
plus;

pas
ainsi
la

conserv
la

mme

de toutes
,

les affaires

prrogative;

chambre n'exla

dogmatiques

et liturgiques

de celles
les

pdie

chancellerie et la se-

qui concernaient les biens ecclsiasti-

crtairerie

des brefs,

pnitencerie

ques, les relations de Tglise avec


collation des bnfices cousistoriaux.

et les congrgations continuent ex-

tats, la nomination des vques et la

pdier.

La

Quant aux affaires courantes de


maut,
et celle les affaires piscopales

la pri-

pnitencerie embrassait les affaires relatives

sont trai-

au pouvoir de

lier et

de dlier,
des

tes par la

congregazlone consistoriale
la

les indulgences,
lois

et les dispenses

dell'e^awe,

collation des b-

les

humaines empchements de mariage. La

dans certains cas,

comme
si-

nfices par la daterie, les dispenses et


les

absolutions par la daterie et la p-

gnature de grce s'occupait des grces dpendantes du Pape et de la collation des


bnfices

nitencerie.

La

chancellerie expdie les


;

dcrets des consistoires et de la daterie


la

n'appartenant pas aux

secrtairerie

des brefs expdie les

bnfices cousistoriaux.

La

rote et

la

brefs.

signature de justice taient exclusive-

Voici quels sont actuellement les

tri-

ment restreintes aux affaires judiciaires. La chancellerie rdigeait les bulles ce;

bunaux judiciaires
Curie.

et administratifs

de

)a

10
I.

CURIE ROIVIAINE
Tribunaux judiciaires.
rote {rota
fonctions. Outre d'autres prlats, l'audide teur de la chambre, un auditeur
etc., rote, le rgent de la chancellerie, Trois prennent part aux dlibrations.

1
fois

La

Romana),
,

autre-

cour de justice suprme de l'glise,

cour d'appel universel qui ne dcide afplus aujourd'hui en gnral que des tats faires judiciaires concernant les

rfrendaires font les rapports; les memconbres prsents ont simplement voix
sultative;
le

Pape seul dcide

et signe

de

l'glise (1).

La

Justitise),

signature de justice (signatura dcidant des affaires qui

lui-mme.

peuvent ou non tre soumises en appel la rote, des procs de comptence,


des causes de nullit, des demandes en restitution , des rcusations, et des
dlgations qui sont distribuer. Elle prsident, est compose d'un cardinal

IL Autorits politiques ADMINIS" TRATIVES


1.

La
:

secrtairerie apostolique [secre-

taria apostolica), laquelle appartiennent 1 la secrtairerie des brefs, 2 la


secrtairerie

d'tat
celle

pour

les

affaires

prfectiis, de sept quelques rfrendaires


dcisive.

prlats

et

de

qui

Un
lui

auditeur

ont voix institu prs


les

de l'intrieur ne trangres , car s'occupe pas des affaires de la primaut. que, Il rsulte de la nature des choses

de
res

la

signature

dtermine

affai-

comme
la

le

Pape met personnellement


les affaires les

qui

appartiennent,

et

peut

main dans toutes


la

con-

rendre sur diverses questions pralables des dcisions dont toutefois on


peut appeler la signature elle-mme. Le doyen de la rote, le rgent de la chancellerie et les deux reprsen-

cernant

primaut,

secrtaires

qui l'entourent occupent des places im-

portantes
:

chambre peuvent siger dans la signature. Les sentences sont signes de la main du Pape, par Fiat, ou, en sa prsence et en son nom,
tants

de

la

devenues des charges fixes, d'tat des le secrtariat savoir trangres, le secrtariat affaires des brefs, et le secrtariat des Mmoires, tous trois occups par des cardinaux; mais les secrtaires du chif,

fre, delta

cifra,

des

lettres

latines,
lettres

par un

cardinal,

avec

la

formule

dlie

lettere

latine,

et

des

Concessum nprsenta Domininostri Papas. o La signature de grce (signatura


gratix) dcide
des affaires

devenus de simad expditionnaires pour les dcisions ples


'principes, sont
le des cardinaux secrtaires- d'tat doivent premier rdige les actes qui tre crits en chiffre; le second, la cor:

de justice

pour lesquelles on s'adresse la faveur personnelle du Pape, et qui, comme affaires de grce, peuvent tre plus promp-

respondance avec

les

vques;

le troi

tement dcides. Une


la

affaire juge
,

par
fois

signature de

justice
,

peut avec l'auto-

sime, celleavec les princes. Le cardinal secrtaire des Mmoires, segretario dei memoriali, n'a pas une position importante sous
elle l'est le

risation

du Pape

tre encore

une

rapport ecclsiastique;

agite devant la signature de grce. C'est


le

Pape lui-mme qui prside ce colform par des cardinaux qu'il lge nomme-, le cardinal pnitencier, le se,

tration

politique. Elle complte,

davantage quant l'adminissous

certains rapports, les autres services,

crtaire des brefs et le prsident de la

daterie en font partie en vertu de leurs

en ce qu'elle reoit les demandes pour toutes les affaires qui ne sont de la comptence d'aucune autre autorit.

(D roy. Rote.

CURIE ROMAINE
le

Le secrtariat des brefs^ plac sous cardinal a secrets hrevium qui est une drivation des fonctions du cardi,

d'tat, en tant que ministre du cabinet pontifical , est encore mdiatement

d'une haute signification pour l'administration

nal

sgnator brevium,
Il fait

est

plus im-

de

l'glise

car

tant en
il

portant.
tion

la

minute
la

et la rdac-

rapport permanent avec le Pape,


le

est

dfinitive,

exclusivement ou
daterie
,

en

reprsentant du principe du gouver-

concurrence avec
cales.

des brefs

nement
les

relatifs certaines concessions pontifi-

pontifical; il influe, par consquent, de toutes les manires sur

Depuis que

la

chancellerie peut

aussi expdier des brefs le secrtariat

des brefs ne veille qu' ceux qui sont

actes manant directement de la personne du Pape; il dirige toutes les mesures politiques importantes, les d-

de son ressort immdiat.

Le

cardinal

nomme

ponens ou le rapporteur. Aprs l'expos du rapport on arrte la dcision; un des secrtaires rdige le projet; on fait une copie au net de la rle

aux institutions orgade l'glise, les prescriptions transmises aux fonctionnaires de la Cucisions relatives

niques

daction; elle est contre-signe par le cardinal et scelle de l'anneau

du Pcheur.
,

il a un deux adjoints, deux sommistes, deux archivistes et un certain nombre d'em-

rie.

Comme

secrtaire d'tat

substitut, quatre rdacteurs,

Le

secrtariat des brefs, quoiqu'tant

ploys.

Comme
a

cardinal secrtaire des


substituts
,

une fonction indpendante est depuis longtemps uni au secrtariat d'tat des affaires trangres et est devenu une
,

brefs

il

deux

deux rdacbil-

teurs et divers employs. Ses actes ont


la

forme des brefs ou de simples

de ses divisions dans

les

bureaux.

lets.

Du

reste

le

cardinal secrtaire
,

Le
gres.

plus considrable de tous ces se-

d'tat

non - seulement consulte

pour

crtariats est celui des affaires tran-

prparer ses rsolutions,


naires de la secrtairerie

les fonction-

Nous ne

le

considrons

ici

qu'au

d'tat, mais

point de vue politique, quoique, aujourd'hui que l'Eglise n'a plus vis--vis des

encore
naires,

des
et
la

congrgations

extraordi-

mme,

dans

des affaires

gouvernements que
tariat d'tat,
faires

la

position que lui

graves

congrgation des affaires ec-

assigne le droit des nations, le secr-

comme
sur

ministre des af-

trangres,
dcisive

ragisse
les

d'une maeccl-

nire

affaires

siastiques

en gnral.
le

Au

point de vue
d'tat

ecclsiastique

secrtaire

au
le

ministre des affaires trangres est


reprsentant de l'glise et

congregazione affari ecclesiastici ordinarii. Comme secrtaire des brefs il fait au Pape le rapport de toutes les affaires de l'glise qui ne sont pas dcides dans la daterie et la chancellerie ou rendues dans la forme des dcrets des
clsiastiques ordinaires,

degli

l'interm-

congrgations ordinaires

ainsi

des in-

diaire unique et exclusif des rapports

dulgences, des dispenses d'ge, de nais-

diplomatiques entre

les

tats

et

le

sance, d'interstices, defectus xtatis,

Pape. Toutes
de
les

les

ngociations avec les

puissances trangres
l'glise
c'est

sur

les

affaires

nataHunif interstitiorum, des jours de fte, mais non des dispenses de mariage.

tre;

dpendent de ce minissous lui que sont placs

C'est avec

le secrtaire

d'tat,

comme
res
,

ministre des affaires trang-

nonces et les autres agents diplomatiques du Pape ; ils reoivent de lui


leurs

instructions,

et

ils

lui

rendent
des

que les ambassadeurs des tats dont les gouvernements ne permettent pas leurs vques d'entrer en rapport

compte
glises

des

affaires

intrieures

immdiat avec
vent traiter, et

la

Curie pontificale doid'tat fait

de

la

chrtient.

Le

secrtaire

le secrtaire

12

CURIE ROMAINE
que
le

ensuite les communications ncessaires

registre qui renferme l'indication


le

aux autorits comptentes. Cependant dans la pratique les ambassadeurs s'adressent directement celles-ci.
2.

des grces concdes est connu sous

nom

de Missis.
clercs
,

Douze
gistres

clerici registri,

sont

La

daterie

apostolique {dataria

chargs de distribuer les ptitions enre-

apostolica) tait originairement charge simplement d'expditions elle fut peu peu charge des rapports de dif;

frentes affaires.
:

Parmi

ses attributions

on compte a. La concession des grces demandes, l'octroi des dispenses de l'emp-

chement de mariage fond sur la parent, quand cet empchement est public
au for extrieur, tandis que les cas secrets appartenant au for intrieur , sont du ressort de la pniet appartient
,

dans le registre secret et vingt employs enregistrent et transcrivent les requtes signes par le Pape. Quand le dataire a obtenu le consentement du Pape, il inscrit sous la requte nnuit Sanctissimus. Alors il faut remettre une nouvelle requte dans laquelle sont exprimes les clauses et les restrictions qui doivent entrer dans le bref. Le Pape
,
:

dans l'espace entre la grce et la demande d'expdition Fiat ut petitiir,


crit
:

et signe de la

premire lettre de son

nom

tencerie ;
b.

La

collation des bnfices rservs


,

de baptme, et quant aux autres demandes il met Fiat avec la lettre initiale
de son nom. Le prodataire ajoute
date, puis la
la

au Pape
la

qui ne sont pas des bnfices


,

consistoriaux

et

mme

de ceux-ci

si

demande
pour

est enregistre et

concession en doit tre accompagne de dispenses. Benot XIV, dans sa cent

envoye
payes

la chancellerie.

Les taxes

l'expdition
les

sont

quarante-cinquime constitution , a dtermin ces attributions en face de celles

comme aumnes pour


\

pau-

vres {compositio)

c'est le

prfet des

de

la

pnitencerie et

du

secrtariat des

componendes, prfectus componen-

brefs, sur lesquelles la daterie empitait

darum,

qui les

fait

rentrer et distribuer

avant cette poque.


daterie est prside

La
qui se

faire, qui,

dans

la rgle, est

nomme

le daun cardinal prodataire. Ce nom

par

provient de datare, inscrire la date,

aux pauvres; cependant on en retient quelque chose pour droit d'enregistrement. Comme c'est le Pape qui accorde personnellement les grces passant par la datela daterie, les fonctions de
rie cessent

parce que celle-ci est importante dans la concession de cette espce de grces. A
ct du prsident

avec

la

et la dcision des

vacance du demandes qui

Sige,
inter-

y a un subdatare, qui reoit les ptitions, en crit le sujet


il

viennent, et que le dataire doit transmettre aux cardinaux, est rserve au

en quelques mots la marge met au prodataire, qui en fait

la trans-

Pape
3.

futur.

le

rapport

La

chancellerie apostolique (ca?i-

au Pape. Le subdataire

un

substitut.

Un

daterie
cialis

des principaux fonctionnaires de la nomme offiest celui qu'on

cellaria apostolica), charge de l'expdition de toutes les affaires importantes


qui ont t traites en consistoire

ou

ad obitum,

qui est charg des

dans

la daterie,

qui sont expdies d'or,

bnfices vacants par la mort, et au


sujet desquels s'lvent

dinaire sous forme de bulle

souvent

des

litiges.

Le

sous forme de bref. Elle est compose d'un prsident, qui est le cardinal

dataire a

plusieurs

auxiliaires

encore

qu'on

rvUeurs; de plus un custode ou garde des archives secrtes,

nomme

vice-chancelier
Jusqu'
la tin

{{)

qui est en

mme

un officialis Missis

ainsi dsign parce

(1)

du treizime

sicle le pr-

Cimi ROMAINE
temps sommiste,
substitut.

13

et

comme
le

tel

un

Le

directeur proprement dit

dinaire des grces. La cour des comptes {camra de' conti) fait la rpartition

de

la

chancellerie est

cancellarise

regens, qui est sous-sommiste et a un


coadjuteur.

des sommes perues entre ceux qui y ont droit, et l'expditeur solde chacun
sa part contre

De

plus la chancellerie se
collge de douze

un

reu.

Le demandeur

compose d'un
tuts,

abr-

obtient la bulle ou le

bref aprs avoir

viateurs, d'un secrtaire, de huit substi-

pay
4.

les taxes.

d'un garde gnral du sceau, depositario gnrale del piombo, d'un

La chambre apostolique {camra

apostolica), charge de l'administra-

employ du sceau, piombatore^


dpositaire

et d'un

gnral

des

participants,

depositario gnrale dei vacabUi. Les


requtes qui viennent signes et dates

du Pape, dont les revenus ecclsiastiques ne constituent aujourd'hui qu'une minime partie. Le prsident de cette chambre est un cardinal;
rius,
il se nomme camrier, cameraou camerlingue, camer/ew^o, a

tion des finances

de

la

daterie, et les dcrets achevs

qui viennent de la congrgation consistoriale,

congregazone consstoraiey

et
le

du consistoire, sont distribus par


prsident de la chancellerie, regens

une autorit gnrale sur toute l'administration de la chambre , et a le


pouvoir de connatre de tous
lits

les

d-

cancellari, aux abrviateurs.


dige la
bulle

On

r-

qui
la

minute selon la forme d'une ou d'un bref, et les substituts la transcrivent au net. Les bulles sont crites en vieux caractres galliques, mais on y ajoute une copie en criture courante {transsnmtum authenticum).

de

du fisc ou chambre, ou qui se commetviolent les droits


la

tent dans l'exercice des charges de

chambre.

La chambre a un auditeur, prsident d'un tribunal dont nous avons vu plus haut les attributions ; de plus un tr,

La
et
,

copie est juge,

c'est--dire collale
,

sorier, qui est,

proprement

dire, l'ad-

tionne et contre-signe par

rgent,
scelle

dans

les

cas qui l'exigent

sceau.

du sceau de plomb par l'employ du Alors on fait le compte des


qui

gnral des finances en concerne les biens de la chambre, les mines, les monnaies, les manufactures de l'tat, les travaux putout ce qui
blics, les

ministrateur

taxes

doivent

tre

remises

au

douanes, les impts,


se divise

les

motrois

garde gnral du sceau et au garde gnral des participants, c'est--dire de ceux qui, outre la chancellerie, ont
droit

nopoles, etc., etc.

Son dpartement
directions,
et

en

celles-ci se

partagent en

une part des


,

frais

d'expdi-

plusieurs administrations.

Le
;

trsorier
il

tion divers titres

des divers collges.

comme membres On peut solliciter le

a sous lui des sous-trsoriers

fait le

Pape de rduire (reductio, relaxatio, condonatio) le montant de ces frais,


et cette rduction passe

par

la

voie or-

sident de la chancellerie n'tait pas

un

cardinal,

parce que la dignit de chancelier ou d'archichancelier tait accorde comme dipnil honorifique des prlats trangers,

budget des revenus de l'tat; c'est lui que les agents subalternes, les receveurs, rendent compte ; il donne le visa des dpenses ordinaires il le demande au Pape pour les dpenses extraordinaires. Diverses commissions sont subordonnes au trsorier, tels qu'un conseil des
,

finances {consglio di finanze),


seil

au nom des-

fiscal

{consglio fiscale)^
dlits

un conun tri-

quels
face

le

vice-chancelier

"VIII
,

cardinal

contresignait. Boniayant confi la chancellerie un celui-ci continua se servir du titre

bunal

criminel et
les

pour

de vice-chancelier.

enfin la

un tribunal d'appel en matire d'impt; congrgation de la rvision des

14

CURIE ROMAINE
jor)
,

comptes {congregazione di revisione


de' conti).

Les clercs de la chambre dont nous avons dj parl, qui forment le conseil du cardinal-camerlingue, tiennent leurs sances dans le palais du Pape le gouverneur de Rome, comme vice-camerlingue, l'auditeur, le trsorier, etc., y assistent. Chaque clerc de la chambre a voix dcisive ; les autres votent chacun leur tour, et tous ensemble ne for;

pnitentiarius ma' Dispenst super irregularitate. Convalidat Htidos beneficiorum condonando seu
Absolvit
[scl.

a peccatis

et censuris.

componendo quoad fructus maleperRemit Ht seu condunat alia maie percepta, et habilitt ad percpiendum. Relaat seu commutt jurameuta vota etonera. Regulares haceptos.
,

bilitat, absolvit,

et transitus

eisdem

concedit de

una ad aliam religionem.

ment qu'un
camerlingue.
rations sont

vote au

nom du cardinalLes matires des dlibles fermages de l'tat, les


appels qui
,

douanes,
les droits

les contributions indirectes,

du

fisc et les

du

trsorier et des

autres

dpartements,

arrivent la chambre.
la

Les revenus de chambre proviennent de l'tat ou de


;

Et eadem respectu monialium. Dispenst in matrimonialibus super impedimentis impedientibus occultis; revalidat dispensationes maleobfentas, etiam legitimando prolem. Dat facultatem minoribus pnitentiariis. Concedit indulgentiam centum die-

rum
La

in tactu virgse.
pnitencerie est prside par
(le

l'glise

tels

sont les impts directs

un

dans les tats romains, le revenu du fermage des douanes et des contributions indirectes, des monnaies, du sel ;
les droits sur les hritages des ecclsias-

cardinal

grand-pnitencier, pniten,

tiarius

major

par opposition aux pe-

nitentiarii minores des trois basiliques

tiques, les contributions des couvents,


les frais

de chancellerie,

etc.

La cham-

bre tient un grand-livre des recettes et


des dpenses, libri maestri, d'o l'on
tire la

romaines et de celui de Lorette), et est compose d'un prsident et de ses cooprateurs, d'un diviseur des matires, divisore dlie materie ai signori segretarj de trois procurateurs ou se,

balance annuelle pour la soumettre


et passive

crtaires, trois scribes

d'un correcteur
,

au Pape. La situation active


ainsi

ou

rviseur, d'un dataire

d'un archisigil-

tablie
le

on consigne ce

rsultat

viste et d'un

employ du sceau,

premier des grands-livres, qui que du Pape, du trsorier gnral et du computiste gn'est la disposition

dans

lator

sont adjoints.

un thologien et un Le cardinal grand-pnicanoniste y

tencier doit tre prtre, matre en tho-

nral.

La pnitencerie {pnitenfiaria Romana), exerant le pouvoir de lier et


6

ou docteur en droit canon. S'il meurt pendant la vacance du sige il faut que la majorit des cardinaux lse
logie
,

de

dlier

expdie tous les cas d'absodoivent rester secrets et dans

par

votes

secrets

un
la

autre

cardinal
la

lution, de dispenses, rservs au Pape,

pro-pnitencier pour

dure de

va-

quand

ils

cance. Les requtes adresses au pnitencier


qui
,

le for intrieur.

Benot XIV a dtermin, dans sa constitution Pastor bonus (1) les attributions de la pnitencerie. Ferraris compte douze cas (2)
,
:

et

parmi ces requtes

celles

demandent une absolution, toujours sous un nom suppos sont munies parprsentafum puis le dataire d'un
,
,

adresses par
(1)
(2)

le

diviseur aux scrtai,

res; ceux-ci instruisent l'affaire.

En

cas

In Bullar. magno Rom.y t. XVI, p. 18^. Prompla Biblioth. canonica, s. V. Pni-

de besoin on demande Tavis des cousulteurs


,

tentiaria apostoUca.

et

si

la

demande peut

tre ac-

CURIE ROMAINE
corde,
cardinal
elle

15
le

est

contre-signe par
le

le

ches devant
toujours

souverain Pontife

c'est

pnitencier ou par

prsi-

un P. Dominicain qui
dans l'Inquisition
et

sige

dent de la secrtairerie, 'pntentiarix regens. Les scribes copient la dcision rdige par

dans

la rote,

dans

d'autres congrgations;
f.

un

secrtaire, les corle

Le

sacriste
il

recteurs la revoient,
la

commis au sceau
l'enregistre.

Pape quand
toujours

du palais, qui assiste le y a chapelle prive c'est


;

scelle,

et

l'archiviste

un

P. Augustin;

L'expdition en est faite au


deur, qui n'a rien payer.

demangrand-

Le

pnitencier prside mensuellement une

congrgation pour

les cas les plus

im-

du T.-S. Pre, auditor Sanctissbni ( monsignore santissmo) un jurisconsulte qui conseille le Pape dans les affaires de droit et
g. L'auditeur
,

portants, et en cas de besoin en rfre

au Pape.

qui examine les lections des vques avant qu'elles soient confirmes par le

La cour du Pape. La cour du


dite famille pontificale
tificia,
,

Pape,

Pape
h.

lorsque les vques lus sont

famiglia pon-

Rome;
Les camriers secrets, camerer
segretij tels l'aumnier secret du Pape,
le

naires remplissant

comprend, soit des fonctionun service rel, qui demeurent dans le palais pontifical et se nomment pour cette raison pala-

secrtaire des correspondances avec

les princes, le secrtaire

de

la

corres-

tins, palati7iiy soit des fonctionnaires

pondance chiffre,
son
le
le

le secrtaire introle

purement honoraires. La grande majorit est ecclsiastique


;

ducteur des ambassades,


,

grand chanle

tels

sont

chef de
le

la

garde-robe,

matre

Comme cardinaux
le
,

palatins, cardi-

d'ht^,
le

directeur gnral des postes,

nales palatinij
d'tat
le

cardinal secrtaire

cardinal secrtaire des brefs

et le cardinal prodataire;
2<*

Comme
:

prlats palatins

prselati

le mdecin du Pape, marchal des logis {furere maggiore); puis un grand nombre de prlats domestiques, prelati domestici, et

grand- cuyer,

palatini
a.

d'vques assistants au trne


la

vescovi

Le marchal de

cour, prfet des

assistenti al soglo , qui appartiennent


la

majordome, prefetto dei sacri palazzi apostolici et maggordomo ; il est charg de l'entretien de la maison du Pape et a juridiction
sacrs palais et

maison du Pape
la

et n'ont
il

emplois honoraires. Enfin


toute
pontificia, un confesseur
teur.

que des y a pour

famille pontificale,
et

famiglia un prdica-

sur

la

famille

il

a pour cooprateurs

des conomes
b.

im

auditeur

civil et cri-

Comme aides du service ecclsiastique,


addett al servizio ecclesiastico,onYemarque le caudataire, caudatario, le
crucifer, crucifero, et quatre autres cha-

minel, et des secrtaires;

matre de

Le grand-matre des crmonies, la chambre ou camrier,

maestro di camra^ qui introduit les trangers l'audience du Pape, et qui a


des auditeurs
c.
;

pelains intimes, vingt-quatre chapelains

intimes honoraires et autant de chapelains ordinaires.

Le

secrtaire

des requtes qu'on


sacr palais,

Enfin

la

cour pontificale compte en-

adresse au Pape;
d.

core beaucoup de camriers secrets sur-

Le matre du
;

magis-

ter sancti palati


e.

numraires, camerieri segreti supranumerarj^ trois classes de camriers


honoraires de rangs et costumes diffrents, la garde noble, trois officiers des
Suisses et la domesticit proprementdite.

la

du Pape , charg de censure des livres imprims Rome et des sermons aui doivent tre prthologal

Le

16

CURIE ROMAINE
peut consulter sur
la

CURIES

On

Curie ro-

maine la relation du chevalier Girolamo Lunadoro, de Sienne, imprime pour la premire fois Padoue en 1641, corrige et augmente, il y a un sicle, par le P. Antonio Zaccaria dans une dition publie Rome en 1765, et dont la dernire, que nous indiquons ici n'est
, ,

qu'on appelle vulgairement, d'aprs l'imprimerie o il parat, Cracas^ et qui donne un rsum de tout le personnel
des fonctionnaires.
le

Si l'on

veut suivre

dveloppementde la Curie depuis 1815,


principales sources consulter sont:

les

les lois

organiques publies depuis cette

qu'une rimpression

Relazione dlia

poque ; le Moto proprio dellaSantit dinostro SignorePapa Pie Fil, in dato de'

Roma, gi pubblicata dal Cai\ Lunadoro^ quindi ritoccata, accresciuta ed illusirata da Fr. Antonio Zaccaria. Ora nuovamente corCorie di
retta,

GLugliol8\Q, suUaorganizza-

zione dell' amministrazione pubblica,


esibito negli atti del Nardi,segretario

di

Roma,

1830, 2 vol. in-S.

Jac.

Camra

suddetto,

nel di 14 del mese ed anno Roma , in-4'' ; le Motu pro,

CohelliusJ.-U.-C.Urbevetanus,NoTiTiA

CARDiNALATUS, in cjua nedum de S. R. F,, cardinalium origine, dignitate, sed de preminentia et privilegiis, Romanx Aulx officialibus pnecipuis uberrime pertractatur Romse, 1653. E. et R. D. Joh.-Bapt. de Luca, S. R. E. cardinal, etc., Relatio CurI/

prio du 22 novembre 1817 sur veau Code de Procdure civile

le
:

NouMoto

proprio dlia Santit di N. S. Papa Leone XII, in data dei 5 ottobre 1824, .sulla riforma dell' amministrazione pubblica 3 dlia procedura civile el
dlie tasse dei Giudizi
,

esibito negli

atti del Farinetti, segretario di'

Ca-

Romande
^

qua omnium con^egatribunalium aliarumquejutionum


,

in

risdictionum Urbis status ac praxis


dilucide describitur, Colon., 1683.

giorno 30 del mese ed anno Cf. le Regosuddetto, Roma, in-4o. lamento organico e di procedura criminale, du 5 novembre 1831, de Gr-

mra,

il

Ptri

- Anton. Danielli Institutiones canonicx civiles et criminales cum recentiori praxi Romanx Curix., 4vol., Rom, 1757-1759. Octaviani
y

goire

XVI,

et le

tivo e giudiziario

Regolamento legislaper gli affari civili


Buss.

du 10 novembre 1834.

VestriiJ. C. Forocorneliensis in

Romx

CURIES,
duites par

divisions

du peuple,

intro-

Aulx actonem EisArnrH


troductio
,

dont

id est in-

Romulus, qui avaient cha-

il

a paru

une rim-

pression sous
strit
,

le titre

Colon., 1597.
et

de Practice VeNotifia congre-

cune un btiment spcial pour leurs runions, btiment qu'on nommait galement curie, curia. De- l ce nom passa plus tard aux assembles dlibrantes publiques et secrtes et aux btiments destins aux affaires judiciaires. Les affaires dpendant de ces curies se nommaient curiales., et on appela et on appelle jusqu'aujourdhui en Allemagne stijle curial (style du palais) les formes rgulires et la terminologie propre dont on se sert pour la rdaction des documents publics des tribunaux. Le langage ecclsiastique entend, par mtonymie, sous
le

gaiionum

tribunalium Curix Ro1693, in-8o.

manx,
S.
.T.,

auct. Ilunoldo Plettenbergio,

Ilildesiae,

Enfin
:

la

du professeur en droit de Goltingue, le D*" 0. Meyer La Curie romaine moderne, ses fonctionnaires, sa procdure, dans la Gazette de Droit et de Politique eccl. de Jacobdissertation

son et Richter, Leipzig, 1847, cali. I. On p. 54 t05;cah. II, p. 195 250.

peut aussi se servir utilement de V An-

nuaire romain., qui parat annuellement sous le titre de ISotizie per Vanno^ etc.,

mot

curie, l'ensemble des

divers collges

ecclsiastiques qui ont

CURIES
t institus soit par le Pape, soit par un archevque ou un vque, pour expdier rgulirement les affaires judiciaires et

CUSCH

17

en plus tendues de ces fonctionnaires ecclsiastiques rendant ncessaire une


habitation
qui

rpondt non
particuliers

seuleet

administratives qui sont de leur

com-

ment aux besoins


miciliaires

do-

ptence. C'est dans ce sens qu'on a appel habituellement curie romaine (1)

l'ensemble des fonctions du gouverneet de l'administration du Pape; de mme on a, par analogie, dsign par le nom de curie piscopale , archipiscopale,, l'Ordinaire piscopal
,

de ces personnages, mais encore aux affaires, aux services et au dpt des actes rsultant de leurs fonctions.
Cf. l'art.

ment

Canoniales (maisons). Permaneder.


(

c'est-consis-

CUSARI. Voy. COSRI.

dire le vicariat
toire (2).

gnral

et

le

CUSCH OU CHUS

U713;

LXX,

Xu),

On

a aussi appel et l'on ap-

nom
de

ethnographique et gographique
point de vue ethnographique,

pelle encore

de cette manire
la

le local

la Bible.

destin aux dlibrations,

rdaction

et la conservation des actes des autorits ecclsiastiques, et qui


salle

L Au ce nom
nse
(1),

dsigne
la

le

fils

de

Cham,
de
la

qui

comprend

la

parat dans

gnalogie

Gede

des sances, la chancellerie, les


le vicaire

chap. 10, verset 6.


les fils
:

Le

verset 7

archives, l'enregistrement, etc.

numre

de Chus,

petits-fils

Autrefois

gnral de l'v-

Cham,
pre

savoir

Saba, Sabatha, Saba-

que

l'official

et le prsident

du cha-

tacha, Hevila,

Regma; Regma

est le

pitre avaient l'exercice

chacun un

local destin
,

de leur fonction dans leur propre demeure, qui, en gnral, tait


assez vaste pour fournir l'espace ncessaire ces services publics.

de Soba et de Dadan. Enfin Nemrod, fondateur de Babylone, est encore cit comme fils de Chus (2).
Primitivement les descendants de Chus peuplrent et habitrent l'Arabie mridionale ( l'Ymen), situe au bord occi-

Les cha-

noines se runissaient en sances, suivant la diversit des matires traiter,

tantt

chez

le

vicaire

gnral,

curia officialis^ tantt chez le prvt, curia prpositi, tantt chez le doyen curia decani et dans chacun de ces locaux se trouvaient les archives
, ,

comme on peut Gense (3). Cependant, avec le cours du temps, lorsque les tribus arabes venant du nord, attires par la fertilit du pays, firent invasion parmi
dental du golfe Persique,
le voir

dans

la

les Cuschites, ceux-ci, laissant derrire

oii l'on

dposait les documents des af-

de diffrente nature rgles dans hacune de ces curies. Lorsque, pour arriver une plus grande unit et conformit dans la marche des affaires, on
faires

eux quelques tribus, migrrent et pntrrent probablement au del du golfe occidental, dans le nord-est de l'Afrique.

Le premier
la

point est confirm, outre

transfra toutes ces curies dans

un

bles

timent

commun, curia

episcopi,

que prirent les Chamites vers le sud-ouest, par cette circonstance que les auteurs syriaques (4)

direction gnrale

habitations de ces divers dignitaires ecclsiastiques

nomment

continurent s'appeler

curies. Enfin on donna, mme en Allemagne, ce no m aux demeures des doyens

encore au cinquime sicle les Arabes Cuschites, et que Niebuhr (5) trouva galement des Cuschites dans
(1)
(2)

et curs ruraux, les attributions de plus

Gense, 10,6,7.
Ibid., 8-10.

(3) Ibid., 10, 7, 8, 10. (1)


(2)

Foy. Curie romaine. Foy. CON^STOIRE.


ENCYCL. THOL. CATH.

[h)
(5)

Asscmani, Dibl.
Descript
,

or.,

I,

3G0

III, II,

568.

289.

T.

VI.

18
l'Ymen.
firm par

CUSCH
Le
la

dernier point est con-

situation

du Paradis

et des quatre fleuIl

parent remarquable qui

ves qui en dcoulent.


qu'il veuille
le

est impossible

existe entre la langue et l'criture des

thiopiens et celles des Arabes deTHedjaz (J). Bochart


loin et
(2)

Nil,

que parle Gihon on entende qui coule prcisment ren-

va videmment trop
-

contre des trois autres fleuves.


il

en suivant Pseudo
lorqu'il

Jonathan
les

tous ceux qui


(3),

partagent son opirestreint

nion

Cus-

Testament aux Arasuibes tout comme Gsnius (4) vant Schulthess (5), lorsqu'il ne veut
chites de l'Ancien
,
,

Comme la mme hauteur que les autres, ou bien le nom de Cusch, trs -gnral comme nom de pays, doit tre pris pour le nom
faut chercher ce fleuve

d'une rgion

de

l'Orient
,

fort

loi-

gne

arrose par l'Oxus

qui s'appelle

appliquer qu'aux thiopiens d'Afrique


ce que l'Ancien Testament dit des Cusles Paralipomnes (6) mentionnent ceux-ci d'une faon qui permet peine de penser ceux-l; que, d'aprs le tmoignage d'Hrodote (7), des Cuschites servaient dans l'arme de Xercs ct des Arabes, et que Pline (8) rapporte que les habitants

Dschichun ; ou bien il faut le prendre pour une rgion cite par les anciens
auteurs (1), de mme Khousti, situe entre la
et
le

chites, puisque

consonnance,

mer Caspienne
qui, avec

golfe Persique.
(2),

Ceux

D. Calmet
le

prennent l'Araxes pour Gihon, inclinent en gnral pour la


les autres passages

Scythie.

Dans tous
criture

de

l'-

du pays qui longe le Nil taient, jusqu' Mro, non des thiopiens, mais des
Arabes.
II. Au point de vue gographique, on ne peut mconnatre que, dans les nombreux passages de la Bible oii parat le nom de Cusch ou Chus, les donnes ne sont pas toujours identiques quant la

o Cusch

est cit

comme nom
(3)

de pays, re\ception des passages

o quelques auteurs

se servent

de cette
loigne
faut en-

expression indtermine pour indiquer

simplement une rgion


tendre
frique
,

fort
,

vers le sud et le sud-ouest


la

il

contre du nord-est de l'A-

situe au

situation et l'tendue

du

lieu indiqu.

partir de

Le passage le plus difiicile est celui o Mose (Gense, 2, 13) cite le pays de Cusch comme antdiluvien, entour du fleuve Gihon. On ne peut entendre ici le Cusch que les gographes postrieurs donnent pour l'Ethiopie africaine, d'aprs la manire dont l'auteur de la Gense dcrit gographiquement la
Ludolph, Comment, ad hist. Jithiop.^ f)7. Gcscn. ad Is., II, 252 dans VEncycl. de Halle, II, 110. Eicliliorn, Feroshn. de Ctis(1)
,

en

mme
,

sud de l'Egypte Syne (4) frquemment cite temps que l'Egypte et la Libye,
,

propos de leurs relations politiet connue comme une terre ques (5) riche en productions naturelles (G)

comprenant l'Ethiopie la Nubie et le Kordofan (7). Cependant il faut remarquer que tantt Cusch embrasse toutes
,

ces rgions,
le

comme
livre

deuxime
(1)

dans Isae (8), dans des Rois (9) dans les


,

Moyse de Chorne,
1.

Hist.

Armen.,

3G3.

Curliu*;, VII, 5,
(2;

chis,

m^.
IV,
2.

Comm.

in Ge)i.,\\, 18.

(2) Phalej:., (3)

(3) Esllier, 1, 1, 8, 9.
Is.,

Soph., 3, 10.
30, U, 5, 9.

Wallon, Prolegg,X.\,l. Filringa ad


67.3.

(a)

zcch.,29,

10.

11,11. () Thcs.,
(5)

(5) ISah., 3, 9.

zcch.,
lib,

Js'ih; IS,

20, 3-5; 37, 9. Ps. 07, 31. II Parai., 12, 3.


(6j Isae, (i^,

Parnd.,

10.

3;

lU.

(6) II

Par., la, 16 et 21, 16.

(7)

Job, 18,
Il

19.

Soph., 2, 12.
9.

Jvws,

9, 7.

(1) 1, 69.
(8) 6,30.

(8) 37, 9.
(9)

nais, 19,

CUSCH CUSTODE
que tantt Cusch est ct de Seba (Mro), qui d'ordinaire est renferm dans Cusch, et qui ds lors ne reprsente plus que l'E-

19
le

Psaumes

(1),

et

servant en qualit d'eunuques dans

nomm

harem des

rois (1).

SCHEINER.

CUSE. Voy. Nicolas de Cuse.

thiopie (2).

Les relations historiques

des Cuschites avec l'Egypte prouvent galement cette situation, tantt les

dpendant des gyptiens le voit dans Hrodote (3) dans Diodore (4) tantt Tgypte tant soumise aux Cuschites, comme on le lit dans Eusbe (5) dans les Rois (6) dans Isae (7) dons .Toscphe (8) les rois d'Egypte Sabaco Sevechus (So) et Tarakos (irhaka) apparaissant comme des rois cuschites, le nom de Cusch se conservant plus tard encore pour dsigner l'Ethiopie (9), et la plupart des anCuschites

comme on

uom que porapprouv par l'vque, administrait spirituellement, au nom du chapitre la cure d'une cathdrale ou d'une collgiale (2). Mais
(custos),
,

CUSTODE

tait le

chanoine qui

trs-souvent aussi on appelait custode

ou anciennement,
le sacristain

le trsorier,

parce que
se

les

deux fonctions
tel
il

confondaient.

Comme

avait

conserver les ornements, les vases sacrs, les


glise
,

meubles et ustensiles de l'veiller en gnral sur l'tat


pour
le service di-

des btiments et faire tous les prparatifs ncessaires

ciens traducteurs rendant \yi3 (Cusch)

vin

(3).

par Ethiopie.

Gnralement
de Mro, forme par
les
tre,

le

custode avait, avec

La

fertile le

l'autorisation de l'vque et

du chapi-

bras du Nil, et qui est dsigne (10) par

un

substitut dans la personne d'un


,

leSeba,Nnp,
ble (11),

fils

de Cusch, de

la

Bi-

comme une

terre riche et f-

conde,
le

est la plus florissante partie

de

cette rgion cuschite et parat avoir t

du chur approuv qui portait de sous-custode ou de cur du chur, et qui, subordonn au custode partageait avec lui les soins du minisvicaire
le

nom

centre de

l'antique
,

Ethiopie.

Au

tre pastoral

prsidait

surtout
et

la

temps du Christ
tait le

Mro formait un
la

bonne tenue du chur


surveillait les

de
-

l'office,

royaume indpendant dont

reine por-

btiments des maisons ca-

nom

de Candace

(12).

noniales, tandis

que
,

le

grand

custode,

Ces anciens Cuschites africains taient noirs(13), d'une haute stature (14), belliqueux, et Jrmie en parle dj

summus

custos

devait principalement

diriger les solennits

du

culte et la

pom-

comme

pe des crmonies,
Parfois

visiter les

btiments,

avoir la rgie des besoins de l'glise.


(I) Ps. 61, 31. (2j Isae, as, 3
;

y avait en outre un autre cur qui n'appartenait pas au chapitre insil


,

5, \U.

(3) II, 110.


(a) I, 55. Cf. II (5)
(6)

titu

comme parochus
;

actualis

de

la

Parai,

12, 2.

paroisse de la cathdrale, avec plusieurs


prtres auxiliaires
siale avait sa

Chron., 218.

cette glise parois-

IV Rois,

19, 9.

dotation distincte des biens


,

(7) 37, 9;
(8)

18,1. Ant., X, 1, h.
Jos. FI., ^/., I, 6, 2. AlOioue;

du chapitre
Xousurveillance.

et

un chanoine

institu

(9)

comme summus custos en

avait la haute

caToi xaXoOvTat. Hieron. in Gen., 10. Peyron., Lexic. ling. Copt.


(10) Jos.
(II)
i

Flav.,^^., II, l.%2. Gense, 10 , 7. Ps. 31, 10. Isac^

ftS,

3.

(12)

Ad.

des Aplr., 8, 27.

(13) Jrm., 13, 22. Slrab., (la) Isae, 5,


Ift.

XV,

695.

Hrod.,

III, 20.

Jrm., 38, 7. Gregel , de Fita canonicorum communi (Wirceburg., 1795), g xxxii, n. 2, p. 3a. (3) C. 1, 2, X, de OJJ. cuslod. (I, 27).
(1)
(2)

2.

20
Dans
tion,

CUSTODE
les cathdrales et les collgiales
,

- CUTHA
CUTHA
{^T\^>^

LXXjXouO), provincG

auxquelles

par suite de

la

scularisa-

d'Asie d'oii Salmanasar envoya des colons pour remplacer les Isralites

on enleva

leurs biens, tout en leur

em-

laissant la constitution paroissiale habituelle, la fonction

mens en

captivit

surtout dans

le ter-

de custode a pass en
le titre

partie

au cur, en partie l'administrala

d'phram et de Manass, au bord occidental du Jourdain f 1).


ritoire des tribus

tion paroissiale, et

vulgairement sacristain,

de custode, personne
insti-

Ces colons, unis


d'Isralites

d'autres tribus trans-

plantes dans ces rgions et beaucoup

d'un laque. Cependant l'ancienne


rtablie

demeurs

dans

le

pays,

tution des custodes a t maintenue ou

devinrent plus tard les Samaritains

dans

les

cathdrales conserves

que
les

les

rabbins nomment aussi Cutheens

ou rcemment restaures en Allemagne.

(DTTiD),

comme

ils

appellent Cutheus

En
est

Autriche,

le

custode de
,

la

cathdrale
,

un chanoine
les

et

un

dignitaire

du

mots trangers et samaritains. Il rgne une grande obscurit sur

la

moins dans

mtropoles.

En Prusse, en

Bavire, dans la province ecclsiastique

situation gographique de la province de Cutha. Sanctius dit fort justement (2),

du Haut-Rhin
circonscription
tuelle

en vertu des bulles de


,

propos du vers. 24, chap. 17 du


:

livre II

l'administration spirila

des Rois

Qunam
,

sint civitates istx

de

la

cure de

cathdrale est
est
;

entre les mains


institu

du chapitre, qui

comme

parocjiiis habitualis

mais

il

doit toujours y avoir


le

un chade

noine lu par

chapitre et approuv

est neque admodxim refert explorari diligentius. Satis illud hic sit nosse ex il lis esse regionibus qu Assyrio aut antea dudum, aut nunc recens subact, parebantimperio. Ces

obscurum

par l'vque
la

comme

cur

actuel
;

mtropole ou de la cathdrale il est second dans son ministre par des vicaires du chur (1). Dans le diocse de Limbourg, le premier chanoine est toujours cur actuel, et le premier prbendier
lui

colonies taient certainement des provinces du sud-est de l'Assyrie, et les

noms d'Ava

Sepharvam reportent surtout vers le sud de la Msopotamie. Josphe (3) place Cutha en Perse; Zoet de

nare

(4),

la

chronique d'Alexandrie et

sert

de chapelain ou de
des difqui
est

Cellarius s'accordent avec lui, parce qu'il

vicaire dans son ministre (2).

Dans

les

Ordo ou annuaires
,

frents diocses

le

chanoine

en Perse un fleuve de ce nom Michalis, qui d'abord avait cherch (5) Cutha enPhnicie et Sidon, parce que
se trouve
les Samaritains veulent passer pour Sidoniens dans une lettre Alexandre parce que Pseudo-Jole Grand (6)
,

charg de l'administration spirituelle de la cure mtropolitaine ou de la cathdrale est toujours dsign en Allema-

gne sous le titre de summuscustos. En France il porte le titre d'archiprtre de la mtropole ou de la cathdrale.

nathan met D>''JniD

"jQ

pour pT'JiP
la

au verset 19, chap.

10 de

Gense,
:

Permaneder.
de circonscr. pour la Prusse, De xalute animarum, dans Weiss, Corp. Jur. eccles. cath. Iiod., page SI. Bulle de circonscr. pour la Bavire, Dei ac Domini, dans Weiss,
(1) Bulle

que le Targum de I Parai., 1,13, lit CanaanengendraCuthanium, qui fonda


Sidon,

et qu'aujourd'hui

encore

il

doit

y avoir
(1)

une

ville

de Cuthin prs de

IV Rois, n,

2, 30.
9, 7.

(2)

Comm.
71

in libr. lieg.

ibid., iZU.
(2) Bulle de circonscr. pour la province eccl. duHaut-Khii), Provida solersque, dana Weiss,

(3) .4/j</g.,IX,
[h) I,

l'i,3;X,

(5) Spicil.,

I,

104.

p. 297.

(6) Jos. Flav.,

Jnliq,, XI, 8,6; VII,

5, 5.

CUTHBERT
Sidon
,

CYCLE
les

21

abandonna
(1) et se

plus

tard

cette

entoura d'un
le

nmr
ciel

lev

pour n'a-

pronona pour Cutha, dans rirak babylonien, dans la contre de jNahar Malka (2) vers laquelle Rosenmiiller (3) et Gsnius (4) tournent aussi leur regard. D'autres, comme Etienne Morin (5) et Le Clerc tiennent les Cuthens pour les Kossens d'lymade (6). SCHETNER. CUTHBERT ( SAINT), vque d'Angleterre au septime sicle. N dans le voisinage du couvent de Mailros, aux bords de la Tweed, il entra vers 651 dans ce
opinion
,

percevoir que
plants de ses
riture.
finit

au-dessus de sa

tente d'un jour.

De

la

L'eau et des lgumes mains formaient sa nourfentre de sa cellule, qu'il


il

par ne plus pouvoir quitter,

ins-

truisait, consolait et bnissait les

nom-

breux visiteurs qui abordaient incessamment dans son le. En 684 le synode de Twifort, prsid par Thodore, archevque de Cantorbry, le nomma vque de Hexham; on eut beaucoup de peine lui faire acce sige, que bientt aprs il changea contre celui de Lindisfarne. Il imita, dans son vch, l'exemple

cepter

couvent,
tude,

et,

sous

la direction
,

de l'abb
l'-

Cata et du prieur Boisil


la

se

voua

prire et aux travaux manuels.

d'Aidan

aptre

du JNorthumbiie
,

et

Aprs avoir rempli pendant quelque temps l'office de frre hospitalier dans le couvent de Rippon il fut la mort de
, ,

en vivant en vque de Lindisfarne communautavec sesmoines, vislia sou-

Boisil, lu prieur

de Mailros (664).

Il

dans les moindres hameaux, confirmant les fivent son


diocse,
dles, protgeant les pauvres et les fai-

prchant

chercha, en s'acquittant de sa charge,

moines dans les voies de la perfection en mme temps qu'il se consacra avec une ardeur toute spciale
diriger ses
,

bles contre les grands et les puissants,

soutenant
discipline.

les

ncessiteux,
la

ranimant
foi

partout dans les couvents


Il

et la

l'enseignement des habitants de

la

dfendit aux
et

femmes

l'en-

contre

qu'il allait

chercher dans

les les

tre

du couvent

de

la

cathdrale de

coins les plus reculs, sur les


plus escarps.
Il

monts

dploya

la

mme activit

pieuse et claire en qualit de prieur

Il mourut dans Tile de en 687. Quatre cents ans aprs Farne, sa mort ou trouva son corps intact.

Lindisfarne.

de Lindisfarne, sans s'oublier lui-mme; car il passait souvent des nuits entires

en prire, tellement uni Dieu dans


toutes ses actions qu'on le voyait inond

de larmes l'autel quand


absolvait les

il

offrait le

VUa S. Cuthberti; Rol20 Mart.; Schrdl, Premier Sicle de l'glise d'Angl. ; Lingard, Jntiq. de VEgl. angL^ 161 164. SCHEDL.
Cf.

Beda,

land, ad

saint Sacrifice, au confessionnal

quand il mes rachetes par le sang

CYCLE {Nombre
dominicales.
cycle
,

d'or. Lettres pc(ctes). On nomme

de Jsus

Christ.

En 676

il

obtint de

dans

la

chronologie,

un

certain

l'abb de Lindisfarne l'autorisation de


se retirer dans
i'le

voisine de Farne
Il
il

se btit

pour y mener la vie d'un solitaire. une cellule et un oratoire et


(1)
(2)

nombre recommence aprs une rvolution dtermine. La priode ne diffre du cycle que parce qu elle embrasse un plus grand nombre d'annes.
d'annes dont
le calcul

SuppL,

1255.
vet. Pers., 39.

Les cycles servent


politiques,

soit

des actes
cycle

Hyde, de Rel.

(3)1,2, p. 29. Ths., L. H. (ft) (5) In Ugolini Tfies.y VII. (6) Conf. Mannert, vol. II,

comme

autrefois le

d'indiction (1), soit des usages ecclft93.

(1)

Forj.

RE.

CYCLE
siastiques,

comme

le cycle lunaire,

le

prirent le cycle lunaire, et au

moyen

de

cycle de Pques, le cycle solaire.

ce cycle calculrent les Pques


de-

pour

Le

cycle

lunaire, cyclus lun,


vva5'e>caerr,pi,

un

plus grand
le

nombre

d'annes, comctjcle

cemnovennalis,

embrasse
la

prenant sous

nom

de

pascal
Ainsi

un nombre de 19 annes, aprs


et
les

r-

plusieurs cycles

de 19 annes.

volution desquelles les nouvelles lunes


pleines

Thophile, patriarche d'Alexandrie, rdigea, partir de 380


,

lunes

retombent assez
jours

un

cycle pascal

exactement aux

mmes

du mois.

de 418 annes, qui embrassait 22 cycles lunaires.

L'astronome grec Mton fut l'inventeur de ce cycle; Anatole, vque de Laodice, en Syrie, vers la fin du troisime sicle, s'en servit le premier pour dterminer le jour de Pques (1). Le concile de Nice ayant, quelque

^lais ce

cycle ne prit pas faveur en


il

Occident. D'une part

tait

long et

obscur; d'autre part

il

dplaait l'qui-

temps aprs, mis un terme


cussion sur
la

la

dis-

noxe, ce point qu'en 444 la Pque, qui, d'aprs le calcul romain, tombait au 26 mars, d'aprs le calcul alexandrin
n'arrivait

fte pascale (2), et

ayant

que

le

23

avril.

Cela dcida

le

dsign
,

pour avoir une rgle uni-

la pleine lune aprs l'quiforme noxe du printemps, 21 mars, comme la limite pascale, terminus pascalis (3), de sorte que la fte de Pques devait toujours se clbrer le dimanche suivant immdiatement cette pleine lune, l'ordonnance du concile fut l'occasion

Pape Lon le Grand s'adresser par crit au patriarche Cyrille, qui, dans sa
rponse
(1), justifia
le

cycle pascal de
,

son prdcesseur Thophile mais l'abrgea pour en rendre l'usage plus


,

facile, et

le

fixa

95 ans. Le cycle
437

pascal de Cyrille embrassait donc 5 cycles lunaires et allait de l'anne

d'une laboration plus exacte de ce cycle.

l'anne 531. Lorsque ce cycle approcha

Dj

les mtropolitains avaient enla

trepris, avant

tenue du concile de
le

Nice, d'indiquer leurs suffragants

temps de Pques (4). Aprs le concile, ce fut aux vques d'Alexandrie, l'antique sige des sciences mathmatiques, qu'chut la mission de calculer chaque anne la Pque, et d'en donner avis aux autres mtropolitains. Ils ne le firent pas toujours, de manire que les conciles
provinciaux
obligs
et

de son terme, Denys le Petit (2) proposa, en 525, un nouveau cycle pascal qui comprenait 304 annes juliennes, et par consquent 16 cycles lunaires. Le cycle de Denys tait plus analogue celui

d'Alexandrie et d'un usage plus

fa-

cile

pour

les

Latins
,

mais

il

avait des

dfauts notables
tre

qui toutefois doivent

mis
(3).

la

lienne

En

charge de Tanne jueffet, cette anne tant


comptait 365
qu'au bout
les

mtropolitains

furent

trop longue, puisqu'elle


5 heures 49 minutes,

de

s'occuper

directement de

jours et 6 heures au lieu de 365 jours


il

cette a/faire (5).

Au commencement on

fallait

se servit Alexandrie de calculs astro-

de 304 ans

les nouvelles

lunes et

nomiques. Plus tard, pour faciliter la besogn-e, les vques d'Alexandrie re


(1)

pleines lunes arrivassent

tard qu'elles n'taient

un jour plus marques dans le


que l'quieu plus
p. 601, etc.,

Euscbe, Hist.

ceci.,]. VIT, 32.

cycle dionysien, et, d'un autre ct, par


la

(2) Foii.
(3)

Pascale 'contrcvorsc).
1.

mme

raison,

il

fallait

Easbe, Fila Co^i/.jl.Ill.c.lS.Thodoret,


1,

noxe du printemps
(1)
t.

fut de plus

Hist, eccL,
[li] {r>)

9. lupipli., Hccr., "O, c. 9.


c;iu.
1.

Concil. /relal-,

Fragm.

ep. S. Cyr.

ad Lon.,

Ambros., Ep.

83,

ad Episcopuiii ,Emil.
Conc. lirac,
II, c.

Caiiha,/., III,

et U\.

9.

Conc. Tolet.^ IV,

5.

0pp. S. Lon.., eil. Bail. (2) Foy. Denys le Petit. C3) f i'> CiLrNDKlER.
I,

CYCLE
tlplac, puisqu'il

23

y avait 44 minutes de

E...., et aprs sept

annes

il

faut tou-

trop dans chaque anne bissextile.

jours que

les

mmes

lettres

Ce fut le calendrier grgorien (1) qui pour la premire fois remdia tous
ces dfauts.

cales reviennent. Mais

comme

dominidans cha-

que quatrime anne on intercale un jour, savoir le 25 fvrier, qui a la

Le nombre
qui indique
le

d'or,

numerus aureus,

mme
nicales

lettre

que

le

24

fvrier, les an-

rang qu'une anne donne occupe dans le cycle lunaire, est en rapport intime avec ce cycle. Il porte ce

nes bissextiles ont deux lettres domi-

dont la premire vaut jusqu'au 24 fvrier inclusivement; la seconde,


,

nom parce qu'on l'ajoutait en lettres d'or


dans
les

du 25
Cette

fvrier jusqu'

la fin

de l'anne.
sept
fois

drin

romain et alexantous les jours du mois auxquels


calendriers
les

interruption
,

arrivant

correspondaient

nouvelles

lunes.
(2),

en vingt - huit ans les mmes lettres dominicales ne peuvent revenir qu'aprs
vingt-huit ans.

Comme,

d'aprs l're dionysienne


la fin

En

outre,

le

calendrier

le Christ est n anne du cycle lunaire on trouve le nombre d'or en ajoutant 1 au chiffre de l'anne de l're chrtienne dont il est

de

la

premire

grgorien ngligeant compltement trois


jours
intercalaires,

dans l'espace de

quatre sicles, savoir dans les annes

question et en divisant par 19.

Le reste

1900, un nouveau trouble se produit dans l'ordre


sculaires 1700, 1800,

donne

le

nombre

d'or.
le

des lettres dominicales.


cycle des lettres

Le

cycle idoltre ou

Pour trouver

la lettre

dominicale de

dominicales renferme une srie de 28


ans, aprs laquelle les dimanches, et par

chaque anne on calcule d'abord quel rang une anne donne occupe dans le
cycle solaire. D'aprs l're dionysienne,
le

consquent les autres jours de la semaine, retombent la mme date du


mois.

Christ est n dans la neuvime anne


cycle solaire;

On

se sert

pour indiquer

les sept

du

on ajoute par cons,

jours de la semaine, des sept premires

de l'alphabet, en commenant toujours le 1"' janvier par A, de sorte


lettres

quent 9 au nombre donn on divise la somme par 28 et le reste indique quel rang l'anne donne occupe dans le
,

que la lettre qui tombe sur le premier dimanche est la lettre dominicale,
litera dominicalis^ et appartient tous
les

cycle solaire.

dimanches de l'anne. Cet usage fut emprunt aux Romains, qui calculaient
d'aprs des octoades et se servaient des

Voici une table qui renferme l'ordre des vingt-huit annes d'un cycle solaire. Cette table vaut pour le calendrier julien:
1

huit premires lettres de l'alphabet pour

8 e

15 c
16 b
17 a g 18 f

22 a

2 e
3

9 d c 10 b
11 a

dsigner les huit jours de la semaine


ils

d
b a
f

23 g 2k f 25

nommaient literas nundinales celles


fris.

h c 5

ed

qui dsignaient des jours d'assembles

L'anne, calcule 365 jours, ayant 52 semaines et 1 jour, chaque anne nouvelle commence un jour

ou de

G g
1

12 g 13 f e

19 e
20 d
21

26 c

27 b
28 a

\h d

cb

ct

du nombre du
la lettre

cycle solaire se

de

semaine antrieur au V^ janvier prcdent, et de cette manire les lettres dominicales changent; elles changent dans un ordre rtrograde , G, F,
(1)

trouve
dante.

dominicale correspon-

Pour

le

calendrier grgorien

on peut

se servir de la table suivante, qui, d'a-

(2)

Foy. Calendrier. Foxj. RE.

prs les motifs noncs plus haut, ne compte que pour le sicle courant:

,,

24
1

CYCLE
ed
8 c
9

15 a
16 g 17 f e
18 d

22 f
23 e 2a d
25 c b

Il jours(I). Si,
le

comme c'est
,

le

cas dans

2 c

b a

calendrier julien
la

la

nouvelle lune

8 b

10 g
11 f

U a
5

gf
(1

12 e

19 c c 20 b
21 a g

26 a
2"?

premire anne du cycle lunaire, au 20 dcembre de l'anne prcdente,


et la
la

tombe,

6 e
1

13

(1

g
f

lune a 11 jours au
d'or

l^""

janvier,

28

premire anne du cycle lunaire,


le

Si

donc

l'on veut trouver la lettre do,

avec
la

nombre

\,

a l'pacte

XI;

minicale de l'anne 1 859 on a 20 comme


reste de >t--dire

seconde anne, ou
,

le

nombre

d'or 2

que l'anne

1859 est
laire, et

la vingtime dans le cycle soen face du 20, dans la tabelle,


b,

se trouve la lettre

qui est

la lettre
la lettre

dominicale.

Quand on connat
il

dominicale

est facile de

dterminer

du mois tomberont les dimanches, car chaque premier du mois a toujours la mme lettre que celle qui est marque pour les douze mois de l'anne par les majuscules des
quelle date

XXII parce que dans la seconde anne du cycle la nouvelle lune prcde le premier de l'an de 11 jours, par consquent de 11 11 =: 22 jours dans la troisime anne ou avec le nombre d'or 3, de 1 il 33, mais, proprement dire, de 3 jours seulement, parce qu'au 30 de ces trentetrois jours il y a eu une nouvelle
a l'pacte

+
1

+ =

lune, et par consquent


3 a l'pacte
III.

nombre d'or Le nombre d'or 4,


le

vers suivants

ou
:

Astra Dabit Dominus Gratisque Beabit Egenos Gralia Christicol Feret Aurea Dona Fideli.

quatrime anne du cycle lunaire, a rpacte 3-}- 11 XIV. Ainsi on


la

trouve

l'pacte
le

de chaque
11

anne en
de

ajoutant

nombre

l'pacte

Le
vrier

l^i"

janvier a la lettre A,
le !'

le

1'"

f-

l'anne prcdente, et, toutes les fois

D,

mars D,

le

l*"*

avril

G, et
le 9,

qu'on dpasse
trait

le chiffre

30,

on sous-

ainsi de suite. Si la lettre dominicale est

30

le

reste

donne

l'pacte.

Ou

bien

6,1e l'^'"janvier est


le 16, le

un samedi ;le2,

23,

le 30,

sont des dimanches.

pour pouvoir dterminer quel jour du mois et de la semaine de l'anne civile tombent les nouvelles et les pleines lunes, on se sert des pactes
Enfln,
(iiraCTa iQuipat,

anne en multipliant le nombre d'or de cette anne par II, et toutes les fois que le produit dpasse 30, en divisant par 30, le reste
l'on trouve Tpacte d'une
,

indiquant l'pacte. D'aprs


grgorien
la

le

calendrier

nouvelle lune correspond

dies adjectif adscititii)^

jours surajouts, intercals, pour galer


entre elles les annes lunaires et les an-

dans la premire anne du cycle lunaire, au commencement de Tanne solaire;


l'pacte de la premire anne est donc 0, en place duquel on met aussi une toile*. La seconde anne, ou le nombre d'or 2 a pour pacte XI ; la troisime
,

nes solaires.

Il

y a des pactes anles

nuelles et des pactes mensuelles.

Les pactes annuelles sont

jours

complmentaires dont, dans chaque anne du cycle lunaire, la dernire nouvelle lune de l'anne coule prcde
le

XXII,
(1)

etc.

Voici

comment

commencement de
ou
les
la

l'anne solaire ci-

dates s'y prend

VJrt de vrifier pour dire ce que tont

les les

vile,

de

nombres qui indiquent Tage lune au jour de l'an. La diflerence

pactes : L'anne solaire


et

l'anne lunaire
la

commune contient 365j()urs, commune 35i. Il y a donc


jours de plus (|ue dans
la

entre l'anne solaire civile et l'anne lunaire,

dans

premire

11

compose de douze rvolutions lunaires ou de douze mois synodiques, est indique par le chiffre rond de

seconde. Ainsi, pour galer Tanne lunaire Tanne solaire , il faut ajouter 11 jours la premire, et ces il jours sont ce qu'on appelle Epactes,

CYCLE
D'aprs cela, ou
grgorien,
la a,

CYPRIEN
vril,

(S.)

25
celle d'a-

pour
des

le

calendrier

30 jours aprs celle de mars,


et

table

pactes sui-

ainsi

de

suite.

Pour dmon-

vantes
NOM-

trer

comment

tous les termes

nomms
com-

NOMNOMBRES PACTES. BRES PACTES. BRES PACTES.


d'ou.
d'or. D'OH.

et expliqus

dans notre

article se

portent les uns vis--vis des autres et


se soutiennent,
la

prenons pour exemple recherche du dimanche de Pques de


cherche avant tout
le

7 8 9 10
11

2 3

XI XXII
III

U
5

VI XVII XXVIII IX

13 14 15

XII XXIII

l'anne 1879.

IV

On
d'or
;

nombre
d'or
l'-

16

XV
XXVI

^~^

donne

comme nombre
nombre
1^'

XIV

XX
I

n
18

XXV

12

vu
XVIII

18; la table des pactes montre


pacte VII correspondant au
18; par consquent
la

19

d'or

lune du

jan-

Abstraction

faite

de cette tabelle, on
d'or de 1,

trouve rpacte grgorienne quand on

vier 1679 aura 7 jours.

On les soustrait de
,

diminue
30

le

nombre
donne

qu'on

multiplie par 11, et divise ensuite par


;

tombe au 24 janvier, 21 fvrier, 24 mars ; puis 14 ou 15 jours aprs, la pleine lune du printemps,
31, et la nouvelle lune

le reste

l'pacte. Ainsi l'anle

par consquent

le

7 ou 8 avril

le di-

ne 1859 iIH?l) a
Celui-ci

nombre

d'or 17.
ci-

manche

qui suit le 8 avril est le diman-

correspond dans

la labelle

dessus rpacte

XXVI,
:

qui se trouve

che de Pques. Il faut par consquent avoir d'abord dtermin sur quel jour
de
la

aussi par ce calcul

On
le

26. ^'^~JJ^" entend par pactes mensuelles


civil

semaine tombe
Si l'on calcule

le

8 avril

le

cela

il

faut interroger la lettre

nombre dont chaque mois

dpasse

nicale.

pour domi-

le reste

mois synodique correspondant en calculant celui-ci 29 jours 1 1 heures 44 minutes, ou prs de 29 jours |. Moyennant l'pacte mensuelle, on peut dterminer quel jour du mois de l'anne solaire civile tombent les nouvelles lunes et les
pleines lunes.

12 nous apprend que l'anne 1879 est


la 12

dans
la

le cycle solaire, la

quent, d'aprs
qui est
avril

tabelle,

par consque c'est E

lettre dominicale.

Or

le

1"'

a toujours, d'aprs les vers cits

Cette pacte

monte par

plus haut, la lettre g, par consquent, le 2 avril a, le 3 6..., le 6, ayant la lettre e, se trouve

exemple en janvier, qui a 31 jours, 1 jour 16 minutes, et crot de mois en mois, de sorte que dans le dernier mois elle est de 11 jours. Cependant, pour abrger, comme d'ailleurs il ne s'agit que de dterminer approximativement les jours de nouvelle et de pleine lune, on donne alternativement au mois synodique 30 et 29 jours, et l'on dtermine
ainsi la nouvelle lune

un dimanche, le 8 est un mardi, et le dimanche suivant ou le dimanche de Pques tombe le 13 avril. C. Weiss. CYPRIEN ( HASCIUS - C^CILIUS )
(saint), vque de Carthage, tait issu

d'une riche famille snatoriale de cette


ville.

L'ducation qu'il reut l'cole


lui

impriale de Carthage dveloppa en


le

de janvier

e[i

sous-

got de

la

littrature
Il

classique

et

trayant l'pacte de

31; la diffrence,

par exemple pourl859 (31

26 ==5),

le talent

oratoire.
la

crut que l'ensei-

gnement de
tion.
lui
Il

rhtorique tait sa vocaeffet tout ce qui devait

donne

la

date de

la

nouvelle lune. Trente

avait

en

jours aprs la nouvelle lune de janvier


arrive celle de fvrier
celle
;

29 jours aprs
;

donner de dans cette carrire

l'autorit et de l'influence
:

un nom, de

la for-

de fvrier arrive celle de mars

tune, de l'lgance dans les manires et

26
le (Ion

CYPRIEN
de
In

(S.)

parole.

Du reste, ses murs

ce que l'Esprit-Saint avait vivifi tait

rpondaient celles de son sicle et ne dpassaient pas la mesure ordinaire

de Dieu et appartenait Dieu.

Cyprien se

livra avec

ardeur l'tude
et

de
nes

la

moralit des hautes classes paen-

des saintes critures


rature chrtienne.
trait
Il

de

la

litt-

(1).

Cyprien parut s'en apercevoir,

crivit

alors son

et ce fut plutt

un besoin de sou me

leve
fit

qu'une simple curiosit qui le entrer en relation suivie avec un

trois livres

vnrable prtre,
bitant la
lui

nomm

Csecilius, halui.

de Idolorum vanitate^ et ses Testimona adversus Judos, dans lesquels il dfendit avec loquence et habilet, toutefois sans origila vrit qu'il

mme
la

maison que

Ccilius

nalit,

avait reconnue,

expliqua

doctrine chrtienne et
lire l'criture sainte.

contre

les

deux ennemis du

nom

chr-

l'encouragea

La

tien qui combattaient alors l'vangile.


Il lisait

parole de vrit rencontra en Cyprien

surtout les crits de Tertulle

un cur impressionnable
gence capable de
la

et une intellicomprendre. Une lutte intrieure se dclara dans cette nature gnreuse, et se termina, aprs une

lien, qu'il appelait

matre.

Da ma-

gistrum ! disait-il ses serviteurs en demandant les ouvrages du svre Africain, qui l'attirait par sa direction pra-

assez longue rsistance, par

la dfaite

tique et malgr son

sombre caractre
de sa parole,

du
se

vieil

homme.

Cyprien, converti, ven-

et l'amertume satirique
si

dit ses biens, qu'il distribua

aux pauvres, voua une perptuelle chastet, et l-ecut vers 245 le Baptme. Il prit par reconnaissance pour son matre le nom de Ccilius. Il parle lui-mme de sa renaissance spirituelle dans la lettre que, peu de temps aprs, il adressa Donat : Je languissais dans les tnbres
dans les voies agites du monde, ignorant le but de ma vie, et m'loignant de plus en
et m'garais, incertain et irrsolu,

opposs

reine
tel

la douceur aimable et sedu Christianisme tel qu'il est et que le comprenait Cyprien.

Le peuple
quis
le

chrtien, fier d'avoir con-

un homme

de

la

valeur de Cyprien,

dsigna bientt au
la

sacerdoce, et,

mort de l'vque Donat, malgr


de quelques prtres,
l'lut

la rsistance

unanimement au sige de Carthage (248). La colre des paens fut gale la joie de la communaut chi*tienne
;

plus de la lumire et de la vrit.

Il

me

car ceux-l sentaient leur perte,


gnait. Aussi peine la

comme
ga-

sembla dur et difficile, lorsque j'entendis parler pour la premire fois de l'vangile, que l'homme, pour tre sauv, dt renatre
,

celle-ci pressentait tout ce qu'elle

perscution de

Dcc

eut-elle clat

au commencement

et

que son cur

et

son esprit

de l'anne que les paens, ivres de rage,


se mirent crier dans l'amphithtre

dussent tre renouvels. Je continuais m'abandonner aux dsordres de ma jeunesse


;

Cyprien aux lions!

L'vque s'en-

car les passions avaient solide-

fuit,

non par
la

crainte, sa vie et sa

mort

ment

tabli leur sige

dans

mon

me.
pre-

en furent

preuve, mais par prudence

Toutefois, lorsque l'eau de la rgnration m'eut lav des taches de

chrtienne,

comme
et
Il

autrefois

Clment
sainls-

ma

d'Alexandrie

tant

d'autres

mire

vie,

un torrent de lumire pure


inonda
le

personnages.
les, qu'il

se sauva

pour ses

ouail-

et sereine

mon

me..., et je

vis,

mconnatre, que ce qui tait n dans la chair, livr au service du pch, tait de Ift terre, et que tout
sans pouvoir
(1) Epist.

continua diriger, du fond de sa retraite, en correspondant avec quelques voques et quelques prtres de

son diocse. Il profita de ce temps de solitude et de recueillement pour faire


des progrs dans les voies de
la perfec-

ad Donat.,

c. 5.

CYPRIKN
tion et acqurir cet esprit intrieur qui
le

(S.)

27

place

si

haut parmi

les

docteurs de

l'glise.

rempart d'une hirarchie solide et exclusive et s'il n'avait compris et dfendu l'unit de l'glise que comme une
,

En

effet,

l'piscopat,

digne hritier

unit extrieure, formelle, politique et

de l'apostolat, aprs avoir triomph des attaques de l'hrsie par la fidlit dans
la foi, l'intelligence

purement
Il

ecclsiastique.

dans

la

doctrine et

ment S. Cyprien, que

l'union dans la discipline, vit se glisser

dans son sein un principe dissolvant,


partant

pour qui lit attentivece Pre dmontre victorieusement que le principe de l'unit de l'glise dcoule de la nature
est vident,

de deux cts diffrents,


le

Au

mme du
C'est

Christianisme.

dehors, c'tait

montanisme, qui, la succession apostolique, si conforme l'exprience et la nature humaine, prtendait substituer une succession fonde sur les dons extraordinaires de
l'esprit, et

rejetait

celle

des vques

comme
l'esprit
tait,

destitue de la conscration de

apostolique.

Au

dedans,

c'-

d'une part, une prtention anadire

logue l'orgueil des montanistes, qui


faisait

le Christ, dit-il, que l'humanit a t de nouveau unie Dieu. L'esprit de l'amour divin a vaincu l'esprit de division du monde ancien, comme le soleil du printemps fond les glaces de l'hiver, et a rpandu partout la vrit une^ qui se fait toute tous. Nous reconnaissons Dieu dans la lumire du Christianisme comme l'ternel amour, l'harmonie universelle, Vunit des trois

par

plusieurs confesseurs et

divines Personnes.

Il

n'y a plus dsorla

martyrs chapps la dernire perscution de Dce que les martyrs avaient des mrites qui leur permettaient de
faire

mais

(.{u'un la

temple o se clbre
nouvelle
alliance.
Il

P-

que de
qu't*?^

n'y a

Esprit qui

communique

ses

dons

certaines choses

qui

n'apparte-

aux

fidles.

naient qu' l'vque, et par consquent


l'glise
;

Tels sont les motifs intrinsques qui

c'tait,

d'autre part, la vanit

dterminent

la

ncessit de X unit ex-

blesse de quelques prtres, qui offrirent


le

trieure de la

communaut chrtienne,
:

premier exemple d'vques

intrus

et sur lesquels reposent les propositions

opposs aux vques lgitimement lus,


et qui palliaient leur

de

S.

Cyprien, devenues classiques

turbulente ambi-

tion, selon les circonstances,

en

faisant

parade tantt

d'un

rigorisme outr,

tantt d'une douceur et d'une condes-

ne peut avoir Dieu pour pre pas l'glise pour mre (1). qui n'a Quiconque se spare de l'glise, sa mre, s'exclut de la grce du salut; il
Celui-l

cendance exagres. Toutes ces tendances

devient
s'unissaient

un

tranger,

un profane, un en-

nemi

(2).

C'est le Christ

mme,
,

prin-

pour agiter

l'Afrique

septentrionale
l'-

surtout Carthage, et pour branler

piscopat orthodoxe. Cyprien, qui tait


si

bien prpar par ses tudes, sa scien-

qui a pos cipe et source de la vrit le fondement de cette unit en faisant du sige de Pierre le point de dpart de l'unit sacerdotale, en faisant de l'glise

ce, les

son talent

et sa pit,

combattre
ft
servi

romaine

l'glise principale, Eccle-

ennemis de l'Eglise, se

sia principalis,
sacerdotale.

d'o est sortie l'unit

d'une arme singulirement


n'avait,

mousse
s'il

contre d'aussi puissants adversaires

matici) et

Navigare audent(schisad Petri cathedram atque


,

comme

le

prtendent Rettberg,
et Gieseler, op-

ad EccLESiM PiNGiPALEM
(1)

unde

son biographe, Nander


libre esprit

pos ces soi-disant dfenseurs

du
le

De

Unit. EccL^

6.

du Christianisme que

(2) L. e., c. 5, 6.

28
unitas

CYPRIEN
sacerdotalis

(S.)

exorta

est

(1).

S.

Cyprien pensait

crivait, agissait

Le Seigneur
S.

dit Pierre (2), conti(3)


:

d'aprs ces principes,


plus important de
ses

exposs dans
ouvrages
,

le

nue
il

Cyprien
dit

Tu

es Pierre

et
;
:

de

sur cette pierre je btirai


lui

mon

glise

Unitate Ecclesix.
des Chrtiens qui
tyrs, s'arrogeaient

Il
,

aprs

sa

rsurrection (4)
C'est

proclama, fgard en qualit de marle

Paissez
cette

mes

brebis.

donc sur

de leur chef
la

droit

unique qu'il fonde son glise, ce pasteur unique qu'il confie son troupeau. Et quoique aprs sa rpierre

de recevoir dans
l'glise

ceux

qui

communaut de avaient manqu


:

surrection

il

communique le mme pou:

voir tous ses Aptres et leur dise (5)

Pre m'a envoy, je vous envoie etc. ; il a toutefois, pour rendre l'unit visible, fait, en vertu de son autorit, dpendre d'un seul l'origine
,

Comme mon

Dce Nul ne peut tre martyi- s'il n'est dans l'glise, c'est--dire s'il ne se soumet aux lois de l'glise (1). Et tandis que,
(lapsi), la proposition absolue

leur foi durant la perscution de

d'une part,

il

opposait les anciennes

prescriptions disciplinaires ceux qui

de cette unit.

Loqultur Dominus
tibi dico quia ru es

prtendaient admettre

lgrement
pouvait
,

les

ad Petrum : Ego

Chrtiens tombs
part,
valoir
l'glise

il

d'autre

Petkus et super hanc petram ^diffCABO Ecclesiam meam, etc. Et iterum eidem post resurrectionem suam dicit : Pasce oves meas. Super illum unum sedijicat Ecclesiam, et illi pascendas

sans
la

se

contredire,

faire

pr-

douceur et l'indulgence de l'gard de ceux qui se repenle ri-

tent et reviennent elle, contre

mandat

oves suas.

Et quam-

gorisme de certains autres hrtiques qui taient tout espoir de retour, sans
distinction et sans misricorde, tous

vis apostolis

omnibus post resurrec-

tionem suam farem potestatem tribuat et dicat /Sicut misit me Pateb, et ego mitto vos, etc., tamen^ ut unitatem manifestaret, unitatis ejusdem originem ab uno incipientem

ceux qui avaient failli dans la foi. L'ouvrage de S. Cyprien de Lapsis^ trsfcond en recherches archologiques, traite cette matire d'une manire explicite,

solide et chaleureuse

et plu-

sua auctoritate disposait.

sieurs des lettres

du

saint vque por-

L'piscopat est

un ; chaque vque

tent sur

le

mme

sujet.

Toutefois les
discipline

une partie intgrante de cette unit, une partie de ce tout unique. Episcopatus unus est^ cujus a singulis in
est

nouveaux principes de

ec-

clsiastique, soutenus par les premiers

schismatiques, ne servaient que de


vaient presque simultanment,

manCar-

solidiim pars tenetur

(6).

C'est pour-

teau aux plans ambitieux que poursui-

quoi c'est ses yeux une hrsie et un

schisme que d'abandonner les vques et les prtres de Dieu, et de dresser un


autre autel, d'offrir

thage
qui
,

un autre sacrifice que ceux que Dieu lui-mme a insti-

parti

NovafieUj l'un et l'autre, avaient form un de prtres mcontents contre


,

Norat

Rome

leurs

vques
et

lgitimes,

Cyprien

et

tus (7).

Corneille. tieuse

Cette

manifestation

sdi-

pleine de prils attira toute

(1)
(2)
(3)

Eptsl. 59,

eil.

Gall.

Tattention de l'vque de Carthage.

De

Matlh., 16, 18, 19. De Unit. Eccles,

mme
dans
(1)

qu'il

voyait

l'origine

de tou-

tes les hrsies et


le

(a)

(5)

Jean, 21, M. Jean^ 20, 21-23.

de tous les schismes mpris qu'on faisait de l'vque


Unit, Eccles.^ c.
Ift, c.

(6) L. c.

17) L.

c,

c. 17.

De

20-25.

CYPRIN
lgitime, pre de son diocse, revtu

(S.)

29

par Dieu mme d'une autorit dont des ambitieux voulaient le dpouiller (t), de

mme
le

il

considrait

plus efficace,

remde pour prvenir ou dle


,

comme

il arriva alors que celui qui avait vivement combattu pour l'unit se crut oblig de soutenir une ardente lutte contre le chef mme de l'glise, le Pape Etienne , au sujet de la validit

Or

si

truire le schisme

l'union intime de la

corporation des vques {sacerdotum

du Baptme des hrtiques (1). La question qui s'leva de savoir


,

si

episcoporum), runissant, dans le lien de la charit, dans l'esprit de la vraie fraternit, leurs troupeaux autour d'eux

ceux qui avaient t baptiss par les hrtiques l'taient validement, ou si


leur retour dans l'glise,
il

fallait les re-

comme de bons pasteurs


leur

et excluant

de

baptiser, fut rsolue par l'glise


et quelques autres

romaine

communaut ceux

d'entre eux qui


(2).

fomentaient des divisions


servation

C'est

cette condition qu'est attache la con-

du Christianisme
il

(3).

C'est

en faveur de la validit de ces baptmes, sans qu'elle donnt d'autre motif que la pratique et la tradition. Cyprien n'admit pas que des
hrtiques pussent transmettre ce qu'ils
n'avaient pas eux-mmes, la
foi
;

pourquoi
ration
agit

mit tout en mouvement pour


et

obtenir des vques d'Afrique une dcla-

qu'ils

unanime contre Novatien,


le

il

pussent dispenser le don du Saint-Esprit,


qui ne
les

dans

mme

sens contre Novat et

animait pas

qu'ils
,

pussent

ses adhrents dans le

synode de Carthage

de 251. L'ouvrage dj cit, de Unitate Ecclesi, et une srie de lettres fu-

donner des enfants rompaient le lien de


tuelle et

l'glise

eux qui
Tls

la filiation spiri-

de l'unit ecclsiastique.
la

rent le rsultat de cette vive controverse,


qui n'tait pas encore entirement apaise lorsque le

ont abandonn
et
ils

source de

la vie, dit-il,

grand

et saint

vque eut

salutaires
tion,

une occasion extraordinaire de montrer


son glise et

les eaux Toute tradidu Baptme (2)? ajoute-t-il, n'est pas une preuve va-

prtendent distribuer

aux paens de Carthage

lable

celle-l seule a

de l'autorit qui
la

son dvouement hroque.


clata et
fit

La

peste

est d'accord

avec

le

principe et

source

d'normes ravages dans Carthage (252). Tout le monde s'enfuit ; on ne voulait plus soigner les malades. Cyprien invita ardemment les fidles
uns les autres et mme aux paens frapps comme eux. Les paroles et les exemples du saint vque rveillrent la foi et le courage, et les Chrtiens donnrent aux paens les plus irrfragables preuves de dvouement et d'abngation.

s'entr'aider
les

de

la vrit (3).

Un usage
On
le

ecclsiastique

sans cette vrit n'est rien qu'une erreur


traditionnelle (4).
voit, S.

Cy-

prien cherchait

un motif dogmatique, et

se sacrifier

ne voyait pas dans cette question la vrit dont l'glise n'acquit l'vidente conscience que plus tard. Qui pourrait re-

procher Cyprien, partant du point de vue dont il jugeait toutes choses et que
partageaient avec
lui

plusieurs Eglises

d'Orient, d'avoir cru qu'il tait de son

Sur ces entrefaites Valrien arrta la perscution, et le sage vque sut profiter de ce rpit pour consolider la paix
intrieure

devoir de ramener

un

avis plus

sage

son collgue dans l'piscopat,


controverse dans laquelle,
il

comme

autrefois S. Paul avait repris S. Pierre,


il

de l'glise

il

runit plu-

est vrai,

sieurs conciles qui agirent efficacement

mit tant d'animosit


(1)

et

de passion

dans ce sens (253-256).


Foy. Baptme des hrtiques.
(1)

Epist. 66,
Zi'/j/s/.

5, 59, 7.

(2)

De

Unit. Ecoles,^ c. 11. Epist. 71-75.

(2)

68, 3.

(3) Epist, lU,

10.

(5) Epist. 59. 2.

\h) Epist. 74, 9.

30

CYPRIEN

(S.)

CYPRIEN
par
le re-

(Ernest-Salomox;
,

qu'on serait tent de


thologien
(1)
,

dire, avec

un savant

qu'on ne retrouve plus

les charmes du style leur valurent promptement un grand nombre de lec-

Cyprien dans Cvprien; mais on

teurs et les louanges enthousiastes

coniK)t tout cntiL'r,avecrespritdepaix,


et de charit de l'vangile, dans ses deux derniers crits de Bono patientix et de Zelo et Livore, et dans
:

de douceur

de Lactance, de S. Jrme, de S. Augustin, de S.Vincent de Lrins. Nous avons

citer encore, outre les ouvrages dont


il a t fait mention de Habitu ginum; de Oratione Dominica
:

vir;

ses rapports pacifiques et bienveillants

de

avec

le

Pape

S.

Sixte, successeur d'-

Mortalitate^
logie

ad Demetrianum
;

(apo-

tienne.

L^ne carrire

si illustre

devait se ter-

miner par une mort plus glorieuse encore. Cyprien fut exil Curubis, la
suite de ledit de perscution publi par

de Exhortatione martyrii, ad Fortunatum; de Opre et Eleemosynis. Il reste de plus


l'on classe la lettre

du Christianisme)

quatre-vingt-une lettres de S. Cyprien,


si

Donat,
,

comme
les

Valricn. Aprs l'avoir

remis en libert
le fit

le

proconsul

momentanment Maxime

le

font beaucoup d'diteurs

parmi

traits {de

Gratia

Dei).

comparatre devant son tribunal, ordonna qu'il ft emmen Septi, prs de Carthage, o l'on devait mettre excution l'arrt de mort qui avait t prononc contre lui. Toute la communaut chrtienne et une foule de paens l'accompagnrent dans ce voyage suprme. Cyprien fit une dernire prire, se voila lui-mme les yeux , et fit payer vingt-cinq pices d'or au bourreau. Les Chrtiens tendirent de toutes parts des linges pour recevoir le sang du nouveau martyr, qui coula bientt en abondance, le bourreau ayant tranch d'une main tremblante la tte du premier vque martyr de l'Eglise d'Afrique. Les ouvrages de S.Cyprien sont l'image de son grand espri t et de son noble cur ; ils ne nous font pas pntrer dans la profondeur des thories thologiques, mais ils nous montrent la richesse, l'conomie
intime et l'organisation merveilleuse de
l'glise.

La source
sa
vie
,

principale des dtails


,

sur

outre ses crits

est

Viia et

Passio S. Cxcl. Cijpriani, par son diacre Pontius. Elle est la base des biographies de S. Cyprien qu'on trouve dans
toutes les grandes histoires de l'glise
et dans toutes les ditions de ses uvres. Les meilleures ditions sont celles

de Baluze, 1710, et de

dom Prudent

Maran, Bndictin de Saint-Maur, 1726, une biographie trs-explicite de ce saint docteur, Gtting., 1831, ainsi que le diacre Ponce et dom Gervaise, abb de la Trappe. Toutes les uvres de S. Cyprien ont t traduites en franais par Lombert, 1672, avec de savantes notes , et par in-40
Paris. Rettberg a crit
,

M.-N.-S. Guillon, 1837, 2

vol. in-S^.

SCHABPFF. CYPRIEN (Ernest-Salomon), famcux


le 22 septembre 1673 Ostheim, dans le comt de Henneberg, frquenta ^uui^ersit d'Ina en 1692, tudia d'abord la mde-

thologien luthrien, naquit

Dans

cette sphre, plus prati-

le saint docteur dvelopper ses ides avec une vivacit de sentiment, une clart d'ex-

que

que thorique,

sait

cine, passa

contre

le

gr de son pre,
la

qui tait pharmacien, l'tude de

position, nue

rappellent

la

beaut de langage qui forme des temps classiques,

thologie, s'attacha spcialemeut J.-A.

Schmidt,
ce matre

qu'il suivit

et qui, par la valeur

du fond autant que


IV,

avait t

appel.

Helmstdt, o En 1699
extraor

Cyprien
(1)

devint

professeur

I.ii'ljcrraann, Inst. ihcol.y 5" d.,

dinaire

de
et,

philosophie

t.

Helmstdt

p. 16b.

mme

un an

aprs, professeur de

CYPRlEt^ (Ernest-Salomon)
thologie et directeur

CYRNE
;

Si

Casimir

du gymnase de {gymnasium Casi7nrianum),

1719, in-80

7 Histoire

de la

Cow
les

fession d'Jugsbourg, crite d'aprs

Cobourg, et prcepteur des quatre fils du duc Jean- Ernest. Aprs plusieurs voyages scientifiques il devint, en 1736,
vice-prsident

ordres du duc de Gotha et

tire des

du

consistoire,

et prit

beaucoup de part tout ce qui pouvait tre favorable au protestantisme en Alle-

documents originaux. Gotha, 1730; 3^ d., augmente, 1731, in-4*'. Cyprien connat les sources mais il les tudie sou point de vue et en d,

duit ce
et

dont

il

a besoin

ainsi des fautes


il

magne

et ailleurs.

Il

fut associ diver-

des

erreurs

des Papes

tire

des

ses ambassades, et ne s'pargna aucune

conclusions qu'il applique toute l'glise

peine pour fondre toutes les sectes luthriennes dans un parti luthrien orthodoxe.
Il rdigea dans ce but son il aria evangelica, recueil des ftes du jubil de la rforme de 1717. En dehors de la

romaine, confusion

qu'il

commet

avec

Bible et du catchisme de Luther, sa


lecture habituelle tait

Hugo Grotius,

une foule de protestants savants et ignorants , qui ne comprennent pas ou ne veulent pas comprendre l'ide de l'glise. Du reste, Cyprien montra du tact dans son loignement pour toute tentative d'union et les temps modernes
,

de Jure helli et 'pacis. Il se pronona vivement contre les tentatives d'union


entre les Luthriens et les rforms en

l'ont parfaitement justifi.


blia

Cyprien pu-

1719, ainsi que contre

1'

Histoire de
;

l'glise et des Hrsies

d'Arnold

il

uvres et des lettres d'autres savants. Il fut deux fois mari, ne laissa pas d'enfants , et mourut le 19 septembre 1745.
aussi

des

rdigea contre ces tentatives son Corn-

Haas.

monitoire, Francf. et Leipzig, 1722, d., 1726 in-80.

CYRNE

(KupYivvi).

Premire colonie
la

grecque dans
naque, selon

la

haute Libye ou
(1),

Cyr-

Parmi les crits historiques dus la plume deCyprien on peut citer 1 Tabularium Ecdesix Romanx sculi XVI in quo monumenta restituti cali:

PHne

onze milles ro(2),

mains de
Battus
ville

la

mer, d'aprs Strabon


l'le

quatre-vingts stades d'Apollonie.


I,

de

de Thra, fonda cette

cis eucharistici totiusque

conciln Tri-

la suite

d'un oracle de Delphes et

dentin historiam miriflce illusirantia continentur^ Francf. etLips., 1731,


in-4o;

2 Compendium histori ec-

Gothanum, a pace PVestphalica ad nostra iisque tempora deductum, Gothse, 1733,in-8o, augment, 3 Schediasma de vitiis Pa1735; parum contra eorum infallibilitaclesiastic

y rgna pendant quarante ans, sans que le nombre des colons s'y ft beaucoup accru il en fut de mme pendant le rgne de seize ans de son fils Arcsilaus. Cne fut que sous son petit-fils Battus II
;

que, sur un autre oracle du temple de Delphes, une foule de Grecs migrrent vers Cyrne, qu'ils firent arriver

emj Helmsdt., 1699,in-4;


et

4 Vita

promptement

un

tat
elle

si

prospre

(3)

Thomx Campanellx, Amstel., 1705, in-S", augment, 1722 ;


Philosophia
5

que, sauf Carthage,

devint la

ville

la plus riche et la plus clbre

Catalogus codicum manuscriptobibliothecse

rum
1714.

Gothanx
:

Les protestants estiment parmi

Lips.

ses crits les plus prcieux

6'' Instructions convaincantes sur l'origine et l'accroissement de la Papaut,

de l'Afrique septentrionale. Ainsi les premiers habitants de Cyrne furent des Grecs auxquels se mlrent bientt des Libyens et des Ro(1)
(2)

Hist nat., V,
Gogr.,
1.

5.

avec une apologie de

la

rforme. Gotha,

(3)

c. 3, 20. Conf. Hrod., IV, 153.

Vil,

82
mains,
et,

CYRIAQUE

(S.)

CYRILLE D'ALEXANDRIE
dtails

sous Ptolme Lagus, des

concernant ce saint, son origine,


,

Ces derniers s'accrurent aussi trs -rapidement, et sous les Ptolme ils formrent la quatrime classe des
Juifs (1).

sa conversion

sa vie

ses souffrances

ses miracles, la gurison d'une certaine

Artmia,

habitants

(2).

Plus tard on

vit

des Juifs
oii,

fille de l'empereur, possde d'un mauvais esprit, la dcouverte de

de Cyrne revenir Jrusalem,

au

ses reliques et les prodiges qui l'accom-

temps de Jsus-Christ

ils

avaient une
;

pagnrent..., parce que les Bollandistes,


l'exemple
raison,

mais un synagogue particulire (3) grand nombre se convertit au Christianisme (4). Simon, qui porta la croix du Sauveur (5), tait, on le sait, un Juif de Cyrue; car c'est sans fondement que Schleusner (6) prtend que Cyrne, patrie de Simon tait une ville de Palestine. CYKIAQUK (S.) fut ordonn diacre
,

avec de Baronius, ont mis eu doute l'authenticit des


,

actes relatifs ce saint. L'glise clbre


la fte

de ce diacre

qui plus tard fut

mis au nombre des quatorze Auxiliateurs, le 8 aot.


Cf. Rolland.,
p. 325.

^c^a5anc^. Jug.,
Steminier.

t. II,

de l'glise romaine par


cellin, qui l'on avait fait

le

Pape Marl'a-

CYRIAQUE,

patriarche de Constanti-

connatre
portait

nople, successeur du patriarche Jean le

mour que

ce saint

homme

aux

Chrtiens perscuts et
avait accomplis

les sacrifices qu'il

tions et les

pour eux. Les perscude toute espce n'ayant pu Tempcher de prcher JsusChrist ni le contraindre sacrifier aux
tortures
idoles,
il

Jeneur, en 597, s'arrogea le titre d'vque cumnique, qu'il fit confirmer par un conciliabule d'vques convoqu en son nom. Il entra par l en lutte
avec
le

Pape Grgoire

le

Grand, qui

le

traita avec le srieux et l'autorit qui lui

fut
et

dcapit avec

Largus,
par les

Smaragdus
durant
la

vingt autres Chrtiens


,

L'empereur Phocas se pronona en faveur de Grgoire contre


taient naturels.

perscution de Dce

Cyriaque, qui

il

dfendit, par

un

dit

ordres de Maximinien.

Les corps de
,

spcial, d'usurper ce titre, qui n'appar-

ces martyrs furent ensevelis

non

loin

tenait qu' l'vque de

Rome. Cyriaque

du
le

lieu

de leur supplice, sur

la

voie Sa-

larienne, et, quelque

temps aprs, sous


la

mourut, dit-on, de chagrin en 606. CYRILLE, Aptre des Slaves. Voy.

Pape Marcel, transfrs dans

pro-

MOBAVIE.

prit d'une pieuse Chrtienne

nomme

CYRILLE d'Alexandkie

rcut

sa

Lucine.
foi du biblioPape Honorius I" btit une glise en l'honneur de S. Cyriaque, ce qui prouve qu'il fut invoqu

D'aprs

le rcit

digne de

premire instruction thologique sous la direction immdiate de son oncle Thophile, patriarche d'Alexandrie,

thcaire Anastase, le

dont

le

caractre

ardent et jaloux, ne fut pas sans influence sur le dveloppement du


vif,

de trs-bonne heure, et ce qu'atteste aussi un Sancti Cyriaci Prdliwi de

neveu. Cyrille demeura quelque temps parmi les ermites du dsert de Sct.

poque recule. Mais nous ne pouvons pas garantir de mme d'autres


cette
Aplon., II, ft. (2) Josphe, Antiq., XIV, -7,2; XVI, Macltab. 15, 25.
(1)

En 403

au fameux conciliabule du Chne {ad Quercum) (1), dans lequel


il

assista

Jos.

c.

6,

1.

(3)

A et.,

6,

t).

son oncle parvint renverser le vnrable Chrysostome de son sige patriarcal. Les partisans de Thophile, qui tait plus craint que respect, surent, trois
jours aprs
la

{U)
(5)

Ad., 11,20;

13,1.

mort de ce patriarche,
(S.).

Matlh., 27, 32. Marc, 15, 21. Luc, 23, 26. (6J Couf. Wiuer, Lexique, 1, 280.

(1)

Toy. Chrysostome

CYRILLE D'ALEXANDRIE
diriger les choix sur son

33
Il

neveu, qu'on

ment de Pques 429.

crivit confile

lut patriarche d'Alexandrie

malgr un

dentiellement Nestorius ,

priant de

parti adverse qui proposait l'archidiacre

revenir sur des assertions errones qui


lui

imothe (412). Cyrille dploya aussitt une extrme rigueur contre ceux qui
n'taient pas Catholiques;
les glises
il ft

taient sans doute chappes dans

la vivacit

de

la

discussion. Nestorius

fermer

rpondit

comme un homme
l'affaire

suscep-

et

en enleva tous

des Novatiens Alexandrie les vases sacrs ; il ples

tible et opinitre.

Alors Cyrille rendit

compte de

au Pape ClestinP*",

ntra

synagogues des Juifs qui s'taient permis des violences contre les Chrtiens, et en chassa
,

main arme dans

qui rejeta la doctrine de Nestorius dans

un

concile tenu

Rome

et

chargea

un certain nombre de
pitements sur
le

la ville.

Ces emle

pouvoir temporel

mirent en collision avec le gouverneur Oreste, et les choses en vinrent au point qu'une troupe de moines de Nitrie, qu'il
connaissait de longue date et qu'il savait

d'amener Nestorius se rtracter. Le patriarche tint dans ce but un synode Alexandrie, et envoya les dcrets promulgus, la lettre du Pape et douze anathmes formuls par luiCyrille

mme

l'auteur de la doctrine
la vie

con-

anims d'un zle aveugle, tombrent publiquement sur le gouverneur


et le blessrent. Cyrille considra

comme

un martyr

moine que cet attentat avait fait mourir sous les verges. Ces dsordres entranrent la mort cruelle de la fille du philosophe Thon, Hypale
tia,

damne. Le reste de confond avec les vnements du concile d'phse (431) (1), auquel nous renvoyons et ne prsente rien de remarquable. Cyrille mourut le 28 juin 444. Ses crits ne se distinguent ni
de Cyrille se
,

par

la

richesse des penses


style,

ni par la

beaut du
la

mais par

la

nettet et

matresse de philosophie Alexan-

drie, tue par des Chrtiens qui l'ac-

la

prcision avec lesquelles il exposa doctrine de l'union des deux natures


,

cusaient

d'empcher

le

patriarche de

se rconcilier avec le
il

gouverneur. Mais

faut dire aussi

la louange de

Cyqu'il

en Jsus-Christ si bien que l'glise y a reconnu la pure expression de sa foi. Tels sont les deux Dialogues sur l'Incarnation^ avec des claircissements ; les cinq livres conti^e Nestorius , avec
des
claircissements^ et trois apologies de ses douze anathmes.
Cyrille ddia l'empereur
et ses trois

rille

que, quoique prvenu par son on-

cle contre S.

Chrysostome
sur ce
les

ds

apprit la vrit
il

pieux pontife
capitale
fut

le fit rtablir

glise

(419).

dans

diptyques de son

Sa

lutte

Thodose
Dissertail

dont des moines d'Egypte furent les premiers lui


contre

Nestorius

(1),

surs

les trois

tions sur la Foi, dans lesquelles

r-

rvler les fausses doctrines concernant


l'Incarnation du Fils de Dieu. Cyrille

fute les diverses doctrines errones concernant l'Incarnation. Il combattit l'a-

mena

d'abord cette affaire avec beau;

rianisme dans un livre intitul le Trsor,


la sainte Trinit , et un autre livre l'galit de substance dans la sur sainte Trinit. Ses dix livres contre

coup de mnagement il crivit aux moines qu'il et mieux valu pour eux qu'ils se fussent abstenus de subtiles
recherches sur des questions
et rfuta
le si difficiles,

sur

Julien r Apostat,

qu'il

ddia galement

la

doctrine de Nestorius sans

nommer.

lliodose, sont d'une grande valeur. Pour rfuter le no-platonisme , qui


s'tayait surtout de

U
(1)

ft

de

mme

dans son mande-

Platon

de Pytha-

Foy. Nestorius.
ENCYCL. THOL. CATH.
T. VI.

(1)

Foy. PHSE (concile

d').

34
gore, Cyrille compare
vres, le rcit
,

CYRILLE DE JRUSALEM
mosaque de
dans ces dix la Gense
li-

(S.)

dans
et

les

glises d'Occident et d'Orient,


saints; ce

et

compt au nombre des


:

de l'homme aux mythes de la correspondants du paganisme il montre la folie du systme des dieux infrieurs,
chute
;

sont
la

l'activit

qu'il

dploya pendant

dure de son sacerdoce dans ses caet la lutte qu'il eut

tchses, dont le texte est parvenu jus-

que le no-platonisme avait adopt, systme qui s'allie aussi peu la dignit de Dieu, sa providence, que la colre, la
jalousie et les autres passions attribues

qu' nous
tenir

sou-

contre

l'ai'anisme
l les

piscopat.

Hors de

pendant son donnes sur

sa vie sont vagues. Il naquit probable-

CCS divinits imaginaires.

ment
livre,

vers 315 Jrusalem


;

ou dans

les

au domaine de la morale, Cyrille oppose la des Apsainte vie des Prophtes


Passant, dans
le

sixime

environs
sainte
fruits

il

passa sa jeunesse dans une


les

et

studieuse retraite, dont


qui

furent ses catchses,

r-

tres,

etc.,

celle

des paens qui


,

se

vlent

nommaient hros du paganisme aux martyrs chrsages et philosophes


tiens.

et les

sainte criture

une connaissance exacte de la des commentaires des


,

Pres, des opinions des hrtiques


et des auteurs profanes.

(1)

Ce

fut vraisem-

Cyrille a aussi

vrages d'exgse,
^ Explications

compos divers ouun trait sur Y Adora(

blablement cette retraite, sanctifie par


l'tude et la puret des

murs

(2)

les
il

tion en esprit et en vrit, treize livres

frquents loges que dans l'occasion

glaphtjriques

fines

donne ce genre de
p.ova^ovTwv

vie solitaire
xi-^^a.
)

(tcv

sur le Pentateuque, un Commentaire sur hae et les douze petits Prophtes^ sur l'vangile de saint Jean, o prdominent les explications grammaticohistoriques.
Il

xal

twv Trapevwv

(3)
la

qui inspirrent aux crivains grecs

existe

aussi vingt-neuf
Cyrille (on sait

que Cyrille avait t d'abord moine, dans le sens propre et strict du mot. Ce qui est plus certain, c'est que
pense
la

Homlies pascales de
que
les patriarches

vertu et

le savoir

acquis par Cyrille


,

d'Alexandrie taient
la

dcidrent en premier lieu Macaire

chargs de calculer
mlies dont

Pque)

(1),

ho-

vque de Jrusalem,
cette solitude, alors

le retirer

de

Du

Pin n'estime pas beau-

qu'il avait peine


,

coup la valeur, et enfin


bre de lettres.

un

certain

nom-

dix-neuf ou vingt ans (334-35)


;

l'or-

L'dition la plus complte, quoique

donner diacre ensuite Maxime, successeur de Macaire, l'lever au sacerdoce


(345) et lui confier la prparation

trs-mauvaise, des uvres de


est celle de
elle

Cyrille

im-

Jean Aubert, chanoine de est en latin, Paris, 1638, 7 vol. in-fol. Ou prtend que le Vatican possde plusieurs homlies manuscrites de Cyrille. Les homlies de Cyrille ont

Laon;

t traduites par Morellc, Paris, 1604,


Cf. la Patrologie de Nikel Kehrein, Ratisb. 1846, vol. 4.

in-8".

et

SCHAEPFF.

mdiate de la plus haute classe des catchumnes (3a';TTiop.voi, cwTiCoL/.evoi, coinpetentes) la rception du Baptme, et l'initiation des nophytes aux mystres du Ciuistianisme. Aprs la mort de Maxime, vers la fin de 349 ou le commencement de 350, Cyrille fut probablement appel succder cet vque, et son lvation

CYRILLE DE JRUSALEM
la vie

(S.).

DCUX

au sige de Jrusalem, en largissant

la

points surtout se font remarquer dans

de cet vque

galement estim
(1)

CaU, YI,
Caf., XII,

sa.

(2)
(1)

Foy. Cycle.

(8)

Ca/., IV, 2U. Cf. Xll, 33, Zk.

CYRILLE DE JRUSALEM
sphre de son activit, augmenta celle

(S.)

tances semblables, et qui fut

condamn

de ses souffrances et de ses chagrins.

comme un crime
et passionns.

par ces vques jaloux

peine Cyrille

fut-il

vque de

la ville
les

sanctifie parla

mort du Sauveur que

futurs tourments de son piscopat lui

furent pour ainsi dire rvls par l'apparition d'une grande croix lumineuse

dont Cyrille parle lui-mme dans une lettre adresse l'empereur Constant (7 mai 351), et qui, dit-il, fut vue

ne comparut point devant un il ne reconnaissait point la comptence, ou dont, dans tous les cas, il ne pouvait attendre justice. Le synode arien, comme il s'y attendait, le
Cyrille

tribunal dont

dposa (358). Cyrille, cdant

la

vio-

lence, attendit l'poque d'un concile plus

non-seulement par lui et quelques personnes, mais par tous les habitants de Jrusalem durant plusieurs heures. Il eut besoin de puiser son courage au
,

considrable pour en appeler de cette

sentence inique, et trouva provisoire-

ment une

pied

mme

de

la croix,

car sa carrire

charitable hospitalit auprs de Silvain, vque de Tarse d'o son infatigable perscuteur chercha gale,

piscopale ne lui laissa ni trve ni repos.

ment
dre.

le

faire renvoyer.

La

justice

Ses ennemis attaqurent tout d'abord


la

qu'attendait Cyrille ne se

fit

pas atten-

rgularit de son lection

mais en

Un

an aprs

la

tenue du synode

381 les Pres du concile

cumnique

arien de 358, plus de 160 vques d'Orient se


et

de Constantinople
faitement
rage

la

dclarrent paret apprcirent

runirent Sleucie. Cyrille


les pro-

canonique,
la

Acace y comparurent. Malgr


Cyrille
,

solennellement

patience et le cou-

testations d'Acace, l'assemble, la de-

que

Cyrille avait opposs

aux

at-

mande de
la

taques passionnes des Ariens

(1),

qui,

rgularit

fit une enqute sur de sa dposition; elle


:

en
sit

la

personne d'Acace

vque de C-

changea
rentrer

les rles

Cyrille fut autoris


et Acace,
,

sare, avaient tourn toute leur animo-

dans son diocse,


le

contre l'ardent et habile dfenseur

qui avait disparu durant l'enqute

fut

de

la foi

de Nice.

dpos. Mais

remuant Arien

se hta

tait entr en conflit avec au sujet de ses privilges de mtropolitain, d'aprs Sozomne (2), ou de certains droits de prsance, selon hodoret(3), engagea le patriarche de Jrusalem se rendre une assemble d'vques ariens qu'il prsidait et dans la-

Acace, qui

Cyrille

de se rendre la cour de Constantinople, o ses intrigues obtinrent de l'empereur Constant, depuis longtemps prvenu contre Cyrille, la permission de

quelle, accusateur et juge la fois,

il

convoquer Constantinople (360) un concile qui, on le comprend, devait tre purement arien, et dont les dcisions, connues d'avance devaient de nouveau
,

prtendait

faire

interroger,

juger

et

condamner son adversaire sur un fait particulier. Il l'accusait d'avoir vendu


les vases et les ornements sacrs de son

frapper Cyrille. Constant mourut le 3 novembre 361. Son successeur, Julien,

ayant autoris tous

les

vques chasss

de leur sige

glise

dans un temps de dtresse exfait

trme,

que d'autres vques

chari-

tables et saints

comme

Cyrille, s'taient

galement permis, dans des circons-

pour des motifs de religion les reprendre, Cyrille revint de Julien tait .lrusalem. Le plan qu' ct de cette glise-mre du Christianisme on relevt le temple des Juifs, l'gard duquel Titus avait accompli
les

irrvocables

dcrets
avait

de
si

la

Provi-

(i)

Thodoret, HisL eccL^ V,


IV, 25.
II,

9.

dence.

Le

sol qui

longtemps
S.

(2)
(3)

26.

port les votes du temple rsista aux

SG

CYRILLE DE JERUSALEM
On
rille

(S.)
les

efforts faits pour y poser les fondements d'un temple nouveau. Le plan de Julien choua et son systme de per,

cite

parmi

ouvTages de S. Cj-

ses vingt-trois Catchses ^remar-

quables

par leur simplicit, leur ton


cordial
et lev.

scution pacifique et de perfide tol-

digne,

Les dix-huit

rance ne dura pas plus que sa


est vraisemblable

vie. Il

que Cyrille demeura pendant le court rgne de Jovien, dont la foi tait orthodoxe. Mais
tranquille
il

premires sont adresses aux catchumnes. Dans la catchse d'introduction


(Koy.y.~rr/r,ai;
)

Tautcur iusistc

sur l'im-

portance du Baptme,

moment unique
:

n'en fut plus de

mme

sous l'empe-

et irrvocable, et sur les conditions exi-

reur Valens, qui dposa et bannit tous


les

ges des candidats, savoir


la

la

puret et
il

vques dj exils sous Constant et


troisime
fois,

sincrit.

En mme temps

leur

rappels sous Julien, et Cyrille fut, pour


la

donne des

rgles de conduite

par rap-

envoy en

exil.

Il

port l'enseignement qu'ils reoivent,

resta jusqu' la

mort de l'empereur Va-

aux exorcismes,

et

au secret
il

qu'ils doi(1).
il

lens (378). Gratien, successeur de Valens,

vent garder vis--vis des non-initis

ayant son tour rappel les vques


bannis, rendit les glises ceux d'entre

Le Baptme auquel
,

les
le

prpare,

le leur

dsigne

(2)

comme

rachat des

eux qui taient en communion avec le Pape Damase. Cyrille rentra alors dfinitivement dans sa
ville

piscopale et

put y travailler au rtablissement de la paix si longtemps trouble. L'histoire


parle une dernire fois de lui en le

mon-

trant au concile de Constantinople, con-

voqu par Thodose, corgent de Gratien. Parmi les 150 vques runis, en mai 381, ce concile, se trouvait le neveu de Cyrille qui , aprs avoir succd l'ancien adversaire de son oncle, Acace, avait t banni et rappel ainsi que Cyrille, et que l'histoire dpeint
,

la mort du pch, la renaissance de l'me, le vtement de lumire, le sceau sacr et inviolable de l'me, le char du ciel la joie du paradis, l'entre dans le royaume de Dieu, le don de l'enfance divine. La f^ catchse est galement prparatoire; il y invite les catchum-

captifs, la

rmission des fautes,

nes acqurir

la

puret et

la

sincrit

comme un homme
tails

instruit et vertueux.

Quoique nous n'ayons pas d'autres dsur l'activit de Cyrille, les preuves

de l'me ncessaires pour recevoir le Baptme, en disant Maintenant voici reconnais ce que le temps de l'aveu tu as jamais commis de mal en paroles et en actions, le jour ou la nuit (3). La 2^ catchse traite du pch et du pre du pch du diable et de
: :

l'unique voie qui puisse ramener Dieu,

de son zle antrieur et de la charit qui le porta vendre les vases de son
glise au
\)Our faire
1

par

changement du cur, dont il cite de nombreux exemples tirs de l'crile


(4).
3*^
il

^i

profit

des pauvres suffisent


la

ture sainte

comprendre

manire dont

Dans
les

la

dcrit l'importance et
,

remplit ses devoirs piscopaux. Aussi

effets

du Baptme

que

le

mar-

S. Basile (1)

remarque que, sous son


de Jrusalem
fut

tyre (5) seul peut remplacer.

pontificat, l'glise

dans

un tat florissant. On pense gnralement qu'il mourut dans la trente-cinquime anne de son piscopat, dont
sige.
il

Aprs avoir expose sommairement, dans la 4^, les points de foi et de dogme qui seront spcialement expliqus dans
(1)
(2)

passa seize en exil et dix-neuf sur son

NM2.
N"
16.

(3)
(U) (1)

Ep. k ad monach. lapsum.

(5)

N 5. N 16 N" 10.

, ,

CYRILLE DE JRUSALEM
les

(S.)

CYRILLE
la 4 (1)
:

LUCARIS
Ne

37

catchses suivantes (6-18),


la

il

dve-

dans

considre donc pas

loppe dans la 5,
lits

nature et les qua-

ce pain et ce vin

comme
,

de simples
le

de

la foi
:

qui est double d'aprs

lments ; car

ils

sont

suivant la parole

son

mode

foi

dogmatique, en vertu
(1);

du Seigneur,
du vin
,

le

corps et

sang du

de laquelle l'me admet une vrit foi gratuite, don de la grce de JsusChrist dont l'action dpasse les forces
,

Christ. Si tes sens


la foi

t'assure et te certifie
le

y voient du pain et que


sang du Christ. pour les d: ^^

c'est le

corps et

humaines

(2).

Dans
jusqu' la 18% les

la 5 (2), le sacrifice

A partir

de

la 6, et

funts est indiqu en ces termes

Nous

du Symbole sont successivement expliqus. Ces explications dogmatiques sont termines par les 5 derdivers points

immolons

le Christ,

victime offerte pour

nires catchses, qui introduisent dans

du Christianisme ( x.a.T-nxhazii; Elles taient faites aux catchumnes pendant la semaine de Pques, et renferment les tmoignages les plus importants sur l'histoire de la liles mystres
p.u<TTa-^w-^ixa).

nos pchs, et nous nous efforons d'apaiser le Dieu des misricordes aussi bien pour eux que pour nous. Outre ces catchses, il reste de S. CyLettre l'empereur Constant de 351, cite plus haut, et une Homlie sur le Paralytique de l'vangile. L'homlie sur la fte de la Purification et les
rille la

turgie. Elles parcourent toute

la srie

des crmonies et des usages ecclsiastiques,

depuis

le

Raptme jusqu'
>

la

participation au culte public

la sainte

communion
que
fois le

et Cyrille

en explique cha-

sens mystrieux et symbo-

lettres au Pape Jules et S. Augustin ne sont positivement pas de lui. La meilleure dition de ses livres est celle du Rndictinde Saint-Maur Ant.-August. Toutte, grecque et latine, Paris, 1720, in-fol. Les ditions antrieures des Ca-

Les deux premires catchses mystagogiques expliquent le saint Raptme la f^, les crmonies prparalique.
:

tchses sont celles de Guill. Morell


Paris, 1564 (renfermant les sept pre-

toires qui se passent

de

l'glise

dans baptismale, v tw
oiKo)
,

le

portique

mires et les cinq catch. mystag. ) ; de Jean Prvt, Paris, 1608, in-4", de
1631, 1640; de
1703, in-fol.

7rpoauX(&) tou

Thomas

Milles, Oxford,

paiTTio-r/iptou

la

renonciation au
;

diable, la profession de foi

la 2, l'acte

latine de Toutte a t publie par Jean Groddeck,

La traduction

mme du Raptme
qui

et les crmonies l'accompagnent au baptistre, v

Cologne, 1564. Les uvres de S. Cyrille ont t traduites en franais par Ant.
Faivre, Lyon, 1844, 2 vol.in-8".

Tw

crwTpti) oixa)

habits, les
huiles
la
,

les

dpouillement des avec les saintes exorcismes TropxKjTov 'Xaiov


,

le

onctions

Laufkther.

CYRILLE LUCARIS,
les

patriarche

de
cal-

profession de foi en

la sainte Trinit,

Constantinople, tristement fameux par

immersion. La 3^ catchse mystagogique traite de l'onction du saint


et la triple

malheureux

efforts qu'il

fit

pour

viniser l'glise grco-schismatique, na-

chrme qui suit le Raptme. Les deux dernires traitent la 4^, de la sainte Eucharistie dans sa partie dogmatique la 5*, de la sainte Eucha:

quit en 1572 dans

l'le de Candie, alors au pouvoir des Vnitiens. Il sua la haine

contre

Rome

et l'glise catholique

dans

l'enseignement de son matre,

Maxime

ristie

dans sa partie liturgique

et elles

en parlent absolument

comme
il

en a
est dit

Marguinus, vque grec de Crigo, et cette haine ne fit qu'augmenter aprs un


"6. N" 10,

toujours parl l'glise. Ainsi


(1)
(2)

N N"

10.

(1)

11.

(2)

88

CYRILLE LUCARIS
qu'il
fit
,

voyage

la fin des tudes qu'il

avait acheves l'universit de Padoue,

dans plusieurs contres du nord-ouest

de l'Europe,
nve, o
sieurs
qu'il
il

dans

les

Pays-Bas et

la

Suisse, et surtout aprs

un sjour

Ge-

entra en relation avec pluC'est l


le

thologiens rforms.

forma vraisemblablement
combattre

plan

au projet de calviniser l'glise grecque. Cependant ni Cyrille ni ses complices et protecteurs protestants ne pouvaient se dissimuler qu'ils trouveraient dans les opinions de la majorit du clerg grec un obstacle presque insurmontable. Le temps et les vnements qui se succdrent coup sur coup ne permirent
pas
la ralisation

d'unir les Grecs et les protestants, pour


les

d'un projet qui devait

amener

avec plus de
leur

s'accomplir peu peu, et d'aprs lequel


les

succs, par leurs efforts

communs,

membres

les plus

jeunes et

les plus

commune ennemie,

l'glise

romaine.

Cependant ce dessein n'allait gure alors au del de la pense d'une alliance toute
extrieure.

du clerg grec devaient tre sensiblement initis aux ides de la


habiles

in-

r-

forme,

comme

dj Cyrille avait tent

d'endoctriner Mtrophanes-Critopoulos,

La

rare instruction du jeune Cyrille,

sa haine contre
origine, le

Rome,

sa parent, son

en l'envoyant en Angleterre. Mais l'glise latine semblait devoir


prvenir Cyrille dans ses tentatives, du

recommandrent au

patriar-

che d'Alexandrie, Michel Pega, qui releva rapidement la dignit d'archimandrite, et lui

moins Constantinople.
consquent mettre
l'uvre
si

Il

fallait

par

la

main vivement

confia bientt aprs

une

l'on

ne voulait pas risquer


les portes

mission secrte en Pologne, pour s'opposer l'union projete des Ruthuiens avec le Saint-Sige. Malgr les efforts

de trouver bientt

fermes.

En

outre Cyrille n'avait aucun espoir


qu'il

de russir tant
triarche

ne

serait pas pa-

de Cyrille et de son parti, l'union, ds longtemps prpare par l'activit des Jsuites et le cours paisible

cumnique de
C'tait

ConstantiII

nople.

Nophyte

qui

tait
le

de

l'histoire,

alors sur

ce sige minent, et on

se ralisa le 23
se vit oblig

dcembre 1595,
d'abandonner
il

et Cyrille

souponnait de favoriser
collge dans lequel

les Jsuites, qui

le

terrain.

avaient rig Constantinople


ils

mme un
J

Sept ans aprs,


lexandrie, la
et se rendit

fut lu patriarche

d'A-

donnaient gra-

mort de son protecteur,

tuitement l'enseignement aux Grecs et

Constantinople pour y faire confirmer son lection. Il s'y lia avec l'ambassadeur de Hollande Cor,

aux Juifs. Nophyte


en
effet,

Cyrille, rsolu de renverser


et de

dit Constantinople

prendre sa place, se renen 1612. Il parvint,

van Hagen , qui voyant dans Cyrille un instrument utile pour introduire les ides de la rforme dans l'glise d'Orient, et dans cette introduction le moyen le plus sr de faire prvaloir en Orient les intrts commernlius
,

avec ses partisans, se dfaire

ciaux et politiques de
le

la

Hollande, dcida

tretenir

nouveau patriarche d'Alexandrie enune correspondance suivie avec le thologien rform Uyteubogaert, ce
qui

impUqua de plus en plus

l'hiTsie calviniste.

de Hollande, les
terre et de

Cyrille dans Outre Tambassadeur ambassadeurs d'Angle-

du patriarche, mais non lui succder, parce que les vques du synode n'ignoraient pas les tendances calvinistes du pa triarche d'Alexandrie. Aprs avoir sjourn pendant quelque temps sur le mont Athos et en Yalachie , probablement pour tre prs du thtre des vnements dans le cas d'un changement, Cyrille se vit oblig de revenir Alexandrie, les ventualits espres ne s'tant pas ralises.
Il

continua toutefois,

avec plus d'ardeur que jamais, entretenir ses anciennes relations et

Sude prirent une part active

en forma

, ,

CYRILLE LUCARIS
de nouvelles avec
(l'tat

39
Latins

hollandais, David

un savant homme le Leu de Wil-

que
les

les

promirent

d'avancer

sommes

ncessaires auprs

de

la

hem, et avec Abbot, archevque de Cantorbry. Enfin, au bout de neuf annes


d'attente
et d'agitation, Cyrille

Porte plusieurs vques grecs, dans le


cas o Cyrille, accus d'hrsie, serait

obtint

dpos par un synode. Les ambassadeurs de Hollande et d'Angleterre prvinrent ce danger en corrompant les
fonctionnaires

ce qu'il dsirait avec tant d'ardeur. Ti-

mothe, patriarche de Constantinople, tant mort empoisonn, le 5 novembre


1621, Cyrille fut lu patriarche; mais, ayant maladroitement lev au sige archipiscopal de Chalcdoine Josaphat

mme

que

la

ottomans; ils obtinrent Porte renvoyt en 1626 le

vicaire apostolique auquel le

Pape

avait

donn mission de soutenir


catholique Constantinople.

l'influence

qu'on accusait de
Cyrille fut

la mort de Timothe, souponn d'avoir t com-

plice
il

de ce crime,

et,

comme

d'ailleurs

percer trop ouvertement ses opinions calvinistes, quelques mois peine aprs son installation il fut dlaissait

pos par un synode, que l'ambassadeur

de France avait vivement influenc et banni dans l'le de Rhodes par la Porte, auprs de laquelle on l'avait accus de
,

haute trahison (1622). Cependant les ambassadeurs de Hollande et d'Angleterre obtinrent, force de
et

Cependant Cyrille n'avait pu encore se dbarrasser de tous ses ennemis, et les Jsuites de Constantinople se trouvaient toujours sur son chemin, actifs et vigilants. En 1628 l'ambassadeur anglais Ro parvint enfin en dlivrer Cyrille. Ro, voulant se venger de ce que la police turque avait dtruit une imprimerie fonde par le patriarche, sous le patronage de l'Angleterre, pour rpandre des catchismes et des traits calvinistes dans la langue du pays, accusa les Pres de la Compagnie de Jsus d'tre des espions espagnols, et excita par l

sollicitations

par des arguments financiers toujours


retour du patriarche exil. Cyrille, au
trangler

victorieux auprs de la Sublime-Porte


le

une violente perscution contre eux. Les


Pres, ayant trouv refuge et protection

dire de ses adversaires, se vengea en fai-

sant

Grgoire,

archevque

d'Amase, son principal accusateur, qui avait t lu sa place, mais qui avait d,
au bout de 73 jours, cder le sige l'archevque d'Andrinople Anthime que Cyrille promit de ddommager de ses prtentions moyennant 4,000 pices d'or, qu'il ne lui paya jamais. Les prtendues tentatives que fit le charg d'affaires du
,
,
.

France , attendirent la fin de l'orage et revinrent dans leur collge mais, peu de temps aprs, le parti de Cyrille les attira hors de leur maison
l'ambassade de
;

de

la

manire

la

plus perfide, sous pr-

texte que certaines


laient

dames grecques vou-

embrasser le Catholicisme. Saisis rimproviste,les Pres furent embarqus,


dports et dposs sur les rivages d'Itahe. A la place des Jsuites on admit le
prdicateur rform Antoine Lger, envoy par les Genevois pour soutenir le
patriarche dans son

Pape, Rossi

pour entraner

Cyrille

en

1624 s'unir avec les Caucasiens, afin de pouvoir le rendre politiquement suspect aux yeux de la Porte , et aprs avoir chou dans ce projet, celles qu'il renouvela pour le gagner prix d'argent et branler sa fidlit, ne sont que
,

uvre de rforme.

La tournure
affaires
rille,

favorable que prenaient ses

encouragea dfinitivement Cy-

et

en 1629

il

rdigea et

fit

impri-

des inventions de Cyrille et de ses partisans


(1)

(1).

Il

est

plus

vraisemblable
cit plus loin,

Foy. Hfl, l'endroit

mer en latin sa Confession de foi, qu'il publia en langue grecque en 1631. Mais alors non-seulement il rencontra un adversaire littraire dangereux dans

p. kl.

Mat

, ,

40
thieu

CYRILLE LUCARIS
Caryophilus
Syrigus,
archev Constantinople

non - seulement ana-

que grec uni d'Iconium, mais encore


l'archevque schismatique de Berrhe,
Cyrille

tions

Contaru, de
la

que

Cyrille

avait excit contre lui

Lucaris en l'humiliant,

thmatisa presque toutes les proposidogmatiques contenues dans la Confession de foi du patriarche dfunt,

mauvaise volont longtemps contenue de la majorit du clerg grec pour le renverser et se mettre
profita

sa place (1633).

Au bout de sept jours, Contaru


et turcs,

n'ayant

pas l'argent promis ses partisans grecs

dut cder

le terrain Cyrille,

qui n'avait pas lch pied. Athanase,

archevque de Thessalonique, ne russit pas mieux six mois aprs. Lucaris fut

mais l'excommunia mme aprs sa mort, parce qu'il avait enseign l'hrsie et avait entach le renom de l'glise grecque en faisant passer ses erreurs personnelles pour la doctrine de l'glise orthodoxe d'Orient. Le successeur de Cyrille, Contaru Parthnius, adversaire dclar de Rome, renouvela, dans un synode de 1692, la sentence de condamnation au point de vue
,

de

la

doctrine.
Cyrille

pour Tndos le 5 mars 1634, mais il revint au bout de quelques jours, ses amis calvinistes tant parvenus gagner encore une fois
il

est vrai, exil, et partit

La Confession de

Lucaris,

Confessio fidei ^ fut publie d'abord en grec et en latin Genve eu 1633; Kimmel l'a rimprime dans ses Lihri

les

autorits

turques moyennant des


Toutefois

symbolici Ecclesi Orentalis, lense,

sommes normes.
avait aussi trouv le

beaucoup
procs
rille.

d'argent

Contaru moyen de runir pour appuyer le


intentait

1843,
dont
13,

p.

2A-AA.

Elle est

divise en

dix-huit chapitres et quatre questions,


les chapitres

2,

3,

8,

11,

12,

d'hrsie qu'il

Cy-

14,

17, 18, et les quatre

rponses

En
l'le

effet Cyrille fut


l'le

relgu dans

condamn et de Rhodes plus tard


,

aux questions annexes, sont manifestement protestantes ou calvinistes. Cyrille

de Chios (1635), o il s'occupa rdiger une apologie de sa Confession,

dans
qu'il

libilit

y soutient, notamment, la failune double prde l'glise


,

n'acheva pas. Vers


il

le

milieu de l'anles

destination
la

la

mort
les

aussi bien qu'

ne 1636

parvint,

toujours par

vie; ne reconnat
l'glise
la

comme membres
prdestins;

mmes moyens,

extorquer l'autorisa;

de

que

en-

mais le nombre de ceux que ses essais de rforme avaient aigris et alins tait si malgr l'opposition persgrand que vrante des ambassadeurs protestants,
,

tion de remonter sur son sige

seigne

justification par la foi seule


le

sans les uvres; prtend que


arbitre est

libre

mort dans

les prdestins

Contaru runit Constantinople un synode devant lequel il accusa le patriarche

d'avoir attent
la foi

la

saintet

des dogmes de
qui, tort

grecque. Cyrille

ou raison, tait devenu politiquement suspect au favori du GrandSeigneur, le pacha Bairam, fut arrt avant que le synode et rendu son dcret, envoy dans une forteresse du Bosphore, puis dpos dans une nacelle o eu l'trangla, et d'o on le jeta dans la mer (26 iuin 16381 Le synode runi

et que tout ce qu'ils font pch ; ne conserve que deux sacreest ments, le Baptme et la Cne rejette le dogme de la transsubstantiation; n'admet qu'une simple mauducation spirituelle du corps du Christ pour les croyants, tandis que les infidles reoivent seulement du pain et du vin; nie l'existence du purgatoire et l'in;

non rgnrs

tercession des saints

rejette le culte de?

images; dclare apocryphes les crits deutro-canoniques affirme enfin que la lecture de l'criture sainte ne peut tre
;

refuse personne.

,, ,

CYRILLE DE SCYTHOPOLIS
Les sources principales pour
anecdotes
1718.
su7'
l'his-

CYRINUS
,

41
Kupyj-

CYRINUS (PUBLIUS SULPICTUS,


vio;

toire de la vie de Cyrille sont les Lettres

Vulg. Cyrinus
la
Kup(vio),

Kupetvo

ou

Kptvo;,

Cyrille Lucar.^ Amst.

d'aprs

leon B. Syr. et

Lachmann;

On

trouve des dissertations histo-

Strabon,
lent et

snateur romain opu,

riques plus modernes sur Cyrille dans Mohnike, tudes et Critiques, 1843, vol. 2 dans Hfl, Revue trim. de T/iol. de Tubingue, anne 1843, 4 ca;

considr

qui fut revtu des

plus hautes fonctions sous Csar Auguste (1), obtint le consulat et les

honneurs

du triomphe, devint ministre de Caus


Csar, et, en dernier lieu, gouverneur

hier. Rimmel , dans les prolgomnes de l'dition des Livres symboliques de

de Syrie
sur
la

d'o

il

exera son influence

l'glise d'Orient

cite plus haut,

ra-

Jude, et opra un dnombrement


le

conte

la vie

de Cyrille dans un esprit


protestant
,

auquel

peuple juif ne se prta qu'aIl fallut

de
p.

parti

exclusivement

prs une longue rsistance.


l'autorit

toute

XXI -L.

dont jouissait

le

grand-prtre

Werner. CYRILLE DE ScYTHOPOLis, aiusi nom-

Joazar pour empcher un soulvement de la nation en masse. Josphe (2) assoce dnombrement la rvocation d'Archlas, et le place l'an 37 aprs
cie
la bataille
Il

m du

lieu

il

naquit vers

le

miheu du

sixime sicle, vcut pendant sa jeunesse auprs de l'vque de Jrusalem

d'Actium.

Jean

le

Silencieux

qui l'envoya dans le


il

faut que ce

dnombrement

ait t

clbre couvent deLaura, o

fut reu

un des premiers
tion de Cyrinus

actes de l'administra-

par l'abb Lonce au


nes.

nombre des moi-

comme

prfet de Syrie,
fi-

Il y composa quelques biographies de saints , qui sont d'une certaine va-

puisque son prdcesseur Volusius

gure encore sur une monnaie


l'an

comme

leur pour l'histoire de l'glise orientale du sixime sicle, mais qui ont t malheureusement interpoles par Mtaphraste. On a de lui Vita S. Joannis Silentiarii (grec et latin, ab Henscheu et Papebroch, d. ad diem XIII maji en latin chez Surius, 13 mai); Vita Euthymii, abbatis (t 472), dont le
;

gouverneur de la Syrie, prses Syri, 35 aprs la bataille d'Actium (c'est-dire 757 U. c). Si donc ce recensen'eut lieu qu'en l'an 6 de notre
re (vraisemblablement 10 ans aprs la

ment

naissance relle de J.-C.

),

et si Cyrinus

ne pouvait tre gouverneur de Syrie


avant l'an
5,

comment faut-il entendre

le

texte grec et latin, interpol, se trouve

texte de S. Luc, 2, 1, 2, qui associe la

t.

dans Cotelier, Mon. Ecclesise Grc, latin chez Surius II, p. 220 ; en
(20 janvier);
latin
,

naissance de Jsus-Christ Bethlhem

Vita S. Sab, grec


Ecclesias
latin

et

expurg des interpolations dans

au recensement ordonn par Cyrinus.? Le texte de S. Luc dit Factum est autem in diebus illis, exiit edictum
:

Cotelier,
t.

Monum.
220
;

Grc,

a Csare Auguste,
universus orbis
oKoujxsV/iv).

iit

describeretur
Tzciax^f

III, p.

en

dans Bollandus

{.Tvc'^ditoboi.i

rh
77o-

(20 janvier); enfin

on

lui attribue faus-

Hcdescriptio prima facta


-h

sement {Pagi ad num. Annal. Baron. ) Vita


cnobiarchx. Cf. Baronii Annal.,
K-Ll, 491
,

XXI anni

511
,

estaprsideSyriseCyrino{(v!>Tfi
(1)

S. Theodosii

Conf. Tacite, Ann,,

III,

8: Impiger mi-

liti et acribus

ministeriis

consulatum sub

ad ann. 475

XV

Vossius, de Historicis
;

Grc.
lit.

1.

II, c. 21

Guill. Cave, Hist.

niox expugnatis per Ciliciam Homonadensium castellis insignia triumphi adeptus, datusgue rector Caio Csariy Armedivo Augtisio
,

sc. VIj

ad ann.

niam ohtinenti, Tiberium quoque Rhodi agentem cohierat.


(2)

555. C. Weiss.

Antiq., XYIII,!.

42
'ypacpyi irpwTyi

CYRINUS
l'yveTo "l'sjAOveovTo
T-i;

2up(a

Kupsi'vou).

Straus,

on

le sait,

a exploit

nent pour
tt

irptTn

pour

irporepa et ri-j'saoveOovTo

le gnitif rgi
:

par

TrpoT-'pa

et tra-

cette contradiction apparente entre Jo-

duisent

Ce recensement

arriva plus

comme anconcerne la naissance de Jsus-Christ Bethlhem. La solution de la difficult appartient


sphe et
S.

Luc pour
tout ce

nier

tihistorique

qui

l'exgse

proprement
ici

dite;

nous deles

vons nous en tenir


sentiels, sans avoir

aux

rsultats es-

gard toutes

con-

jectures faites ce sujet.


cette difficult

Pour rsoudre

on a

suivi trois voies.

(Gersdorf et changent auTn en a-nn, et pren) nent TpwTY) pour demum, enfin, alors seulement que, de sorte que leur traduction dit Au temps de l'empereur
savants

1 Quelques

Paulus

que (avant que) Cyrinus ft goula Syrie. S. Luc, disent-ils, voulait prvenir par l un malentendu et empcher qu'on ne confondt ce recensement avec celui de Cyrinus, qui tait bien connu, et qu'on ne l'accust pas, lui, S. Luc, d'infidlit historique. Cependant, en admettant cette explication, il est trange que S. Luc, ce narrateur si clair, si net, ait prcisment t obscur l o il doit s'tre efforc d'tre intelverneur de
,

ligible. npoTpa

ne

devait-il

pas invinciet

blement
sa

se prsenter

son esprit

plume? Qu'on n'en


tous
le font,

appelle pas,
:

comttow-

Auguste...,

le

dnombrement mme
,

me

Jean, 1, 15

on

n'eut lieu que lorsque Cyrinus...

luck
wpwTY)

laiss a-m

et

Thon'a pris que

To' [Acu

quia prior me erat; car tout malentendu est enlev par les mots qui
rv,
ep.7:poCTsv p.cu -j-c'-ycvsv,

Ce
se
fit

dans ce sens modifi, traduisant recensement ( ordonn alors ) ne


que, eut lieu seulement...

prcdent,

ante

me

Mais on sait que irpTo; n'a pas ce sens en soi et pour soi et ne peut l'obtenir
,

S.

factus Luc, o
effet,

est. 11
le

n'en est pas ainsi dans


serait bien plus

malentendu

naturel que l'intelligence du texte; et

qu' la suite d'une proposition oppo-

On voit facilement que des pascomme vv irptirov ol^'a, maintenant seulement je sais, ou Romani
se.

sages

nullos illo tempore habebant annales;

primus enim Fabius Pictor


historiam

scripsit

en admettant cette interprtavraie, toutes les anciennes versions et tous les commentateurs sans distinction se seraient tromps et n'auraient pas compris l'vangliste. 30 Par consquent, nous nous en tiendrons, avec Hug, Sepp, Weigl, la traen
tion

comme

Romanam

les

Romains
;

duction traditionnelle, simple, seule na-

n'avaient pas alors

d'annales

seule-

ment

Fabius..., n'ont pas


il

de rapport
aury)

avec notre passage;


et pour
5's...

faudrait qu'il y
TrpwTYi

le

moins
rsulte

^, c'est--dire

Ce qui

du

de S. Luc,

donne dans sa magistrale et incomparable fidlit. Tertullien en appelle expressment ce premier recensement (en opposition un second recensement postrieur),
turelle, telle
la

que

Vulgate

l'a

qu'il y a eu un second dnombrement, hur^y. 7ro'ypa(p7i,

c'est

incontestablement

dont

la

il

veut distinguer celui qui eut lieu

de Jsus-Christ. 2o D'autres, et c'est la majorit des sanaissance

dans son trait contre jMarcion(l): Census constat act os sub Augusto per Sentium Sa turnin um^ apudquosgen us Christi inquirere potuissent. La difficult provenant de ce qu'il

nomme un

vants, partir du dix-septime sicle (Herwart, le P. Ptau, Usher, Ernesti


et,

en dernier

lieu,

Haneberg)(l), pren-

Cyrinus de S. Luc, se rsout par cela que Cyrinus tait en Asie Mineure avec de grands pouvoirs,
Saturnin, et
le

non

et
(1)
I

que ce
IV,

fut Saturnin,

gouverneur de

Hist.

de la
11,

Gochler, 1.

biblique , trad. par p. 12S et 129, Paris,yatOD. 18&6.


Rvl.

Cl)

w.

CYRINUS
Syrie (prses Syrise de 744 748), qui,
d'aprs les ordres de Cyrinus,
fit

43
rdaction de l'vangile de S.

de
il

la

Luc

faire le

n'tait

recensement, d'autant plus qu'on aimait


charger de cette opration des fonc-

ce titre.

connu des Juifs que sous Tant que Cyrinus ne fut pas

tionnaires extraordinaires, et que Cy-

rinus avait toute

la

confiance de l'emsa

pereur,

comme le dmontre d'ailleurs

position de ministre, rector , auprs du jeune Caus Csar. Un cas tout fait

identique se trouve dans

l'inscription

connue de Muratori (qui, depuis Sanclemente, n'a t omise par aucun savant) Idem i^jEm, Palicanus) jussu Quirini censum fecit Apamen provinci millium hominum cvium CXVll^ qui nous
:

gouverneur de la Syrie, les Juifs n'en entendirent gure parler ; mais une fois gouverneur il devint un personnage d'autant plus considrable pour eux qu'il fut charg de toute l'excution relative Archlas et qu'il incorpora la Jude la Syrie. Par consquent, dans l'habitude de la conversation les Juifs ne connaissaient qu'un prses
, ,

Quirnus. Le gnitif

tq^sjaoveuovto

n'est

pas un gnitif absolu (dterminatif de


temps), mais il est rgi par -^veTo(=)c,
ce

prouve en mme temps que Cyrinus avait en effet reu les pleins pouvoirs dont nous parlons car Apame au bord de l'Oronte, appartenait la province de Syrie.
;
,

premier

par... la

dnombrement fut fait Vulgate dit exactement facta

est a...) (1).


3** Auguste ordonna pendant son rgne un triple dnombrement, censum populi ter egit (2). Le premier eut lieu en 726 U. c, le second en 746, le troisime en 767, anne de la mort d'Auguste. Chaque recensement dura

De

cette

manire toute
si

la

question se

rsout d'une faon


d'autres rponses

simple qu'on pourn'y avait encore

rait s'tonner qu'on continut chercher


,

s'il

d'autres points contraires notre explication, savoir


titre
;

le silence

de Josphe,

le

ncessairement plusieurs annes; l'vangile de S.

de Cyrinus, et l'expression ^aav oxoupivYiv (qui comprendrait tout l'empire romain) ; mais nous pouvons rpondre
:

Luc

date du second recen-

Tccjav o5cou(jLsvyiv

sement, de sorte que son expression est justifie, et nous rel

Josphe passe beaucoup de choses


;

trouvons

comme
Cens.

partout dans S.

Luc

sous silence

son silence seul n'aurait

l'historien exact, instruit et sr.


Cf. l'art.

pas de poids en face d'une affirmation

que celle de Tertullien quos genus Christi inquirere potuissent ! Mais il s'explique en ce que le recensement tait un pur dnombreaussi positive
:

SCHEGG
en persan Chor et Ghorschid, le soleil (3). Les dtails des crivains profanes sur la vie de Cyrus ne sont pas tout fait d'accord. D'aprs Xnophon le pre de Cyrus fut Cambyse, roi de Perse (4). Selon Hrodote (5) Cambyse

Apud

CYRUS, unis

ment du peuple

comme

Apame ),

ayant pour but d'estimer plus exactement, d'aprs la liste de la population, la situation de vassalit d'Hrode l'gard des Romains. C'tait prcisment pour mnager Hrode que Cyrinus ne prenait pas le recensement de la Palestine entre ses mains, la laissant au gouverneur (prses), et Hrode tait assez habile pour enlever ce recensement
ce qu'il pouvait avoir d'odieux.
2<*

un homme de basse extraction. La mre de Cyrus est appele Mandane,


tait
fille

d'Astyage, roi des Mdes. D'aprs

Hrodote, Astyage destina son petit-fils Cyrus la mort ; mais un berger lui
(1)

Conf. Matlhise,
Sut.,

Gramm.

grecque, 373.

(2)
v3)

nta,

c. 27.

Conf. Meninski, Lex. Arah.-Pers.-Tur,

Cyrinus n'tait sans doute pas alors


la

(a)

Cyrop.,\.l,
I,

c. 2,

1.

gouverneur de

Syrie; mais au

temps

(5) L.

c. 107.

44
conserva
la vie et l'leva.

CYRUS
Cyrus ayant le mystre de sa naisconseill par Harpagus, dont le
,

grandi et appris

sance
fils

avait t tu par Astyage

souleva

Mdes, renversa Astyage du trne et s'empara de toute la Perse (1). D'aprs Xnophon, Cyrus fut lev la cour de son grand-pre, oii il demeura quelque temps. Il donna ds sa jeunesse des preuves de bravoure en combattant ct de son aeul. Cyrus revint de Mdie en Perse, vers Cambyse, Cyaxare (II) ayant succd son pre Astyage sur le trne de Mdie. Envoy au secours de Cyaxare
les

Perses contre

les

en 536 av. J.-C, qu'Esdras (1) date la premire anne de son rgne. Il donne aux Juifs de Babylone l'autorisation de retourner dans leur patrie. Le prophte Isae le nomme lorsdes Perses,
qu'il
le

reprsente

comme

l'excuteur

des volonts divines en faveur des Isralites

et le vainqueur de leurs ennemis (2). D'aprs Josphe (3) les Juifs de Babylone montrrent Cyrus la prod'Isae, et ce fut la suite de

phtie
cette

communication que
la libert la

le

roi

leur

donna

de retourner en Jude.
cruaut de l'arme
guerre contre
les

La

description de

mdo-perse dans
Jrmie
(5),

la

et lu gnral

par les troupes unies des


(2),

Babyloniens, qu'on

lit

dans

Isae (4) et

Perses et des Mdes


pha. Hrodote et
font

Cyrus

lutta

ne peut s'appliquer au chef


il

contre diffrentes peuplades et en triom-

de cette arme ; car

y aurait contrapreuve l'gard


les

Xnophon
;

parlent

diction entre ce caractre cruel et la

tous deux de cette victoire

tous deux

douceur dont Cyrus

fit

marcher Cyrus de

l'Asie

Mineure

des Juifs, et l'on sait que, d'aprs


droits de la guerre de ces

vers l'Orient, assiger Babylone, qu'il

prend par ruse, et dont, selon Xnophon, il fait tuer le roi (3).

un gnral d'arme
d'ailleurs,

temps reculs, doux et clment


de ses

ne pouvait pas toujours arrla

Les

dtails

de

la

Bible sur Cyrus s'ac-

ter les

explosions de barbarie

cordent avec
le livre

le rcit

de Xnophon. Dans
le

troupes. Les dtails sur

mort de Cyconcernent
fait

de Daniel Darius

Mde

est

rus varient,
sa jeunesse.

comme ceux qui


Hrodote

dsign

comme

le

successeur du roi de

(6) le

tuer

Babylone tu. Cyrus abandonne l'administration de la province de Babylonie son oncle, frre de Mandaue, Cyaxare ou Darius le Mde. Aprs la mort de Darius, c'est--dire au bout de deux
ans, le

dans

la

guerre contre les Massagtes

(550 av. J.-C.) et

Xnophon

(7) le fait

mourir paisiblement. Les ne parient pas de sa mort.

livres

saints

RiERL.
1,1.
Isae,
lOi,

royaume des Mdes choit

aussi
(1)

Cyrus, et c'est partir de son autorit

sur les royaumes unis

des Mdes et

(2)
(3)

28

^5, 1.

Aniiq., 11,
13, 15-18.

1.

(U)

(1)
(2)

Hrod.,
L.
I,

1.

I,

c.
i.

123 sq.
5. c. 5,

(5)

51,

lis,

56.

c. 5,
1.

(6) L.

I,

c. 21.
l.

(3)

Cyrop.^

VII,

29-33.

(7)

Cyrop.,

8, c. 7,

g 28.

D'ACHERY

45

D
D'ACHERY, Jean-Luc {Dacherus), un des Bndictins les plus savants de
France, naquit en 1609 Saint- Quentin, en Picardie, et entra jeune encore dans
l'ordre
et de manuscrits rares, runis avec un soin extrme, et la pourvut de catalogues parfaits. Il exhortait sans
livres

cesse ses jeunes collaborateurs s'instruire, entreprendre d'utiles travaux, et

de Saint-Benot, Tabbaye

d'Isle,

ville natale. Mais, la tenue de abbaye ne lui ayant pas paru tout fait conforme la rgle du fonda-

de sa
cette

il se ft recevoir, l'ge de 23 ans, dans la congrgation plus svre de SaintMaur, et pronona des vux solennels

teur,

une foule de savants franais lui durent, comme son disciple de prdilection Jean Mabillon, leur savoir et leur rputation littraire. Les personnes les plus
pieuses se mettaient sous sa direction
les
;

savants les plus

renomms

se fai-

le

4 octobre 1632

dans l'abbaye de

la

saient

un honneur de
Il

le visiter et

de

le
la

Trs-Sainte Trinit de

Vendme. Quoisouvent malade,

consulter.

travaillait

avec ardeur

que toujours
il

faible et

sanctification des uns, fournissait aux

s'adonna avec un infatigable zle


science et

autres les renseignements les plus utiles,


leur
ses

la

remplit avec constance

communiquait avec empressement


manuscrits les plus prcieux (1). tait-il en grande vnration parmi

toutes les obligations de sa sainte vocation.

Son

tat valtudinaire dcida ses

Aussi
ses

suprieurs l'envoyer Paris dans l'abbaye de Saint-Germain des Prs, dont


il

contemporains et en haute estime auprs des Papes Alexandre VII et Cl-

devint et resta bibliothcaire jusqu'au


le

ment X. Produisant peu par lui-mme,


il

jour de sa mort,

29

avril 1685.

s'appliqua runir et conserver les

Toute sa
prire, des

vie tait partage entre la

pratiques de dvotion, et

uvres existantes, mettre au jour des ouvrages inconnus jusqu' lui.

l'tude de la littrature et des antiquits

du monde, presque constamment exil dans sa chambre, il rendit d'immenses services la science en rveillant l'ardeur des recherches rudites parmi les membres de sa congrgation et en les soutenant par son exemple son exprience et ses encouecclsiastiques. Spar
,

Son ouvrage capital est intitul Spicilegium veterum aliquot scriptorum


:

qui in Gallix Bibliothecis, maxime Benedictinorum, latuerant, Parisiis, 1655-77, 13 vol.in-40. C'est le recueil le plus complet et le plus important qui

en ce genre, au jugement de Du Pin. De la Barre en publia une 2 dition,


existe

ragements.
religieux

Il

runit autour de lui les

Paris, 1723, 3 vol. in-fol., qui, quoique

les plus

jeunes de

sa

com-

annonce

comme

meilleure que

la

pre-

pagnie, leur

communiqua

ses vues, les

mire, et mieux ordonne d'aprs l'analogie des matires,

son savoir, leur indiqua ils pouvaient puiser, les munit de livres et de manuscrits, et conles

secourut de

accuratior priori,

sources o

et infinitisprope

nuscript. codd.
correcte et

sidra

comme
Il

le

plus bel attribut de sa


d'tre
utile

menais adfldem maexpurgata est moins videmment infrieure.


,

charge d'avoir

l'occasion

De
(1)
t.

plus

d'Achery publia
Bihl.

Epistola

aux autres.
confie

enrichit la bibliothque

Du Pin,

desAut.

eccls.,

IV

sicle,

sa direction

d'une foule de

XVIII, p. 145.

46

DADAN - DAGOBERT
;

Catholca S. Bamabi, opostoH, Grce et Lat.^ Paris, 1645, in-4o

golfe Persique

travers l'Arabie

D-

Opra

serte (1).

Ce

fait, ainsi

que leur dpen(2),

Cantuorensis archiepiscopi Paris , 1648, in-fol. Oj^era Guider H , abbatis B. Marise de No^ ,
;

B. Lanfranci

vigento, Paris, 1651, in-fol.


1653, in-12.
Il

Rgula
,

dance de
Persique

Rama ou Regma

autre

peuple commerant des rivages du golfe


,

indique que les Dadanites s-

journaient dans cette partie de l'Arabie


OLi

solitarorum sive Exercita


dres de son
gues,

Paris

se sont conservs, jusqu' la fin

du

rdigea, d'aprs les or,

moyen

ge,

comme

des chos des

noms

suprieur gnral
ses

Grcoll-

goire Tarisse, l'usage de

Le voyageur portugais Odoard Barbosa dcouvrit une contre de Dabibliques.

un catalogue d'crits asctiques, accompagn de notes excellentes sous le titre de Asceticorum vu/go spiritualium opusculorum, qux inter Patrum opra reperiuntur, indiculus, Paris, 1648, in-4 (2*' dit., 1671). En,
,

fin

il

rassembla

les

matriaux de

l'his-

dena, dans la province Hedschr entre Korfacan etDobbo(^ran^ nella detta Costa c un' altra terra nominaia Dadena) (3). Les gographes arabes citent dans Hedschr un lieu du nom de Daden, et chez les Syriens une des petites les du golfe de Katar est appele
,

toire des Bndictins des six


sicles, qui furent

premiers

Dirin,

nom
est

qui, d'aprs l'opinion d'Asla

mis en ordre par son disciple et confrre D. Mabillon, et enrichis d'introductions et de notes savantes, sous le titre de Jeta Sanctorum ordinis 5. Benedicfi, in sxculorum classes distributa, Paris, 16681701, 9 vol. in-fol.
Cf. Maugendre, Eloge de d'Jcherfj, Amiens, 1775; Tassin, Histoire des Savants de la congrg. de Sainf-Maur,

semani,

prononciation syrienne
la

de l'arabe Daden, et

version syriaque
effet le

de l'Ancien Testament crit en

Dadan

biblique
(5),

Doron
de

(4).

zchiel

mme

que

la

Ge-

nse (6), distingue de ce

Dadan oriental un Dadan proche d'dom (7); il ne faut


environs

pas les confondre. Les Dadanites des

d'dom sont dsigns comme


(8)
,

une tribu plus rcente


avec

et

peuvent

1773, vol.

1, p.

155;

Le

Cerf, Bibl. des

vraisemblance

tre
les

considrs

Auteurs de La congrgat. de Saint-

comme une
commerce.

branche que

Dadanites

Maur,

1726, p. 1-5.

orientaux ont laisse sur leur route de

SBACK.

DADAN

('[7'),

un des peuples
Bible.
Il

les plus

MOYERS.

commerants de moignage de la
cit,

l'Arabie, d'aprs le test toujours

DAGOBERT
aprs Clovis,
rovingiens.
le

F',

roi dcs

Frauks

fut,

plus vaillant des rois

m-

pour ce motif, ct des Sabens, connus par leur activit commerciale (1), et oppos dans zchiel (2) aux marchands de Tarse, clbres en Orient. Toutes les traces qu'on peut en retrouver dmontrent qu'ils habitaient la partie orientale de l'Arabie, au golfe Persique.
Ils

Ses successeurs ne furent

plus que des enfants ou des jeunes gens

sans exprience et sans vigueur, tandis

(1)
(2)

Isac,2\, 13.

Geusc, 10,7T\avigalioiii et viag(ji, ruccoUi

faisaient,

d'aprs

zchiel

(Ici M. Giovanni-Butlisla Raviusio, Venet., 1563, vol. I,

(3)

(3),

le

p. 292, a. d. III.
[U]

commerce de marchandises
qu'ils
(1) (2)

indiennes,
le

Assemani, Bibl. orient.,


l.

t.

III, p.

I,

p.

I5-

apportaient en Palestine par


G('cse, 10, 7
;

151

III, p. II, p.

18'i,5G0, 502,()O/i,

T^^i.

[b)

25, 13; 21, 20. CI. 27,15.

25, 3.

(6)
(7)

10, 1 Cf. 25,

3.

lis,

13. 15.

(3J

2-3,

(8)

zch., 25, 13. Jrm., 25, 23; Cf. Gense, 25, 3, avec 10, 7.

^9,8.

DAGOBERT
que les maires du palais arrivaient l'apoge de leur puissance. Son pre, Clotaire II, lui transmit en 622 la royaut d'Austrasie, et confia la surveillance de
ce
fils,
fils

47
il

Sigebert, g de trois ans,


roi et
fils d' Arnoul,

confia

le

gouvernement du

du royaume

au

Adalgisel, et Cunibert,

jeune encore, et l'administration

du royaume

deux hommes remarqua-

archevque de Cologne. Dagobert mourut en 638 et fut enseveli dans l'abbaye de Saint-Denis qu'il avait enrichie de
,

bles par leur exprience, leur courage,

ses dons, embellie parles


bile

mains de
(1),

l'hail

leur fidlit et leur pit, qui devinrent


les pres
:

S.

loi,de Noyon

et oii

de

la

race carlovingienue, sa-

avait introduit

un

office perptuel,ywp'/s

l'ancien majordome Arnulf ou voir Jrnouly vquede Metz depuis 614, et Ppin de Landen. Grce cette sage et habile direction Dagobert devint d'abord un prince srieux et solide. Sous

psalmodia

du couvent de en Valais. Dagobert, malgr ses garemeuts, tait toujours


,

l'exemple

Saint -Maurice

rest favorable l'glise;

il

comptait

parmi

les

gens de sa cour des

hommes

son rgne

les faibles

trouvrent justice

et appui; l'glise,

honneur et protection;
jouit

pieux et savants. Les dons qu'il fit aux glises et aux couvents, et le grand nombre de fondations dues son zle, rendirent son nom si fameux qu'on ajouta,

la science, les arts, le

rent;
fait

le

royaume

commerce fleuridu rare bien-

de la paix, et Dagobert fut plus estim et plus aim que ne l'avait t aucun Mrovingien.

par

la suite, la liste des documents authentiques de ses donations une certaine quantit d'actes apocryphes. Jamais,

Malheureusement
son pre, en 628
et la
,

aprs Fa mort de

durant

la

priode mrovingienne

il

n'y
le

lorsque la Neustrie

eut plus d'efforts, plus de zle parmi


clerg pour le maintien des

Bourgogne lui churent galement en partage, la face des choses changea. Il obscurcit sa belle renomme par une vie sensuelle, repoussa successivement deux reines, en pousa une troisime, et y joignit un grand

murs

et la

dignit de la tenue que sous le rgne de Dagobert. Ce prince montra aussi une

grande sollicitude pour la conversion des


paens qui restaient dans son royaume.

nombre de concubines. S. Amand d'Elnon qui voulut lui faire de sages re,

dans ce but de toute son auauquel il accorda, contrairement l'esprit de l'glise, mais
Il

soutint

torit S.

Amand,

prsentations
exil
;

sur

sa

conduite,

fut

conformment aux habitudes de son


sicle
,

des motifs semblables firent per-

un

rcscrit

en vertu duquel

les

dre leur influence salutaire Ppin, Amoul et Cunibert, archevque de

paens et les Juifs devaient tre contraints recevoir le

Baptme.

Cologne, qui avait remplac Arnoul lors de sa retraite dans un couvent en 625. Ppin ne fut mme plus sr de sa vie. A ces dsordres Dagobert ajouta
d'autres actes de violence et d'avarice

qui lui firent perdre compltement l'es-

time et l'affection de ses peuples. Ce-

pendant plus tard


rappela S.
vit oblig

il

parut se repentir et
meilleures;
il

rentrer dans des voies

il

Amand,

et,

lorsqu'en 633

se

d'accorder une administration


les

Les services qu'il rendit l'Allemagne pour y propager le Christianisme sont inscrits dans les nombreuses donations faites aux glises et aux couvents que la tradition lui attribue dans les lois qu'il imposa aux Allemands et aux Bavarois, et dans l'organisation des vde chs d'Augsbourg de Constance Baie, de Lausanne, de Coire et de Spire, qu'il acheva de 628 638. Cf. Fredegarii SchoL Cronic^Boii'
, , ,

spciale

aux Austrasiens menacs par

Slaves, et qu'il leur

donna pour

roi

son

(1)

roy. LOi

(S.).

, ,

48

DAGON
,

DALBERG
;

quet, t. II ; Gesta Dayabert, ibidem Pipini ducis Vita ibid. et apud Rolland., 21 fvr.; Arnulfi^ epscopi Mett.,

Dagon est plus rapproche Derketo ou d'Atargats (I), et beaucoup la tiennent pour celle-ci ; mais,
Celle de
la

de

Vita, Bouquet,

t.

III,

et

Mabillon,
640, Bout. I'',

Acta SS. sxculi VII, ad ann.


quet,
et
t.

III; Mabillon, Annal.,

Pagi

in crit.,

t.

II, in locis indice

le livre P"" des Rois , 5, 27, Pseudo-Sanchoniathon de Philoij Biblius supposent Dagon une divinita mle, on ne peut douter que, sembla-

comme
et le

generali indicatis.

Schrdl.
divinit des

bles Baal et Baltes

Dagon

et Atarga-

DAGON
tins, qui

("j^^J),

Philis-

ts taient placs l'un ct


et avaient

de l'autre

ne parat sous cette dnomination que dans l'criture. Elle avait des temples Gaza (I) et Asdod (2) Jonathas Machabe renversa l'idole d'Asdod (3). Cependant on peut conclure du nom de certaines villes comme Beth; ,

chacun leur

autel.

Du

reste

on

voit paratre souvent

dans l'antiquit

des divinits mles avec des attributs fminins, et rciproquement. L'opinion

que Dagon

tait le dieu

du
,

bl Cjaj)

Dagon, dans

la

tribu de Juda (4) et dans


,

celle d'Aser (5)


,

ou Caphar-Dagon dans
culte de
loin

une sorte de Jupiter rural Ze porpio? a bien pour elle l'autorit de Philon Biblius (2), mais n'a aucune base en elle-

Eusbe que le rpandu plus au

Dagon

s'tait

mme
Cf.

et n'est

que

le

rsultat

d'une

L'idole avait la

fausse tymologie.

forme d'un poisson

(:i^, poisson)

avec

est question de sa ; il de ses mains dans le P'" livre des Rois (6). Lucien vit des idoles sem-

un buste humain

tte et

D. Calmet, Dssert, de origine et numinibus Philist.; Movers, Phnicie, l, p. 143 et 590; Creuzer, Symbolique,
t. II. S. Mayer. DAILL. Voy. Dall^EUS, p. 54. DAIS. Voi/. Baldaquin, t. II, p. 267.

blables

en Syrie, et on les trouve sur des monnaies phniciennes. Les Septante et beaucoup de rabbins y ajoutent des
pieds

DALAI-LAMA. Foy. La^IATSME.

d'homme.

Il

est possible

que

le

DALBERG (ChABLES-ThODORE
,

DE),

culte de cette idole vint, avec les Philistins,


il

de Caphtor et d'Egypte; cependant

n'est dsign

comme

propre aux Sy-

riens que par

des tmoignages grecs et romains peu anciens (7). Il s'associe d'une part la vie des marins , d'autre

baron de Dalberg-Hernsheim un des descendants du chevalier Gerhard, chambellan de Worms (qui, en 1330, par son mariage avec le dernier rejeton fminin de l'ancienne et clbre famille des Dalberg ou Dalburge, hrita de ses biens, de son nom et de ses armes), naquit le 8 f-

au culte universel rendu par le paganisme la force fcondante de la nature dont le poisson et le taureau
j)art
,

1744 au chteau de ses anctres, Hernshein, prs de Worms. Son pre,


vrier

sont les symboles. D'aprs cela l'ide

Franois-Henri de Dalberg, conseiller

in-

du culte de Dagon
celle

est la

mme

que

ancienne Vnus ou d'Astart, d'Aschra, quoiqu'il ne faille pas prendre une idole pour l'autre.
de
la

plus

time de l'lecteur de INIayence, gouverneur de Worms et burgrave de Friedberg, lui donna une excellente ducation, et le destina
,

quoiqu'il ft Fane

de sa famille
(1)
(2)

Ttat ecclsiastique.

Juges, 16, 23.


I

Parai., 10, 10.

Aprs avoir tudi


et

liais, 5, 2.

(3) I
(ft)

Mac,

10, 8&.

Jos., 15, h\.

le droit GotiJngue Heidelberg (1761), obtenu le docL)rat, et parcouru plusieurs cours d'Aile*

(5)

Ibid., 19, 27.


5,
li.

(6)

(1)

0) Cic, de Nat. Deor.,

3, 15.

(2)

Luc, de Dea Syria, d. Oreili, p. 32.

c. l'i-

DALBERG
magjie
celli
,

49
et la politique,

il

de

la

admis parmi les dommtropole de Mayence des


fut
,

que

comme

le
lui

plusieurs crits

mans de

prouvent pendant

chapitres de

Wurzbourg

et

de

Worms,

puis

il

devint chanoine. Activement em-

et aprs son sjour Erfurt, et dont nous mentionnons seulement ses Przi-

ploy au ministre de l'lectorat de Mayence, il acquit des connaissances administratives et une exprience prmature par un frquent commerce et une correspondance soutenue avec les

cipes d^ Esthtique, EruYt^

1791. Son
savants,

palais tait le rendez-vous des

des artistes et des


la ville et

de

la

de lettres de province. Le voisinage de

hommes

Weimarle mit en relation habituelle avec


Wieland,Herder, Schiller, Gthe,avecle
spiriluelErnest, duc de Gotha, et sacour.

diplomates et
de son temps.
Il

les

hommes
d'tudes

politiques

s'occupa peu

thologiles trente-

Ses ides librales et

la

bont naturelle

ques proprement dites; parmi


cinq crits
qu'il

de son cur, qui s'enthousiasmait rapi-

a laisss

il

n'y

en a
le

dement pour tout


rence de
la

ce qui avait l'appa-

pas un seul sur des matires de thologie.

Malheureusement
oii

il

tudia

droit ecclsiastique dans l'esprit d'une

poque
les

avait

paru Fbronius
la

et

cour de Rome avaient t pousses jusqu' la Ponctation d'Ems (1). Dalberg avait puis cet
controverses avec

grandeur et de la noblesse, le firent entrer en relation avec les socits secrtes qui, la fin du dix-huitime sicle, semblaient encore n'avoir en vue que les lumires les progrs le bien, ,

de l'humanit, et qui ne nous paraissent plus aujourd'hui que de vritre

dans une cour qui tait et il p la tte du parti antiromain en donna des preuves dans les dmaresprit hostile
,

tables jeux d'enfants.

Dalberg devint
;

franc-maon et illumin toutefois il ne ralisa pas les esprances des frres et


amis.
Lorsqu'il fut
il

ches et les efforts qu'il

fit

plus tard

nomm
:

archev-

pour fonder une glise nationale allemande. C'est de son sjour IMayence que date l'ordonnance du prince lecteur de cette ville sur les

ordres
la

mo-

nastiques (1772,

in-f"),

due

plume

nettement catholique dans son clbre crit Considrations sur rUnivers (Erfurt, 1777; 6^ dit., 1819), et dans son trait de la Conscience^ comme principe de la sagesse
que,
se dclara
:

de Dalberg. La mme anne l'lecteur Frdric-Charles-Joseph d'Erthal


le

(Erfurt, 1793).

En 1787

(5 juin)

Dalberg fut lu
de l'archevque

nomma

conseiller intime et gouver-

par l'influence des cabinets de Vienne


et de Berlin, coadjuteur

neur d'Erfurt, qui appartenait alors


Tlectorat.
fatigable
Il s'y montra protecteur indu bien-tre des habitants par

de Mayence
furt,

il

demeura nanmoins Er-

d'o

il

entretenait une active cor-

une

stricte application

de
le

la justice,

en
et

favorisant l'industrie,
l'agriculture,

commerce
la

respondance avec l'empereur Joseph II, qu'il alla plus tard visiter Vieime. Or-

en encourageant

science

donn prtre
juin

le 3 fvrier

1788, lu

le

18

arts. L'Acadmie des Sciences conomiques et politiques d'Erfurt, dont il fut nomm prsident, lui dut de nouvelles dotations, une organisation

et les

coadjuteur
il

du prince-vque de

Constance,
la

fut consacr, le 31 aot de

anne, Ramberg, vquc de Tarse, in partibus nfdelium. Le 15


octobre 1797
il

mme

plus sage.

Il

coopra activement tous


naturelles,
l'esthti-

fut lu prvt de
11

la

ca-

ses travaux sur les sciences

thdrale de Wurzbourg.

y avait anl'ins-

sur la morale, l'archologie,


Foy. PONCTATION.
ENCYCL. TIIOL. CATH.

trieurement rendu des services

truction publique en sa qualit d'cola(1)

tre de la cathdrale, de recteur de l'u-

T. VI.

50

DALBERG
A
drale de Worms etl'lectoratde

Diversit et de conseiller des coles.


la dite
il

Mayence

de Ratisbonne du 22 mars 1797

parla avec nergie, en qualit de coad-

transrhnan taient tombs au pouvoir des Franais. 11 ne resta que trois ans
souverain de
l'vch

juteur de Mayence, des mesures pren-

de Constance

dre

pour prserver
de
la

rAlleniagnc

des

ayant t oblig en 1802 de rsigner sa


puissance temporelle entre les mains des

tristes effets

rvolution

franaise,

de

la

ncessit de

cimenter l'union des


et
les

l^tats

de l'empire avec Tempereur


les

de transmettre l'archiduc Charles


pouvoirs militaires
les

plus illimits sur

provinces bavaroises, souabes, franIl

mais il sut profiter de ce rsi rapide pour introduire d'importantes amliorations dans l'administration de l'tat et dans le sminaire diocsain. Cependant, le prince lecteur FrdricFranais
;

gne

coniennes et rhnanes.

se

montra

Charles-Joseph tant mort Aschaffen-

franchement allemand, et ce sentiment de patriotisme ne l'abandonna


pas compltement lorsque
circonstances
polon.
le jeta

bourg en 1802 (25


successeur,

juillet),

Dalberg, son

demanda un ddommagela

la

force des

ment
sait

quivalent

perte qu'il fai-

dans les bras de Na-

on peut rpondre aux dont ses imprudences poliaccusations tiques furent l'objet ce que Kramer dit dans le second cahier des Co7ignral

En

premier lecteur de l'empire, par l'entremise de son reprsentant, le baron d'Albini, la dputation extraordinaire de

comme

l'empire runie

24 aot 1802 Ratisbonne. L'lectorat de IMayence avait, au comdepuis


le

temporains

(l)

L'histoire

politi-

mencement de

la

rvolution franaise,

que de Dalberg, durant les onze annes de sa rgence, de 1802 1813, est
l'histoire politique

169 3/4 milles carrs de superficie, 350,000 mes et 2 millions de florins

de l'Allemagne, ou

du moins des princes du midi de l'Ailemagne, et l'une ne peut tre comprise sans l'autre. Les sparer serait montrer autant d'ignorance que de partialit.

de revenus (4,280,000 francs). Le 25 du recez de la dputation de l'empire

du 25 fvrier 1803 transfra le sige de Mayence la cathdrale de Ratisbonne. Le titre d'archevque de Ratisbonne
comprit ds lors la dignit de prince lecteur, de chancelier de l'empire, les
droits de mtropolitain sur toutes
les

Dalberg, en sa qualit de chancelier


lectoral et
,

lemagne vait se mouvoir le corps germanique mais les membres de ce corps avaient tous depuis longtemps pris leur direction et suivaient chacun son impulsion particulire, et, lorsque Dalberg voulut ramener la machine son mouve

de premier lecteur de l'Altait l'axe autour duquel de-

parties de l'ancienne province ecclsias-

tique de Mayence, Cologne et Trves,

appartenant

la rive droite

du Rhin,

l'exception des territoires soumis la

ment ancien et
et

rgulier,
elle

il

fut entran

de plus sur la partie du palatinat bavarois dpendant de la province enfin la ecclsiastique de Salzbourg dignit de primat d'Allemagne. Les rePrusse
; ;

pour n'tre pas cras ou ne pas demeurer dans un


dut s'attacher
isolement absolu.

venus temporels

de

l'archichancelier

lectoral furent fonds sur les princi-

pauts d'Aschaffonbourg et de Ratis-

1799 Dalberg avait succd Max Christophe, baron de Rodt, prince-v-

En

bonne, sur la
sur
la

ville

impriale de Wetzlar,

proprit d'un comt, sur la mai-

que de Constance, tandis que


(1)

la

cath-

son de Composlelle Francfort et les proprits, possessions et revenus du


chapitre de
la

Leipzig, 1821, p. 195.

cathdrale de Mayence

iAi

DALBERG
situs sur la rive droite
qu'ils n'taient pas

Si
consista en biens ecCette scularisation pa^
I^^I-

du Rhin, en tant dj promis la

chichancelier
clsiastiques.
tielle,

Hesse et Nassau. La principaut d'Aschaffeubourg comprenait le cercle d'Aschaffeubourg, ceux d'Aufenau, Lohr, Orb et ses salines,
,

Prusse

la

accomphe en faveur de

Prozelten, Klingenberg sur la rive droite

berg, trait la faon d'un priuc<' temporel de l'empire, et toujours coi^teste par l'glise, le mit fatalement en contradiction avec sa qualit d'v-

du Main et le cercle wurzbourgeois d'Aurach dans le Sinngrund. La principaut deRatisbonne embrassait l'vch,
les
la ville, les

que catholique
chrtient.

et avec le

Chef de

la

L'actif et

laborieux gou-

fondations, les abbayes,


et

verneur d'Erfurt avait fait pressentir, par ses qualits et ses vertus mmes,
qu'il

couvents mdiats

immdiats de Ra-

avait bien plus la vocation d'un

tisbonne,

notamment Saint-Emmeran,

prince temporel que celle d'un prince

Ober-etNiedermunster. Les deux principauts, le nouveau comt et les autres


parcelles

de l'glise, de
la

digne sans doute haute position que lui donna son


qu'il tait

furent

transmises

l'archi-

titre

de grand-duc de Francfort, mais


rgir spirituellement
celui

chancelier avec pleine souverainet, et

moins apte
diocse
lui destinait.

un

avec

les

fondations, abbayes et cou-

immense comme

qu'on

vents situs daus les deux principauts


et dans Wetzlar. Le revenu total ne pouvait

Cependant nous sommes


Il

loin de vouloir nier sa capacit et son

gure tre valu qu' 600,050 florins


et,

mrite cet gard.


et ses diocses

tait

dans sa

(1,284,107 francs),

pour complter

le

nature d'agir en tout avec zle et charit,

million de florins d'indemnit qu'on


l'octroi de la navigation
,

lui

de Constance et de Ra-

avait assign, l'archichancelier eut droit

tisbonne se ressentirent heureusement de


sa sollicitude pastorale. C'est ainsi qu'il
institua

39

marqu au en attendant au revenu du page de la rive droite. Dalberg resta,


et

dans

le

diocse de Constance des


la

confrences pastorales qui furent de


plus grande
utilit
,

d'aprs

le

mme
de

recez, l'unique prince

et ce sera toujours

ecclsiastique

l'empire

ayant une

un honneur pour
avec grandeur
ges
,

lui

d'avoir support

souverainet; mais ses revenus et son


territoire

ne furent plus mme sur le papier, que la moiti de ceux de l'ancien tat lectoral de Mayence. Cette diffrence parat bien plus grande en,

la perte de ses privilde sa haute position, et d'avoir pass les dernires annes de sa vie en remplissant dignement les fonctions

de son ministre piscopal.


Il

core quand on compare l'indemnit qui


lui

serait injuste d'appliquer rigoureula lettre

fut accorde

aux immenses indem-

sement
des
des

aride

du

droit canon

nits

qui furent, au
la

mme moment,
la

des actes qui furent

commands par
lesquelles
le

promises

Prusse,
,

Bavire

au

circonstances

dans

Wurtemberg, Bade

Hesse-Cassel,

souverain Pontife lui-mme se

vit oblig

pour leurs pertes sur la rive gauche. De mme que, pour indemniser ces tats, ainsi que le grand-duc de Toscane et le duc de Modne, on employa principalement les biens des principauts
ecclsiastiques
pire,

concessions sans exemple dans

l'histoire

de

l'glise.

Dalberg, mis en rapport plus direct

immdiates de l'emceux des fondations, des abbayes et des couvents , de mme une grande
portion de l'indemnit attribue Tar-

avec l'empereur Napolon par l'entremise du gnral Sbastiani, qui, au printemps de 1804, revenant de Constantinople, avait pass par Ratisbonne,
rpondit une invitation adresse
chichancelier
l'ar-

par le nouvel empereur

52
des Franais

DALBERG
nique, due en grande partie aux habiles

rengageant se rendre Mayeuce, et de l au couronnement Paris. Dalberg esprait pouvoir rgler

ngociations de
fut,

M. de Talleyrand, ne
que
la

dans

la ralit,

consquence
de l'avenir de

Mayencc

ce qui concernait les revenus

naturelle de ce premier pas qui avait


jet Dalberg, dsesprant

qu'on lui avait attribus sur les droits de la navigation du Rhin, et obtenir
Paris
la
,

l'empire d'Allemagne, dans les bras

du

011 se

trouvait le

Pape Pie VU,


la

vainqueur.

Le comte de

Beust, repr-

reconnaissance canonique de

trans-

sentant de Dalberg Paris, avait, contre


le

ordonne par la dputation de l'empire, du sige de Mayence


lation,

gr et l'insu de son matre, sign

l'acte
le

de

la

Confdration germanique,
encore huit jours plus en faveur de l'immdia-

Ratisbonne.

En

effet,

cette reconnais-

12 juillet 1806, tandis que l'archichan-

sance eut lieu dans un consistoire secret du !' fvrier 1805. La nouvelle cour
des Tuileries traita avec honneur
l'ar;

celier pensait,

tard, intervenir
tit

de

la

noblesse du Bas-Rhin. Aussi

chichancelier de l'empire d'Allemagne


l'Institut le

ce ne fut qu' contre-cur que Dalberg


ratifia le trait qui,

nomma correspondant tranKlopstock.

d'une part,

le dliait

ger

la

place de
il

cette

solennellement de tout lien avec l'empire

occasion

fit

paratre en franais ses

d'Allemagne,

et,

de

l'autre, lui
le titre

Considrations sur le caractre de Charlemagne, Ratisbonne, 1806,in-4. Napolon sut envelopper ce prince dans le rseau de sa politique. Cependant Dalberg dfendit, en 1805, avec persvrance et succs
,

donnait une pleine souverainet,

de Prince primat et d'Altesse,

la prsi-

dence de
ville

la

Confdration du Rhin,

la

de Francfort et son territoire,

les

possessions des

princes et comtes de

la

neutralit de
la

Rale

tisbonne, tandis que

Bavire et

Wurtemberg

s'alliaient la

France con-

tre l'empereur d'Allemagne, et, le 8 no-

Lwenstein-Wertheim sur la rive droite du Rhin et le comt de Rheineck. Cet acte du l*='"aot 1806 eut sa contre-partie immdiate dans l'acte du 6 aot suivant,
par lequel l'empereur Franois
quait
II abdile titre d'empereur d'Allemagne. Les princes de la Confdration du Rhin, mis en possession de leurs souverainets, n'eurent rien de plus press que de pu-

vembre de la mme anne, Dalberg sut, par un remarquable appel adress


aux.

princes allemands, les encourager


constitution et l'unit

maintenir la

de l'empire germanique. Mais la paix de Presbourg(2G dcembre 1805) recelait le germe de la complte dissolution de l'empire d'Allemagne, et l'archichancelier reut d'amers reproches qui l'avait de la part de Napolon appel Munich pour bnir l'union du
,

rifier

leurs

tats

selon
la

l'expression

adopte, et de mdiatiser
l'empire. Dalberg

noblesse de

tablit ds lors sa r-

sidence Francfort, qui tait devenue


ville

de

la

Confdration, et dut, ainsi


princes, fournir l'em-

que

les autres

prince Eugne avec une princesse de


Bavire. Dalberg, cdant aux instances

de l'ambassadeur de France, M. d'IIdouville


,

pereur Napolon, protecteur de la Confdration, son contingent contre la Prusse en 1806, contre l'Espagne en
1807, et assister la runion des princes Erfurt en 1808. Il ne fut point
oblig,

Ratisbonne
l'oncle

consentit ad-

mettre

de

l'empereur

Napoqui
le

lon, le cardinal Fesch, en qualit de

coadjuteur. Cette condescendance,


lui

tingent

alina

le

cur des Allemands,


vassal de
la

rendait de

fait

Napolon, et

1809, d'envoyer son conen mais sa qualit de prsident de la Confdration, il promulgua, en date du 22 avril
en
contre l'Autriche
;
,

son adhsion

Confdration germa-

1809, une proclamation qui,

insistant

DALBERG
d'une part sur l'indpendance des princes, de l'autre sur leur confiance illimi-

53
Paris,
il

Rome,

soumit l'empereur

diverses solutions relatives aux intrts

en Napolon, faisait un merveilleux couLiaste avec l'appel du 8 novembre 1805, dont nous avons parl plus haut. Son ancienne rsidence de Ratisbonne fut englobe dans les mouvements de la guerre contre l'Autriche, et les chante

de l'glise

questions qu'il avait dj

gements politiques intervenus la suite de la paix de Vienne (14 octobre 1809) obligrent le prince-primat un second voyage Paris. Napolon s'tait, dans l'article 12 de la Confdration du Rhin, rserv le droit de nommer un successeur au prince-primat.
Il fit

dans un crit publi en 1810, Ratisbonne, sur la paix de l'glise dans les tats de la Confdration du Rhin. Le contingent du grand-duc de Francfort dans la malheureuse campagne de
traites d'avance

Russie (1812) ne parvint que jusqu' Wilna, et l'ordre de la Concorde, qu'il


fonda en 1813, dans
la joie

que

lui

donna
con-

l'empereur en

lui faisant

esprer

la

clusion d'un concordat gnral avec le

usage,

Pape, ne dura pas plus que son fondateur. Trois semaines avant la bataille de

motu

proprio, de ce droit
l^*"

en annusuccession

lant, le

mars 1810,

la
,

Leipzig Dalberg tcha de se soustraire

prsomptive de son oncle le cardinal Fesch, aux tats du prince-primat, et

en

nommant Dalberg

auquel

il

accor-

dait la principaut de Fulde et le comt de Hanau, grand -duc de Francfort,

aux instances de l'envoy de France sa cour en faisant un voyage dans sa ville piscopale de Constance, Zurich et Lucerne. Ce fut de Constance qu'en novembre 1813 il envoya son conseiller
intime et chambellan,
le

avec

le titre

d'Altesse royale.

En mme

baron de Vari-

temps il lui destinait son beau-fils Eugne de Beauharnais pour successeur. Mais cette nouvelle disposition dura peu, et Dalberg dut, ds le 22 mai 1810, renoncer ses droits sur la principaut de Ratisbonne en faveur de la Bavire.

court, au quartier gnral des allis

Francfort-sur-le-Mein, pour justifier sa

conduite politique. Cette dmarche tant


reste infructueuse, et son grand-duch

ayant t,
allis

le

6 novembre, plac par les


l'toile

sous une administration provisoire,

Dalberg, toujours confiant en

de

La dpendance de Dalberg l'gard de Napolon et l'empressement qu'il mit adopter le prince Eugne pour son successeur confirmrent l'opinion de ceux qui au point de vue strict de l'glise, reprochaient Dalberg d'avoir, partir du jour de son lvation l'lectorat de Mayence, beaucoup moins pris cur les intrts de l'glise qui lui tait confie que ceux de sa propre conservation. Aussi son intervention courageuse auprs de Napolon en faveur de Pie VII, au moment o il se
,

Napolon, et contrairement aux conseils de son entourage, renona son grand-

duch en faveur du prince Eugne,


renonciation laquelle les
allis

rville

pondirent en dclarant Francfort


libre.

Le

retira

1814 Dalberg se Ratisbonne et ne s'occupa


5 janvier

plus que de l'administration spirituelle

de son diocse,

comme

l'avaient fait

pressentir les termes de l'acte

1810 gn le
,

du 1^' mars Napolon avait dsiprince Eugne la succession du


par lesquels

prince-primat.

montrait

si

prompt

accepter toutes les

dispositions de l'empereur,

n'eut pas

une grande influence.


11

n'eut pas plus de succs lorsque,

aprs avoir assist au baptme du roi de

Dalberg, retir du monde, luttant pour ainsi dire avec le besoin, car la somme de 100,000 florins que le congrs de Vienne lui avait assigne pour son entretien rentrait difficilement et

54

DAT.BERG
la

UAhLJEVS
in-4 ; de la

fort irrgulirement, passa les dernires

annes de sa vie dans


bienfaisance, et

pratique de

la

comme
sophie
,

Connaissance de soi-mme, prindj^e gnral de la philoErfurt, 1793, in-8


;

1817.

mourut le 10 fvrier Son neveu, le duc Emmerichlui


fit

de

l'In-

fluence des Lettres et des

Beaux- Arts

Joseph de Dalberg,

lever

un

monument

digne du prlat dans la ca-

thdrale de Ratisbonne.

La politique de Dalberg a t svrement juge au point de vue strictement ecclsiastique et allemand; on a mme refus au prince-primat le talent de gouverner. Napolon l'appelait un idaliste. Mais de quelque manire qu'on le juge, on ne peut mconnatre sa constante bonne volont et ses nobles efforts. Il introduisit dans l'administration de sa principaut de Ratisbonne et d'Aschaffenbourg comme il
,
,

sur la tranquillit publique, Erfurt, 1793, in-8o de VUtilit de la Statite pour les ouvrages de Vart, surtout pour les gravures en pierre fine, Er;

furt, 1800, in-8o

Pricls, 1806, in-12;

antrieurement Constance, une sage conomie. Il gagna l'affecl'avait fait

tion de Francfort, qui s'tait regret

soumis son gouvernement, par des institutions dont l'utilit s'est fait sentir longtemps aprs lui. A Wetzlar il prit les mesures les plus charitables pour venir en aide au personnel de la chambre impriale de justice aprs sa
dissolution.

Parme, Bodoni, 1811, in-4o. Parmi les crits sur Dalberg on peut consulter 1 Celui de son ami le comte de Westerholt, conseiller intime du prince de la Tour et Taxis, sous le titre de Derniers Jours de Charles de Dalberg dans la maison de TVesterholt Ratisbonne, 1817 ; 2. Auguste Kramer, Mmoire sur Charles de Dalberg, Gotha, 1817 3. Idem, Charles-Thodore de Dalberg, iwince-primat de la Confdration du Rhin et grand- duc de Francfort, dans les Contemporains,
:
. :

23 cah., 6 vol., Leipzig, 1821, pag. 82-

201 Souvenirs des persoiinages des XVIIl^ et XIX^ sicles qui ont bien mrit de V Allemagne, 2 vol. pag. 1-18.
;

H^USLE.

Partout

il

s'occupa

avec

DALLiEus

Jean )

ou plutt Dail-

une prdilection marque des tablissements d'instruction primaire et secondaire, des fondations de charit, des
sminaires et des paroisses.

L, clbre thologien et prdicateur rform, naquit Chatellciault le 6


janvier 1594, acheva ses tudes Sau-

La

tol-

mur, o
dans
la

rance dont les protestants et les Juifs


jouirent durant son rgne fut plus grande qu'on ne l'esprait d'un prince ecclsiastique catholique. En 1810 il donna son grand-duch une consti-

il se rendit en 1612. Il y entra maison du gouverneur, le fameux Philippe Duplessis-Mornay, ar-

dent dfenseur des huguenots, qui lui confia ses deux neveux. Ses rapports
avec ce personnage savant et passionn,
qui faisait une rude guerre
l'glise

tution librale, qu'il avait rdige lui-

mme.
et

Il

protgea activement les arts


la

catholique, imprimrent l'esprit du

surtout

musique.
les villes

Il

se

plut

entourer toutes

de ses tats

jeune thologien la direction polmique qu'il conserva toute sa vie. Il fit en


1619, avec ses deux lves, un voyage

de magnifiques promenades. Sa bienfaisance et son dsintressement taient


sans bornes. Ses
jours

en

Italie,
;

il

se lia avec

Fra Paolo

murs
sans

furent

tou-

Scarpi

puis en Suisse, en Allemagne.


,

pures

et

tache.

Outre les ouvrages dj cits, nous dedes Rajiports vons rappeler encore
:

en Hollande et en Angleterre et revint en France en 1621. Il devint prdicateur au chteau du Plessis-sous-Fort,


dans
le

entre la Morale et la Politique^ 1786,

Bas-Poitou puis, en 1625, Sau,

DALL^US
mur, d'o, l'anne suivante,
pel
diriger la
qu'il
il

D'ALEMBERT

55

fut ap-

paroisse rforme de

Charentou,

administra avec dis-

tinction jusqu' sa
15 avril 1670. Ses

mort, survenue
(1)

le

nombreux

crits (Ni-

blement par Smith, Londr., 1651, in-40. Cet ouvrage, dans lequel Daill ra-' baisse beaucoup les saints Pres, qu'il dclare juges incomptents et sujets l'erreur dans les matires de foi controverses, quoiqu'il et lu leurs crits avec
assiduit et qu'il

cron en compte trente-quatre)


la

sont

plupart dogmatiques et polmiques,

en

ft

grand usage dans

et

dfendent

le

protestantisme avec une

ses livres postrieurs, fut

merveilleuse rudition. Les principaux

dfendu
le

et

ardemment non moins vivement atta-

Disputatio adversus Latinorum de cultus religiosi objecta traditionem, qua demonstratur vetustssimis , ad ann. D. 300, Ghristianis ignotos et inusiiatos fuisse eos cultus quos nunc
sont
:

qu. Parmi ses adversaires on compte

thologien anglais Matthias Scrive:

ner Apologia pro sanctis Ecclesi. Patribus, adversus J. Dallxi libros

in

Romana communione

soient

Eu-

charisti, Sanctis, Reliquiis, Imag-

nbus et Crucibus dferre, Genevee, De Cultibus religiosis lfJG4, in-40.

de Usu Patrum, London 1672, in-4o. Les sermons seuls de Daill forment une collection de vingt volumes, qui furent imprims de 1644 1670 (2dit.,
,

Latinorum

lbri IX, Gen., 1671, in-4o.


et

Desacramentali sive auriculari Latinorum De Confessions, Gen., 1661, Jejuniis Quadragesima Devent., De Pseudepigraphis 1654, postolicis, Harderw. 653
ctione, Gen., 1669, in-4.
in-4.
,

De Confirmatione

Extrema Vn-

Genve, 170i). La vie de Daill a t crite par son fils unique, Adrien Daill, prdicateur de la Rochelle, et de Zurich aprs la rvocation de l'dit de Nantes (il tait n
Paris en octobre 1628,
:

et

in-80.

vie de

Zurich en mai 1690) Jean Daill, avec

mourut Abrg de la
et

un catalogue
(Paris), 1671,

in-S^.

de ses ouvrages, Genve


in-80.
Cf.

De Pnis
nis
lib.

et Satisfactionibus

huma-

Amst., 1649, m-A^. De la crance des Pres sur le fait des

VU,

Biogr. univ. anc. et mod., Paris, 1813, t. X, p. 435; Nicron, ilie'm.,


t.

images^ Genve, 1641, in-8; traduit en latin par Daill lui-mme, Leyde, 1642 in-8. Apologie des glises rformes, 1633, in-S; traduite en la,

p. 66.

SBACK.

D'ALEMBERT

(Jean

Le Rond), n le
^

tin par l'auteur

Amsterdam
,

in-80

en
le

16 novembre 1717 Paris consacra ses hautes facults l'tude des mathmatiques et des belles-lettres. Ses travaux

anglais par Smith

Londr., 1653. Mais l'ouvrage de Daill qui excita

comme

plus l'attention fut celui qu'il crivit en

rent remarquables
rent, dans un

mathmaticien et physicien fumais ils l'entran,

imprima Genve sous le titre de Trait de l'emploi des saints Pres pour le jugement des diffrends de la religion, traduit en latin par Messager, prdicateur de Saint- Quentin, De usu Patrum ad ea defmienda religionis capita
quse sunt hodie controversa, Genve, 1656, in-4o, et traduit en anglais proba-

franais en 1632, et qu'on

sicle d'incrdulit et
la

de

matrialisme,

plus triste des phi,

losophies. D'Alembert

associ tous

ceux qui avaient pris tche d'exiler Dieu du ciel et de renverser le Christianisme, crivit l'introduction de VEncyciopdie ou Dictionnaire raisonn des Sciences et des Aris^ Paris et Neuchtel

(1)

.VewMVol.

III,

p.159.

1751-1777, 33 vol., sous le titre de Discours prliminaire. Il ne s'y montre pas aussi ouvertement athe que
,

56
quelques-uns

dal:\ianutha
de
ses

damaris

collaborateurs,

pour les environs de Magdala


Jos., 19, 38),

tout en faisant assez clairement repo-

non

loin

gdalet ( de Tibriade (au


;

une base anticlirle terme antireligieux auquel devait contribuer pour sa part chacun des encyclopdistes. Nous renvoyons ce sujet l'art. EnCVCLOPDISTES FRANAIS. La manire dont d'Alcmbert dfendit le disme de labb de Prades, les aveux
ser les sciences sur

tienue et leur assignant

sud ou au nord?). Quant l'tymolu^ie du mot, voyez Lightfoot (1), Pierre


Franois
(2),

Sepp

(3),

Wicseler, Chro-

nologie
p.

synopt.,

Hambourg, 1843,
Bernhabd.

312.

DALMATiE
taux de
la

provinccdcs bords orienAdriatique, tirant son

mer

dans sa correspondance avec Voltcire, avec Catherine de Russie qui


qu'il
fait
,

nom

de Dal.mium ou Delminium, sa
,

capitale

dsigne par les Grecs et


ajoutent

les

voulait lui confier l'ducation de son

fils,

Romains comme une


laquelle
ils

partie de l'Iliyrie,
la

avec Frdric

II

roi de Prusse,

ne

lais-

Liburnie,

la

Ja-

sent aucun doute sur sa haine antireligieuse et sori incorrigible athisme. Sa


vie prive
n'tait gure plus

podie et

la

Dalmatie.

Au temps de Notre-

Scigneur

la

Dalmatie avait t conquise


les

pure que

(36 ans avant J.-C.) par Csar Octave,

ses thories philosopliiques.il

mourut,
le

occupe par

Romains,

et elle tait

l'ge de soixante-sept ans, Paris,

29 octobre 1783, sans voir


engendrant
la

les fruits

parvenue un tat trs-florissant par sa navigation son commerce et son


,

sanglants que porta sa philosophie en


rvolution franaise.

agriculture.

Le

Christianisme trouva de

bonne heure accs auprs des Dalmates, II


t.

Haas.

dont

S. Tite fut le

premier aptre.

DALM ANUTIIA (AaAJ,avcue(3c), petitpavs


des bords de la mer de Galile prs de Magdala (Magedan), et probablement dans son territoire (1). Les opinions
,

Tim., IV, 10. Cf. Mannert., Gogr.,

VH,

p. 181.

DALMATIQUE.
SACRS.

Mo VERS. Voyez VTEMENTS


OU
AajAaXi,

sont partages sur

la situation

de Dal-

manutha. Les uns, surtout parmi les anciens, le cherchent au nord de la mer et suivent en cela Brocard (2). D. Calmet
fait

DAMAUIS
chez

(Aap.api

selon

quelques-uns,
lon toutes les

nom

de

femme

trs-usit

les Grecs),

de

mme
Clerc

(3).

D'autres, avec Light-

matrone distingue, seapparences, parmi le petit


en S. Paul Athnes (4). Une
les cas, est

foot(4), le placent aux bords sud-est,

nombre de

celles qui crurent

comme
sont

(5)

et

dans ces derniers

et s\itlachrent lui

temps Sepp

(6).

difficiles

Mais ces deux opinions concilier avec les deux


la

opinion qui, daus tous


des

digne

d'attention, puisqu'elle est soutenue par

premiers vangiles, qui toutefois sont


plus favorables
est (7).

situation du sud-

La plupart des modernes

inclinent

hommes tels que S. Ambroise (5), Chrysostome (6) Astrius (7), fait de Damaris la fennne de S. Denys
S.
,

l'Aropagite.
Matth., 15, 39. Descript, Terr-Sancta>, c. 3.
8, 10. Cf.

L'Eglise grecque clbre

sa fte le 4 octobre. Voyez Baron,


(1)
(2)

ad

Marc,

(3)

Dict. S. Script.

(1)

L. c.

(U]
(5)

Decas chorogr. Marc. p)u<.v)u,, c. y. Animadv. ad Nicol. Sansoti. Geogr.


Fie de Jsus, TI, Marc, 7, 31-18,
p. 267.

(2)

Polygraphia sacra^
Aci.^ 17, sa.

t. I.

sa-

(3) L. c.

cr.
(6)

(a) (5)

(7)

13, 22 21,

et Maltli., 15,
1

(6)
17)

Ep. ad Fercell. DcSacod., IV, 7.


Oral.
8, in SS.

l, 5-13.

telruvi

et

Paulum.

DAMAS
ann. 52, M. 13 Surius, de Fit. Sanct.,
;

57

de Damas, qui tous, d'aprs lui, portrent


le

9 octobre.

nom

d'Adad

Nouveau Testament parlent de Damas, dater du


et
le

DAMAS. L'Ancien

dieu du

soleil syriaque),

(du nom du comme les rois

temps de David, cipales villes de


tament
la

comme
la Syrie.

d'une des prin-

L'Ancien Tes-

d'Egypte se nommaient tous Phr ou Pharaon du nom du soleil leur dieu, Phr. Cependant ces rois paraissent sous
,

nomme Dammsek p^DT


la

ou Darmesuk, suivant

prononciation
des
Paralipo-

d'autres noms dans les livres bibliques. Le premier dont parle l'criture est

syriaque, dans le livre

mues

elle est

appele

les Arabes, et Aaf^-aaxo; chez les Grecs et les Romains. Elle est situe dans une plaine trs-fertile, abon-

Dimesck chez ou Damascus

Rason fils d'liada qui fit de Damas un royaume indpendant en s'emparant du pouvoir que le roi de Soba, ds les temps les plus anciens et Salomon, depuis la conqute de David, exer, , ,

clamment

arrose

par

deux

fleuves

(Amana
fait

et

Pharphar)

(1); sa ravissante

aient sur tous les tats syriaques (1). partir de ce temps, Damas, comme

position et son excellent climat l'ont

surnommer par les


crivains

anciens
le

(2) et

par
la

autrefois Soba, parait la tte des petits tats syriens (2), toujours en guerre

les

arabes

collier

de

la pourpre des joues du monde, plumage des paons du paradis (3). L'Ancien Testament cite dj Damas du temps d'Abraham (4). Les derniers le

heaut,

avec les Isralites du sud, qui furent plus souvent battus dans ces luttes interminables. Aprs Rason rgna Hle

sion,

auquel succda son


qui tait
l'alli

fils

Tabre-

syncrtistes en ont pris occasion (5) pour faire d'Abraham, en le combinant avec un ancien conqurant my-

du roi de Juda Abia (3). Puis rgna Benadad !-, sous lequel commencrent les guerres avec
les Isralites (4); elles continurent, au dtriment des deux royaumes d'Isral, sous Benadad II. Ce prince modifia compltement l'organisation Etats syriens soumis aux rois de

mon,

thique, le premier roi de Damas (6). A en juger d'aprs les indications de l'criture, Damas parat avoir dpendu, au temps de David, du grand tat ara-

des

Da-

maque de Soba(7) mais, depuis que David eut conquis Damas, outre d'autres
;

mas,

comme

les petits tats

de Palessubor-

tine, qui jusqu'alors avaient t

tats aramaques,
tion

il

est

souvent ques-

de cette

ville

et

l'histoire

d'Isral.

dater

de ses rois dans de David,


pai-

donns des princes rgnants; en place de trente-deix rois il mit autant de gouNicolas Damascne (6) Benadad le plus grand des souverains de Damas. Aprs lui, selon les donnes bibliques, le royaume chut une nouvelle dynastie dont le premier
(5).

verneurs

selon l'historien de

Damas nomm

nomme

ce

Josphe

(8),

il

d y avoir dix

rois

(1)

IVRois, 5,12. Conf. Eckhel, Doctr.


t.

Num.

vet.y
(2)

III, p.

332.

Julian., Epist. 2U
ctTcdarii;

ad

Serap., la

nomme
Os

wa;
(3)

96a>[x6v.
Hist. de l'empire des

fut Hazal (7), qui fit la guerre contre Isral encore plus heureusement que ses prdcesseurs (8). Enfin, sous
(1) (2)
(3)

roi

DeHammer,
t.

III Rois, 11, 23-25.

manlis,
('i)

II, p.

82.
15.

Cf. III Rois, 20, 1


III i?ois,

Gense,
Foi/.

16, 2a.

Amos,

1L\,

1. 5.

15,18, 19.

(5)

(6)
I,

Apocryphes. Nicolas Damascne, dans Josphe, Antiq.

(4)

Foy. BenHadad.
L.

7, 2. Justin,
(7) II
,8]

XXVI,
3. 1

5) III Rois, 20, 2k. Cf. 1, 16.


(6J

3.

c
Rois, 19, 16.

Rois, 8,

Rois, 11, 25.

Antiq.,

y \l,

(7) III (8)

IV

Rois, 8, 13-15.

^,2,

Foy. Hazael.

58

DAMAS

DAIMASE pr
la province de Syrie. Du temps de l'Aptre S. Paul Damas appartenait

son successeur, Benadad III, ces guerres changrent d'aspect et tournrent l'avantage des Isralites. Non-seulement
les Syriens,

uni

au

royaume d'Artas,

roi

d'Arabie,

battus dans

trois batailles,

perdirent leurs
res
(1),

conqutes

antrieu-

mais Jroboam II (825-884) tendit de nouveau les frontires d'Isral au del des territoires syriens conquis parles rois de Damas (2). Alors Damas disparut pendant un demi-sicle des annales Isralites. Aprs l'po-

dpendant des Romains (1). Plus tard Damas est compt parmi les villes de la Dcapole (2) puis incorpor dans la
,

province de Phnicie
celle

(3), et

enfin dans
(4).

de

la

Phnicie libansienne

Cf. Noris,

Epoch. Syromac.j

p. 87-

93
et

Rdigeri, Encfjclop. univ. d'Ersch


t.

Gruber,

XXII,

p. 113-1 16.

que
sur

oli

selon

Nicolas
,

Damascne
vit

Adad IX dut rgner


le

on

paratre

DAMASCNE.
CNE.

Voy.

MOVERS. JeAN DaMAS-

Rasin de l'histoire dixime et dernier roi de (Adad X), cette dynastie. Rasin, alli Phace,
thtre
le

Espagnol d'origine, quoique probablement Romain de naisi^"-^

DARiASE

roi d'Isral, vainquit


tailles le roi

dans plusieurs ba-

sance, naquit vers 306, se distingua de

de Juda Achaz, qui, pouss

bonne heure par son application,


ecclsiastique

sa

toute extrmit, recourut Thglath-

pit, sa modestie, se consacra l'tat

Phalasar, roi des Assyriens, lequel tua


le

ds sa jeunesse, et fut

roi Rasin, conquit

porta les
alors,

habitants

Damas et en d(3). Damas reut

nomm

archidiacre de

Rome
t

Le Pape Libre ayant


le suivit

en 355. banni par

comme

plus tard Samarie, des

Constance, Damase, fidle son vque,


Bre; mais
il

colons assyriens (4), ce qui introduisit dans Damas, et dans les autres tats

revint bientt

aprs

Rome,

et

prit part

Tadmi-

de l'Asie Mineure domins par l'influence assyrienne, les mythes de Smiramis (5). Damas cessa d'tre un

nistration de l'glise lorsque Libre lui-

mme

fut

de retour.

A
par

la

mort de ce Pontife, en 366,

royaume (6), et, aprs avoir t sous la main des Assyriens (7), passa dans celle
de leurs hritiers, d'abord des Chaldens (8), puis des Perses, et enfin, la
suite
le

Damase
la

fut lev au sige de S. Pierre grande majorit du clerg et du peuple romain il fut sacr dans l'glise de Saint-Laurent, dont il portait le titre
;

d'Issus, d'Alexandre Sous les Sleucides de Syrie Damas dchut mesure que grandit Antioche, la nouvelle capitale du royaume. Damas fut conquis par Pom-

de

la bataille
(9).

avant son lvation, tandis qu'un parti


contraire avait lu
Celui-ci
se
,

Grand

le

diacre

Ursinus.
l'glise

fit

consacrer dans
l'vque

de Tivoli en violation des anciens statuts de l'de Sicinus par


glise, qui exigeaient trois

pe, durant la guerre

des Parthes, et

vques pour
traditionnelle

un
(1)

sacre, et de la

coutume

IV

Eoisy 13, 19-25.


14, 25-28.
15, 37
;

de
fl-9.

Rome

qui reconuaissait

l'vque

(2)
(3)

IV Rois. IV Rois,

d'Ostie seul le droit de sacrer le Pape.


Isae, 1, 1 sq.
;

IG,

Les deux
et le

partis

en vinrent aux mains,


les

8, 1 sq. II
(i)

Parai. y2S, 5 sq.

Jos., ///., IX, 12, 3.

sang coula dans

rues et jusque

(5) Just.,

XXXVI,

3.

(6) Isae, 17, 3.


(7)
(8)

(1) II Cor., 11, 32.


9, 11.

Conf. Isae,

(2) Pline,

V,

16.

Plolm.

v. li,

p.

369, d.

Jrm.,
,

ftO,

23-27.

Conf. IV Rois^ 24,

2.

Will).
(3)

Jrvi.

9, 11.
Il,

Ammian. Miirc, XIV,

8.

(9) Arriui).,

11. Curl.,111, 12.

v4) Hierocl.

in Ilin. par Wesseling, p. 717.

DAIMASE
dans
parti
les glises

1'^

59

de

Rome. Cependant

le

Basile, aprs avoir

combattu intrpidelutter

de Damase l'emporta, et Ursinus, banni par le prfet Juventius, dut s'loigner. Pendant cette lutte l'empereur
Valentinien
dcret
P"

ment pour
rent

la

foi

orthodoxe, s'adressdj occup

Damase,

contre l'hrsie arienne qui avait pris


racine en llyrie
cette fin
et Milan. Il tint
et

(367) avait

promulgu un
l'vque

en

vertu

duquel

de
les

Rome, en 368
illyriens

en 370, deux
les

Rome

devait faire les enqutes sur les

conciles dans lesquels

il

condamna

discussions des autres


juger, dcret qui vint

vques et

deux vques

Ursace et Valens
Il

puissamment en

d'une part, et de l'autre l'vque arien

aide au Pape nouvellement lu. Malgr


ce dcret, les agitations durrent encore

de Milan Auxence et ses partisans.

ne

quelque temps, l'antipape Ursinus ayant


la permission de revenir Rome, oii il ne cessa pas de rpandre des semences de division, jusqu' ce que banni pour la seconde

su arracher Valentinien

fois,

il

fut rlgu avec ses partisans

mit pas moins de sollicitude apaiser le schisme d'Antioche, extirper l'hrsie des Apollinaristes des semiariens et des Macdoniens, et assista dans ce but, en 381, au concile de Constantinople, convoqu par Thodose concile qui confirma les dcrets de celuide Nice
,

dans
et

les

Gaules.
lui

Damase

fit

tout ce qui
les esprits,

et
les

se

pronona solennellement contre

dpendait de
il

pour apaiser parvint mme gagner

doctrines d'Apollinaire et de Macet des vques d'Occident,

ses adver-

donius. Ce concile obtint, par l'assenti-

saires. Toutefois sa

svrit dans l'ap-

ment du Pape
le

plication de la discipline ecclsiastique

rang et

la

valeur de second concile

de nouveaux ennemis. L'empereur Valentinien, pour entraver les


lui suscita

cumnique.
Toutes ces luttes n'avaient pas empch Damase de contribuer beaucoup l'embellissement de Rome, en construisant plusieurs glises, en enrichissant leurs autels, en y dposant de saintes reliques, en ornant les tombeaux des martyrs de la manire la plus somptueuse. Il btit une glise nouvelle prs de la voie Ardienne, reconstruisit celle de SaintLaurent, dans laquelle il fit lever une double range de colonnes de marbre il ordonna de prcieuses peintures pour l'glise de Sainte-Athanasie. Parmi les corps saints dont il commanda la translation et dont il orna les tombeaux, on nomme S. Chrysanthe, Ste Darie, S. Maur, S. Flix et S. Adauctus, S. Protus
;

menes
glises
rels,

de certains ecclsiastiques,

qui

captaient des donations en faveur des

aux dpens des hritiers natupromulgua, en 370, une loi qui interdisait aux ecclsiastiques et aux moines de s'introduire dans la maison des veuves et des orphelins et d'admet,

tre des donations, des legs et d'autres

dpts

et

Damase

prit

les

mesures

les plus

rigoureuses pour faire excuter

cette loi impriale, qu'il avait probable-

ment provoque. Cependant ces agitations s'apaisrent, et Damase put tourner son regard vers Tglise eu gnral,
qui tait alors tristement prouve
la suite
;

car,

du concile de Rimini
(1), le

(359)

l'arianisme avait fait de tels progrs que,

et S.
Il

Hyacinthe.
laissa aussi

au rapport de S. Jrme
entier s'tonna d'tre

monde

quelques crits
ses Lettres S.

parmi

devenu arien.
Ariens jouissaient

lesquels
et ses

En
de
la

Orient,

les

faveur de Valens, les saints vques

rante;

d'Alexandrie et de Csare, Athanase et


(1) /iilv, Lucijvr.^ n 19.

en a conserv quaen est dur, mais ils n'en sont pas moins une preuve des pieux sentiments de ce Pape, et une rfutation premptoire des outrages qu'ont
le

on cite Pomes.
style

Jrme

On

60

DAMASE
Pontife
si

11

DAWN
adil

(S.

Piebre)

voulu rpandre sur sa mmoire


versaires d'un

les

et sa pit. Il

mourut
il

remarquable

Pineste, o
tablir.

s'tait

par

la

puret de ses
les

murs.

Comme

Comme,

17 juillet 1048 rendu pour se r toutes les poques agi


le

tait

dans

rapports
,

les plus

intimes
versions

avec S. Jrme

il

l'engagea entre-

prendre
latines

la

correction

des

de

la

Bible, jusqu'alors trs-di(1).

vergentes entre elles


rut aprs

Damase mou-

un

pontificat de dix-huit ans,

l'ge de quatre-vingts ans, le 10 d-

cembre 384.
cembre.
tel
la

Il

fut

compt au nombre
le 11

des saints, et sa fte se clbre

d-

En 1639 on
,

trouva^ sous Tau-

de

l'glise qu'il avait btie

prs de
,

voie Ardienne

ses ossements

qu'on

dposa solennellement derrire cet autel.

on a toujours attribu des causes violentes la mort rapide d'un Pape on attribua celle de Damase un empoisonnement; mais rien ne justifie cette assertion aucun crivain n'en parle, sauf Bennon, qui n'est pas, d'aprs Baronius, une source pure. DAMES BLANCHES. Voy. MaDELONNETTES. DA31IEN (S. Pierre), cardinal-vque d'Ostie, tient un rang minent parmi les grands hommes qui parurent dans l'glise au onzime sicle. Il unit
tes,
, ;

Ubaldini a runi ses ouvrages,

Rome,

Une autre dition parut galement Rome, 1754 Opuscula et gesta Damasi /, cum notis M. Sara1638, in-4.
:

ses efforts ceux des Papes qui luttaient vaillamment cette poque sur le terrain de la politique, et ceux des fondateurs

de Cluny
breuse,
et

de Camaldoli et de Vallomqui travaillaient


la

cura A. -M. Merendx, in-fol.; uvres trs-compltes de Damase, avec celles de Lucifer de Cagliari, de S. Pacien, et d'autres Pres moins
zinii^

non moins

nergiquement
de

rforme des

murs

la discipline ecclsiastiques.

Ravenne, probablement vens

considrables, Paris, 1840.

DAiMASE
Bavire
,

II,

n,

on

le

suppose

en

se

nommait Poppo

et tait v-

1007 (988 ou 1002 suivant d'autres), il passa sa premire enfance dans la misre. Expos par sa mre que la pau,

que de Brixen. Aprs la mort du Pape Clment II, l'lection tomba sur Hallard, archevque de Lyon, qui refusa; Damase, qui jouissait de la faveur de l'empereur Henri III^ fut lu (1048). Cependant il ne put immdiatement prendre possession du Saint-Sige, l'antipape Benot IX s'tant, pour la quatrime fois,
arrog
la

vret poussa cette extrmit, et qui


la

tendresse

fit

reprendre son enfant,


les

il

garda d'abord
positions qu'il

pourceaux. Cependis-

dant son frre, frapp des heureuses

remarqua dans le petit ptre, lui procura les moyens de recevoir de l'instruction Faenza et Parme. Le jeune colier prit par reconle nom de son protecteur, et Damiani, c'est--dire fils de Damien. Aprs avoir termin ses tudes,

dignit papale aprs la

de Clment. Ce ne fut que le me de l'intronisation du Pape lgitime que Benot, soudainement saisi de la pense de sa fin prochaine, quitta Rome, pour se retirer dans un couvent o il passa le reste de ses jours dans l'exercice de la pnitence. Malheureusement, au bout de vingt -trois jours Damase emporta dans la tombe les justes esprances qu'on avait fondes sur sa science
(1)

mort jour m-

naissance
s'appela

il

enseigna

lui-mme
il

les
;

belles-lettres

avec beaucoup de succs

puis, fatigu

les ermites de Foutavellaua, L il se soumit aux plus dures pni-

du monde,

se retira

parmi

tences, et,

comme
morale

il

pratiquait srieu-

sement
seignait

la

austre

qu'il

en-

mer
Foy. Bible (versions de
la).

les

aux autres, il parvint rforermites de Fontavellana et

tendre cette reforme sur des couvents

DAMIEN
montra toute la vigueur de son caractre, une abngation pour laquelle nul sacrifice n'tait difficile, et une rigueur, quand il s'agissait
voisins. C'est alors qu'il

(S.

PiERBE)

61

moniaques. La considration qu'il acquit par ses ouvrages et ses exemples dcida le Pape Etienne IX le crer, en 1057,

malgr sa rsistance, cardinal-vque


d'Ostie, titre qui le mettait la tte

d'accomplir ces sacrifices,


d'gards

qui n'avait

du

pour personne et dpassait juste mesure. Il manifesta toute sa vie une prdilection marque pour le monachisme qu'il considrait comme le mojen le plus efficace de
souvent
la
,

collge des cardinaux.

Fut-ce cette

poque qu'il entra en relation avec Hildebraud ou antrieurement, c'est ce qu'il est impossible de vrifier. Toujours

relever

le

sicle

de son abaissement
telles

moral. Presque tous ses crits exaltent


le

monachisme;
S. Odilon,

sont

les

Vies

que dater de cette poque, ces deux grands hommes marchrent de concert. Lorsqu' la mort d'Etienne IX, en 1058, le parti des comtes
est-il
,

de S. Romuald, de S. Dominique le Cuirass et de S. Roqu'il composa successivement doljihe pour mettre sous les yeux de ses contemporains les vrais modles de la

de

de Tusculum voulut placer sur le trne un intrus, dans la personne de Mincius de Velltrie sous le nom de
pontifical
,

Benot

X, Damien encouragea

les car-

en s'occupant ainsi du progrs individuel des Chrtiens, il portait en mme temps sa dont sollicitude sur toute l'glise
vie
religieuse.

Mais,

dinaux dans leur opposition, s'exila avec eux tandis que Hildebraud confrait avec l'empereur, en Allemagne, sur l',

lection
joie

de Nicolas

II.

Damien

eut la
,

de voir un concile confirmer

sous

la

situation

tait

alors

dplorable.

ce Pape, les principes qu'il avait dfendus.

La
le

simonie, qui dominait en Italie, et

concubinage

des

prtres

taient

les tristes rsultats

Damien opposa
nrale une

la

de cette dcadence. corruption gd'une


incroyable

Ce fut le clbre concile de Latran, de 1059, qui interdit aux laques d'entendre la messe des prtres concubinai-res

volont

et

proclama

la

peine de

la d-

nergie et

un

savoir merveilleux pour

position contre la

simonie.

La mme

son

sicle, et ce n'est

pas exagrer que

dans la sphre spque ralisa, d'une manire pratique, son ami Hildebraud, l'illustre Pape Grgoire VII. Il crivit ds 1045 au Pape Grgoire VI, et, l'anne
de dire
qu'il soutint,
la lutte

cuIot'mV,

anne Damien fut envoy avec Anselme, vque de Lucques, qui devint le Pape Alexandre II, Milan, pour y apaiser
les troubles excits

par les Patarins et


le

faire rentrer

l'archevque Gui dans

sentiment du devoir. Cette ngociation


mit
la vie

suivante,

la

demande de l'empereur
II,

de Damien en danger, et

il

fut

pour obtenir que le Saint-Sige prt de vigoureuses mesures contre les dsordres
III,

Henri

au Pape Clment

oblig d'en venir ce qu'on appelle au-

jourd'hui un compromis entre les partis.


Cette conclusion, qui ne terminait rien,

qu'entranait
blia

la

famine.

En

1051

il
,

pu-

causa
Il

les plus vifs

remords Damien.
eu
la

son fameux Gomorrhianus


il

dans

avoue, dans une lettre Hildebraud,


lpre que

lequel

attaqua

la

violation de la loi

qu'il prfrerait avoir

du

dans des termes d'une exagration presque ncessaire cette poque endurcie pour se faire couter. L'anne suivante il publia son livre
clibat

d'avoir eu se mler de cette affaire.

Du reste, le Pape mme ne satisfirent

et

Hildebraud

lui-

pas alors Damien,

qui leur reprochait de ne pas mettre


assez de vigueur dans l'excution des

Gratissimus qui indique la manire dont il faut traiter les ecclsiastiques si^

dcrois du concile de Laran.

Il

s'ex-

62

DAMIEN
ce sujet
et

(patriarche d'Alexandrie)
la plus

prima
rude,
tion
pale.
sentit

de

la

manire
dignit
,

demanda mme
dposer
sa
prit patience

l'autorisa-

me Berthe,

son couronnement, de reprendre sa femdont il s'tait spar avec le

de

pisco-

On

et l'on

ne conl'i-

heureusement pas au dsir de

consentement de quelques vques allemands. Sa dernire mission fut d'apporter l'archevque Henri de Ravenne
l'absolution de
l'avait

rascible cardinal; car l'glise eut plus

l'excommunication qui

que jamais besoin de son activit lorsqu' la mort de Nicolas II le parti de la cour opposa, sous le nom d'Honorius II, au Pape Alexandre II, lgitimement lu, un antipape dans la personne de Cadalous, vque de Parme. Damien se montra l'adversaire le plus ardent de Cadalous. Ses lettres adresses l'antipape,
et destines la publicit (1), sont d'un style

frapp, grce que

Damien

avait

longtemps et inutilement sollicite du Pape Alexandre. Il mourut son retour, en 1071, Faenza. L'glise le compte parmi ses saints. Ds son temps on le nommait le second S. Jrme. Son disciple Jean de Lodi crivit sa biographie elle prcde ordinairement ses uvres et les Bollandistes l'ont adop;
,

ferme
la

et acr et d'une

argumentacelles qu'il

te.

Const. Caitan, 0. S. B., publia

tion victorieuse, tout

comme

cour de l'empereur (2), dans lesquelles il posa les rapports de la puissance pontificale et de la puissance impriale d'une manire
si

destina

nette et

si

catle le

gorique

que
la

ces

lettres

restrent

une dition complte de ses uvres en tomes, Rome, 16061615, in-fol. Aberl. DAMIEN, PATRIARCHE d'AlEXANDRiE, monophysite, se fit remarquer au sixime sicle en devenant l'auteur
trois

manuel de

matire pendant tout


d'crire,

d'une nouvelle controverse.

moyen ge. Non content

Damien

entre-

prit plusieurs voyages pour seconder personnellement le Pape Alexandre II.

1063 nous le rencontrons Florence, o il parvient dtourner Godefroi, duc de Toscane du parti de Cadalous, puis en France oii il se rend sous prtexte de calmer un diffrend n entre Hugues, abb de Cluny, et Drogon, vque de Mcon mais dans le fait pour gagner l'glise gallicane la cause du Pape Alexandre II. A son retour, en 1064, il
, ,
,

En

Son contemporain Jean Philoponus, galement monophysite, prtendait que les orthodoxes en admettant deux natures en Jsus-Christ, devaient ncessairement reconnatre en lui deux hypostases.

Les orthodoxes lui rpondaient que nature et hypostase taient deux ides
diffrentes, diffrence sans laquelle
il

aurait aussi trois natures dans la sainte


Trinit. Philoponus, pour sauver son asqu'il y avait dans la Trinit et devint ainsi le fondateur du tritfiisme. Damien combattit vivement les trithistes

sertion, soutint en effet

trois natures

eut la satisfaction de voir Cadalous dpos par un concile de Mantoue et


,

il

obtint

du Pape
Il

l'autorisation de se

retirer

dans

vellano.

en repos.

Je couvent de Fonlane devait pas y demeurer En 1069 il fut envoy en

opposa cette proposition Philoponus l'tre divin, qu'il appelait urap^-.;,


et
:

qualit de lgat la dite impriale de

de l'tre des diverses Personnes dans la Divinit. Aussitt les adversaires de Damien s'emparrent de cette prodiffre

Francfort, o
ri

il

obligea l'empereur
faire

Hen-

position et

le

nommrent

ttrathiste.

IV, en

le

menaant de

manquer

Comme,

(t) Episf.,].
(2)

1,20,21. 0pp., l\, Lpist.,l Vil,

contrairement Philoponus, qui voyait dans les trois hypostases ou personnes trois individus, Damien ne
les

3, U.

donnait

hypostases

que

i)our

des

DAMNATION
caractres personnels diffrents de l'Etre
divin, ses adversaires l'accusrent

D AIN
est vrai,

63
fertile,

des Philistins, dans une contre


il

desa-

bellianisme

ce qui montre quelles

mais si limite qu'au bout de quelque temps une portion de la tribu,


qui d'ailleurs n'avait
le

inconsquences peuvent
subtilits dialectiques et

conduire des
la

pu conqurir tout
(1),

manie de
ne peut
le

pays dsign par Josu

fut obli-

riirsie, car
.'fie

un

seul

homme

la fois ttrathiste et sabellien.

d'migrer. Cinq messagers qu'ils avaient envoys au dehors leur appri-

ge

Damien

exclut de sa

communion

philosophe Etienne Niobs parce qu'il avait enseign que quiconque admet l'union de deux natures dans le Chri:t ne peut plus les considrer comme dif-

rent qu'il y avait, proximit des sources du Jourdain, une ville nomme

Las

(2)

ou Lesem
Six cents

(3), facile

conse

qurir.

hommes arms

un monophysite comme Damien n'aurait eu au fond rien rpondre. Le monophysite Pierre, vque d'Antioche, usa
frentes aprs cette union, ce quoi

rendirent avec leurs familles dans cette contre, s'emparrent de la ville, et la

nommrent,
tribu
,

d'aprs

le

pre de

leur

Dan
s'y

(4).
ils

En
dans

rendant

avaient rencontr,

de

reprsailles envers
lui,

Damien en

se

de sorte qu'il y eut des Ptriniens et des Damianites parmi les

sparant de

monophysites. Vingt ans plus tard les monophysites d'Alexandrie et d'Antioche se rconcilirent.

maison d'un certain Michas, de la montagne d'phram un lvite qui, moyennant un salaire annuel, servait une idole domestique. Ils l'emmenrent rigrent un autel cette
la
,

idole
lvite

Dan et en

confirent

le

culte ce

Haas. DAM9I. Voy. Ltbbes penseurs. DA3INATION ETERNELLE. VoyeZ Enfer, Jugement dernier et Peines.

et ses descendants.

reproches adresss plus tard


sujet

De l les Dan au

de son culte idoltrique. Quelques

auteurs prtendent que cette idoltrie

DAN
("l^,

Av,

so'xpiTov

(v

Tivs

e'iTroisv

xax
fils

xfjv

'EXXrivwv -j-XiTrav) (1),

cinquime

motif du silence que garde l'Apocalypse sur la tribu de Dan (5). 11 est
est le

de Jacob, premier n deBilha, servante de Rachel(2). Quoique, d'aprs la

plus

vraisemblable

que

S.

Jean n'en

parle pas cause

du petit nombre de ceux


(6)

Gense

(3),

il

n'eut qu'un
il

fils,

du

nom
qui

qui appartenaient encore cette tribu

de Husim, ^^ri,
grande tribu

la

devint

le

pre d'une

ou

cause de sa disparition complte


la

isralite

de son

nom,

aprs

captivit (7).

sortie

d'Egypte,

62,700

hommes
(4).

comptait dj capables de porter les

Welte.

DAN,
tine
,

ville

du nord de
ou Lesem

la

Pales(8)

armes

l'ancien Las
(9)
,

GJ'jb

La bndiction prophtique de Jacob Dan jugera son peuple (5), se ralisa


, ,

D^b

Aata, Aas|A), que les Dauites


ils

par Samson, qui tait de la tribu de Dan. Lors de la conqute de Canaan sous Josu, la tribu de Dan obtint sa part entre la tribu de Juda et le territoire

donnrent
(1) (2)

conquirent, rebtirent, et laquelle le nom de leur pre (10).


Juges, ij SU; 18,2. Juges, 18, 7, 14. Josu, 19, a?. Juges, 18, 7-9 sq. Jos., 19, 7.

(3)
(4)

(5)
(1)
(2)

Jpoc,

7, 6.

los.,Ant., Gense, 30,

I,

19,7.

(6)
(7) (S;

3-6.

(3) 6, 23.
(ft)

Nombr.,

t, ?,0.

(9)

D. Calmet. Winer, Lex., Juges, 18, 7. Josu, 19, 42.

1,

289.

C5

Gense, U9^ 16.

(10)

Foy.

l'art,

prtcdenl.

64
D'aprs l'criture
pare de tout
tait situe prs de
la
(1) cette ville
,

DATsIEL
s-

famille

distingue,

peut-tre de race

commerce

avec l'extrieur,

Beth-Rohob(2), sur

royale (1), quoiqu'on ne puisse pas le conclure avec certitude du texte de Daniel

route d'math, dans une valle fertile,

lui-mme,
il

1,

3 sq. Trs-jeune en

qui est sans aucun doute Vy^rd el Jnil acet qui est forme par deux tuel (3)
,

core

fut

emmen

Babylone, aprs

la

prise de Jrusalem par


sor, sous le

Nabuchodonoet lev,

pointes de l'Anti -Liban, au nord du lac de Mrom, non loin des sources du

rgne de Joachim,

avec trois autres jeunes


cour.

hommes
:

de son
la

Jourdain

(4),

quatre milles romains


(5). S.

ge et ses compatriotes, pour servir

ouest de Panas
tifie

Jrme
le plus

l'iden-

On

changea leurs noms Daniel fut

quelquefois
c'tait le

avec Panas
point

mme.
septen,

appel Balthasar, et ses compagnons.

Comme
trional

Ananias, Misal et Asarias, furent appels

des possessions Isralites

l'ex-

Sidrach, IMisach et Abdnago.

On

pression depuis

Dan jusqu'
pays.

Bersabe

leur apportait
roi
;

manger de

la table d'i

comprend tout

le

Dan

avait

une mauvaise renomme

par suite du culte idoltrique qu'on y pratiquait. Les premiers colons qui s'emparrent de Las y apportrent,

mais, pour ne pas violer leur loi, ils demandrent une nourriture plus simple, compose de lgumes et d'eau ce
,

qui leur fut accord.

comme

il

est dit l'article prcdent,

l'i-

nes

dole qu'ils avaient enleve l'phramite Michas (6), et le culte du veau d'or de

Jroboam y tait pratiqu d'une manire permanente (7). La ville fut conquise par Bnadad (8). Elle tait en gnral un des premiers points attaqus par les ennemis du Nord (9). L'criture nomme un camp de Dan, sur la montagne de Juda, prs de Cariath -larim (10), p'^.^D.P tandis que la mme expression au livre des Juges (11) dsigne la
[.romire

Aprs une prparation de trois anils furent examins et trouvs plus intelligents et plus instruits que tous les jeunes Babyloniens qui avaient reu la mme instruction qu'eux Daniel no;

tamment

savait expliquer les visions et

les songes, ce qui le

mit bientt en

fa-

veur auprs de Nabuchodonosor. Durant


la

seconde anne du rgne de ce prince,

Daniel rappela sa mmoire et interprta

un songe
si

qu'il avait

eu

et le roi

en fut

satisfait qu'il l'leva

au-dessus

rsidence de
lui tait

la tribu

dans

la

portion qui

assigne.
S.

des mages et des premiers dignitaires du royaume (2). Daniel se retira plus tard ou perdit sa haute position, car il fallut

Mayer.
( 1

quon
2)
la

le

rappelt au souvenir de Baltha-

DANIEL
SsJT),
captivit

(Sx^jT

dans zchiel

sar lorsqu'il s'agit d'expliquer l'inscription mystrieuse de la salle

prophte d'Isral

du temps de
tait issu

du

festin (3).

de Babylone,

d'une

Sous Darius le Mde il lev au rang d'un des


dignitaires de
l'tat (4),

fut

de nouveau
premiers
conserva

trois
et
il

(1)

Juges, 18.

(2)
'.

(3)

Nombr., 13, 22. Burkhardl, 1.


Jnliq., VIII,
18, 30.
8.

[U] Jos., (5)


(G)

Oiiom. Juges,

cette position au moins jusqu' la troisime anne du rgne de Cyrus (5). On ne sait rien de plus de son histoire. Le livre connu sous son nom se
8, Ik.

17) 111 liois, 12, 29.

Auins,

(8)

m Rois,
Ift,

15,

110.

(1) Jos.,
(2)

Autiq., X, 10,
y

1.

(9) Jcrtn., h,

15;
12.

8, 16.

Dan.

2, 48.

(10)

Juge-, 18,
20.

(3) 5,

10 sq.

(11) 13, 15.

[k] G, .

(12) la,

(5)

10, l.

DANIEL
divise

65

en deux

parties,

l'une plus spl'autre


(2)
;

cialement historique
n'y a pas plus de

(1),

plus

particulirement prophtique
il

mais

dans les rcits de la premire que dans les discours prophtiques de la seconde. L'une et l'autre ne dcrivent que des
suite

miraculeusement sauvs, levs en honmme temps que dfense fut faite de blasphmer le nom de leur Dieu (III). Puis vient un autre songe
neur, en

de Nabuchodonosor qui prdit sa bestialit

future;

la

prophtie explique

s'accomplit (IV). Arrive l'interprtation

vnements isols ou des visions partielles, dont l'explication devient une


prophtie formelle
les
,

portant tantt sur

de l'inscription miraculeuse qui parat dans la salle de festin de Balthasar, annonant la ruine de Babylone, et Baby-

les

vnements prochains, tantt sur vnements futurs de la thocratie


par
le

judaque et l'accomplissement de ses


destines

Enfin Daniel raconte comment Darius le Mde rleva au rang des trois premiers dignitaires

lone tombe immdiatement (V).

Messie.

La premire

de l'empire

comment

les autres

partie est crite presque tout entire en

fonctionnaires, piqus de jalousie, arra-

langue chaldaque;

la

seconde est en
chapitres 2,
ra-

langue hhraque, sauf les 4 7 et 28, qui sont en chaldaque.

La premire commence par de


pides dtails sur
la

chrent au roi un dit d'aprs lequel, durant trente jours, il tait dfendu tout le monde de prier d'autre Dieu que Darius, et que Daniel, continuant faire
sa prire journalire, fut jet dans la

conduite de Daniel et
d'exil

de ses

compagnons

Babylone,
la

fosse aux lions, d'o

un miracle

le dli-

et sur l'ducation qu'ils

y reoivent

vra (VI).

cour

(I).

Puis viennent

le rcit et l'expli-

La seconde
quatre

partie

commence par

la

cation d'un songe

fait et

oubli par Na-

description d'une vision

dans laquelle

buchodonosor, qui avait vu une grande


statue,

dont

la tte tait d'or, la poitrine

et les bras

d'argent, le ventre et les


cuisses de
d'argile.
fer,

reins d'airain, les

les

pieds

de fer et
la

Une

pierre
la

dtache de

montagne renverse

statue, devient une grande montagne


et remplit la terre entire.
signifiait
le

La

tte d'or

royaume de Babylone, la partie en argent le royaume de Perse, celle en airain le rgne des Macdoniens, celle de fer et d'argile, soit les

royaumes successifs se prsenaux yeux du prophte sous la forme de quatre animaux ; puis parat dans les nues du ciel le Fils de l'homme , qui obtient un empire ternel sur tous les peuples. Les royaumes sont les mmes que ceux qui ont t indiqus dans la vision de la statue et qui disparaissent devant le rgne du Messie (VII). Dans une autre vision Daniel voit un blier avec deux cornes gales et un bouc qui l'emporte sur le blier. Celui-ci
tent
est le royaume mdo-perse, celui-l le royaume de Macdoine sous Alexandre (VIII). Puis
il

royaumes macdonico-asiatiques,
plus vraisemblablement, l'empire

soit,

ro-

main;

la pierre

qui renverse
(II).

la

statue, le
le

raconte

la rvlation

des

rgne du Messie

prophte raconte que Nabuchodonosor fit riger une grande statue en or, qu'il

Ensuite

soixante-dix
et

semaines d'annes (IX),


le

une nouvelle vision sur


contre l'ange

combat de

commanda

chacun d'adorer

mais

que ses compagnons refusrent d'obir, furent jets dans une fournaise ardente,

des Perses et des Grecs (X), laquelle se rattachent des vues sur la destine des

Michel

protecteur

royaumes perses
les perscutions

et

grco-asiatiques,

(11 C. 1-6. ^2) C. 7 12.

du peuple lu et le commencement du rgne du Messie


(XI
et XII).

EKCICL. IHOL- CATH.

T. VI.

66

DANIEL
indiquerons simplement
le

Nous avons peine besoin de remarquer que


le

moyen de

livre de Daniel a une porte


le crdit

s'orienter dans cette question.

considrable et mrite

dont

il

Le point de dpart des contradicteurs


de l'authenticit du
livre

a toujours joui chez les Juifs et les Chrtiens.

de Daniel est

Un

prophte thocratique pro-

l'hypothse que des prophties et des

clame ses oracles au milieu du paganisme, et ce prophte obtient, parmi les paens la plus haute position de l'tat,
,

miracles vrais, et par consquent surna-

ne sont pas possibles. Dj le paen Porphyre s'tait dclar contre


turels,

comme

pour montrer d'avance


,

par sa

l'authenticit, parce qu'il trouvait dcrite si

destine personnelle

la

pro(;haine subla

ordination du paganisme
tie

thocra-

exactement l'oppression des Juifs au temps d'Antiochus piphane qu'il


tait,

et l'admission des
lu. C'est l

Gentils parmi le

son avis, impossible qu'elle et

peuple

un vnement

uni-

t prvue et prdite
niel.

au temps de Da-

que dans

l'histoire

profane et sacre.

L'influence de Daniel sur la cour de Ba-

bylone n'est pas moins extraordinaire. Le roi idoltre est deux reprises amen par Daniel reconnatre le vrai Dieu et sa puissance souveraine, et promulguer des ordonnances ayant pour but le respect et l'adoration dus ce Dieu unique.

Et ce sont toujours ces prophties et que les modernes allguent comme impossibles, disant que ce sont de pures fictions, imagines au temps des Machabes. De plus, pour donner la contradicces miracles
tion l'apparence d'une srieuse critique,

Les prophties de Daniel sont d'une nature si particulire qu'on conoit facilement que les rationalistes les aient attaques de toutes manires. Nulle part
l'avenir le

on a relev contre l'authenticit du livre, une prtendue srie d'anachronismes, d'inexactitudes historiques et de contradictions. C'est Hengstenberg qui
,

a expos

le

plus explicitement et

le

plus

plus loign

n'est

marqu

fond ces objections et qui a cherch le

d'une faon aussi exacte , aussi prcise mme quant aux temps de la ralisation. Nulle part la situation gnrale du

plus srieusement les rfuter

(1), et le

long article de de Wette sur Daniel

dans l'Encyclopdie de Halle


tenberg.

2), est pres-

monarchies la terre, au commencement du rgne de du Messie, ne sont aussi ponctuellement, aussi rigoureusement dcrites d'avance

monde

et les relations des

que exclusivement dirig contre Hengs-

Quant au premier point


les

concernant

prophties et les miracles, le repro-

que dans ce prophte. Il est vident que l'importance

et la

che est moins du ressort de la critique que de la dogmatique et de l'apologtique, et


la

valeur de ce livre s'vanouiraient si, comme la plupart des critiques bibli-

plte se trouve

rponse aussi simple que comdans la dmoustratiou


des prophties et des
L'objection tire des don-

ques modernes le prtendent, il datait du temps d'Antiochus piphane, et si le nom du prophte Daniel qu'il porte avait
t tout simplement interpol.

de

la possibilit
(3).

miracles

La

ques-

nes prcises et chronologiques de la prophtie peut tre considre comme


rsolue par Hengstenberg
(4).

tion de l'authenticit est donc d'autant plus grave que cette autheuticit a t

Quant au second
(1)

point, tout ce qui a


p. 10-220.

formellement nie par les modernes. Comme il nous est impossible de produire ici toutes les preuves allgues pour et contre cette authenticit, nous

Authent. de Daniel,
T. XXIII,
p. 1-15.

(2)
(3)
{!*)

Foy. Prophtb L. c, p. lia

Miracles.

DANIEL
t object relativement la prtendue

67
le livre

prsenta
le

de Daniel Alexandre

contradiction entre les chap.


10, 1,

1,

21, et

aux mots grecs qui se prsentent dans ce livre, aux louanges que se donne Daniel son sjour Suze dans la troisime anne de Balthasar (1), la confusion vraisemblable de Darius le
,

et qu'on lui monannonant la prochaine soumission des Perses (1) de mme qu'il ressort de la manire dont Matatra la prophtie
,

Grand Jrusalem

thias

Mde
le

avec Darius Hystaspe, peut tre

mourant rappelle Daniel et ses compagnons (2), que le livre de Daniel est bien antrieur au temps d'Antiochus
piphane.
Si l'on est oblig d'accorder

considr

comme

rsolu ou rfut par


si

mme

auteur. Et

de Wette

insiste

ce point, la plupart des objections et les plus fortes contre l'authenticit tombent

sur ce que Nabuchodonosor est dsign

comme
tait

pre de Balthasar, tandis qu'il

d'elles-mmes, en tant qu'elles devaient

son grand-pre, et s'il se fonde sur donnes de 1, 1, et de 2, 1, pour affirmer que la base historique du livre est singulirement branle il suffit de raples
,

dmontrer prcisment que Daniel dadu temps des Machabes, et s'il n'est pas de cette poque postrieure la date de son origine remonte ncestait

peler l'usage biblique


signifie

du mot
,

3<

qui

sairement
Il

la captivit

de Babylone.
:

non-seulement pre dans le sens propre, mais aeul en gnral et en particulier grand-pre,

comme on

le

voit

ne reste plus qu'une question Le livre de Daniel provient-il de ce prophte dans sa teneur actuelle, ou les
premires parties isoles ont-elles t
ajoutes la collection actuelle par
Isralite postrieur?

dans Gense, 28, 13, III Rois, 9, 7. Quant aux deux passages qui doivent
branler la base historique du livre
,

un

il

Une

dcision cer-

ne

s'agit

que de quelques
Si

chiffres qui

taine est difficile sur ce point. Cepen-

peuvent facilement avoir t altrs par


les copistes.

dant

les

principaux motifs allgus pour


et les cantiques

l'inexactitude provient

soutenir la dernire assertion, savoir les

de l'auteur,
recte sur le

elle n'a

reste

aucune influence didu livre les livres


;

donnes numriques
Daniel
Si ces
(3),

de

n'ont pas

un grand

poids.

d'histoire prsentent des inexactitudes

semblables, sans qu'on puisse pour cela


rejeter leur valeur historique.

donnes numriques sont des fautes des copistes, elles ne sont plus des
preuves contre Daniel,
tiennent Daniel,
elles
et, si elles

appar-

Les objections intrinsques leves contre l'authenticit du livre n'ont pas


plus de porte.

sont des preuves

Le

silence de Sirach, qui

insuffisantes. Les louanges que se donne Daniel ne sont pas des exagrations;
elles

ne parle pas de Daniel , ne peut rien prouver en faveur de l'origine postrieure d'un livre qui porte le

rptent ce que disent d'avance les

faits
les

auxquels

elles se

rattachent et qui

nom

de

expliquent, et ne peuvent paratre

Daniel, car Sirach ne parle pas non plus d'Esdras ni de Mardoche. Il en est de

tranges,

mme

dans

la

niel, lorsqu'il

parle

bouche de Dade lui-mme en

de la place qu'occupe Daniel parhagiographes dans le canon hbraque , car la suite des livres de ce

mme

qualit d'historiographe.
Cf.

mi

les

Hengstenberg,
p. 76.

1.

c; O. Herbst,
,

Introd.
p. II
,

V ancien Testament

t. II

canon

n'est pas rgle d'aprs la date de

leur origine (2).

Mais

il

rsulte des as-

sertions de Josphe, racontant que l'on

Sur les passages deutrocanoniques de Daniel, voy. les art. Bel ET LE Dragon, Cantique des trois
(1)

Jntiq., XI,

8, 5.

(1) 8, 12.

(2) I

(2)

Conf.

l'art.

Bath-Kol.

(3)

Mach., 2, ,19;6,.

59, 60.

68

DANIEL
et

(vque DE WiKCHESTrr.)
aussi
trad.

Adolescents,
p.
I.

Suzanne. Cf. Haneberg, Hist. de la Rvlt.,


Goschler,
t.

angoisses

(1), et

Daniel prend une pari

cordiale tout ce que fait Boniface (2),

I,

p.

437

sq.,

Paris,

En

721 l'vque de W' inchester en-

1856.

treprit

un plerinage
il

Rome

(3),

et

Welte.
DANIFX, vque de Winchester,
partient l'cole

aprs son retour

fournit

Bde ks
de

ap-

sources

d'o
(4).

il

puisa son histoire

des

savants qui,

au

Wessex

temps de Bde,

glorifirent l'glise an-

glo-saxonne. Nous savons seulement de ses premires annes qu'il vcut dans le

anne dans laquelle Bde termina son histoire, Daniel sacra Ta731,
tuin archevque de Cantorbry
(5). Quoique plus g que Bde il lui survcut de dix ans mais il perdit la vue, ce qui le dtermina probablement rsigner son sige et se retirer dans le couvent de Malmesbury, o il mourut en 745 ou 746 (6). Les auteurs d'histoire littraire que nous avons cits, Pitsus et Balus, de mme que des crivains postrieurs,
;

En

couvent de Malmesbury, et qu'il fut ds lors uni d'une amiti qui persvra jusqu' la mort avec Aldhelm, clbre abb

de Malmesbury et pre de la versification latine parmi les Anglo-Saxons (t 709) (1). Aprslamortdervquefed,

don, en 705,

le

diocsedeWessex tant

devenu trop grand et ayant t partag en deux, le roi confia l'un des deux diocses, dont le sige tait Sherborn (plus
tard transfr

Vossius

(7) et

Godwin

(8), lui

attribuent

Salisbury)
l'le

l'abb

une histoire de la province deWessex {Historiam sux


diffrents ouvrages;
ainsi

Aldhelm, et
ter,

l'autre, avec

de Wight

provincide); puis

AustraliumSaxonum

et l'antique sige piscopal de

Winches-

Daniel

(2).

Ce

fut

du couvent de

gesta; Res insiclx Vect; Vita Ceddse, episcopi; de Obitu Aldhelmi, et, d'aprs Pitsus,

Nutbscelle, de ce diocse, que sortit Boniface, l'aptre de l'Allemagne, et ce fut

Epistolarum ad sanctiI.

moniales

lib.

Mais

le

savant

Thomas

l'vque Daniel

qui

encouragea Boni-

Whright

face dans ses grands projets et lui remit

en 718, son dpart pour Rome, deux lettres de recommandation, l'une publique, adresse tous les Chrtiens, tous
les rois et

pour errones dans sa Biogra2)/iia Britannica lUeraria^ Londr., 1842, p. 293 {there is nothing to justify Baie and others in attributing to liim the books wliotient ces indications

vques de
II.

la

chrtient (3)

se titles they

enumerate
les

et l'autre

scelle et destine

au Pape

dant donner

cepen), sans motifs de son jugement.

Grgoire

Cette dernire a t perdue.

Il

Daniel resta en correspondance avec Boniface et lui donna les conseils les plus sages sur la manire dont il devait
instruire les peuples paens (4). C'est au-

trois lettres qui sont

ne nous reste de Daniel que les dans la collection

des lettres de S. Boniface.

La

lettre

14,

d. Wrdtv.-., se trouve aussi dans Ba-

prs de Daniel que Boniface cherche sa


consolation et son appui dans toutes ses

il)

(2) (3)

Ep. 12. Ep. 13.

Joann, Pitsei relationum historicarum t. I, p. Ifta, adann. "7^, d. Par., 1619. Balus, Jllustrium Majoris Britanni script, centur., I, fol. 53. (2) Bda, Hist. eccl., 1. V, c. 18, d. Steven(1)

de reb. Anglicis,

Ckrun. Saxon. Bda, Hi'^t. eccl., prol. (5) Chron. Saxon. (6) C/iro;i. Saxon., ad ann. 7W. Wilh. Malmesb., de Gestis Pont.^ p. 2l. Th. Budl)orn, Hist. major, irintoniens., dans VAnglia sw
[h)

cra, p.
(7)

T, p.

195.
I.

son.
(3)
iU)

De

Hist. Latin.,

II,

28
t.

Episl. S. Bonifacii, d.

Wrdtw.,

ep. 1.

(8)

De

Prsulibus Angli,

I,

p.

205

d.

Ep. la, d.

Wurdtw.

Cantabrig.,

IW.

DANIEL
^

(Gabriel) --

DANOIS
les coles

69 de
la petite ville

ron., Annal. ad. ann. 724. Au temps de Guillaume de Malmesbury le couvent de Winchester disputa celui de Malmesbury la possession des reliques de

bord

d'Ehinla

gen, voisine de son lieu natal, tudia


philosophie
suites,

Augsbourg chez
,

les

J-

et la thologie

l'universit de

Ton peut conclure mourut en odeur de saintet.


Daniel, d'o

qu'il

Fribourg en Brisgau

il

fut reu

docteur en thologie, aprs avoir t or-

Seiters. en 1649, mort DANIEL (Gabriel), n en 1728, entra l'ge de 18 ans dans
l'ordre des Jsuites, devint professeur

donn prtre Constance.

En 1778
mique
,

il

devint professeur de poltard, d'histoire

et,

un an plus

ecclsiastique, Fribourg.

Ses excel-

Rouen
a laiss

et plus tard bibliothcaire

de

la

lentes leons furent gnralement ap-

maison professe Paris. Le P. Daniel

prcies et le firent appeler, en 1786,

un nom comme
:

historien et

par Tempereur Joseph

II,

l'universit

comme

historiques

philosophe. Parmi ses ouvrages on cite surtout 1 son His17 vol. in-4,
fois

de l'poque,
tard
fut

devienne, o, suivant le plan des tudes il eut la fois pour audiil

toire de France,

qui a

teurs les thologiens et les juristes. Plus

pour

la

premire

mis dans leur vhistoriques


la

ritable jour plusieurs dates

relatives la

premire

et
;

seconde

en outre censeur imprial et examinateur thologique. Quelques annes avant sa mort, qui eut lieu
le

nomm

race des rois de France

Voltaire lui-

8 juin 1805,

il

fut enlev sa chaire

mme nomme

ce sujet Daniel

un

his-

torien exact, sage et vrai. Elle passe

pour une des meilleures histoires de France qui existe, jusqu'au rgne de Louis XI. 2 Histoire de la milice franaise, 2 vol. in-4o, sur l'art militaire en France depuis les Gaulois jusqu' Louis XIV. Z"" Abrg de Vhistoire

premier conservateur de la bibliothque de l'universit. Ses crits sont Introductio in hiset


:

nomm

toriam

Ecclesse Christ,

universam,

Frib., 1778, in-8.

Histoi'iacontro-

de France, 9 vol. Parmi ses crits philosophiques on 1" Voyage du monde de Descar^ cite tes, rfutation du systme de Descartes, voile sous la forme d'un voyage, qui excita une si grande attention qu'elle fut traduite en anglais, en italien et en 2" Entretiens de Clanthe et latin d'Eudoxe, observations sur les Lettres qui parurent en cinq lande Pascal
:

versiarum de librorum symbolcorum auctoritate inter Lutheranos agitatarum, Frib., 1780, in-8o. Institictionum hist. eccles. Novi Testamenti Periodus I, a Christo nato usque ad

Constant. Magn. (Argent.), 1783,


tamenti, Vienn, 1778, 2
vol.

in-8".

Institutiones hist. eccles. Novi Tesin-8;

mais publie seulement aprs sa mort, 1806. Cet ouvrage reut le prix de 100 ducats
destin au meilleur manuel d'histoire
ecclsiastique par l'empereur Joseph,
et resta

2 dit., corrige par l'auteur,

gues.

longtemps

le livre

lmentaire

Le

P.

Daniel publia en outre 3 vol.

en usage en Autriche.

in-4 de

polmique, sous ce

titre

Ou-

Seback.

vrages philosophiques, thologiqueSy


apologtiques et critiques.

DANOIS (conversion
pays est situ vers
le

DES). Plus

un

DANIEL leStylite.
fesseur d'histoire

Voy. Stylites.
pro-

DANNEXMAYER (MATTHIEU),
niversit de Vienne,

nord, loin des frontires de l'ancien empire romain, plus son histoire est reste obscure dans
l'antiquit.
la

ecclsiastique l'u-

Le Danemark, comme

toute
les

n OEpfmgen, en
1744, frquenta d'a-

pninsule

Scandinave et toutes

Souabe,

le 1 3 fvrier

contres qui n'ont pas t atteintes par

70
le

DANOIS
courant de
,

la

civilisation grco-ro-

ans, les Danois et les Sudois. Toutefois


les

maine

n'a t civilis que par l'intro-

murs

des Danois opposrent une

duction du
entrer en

Christianisme, qui

le

fait

longue rsistance l'action du Christianisme.

mme

temps dans

le

domaine

Lorsqu'au commencement du sixime sicle les Angles et les Saxons eurent envahi la Grande-Bretagne,
de
l'histoire.

Les divisions intestines du royaume


frank, sous Louis le Dbonnaire, ayant
affaibli
la

considration et
la

la

terreur

les

Danois arrivrent des pro Tondeurs


la

qu'avait inspires
lesquelles
les

race franke, et par


avait

de

Scandinavie

et

tendirent

leur

Charlemagne

maintenu

domination jusqu'aux frontires des Saxons. Ils devinrent les voisins imm-

peuples des frontires du Nord, les

empire chrtien aprs que Charicmagne eut incorpor toute la Saxe


diats d'un

Danois s'abandonnrent leur amour inn de la piraterie dbarqurent en armes dans les contres du Nord et
,

l'empire Frank

ils

conclurent des

trai-

poussrent de

leurs expditions d-

ts de paix avec le pays et entrrent avec

en rapports trs-frquents par le commerce. C'est ainsi que la porte du Danelui

en Lorraine jusqu' Trves, en Allemagne


vastatrices en France jusqu' Paris,

au Christianisme et que l'glise put y commencer son uvre. Ebbon archevque de Reims frre de lait de l'empereur Louis se rendit en 823 en Danemark, pour travailler la conversion de ce peuple, avec le double titre d'ambassadeur de la cour franke et de plnipotentiaire du Saint-Sige. La mme anne on vit des Danois
fut ouverte
,
, ,

mark

en Angleterre, contres qu'ils soumirent pendant quelque temps totalement


et

leur empire. Cette vie nomade, ce got des expditions lointaines et aventureuses, ces
terie,

habitudes de guerre et de piraluttes

les

intestines des

divers

chefs
le

des races danoises se disputant


,

trne

et enfin les

ptuels des
pays,

dynasties

changements permatresses du
les
les

dans lequel successivement


les
le

adopter

le

Christianisme

d'autres

Da-

Danois,
sible

Sudois et

Norvgiens

nois, qui entrrent en relation avec des

prenaient

dessus, rendirent impos-

Chrtiens dans
Dorstadt, sur
tiser.
le

la ville

de commerce de bas Rhin, se firent bap-

l'action suivie et

permanente des

ouvriers vangliques, et trop souvent

L'arrive

du

roi

de

Danemark

Harald la cour franke, Tngelheim, en 826, fit natre de plus grandes esprances encore. Non-seulement Harald, sa femme, son fils et d'autres Danois de
sa

une expdition nouvelle, un changement politique ruinait de fond en comble l'glise

naissante.

On comprend
les efforts

d'aprs

cela que,

malgr

des mission-

suite reurent le
,

baptme
(1),

Ingellui

une longue srie d'annes, partir de 823, avant que le Chrisnaires,


il

se passa

heim
bie,

mais

le

roi

emmena

avec

en

tianisme et jet de solides racines et


trouvt un point d'appui dans l'amour du peuple et dans ses dispositions religieuses.
le
Il

Danemark

S.

Ansgar
activit

moine de Cor-

courageuse et persvrante rendit l'aptre de la Scandinavie.

que son

Ansgar, d'abord missionnaire

vigoureux

(834), ensuite archevque de

Hambourg

(transfr

peu de temps aprs Brme,

qui devint le sige mtropolitain de la

pninsule Scandinave), vanglisa avec

Henri l"' Danois pour qu'Unni , archevque de Brme, pt aller paisiblement prcher l'vangile parmi eux.
furent

terreur que d'Allemagne l'Oiseleur avait imprime aux


fallut

toute

la

empereur

un
(1)

infatigable zle

pendant quarante

roi/,

ansgau.

Vers 948 quelques siges piscopaux fondis; Sehleswig, Ripen et Aarhuus lurent les premiers. Poppa,

DANOIS
missionnaire

71

allemand, devint

le

pre-

il

dsira consolider et rendre en

mme
des
le

mier vque de Schleswig, et Othon P"* donna, en sa qualit de protecteur de l'glise un nergique appui au
,

Temperem'

temps plus indpendante son organisation ecclsiastique, et, aprs bien


efforts
,

il

obtint du Saint-Sige que


serait affranchi

Christianisme dans
Toutefois
,

le

Nord.

Danemark
diction

de

la juri-

ce qui fut dcisif pour les

mtropolitaine de
et

Hambourg-

progrs du Christianisme dans ces rgions, ce fut le rgne de Canut le Grand (1) (1014- 1047). Sa mre, sur

que Lund serait rig en mtropole du Danemark (1104).

Brme,

de Boleslas, duc de Pologne,


inspir
il

lui avait

le

l'amour du Christianisme , et prouva en appliquant ses progrs

INTRODUCTION DE LA RFORME EN DANEMARK.

toute la puissance que Dieu avait re-

La rforme s'introduisit en Danemark dans le court intervalle de 1526


1536, sous les rois Christian II, Frdric F' et Christian
III.

mise entre ses mains. Aprs avoir conquis l'Angleterre il envoya beaucoup d'ecclsiastiques en Danemark et fit, en .1027, un plerinage Rome pour
,

Les motifs

fu-

rent,

comme

ailleurs, la politique et

l'gosme des princes; les moyens, la


perfidie et la violence.

unir plus intimement son


Saint-Sige,

royaume au cra deux nouveaux siges

Le

clerg et la noblesse taient deveet

piscopaux, Odense et Roeskilde, et

nus riches

puissants dans les trois

fonda de ses propres deniers des couvents et des maisons curiales. Ainsi furent multiplis dans tout le pays les
foyers d'oii partirent les nouveaux ef-

royaumes Scandinaves, depuis l'union de Calmar (1397) et ces deux corps de


,

l'tat limitaient singulirement la puis-

sance royale. C'taient ces corps d'tat


des trois royaumes unis qui
constitution, lisaient le roi
,

pour la propagation et la consolidation du Christianisme. En outre la grande autorit dont jouissait ce roi et l'influence morale de son exemple enforts

d'aprs la
,

et l'oblil'lec-

geaient souvent

au

moment de

tion, des concessions qui tendaient

tranrent

le

peuple. Si
la

plus tard

il

leurs droits au dtriment de l'autorit

arriva encore que

guerre dvasta cer-

royale. Christian II (1) avait trouv les

taines fondations pieuses, le roi

Svend

(depuis 1064) non-seulement les restaura


,

choses dans cet tat lors de son lvation au trne, en 1513. La Sude, qui
avait toujours considr l'union de Cal-

Vnais en cra de nouvelles.


fut

Le

augment par les fondations de Wiborg, de Wendsyssel

nombre des vchs

mar comme une


nalit

violation de sa natio-

(sige Hjring), de

Lund
,

et

de Dalby.

s'en affranchir et , cherchait se constituer en un tat indpendant ;

que grce au concours actif et vigoureux d'Adelbert de Brme et du Pape Grgoire VII l'Eglise fut compltement organise eu Danemark. Dsormais le royaume eut
fut sous ce roi
,

Ce

mais

le

roi Christian lui

fit

rudement

expier ses prtentions. Ambitieux, perfide et cruel, il noya la noblesse, le


clerg et
les familles les

plus

distin-

huit siges piscopaux. L'piscopat, sous

une affreuse mer de sang. Aprs avoir humili de


cette faon barbare le pays, et croyant

gues du royaume dans

Canut
de
la

le

Saint , forma, avec les

membres

maison royale, le premier corps de l'tat. Lorsque ce royaume eut acquis une grande importance politique,
(l)

avoir solidement tabli son autorit,


crivit

il

en Allemagne pour obtenir de Wittenberg des thologiens de l'cole


(1)

Foy. Canut

Foy. Christian

II.

72

DANOIS
il

de Luther (1521); car


la

voyait dans ces

l'gard de l'glise;
le

thologiens de puissants adversaires de


hirarchie
,

mme

esprit,
il

et

il

esprait se servir de

moment o

ils avaient, dans impos Frdric, ai tait appel au trne,

leur influence et des innovations luth-

riennes pour enlever, au profit de son


trne, les

l'engagement solennel de protger l'ancienne glise et de conserver aux ecclsiastiques leurs biens et leurs droits.

immenses biens et

la

puissance

considrable dont jouissaient les v-

Le Pape
,

ques de son royaume.

On
tin
,

envoya un certain matre Marancien prtre de Wurzbourg qui


lui
,

parut
teur

Copenhague comme prdica-

nouveau monarque ainsi qu' son fils Christian une lettre dans laquelle il les exhortait loigner de leur royaume l'hrsie luthrienne, en leur montrant tous les
adressa au
,

du luthranisme, mais qui provoqua aussitt une forte opposition de


la

maux
la

qu'elle avait engendrs ailleurs,


la

division des esprits, la haine,


la

sdi-

part de l'universit, et trouva des dissi

peu favorables sa doctrine qu'au bout de quelque temps il


positions
s'loigna.

Le

roi

Christian,
la

convaincu

guerre (1525). Malheureusepromesse solennelle et les avertissements du Pape eurent moins d'empire sur Frdric, d'une part, que les
tion et

ment

sa

que cet chec tenait plus

personne

conseils de son

du

prdicateur qu' la doctrine qu'il

tait

charg d'enseigner, dsira que Lu-

fils Christian, qui pendant un assez long sjour en Allemagne, avait pris got la rforme lu,

ther lui-mme vnt prcher la rforme,

thrienne,

et,

d'autre part, que les avan-

ne put l'obtenir. Alors il prit d'autres mesures en faveur des innovations qu'il rvait en chassant du royaume le confesseur de la reine, sur de l'empereur Charles-Quint; en faisant secrte-

mais

il

tages politiques qu'ailleurs les princes

avaient obtenus en admettant cette r-

forme,
contre

et
les

que Christian
tats

faisait

valoir
Si
le

du royaume.

grand-matre de l'ordre Teutonique, en


scularisant
la

ment

prir Maximilien de

Bins

qui

Prusse

moyennant
,

la

avait t charg de porter des plaintes

rforme, avait pu se l'approprier com-

en dfendant l'universit de Copenhague de rejeter les crits de Luther et d'crire contre eux ; en interdisant aux ecclsiastiques de soumettre leurs dmls Rome et d'acheter dsormais des proprits, s'ils ne voulaient
l'empereur
;

me
les

un pays hrditaire

combien

plus

forte raison serait-il facile

de sculariser

biens des vques et des couvents

d'abord contracter mariage. Tels taient les premiers essais de rforme de Christian,
les tats

en Danemark et de les attribuer la couronne ? Toutefois, et quoiqu'il ft dvou de cur la doctrine de Luther, il n'osa pas, au commencement de son rgne, manifester publiquement sa prdilection, et
il

lorsquen 1523 il fut dpos par du royaume, qui, rvolts con-

se contenta d'agir secr-

tre sa cruaut et sa perfidie, l'obligrent

d'abandonner le pays. Alors le royaume fond par l'union de Calmar tomba en dissolution. Frdric 1*^% duc de Holstein, oncle de Christian, monta sur le
trne de
et Gustave Wasa de Sude. Les tats temporels et spirituels avaient en dposant Christian, motiv leur acte en

tement en faveur du luthranisme, attendant qu'il et trouv assez de dfenseurs des ides nouvelles pour qu'il pt se dclarer ouvertement. Ces dfenseurs

Danemark,

fut appel celui

ne devaient pas manquer longtemps au milieu des sductions de tout genre sous lesquelles la rforme se prsentait et qui parlaient en sa
Depuis que Frdric tait mont sur trne, Luther s'tait adress dans ses

faveur.

6e fondant sur sa conduite malveillante

le

DANOIS
aux nobles d'Allemagne en les provoquant reprendre et considrer comme leur proprit les immenses richesses que, dans un zle exagr et un aveuglement superstitieux leurs anctres avaient donnes ou lgues aux couvents et aux glises il avait galement
crits
, , ;

73

les

du clerg
dite

et

il

la
Il

gagna

ainsi

au
la
le

parti de la rforme.

rsolut dans

mme

d'abolir

entirement

Les vques furent contraints de renoncer solennellement aux proprits de leurs


glises et tous les droits de leur charge pour recouvrer la libert et la jouissance de leurs biens personnels; ils

culte catholique dans ses tats.

sollicit

les vques, les prtres

et

les

d'abandonner leur fausse side se marier. Au bout de quelque temps le roi put se dclarer publiquement en faveur du luthranisme. Ds 1527 les partisans des nouvelles
religieux

tuation

et

furent de plus obligs de promettre de ne plus s'opposer la doctrine de Luther. Les prvts et les curs durent
rsigner leurs fonctions, moins d'a-

doctrines obtinrent de lui

la

jouissance
;

dopter
lentes
,

la foi

nouvelle. Ces mesures vioet despotiques


,

des

mmes droits que les Catholiques


il

en

arbitraires

ex-

permit aux ecclsiastiques de contracter mariage, et fit une loi aux vques de recevoir dsormais
le

mme temps

clurent toute espce de lutte


tique entre l'ancienne et la

dogmanouvelle

doctrine, et l'introduction de la rforme

pallium,

non du Pape, mais du


ils

roi,

en Danemark
Scandinave
fut

et

dans tout

le

Nord

en acquitteraient les droits. En outre il ordonna aux vques de prcher l'vangile plus
clairement, c'est -dire,
teurs,

entre les mains duquel

de

la

exclusivement l'uvre politique des rois.

d'aprs l'ex-

pression adopte alors parmi les nova-

Lorsque le Danemark eut t ainsi violemment arrach l'glise, en mme temps que l'Angleterre l'tait par Henri

dans

le

sens de Luther.

VIII, le roi appela (1536)

Bugenha-

Trois ans aprs, Frdric assembla

gen(l),
ciple et

surnomm

Copenhague une
de
la dite

dite, contemporaine d'Augsbourg, devant laquelle

Pomranien, disami de Luther, aux fonctions


le

de prdicateur de
ganiser
le

la

cour, charg d'or-

les thologiens catholiques et luthriens

culte et la discipline ecclsias-

devaient comparatre et dfendre leurs

tique dans l'esprit

symboles. Les Luthriens remirent quarante-trois propositions qui rsumaient


leur doctrine; les Catholiques les dcla-

du rformateur saxon. Bugenhagen couronna le roi et la


reine, et consacra,

en place d'vques, des superintendants, qui, la mort de

rrent hrtiques.

grent en rponse

Les Luthriens rdiune apologie, tout


fils,

leurs prdcesseurs catholiques dpos-

sds, reprirent le
sorte

nom

d'vques, de

comme

ceux d'Augsbourg.

Frdric mourut en 1533; son

Christian III, ardent Luthrien, anantit

et l'influence

rapidement et avec violence de la hirarchie,

les droits et

ache-

va, l'insu

du peuple
cet effet
il

le

royaume.
dite

il

schisme du convoqua une


le

que l'organisation piscopale fut conserve dans l'glise rforme du Danemark. Quant au culte, Bugenhagen conserva un grand nombre de crmonies ; le peuple put peine souponner qu'il y et eu un changement radical dans l'glise Scandinave et
adopta facilement
tion (2).
la

dont

exclut

compltement
le

nouvelle organisa-

corps ecclsiastique;
la

jour
il

mme
fit

de

runion de l'assemble

jeter
(1)
(2)

tous les

vques de son royaume en prison. Alors il dvoila la noblesse la


part qu'elle pourrait avoir

Foy. Bugenhagen. Conf. Floiim. Raem., Origine des Hr-

aux dpouil-

sies^ 4* part., p. 13,

74
Cette

DANSE
organisation, tablie par BuIII,

2o de ftes

publiques (1);
et

3" de pro-

geiihageu et confirme par Christian


lut introduite

cessions religieuses
saintes (2)
;

de

solennits

de

mme

dans

les

duchs de

en Norwge et Schleswig et de
le voit

des idoles
festins
,

Holstein, qui appartenaient la cou-

du culte Les danses jointes aux comme on en voit un exemple


(3).

4 enfin l'occasion

ronne de Danemark, comme on dans le titre: Ordinaio ecclesastica regnorum Danix et Norwegi, ac ducatuum Sleswicii et Holsatisejussu rgis Danise^ cujus Christiani III dij)loma est prfixum, Latine a Bu^

cour d'Hrode, s'introduisirent fort tard chez les Juifs, et ne furent qu'une
la

imitation des Grecs

quoique Xnophon
que
les rois

en parle dj
syrie
tie

(4)

et

d'As-

emmenassent

la guerre

une par-

genhagio conscripta. On peut juger


de l'esprit qui prsida toute cette organisation ecclsiastique par les paroles

sions

de leurs danseuses. Dans les occamarques aux n 1 et 2, c'taient

surtout des

femmes
;

et
les

des jeunes

filles

que Bugenhagen, enrichi par le roi\ pronona son retour du Danemark il s'cria, en tou(1542). Ivre de joie Adieu, Danechant le sol allemand mark garde mon vangile, je garde
,
:

meum, Dania, habeas Evcmgelium, ego nummos tuos.


tes cus
;

Tu,

deux autres, des hommes et des femmes. C'taient des hommes seulement qui, pendant la fte des Tabernacles, excutaient une danse dans le vestibule du aux flambeaux temple, devant les femmes assembles. Les hommes pieux (an'^cn) et les
qui dansaient
,

dans

hommes

d'action

n\L'3;a ''UJS
(les

),

c'est-

dater de cet acte de Christian III

-dire des

bonnes uvres

Essniens,

(1537), nul

ne fut plus tolr dans le royaume s'il ne professait le luthra-

d'aprs quelques-uns), dansaient devant


les spectateurs

avec des torches allu-

nisme. Ainsi l'ambition des rois, l'avarice de la noblesse, la sensualit des


ecclsiastiques
ici

mes
en

(que, selon la

Gmara,

ils

lanaient

l'air et

rattrapaient), et chantaient en

et

des

comme
la

ailleurs, les

moines furent, causes qui amedont


l'-

mme temps

des cantiques, au son des


(5).

instruments des lvites


raison qu'on n'a pas

C'est avec

nrent

rforme;
la

la violence

fait valoir le texte

piscopat fut

victime et l'erreur qui


furent les
tablir,

abusa

le

peuple

moyens dont
dvelopper et

on

se servit

pour

des Rois, I, 6, 20, contre l'usage de la danse excute par des hommes, car Michol ne reproche David que d'avoir
oubli
sa

consolider la nouvelle religion.

dignit

royale

Marx.
DANSE. La danse
et la
est,

comme
en est

le vulgaire, et la

avec

la

musique
ancienne
surtout

la

preuve

en dansant rponse du roi Oui, j'ai daus de-

et le chant, l'expression la plus

vant le Seigneur, qui m'a choisi plutt

plus naturelle de

la joie,

dans la jeunesse ; mais elle bien chez les vieux que chez les jeunes dans un peuple encore simple, et de l
l'est aussi

que votre pre, et, quand je serais encore plus vil que je n'ai paru, ma gloire n'en sera que plus grande devant les servantes

le

Est temjms proverbe de Salomon saltandi{\). La danse est flangendi et


:

dont vous parlez. Cependant la Gmara se croit dj chez des hommes oblige de justifier
,

mentionne dans les plus anciens livres 1 de marches de la Bible, propos triomphales de guerriers et de rois (2) ;
:

(1)

Exodt\

15, 20.
5.
P*-.

Judith, 15, 15
Conf.
l'art.

16, 24.

(2) II

Rois, 6,

FTES

(des an-

ciens Hbreux).
(3)

1^9. 150.

(1)

EccUs.y

8, h.
3'i.
I

()

Exode, 32, 19. III Cyropd.,U, 6, 7


,ft.

lUis, 18, 26.

(2) Jugesy 13,

iu/s, 18,6.

(5) Siicca ,5

DANSE DANSEURS
srieux et considrs,
rat

75
filles

un

plaisir qui pa-

des groupes djeunes


pas,

places entre

convenir surtout

la

jeunesse, et

en insistant sur le cantique de louanges que les hommes chantaient en mme temps Bienheureuse est notre jeunesse, puisqu' notre ge nous
elle le fait
:

n'avons pas en rougir, et bienheureux


est notre

ge

mr que

notre jeunesse a

mnag.

Servius, dans son

commen-

taire sur Virgile,

Tiisage de !a

Eclog.^ 5, 75, justifie Ut in religionibus danse


:

deux ranges d'hommes, ne se touchant ne se rapprochant gure, et suivant un chant assez agrable en mme temps que les jeunes filles frappent la mesure sur leurs tambours. Les danseuses juives chantaient en dansant (1) et en frappant elles-mmes un petit tambourin qu'elles portaient la main (aduffes); quand il y avait d'autres
,

salt'/retur,

hc ratio

est

quod nullam

instruments (des harpes, des cymbales, des trompettes) (2), ce n'taient plus
les

majores nostri partem coiyoris esse voluerunt quse non sentiret religonem; nam cantus ad animam, saltato ad mobilitatem corporis pertinet. Les Romains mprisaient la danse personne ne danse moins d'tre ivre
;

danseuses qui jouaient du tambour.


dansait
volontiers
les

On
Dans

au son de

la

flte (3)

chez

Grecs
les

et les Juifs (4).

les

temps

plus anciens

on

ne dansait pas seul en public. La fille de Jepht conduisait seulement le

nemo
milles

saltat nisi ebrius^ tait leur proles plus patriciennes


les

chur
on

et dansait la

premire

comme
(5).

verbe. Cependant les matrones des fa-

le voit

d'aprs le texte des Juges

dansaient

La danse de Salom devant Hrode


tait

dans

solennits

race (1) dit de la

religieuses; Hofemme de Mcne


:

une immoralit qui


(6)
,

s'introduisit

postrieurement

et
:

qui

rappelle

Quam..,
Nec ferre pedem dedecuit choris, Nec certare joco, nec dare brachia Ludentem nilidis virginibus, sacro
Dianae celebris die.

beaucoup Horace

(7)

Motus doceri gaudet lonicos Malura virgo, et fingitur artibus Jam nunc et incestes amores

De

tenero meditatur ungui.

In sacris salemnibus nonnisi libras et honestas^ seu virgines, seu matronasy saltitasse
:

SCHEGG.
quoi Bentley ajoute

DANSEURS
Pays-Bas.

secte fanatique qui pa-

rut en 1374 le long

compertum est. Nous ne savons sur la manire dont dansaient les Hbreux que ce que peuvent indiquer les expressions Sin et Su>

du Rhin et dans les La chronique de Limbourg


Radulphe de
Rivo, qui

en parle
tait
la secte,

(8);

des Pays-Bas et contemporain de

donne des
juillet,
il

dtails prcis (9)

Le 17
(1) I
(2)

vint

une singulire

mouvoir en cercle il est probable que c'est ce qu'on en voit encore en


se
;

Rois, 18, 6-20.

Orient, sauf ce
et
lascif.
(2),

qui est

inconvenant
l'Orient, dit

La danse de

Scholz

qui en a t tmoin, consiste

Conf. Succa, 5, ft. (3) Matth., 11, 17. (U) Conf. Bava, Mez.,

6, 1.

aujourd'hui en des
circulaires
,

mouvements semi-

Thalm.^s. v. S^Spl
tiis et

(^*^^<5

Buxtorf, Lcxadhibentur in nui)

accompagns de pas et de gestes rhythmiques, mais irrguliers, qui, chez les nomades, sont excuts par
(1)

(5)
(6)

in funeribus), Juges, 11, 34. Matth., lu, 6.

(7) (8)

Carm. III, 6, 21. Vogel, Chron, de Limbourg, 2* d., Marp. 71.

bourg, 1828,

HonUieim, ProdronmSyU,

Carmen
4rcheol.

II, 12, 16-20


iiihl.^

109G.
ft31.

(2}

Bonn., 1834, p.

(9)

C. 9.

76
secte de

DAINSEURS
formules de l'exorcisme
,

gens, de la haute Allemagne Aix-la-Chapelle, puis Utrecht, et


enfin, en septembre, Lige. moiti nus, la tte couronne, ces possds des deux sexes excutaient leurs danses im-

et le

dmon

malheureux, qui se mit aussitt dire le Pater et le Credo avec beaucoup de dvotion. Vers la fte de la
le

abandonna

Toussaint, une foule de danseurs,

hom-

pudiques dans les rues daus les maisons et mme dans les glises; ils chan,

taient en

mme

temps

et

invoquaient

femmes se runirent dans le de Herstal, et rsolurent de se rendre Lige pour en gorger les
et
,

mes

village

des

noms de

diables

inous.

Lorsque

prlats et tout le clerg.

En approchant

leurs danses taient termines, les dia-

de

la

ville

ils

furent rencontrs par

bles les tourmentaient

d'une manire
voix
ef-

horrible;
froyable

ils

criaient d'une
allaient

qii'ils

les attachait

mourir si on ne fortement avec des cordes

autour du corps. Leur secte monta plusieurs milliers de septembre octobre.

amenrent des prtres. On les conduisit dans la chapelle de la sainte Vierge du couvent de Saint-Lambert, o le prtre Louis Loves leur imposa l'tole et leur
d'honntes gens qui les
lut l'vangile
Il

de S, Jean, In principo.
les
l

en gurit ainsi dix les uns aprs


il

Tous les jours il arrivait une foule de nouveaux danseurs de l'Allemagne,

autres, et

obtint par

une

telle

re-

nomme que

et l'on vit, Lige et dans les

envi-

rons,
fort

une multitude de gens, jusqu'alors


bien
portants
ces
,

de tous cts on lui amenait des malades de ce genre. On opra des gurisons analogues dans les autres
ghses. Habituellement, eu exorcisant,

saisis

soudainela

ment par

dmons, tendant
et se prcipitant

main

aux danseurs

avec eux.

Les hommes senss ne savaient autre-

on lisait l'vangile de S. Jean ou quelque autre fragment d'vangile, surtout ceux o il est question de la gurison
des possds par
le

ment

expliquer l'existence de cette secte

Christ.

Une

autre

diabolique que par l'ignorance profonde

o l'on tait gnralement des choses de la foi et des commandements de Dieu. Beaucoup de gens du peuple en rejetaient la faute sur le clerg concubinnire,

qui probablement ne baptisait pas con-

venablement

les enfants

cependant

ils

n'avaient plus rien dire lorsque c'taient prcisment des prtres sculiers

manire de les gurir consistait leur imposer les mains ou leur montrer la sainte hostie, leur faire boire de Teau bnite, leur appliquer sur la bouche les doigts consacrs, en disant Exi, immundespiritiis, etc., ou les leur mettre dans les oreilles, en ajoutant Ephj)heta, etc., ou en soufflant sur eux. Le diable, avant d'tre chass, avoua que
:
:

qui gurissaient par les remdes de l'glise

lui

et ses

compagnons

n'taient entrs

des

possds que

des religieux

avaient en vain essay de gurir.

Le jour

de

la

Ddicace, dans

l'glise

de Sainte-

que dans des corps de gens communs, mais qu'ils seraient entrs bientt dans celui des riches et des puiscette fois

Croix, Lige, le thurifraire se mit

sants, par

lesquels

ils

auraient chass
si

balancer son encensoir d'une manire


toute singulire, danser d'une faon

tout

le

clerg de Lige,

ce clerg n'a-

vait pris les devants


les conjurant.

en

les exorcisant et

dsordonne
lui

et

chanter des paroles qui

n'avaient ni rime ni raison.

Un
il

prtre
;

Aix-la-Chapelle, le prtre
,

Simon
l'eau

demanda de
lui

dire

le

Pater,

refusa
il

plongea

jusqu'

la

bouche, dans

on voulut
pondit:

faire dire le

Credo,

rle

Je crois au diable.

Alors

bnite, une jeune lille dont le dmon n'avait voulu cder aucune conjuration.

prtre lui mit l'tole sur la tte, lut les

Le demou avoua lui-mme

qu'il

DANSEURS
demeurait depuis deux ans dans la jeune fille, et qu'il se rfugiait dans la pointe des doigts du pied quand , Pques, il
s'agissait

77

des paens, qui s'taient propages parmi les Chrtiens. Des jeunes gens et
des jeunes
ceints
soir
filles,

couronns de

fleurs et

de communier.
le terrain et

Il

fut oblig

du gui
la

sacr, se runissaient le

de se retirer compltement, quoiqu'il offrt de faire la de cder


garde
et,

la nuit dans un chteau voisin, pour donner un chantillon de son savoir, il sonna d'une espce de trom-

Saint-Jean, allumaient des feux, sautaient, dansaient et chantaient tout autour de la flamme. Cette fte

de

correspondait au solstice d't

(1).

Ces

pette

en dernire analyse il demanda de pouvoir se rfugier dans le bain de Chariemagne, Aix-la-Chapelle. Quelques jours, aprs plusieurs personness y
;

danses fanatiques n'taient-elles pas plus ou moins en rapport d'origine avec ces

danses de

la

Saint- Jean, semblables aux

danses et aux chants d'allgresse qui avaient lieu autour d'un bateau charneille
la cathdrale de Saint-Corqu'on tranait Aix Tongres et Mastricht jusque bien avant dans la nuit dont parle Rodolphe de Saint -Trond, vers 1113, dans d'A-

tant uoyes, ou crut que c'tait le dmon

pent, dans
,

qui en tait

la

cause , et ou ferma pour

et

toujours le bain.

Le mme prtre

chassa

un autre dmon par la prire et le jene. Ces moyens spirituels, et d'autres du mme genre, diminurent peu peu la
secte des Danseurs, qui avait singulire-

chery(2), et qui, videmment, remonte


l'ancien culte

paen de Nhalennia?

ment augment depuis un


bien encore pendant trois

an.

11

ou ans certaines gens tourments par ces dmons de la danse; mais les conjurations des ecclsiastiques en vinrent facilement
bout,
cette
(1).

y eut quatre

Une chronique manuscrite de Cologne (3)

dit des
la

Danseurs, l'anne

Dans

mme
la fte

anne

les

374 Danseurs
1
:

le

clerg

de Lige

de Notre Dame Cologne, et ils dansrent jusqu' Nol (4). On chercha le remde contre la manie
vinrent

ayant

poque une bonne re(2)

des Danseurs en faisant les stations


la

nomme
aussi

chapelle de Saint-Jean, prs de Ril-

La Chronique de Cologne
de
la

parle

bourg. ritheim remarque


cette

fureur des Danseurs sous


Il

l'anne 1374.
lis

y est
et

dit entre autres

(5) que ce fut poque que commencrent les danses dans le Brabant et qu'elles du-

dansaient
:

sautaient
S. Jean,

tous et
gai,

rrent plusieurs annes.


Il

criaient

Monsieur
S.

gai

est
(6)
:

dit

Monsieur
l'origine

Jean!
la

Nous avons

l la

belge

En

dans une chronique 1374 on vit les dancadit,

de

dnomination de

seurs, gens

imparata

dudum

Danse de Saint-Jean^ Sanct Joannis Chorea qu'on donnait leurs


,

crudata salivt. Les attaques commenaient par des secousses pileptiques. Les possds tombaient sans connaissance et haletants terre.
leur venait la bouche
aient,
(1)
(2)
(3)
;

dnomination provenait non de ce qu'on gurissait cette manie par l'vangile de S. Jean (3), mais de l'analogie de leurs danses avec celles
sauts.

Cette

L'cume
ils

puis

s'lan-

se mettaient danser avec des


I,

Gest. Poniif. Leod. IH, Hist Leod., 1, 438. Conf. Zantfliet, Marlenc. ampl. Coll., V, 301. Pierre (Je Herentals, Baluz. , Fitce Papar. Avenion^ I, '483. Annal. Fossenses, ad ann. 1374, dans Pertz, Mon. Germ. Scnpt.^ IV, 35.
(1)

Chapcaville,

Grimra, Mijthol., 2 d.,


SpiciL,
II,

582sqcf. 337.

19 sq. Foullon,

p. 704.

Bibl. de Trves, cod. 1483.

les

(2) P. 247.
(3)

Cf. Brower, Annal. Trever. II, p. 259, sur Danseurs de Trves. (5) Chron. Hirsaug., Il, 263. (6) refus Chron. Belg, Matthi Annal.,
(4)
I, 51.

Forstemann,fl/5/. des FlagellaniSf p. 235.

2 d.,

78
contorsions
eltroyablcs (1).
(2), ils

DANSEURS
D'aprs

noux,
les

il

fallait qu'ils se

missent danil

Pierre de Hreutal

ne pouvaient
ils

ser. S'il

se portait dans leur ventre,

pas voir pleurer quelqu'un, et

ai-

tourmentait

extrmement

et

ils

maient excuter leurs danses la nuit. Il leur semblait en dansant qu'ils


taient dans
fallait

prenaient

un aspect effrayant. De temps autre un danseur ou une danseuse


sur les paules

un

fleuve de sang et qu'il


l'air

s'lanait

d'un
l

autre

qu'ils
Ils

sautassent en
se tenaient

pour

danseur, et prtendait de

voir des

l'viter.

en

cercle, les

merveilles dans le ciel ouvert.

La

veille

mains dans les mains, geaient en criant Gai,


:

et s'encoura-

de

la

Toussaint, au matin,
les prtres
(1).

ils

tinrentune

gai! et

ils

s'i-

assemble et rsolurent de tuerie lende-

maginaient alors

qu'ils voyaient le ciel


Il

main tous

de Lige, ce qui
la

ouvert et qu'ils y apercevaient Jsus. est dit des danseurs de Metz


:

eut pas lieu

Dans

suite

on

vit

Dans la ville on vit des dansants, Tant grands que pelils, onze cents

encore de temps autre renatre cette fureur pidmique ; ainsi en 1418


Strasbourg, o l'on
la

(3).

nomma
(2).

ce flau
les

Les fichus rouges


l'on dfendit

danse

de

Saint- Gui
le flau

Dans

et les souliers la

poulaine leur taient en horreur

sicles suivants
(4), et

reparat isolla

aux cordonniers de Lige d'en faire (5). D'aprs Jean de Leyde (t 1504), dans sa Chronique belge, ils

ment.

On
,

continua en demander
S. Gui.

gurison

Dans

le

seiziMiC

commencrent
pelle, le

sicle il y avait en Brisgau la chapelle de S. Gui, Biesheim, prs de Brisach,


et l'glise

danser Aix-la-Chala

de Saint- Jean-Baptiste "Wa-

jour de

ddicace de

la

cath-

senweiler, appartenant l'ordre Teuto-

drale, devant

l'autel-,

quelques-uns saul'autel
;

taient aussi haut

que
Ils

d'autres

nique, qui taient frquemment visites

dansrent mort.

vinrent Utrecht,

par les danseurs de S. Gui.

Le

pleri-

Lige et dans d'autres villes, la tte

ceinte de certaines plantes.

Pendant
le

nage annuel garantissait des attaques de la maladie (3). Le mdecin Plater


(f 1614) raconte l'histoire d'une jeur.e fille dansante de Baie, vers le milieu du
seizime sicle
(4).

la

danse

ils

s'encourageaient par
:

cri

souvent rpt

Gai, gai!

On

n'enten-

dait pas d'autre parole sortir de leur

En

1623 on parle de

bouche.
les

Ils

allaient

ainsi

d'glise

en

femmes
nuel
la

qui faisaient chapelle

glise, dansaient

devant

les autels et

un plerinage an- , de S. Gui, dans Dre- ^


qui
pr-

images de

la sainte

Vierge, et bien

felhausen, prs de Weisenstein, dans les

des spectateurs des deux sexes, tout en


les

environs d'Ulm,
servait

plerinage

regardant, taient pris de la

mme

galement

des

atteintes

du

manie et dansaient avec eux. On gurit peu prs trois mille personnes, dans
ces diffrentes vil les, par des exorcismes
et la lecture de l'vangile de S. Jean,
et c'est ainsi
\e

mal
(1)

(5).

Enitalie, dater du quinzime


a

que ce

flau

cessa.

Quand

dmon

se prcipitait

dans leurs ge,

Leydis, Chron. Bclg., 1.31, Belg. annales, I, 299. Jac(jtus de Knigshoven, Chron. ,^2) J'oy. Sirasb.j publ. par Schiller, Strasb.. 1G98, in W, p. 1087. Conf. Spangenberg, Miroir de la IVo6. Agrico!;i, blesse, Sraalkalde, 1591, p. 403 Proverbes allemands, n.i97, Haguenau, 1537,

Joannes

c.

26. Swerlii

Berum

(1) Trltliena.,

ChroU' Sponheim.

ann.

13"ii,

in-8", fol. 2^8.


(3)
1.

cd. Francof., p. 332.


(2) L. c.

Schenck Graffenberg, Obsen'. med.


obs. 270, Francof., 1000,
t.

rar.^

I,

I, p.

219.
1.

(3)
(ft)

Journal de Paris, nSS (iobelinus Persona cosmodr. lat.^


,

(a)

Flix

Plater,
t.

Praxis medic,
1,

I,

c.

3,

"VI,

B.isil.,

1656, iu-W,
a/fect.,
1.

p. 88.

Ejusd. Observt.

c. 69.

in

hom.
(,5)

I,

Basil., 1641, p. 92.

(5)

Macjn. Chron. Belgic,

an''- IST'i.

Creg. Horsl, Ohserv. nied. sing., l.l\

DANSEURS
sicle, le

79

tarentisme fut trs-frquent

chants paens dans les lieux saints sont

une maladie qu'on morsure de la tarentule. On ne pouvait la gurir que par une musique qui poussait le malade une danse inc'tait

attribuait la

frquemment dfendus
dit avoir,

(1).

S. loi est

comme

le prtre

Rupert, de

Kolbig,

excommuni pendant un
(2).

au

cinquante danseurs
Il

terminable. Pearce parle d'une maladie


'absolument semblable

en Abyssinie(l). L aussi on lisait aux malades l'vangile de S. Jean, et on employait des remdes extrieurs, entre autres de l'eau frache; mais la vraie cure tait
la

des danses paennes et des sectes fanatiques les danses religieuses, telles qu'on les rencontre encore de nos jours dans plusieurs diocses d'Espagne
et

faut bien distinguer

dans

les

processions, dites dansantes, d'Echter-

danse elle-mme.

On

dansait avec

le

malade jusqu' ce

tombt puis, et alors il gurissait. Les convulsionnaires de France au sicle derqu'il

nach, dont Binterim a parl de Saltatoria qux Epternaci quotannis celehratur supplicatione, Dusseldorf,
:

nier et les mthodistes anglais, surtout


les

Jumpers, sont

cits

moire.

Du

reste la

ici pour mmanie dansante de

1848, in-8". Un fait remarquable, c'est que, d'aprs l'ancienne mthode espagnole, les jeunes garons qui dansent ont la tte couronne de feuillages (3).

1374 n'tait pas un phnomne nouveau. En 1237 cent enfants, garons et filles,
furent atteints soudainement de la
ladie Erfurt,
et firent

Drr

(4) cite des usages ecclsiastiques analogues en Allemagne. On peut voir

ma-

en dansant et

des usages semblables dans une procession de Lige, dans Paquot, Supple-

en sautant
l, ils

le

chemin d'Erfurt Arn-

mentum ad Molani historiam


imaginum,
Lovanii, 1771, p. 497.

SS.

stadt (deux milles allemands). Arrivs

On

tombrent puiss et s'endormirent. Les parents vinrent les chercher, mais beaucoup d'entre eux moururent ;
les autres restrent jusqu' leur

voyait autrefois Cologne, pendant la procession de la Fte-Dieu, un petit bon-

homme,
rientale,

fantastiquement affubl

l'o-

mort

danser en tte du cortge sa-

tremblement nerveux (2). AUtrecht, le 17 juin 1710, deux cents danseurs ne voulurent pas cesser de
affects d'un

cr, et faire,

pour amuser

les

specta-

teurs, les cabrioles les plus tranges et les plus contraires la dignit de la

danser sur un pont avant qu'on et port le Saint-Sacrement un malade. Le pont se brisa et tous se noyrent (3).

solennit, et ce n'est

que depuis quelques annes que ce singulier spectacle a t retranch de la procession (5).
1. II,

Le mme
l'glise

fait se

reproduisit prs de
Bellovac.

du couvent de Kolbig non loin de Bernbourg (4). Les danses et les


Access. Epist. et Consult. med.f in-, Epist., p. 37ft.

10, d. Francf. , 1601, p. 68. Vincent Specul. histor. , ann. 1003. Albcrti , Stadcnsis Chron.^ ann. 1021. Grimm, Lgetida
c.

allem., n. 231,
1.

1,

Ulm,

1628,

live and aventures of Nathaniel (1) The Pearce, ivritlen hy himselj, during a rsidence in Ahyssinin, from the years 1810 to 1819, l,on.

Conf. Pnitentiale Wilibrodi , Kunsl, Livres pnitentiaires^ p. 177, Hartzh. Conc. Germ.y IV, 258, 17; 111,531. Conf. Bin' terim, Hist. des Conciles.
(1)

mann

(2)
c. 19. (3)

don, 1831, 8 vol.,


(2)

I, c. 9, p.

290.

Fita S. Eligii, Audveno auclorey D'Achery, Spicil., V, 2ft8.


Binterim,

..

Il,

J.-Chr.
t.

d'Jnhalt,
p. ft67.
(3)

Beckmann, Hist. de laprincipaut IV, c , 3, Zerbst, 1710; 1. 1,

()

1. c, p. 12. Commentatio historica de episcopo pue-

rorum, in Schmidt, Thesaur. cur.


p. 58 sq.
(5)

eccles,,

t.

III,

Martini Minorit Flores temporum^ dans Eccard, Corp. hist. med. cev., I, 1632. [k] Bcckaiann, 1. c, p. kQ:-. Guill. Malmesb.,

Mring, vques
I,

et

Archevques de Co'

logne, Col., 1842,

7 sq.

, ^

80
Tandis que
ilanses paennes,

DAINTE
l'glise

abolissait

les

de

l'art,

par

la

posie,

la

peinture

ei

on s'appuyait sur quelde danses


reli-

l'architecture.

ques exemples isols


gieuses de

Mais
fige

le

point culminant du
le

moyen

l'Ancien Testament, dans

fut aussi

moment

de sa crise.

quelques

nach
et

villes d'Espagne et Echterpour mettre ces danses sous la

protection de l'autorit ecclsiastique

L'tat et l'glise, qui n'offraient que dans leur constitution idale et dans de rares et rapides moments la ralisation de la grande unit dont nous venons

un sens religieux. Cf., sur les danses du moyen ge, Frstemann, Socits chi'tiemies de
on
leur donnait

de parler, se retrouvrent bientt opposs l'un l'autre, et le furent toutes les

Flagellants, Halle, 1828, p. 224, 320; Hecker, la Dansomanie^ maladie po-

pulaire du moyen ge, Berlin, 1832; Manuel de l'histoire de la iiaser.


des maladies populaires lna, 1845, p. 282 sq. Floss.

que les reprsentants de la puissance temporelle ou spirituelle n'taient pas la hauteur de leur mission. Le
fois

doute relcha
tait

le lien

entre

la

thologie

mdecine

et

et la philosophie partout oii l'quilibre

pratique.

rompu entre la science, la foi et la Le sentiment que les peuples


le

DANTE
sicle lut

(Alighteri). Lc
l'apoge

treizime

avaient acquis de leur force dans

do-

du moyen ge en

maine matriel
croisades,
la

et politique, la suite des

Europe. Le Christianisme, organis d'une manire solide et toute spciale dans l'glise et l'tat la Papaut et l'empire, double lment de la tho;

conscience

de

leur

li-

bert morale, s'unissant celui de leur

minorit politique,

les richesses

immense commerce mit entre


dmocratique
dchirements
qui
et
,

les

qu'un mains

chrtienne, se pntrant et se compltant Tun par l'autre, poussaient,


cratie

des bourgeois, constiturent l'lment


,

travers bien des

au sud et au nord, l'est et l'ouest, tous les peuples de l'Occident dans la voie du progrs. Les croisades, la consquences d'un intrt commun et principe d'un nouveau dveloppelirent sentir longtemps leur acment
ibis
,

des

bouleversements

violents, substitua peu

peu

le

systme

des tats modernes


l'organisation

la

fodalit et

thocratique du
sicle

moyen

ge.

Le treizime

tion

tous les degrs

de

la

socit.

homme

dont

la vie et les

produisit un uvres furent

]\lais les

peuples qui croyaient


srivoir;

commen-

l'image fidle et l'abrg de son sicle;

aient

prtendre

connatre ce qu'on avait


et

on voulait admis avec foi


que Ttat
arrivs
,

un homme que
la fois les

saisirent et

agitrent

aim jusqu'alors. De
l'glise taient

mme

lments d'organisation et de dsorganisation de cette poque mer-

et

presque

celte poque, a la merveilleuse unit qui

caractrise

le

moyen ge
et
la

chrtien, de

mme
dans

la thologie

philosophie

un homme qui appartient aux temps modernes, dont il est pour ainsi dire le prophte; un homme qui nonseulement a vcu dans le pass pour
veilleuse;
les rudits et les

avaient contract une alliance


la scolastique.

intime
science

Ce que
et

la

avait produit se

reproduisait

dans

le

mais qui vit encore au milieu de son peuple et au sein de la socit moderne. Cet homme est
savants
,

domaine

y forme. D'un bout de corps et TEurope Tautre la chevalerie, dans son libre essor, la religion, dans ses aspirations, s'exprimaient par les uvres

des

arts

prenait

un

le

Dante
11

Durante Aligltieri.
plus
florissante
il

une

naquit en 1205 Florence,

la ville
let-

la

plus libre, la plus agite, la plus


et
la

tre

de

l'Italie

cette poque,

sortait

d'une an-

, ,

, ,

DANTE
cienne famille noble
,

81

guelfe d'opinion,

s'tre

marie avec messer Simone di

et qui avait partag les destines

de ce

Bardi (1286).

Le Dante

datait l'attache,

parti

notamment aprs
L'aeul

la

premire ren,

ment que
qui
,

lui avait

inspir Batrix

et

contre sanglante avec les Gibelins

en
le

1215

(1).

du Dante

tait Caccia-

guida. L'un des

fils

de Cacciaguida prit
,

nom

de famille de sa mre ne Ferrare, et le transmit sa postrit qui porta dsormais le nom ^Alighieri ou
,

dans sa jeunesse, devint un tendre et chaste amour, de sa neuvime anne, poque laquelle, durant une fte de mai, et au milieu des jeux des enfants de son
ge,
il

avait fait sa connaissance.

La

d'^/^/^een (2). Dante naquit prcisment au moment o Charles d'Anjou relevait


le parti

mort de Batrix devint une poque critique pour lui son amour se transfigura
;

et

devint

le*

principe de sa vie

Bader-

des Guelfes, bannis de Florence et


(3). Il

trix fut ds lors la

premire et
,

la

battus prs de l'Arbia

ne fut pas sans importance pour le dveloppement du caractre politique du Dante que
durant
les

nire pense

du Dante

l'idal

de sa

conscience et de sa vie morale.

A
de

partir de 1289 le

Dante

se

mla aux

annes de sa jeunesse,
et ft matresse
,

la

bour-

agitations de la vie publique.


la science,

l'cole

geoisie de Florence jout d'une grande

de

l'art et

de l'amour, sucla vie

prpondrance

de

l'ad-

cda l'amre et srieuse cole de


plus viril et

ministration municipale

tandis que la

pratique , et jamais caractre plus ferme

noblesse, affaiblie par ses anciennes divisions et les pertes qu'elle avait faites

mieux tremp, ne

sortit

du

creusetdel'exprienceque celui du pote.

dans les dernires


le

luttes, cdait partout


(4).

pas au parti populaire

Le Dante,
,

jeune

encore

perdit son pre


,

qui

tait jurisconsulte

et ce fut sa

mre

Donna

Bella, qui se

chargea de son
ses matres n'ac-

ducation.

Aucun de

quit plus d'influence sur lui que le secrtaire de la ville de Florence, le sa-

vant pote Brunetto

La tint

(S).

De

s-

rieuses tudes faites Bologne et Pa-

doue
avec

ses rapports avec des artistes dis-

tingus, tels que Cimabu et Giotto,


le

chanteur et musicien Casella


pote Guido Cavalcanti
,

(6),

Appartenant une famille de Guelfes, vivant dans une ville dont toutes les sympathies taient aux Guelfes, Dante, quoique dj lev au-dessus de l'aveugle esprit de parti qui dchirait l'Italie, et que personne ne dplora plus vivement et ne combattit plus vigoureusement que lui plus tard Dante cette poque se distingua dans les armes guelfes contre les Gibelins d'Arezzo, dans la plaine de Campaldino (1289) (1), et contre les Pisans en 1290 (2). Profondment chagrin de la perte de Batrix, pouss par
, ,

avec

le

(7)

et

sa famille

qui cherchait le distraire

d'autres

formrent son esprit et dvela

lopprent son got pour


arts.

science et les

de sa douleur, le Dante pousa, comme malgr lui. Gemma, de l'orgueilleuse

Un vnement

surtout eut une in:

fluence dcisive sur sa vie intrieure


fut son
,

ce

amour pour Batrice Portinari qui mourut peu de temps aprs


(1)
(2)

Conf. Infern.^ 28, 103. Pararf., 16, 136,

maison des Douati. Ce mariage, dont il fils et une fille, ne fut pas heureux et se termina par une sparation. L'image ineffaable de Batrix, laquelle rpondait si peu la fire fille des Donati la fureur de l'esprit de parti
naquit cinq
,

Parad., 15.
Maccluav., Slor. Fior,,
II.

qui animait toute cette famille, et rendit


le frre
I.

(3) 1260, Inf., 10.


()

de

Gemma, messer
5,

Corso,

l'en-

(5) Inf., 15.

(6;

Purg.,2.
ENGVCL. TUOL. CATH.

(1)

Purg.,

8S sq.

(1) Inf., 10, 63.

(2) l7if., 21, 94.

T.

VI.

, ,

82
,

DANTE
et

nemi personnel du Dante qui ne pouvait

ment

ne voulait appartenir aveuglaucune faction politique, furent


de cette msintelligence dol'esprit

les de Valois, frre du roi de France, qui se trouvait prcisment alors Ro-

les causes

mestique. Mais
porter

encore

de parti devait d'autres consquences

me, pour qu'il intervnt dans la lutte et remt l'ordre dans les affaires intrieures de Florence. Ce fut ce moment critique (1300) que le Dante fut lu

memla

dplorables pour Dante.

Tandis que,
diplo-

bre du collge des Prieurs

des arts,

pharg
I

de

plusieurs

missions
la

Priori dlie arti, qui constituaient


r/'a.

^natiqucs au
il

nom

de

rpublique,

plus haute magistrature civile, la Signo-

apprenait

connatre par

une ex,

prience directe et journalire

et sur

Durant son priorat, qui ne dura que deux mois et qu'il dsigna lui,

un grand thtre,
et

le

monde,
,

les

cours

mme comme

la

source de tous ses


(1)
le
,

leur
l'tat
,

coupable
les

politique

l'glise

malheurs ultrieurs
aprs avoir

le collge

des

et
les

princes et les peuples


tandis que,

Prieurs, soutenu par


,

peuple arm

conditions de leur bonheur et les

causes de leurs misres;


d'aprs
tait
le

l'homme

tmoignage de Boccace, il le plus influent dans


de
la

d'aprs l'avis du Dante une enqute judiciaire sur les menes des chefs des deux partis,
fait

dont

les

dissensions et les conseils dan-

les conseils

rpublique, et qu'il

avait l'occasion de prendre en

main

la

direction de ses affaires,

il

s'leva,

du

menaaient la libert de la ville, les bannit les uns et les autres, et la balance de la justice fut tenue d'une
gereux

milieu de l'inquite et ambitieuse noblesse


,

main impartiale

entre les Blancs et les


(2).

une nouvelle
ses

lutte

pleine de
le

Noirs, les Guelfes et les Gibelins

passion et de fureur, qui entrana

Dante dans

fatales consquences.

Malheureusement, il n'y avait pas dans Florence beaucoup d'hommes d'un sens
droit et lev
fut-il

Pistoie, les familles nobles s'taient

comme
la

le

Dante.

peine

livr

un
la

divis

ns, celui

combat sanglant qui avait ville en deux partis achardes Blancs et celui des ISoirs.
,

sorti

du priorat que

le parti

blanc

parvint capter

faveur des bour-

geois et de la Signoria et rentrer dans

Les uns
Blancs

et les autres cherchaient leur


allis

Florence, ce qui exaspra les Noirs et


les poussa demander avec instance au Pape de leur envoyer Charles de Va-

appui et leurs
desquels tait

dans Florence
la

les

auprs des Cerchi,

tte

messer Veri ; les Noirs auprs des Donati, dont le chef tait messer Corso. La lutte se transplanta ainsi de Pistoie Florence (1), grandit sur ce sol fcond en orages politiques, et
rveilla
les

lois

comme pacificateur. Charles survint,


(3),

en effet, avec des troupes


en

non en m-

diateur, ainsi qu'il l'avait promis, mais

homme

de parti, favorisant ouverte-

ment
la

les Noirs.

Dante

l'avait

prvu,

et,

anciennes rivalits que

le

Signoria l'ayant envoy au Pape, avant

bon sens
(le

et l'nergie

la

bourgeoisie

du gouvernement avaient contenues

l'arrive

de Charles
cette

contre

pour protester , immixtion trangre, il


bris
;

jiisqu'alors. Les Gibelins s'unirent en masse aux Blancs, les Guelfes aux Noirs. Les Noirs, serrs de prs, s'adressrent au Pape Boniface VIII et lui demandrent, au risque de l'indpendance de leur ville, de leur envoyer Char-

tait parti le

cur
le

car

il

pouvait

se dire

dans

sentiment de sa clair-

voyance politique,
de sa valeur relle
(1)
:

de son courage

et

Conf. la lettre
IJ\, 6,
6'4.

du Dante, daos

sa Fict par

Lonard Arlin.
t2)

Ci) /n/"-i 2ft,

145

(3)

Purg.,

20, 70.

dajnte
Quand je pars, qui reste? Quand je reste, qui part?
tandis que sa paaux fureurs d'un parti audacieux, injuste et vindicatif, dont loin de les intrigues le maintinrent
Il

83
lui

le

rappeler en

dpeignant
l'ardeur de
il

la justice

de sa

cause et

son

pal'em-

demeura

Rome,

triotisme; tantt

s'adressait

trie

tait livre

qu'il sollicitait de pereur Henri VII rtablir l'ordre dans sa ville natale et
,

dans toute

l'Italie;

tantt

il

se flattait

Florence jusqu' ce que la rvolution


y ft accomplie. Les Noirs prirent le dessus ; les Blancs furent bannis , les

que

la

paix serait rtablie par la puisla justice

sance et

d'un prince italien,

comme Can Grande

de Vrone. Mais

anciens Prieurs mis en tat d'accusation,

toutes ces esprances s'vanouirent les

exils sous les prtextes les plus

futiles et

sur les dnonciations les moins

fondes, menacs
des des Noirs

du

bcher, leurs

biens confisqus et pills par les hor,

unes aprs les autres, et ses dmarches ne lui valurent que de nouveaux arrts de bannissement de la part des matres de Florence, outrs du sentiment de
dignit, d'quit,
chise, qui

qui traitaient Florence


prise

comme une
rage
se

ville

d'assaut.

Leur
contre

de courageuse frann'abandonna jamais l'inflexiils lui

dirigea

spcialement

ble exil (1311 et 1315).

Dante, l'homme quitable et modr,


la

Enfin en 13 9
nire

accordrent
qui

l'au-

lumire des

plus sages d'entre les


le

torisation de revenir,
si

mais d'une macelui

Florentins.

Ainsi
la

Dante

se

trouva

peu digue de
,

deman,

envelopp dans
quel
il

ruine d'un parti au-

dait justice

et

non pas grce

qu'il

n'appartenait que par une


et

comil

mune condamnation,
resta

auquel

ne

dans une lettre o respire toute la grandeur de son caractre,


refusa,

attach que par l'espoir du re-

persuad,

disait-il,

que

sa patrie avait
lui lui

tour et la

pense d'une

intervention
leurs ad-

plus besoin

d'un

homme comme
ne pouvant

pacifique entre

les exils et

que

lui d'elle,

la patrie

versaires (I) (1302-1304).

manquer
de Dieu,
sait les

partout o luisait
partout
vie.

le soleil

Cette double esprance s'tant va-

o l'on reconnaisil

nouie aprs l'chec des bannis qui, en

vrits ternelles auxquelles

1304, avaient vainement attaqu la ville, le Dante se spara compltement de ses coexils et commena sa vie rrante, allant de cour en cour, passant
les Alpes, aspirant

avait

vou sa

On

ignore combien de temps


ville

le

Dante

erra ainsi de
famille.

en

ville,

de famille en

vainement un re-

tour qui pt rtablir son honneur outrag


et rparer

Il n'y a rien de certain sur dure et l'poque de son sjour chez Marcello ou Franceschino Mala-

la

d'une manire clail

spina, chez les Scaliger de Vrone, chez


le

tante l'injustice dont


Il
fit

tait victime.

comte Guido Salvatico,


dlia

chez

les

alors

l'amre

exprience de ce

seigneurs

Foggiacola

dans

les

qu'prouvent ceux
Qui mangent dans
Montent
et
les larmes le pain d'autrui. descendent des marches trangres.

monts d'Urbino, ou les Bosoni di Raffaelli daGubbio. On ne sait pas davantage s'il composa une grande partie de
Croce

Ti proverai si corne sa di sale

Lo pane altrui^ Lo scendere e'I

com' dura callcy

son pome dans le couvent de Santadi Fonte Avellana, prs de Gubbio,


hte du patriarche d'Aquile;
s'il

salir per Valtrui scale (2).

ou au chteau de Tolmino, dans le Frio ul,

comme
s'il
s'il

Tantt
(1)

il

pensait dcider le peuple


17.

vint Paris,

y vint plusieurs fois,

Parad.y

(2) IbicU

poussa jusqu'en Flandre et en Angleterre. Un grand nombre de cits


6.

84
d'Italie

DANTE
se disputent l'honneur d'avoir
l'hospitalit
tait

comme
orageuse
si la
,

le

souffle avant-coureur

au malheureux fugitif qui, durant sa vie, ne put s'arrter nulle part, et auquel sa ville natale refusa un coin pour mourir. Ce coin, le Dante le trouva chez

donn

d'une priode nouvelle,


ait

qui s'annon-

mais fconde.

On

sait

que,
grs

science, l'art et le gnie avan-

cent par tous les vents et font des pro-

Guido Novello da Polenta, un parent


(

mme au milieu des temptes, ils s'endorment et se taisent quand les vents
se calment.

d'aprs

oise de
crit

Boccace le pre ) de FranRimini dont le pote a dd'une manire si touchante l'infor,

Une

vie nouvelle et vigou:

reuse clatait de toutes parts en Italie

Florence s'levait le magnifique palais

tune

(1).

Dante mourut en aspirant, jusqu'au dernier moment, rentrer dans la vie publique.
Il

del Signoria {Palazzo VeccJiio)\ Andr de Pise coulait les portes de bronze du
baptistre
;

la

rpublique chargeait son


la

revenait d'une mission qu'il

architecte de btir

plus grande cath-

avait accomplie Venise

pour son proqu'il

tecteur et son ami.


d'avoir

Le chagrin

eut

draldu monde, Santa-Maria del Fiore (commence en 1298 par Arnolfo); on


construisait
la

chou
qu'il

et les

mauvais

traite-

splendide

glise

de

la

ments
fin,

subit htrent,

dit-on, sa

Santa-Croce et Santa-Maria Novell a,


la fiance

qui eut lieu le 14 septembre 1321.


l'glise

de Michel- Ange

la

peinture

Son corps repose dans

des Fr-

naissait sous le pinceau

de Cimabu,
et le
la

res Mineurs de Ravenne. C'est en vain

de Giotto et d'Oderisi da Gubbio,


Florentin Casella rendait
le

que son ingrate et repentante patrie rclama plusieurs reprises les cendres du plus grand et du plus noble de ses enfants. Ce ne fut qu'en 1831 qu'elle lui leva enfin un monument dans l'glise de Sainte-Croix {Santa- Croce), ct de Galile, de Michel-Ange,
d'Alfiri et
Il

musique
le

rang qui

lui

appartient dans

chur
Dante

des beaux-arts.

Quelque part que se rendt


en
Italie,
il

le

trouvait les esprits en buili-

de Machiavel.

Dante pour comprendre son livre: le citoyen explique le pote. De mme que le Dante fut l'homme de son sicle, qu'il prit part
faut connatre la vie du

de ce printemps orageux dans son primitifessor, la libert jeune et sauvage encore. En Lombardie il voyait d'activs mains arraclier le jardin de l'Italie l'emtion, au milieu
d'oii s'chappait,

pire des fleuves dvastateurs

il

voyait

tout ce qui passa autour de

lui,

qu'il

voguer sur les flots des mers Adriatique et Tyrrhnienne des milliers de navires
chargs des merveilles de l'Orient
la
;

ressentit les joies et les douleurs de son

dans
for-

temps, en prouva les grandeurs et les misres, de mme son uvre reproduit
sa vie et sa destine entire.

haute

Italie

les

ateliers oij

se

geaient les armures des puissants matres

de l'Europe ; en Toscane
soie

les fabriques

de

Comprenons d'abord l'poque qui a produit et form le Dante, l'homme et


le pote.

manteaux et les longues queues des fres dames du moyen ge Venise il rencontrait Maro
se tissaient les
;

L'inquitude qui agitait Florence et


l'Italie,

et qui lui faisait tout instant

que l'amour des voyages avait pouss dans les contres lointaines de
co Polo
,

changer de matre et de constitution,


(i)/w/.,5:
Ecominciai, Francpsca, i tuoi maitirl A lagriniar mi lanno Irislo e pio.

l'Orient

Rome

il

parlait

aux plerins

premire anne du jubil (1300) y rassemblait des pays les plus loigns de la chrtient (1). Mais, quelque vif que

que

la

(1)

Foy. MarioUi,

lUilia.

,,

DANTE
l'enthousiasme que ces spectacles pouvaient veiller dans une me aussi
ft

85
,

impressionnable que celle du Dante, ce sentiment devait presque s'effacer devant l'impression des vnements tragiques et
terribles qui agitaient cette
;

son matre , Cino da Pistoia et Guido Guinicelli, se disputaient dj la palme dans leur langue maternelle ; Dante parut et les clipsa tous. Il devint, par l'uvre imLatin!

Guido Cavalcanti

poque mmorable et cette impression, nous la trouvons reproduite dans les ouvrages du Dante d'une manire d'autant plus frappante qu'elle rpondait

mense de sa Divine Comdie Divna Comynedia le crateur de la langue


,

crite
le

de son pays, l'Homre de


la

l'Italie,

pre de

posie moderne.

son temprament mlancolique


din

et sa

thdrales

De mme que l'architecture des cadu moyen ge unit symboli,

jeunesse srieuse et mditative. Conra(1),

dernier rejeton des Hohenstau-

l'histoire

quement tous les rgnes de la nature du ciel et de la terre pour


vit

fen, tait

mort de
le
,

la

main du bourreau

lever le temple dans lequel l'esprit de

ce fut peut-tre la premire catastrophe

l'homme

en une mystique union

sanglante dont

Dante entendit parler

dans son enfance


l'glise

comme

la fin

de ses

avec l'esprit de Dieu, de mme l'intelligence de son temps et de son peuple


se concentre dans le

jours fut attriste par

la captivit

de

Dante pour pro-

Avignon (2). Il survcut aux malheurs de la dernire croisade de S. Louis et la perte de la dernire
possession des Chrtiens dans la TerreSainte
,

et sublime dont il avait conu le plan aprs la perte de Batrix, mais qu'il n'excuta qu'a-

duire le

pome gigantesque

prs les catastrophes de sa carrire publique.

la prise de Ptolmade

en
les

Un

double malheur,
et sa

qui lui

1291. Des scnes de carnage

comme

ravit tout ce qui lui tait cher,

donna

Vpres siciliennes et l'abolition des Templiers ; l'abus de la puissance ecclsiastique


et

son caractre
projete.

sanction l'uvre

La Divine Comdie raconte le


,

politiques;
la

employe des fins mondaines les empitements frpuissance temporelle sur


le

plerinage accompli par le pote, qui


quitte sa patrie terrestre
l'injustice,

souille par

quents de

pour

s'lever sa patrie v-

domaine ecclsiastique; la dcadence des ordres monastiques autrefois si glorieux


;

la foi dfaillante
,

l'hrsie

me-

naante

l'impuissance impriale, tout

lumineuse et ternelle. Le Dante l'idal de la femme noble et pure il ne peut esprer la retrouver qu'au ciel. La science des choses
ritable,

a perdu Batrix
;

cela tait propre

assombrir une
,

me

divines

peut seule
consoler de

le

ramener

celle

ardente pour

la justice

dvoue l'-

qu'il regrette; la

possession du
la

ciel

peut

glise, fidle l'tat, et devait lui ins-

seule

le

perte douloureuse

pirer la profonde et noble tristesse qui respire dans toutes ses uvres.

qu'il a faite

trix
fin

sur la terre. L'ide de Bamorte et transfigure reste jusqu' la


lui

En mme temps que


marchait
de
la

la

bourgeoisie

de sa vie ce qu'elle a t pour

du-

conqute de la libert et puissance , la langue nationale se


la

rant sa jeunesse, son toile dans

la voie

du bonheur,

l'ange gardien de sa vertu.

perfectionnait et devenait
turel et ncessaire
esprits.
les

un organe nadu mouvement des


,

Batrix et l'amour qu'il avait pour elle


(le bonheur de sa jeunesse) se confondent dans une merveilleuse allgorie

Les prdcesseurs immdiats et contemporains du Dante Bruuetto


Foy. CONRADIN. Avignon.

avec

la

thologie et

la

studieuse

ar-

(1)

deur dont il la poursuit (le bonheur de sa vieillesse). Mais le Dante ne parvient pas

(2) Foxj.

immdiatement aprs

la

mort

86

DAINTE
ns, froides et artificielles abstractions

de Batrix ce haut degr de spiritualit. 11 est d'abord infidle l'amour


chaste et pur qui
s'unit
le

de
de

la

pense, des spectres dont

il

remplit
,

dirigeait

dans

la
il

sa scne

pour

faire

marcher son drame

voie de ce qui est noble et beau (1);

mme

tous les autres personnages

Gemma

Donati,

la vie

publi la

toute

que, et cette alliance l'entrane dans


fort obscure

la hirarchie mythologique, la topographie de l'enfer et du purgatoire, la

des agitations mondai-

peinture des peines et des rcompenses,


l'astronomie et les visions apocalyptiques

nes, des intrigues politiques.

De nomses

breux adversaires

des puissances en-

du paradis servent de forme

et d'enve-

nemies

l'entravent

dans
et

toutes

loppe cette science symbolique. Mais

entreprises,

renversent tout espoir de


lui
,

on oublie

chaque instant le pote


la

et

son

bonheur pour
intrieure.
Il

il

est oblig de

ide, tant sont vives les terreurs qu'inspire son enfer, tant est relle

chercher son salut dans une voie plus


s'adresse la science ter-

douleur

qui

anime
,

les descriptions

de son pur-

restre,

premier

degr de

la

science

gatoire, blouissante la lumire de son

divine

paradis

tant est vraie

puissante et en-

tranante cette fiction potique. Les cri-

Quando di carne a spirto era salita, E bellezza e virt cresciuta m' era, Fu'io a lui men cara e men gradita.

tiques et les

commentateurs ont oubli

ce caractre allgorique des personnages

se'l

sommo

placer
,

si ti fallio

Per la mia morte quai cosa raortale Dovea poi trarre te nel suo disio?
Virgile, le chantre de l'empire romain,

de la Divine Comdie lorsqu'ils ont mis en question l'humanit, la douceur, l'quit et l'orthodoxie du Dante lors,

qu'ils

ont cru

qu'il avait
les

peupl ses trois


et les

royaumes d'aprs

sympathies

Virgile, dont le siximelivre del'nide


lui

antipathies d'uuGibelin exagr, d'aprs


ses haines et ses amitis personnelles, et
qu'il avait

fournit le cadre de son


lui le

pome
la

desa-

vient pour gesse

reprsentant de

la

mis spcialement aux enfers


il

mondaine et son guide dans


le
,

voie

des personnages auxquels

devait de

la

de purification, qui cit des rprouvs


et terrestre,

ramne, de

la so-

reconnaissance et du respect. Dante ne

d'une vie vulgaire

songe pas aux individus


et les

Batrix, la

au paradis, l'union avec contemplation suprme. Ce


le

juge les ides tendances de ses personnages, et ce


:

il

n'est pas le pote, c'est l'ternelle vrit,


la

plerinage, durant lequel le pote, tra-

morale

l'histoire

le

Christianisme

versant l'enfer,
dis, entre
les

purgatoire et

le

para-

qui dictent la sentence.

en communication avec tous


clbres du pass, lui four-

Quand

il

a rendu
,

hommage
il
,

ces
l'i-

hommes

hautes exigences

quand

passe de

de dvelopper , dans ses entretiens avec son guide et les morts illustres qu'il rencontre , ses ides sur
nit l'occasion
le

de son reprsentant rel

l'individu

humain,
parce

alors

il

juge tout diffremment,

qu'il

distingue la

personne du

monde

et la vie.

symbole.

Eh quoi
il

s'crie

Byron en
de Franle pre*

Tout, dans son pome, est subordonn

rfutant Schlgel,

aurait

manqu de

au dveloppement de ces ides philosophiques et religieuses. De mme que


Batrix et Virgile sont des allgories
vi-

cur
de
la

celui qui a t le pote

oise de Rimini (1) et d'Ugolin,

douleur

(2)

Quoi

on ne

verrait
le

vantes, des corps transfigurs, des tres


rels

qu'un aveugle esprit de parti dans

et

intelligibles, et

non de

vai^1) ///., 5.

(1)

Puyg., 30, ad Un., et 31, 52.

(2)

//., 33

DANTE
Dante parce
qu'il place

87
les

dans Tenfer

les

parmi

prcurseurs et les hros du pro(I).

passions et les vices de Florence et de

testantisme S.Bernard de Clairvaux


concile de Trente

Rome,

crimes des Guelfes, lui qui n'pargne pas davantage les fureurs des Gibelins (1) lui qui ne se permet pas un
et les
;

Ste Catherine de Sienne et les Pres du

rcrimination personnelle durant son passage travers l'enfer lui qui place au lieu oii sont punies les
seul
; ,

mot de

fautes volontaires et les passions habituelles des

eux-mmes, plus svres qu'aucun critique dans leurs sessions de rforme ils oublient que jamais le zle du Dante ne fut frapp d'aucune censure ecclsiastique, et que le mot de Cicron trouve ici parfaitement son appli;

mes

faibles

mais non per-

cation

Chrysippe prtend accommod'Hsiode et d'Homre


il

amis, tant qu'il ne voit en eux que des personnages fictifs,


verties, ses propres

der
la

les fables

faon dont

parle

lui-mme des

mais qui juge

avec

enthousiasme

et

dieux immortels, et veut faire des stociens de ces potes antiques, qui ne pensaient gure

amour

tout ce qui leur est personnel,

tout ce qui ne rentre plus dans le do-

au stocisme

Chrysippus
dits

maine allgorique (2) Le Dante n'est pas plus htrodoxe


!

Hesiodi^ Homrique fabellas accommo-

dare vult ad ea qu ipse de

m-

qu'homme de parti parce qu'il se plaint avec un vif sentiment de douleur des
fautes qu'il

remarque dans

l'glise, ses
il

chefs et ses
tre

membres

car

nous monla hi-

en

mme temps
(3), et

la

punition de ceux

qui violent les droits sacrs de

rarchie

partout

le

pote oppose

mortalibus dixeritj ut etiam veterrimi poet, qui hsec ne suspicati quidem sint, Stoici fuisse videantur (2). Quant la porte scientifique de la Divine Comdie., Ozanam la fait connatre en un mot dans son excellent ouvrage Dante et la Philosophie catho:

aux dures attaques dont taient alors poursuivis le prtre et le moine, l'idal de l'glise et du monachisme, qu'il dcrit dans les merveilleuses apologies de
S.

lique

au treizime

sicle.

Elle est
la tholo-

dit-il, la

Somme

potique de

gie et de la
sicle
l ses
;

du treizime montrant en mme temps par


philosophie
la scolas-

Dominique et de S. Franois (4). Les protestants, qui se plaisent voir


le
,

rapports intimes avec


le

tique et

prince de l'cole, S. Thoscience

dans
glise

pote, blmant les abus de l'-

mas d'Aquin. La
pose
la foi et

du Dante supBala foi

un prcurseur de
le

s'imaginent que

rforme, qui Catholique ne peut jala

ramne

la foi. C'est

trix, personnification

de

qui re-

mais se permettre un mot de critique sur les fautes dont il est tmoin, et qu'il doit aveuglment approuver tout ce qui arrive dans l'glise, oublient que le Dante ne fit pas autre chose que les Minnesingers allemands et les troubadours de France, dans leurs sirventes; qu'il faudrait,

met son bien-aim entre

les

Virgile; c'est elle qui le reoit des

mains de mains

du chantre de Mantoue et l'introduit dans les hautes rgions de la contemplation. La morale couronne sa philosophie, et tout le systme se divise en trois ides le mal, la lutte du bien et du mal,
:

au

mme

titre

que

le

Dante

compter

le bien. C'est l le

pian scientifique de la

(1) Inf., 10.


(2] Conf. Inf., 13 et 15, Purg., 2, et Inf. . Rencontre de Dante avec son matre Brnnetto Laitni, Pierre des feignes, son ami Cascllaet les Sages da l'antiquit.
(3)

Divine Comdie. Dans la premire partie {Inferno),


(1)
(2)

Lih. de Consideratione.

Deor. , i. I, c. 15. Conf. Hengstenberg, Gazette eccl. vang., 181*2, n. 10-12.

De Natura

Purg., 29,86, Frdric II dans l'enfer.

lu)

Parad.^

2.

Gschl., Fues du Dante sur du monde, etc.

lacration^ Vordre

88
le

DANTE
mal
et le vice

sont traits

d'aprs

richesse fabuleuse

d'une beaut magi-

la base les divisions scolastiqucs, qui font et des anneaux de l'Enfer. cercles

que
nie
,

d'une parfaite et splendide harmooii

des
est

tout se pondre et s'quilibre


,

La seconde

partie (Purgatorio), qui anthropologique, mne, par l'analyse

se lie et s'explique

et dont l'auteur luifier et vrai


:

mme
Et

a dit ce

mot
poslo

des facults intellectuelles et morales, que tous les efforts cette conclusion morale ne sont que des de l'activit
:

le ciel et la terre

y prtrent la main.
cielo e terra (\).

Al quale ha

mano e

modes de l'amour ments de l'amour renferment encore un


(1) et

que

les gare-

Quant aux sources et aux figures de la Divine Comdie, on s'est appuy (2)
sur

un grand nombre d'uvres

poti-

lment divin, capable d'tre

purifi.

Cette puriOcation, qui a lieu dans les diffrents cercles du Purgatoire, est ren-

ques, extatiques, fantastiques, et l'on pourrait y ajouter une quantit d'uvres


tires
,

due sensible par l'image des souffrances qu'entranent les divers pchs. Dans la troisime partie [Paradiso),
perfection thorique et pratique, rpondant au systme des vertus, est rela

de tous les peuples mme des Indiens, pour dmontrer que cette forme potique est popude
la

littrature

laire

et qu'elle tait

extrmement

r-

prsente par les diverses sphres du L'idal du ciel plantaire et stellaire.

pandue et gote au moyen ge. Mais Dante l'a dveloppe d une manire tout originale ; il lui a donn une porte particulire par la doctrine laquelle elle

bien est

soumission au systme ecclsiastico-politique ordonn de Dieu pour maintenir l'ternelle harmonie, systme
la

sert d'enveloppe
sicle et

il

a peint la fois son


,

dont

le

dualisme pousse toutes


(2).

les

fa-

lui-mme et a offert le premier modle de la posie personnelle des temps modernes. Cependant le sicle

leur cults intellectuelles et pratiques

il

crivit lui vint

plus haute perfection

La chute
et

la

trature religieuse et

en aide. La litscolastique de son

plus profonde est celle de

l'homme qui
de l'-

poque
tout

l'avait

mconnat
glise,

l'autorit

de l'tat

un sens mystique

habitu chercher paret mythique. La

chute reprsente symboliquement par celle de Judas, de Bru lus et de Cassius , coupables tous trois de lse-

typologie de f Ancien Testament est tout


fait analogue aux allgories

du Dante,

majest divine et humaine l'un pour et ponavoir trahi le Christ fondateur


, ,

et le pote s'en sert souvent directement (ainsi Rachel et Lia); les prires de
l'glise, les paroles

de
et

tife

suprme de

l'glise,

les

autres

pour avoir assassin Csar, fondateur de l'empire romain. Le systme moral pome de l'auteur se mle tout son
en fait la trame, et se retrouve plus spcialement dans les questions mtaphycomme en siques, que le Dante rsout et mlose jouant, dans sa langue forte
,

quent livre de
la

la
la

Mre de Dieu
Sagesse
,

messe applipassages du montrent en elle


la

les

personnification de la Sagesse divine. L'allgorie de Batrix trouvait dans ces


figures

connues de tous

les

Chrtiens

dieuse.

une justification sacre, et autorisaient Rose le Dante appliquer l'attribut de la la vie bienheureuse dans mtjsiique fempyre. Les modernes qui ne sont
,

Ainsi se complte cette

uvre d'une

plus familiariss avec ces ides mysti-

ques
11)

ont besoin de commentaires sa-

Purg.y

1*7:

Amor nascein
(2)

tre

modi

in vostro limo.
,

(1)

Parad., 25.

CI.

VJUyuiie de V Aigle sacr

Parad.,

(2) Conl'.

Kopisch

Dsserlalion,
1. c.

en tte de

18, 19, 20.

son

dilion, el

Ozanam,

, ,

DANTE
vants; malheureusement ces
taires,
le

89
ces posies de sa jeunesse
si
,

commen,

ment

qu'il

plus souvent obscurs

subtils

recueillit

tard

se reliaient

son nouil

et bizarres, ont plutt augment que diminu les difficults de la lecture du pote. Et toutefois ce qui prouve la Tallgorie dantesque et l'imvaleur de prissable mrite de ce pome, c'est
,

veau rapport avec Batrix, donc son long commentaire

crivit

et

com-

mena rellement une vint se consommer et


la Divine Coyndie.

vie nouvelle qui


se

parfaire dans
interet la

Un pome

qu'il n'a

pas t enseveli sous cet amas

mdiaire

entre

la

Vita Nuova

de commentaires, et que, malgr les tnbres dont l'ont envelopp une fausse

mystique et l'interprtation mesquine donne ses moindres paroles, il survit dans tout l'clat de son sens vritable, et continue remplir les mes de ses lecteurs du plus noble enthousiasme.

Divine Comdie fut le Banquet (Convito) , qui tire son nom de l'introduction. C'est l'uvre en prose la plus dveloppe du Dante quoiqu'elle soit
,

inacheve.

Le

pote

explique littra-

Le Dante nomma son pome la Divine Comdie, d'aprs la terminologie de son temps, en vue des choses sacres
il traite, des terreurs de son commencement, de son heureuse issue et de sa forme dramatique. Outre la Divine Comdie le Dante

lement et moralement quatorze de ses canzoni; mais il ne donne, on ne sait pourquoi que quatre dissertations sur
,

les trois et

canzoni du commencement

dont

partout l'amour de la jeunesse du pote est transform en amour de la


philosophie.

Dante
livres

crivit

en

latin
;

un autre ou-

vrage devenu clbre

ce sont les trois

composa, dans sa jeunesse, des Posies hjriques, clbrant son amour pour Batrix, et dans sa vieillesse une Parajohrase italienne des sept

ment de Rome. Le

de Monarchia^ datant probablel'expdition de Henri VII


pote, dans son enthousiasme,

Psaumes
,

salue l'empereur

comme le

pnitence et du Credo qui suffisent pour rpondre ceux qui doutent de l'orthodoxie catholique du Dante.

de

la.

libert et le restaurateur

sauveur del de l'ordre (i).


livre

La pense fondamentale du
narchia
sages de la Divine
et l toujours les

deMo-

se rvle dans plusieurs pas-

Les posies lyriques ont t runies par lui-mme dans la Fita nuova^ qu'il crivit peu de temps aprs la mort de Batrix, c'est--dire en 1291.

Comdie ;

ce sont id

mmes

opinions polid'tat.

tiques

du pote

homme

On

On

s'est

demand

quel tait le sens

prtendu que toute la Divine Comdie n'tait que la ralisation potique des
principes
a t

de ce titre de Vita nuova. Comme nous l'avons vu, avec la mort de Batrix com-

du

livre

de Monarchia;
des

telle

l'interprtation

commentaFoscolo

mena en

effet

une re nouvelle pour

teurs rvolutionnaires, politiques et reli-

le Dante. Accabl de douleur, il rsolut de retrouver sa bien-aime dans une vie

gieux, de la
Rosetti,

Jeune

Italie,

toute contemplative, rsolution


quelle
il

la-

fut d'abord infidle

mais qui

survcut aux vicissitudes de sa carrire


et se ralisa

Marc Giov. Ponta de Rome (Nuovo Esperimento sulla principale allegoria de! la Divina Commedia). Dante dmontre dans le premier livre
que la monarchie, c'est--dire l'empire romain, est ncessaire au salut du monde
et l'acquisition des plus

la

fin

de ses jours.

Dans
tion

la
il

premire ferveur de sa rsolucrivit la Vita nuova, retour


plus douces de sa tenplein de posie et de

grands biens
et

vers les annes les

jeunesse
dres

(I)
1^

Conf. Lettres
d'Italie,

du Dante aux princes

sentiments. Pour expliquer

com-

aux peuples

90
de cette
vie, la

DAiNTE
paix et la libert
,

parce

c'est

pour une

flicit

immortelle qu'est

que

la

guerre ne peut finir qu'autant

institue la flicit terrestre. Csar aura

que la puissance souveraine est entre les mains d'un seul dont le gouvernement
,

politique ressemble celui

que c'est ainsi que s'tablit suprme, seul garant de la justice et de la paix universelle, et que l'ambition
satisfaite

du monde un tribunal
;

donc pour Pierre le respect que premier n doit son pre afin lumin de la lumire mme de la
,

le fils

qu'il-

gloire

paternelle

il

l'irradie avec clat sur le


:

du souverain

le

met

mme

de rendre tous la justice qui leur est due. Dans le second livre il dmontre, d'aprs la marche providentielle de

que l'empire appartient aux le troisime, que l'emn'est pas soumis au Pape, que les pereur deux pouvoirs sont gaux, reprsentant l'autre le ct l'un le ct temporel spirituel d'une mme unique et sainte
l'histoire
,

Romains dans
;

monarchie.

Ce
cace
,

livre eut

d'aprs le rcit de Bocil

Enucleata est veritas ultimx quxstonis qua qurebatur an monarch. auctoritas a Deo vel ab alio dependeret immdiate. Quse quidem veritas ultimse qustio' nis non sic stricte recipienda est ut Romanus princeps in aliqiio Romayio Pontifici non suhjaceat, cwmMORTALls ILLA FELICITAS QUODAMMODO AD IMMORTALEM FELICITATEM OBDINETUB. Illa igitur reverentia Csar utatur ad Pefrum qua primogenitus filius DEBET UTI AD PATBEM, %(,t, luCC patem gratix illustratus, virtuosius orbem
globe terrestre
illius
,

une destine particulire;

fut

terrse irradiet.

condamn, plusieurs annes aprs la mort de l'auteur, par le lgat du Pape parce que les partisans du roi de Bavire, dans son conflit avec le Saint-Sige,
,

Le Dante composa un second ouvrage


latin intitul

devait avoir quatre livres, et la

de Vulgari Locutione. Il mort

en appelaient pour soutenir les droits de leur empereur, l'uvre du Dante,


,

empcha vraisemblablement l'auteur de les achever. Ce que Dante avait fait


d'une manire pratique et populaire par la Divine Comdie, il voulut le raliser
aussi par

qu'on avait par hasard dcouverte, et procurrent ainsi une rputation soudaine un livre fort peu connu jusqu'alors. Abstraction faite de tout intrt de

une voie

scientifique. L'ou-

vrage avait pour but d'un ct de relever


la

nouvelle langue (italienne) du mpris


elle restait
,

du Dante dmontre encore une fois qu'un temps nouveau se prpare,


parti, le livre

sur plusieurs

d'exposer ses avantages idiomes rcents et de


,

et le

grand penseur prophtise

la

consti-

tution de l'avenir.

On voit que c'est com-

mettre une grave erreur que d'attribuer des ides rvolutionnaires et la haine

l'autre ct de caractriser les diverses espces de posie. Le second livre, qui devait former avec traite des Canzoni dans lesle troisime et le quatrime
, ,

moderne de
Dante, plus
les
la

la

hirarchie ce livre du

quels l'auteur se proposait de traiter de


la

que lu, quand on pse paroles qui forment la conclusion de


cit

Ballade

et

du Sonnet, une potique


,

complte.

troisime et dernire partie.

Ainsi,

dit-il,

nous avons

tabli la vrit

de

la

dernire question que nous nous tions

Outre ces ouvrages latins le Dante crivit encore plusieurs glogxies et le commencement de sa Divine Comdie
en hexamtres
l'influence
latins, et peut-tre, sans

pose
elle

monarque dpendimmdiatement de Dieu ou d'un


:

L'autorit du

exerce
le

sur

l'auteur

par
la
il

autre

Et nous ne l'avons pas rsolue de manire faire penser que le prince ne &oit pas subordonn au Pontife car
?
;

Guido Cavalcanti,
serait

chef-d'uvre de
,

langue italiemie n'existerait pas


rest

ou

oubli parmi

les

autres

DANTE
produits barbares de la

91

muse

latine

du

moyen ge
de Lettres^

(1).

Enfin nous avons du Dante une srie


la

gronde l'entre du royaume des tnbres, les termes concis et puissants qui dpeignent en quelques
qui

rsonne et

plupart latines, quelques-

traits

unes en italien, qui sont d'un grand intrt, et prouvent en gnral la noble fiert de son caractre telle que la fameuse lettre, publie pour la premire fois par Dionisi en 1790, adresse un ami de Florence dans laquelle Dante refuse de revenir dans sa patrie des
, ,

Uberti
des

un Sordello (1), un Farinata degli un Manfred (3) un Pierre (2)


,
,

Vignes

(4)

le

saisissant

pisode

d'Ugolin et celui de Franoise de Rimiui.

Le Dante, crant la posie et la langue de sa patrie, s'lve comme les cimes des Alpes au-dessus des nuages et des
brouillards

du moyen ge

et de

ces

conditions qu'il ne trouve pas assez honorables.

hauteurs inaccessibles dcoule le fleuve de la langue et de la posie, qui doit


arroser les plaines et les valles des
sicles

Ajoutons un mot quant du Dante. Quand on a eu


de s'arrter dans
dicis, de l'glise
,

la
le

langue bonheur

futurs.

Il

n'est

pas

tonnant
posie soit
et

la

chapelle des

M-

qu'aprs

un

pareil gnie la

de Saint-Laurent Florence devant les chefs-d'uvre de Michel-Ange, les tombeaux de Jules et

reste presque

muette de respect

de

stupeur jusqu'au
velle,

moment

oij

de nou-

de Laurent de Mdicis, on se sent naturellement entran tablir une comparaison entre les deux plus grands artistes

gnie

de Florence, qui possdrent un semblable dans des branches si

diffrentes de l'art. Dante opra sur une langue qui avant lui n'avait encore t employe aucune cration ori-

veaux lments crrent une posienoune toutefois del forme du grand matre. Si aprs le Dante longtemps la posie se tait, les commentateurs pullulent. Les premiers furent les propres fils du Dante, Pierre et Jacques. En 1350 Jean Visconti, archevque de
, ,

Milan, convia les plus doctes esprits de

ginale

qui offrait par consquent mille

obstacles au gnie qui voulait la matriser et l'assonplir


rsistait
rotti.
,

comme

le

marbre

au ciseau de son mule BuonaDante parvint, par la hardiesse de son labeur


la
,

et l'nergie
le

dgrossir
qu'il

deux thologiens, deux philosophes et deux historiens de Florence crire un commentaire de la Divine Comdie. En 1373 on rigea Florence une chaire pour expliquer le Dante elle fut occupe d'abord par Boccace les explications de Boccace ne vont que jusqu'au
l'ItaHe,
, ;

bloc

en tirer
il

forme

y prespartout

sentait;
011
il

transforma

Per

la pierre

me

si

va tra

la

perduta gente ;

toucha ; mais en beaucoup d'enlaissa le bloc inachev, magnifique dans son imperfection et grandiose dans son bauche. Plus tard on acheva
la

Lasciate ogni speranza, voi ch' enlrate.


(1) Ptirg.,

droits

il

Ahi serva

Italia, di

dolore ostello,

ce que

le

grand

artiste avait

entam, on
de

Nave senza nocchiero in gran tempesta, Non donna di provincie, ma bordeiio!


(2)

polit ce qu'il avait dgrossi.

Pour recon-

Inf., 10.

natre

combien

(3)

Purg., 3
la

le

Dante

est matre

Orribil furon

li

peccati miei,

sa langue,

de

la

qu'on se rappelle l'inscription porte des enfers (2) , la tempte


le

bont infinita ha si gran braccla Che preude ci che si rivolve a lei.


[Il)

Ma

Inf. 13

(1)

Conl.

comte Balbo,

rUa di Dante,

To-

rino, 1839.
(2)

Per fev

me me

si

si

va nella citf dolente; va nelP elerno dolore ;

loson celui, che tenni ambo le chiavi Del cor di Federigo , e che le volsi Serrando e disserando si soavi Che dal segreto suo quasi ogni uom tels!.,.

92

DAPHNE - DARIUS
forts

dix-septime chant de VEnfer, et for-

ment deux

volumes qui n'ont t imprims qu'en 1724 Naples, sous le


de Florence, in-8. Bientt aprs, une chaire semblable , cre Bologne
fut

de cyprs et de lauriers, consacr Apollon et Diane, qui avait le privilge

nom

du droit d'asile. Le grand-prtre Onias ayant t dpos, et craignant les

occupe par Benvenuto Rambaldo,

embches de son successeur Mnlas, se retira dans l'asile de Daphn en


,

d'mola. Plusieurs autres villes d'Italie


suivirent cet exemple.

sortit

nanmoins,

attir

par les perfidies

de son ennemi, et
asile, tels

fut fait prisonnier (1).

Les ouvrages composs sur l'uvre du Dante ont produit toute une littrature dantesque

D'autres crivains parlent aussi de cet

que Strabon

(2), Justin (3)

ceux qui mritent d'tre cits, avant tous, parmi les Allemands, sont Kannegiesser Blanc Forster
; , ,

Beronice,

cum ad

se interficiendam

missos didicisset, Daphnse se claudit.

Oeynhausen
,

Uhden, Schlosser,
,

Phila-

lthes, traduction

envers libres; Streckfuss Witte , Gusek Graul , en vers rimes ; Ruth {Histoire de la Posie italienne), Koplsch; en France, Grangier, en rimes franaises, Paris, 1595 et 1597, 3 vol. in-12 Ozanam, Le Dante et la philosophie catholique aie treizime sicle; Artaud de jMontor, Histoire de Dante Aligh., Paris, 1841 Louis Ratisbonne, l'Enfer du Dante traduit en vers, Paris, 1852; Mesnard, Le Dante, traduit en prose, 3 vol. in-8, Amyot. IMalheureusement aucune des nombreuses ditions de Dante n'est faite avec une critique suffisante et n'est pourvue d'un apparatus complet; la
; ;
,

Des monnaies d'Antioche de cette poque AKTIOXQN portent cette inscription TH2 MHTPOnOAEf^S TH2 IEPA2 KAI
:

A2YL0.
Cf. Noris,
p. 161
t.
;

de Epochis Syro-Maced., Eckhel Doctr. Numm. vetej\, III, p. 268, 270 sq. DARiQUE. Voy. Argent, monnaie et
,

poids chez les anciens Hbreux.

DARIUS

(^.1J17

sur les inscriptions


(4),

cuniformes de Bisutun, Daryawush)

nom
rains.
I.

de roi perse qui dans

les saintes

critures est donn plusieurs souve-

Dabius le Mde
(6),

(5), fils

d'Ahas-

vrus (Assurus)
des Chaldens

devint, l'ge de

soixante-deux ans, matre du royaume


,

qui
(7)

s'tendait sur les


et tait divis
le

meilleure sous ce rapport est jusqu' prsent celle des Editoridella Minerva.

Mdes
Daniel

et les

Perses

en

La

cent vingt satrapies, d'aprs


(8). 11

texte de

premire dition estde 1472,

in-fol.,

sans

anne il en fut fait une Mantoue, in-folio, dont le titre Dantis cajntula, Italice, est en latin et une autre sans nom de lieu par Frdric de Vrone, petit in-folio. Il y en a encore une de Naples, 1477, in-folio, qui est trs-rare et du plus grand prix puis
de
lieu
;

nom

la

mme

ne peut par consquent pas appartenir aux rois de Babyloue (9); mais, comme il parat en rapport immdiat
avec Cyrus (10), dont
et l'autre), c'est le
il

est le prdces,

seur et parent (oncle, beau-pre

ou l'un Cyaxarell de Xno-

(1)

II

Mach., U,Z2,ZU.

on peut

citer celles

de Venise, 1757, 3
les

v.

(2)

in-4", lig.;

de Rome, 1791, avec

com-

(3)
(U)

XVI, 2, 6, p. -ySO. XXVII, 1, U. Foy. Rawlinson


Dan., 6,1,
29.

thc Persian cuneif,

mentaires du P. Lombardi, 5 vol. in-4o;

Jnscript. at Behistun, Londr., 184C,


(5)

de Parme, Bodoni, 1795, 3 vol. in-folio; de Milan 1809, 3 vol. in-folio.


,

(6) 9, 1.
[1] 6, 8, 13.
(8)

MULLEK.

DAPHN

6, 2.

lieu

de plaisir et faubourg

(9)

Petav. Natal.
2.

d'Antioche, avec un temple et un bois

(10) 6, 29, et surtout 11, 1,

Couf. 10,1.

, ,

DARIUS
,

- DATAIRE
butions
et qui
les

93
grces qu'accorde
le

phon ou l'Astyages du Daniel grec (1). Hrodote, Ctsiaset Brose lui-mme (2) l'omettent, et font prendre Babylone par Cyrus seul. Cependant la conqute s'opre de concert avec
les

le

Pape,
dataire

ont leur effet dans pro foro externo. Il se

for extrieur,

nomme
,

Mdes proba,

quand quand

blement d'aprs

les ordres

de Cyaxare

un simple prlat prodataire c'est un cardinal, pour exprimer par l, d'aprs l'opinion du cardinal de
c'est

ce qui maintient l'exactitude du rcit de

Xnophon

(3).

Peut-tre de nouvelles

inscriptions persanes cuniformes clairciront-elles cette partie de l'histoire en-

core fort obscure.

Luca, une sorte de surveillance supvu qu'il serait au-dessous de la dignit d'un cardinal de remplir une charge qui peut l'tre par un prlat d'un rang infrieur ; mais dans l'un et l'autre
rieure,

Les traditions anciennes sont toutes 1. X. Cf. Calmet, Dict. et ad Dan., 5, 29. Des auteurs modernes ont aussi pens Darius Hystaspe mais c'est un Perse positivement distinct de Darius le Mde;
runies dans Pe^a?;. Doctr. temp.,
,

cas les attributions sont les

mmes. On

il

est difficile
6, 29,

de

les

confondre d'aprs

Dan.,

ou
o.

9, 1, et surtout d'aprs

Dan.
II.

l,

\,

Darius prcde mani-

festement Cyrus.

Dabius,
d'Esdras
,

roi des Perses, est le

dans
aprs

le

livre

Darius

fils
,

d'Hysle

du mot latin inusit datare, qui vient de data, et celui-ci a son origine dans les constitutions manes des empereurs, qui portaient toujours au basle jour de la promulgation sous laformule habituelle Data calendis, etc. (1), parce que le dataire doit marquer sur la requte le jour o le Pape a accord la grce. D'autres pensent, avec Thodore Amyden (2), que le nom vient de darCf parce que le dataire est autoris redduit
le
:

nom

taspe,

un Achmnide qui

mettre

les

taxes qui sont ordinairement

meurtre du mage Gumata ou PseudoSmerdis, monta sur le trne de Cyrus (521 ans av. J.-C), agrandit notablement le royaume, et mourut aprs tre rest 36 ans sur le trne (486). La seconde anne de son rgne il donna aux Juifs la permission de reprendre les travaux du temple (4), qui fut achev quatre
ans aprs (516). le Darius perse
12, 22.
III.
Il

exiges pour la grce obtenue; mais cette

opinion ne parat pas soutenable.

On ne peut indiquer avec certitude le moment o la charge du dataire s'tablit.

Anciennement

(3) c'tait

au primi-

cier des notaires

de

l'glise

romaine
les brefs,

de marquer dans les bulles et

par consquent dans les


grce, le jour de
la

est

probable que c'est

affaires de promulgation; plus

nomm

dans Whmie
roi
le
le

tard ce fut
soin.

le

bibliothcaire qui eut ce


sicle,

Ce ne fut qu'au quatorzime


vraisemblance sous
fit

Darius Codomane Perses et des Mdes (5), est monarque perse. Alexandre le renversa du trne (336-330
S.

des

et selon toute

le

dernier

Jean
lerie.

XXII qu'on
,

de cet

office

Pape une

Grand

fonction spciale, spare de la chancel-

av. J.-C).

La

daterie, qui tait prside par

Mayer.
de
la

DATAIRE, un
Curie romaine
(1)13,65.
(2)

des prsidents

un dataire, fut cre pour prvenir beaucoup de dsordres rsultant de ce


(1)

(6),

ayant dans ses


1

attri-

Mabillon, de Re diplomatca,

I.

II, c.

25

Dans

Jos., 1

Apion.

et Euseb.,

et 26.
(2)

Prp-, 10. (3) Cyrop.,


[k)

De

Officio et Jurisdictione Datarii

Ve-

1,

5.

net., 165fi, in-fol.


(3) Conf. Thomassin, Ftus et nova Disciplina Ecclesi circa bnficia et be?ieJiciarios,

Esdr.y 5, 6.

(5) I

(6)

Mach., 1, 1. Foy. Curie,

Par., 1688,

1. 1,

p. 568.

94
qu'on oubliait
des;
car,
les

DAUPHINS
grces
dj accor-

- DAUT
Amydenius,
eccl. unir.
,

1.

c; Van Espen, in Jure


,

au milieu des nombreux bnfices rservs au Pape et souvent situs dans des contres trs-loignes,
il

p. I

lit.

22.

Thaller.

DAUPHINS. Agrippa
tains

avait adopt cer-

arrivait

frquemment que

le

mme

emblmes reprsentant des daudans


le

bnfice tait accord plusieurs per-

phins; on les plaait


de

cirque
et,

sonnes, ce qui occasionnait de scandaleux


dbats.
Il

Rome

sur de petites colonnes,

tait

donc tout

fait ncessaire
les

toutes les fois qu'une course avait eu


lieu,
la

de charger quelqu'un de marquer


jours
des

concessions des

bnfices,

on levait un de ces dauphins sur spina du cirque l'on pouvait comp;

pour ne pas retomber dans des inconvnients de ce genre.

nombre des courses d'aprs celui des dauphins. Dans le langage ecclter le

Aujourd'hui, outre

la

concession des
,

bnfices rservs au Pape


les affaires

la

daterie a

dans ses attributions les dispenses, dans de mariage, dans les cas extraordinaires, les dispenses d'ge pour
l'ordination, les dispenses des irrgularits, l'autorisation d'aliner des biens

ecclsiastiques

etc.

etc.

Le

dataire a

un grand nombre de
ses ordres
:

fonctionnaires sous

pour maintenir les affaires au courant. Ce sont le subdataire, qui reoit toutes les requtes, l'exception de
celle

siastique on exprime par le terme delphini des ornements de lampes et de candlabres ayant la forme d'un dauphin, ainsi que les candlabres eux-mmes. Nous trouvons le mot dans ce sens par exemple in epist. LXVIII (al.LXVI) Gregorii Papas I ad Anthemium sub' diaconum. Grgoire le Grand nomme parmi les vases d'glise criminellement vendus un Juif deux lampes dauphins, minis-

teria ecclesix, id est rasa,


ta, etc.,

ornamen-

dans laquelle

le

requrant demande

un bnfice devenu vacant par la mort du bnficiaire, auquel cas la requte est adresse Vofficialis per obitum ; puis deux rviseurs, qui lisent et examinent les requtes, qui s'assurent que
les

formes sont observes; Vofficialis

coronas cum delphinis duas. On eut en effet de bonne heure, dans les glises, des lampes et des candlabres qui taient de vritables objets d'art ceux qui taient ronds de forme se nommaient coronx; les lampes huile s'appelaient, suivant leurs diffrentes figures, can;

parvDat; le prfectus comjwyiendarum, qui peroit les taxes; Vofficiade Mis sis, qui contrle les registres ; le rvisa?^ dispensationum matrimonialium, et enfin vingt commis. Les fonctions du dataire cessent la mort du Pape; le dataire est tenu de transmettre scelles au collge des
lis

tari, delphini, lychni, etc.

On

adopta

d'autant plus volontiers

la

figure

du

dauphin dans
la

l'glise

qu'elle tait ds

plus haute antiquit l'emblme et le


favori des

symbole
plier

marins

et des habi-

tants des ctes, et qu'on aimait multi-

dans l'glise

les analogies

tires

des navires ou des barques, images qui


taient le plus en usage dans l'glise

cardinaux toutes
dies pendant
elles
la

les

requtes non expvacance du sige, et

aprs
Cf.

la

croix.

sont

rserves

au

Pape futur

Binterim,
t.

Memorab. de

l'gl.

(Pius IF, const. 63 in eligendis).

chrt.,

cardinalisde Luca Relatio ^ 1633; Notifia congregationuvi et tribunal ium Citrix Romanx, auctore Ilunoldo PlettenbergiOf Hikles. ami. 1693 ; Theod.
Cf. J.-B.

125; Augusti, Mcm. de l'ArchcoL c/irct., t. XII, p. 84. ,


V,
p.

CuriRoman, Colon.

Fritz.

dautouDaiith(Jean-Maxi3iilten),
n JNidcrrodcu, vers la fin du dixseptime sicle, lev dans la confession

DAUT DAVID
luthrienne, apprit le mtier de cordonnier, et vint,
sq.
t.
,

95

Heinsius, Hist. impart, de l'gl.^

en faisant son tour de com-

II, p.

1106; Fuhrmann, Lexique port. I.

pagnonnage, Francfort-sur-le-Mein. La
lecture des saintes critures, entreprise

tatif de l'hist. de l'gL,

Haas.

sans intelligence ni direction, et celle de

DAVID (TH V^l) deuxime


,

roi

du

quelques livres
illumin.
Il

mystiques en

firent

un

joignit des ides millnaires

cette espce de spiritualisme exagr

Il tait le plus jeune des fils d'un riche berger de Bethlhem, de la race de Juda (1), et se destina d'abord

peuple lu.

qui

ennemi de toute socit

religieuse,

mne droit au communisme moderne (1).


Il

mprisait surtout

le clerg luthrien,

qui obtint son renvoi

du

territoire

de

Francfort.

Il

se rendit dans les Paysla


il

Bas, puis Schwarzenau, dans

prindis-

cipaut de Wittgenstein

de

(2). Lorsque Dieu eut envoya Samuel Bethlhem sacrer David roi d'Isral. Le sacre accompli, l'esprit de Dieu descendit sur David, abandonna Sal, qui fut visit par le malin esprit de la mlancolie. Cette maladie du roi fit appeler le

la vie pastorale
rejet Sal,
il

parat sans qu'on puisse retrouver ses

en relation avec d'autres fanatiques de son temps, tels que n Meissen le perruquier Teunhardt et rsidant Nuremberg. Il publia en
traces.
tait
,

Daut

jeune berger la cour ; on esprait que ses chants et le jeu de sa harpe calmeraient l'esprit irrit

du

roi. Il sut plaire

Saiil

qui en

fit

l'coutait volontiers

1710, Francfort,
1 1

un

petit livre

de

de

tristesse.

La

son cuyer et qui dans ses moments guerre ayant clat


,

feuilles,

sous

le titre

de Trompettes

entre les Isralites et les Philistins


trois

les

des

jugements de Dieu menaant l'empire romain et, en 171 1 un trait,


, ,

frres ans de

David entrrent
,

sans

nom

de

lieu,

intitul

Divines

Considrations sur les Chrtiens ht/' pocrites et les faux dvots appels
pitistes.

au service dans l'arme de Saiil et pendant ce temps David s'en revint garder les troupeaux de son pre Bethlhem,

Dans une au camp,

visite qu'il
il

fit

ses frres,

eut

l'occasion

de proule

Ces petits libelles eurent de nombreux lecteurs parmi les protestants d'Allemagne et d'Angleterre. Daut imitait le

ver sa bravoure et sa confiance en Dieu

en marchant hardiment contre


Goliath; sa victoire
et le rappela
fit

gant

le

rendit populaire

ton et

le style

des anciens Pro-

phtes et s'imaginait avoir leur esprit. Ce


n'tait

revenir

la

au souvenir du roi, qui le cour. Mais, au moment


d'Isral, qui

dans

le fait

qu'un rude fanatique,


la

du retour, les femmes


de joie et en chantant

mar-

qui pouvait bien en imposer pendant

chaient au-devant du roi avec des signes


:

quelque temps au peuple, dgot de


scheresse

Saiil

en a tu
qui

du dogmatisme luthrien,

mille et David dix mille, excitrent la


jalousie et les inquitudes de Sal
,

avide d'une doctrine plus vivante et aspu'ant avec une curieuse anxit vers

commena
prit

craindre son cuyer. L'essaisi et


la

Voy. pour les dtails sur Daut V Enajclopdie d'Ersch et Gruber ; Walch Controverses religieuses de
l'avenir.
,

malin l'ayant

prsent la harpe

David s'tant main, Sal, hors


Il

de lui, lana son javelot contre l'innocent


berger, qui chappa au danger. eut le

l'glise luthrienne, 2 vol., p. 750,

5%

p. 1029; A.-S.

Burger, Exercit. de

mme

Sutoribus fant. ^ Lips., 1750, p. 52

bonheur dans une autre occasion. Sal voulut l'exiler de nouveau mais la
;

(1) I
(1)

Rois, 16,

1, 11.

Foy. Communisme.

(2)

16,11. Ps. 77, 70.

96

DAVID
les habitants

faveur populaire et l'amiti des courti-

de Cela
restait,
il

le livreraient

au

sans pour David retinrent

le

roi, qui

roi Sal

s'il

se retira dans le
le

se contenta de l'envoyer, la tte de

dsert de Ziph, o Jonathas vint

voir

1,000

hommes

l'arme.

La
la

'

po-

et l'encourager. Sal fut averti par les

pularit de

David augmentant chaque


fureur

habitants de Ziph du sjour de David,


et
le
il

jour redoubla les craintes et

serait

de Sal.
le

Il

chercha ds lors exposer


lui
,

dsert de
si la

parvenu s'en emparer dans Maon, situ encore plus au

jeune hros des dangers qui pusil

sud,

nouvelle d'une invasion subite

sent l'en dbarrasser;

promit en
la

des Philistins ne l'avait oblig revenir


sur ses pas.

mariage sa
tion
qu'il

fille

INlichol

condi-

rapporterait cent

prpuces
la

de

Philistins.

David remplit
Saiil
,

condi-

David se retira plus avant dans les montagnes escarpes d'Engaddi, et Sal,
qui, aprs avoir dfait les Philistins,
revenait
la

tion et obtint Michol.

exaspr,
les
offi-

ordonna

Jonathas et tous

tte d'une troupe


l'exil,

nomfortui-

Cependant Jonathas, qui s'tait li d'une troite amiti avec David le jour de la dfaite de Goliath, parvint oprer une rconciliation entre le roi et son ami, et les anciers de tuer David.

breuse poursuivre
n'osa porter la

tomba
l'oint

tement en son pouvoir. David toutefois

main sur

du

Sei-

ciennes relations reprirent leur cours.

David ayant remport une nouvelle


saisi

vic-

couper un bout du manteau de Sal, pour lui prouver qu'il n'avait pas de disposition hostile son gard et qu'il tait innocemment

gneur

et se contenta de

toire sur les Philistins, Sal fut derechef

perscut.

Le

roi

reconnut son

injustice,

malin esprit et obligea jeune guerrier prendre la fuite. russit grce l'habiiet de Michol
par
le
,

le
Il
,

ce qui n'empcha pas


tirer encore plus

David de

se re-

au sud dans le dsert de Pharan. L, saisi d'indignation


contre l'avare Nabal
,

de son palais et se rfugia Rama, prs de Samuel o Sal essaya en vain de le poursuivre. Jonathas choua
sortir
,

riche pasteur

du
en

mont Carmel
tirer

qui avait refus de venir


ses gens,
il

au secours de
l'habile Abigal,

allait

dans une seconde tentative de rconciliation et renouvela le pacte d'amiti qui le liait David, dont il se spara
avec une profonde douleur. David se
rendit Nob, o, press par la faim,
il

une sanglante vengeance quand

femme de

Nabal, parle dsert

vint l'apaiser.

Revenu dans

de Ziph, o Sal se retrouva de son


ct avec ses troupes, cherchant tou-

reut des vivres du prtre Achimlech,


qui lui remit en
Goliath.

jours ce David qui


cesse, celui-ci lui

lui

chappait sans

mme

temps

l'pe de

De
,

le

fugitif se rendit prs

donna de nouvelles preuves de son respect, et, pour se met,

d'Achis
il

Geth, o ne put rester quand il fut reconnu. Il s'en revint en Jude , s'tablit prs
roi des Philistins,

tre l'abri des perscutions ultrieure?

d'OdolIam, et y fut bientt entour d'une troupe de 400 mcontents. Il envoya


alors ses parents dans le pays de
afin de n'tre pas troubl

de l'implacable Sal il se rendit dele pays des Philistins, Geth, vers le roi Achis, qui lui permit
rechef dans
d'tablir sa rsidence Siceleg.

Moab,
fit

Les expditions frquentes que David


lui

dans Texcuse rendit


il

tion de ses plans

lui-mme

contre les peuples limitrophes valurent la confiance d'Achis, qui au-

de

dans
les

la

fort d'iareth, d'o


la ville

vint au

rait

secours de

de Cela, assige par Philistins, et la dlivra. Mais ayant

Philistins contre Sal,

voulu l'associer une expdition des si la jalousie des

appris, par

une rvlation divine, que

princes dont il tait entour ne l'en avait dtourn. Revenu dans Siceleg, David

DAVID
trouva cette
les
ville
;

97

rduite en cendres par


il

transporta avec
le

pompe Jrusalem dans


,

Amalcites

se mit aussitt la
,

tabernacle qu'il avait dress pour la


ft

poursuite de ces ennemis


leur enleva
il

les atteignit,

recevoir, et

clater devant tout


11

le

un butin considrable, dont


il

peuple sa pit et son humilit.


geait construire

son-

fit

cadeau aux anciens de Juda, ses


avait eu se louer

un temple lorsque
le

proches, et dont

durant divers sjours qu'il avait faits auprs d'eux. Il tait peine de retour de cette dernire expdition qu'il apprit la fin d-

Dieu pour
la

lui

envoya

lui signifier

prophte Nathan que ses mains ensanlui


,

glantes n'taient pas destines btir

maison du Seigneur

il

annona

aussi l'avenir de sa famille


rait perptuit

qui rgne-

tmoigna de nouveau du respect qu'il avait pour l'oint du Seigneur en faisant immdiatement
plorable de Sal.
Il

sur Jrusalem et don-

nerait naissance

au Messie, Sauveur du

monde.
David jouissant de quelques moments de repos les employa organiser le sacerdoce, embellir
fut
le culte;
:

mettre mort celui qui avait tu Sal, et en pleurant, dans un cantique clbre,
la perte des

et Jonathas,

deux hroques princes Sal tombs sous la lance des

mais

la

paix

de courte dure
il

il

se vit assailli

Philistins.

de tous cts par des ennemis. Cependant


leur tint tte tous, en triompha

pour Hbron, y fut samaison de Juda, et fit recr roi de la mercier les habitants de Jabs-Galaad
11

partit alors

avec l'assistance de Dieu, et tendit les


limites de son
les

royaume, en y comprenant
la

d'avoir enseveli
Saiil.

avec

honneur

le

roi

pays tributaires, depuis

mer M-

diterrane jusqu' l'Euphrate et du pied


ces vnements prouvent

que David n'aspirait point au trne, et qu'il ne fit que se soumettre aux ordres de la Providence lorsqu'il fut sacr roi de la maison de Juda et qu'il prit le gouvernement des onze autres tribus. Isbozeth, fils de Sal, tait parvenu, par
l'influence d'Abner, les soumettre

Tous

du Liban au golfe d'Ailath. Dans sa prosprit il n'oublia pas son ami Jonathas et les promesses qu'il lui avait faites; il admit son fils Miphiboset
la table

royale et veilla

la

bonne administration de ses biens. Cependant l'homme de Dieu, si ardent servir


le

Seigneur,

si

jaloux de

son autorit, et

deux royaumes subsistrent l'un ct de l'autre pendant deux ans, jusqu' ce qu'Abner abandonna Isbozeth, qui tomba bientt sous deux assassins. Enfin les coups de David, qui avait rgn sept ans et demi dans Hbron fut reconnu roi par les
les
,

sa gloire, n'tait pas affranchi des fai-

humaine. 11 enleva Bethsabe son mari, TJri, capitaine de ses armes qu'il fit prir en lui asblesses de la nature
,

signant un
il

poste

prilleux,

et

dont

autres tribus, et conquit aprs

un

sige

Nathan vint, au nom du Seigneur, reprocher David son double crime et lui annoncer le
pousa
la

veuve.

rapide la forteresse de Jbus, qui le mit en possession de Jrusalem. H la fortifia,

chtiment
roi, contrit,

qu'il

avait

encouru.

Le

humili, demanda grce;

y transfra sa rsidence et
palais.

s'y btit

un

Matre de Jrusalem

il

dfit plu-

sieurs reprises les Philistins,

ramena

solennellement l'arche d'alliance de Cariath-Iarim


,

la

dposa provisoirement
la
T. VI.

dans

la

maison d'Obed-Edom, puis

Dieu lui pardonna sa faute, mais il dut en subir le chtiment non-seulement il perdit le fils qu'il avait eu de Bethsabe, mais son fils Absalon, qui s'tait form un parti parmi le peuple, s'leva contre lui et David fut oblig de quitter secrtement Jrusalem et
:

ENCYCL. THOL. CATH.

98

DAVID D'AUGSBOURG
la loi de Dieu mourut aprs un rgne de quarante ans et fut enseveli dans la ville de Sion. Voyez, sur sa qualit de pote, l'ar,

de fuir vers Mohanaim, en de du Jourdain, o il rencontra des preuves touchantes d'attachement et de fidlit

de

la

part
Il

des princes
les
la

de

ces

contres.
tions et
les

supporta

perscupatience

ticle

Psaumes.
HiLLE.
Ics

outrages avec

d'un sincre pnitent. Absalon l'ayant


poursuivi, David supplia ses gens d'-

DAVID (d'Augsbourg). Lorsquc


trsors de la posie allemande

du moyen

de son fils ; malgr ses recommandations Absalon fut vaincu et tu, et sa mort jeta son pre
pargner
la vie

ge furent connus, on publia leur tour


les

instantes

ouvrages de prose de

la

mme

p-

riode, tels que les sermons du Francis-

dans

la

plus profonde douleur.

La

sdi-

David reprit le chemin de Jrusalem aux cris de joie de son


tion apaise,

Berthold de Ratisbonne, dits par Ch.-Frd. Kling, Berlin (1824);


cain
les

sermons du douzime
sicle,

et

du

trei-

peuple.

zime
aprs
il

par

le

professeur K. Roth,

Quelque temps
sdition

apaisa

la

d'un certain Seba, dfit


les Philistins, et

de

zime

Quedlinb. (1839); les sermons du treisicle, par Fr.-K. Grieshaber.

nouveau

ordonna au

Stuttgart (1844), et le recueil des mysti-

gnral de ses armes, Joab, d'excuter

mais il ; probablement parce que le dsir de compter son peuple provenait de ce quMl avait dtourn son cur de Dieu pour mettre sa confiance dans la force de son arme. Reconnaissant sa faute, il accepta le chtiment que Dieu lui envoya, et, de trois flaux dont le Seigneur lui laissa le choix, la guerre, la famine
s'en

un dnombrement du peuple
repentit
bientt,

ques du treizime sicle commenc par Franois Pfeiffer, Leipzig (1845). Ce


dernier recueil contient les uvres de
trois

auteurs remarquables

qui sont

Hermann de

bourg et au commencement du treizime Ratisbonne ou Augsbourg,


logie

de StrasDavid d'Augsbourg. David, n


Fritzlar, JNicolas
sicle
tait

matre des novices et professeur de tho-

dans

le

de Ratisbonne.

couvent des Franciscains En 1243 il remplit les


,

ou

la

peste,

il

choisit ce dernier, parce

mmes
meura

charges Augsbourg
jusqu' sa mort, en

oi

il

de-

qu'il

tait

expos

comme

tout son

1271.

On

peuple.

trouve les preuves de l'influence qu'il exera de son temps dans les tmoignages de son fidle disciple Berthold de Ratisbonne, qui l'accompagnait dans
ses missions, auquel
il

David tait dj charg d'annes lorsqu'un nouveau malheur de famille troubla son cur. Son fils Adonias cherchait s'emparer du trne; Bethsabe, mre de Salomon, en ayant averti David, Id'aprs le conseil du prophte Nathan, fit conduire son fils Salomon, le roi
qu'il
lui

ddia plusieurs

de ses crits, de mme que dans ses ouvrages latins, qui le placent aux pre-

miers rangs parmi

les

auteurs ascti-

avait depuis
,

succder

longtemps destin sur le mont Gihon,


fit

l'ouest de Jrusalem, l'y


et le

sacrer

roi

ques du treizime sicle. On n'a im* prim qu'une petite portion de ses uvres, et la majeure partie en est en*
core enfouie dans plusieurs biblioth ques (1). La premire dition des uvres

proclama devant le peuple. cette nouvelle Adonias se soumit


l'accueillit

Salomon, qui
gence.

avec

indul-

de David parut Augsbourg en


Mystiques allemands, I, prface, Lexique des Savants, rU Da-

David ayant donn ses derniers conseils Salomon, et lui ayant recommand d'observer scrupuleusement

(1) Pfeiffer,

XXXI. Joecher
vid.

DAVID DE MKNEVI
1596, et la rimpression qui en fut faite

99

Crtica (Cardignan),sur laquelle rgnait

dans

la Bibliot.
t.
:

max. PP.,
t.

Colonise

son pre Xantus, reut

la prtrise et se

(1618),

XIII, etLugduni,

XXV, ren-

ferme 1 Einstolo. fratris David de Augusta ad novitios Ratisbon de eorum informatione; ^^ Formula nO'

annes dans une le (Whiteland en Dmte ?), o il se perfectionna sous la direction de Paulin, disciple de S. Germain d'Auretira pendant plusieurs

vitiorum de eterioris homins reformatione; 3 Formula interioris hominis ; 4 De sepfem Processbus religiosi, cumrita S, Guatfardi. Mais on ignorait jusqu' ces derniers temps que David et compos d'excellents ouvrages en allemand, et c'est l'diteur
Pfeiffer qui les a dcouverts.
1 les

xerre, et s'adonna, d'aprs ses conseils,


la prdication.
Il

s'occupa en

mm c

temps de
vents.

la

fondation de plusieurs cou-

Ce sont

Mnevi il menait avec sa commuune vie des plus austres, ne connaissant que quatre choses, la prire, le travail manuel, la lecture et le soin
naut
des pauvres.
Il

prparatoires de la vertu ; 2 le Miroir de la vertu; 3" Vie de Jsus-Christ notre modle ; 4 les Quatre Ailes de la Mditation; 5 de la Contemplation divine; 6 de
sept Prceptes

sortit

des

hommes

re-

marquables de ce couvent. Cependant tous les moines n'taient pas dignes de leur suprieur, quelques-uns poussrent

mme

la perversit

jusqu' vouloir l'em-

la Connaissance de La Vrit ; 7 Mditations et Prires. Ces ouvrages sont


les fruits

d'un esprit pur

et

lev, la

langue en est sonore et pittoresque , ils respirent un profond sentiment de douceur, d'humilit et de pit chrtienne
la
;

littrature

allemande a peu
la

d'ouchar-

vrages qui galent

beaut et

le

me
les

Gervinus (1) compare aux sermons de Berthold,


de ces pieux
traits.

516 David fit un plerinage Jrusalem, pour visiter les sanctuaires enrichis par la munificence de sainte Hlne fille de la Grande-Bretagne, et de l'empereur Constantin, et il y fut, dit-on, sacr par l'vque de Jrusalem lui-mme. A son retour David eut combattre, dans le synode de Brvy, en 519, le plagianisme repoisonner.
,

En

naissant;

il

y fut lev

la

place de

et Jacques

Grimm,

qui parle

si

avan-

l'archevque Dubricius, ce saint pontife

tageusement de Berthold (2), dsigne, comme le chef-d'uvre de cet auteur, le passage d'un de ses sermons qui appartient prcisment David. On a compar la parole de Berthold un
flambeau qui claira toute l'Allemagne, et celle de David une douce flamme
qui pntra sa patrie de sa silencieuse
et

ayant rsign ses fonctions


transfra
le

(1).

David
de

sige
il

archipiscopal

Caerleon, o

avait t jusqu'alors,

profonde chaleur

(3).

SCHRDL.

DAVID DE DINANT, Voy. DlNANT. DAVID (de Mnevt), archevque,


une des plus grandes lumires de
j^tique glise

l'an-

de

la

Grande-Bretagne, na-

Mnevi (Saint-David), ajouta la cathune riche chapelle, et prsida en 529 le synode appel Victoria, qui confirma les actes de Brvy, auxquels il en ajouta quelques nouveaux. Girald de Cambrie, dans sa biographie de David, dit que ce fut de l'un de ces deux synodes confirms par le Saint-Sige, que toutes les glises de Cambrie reurent leur direction. David mourut vers 544 , et fut honor comme
drale de Glastonbury
,

quit, vers 445, dans la principaut de


(1) Hist.
(2)

un
les

saint par les Bretons, les cossais et

de la Littr., 2 d.,

II,

118.

Anglo-Saxons , et plus tard par tout


Voy. Dubricius.

(3)

Annuaire littr. de Vienne, Voy. Pfeiffer.

1825, 32*

t.

(1)

100
l'Occident. Cf.
II
,

DBORA DCALOGUE
Wharton, Anglia sacra,
toujours fminin,
c'tait
rt

^exaXc-^c,

comme

si

628 sq. ; Bolland, Colgan et Butler, Jets des Saints, du 1"" mars Wilkins, Concil. Brit.^t. I,p. 8; Alford, An;

un

adjectif avec le

sous-entendu.
logue

On

sait

mot vop.o(Ta que ce mot Dcales

dsigne

habituellement

dix

nales.

commandements de Dieu
SCHEDL.
textes de l'Exode (1) et
.

d'aprs les

DAViDis (Fbanois). Voy

SOCIN.

DBORA
mes dont
1
il

(niilT),

nom

de trois fem-

du Deutroo ces commandements divins sont appels simplement les dix pa-

nome

(2),

est question

dans l'Ancien

roles,

an3"Tn vr^m.

Testament.

La

plus clbre de ces

femmes

est la prophtesse, demeurant sur la montagne d'phram, entre Rama et Bthel, au temps o Isral, aprs la mort d'Aod, tomba sous le joug de Ja-

Le Dcalogue parat deux fois dans le Pentateuque , savoir dans l'Exode (3) et dans le Deutrouome (4) , avec quelques diffrences.

On

se

demande d'abord

quels sont,

bin, roi des Cananens, qui rgnait dans

Asor. Elle encouragea Barac(l), de Cds-Nephtali, se prcipiter sur les Ca-

nanens du haut du mont Thabor (2), l'accompagna dans son expdition, et lui prdit que la gloire de son triomphe ne lui serait point attribue mais qu'elle reviendrait une femme (3). En effet Sisara, gnral de l'arme cananenne, fut tu par Jal femme de Haber, Cinen; la victoire des Isralites devint par l facile et complte, et Dbora et Barac la clbrrent dans un cantique
,
,

proprement parler, les dix commandements; car, quelque frquent usage qu'on en fasse et qu'on en ait toujours fait dans l'enseignement de la religion chrtienne on a t d'avis diffrents
,

ce
Si

sujet
le

ds la plus

Dcalogue
la

haute antiquit. ne s'annonait pas


divis en dix

lui-mme comme un tout


parties
,

raient

plupart des exgtes y autrouv plus ou moins que dix


telle

commandements,
nir

ou

telle

partie

ayant de tout temps paru aux uns contesemblait


qu'un.

deux commandements tandis qu'elle aux autres n'en renfermer

fameux
2

(4).

Nous devons exposer


,

les princi-

La

nourrice de Rbecca, qui se

pales opinions ce sujet

afin

de pou-

trouvait au retour de Jacob de


,

tamie parmi ses gens bora; elle mourut dans le voisinage de Bthel et y fut ensevelie (5).
3"

Msopose nommait D-

voir nous dcider.

Dbora

tait le

nom

de

l'aeule

de

robie(6).

DCALOGUE (^exocXcp)
et

de Xo'p, parole,

signifie

de ^xa, dix, au fond cl

'5caXo-j'ot,T 5'}caXo'Yia,T 5'sxa pinixaTa,les

dix paroles. Les auteurs ecclsiastiques

grecs se servent souvent de ces

mots en

place de Dcalogue, qu'ils font presque


(1) (2)

Philon trouve dans l'Exode, 30, 26, deux commandements, savoir: 1 Croire en un seul Dieu 2 Ne pas se faire des dieux. Philon divise tout le Dcalogue eu deux pentades (jrevTS'e;), et il nomme la premire pentas, la meilleure, fxetvwv rsvTa'c, parce que les cinq commandements qu'elle renferme se rapportent Dieu savoir outre les deux dj cits, ne pas nommer Dieu en vain, sanctifier le sabbat, honorer ses parents (par rapport Dieu, eu tant qu'il est le Pre suprme,
;
:

roy. Barac.
Juges,
h,

k sq,
(1) 34, 28.

(5) Ibid., k, 8.

(6) Ibid., 5.
(5)

(2) h, 13
(3) 20,
(ft)

10, h.

(6)

Gense, 35, 8Jo6.,l, ,8, LXX.

2-1&.

5, 6-18.

f^ulg., 217. Fulg,, 6-21.

/Z

DCALOGUE
et

toi

que

les

parents

le

reprsentent).

seconde pentas renferme cinq

dements se rapportant savoir ne pas commettre d'adultre, de meurtre, de vol ; ne pas porter de faux tmoignage; ne pas dsirer le bien du
:

La commanaux hommes,

lative

au Dieu unique

et la dfense

de

s'en faire des images

comme un
,

seul

commandement (1)
traire,
la

qu'Origne, au conconsidre
,

d'accord avec Philon

dfense

comme

double

afin

dit-il

d'arriver dix (2). Hsychius de Jru-

prochain
qu'il

).

On voit qu'il met

la

dfense

salem (vers 600) admet


pas dpasser pas
le

les

deux opin'envisage

de l'adultre avant celle du meurtre, et

nions de l'antiquit juive ; mais, pour ne

embrasse en une seule dfense celle la femme de son prochain et de dsirer son avoir. Flavius Josphe est d'accord avec Phide convoiter
Ion quant ressentiel(2), de sorte qu'on pourrait croire, au premier abord, que c'est la manire traditionnelle et par consquent vritable dont les Juifs comprenaient le Dcalogue ; mais ce se, ,

nombre

dix,

il

du sabbat comme un commandement, parce qu'on ne peut


la sanctification

pas

toujours littralement l'observer;


ses

par consquent

quatre
:

premiers

commandements sont I. Ego sum Dominus Deus tuus. II. Non habebs deos alenos coram me. III. Non facis tibi sculptile. IV.

une erreur car, comme le prouve le Talmud, les anciens Juifs (3) reconnaissaient dans les paroles de Mose deux autres commandements que ceux dsirait
;

nomen Dei

lui in

Non assumes vanum (3).

Hsychius ne parat pas avoir trouv


d'imitateurs; mais Sulpice Svre s'ac-

corde avec Origne

(4), ainsi
;

que
il

S. Jdit,

gns par Philon ; savoir Seigneur ton Dieu, qui t'ai

I.

Je suis

le

rme,
tes

ce qu'il

semble
:

car

au

fait sortir

gypte, de la maison de servitude.

d'EII.

sujet d'Ose, 10, 10

Hdu iniquita-

Tu

n'auras pas d'autres dieux ct de


et tu

moi,

ne

te feras

point d'images.
le

contra duo Decalogi erupere prsecepia in qitibus dlcitur : Ego Dominus

Deus tuus; Non erunt

tibi dii

alii

Cette manire de diviser

Dcalogue,

qui prdomina chez les Juifs, et qui est aujourd'hui admise, tait dj connue

d'Origne, qui
disait-il
,

!a

le

I n'est

blmait, parce que, pas un commanenfin prouve

dement
par

(4).

La Massore

du Dcalogue ou paraschen^ que les anciens Juifs ne voyaient galement dans


la division qu'elle fait

en

petits articles

l'Exode

20

26

qu'un commande-

ment,
quent
il

et qu'ils partageaient celui qui

est relatif au dsir

en deux. Par consici

n'y a pas grand fond faire


,

sur le judasme

puisque

les

anciens ne

sont pas d'accord entre eux.

nous nous adressons aux docteurs chrtiens, nous voyons que Clment
Si

absque me. Peut-tre plusieurs autres crivains ecclsiastiques sont-ils de cet avis ; nanmoins TertuUien, S. Cyprien, S. Grgoire de Naziance etc. , qu'on compte parmi eux (5), ne parlent pas assez nettement du Dcalogue pour qu'on puisse s'appuyer sur leur opinion. C'est S. Augustin qui se prononce avec le plus de dtail et de prcision sur le Dcalogue et ses divers commandements. Il blme l'opinion d'Origne, parce que la dfense des images est dj contenue dans celle du culte des idoles, et ne doit par consquent pas tre considre comme une dfense spciale Et rvera quod dictum est : & Non erun
,
:

d'Alexandrie considre la parole


(1)

re-

(1)
(2)

Strom.y VI, n. 16.

De

Decalogoy 12.
5,5.

(2)

Antiq.,m,

(3)
(ft)

Exode, 20, 2-6. Homil. y III, in Exod.^ n"

2.

arl. IV. Sacra Historia, 1. 1, c. 30. (5) Conf. Geffcken , Sur les diffrentes Divisions du DaloguCf p. 163,
(3)
()

Homil. VIII, in Exod.^ n 2. Cf. Thom., Prim. Sec, qust. C,

, ,

102
tibi ali

DCALOGUE
mais par une autre voie, deux pentades
de commandements dans ce Dcalogue,
l'une des pentades se rapportant
et inscrite sur l'une des tables

diiprxterme, hoc ipswnperexpHcatur cum prohibentur colenda figmenta ; et il ne compte dans le Dcalogue que trois prceptes relatifs Dieu (tandis que Philon en voit cinq,
fectus

Dieu

de

la loi,

l'autre relative

Origne
savoir
:

et

ceux qui

le

suivent quatre)

1 croire

un

seul

pas prendre son


tifier le

nom

Dieu; 2" ne en vain ; 3o sancil

aux hommes, grave sur la seconde table, toutes deux se rpondant paralllement. Voici son Dcalogue I. Moi, Jhova,
:

sabbat

et alors

trouve

non
six

je suis ton Dieu. II.


tres divinits ct
te feras

Tu n'auras
de moi.
le

pas d'au-

pas,

comme

Origne

et les autres

III.

mais sept prceptes concernant le prochain, considrant la dfense de convoiter la femme du prochain et son bien comme deux prceptes ( 1 ) Cette opinion de S. Augustin s'est peu peu rpandue dans toute l'glise elle y est devenue prdominante, et Luther lui-mme l'a conserve dans son grand et petit catchisme, ainsi que Mlanchthon dans ses
.

pas d'image de Dieu. IV.

Tu ne Tu ne
de J-

prendras pas faussement

nom

hova ton Dieu. V. Pense au jour de fte et sanctifie-le. Premire pentas. VI. Honore ton pre et ta mre.

VII.

Tu ne commettras pas d'adultre. VIII. Tu ne tueras pas. IX. Tu ne prteras pas de faux tmoignage. X. Tu ne
voleras pas.

Deuxime pentas
soient le

Locis theologics

(2).
il

Quels que

mrite de

ce

Quant
rait fort

Calvin

est

revenu
il

l'opi-

systme,

la
il

sagacit et l'rudition avec


est soutenu,

nion de Philon ou d'Origne, car

dsi-

lesquelles

pouvoir mettre en avant un


le culte,

prcepte spcial du Dcalogue contre les

on ne peut y hypothse s'cartant videmment du texte primitif, tel que


voir qu'une

images, pour en combattre


l'glise

de

l'eurent devant

eux

les plus

anciens tra-

tout temps et ds l'origine pratiqu dans


,

ducteurs. Et puisque nous pouvons considrer

culte qu'il stigmatisait

comme
pas

comme videmment

inadmissi-

idoltrique en affirmant que, dans les

bles l'opinion des talmudistes rejete par

cinq premiers

sicles,

il

n'avait

Origne et les Juifs postrieurs, et


d'Hsychius, qui n'admet pas
le

celle

t question d'images dans l'glise (3).

prcepte

Cette opinion calviniste a chaudement


t reprise et dfendue par Jean Geff. cken, prdicateur de Saint-Michel Hambourg, dans l'ouvrage sur les diffrentes Divisions du Dcalogue, Hambourg,

du sabbat

il

ne reste plus qu' dcider

entre l'opinion de Philon et celle de S.

Augustin, c'est--dire entre l'opinion


des Calvinistes et celle des Catholiques.
S'il s'agissait

d'une tradition exgtique,


,

1838, et donne

comme

la

seule exacte.

la

version alexandrine

dans laquelle

Mais Ernest Maier, tout en louant les recherches de Geffcken, ne se contente pas de leurs rsultats,va plus loin, et, partant de l'hypothse que la forme originaire du Dcalogue ne se trouve plus dans le Pentateuque tel que nous l'avons, cherche la rtablir dans son trait de la Foi'me primitive duDcalogue^ Mannheim, 1846. 11 trouve , comme Philon,
(1)

avant toute autre on trouverait cette


tradition
,

parlerait en faveur de S.

Au-

gustin; car dans l'Exode, 20, 14 (17), elle

nomme
ment
tif; et
la

d'abord

la

femme, puis
le

seule-

maison,

comme

texte primi-

on ne peut pas voir en cela, avec Geffcken (1), une inexactitude, parce

(2)

Conf. Geffcken,

Qustiones in Exod^ u. 71. I. c, p. H.

que le Dcalogue, abstraction faite de quelque augmentation insignifiante, est traduit d'une manire exacte et littrale,
(1) L.

(S) Inst. Relig. Christ,^

1,

C M.

c,

p. 15t.

DECALOGUE
et qu'il n'y a pas

103

une phrase, pas un mot

de

la

version qui soit une autre place


le

pars par Kennikott (1) ; mais Salomon Norzi (2) assure, en parlant du verset 4

que dans
frentes
quit

texte primitif. Mais les difl'anti-

opinions des Juifs de

eux-mmes montrent suffisamment


une tradition exg-

du chap. 20 de l'Exode, que lisnTi nS nuN a une setuma dans les manuscrits corrects, notamment dans les manuscrits gyptiens, jrosolymitains, palesti-

qu'ils n'avaient pas

tique certaine.

niens, armniens et orientaux en gnral.

donc plus que du rapport y a entre cette manire de comprendre le Dcalogue et le texte de la Bible massortique que nous avons. 11 est aussi clair que possible que la
l

ne

s'agit

Au

contraire, le

commandement

qu'il

relatif
le
le

aux images devant reprsenter (3) n'est pas spar dans texte de la Bible massortique qui
et
,

un Dieu

n'en

dfense de faire des idoles et de les adorer


est

qu'une proposition. Si les Juifs modernes ne se rglent pas d'aprs cela,


fait

renferme dans
la
le

celle

de

l'ido-

ltrie,

comme

dfense de l'idoltrie

ne s'ensuit pas qu'ils ne l'ont jamais fait, qu'ils ne l'ont fait nulle part Comil
!

est

comprise dans
et

prcepte de ne rele

ment pourrait-on expliquer


nire de traiter
le

leur

ma-

connatre et de n'adorer que

Dieu

texte biblique, puis-

unique
la

vritable.

Origne n'aurait

qu'ils n'osent pas le changer, quoiqu'il

certainement jamais pens considrer


dfense des images
spcial

comme un comdu Dcalogue


-ts'il

mandement
dix

opinion ? L'Exode, contenant la dfense de convoiter la maison avant celle de dsirer la femme du

soit contraire leur

n'avait t embarrass de complter les

commaudements. Demande
il

on
est

pourquoi
facile

n'a pas prfr diviser la

prochain, ne prouve rien contre S. Augustin, car dans le Deutronome c'est l'inverse ; or le dernier livre du Penta-

dfense de

la

convoitise en
:

deux?

Il

teuque a t crit plus tard que


cond, et par consquent
rieur
le texte antrieur, si
le texte

le se-

de rpondre

Il

avait des prd-

post-

cesseurs dans le systme de la division

de

la

dfense des idoles et du


dit

comet
il

montre comment il faut entendre une faute ne s'est


glisse

mandement

de

la

monarchie,

se

pas par hasard

dans

celui-ci.

rattacha leur opinion, quoique la chose

Quant aux passages du Nouveau-Testa-

ne lui plt gure comme il le fait suffisamment comprendre par la remarque


,

ment qu'on

allgue contre S. Augustin,

comme
Rom.,

que, sans cette prcaution, on n'arriverait pas au nombre dix.

b, 27seq. ; 19, 7 sq., 18 sq.; Marc, 10, 5, 19; Luc, 18, 20;

Matth.,

semble qu'on est injuste envers S. Augustin lorsqu'on le blme de trouver deux dfenses de la convoitise dans le Dcalogue. Le texte hbreu parle en sa faveur, en ce que, dans l'Exode aussi bien que dans le Deutronome la dfense de la convoitise
il
,

D'un autre ct

9; Geffcken lui-mme qu'on ne peut en induire aucune preuve absolue et plei7, 7; 13, se voit oblig d'avouer

nement satisfaisante concernant la division du Dcalogue (4), et nous dispense


par consquent de
la ncessit

de d-

montrer que
sister

la division

du Dcalogue

est divise

en deux par une setuma (d). Geffcken (1) prtend mme, par rapport l'Exode, que la setuma manque dans les deux tiers des manuscrits com-

de S. Augustin peut parfaitement suben face de ces passages.


Enfin, quant l'objet et quant aux

rapports rciproques des


Ci)
(2)

commande-

(3)
(1)

L. c, p. 120.

(ft)

Foy. Bible (ditions de Foy. ibidem. Exode, 20, 2-6. L. c, p. 136.

la).

104

DECALOGUE
il

ments entre eux,


daus l'ordre que,
de
la

parat tout fait

si le

dsir et la pense

prtre n'entrait qu'une fois par an, et l'Arche d'alliance, le meuble le plus pr-

possession d'autrui devaient tre


,

cieux du Saint des saints

ne

sert qu'

dfendus

la

femme

trangre

devait

tre distincte de la proprit trangre,

conserver les tables de la loi et n'existe qu' cette fin. Le Dcalogue est en outre

comme
celle

la

dfense de l'adultre
se divise en deux.

du

vol, et qu'ainsi

l'est de chaque com-

nomm
bles
liance,
^^!'^''!

le

tmoignage,

niyn

(1), les ta(2), l'al-

mandement

du tmoignage, rrryn nnb


-innn
(3), la

ne nous permettent pas d'hsiter donner la prfrence l'opinion de S. Augustin sur l'opinion calviniste, et nous comToutes ces
considrations

parole de l'alliance,

n:?"J (4), les tables


(5)
,

de l'alliance

n^ian nrnb

et ces expressions dle


la
;

prenons facilement comment, dernirement encore, Sonntag s'est dcid


dfendre l'opinion de l'vque d'Hip-

terminent assez nettement du Dcalogue avec toute


tion

rapport
lgisla-

de l'Ancien

Testament

car les

pone contre celle du sectaire de Genve (1). L'importance du Dcalogue pour l'institution mosaque ressort dj de la manire dont il fut donn et devait tre
conserv. Mose, aprs tre rest qua-

expressions T]1V et rin3

sont synonyle

mes

ici

et l'alliance est

appele aussi

tmoignage, en ce sens que dans l'ai' liance Dieu se montre, s'affirme commi le vrai Dieu et l'unique Seigneur, et rvle la condition sous laquelle seule une
alliance peut et doit avoir lieu entre lui
et

rante jours et quarante

nuits sur le

montSina, reut le Dcalogue, inscrit par le doigt de Dieu sur deux tables de pierre (2). tant descendu de la montagne,
il

son peuple.
Ainsi, taudis

brisa les tables (3), indign de

voir le peuple adorer le veau d'or et

que toute la loi ou tout Pentateuque est dsign comme le document authentique de cette alliance (6), le Dcalogue est dsign, par
le

danser en chur autour de Tidole, et


fut oblig d'en faire

les
le

expressions cites plus haut,

comme

deux nouvelles, sur

lesquelles le Dcalogue fut crit pour la

sommaire de la loi elle-mme. Il ne faut donc pas ainsi qu'on le fait sou,

seconde

fois (4).

Ces tables devaient tre

vent

(7),

mettre

le

Dcalogue,

comme

dposes dans l'Arche d'alliance, audessus de laquelle tait plac le Propitiatoire (capphoreth), avec les deux chrubins symbolisant le trne de J-

Dcalogue apparat comme la parole immdiate et le prcepte mme de Dieu, plus que tout le reste de la lgislation mosaque. 11 forme, selon la remarque de S. Thomas (6), la partie la plus importante et le centre

hova

(5).

Ainsi

le

une partie spciale de la lgislation mosaque ( par exemple comme loi morale), sur la mme ligue que d'autres parties de ce code, telle que la loi crmonielle ou la loi politique il est le
;

germe,

le
;

nud,
les

le

foyer de toute

la l-

gislation

autres lois
,

n'en sont que

des consquences
tout

des dveloppements,

comme

il

n'est

lui-mme que
de
la loi

la

consquence
(1)

et l'application

de

mme du
(1)

Saint des saints, o le grand(2)

Exode, Exode,
Dcut.,

25, 16.

31, 21
U, 13.

3ft,

21.

(2) (3)
(Il)

tudes et Critiques^ 1836, cali. 1. Exode^ SI, 18 ; 32, 10. Deut.^ 9, 10 Exode^ 32, 19. Exode, 3ft, 1 sq,
a;ode, 25, 10-21.

(3)

sq.

[u) (5)
(6)

Exode,
Veut.,

sa, 28.
9, 9;

11,15.
29,

Par exemple, Veut.,

20; 31, 9-15,

(5)

2a-26. Jos., 1, 8.

C6J

frima secund, quxst.

C, art.

3.

(7)

Conf. Wilsius, de OEconomia faxcerum

DCALOGUE
l'amour de Dieu et du prochain. S. Augustin dit dans ce sens
quse,
:

105
par
la

et

obscurcie
et

dpravation

des

Omnia cxtera

Deus ex ills decem duabus tabulis conscripta sunt, pendere intelliguntur, si diligenter qurantur et bene ntelligantur quomodo hxc ipsa rursus decem prcepta ex duobus ills, dileprcepit
prseceptis^

qu3s

une longue perversion (1). D'aprs cela le Dcalogue est une loi toujours vraie toujours valable qui ne peut tre abolie il est naturel que, malgr l'troit rapport de la loi crmonielle de Mose et du Dcalogue, celuici ait pu et d conserver toute son au,

murs

ctione scilicet Dei et proxiuif in quibus

torit lorsque celle-l tait abolie, et le

tota lex pendet et prop/ietx

(1).

La Glossa ordinaria
avec S. Augustin
:

(2) dit,

d'accord

Moyses, decem prxcepia proponenSy postea per partes explcat et le Catchisme romain r,

pte les paroles de S. Augustin

(3).

Catchisme romain combat victorieusele sophisme qui conclut de l'abolition de la loi mosaque l'abolition du Dcalogue (2). Hors du Dcalogue les autres lois mosaques, plus ou moins dtailles, plus ou moins tendues, n'-

ment

Ainsi

le
:

renferme titiam homo habet per se ipsum a Deo. Hujusmodi vero sunt illa quse,

Dcalogue, dit S. Thomas, illa praecepta quorum no-

taient pas des dductions absolues; c'taient des applications conditionnelles


relatives,

dpendantes des circonstances,

qui pouvaient changer, qui pouvaient


cesser, et qui,

statim ex principis communibus primis cognosci possunt modca consideratione, et iterum illa quse statim ex fide divinitus infusa innotescunt (4). Ces paroles prouvent que les lois du Dcalogue sont au fond plus anciennes que Mose qu'elles sont fondes sur la
;

en

effet,

changrent et

cessrent avec le cours des temps. Mais tout ce qui, dans la loi, est une suite
ncessaire et absolue du Dcalogue conserve sa valeur entire et permanente,
le Dcalogue lui-mme. Ainsi dfense de servir les idoles, de sacrifier des enfants Moloch, est une
la

comme

nature humaine et sa destine


sur des relations variables
,

et

non

des circons-

consquence ncessaire des

premiers

tances passagres

et les divers degrs

commandements,
toujours valable,

et

par

de culture auxquels l'homme peut parvenir et c'est pourquoi S. Thomas les dsigne prcisment comme prima et communia prsecepta legisnatur{5).
,

comme

consquent le Dcalogue

lui-mme.
de faire remar. Dcalogue a conserv toute sa force dans le Christianisme, et le concile de Trente (3) prononce expressIl

est peine ncessaire


le

quer que

De

l vient aussi que le Catchisme romain ordonne, ceux qui enseignent la religion, de faire pntrer dans le

ment l'anathme contre ceux


tendent que
pas
le

qui pr-

cur du peuple chrtien


que Dieu
loi
,

cette vrit
les dix

en donnant Mose
lui

Dcalogue ne concerne Chrtien, decem prsecepta nihil


le

commandements, ne
nouvelle
,

donna pas une

pertinere
nat

mais

rveilla la loi impri-

me

ds l'origine dans l'esprit

humain
FeU

Dei, 1. IV, c. a, Vit, 11,82-100.


(1)

2.

Graveson, Hist. Eccl.

On reconsuffisamment quelle valeur le Dcalogue a dans l'glise chrtienne et dans le domaine de la foi et de la morale, par exemple, l'usage que le Catchisme
Christianos.
fait,

ad

romain en
inExod.
(i)

en fondant sur

lui,

dans

Quaesl.

iz0,

(2)

MaUh.y

5, 11.

(3) P. [U)

m, c.

1, n. 1.

p.

Frima secund,

queest, C, art. 3.

(2)

m, c. m, 1, 6.

1, B. 5, 6.

(5) L. C.

(3) Sess.

YI, can. 19.

, ,

106

DCANICA
ou en
l'en d-

DCAPOLE
un
les
lieu

sa troisime partie, toute la doctrine des


ol)ligations chrtiennes

de correction qu'en ce sens que


ecclsiastiques y taient
la

pnitents

duisant.

Ce

n'est pas

ici

le lieu d'expli-

relgus pendant
divin,

clbration du culte

quer en dtail ce que chaque

commanest

au

lieu

de servir l'autel ou d'as-

dement renferme; tout

cela

dve-

sister l'office
le

dans

le

lopp aux articles spciaux de ce dictionnaire sur chacun de ces points. Voy.y

plus probable serait celui

chur. Le sens du mot

quant
l'article

la

manire dont
la

les

hrtiques

ont attaqu

valeur

du Dcalogue,

decanonicum^ si ce n'tait prcisment le mot qu'on rencontre le plus rarement on y pourrait voir un terme semblable
;

Antinomisme.

celui de

Welte. DECANICA ou Decaneta. On nommait


ainsi

position avec

domus deineritorum^ en domus emeritorum.

op-

Du

reste cette varit d'expressions

anciennement des maisons de

dtention et de correction destines


des pnitents ecclsiastiques. L'tymo-

de ce mot est fort incertaine, d'autant plus qu'on substitue souvent ce terme celui de diacoiica ou decanologie

pour un mme objet provient probablement moins de l'ignorance des copistes que des modifications mmes que ces maisons subirent, suivant les diffrents usages auxquels on les destina.

DCAPOLE
ral

(AxTToXi;) (1),

nom

gn-

nlca, ou encore ceux de carceres canonicalis disciplinas j auxquels on donne


le

sous lequel tait compris

le territoire

mme
,

sens.

On

a dit que chaque cir-

noucontigu de dix villes allies, habites en majeure partie par des Grecs et des
Syriens (2), qui se trouvaient sous la domination immdiate des Romains et
jouissaient de privilges spciaux
(3).

conscription dcanale avait un decani'

cum

et

que

c'est l l'origine

de cette

dnomination; mais cette explication est contredite par l'anciennet du mot qu'on trouve dj employ dans le Code
Thodosien, c'est--dire dans un temps

D'aprs des tmoignages certains des


anciens, ces
villes,

sauf Scythopolis,
l'est

taient toutes situes


et appartenaient ainsi

du Jourdain
la

o l'organisation paroissiale tait fort peu avance, et o dans tous les cas la division des paroisses en dcanats
,

au vaste district

de Pre
quelques
S,

(4).

La

Bible suppose

mme

situation de la Dcapole (5). Malgr cela

tait

inconnue. Peut-tre

le

decanicum

une prison ecclsiastique centrale, dans laquelle comme dans les couvents, il y avait un surveillant, un correcteur, decanusy pour dix condamtait-il
,

Marc,
la

dans

ont mal compris renferm la Dcapole Palestine proprement dite ce


auteurs
7, 31, et
,

qui a dj t rfut et rectifi par Bonfrre (6) et Lightfoot (7).

ns.

Le diaconicum^ dans
naire, dsigne soit les
cessoires,
soit
la

le

sens ordiac-

On a peu de renseignements sur chacime des villes de la Dcapole. Pline (8)


(1)

btiments

partie

mme

d'une

Matth;

, 25.

Marc,

5, 20; 7, 51.

que nous nommons aujourd'hui sacristie, o l'on conserve les ornements et o les prtres s'habilglise cathdrale

29 sq. Marc, 5, 13. Luc, 8, 32. Jos., ^fiL, XVII, 11, U; Bell. JiuL, II, 6, 3. (3) Jntiq., XIV, U, U; XVII, H, 4; Bell. Jud.,
(2) II Afac/t., 12,

I,7,7;8,
(Il)

ftjll, 6, 3.

lent et se dshabillent avant de

monIl

Pline, Hist. uat., V, 16. Jos., Fila, c. 65S.

ter l'autel et

en en revenant.

est

7^1.

Eusbe, Onomast.
Conf. Marc,
5,

Epipb., adv. Hares.,

tout

fait

invraisemblable que cette por-

I,

30, n. 2.
(5)

tion de btiment ait servi de prison

pour

1-20.

Luc^

S, 26

37, 89.

des ecclsiastiques dmritants


riti.

deme-

(6) (7)

Nota ud Onom. Euseb.


Decap. Chorogr. Marc.proam.t
supra.
C. 7-

Le diaconicum ne

pouvait tre

(8) L. C.

DECE
remarque dj que
gard sont vagues et
rapporter l'opinion
res
il

107

donnes cet
se contente de

ports plus frquents avec les Chrtiens,

grce

la

publication des crits des

la plus

rpandue.
:

Il

nomme

ces villes ainsi qu'il suit


^

Da-

grands docteurs de l'glise, TertuUien, Cyprien, Clment d'Alexandrie, Origne, etc., avaient renonc beaucoup de
prjugs, et les zlateurs les plus superstitieux

mas, Philadel'phie Raphana^ ScythopoliSj Gadara, Nippon, Dion, Pella^ Gerasa, Canatha, Il n'y a de difficult sur ces dix noms que quant Damas, que Josphe parat exclure de la Dcapole, puisqu'il dit que Scythopolis tait la plus grande de ces villes (I). Et quant Raphana, la place de laquelle Ptolme (2) cite Capitolias, Lightfoot (3),
s'appuyant sur des donnes talmudiques,
croit devoir

du paganisme ajoutaient seuls


la calomnie des repas thyes-

encore

foi

tiques, des orgies, des incestes et des

dsordres de tous genres reprochs aux


Chrtiens.

Malgr tout cela le repos n'avait pas rendu les Chrtiens meilleurs; c'tait
plutt le

nombre des Chrtiens de nom

y ajouter Caphar-Zemachy

Beth-Gubrin, CapharCarnaim et Ce' sare de Philippe. D'autres en ajoutent


de diffrentes.
se soit
Il

est possible qu'avec le

cours des temps l'alliance de

la Dcapole tendue tout en conservant son

nom ancien. DCE (PERSCUTION


les

DE) (4). Parmi grandes perscutions dont les Chrtiens furent l'objet sous les empereurs romains, celle de Dce fut la septime ;
elle est la plus

que celui des vrais fidles qui s'tait augment , et la quantit des tides s'tait singulirement accrue. S. Cyprien se plaint (1), dans son livre de Lapsis (2), de ce que la paix ait eu une influence assoupissante sur le troupeau du Seigneur, et de ce qu'un esprit mondain, l'avarice et beaucoup d'autres vices se soient rpandus parmi les laques et les
prtres.
dit-il,

La

plupart

des Chrtiens,

ne songeaient qu'

augmenter
sur

rigoureuse, avec celle de

leur fortune,
trsors.

entasser trsors

Diocltien.

La longue paix de qua-

Les prtres
foi

taient sans pit

rante ans dont les Chrtiens avaient joui

et sans crainte de Dieu, les serviteurs

mort de Septime Svre jusqu'au rgne de Dce (211-249), et qui dans beaucoup de contres n'avait pas t interrompue ou l'avait t fort peu de temps, par l'empereur Maximin, n'avait pas t partout galement favorable aux
depuis
la
,

de l'glise sans
vres

vritable, les

usans

sans

charit, les

murs

discipline.

Les hommes coupaient leur

barbe ;

les

femmes

fardaient leur visage,

peignaient leurs yeux, teignaient leurs

fidles.

Partout,

il

est vrai, et principa-

cheveux. Ce n'tait partout que ruses pour tromper les simples, que piges fratricides.

lement sous la protection des deux empereurs Alexandre Svre (222-235) et


Philippe l'Arabe (244-249), amis des Chrtiens, de nouvelles communauts
s'taient fondes, celles qui
s'taient fortifies,

On

se mariait des infidles, et

l'on exposait les

membres du

Christ aux

outrages

des

paens.

Non -seulement
,

on

existaient

notablement agran-

dies;

on avait construit des temples publics. Les paens, grce leurs rap-

mais on de faux serments. On mprisait les chefs de la communaut. La calomnie tait vulgaire, la division non
prtait
la lgre

serment

faisait

moins frquente et les haines* implacables. Beaucoup d'vques, qui auraient d avertir les fidles et leur servir de
Foy. Cyprien

(1)
(2)

Bell. Jud.y III, 9, 7.

V,

15.
(1)
(S.).

(3) L. c.
[k)

Foy. Perscutions.

(2) P. 182, d. Paris, 1726.

, ,

108

DCE
tat qu'il rvait tait l'unit de religion.

modles, ngligeaient les fonctions que

Dieu leur
ils

avait confies et s'occupaient


;

C'tait par

de l'administration des choses du sicle

sa

foi

et

son attachement inviolable par l'intime union de sa

abandonnaient leur sige, s'loignaient de leur troupeau erraient dans


,

religion avec les intrts de l'tat que

Rome
sante
;

tait

devenue grande et puis-

des provinces trangres, et suivaient

dans

les foires
ils

annuelles

un scandaleux

grandeur et sa puissance pensait Dce ne pouvaient donc tre


sa
,

ne venaient point au se; cours de leurs ouailles affames, ne songeaient qu' amasser de l'argent, s'attribuaient des terres par ruse et fourberie et se livraient d'normes et de croissantes usures. Origne fait de semblables descriptions dans plusieurs
endroits
(1).

commerce

rtablies qu'autant qu'il


vieille religion sa

rendrait

la

splendeur et son in-

fluence

et anantirait toutes les sectes

qui n'adoraient pas ls dieux de l'tat.


Il

rsolut par consquent d'abolir viole

lemment
d'Origne

Christianisme
d'aprs

pouss

qu'il

tait d'ailleurs,
(1)
,

L'absence de

la lutte avait

tmoignage par beaucoup de gens


le

affaibli les
il

mes

et effmin les

murs;

qui se faisaient cette poque


tier

un m-

fallait

qu'une nouvelle preuve re-

de rendre
suspects.
(3)

les

Chrtiens politique-

trempt la communaut chrtienne, afin que le bon grain ft spar du mauvais et que la paille ft balaye par le vent.

ment rme

tion de la

Eusbe (2) et S. Jdonnent une autre explicaperscution de Dce en prles

Le rgne de Dce
Trajan,

devint cette re d'-

tendant qu'il poursuivait

Chrtiens

preuve et de purification.

nomm

par Philippe l'Arabe

gouverneur deMsieetde Pannonie, fut, peu aprs son arrive dans ces provinces, proclam empereur par son arme. Philippe

en haine de son prdcesseur Philippe l'Arabe. Mais d'abord Philippe n'tait pas rellement Chrtien, ainsi que ces Pres le crurent ensuite un empereur rude et grossier, tel que Maximin le hrace
;

marcha contre
Vrone,
et

lui, fut

battu, s'en-

avait bien

pu perscuter

les

Chrtiens

fuit

249, peut-tre

y fut tu le 17 juin par ses propres gens,

en haine de son prdcesseur Alexandre


Svre
;

mais un

homme
habile

de talent

un
en

d'aprsS.JrmeparrordredeDce(2). Dce , en montant sur le trne, rsolut de relever la puissance de Rome branle. Un homme seul ne paraissant pas suffire pour rgir un si vaste empire, menac de tous cts, Dce nomma
fils et un autre de sesparents, Annius-Maximus Gralus, et, tandis qu'il raffermissait l'empire au dehors par le

prince instruit et

comme Dce

devait avoir d'autres

motifs pour

venir aux violences qui ensanglantrent

son rgne, et ces motifs furent tout simplement fonds sur sa politique. Peu de temps aprs son lvation au trne
(c'tait

Csars son

probablement au commencemeut

de 250), Dce publia donc contre les Chrtiens un dit svre, dont la te-

succs de sesarmes,

il

cherchait le con-

solider au dedans par le rtablissement

de

la

censure, charge de veiller

l'a-

neur nous a t conserve par Grgoire de Nysse (4) et d'autres crivains ecclsiastiques. Il y ordonnait aux autorits,
sous menace de chtiment,
d'anantir

mlioration des
outre
if

murs
la

publiques.

En

reconnaissait qu'un des princi-

paux moyens de

restauration de l'-

(1)

Contra Ceisum,

III, D. 15, p. ft56, d.

de

La Rue.
(2) Hist. eccl.y
(1)

VI, 39, et C'Aron., ad ann.

2ii9.

Comment, in Matth.

t.

XVI,

p. ft20,

(3)
(ft)

Catalog., n. 5^.
Id Fita Gregorii

Ii':i2sq.,

(2)

d. Huet, Colon., 1665. Cctalog., u. 54.

Thaumat.,

opp.y

t.

III,

p. 567.

DECE
par toute espce de supplices les sectateurs

109

dant pas
crifier
Ils

du

Christ,

ou de

les

ramener par

la

crainte et les tortures adorer les dieux

mme l'apparence de ne saaux dieux que par contrainte. accouraient spontanment au fo-'
;

de

la

patrie.
le

L'dit
:

original

n'existe

rum

ils

allaient
la

d'eux

mmes
,

au-

plus, et

document

Decii Augusti

edictum contra Ckristianos, publi en J664,Toulouse,par BernardMdonius,


Actes des Martyrs, est faux, prouv Tillemont (1) et Mosheim (2). Ds que l'dit de Dce parut, il fut envoy aux gouverneurs des
et tir des

mort de leurs mes comme s'ils ralisaient un vu form depuis longtemps et saisissaient des deux mains l'occasion dsire.
devant de
Plus loin, S. Cyprien dit aussi que
des prtres sacrifiaient sur les autels
Il y en eut il continue (1) beaucoup qui leur propre chute ne suffit pas ; les gens du peuple s'encourageaient mutuellement l'apostasie; on buvait l'envi la mort dans des coupes mortelles. Pour mettre le comble

comme

l'ont

paens, et

provinces, et la plupart, s'empressant de l'excuter, mirent, dans ce but,


toute autre affaire de ct.
dit S.
Ils
(3),

exigrent,

que dans donn tous les Chrtiens comparussent devant les autorits et

Grgoire de Nysse

un temps

l'infamie, les

parents couchaient leurs

renonassent officiellement leur foi, sous les peines les plus graves, mme
de mort. Alors les voisins dnoncrent les voisins, les parents les parents, souvent les fils leur propre pre,
celle

enfants sur les autels des dieux ou les

y tranaient malgr eux. Ces infortuns perdaient ce qu'ils avaient conquis


leur

entre dans

la

vie par

le

Bap-

tme.

et l'on rechercha

soigneusement ceux

qui s'taient cachs.


fier

On
la

n'osait plus se
la

personne ;

le

fanatisme et

fu-

reur de s'enrichir par


duisirent une
tions.

dlation pro-

multitude

de dnoncia-

La

faiblesse d'une foule

de Chr-

tiens ressort de la description faite par


S.

Denys d'Alexandrie

et par S.

CyCy-

prien des perscutions qui eurent lieu

contemporain de comme lui, dans un fragment conserv par Eusbe (2) de la chute des Chrtiens dans son diocse La perscution commena Alexandrie, non avec l'dit de l'empereur, mais un an plus tt, aprs qu'un devin ou un pote paen eut excit la rage du peuple contre les sectateurs de l'Evangile. A
le

Denys

Grand,

S. Cyprien, parle

dans Carthage
prien crit (4)
roles de
frres ont
:

et Alexandrie.

la

S.

peine la
apaise et

fureur populaire s'tait

- elle

Aux
,

menace

premires pamajeure partie des


et ont

commencions - nous

respi-

rer qu'arriva la nouvelle de la fin

du

apostasie

succomb

rgne
l'dit

de Philippe l'Arabe, qui nous

non sous
violente,

chet

les coups d'une perscution mais par suite de leur lIls n'ont pas mme attendu

si favorable... Et alors parut de l'empereur. La frayeur s'empara de tout le monde , et les plus

avait t

les attaqut; ils ont reni leur foi avant qu'on leur en demandt compte. La plupart taient blesss avant la bataille et

qu'on

considrs d'entre les fidles allrent

par crainte se prsenter aux autorits


paennes.

Ceux qui remplissaient des


publiques
furent

tombaient sans combat, ne gart. III,

charges

dtermins

par ces charges


(1)

mmes

des dmar-

Mmoires, cfc,

p. 325,

d. Brux.,

ches analogues; d'autres enfin furent


entrans par
leurs

n32.
C2)

Commentarius de rbus Christianorum


A/., p. ftlS.

parents

et leurs

ante Const.
(3) L. c.
(ft)

supra,

(1) p. 184. (2)

De

Lapsis, p. 183 sq.

HisU

eccl.y

VI, l.

110

DCE
hommes pleins de foi et de courage, usrent de cette libert chrtienne. Dans
,

amis. Chacun comparut, et tous, les uns

aprs les autres, sacrifirent honteuse-

ment aux
blants

dieux. Ceux-ci, ples et trems'ils

immols eux-mmes en holocaustes aux dieux, taient l'objet des moqueries du peuple
allaient tre

comme

perscution de Dce, ce furent de vigoureux athltes de la vrit, tels que S. Cyprien, Denys le Grand, S. Grgoire Thaumaturge, qui prirent soin de se
la

qui riait de leur lchet; ceux-l couraient

soustraire ainsi

la

perscution, d'autant;

d'eux-mmes aux
Il

autels,

affir-

plus que l'intention de Dce tait pr-

mant effrontment
mais

qu'ils n'avaient ja-

y en avait qui allaient jusqu' la prison, qui supportaient pendant quelques jours la captivit
,

t Chrtiens...

cisment de perdre les hommes les plus remarquables parmi les Chrtiens (i),

tyrannus infestus sacerdotibus^ afin de pouvoir plus facilement matriser


les

puis qui reniaient leur foi

mme

communauts, prives de

leurs pas-

avant de paratre devant les tribunaux ; ou bien ils supportaient le martyre jusqu'

teurs. C'est pourquoi le clerg


crivit celui
s'tait

romain

de Carthage que Cyprien


droit soustrait la pers-

un
la

certain degr

et

faiblissaient

bon

sous
fois,

pression des tourments. Toute-

Dieu soutint quelques hros de


qui, fortifis par lui,

cution, par cela mme qu'il tait un propterea personnage remarquable


,

la foi,

rendirent

quod sitpersona
ple de ces

insigns{2). L'exemsi

glorieusement
gile.

tmoignage

l'van-

hommes
si

recommandables,

auxquels on peut ajouter l'anachorte


S. Paul
,

L'Afrique et l'Egypte ne furent pas les seules contres o, ds le commen-

devenu

fameux
suivi par

Maxime

vque de Noie, fut


multitude
,

une grande

cement de
supplice
,

la

perscution, beaucoup de

Chrtiens, sans avoir subi encore aucun

renirent leur
(1);

foi

{thurijicati,

sacrificati)

l'Asie

la Sicile, Arles, les

Mineure, Rome, Gaules et d'autres


dplorer,

glises eurent ce

malheur

dans beaucoup d'endroits par la majorit de ceux qui ne voulaient pas renier leur foi, et on sait que ce fut cette fuite des Chrtiens perscuts qui devint l'origine de l'anachortisme. Mais comme les fugitifs taient non-

et virent des prtres et

mme

des v-

ques apostasier(2). Mais il faut juger tout diffremment les Chrtiens qui, ds la publication de
redit imprial et avant que la perscution

seulement recherchs quant leurs personnes, mais frapps dans leurs biens
par
la confiscation et qu'il y beaucoup de dangers, de privations
,

avait
et

de

souffrances supporter dans


cette crainte
,

la fuite (3),

comment, abandonnrent

les vil-

et surtout celle

de perdre

les et se
lits.

cachrent dans certaines locaet

leurs proprits,

empchrent un grand

L'glise, se fondant sur les paroles


(3)
(4),

du Seigneur dans S. Matthieu


sur d'autres passages des critures

ce

nombre de Chrtiens d'avoir recours moyen. L'amour aveugle de la for(4),

tune, dit S. Cyprien

en gara beau*

toujours considr une fuite de ce genre

coup.

comme
S.

permise

et

les

Montanistes

Le
pas
Ci)

dlai fix tant coul, tous

ceux

seuls la condamnaient.

qui n'avaient pas apostasie ou n'avaient


fui

Polycarpe

(5)

et d'autres grands

furent convoqus devant la jus-

(1)

(2)

Foy. L\psi. Tillemonl, I. c, p. 139.


Conf. Cyprien, de Lapsis^ p. 18tt. Martyrium S, Polycarpi, c. 5.

Cypr., Ep., 52, p. 69.

(2) Cypr., Ep., 2, p. 7.


(3) Foy. le rcit de Denys le Grand d'Alex., dans Eusbc, Hist. eccl.,, VI, 2.
(ft)

(3) 10, 23.


{h)
(5)

De Lapsis,

p. 184.

DCE
tice et invits sacrifier.

111

Ceux qui
et

re-

sacrilge leurs victimes.

Quand

le

fusrent furent emprisonns,

leur

corps d'un malheureux tait couvert de


plaies

nombre

fut si

grand que

les

prisons pr-

on

le frottait

de miel,

et, lui atta-

pares furent insuffisantes et qu'on fut

un grand nombre de btiments publics en lieux de dtenoblig de convertir

soleil

chant les mains, on l'exposait en plein aux piqres d'innombrables mou-

ches.

On

menaait

les

femmes

et les

tion

(1).

jeunes
tait d'branles
livrait

filles

de violents

outrages; on

Le plan de l'empereur
ler le

courage des prisonniers par

souffrances d'une longue captivit,


le

m-

une foule de menaces et de prola prison ne produisait pas d'effet on recourait au martyre afin de faire succomber mme les plus
messes. Si
,

de saints personnages , attachs sur des lits , aux sollicitations d'impudentes courtisanes. Un de ces malheureux se coupa lui-mme la langue et la
cracha
la figure

de

la

prostitue (1).

D'autres fois on laissait ces infortuns

pendant des semaines sans nourriture,


jusqu' ce que la faim et
cipitassent dans
la soif les

vigoureux
progressives

athltes
et

par

des

tortures

pr-

souvent

renouveles.

On n'pargnait ni
ter

l'ge ni le sexe.

On

savait qu'il est bien plus facile d'affron-

en une

fois la

mort, dans un lan h-

roque, que de persvrer au milieu de


tortures sans cesse renaissantes. C'est

une folie dsespre (2). On suspendit un norme morceau de fer autour du cou d'Origne, et ses jambes furent, pendant plusieurs jours, carteles par des poutres dans lesquelles on
les avait fixes (3).

pourquoi Dce ne voulait pas d'excution; il ne voulait pas faire des martyrs, il prtendait vaincre les martyrs il as;

C'est par de telles tortures qu'avait


t vaincue

une foule de Chrtiens qui avaient d'abord form les meilleures r,

pirait,
les

non tuer les corps, mais


(2).

tuer

mes

Mme,

dit S. Cyprien,

ceux qui taient prts h mourir ne le pouvaient pas la torture devait mettre le patient en lambeaux pour faire succomber, non la foi, qui est forte, mais la
;

Tormenta vetormenta sine fine tortoris, sine exitit damnations, sine solatio
chair, qui est faible (3)
:

cdant finalement aux horreurs de la souffrance, avaient sacrifi aux dieux, got un morceau de viande immole aux idoles ou plac quelques grains de parfum dans qui l'encensoir. Naturellement ceux avaient succomb aux violences de la
solutions, mais qui

nerunt^

et

torture

taient jugs

avec bien

plus

d'indulgence par l'glise


taient

que ceux qui

Bienheureux, dit-il ailleurs, ceux qui succombaient promptement et que la mort dlivrait d'un long martjrre. Quelques magistrats romains,
ynortis.

tombs d'eux-mmes (lapsi),


si

Cyprien, d'ailleurs
dfense (4);
il

svre, prit leur

voulut qu'on leur impo-

st des peines proportionnes

au degr

nombre, se montrrent en apparence un peu plus doux que leurs collgues; mais, bourreaux ingnieux et questionnaires fertiles en inventions, ils
petit

en

avec

de leur rsistance, et qu'on traitt la mme clmence ceux qu'il nom-

mait libellatici et acta facientes (5) et dont nous distinguerons cinq classes dans
l'article

employaient tour tour des chaises embrases, des pinces ardentes, des crochets de fer pour arracher

Lapsi.

une ngation

(1)

Hieron., in Fita Pauli. Acla SS., ad


Cypr., Ep., 21, p. 30. Eusbe, Hist. eccL, VI, 89-

1 febr., p. bU.
(2) (1) (2)
(3)

c, p. 569. Hieron., in Fita Pauli.


1.

Greg.Nyss.,

(3) {U)

De

Lapsis, p. 185.

Ep.y 53, p.

-.

Ep.,

7, p. 13.

(5)

Ep., 52.

, ,

112
Ils

DCE
eurent tous cela de

commun

qu'ils

profitrent de la

cupidit connue des

fams) pour chapper aux tortures par la simple apparence de l'apostasie. On ne peut donc pas s'tonner que le nombre des lapsi ait t trs-considrable sous Dce.
S. Cyprien, par exemple, dit tempte renversa la majeure partie de ma communaut, et ce qui augmentait
:

autorits romaines {auri saa^a

Cappadoce, le saint vque Carpus ; SmjTue, le saint prtre Pionius. En Palestine, l'vque Alexandre^ ami d'Origue Antioche, le grand vque Ba;

bijlas (t), le plus clbre successeur


S. Ignace,

de

moururent en prison, aprs

de longues souffrances.
des

Alexandrie,

(1)

Cette

citoyens et des soldats chrtiens,

dont

Denys
(2),

le

Grand

cite

quelques

noms

furent flagells, dcapits ou

ma

douleur c'est qu'une partie de


avait apostasie.

mon

brls.

On

remarqua surtout un

clerg

parlent de la
lettres S.

mme
:

Les Romains faon, dans leurs


,

adolescent de quinze ans,


cure,

nomm

DoS'

Cyprien

monde

entier

d'une ruine du (2) Ruina per totum pne

dont l'hrosme tonna le gouverneur paen qui aprs l'avoir fait cruellement souffrir, lui rendit la li,

orbem^ totusorhis pne vastatus. Ainsi la perscution s'tait rpandue dans


il y avait beaucoup de chutes dans toutes les provinces. Cependant, d'un autre ct, S. Cyprien loue un grand nombre de fidles qui persvrrent au milieu des plus effrayants supplices (3). Les uns devinrent martyrs et moururent au milieu des tortures; les autres, tels quOrigne, conservrent la vie, quoique estropis. Ou compte parmi les martyrs de Rome les plus clbres le Pape Fabien (4) qui fut la premire victime de cette

bert

(3).

Carthage,

le

prtre

Rogadu pr-

tien et Felicissimus (diffrent


tre

presque tout l'empire, et

schismatique) furent les premiers

Chrtiens jets en prison. D'autres furent exils et virent leurs biens confis-

qus

car c'tait le
les

employ par

perscuteurs,

mode habituellement comme


de
S.

on

le voit

dans

les lettres

Cyprien.

Ces malheureux, exils et ruins, allaient chercher un asile dans quelque province

romaine loigne ; jusque dans Rome,


plus

ils

se

rfugirent

oii

l'on

comptait

de soixante-cinq de ces proscrits d'Afrique (4). Les lettres de S. Cyprien,


qui

perscution (20 janvier 250)

le

prtre

nomment beaucoup
la foi
,

de confesseurs

romain Moyse;
deux Chrtiens

Abdon
de
la

et

Sennen^
alors

de

Perse

Rome
toiie.

les vierges

Victoire et

Anale

Le

prtre

romain Maxime^
,

AurNumidicus : le premier, jeune encore, s'tait montr deux fois comme un vaillant confesseur et fut lu lecfont ressortir surtout
lius et

diacre Nicostrate

etClrinuSj qui nous sont tous connus par les lettres de S. Cyprien, ainsi que Moyse, devinrent confesseurs (5). Quelques jours aprs
Fabien, Flicien, vque de Foligny,
fut martyris avec plusieurs autres
Sicile, sainte
;

teur par S.

Cyprien

(5)

le

second

aprs avoir vivement engag ses concitoyens la persvrance, avait vu mourir sa femme sur un bcher, oii il tait mont son tour; mais le bcher s'tait croul et les bourreaux, occups ailleurs, ne s'taient pas inquits de Numidicus. Sa fille profitant de l'incident, accourut, tira
,

en

Agathe; Thyatire, en

Ep., 5, p. 9. N. 26, p. sa, et n. 31, p. U, parmi les lettres (le S. Cyprien. Ep.,8, p. 16 Ep., 15, p. 25; (3) Ep.y 6, p. 11
(1)
(2)
; ;

(1) (2)

Foy. Babylas. Dans Eusbe, Hist. ecd.y VI,


Eusbe, I. c Cyprien, Ep., 20, p. Ep.y 33, D. U.
29.

l.

Ep., 25, p. 3 S.
(a)
^5)

(S)
[u]
(5)

roy. Fabiln.

Foy. COiNFSSEURS.

,,

DECE
le

113
(l),

corps de son pre des dcombres, et


le

vent les lettres de S. Cyprien

malheureux moiti brl. S. Cyprien consacra vque ce confesseur prouv par le feu (I). De plus, Flix, prtre, et Lucien, laque, qui s'taient montrs faibles
parvint rappeler la vie

ne

fut

empch que par

le parti

qui de F-

licissimus de revenir dans son diocse


(2). Les Romains puau mois de juin suivant remplacer le Pape Fabien par le nouve[ vque Corneille. Cependant les fidles demeurrent inquiets jusqu' la mort de Dce et de son fils. Tous deux suc-

avant Pques 251


,

rent aussi

d'abord et qui avaient sacrifi,

firent

preuve plus tard d'une hroque persvrance (2).

Cependant
gentes

il

fesseurs quelques

y eut parmi les conmes la fois indul-

et orgueilleuses qui donnrent aux Chrtiens tombs des tmoignages

combrent dans une bataille livre aux Goths vers la fin de l'anne. Beaucoup de Chrtiens qui taient encore en prison obtinrent leur libert, l'empereur
Gallus n'ayant pas song tourmenter
les

appels libellos

2>(^cis (3), et

qui souil-

lrent la gloire qu'ils avaient acquise


qualit de confesseurs

en

fidles

au commencement de son

en prenant part au schisme de Flicissimus(4;. Le mme fait se rpta Rome o des confes,

perscution de Dce fut donc compltement termine vers l'automne de 251. S. Jrme et S. Optt de Milve en parlent comme si elle s'tait confondue avec celle de Valrien, tandis que Gallus rgna entre Dce et Valrien; mais Eusbe, S. Augustin et Sulpice

rgne.

La

seurs

estimables,

comme Maxime

et

Nicostrate, cits plus haut, s'associrent,

mais pour un temps seulement, au schisme des Novatiens (5). On nomme parmi les martyrs de Carthage MappalicuSf Paul, Fictorin,
Victor,

Donat

(6).

Svre sont plus exacts cet gard , et la perscution de Dce comme la septime, celle de Valrien comme la

comptent
huitime.

Les martyrologes sont trs-riches en noms de prtendus martyrs ayant souffert durant la perscution de Dce et Tillemont a mis beaucoup de soin et de sagacit dmler le vrai du faux (7). Heureusement la perscution de Dce ne dura pas beaucoup plus d'un an.
,

Ce

fut sous la perscution

de Dce

dit-on, qu'eut lieu le martyre des sept

Dormants. Grgoire de Tours qui en parle le premier, vers la fin du sixime


,

commenc ds l'anne 250 peu aprs Pques 251 Cyprien put sortir de sa retraite (8). La guerre que
Elle avait
et

que sept Chrtiens d'phse s'taient cachs dans une caverne, prs de cette ville, durant la persicle (3), raconte

scution

les paens

ayant mur l'entre

de

la

caverne, les prisonniers s'endor-

Dce avait soutenir contre les Goths, et qui l'loigna du centre de l'empire,
les

invasions des barbares en

Afrique
cal-

mirent pendant deux cents ans et se ren 447, sous le rgne de Thodose le jeune. Ils crurent n'avoir dormi
veillrent

et plusieurs

meutes d'usurpateurs

mrent

la

perscution,

comme le

prou-

qu'une nuit; mais l'un d'entre eux, tant all en ville pour y chercher secrtement de la nourriture, avait trouv partout un aspect nouveau, des glises chrtiennes, etc. Les sept martyrs furent ports en triomphe phse
,

(1)
(2i

p.,35,

p. as.

Ep., 18 el 19.

(3)

Foy.

Lai'SI.
p.

o tous

()
(5)

^p., 22,

31; ^p., ao, p.52.


8, 21, 22.

Foy. NovAT.
Cypr., Ep.,
(1)

(6)
(7)
(8)

iJ>, 36,40.

Mmoires,
p., 36.

t. III,

p. 133-189, el p. 325 sa.

(2) Ep., 40.


(3)

De

Gloria Martyr.

ENCYCL. THOL. CATH.

c. 95.

T. VI.

114
les

DCE
sept

(Philippe)

moururent
le

immdiatement
double sens du

aprs leur retour.


Il est

probable que
effet

dinaux infidles conseillrent au roi de France Louis XII, qui tait brouill avec le Pape Jules II parce que celui,

mot xip.aGai a donn lieu cette lgende.


y avoir eu sept phsiens qui subirent le martyre dans une caverne o on les enferma. Lorsqu'on dcouvrit, deux cents ans aprs, leurs osIl

ci

n'avait pas tenu la promesse de ru,

put en

sements

x.otaYic>avTo

on put dire 'iaxoaia ETYi xiE ils y avaient repos deux


:

un concile oecumnique d'en convoquer un sans le Pape et contre lui ; Louis XII adopta cet avis. Le faux concile, compos presque entirement de Franais, eut lieu en novembre 1511.
nir

Dce, consult par


qu'il

le roi

sur

le

droit

cents ans. Mais,


aussi

comme

>coip,aOat signifie

bien le sommeil naturel que le sommeil de la mort, on put prendre ces mots dans un sens strict, comme si les sept martyrs avaient en effet dormi pendant deux cents ans dans la caverne. Cf. Tillemont, Mmoires, 1. c, p. 153

convoquer un pareil synode, s'tait laiss aller attribuer aux cardinaux ce pouvoir, parce que Jules, malgr l'vidente ncessit de rformer l'glise dans son chef et ses membres,
avait de

avait retard la tenue d'un concile universel.

En

outre Dce assista personnel-

SS. Septem Dormientium historiay ex ectypis musei Victor H expressa, dlssertatione et veteribus moet 332
;

numentis sacris

profanisque trata, Rome, 1741; Schrckh, Hist. de l'gL, t. IV, p. 210.

illus-

lement au synode et entreprit ia dfense de cette manuvre politique dans les deux crits intituls 1 Concilmm pro Ecclesix authoritate supra Papam in
:

causa Synodi Pisanx;

2.

Sermo de

ea-

dem mater ia pro


cilii

justificatione Con-

H FL.
(Philippe), clbre et savant jurisconsulte italien , n Milan en 1454,
frquenta, l'ge de dix-sept ans, l'uni-

Pisani
il

(1).

DCE

Le Pape excommunia Dce, peine


dont
ses

fut relev par son ancien disci-

ple, le

Pape Lon X. Dce perdit tous


furent
Il

de Pavie pour y tudier le droit, sous son frre I^ancelot et d'autres matres en renom et suivit Lancelot Pise,
versit
,

biens lorsque les Franais

chasss de Pavie en 1512.

se rendit

oij

il

continua ses tudes.

Il

n'avait pas

vingt-deux ans lorsqu'il obtint le grade de docteur et le titre de professeur des


Instituts. Plus tard
il

enseigna

le droit

canon avec tant de talent, de sagacit et d'loquence, qu'on accourait de toutes parts pour l'entendre, au grand chagrin de ses collgues, dont les intrigues parvinrent l'loigner de sa chaire.
Il

Bourges, y enseigna pendant deux le droit canon, et fut nomm par le roi membre du parlement de Grenoble. Aprs la mort de son protecteur Louis XII (t 1515), il fut rappel en Italie et recouvra Pise son
ans

ancienne dignit et sa chaire.

Il

enseiIl finit

gna en par perdre


Il

dernier lieu
la

Sienne.

mmoire au point de ne

se

plus se rappeler aucune rgle de droit.

rendit alors Sienne


droit

o il professa le canon et le droit civil. Vers 1490 il fit un voyage Rome et fut nomm auditeur de rote par le Pape Innocent VIII. tant entr en discussion avec les professeurs de Sienne il retourna Pise, o il remonta en chaire, ainsi qu' Padoue et Pavie. Pen, ,

vrages

mourut en 1535. Outre les deux oucits Dce a encore laiss


:

Commentarius in Dcrta lia, Dic/estam vtus et Codicem, Lugduni, 1531


;

Commentai'ius de regiUls juris, Colon., 1569; Consilium de reproba(1)


1.

Il,

et Richer, Uist.

Les deux crits dans Goldast, Monarch., Concil. gen.y 1. IV, p. I,

dant

qu'il

y enseignait, quelques car-

c. 2.

DCIMATEURS
1

- DCORUM
concile.

CLRICAL
le

115
sens et

fonenst7'nmenti,\enei., t546, Spr,

sur des demandes concernant


l'application des dcrets de

590 Additiones in Baldum


; ^

Vboldum
Lugd.,

rforme du

ad Codicem Digestum,
\b^\Consiliorum
t.

etc.,

II,

Venet., 1581.

Pallavicini, dans son Histoire du concile de Trente (1), remarque que Dce appar-

Quant aux dcisions relatives au dogme, il les rservait exclusivement au Pape. Depuis lors ce collge permanent se
S.

nomme

la

Sainte Congrgation

tenait h la classe des lgistes favorables

des interprtes du concile de Trente,

l'opinion d'aprs laquelle les lois sculires n'obligent pas en conscience.

Tridentini
ns

Congregatio interpretum concilii (1). Les dcisions, rsolude cette congrgation


publies
,

Hist. eccL,t. XIII, p. 428 et Blbl. Aut. eccles. t. XIV, p. 156 ; Bayle,
,

Du Pin,

(iones, et les dclarations, declaratio, ,

Dictionn., et IseVm, Lexiq,, art. Dce;


Cave, Hist.
1745.
litt., t. II, p. 245, Basilese,

sous la forme authentique voulue


la

ont
;

valeur de vritables rgles de droit

SCHRDL.

DIIATEURS. Voy. DlME. DCISIONS DELA ROTE ROMAINE.


VoT/.

mais comme en gnral elles ne sont rendues que sur des consultations d'vques et de suprieurs ecclsiastiques
isols,

dans des

affaires

relatives

Rote eomaine. DCLARATIONS DE LA CONGRGA-

un pays, une province, un diocse, ou sur la demande de juges et de parties


dans des causes litigieuses
elles
,

TION DES CARDINAUX INTERPRTES DU CONCILE DE Trente. Les Pres du concile de Trente avaient, dans leur dernire session, le 4 dcembre 1563, exprim au Pape Pie IV leur dsir, dans
le

et qu'ainsi

manquent,

d'aprs leur

nature
elles

mme, d'un

caractre universel,
dfinitive

que des rne constituent en gles de droit priv. Depuis la moiti

cas

oii

des difficults ou des doutes des d-

s'lveraient sur l'application

crets

du concile,
les

qu'il

avist, soit

en

entendant
missaires
soit

reprsentations des

com-

des

provinces

intresses,

en convoquant un nouveau concile cumnique soit en prenant directement les dcisions qui lui sembleraient ncessaires. Ce qui parut au Pape le plus
,

du dernier sicle on a runi ces dThsaurus clarations dans un recueil resolutionum S. Congregationis conc. Tridentini,Rome, 1725-1826, LXXXV t. in-40. Le jurisconsulte romain J. Fortun comte de Zamboni, en a fait un
:

extrait

alphabtique sous

le

titre

de

Collectio declarationum

S.

Congre-

gationis cardinalium S, Conc. Trid,

utile

dans ce but, ce fut d'instituer une commission permanente de prlats expriments, au sige

mme

de

la

cour ro-

interpretum, 1812-1816, VIII, t. in-4, dont les trois premiers ont paru Vienne, le quatrime et le cinquime

maine.

Il

lut cet effet, par le

motu

Modne,

le

sixime Rude,

le

septime

2iro]:>rio

du 2 aot 1564, huit cardinaux


des dcrets du concile Le Pape Sixte-Quint non-

et le huitime

chargs de veiller l'excution ponctuelle et gnrale

Rome. Permaneder.

DCLARATION DU CLERG GAL


Lie AN. Voyez Gallicanisme.

de Trente.

seulement confirma cette congrgation, mais il lui dlgua en 15871e pouvoir de


\)romulguer, aprs s'en tre entendue

DCORU3I
est le guide

CLRICAL.

Le
le

prtre

de sa paroisse,

matre

des fidles, le dispensateur des sacre-

Pape, des explications authentiques dans les cas douteux,


le
(1) T. II, p. 2'73,

pralablement avec

ments il a par consquent faire ce que son triple ministre demande,


;

Faenza, 1793.

(1)

Foy. CONGP.F.CMtONf DESCAIlDINAUX.


8.

IIG

DECORUxM CLERICAL
ordonnait dj qu'on portt
la

viter ce qui peut lui nuire. De l des devoirs d'tat positifs et ngatifs, of-

tonsure,

sous peine d'excommunication.


Elle est pour l'ecclsiastique la foii
le

ficia

commissionis
il

officia

omissio-

nis;

a faire et laisser. L'ensemble

symbole de

sa dignit royale et celui

de ces obligations, de ces prohibitions et de ces omissions, constitue le dco-

de sa renonciation aux choses terrestres (1).


3
Il

rum

clrical.

doit se vtir d'une

manire

ec

A. Devoirs positifs. Le droit ecclsiastique ne peut s'occuper que de leur ct extrieur, en demandant telle chose, en prohibant telle autre; mais il ne peut que dsirer, rappeler les dispositions intrieures, la puret d'intention,
le

premiers temps de l'glise le vtement des ecclsiastiques taitnaturellementbien plus simple


clsiastique.
les

Dans

et plus

modeste que

celui des laques (2).

scrupule de conscience,

la

pit sin-

Les canons des premiers sicles ne prescrivent pas au clerg sculier un costume particulier seulement ils indi;

cre avec lesquelles doivent tre


plies les obligations sacerdotales.
glise

remL'-

demande que
,

le

prtre ait une


le

me

nergique

capable de raliser

Chris-

tianisme, avec tous ses sacrifices, d'aprs


sa haute vocation dans le

dans ce genre, lui convient. Le quatrime concile de Latran (1215), sous Innocent III, dfend aux ecclsiastiques des habits trop courts ou trop longs, les premiers dnotant un
,

quent ce qui

royaume de
j

esprit lger et

mondain

les

seconds

Dieu
1

(1).

tant contraires la simplicit et l'huprtre doit tre


milit de ceux qui veulent imiter Jsus-

humble bienfaisant, doux, modr, pur; il doit


tre le

Le

modle de toutes

les vertus

pour

son troupeau et grandir chaque jour dans l'estime du peuple (2). Pour se
garder sans tache
la retraite, et,
(3)
il

Christ (3). Le prtre doit en gnral se conformer, quanta son vtement aux murs et aux prescriptions du pays et
,

du diocse dans

lesquels

il

se trouve (4).

doit vivre dans

quand
il

il

entre en rapport

avec

le

monde,
clrical

cence

et

une dune dignit permanentes (ddoit observer

ordonnances particulires relatifs au costume du prtre se rsument dans les commandedroit


et les

Le

commun

ments
a.
la

et les dfenses qui suivent

corum

dans

le

sens strict

qui

Le costume du

prtre, c'est--dire

lui concilient l'estime et le respect,

dans

soutane, doit descendre jusqu'aux


b.
Il

toutes les occasions


diffrentes de la vie.

mme

les plus in-

chevilles {vestis talaris) (5).

doit tre ferm (6), mais

nou

Il

doit porter la tonsure. Pierre

en souvenir de la couronne d'pines de son Matre, portait une couronne de cheveux habituellement les peintres repr;

par des agrafes, dont on grand luxe (7).

faisait autrefois

sentent l'Aptre chauve par ce motif. Au sixime sicle ( les moines avaient

(1)
(2,

Foy. Tonsure.
Conf. Binterim, Mentorab.,
C. 15, de Fila et Honest.
t.

III,

p.

I,

p. 386 sq.
(3)
[U)

commenc plus tt) les prtres sculiers imitrent cette couronne, et Grgoire II

(3, 1).

C.

15,

disl.

30.

Schmalzgrub.,
(^

h.

t.

(III, 1),

n. 34. Bened., de Synod., XI, 8, 2.

(5)

Sixt. V,

Const.
,

Sacro-sanctum^) du 18
n. 3. Conf. le l* et le a

janv. 1589. Bened


(1)

1.

c,

C.

5, c.

6, qasl. 1;

c.

21,

c.

8,

cile
c.

de Salzb. de
15.

ISS',

c. 18,

Conde 15^9,

quiest. 1.

6.

Conc. Trid., sess. XXII et XXIII, sess. XXV, c. lu, de Hef-irm.


(2)

(6) C.

X,

III, 1,

injine, et

le

2^

Conc. de

Salzb. de 1274,
(7) C. 15 cit.

cil.

(3)

Jacg.,

1,

27.

iJCORUiM CLRICAL
ne doit avoir qu'une couleur (1). ne doit pas tre entreml ou brod de fleurs ou d'autres ornec. Il

117
les

Quand mme
coups
bles (1).
les

cheveux ne sont pas


doivent tre
visi-

d.

Il

oreilles

ments
e. Il

(2).

L'ecclsiastique peut, par


sant, non mode, porter, avec

motif de
l'-

ne doit pas tre de couleur rouge,

par vanit et pour suivre la


la

verte, claire
f.

ou clatante

(3)

permission de
(2)
;

Ni d'toffe prcieuse (par exemple


(4).

vque, de faux cheveux

mais

il

faut

de soie)

une dispense papale pour pouvoir garviolette^ qu'autrefois tous

La couleur

der une chevelure


clbration du
Il

artificielle

pendant

la

les ecclsiastiques portaient habituelle-

saint Sacrifice (3).

ment, n'est plus attribue aujourd'hui qu'aux vques et certains chapitres (5). Les conciles eurent souvent renouvede porter des habits rouges et verts (pour la chasse), des
ler
la

dfense

pourpoints et des manches taillades, des ceintures brodes, des coiffures pa-

y a des ordonnances diocsaines prononcent contre l'ancienne coutume de se poudrer, la poussire des cheveux pouvant facilement se mler aux saintes espces (4). 5 Comme d'aprs les opinions de l'Orient ainsi que des peuples germaniqui
se
,

naches

(6).

ques, la barbe relve la dignit

virile, et

La

parole de S. Jrme s'applique en


ici.

comme
me,
dans
les

l'arracher c'est dgrader l'hom-

gnral

L'ecclsiastique doit soigneu-

sement viter le luxe et la ngligence, ornatus et sordes : l'un dnote l'esprit mondain , l'autre le dsordre ou l'orgueil (7).
Il

s'opposrent ce qu'on
le

ordonnances ecclsiastiques ne la portt que


oii elle

cas

serait

une occasion
ct
,

de vanit.
t-il

Aussi

d'un

n'y

a-

pas d'ordonnance ecclsiastique g-

ne doit pas suivre


II

la

mode, qui
(8).

nrale qui prescrive de couper

produit le costume mondain


4o

ne convient pas au prtre de

ri-

valiser avec les laques, d'entretenir soi-

la barbe y en a qui prescrivent la tonsure, et, de l'autre ct, nous voyons en Orient certains moines, renonant tout

comme

il

gneusement

sa chevelure {nutrire\ {^)

ce qui est terrestre

et

mme

la di-

de la friser (10) ou de la parfumer avec des huiles et des eaux odorifrantes (11).

gnit virile, sans doute par orgueil spirituel, se

(1)

c. 15

(III, 1).

(2)
(3)

cit. Conf. c. Schmalzgr., h. t. Schmaizor., n, 34.

1,

21,

quast.

couper d'une faon bizarre les cheveux et la barbe, ou se raser compltement le menton et la tte (tonsure de S Paul) ou se couper les cheveux et laisser crotre la barbe (5), tandis que
l'Occident, plus rserv sous tous les rapet le 23*
t.

C. 15 cil.
C.

Conf.

le
, I.

38" Conc. de Salzh.


c.

de

1^190, c. 1.

Schmalzgr.

{h)

1, c. 21, quaest. . (1)

(5)
(6)
le

Baron., ad ann. 398, n. 48.


C. 15
cit.
;

c. 32, dist. 23,


c. 11.

Conc. de Salzh(3, 1), n. 84.

c.

5,

22, qusest. 4.

Conf.

del2'34,
(2)

Reiflenst., h.
,

S8 Conc. de Salzh. de 1490, c. 1, et44* del549,


(7)

Reiffenst.
I.

h. t., n. 90.

Bened., de Syet 24

c. 6.

nod.j

c,

n. 5.
,

Ep.^
c.

2,

ad

ISepot.

(3)

Declar. Congr. Rit.

des 21 janv.

(8) C. 5,

XIV,

qust. h. Conc. Trid. sess. 6, de Rcform. Conf. Ytement sacerc


22,
c. 5,

*vril 1626
jiing le

(Mand. Innoc. XII), publie


le

Fre}'-

18 sept. 1692, in extenso dans Reiffenst.,

dotal. (9) Conc. Carth. , IV, c. Uh , Fila (3, 1) c. 21, 22, 23 et 24 , et Salzb. de 1549, c. 6.
,

le

X, de kk* Conc.
tes

blcpdt,

4, n. 93, p. 19 Conf. de 1713. En dtail sur dfense d'en perler, Beoed.

h. t.,

Synode d'Eich-

les
,

perruques et la de Synod. , 1. c.,

n. 1-5.

(10)

Bened., de Synod., XI,

9,

, et

Conc.

(4)

Conf. Conc. Monast., ann. 1712.

cits

dans cet endroit.

(5)

(11) C. 1,

21, quaest. 4, et la Glose.

corunif

Foy. Responsa Ratramni ad objecta Gror 1. IV, c. 5.

118
ports, conservait dans ces

DCORUM CLRICAL
tisfait

deux points une juste mesure. Le premier dcret qui interdit le soin de la barbe est celui du quatrime concile de Carthage, de 398, c. 44 mais le texte que nous en avons est altr (1). Il est ainsi conu
;
:

de s'pargner
,

la

peine de suivre

la

mode

qui avait

commenc
(1)

donner
la

toutes sortes de formes singulires

barbe (ce que S. Cyprien

appelle

barbam corrumpere)\
certains
cette

et,

pendant que
sanctionne
par
tit.

vques
,

voyaient sans peine


elle

Clericus neque

comam

nutriat neque
Collect.

habitude

fut

barbam. D'aprs Hardouin,

comme une
De
de
si

loi

diocsaine

un

ConciL, t. I, col. 982, il y a dans presque tous les manuscrits, aprs barbam,

concile de Malines de

1670,

XVI.

nos jours
la

la

barbe servant en Oc-

ou radat ou tondeat, et il serait conu dans sa teneur primitive tel que le donne le concile de Barcelone de 540, c. 3: Ut nullus clericorum comam nutriat aut

cident plutt d'ornement que de signe


dignit virile,

on peut

la tolrer,

on
6

vite la fois le luxe et le scandale.

L'homme
les

doit abandonner
d'oreille
et

aux
les

barbam radat.
Des moines sans barbe paraissent avoir
tent une autre altration de ce texte,

femmes

boucles

pingles; plus forte raison ne conviennent-elles pas l'ecclsiastique


(2).

car dans quelques manuscrits aut est

La bague

est

un

signe d'union mysti-

chang en sed. Mais le synode de Bourges (1031) ordonne que les ecclsiastiques portent la tonsure et aient la barbe

que avec l'glise pour le Pape et les vques. Les canonistes tendent l'autorisation de la porter aux docteurs en

que le et barbam de l'ordonnance d'Alexandre (1159-1181), contenue dans les Dcrtales (2) Clerici qui comam nutriunt (et barbam) etiam inviti a suis archidiaconis tondeari' tur, manque dans tous les manuscrits. Le concile de Narbonne, de 1551, veut que la barbe soit rase au moins tous les mois (c. 15, Barbam radant saltem semel in mense, et c. 16 Nullus monachus audeat in vulgus prodire nisi aperta corona, barbaque abrasa cum habitu suo), et au contraire le concile d'Aix-laChapelle de 1585, c. 17, ordonne seulement que les ecclsiastiques coupent la moustache de la lvre suprieure, de manire qu'elle ne les gne pas lorsqu'ils prennent le prcieux sang. Depuis Louis XIII et Louis XIV, qui montrent sur le trne avant d'avoir de la barbe (1610 et 1640), on s'appliqua, d'abord en France, par amour pour les
rase, tandis

thologie

(3),

d'autres seulement aux

docteurs en

thologie qui professent

dans une acadmie et ont quelque juridiction sur les tudiants qui sunt professores scentiarum in acade:

miis , quibus Jurisdictio et superioritas aliqua competit in studiosos. Le

Pape et pendant

les

vques seuls
de
la

la

gardent
(4).

la clbration

messe

Le prtre doit abandonner l'homme du monde les collerettes et les manchettes, et ne mettre des gants qu'autant que la ncessit et la dcence l'im-

posent
Il

(5).

est

porter des

dfendu aux ecclsiastiques de armes et des perons (G).

Les premires ne sont permises qu'en voyage, pour se dfendre (7).

(1)
(2)
(3)

De Lapsis,
C. 1,
c.

circa init.
t^,

21, qurst.
h.

etc. 15, h.

t.,

3, 1.

Schmalzgruber,

t.

(3, 1), n. 35.

rois, porter le

menton

(4)

ras. Cet usage

(5) C.

Conc. liom., ami. 1725, lit. XVI, c. 5. Conc. Ravenat., de 15, h. t. (3, 1),
C. 2, h.
t.,

s'introduisit

galement en

Allemagne

1607.
(6) (7)

et fut volontiers imit par le clerg, sa(1)


(2)

Schmalzgr., u.
quaest.

33.

c. 5, X, de Fita (3,

1).

(S,

1].
t.

C. 7, X, de Fila (3, l).

h.

2, X, de Fita Schmalzgr., d, 83, h. t. Engel, n. lu, Cent, le W Conc, de Salzb. de IbUO, c G.

C. 2,

c.

23,

c.

DCORUM CLRICAL
Des souliers avec des boucles sont
chaussure
soutane
;

119

la

convenable avec la cependant ces boucles ne doila

plus

courses, dans des lieux loigns, il peut porter une redingote d'une couleur fonce (subnigri coloris) ou la soutanelle

vent pas tre un objet de luxe, ni tre


garnies de pierres prcieuses
(1).

{subtaneicnij

tabarrum)

redingote

courte et boutonne jusqu'au haut,

Avec

les habits courts et ouverts

du
les

dix-septime sicle s'introduisit l'usage


des bottes {stivaliazzzaestivalia)^ que
anciens portaient pour se garantir de la

morsure
brer
la

des

mouches.

Un

synode

en usage, avec difle quatorzime sicle parmi le clerg des campagnes (1). Les ecclsiastiques qui ne sont pas en activit, qui ne sont pas attachs une
collet droit, qui est

frentes coupes, depuis

d'Eichstdt, de 1713, interdit de cl-

messe en bottes, dfense qui ne put s'observer la campagne et dans les courses que ncessitaient les messes des
glises isoles.

glise ou un ministre ayant charge d'mes, doivent toutefois conserver des vtements simples et de couleur fon-

ce

(2).

L'habitude et

la

ngligence ont

introduit de nos jours


se couvrir la tte a
libert
;

La manire de
t, ples,

mais

la

une plus grande soutane reste le cos(3).

de tout temps et chez tous les peusoumise toute espce de varia-

tume
7.

ecclsiastique

tions, et la rgle qui doit cet gard di-

riger les ecclsiastiques est celle que nous avons dj cite, savoir viter tout luxe, toute manie de la mode, toute
:

Les ordonnances diocsaines prescrivent, pour la conservation de l'esprit clrical, la j)rire (4), une srieuse prparation, la lecture spirituelle la mditation (5), la frquente confession
,

chose singulire et affecte, et suivre


l'exemple de la majorit prudente et

(une

fois

par mois)

(8).

Les exercices

{retraites) (7) annuels qui ont lieu dans

modeste du clerg
et le

et des laques.

L'ecclsiastique qui porte la tonsure

costume prescrit jouit des


celui

privil-

beaucoup de diocses ont pour but de ranimer le sens ecclsiastique affaibli, d'exciter une nouvelle ferveur. La prire
est la respiration de l'me; elle est n-

ges de son tat;

qui s'carte de

ces prescriptions s'expose aux censures


ecclsiastiques (2)
le
,

cessaire au prtre

pour avancer dans


de
la

la

mais seulement dans


,

perfection intrieure et pour dtour-

cas de

la

persistance

et

non
tel

si telle

ner

la colre

de Dieu

paroisse

ou

telle infraction a lieu

dans

ou
s'il

tel

qui lui est confie.

Le

prtre doit prier


c'est-

cas,

ou

si

l'ecclsiastique
la

porte l'habit
d-

avec l'glise
viaire

et ses

ministres,

clrical,

mais non

tonsure, ou

-dire rciter journellement son 6/*e(8).

pose l'habit ecclsiastique dans sa maisou, parmi les siens


(3);

cependant

il

ne doit pas parcourir sa maison sans


habit
(4).
s'il

B. Obligations ngatives. 1. Nulle passion ne tente plus le prtre que l'avarice;


qu'il

en

vite

mme

l'appa-

En voyage,

peut craindre des dan,

gers ou des inconvnients

l'ecclsias-

(1)

Conf. Epit. const. dic. Ratisb., p.

III,

tique peut se servir d'un habit laque

cl, 12.
Bened., de Synod., XI, , n. b. Foy. Ordonn. de l'archevque de Paris du 22 mai 1852. Bref de Paris, 1859, p. 5. {U] Const. Archiepisc. Monac. Frising., P. III
(2)

convenable

(5).

En

outre,

dans des
XI,
U, n. 2.

(3)

(1}
(2)

a 15. Cf. Bened.jrfe Synod.,


Foy. Tonsure.

c. 1,

175.
C.

(3^ C. ,

(U) Foy. le XXVI, c. 3 et


(5)

qust. U. 6 Conc. de Salzb. de 1569. Comt.


22,
.
c.

(5)

M.

Fr.,

Ratisb., p. III, c. 1, 5. \1U. Ratisb., U.

(6) Const.
(7)

Can. 22,

2,

queesU

ft.

(8)

M. Fr., 173. Rat., 3. 173, et Rat., 3. Foy. Brviaire, Prire du BRvurnE.

120
reiice
!

DCORUM CLERICAL
De mme que
Les
hritiers

l'incontinence

excite le mpris, l'avarice

engendre

la

haine.

du prtre sont les pauvres; pourquoi ne seraient-ils pas


ses usufruitiers de son vivant?
S'il

songe
faire

aux abus qu'aprs


de
et
la

sa

mort on peut
il

douceur des murs clnca* l'exercice de la mdecine, et surtout de la chirurgie (1), du notariat, de la magistrature ou des fonctions politiques (2), et surtout de celles auxquelles est jointe une juridiction
traires la
les,

comme

fortune qu'il laisse, aux procs


doit

pnale.
11 est dfendu aux prtres revtus d'une dignit, d'un titre, de suivre, sans

la haine qu'elle engendre,

se rjouir d'avoir la nourriture et le v-

tement

(1).

la

permission de l'vque, des cours de

L'glise
l'avarice
et

lui
la

interdit

expressment
(2).

cupidit

Le com;

merce est dj interdit au prtre par une ordonnance apostolique (3) il l'est
encore par une
loi
,

mdecine et de droit civil (.3). Cette ordonnance du concile de Tours avait en vue les moines, qui, sous ce prtexte, sortaient du couvent, frquentaient les
universits, et l'exemple desquels des
ecclsiastiques
sculiers

ecclsiastique,

lucri

que le prtre fasse le commerce par lui-mme (4) ou par d'autres en son nom (5). Les affaires de commerce ne lui sont permises qu'en
tant qu'elles sont indispensables l'ad-

causa negoiiari

ngligeaient

sous ce

mme
)

prtexte, le devoir de la

rsidence. C'est pourquoi Honorius III


(

1 1227

avait tendu cette

ordonnance

au clerg sculier et aux ecclsiastiques


qui possdaient des dignits ou des titres.

ministration
biens
(6).

et

l'conomie de ses

L'excommunication frappe

Par consquent

la

dfense ne comle

celui qui outrepasse cette dfense (7), et


les biens acquis de cette manire sont

prend pas
les diacres,

les laques,

bas clerg et

qui n'ont ni dignit ni titres,

confisqus au profit de l'glise


Il

(8).

ni les ecclsiastiques qui n'tudient ces

est

de

mme

dfendu aux eccl-

sciences qu'en particulier

(4).

Le

viola-

siastiques

d'exercer

un mtier, une
^

teur est
3. Il

excommuni ipso
est interdit

facto.

industrie (9), de rendre en dtail par exemple le vin qu'ils auraient rcolt, si le dbit se fait en personne (10).
2.

aux ecclsiastiques
sicle (5).

d'aller la guerre. Ils doivent l'aban-

donner aux hommes du


4.

En

outre,

il

est interdit

aux pr-

De mme

il

leur est dfendu de


le

tres de se livrer des occupations ou

chasser.

On comprend

motif qui a

d'exercer des fonctions qui


seraient

le sculari-

inspir l'glise dans cette dfense, quand

compltement

et seraient

con-

on

se rappelle les jeux cruels

de l'amphigladiateurs
(6),

thtre,
(1) I

dans lesquels

les

rim.,6,8.
;

luttaient
c. 8,

contre des btes froces

(2) C. 5, dist. 23

dist. 7. Epit. const.

Mon.
(3) {U)

Fris., p. III, c. 1,
II

196.

Tim.,
U, c.

2, U.

C. 10, 11, 13,


6,
ft,

dist.

88;

c.

1,
;

3, C.
c.

Ift.
ft,

qust,
c.

Ne
c.

clerici

(3, 50)

2,
c.

ou les chasses sanglantes et bruyantes du moyen ge. Mais, abstraction faite des chasses barbares des temps passs, personne ne prtendra que les chasses
(1)

la, quaest.

15,

de

Fita

(S,

\\

1.

Clem., eod (5) Bened. XIV, Const. Apostolic servituUs y de l'ftl.


(6)
[l]
(8)
(9)

c. 19, X. de Homic.

(5, 12).

(2) C. 1, , 8,
(3)
()

X,

Ne

clerici (3, 50).

C. 10, eodem.

C. 10, dist. 88.


C. 6, X,

Pirhinp, dans Phillips,


C. 1, 6,
c.

I,

Ne

clerici (3, 50).

(5)

23, quaest. 8, c.

62, p. 692. 1, X, Ne cle:

Plus V, Const. Decens, de 1566. Clem. 1, de Fila (3, 1) ; Const. Mon.


li.

rici (3, 50 j.
(6)

Fenalores. Conf. glose ad


Phillips,

Fm.,Sl95.
(10) C. 5, ist.

rJ6s, 9, 10, dist. 86. Clera.


I,

Qui venatoDroit eccls.,}^

de Fita

(3, 1).

62, p. 69a.

DCORUM CLKRICAL
modernes se font d'une manire absolument calme et paisible qu'elles sont exemptes de toute espce de cruaut, et Texperience apprend combien elles peuvent la longue mousser les plus nobles
,

121

la

chasse

par rcration et pour se

donner
ni

du

mouvement

ne

doivent

le faire
le

mes

souvent ni porter eux mfaucon (1). Enfin le concile de


veut

Trente
illicitis

que

les

ecclsiastiques
illicites
,

sentiments et abrutir

les

murs,

sans

s'abstiennent des chasses

ab

compter

la

perte de temps et la facilit

avec laquelle ce plaisir devient une passion. Ds les premiers temps du Christianisme
la

venationibus et aucupis se abstineant (2).

chasse fut trouve incom-

patible avec les exigences de la perfection

Quant aux conciles provinciaux et aux ordonnances diocsaines qui dfendent la chasse, on peut rappeler le
:

chrtieime, et on se servit en diverses

circonstances des paroles de blme de

Esau peccator erat quoS. Jrme niam venator erat. La glose adv. Ve:

7iator.y c. 11, dist. 86, dit

Dum

vena-

4; de Freysing, de 1480 et 1509; un mandement d'Etienne, vque de Freysing, du 16 mars 1615, et le synode provincial de Muhldorf (Salzb.), de
c.

concile de Salzbourg, de

1420,

celui

tor permanety ne objiciatur de Eustacfiio; cf. 13, dist. 50.

1490.

La

distinction qu'tablit le concile de


la

ne trouve pas, dans l'criture, de personnages qui aient chass, tandis qu'on y rencontre des saints qui ont t pcheurs. Les conciles de SainteAgathe (1) et d'paon (2) interdisent mme aux ecclsiastiques d'avoir des apsaints

On

Trente entre
illicite a

chasse licite et

la

chasse

donn occasion aux canonistcs

de distinguer entre la chasse bruyante, venatio clamosay et la chasse tranquille, venatio quieta ; ils dfendent de prendre part la premire, accordent la seconde,
et cette distinction a

pareils de chasse, ainsi

qu'un concile

alle-

mme

pass dans
ainsi
il

mand de 742

(3),

tenu par Boniface.

Le

des constitutions diocsaines;


est dit

Pape Nicolas dfend totalement la chasse i'vque Lanfred (4). Grgoire IX admet ces dcisions dans les Dcrtales,
titre

de Munich-Freysing, Prohibetur similiter clericis c. 189 quibuscunque ne venafionem, qu fit


dans
celles
:

et

elles

sont rsumes, sous


est interdite

le

cum clamore
Si

etstrepitu, exerceant.
qu'il est

de Clerico venator e (5), en


:

ces ter-

cependant on pense:
le

dfendu

mes

La chasse

et l'infracteur sera puni.

au clerg, L'vque en

Tecclsiastique de porter des armes,

sauf

cas de ncessit

que

les

canons

faute est suspendu pendant trois mois;


le prtre,

prohibent

mme

la

chasse des oiseaux

pendant deux mois; le sousdiacre, pour toujours, ipso facto. Cette rcration est interdite ceux qui n'ont que les ordres mineurs, s'ils sont entretenus par l'glise (6). Des ecclsiastiques qui accompagnent des laques

et interdisent d'avoir cette fin des fau-

cons et des perviers, chasse qui videm-

ment

se faisait sans clameur ; qu'avec la nature de nos armes feu il n'est pas

possible d'appeler la chasse


silencieux;

un exercice

que ces chasses entranent

(1) c. 55.

Conf.

c. 2, dist. 34,

o il y a fausse-

ries, et

ncessairement des mutilations, des tueexposent facilement des irr-

luent Jurelianense au lieu d'Agathense.


(2)

C. U C.

(3)

()
(5) (6)

eadem). eadem. C. 1, eadem.


(c. 2,

3,

V, 2a. Cunc. Paris. P.

Conc. apud Mont. Pessulanum^ ann. 1215, 1. c. Cf. Concil. Alhiense, ann. \2bU, c. 15. Conf. Bened , de Sijnodo, XI, 10, n. 6. ThoraassiD, de Fet. et ISov. Eccl. Disc, p|. 3
(1)
c.

Hard.

1,

c. 3.

Hardouin,

t.

V,

1. III, c. ti.

P. 2, col. 2001.

(2) Sess.

XXIV,

c. 12,

de Reform.

122
giilarits (1)
licite
,

DCORUM CLERICAL
il

ne reste

comme
,

chasse

signe de dgot de sa vocation.


lre, la

La

co-

que

la

pche^ qui n'est pas d'une


dissipante
aussi

tromperie et

le

mensonge accomles jeux

nature aussi
rieure
(2),

ext-

pagnent frquemment
pourquoi
tes (2)
le

de hasard.
(1)
;

qui n'a jamais t interdite

L'glise les dfend en gnral

c'est

au clerg,

et la

chasse des oiseaux avec

concile de Trente distingue


licites et les

des lacets, quand elle ne se fait pas publiquement , par industrie au dtri,

entre les jeux


,

jeux

illici-

ment de
tiers (3).

la

vocation sacerdotale ou d'un


la

Depuis que

chasse appartient des

communes

entires, elle est encore plus

aux vques le soin de dterminer ce que, vu les circonstances, ils peuvent permettre ou non leur clerg (3). Les conciles de Milan, prsids par S. Charles Borrome (de 1564
laissant

dommageable

qu'autrefois au prtre qui

1582), interdisent les jeux de ds,


trictrac,

voudrait y prendre part. L'exprience

de

de dominos, de btons, de

apprend que l'envie, le vol la paresse, l'humeur sauvage, l'indiffrence religieuse ne sont pas rares parmi les po,

pulations illgalement

adonnes
et c'est
la

la

pratique de
le clerg,

la

chasse

pourquoi
chasse en

Les synodes de Bordeaux (1583), d'Aix (1585), de Bourges (1583), de Salzbourg(1569),de Narbonne (1607), de Prague (1608) rappellent surtout la dfense relative aux carquilles

et de cartes.

pouvant entrer par

tes.

contact familier avec des gens de cette


espce, un ordre gnral de l'archevque de Munich-Freysing du 13 mai 1850, dfend aux ecclsiastiques de s'associer
,

Le jeu des checs {ludus scachorum) avait t interdit aux ecclsiastiques par
suite d'une

ordonnance de
s-

Justinien; Pierre

Damien reproche

des locations de chasse et de prendre

pour eux ou pour leurs htes des permis de chasse. 5. Si l'glise dfend aux ecclsiastiques d'aller la guerre et de se mler aux jeux quasi-belliqueux de la chasse, pour garantir la douceur et le recueillement qui conviennent au prtre, elle lui interdit pour le mme motif de se livrer des humeurs bruyantes, aux emportements de la colre (4). Il doit ramener ses gens l'accomplissement de leur devoir, non par des coups, mais par la juste svrit de ses paroles (5). S'il prtend se
faire respecter
il

vrement un vque d'y perdre son temps (4). Un concile de Mexico de 1585, confirm par Sixte V en 1589, blme un vque d'avoir jou ce jeu, mais dans un lieu public, pendant la
nuit, devant
il

un

cercle de joueurs, et

dcide que les checs, ainsi que d'au,

tres jeux

peuvent tre tolrs


et
(5)

comme
un
de
peu

rcration, ds que ce n'est pas dans


lieu

public

que
;

l'enjeu

soit

considrable
la

et c'est j le sens

plupart des ordonnances ecclsiasti,

ques sur cette matire. Aleis


aliove lusus gnre^

taxillis

eu donnant des coups,

quod lucrum tantum et non mei^am animi i^efocillationem sapit nec ludant ipsi , nec
,

doit tre destitu (6).


6.

ludentibus spectatores adstent


sont
,

(6).

lu-

Les ds

et les
le

jeux de cartes

souvent, chez

prtre qui en use

un

(1) c. 15,
(2) Sess. (3)

de Fita

(3, 1).

XXIV,

c. 12,

de Refornu

(1) Conf.
(2)

de Synodo dc,

!.

c,

n. 8.
c.

()

Bened., de Syiwd., XI, c. 10, n. S. Opiisc. 20, c. 7,t. III, oper. Conf. Bened.

Conf. la glosse; Plscatores^

11, dist.

86.
(3)
(ft)

Bened., de Synod.^ et Thomassin,


C. 1, dist. 6.

1.

c.

de Syn., n. . (5) Bened., 1. c. Ferraris, Prompta Bibliothecr., verbo Clericus, ail. 5, n. 1 sq., et les a. 'dit.,
M. 25-28.
(6)

4. (5) C. 1-11, dist.


C\ C.

Epit. const.

dic. Monac. Fris., IbS.

^S,

disl.

'.'

Ktt/M6.

tww/.,19.

DCORUM Cr.RICAL
nocent
lait

12S
:

111 rejette

avec svrit

la justi-

fication d'un ecclsiastique qui en appe-

aux coutumes du clerg gallican et

bourg (Muhldoif; ( 1 90) dcrte, c. 1 Inhibemus clericis in publico tel alibi, prsentibus laicis, tabernas intrare^

se croyait autoris jouer (1).


7.
la

prterquam
touffe
la

in itinere constituas vel


cannons

La nourriture immodre
devient
(2).

ex alia causa rationabili. Les


n'dictent pas infracteurs,

vie spirituelle et

source

de beaucoup d'autres vices


et

Venter

genitalia sibi ipsimet ipsis vicina sunt, et ex vicinitate membrorum

de peines contre les mais abandonnent l'vque ou aux autres suprieurs le soin
d'agir contre le coupable,

eu gard

confderatio intelligatur vitiorum. L'glise recommande aux ecclsiastiques la modration dans les occasions
qui portent l'ivrognerie et la gour-

sa personne, l'habitude plus

ou moins

frquente
sulter (1).

au scandale qui en peut r-

L'glise n'aime pas

non
,

plus voir les

mandise. Elle dfend d'exciter boire,

ecclsiastiques assister des

repas de

ad quales haustus

(3)

lorsque c'est

pour boire seulement et non pour faire honneur une personne dont on veut
se souvenir nelle (4),

noces ou de baptme mme lorsqu'on ne danse pas , parce que frquemment

Bacchus

et

Vnus

s'associent
(2).

ensemble
sa-

dans une occasion solenet elle blme svrement l'ivro(5).

ces sortes

de festins

Quantum

na

gnerie elle-mme
gible doit tre

L'ivrogne incorri-

ratio permittit dclinent {inter esse) , disent les constitutions de Frey-

suspendu de sa charge ou de son bnfice (6). On peut voir les peines portes contre l'ivrognerie dans les canons apostoliques(7). Le 4P conde Salzbourg (1537) dit, c. 1 Ebriosus carcere plectetur si scandalum
cile
:

sing, 185, et de Ratisbonne, 16. Si


l'hospitalit

envers tous est recommande aux membres du clerg (3), les fes-

tins immodrs et frquents sont blms (4), ainsi que les plaisanteries mon-

daines

les

mdisances

les

railleries,

fecerit.
8.

Pour couper court toutes

les oc-

qui, trop souvent, jaillissent des cerveaux chauffs par les libations (5). On
voit, c. 8, d. 44,

casions qui fomentent ces vices, l'glise

comment

les

repas

dfend aux ecclsiastiques de frquenter les auberges^ et toutes les ordonnances cet gard se rsument en ces termes Les clercs ne doivent entrer dans des tavernes que lorsqu'ils sont en voyage (8). Le 39" concile de Salz:

donns par des ecclsiastiques doivent tre rgls dans le sens de l'glise on peut lire, en outre, ce sujet, c. 29, d. 5,
;

de Consecr.,

etc., 3 et 4, d. 35.

9. L'ecclsiastique

est

tenu d'viter

tout ce qui peut troubler l'aurole de puret morale qui doit l'entourer. La di-

X, de Excessih, Prlaiorum (5, 31). (2) Conf. c. 5, 7, dist. 35, et Conc. Mogunt, de813, c. ii6. (3) C.ia,X, derito(3, 1). Conc. Eothomag., ms, c. 20. Epit. const. dic, Monac. Fris., 186. Ratisb., 17. (a) Schmalzgr., h- 1., 2, n. 21.
(1)

c. 11,

ment

gnit de son tat exige que non-seuleil vive chastement, mais qu'il

vite toute apparence contraire. Il faut, par consquent, qu'il se garde de frquenter le thtre, surtout quand on reprsente des comdies, des opras,

(5) Dist.
(6)
[1)

35 et

[iU, c. 1,

X,

Ne

clerici (3, 50).


(3, 1).

C. la, X, de Vita et honestate


ft2,ft5 (c. 1, dist. 35), c. 6.

(1)

Schmalzgr., h.

t.,

n. 21. Epit. const.

M,

Conc. Mogunt.

Fris.,
(2)

187.
1.

(813).

C. 19, dist. 34. Schmalzgr.,


C. 1, 5-12, dist. hH.

Can. apost. 50, c. 2, , dist. ftf, c. 15, X, de Fita (3, 50). Epit. const. Mon. Fris., 187.
(8)

c.

(3) C. 2, dist. U2.


(i)

Ralisb.f

18.

(5)

C. G, dist

4!.

124

DCORUM CLRICAL
il

des ballets obscnes; en gnral


doit pas assister

ne

Il

ne doit pas entendre des femmes

ces

sortes

de re-

confesse dans sa

chambre;

les

sup-

prsentations
not

(1).

XIV
et

(2),

Nimis laxa, dit Bene dicam aperte er-

rieurs ecclsiastiques, qui prescrivent le

temps

et

les

lieux

convenables pour

scandalosa est doctrina quam tradit Ferraris (verbo Clerieus, art. /i, n. 17), lobi a gravi cul-

ronea

l'administration

des

sacrements,
cas o la

ne

pourraient protger l'infracteur de cette

ordonnance, dans
cet lui tendrait
trait

le

pa

clercos absolvit

commdias

spe-

un pige

et le

mchanmet-

tantes, quantiimvis turpes et obscoenos, dummodo ex illarum auditione

dans l'embarras. L'ecclsiastique ne doit pas donner des leons des

nulluin

sibi

imminere prvideant

probabile periculum lapsus, eorum-

femmes, surtout des leons de musique (1), ni visiter sans motifs fonds des
couvents de femmes
(2).

que praesentia nullum in populum ingrt scandalum (3). Encore bien moins doit -il prendre part (4) et se mler des travestissements et des mascarades (5). Voijez les peines qui atteignent ceux qui par mtier jouent des farces, c. 1, h. t., in Sexto. Des farces, des discours ambigus, des poses
lascives,

En
pelle

outre

le

concile de Trente rap-

aux ecclsiastiques, en les menaant des peines prescrites par le droit canon, qu'ils aient se garder d'entretenir dans leurs

maisons ou au dehors

des concubines ou des


d'avoir

femmes

qui pour,

raient donner lieu des soupons

et

des danses

lgres tra-

un commerce quelconque avec

hissent l'impuret
faite

du cur, abstraction de l'inconvenance et du scandale


prtre

elles (3).

L'ecclsiastique ne peut demeurer sous

que

le

donne aux laques par


(6).

sa

un

mme

toit

avec des personnes de

prsence dans ces circonstances


clsiastique
fait

L'ec-

l'autre

une dplorable figure


avide de pareils

au milieu de
spectacles
(7).

la foule

dans le cas o leur proche parent ou leur ge avanc les mettent l'abri de tout soupon. Les
ordonnances ecclsiastiques dsignent, pour le premier cas, les parents du
premier et du second degr {Matres, avi, materter, amitx, sorores et
filiae

sexe que

10. L'ecclsiastique doit,


tir

pour garanse prserver


les

sa

bonne rputation
,

de tout commerce intime avec

fem-

mes (8). Mare igns et mulier, tria mata ; sed minus tempestivum est mare, ignis minus inflammat in muliere omnia nocent, dit le proverbe.
;

fratrum
les

et

sororum)

(4),

avec

les

personnes qui leur appartiennent,


servent et sont ncessaires
(5).

qui

l'administration de la maison

Les docteurs en droit canon tendent


cette facult, sans condition,
(1)

des alcelles

C. 37, dlst.5, de Consccr.


10, 12.

c. 15,

X, de

Fila (3,1). (2) De Synodo,X\,


(3)

lies

du premier degr
lorsqu'il

second degr
Fr.,

y a

du un rapport
la

Conf. Epit.

co7ist.

M,

184. Ratisb.y

de respect entre l'ecclsiastique et

15.
(fi)

C. 12, de Vita
C. 12, de Fila.

(3, 1).

Conc. Mediol., p.

II,

c. 12.

(1) (2)
c. 7,

Conc. Mediol. prov.,

II (1596), c, 32.

(5)

C-8, X, de Fita

(3,

1);

un., de Statu
,

(6)

C. 6, dist.
23.

m\

dist. ,

et surtout
,

c. 3, dist.

Conf. Epii. const. M. Fr.

183.

Raiisb., g la. (1) Conf. Epit. const.


(8)
C. 20.

requlari (3, 16); in Sexl., Conc. Trid. XXV, de liegtilar., c 5. (3) Sess. aXV, de Reform., c. 14.
(i)C. 27, dist. 80;
cleric, et

sess.

C. 20-32, dist. 81.

EpU.

const.

M. Fr., 187. Conc.Epaon., de 517, M. Fr., g 190. Eatisb., 21.

ciel 9, X,
2).
c.

de Cohah.

mxdierum

(3,

(5) C. 27, dist.

81;

l,h.

t.,

(3,2).

DCORUM CLRICAL
personne
ailic
,

125
coupable ne doit pas tre

par exemple,
sauf
le

la
il

veuve
peut y
la

l'ecclsiastique

d'uu oncle

(i),

cas

o
(2)

tenu nier par serment ses rapports avec sa concubine, de peur qu'en cas

avoir pour l'ecclsiastique quelque dan-

ger prochain de leur part


part de leur suite
(3).

ou de

de rechute
Ici

il

ne se rende par
(1).

mme

coupable d'un parjure


,

Quant Vge des personnes non parentes ni allies, il ne suffit pas que
celles-ci

aient quarante ans

il

faut

dans d'autres cas , les canonistes sont d'avis que le ipso jure ne doit pas tre entendu d'une manire
absolue
,

comme

encore qu'elles jouissent d'une bonne


rputation,
tre
qu'elles

mais

doit rsulter d'une sen;

ne

puissent pas

tence dclaratoire
paroles du concile

ce qui ressort des

souponnes d'incontinence (4), et, dans tous les cas, le prtre ne doit pas oublier qu'il peut donner du scandale et
entretenir les soupons par

Fructus

{se. benefl-

un comLes cons-

merce trop
titutions

libre avec les

personnes qui
(5).

cii) arbitrio episcopi fabric ecclesix aut alteri pic loco applicentur (2). On demande si l'ecclsiastique concubinaire est suspens ipso jure (3) de
,

sont d'ailleurs canoniques

telle sorte

que,

s'il

clbrait avant d'tre

du diocse de Munich, 192, et de Ratisboune 24 disent cet gard Caveant summopere ne co,

absous,
rait

il

deviendrait irrgulier et au(4).

besoin d'une dispense papale

in eadem contignatione nec ejusmodi personas commensales sibi associent ; multo minus una cum

habitent

Quelques-uns admettent cette suspense, ipso jure, pour le concubinaire notoire; mais l'opinion commune est qu'il ne
s'agit

pas

ici

de

la

suspense dans

le

sens

hue aut illuc curru evehi prsumant. Le concile de Trente (6) aprs s'tre
lis
,

strict, qui serait la

censure (5); toutefois,

que l'ecclsiastique qui se trouve en tat de pch doit s'abstenir de dire la messe
;

exprim avec indignation contre le concubinage, dtermine la conduite tenir


vis--vis des concubinaires,

et,eneffet,lescanonsneparlentd'aucune
irrgularit
Ils

en parlant de

la

suspense (6).

parmi

les-

sont d'avis (7) que les laques qui, les

quels

il

faut

compter ceux qui, hors de

leur maison, ont


suivi

avec une

un commerce charnel femme (7), et il ordonne


le

dimanches et les jours de ftes, entendent la messe d'un concubinaire notoire,


dclar
tel

par son vque et suspens,


sa-

entre 'autres que, dans


siastiques,

cas o, spcia-

ne

satisfont pas la loi de l'glise et


illicite les

lement avertis par les suprieurs ecclils ne renverraient ou n'viteils

reoivent d'une manire

crements de sa main
les

(8).

raient pas les concubines,

perdent,

10. L'ecclsiastique qui s'engage

dans

ipso jure,
bnfice
qu'ils
,

le tiers

des revenus de leur

ordres majeurs est tenu au clibat.

quelle qu'en soit la valeur, et

foij.

clibat.

en perdent la totalit aprs un second avertissement inutile. Cependant


(1)
II.

Eberl.
Conf.
c. 3, h. t. (3, 2), et Schmalzgr., Engel, n. 5, in Tilul.

5, 7, 8.

(1)

Schmalzgr., h.
t.

t.

(3, 2), n. 2.

Tome

II,

(2)
13)

lingel, n. 5.

p. 15.
(2) C. 1, h.
(3, 2).

C.

6, dist. 32.

Conf

c. 21, dist. 81.


t.

(i)

C. 1, de Sentent, et re judicata

(2,

lfi,

(3) C.
(a)

25, dist. 81; Schmalzgr., h.

c. 1,
t.,

h.

(3, 2).

Sext),
(5)

n.3.

Conf., par exemple,

c. 12,

de Majoritate

(5) C. 1, dist. aa.

et ohedicntia (1, 38).

(6) Ses8.
(7)

XXV,
h.

c.
t.

la.
(3,
2),

(6)

Conf. Schmalzgr., d. lu. Engel, n. 7.

Engel,

n.

3.

Soiimalzgr.,

(7) C. 5, dist. 32. (8}

n. 9.

Schmalzgr., o.

18. Engel, d. 8,

126

DCRET DE GRATIEN
Voy. PRDESTI-

DECRET ABSOLU.
NATION.

On comprend
avec
tat
la critique

qu'il

ne procda pas

historique qu'on exige

DCRET DE GRATIEN, Decretum


Gratiani. Ce dcret, qui clt la premire priode de l'histoire du droit ecclsiastique et eu
le

de nos jours. La postrit ayant consque les collectionneurs de cette priode, auxquels appartiennent Rgino

ferme eu mme temps premier milluaire, est le travail


(1).
Il

n'ont

particulier

logne

de Gratien, moine de Bone prit pas pour base de


,

Burchard, n'ont rien invent, qu'ils fait que suivre les donnes de leur temps et des collections existantes,
et
le

travail

des

collectionneurs
qu'ils

parat
s'effor-

son recueil les sources


les crits

c'est--dire les

d'autant plus estimable

dcrets des conciles, les brefs des Papes,

crent de donner une vue aussi gnrale

des Pres et

les lois

civiles

alors

en vigueur; mais il puisa ses lments dans des recueils de canons existants (2). On a fait, jusque dans ces derniers temps, des recherches
le parti que pour son dcret le P. Augustin Theiner surtout s'en est occup Rome ; mais on n'est pas ar-

quels

que possible des matriaux sur lesil fallait lever l'histoire du droit
tait fort
fit

ecclsiastique.

IL La forme du dcret
portante, car c'est
la collection
elle

im-

qui

prvaloir

sur ces collections et sur


tir

de Gratien.

Gratien en a

Le dcret est divis en trois parties. La premire, subdivise elle-mme en


plusieurs sections ou distinctions, est une introduction au droit ecclsiastique,

riv

un rsultat certain. Nous parlerons I. de


:

la

teneur du

rdige dans l'esprit de Pierre


qui.

Lombard,
:

dcret;

II.

de sa forme;
le

III.
la

des cor-

comme

Gratien. divisa son fameux


les

rections du dcret; IV. de

valeur

du

livre d'aprs les sources suivantes

dcret dans
I.

Corps de droit canon.

lettres

des Papes jusqu' Innocent II


-

Quant

sa teneur, cette collection

(Gratien va jusque
les

l)

les conciles

avait

pour but de runir tous les renseignements intressant l'organisation de


l'glise.
l'esprit

opinions des Pres et les Pandectes.

On

peut dire aussi que


,

la

doctrine de
partie

ne pas perdre de vue du temps , qui tout en mainteIl

faut

Gratien
l'glise
la

dans
et

sa

premire
l'uvre

contient la constitution hirarchique de


,

nant solidement

la tradition, n'avait

pas
les

que

entire

est
le

conserv d'une manire aussi ferme

morale ecclsiastique fonde sur

documents,
originaires.

les

diplmes et

les

actes

Le

collectionneur, prsup-

dogme. La deuxime

partie renferme l'admi-

posant
glise et

la

doctrine dogmatique de l'-

nistration de l'glise ou la juridiction


l que vient en causes ou cas particuliers, et en questions ou discussions sur le cas en question, causx et quxstio-

s'appuyant sur les assertions des


prit

externe et interne; c'est de


division

en considration tous les conciles importants, sans gard leur nature de concile universel ou de concile particulier fondit en un systme unique le droit temporel et le droit spirituel, puisa dans le droit romain comme dans le droit germanique, et comPres,
,

la

ns.

La

juridiction externe traite d'ala

bord de
collation

simonie
intrt

c'est--dire

de

la

des

dignits

ecclsiastiques
;

dans

un

temporel

puis

de

posa de cette manire un code ecclsiastique complet.

l'ordre judiciaire et de ce qui se rap-

porte aux procs. Ensuite viennent les


devoirs, les droits et les dlits. Celte
partie envisage par consquent d'abord
dv*).

(1)

Foiy. Gratif.n.

(2)

Fo^j. CAiNoNS (recueils

la vie

extrieure de l'glise.

DCRET DE GRATIEN
La troisime
partie traite de la vie

127
le

gne

en Flandre , voy.

Droit eccl-

intrieure de l'glise, rfe Consecratione.

Tout tourne autour de la liturgie de messe et des sacrements par lesquels on est admis dans l'Eglise c'est--dire le Baptme et la Confirmation. Quant la mthode de citation du
la
,

siastique de Walter, 101, note 4), parce qu'on ngligea le chiffre X, qui toutefois se trouve, dans tous les male chiffre L. eu outre que l'uvre ne fut pas appele primitivement Concordance des canons discordants, Concor,

nuscrits

avant ou aprs

Sarti prtend

dcret que suit Gratien, voici ce qu'il


faut

remarquer

se

nomme
;

chaque passage isol canon tout le long du re:

dia discordantium canonum,


passage de Huguccio. Mais c'est
conjecture, car Cresconius
j son

et

que

cette expression fut prise plus tard d'un


l

cueil

on y ajoute, dans
la

la

premire

une

partie,

distinction

de

dans

la

troisime; dans la
cause,

que seconde on
question,

mme

nommait d-

cite la

causa,
la

et la

Breviarium une Concordia canonum. Les travaux des savants qui ont
dj le cachet de
la

qustio, toujours d'aprs leur

numro

science moderne,

pnitentia, il faut ajouter de Pnitentia, comme dans l troisime de Consecratione, pour disveut-on renvoyer
tinguer cette troisime partie de
la

comme ceux dePithou,vanEspen,


mde Brava

Dio-

(G uido Grandi) et J.-H. Bh-

pre-

mer, ont soulev une masse de doutes sur Gratien et son uvre. Sarti seul a

mire.
III.

donn ce

qu'il

y a

d'essentiel et d'utile

On

a certainement raison de redroit antrieur Gratien,

dire sur Gratien

et

son dcret

en

chercher

le

rfutant

toutes les
autres.

erreurs commises

au point de vue de la science , et ce qu'on a fait de plus considrable cet gard a t ralis par les Correcteurs romains Correctores Romani (1). Il y a peu de chose tirer du petit nombre de sources manuscrites non en,

par

les

nomme

aussi

Paucapala, qu'on Pocopala, Protopala,

Quotapala ou Pala, parat avoir fait quelques additions la collection de


Gratien,
crit

comme
la

le

prouve un manus-

de

bibliothque de Casano,

M-

core explores

surtout depuis les resauf


le

cherches

des

Balierini,

seul

bliotheca Casanatensis. Mais on s'arrta bientt dans ces additions, parce

point claircir relatif aux Dcrtales


pseudo-isidoriennes, qui prouverait qu'Isidore Mercator a tabli son travail sur

que divers auteurs essayrent de rdiger une nouvelle collection de dcrets, par consquent de frayer une nouvelle voie
la lgislation ecclsiastique plus

des bases qui


ques.
celui

lui

semblaient authentile

mo-

Le

point

plus important

est

derne et aux collections qui s'y rapportaient.

de l'poque de la rdaction du dque nous donne Sarti. Sarti expose trs - clairement que dans une formule d'appel on voit l'anne MCXLI et non MCLXI. Par consquent en 1141 le dcret tait fait , comme le prouve la date, qui indiquait toujours le temps o Tuvre avait t termine. On a soucret,

IV.

Le dcret ne
glos
,

fut pas immdiatel'avait t le droil

ment
tout

comme
glose

romain.
la

La

du droit romain,
,

sur-

plus ancienne

la

glose interli-

naire, avait pour but d'claircir les pas-

sages inintelligibles de la vieille latinit.

La

vent adopt l'anne 1151 en Italie et en

Flandre (sur le monument de Gratien dans l'glise de Saint-Pierre , Bolo11)

Foy. Correcteurs romains.

canon ne pouvait avoir ce but, ce droit ayant t crit dans le sens et le style du moyen ge c'est pourquoi on eut d'abord des Sommes, et dj Sicard, un Anglais, ce qu'on croit, parat en avoir compos une. La
glose
droit
;

du

128

DCRET DE GRAIEIN
ment
et

glossa ordinarla, qui fut crite plus


tard, n'est qu'une imitation de la

pu seule
les

se modifier.

On nomma

m-

d'abord

matres doctores in decretis,


,

thode scientifique alors prdominante. Il arriva ainsi que bien des passages tirs des auteurs de ce

temps passrent

Bernard de Parme ou de Botono fut le premier qui porta le titre de doctor Decretalium, et le vrai service qu'il rendit fut

glossa ordinaria de Jean Teuto7iicus. Ce Jean tait un Allemand qui, d'aprs Thomas Diplovataccius

dans

la

VApparatus Decretalium, con-

serv

comme

glose ordinaire

collection des Dcrtales.


la collection officielle

avait t prvt d'Halberstadt.

Les mo-

pour la Lorsque parut de Grgoire IX,


le

donnent sans motif le surnom de Semeca (I). IMalheureusement on ne trouve plus sa glose que dans quelques manuscrits, par exemple dans un madernes
lui

on traitale
davantage

droit ecclsiastique en vigueur

d'aprs les Dcrtales, et


la

Dcret forma
l'histoire
les

partie de la thologie qu'on

considre aujourd'hui

comme
le

nuscrit du collge espagnol de SaintClment, Bologne car peu aprs son


;

de l'glise. Plus tard survinrent

Jura nova,

c'est--dire
,

Sexte, et

apparition on l'altra en y interpolant

Glossa ordinaria de Jean ou Barthlmy de Brixen. En gnral il ne faut pas comparer la manire dont on traita scientifiquela

les Clmentines puis les Extrava" gantes de Jean XXII d'oj dcoulrent les rgles de chancellerie re, ,

ment
Pour

le

Dcret avec

la

mthode

scien-

gulx cancellari. On y rattacha des Extravagantes plus anciennes, et c'est ainsi que s'acheva le Corpus Juris canonici, dont
Vienne
le dcret de Gratien fait la premire partie. Ainsi on eut Paris,
,

tidque qui fut applique au droit romain.


le droit

romain on peut admetconscutives de for-

tre trois priodes

dans

les universits

de Pra-

mation

a. l'usage

du
b.

droit

romain

gue

et

de Heidelberg, institues l'ins,

comme comme comme


le

son explication 'philologie; c. son application histoire philosophique. Mais

analogie;

tar de celle de Paris

des professeurs

Dcret conserva toujours sa valeur


;

pour le Dcret, pour les Dcrtales et pour les Jura nova. Sous le Pape Alexandre VI il fut arrt par un bref
,

thologique

il

est la thologie catholi-

(reproduit dans
1

Wuudt)

que externe, Theologia externa catholica ; et quoique d'abord on le comprt traditionnellement, que depuis S. Augustin on l'examint philosophiquement, et depuis la rforme ce ft le qu'enfin
, ,

498 on ne

ferait plus

que depuis de cours sur ce d(1),

cret,

institus
les

mais que deux professeurs seraient pour les Dcrtales et un pour, Jura nova. Quant aux doctrines
elles turent

du dcret,
dans
les

exposes
,

soitl

point de vue historique qui conserva seul

leons

des

Dcrtales

soit

de

la

valeur chez les protestants

l'au-

dans deux nouveaux cours,


l'histoire

celui

d(

torit

mme

partout la resta du Dcret pour l'glise catholique. Il renl';

de l'glise et celui des anti-j quits ecclsiastiques. Au milieu de toutes ces circonstances variables, le dcret

ferme l'organisation perptuelle de


toutes les propositions

glise reposant sur l'inspiration divine

de Gratien est demeur et


historique de
tique.
la

il

reste

la

bas(

du Dcret ont,

constitution ecclsias-

par consquent, per scula sxculortim, dans l'glise, la mme porte qu'
leur origine.

La mthode

d'enseigne-

DCRTALES
CRTALES.
Voij.

ROSSHIRT. COLLECTIONS DE DCompilation des dk-


et
II, p. 13.

(1)

Hugo,

Hist. de la Littrat.t III, Augsb.,


(1) Dissert.

p.

mb.

Jac. jur.^ Heidelb.,

DCRTALES
CRTALES
que.
et

129

Corps de droit canoniix,

dcrtales de gregoire

doutes (i), et il recommande aux tribunaux de considrer comme authentiques les dcrtales douteuses quand
elles

Gregorii IX Decrttales. Seconde partie du Corps de Droit canonique (1). Aprs la rdaction du dcret de Gratien (2), en 1151, les documents formant
les

sont d'accord avec

le droit

commun
conle cas

{Decretum Gratiani). Dans


traire, ils doivent

le cas

soumettre

au
s'-

Saint-Sige.

Le mme Pape raconte


gens qui

qu'il

sources du

droit ecclsiastique

se

ordonna

l'arrestation de

succdrent sans interruption. Les Papes

taient fait

Rome un

mtier de fabri,

donnrent des solutions aux innombrables questions qu'on leur adressa, et ces
solutions furent

quer de fausses dcrtales (2) et il indique les signes caractristicjues auxquels

appeles Dcrtales, Literxdecretales. Deux conciles univertroisime et


le

on peut reconnatre une


papale
(3).

vritable lettre

sels, le

quatrime de La-

tran

furent aussi convoqus peu aprs


ils

Cet tat d'incertitude rendait de plus en plus sensible le besoin de former, avec toutes les sources existantes,

Gratien;

promulgurent beaucoup
(1179,

une grande Collection, unique et authentque, et d'annuler par l toutes les


autres. Grgoire

de prescriptions disciplinaires
aprs
le

1215). Ces lois ecclsiastiques, publies

IX

chargea de cet imet pniten-

dcret de Gratien

furent ru-

mense
cier,

travail

son chapelain
et

nies dans diverses collections

soit par , des auteurs particuliers, soit par l'au-

le

savant Dominicain
,

Raymond

de Penafort

en 1234

la collection

Papes (3). Mais cela ne contribua qu' rendre l'tat du droit incertain. Tantt une coltorit officielle des

lection contenait des dcrtales qui

man-

promulgua par une bulle spciale adresse aux matres et aux lves de l'universit de Bologne, le 5 septembre 1234, et y
fut acheve. Grgoire la
,

quaient dans une autre


crtale

tantt une d-

joignit la dfense de publier, l'avenir,

manquait dans toutes les collections, et cependant les tribunaux appuyaient leurs jugements sur cette dcrtale
;

une nouvelle collection sans l'autorisadu Pape (4). Le travail de Raymond fut intitul par Grgoire Gretion
:

tantt les diverses dcrtales des

gorii

IX Papx Libri

V. Elle

fit

dispa-

diffrentes collections taient en contra-

ratre bientt toutes les collections

nes

diction les unes avec les autres

et cha-

depuis Gratien, reut une glose, et fut

cune des parties en litige en appelait une dcision pontificale, ce dont nous trouvons un mmorable exemple sous Innocent III, c. 13, X, de Restitut. spolit., 2, 13.

employe dans les tribunaux un code authentique.

comme

Raymond
tation de la

divisa sa collection, l'imi-

L'incertitude du droit

augmenta enfalsifies

core par cette circonstance que beau-

Compilatio pi'ima de Bernard de Pavie (t en 1213), en cinq livres, dont la matire principale est rsume dans ce vers connu
:

coup de dcrtales furent

ou
lui

mme
nocent
ticit

Judex, Judicium, clerus, connubia, crimen.

totalement fabriques. Ainsi InIII

dit

que souvent
il

on

Les

livres sont partags

en

titres, les

soumettait des dcrtales sur l'authendesquelles


avait

lui-mme des

(1) c. 8,

X, deFide instrum.,

2, 22.
5, 20.

(2)

C. U, X, de

Criminefabi,

(1) Foij.
(2)

(3)

Corps de Droit canonique. Foy. DCRET DE GRATIEN. Foy. Compilation de Dcrtales.


i::xCV(.L.

X, h. t. la bulle de publication dans J.-I. Bliiner, Corp. Jur. can. dissert, de Dccrcla(3) C. 5,
(a)

Conf.

(ium Rom.

Poiilif. variis colleclionibiia, p. 21

iiiKoL. c,v:ii.

Vi.

130
titres

DECRETA LES
en chapitres,
les chapitres parfois

ayant occasionn
tenait

la

dcision
,

et

ne re-

en paragraphes. {Voy., quant


nire de citer,
l'art.

maCorps de Droit
la

que

la

seconde

la

simple dci-

sion, decisio^ morcelait souvent


cette partie, ou

mme
igno-

CANON

V, p. 368.) Les sources auxquelles puisa


,

t.

du moins
la

laissait

Ray;

rer les motifs de


le lgislateur.
Il

solution

donne par

mond
2 les

furent

! les saintes critures

rsulta de cet tat de

canons des Aptres ; 3" les Dcrtales des Papes depuis Grgoire I"'
jusqu' Grgoire

choses que mainte

IX

les

dcisions

loi fut comprise faussement, ou ne fut pas comprise du tout, ou qu'on y comprit tout autre chose que

des conciles,
crits des

depuis celui d'Antioche


;

le vrai

sens de la dcrtale originale,


c'est le cas,

jusqu'au quatrime de Latran

5 les

comme
c. 13,

par exemple, dans


3,

Pres de l'glise.

Aprs avoir runi de cette manire le


droit ecclsiastique qui avait paru aprs

X, de Testamenth, X, Qui filiisunt legit., 4,

26, et

c. 6,

17. Ainsi na-

quirent dans les tribunaux et les coles

Gratien, ou avant
profit par
lui,

lui,

sans avoir t mis

tmatique,

Raymond
:

tche remplir
pliquer
distinguer

en une collection syseut une autre il devait, au milieu de

une foule de controverses. Les collections qui avaient d tre annules, mais qui conservaient la forme primitive des
dcrtales, deviin-ent

un

auxiliaire inet
les

cette masse norme de matriaux, s'apla

dispensable de l'interprtation,

plus grande concision, et

tout ce qui tait surann,

rpt, contradictoire, superflu, ce qui


se trouvait dj dans les collections existantes,

innombrables Apparats provoqus par cette mprise de Raymond, a p para tus, furent prcisment ce qui en rendit l'u difficile et plus embarrass. Le premier qui chercha remdier cette

sage plus

pour
Il

tablir

uniforme.
polations

un systme de droit en rsulta une multitude

fausse situation

qui conduisait les in-

d'omissions, de morcellements, d'inter-

terprtes aux opinions les plus extrava-

rarement une dcrtale est donne dans toute son intgrit. Ces abrviations furent dsignes par Raymond au moyen des lettres P. C. {pars
;

gantes et aux hypothses les plus singulires, fut

Antoine Contins, dans son


Il

dition de tout le Corps de Droit canon,


les omissions de Raymond, en tirant le complment des anciennes collections, en l'ajoutant au texte et en l'en distinguant par des caractres typographiques particuliers. Mais, quel que fut le mrite de ce

Anvers, 1570.

complta

capltuH), indiquant que le chapitre n'tait qu'une partie d'une dcrtale, ou au

moyen

des expressions et infra

c'est-

-dire qu'on avait en gnral laiss quelque chose de ct. Quoique cette m-

thode, ncessaire pour simplifier


tique du droit et faciliter

la

pra-

travail,

il

se trouva

que

les interpolations

son tude, ne ft pas attaquable en elle-mme et que Raymond suivt en cela les exem,

de Raymond, qui avaient acquis une valeur lgale ne cadraient plus avec le
,

texte primitif, ce qui attira de


et vifs
les

nombreux

ples

des rdacteurs du Code de

Justi-

reproches Contins

(1), et fit

nicn(l), elle avait de graves inconvnients.

Correcteurs romains

(2)

que redonnrent

Des deux

parties dont habituellement

dans leur dition le texte de Raymond. Malgr cela on suivit, dans l'intrt de
l'interprtation, la
et les excellentes ditions

se composait une dcrtale, il omettait presque rgulirement la premire, la

mthode de Coutius, du Corps de

pars decisa,
(1)

c'est--dire le rcit

du

cas
(1)

roy. JUSTINIEN.

(2)

Bhmer, 1. c, p. 28. Foy. COhKECTELllS ROMAINS.

DCRTISTE ET LGISTE
Droit de J.-H.

131

Bhmer et de E.-L.
,

Rich-

leurs
se
le

lois

leges.
lgiste

Le savant en
,

droit

ter contiennent ces additions

distin-

nommait
lgiste

et

au moyen ge
'

gues du texte par

le caractre cursif
,

savait

surtout le

droit r 0-

tandis que Gonzals Tellez dans son Commentaire, ne crut pas mme ncessaire de faire cette distinction.

main.

L'glise

ou

le

Pape n'enten-

dit pas dfendre cette tude; mais i! voulut que l'Universit de Paris ins,

Vincent Hispanus (f

c.

1240) ajouta

titution toute thologique,

ne s'occu pat

une glose
tales

(1) trs-explicite

aux Dcrplus clbre

de Grgoire IX, immdiatement

point du droit romain, qui n'tait p as en vigueur dans les provinces septentrionales de la

aprs leur apparition.

Le

France

(1).

Pasquier ap-

glossateur des Dcrtales est Sinibalde

de Fiesque (f 1254), surnomm lumen fulgidissimum Decretalium et cano-

nislarum dominus^ qui

le trne de S. nocent IV. Ce fut Bernard de Botono qui rdigea la Glossa ordi(f* 1268) (2) naria. Les plus fameux commentateurs

monta sur Pierre sous le nom dTn-

une usurpadu Pape. Lorsque le droit canon se fut compltement dvelopp, au point qu'on distingut entre un dcrtiste et un dcrtaliste, on appela le canoniste en gnral dcrtste, par
pelle tort cette dfense

tion inoue

opposition au docteur en droit


droit canon
ft

civil.

On
les

eut grand soin d'abord d'empcher que


le

sont

1 Cujas,

Recitationes

ad

secun-

appliqu dans
et
c'est ce

dunif tertium et

quartum Decreta,

lium ; 2 Janus a Costa Summara et comment, in Dcret. Gregori IX


edit.

que affaires temporelles, prouve Pierre de Blois, dans son nous

nova, Neap. et Lips.

1778

30 Gonzals Tellez,
cret.

Comment, ad D-

ReimaruSf p. UQ. mesure que la science du droit se dveloppa et que l'on fonda un noucrit publi par

Libror. Gregor.

Lugd., 1713;
in

4 Cironius, Paratitla
in ejusd.

IX

d. nova,

veau droit
tiens,
diciaire
le
;

commun,

la

pense chrpeuples chr-

tienne devint, parmi

les

F libr.

Gregor, IX,

0pp.,

principe de l'organisation ju-

Vindob., 1761.

mais ce ne fut pas sans une

DCRTISTE ET

KOBEB. LEGISTE. Les

longue opposition et une lutte considrable de la part des partisans du


droit ancien.
traces

anciens ne connaissaient pas cette distinction dans la pratique de la jurispru-

Partout

on trouve
lgistes
ici

les

du combat des

et des

dence, pas plus qu'ils ne connaissaient

dcrtistes.

Nous n'indiquerons

que

une double source du droit positif (doctor utrusque juris). Elle repose sur le Christianisme. Sarti dit dj que le droit canon est le ct pratique de la thologie; mais il fallut dans le fait qu'il gagnt peu peu de l'influence
ur
le

quelques points o

les dcrtistes l'em-

portrent sur leurs adversaires.

Dans
nal

le

droit

l'tat tait le
;

romain, l'intrt de fondement du droit p,

dans
la

le

nouveau droit

l'imputa-

tion de

cause, culpa, devient toute

droit

extrieur.
le

Le

droit

se

diffrente. C'est ce

que dmontrent
le

les

forma, avant

Christianisme, par les

premiers
criminel
;

auteurs italiens sur


ils

droit

coutumes des peuples et par les ordonnances des gouvernements. Le droit romain fut spcialement cultiv, mais les peuples germaniques avaient aussi
(1)

s'tendent longuement et
la lutte

spcialement sur
tistes et
le le

des dcrcivile,

des lgistes.

En

matire

droit

canon tait plus rigoureux que le droit canon exidroit romain


:

(2)

Foy. Glose. Foy. Bernabd de Botono.

(1)

Foy. DRoii CIVIL.

132

DCRETS DECISIFS
nu,
si

geait rellement, en vertu de la charit,

l'adversaire peut tre jug

c'est

une sorte de communisme spirituel mais le lgiste le modrait par rgosme des tats, des communes,
caritas
,

pourquoi on l'appelle
sententia
definitiva.
tre
tel

communment
jMais
qu'il

sentence, arrt ou jugement dfinitif,

un
soit

arrt

des familles, des individus, et ainsi se

forma l'antagonisme des devoirs de conscience et des devoirs coercitifs.

Cependant,
devinrent
des

l'esprit

canonique triomde
justice
:

phant, certains devoirs de conscience


devoirs

rendu dans le cours d'un procs, tantt pour rgler simplement la marche du procs, tantt pour le dcider partiellement, ayant dans tous les cas plus ou moins
d'influence sur la sentence dfinitive {sententia vint definitivam habens)^ par cela qu'il dtermine un point

dcisif peut

des

devoirs lgaux, par exemple

ou on

ne doit pas disposer des choses d'autrui; cependant on peut les conqurir par la prescription quand on est de bonne foi (le droit canon avait
,

qui forme la condition prparatoire de


la

dcision principale

arrt prpara-

toire),

ou dcide un point accessoire

d'abord entirement rejet


tion)
tiers
;

la

prescriples

(arrt interlocutoire).

mais on doit tre oblig envers

Chaque
crit,

quand on s'enrichit, cemment, au dtriment


hritiers sont

mme
d'autrui

inno;

arrt doit tre consign par dans un style concis, et renfermer

les

donc tenus d'indemniser

celui qui est ls, quoiqu'ils n'aient entre

dans ses considrants {rubrum) le nom des parties en litige, l'nonc de l'objet du procs et les motifs du jugement,
rationes decidendi.

les

mains rien qui provienne du dlit du testateur, etc. Ainsi la distinction


entre
le

Le

dispositif

du

ju-

gement {nigrum)
dispositions

doit donner aux par-

lgiste

et

le

dcrtiste
elle

n'est

ties intresses pleine

connaissance des

pas accidentelle et temporaire,


siste et a laiss

sub-

des traces dans notre

systme de

droit.

DCRETS, Arrts
crta decisoria
),

dcisifs

ROSSHIRT. {D-

du jugement, du temps et du lieu o il faudra les excuter, puis du temps et du lieu oii l'arrt est rendu, du nom des juges. Les arrts dcisifs

doivent

surtout noncer
l'acquit-

dcisions judiciaires

clairement

la

condamnation ou

qui tranchent au fond les questions de


droit qui font la base

du procs,

diff-

rents en cela de celles qui ne vident pas


le

tement de toutes les parties intresses. La promulgation de l'arrt, lequel ne peut tre excut que du moment o il
est

point en
la

litige, et

qui rglent simple-

rellement ou lgalement connu,

marche et la forme de la procdure {dcrta mre interiocutoria, arrts interlocutoires), par exemple, un
une notification, une communication. Cependant des inarrt de comparution,
terlocutoires judiciaires peuvent tre de nature dcider une question de droit

ment

doit avoir lieu


soit

dans la forme voulue, verbalement, per publicatonem,

en mme temps qu' rgler la marche du procs ( inferlocutiones mixtx)^ et prendre un caractre dcisoire.

Un

arrt

dcisif

est

donc

celui qui

dcide directement et dfinitivement le procs quant au fond, c'est--dire qui


dcide
si le

par crit, per insinut ione m. Les sentences dfinitives ou les jugements proprement dits doivent tre prononcs verbalement devant les parties, ou par crit, si l'une des parties ne comparat pas dans le terme assign pour la promulgation du jugement, in vim pub/icati. Pour d'autres arrts, il suffit d'une notification crite, faite aux parties intresses (ou leurs avocats),
soit

dans

la rgle,

par un huissier, autant

droit

du plaignant

est recon-

que possible en main propre, ad manus^

DEDICACE
ou , leur dfaut, entre
les

133

mains d'un

cet gard,

conforme aux usages tradi-

membre adulte
sin ; elle peut

del famille ou d'un voi-

tionnels de l'ancienne alliance (Gense,


ch. 28
;

sence de tmoins,

Dans

le

encore tre affiche, en prla maison, ad des. cas o la notification est faite aux
,

III Rois, 8, 8; I Esdr., 6, 16).

eux-mmes, dirigs par un sentiment de convenance, faisaient


Si les paens

parties elles-mmes

ou leurs avocats, ou des colocataires certains, l'huissier

consacrer par leurs prtres et leurs

tri-

buns

leurs

monuments,

leurs
les

sta-

peut consigner
le

la notification faite
;

tues, etc.,

on peut croire que


le lieu

Chr-

dans d'autres cas moins srs, il faut que l'huissier prenne acte de la notification rgulire ou ait un reu de celui qui a t remise la
sur
dcret
notification.

mme

tiens ne restrent pas en arrire des ido-

de leurs runions religieuses, d'ailleurs si vnltres

pour consacrer

Quant l'effet de l'arrt, en gnral de son dispositif


but.

il

dpend
de son
in-

Quand S. Basile (1) recommande de ne pas clbrer les mystres chrtiens dans des lieux non
rables leurs yeux.

et

consacrs

il

est bien probable

que ce
reste,

Un effet principal

des sentences d-

langage tait fond sur une pratique re-

cisives, qu'elles aient

directement ou
la

montant aux temps


les

primitifs.

Du

directement tranch
qu'elles

question ou
consiste
tre,

un
les

expressions dont se servent les tla

des points en litige,

en ce

moins de
trime

ddicace, partir

du quaest

ne peuvent plus
par
le

comme

sicle,

sont de nature faire prantiquit.

arrts
difies

purement

interlocutoires,
les

mo-

sumer une haute

Bona

de

juge qui

a rendues,

cet avis et cherche l'tayer par des

qu'elles

par voie d'appel, de sorte que


dcide par ce jugement,
d'appel,
s'il
s'il

ne peuvent tre changes que la chose


n'y a pas
n'y a pas d'appel possible,

preuves extrinsques

(2).

Eusbe nous offre le premier tmoignage certain en faveur de cet usage


universel de l'glise;
il

dit

Post hxc,

ou si l'appel n'a pas lieu en temps opportun , peut tre considre comme chose juge, res judcata^ et obtient,
d'aprs l'expression juridique, l'autorit

votivum nobs ac desideratum spectaculum prbebatur , dedicationes, scil. festivitas per singulas urbes, et oratoriorum recens structorum consecrationes
les
(3).
Il

de

la

chose juge, auctoj^itas rei ju-

dcrit
la

la

pompe

et

dcat.

crmonies de

ddicace de quel-

Permaneder.

DDICACE D'UNE GLISE.


expression dsigne
:

Cette

ques glises, par exemple, de celle de Jrusalem (4).

I. l'acte

de consli-

cration d'une glise;

II.

la solennit

Nous pourrions citer une masse de tmoignages du quatrime sicle. Il sufde remarquer que cet usage devint de lgislation, en ce sens qu'il fut ordonn que toute glise
fira

turgique jointe cette


III. la fte

conscration;

anniversaire et solennelle de

bientt matire

cette conscration.
I.

Nous n'avons de preuves certaines


de l'usage de
la

et historiques

conscra-

dans laquelle on clbrerait serait d'abord consacre ou au moins bnite;

tion des glises qu' partir

du moment o Constantin le Grand donna la libert l'glise mais diliut de tmoignages certains et extrieurs, nous avons
; ,

qu'on ne clbrerait , hors de qu'en cas de ncessit et avec

l'glise,
la

per-

dans tous ques car


;

les cas
il

des preuves intrins-

(1) p. II,
(2)

de Bapf., qust.
I.
I.

8.

Rer. liturg.,

II, c. 19.
c. 3. c.

n'est pas vraisemblable

que

(S) Hist. eccl.y


(ft)

X,
1.

l'antiquit chrtienne

ne se

soit pas,

Fita ConsL,

IV,

W.

134

DEDICACE

mission de l'vque, mais toujours sur

Parmi tous

les

usages solennels de

un

autel consacr.

l'glise institus

pour nourrir

la pit

Les crmonies de cette conscration se dvelopprent peu peu ; elles atteignirent leur forme complte et dernire dans le Pontifical romain.

des fidles, peu de rites surpassent celui

de

la

ddicace. Qu'on

considre

l'objet

On

voit,

de la conscration , ou la foule des crmonies usites, ou la dignit


des ministres de l'autel
,

dans une
cel,

lettre

de S. Ambroise Marle

tout respire la

combien, ds

quatrime

sicle,

on

saintet, tout exhale l'esprit de la reli-

estimait sous ce rapport le rite de l'glise

gion chrtienne, qui enlve merveilleu-

dedicare vellem, multi tanquam uno ore interpellare cperunt : Sicut in Romano, sic Basilicam dedices? Respondi: Facam, si martyrum reliquias inve:

romaine

Cum ego basilicam

sement le cur aux penses terrestres pour le transporter au ciel.

Le

rite

de l'Eglise grecque, qui, sauf

nero. Nous pouvons conclure


entre autres
tait
,

de l, dpt des reliques une des conditions et des crmo-

que

le

l'encensement de l'glise et l'onction des murailles ou des colonnes, se restreint presque en entier la conscration de l'autel (1), manque de la gran-

deur

nies principales, auxquelles s'ajoutaient,

d'aprs Grgoire

I"",

qui veut que les


1" l'aspersion

glises soient consacres avec les cr-

de la richesse du rite et des symboles de l'glise catholique. Les prires et les rites contenus dans le Pontifical ne constituent que la foret

monies convenables du temple avec de


2 d'aprs
et prires,

(1)

d'autres,

bnite (2); diverses onctions


l'eau

me me
de

de
la

la

conscration, considre

comsur

crmonie sacramentelle.
conscration est

U objet

l'glise btie

parmi
et
est

lesquelles,
S.

dans

les serle

mons 336

337 de

Augustin,
la

la premire pierre antrieurement et spcialement bnite (2). Le ministre

psaume 109

nomm;
l'alphabet

3 d'aprs le

est l'vque.

Les

rituels et les pontifiil

Sacramentaire de Grgoire,
inscription de

double

caux, anciens et modernes, ne font,


est vrai,
;

latin.

Nous

trouvons
fix

le

rite

de

l'ancienne glise

goire

Sacramentaire de Grcrmonies successivement arrtes dans les rituels {Ordo ) dout Martne a fait une collection, provenant de diverses poques et de diff-

dans
,

le

mention que d'tm vque il nanmoins certain qu'on convoquait est autrefois plusieurs vques, du moins
pour
la

les

ddicace des glises


la

les

plus

considrables.

Constantin convia
l'glise

ddicace de

rents diocses

(3).

En
sont
les

gnral, dans tous ces rituels, ce

de Jrusalem tous les vques runis au concile de Tyr. On peut voir d'autres tmoignages de ce genre dans

les

mmes crmonies seulement


;

psaumes,

les antiennes, les oraisons

diffrent.

Le

Pontifical

serv

les

anciens usages

romain a conen ajoutant

quelques parties, en en modifiant quel-

Martne (3). Ces vques n'taient pas de simples assistants , mais bien des coadjuteurs, coadjutores dedicatonis et l'un d'entre eux, l'vque diocsain,
^

ques autres.

tait le

conscrateur principal
Il

couse-

Martne
(1) L. (2) L.
1.

dit

bien

ce

sujet

(4)

crator principalisiA).
(1) yoij.

en

est en-

XIV,

ep. 17.

XI, ep. 76.


auliq.

Conf. Beda, Httt.


ritibus^
1. Il

Angl,

(2)

roy. Pontif. rom.


c, 3. C, 85

Goar, Enchologiuni, p. 832-8ifi. dt Benedictione et


,

V, cil.
(3)

impositiotie primarii lapidis

De

Ecd.

o 10

(3) L.
[U)

\h) L.

c, H

1.

L.

DDICACE
core ainsi de nos jours. Cependant
l'-

135

vque peut dlguer un prtre quelconque le pouvoir de bnir une glise, de manire qu'elle serve au culte divin
de la bndiction, qui se trouve dans tous les
la

sant (1) que c'est avec raison que les glises sont consacres pour reprsenter
la

saintet qu'elles ont acquise par la


la saintet qui

Passion du Christ et

est

avant

conscration.

Le

rite

requise en ceux qui doivent participer ce sacrement Tum ad reprdcsentan:

naturellement beaucoup plus simple, mais toutefois propre inspirer


rituels, est
le

dam

sanctificationem quam Ecclesia consecuta est per Passionem Chrisii,

respect qui est

la

maison du

Seigneur.

tum etiam ad significandam sancti* tatem quae requiritur in his qui hoc
sacramentum suscipere
,

Quant aux
S.
si (l):

effets de la conscration,
les

debent.

Thomas d'Aquin

numre

ain-

Ecclesia et ait are ex consecra-

tone adipiscuntur

cultui, ut se. homines devotionem quandam eccinde perdpiant ut sint paratiores ad divina, nisi hoc propter rreverentam irapediatur. Ainsi, en d'autres termes,
f

lem virtutem duntur divino


,

quandam spirituaper quam apta red-

n. Solennit de la Ddicace (festum Dedicationis encnia, d'aprs Lon, Sermo de Machab. : Natale Eccle' six m). Tous les tmoignages sont d'accord sur l'antiquit de cette fte par exemple Eusbe (2), S. Ambroise (3), S. Athanase (4) S. Augustin (5).
,

L'importance de cette fte ressort bien clairement de la part qu'y prenaient les
vques, les grands et
la

la
la

conscration

produit

les

effets

de

le

peuple, et de

grce prvenante, qui dispose l'adoration, au dsir de la Jrusalem


etc.

pompe avec

laquelle elle tait cl-

bre et que nulle autre ne dpassait. Et


c'tait juste titre
;

cleste,

S.

Thomas donne

aussi

car une glise nou-

qu'on peut obtenir, en entrant dvotement dans une glise consacre, la rmission des pchs vniels, et enfin elle affranchit

comme

opinion probable

velle est

un

foyer nouveau de grces,


;

de l'obsession des mauvais esprits. Outre la signification principale de


cette

obtenu par bien des sacrifices c'est une victoire dont tous peuvent se rjouir ; c'est un foyer de vie d'oii dcouleront, pour les gnrations futures , d'inpuirial

conscration, nous

ne pouvons
que
la

ngliger son sens symbolique. Celui-ci


rsulte

dons spirituels c'est le mmopermanent de l'alliance d'une communaut chrtienne avec Dieu. Rien
sables
;

de

cette

pense

de-

n'est isol

meure qui
le

Dieu prsent dans trs-saint Sacrement est en quelque


rcle le
liturgie parle

pas fortuitement et sans motif que l'v-

dans

l'glise, et ce n'est

que

est

prcisment

le

ministre

de

sorte transfigure.

cette solennit. Dpositaire de la puis-

La
glise

clairement de l'-

sance apostolique,
l'glise
velle
;

il

est le

cur de
nou-

comme
de
la

d'une image du temple

c'est

par

lui

que

l'glise

de

la

gloire divine,

d'un symbole
saints
,

vi-

est

incorpore dans l'organisme

sible

communaut des

et

par consquent

comme

d'une prfigu-

de l'glise universelle. La ddicace est comme le jour de baptme d'une com-

ration de la saintet future des fidles


qui s'y assemblent. S. Thomas nous montre ce rapport intime entre la ddicace de l'glise et la sainte Eucharistie qui doit y reposer, en nous di-

munaut,

et c'est ce qui explique l'importance spciale de cette crmonie. La

(1) L. c.
(2) Hist.

eccL,

].

X.

(1)

Swmma,

p. III, quaest.88, art. 111.

Ep. 22, ad Marcell. (4) Apol, ad Constant. (5) Ep. 269, al. 251, ad Nobil, etc.
(3)

136
fte

DDICACE
mine par
une
glise
l'autel
le

de la Ddicace est double, de premire classe, avec octave, Duj^l.I ciass.,

saint

Sacrifice.

Jamais

n'est
soit

consacre

sans que

cum octava
sont attaches
solennits,

Diverses
(1).

indulgences

temps.

La fte liturgique a, comme les grandes une vigile. Le conscrateur et la paroisse sont tenus au jene. Le clerg rcite l'office du jour de la Ddicace
,

consacr en mme nous avons expliqu longuement la crmonie de la connous pouvons scration de l'autel (1) nous dispenser de reproduire ici ces

ne

Comme

dtails (2).

Cet

office,

offtcium diei Dedications (2). sauf de trs-petites parties,

L'vque, dans toute

la

pompe de
,

ses
il

ornements
sied
cit

qui sont blancs

comme

est fort ancien.

Durand en
1.

a
c.

dans son Rationale^

VII,

donn 48, une

un jour de mariage, aprs avoir rles psaumes de la Pnitence et les


il

bonne

explication. Pie

Vy

a ajout des
;

litanies des Saints, fait trois fois le tour

leons particulires pour toute l'octave


cette octave a

extrieur de l'glise, dont

asperge les

un

privilge

que n'a aucun

murailles d'eau bnite et dont chaque


fois
il

autre

commun

des

saints,

commune

frappe les portes pour essayer d'y


;

sanctorum. Les psaumes de matines


sont des chants de joie et de gratitude
et un

pntrer

la troisime fois les portes

s'ouvrent.

l'Apocalypse

dveloppement lyrique du texte de Vidi sanctam civitatem Jrusalem novam descendentem de


:

il

entre,

Accompagn de tout le clermarque le seuil de l':

d'un signe de croix et dit Fax huic domui. Aprs avoir chant le Veni^
glise

clo

(3)

les

hymnes

dcrivent

la

Creator,
l'glise
,

les

litanies,

et

avoir

bni
grec

Cet office est un des plus beaux du Brviaire. Autrefois on passait toute la nuit qui prcdait la fte en veille et en
prire; aujourd'hui, d'aprs le Pontifi-

construction du temple spirituel.

il

trace sur le sol, parsem de

cendres,

un alphabet
;

latin

et

en forme de croix puis il bnit un mlange de sel, d'eau, de cendre, de vin il marque d'un signe de croix le
;

simplement matines et laudes de l'office du saint dont les reliques seront dposes dans la nouvelle glise, et qui sont, en attendant, gardes soit dans une glise voisine, soit sous une tente dresse cette fin devant l'glise qu'on va consacrer.
cal, dit

on

haut et

le

bas des portes de

l'glise
la

l'intrieur.

Alors

il

procde
,

consla

cration spciale de l'autel

laquelle

sont unis quelques actes relatifs


scration de l'glise elle-mme.

con-

Aprs avoir marqu cinq endroits de


l'autel

d'un signe de croix avec


le

le doigt
,

Le jour de

la

ddicace, qui, d'aprs le

tremp dans
tel

mlange de
la

sel

d'eau,

concile d'Auxerre de 688, devrait tre un dimanche mais qui peut , d'aprs le Pontifical, tre un jour quelconque,
,

etc., avoir fait


,

sept fois le tour de l'autable et le

et
il

en avoir asperg
fait trois fois le
,

pied,

tour intrieur de
bas,
le

toutefois plutt

un dimanche ou un jour

l'glise
le
il

aspergeant

le

milieu et
l'glise

de

que tout autre , le principal acte la crmonie est celui de la consde cration proprement dite, qui se terfte

haut des murs.

Au

milieu de

aux quatre points cardinaux. A cette crmonie succdent des prires , dont la troisime est chanjette l'eau bnite

(1)

Voy. sur ces indulgences F.-X. Schmid,


t.

Liturgique,
(2)

111, p. 21i.

Foy. Gavanti, Thsaurus


t.

sacr. Rit.
c. 5.

cum
et

(1) (2)

T. N, p. \h\ sq.

addit. Meratiy
serv.y
(3)

II.

Eccl. VIII,

?lov ObI.

Clmp.
18.

21, 2.

Foy. aussi Dialogues fam. sur les crm, usages de Vgl. cath., trad. de Tallem. par Goschler, Vives, 1857, 1 vol.

DDICACE
te sous la forme

137
se termine par la cl;

d'une prface

(1).

La crmonie
l'vangile

Puis vient encore une bndiction {de mortuis)^ concernant la conscration de


l'autel
,

bration du saint Sacrifice

l'ptre

et

et l'vque

va chercher

les re-

Avant de rentrer dans l'glise il parle au peuple du respect d au nouveau temple consacr au Seigneur, etc.; l'entre il oint du dehors la porte avec le saint chrme. Aprs avoir dpos les
liques.

le bonde la heur qu'ont les Chrtiens de possder une nouvelle maison du Seigneur. IIL La Ddicace, comme anniversaire, anniversarius Dedcationsy ne

messe dcrivent

peut naturellement tre clbre

dans les glises dj consacres


il

que quand

reliques dans la pierre spulcrale

enre-

cens et oint
prises (2),
il

l'autel

plusieurs

lieu,

oint avec Thuile des cat-

douteux que la conscration ait eu ou certain qu'elle n'a pas t faite, on ne clbre pas l'anniversaire de la
est

chumnes

les

les murailles et

douze croix figures sur surmontes de cierges

fte

del Ddicace. La bndiction d'une

glise n'a ni octave ni anniversaire.

La

allums, et les encense.


core se rapporte
rautel.
la

Ce qui

suit en-

ddicace arrive annuellement


la

le

conscration de

conscration

au

moment

jour de mme de

Les liturgistes se sont de tout temps occups de l'explication des crmonies de la ddicace (3) et ont fait preuve d'intelligence et de sagacit dans leurs utiles
travaux. Cependant

aucun d'eux n'a

montr l'ensemble

vivant, la liaison or-

ganique et ncessaire de tous ces rites. Peut-tre ce but serait-il atteint si l'on dveloppait la proposition de S. Tho-

peut tre chang par l'vque, ce qu'il ne peut faire, extra actum consecrations, inconsulta Sede apostolical). Comme, de trs-bonne heure, il se mla la solennit religieuse une fte civile accompagne de festins et de libations (2), que l'glise blma plusieurs reprises, un concile de Cologne, de 1536, ordonna que l'anniversaire de la ddicace de
la

ddicace

l'anniversaire

mas

Consecrato altaris reprsentt sanctitatem Chrsti; consecrato vero domus sanctitatem totius Ecclesix. C'est ainsi que S. Bernard a
(4)
;

toutes les glises


brerait le

du diocse
:

se cl-

mme jour

Et cum,

in die-

bus festis qui dedicationi ecclesiarum peculariter dedicati sunt, ple-

envisag ce sujet (5) et qu'il a


tir les

fait

ressor-

rumque indigna commit tantur , adeo


ut videatur populus potissimum comessationis causa convenir visum nobis est ut per diceses nostras uno certo die anni quo ejusmodi festum Dedicationis in metropolitana nostra colitur in reliquis quoque ecclesiis omnibus extra civitatem nos, ,

parties principales de ce rite so-

In noOis, dit -il, spirtualiter impleri necesse est qux in paretibus vsibiliter prcesserunt ; et si vultis scirey hc utique sunt: aspersio , inlennel.

scrpto, inunctio, illuminatio, benedictio.

tutis observetur,
(1)

tram Coloniam Agrippinam consti^ La mme ordonnance


rendue dans le sicle dernier pour de Baie et de Constance. En France, en vertu du Concordat
,

(2)
(3)

Foy, Foy.

t. II,

p. \h2

de ce dictionnaire.
I.

fut

ib., p. 1^3.

Conf. dans Martne,

c,

les diocses
13,
le

Trait

dun moine

puis Guill. Duran(][i^, Rationale, i. I, c. 6. Schmid, Liturgique^ t. III, p. 500 sq. MarzohI et Schneller, Liturgia sucra ^ t. V, p. 195 sq. Nickel, Pontifical ro-

nomm Rmy,

de 1801

la

fte

de

la

Ddicace est

clbre dans toutes les glises le di-

main.
{h)
(5)

Summa,
In

I.

c.

(1)

Dclic, eccles.,

serm.

1.

(2)

Gavantus, 1. c, P. II, sect. VIT, c. 5. Du Gange, Glossarium^ s. v. Dedicatio.

138

DDICACE
la

DEFECTUS
drale
le
(

MISS^
cl.,

manche aprs
Il

l'octave de la Toussaint.

qui est dwpl. I

pour tout
la

n'y a d'exception que pour


diocsaine.

ca-

diocse,

avec octave pour


(1),

cathl'glise

thdrale

Ou

fait

valoir

drale

seulement)

soit

que
dans

des raisons pour et contre l'application gnrale de cette rgle toute l'glise.
Il

concentre

pour

ainsi

dire toute la dla fte

votion sur un seul point,

est certain

que

l'esprit

catholique,

qui veut faire participer les trangers la fte religieuse d'une paroisse, se re-

de certaines glises particulires-, telles les ddicaces que dsigne le Martyrologe

romain
tyres,

Dedicatio

S.

Marix ad Mar-

trouve dans
la

la

clbration simultane de

mme

solennit
,

par toutes

les

pa-

roisses d'un diocse

et qu'ainsi ce sont
reli-

des motifs autres que des motifs

gieux qui ont d dcider la question. Quant l'anciennet de cette solennit


,

Dedic. baRomx., 13 maii; 4 julii; silicx S. Martini Turonis S. Ptri ad Vincula, Rom, 1 augusti; S. Marix ad Nives^ Ro7nx, basilicx Salvatoris, Ro5 augusti; basilicarum Ptri et mXf 9 nov. ;
,

l'anniversaire de la Ddicace
l'glise

fut

Pauli,
Il

Romx,

18 nov.

clbre ds l'origine dans

de
le
si-

Jrusalem,

btie

par

Constantin

y a quelque chose de grand dans cette pense unique qui dirige le regard
de tous
la

Grand (1). Il est trs-vraisemblable, non absolument certain, que cette fte a t observe ds le commencement
dans toutes les glises. On avait devant soi cet gard Texemple de la synagoCet anniversaire a t aussi distingu dans l'glise par son rang par les indul{diipl. I cl, cum oct.)

les

diocses

de

la

catholicit

vers le sige du dpositaire suprme de

puissance apostolique, pour renouve-

ler,

par cette
les

communion

spirituelle

de

toutes

glises avec l'glise -mre,

gue

(2).

l'antique alliance que Pierre a contrac-

te

gences qui y sont attaches


turgie (office et

par sa

li-

avec l'glise universelle. Cette unit spirituelle, principe de force, de grandeur et de dure, devant laquelle
disparaissent les considrations spciales

Rome

messe comme au Natale ecclesi)^ par ses crmonies particulires, comme par les douze chandequ'on allume le long des murs pendant la messe, par l'exposition des bannires, par les ranges d'arbres qu'on place l'extrieur de l'glise (3), et par la fte prive que donne chaque
liers

de temps et de lieux, n'appartient qu'


l'glise catholique.

Frick.

DDICACE DU TE31PLE.
Temple.

VojCZ

DEFECTUS
sens

BiissiE.

On nomme ainsi

famille dans sa maison.

Le sens de cet anniversaire se rapporte non -seulement la paroisse spciale, qui se rjouit de possder une
maison de Dieu, avec les grces et les vrits dont elle est le sanctuaire, mais
l'glise entire. C'est de ce point de vue qu'il faut considrer cette solennit, soit

la non-observadans un est prescrit dans les rution de ce qui briques pour la clbration de la sainte messe que Tofliciant altre l'acte en y

tendu

ajoutant ou en y retranchant. Dans un sens restreint on entend par l les d-

fauts,

les

omissions,
le

les

ngligences
,

qui ont lieu durant

saint Sacrifice

et

dans ce sens

les

defectus

Missx

for-

versaire de

qu'un diocse clbre l'annila ddicace de sa cathe(cl


1.

ment

la

troisime partie des rubriques

gnrales du Missel romain. Nous manquerions au but de ce dictionnaire


si

(1)
1.

Sozomne, .
c.

U,

c. 2G.

Nicph.,

nous donnions
1.

ici

une

tra-

yiii,
(2) (S)

50.
22.

Jean, 10,
Cet

Ua.i;<( '.laim

<iig

I,

I.

H,

c. 16.

(1) F'oy.

Gavanlus,

DEFECTUS
duction de ces rubriques, rdiges avec

MlSSi:

139
de
la

sements
tensiones

voix,

oscula,

genu"
exn'en

une inimitable concision, et qui sont journellement sous les yeux du prtre et plus encore si nous en donnions un commentaire nous devons renvoyer le lecteur aux ouvrages des rubricistes et des moralistes, parmi lesquels on peut Gavantus, citer en premire ligne Thsaurus sacr. Rituum , sive cornmentarus in rubricas Mssalis et
; :

flexiones, inclinationes^
,

manuum
qu'il

vocis
,

elevationes et sup-

pressiones

qui, lors

mme

rsulte pas de scandale,

ne peuvent tre

omis sans pch. Les fautes commises pendant la sainte messe peuvent se rapporter des parties principales

et entranent ds lors

Breviarii Romani, avec


,

les additions

Gatano-Maria Merati 2 vol. in-4 ; Constant. Hagerer, Tract, in tertiam partem Rubrici, MissaL Ro7n., Mon., 1740, in-S; Lebrun, Explication de

de

certainement un pch grave, qui n'est diminu que par les circonstances. Une faute dans une partie essentielle de la messe, par exemple l'omission des paroles de la Conscration, dtruit le saint
Sacrifice. D'autres fautes

peuvent se rap-

contenant des dissertations historiques et dogmatiques sur les liturgies de toutes les glises du monde chrtien^ en 4 vol. in-S**, en y comprenant ses Explications littrales des crmonies de la Messe, publies en 1718, in-8o, et les livres de morale de Laymann, Reiffenstuel , Sporrer. Mais avant tout nous renvoyons l'article Rubriques, o l'on verra la diffrence entre les rubriques qui sont de di,

la Messe

porter des parties moins importantes


et

sont alors vnielles.

La parvitas
la

materix attnue galement


lit,

culpabiles

mais non en ce qui concerne


la

paroles de

Conscration.

Les rubriques du Missel parlent de Defectus matebi^ (se. panisy vini)y FORM^ (omission de paroles, etc.), Defectus MiNiSTRi {defectus intentionis, dispositionis animas et corporis), defectus in MINISTERIO IPSO.

rection et
et

celles qui sont ^

prcepte,

qu'il

nous notons seulement ici que, lorsl'acte le plus s'agit de la messe


,

Les rubriques combattent non-seulement les dfauts, mais les additions,

lesquelles sont

plus coupables,

saint qu'accomplisse l'glise et qui re-

parce qu'en gnral

prsente plus que tout autre son unit,

ne peut tre question de rubriques de direction d'autant plus que la bulle de Pie V, Quo primum tempore, qui est ajoute au Missel , dit expressil
,

quelque superstition. Parmi les fautes accidentelles et par consquent vnielles on compte l'omission du Ps. Judica, du Gloria, du Credo, comme n'tant
:

elles se rattachent

pas des parties ordinaires et ncessaires

ment

Missa juxta ritiim, modum ac normam quse per Missale hoc a nobis nunc traditur dcantent ac legant. Tout ce que le prtre fait pendant la messe est de prcepte. Par
:

messe, l'omission de certaines oraisons et de certaines ptres, quand il y en a plusieurs, l'omission du dernier
de
la

vangile.

Mais

on compte parmi

les

fautes

consquent
tance

c'est

mconnatre l'impor,

principales l'omission de l'unique orai-

du saint Sacrifice qui doit tre un et le mme partout, que de voir simplement des rubriques de direction
dans
les
les diffrentes
les

son, de l'ptre, de l'vangile, de l'of-

frande de l'hostie et du calice, avec le

Suscipe, sancte Pater, et VOfferlmus


tibi, et celle

prescriptions con,

du mlange de
fautes

l'eau avec

cernant

baisers

les

gnuflexions
l'extension

le vin.

Plusieurs

lgres

peu-

inclinaisons

de

tte,

vent tellement altrer l'action


rsulte

qu'il

en
la

des mains . les lvations et les abais*

un pch

grave.

On admet

140

DEIECTUS MSS^
moins que dans
de
la

parvitas materias,
toutes
les autres

sible sans qu'il

coure
est-il

le

danger prcit.

parties

messe,

Le
,

prtre

appel vers un moun'est-il l

dans le Canon, qui commence avec le Te igitur et finit par Per ipsum et cum ipso. L'omission du Hanc igitur
et

rant

et

aucun prtre
:

pour

le la

remplacer
dans
le

il

peut s'y rendre aprs entendre


lui la

Conscration, placer les saintes espces


tabernacle
,

du Communicantes
les

parmi
lecture

compte fautes principales; mais la


est

confesla

sion du

mourant,

donner, sous
la

du Communicantes ordinaire en

forme
Si le

la

plus abrge, les derniers sa-

place d'un

Communicantes

extraordi-

crements, puis revenir achever

messe.

naire est une faute vnielle. L'omission

d'une des paroles de la Conscration, dans le Hoc est enim corpus meum,
sauf
le

mot enim,

est considre

comme

conscration du prmots hic est calix SANGUINIS MEI OU HIC EST SANGUIS meus, sont essentiels l'omission d'un de ces mots annuUe le sacrifice; l'osacrilge.
la

un

cieux sang les

malade ne demande que l'ExtrmeOuction, la messe ne peut plus tre interrompue aprs l'offrande et s'il demande le saint Viatique, elle ne peut plus l'tre aprs le commencement du Canon.
, ,

Le

prtre peut quitter l'autel en

habits sacerdotaux et entendre la confession de celui qui serait


l'glise,

mourant dans
il

mission des autres paroles est un pch grave. Celle du Pater noster, du

et,

dans

le

cas o
il

n'y aului

rait pas

de petite hostie,

peut

don-

Libra, du Quid retribuam, de la division de l'hostie consacre, des trois oraisons avant la communion (mais non d'une seule), de YJgnus Dei, du Do-

ner

la

communion

avec une parcelle de

mine, non

non une du calice, sont considres comme materia gra(mais


seule fois) et de la purification

sum dignus

son hostie. 4 Il peut de mme quitter l'autel pour baptiser un enfant mourant. Si la messe a t interrompue pendant
plus d'une heure
,

avant
la

le

commenceet

ment du Canon, on
le

recommence,

vis.

prtre peut

s'il

n'y est d'ailleurs pas


dire. Si l'interruption
si elle

de la messe [interrwpHo, abruptio missx), voici la rgle la messe ne peut tre interrompue sans un motif grave (1) et il faut que ce motif soit d'autant plus grave qu'on est plus prs du moment de la
l'interruption
:

Quant

oblig, ne pas

la

n'a pas dur

une heure,
la

a dur
le

davantage
et continue.

aprs

Conscration,
il

prtre reprend la messe o


5

l'a laisse

La messe peut

tre

interrompue

Conscration.

Laymann

(2)

donne pour

motifs qui peuvent justifier cette inter-

lgitimement par un sermon ou un catchisme, que ce soit le prtre officiant ou

ruption
1

Une menace de mort faite au


la

prtre

dans

les

l'autel

par des ennemis ou des hrtidestruction, l'incendie

suble et
l'glise.

un autre qui monte en chaire; deux cas il doit dposer la chale manipule , et ne pas quitter
le

ques, ou par

de

l'glise. Si le
il

prtre a dj consacr

6
c'est

Il

peut, pendant

sermon, quand

l'hostie

doit la

consommer,
le

ou, sui-

l'usage, entendre confesse,

ou

vant
lui
;

les
il

circonstances, l'emporter avec

s'interrompre, aprs avoir

peut ne pas consacrer

prcieux

pour distribuer
ple, et

la

communi, communion au peupourrait, pour en-

sang

si

cette conscration n'est pas pos-

mme

il

le

tendre confesse, en cas d'un grand


(1) C.
(2)

16 i^Nihil),

c. 1,

quaest. 1.

L. V, tr. 5, c. 7, n. 1.

concours et de ncessit, aprs le Credoy mais non aprs l'Offertoire.

, ,

DEFECTUS
7

MISSJi:
:

141

tendue pendant
rait

une procession inatmesse le prtre pourrecommencer, s'il n'en tait pas


S'il

arrivait

qui consacre
est

la

corpus

meum^quod pro
il

Hoc avec ces paroles vobs iraest vrai, validement,

detury consacre,

encore l'Offertoire cependant,


;

comme
assiste

mais pche grivement, de

mme

que
et

le fidle

a rempli son devoir

s'il

celui qui, sans motif raisonnable, pro-

la

messe depuis
la

l'Offertoire jusqu'ail

nonce plusieurs

fois

sur une seule

prs

Communion,
,

est inutile

de

mme
lement
aprs

espce les paroles de la Cons-

recommencer. Si le prtre est tomb subitement malade ou est mort l'autel,

cration. Cela peut se faire conditionnelet

mentalement dans
,

le cas

o,

un autre
si

prtre,

mme non
2)ost

jeun,

la

Conscration,

le prtre

doute-

doit continuer la

messe
n'est

tionem;
conserve

cela

Consecrapas possible, on

rait d'avoir

prononc
il

telle

ou

telle

pa-

role ou

mme

toutes les paroles de la

les

saintes

espces jusqu'au

Conscration;
le

en

est

de

mme quand
dposes sur
fidles,

lendemain.

prtre doute d'avoir eu l'intention


les hosties

La
ter
saint

bulle de Pie

comme

V dfend de rien ajoude rien omettre durant le


On
de
tient
la

de consacrer
l'autel

pour

la

communion des
s'il

Sacrifice.

vnielle, cause

pour faute parvitas mapatron dans

doute qui est impossible

les a lui,

mme
il

places sur

le

corporal

comme

terix , certaines additions, par exemple


celle
le

du

nom du

saint

du nom du cur de l'glise dans le Canon ct de celui de l'vque. De mme on considre


Confiteor, celle

comme
sieurs

vnielle la

rcitation

de plu-

oraisons

pas

prescrites,

quand elles ne sont celle du Gloria et du

Les hosties dposes immdiatement aprs l'une ou l'autre conscration ne peuvent plus tre consacres. Le prtre a le droit de rserver une parcelle de son hostie pour un mourant. Il peut y avoir dans le rite de la messe
est prescrit.

des modifications

se

rapportant

la

Credo, quand ils doivent tre omis. II en serait autrement de ce dernier point, par exemple , dans une messe de Reqxem parce qu'il en rsulterait du
,

forme ou
concernant
tions

la

matire, et les

rgles

les

omissions ou

les addi-

scandale.

On demande
et le

Dire
jour
,

si le

clbrant

s'appliquent aux modifications. une messe qui n'est pas celle du changer l'ptre ou l'vangile

peut dire par cur les petites Heures ou


d'autres prires pendant qu'on chante
le

gative est la plus sre

Credo. La rponse nmais de courtes oraisons jaculatoires, de courtes mditations ne sont pas dfendues, par exemple pendant la Conscration tandis que le prtre s'agenouille pendant la Communion; une rubrique va jusqu'

Gloria

quand il n'en rsulte pas de scandale et que ce n'est point par mpris pour est une les prescriptions de l'glise
,

faute

vnielle.

Il

n'est pas permis, d'a-

les prescrire

c'est quelquefois le meil-

leur

moyen

d'viter des

distractions.

de dire des , messes votives et des messes prives de Requiem le mercredi des Cendres le dimanche de la Passion et celui des Rameaux, pendant la semaine sainte, durant les trois jours qui suivent Pques et la Pentecte, le dimanche in
prs les rgles de l'glise
albis, le premier dimanche de l'Avent

Pie

ne

rejette

comme

coupables que

les additions qui altreraient extrieure-

ment l'acte du

sacrifice.

De mme que
toute ad-

l'omission des paroles de la Conscration est sacrilge, de

mme

dition aux paroles sacramentelles. Celui

primas classis. Cependant il est permis de dire une messe votive solennelle, dans des circonstances publiques, aux jours de ftes doubles qui ne sont pas de premire
et les jours de fte

142
classe.

DEFECTUS COrsGRU^
Les messes de Requiem^ prx(1), il ne suffit pas qu'il soit pourvu aux ncessits les plus urgentes du corps, de la nourriture, de Ihabillement et du logement il faut encore, d'aprs les lois cites plus haut , mettre en ligne de compte les exigences de la
;

congrue

sente corpore, sive in die obitus, sont

dfendues aux grands jours de fte de


l'anne
,

f
|

la fte du patron et de

la

ddicace

d'une

glise

et

in tridiio
l'-

sancto.
,

A moins

d'une dfense de

vque ou moins qu'on n'ait du scandale craindre, on peut dire une messe prive aprs la messe solennelle. Quant la dure de la messe, celuil

position, par

exemple l'organisation d-

cente de l'tat de maison, l'acquisition des livres utiles et des autres


cultiver son esprit,
tres auxiliaires

moyens de

l'entretien des pr-

pche grivement par


la
;

irrvrence

messe en moins d'un quart messe doit durer une demiheure, ce qu'il ne faut pas prendre mathmatiquement; d'aprs les Constitutions des Jsuites, elle ne doit pas dpasser une heure. La rubrique Ni' mis morose, ne audientes tdio afqui dit

d'heure

la

ou des chapelains, l'hospitalit modre, l'assistance des pauvres, etc., le tout en supposant que l'ecclsiastique est dj assur des frais de

son entretien,

qu'il est

mis en tat de

vivre tout entier sa vocation et de remplir ses obligations extrieures. Le con-

ficiantur, doit s'entendre des membres vivants et non des membres morts

de Trente impose aux vques l'oblila portion congrue (2); aujourd'hui, dans beaucoup de pays,
cile

gation d'assurer

de l'glise; car pour ces derniers la messe qui dure une demi-heure est aussi
trop longue.

l'tat s'en est charg.

partir

du comtout mis
les

mencement de
a tout envahi
,

ce

sicle la

bureaucratie
,

tout classifi

BEBLB.

en registres, cartons

et tableaux;

DEFECTtS CONGRUiE.
partie

L'glisB eSt

, ds les temps les plus anciens, mais surtout depuis que les cures incorpores ont t abusivement confies l'administration de vicaires chtivement

cures et les bnfices ont t diviss en plusieurs classes, comme par exem-

en Autriche (3), en Bavire (4). Or, quand le revenu est au-dessous des
ple
vrais besoins,
il y a defectus congrux. Ce dfaut ne peut s'introduire que par

rtribus,

du principe certainement louatout bnficier doit

ble que tout cur,

des mesures, en elles

mmes

iUicites,

jouir au

moins d'un revenu suffisant (portio congrua portion congrue, com,

de

la puissance

temporelle ou spiril'attribution faite

tuelle,

notamment par

ptente)
C'est

(1).

pourquoi autrefois nul clerc n'tait ordonn avant qu'on pt disposer eu sa faveur d'une charge ecclsiastique offrant les

d'une partie des revenus de pieuses fondations , par l'augmentation des impts, par des pensions payer des ecclsiastiques, par d'autres pensions (pain

moyens de

subsis-

d'abbaye), par l'anne de carence, par

tance ncessaires, et aucune charge nou-

ne devait tre tablie sans qu'une fondation annexe assurt un revenu convenable. Pour juger dans les cas concrets de la quotit de la portion
velle

de nouvelles contributions (5). Outre cela le defectus peut natre de diffrentes circonstances fortuites, de
mauvaises rcoltes, d'inondation, d'invasion ennemie, etc. D'aprs le principe
(1) Foij.

X, de Prhend. (3, 5); c. 1, c. 2, 2 de Decim. in Yl (3, 13). Clem., I, c/e Jure patron. (3, 12}. Conc. Trid. sess. VII, c. 7, de Reform.; sess. XXY, C 3, 16, de Reform.
(1) C. 12, 30, 31,

eod. in

VI

{3, 4);

(2) Sess.
(3)

Portion congrue. XXI, c. h, de Reform.

Helfert, Droit eccls., 3' dition, 514.

(U)
(5)

Permaneiler, Droit eccls., II, 785. Walter, Droit eccls., 259.

DEFECTUEUX
cit

(traitement des prtres)


finances

143

au commencement de cet article, on une vritable insuffisance ; cela se peut, soit par
devrait toujours pourvoir

l'amlioration

de

la

fondation, par

la

fusion de deux

ou plusieurs cures pausi

vres en une seule,

les fidles

n'en souf-

frent pas, soit par des qutes.

Eu

Autri-

che il a t pourvu l'insuffisance dans annes de chert par le fonds de religion (1). Les charges auxquelles on ne
les

changement de ministre, , un une guerre peut faire manquer de revenus tous les curs d'un royaume. Sartorius. DFECTUEUX ( TRAITEMENT DES prtres). On nomme dfectueux les ecclsiastiques qui sont devenus corporellement ou spirituellement incapables de remplir leurs fonctions. On distingue, les semi-dfectueux chez lesquels

peut pas venir en


abolies par l'vque.
le

aide
Il

doivent

tre

est

vident que
le

defectus congruse arrive


l

plus ra-

rement

la

portion congrue repose

que temporaire ou ne une certaine branche de leur fonction, par exemple la sainte messe (1), ou qui sont restreints dans
l'incapacit n'est

porte

que sur

sur le sol, sur des biens-fonds, des btiments, des dons en nature (dmes) les
,

leur ministre certaines localits,


et les corrigibles,

immeubles ayant une existence permanente et le prix des objets en nature montant et baissant suivant la chert ou le bon march des annes. Ce systme fut de tout temps celui que prfra l'glise. La vente des immeubles ecclsias,

dont l'incapacit repose sur l'immoralit ou l'irrligion. On supple au ministre des prtres dfectueux par le concours des ecclsiastiques voisins, par des vicaires, des
auxiliaires (2), et
,

s'il

n'y a pas d'espoir

de gurison,
leur charge.
tire

on

les

place parmi
fait

les

tiques et

le

mouvement

des fonds et

prtres mrites, ce qui leur

perdre

des papiers publics ont renvers ces institutions

solides, qui n'taient certai-

nement pas plus dures pour ceux qui payaient que les impts modernes en argent. Ce defectus congrux est paraux pays o l'tat, prtendu matre, propritaire ou tuteur et administrateur des biens de l'glise, fait
ticulier surtout

On leur donne une pension de l'excdant des revenus du bnfice sur la portion congrue. O cet excdant manque, il faut y suppler d'une
qu'on
autre faon. En Autriche (3) on donne aux curs dfectueux un administrateur, si le bnfice, outre la portion congrue de 300 florins, rapporte au moins encore 300 florins. Si le bnfice ne monte pas 600 florins, on leur donne un prtre auxiliaire, qui reoit 200 florins de traitement. Le fonds de religion de la province complte ce qui est pris sur
les

rentrer les revenus des bnfices ecclsiastiques avec les autres contributions

publiques et

solde

les

curs

comme

des serviteurs de l'tat.

La
sur

portion congrue ne repose plus la charit paternelle de l'vque


auxiliaires et ses cooprateurs
sollicitude

revenus du bnfice pour former les


florins

pour ses
et sur
la

200

du

prtre

auxiliaire.

En

des fidles

elle

Bohme
glises

cela n'a lieu qu'autant que les

est

une affaire de finance comme une autre, dpendant de la disposition et des

elles-mmes ne
se
et

Si

un cur veut
,

peuvent pas. dmettre entirele

gots de rforme de fonctionnaires sculiers , souvent non catholiques. Lorsque


la

ment,
de 200

ne prendre

ni administrateur

ni cooprateur
florins.

sa pension n'est

que

portion congrue ne consiste qu'en

Sartorius.

une somme d'argent, elle est aussi peu solide que possible une opration de
:

(1) C. 2, (2) C. 3,

X, de Cler. grot.
1.

(3, 6).

c.

(1)

Helfert, Droit eccls.

514.

(3) Hellert,

Droit

eccls.^

%Z1^.

144

DFENSE NATURELLE
(

DEFENSE NATURELLE

defensio

naturalis , necessara, moderamen inculpt aa tutel), droit qu'a chacun de dfendre son corps, sa vie, sa proprit, mme au prix de la vie de son ennemi. Trois questions se prsentent
1
:

seulement dans le moment, mais soit en gnral moindre que celui auquel on le sacrifie, et enfin il faut que la collision n'ait pu tre termine d'une autre manire. Avec ces rserves la dfense
naturelle est aussi bien de droit diviu

La

dfense naturelle est-elle simest-elle


?

plement permise ou
et d'aprs quel droit
les

ordonne,
?

que de droit humain, non-seulement contre Vagresseur injuste (1) mais encore contre Vinnocent qui malgr
,

2 Quelles sont

lui

menace notre
droit

vie et notre proprit.


le

de 3 Contre qui
limites
elle

la

dfense naturelle

Le

canon excuse
(2),

meurtre,

la

et

dans quel cas peut-

mutilation et autres
l'agresseur injuste
s'attaque la

dommages
la

infligs

avoir lieu?

L La
cile

premire question n'est pas fa rsoudre d'une manire gnrale.


naturelle est tantt permise,

vie,
si

que l'agression chastet ou au

bien temporel,
faire

la

dfense tait ins-

La dfense

tantt ordonne,

tantt

mme
il

dfen-

due. Quant au droit en vertu duquel la

dfense naturelle a lieu,

faut d'abord

et ne pouvait se par un autre moyen (3). Le meurtre d'un voleur qui essaye une effraction de jour n'est, d'aprs ces mmes lois,

tantanment ncessaire

en rfrer l'Exode, 22,


quel
la

2, d'aprs le-

mort du voleur de nuit time. Dans la nouvelle alliance


fait

est lgile

impuni que dans le cas oii le coupable est saisi en flagrant dlit avec des ar-

Christ

mes

et

se prpare
,

se dfendre

le

de l'amour de soi

la rgle le

de l'amour
l'em-

du

prochain;

mais
il

modle

porte sur ce dont

est la rgle, et c'est

pourquoi on ne peut exiger rigoureusement d'un homme le sacrifice de sa


vie celle

on ne peut s'en dbarrasser autrement peut tre tu (4). Le droit romain accorde la dfense naturelle (5), mais veut qu'on vite excssi
,

voleur de nuit

sus

moderamins
dans

(6).

d'un autre. Bien plus,

il

est

Comme
moyens de
lgislation
actuel,

les

tats

modernes
autrefois
le
,

les

de

droit
le

que

l'amour de

soi-mme
,

police sont infiniment supla

donne

moyen de

se conserver

en

rieurs ce qu'ils taient

considrant en soi et d'une manire abs-

veut
n'ait

que,

dans
le

danger

de sa propre existence son droit l'existence, sans gard celle d'un autre. Dans cette collision du droit et de la charit la rgle est que le droit lger
traite la dfense

on
,

pu appeler
y

et de

l'autorit

et qu'il

ait eu,

secours de par cons-

quent,

ncessit absolue

de dfense
les

personnelle.

IL Quant au rnoderaynentutel^
principes suivants servent de rgle
:

jCt

rparable doit tre sacrifi

un

droit

important et irrparable, et que celui en faveur de qui on fait un pareil sacrifice

Quand on

a le

temps

et le

moyen

d'-

viter l'attaque

par la

fuite,

on

doit fuir,

en acquitte autant que possible la valeur. Le mme principe donne les moyens de dterminer les justes limites
de ces exceptions, et exige d'abord une
vritable ncessit,

(1)

Fim

vi repellere

jura pcrmiltuut,
c. 6,

18.

omnes leges De IJomicid.

et

omnia

(5, 12), et^

une

collision

relle

(2)

de Sent, excomni. (5, 11), in Sexto. Can. 6, 7, c. 23, qua?sl. 3, c. G, de Sen-

entre les droits de l'un et de Tautre, de

tent,
(3)

excomm.y
Conf.

5, 11,

Sext.

mme
relle.

qu'un danger pressant d'une perte

c, 2, 3, 18,

X, de Homic.

(5, 12).

De

[h] C. 3,

de Homic.

plus

il

faut qu'il soit vident

(5, 12).

Couf. Exode, 22,2.


k).

(5) Tit., (6)

Quando

liceat. Coil., 3, 27.

que

le droit

priv sacrifi ait t

non

L,

I,

Cod., Undcvi{Ji,

DFENSE NATURELLE
sans se laisser garer par
le

145

fantme
le re-

d'un faux point d'honneur, par

bien des moyens qui agissent sur la personne de l'assaillant; on peut, par

proche de lchet. Celui qui


sauver par un
pas recourir
qui

peut e

exemple
tuer,

blesser d'un coup de

feu le
le

moyen plus doux ne doit au moyen plus dur celui


;

voleur qui s'enfuit, on peut


s'il

mme

n'y a pas d'autre

moyen de

peut dsarmer son adversaire


s'il
il

ne
le

sauver

le

bien vol. Celui qui tue son

doit pas le blesser, et

peut s'en d-

barrasser eu
tuer.

le

blessant

ne doit pas

adversaire en se dfendant doit immdiatement en rendre compte la justice, puisque sans cela il pourrait s'le-

Toutefois on suppose que celui qui


est attaqu a le

ver contre
sonnelle.

lui

la

prsomption
la

qu'il

temps et le moyen de

re-

outre-pass les limites de

dfense per-

courir aux

moyens de dfense

les plus

doux

et

qu'il

peut les employer sans

rit, c'est

Ce qui entrane Vir rgulanon pas de se dfendre, mais


la

s'exposer aucun danger. Par exemple,


celui qui est attaqu avec

d'outre-passer les limites de

dfense,

une arme

comme on

le voit

dans

le fait

racont,

feu ne peut pas toujours se sauver par

un soldat son poste ne peut on ne peut demander celui qui a un ennemi dos qu'il se jette par la fuite dans un nouveau pril. Celui qui poursuit un ennemi terre et le tue a
la fuite
;

fuir

c. 10, X, deHomicid. (5, 12): Deux moines avaient, d'aprs l'ordre de leur abb, garder une maison des voleurs
;

entrrent de nuit, se mirent les maltraiter et leur enlever leurs


les

habits

moines

parvinrent

cependant
les

dpass les limites de


relle, et

la

dfense natu-

s'emparer des voleurs et


cher.

atta-

son action est non plus un cas


,

de dfense personnelle de vengeance.

mais un acte
la

La
le

transgression des limites de

d-

fense peut

mme mettre l'assaillant

dans

Pendant que l'un d'eux allait rendre compte l'abb les voleurs cherchrent, non sans succs, se dlivrer de leurs liens. Or, pour ne pas en tre tu, le moine tua les voleurs.
,

cas de dfense personnelle; par exemple, celui qui sans arme ni instrument maltraite un adversaire par des coups, et se voit son tour attaqu de

Alexandre

III le

condamna
,

s'loigner

du service de
qu'il

l'autel

parce qu'il avait


la

outre-pass les limites de

dfense, vu

aurait aussi bien pu sauver sa vie

faon ce que sa vie soit expose, acquiert par l

mme

le

droit de dfen-

en fuyant qu'en tuant les voleurs. Dans des circonstances publiques

la

dre sa vie contre celui qui devient se-

dfense personnelle ne peut tre limite

condairement l'agresseur. Cependant la l'excs de la surprise de l'attaque crainte, le dfaut de rflexion, etc.,
,

comme

dans les cas particuliers, par le terminus a quo et ad quem. Le souveles armes seulement lorsdanger devient vident et urgent ; peut , ds qu'il s'aperoit qu'un autre
le

rain d'un pays ne peut pas songer se

excusent

la

plupart du temps les excs

dfendre par

de

la dfense.

que
il

La

dfense personnelle n'est pas res-

treinte la conservation de la vie contre

veut

lui

faire la guerre, le prvenir, et


la

des attaques injustes


les droits qui

elle

embrasse tous

poursuivre

guerre jusqu' ce qu'il ait

sont en pril par cette atta-

que.

La

justification de la dfense et sa

une satisfaction suffisante et la certitude que l'ennemi se tiendra tranquille l'avenir.


III.

mesure ne dpendent non


attaqu et les

plus,

en aule

cune faon, des rapports entre

droit

Par

rapport aux personnes


morale pose en principe
10

moyens de

dfense;

on

contre lesquelles la dfense personnelle


est autorise, la

peut aussi employer pour conserver son


EKCYCL. THOL. CATH.

T.

VI.

146
qu'elle

DFENSE NATURELLE
on pourrait
rit
, au point de vue de la chachrtienne, rpondre affirmative-

ne peut tre permise contre les la vie importe au bien gnral moins que ce ne soit le cas
personnes dont
,

ment

mais une

telle
;

question n'a pas


car,

d'une agression

injuste,

auquel cas

le

de valeur en pratique

quand nous

prince mme simple particulier.

est considr

comme un

serions certains de notre salut et de la

Quand deux person-

perte de notre ennemi


la

qui nous donne

nes sont gales, la conservation personnelle l'emporte ; hors de l l'intrt personnel doit cder l'intrt
celui contre qui l'on se

garantie que l'agresseur se corrigera


,

plus tard

commun,

dfend dans ce

ou que nous-mme nous ne courons pas de danger en mourant avec les sentiments qui sont ordinaires dans
de pareilles circonstances?

dernier cas ayant un droit plus fort. Quand la charit chrtienne et le droit

Une

question tout aussi peu pratique

de l'existence sont en collision la vie de l'un ne peut rpondre de la vie de abstraction faite du salut de l'autre
, ,

est celle qui

fendre par tous les

demande si l'on peut dmoyens possibles tel

ou

l'me du prochain ou ou moins importante dans

de sa position plus
la socit.

Si

de son corps, celui qui ne pouvant savoir quelle est l'intention de l'agresseur, et, quand il le
tel

membre

est attaqu

pro illius temporali vlla suam ipsam temporalem perdat non esljam diy

saurait, n'tant pas sr

que

la

mutila-

tion n'entranera pas la mort.

ligere sicut se ipsum, sed plus


se

quam
Dans

Une femme
tous les

doit-elle se

dfendre par

ipsum, quod san

doctrinx r-

moyens

possibles contre celui

gulant excidt,

dit S. Augustin.

qui attaque son innocence? S. Augustin

Rgula potior regulatum. Si une mme planquam che ne peut de deux naufrags en sauce cas s'applique l'adage

prtend
relle

le contraire, l'intgrit corpode celle qui est attaque n'tant pas en proportion avec la vie de l'assail-

ver qu'un,
qui dcide

le

droit l'existence tant

lant, la vertu

de

la

puret ne pouvant
celle qui

gal, c'est le droit de dfense personnelle

tre enleve contre son gr


est attaque (1).

ne sont gaux, le fils peut se sacrifier au pas pre, le serviteur au matre, en abandonnant la planche de salut et s'enseve;

si

les adversaires

lissant
le fils

dans

les flots.

Que

si

le

pre et

une bataille, pre sert le souverain ennemi il si le n'est pas seulement permis, en cas de ncessit et de dfense personnelle, mais
se rencontrent dans
,

Les thologiens moralistes modernes permettent , comme dernier moyen de dfense personnelle la femme ou la jeune fille, la mort de l'agresseur, par cela que c'est une perte irrparable qui serait inflige la femme,
qui
la

ferait

mpriser par

le'

monde,

et

l'obligerait

peut-tre

enfanter

et

nourrir

un enfant de son ennemi. Amort


affirmative
et cite,
,

il

est

ordonn au
il

lils

toutefois

lui est

de tuer son pre ; dfendu de le cherla

donne l'opinion
pinion

comme
,

l'o-

commune,
,

cher dans la mle. Les thologiens traitent souvent


serait

Bonacina

Sylvestre

pour garantie, Rodriguez Na-

varrus, Molina, Valencia, Lassius.


tions ce principe
toutefois,

On

question de savoir s'il la charit chrtienne de se laisser tuer,

conforme
son que mourait
le salut

opposerait facilement diffrentes objec;

dans une

dans

le

cas
si

oii

l'on serait sr de

attaque aussi

norme des

droits d'autrui,

salut, et

l'on avait la certitude

l'assaillant

serait

dans l'instant

damn s'il mme. Comme

prononcer pour l'affirmative, d'autant plus que les anciennes lgisla-

on peut

se

ternel est prfrable tous les biens

(i) L. I

de Lib. Aihitr.^

5.

Conf.

I.

I,

de

temporels, et par consquent

la

vie

Civit. Dei,

25.

DFENSE NATURELLE
de mort, et que
autorise
la lgislation

DFENSE

PERSONNELLE
:

147

lions punissent le violateur de la peine

rejette la proposition

Est licitum re-

par tous les

moderne moyens la d-

ligiosovel clerco calumniatorein, gravia crimina de se vel de sua religione

fense contre des attaques violentes, qui

menacent
virginit.

la sant, la vie, la libert, la

sp ar g re minant em, occidere, quando alius modus defendendi non suppetit;

Le cardinal Lu go, qui ne veut


l'affir-

pas prcisment se dcider pour


puisse abuser d'une jeune

mative, ne croit pas, en gnral, qu'on


fille

contre

utisuppeterenonvidetur si calumniator sit paratus vel ipsi religioso^ vet ejus religioni^ publce vel coram gravissim,is viris^ prdicta imping re
nisi occidatur {^YOi^. 17); et (prop. 18)
:

son gr
il

dans tous
qu'elle

les cas, ajoute-t-il,

faudrait

employt tous
si

les

Licet interficere falsum accusatorem,


falsos testes ac etiam Judicem, a quo iniqua certo imminet sententia, si alia via non potest innocens damnum evitare. Innocent XI (1) condamne encore
la

moyens de dfense avant


dernier de tous,

d'arriver au

mme

l'agresseur la

menaait de mort. Les moyens extrmes sont-ils permis pour conserver son bien, sa proprit ? Autre question controverse entre les moralistes, puisqu'il n'y a pas de proportion entre le bien qu'on veut vous
ravir et la vie

proposition suivante

Fas

est vivo

honorato occidere invasorem qui nititur

calumniam

inferre,

si

aliter

mme du
si

ravisseur.
l'on est

plupart les permettent,

La me-

hxc ignominia vitari nequit; idem quoque dicendum si quis impingat

nac d'une perte considrable, si le voleur est arm, s'il se prpare la rsistance, la mchancet et l'injustice d'une
part, l'innocence

alapam, vel fuste percutiat, et post impactam alapam vel ictum fustis
fugiat (prop. 31). Il est galement dfendu l'poux de tuer sa femme surprise en adultre, sous prtexte de sauver son honneur. La proIS'on peccat maritus occiposition
:

de

l'autre galisant la

disproportion.

Les anciens moralistes, pour dterminer plus nettement la perte norme, permettaient le meurtre du voleur quand le vol tait de nature entraner,
d'aprs la lgislation (ancienne), la peine
capitale.

dens propria auctoritate uxorem in adulterio deprehensamj a t condamne par Alexandre VIL Ce qui est permis
la

femme comme

dfense personl'article

Les propositions

Regulariter
1 ), et

nelle, par rapport l'enfant qu'elle porte

occidere

possum furent pro conserva'


:

dans son sein, a t indiqu

tone unius aurez (prop.

Mon

AVORTEMENT.
de remarquer Y expropriation, en usage que la loi sur de nos jours, dcoule du principe de la dfense naturelle ; il faut que les cas particuliers soient examins d'aprs les
Il

defendere defenoccisiva qux actu possidemus, sione sed etiam ad qusejus inckoatum habemus et qicx nos possessuros speramus (prop. 32), ont t rejetes par Innocent XL Il est interdit de dfendre au prix du sang son honneur et sa bonne renom' mOy l'honneur et le renom dpendant, non de cette dfense mais du jugement des hommes raisonnables et de la sentence du juge. Alexandre VII (1)
est
,

solum licitum

est peine besoin

lois relatives

cette dfense.

berl,

DFEXSE PERSONNELLE,
quelle

par

la-

on cherche garantir sa personne


,

ou ses biens

contre des agressions inCelui qui vit

justes, sans intervention du magistrat

ou de Tautorit

tablie.

(t)

Dcret du 2h sept. 1665.

(1)

Dcret, d. d. 2ro3rt. 1679.


10.

148

DFEISSE PERSONINELLE
ne
les

hors de Ttat social est son propre suprieur, et, lorsqu'il est attaqu,
il

collision,

peut trouver secours et appui


et garantie qu'en

dfense

nourriture, et, en cas de devant l'emporter sur le droit abstrait de proprit. Ce droit d'urgence
lant plus
la

que

lui-mme

et

dans

n'existe
l'on

moyens

naturels qui sont sa disposila

tion pour repousser la violence par


violence.

videmment que dans le cas o mourir de faim si on n'y portait remde. Par consquent
risquerait de
la

Dans

ce cas la dfense personil

nelle est lgitime et autorise. Mais

en

est tout

milieu d'une socit


ses suprieurs
;

autrement quand on vit au civile. Ici chacun a


ceux-ci sont assez forts
le droit ls

ici en ligne de compte, pas plus que toute autre situation o il y aurait d'autres moyens de se

pauvret n'entre pas

sauver.

Il

est vident

soustraction

galement que la ne peut s'appliquer qu'


la

pour protger
et
ils

ou menac,
de

des substances alimentaires, dans


portion du besoin actuel.

pro-

ont

le

droit et le devoir d'entrer


celui qui est attaqu et

en
lui

lice

pour

prter l'appui ncessaire. Ds qu'il

Il est encore permis de se dfendre personnellement quand il existe rel-

y a possibilit physique et morale d'invoquer l'intervention de l'autorit, c'est un devoir d'abord de s'abstenir, dans les
cas indiqus, de toute dfense personnelle
et la
,

lement un danger invitable pour la personne ou les biens. Une simple menace autorise d'autant moins la dfense
personnelle que
la prvision du danger permet d'employer des moyens lgaux de le dtourner, ou de l'viter en fuyant et en mettant son bien en sret. Que si ces prcautions ne sont pas possibles et si l'autorit ne peut tre invoque temps, alors chacun a le droit de re-

puis de

rechercher, dans

la

voie

forme

lgales, le secours

dont on a

besoin. Nul ne peut tre juge dans sa

propre cause dans un tat bien rgl


la violation

de ce principe serait le renversement de l'ordre social lui-mme. Cependant il arrive des cas o la dfense personnelle est permise,

pousser

la

violence par

la violence. Il

mme
la

est vident qu'il faut

dans
loi

l'tat social, et

elle est autori-

la dfense ne prenne pas un caractre agressif tant que

que

se expressment ou tacitement par


civile;

la

dfense proprement dite peut suffire.

l'extrme ncessit et

mais ces cas sont restreints supposent pres-

Dans aucun cas on n'est autoris

d-

passer les bornes d'une lgitime dfense;

que toujours l'impossibilit absolue d'invoquer le secours de l'autorit ; de plus la loi exige rigoureusement alors que la dfense personnelle ne dpasse pas les bornes dtermines par les circonstances, et qu'on n'aille pas plus loin, daus l'emploi des moyens violents, que la stricte ncessit ne l'exige. Ainsi , en cas d'urgence extrme , il jest permis de s'approprier une portion lu bien d'autrui indispensable pour conerver strictement sa
vie.

quand l'emploi de la force sans danger pour l'agresseur sufflt, il est hors de
doute qu'on ne peut se servir
lant;
seur,
ide

moyens
l'agres-

qui mettent en danger la vie de l'assail-

quand on peut dsarmer


il

n'est pas
le

permis de

le

blesser

quand on peut
n'est pas

blesser lgrement,

il

Dans

cette

hypothse, quand
absolue de
il

le vol est la

condition

la

conservation de l'existence,

perd son caractre de criminalit aux yeux de la loi civile. Cette dcision est dans la nature des choses, la vie va-

permis de le blesser mortellement, et ce n'est que dans un cas extrme qu'on est en droit de le tuer. Lorsque l'attaque cesse, que le danger passe, le droit de blesser ou de tuer l'agresseur cesse immdiatement. Ce qui va au del prend manifestement le caractre de la vengeance et doit tre puni comme dlit ou crime.
FiCis.

DFENSEUR DE L'GLISE
defensor Voyez Henri VIIL DFENSEUR DE L'EGLISE, defeusor EcclesisSf 'xS'tJco ou xxXyioisxS'tx.o.
,

149
institu

DFENSEUR DE LA FOI

du personnel
funbres
cette fin (1).
glise,

pour

les

pompes

fidei.

et des dotations
Il fit

destines

des dfenseurs de l'-

surtout quand c'taient des perla

C'tait,

dans

le

langage des premiers

sonnes d'un rang lev dans

bourdevant

sicles chrtiens,

un fonctionnaire
l'vque,

ec-

geoisie, des fonctionnaires civils,

clsiastique

nomm

par l'empereur,
qui

lesquels pouvaient se contracter valide-

sur

la

prsentation de

avait pour mission principale de dfen-

dre rglise prs de laquelle


tu, ainsi

il

tait insti-

meut des mariages sans institution d'instrument dotal (2). Le Pape Grgoire le Grand se servit
des dfenseurs

que

le

clerg de cette glise,

comme

de ses agents
et leur confia

dans

les affaires
,

temporelles

devant

la

dans toutes
fois c'taient

les affaires

justice civile
lires, et

devant

les autorits

scu(l).

souvent d'importants pouvoirs. Toutesurtout les biens de l'glise et les

mme

devant l'empereur

Ces avocats avaient leur modle dans


les

pauvres qui taient remis


formels
distingu

dfenseurs du snat et des villes;


derniers
taient surtout
les

leur surveillance et leur sollicitude.


Ils

ces

chargs

taient par consquent de

de dfendre
contre
les

pauvres et

les faibles

bnficiers, avaient

un rang

prtentions des riches et les

dans

le clerg
le

romain, et obtinrent de
les

empitements

des autorits

notam-

Grgoire
diacres

Grand

mmes

privilges

ment des

autorits fiscales,

et devin-

que les collges des notaires


(3).

et des sous-

rent peu peu ce que nous

aujourd'hui des juges de

nommons paix (2). En

Orient

les

dfenseurs de l'Eglise furent,

ce semble, toujours pris parmi les


bres du clerg
;

memen

Cependant avec le temps la nature l'importance de la fonction changrent , quoiqu'on conservt le nom de
et

c'taient des laques

dfenseur.

Ils

perdirent insensiblement
,

Occident, et
avocats,

la

plupart du temps des

leurs privilges en Orient

et enfin le

qu'on nommait par ce motif adores Ecclesix, et que le Pape Glase comptait parmi le bas clerg. On
leur confia peu

premier d'entre eux, Constantinople


n'eut plus dcider que des questions

de

peu d'autres

affai-

libert. En Occident , par suite de rimmigration des Germains, la mission

res;

ils

taient habituellement avocats

des
les

dfenseurs
glises

se

rduisit protger
les

des pauvres, au

sores

nom de l'glise, defenpauperum (3). Le dfenseur de

contre

violences dont

elles

pouvaient tre l'objet, et cela mme


le

de Constantinople reut du concile de Chalcdoine (c. 23) la mission d'loigner de la ville les moines et les
l'glise

avec

glaive;

choisit
il

parmi

les
la

en rsulta

pourquoi on les grands du sicle, et charge hrditaire de


c'est

ecclsiastiques qui erraient oisifs dans la

protecteurs ou d'avocats des glises, dont

L'empereur Justinien confia aux dfenseurs, en mme temps qu'aux conomes de l'glise de Constantinocapitale.
ple,
la

nous n'avons pas nous occuper davantage ici. Voy. Thomassin Velus et nova Ecclesix Disciplina circa bn,

surveillance et l'administration

ficia

et beneficiarios

P. I,

lib.

II,

(1)

Conc. Carlh., V,
c. 12.

c. 9.

Conc. Afric.y
Posid.,

c. ft2,

(1)

69.

Concil. Milev.,
C. 1, Dig.,

c. 16.

Fita Au55. Cod.

(2)
(3)

gustin.y
(2)
1.

Novella 59, c. 1, 2. Novella lU, c. U. Gregor. Magn., Epist.,L


1.

I,

ep.2;
I.

l.

II,

13
I.

{U9,

ft),

lit.

ep. 21;
1.

IV, ep.ft;
;

I.

VII,

<p. 9, 10,
;

sa, 106;
;

IV.
(3)

VIII

ep. 1, 11
;

L IX, ep. lU

IV, ep. 25

Conc. Carlh.^

cit.

1.

IX, ep. 33

I.

VII, ep. 17.

150
97 - 99 ; P. III, lib. Morin, de Ordinal,
c.

DFENSEUR DES MARIAGES


II, c.

55; Joann.
P. III,

des tmoins,

plaider verbalement
validit

et
et
le

eccles.^

par

crit la

exerit.,
s.

XVI

c. 6, 7;

Bingham, Orig.
lib.

faire tout ce qui lui

du mariage, semble utile pour

Jntiq. ecclesiast.^

III,

cil;

lib.

XXII,

c. 3,
/')

10, et l'arlicle glise

{avocats de

au tome VI.

De Mo y. DFENSEUR DES MARIAGES defen,

maintien du contrat. Lorsqu'on premire instance on a prononc contre la validit du mariage , il faut que le dfenseur, en vertu de sa charge, en
appelle,
si

aucune des parties ne

l'a fait,

sormatrimoniorum, avocat institu par


l'autorit ecclsiastique

ou

se joigne la partie qui attaque le

pour dfendre,
la

jugement.
faire est

En

seconde instance,

si l'af-

devant
validit

les

tribunaux ecclsiastiques,

dvolue au mtropolitain, ou

des mariages attaqus eu nullit.

L'institution de ces avocats, qui date de

Benot XIV, fut amene par l'exprience qu'on acquit que trop souvent des mariages parfaitement rguliers taient dis-

au nonce apostolique, ou un vque voisin, c'est au dfenseur ordinaire institu par ces derniers et dans le cas o la commission charge de l'affaire n'aurait pas de juridiction rgulire, c'est au d, ,

sous, et les strictes prescriptions de


l'glise

fenseur habituel {defensor

matrimo-

relatives

l'indissolubilit de

niorum) du diocse auquel appartient


l'affaire,

Funion conjugale annules ou ludes, non-seulement par la faute des juges, mais par le dsistement des parties agissant pour le maintien du mariage, et surtout par la collusion (1) des poux dgots les uns des autres. Benot XIV, aprs avoir port son attention sur la composition des tribunaux, ordonna, par la bulle Dei miseratione, du 3 novembre 1741 (2), que chaque ordinaire choisirait dans son diocse un jurisconsulte
irrprochable, tir

suivre le procs, comparatre


les actes, et

dans tous

dfendre ver-

balement et par crit

la validit

du ma-

riage. Lorsqu'on deuxime instance le mariage est galement annul, le dfenseur n'a plus rien faire si le jugement ne lui parat pas videmment injuste ou

entach de nullit
parties

mais,

si

l'une des

l'appel, et,
la

en appelle, il si le jugement de

est oblig d'adhrer


nullit

de

troisime instance n'a pas t prcd

du clerg
le

de deux jugements conformes,


celui de

autant que possible, qui


titre

porterait

de def'ensor matrimoniorum , l'ordinaire ayant toujours le pouvoir, en cas

de besoin et pour de justes motifs, de le changer, ou, en cas d'empchement de sa part, de lui en substituer

un autre. Le defensor matrimoniorum., en entrant en fonctions et au commencement de chaque procs de divorce,


prte serment qu'il remplira fidlement

et que deuxime instance ait t favorable au maintien du mariage, il faut que le dfenseur soumette Tatlaire une quatrime instance. Comme les jugements qui dclarent la nullit d'un mariage conclu ne peuvent limiter la force du droit, la dcouverte de chaque nou-

velle circonstance peut

permettre d'inle

tenter de nouveau

le

procs, et

dfen-

seur doit reprendre ses fonctions

comme

dans

l'origine.

Le defensor matrimos'il
il

son devoir
auxquelles
doit

doit assister, sous peine de

niorum

doit, en thse gnrale, agir


;

nullit, toutes les


les

sances du tribunal

gratuitement

s'y

refuse
droit de

par

parties sont convoques,


assister

motif quelconque,

le

un deman-

notamment

l'audition

der des honoraires la partie qui plaide pour le maintien du mariage, si elle a le

(1)
(2)

Voy. Collusion. liullarium magnum^

moyen de
t.

les payer,

sinon

le

juge les

lui

XYIt

fol.

U&iq.

assigne sur les amendes pcuniaires, ou

DFIANCE
bien c'est
le

DFINITEURS
Le
soupon, par
ficile

151

diocse qui les acquitte.


est

la

mdisance, par

la

ca-

defensor matrimonorum
par
le

nomm

lomnie, par l'injustice, un incendie difteindre, qui gagne rapidement


la socit,

prsident

du tribunal dans les pro,

cs de mariage ports Rome, soit devant le vicaire du Pape soit devant la

ne

s'arrte qu'aprs avoir tout

dvor, et en ne laissant derrire lui qu'inimitis, haine et dsir de vengeance.

Congrgation interprte du concile de Trente, soit devant le tribunal du palais du Pape , soit enfin devant une congrgation spciale de cardinaux.

De Moy.
DFIANCE, habitude de penser du mal de son prochain sans motif plausible. La dfiance, considre en elle-

Celui qui s'abandonne la dfiance non-seulement inquite les autres, mais se tourmente lui-mme , et cela d'autant plus qu'il se cache davantage de celui dont il se dfie. Le remde vritable contre la dfiance est la charit chrtienne, qui pense
le
le

mme, est directement oppose la charit chrtienne, dont l'Aptre crit Elle ne croit pas le spcialement
:

bien des autres tant que la raison permet, qui inspire une sincre et
celui-l

incessante piti en faveur de

mal.
elle

Cependant

il
,

faut peser les caules

mme contre qui on conoit de mauvaises


penses. D'ordinaire le nuage de
fiance s'vanouit par
et directe
la

ses de la dfiance

motifs auxquels
les raisons

d-

doit tre impute,

phy-

une parole franche

siques

mmes
le

qui

peuvent avoir leur

adresse celui qu'on soup-

influence, et par consquent adoucir

ou

aggiaver

jugement qu'on en porte. La dfiance est coupable ou excusable sui-

il faut pour cela une certaine vigueur de caractre, capable d';

onne

mais

touffer

rapidement

les

mauvaises pen-

vant qu'elle part d'une me haineuse qui trouve sa joie penser du mal des
autres, par misanthropie

ses qui fourmillent dans l'esprit.


vieillards, les femmes hystriques, sourds, les mlancoliques, les avares, les paysans, les ouvriers, les mes do-

Les

ou par une

dis-

les

position gnrale
qu'elle

ou , extrme susceptibilit nerveuse, ou enfin qu'elle rsulte de l'exprience amre d'une vie
nier la vertu

dpend

d'une

mines par quelque passion, sont naturellement ports


la

dfiance.

Quan

un

homme

est

physiquement faible,

longue et malheureuse.

Entre ces deux extrmes se trouve

une multitude de degrs, qui augmentent ou diminuent la faute , que Dieu seul voit et juge, et qu'on ne peut apprcier dans chaque circonstance , l'occasion qui engendre la dfiance la rendant plus ou moins vraisemblable ou excusable, la confondant plus ou moins
avec la vrit

que son intelligence baisse, qu'il a t longtemps comme consum par la dfiance contre son prochain, il finit d'ordinaire par concevoir la
tion

mme
il

disposi-

l'gard de
,

Dieu , dont
,

accuse

l'injustice
la
le

, et dfiance se termine trs-souvent par

la

cruaut

la partialit

blasphme.

Stolz.
RELILes ordres religieux rforms du moyen ge comprenaient dans leur

mme,

et d'ailleurs cette

DFINITEURS DES ORDRES

dfiance se manifestant tantt dans de


fugitives et insaisissables penses, tantt

GIEUX.

dans des actes permanents et opinitres.

sein diverses congrgations

ainsi les B-

ndictins comptaient les congrgations


la dfiance la
si elle

Les manifestations de
transforment;
et

en actes,

elle

en paroles produit souvent de


se ralise
le

de Cluny, de Camaldoli, de Cteaux d Hirschau (1). Chacune de ces congrgaf^OiJ.

grands malheurs, en allumant, par

(IJ

CONGRGATIO.NS RELIGIEUSES, lettre.

152

DFINITEURS
jusqu' nos jours; seulement, dans les

lions tait divise en plusieurs provin-

nommaient dfinitions et formaient un ensemble gographique


ces qui se

temps modernes, le nombre des couvents ayant diminu trs-souvent les


,

de plusieurs abbayes ou prieurs, soumis la rgle de l'ordre. De mme chacun des ordres mendiants fut partag en diffrentes provinces, chaque province en plusieurs dfinitions, et chacun de ces districts plus restreints renfer-

fonctions intermdiaires de dfiniteur

ont disparu.

Pekmaneder.

DFINITEURS DANS LES DCANATS.


Autrefois dans chaque dcanat rural
avait, selon la
il

mait plusieurs couvents. Les suprieurs locaux de ces maisons (chez les Bndictins c'taient des abbs ou prlats,
chez les Franciscains et les Capucins des gardiens, chez les Dominicains des
prieurs, etc.) taient sous la surveillance

grandeur du dcanat, y un ou deux curs institus pour calculer et partager, entre l'ancien et le

nouveau cur, ou entre les hritiers du cur dfunt et son successeur, les fruits

ou
ties.

revenus

intercalaires

(ra^wm)

(1)

chus, et rgler les prtentions des par-

des

suprieurs des

districts

{dfini'

Le

cur,

nomm

d'abord par

l'vle

teurs), lesquels taient sous la direction

que, plus tard rgulirement lu par


chapitre,

des suprieurs des provinces {provinciaux), comme ceux-ci sous l'autorit

pour remplir

cette mission, se

nommait

dfiniteur. Cette dnomina-

du

suprieur de tout l'ordre {gnraux

tion est reste en usage dans beaucoup

d'ordre).

On
,

dlibrait sur les affaires


ainsi

de diocses,
plus
stricte

mme
des

aprs l'organisation
chapitres ruraux;
t
le

de l'ordre

que sur

celles

des

provinces et des couvents, dans des assembles plus ou moins grandes, qu'on
L'organisation de gnraux et provinciaux ces chapitres fut d'abord introduite dans la congrgation de Cluny et dveloppe dans celle de Cteaux. Le Pape Innocent III

nommait

chapitres.

change contre celle ' administrateur. Les deux noms se prennent l'un pour l'iiutre et indiquent
plus souvent elle a

aujourd'hui

le

cur d'un dcanat rural,

lu la majorit absolue des voix

comme

au quatrime concile unide Latran (1215), que tous les versel ordres tiendraient annuellement un

ordonna

second prsident du chapitre, par les chapitre rural, en prsence d'un commissaire du souverain et de

membres du
l'vque
,

et ayant

des attributions

un

chapitre provincial et tous les trois ans

peu plus tendues que celles des anciens dfiniteurs. Cet administrateur ou dfiniteur est
lade,
le reprsentant du doyen maempch ou lgalement absent,

un chapitre gnral. Or, de


dans
les chapitres
les

mme
les

que

gnraux

provin-

ciaux taient

reprsentants lgitimes

et,

si

celui-ci vient

mourir, l'admi-

des provinces soumises leur surveillance, rendant compte de l'tat des couvents de leur ressort, dfendant
leurs intrts et assistant par leurs conseils le

donne connaissance l'vque, remplit les fonctions de doyen par intrim, annonce aux chapitres ayant voix l'lection d'un nouveau doyen
nistrateur

en

gnral dans les affaires concer-

avec l'autorisation
dirige l'lection

de

l'ordinaire,

et

nant l'ensemble de Tordre, de mme dans ces assembles les dfiniteurs


taient les

dputs rguliers des cou-

vents compris dans leur ressort, et en cette qualit les rapporteurs, assesseurs
et conseillers des provinciaux.

en prsence et l'aide des commissaires. Ce dfiniteur est en mme temps l'administrateur des biens et l'agent comptable du chapitre. Les comptes des revenus intercalaires qui
,

Ces re(l)

lations se sont conserves en gnral

f^oy.

Revenus intercalaires.

DEFINITIO CANONICA
liniteur,

SS.

APOSTOLORUM

DGRADATION
d'aprs piphane, se
(1).

153

autrefois devaient tre tablis par le d-

conclure que l'auteur tait


nites, qui,

un Nazaren,
ser-

sont
,

durant

la

vacance d'un

crivant en vue de la secte des bio-j

bnfice

rgls par

un

vicaire

tempo-

raire du cuv ou

un administrateur des

vaient d'eau dans la Cne


car

bnfices provisoirement institu et con-

firm par

le

doyen.

Permaneder. DFINITIF (procs). Foy. PROCS


d'information. di'fixitio canonica ss. aposTOLOiiUiM. Le directeur suprme de la justice de la Hesse lectorale, M. J.-G. Bickell, a, dans ces derniers temps, parmi les collections de droit ecclsiastique grecques qui sont censes avoir pour auteurs les Aptres (1), trouv une pice inconnue jusqu'alors, dans un manuscrir, en parchemin de la bibliothque "Opo xav&vixo twv de Vienne, intitul -yiwv -jvooTo'Xwv, /. 6. Definito canO' nica SS. Apostolorum. Il Ta insre dans son Histoire du Droit (2), parmi les supplments (3), en grec, avec une tra:

Cependant ce motif est insuffisant; il arriva aussi que d'autres sectes, telles que les Encratites et les Svriens, employrent de l'eau pour la

communion

(2),

et enfin
ait
:

il

est

mme'

douteux que ce canon


sens (littralement
il

rellement ce

dit
la

prend de

l'eau

dans
)

Quiconque bouche et com-

munie
la

ainsi, etc.

peut pas davantage dterminer date de cette dfinition canonique des


il

On ne

Aptres, et

est difficile

de

la faire

re-

monter au del du quatrime sicle. Du reste il ne parat pas que ce fragment


pseudo-apostolique

puisqu'on ne
n 45

le

ait t trs-rpandu, trouve que dans le ma,

nuscrit de Vienne

Cad. Hist.

Grc,
biblioth.

(Lambec, Comm. de

duction allemande. Cette pice est divise en dix-huit canons qui se rappor-

tent des matires de discipline ecclsiastique,

notamment

la clbration
culte,

Findob,y d. Kollar, t. VIII, p. 904), dans un manuscrit de la bibliothque impriale de Saint-Ptersbourg (Catal, codd. biblioth. imprial, publ. Gr. et Lat., d. Ed. de Muralto, Petropol.,
et

de quelques parties du
raux.

et con-

tiennent aussi quelques prceptes

mo-

ne se rencontre dans aucune collection de canons grecque ni occidentale.


1840, fasc.
I), et qu'il

hors de

presque hors de doute que cet crit a pour auteur un Judo-Chrtien. tait-ce un Nazaren ? c'est ce qu'on ne
Il

est

Permaneder.

DGRADATION.

C'est

la

peine la

plus grave dont les lois ecclsiastiques

peut affirmer avec certitude. On voit que l'auteur reconnat le Messie dans le
Christ, car
il

menacent un ecclsiastique coupable (3). Dans le principe la dgradation n'tait


pas
essentiellement
diffrente

nomme
(4)

les Juifs dicides.

de

la

Or
les

S.

Jrme
le Fils

nous

est

garant que
le

destitution; les

expressions
loco,

dejcere,

Nazarens

admettaient

Christ

degradare, movere
taient,
cles,

prt are, etc.,

comme
la

de Dieu, n du sein de
le

Vierge Marie. L'anathme que

qua-

durant les quatre premiers sipresque synonymes, et pris tantt

trime canon prononce contre celui qui,

dans la communion, prend du pain avec de l'eau (en place de vin), pourrait faire
(1)

nere. Plus tard

Voy. CONSTITCTIONS APOSTOLIQUES


(collections de).

et

CA-

pour degradare, tantt pour depoil s'tablit une diffrence importante. En effet, quand un ecclsiastique tait reconnu coupable d'un crime puni de mort par les lois civiles,
(1)

NONS
(2)

T.

(3)
(ft)

I, p. 98-100, Giessen.isas, in-8. N. n, p. 133-137.

(2)
(3)

Hieronym., Epist.f

89,

ad August.

Epiph., Hres., XXX, 16. Epiph., Hres., XLVII, 3. Foy, Peines ecclsiastiques.

154
l'glise dgradait ce

DGRADATIOIN
membre
indigne

Les canons dsignent


nant
la

comme
,

entrales

en le repoussant de l'tat ecclsiastique (dgrada tlo), et le coupable non-seulement tait par l priv des droits de son
ordre et de sa fonction,
la

dgradation solennelle
:

cri-

comme

destitution

ou

la

dposition,

dans mais
et
li-

sodomie , la bestialit, la fausse monnaie, la falsification de documents pontificaux la conjuration de la perte de son vque,
l'hrsie
la
,

mes

suivants

encore dclar priv des droits et privilges

l'assassinat d'un ecclsiastique, l'incorrigibilit

de

l'tat

ecclsiastique

aprs l'emploi des

moyens ha-

vr ainsi au juge sculier


la

pour subir
lui
,

bituels de discipline et l'puisement de

peine prononce contre

quand

toutes les peines.

celle-ci n'avait

pu

tre dtourne par


l'autorit

l'intervention de
tique.
Si la

ecclsias,

la

L'vque seul, en personne, prononce dgradation solennelle, et il faut

grce intervenait

cet ec-

clsiastique tait rejet dans l'tat la-

que (1) et gnralement condamn une pnitence perptuelle dans un couvent. Autrefois il fallait, pour que le
mtropolitain pt lgalement juger un

qu'il soit vque consacr. Les religieux ne sont pas dgrads par leur suprieur d'ordre ; ils ne peuvent l'tre que par

l'vque diocsain

(1).

La crmonie de
prescrite par le
et dcrite

la

dgradation est
(2)

Pape Boniface VIII


dans
le

vque, qu'il ftassist d'au moins douze


collgues
,

en

dtail

Pontifical

et l'vque diocsain

pour

romain

(3).

Elle a lieu sur

une tribune

dgrader solennellement un prtre ou

rige hors de l'glise. L'ecclsiastique

un

diacre, devait tre assist de trois ou

condamn, revtu des ornements de son


ordre
,

six autres vques, suivant le

rang hi-

comme

s'il

devait remplir ses


est

rarchique du coupable.

Le jugement de

fonctions l'autel,
le

amen devant

l'vque fut plus tard rserv au Pape.

trne de l'vque, ct duquel sige


le

La dgradation d'un
,

ecclsiastique des

galement

juge sculier.

On
de

explique

ordres majeurs n'a plus besoin, suivant d'tre prononce sole droit moderne lennellement {degradatio solemns s. realis) ; elle peut l'tre par une simple sentence rendue par l'vque assist du
chi3i\)\\XQ

au peuple les motifs du jugement, que


l'vque prononce au
Trinit.

nom

la sainte

On

enlve alors au

condamn
,

les insignes
lui

de sa fonction
pice

puis

on

te

pice

tous les

orne-

{dcgradatio verbalis

s.

sim-

plex).
Cette forme de la dgradation se confond maintenant, quant son essence et ses effets, avec la dposition (2).

Quant
passive

la

dgration solennelle, l'vd'abbs mitres,


ou,

prononant des formules lgrement avec ; on racle un couteau, et sans verser de sang, le pouce et l'index de chaque main, qui ont t oints lors de son ordination; on lui rase la tte de manire que la
d'excration

ments, en

que n'a plus besoin que de Tassistance


d'autant
leur
dfaut, d'autant

tonsure disparaisse tout

fait;
il

enfin,
est re-

revtu de l'habit de pnitence,

de dignitaires
fallait

mis entre
vie.
II

gs et expriments qu'il

d'v-

mains du juge sculier, qu'on prie d'pargner son corps et sa


les

ques

autrefois (3).

Les ecclsiastiques
la

des ordres mineurs sont dgrads par simple sentence de l'vque.


(1)
(2) (3)

va de soi-mme que
la

le

dgrad,

malgr

perte de l'tat ecclsiastique,

Foy. Communion LAQUE.

roy. DPOSITION.
Sext,
c. 1,

(1) Ferraris,
2, et

Bihlioth.

s.

v.

Degradalio.

de Ilnt., V,

Conc. Trid.,

(2) Sext., c. 2, (3)

de Pnis,

v. 9.

sess. XIII,

hy

de Rcform.

Ed. Venet., 1775,

p. 369-378.

DEI GRATIA
des fonctions sacerdotales et des droits
qui s'y rattachent, et, par consquent, qui

155

du

droit de remplir jamais

aucun des

actes qui dpendent de son ordination,

ne perd pas pour cela le caractre mme de rOrdre, et qu'au cas oii il serait rin-

Parmi les princes sculiers, le premier employa la formule par la grce de Dieu fut Ppin; puis vinrent lesCarloviugieus, plus tard l'empereur des Romains, roi d'Allemagne, ainsi que les
princes
ral
les
-

lecteurs

les

ducs, en gn-

dans l'tat ecclsiastique il ne ordonn une seconde fois. C'est l une consquence directe du catgr
serait pas

princes de l'empire ecclsiasti-

ques et temporels. Souvent cette formule tait remplace par des expres-

ractre indlbile qu'imprime


cerdoce (1).

le sa-

De
la

dgradation solennelle

nos jours on ne procde gure ; dans tous les

synonymes. Dans l'origine, et pendant bien des sicles, elle ne fut qu'une formule d'humilit et de pit,
sions

par laquelle

le

souverain reconnaissait
la

cas elle supposerait une entente pralable avec l'autorit civile, puisque celleci

dans
fut

les

documents publics,
partir

source

de son

autorit et de sa dignit.

Ce ne
sicle

est ncessaire

mcme

pour

la

simple

qu'

du

quinzime

destitution.

Permaneder.

DEGRS DE PARENT.
RENT.

Voyez PA-

DEI GRATIA, DEI ET APOSTOLiCiE SEDis GRATIA, formule dont se servent les vques et les archevques dans leurs mandements et autres docu-

qu'on y attacha peu peu l'ide de pouvoir suprme et de souverainet, et on par la finit par voir dans ces mots un titre appartenant exgrce de Dieu, clusivement au souverain. Cette formule
:

fut interdite

par consquent , aux prin-

ces ecclsiastiques,
fut

ou du moins ne
,

leur

ments piscopaux.
\^

La formule par la grce de Dieu

le quatrime sicle. En 356 le Pape Flix II s'en sert dans son dcret contre les Ariens (2). On la

apparat dans

rencontre

plus

frquemment au
le

cin-

prouvent les actes du concile de Braga(411), d'phse (431), de Chalcdoine (451), etc. Cunibert de
Cologne, en 623 fut le premier vque allemand qui se servit de cette formule; puis ce furent S. Boniface de
,

quime,

comme

en Bavire, que sous la forme divina gratia avec l'addition et apostolic Sedis gratia. 2 La formule par la grce de Dieu et du Sige apostolique est d'une origine postrieure la formule par la grce de Dieu. Nous avons montr dans le premier volume de ce
laisse,
,

comme

Dictionnaire,
,

l'article

Apostolic

Sedis gratia que c'est tort qu'on a prtendu que l'archevque latin de Nicosie, transfr Chypre, ajouta le premier, en 1251, ces mots son titre;

Mayence dans son serment d'obissance;


vque de Lige; Hetti, archevque de Trves. Cependant elle alternait souvent avec d'autres formules
,

on a vu
S.

aussi

dans cet

article

que ce

fut

Hribald

Boniface qui se servit d'abord des


,

expressions servus apostolic Sedis


et

analogues

comme Divina gratia Dei


,

misericordia, j'icvante ou favente Deo,


lesquelles taient

frquemment dvelop-

pes par diverses expressions supplmentaires.


Foy, Caractre indlbile. Hardouin, 1.

(1)

Eberhard II , vque de Bamberg en 1152, qui employa la formule Diviia et apostolica gratia. Quant l'assertion suivant laquelle l'empereur Othon IV (1209) pour gagner le Pape Innocent III, se servit le premier de la formule complte et du titre littral de Empereur romain par la grce de Dieu et du Saint,

(2) Coll. Concil., d.

1,

col. 757.

Sige

apostolique

elle

est

vraie;

156
mais
il

DEISME ET DISTES
est faux

l'exemple
car

de
le

de dire que ce fut cet empereur que les


;

moralit profonde s'associa bientt un

vques s'approprirent cette formule


,

attachement opinitre aux formes dvotes de la religion de l'tat dans les hautes rgions de la socit, et

onzime sicle S. Amat, vque de Nusco dit en tte de son testament Ego^ Sedis a2:>ostolicx grads
, ,
:

un

violent

esprit de perscution
clerg.

dans

les

rangs du

tia episcopuSf etc,


tion
faite

(1).

Ainsi, abstrac-

Mais eu mme temps on vit se rveiller la pense indpendante et le


libre

dans lesquels une lection douteuse ou non canonique obligeait le Saint-Sige dcider le
des cas choix ou user du droit de possession,
et des cas assez frquents
l'lu

examen. Le rigorisme d'une

part,

l'indpendance de l'autre engendrrent les libi^es penseurs, qui, conservant

dans lesquels
le

tait
,

consacr par
,

Pape

lui-

mme

et ajoutait

par une reconnais-

sance toute naturelle et par suite d'une


obligation toute
particulire envers le

en Dieu, rejetrent la Rvlation de Mose des Prophtes et du Christ. Le rejet de la Rvlation divine distingue le disme du thisme, lequel croit non-seulement que Dieu a cr l'homme, mais que Dieu s'occupe de
la foi
,

Saint-Sige, au titre depuis longtemps

l'homme
visible.

d'une

manire

spciale

et

en usage Deigratia^

les

mots

et apos-

tolic Sedis gratia, ou tait gnrale-

ment bien prs d'admettre, dans


les circonstances, cette

toutes

virent, dit-on,

double formule,
le
le

qui exprimait

si

nettement

rapport
succes-

de l'vque avec Dieu et avec

seur de S. Pierre, reprsentant visible

Les ennemis du Christianisme se serpour la premire fois du mot de distes, au milieu du seizime sicle, en Italie et en France. Viret, thologien considr parmi les rformateurs, parle, dans un crit publi en
qui emploient

du Chef
glise.

invisible et

suprme de

l'-

15G3 {Instruction chrtienne), de gens le nouveau nom de disreconnaissent un Dieu,


dit-il,

C'est

pourquoi

elle

a t conserve
,

tes. Ils

sans interruption par les vques


leurs

dans

mais n'admettent pas Jsus-Christ. L'enseignement des Aptres et des vanglistes est pour eux pure fable et rverie. La distinction, non des ides, mais des

mandements

sauf quelques
les

mo-

difications lgres

dans

pays

oij le

souverain a prtendu s'attribuer exclu-

sivement, au point de vue politique,


les

mots disme
arbitraire.

et thisme, est fortuite et

mots

Par

la

grce de Dieu.

DISME
sicle,

et

quit, dans la

Permaneder. DISTES. Le disme naseconde moiti du seizime


dccomposition de plus en

y a daus la langue des lments naturels et spontans, des for-

mes

arbitraires et conventionnelles.

Il

faut accepter ce qui existe et se servir

de

la

des mots
sant
leur

comme

ils

se font,

en leur

lais-

plus prononce du protestantisme, et se

l'acception
attribue.

gnrale que

l'usage

formula d'abord en Angleterre. La Bible, destitue de


la

sanction que

lui

confre l'glise et de savaleurhistorique


et traditionnelle
,

ne pouvait conserver

Les distes sont peu d'accord dans leurs opinions. Tandis que les uns nient la Providence, du moins dans le dtail, les

son antique autorit. Un culte aride et froid, des formules dogmatiques abstraites et imparfaites avaient
la religion

autres l'admettent.
la

Le disme,

remplac

vivante et vritable.

Une im-

Providence, dgnre en naturalisme et en athisme (1). Ces systmes sont dans une dpendance n-

en niant

(1)

Ughelli, Ital sucra,

t.

VII, col. 555.

(1)

Foy. Athisme

et

Naturalisme.

DISME ET DISTES
uns des autres. Quand on ne reconnat pas que Dieu s'est manifest dans le Christ, on mconnat facessaire
les

157
d'esprit et d'heul'ge de

bonne heure beaucoup


reuses dispositions.

douze
il

ans

il

soutint Oxford une discussion


la

cilement
la

la

conduite providentielle de
,

publique sur
tin.

logique, et dj

cri-

quand on rejette la Providence de l'histoire, on nie bientt ride d'un crateur personnel du monde. Cependant le disme n'est pas en luimme la ngation de Dieu et on est oblig de dire avec Kant Comme on est habitu comprendre sous l'ide de Dieu non-seulement une Nature ter,
:

race humaine, et

vait aussi facilement le grec


Il

que
le

le la-

apprit
et

sans matre

franais,

ritalien

l'espagnol,

entreprit plu-

sieurs grands voyages, durant lesquels


il

nelle, racine active et aveugle de toutes

surtout en France et en son retour en Angleterre il entra dans la carrire politique. Jacques le nomma chevalier, lui conl'envoya en fia diverses fonctions, et
s'arrta
Italie.

I='"

choses, mais

intelligent et libre

me

cette

un tre suprme, auteur de l'univers, et comide seule nous intresse on


,

qualit d'ambassadeur extraordinaire

en

France, en 1616, en

le

chargeant sp-

cialement d'obtenir un adoucissement

pourrait la rigueur nier que le diste


croit

en Dieu

et

admettre seulement

qu'il affirme

un

tre primordial et

une

au sort des protestants. Charles 1'" le cra lord d'Angleterre. Lorsque la guerre civile clata, il prit le parti du parlement.

premire cause suprme. Mais,

comme

Son chteau

fut ruin par les troupes

on ne peut accuser

celui qui n'ose pas

royales; le parlement l'indemnisa par

affirmer une chose de la nier prcis-

une pension dont


temps.
1648.
Il

il

ment, il est plus juste et moins dur de dire que le diste croit un Dieu, mais que le thiste croit en un Dieu vivant. Le disme, avons-nous dit s'est d'abord formul et dvelopp en Angle,

mourut Londres
la

ne jouit pas longle 20 aot

Cherbury avait,
les
I^*",

demande de Char-

crit

tlie

Life

and reign of king

Henry

VIIl, Londr., 1649, 1672, 1682,

terre.

Nous avons
le

dj parl dans notre

in-fol., apologie

de ce roi et de ce rgne.
historico-politique est

Dictionnaire des distes anglais Blount et

Un autre ouvrage
in

Bolingbroke,
le

premier mort en 1697,

son Expeditio ducis de

second en 1751. Nous parlerons plus

Buckingham Ream insulam. Opus posthumum,


fecit Tint.

spcialement dans cet article de Cher-

quod publici Juris


blia,

Baldui-

BCRY, CoLLiNS ct Chubb et Ics Opinions de Cherbury et de Chubb nous fourniront un sommaire du disme et un moyen de le juger en lui-mme. Les autres distes anglais Hobbes, Locke, Mandeville Morgan, Shaftesbury,
, ,
,

nuSj Londr., 1656, in-8o. Son

fils puen 1665, un recueil de ses posies. On trouva encore quelques crits de lui au dix - huitime sicle et on publia
,

Life of lord Herbert Cherbury^ ivriiten by himself and piiblished by


t/ie

TlNDAL, TOLAND

WOOLSTON, aurOUt

Horace PFalpole
1778, in-4".

Strawberry-Hill

leurs articles part.

1764,in-4o, avec des gravures; Londr.,

On nomme
le

ordinairement comme premier diste, qui se donna pour tel


,

Mais ses ouvrages philosophico-religieux eurent plus de retentissement et


d'influence

en Angleterre

lord

Edouard Herbert
famille des-

Cherbury, d'une aneienne

que ses
avait

crits

politiques.

cendant de Henri Fitz-Roy , fils naturel de Henri P"*. Il naquit en 1581 Montgomery, dans le pays de Galles.
C'tait

En

1624

il

dj publi Paris

un enfant maladif, qui montra de

son livre de Veritaie^ prout distinguitur a Rvla tione, a verisimilij a possibili et fatso nouv. d., 1633

158
et

DISME

ET

DISTES
eu des rvlations ; mais ces rvlations elles-mmes supposent ncessairement,
depuis la premire jusqu' la dernire page des critures, la croyance universelle en ces cinq propositions. L'criture ne les enseigne nulle part com-

1G39, Londres, 1633; derechef Londres, 1645, in-4o, avec deux autres

de Causis errormii una cum tractatu de religione Laici et appendice ad sacerdotes , sans indication de
traits
:

En 1645 il comLondres la publication de son clbre Liber de Religione gentilium errorumque apud eos causis qui ne fut compltement publi
lieu,

1656,

in-12.

mena

aussi

me
de

des vrits inconnues


faits

elle se

con-

tente de les confirmer par une masse

de tous genres. L'Aptre des Gentils ne dit- il pas lui-mme que

qu'aprs sa mort,
in-4, et 1700, in-4o

Amsterdam
;

1663,

traduit en anglais,

1705, Londr., in-8.

Dans

ces

ouvrages

il

se

vante d'a-

voir le premier

systmatis le disme avec un grand soin, et, aprs avoir consult toutes les religions, il pose

paens peuvent reconnatre Dieu, que la loi est inscrite dans leurs curs ? Cherbury affirme aussi expressment dans cet ouvrage que son intention n'est en aucune faon de nuire
les

et

il

la

meilleure des religions


le
,

comme

nomme

Christianisme, ou la v-

cinq principes auxquels, dit-il,

il

ra-

mne
1

toutes les religions


Il Il

y a un Dieu

2
3"

faut le servir.

La
11

pit et la vertu sont les par-

ties essentielles

du culte de Dieu.

4
et,

faut se repentir de ses pchs,


le fait,

Dieu pardonne. y a des rcompenses pour les bons, des peines pour les mchants^ aussi bien dans cette vie que dans une
5
Il

quand on

et qu'il veut au contraire appuyer l'une par l'autre. D'o viennent donc ses attaques contre ce qu'il appelle une religion particulire, contre la Rvlation ? Il donne comprendre, dans l'occasion, que le Christianisme renferme des dogmes qui inspirent beaucoup de gens de la rpugnance contre toute espce de culte ; qu'il promet le pardon des fautes de trop faciles conditions et ne fait pas
ritable foi
les

autre.

ressortir assez srieusement l'obligation


voit

On

que ces propositions ne con-

de

la

vertu

que

la foi, qui
,

est

deman-

tredisent pas la Rvlation chrtienne,


qu'elles

de dans l'criture

sont au contraire confirmes,


la

ment donn
il

expliques, dveloppes par


lation. Il est vrai

Rvsur

est un pur assentison enseignement. Or cherche surtout dmontrer, dans


,

aussi,

comme Herlivre

bert
la le

le

dmontre dans son


paens
,

religion des
rsultat

qu'elles

sont

son livre de la Religion des laques que chaque homme peut reconnatre par lui-mme ces cinq propositions fondamentales, tandis
qu'il

d'une lumire

intrieure,

est

impossible

qu'elles ont t

Mose

les

connues avant et sans Prophtes et les Aptres,

qu'elles sont gnrales et

communes
fait

tous les peuples,


cience.

comme

de cons-

Le
;

Christ suppose ces vrits

de jamais se convaincre avec certitude de la vrit de ce qui est donn pour rvlation divine il en trouve la preuve dans la multitude des sectes chrtiennes. Mais le reproche fondamen;

connues
;

nulle part on ne trouvera qu'il


qu'il

tal

auquel
la

il

revient sans cesse, c'est

enseigne d'abord
la vie ternelle,

ya
la

un Dieu. Toute

que

religion chrtienne est

une

reli-

sa doctrine repose sur la foi admise en

gion particulire et non


blir et

la religion uni-

dans

rcompense des

verselle, qu'elle n'est pas capable d'ta-

bons et dans la punition des mchants. Sans doute il parle un peuple qui a dj

de

faire

reconnatre

la Providence

et sa sollicitude

pour

le

genre humain.

DEISME ET DEISTES
de prime abord que ces objections sont le rsultat d'une manire superficielle
,

159

On \ oit

mesquine

et

restreinte,
et
i4

de

concevoir
pas

le

Christianisme,

n'est

de deviner quelle espce de Christianisme proccupe la pense de


difficile

dplus prs, on reconnat dans'le disme de Herbert une vritable raction contre les doctrines rformes. Les Calvinistes ne voient dans l'homme avant le Bap-

tme que du mal


le

et l'incapacit radica-

l'auteur; il n'y a qu' considrer les circonstances historiques qui l'environnent. Cherbury voit devant lui l'glise

de reconnatre et d'aimer Dieu. L'entranement de la passion leur fait

comet

anglicane, avec ses trente -neuf articles


calvinistes
et et

pltement mconnatre l'histoire, l'exprience, les faits psychologiques

mme
fait

les

expressions

les

son culte vide,


il

plus claires et

froid et
les

les plus fortes

fastidieux,

de l'criture. Le simple
qu'il fallait fr-

faut

avouer que

du catchumnat,
le

formes roides de l'anglicanisme peuvent dgoter du culte les mes qui ont quelque profondeur. Le dogme calviniste de
l'absolue culpabilit de
la

quenter avant

demment que
sibilit

vil'glise supposait la poset de l'amour dans sacrement. La cause

Baptme, prouvait

de

la foi
le

l'homme dchu

l'homme avant

perptuelle prdication de l'enfer qui doit branler le pcheur et le forcer admettre l'vangile , ne sont pas faits

profonde de ces erreurs est la mconnaissance de l'universalit de la Rdemption,

non

plus pour

veiller

et

fortifier le

got du Christianisme (anglican). Enfin,

quand on affirme comme dogme chrque la foi seule justifie sans les uvres on rend en effet le pardon des
tien
,

Rdemption en vertu de laquelle le Sauveur est en rapport avec tout homme venant en ce monde, avant que la grce entire de la Rdemption ralise lui soit
applique dans le sacrement. Quand cette
vrit est oublie, ignore,

fautes trop facile

et l'obligation d'tre

bon

quand l'homme avant

le

n'est gure

dmontre.
,

mconnue Baptme n'est


;

Proclamer

que bloc
il

et pierre

la foi

sans la charit

c'est tout simple-

divines,

ment annoncer que


plus imputables.
loir

en face des choses ne peut plus tre question

les pchs ne sont ne peut pas en voulord Cherbury de ne pas se con-

On

tenter de cette foi morte, de rejeter une


religion
et de

d'une reh'gion naturelle, et on comprend l'expression grossire des principaux rformateurs La Raison est la prostitue
:

aussi

commode que

celle-l,

ne pas admettre que les trenteneuf articles, arbitrairement rdigs par quelques prlats de cour soient une
,

Le disme rtablit, par consquent, des vrits compromises et

du

diable.

gravement mconnues; il restaura l'honneur de la raison ddaigne par les rformateurs;


il

rvlation divine.

rhabilita la conscience.

On
rent

sait

le

les rformateurs compriChristianisme d'une faon troite

que

Malheureusement l'origine mme du disme le rendit exclusif dans un sens


oppos la doctrine qu'il combattait. Tandis que la rforme , s'attachant au
Christ, nie l'universalit

et exclusive, et qu'ils livrrent sans

mi-

sricorde au diable et la damnation ternelle les aveugles paens aussi bien que les idoltres papistes. Cet

du

Christia-

nisme,

le

disme, en faisant valoir l'uni-

versalit

de

abandon complet des paens par Dieu

la religion, rejette la
le

Rvla-

et

cette prdestination absolue des papistes au diable ne peuvent, dans le fait, s'unir

Christ. Les distes trouvent la connaissance et l'a-

tion et la

Rdemption par

une Providence misricordieuse envers tous les hommes et une religion universelle. Que si on considre les choses

mour de Dieu chez tous les hommes, mais sans le Christ, contrairement aux
rformateurs qui, comprenant la Rdemption d'une manire restreinte ex,

160

DISME
hommes
de re-

^.

DISTES
surtout
la littrature et la

cluent la grande majorit des

philosophie

de

la capacit et

de

la possibilit

anciennes, et entra en correspondance

connatre et d'aimer Dieu. L'erreur des


distes tait trs-naturelle
;

avec Locke.
sorier, et

ils

laissaient

tomber

Christianisme parce qu'il se eux sous une forme dure, montrait exclusive et fausse ; mais les consquenle

devint juge de paix, trdans toutes ses fonctions preuve de prudence, de loyaut et de
Il
fit

dsintressement.
fois

fut lu plusieurs
le

au Parlement et mourut

13 d-

ces amres de leurs erreurs ne se firent

pas attendre.
faits

Une

historiques de la
les

grands faits Rvlation mis dcote,


fois

les

cembre 1729. Dans ses premiers crits, Collins, comme Cherbury, lutte avec raison
contre l'glise de l'tat, contre ses formules de foi roides et mortes, en faveur

sur lesquels s'appuyaient les ne pouvaient pas tenir longdistes temps. Ces faits taient surtout intrieurs gravs dans Tame de tous les hommes. Or le grand phnomne
,

d'une conviction raisonnable et libre. Un de ces ouvrages est un Essai sur


l'usage de la raison dans les propositions

historique du paganisme avait prouv que ces vrits de conscience ne suffisaient pas
;

qu'elles taient exposes

dont la certitude repose sur le tmoignage humain {Essay concerning the use of reason in 'proposition the vidence whereof dpends testimony), 1707 , in-8o.
qu'on ne peut supporter ceux qui veulent imposer
la

bien des altrations; que, restant abandonnes elles-mmes, sans tre expli-

upon human
Il

y dmontre

ques par un enseignement suprieur, sans tre ravives par des institutions
nouvelles, elles avaient pu s'obscurcir, dgnrer, et se rduire l'erreur la plus

prtention de
les doctrines

manifeste et

la folie

la

plus avre.

importantes sans les justier, et que les Anglais sont parfaitement autoriss consulter leur raison avant
les plus

Nanmoins
tte,

les

distes,

Cherbury en

d'admettre
gs
si

les trente-neuf articles rdi-

prtendaient que la religion dite naturelle sufflsait entirement, qu'elle


tait complte et parfaite
;

arbitrairement et promulgus sans

aucun motif raisonnable.


crit de Collins fut

Le

second

et

ils

bannis-

galement dtermin

saient

comme

inutile le fait extraordi-

par

les

prtentions arbitraires du clerg


:

naire de la Rvlation. Les progrs immdiats du disme constatrent de non-

anglican. C'est ce qu'indique le titre

Fourberie sacerdotale dans sa perfec[Priest-craft in perfection , or dtection of de fraude of inserting

paganisme avait dmonveau ce que rapidement au tr. Le doute succda


le

tion

dogmatisme des
lune image qui

distes

leur religion
,

si

and continuing
lias

this clause

{theChurch

simple s'vanouit d'elle-mme


fuit,

comme
vapeur

'power

to deeree rites

and crmo-

comme une

nies^

and authority

in controversies

'qui se dissipe, et leur

systme ne tarda compltement en 'pas se transformer naturalisme et en athisme. ])eux auteurs postrieurs Cherbury
;

of fait h) in the twentieth article of the articles ofte Church of England)^


Londr., 1709, in-8. Ce livre attaquait une intercalation laite dans le 20*^ article de l'glise anglicane, ayant pour but de

vont nous montrer

cette progression

des iiU'es distes et leur rapide dclin. Le premier est Antoine Collins, qui crivit la
fin

donner celle-ci
ner
de
les

le

pouvoir de dtermi-

usages et les crmonies eccl-

du dix-septime
,

sicle.
,

N
le
il

siastiques et de rsoudre les discussions


foi.

d'une famille noble comt deMiddlesex,

laston
le

dans

L'anne suivante parurent une


3 dition avec des amliora-

21 juin 1676,

2 et

une

s'adonna tudia Eaton et Cambridge,

tions. Collins rdigea

lui-mme une r-

DISME ET DISTES
futation apparente
d'attirer

161

de son

livre

afin

nuscrits dont l'authenticit est contes-

davantage l'attention publique


intitled
:

(On a late pamphlet

Priest-

craft, Londr., 1710, in-S). Le Chrtien

que le protestantisme a prfr , au texte de l'glise En suspectant en rejetant l'ancienne version latine
table
!

anglican avait rejet l'autorit de l'glise


universelle pour y substituer celle de

du moment qu'on ne tenait plus l'glise tablie, l'autorit du Christianisme ne pouvait plus
l'glise d'Angleterre
;

protestants avaient compltement perdu le fil traditionnel^ et la critique ne pouvait malgr ses recherches ses labeurs, son impartialit suppose et
les
, ,

ses lumires acquises

aboutir qu'

la

se

maintenir.

Or

l'antique

glise

avec ses
salit,

garanties
saintet
t

d'unit,
et

d'univer-

dcouverte d'une foule de leons et de variantes au milieu desquelles il ne lui


tait

de

d'apostolicit
,

gure facile de choisir et d'tablir


,

n'ayant pas
l'glise

respecte
garanties

comment
sans

un

texte correct

certain, authentique.
critique

anglicane
ces

pouvait-elle,
,

Ces attaques donnrent la


D Bentley acquit une

aucune de CoUins

et
la

conserver

biblique une nouvelle impulsion, et le

quelque prise sur


Chrtient
la

les libres

penseurs
les

renomme

parti-

conclut du

clerg

anglican

culire par les travaux qu'il publia sous

de tous
la

temps,

de

destine des trente-neuf arBible

ticles

celle de

elle-mme.

nom de Phileleutherus Lipsiensis. Aprs avoir ainsi combattu le Christianisme par le dehors, en niant l'autorit
le

C'est

ce qu'il exposa dans son

course

DisFreethinking, occasioned of

scripturale sur laquelle les protestants


le faisaient

reposer, Collins attaqua le

by the rise and growth of a sect^ call'd Freethinkers Londr., 1713, in-S**, plusieurs fois rimprim et traduit en franais. Il y montre la nces^

Christianisme
principes;
il

directement

dans

ses
les

publia

un

Discours sur
la

bases et les preuves de


tienne,

Religion chr-

sit

et les

avantages de

la

libert

de
la

pense, et prtend que les amis de


religion
les

rvle craignent l'examen et

recherches, quoiqu'ils ne sachent en aucune faon, au milieu des variantes du Nouveau Testament, quel est le texte original. Et en cela Collins ne fait encore qu'exercer une rigoureuse justice

Discourse of thegrounds and reasons of the Christian Religion^ in fwo partSy Londr., 1724, 1739, in-S, galement traduit en franais. Il restreint ces preuves aux prophties de l'Ancien Testament. Les miracles, dit-il ne peuvent pas dmontrer la v,

rit

d'une doctrine.
,

Il

choisit quatre

contre les prtentions bibliques


glise tablie.

de l'-

Le

clerg anglican accusait

l'glise universelle d'erreur et

de tromtenait
la

perie;

or c'est d'elle

qu'il

Bible

comment, au
,

dire de Collins, qui

raisonnait juste

l'glise universelle

ne

se serait- elle pas

trompe
isoles

aussi en ad-

ou cinq prophties tablit que ces prone peuvent tre prises la lettre, et que ce n'est que dans un sens allgorique qu'elles tmoignent en faveur du Christ. Il soutient en mme temps que les .Tuifs ne se mirent attendre un Messie que peu de temps avant la venue de Jsus. Comme on
phties

mettant

les parties
le

de

la

Bible?

en appelait surtout

la

puret de

la

On renvoie

Chrtien biblique quel;

ques anciens manuscrits


torit.

or leur ge et

morale chrtienne, il entreprit de prouver que cette morale est dfectueuse.

leur tat actuel branlent bien leur au-

picure,

dit-il,
il

est digne de tout notre


la

Combien

le

texte grec de la Bible

respect, car

enseigne
,

plus divine de

n'est-il pas fautif? et

texte,

cependant c'est ce simplement constat par des maEMCYCL. THOL. CATH.

toutes les vertus


tres Chrtiens
,

l'amiti.

Nous aului
11

nous devrions bien

T. VI.

162

dis:me et distes
et tcher

en savoir gr

de l'imiter

car

elle

demande qu'on admette


le
fait,

ce

qui,
orcar

nous parle pas de cette vertu , et le mot d'amiti ne se trouve mme pas dans le Nouveau Tesnotre religion ne

dans
c'est

enseign et

donn par

les

envoys de Dieu,

dans cette parole

divine qu'est

tament.
'

fit

l'ternelle vrit.

Ce discours

grand bruit

et souleva

squent de savoir

force adversaires.

Collins se dfendit

par un nouvel crit, et ce fut le dernier dans lequel il combattit le Christianisme


:

vraiment ce qu'il sager de Dieu mme,


sion.

Tout dpend par conl'envoy de Dieu est dit tre, s'il est le messi s'il

justifie sa

mis-

The scheme ofliterale iwophecy, consdered in a riew of the controversy occosioned by a late book intitled : a Discourse of the grou7ids, etc.,
Londr., 1726, 2
vol. in-8.
Il

miracles sont les lettres de crance qu'il dploie aux yeux de tous, et quoi de plus catgorique, de plus juste,
les

Or

de plus raisonnable? Cela seul prouve

combien

est

superficielle

et

exclusive

insiste sur

l'assertion de

l'explication littrale des prophties, et

soutient qu'aucune ne s'est ralise


lettre

la
il

dans

le

Christ.

En mme temps
livre

ceux qui prtendent que la Rvlation ne repose que sur l'accomplissement de quelques prophties de l'Ancien Testament. Les faits miraculeux
toire
ils
:

branle tant qu'il peut l'antiquit et l'autorit

sont
ils

comme
lui.

la

trame de

l'his-

prophtique du
,

Collins

de Daniel. dans ces attaques d'un ca-

partent de l'Oint du Seigneur,

ramnent

ces miracles s'a-

ractre toujours superficiel, reflte, nous

joutent les propres prdictions du Christ ;


la

l'avons vu, les ides troites et mesquines

de son temps et de son entourage. Le peuple juif et son imperturbable conviction, qui,

permanence et les progrs de son uvre, qui se maintient et s'accrot


;

d'une manire surnaturelle


la

la

puret,

t les

comme un fleuve vivant, a pordocuments de l'ancienne alliance travers les sicles ont t mconnus
,

sublimit, la force incomparable de

sa doctrine et l'autorit de son histoire,

qui prsente une irrsistible masse de


faits

par

le

protestantisme

tout

comme
rompue
,

la

extrieurs et intrieurs, spirituels

tradition vivante de la Chrtient.

Ds
le

et sensibles, anciens et

nouveaux, pers'exprimant
et

que
Il

la liaison

des

faits

est

manents
dans
la le sort

et

temporaires,

sens de l'histoire se perd ncessairement.

destine des individus

dans

protestantisme arrive nier les miracles de l'vangile comme


faut
le
il

que

des nations, se concentrant tous

nie les prophties de la Bible. Si l'on

mconnat et rejette les miracles et les saints de l'glise universelle les faits miraculeux de la Bible restent isols; pourquoi ne les nierait-on point par les mmes motifs que les premiers, ou avec et pourquoi n'y aussi peu de motifs
,
,

en une personnalit unique, pour former une dmonstration pleine, vidente profonde et sans pareille. Le diste non-seulement ne souponne rien
,

verrait-on pas

de

simples

lgendes?
la

Quand

tout, en dfinitive,

dpend de

faits du Christianisme, de cet ensemble victorieux de preuves qui se rattachent au premier verset de la Gense et se relient au dernier anneau de riiisloire mais encore la prophtie qu'il prtend examiner unique-

de cette harmonie des

manire dont chacun comprend la Bible, les miracles ne prouvent plus rien; vrit ils ne peuvent plus tablir la

ment, il la comprend de la faon la plus mesquine. Sans doute une fatalit particulire fit mcoimatre le vrai point de
vue des prophties on se les interprter, en majeure
;

intrinsque d'une doctrine.

vit

oblig de

La
nire

foi

catholique envisage d'une madiffrente


les

partie, d'une
dit, al-

toute

miracles

manire figure, ou,

comme on

DISME
'(gorique.

ET

DEISTES

163
?

L'allgorie se justifie par le


faits

A
si

quoi bon tre vertueux

La
,

vertu

rapport intime des


faits spirituels
;

naturels et des
la faisant

mais, en

uni-

choue si souvent en cette vie elle est peu reconnue! Et il n'y a rien au
Collins

au sens propre de

quement prvaloir, on porta prjudice la prophtie et aux

del!

va plus loin;

il

doute

principes solides qui devaient servira en

donner Tintelligence.
certitude de
la

En

outre,

l'in-

chronologie enveloppa
les

d'un nuage d'obscurits


les

prophties

plus nettes,
cela
la
,

comme

celles
,

de Daniel.

Tout

nanmoins

ne permet pas,

devant

raison droite et impartiale, de

rejeter la vrit de ce qui est visiblement

accompli.
Ainsi CoUins laisse dj bien en arrire

son devancier Cherbury il attaque ouvertement le Christianisme dans ses


:

bases;

il

incline dcidment vers le na-

non-seulement de la vertu, mais de la libert morale de l'homme. Sans la libert , la vertu n'est qu'une illusion o il n'y a pas de libert le repentir n'a pas de sens, et ainsi s'croule cet autre principe du disme, que nous devons nous repentir de nos fautes. Reste, dans son isolement, la foi en Dieu. Mais qu'est-ce que cette foi sans libert , sans vertu , sans immortalit? Il faut faire un pas de plus; il faut que le diste nie Dieu et divinise le monde. Cependant Collins n'a pas tir cette dernire consquence. Les libres
;

turalisme en vnrant picure, en esti-

penseurs sentaient,

la plupart,

qu'on peut

mant au-dessus de sa valeur le sentiment naturel de l'amiti, qu'il prise plus


que que
la

vertu proprement
fraternit

dite,

plus
s'l-

la

et l'humanit,

vant jusqu' l'amour des ennemis. Sa


haine du Christianisme est, du reste,
aussi aveugle que passionne ; car, pour ne parler que de ce point unique, comment peut- il mconnatre la sublime amiti que le divin Matre tmoigne ses disciples, non en vaines paroles, mais par le fait, en se dvouant pour eux jusqu' a mort, conformment Celui-l aime bien sa promesse qui aime jusqu' donner sa vie pour
:

que pour cela ils cessent d'exister; qu'on peut bien nier les principes insondables de la foi , mais qu'il n'y a aucune base positive donner l'incrdulit; qu'il n'y a rien de moins vraisemblable que
les
faits

mconnatre

sans

la la la

cessation de

la vie

personnelle aprs

de moins fond que ngation de Dieu. Aussi Collins dit-il


et rien

mort,

au

moment de

sa

mort

Comme
et

je

me suis toujours efforc mon mieux Dieu, mon

de servir de
roi

mon

pays, je vais, je n'en doute pas, au lieu

ceux

qu'il

aime

que Dieu a prpar ceux qui l'aiment. La religion universelle est aimer Dieu et son prochain.
:

Parmi Cherbury

les

cinq

propositions

que

posait

comme le fondement de
,

bien

toute religion,
dit, tait la foi

le dernier nous l'avons aux rcompenses des bons et aux chtiments des mchants, dans cette vie et dans une autre. Mais dj Collins doute de l'immortalit. Son premier crit dnote des incertitudes sur l'incorporit , et, par suite, sur l'immortalit de l'me humaine. La

de Collins dmontre comde mconnatre la rvlation de Dieu dans la cration et sa manifestation dans la conscience, le disme prouve, toutefois, par son dveloppement, que cette foi naturelle
Si cette fin
il

est difficile

en Dieu et cette conscience spontane qui en rend tmoignage s'teignent et se perdent quand on persiste nier la Providence dans le cours de l'histoire.
C'est ce dont nous trouvons la confirmation dans un diste postrieur, Tho-^

vie

future

disparaissant,

le

principe

diste des peines et des

rcompenses
plus de
but.

s'branle

la

vertu

n'a

mas Chubb.
1I4

1G4

DISME
tait le
fils

ET

DISTES
s'occuper
fait

Chubb
s'tait

de drche.

On
les

voit

d'un niarcbaud que le disme ne


et

du bien ou du mal qui


si

se

parmi

les

hommes. La Providence
quelques
cela

pas arrt, qu'il avait dj par-

ne s'inquite pas de savoir


reuse, d'autres dans
la la

que de l'aristocratie il tait descendu parmi le peuple. Chubb, n dans un petit village prs de Salisbury, en 1679, fut d'abord
rangs
,

couru tous

individus vivent dans une situation heu-

misre

ne
la
11

regarde

pas.

C'est--dire
la

que

Providence n'est pas


rejette

Providence.
bien

gantier, puis

il

vendit du talc et linit par


Il

tout espoir en
le

une assistance
;

tre fabriquant de chandelles.

mourut,
ne savait
il

divine pour accomplir

car, dit-il,

sans s'tre mari, Salisbury, en 1747.


Il

n'avait pas d'instruction,

nous n'avons aucun moyen de distinguer entre les influences divines et les
inspirations denotre propre conscience.

ni histoire, ni gographie, et ne connaissait

aucune langue ancienne; mais

Un

Dieu

qui

ne s'inquite pas
ni leurs

avait le talent de la parole et


clair et lgant.
Il

un
et

style

hommes, qui ne considre


nes ni leurs
plus

des bon-

tait loyal
;

mos'oc-

mauvaises actions, n'est

deste
dirigea

dans

sa

conduite

il

fonda et
qui

une

petite

socit

cupait de sujets religieux.


crit traitait de la

Son premier suprmatie du Pre, soutenue par huit preuves tires de la


Bible (the

un tre qui a conscience de lui-mme, qui est juste, qui est aimant. Ce n'est plus que la vie gnrale, la vie de la nature, qui est en elle-mme impersonnelle et sans conscience, et n'arrive la

Supremacy of the Father, asserted on eight arguments from


Scriptwe^etc, Londr., 1715, C'tait un thme socinien. Puis
in-8).
il

conscience que dans l'animal,


est cet tre

la

per-

sonnalit que dans l'homme. Si Dieu

impersonnel

rien de plus

pu-

juste

que de nier que ce Dieu sourd


ni raison,

blia

une collection de

traits sur diff-

et aveugle, sans conscience

rentes matires {Collection

of tracts
la
:

assiste
faire.

l'homme dans
C'est
la

le

bien qu'il peut


qui
agit

wrilten on various suhjects^ Londr.,


1730,
iii-4o).

vie
le

seule

en

Enfm

il

attaqua

Bible

nous, qui
tion
elle,

fait

bien par nous; son

elle-mme dans un
l'on

crit intitul

Le

influence ne peut se distinguer de l'ac-

vritable vangile de Jsus-Christ, o

mme

montre ce
pas

qu'est l'vangile et ce
(

qui est en

de notre me, qui est par elle, qui n'est que la dont
les
le rsultat
,

Gospel of Jsus "Christ asserted , wherein is shewn what is and ivhatisnot that Gospel^ etc., Londr., 1738, in-S). Aprs sa mort parurent ses OEuvres posthumes, en deux volumes The posqu'il n'est triie
:

The

vie gnrale particularise, et

actes ne sont que

du mouvede
l'esprit

ment

vital

qui nous pousse

universel qui nous inspire.

Dans

ce sysles

tme on comprend facilement que

tres individuels ne peuvent continuer

thumes Works of Th. Chubb., Londr., 1748, 2 vol., qui commencent par des Remarques sur la Bible, et contiennent
,

vivre dans leur individualit hors de ce

monde,
se

et qu'il

n'est plus question


la

d'une justice rparatrice aprs

mort.
les

comme

adieu de

l'auteur

Chubb
qui,

moque de
l'ingalit

l'opinion de ceux

ses lecteurs,
tires

divers traits sur les

mare-

de

du

sort

paimi

les plus

importantes de
est

la

ligion.

hommes, concluent une rparation venir et par consquent une vie future
;

Le disme de Chubb
turalisme, c'est--dire

un pur nadification

il

compare

la

situation des

hom-

une

de

la

nature et une ngation de Dieu.


,

Dieu

dit-il

est

un

tre qui n'a pas

dont uns ont de bons matres d'autres de mauvais, sans quils aient
sort ingal des chevaux,
,

mes au
les

DISME ET DISTES
attendre une rpartition plus gale et un
,

165
il

adresse ses lecteurs

exprime

l'es-

ddommagement quelconque dans un


autre

monde. Mais que


si

deviennent

ici

les cinq

principes que Cherbury avait

proclams avec une


la

grande assurance

quintessence de toutes les religions,


plus simple et
est inflexible
;

l'quivalent de la Rvlation, la Rvlation la plus pure,


la

la

plus sre

La logique

ses lois ne peuvent tre ludes. Vous abandonnez l'glise, la foi du Christ

vous abandonne.
Fils de

Comment

serait-il le

Dieu celui dont l'glise, comme toute autre uvre humaine, serait soumise Terreur et la corruption ? Si Dieu ne s'est pas manifest dans le Christ, il ne s'est pas rvl dans le
cours de
l'histoire.

Dieu, qui, depuis


,

que

les

hommes

ont souvenance

n'a

eux la grce divine, de se reposer avec eux dans le lieu paisible et bienheureux que Dieu promet ceux qui auront t vertueux et Tant, encroyants en ce monde. core une fois, l'ide ternelle est imprescriptible dans la conscience et la raison humaine, mme aprs que celleci a rejet avec un imperturbable sangfroid les consquences logiques et ncessaires de l'ide qu'elle repousse et qui la domine, qu'elle rejette et qui triomphe d'elle malgr elle! A moins qu'on ne prtende que le diste mourant n'a en vue que de tromper quelques esprits simples par des phrases convenues 11 est bien plus juste d'admettre que ces hommes n'ont pas eu
poir de participer avec

jamais

donn signe de vie, n'existe pas pour nous. Nous ne sommes pas
loin de dire et d'avoir le droit
qu'il n'existe

conscience de
parfait de la

la

porte

de leurs opi-

nions, et de tenir

de dire
la vie

compte de l'tat imscience de leur temps et

pas du tout.

Le monde
la vie

de

la

thologie de leurs concitoyens.

est ternel.

une

est la
;

Tout est une vie, et vie unique de tout,


et vertu,

Chubb ne prtend pas prcisment que l'homme finit comme la bte; il est frapp
seulement de l'insuffisance des motifs qu'on a de croire que l'qjfie ne prit pas
avec
le

totale

vice

tre et

ne pas

tre, c'est

au fond mme chose. Cependant arrive ce point l'erreur


la fois

corps.

11

voit
,

que

la vie

de l'me

se heurte

contre l'histoire du

s'vanouit la
cesse, et la vie

mort

car toute activit

monde et contre la conscience


avec cette ngation
toire, car
il
il

de chacun;

n'y a plus d'his-

tion

n'y a plus de diffrence en-

tre ce qui est et ce qui n'est

pas

il

n'y

ne se rvle que par l'acne mconnat pas la valeur du pressentiment et de la foi en l'immortalit ds qu'on admet que les
;

mais

il

a plus de conscience,
qui n'est pas.
se contredit,
bti,
il

car

il

n'y a plus
est et celui

esprits sont
tire,

de distinction entre celui qui

Aussi
la

des tres diffrents de la masont des cratures immdiates de

Chubb

hsite;

il

l'ternel.

Mais cette Rvlation divine,


la

il

dfait le systme qu'il a

dont

les afflrnations nettes et positives

revient sur

ngation dmon-

garantissent

perptuit de la vie per-

tre pour affirmer ce qu'il a victorieu-

sonnelle, n'apparat aux yeux et dans


les crits

sement dmoli. Aprs tout ce que nous venons de voir, Chubb dclare que son unique intention tait de dmontrer
quelques vrits importantes, et surtout
celle-ci

restreinte,

de Chubb que sous la forme mesquine, exclusive, que lui


,

Dieu rcompensera ou punira les hommes, dans un autre monde, selon que leur bonne ou leur mauvaise con:

duite sur la terre leur aura mrit l'un

ou

l'autre sort.

Dans

les

adieux

qu'il

qui ne permet plus de voir en elle la fille du Ciel. Les miracles bibliques sont pour Chubb des phnomnes anormaux, sans prcdent, sans suite que rien ne justifie dans la science, que rien ne dmontre dans l'histoire, et qui n'ont
,

a donne la thologie anglicane

166
d'autorit

DISME ET DISTES
que
la

celie

de

la

Bible qui les

d'Abraham, d'Isaac
ciel et

et
le

de Jacob,

le

raconte.

Or

Bible n'est ses yeux

Seigneur de l'univers,

Crateur du

qu'un vieux
elle

livre,

n par hasard

sans

de

la terre,

qui gouverne toutes

porte relle, sans signification vivante;


apparat
toire

les nations,

n'est

pas l'tre suprme,

des peuples

un moment dans l'hisphmre comme


,

et n'est

qu'un dieu

subordonn, un
;

dieu forg suivant des ides paennes


et

un vague mtore qui


nente.

brille

l'horizon,

sans laisser aprs lui de trace perma-

ne peut s'empcher d'prouver un profond dgot en voyant Chubb


l'on

Chubb parle du Christianisme non


est

dfigurer
trines, en

ainsi les
lisant la

plus saintes

doc-

tel qu'il

dans

la ralit et l'univertel qu'il se


,

critique qu'il fait

salit

de son histoire, mais montre lui , nu, dcharn


l'glise anglicane,
sait

dfigur,
:

dans

lorsqu'il dit

On ne

pas au juste ce que

le

Christ a voulu annoncer au


rien n'est

monde

et

moins certain que ce qui constitue proprement dire le Christianisme. Cette doctrine a t prsente aux hommes d'une manire si vague et si
nglige que, depuis sa premire apparition jusqu'

morale vanglique. A l'entendre, de l'amour des ennemis n'est que l'indiffrence morale l'gard des bons et des mauvais. A l'entendre le Christ nous recommande l'imprvoyance et l'insensibilit il nous dfend le labeur assidu lorsqu'il nous exhorte ne pas tre inquiets et soude
le

la

prcepte

cieux

comme

les

paens, avoir con-

fiance en notre Pre cleste et cher-

nos jours,

elle n'a

su pro-

cher avant tout


et sa justice.

duire que disputes et troubles d'esprit.

le royaume de Dieu Chubb ne voit pas que ce

Les livres du Nouveau Testament sont un mauvais remde ce triste mal ; loin de le gurir ils l'ont aggrav. Quoique ce point de vue explique, certains gards, comment le disme a pu natre en Angleterre du Christianisme
rduit
la

prcepte nous soulage d'un fardeau accablant


qu'il nous affranchit de vaines ; proccupations, et nous rend l'essor

ncessaire,

future
qu'il

Bible seule,

il

a fallu cepen-

vail,

non-seulement pour la vie mais pour la vie de ce monde enseigne en mme temps le trala modration, toutes les vertus
; ;

dant que les distes mconnussent d'une manire toute spciale l'criture ellemme et les rapports de l'Ancien et du Nouveau Testament pour en dduire leur
thorie. C'est ainsi qu'ils ont

actives et srieuses qui font le

de l'homme
sagesse

qu'il est le
,

suprme
et

bonheur rsum de la parce que toute bterrestre


et

ndiction est ncessairement unie la


justice

commenc

que

l'agitation

par rejeter l'Ancien Testament sous prtexte qu'il renferme une multitude de

mondaine sans

justice

ne nous mne

qu' notre perte. C'est par des aberrations de ce genre que le diste se juge
et se
les

formes surannes et arbitraires, de coutumes admises sans motif, conserves

condamne.

Un

miroir qui rflchit

sans

raison.

C'tait

mcon-

natre le caractre figuratif et prparatoire de l'Ancien


le

infidlit gare ncessairement celui qui s'en sert. Aussi


le

choses avec cette

Christianisme
et

comprendre

Testament, et en effet anglican ne pouvait expliquer que d'une

dit

manire incomplte la ralisation des anciennes figures dans l'alliance nouvelle.

Toutefois
esprits

on

se

demande com-

ment des
tenir, e:i

honntes ont os souface de la Bible, que le Dieu

disme loin de se maintenir en cren Angleterre, semble y avoir raffermi le Christianisme dans la croyance du peuple tandis que , d'un autre ct, le doute philosophique de Henri Dodwell et de David Hume, net et rsolu, a dtruit le doute sur la Rvlation et dans
,
,

ceux qui

la rejettent

hardiment, et dans


, ,

DISME

ET DEISTES

DLAIS
,

m
un
certain

ceux qui s'y rattachent sans hsiter (1). Les traductions franaises des ouvrages des distes rpandirent rapidement leur systme en France. Au del de la

DLAIS DE PROCDURE dtermination d'un

temps donn durant lequel

une

partie doit accomplir

acte de procdure.

Manche le disme s'tait dvelopp dans le domaine et sous les prtendues dictes de la raison
tion s'en
prit
,

en France l'imaginala

confond souvent les mots dlais et termes , mais tort. IjQXtxuQ {terminus) est le jour et l'heure du jour auxquels une partie ou les deux
parties doivent comparatre devant la
justice.

On

empara

posie lgre,

l'es-

la plaisanterie et le

sarcasme decontre
le
;

Le

dlai {dilatio)

comprend

la

vinrent ses armes.

La

lutte

Christianisme s'anima jusqu' la haine

dure pendant laquelle un acte doit tre ralis (quel que soit le jour de cette
ralisation

on

nia

Dieu ouvertement

hardiment

pendant

l'intervalle

marqu).
as-

brutalement (2). Le disme anglais se propagea aussi

Le juge
et sa

seul peut

marquer un terme,

dure s'tend depuis l'heure


le

en Allemagne par les traductions franaises imprimes en Hollande l'esprit srieux et profond des Allemands le transforma en un systme scientifique
;

signe dans
tre de la
les dlais

jugement jusqu' l'ennuit du jour marqu. Mais sont dtermins, pour cerde procdure,
soit

tains
loi
si

actes

par
^

la

de rationalisme le rationalisme, se dveloppant .sous les formes vigoureuses de la science, se rsoqui prit le
;

nom

mme,
la
loi
,

dilationes lgales

soit,

est

muette, par

le

juge,
ils

son gr

dilat. judiciales; ou bien


,

lut

en un panthisme
la

strict et

un

athis-

sont mixtes

tant prescrits dans la

loi

me

absolu qui furent

la fois le fruit

ncessaire et
toire

critique la plus
primitif.

premp-

du disme

Le disme land, Coup

a t combattu par Led'il sur les principaux


,

mais ne commenant courir qu' partir du moment assign par une sentence judiciaire, dil. mixtse; ou enfin ils sont fixs par le consentement mutuel des parties, dil.

conrentionales.

crits des distes anglais

^ vew

the principal deistical writers in

of En-

Thorschmid, gland, Londr., 1754. dans la Bibliothque des libres Penseurs anglais Halle et Cassel, 1765, 4 t. Trinius, Lexique des libres Penseurs
^

de dlai, qui a t tort mise en doute par quelques


Cette

dernire

espce

jurisconsultes,

se
c.

trouve

fonde

ex,

pressment dans

28, in fine;

de

Leipzig,

1759.

t.

Off. et pot. jud. deleg.^ I, 20, et vaut mme dans les cas d'appel (1).

Fr.-Chr. Schlosser,
et

Trois questions se prsentent

Archives d'histoire
Francf., 18.31,

de littrature,
1; Id., Hist.

II, p.

Sous quels modes des dlais et des termes peuvent-ils tre assigns ?

du dix-huitime
1843,
t. I,

p. 412.

Lechler,

sicle,

Heidelberg,
liist.

Comment
Quand
et

faut-il calculer les dlais ?

du

Disme anglais, Stuttgart, 1841. H. de Busche, Histoire des libres Penseurs, Darmstadt, 1846.
J.-E.

pour combien de temps des dlais peuvent-ils tre prolongs ou des termes remis ?
A. Suivant
le droit

canon,

les dlais

Mayeb.

sont
1

monitoires

ou
et

obligatoires,

et

lin du dix-hui(1) Ce ne fut que vers la time sicle que se forma Londres une sorte

ceux-ci dilatoires ou premptoires.

Les dlais

termes monitoires
la

d'association
lit,
)'

diste des

Amis de
L'une

la

mora*
Paris

sont ceux qui, couls sans qu'on en


ait profit
(1) L.
,

en

mme temps que s'tablissait


des Philanthropes.
et

font perdre
6.

partie u-

la socit

Taulre

ont disparu sans laisser de traces. (2) Foy. Encyclopdistes.

V,

God., de Temp, et rep. appelt,.

Vil, 63.

168
gligente l'occasion d'assister

DLAIS
un
acte
tionnel
s'il

{fatalia

secundum
,

de procdure, sans que d'ailleurs son absence puisse lui nuire , tandis que les

ne commence

quid) compter qu' partit


et
s'il

d'une sentence judiciaire


tre
le lui

peul

que leur dlais ngligence entrane un dommage pour la partie qui est en faute. Les dlais
obligatoires sont tels
obligatoires sont
:

prolong par

le

juge quand on
l'expiration

demande avant
calcul

du

dlai (1).

ou dilatoires,
prolonger,
les

c'est-

B. Quant au
distingue
:

des dlais, on
fatal

-dire tels

que

le

juge, lorsqu'ils sont


et

l*'

le

terme

absolu

du-

couls,

peut

les

que

rant lequel l'appel doit avoir lieu. Ce


dlai est calcul,

leur ngligence n'entrane

dommagement pour
remptoires,
tels

qu'un dfrais; ou 'p-

comme on dit, natiiraliter ou de momento ad momentum,


c'est--dire qu'il

que l'acte raliser le dlai ou au terme marqu est dans prim si on a nglig de l'accomplir dans le temps assign ou si des peines sont attaches la non-ralisation de
,

commence

courir

immdiatement aprs le prononc du jugement et se termine la mme heure du dernier jour marqu (2). C'est pourquoi, dans le procs-verbal du jugement, l'heure o
la

l'acte

ordonn.
droit

sentence a t
;

romain n'applique pas les dilatoires et premptoires expressions des dlais ou des termes; mais

Le

rendue- doit toujours tre indique

si

on ne

l'a

pas

fait,

on peut admettre

il

dsigne par
tre

le

nom

de

Peremtorium
le

une ordonnance du magistrat qui ne


peut

obtenue

par

plaignant

qu'aprs deux

dits lancs inutilement

que l'appelant a lgalement interjet appel s'il l'a fait en gnral une heure quelconque du dernier jour. Si le jugement n'avait pas t rendu verbalement, mais simplement signifi, in
vi77i

contre l'inculp,

qu'on menace, dans le cas o il ne comparatrait pas, de passer outre et de juger l'affaire en son absence. H faut des motifs particuliers

publicati, par crit, le dlai


le

fa-

tal

de l'appel ne commence que demain de l'insinuation. 2 Pour les autres dlais (sauf le
fatal

len-

dlai

pour que

le

magistrat puisse ajou la seconde assignation

absolu de l'appel)

il

faut distinguer

ter cette

menace

si l'arrt

qui dtermine le dlai est

un
ar-

ou au terme de la que s'tablit dans


liers

premire. C'est ainsi


les

arrt dfinitif
a.

ou un

arrt simple.

tribunaux scu-

Les

dlais dtermins par

un

et

ecclsiastiques le principe que

rt dfinitif ne

commencent courir qu'


le

tout dlai assignable parle juge n'est premptoire qu' la troisime fois, et que

dater du

moment o
;

jugement

est

cependant, exceptionnellement, le caractre premptoire peut tre attach la seconde ou la premire sentence. 2 Le dlai fatal {fatalia, se. tempora), c'est--dire le dlai dont la loi dtermine la dure, en mme temps
qu'elle
la

devenu excutoire ainsi les dix jours pendant lesquels les parties peuvent dlibrer sur l'emploi d'un
I

moyen

lgal

ne peuvent tre compts; mais, si le jugement a force dechose juge, ipso jure,
au

moment o il est prononc, le dlai commence courir immdiatement.


b.

nonce

le

dommage

qu'entrane

Dans des jugements simples


dat,

le

d-

ngligence du dlai.

lai est

comme on
le

dit, civiliter

ou

Le

dlai fatal est ou absolu (fa ta lia

ahsoluta), lorsqu'il court de lui-mme aprs un acte dtermin (1), ou condi-

ddie ad rf/e/;^, tombe naturellement

c'est--dire du jour o

commencement
5.

(1)

Sext., c. 1, de liest. spol., H,

(1)

C.

2, 11, 15,

X, de Sent, etrejud.,

II, 27.

(2)

^v.

23,

1.

Sext., c. 8, de

Appell.

11,15.

DLAIS
du dlai, de sorte que ce jour est le premier jour du dlai (1), et que le dlai se termine avec la dernire heure du dernier jour
(2).

169

lai

de l'appel,

auquel cas

l'hritier

jouit non-seulement

du

reste

du

dlai,

mais des jours de dlai complets, partir de la fin du dlai prcdent, ou, si
ce dlai est coul au verture de l'hritage,
t

Dans
lgale,

la

pratique on admet,

il

est vrai

moment

de l'ou-

(d'aprs une opinion qui est

non pas

mais adopte par la plupart des jurisconsultes), que, pour les jugements
le dlai ne commence que le simples lendemain de la signification du jugement. Cet usage ne peut pas se dduire
,

il peut tre compdu jour de cette ouverture (1). Le c. 5, X, deAppelL, II, 28, contient une autre exception o le juge peut, d'aprs les circonstances, accorder une

abrviation de dlai.

du

texte allgu, Fr.

Dig.,

Si guis

Ainsi

le

juge peut abrger ou prolonfatal,

caut.y

II, 11 (3), et est

avec les

en contradiction principes ordinaires de la co^ncivilis. Si les dlais

ger

l**

le dlai

urgent ou

ou le terme qui n'est pas quand la demande de

sont compon calcule trente jours pour chaque mois (4). 3** Quant l'inQuence des ftes sur

putatio

prolongation a lieu avant l'expiration

ts d'aprs les

mois,

du

dlai

2 Les termes ou dlais


diciaires, dilatoires

purement juou premploires.


il

l'assignation des parties et le calcul des


dlais
,

les lois

dcident que, les jours


{nisi ncessitas

de

fte

ecclsiastique

urgeat vel suadeat pietas) (5), on ne mme peut faire aucun acte judiciaire
,

de dla prolongation du dlai ou la remise du terme soit demande assez temps pour que la
:

Cependant

a.
il

Quand

s'agit

lais dilatoires

faut

que

partie adverse puisse tre avertie avant

consentement des parties intresses (6) ; les jours de fte civile on le peut, avec le consentement de toutes les parties, mais non contre leur gr. Si des ites tombent au milieu d'un dlai, elles sont comptes (7) ; si cepenavec
le

d'avoir fait des frais


traire elle peut

dans
le

le

cas con-

demander

sement des
la

frais

l'imptrant.

rembourAbs-

traction faite de

ce ddommagement, demande de prolongation peut en-

dant

le

dernier jour de dlai est un jour


le

core tre adresse aprs l'expiration du dlai, pourvu que ce soit en gnral

de fte, c'est
qui devient
le

premier jour ouvrable


dlai (8).

avant que

la partie

adverse

ait siguifi

dernier du

l'accusation de contumace.
b. Il faut de mme que la demande de prolongation ou de remise dans des cas premptoires ait lieu temps , si

C. Pour ce qui concerne la remise d'un terme ou la prolongation d'un

dlai,

le dlai

fatal

absolu et en gn-

ral les dlais premptoires

ne peuvent

on veut

viter le

remboursement des
;

tre prolongs ni abrgs par le juge (9) ; il n'y a d'exception lgale que dans le

cas o une partie

meurt pendant
12.

le

d-

Conf. Fr. 8, Dig., de Feriis, II, Fr. 6, Dig., de Obiig. et acl.y (2) fr. 101 ; Dig., de Rcg. jur., 1. XVII.
(1) (3)
(U)

par le retard il suffit, pour chapper la j)(^'>^<^ contumaciae specialis , que la prolongation ou la remise soit demande avant l'expiration du dlai ou du terme. Pour justifier la
frais causs

XLiV, 7;

(5)
(g;
'J]
(8)

Foy. c. 2a, X, de Off. jud. deleg., I, 29. Code de l'Empire de 1555, p. II, lit. 30, 4. C. 5, X, de Feriis, II, 9. c. 1,5, X, Cod., II, a. L. III, Cod., de Dilat, III, 11.
de Feriis, III, 12. Code de l'Emp. de 1555, p. II, lit. 29,
L. II, 11, Cod.,
2.

demande il faut d'aprs le droit romain, qui n'accorde de prolongation que pour une cause connue, causa
,

cognita
(1) L.

(2), et

d'aprs le droit

canon,

VI, Cod., Si pend, appell. mors, VII

66.
12)

i9)

L. IV, Cod., de DilaU, III, 11.

170
qu'on
tablisse

DKLAIS
une
cause

DLECTATION
dfxk<:tation.
activit
I,e principe

d'emp-

de toute

chement (Ij; cependant dans la pratique on ne l'exige trs-souvent pas la premire ou la seconde demande de prolongation ou de remise. Aux
conditions

morale est dans la volont. La volont procde successivement et par degr la ralisation extrieure de son
acte, la manifestation positive de

son

indiques,

la

prolongation

vouloir, en consentant
objet qui est hors

s'unir

un

du

dlai
fois
;

peut

d'une
acte (2)

demande plus pour l'excution du mme


tre

d'elle.

Cet objet se

rvle la volont en lui plaisant, en lui

seulement, dans
et

ce

cas

la

agrant. Lorsque

la

volont admet cette


,

cause d'empchement sera plus exac-

influence ou cet lment objectif

elle

une quatrime ren'est en gnral pas accormise, dilatio, de. Il est vident que, ce que l'une des
tement examine,
parties peut obtenir cet gard, l'autre
est

pose
pre
;

le

premier degr de son acte proelle en avait eu d'abord la pense


,

galement en droit de

le

demander

et elle en tait reste l sans prouver encore de dsir {desdermm) ni former de rsolution (j^ropositum).

abstraite

et de l'obtenir.

L'cole
le

nomme
S.

dlectation, delectatiOy

3 Enfin les parties elles-mmes peu-

moment

initial

du mouvement vo(1)

vent d'un mutuel consentement s'accorder une prolongation de dlai, mme


fatal (3)
ties
;

lontaire.

Thomas d'Aquin
^

dis-

tingue une dlectation purement intelligible, inteligiblis

mais

le

mandataire des par-

gcmdium^
sensibilis,

et

une

n'a pas

ce pouvoir, du moins en

dlectation sensible,
tato
s.

delec-

cas de prolongation rpte.


les cas
il

Dans tous
ait

strict.

faut

que
il

le

juge en

con-

ni l'autre n'a
;

naissance

(4), et

peut, par des motifs

particuliers,

mettre une limite cette prolongation ou la rejeter complte(5),

ment

sauf le cas o cette restriction


le

ou ce refus mettrait en question


lai fatal

d-

mauvais que dans le cas o la dlectation se porte librement vers une chose moralement mauvaise (2). C'est ainsi que nous arrivons l'ide morale de la delectato

Tune moralement ce caractre ne se prononce


ni

En elle-mme
caractre

un

d'appel

(6).
le

morosa
juge n'a pas expresd-

par laquelle

les

thologiens

Enfin, quand

sment
lai,

fix le

commencement d'un
le

entendent la complaisance libre que nous prenons une chose moralement


dfendue.

et qu'il rgne

on admet que
le

du doute ce sujet, dlai date du jour o


,

La

dlectation

considre

prcdent
se

finissait

mme

si le

dlai

; de mme, si prononce pas sur une demande de prolongation , on prsume l'assenti-

avait t accord plus tt

on ne

ment

tacite.

en elle-mme, exclut la tendance vers une ralisation actuelle contrairement au dsir (3), qui est ou inefficace, inefficax, demandant une satisfaction relle et coupable dans le cas o l'occasion ou efficace c'est-s'en prsenterait
, , ,

Permanedeb.

dire saisissant actuellement les

moyens

de
(1) C. 1, 6,
C. 2i,

se satisfaire. S.

X, de Dolu et contum. , II, X, de OJf, etpot.jud. deleg., I, 29.


"7,

Thomas
la

explique

(4) le
:

mot mo-

rosa de
dicitur

manire suivante

Delectatio

(2) Fr.
(3)

Dig., de Feriis, 11,12.

morosa non ex mora tetnporis,

Clein., c. i, de

JppelL, U,

52.

12.

[U) Rec. intpr.


(5)

de

159fi,

L. IV, Cod., de Dilat.^ III, 11. Cli ni., c. ,

(1)
(2)

cit. (G)

Sutnma theol.j 1. II, qust. 51, art. 6, P'oy. Thom., 1. c, quaest. 5ii, art. 1.
roif.

5.

L.

V,

C,

Cod.

de Temp. et rtp. appelL,

(3)

VU,

63.

[U) L.

DSIR. c, quasi,

"^ft,

art. 6,

Resp. adZ.

DLECTATION
sed ex eo quod ratio delberans circa eam bimokatur , nec tamen eam repellit.

171
,

En
faut
:

gnral
l*'

pour

qu'il
la

ait

pch
le

il

que l'objet de
la

dlectation soit

Dans

le

mme passage S. Thomas

moralement mauvais;
ait

que

sujet
qu'il
;

jmle ses explications des fragments


'd'une citation de S. Augustin (1) ainsi

conscience de
l'objet

complaisance

prend en

moralement mauvais

conue dans son ensemble Nec sane, qiium sola cogitatione mens oblectci" tur illicitis , non qudem decernens sse facienda^ tenens tamen et voVENS L1BENTER QUiE STATIM, UT ATTIGERUNT ANIMUM, RESPUI DEBUERUNT, negandum est esse peccatum, sed longe minus quam si et opre statuatur mplendum. S. Augustin, dans le mme
:

3o et qu'aprs rflexion, jwst reflexio-

nem,

il

n'y ait pas de sa part raction

contre l'influence objective, mais,


contraire,
qu'il
ait

y exprs ou tacite (indirect, interprtatif).

au un consentement
la

S.

Thomas

indique de
il
:

manire

sui-

vante quand

y a consentement

tacite

endroit, dit en outre qu'on

commet un

pch damnable quand on se dlecte volontairement une chose moralement

mauvaise

Totus quippe

homo dam-

hxc qux sine voluntate operandi, sed tamen cum voluntate


nabitur, nisi

animum

talibus oblectandi, solius co-

gitationis sentiuntur esse j^eccata^ per

ou indirect (1) Antequam ratio delectationem perpendat vel nocumentum ipsiuSy non habet (voluntas) interpretativum consensum, etiamsi non re^ sistat; sed, quando jam perpendit ratio de delectatione inurgente et de nocumento consquente, nisi expresse rsistt, videtur consentire. Quant ce qui est faire contre la dlectation naissante, dont on acquiert
conscience, les moralistes distinguent

Mediatoris gratiam remittantur, S. Thomas dmontre cette doctrine par


l'argumentation suivante

cumque ratio
tali per

se

Quandosubjicit peccato mor(2)


:

une conduite ngative ( ngative s. per^ missive se habere) et une rsistance positive de la volont. A la question de
savoir
s'il

approbationem^ tum

est

pec-

rsulte

un pch,

et quel

Tune autem ratio se subjicit peccato mortaliper approhationem, quando se subjicit hinc delectationi pervers. Tune autem se

catum mortale

ch rsulte de
volont
guori
,

l'altitude ngative

pde la

aprs qu'elle a acquis cons-

cience d'une dlectation sensible, Li(2)

rpond par

trois dcisions {sen-

subjicit

hinc
in

delectationi pervers
conseiitit.

tentise) qui
:

parcourent toute l'chelle

quando
endroit
il

eam

Au mme

s'explique sur la nature de la

morale point de pch, pch vniel, pch mortel. L'opposition qui parat
exister entre ces trois dcisions,
si

delectatio

morosa

par rapport sa

dif-

gravit. Delectatio^ dit-il (3),

qux

con-

frentes de prime abord


trois

tombe, et

les

sequitur cogitatonem

cogitatXy

ex parte rei IN IDEM GENUS coincidit

dcisions

se

concilient,

comme

cum

delectatione exterioris actus..,

Unde constat quod talis delectatio secundum genus suum inordinata est, INORDINATIONE qu est INORDINATA
DELECTATIO EXTERIOR
De
Ad
TriniL,
8.
1.

nous Talions voir. certain, en Il est dogmatiquement vertu de la dcision du concile de Trente (3),

que

la

concupiscence

(4)

les

(4).

mouvements et les dsirs sensuels, mme quand ils se rapportent un objet mo*

il)
(2)

XII,

C 12.
(1)

Quaest. 15, de Feritate, art. U.

Qust. 15, de Ferit.,

art. ,
ISSft,

ad 10.
t.

(3)

(2)

Thcol. moral., Paris,

IV, 324 sq.

{U} Cuiit.

Thoiu.,

Summa tlieol..,

1.

II ,

qust,

(3)

Ses8. V, Dcret, de pecc. orig.

Ikf art. 8.

(4)

Foy. CONCUPISCEiNCfit

172
ralement mauvais,
s'ils

DLECTATION
ne sont que des
d'avouer qu'elle n'est pas possible in
involontaires, ne peuvent

mouvements
consent pas

concrefo,

et

il

faudra
subtile

nuire celui qui les ressent, qui n'y


et qui les combat virilement {non consentientibus, vriliter rpugnant ibus).

renoncer

cette

de nouveau mesure d'aparriver

prciation pour pouvoir

un
les

jugement
traites

rel.

Il

rsulte de l

que

vives oppositions de ces dcisions abs-

Or, ceux qui soutiennent


proposition dogmatique,

les trois d-

de l'cole
de
la

considres dans
relle,

le

cisions divergentes, reconnaissant cette


et admettant ensemble l'hypothse que dans le cas dont il s'agit, il n'y pas de danger que
,

courant

vie

ne peuvent

subsister.

Quant
tel,

la

troisime opinion, qui d-

clare la conduite ngative

un pch mor-

le sujet

consente l'excitation involon-

elle est en contradiction patente

taire

qu'il

prouve
la

la

diffrence

de

leurs opinions provient

du sens qu'on
la

avec elle-mme, puisque, malgr Fhypothse cessante pei^iculo consensus^


elle parle

attache

conduite ngative. S'encela


faut,

tendre sur ce point c'est rsoudre


difn culte.

aurait-il

d'un pch formel. Comment pch l o l'on accorde qu'il


Il

Pour
les

il

d'une part,

n'y a pas danger de consentement?


faudrait qu'il

reconnatre le
bitraire

caractre vague et ar-

en ft de ce cessans

j^teri-

que

moralistes en question

culum consensus comme du


fusil

cas de ce

ont attach, chacun dans son intrt,


ce qu'ils appellent
et, la

conscrit peureux, qui pensait que son

conduite ngative,
le

pouvait partir

mme

sans

tre

d'autre part,

admettre

fait

que,

charg.

dans beaucoup de cas, la conduite ngative est plus utile qu'une rsistance
positive.

Que
est

si

le
il

danger du consentement
est vident qu'il

admis,

y a un de-

Les uns ont


la

restreint cette

voir strict de saisir et d'employer autant

conduite positive
lectures
])ieuses
,

prire

des

que possible
la

les

moyens

prservatifs de

difiantes

des

mditations
,

rsistance.

Les circonstances dter-

de sages entretiens

des

distractions lgitimes, etc., etc., tandis

que les autres y comprennent l'acte le dtournement de la du dplaisir pense de l'objet illicite, le mpris des sductions, etc., etc. (1). Si on tend
,

mineront si c'est la rsistance ngative ou la rsistance positive qui est prfrable. Il y a une classe de sensations, d'preuves,
auxquelles,

comme

l'assure

l'ide

rsistance positive aux actes venons d'numrer, on ne voit que nous plus ce qui reste dans l'ide de la conduite ngative. Dans ce vide on en est rduit une simple indiffrence mais alors l'application pratique de cette ide disparat, car l'indiffrence de la volont, son quilibre absolu est une pure

de

la

de Sales dans son Inti'oduction la Fie dvote (1 ), on ne peut opposer de meilleur remde que de ne pas s'en inquiter. Ces tentations, dit le grand matre de la vie chril tienne, se vainquent par le mpris
S. Franois
;

faut les laisser

bourdonner

comme
ont
:

des

mouches autour des


veulent.

oreilles tant qu'elles


la

S'aperoit-on qu'elles
le

prtention de pntrer dans


les

cur

on

abstraction. Mais plus

on

restreint les

chasse tout simplement, sans lutte,


,

bornes de

la

rsistance positive, plus


l'on est oblig

sans combat

et sans vouloir opinitre-

on en revient au cas o

ment

et

violemment leur opposer une


(2). Si la

vertu contraire
(1)

conduite n-

Foij.
ecl.

Concina
l\om.,

Theol.
I.

christ.

t.

IV,
(1)

p. Uii2,
dii.i. 2,

nw,

VIII,

in

DecaLf

L. IV, c. 9.

de Mcrelr., qua'st.

17.

(2)

Couf. Concina,

1,

c.

DLECTATION
gative suffit dans ces cas,
tres
il

DLGU
il

173
si la

en

est d'au-

faut distinguer

connaissance de

o la rsistance positive est le seul remde employer. C'est pourquoi le Pape Innocent XI a condamn cette proposition de Molinos (17) Tradito
:

Deo libra arbitrio et edem relicta cura et cogitatone anime nostrx, non est amplius habenda ratio tenta tioniun nec eis a lia resistentia fieri dbet nisi negativa , nulla ad,

impose par le devoir, exjusta causa, ou non; la prela semire est moralement bonne conde, qui ne rsulte que de la curiosit d'une imagination oisive, est coupable en proportion du consentement
l'objet

immoral

est

donn
action

(1).

Dans

le
si

troisime cas
la

il

n'y

a pas de pch

dlectation d'une
et illicite

moralement mauvaise
la

hibita industria; et si

natura

corn-

consiste

considrer spculative-

moveatur, oportet sinere ut commo'veatur, quia est natura. S. Pierre (1) impose par cette parole connue Resis:

le strict devoir de la aux mauvais dsirs de la concupiscence dont nous acqurons conscience (2). Le Catchisme romain Tim peccatum natura existit, dit (3) cum post malarum cupiditatum impulsum animus rbus pravis delecta-

tite fortes

in fide^

ment, au point de vue de la ruse, de la prudence, de l'habilet avec laquelle elle a t commise, ou au point de vue du profit qu'elle a produit {sub rations
effectus boni seculi)
s'attache

(2),

rsistance

sans applicadlectation

tion soi-mme. Mais,


la
le

si la

chose

elle -

mme

elle

premier cas et devient coupable; ce qui rsulte du rejet de ces propositions, condamnes par Innorentre dans

tur, atque his vel assentitur vel

non

rpugnt. S. Thomas parle de mme (4).


Reste

encore un point indiquer

par rapport

dont

les

morosa, la delectatio deux premiers moments se


(5), et
(6).

rattachent la distinction thomistique

entre res cogitata et cogitatio


le

troisime au

modus de

Caietan

La

dlectation peut tendre la posses-

sion

de

l'objet

moralement

mauvais

{delectatio practica)\ elle peut s'occu-

XI Prop. 13 Si cum dbita moderatione facias, potes absque peccato mortali de vita alicujus tristariet de illius morte naturali gaudere, illam inefflcaci effectu petere et desiderare, non quidem ex displi' centia p)ersonx, sed ob aliquod temporale emolumentum. Prop. 15: Licitum est filio gaudere de parricidio parentis a se in ebrietate perptra to^ pi'opfer ingnies divitias inde ex
cent
: :

per uniquement de la pense abstraite, de la connaissance thorique de cet objet (delectatio speculativa), ou bien

hereditate consecutas.
Liguori donne les solutions des diverses questions de casuistique qui se
rattachent, dans
diffrents sens,
1.

peut s'attacher sa forme, ses effets. Dans le premier cas elle est absolument coupable; le pch grandit en proportion de la nature mauvaise de
elle

la

delectatio morosa,

c, 337 sq. FUCHS.


ainsi celui
la

DLGU. On nomme
qui reoit
juridiction le
juridiction,

l'objet convoit.

Dans

le

deuxime

cas,

du dtenteur ordinaire de
pouvoir

d'exercer cette

(1")

Pierre

5, 8, 9.

(2)

Col., 3, 5.
c.

(3) P. III,

10

de 9
1.

et 10

Decal. prc.^
6,

son propre droit, dans un cercle dtermin. Le dlgu doit par consquent tre

comme

qust.
()

10.

distingu
Iheol.
II,

du judex mandatarius^ qui

Sunima

qusl. Id, art.

Resp.
(5)
(6)

L. c, art. 8.

(1) Conf. Liguoii,


v,

I.

c,

p. 333.

Summula, ad

Delectatio morosa.

(2) Ibld., p. 333.

174

DLIT
peine qu'elle applique, qu'elle est plus
puissante que la volont antisociale
lui est

n'a le pouvoir d'exercer la juridiction

qui

transmise qu'au nom, ex


celui qui la lui confre (1).

du
de

mandato^ de
Il

dlinquant.

Comme

la

culpabilit

doit tre galement distingu de ce-

toute action qui est en opposition plus

lui

qui n'est charg que de

quelques
le^'zt-

affaires,

de quelques actes judiciaires, par


le

que ce

soit

dlgu ou par
;

dex mandatarus

cependant on con-

ou moins prononce avec la socit pas reconnue de prime abord, il est naturel que la lgislation fasse connatre ce qui rentre dans la catgorie
n'est

fond souvent dans l'usage les termes de


dlgu, de mandataire, de commissaire.

des dlits, et

il

est tout aussi naturel

Le dlgu seul , dans le sens strict du mot, forme une instance propre, du jugement duquel on peut en appeler au dlguant, c'est--dire au juge ordinaire suprieur, tandis que le juge mandataire, judex mandat a rius^ ne forme qu'une personne avec le mandant, dont on ne peut appeler qu' une juridiction
immdiatement suprieure. Le commissaire enfin ne peut tre considr comme une sorte de dlgu
qu'autant qu'il est commissaire per-

que le lgislateur ait le droit d'infliger une peine aux actions qui, indiffrentes au point de vue de la justice abstraite, peuvent dans leurs suites nuire la socit.

Enfin on comprend de soi-mme que l'application de la puissance pnale, pour tre juste , doit tre impartiale ,
c'est--dire

s'appliquer

tout

dlin-

quant, d'aprs des principes dtermins,

connus d'avance et ayant une autorit


gnrale.

Ainsi l'existence d'un code pnal est


la

condition de l'application rgulire


,

manent.

d'une peine
infraction la loi considre
la

et

sous ce point de vue,


:

DLIT,

au point de vue de
laquelle son auteur se

peine qui peut

atteindre l'infracteur. Toute action par

un dlit une action dfendue sous la menace d'une peine. Ce qui est puni dans le dlit, c'est la
on peut
dfinir

met en opposition
ou trou-

volont qui se soustrait aux obligations

avec les principes de

la socit,

ble l'ordre qui la constitue, est

un

dlit;

car l'ordre social est un bien, tout ce qui


trouble est un mal et la socit ne peut subsister qu'autant que la volont qui la gouverne dompte le mal et repousse l'auteur du mal. Telle est l'exigence de la justice laquelle n'est en nous que la conformit volontaire de
le
,

ou se rvolte contre elles, de sorte qu'il ne peut y avoir de dlit sans mauvais vouloir {dolus ou culpa). Mais la peine, en tant que manifestation du pouvoir social, supposant ncessairement un acte extrieur qui le provoque,
sociales
et contre
valoir,
il

lequel

le

pouvoir doit pr-

pour qu'il y ait dlit, nonmais seulement un mauvais vouloir


faut,
,

notre conduite
ce n'est
dict

la vrit

reconnue. Ce

encore un
atteint

fait

extrieur qui le rvle

qui caractrise une action

comme

dlit,

actuellement.

par consquent pas


;

la loi

qui

une peine la loi n'inflige la peine une action que parce qu'elle est mauvaise en elle-mme et qu'il doit tre dmontr qu'elle est mauvaise par la peine que subit son auteur. Le salut de la socit demande que la
,

Que l'auteur du fait ait son but ou non, cela est indiffrent, parce que la simple rvlation du mauvais vouloir, dans un fait extrieur, est dj en soi et pour soi une perturbation de la vie sociale. D'aprs la nature du mauvais vouloir, les dlits se divisent en dol et en faute,
suivant qu'ils sont
position
diiccte
le rsultat

volont qui

la

reprsente prouve, par

la

d'une op-

la

volont sociale
qu'ils

(l)

f^^Jy.

JUUiniCTION DLGUli.

(mauvaise intention), ou

mau-

if

DLIT
quent simplement de
tion qu'elle
la

175
,

bonne

disposi-

ordres et de ces dfenses


dlits publics et privs
,

ct des

exige

des

membres du
fait,

une troisime
le

corps social.

espce de dlits, qu'on dsigne sous

on distingue entre un dlit accompli et une tentative coupable^ entre un dlit par
D'aprs
la

nature du

nom
les

de dlits de simple police. Ce qui distingue, c'est qu'ils ne s'attaquent


la

pas tant au droit qu'au bon ordre de


socit, et
qu'ils

omission et un

dlit par action.

ne sont punissables que parce

Les actions de dolj suivant qu'elles sont diriges plus ou moins directement
contre
le

blit et

principe social, entranant des

mconnaissent le pouvoir qui tamaintient cet ordre. Enfin, comme les liens de la socit

maux

plus ou moins grands, qui doivent

sont de diffrentes natures, suivant que

peines plus ou moins graves, on distingue encore les dlits graves et les dlits lgers; et de mme suivant que les dlits sont
tre rprims par des
,

d'aprs certains principes particuliers,

punis de peines plus fortes que d'autres


dlits

hommes sont runis et maintenus en communaut par l'amour naturel et les besoins de la vie corporelle, ou par l'amour de la vrit et des besoins spirituels, ou par l'amour de la patrie et par le besoin qu'ils ont de la puissance
les

de

la

mme
dlits

espce, on les dis-

et

de

la

protection

communes comme
;

tingue

en

simples et en dlits

qualifis.

Le mauvais
dans des

vouloir qui se manifeste

de ces divers liens sociaux rsultent autant de sphres diverses dans la vie sociale, qui, quoique se soutenant mutuellement et s'entrelaant, ont cepen-

faits

coupables peut tre di-

rig contre le principe de la vie sociale

elle-mme,
les effets

c'est--dire contre la socit

dant chacune leurs conditions de vie particulires et se conservent par les


forces qui leur sont propres,
il

et le pouvoir qui la reprsente,

ou contre

a, sui-

de ce principe tels qu'il se particularise dans les membres isols de cette socit. Dans le premier cas,

vant que ces


d'espces
verses
;

conditio-^s et ces forces


lses, autant

sont attaques, violes,


le

dlits

toute la socit est


et le

menace ou attaque,
; dans particulier ; il ne

et

comme

que d'attaques dichacune des forces


et

mal

est gnral, public

l'aus'at-

associes ne peut agir directement

tre cas, le

mal

est

taque qu' l'individu

la vie prive.

par elle-mme que dans le cercle spcial de son activit , il y a autant de


degrs de droit pnal que de sphres
particulires

On

distingue, d'aprs cela, les dlits

pu-

blics et les dlits privs.

dans

Teusemble
la vie

social.
l'or-

pour but et pour mission de veiller non-seulement ce qui est indispensable son existence, ses progrs , au dveloppement et l'existence de ses membres, mais encore
la socit a

Comme

Ainsi on distingue les infractions

dre domestique,
sont

de famille, qui

soumises l'autorit prive du


;

chef de famille
religieuse et

les infractions la vie

l'ordre
la

de l'glise

qui

a ce qui contribue leur utilit

leur

sont atteintes par

puissance ecclsiascivil,

agrment, leur commodit, ce dont la privation serait indirectement un mal,


la

tique; les infractions au droit

l'ordre dans l'tat, qui sont punies pa


le

volont rgulatrice de

la

socit

en

pouvoir

civil et politique.

vertu de l'obissance qui lui est nces-

Du
tres

reste, les diverses sphres

de

la

sairement due, est en droit d'ordonner


et de
,

vie sociale se

mlant

les

unes aux au-

dfendre, sous peine de chtiqui a rapport ces avantages


rsulte de l'infraction de ces

de mille manires, en mille circonsles

ment ce
sociaux

tances, et les pouvoirs qui les repr-

Il

sentent devant s'entr'aider les uns

176
autres,
il

DLIT
rsulte de la nature des choses

tions et infractions

du

droit civil

tom-

que

la division

des juridictions pnales

bent dans
spirituelle,

le

ressort de cette juridiction

indiques ne peut pas toujours tre sv-

de ce for intrieur; car l'qu'il

rement

et

absolument observe

qu'une

glise dclare

est

d'obligation de

mme
un

action peut tre la fois, suivant

conscience de se conformer au droit civil, et elle

ses divers aspects,

un

dlit

domestique,
dlit civil,

reconnat aux lois pnales


la

dlit ecclsiastique et
la

un

temporelles

vertu d'obliger en cons-

comptence de juridictions et que les poutoutes ces


peut tomber sous
,

cience, dans le cas

elles

ne violent

pas elles-mmes

la

conscience par leurs

voirs, qui s'tayent les

uns

les

autres

mal pour sauver l'organisme social, doivent de temps autre mutuellement se suppler et redans
la lutte

contre

le

prescriptions et leurs dfenses, n'ordonnent ou ne dfendent pas quelque chose en laissant l'alterd'indiffrent en soi
,

native de faire, d'omettre ou de subir la

connatre entre eux une sorte de droit


prventif.

peine dicte. Ces dfenses et ces ordon-

nances se
,

nomment

leges

mre pna-

Ainsi, autrefois

lorsque

le

droit p-

les (1).

nal temporel tait encore peu dvelopp,


l'glise assumait, au point de

Une
d'aprs

autre distinction des dlits, en


la socit

vue du

rapport avec les divisions de


le

pch
civil
,

toutes les violations

de l'ordre de peines

but

et

la

vocation de ses

et les punissait
(1),

mme

extrieures
le

tandis que,

mesure que

membres, est la division en delicta propria contre les devoirs d'tat, par
y

droit pnal sculier se dveloppa, elle

exemple,
et delicta

les dlits

des ecclsiastiques,
,

cessa d'appliquer ces peines extrieures, et se restreignit apprcier la faute intrieure et rconcilier la conscience

communia commis
montre

contre
so-

les obligations

auxquelles chacun est tela

nu dans

la socit. Ici se

coupable. C'est d'aprs ce rapport que s'tablit la division canonique des dlits

lidarit des diverses sphres sociales se

croisant et se mlant;

car non-seule-

en delicta fort ecclesias^ici, dans

le

ment

certains dlits propres aux eccl,

sens strict, dlits religieux proprement dits, parmi lesquels on compte Thrsie,

siastiques

delicta propria, mais en-

core certains dlits

communs

delicta

schisme, Tapostasie et la simonie, et en delicto fort mixti, dlits ecclsiastile

communia
tilation

comme

l'assassinat, la

mu-

ques qui sont en mme temps l'objet du droit pnal temporel, et par rapport auxquels l'glise reconnat la juridiction pnale temporelle un droit prventif;
i
:

entranent

de soi-mme lgalement
l'exclusion

ou d'un
des

autre,

Vi7;rgularlt,

c'est--dire

fonctions

ecclsiastiques (2).

cette classe appartiennent l'adultre, le


la

Tout dlit, sauf la violation d'une dfense ou d'une loi purement pnale en
contradiction vidente avec la conscience,
est en mme temps un pch, mais tout pch n'est pas un dlit. Outre la mau-

concubinage,

sodomie,
(2).

le sacrilge,

le parjure, l'usure

Dans ces
,

cas l'-

glise restreint sa fonction judiciaire au

domaine de
le

la

conscience

au for int-

vaise volont

qui

fait

l'essence

du p-

rieur, /b7'it?7i internurriy et laisse l'tat

ch,
cette

il

faut

pour

qu'il

y ait dlit, que


soit dirige con-

soin d'obtenir
la socit.

la

satisfaction

que

mauvaise volont

demande

Or

toutes les violaTheol. moral. ^ Au?. "Vind. et (1) Antoine, Cracov ,1760, p. I. Tract, de Legib., c. 8, quiCal.
1,

Bingham, Onjines sive Antiquita(1) Fot/. ecdesiaslic, l X\ I, c. U-\U. tes lments du droit de V glise (2) Richler,
cath. et

resp. 1.
(2)

Richler,

1.

vangl., 8 205-207 incl.

du Droit ecd. comm. cath

,595. Permanedcr, Man. , % 238.


DELRIO
ti'c

- DMAS
universumjus
1600.
c^^;^7e,

177
Paris, 1580; Lyon,
il

les principes et les conditions

vie sociale, et

de la que cette direction se soit

tant Jsuite

publia

5 Flo-

manifeste par

un

acte certain ,

un

fait

extrieur incontestable.

De Moy.
DELRIO
(

rida Mariana, seu de Laudibus Firginis, Anvers, 1598; Lyon, 1607; 6" Z)25qidsitionum magicarum librisex^l^owvain, 1599, in-4, souvent rimprim.
C'est l'ouvrage le plus clbre de Delrio
il

Martin Antoine )
-

Anvers en 1551,
dans
et
,

fit

ses tudes de phi-

losophie Paris, sous Maldouat, revint


sa patrie tudia le droit Douai Louvain et devint docteur Salamanque, en 1574. Ses progrs furent si rapides qu' l'ge de vingt ans il fit
,

dut l'attention

qu'il veilla la

matire

traite; c'est aussi celui


tre le plus

o l'auteur monde crdulit. Andr Duchcsne en franla

en

fit

un

extrait qu'il traduisit

ais, Paris, 1611, in.40.

On

prfre

paratre des

Remarques

trs-estimes

traduction l'original. 7 Un
taire sur le

commenS. Orien-

sur
lui

Solinus. C'est pourquoi Baillet donne une place parmi les enfants
Trois

Commonitorium

ta

et sur les

^nigmata

prodiges.

ans plus

tard Delrio

Anvers, 1662, in-8;


y

S^/n Cantica

S.

Althelmi^

devint

conseiller

au

tribunal

supr-

me

de

Brabaut,

puis intendant
et

l'arme, vice-chancelier
rent dans les Pays-Bas

de procureur

gnral. Mais les agitations qui clatle

dgotrent

des affaires publiques et du sjour de


sa patrie;
il

y dfend l'authenticit des crits de S. De10 Pharus sacrae snpientix^ nys;

canticorum Ingolst., 1604, in-fol.; 1607; Lyon, 1671, in-40; 90 Vindici Jreopagit^ contre J. Scaliger, Anvers, 1607, in-80 l'auteur
Paris,
:

se rendit en

Espagne,

et

devint Jsuite Valladolid, en 1580.

Le
,

docteur en droit, l'auteur en renom


magistrat expriment se remit

le

comment, sur la Gense, Lyon 1608, in-40, peu estim; 11" Peniculus foriarum elenchi Scaligeriani Anv.
, ,

l'al-

phabet de toutes les sciences avec l'humilit du dernier des novices, et s'assit

1609, in-12, sous le nom de Liberius Sanga Farinus, contre Scaliger;


12

Commentarius rerum in Belgio


:

parmi

les

jeunes lves des coles publila

ques. Delrio tudia

thologie Douai,
les

puis Lige; pronona, en 1580,

quatre
revint

vux

solennels;

fut trois

ans
il

professeur Grtz, en Styrie, d'o

Salamanque

enfin Louvain.
les

puis par

le travail et

mourut
19

trois jours aprs

voyages son arrive,


assez

il

le

gestarum, Cologne, 1611, in-4, sous le nom de Rolandus Miriteus Onatinus (anagramme de son nom); 13 Adagialia sacra Veteris et Novi Teslamenti Lyon, 1612; \Ao Commentaire tur les Lamentations de Jrmie, 1608, in-4, et sur les Dcades de Tite-Live, 1606, in-8. Nicolas
^

octobre 1608.

Delrio parlait neuf


est

langues; son style


Il tait

nglig.
;

Susius a crit en latin la vie de Delrio, Anvers, 1609, in-4o, publie par Herm. Langevelt.

l'ami intime de Juste Lipse

il

mais un peu crdule. Avant son entre dans la Compagnie de Jsus n avait crit les ouvrages suivants 1" In il
tait savant,
:

DLUGE. Voy. NO.

DMAS
d'autres

(AYijj.,

suivant quelques auA/p.Tirpic


,

teurs abrviation de

d'aprs
,

Ccin Solini 'poIyJdstorem notx, An2 In Claudiani vers, 1571 in-8'';


,

synonyme de AYi;xar/,o) cooprateur et compagnon de S. Paul, qui


resta avec le

poemata not, Anvers,


3o hi

1572, in-12;
,

Senecx tra/dias adversaria

grand Aptre durant sa premire captivit Rome (l), mais qui,


Cl)

Anvers, 1574, 1593, in-4o; Paris, 1619,

ia-4"; 4o Miscellanea scriptorum


ENCYCL. THOL. CATH.

ad

CoL,tx,\k.Philem.,2fi.

T.

YI.

12

178 durant
tre
la

DMTRIUS
deuxime , abandonna l'Appar amour du monde et s'en alla
Il

sur

le

trne de son pre l'an 162 av.


Il

J.-C.

se

montra l'ennemi des


les
le

Juifs,

Thessalonique(l).

est difficile, faute

pouss surtout par


tificat (I), et

suggestions d'Al-

de tmoignages suffisants, de dcider si rbionite Dmas, auquel S. piphane (2)


applique les paroles de S. Paul
(3),

cime, qui ambitionnait

souverain pon-

pro-

bablement cause de l'identit des noms, tait prcisment ce lche compagnon de l'Aptre, comme le pensent

hodoret (4) et beaucoup d'autres. Les mots de l'Aptre, i'auYca; tov vv awva, sont videmment trop vogues pour
trancher

Mais c'est sans la difficult. fondement que plusieurs commentateurs, comme Estius, Cornlius a La-

envoya plusieurs reprises des armes contre eux la premire fois sous le commandement de Bacchide (2), qui mit Alcime la place du grand-prtre; la seconde sous Nicanor qui devait anantir les Juifs mais qui fut compltement dfait par Judas INIachabe; la troisime derechef sous Bacchide, qui, dans une rencontre dsastreuse pour les Juifs, vainquit Judas et la quatrime sous le mme Bacle tua
; ,
,

pide et mme Baronius (ad aim. 59, u" 11), tirant une fausse supposition de

chide, qui, cette fois, les Juifs, com-

CoL,
de
la

4, 14

P/iilm.^ 24
la

pour

la

date

mands par Jonathas opposrent une telle


le

frre de Judas

rsistance
la

qu'ils
(3).

rdaction de

seconde pitre

contraignirent conclure

paix

Timothe, ont prtendu que


vint, touch de repentir.

Dmas

re-

Foy. Petav., Notx ad Epiph.

Bernhabd. DMTRIUS. L DMTRius, sumom-

roi de Syrie Sleucus envoy en otage Rome Philopator, fut par Sleucus au moment o celui-ci succda son pre Antiochus le Grand

Soter,

fils

du

de

que ce dernier y avait autreexpdi dans le mme but son sefois cond fils Antiochus piphane (5). A la mort de Sleucus, Antiochus

mme

piphane s'empara du gouvernement et laissa son neveu Dmtrius en otage Rome; mais lorsque piphane dcda, laissant le trne son fils mineur Antiochus Eupator, sous la tutelle de LyDmtrius russit s'chapper de Rome et parvint en Syrie. L'arme et s'tant prononce en sa faveur mis mort d'aprs ses ordres ayant
sias (6),
,

Quelque temps aprs, Alexandre Balas(4) disputa le trne Dmtrius, qui chercha alors par de grandes promesses se concilier Jonathas et les Juifs; mais ils se dfirent de lui et s'allirent son adversaire. Dmtrius fut dfait, et, aprs une courageuse dfense, tu dans une bataille livre vers l'an 150 av. peu avant sa mort, J.-C. (5). Il avait envoy ses deux fils, Dmtrius et Antiochus, son ami Lasthnes, en Crte, afin de les garantir du danger et de les rserver pour l'avenir (6). IL DMTRIUS, IVicato?' bu Nicanor, l'an des fils du prcdent, vint, en 147 av. J.-C, avec une troupe de Cretois que lui avait fournie Lasthnes, en Cilicie pour essayer de chasser Balas du
,
,

trne de Syrie.

Il
,

fut partout favorable-

ment

accueilli

surtout lorsqu'Apollo-

nius, gouverneur de la Cl-Syrie, euJ

Lysias et Eupator, Dmtrius monta

(1)

(2)
^l)
II Tim.,U,9. Jdv. Hres.,
(3) II,

(2)

51, n. 6.

15. 1.
(a)
(5)

(3) 11 Tiin., , 9.
[iK)

Foy. Alcime. Foy. Bacchide. ;Vr/c/j., 7,1; 9,1,73. Il Mach., l'i, 3-, I Jos. Hav., .^iit]., xn, 10 el 11 ; XIII, 1. foy. Alex ANUUK B\ LAS.
I
2.

Ad
I

II 'im., U, 9.

Mach.,

10, 1,50.

Jos.

Flav.

Andq.,

(5)
(6)

Mach., 1,11.

XIII,
(6)

I A/ac/j.,6.17.

Justin., ///*/.,

XXXV,

c. 1 el

DEMETRIUS
embrass son parti. Celui-ci runit une arme assez considrable, et tcha de soumettre au nouveau conqurant de la Syrie Jonathas et les Juifs; mais il choua dans son projet avec une perte
assez sensible
(1).

179

Toutefois, Alexandre

Balas ayant t assassin, Dmtrius re-

monta sur
cilia

le

trne paternel et se con-

Jonathas et les Juifs par de prudenfort avantageuse


;

tes concessions (2). Cette rconciliation


fut

Dmtrius

lui-

mme

car ayant eu l'imprudence de

l'infidlit de Dmtrius, non-seulement ne lui vint pas en aide , mais conclut une alliance avec le nouveau roi Antiochus et Tryphon , qui avait dfait Dmtrius et l'avait contraint se rfugier en Cl-Syrie (1). Jonathas affermit la puissance d' Antiochus, surnomm Thos , en remportant plusieurs victoires sur les partisans de Dmtrius, et augmenta par l sa propre puissance ; mais Tryphon, qui voyait en lui un obstacle ses propres projets s'empara
,

licencier l'arme indigne et de ne con-

par trahison de sa personne,


rir,

le fit

mou-

server autour de lui que des


trangres,
il

troupes

ainsi
le

que

le

jeune Antiochus, et

excita le

mcontentement

usurpa

trne de Syrie vers l'an 143


la tte

des soldats syriens, et ne fut garanti,

av. J.-C. (2).

pendant quelque temps du moins, contre les fcheuses suites de leur sdition,

Dmtrius,

des partisans qui


,

lui taient rests fidles

entreprit
,

une
l'es-

que par

l'envoi

d'une troupe de 3,000


sa

expdition contre

la

Mdie

dans

hommes que
Tryphon
nes
ter de la
,

Jonathas,
(3).

demande, lui
capitaiprofi-

poir de conqurir quelques provinces et


d'y ramasser des troupes qui lui per-

expdia Antioche

un

des

anciens

mettraient d'attaquer

d'Alexandre Balas,

voulut

mauvaise situation des affaires de Dmtrius pour se mettre sa place. Il se rendit auprs de l'Arabe Elmacuel, qui on avait confi la garde et l'dufils d'Adtermina lui confier ce jeune prince, en promettant de renverser Dmtrius ce que le m-

Tryphon ; mais il choua dans son plan, fut battu par l'arme persane et fait prisonnier (3). Tryphon, cependant, ne jouit que trois ans
du pouvoir suprme, car Anliochusfrre cadet de Dmtrius, apparut en Syrie y trouva beaucoup d'adhrents qui l'usurpateur tait devenu odieux, et mit un terme la vie d'intrigue de l'ambitieux Tryphon (4).
Sidtes
, ,

cation

du jeune Antiochus,
,

lexandre Balas

et le

contentement de l'arme syrienne rendait facile, et de placer le jeune Antiochus sur le trne. Dmtrius alla en quelque sorte au-devant des projets de Tryphon en augmentant l'irritation de l'arme et de ses sujets, en s'alinant les Juifs et Jonathas par son manque de
parole et par toutes sortes de mesures
oppressives.
^

Tandis qu'Antiochus-Sidtes rgnait en Syrie, les Perses traitaient avec douceur leur captif Dmtrius, afin de s'en servir, dans l'occasion, contre Antiochus, dont le royaume excitait leur convoitise mais Antiochus, instruit des in\

tentions des Perses

les prvint

en

les

de nombreux partisans dans leurs propres proattaquant


,

les battit et se fit

Il en rsulta que, lorsque Tryphon , revenu d'Arabie avec Antiochus eut gagn son parti une portion notable de l'arme syrienne, Jonathas, irrit de
,

(1) I

Mach.,

11, 39, 40, 53-5^. Cf. Jos. Flav.^

Antig., Xll, 5,1-4.


(2)
I

iMach., 12, 24

13, 1-32. Conf. Jos. Flav.,

Antiq., XlII,
(3)
(1)
I

5, 5, 6, 7,

10

6, 1, 2-6

7, 1.

Mach.,

14, 1-4. Jos. Flav*, Jtitiq., XlII,

Mach.,

10, 67.
1, 38.

5,11.
()
I

(2)
(3)

Jbid., 11,

Mach., 15,
Jusl., Hisl.,

1.

Jos.

FA\.,Antiq., XIII,
1.

Ibid., 11, 38, 3-52.

7, 1, 2.

XXXYI,

12.

)80
vinces.

Dl<:3Ii:RIUS

D'ALEXANDRIE
phse.

Les Perses dlivrrent alors Dmtrius, dans l'espoir que sa prsence en Syrie y ramnerait Tattention et la personne d'Antiochus. Le roi de Perse se repentit d'avoir donn la libert ce prince quand il vit Antiochus trahi et assassin et il envoya des cavaliers la suite de Dmtrius dans l'espoir de le ressaisir; mais le jeune prince arriva heureusement en Syrie et remonta sur le trne. Mais il n'y resta gure ; car ses
,

Ces progrs se firent


les

dans

mi temps o
ct
,

circonstances taient

trs-dtfavorables; car, tandis que, d'un


le

peuple gyptien

continuait

rester attach
nales,
Juifs

aux superstitions natiofanatisme religieux des

que

le

d'Alexandrie rendait les conver,

sions difficiles
foi

et

que

la simplicit

de

la

chrtienne n'attirait gure

les

Grecs
sys-

d'Alexandrie, entichs

de

leurs
les

tmes

d'un autre ct

thories

injustices le rendirent odieux ses trou-

gnostiques, formant une sorte de paga-

pes et ses sujets

qui demandrent Ptolme Physcon, roi d'Egypte, de leur donner un autre Sleucide pour roi. Ptolme leur envoya Alexandre, sur,

nisme christianis rpondaient assez aux besoins des Grecs, grands amateurs de philosophie. Les Basilidiens taient si nombreux qu'Adrien put les consid,

nomm Zbinas, qui vainquit Dmtrius.


Celui-ci
,

rer

comme les

seuls Chrtiens d'Egypte.


activit nouvelle se r-

abandonn des
la

siens et oblig

Cependant une
pandit dans la
drie ds

de prendre
il

fuite

se retira Tyr,

communaut d'Alexan-

mourut l'an 126 av. J.-C. (0in. DMTRIUS, orfvre d'phse(2). IV. DMTRIUS pieux Chrtien qui
,

Des matres
les

que Dmtrius en fut l'vque. tels que Pantne, Clment

et Origne, appels, tous trois peut-tre,

est

lou

dans

la

troisime ptre de

deux derniers certainement, par Dla

S. Jean, v. 12.

Rozelka.
(

mtrius, furent chargs de

direction

DMTRIUS, douzime vque d'Alexandrie


189).
Il
,

de l'cole catchtique

succda Julien

f 4 mars
carac-

unissait

un vigoureux
temps

une gnose chrtienne qui l'emporta thoriquement et pratiquement sur la gnose


,

et crrent

tre

un

esprit subtil et sagace, qui


oii

comil

paenne.

Une

foule de gentils se pressa

prenait parfaitement le
vait, ce qui ressort

vi-

de

la

clbrit qu'ac-

quit sous son administration

l'vch
,

d'Alexandrie. Cette glise, qui

au mo-

ment o

il

monta sur

le

sige piscopal,

aux leons des nouveaux sages et fut par elles convertie au Christianisme, tandis que l'hrsie perdait visiblement ses partisans, chaque jour ramens l'glise. Le nombre des Chrtiens orthodoxes
s'accrut aussi hors d'Alexandrie.
trius soutint ce

tait, d'aprs le

tmoignage du patriar(3), si

Dm-

che Eutychius (vers 930)


fiante qu'il n'y avait pas,

insigni-

mouvement

si

favorable

dans toute l'et

par

la

fondation de plusieurs vchs;

gyptc, d'glise piscopale qui lui ft infrieure, et

car les intrts de son diocse ne l'em-

que l'vque

douze prprospra
laissa

pchaient pas de prendre une part active


ceux de l'glise universelle.
se dclara

tres suffisaient ses besoins,


si

Ainsi

il

bien sous

Dmtrius

qu'elle

pour

la fte

pascale romaine,

derrire elle Antioche, la mtropole

du

pagano-chrislianisme, et l'glise S, Jean


Jos.,

(1)
//i.s/.,

Anliq XIII, 8,^; 10,


9 10
;

3.

Just.,
les art.

XXXVUI,
VI
l'o]i.

XXXIX,

1.

Conf.

A^TlOCIlLs
(2)
(3)

et VII.

i'ntsE.
t

quil adressa au Pape aux vques d' Antioche et de Victor, Jrusalcm.Onnc sait pasavec certitude, d'aprs les dtails rapports par Eusbc (1), si ce fut sous l'piscopat de Dmtrius ou plus tt que des mar-

dans

les lettres

Kcclcsi Alexandrin origines

ed- Sel(1)

den, p. 29.

mu.

ceci.,

V,

10.

DMTRIUS D'ALEXANDRIE
chands indiens, s'arrtant Alexandrie, dcidrent Pantne se rendre dans les
Indes
,

181

sacerdoce. Toutefois l'vque avait t


bless dans
ses

droits lgitimes; car,

c'est--dire au sud de l'Abyssiil

nie ou de l'Arabie;

parat cependant

vraisemblable que ce fut avant


trius, suivant ce

Dm-

que rapporte S. Jrme (1). Mais il est certain que ce ne fut pas sans l'intervention de Dmtrius que le troisime des grands docteurs de
l'cole d'Alexandrie,

quoique l'usage ne ft peut-tre pas encore lgalement tabli cette poque de ne pas ordonner des sujets trangers au diocse sans l'autorisation de l'vque
propre, cet usage tait tellement dans la nature des choses que Dmtrius , pr-

cisment en vue des rapports d'amiti


qu'il avait

Origne

entreprit,

eus jusqu'alors avec Origne,


lui paratre

en Arabie, une mission laquelle l'avait un gouverneur romain (2). Malheureusement, vers la fin de son piscopat une fatale division s'tablit entre Dmtrius et Origne, et cette division lui attira le blme de beaucoup de ses contemporains et de tous ceux
invit
,

dut tre justement froiss de son procd.

Origne devait en outre


violateur

un

de l'glise puisqu'il avait subrepticement obtenu de deux vques dus , l'insu de son propre vque, ce que sa faute l'empdloyal

des

lois

chait

de
il

demander dans Alexandrie.

qui

plus tard

furent les admirateurs

d'Origne.

Origne, traversant en 228 l'Achae,


s'tait fait

ordonner prtre par Tho-

est vrai, ne s'tait pas directement adress aux deux vques ; mais ce n'tait pas une excuse aux yeux de Dmtrius, vu qu'il tait facile Ori-

Origne,

vque de Csare, et Alexandre, vque de Jrusalem dignit que Dctiste,


,

gne,

sans

dcouvrir

la

faute de

sa

jeunesse, de refuser l'intervention d'un

mtrius
corde

lui

si

longtemps acOrigne n'avait rendu la chose


aurait depuis
la

vque tranger, par


ration

la

seule consid-

impossible par

mutilation qu'il avait


qu'il

exerce sur sa personne et

avait

cache aux deux vques


toutes les apparences,
l'glise,
la

car

selon

discipline de

sanctionne par

les

22 et 23*

dans l'glise Origne avait dj fait souponner Dmtrius durant son premier voyage en Palestine, en 216, par sa manire d'tre l'gard de hoctiste, vque de Csare, qu'il
de
sa

situation

d'Alexandrie.

En

outi'e

canons apostoliques, tait dj en vigueur cette poque. Au retour d'Origne, Dmtrius lui interdit ses fonctions dans l'cole d'Alexandrie, et bien-

avait le projet

lexandrie

de quitter le diocse d'Asoupon que confirmait pleimettre en doute


d'un

nement son ordination. Enfin Dmtrius pouvait bien aussi


la

un concile d'vques gyptiens l'excommunia et le dposa. Les amis


tt aprs

fidlit

dogmatique
si

homme
la disci-

qu'il

voyait

facilement violer

d'Origne, qui virent dans cette conduite

pline

ecclsiastique. Si l'on pse tous

de

Dmtrius une
la

contradiction

fla-

ces motifs

grante avec
si

faveur dont l'vque avait


le catchiste, l'at-

on sera moins tent de reprocher une svrit excessive Dmtrius,


les

longtemps entour

malgr
faire

excuses qui militent en fa-

triburent des motifs de


sonnelle. Cette

haine per-

veur d'Origne.

On ne

peut non plus

lui

contradiction n'existait
;

un

grief ni d'avoir divulgu la

mu-

pas dans

la ralit

car Dmtrius cons'tre mutil,


le

tilation

ancienne d'Origne, puisqu'il y

damna Origne non pour

tait forc

pour

justifier sa conduite, ni

mais pour avoir furtivement usurp


CataL, c. 36, elEpist., 70, ad Magn. Eusbe, Hist. eecl.^ YI, 19.

d'avoir

publi dans les glises tran-

gres
(1)
(2)

le jugement

rendu contre Origne,

puisque c'tait un usage gnral, d'autant


plus ncessaire dans cette circonstance

182

DMTRIUS D'ALEXANDRIE
t.

DMISSOIRE
679,
ff.

la dfense d'Origne, prise par les vques de Palestine, donnait une grande importance toute l'affaire. L'excom-

que

I,

p.

405-414; Mosheim, de Rbus

christ.., p.

munication d'Origne semble avoir t un des derniers actes de l'administration de Dmtrius, qui mourut le 8 octobre 232.

Werner. DMISSION. Voy. Fonctions ecclsiastiques et vque. DMissoiRE. L'antique discipline de l'glise exigeait que quiconque tait ordonn fut destin une charge ecclsiastique dtermine. Quand un ecclsiastique voulait passer dans

Aux

faits

que nous venons d'num-

rer, et qui sont historiquement tablis

par des crivains dont quelques

uns

un autre

mme

donnent Dmtrius

le

surnom
d'-

diocse, son dpart entranait toujours


la

de grand, s'ajoute la lgende. D'aprs celle-ci Dmtrius, avant


tre vque, tait

renonciation une fonction, et en

mme

temps

un vigneron, ne sachant
,

constatant
partir et

la ncessit d'une pice que son vque le laissait

L'vque Julien tant mortellement malade et songeant son successeur, fut averti par un ange
ni lire ni crire.

qu'il

n'avait point

perdu

sa

charge par sa faute. Ces documents, dans


lesquels l'vque introduisait de sa pro-

pour remplir sa charge, la premire personne qui, le lendemain matin, paratrait devant lui. Dmtrius, ayant dcouvert de trs-bon matin dans sa vigne un raisin d'une maqu'il

devait dsigner,

pre main certains chiffres,

la

temps des
cher

lettres grecques,

plupart du pour emp-

la falsification (1), se
(2),

litterx demissorix

nommaient commendat-

pense d'en faire prsent l'vque malade. Julien reconnut celui que le messager cleste lui
avait annonc.

turit prcoce, eut la

tix (3) ou format (4). Cette espce de dmissoire s'est perptue dans Vexeat actuel. Mais, en outre, comme il n'est
plus absolument ncessaire aujourd'hui

Dmtrius

et sa

femme

que l'ordination
autre espce de

se fasse
,

tablirent

devant

le clerg

d'Alexan-

charge arrte d'avance


qui seule a conserv
le

en vue d'une l'usage d'une


s'est tabli^

drie, qui rsistait aux instances de l'vque, par l'preuve du feu, leur chastet

document

nom

spcial de

Dmtrius en approchant ses pieds nus de charbons ardents sans en tre brls, sa femme, en portant des charbons ail umsdaus son voile de laine,
virginale,

dmissoire :

c'est le certificat

par lequel

un vque

autorise

un de
ou

ses diocsains

recevoir la tonsure

les

Ordres de

la

main d'un autre vque.


dans Galland
semblables

(5)

On

trouve

qui n'eu fut pas

endommag. Le

vigne-

d'anciennes formules

ron promit de

dans un court dlai l'objection que soulevait son ignorance. En effet Dmtrius acquit rapidement une instruction qui lui permit de prcher avec succs jusqu'au dclin de sa vie car, malgr sa vieillesse
satisfaire
;

ces dmissoires,

qu'on

nommait

aussi rvrendes. (6).

lment intgral du dmissoire, qui doit contenir exactement les noms,


la

Un

patrie et l'ge de l'ordiuaud,

c'est le

et ses infirmits,

il

se

fit,

jusqu'au der-

nier jour, porter l'glise pour y parler son peuple.


Cf. Renaudot , Euseb. hstora patriarchariu)} ./Ic.raudrinoruin Pari,

tmoignage rendu en faveur de ses moeurs, de sa conduite, attestant en mme temps qu'il n'y a pas d'empcheCan. 1, 2, dist. 1%. Can. 1, c. 21, quiEst. 2. Can. 8, dist. IX. Can. 9, eod.

(1)

(2)
{.>)

siis,

1713, p. 20 sq.; Lumpori, Ilistoria


sq.

(ft)

theol. crit.
p.

21

-,

PP. III sc, t. IX, Redcpenning, Origenes,


SS.

(5)
6)

De

Fetust. Canon, colfecf.,


sess. Yll,

1. 1.

p. 385.
c. 10.

Conc, Trid.,

de Reform.^

DMISSOIRE DENIER DE
ment canonique
a son ordination. C'est
le

S.

PIERRE

183

384)

le

Saint-Sige tait entour d'-

pourquoi l'vque qui donne soire est oblig de soumettre l'ordinand


un
se

dmis-

clat et

examen

pralable sous ce rapqui ordonne peut ou

port, et l'vque

contenter

faire subir

cet examen ou en un nouveau. L'autorisation

de

donne dans le dmissoire est plus ou moins tendue suivant qu'elle s'applique la tonsure seulement, un seul ordre ou tous et selon qu'elle s'adresse un vque dtermin ou un vque quelconque. Dans ce dernier cas on se sert de l'expression facultates in bianco ou de 'promovendo a quocunque. Sauf le Pape, qui est
,

pourvu de richesses, et que sous Grgoire le Grand (590-604) il possdait, dans toutes les parties du monde/ chrtien, beaucoup de domaines importants, qui mirent les Papes en tat de venir leur tour en aide aux besoins de l'glise, des uvres pieuses, de nobles et saintes entreprises.
le

Les
qui
,

rois et

peuple

d'Angleterre
la foi

avaient
se si-

reu de

Rome

chrtienne

gnalrent parmi les princes et les nations qui tmoignrent leur respect et
leur reconnaissance envers Rome en envoyant au Saint-Sige, outre des dons accidentels, le tribut annuel appel le denier de S. Pierre. Longtemps avant la conqute des Normands , toute famille qui possdait un revenu annuel de 30 deniers en biens- fonds ou en bestiaux payait un denier d'argent par an
et le

l'vque propre universel, l'vque diocsain peut seul donner

un dmissoire
gnral
ce

en outre
l'vque

les lgats
,

latere, les vicaires


,

apostoliques
lui

le vicaire

quand
ou

confr

droit

quand
du

il

est trs-loign de son diocse,

montant en

tait consciencieuse-

le vicaire capitulaire,

durant

la

vacance

ment envoy au Pape. Reaucoup


crivains ont

d'-

quand celle-ci dure dj depuis plus d'un an, et enfin les abbs pour leurs religieux, ont ce privilge. Les pouvoirs
sige,

considr

comme

le

pre-

mier auteur du denier de S. Pierre na, roi de Wessex, qui fonda Rome
l'cole des

des 'prxlati nullius diceseos ne s'-

Saxons, schola

Saxonum^

tendent jusque-l que dans


ils

le

cas o

ont t expressment munis de ce

droit par

un

privilge postrieur

aux

temps du concile de Trente. Sans dmissoire nul que l'vque comptent ne peut ordonner. Le Pape, qui n'a pas besoin de demander de dmissoire aux candidats qu'il ordonne a cependant
,

pour de pauvres plerins anglais et de jeunes Anglo-Saxons et qui mourut dans cette ville en 728 ; mais le silence de Rde et de tous les crivains des cinq sicles suivants rend cette opinion plus que douteuse. Il y a beaucoup de raisons d'attribuer cette institution aux rois Off'a et thelwulf,
,

l'habitude d'exiger des certificats.

Phillips.

DMONIAQUES. Foy. POSSDS. DMONS. Fo?/. Diable.


DENIER.
Fo?j.
S.

DENIER DE
ds les temps
les

Argent. PIERRE. QuiconqUC

Mercie (f 796), qui attribuait en son nom et en celui de ses successeurs, un tribut annuel de 300 marcs, et confirma cette promesse par un vu solennel en prsence des lgats du Pape.
Offa, roi de

sa victoire S. Pierre, lui promit,

connat l'histoire de l'glise sait que,


les

plus anciens, les fid-

besoin ni
vents de

eurent soin de ne laisser dans le les successeurs de S. Pierre,


ni les cou-

ni le clerg, ni les glises,

Rome. Ces
le

secours furent tels

que, ds

temps du Pape Damase (366-

Offa tint religieusement sa promesse mais ses successeurs semblrent l'avoir peu peu nglige. thelwulf, pre de l'illustre roi Alfred, renouvela, durant un sjour qu'fl fit Rome en 855 la promesse d'Offa , d'une rente annuelle de 300 marcs , qui serait partage en
,

184

DENIER TE

S.

PIERRE
c.

DENIS
t. ,

deux portions gales entre


pontifical.

les glises

de

Voyez Lingard, Antq. de VyingLj


IV; Lappenberg, Hist. d'Angl.^
p. 295; Dllinger, lments de de l'glise.
l'hist,

Saint-Pierre et de Saint-Paul, et le trsor

En

outre

il

restaura l'cole

des Saxons, qui avait t incendie, fit l'glise de Saint-Pierre de riches ca-

SCHRDL.

deaux en or, en pierreries, en ornements de soie, et combla galement de largesses les

DENIS (Jean-Michel-Cme), naquit


le 23 septembre 1729 dans la petite ville de Schrding, appartenant alors la Bavire, et qui fait aujourd'hui partie de

vques

le

bas clerg et les


,

grands de

Rome.

Alfred

ds qu'il eut

soumis les Danois et les voya le tribut annuel rtabli par son pre, et sous le rgne d'Edouard (901-924) on parlait du denier de S. Pierre comme d'une institution permanente. Les lgislateurs postrieurs

Normands, en-

l'Autriche.

Son

pre Rodolphe

tait

un savant et pieux jurisconsulte. Ce lut une de ses tantes qui dveloppa les germes d'une sincre dvotion dans son
cur.

Un

noble personnage, qui devint

font souvent

men-

tion de ce denier et insistent sur cette Henri VIII obligation traditionnelle.


fut le

moine camaldule sous le nom du P. Arsne du Kalenberg lui donna


plus tard
,

premier qui

l'abolit.

On

voit,

dans

des leons de latin jusqu'au moment oij il frquenta le gymnase de Passau.


Il

les intressants catalogues ajouts par ordre de Grgoire VII aux registres de

s'y

livra
,

l'tude avec

une grande
novice

ardeur
dre
fut
les

et rsolut

d'entrer dans l'or11

Latran

que la perception de ce tribut tait confie aux vques de chaque diocse, et que toute la somme s'levait vers cette poque peu prs 200 livres. On sait que Grgoire Vil pria Guillaume le Conqurant de rtablir
,

des Jsuites.
le

fut

reu

Vienne

17 octobre 1747.

En

1750

il

envoy Grtz, en Styrie, enseigner lments de la langue latine; de l


,

le

denier de S.

Pierre

qui tait in-

terrompu depuis plusieurs annes, et qu'il fut exauc. Le mme Pape demanda la France que chaque maison remt annuellement un denier de contribution au Saint-Sige, grands besoins cette poque, et il en appela l'ordre que Charlemagne avait donn jadis de prlever un im-

o il professa la rhtori1756 Denis fut ordonn prtre, exera le saint ministre Presbourg jusqu'en octobre 1759, poque o il fut charg d'une chaire dans le Theresianum de Vienne (1). Lorsqu'en 1784 le
Klagenfurth
que.

En

Theresianmn
riale. Il

fut

ferm

on

le

nomma

qui avait de

conservateur de

la

Bibliothque imp-

pt de ce genre dans trois

villes

de son
21,

royaume.

ne put jamais se consoler de l'abolition de son ordre, lui resta fidle dans son cur, et lui consacra, en 1799, une lgie latine devenue fameuse en Allemagne. Denis mourut, le 29 septembre
1800, jour de sa fte, Vienne.

Foy Schrochk, Hist.deVgl.,


27, 33, pour
le

t.

On
le

l'in-

denier de S. Pierre en

huma, suivant son


tire

dsir,

dans

cime-

Ecosse, en
et Pologne.
le

Danemark, Sude, Norwge

Il ne faut pas confondre avec de S. Pierre les tributs fodenier

de Htteldorf, Son mrite principal consiste dans les efforts qu'il fit pour relever la littrature
allcmaud;
il

daux qui taient pays

Rome
les

par quel-

nationale

contribua par ses

ques tats chrtiens, ou


si<^nes

impts an-

par ses traductions d'Ossian.


(1)

nuels, qui n'taient acquitts que

comme
Foy. V Autobiographie de Dpiiis, dans 1. XVI , 6,8% 11 el 12' et un autre petit crit de Denis, intitul: cah., y ingt-ciuq ans de jonctions au Theresianum.
les

d'un dvouement et d'un respect spcial, ou pour obtenir d'une faon particulire l'appui

Feuilles hisl.-pol.,

du

Saint-Sige.

DENIS
chants des bardes, ses cantiques reli-

DENK
et 1801, no

185

dont quelques-uns sont trsconnus en Allemagae. Ses chants des


gieux
,

157; Meusel , Lexique des criv. aliem. morts de 1750 1800; Baader, la Bavire savante, t. I; Jr-

bardes furent publis Vienne en 1772,


iQ-8,

le

Chants de Sined barde (anagramme de Denis), avec


sous ce titre
:

un avant-propos
parurent,

et des notes.

En 1784
:

dens Lexique des Potes et Prosateurs allem,, t. I et VI ; Ersch et Gruber^ Encyclopdie universelle des sciences et des arts.
,

en cinq volumes in-8'* Chants d'Ossian et de Sined ( nouv. dition, Vienne, 17911792). Denis rendit d'minents services la bibliographie. Il crivit plusieurs ouvrages Esquisses sur ce sujet, entre autres de Bibliographie ou de la Science des
:

Haas.

DENK
tinat,

(Jean), n dans le Haut-Pala-

occupait, en 1524, une chaire Nuremberg. S'tant montr favorable aux opinions des anabaptistes il fut

destitu

et

chass de

la

ville. Il

se

livres^ Vienne, 1774, in-8

Esquisses
^

rendit auprs de Munzer, Mulhausen

ne

de l'Histoire littraire, Vienne, 1776, Introduction la Bibliograin-8"; j)hie, t. I; Bibliographie t. II; Hist.

s'y trouva pas en sret (Munzer mourut sur l'chaufaud peu de temps

aprs)

et fut oblig

de prendre de noud'abord vers


antitrinitai-

veau

la

fuite. Il se dirigea
il

Vienne, 1777, 1778, gr. in-4". Il publia des sermons indits de S. Augustin, tiis de manuscrits. Vienne, 1792. Il
////eV.,

Strasbourg, o

entra en rapports avec

Hetzer, un des premiers

res (I) parmi les protestants, et obtint

composa aussi des ouvrages thologiques et asctiques, par exemple Souvenirs de la foi et des murs chrtiennes de
:

une chaire de professeur,


garder longtemps, Bucer
lui

qu'il

ne put ayant reprofait


il

ch des erreurs orignistes et l'ayant renvoyer de


la ville.

tous les sicles, choisis et traduits par

En

effet

avait es-

Denis, 3 vol. gr. in-8o.

Il

voulut crire

say une rhabilitation de toutes choses,


TTGxaTaciTaat twv irvTwv, niait l'ternit

sa vie, en cinq livres: Coi>unentarioru)ti

de vita sua libri ver que les deux premiers,

F; mais

il

ne put ache-

allant jusqu'en

1759. On peut encore citer parmi ses uvres littraires ses pices de thtre. Denis tait en correspondance avec toutes les notabilits savantes de son temps. Sans violer en rien la fidlit qu'il devait l'glise et son ordre, il tait l'ami de Nicola de Gleim et de Klopstock ; sans donner aucun gage l'erreur, il savait honorer les honntes gens de tous les
,

et prtendait que mauvais esprits finiraient aussi par tre sauvs. Bucer avait en vain essay, dans une discussion publique, de le con,

des peines de l'enfer


les

vaincre de ses erreurs.

De

Strasbourg

Denk

OEcolampade l'amena rtracter ses extravagances, en 1528. Il mourut de In peste


la

se rendit Baie, o, dit-on,

mme
,

anne. Ses partisans furent


les

surnomms
niaci

Dmoniaques, Daemo-

parce que leurs catchumnes

partis, et sa tolrance le faisait

aimer de
son patait

avant d'tre baptiss, devaient renoncer


sept mauvais esprits.

tout le
le

monde.

Il

avait le
,

cur chaud,
fin
;

caractre ardent

le

got
,

DNONCIATION
Voy, Procs.

VANGELIQUE.
,

triotisme tait sincre

sa pit simple
;

et vraie, sa droiture irrprochable

il

DNONCIATION
avant et aprs
la

devoir

impos

d'une aimable modestie et d'une fidlit exemplaire tous les devoirs de son
tat.

clbration d'un

ma-

riage invalide, quiconque connat les

On

deux
litir,

peut consulter sur Denis les Ncrologies dans V Indicateur


,

empchements qui s'opposent ce mail)

univ, de Leipzig, 1800, no 317,

Foy. AiNTIir.IiMTAlKES.

186
riage, parce

DNONCIATION
que
c'est

DENYS
s'op-

(l'abbaye dh Sai^t-)

un moyen de

DENYS

(l'abbaye DE Satnt-), situe

poser un acte contraire au respect d

prs de Paris, appartenait l'ordre des


la congrgation de S. Maur. Ce fut une des abbayes les plus importantes d'Europe , par l'influence

aux sacrements. Ce n'est en


par
la

effet

que

Bndictins de

dnonciation d'un tiers que l'auexistent la conclu-

torit ecclsiastique peut tre avertie des

empchements qui
illgal,

qu'elle

exera sur l'histoire

politique

sion d'un mariage avant qu'un rapport qui


entranerait

et ecclsiastique

de

la

France.
la

On

fait

un procs,
qu'ont

remonter son origine


d'une pieuse femme,
ses
et

fondation
Catulle,
et de

soit contract. C'est .cette fin


lieu les

nomme

publications,

sive denuntiat iones


et

proclamt iones matrimonorum,

qui ensevelit les corps de S.

Denys

qu'immdiatement avant la conclusion du mariage l'glise provoque les


fidles prsents user

compagnons, Rustique et lenthre, leva un petit monument sur le lieu o


leurs

reposaient

reliques

(1).

D'aprs

de leur droit
S'il

et

Mabillon, les Bndictins

(2)

se fixrent

remplir leur devoir cet gard.

en cet endroit ds
sicle.

le

milieu du sixime
II fit

un empchement de mariage

public,

En

689 Clotaire

une dona-

notoire, la dnonciation doit tre prc-

dans de d'un avertissement fraternel des parents les cas extrmes en prsence
,

En 627 une pieuse et noble matrone, nomme Thodetrudes, dota richement l'abb Dodon et ses frtion au couvent.
res, desservant l'glise

et des allis. On ne peut manquer ce devoir de dnonciation qu'au cas o


,

de Saint-Denys.

remplissant, on se causerait un dommage notable (1). L'glise met son

en

le

veto ds qu'il y a probatio

minus plena

ou soupon d'un empchement (2). Le laque dnonce au cur, celui-ci l'vque ou l'official. Si les poux sont
en rapport conjugal apparent, l'annulation du mariage par suite d'un empchement public peut tre poursuivie de
deux manires
de
la
:

Cependant c'est le roi Dagobert, fils de Clotaire, que ses grands bienfaits font passer pour le vritable fondateur de l'abbaye. Il y rigea une glise qui tait plus magnifique que toutes celles de France, qu'il orna de colonnes de marbre et d'un parquet prcieux. Il introduisit la

coutume de

la

psalmodie,
il

conmie
assigna

Saint-Martin

de Tours, et

par voie d'accusation

part d'un tiers ou d'un des poux ; par voie d'office , par le juge d'insou truction, s'appuyant ou sur ce qu'il a di-

aux moines de si nombreux domaines que sa pieuse libralit causa une surprise gnrale. Dagobert fut enterr dans l'glise
qui, aprs lui, reut la plupa