:?ii^'#J^^.

^5i

:*%

'^

*p

M
r^^
y^:

r
'

<l\

.fl\

'>n^

^.

K'iv^r^

:^*'SLi

Ru^ ttWHJ VNCtNT

MOXTREAL

DICTIONNAIRE ENCYCLOPEDIQUE

DE LA

THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME
VI.

PROPRIT.

CORRESPONDANTS-DEPOSITAIRES

EN FRANCE
Agen, Angers,
Michel.
Harass.

Le Mans,
Limoges, Marseille.

Annecy, Arras,

Laine frres. Burdet. Brunet.

Tiry.

Le Guiclienx-Gallicnne V* Dillian-Vvs. C il au f fard.

Crespin.

Mingardon.
Lebiondel. Rousseau-Pallez.

Me AUX,
Metz, Montpellier,

Besanon,
Blois,

Turbergue.
Dezairs-Blanchet.
Ciiauraas.

Bordeaux,

V Malavialie.
Sguin.
Perrin.

Coderc
Diilian.

et

Poujol.

Bourges, Brest, Caen, Carcassonne,

Mulhouse, Nantes,

Lefournier.

Chenel.
Fonlas.
Perrin.
Diilian.

Nancy,
Reims,

Mazeau.
Li haros.

Chamrry, Clermont-Ferrand,
Dijon,

Orlans,
Poitiers,

Tiiomaset Pierron. Vagner. Blanchard.

B^namy.
Raive.

Gagey.
Dallet.

Langres,
Lille,

Rennes,

Quarr.
Berges.

Hauvespre.
Verdier.

Lyon,

Briday.

Girard.
Josserand.

Rouen, Toulouse, Strasbourg, Tours,

Fleury.
Ferrre.

Bordes.
Cattier.

A L'ETRANGER
Amsterdam,
BOIS-LE-DUC,

Van Langenhuysen.
Bogaerts. Van Vees.
Beyaert-Defoort.

Leipzig,

Drr.

Breda, Bruges, Bruxelles,

Dublin,

Londres, LOUVAIN,

Burns

et Oates.

Desbarax.
Peeters
Baiily-Baillire

Goemaere. Dowling. James Duffy.

Herder. Marc Mehiing.

Madrid,

Tejado
Merle.
V^olff.

frres.

Milan,

Besozzi.

Fribourg,

Rome,
Saint-Ptersbourg, Turin, Vienne,

Genve,
GNES,
Lige,

Duraford. Fassi-Como.
Spe-Zelis.

Marietti.

Grold

et lils.

Paris.

Typographie

Adolphe Laine, ruo dos Saints-Pres,

19.

DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA

THOLOGIE CATHOLIQUE
REDIGE

PAR LES PLUS SAVANTS PROFESSEURS ET DOCTEURS EN THOLOGIE DE L'ALLEMAGNE CATHOLIQUE MODERNE

COMPRENANT
l"

LA sciBNCB DB
sciEivcK
catchses
,

tiA

I.ETTRB
la

Savoir

la
,

philologie biblique de
la critique
,

rAncien

et du

Nouveau Testament,

gographie sacre
,

l'hermneutique;
la

2" t.*
les

nxa priivcipks
l'homiltique
,

savoir

l'apologtique,
la liturgique
,

dogmatique,
chrtien
,

la

morale,

la

pastorale,
;

la

pdagogique,
:

l'art

le droit ecclsiastique

3" I.A

scriKMCR

nus faits,

savoir

l'histoire
,

de l'Eglise, l'archologie chrtienne, l'histoire des dogmes,

la

des schismes, des hrsies

la

la

patrologie, l'histoire de

littrature thologique,

biographie des principaux personnages;

4o E.A

SCIBNCB UE8 SVMBOI.ES,

et de leurs rapports

OU l'exposition compare des doctrines schismatiques et hrtiques,

l'Eglise catholique
et
,

avec

les

dogmes de

la

philosophie de la religion

l'histoire des religions

non chrtiennes

de leur culte.

PUBLIE FAR LKS SOINS

DU

D'

WETZEU

ET DU
Professeur

D'

WELTE

la

Professeur de philologie orientale l'universit de Fribonrg en Brisgau,

de

thologie

facult de

Tubingue

Approuv par

s.

G.

M^' l'Archevque

de

Fribour^

TRADUIT DE L'ALLEMAND

Par

1.

GOSCHLEK
S-LETTRES
,

CHANOINE, DOCTEUR

LICENCI

EN DHOIT

TROISIME DITION

TOME
CUR PROPRE

VI

DRUSES

PARIS

GAUME FRRES ET
3
,

J.

DUPREY, DITEURS
3

RUE DE L'ABBAYE,

1869
Droits de reproduction et de traduction rservs

APPROBATION
DE
S.

G. Mgr

HERMANN DE

VICARI,

ARCHEVQUE DE FRIBOURG, MTROPOLITAIN DE LA PROVINCE ECCLSIASTIQUE DU HAUT-RHIN.

Nous accordons l'ouvrage intitul Dictionnaire encyclopdique de la THOLOGIE CATHOLIQUE, publi dans la librairie de Herder, par les soins de
:

H. J. Wetzer et B. Welte, Fribourg en Brisgau, notre approbation, vu qu'il ne renferme rien de contraire la foi et la morale catholiques, et nous le re-

chaudement que nous pouvons, en raison de son excellence, aux prtres et aux laques. Und empfehlen es wegen seiner Fortrefflichkeit aufs JVrmste Priestern und Laen.)
le

commandons

plus

t Hermann,
Arelicvque de Fribourg.

Fribourg, le 20 octobre 1854.

THE

IfSTlTlTE OF ^EDIAEVAL STUDiES

10

ELriSLEY PLACE
6,

TOROHTC

Ci^OA,

t.

DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA

THOLOGIE CATHOLIQUE

CUR PROPRE, Parochus proprius.

Pour empcher
la

n'a

conclusion des

ma-

riages clandestins, le concile de Tren-

pu entendre par le cur propre, p' rochus proprius, que le cur du domicile, ce que la constante pratique de
l'glise a confirm.

une dcision anadu quatrime concile de Latran(2), ordonna de ne reconnatre de

te (1), s'appuyaut sur

Le cur

d'origine,

logue

validit ecclsiastique

qu'aux mariages
le

qui auraient

t contracts devant

porochus originis, n'est par consquent le propre cur qu'autant que le lieu de naissance des fiancs est en mme temps leur domicile (1). Si les poux futurs
appartiennent des paroisses diffrentes, les
il

cur propre et deux ou trois tmoins,

coram paroc/io proprio

quement

et

duohus vel
en face de

tribus testibus, par consquent publiet solennellement,

l'glise, in facie Ecciesix.

est

deux curs sont comptents, et absolument indiffrent, pour la va-

La question de
pre cur pour
la

savoir quel est le pro-

du mariage, de dclarer le consentement au mariage devant l'un ou l'autre cur (2). Cependant, d'aprs la coutume,
lidit

conclusion du mariage

fonde sur les convenances, d'ordinaire,

est rsolue par le

domicile^ c'est--dire

dans ces cas,

pouse
c'est la

c'est le

cur de

la

future

comptent dans poux ont leur domicile (3), ou du moins leur quasi-domicile, au moment du mariage. Le conque
celui-l est le cur
la

paroisse duquel les

qui est comptent (3). Quand coutume contraire qui prvaut, comme par exemple dans le diocse de Bamberg alors on est rigoureusement
,

cile

de Trente n'en a pas

dit
le

davantage,
est

tenu de l'observer

(4).

prcisment parce que

mariage

Pour
les

un

acte de la juridiction curiale, juri,

vagabonds, c'est--dire pour personnes qui n'ont jamais eu de

les

dcto paroc/nalis

et

que
(4).

celle-ci est

domicile, ou qui ont abandonn le leur

fonde sur

le

domicile

Le

concile
fl)

Reiffenstuel

J.

C,

21,

1.

VU

tit.

3,

(1) Sess. (2) (3)

(ft)

2, n. 58.

XXIV, cl, de

Rf.

malrim.
U, 3.

(21

Fagnanus, ad
3.

c. 2,

X, de Clandest. deslit.

X, de Claudest despons.^ rorj. Domicile. C. 2, de Sepult.y in VI, 3, 12,

C.
3,

pons., U,
(3)

Van-Espen,

J. E., p. II,

12, c. 5, n. 5.

[U] Slapli.,

Inst.past surle

Mariage^ipAW
1

ENCYCL. TIIOL. CATH.

T.

VI.

'B^/

CUR PROPRE
sans en avoir lu un autre
(1),

le

cur

matrimonium contractum coram parocho non sacerdote valere.

dire que d'ailleurs le cur
Il

comptent
ils

est celui

s'arrtent.

du lieu dans lequel Cependant il doit faire

les relations
le

va sans
prtre,

non

une enqute exacte sur futurs, leur demander

des

parochus non sacerdos, doit abandonner

la

serment de juramentum de statu l'tat libre, libero, rendre compte l'vque, et ne

les

bndiction nuptiale

un prtre.
l'exle

On

prtend gnralement que

communication
tence.
Il

prononce

contre

marier qu'aprs avoir reu l'autori-

cur n'a pas d'influence sur sa compfaut restreindre cette affirma;

sation piscopale(2).

La question,

diver-

sement dbattue par les canonistes, de savoir si le cur du lieu oii le vagabond
s'arrte actuellement est le cur

tion l'excommunication mineure

car

com-

ptent,
partie

mme
aurait
le

dans
cur

le

cas o l'autre

un domicile, dont par

serait
le

l'excommunication majeure retire les droits de juridiction ecclsiastique (1), rend incapable de tmoigner (2), et enlve ainsi au cur prcisment les qualits

consquent

propre

qui fondent sa compteuce.

Il

cur, doit tre rsolue affirmativement,

faut distinguer de

parce que tout cur

tent par lui-mme,

mme

incompet

suspense

si elle

quant la s'applique uniquement

mme

assiste validement

l'exercice des fonctions de l'Ordre,

elle n'atteint

quand

il

est autoris

par l'vque,

pas
et

la

comptence ;
:

se rap-

que, d'aprs

la prescription

du concile

porte-t-elle la charge
d'tre cur

le

cur cesse
le

de Trente, que nous venons de citer, l'autorisation piscopale est prcisment

ncessaire pour
le

ne peut plus porter

tmoignage dont
le
Il

sa charge de cur seule

mariage d'un vaga-

rendait capable.
est

bond. Quant la question de savoir si le cur peut validement unir deux futurs de sa paroisse dans une paroisse trangre, la rponse est galement affirmative, car le concile de Trente ne de-

compltement

indiffrent
le

que

le

cur accepte ou

non

consente-

ment rciproque des

leur lgale.
Il

parties; son op-

position expresse n'aurait

est de

aucune vaindiffrent

mme

mande pour
la

la validit

du mariage que

que sa prsence soit fortuite, contrainte

prsence du propre cur, sans dterle lieu

ou obtenue par ruse

cas,
le

car, dans tous les

miner
Il

le

mariage doit tre

but de l'glise, qui veut avoir

foi

clbr.
n'est pas ncessaire,

un tmoin digne de
pour
la valile

du consentement
(3).

rel des futurs, est galement atteint

dit

du mariage, que

propre cur soit

Seulement, dans ces cas, ce qui est exig

prtre, parce que, d'une part, la ncessit de l'assistance drive,

pour
le

la validit

du mariage,-

c'est

que

non de non

l'Ordre,

cur soit prsent de corps et d'es-

mais de
plie

la

fonction, qui peut tre

rem(3),

par un ecclsiastique

prtre

pour constater par un tmoin dibut que de gue de foi la conclusion du mariage, tmoignage que peut rendre celui qui n'est pas prtre. C'est daus ce sens que la congrgation du Concile a dcid (4),
et que, d'autre part, l'assistance n'a
(1)

prit, c'est--dire qu'il entende si clairement la dclaration du consentement mutuel qu'il puisse ensuite en

rendre un
question
et

vritable

tmoiguage.

La
la

congrgation du
:

Concile rpond

Si

un

prtre tait prsent

ne voyait
c.
2^1,

et n'entendait rien de ce

(1)

roy. Vagabonds.
Conc. Trid.,
li,

(2) C. 8,

X, de Sentent, et rejudic, 2, 27. de Sentent, excomm.y in ^ 1,5, 11.

(2)

sess.

XXIV, c.

1,

de

lie/,

matr.

(3) C.

de Eiect., in VI,
1593.

1, 6.

[u) !'

dcembre

(3) Conf. les (lci>i()ns de la coiij;rgalion du Concile cet gard dans Beued. XIV, de Sy nodo dices.f 1. XIII, c 23

CUR PROPRE GURI AL

(bnfice)

qui se passe,

le

mariage

serait-il valide ?

qu'il serait invalide,

moins que

le

cur n'et feint de n'avoir rien compris.

du consentement devant le cur, coram parocho, le mandat n'ait pas encore t retir cum illius consensus defuerit
,

5i sacerrfo^ adfuerit, nihil tavidit ne-

men eorum qux agebantur

quo matrimonium firmitatem habere nequivit. Peu importe que leK

sine

que audivit, utrum taie matrimonium

valide contrahatur^ vel potius, tanquam sine sacerdote, nullius sit pon-

moment i f Non valere, si sacerdos non intellexit, nisi tamen affectasset non intelligere (1).
deris et

mandataire ait eu connaissance ou non\ du retrait du mandat. Lorsque les futurs pour chapper la dclaration du consentement devant
,

le

cur propre
,

se

rendent temporaire,

En
s'il

place

du cur propre

un autre
le

ecclsiastique peut assister valablement,

est dlgu cette fin

par

cur

lui-mme ou parFvque. Il est indispensable que le dlgu soit prtre [Conc. Trid. : vel alto sacerdote de ipsius parochi seu ordinarii licentia ) mais
;

en fraude de la loi in fraudem legis dans un lieu o le concile de Trente n'a pas t publi, et o, par consquent, les mariages clandestins sont encore valables, le mariage conclu
et
,

ment

dans ces circonstances n'a pas de valeur (1).

il

est

absolument

indiffrent qu'il

soit

Mabiage clandestin, Mariage (empchement de) et MaCf. les articles

,

prtre rgulier ou sculier, qu'il ait

un

riage (bndiction du).

bnfice curial, beneficium curatum, ou non. L'autorisation peut tre donne de vive voix ou par crit mais une auto;

KOBE.

CURIAL

(bnfice), charge ecclsias-

tique que le possesseur, institu canoni-

risation

pas pour

simplement prsume ne suffit la validit du mariage, non

le

quement, remplit par une autorisation instituspciale de l'vque. Cette

tion, institutio auctorisabilis, est

plus que l'approbation subsquente don-

un
le

ne par l'vque ou
l'assistance
illgale

propre cur

droit
le

si

exclusif de l'vque que

mme

d'un prtre tran-

dtenteur de ces bnfices, dont

ger
tion

(2).

Celui qui a assist la dclara-

du consentement des futurs sans une permission expresse du cur propre ou de l'vque est, ipso jure, suspens jusqu' ce que l'vque du cur propre l'ait relev de la suspense (3). Enfin le droit canon autorise (4) la dclaration du consentement devant le cur propre coram parocho proprio, par un 7nandataire mais sous cette que le mandataire ait triple condition un mandat spcial, mandatum spciale; qu'il ne subdlgue pas son man, ,
:

droit de collation appartient exceptionnellement une fondation ou une corporation ecclsiastique, s'il y a charge

d'mes attache au bnfice

de
pale

est oblig

demander
(2).

l'approbation

pisco-

Ces charges d'mes sont ou des charges curiales indpendantes,

comme celle

ou des charges dpendantes du cur, plus ou moins comme la cure d'un hpital de pauvres, d'unhospicedemalades,d'une maison de correction ou simplement des bnfices
d'un cur
,

d'un vicaire

dat ,

et qu'au

moment

de

la

dclaration

fonds par l'acquittement de messes, de litanies et d'autres exercices pieux, qui

obligent le dtenteur cooprer avec le cur, surtout dans le confessionnal, et
Bened. XIV, 1. c, c. , n. Provision canonique.
10.

(1)
(2)

Bened. XIV, 1. c. Gonzalez Tellez, Comment, ad

c. 1,

c.

3,

X,

de Clandest. despons.^ n. 9. Conc. Trid., sess. XXIV, (3)

tnatrim.
A) C. 9,

de Rf.
(1)

de Procurt., ia YI,

1, 19.

(2)

1.

CURIE ROMAINE
se

nomment

des bnfices curiaux pro-

ecclsiastique et l'administration poli-

prement dits. cuiiiAL (droit). Foy. Cur, Cure,

Paroissiens.

tique
leurs

du Pape

se confondent,

et
il

que
est

attributions s'identifient,

ncessaire de considrer en
ici les

mme temps

CURIAL (style). Vouez Curies. eu RI ALI A. On nommait ainsi chez

les

autorits qui n'appartiennent pas

la

curie

Romains

les offices et les affaires des

leur histoire,

proprement dite et de suivre parce que le dveloppea

magistrats infrieurs qui taient prpo-

ment des unes

ncessairement in-

aux diverses divisions de la cit(l); peu peu cette notion s'tendit jusqu' comprendre toutes les fonctions publiques de l'tat et de la cit. Ceux qui taient revtus de ces fonctions {curiales), tant qu'ils en restaient chargs, taient exclus de la clricature,
ss

fluenc celui des autres.

Si dans l'ensemble de son histoire on ne peut mconnatre la similitude du dveloppement de la Curie avec celui de l'administration piscopale on s'a,

peroit en

mme
et

temps que certaines

fonctions de la Curie eurent toujours

parce que, dans l'origine, ces fonctionnaires taient tenus d'ordonner des festins et des jeux publics, auxquels taient

jointes des libations paennes avec

un

une lvation particuse forma peu peu autour du Pape un grand personnel, parmi lequel se distingurent, par leur imporlires, et qu'il

une extension

appareil licencieux

(2).

Lorsque

les

dan-

tance, Vai^chidiacrey Varchiprtre et

le

gers et le scandale de l'idoltrie furent

passs,

l'acceptation de ces fonctions

resta contraire
glise,

aux exigences de

l'-

qui

demande que

celui qui veut

(3).

la servir lui

appartienne tout entier

CURIE ROMAINE {Siguatura jusHfi,

apostolica, Dataria apostolica,

cellara apostolica^
ca,

Signatura gratix^ Secretaria Can-

primicier des notaires {primicerius notariorum). La cour des empereurs Rome et Ryzance servit de modle la Curie romaine. L'universalit de l'action papale au moyen ge augmenta la masse des affaires un point inou, et la multitude des charges dont les formes
,

Camra

apostoli-

administratives furent celles des charges

Pnitentiaria Romana). La curie,

le

analogues de

la

cour impriale

devint

dans

sens

strict,

dsigne les autori;

une ncessit absolue. La surveillance

des dtails et l'exercice d'un contrle

ts administrant la

primaut papale dans un sens plus large elle embrasse

les autorits et les fonctionnaires

qui

forment l'entourage immdiat ou la cour du Pape. Ces autorits sont judiciaires ou administratives. Les affaires soumises aux autorits
ecclsiastiques de la curie ont rapport

Papes mesure que cette organisation administrative se compliqua et que , par les abus cette complication mme
devinrent plus
difficiles

pour

les

commis
rieurs

par

les

fonctionnaires

inf-

devinrent plus

nombreux. Ce

furent les taxes et

rs,
la

aux diverses situations du Pape en sa de souverain des tats de l'Eglise. Comme la plupart du temps l'administration
qualit d'vque, d'archevque
,

les droits exaglongueur des affaires et l'ac-

croissement immodr des formalits

qui excitrent les plaintes les plus fr-

quentes. Les Papes mirent successive-

ment
(1) Foij.
(2)
(3)

la

main aux rformes indispen-

Curies.
L (S. Innoc.
dist.
I,

sables.
ann.
I,

C.

1, 3, iist

ftO).

C. 5, dist. LI {Conc. ro/e/.,IV, anii. C33,

c. 1,

Lon

fut le

premier qui entreprit

c. 19);

1,

LV.

(Gelas.

ann.

ft9a,

cette rforme. Pie IV, Pie V, Sixte V,

Episl.

I, c. 2,

3.)

Paul V, Alexandre VII, Innocent

XI

e(

CURIE ROMAINE
Innocent XII la continurent systmatiquement. Renot XIV dcrta une rforme radicale; son systme fut continu
par
les ordinations

un vque coadjuteur,

le

vice-grant;

comme

cooprateurs, dans

Lon XII

et Grgoire

XVI,

et

il

se

son immense juridiction, un lieutenant (luogotenente) , quelques assesseurs ,

poursuit sous l'administration svre et

rgulire de Pie IX.

un

fiscal,

un avocat des mariages

[de-

Comme

il

reste des souvenirs de l'ad-

ministration piscopale et archipiscopale dans celle de la primaut, et que le

gouvernement de l'glise se mle des tats du Pape nous devons quer ici rapidement leur relation.
,

celui
indi-

fensor matrimonii et possessionis religiosse) des employs de chancellerie et des examinateurs pour les nombreux prtres qu'on ordonne Rome. Le Pape comme vque de Rome, devant faire les visites piscopales de son
, ,

Le Pape, comme vque de Rome,

avait son presbytre, qui devint peu

diocse, Clment VIII institua en 1592 et Innocent Xl organisa plus exacte-

ment
lique,

la

congrgation de

la visite

aposto-

peu un chapitre ayant droit d'lire le Pape et de l'aider dans son gouvernement, et forma ainsi le collge des cardinaux. Le pouvoir, dont, dans les glises piscopales, V archidiacre s'tait empar
par rapport l'administration des biens et la juridiction chut, dans Tglise
,

congregazione dlia visita apostolica, compose, sous la prsidence du d'un secrPape de dix cardinaux
,
,

taire, de plusieurs substituts, d'un chan-

celier

d'un

fiscal et

d'un coadjuteur,

romaine, au cardinal - camerlingue, qui nommait une officialit spciale

mais qui ne fonctionnent plus que pour les legs pieux legata pia, dans Rome et le diocse. De plus le Pape a, comme tout autre vque pour exercer le pouvoir de lier et de dlier, un j^ni,

un pour son administration, savoir trsorier pour celle des finances, un vice-carmer lingue pour celle de la jusun auditeur de la tice criminelle,
:

tencier

du collge des cardinaux

qui

exerce son pouvoir, au del du diocse,

sur toute l'glise.

Le Pape
son
de

est aussi

archevque
les

mais
se

chambre pour

celle des affaires civiles.

gouvernement
,

mtropolitain

De mme que
,

plus tard les

vques

dessina moins
sa

parce que
taient

vques

abrogrent dans leurs diocses l'autorit de l'archidiacre de mme l'autorit du

cardinal-camerlingue fut affaiblie quand
le Pape se rserva directement la nomination des trois charges que nous venons d'indiquer. De mme que Varchiprtre tait charg dans les chapitres

province

membres du

presbytre papal, c'est--dire du collge

des cardinaux. Les affaires concernan'i

le

mtropolitain furent diriges par les

qui
administraient
la

autorits

pri-

maut. Dans
tant

les affaires civiles rsul-

piscopaux de l'administration du culte,

le

cardinal-vicaire
les

le fut

Rome. De
ecclsiastioffice

de l'appel des tribunaux piscopaux la juridiction mtropolitaine est exerce par l'auditeur de la chambre ;
,

mme aussi que

vques nommrent,

dans

les affaires pnales,

par

la

congr-

pour ques de l'archidiaconat, devenu un

s'occuper des affaires
politique, des vicaires
les

gation des vques et rguliers, congre-

gnraux, dont

attributions absorbrent plus tard

celles

desandens archiprtres, de mme

le

le cardinal-vicaire devint

remplaant

gazione de' vescovi ej^egolari; c'est la congrgation de la rsidence, congregazione dlia residenza, qui surveille soumise aussi la rsidence des vques la comptence de la congrgation du
,

du Pape pour

l'ordination et l'exercice
Il

de la juridiction.

eut pour l'aider dans

Concile, congregazione del Concilio. Enfin le Pape est souverain des tats

6
pontificaux, dont le

CURIE ROMAINE
gouvernement se
celui

mle de mille manires

l'glise. Ici
il

de toute

Torganisationde LonX, parmi lesquels le gouverneur, l'auditeur de la cham-

faut distinguer l'adminis-

bre et
butions

le trsorier

avaient
;

des attriautres
,

tration de la ville de

provinces.

Rome de celle des conserva, comme reste Rome

dtermines
de

les

en
sui-

recevaient

nature

diverse

de son ancienne indpendance, une administration propre et une juridiction civile et criminelle seulement le sna;

vant les circonstances et les missions

dont
sous
lier,

ils

taient

chargs.

Ces eccl-

siastiques
la

de

la

chambre formaient

teur^ c'est--dire

le

plus haut fonction-

prsidence du cardinal-camer-

naire de cette catgorie, fut

le
la

nomm par
juri-

lingue,

un

collge administratif particule

,

Pape.

Le gouverneur
;

et l'auditeur de

qu'on appelait

tribunal de la

chambre eurent galement une

le
-

diction dans la ville

cardinal

trsorier et le

chambre apostolique tribunale dlia rvrend a camra apostolica. Ce tribunal, qui avait dans ses attributions
les

camerlingue exercrent

une
une

notable influence.

affaires
,

du

fisc,

les

Les

provinces conservrent aussi

l'tat
il

les

impts, existe encore

fermages de mais
;

grande partie de leur ancienne indpendance ; on y envoyait des lgats en qualit

de gouverneurs

surveillance

la

ils exeraient une suprme et transmettaient chambre pontificale les revenus

;

pour mission que d'empcher le dsordre dans ces sortes d'affaires et de juger, comme cour d'appel, les
n'a

points litigieux, les cas douteux.

des provinces dans lesquelles , d'aprs le caractre du droit au moyen ge

existaient

y a huit collges dirigs par les chambre, pour traiter les affaires courantes ressortissant au car11
,

clercs de la

une foule
etc.

d'tats et de cor,

dinal-camerlingue

et

autant de fonc-

porations autonomes

noblesse

villes,

tionnaires subordonns au tribunal de

la

couvents,

Pour complter cette administration divise en tant de comextraordinai-

nal.

ptences, les lacunes taient combles

et dpendants du cardiCes fonctionnaires sont lo Le gouverneur. Il a une cour

chambre

par des congrgations

res
(1).

Aujourd'hui les deux principaux administrateurs

du gouvernement
le le

des

de justice criminelle, qui concourt, quant la juridiction spirituelle avec les tribunaux du cardinal-vicaire, dans les affaires temporelles avec les fonctionnaires subordonns au snateur et
l'auditeur de la
nistre la police
,

tats de l'glise sont

merlingue
d'tat.

et

cardinal-cacardinal secrtaire

chambre.

Il

admi-

sauf celle des

murs,

Le cardinal-camerlingue administre
les finances et

qui appartient

une partie de
par
les
il

la

police et

au cardinal-vicaire, et sous ce rapport il est subordonn au

des
affaires

de

la

guerre

tribunaux placs
influe

cardinal secrtaire d'tat

sous

son autorit

sur l'ad-

trangres. Les autorits de police

mu-

ministration de

la justice, mais dans une faible mesure. Il administre l'tat pendant la vacance du sige. Autrefois avait, pour l'aider dans les nomil breuses affaires de sou dpartement, plusieurs ecclsiastiques; il y en eut sept jusqu' Eugne IV, douze d'aprs

nicipale sont soumises au gouverneur;

il

est certains

gards

le

reprsentant
Il

du cardinal-camerlingue.

a des pri-

vilges particuliers et conserve sa charge

pendant la vacance du sige. 2*^ JJ auditeur de la chambreyauditor cainerae. C'est

bunal
(1)

civil

Foy. CvHDiNAux (congrgations

des).

qui a trois

du trisuprme de la ville de Rome, instances pour les affaires ecle

prsident

CURIE ROMAINE
clsiastiques et temporelles
;

uu

tribunal

criminel y est adjoint. L'auditeur de la chambre a, sous tous ces rapports, une
juridiction qui concourt avec celle

toire, sous la prsidence personnelle du Pape. Le consistoire renfermait des cardinaux , cardinali padroni , chargs

du

de reprsenter
suivre
lires

les divers tats

on don-

gouverneur, du vicaire

et

du snateur.
de Rome,

nait aussi des cardinaux la mission de

La cour suprme
affaires criminelles

d'appel est, pour les

certaines

ngociations particupuissances
trangres.

de

la ville

avec les

la consulte; pour les affaires civiles, la rote. La sgnatura justitix est cour de

Sous

le

cardinal secrtaire d'tat taient

,

placs les ambassadeurs

les lgats

les

nonces,

cassation dans certains cas.

30

des provinces.

11

dirigeait les

Le

trsorier^ tesoriere gnrale

ngociations avec les puissances tran-

dlia reverenda

camra apostolica

gres et

commandait

l'arme.

qui administre spcialement les finances,

L'organisation dont nous venons de

parler avait t modifie par l'occupation franaise.

comme nous
plus loin la

le

verrons en examinant

chambre.

Lors de

la

restauration

Le prsident des armes, presdenza dlie armi qui veille la disci4

,

de 1815 on ne rtablit le vieux systme que dans ses principaux lments. Il

resta de

pline militaire et

aux autres

affaires

de

nombreuses traces de l'admil'autonomie des corporal'ancienne ind-

ce dpartement, sous la
clerc de la
seil

prsidence d'un
dirige

nistration des Franais, qui est contraire,

chambre, qui

un con-

on

le sait,

de neuf officiers suprieurs. 50 Le prsident des subsistances

tions.
,

Le systme de

presidenza delV annona egrascia, dirigeant les affaires concernant les bls
et les subsistances, avec
fisc,

pendance ne se retrouve que dans l'administration municipale de la ville de Rome, qui est demeure au cardinal-camerlingue.

un

tribunal,

un

Une

partie

importante de
a

pour dcider les cas litigieux. 6" Le prsident des archives, presi-

ses anciennes attributions

pass au

cardinal secrtaire d'tat, et le gouver-

denza degli archivi, avec un secrtaire gnral et un conseil. 7 Le prsident de La monnaie

presidenza dlie zecche e degli ufficj del bolloy cri e argenti , orefici e argentieri
,

pour

la

monnaie

la surveil-

lance des mines d'or et d'argent. 8" Le prfet gnral des ponts et

chausses, prefettura gnrale di acque et strade , sous la prsidence d'un

clerc de la

neur et le trsorier, autrefois subordonns au cardinal-camerlingue, le sont davantage aujourd'hui au cardinal secrtaire d'tat. Mais prcisment parce que l'administration indpendante des corporations fut abolie sous la domination franaise, et ne fut pas rtablie plus tard, le gouvernement des tats romains fut accabl d'une masse d'affaires qui tombrent dans les attributions du secrtaire d'tat et rendirent ncessaire
la division

chambre

avec un conseil

d'hommes de l'art et un certain nombre d'ingnieurs, maestri di strade. La seconde charge prmcipale de l'administration des tats de
face de celle
est celle
l'glise,

En

de ce ministre. 1833 fut fonde la secrtairerie

en

du cardinal -camerlingue

Celui-ci est,

du cardinal secrtaire d'tat. proprement dire, ministre

souverain temporel.
,

d'tat de l'intrieur, qui toutefois, en beaucoup de choses , resta subordonne celle des affaires trangres. La comptence de la secrtairerie
d'tat de l'intrieur s'tend principale-

du Pape

comme

11

ment
l

sur l'administration

communale
est

est charg des affaires trangres

qui

et provinciale. Celle-ci se divise de la

autrefois taient diriges par le consis-

manire suivante

chaque

commune

CURIE
place sous

ROMAmE
tat

un gonfalonier et uq concommunal {anz4ani)\ un certain seil nombre de communes forment un gouvernement plac sous un gouverneur,
qui est charg de l'administration, de la police, de la justice civile et criminelle ;

proprement
;

dit,
il

pour

les affaires

de
la

toute nature

a,

par consquent,

main dans
la

la lgislature,

l'organisation,
la

nomination des emplois de

Curie
ville

et des hauts fonctionnaires de la

et des provinces.

Quand

les

prsidences
il

un certain nombre de gouvernements constituent un district, plac sous la direction du gouverneur de la ville un ensemble de districts principale compose une province, qui est une lgation quand c'est un cardinal qui la dirige, une dlgation quand c'est un moindre personnage une prolgation quand l'administration en est provisoire.
;
,

des congrgations sont vacantes

les

peut

remplacer lui-mme ; il dirige le choix de ces prsidents, convoque son gr les congrgations ainsi que la congregazione di Stato ; il dirige les mouvements de l'arme la haute police, de mme que les finances par la congrega,

zione economica, compose des chefs

des services financiers,
qu'il prside.

Cette division s'applique l'administration et la police.

C'est ainsi qu'il centralise dans son mi-

On

sait

que Pie IX,

nistre toutes les branches du gouver-

avant l'institution de la consulte d'tat, formant une reprsentation des tats de

l'glise, avait cr les conseils

munici-

paux
a

et provinciaux. Chaque province

nement. Aprs ce coup d'il sur l'administration politique des tats de l'glise nous romaine allons considrer la Curie
charge de l'administration de
la

un tribunal de premire et un tribunal de deuxime instance pour les al'fairos civiles et criminelles Bologne et Mace;

pri-

maut, en commenant par une exposition de son dveloppement historique.

rata ont

une cour suprme. Ainsi

le se-

crtaire d'tat de l'intrieur

fois
tice

est

la

Dans

l'origine le
le

Pape

fut aid par

son

ministre de l'intrieur et de

la jus-

presbytre dans

soin des affaires les

pour

les
il

provinces. Sous ce derest aussi le prsident de

plus importantes de la primaut.

affaires les
stiait

Les

nier rapport
la

congrgationde la Consulte, qui, compose de douze cardinaux, est tribunal

criminel suprme et cour de cassation.

moins graves, il avec le concours de

la

les cidmini-

ses chape-

lains.

Plus tard leur collge se forma en

rote {rota), qui dci-

un tribunal de
le

De

plus

il

dirige le consiglio
,

economico

dait des affaires judiciaires, tandis

que

militarc, et

malgr

la

prsidence du

collge des cardinaux s'occupait des

doyen du sacr
taire, les

collge, le consiglio su;

affaires politiques.
tait
la le

Le

pnitencier trai-

prme camra le
de police.

enfin la police sani-

des affaires appartenant au for de

travaux publics et toute espce

Le
il

cardinal secrtaire d'tat des af-

faires trangres a

une double position

il

est

ministre des affaires trangres

a sous

ecclsiastiques et temporelles;
sa

conscience. Quant aux affaires que Pape dcidait lui-mme, il avait des tribunaux spciaux formant la signature de grce, signatura gratiic, pour les affaires du gouvernement ecclsiastique ; la signature de justice, signatura justiti, pour les affaires de justice
eccl-

ambassades et les nonciail est en rapport tures permanentes ambassadeurs des puissances avec les
les
;

main

siastique

chacune de ces signatures

par un cardinal, cardinalii

tait dirige

trangres accrdits
Sige.

Mais,

prs du

Saintil

signator.

en

mme
,

temps,

est

Une chancellerie tait ncessaire pour

rdiger les documents concernant ces

ministre

du cabinet

le

ministre d'E-

CURIE ROMAIISE
tribunaux,
et

comme, dans

la

multi,

pendant certains

actes taient, avec

tude des bnfices rservs au Pape

il

tait
la

important de savoir
collation
avait

le

temps
tous
la

eu lieu,

les actes

recevaient leur date dans

la chancellerie,

du Pape, rdigs en formes de bref au lieu de l'tre en forme de bulle, et la chambre elle-mme pouvait exceptionnellement expdier
l'autorisation spciale

dalere attache
taient
cial.

et

certains actes.

inscrits

dans un registre sp-

La cration des congrgations apporta des changements notables cette organisation

,

Au moment
la

le

concile de Trente

depuis

le

sixime sicle jusaf-

se runit, les affaires se traitaient dans

qu'au milieu du dix-septime. Les

Curie de

la

manire suivante

l'ins-

faires de la primaut, qui se partageaient

truction et la dcision des affaires ap-

primitivement entre

le

consistoire, les
la

partenaient

au collge des cardinaux en consistoire, aux signatures de la

;

deux signatures,
la

la

rote,

pnitence-

rie et la daterie, et

exceptionnellement

rote

les actes et de la pnitencerie concernant ces affaires taient rdigs par la chancellerie, la chambre et la

secrtairerie des brefs, furent attri-

bues d'autres autorits. Ainsi une grande partie des affaires du consistoire
passa aux
diverses

secrtairerie des brefs;

la

rote et la

congrgations;

la

pnitencerie

rdigeaient

elles-mmes
le

signature de justice et la rote furent restreintes

leurs dcisions.

Cependant
se

rapport de ds
lors

un

ressort plus territorial

la

certaines

affaires

faisait

signature de grce vit passer une grande

partie de ses affaires la

dans

la

chambre

et la secrtairerie des

daterie; la

brefs, et la daterie, qui

tait

pas s-

secrtairerie des brefs s'tendit gale-

pare encore de la chancellerie, n'tait plus uniquement occupe de l'expdition des affaires. Ces diverses autorits

ment aux dpens de

dinal secrtaire d'tat.

la

signature de

grce, ainsi que les attributions

du

car-

avaient des rapports analogues ceux

qui subsistent encore, et se partageaient
les affaires

Toutes les autorits auxquelles, au temps de l'ouverture du concile de

Trente,
actes,

de

la

primaut, ayant chacune

appartenait

l'expdition
la

des

leurs attributions spciales.

toire connaissait

Le
et

consis-

n'ont
plus;

pas
ainsi
la

conserv
la

mme

de toutes
,

les affaires

prrogative;

chambre n'exla

dogmatiques

et liturgiques

de celles
les

pdie

chancellerie et la se-

qui concernaient les biens ecclsiasti-

crtairerie

des brefs,

pnitencerie

ques, les relations de Tglise avec

collation des bnfices cousistoriaux.

et les congrgations continuent ex-

tats, la nomination des vques et la

pdier.

La

Quant aux affaires courantes de

maut,
et celle les affaires piscopales

la pri-

pnitencerie embrassait les affaires relatives

sont trai-

au pouvoir de

lier et

de dlier,
des

tes par la

congregazlone consistoriale
la

les indulgences,
lois

et les dispenses

dell'e^awe,

collation des b-

les

humaines empchements de mariage. La

dans certains cas,

comme
si-

nfices par la daterie, les dispenses et

les

absolutions par la daterie et la p-

gnature de grce s'occupait des grces dpendantes du Pape et de la collation des

bnfices

nitencerie.

La

chancellerie expdie les

;

dcrets des consistoires et de la daterie

la

n'appartenant pas aux

secrtairerie

des brefs expdie les

bnfices cousistoriaux.

La

rote et

la

brefs.

signature de justice taient exclusive-

Voici quels sont actuellement les

tri-

ment restreintes aux affaires judiciaires. La chancellerie rdigeait les bulles ce;

bunaux judiciaires
Curie.

et administratifs

de

)a

10
I.

CURIE ROIVIAINE
Tribunaux judiciaires.
rote {rota
fonctions. Outre d'autres prlats, l'audide teur de la chambre, un auditeur
etc., rote, le rgent de la chancellerie, Trois prennent part aux dlibrations.

1
fois

La

Romana),
,

autre-

cour de justice suprme de l'glise,

cour d'appel universel qui ne dcide afplus aujourd'hui en gnral que des tats faires judiciaires concernant les

rfrendaires font les rapports; les memconbres prsents ont simplement voix
sultative;
le

Pape seul dcide

et signe

de

l'glise (1).

La

Justitise),

signature de justice (signatura dcidant des affaires qui

lui-mme.

peuvent ou non tre soumises en appel la rote, des procs de comptence,

des causes de nullit, des demandes en restitution , des rcusations, et des
dlgations qui sont distribuer. Elle prsident, est compose d'un cardinal

IL Autorits politiques ADMINIS" TRATIVES

1.

La
:

secrtairerie apostolique [secre-

taria apostolica), laquelle appartiennent 1 la secrtairerie des brefs, 2 la

secrtairerie

d'tat
celle

pour

les

affaires

prfectiis, de sept quelques rfrendaires

dcisive.

prlats

et

de

qui

Un
lui

auditeur

ont voix institu prs

les

de l'intrieur ne trangres , car s'occupe pas des affaires de la primaut. que, Il rsulte de la nature des choses

de
res

la

signature

dtermine

affai-

comme
la

le

Pape met personnellement

les affaires les

qui

appartiennent,

et

peut

main dans toutes

la

con-

rendre sur diverses questions pralables des dcisions dont toutefois on

peut appeler la signature elle-mme. Le doyen de la rote, le rgent de la chancellerie et les deux reprsen-

cernant

primaut,

secrtaires

qui l'entourent occupent des places im-

portantes
:

chambre peuvent siger dans la signature. Les sentences sont signes de la main du Pape, par Fiat, ou, en sa prsence et en son nom,
tants

de

la

devenues des charges fixes, d'tat des le secrtariat savoir trangres, le secrtariat affaires des brefs, et le secrtariat des Mmoires, tous trois occups par des cardinaux; mais les secrtaires du chif,

fre, delta

cifra,

des

lettres

latines,
lettres

par un

cardinal,

avec

la

formule

dlie

lettere

latine,

et

des

Concessum nprsenta Domininostri Papas. o La signature de grce (signatura

gratix) dcide
des affaires

devenus de simad expditionnaires pour les dcisions ples

'principes, sont
le des cardinaux secrtaires- d'tat doivent premier rdige les actes qui tre crits en chiffre; le second, la cor:

de justice

pour lesquelles on s'adresse la faveur personnelle du Pape, et qui, comme affaires de grce, peuvent tre plus promp-

respondance avec

les

vques;

le troi

tement dcides. Une

la

affaire juge
,

par
fois

signature de

justice
,

peut avec l'auto-

sime, celleavec les princes. Le cardinal secrtaire des Mmoires, segretario dei memoriali, n'a pas une position importante sous
elle l'est le

risation

du Pape

tre encore

une

rapport ecclsiastique;

agite devant la signature de grce. C'est

le

Pape lui-mme qui prside ce colform par des cardinaux qu'il lge nomme-, le cardinal pnitencier, le se,

tration

politique. Elle complte,

davantage quant l'adminissous

certains rapports, les autres services,

crtaire des brefs et le prsident de la

daterie en font partie en vertu de leurs

en ce qu'elle reoit les demandes pour toutes les affaires qui ne sont de la comptence d'aucune autre autorit.

(D roy. Rote.

CURIE ROMAINE
le

Le secrtariat des brefs^ plac sous cardinal a secrets hrevium qui est une drivation des fonctions du cardi,

d'tat, en tant que ministre du cabinet pontifical , est encore mdiatement

d'une haute signification pour l'administration

nal

sgnator brevium,
Il fait

est

plus im-

de

l'glise

car

tant en
il

portant.
tion

la

minute
la

et la rdac-

rapport permanent avec le Pape,

le

est

dfinitive,

exclusivement ou
daterie
,

en

reprsentant du principe du gouver-

concurrence avec
cales.

des brefs

nement
les

relatifs certaines concessions pontifi-

pontifical; il influe, par consquent, de toutes les manires sur

Depuis que

la

chancellerie peut

aussi expdier des brefs le secrtariat

des brefs ne veille qu' ceux qui sont

actes manant directement de la personne du Pape; il dirige toutes les mesures politiques importantes, les d-

de son ressort immdiat.

Le

cardinal

nomme

ponens ou le rapporteur. Aprs l'expos du rapport on arrte la dcision; un des secrtaires rdige le projet; on fait une copie au net de la rle

aux institutions orgade l'glise, les prescriptions transmises aux fonctionnaires de la Cucisions relatives

niques

daction; elle est contre-signe par le cardinal et scelle de l'anneau

du Pcheur.
,

il a un deux adjoints, deux sommistes, deux archivistes et un certain nombre d'em-

rie.

Comme

secrtaire d'tat

substitut, quatre rdacteurs,

Le

secrtariat des brefs, quoiqu'tant

ploys.

Comme
a

cardinal secrtaire des

substituts
,

une fonction indpendante est depuis longtemps uni au secrtariat d'tat des affaires trangres et est devenu une
,

brefs

il

deux

deux rdacbil-

teurs et divers employs. Ses actes ont

la

forme des brefs ou de simples

de ses divisions dans

les

bureaux.

lets.

Du

reste

le

cardinal secrtaire
,

Le
gres.

plus considrable de tous ces se-

d'tat

non - seulement consulte

pour

crtariats est celui des affaires tran-

prparer ses rsolutions,

naires de la secrtairerie

les fonction-

Nous ne

le

considrons

ici

qu'au

d'tat, mais

point de vue politique, quoique, aujourd'hui que l'Eglise n'a plus vis--vis des

encore
naires,

des
et
la

congrgations

extraordi-

mme,

dans

des affaires

gouvernements que
tariat d'tat,
faires

la

position que lui

graves

congrgation des affaires ec-

assigne le droit des nations, le secr-

comme
sur

ministre des af-

trangres,
dcisive

ragisse
les

d'une maeccl-

nire

affaires

siastiques

en gnral.
le

Au

point de vue
d'tat

ecclsiastique

secrtaire

au
le

ministre des affaires trangres est

reprsentant de l'glise et

congregazione affari ecclesiastici ordinarii. Comme secrtaire des brefs il fait au Pape le rapport de toutes les affaires de l'glise qui ne sont pas dcides dans la daterie et la chancellerie ou rendues dans la forme des dcrets des
clsiastiques ordinaires,

degli

l'interm-

congrgations ordinaires

ainsi

des in-

diaire unique et exclusif des rapports

dulgences, des dispenses d'ge, de nais-

diplomatiques entre

les

tats

et

le

sance, d'interstices, defectus xtatis,

Pape. Toutes
de
les

les

ngociations avec les

puissances trangres
l'glise
c'est

sur

les

affaires

nataHunif interstitiorum, des jours de fte, mais non des dispenses de mariage.

tre;

dpendent de ce minissous lui que sont placs

C'est avec

le secrtaire

d'tat,

comme
res
,

ministre des affaires trang-

nonces et les autres agents diplomatiques du Pape ; ils reoivent de lui

leurs

instructions,

et

ils

lui

rendent
des

que les ambassadeurs des tats dont les gouvernements ne permettent pas leurs vques d'entrer en rapport

compte
glises

des

affaires

intrieures

immdiat avec
vent traiter, et

la

Curie pontificale doid'tat fait

de

la

chrtient.

Le

secrtaire

le secrtaire

12

CURIE ROMAINE
que
le

ensuite les communications ncessaires

registre qui renferme l'indication

le

aux autorits comptentes. Cependant dans la pratique les ambassadeurs s'adressent directement celles-ci.
2.

des grces concdes est connu sous

nom

de Missis.
clercs
,

Douze
gistres

clerici registri,

sont

La

daterie

apostolique {dataria

chargs de distribuer les ptitions enre-

apostolica) tait originairement charge simplement d'expditions elle fut peu peu charge des rapports de dif;

frentes affaires.
:

Parmi

ses attributions

on compte a. La concession des grces demandes, l'octroi des dispenses de l'emp-

chement de mariage fond sur la parent, quand cet empchement est public
au for extrieur, tandis que les cas secrets appartenant au for intrieur , sont du ressort de la pniet appartient
,

dans le registre secret et vingt employs enregistrent et transcrivent les requtes signes par le Pape. Quand le dataire a obtenu le consentement du Pape, il inscrit sous la requte nnuit Sanctissimus. Alors il faut remettre une nouvelle requte dans laquelle sont exprimes les clauses et les restrictions qui doivent entrer dans le bref. Le Pape
,
:

dans l'espace entre la grce et la demande d'expdition Fiat ut petitiir,

crit
:

et signe de la

premire lettre de son

nom

tencerie ;
b.

La

collation des bnfices rservs

,

de baptme, et quant aux autres demandes il met Fiat avec la lettre initiale
de son nom. Le prodataire ajoute
date, puis la
la

au Pape
la

qui ne sont pas des bnfices

,

consistoriaux

et

mme

de ceux-ci

si

demande
pour

est enregistre et

concession en doit tre accompagne de dispenses. Benot XIV, dans sa cent

envoye
payes

la chancellerie.

Les taxes

l'expdition
les

sont

quarante-cinquime constitution , a dtermin ces attributions en face de celles

comme aumnes pour

\

pau-

vres {compositio)

c'est le

prfet des

de

la

pnitencerie et

du

secrtariat des

componendes, prfectus componen-

brefs, sur lesquelles la daterie empitait

darum,

qui les

fait

rentrer et distribuer

avant cette poque.

daterie est prside

La
qui se

faire, qui,

dans

la rgle, est

nomme

le daun cardinal prodataire. Ce nom

par

provient de datare, inscrire la date,

aux pauvres; cependant on en retient quelque chose pour droit d'enregistrement. Comme c'est le Pape qui accorde personnellement les grces passant par la datela daterie, les fonctions de
rie cessent

parce que celle-ci est importante dans la concession de cette espce de grces. A
ct du prsident

avec

la

et la dcision des

vacance du demandes qui

Sige,
inter-

y a un subdatare, qui reoit les ptitions, en crit le sujet

il

viennent, et que le dataire doit transmettre aux cardinaux, est rserve au

en quelques mots la marge met au prodataire, qui en fait

la trans-

Pape
3.

futur.

le

rapport

La

chancellerie apostolique (ca?i-

au Pape. Le subdataire

un

substitut.

Un

daterie
cialis

des principaux fonctionnaires de la nomme offiest celui qu'on

cellaria apostolica), charge de l'expdition de toutes les affaires importantes

qui ont t traites en consistoire

ou

ad obitum,

qui est charg des

dans

la daterie,

qui sont expdies d'or,

bnfices vacants par la mort, et au

sujet desquels s'lvent

dinaire sous forme de bulle

souvent

des

litiges.

Le

sous forme de bref. Elle est compose d'un prsident, qui est le cardinal

dataire a

plusieurs

auxiliaires

encore

qu'on

rvUeurs; de plus un custode ou garde des archives secrtes,

nomme

vice-chancelier
Jusqu'
la tin

{{)

qui est en

mme

un officialis Missis

ainsi dsign parce

(1)

du treizime

sicle le pr-

Cimi ROMAINE
temps sommiste,
substitut.

13

et

comme
le

tel

un

Le

directeur proprement dit

dinaire des grces. La cour des comptes {camra de' conti) fait la rpartition

de

la

chancellerie est

cancellarise

regens, qui est sous-sommiste et a un

coadjuteur.

des sommes perues entre ceux qui y ont droit, et l'expditeur solde chacun
sa part contre

De

plus la chancellerie se
collge de douze

un

reu.

Le demandeur

compose d'un
tuts,

abr-

obtient la bulle ou le

bref aprs avoir

viateurs, d'un secrtaire, de huit substi-

pay
4.

les taxes.

d'un garde gnral du sceau, depositario gnrale del piombo, d'un

La chambre apostolique {camra

apostolica), charge de l'administra-

employ du sceau, piombatore^

dpositaire

et d'un

gnral

des

participants,

depositario gnrale dei vacabUi. Les

requtes qui viennent signes et dates

du Pape, dont les revenus ecclsiastiques ne constituent aujourd'hui qu'une minime partie. Le prsident de cette chambre est un cardinal;
rius,
il se nomme camrier, cameraou camerlingue, camer/ew^o, a

tion des finances

de

la

daterie, et les dcrets achevs

qui viennent de la congrgation consistoriale,

congregazone consstoraiey

et
le

du consistoire, sont distribus par

prsident de la chancellerie, regens

une autorit gnrale sur toute l'administration de la chambre , et a le

pouvoir de connatre de tous
lits

les

d-

cancellari, aux abrviateurs.

dige la
bulle

On

r-

qui
la

minute selon la forme d'une ou d'un bref, et les substituts la transcrivent au net. Les bulles sont crites en vieux caractres galliques, mais on y ajoute une copie en criture courante {transsnmtum authenticum).

de

du fisc ou chambre, ou qui se commetviolent les droits

la

tent dans l'exercice des charges de

chambre.

La chambre a un auditeur, prsident d'un tribunal dont nous avons vu plus haut les attributions ; de plus un tr,

La
et
,

copie est juge,

c'est--dire collale
,

sorier, qui est,

proprement

dire, l'ad-

tionne et contre-signe par

rgent,
scelle

dans

les

cas qui l'exigent

sceau.

du sceau de plomb par l'employ du Alors on fait le compte des

qui

gnral des finances en concerne les biens de la chambre, les mines, les monnaies, les manufactures de l'tat, les travaux putout ce qui
blics, les

ministrateur

taxes

doivent

tre

remises

au

douanes, les impts,

se divise

les

motrois

garde gnral du sceau et au garde gnral des participants, c'est--dire de ceux qui, outre la chancellerie, ont
droit

nopoles, etc., etc.

Son dpartement
directions,
et

en

celles-ci se

partagent en

une part des

,

frais

d'expdi-

plusieurs administrations.

Le
;

trsorier
il

tion divers titres

des divers collges.

comme membres On peut solliciter le

a sous lui des sous-trsoriers

fait le

Pape de rduire (reductio, relaxatio, condonatio) le montant de ces frais,

et cette rduction passe

par

la

voie or-

sident de la chancellerie n'tait pas

un

cardinal,

parce que la dignit de chancelier ou d'archichancelier tait accorde comme dipnil honorifique des prlats trangers,

budget des revenus de l'tat; c'est lui que les agents subalternes, les receveurs, rendent compte ; il donne le visa des dpenses ordinaires il le demande au Pape pour les dpenses extraordinaires. Diverses commissions sont subordonnes au trsorier, tels qu'un conseil des
,

finances {consglio di finanze),

seil

au nom des-

fiscal

{consglio fiscale)^
dlits

un conun tri-

quels
face

le

vice-chancelier

"VIII
,

cardinal

contresignait. Boniayant confi la chancellerie un celui-ci continua se servir du titre

bunal

criminel et
les

pour

de vice-chancelier.

enfin la

un tribunal d'appel en matire d'impt; congrgation de la rvision des

14

CURIE ROMAINE
jor)
,

comptes {congregazione di revisione

de' conti).

Les clercs de la chambre dont nous avons dj parl, qui forment le conseil du cardinal-camerlingue, tiennent leurs sances dans le palais du Pape le gouverneur de Rome, comme vice-camerlingue, l'auditeur, le trsorier, etc., y assistent. Chaque clerc de la chambre a voix dcisive ; les autres votent chacun leur tour, et tous ensemble ne for;

pnitentiarius ma' Dispenst super irregularitate. Convalidat Htidos beneficiorum condonando seu
Absolvit
[scl.

a peccatis

et censuris.

componendo quoad fructus maleperRemit Ht seu condunat alia maie percepta, et habilitt ad percpiendum. Relaat seu commutt jurameuta vota etonera. Regulares haceptos.
,

bilitat, absolvit,

et transitus

eisdem

concedit de

una ad aliam religionem.

ment qu'un
camerlingue.
rations sont

vote au

nom du cardinalLes matires des dlibles fermages de l'tat, les

appels qui
,

douanes,
les droits

les contributions indirectes,

du

fisc et les

du

trsorier et des

autres

dpartements,

arrivent la chambre.
la

Les revenus de chambre proviennent de l'tat ou de

;

Et eadem respectu monialium. Dispenst in matrimonialibus super impedimentis impedientibus occultis; revalidat dispensationes maleobfentas, etiam legitimando prolem. Dat facultatem minoribus pnitentiariis. Concedit indulgentiam centum die-

rum
La

in tactu virgse.
pnitencerie est prside par
(le

l'glise

tels

sont les impts directs

un

dans les tats romains, le revenu du fermage des douanes et des contributions indirectes, des monnaies, du sel ;
les droits sur les hritages des ecclsias-

cardinal

grand-pnitencier, pniten,

tiarius

major

par opposition aux pe-

nitentiarii minores des trois basiliques

tiques, les contributions des couvents,

les frais

de chancellerie,

etc.

La cham-

bre tient un grand-livre des recettes et

des dpenses, libri maestri, d'o l'on
tire la

romaines et de celui de Lorette), et est compose d'un prsident et de ses cooprateurs, d'un diviseur des matires, divisore dlie materie ai signori segretarj de trois procurateurs ou se,

balance annuelle pour la soumettre

et passive

crtaires, trois scribes

d'un correcteur
,

au Pape. La situation active

ainsi

ou

rviseur, d'un dataire

d'un archisigil-

tablie
le

on consigne ce

rsultat

viste et d'un

employ du sceau,

premier des grands-livres, qui que du Pape, du trsorier gnral et du computiste gn'est la disposition

dans

lator

sont adjoints.

un thologien et un Le cardinal grand-pnicanoniste y

tencier doit tre prtre, matre en tho-

nral.

La pnitencerie {pnitenfiaria Romana), exerant le pouvoir de lier et

6

ou docteur en droit canon. S'il meurt pendant la vacance du sige il faut que la majorit des cardinaux lse
logie
,

de

dlier

expdie tous les cas d'absodoivent rester secrets et dans

par

votes

secrets

un
la

autre

cardinal
la

lution, de dispenses, rservs au Pape,

pro-pnitencier pour

dure de

va-

quand

ils

cance. Les requtes adresses au pnitencier

qui
,

le for intrieur.

Benot XIV a dtermin, dans sa constitution Pastor bonus (1) les attributions de la pnitencerie. Ferraris compte douze cas (2)
,
:

et

parmi ces requtes

celles

demandent une absolution, toujours sous un nom suppos sont munies parprsentafum puis le dataire d'un
,
,

adresses par
(1)
(2)

le

diviseur aux scrtai,

res; ceux-ci instruisent l'affaire.

En

cas

In Bullar. magno Rom.y t. XVI, p. 18^. Prompla Biblioth. canonica, s. V. Pni-

de besoin on demande Tavis des cousulteurs

,

tentiaria apostoUca.

et

si

la

demande peut

tre ac-

CURIE ROMAINE
corde,
cardinal
elle

15
le

est

contre-signe par
le

le

ches devant
toujours

souverain Pontife

c'est

pnitencier ou par

prsi-

un P. Dominicain qui
dans l'Inquisition
et

sige

dent de la secrtairerie, 'pntentiarix regens. Les scribes copient la dcision rdige par

dans

la rote,

dans

d'autres congrgations;
f.

un

secrtaire, les corle

Le

sacriste
il

recteurs la revoient,
la

commis au sceau
l'enregistre.

Pape quand
toujours

du palais, qui assiste le y a chapelle prive c'est

;

scelle,

et

l'archiviste

un

P. Augustin;

L'expdition en est faite au

deur, qui n'a rien payer.

demangrand-

Le

pnitencier prside mensuellement une

congrgation pour

les cas les plus

im-

du T.-S. Pre, auditor Sanctissbni ( monsignore santissmo) un jurisconsulte qui conseille le Pape dans les affaires de droit et
g. L'auditeur
,

portants, et en cas de besoin en rfre

au Pape.

qui examine les lections des vques avant qu'elles soient confirmes par le

La cour du Pape. La cour du

dite famille pontificale
tificia,
,

Pape,

Pape
h.

lorsque les vques lus sont

famiglia pon-

Rome;
Les camriers secrets, camerer
segretij tels l'aumnier secret du Pape,
le

naires remplissant

comprend, soit des fonctionun service rel, qui demeurent dans le palais pontifical et se nomment pour cette raison pala-

secrtaire des correspondances avec

les princes, le secrtaire

de

la

corres-

tins, palati7iiy soit des fonctionnaires

pondance chiffre,
son
le
le

le secrtaire introle

purement honoraires. La grande majorit est ecclsiastique

;

ducteur des ambassades,

,

grand chanle

tels

sont

chef de
le

la

garde-robe,

matre

Comme cardinaux
le
,

palatins, cardi-

d'ht^,
le

directeur gnral des postes,

nales palatinij
d'tat
le

cardinal secrtaire

cardinal secrtaire des brefs

et le cardinal prodataire;
2<*

Comme
:

prlats palatins

prselati

le mdecin du Pape, marchal des logis {furere maggiore); puis un grand nombre de prlats domestiques, prelati domestici, et

grand- cuyer,

palatini
a.

d'vques assistants au trne

la

vescovi

Le marchal de

cour, prfet des

assistenti al soglo , qui appartiennent

la

majordome, prefetto dei sacri palazzi apostolici et maggordomo ; il est charg de l'entretien de la maison du Pape et a juridiction
sacrs palais et

maison du Pape
la

et n'ont
il

emplois honoraires. Enfin

toute
pontificia, un confesseur
teur.

que des y a pour

famille pontificale,
et

famiglia un prdica-

sur

la

famille

il

a pour cooprateurs

des conomes
b.

im

auditeur

civil et cri-

Comme aides du service ecclsiastique,

addett al servizio ecclesiastico,onYemarque le caudataire, caudatario, le
crucifer, crucifero, et quatre autres cha-

minel, et des secrtaires;

matre de

Le grand-matre des crmonies, la chambre ou camrier,

maestro di camra^ qui introduit les trangers l'audience du Pape, et qui a

des auditeurs
c.
;

pelains intimes, vingt-quatre chapelains

intimes honoraires et autant de chapelains ordinaires.

Le

secrtaire

des requtes qu'on

sacr palais,

Enfin

la

cour pontificale compte en-

adresse au Pape;
d.

core beaucoup de camriers secrets sur-

Le matre du
;

magis-

ter sancti palati

e.

numraires, camerieri segreti supranumerarj^ trois classes de camriers

honoraires de rangs et costumes diffrents, la garde noble, trois officiers des
Suisses et la domesticit proprementdite.

la

du Pape , charg de censure des livres imprims Rome et des sermons aui doivent tre prthologal

Le

16

CURIE ROMAINE
peut consulter sur
la

CURIES

On

Curie ro-

maine la relation du chevalier Girolamo Lunadoro, de Sienne, imprime pour la premire fois Padoue en 1641, corrige et augmente, il y a un sicle, par le P. Antonio Zaccaria dans une dition publie Rome en 1765, et dont la dernire, que nous indiquons ici n'est
, ,

qu'on appelle vulgairement, d'aprs l'imprimerie o il parat, Cracas^ et qui donne un rsum de tout le personnel
des fonctionnaires.
le

Si l'on

veut suivre

dveloppementde la Curie depuis 1815,

principales sources consulter sont:

les

les lois

organiques publies depuis cette

qu'une rimpression

Relazione dlia

poque ; le Moto proprio dellaSantit dinostro SignorePapa Pie Fil, in dato de'

Roma, gi pubblicata dal Cai\ Lunadoro^ quindi ritoccata, accresciuta ed illusirata da Fr. Antonio Zaccaria. Ora nuovamente corCorie di
retta,

GLugliol8\Q, suUaorganizza-

zione dell' amministrazione pubblica,

esibito negli atti del Nardi,segretario

di

Roma,

1830, 2 vol. in-S.

Jac.

Camra

suddetto,

nel di 14 del mese ed anno Roma , in-4'' ; le Motu pro,

CohelliusJ.-U.-C.Urbevetanus,NoTiTiA

CARDiNALATUS, in cjua nedum de S. R. F,, cardinalium origine, dignitate, sed de preminentia et privilegiis, Romanx Aulx officialibus pnecipuis uberrime pertractatur Romse, 1653. E. et R. D. Joh.-Bapt. de Luca, S. R. E. cardinal, etc., Relatio CurI/

prio du 22 novembre 1817 sur veau Code de Procdure civile

le
:

NouMoto

proprio dlia Santit di N. S. Papa Leone XII, in data dei 5 ottobre 1824, .sulla riforma dell' amministrazione pubblica 3 dlia procedura civile el
dlie tasse dei Giudizi
,

esibito negli

atti del Farinetti, segretario di'

Ca-

Romande
^

qua omnium con^egatribunalium aliarumquejutionum

,

in

risdictionum Urbis status ac praxis

dilucide describitur, Colon., 1683.

giorno 30 del mese ed anno Cf. le Regosuddetto, Roma, in-4o. lamento organico e di procedura criminale, du 5 novembre 1831, de Gr-

mra,

il

Ptri

- Anton. Danielli Institutiones canonicx civiles et criminales cum recentiori praxi Romanx Curix., 4vol., Rom, 1757-1759. Octaviani
y

goire

XVI,

et le

tivo e giudiziario

Regolamento legislaper gli affari civili

Buss.

du 10 novembre 1834.

VestriiJ. C. Forocorneliensis in

Romx

CURIES,
duites par

divisions

du peuple,

intro-

Aulx actonem EisArnrH

troductio
,

dont

id est in-

Romulus, qui avaient cha-

il

a paru

une rim-

pression sous
strit
,

le titre

Colon., 1597.
et

de Practice VeNotifia congre-

cune un btiment spcial pour leurs runions, btiment qu'on nommait galement curie, curia. De- l ce nom passa plus tard aux assembles dlibrantes publiques et secrtes et aux btiments destins aux affaires judiciaires. Les affaires dpendant de ces curies se nommaient curiales., et on appela et on appelle jusqu'aujourdhui en Allemagne stijle curial (style du palais) les formes rgulires et la terminologie propre dont on se sert pour la rdaction des documents publics des tribunaux. Le langage ecclsiastique entend, par mtonymie, sous
le

gaiionum

tribunalium Curix Ro1693, in-8o.

manx,
S.
.T.,

auct. Ilunoldo Plettenbergio,

Ilildesiae,

Enfin
:

la

du professeur en droit de Goltingue, le D*" 0. Meyer La Curie romaine moderne, ses fonctionnaires, sa procdure, dans la Gazette de Droit et de Politique eccl. de Jacobdissertation

son et Richter, Leipzig, 1847, cali. I. On p. 54 t05;cah. II, p. 195 250.

peut aussi se servir utilement de V An-

nuaire romain., qui parat annuellement sous le titre de ISotizie per Vanno^ etc.,

mot

curie, l'ensemble des

divers collges

ecclsiastiques qui ont

CURIES
t institus soit par le Pape, soit par un archevque ou un vque, pour expdier rgulirement les affaires judiciaires et

CUSCH

17

en plus tendues de ces fonctionnaires ecclsiastiques rendant ncessaire une

habitation
qui

rpondt non
particuliers

seuleet

administratives qui sont de leur

com-

ment aux besoins

miciliaires

do-

ptence. C'est dans ce sens qu'on a appel habituellement curie romaine (1)

l'ensemble des fonctions du gouverneet de l'administration du Pape; de mme on a, par analogie, dsign par le nom de curie piscopale , archipiscopale,, l'Ordinaire piscopal
,

de ces personnages, mais encore aux affaires, aux services et au dpt des actes rsultant de leurs fonctions.
Cf. l'art.

ment

Canoniales (maisons). Permaneder.

(

c'est-consis-

CUSARI. Voy. COSRI.

dire le vicariat
toire (2).

gnral

et

le

CUSCH OU CHUS

U713;

LXX,

Xu),

On

a aussi appel et l'on ap-

nom
de

ethnographique et gographique
point de vue ethnographique,

pelle encore

de cette manire
la

le local

la Bible.

destin aux dlibrations,

rdaction

et la conservation des actes des autorits ecclsiastiques, et qui

salle

L Au ce nom
nse
(1),

dsigne
la

le

fils

de

Cham,
de
la

qui

comprend

la

parat dans

gnalogie

Gede

des sances, la chancellerie, les

le vicaire

chap. 10, verset 6.

les fils
:

Le

verset 7

archives, l'enregistrement, etc.

numre

de Chus,

petits-fils

Autrefois

gnral de l'v-

Cham,
pre

savoir

Saba, Sabatha, Saba-

que

l'official

et le prsident

du cha-

tacha, Hevila,

Regma; Regma

est le

pitre avaient l'exercice

chacun un

local destin
,

de leur fonction dans leur propre demeure, qui, en gnral, tait

assez vaste pour fournir l'espace ncessaire ces services publics.

de Soba et de Dadan. Enfin Nemrod, fondateur de Babylone, est encore cit comme fils de Chus (2).
Primitivement les descendants de Chus peuplrent et habitrent l'Arabie mridionale ( l'Ymen), situe au bord occi-

Les cha-

noines se runissaient en sances, suivant la diversit des matires traiter,

tantt

chez

le

vicaire

gnral,

curia officialis^ tantt chez le prvt, curia prpositi, tantt chez le doyen curia decani et dans chacun de ces locaux se trouvaient les archives
, ,

comme on peut Gense (3). Cependant, avec le cours du temps, lorsque les tribus arabes venant du nord, attires par la fertilit du pays, firent invasion parmi
dental du golfe Persique,
le voir

dans

la

les Cuschites, ceux-ci, laissant derrire

oii l'on

dposait les documents des af-

de diffrente nature rgles dans hacune de ces curies. Lorsque, pour arriver une plus grande unit et conformit dans la marche des affaires, on
faires

eux quelques tribus, migrrent et pntrrent probablement au del du golfe occidental, dans le nord-est de l'Afrique.

Le premier
la

point est confirm, outre

transfra toutes ces curies dans

un

bles

timent

commun, curia

episcopi,

que prirent les Chamites vers le sud-ouest, par cette circonstance que les auteurs syriaques (4)

direction gnrale

habitations de ces divers dignitaires ecclsiastiques

nomment

continurent s'appeler

curies. Enfin on donna, mme en Allemagne, ce no m aux demeures des doyens

encore au cinquime sicle les Arabes Cuschites, et que Niebuhr (5) trouva galement des Cuschites dans
(1)
(2)

et curs ruraux, les attributions de plus

Gense, 10,6,7.
Ibid., 8-10.

(3) Ibid., 10, 7, 8, 10. (1)

(2)

Foy. Curie romaine. Foy. CON^STOIRE.

ENCYCL. THOL. CATH.

[h)
(5)

Asscmani, Dibl.
Descript
,

or.,

I,

3G0

III, II,

568.

289.

T.

VI.

18
l'Ymen.
firm par

CUSCH
Le
la

dernier point est con-

situation

du Paradis

et des quatre fleuIl

parent remarquable qui

ves qui en dcoulent.

qu'il veuille
le

est impossible

existe entre la langue et l'criture des

thiopiens et celles des Arabes deTHedjaz (J). Bochart

loin et
(2)

Nil,

que parle Gihon on entende qui coule prcisment ren-

va videmment trop
-

contre des trois autres fleuves.

il

en suivant Pseudo
lorqu'il

Jonathan
les

tous ceux qui

(3),

partagent son opirestreint

nion

Cus-

Testament aux Arasuibes tout comme Gsnius (4) vant Schulthess (5), lorsqu'il ne veut
chites de l'Ancien
,
,

Comme la mme hauteur que les autres, ou bien le nom de Cusch, trs -gnral comme nom de pays, doit tre pris pour le nom
faut chercher ce fleuve

d'une rgion

de

l'Orient
,

fort

loi-

gne

arrose par l'Oxus

qui s'appelle

appliquer qu'aux thiopiens d'Afrique

ce que l'Ancien Testament dit des Cusles Paralipomnes (6) mentionnent ceux-ci d'une faon qui permet peine de penser ceux-l; que, d'aprs le tmoignage d'Hrodote (7), des Cuschites servaient dans l'arme de Xercs ct des Arabes, et que Pline (8) rapporte que les habitants

Dschichun ; ou bien il faut le prendre pour une rgion cite par les anciens
auteurs (1), de mme Khousti, situe entre la
et
le

chites, puisque

consonnance,

mer Caspienne
qui, avec

golfe Persique.
(2),

Ceux

D. Calmet
le

prennent l'Araxes pour Gihon, inclinent en gnral pour la

les autres passages

Scythie.

Dans tous
criture

de

l'-

du pays qui longe le Nil taient, jusqu' Mro, non des thiopiens, mais des
Arabes.
II. Au point de vue gographique, on ne peut mconnatre que, dans les nombreux passages de la Bible oii parat le nom de Cusch ou Chus, les donnes ne sont pas toujours identiques quant la

o Cusch

est cit

comme nom
(3)

de pays, re\ception des passages

o quelques auteurs

se servent

de cette
loigne
faut en-

expression indtermine pour indiquer

simplement une rgion

tendre
frique
,

fort
,

vers le sud et le sud-ouest

la

il

contre du nord-est de l'A-

situe au

situation et l'tendue

du

lieu indiqu.

partir de

Le passage le plus difiicile est celui o Mose (Gense, 2, 13) cite le pays de Cusch comme antdiluvien, entour du fleuve Gihon. On ne peut entendre ici le Cusch que les gographes postrieurs donnent pour l'Ethiopie africaine, d'aprs la manire dont l'auteur de la Gense dcrit gographiquement la
Ludolph, Comment, ad hist. Jithiop.^ f)7. Gcscn. ad Is., II, 252 dans VEncycl. de Halle, II, 110. Eicliliorn, Feroshn. de Ctis(1)
,

en

mme
,

sud de l'Egypte Syne (4) frquemment cite temps que l'Egypte et la Libye,
,

propos de leurs relations politiet connue comme une terre ques (5) riche en productions naturelles (G)

comprenant l'Ethiopie la Nubie et le Kordofan (7). Cependant il faut remarquer que tantt Cusch embrasse toutes
,

ces rgions,
le

comme
livre

deuxime
(1)

dans Isae (8), dans des Rois (9) dans les

,

Moyse de Chorne,
1.

Hist.

Armen.,

3G3.

Curliu*;, VII, 5,
(2;

chis,

m^.
IV,
2.

Comm.

in Ge)i.,\\, 18.

(2) Phalej:., (3)

(3) Esllier, 1, 1, 8, 9.
Is.,

Soph., 3, 10.
30, U, 5, 9.

Wallon, Prolegg,X.\,l. Filringa ad

67.3.

(a)

zcch.,29,

10.

11,11. () Thcs.,
(5)

(5) ISah., 3, 9.

zcch.,
lib,

Js'ih; IS,

20, 3-5; 37, 9. Ps. 07, 31. II Parai., 12, 3.

(6j Isae, (i^,

Parnd.,

10.

3;

lU.

(6) II

Par., la, 16 et 21, 16.

(7)

Job, 18,
Il

19.

Soph., 2, 12.
9.

Jvws,

9, 7.

(1) 1, 69.
(8) 6,30.

(8) 37, 9.
(9)

nais, 19,

CUSCH CUSTODE
que tantt Cusch est ct de Seba (Mro), qui d'ordinaire est renferm dans Cusch, et qui ds lors ne reprsente plus que l'E-

19
le

Psaumes

(1),

et

servant en qualit d'eunuques dans

nomm

harem des

rois (1).

SCHEINER.

CUSE. Voy. Nicolas de Cuse.

thiopie (2).

Les relations historiques

des Cuschites avec l'Egypte prouvent galement cette situation, tantt les

dpendant des gyptiens le voit dans Hrodote (3) dans Diodore (4) tantt Tgypte tant soumise aux Cuschites, comme on le lit dans Eusbe (5) dans les Rois (6) dans Isae (7) dons .Toscphe (8) les rois d'Egypte Sabaco Sevechus (So) et Tarakos (irhaka) apparaissant comme des rois cuschites, le nom de Cusch se conservant plus tard encore pour dsigner l'Ethiopie (9), et la plupart des anCuschites

comme on

uom que porapprouv par l'vque, administrait spirituellement, au nom du chapitre la cure d'une cathdrale ou d'une collgiale (2). Mais
(custos),
,

CUSTODE

tait le

chanoine qui

trs-souvent aussi on appelait custode

ou anciennement,
le sacristain

le trsorier,

parce que
se

les

deux fonctions
tel
il

confondaient.

Comme

avait

conserver les ornements, les vases sacrs, les

glise
,

meubles et ustensiles de l'veiller en gnral sur l'tat

pour
le service di-

des btiments et faire tous les prparatifs ncessaires

ciens traducteurs rendant \yi3 (Cusch)

vin

(3).

par Ethiopie.

Gnralement
de Mro, forme par
les
tre,

le

custode avait, avec

La

fertile le

l'autorisation de l'vque et

du chapi-

bras du Nil, et qui est dsigne (10) par

un

substitut dans la personne d'un

,

leSeba,Nnp,
ble (11),

fils

de Cusch, de

la

Bi-

comme une

terre riche et f-

conde,
le

est la plus florissante partie

de

cette rgion cuschite et parat avoir t

du chur approuv qui portait de sous-custode ou de cur du chur, et qui, subordonn au custode partageait avec lui les soins du minisvicaire
le

nom

centre de

l'antique
,

Ethiopie.

Au

tre pastoral

prsidait

surtout
et

la

temps du Christ
tait le

Mro formait un
la

bonne tenue du chur

surveillait les

de
-

l'office,

royaume indpendant dont

reine por-

btiments des maisons ca-

nom

de Candace

(12).

noniales, tandis

que
,

le

grand

custode,

Ces anciens Cuschites africains taient noirs(13), d'une haute stature (14), belliqueux, et Jrmie en parle dj

summus

custos

devait principalement

diriger les solennits

du

culte et la

pom-

comme

pe des crmonies,
Parfois

visiter les

btiments,

avoir la rgie des besoins de l'glise.

(I) Ps. 61, 31. (2j Isae, as, 3
;

y avait en outre un autre cur qui n'appartenait pas au chapitre insil

,

5, \U.

(3) II, 110.

(a) I, 55. Cf. II (5)
(6)

titu

comme parochus
;

actualis

de

la

Parai,

12, 2.

paroisse de la cathdrale, avec plusieurs

prtres auxiliaires
siale avait sa

Chron., 218.

cette glise parois-

IV Rois,

19, 9.

dotation distincte des biens

,

(7) 37, 9;
(8)

18,1. Ant., X, 1, h.
Jos. FI., ^/., I, 6, 2. AlOioue;

du chapitre
Xousurveillance.

et

un chanoine

institu

(9)

comme summus custos en

avait la haute

caToi xaXoOvTat. Hieron. in Gen., 10. Peyron., Lexic. ling. Copt.

(10) Jos.
(II)
i

Flav.,^^., II, l.%2. Gense, 10 , 7. Ps. 31, 10. Isac^

ftS,

3.

(12)

Ad.

des Aplr., 8, 27.

(13) Jrm., 13, 22. Slrab., (la) Isae, 5,

Ift.

XV,

695.

Hrod.,

III, 20.

Jrm., 38, 7. Gregel , de Fita canonicorum communi (Wirceburg., 1795), g xxxii, n. 2, p. 3a. (3) C. 1, 2, X, de OJJ. cuslod. (I, 27).
(1)
(2)

2.

20
Dans
tion,

CUSTODE
les cathdrales et les collgiales
,

- CUTHA
CUTHA
{^T\^>^

LXXjXouO), provincG

auxquelles

par suite de

la

scularisa-

d'Asie d'oii Salmanasar envoya des colons pour remplacer les Isralites

on enleva

leurs biens, tout en leur

em-

laissant la constitution paroissiale habituelle, la fonction

mens en

captivit

surtout dans

le ter-

de custode a pass en
le titre

partie

au cur, en partie l'administrala

d'phram et de Manass, au bord occidental du Jourdain f 1).

ritoire des tribus

tion paroissiale, et

vulgairement sacristain,

de custode, personne
insti-

Ces colons, unis

d'Isralites

d'autres tribus trans-

plantes dans ces rgions et beaucoup

d'un laque. Cependant l'ancienne

rtablie

demeurs

dans

le

pays,

tution des custodes a t maintenue ou

devinrent plus tard les Samaritains

dans

les

cathdrales conserves

que
les

les

rabbins nomment aussi Cutheens

ou rcemment restaures en Allemagne.

(DTTiD),

comme

ils

appellent Cutheus

En
est

Autriche,

le

custode de
,

la

cathdrale
,

un chanoine
les

et

un

dignitaire

du

mots trangers et samaritains. Il rgne une grande obscurit sur

la

moins dans

mtropoles.

En Prusse, en

Bavire, dans la province ecclsiastique

situation gographique de la province de Cutha. Sanctius dit fort justement (2),

du Haut-Rhin
circonscription
tuelle

en vertu des bulles de

,

propos du vers. 24, chap. 17 du

:

livre II

l'administration spirila

des Rois

Qunam
,

sint civitates istx

de

la

cure de

cathdrale est
est
;

entre les mains

institu

du chapitre, qui

comme

parocjiiis habitualis

mais

il

doit toujours y avoir

le

un chade

noine lu par

chapitre et approuv

est neque admodxim refert explorari diligentius. Satis illud hic sit nosse ex il lis esse regionibus qu Assyrio aut antea dudum, aut nunc recens subact, parebantimperio. Ces

obscurum

par l'vque
la

comme

cur

actuel
;

mtropole ou de la cathdrale il est second dans son ministre par des vicaires du chur (1). Dans le diocse de Limbourg, le premier chanoine est toujours cur actuel, et le premier prbendier
lui

colonies taient certainement des provinces du sud-est de l'Assyrie, et les

noms d'Ava

Sepharvam reportent surtout vers le sud de la Msopotamie. Josphe (3) place Cutha en Perse; Zoet de

nare

(4),

la

chronique d'Alexandrie et

sert

de chapelain ou de
des difqui
est

Cellarius s'accordent avec lui, parce qu'il

vicaire dans son ministre (2).

Dans

les

Ordo ou annuaires
,

frents diocses

le

chanoine

en Perse un fleuve de ce nom Michalis, qui d'abord avait cherch (5) Cutha enPhnicie et Sidon, parce que
se trouve
les Samaritains veulent passer pour Sidoniens dans une lettre Alexandre parce que Pseudo-Jole Grand (6)
,

charg de l'administration spirituelle de la cure mtropolitaine ou de la cathdrale est toujours dsign en Allema-

gne sous le titre de summuscustos. En France il porte le titre d'archiprtre de la mtropole ou de la cathdrale.

nathan met D>''JniD

"jQ

pour pT'JiP
la

au verset 19, chap.

10 de

Gense,
:

Permaneder.
de circonscr. pour la Prusse, De xalute animarum, dans Weiss, Corp. Jur. eccles. cath. Iiod., page SI. Bulle de circonscr. pour la Bavire, Dei ac Domini, dans Weiss,
(1) Bulle

que le Targum de I Parai., 1,13, lit CanaanengendraCuthanium, qui fonda

Sidon,

et qu'aujourd'hui

encore

il

doit

y avoir
(1)

une

ville

de Cuthin prs de

IV Rois, n,

2, 30.
9, 7.

(2)

Comm.
71

in libr. lieg.

ibid., iZU.
(2) Bulle de circonscr. pour la province eccl. duHaut-Khii), Provida solersque, dana Weiss,

(3) .4/j</g.,IX,
[h) I,

l'i,3;X,

(5) Spicil.,

I,

104.

p. 297.

(6) Jos. Flav.,

Jnliq,, XI, 8,6; VII,

5, 5.

CUTHBERT
Sidon
,

CYCLE
les

21

abandonna
(1) et se

plus

tard

cette

entoura d'un
le

nmr
ciel

lev

pour n'a-

pronona pour Cutha, dans rirak babylonien, dans la contre de jNahar Malka (2) vers laquelle Rosenmiiller (3) et Gsnius (4) tournent aussi leur regard. D'autres, comme Etienne Morin (5) et Le Clerc tiennent les Cuthens pour les Kossens d'lymade (6). SCHETNER. CUTHBERT ( SAINT), vque d'Angleterre au septime sicle. N dans le voisinage du couvent de Mailros, aux bords de la Tweed, il entra vers 651 dans ce
opinion
,

percevoir que
plants de ses
riture.
finit

au-dessus de sa

tente d'un jour.

De

la

L'eau et des lgumes mains formaient sa nourfentre de sa cellule, qu'il

il

par ne plus pouvoir quitter,

ins-

truisait, consolait et bnissait les

nom-

breux visiteurs qui abordaient incessamment dans son le. En 684 le synode de Twifort, prsid par Thodore, archevque de Cantorbry, le nomma vque de Hexham; on eut beaucoup de peine lui faire acce sige, que bientt aprs il changea contre celui de Lindisfarne. Il imita, dans son vch, l'exemple

cepter

couvent,
tude,

et,

sous

la direction
,

de l'abb
l'-

Cata et du prieur Boisil

la

se

voua

prire et aux travaux manuels.

d'Aidan

aptre

du JNorthumbiie
,

et

Aprs avoir rempli pendant quelque temps l'office de frre hospitalier dans le couvent de Rippon il fut la mort de
, ,

en vivant en vque de Lindisfarne communautavec sesmoines, vislia sou-

Boisil, lu prieur

de Mailros (664).

Il

dans les moindres hameaux, confirmant les fivent son

diocse,
dles, protgeant les pauvres et les fai-

prchant

chercha, en s'acquittant de sa charge,

moines dans les voies de la perfection en mme temps qu'il se consacra avec une ardeur toute spciale
diriger ses
,

bles contre les grands et les puissants,

soutenant
discipline.

les

ncessiteux,
la

ranimant
foi

partout dans les couvents

Il

et la

l'enseignement des habitants de

la

dfendit aux
et

femmes

l'en-

contre

qu'il allait

chercher dans

les les

tre

du couvent

de

la

cathdrale de

coins les plus reculs, sur les

plus escarps.
Il

monts

dploya

la

mme activit

pieuse et claire en qualit de prieur

Il mourut dans Tile de en 687. Quatre cents ans aprs Farne, sa mort ou trouva son corps intact.

Lindisfarne.

de Lindisfarne, sans s'oublier lui-mme; car il passait souvent des nuits entires

en prire, tellement uni Dieu dans

toutes ses actions qu'on le voyait inond

de larmes l'autel quand

absolvait les

il

offrait le

VUa S. Cuthberti; Rol20 Mart.; Schrdl, Premier Sicle de l'glise d'Angl. ; Lingard, Jntiq. de VEgl. angL^ 161 164. SCHEDL.
Cf.

Beda,

land, ad

saint Sacrifice, au confessionnal

quand il mes rachetes par le sang

CYCLE {Nombre
dominicales.
cycle
,

d'or. Lettres pc(ctes). On nomme

de Jsus

Christ.

En 676

il

obtint de

dans

la

chronologie,

un

certain

l'abb de Lindisfarne l'autorisation de

se retirer dans
i'le

voisine de Farne
Il
il

se btit

pour y mener la vie d'un solitaire. une cellule et un oratoire et

(1)
(2)

nombre recommence aprs une rvolution dtermine. La priode ne diffre du cycle que parce qu elle embrasse un plus grand nombre d'annes.
d'annes dont
le calcul

SuppL,

1255.
vet. Pers., 39.

Les cycles servent

politiques,

soit

des actes
cycle

Hyde, de Rel.

(3)1,2, p. 29. Ths., L. H. (ft) (5) In Ugolini Tfies.y VII. (6) Conf. Mannert, vol. II,

comme

autrefois le

d'indiction (1), soit des usages ecclft93.

(1)

Forj.

RE.

CYCLE
siastiques,

comme

le cycle lunaire,

le

prirent le cycle lunaire, et au

moyen

de

cycle de Pques, le cycle solaire.

ce cycle calculrent les Pques

de-

pour

Le

cycle

lunaire, cyclus lun,

vva5'e>caerr,pi,

un

plus grand
le

nombre

d'annes, comctjcle

cemnovennalis,

embrasse
la

prenant sous

nom

de

pascal
Ainsi

un nombre de 19 annes, aprs

et
les

r-

plusieurs cycles

de 19 annes.

volution desquelles les nouvelles lunes

pleines

Thophile, patriarche d'Alexandrie, rdigea, partir de 380

,

lunes

retombent assez
jours

un

cycle pascal

exactement aux

mmes

du mois.

de 418 annes, qui embrassait 22 cycles lunaires.

L'astronome grec Mton fut l'inventeur de ce cycle; Anatole, vque de Laodice, en Syrie, vers la fin du troisime sicle, s'en servit le premier pour dterminer le jour de Pques (1). Le concile de Nice ayant, quelque

^lais ce

cycle ne prit pas faveur en

il

Occident. D'une part

tait

long et

obscur; d'autre part

il

dplaait l'qui-

temps aprs, mis un terme

cussion sur
la

la

dis-

noxe, ce point qu'en 444 la Pque, qui, d'aprs le calcul romain, tombait au 26 mars, d'aprs le calcul alexandrin
n'arrivait

fte pascale (2), et

ayant

que

le

23

avril.

Cela dcida

le

dsign
,

pour avoir une rgle uni-

la pleine lune aprs l'quiforme noxe du printemps, 21 mars, comme la limite pascale, terminus pascalis (3), de sorte que la fte de Pques devait toujours se clbrer le dimanche suivant immdiatement cette pleine lune, l'ordonnance du concile fut l'occasion

Pape Lon le Grand s'adresser par crit au patriarche Cyrille, qui, dans sa
rponse
(1), justifia
le

cycle pascal de
,

son prdcesseur Thophile mais l'abrgea pour en rendre l'usage plus

,

facile, et

le

fixa

95 ans. Le cycle
437

pascal de Cyrille embrassait donc 5 cycles lunaires et allait de l'anne

d'une laboration plus exacte de ce cycle.

l'anne 531. Lorsque ce cycle approcha

Dj

les mtropolitains avaient enla

trepris, avant

tenue du concile de
le

Nice, d'indiquer leurs suffragants

temps de Pques (4). Aprs le concile, ce fut aux vques d'Alexandrie, l'antique sige des sciences mathmatiques, qu'chut la mission de calculer chaque anne la Pque, et d'en donner avis aux autres mtropolitains. Ils ne le firent pas toujours, de manire que les conciles
provinciaux
obligs
et

de son terme, Denys le Petit (2) proposa, en 525, un nouveau cycle pascal qui comprenait 304 annes juliennes, et par consquent 16 cycles lunaires. Le cycle de Denys tait plus analogue celui

d'Alexandrie et d'un usage plus

fa-

cile

pour

les

Latins
,

mais

il

avait des

dfauts notables
tre

qui toutefois doivent

mis
(3).

la

lienne

En

charge de Tanne jueffet, cette anne tant

comptait 365
qu'au bout
les

mtropolitains

furent

trop longue, puisqu'elle

5 heures 49 minutes,

de

s'occuper

directement de

jours et 6 heures au lieu de 365 jours

il

cette a/faire (5).

Au commencement on

fallait

se servit Alexandrie de calculs astro-

de 304 ans

les nouvelles

lunes et

nomiques. Plus tard, pour faciliter la besogn-e, les vques d'Alexandrie re

(1)

pleines lunes arrivassent

tard qu'elles n'taient

un jour plus marques dans le

que l'quieu plus
p. 601, etc.,

Euscbe, Hist.

ceci.,]. VIT, 32.

cycle dionysien, et, d'un autre ct, par

la

(2) Foii.
(3)

Pascale 'contrcvorsc).
1.

mme

raison,

il

fallait

Easbe, Fila Co^i/.jl.Ill.c.lS.Thodoret,

1,

noxe du printemps
(1)
t.

fut de plus

Hist, eccL,
[li] {r>)

9. lupipli., Hccr., "O, c. 9.

c;iu.
1.

Concil. /relal-,

Fragm.

ep. S. Cyr.

ad Lon.,

Ambros., Ep.

83,

ad Episcopuiii ,Emil.
Conc. lirac,
II, c.

Caiiha,/., III,

et U\.

9.

Conc. Tolet.^ IV,

5.

0pp. S. Lon.., eil. Bail. (2) Foy. Denys le Petit. C3) f i'> CiLrNDKlER.
I,

CYCLE
tlplac, puisqu'il

23

y avait 44 minutes de

E...., et aprs sept

annes

il

faut tou-

trop dans chaque anne bissextile.

jours que

les

mmes

lettres

Ce fut le calendrier grgorien (1) qui pour la premire fois remdia tous
ces dfauts.

cales reviennent. Mais

comme

dominidans cha-

que quatrime anne on intercale un jour, savoir le 25 fvrier, qui a la

Le nombre
qui indique
le

d'or,

numerus aureus,

mme
nicales

lettre

que

le

24

fvrier, les an-

rang qu'une anne donne occupe dans le cycle lunaire, est en rapport intime avec ce cycle. Il porte ce

nes bissextiles ont deux lettres domi-

dont la premire vaut jusqu'au 24 fvrier inclusivement; la seconde,

,

nom parce qu'on l'ajoutait en lettres d'or

dans
les

du 25
Cette

fvrier jusqu'

la fin

de l'anne.
sept
fois

drin

romain et alexantous les jours du mois auxquels

calendriers
les

interruption
,

arrivant

correspondaient

nouvelles

lunes.
(2),

en vingt - huit ans les mmes lettres dominicales ne peuvent revenir qu'aprs
vingt-huit ans.

Comme,

d'aprs l're dionysienne

la fin

En

outre,

le

calendrier

le Christ est n anne du cycle lunaire on trouve le nombre d'or en ajoutant 1 au chiffre de l'anne de l're chrtienne dont il est

de

la

premire

grgorien ngligeant compltement trois

jours
intercalaires,

dans l'espace de

quatre sicles, savoir dans les annes

question et en divisant par 19.

Le reste

1900, un nouveau trouble se produit dans l'ordre

sculaires 1700, 1800,

donne

le

nombre

d'or.
le

des lettres dominicales.

cycle des lettres

Le

cycle idoltre ou

Pour trouver

la lettre

dominicale de

dominicales renferme une srie de 28

ans, aprs laquelle les dimanches, et par

chaque anne on calcule d'abord quel rang une anne donne occupe dans le
cycle solaire. D'aprs l're dionysienne,
le

consquent les autres jours de la semaine, retombent la mme date du

mois.

Christ est n dans la neuvime anne

cycle solaire;

On

se sert

pour indiquer

les sept

du

on ajoute par cons,

jours de la semaine, des sept premires

de l'alphabet, en commenant toujours le 1"' janvier par A, de sorte

lettres

quent 9 au nombre donn on divise la somme par 28 et le reste indique quel rang l'anne donne occupe dans le
,

que la lettre qui tombe sur le premier dimanche est la lettre dominicale,
litera dominicalis^ et appartient tous
les

cycle solaire.

dimanches de l'anne. Cet usage fut emprunt aux Romains, qui calculaient
d'aprs des octoades et se servaient des

Voici une table qui renferme l'ordre des vingt-huit annes d'un cycle solaire. Cette table vaut pour le calendrier julien:
1

huit premires lettres de l'alphabet pour

8 e

15 c
16 b
17 a g 18 f

22 a

2 e
3

9 d c 10 b
11 a

dsigner les huit jours de la semaine

ils

d
b a
f

23 g 2k f 25

nommaient literas nundinales celles

fris.

h c 5

ed

qui dsignaient des jours d'assembles

L'anne, calcule 365 jours, ayant 52 semaines et 1 jour, chaque anne nouvelle commence un jour

ou de

G g
1

12 g 13 f e

19 e
20 d
21

26 c

27 b
28 a

\h d

cb

ct

du nombre du
la lettre

cycle solaire se

de

semaine antrieur au V^ janvier prcdent, et de cette manire les lettres dominicales changent; elles changent dans un ordre rtrograde , G, F,
(1)

trouve
dante.

dominicale correspon-

Pour

le

calendrier grgorien

on peut

se servir de la table suivante, qui, d'a-

(2)

Foy. Calendrier. Foxj. RE.

prs les motifs noncs plus haut, ne compte que pour le sicle courant:

,,

24
1

CYCLE
ed
8 c
9

15 a
16 g 17 f e
18 d

22 f
23 e 2a d
25 c b

Il jours(I). Si,
le

comme c'est
,

le

cas dans

2 c

b a

calendrier julien
la

la

nouvelle lune

8 b

10 g
11 f

U a
5

gf
(1

12 e

19 c c 20 b
21 a g

26 a
2"?

premire anne du cycle lunaire, au 20 dcembre de l'anne prcdente,

et la
la

tombe,

6 e
1

13

(1

g
f

lune a 11 jours au
d'or

l^""

janvier,

28

premire anne du cycle lunaire,

le

Si

donc

l'on veut trouver la lettre do,

avec
la

nombre

\,

a l'pacte

XI;

minicale de l'anne 1 859 on a 20 comme

reste de >t--dire

seconde anne, ou
,

le

nombre

d'or 2

que l'anne

1859 est
laire, et

la vingtime dans le cycle soen face du 20, dans la tabelle,

b,

se trouve la lettre

qui est

la lettre
la lettre

dominicale.

Quand on connat
il

dominicale

est facile de

dterminer

du mois tomberont les dimanches, car chaque premier du mois a toujours la mme lettre que celle qui est marque pour les douze mois de l'anne par les majuscules des
quelle date

XXII parce que dans la seconde anne du cycle la nouvelle lune prcde le premier de l'an de 11 jours, par consquent de 11 11 =: 22 jours dans la troisime anne ou avec le nombre d'or 3, de 1 il 33, mais, proprement dire, de 3 jours seulement, parce qu'au 30 de ces trentetrois jours il y a eu une nouvelle
a l'pacte

+
1

+ =

lune, et par consquent

3 a l'pacte
III.

nombre d'or Le nombre d'or 4,

le

vers suivants

ou
:

Astra Dabit Dominus Gratisque Beabit Egenos Gralia Christicol Feret Aurea Dona Fideli.

quatrime anne du cycle lunaire, a rpacte 3-}- 11 XIV. Ainsi on

la

trouve

l'pacte
le

de chaque
11

anne en
de

ajoutant

nombre

l'pacte

Le
vrier

l^i"

janvier a la lettre A,
le !'

le

1'"

f-

l'anne prcdente, et, toutes les fois

D,

mars D,

le

l*"*

avril

G, et
le 9,

qu'on dpasse
trait

le chiffre

30,

on sous-

ainsi de suite. Si la lettre dominicale est

30

le

reste

donne

l'pacte.

Ou

bien

6,1e l'^'"janvier est

le 16, le

un samedi ;le2,

23,

le 30,

sont des dimanches.

pour pouvoir dterminer quel jour du mois et de la semaine de l'anne civile tombent les nouvelles et les pleines lunes, on se sert des pactes
Enfln,
(iiraCTa iQuipat,

anne en multipliant le nombre d'or de cette anne par II, et toutes les fois que le produit dpasse 30, en divisant par 30, le reste
l'on trouve Tpacte d'une
,

indiquant l'pacte. D'aprs

grgorien
la

le

calendrier

nouvelle lune correspond

dies adjectif adscititii)^

jours surajouts, intercals, pour galer

entre elles les annes lunaires et les an-

dans la premire anne du cycle lunaire, au commencement de Tanne solaire;

l'pacte de la premire anne est donc 0, en place duquel on met aussi une toile*. La seconde anne, ou le nombre d'or 2 a pour pacte XI ; la troisime
,

nes solaires.

Il

y a des pactes anles

nuelles et des pactes mensuelles.

Les pactes annuelles sont

jours

complmentaires dont, dans chaque anne du cycle lunaire, la dernire nouvelle lune de l'anne coule prcde
le

XXII,
(1)

etc.

Voici

comment

commencement de
ou
les
la

l'anne solaire ci-

dates s'y prend

VJrt de vrifier pour dire ce que tont

les les

vile,

de

nombres qui indiquent Tage lune au jour de l'an. La diflerence

pactes : L'anne solaire

et

l'anne lunaire
la

commune contient 365j()urs, commune 35i. Il y a donc

jours de plus (|ue dans
la

entre l'anne solaire civile et l'anne lunaire,

dans

premire

11

compose de douze rvolutions lunaires ou de douze mois synodiques, est indique par le chiffre rond de

seconde. Ainsi, pour galer Tanne lunaire Tanne solaire , il faut ajouter 11 jours la premire, et ces il jours sont ce qu'on appelle Epactes,

CYCLE
D'aprs cela, ou
grgorien,
la a,

CYPRIEN
vril,

(S.)

25
celle d'a-

pour
des

le

calendrier

30 jours aprs celle de mars,

et

table

pactes sui-

ainsi

de

suite.

Pour dmon-

vantes
NOM-

trer

comment

tous les termes

nomms
com-

NOMNOMBRES PACTES. BRES PACTES. BRES PACTES.

d'ou.
d'or. D'OH.

et expliqus

dans notre

article se

portent les uns vis--vis des autres et

se soutiennent,
la

prenons pour exemple recherche du dimanche de Pques de

cherche avant tout
le

7 8 9 10
11

2 3

XI XXII
III

U
5

VI XVII XXVIII IX

13 14 15

XII XXIII

l'anne 1879.

IV

On
d'or
;

nombre
d'or
l'-

16

XV
XXVI

^~^

donne

comme nombre
nombre
1^'

XIV

XX
I

n
18

XXV

12

vu
XVIII

18; la table des pactes montre

pacte VII correspondant au
18; par consquent
la

19

d'or

lune du

jan-

Abstraction

faite

de cette tabelle, on
d'or de 1,

trouve rpacte grgorienne quand on

vier 1679 aura 7 jours.

On les soustrait de
,

diminue
30

le

nombre
donne

qu'on

multiplie par 11, et divise ensuite par

;

tombe au 24 janvier, 21 fvrier, 24 mars ; puis 14 ou 15 jours aprs, la pleine lune du printemps,
31, et la nouvelle lune

le reste

l'pacte. Ainsi l'anle

par consquent

le

7 ou 8 avril

le di-

ne 1859 iIH?l) a
Celui-ci

nombre

d'or 17.
ci-

manche

qui suit le 8 avril est le diman-

correspond dans

la labelle

dessus rpacte

XXVI,
:

qui se trouve

che de Pques. Il faut par consquent avoir d'abord dtermin sur quel jour
de
la

aussi par ce calcul

On
le

26. ^'^~JJ^" entend par pactes mensuelles

civil

semaine tombe
Si l'on calcule

le

8 avril

le

cela

il

faut interroger la lettre

nombre dont chaque mois

dpasse

nicale.

pour domi-

le reste

mois synodique correspondant en calculant celui-ci 29 jours 1 1 heures 44 minutes, ou prs de 29 jours |. Moyennant l'pacte mensuelle, on peut dterminer quel jour du mois de l'anne solaire civile tombent les nouvelles lunes et les
pleines lunes.

12 nous apprend que l'anne 1879 est

la 12

dans
la

le cycle solaire, la

quent, d'aprs
qui est
avril

tabelle,

par consque c'est E

lettre dominicale.

Or

le

1"'

a toujours, d'aprs les vers cits

Cette pacte

monte par

plus haut, la lettre g, par consquent, le 2 avril a, le 3 6..., le 6, ayant la lettre e, se trouve

exemple en janvier, qui a 31 jours, 1 jour 16 minutes, et crot de mois en mois, de sorte que dans le dernier mois elle est de 11 jours. Cependant, pour abrger, comme d'ailleurs il ne s'agit que de dterminer approximativement les jours de nouvelle et de pleine lune, on donne alternativement au mois synodique 30 et 29 jours, et l'on dtermine
ainsi la nouvelle lune

un dimanche, le 8 est un mardi, et le dimanche suivant ou le dimanche de Pques tombe le 13 avril. C. Weiss. CYPRIEN ( HASCIUS - C^CILIUS )
(saint), vque de Carthage, tait issu

d'une riche famille snatoriale de cette

ville.

L'ducation qu'il reut l'cole

lui

impriale de Carthage dveloppa en

le

de janvier

e[i

sous-

got de

la

littrature
Il

classique

et

trayant l'pacte de

31; la diffrence,

par exemple pourl859 (31

26 ==5),

le talent

oratoire.
la

crut que l'ensei-

gnement de
tion.
lui
Il

rhtorique tait sa vocaeffet tout ce qui devait

donne

la

date de

la

nouvelle lune. Trente

avait

en

jours aprs la nouvelle lune de janvier

arrive celle de fvrier
celle
;

29 jours aprs
;

donner de dans cette carrire

l'autorit et de l'influence
:

un nom, de

la for-

de fvrier arrive celle de mars

tune, de l'lgance dans les manires et

26
le (Ion

CYPRIEN
de
In

(S.)

parole.

Du reste, ses murs

ce que l'Esprit-Saint avait vivifi tait

rpondaient celles de son sicle et ne dpassaient pas la mesure ordinaire

de Dieu et appartenait Dieu.

Cyprien se

livra avec

ardeur l'tude
et

de
nes

la

moralit des hautes classes paen-

des saintes critures

rature chrtienne.
trait
Il

de

la

litt-

(1).

Cyprien parut s'en apercevoir,

crivit

alors son

et ce fut plutt

un besoin de sou me

leve
fit

qu'une simple curiosit qui le entrer en relation suivie avec un

trois livres

vnrable prtre,
bitant la
lui

nomm

Csecilius, halui.

de Idolorum vanitate^ et ses Testimona adversus Judos, dans lesquels il dfendit avec loquence et habilet, toutefois sans origila vrit qu'il

mme
la

maison que

Ccilius

nalit,

avait reconnue,

expliqua

doctrine chrtienne et
lire l'criture sainte.

contre

les

deux ennemis du

nom

chr-

l'encouragea

La

tien qui combattaient alors l'vangile.

Il lisait

parole de vrit rencontra en Cyprien

surtout les crits de Tertulle

un cur impressionnable
gence capable de
la

et une intellicomprendre. Une lutte intrieure se dclara dans cette nature gnreuse, et se termina, aprs une

lien, qu'il appelait

matre.

Da ma-

gistrum ! disait-il ses serviteurs en demandant les ouvrages du svre Africain, qui l'attirait par sa direction pra-

assez longue rsistance, par

la dfaite

tique et malgr son

sombre caractre
de sa parole,

du
se

vieil

homme.

Cyprien, converti, ven-

et l'amertume satirique
si

dit ses biens, qu'il distribua

aux pauvres, voua une perptuelle chastet, et l-ecut vers 245 le Baptme. Il prit par reconnaissance pour son matre le nom de Ccilius. Il parle lui-mme de sa renaissance spirituelle dans la lettre que, peu de temps aprs, il adressa Donat : Je languissais dans les tnbres
dans les voies agites du monde, ignorant le but de ma vie, et m'loignant de plus en
et m'garais, incertain et irrsolu,

opposs

reine
tel

la douceur aimable et sedu Christianisme tel qu'il est et que le comprenait Cyprien.

Le peuple
quis
le

chrtien, fier d'avoir con-

un homme

de

la

valeur de Cyprien,

dsigna bientt au
la

sacerdoce, et,

mort de l'vque Donat, malgr

de quelques prtres,
l'lut

la rsistance

unanimement au sige de Carthage (248). La colre des paens fut gale la joie de la communaut chi*tienne
;

plus de la lumire et de la vrit.

Il

me

car ceux-l sentaient leur perte,

gnait. Aussi peine la

comme
ga-

sembla dur et difficile, lorsque j'entendis parler pour la premire fois de l'vangile, que l'homme, pour tre sauv, dt renatre
,

celle-ci pressentait tout ce qu'elle

perscution de

Dcc

eut-elle clat

au commencement

et

que son cur

et

son esprit

de l'anne que les paens, ivres de rage,

se mirent crier dans l'amphithtre

dussent tre renouvels. Je continuais m'abandonner aux dsordres de ma jeunesse

;

Cyprien aux lions!

L'vque s'en-

car les passions avaient solide-

fuit,

non par
la

crainte, sa vie et sa

mort

ment

tabli leur sige

dans

mon

me.
pre-

en furent

preuve, mais par prudence

Toutefois, lorsque l'eau de la rgnration m'eut lav des taches de

chrtienne,

comme
et
Il

autrefois

Clment
sainls-

ma

d'Alexandrie

tant

d'autres

mire

vie,

un torrent de lumire pure

inonda
le

personnages.
les, qu'il

se sauva

pour ses

ouail-

et sereine

mon

me..., et je

vis,

mconnatre, que ce qui tait n dans la chair, livr au service du pch, tait de Ift terre, et que tout
sans pouvoir
(1) Epist.

continua diriger, du fond de sa retraite, en correspondant avec quelques voques et quelques prtres de

son diocse. Il profita de ce temps de solitude et de recueillement pour faire

des progrs dans les voies de
la perfec-

ad Donat.,

c. 5.

CYPRIKN
tion et acqurir cet esprit intrieur qui
le

(S.)

27

place

si

haut parmi

les

docteurs de

l'glise.

rempart d'une hirarchie solide et exclusive et s'il n'avait compris et dfendu l'unit de l'glise que comme une
,

En

effet,

l'piscopat,

digne hritier

unit extrieure, formelle, politique et

de l'apostolat, aprs avoir triomph des attaques de l'hrsie par la fidlit dans
la foi, l'intelligence

purement
Il

ecclsiastique.

dans

la

doctrine et

ment S. Cyprien, que

l'union dans la discipline, vit se glisser

dans son sein un principe dissolvant,

partant

pour qui lit attentivece Pre dmontre victorieusement que le principe de l'unit de l'glise dcoule de la nature
est vident,

de deux cts diffrents,

le

Au

mme du
C'est

Christianisme.

dehors, c'tait

montanisme, qui, la succession apostolique, si conforme l'exprience et la nature humaine, prtendait substituer une succession fonde sur les dons extraordinaires de
l'esprit, et

rejetait

celle

des vques

comme
l'esprit
tait,

destitue de la conscration de

apostolique.

Au

dedans,

c'-

d'une part, une prtention anadire

logue l'orgueil des montanistes, qui

faisait

le Christ, dit-il, que l'humanit a t de nouveau unie Dieu. L'esprit de l'amour divin a vaincu l'esprit de division du monde ancien, comme le soleil du printemps fond les glaces de l'hiver, et a rpandu partout la vrit une^ qui se fait toute tous. Nous reconnaissons Dieu dans la lumire du Christianisme comme l'ternel amour, l'harmonie universelle, Vunit des trois

par

plusieurs confesseurs et

divines Personnes.

Il

n'y a plus dsorla

martyrs chapps la dernire perscution de Dce que les martyrs avaient des mrites qui leur permettaient de
faire

mais

(.{u'un la

temple o se clbre
nouvelle
alliance.
Il

P-

que de
qu't*?^

n'y a

Esprit qui

communique

ses

dons

certaines choses

qui

n'apparte-

aux

fidles.

naient qu' l'vque, et par consquent

l'glise
;

Tels sont les motifs intrinsques qui

c'tait,

d'autre part, la vanit

dterminent

la

ncessit de X unit ex-

blesse de quelques prtres, qui offrirent

le

trieure de la

communaut chrtienne,
:

premier exemple d'vques

intrus

et sur lesquels reposent les propositions

opposs aux vques lgitimement lus,

et qui palliaient leur

de

S.

Cyprien, devenues classiques

turbulente ambi-

tion, selon les circonstances,

en

faisant

parade tantt

d'un

rigorisme outr,

tantt d'une douceur et d'une condes-

ne peut avoir Dieu pour pre pas l'glise pour mre (1). qui n'a Quiconque se spare de l'glise, sa mre, s'exclut de la grce du salut; il
Celui-l

cendance exagres. Toutes ces tendances

devient
s'unissaient

un

tranger,

un profane, un en-

nemi

(2).

C'est le Christ

mme,
,

prin-

pour agiter

l'Afrique

septentrionale
l'-

surtout Carthage, et pour branler

piscopat orthodoxe. Cyprien, qui tait

si

bien prpar par ses tudes, sa scien-

qui a pos cipe et source de la vrit le fondement de cette unit en faisant du sige de Pierre le point de dpart de l'unit sacerdotale, en faisant de l'glise

ce, les

son talent

et sa pit,

combattre
ft
servi

romaine

l'glise principale, Eccle-

ennemis de l'Eglise, se

sia principalis,
sacerdotale.

d'o est sortie l'unit

d'une arme singulirement

n'avait,

mousse
s'il

contre d'aussi puissants adversaires

matici) et

Navigare audent(schisad Petri cathedram atque

,

comme

le

prtendent Rettberg,
et Gieseler, op-

ad EccLESiM PiNGiPALEM
(1)

unde

son biographe, Nander

libre esprit

pos ces soi-disant dfenseurs

du
le

De

Unit. EccL^

6.

du Christianisme que

(2) L. e., c. 5, 6.

28
unitas

CYPRIEN
sacerdotalis

(S.)

exorta

est

(1).

S.

Cyprien pensait

crivait, agissait

Le Seigneur
S.

dit Pierre (2), conti(3)

:

d'aprs ces principes,

plus important de
ses

exposs dans
ouvrages
,

le

nue
il

Cyprien
dit

Tu

es Pierre

et
;
:

de

sur cette pierre je btirai

lui

mon

glise

Unitate Ecclesix.
des Chrtiens qui
tyrs, s'arrogeaient

Il
,

aprs

sa

rsurrection (4)
C'est

proclama, fgard en qualit de marle

Paissez
cette

mes

brebis.

donc sur

de leur chef
la

droit

unique qu'il fonde son glise, ce pasteur unique qu'il confie son troupeau. Et quoique aprs sa rpierre

de recevoir dans
l'glise

ceux

qui

communaut de avaient manqu

:

surrection

il

communique le mme pou:

voir tous ses Aptres et leur dise (5)

Pre m'a envoy, je vous envoie etc. ; il a toutefois, pour rendre l'unit visible, fait, en vertu de son autorit, dpendre d'un seul l'origine
,

Comme mon

Dce Nul ne peut tre martyi- s'il n'est dans l'glise, c'est--dire s'il ne se soumet aux lois de l'glise (1). Et tandis que,
(lapsi), la proposition absolue

leur foi durant la perscution de

d'une part,

il

opposait les anciennes

prescriptions disciplinaires ceux qui

de cette unit.

Loqultur Dominus
tibi dico quia ru es

prtendaient admettre

lgrement
pouvait
,

les

ad Petrum : Ego

Chrtiens tombs
part,
valoir
l'glise

il

d'autre

Petkus et super hanc petram ^diffCABO Ecclesiam meam, etc. Et iterum eidem post resurrectionem suam dicit : Pasce oves meas. Super illum unum sedijicat Ecclesiam, et illi pascendas

sans
la

se

contredire,

faire

pr-

douceur et l'indulgence de l'gard de ceux qui se repenle ri-

tent et reviennent elle, contre

mandat

oves suas.

Et quam-

gorisme de certains autres hrtiques qui taient tout espoir de retour, sans
distinction et sans misricorde, tous

vis apostolis

omnibus post resurrec-

tionem suam farem potestatem tribuat et dicat /Sicut misit me Pateb, et ego mitto vos, etc., tamen^ ut unitatem manifestaret, unitatis ejusdem originem ab uno incipientem

ceux qui avaient failli dans la foi. L'ouvrage de S. Cyprien de Lapsis^ trsfcond en recherches archologiques, traite cette matire d'une manire explicite,

solide et chaleureuse

et plu-

sua auctoritate disposait.

sieurs des lettres

du

saint vque por-

L'piscopat est

un ; chaque vque

tent sur

le

mme

sujet.

Toutefois les
discipline

une partie intgrante de cette unit, une partie de ce tout unique. Episcopatus unus est^ cujus a singulis in
est

nouveaux principes de

ec-

clsiastique, soutenus par les premiers

schismatiques, ne servaient que de

vaient presque simultanment,

manCar-

solidiim pars tenetur

(6).

C'est pour-

teau aux plans ambitieux que poursui-

quoi c'est ses yeux une hrsie et un

schisme que d'abandonner les vques et les prtres de Dieu, et de dresser un

autre autel, d'offrir

thage
qui
,

un autre sacrifice que ceux que Dieu lui-mme a insti-

parti

NovafieUj l'un et l'autre, avaient form un de prtres mcontents contre

,

Norat

Rome

leurs

vques
et

lgitimes,

Cyprien

et

tus (7).

Corneille. tieuse

Cette

manifestation

sdi-

pleine de prils attira toute

(1)
(2)
(3)

Eptsl. 59,

eil.

Gall.

Tattention de l'vque de Carthage.

De

Matlh., 16, 18, 19. De Unit. Eccles,

mme
dans
(1)

qu'il

voyait

l'origine

de tou-

tes les hrsies et

le

(a)

(5)

Jean, 21, M. Jean^ 20, 21-23.

de tous les schismes mpris qu'on faisait de l'vque

Unit, Eccles.^ c.
Ift, c.

(6) L. c.

17) L.

c,

c. 17.

De

20-25.

CYPRIN
lgitime, pre de son diocse, revtu

(S.)

29

par Dieu mme d'une autorit dont des ambitieux voulaient le dpouiller (t), de

mme
le

il

considrait

plus efficace,

remde pour prvenir ou dle

,

comme

il arriva alors que celui qui avait vivement combattu pour l'unit se crut oblig de soutenir une ardente lutte contre le chef mme de l'glise, le Pape Etienne , au sujet de la validit

Or

si

truire le schisme

l'union intime de la

corporation des vques {sacerdotum

du Baptme des hrtiques (1). La question qui s'leva de savoir

,

si

episcoporum), runissant, dans le lien de la charit, dans l'esprit de la vraie fraternit, leurs troupeaux autour d'eux

ceux qui avaient t baptiss par les hrtiques l'taient validement, ou si

leur retour dans l'glise,
il

fallait les re-

comme de bons pasteurs

leur

et excluant

de

baptiser, fut rsolue par l'glise

et quelques autres

romaine

communaut ceux

d'entre eux qui

(2).

fomentaient des divisions

servation

C'est

cette condition qu'est attache la con-

du Christianisme
il

(3).

C'est

en faveur de la validit de ces baptmes, sans qu'elle donnt d'autre motif que la pratique et la tradition. Cyprien n'admit pas que des
hrtiques pussent transmettre ce qu'ils
n'avaient pas eux-mmes, la
foi
;

pourquoi
ration
agit

mit tout en mouvement pour

et

obtenir des vques d'Afrique une dcla-

qu'ils

unanime contre Novatien,

le

il

pussent dispenser le don du Saint-Esprit,

qui ne
les

dans

mme

sens contre Novat et

animait pas

qu'ils
,

pussent

ses adhrents dans le

synode de Carthage

de 251. L'ouvrage dj cit, de Unitate Ecclesi, et une srie de lettres fu-

donner des enfants rompaient le lien de

tuelle et

l'glise

eux qui
Tls

la filiation spiri-

de l'unit ecclsiastique.
la

rent le rsultat de cette vive controverse,

qui n'tait pas encore entirement apaise lorsque le

ont abandonn
et
ils

source de

la vie, dit-il,

grand

et saint

vque eut

salutaires
tion,

une occasion extraordinaire de montrer

son glise et

les eaux Toute tradidu Baptme (2)? ajoute-t-il, n'est pas une preuve va-

prtendent distribuer

aux paens de Carthage

lable

celle-l seule a

de l'autorit qui
la

son dvouement hroque.

clata et
fit

La

peste

est d'accord

avec

le

principe et

source

d'normes ravages dans Carthage (252). Tout le monde s'enfuit ; on ne voulait plus soigner les malades. Cyprien invita ardemment les fidles
uns les autres et mme aux paens frapps comme eux. Les paroles et les exemples du saint vque rveillrent la foi et le courage, et les Chrtiens donnrent aux paens les plus irrfragables preuves de dvouement et d'abngation.

s'entr'aider
les

de

la vrit (3).

Un usage
On
le

ecclsiastique

sans cette vrit n'est rien qu'une erreur

traditionnelle (4).
voit, S.

Cy-

prien cherchait

un motif dogmatique, et

se sacrifier

ne voyait pas dans cette question la vrit dont l'glise n'acquit l'vidente conscience que plus tard. Qui pourrait re-

procher Cyprien, partant du point de vue dont il jugeait toutes choses et que
partageaient avec
lui

plusieurs Eglises

d'Orient, d'avoir cru qu'il tait de son

Sur ces entrefaites Valrien arrta la perscution, et le sage vque sut profiter de ce rpit pour consolider la paix
intrieure

devoir de ramener

un

avis plus

sage

son collgue dans l'piscopat,

controverse dans laquelle,
il

comme

autrefois S. Paul avait repris S. Pierre,

il

de l'glise

il

runit plu-

est vrai,

sieurs conciles qui agirent efficacement

mit tant d'animosit

(1)

et

de passion

dans ce sens (253-256).

Foy. Baptme des hrtiques.
(1)

Epist. 66,
Zi'/j/s/.

5, 59, 7.

(2)

De

Unit. Ecoles,^ c. 11. Epist. 71-75.

(2)

68, 3.

(3) Epist, lU,

10.

(5) Epist. 59. 2.

\h) Epist. 74, 9.

30

CYPRIEN

(S.)

CYPRIEN
par
le re-

(Ernest-Salomox;
,

qu'on serait tent de

thologien
(1)
,

dire, avec

un savant

qu'on ne retrouve plus

les charmes du style leur valurent promptement un grand nombre de lec-

Cyprien dans Cvprien; mais on

teurs et les louanges enthousiastes

coniK)t tout cntiL'r,avecrespritdepaix,

et de charit de l'vangile, dans ses deux derniers crits de Bono patientix et de Zelo et Livore, et dans
:

de douceur

de Lactance, de S. Jrme, de S. Augustin, de S.Vincent de Lrins. Nous avons

citer encore, outre les ouvrages dont

il a t fait mention de Habitu ginum; de Oratione Dominica
:

vir;

ses rapports pacifiques et bienveillants

de

avec

le

Pape

S.

Sixte, successeur d'-

Mortalitate^
logie

ad Demetrianum
;

(apo-

tienne.

L^ne carrire

si illustre

devait se ter-

miner par une mort plus glorieuse encore. Cyprien fut exil Curubis, la
suite de ledit de perscution publi par

de Exhortatione martyrii, ad Fortunatum; de Opre et Eleemosynis. Il reste de plus

l'on classe la lettre

du Christianisme)

quatre-vingt-une lettres de S. Cyprien,

si

Donat,
,

comme
les

Valricn. Aprs l'avoir

remis en libert
le fit

le

proconsul

momentanment Maxime

le

font beaucoup d'diteurs

parmi

traits {de

Gratia

Dei).

comparatre devant son tribunal, ordonna qu'il ft emmen Septi, prs de Carthage, o l'on devait mettre excution l'arrt de mort qui avait t prononc contre lui. Toute la communaut chrtienne et une foule de paens l'accompagnrent dans ce voyage suprme. Cyprien fit une dernire prire, se voila lui-mme les yeux , et fit payer vingt-cinq pices d'or au bourreau. Les Chrtiens tendirent de toutes parts des linges pour recevoir le sang du nouveau martyr, qui coula bientt en abondance, le bourreau ayant tranch d'une main tremblante la tte du premier vque martyr de l'Eglise d'Afrique. Les ouvrages de S.Cyprien sont l'image de son grand espri t et de son noble cur ; ils ne nous font pas pntrer dans la profondeur des thories thologiques, mais ils nous montrent la richesse, l'conomie
intime et l'organisation merveilleuse de
l'glise.

La source
sa
vie
,

principale des dtails

,

sur

outre ses crits

est

Viia et

Passio S. Cxcl. Cijpriani, par son diacre Pontius. Elle est la base des biographies de S. Cyprien qu'on trouve dans
toutes les grandes histoires de l'glise
et dans toutes les ditions de ses uvres. Les meilleures ditions sont celles

de Baluze, 1710, et de

dom Prudent

Maran, Bndictin de Saint-Maur, 1726, une biographie trs-explicite de ce saint docteur, Gtting., 1831, ainsi que le diacre Ponce et dom Gervaise, abb de la Trappe. Toutes les uvres de S. Cyprien ont t traduites en franais par Lombert, 1672, avec de savantes notes , et par in-40
Paris. Rettberg a crit
,

M.-N.-S. Guillon, 1837, 2

vol. in-S^.

SCHABPFF. CYPRIEN (Ernest-Salomon), famcux

le 22 septembre 1673 Ostheim, dans le comt de Henneberg, frquenta ^uui^ersit d'Ina en 1692, tudia d'abord la mde-

thologien luthrien, naquit

Dans

cette sphre, plus prati-

le saint docteur dvelopper ses ides avec une vivacit de sentiment, une clart d'ex-

que

que thorique,

sait

cine, passa

contre

le

gr de son pre,
la

qui tait pharmacien, l'tude de

position, nue

rappellent

la

beaut de langage qui forme des temps classiques,

thologie, s'attacha spcialemeut J.-A.

Schmidt,
ce matre

qu'il suivit

et qui, par la valeur

du fond autant que

IV,

avait t

appel.

Helmstdt, o En 1699
extraor

Cyprien
(1)

devint

professeur

I.ii'ljcrraann, Inst. ihcol.y 5" d.,

dinaire

de
et,

philosophie

t.

Helmstdt

p. 16b.

mme

un an

aprs, professeur de

CYPRlEt^ (Ernest-Salomon)
thologie et directeur

CYRNE
;

Si

Casimir

du gymnase de {gymnasium Casi7nrianum),

1719, in-80

7 Histoire

de la

Cow
les

fession d'Jugsbourg, crite d'aprs

Cobourg, et prcepteur des quatre fils du duc Jean- Ernest. Aprs plusieurs voyages scientifiques il devint, en 1736,
vice-prsident

ordres du duc de Gotha et

tire des

du

consistoire,

et prit

beaucoup de part tout ce qui pouvait tre favorable au protestantisme en Alle-

documents originaux. Gotha, 1730; 3^ d., augmente, 1731, in-4*'. Cyprien connat les sources mais il les tudie sou point de vue et en d,

duit ce
et

dont

il

a besoin

ainsi des fautes

il

magne

et ailleurs.

Il

fut associ diver-

des

erreurs

des Papes

tire

des

ses ambassades, et ne s'pargna aucune

conclusions qu'il applique toute l'glise

peine pour fondre toutes les sectes luthriennes dans un parti luthrien orthodoxe.
Il rdigea dans ce but son il aria evangelica, recueil des ftes du jubil de la rforme de 1717. En dehors de la

romaine, confusion

qu'il

commet

avec

Bible et du catchisme de Luther, sa

lecture habituelle tait

Hugo Grotius,

une foule de protestants savants et ignorants , qui ne comprennent pas ou ne veulent pas comprendre l'ide de l'glise. Du reste, Cyprien montra du tact dans son loignement pour toute tentative d'union et les temps modernes
,

de Jure helli et 'pacis. Il se pronona vivement contre les tentatives d'union

entre les Luthriens et les rforms en

l'ont parfaitement justifi.

blia

Cyprien pu-

1719, ainsi que contre

1'

Histoire de
;

l'glise et des Hrsies

d'Arnold

il

uvres et des lettres d'autres savants. Il fut deux fois mari, ne laissa pas d'enfants , et mourut le 19 septembre 1745.
aussi

des

rdigea contre ces tentatives son Corn-

Haas.

monitoire, Francf. et Leipzig, 1722, d., 1726 in-80.

CYRNE

(KupYivvi).

Premire colonie
la

grecque dans
naque, selon

la

haute Libye ou
(1),

Cyr-

Parmi les crits historiques dus la plume deCyprien on peut citer 1 Tabularium Ecdesix Romanx sculi XVI in quo monumenta restituti cali:

PHne

onze milles ro(2),

mains de
Battus
ville

la

mer, d'aprs Strabon

l'le

quatre-vingts stades d'Apollonie.

I,

de

de Thra, fonda cette

cis eucharistici totiusque

conciln Tri-

la suite

d'un oracle de Delphes et

dentin historiam miriflce illusirantia continentur^ Francf. etLips., 1731,

in-4o;

2 Compendium histori ec-

Gothanum, a pace PVestphalica ad nostra iisque tempora deductum, Gothse, 1733,in-8o, augment, 3 Schediasma de vitiis Pa1735; parum contra eorum infallibilitaclesiastic

y rgna pendant quarante ans, sans que le nombre des colons s'y ft beaucoup accru il en fut de mme pendant le rgne de seize ans de son fils Arcsilaus. Cne fut que sous son petit-fils Battus II
;

que, sur un autre oracle du temple de Delphes, une foule de Grecs migrrent vers Cyrne, qu'ils firent arriver

emj Helmsdt., 1699,in-4;

et

4 Vita

promptement

un

tat
elle

si

prospre

(3)

Thomx Campanellx, Amstel., 1705, in-S", augment, 1722 ;

Philosophia
5

que, sauf Carthage,

devint la

ville

la plus riche et la plus clbre

Catalogus codicum manuscriptobibliothecse

rum
1714.

Gothanx
:

Les protestants estiment parmi

Lips.

ses crits les plus prcieux

6'' Instructions convaincantes sur l'origine et l'accroissement de la Papaut,

de l'Afrique septentrionale. Ainsi les premiers habitants de Cyrne furent des Grecs auxquels se mlrent bientt des Libyens et des Ro(1)
(2)

Hist nat., V,
Gogr.,
1.

5.

avec une apologie de

la

rforme. Gotha,

(3)

c. 3, 20. Conf. Hrod., IV, 153.

Vil,

82
mains,
et,

CYRIAQUE

(S.)

CYRILLE D'ALEXANDRIE
dtails

sous Ptolme Lagus, des

concernant ce saint, son origine,

,

Ces derniers s'accrurent aussi trs -rapidement, et sous les Ptolme ils formrent la quatrime classe des
Juifs (1).

sa conversion

sa vie

ses souffrances

ses miracles, la gurison d'une certaine

Artmia,

habitants

(2).

Plus tard on

vit

des Juifs
oii,

fille de l'empereur, possde d'un mauvais esprit, la dcouverte de

de Cyrne revenir Jrusalem,

au

ses reliques et les prodiges qui l'accom-

temps de Jsus-Christ

ils

avaient une
;

pagnrent..., parce que les Bollandistes,

l'exemple
raison,

mais un synagogue particulire (3) grand nombre se convertit au Christianisme (4). Simon, qui porta la croix du Sauveur (5), tait, on le sait, un Juif de Cyrue; car c'est sans fondement que Schleusner (6) prtend que Cyrne, patrie de Simon tait une ville de Palestine. CYKIAQUK (S.) fut ordonn diacre
,

avec de Baronius, ont mis eu doute l'authenticit des

,

actes relatifs ce saint. L'glise clbre

la fte

de ce diacre

qui plus tard fut

mis au nombre des quatorze Auxiliateurs, le 8 aot.

Cf. Rolland.,
p. 325.

^c^a5anc^. Jug.,
Steminier.

t. II,

de l'glise romaine par

cellin, qui l'on avait fait

le

Pape Marl'a-

CYRIAQUE,

patriarche de Constanti-

connatre
portait

nople, successeur du patriarche Jean le

mour que

ce saint

homme

aux

Chrtiens perscuts et
avait accomplis

les sacrifices qu'il

tions et les

pour eux. Les perscude toute espce n'ayant pu Tempcher de prcher JsusChrist ni le contraindre sacrifier aux
tortures
idoles,
il

Jeneur, en 597, s'arrogea le titre d'vque cumnique, qu'il fit confirmer par un conciliabule d'vques convoqu en son nom. Il entra par l en lutte
avec
le

Pape Grgoire

le

Grand, qui

le

traita avec le srieux et l'autorit qui lui

fut
et

dcapit avec

Largus,
par les

Smaragdus
durant
la

vingt autres Chrtiens

,

L'empereur Phocas se pronona en faveur de Grgoire contre

taient naturels.

perscution de Dce

Cyriaque, qui

il

dfendit, par

un

dit

ordres de Maximinien.

Les corps de
,

spcial, d'usurper ce titre, qui n'appar-

ces martyrs furent ensevelis

non

loin

tenait qu' l'vque de

Rome. Cyriaque

du
le

lieu

de leur supplice, sur

la

voie Sa-

larienne, et, quelque

temps aprs, sous

la

mourut, dit-on, de chagrin en 606. CYRILLE, Aptre des Slaves. Voy.

Pape Marcel, transfrs dans

pro-

MOBAVIE.

prit d'une pieuse Chrtienne

nomme

CYRILLE d'Alexandkie

rcut

sa

Lucine.
foi du biblioPape Honorius I" btit une glise en l'honneur de S. Cyriaque, ce qui prouve qu'il fut invoqu

D'aprs

le rcit

digne de

premire instruction thologique sous la direction immdiate de son oncle Thophile, patriarche d'Alexandrie,

thcaire Anastase, le

dont

le

caractre

ardent et jaloux, ne fut pas sans influence sur le dveloppement du

vif,

de trs-bonne heure, et ce qu'atteste aussi un Sancti Cyriaci Prdliwi de

neveu. Cyrille demeura quelque temps parmi les ermites du dsert de Sct.

poque recule. Mais nous ne pouvons pas garantir de mme d'autres

cette
Aplon., II, ft. (2) Josphe, Antiq., XIV, -7,2; XVI, Macltab. 15, 25.
(1)

En 403

au fameux conciliabule du Chne {ad Quercum) (1), dans lequel

il

assista

Jos.

c.

6,

1.

(3)

A et.,

6,

t).

son oncle parvint renverser le vnrable Chrysostome de son sige patriarcal. Les partisans de Thophile, qui tait plus craint que respect, surent, trois
jours aprs
la

{U)
(5)

Ad., 11,20;

13,1.

mort de ce patriarche,
(S.).

Matlh., 27, 32. Marc, 15, 21. Luc, 23, 26. (6J Couf. Wiuer, Lexique, 1, 280.

(1)

Toy. Chrysostome

CYRILLE D'ALEXANDRIE
diriger les choix sur son

33
Il

neveu, qu'on

ment de Pques 429.

crivit confile

lut patriarche d'Alexandrie

malgr un

dentiellement Nestorius ,

priant de

parti adverse qui proposait l'archidiacre

revenir sur des assertions errones qui

lui

imothe (412). Cyrille dploya aussitt une extrme rigueur contre ceux qui
n'taient pas Catholiques;
les glises
il ft

taient sans doute chappes dans

la vivacit

de

la

discussion. Nestorius

fermer

rpondit

comme un homme
l'affaire

suscep-

et

en enleva tous

des Novatiens Alexandrie les vases sacrs ; il ples

tible et opinitre.

Alors Cyrille rendit

compte de

au Pape ClestinP*",

ntra

synagogues des Juifs qui s'taient permis des violences contre les Chrtiens, et en chassa
,

main arme dans

qui rejeta la doctrine de Nestorius dans

un

concile tenu

Rome

et

chargea

un certain nombre de
pitements sur
le

la ville.

Ces emle

pouvoir temporel

mirent en collision avec le gouverneur Oreste, et les choses en vinrent au point qu'une troupe de moines de Nitrie, qu'il
connaissait de longue date et qu'il savait

d'amener Nestorius se rtracter. Le patriarche tint dans ce but un synode Alexandrie, et envoya les dcrets promulgus, la lettre du Pape et douze anathmes formuls par luiCyrille

mme

l'auteur de la doctrine
la vie

con-

anims d'un zle aveugle, tombrent publiquement sur le gouverneur

et le blessrent. Cyrille considra

comme

un martyr

moine que cet attentat avait fait mourir sous les verges. Ces dsordres entranrent la mort cruelle de la fille du philosophe Thon, Hypale
tia,

damne. Le reste de confond avec les vnements du concile d'phse (431) (1), auquel nous renvoyons et ne prsente rien de remarquable. Cyrille mourut le 28 juin 444. Ses crits ne se distinguent ni
de Cyrille se
,

par

la

richesse des penses

style,

ni par la

beaut du
la

mais par

la

nettet et

matresse de philosophie Alexan-

drie, tue par des Chrtiens qui l'ac-

la

prcision avec lesquelles il exposa doctrine de l'union des deux natures

,

cusaient

d'empcher

le

patriarche de

se rconcilier avec le
il

gouverneur. Mais

faut dire aussi

la louange de

Cyqu'il

en Jsus-Christ si bien que l'glise y a reconnu la pure expression de sa foi. Tels sont les deux Dialogues sur l'Incarnation^ avec des claircissements ; les cinq livres conti^e Nestorius , avec
des
claircissements^ et trois apologies de ses douze anathmes.
Cyrille ddia l'empereur
et ses trois

rille

que, quoique prvenu par son on-

cle contre S.

Chrysostome
sur ce
les

ds

apprit la vrit
il

pieux pontife
capitale
fut

le fit rtablir

glise

(419).

dans

diptyques de son

Sa

lutte

Thodose
Dissertail

dont des moines d'Egypte furent les premiers lui

contre

Nestorius

(1),

surs

les trois

tions sur la Foi, dans lesquelles

r-

rvler les fausses doctrines concernant

l'Incarnation du Fils de Dieu. Cyrille

fute les diverses doctrines errones concernant l'Incarnation. Il combattit l'a-

mena

d'abord cette affaire avec beau;

rianisme dans un livre intitul le Trsor,

la sainte Trinit , et un autre livre l'galit de substance dans la sur sainte Trinit. Ses dix livres contre

coup de mnagement il crivit aux moines qu'il et mieux valu pour eux qu'ils se fussent abstenus de subtiles
recherches sur des questions
et rfuta
le si difficiles,

sur

Julien r Apostat,

qu'il

ddia galement

la

doctrine de Nestorius sans

nommer.

lliodose, sont d'une grande valeur. Pour rfuter le no-platonisme , qui

s'tayait surtout de

U
(1)

ft

de

mme

dans son mande-

Platon

de Pytha-

Foy. Nestorius.
ENCYCL. THOL. CATH.
T. VI.

(1)

Foy. PHSE (concile

d').

34
gore, Cyrille compare
vres, le rcit
,

CYRILLE DE JRUSALEM
mosaque de
dans ces dix la Gense
li-

(S.)

dans
et

les

glises d'Occident et d'Orient,

saints; ce

et

compt au nombre des

:

de l'homme aux mythes de la correspondants du paganisme il montre la folie du systme des dieux infrieurs,
chute
;

sont
la

l'activit

qu'il

dploya pendant

dure de son sacerdoce dans ses caet la lutte qu'il eut

tchses, dont le texte est parvenu jus-

que le no-platonisme avait adopt, systme qui s'allie aussi peu la dignit de Dieu, sa providence, que la colre, la
jalousie et les autres passions attribues

qu' nous
tenir

sou-

contre

l'ai'anisme
l les

piscopat.

Hors de

pendant son donnes sur

sa vie sont vagues. Il naquit probable-

CCS divinits imaginaires.

ment
livre,

vers 315 Jrusalem

;

ou dans

les

au domaine de la morale, Cyrille oppose la des Apsainte vie des Prophtes

Passant, dans
le

sixime

environs
sainte
fruits

il

passa sa jeunesse dans une

les

et

studieuse retraite, dont

qui

furent ses catchses,

r-

tres,

etc.,

celle

des paens qui

,

se

vlent

nommaient hros du paganisme aux martyrs chrsages et philosophes

tiens.

et les

sainte criture

une connaissance exacte de la des commentaires des

,

Pres, des opinions des hrtiques

et des auteurs profanes.

(1)

Ce

fut vraisem-

Cyrille a aussi

vrages d'exgse,
^ Explications

compos divers ouun trait sur Y Adora(

blablement cette retraite, sanctifie par

l'tude et la puret des

murs

(2)

les
il

tion en esprit et en vrit, treize livres

frquents loges que dans l'occasion

glaphtjriques

fines

donne ce genre de
p.ova^ovTwv

vie solitaire
xi-^^a.
)

(tcv

sur le Pentateuque, un Commentaire sur hae et les douze petits Prophtes^ sur l'vangile de saint Jean, o prdominent les explications grammaticohistoriques.
Il

xal

twv Trapevwv

(3)
la

qui inspirrent aux crivains grecs

existe

aussi vingt-neuf
Cyrille (on sait

que Cyrille avait t d'abord moine, dans le sens propre et strict du mot. Ce qui est plus certain, c'est que
pense
la

Homlies pascales de
que
les patriarches

vertu et

le savoir

acquis par Cyrille

,

d'Alexandrie taient
la

dcidrent en premier lieu Macaire

chargs de calculer
mlies dont

Pque)

(1),

ho-

vque de Jrusalem,
cette solitude, alors

le retirer

de

Du

Pin n'estime pas beau-

qu'il avait peine

,

coup la valeur, et enfin

bre de lettres.

un

certain

nom-

dix-neuf ou vingt ans (334-35)

;

l'or-

L'dition la plus complte, quoique

donner diacre ensuite Maxime, successeur de Macaire, l'lever au sacerdoce

(345) et lui confier la prparation

trs-mauvaise, des uvres de

est celle de
elle

Cyrille

im-

Jean Aubert, chanoine de est en latin, Paris, 1638, 7 vol. in-fol. Ou prtend que le Vatican possde plusieurs homlies manuscrites de Cyrille. Les homlies de Cyrille ont

Laon;

t traduites par Morellc, Paris, 1604,

Cf. la Patrologie de Nikel Kehrein, Ratisb. 1846, vol. 4.

in-8".

et

SCHAEPFF.

mdiate de la plus haute classe des catchumnes (3a';TTiop.voi, cwTiCoL/.evoi, coinpetentes) la rception du Baptme, et l'initiation des nophytes aux mystres du Ciuistianisme. Aprs la mort de Maxime, vers la fin de 349 ou le commencement de 350, Cyrille fut probablement appel succder cet vque, et son lvation

CYRILLE DE JRUSALEM
la vie

(S.).

DCUX

au sige de Jrusalem, en largissant

la

points surtout se font remarquer dans

de cet vque

galement estim
(1)

CaU, YI,
Caf., XII,

sa.

(2)
(1)

Foy. Cycle.

(8)

Ca/., IV, 2U. Cf. Xll, 33, Zk.

CYRILLE DE JRUSALEM
sphre de son activit, augmenta celle

(S.)

tances semblables, et qui fut

condamn

de ses souffrances et de ses chagrins.

comme un crime
et passionns.

par ces vques jaloux

peine Cyrille

fut-il

vque de

la ville
les

sanctifie parla

mort du Sauveur que

futurs tourments de son piscopat lui

furent pour ainsi dire rvls par l'apparition d'une grande croix lumineuse

dont Cyrille parle lui-mme dans une lettre adresse l'empereur Constant (7 mai 351), et qui, dit-il, fut vue

ne comparut point devant un il ne reconnaissait point la comptence, ou dont, dans tous les cas, il ne pouvait attendre justice. Le synode arien, comme il s'y attendait, le
Cyrille

tribunal dont

dposa (358). Cyrille, cdant

la

vio-

lence, attendit l'poque d'un concile plus

non-seulement par lui et quelques personnes, mais par tous les habitants de Jrusalem durant plusieurs heures. Il eut besoin de puiser son courage au
,

considrable pour en appeler de cette

sentence inique, et trouva provisoire-

ment une

pied

mme

de

la croix,

car sa carrire

charitable hospitalit auprs de Silvain, vque de Tarse d'o son infatigable perscuteur chercha gale,

piscopale ne lui laissa ni trve ni repos.

ment
dre.

le

faire renvoyer.

La

justice

Ses ennemis attaqurent tout d'abord

la

qu'attendait Cyrille ne se

fit

pas atten-

rgularit de son lection

mais en

Un

an aprs

la

tenue du synode

381 les Pres du concile

cumnique

arien de 358, plus de 160 vques d'Orient se

et

de Constantinople
faitement
rage

la

dclarrent paret apprcirent

runirent Sleucie. Cyrille

les pro-

canonique,
la

Acace y comparurent. Malgr

Cyrille
,

solennellement

patience et le cou-

testations d'Acace, l'assemble, la de-

que

Cyrille avait opposs

aux

at-

mande de
la

taques passionnes des Ariens

(1),

qui,

rgularit

fit une enqute sur de sa dposition; elle

:

en
sit

la

personne d'Acace

vque de C-

changea
rentrer

les rles

Cyrille fut autoris

et Acace,
,

sare, avaient tourn toute leur animo-

dans son diocse,

le

contre l'ardent et habile dfenseur

qui avait disparu durant l'enqute

fut

de

la foi

de Nice.

dpos. Mais

remuant Arien

se hta

tait entr en conflit avec au sujet de ses privilges de mtropolitain, d'aprs Sozomne (2), ou de certains droits de prsance, selon hodoret(3), engagea le patriarche de Jrusalem se rendre une assemble d'vques ariens qu'il prsidait et dans la-

Acace, qui

Cyrille

de se rendre la cour de Constantinople, o ses intrigues obtinrent de l'empereur Constant, depuis longtemps prvenu contre Cyrille, la permission de

quelle, accusateur et juge la fois,

il

convoquer Constantinople (360) un concile qui, on le comprend, devait tre purement arien, et dont les dcisions, connues d'avance devaient de nouveau
,

prtendait

faire

interroger,

juger

et

condamner son adversaire sur un fait particulier. Il l'accusait d'avoir vendu

les vases et les ornements sacrs de son

frapper Cyrille. Constant mourut le 3 novembre 361. Son successeur, Julien,

ayant autoris tous

les

vques chasss

de leur sige

glise

dans un temps de dtresse exfait

trme,

que d'autres vques

chari-

tables et saints

comme

Cyrille, s'taient

galement permis, dans des circons-

pour des motifs de religion les reprendre, Cyrille revint de Julien tait .lrusalem. Le plan qu' ct de cette glise-mre du Christianisme on relevt le temple des Juifs, l'gard duquel Titus avait accompli
les

irrvocables

dcrets
avait

de
si

la

Provi-

(i)

Thodoret, HisL eccL^ V,

IV, 25.
II,

9.

dence.

Le

sol qui

longtemps
S.

(2)
(3)

26.

port les votes du temple rsista aux

SG

CYRILLE DE JERUSALEM
On
rille

(S.)
les

efforts faits pour y poser les fondements d'un temple nouveau. Le plan de Julien choua et son systme de per,

cite

parmi

ouvTages de S. Cj-

ses vingt-trois Catchses ^remar-

quables

par leur simplicit, leur ton

cordial
et lev.

scution pacifique et de perfide tol-

digne,

Les dix-huit

rance ne dura pas plus que sa

est vraisemblable

vie. Il

que Cyrille demeura pendant le court rgne de Jovien, dont la foi tait orthodoxe. Mais
tranquille
il

premires sont adresses aux catchumnes. Dans la catchse d'introduction

(Koy.y.~rr/r,ai;
)

Tautcur iusistc

sur l'im-

portance du Baptme,

moment unique
:

n'en fut plus de

mme

sous l'empe-

et irrvocable, et sur les conditions exi-

reur Valens, qui dposa et bannit tous

les

ges des candidats, savoir

la

la

puret et
il

vques dj exils sous Constant et

troisime
fois,

sincrit.

En mme temps

leur

rappels sous Julien, et Cyrille fut, pour

la

donne des

rgles de conduite

par rap-

envoy en

exil.

Il

port l'enseignement qu'ils reoivent,

resta jusqu' la

mort de l'empereur Va-

aux exorcismes,

et

au secret
il

qu'ils doi(1).
il

lens (378). Gratien, successeur de Valens,

vent garder vis--vis des non-initis

ayant son tour rappel les vques

bannis, rendit les glises ceux d'entre

Le Baptme auquel
,

les
le

prpare,

le leur

dsigne

(2)

comme

rachat des

eux qui taient en communion avec le Pape Damase. Cyrille rentra alors dfinitivement dans sa
ville

piscopale et

put y travailler au rtablissement de la paix si longtemps trouble. L'histoire

parle une dernire fois de lui en le

mon-

trant au concile de Constantinople, con-

voqu par Thodose, corgent de Gratien. Parmi les 150 vques runis, en mai 381, ce concile, se trouvait le neveu de Cyrille qui , aprs avoir succd l'ancien adversaire de son oncle, Acace, avait t banni et rappel ainsi que Cyrille, et que l'histoire dpeint
,

la mort du pch, la renaissance de l'me, le vtement de lumire, le sceau sacr et inviolable de l'me, le char du ciel la joie du paradis, l'entre dans le royaume de Dieu, le don de l'enfance divine. La f^ catchse est galement prparatoire; il y invite les catchum-

captifs, la

rmission des fautes,

nes acqurir

la

puret et

la

sincrit

comme un homme
tails

instruit et vertueux.

Quoique nous n'ayons pas d'autres dsur l'activit de Cyrille, les preuves

de l'me ncessaires pour recevoir le Baptme, en disant Maintenant voici reconnais ce que le temps de l'aveu tu as jamais commis de mal en paroles et en actions, le jour ou la nuit (3). La 2^ catchse traite du pch et du pre du pch du diable et de
: :

l'unique voie qui puisse ramener Dieu,

de son zle antrieur et de la charit qui le porta vendre les vases de son
glise au
\)Our faire
1

par

changement du cur, dont il cite de nombreux exemples tirs de l'crile

(4).
3*^
il

^i

profit

des pauvres suffisent

la

ture sainte

comprendre

manire dont

Dans
les

la

dcrit l'importance et
,

remplit ses devoirs piscopaux. Aussi

effets

du Baptme

que

le

mar-

S. Basile (1)

remarque que, sous son

de Jrusalem
fut

tyre (5) seul peut remplacer.

pontificat, l'glise

dans

un tat florissant. On pense gnralement qu'il mourut dans la trente-cinquime anne de son piscopat, dont
sige.
il

Aprs avoir expose sommairement, dans la 4^, les points de foi et de dogme qui seront spcialement expliqus dans
(1)
(2)

passa seize en exil et dix-neuf sur son

NM2.
N"
16.

(3)
(U) (1)

Ep. k ad monach. lapsum.

(5)

N 5. N 16 N" 10.

, ,

CYRILLE DE JRUSALEM
les

(S.)

CYRILLE
la 4 (1)
:

LUCARIS
Ne

37

catchses suivantes (6-18),

la

il

dve-

dans

considre donc pas

loppe dans la 5,
lits

nature et les qua-

ce pain et ce vin

comme
,

de simples
le

de

la foi
:

qui est double d'aprs

lments ; car

ils

sont

suivant la parole

son

mode

foi

dogmatique, en vertu
(1);

du Seigneur,
du vin
,

le

corps et

sang du

de laquelle l'me admet une vrit foi gratuite, don de la grce de JsusChrist dont l'action dpasse les forces
,

Christ. Si tes sens

la foi

t'assure et te certifie
le

y voient du pain et que

sang du Christ. pour les d: ^^

c'est le

corps et

humaines

(2).

Dans
jusqu' la 18% les

la 5 (2), le sacrifice

A partir

de

la 6, et

funts est indiqu en ces termes

Nous

du Symbole sont successivement expliqus. Ces explications dogmatiques sont termines par les 5 derdivers points

immolons

le Christ,

victime offerte pour

nires catchses, qui introduisent dans

du Christianisme ( x.a.T-nxhazii; Elles taient faites aux catchumnes pendant la semaine de Pques, et renferment les tmoignages les plus importants sur l'histoire de la liles mystres
p.u<TTa-^w-^ixa).

nos pchs, et nous nous efforons d'apaiser le Dieu des misricordes aussi bien pour eux que pour nous. Outre ces catchses, il reste de S. CyLettre l'empereur Constant de 351, cite plus haut, et une Homlie sur le Paralytique de l'vangile. L'homlie sur la fte de la Purification et les
rille la

turgie. Elles parcourent toute

la srie

des crmonies et des usages ecclsiastiques,

depuis

le

Raptme jusqu'
>

la

participation au culte public

la sainte

communion
que
fois le

et Cyrille

en explique cha-

sens mystrieux et symbo-

lettres au Pape Jules et S. Augustin ne sont positivement pas de lui. La meilleure dition de ses livres est celle du Rndictinde Saint-Maur Ant.-August. Toutte, grecque et latine, Paris, 1720, in-fol. Les ditions antrieures des Ca-

Les deux premires catchses mystagogiques expliquent le saint Raptme la f^, les crmonies prparalique.
:

tchses sont celles de Guill. Morell

Paris, 1564 (renfermant les sept pre-

toires qui se passent

de

l'glise

dans baptismale, v tw
oiKo)
,

le

portique

mires et les cinq catch. mystag. ) ; de Jean Prvt, Paris, 1608, in-4", de
1631, 1640; de
1703, in-fol.

7rpoauX(&) tou

Thomas

Milles, Oxford,

paiTTio-r/iptou

la

renonciation au
;

diable, la profession de foi

la 2, l'acte

latine de Toutte a t publie par Jean Groddeck,

La traduction

mme du Raptme
qui

et les crmonies l'accompagnent au baptistre, v

Cologne, 1564. Les uvres de S. Cyrille ont t traduites en franais par Ant.
Faivre, Lyon, 1844, 2 vol.in-8".

Tw

crwTpti) oixa)

habits, les
huiles
la
,

les

dpouillement des avec les saintes exorcismes TropxKjTov 'Xaiov

,

le

onctions

Laufkther.

CYRILLE LUCARIS,
les

patriarche

de
cal-

profession de foi en

la sainte Trinit,

Constantinople, tristement fameux par

immersion. La 3^ catchse mystagogique traite de l'onction du saint

et la triple

malheureux

efforts qu'il

fit

pour

viniser l'glise grco-schismatique, na-

chrme qui suit le Raptme. Les deux dernires traitent la 4^, de la sainte Eucharistie dans sa partie dogmatique la 5*, de la sainte Eucha:

quit en 1572 dans

l'le de Candie, alors au pouvoir des Vnitiens. Il sua la haine

contre

Rome

et l'glise catholique

dans

l'enseignement de son matre,

Maxime

ristie

dans sa partie liturgique

et elles

en parlent absolument

comme
il

en a
est dit

Marguinus, vque grec de Crigo, et cette haine ne fit qu'augmenter aprs un

"6. N" 10,

toujours parl l'glise. Ainsi

(1)
(2)

N N"

10.

(1)

11.

(2)

88

CYRILLE LUCARIS
qu'il
fit
,

voyage

la fin des tudes qu'il

avait acheves l'universit de Padoue,

dans plusieurs contres du nord-ouest

de l'Europe,
nve, o
sieurs
qu'il
il

dans

les

Pays-Bas et

la

Suisse, et surtout aprs

un sjour

Ge-

entra en relation avec pluC'est l

le

thologiens rforms.

forma vraisemblablement
combattre

plan

au projet de calviniser l'glise grecque. Cependant ni Cyrille ni ses complices et protecteurs protestants ne pouvaient se dissimuler qu'ils trouveraient dans les opinions de la majorit du clerg grec un obstacle presque insurmontable. Le temps et les vnements qui se succdrent coup sur coup ne permirent
pas
la ralisation

d'unir les Grecs et les protestants, pour

les

d'un projet qui devait

amener

avec plus de
leur

s'accomplir peu peu, et d'aprs lequel

les

succs, par leurs efforts

communs,

membres

les plus

jeunes et

les plus

commune ennemie,

l'glise

romaine.

Cependant ce dessein n'allait gure alors au del de la pense d'une alliance toute
extrieure.

du clerg grec devaient tre sensiblement initis aux ides de la

habiles

in-

r-

forme,

comme

dj Cyrille avait tent

d'endoctriner Mtrophanes-Critopoulos,

La

rare instruction du jeune Cyrille,

sa haine contre
origine, le

Rome,

sa parent, son

en l'envoyant en Angleterre. Mais l'glise latine semblait devoir

prvenir Cyrille dans ses tentatives, du

recommandrent au

patriar-

che d'Alexandrie, Michel Pega, qui releva rapidement la dignit d'archimandrite, et lui

moins Constantinople.
consquent mettre
l'uvre
si

Il

fallait

par

la

main vivement

confia bientt aprs

une

l'on

ne voulait pas risquer

les portes

mission secrte en Pologne, pour s'opposer l'union projete des Ruthuiens avec le Saint-Sige. Malgr les efforts

de trouver bientt

fermes.

En

outre Cyrille n'avait aucun espoir

qu'il

de russir tant
triarche

ne

serait pas pa-

de Cyrille et de son parti, l'union, ds longtemps prpare par l'activit des Jsuites et le cours paisible

cumnique de
C'tait

ConstantiII

nople.

Nophyte

qui

tait
le

de

l'histoire,

alors sur

ce sige minent, et on

se ralisa le 23
se vit oblig

dcembre 1595,
d'abandonner
il

et Cyrille

souponnait de favoriser
collge dans lequel

les Jsuites, qui

le

terrain.

avaient rig Constantinople

ils

mme un
J

Sept ans aprs,

lexandrie, la
et se rendit

fut lu patriarche

d'A-

donnaient gra-

mort de son protecteur,

tuitement l'enseignement aux Grecs et

Constantinople pour y faire confirmer son lection. Il s'y lia avec l'ambassadeur de Hollande Cor,

aux Juifs. Nophyte

en
effet,

Cyrille, rsolu de renverser

et de

dit Constantinople

prendre sa place, se renen 1612. Il parvint,

van Hagen , qui voyant dans Cyrille un instrument utile pour introduire les ides de la rforme dans l'glise d'Orient, et dans cette introduction le moyen le plus sr de faire prvaloir en Orient les intrts commernlius
,

avec ses partisans, se dfaire

ciaux et politiques de
le

la

Hollande, dcida

tretenir

nouveau patriarche d'Alexandrie enune correspondance suivie avec le thologien rform Uyteubogaert, ce
qui

impUqua de plus en plus

l'hiTsie calviniste.

de Hollande, les
terre et de

Cyrille dans Outre Tambassadeur ambassadeurs d'Angle-

du patriarche, mais non lui succder, parce que les vques du synode n'ignoraient pas les tendances calvinistes du pa triarche d'Alexandrie. Aprs avoir sjourn pendant quelque temps sur le mont Athos et en Yalachie , probablement pour tre prs du thtre des vnements dans le cas d'un changement, Cyrille se vit oblig de revenir Alexandrie, les ventualits espres ne s'tant pas ralises.
Il

continua toutefois,

avec plus d'ardeur que jamais, entretenir ses anciennes relations et

Sude prirent une part active

en forma

, ,

CYRILLE LUCARIS
de nouvelles avec
(l'tat

39
Latins

hollandais, David

un savant homme le Leu de Wil-

que
les

les

promirent

d'avancer

sommes

ncessaires auprs

de

la

hem, et avec Abbot, archevque de Cantorbry. Enfin, au bout de neuf annes

d'attente
et d'agitation, Cyrille

Porte plusieurs vques grecs, dans le

cas o Cyrille, accus d'hrsie, serait

obtint

dpos par un synode. Les ambassadeurs de Hollande et d'Angleterre prvinrent ce danger en corrompant les
fonctionnaires

ce qu'il dsirait avec tant d'ardeur. Ti-

mothe, patriarche de Constantinople, tant mort empoisonn, le 5 novembre

1621, Cyrille fut lu patriarche; mais, ayant maladroitement lev au sige archipiscopal de Chalcdoine Josaphat

mme

que

la

ottomans; ils obtinrent Porte renvoyt en 1626 le

vicaire apostolique auquel le

Pape

avait

donn mission de soutenir

catholique Constantinople.

l'influence

qu'on accusait de
Cyrille fut

la mort de Timothe, souponn d'avoir t com-

plice
il

de ce crime,

et,

comme

d'ailleurs

percer trop ouvertement ses opinions calvinistes, quelques mois peine aprs son installation il fut dlaissait

pos par un synode, que l'ambassadeur

de France avait vivement influenc et banni dans l'le de Rhodes par la Porte, auprs de laquelle on l'avait accus de
,

haute trahison (1622). Cependant les ambassadeurs de Hollande et d'Angleterre obtinrent, force de
et

Cependant Cyrille n'avait pu encore se dbarrasser de tous ses ennemis, et les Jsuites de Constantinople se trouvaient toujours sur son chemin, actifs et vigilants. En 1628 l'ambassadeur anglais Ro parvint enfin en dlivrer Cyrille. Ro, voulant se venger de ce que la police turque avait dtruit une imprimerie fonde par le patriarche, sous le patronage de l'Angleterre, pour rpandre des catchismes et des traits calvinistes dans la langue du pays, accusa les Pres de la Compagnie de Jsus d'tre des espions espagnols, et excita par l

sollicitations

par des arguments financiers toujours

retour du patriarche exil. Cyrille, au
trangler

victorieux auprs de la Sublime-Porte

le

une violente perscution contre eux. Les

Pres, ayant trouv refuge et protection

dire de ses adversaires, se vengea en fai-

sant

Grgoire,

archevque

d'Amase, son principal accusateur, qui avait t lu sa place, mais qui avait d,
au bout de 73 jours, cder le sige l'archevque d'Andrinople Anthime que Cyrille promit de ddommager de ses prtentions moyennant 4,000 pices d'or, qu'il ne lui paya jamais. Les prtendues tentatives que fit le charg d'affaires du
,
,
.

France , attendirent la fin de l'orage et revinrent dans leur collge mais, peu de temps aprs, le parti de Cyrille les attira hors de leur maison
l'ambassade de
;

de

la

manire

la

plus perfide, sous pr-

texte que certaines

laient

dames grecques vou-

embrasser le Catholicisme. Saisis rimproviste,les Pres furent embarqus,

dports et dposs sur les rivages d'Itahe. A la place des Jsuites on admit le
prdicateur rform Antoine Lger, envoy par les Genevois pour soutenir le
patriarche dans son

Pape, Rossi

pour entraner

Cyrille

en

1624 s'unir avec les Caucasiens, afin de pouvoir le rendre politiquement suspect aux yeux de la Porte , et aprs avoir chou dans ce projet, celles qu'il renouvela pour le gagner prix d'argent et branler sa fidlit, ne sont que
,

uvre de rforme.

La tournure
affaires
rille,

favorable que prenaient ses

encouragea dfinitivement Cy-

et

en 1629

il

rdigea et

fit

impri-

des inventions de Cyrille et de ses partisans

(1)

(1).

Il

est

plus

vraisemblable
cit plus loin,

Foy. Hfl, l'endroit

mer en latin sa Confession de foi, qu'il publia en langue grecque en 1631. Mais alors non-seulement il rencontra un adversaire littraire dangereux dans

p. kl.

Mat

, ,

40
thieu

CYRILLE LUCARIS
Caryophilus
Syrigus,
archev Constantinople

non - seulement ana-

que grec uni d'Iconium, mais encore

l'archevque schismatique de Berrhe,
Cyrille

tions

Contaru, de
la

que

Cyrille

avait excit contre lui

Lucaris en l'humiliant,

thmatisa presque toutes les proposidogmatiques contenues dans la Confession de foi du patriarche dfunt,

mauvaise volont longtemps contenue de la majorit du clerg grec pour le renverser et se mettre
profita

sa place (1633).

Au bout de sept jours, Contaru

et turcs,

n'ayant

pas l'argent promis ses partisans grecs

dut cder

le terrain Cyrille,

qui n'avait pas lch pied. Athanase,

archevque de Thessalonique, ne russit pas mieux six mois aprs. Lucaris fut

mais l'excommunia mme aprs sa mort, parce qu'il avait enseign l'hrsie et avait entach le renom de l'glise grecque en faisant passer ses erreurs personnelles pour la doctrine de l'glise orthodoxe d'Orient. Le successeur de Cyrille, Contaru Parthnius, adversaire dclar de Rome, renouvela, dans un synode de 1692, la sentence de condamnation au point de vue
,

de

la

doctrine.
Cyrille

pour Tndos le 5 mars 1634, mais il revint au bout de quelques jours, ses amis calvinistes tant parvenus gagner encore une fois
il

est vrai, exil, et partit

La Confession de

Lucaris,

Confessio fidei ^ fut publie d'abord en grec et en latin Genve eu 1633; Kimmel l'a rimprime dans ses Lihri

les

autorits

turques moyennant des

Toutefois

symbolici Ecclesi Orentalis, lense,

sommes normes.
avait aussi trouv le

beaucoup
procs
rille.

d'argent

Contaru moyen de runir pour appuyer le

intentait

1843,
dont
13,

p.

2A-AA.

Elle est

divise en

dix-huit chapitres et quatre questions,

les chapitres

2,

3,

8,

11,

12,

d'hrsie qu'il

Cy-

14,

17, 18, et les quatre

rponses

En
l'le

effet Cyrille fut

l'le

relgu dans

condamn et de Rhodes plus tard

,

aux questions annexes, sont manifestement protestantes ou calvinistes. Cyrille

de Chios (1635), o il s'occupa rdiger une apologie de sa Confession,

dans
qu'il

libilit

y soutient, notamment, la failune double prde l'glise

,

n'acheva pas. Vers

il

le

milieu de l'anles

destination
la

la

mort
les

aussi bien qu'

ne 1636

parvint,

toujours par

vie; ne reconnat
l'glise
la

comme membres
prdestins;

mmes moyens,

extorquer l'autorisa;

de

que

en-

mais le nombre de ceux que ses essais de rforme avaient aigris et alins tait si malgr l'opposition persgrand que vrante des ambassadeurs protestants,
,

tion de remonter sur son sige

seigne

justification par la foi seule

le

sans les uvres; prtend que

arbitre est

libre

mort dans

les prdestins

Contaru runit Constantinople un synode devant lequel il accusa le patriarche

d'avoir attent
la foi

la

saintet

des dogmes de
qui, tort

grecque. Cyrille

ou raison, tait devenu politiquement suspect au favori du GrandSeigneur, le pacha Bairam, fut arrt avant que le synode et rendu son dcret, envoy dans une forteresse du Bosphore, puis dpos dans une nacelle o eu l'trangla, et d'o on le jeta dans la mer (26 iuin 16381 Le synode runi

et que tout ce qu'ils font pch ; ne conserve que deux sacreest ments, le Baptme et la Cne rejette le dogme de la transsubstantiation; n'admet qu'une simple mauducation spirituelle du corps du Christ pour les croyants, tandis que les infidles reoivent seulement du pain et du vin; nie l'existence du purgatoire et l'in;

non rgnrs

tercession des saints

rejette le culte de?

images; dclare apocryphes les crits deutro-canoniques affirme enfin que la lecture de l'criture sainte ne peut tre
;

refuse personne.

,, ,

CYRILLE DE SCYTHOPOLIS
Les sources principales pour
anecdotes
1718.
su7'
l'his-

CYRINUS
,

41
Kupyj-

CYRINUS (PUBLIUS SULPICTUS,

vio;

toire de la vie de Cyrille sont les Lettres

Vulg. Cyrinus
la
Kup(vio),

Kupetvo

ou

Kptvo;,

Cyrille Lucar.^ Amst.

d'aprs

leon B. Syr. et

Lachmann;

On

trouve des dissertations histo-

Strabon,
lent et

snateur romain opu,

riques plus modernes sur Cyrille dans Mohnike, tudes et Critiques, 1843, vol. 2 dans Hfl, Revue trim. de T/iol. de Tubingue, anne 1843, 4 ca;

considr

qui fut revtu des

plus hautes fonctions sous Csar Auguste (1), obtint le consulat et les

honneurs

du triomphe, devint ministre de Caus

Csar, et, en dernier lieu, gouverneur

hier. Rimmel , dans les prolgomnes de l'dition des Livres symboliques de

de Syrie
sur
la

d'o

il

exera son influence

l'glise d'Orient

cite plus haut,

ra-

Jude, et opra un dnombrement

le

conte

la vie

de Cyrille dans un esprit

protestant
,

auquel

peuple juif ne se prta qu'aIl fallut

de
p.

parti

exclusivement

prs une longue rsistance.

l'autorit

toute

XXI -L.

dont jouissait

le

grand-prtre

Werner. CYRILLE DE ScYTHOPOLis, aiusi nom-

Joazar pour empcher un soulvement de la nation en masse. Josphe (2) assoce dnombrement la rvocation d'Archlas, et le place l'an 37 aprs
cie
la bataille
Il

m du

lieu

il

naquit vers

le

miheu du

sixime sicle, vcut pendant sa jeunesse auprs de l'vque de Jrusalem

d'Actium.

Jean

le

Silencieux

qui l'envoya dans le

il

faut que ce

dnombrement

ait t

clbre couvent deLaura, o

fut reu

un des premiers
tion de Cyrinus

actes de l'administra-

par l'abb Lonce au

nes.

nombre des moi-

comme

prfet de Syrie,
fi-

Il y composa quelques biographies de saints , qui sont d'une certaine va-

puisque son prdcesseur Volusius

gure encore sur une monnaie

l'an

comme

leur pour l'histoire de l'glise orientale du sixime sicle, mais qui ont t malheureusement interpoles par Mtaphraste. On a de lui Vita S. Joannis Silentiarii (grec et latin, ab Henscheu et Papebroch, d. ad diem XIII maji en latin chez Surius, 13 mai); Vita Euthymii, abbatis (t 472), dont le
;

gouverneur de la Syrie, prses Syri, 35 aprs la bataille d'Actium (c'est-dire 757 U. c). Si donc ce recensen'eut lieu qu'en l'an 6 de notre
re (vraisemblablement 10 ans aprs la

ment

naissance relle de J.-C.

),

et si Cyrinus

ne pouvait tre gouverneur de Syrie

avant l'an
5,

comment faut-il entendre

le

texte grec et latin, interpol, se trouve

texte de S. Luc, 2, 1, 2, qui associe la

t.

dans Cotelier, Mon. Ecclesise Grc, latin chez Surius II, p. 220 ; en
(20 janvier);
latin
,

naissance de Jsus-Christ Bethlhem

Vita S. Sab, grec

Ecclesias
latin

et

expurg des interpolations dans

au recensement ordonn par Cyrinus.? Le texte de S. Luc dit Factum est autem in diebus illis, exiit edictum
:

Cotelier,
t.

Monum.
220
;

Grc,

a Csare Auguste,
universus orbis
oKoujxsV/iv).

iit

describeretur
Tzciax^f

III, p.

en

dans Bollandus

{.Tvc'^ditoboi.i

rh
77o-

(20 janvier); enfin

on

lui attribue faus-

Hcdescriptio prima facta

-h

sement {Pagi ad num. Annal. Baron. ) Vita

cnobiarchx. Cf. Baronii Annal.,
K-Ll, 491
,

XXI anni

511
,

estaprsideSyriseCyrino{(v!>Tfi
(1)

S. Theodosii

Conf. Tacite, Ann,,

III,

8: Impiger mi-

liti et acribus

ministeriis

consulatum sub

ad ann. 475

XV

Vossius, de Historicis
;

Grc.
lit.

1.

II, c. 21

Guill. Cave, Hist.

niox expugnatis per Ciliciam Homonadensium castellis insignia triumphi adeptus, datusgue rector Caio Csariy Armedivo Augtisio
,

sc. VIj

ad ann.

niam ohtinenti, Tiberium quoque Rhodi agentem cohierat.

(2)

555. C. Weiss.

Antiq., XYIII,!.

42
'ypacpyi irpwTyi

CYRINUS
l'yveTo "l'sjAOveovTo
T-i;

2up(a

Kupsi'vou).

Straus,

on

le sait,

a exploit

nent pour
tt

irptTn

pour

irporepa et ri-j'saoveOovTo

le gnitif rgi
:

par

TrpoT-'pa

et tra-

cette contradiction apparente entre Jo-

duisent

Ce recensement

arriva plus

comme anconcerne la naissance de Jsus-Christ Bethlhem. La solution de la difficult appartient

sphe et
S.

Luc pour
tout ce

nier

tihistorique

qui

l'exgse

proprement
ici

dite;

nous deles

vons nous en tenir

sentiels, sans avoir

aux

rsultats es-

gard toutes

con-

jectures faites ce sujet.

cette difficult

Pour rsoudre

on a

suivi trois voies.

(Gersdorf et changent auTn en a-nn, et pren) nent TpwTY) pour demum, enfin, alors seulement que, de sorte que leur traduction dit Au temps de l'empereur
savants

1 Quelques

Paulus

que (avant que) Cyrinus ft goula Syrie. S. Luc, disent-ils, voulait prvenir par l un malentendu et empcher qu'on ne confondt ce recensement avec celui de Cyrinus, qui tait bien connu, et qu'on ne l'accust pas, lui, S. Luc, d'infidlit historique. Cependant, en admettant cette explication, il est trange que S. Luc, ce narrateur si clair, si net, ait prcisment t obscur l o il doit s'tre efforc d'tre intelverneur de
,

ligible. npoTpa

ne

devait-il

pas invinciet

blement
sa

se prsenter

son esprit

plume? Qu'on n'en

tous
le font,

appelle pas,
:

comttow-

Auguste...,

le

dnombrement mme
,

me

Jean, 1, 15

on

n'eut lieu que lorsque Cyrinus...

luck
wpwTY)

laiss a-m

et

Thon'a pris que

To' [Acu

quia prior me erat; car tout malentendu est enlev par les mots qui
rv,
ep.7:poCTsv p.cu -j-c'-ycvsv,

Ce
se
fit

dans ce sens modifi, traduisant recensement ( ordonn alors ) ne

que, eut lieu seulement...

prcdent,

ante

me

Mais on sait que irpTo; n'a pas ce sens en soi et pour soi et ne peut l'obtenir
,

S.

factus Luc, o
effet,

est. 11
le

n'en est pas ainsi dans

serait bien plus

malentendu

naturel que l'intelligence du texte; et

qu' la suite d'une proposition oppo-

On voit facilement que des pascomme vv irptirov ol^'a, maintenant seulement je sais, ou Romani
se.

sages

nullos illo tempore habebant annales;

primus enim Fabius Pictor

historiam

scripsit

en admettant cette interprtavraie, toutes les anciennes versions et tous les commentateurs sans distinction se seraient tromps et n'auraient pas compris l'vangliste. 30 Par consquent, nous nous en tiendrons, avec Hug, Sepp, Weigl, la traen
tion

comme

Romanam

les

Romains
;

duction traditionnelle, simple, seule na-

n'avaient pas alors

d'annales

seule-

ment

Fabius..., n'ont pas

il

de rapport
aury)

avec notre passage;

et pour
5's...

faudrait qu'il y
TrpwTYi

le

moins
rsulte

^, c'est--dire

Ce qui

du

de S. Luc,

donne dans sa magistrale et incomparable fidlit. Tertullien en appelle expressment ce premier recensement (en opposition un second recensement postrieur),
turelle, telle
la

que

Vulgate

l'a

qu'il y a eu un second dnombrement, hur^y. 7ro'ypa(p7i,

c'est

incontestablement

dont

la

il

veut distinguer celui qui eut lieu

de Jsus-Christ. 2o D'autres, et c'est la majorit des sanaissance

dans son trait contre jMarcion(l): Census constat act os sub Augusto per Sentium Sa turnin um^ apudquosgen us Christi inquirere potuissent. La difficult provenant de ce qu'il

nomme un

vants, partir du dix-septime sicle (Herwart, le P. Ptau, Usher, Ernesti

et,

en dernier

lieu,

Haneberg)(l), pren-

Cyrinus de S. Luc, se rsout par cela que Cyrinus tait en Asie Mineure avec de grands pouvoirs,
Saturnin, et
le

non

et
(1)
I

que ce
IV,

fut Saturnin,

gouverneur de

Hist.

de la
11,

Gochler, 1.

biblique , trad. par p. 12S et 129, Paris,yatOD. 18&6.

Rvl.

Cl)

w.

CYRINUS
Syrie (prses Syrise de 744 748), qui,
d'aprs les ordres de Cyrinus,
fit

43
rdaction de l'vangile de S.

de
il

la

Luc

faire le

n'tait

recensement, d'autant plus qu'on aimait

charger de cette opration des fonc-

ce titre.

connu des Juifs que sous Tant que Cyrinus ne fut pas

tionnaires extraordinaires, et que Cy-

rinus avait toute

la

confiance de l'emsa

pereur,

comme le dmontre d'ailleurs

position de ministre, rector , auprs du jeune Caus Csar. Un cas tout fait

identique se trouve dans

l'inscription

connue de Muratori (qui, depuis Sanclemente, n'a t omise par aucun savant) Idem i^jEm, Palicanus) jussu Quirini censum fecit Apamen provinci millium hominum cvium CXVll^ qui nous
:

gouverneur de la Syrie, les Juifs n'en entendirent gure parler ; mais une fois gouverneur il devint un personnage d'autant plus considrable pour eux qu'il fut charg de toute l'excution relative Archlas et qu'il incorpora la Jude la Syrie. Par consquent, dans l'habitude de la conversation les Juifs ne connaissaient qu'un prses
, ,

Quirnus. Le gnitif

tq^sjaoveuovto

n'est

pas un gnitif absolu (dterminatif de

temps), mais il est rgi par -^veTo(=)c,
ce

prouve en mme temps que Cyrinus avait en effet reu les pleins pouvoirs dont nous parlons car Apame au bord de l'Oronte, appartenait la province de Syrie.
;
,

premier

par... la

dnombrement fut fait Vulgate dit exactement facta

est a...) (1).

3** Auguste ordonna pendant son rgne un triple dnombrement, censum populi ter egit (2). Le premier eut lieu en 726 U. c, le second en 746, le troisime en 767, anne de la mort d'Auguste. Chaque recensement dura

De

cette

manire toute
si

la

question se

rsout d'une faon

d'autres rponses

simple qu'on pourn'y avait encore

rait s'tonner qu'on continut chercher

,

s'il

d'autres points contraires notre explication, savoir

titre
;

le silence

de Josphe,

le

ncessairement plusieurs annes; l'vangile de S.

de Cyrinus, et l'expression ^aav oxoupivYiv (qui comprendrait tout l'empire romain) ; mais nous pouvons rpondre
:

Luc

date du second recen-

Tccjav o5cou(jLsvyiv

sement, de sorte que son expression est justifie, et nous rel

Josphe passe beaucoup de choses

;

trouvons

comme
Cens.

partout dans S.

Luc

sous silence

son silence seul n'aurait

l'historien exact, instruit et sr.

Cf. l'art.

pas de poids en face d'une affirmation

que celle de Tertullien quos genus Christi inquirere potuissent ! Mais il s'explique en ce que le recensement tait un pur dnombreaussi positive
:

SCHEGG
en persan Chor et Ghorschid, le soleil (3). Les dtails des crivains profanes sur la vie de Cyrus ne sont pas tout fait d'accord. D'aprs Xnophon le pre de Cyrus fut Cambyse, roi de Perse (4). Selon Hrodote (5) Cambyse

Apud

CYRUS, unis

ment du peuple

comme

Apame ),

ayant pour but d'estimer plus exactement, d'aprs la liste de la population, la situation de vassalit d'Hrode l'gard des Romains. C'tait prcisment pour mnager Hrode que Cyrinus ne prenait pas le recensement de la Palestine entre ses mains, la laissant au gouverneur (prses), et Hrode tait assez habile pour enlever ce recensement
ce qu'il pouvait avoir d'odieux.
2<*

un homme de basse extraction. La mre de Cyrus est appele Mandane,

tait
fille

d'Astyage, roi des Mdes. D'aprs

Hrodote, Astyage destina son petit-fils Cyrus la mort ; mais un berger lui
(1)

Conf. Matlhise,
Sut.,

Gramm.

grecque, 373.

(2)
v3)

nta,

c. 27.

Conf. Meninski, Lex. Arah.-Pers.-Tur,

Cyrinus n'tait sans doute pas alors

la

(a)

Cyrop.,\.l,
I,

c. 2,

1.

gouverneur de

Syrie; mais au

temps

(5) L.

c. 107.

44
conserva
la vie et l'leva.

CYRUS
Cyrus ayant le mystre de sa naisconseill par Harpagus, dont le
,

grandi et appris

sance
fils

avait t tu par Astyage

souleva

Mdes, renversa Astyage du trne et s'empara de toute la Perse (1). D'aprs Xnophon, Cyrus fut lev la cour de son grand-pre, oii il demeura quelque temps. Il donna ds sa jeunesse des preuves de bravoure en combattant ct de son aeul. Cyrus revint de Mdie en Perse, vers Cambyse, Cyaxare (II) ayant succd son pre Astyage sur le trne de Mdie. Envoy au secours de Cyaxare
les

Perses contre

les

en 536 av. J.-C, qu'Esdras (1) date la premire anne de son rgne. Il donne aux Juifs de Babylone l'autorisation de retourner dans leur patrie. Le prophte Isae le nomme lorsdes Perses,
qu'il
le

reprsente

comme

l'excuteur

des volonts divines en faveur des Isralites

et le vainqueur de leurs ennemis (2). D'aprs Josphe (3) les Juifs de Babylone montrrent Cyrus la prod'Isae, et ce fut la suite de

phtie
cette

communication que
la libert la

le

roi

leur

donna

de retourner en Jude.
cruaut de l'arme
guerre contre
les

La

description de

mdo-perse dans
Jrmie
(5),

la

et lu gnral

par les troupes unies des

(2),

Babyloniens, qu'on

lit

dans

Isae (4) et

Perses et des Mdes

pha. Hrodote et
font

Cyrus

lutta

ne peut s'appliquer au chef

il

contre diffrentes peuplades et en triom-

de cette arme ; car

y aurait contrapreuve l'gard

les

Xnophon
;

parlent

diction entre ce caractre cruel et la

tous deux de cette victoire

tous deux

douceur dont Cyrus

fit

marcher Cyrus de

l'Asie

Mineure

des Juifs, et l'on sait que, d'aprs

droits de la guerre de ces

vers l'Orient, assiger Babylone, qu'il

prend par ruse, et dont, selon Xnophon, il fait tuer le roi (3).

un gnral d'arme
d'ailleurs,

temps reculs, doux et clment

de ses

ne pouvait pas toujours arrla

Les

dtails

de

la

Bible sur Cyrus s'ac-

ter les

explosions de barbarie

cordent avec
le livre

le rcit

de Xnophon. Dans
le

troupes. Les dtails sur

mort de Cyconcernent
fait

de Daniel Darius

Mde

est

rus varient,
sa jeunesse.

comme ceux qui

Hrodote

dsign

comme

le

successeur du roi de

(6) le

tuer

Babylone tu. Cyrus abandonne l'administration de la province de Babylonie son oncle, frre de Mandaue, Cyaxare ou Darius le Mde. Aprs la mort de Darius, c'est--dire au bout de deux
ans, le

dans

la

guerre contre les Massagtes

(550 av. J.-C.) et

Xnophon

(7) le fait

mourir paisiblement. Les ne parient pas de sa mort.

livres

saints

RiERL.
1,1.
Isae,
lOi,

royaume des Mdes choit

aussi
(1)

Cyrus, et c'est partir de son autorit

sur les royaumes unis

des Mdes et

(2)
(3)

28

^5, 1.

Aniiq., 11,
13, 15-18.

1.

(U)

(1)
(2)

Hrod.,
L.
I,

1.

I,

c.
i.

123 sq.
5. c. 5,

(5)

51,

lis,

56.

c. 5,
1.

(6) L.

I,

c. 21.
l.

(3)

Cyrop.^

VII,

29-33.

(7)

Cyrop.,

8, c. 7,

g 28.

D'ACHERY

45

D
D'ACHERY, Jean-Luc {Dacherus), un des Bndictins les plus savants de
France, naquit en 1609 Saint- Quentin, en Picardie, et entra jeune encore dans
l'ordre
et de manuscrits rares, runis avec un soin extrme, et la pourvut de catalogues parfaits. Il exhortait sans
livres

cesse ses jeunes collaborateurs s'instruire, entreprendre d'utiles travaux, et

de Saint-Benot, Tabbaye

d'Isle,

ville natale. Mais, la tenue de abbaye ne lui ayant pas paru tout fait conforme la rgle du fonda-

de sa
cette

il se ft recevoir, l'ge de 23 ans, dans la congrgation plus svre de SaintMaur, et pronona des vux solennels

teur,

une foule de savants franais lui durent, comme son disciple de prdilection Jean Mabillon, leur savoir et leur rputation littraire. Les personnes les plus
pieuses se mettaient sous sa direction
les
;

savants les plus

renomms

se fai-

le

4 octobre 1632

dans l'abbaye de

la

saient

un honneur de
Il

le visiter et

de

le
la

Trs-Sainte Trinit de

Vendme. Quoisouvent malade,

consulter.

travaillait

avec ardeur

que toujours
il

faible et

sanctification des uns, fournissait aux

s'adonna avec un infatigable zle

science et

autres les renseignements les plus utiles,

leur
ses

la

remplit avec constance

communiquait avec empressement

manuscrits les plus prcieux (1). tait-il en grande vnration parmi

toutes les obligations de sa sainte vocation.

Son

tat valtudinaire dcida ses

Aussi
ses

suprieurs l'envoyer Paris dans l'abbaye de Saint-Germain des Prs, dont

il

contemporains et en haute estime auprs des Papes Alexandre VII et Cl-

devint et resta bibliothcaire jusqu'au

le

ment X. Produisant peu par lui-mme,

il

jour de sa mort,

29

avril 1685.

s'appliqua runir et conserver les

Toute sa
prire, des

vie tait partage entre la

pratiques de dvotion, et

uvres existantes, mettre au jour des ouvrages inconnus jusqu' lui.

l'tude de la littrature et des antiquits

du monde, presque constamment exil dans sa chambre, il rendit d'immenses services la science en rveillant l'ardeur des recherches rudites parmi les membres de sa congrgation et en les soutenant par son exemple son exprience et ses encouecclsiastiques. Spar
,

Son ouvrage capital est intitul Spicilegium veterum aliquot scriptorum

:

qui in Gallix Bibliothecis, maxime Benedictinorum, latuerant, Parisiis, 1655-77, 13 vol.in-40. C'est le recueil le plus complet et le plus important qui

en ce genre, au jugement de Du Pin. De la Barre en publia une 2 dition,

existe

ragements.
religieux

Il

runit autour de lui les

Paris, 1723, 3 vol. in-fol., qui, quoique

les plus

jeunes de

sa

com-

annonce

comme

meilleure que

la

pre-

pagnie, leur

communiqua

ses vues, les

mire, et mieux ordonne d'aprs l'analogie des matires,

son savoir, leur indiqua ils pouvaient puiser, les munit de livres et de manuscrits, et conles

secourut de

accuratior priori,

sources o

et infinitisprope

nuscript. codd.
correcte et

sidra

comme
Il

le

plus bel attribut de sa

d'tre
utile

menais adfldem maexpurgata est moins videmment infrieure.

,

charge d'avoir

l'occasion

De
(1)
t.

plus

d'Achery publia
Bihl.

Epistola

aux autres.
confie

enrichit la bibliothque

Du Pin,

desAut.

eccls.,

IV

sicle,

sa direction

d'une foule de

XVIII, p. 145.

46

DADAN - DAGOBERT
;

Catholca S. Bamabi, opostoH, Grce et Lat.^ Paris, 1645, in-4o

golfe Persique

travers l'Arabie

D-

Opra

serte (1).

Ce

fait, ainsi

que leur dpen(2),

Cantuorensis archiepiscopi Paris , 1648, in-fol. Oj^era Guider H , abbatis B. Marise de No^ ,
;

B. Lanfranci

vigento, Paris, 1651, in-fol.

1653, in-12.
Il

Rgula
,

dance de
Persique

Rama ou Regma

autre

peuple commerant des rivages du golfe

,

indique que les Dadanites s-

journaient dans cette partie de l'Arabie

OLi

solitarorum sive Exercita

dres de son
gues,

Paris

se sont conservs, jusqu' la fin

du

rdigea, d'aprs les or,

moyen

ge,

comme

des chos des

noms

suprieur gnral
ses

Grcoll-

goire Tarisse, l'usage de

Le voyageur portugais Odoard Barbosa dcouvrit une contre de Dabibliques.

un catalogue d'crits asctiques, accompagn de notes excellentes sous le titre de Asceticorum vu/go spiritualium opusculorum, qux inter Patrum opra reperiuntur, indiculus, Paris, 1648, in-4 (2*' dit., 1671). En,
,

fin

il

rassembla

les

matriaux de

l'his-

dena, dans la province Hedschr entre Korfacan etDobbo(^ran^ nella detta Costa c un' altra terra nominaia Dadena) (3). Les gographes arabes citent dans Hedschr un lieu du nom de Daden, et chez les Syriens une des petites les du golfe de Katar est appele
,

toire des Bndictins des six

sicles, qui furent

premiers

Dirin,

nom
est

qui, d'aprs l'opinion d'Asla

mis en ordre par son disciple et confrre D. Mabillon, et enrichis d'introductions et de notes savantes, sous le titre de Jeta Sanctorum ordinis 5. Benedicfi, in sxculorum classes distributa, Paris, 16681701, 9 vol. in-fol.
Cf. Maugendre, Eloge de d'Jcherfj, Amiens, 1775; Tassin, Histoire des Savants de la congrg. de Sainf-Maur,

semani,

prononciation syrienne
la

de l'arabe Daden, et

version syriaque
effet le

de l'Ancien Testament crit en

Dadan

biblique
(5),

Doron
de

(4).

zchiel

mme

que

la

Ge-

nse (6), distingue de ce

Dadan oriental un Dadan proche d'dom (7); il ne faut

environs

pas les confondre. Les Dadanites des

d'dom sont dsigns comme

(8)
,

une tribu plus rcente

avec

et

peuvent

1773, vol.

1, p.

155;

Le

Cerf, Bibl. des

vraisemblance

tre
les

considrs

Auteurs de La congrgat. de Saint-

comme une
commerce.

branche que

Dadanites

Maur,

1726, p. 1-5.

orientaux ont laisse sur leur route de

SBACK.

DADAN

('[7'),

un des peuples
Bible.
Il

les plus

MOYERS.

commerants de moignage de la
cit,

l'Arabie, d'aprs le test toujours

DAGOBERT
aprs Clovis,
rovingiens.
le

F',

roi dcs

Frauks

fut,

plus vaillant des rois

m-

pour ce motif, ct des Sabens, connus par leur activit commerciale (1), et oppos dans zchiel (2) aux marchands de Tarse, clbres en Orient. Toutes les traces qu'on peut en retrouver dmontrent qu'ils habitaient la partie orientale de l'Arabie, au golfe Persique.
Ils

Ses successeurs ne furent

plus que des enfants ou des jeunes gens

sans exprience et sans vigueur, tandis

(1)
(2)

Isac,2\, 13.

Geusc, 10,7T\avigalioiii et viag(ji, ruccoUi

faisaient,

d'aprs

zchiel

(Ici M. Giovanni-Butlisla Raviusio, Venet., 1563, vol. I,

(3)

(3),

le

p. 292, a. d. III.
[U]

commerce de marchandises
qu'ils
(1) (2)

indiennes,
le

Assemani, Bibl. orient.,

l.

t.

III, p.

I,

p.

I5-

apportaient en Palestine par

G('cse, 10, 7
;

151

III, p. II, p.

18'i,5G0, 502,()O/i,

T^^i.

[b)

25, 13; 21, 20. CI. 27,15.

25, 3.

(6)
(7)

10, 1 Cf. 25,

3.

lis,

13. 15.

(3J

2-3,

(8)

zch., 25, 13. Jrm., 25, 23; Cf. Gense, 25, 3, avec 10, 7.

^9,8.

DAGOBERT
que les maires du palais arrivaient l'apoge de leur puissance. Son pre, Clotaire II, lui transmit en 622 la royaut d'Austrasie, et confia la surveillance de
ce
fils,
fils

47
il

Sigebert, g de trois ans,

roi et
fils d' Arnoul,

confia

le

gouvernement du

du royaume

au

Adalgisel, et Cunibert,

jeune encore, et l'administration

du royaume

deux hommes remarqua-

archevque de Cologne. Dagobert mourut en 638 et fut enseveli dans l'abbaye de Saint-Denis qu'il avait enrichie de
,

bles par leur exprience, leur courage,

ses dons, embellie parles

bile

mains de
(1),

l'hail

leur fidlit et leur pit, qui devinrent

les pres
:

S.

loi,de Noyon

et oii

de

la

race carlovingienue, sa-

avait introduit

un

office perptuel,ywp'/s

l'ancien majordome Arnulf ou voir Jrnouly vquede Metz depuis 614, et Ppin de Landen. Grce cette sage et habile direction Dagobert devint d'abord un prince srieux et solide. Sous

psalmodia

du couvent de en Valais. Dagobert, malgr ses garemeuts, tait toujours

,

l'exemple

Saint -Maurice

rest favorable l'glise;

il

comptait

parmi

les

gens de sa cour des

hommes

son rgne

les faibles

trouvrent justice

et appui; l'glise,

honneur et protection;
jouit

pieux et savants. Les dons qu'il fit aux glises et aux couvents, et le grand nombre de fondations dues son zle, rendirent son nom si fameux qu'on ajouta,

la science, les arts, le

rent;
fait

le

royaume

commerce fleuridu rare bien-

de la paix, et Dagobert fut plus estim et plus aim que ne l'avait t aucun Mrovingien.

par

la suite, la liste des documents authentiques de ses donations une certaine quantit d'actes apocryphes. Jamais,

Malheureusement
son pre, en 628
et la
,

aprs Fa mort de

durant

la

priode mrovingienne

il

n'y
le

lorsque la Neustrie

eut plus d'efforts, plus de zle parmi

clerg pour le maintien des

Bourgogne lui churent galement en partage, la face des choses changea. Il obscurcit sa belle renomme par une vie sensuelle, repoussa successivement deux reines, en pousa une troisime, et y joignit un grand

murs

et la

dignit de la tenue que sous le rgne de Dagobert. Ce prince montra aussi une

grande sollicitude pour la conversion des

paens qui restaient dans son royaume.

nombre de concubines. S. Amand d'Elnon qui voulut lui faire de sages re,

dans ce but de toute son auauquel il accorda, contrairement l'esprit de l'glise, mais
Il

soutint

torit S.

Amand,

prsentations
exil
;

sur

sa

conduite,

fut

conformment aux habitudes de son

sicle
,

des motifs semblables firent per-

un

rcscrit

en vertu duquel

les

dre leur influence salutaire Ppin, Amoul et Cunibert, archevque de

paens et les Juifs devaient tre contraints recevoir le

Baptme.

Cologne, qui avait remplac Arnoul lors de sa retraite dans un couvent en 625. Ppin ne fut mme plus sr de sa vie. A ces dsordres Dagobert ajouta
d'autres actes de violence et d'avarice

qui lui firent perdre compltement l'es-

time et l'affection de ses peuples. Ce-

pendant plus tard

rappela S.
vit oblig

il

parut se repentir et
meilleures;
il

rentrer dans des voies

il

Amand,

et,

lorsqu'en 633

se

d'accorder une administration

les

Les services qu'il rendit l'Allemagne pour y propager le Christianisme sont inscrits dans les nombreuses donations faites aux glises et aux couvents que la tradition lui attribue dans les lois qu'il imposa aux Allemands et aux Bavarois, et dans l'organisation des vde chs d'Augsbourg de Constance Baie, de Lausanne, de Coire et de Spire, qu'il acheva de 628 638. Cf. Fredegarii SchoL Cronic^Boii'
, , ,

spciale

aux Austrasiens menacs par

Slaves, et qu'il leur

donna pour

roi

son

(1)

roy. LOi

(S.).

, ,

48

DAGON
,

DALBERG
;

quet, t. II ; Gesta Dayabert, ibidem Pipini ducis Vita ibid. et apud Rolland., 21 fvr.; Arnulfi^ epscopi Mett.,

Dagon est plus rapproche Derketo ou d'Atargats (I), et beaucoup la tiennent pour celle-ci ; mais,
Celle de
la

de

Vita, Bouquet,

t.

III,

et

Mabillon,
640, Bout. I'',

Acta SS. sxculi VII, ad ann.

quet,
et
t.

III; Mabillon, Annal.,

Pagi

in crit.,

t.

II, in locis indice

le livre P"" des Rois , 5, 27, Pseudo-Sanchoniathon de Philoij Biblius supposent Dagon une divinita mle, on ne peut douter que, sembla-

comme
et le

generali indicatis.

Schrdl.
divinit des

bles Baal et Baltes

Dagon

et Atarga-

DAGON
tins, qui

("j^^J),

Philis-

ts taient placs l'un ct

et avaient

de l'autre

ne parat sous cette dnomination que dans l'criture. Elle avait des temples Gaza (I) et Asdod (2) Jonathas Machabe renversa l'idole d'Asdod (3). Cependant on peut conclure du nom de certaines villes comme Beth; ,

chacun leur

autel.

Du

reste

on

voit paratre souvent

dans l'antiquit

des divinits mles avec des attributs fminins, et rciproquement. L'opinion

que Dagon

tait le dieu

du
,

bl Cjaj)

Dagon, dans

la

tribu de Juda (4) et dans

,

celle d'Aser (5)

,

ou Caphar-Dagon dans
culte de
loin

une sorte de Jupiter rural Ze porpio? a bien pour elle l'autorit de Philon Biblius (2), mais n'a aucune base en elle-

Eusbe que le rpandu plus au

Dagon

s'tait

mme
Cf.

et n'est

que

le

rsultat

d'une

L'idole avait la

fausse tymologie.

forme d'un poisson

(:i^, poisson)

avec

est question de sa ; il de ses mains dans le P'" livre des Rois (6). Lucien vit des idoles sem-

un buste humain

tte et

D. Calmet, Dssert, de origine et numinibus Philist.; Movers, Phnicie, l, p. 143 et 590; Creuzer, Symbolique,
t. II. S. Mayer. DAILL. Voy. Dall^EUS, p. 54. DAIS. Voi/. Baldaquin, t. II, p. 267.

blables

en Syrie, et on les trouve sur des monnaies phniciennes. Les Septante et beaucoup de rabbins y ajoutent des
pieds

DALAI-LAMA. Foy. La^IATSME.

d'homme.

Il

est possible

que

le

DALBERG (ChABLES-ThODORE
,

DE),

culte de cette idole vint, avec les Philistins,

il

de Caphtor et d'Egypte; cependant

n'est dsign

comme

propre aux Sy-

riens que par

des tmoignages grecs et romains peu anciens (7). Il s'associe d'une part la vie des marins , d'autre

baron de Dalberg-Hernsheim un des descendants du chevalier Gerhard, chambellan de Worms (qui, en 1330, par son mariage avec le dernier rejeton fminin de l'ancienne et clbre famille des Dalberg ou Dalburge, hrita de ses biens, de son nom et de ses armes), naquit le 8 f-

au culte universel rendu par le paganisme la force fcondante de la nature dont le poisson et le taureau
j)art
,

1744 au chteau de ses anctres, Hernshein, prs de Worms. Son pre,

vrier

sont les symboles. D'aprs cela l'ide

Franois-Henri de Dalberg, conseiller

in-

du culte de Dagon
celle

est la

mme

que

ancienne Vnus ou d'Astart, d'Aschra, quoiqu'il ne faille pas prendre une idole pour l'autre.
de
la

plus

time de l'lecteur de INIayence, gouverneur de Worms et burgrave de Friedberg, lui donna une excellente ducation, et le destina
,

quoiqu'il ft Fane

de sa famille
(1)
(2)

Ttat ecclsiastique.

Juges, 16, 23.

I

Parai., 10, 10.

Aprs avoir tudi

et

liais, 5, 2.

(3) I
(ft)

Mac,

10, 8&.

Jos., 15, h\.

le droit GotiJngue Heidelberg (1761), obtenu le docL)rat, et parcouru plusieurs cours d'Aile*

(5)

Ibid., 19, 27.

5,
li.

(6)

(1)

0) Cic, de Nat. Deor.,

3, 15.

(2)

Luc, de Dea Syria, d. Oreili, p. 32.

c. l'i-

DALBERG
magjie
celli
,

49
et la politique,

il

de

la

admis parmi les dommtropole de Mayence des

fut
,

que

comme

le
lui

plusieurs crits

mans de

prouvent pendant

chapitres de

Wurzbourg

et

de

Worms,

puis

il

devint chanoine. Activement em-

et aprs son sjour Erfurt, et dont nous mentionnons seulement ses Przi-

ploy au ministre de l'lectorat de Mayence, il acquit des connaissances administratives et une exprience prmature par un frquent commerce et une correspondance soutenue avec les

cipes d^ Esthtique, EruYt^

1791. Son
savants,

palais tait le rendez-vous des

des artistes et des

la ville et

de

la

de lettres de province. Le voisinage de

hommes

Weimarle mit en relation habituelle avec

Wieland,Herder, Schiller, Gthe,avecle
spiriluelErnest, duc de Gotha, et sacour.

diplomates et
de son temps.
Il

les

hommes
d'tudes

politiques

s'occupa peu

thologiles trente-

Ses ides librales et

la

bont naturelle

ques proprement dites; parmi

cinq crits
qu'il

de son cur, qui s'enthousiasmait rapi-

a laisss

il

n'y

en a
le

dement pour tout

rence de
la

ce qui avait l'appa-

pas un seul sur des matires de thologie.

Malheureusement
oii

il

tudia

droit ecclsiastique dans l'esprit d'une

poque
les

avait

paru Fbronius
la

et

cour de Rome avaient t pousses jusqu' la Ponctation d'Ems (1). Dalberg avait puis cet
controverses avec

grandeur et de la noblesse, le firent entrer en relation avec les socits secrtes qui, la fin du dix-huitime sicle, semblaient encore n'avoir en vue que les lumires les progrs le bien, ,

de l'humanit, et qui ne nous paraissent plus aujourd'hui que de vritre

dans une cour qui tait et il p la tte du parti antiromain en donna des preuves dans les dmaresprit hostile
,

tables jeux d'enfants.

Dalberg devint
;

franc-maon et illumin toutefois il ne ralisa pas les esprances des frres et

amis.
Lorsqu'il fut
il

ches et les efforts qu'il

fit

plus tard

nomm
:

archev-

pour fonder une glise nationale allemande. C'est de son sjour IMayence que date l'ordonnance du prince lecteur de cette ville sur les

ordres
la

mo-

nastiques (1772,

in-f"),

due

plume

nettement catholique dans son clbre crit Considrations sur rUnivers (Erfurt, 1777; 6^ dit., 1819), et dans son trait de la Conscience^ comme principe de la sagesse
que,
se dclara
:

de Dalberg. La mme anne l'lecteur Frdric-Charles-Joseph d'Erthal

le

(Erfurt, 1793).

En 1787

(5 juin)

Dalberg fut lu
de l'archevque

nomma

conseiller intime et gouver-

par l'influence des cabinets de Vienne

et de Berlin, coadjuteur

neur d'Erfurt, qui appartenait alors

Tlectorat.
fatigable
Il s'y montra protecteur indu bien-tre des habitants par

de Mayence
furt,

il

demeura nanmoins Er-

d'o

il

entretenait une active cor-

une

stricte application

de
le

la justice,

en
et

favorisant l'industrie,
l'agriculture,

commerce
la

respondance avec l'empereur Joseph II, qu'il alla plus tard visiter Vieime. Or-

en encourageant

science

donn prtre
juin

le 3 fvrier

1788, lu

le

18

arts. L'Acadmie des Sciences conomiques et politiques d'Erfurt, dont il fut nomm prsident, lui dut de nouvelles dotations, une organisation

et les

coadjuteur
il

du prince-vque de

Constance,
la

fut consacr, le 31 aot de

anne, Ramberg, vquc de Tarse, in partibus nfdelium. Le 15

octobre 1797
il

mme

plus sage.

Il

coopra activement tous

naturelles,
l'esthti-

fut lu prvt de
11

la

ca-

ses travaux sur les sciences

thdrale de Wurzbourg.

y avait anl'ins-

sur la morale, l'archologie,

Foy. PONCTATION.
ENCYCL. TIIOL. CATH.

trieurement rendu des services

truction publique en sa qualit d'cola(1)

tre de la cathdrale, de recteur de l'u-

T. VI.

50

DALBERG
A
drale de Worms etl'lectoratde

Diversit et de conseiller des coles.

la dite
il

Mayence

de Ratisbonne du 22 mars 1797

parla avec nergie, en qualit de coad-

transrhnan taient tombs au pouvoir des Franais. 11 ne resta que trois ans
souverain de
l'vch

juteur de Mayence, des mesures pren-

de Constance

dre

pour prserver
de
la

rAlleniagnc

des

ayant t oblig en 1802 de rsigner sa

puissance temporelle entre les mains des

tristes effets

rvolution

franaise,

de

la

ncessit de

cimenter l'union des

et
les

l^tats

de l'empire avec Tempereur

les

de transmettre l'archiduc Charles

pouvoirs militaires
les

plus illimits sur

provinces bavaroises, souabes, franIl

mais il sut profiter de ce rsi rapide pour introduire d'importantes amliorations dans l'administration de l'tat et dans le sminaire diocsain. Cependant, le prince lecteur FrdricFranais
;

gne

coniennes et rhnanes.

se

montra

Charles-Joseph tant mort Aschaffen-

franchement allemand, et ce sentiment de patriotisme ne l'abandonna

pas compltement lorsque
circonstances
polon.
le jeta

bourg en 1802 (25

successeur,

juillet),

Dalberg, son

demanda un ddommagela

la

force des

ment
sait

quivalent

perte qu'il fai-

dans les bras de Na-

on peut rpondre aux dont ses imprudences poliaccusations tiques furent l'objet ce que Kramer dit dans le second cahier des Co7ignral

En

premier lecteur de l'empire, par l'entremise de son reprsentant, le baron d'Albini, la dputation extraordinaire de

comme

l'empire runie

24 aot 1802 Ratisbonne. L'lectorat de IMayence avait, au comdepuis

le

temporains

(l)

L'histoire

politi-

mencement de

la

rvolution franaise,

que de Dalberg, durant les onze annes de sa rgence, de 1802 1813, est
l'histoire politique

169 3/4 milles carrs de superficie, 350,000 mes et 2 millions de florins

de l'Allemagne, ou

du moins des princes du midi de l'Ailemagne, et l'une ne peut tre comprise sans l'autre. Les sparer serait montrer autant d'ignorance que de partialit.

de revenus (4,280,000 francs). Le 25 du recez de la dputation de l'empire

du 25 fvrier 1803 transfra le sige de Mayence la cathdrale de Ratisbonne. Le titre d'archevque de Ratisbonne
comprit ds lors la dignit de prince lecteur, de chancelier de l'empire, les
droits de mtropolitain sur toutes
les

Dalberg, en sa qualit de chancelier

lectoral et
,

lemagne vait se mouvoir le corps germanique mais les membres de ce corps avaient tous depuis longtemps pris leur direction et suivaient chacun son impulsion particulire, et, lorsque Dalberg voulut ramener la machine son mouve

de premier lecteur de l'Altait l'axe autour duquel de-

parties de l'ancienne province ecclsias-

tique de Mayence, Cologne et Trves,

appartenant

la rive droite

du Rhin,

l'exception des territoires soumis la

ment ancien et
et

rgulier,
elle

il

fut entran

de plus sur la partie du palatinat bavarois dpendant de la province enfin la ecclsiastique de Salzbourg dignit de primat d'Allemagne. Les rePrusse
; ;

pour n'tre pas cras ou ne pas demeurer dans un

dut s'attacher
isolement absolu.

venus temporels

de

l'archichancelier

lectoral furent fonds sur les princi-

pauts d'Aschaffonbourg et de Ratis-

1799 Dalberg avait succd Max Christophe, baron de Rodt, prince-v-

En

bonne, sur la
sur
la

ville

impriale de Wetzlar,

proprit d'un comt, sur la mai-

que de Constance, tandis que

(1)

la

cath-

son de Composlelle Francfort et les proprits, possessions et revenus du

chapitre de
la

Leipzig, 1821, p. 195.

cathdrale de Mayence

iAi

DALBERG
situs sur la rive droite
qu'ils n'taient pas

Si
consista en biens ecCette scularisation pa^
I^^I-

du Rhin, en tant dj promis la

chichancelier
clsiastiques.
tielle,

Hesse et Nassau. La principaut d'Aschaffeubourg comprenait le cercle d'Aschaffeubourg, ceux d'Aufenau, Lohr, Orb et ses salines,
,

Prusse

la

accomphe en faveur de

Prozelten, Klingenberg sur la rive droite

berg, trait la faon d'un priuc<' temporel de l'empire, et toujours coi^teste par l'glise, le mit fatalement en contradiction avec sa qualit d'v-

du Main et le cercle wurzbourgeois d'Aurach dans le Sinngrund. La principaut deRatisbonne embrassait l'vch,
les
la ville, les

que catholique
chrtient.

et avec le

Chef de

la

L'actif et

laborieux gou-

fondations, les abbayes,

et

verneur d'Erfurt avait fait pressentir, par ses qualits et ses vertus mmes,
qu'il

couvents mdiats

immdiats de Ra-

avait bien plus la vocation d'un

tisbonne,

notamment Saint-Emmeran,

prince temporel que celle d'un prince

Ober-etNiedermunster. Les deux principauts, le nouveau comt et les autres

parcelles

de l'glise, de
la

digne sans doute haute position que lui donna son

qu'il tait

furent

transmises

l'archi-

titre

de grand-duc de Francfort, mais

rgir spirituellement
celui

chancelier avec pleine souverainet, et

moins apte
diocse
lui destinait.

un

avec

les

fondations, abbayes et cou-

immense comme

qu'on

vents situs daus les deux principauts

et dans Wetzlar. Le revenu total ne pouvait

Cependant nous sommes

Il

loin de vouloir nier sa capacit et son

gure tre valu qu' 600,050 florins

et,

mrite cet gard.

et ses diocses

tait

dans sa

(1,284,107 francs),

pour complter

le

nature d'agir en tout avec zle et charit,

million de florins d'indemnit qu'on

l'octroi de la navigation
,

lui

de Constance et de Ra-

avait assign, l'archichancelier eut droit

tisbonne se ressentirent heureusement de

sa sollicitude pastorale. C'est ainsi qu'il
institua

39

marqu au en attendant au revenu du page de la rive droite. Dalberg resta,

et

dans

le

diocse de Constance des

la

confrences pastorales qui furent de

plus grande
utilit
,

d'aprs

le

mme
de

recez, l'unique prince

et ce sera toujours

ecclsiastique

l'empire

ayant une

un honneur pour
avec grandeur
ges
,

lui

d'avoir support

souverainet; mais ses revenus et son

territoire

ne furent plus mme sur le papier, que la moiti de ceux de l'ancien tat lectoral de Mayence. Cette diffrence parat bien plus grande en,

la perte de ses privilde sa haute position, et d'avoir pass les dernires annes de sa vie en remplissant dignement les fonctions

de son ministre piscopal.

Il

core quand on compare l'indemnit qui

lui

serait injuste d'appliquer rigoureula lettre

fut accorde

aux immenses indem-

sement
des
des

aride

du

droit canon

nits

qui furent, au
la

mme moment,
la

des actes qui furent

commands par
lesquelles
le

promises

Prusse,
,

Bavire

au

circonstances

dans

Wurtemberg, Bade

Hesse-Cassel,

souverain Pontife lui-mme se

vit oblig

pour leurs pertes sur la rive gauche. De mme que, pour indemniser ces tats, ainsi que le grand-duc de Toscane et le duc de Modne, on employa principalement les biens des principauts
ecclsiastiques
pire,

concessions sans exemple dans

l'histoire

de

l'glise.

Dalberg, mis en rapport plus direct

immdiates de l'emceux des fondations, des abbayes et des couvents , de mme une grande
portion de l'indemnit attribue Tar-

avec l'empereur Napolon par l'entremise du gnral Sbastiani, qui, au printemps de 1804, revenant de Constantinople, avait pass par Ratisbonne,
rpondit une invitation adresse
chichancelier
l'ar-

par le nouvel empereur

52
des Franais

DALBERG
nique, due en grande partie aux habiles

rengageant se rendre Mayeuce, et de l au couronnement Paris. Dalberg esprait pouvoir rgler

ngociations de
fut,

M. de Talleyrand, ne
que
la

dans

la ralit,

consquence
de l'avenir de

Mayencc

ce qui concernait les revenus

naturelle de ce premier pas qui avait

jet Dalberg, dsesprant

qu'on lui avait attribus sur les droits de la navigation du Rhin, et obtenir
Paris
la
,

l'empire d'Allemagne, dans les bras

du

011 se

trouvait le

Pape Pie VU,

la

vainqueur.

Le comte de

Beust, repr-

reconnaissance canonique de

trans-

sentant de Dalberg Paris, avait, contre

le

ordonne par la dputation de l'empire, du sige de Mayence

lation,

gr et l'insu de son matre, sign

l'acte
le

de

la

Confdration germanique,
encore huit jours plus en faveur de l'immdia-

Ratisbonne.

En

effet,

cette reconnais-

12 juillet 1806, tandis que l'archichan-

sance eut lieu dans un consistoire secret du !' fvrier 1805. La nouvelle cour
des Tuileries traita avec honneur
l'ar;

celier pensait,

tard, intervenir
tit

de

la

noblesse du Bas-Rhin. Aussi

chichancelier de l'empire d'Allemagne

l'Institut le

ce ne fut qu' contre-cur que Dalberg

ratifia le trait qui,

nomma correspondant tranKlopstock.

d'une part,

le dliait

ger

la

place de
il

cette

solennellement de tout lien avec l'empire

occasion

fit

paratre en franais ses

d'Allemagne,

et,

de

l'autre, lui
le titre

Considrations sur le caractre de Charlemagne, Ratisbonne, 1806,in-4. Napolon sut envelopper ce prince dans le rseau de sa politique. Cependant Dalberg dfendit, en 1805, avec persvrance et succs
,

donnait une pleine souverainet,

de Prince primat et d'Altesse,

la prsi-

dence de
ville

la

Confdration du Rhin,

la

de Francfort et son territoire,

les

possessions des

princes et comtes de

la

neutralit de
la

Rale

tisbonne, tandis que

Bavire et

Wurtemberg

s'alliaient la

France con-

tre l'empereur d'Allemagne, et, le 8 no-

Lwenstein-Wertheim sur la rive droite du Rhin et le comt de Rheineck. Cet acte du l*='"aot 1806 eut sa contre-partie immdiate dans l'acte du 6 aot suivant,
par lequel l'empereur Franois
quait
II abdile titre d'empereur d'Allemagne. Les princes de la Confdration du Rhin, mis en possession de leurs souverainets, n'eurent rien de plus press que de pu-

vembre de la mme anne, Dalberg sut, par un remarquable appel adress

aux.

princes allemands, les encourager

constitution et l'unit

maintenir la

de l'empire germanique. Mais la paix de Presbourg(2G dcembre 1805) recelait le germe de la complte dissolution de l'empire d'Allemagne, et l'archichancelier reut d'amers reproches qui l'avait de la part de Napolon appel Munich pour bnir l'union du
,

rifier

leurs

tats

selon
la

l'expression

adopte, et de mdiatiser
l'empire. Dalberg

noblesse de

tablit ds lors sa r-

sidence Francfort, qui tait devenue

ville

de

la

Confdration, et dut, ainsi

princes, fournir l'em-

que

les autres

prince Eugne avec une princesse de

Bavire. Dalberg, cdant aux instances

de l'ambassadeur de France, M. d'IIdouville

,

pereur Napolon, protecteur de la Confdration, son contingent contre la Prusse en 1806, contre l'Espagne en
1807, et assister la runion des princes Erfurt en 1808. Il ne fut point
oblig,

Ratisbonne
l'oncle

consentit ad-

mettre

de

l'empereur

Napoqui
le

lon, le cardinal Fesch, en qualit de

coadjuteur. Cette condescendance,

lui

tingent

alina

le

cur des Allemands,

vassal de
la

rendait de

fait

Napolon, et

1809, d'envoyer son conen mais sa qualit de prsident de la Confdration, il promulgua, en date du 22 avril
en
contre l'Autriche
;
,

son adhsion

Confdration germa-

1809, une proclamation qui,

insistant

DALBERG
d'une part sur l'indpendance des princes, de l'autre sur leur confiance illimi-

53
Paris,
il

Rome,

soumit l'empereur

diverses solutions relatives aux intrts

en Napolon, faisait un merveilleux couLiaste avec l'appel du 8 novembre 1805, dont nous avons parl plus haut. Son ancienne rsidence de Ratisbonne fut englobe dans les mouvements de la guerre contre l'Autriche, et les chante

de l'glise

questions qu'il avait dj

gements politiques intervenus la suite de la paix de Vienne (14 octobre 1809) obligrent le prince-primat un second voyage Paris. Napolon s'tait, dans l'article 12 de la Confdration du Rhin, rserv le droit de nommer un successeur au prince-primat.
Il fit

dans un crit publi en 1810, Ratisbonne, sur la paix de l'glise dans les tats de la Confdration du Rhin. Le contingent du grand-duc de Francfort dans la malheureuse campagne de
traites d'avance

Russie (1812) ne parvint que jusqu' Wilna, et l'ordre de la Concorde, qu'il

fonda en 1813, dans
la joie

que

lui

donna
con-

l'empereur en

lui faisant

esprer

la

clusion d'un concordat gnral avec le

usage,

Pape, ne dura pas plus que son fondateur. Trois semaines avant la bataille de

motu

proprio, de ce droit
l^*"

en annusuccession

lant, le

mars 1810,

la
,

Leipzig Dalberg tcha de se soustraire

prsomptive de son oncle le cardinal Fesch, aux tats du prince-primat, et

en

nommant Dalberg

auquel

il

accor-

dait la principaut de Fulde et le comt de Hanau, grand -duc de Francfort,

aux instances de l'envoy de France sa cour en faisant un voyage dans sa ville piscopale de Constance, Zurich et Lucerne. Ce fut de Constance qu'en novembre 1813 il envoya son conseiller
intime et chambellan,
le

avec

le titre

d'Altesse royale.

En mme

baron de Vari-

temps il lui destinait son beau-fils Eugne de Beauharnais pour successeur. Mais cette nouvelle disposition dura peu, et Dalberg dut, ds le 22 mai 1810, renoncer ses droits sur la principaut de Ratisbonne en faveur de la Bavire.

court, au quartier gnral des allis

Francfort-sur-le-Mein, pour justifier sa

conduite politique. Cette dmarche tant

reste infructueuse, et son grand-duch

ayant t,
allis

le

6 novembre, plac par les

l'toile

sous une administration provisoire,

Dalberg, toujours confiant en

de

La dpendance de Dalberg l'gard de Napolon et l'empressement qu'il mit adopter le prince Eugne pour son successeur confirmrent l'opinion de ceux qui au point de vue strict de l'glise, reprochaient Dalberg d'avoir, partir du jour de son lvation l'lectorat de Mayence, beaucoup moins pris cur les intrts de l'glise qui lui tait confie que ceux de sa propre conservation. Aussi son intervention courageuse auprs de Napolon en faveur de Pie VII, au moment o il se
,

Napolon, et contrairement aux conseils de son entourage, renona son grand-

duch en faveur du prince Eugne,

renonciation laquelle les
allis

rville

pondirent en dclarant Francfort

libre.

Le

retira

1814 Dalberg se Ratisbonne et ne s'occupa

5 janvier

plus que de l'administration spirituelle

de son diocse,

comme

l'avaient fait

pressentir les termes de l'acte

1810 gn le
,

du 1^' mars Napolon avait dsiprince Eugne la succession du

par lesquels

prince-primat.

montrait

si

prompt

accepter toutes les

dispositions de l'empereur,

n'eut pas

une grande influence.

11

n'eut pas plus de succs lorsque,

aprs avoir assist au baptme du roi de

Dalberg, retir du monde, luttant pour ainsi dire avec le besoin, car la somme de 100,000 florins que le congrs de Vienne lui avait assigne pour son entretien rentrait difficilement et

54

DAT.BERG
la

UAhLJEVS
in-4 ; de la

fort irrgulirement, passa les dernires

annes de sa vie dans

bienfaisance, et

pratique de

la

comme
sophie
,

Connaissance de soi-mme, prindj^e gnral de la philoErfurt, 1793, in-8

;

1817.

mourut le 10 fvrier Son neveu, le duc Emmerichlui

fit

de

l'In-

fluence des Lettres et des

Beaux- Arts

Joseph de Dalberg,

lever

un

monument

digne du prlat dans la ca-

thdrale de Ratisbonne.

La politique de Dalberg a t svrement juge au point de vue strictement ecclsiastique et allemand; on a mme refus au prince-primat le talent de gouverner. Napolon l'appelait un idaliste. Mais de quelque manire qu'on le juge, on ne peut mconnatre sa constante bonne volont et ses nobles efforts. Il introduisit dans l'administration de sa principaut de Ratisbonne et d'Aschaffenbourg comme il
,
,

sur la tranquillit publique, Erfurt, 1793, in-8o de VUtilit de la Statite pour les ouvrages de Vart, surtout pour les gravures en pierre fine, Er;

furt, 1800, in-8o

Pricls, 1806, in-12;

antrieurement Constance, une sage conomie. Il gagna l'affecl'avait fait

tion de Francfort, qui s'tait regret

soumis son gouvernement, par des institutions dont l'utilit s'est fait sentir longtemps aprs lui. A Wetzlar il prit les mesures les plus charitables pour venir en aide au personnel de la chambre impriale de justice aprs sa
dissolution.

Parme, Bodoni, 1811, in-4o. Parmi les crits sur Dalberg on peut consulter 1 Celui de son ami le comte de Westerholt, conseiller intime du prince de la Tour et Taxis, sous le titre de Derniers Jours de Charles de Dalberg dans la maison de TVesterholt Ratisbonne, 1817 ; 2. Auguste Kramer, Mmoire sur Charles de Dalberg, Gotha, 1817 3. Idem, Charles-Thodore de Dalberg, iwince-primat de la Confdration du Rhin et grand- duc de Francfort, dans les Contemporains,
:
. :

23 cah., 6 vol., Leipzig, 1821, pag. 82-

201 Souvenirs des persoiinages des XVIIl^ et XIX^ sicles qui ont bien mrit de V Allemagne, 2 vol. pag. 1-18.
;

H^USLE.

Partout

il

s'occupa

avec

DALLiEus

Jean )

ou plutt Dail-

une prdilection marque des tablissements d'instruction primaire et secondaire, des fondations de charit, des
sminaires et des paroisses.

L, clbre thologien et prdicateur rform, naquit Chatellciault le 6

janvier 1594, acheva ses tudes Sau-

La

tol-

mur, o
dans
la

rance dont les protestants et les Juifs

jouirent durant son rgne fut plus grande qu'on ne l'esprait d'un prince ecclsiastique catholique. En 1810 il donna son grand-duch une consti-

il se rendit en 1612. Il y entra maison du gouverneur, le fameux Philippe Duplessis-Mornay, ar-

dent dfenseur des huguenots, qui lui confia ses deux neveux. Ses rapports
avec ce personnage savant et passionn,
qui faisait une rude guerre
l'glise

tution librale, qu'il avait rdige lui-

mme.
et

Il

protgea activement les arts

la

catholique, imprimrent l'esprit du

surtout

musique.
les villes

Il

se

plut

entourer toutes

de ses tats

jeune thologien la direction polmique qu'il conserva toute sa vie. Il fit en

1619, avec ses deux lves, un voyage

de magnifiques promenades. Sa bienfaisance et son dsintressement taient

sans bornes. Ses
jours

en

Italie,
;

il

se lia avec

Fra Paolo

murs
sans

furent

tou-

Scarpi

puis en Suisse, en Allemagne.

,

pures

et

tache.

Outre les ouvrages dj cits, nous dedes Rajiports vons rappeler encore
:

en Hollande et en Angleterre et revint en France en 1621. Il devint prdicateur au chteau du Plessis-sous-Fort,

dans
le

entre la Morale et la Politique^ 1786,

Bas-Poitou puis, en 1625, Sau,

DALL^US
mur, d'o, l'anne suivante,
pel
diriger la
qu'il
il

D'ALEMBERT

55

fut ap-

paroisse rforme de

Charentou,

administra avec dis-

tinction jusqu' sa
15 avril 1670. Ses

mort, survenue
(1)

le

nombreux

crits (Ni-

blement par Smith, Londr., 1651, in-40. Cet ouvrage, dans lequel Daill ra-' baisse beaucoup les saints Pres, qu'il dclare juges incomptents et sujets l'erreur dans les matires de foi controverses, quoiqu'il et lu leurs crits avec
assiduit et qu'il

cron en compte trente-quatre)

la

sont

plupart dogmatiques et polmiques,

en

ft

grand usage dans

et

dfendent

le

protestantisme avec une

ses livres postrieurs, fut

merveilleuse rudition. Les principaux

dfendu
le

et

ardemment non moins vivement atta-

Disputatio adversus Latinorum de cultus religiosi objecta traditionem, qua demonstratur vetustssimis , ad ann. D. 300, Ghristianis ignotos et inusiiatos fuisse eos cultus quos nunc
sont
:

qu. Parmi ses adversaires on compte

thologien anglais Matthias Scrive:

ner Apologia pro sanctis Ecclesi. Patribus, adversus J. Dallxi libros

in

Romana communione

soient

Eu-

charisti, Sanctis, Reliquiis, Imag-

nbus et Crucibus dferre, Genevee, De Cultibus religiosis lfJG4, in-40.

de Usu Patrum, London 1672, in-4o. Les sermons seuls de Daill forment une collection de vingt volumes, qui furent imprims de 1644 1670 (2dit.,
,

Latinorum

lbri IX, Gen., 1671, in-4o.

et

Desacramentali sive auriculari Latinorum De Confessions, Gen., 1661, Jejuniis Quadragesima Devent., De Pseudepigraphis 1654, postolicis, Harderw. 653
ctione, Gen., 1669, in-4.
in-4.
,

De Confirmatione

Extrema Vn-

Genve, 170i). La vie de Daill a t crite par son fils unique, Adrien Daill, prdicateur de la Rochelle, et de Zurich aprs la rvocation de l'dit de Nantes (il tait n
Paris en octobre 1628,
:

et

in-80.

vie de

Zurich en mai 1690) Jean Daill, avec

mourut Abrg de la
et

un catalogue
(Paris), 1671,

in-S^.

de ses ouvrages, Genve

in-80.
Cf.

De Pnis
nis
lib.

et Satisfactionibus

huma-

Amst., 1649, m-A^. De la crance des Pres sur le fait des

VU,

Biogr. univ. anc. et mod., Paris, 1813, t. X, p. 435; Nicron, ilie'm.,

t.

images^ Genve, 1641, in-8; traduit en latin par Daill lui-mme, Leyde, 1642 in-8. Apologie des glises rformes, 1633, in-S; traduite en la,

p. 66.

SBACK.

D'ALEMBERT

(Jean

Le Rond), n le
^

tin par l'auteur

Amsterdam
,

in-80

en
le

16 novembre 1717 Paris consacra ses hautes facults l'tude des mathmatiques et des belles-lettres. Ses travaux

anglais par Smith

Londr., 1653. Mais l'ouvrage de Daill qui excita

comme

plus l'attention fut celui qu'il crivit en

rent remarquables
rent, dans un

mathmaticien et physicien fumais ils l'entran,

imprima Genve sous le titre de Trait de l'emploi des saints Pres pour le jugement des diffrends de la religion, traduit en latin par Messager, prdicateur de Saint- Quentin, De usu Patrum ad ea defmienda religionis capita
quse sunt hodie controversa, Genve, 1656, in-4o, et traduit en anglais proba-

franais en 1632, et qu'on

sicle d'incrdulit et
la

de

matrialisme,

plus triste des phi,

losophies. D'Alembert

associ tous

ceux qui avaient pris tche d'exiler Dieu du ciel et de renverser le Christianisme, crivit l'introduction de VEncyciopdie ou Dictionnaire raisonn des Sciences et des Aris^ Paris et Neuchtel

(1)

.VewMVol.

III,

p.159.

1751-1777, 33 vol., sous le titre de Discours prliminaire. Il ne s'y montre pas aussi ouvertement athe que
,

56
quelques-uns

dal:\ianutha
de
ses

damaris

collaborateurs,

pour les environs de Magdala

Jos., 19, 38),

tout en faisant assez clairement repo-

non

loin

gdalet ( de Tibriade (au

;

une base anticlirle terme antireligieux auquel devait contribuer pour sa part chacun des encyclopdistes. Nous renvoyons ce sujet l'art. EnCVCLOPDISTES FRANAIS. La manire dont d'Alcmbert dfendit le disme de labb de Prades, les aveux
ser les sciences sur

tienue et leur assignant

sud ou au nord?). Quant l'tymolu^ie du mot, voyez Lightfoot (1), Pierre

Franois
(2),

Sepp

(3),

Wicseler, Chro-

nologie
p.

synopt.,

Hambourg, 1843,
Bernhabd.

312.

DALMATiE
taux de
la

provinccdcs bords orienAdriatique, tirant son

mer

dans sa correspondance avec Voltcire, avec Catherine de Russie qui

qu'il
fait
,

nom

de Dal.mium ou Delminium, sa
,

capitale

dsigne par les Grecs et

ajoutent

les

voulait lui confier l'ducation de son

fils,

Romains comme une

laquelle
ils

partie de l'Iliyrie,
la

avec Frdric

II

roi de Prusse,

ne

lais-

Liburnie,

la

Ja-

sent aucun doute sur sa haine antireligieuse et sori incorrigible athisme. Sa

vie prive
n'tait gure plus

podie et

la

Dalmatie.

Au temps de Notre-

Scigneur

la

Dalmatie avait t conquise

les

pure que

(36 ans avant J.-C.) par Csar Octave,

ses thories philosopliiques.il

mourut,
le

occupe par

Romains,

et elle tait

l'ge de soixante-sept ans, Paris,

29 octobre 1783, sans voir

engendrant
la

les fruits

parvenue un tat trs-florissant par sa navigation son commerce et son

,

sanglants que porta sa philosophie en

rvolution franaise.

agriculture.

Le

Christianisme trouva de

bonne heure accs auprs des Dalmates, II

t.

Haas.

dont

S. Tite fut le

premier aptre.

DALM ANUTIIA (AaAJ,avcue(3c), petitpavs

des bords de la mer de Galile prs de Magdala (Magedan), et probablement dans son territoire (1). Les opinions
,

Tim., IV, 10. Cf. Mannert., Gogr.,

VH,

p. 181.

DALMATIQUE.
SACRS.

Mo VERS. Voyez VTEMENTS

OU
AajAaXi,

sont partages sur

la situation

de Dal-

manutha. Les uns, surtout parmi les anciens, le cherchent au nord de la mer et suivent en cela Brocard (2). D. Calmet
fait

DAMAUIS
chez

(Aap.api

selon

quelques-uns,
lon toutes les

nom

de

femme

trs-usit

les Grecs),

de

mme
Clerc

(3).

D'autres, avec Light-

matrone distingue, seapparences, parmi le petit

en S. Paul Athnes (4). Une
les cas, est

foot(4), le placent aux bords sud-est,

nombre de

celles qui crurent

comme
sont

(5)

et

dans ces derniers

et s\itlachrent lui

temps Sepp

(6).

difficiles

Mais ces deux opinions concilier avec les deux

la

opinion qui, daus tous

des

digne

d'attention, puisqu'elle est soutenue par

premiers vangiles, qui toutefois sont

plus favorables
est (7).

situation du sud-

La plupart des modernes

inclinent

hommes tels que S. Ambroise (5), Chrysostome (6) Astrius (7), fait de Damaris la fennne de S. Denys
S.
,

l'Aropagite.
Matth., 15, 39. Descript, Terr-Sancta>, c. 3.
8, 10. Cf.

L'Eglise grecque clbre

sa fte le 4 octobre. Voyez Baron,

(1)
(2)

ad

Marc,

(3)

Dict. S. Script.

(1)

L. c.

(U]
(5)

Decas chorogr. Marc. p)u<.v)u,, c. y. Animadv. ad Nicol. Sansoti. Geogr.

Fie de Jsus, TI, Marc, 7, 31-18,
p. 267.

(2)

Polygraphia sacra^
Aci.^ 17, sa.

t. I.

sa-

(3) L. c.

cr.
(6)

(a) (5)

(7)

13, 22 21,

et Maltli., 15,
1

(6)
17)

Ep. ad Fercell. DcSacod., IV, 7.

Oral.
8, in SS.

l, 5-13.

telruvi

et

Paulum.

DAMAS
ann. 52, M. 13 Surius, de Fit. Sanct.,
;

57

de Damas, qui tous, d'aprs lui, portrent

le

9 octobre.

nom

d'Adad

Nouveau Testament parlent de Damas, dater du

et
le

DAMAS. L'Ancien

dieu du

soleil syriaque),

(du nom du comme les rois

temps de David, cipales villes de

tament
la

comme
la Syrie.

d'une des prin-

L'Ancien Tes-

d'Egypte se nommaient tous Phr ou Pharaon du nom du soleil leur dieu, Phr. Cependant ces rois paraissent sous
,

nomme Dammsek p^DT

la

ou Darmesuk, suivant

prononciation
des
Paralipo-

d'autres noms dans les livres bibliques. Le premier dont parle l'criture est

syriaque, dans le livre

mues

elle est

appele

les Arabes, et Aaf^-aaxo; chez les Grecs et les Romains. Elle est situe dans une plaine trs-fertile, abon-

Dimesck chez ou Damascus

Rason fils d'liada qui fit de Damas un royaume indpendant en s'emparant du pouvoir que le roi de Soba, ds les temps les plus anciens et Salomon, depuis la conqute de David, exer, , ,

clamment

arrose

par

deux

fleuves

(Amana
fait

et

Pharphar)

(1); sa ravissante

aient sur tous les tats syriaques (1). partir de ce temps, Damas, comme

position et son excellent climat l'ont

surnommer par les

crivains

anciens
le

(2) et

par
la

autrefois Soba, parait la tte des petits tats syriens (2), toujours en guerre

les

arabes

collier

de

la pourpre des joues du monde, plumage des paons du paradis (3). L'Ancien Testament cite dj Damas du temps d'Abraham (4). Les derniers le

heaut,

avec les Isralites du sud, qui furent plus souvent battus dans ces luttes interminables. Aprs Rason rgna Hle

sion,

auquel succda son

qui tait
l'alli

fils

Tabre-

syncrtistes en ont pris occasion (5) pour faire d'Abraham, en le combinant avec un ancien conqurant my-

du roi de Juda Abia (3). Puis rgna Benadad !-, sous lequel commencrent les guerres avec
les Isralites (4); elles continurent, au dtriment des deux royaumes d'Isral, sous Benadad II. Ce prince modifia compltement l'organisation Etats syriens soumis aux rois de

mon,

thique, le premier roi de Damas (6). A en juger d'aprs les indications de l'criture, Damas parat avoir dpendu, au temps de David, du grand tat ara-

des

Da-

maque de Soba(7) mais, depuis que David eut conquis Damas, outre d'autres
;

mas,

comme

les petits tats

de Palessubor-

tine, qui jusqu'alors avaient t

tats aramaques,
tion

il

est

souvent ques-

de cette

ville

et

l'histoire

d'Isral.

dater

de ses rois dans de David,

pai-

donns des princes rgnants; en place de trente-deix rois il mit autant de gouNicolas Damascne (6) Benadad le plus grand des souverains de Damas. Aprs lui, selon les donnes bibliques, le royaume chut une nouvelle dynastie dont le premier
(5).

verneurs

selon l'historien de

Damas nomm

nomme

ce

Josphe

(8),

il

d y avoir dix

rois

(1)

IVRois, 5,12. Conf. Eckhel, Doctr.

t.

Num.

vet.y
(2)

III, p.

332.

Julian., Epist. 2U
ctTcdarii;

ad

Serap., la

nomme
Os

wa;
(3)

96a>[x6v.
Hist. de l'empire des

fut Hazal (7), qui fit la guerre contre Isral encore plus heureusement que ses prdcesseurs (8). Enfin, sous
(1) (2)
(3)

roi

DeHammer,
t.

III Rois, 11, 23-25.

manlis,
('i)

II, p.

82.
15.

Cf. III Rois, 20, 1

III i?ois,

Gense,
Foi/.

16, 2a.

Amos,

1L\,

1. 5.

15,18, 19.

(5)

(6)
I,

Apocryphes. Nicolas Damascne, dans Josphe, Antiq.

(4)

Foy. BenHadad.
L.

7, 2. Justin,
(7) II
,8]

XXVI,
3. 1

5) III Rois, 20, 2k. Cf. 1, 16.

(6J

3.

c
Rois, 19, 16.

Rois, 8,

Rois, 11, 25.

Antiq.,

y \l,

(7) III (8)

IV

Rois, 8, 13-15.

^,2,

Foy. Hazael.

58

DAMAS

DAIMASE pr
la province de Syrie. Du temps de l'Aptre S. Paul Damas appartenait

son successeur, Benadad III, ces guerres changrent d'aspect et tournrent l'avantage des Isralites. Non-seulement
les Syriens,

uni

au

royaume d'Artas,

roi

d'Arabie,

battus dans

trois batailles,

perdirent leurs
res
(1),

conqutes

antrieu-

mais Jroboam II (825-884) tendit de nouveau les frontires d'Isral au del des territoires syriens conquis parles rois de Damas (2). Alors Damas disparut pendant un demi-sicle des annales Isralites. Aprs l'po-

dpendant des Romains (1). Plus tard Damas est compt parmi les villes de la Dcapole (2) puis incorpor dans la
,

province de Phnicie
celle

(3), et

enfin dans
(4).

de

la

Phnicie libansienne

Cf. Noris,

Epoch. Syromac.j

p. 87-

93
et

Rdigeri, Encfjclop. univ. d'Ersch

t.

Gruber,

XXII,

p. 113-1 16.

que
sur

oli

selon

Nicolas
,

Damascne
vit

Adad IX dut rgner

le

on

paratre

DAMASCNE.
CNE.

Voy.

MOVERS. JeAN DaMAS-

Rasin de l'histoire dixime et dernier roi de (Adad X), cette dynastie. Rasin, alli Phace,
thtre
le

Espagnol d'origine, quoique probablement Romain de naisi^"-^

DARiASE

roi d'Isral, vainquit

tailles le roi

dans plusieurs ba-

sance, naquit vers 306, se distingua de

de Juda Achaz, qui, pouss

bonne heure par son application,

ecclsiastique

sa

toute extrmit, recourut Thglath-

pit, sa modestie, se consacra l'tat

Phalasar, roi des Assyriens, lequel tua

le

ds sa jeunesse, et fut

roi Rasin, conquit

porta les
alors,

habitants

Damas et en d(3). Damas reut

nomm

archidiacre de

Rome
t

Le Pape Libre ayant

le suivit

en 355. banni par

comme

plus tard Samarie, des

Constance, Damase, fidle son vque,

Bre; mais
il

colons assyriens (4), ce qui introduisit dans Damas, et dans les autres tats

revint bientt

aprs

Rome,

et

prit part

Tadmi-

de l'Asie Mineure domins par l'influence assyrienne, les mythes de Smiramis (5). Damas cessa d'tre un

nistration de l'glise lorsque Libre lui-

mme

fut

de retour.

A
par

la

mort de ce Pontife, en 366,

royaume (6), et, aprs avoir t sous la main des Assyriens (7), passa dans celle
de leurs hritiers, d'abord des Chaldens (8), puis des Perses, et enfin, la
suite
le

Damase
la

fut lev au sige de S. Pierre grande majorit du clerg et du peuple romain il fut sacr dans l'glise de Saint-Laurent, dont il portait le titre
;

d'Issus, d'Alexandre Sous les Sleucides de Syrie Damas dchut mesure que grandit Antioche, la nouvelle capitale du royaume. Damas fut conquis par Pom-

de

la bataille
(9).

avant son lvation, tandis qu'un parti

contraire avait lu
Celui-ci
se
,

Grand

le

diacre

Ursinus.
l'glise

fit

consacrer dans
l'vque

de Tivoli en violation des anciens statuts de l'de Sicinus par

glise, qui exigeaient trois

pe, durant la guerre

des Parthes, et

vques pour
traditionnelle

un
(1)

sacre, et de la

coutume

IV

Eoisy 13, 19-25.

14, 25-28.
15, 37
;

de
fl-9.

Rome

qui reconuaissait

l'vque

(2)
(3)

IV Rois. IV Rois,

d'Ostie seul le droit de sacrer le Pape.

Isae, 1, 1 sq.
;

IG,

Les deux
et le

partis

en vinrent aux mains,

les

8, 1 sq. II
(i)

Parai. y2S, 5 sq.

Jos., ///., IX, 12, 3.

sang coula dans

rues et jusque

(5) Just.,

XXXVI,

3.

(6) Isae, 17, 3.

(7)
(8)

(1) II Cor., 11, 32.

9, 11.

Conf. Isae,

(2) Pline,

V,

16.

Plolm.

v. li,

p.

369, d.

Jrm.,
,

ftO,

23-27.

Conf. IV Rois^ 24,

2.

Will).
(3)

Jrvi.

9, 11.
Il,

Ammian. Miirc, XIV,

8.

(9) Arriui).,

11. Curl.,111, 12.

v4) Hierocl.

in Ilin. par Wesseling, p. 717.

DAIMASE
dans
parti
les glises

1'^

59

de

Rome. Cependant

le

Basile, aprs avoir

combattu intrpidelutter

de Damase l'emporta, et Ursinus, banni par le prfet Juventius, dut s'loigner. Pendant cette lutte l'empereur
Valentinien
dcret
P"

ment pour
rent

la

foi

orthodoxe, s'adressdj occup

Damase,

contre l'hrsie arienne qui avait pris

racine en llyrie
cette fin
et Milan. Il tint
et

(367) avait

promulgu un
l'vque

en

vertu

duquel

de
les

Rome, en 368
illyriens

en 370, deux
les

Rome

devait faire les enqutes sur les

conciles dans lesquels

il

condamna

discussions des autres

juger, dcret qui vint

vques et

deux vques

Ursace et Valens
Il

puissamment en

d'une part, et de l'autre l'vque arien

aide au Pape nouvellement lu. Malgr

ce dcret, les agitations durrent encore

de Milan Auxence et ses partisans.

ne

quelque temps, l'antipape Ursinus ayant

la permission de revenir Rome, oii il ne cessa pas de rpandre des semences de division, jusqu' ce que banni pour la seconde

su arracher Valentinien

fois,

il

fut rlgu avec ses partisans

mit pas moins de sollicitude apaiser le schisme d'Antioche, extirper l'hrsie des Apollinaristes des semiariens et des Macdoniens, et assista dans ce but, en 381, au concile de Constantinople, convoqu par Thodose concile qui confirma les dcrets de celuide Nice
,

dans
et

les

Gaules.
lui

Damase

fit

tout ce qui
les esprits,

et
les

se

pronona solennellement contre

dpendait de
il

pour apaiser parvint mme gagner

doctrines d'Apollinaire et de Macet des vques d'Occident,

ses adver-

donius. Ce concile obtint, par l'assenti-

saires. Toutefois sa

svrit dans l'ap-

ment du Pape
le

plication de la discipline ecclsiastique

rang et

la

valeur de second concile

de nouveaux ennemis. L'empereur Valentinien, pour entraver les

lui suscita

cumnique.
Toutes ces luttes n'avaient pas empch Damase de contribuer beaucoup l'embellissement de Rome, en construisant plusieurs glises, en enrichissant leurs autels, en y dposant de saintes reliques, en ornant les tombeaux des martyrs de la manire la plus somptueuse. Il btit une glise nouvelle prs de la voie Ardienne, reconstruisit celle de SaintLaurent, dans laquelle il fit lever une double range de colonnes de marbre il ordonna de prcieuses peintures pour l'glise de Sainte-Athanasie. Parmi les corps saints dont il commanda la translation et dont il orna les tombeaux, on nomme S. Chrysanthe, Ste Darie, S. Maur, S. Flix et S. Adauctus, S. Protus
;

menes
glises
rels,

de certains ecclsiastiques,

qui

captaient des donations en faveur des

aux dpens des hritiers natupromulgua, en 370, une loi qui interdisait aux ecclsiastiques et aux moines de s'introduire dans la maison des veuves et des orphelins et d'admet,

tre des donations, des legs et d'autres

dpts

et

Damase

prit

les

mesures

les plus

rigoureuses pour faire excuter

cette loi impriale, qu'il avait probable-

ment provoque. Cependant ces agitations s'apaisrent, et Damase put tourner son regard vers Tglise eu gnral,
qui tait alors tristement prouve
la suite
;

car,

du concile de Rimini
(1), le

(359)

l'arianisme avait fait de tels progrs que,

et S.
Il

Hyacinthe.
laissa aussi

au rapport de S. Jrme
entier s'tonna d'tre

monde

quelques crits
ses Lettres S.

parmi

devenu arien.
Ariens jouissaient

lesquels
et ses

En
de
la

Orient,

les

faveur de Valens, les saints vques

rante;

d'Alexandrie et de Csare, Athanase et

(1) /iilv, Lucijvr.^ n 19.

en a conserv quaen est dur, mais ils n'en sont pas moins une preuve des pieux sentiments de ce Pape, et une rfutation premptoire des outrages qu'ont
le

on cite Pomes.
style

Jrme

On

60

DAMASE
Pontife
si

11

DAWN
adil

(S.

Piebre)

voulu rpandre sur sa mmoire

versaires d'un

les

et sa pit. Il

mourut
il

remarquable

Pineste, o
tablir.

s'tait

par

la

puret de ses
les

murs.

Comme

Comme,

17 juillet 1048 rendu pour se r toutes les poques agi

le

tait

dans

rapports
,

les plus

intimes
versions

avec S. Jrme

il

l'engagea entre-

prendre
latines

la

correction

des

de

la

Bible, jusqu'alors trs-di(1).

vergentes entre elles

rut aprs

Damase mou-

un

pontificat de dix-huit ans,

l'ge de quatre-vingts ans, le 10 d-

cembre 384.
cembre.
tel
la

Il

fut

compt au nombre
le 11

des saints, et sa fte se clbre

d-

En 1639 on
,

trouva^ sous Tau-

de

l'glise qu'il avait btie

prs de
,

voie Ardienne

ses ossements

qu'on

dposa solennellement derrire cet autel.

on a toujours attribu des causes violentes la mort rapide d'un Pape on attribua celle de Damase un empoisonnement; mais rien ne justifie cette assertion aucun crivain n'en parle, sauf Bennon, qui n'est pas, d'aprs Baronius, une source pure. DAMES BLANCHES. Voy. MaDELONNETTES. DA31IEN (S. Pierre), cardinal-vque d'Ostie, tient un rang minent parmi les grands hommes qui parurent dans l'glise au onzime sicle. Il unit
tes,
, ;

Ubaldini a runi ses ouvrages,

Rome,

Une autre dition parut galement Rome, 1754 Opuscula et gesta Damasi /, cum notis M. Sara1638, in-4.
:

ses efforts ceux des Papes qui luttaient vaillamment cette poque sur le terrain de la politique, et ceux des fondateurs

de Cluny
breuse,
et

de Camaldoli et de Vallomqui travaillaient

la

cura A. -M. Merendx, in-fol.; uvres trs-compltes de Damase, avec celles de Lucifer de Cagliari, de S. Pacien, et d'autres Pres moins
zinii^

non moins

nergiquement
de

rforme des

murs

la discipline ecclsiastiques.

Ravenne, probablement vens

considrables, Paris, 1840.

DAiMASE
Bavire
,

II,

n,

on

le

suppose

en

se

nommait Poppo

et tait v-

1007 (988 ou 1002 suivant d'autres), il passa sa premire enfance dans la misre. Expos par sa mre que la pau,

que de Brixen. Aprs la mort du Pape Clment II, l'lection tomba sur Hallard, archevque de Lyon, qui refusa; Damase, qui jouissait de la faveur de l'empereur Henri III^ fut lu (1048). Cependant il ne put immdiatement prendre possession du Saint-Sige, l'antipape Benot IX s'tant, pour la quatrime fois,
arrog
la

vret poussa cette extrmit, et qui

la

tendresse

fit

reprendre son enfant,

les

il

garda d'abord
positions qu'il

pourceaux. Cependis-

dant son frre, frapp des heureuses

remarqua dans le petit ptre, lui procura les moyens de recevoir de l'instruction Faenza et Parme. Le jeune colier prit par reconle nom de son protecteur, et Damiani, c'est--dire fils de Damien. Aprs avoir termin ses tudes,

dignit papale aprs la

de Clment. Ce ne fut que le me de l'intronisation du Pape lgitime que Benot, soudainement saisi de la pense de sa fin prochaine, quitta Rome, pour se retirer dans un couvent o il passa le reste de ses jours dans l'exercice de la pnitence. Malheureusement, au bout de vingt -trois jours Damase emporta dans la tombe les justes esprances qu'on avait fondes sur sa science
(1)

mort jour m-

naissance
s'appela

il

enseigna

lui-mme
il

les
;

belles-lettres

avec beaucoup de succs

puis, fatigu

les ermites de Foutavellaua, L il se soumit aux plus dures pni-

du monde,

se retira

parmi

tences, et,

comme
morale

il

pratiquait srieu-

sement
seignait

la

austre

qu'il

en-

mer
Foy. Bible (versions de
la).

les

aux autres, il parvint rforermites de Fontavellana et

tendre cette reforme sur des couvents

DAMIEN
montra toute la vigueur de son caractre, une abngation pour laquelle nul sacrifice n'tait difficile, et une rigueur, quand il s'agissait
voisins. C'est alors qu'il

(S.

PiERBE)

61

moniaques. La considration qu'il acquit par ses ouvrages et ses exemples dcida le Pape Etienne IX le crer, en 1057,

malgr sa rsistance, cardinal-vque

d'Ostie, titre qui le mettait la tte

d'accomplir ces sacrifices,

d'gards

qui n'avait

du

pour personne et dpassait juste mesure. Il manifesta toute sa vie une prdilection marque pour le monachisme qu'il considrait comme le mojen le plus efficace de
souvent
la
,

collge des cardinaux.

Fut-ce cette

poque qu'il entra en relation avec Hildebraud ou antrieurement, c'est ce qu'il est impossible de vrifier. Toujours

relever

le

sicle

de son abaissement
telles

moral. Presque tous ses crits exaltent

le

monachisme;
S. Odilon,

sont

les

Vies

que dater de cette poque, ces deux grands hommes marchrent de concert. Lorsqu' la mort d'Etienne IX, en 1058, le parti des comtes
est-il
,

de S. Romuald, de S. Dominique le Cuirass et de S. Roqu'il composa successivement doljihe pour mettre sous les yeux de ses contemporains les vrais modles de la

de

de Tusculum voulut placer sur le trne un intrus, dans la personne de Mincius de Velltrie sous le nom de
pontifical
,

Benot

X, Damien encouragea

les car-

en s'occupant ainsi du progrs individuel des Chrtiens, il portait en mme temps sa dont sollicitude sur toute l'glise
vie
religieuse.

Mais,

dinaux dans leur opposition, s'exila avec eux tandis que Hildebraud confrait avec l'empereur, en Allemagne, sur l',

lection
joie

de Nicolas

II.

Damien

eut la
,

de voir un concile confirmer

sous

la

situation

tait

alors

dplorable.

ce Pape, les principes qu'il avait dfendus.

La
le

simonie, qui dominait en Italie, et

concubinage

des

prtres

taient

les tristes rsultats

Damien opposa
nrale une

la

de cette dcadence. corruption gd'une

incroyable

Ce fut le clbre concile de Latran, de 1059, qui interdit aux laques d'entendre la messe des prtres concubinai-res

volont

et

proclama

la

peine de

la d-

nergie et

un

savoir merveilleux pour

position contre la

simonie.

La mme

son

sicle, et ce n'est

pas exagrer que

dans la sphre spque ralisa, d'une manire pratique, son ami Hildebraud, l'illustre Pape Grgoire VII. Il crivit ds 1045 au Pape Grgoire VI, et, l'anne
de dire
qu'il soutint,
la lutte

cuIot'mV,

anne Damien fut envoy avec Anselme, vque de Lucques, qui devint le Pape Alexandre II, Milan, pour y apaiser
les troubles excits

par les Patarins et

le

faire rentrer

l'archevque Gui dans

sentiment du devoir. Cette ngociation

mit
la vie

suivante,

la

demande de l'empereur
II,

de Damien en danger, et

il

fut

pour obtenir que le Saint-Sige prt de vigoureuses mesures contre les dsordres
III,

Henri

au Pape Clment

oblig d'en venir ce qu'on appelle au-

jourd'hui un compromis entre les partis.

Cette conclusion, qui ne terminait rien,

qu'entranait
blia

la

famine.

En

1051

il
,

pu-

causa
Il

les plus vifs

remords Damien.
eu
la

son fameux Gomorrhianus

il

dans

avoue, dans une lettre Hildebraud,

lpre que

lequel

attaqua

la

violation de la loi

qu'il prfrerait avoir

du

dans des termes d'une exagration presque ncessaire cette poque endurcie pour se faire couter. L'anne suivante il publia son livre
clibat

d'avoir eu se mler de cette affaire.

Du reste, le Pape mme ne satisfirent

et

Hildebraud

lui-

pas alors Damien,

qui leur reprochait de ne pas mettre

assez de vigueur dans l'excution des

Gratissimus qui indique la manire dont il faut traiter les ecclsiastiques si^

dcrois du concile de Laran.

Il

s'ex-

62

DAMIEN
ce sujet
et

(patriarche d'Alexandrie)
la plus

prima
rude,
tion
pale.
sentit

de

la

manire
dignit
,

demanda mme
dposer
sa
prit patience

l'autorisa-

me Berthe,

son couronnement, de reprendre sa femdont il s'tait spar avec le

de

pisco-

On

et l'on

ne conl'i-

heureusement pas au dsir de

consentement de quelques vques allemands. Sa dernire mission fut d'apporter l'archevque Henri de Ravenne
l'absolution de
l'avait

rascible cardinal; car l'glise eut plus

l'excommunication qui

que jamais besoin de son activit lorsqu' la mort de Nicolas II le parti de la cour opposa, sous le nom d'Honorius II, au Pape Alexandre II, lgitimement lu, un antipape dans la personne de Cadalous, vque de Parme. Damien se montra l'adversaire le plus ardent de Cadalous. Ses lettres adresses l'antipape,
et destines la publicit (1), sont d'un style

frapp, grce que

Damien

avait

longtemps et inutilement sollicite du Pape Alexandre. Il mourut son retour, en 1071, Faenza. L'glise le compte parmi ses saints. Ds son temps on le nommait le second S. Jrme. Son disciple Jean de Lodi crivit sa biographie elle prcde ordinairement ses uvres et les Bollandistes l'ont adop;
,

ferme
la

et acr et d'une

argumentacelles qu'il

te.

Const. Caitan, 0. S. B., publia

tion victorieuse, tout

comme

cour de l'empereur (2), dans lesquelles il posa les rapports de la puissance pontificale et de la puissance impriale d'une manire
si

destina

nette et

si

catle le

gorique

que
la

ces

lettres

restrent

une dition complte de ses uvres en tomes, Rome, 16061615, in-fol. Aberl. DAMIEN, PATRIARCHE d'AlEXANDRiE, monophysite, se fit remarquer au sixime sicle en devenant l'auteur
trois

manuel de

matire pendant tout

d'crire,

d'une nouvelle controverse.

moyen ge. Non content

Damien

entre-

prit plusieurs voyages pour seconder personnellement le Pape Alexandre II.

1063 nous le rencontrons Florence, o il parvient dtourner Godefroi, duc de Toscane du parti de Cadalous, puis en France oii il se rend sous prtexte de calmer un diffrend n entre Hugues, abb de Cluny, et Drogon, vque de Mcon mais dans le fait pour gagner l'glise gallicane la cause du Pape Alexandre II. A son retour, en 1064, il
, ,
,

En

Son contemporain Jean Philoponus, galement monophysite, prtendait que les orthodoxes en admettant deux natures en Jsus-Christ, devaient ncessairement reconnatre en lui deux hypostases.

Les orthodoxes lui rpondaient que nature et hypostase taient deux ides
diffrentes, diffrence sans laquelle
il

aurait aussi trois natures dans la sainte

Trinit. Philoponus, pour sauver son asqu'il y avait dans la Trinit et devint ainsi le fondateur du tritfiisme. Damien combattit vivement les trithistes

sertion, soutint en effet

trois natures

eut la satisfaction de voir Cadalous dpos par un concile de Mantoue et

,

il

obtint

du Pape
Il

l'autorisation de se

retirer

dans

vellano.

en repos.

Je couvent de Fonlane devait pas y demeurer En 1069 il fut envoy en

opposa cette proposition Philoponus l'tre divin, qu'il appelait urap^-.;,

et
:

qualit de lgat la dite impriale de

de l'tre des diverses Personnes dans la Divinit. Aussitt les adversaires de Damien s'emparrent de cette prodiffre

Francfort, o
ri

il

obligea l'empereur
faire

Hen-

position et

le

nommrent

ttrathiste.

IV, en

le

menaant de

manquer

Comme,

(t) Episf.,].
(2)

1,20,21. 0pp., l\, Lpist.,l Vil,

contrairement Philoponus, qui voyait dans les trois hypostases ou personnes trois individus, Damien ne
les

3, U.

donnait

hypostases

que

i)our

des

DAMNATION
caractres personnels diffrents de l'Etre
divin, ses adversaires l'accusrent

D AIN
est vrai,

63
fertile,

des Philistins, dans une contre

il

desa-

bellianisme

ce qui montre quelles

mais si limite qu'au bout de quelque temps une portion de la tribu,

qui d'ailleurs n'avait
le

inconsquences peuvent
subtilits dialectiques et

conduire des
la

pu conqurir tout
(1),

manie de
ne peut
le

pays dsign par Josu

fut obli-

riirsie, car
.'fie

un

seul

homme

la fois ttrathiste et sabellien.

d'migrer. Cinq messagers qu'ils avaient envoys au dehors leur appri-

ge

Damien

exclut de sa

communion

philosophe Etienne Niobs parce qu'il avait enseign que quiconque admet l'union de deux natures dans le Chri:t ne peut plus les considrer comme dif-

rent qu'il y avait, proximit des sources du Jourdain, une ville nomme

Las

(2)

ou Lesem
Six cents

(3), facile

conse

qurir.

hommes arms

un monophysite comme Damien n'aurait eu au fond rien rpondre. Le monophysite Pierre, vque d'Antioche, usa
frentes aprs cette union, ce quoi

rendirent avec leurs familles dans cette contre, s'emparrent de la ville, et la

nommrent,
tribu
,

d'aprs

le

pre de

leur

Dan
s'y

(4).
ils

En
dans

rendant

avaient rencontr,

de

reprsailles envers
lui,

Damien en

se

de sorte qu'il y eut des Ptriniens et des Damianites parmi les

sparant de

monophysites. Vingt ans plus tard les monophysites d'Alexandrie et d'Antioche se rconcilirent.

maison d'un certain Michas, de la montagne d'phram un lvite qui, moyennant un salaire annuel, servait une idole domestique. Ils l'emmenrent rigrent un autel cette
la
,

idole
lvite

Dan et en

confirent

le

culte ce

Haas. DAM9I. Voy. Ltbbes penseurs. DA3INATION ETERNELLE. VoyeZ Enfer, Jugement dernier et Peines.

et ses descendants.

reproches adresss plus tard

sujet

De l les Dan au

de son culte idoltrique. Quelques

auteurs prtendent que cette idoltrie

DAN
("l^,

Av,

so'xpiTov

(v

Tivs

e'iTroisv

xax
fils

xfjv

'EXXrivwv -j-XiTrav) (1),

cinquime

motif du silence que garde l'Apocalypse sur la tribu de Dan (5). 11 est
est le

de Jacob, premier n deBilha, servante de Rachel(2). Quoique, d'aprs la

plus

vraisemblable

que

S.

Jean n'en

parle pas cause

du petit nombre de ceux

(6)

Gense

(3),

il

n'eut qu'un
il

fils,

du

nom
qui

qui appartenaient encore cette tribu

de Husim, ^^ri,
grande tribu

la

devint

le

pre d'une

ou

cause de sa disparition complte

la

isralite

de son

nom,

aprs

captivit (7).

sortie

d'Egypte,

62,700

hommes
(4).

comptait dj capables de porter les

Welte.

DAN,
tine
,

ville

du nord de
ou Lesem

la

Pales(8)

armes

l'ancien Las
(9)
,

GJ'jb

La bndiction prophtique de Jacob Dan jugera son peuple (5), se ralisa

, ,

D^b

Aata, Aas|A), que les Dauites

ils

par Samson, qui tait de la tribu de Dan. Lors de la conqute de Canaan sous Josu, la tribu de Dan obtint sa part entre la tribu de Juda et le territoire

donnrent
(1) (2)

conquirent, rebtirent, et laquelle le nom de leur pre (10).

Juges, ij SU; 18,2. Juges, 18, 7, 14. Josu, 19, a?. Juges, 18, 7-9 sq. Jos., 19, 7.

(3)
(4)

(5)
(1)
(2)

Jpoc,

7, 6.

los.,Ant., Gense, 30,

I,

19,7.

(6)
(7) (S;

3-6.

(3) 6, 23.
(ft)

Nombr.,

t, ?,0.

(9)

D. Calmet. Winer, Lex., Juges, 18, 7. Josu, 19, 42.

1,

289.

C5

Gense, U9^ 16.

(10)

Foy.

l'art,

prtcdenl.

64
D'aprs l'criture
pare de tout
tait situe prs de
la
(1) cette ville
,

DATsIEL
s-

famille

distingue,

peut-tre de race

commerce

avec l'extrieur,

Beth-Rohob(2), sur

royale (1), quoiqu'on ne puisse pas le conclure avec certitude du texte de Daniel

route d'math, dans une valle fertile,

lui-mme,
il

1,

3 sq. Trs-jeune en

qui est sans aucun doute Vy^rd el Jnil acet qui est forme par deux tuel (3)
,

core

fut

emmen

Babylone, aprs

la

prise de Jrusalem par

sor, sous le

Nabuchodonoet lev,

pointes de l'Anti -Liban, au nord du lac de Mrom, non loin des sources du

rgne de Joachim,

avec trois autres jeunes

cour.

hommes
:

de son
la

Jourdain

(4),

quatre milles romains

(5). S.

ge et ses compatriotes, pour servir

ouest de Panas
tifie

Jrme
le plus

l'iden-

On

changea leurs noms Daniel fut

quelquefois
c'tait le

avec Panas
point

mme.
septen,

appel Balthasar, et ses compagnons.

Comme
trional

Ananias, Misal et Asarias, furent appels

des possessions Isralites

l'ex-

Sidrach, IMisach et Abdnago.

On

pression depuis

Dan jusqu'
pays.

Bersabe

leur apportait
roi
;

manger de

la table d'i

comprend tout

le

Dan

avait

une mauvaise renomme

par suite du culte idoltrique qu'on y pratiquait. Les premiers colons qui s'emparrent de Las y apportrent,

mais, pour ne pas violer leur loi, ils demandrent une nourriture plus simple, compose de lgumes et d'eau ce
,

qui leur fut accord.

comme

il

est dit l'article prcdent,

l'i-

nes

dole qu'ils avaient enleve l'phramite Michas (6), et le culte du veau d'or de

Jroboam y tait pratiqu d'une manire permanente (7). La ville fut conquise par Bnadad (8). Elle tait en gnral un des premiers points attaqus par les ennemis du Nord (9). L'criture nomme un camp de Dan, sur la montagne de Juda, prs de Cariath -larim (10), p'^.^D.P tandis que la mme expression au livre des Juges (11) dsigne la
[.romire

Aprs une prparation de trois anils furent examins et trouvs plus intelligents et plus instruits que tous les jeunes Babyloniens qui avaient reu la mme instruction qu'eux Daniel no;

tamment

savait expliquer les visions et

les songes, ce qui le

mit bientt en

fa-

veur auprs de Nabuchodonosor. Durant

la

seconde anne du rgne de ce prince,

Daniel rappela sa mmoire et interprta

un songe
si

qu'il avait

eu

et le roi

en fut

satisfait qu'il l'leva

au-dessus

rsidence de
lui tait

la tribu

dans

la

portion qui

assigne.
S.

des mages et des premiers dignitaires du royaume (2). Daniel se retira plus tard ou perdit sa haute position, car il fallut

Mayer.
( 1

quon
2)
la

le

rappelt au souvenir de Baltha-

DANIEL
SsJT),
captivit

(Sx^jT

dans zchiel

sar lorsqu'il s'agit d'expliquer l'inscription mystrieuse de la salle

prophte d'Isral

du temps de
tait issu

du

festin (3).

de Babylone,

d'une

Sous Darius le Mde il lev au rang d'un des

dignitaires de
l'tat (4),

fut

de nouveau
premiers
conserva

trois
et
il

(1)

Juges, 18.

(2)
'.

(3)

Nombr., 13, 22. Burkhardl, 1.

Jnliq., VIII,
18, 30.
8.

[U] Jos., (5)

(G)

Oiiom. Juges,

cette position au moins jusqu' la troisime anne du rgne de Cyrus (5). On ne sait rien de plus de son histoire. Le livre connu sous son nom se
8, Ik.

17) 111 liois, 12, 29.

Auins,

(8)

m Rois,
Ift,

15,

110.

(1) Jos.,
(2)

Autiq., X, 10,
y

1.

(9) Jcrtn., h,

15;
12.

8, 16.

Dan.

2, 48.

(10)

Juge-, 18,
20.

(3) 5,

10 sq.

(11) 13, 15.

[k] G, .

(12) la,

(5)

10, l.

DANIEL
divise

65

en deux

parties,

l'une plus spl'autre

(2)
;

cialement historique
n'y a pas plus de

(1),

plus

particulirement prophtique
il

mais

dans les rcits de la premire que dans les discours prophtiques de la seconde. L'une et l'autre ne dcrivent que des
suite

miraculeusement sauvs, levs en honmme temps que dfense fut faite de blasphmer le nom de leur Dieu (III). Puis vient un autre songe
neur, en

de Nabuchodonosor qui prdit sa bestialit

future;

la

prophtie explique

s'accomplit (IV). Arrive l'interprtation

vnements isols ou des visions partielles, dont l'explication devient une

prophtie formelle
les
,

portant tantt sur

de l'inscription miraculeuse qui parat dans la salle de festin de Balthasar, annonant la ruine de Babylone, et Baby-

les

vnements prochains, tantt sur vnements futurs de la thocratie

par
le

judaque et l'accomplissement de ses

destines

Enfin Daniel raconte comment Darius le Mde rleva au rang des trois premiers dignitaires

lone tombe immdiatement (V).

Messie.

La premire

de l'empire

comment

les autres

partie est crite presque tout entire en

fonctionnaires, piqus de jalousie, arra-

langue chaldaque;

la

seconde est en
chapitres 2,
ra-

langue hhraque, sauf les 4 7 et 28, qui sont en chaldaque.

La premire commence par de

pides dtails sur
la

chrent au roi un dit d'aprs lequel, durant trente jours, il tait dfendu tout le monde de prier d'autre Dieu que Darius, et que Daniel, continuant faire
sa prire journalire, fut jet dans la

conduite de Daniel et
d'exil

de ses

compagnons

Babylone,
la

fosse aux lions, d'o

un miracle

le dli-

et sur l'ducation qu'ils

y reoivent

vra (VI).

cour

(I).

Puis viennent

le rcit et l'expli-

La seconde
quatre

partie

commence par

la

cation d'un songe

fait et

oubli par Na-

description d'une vision

dans laquelle

buchodonosor, qui avait vu une grande

statue,

dont

la tte tait d'or, la poitrine

et les bras

d'argent, le ventre et les

cuisses de
d'argile.
fer,

reins d'airain, les

les

pieds

de fer et
la

Une

pierre
la

dtache de

montagne renverse

statue, devient une grande montagne

et remplit la terre entire.
signifiait
le

La

tte d'or

royaume de Babylone, la partie en argent le royaume de Perse, celle en airain le rgne des Macdoniens, celle de fer et d'argile, soit les

royaumes successifs se prsenaux yeux du prophte sous la forme de quatre animaux ; puis parat dans les nues du ciel le Fils de l'homme , qui obtient un empire ternel sur tous les peuples. Les royaumes sont les mmes que ceux qui ont t indiqus dans la vision de la statue et qui disparaissent devant le rgne du Messie (VII). Dans une autre vision Daniel voit un blier avec deux cornes gales et un bouc qui l'emporte sur le blier. Celui-ci
tent
est le royaume mdo-perse, celui-l le royaume de Macdoine sous Alexandre (VIII). Puis
il

royaumes macdonico-asiatiques,
plus vraisemblablement, l'empire

soit,

ro-

main;

la pierre

qui renverse
(II).

la

statue, le
le

raconte

la rvlation

des

rgne du Messie

prophte raconte que Nabuchodonosor fit riger une grande statue en or, qu'il

Ensuite

soixante-dix
et

semaines d'annes (IX),

le

une nouvelle vision sur

contre l'ange

combat de

commanda

chacun d'adorer

mais

que ses compagnons refusrent d'obir, furent jets dans une fournaise ardente,

des Perses et des Grecs (X), laquelle se rattachent des vues sur la destine des

Michel

protecteur

royaumes perses
les perscutions

et

grco-asiatiques,

(11 C. 1-6. ^2) C. 7 12.

du peuple lu et le commencement du rgne du Messie

(XI
et XII).

EKCICL. IHOL- CATH.

T. VI.

66

DANIEL
indiquerons simplement
le

Nous avons peine besoin de remarquer que

le

moyen de

livre de Daniel a une porte

le crdit

s'orienter dans cette question.

considrable et mrite

dont

il

Le point de dpart des contradicteurs

de l'authenticit du
livre

a toujours joui chez les Juifs et les Chrtiens.

de Daniel est

Un

prophte thocratique pro-

l'hypothse que des prophties et des

clame ses oracles au milieu du paganisme, et ce prophte obtient, parmi les paens la plus haute position de l'tat,
,

miracles vrais, et par consquent surna-

ne sont pas possibles. Dj le paen Porphyre s'tait dclar contre

turels,

comme

pour montrer d'avance

,

par sa

l'authenticit, parce qu'il trouvait dcrite si

destine personnelle

la

pro(;haine subla

ordination du paganisme
tie

thocra-

exactement l'oppression des Juifs au temps d'Antiochus piphane qu'il

tait,

et l'admission des
lu. C'est l

Gentils parmi le

son avis, impossible qu'elle et

peuple

un vnement

uni-

t prvue et prdite
niel.

au temps de Da-

que dans

l'histoire

profane et sacre.

L'influence de Daniel sur la cour de Ba-

bylone n'est pas moins extraordinaire. Le roi idoltre est deux reprises amen par Daniel reconnatre le vrai Dieu et sa puissance souveraine, et promulguer des ordonnances ayant pour but le respect et l'adoration dus ce Dieu unique.

Et ce sont toujours ces prophties et que les modernes allguent comme impossibles, disant que ce sont de pures fictions, imagines au temps des Machabes. De plus, pour donner la contradicces miracles
tion l'apparence d'une srieuse critique,

Les prophties de Daniel sont d'une nature si particulire qu'on conoit facilement que les rationalistes les aient attaques de toutes manires. Nulle part
l'avenir le

on a relev contre l'authenticit du livre, une prtendue srie d'anachronismes, d'inexactitudes historiques et de contradictions. C'est Hengstenberg qui
,

a expos

le

plus explicitement et

le

plus

plus loign

n'est

marqu

fond ces objections et qui a cherch le

d'une faon aussi exacte , aussi prcise mme quant aux temps de la ralisation. Nulle part la situation gnrale du

plus srieusement les rfuter

(1), et le

long article de de Wette sur Daniel

dans l'Encyclopdie de Halle

tenberg.

2), est pres-

monarchies la terre, au commencement du rgne de du Messie, ne sont aussi ponctuellement, aussi rigoureusement dcrites d'avance

monde

et les relations des

que exclusivement dirig contre Hengs-

Quant au premier point

les

concernant

prophties et les miracles, le repro-

que dans ce prophte. Il est vident que l'importance

et la

che est moins du ressort de la critique que de la dogmatique et de l'apologtique, et

la

valeur de ce livre s'vanouiraient si, comme la plupart des critiques bibli-

plte se trouve

rponse aussi simple que comdans la dmoustratiou

des prophties et des
L'objection tire des don-

ques modernes le prtendent, il datait du temps d'Antiochus piphane, et si le nom du prophte Daniel qu'il porte avait
t tout simplement interpol.

de

la possibilit
(3).

miracles

La

ques-

nes prcises et chronologiques de la prophtie peut tre considre comme

rsolue par Hengstenberg
(4).

tion de l'authenticit est donc d'autant plus grave que cette autheuticit a t

Quant au second
(1)

point, tout ce qui a

p. 10-220.

formellement nie par les modernes. Comme il nous est impossible de produire ici toutes les preuves allgues pour et contre cette authenticit, nous

Authent. de Daniel,
T. XXIII,
p. 1-15.

(2)
(3)
{!*)

Foy. Prophtb L. c, p. lia

Miracles.

DANIEL
t object relativement la prtendue

67
le livre

prsenta
le

de Daniel Alexandre

contradiction entre les chap.

10, 1,

1,

21, et

aux mots grecs qui se prsentent dans ce livre, aux louanges que se donne Daniel son sjour Suze dans la troisime anne de Balthasar (1), la confusion vraisemblable de Darius le
,

et qu'on lui monannonant la prochaine soumission des Perses (1) de mme qu'il ressort de la manire dont Matatra la prophtie
,

Grand Jrusalem

thias

Mde
le

avec Darius Hystaspe, peut tre

mourant rappelle Daniel et ses compagnons (2), que le livre de Daniel est bien antrieur au temps d'Antiochus
piphane.
Si l'on est oblig d'accorder

considr

comme

rsolu ou rfut par

si

mme

auteur. Et

de Wette

insiste

ce point, la plupart des objections et les plus fortes contre l'authenticit tombent

sur ce que Nabuchodonosor est dsign

comme
tait

pre de Balthasar, tandis qu'il

d'elles-mmes, en tant qu'elles devaient

son grand-pre, et s'il se fonde sur donnes de 1, 1, et de 2, 1, pour affirmer que la base historique du livre est singulirement branle il suffit de raples
,

dmontrer prcisment que Daniel dadu temps des Machabes, et s'il n'est pas de cette poque postrieure la date de son origine remonte ncestait

peler l'usage biblique

signifie

du mot
,

3<

qui

sairement
Il

la captivit

de Babylone.
:

non-seulement pre dans le sens propre, mais aeul en gnral et en particulier grand-pre,

comme on

le

voit

ne reste plus qu'une question Le livre de Daniel provient-il de ce prophte dans sa teneur actuelle, ou les
premires parties isoles ont-elles t
ajoutes la collection actuelle par
Isralite postrieur?

dans Gense, 28, 13, III Rois, 9, 7. Quant aux deux passages qui doivent
branler la base historique du livre
,

un

il

Une

dcision cer-

ne

s'agit

que de quelques
Si

chiffres qui

taine est difficile sur ce point. Cepen-

peuvent facilement avoir t altrs par

les copistes.

dant

les

principaux motifs allgus pour

et les cantiques

l'inexactitude provient

soutenir la dernire assertion, savoir les

de l'auteur,
recte sur le

elle n'a

reste

aucune influence didu livre les livres

;

donnes numriques
Daniel
Si ces
(3),

de

n'ont pas

un grand

poids.

d'histoire prsentent des inexactitudes

semblables, sans qu'on puisse pour cela

rejeter leur valeur historique.

donnes numriques sont des fautes des copistes, elles ne sont plus des
preuves contre Daniel,
tiennent Daniel,
elles
et, si elles

appar-

Les objections intrinsques leves contre l'authenticit du livre n'ont pas

plus de porte.

sont des preuves

Le

silence de Sirach, qui

insuffisantes. Les louanges que se donne Daniel ne sont pas des exagrations;
elles

ne parle pas de Daniel , ne peut rien prouver en faveur de l'origine postrieure d'un livre qui porte le

rptent ce que disent d'avance les

faits
les

auxquels

elles se

rattachent et qui

nom

de

expliquent, et ne peuvent paratre

Daniel, car Sirach ne parle pas non plus d'Esdras ni de Mardoche. Il en est de

tranges,

mme

dans

la

niel, lorsqu'il

parle

bouche de Dade lui-mme en

de la place qu'occupe Daniel parhagiographes dans le canon hbraque , car la suite des livres de ce

mme

qualit d'historiographe.
Cf.

mi

les

Hengstenberg,
p. 76.

1.

c; O. Herbst,
,

Introd.
p. II
,

V ancien Testament

t. II

canon

n'est pas rgle d'aprs la date de

leur origine (2).

Mais

il

rsulte des as-

sertions de Josphe, racontant que l'on

Sur les passages deutrocanoniques de Daniel, voy. les art. Bel ET LE Dragon, Cantique des trois
(1)

Jntiq., XI,

8, 5.

(1) 8, 12.

(2) I

(2)

Conf.

l'art.

Bath-Kol.

(3)

Mach., 2, ,19;6,.

59, 60.

68

DANIEL
et

(vque DE WiKCHESTrr.)
aussi
trad.

Adolescents,
p.
I.

Suzanne. Cf. Haneberg, Hist. de la Rvlt.,

Goschler,
t.

angoisses

(1), et

Daniel prend une pari

cordiale tout ce que fait Boniface (2),

I,

p.

437

sq.,

Paris,

En

721 l'vque de W' inchester en-

1856.

treprit

un plerinage
il

Rome

(3),

et

Welte.
DANIFX, vque de Winchester,
partient l'cole

aprs son retour

fournit

Bde ks
de

ap-

sources

d'o
(4).

il

puisa son histoire

des

savants qui,

au

Wessex

temps de Bde,

glorifirent l'glise an-

glo-saxonne. Nous savons seulement de ses premires annes qu'il vcut dans le

anne dans laquelle Bde termina son histoire, Daniel sacra Ta731,
tuin archevque de Cantorbry
(5). Quoique plus g que Bde il lui survcut de dix ans mais il perdit la vue, ce qui le dtermina probablement rsigner son sige et se retirer dans le couvent de Malmesbury, o il mourut en 745 ou 746 (6). Les auteurs d'histoire littraire que nous avons cits, Pitsus et Balus, de mme que des crivains postrieurs,
;

En

couvent de Malmesbury, et qu'il fut ds lors uni d'une amiti qui persvra jusqu' la mort avec Aldhelm, clbre abb

de Malmesbury et pre de la versification latine parmi les Anglo-Saxons (t 709) (1). Aprslamortdervquefed,

don, en 705,

le

diocsedeWessex tant

devenu trop grand et ayant t partag en deux, le roi confia l'un des deux diocses, dont le sige tait Sherborn (plus
tard transfr

Vossius

(7) et

Godwin

(8), lui

attribuent

Salisbury)
l'le

l'abb

une histoire de la province deWessex {Historiam sux

diffrents ouvrages;
ainsi

Aldhelm, et
ter,

l'autre, avec

de Wight

provincide); puis

AustraliumSaxonum

et l'antique sige piscopal de

Winches-

Daniel

(2).

Ce

fut

du couvent de

gesta; Res insiclx Vect; Vita Ceddse, episcopi; de Obitu Aldhelmi, et, d'aprs Pitsus,

Nutbscelle, de ce diocse, que sortit Boniface, l'aptre de l'Allemagne, et ce fut

Epistolarum ad sanctiI.

moniales

lib.

Mais

le

savant

Thomas

l'vque Daniel

qui

encouragea Boni-

Whright

face dans ses grands projets et lui remit

en 718, son dpart pour Rome, deux lettres de recommandation, l'une publique, adresse tous les Chrtiens, tous
les rois et

pour errones dans sa Biogra2)/iia Britannica lUeraria^ Londr., 1842, p. 293 {there is nothing to justify Baie and others in attributing to liim the books wliotient ces indications

vques de
II.

la

chrtient (3)

se titles they

enumerate
les

et l'autre

scelle et destine

au Pape

dant donner

cepen), sans motifs de son jugement.

Grgoire

Cette dernire a t perdue.

Il

Daniel resta en correspondance avec Boniface et lui donna les conseils les plus sages sur la manire dont il devait
instruire les peuples paens (4). C'est au-

trois lettres qui sont

ne nous reste de Daniel que les dans la collection

des lettres de S. Boniface.

La

lettre

14,

d. Wrdtv.-., se trouve aussi dans Ba-

prs de Daniel que Boniface cherche sa

consolation et son appui dans toutes ses

il)

(2) (3)

Ep. 12. Ep. 13.

Joann, Pitsei relationum historicarum t. I, p. Ifta, adann. "7^, d. Par., 1619. Balus, Jllustrium Majoris Britanni script, centur., I, fol. 53. (2) Bda, Hist. eccl., 1. V, c. 18, d. Steven(1)

de reb. Anglicis,

Ckrun. Saxon. Bda, Hi'^t. eccl., prol. (5) Chron. Saxon. (6) C/iro;i. Saxon., ad ann. 7W. Wilh. Malmesb., de Gestis Pont.^ p. 2l. Th. Budl)orn, Hist. major, irintoniens., dans VAnglia sw
[h)

cra, p.
(7)

T, p.

195.
I.

son.
(3)
iU)

De

Hist. Latin.,

II,

28
t.

Episl. S. Bonifacii, d.

Wrdtw.,

ep. 1.

(8)

De

Prsulibus Angli,

I,

p.

205

d.

Ep. la, d.

Wurdtw.

Cantabrig.,

IW.

DANIEL
^

(Gabriel) --

DANOIS
les coles

69 de
la petite ville

ron., Annal. ad. ann. 724. Au temps de Guillaume de Malmesbury le couvent de Winchester disputa celui de Malmesbury la possession des reliques de

bord

d'Ehinla

gen, voisine de son lieu natal, tudia

philosophie
suites,

Augsbourg chez
,

les

J-

et la thologie

l'universit de

Ton peut conclure mourut en odeur de saintet.

Daniel, d'o

qu'il

Fribourg en Brisgau

il

fut reu

docteur en thologie, aprs avoir t or-

Seiters. en 1649, mort DANIEL (Gabriel), n en 1728, entra l'ge de 18 ans dans
l'ordre des Jsuites, devint professeur

donn prtre Constance.

En 1778
mique
,

il

devint professeur de poltard, d'histoire

et,

un an plus

ecclsiastique, Fribourg.

Ses excel-

Rouen
a laiss

et plus tard bibliothcaire

de

la

lentes leons furent gnralement ap-

maison professe Paris. Le P. Daniel

prcies et le firent appeler, en 1786,

un nom comme
:

historien et

par Tempereur Joseph

II,

l'universit

comme

historiques

philosophe. Parmi ses ouvrages on cite surtout 1 son His17 vol. in-4,
fois

de l'poque,
tard
fut

devienne, o, suivant le plan des tudes il eut la fois pour audiil

toire de France,

qui a

teurs les thologiens et les juristes. Plus

pour

la

premire

mis dans leur vhistoriques

la

ritable jour plusieurs dates

relatives la

premire

et
;

seconde

en outre censeur imprial et examinateur thologique. Quelques annes avant sa mort, qui eut lieu
le

nomm

race des rois de France

Voltaire lui-

8 juin 1805,

il

fut enlev sa chaire

mme nomme

ce sujet Daniel

un

his-

torien exact, sage et vrai. Elle passe

pour une des meilleures histoires de France qui existe, jusqu'au rgne de Louis XI. 2 Histoire de la milice franaise, 2 vol. in-4o, sur l'art militaire en France depuis les Gaulois jusqu' Louis XIV. Z"" Abrg de Vhistoire

premier conservateur de la bibliothque de l'universit. Ses crits sont Introductio in hiset

:

nomm

toriam

Ecclesse Christ,

universam,

Frib., 1778, in-8.

Histoi'iacontro-

de France, 9 vol. Parmi ses crits philosophiques on 1" Voyage du monde de Descar^ cite tes, rfutation du systme de Descartes, voile sous la forme d'un voyage, qui excita une si grande attention qu'elle fut traduite en anglais, en italien et en 2" Entretiens de Clanthe et latin d'Eudoxe, observations sur les Lettres qui parurent en cinq lande Pascal
:

versiarum de librorum symbolcorum auctoritate inter Lutheranos agitatarum, Frib., 1780, in-8o. Institictionum hist. eccles. Novi Testamenti Periodus I, a Christo nato usque ad

Constant. Magn. (Argent.), 1783,

tamenti, Vienn, 1778, 2
vol.

in-8".

Institutiones hist. eccles. Novi Tesin-8;

mais publie seulement aprs sa mort, 1806. Cet ouvrage reut le prix de 100 ducats
destin au meilleur manuel d'histoire
ecclsiastique par l'empereur Joseph,
et resta

2 dit., corrige par l'auteur,

gues.

longtemps

le livre

lmentaire

Le

P.

Daniel publia en outre 3 vol.

en usage en Autriche.

in-4 de

polmique, sous ce

titre

Ou-

Seback.

vrages philosophiques, thologiqueSy

apologtiques et critiques.

DANOIS (conversion
pays est situ vers
le

DES). Plus

un

DANIEL leStylite.
fesseur d'histoire

Voy. Stylites.
pro-

DANNEXMAYER (MATTHIEU),
niversit de Vienne,

nord, loin des frontires de l'ancien empire romain, plus son histoire est reste obscure dans
l'antiquit.
la

ecclsiastique l'u-

Le Danemark, comme

toute
les

n OEpfmgen, en
1744, frquenta d'a-

pninsule

Scandinave et toutes

Souabe,

le 1 3 fvrier

contres qui n'ont pas t atteintes par

70
le

DANOIS
courant de
,

la

civilisation grco-ro-

ans, les Danois et les Sudois. Toutefois

les

maine

n'a t civilis que par l'intro-

murs

des Danois opposrent une

duction du
entrer en

Christianisme, qui

le

fait

longue rsistance l'action du Christianisme.

mme

temps dans

le

domaine

Lorsqu'au commencement du sixime sicle les Angles et les Saxons eurent envahi la Grande-Bretagne,
de
l'histoire.

Les divisions intestines du royaume

frank, sous Louis le Dbonnaire, ayant
affaibli
la

considration et
la

la

terreur

les

Danois arrivrent des pro Tondeurs

la

qu'avait inspires
lesquelles
les

race franke, et par

avait

de

Scandinavie

et

tendirent

leur

Charlemagne

maintenu

domination jusqu'aux frontires des Saxons. Ils devinrent les voisins imm-

peuples des frontires du Nord, les

empire chrtien aprs que Charicmagne eut incorpor toute la Saxe

diats d'un

Danois s'abandonnrent leur amour inn de la piraterie dbarqurent en armes dans les contres du Nord et
,

l'empire Frank

ils

conclurent des

trai-

poussrent de

leurs expditions d-

ts de paix avec le pays et entrrent avec

en rapports trs-frquents par le commerce. C'est ainsi que la porte du Danelui

en Lorraine jusqu' Trves, en Allemagne

vastatrices en France jusqu' Paris,

au Christianisme et que l'glise put y commencer son uvre. Ebbon archevque de Reims frre de lait de l'empereur Louis se rendit en 823 en Danemark, pour travailler la conversion de ce peuple, avec le double titre d'ambassadeur de la cour franke et de plnipotentiaire du Saint-Sige. La mme anne on vit des Danois
fut ouverte
,
, ,

mark

en Angleterre, contres qu'ils soumirent pendant quelque temps totalement

et

leur empire. Cette vie nomade, ce got des expditions lointaines et aventureuses, ces
terie,

habitudes de guerre et de piraluttes

les

intestines des

divers

chefs
le

des races danoises se disputant

,

trne

et enfin les

ptuels des
pays,

dynasties

changements permatresses du
les
les

dans lequel successivement

les
le

adopter

le

Christianisme

d'autres

Da-

Danois,
sible

Sudois et

Norvgiens

nois, qui entrrent en relation avec des

prenaient

dessus, rendirent impos-

Chrtiens dans
Dorstadt, sur
tiser.
le

la ville

de commerce de bas Rhin, se firent bap-

l'action suivie et

permanente des

ouvriers vangliques, et trop souvent

L'arrive

du

roi

de

Danemark

Harald la cour franke, Tngelheim, en 826, fit natre de plus grandes esprances encore. Non-seulement Harald, sa femme, son fils et d'autres Danois de
sa

une expdition nouvelle, un changement politique ruinait de fond en comble l'glise

naissante.

On comprend
les efforts

d'aprs

cela que,

malgr

des mission-

suite reurent le
,

baptme
(1),

Ingellui

une longue srie d'annes, partir de 823, avant que le Chrisnaires,

il

se passa

heim
bie,

mais

le

roi

emmena

avec

en

tianisme et jet de solides racines et

trouvt un point d'appui dans l'amour du peuple et dans ses dispositions religieuses.
le
Il

Danemark

S.

Ansgar
activit

moine de Cor-

courageuse et persvrante rendit l'aptre de la Scandinavie.

que son

Ansgar, d'abord missionnaire

vigoureux

(834), ensuite archevque de

Hambourg

(transfr

peu de temps aprs Brme,

qui devint le sige mtropolitain de la

pninsule Scandinave), vanglisa avec

Henri l"' Danois pour qu'Unni , archevque de Brme, pt aller paisiblement prcher l'vangile parmi eux.
furent

terreur que d'Allemagne l'Oiseleur avait imprime aux

fallut

toute

la

empereur

un
(1)

infatigable zle

pendant quarante

roi/,

ansgau.

Vers 948 quelques siges piscopaux fondis; Sehleswig, Ripen et Aarhuus lurent les premiers. Poppa,

DANOIS
missionnaire

71

allemand, devint

le

pre-

il

dsira consolider et rendre en

mme
des
le

mier vque de Schleswig, et Othon P"* donna, en sa qualit de protecteur de l'glise un nergique appui au
,

Temperem'

temps plus indpendante son organisation ecclsiastique, et, aprs bien

efforts
,

il

obtint du Saint-Sige que

serait affranchi

Christianisme dans
Toutefois
,

le

Nord.

Danemark
diction

de

la juri-

ce qui fut dcisif pour les

mtropolitaine de
et

Hambourg-

progrs du Christianisme dans ces rgions, ce fut le rgne de Canut le Grand (1) (1014- 1047). Sa mre, sur

que Lund serait rig en mtropole du Danemark (1104).

Brme,

de Boleslas, duc de Pologne,

inspir
il

lui avait

le

l'amour du Christianisme , et prouva en appliquant ses progrs

INTRODUCTION DE LA RFORME EN DANEMARK.

toute la puissance que Dieu avait re-

La rforme s'introduisit en Danemark dans le court intervalle de 1526

1536, sous les rois Christian II, Frdric F' et Christian
III.

mise entre ses mains. Aprs avoir conquis l'Angleterre il envoya beaucoup d'ecclsiastiques en Danemark et fit, en .1027, un plerinage Rome pour
,

Les motifs

fu-

rent,

comme

ailleurs, la politique et

l'gosme des princes; les moyens, la

perfidie et la violence.

unir plus intimement son

Saint-Sige,

royaume au cra deux nouveaux siges

Le

clerg et la noblesse taient deveet

piscopaux, Odense et Roeskilde, et

nus riches

puissants dans les trois

fonda de ses propres deniers des couvents et des maisons curiales. Ainsi furent multiplis dans tout le pays les
foyers d'oii partirent les nouveaux ef-

royaumes Scandinaves, depuis l'union de Calmar (1397) et ces deux corps de

,

l'tat limitaient singulirement la puis-

sance royale. C'taient ces corps d'tat

des trois royaumes unis qui
constitution, lisaient le roi
,

pour la propagation et la consolidation du Christianisme. En outre la grande autorit dont jouissait ce roi et l'influence morale de son exemple enforts

d'aprs la
,

et l'oblil'lec-

geaient souvent

au

moment de

tion, des concessions qui tendaient

tranrent

le

peuple. Si
la

plus tard

il

leurs droits au dtriment de l'autorit

arriva encore que

guerre dvasta cer-

royale. Christian II (1) avait trouv les

taines fondations pieuses, le roi

Svend

(depuis 1064) non-seulement les restaura

,

choses dans cet tat lors de son lvation au trne, en 1513. La Sude, qui
avait toujours considr l'union de Cal-

Vnais en cra de nouvelles.

fut

Le

augment par les fondations de Wiborg, de Wendsyssel

nombre des vchs

mar comme une

nalit

violation de sa natio-

(sige Hjring), de

Lund
,

et

de Dalby.

s'en affranchir et , cherchait se constituer en un tat indpendant ;

que grce au concours actif et vigoureux d'Adelbert de Brme et du Pape Grgoire VII l'Eglise fut compltement organise eu Danemark. Dsormais le royaume eut
fut sous ce roi
,

Ce

mais

le

roi Christian lui

fit

rudement

expier ses prtentions. Ambitieux, perfide et cruel, il noya la noblesse, le

clerg et
les familles les

plus

distin-

huit siges piscopaux. L'piscopat, sous

une affreuse mer de sang. Aprs avoir humili de

cette faon barbare le pays, et croyant

gues du royaume dans

Canut
de
la

le

Saint , forma, avec les

membres

maison royale, le premier corps de l'tat. Lorsque ce royaume eut acquis une grande importance politique,
(l)

avoir solidement tabli son autorit,

crivit

il

en Allemagne pour obtenir de Wittenberg des thologiens de l'cole

(1)

Foy. Canut

Foy. Christian

II.

72

DANOIS
il

de Luther (1521); car

la

voyait dans ces

l'gard de l'glise;
le

thologiens de puissants adversaires de

hirarchie
,

mme

esprit,
il

et

il

esprait se servir de

moment o

ils avaient, dans impos Frdric, ai tait appel au trne,

leur influence et des innovations luth-

riennes pour enlever, au profit de son

trne, les

l'engagement solennel de protger l'ancienne glise et de conserver aux ecclsiastiques leurs biens et leurs droits.

immenses biens et

la

puissance

considrable dont jouissaient les v-

Le Pape
,

ques de son royaume.

On
tin
,

envoya un certain matre Marancien prtre de Wurzbourg qui

lui
,

parut
teur

Copenhague comme prdica-

nouveau monarque ainsi qu' son fils Christian une lettre dans laquelle il les exhortait loigner de leur royaume l'hrsie luthrienne, en leur montrant tous les
adressa au
,

du luthranisme, mais qui provoqua aussitt une forte opposition de

la

maux
la

qu'elle avait engendrs ailleurs,

la

division des esprits, la haine,

la

sdi-

part de l'universit, et trouva des dissi

peu favorables sa doctrine qu'au bout de quelque temps il

positions
s'loigna.

Le

roi

Christian,
la

convaincu

guerre (1525). Malheureusepromesse solennelle et les avertissements du Pape eurent moins d'empire sur Frdric, d'une part, que les
tion et

ment

sa

que cet chec tenait plus

personne

conseils de son

du

prdicateur qu' la doctrine qu'il

tait

charg d'enseigner, dsira que Lu-

fils Christian, qui pendant un assez long sjour en Allemagne, avait pris got la rforme lu,

ther lui-mme vnt prcher la rforme,

thrienne,

et,

d'autre part, que les avan-

ne put l'obtenir. Alors il prit d'autres mesures en faveur des innovations qu'il rvait en chassant du royaume le confesseur de la reine, sur de l'empereur Charles-Quint; en faisant secrte-

mais

il

tages politiques qu'ailleurs les princes

avaient obtenus en admettant cette r-

forme,
contre

et
les

que Christian
tats

faisait

valoir
Si
le

du royaume.

grand-matre de l'ordre Teutonique, en

scularisant
la

ment

prir Maximilien de

Bins

qui

Prusse

moyennant
,

la

avait t charg de porter des plaintes

rforme, avait pu se l'approprier com-

en dfendant l'universit de Copenhague de rejeter les crits de Luther et d'crire contre eux ; en interdisant aux ecclsiastiques de soumettre leurs dmls Rome et d'acheter dsormais des proprits, s'ils ne voulaient
l'empereur
;

me
les

un pays hrditaire

combien

plus

forte raison serait-il facile

de sculariser

biens des vques et des couvents

d'abord contracter mariage. Tels taient les premiers essais de rforme de Christian,
les tats

en Danemark et de les attribuer la couronne ? Toutefois, et quoiqu'il ft dvou de cur la doctrine de Luther, il n'osa pas, au commencement de son rgne, manifester publiquement sa prdilection, et
il

lorsquen 1523 il fut dpos par du royaume, qui, rvolts con-

se contenta d'agir secr-

tre sa cruaut et sa perfidie, l'obligrent

d'abandonner le pays. Alors le royaume fond par l'union de Calmar tomba en dissolution. Frdric 1*^% duc de Holstein, oncle de Christian, monta sur le
trne de
et Gustave Wasa de Sude. Les tats temporels et spirituels avaient en dposant Christian, motiv leur acte en

tement en faveur du luthranisme, attendant qu'il et trouv assez de dfenseurs des ides nouvelles pour qu'il pt se dclarer ouvertement. Ces dfenseurs

Danemark,

fut appel celui

ne devaient pas manquer longtemps au milieu des sductions de tout genre sous lesquelles la rforme se prsentait et qui parlaient en sa
Depuis que Frdric tait mont sur trne, Luther s'tait adress dans ses

faveur.

6e fondant sur sa conduite malveillante

le

DANOIS
aux nobles d'Allemagne en les provoquant reprendre et considrer comme leur proprit les immenses richesses que, dans un zle exagr et un aveuglement superstitieux leurs anctres avaient donnes ou lgues aux couvents et aux glises il avait galement
crits
, , ;

73

les

du clerg
dite

et

il

la
Il

gagna

ainsi

au
la
le

parti de la rforme.

rsolut dans

mme

d'abolir

entirement

Les vques furent contraints de renoncer solennellement aux proprits de leurs

glises et tous les droits de leur charge pour recouvrer la libert et la jouissance de leurs biens personnels; ils

culte catholique dans ses tats.

sollicit

les vques, les prtres

et

les

d'abandonner leur fausse side se marier. Au bout de quelque temps le roi put se dclarer publiquement en faveur du luthranisme. Ds 1527 les partisans des nouvelles
religieux

tuation

et

furent de plus obligs de promettre de ne plus s'opposer la doctrine de Luther. Les prvts et les curs durent
rsigner leurs fonctions, moins d'a-

doctrines obtinrent de lui

la

jouissance
;

dopter
lentes
,

la foi

nouvelle. Ces mesures vioet despotiques

,

des

mmes droits que les Catholiques

il

en

arbitraires

ex-

permit aux ecclsiastiques de contracter mariage, et fit une loi aux vques de recevoir dsormais
le

mme temps

clurent toute espce de lutte

tique entre l'ancienne et la

dogmanouvelle

doctrine, et l'introduction de la rforme

pallium,

non du Pape, mais du

ils

roi,

en Danemark
Scandinave
fut

et

dans tout

le

Nord

en acquitteraient les droits. En outre il ordonna aux vques de prcher l'vangile plus
clairement, c'est -dire,
teurs,

entre les mains duquel

de

la

exclusivement l'uvre politique des rois.

d'aprs l'ex-

pression adopte alors parmi les nova-

Lorsque le Danemark eut t ainsi violemment arrach l'glise, en mme temps que l'Angleterre l'tait par Henri

dans

le

sens de Luther.

VIII, le roi appela (1536)

Bugenha-

Trois ans aprs, Frdric assembla

gen(l),
ciple et

surnomm

Copenhague une
de
la dite

dite, contemporaine d'Augsbourg, devant laquelle

Pomranien, disami de Luther, aux fonctions

le

de prdicateur de
ganiser
le

la

cour, charg d'or-

les thologiens catholiques et luthriens

culte et la discipline ecclsias-

devaient comparatre et dfendre leurs

tique dans l'esprit

symboles. Les Luthriens remirent quarante-trois propositions qui rsumaient

leur doctrine; les Catholiques les dcla-

du rformateur saxon. Bugenhagen couronna le roi et la

reine, et consacra,

en place d'vques, des superintendants, qui, la mort de

rrent hrtiques.

grent en rponse

Les Luthriens rdiune apologie, tout

fils,

leurs prdcesseurs catholiques dpos-

sds, reprirent le
sorte

nom

d'vques, de

comme

ceux d'Augsbourg.

Frdric mourut en 1533; son

Christian III, ardent Luthrien, anantit

et l'influence

rapidement et avec violence de la hirarchie,

les droits et

ache-

va, l'insu

du peuple
cet effet
il

le

royaume.
dite

il

schisme du convoqua une

le

que l'organisation piscopale fut conserve dans l'glise rforme du Danemark. Quant au culte, Bugenhagen conserva un grand nombre de crmonies ; le peuple put peine souponner qu'il y et eu un changement radical dans l'glise Scandinave et
adopta facilement
tion (2).
la

dont

exclut

compltement
le

nouvelle organisa-

corps ecclsiastique;
la

jour
il

mme
fit

de

runion de l'assemble

jeter
(1)
(2)

tous les

vques de son royaume en prison. Alors il dvoila la noblesse la

part qu'elle pourrait avoir

Foy. Bugenhagen. Conf. Floiim. Raem., Origine des Hr-

aux dpouil-

sies^ 4* part., p. 13,

74
Cette

DANSE
organisation, tablie par BuIII,

2o de ftes

publiques (1);
et

3" de pro-

geiihageu et confirme par Christian

lut introduite

cessions religieuses
saintes (2)
;

de

solennits

de

mme

dans

les

duchs de

en Norwge et Schleswig et de
le voit

des idoles
festins
,

Holstein, qui appartenaient la cou-

du culte Les danses jointes aux comme on en voit un exemple

(3).

4 enfin l'occasion

ronne de Danemark, comme on dans le titre: Ordinaio ecclesastica regnorum Danix et Norwegi, ac ducatuum Sleswicii et Holsatisejussu rgis Danise^ cujus Christiani III dij)loma est prfixum, Latine a Bu^

cour d'Hrode, s'introduisirent fort tard chez les Juifs, et ne furent qu'une
la

imitation des Grecs

quoique Xnophon
que
les rois

en parle dj
syrie
tie

(4)

et

d'As-

emmenassent

la guerre

une par-

genhagio conscripta. On peut juger

de l'esprit qui prsida toute cette organisation ecclsiastique par les paroles

sions

de leurs danseuses. Dans les occamarques aux n 1 et 2, c'taient

surtout des

femmes
;

et
les

des jeunes

filles

que Bugenhagen, enrichi par le roi\ pronona son retour du Danemark il s'cria, en tou(1542). Ivre de joie Adieu, Danechant le sol allemand mark garde mon vangile, je garde
,
:

meum, Dania, habeas Evcmgelium, ego nummos tuos.

tes cus
;

Tu,

deux autres, des hommes et des femmes. C'taient des hommes seulement qui, pendant la fte des Tabernacles, excutaient une danse dans le vestibule du aux flambeaux temple, devant les femmes assembles. Les hommes pieux (an'^cn) et les
qui dansaient
,

dans

hommes

d'action

n\L'3;a ''UJS
(les

),

c'est-

dater de cet acte de Christian III

-dire des

bonnes uvres

Essniens,

(1537), nul

ne fut plus tolr dans le royaume s'il ne professait le luthra-

d'aprs quelques-uns), dansaient devant

les spectateurs

avec des torches allu-

nisme. Ainsi l'ambition des rois, l'avarice de la noblesse, la sensualit des

ecclsiastiques
ici

mes
en

(que, selon la

Gmara,

ils

lanaient

l'air et

rattrapaient), et chantaient en

et

des

comme
la

ailleurs, les

moines furent, causes qui amedont

l'-

mme temps

des cantiques, au son des

(5).

instruments des lvites

raison qu'on n'a pas

C'est avec

nrent

rforme;
la

la violence

fait valoir le texte

piscopat fut

victime et l'erreur qui

furent les
tablir,

abusa

le

peuple

moyens dont
dvelopper et

on

se servit

pour

des Rois, I, 6, 20, contre l'usage de la danse excute par des hommes, car Michol ne reproche David que d'avoir
oubli
sa

consolider la nouvelle religion.

dignit

royale

Marx.
DANSE. La danse
et la
est,

comme
en est

le vulgaire, et la

avec

la

musique
ancienne
surtout

la

preuve

en dansant rponse du roi Oui, j'ai daus de-

et le chant, l'expression la plus

vant le Seigneur, qui m'a choisi plutt

plus naturelle de

la joie,

dans la jeunesse ; mais elle bien chez les vieux que chez les jeunes dans un peuple encore simple, et de l
l'est aussi

que votre pre, et, quand je serais encore plus vil que je n'ai paru, ma gloire n'en sera que plus grande devant les servantes

le

Est temjms proverbe de Salomon saltandi{\). La danse est flangendi et

:

dont vous parlez. Cependant la Gmara se croit dj chez des hommes oblige de justifier
,

mentionne dans les plus anciens livres 1 de marches de la Bible, propos triomphales de guerriers et de rois (2) ;
:

(1)

Exodt\

15, 20.
5.
P*-.

Judith, 15, 15
Conf.
l'art.

16, 24.

(2) II

Rois, 6,

FTES

(des an-

ciens Hbreux).
(3)

1^9. 150.

(1)

EccUs.y

8, h.
3'i.
I

()

Exode, 32, 19. III Cyropd.,U, 6, 7

,ft.

lUis, 18, 26.

(2) Jugesy 13,

iu/s, 18,6.

(5) Siicca ,5

DANSE DANSEURS
srieux et considrs,
rat

75
filles

un

plaisir qui pa-

des groupes djeunes

pas,

places entre

convenir surtout

la

jeunesse, et

en insistant sur le cantique de louanges que les hommes chantaient en mme temps Bienheureuse est notre jeunesse, puisqu' notre ge nous
elle le fait
:

n'avons pas en rougir, et bienheureux

est notre

ge

mr que

notre jeunesse a

mnag.

Servius, dans son

commen-

taire sur Virgile,

Tiisage de !a

Eclog.^ 5, 75, justifie Ut in religionibus danse

:

deux ranges d'hommes, ne se touchant ne se rapprochant gure, et suivant un chant assez agrable en mme temps que les jeunes filles frappent la mesure sur leurs tambours. Les danseuses juives chantaient en dansant (1) et en frappant elles-mmes un petit tambourin qu'elles portaient la main (aduffes); quand il y avait d'autres
,

salt'/retur,

hc ratio

est

quod nullam

instruments (des harpes, des cymbales, des trompettes) (2), ce n'taient plus
les

majores nostri partem coiyoris esse voluerunt quse non sentiret religonem; nam cantus ad animam, saltato ad mobilitatem corporis pertinet. Les Romains mprisaient la danse personne ne danse moins d'tre ivre
;

danseuses qui jouaient du tambour.

dansait
volontiers
les

On
Dans

au son de

la

flte (3)

chez

Grecs
les

et les Juifs (4).

les

temps

plus anciens

on

ne dansait pas seul en public. La fille de Jepht conduisait seulement le

nemo
milles

saltat nisi ebrius^ tait leur proles plus patriciennes

les

chur
on

et dansait la

premire

comme
(5).

verbe. Cependant les matrones des fa-

le voit

d'aprs le texte des Juges

dansaient

La danse de Salom devant Hrode

tait

dans

solennits

race (1) dit de la

religieuses; Hofemme de Mcne

:

une immoralit qui

(6)
,

s'introduisit

postrieurement

et
:

qui

rappelle

Quam..,
Nec ferre pedem dedecuit choris, Nec certare joco, nec dare brachia Ludentem nilidis virginibus, sacro
Dianae celebris die.

beaucoup Horace

(7)

Motus doceri gaudet lonicos Malura virgo, et fingitur artibus Jam nunc et incestes amores

De

tenero meditatur ungui.

In sacris salemnibus nonnisi libras et honestas^ seu virgines, seu matronasy saltitasse
:

SCHEGG.
quoi Bentley ajoute

DANSEURS
Pays-Bas.

secte fanatique qui pa-

rut en 1374 le long

compertum est. Nous ne savons sur la manire dont dansaient les Hbreux que ce que peuvent indiquer les expressions Sin et Su>

du Rhin et dans les La chronique de Limbourg

Radulphe de
Rivo, qui

en parle
tait
la secte,

(8);

des Pays-Bas et contemporain de

donne des
juillet,
il

dtails prcis (9)

Le 17
(1) I
(2)

vint

une singulire

mouvoir en cercle il est probable que c'est ce qu'on en voit encore en

se
;

Rois, 18, 6-20.

Orient, sauf ce
et
lascif.
(2),

qui est

inconvenant
l'Orient, dit

La danse de

Scholz

qui en a t tmoin, consiste

Conf. Succa, 5, ft. (3) Matth., 11, 17. (U) Conf. Bava, Mez.,

6, 1.

aujourd'hui en des
circulaires
,

mouvements semi-

Thalm.^s. v. S^Spl
tiis et

(^*^^<5

Buxtorf, Lcxadhibentur in nui)

accompagns de pas et de gestes rhythmiques, mais irrguliers, qui, chez les nomades, sont excuts par
(1)

(5)
(6)

in funeribus), Juges, 11, 34. Matth., lu, 6.

(7) (8)

Carm. III, 6, 21. Vogel, Chron, de Limbourg, 2* d., Marp. 71.

bourg, 1828,

HonUieim, ProdronmSyU,

Carmen
4rcheol.

II, 12, 16-20

iiihl.^

109G.
ft31.

(2}

Bonn., 1834, p.

(9)

C. 9.

76
secte de

DAINSEURS
formules de l'exorcisme
,

gens, de la haute Allemagne Aix-la-Chapelle, puis Utrecht, et

enfin, en septembre, Lige. moiti nus, la tte couronne, ces possds des deux sexes excutaient leurs danses im-

et le

dmon

malheureux, qui se mit aussitt dire le Pater et le Credo avec beaucoup de dvotion. Vers la fte de la
le

abandonna

Toussaint, une foule de danseurs,

hom-

pudiques dans les rues daus les maisons et mme dans les glises; ils chan,

taient en

mme

temps

et

invoquaient

femmes se runirent dans le de Herstal, et rsolurent de se rendre Lige pour en gorger les
et
,

mes

village

des

noms de

diables

inous.

Lorsque

prlats et tout le clerg.

En approchant

leurs danses taient termines, les dia-

de

la

ville

ils

furent rencontrs par

bles les tourmentaient

d'une manire
voix
ef-

horrible;
froyable

ils

criaient d'une
allaient

qii'ils

les attachait

mourir si on ne fortement avec des cordes

autour du corps. Leur secte monta plusieurs milliers de septembre octobre.

amenrent des prtres. On les conduisit dans la chapelle de la sainte Vierge du couvent de Saint-Lambert, o le prtre Louis Loves leur imposa l'tole et leur
d'honntes gens qui les
lut l'vangile
Il

de S, Jean, In principo.
les
l

en gurit ainsi dix les uns aprs

il

Tous les jours il arrivait une foule de nouveaux danseurs de l'Allemagne,

autres, et

obtint par

une

telle

re-

nomme que

et l'on vit, Lige et dans les

envi-

rons,
fort

une multitude de gens, jusqu'alors

bien
portants
ces
,

de tous cts on lui amenait des malades de ce genre. On opra des gurisons analogues dans les autres
ghses. Habituellement, eu exorcisant,

saisis

soudainela

ment par

dmons, tendant
et se prcipitant

main

aux danseurs

avec eux.

Les hommes senss ne savaient autre-

on lisait l'vangile de S. Jean ou quelque autre fragment d'vangile, surtout ceux o il est question de la gurison
des possds par
le

ment

expliquer l'existence de cette secte

Christ.

Une

autre

diabolique que par l'ignorance profonde

o l'on tait gnralement des choses de la foi et des commandements de Dieu. Beaucoup de gens du peuple en rejetaient la faute sur le clerg concubinnire,

qui probablement ne baptisait pas con-

venablement

les enfants

cependant

ils

n'avaient plus rien dire lorsque c'taient prcisment des prtres sculiers

manire de les gurir consistait leur imposer les mains ou leur montrer la sainte hostie, leur faire boire de Teau bnite, leur appliquer sur la bouche les doigts consacrs, en disant Exi, immundespiritiis, etc., ou les leur mettre dans les oreilles, en ajoutant Ephj)heta, etc., ou en soufflant sur eux. Le diable, avant d'tre chass, avoua que
:
:

qui gurissaient par les remdes de l'glise

lui

et ses

compagnons

n'taient entrs

des

possds que

des religieux

avaient en vain essay de gurir.

Le jour

de

la

Ddicace, dans

l'glise

de Sainte-

que dans des corps de gens communs, mais qu'ils seraient entrs bientt dans celui des riches et des puiscette fois

Croix, Lige, le thurifraire se mit

sants, par

lesquels

ils

auraient chass
si

balancer son encensoir d'une manire

toute singulire, danser d'une faon

tout

le

clerg de Lige,

ce clerg n'a-

vait pris les devants

les conjurant.

en

les exorcisant et

dsordonne
lui

et

chanter des paroles qui

n'avaient ni rime ni raison.

Un
il

prtre
;

Aix-la-Chapelle, le prtre
,

Simon
l'eau

demanda de
lui

dire

le

Pater,

refusa
il

plongea

jusqu'

la

bouche, dans

on voulut
pondit:

faire dire le

Credo,

rle

Je crois au diable.

Alors

bnite, une jeune lille dont le dmon n'avait voulu cder aucune conjuration.

prtre lui mit l'tole sur la tte, lut les

Le demou avoua lui-mme

qu'il

DANSEURS
demeurait depuis deux ans dans la jeune fille, et qu'il se rfugiait dans la pointe des doigts du pied quand , Pques, il
s'agissait

77

des paens, qui s'taient propages parmi les Chrtiens. Des jeunes gens et
des jeunes
ceints
soir
filles,

couronns de

fleurs et

de communier.
le terrain et

Il

fut oblig

du gui
la

sacr, se runissaient le

de se retirer compltement, quoiqu'il offrt de faire la de cder

garde
et,

la nuit dans un chteau voisin, pour donner un chantillon de son savoir, il sonna d'une espce de trom-

Saint-Jean, allumaient des feux, sautaient, dansaient et chantaient tout autour de la flamme. Cette fte

de

correspondait au solstice d't

(1).

Ces

pette

en dernire analyse il demanda de pouvoir se rfugier dans le bain de Chariemagne, Aix-la-Chapelle. Quelques jours, aprs plusieurs personness y
;

danses fanatiques n'taient-elles pas plus ou moins en rapport d'origine avec ces

danses de

la

Saint- Jean, semblables aux

danses et aux chants d'allgresse qui avaient lieu autour d'un bateau charneille
la cathdrale de Saint-Corqu'on tranait Aix Tongres et Mastricht jusque bien avant dans la nuit dont parle Rodolphe de Saint -Trond, vers 1113, dans d'A-

tant uoyes, ou crut que c'tait le dmon

pent, dans
,

qui en tait

la

cause , et ou ferma pour

et

toujours le bain.

Le mme prtre

chassa

un autre dmon par la prire et le jene. Ces moyens spirituels, et d'autres du mme genre, diminurent peu peu la
secte des Danseurs, qui avait singulire-

chery(2), et qui, videmment, remonte

l'ancien culte

paen de Nhalennia?

ment augment depuis un

bien encore pendant trois

an.

11

ou ans certaines gens tourments par ces dmons de la danse; mais les conjurations des ecclsiastiques en vinrent facilement
bout,
cette
(1).

y eut quatre

Une chronique manuscrite de Cologne (3)

dit des
la

Danseurs, l'anne

Dans

mme
la fte

anne

les

374 Danseurs
1
:

le

clerg

de Lige

de Notre Dame Cologne, et ils dansrent jusqu' Nol (4). On chercha le remde contre la manie
vinrent

ayant

poque une bonne re(2)

des Danseurs en faisant les stations

la

nomme
aussi

chapelle de Saint-Jean, prs de Ril-

La Chronique de Cologne
de
la

parle

bourg. ritheim remarque

cette

fureur des Danseurs sous

Il

l'anne 1374.
lis

y est
et

dit entre autres

(5) que ce fut poque que commencrent les danses dans le Brabant et qu'elles du-

dansaient
:

sautaient
S. Jean,

tous et
gai,

rrent plusieurs annes.

Il

criaient

Monsieur
S.

gai

est
(6)
:

dit

Monsieur
l'origine

Jean!
la

Nous avons

l la

belge

En

dans une chronique 1374 on vit les dancadit,

de

dnomination de

seurs, gens

imparata

dudum

Danse de Saint-Jean^ Sanct Joannis Chorea qu'on donnait leurs

,

crudata salivt. Les attaques commenaient par des secousses pileptiques. Les possds tombaient sans connaissance et haletants terre.
leur venait la bouche
aient,
(1)
(2)
(3)
;

dnomination provenait non de ce qu'on gurissait cette manie par l'vangile de S. Jean (3), mais de l'analogie de leurs danses avec celles
sauts.

Cette

L'cume
ils

puis

s'lan-

se mettaient danser avec des

I,

Gest. Poniif. Leod. IH, Hist Leod., 1, 438. Conf. Zantfliet, Marlenc. ampl. Coll., V, 301. Pierre (Je Herentals, Baluz. , Fitce Papar. Avenion^ I, '483. Annal. Fossenses, ad ann. 1374, dans Pertz, Mon. Germ. Scnpt.^ IV, 35.
(1)

Chapcaville,

Grimra, Mijthol., 2 d.,

SpiciL,
II,

582sqcf. 337.

19 sq. Foullon,

p. 704.

Bibl. de Trves, cod. 1483.

les

(2) P. 247.
(3)

Cf. Brower, Annal. Trever. II, p. 259, sur Danseurs de Trves. (5) Chron. Hirsaug., Il, 263. (6) refus Chron. Belg, Matthi Annal.,
(4)
I, 51.

Forstemann,fl/5/. des FlagellaniSf p. 235.

2 d.,

78
contorsions
eltroyablcs (1).
(2), ils

DANSEURS
D'aprs

noux,
les

il

fallait qu'ils se

missent danil

Pierre de Hreutal

ne pouvaient
ils

ser. S'il

se portait dans leur ventre,

pas voir pleurer quelqu'un, et

ai-

tourmentait

extrmement

et

ils

maient excuter leurs danses la nuit. Il leur semblait en dansant qu'ils

taient dans
fallait

prenaient

un aspect effrayant. De temps autre un danseur ou une danseuse

sur les paules

un

fleuve de sang et qu'il

l'air

s'lanait

d'un
l

autre

qu'ils
Ils

sautassent en
se tenaient

pour

danseur, et prtendait de

voir des

l'viter.

en

cercle, les

merveilles dans le ciel ouvert.

La

veille

mains dans les mains, geaient en criant Gai,

:

et s'encoura-

de

la

Toussaint, au matin,
les prtres
(1).

ils

tinrentune

gai! et

ils

s'i-

assemble et rsolurent de tuerie lende-

maginaient alors

qu'ils voyaient le ciel

Il

main tous

de Lige, ce qui
la

ouvert et qu'ils y apercevaient Jsus. est dit des danseurs de Metz

:

eut pas lieu

Dans

suite

on

vit

Dans la ville on vit des dansants, Tant grands que pelils, onze cents

encore de temps autre renatre cette fureur pidmique ; ainsi en 1418

Strasbourg, o l'on
la

(3).

nomma
(2).

ce flau
les

Les fichus rouges

l'on dfendit

danse

de

Saint- Gui
le flau

Dans

et les souliers la

poulaine leur taient en horreur

sicles suivants
(4), et

reparat isolla

aux cordonniers de Lige d'en faire (5). D'aprs Jean de Leyde (t 1504), dans sa Chronique belge, ils

ment.

On
,

continua en demander
S. Gui.

gurison

Dans

le

seiziMiC

commencrent
pelle, le

sicle il y avait en Brisgau la chapelle de S. Gui, Biesheim, prs de Brisach,

et l'glise

danser Aix-la-Chala

de Saint- Jean-Baptiste "Wa-

jour de

ddicace de

la

cath-

senweiler, appartenant l'ordre Teuto-

drale, devant

l'autel-,

quelques-uns saul'autel
;

taient aussi haut

que
Ils

d'autres

nique, qui taient frquemment visites

dansrent mort.

vinrent Utrecht,

par les danseurs de S. Gui.

Le

pleri-

Lige et dans d'autres villes, la tte

ceinte de certaines plantes.

Pendant
le

nage annuel garantissait des attaques de la maladie (3). Le mdecin Plater

(f 1614) raconte l'histoire d'une jeur.e fille dansante de Baie, vers le milieu du
seizime sicle
(4).

la

danse

ils

s'encourageaient par
:

cri

souvent rpt

Gai, gai!

On

n'enten-

dait pas d'autre parole sortir de leur

En

1623 on parle de

bouche.
les

Ils

allaient

ainsi

d'glise

en

femmes
nuel
la

qui faisaient chapelle

glise, dansaient

devant

les autels et

un plerinage an- , de S. Gui, dans Dre- ^

qui
pr-

images de

la sainte

Vierge, et bien

felhausen, prs de Weisenstein, dans les

des spectateurs des deux sexes, tout en

les

environs d'Ulm,
servait

plerinage

regardant, taient pris de la

mme

galement

des

atteintes

du

manie et dansaient avec eux. On gurit peu prs trois mille personnes, dans
ces diffrentes vil les, par des exorcismes
et la lecture de l'vangile de S. Jean,
et c'est ainsi
\e

mal
(1)

(5).

Enitalie, dater du quinzime

a

que ce

flau

cessa.

Quand

dmon

se prcipitait

dans leurs ge,

Leydis, Chron. Bclg., 1.31, Belg. annales, I, 299. Jac(jtus de Knigshoven, Chron. ,^2) J'oy. Sirasb.j publ. par Schiller, Strasb.. 1G98, in W, p. 1087. Conf. Spangenberg, Miroir de la IVo6. Agrico!;i, blesse, Sraalkalde, 1591, p. 403 Proverbes allemands, n.i97, Haguenau, 1537,

Joannes

c.

26. Swerlii

Berum

(1) Trltliena.,

ChroU' Sponheim.

ann.

13"ii,

in-8", fol. 2^8.

(3)
1.

cd. Francof., p. 332.

(2) L. c.

Schenck Graffenberg, Obsen'. med.

obs. 270, Francof., 1000,
t.

rar.^

I,

I, p.

219.
1.

(3)
(ft)

Journal de Paris, nSS (iobelinus Persona cosmodr. lat.^

,

(a)

Flix

Plater,
t.

Praxis medic,
1,

I,

c.

3,

"VI,

B.isil.,

1656, iu-W,
a/fect.,
1.

p. 88.

Ejusd. Observt.

c. 69.

in

hom.
(,5)

I,

Basil., 1641, p. 92.

(5)

Macjn. Chron. Belgic,

an''- IST'i.

Creg. Horsl, Ohserv. nied. sing., l.l\

DANSEURS
sicle, le

79

tarentisme fut trs-frquent

chants paens dans les lieux saints sont

une maladie qu'on morsure de la tarentule. On ne pouvait la gurir que par une musique qui poussait le malade une danse inc'tait

attribuait la

frquemment dfendus
dit avoir,

(1).

S. loi est

comme

le prtre

Rupert, de

Kolbig,

excommuni pendant un
(2).

au

cinquante danseurs
Il

terminable. Pearce parle d'une maladie

'absolument semblable

en Abyssinie(l). L aussi on lisait aux malades l'vangile de S. Jean, et on employait des remdes extrieurs, entre autres de l'eau frache; mais la vraie cure tait
la

des danses paennes et des sectes fanatiques les danses religieuses, telles qu'on les rencontre encore de nos jours dans plusieurs diocses d'Espagne
et

faut bien distinguer

dans

les

processions, dites dansantes, d'Echter-

danse elle-mme.

On

dansait avec

le

malade jusqu' ce

tombt puis, et alors il gurissait. Les convulsionnaires de France au sicle derqu'il

nach, dont Binterim a parl de Saltatoria qux Epternaci quotannis celehratur supplicatione, Dusseldorf,
:

nier et les mthodistes anglais, surtout

les

Jumpers, sont

cits

moire.

Du

reste la

ici pour mmanie dansante de

1848, in-8". Un fait remarquable, c'est que, d'aprs l'ancienne mthode espagnole, les jeunes garons qui dansent ont la tte couronne de feuillages (3).

1374 n'tait pas un phnomne nouveau. En 1237 cent enfants, garons et filles,
furent atteints soudainement de la
ladie Erfurt,
et firent

Drr

(4) cite des usages ecclsiastiques analogues en Allemagne. On peut voir

ma-

en dansant et

des usages semblables dans une procession de Lige, dans Paquot, Supple-

en sautant
l, ils

le

chemin d'Erfurt Arn-

mentum ad Molani historiam

imaginum,
Lovanii, 1771, p. 497.

SS.

stadt (deux milles allemands). Arrivs

On

tombrent puiss et s'endormirent. Les parents vinrent les chercher, mais beaucoup d'entre eux moururent ;
les autres restrent jusqu' leur

voyait autrefois Cologne, pendant la procession de la Fte-Dieu, un petit bon-

homme,
rientale,

fantastiquement affubl

l'o-

mort

danser en tte du cortge sa-

tremblement nerveux (2). AUtrecht, le 17 juin 1710, deux cents danseurs ne voulurent pas cesser de
affects d'un

cr, et faire,

pour amuser

les

specta-

teurs, les cabrioles les plus tranges et les plus contraires la dignit de la

danser sur un pont avant qu'on et port le Saint-Sacrement un malade. Le pont se brisa et tous se noyrent (3).

solennit, et ce n'est

que depuis quelques annes que ce singulier spectacle a t retranch de la procession (5).
1. II,

Le mme
l'glise

fait se

reproduisit prs de
Bellovac.

du couvent de Kolbig non loin de Bernbourg (4). Les danses et les

Access. Epist. et Consult. med.f in-, Epist., p. 37ft.

10, d. Francf. , 1601, p. 68. Vincent Specul. histor. , ann. 1003. Albcrti , Stadcnsis Chron.^ ann. 1021. Grimm, Lgetida
c.

allem., n. 231,
1.

1,

Ulm,

1628,

live and aventures of Nathaniel (1) The Pearce, ivritlen hy himselj, during a rsidence in Ahyssinin, from the years 1810 to 1819, l,on.

Conf. Pnitentiale Wilibrodi , Kunsl, Livres pnitentiaires^ p. 177, Hartzh. Conc. Germ.y IV, 258, 17; 111,531. Conf. Bin' terim, Hist. des Conciles.
(1)

mann

(2)
c. 19. (3)

don, 1831, 8 vol.,

(2)

I, c. 9, p.

290.

Fita S. Eligii, Audveno auclorey D'Achery, Spicil., V, 2ft8.

Binterim,

..

Il,

J.-Chr.
t.

d'Jnhalt,
p. ft67.
(3)

Beckmann, Hist. de laprincipaut IV, c , 3, Zerbst, 1710; 1. 1,

()

1. c, p. 12. Commentatio historica de episcopo pue-

rorum, in Schmidt, Thesaur. cur.

p. 58 sq.
(5)

eccles,,

t.

III,

Martini Minorit Flores temporum^ dans Eccard, Corp. hist. med. cev., I, 1632. [k] Bcckaiann, 1. c, p. kQ:-. Guill. Malmesb.,

Mring, vques
I,

et

Archevques de Co'

logne, Col., 1842,

7 sq.

, ^

80
Tandis que
ilanses paennes,

DAINTE
l'glise

abolissait

les

de

l'art,

par

la

posie,

la

peinture

ei

on s'appuyait sur quelde danses

reli-

l'architecture.

ques exemples isols

gieuses de

Mais
fige

le

point culminant du
le

moyen

l'Ancien Testament, dans

fut aussi

moment

de sa crise.

quelques

nach
et

villes d'Espagne et Echterpour mettre ces danses sous la

protection de l'autorit ecclsiastique

L'tat et l'glise, qui n'offraient que dans leur constitution idale et dans de rares et rapides moments la ralisation de la grande unit dont nous venons

un sens religieux. Cf., sur les danses du moyen ge, Frstemann, Socits chi'tiemies de
on
leur donnait

de parler, se retrouvrent bientt opposs l'un l'autre, et le furent toutes les

Flagellants, Halle, 1828, p. 224, 320; Hecker, la Dansomanie^ maladie po-

pulaire du moyen ge, Berlin, 1832; Manuel de l'histoire de la iiaser.

des maladies populaires lna, 1845, p. 282 sq. Floss.

que les reprsentants de la puissance temporelle ou spirituelle n'taient pas la hauteur de leur mission. Le
fois

doute relcha
tait

le lien

entre

la

thologie

mdecine

et

et la philosophie partout oii l'quilibre

pratique.

rompu entre la science, la foi et la Le sentiment que les peuples

le

DANTE
sicle lut

(Alighteri). Lc
l'apoge

treizime

avaient acquis de leur force dans

do-

du moyen ge en

maine matriel
croisades,
la

et politique, la suite des

Europe. Le Christianisme, organis d'une manire solide et toute spciale dans l'glise et l'tat la Papaut et l'empire, double lment de la tho;

conscience

de

leur

li-

bert morale, s'unissant celui de leur

minorit politique,

les richesses

immense commerce mit entre

dmocratique
dchirements
qui
et
,

les

qu'un mains

chrtienne, se pntrant et se compltant Tun par l'autre, poussaient,

cratie

des bourgeois, constiturent l'lment

,

travers bien des

au sud et au nord, l'est et l'ouest, tous les peuples de l'Occident dans la voie du progrs. Les croisades, la consquences d'un intrt commun et principe d'un nouveau dveloppelirent sentir longtemps leur acment
ibis
,

des

bouleversements

violents, substitua peu

peu

le

systme

des tats modernes

l'organisation

la

fodalit et

thocratique du
sicle

moyen

ge.

Le treizime

tion

tous les degrs

de

la

socit.

homme

dont

la vie et les

produisit un uvres furent

]\lais les

peuples qui croyaient

srivoir;

commen-

l'image fidle et l'abrg de son sicle;

aient

prtendre

connatre ce qu'on avait

et

on voulait admis avec foi

que Ttat
arrivs
,

un homme que
la fois les

saisirent et

agitrent

aim jusqu'alors. De
l'glise taient

mme

lments d'organisation et de dsorganisation de cette poque mer-

et

presque

celte poque, a la merveilleuse unit qui

caractrise

le

moyen ge
et
la

chrtien, de

mme
dans

la thologie

philosophie

un homme qui appartient aux temps modernes, dont il est pour ainsi dire le prophte; un homme qui nonseulement a vcu dans le pass pour
veilleuse;
les rudits et les

avaient contract une alliance

la scolastique.

intime
science

Ce que
et

la

avait produit se

reproduisait

dans

le

mais qui vit encore au milieu de son peuple et au sein de la socit moderne. Cet homme est
savants
,

domaine

y forme. D'un bout de corps et TEurope Tautre la chevalerie, dans son libre essor, la religion, dans ses aspirations, s'exprimaient par les uvres

des

arts

prenait

un

le

Dante
11

Durante Aligltieri.
plus
florissante
il

une

naquit en 1205 Florence,

la ville
let-

la

plus libre, la plus agite, la plus

et
la

tre

de

l'Italie

cette poque,

sortait

d'une an-

, ,

, ,

DANTE
cienne famille noble
,

81

guelfe d'opinion,

s'tre

marie avec messer Simone di

et qui avait partag les destines

de ce

Bardi (1286).

Le Dante

datait l'attache,

parti

notamment aprs
L'aeul

la

premire ren,

ment que
qui
,

lui avait

inspir Batrix

et

contre sanglante avec les Gibelins

en
le

1215

(1).

du Dante

tait Caccia-

guida. L'un des

fils

de Cacciaguida prit
,

nom

de famille de sa mre ne Ferrare, et le transmit sa postrit qui porta dsormais le nom ^Alighieri ou
,

dans sa jeunesse, devint un tendre et chaste amour, de sa neuvime anne, poque laquelle, durant une fte de mai, et au milieu des jeux des enfants de son
ge,
il

avait fait sa connaissance.

La

d'^/^/^een (2). Dante naquit prcisment au moment o Charles d'Anjou relevait

le parti

mort de Batrix devint une poque critique pour lui son amour se transfigura
;

et

devint

le*

principe de sa vie

Bader-

des Guelfes, bannis de Florence et

(3). Il

trix fut ds lors la

premire et
,

la

battus prs de l'Arbia

ne fut pas sans importance pour le dveloppement du caractre politique du Dante que
durant
les

nire pense

du Dante

l'idal

de sa

conscience et de sa vie morale.

A
de

partir de 1289 le

Dante

se

mla aux

annes de sa jeunesse,
et ft matresse
,

la

bour-

agitations de la vie publique.

la science,

l'cole

geoisie de Florence jout d'une grande

de

l'art et

de l'amour, sucla vie

prpondrance

de

l'ad-

cda l'amre et srieuse cole de

plus viril et

ministration municipale

tandis que la

pratique , et jamais caractre plus ferme

noblesse, affaiblie par ses anciennes divisions et les pertes qu'elle avait faites

mieux tremp, ne

sortit

du

creusetdel'exprienceque celui du pote.

dans les dernires

le

luttes, cdait partout

(4).

pas au parti populaire

Le Dante,
,

jeune

encore

perdit son pre

,

qui

tait jurisconsulte

et ce fut sa

mre

Donna

Bella, qui se

chargea de son
ses matres n'ac-

ducation.

Aucun de

quit plus d'influence sur lui que le secrtaire de la ville de Florence, le sa-

vant pote Brunetto

La tint

(S).

De

s-

rieuses tudes faites Bologne et Pa-

doue
avec

ses rapports avec des artistes dis-

tingus, tels que Cimabu et Giotto,

le

chanteur et musicien Casella

pote Guido Cavalcanti
,

(6),

Appartenant une famille de Guelfes, vivant dans une ville dont toutes les sympathies taient aux Guelfes, Dante, quoique dj lev au-dessus de l'aveugle esprit de parti qui dchirait l'Italie, et que personne ne dplora plus vivement et ne combattit plus vigoureusement que lui plus tard Dante cette poque se distingua dans les armes guelfes contre les Gibelins d'Arezzo, dans la plaine de Campaldino (1289) (1), et contre les Pisans en 1290 (2). Profondment chagrin de la perte de Batrix, pouss par
, ,

avec

le

(7)

et

sa famille

qui cherchait le distraire

d'autres

formrent son esprit et dvela

lopprent son got pour

arts.

science et les

de sa douleur, le Dante pousa, comme malgr lui. Gemma, de l'orgueilleuse

Un vnement

surtout eut une in:

fluence dcisive sur sa vie intrieure

fut son
,

ce

amour pour Batrice Portinari qui mourut peu de temps aprs

(1)
(2)

Conf. Infern.^ 28, 103. Pararf., 16, 136,

maison des Douati. Ce mariage, dont il fils et une fille, ne fut pas heureux et se termina par une sparation. L'image ineffaable de Batrix, laquelle rpondait si peu la fire fille des Donati la fureur de l'esprit de parti
naquit cinq
,

Parad., 15.
Maccluav., Slor. Fior,,
II.

qui animait toute cette famille, et rendit

le frre
I.

(3) 1260, Inf., 10.

()

de

Gemma, messer
5,

Corso,

l'en-

(5) Inf., 15.

(6;

Purg.,2.
ENGVCL. TUOL. CATH.

(1)

Purg.,

8S sq.

(1) Inf., 10, 63.

(2) l7if., 21, 94.

T.

VI.

, ,

82
,

DANTE
et

nemi personnel du Dante qui ne pouvait

ment

ne voulait appartenir aveuglaucune faction politique, furent

de cette msintelligence dol'esprit

les de Valois, frre du roi de France, qui se trouvait prcisment alors Ro-

les causes

mestique. Mais
porter

encore

de parti devait d'autres consquences

me, pour qu'il intervnt dans la lutte et remt l'ordre dans les affaires intrieures de Florence. Ce fut ce moment critique (1300) que le Dante fut lu

memla

dplorables pour Dante.

Tandis que,
diplo-

bre du collge des Prieurs

des arts,

pharg
I

de

plusieurs

missions
la

Priori dlie arti, qui constituaient

r/'a.

^natiqucs au
il

nom

de

rpublique,

plus haute magistrature civile, la Signo-

apprenait

connatre par

une ex,

prience directe et journalire

et sur

Durant son priorat, qui ne dura que deux mois et qu'il dsigna lui,

un grand thtre,
et

le

monde,
,

les

cours

mme comme

la

source de tous ses

(1)
le
,

leur
l'tat
,

coupable
les

politique

l'glise

malheurs ultrieurs
aprs avoir

le collge

des

et
les

princes et les peuples

tandis que,

Prieurs, soutenu par

,

peuple arm

conditions de leur bonheur et les

causes de leurs misres;

d'aprs
tait
le

l'homme

tmoignage de Boccace, il le plus influent dans

de
la

d'aprs l'avis du Dante une enqute judiciaire sur les menes des chefs des deux partis,
fait

dont

les

dissensions et les conseils dan-

les conseils

rpublique, et qu'il

avait l'occasion de prendre en

main

la

direction de ses affaires,

il

s'leva,

du

menaaient la libert de la ville, les bannit les uns et les autres, et la balance de la justice fut tenue d'une
gereux

milieu de l'inquite et ambitieuse noblesse

,

main impartiale

entre les Blancs et les

(2).

une nouvelle
ses

lutte

pleine de
le

Noirs, les Guelfes et les Gibelins

passion et de fureur, qui entrana

Dante dans

fatales consquences.

Malheureusement, il n'y avait pas dans Florence beaucoup d'hommes d'un sens
droit et lev
fut-il

Pistoie, les familles nobles s'taient

comme
la

le

Dante.

peine

livr

un
la

divis

ns, celui

combat sanglant qui avait ville en deux partis achardes Blancs et celui des ISoirs.
,

sorti

du priorat que

le parti

blanc

parvint capter

faveur des bour-

geois et de la Signoria et rentrer dans

Les uns
Blancs

et les autres cherchaient leur

allis

Florence, ce qui exaspra les Noirs et

les poussa demander avec instance au Pape de leur envoyer Charles de Va-

appui et leurs
desquels tait

dans Florence
la

les

auprs des Cerchi,

tte

messer Veri ; les Noirs auprs des Donati, dont le chef tait messer Corso. La lutte se transplanta ainsi de Pistoie Florence (1), grandit sur ce sol fcond en orages politiques, et
rveilla
les

lois

comme pacificateur. Charles survint,

(3),

en effet, avec des troupes

en

non en m-

diateur, ainsi qu'il l'avait promis, mais

homme

de parti, favorisant ouverte-

ment
la

les Noirs.

Dante

l'avait

prvu,

et,

anciennes rivalits que

le

Signoria l'ayant envoy au Pape, avant

bon sens
(le

et l'nergie

la

bourgeoisie

du gouvernement avaient contenues

l'arrive

de Charles
cette

contre

pour protester , immixtion trangre, il

bris
;

jiisqu'alors. Les Gibelins s'unirent en masse aux Blancs, les Guelfes aux Noirs. Les Noirs, serrs de prs, s'adressrent au Pape Boniface VIII et lui demandrent, au risque de l'indpendance de leur ville, de leur envoyer Char-

tait parti le

cur
le

car

il

pouvait

se dire

dans

sentiment de sa clair-

voyance politique,
de sa valeur relle
(1)
:

de son courage

et

Conf. la lettre
IJ\, 6,
6'4.

du Dante, daos

sa Fict par

Lonard Arlin.
t2)

Ci) /n/"-i 2ft,

145

(3)

Purg.,

20, 70.

dajnte
Quand je pars, qui reste? Quand je reste, qui part?
tandis que sa paaux fureurs d'un parti audacieux, injuste et vindicatif, dont loin de les intrigues le maintinrent
Il

83
lui

le

rappeler en

dpeignant
l'ardeur de
il

la justice

de sa

cause et

son

pal'em-

demeura

Rome,

triotisme; tantt

s'adressait

trie

tait livre

qu'il sollicitait de pereur Henri VII rtablir l'ordre dans sa ville natale et
,

dans toute

l'Italie;

tantt

il

se flattait

Florence jusqu' ce que la rvolution

y ft accomplie. Les Noirs prirent le dessus ; les Blancs furent bannis , les

que

la

paix serait rtablie par la puisla justice

sance et

d'un prince italien,

comme Can Grande

de Vrone. Mais

anciens Prieurs mis en tat d'accusation,

toutes ces esprances s'vanouirent les

exils sous les prtextes les plus

futiles et

sur les dnonciations les moins

fondes, menacs
des des Noirs

du

bcher, leurs

biens confisqus et pills par les hor,

unes aprs les autres, et ses dmarches ne lui valurent que de nouveaux arrts de bannissement de la part des matres de Florence, outrs du sentiment de
dignit, d'quit,
chise, qui

qui traitaient Florence

prise

comme une
rage
se

ville

d'assaut.

Leur
contre

de courageuse frann'abandonna jamais l'inflexiils lui

dirigea

spcialement

ble exil (1311 et 1315).

Dante, l'homme quitable et modr,

la

Enfin en 13 9
nire

accordrent
qui

l'au-

lumire des

plus sages d'entre les

le

torisation de revenir,
si

mais d'une macelui

Florentins.

Ainsi
la

Dante

se

trouva

peu digue de
,

deman,

envelopp dans
quel
il

ruine d'un parti au-

dait justice

et

non pas grce

qu'il

n'appartenait que par une

et

comil

mune condamnation,
resta

auquel

ne

dans une lettre o respire toute la grandeur de son caractre,

refusa,

attach que par l'espoir du re-

persuad,

disait-il,

que

sa patrie avait
lui lui

tour et la

pense d'une

intervention
leurs ad-

plus besoin

d'un

homme comme
ne pouvant

pacifique entre

les exils et

que

lui d'elle,

la patrie

versaires (I) (1302-1304).

manquer
de Dieu,
sait les

partout o luisait
partout
vie.

le soleil

Cette double esprance s'tant va-

o l'on reconnaisil

nouie aprs l'chec des bannis qui, en

vrits ternelles auxquelles

1304, avaient vainement attaqu la ville, le Dante se spara compltement de ses coexils et commena sa vie rrante, allant de cour en cour, passant
les Alpes, aspirant

avait

vou sa

On

ignore combien de temps

ville

le

Dante

erra ainsi de
famille.

en

ville,

de famille en

vainement un re-

tour qui pt rtablir son honneur outrag

et rparer

Il n'y a rien de certain sur dure et l'poque de son sjour chez Marcello ou Franceschino Mala-

la

d'une manire clail

spina, chez les Scaliger de Vrone, chez

le

tante l'injustice dont

Il
fit

tait victime.

comte Guido Salvatico,

dlia

chez

les

alors

l'amre

exprience de ce

seigneurs

Foggiacola

dans

les

qu'prouvent ceux
Qui mangent dans
Montent
et
les larmes le pain d'autrui. descendent des marches trangres.

monts d'Urbino, ou les Bosoni di Raffaelli daGubbio. On ne sait pas davantage s'il composa une grande partie de
Croce

Ti proverai si corne sa di sale

Lo pane altrui^ Lo scendere e'I

com' dura callcy

son pome dans le couvent de Santadi Fonte Avellana, prs de Gubbio,

hte du patriarche d'Aquile;
s'il

salir per Valtrui scale (2).

ou au chteau de Tolmino, dans le Frio ul,

comme
s'il
s'il

Tantt
(1)

il

pensait dcider le peuple

17.

vint Paris,

y vint plusieurs fois,

Parad.y

(2) IbicU

poussa jusqu'en Flandre et en Angleterre. Un grand nombre de cits

6.

84
d'Italie

DANTE
se disputent l'honneur d'avoir
l'hospitalit
tait

comme
orageuse
si la
,

le

souffle avant-coureur

au malheureux fugitif qui, durant sa vie, ne put s'arrter nulle part, et auquel sa ville natale refusa un coin pour mourir. Ce coin, le Dante le trouva chez

donn

d'une priode nouvelle,

ait

qui s'annon-

mais fconde.

On

sait

que,
grs

science, l'art et le gnie avan-

cent par tous les vents et font des pro-

Guido Novello da Polenta, un parent

(

mme au milieu des temptes, ils s'endorment et se taisent quand les vents
se calment.

d'aprs

oise de
crit

Boccace le pre ) de FranRimini dont le pote a dd'une manire si touchante l'infor,

Une

vie nouvelle et vigou:

reuse clatait de toutes parts en Italie

Florence s'levait le magnifique palais

tune

(1).

Dante mourut en aspirant, jusqu'au dernier moment, rentrer dans la vie publique.
Il

del Signoria {Palazzo VeccJiio)\ Andr de Pise coulait les portes de bronze du
baptistre
;

la

rpublique chargeait son

la

revenait d'une mission qu'il

architecte de btir

plus grande cath-

avait accomplie Venise

pour son proqu'il

tecteur et son ami.

d'avoir

Le chagrin

eut

draldu monde, Santa-Maria del Fiore (commence en 1298 par Arnolfo); on

construisait
la

chou
qu'il

et les

mauvais

traite-

splendide

glise

de

la

ments
fin,

subit htrent,

dit-on, sa

Santa-Croce et Santa-Maria Novell a,

la fiance

qui eut lieu le 14 septembre 1321.

l'glise

de Michel- Ange

la

peinture

Son corps repose dans

des Fr-

naissait sous le pinceau

de Cimabu,
et le
la

res Mineurs de Ravenne. C'est en vain

de Giotto et d'Oderisi da Gubbio,

Florentin Casella rendait
le

que son ingrate et repentante patrie rclama plusieurs reprises les cendres du plus grand et du plus noble de ses enfants. Ce ne fut qu'en 1831 qu'elle lui leva enfin un monument dans l'glise de Sainte-Croix {Santa- Croce), ct de Galile, de Michel-Ange,
d'Alfiri et
Il

musique
le

rang qui

lui

appartient dans

chur
Dante

des beaux-arts.

Quelque part que se rendt

en
Italie,
il

le

trouvait les esprits en buili-

de Machiavel.

Dante pour comprendre son livre: le citoyen explique le pote. De mme que le Dante fut l'homme de son sicle, qu'il prit part
faut connatre la vie du

de ce printemps orageux dans son primitifessor, la libert jeune et sauvage encore. En Lombardie il voyait d'activs mains arraclier le jardin de l'Italie l'emtion, au milieu
d'oii s'chappait,

pire des fleuves dvastateurs

il

voyait

tout ce qui passa autour de

lui,

qu'il

voguer sur les flots des mers Adriatique et Tyrrhnienne des milliers de navires
chargs des merveilles de l'Orient
la
;

ressentit les joies et les douleurs de son

dans
for-

temps, en prouva les grandeurs et les misres, de mme son uvre reproduit
sa vie et sa destine entire.

haute

Italie

les

ateliers oij

se

geaient les armures des puissants matres

de l'Europe ; en Toscane
soie

les fabriques

de

Comprenons d'abord l'poque qui a produit et form le Dante, l'homme et

le pote.

manteaux et les longues queues des fres dames du moyen ge Venise il rencontrait Maro
se tissaient les
;

L'inquitude qui agitait Florence et

l'Italie,

et qui lui faisait tout instant

que l'amour des voyages avait pouss dans les contres lointaines de
co Polo
,

changer de matre et de constitution,

(i)/w/.,5:
Ecominciai, Francpsca, i tuoi maitirl A lagriniar mi lanno Irislo e pio.

l'Orient

Rome

il

parlait

aux plerins

premire anne du jubil (1300) y rassemblait des pays les plus loigns de la chrtient (1). Mais, quelque vif que

que

la

(1)

Foy. MarioUi,

lUilia.

,,

DANTE
l'enthousiasme que ces spectacles pouvaient veiller dans une me aussi
ft

85
,

impressionnable que celle du Dante, ce sentiment devait presque s'effacer devant l'impression des vnements tragiques et
terribles qui agitaient cette
;

son matre , Cino da Pistoia et Guido Guinicelli, se disputaient dj la palme dans leur langue maternelle ; Dante parut et les clipsa tous. Il devint, par l'uvre imLatin!

Guido Cavalcanti

poque mmorable et cette impression, nous la trouvons reproduite dans les ouvrages du Dante d'une manire d'autant plus frappante qu'elle rpondait

mense de sa Divine Comdie Divna Comynedia le crateur de la langue

,

crite
le

de son pays, l'Homre de

la

l'Italie,

pre de

posie moderne.

son temprament mlancolique

din

et sa

thdrales

De mme que l'architecture des cadu moyen ge unit symboli,

jeunesse srieuse et mditative. Conra(1),

dernier rejeton des Hohenstau-

l'histoire

quement tous les rgnes de la nature du ciel et de la terre pour

vit

fen, tait

mort de
le
,

la

main du bourreau

lever le temple dans lequel l'esprit de

ce fut peut-tre la premire catastrophe

l'homme

en une mystique union

sanglante dont

Dante entendit parler

dans son enfance

l'glise

comme

la fin

de ses

avec l'esprit de Dieu, de mme l'intelligence de son temps et de son peuple

se concentre dans le

jours fut attriste par

la captivit

de

Dante pour pro-

Avignon (2). Il survcut aux malheurs de la dernire croisade de S. Louis et la perte de la dernire
possession des Chrtiens dans la TerreSainte
,

et sublime dont il avait conu le plan aprs la perte de Batrix, mais qu'il n'excuta qu'a-

duire le

pome gigantesque

prs les catastrophes de sa carrire publique.

la prise de Ptolmade

en
les

Un

double malheur,
et sa

qui lui

1291. Des scnes de carnage

comme

ravit tout ce qui lui tait cher,

donna

Vpres siciliennes et l'abolition des Templiers ; l'abus de la puissance ecclsiastique

et

son caractre
projete.

sanction l'uvre

La Divine Comdie raconte le

,

politiques;
la

employe des fins mondaines les empitements frpuissance temporelle sur

le

plerinage accompli par le pote, qui

quitte sa patrie terrestre
l'injustice,

souille par

quents de

pour

s'lever sa patrie v-

domaine ecclsiastique; la dcadence des ordres monastiques autrefois si glorieux

;

la foi dfaillante
,

l'hrsie

me-

naante

l'impuissance impriale, tout

lumineuse et ternelle. Le Dante l'idal de la femme noble et pure il ne peut esprer la retrouver qu'au ciel. La science des choses
ritable,

a perdu Batrix
;

cela tait propre

assombrir une
,

me

divines

peut seule
consoler de

le

ramener

celle

ardente pour

la justice

dvoue l'-

qu'il regrette; la

possession du
la

ciel

peut

glise, fidle l'tat, et devait lui ins-

seule

le

perte douloureuse

pirer la profonde et noble tristesse qui respire dans toutes ses uvres.

qu'il a faite

trix
fin

sur la terre. L'ide de Bamorte et transfigure reste jusqu' la

lui

En mme temps que

marchait
de
la

la

bourgeoisie

de sa vie ce qu'elle a t pour

du-

conqute de la libert et puissance , la langue nationale se

la

rant sa jeunesse, son toile dans

la voie

du bonheur,

l'ange gardien de sa vertu.

perfectionnait et devenait
turel et ncessaire
esprits.
les

un organe nadu mouvement des

,

Batrix et l'amour qu'il avait pour elle

(le bonheur de sa jeunesse) se confondent dans une merveilleuse allgorie

Les prdcesseurs immdiats et contemporains du Dante Bruuetto

Foy. CONRADIN. Avignon.

avec

la

thologie et

la

studieuse

ar-

(1)

deur dont il la poursuit (le bonheur de sa vieillesse). Mais le Dante ne parvient pas

(2) Foxj.

immdiatement aprs

la

mort

86

DAINTE
ns, froides et artificielles abstractions

de Batrix ce haut degr de spiritualit. 11 est d'abord infidle l'amour

chaste et pur qui
s'unit
le

de
de

la

pense, des spectres dont

il

remplit
,

dirigeait

dans

la
il

sa scne

pour

faire

marcher son drame

voie de ce qui est noble et beau (1);

mme

tous les autres personnages

Gemma

Donati,

la vie

publi la

toute

que, et cette alliance l'entrane dans

fort obscure

la hirarchie mythologique, la topographie de l'enfer et du purgatoire, la

des agitations mondai-

peinture des peines et des rcompenses,

l'astronomie et les visions apocalyptiques

nes, des intrigues politiques.

De nomses

breux adversaires

des puissances en-

du paradis servent de forme

et d'enve-

nemies

l'entravent

dans
et

toutes

loppe cette science symbolique. Mais

entreprises,

renversent tout espoir de

lui
,

on oublie

chaque instant le pote

la

et

son

bonheur pour
intrieure.
Il

il

est oblig de

ide, tant sont vives les terreurs qu'inspire son enfer, tant est relle

chercher son salut dans une voie plus

s'adresse la science ter-

douleur

qui

anime
,

les descriptions

de son pur-

restre,

premier

degr de

la

science

gatoire, blouissante la lumire de son

divine

paradis

tant est vraie

puissante et en-

tranante cette fiction potique. Les cri-

Quando di carne a spirto era salita, E bellezza e virt cresciuta m' era, Fu'io a lui men cara e men gradita.

tiques et les

commentateurs ont oubli

ce caractre allgorique des personnages

se'l

sommo

placer
,

si ti fallio

Per la mia morte quai cosa raortale Dovea poi trarre te nel suo disio?
Virgile, le chantre de l'empire romain,

de la Divine Comdie lorsqu'ils ont mis en question l'humanit, la douceur, l'quit et l'orthodoxie du Dante lors,

qu'ils

ont cru

qu'il avait
les

peupl ses trois

et les

royaumes d'aprs

sympathies

Virgile, dont le siximelivre del'nide

lui

antipathies d'uuGibelin exagr, d'aprs

ses haines et ses amitis personnelles, et
qu'il avait

fournit le cadre de son

lui le

pome
la

desa-

vient pour gesse

reprsentant de

la

mis spcialement aux enfers

il

mondaine et son guide dans

le
,

voie

des personnages auxquels

devait de

la

de purification, qui cit des rprouvs

et terrestre,

ramne, de

la so-

reconnaissance et du respect. Dante ne

d'une vie vulgaire

songe pas aux individus

et les

Batrix, la

au paradis, l'union avec contemplation suprme. Ce

le

juge les ides tendances de ses personnages, et ce

:

il

n'est pas le pote, c'est l'ternelle vrit,

la

plerinage, durant lequel le pote, tra-

morale

l'histoire

le

Christianisme

versant l'enfer,
dis, entre
les

purgatoire et

le

para-

qui dictent la sentence.

en communication avec tous

clbres du pass, lui four-

Quand

il

a rendu
,

hommage
il
,

ces
l'i-

hommes

hautes exigences

quand

passe de

de dvelopper , dans ses entretiens avec son guide et les morts illustres qu'il rencontre , ses ides sur
nit l'occasion
le

de son reprsentant rel

l'individu

humain,
parce

alors

il

juge tout diffremment,

qu'il

distingue la

personne du

monde

et la vie.

symbole.

Eh quoi
il

s'crie

Byron en
de Franle pre*

Tout, dans son pome, est subordonn

rfutant Schlgel,

aurait

manqu de

au dveloppement de ces ides philosophiques et religieuses. De mme que

Batrix et Virgile sont des allgories
vi-

cur
de
la

celui qui a t le pote

oise de Rimini (1) et d'Ugolin,

douleur

(2)

Quoi

on ne

verrait
le

vantes, des corps transfigurs, des tres

rels

qu'un aveugle esprit de parti dans

et

intelligibles, et

non de

vai^1) ///., 5.

(1)

Puyg., 30, ad Un., et 31, 52.

(2)

//., 33

DANTE
Dante parce
qu'il place

87
les

dans Tenfer

les

parmi

prcurseurs et les hros du pro(I).

passions et les vices de Florence et de

testantisme S.Bernard de Clairvaux

concile de Trente

Rome,

crimes des Guelfes, lui qui n'pargne pas davantage les fureurs des Gibelins (1) lui qui ne se permet pas un
et les
;

Ste Catherine de Sienne et les Pres du

rcrimination personnelle durant son passage travers l'enfer lui qui place au lieu oii sont punies les
seul
; ,

mot de

fautes volontaires et les passions habituelles des

eux-mmes, plus svres qu'aucun critique dans leurs sessions de rforme ils oublient que jamais le zle du Dante ne fut frapp d'aucune censure ecclsiastique, et que le mot de Cicron trouve ici parfaitement son appli;

mes

faibles

mais non per-

cation

Chrysippe prtend accommod'Hsiode et d'Homre

il

amis, tant qu'il ne voit en eux que des personnages fictifs,

verties, ses propres

der
la

les fables

faon dont

parle

lui-mme des

mais qui juge

avec

enthousiasme

et

dieux immortels, et veut faire des stociens de ces potes antiques, qui ne pensaient gure

amour

tout ce qui leur est personnel,

tout ce qui ne rentre plus dans le do-

au stocisme

Chrysippus
dits

maine allgorique (2) Le Dante n'est pas plus htrodoxe

!

Hesiodi^ Homrique fabellas accommo-

dare vult ad ea qu ipse de

m-

qu'homme de parti parce qu'il se plaint avec un vif sentiment de douleur des
fautes qu'il

remarque dans

l'glise, ses
il

chefs et ses
tre

membres

car

nous monla hi-

en

mme temps
(3), et

la

punition de ceux

qui violent les droits sacrs de

rarchie

partout

le

pote oppose

mortalibus dixeritj ut etiam veterrimi poet, qui hsec ne suspicati quidem sint, Stoici fuisse videantur (2). Quant la porte scientifique de la Divine Comdie., Ozanam la fait connatre en un mot dans son excellent ouvrage Dante et la Philosophie catho:

aux dures attaques dont taient alors poursuivis le prtre et le moine, l'idal de l'glise et du monachisme, qu'il dcrit dans les merveilleuses apologies de
S.

lique

au treizime

sicle.

Elle est
la tholo-

dit-il, la

Somme

potique de

gie et de la
sicle
l ses
;

du treizime montrant en mme temps par

philosophie
la scolas-

Dominique et de S. Franois (4). Les protestants, qui se plaisent voir

le
,

rapports intimes avec

le

tique et

prince de l'cole, S. Thoscience

dans
glise

pote, blmant les abus de l'-

mas d'Aquin. La
pose
la foi et

du Dante supBala foi

un prcurseur de
le

s'imaginent que

rforme, qui Catholique ne peut jala

ramne

la foi. C'est

trix, personnification

de

qui re-

mais se permettre un mot de critique sur les fautes dont il est tmoin, et qu'il doit aveuglment approuver tout ce qui arrive dans l'glise, oublient que le Dante ne fit pas autre chose que les Minnesingers allemands et les troubadours de France, dans leurs sirventes; qu'il faudrait,

met son bien-aim entre

les

Virgile; c'est elle qui le reoit des

mains de mains

du chantre de Mantoue et l'introduit dans les hautes rgions de la contemplation. La morale couronne sa philosophie, et tout le systme se divise en trois ides le mal, la lutte du bien et du mal,
:

au

mme

titre

que

le

Dante

compter

le bien. C'est l le

pian scientifique de la

(1) Inf., 10.

(2] Conf. Inf., 13 et 15, Purg., 2, et Inf. . Rencontre de Dante avec son matre Brnnetto Laitni, Pierre des feignes, son ami Cascllaet les Sages da l'antiquit.
(3)

Divine Comdie. Dans la premire partie {Inferno),

(1)
(2)

Lih. de Consideratione.

Deor. , i. I, c. 15. Conf. Hengstenberg, Gazette eccl. vang., 181*2, n. 10-12.

De Natura

Purg., 29,86, Frdric II dans l'enfer.

lu)

Parad.^

2.

Gschl., Fues du Dante sur du monde, etc.

lacration^ Vordre

88
le

DANTE
mal
et le vice

sont traits

d'aprs

richesse fabuleuse

d'une beaut magi-

la base les divisions scolastiqucs, qui font et des anneaux de l'Enfer. cercles

que
nie
,

d'une parfaite et splendide harmooii

des
est

tout se pondre et s'quilibre

,

La seconde

partie (Purgatorio), qui anthropologique, mne, par l'analyse

se lie et s'explique

et dont l'auteur luifier et vrai

:

mme
Et

a dit ce

mot
poslo

des facults intellectuelles et morales, que tous les efforts cette conclusion morale ne sont que des de l'activit
:

le ciel et la terre

y prtrent la main.
cielo e terra (\).

Al quale ha

mano e

modes de l'amour ments de l'amour renferment encore un

(1) et

que

les gare-

Quant aux sources et aux figures de la Divine Comdie, on s'est appuy (2)
sur

un grand nombre d'uvres

poti-

lment divin, capable d'tre

purifi.

Cette puriOcation, qui a lieu dans les diffrents cercles du Purgatoire, est ren-

ques, extatiques, fantastiques, et l'on pourrait y ajouter une quantit d'uvres

tires
,

due sensible par l'image des souffrances qu'entranent les divers pchs. Dans la troisime partie [Paradiso),
perfection thorique et pratique, rpondant au systme des vertus, est rela

de tous les peuples mme des Indiens, pour dmontrer que cette forme potique est popude
la

littrature

laire

et qu'elle tait

extrmement

r-

prsente par les diverses sphres du L'idal du ciel plantaire et stellaire.

pandue et gote au moyen ge. Mais Dante l'a dveloppe d une manire tout originale ; il lui a donn une porte particulire par la doctrine laquelle elle

bien est

soumission au systme ecclsiastico-politique ordonn de Dieu pour maintenir l'ternelle harmonie, systme
la

sert d'enveloppe
sicle et

il

a peint la fois son

,

dont

le

dualisme pousse toutes

(2).

les

fa-

lui-mme et a offert le premier modle de la posie personnelle des temps modernes. Cependant le sicle

leur cults intellectuelles et pratiques

il

crivit lui vint

plus haute perfection

La chute
et

la

trature religieuse et

en aide. La litscolastique de son

plus profonde est celle de

l'homme qui
de l'-

poque
tout

l'avait

mconnat
glise,

l'autorit

de l'tat

un sens mystique

habitu chercher paret mythique. La

chute reprsente symboliquement par celle de Judas, de Bru lus et de Cassius , coupables tous trois de lse-

typologie de f Ancien Testament est tout

fait analogue aux allgories

du Dante,

majest divine et humaine l'un pour et ponavoir trahi le Christ fondateur

, ,

et le pote s'en sert souvent directement (ainsi Rachel et Lia); les prires de
l'glise, les paroles

de
et

tife

suprme de

l'glise,

les

autres

pour avoir assassin Csar, fondateur de l'empire romain. Le systme moral pome de l'auteur se mle tout son
en fait la trame, et se retrouve plus spcialement dans les questions mtaphycomme en siques, que le Dante rsout et mlose jouant, dans sa langue forte
,

quent livre de
la

la
la

Mre de Dieu
Sagesse
,

messe applipassages du montrent en elle

la

les

personnification de la Sagesse divine. L'allgorie de Batrix trouvait dans ces

figures

connues de tous

les

Chrtiens

dieuse.

une justification sacre, et autorisaient Rose le Dante appliquer l'attribut de la la vie bienheureuse dans mtjsiique fempyre. Les modernes qui ne sont
,

Ainsi se complte cette

uvre d'une

plus familiariss avec ces ides mysti-

ques
11)

ont besoin de commentaires sa-

Purg.y

1*7:

Amor nascein
(2)

tre

modi

in vostro limo.
,

(1)

Parad., 25.

CI.

VJUyuiie de V Aigle sacr

Parad.,

(2) Conl'.

Kopisch

Dsserlalion,
1. c.

en tte de

18, 19, 20.

son

dilion, el

Ozanam,

, ,

DANTE
vants; malheureusement ces
taires,
le

89
ces posies de sa jeunesse
si
,

commen,

ment

qu'il

plus souvent obscurs

subtils

recueillit

tard

se reliaient

son nouil

et bizarres, ont plutt augment que diminu les difficults de la lecture du pote. Et toutefois ce qui prouve la Tallgorie dantesque et l'imvaleur de prissable mrite de ce pome, c'est
,

veau rapport avec Batrix, donc son long commentaire

crivit

et

com-

mena rellement une vint se consommer et

la Divine Coyndie.

vie nouvelle qui

se

parfaire dans
interet la

Un pome

qu'il n'a

pas t enseveli sous cet amas

mdiaire

entre

la

Vita Nuova

de commentaires, et que, malgr les tnbres dont l'ont envelopp une fausse

mystique et l'interprtation mesquine donne ses moindres paroles, il survit dans tout l'clat de son sens vritable, et continue remplir les mes de ses lecteurs du plus noble enthousiasme.

Divine Comdie fut le Banquet (Convito) , qui tire son nom de l'introduction. C'est l'uvre en prose la plus dveloppe du Dante quoiqu'elle soit
,

inacheve.

Le

pote

explique littra-

Le Dante nomma son pome la Divine Comdie, d'aprs la terminologie de son temps, en vue des choses sacres
il traite, des terreurs de son commencement, de son heureuse issue et de sa forme dramatique. Outre la Divine Comdie le Dante

lement et moralement quatorze de ses canzoni; mais il ne donne, on ne sait pourquoi que quatre dissertations sur
,

les trois et

canzoni du commencement

dont

partout l'amour de la jeunesse du pote est transform en amour de la

philosophie.

Dante
livres

crivit

en

latin
;

un autre ou-

vrage devenu clbre

ce sont les trois

composa, dans sa jeunesse, des Posies hjriques, clbrant son amour pour Batrix, et dans sa vieillesse une Parajohrase italienne des sept

ment de Rome. Le

de Monarchia^ datant probablel'expdition de Henri VII

pote, dans son enthousiasme,

Psaumes
,

salue l'empereur

comme le

pnitence et du Credo qui suffisent pour rpondre ceux qui doutent de l'orthodoxie catholique du Dante.

de

la.

libert et le restaurateur

sauveur del de l'ordre (i).

livre

La pense fondamentale du
narchia
sages de la Divine
et l toujours les

deMo-

se rvle dans plusieurs pas-

Les posies lyriques ont t runies par lui-mme dans la Fita nuova^ qu'il crivit peu de temps aprs la mort de Batrix, c'est--dire en 1291.

Comdie ;

ce sont id

mmes

opinions polid'tat.

tiques

du pote

homme

On

On

s'est

demand

quel tait le sens

prtendu que toute la Divine Comdie n'tait que la ralisation potique des
principes
a t

de ce titre de Vita nuova. Comme nous l'avons vu, avec la mort de Batrix com-

du

livre

de Monarchia;
des

telle

l'interprtation

commentaFoscolo

mena en

effet

une re nouvelle pour

teurs rvolutionnaires, politiques et reli-

le Dante. Accabl de douleur, il rsolut de retrouver sa bien-aime dans une vie

gieux, de la
Rosetti,

Jeune

Italie,

toute contemplative, rsolution

quelle
il

la-

fut d'abord infidle

mais qui

survcut aux vicissitudes de sa carrire

et se ralisa

Marc Giov. Ponta de Rome (Nuovo Esperimento sulla principale allegoria de! la Divina Commedia). Dante dmontre dans le premier livre
que la monarchie, c'est--dire l'empire romain, est ncessaire au salut du monde
et l'acquisition des plus

la

fin

de ses jours.

Dans
tion

la
il

premire ferveur de sa rsolucrivit la Vita nuova, retour

plus douces de sa tenplein de posie et de

grands biens
et

vers les annes les

jeunesse
dres

(I)
1^

Conf. Lettres
d'Italie,

du Dante aux princes

sentiments. Pour expliquer

com-

aux peuples

90
de cette
vie, la

DAiNTE
paix et la libert
,

parce

c'est

pour une

flicit

immortelle qu'est

que

la

guerre ne peut finir qu'autant

institue la flicit terrestre. Csar aura

que la puissance souveraine est entre les mains d'un seul dont le gouvernement
,

politique ressemble celui

que c'est ainsi que s'tablit suprme, seul garant de la justice et de la paix universelle, et que l'ambition
satisfaite

du monde un tribunal
;

donc pour Pierre le respect que premier n doit son pre afin lumin de la lumire mme de la
,

le fils

qu'il-

gloire

paternelle

il

l'irradie avec clat sur le

:

du souverain

le

met

mme

de rendre tous la justice qui leur est due. Dans le second livre il dmontre, d'aprs la marche providentielle de

que l'empire appartient aux le troisime, que l'emn'est pas soumis au Pape, que les pereur deux pouvoirs sont gaux, reprsentant l'autre le ct l'un le ct temporel spirituel d'une mme unique et sainte
l'histoire
,

Romains dans
;

monarchie.

Ce
cace
,

livre eut

d'aprs le rcit de Bocil

Enucleata est veritas ultimx quxstonis qua qurebatur an monarch. auctoritas a Deo vel ab alio dependeret immdiate. Quse quidem veritas ultimse qustio' nis non sic stricte recipienda est ut Romanus princeps in aliqiio Romayio Pontifici non suhjaceat, cwmMORTALls ILLA FELICITAS QUODAMMODO AD IMMORTALEM FELICITATEM OBDINETUB. Illa igitur reverentia Csar utatur ad Pefrum qua primogenitus filius DEBET UTI AD PATBEM, %(,t, luCC patem gratix illustratus, virtuosius orbem
globe terrestre
illius
,

une destine particulire;

fut

terrse irradiet.

condamn, plusieurs annes aprs la mort de l'auteur, par le lgat du Pape parce que les partisans du roi de Bavire, dans son conflit avec le Saint-Sige,
,

Le Dante composa un second ouvrage

latin intitul

devait avoir quatre livres, et la

de Vulgari Locutione. Il mort

en appelaient pour soutenir les droits de leur empereur, l'uvre du Dante,

,

empcha vraisemblablement l'auteur de les achever. Ce que Dante avait fait

d'une manire pratique et populaire par la Divine Comdie, il voulut le raliser
aussi par

qu'on avait par hasard dcouverte, et procurrent ainsi une rputation soudaine un livre fort peu connu jusqu'alors. Abstraction faite de tout intrt de

une voie

scientifique. L'ou-

vrage avait pour but d'un ct de relever

la

nouvelle langue (italienne) du mpris

elle restait
,

du Dante dmontre encore une fois qu'un temps nouveau se prpare,

parti, le livre

sur plusieurs

d'exposer ses avantages idiomes rcents et de

,

et le

grand penseur prophtise

la

consti-

tution de l'avenir.

On voit que c'est com-

mettre une grave erreur que d'attribuer des ides rvolutionnaires et la haine

l'autre ct de caractriser les diverses espces de posie. Le second livre, qui devait former avec traite des Canzoni dans lesle troisime et le quatrime
, ,

moderne de
Dante, plus
les
la

la

hirarchie ce livre du

quels l'auteur se proposait de traiter de

la

que lu, quand on pse paroles qui forment la conclusion de

cit

Ballade

et

du Sonnet, une potique

,

complte.

troisime et dernire partie.

Ainsi,

dit-il,

nous avons

tabli la vrit

de

la

dernire question que nous nous tions

Outre ces ouvrages latins le Dante crivit encore plusieurs glogxies et le commencement de sa Divine Comdie
en hexamtres
l'influence
latins, et peut-tre, sans

pose
elle

monarque dpendimmdiatement de Dieu ou d'un

:

L'autorit du

exerce
le

sur

l'auteur

par
la
il

autre

Et nous ne l'avons pas rsolue de manire faire penser que le prince ne &oit pas subordonn au Pontife car
?
;

Guido Cavalcanti,
serait

chef-d'uvre de
,

langue italiemie n'existerait pas

rest

ou

oubli parmi

les

autres

DANTE
produits barbares de la

91

muse

latine

du

moyen ge
de Lettres^

(1).

Enfin nous avons du Dante une srie

la

gronde l'entre du royaume des tnbres, les termes concis et puissants qui dpeignent en quelques
qui

rsonne et

plupart latines, quelques-

traits

unes en italien, qui sont d'un grand intrt, et prouvent en gnral la noble fiert de son caractre telle que la fameuse lettre, publie pour la premire fois par Dionisi en 1790, adresse un ami de Florence dans laquelle Dante refuse de revenir dans sa patrie des
, ,

Uberti
des

un Sordello (1), un Farinata degli un Manfred (3) un Pierre (2)

,
,

Vignes

(4)

le

saisissant

pisode

d'Ugolin et celui de Franoise de Rimiui.

Le Dante, crant la posie et la langue de sa patrie, s'lve comme les cimes des Alpes au-dessus des nuages et des
brouillards

du moyen ge

et de

ces

conditions qu'il ne trouve pas assez honorables.

hauteurs inaccessibles dcoule le fleuve de la langue et de la posie, qui doit

arroser les plaines et les valles des
sicles

Ajoutons un mot quant du Dante. Quand on a eu

de s'arrter dans
dicis, de l'glise
,

la
le

langue bonheur

futurs.

Il

n'est

pas

tonnant
posie soit
et

la

chapelle des

M-

qu'aprs

un

pareil gnie la

de Saint-Laurent Florence devant les chefs-d'uvre de Michel-Ange, les tombeaux de Jules et

reste presque

muette de respect

de

stupeur jusqu'au
velle,

moment

oij

de nou-

de Laurent de Mdicis, on se sent naturellement entran tablir une comparaison entre les deux plus grands artistes

gnie

de Florence, qui possdrent un semblable dans des branches si

diffrentes de l'art. Dante opra sur une langue qui avant lui n'avait encore t employe aucune cration ori-

veaux lments crrent une posienoune toutefois del forme du grand matre. Si aprs le Dante longtemps la posie se tait, les commentateurs pullulent. Les premiers furent les propres fils du Dante, Pierre et Jacques. En 1350 Jean Visconti, archevque de
, ,

Milan, convia les plus doctes esprits de

ginale

qui offrait par consquent mille

obstacles au gnie qui voulait la matriser et l'assonplir

rsistait
rotti.
,

comme

le

marbre

au ciseau de son mule BuonaDante parvint, par la hardiesse de son labeur

la
,

et l'nergie
le

dgrossir
qu'il

deux thologiens, deux philosophes et deux historiens de Florence crire un commentaire de la Divine Comdie. En 1373 on rigea Florence une chaire pour expliquer le Dante elle fut occupe d'abord par Boccace les explications de Boccace ne vont que jusqu'au
l'ItaHe,
, ;

bloc

en tirer
il

forme

y prespartout

sentait;
011
il

transforma

Per

la pierre

me

si

va tra

la

perduta gente ;

toucha ; mais en beaucoup d'enlaissa le bloc inachev, magnifique dans son imperfection et grandiose dans son bauche. Plus tard on acheva
la

Lasciate ogni speranza, voi ch' enlrate.

(1) Ptirg.,

droits

il

Ahi serva

Italia, di

dolore ostello,

ce que

le

grand

artiste avait

entam, on
de

Nave senza nocchiero in gran tempesta, Non donna di provincie, ma bordeiio!

(2)

polit ce qu'il avait dgrossi.

Pour recon-

Inf., 10.

natre

combien

(3)

Purg., 3
la

le

Dante

est matre

Orribil furon

li

peccati miei,

sa langue,

de

la

qu'on se rappelle l'inscription porte des enfers (2) , la tempte

le

bont infinita ha si gran braccla Che preude ci che si rivolve a lei.

[Il)

Ma

Inf. 13

(1)

Conl.

comte Balbo,

rUa di Dante,

To-

rino, 1839.
(2)

Per fev

me me

si

si

va nella citf dolente; va nelP elerno dolore ;

loson celui, che tenni ambo le chiavi Del cor di Federigo , e che le volsi Serrando e disserando si soavi Che dal segreto suo quasi ogni uom tels!.,.

92

DAPHNE - DARIUS
forts

dix-septime chant de VEnfer, et for-

ment deux

volumes qui n'ont t imprims qu'en 1724 Naples, sous le

de Florence, in-8. Bientt aprs, une chaire semblable , cre Bologne
fut

de cyprs et de lauriers, consacr Apollon et Diane, qui avait le privilge

nom

du droit d'asile. Le grand-prtre Onias ayant t dpos, et craignant les

occupe par Benvenuto Rambaldo,

embches de son successeur Mnlas, se retira dans l'asile de Daphn en

,

d'mola. Plusieurs autres villes d'Italie

suivirent cet exemple.

sortit

nanmoins,

attir

par les perfidies

de son ennemi, et
asile, tels

fut fait prisonnier (1).

Les ouvrages composs sur l'uvre du Dante ont produit toute une littrature dantesque

D'autres crivains parlent aussi de cet

que Strabon

(2), Justin (3)

ceux qui mritent d'tre cits, avant tous, parmi les Allemands, sont Kannegiesser Blanc Forster
; , ,

Beronice,

cum ad

se interficiendam

missos didicisset, Daphnse se claudit.

Oeynhausen
,

Uhden, Schlosser,
,

Phila-

lthes, traduction

envers libres; Streckfuss Witte , Gusek Graul , en vers rimes ; Ruth {Histoire de la Posie italienne), Koplsch; en France, Grangier, en rimes franaises, Paris, 1595 et 1597, 3 vol. in-12 Ozanam, Le Dante et la philosophie catholique aie treizime sicle; Artaud de jMontor, Histoire de Dante Aligh., Paris, 1841 Louis Ratisbonne, l'Enfer du Dante traduit en vers, Paris, 1852; Mesnard, Le Dante, traduit en prose, 3 vol. in-8, Amyot. IMalheureusement aucune des nombreuses ditions de Dante n'est faite avec une critique suffisante et n'est pourvue d'un apparatus complet; la
; ;
,

Des monnaies d'Antioche de cette poque AKTIOXQN portent cette inscription TH2 MHTPOnOAEf^S TH2 IEPA2 KAI
:

A2YL0.
Cf. Noris,
p. 161
t.
;

de Epochis Syro-Maced., Eckhel Doctr. Numm. vetej\, III, p. 268, 270 sq. DARiQUE. Voy. Argent, monnaie et
,

poids chez les anciens Hbreux.

DARIUS

(^.1J17

sur les inscriptions

(4),

cuniformes de Bisutun, Daryawush)

nom
rains.
I.

de roi perse qui dans

les saintes

critures est donn plusieurs souve-

Dabius le Mde
(6),

(5), fils

d'Ahas-

vrus (Assurus)
des Chaldens

devint, l'ge de

soixante-deux ans, matre du royaume

,

qui
(7)

s'tendait sur les

et tait divis
le

meilleure sous ce rapport est jusqu' prsent celle des Editoridella Minerva.

Mdes
Daniel

et les

Perses

en

La

cent vingt satrapies, d'aprs

(8). 11

texte de

premire dition estde 1472,

in-fol.,

sans

anne il en fut fait une Mantoue, in-folio, dont le titre Dantis cajntula, Italice, est en latin et une autre sans nom de lieu par Frdric de Vrone, petit in-folio. Il y en a encore une de Naples, 1477, in-folio, qui est trs-rare et du plus grand prix puis
de
lieu
;

nom

la

mme

ne peut par consquent pas appartenir aux rois de Babyloue (9); mais, comme il parat en rapport immdiat
avec Cyrus (10), dont
et l'autre), c'est le
il

est le prdces,

seur et parent (oncle, beau-pre

ou l'un Cyaxarell de Xno-

(1)

II

Mach., U,Z2,ZU.

on peut

citer celles

de Venise, 1757, 3
les

v.

(2)

in-4", lig.;

de Rome, 1791, avec

com-

(3)
(U)

XVI, 2, 6, p. -ySO. XXVII, 1, U. Foy. Rawlinson

Dan., 6,1,
29.

thc Persian cuneif,

mentaires du P. Lombardi, 5 vol. in-4o;

Jnscript. at Behistun, Londr., 184C,

(5)

de Parme, Bodoni, 1795, 3 vol. in-folio; de Milan 1809, 3 vol. in-folio.

,

(6) 9, 1.
[1] 6, 8, 13.
(8)

MULLEK.

DAPHN

6, 2.

lieu

de plaisir et faubourg

(9)

Petav. Natal.
2.

d'Antioche, avec un temple et un bois

(10) 6, 29, et surtout 11, 1,

Couf. 10,1.

, ,

DARIUS
,

- DATAIRE
butions
et qui
les

93
grces qu'accorde
le

phon ou l'Astyages du Daniel grec (1). Hrodote, Ctsiaset Brose lui-mme (2) l'omettent, et font prendre Babylone par Cyrus seul. Cependant la conqute s'opre de concert avec
les

le

Pape,
dataire

ont leur effet dans pro foro externo. Il se

for extrieur,

nomme
,

Mdes proba,

quand quand

blement d'aprs

les ordres

de Cyaxare

un simple prlat prodataire c'est un cardinal, pour exprimer par l, d'aprs l'opinion du cardinal de
c'est

ce qui maintient l'exactitude du rcit de

Xnophon

(3).

Peut-tre de nouvelles

inscriptions persanes cuniformes clairciront-elles cette partie de l'histoire en-

core fort obscure.

Luca, une sorte de surveillance supvu qu'il serait au-dessous de la dignit d'un cardinal de remplir une charge qui peut l'tre par un prlat d'un rang infrieur ; mais dans l'un et l'autre
rieure,

Les traditions anciennes sont toutes 1. X. Cf. Calmet, Dict. et ad Dan., 5, 29. Des auteurs modernes ont aussi pens Darius Hystaspe mais c'est un Perse positivement distinct de Darius le Mde;
runies dans Pe^a?;. Doctr. temp.,
,

cas les attributions sont les

mmes. On

il

est difficile
6, 29,

de

les

confondre d'aprs

Dan.,

ou
o.

9, 1, et surtout d'aprs

Dan.
II.

l,

\,

Darius prcde mani-

festement Cyrus.

Dabius,
d'Esdras
,

roi des Perses, est le

dans
aprs

le

livre

Darius

fils
,

d'Hysle

du mot latin inusit datare, qui vient de data, et celui-ci a son origine dans les constitutions manes des empereurs, qui portaient toujours au basle jour de la promulgation sous laformule habituelle Data calendis, etc. (1), parce que le dataire doit marquer sur la requte le jour o le Pape a accord la grce. D'autres pensent, avec Thodore Amyden (2), que le nom vient de darCf parce que le dataire est autoris redduit
le
:

nom

taspe,

un Achmnide qui

mettre

les

taxes qui sont ordinairement

meurtre du mage Gumata ou PseudoSmerdis, monta sur le trne de Cyrus (521 ans av. J.-C), agrandit notablement le royaume, et mourut aprs tre rest 36 ans sur le trne (486). La seconde anne de son rgne il donna aux Juifs la permission de reprendre les travaux du temple (4), qui fut achev quatre
ans aprs (516). le Darius perse
12, 22.
III.
Il

exiges pour la grce obtenue; mais cette

opinion ne parat pas soutenable.

On ne peut indiquer avec certitude le moment o la charge du dataire s'tablit.

Anciennement

(3) c'tait

au primi-

cier des notaires

de

l'glise

romaine
les brefs,

de marquer dans les bulles et

par consquent dans les

grce, le jour de
la

est

probable que c'est

affaires de promulgation; plus

nomm

dans Whmie
roi
le
le

tard ce fut
soin.

le

bibliothcaire qui eut ce

sicle,

Ce ne fut qu'au quatorzime

vraisemblance sous
fit

Darius Codomane Perses et des Mdes (5), est monarque perse. Alexandre le renversa du trne (336-330
S.

des

et selon toute

le

dernier

Jean
lerie.

XXII qu'on
,

de cet

office

Pape une

Grand

fonction spciale, spare de la chancel-

av. J.-C).

La

daterie, qui tait prside par

Mayer.
de
la

DATAIRE, un
Curie romaine
(1)13,65.
(2)

des prsidents

un dataire, fut cre pour prvenir beaucoup de dsordres rsultant de ce

(1)

(6),

ayant dans ses

1

attri-

Mabillon, de Re diplomatca,

I.

II, c.

25

Dans

Jos., 1

Apion.

et Euseb.,

et 26.
(2)

Prp-, 10. (3) Cyrop.,

[k)

De

Officio et Jurisdictione Datarii

Ve-

1,

5.

net., 165fi, in-fol.

(3) Conf. Thomassin, Ftus et nova Disciplina Ecclesi circa bnficia et be?ieJiciarios,

Esdr.y 5, 6.

(5) I

(6)

Mach., 1, 1. Foy. Curie,

Par., 1688,

1. 1,

p. 568.

94
qu'on oubliait
des;
car,
les

DAUPHINS
grces
dj accor-

- DAUT
Amydenius,
eccl. unir.
,

1.

c; Van Espen, in Jure

,

au milieu des nombreux bnfices rservs au Pape et souvent situs dans des contres trs-loignes,
il

p. I

lit.

22.

Thaller.

DAUPHINS. Agrippa
tains

avait adopt cer-

arrivait

frquemment que

le

mme

emblmes reprsentant des daudans

le

bnfice tait accord plusieurs per-

phins; on les plaait

de

cirque
et,

sonnes, ce qui occasionnait de scandaleux

dbats.
Il

Rome

sur de petites colonnes,

tait

donc tout

fait ncessaire
les

toutes les fois qu'une course avait eu

lieu,
la

de charger quelqu'un de marquer

jours
des

concessions des

bnfices,

on levait un de ces dauphins sur spina du cirque l'on pouvait comp;

pour ne pas retomber dans des inconvnients de ce genre.

nombre des courses d'aprs celui des dauphins. Dans le langage ecclter le

Aujourd'hui, outre

la

concession des
,

bnfices rservs au Pape

les affaires

la

daterie a

dans ses attributions les dispenses, dans de mariage, dans les cas extraordinaires, les dispenses d'ge pour
l'ordination, les dispenses des irrgularits, l'autorisation d'aliner des biens

ecclsiastiques

etc.

etc.

Le

dataire a

un grand nombre de
ses ordres
:

fonctionnaires sous

pour maintenir les affaires au courant. Ce sont le subdataire, qui reoit toutes les requtes, l'exception de
celle

siastique on exprime par le terme delphini des ornements de lampes et de candlabres ayant la forme d'un dauphin, ainsi que les candlabres eux-mmes. Nous trouvons le mot dans ce sens par exemple in epist. LXVIII (al.LXVI) Gregorii Papas I ad Anthemium sub' diaconum. Grgoire le Grand nomme parmi les vases d'glise criminellement vendus un Juif deux lampes dauphins, minis-

teria ecclesix, id est rasa,

ta, etc.,

ornamen-

dans laquelle

le

requrant demande

un bnfice devenu vacant par la mort du bnficiaire, auquel cas la requte est adresse Vofficialis per obitum ; puis deux rviseurs, qui lisent et examinent les requtes, qui s'assurent que
les

formes sont observes; Vofficialis

coronas cum delphinis duas. On eut en effet de bonne heure, dans les glises, des lampes et des candlabres qui taient de vritables objets d'art ceux qui taient ronds de forme se nommaient coronx; les lampes huile s'appelaient, suivant leurs diffrentes figures, can;

parvDat; le prfectus comjwyiendarum, qui peroit les taxes; Vofficiade Mis sis, qui contrle les registres ; le rvisa?^ dispensationum matrimonialium, et enfin vingt commis. Les fonctions du dataire cessent la mort du Pape; le dataire est tenu de transmettre scelles au collge des
lis

tari, delphini, lychni, etc.

On

adopta

d'autant plus volontiers

la

figure

du

dauphin dans
la

l'glise

qu'elle tait ds

plus haute antiquit l'emblme et le

favori des

symbole
plier

marins

et des habi-

tants des ctes, et qu'on aimait multi-

dans l'glise

les analogies

tires

des navires ou des barques, images qui

taient le plus en usage dans l'glise

cardinaux toutes
dies pendant
elles
la

les

requtes non expvacance du sige, et

aprs
Cf.

la

croix.

sont

rserves

au

Pape futur

Binterim,
t.

Memorab. de

l'gl.

(Pius IF, const. 63 in eligendis).

chrt.,

cardinalisde Luca Relatio ^ 1633; Notifia congregationuvi et tribunal ium Citrix Romanx, auctore Ilunoldo PlettenbergiOf Hikles. ami. 1693 ; Theod.
Cf. J.-B.

125; Augusti, Mcm. de l'ArchcoL c/irct., t. XII, p. 84. ,

V,
p.

CuriRoman, Colon.

Fritz.

dautouDaiith(Jean-Maxi3iilten),
n JNidcrrodcu, vers la fin du dixseptime sicle, lev dans la confession

DAUT DAVID
luthrienne, apprit le mtier de cordonnier, et vint,
sq.
t.
,

95

Heinsius, Hist. impart, de l'gl.^

en faisant son tour de com-

II, p.

1106; Fuhrmann, Lexique port. I.

pagnonnage, Francfort-sur-le-Mein. La
lecture des saintes critures, entreprise

tatif de l'hist. de l'gL,

Haas.

sans intelligence ni direction, et celle de

DAVID (TH V^l) deuxime

,

roi

du

quelques livres
illumin.
Il

mystiques en

firent

un

joignit des ides millnaires

cette espce de spiritualisme exagr

Il tait le plus jeune des fils d'un riche berger de Bethlhem, de la race de Juda (1), et se destina d'abord

peuple lu.

qui

ennemi de toute socit

religieuse,

mne droit au communisme moderne (1).

Il

mprisait surtout

le clerg luthrien,

qui obtint son renvoi

du

territoire

de

Francfort.

Il

se rendit dans les Paysla

il

Bas, puis Schwarzenau, dans

prindis-

cipaut de Wittgenstein

de

(2). Lorsque Dieu eut envoya Samuel Bethlhem sacrer David roi d'Isral. Le sacre accompli, l'esprit de Dieu descendit sur David, abandonna Sal, qui fut visit par le malin esprit de la mlancolie. Cette maladie du roi fit appeler le

la vie pastorale
rejet Sal,
il

parat sans qu'on puisse retrouver ses

en relation avec d'autres fanatiques de son temps, tels que n Meissen le perruquier Teunhardt et rsidant Nuremberg. Il publia en
traces.
tait
,

Daut

jeune berger la cour ; on esprait que ses chants et le jeu de sa harpe calmeraient l'esprit irrit

du

roi. Il sut plaire

Saiil

qui en

fit

l'coutait volontiers

1710, Francfort,
1 1

un

petit livre

de

de

tristesse.

La

son cuyer et qui dans ses moments guerre ayant clat

,

feuilles,

sous

le titre

de Trompettes

entre les Isralites et les Philistins

trois

les

des

jugements de Dieu menaant l'empire romain et, en 171 1 un trait,

, ,

frres ans de

David entrrent
,

sans

nom

de

lieu,

intitul

Divines

Considrations sur les Chrtiens ht/' pocrites et les faux dvots appels
pitistes.

au service dans l'arme de Saiil et pendant ce temps David s'en revint garder les troupeaux de son pre Bethlhem,

Dans une au camp,

visite qu'il
il

fit

ses frres,

eut

l'occasion

de proule

Ces petits libelles eurent de nombreux lecteurs parmi les protestants d'Allemagne et d'Angleterre. Daut imitait le

ver sa bravoure et sa confiance en Dieu

en marchant hardiment contre

Goliath; sa victoire
et le rappela
fit

gant

le

rendit populaire

ton et

le style

des anciens Pro-

phtes et s'imaginait avoir leur esprit. Ce

n'tait

revenir

la

au souvenir du roi, qui le cour. Mais, au moment

d'Isral, qui

dans

le fait

qu'un rude fanatique,

la

du retour, les femmes

de joie et en chantant

mar-

qui pouvait bien en imposer pendant

chaient au-devant du roi avec des signes

:

quelque temps au peuple, dgot de

scheresse

Saiil

en a tu
qui

du dogmatisme luthrien,

mille et David dix mille, excitrent la

jalousie et les inquitudes de Sal
,

avide d'une doctrine plus vivante et aspu'ant avec une curieuse anxit vers

commena
prit

craindre son cuyer. L'essaisi et

la

Voy. pour les dtails sur Daut V Enajclopdie d'Ersch et Gruber ; Walch Controverses religieuses de
l'avenir.
,

malin l'ayant

prsent la harpe

David s'tant main, Sal, hors

Il

de lui, lana son javelot contre l'innocent

berger, qui chappa au danger. eut le

l'glise luthrienne, 2 vol., p. 750,

5%

p. 1029; A.-S.

Burger, Exercit. de

mme

Sutoribus fant. ^ Lips., 1750, p. 52

bonheur dans une autre occasion. Sal voulut l'exiler de nouveau mais la
;

(1) I
(1)

Rois, 16,

1, 11.

Foy. Communisme.

(2)

16,11. Ps. 77, 70.

96

DAVID
les habitants

faveur populaire et l'amiti des courti-

de Cela
restait,
il

le livreraient

au

sans pour David retinrent

le

roi, qui

roi Sal

s'il

se retira dans le
le

se contenta de l'envoyer, la tte de

dsert de Ziph, o Jonathas vint

voir

1,000

hommes

l'arme.

La
la

'

po-

et l'encourager. Sal fut averti par les

pularit de

David augmentant chaque

fureur

habitants de Ziph du sjour de David,

et
le
il

jour redoubla les craintes et

serait

de Sal.
le

Il

chercha ds lors exposer

lui
,

dsert de
si la

parvenu s'en emparer dans Maon, situ encore plus au

jeune hros des dangers qui pusil

sud,

nouvelle d'une invasion subite

sent l'en dbarrasser;

promit en
la

des Philistins ne l'avait oblig revenir

sur ses pas.

mariage sa
tion
qu'il

fille

INlichol

condi-

rapporterait cent

prpuces
la

de

Philistins.

David remplit
Saiil
,

condi-

David se retira plus avant dans les montagnes escarpes d'Engaddi, et Sal,
qui, aprs avoir dfait les Philistins,
revenait
la

tion et obtint Michol.

exaspr,
les
offi-

ordonna

Jonathas et tous

tte d'une troupe

l'exil,

nomfortui-

Cependant Jonathas, qui s'tait li d'une troite amiti avec David le jour de la dfaite de Goliath, parvint oprer une rconciliation entre le roi et son ami, et les anciers de tuer David.

breuse poursuivre
n'osa porter la

tomba
l'oint

tement en son pouvoir. David toutefois

main sur

du

Sei-

ciennes relations reprirent leur cours.

David ayant remport une nouvelle

saisi

vic-

couper un bout du manteau de Sal, pour lui prouver qu'il n'avait pas de disposition hostile son gard et qu'il tait innocemment

gneur

et se contenta de

toire sur les Philistins, Sal fut derechef

perscut.

Le

roi

reconnut son

injustice,

malin esprit et obligea jeune guerrier prendre la fuite. russit grce l'habiiet de Michol
par
le
,

le
Il
,

ce qui n'empcha pas

tirer encore plus

David de

se re-

au sud dans le dsert de Pharan. L, saisi d'indignation

contre l'avare Nabal
,

de son palais et se rfugia Rama, prs de Samuel o Sal essaya en vain de le poursuivre. Jonathas choua
sortir
,

riche pasteur

du
en

mont Carmel
tirer

qui avait refus de venir

ses gens,
il

au secours de
l'habile Abigal,

allait

dans une seconde tentative de rconciliation et renouvela le pacte d'amiti qui le liait David, dont il se spara
avec une profonde douleur. David se
rendit Nob, o, press par la faim,
il

une sanglante vengeance quand

femme de

Nabal, parle dsert

vint l'apaiser.

Revenu dans

de Ziph, o Sal se retrouva de son

ct avec ses troupes, cherchant tou-

reut des vivres du prtre Achimlech,

qui lui remit en
Goliath.

jours ce David qui

cesse, celui-ci lui

lui

chappait sans

mme

temps

l'pe de

De
,

le

fugitif se rendit prs

donna de nouvelles preuves de son respect, et, pour se met,

d'Achis
il

Geth, o ne put rester quand il fut reconnu. Il s'en revint en Jude , s'tablit prs
roi des Philistins,

tre l'abri des perscutions ultrieure?

d'OdolIam, et y fut bientt entour d'une troupe de 400 mcontents. Il envoya

alors ses parents dans le pays de
afin de n'tre pas troubl

de l'implacable Sal il se rendit dele pays des Philistins, Geth, vers le roi Achis, qui lui permit
rechef dans
d'tablir sa rsidence Siceleg.

Moab,
fit

Les expditions frquentes que David

lui

dans Texcuse rendit

il

tion de ses plans

lui-mme

contre les peuples limitrophes valurent la confiance d'Achis, qui au-

de

dans
les

la

fort d'iareth, d'o

la ville

vint au

rait

secours de

de Cela, assige par Philistins, et la dlivra. Mais ayant

Philistins contre Sal,

voulu l'associer une expdition des si la jalousie des

appris, par

une rvlation divine, que

princes dont il tait entour ne l'en avait dtourn. Revenu dans Siceleg, David

DAVID
trouva cette
les
ville
;

97

rduite en cendres par

il

transporta avec
le

pompe Jrusalem dans

,

Amalcites

se mit aussitt la
,

tabernacle qu'il avait dress pour la

ft

poursuite de ces ennemis

leur enleva
il

les atteignit,

recevoir, et

clater devant tout

11

le

un butin considrable, dont

il

peuple sa pit et son humilit.

geait construire

son-

fit

cadeau aux anciens de Juda, ses

avait eu se louer

un temple lorsque
le

proches, et dont

durant divers sjours qu'il avait faits auprs d'eux. Il tait peine de retour de cette dernire expdition qu'il apprit la fin d-

Dieu pour
la

lui

envoya

lui signifier

prophte Nathan que ses mains ensanlui

,

glantes n'taient pas destines btir

maison du Seigneur

il

annona

aussi l'avenir de sa famille

rait perptuit

qui rgne-

tmoigna de nouveau du respect qu'il avait pour l'oint du Seigneur en faisant immdiatement
plorable de Sal.
Il

sur Jrusalem et don-

nerait naissance

au Messie, Sauveur du

monde.
David jouissant de quelques moments de repos les employa organiser le sacerdoce, embellir
fut
le culte;
:

mettre mort celui qui avait tu Sal, et en pleurant, dans un cantique clbre,
la perte des

et Jonathas,

deux hroques princes Sal tombs sous la lance des

mais

la

paix

de courte dure
il

il

se vit assailli

Philistins.

de tous cts par des ennemis. Cependant

leur tint tte tous, en triompha

pour Hbron, y fut samaison de Juda, et fit recr roi de la mercier les habitants de Jabs-Galaad
11

partit alors

avec l'assistance de Dieu, et tendit les

limites de son
les

royaume, en y comprenant
la

d'avoir enseveli
Saiil.

avec

honneur

le

roi

pays tributaires, depuis

mer M-

diterrane jusqu' l'Euphrate et du pied

ces vnements prouvent

que David n'aspirait point au trne, et qu'il ne fit que se soumettre aux ordres de la Providence lorsqu'il fut sacr roi de la maison de Juda et qu'il prit le gouvernement des onze autres tribus. Isbozeth, fils de Sal, tait parvenu, par
l'influence d'Abner, les soumettre

Tous

du Liban au golfe d'Ailath. Dans sa prosprit il n'oublia pas son ami Jonathas et les promesses qu'il lui avait faites; il admit son fils Miphiboset
la table

royale et veilla

la

bonne administration de ses biens. Cependant l'homme de Dieu, si ardent servir

le

Seigneur,

si

jaloux de

son autorit, et

deux royaumes subsistrent l'un ct de l'autre pendant deux ans, jusqu' ce qu'Abner abandonna Isbozeth, qui tomba bientt sous deux assassins. Enfin les coups de David, qui avait rgn sept ans et demi dans Hbron fut reconnu roi par les
les
,

sa gloire, n'tait pas affranchi des fai-

humaine. 11 enleva Bethsabe son mari, TJri, capitaine de ses armes qu'il fit prir en lui asblesses de la nature
,

signant un
il

poste

prilleux,

et

dont

autres tribus, et conquit aprs

un

sige

Nathan vint, au nom du Seigneur, reprocher David son double crime et lui annoncer le
pousa
la

veuve.

rapide la forteresse de Jbus, qui le mit en possession de Jrusalem. H la fortifia,

chtiment
roi, contrit,

qu'il

avait

encouru.

Le

humili, demanda grce;

y transfra sa rsidence et
palais.

s'y btit

un

Matre de Jrusalem

il

dfit plu-

sieurs reprises les Philistins,

ramena

solennellement l'arche d'alliance de Cariath-Iarim

,

la

dposa provisoirement
la
T. VI.

dans

la

maison d'Obed-Edom, puis

Dieu lui pardonna sa faute, mais il dut en subir le chtiment non-seulement il perdit le fils qu'il avait eu de Bethsabe, mais son fils Absalon, qui s'tait form un parti parmi le peuple, s'leva contre lui et David fut oblig de quitter secrtement Jrusalem et
:

ENCYCL. THOL. CATH.

98

DAVID D'AUGSBOURG
la loi de Dieu mourut aprs un rgne de quarante ans et fut enseveli dans la ville de Sion. Voyez, sur sa qualit de pote, l'ar,

de fuir vers Mohanaim, en de du Jourdain, o il rencontra des preuves touchantes d'attachement et de fidlit

de

la

part
Il

des princes
les
la

de

ces

contres.
tions et
les

supporta

perscupatience

ticle

Psaumes.
HiLLE.
Ics

outrages avec

d'un sincre pnitent. Absalon l'ayant

poursuivi, David supplia ses gens d'-

DAVID (d'Augsbourg). Lorsquc

trsors de la posie allemande

du moyen

de son fils ; malgr ses recommandations Absalon fut vaincu et tu, et sa mort jeta son pre
pargner
la vie

ge furent connus, on publia leur tour

les

instantes

ouvrages de prose de

la

mme

p-

riode, tels que les sermons du Francis-

dans

la

plus profonde douleur.

La

sdi-

David reprit le chemin de Jrusalem aux cris de joie de son

tion apaise,

Berthold de Ratisbonne, dits par Ch.-Frd. Kling, Berlin (1824);

cain
les

sermons du douzime
sicle,

et

du

trei-

peuple.

zime
aprs
il

par

le

professeur K. Roth,

Quelque temps
sdition

apaisa

la

d'un certain Seba, dfit

les Philistins, et

de

zime

Quedlinb. (1839); les sermons du treisicle, par Fr.-K. Grieshaber.

nouveau

ordonna au

Stuttgart (1844), et le recueil des mysti-

gnral de ses armes, Joab, d'excuter

mais il ; probablement parce que le dsir de compter son peuple provenait de ce quMl avait dtourn son cur de Dieu pour mettre sa confiance dans la force de son arme. Reconnaissant sa faute, il accepta le chtiment que Dieu lui envoya, et, de trois flaux dont le Seigneur lui laissa le choix, la guerre, la famine
s'en

un dnombrement du peuple
repentit
bientt,

ques du treizime sicle commenc par Franois Pfeiffer, Leipzig (1845). Ce

dernier recueil contient les uvres de
trois

auteurs remarquables

qui sont

Hermann de

bourg et au commencement du treizime Ratisbonne ou Augsbourg,

logie

de StrasDavid d'Augsbourg. David, n

Fritzlar, JNicolas
sicle
tait

matre des novices et professeur de tho-

dans

le

de Ratisbonne.

couvent des Franciscains En 1243 il remplit les

,

ou

la

peste,

il

choisit ce dernier, parce

mmes
meura

charges Augsbourg
jusqu' sa mort, en

oi

il

de-

qu'il

tait

expos

comme

tout son

1271.

On

peuple.

trouve les preuves de l'influence qu'il exera de son temps dans les tmoignages de son fidle disciple Berthold de Ratisbonne, qui l'accompagnait dans
ses missions, auquel
il

David tait dj charg d'annes lorsqu'un nouveau malheur de famille troubla son cur. Son fils Adonias cherchait s'emparer du trne; Bethsabe, mre de Salomon, en ayant averti David, Id'aprs le conseil du prophte Nathan, fit conduire son fils Salomon, le roi
qu'il
lui

ddia plusieurs

de ses crits, de mme que dans ses ouvrages latins, qui le placent aux pre-

miers rangs parmi

les

auteurs ascti-

avait depuis
,

succder

longtemps destin sur le mont Gihon,

fit

l'ouest de Jrusalem, l'y

et le

sacrer

roi

ques du treizime sicle. On n'a im* prim qu'une petite portion de ses uvres, et la majeure partie en est en*
core enfouie dans plusieurs biblioth ques (1). La premire dition des uvres

proclama devant le peuple. cette nouvelle Adonias se soumit

l'accueillit

Salomon, qui
gence.

avec

indul-

de David parut Augsbourg en

Mystiques allemands, I, prface, Lexique des Savants, rU Da-

David ayant donn ses derniers conseils Salomon, et lui ayant recommand d'observer scrupuleusement

(1) Pfeiffer,

XXXI. Joecher
vid.

DAVID DE MKNEVI
1596, et la rimpression qui en fut faite

99

Crtica (Cardignan),sur laquelle rgnait

dans

la Bibliot.
t.
:

max. PP.,
t.

Colonise

son pre Xantus, reut

la prtrise et se

(1618),

XIII, etLugduni,

XXV, ren-

ferme 1 Einstolo. fratris David de Augusta ad novitios Ratisbon de eorum informatione; ^^ Formula nO'

annes dans une le (Whiteland en Dmte ?), o il se perfectionna sous la direction de Paulin, disciple de S. Germain d'Auretira pendant plusieurs

vitiorum de eterioris homins reformatione; 3 Formula interioris hominis ; 4 De sepfem Processbus religiosi, cumrita S, Guatfardi. Mais on ignorait jusqu' ces derniers temps que David et compos d'excellents ouvrages en allemand, et c'est l'diteur
Pfeiffer qui les a dcouverts.
1 les

xerre, et s'adonna, d'aprs ses conseils,

la prdication.
Il

s'occupa en

mm c

temps de
vents.

la

fondation de plusieurs cou-

Ce sont

Mnevi il menait avec sa commuune vie des plus austres, ne connaissant que quatre choses, la prire, le travail manuel, la lecture et le soin
naut
des pauvres.
Il

prparatoires de la vertu ; 2 le Miroir de la vertu; 3" Vie de Jsus-Christ notre modle ; 4 les Quatre Ailes de la Mditation; 5 de la Contemplation divine; 6 de
sept Prceptes

sortit

des

hommes

re-

marquables de ce couvent. Cependant tous les moines n'taient pas dignes de leur suprieur, quelques-uns poussrent

mme

la perversit

jusqu' vouloir l'em-

la Connaissance de La Vrit ; 7 Mditations et Prires. Ces ouvrages sont

les fruits

d'un esprit pur

et

lev, la

langue en est sonore et pittoresque , ils respirent un profond sentiment de douceur, d'humilit et de pit chrtienne
la
;

littrature

allemande a peu
la

d'ouchar-

vrages qui galent

beaut et

le

me
les

Gervinus (1) compare aux sermons de Berthold,

de ces pieux
traits.

516 David fit un plerinage Jrusalem, pour visiter les sanctuaires enrichis par la munificence de sainte Hlne fille de la Grande-Bretagne, et de l'empereur Constantin, et il y fut, dit-on, sacr par l'vque de Jrusalem lui-mme. A son retour David eut combattre, dans le synode de Brvy, en 519, le plagianisme repoisonner.
,

En

naissant;

il

y fut lev

la

place de

et Jacques

Grimm,

qui parle

si

avan-

l'archevque Dubricius, ce saint pontife

tageusement de Berthold (2), dsigne, comme le chef-d'uvre de cet auteur, le passage d'un de ses sermons qui appartient prcisment David. On a compar la parole de Berthold un
flambeau qui claira toute l'Allemagne, et celle de David une douce flamme
qui pntra sa patrie de sa silencieuse
et

ayant rsign ses fonctions

transfra
le

(1).

David
de

sige
il

archipiscopal

Caerleon, o

avait t jusqu'alors,

profonde chaleur

(3).

SCHRDL.

DAVID DE DINANT, Voy. DlNANT. DAVID (de Mnevt), archevque,

une des plus grandes lumires de
j^tique glise

l'an-

de

la

Grande-Bretagne, na-

Mnevi (Saint-David), ajouta la cathune riche chapelle, et prsida en 529 le synode appel Victoria, qui confirma les actes de Brvy, auxquels il en ajouta quelques nouveaux. Girald de Cambrie, dans sa biographie de David, dit que ce fut de l'un de ces deux synodes confirms par le Saint-Sige, que toutes les glises de Cambrie reurent leur direction. David mourut vers 544 , et fut honor comme
drale de Glastonbury
,

quit, vers 445, dans la principaut de

(1) Hist.
(2)

un
les

saint par les Bretons, les cossais et

de la Littr., 2 d.,

II,

118.

Anglo-Saxons , et plus tard par tout

Voy. Dubricius.

(3)

Annuaire littr. de Vienne, Voy. Pfeiffer.

1825, 32*

t.

(1)

100
l'Occident. Cf.
II
,

DBORA DCALOGUE
Wharton, Anglia sacra,
toujours fminin,
c'tait
rt

^exaXc-^c,

comme

si

628 sq. ; Bolland, Colgan et Butler, Jets des Saints, du 1"" mars Wilkins, Concil. Brit.^t. I,p. 8; Alford, An;

un

adjectif avec le

sous-entendu.
logue

On

sait

mot vop.o(Ta que ce mot Dcales

dsigne

habituellement

dix

nales.

commandements de Dieu
SCHEDL.
textes de l'Exode (1) et
.

d'aprs les

DAViDis (Fbanois). Voy

SOCIN.

DBORA
mes dont
1
il

(niilT),

nom

de trois fem-

du Deutroo ces commandements divins sont appels simplement les dix pa-

nome

(2),

est question

dans l'Ancien

roles,

an3"Tn vr^m.

Testament.

La

plus clbre de ces

femmes

est la prophtesse, demeurant sur la montagne d'phram, entre Rama et Bthel, au temps o Isral, aprs la mort d'Aod, tomba sous le joug de Ja-

Le Dcalogue parat deux fois dans le Pentateuque , savoir dans l'Exode (3) et dans le Deutrouome (4) , avec quelques diffrences.

On

se

demande d'abord

quels sont,

bin, roi des Cananens, qui rgnait dans

Asor. Elle encouragea Barac(l), de Cds-Nephtali, se prcipiter sur les Ca-

nanens du haut du mont Thabor (2), l'accompagna dans son expdition, et lui prdit que la gloire de son triomphe ne lui serait point attribue mais qu'elle reviendrait une femme (3). En effet Sisara, gnral de l'arme cananenne, fut tu par Jal femme de Haber, Cinen; la victoire des Isralites devint par l facile et complte, et Dbora et Barac la clbrrent dans un cantique
,
,

proprement parler, les dix commandements; car, quelque frquent usage qu'on en fasse et qu'on en ait toujours fait dans l'enseignement de la religion chrtienne on a t d'avis diffrents
,

ce
Si

sujet
le

ds la plus

Dcalogue
la

haute antiquit. ne s'annonait pas

divis en dix

lui-mme comme un tout

parties
,

raient

plupart des exgtes y autrouv plus ou moins que dix

telle

commandements,
nir

ou

telle

partie

ayant de tout temps paru aux uns contesemblait

qu'un.

deux commandements tandis qu'elle aux autres n'en renfermer

fameux
2

(4).

Nous devons exposer

,

les princi-

La

nourrice de Rbecca, qui se

pales opinions ce sujet

afin

de pou-

trouvait au retour de Jacob de

,

tamie parmi ses gens bora; elle mourut dans le voisinage de Bthel et y fut ensevelie (5).
3"

Msopose nommait D-

voir nous dcider.

Dbora

tait le

nom

de

l'aeule

de

robie(6).

DCALOGUE (^exocXcp)
et

de Xo'p, parole,

signifie

de ^xa, dix, au fond cl

'5caXo-j'ot,T 5'}caXo'Yia,T 5'sxa pinixaTa,les

dix paroles. Les auteurs ecclsiastiques

grecs se servent souvent de ces

mots en

place de Dcalogue, qu'ils font presque

(1) (2)

Philon trouve dans l'Exode, 30, 26, deux commandements, savoir: 1 Croire en un seul Dieu 2 Ne pas se faire des dieux. Philon divise tout le Dcalogue eu deux pentades (jrevTS'e;), et il nomme la premire pentas, la meilleure, fxetvwv rsvTa'c, parce que les cinq commandements qu'elle renferme se rapportent Dieu savoir outre les deux dj cits, ne pas nommer Dieu en vain, sanctifier le sabbat, honorer ses parents (par rapport Dieu, eu tant qu'il est le Pre suprme,
;
:

roy. Barac.
Juges,
h,

k sq,
(1) 34, 28.

(5) Ibid., k, 8.

(6) Ibid., 5.
(5)

(2) h, 13
(3) 20,
(ft)

10, h.

(6)

Gense, 35, 8Jo6.,l, ,8, LXX.

2-1&.

5, 6-18.

f^ulg., 217. Fulg,, 6-21.

/Z

DCALOGUE
et

toi

que

les

parents

le

reprsentent).

seconde pentas renferme cinq

dements se rapportant savoir ne pas commettre d'adultre, de meurtre, de vol ; ne pas porter de faux tmoignage; ne pas dsirer le bien du
:

La commanaux hommes,

lative

au Dieu unique

et la dfense

de

s'en faire des images

comme un
,

seul

commandement (1)
traire,
la

qu'Origne, au conconsidre
,

d'accord avec Philon

dfense

comme

double

afin

dit-il

d'arriver dix (2). Hsychius de Jru-

prochain
qu'il

).

On voit qu'il met

la

dfense

salem (vers 600) admet

pas dpasser pas
le

les

deux opin'envisage

de l'adultre avant celle du meurtre, et

nions de l'antiquit juive ; mais, pour ne

embrasse en une seule dfense celle la femme de son prochain et de dsirer son avoir. Flavius Josphe est d'accord avec Phide convoiter
Ion quant ressentiel(2), de sorte qu'on pourrait croire, au premier abord, que c'est la manire traditionnelle et par consquent vritable dont les Juifs comprenaient le Dcalogue ; mais ce se, ,

nombre

dix,

il

du sabbat comme un commandement, parce qu'on ne peut

la sanctification

pas

toujours littralement l'observer;

ses

par consquent

quatre
:

premiers

commandements sont I. Ego sum Dominus Deus tuus. II. Non habebs deos alenos coram me. III. Non facis tibi sculptile. IV.

une erreur car, comme le prouve le Talmud, les anciens Juifs (3) reconnaissaient dans les paroles de Mose deux autres commandements que ceux dsirait
;

nomen Dei

lui in

Non assumes vanum (3).

Hsychius ne parat pas avoir trouv

d'imitateurs; mais Sulpice Svre s'ac-

corde avec Origne

(4), ainsi
;

que
il

S. Jdit,

gns par Philon ; savoir Seigneur ton Dieu, qui t'ai

I.

Je suis

le

rme,
tes

ce qu'il

semble
:

car

au

fait sortir

gypte, de la maison de servitude.

d'EII.

sujet d'Ose, 10, 10

Hdu iniquita-

Tu

n'auras pas d'autres dieux ct de

et tu

moi,

ne

te feras

point d'images.
le

contra duo Decalogi erupere prsecepia in qitibus dlcitur : Ego Dominus

Deus tuus; Non erunt

tibi dii

alii

Cette manire de diviser

Dcalogue,

qui prdomina chez les Juifs, et qui est aujourd'hui admise, tait dj connue

d'Origne, qui
disait-il
,

!a

le

I n'est

blmait, parce que, pas un commanenfin prouve

dement
par

(4).

La Massore

du Dcalogue ou paraschen^ que les anciens Juifs ne voyaient galement dans

la division qu'elle fait

en

petits articles

l'Exode

20

26

qu'un commande-

ment,
quent
il

et qu'ils partageaient celui qui

est relatif au dsir

en deux. Par consici

n'y a pas grand fond faire

,

sur le judasme

puisque

les

anciens ne

sont pas d'accord entre eux.

nous nous adressons aux docteurs chrtiens, nous voyons que Clment
Si

absque me. Peut-tre plusieurs autres crivains ecclsiastiques sont-ils de cet avis ; nanmoins TertuUien, S. Cyprien, S. Grgoire de Naziance etc. , qu'on compte parmi eux (5), ne parlent pas assez nettement du Dcalogue pour qu'on puisse s'appuyer sur leur opinion. C'est S. Augustin qui se prononce avec le plus de dtail et de prcision sur le Dcalogue et ses divers commandements. Il blme l'opinion d'Origne, parce que la dfense des images est dj contenue dans celle du culte des idoles, et ne doit par consquent pas tre considre comme une dfense spciale Et rvera quod dictum est : & Non erun
,
:

d'Alexandrie considre la parole

(1)

re-

(1)
(2)

Strom.y VI, n. 16.

De

Decalogoy 12.
5,5.

(2)

Antiq.,m,

(3)
(ft)

Exode, 20, 2-6. Homil. y III, in Exod.^ n"

2.

arl. IV. Sacra Historia, 1. 1, c. 30. (5) Conf. Geffcken , Sur les diffrentes Divisions du DaloguCf p. 163,
(3)
()

Homil. VIII, in Exod.^ n 2. Cf. Thom., Prim. Sec, qust. C,

, ,

102
tibi ali

DCALOGUE
mais par une autre voie, deux pentades
de commandements dans ce Dcalogue,
l'une des pentades se rapportant
et inscrite sur l'une des tables

diiprxterme, hoc ipswnperexpHcatur cum prohibentur colenda figmenta ; et il ne compte dans le Dcalogue que trois prceptes relatifs Dieu (tandis que Philon en voit cinq,
fectus

Dieu

de

la loi,

l'autre relative

Origne
savoir
:

et

ceux qui

le

suivent quatre)

1 croire

un

seul

pas prendre son

tifier le

nom

Dieu; 2" ne en vain ; 3o sancil

aux hommes, grave sur la seconde table, toutes deux se rpondant paralllement. Voici son Dcalogue I. Moi, Jhova,
:

sabbat

et alors

trouve

non
six

je suis ton Dieu. II.

tres divinits ct
te feras

Tu n'auras
de moi.
le

pas d'au-

pas,

comme

Origne

et les autres

III.

mais sept prceptes concernant le prochain, considrant la dfense de convoiter la femme du prochain et son bien comme deux prceptes ( 1 ) Cette opinion de S. Augustin s'est peu peu rpandue dans toute l'glise elle y est devenue prdominante, et Luther lui-mme l'a conserve dans son grand et petit catchisme, ainsi que Mlanchthon dans ses
.

pas d'image de Dieu. IV.

Tu ne Tu ne
de J-

prendras pas faussement

nom

hova ton Dieu. V. Pense au jour de fte et sanctifie-le. Premire pentas. VI. Honore ton pre et ta mre.

VII.

Tu ne commettras pas d'adultre. VIII. Tu ne tueras pas. IX. Tu ne prteras pas de faux tmoignage. X. Tu ne
voleras pas.

Deuxime pentas
soient le

Locis theologics

(2).
il

Quels que

mrite de

ce

Quant
rait fort

Calvin

est

revenu
il

l'opi-

systme,

la
il

sagacit et l'rudition avec

est soutenu,

nion de Philon ou d'Origne, car

dsi-

lesquelles

pouvoir mettre en avant un

le culte,

prcepte spcial du Dcalogue contre les

on ne peut y hypothse s'cartant videmment du texte primitif, tel que

voir qu'une

images, pour en combattre

l'glise

de

l'eurent devant

eux

les plus

anciens tra-

tout temps et ds l'origine pratiqu dans

,

ducteurs. Et puisque nous pouvons considrer

culte qu'il stigmatisait

comme
pas

comme videmment

inadmissi-

idoltrique en affirmant que, dans les

bles l'opinion des talmudistes rejete par

cinq premiers

sicles,

il

n'avait

Origne et les Juifs postrieurs, et

d'Hsychius, qui n'admet pas
le

celle

t question d'images dans l'glise (3).

prcepte

Cette opinion calviniste a chaudement

t reprise et dfendue par Jean Geff. cken, prdicateur de Saint-Michel Hambourg, dans l'ouvrage sur les diffrentes Divisions du Dcalogue, Hambourg,

du sabbat

il

ne reste plus qu' dcider

entre l'opinion de Philon et celle de S.

Augustin, c'est--dire entre l'opinion

des Calvinistes et celle des Catholiques.
S'il s'agissait

d'une tradition exgtique,

,

1838, et donne

comme

la

seule exacte.

la

version alexandrine

dans laquelle

Mais Ernest Maier, tout en louant les recherches de Geffcken, ne se contente pas de leurs rsultats,va plus loin, et, partant de l'hypothse que la forme originaire du Dcalogue ne se trouve plus dans le Pentateuque tel que nous l'avons, cherche la rtablir dans son trait de la Foi'me primitive duDcalogue^ Mannheim, 1846. 11 trouve , comme Philon,
(1)

avant toute autre on trouverait cette

tradition
,

parlerait en faveur de S.

Au-

gustin; car dans l'Exode, 20, 14 (17), elle

nomme
ment
tif; et
la

d'abord

la

femme, puis
le

seule-

maison,

comme

texte primi-

on ne peut pas voir en cela, avec Geffcken (1), une inexactitude, parce

(2)

Conf. Geffcken,

Qustiones in Exod^ u. 71. I. c, p. H.

que le Dcalogue, abstraction faite de quelque augmentation insignifiante, est traduit d'une manire exacte et littrale,
(1) L.

(S) Inst. Relig. Christ,^

1,

C M.

c,

p. 15t.

DECALOGUE
et qu'il n'y a pas

103

une phrase, pas un mot

de

la

version qui soit une autre place

le

pars par Kennikott (1) ; mais Salomon Norzi (2) assure, en parlant du verset 4

que dans
frentes
quit

texte primitif. Mais les difl'anti-

opinions des Juifs de

eux-mmes montrent suffisamment

une tradition exg-

du chap. 20 de l'Exode, que lisnTi nS nuN a une setuma dans les manuscrits corrects, notamment dans les manuscrits gyptiens, jrosolymitains, palesti-

qu'ils n'avaient pas

tique certaine.

niens, armniens et orientaux en gnral.

donc plus que du rapport y a entre cette manire de comprendre le Dcalogue et le texte de la Bible massortique que nous avons. 11 est aussi clair que possible que la
l

ne

s'agit

Au

contraire, le

commandement

qu'il

relatif
le
le

aux images devant reprsenter (3) n'est pas spar dans texte de la Bible massortique qui
et
,

un Dieu

n'en

dfense de faire des idoles et de les adorer

est

qu'une proposition. Si les Juifs modernes ne se rglent pas d'aprs cela,

fait

renferme dans
la
le

celle

de

l'ido-

ltrie,

comme

dfense de l'idoltrie

ne s'ensuit pas qu'ils ne l'ont jamais fait, qu'ils ne l'ont fait nulle part Comil
!

est

comprise dans
et

prcepte de ne rele

ment pourrait-on expliquer

nire de traiter
le

leur

ma-

connatre et de n'adorer que

Dieu

texte biblique, puis-

unique
la

vritable.

Origne n'aurait

qu'ils n'osent pas le changer, quoiqu'il

certainement jamais pens considrer

dfense des images
spcial

comme un comdu Dcalogue

-ts'il

mandement
dix

opinion ? L'Exode, contenant la dfense de convoiter la maison avant celle de dsirer la femme du

soit contraire leur

n'avait t embarrass de complter les

commaudements. Demande
il

on
est

pourquoi
facile

n'a pas prfr diviser la

prochain, ne prouve rien contre S. Augustin, car dans le Deutronome c'est l'inverse ; or le dernier livre du Penta-

dfense de

la

convoitise en
:

deux?

Il

teuque a t crit plus tard que

cond, et par consquent
rieur
le texte antrieur, si
le texte

le se-

de rpondre

Il

avait des prd-

post-

cesseurs dans le systme de la division

de

la

dfense des idoles et du

dit

comet
il

montre comment il faut entendre une faute ne s'est

glisse

mandement

de

la

monarchie,

se

pas par hasard

dans

celui-ci.

rattacha leur opinion, quoique la chose

Quant aux passages du Nouveau-Testa-

ne lui plt gure comme il le fait suffisamment comprendre par la remarque

,

ment qu'on

allgue contre S. Augustin,

comme
Rom.,

que, sans cette prcaution, on n'arriverait pas au nombre dix.

b, 27seq. ; 19, 7 sq., 18 sq.; Marc, 10, 5, 19; Luc, 18, 20;

Matth.,

semble qu'on est injuste envers S. Augustin lorsqu'on le blme de trouver deux dfenses de la convoitise dans le Dcalogue. Le texte hbreu parle en sa faveur, en ce que, dans l'Exode aussi bien que dans le Deutronome la dfense de la convoitise
il
,

D'un autre ct

9; Geffcken lui-mme qu'on ne peut en induire aucune preuve absolue et plei7, 7; 13, se voit oblig d'avouer

nement satisfaisante concernant la division du Dcalogue (4), et nous dispense

par consquent de
la ncessit

de d-

montrer que
sister

la division

du Dcalogue

est divise

en deux par une setuma (d). Geffcken (1) prtend mme, par rapport l'Exode, que la setuma manque dans les deux tiers des manuscrits com-

de S. Augustin peut parfaitement suben face de ces passages.

Enfin, quant l'objet et quant aux

rapports rciproques des

Ci)
(2)

commande-

(3)
(1)

L. c, p. 120.

(ft)

Foy. Bible (ditions de Foy. ibidem. Exode, 20, 2-6. L. c, p. 136.

la).

104

DECALOGUE
il

ments entre eux,

daus l'ordre que,
de
la

parat tout fait

si le

dsir et la pense

prtre n'entrait qu'une fois par an, et l'Arche d'alliance, le meuble le plus pr-

possession d'autrui devaient tre

,

cieux du Saint des saints

ne

sert qu'

dfendus

la

femme

trangre

devait

tre distincte de la proprit trangre,

conserver les tables de la loi et n'existe qu' cette fin. Le Dcalogue est en outre

comme
celle

la

dfense de l'adultre
se divise en deux.

du

vol, et qu'ainsi

l'est de chaque com-

nomm
bles
liance,
^^!'^''!

le

tmoignage,

niyn

(1), les ta(2), l'al-

mandement

du tmoignage, rrryn nnb

-innn
(3), la

ne nous permettent pas d'hsiter donner la prfrence l'opinion de S. Augustin sur l'opinion calviniste, et nous comToutes ces
considrations

parole de l'alliance,

n:?"J (4), les tables

(5)
,

de l'alliance

n^ian nrnb

et ces expressions dle

la
;

prenons facilement comment, dernirement encore, Sonntag s'est dcid

dfendre l'opinion de l'vque d'Hip-

terminent assez nettement du Dcalogue avec toute

tion

rapport
lgisla-

de l'Ancien

Testament

car les

pone contre celle du sectaire de Genve (1). L'importance du Dcalogue pour l'institution mosaque ressort dj de la manire dont il fut donn et devait tre
conserv. Mose, aprs tre rest qua-

expressions T]1V et rin3

sont synonyle

mes

ici

et l'alliance est

appele aussi

tmoignage, en ce sens que dans l'ai' liance Dieu se montre, s'affirme commi le vrai Dieu et l'unique Seigneur, et rvle la condition sous laquelle seule une
alliance peut et doit avoir lieu entre lui
et

rante jours et quarante

nuits sur le

montSina, reut le Dcalogue, inscrit par le doigt de Dieu sur deux tables de pierre (2). tant descendu de la montagne,
il

son peuple.
Ainsi, taudis

brisa les tables (3), indign de

voir le peuple adorer le veau d'or et

que toute la loi ou tout Pentateuque est dsign comme le document authentique de cette alliance (6), le Dcalogue est dsign, par
le

danser en chur autour de Tidole, et

fut oblig d'en faire

les
le

expressions cites plus haut,

comme

deux nouvelles, sur

lesquelles le Dcalogue fut crit pour la

sommaire de la loi elle-mme. Il ne faut donc pas ainsi qu'on le fait sou,

seconde

fois (4).

Ces tables devaient tre

vent

(7),

mettre

le

Dcalogue,

comme

dposes dans l'Arche d'alliance, audessus de laquelle tait plac le Propitiatoire (capphoreth), avec les deux chrubins symbolisant le trne de J-

Dcalogue apparat comme la parole immdiate et le prcepte mme de Dieu, plus que tout le reste de la lgislation mosaque. 11 forme, selon la remarque de S. Thomas (6), la partie la plus importante et le centre

hova

(5).

Ainsi

le

une partie spciale de la lgislation mosaque ( par exemple comme loi morale), sur la mme ligue que d'autres parties de ce code, telle que la loi crmonielle ou la loi politique il est le
;

germe,

le
;

nud,
les

le

foyer de toute

la l-

gislation

autres lois
,

n'en sont que

des consquences
tout

des dveloppements,

comme

il

n'est

lui-mme que
de
la loi

la

consquence
(1)

et l'application

de

mme du
(1)

Saint des saints, o le grand(2)

Exode, Exode,
Dcut.,

25, 16.

31, 21
U, 13.

3ft,

21.

(2) (3)
(Il)

tudes et Critiques^ 1836, cali. 1. Exode^ SI, 18 ; 32, 10. Deut.^ 9, 10 Exode^ 32, 19. Exode, 3ft, 1 sq,
a;ode, 25, 10-21.

(3)

sq.

[u) (5)
(6)

Exode,
Veut.,

sa, 28.
9, 9;

11,15.
29,

Par exemple, Veut.,

20; 31, 9-15,

(5)

2a-26. Jos., 1, 8.

C6J

frima secund, quxst.

C, art.

3.

(7)

Conf. Wilsius, de OEconomia faxcerum

DCALOGUE
l'amour de Dieu et du prochain. S. Augustin dit dans ce sens
quse,
:

105
par
la

et

obscurcie
et

dpravation

des

Omnia cxtera

Deus ex ills decem duabus tabulis conscripta sunt, pendere intelliguntur, si diligenter qurantur et bene ntelligantur quomodo hxc ipsa rursus decem prcepta ex duobus ills, dileprcepit
prseceptis^

qu3s

une longue perversion (1). D'aprs cela le Dcalogue est une loi toujours vraie toujours valable qui ne peut tre abolie il est naturel que, malgr l'troit rapport de la loi crmonielle de Mose et du Dcalogue, celuici ait pu et d conserver toute son au,

murs

ctione scilicet Dei et proxiuif in quibus

torit lorsque celle-l tait abolie, et le

tota lex pendet et prop/ietx

(1).

La Glossa ordinaria
avec S. Augustin
:

(2) dit,

d'accord

Moyses, decem prxcepia proponenSy postea per partes explcat et le Catchisme romain r,

pte les paroles de S. Augustin

(3).

Catchisme romain combat victorieusele sophisme qui conclut de l'abolition de la loi mosaque l'abolition du Dcalogue (2). Hors du Dcalogue les autres lois mosaques, plus ou moins dtailles, plus ou moins tendues, n'-

ment

Ainsi

le
:

renferme titiam homo habet per se ipsum a Deo. Hujusmodi vero sunt illa quse,

Dcalogue, dit S. Thomas, illa praecepta quorum no-

taient pas des dductions absolues; c'taient des applications conditionnelles

relatives,

dpendantes des circonstances,

qui pouvaient changer, qui pouvaient

cesser, et qui,

statim ex principis communibus primis cognosci possunt modca consideratione, et iterum illa quse statim ex fide divinitus infusa innotescunt (4). Ces paroles prouvent que les lois du Dcalogue sont au fond plus anciennes que Mose qu'elles sont fondes sur la
;

en

effet,

changrent et

cessrent avec le cours des temps. Mais tout ce qui, dans la loi, est une suite
ncessaire et absolue du Dcalogue conserve sa valeur entire et permanente,
le Dcalogue lui-mme. Ainsi dfense de servir les idoles, de sacrifier des enfants Moloch, est une
la

comme

nature humaine et sa destine

sur des relations variables
,

et

non

des circons-

consquence ncessaire des

premiers

tances passagres

et les divers degrs

commandements,
toujours valable,

et

par

de culture auxquels l'homme peut parvenir et c'est pourquoi S. Thomas les dsigne prcisment comme prima et communia prsecepta legisnatur{5).
,

comme

consquent le Dcalogue

lui-mme.
de faire remar. Dcalogue a conserv toute sa force dans le Christianisme, et le concile de Trente (3) prononce expressIl

est peine ncessaire

le

quer que

De

l vient aussi que le Catchisme romain ordonne, ceux qui enseignent la religion, de faire pntrer dans le

ment l'anathme contre ceux

tendent que
pas
le

qui pr-

cur du peuple chrtien

que Dieu
loi
,

cette vrit
les dix

en donnant Mose
lui

Dcalogue ne concerne Chrtien, decem prsecepta nihil

le

commandements, ne
nouvelle
,

donna pas une

pertinere
nat

mais

rveilla la loi impri-

me

ds l'origine dans l'esprit

humain
FeU

Dei, 1. IV, c. a, Vit, 11,82-100.

(1)

2.

Graveson, Hist. Eccl.

On reconsuffisamment quelle valeur le Dcalogue a dans l'glise chrtienne et dans le domaine de la foi et de la morale, par exemple, l'usage que le Catchisme
Christianos.
fait,

ad

romain en
inExod.
(i)

en fondant sur

lui,

dans

Quaesl.

iz0,

(2)

MaUh.y

5, 11.

(3) P. [U)

m, c.

1, n. 1.

p.

Frima secund,

queest, C, art. 3.

(2)

m, c. m, 1, 6.

1, B. 5, 6.

(5) L. C.

(3) Sess.

YI, can. 19.

, ,

106

DCANICA
ou en
l'en d-

DCAPOLE
un
les
lieu

sa troisime partie, toute la doctrine des

ol)ligations chrtiennes

de correction qu'en ce sens que

ecclsiastiques y taient
la

pnitents

duisant.

Ce

n'est pas

ici

le lieu d'expli-

relgus pendant
divin,

clbration du culte

quer en dtail ce que chaque

commanest

au

lieu

de servir l'autel ou d'as-

dement renferme; tout

cela

dve-

sister l'office
le

dans

le

lopp aux articles spciaux de ce dictionnaire sur chacun de ces points. Voy.y

plus probable serait celui

chur. Le sens du mot

quant
l'article

la

manire dont
la

les

hrtiques

ont attaqu

valeur

du Dcalogue,

decanonicum^ si ce n'tait prcisment le mot qu'on rencontre le plus rarement on y pourrait voir un terme semblable
;

Antinomisme.

celui de

Welte. DECANICA ou Decaneta. On nommait

ainsi

position avec

domus deineritorum^ en domus emeritorum.

op-

Du

reste cette varit d'expressions

anciennement des maisons de

dtention et de correction destines

des pnitents ecclsiastiques. L'tymo-

de ce mot est fort incertaine, d'autant plus qu'on substitue souvent ce terme celui de diacoiica ou decanologie

pour un mme objet provient probablement moins de l'ignorance des copistes que des modifications mmes que ces maisons subirent, suivant les diffrents usages auxquels on les destina.

DCAPOLE
ral

(AxTToXi;) (1),

nom

gn-

nlca, ou encore ceux de carceres canonicalis disciplinas j auxquels on donne

le

sous lequel tait compris

le territoire

mme
,

sens.

On

a dit que chaque cir-

noucontigu de dix villes allies, habites en majeure partie par des Grecs et des
Syriens (2), qui se trouvaient sous la domination immdiate des Romains et
jouissaient de privilges spciaux
(3).

conscription dcanale avait un decani'

cum

et

que

c'est l l'origine

de cette

dnomination; mais cette explication est contredite par l'anciennet du mot qu'on trouve dj employ dans le Code
Thodosien, c'est--dire dans un temps

D'aprs des tmoignages certains des

anciens, ces
villes,

sauf Scythopolis,
l'est

taient toutes situes

et appartenaient ainsi

du Jourdain
la

o l'organisation paroissiale tait fort peu avance, et o dans tous les cas la division des paroisses en dcanats
,

au vaste district

de Pre
quelques
S,

(4).

La

Bible suppose

mme

situation de la Dcapole (5). Malgr cela

tait

inconnue. Peut-tre

le

decanicum

une prison ecclsiastique centrale, dans laquelle comme dans les couvents, il y avait un surveillant, un correcteur, decanusy pour dix condamtait-il
,

Marc,
la

dans

ont mal compris renferm la Dcapole Palestine proprement dite ce

auteurs
7, 31, et
,

qui a dj t rfut et rectifi par Bonfrre (6) et Lightfoot (7).

ns.

Le diaconicum^ dans
naire, dsigne soit les
cessoires,
soit
la

le

sens ordiac-

On a peu de renseignements sur chacime des villes de la Dcapole. Pline (8)

(1)

btiments

partie

mme

d'une

Matth;

, 25.

Marc,

5, 20; 7, 51.

que nous nommons aujourd'hui sacristie, o l'on conserve les ornements et o les prtres s'habilglise cathdrale

29 sq. Marc, 5, 13. Luc, 8, 32. Jos., ^fiL, XVII, 11, U; Bell. JiuL, II, 6, 3. (3) Jntiq., XIV, U, U; XVII, H, 4; Bell. Jud.,
(2) II Afac/t., 12,

I,7,7;8,
(Il)

ftjll, 6, 3.

lent et se dshabillent avant de

monIl

Pline, Hist. uat., V, 16. Jos., Fila, c. 65S.

ter l'autel et

en en revenant.

est

7^1.

Eusbe, Onomast.
Conf. Marc,
5,

Epipb., adv. Hares.,

tout

fait

invraisemblable que cette por-

I,

30, n. 2.
(5)

tion de btiment ait servi de prison

pour

1-20.

Luc^

S, 26

37, 89.

des ecclsiastiques dmritants

riti.

deme-

(6) (7)

Nota ud Onom. Euseb.

Decap. Chorogr. Marc.proam.t
supra.
C. 7-

Le diaconicum ne

pouvait tre

(8) L. C.

DECE
remarque dj que
gard sont vagues et
rapporter l'opinion
res
il

107

donnes cet
se contente de

ports plus frquents avec les Chrtiens,

grce

la

publication des crits des

la plus

rpandue.
:

Il

nomme

ces villes ainsi qu'il suit

^

Da-

grands docteurs de l'glise, TertuUien, Cyprien, Clment d'Alexandrie, Origne, etc., avaient renonc beaucoup de
prjugs, et les zlateurs les plus superstitieux

mas, Philadel'phie Raphana^ ScythopoliSj Gadara, Nippon, Dion, Pella^ Gerasa, Canatha, Il n'y a de difficult sur ces dix noms que quant Damas, que Josphe parat exclure de la Dcapole, puisqu'il dit que Scythopolis tait la plus grande de ces villes (I). Et quant Raphana, la place de laquelle Ptolme (2) cite Capitolias, Lightfoot (3),
s'appuyant sur des donnes talmudiques,
croit devoir

du paganisme ajoutaient seuls

la calomnie des repas thyes-

encore

foi

tiques, des orgies, des incestes et des

dsordres de tous genres reprochs aux

Chrtiens.

Malgr tout cela le repos n'avait pas rendu les Chrtiens meilleurs; c'tait
plutt le

nombre des Chrtiens de nom

y ajouter Caphar-Zemachy

Beth-Gubrin, CapharCarnaim et Ce' sare de Philippe. D'autres en ajoutent

de diffrentes.
se soit
Il

est possible qu'avec le

cours des temps l'alliance de

la Dcapole tendue tout en conservant son

nom ancien. DCE (PERSCUTION

les

DE) (4). Parmi grandes perscutions dont les Chrtiens furent l'objet sous les empereurs romains, celle de Dce fut la septime ;
elle est la plus

que celui des vrais fidles qui s'tait augment , et la quantit des tides s'tait singulirement accrue. S. Cyprien se plaint (1), dans son livre de Lapsis (2), de ce que la paix ait eu une influence assoupissante sur le troupeau du Seigneur, et de ce qu'un esprit mondain, l'avarice et beaucoup d'autres vices se soient rpandus parmi les laques et les
prtres.
dit-il,

La

plupart

des Chrtiens,

ne songeaient qu'

augmenter
sur

rigoureuse, avec celle de

leur fortune,
trsors.

entasser trsors

Diocltien.

La longue paix de qua-

Les prtres
foi

taient sans pit

rante ans dont les Chrtiens avaient joui

et sans crainte de Dieu, les serviteurs

mort de Septime Svre jusqu'au rgne de Dce (211-249), et qui dans beaucoup de contres n'avait pas t interrompue ou l'avait t fort peu de temps, par l'empereur Maximin, n'avait pas t partout galement favorable aux
depuis
la
,

de l'glise sans
vres

vritable, les

usans

sans

charit, les

murs

discipline.

Les hommes coupaient leur

barbe ;

les

femmes

fardaient leur visage,

peignaient leurs yeux, teignaient leurs

fidles.

Partout,

il

est vrai, et principa-

cheveux. Ce n'tait partout que ruses pour tromper les simples, que piges fratricides.

lement sous la protection des deux empereurs Alexandre Svre (222-235) et

Philippe l'Arabe (244-249), amis des Chrtiens, de nouvelles communauts
s'taient fondes, celles qui
s'taient fortifies,

On

se mariait des infidles, et

l'on exposait les

membres du

Christ aux

outrages

des

paens.

Non -seulement
,

on

existaient

notablement agran-

dies;

on avait construit des temples publics. Les paens, grce leurs rap-

mais on de faux serments. On mprisait les chefs de la communaut. La calomnie tait vulgaire, la division non
prtait
la lgre

serment

faisait

moins frquente et les haines* implacables. Beaucoup d'vques, qui auraient d avertir les fidles et leur servir de
Foy. Cyprien

(1)
(2)

Bell. Jud.y III, 9, 7.

V,

15.
(1)
(S.).

(3) L. c.
[k)

Foy. Perscutions.

(2) P. 182, d. Paris, 1726.

, ,

108

DCE
tat qu'il rvait tait l'unit de religion.

modles, ngligeaient les fonctions que

Dieu leur
ils

avait confies et s'occupaient

;

C'tait par

de l'administration des choses du sicle

sa

foi

et

son attachement inviolable par l'intime union de sa

abandonnaient leur sige, s'loignaient de leur troupeau erraient dans

,

religion avec les intrts de l'tat que

Rome
sante
;

tait

devenue grande et puis-

des provinces trangres, et suivaient

dans

les foires
ils

annuelles

un scandaleux

grandeur et sa puissance pensait Dce ne pouvaient donc tre

sa
,

ne venaient point au se; cours de leurs ouailles affames, ne songeaient qu' amasser de l'argent, s'attribuaient des terres par ruse et fourberie et se livraient d'normes et de croissantes usures. Origne fait de semblables descriptions dans plusieurs
endroits
(1).

commerce

rtablies qu'autant qu'il

vieille religion sa

rendrait

la

splendeur et son in-

fluence

et anantirait toutes les sectes

qui n'adoraient pas ls dieux de l'tat.

Il

rsolut par consquent d'abolir viole

lemment
d'Origne

Christianisme
d'aprs

pouss

qu'il

tait d'ailleurs,
(1)
,

L'absence de

la lutte avait

tmoignage par beaucoup de gens

le

affaibli les
il

mes

et effmin les

murs;

qui se faisaient cette poque

tier

un m-

fallait

qu'une nouvelle preuve re-

de rendre
suspects.
(3)

les

Chrtiens politique-

trempt la communaut chrtienne, afin que le bon grain ft spar du mauvais et que la paille ft balaye par le vent.

ment rme

tion de la

Eusbe (2) et S. Jdonnent une autre explicaperscution de Dce en prles

Le rgne de Dce
Trajan,

devint cette re d'-

tendant qu'il poursuivait

Chrtiens

preuve et de purification.

nomm

par Philippe l'Arabe

gouverneur deMsieetde Pannonie, fut, peu aprs son arrive dans ces provinces, proclam empereur par son arme. Philippe

en haine de son prdcesseur Philippe l'Arabe. Mais d'abord Philippe n'tait pas rellement Chrtien, ainsi que ces Pres le crurent ensuite un empereur rude et grossier, tel que Maximin le hrace
;

marcha contre
Vrone,
et

lui, fut

battu, s'en-

avait bien

pu perscuter

les

Chrtiens

fuit

249, peut-tre

y fut tu le 17 juin par ses propres gens,

en haine de son prdcesseur Alexandre

Svre
;

mais un

homme
habile

de talent

un
en

d'aprsS.JrmeparrordredeDce(2). Dce , en montant sur le trne, rsolut de relever la puissance de Rome branle. Un homme seul ne paraissant pas suffire pour rgir un si vaste empire, menac de tous cts, Dce nomma
fils et un autre de sesparents, Annius-Maximus Gralus, et, tandis qu'il raffermissait l'empire au dehors par le

prince instruit et

comme Dce

devait avoir d'autres

motifs pour

venir aux violences qui ensanglantrent

son rgne, et ces motifs furent tout simplement fonds sur sa politique. Peu de temps aprs son lvation au trne
(c'tait

Csars son

probablement au commencemeut

de 250), Dce publia donc contre les Chrtiens un dit svre, dont la te-

succs de sesarmes,

il

cherchait le con-

solider au dedans par le rtablissement

de

la

censure, charge de veiller

l'a-

neur nous a t conserve par Grgoire de Nysse (4) et d'autres crivains ecclsiastiques. Il y ordonnait aux autorits,
sous menace de chtiment,
d'anantir

mlioration des
outre
if

murs
la

publiques.

En

reconnaissait qu'un des princi-

paux moyens de

restauration de l'-

(1)

Contra Ceisum,

III, D. 15, p. ft56, d.

de

La Rue.
(2) Hist. eccl.y
(1)

VI, 39, et C'Aron., ad ann.

2ii9.

Comment, in Matth.

t.

XVI,

p. ft20,

(3)
(ft)

Catalog., n. 5^.
Id Fita Gregorii

Ii':i2sq.,

(2)

d. Huet, Colon., 1665. Cctalog., u. 54.

Thaumat.,

opp.y

t.

III,

p. 567.

DECE
par toute espce de supplices les sectateurs

109

dant pas
crifier
Ils

du

Christ,

ou de

les

ramener par

la

crainte et les tortures adorer les dieux

mme l'apparence de ne saaux dieux que par contrainte. accouraient spontanment au fo-'
;

de

la

patrie.
le

L'dit
:

original

n'existe

rum

ils

allaient
la

d'eux

mmes
,

au-

plus, et

document

Decii Augusti

edictum contra Ckristianos, publi en J664,Toulouse,par BernardMdonius,

Actes des Martyrs, est faux, prouv Tillemont (1) et Mosheim (2). Ds que l'dit de Dce parut, il fut envoy aux gouverneurs des
et tir des

mort de leurs mes comme s'ils ralisaient un vu form depuis longtemps et saisissaient des deux mains l'occasion dsire.
devant de
Plus loin, S. Cyprien dit aussi que
des prtres sacrifiaient sur les autels
Il y en eut il continue (1) beaucoup qui leur propre chute ne suffit pas ; les gens du peuple s'encourageaient mutuellement l'apostasie; on buvait l'envi la mort dans des coupes mortelles. Pour mettre le comble

comme

l'ont

paens, et

provinces, et la plupart, s'empressant de l'excuter, mirent, dans ce but,

toute autre affaire de ct.
dit S.
Ils
(3),

exigrent,

que dans donn tous les Chrtiens comparussent devant les autorits et

Grgoire de Nysse

un temps

l'infamie, les

parents couchaient leurs

renonassent officiellement leur foi, sous les peines les plus graves, mme
de mort. Alors les voisins dnoncrent les voisins, les parents les parents, souvent les fils leur propre pre,
celle

enfants sur les autels des dieux ou les

y tranaient malgr eux. Ces infortuns perdaient ce qu'ils avaient conquis

leur

entre dans

la

vie par

le

Bap-

tme.

et l'on rechercha

soigneusement ceux

qui s'taient cachs.

fier

On
la

n'osait plus se
la

personne ;

le

fanatisme et

fu-

reur de s'enrichir par

duisirent une
tions.

dlation pro-

multitude

de dnoncia-

La

faiblesse d'une foule

de Chr-

tiens ressort de la description faite par

S.

Denys d'Alexandrie

et par S.

CyCy-

prien des perscutions qui eurent lieu

contemporain de comme lui, dans un fragment conserv par Eusbe (2) de la chute des Chrtiens dans son diocse La perscution commena Alexandrie, non avec l'dit de l'empereur, mais un an plus tt, aprs qu'un devin ou un pote paen eut excit la rage du peuple contre les sectateurs de l'Evangile. A
le

Denys

Grand,

S. Cyprien, parle

dans Carthage
prien crit (4)
roles de
frres ont
:

et Alexandrie.

la

S.

peine la
apaise et

fureur populaire s'tait

- elle

Aux
,

menace

premires pamajeure partie des

et ont

commencions - nous

respi-

rer qu'arriva la nouvelle de la fin

du

apostasie

succomb

rgne
l'dit

de Philippe l'Arabe, qui nous

non sous
violente,

chet

les coups d'une perscution mais par suite de leur lIls n'ont pas mme attendu

si favorable... Et alors parut de l'empereur. La frayeur s'empara de tout le monde , et les plus

avait t

les attaqut; ils ont reni leur foi avant qu'on leur en demandt compte. La plupart taient blesss avant la bataille et

qu'on

considrs d'entre les fidles allrent

par crainte se prsenter aux autorits

paennes.

Ceux qui remplissaient des

publiques
furent

tombaient sans combat, ne gart. III,

charges

dtermins

par ces charges

(1)

mmes

des dmar-

Mmoires, cfc,

p. 325,

d. Brux.,

ches analogues; d'autres enfin furent

entrans par
leurs

n32.
C2)

Commentarius de rbus Christianorum

A/., p. ftlS.

parents

et leurs

ante Const.
(3) L. c.
(ft)

supra,

(1) p. 184. (2)

De

Lapsis, p. 183 sq.

HisU

eccl.y

VI, l.

110

DCE
hommes pleins de foi et de courage, usrent de cette libert chrtienne. Dans
,

amis. Chacun comparut, et tous, les uns

aprs les autres, sacrifirent honteuse-

ment aux
blants

dieux. Ceux-ci, ples et trems'ils

immols eux-mmes en holocaustes aux dieux, taient l'objet des moqueries du peuple
allaient tre

comme

perscution de Dce, ce furent de vigoureux athltes de la vrit, tels que S. Cyprien, Denys le Grand, S. Grgoire Thaumaturge, qui prirent soin de se
la

qui riait de leur lchet; ceux-l couraient

soustraire ainsi

la

perscution, d'autant;

d'eux-mmes aux
Il

autels,

affir-

plus que l'intention de Dce tait pr-

mant effrontment
mais

qu'ils n'avaient ja-

y en avait qui allaient jusqu' la prison, qui supportaient pendant quelques jours la captivit
,

t Chrtiens...

cisment de perdre les hommes les plus remarquables parmi les Chrtiens (i),

tyrannus infestus sacerdotibus^ afin de pouvoir plus facilement matriser

les

puis qui reniaient leur foi

mme

communauts, prives de

leurs pas-

avant de paratre devant les tribunaux ; ou bien ils supportaient le martyre jusqu'

teurs. C'est pourquoi le clerg

crivit celui
s'tait

romain

de Carthage que Cyprien

droit soustrait la pers-

un
la

certain degr

et

faiblissaient

bon

sous
fois,

pression des tourments. Toute-

Dieu soutint quelques hros de

qui, fortifis par lui,

cution, par cela mme qu'il tait un propterea personnage remarquable

,

la foi,

rendirent

quod sitpersona
ple de ces

insigns{2). L'exemsi

glorieusement
gile.

tmoignage

l'van-

hommes
si

recommandables,

auxquels on peut ajouter l'anachorte

S. Paul
,

L'Afrique et l'Egypte ne furent pas les seules contres o, ds le commen-

devenu

fameux
suivi par

Maxime

vque de Noie, fut

multitude
,

une grande

cement de
supplice
,

la

perscution, beaucoup de

Chrtiens, sans avoir subi encore aucun

renirent leur
(1);

foi

{thurijicati,

sacrificati)

l'Asie

la Sicile, Arles, les

Mineure, Rome, Gaules et d'autres

dplorer,

glises eurent ce

malheur

dans beaucoup d'endroits par la majorit de ceux qui ne voulaient pas renier leur foi, et on sait que ce fut cette fuite des Chrtiens perscuts qui devint l'origine de l'anachortisme. Mais comme les fugitifs taient non-

et virent des prtres et

mme

des v-

ques apostasier(2). Mais il faut juger tout diffremment les Chrtiens qui, ds la publication de
redit imprial et avant que la perscution

seulement recherchs quant leurs personnes, mais frapps dans leurs biens
par
la confiscation et qu'il y beaucoup de dangers, de privations
,

avait
et

de

souffrances supporter dans

cette crainte
,

la fuite (3),

comment, abandonnrent

les vil-

et surtout celle

de perdre

les et se
lits.

cachrent dans certaines locaet

leurs proprits,

empchrent un grand

L'glise, se fondant sur les paroles

(3)
(4),

du Seigneur dans S. Matthieu

sur d'autres passages des critures

ce

nombre de Chrtiens d'avoir recours moyen. L'amour aveugle de la for(4),

tune, dit S. Cyprien

en gara beau*

toujours considr une fuite de ce genre

coup.

comme
S.

permise

et

les

Montanistes

Le
pas
Ci)

dlai fix tant coul, tous

ceux

seuls la condamnaient.

qui n'avaient pas apostasie ou n'avaient

fui

Polycarpe

(5)

et d'autres grands

furent convoqus devant la jus-

(1)

(2)

Foy. L\psi. Tillemonl, I. c, p. 139.

Conf. Cyprien, de Lapsis^ p. 18tt. Martyrium S, Polycarpi, c. 5.

Cypr., Ep., 52, p. 69.

(2) Cypr., Ep., 2, p. 7.

(3) Foy. le rcit de Denys le Grand d'Alex., dans Eusbc, Hist. eccl.,, VI, 2.
(ft)

(3) 10, 23.

{h)
(5)

De Lapsis,

p. 184.

DCE
tice et invits sacrifier.

111

Ceux qui
et

re-

sacrilge leurs victimes.

Quand

le

fusrent furent emprisonns,

leur

corps d'un malheureux tait couvert de

plaies

nombre

fut si

grand que

les

prisons pr-

on

le frottait

de miel,

et, lui atta-

pares furent insuffisantes et qu'on fut

un grand nombre de btiments publics en lieux de dtenoblig de convertir

soleil

chant les mains, on l'exposait en plein aux piqres d'innombrables mou-

ches.

On

menaait

les

femmes

et les

tion

(1).

jeunes
tait d'branles
livrait

filles

de violents

outrages; on

Le plan de l'empereur
ler le

courage des prisonniers par

souffrances d'une longue captivit,

le

m-

une foule de menaces et de prola prison ne produisait pas d'effet on recourait au martyre afin de faire succomber mme les plus
messes. Si
,

de saints personnages , attachs sur des lits , aux sollicitations d'impudentes courtisanes. Un de ces malheureux se coupa lui-mme la langue et la
cracha
la figure

de

la

prostitue (1).

D'autres fois on laissait ces infortuns

pendant des semaines sans nourriture,

jusqu' ce que la faim et
cipitassent dans
la soif les

vigoureux
progressives

athltes
et

par

des

tortures

pr-

souvent

renouveles.

On n'pargnait ni
ter

l'ge ni le sexe.

On

savait qu'il est bien plus facile d'affron-

en une

fois la

mort, dans un lan h-

roque, que de persvrer au milieu de

tortures sans cesse renaissantes. C'est

une folie dsespre (2). On suspendit un norme morceau de fer autour du cou d'Origne, et ses jambes furent, pendant plusieurs jours, carteles par des poutres dans lesquelles on
les avait fixes (3).

pourquoi Dce ne voulait pas d'excution; il ne voulait pas faire des martyrs, il prtendait vaincre les martyrs il as;

C'est par de telles tortures qu'avait

t vaincue

une foule de Chrtiens qui avaient d'abord form les meilleures r,

pirait,
les

non tuer les corps, mais

(2).

tuer

mes

Mme,

dit S. Cyprien,

ceux qui taient prts h mourir ne le pouvaient pas la torture devait mettre le patient en lambeaux pour faire succomber, non la foi, qui est forte, mais la
;

Tormenta vetormenta sine fine tortoris, sine exitit damnations, sine solatio
chair, qui est faible (3)
:

cdant finalement aux horreurs de la souffrance, avaient sacrifi aux dieux, got un morceau de viande immole aux idoles ou plac quelques grains de parfum dans qui l'encensoir. Naturellement ceux avaient succomb aux violences de la
solutions, mais qui

nerunt^

et

torture

taient jugs

avec bien

plus

d'indulgence par l'glise

taient

que ceux qui

Bienheureux, dit-il ailleurs, ceux qui succombaient promptement et que la mort dlivrait d'un long martjrre. Quelques magistrats romains,
ynortis.

tombs d'eux-mmes (lapsi),

si

Cyprien, d'ailleurs
dfense (4);
il

svre, prit leur

voulut qu'on leur impo-

st des peines proportionnes

au degr

nombre, se montrrent en apparence un peu plus doux que leurs collgues; mais, bourreaux ingnieux et questionnaires fertiles en inventions, ils
petit

en

avec

de leur rsistance, et qu'on traitt la mme clmence ceux qu'il nom-

mait libellatici et acta facientes (5) et dont nous distinguerons cinq classes dans
l'article

employaient tour tour des chaises embrases, des pinces ardentes, des crochets de fer pour arracher

Lapsi.

une ngation

(1)

Hieron., in Fita Pauli. Acla SS., ad

Cypr., Ep., 21, p. 30. Eusbe, Hist. eccL, VI, 89-

1 febr., p. bU.
(2) (1) (2)
(3)

c, p. 569. Hieron., in Fita Pauli.

1.

Greg.Nyss.,

(3) {U)

De

Lapsis, p. 185.

Ep.y 53, p.

-.

Ep.,

7, p. 13.

(5)

Ep., 52.

, ,

112
Ils

DCE
eurent tous cela de

commun

qu'ils

profitrent de la

cupidit connue des

fams) pour chapper aux tortures par la simple apparence de l'apostasie. On ne peut donc pas s'tonner que le nombre des lapsi ait t trs-considrable sous Dce.
S. Cyprien, par exemple, dit tempte renversa la majeure partie de ma communaut, et ce qui augmentait
:

autorits romaines {auri saa^a

Cappadoce, le saint vque Carpus ; SmjTue, le saint prtre Pionius. En Palestine, l'vque Alexandre^ ami d'Origue Antioche, le grand vque Ba;

bijlas (t), le plus clbre successeur

S. Ignace,

de

moururent en prison, aprs

de longues souffrances.
des

Alexandrie,

(1)

Cette

citoyens et des soldats chrtiens,

dont

Denys
(2),

le

Grand

cite

quelques

noms

furent flagells, dcapits ou

ma

douleur c'est qu'une partie de

avait apostasie.

mon

brls.

On

remarqua surtout un

clerg

parlent de la
lettres S.

mme
:

Les Romains faon, dans leurs

,

adolescent de quinze ans,

cure,

nomm

DoS'

Cyprien

monde

entier

d'une ruine du (2) Ruina per totum pne

dont l'hrosme tonna le gouverneur paen qui aprs l'avoir fait cruellement souffrir, lui rendit la li,

orbem^ totusorhis pne vastatus. Ainsi la perscution s'tait rpandue dans

il y avait beaucoup de chutes dans toutes les provinces. Cependant, d'un autre ct, S. Cyprien loue un grand nombre de fidles qui persvrrent au milieu des plus effrayants supplices (3). Les uns devinrent martyrs et moururent au milieu des tortures; les autres, tels quOrigne, conservrent la vie, quoique estropis. Ou compte parmi les martyrs de Rome les plus clbres le Pape Fabien (4) qui fut la premire victime de cette

bert

(3).

Carthage,

le

prtre

Rogadu pr-

tien et Felicissimus (diffrent

tre

presque tout l'empire, et

schismatique) furent les premiers

Chrtiens jets en prison. D'autres furent exils et virent leurs biens confis-

qus

car c'tait le
les

employ par

perscuteurs,

mode habituellement comme

de
S.

on

le voit

dans

les lettres

Cyprien.

Ces malheureux, exils et ruins, allaient chercher un asile dans quelque province

romaine loigne ; jusque dans Rome,

plus

ils

se

rfugirent

oii

l'on

comptait

de soixante-cinq de ces proscrits d'Afrique (4). Les lettres de S. Cyprien,

qui

perscution (20 janvier 250)

le

prtre

nomment beaucoup
la foi
,

de confesseurs

romain Moyse;
deux Chrtiens

Abdon
de
la

et

Sennen^
alors

de

Perse

Rome
toiie.

les vierges

Victoire et

Anale

Le

prtre

romain Maxime^
,

AurNumidicus : le premier, jeune encore, s'tait montr deux fois comme un vaillant confesseur et fut lu lecfont ressortir surtout
lius et

diacre Nicostrate

etClrinuSj qui nous sont tous connus par les lettres de S. Cyprien, ainsi que Moyse, devinrent confesseurs (5). Quelques jours aprs
Fabien, Flicien, vque de Foligny,
fut martyris avec plusieurs autres
Sicile, sainte
;

teur par S.

Cyprien

(5)

le

second

aprs avoir vivement engag ses concitoyens la persvrance, avait vu mourir sa femme sur un bcher, oii il tait mont son tour; mais le bcher s'tait croul et les bourreaux, occups ailleurs, ne s'taient pas inquits de Numidicus. Sa fille profitant de l'incident, accourut, tira
,

en

Agathe; Thyatire, en

Ep., 5, p. 9. N. 26, p. sa, et n. 31, p. U, parmi les lettres (le S. Cyprien. Ep.,8, p. 16 Ep., 15, p. 25; (3) Ep.y 6, p. 11
(1)
(2)
; ;

(1) (2)

Foy. Babylas. Dans Eusbe, Hist. ecd.y VI,

Eusbe, I. c Cyprien, Ep., 20, p. Ep.y 33, D. U.
29.

l.

Ep., 25, p. 3 S.
(a)
^5)

(S)
[u]
(5)

roy. Fabiln.

Foy. COiNFSSEURS.

,,

DECE
le

113
(l),

corps de son pre des dcombres, et

le

vent les lettres de S. Cyprien

malheureux moiti brl. S. Cyprien consacra vque ce confesseur prouv par le feu (I). De plus, Flix, prtre, et Lucien, laque, qui s'taient montrs faibles
parvint rappeler la vie

ne

fut

empch que par

le parti

qui de F-

licissimus de revenir dans son diocse

(2). Les Romains puau mois de juin suivant remplacer le Pape Fabien par le nouve[ vque Corneille. Cependant les fidles demeurrent inquiets jusqu' la mort de Dce et de son fils. Tous deux suc-

avant Pques 251

,

rent aussi

d'abord et qui avaient sacrifi,

firent

preuve plus tard d'une hroque persvrance (2).

Cependant
gentes

il

fesseurs quelques

y eut parmi les conmes la fois indul-

et orgueilleuses qui donnrent aux Chrtiens tombs des tmoignages

combrent dans une bataille livre aux Goths vers la fin de l'anne. Beaucoup de Chrtiens qui taient encore en prison obtinrent leur libert, l'empereur
Gallus n'ayant pas song tourmenter
les

appels libellos

2>(^cis (3), et

qui souil-

lrent la gloire qu'ils avaient acquise

qualit de confesseurs

en

fidles

au commencement de son

en prenant part au schisme de Flicissimus(4;. Le mme fait se rpta Rome o des confes,

perscution de Dce fut donc compltement termine vers l'automne de 251. S. Jrme et S. Optt de Milve en parlent comme si elle s'tait confondue avec celle de Valrien, tandis que Gallus rgna entre Dce et Valrien; mais Eusbe, S. Augustin et Sulpice

rgne.

La

seurs

estimables,

comme Maxime

et

Nicostrate, cits plus haut, s'associrent,

mais pour un temps seulement, au schisme des Novatiens (5). On nomme parmi les martyrs de Carthage MappalicuSf Paul, Fictorin,
Victor,

Donat

(6).

Svre sont plus exacts cet gard , et la perscution de Dce comme la septime, celle de Valrien comme la

comptent
huitime.

Les martyrologes sont trs-riches en noms de prtendus martyrs ayant souffert durant la perscution de Dce et Tillemont a mis beaucoup de soin et de sagacit dmler le vrai du faux (7). Heureusement la perscution de Dce ne dura pas beaucoup plus d'un an.
,

Ce

fut sous la perscution

de Dce

dit-on, qu'eut lieu le martyre des sept

Dormants. Grgoire de Tours qui en parle le premier, vers la fin du sixime

,

commenc ds l'anne 250 peu aprs Pques 251 Cyprien put sortir de sa retraite (8). La guerre que
Elle avait
et

que sept Chrtiens d'phse s'taient cachs dans une caverne, prs de cette ville, durant la persicle (3), raconte

scution

les paens

ayant mur l'entre

de

la

caverne, les prisonniers s'endor-

Dce avait soutenir contre les Goths, et qui l'loigna du centre de l'empire,
les

invasions des barbares en

Afrique
cal-

mirent pendant deux cents ans et se ren 447, sous le rgne de Thodose le jeune. Ils crurent n'avoir dormi
veillrent

et plusieurs

meutes d'usurpateurs

mrent

la

perscution,

comme le

prou-

qu'une nuit; mais l'un d'entre eux, tant all en ville pour y chercher secrtement de la nourriture, avait trouv partout un aspect nouveau, des glises chrtiennes, etc. Les sept martyrs furent ports en triomphe phse
,

(1)
(2i

p.,35,

p. as.

Ep., 18 el 19.

(3)

Foy.

Lai'SI.
p.

o tous

()
(5)

^p., 22,

31; ^p., ao, p.52.

8, 21, 22.

Foy. NovAT.
Cypr., Ep.,
(1)

(6)
(7)
(8)

iJ>, 36,40.

Mmoires,
p., 36.

t. III,

p. 133-189, el p. 325 sa.

(2) Ep., 40.

(3)

De

Gloria Martyr.

ENCYCL. THOL. CATH.

c. 95.

T. VI.

114
les

DCE
sept

(Philippe)

moururent
le

immdiatement
double sens du

aprs leur retour.

Il est

probable que
effet

dinaux infidles conseillrent au roi de France Louis XII, qui tait brouill avec le Pape Jules II parce que celui,

mot xip.aGai a donn lieu cette lgende.

y avoir eu sept phsiens qui subirent le martyre dans une caverne o on les enferma. Lorsqu'on dcouvrit, deux cents ans aprs, leurs osIl

ci

n'avait pas tenu la promesse de ru,

put en

sements

x.otaYic>avTo

on put dire 'iaxoaia ETYi xiE ils y avaient repos deux

:

un concile oecumnique d'en convoquer un sans le Pape et contre lui ; Louis XII adopta cet avis. Le faux concile, compos presque entirement de Franais, eut lieu en novembre 1511.
nir

Dce, consult par

qu'il

le roi

sur

le

droit

cents ans. Mais,

aussi

comme

>coip,aOat signifie

bien le sommeil naturel que le sommeil de la mort, on put prendre ces mots dans un sens strict, comme si les sept martyrs avaient en effet dormi pendant deux cents ans dans la caverne. Cf. Tillemont, Mmoires, 1. c, p. 153

convoquer un pareil synode, s'tait laiss aller attribuer aux cardinaux ce pouvoir, parce que Jules, malgr l'vidente ncessit de rformer l'glise dans son chef et ses membres,
avait de

avait retard la tenue d'un concile universel.

En

outre Dce assista personnel-

SS. Septem Dormientium historiay ex ectypis musei Victor H expressa, dlssertatione et veteribus moet 332
;

numentis sacris

profanisque trata, Rome, 1741; Schrckh, Hist. de l'gL, t. IV, p. 210.

illus-

lement au synode et entreprit ia dfense de cette manuvre politique dans les deux crits intituls 1 Concilmm pro Ecclesix authoritate supra Papam in
:

causa Synodi Pisanx;

2.

Sermo de

ea-

dem mater ia pro

cilii

justificatione Con-

H FL.
(Philippe), clbre et savant jurisconsulte italien , n Milan en 1454,
frquenta, l'ge de dix-sept ans, l'uni-

Pisani
il

(1).

DCE

Le Pape excommunia Dce, peine

dont
ses

fut relev par son ancien disci-

ple, le

Pape Lon X. Dce perdit tous

furent
Il

de Pavie pour y tudier le droit, sous son frre I^ancelot et d'autres matres en renom et suivit Lancelot Pise,
versit
,

biens lorsque les Franais

chasss de Pavie en 1512.

se rendit

oij

il

continua ses tudes.

Il

n'avait pas

vingt-deux ans lorsqu'il obtint le grade de docteur et le titre de professeur des

Instituts. Plus tard
il

enseigna

le droit

canon avec tant de talent, de sagacit et d'loquence, qu'on accourait de toutes parts pour l'entendre, au grand chagrin de ses collgues, dont les intrigues parvinrent l'loigner de sa chaire.
Il

Bourges, y enseigna pendant deux le droit canon, et fut nomm par le roi membre du parlement de Grenoble. Aprs la mort de son protecteur Louis XII (t 1515), il fut rappel en Italie et recouvra Pise son
ans

ancienne dignit et sa chaire.

Il

enseiIl finit

gna en par perdre

Il

dernier lieu
la

Sienne.

mmoire au point de ne

se

plus se rappeler aucune rgle de droit.

rendit alors Sienne

droit

o il professa le canon et le droit civil. Vers 1490 il fit un voyage Rome et fut nomm auditeur de rote par le Pape Innocent VIII. tant entr en discussion avec les professeurs de Sienne il retourna Pise, o il remonta en chaire, ainsi qu' Padoue et Pavie. Pen, ,

vrages

mourut en 1535. Outre les deux oucits Dce a encore laiss

:

Commentarius in Dcrta lia, Dic/estam vtus et Codicem, Lugduni, 1531

;

Commentai'ius de regiUls juris, Colon., 1569; Consilium de reproba(1)

1.

Il,

et Richer, Uist.

Les deux crits dans Goldast, Monarch., Concil. gen.y 1. IV, p. I,

dant

qu'il

y enseignait, quelques car-

c. 2.

DCIMATEURS
1

- DCORUM
concile.

CLRICAL
le

115
sens et

fonenst7'nmenti,\enei., t546, Spr,

sur des demandes concernant

l'application des dcrets de

590 Additiones in Baldum

; ^

Vboldum
Lugd.,

rforme du

ad Codicem Digestum,
\b^\Consiliorum
t.

etc.,

II,

Venet., 1581.

Pallavicini, dans son Histoire du concile de Trente (1), remarque que Dce appar-

Quant aux dcisions relatives au dogme, il les rservait exclusivement au Pape. Depuis lors ce collge permanent se
S.

nomme

la

Sainte Congrgation

tenait h la classe des lgistes favorables

des interprtes du concile de Trente,

l'opinion d'aprs laquelle les lois sculires n'obligent pas en conscience.

Tridentini
ns

Congregatio interpretum concilii (1). Les dcisions, rsolude cette congrgation

publies
,

Hist. eccL,t. XIII, p. 428 et Blbl. Aut. eccles. t. XIV, p. 156 ; Bayle,
,

Du Pin,

(iones, et les dclarations, declaratio, ,

Dictionn., et IseVm, Lexiq,, art. Dce;

Cave, Hist.
1745.
litt., t. II, p. 245, Basilese,

sous la forme authentique voulue

la

ont
;

valeur de vritables rgles de droit

SCHRDL.

DIIATEURS. Voy. DlME. DCISIONS DELA ROTE ROMAINE.

VoT/.

mais comme en gnral elles ne sont rendues que sur des consultations d'vques et de suprieurs ecclsiastiques
isols,

dans des

affaires

relatives

Rote eomaine. DCLARATIONS DE LA CONGRGA-

un pays, une province, un diocse, ou sur la demande de juges et de parties

dans des causes litigieuses
elles
,

TION DES CARDINAUX INTERPRTES DU CONCILE DE Trente. Les Pres du concile de Trente avaient, dans leur dernire session, le 4 dcembre 1563, exprim au Pape Pie IV leur dsir, dans
le

et qu'ainsi

manquent,

d'aprs leur

nature
elles

mme, d'un

caractre universel,
dfinitive

que des rne constituent en gles de droit priv. Depuis la moiti

cas

oii

des difficults ou des doutes des d-

s'lveraient sur l'application

crets

du concile,
les

qu'il

avist, soit

en

entendant
missaires
soit

reprsentations des

com-

des

provinces

intresses,

en convoquant un nouveau concile cumnique soit en prenant directement les dcisions qui lui sembleraient ncessaires. Ce qui parut au Pape le plus
,

du dernier sicle on a runi ces dThsaurus clarations dans un recueil resolutionum S. Congregationis conc. Tridentini,Rome, 1725-1826, LXXXV t. in-40. Le jurisconsulte romain J. Fortun comte de Zamboni, en a fait un
:

extrait

alphabtique sous

le

titre

de

Collectio declarationum

S.

Congre-

gationis cardinalium S, Conc. Trid,

utile

dans ce but, ce fut d'instituer une commission permanente de prlats expriments, au sige

mme

de

la

cour ro-

interpretum, 1812-1816, VIII, t. in-4, dont les trois premiers ont paru Vienne, le quatrime et le cinquime

maine.

Il

lut cet effet, par le

motu

Modne,

le

sixime Rude,

le

septime

2iro]:>rio

du 2 aot 1564, huit cardinaux

des dcrets du concile Le Pape Sixte-Quint non-

et le huitime

chargs de veiller l'excution ponctuelle et gnrale

Rome. Permaneder.

DCLARATION DU CLERG GAL

Lie AN. Voyez Gallicanisme.

de Trente.

seulement confirma cette congrgation, mais il lui dlgua en 15871e pouvoir de

\)romulguer, aprs s'en tre entendue

DCORU3I
est le guide

CLRICAL.

Le
le

prtre

de sa paroisse,

matre

des fidles, le dispensateur des sacre-

Pape, des explications authentiques dans les cas douteux,

le
(1) T. II, p. 2'73,

pralablement avec

ments il a par consquent faire ce que son triple ministre demande,

;

Faenza, 1793.

(1)

Foy. CONGP.F.CMtONf DESCAIlDINAUX.

8.

IIG

DECORUxM CLERICAL
ordonnait dj qu'on portt
la

viter ce qui peut lui nuire. De l des devoirs d'tat positifs et ngatifs, of-

tonsure,

sous peine d'excommunication.

Elle est pour l'ecclsiastique la foii
le

ficia

commissionis
il

officia

omissio-

nis;

a faire et laisser. L'ensemble

symbole de

sa dignit royale et celui

de ces obligations, de ces prohibitions et de ces omissions, constitue le dco-

de sa renonciation aux choses terrestres (1).

3
Il

rum

clrical.

doit se vtir d'une

manire

ec

A. Devoirs positifs. Le droit ecclsiastique ne peut s'occuper que de leur ct extrieur, en demandant telle chose, en prohibant telle autre; mais il ne peut que dsirer, rappeler les dispositions intrieures, la puret d'intention,
le

premiers temps de l'glise le vtement des ecclsiastiques taitnaturellementbien plus simple

clsiastique.
les

Dans

et plus

modeste que

celui des laques (2).

scrupule de conscience,

la

pit sin-

Les canons des premiers sicles ne prescrivent pas au clerg sculier un costume particulier seulement ils indi;

cre avec lesquelles doivent tre

plies les obligations sacerdotales.
glise

remL'-

demande que
,

le

prtre ait une

le

me

nergique

capable de raliser

Chris-

tianisme, avec tous ses sacrifices, d'aprs

sa haute vocation dans le

dans ce genre, lui convient. Le quatrime concile de Latran (1215), sous Innocent III, dfend aux ecclsiastiques des habits trop courts ou trop longs, les premiers dnotant un
,

quent ce qui

royaume de
j

esprit lger et

mondain

les

seconds

Dieu
1

(1).

tant contraires la simplicit et l'huprtre doit tre

milit de ceux qui veulent imiter Jsus-

humble bienfaisant, doux, modr, pur; il doit

tre le

Le

modle de toutes

les vertus

pour

son troupeau et grandir chaque jour dans l'estime du peuple (2). Pour se
garder sans tache
la retraite, et,
(3)
il

Christ (3). Le prtre doit en gnral se conformer, quanta son vtement aux murs et aux prescriptions du pays et
,

du diocse dans

lesquels

il

se trouve (4).

doit vivre dans

quand
il

il

entre en rapport

avec

le

monde,
clrical

cence

et

une dune dignit permanentes (ddoit observer

ordonnances particulires relatifs au costume du prtre se rsument dans les commandedroit

et les

Le

commun

ments
a.
la

et les dfenses qui suivent

corum

dans

le

sens strict

qui

Le costume du

prtre, c'est--dire

lui concilient l'estime et le respect,

dans

soutane, doit descendre jusqu'aux

b.
Il

toutes les occasions

diffrentes de la vie.

mme

les plus in-

chevilles {vestis talaris) (5).

doit tre ferm (6), mais

nou

Il

doit porter la tonsure. Pierre

en souvenir de la couronne d'pines de son Matre, portait une couronne de cheveux habituellement les peintres repr;

par des agrafes, dont on grand luxe (7).

faisait autrefois

sentent l'Aptre chauve par ce motif. Au sixime sicle ( les moines avaient

(1)
(2,

Foy. Tonsure.
Conf. Binterim, Mentorab.,
C. 15, de Fila et Honest.
t.

III,

p.

I,

p. 386 sq.
(3)
[U)

commenc plus tt) les prtres sculiers imitrent cette couronne, et Grgoire II

(3, 1).

C.

15,

disl.

30.

Schmalzgrub.,
(^

h.

t.

(III, 1),

n. 34. Bened., de Synod., XI, 8, 2.

(5)

Sixt. V,

Const.
,

Sacro-sanctum^) du 18
n. 3. Conf. le l* et le a

janv. 1589. Bened

(1)

1.

c,

C.

5, c.

6, qasl. 1;

c.

21,

c.

8,

cile
c.

de Salzb. de
15.

ISS',

c. 18,

Conde 15^9,

quiest. 1.

6.

Conc. Trid., sess. XXII et XXIII, sess. XXV, c. lu, de Hef-irm.

(2)

(6) C.

X,

III, 1,

injine, et

le

2^

Conc. de

Salzb. de 1274,
(7) C. 15 cit.

cil.

(3)

Jacg.,

1,

27.

iJCORUiM CLRICAL
ne doit avoir qu'une couleur (1). ne doit pas tre entreml ou brod de fleurs ou d'autres ornec. Il

117
les

Quand mme
coups
bles (1).
les

cheveux ne sont pas

doivent tre
visi-

d.

Il

oreilles

ments
e. Il

(2).

L'ecclsiastique peut, par

sant, non mode, porter, avec

motif de
l'-

ne doit pas tre de couleur rouge,

par vanit et pour suivre la

la

verte, claire
f.

ou clatante

(3)

permission de
(2)
;

Ni d'toffe prcieuse (par exemple

(4).

vque, de faux cheveux

mais

il

faut

de soie)

une dispense papale pour pouvoir garviolette^ qu'autrefois tous

La couleur

der une chevelure

clbration du
Il

artificielle

pendant

la

les ecclsiastiques portaient habituelle-

saint Sacrifice (3).

ment, n'est plus attribue aujourd'hui qu'aux vques et certains chapitres (5). Les conciles eurent souvent renouvede porter des habits rouges et verts (pour la chasse), des
ler
la

dfense

pourpoints et des manches taillades, des ceintures brodes, des coiffures pa-

y a des ordonnances diocsaines prononcent contre l'ancienne coutume de se poudrer, la poussire des cheveux pouvant facilement se mler aux saintes espces (4). 5 Comme d'aprs les opinions de l'Orient ainsi que des peuples germaniqui
se
,

naches

(6).

ques, la barbe relve la dignit

virile, et

La

parole de S. Jrme s'applique en

ici.

comme
me,
dans
les

l'arracher c'est dgrader l'hom-

gnral

L'ecclsiastique doit soigneu-

sement viter le luxe et la ngligence, ornatus et sordes : l'un dnote l'esprit mondain , l'autre le dsordre ou l'orgueil (7).
Il

s'opposrent ce qu'on
le

ordonnances ecclsiastiques ne la portt que

oii elle

cas

serait

une occasion
ct
,

de vanit.
t-il

Aussi

d'un

n'y

a-

pas d'ordonnance ecclsiastique g-

ne doit pas suivre

II

la

mode, qui
(8).

nrale qui prescrive de couper

produit le costume mondain

4o

ne convient pas au prtre de

ri-

valiser avec les laques, d'entretenir soi-

la barbe y en a qui prescrivent la tonsure, et, de l'autre ct, nous voyons en Orient certains moines, renonant tout

comme

il

gneusement

sa chevelure {nutrire\ {^)

ce qui est terrestre

et

mme

la di-

de la friser (10) ou de la parfumer avec des huiles et des eaux odorifrantes (11).

gnit virile, sans doute par orgueil spirituel, se

(1)

c. 15

(III, 1).

(2)
(3)

cit. Conf. c. Schmalzgr., h. t. Schmaizor., n, 34.

1,

21,

quast.

couper d'une faon bizarre les cheveux et la barbe, ou se raser compltement le menton et la tte (tonsure de S Paul) ou se couper les cheveux et laisser crotre la barbe (5), tandis que
l'Occident, plus rserv sous tous les rapet le 23*
t.

C. 15 cil.
C.

Conf.

le
, I.

38" Conc. de Salzh.

c.

de

1^190, c. 1.

Schmalzgr.

{h)

1, c. 21, quaest. . (1)

(5)
(6)
le

Baron., ad ann. 398, n. 48.

C. 15
cit.
;

c. 32, dist. 23,

c. 11.

Conc. de Salzh(3, 1), n. 84.

c.

5,

22, qusest. 4.

Conf.

del2'34,
(2)

Reiflenst., h.
,

S8 Conc. de Salzh. de 1490, c. 1, et44* del549,

(7)

Reiffenst.
I.

h. t., n. 90.

Bened., de Syet 24

c. 6.

nod.j

c,

n. 5.
,

Ep.^
c.

2,

ad

ISepot.

(3)

Declar. Congr. Rit.

des 21 janv.

(8) C. 5,

XIV,

qust. h. Conc. Trid. sess. 6, de Rcform. Conf. Ytement sacerc

22,
c. 5,

*vril 1626
jiing le

(Mand. Innoc. XII), publie

le

Fre}'-

18 sept. 1692, in extenso dans Reiffenst.,

dotal. (9) Conc. Carth. , IV, c. Uh , Fila (3, 1) c. 21, 22, 23 et 24 , et Salzb. de 1549, c. 6.
,

le

X, de kk* Conc.
tes

blcpdt,

4, n. 93, p. 19 Conf. de 1713. En dtail sur dfense d'en perler, Beoed.

h. t.,

Synode d'Eich-

les
,

perruques et la de Synod. , 1. c.,

n. 1-5.

(10)

Bened., de Synod., XI,

9,

, et

Conc.

(4)

Conf. Conc. Monast., ann. 1712.

cits

dans cet endroit.

(5)

(11) C. 1,

21, quaest. 4, et la Glose.

corunif

Foy. Responsa Ratramni ad objecta Gror 1. IV, c. 5.

118
ports, conservait dans ces

DCORUM CLRICAL
tisfait

deux points une juste mesure. Le premier dcret qui interdit le soin de la barbe est celui du quatrime concile de Carthage, de 398, c. 44 mais le texte que nous en avons est altr (1). Il est ainsi conu
;
:

de s'pargner
,

la

peine de suivre

la

mode

qui avait

commenc
(1)

donner
la

toutes sortes de formes singulires

barbe (ce que S. Cyprien

appelle

barbam corrumpere)\
certains
cette

et,

pendant que
sanctionne
par
tit.

vques
,

voyaient sans peine

elle

Clericus neque

comam

nutriat neque
Collect.

habitude

fut

barbam. D'aprs Hardouin,

comme une
De
de
si

loi

diocsaine

un

ConciL, t. I, col. 982, il y a dans presque tous les manuscrits, aprs barbam,

concile de Malines de

1670,

XVI.

nos jours
la

la

barbe servant en Oc-

ou radat ou tondeat, et il serait conu dans sa teneur primitive tel que le donne le concile de Barcelone de 540, c. 3: Ut nullus clericorum comam nutriat aut

cident plutt d'ornement que de signe

dignit virile,

on peut

la tolrer,

on
6

vite la fois le luxe et le scandale.

L'homme
les

doit abandonner
d'oreille
et

aux
les

barbam radat.
Des moines sans barbe paraissent avoir
tent une autre altration de ce texte,

femmes

boucles

pingles; plus forte raison ne conviennent-elles pas l'ecclsiastique

(2).

car dans quelques manuscrits aut est

La bague

est

un

signe d'union mysti-

chang en sed. Mais le synode de Bourges (1031) ordonne que les ecclsiastiques portent la tonsure et aient la barbe

que avec l'glise pour le Pape et les vques. Les canonistes tendent l'autorisation de la porter aux docteurs en

que le et barbam de l'ordonnance d'Alexandre (1159-1181), contenue dans les Dcrtales (2) Clerici qui comam nutriunt (et barbam) etiam inviti a suis archidiaconis tondeari' tur, manque dans tous les manuscrits. Le concile de Narbonne, de 1551, veut que la barbe soit rase au moins tous les mois (c. 15, Barbam radant saltem semel in mense, et c. 16 Nullus monachus audeat in vulgus prodire nisi aperta corona, barbaque abrasa cum habitu suo), et au contraire le concile d'Aix-laChapelle de 1585, c. 17, ordonne seulement que les ecclsiastiques coupent la moustache de la lvre suprieure, de manire qu'elle ne les gne pas lorsqu'ils prennent le prcieux sang. Depuis Louis XIII et Louis XIV, qui montrent sur le trne avant d'avoir de la barbe (1610 et 1640), on s'appliqua, d'abord en France, par amour pour les
rase, tandis

thologie

(3),

d'autres seulement aux

docteurs en

thologie qui professent

dans une acadmie et ont quelque juridiction sur les tudiants qui sunt professores scentiarum in acade:

miis , quibus Jurisdictio et superioritas aliqua competit in studiosos. Le

Pape et pendant

les

vques seuls
de
la

la

gardent
(4).

la clbration

messe

Le prtre doit abandonner l'homme du monde les collerettes et les manchettes, et ne mettre des gants qu'autant que la ncessit et la dcence l'im-

posent
Il

(5).

est

porter des

dfendu aux ecclsiastiques de armes et des perons (G).

Les premires ne sont permises qu'en voyage, pour se dfendre (7).

(1)
(2)
(3)

De Lapsis,
C. 1,
c.

circa init.
t^,

21, qurst.
h.

etc. 15, h.

t.,

3, 1.

Schmalzgruber,

t.

(3, 1), n. 35.

rois, porter le

menton

(4)

ras. Cet usage

(5) C.

Conc. liom., ami. 1725, lit. XVI, c. 5. Conc. Ravenat., de 15, h. t. (3, 1),
C. 2, h.
t.,

s'introduisit

galement en

Allemagne

1607.
(6) (7)

et fut volontiers imit par le clerg, sa(1)

(2)

Schmalzgr., u.
quaest.

33.

c. 5, X, de Fita (3,

1).

(S,

1].
t.

C. 7, X, de Fila (3, l).

h.

2, X, de Fita Schmalzgr., d, 83, h. t. Engel, n. lu, Cent, le W Conc, de Salzb. de IbUO, c G.

C. 2,

c.

23,

c.

DCORUM CLRICAL
Des souliers avec des boucles sont
chaussure
soutane
;

119

la

convenable avec la cependant ces boucles ne doila

plus

courses, dans des lieux loigns, il peut porter une redingote d'une couleur fonce (subnigri coloris) ou la soutanelle

vent pas tre un objet de luxe, ni tre

garnies de pierres prcieuses
(1).

{subtaneicnij

tabarrum)

redingote

courte et boutonne jusqu'au haut,

Avec

les habits courts et ouverts

du
les

dix-septime sicle s'introduisit l'usage

des bottes {stivaliazzzaestivalia)^ que
anciens portaient pour se garantir de la

morsure
brer
la

des

mouches.

Un

synode

en usage, avec difle quatorzime sicle parmi le clerg des campagnes (1). Les ecclsiastiques qui ne sont pas en activit, qui ne sont pas attachs une
collet droit, qui est

frentes coupes, depuis

d'Eichstdt, de 1713, interdit de cl-

messe en bottes, dfense qui ne put s'observer la campagne et dans les courses que ncessitaient les messes des
glises isoles.

glise ou un ministre ayant charge d'mes, doivent toutefois conserver des vtements simples et de couleur fon-

ce

(2).

L'habitude et

la

ngligence ont

introduit de nos jours

se couvrir la tte a
libert
;

La manire de
t, ples,

mais

la

une plus grande soutane reste le cos(3).

de tout temps et chez tous les peusoumise toute espce de varia-

tume
7.

ecclsiastique

tions, et la rgle qui doit cet gard di-

riger les ecclsiastiques est celle que nous avons dj cite, savoir viter tout luxe, toute manie de la mode, toute
:

Les ordonnances diocsaines prescrivent, pour la conservation de l'esprit clrical, la j)rire (4), une srieuse prparation, la lecture spirituelle la mditation (5), la frquente confession
,

chose singulire et affecte, et suivre

l'exemple de la majorit prudente et

(une

fois

par mois)

(8).

Les exercices

{retraites) (7) annuels qui ont lieu dans

modeste du clerg
et le

et des laques.

L'ecclsiastique qui porte la tonsure

costume prescrit jouit des

celui

privil-

beaucoup de diocses ont pour but de ranimer le sens ecclsiastique affaibli, d'exciter une nouvelle ferveur. La prire
est la respiration de l'me; elle est n-

ges de son tat;

qui s'carte de

ces prescriptions s'expose aux censures

ecclsiastiques (2)
le
,

cessaire au prtre

pour avancer dans

de
la

la

mais seulement dans

,

perfection intrieure et pour dtour-

cas de

la

persistance

et

non
tel

si telle

ner

la colre

de Dieu

paroisse

ou

telle infraction a lieu

dans

ou
s'il

tel

qui lui est confie.

Le

prtre doit prier

c'est-

cas,

ou

si

l'ecclsiastique
la

porte l'habit
d-

avec l'glise
viaire

et ses

ministres,

clrical,

mais non

tonsure, ou

-dire rciter journellement son 6/*e(8).

pose l'habit ecclsiastique dans sa maisou, parmi les siens

(3);

cependant

il

ne doit pas parcourir sa maison sans

habit
(4).
s'il

B. Obligations ngatives. 1. Nulle passion ne tente plus le prtre que l'avarice;

qu'il

en

vite

mme

l'appa-

En voyage,

peut craindre des dan,

gers ou des inconvnients

l'ecclsias-

(1)

Conf. Epit. const. dic. Ratisb., p.

III,

tique peut se servir d'un habit laque

cl, 12.
Bened., de Synod., XI, , n. b. Foy. Ordonn. de l'archevque de Paris du 22 mai 1852. Bref de Paris, 1859, p. 5. {U] Const. Archiepisc. Monac. Frising., P. III
(2)

convenable

(5).

En

outre,

dans des
XI,
U, n. 2.

(3)

(1}
(2)

a 15. Cf. Bened.jrfe Synod.,

Foy. Tonsure.

c. 1,

175.
C.

(3^ C. ,

(U) Foy. le XXVI, c. 3 et

(5)

qust. U. 6 Conc. de Salzb. de 1569. Comt.

22,
.
c.

(5)

M.

Fr.,

Ratisb., p. III, c. 1, 5. \1U. Ratisb., U.

(6) Const.
(7)

Can. 22,

2,

queesU

ft.

(8)

M. Fr., 173. Rat., 3. 173, et Rat., 3. Foy. Brviaire, Prire du BRvurnE.

120
reiice
!

DCORUM CLERICAL
De mme que
Les
hritiers

l'incontinence

excite le mpris, l'avarice

engendre

la

haine.

du prtre sont les pauvres; pourquoi ne seraient-ils pas

ses usufruitiers de son vivant?
S'il

songe
faire

aux abus qu'aprs

de
et
la

sa

mort on peut
il

douceur des murs clnca* l'exercice de la mdecine, et surtout de la chirurgie (1), du notariat, de la magistrature ou des fonctions politiques (2), et surtout de celles auxquelles est jointe une juridiction
traires la
les,

comme

fortune qu'il laisse, aux procs

doit

pnale.
11 est dfendu aux prtres revtus d'une dignit, d'un titre, de suivre, sans

la haine qu'elle engendre,

se rjouir d'avoir la nourriture et le v-

tement

(1).

la

permission de l'vque, des cours de

L'glise
l'avarice
et

lui
la

interdit

expressment
(2).

cupidit

Le com;

merce est dj interdit au prtre par une ordonnance apostolique (3) il l'est
encore par une
loi
,

mdecine et de droit civil (.3). Cette ordonnance du concile de Tours avait en vue les moines, qui, sous ce prtexte, sortaient du couvent, frquentaient les
universits, et l'exemple desquels des
ecclsiastiques
sculiers

ecclsiastique,

lucri

que le prtre fasse le commerce par lui-mme (4) ou par d'autres en son nom (5). Les affaires de commerce ne lui sont permises qu'en
tant qu'elles sont indispensables l'ad-

causa negoiiari

ngligeaient

sous ce

mme
)

prtexte, le devoir de la

rsidence. C'est pourquoi Honorius III

(

1 1227

avait tendu cette

ordonnance

au clerg sculier et aux ecclsiastiques

qui possdaient des dignits ou des titres.

ministration
biens
(6).

et

l'conomie de ses

L'excommunication frappe

Par consquent

la

dfense ne comle

celui qui outrepasse cette dfense (7), et

les biens acquis de cette manire sont

prend pas
les diacres,

les laques,

bas clerg et

qui n'ont ni dignit ni titres,

confisqus au profit de l'glise

Il

(8).

ni les ecclsiastiques qui n'tudient ces

est

de

mme

dfendu aux eccl-

sciences qu'en particulier

(4).

Le

viola-

siastiques

d'exercer

un mtier, une
^

teur est
3. Il

excommuni ipso
est interdit

facto.

industrie (9), de rendre en dtail par exemple le vin qu'ils auraient rcolt, si le dbit se fait en personne (10).
2.

aux ecclsiastiques
sicle (5).

d'aller la guerre. Ils doivent l'aban-

donner aux hommes du

4.

En

outre,

il

est interdit

aux pr-

De mme

il

leur est dfendu de

le

tres de se livrer des occupations ou

chasser.

On comprend

motif qui a

d'exercer des fonctions qui

seraient

le sculari-

inspir l'glise dans cette dfense, quand

compltement

et seraient

con-

on

se rappelle les jeux cruels

de l'amphigladiateurs
(6),

thtre,
(1) I

dans lesquels

les

rim.,6,8.
;

luttaient
c. 8,

contre des btes froces

(2) C. 5, dist. 23

dist. 7. Epit. const.

Mon.
(3) {U)

Fris., p. III, c. 1,
II

196.

Tim.,
U, c.

2, U.

C. 10, 11, 13,

6,
ft,

dist.

88;

c.

1,
;

3, C.
c.

Ift.
ft,

qust,
c.

Ne
c.

clerici

(3, 50)

2,
c.

ou les chasses sanglantes et bruyantes du moyen ge. Mais, abstraction faite des chasses barbares des temps passs, personne ne prtendra que les chasses
(1)

la, quaest.

15,

de

Fita

(S,

\\

1.

Clem., eod (5) Bened. XIV, Const. Apostolic servituUs y de l'ftl.

(6)
[l]
(8)
(9)

c. 19, X. de Homic.

(5, 12).

(2) C. 1, , 8,
(3)
()

X,

Ne

clerici (3, 50).

C. 10, eodem.

C. 10, dist. 88.

C. 6, X,

Pirhinp, dans Phillips,

C. 1, 6,
c.

I,

Ne

clerici (3, 50).

(5)

23, quaest. 8, c.

62, p. 692. 1, X, Ne cle:

Plus V, Const. Decens, de 1566. Clem. 1, de Fila (3, 1) ; Const. Mon.

li.

rici (3, 50 j.
(6)

Fenalores. Conf. glose ad

Phillips,

Fm.,Sl95.
(10) C. 5, ist.

rJ6s, 9, 10, dist. 86. Clera.

I,

Qui venatoDroit eccls.,}^

de Fita

(3, 1).

62, p. 69a.

DCORUM CLKRICAL
modernes se font d'une manire absolument calme et paisible qu'elles sont exemptes de toute espce de cruaut, et Texperience apprend combien elles peuvent la longue mousser les plus nobles
,

121

la

chasse

par rcration et pour se

donner
ni

du

mouvement

ne

doivent

le faire
le

mes

souvent ni porter eux mfaucon (1). Enfin le concile de

veut

Trente
illicitis

que

les

ecclsiastiques
illicites
,

sentiments et abrutir

les

murs,

sans

s'abstiennent des chasses

ab

compter

la

perte de temps et la facilit

avec laquelle ce plaisir devient une passion. Ds les premiers temps du Christianisme
la

venationibus et aucupis se abstineant (2).

chasse fut trouve incom-

patible avec les exigences de la perfection

Quant aux conciles provinciaux et aux ordonnances diocsaines qui dfendent la chasse, on peut rappeler le
:

chrtieime, et on se servit en diverses

circonstances des paroles de blme de

Esau peccator erat quoS. Jrme niam venator erat. La glose adv. Ve:

7iator.y c. 11, dist. 86, dit

Dum

vena-

4; de Freysing, de 1480 et 1509; un mandement d'Etienne, vque de Freysing, du 16 mars 1615, et le synode provincial de Muhldorf (Salzb.), de
c.

concile de Salzbourg, de

1420,

celui

tor permanety ne objiciatur de Eustacfiio; cf. 13, dist. 50.

1490.

La

distinction qu'tablit le concile de

la

ne trouve pas, dans l'criture, de personnages qui aient chass, tandis qu'on y rencontre des saints qui ont t pcheurs. Les conciles de SainteAgathe (1) et d'paon (2) interdisent mme aux ecclsiastiques d'avoir des apsaints

On

Trente entre
illicite a

chasse licite et

la

chasse

donn occasion aux canonistcs

de distinguer entre la chasse bruyante, venatio clamosay et la chasse tranquille, venatio quieta ; ils dfendent de prendre part la premire, accordent la seconde,
et cette distinction a

pareils de chasse, ainsi

qu'un concile

alle-

mme

pass dans
ainsi
il

mand de 742

(3),

tenu par Boniface.

Le

des constitutions diocsaines;

est dit

Pape Nicolas dfend totalement la chasse i'vque Lanfred (4). Grgoire IX admet ces dcisions dans les Dcrtales,
titre

de Munich-Freysing, Prohibetur similiter clericis c. 189 quibuscunque ne venafionem, qu fit

dans
celles
:

et

elles

sont rsumes, sous

est interdite

le

cum clamore
Si

etstrepitu, exerceant.
qu'il est

de Clerico venator e (5), en

:

ces ter-

cependant on pense:
le

dfendu

mes

La chasse

et l'infracteur sera puni.

au clerg, L'vque en

Tecclsiastique de porter des armes,

sauf

cas de ncessit

que

les

canons

faute est suspendu pendant trois mois;

le prtre,

prohibent

mme

la

chasse des oiseaux

pendant deux mois; le sousdiacre, pour toujours, ipso facto. Cette rcration est interdite ceux qui n'ont que les ordres mineurs, s'ils sont entretenus par l'glise (6). Des ecclsiastiques qui accompagnent des laques

et interdisent d'avoir cette fin des fau-

cons et des perviers, chasse qui videm-

ment

se faisait sans clameur ; qu'avec la nature de nos armes feu il n'est pas

possible d'appeler la chasse

silencieux;

un exercice

que ces chasses entranent

(1) c. 55.

Conf.

c. 2, dist. 34,

o il y a fausse-

ries, et

ncessairement des mutilations, des tueexposent facilement des irr-

luent Jurelianense au lieu d'Agathense.

(2)

C. U C.

(3)

()
(5) (6)

eadem). eadem. C. 1, eadem.

(c. 2,

3,

V, 2a. Cunc. Paris. P.

Conc. apud Mont. Pessulanum^ ann. 1215, 1. c. Cf. Concil. Alhiense, ann. \2bU, c. 15. Conf. Bened , de Sijnodo, XI, 10, n. 6. ThoraassiD, de Fet. et ISov. Eccl. Disc, p|. 3
(1)
c.

Hard.

1,

c. 3.

Hardouin,

t.

V,

1. III, c. ti.

P. 2, col. 2001.

(2) Sess.

XXIV,

c. 12,

de Reform.

122
giilarits (1)
licite
,

DCORUM CLERICAL
il

ne reste

comme
,

chasse

signe de dgot de sa vocation.

lre, la

La

co-

que

la

pche^ qui n'est pas d'une

dissipante
aussi

tromperie et

le

mensonge accomles jeux

nature aussi
rieure
(2),

ext-

pagnent frquemment
pourquoi
tes (2)
le

de hasard.
(1)
;

qui n'a jamais t interdite

L'glise les dfend en gnral

c'est

au clerg,

et la

chasse des oiseaux avec

concile de Trente distingue

licites et les

des lacets, quand elle ne se fait pas publiquement , par industrie au dtri,

entre les jeux

,

jeux

illici-

ment de
tiers (3).

la

vocation sacerdotale ou d'un

la

Depuis que

chasse appartient des

communes

entires, elle est encore plus

aux vques le soin de dterminer ce que, vu les circonstances, ils peuvent permettre ou non leur clerg (3). Les conciles de Milan, prsids par S. Charles Borrome (de 1564
laissant

dommageable

qu'autrefois au prtre qui

1582), interdisent les jeux de ds,

trictrac,

voudrait y prendre part. L'exprience

de

de dominos, de btons, de

apprend que l'envie, le vol la paresse, l'humeur sauvage, l'indiffrence religieuse ne sont pas rares parmi les po,

pulations illgalement

adonnes
et c'est
la

la

pratique de
le clerg,

la

chasse

pourquoi
chasse en

Les synodes de Bordeaux (1583), d'Aix (1585), de Bourges (1583), de Salzbourg(1569),de Narbonne (1607), de Prague (1608) rappellent surtout la dfense relative aux carquilles

et de cartes.

pouvant entrer par

tes.

contact familier avec des gens de cette

espce, un ordre gnral de l'archevque de Munich-Freysing du 13 mai 1850, dfend aux ecclsiastiques de s'associer
,

Le jeu des checs {ludus scachorum) avait t interdit aux ecclsiastiques par
suite d'une

ordonnance de
s-

Justinien; Pierre

Damien reproche

des locations de chasse et de prendre

pour eux ou pour leurs htes des permis de chasse. 5. Si l'glise dfend aux ecclsiastiques d'aller la guerre et de se mler aux jeux quasi-belliqueux de la chasse, pour garantir la douceur et le recueillement qui conviennent au prtre, elle lui interdit pour le mme motif de se livrer des humeurs bruyantes, aux emportements de la colre (4). Il doit ramener ses gens l'accomplissement de leur devoir, non par des coups, mais par la juste svrit de ses paroles (5). S'il prtend se
faire respecter
il

vrement un vque d'y perdre son temps (4). Un concile de Mexico de 1585, confirm par Sixte V en 1589, blme un vque d'avoir jou ce jeu, mais dans un lieu public, pendant la
nuit, devant
il

un

cercle de joueurs, et

dcide que les checs, ainsi que d'au,

tres jeux

peuvent tre tolrs

et
(5)

comme
un
de
peu

rcration, ds que ce n'est pas dans

lieu

public

que
;

l'enjeu

soit

considrable
la

et c'est j le sens

plupart des ordonnances ecclsiasti,

ques sur cette matire. Aleis

aliove lusus gnre^

taxillis

eu donnant des coups,

quod lucrum tantum et non mei^am animi i^efocillationem sapit nec ludant ipsi , nec
,

doit tre destitu (6).

6.

ludentibus spectatores adstent

sont
,

(6).

lu-

Les ds

et les
le

jeux de cartes

souvent, chez

prtre qui en use

un

(1) c. 15,
(2) Sess. (3)

de Fita

(3, 1).

XXIV,

c. 12,

de Refornu

(1) Conf.
(2)

de Synodo dc,

!.

c,

n. 8.
c.

()

Bened., de Syiwd., XI, c. 10, n. S. Opiisc. 20, c. 7,t. III, oper. Conf. Bened.

Conf. la glosse; Plscatores^

11, dist.

86.
(3)
(ft)

Bened., de Synod.^ et Thomassin,

C. 1, dist. 6.

1.

c.

de Syn., n. . (5) Bened., 1. c. Ferraris, Prompta Bibliothecr., verbo Clericus, ail. 5, n. 1 sq., et les a. 'dit.,
M. 25-28.
(6)

4. (5) C. 1-11, dist.

C\ C.

Epit. const.

dic. Monac. Fris., IbS.

^S,

disl.

'.'

Ktt/M6.

tww/.,19.

DCORUM Cr.RICAL
nocent
lait

12S
:

111 rejette

avec svrit

la justi-

fication d'un ecclsiastique qui en appe-

aux coutumes du clerg gallican et

bourg (Muhldoif; ( 1 90) dcrte, c. 1 Inhibemus clericis in publico tel alibi, prsentibus laicis, tabernas intrare^

se croyait autoris jouer (1).

7.
la

prterquam
touffe
la

in itinere constituas vel

cannons

La nourriture immodre
devient
(2).

ex alia causa rationabili. Les

n'dictent pas infracteurs,

vie spirituelle et

source

de beaucoup d'autres vices

et

Venter

genitalia sibi ipsimet ipsis vicina sunt, et ex vicinitate membrorum

de peines contre les mais abandonnent l'vque ou aux autres suprieurs le soin
d'agir contre le coupable,

eu gard

confderatio intelligatur vitiorum. L'glise recommande aux ecclsiastiques la modration dans les occasions
qui portent l'ivrognerie et la gour-

sa personne, l'habitude plus

ou moins

frquente
sulter (1).

au scandale qui en peut r-

L'glise n'aime pas

non
,

plus voir les

mandise. Elle dfend d'exciter boire,

ecclsiastiques assister des

repas de

ad quales haustus

(3)

lorsque c'est

pour boire seulement et non pour faire honneur une personne dont on veut
se souvenir nelle (4),

noces ou de baptme mme lorsqu'on ne danse pas , parce que frquemment

Bacchus

et

Vnus

s'associent
(2).

ensemble
sa-

dans une occasion solenet elle blme svrement l'ivro(5).

ces sortes

de festins

Quantum

na

gnerie elle-mme
gible doit tre

L'ivrogne incorri-

ratio permittit dclinent {inter esse) , disent les constitutions de Frey-

suspendu de sa charge ou de son bnfice (6). On peut voir les peines portes contre l'ivrognerie dans les canons apostoliques(7). Le 4P conde Salzbourg (1537) dit, c. 1 Ebriosus carcere plectetur si scandalum
cile
:

sing, 185, et de Ratisbonne, 16. Si

l'hospitalit

envers tous est recommande aux membres du clerg (3), les fes-

tins immodrs et frquents sont blms (4), ainsi que les plaisanteries mon-

daines

les

mdisances

les

railleries,

fecerit.
8.

Pour couper court toutes

les oc-

qui, trop souvent, jaillissent des cerveaux chauffs par les libations (5). On
voit, c. 8, d. 44,

casions qui fomentent ces vices, l'glise

comment

les

repas

dfend aux ecclsiastiques de frquenter les auberges^ et toutes les ordonnances cet gard se rsument en ces termes Les clercs ne doivent entrer dans des tavernes que lorsqu'ils sont en voyage (8). Le 39" concile de Salz:

donns par des ecclsiastiques doivent tre rgls dans le sens de l'glise on peut lire, en outre, ce sujet, c. 29, d. 5,
;

de Consecr.,

etc., 3 et 4, d. 35.

9. L'ecclsiastique

est

tenu d'viter

tout ce qui peut troubler l'aurole de puret morale qui doit l'entourer. La di-

X, de Excessih, Prlaiorum (5, 31). (2) Conf. c. 5, 7, dist. 35, et Conc. Mogunt, de813, c. ii6. (3) C.ia,X, derito(3, 1). Conc. Eothomag., ms, c. 20. Epit. const. dic, Monac. Fris., 186. Ratisb., 17. (a) Schmalzgr., h- 1., 2, n. 21.
(1)

c. 11,

ment

gnit de son tat exige que non-seuleil vive chastement, mais qu'il

vite toute apparence contraire. Il faut, par consquent, qu'il se garde de frquenter le thtre, surtout quand on reprsente des comdies, des opras,

(5) Dist.
(6)
[1)

35 et

[iU, c. 1,

X,

Ne

clerici (3, 50).

(3, 1).

C. la, X, de Vita et honestate

ft2,ft5 (c. 1, dist. 35), c. 6.

(1)

Schmalzgr., h.

t.,

n. 21. Epit. const.

M,

Conc. Mogunt.

Fris.,
(2)

187.
1.

(813).

C. 19, dist. 34. Schmalzgr.,

C. 1, 5-12, dist. hH.

Can. apost. 50, c. 2, , dist. ftf, c. 15, X, de Fita (3, 50). Epit. const. Mon. Fris., 187.
(8)

c.

(3) C. 2, dist. U2.

(i)

Ralisb.f

18.

(5)

C. G, dist

4!.

124

DCORUM CLRICAL
il

des ballets obscnes; en gnral

doit pas assister

ne

Il

ne doit pas entendre des femmes

ces

sortes

de re-

confesse dans sa

chambre;

les

sup-

prsentations
not

(1).

XIV
et

(2),

Nimis laxa, dit Bene dicam aperte er-

rieurs ecclsiastiques, qui prescrivent le

temps

et

les

lieux

convenables pour

scandalosa est doctrina quam tradit Ferraris (verbo Clerieus, art. /i, n. 17), lobi a gravi cul-

ronea

l'administration

des

sacrements,
cas o la

ne

pourraient protger l'infracteur de cette

ordonnance, dans
cet lui tendrait
trait

le

pa

clercos absolvit

commdias

spe-

un pige

et le

mchanmet-

tantes, quantiimvis turpes et obscoenos, dummodo ex illarum auditione

dans l'embarras. L'ecclsiastique ne doit pas donner des leons des

nulluin

sibi

imminere prvideant

probabile periculum lapsus, eorum-

femmes, surtout des leons de musique (1), ni visiter sans motifs fonds des
couvents de femmes
(2).

que praesentia nullum in populum ingrt scandalum (3). Encore bien moins doit -il prendre part (4) et se mler des travestissements et des mascarades (5). Voijez les peines qui atteignent ceux qui par mtier jouent des farces, c. 1, h. t., in Sexto. Des farces, des discours ambigus, des poses
lascives,

En
pelle

outre

le

concile de Trente rap-

aux ecclsiastiques, en les menaant des peines prescrites par le droit canon, qu'ils aient se garder d'entretenir dans leurs

maisons ou au dehors

des concubines ou des

d'avoir

femmes

qui pour,

raient donner lieu des soupons

et

des danses

lgres tra-

un commerce quelconque avec

hissent l'impuret
faite

du cur, abstraction de l'inconvenance et du scandale

prtre

elles (3).

L'ecclsiastique ne peut demeurer sous

que

le

donne aux laques par

(6).

sa

un

mme

toit

avec des personnes de

prsence dans ces circonstances

clsiastique
fait

L'ec-

l'autre

une dplorable figure

avide de pareils

au milieu de
spectacles
(7).

la foule

dans le cas o leur proche parent ou leur ge avanc les mettent l'abri de tout soupon. Les
ordonnances ecclsiastiques dsignent, pour le premier cas, les parents du
premier et du second degr {Matres, avi, materter, amitx, sorores et
filiae

sexe que

10. L'ecclsiastique doit,

tir

pour garanse prserver

les

sa

bonne rputation
,

de tout commerce intime avec

fem-

mes (8). Mare igns et mulier, tria mata ; sed minus tempestivum est mare, ignis minus inflammat in muliere omnia nocent, dit le proverbe.
;

fratrum
les

et

sororum)

(4),

avec

les

personnes qui leur appartiennent,

servent et sont ncessaires
(5).

qui

l'administration de la maison

Les docteurs en droit canon tendent

cette facult, sans condition,
(1)

des alcelles

C. 37, dlst.5, de Consccr.

10, 12.

c. 15,

X, de

Fila (3,1). (2) De Synodo,X\,

(3)

lies

du premier degr
lorsqu'il

second degr
Fr.,

y a

du un rapport
la

Conf. Epit.

co7ist.

M,

184. Ratisb.y

de respect entre l'ecclsiastique et

15.
(fi)

C. 12, de Vita
C. 12, de Fila.

(3, 1).

Conc. Mediol., p.

II,

c. 12.

(1) (2)
c. 7,

Conc. Mediol. prov.,

II (1596), c, 32.

(5)

C-8, X, de Fita

(3,

1);

un., de Statu
,

(6)

C. 6, dist.
23.

m\

dist. ,

et surtout
,

c. 3, dist.

Conf. Epii. const. M. Fr.

183.

Raiisb., g la. (1) Conf. Epit. const.

(8)
C. 20.

requlari (3, 16); in Sexl., Conc. Trid. XXV, de liegtilar., c 5. (3) Sess. aXV, de Reform., c. 14.
(i)C. 27, dist. 80;
cleric, et

sess.

C. 20-32, dist. 81.

EpU.

const.

M. Fr., 187. Conc.Epaon., de 517, M. Fr., g 190. Eatisb., 21.

ciel 9, X,
2).
c.

de Cohah.

mxdierum

(3,

(5) C. 27, dist.

81;

l,h.

t.,

(3,2).

DCORUM CLRICAL
personne
ailic
,

125
coupable ne doit pas tre

par exemple,
sauf
le

la
il

veuve
peut y
la

l'ecclsiastique

d'uu oncle

(i),

cas

o
(2)

tenu nier par serment ses rapports avec sa concubine, de peur qu'en cas

avoir pour l'ecclsiastique quelque dan-

ger prochain de leur part

part de leur suite
(3).

ou de

de rechute
Ici

il

ne se rende par
(1).

mme

coupable d'un parjure

,

Quant Vge des personnes non parentes ni allies, il ne suffit pas que
celles-ci

aient quarante ans

il

faut

dans d'autres cas , les canonistes sont d'avis que le ipso jure ne doit pas tre entendu d'une manire
absolue
,

comme

encore qu'elles jouissent d'une bonne

rputation,
tre
qu'elles

mais

doit rsulter d'une sen;

ne

puissent pas

tence dclaratoire
paroles du concile

ce qui ressort des

souponnes d'incontinence (4), et, dans tous les cas, le prtre ne doit pas oublier qu'il peut donner du scandale et
entretenir les soupons par

Fructus

{se. benefl-

un comLes cons-

merce trop
titutions

libre avec les

personnes qui
(5).

cii) arbitrio episcopi fabric ecclesix aut alteri pic loco applicentur (2). On demande si l'ecclsiastique concubinaire est suspens ipso jure (3) de
,

sont d'ailleurs canoniques

telle sorte

que,

s'il

clbrait avant d'tre

du diocse de Munich, 192, et de Ratisboune 24 disent cet gard Caveant summopere ne co,

absous,
rait

il

deviendrait irrgulier et au(4).

besoin d'une dispense papale

in eadem contignatione nec ejusmodi personas commensales sibi associent ; multo minus una cum

habitent

Quelques-uns admettent cette suspense, ipso jure, pour le concubinaire notoire; mais l'opinion commune est qu'il ne
s'agit

pas

ici

de

la

suspense dans

le

sens

hue aut illuc curru evehi prsumant. Le concile de Trente (6) aprs s'tre
lis
,

strict, qui serait la

censure (5); toutefois,

que l'ecclsiastique qui se trouve en tat de pch doit s'abstenir de dire la messe
;

exprim avec indignation contre le concubinage, dtermine la conduite tenir

vis--vis des concubinaires,

et,eneffet,lescanonsneparlentd'aucune
irrgularit
Ils

en parlant de

la

suspense (6).

parmi

les-

sont d'avis (7) que les laques qui, les

quels

il

faut

compter ceux qui, hors de

leur maison, ont

suivi

avec une

un commerce charnel femme (7), et il ordonne

le

dimanches et les jours de ftes, entendent la messe d'un concubinaire notoire,

dclar
tel

par son vque et suspens,

sa-

entre 'autres que, dans

siastiques,

cas o, spcia-

ne

satisfont pas la loi de l'glise et

illicite les

lement avertis par les suprieurs ecclils ne renverraient ou n'viteils

reoivent d'une manire

crements de sa main
les

(8).

raient pas les concubines,

perdent,

10. L'ecclsiastique qui s'engage

dans

ipso jure,
bnfice
qu'ils
,

le tiers

des revenus de leur

ordres majeurs est tenu au clibat.

quelle qu'en soit la valeur, et

foij.

clibat.

en perdent la totalit aprs un second avertissement inutile. Cependant

(1)
II.

Eberl.
Conf.
c. 3, h. t. (3, 2), et Schmalzgr., Engel, n. 5, in Tilul.

5, 7, 8.

(1)

Schmalzgr., h.
t.

t.

(3, 2), n. 2.

Tome

II,

(2)
13)

lingel, n. 5.

p. 15.
(2) C. 1, h.
(3, 2).

C.

6, dist. 32.

Conf

c. 21, dist. 81.

t.

(i)

C. 1, de Sentent, et re judicata

(2,

lfi,

(3) C.
(a)

25, dist. 81; Schmalzgr., h.

c. 1,
t.,

h.

(3, 2).

Sext),
(5)

n.3.

Conf., par exemple,

c. 12,

de Majoritate

(5) C. 1, dist. aa.

et ohedicntia (1, 38).

(6) Ses8.
(7)

XXV,
h.

c.
t.

la.
(3,
2),

(6)

Conf. Schmalzgr., d. lu. Engel, n. 7.

Engel,

n.

3.

Soiimalzgr.,

(7) C. 5, dist. 32. (8}

n. 9.

Schmalzgr., o.

18. Engel, d. 8,

126

DCRET DE GRATIEN
Voy. PRDESTI-

DECRET ABSOLU.
NATION.

On comprend
avec
tat
la critique

qu'il

ne procda pas

historique qu'on exige

DCRET DE GRATIEN, Decretum

Gratiani. Ce dcret, qui clt la premire priode de l'histoire du droit ecclsiastique et eu
le

de nos jours. La postrit ayant consque les collectionneurs de cette priode, auxquels appartiennent Rgino

ferme eu mme temps premier milluaire, est le travail

(1).
Il

n'ont

particulier

logne

de Gratien, moine de Bone prit pas pour base de

,

Burchard, n'ont rien invent, qu'ils fait que suivre les donnes de leur temps et des collections existantes,
et
le

travail

des

collectionneurs
qu'ils

parat
s'effor-

son recueil les sources

les crits

c'est--dire les

d'autant plus estimable

dcrets des conciles, les brefs des Papes,

crent de donner une vue aussi gnrale

des Pres et

les lois

civiles

alors

en vigueur; mais il puisa ses lments dans des recueils de canons existants (2). On a fait, jusque dans ces derniers temps, des recherches
le parti que pour son dcret le P. Augustin Theiner surtout s'en est occup Rome ; mais on n'est pas ar-

quels

que possible des matriaux sur lesil fallait lever l'histoire du droit
tait fort
fit

ecclsiastique.

IL La forme du dcret
portante, car c'est
la collection
elle

im-

qui

prvaloir

sur ces collections et sur

tir

de Gratien.

Gratien en a

Le dcret est divis en trois parties. La premire, subdivise elle-mme en

plusieurs sections ou distinctions, est une introduction au droit ecclsiastique,

riv

un rsultat certain. Nous parlerons I. de

:

la

teneur du

rdige dans l'esprit de Pierre

qui.

Lombard,
:

dcret;

II.

de sa forme;
le

III.
la

des cor-

comme

Gratien. divisa son fameux

les

rections du dcret; IV. de

valeur

du

livre d'aprs les sources suivantes

dcret dans
I.

Corps de droit canon.

lettres

des Papes jusqu' Innocent II

-

Quant

sa teneur, cette collection

(Gratien va jusque
les

l)

les conciles

avait

pour but de runir tous les renseignements intressant l'organisation de

l'glise.
l'esprit

opinions des Pres et les Pandectes.

On

peut dire aussi que

,

la

doctrine de
partie

ne pas perdre de vue du temps , qui tout en mainteIl

faut

Gratien
l'glise
la

dans
et

sa

premire
l'uvre

contient la constitution hirarchique de

,

nant solidement

la tradition, n'avait

pas
les

que

entire

est
le

conserv d'une manire aussi ferme

morale ecclsiastique fonde sur

documents,
originaires.

les

diplmes et

les

actes

Le

collectionneur, prsup-

dogme. La deuxime

partie renferme l'admi-

posant
glise et

la

doctrine dogmatique de l'-

nistration de l'glise ou la juridiction

l que vient en causes ou cas particuliers, et en questions ou discussions sur le cas en question, causx et quxstio-

s'appuyant sur les assertions des

prit

externe et interne; c'est de

division

en considration tous les conciles importants, sans gard leur nature de concile universel ou de concile particulier fondit en un systme unique le droit temporel et le droit spirituel, puisa dans le droit romain comme dans le droit germanique, et comPres,
,

la

ns.

La

juridiction externe traite d'ala

bord de
collation

simonie
intrt

c'est--dire

de

la

des

dignits

ecclsiastiques
;

dans

un

temporel

puis

de

posa de cette manire un code ecclsiastique complet.

l'ordre judiciaire et de ce qui se rap-

porte aux procs. Ensuite viennent les

devoirs, les droits et les dlits. Celte
partie envisage par consquent d'abord
dv*).

(1)

Foiy. Gratif.n.

(2)

Fo^j. CAiNoNS (recueils

la vie

extrieure de l'glise.

DCRET DE GRATIEN
La troisime
partie traite de la vie

127
le

gne

en Flandre , voy.

Droit eccl-

intrieure de l'glise, rfe Consecratione.

Tout tourne autour de la liturgie de messe et des sacrements par lesquels on est admis dans l'Eglise c'est--dire le Baptme et la Confirmation. Quant la mthode de citation du
la
,

siastique de Walter, 101, note 4), parce qu'on ngligea le chiffre X, qui toutefois se trouve, dans tous les male chiffre L. eu outre que l'uvre ne fut pas appele primitivement Concordance des canons discordants, Concor,

nuscrits

avant ou aprs

Sarti prtend

dcret que suit Gratien, voici ce qu'il

faut

remarquer

se

nomme
;

chaque passage isol canon tout le long du re:

dia discordantium canonum,

passage de Huguccio. Mais c'est
conjecture, car Cresconius
j son

et

que

cette expression fut prise plus tard d'un

l

cueil

on y ajoute, dans
la

la

premire

une

partie,

distinction

de

dans

la

troisime; dans la
cause,

que seconde on
question,

mme

nommait d-

cite la

causa,
la

et la

Breviarium une Concordia canonum. Les travaux des savants qui ont
dj le cachet de
la

qustio, toujours d'aprs leur

numro

science moderne,

pnitentia, il faut ajouter de Pnitentia, comme dans l troisime de Consecratione, pour disveut-on renvoyer
tinguer cette troisime partie de
la

comme ceux dePithou,vanEspen,

mde Brava

Dio-

(G uido Grandi) et J.-H. Bh-

pre-

mer, ont soulev une masse de doutes sur Gratien et son uvre. Sarti seul a

mire.
III.

donn ce

qu'il

y a

d'essentiel et d'utile

On

a certainement raison de redroit antrieur Gratien,

dire sur Gratien

et

son dcret

en

chercher

le

rfutant

toutes les
autres.

erreurs commises

au point de vue de la science , et ce qu'on a fait de plus considrable cet gard a t ralis par les Correcteurs romains Correctores Romani (1). Il y a peu de chose tirer du petit nombre de sources manuscrites non en,

par

les

nomme

aussi

Paucapala, qu'on Pocopala, Protopala,

Quotapala ou Pala, parat avoir fait quelques additions la collection de

Gratien,
crit

comme
la

le

prouve un manus-

de

bibliothque de Casano,

M-

core explores

surtout depuis les resauf

le

cherches

des

Balierini,

seul

bliotheca Casanatensis. Mais on s'arrta bientt dans ces additions, parce

point claircir relatif aux Dcrtales

pseudo-isidoriennes, qui prouverait qu'Isidore Mercator a tabli son travail sur

que divers auteurs essayrent de rdiger une nouvelle collection de dcrets, par consquent de frayer une nouvelle voie
la lgislation ecclsiastique plus

des bases qui

ques.
celui

lui

semblaient authentile

mo-

Le

point

plus important

est

derne et aux collections qui s'y rapportaient.

de l'poque de la rdaction du dque nous donne Sarti. Sarti expose trs - clairement que dans une formule d'appel on voit l'anne MCXLI et non MCLXI. Par consquent en 1141 le dcret tait fait , comme le prouve la date, qui indiquait toujours le temps o Tuvre avait t termine. On a soucret,

IV.

Le dcret ne
glos
,

fut pas immdiatel'avait t le droil

ment
tout

comme
glose

romain.
la

La

du droit romain,
,

sur-

plus ancienne

la

glose interli-

naire, avait pour but d'claircir les pas-

sages inintelligibles de la vieille latinit.

La

vent adopt l'anne 1151 en Italie et en

Flandre (sur le monument de Gratien dans l'glise de Saint-Pierre , Bolo11)

Foy. Correcteurs romains.

canon ne pouvait avoir ce but, ce droit ayant t crit dans le sens et le style du moyen ge c'est pourquoi on eut d'abord des Sommes, et dj Sicard, un Anglais, ce qu'on croit, parat en avoir compos une. La
glose
droit
;

du

128

DCRET DE GRAIEIN
ment
et

glossa ordinarla, qui fut crite plus

tard, n'est qu'une imitation de la

pu seule
les

se modifier.

On nomma

m-

d'abord

matres doctores in decretis,

,

thode scientifique alors prdominante. Il arriva ainsi que bien des passages tirs des auteurs de ce

temps passrent

Bernard de Parme ou de Botono fut le premier qui porta le titre de doctor Decretalium, et le vrai service qu'il rendit fut

glossa ordinaria de Jean Teuto7iicus. Ce Jean tait un Allemand qui, d'aprs Thomas Diplovataccius

dans

la

VApparatus Decretalium, con-

serv

comme

glose ordinaire

collection des Dcrtales.

la collection officielle

avait t prvt d'Halberstadt.

Les mo-

pour la Lorsque parut de Grgoire IX,

le

donnent sans motif le surnom de Semeca (I). IMalheureusement on ne trouve plus sa glose que dans quelques manuscrits, par exemple dans un madernes
lui

on traitale
davantage

droit ecclsiastique en vigueur

d'aprs les Dcrtales, et

la

Dcret forma
l'histoire
les

partie de la thologie qu'on

considre aujourd'hui

comme
le

nuscrit du collge espagnol de SaintClment, Bologne car peu aprs son

;

de l'glise. Plus tard survinrent

Jura nova,

c'est--dire
,

Sexte, et

apparition on l'altra en y interpolant

Glossa ordinaria de Jean ou Barthlmy de Brixen. En gnral il ne faut pas comparer la manire dont on traita scientifiquela

les Clmentines puis les Extrava" gantes de Jean XXII d'oj dcoulrent les rgles de chancellerie re, ,

ment
Pour

le

Dcret avec

la

mthode

scien-

gulx cancellari. On y rattacha des Extravagantes plus anciennes, et c'est ainsi que s'acheva le Corpus Juris canonici, dont
Vienne
le dcret de Gratien fait la premire partie. Ainsi on eut Paris,
,

tidque qui fut applique au droit romain.

le droit

romain on peut admetconscutives de for-

tre trois priodes

dans

les universits

de Pra-

mation

a. l'usage

du
b.

droit

romain

gue

et

de Heidelberg, institues l'ins,

comme comme comme

le

son explication 'philologie; c. son application histoire philosophique. Mais

analogie;

tar de celle de Paris

des professeurs

Dcret conserva toujours sa valeur

;

pour le Dcret, pour les Dcrtales et pour les Jura nova. Sous le Pape Alexandre VI il fut arrt par un bref
,

thologique

il

est la thologie catholi-

(reproduit dans
1

Wuudt)

que externe, Theologia externa catholica ; et quoique d'abord on le comprt traditionnellement, que depuis S. Augustin on l'examint philosophiquement, et depuis la rforme ce ft le qu'enfin
, ,

498 on ne

ferait plus

que depuis de cours sur ce d(1),

cret,

institus
les

mais que deux professeurs seraient pour les Dcrtales et un pour, Jura nova. Quant aux doctrines
elles turent

du dcret,
dans
les

exposes
,

soitl

point de vue historique qui conserva seul

leons

des

Dcrtales

soit

de

la

valeur chez les protestants

l'au-

dans deux nouveaux cours,

l'histoire

celui

d(

torit

mme

partout la resta du Dcret pour l'glise catholique. Il renl';

de l'glise et celui des anti-j quits ecclsiastiques. Au milieu de toutes ces circonstances variables, le dcret

ferme l'organisation perptuelle de

toutes les propositions

glise reposant sur l'inspiration divine

de Gratien est demeur et

historique de
tique.
la

il

reste

la

bas(

du Dcret ont,

constitution ecclsias-

par consquent, per scula sxculortim, dans l'glise, la mme porte qu'
leur origine.

La mthode

d'enseigne-

DCRTALES
CRTALES.
Voij.

ROSSHIRT. COLLECTIONS DE DCompilation des dk-

et
II, p. 13.

(1)

Hugo,

Hist. de la Littrat.t III, Augsb.,

(1) Dissert.

p.

mb.

Jac. jur.^ Heidelb.,

DCRTALES
CRTALES
que.
et

129

Corps de droit canoniix,

dcrtales de gregoire

doutes (i), et il recommande aux tribunaux de considrer comme authentiques les dcrtales douteuses quand
elles

Gregorii IX Decrttales. Seconde partie du Corps de Droit canonique (1). Aprs la rdaction du dcret de Gratien (2), en 1151, les documents formant
les

sont d'accord avec

le droit

commun
conle cas

{Decretum Gratiani). Dans

traire, ils doivent

le cas

soumettre

au
s'-

Saint-Sige.

Le mme Pape raconte

gens qui

qu'il

sources du

droit ecclsiastique

se

ordonna

l'arrestation de

succdrent sans interruption. Les Papes

taient fait

Rome un

mtier de fabri,

donnrent des solutions aux innombrables questions qu'on leur adressa, et ces
solutions furent

quer de fausses dcrtales (2) et il indique les signes caractristicjues auxquels

appeles Dcrtales, Literxdecretales. Deux conciles univertroisime et

le

on peut reconnatre une

papale
(3).

vritable lettre

sels, le

quatrime de La-

tran

furent aussi convoqus peu aprs

ils

Cet tat d'incertitude rendait de plus en plus sensible le besoin de former, avec toutes les sources existantes,

Gratien;

promulgurent beaucoup
(1179,

une grande Collection, unique et authentque, et d'annuler par l toutes les

autres. Grgoire

de prescriptions disciplinaires
aprs
le

1215). Ces lois ecclsiastiques, publies

IX

chargea de cet imet pniten-

dcret de Gratien

furent ru-

mense
cier,

travail

son chapelain
et

nies dans diverses collections

soit par , des auteurs particuliers, soit par l'au-

le

savant Dominicain
,

Raymond

de Penafort

en 1234

la collection

Papes (3). Mais cela ne contribua qu' rendre l'tat du droit incertain. Tantt une coltorit officielle des

lection contenait des dcrtales qui

man-

promulgua par une bulle spciale adresse aux matres et aux lves de l'universit de Bologne, le 5 septembre 1234, et y
fut acheve. Grgoire la
,

quaient dans une autre

crtale

tantt une d-

joignit la dfense de publier, l'avenir,

manquait dans toutes les collections, et cependant les tribunaux appuyaient leurs jugements sur cette dcrtale
;

une nouvelle collection sans l'autorisadu Pape (4). Le travail de Raymond fut intitul par Grgoire Gretion
:

tantt les diverses dcrtales des

gorii

IX Papx Libri

V. Elle

fit

dispa-

diffrentes collections taient en contra-

ratre bientt toutes les collections

nes

diction les unes avec les autres

et cha-

depuis Gratien, reut une glose, et fut

cune des parties en litige en appelait une dcision pontificale, ce dont nous trouvons un mmorable exemple sous Innocent III, c. 13, X, de Restitut. spolit., 2, 13.

employe dans les tribunaux un code authentique.

comme

Raymond
tation de la

divisa sa collection, l'imi-

L'incertitude du droit

augmenta enfalsifies

core par cette circonstance que beau-

Compilatio pi'ima de Bernard de Pavie (t en 1213), en cinq livres, dont la matire principale est rsume dans ce vers connu
:

coup de dcrtales furent

ou
lui

mme
nocent
ticit

Judex, Judicium, clerus, connubia, crimen.

totalement fabriques. Ainsi InIII

dit

que souvent
il

on

Les

livres sont partags

en

titres, les

soumettait des dcrtales sur l'authendesquelles

avait

lui-mme des

(1) c. 8,

X, deFide instrum.,

2, 22.
5, 20.

(2)

C. U, X, de

Criminefabi,

(1) Foij.
(2)

(3)

Corps de Droit canonique. Foy. DCRET DE GRATIEN. Foy. Compilation de Dcrtales.

i::xCV(.L.

X, h. t. la bulle de publication dans J.-I. Bliiner, Corp. Jur. can. dissert, de Dccrcla(3) C. 5,
(a)

Conf.

(ium Rom.

Poiilif. variis colleclionibiia, p. 21

iiiKoL. c,v:ii.

Vi.

130
titres

DECRETA LES
en chapitres,
les chapitres parfois

ayant occasionn
tenait

la

dcision
,

et

ne re-

en paragraphes. {Voy., quant

nire de citer,
l'art.

maCorps de Droit
la

que

la

seconde

la

simple dci-

sion, decisio^ morcelait souvent

cette partie, ou

mme
igno-

CANON

V, p. 368.) Les sources auxquelles puisa

,

t.

du moins
la

laissait

Ray;

rer les motifs de

le lgislateur.
Il

solution

donne par

mond
2 les

furent

! les saintes critures

rsulta de cet tat de

canons des Aptres ; 3" les Dcrtales des Papes depuis Grgoire I"'
jusqu' Grgoire

choses que mainte

IX

les

dcisions

loi fut comprise faussement, ou ne fut pas comprise du tout, ou qu'on y comprit tout autre chose que

des conciles,
crits des

depuis celui d'Antioche

;

le vrai

sens de la dcrtale originale,

c'est le cas,

jusqu'au quatrime de Latran

5 les

comme
c. 13,

par exemple, dans

3,

Pres de l'glise.

Aprs avoir runi de cette manire le

droit ecclsiastique qui avait paru aprs

X, de Testamenth, X, Qui filiisunt legit., 4,

26, et

c. 6,

17. Ainsi na-

quirent dans les tribunaux et les coles

Gratien, ou avant
profit par
lui,

lui,

sans avoir t mis

tmatique,

Raymond
:

tche remplir
pliquer
distinguer

en une collection syseut une autre il devait, au milieu de

une foule de controverses. Les collections qui avaient d tre annules, mais qui conservaient la forme primitive des
dcrtales, deviin-ent

un

auxiliaire inet
les

cette masse norme de matriaux, s'apla

dispensable de l'interprtation,

plus grande concision, et

tout ce qui tait surann,

rpt, contradictoire, superflu, ce qui

se trouvait dj dans les collections existantes,

innombrables Apparats provoqus par cette mprise de Raymond, a p para tus, furent prcisment ce qui en rendit l'u difficile et plus embarrass. Le premier qui chercha remdier cette

sage plus

pour
Il

tablir

uniforme.
polations

un systme de droit en rsulta une multitude

fausse situation

qui conduisait les in-

d'omissions, de morcellements, d'inter-

terprtes aux opinions les plus extrava-

rarement une dcrtale est donne dans toute son intgrit. Ces abrviations furent dsignes par Raymond au moyen des lettres P. C. {pars
;

gantes et aux hypothses les plus singulires, fut

Antoine Contins, dans son

Il

dition de tout le Corps de Droit canon,

les omissions de Raymond, en tirant le complment des anciennes collections, en l'ajoutant au texte et en l'en distinguant par des caractres typographiques particuliers. Mais, quel que fut le mrite de ce

Anvers, 1570.

complta

capltuH), indiquant que le chapitre n'tait qu'une partie d'une dcrtale, ou au

moyen

des expressions et infra

c'est-

-dire qu'on avait en gnral laiss quelque chose de ct. Quoique cette m-

thode, ncessaire pour simplifier

tique du droit et faciliter

la

pra-

travail,

il

se trouva

que

les interpolations

son tude, ne ft pas attaquable en elle-mme et que Raymond suivt en cela les exem,

de Raymond, qui avaient acquis une valeur lgale ne cadraient plus avec le
,

texte primitif, ce qui attira de

et vifs
les

nombreux

ples

des rdacteurs du Code de

Justi-

reproches Contins

(1), et fit

nicn(l), elle avait de graves inconvnients.

Correcteurs romains

(2)

que redonnrent

Des deux

parties dont habituellement

dans leur dition le texte de Raymond. Malgr cela on suivit, dans l'intrt de
l'interprtation, la
et les excellentes ditions

se composait une dcrtale, il omettait presque rgulirement la premire, la

mthode de Coutius, du Corps de

pars decisa,
(1)

c'est--dire le rcit

du

cas
(1)

roy. JUSTINIEN.

(2)

Bhmer, 1. c, p. 28. Foy. COhKECTELllS ROMAINS.

DCRTISTE ET LGISTE
Droit de J.-H.

131

Bhmer et de E.-L.
,

Rich-

leurs
se
le

lois

leges.
lgiste

Le savant en
,

droit

ter contiennent ces additions

distin-

nommait
lgiste

et

au moyen ge
'

gues du texte par

le caractre cursif
,

savait

surtout le

droit r 0-

tandis que Gonzals Tellez dans son Commentaire, ne crut pas mme ncessaire de faire cette distinction.

main.

L'glise

ou

le

Pape n'enten-

dit pas dfendre cette tude; mais i! voulut que l'Universit de Paris ins,

Vincent Hispanus (f

c.

1240) ajouta

titution toute thologique,

ne s'occu pat

une glose
tales

(1) trs-explicite

aux Dcrplus clbre

de Grgoire IX, immdiatement

point du droit romain, qui n'tait p as en vigueur dans les provinces septentrionales de la

aprs leur apparition.

Le

France

(1).

Pasquier ap-

glossateur des Dcrtales est Sinibalde

de Fiesque (f 1254), surnomm lumen fulgidissimum Decretalium et cano-

nislarum dominus^ qui

le trne de S. nocent IV. Ce fut Bernard de Botono qui rdigea la Glossa ordi(f* 1268) (2) naria. Les plus fameux commentateurs

monta sur Pierre sous le nom dTn-

une usurpadu Pape. Lorsque le droit canon se fut compltement dvelopp, au point qu'on distingut entre un dcrtiste et un dcrtaliste, on appela le canoniste en gnral dcrtste, par
pelle tort cette dfense

tion inoue

opposition au docteur en droit

droit canon
ft

civil.

On
les

eut grand soin d'abord d'empcher que

le

sont

1 Cujas,

Recitationes

ad

secun-

appliqu dans
et
c'est ce

dunif tertium et

quartum Decreta,

lium ; 2 Janus a Costa Summara et comment, in Dcret. Gregori IX

edit.

que affaires temporelles, prouve Pierre de Blois, dans son nous

nova, Neap. et Lips.

1778

30 Gonzals Tellez,
cret.

Comment, ad D-

ReimaruSf p. UQ. mesure que la science du droit se dveloppa et que l'on fonda un noucrit publi par

Libror. Gregor.

Lugd., 1713;
in

4 Cironius, Paratitla
in ejusd.

IX

d. nova,

veau droit
tiens,
diciaire
le
;

commun,

la

pense chrpeuples chr-

tienne devint, parmi

les

F libr.

Gregor, IX,

0pp.,

principe de l'organisation ju-

Vindob., 1761.

mais ce ne fut pas sans une

DCRTISTE ET

KOBEB. LEGISTE. Les

longue opposition et une lutte considrable de la part des partisans du

droit ancien.
traces

anciens ne connaissaient pas cette distinction dans la pratique de la jurispru-

Partout

on trouve
lgistes
ici

les

du combat des

et des

dence, pas plus qu'ils ne connaissaient

dcrtistes.

Nous n'indiquerons

que

une double source du droit positif (doctor utrusque juris). Elle repose sur le Christianisme. Sarti dit dj que le droit canon est le ct pratique de la thologie; mais il fallut dans le fait qu'il gagnt peu peu de l'influence
ur
le

quelques points o

les dcrtistes l'em-

portrent sur leurs adversaires.

Dans
nal

le

droit

l'tat tait le
;

romain, l'intrt de fondement du droit p,

dans
la

le

nouveau droit

l'imputa-

tion de

cause, culpa, devient toute

droit

extrieur.
le

Le

droit

se

diffrente. C'est ce

que dmontrent
le

les

forma, avant

Christianisme, par les

premiers
criminel
;

auteurs italiens sur

ils

droit

coutumes des peuples et par les ordonnances des gouvernements. Le droit romain fut spcialement cultiv, mais les peuples germaniques avaient aussi
(1)

s'tendent longuement et
la lutte

spcialement sur
tistes et
le le

des dcrcivile,

des lgistes.

En

matire

droit

canon tait plus rigoureux que le droit canon exidroit romain

:

(2)

Foy. Glose. Foy. Bernabd de Botono.

(1)

Foy. DRoii CIVIL.

132

DCRETS DECISIFS
nu,
si

geait rellement, en vertu de la charit,

l'adversaire peut tre jug

c'est

une sorte de communisme spirituel mais le lgiste le modrait par rgosme des tats, des communes,
caritas
,

pourquoi on l'appelle
sententia
definitiva.
tre
tel

communment
jMais
qu'il

sentence, arrt ou jugement dfinitif,

un
soit

arrt

des familles, des individus, et ainsi se

forma l'antagonisme des devoirs de conscience et des devoirs coercitifs.

Cependant,
devinrent
des

l'esprit

canonique triomde
justice
:

phant, certains devoirs de conscience

devoirs

rendu dans le cours d'un procs, tantt pour rgler simplement la marche du procs, tantt pour le dcider partiellement, ayant dans tous les cas plus ou moins
d'influence sur la sentence dfinitive {sententia vint definitivam habens)^ par cela qu'il dtermine un point

dcisif peut

des

devoirs lgaux, par exemple

ou on

ne doit pas disposer des choses d'autrui; cependant on peut les conqurir par la prescription quand on est de bonne foi (le droit canon avait
,

qui forme la condition prparatoire de

la

dcision principale

arrt prpara-

toire),

ou dcide un point accessoire

d'abord entirement rejet

tion)
tiers
;

la

prescriples

(arrt interlocutoire).

mais on doit tre oblig envers

Chaque
crit,

quand on s'enrichit, cemment, au dtriment

hritiers sont

mme
d'autrui

inno;

arrt doit tre consign par dans un style concis, et renfermer

les

donc tenus d'indemniser

celui qui est ls, quoiqu'ils n'aient entre

dans ses considrants {rubrum) le nom des parties en litige, l'nonc de l'objet du procs et les motifs du jugement,
rationes decidendi.

les

mains rien qui provienne du dlit du testateur, etc. Ainsi la distinction

entre
le

Le

dispositif

du

ju-

gement {nigrum)
dispositions

doit donner aux par-

lgiste

et

le

dcrtiste
elle

n'est

ties intresses pleine

connaissance des

pas accidentelle et temporaire,

siste et a laiss

sub-

des traces dans notre

systme de

droit.

DCRETS, Arrts
crta decisoria
),

dcisifs

ROSSHIRT. {D-

du jugement, du temps et du lieu o il faudra les excuter, puis du temps et du lieu oii l'arrt est rendu, du nom des juges. Les arrts dcisifs

doivent

surtout noncer
l'acquit-

dcisions judiciaires

clairement

la

condamnation ou

qui tranchent au fond les questions de

droit qui font la base

du procs,

diff-

rents en cela de celles qui ne vident pas

le

tement de toutes les parties intresses. La promulgation de l'arrt, lequel ne peut tre excut que du moment o il
est

point en
la

litige, et

qui rglent simple-

rellement ou lgalement connu,

marche et la forme de la procdure {dcrta mre interiocutoria, arrts interlocutoires), par exemple, un
une notification, une communication. Cependant des inarrt de comparution,
terlocutoires judiciaires peuvent tre de nature dcider une question de droit

ment

doit avoir lieu

soit

dans la forme voulue, verbalement, per publicatonem,

en mme temps qu' rgler la marche du procs ( inferlocutiones mixtx)^ et prendre un caractre dcisoire.

Un

arrt

dcisif

est

donc

celui qui

dcide directement et dfinitivement le procs quant au fond, c'est--dire qui

dcide
si le

par crit, per insinut ione m. Les sentences dfinitives ou les jugements proprement dits doivent tre prononcs verbalement devant les parties, ou par crit, si l'une des parties ne comparat pas dans le terme assign pour la promulgation du jugement, in vim pub/icati. Pour d'autres arrts, il suffit d'une notification crite, faite aux parties intresses (ou leurs avocats),
soit

dans

la rgle,

par un huissier, autant

droit

du plaignant

est recon-

que possible en main propre, ad manus^

DEDICACE
ou , leur dfaut, entre
les

133

mains d'un

cet gard,

conforme aux usages tradi-

membre adulte
sin ; elle peut

del famille ou d'un voi-

tionnels de l'ancienne alliance (Gense,

ch. 28
;

sence de tmoins,

Dans

le

encore tre affiche, en prla maison, ad des. cas o la notification est faite aux
,

III Rois, 8, 8; I Esdr., 6, 16).

eux-mmes, dirigs par un sentiment de convenance, faisaient

Si les paens

parties elles-mmes

ou leurs avocats, ou des colocataires certains, l'huissier

consacrer par leurs prtres et leurs

tri-

buns

leurs

monuments,

leurs
les

sta-

peut consigner
le

la notification faite
;

tues, etc.,

on peut croire que

le lieu

Chr-

dans d'autres cas moins srs, il faut que l'huissier prenne acte de la notification rgulire ou ait un reu de celui qui a t remise la
sur
dcret
notification.

mme

tiens ne restrent pas en arrire des ido-

de leurs runions religieuses, d'ailleurs si vnltres

pour consacrer

Quant l'effet de l'arrt, en gnral de son dispositif

but.

il

dpend
de son
in-

Quand S. Basile (1) recommande de ne pas clbrer les mystres chrtiens dans des lieux non
rables leurs yeux.

et

consacrs

il

est bien probable

que ce
reste,

Un effet principal

des sentences d-

langage tait fond sur une pratique re-

cisives, qu'elles aient

directement ou
la

montant aux temps

les

primitifs.

Du

directement tranch
qu'elles

question ou
consiste
tre,

un
les

expressions dont se servent les tla

des points en litige,

en ce

moins de
trime

ddicace, partir

du quaest

ne peuvent plus
par
le

comme

sicle,

sont de nature faire prantiquit.

arrts
difies

purement

interlocutoires,
les

mo-

sumer une haute

Bona

de

juge qui

a rendues,

cet avis et cherche l'tayer par des

qu'elles

par voie d'appel, de sorte que

dcide par ce jugement,
d'appel,
s'il
s'il

ne peuvent tre changes que la chose

n'y a pas
n'y a pas d'appel possible,

preuves extrinsques

(2).

Eusbe nous offre le premier tmoignage certain en faveur de cet usage

universel de l'glise;
il

dit

Post hxc,

ou si l'appel n'a pas lieu en temps opportun , peut tre considre comme chose juge, res judcata^ et obtient,
d'aprs l'expression juridique, l'autorit

votivum nobs ac desideratum spectaculum prbebatur , dedicationes, scil. festivitas per singulas urbes, et oratoriorum recens structorum consecrationes
les
(3).
Il

de

la

chose juge, auctoj^itas rei ju-

dcrit
la

la

pompe

et

dcat.

crmonies de

ddicace de quel-

Permaneder.

DDICACE D'UNE GLISE.

expression dsigne
:

Cette

ques glises, par exemple, de celle de Jrusalem (4).

I. l'acte

de consli-

cration d'une glise;

II.

la solennit

Nous pourrions citer une masse de tmoignages du quatrime sicle. Il sufde remarquer que cet usage devint de lgislation, en ce sens qu'il fut ordonn que toute glise
fira

turgique jointe cette

III. la fte

conscration;

anniversaire et solennelle de

bientt matire

cette conscration.
I.

Nous n'avons de preuves certaines

de l'usage de
la

et historiques

conscra-

dans laquelle on clbrerait serait d'abord consacre ou au moins bnite;

tion des glises qu' partir

du moment o Constantin le Grand donna la libert l'glise mais diliut de tmoignages certains et extrieurs, nous avons
; ,

qu'on ne clbrerait , hors de qu'en cas de ncessit et avec

l'glise,
la

per-

dans tous ques car

;

les cas
il

des preuves intrins-

(1) p. II,
(2)

de Bapf., qust.
I.
I.

8.

Rer. liturg.,

II, c. 19.
c. 3. c.

n'est pas vraisemblable

que

(S) Hist. eccl.y

(ft)

X,
1.

l'antiquit chrtienne

ne se

soit pas,

Fita ConsL,

IV,

W.

134

DEDICACE

mission de l'vque, mais toujours sur

Parmi tous

les

usages solennels de

un

autel consacr.

l'glise institus

pour nourrir

la pit

Les crmonies de cette conscration se dvelopprent peu peu ; elles atteignirent leur forme complte et dernire dans le Pontifical romain.

des fidles, peu de rites surpassent celui

de

la

ddicace. Qu'on

considre

l'objet

On

voit,

de la conscration , ou la foule des crmonies usites, ou la dignit

des ministres de l'autel
,

dans une
cel,

lettre

de S. Ambroise Marle

tout respire la

combien, ds

quatrime

sicle,

on

saintet, tout exhale l'esprit de la reli-

estimait sous ce rapport le rite de l'glise

gion chrtienne, qui enlve merveilleu-

dedicare vellem, multi tanquam uno ore interpellare cperunt : Sicut in Romano, sic Basilicam dedices? Respondi: Facam, si martyrum reliquias inve:

romaine

Cum ego basilicam

sement le cur aux penses terrestres pour le transporter au ciel.

Le

rite

de l'Eglise grecque, qui, sauf

nero. Nous pouvons conclure

entre autres
tait
,

de l, dpt des reliques une des conditions et des crmo-

que

le

l'encensement de l'glise et l'onction des murailles ou des colonnes, se restreint presque en entier la conscration de l'autel (1), manque de la gran-

deur

nies principales, auxquelles s'ajoutaient,

d'aprs Grgoire

I"",

qui veut que les

1" l'aspersion

glises soient consacres avec les cr-

de la richesse du rite et des symboles de l'glise catholique. Les prires et les rites contenus dans le Pontifical ne constituent que la foret

monies convenables du temple avec de

2 d'aprs
et prires,

(1)

d'autres,

bnite (2); diverses onctions

l'eau

me me
de

de
la

la

conscration, considre

comsur

crmonie sacramentelle.
conscration est

U objet

l'glise btie

parmi
et
est

lesquelles,
S.

dans

les serle

mons 336

337 de

Augustin,
la

la premire pierre antrieurement et spcialement bnite (2). Le ministre

psaume 109

nomm;
l'alphabet

3 d'aprs le

est l'vque.

Les

rituels et les pontifiil

Sacramentaire de Grgoire,
inscription de

double

caux, anciens et modernes, ne font,

est vrai,
;

latin.

Nous

trouvons
fix

le

rite

de

l'ancienne glise

goire

Sacramentaire de Grcrmonies successivement arrtes dans les rituels {Ordo ) dout Martne a fait une collection, provenant de diverses poques et de diff-

dans
,

le

mention que d'tm vque il nanmoins certain qu'on convoquait est autrefois plusieurs vques, du moins
pour
la

les

ddicace des glises

la

les

plus

considrables.

Constantin convia
l'glise

ddicace de

rents diocses

(3).

En
sont
les

gnral, dans tous ces rituels, ce

de Jrusalem tous les vques runis au concile de Tyr. On peut voir d'autres tmoignages de ce genre dans

les

mmes crmonies seulement

;

psaumes,

les antiennes, les oraisons

diffrent.

Le

Pontifical

serv

les

anciens usages

romain a conen ajoutant

quelques parties, en en modifiant quel-

Martne (3). Ces vques n'taient pas de simples assistants , mais bien des coadjuteurs, coadjutores dedicatonis et l'un d'entre eux, l'vque diocsain,
^

ques autres.

tait le

conscrateur principal
Il

couse-

Martne
(1) L. (2) L.
1.

dit

bien

ce

sujet

(4)

crator principalisiA).
(1) yoij.

en

est en-

XIV,

ep. 17.

XI, ep. 76.

auliq.

Conf. Beda, Httt.

ritibus^
1. Il

Angl,

(2)

roy. Pontif. rom.

c, 3. C, 85

Goar, Enchologiuni, p. 832-8ifi. dt Benedictione et

,

V, cil.
(3)

impositiotie primarii lapidis

De

Ecd.

o 10

(3) L.
[U)

\h) L.

c, H

1.

L.

DDICACE
core ainsi de nos jours. Cependant
l'-

135

vque peut dlguer un prtre quelconque le pouvoir de bnir une glise, de manire qu'elle serve au culte divin
de la bndiction, qui se trouve dans tous les
la

sant (1) que c'est avec raison que les glises sont consacres pour reprsenter
la

saintet qu'elles ont acquise par la

la saintet qui

Passion du Christ et

est

avant

conscration.

Le

rite

requise en ceux qui doivent participer ce sacrement Tum ad reprdcsentan:

naturellement beaucoup plus simple, mais toutefois propre inspirer

rituels, est
le

dam

sanctificationem quam Ecclesia consecuta est per Passionem Chrisii,

respect qui est

la

maison du

Seigneur.

tum etiam ad significandam sancti* tatem quae requiritur in his qui hoc
sacramentum suscipere
,

Quant aux
S.
si (l):

effets de la conscration,
les

debent.

Thomas d'Aquin

numre

ain-

Ecclesia et ait are ex consecra-

tone adipiscuntur

cultui, ut se. homines devotionem quandam eccinde perdpiant ut sint paratiores ad divina, nisi hoc propter rreverentam irapediatur. Ainsi, en d'autres termes,
f

lem virtutem duntur divino

,

quandam spirituaper quam apta red-

n. Solennit de la Ddicace (festum Dedicationis encnia, d'aprs Lon, Sermo de Machab. : Natale Eccle' six m). Tous les tmoignages sont d'accord sur l'antiquit de cette fte par exemple Eusbe (2), S. Ambroise (3), S. Athanase (4) S. Augustin (5).
,

L'importance de cette fte ressort bien clairement de la part qu'y prenaient les
vques, les grands et
la

la
la

conscration

produit

les

effets

de

le

peuple, et de

grce prvenante, qui dispose l'adoration, au dsir de la Jrusalem

etc.

pompe avec

laquelle elle tait cl-

bre et que nulle autre ne dpassait. Et

c'tait juste titre
;

cleste,

S.

Thomas donne

aussi

car une glise nou-

qu'on peut obtenir, en entrant dvotement dans une glise consacre, la rmission des pchs vniels, et enfin elle affranchit

comme

opinion probable

velle est

un

foyer nouveau de grces,

;

de l'obsession des mauvais esprits. Outre la signification principale de

cette

obtenu par bien des sacrifices c'est une victoire dont tous peuvent se rjouir ; c'est un foyer de vie d'oii dcouleront, pour les gnrations futures , d'inpuirial

conscration, nous

ne pouvons
que
la

ngliger son sens symbolique. Celui-ci

rsulte

dons spirituels c'est le mmopermanent de l'alliance d'une communaut chrtienne avec Dieu. Rien
sables
;

de

cette

pense

de-

n'est isol

meure qui
le

Dieu prsent dans trs-saint Sacrement est en quelque

rcle le
liturgie parle

pas fortuitement et sans motif que l'v-

dans

l'glise, et ce n'est

que

est

prcisment

le

ministre

de

sorte transfigure.

cette solennit. Dpositaire de la puis-

La
glise

clairement de l'-

sance apostolique,
l'glise
velle
;

il

est le

cur de
nou-

comme
de
la

d'une image du temple

c'est

par

lui

que

l'glise

de

la

gloire divine,

d'un symbole
saints
,

vi-

est

incorpore dans l'organisme

sible

communaut des

et

par consquent

comme

d'une prfigu-

de l'glise universelle. La ddicace est comme le jour de baptme d'une com-

ration de la saintet future des fidles

qui s'y assemblent. S. Thomas nous montre ce rapport intime entre la ddicace de l'glise et la sainte Eucharistie qui doit y reposer, en nous di-

munaut,

et c'est ce qui explique l'importance spciale de cette crmonie. La

(1) L. c.
(2) Hist.

eccL,

].

X.

(1)

Swmma,

p. III, quaest.88, art. 111.

Ep. 22, ad Marcell. (4) Apol, ad Constant. (5) Ep. 269, al. 251, ad Nobil, etc.
(3)

136
fte

DDICACE
mine par
une
glise
l'autel
le

de la Ddicace est double, de premire classe, avec octave, Duj^l.I ciass.,

saint

Sacrifice.

Jamais

n'est
soit

consacre

sans que

cum octava
sont attaches
solennits,

Diverses
(1).

indulgences

temps.

La fte liturgique a, comme les grandes une vigile. Le conscrateur et la paroisse sont tenus au jene. Le clerg rcite l'office du jour de la Ddicace
,

consacr en mme nous avons expliqu longuement la crmonie de la connous pouvons scration de l'autel (1) nous dispenser de reproduire ici ces

ne

Comme

dtails (2).

Cet

office,

offtcium diei Dedications (2). sauf de trs-petites parties,

L'vque, dans toute

la

pompe de
,

ses
il

ornements
sied
cit

qui sont blancs

comme

est fort ancien.

Durand en
1.

a
c.

dans son Rationale^

VII,

donn 48, une

un jour de mariage, aprs avoir rles psaumes de la Pnitence et les

il

bonne

explication. Pie

Vy

a ajout des
;

litanies des Saints, fait trois fois le tour

leons particulires pour toute l'octave

cette octave a

extrieur de l'glise, dont

asperge les

un

privilge

que n'a aucun

murailles d'eau bnite et dont chaque

fois
il

autre

commun

des

saints,

commune

frappe les portes pour essayer d'y

;

sanctorum. Les psaumes de matines

sont des chants de joie et de gratitude
et un

pntrer

la troisime fois les portes

s'ouvrent.

l'Apocalypse

dveloppement lyrique du texte de Vidi sanctam civitatem Jrusalem novam descendentem de

:

il

entre,

Accompagn de tout le clermarque le seuil de l':

d'un signe de croix et dit Fax huic domui. Aprs avoir chant le Veni^
glise

clo

(3)

les

hymnes

dcrivent

la

Creator,
l'glise
,

les

litanies,

et

avoir

bni
grec

Cet office est un des plus beaux du Brviaire. Autrefois on passait toute la nuit qui prcdait la fte en veille et en
prire; aujourd'hui, d'aprs le Pontifi-

construction du temple spirituel.

il

trace sur le sol, parsem de

cendres,

un alphabet
;

latin

et

en forme de croix puis il bnit un mlange de sel, d'eau, de cendre, de vin il marque d'un signe de croix le
;

simplement matines et laudes de l'office du saint dont les reliques seront dposes dans la nouvelle glise, et qui sont, en attendant, gardes soit dans une glise voisine, soit sous une tente dresse cette fin devant l'glise qu'on va consacrer.
cal, dit

on

haut et

le

bas des portes de

l'glise
la

l'intrieur.

Alors

il

procde
,

consla

cration spciale de l'autel

laquelle

sont unis quelques actes relatifs

scration de l'glise elle-mme.

con-

Aprs avoir marqu cinq endroits de

l'autel

d'un signe de croix avec

le

le doigt
,

Le jour de

la

ddicace, qui, d'aprs le

tremp dans
tel

mlange de
la

sel

d'eau,

concile d'Auxerre de 688, devrait tre un dimanche mais qui peut , d'aprs le Pontifical, tre un jour quelconque,
,

etc., avoir fait

,

sept fois le tour de l'autable et le

et
il

en avoir asperg
fait trois fois le
,

pied,

tour intrieur de
bas,
le

toutefois plutt

un dimanche ou un jour

l'glise
le
il

aspergeant

le

milieu et
l'glise

de

que tout autre , le principal acte la crmonie est celui de la consde cration proprement dite, qui se terfte

haut des murs.

Au

milieu de

aux quatre points cardinaux. A cette crmonie succdent des prires , dont la troisime est chanjette l'eau bnite

(1)

Voy. sur ces indulgences F.-X. Schmid,

t.

Liturgique,
(2)

111, p. 21i.

Foy. Gavanti, Thsaurus

t.

sacr. Rit.
c. 5.

cum
et

(1) (2)

T. N, p. \h\ sq.

addit. Meratiy
serv.y
(3)

II.

Eccl. VIII,

?lov ObI.

Clmp.
18.

21, 2.

Foy. aussi Dialogues fam. sur les crm, usages de Vgl. cath., trad. de Tallem. par Goschler, Vives, 1857, 1 vol.

DDICACE
te sous la forme

137
se termine par la cl;

d'une prface

(1).

La crmonie
l'vangile

Puis vient encore une bndiction {de mortuis)^ concernant la conscration de

l'autel
,

bration du saint Sacrifice

l'ptre

et

et l'vque

va chercher

les re-

Avant de rentrer dans l'glise il parle au peuple du respect d au nouveau temple consacr au Seigneur, etc.; l'entre il oint du dehors la porte avec le saint chrme. Aprs avoir dpos les
liques.

le bonde la heur qu'ont les Chrtiens de possder une nouvelle maison du Seigneur. IIL La Ddicace, comme anniversaire, anniversarius Dedcationsy ne

messe dcrivent

peut naturellement tre clbre

dans les glises dj consacres

il

que quand

reliques dans la pierre spulcrale

enre-

cens et oint
prises (2),
il

l'autel

plusieurs

lieu,

oint avec Thuile des cat-

douteux que la conscration ait eu ou certain qu'elle n'a pas t faite, on ne clbre pas l'anniversaire de la
est

chumnes

les

les murailles et

douze croix figures sur surmontes de cierges

fte

del Ddicace. La bndiction d'une

glise n'a ni octave ni anniversaire.

La

allums, et les encense.

core se rapporte
rautel.
la

Ce qui

suit en-

ddicace arrive annuellement

la

le

conscration de

conscration

au

moment

jour de mme de

Les liturgistes se sont de tout temps occups de l'explication des crmonies de la ddicace (3) et ont fait preuve d'intelligence et de sagacit dans leurs utiles
travaux. Cependant

aucun d'eux n'a

montr l'ensemble

vivant, la liaison or-

ganique et ncessaire de tous ces rites. Peut-tre ce but serait-il atteint si l'on dveloppait la proposition de S. Tho-

peut tre chang par l'vque, ce qu'il ne peut faire, extra actum consecrations, inconsulta Sede apostolical). Comme, de trs-bonne heure, il se mla la solennit religieuse une fte civile accompagne de festins et de libations (2), que l'glise blma plusieurs reprises, un concile de Cologne, de 1536, ordonna que l'anniversaire de la ddicace de
la

ddicace

l'anniversaire

mas

Consecrato altaris reprsentt sanctitatem Chrsti; consecrato vero domus sanctitatem totius Ecclesix. C'est ainsi que S. Bernard a
(4)
;

toutes les glises

brerait le

du diocse
:

se cl-

mme jour

Et cum,

in die-

bus festis qui dedicationi ecclesiarum peculariter dedicati sunt, ple-

envisag ce sujet (5) et qu'il a

tir les

fait

ressor-

rumque indigna commit tantur , adeo

ut videatur populus potissimum comessationis causa convenir visum nobis est ut per diceses nostras uno certo die anni quo ejusmodi festum Dedicationis in metropolitana nostra colitur in reliquis quoque ecclesiis omnibus extra civitatem nos, ,

parties principales de ce rite so-

In noOis, dit -il, spirtualiter impleri necesse est qux in paretibus vsibiliter prcesserunt ; et si vultis scirey hc utique sunt: aspersio , inlennel.

scrpto, inunctio, illuminatio, benedictio.

tutis observetur,
(1)

tram Coloniam Agrippinam consti^ La mme ordonnance

rendue dans le sicle dernier pour de Baie et de Constance. En France, en vertu du Concordat
,

(2)
(3)

Foy, Foy.

t. II,

p. \h2

de ce dictionnaire.
I.

fut

ib., p. 1^3.

Conf. dans Martne,

c,

les diocses
13,
le

Trait

dun moine

puis Guill. Duran(][i^, Rationale, i. I, c. 6. Schmid, Liturgique^ t. III, p. 500 sq. MarzohI et Schneller, Liturgia sucra ^ t. V, p. 195 sq. Nickel, Pontifical ro-

nomm Rmy,

de 1801

la

fte

de

la

Ddicace est

clbre dans toutes les glises le di-

main.
{h)
(5)

Summa,
In

I.

c.

(1)

Dclic, eccles.,

serm.

1.

(2)

Gavantus, 1. c, P. II, sect. VIT, c. 5. Du Gange, Glossarium^ s. v. Dedicatio.

138

DDICACE
la

DEFECTUS
drale
le
(

MISS^
cl.,

manche aprs
Il

l'octave de la Toussaint.

qui est dwpl. I

pour tout
la

n'y a d'exception que pour

diocsaine.

ca-

diocse,

avec octave pour

(1),

cathl'glise

thdrale

Ou

fait

valoir

drale

seulement)

soit

que
dans

des raisons pour et contre l'application gnrale de cette rgle toute l'glise.
Il

concentre

pour

ainsi

dire toute la dla fte

votion sur un seul point,

est certain

que

l'esprit

catholique,

qui veut faire participer les trangers la fte religieuse d'une paroisse, se re-

de certaines glises particulires-, telles les ddicaces que dsigne le Martyrologe

romain
tyres,

Dedicatio

S.

Marix ad Mar-

trouve dans
la

la

clbration simultane de

mme

solennit
,

par toutes

les

pa-

roisses d'un diocse

et qu'ainsi ce sont
reli-

des motifs autres que des motifs

gieux qui ont d dcider la question. Quant l'anciennet de cette solennit

,

Dedic. baRomx., 13 maii; 4 julii; silicx S. Martini Turonis S. Ptri ad Vincula, Rom, 1 augusti; S. Marix ad Nives^ Ro7nx, basilicx Salvatoris, Ro5 augusti; basilicarum Ptri et mXf 9 nov. ;
,

l'anniversaire de la Ddicace
l'glise

fut

Pauli,
Il

Romx,

18 nov.

clbre ds l'origine dans

de
le
si-

Jrusalem,

btie

par

Constantin

y a quelque chose de grand dans cette pense unique qui dirige le regard
de tous
la

Grand (1). Il est trs-vraisemblable, non absolument certain, que cette fte a t observe ds le commencement
dans toutes les glises. On avait devant soi cet gard Texemple de la synagoCet anniversaire a t aussi distingu dans l'glise par son rang par les indul{diipl. I cl, cum oct.)

les

diocses

de

la

catholicit

vers le sige du dpositaire suprme de

puissance apostolique, pour renouve-

ler,

par cette
les

communion

spirituelle

de

toutes

glises avec l'glise -mre,

gue

(2).

l'antique alliance que Pierre a contrac-

te

gences qui y sont attaches

turgie (office et

par sa

li-

avec l'glise universelle. Cette unit spirituelle, principe de force, de grandeur et de dure, devant laquelle
disparaissent les considrations spciales

Rome

messe comme au Natale ecclesi)^ par ses crmonies particulires, comme par les douze chandequ'on allume le long des murs pendant la messe, par l'exposition des bannires, par les ranges d'arbres qu'on place l'extrieur de l'glise (3), et par la fte prive que donne chaque
liers

de temps et de lieux, n'appartient qu'

l'glise catholique.

Frick.

DDICACE DU TE31PLE.
Temple.

VojCZ

DEFECTUS
sens

BiissiE.

On nomme ainsi

famille dans sa maison.

Le sens de cet anniversaire se rapporte non -seulement la paroisse spciale, qui se rjouit de possder une
maison de Dieu, avec les grces et les vrits dont elle est le sanctuaire, mais
l'glise entire. C'est de ce point de vue qu'il faut considrer cette solennit, soit

la non-observadans un est prescrit dans les rution de ce qui briques pour la clbration de la sainte messe que Tofliciant altre l'acte en y

tendu

ajoutant ou en y retranchant. Dans un sens restreint on entend par l les d-

fauts,

les

omissions,
le

les

ngligences
,

qui ont lieu durant

saint Sacrifice

et

dans ce sens

les

defectus

Missx

for-

versaire de

qu'un diocse clbre l'annila ddicace de sa cathe(cl

1.

ment

la

troisime partie des rubriques

gnrales du Missel romain. Nous manquerions au but de ce dictionnaire

si

(1)
1.

Sozomne, .
c.

U,

c. 2G.

Nicph.,

nous donnions
1.

ici

une

tra-

yiii,
(2) (S)

50.
22.

Jean, 10,
Cet

Ua.i;<( '.laim

<iig

I,

I.

H,

c. 16.

(1) F'oy.

Gavanlus,

DEFECTUS
duction de ces rubriques, rdiges avec

MlSSi:

139
de
la

sements
tensiones

voix,

oscula,

genu"
exn'en

une inimitable concision, et qui sont journellement sous les yeux du prtre et plus encore si nous en donnions un commentaire nous devons renvoyer le lecteur aux ouvrages des rubricistes et des moralistes, parmi lesquels on peut Gavantus, citer en premire ligne Thsaurus sacr. Rituum , sive cornmentarus in rubricas Mssalis et
; :

flexiones, inclinationes^
,

manuum
qu'il

vocis
,

elevationes et sup-

pressiones

qui, lors

mme

rsulte pas de scandale,

ne peuvent tre

omis sans pch. Les fautes commises pendant la sainte messe peuvent se rapporter des parties principales

et entranent ds lors

Breviarii Romani, avec

,

les additions

Gatano-Maria Merati 2 vol. in-4 ; Constant. Hagerer, Tract, in tertiam partem Rubrici, MissaL Ro7n., Mon., 1740, in-S; Lebrun, Explication de

de

certainement un pch grave, qui n'est diminu que par les circonstances. Une faute dans une partie essentielle de la messe, par exemple l'omission des paroles de la Conscration, dtruit le saint
Sacrifice. D'autres fautes

peuvent se rap-

contenant des dissertations historiques et dogmatiques sur les liturgies de toutes les glises du monde chrtien^ en 4 vol. in-S**, en y comprenant ses Explications littrales des crmonies de la Messe, publies en 1718, in-8o, et les livres de morale de Laymann, Reiffenstuel , Sporrer. Mais avant tout nous renvoyons l'article Rubriques, o l'on verra la diffrence entre les rubriques qui sont de di,

la Messe

porter des parties moins importantes

et

sont alors vnielles.

La parvitas
la

materix attnue galement

lit,

culpabiles

mais non en ce qui concerne

la

paroles de

Conscration.

Les rubriques du Missel parlent de Defectus matebi^ (se. panisy vini)y FORM^ (omission de paroles, etc.), Defectus MiNiSTRi {defectus intentionis, dispositionis animas et corporis), defectus in MINISTERIO IPSO.

rection et
et

celles qui sont ^

prcepte,

qu'il

nous notons seulement ici que, lorsl'acte le plus s'agit de la messe

,

Les rubriques combattent non-seulement les dfauts, mais les additions,

lesquelles sont

plus coupables,

saint qu'accomplisse l'glise et qui re-

parce qu'en gnral

prsente plus que tout autre son unit,

ne peut tre question de rubriques de direction d'autant plus que la bulle de Pie V, Quo primum tempore, qui est ajoute au Missel , dit expressil
,

quelque superstition. Parmi les fautes accidentelles et par consquent vnielles on compte l'omission du Ps. Judica, du Gloria, du Credo, comme n'tant
:

elles se rattachent

pas des parties ordinaires et ncessaires

ment

Missa juxta ritiim, modum ac normam quse per Missale hoc a nobis nunc traditur dcantent ac legant. Tout ce que le prtre fait pendant la messe est de prcepte. Par
:

messe, l'omission de certaines oraisons et de certaines ptres, quand il y en a plusieurs, l'omission du dernier
de
la

vangile.

Mais

on compte parmi

les

fautes

consquent
tance

c'est

mconnatre l'impor,

principales l'omission de l'unique orai-

du saint Sacrifice qui doit tre un et le mme partout, que de voir simplement des rubriques de direction
dans
les
les diffrentes
les

son, de l'ptre, de l'vangile, de l'of-

frande de l'hostie et du calice, avec le

Suscipe, sancte Pater, et VOfferlmus

tibi, et celle

prescriptions con,

du mlange de
fautes

l'eau avec

cernant

baisers

les

gnuflexions
l'extension

le vin.

Plusieurs

lgres

peu-

inclinaisons

de

tte,

vent tellement altrer l'action

rsulte

qu'il

en
la

des mains . les lvations et les abais*

un pch

grave.

On admet

140

DEIECTUS MSS^
moins que dans
de
la

parvitas materias,
toutes
les autres

sible sans qu'il

coure
est-il

le

danger prcit.

parties

messe,

Le
,

prtre

appel vers un moun'est-il l

dans le Canon, qui commence avec le Te igitur et finit par Per ipsum et cum ipso. L'omission du Hanc igitur
et

rant

et

aucun prtre
:

pour

le la

remplacer
dans
le

il

peut s'y rendre aprs entendre

lui la

Conscration, placer les saintes espces

tabernacle
,

du Communicantes
les

parmi
lecture

compte fautes principales; mais la

est

confesla

sion du

mourant,

donner, sous
la

du Communicantes ordinaire en

forme
Si le

la

plus abrge, les derniers sa-

place d'un

Communicantes

extraordi-

crements, puis revenir achever

messe.

naire est une faute vnielle. L'omission

d'une des paroles de la Conscration, dans le Hoc est enim corpus meum,
sauf
le

mot enim,

est considre

comme

conscration du prmots hic est calix SANGUINIS MEI OU HIC EST SANGUIS meus, sont essentiels l'omission d'un de ces mots annuUe le sacrifice; l'osacrilge.
la

un

cieux sang les

malade ne demande que l'ExtrmeOuction, la messe ne peut plus tre interrompue aprs l'offrande et s'il demande le saint Viatique, elle ne peut plus l'tre aprs le commencement du Canon.
, ,

Le

prtre peut quitter l'autel en

habits sacerdotaux et entendre la confession de celui qui serait

l'glise,

mourant dans
il

mission des autres paroles est un pch grave. Celle du Pater noster, du

et,

dans

le

cas o
il

n'y aului

rait pas

de petite hostie,

peut

don-

Libra, du Quid retribuam, de la division de l'hostie consacre, des trois oraisons avant la communion (mais non d'une seule), de YJgnus Dei, du Do-

ner

la

communion

avec une parcelle de

mine, non

non une du calice, sont considres comme materia gra(mais

seule fois) et de la purification

sum dignus

son hostie. 4 Il peut de mme quitter l'autel pour baptiser un enfant mourant. Si la messe a t interrompue pendant
plus d'une heure
,

avant
la

le

commenceet

ment du Canon, on
le

recommence,

vis.

prtre peut

s'il

n'y est d'ailleurs pas

dire. Si l'interruption
si elle

de la messe [interrwpHo, abruptio missx), voici la rgle la messe ne peut tre interrompue sans un motif grave (1) et il faut que ce motif soit d'autant plus grave qu'on est plus prs du moment de la
l'interruption
:

Quant

oblig, ne pas

la

n'a pas dur

une heure,
la

a dur
le

davantage
et continue.

aprs

Conscration,
il

prtre reprend la messe o

5

l'a laisse

La messe peut

tre

interrompue

Conscration.

Laymann

(2)

donne pour

motifs qui peuvent justifier cette inter-

lgitimement par un sermon ou un catchisme, que ce soit le prtre officiant ou

ruption
1

Une menace de mort faite au

la

prtre

dans

les

l'autel

par des ennemis ou des hrtidestruction, l'incendie

suble et
l'glise.

un autre qui monte en chaire; deux cas il doit dposer la chale manipule , et ne pas quitter
le

ques, ou par

de

l'glise. Si le
il

prtre a dj consacr

6
c'est

Il

peut, pendant

sermon, quand

l'hostie

doit la

consommer,
le

ou, sui-

l'usage, entendre confesse,

ou

vant
lui
;

les
il

circonstances, l'emporter avec

s'interrompre, aprs avoir

peut ne pas consacrer

prcieux

pour distribuer
ple, et

la

communi, communion au peupourrait, pour en-

sang

si

cette conscration n'est pas pos-

mme

il

le

tendre confesse, en cas d'un grand

(1) C.
(2)

16 i^Nihil),

c. 1,

quaest. 1.

L. V, tr. 5, c. 7, n. 1.

concours et de ncessit, aprs le Credoy mais non aprs l'Offertoire.

, ,

DEFECTUS
7

MISSJi:
:

141

tendue pendant
rait

une procession inatmesse le prtre pourrecommencer, s'il n'en tait pas

S'il

arrivait

qui consacre
est

la

corpus

meum^quod pro
il

Hoc avec ces paroles vobs iraest vrai, validement,

detury consacre,

encore l'Offertoire cependant,

;

comme
assiste

mais pche grivement, de

mme

que
et

le fidle

a rempli son devoir

s'il

celui qui, sans motif raisonnable, pro-

la

messe depuis
la

l'Offertoire jusqu'ail

nonce plusieurs

fois

sur une seule

prs

Communion,
,

est inutile

de

mme
lement
aprs

espce les paroles de la Cons-

recommencer. Si le prtre est tomb subitement malade ou est mort l'autel,

cration. Cela peut se faire conditionnelet

mentalement dans
,

le cas

o,

un autre
si

prtre,

mme non
2)ost

jeun,

la

Conscration,

le prtre

doute-

doit continuer la

messe
n'est

tionem;
conserve

cela

Consecrapas possible, on

rait d'avoir

prononc
il

telle

ou

telle

pa-

role ou

mme

toutes les paroles de la

les

saintes

espces jusqu'au

Conscration;
le

en

est

de

mme quand
dposes sur
fidles,

lendemain.

prtre doute d'avoir eu l'intention

les hosties

La
ter
saint

bulle de Pie

comme

V dfend de rien ajoude rien omettre durant le

On
de
tient
la

de consacrer
l'autel

pour

la

communion des
s'il

Sacrifice.

vnielle, cause

pour faute parvitas mapatron dans

doute qui est impossible

les a lui,

mme
il

places sur

le

corporal

comme

terix , certaines additions, par exemple

celle
le

du

nom du

saint

du nom du cur de l'glise dans le Canon ct de celui de l'vque. De mme on considre

Confiteor, celle

comme
sieurs

vnielle la

rcitation

de plu-

oraisons

pas

prescrites,

quand elles ne sont celle du Gloria et du

Les hosties dposes immdiatement aprs l'une ou l'autre conscration ne peuvent plus tre consacres. Le prtre a le droit de rserver une parcelle de son hostie pour un mourant. Il peut y avoir dans le rite de la messe
est prescrit.

des modifications

se

rapportant

la

Credo, quand ils doivent tre omis. II en serait autrement de ce dernier point, par exemple , dans une messe de Reqxem parce qu'il en rsulterait du
,

forme ou
concernant
tions

la

matire, et les

rgles

les

omissions ou

les addi-

scandale.

On demande
et le

Dire
jour
,

si le

clbrant

s'appliquent aux modifications. une messe qui n'est pas celle du changer l'ptre ou l'vangile

peut dire par cur les petites Heures ou

d'autres prires pendant qu'on chante
le

gative est la plus sre

Credo. La rponse nmais de courtes oraisons jaculatoires, de courtes mditations ne sont pas dfendues, par exemple pendant la Conscration tandis que le prtre s'agenouille pendant la Communion; une rubrique va jusqu'

Gloria

quand il n'en rsulte pas de scandale et que ce n'est point par mpris pour est une les prescriptions de l'glise
,

faute

vnielle.

Il

n'est pas permis, d'a-

les prescrire

c'est quelquefois le meil-

leur

moyen

d'viter des

distractions.

de dire des , messes votives et des messes prives de Requiem le mercredi des Cendres le dimanche de la Passion et celui des Rameaux, pendant la semaine sainte, durant les trois jours qui suivent Pques et la Pentecte, le dimanche in
prs les rgles de l'glise
albis, le premier dimanche de l'Avent

Pie

ne

rejette

comme

coupables que

les additions qui altreraient extrieure-

ment l'acte du

sacrifice.

De mme que
toute ad-

l'omission des paroles de la Conscration est sacrilge, de

mme

dition aux paroles sacramentelles. Celui

primas classis. Cependant il est permis de dire une messe votive solennelle, dans des circonstances publiques, aux jours de ftes doubles qui ne sont pas de premire
et les jours de fte

142
classe.

DEFECTUS COrsGRU^
Les messes de Requiem^ prx(1), il ne suffit pas qu'il soit pourvu aux ncessits les plus urgentes du corps, de la nourriture, de Ihabillement et du logement il faut encore, d'aprs les lois cites plus haut , mettre en ligne de compte les exigences de la
;

congrue

sente corpore, sive in die obitus, sont

dfendues aux grands jours de fte de

l'anne
,

f
|

la fte du patron et de

la

ddicace

d'une

glise

et

in tridiio
l'-

sancto.
,

A moins

d'une dfense de

vque ou moins qu'on n'ait du scandale craindre, on peut dire une messe prive aprs la messe solennelle. Quant la dure de la messe, celuil

position, par

exemple l'organisation d-

cente de l'tat de maison, l'acquisition des livres utiles et des autres

cultiver son esprit,
tres auxiliaires

moyens de

l'entretien des pr-

pche grivement par

la
;

irrvrence

messe en moins d'un quart messe doit durer une demiheure, ce qu'il ne faut pas prendre mathmatiquement; d'aprs les Constitutions des Jsuites, elle ne doit pas dpasser une heure. La rubrique Ni' mis morose, ne audientes tdio afqui dit

d'heure

la

ou des chapelains, l'hospitalit modre, l'assistance des pauvres, etc., le tout en supposant que l'ecclsiastique est dj assur des frais de

son entretien,

qu'il est

mis en tat de

vivre tout entier sa vocation et de remplir ses obligations extrieures. Le con-

ficiantur, doit s'entendre des membres vivants et non des membres morts

de Trente impose aux vques l'oblila portion congrue (2); aujourd'hui, dans beaucoup de pays,
cile

gation d'assurer

de l'glise; car pour ces derniers la messe qui dure une demi-heure est aussi
trop longue.

l'tat s'en est charg.

partir

du comtout mis
les

mencement de
a tout envahi
,

ce

sicle la

bureaucratie
,

tout classifi

BEBLB.

en registres, cartons

et tableaux;

DEFECTtS CONGRUiE.
partie

L'glisB eSt

, ds les temps les plus anciens, mais surtout depuis que les cures incorpores ont t abusivement confies l'administration de vicaires chtivement

cures et les bnfices ont t diviss en plusieurs classes, comme par exem-

en Autriche (3), en Bavire (4). Or, quand le revenu est au-dessous des
ple
vrais besoins,
il y a defectus congrux. Ce dfaut ne peut s'introduire que par

rtribus,

du principe certainement louatout bnficier doit

ble que tout cur,

des mesures, en elles

mmes

iUicites,

jouir au

moins d'un revenu suffisant (portio congrua portion congrue, com,

de

la puissance

temporelle ou spiril'attribution faite

tuelle,

notamment par

ptente)
C'est

(1).

pourquoi autrefois nul clerc n'tait ordonn avant qu'on pt disposer eu sa faveur d'une charge ecclsiastique offrant les

d'une partie des revenus de pieuses fondations , par l'augmentation des impts, par des pensions payer des ecclsiastiques, par d'autres pensions (pain

moyens de

subsis-

d'abbaye), par l'anne de carence, par

tance ncessaires, et aucune charge nou-

ne devait tre tablie sans qu'une fondation annexe assurt un revenu convenable. Pour juger dans les cas concrets de la quotit de la portion
velle

de nouvelles contributions (5). Outre cela le defectus peut natre de diffrentes circonstances fortuites, de
mauvaises rcoltes, d'inondation, d'invasion ennemie, etc. D'aprs le principe
(1) Foij.

X, de Prhend. (3, 5); c. 1, c. 2, 2 de Decim. in Yl (3, 13). Clem., I, c/e Jure patron. (3, 12}. Conc. Trid. sess. VII, c. 7, de Reform.; sess. XXY, C 3, 16, de Reform.
(1) C. 12, 30, 31,

eod. in

VI

{3, 4);

(2) Sess.
(3)

Portion congrue. XXI, c. h, de Reform.

Helfert, Droit eccls., 3' dition, 514.

(U)
(5)

Permaneiler, Droit eccls., II, 785. Walter, Droit eccls., 259.

DEFECTUEUX
cit

(traitement des prtres)

finances

143

au commencement de cet article, on une vritable insuffisance ; cela se peut, soit par
devrait toujours pourvoir

l'amlioration

de

la

fondation, par

la

fusion de deux

ou plusieurs cures pausi

vres en une seule,

les fidles

n'en souf-

frent pas, soit par des qutes.

Eu

Autri-

che il a t pourvu l'insuffisance dans annes de chert par le fonds de religion (1). Les charges auxquelles on ne
les

changement de ministre, , un une guerre peut faire manquer de revenus tous les curs d'un royaume. Sartorius. DFECTUEUX ( TRAITEMENT DES prtres). On nomme dfectueux les ecclsiastiques qui sont devenus corporellement ou spirituellement incapables de remplir leurs fonctions. On distingue, les semi-dfectueux chez lesquels

peut pas venir en

abolies par l'vque.
le

aide
Il

doivent

tre

est

vident que
le

defectus congruse arrive

l

plus ra-

rement

la

portion congrue repose

que temporaire ou ne une certaine branche de leur fonction, par exemple la sainte messe (1), ou qui sont restreints dans
l'incapacit n'est

porte

que sur

sur le sol, sur des biens-fonds, des btiments, des dons en nature (dmes) les
,

leur ministre certaines localits,

et les corrigibles,

immeubles ayant une existence permanente et le prix des objets en nature montant et baissant suivant la chert ou le bon march des annes. Ce systme fut de tout temps celui que prfra l'glise. La vente des immeubles ecclsias,

dont l'incapacit repose sur l'immoralit ou l'irrligion. On supple au ministre des prtres dfectueux par le concours des ecclsiastiques voisins, par des vicaires, des
auxiliaires (2), et
,

s'il

n'y a pas d'espoir

de gurison,
leur charge.
tire

on

les

place parmi
fait

les

tiques et

le

mouvement

des fonds et

prtres mrites, ce qui leur

perdre

des papiers publics ont renvers ces institutions

solides, qui n'taient certai-

nement pas plus dures pour ceux qui payaient que les impts modernes en argent. Ce defectus congrux est paraux pays o l'tat, prtendu matre, propritaire ou tuteur et administrateur des biens de l'glise, fait
ticulier surtout

On leur donne une pension de l'excdant des revenus du bnfice sur la portion congrue. O cet excdant manque, il faut y suppler d'une
qu'on
autre faon. En Autriche (3) on donne aux curs dfectueux un administrateur, si le bnfice, outre la portion congrue de 300 florins, rapporte au moins encore 300 florins. Si le bnfice ne monte pas 600 florins, on leur donne un prtre auxiliaire, qui reoit 200 florins de traitement. Le fonds de religion de la province complte ce qui est pris sur
les

rentrer les revenus des bnfices ecclsiastiques avec les autres contributions

publiques et

solde

les

curs

comme

des serviteurs de l'tat.

La
sur

portion congrue ne repose plus la charit paternelle de l'vque

auxiliaires et ses cooprateurs
sollicitude

revenus du bnfice pour former les

florins

pour ses
et sur
la

200

du

prtre

auxiliaire.

En

des fidles

elle

Bohme
glises

cela n'a lieu qu'autant que les

est

une affaire de finance comme une autre, dpendant de la disposition et des

elles-mmes ne
se
et

Si

un cur veut
,

peuvent pas. dmettre entirele

gots de rforme de fonctionnaires sculiers , souvent non catholiques. Lorsque

la

ment,
de 200

ne prendre

ni administrateur

ni cooprateur
florins.

sa pension n'est

que

portion congrue ne consiste qu'en

Sartorius.

une somme d'argent, elle est aussi peu solide que possible une opration de
:

(1) C. 2, (2) C. 3,

X, de Cler. grot.
1.

(3, 6).

c.

(1)

Helfert, Droit eccls.

514.

(3) Hellert,

Droit

eccls.^

%Z1^.

144

DFENSE NATURELLE
(

DEFENSE NATURELLE

defensio

naturalis , necessara, moderamen inculpt aa tutel), droit qu'a chacun de dfendre son corps, sa vie, sa proprit, mme au prix de la vie de son ennemi. Trois questions se prsentent
1
:

seulement dans le moment, mais soit en gnral moindre que celui auquel on le sacrifie, et enfin il faut que la collision n'ait pu tre termine d'une autre manire. Avec ces rserves la dfense
naturelle est aussi bien de droit diviu

La

dfense naturelle est-elle simest-elle

?

plement permise ou
et d'aprs quel droit
les

ordonne,
?

que de droit humain, non-seulement contre Vagresseur injuste (1) mais encore contre Vinnocent qui malgr
,

2 Quelles sont

lui

menace notre
droit

vie et notre proprit.

le

de 3 Contre qui
limites
elle

la

dfense naturelle

Le

canon excuse
(2),

meurtre,

la

et

dans quel cas peut-

mutilation et autres
l'agresseur injuste
s'attaque la

dommages
la

infligs

avoir lieu?

L La
cile

premire question n'est pas fa rsoudre d'une manire gnrale.

naturelle est tantt permise,

vie,
si

que l'agression chastet ou au

bien temporel,
faire

la

dfense tait ins-

La dfense

tantt ordonne,

tantt

mme
il

dfen-

due. Quant au droit en vertu duquel la

dfense naturelle a lieu,

faut d'abord

et ne pouvait se par un autre moyen (3). Le meurtre d'un voleur qui essaye une effraction de jour n'est, d'aprs ces mmes lois,

tantanment ncessaire

en rfrer l'Exode, 22,

quel
la

2, d'aprs le-

mort du voleur de nuit time. Dans la nouvelle alliance

fait

est lgile

impuni que dans le cas oii le coupable est saisi en flagrant dlit avec des ar-

Christ

mes

et

se prpare
,

se dfendre

le

de l'amour de soi

la rgle le

de l'amour
l'em-

du

prochain;

mais
il

modle

porte sur ce dont

est la rgle, et c'est

pourquoi on ne peut exiger rigoureusement d'un homme le sacrifice de sa

vie celle

on ne peut s'en dbarrasser autrement peut tre tu (4). Le droit romain accorde la dfense naturelle (5), mais veut qu'on vite excssi
,

voleur de nuit

sus

moderamins
dans

(6).

d'un autre. Bien plus,

il

est

Comme
moyens de
lgislation
actuel,

les

tats

modernes
autrefois
le
,

les

de

droit
le

que

l'amour de

soi-mme
,

police sont infiniment supla

donne

moyen de

se conserver

en

rieurs ce qu'ils taient

considrant en soi et d'une manire abs-

veut
n'ait

que,

dans
le

danger

de sa propre existence son droit l'existence, sans gard celle d'un autre. Dans cette collision du droit et de la charit la rgle est que le droit lger
traite la dfense

on
,

pu appeler
y

et de

l'autorit

et qu'il

ait eu,

secours de par cons-

quent,

ncessit absolue

de dfense
les

personnelle.

IL Quant au rnoderaynentutel^
principes suivants servent de rgle
:

jCt

rparable doit tre sacrifi

un

droit

important et irrparable, et que celui en faveur de qui on fait un pareil sacrifice

Quand on

a le

temps

et le

moyen

d'-

viter l'attaque

par la

fuite,

on

doit fuir,

en acquitte autant que possible la valeur. Le mme principe donne les moyens de dterminer les justes limites
de ces exceptions, et exige d'abord une
vritable ncessit,

(1)

Fim

vi repellere

jura pcrmiltuut,
c. 6,

18.

omnes leges De IJomicid.

et

omnia

(5, 12), et^

une

collision

relle

(2)

de Sent, excomni. (5, 11), in Sexto. Can. 6, 7, c. 23, qua?sl. 3, c. G, de Sen-

entre les droits de l'un et de Tautre, de

tent,
(3)

excomm.y
Conf.

5, 11,

Sext.

mme
relle.

qu'un danger pressant d'une perte

c, 2, 3, 18,

X, de Homic.

(5, 12).

De

[h] C. 3,

de Homic.

plus

il

faut qu'il soit vident

(5, 12).

Couf. Exode, 22,2.

k).

(5) Tit., (6)

Quando

liceat. Coil., 3, 27.

que

le droit

priv sacrifi ait t

non

L,

I,

Cod., Undcvi{Ji,

DFENSE NATURELLE
sans se laisser garer par
le

145

fantme
le re-

d'un faux point d'honneur, par

bien des moyens qui agissent sur la personne de l'assaillant; on peut, par

proche de lchet. Celui qui

sauver par un
pas recourir
qui

peut e

exemple
tuer,

blesser d'un coup de

feu le
le

moyen plus doux ne doit au moyen plus dur celui

;

voleur qui s'enfuit, on peut

s'il

mme

n'y a pas d'autre

moyen de

peut dsarmer son adversaire

s'il
il

ne
le

sauver

le

bien vol. Celui qui tue son

doit pas le blesser, et

peut s'en d-

barrasser eu
tuer.

le

blessant

ne doit pas

adversaire en se dfendant doit immdiatement en rendre compte la justice, puisque sans cela il pourrait s'le-

Toutefois on suppose que celui qui

est attaqu a le

ver contre
sonnelle.

lui

la

prsomption
la

qu'il

temps et le moyen de

re-

outre-pass les limites de

dfense per-

courir aux

moyens de dfense

les plus

doux

et

qu'il

peut les employer sans

rit, c'est

Ce qui entrane Vir rgulanon pas de se dfendre, mais

la

s'exposer aucun danger. Par exemple,

celui qui est attaqu avec

d'outre-passer les limites de

dfense,

une arme

comme on

le voit

dans

le fait

racont,

feu ne peut pas toujours se sauver par

un soldat son poste ne peut on ne peut demander celui qui a un ennemi dos qu'il se jette par la fuite dans un nouveau pril. Celui qui poursuit un ennemi terre et le tue a
la fuite
;

fuir

c. 10, X, deHomicid. (5, 12): Deux moines avaient, d'aprs l'ordre de leur abb, garder une maison des voleurs
;

entrrent de nuit, se mirent les maltraiter et leur enlever leurs

les

habits

moines

parvinrent

cependant
les

dpass les limites de

relle, et

la

dfense natu-

s'emparer des voleurs et

cher.

atta-

son action est non plus un cas

,

de dfense personnelle de vengeance.

mais un acte
la

La
le

transgression des limites de

d-

fense peut

mme mettre l'assaillant

dans

Pendant que l'un d'eux allait rendre compte l'abb les voleurs cherchrent, non sans succs, se dlivrer de leurs liens. Or, pour ne pas en tre tu, le moine tua les voleurs.
,

cas de dfense personnelle; par exemple, celui qui sans arme ni instrument maltraite un adversaire par des coups, et se voit son tour attaqu de

Alexandre

III le

condamna
,

s'loigner

du service de
qu'il

l'autel

parce qu'il avait

la

outre-pass les limites de

dfense, vu

aurait aussi bien pu sauver sa vie

faon ce que sa vie soit expose, acquiert par l

mme

le

droit de dfen-

en fuyant qu'en tuant les voleurs. Dans des circonstances publiques

la

dre sa vie contre celui qui devient se-

dfense personnelle ne peut tre limite

condairement l'agresseur. Cependant la l'excs de la surprise de l'attaque crainte, le dfaut de rflexion, etc.,
,

comme

dans les cas particuliers, par le terminus a quo et ad quem. Le souveles armes seulement lorsdanger devient vident et urgent ; peut , ds qu'il s'aperoit qu'un autre
le

rain d'un pays ne peut pas songer se

excusent

la

plupart du temps les excs

dfendre par

de

la dfense.

que
il

La

dfense personnelle n'est pas res-

treinte la conservation de la vie contre

veut

lui

faire la guerre, le prvenir, et

la

des attaques injustes

les droits qui

elle

embrasse tous

poursuivre

guerre jusqu' ce qu'il ait

sont en pril par cette atta-

que.

La

justification de la dfense et sa

une satisfaction suffisante et la certitude que l'ennemi se tiendra tranquille l'avenir.

III.

mesure ne dpendent non

attaqu et les

plus,

en aule

cune faon, des rapports entre

droit

Par

rapport aux personnes

morale pose en principe
10

moyens de

dfense;

on

contre lesquelles la dfense personnelle

est autorise, la

peut aussi employer pour conserver son

EKCYCL. THOL. CATH.

T.

VI.

146
qu'elle

DFENSE NATURELLE
on pourrait
rit
, au point de vue de la chachrtienne, rpondre affirmative-

ne peut tre permise contre les la vie importe au bien gnral moins que ce ne soit le cas
personnes dont
,

ment

mais une

telle
;

question n'a pas

car,

d'une agression

injuste,

auquel cas

le

de valeur en pratique

quand nous

prince mme simple particulier.

est considr

comme un

serions certains de notre salut et de la

Quand deux person-

perte de notre ennemi

la

qui nous donne

nes sont gales, la conservation personnelle l'emporte ; hors de l l'intrt personnel doit cder l'intrt
celui contre qui l'on se

garantie que l'agresseur se corrigera

,

plus tard

commun,

dfend dans ce

ou que nous-mme nous ne courons pas de danger en mourant avec les sentiments qui sont ordinaires dans
de pareilles circonstances?

dernier cas ayant un droit plus fort. Quand la charit chrtienne et le droit

Une

question tout aussi peu pratique

de l'existence sont en collision la vie de l'un ne peut rpondre de la vie de abstraction faite du salut de l'autre
, ,

est celle qui

fendre par tous les

demande si l'on peut dmoyens possibles tel

ou

l'me du prochain ou ou moins importante dans

de sa position plus
la socit.

Si

de son corps, celui qui ne pouvant savoir quelle est l'intention de l'agresseur, et, quand il le
tel

membre

est attaqu

pro illius temporali vlla suam ipsam temporalem perdat non esljam diy

saurait, n'tant pas sr

que

la

mutila-

tion n'entranera pas la mort.

ligere sicut se ipsum, sed plus

se

quam
Dans

Une femme
tous les

doit-elle se

dfendre par

ipsum, quod san

doctrinx r-

moyens

possibles contre celui

gulant excidt,

dit S. Augustin.

qui attaque son innocence? S. Augustin

Rgula potior regulatum. Si une mme planquam che ne peut de deux naufrags en sauce cas s'applique l'adage

prtend
relle

le contraire, l'intgrit corpode celle qui est attaque n'tant pas en proportion avec la vie de l'assail-

ver qu'un,
qui dcide

le

droit l'existence tant

lant, la vertu

de

la

puret ne pouvant
celle qui

gal, c'est le droit de dfense personnelle

tre enleve contre son gr

est attaque (1).

ne sont gaux, le fils peut se sacrifier au pas pre, le serviteur au matre, en abandonnant la planche de salut et s'enseve;

si

les adversaires

lissant
le fils

dans

les flots.

Que

si

le

pre et

une bataille, pre sert le souverain ennemi il si le n'est pas seulement permis, en cas de ncessit et de dfense personnelle, mais
se rencontrent dans
,

Les thologiens moralistes modernes permettent , comme dernier moyen de dfense personnelle la femme ou la jeune fille, la mort de l'agresseur, par cela que c'est une perte irrparable qui serait inflige la femme,
qui
la

ferait

mpriser par

le'

monde,

et

l'obligerait

peut-tre

enfanter

et

nourrir

un enfant de son ennemi. Amort

affirmative
et cite,
,

il

est

ordonn au
il

lils

toutefois

lui est

de tuer son pre ; dfendu de le cherla

donne l'opinion
pinion

comme
,

l'o-

commune,
,

cher dans la mle. Les thologiens traitent souvent

serait

Bonacina

Sylvestre

pour garantie, Rodriguez Na-

varrus, Molina, Valencia, Lassius.

tions ce principe
toutefois,

On

question de savoir s'il la charit chrtienne de se laisser tuer,

conforme
son que mourait
le salut

opposerait facilement diffrentes objec;

dans une

dans

le

cas
si

oii

l'on serait sr de

attaque aussi

norme des

droits d'autrui,

salut, et

l'on avait la certitude

l'assaillant

serait

dans l'instant

damn s'il mme. Comme

prononcer pour l'affirmative, d'autant plus que les anciennes lgisla-

on peut

se

ternel est prfrable tous les biens

(i) L. I

de Lib. Aihitr.^

5.

Conf.

I.

I,

de

temporels, et par consquent

la

vie

Civit. Dei,

25.

DFENSE NATURELLE
de mort, et que
autorise
la lgislation

DFENSE

PERSONNELLE
:

147

lions punissent le violateur de la peine

rejette la proposition

Est licitum re-

par tous les

moderne moyens la d-

ligiosovel clerco calumniatorein, gravia crimina de se vel de sua religione

fense contre des attaques violentes, qui

menacent
virginit.

la sant, la vie, la libert, la

sp ar g re minant em, occidere, quando alius modus defendendi non suppetit;

Le cardinal Lu go, qui ne veut

l'affir-

pas prcisment se dcider pour

puisse abuser d'une jeune

mative, ne croit pas, en gnral, qu'on

fille

contre

utisuppeterenonvidetur si calumniator sit paratus vel ipsi religioso^ vet ejus religioni^ publce vel coram gravissim,is viris^ prdicta imping re
nisi occidatur {^YOi^. 17); et (prop. 18)
:

son gr
il

dans tous
qu'elle

les cas, ajoute-t-il,

faudrait

employt tous
si

les

Licet interficere falsum accusatorem,

falsos testes ac etiam Judicem, a quo iniqua certo imminet sententia, si alia via non potest innocens damnum evitare. Innocent XI (1) condamne encore
la

moyens de dfense avant

dernier de tous,

d'arriver au

mme

l'agresseur la

menaait de mort. Les moyens extrmes sont-ils permis pour conserver son bien, sa proprit ? Autre question controverse entre les moralistes, puisqu'il n'y a pas de proportion entre le bien qu'on veut vous
ravir et la vie

proposition suivante

Fas

est vivo

honorato occidere invasorem qui nititur

calumniam

inferre,

si

aliter

mme du
si

ravisseur.
l'on est

plupart les permettent,

La me-

hxc ignominia vitari nequit; idem quoque dicendum si quis impingat

nac d'une perte considrable, si le voleur est arm, s'il se prpare la rsistance, la mchancet et l'injustice d'une
part, l'innocence

alapam, vel fuste percutiat, et post impactam alapam vel ictum fustis
fugiat (prop. 31). Il est galement dfendu l'poux de tuer sa femme surprise en adultre, sous prtexte de sauver son honneur. La proIS'on peccat maritus occiposition
:

de

l'autre galisant la

disproportion.

Les anciens moralistes, pour dterminer plus nettement la perte norme, permettaient le meurtre du voleur quand le vol tait de nature entraner,
d'aprs la lgislation (ancienne), la peine
capitale.

dens propria auctoritate uxorem in adulterio deprehensamj a t condamne par Alexandre VIL Ce qui est permis
la

femme comme

dfense personl'article

Les propositions

Regulariter
1 ), et

nelle, par rapport l'enfant qu'elle porte

occidere

possum furent pro conserva'

:

dans son sein, a t indiqu

tone unius aurez (prop.

Mon

AVORTEMENT.
de remarquer Y expropriation, en usage que la loi sur de nos jours, dcoule du principe de la dfense naturelle ; il faut que les cas particuliers soient examins d'aprs les
Il

defendere defenoccisiva qux actu possidemus, sione sed etiam ad qusejus inckoatum habemus et qicx nos possessuros speramus (prop. 32), ont t rejetes par Innocent XL Il est interdit de dfendre au prix du sang son honneur et sa bonne renom' mOy l'honneur et le renom dpendant, non de cette dfense mais du jugement des hommes raisonnables et de la sentence du juge. Alexandre VII (1)
est
,

solum licitum

est peine besoin

lois relatives

cette dfense.

berl,

DFEXSE PERSONNELLE,
quelle

par

la-

on cherche garantir sa personne

,

ou ses biens

contre des agressions inCelui qui vit

justes, sans intervention du magistrat

ou de Tautorit

tablie.

(t)

Dcret du 2h sept. 1665.

(1)

Dcret, d. d. 2ro3rt. 1679.

10.

148

DFEISSE PERSONINELLE
ne
les

hors de Ttat social est son propre suprieur, et, lorsqu'il est attaqu,
il

collision,

peut trouver secours et appui

et garantie qu'en

dfense

nourriture, et, en cas de devant l'emporter sur le droit abstrait de proprit. Ce droit d'urgence
lant plus
la

que

lui-mme

et

dans

n'existe
l'on

moyens

naturels qui sont sa disposila

tion pour repousser la violence par

violence.

videmment que dans le cas o mourir de faim si on n'y portait remde. Par consquent
risquerait de
la

Dans

ce cas la dfense personil

nelle est lgitime et autorise. Mais

en

est tout

milieu d'une socit

ses suprieurs
;

autrement quand on vit au civile. Ici chacun a

ceux-ci sont assez forts
le droit ls

ici en ligne de compte, pas plus que toute autre situation o il y aurait d'autres moyens de se

pauvret n'entre pas

sauver.

Il

est vident

soustraction

galement que la ne peut s'appliquer qu'

la

pour protger
et
ils

ou menac,
de

des substances alimentaires, dans

portion du besoin actuel.

pro-

ont

le

droit et le devoir d'entrer

celui qui est attaqu et

en
lui

lice

pour

prter l'appui ncessaire. Ds qu'il

Il est encore permis de se dfendre personnellement quand il existe rel-

y a possibilit physique et morale d'invoquer l'intervention de l'autorit, c'est un devoir d'abord de s'abstenir, dans les
cas indiqus, de toute dfense personnelle
et la
,

lement un danger invitable pour la personne ou les biens. Une simple menace autorise d'autant moins la dfense
personnelle que
la prvision du danger permet d'employer des moyens lgaux de le dtourner, ou de l'viter en fuyant et en mettant son bien en sret. Que si ces prcautions ne sont pas possibles et si l'autorit ne peut tre invoque temps, alors chacun a le droit de re-

puis de

rechercher, dans

la

voie

forme

lgales, le secours

dont on a

besoin. Nul ne peut tre juge dans sa

propre cause dans un tat bien rgl

la violation

de ce principe serait le renversement de l'ordre social lui-mme. Cependant il arrive des cas o la dfense personnelle est permise,

pousser

la

violence par

la violence. Il

mme
la

est vident qu'il faut

dans
loi

l'tat social, et

elle est autori-

la dfense ne prenne pas un caractre agressif tant que

que

se expressment ou tacitement par

civile;

la

dfense proprement dite peut suffire.

l'extrme ncessit et

mais ces cas sont restreints supposent pres-

Dans aucun cas on n'est autoris

d-

passer les bornes d'une lgitime dfense;

que toujours l'impossibilit absolue d'invoquer le secours de l'autorit ; de plus la loi exige rigoureusement alors que la dfense personnelle ne dpasse pas les bornes dtermines par les circonstances, et qu'on n'aille pas plus loin, daus l'emploi des moyens violents, que la stricte ncessit ne l'exige. Ainsi , en cas d'urgence extrme , il jest permis de s'approprier une portion lu bien d'autrui indispensable pour conerver strictement sa
vie.

quand l'emploi de la force sans danger pour l'agresseur sufflt, il est hors de
doute qu'on ne peut se servir
lant;
seur,
ide

moyens
l'agres-

qui mettent en danger la vie de l'assail-

quand on peut dsarmer

il

n'est pas
le

permis de

le

blesser

quand on peut
n'est pas

blesser lgrement,

il

Dans

cette

hypothse, quand
absolue de
il

le vol est la

condition

la

conservation de l'existence,

perd son caractre de criminalit aux yeux de la loi civile. Cette dcision est dans la nature des choses, la vie va-

permis de le blesser mortellement, et ce n'est que dans un cas extrme qu'on est en droit de le tuer. Lorsque l'attaque cesse, que le danger passe, le droit de blesser ou de tuer l'agresseur cesse immdiatement. Ce qui va au del prend manifestement le caractre de la vengeance et doit tre puni comme dlit ou crime.
FiCis.

DFENSEUR DE L'GLISE
defensor Voyez Henri VIIL DFENSEUR DE L'EGLISE, defeusor EcclesisSf 'xS'tJco ou xxXyioisxS'tx.o.
,

149
institu

DFENSEUR DE LA FOI

du personnel
funbres
cette fin (1).
glise,

pour

les

pompes

fidei.

et des dotations
Il fit

destines

des dfenseurs de l'-

surtout quand c'taient des perla

C'tait,

dans

le

langage des premiers

sonnes d'un rang lev dans

bourdevant

sicles chrtiens,

un fonctionnaire
l'vque,

ec-

geoisie, des fonctionnaires civils,

clsiastique

nomm

par l'empereur,
qui

lesquels pouvaient se contracter valide-

sur

la

prsentation de

avait pour mission principale de dfen-

dre rglise prs de laquelle

tu, ainsi

il

tait insti-

meut des mariages sans institution d'instrument dotal (2). Le Pape Grgoire le Grand se servit
des dfenseurs

que

le

clerg de cette glise,

comme

de ses agents
et leur confia

dans

les affaires
,

temporelles

devant

la

dans toutes
fois c'taient

les affaires

justice civile
lires, et

devant

les autorits

scu(l).

souvent d'importants pouvoirs. Toutesurtout les biens de l'glise et les

mme

devant l'empereur

Ces avocats avaient leur modle dans

les

pauvres qui taient remis

formels
distingu

dfenseurs du snat et des villes;

derniers
taient surtout
les

leur surveillance et leur sollicitude.

Ils

ces

chargs

taient par consquent de

de dfendre
contre
les

pauvres et

les faibles

bnficiers, avaient

un rang

prtentions des riches et les

dans

le clerg
le

romain, et obtinrent de
les

empitements

des autorits

notam-

Grgoire
diacres

Grand

mmes

privilges

ment des

autorits fiscales,

et devin-

que les collges des notaires

(3).

et des sous-

rent peu peu ce que nous

aujourd'hui des juges de

nommons paix (2). En

Orient

les

dfenseurs de l'Eglise furent,

ce semble, toujours pris parmi les

bres du clerg
;

memen

Cependant avec le temps la nature l'importance de la fonction changrent , quoiqu'on conservt le nom de
et

c'taient des laques

dfenseur.

Ils

perdirent insensiblement
,

Occident, et
avocats,

la

plupart du temps des

leurs privilges en Orient

et enfin le

qu'on nommait par ce motif adores Ecclesix, et que le Pape Glase comptait parmi le bas clerg. On
leur confia peu

premier d'entre eux, Constantinople

n'eut plus dcider que des questions

de

peu d'autres

affai-

libert. En Occident , par suite de rimmigration des Germains, la mission

res;

ils

taient habituellement avocats

des
les

dfenseurs
glises

se

rduisit protger
les

des pauvres, au

sores

nom de l'glise, defenpauperum (3). Le dfenseur de

contre

violences dont

elles

pouvaient tre l'objet, et cela mme

le

de Constantinople reut du concile de Chalcdoine (c. 23) la mission d'loigner de la ville les moines et les
l'glise

avec

glaive;

choisit
il

parmi

les
la

en rsulta

pourquoi on les grands du sicle, et charge hrditaire de

c'est

ecclsiastiques qui erraient oisifs dans la

protecteurs ou d'avocats des glises, dont

L'empereur Justinien confia aux dfenseurs, en mme temps qu'aux conomes de l'glise de Constantinocapitale.
ple,
la

nous n'avons pas nous occuper davantage ici. Voy. Thomassin Velus et nova Ecclesix Disciplina circa bn,

surveillance et l'administration

ficia

et beneficiarios

P. I,

lib.

II,

(1)

Conc. Carlh., V,
c. 12.

c. 9.

Conc. Afric.y
Posid.,

c. ft2,

(1)

69.

Concil. Milev.,
C. 1, Dig.,

c. 16.

Fita Au55. Cod.

(2)
(3)

gustin.y
(2)
1.

Novella 59, c. 1, 2. Novella lU, c. U. Gregor. Magn., Epist.,L

1.

I,

ep.2;
I.

l.

II,

13
I.

{U9,

ft),

lit.

ep. 21;
1.

IV, ep.ft;
;

I.

VII,

<p. 9, 10,
;

sa, 106;
;

IV.
(3)

VIII

ep. 1, 11
;

L IX, ep. lU

IV, ep. 25

Conc. Carlh.^

cit.

1.

IX, ep. 33

I.

VII, ep. 17.

150
97 - 99 ; P. III, lib. Morin, de Ordinal,
c.

DFENSEUR DES MARIAGES

II, c.

55; Joann.
P. III,

des tmoins,

plaider verbalement
validit

et
et
le

eccles.^

par

crit la

exerit.,
s.

XVI

c. 6, 7;

Bingham, Orig.
lib.

faire tout ce qui lui

du mariage, semble utile pour

Jntiq. ecclesiast.^

III,

cil;

lib.

XXII,

c. 3,
/')

10, et l'arlicle glise

{avocats de

au tome VI.

De Mo y. DFENSEUR DES MARIAGES defen,

maintien du contrat. Lorsqu'on premire instance on a prononc contre la validit du mariage , il faut que le dfenseur, en vertu de sa charge, en
appelle,
si

aucune des parties ne

l'a fait,

sormatrimoniorum, avocat institu par

l'autorit ecclsiastique

ou

se joigne la partie qui attaque le

pour dfendre,
la

jugement.
faire est

En

seconde instance,

si l'af-

devant
validit

les

tribunaux ecclsiastiques,

dvolue au mtropolitain, ou

des mariages attaqus eu nullit.

L'institution de ces avocats, qui date de

Benot XIV, fut amene par l'exprience qu'on acquit que trop souvent des mariages parfaitement rguliers taient dis-

au nonce apostolique, ou un vque voisin, c'est au dfenseur ordinaire institu par ces derniers et dans le cas o la commission charge de l'affaire n'aurait pas de juridiction rgulire, c'est au d, ,

sous, et les strictes prescriptions de

l'glise

fenseur habituel {defensor

matrimo-

relatives

l'indissolubilit de

niorum) du diocse auquel appartient

l'affaire,

Funion conjugale annules ou ludes, non-seulement par la faute des juges, mais par le dsistement des parties agissant pour le maintien du mariage, et surtout par la collusion (1) des poux dgots les uns des autres. Benot XIV, aprs avoir port son attention sur la composition des tribunaux, ordonna, par la bulle Dei miseratione, du 3 novembre 1741 (2), que chaque ordinaire choisirait dans son diocse un jurisconsulte
irrprochable, tir

suivre le procs, comparatre

les actes, et

dans tous

dfendre ver-

balement et par crit

la validit

du ma-

riage. Lorsqu'on deuxime instance le mariage est galement annul, le dfenseur n'a plus rien faire si le jugement ne lui parat pas videmment injuste ou

entach de nullit
parties

mais,

si

l'une des

l'appel, et,
la

en appelle, il si le jugement de

est oblig d'adhrer

nullit

de

troisime instance n'a pas t prcd

du clerg
le

de deux jugements conformes,

celui de

autant que possible, qui

titre

porterait

de def'ensor matrimoniorum , l'ordinaire ayant toujours le pouvoir, en cas

de besoin et pour de justes motifs, de le changer, ou, en cas d'empchement de sa part, de lui en substituer

un autre. Le defensor matrimoniorum., en entrant en fonctions et au commencement de chaque procs de divorce,

prte serment qu'il remplira fidlement

et que deuxime instance ait t favorable au maintien du mariage, il faut que le dfenseur soumette Tatlaire une quatrime instance. Comme les jugements qui dclarent la nullit d'un mariage conclu ne peuvent limiter la force du droit, la dcouverte de chaque nou-

velle circonstance peut

permettre d'inle

tenter de nouveau

le

procs, et

dfen-

seur doit reprendre ses fonctions

comme

dans

l'origine.

Le defensor matrimos'il
il

son devoir
auxquelles
doit

doit assister, sous peine de

niorum

doit, en thse gnrale, agir

;

nullit, toutes les

les

sances du tribunal

gratuitement

s'y

refuse
droit de

par

parties sont convoques,

assister

motif quelconque,

le

un deman-

notamment

l'audition

der des honoraires la partie qui plaide pour le maintien du mariage, si elle a le

(1)
(2)

Voy. Collusion. liullarium magnum^

moyen de
t.

les payer,

sinon

le

juge les

lui

XYIt

fol.

U&iq.

assigne sur les amendes pcuniaires, ou

DFIANCE
bien c'est
le

DFINITEURS
Le
soupon, par
ficile

151

diocse qui les acquitte.

est

la

mdisance, par

la

ca-

defensor matrimonorum
par
le

nomm

lomnie, par l'injustice, un incendie difteindre, qui gagne rapidement

la socit,

prsident

du tribunal dans les pro,

cs de mariage ports Rome, soit devant le vicaire du Pape soit devant la

ne

s'arrte qu'aprs avoir tout

dvor, et en ne laissant derrire lui qu'inimitis, haine et dsir de vengeance.

Congrgation interprte du concile de Trente, soit devant le tribunal du palais du Pape , soit enfin devant une congrgation spciale de cardinaux.

De Moy.
DFIANCE, habitude de penser du mal de son prochain sans motif plausible. La dfiance, considre en elle-

Celui qui s'abandonne la dfiance non-seulement inquite les autres, mais se tourmente lui-mme , et cela d'autant plus qu'il se cache davantage de celui dont il se dfie. Le remde vritable contre la dfiance est la charit chrtienne, qui pense
le
le

mme, est directement oppose la charit chrtienne, dont l'Aptre crit Elle ne croit pas le spcialement
:

bien des autres tant que la raison permet, qui inspire une sincre et
celui-l

incessante piti en faveur de

mal.
elle

Cependant

il
,

faut peser les caules

mme contre qui on conoit de mauvaises

penses. D'ordinaire le nuage de
fiance s'vanouit par
et directe
la

ses de la dfiance

motifs auxquels
les raisons

d-

doit tre impute,

phy-

une parole franche

siques

mmes
le

qui

peuvent avoir leur

adresse celui qu'on soup-

influence, et par consquent adoucir

ou

aggiaver

jugement qu'on en porte. La dfiance est coupable ou excusable sui-

il faut pour cela une certaine vigueur de caractre, capable d';

onne

mais

touffer

rapidement

les

mauvaises pen-

vant qu'elle part d'une me haineuse qui trouve sa joie penser du mal des
autres, par misanthropie

ses qui fourmillent dans l'esprit.

vieillards, les femmes hystriques, sourds, les mlancoliques, les avares, les paysans, les ouvriers, les mes do-

Les

ou par une

dis-

les

position gnrale
qu'elle

ou , extrme susceptibilit nerveuse, ou enfin qu'elle rsulte de l'exprience amre d'une vie
nier la vertu

dpend

d'une

mines par quelque passion, sont naturellement ports

la

dfiance.

Quan

un

homme

est

physiquement faible,

longue et malheureuse.

Entre ces deux extrmes se trouve

une multitude de degrs, qui augmentent ou diminuent la faute , que Dieu seul voit et juge, et qu'on ne peut apprcier dans chaque circonstance , l'occasion qui engendre la dfiance la rendant plus ou moins vraisemblable ou excusable, la confondant plus ou moins
avec la vrit

que son intelligence baisse, qu'il a t longtemps comme consum par la dfiance contre son prochain, il finit d'ordinaire par concevoir la
tion

mme
il

disposi-

l'gard de
,

Dieu , dont
,

accuse

l'injustice
la
le

, et dfiance se termine trs-souvent par

la

cruaut

la partialit

blasphme.

Stolz.
RELILes ordres religieux rforms du moyen ge comprenaient dans leur

mme,

et d'ailleurs cette

DFINITEURS DES ORDRES

dfiance se manifestant tantt dans de

fugitives et insaisissables penses, tantt

GIEUX.

dans des actes permanents et opinitres.

sein diverses congrgations

ainsi les B-

ndictins comptaient les congrgations

la dfiance la
si elle

Les manifestations de
transforment;
et

en actes,

elle

en paroles produit souvent de

se ralise
le

de Cluny, de Camaldoli, de Cteaux d Hirschau (1). Chacune de ces congrgaf^OiJ.

grands malheurs, en allumant, par

(IJ

CONGRGATIO.NS RELIGIEUSES, lettre.

152

DFINITEURS
jusqu' nos jours; seulement, dans les

lions tait divise en plusieurs provin-

nommaient dfinitions et formaient un ensemble gographique

ces qui se

temps modernes, le nombre des couvents ayant diminu trs-souvent les

,

de plusieurs abbayes ou prieurs, soumis la rgle de l'ordre. De mme chacun des ordres mendiants fut partag en diffrentes provinces, chaque province en plusieurs dfinitions, et chacun de ces districts plus restreints renfer-

fonctions intermdiaires de dfiniteur

ont disparu.

Pekmaneder.

DFINITEURS DANS LES DCANATS.

Autrefois dans chaque dcanat rural
avait, selon la
il

mait plusieurs couvents. Les suprieurs locaux de ces maisons (chez les Bndictins c'taient des abbs ou prlats,
chez les Franciscains et les Capucins des gardiens, chez les Dominicains des
prieurs, etc.) taient sous la surveillance

grandeur du dcanat, y un ou deux curs institus pour calculer et partager, entre l'ancien et le

nouveau cur, ou entre les hritiers du cur dfunt et son successeur, les fruits

ou
ties.

revenus

intercalaires

(ra^wm)

(1)

chus, et rgler les prtentions des par-

des

suprieurs des

districts

{dfini'

Le

cur,

nomm

d'abord par

l'vle

teurs), lesquels taient sous la direction

que, plus tard rgulirement lu par

chapitre,

des suprieurs des provinces {provinciaux), comme ceux-ci sous l'autorit

pour remplir

cette mission, se

nommait

dfiniteur. Cette dnomina-

du

suprieur de tout l'ordre {gnraux

tion est reste en usage dans beaucoup

d'ordre).

On
,

dlibrait sur les affaires

ainsi

de diocses,
plus
stricte

mme
des

aprs l'organisation
chapitres ruraux;
t
le

de l'ordre

que sur

celles

des

provinces et des couvents, dans des assembles plus ou moins grandes, qu'on
L'organisation de gnraux et provinciaux ces chapitres fut d'abord introduite dans la congrgation de Cluny et dveloppe dans celle de Cteaux. Le Pape Innocent III

nommait

chapitres.

change contre celle ' administrateur. Les deux noms se prennent l'un pour l'iiutre et indiquent
plus souvent elle a

aujourd'hui

le

cur d'un dcanat rural,

lu la majorit absolue des voix

comme

au quatrime concile unide Latran (1215), que tous les versel ordres tiendraient annuellement un

ordonna

second prsident du chapitre, par les chapitre rural, en prsence d'un commissaire du souverain et de

membres du
l'vque
,

et ayant

des attributions

un

chapitre provincial et tous les trois ans

peu plus tendues que celles des anciens dfiniteurs. Cet administrateur ou dfiniteur est
lade,
le reprsentant du doyen maempch ou lgalement absent,

un chapitre gnral. Or, de

dans
les chapitres
les

mme
les

que

gnraux

provin-

ciaux taient

reprsentants lgitimes

et,

si

celui-ci vient

mourir, l'admi-

des provinces soumises leur surveillance, rendant compte de l'tat des couvents de leur ressort, dfendant
leurs intrts et assistant par leurs conseils le

donne connaissance l'vque, remplit les fonctions de doyen par intrim, annonce aux chapitres ayant voix l'lection d'un nouveau doyen
nistrateur

en

gnral dans les affaires concer-

avec l'autorisation
dirige l'lection

de

l'ordinaire,

et

nant l'ensemble de Tordre, de mme dans ces assembles les dfiniteurs

taient les

dputs rguliers des cou-

vents compris dans leur ressort, et en cette qualit les rapporteurs, assesseurs
et conseillers des provinciaux.

en prsence et l'aide des commissaires. Ce dfiniteur est en mme temps l'administrateur des biens et l'agent comptable du chapitre. Les comptes des revenus intercalaires qui
,

Ces re(l)

lations se sont conserves en gnral

f^oy.

Revenus intercalaires.

DEFINITIO CANONICA
liniteur,

SS.

APOSTOLORUM

DGRADATION
d'aprs piphane, se
(1).

153

autrefois devaient tre tablis par le d-

conclure que l'auteur tait

nites, qui,

un Nazaren,
ser-

sont
,

durant

la

vacance d'un

crivant en vue de la secte des bio-j

bnfice

rgls par

un

vicaire

tempo-

raire du cuv ou

un administrateur des

vaient d'eau dans la Cne

car

bnfices provisoirement institu et con-

firm par

le

doyen.

Permaneder. DFINITIF (procs). Foy. PROCS

d'information. di'fixitio canonica ss. aposTOLOiiUiM. Le directeur suprme de la justice de la Hesse lectorale, M. J.-G. Bickell, a, dans ces derniers temps, parmi les collections de droit ecclsiastique grecques qui sont censes avoir pour auteurs les Aptres (1), trouv une pice inconnue jusqu'alors, dans un manuscrir, en parchemin de la bibliothque "Opo xav&vixo twv de Vienne, intitul -yiwv -jvooTo'Xwv, /. 6. Definito canO' nica SS. Apostolorum. Il Ta insre dans son Histoire du Droit (2), parmi les supplments (3), en grec, avec une tra:

Cependant ce motif est insuffisant; il arriva aussi que d'autres sectes, telles que les Encratites et les Svriens, employrent de l'eau pour la

communion

(2),

et enfin
ait
:

il

est

mme'

douteux que ce canon

sens (littralement
il

rellement ce

dit
la

prend de

l'eau

dans
)

Quiconque bouche et com-

munie
la

ainsi, etc.

peut pas davantage dterminer date de cette dfinition canonique des

il

On ne

Aptres, et

est difficile

de

la faire

re-

monter au del du quatrime sicle. Du reste il ne parat pas que ce fragment

pseudo-apostolique

puisqu'on ne
n 45

le

ait t trs-rpandu, trouve que dans le ma,

nuscrit de Vienne

Cad. Hist.

Grc,
biblioth.

(Lambec, Comm. de

duction allemande. Cette pice est divise en dix-huit canons qui se rappor-

tent des matires de discipline ecclsiastique,

notamment

la clbration
culte,

Findob,y d. Kollar, t. VIII, p. 904), dans un manuscrit de la bibliothque impriale de Saint-Ptersbourg (Catal, codd. biblioth. imprial, publ. Gr. et Lat., d. Ed. de Muralto, Petropol.,
et

de quelques parties du
raux.

et con-

tiennent aussi quelques prceptes

mo-

ne se rencontre dans aucune collection de canons grecque ni occidentale.

1840, fasc.
I), et qu'il

hors de

presque hors de doute que cet crit a pour auteur un Judo-Chrtien. tait-ce un Nazaren ? c'est ce qu'on ne
Il

est

Permaneder.

DGRADATION.

C'est

la

peine la

plus grave dont les lois ecclsiastiques

peut affirmer avec certitude. On voit que l'auteur reconnat le Messie dans le
Christ, car
il

menacent un ecclsiastique coupable (3). Dans le principe la dgradation n'tait

pas
essentiellement
diffrente

nomme
(4)

les Juifs dicides.

de

la

Or
les

S.

Jrme
le Fils

nous

est

garant que
le

destitution; les

expressions
loco,

dejcere,

Nazarens

admettaient

Christ

degradare, movere
taient,
cles,

prt are, etc.,

comme
la

de Dieu, n du sein de
le

Vierge Marie. L'anathme que

qua-

durant les quatre premiers sipresque synonymes, et pris tantt

trime canon prononce contre celui qui,

dans la communion, prend du pain avec de l'eau (en place de vin), pourrait faire
(1)

nere. Plus tard

Voy. CONSTITCTIONS APOSTOLIQUES

(collections de).

et

CA-

pour degradare, tantt pour depoil s'tablit une diffrence importante. En effet, quand un ecclsiastique tait reconnu coupable d'un crime puni de mort par les lois civiles,
(1)

NONS
(2)

T.

(3)
(ft)

I, p. 98-100, Giessen.isas, in-8. N. n, p. 133-137.

(2)
(3)

Hieronym., Epist.f

89,

ad August.

Epiph., Hres., XXX, 16. Epiph., Hres., XLVII, 3. Foy, Peines ecclsiastiques.

154
l'glise dgradait ce

DGRADATIOIN
membre
indigne

Les canons dsignent

nant
la

comme
,

entrales

en le repoussant de l'tat ecclsiastique (dgrada tlo), et le coupable non-seulement tait par l priv des droits de son
ordre et de sa fonction,
la

dgradation solennelle
:

cri-

comme

destitution

ou

la

dposition,

dans mais
et
li-

sodomie , la bestialit, la fausse monnaie, la falsification de documents pontificaux la conjuration de la perte de son vque,
l'hrsie
la
,

mes

suivants

encore dclar priv des droits et privilges

l'assassinat d'un ecclsiastique, l'incorrigibilit

de

l'tat

ecclsiastique

aprs l'emploi des

moyens ha-

vr ainsi au juge sculier

la

pour subir
lui
,

bituels de discipline et l'puisement de

peine prononce contre

quand

toutes les peines.

celle-ci n'avait

pu

tre dtourne par

l'autorit

l'intervention de
tique.
Si la

ecclsias,

la

L'vque seul, en personne, prononce dgradation solennelle, et il faut

grce intervenait

cet ec-

clsiastique tait rejet dans l'tat la-

que (1) et gnralement condamn une pnitence perptuelle dans un couvent. Autrefois il fallait, pour que le
mtropolitain pt lgalement juger un

qu'il soit vque consacr. Les religieux ne sont pas dgrads par leur suprieur d'ordre ; ils ne peuvent l'tre que par

l'vque diocsain

(1).

La crmonie de
prescrite par le
et dcrite

la

dgradation est
(2)

Pape Boniface VIII

dans
le

vque, qu'il ftassist d'au moins douze

collgues
,

en

dtail

Pontifical

et l'vque diocsain

pour

romain

(3).

Elle a lieu sur

une tribune

dgrader solennellement un prtre ou

rige hors de l'glise. L'ecclsiastique

un

diacre, devait tre assist de trois ou

condamn, revtu des ornements de son

ordre
,

six autres vques, suivant le

rang hi-

comme

s'il

devait remplir ses

est

rarchique du coupable.

Le jugement de

fonctions l'autel,
le

amen devant

l'vque fut plus tard rserv au Pape.

trne de l'vque, ct duquel sige

le

La dgradation d'un
,

ecclsiastique des

galement

juge sculier.

On
de

explique

ordres majeurs n'a plus besoin, suivant d'tre prononce sole droit moderne lennellement {degradatio solemns s. realis) ; elle peut l'tre par une simple sentence rendue par l'vque assist du
chi3i\)\\XQ

au peuple les motifs du jugement, que

l'vque prononce au
Trinit.

nom

la sainte

On

enlve alors au

condamn
,

les insignes
lui

de sa fonction
pice

puis

on

te

pice

tous les

orne-

{dcgradatio verbalis

s.

sim-

plex).
Cette forme de la dgradation se confond maintenant, quant son essence et ses effets, avec la dposition (2).

Quant
passive

la

dgration solennelle, l'vd'abbs mitres,

ou,

prononant des formules lgrement avec ; on racle un couteau, et sans verser de sang, le pouce et l'index de chaque main, qui ont t oints lors de son ordination; on lui rase la tte de manire que la
d'excration

ments, en

que n'a plus besoin que de Tassistance

d'autant
leur
dfaut, d'autant

tonsure disparaisse tout

fait;
il

enfin,
est re-

revtu de l'habit de pnitence,

de dignitaires
fallait

mis entre
vie.
II

gs et expriments qu'il

d'v-

mains du juge sculier, qu'on prie d'pargner son corps et sa

les

ques

autrefois (3).

Les ecclsiastiques
la

des ordres mineurs sont dgrads par simple sentence de l'vque.

(1)
(2) (3)

va de soi-mme que
la

le

dgrad,

malgr

perte de l'tat ecclsiastique,

Foy. Communion LAQUE.

roy. DPOSITION.
Sext,
c. 1,

(1) Ferraris,
2, et

Bihlioth.

s.

v.

Degradalio.

de Ilnt., V,

Conc. Trid.,

(2) Sext., c. 2, (3)

de Pnis,

v. 9.

sess. XIII,

hy

de Rcform.

Ed. Venet., 1775,

p. 369-378.

DEI GRATIA
des fonctions sacerdotales et des droits
qui s'y rattachent, et, par consquent, qui

155

du

droit de remplir jamais

aucun des

actes qui dpendent de son ordination,

ne perd pas pour cela le caractre mme de rOrdre, et qu'au cas oii il serait rin-

Parmi les princes sculiers, le premier employa la formule par la grce de Dieu fut Ppin; puis vinrent lesCarloviugieus, plus tard l'empereur des Romains, roi d'Allemagne, ainsi que les
princes
ral
les
-

lecteurs

les

ducs, en gn-

dans l'tat ecclsiastique il ne ordonn une seconde fois. C'est l une consquence directe du catgr
serait pas

princes de l'empire ecclsiasti-

ques et temporels. Souvent cette formule tait remplace par des expres-

ractre indlbile qu'imprime

cerdoce (1).

le sa-

De
la

dgradation solennelle

nos jours on ne procde gure ; dans tous les

synonymes. Dans l'origine, et pendant bien des sicles, elle ne fut qu'une formule d'humilit et de pit,
sions

par laquelle

le

souverain reconnaissait
la

cas elle supposerait une entente pralable avec l'autorit civile, puisque celleci

dans
fut

les

documents publics,
partir

source

de son

autorit et de sa dignit.

Ce ne
sicle

est ncessaire

mcme

pour

la

simple

qu'

du

quinzime

destitution.

Permaneder.

DEGRS DE PARENT.
RENT.

Voyez PA-

DEI GRATIA, DEI ET APOSTOLiCiE SEDis GRATIA, formule dont se servent les vques et les archevques dans leurs mandements et autres docu-

qu'on y attacha peu peu l'ide de pouvoir suprme et de souverainet, et on par la finit par voir dans ces mots un titre appartenant exgrce de Dieu, clusivement au souverain. Cette formule
:

fut interdite

par consquent , aux prin-

ces ecclsiastiques,
fut

ou du moins ne
,

leur

ments piscopaux.
\^

La formule par la grce de Dieu

le quatrime sicle. En 356 le Pape Flix II s'en sert dans son dcret contre les Ariens (2). On la

apparat dans

rencontre

plus

frquemment au
le

cin-

prouvent les actes du concile de Braga(411), d'phse (431), de Chalcdoine (451), etc. Cunibert de
Cologne, en 623 fut le premier vque allemand qui se servit de cette formule; puis ce furent S. Boniface de
,

quime,

comme

en Bavire, que sous la forme divina gratia avec l'addition et apostolic Sedis gratia. 2 La formule par la grce de Dieu et du Sige apostolique est d'une origine postrieure la formule par la grce de Dieu. Nous avons montr dans le premier volume de ce
laisse,
,

comme

Dictionnaire,
,

l'article

Apostolic

Sedis gratia que c'est tort qu'on a prtendu que l'archevque latin de Nicosie, transfr Chypre, ajouta le premier, en 1251, ces mots son titre;

Mayence dans son serment d'obissance;

vque de Lige; Hetti, archevque de Trves. Cependant elle alternait souvent avec d'autres formules
,

on a vu
S.

aussi

dans cet

article

que ce

fut

Hribald

Boniface qui se servit d'abord des

,

expressions servus apostolic Sedis

et

analogues

comme Divina gratia Dei

,

misericordia, j'icvante ou favente Deo,

lesquelles taient

frquemment dvelop-

pes par diverses expressions supplmentaires.

Foy, Caractre indlbile. Hardouin, 1.

(1)

Eberhard II , vque de Bamberg en 1152, qui employa la formule Diviia et apostolica gratia. Quant l'assertion suivant laquelle l'empereur Othon IV (1209) pour gagner le Pape Innocent III, se servit le premier de la formule complte et du titre littral de Empereur romain par la grce de Dieu et du Saint,

(2) Coll. Concil., d.

1,

col. 757.

Sige

apostolique

elle

est

vraie;

156
mais
il

DEISME ET DISTES
est faux

l'exemple
car

de
le

de dire que ce fut cet empereur que les

;

moralit profonde s'associa bientt un

vques s'approprirent cette formule

,

attachement opinitre aux formes dvotes de la religion de l'tat dans les hautes rgions de la socit, et

onzime sicle S. Amat, vque de Nusco dit en tte de son testament Ego^ Sedis a2:>ostolicx grads
, ,
:

un

violent

esprit de perscution
clerg.

dans

les

rangs du

tia episcopuSf etc,

tion
faite

(1).

Ainsi, abstrac-

Mais eu mme temps on vit se rveiller la pense indpendante et le

libre

dans lesquels une lection douteuse ou non canonique obligeait le Saint-Sige dcider le
des cas choix ou user du droit de possession,
et des cas assez frquents
l'lu

examen. Le rigorisme d'une

part,

l'indpendance de l'autre engendrrent les libi^es penseurs, qui, conservant

dans lesquels
le

tait
,

consacr par
,

Pape

lui-

mme

et ajoutait

par une reconnais-

sance toute naturelle et par suite d'une

obligation toute
particulire envers le

en Dieu, rejetrent la Rvlation de Mose des Prophtes et du Christ. Le rejet de la Rvlation divine distingue le disme du thisme, lequel croit non-seulement que Dieu a cr l'homme, mais que Dieu s'occupe de
la foi
,

Saint-Sige, au titre depuis longtemps

l'homme
visible.

d'une

manire

spciale

et

en usage Deigratia^

les

mots

et apos-

tolic Sedis gratia, ou tait gnrale-

ment bien prs d'admettre, dans

les circonstances, cette

toutes

virent, dit-on,

double formule,
le
le

qui exprimait

si

nettement

rapport
succes-

de l'vque avec Dieu et avec

seur de S. Pierre, reprsentant visible

Les ennemis du Christianisme se serpour la premire fois du mot de distes, au milieu du seizime sicle, en Italie et en France. Viret, thologien considr parmi les rformateurs, parle, dans un crit publi en
qui emploient

du Chef
glise.

invisible et

suprme de

l'-

15G3 {Instruction chrtienne), de gens le nouveau nom de disreconnaissent un Dieu,

dit-il,

C'est

pourquoi

elle

a t conserve
,

tes. Ils

sans interruption par les vques

leurs

dans

mais n'admettent pas Jsus-Christ. L'enseignement des Aptres et des vanglistes est pour eux pure fable et rverie. La distinction, non des ides, mais des

mandements

sauf quelques
les

mo-

difications lgres

dans

pays

oij le

souverain a prtendu s'attribuer exclu-

sivement, au point de vue politique,

les

mots disme
arbitraire.

et thisme, est fortuite et

mots

Par

la

grce de Dieu.

DISME
sicle,

et

quit, dans la

Permaneder. DISTES. Le disme naseconde moiti du seizime

dccomposition de plus en

y a daus la langue des lments naturels et spontans, des for-

mes

arbitraires et conventionnelles.

Il

faut accepter ce qui existe et se servir

de

la

des mots
sant
leur

comme

ils

se font,

en leur

lais-

plus prononce du protestantisme, et se

l'acception
attribue.

gnrale que

l'usage

formula d'abord en Angleterre. La Bible, destitue de

la

sanction que

lui

confre l'glise et de savaleurhistorique

et traditionnelle
,

ne pouvait conserver

Les distes sont peu d'accord dans leurs opinions. Tandis que les uns nient la Providence, du moins dans le dtail, les

son antique autorit. Un culte aride et froid, des formules dogmatiques abstraites et imparfaites avaient
la religion

autres l'admettent.
la

Le disme,

remplac

vivante et vritable.

Une im-

Providence, dgnre en naturalisme et en athisme (1). Ces systmes sont dans une dpendance n-

en niant

(1)

Ughelli, Ital sucra,

t.

VII, col. 555.

(1)

Foy. Athisme

et

Naturalisme.

DISME ET DISTES
uns des autres. Quand on ne reconnat pas que Dieu s'est manifest dans le Christ, on mconnat facessaire
les

157
d'esprit et d'heul'ge de

bonne heure beaucoup

reuses dispositions.

douze
il

ans

il

soutint Oxford une discussion

la

cilement
la

la

conduite providentielle de
,

publique sur
tin.

logique, et dj

cri-

quand on rejette la Providence de l'histoire, on nie bientt ride d'un crateur personnel du monde. Cependant le disme n'est pas en luimme la ngation de Dieu et on est oblig de dire avec Kant Comme on est habitu comprendre sous l'ide de Dieu non-seulement une Nature ter,
:

race humaine, et

vait aussi facilement le grec

Il

que
le

le la-

apprit
et

sans matre

franais,

ritalien

l'espagnol,

entreprit plu-

sieurs grands voyages, durant lesquels

il

nelle, racine active et aveugle de toutes

surtout en France et en son retour en Angleterre il entra dans la carrire politique. Jacques le nomma chevalier, lui conl'envoya en fia diverses fonctions, et
s'arrta
Italie.

I='"

choses, mais

intelligent et libre

me

cette

un tre suprme, auteur de l'univers, et comide seule nous intresse on

,

qualit d'ambassadeur extraordinaire

en

France, en 1616, en

le

chargeant sp-

cialement d'obtenir un adoucissement

pourrait la rigueur nier que le diste

croit

en Dieu

et

admettre seulement

qu'il affirme

un

tre primordial et

une

au sort des protestants. Charles 1'" le cra lord d'Angleterre. Lorsque la guerre civile clata, il prit le parti du parlement.

premire cause suprme. Mais,

comme

Son chteau

fut ruin par les troupes

on ne peut accuser

celui qui n'ose pas

royales; le parlement l'indemnisa par

affirmer une chose de la nier prcis-

une pension dont

temps.
1648.
Il

il

ment, il est plus juste et moins dur de dire que le diste croit un Dieu, mais que le thiste croit en un Dieu vivant. Le disme, avons-nous dit s'est d'abord formul et dvelopp en Angle,

mourut Londres
la

ne jouit pas longle 20 aot

Cherbury avait,
les
I^*",

demande de Char-

crit

tlie

Life

and reign of king

Henry

VIIl, Londr., 1649, 1672, 1682,

terre.

Nous avons
le

dj parl dans notre

in-fol., apologie

de ce roi et de ce rgne.
historico-politique est

Dictionnaire des distes anglais Blount et

Un autre ouvrage
in

Bolingbroke,
le

premier mort en 1697,

son Expeditio ducis de

second en 1751. Nous parlerons plus

Buckingham Ream insulam. Opus posthumum,

fecit Tint.

spcialement dans cet article de Cher-

quod publici Juris

blia,

Baldui-

BCRY, CoLLiNS ct Chubb et Ics Opinions de Cherbury et de Chubb nous fourniront un sommaire du disme et un moyen de le juger en lui-mme. Les autres distes anglais Hobbes, Locke, Mandeville Morgan, Shaftesbury,
, ,
,

nuSj Londr., 1656, in-8o. Son

fils puen 1665, un recueil de ses posies. On trouva encore quelques crits de lui au dix - huitime sicle et on publia
,

Life of lord Herbert Cherbury^ ivriiten by himself and piiblished by

t/ie

TlNDAL, TOLAND

WOOLSTON, aurOUt

Horace PFalpole
1778, in-4".

Strawberry-Hill

leurs articles part.

1764,in-4o, avec des gravures; Londr.,

On nomme
le

ordinairement comme premier diste, qui se donna pour tel

,

Mais ses ouvrages philosophico-religieux eurent plus de retentissement et

d'influence

en Angleterre

lord

Edouard Herbert
famille des-

Cherbury, d'une aneienne

que ses
avait

crits

politiques.

cendant de Henri Fitz-Roy , fils naturel de Henri P"*. Il naquit en 1581 Montgomery, dans le pays de Galles.
C'tait

En

1624

il

dj publi Paris

un enfant maladif, qui montra de

son livre de Veritaie^ prout distinguitur a Rvla tione, a verisimilij a possibili et fatso nouv. d., 1633

158
et

DISME

ET

DISTES
eu des rvlations ; mais ces rvlations elles-mmes supposent ncessairement,
depuis la premire jusqu' la dernire page des critures, la croyance universelle en ces cinq propositions. L'criture ne les enseigne nulle part com-

1G39, Londres, 1633; derechef Londres, 1645, in-4o, avec deux autres

de Causis errormii una cum tractatu de religione Laici et appendice ad sacerdotes , sans indication de
traits
:

En 1645 il comLondres la publication de son clbre Liber de Religione gentilium errorumque apud eos causis qui ne fut compltement publi
lieu,

1656,

in-12.

mena

aussi

me
de

des vrits inconnues

faits

elle se

con-

tente de les confirmer par une masse

de tous genres. L'Aptre des Gentils ne dit- il pas lui-mme que

qu'aprs sa mort,
in-4, et 1700, in-4o

Amsterdam
;

1663,

traduit en anglais,

1705, Londr., in-8.

Dans

ces

ouvrages

il

se

vante d'a-

voir le premier

systmatis le disme avec un grand soin, et, aprs avoir consult toutes les religions, il pose

paens peuvent reconnatre Dieu, que la loi est inscrite dans leurs curs ? Cherbury affirme aussi expressment dans cet ouvrage que son intention n'est en aucune faon de nuire
les

et

il

la

meilleure des religions

le
,

comme

nomme

Christianisme, ou la v-

cinq principes auxquels, dit-il,

il

ra-

mne
1

toutes les religions

Il Il

y a un Dieu

2
3"

faut le servir.

La
11

pit et la vertu sont les par-

ties essentielles

du culte de Dieu.

4
et,

faut se repentir de ses pchs,

le fait,

Dieu pardonne. y a des rcompenses pour les bons, des peines pour les mchants^ aussi bien dans cette vie que dans une
5
Il

quand on

et qu'il veut au contraire appuyer l'une par l'autre. D'o viennent donc ses attaques contre ce qu'il appelle une religion particulire, contre la Rvlation ? Il donne comprendre, dans l'occasion, que le Christianisme renferme des dogmes qui inspirent beaucoup de gens de la rpugnance contre toute espce de culte ; qu'il promet le pardon des fautes de trop faciles conditions et ne fait pas
ritable foi
les

autre.

ressortir assez srieusement l'obligation

voit

On

que ces propositions ne con-

de

la

vertu

que

la foi, qui
,

est

deman-

tredisent pas la Rvlation chrtienne,

qu'elles

de dans l'criture

sont au contraire confirmes,

la

ment donn
il

expliques, dveloppes par

lation. Il est vrai

Rvsur

est un pur assentison enseignement. Or cherche surtout dmontrer, dans

,

aussi,

comme Herlivre

bert
la le

le

dmontre dans son

paens
,

religion des
rsultat

qu'elles

sont

son livre de la Religion des laques que chaque homme peut reconnatre par lui-mme ces cinq propositions fondamentales, tandis
qu'il

d'une lumire

intrieure,

est

impossible

qu'elles ont t

Mose

les

connues avant et sans Prophtes et les Aptres,

qu'elles sont gnrales et

communes
fait

tous les peuples,

cience.

comme

de cons-

Le
;

Christ suppose ces vrits

de jamais se convaincre avec certitude de la vrit de ce qui est donn pour rvlation divine il en trouve la preuve dans la multitude des sectes chrtiennes. Mais le reproche fondamen;

connues
;

nulle part on ne trouvera qu'il

qu'il

tal

auquel
la

il

revient sans cesse, c'est

enseigne d'abord
la vie ternelle,

ya
la

un Dieu. Toute

que

religion chrtienne est

une

reli-

sa doctrine repose sur la foi admise en

gion particulire et non

blir et

la religion uni-

dans

rcompense des

verselle, qu'elle n'est pas capable d'ta-

bons et dans la punition des mchants. Sans doute il parle un peuple qui a dj

de

faire

reconnatre

la Providence

et sa sollicitude

pour

le

genre humain.

DEISME ET DEISTES
de prime abord que ces objections sont le rsultat d'une manire superficielle
,

159

On \ oit

mesquine

et

restreinte,
et
i4

de

concevoir
pas

le

Christianisme,

n'est

de deviner quelle espce de Christianisme proccupe la pense de

difficile

dplus prs, on reconnat dans'le disme de Herbert une vritable raction contre les doctrines rformes. Les Calvinistes ne voient dans l'homme avant le Bap-

tme que du mal

le

et l'incapacit radica-

l'auteur; il n'y a qu' considrer les circonstances historiques qui l'environnent. Cherbury voit devant lui l'glise

de reconnatre et d'aimer Dieu. L'entranement de la passion leur fait

comet

anglicane, avec ses trente -neuf articles

calvinistes
et et

pltement mconnatre l'histoire, l'exprience, les faits psychologiques

mme
fait

les

expressions

les

son culte vide,

il

plus claires et

froid et
les

les plus fortes

fastidieux,

de l'criture. Le simple
qu'il fallait fr-

faut

avouer que

du catchumnat,
le

formes roides de l'anglicanisme peuvent dgoter du culte les mes qui ont quelque profondeur. Le dogme calviniste de
l'absolue culpabilit de
la

quenter avant

demment que
sibilit

vil'glise supposait la poset de l'amour dans sacrement. La cause

Baptme, prouvait

de

la foi
le

l'homme dchu

l'homme avant

perptuelle prdication de l'enfer qui doit branler le pcheur et le forcer admettre l'vangile , ne sont pas faits

profonde de ces erreurs est la mconnaissance de l'universalit de la Rdemption,

non

plus pour

veiller

et

fortifier le

got du Christianisme (anglican). Enfin,

quand on affirme comme dogme chrque la foi seule justifie sans les uvres on rend en effet le pardon des
tien
,

Rdemption en vertu de laquelle le Sauveur est en rapport avec tout homme venant en ce monde, avant que la grce entire de la Rdemption ralise lui soit
applique dans le sacrement. Quand cette
vrit est oublie, ignore,

fautes trop facile

et l'obligation d'tre

bon

quand l'homme avant

le

n'est gure

dmontre.
,

mconnue Baptme n'est

;

Proclamer

que bloc
il

et pierre

la foi

sans la charit

c'est tout simple-

divines,

ment annoncer que

plus imputables.
loir

en face des choses ne peut plus tre question

les pchs ne sont ne peut pas en voulord Cherbury de ne pas se con-

On

tenter de cette foi morte, de rejeter une

religion
et de

d'une reh'gion naturelle, et on comprend l'expression grossire des principaux rformateurs La Raison est la prostitue
:

aussi

commode que

celle-l,

ne pas admettre que les trenteneuf articles, arbitrairement rdigs par quelques prlats de cour soient une
,

Le disme rtablit, par consquent, des vrits compromises et

du

diable.

gravement mconnues; il restaura l'honneur de la raison ddaigne par les rformateurs;

il

rvlation divine.

rhabilita la conscience.

On
rent

sait

le

les rformateurs compriChristianisme d'une faon troite

que

Malheureusement l'origine mme du disme le rendit exclusif dans un sens

oppos la doctrine qu'il combattait. Tandis que la rforme , s'attachant au
Christ, nie l'universalit

et exclusive, et qu'ils livrrent sans

mi-

sricorde au diable et la damnation ternelle les aveugles paens aussi bien que les idoltres papistes. Cet

du

Christia-

nisme,

le

disme, en faisant valoir l'uni-

versalit

de

abandon complet des paens par Dieu

la religion, rejette la
le

Rvla-

et

cette prdestination absolue des papistes au diable ne peuvent, dans le fait, s'unir

Christ. Les distes trouvent la connaissance et l'a-

tion et la

Rdemption par

une Providence misricordieuse envers tous les hommes et une religion universelle. Que si on considre les choses

mour de Dieu chez tous les hommes, mais sans le Christ, contrairement aux
rformateurs qui, comprenant la Rdemption d'une manire restreinte ex,

160

DISME
hommes
de re-

^.

DISTES
surtout
la littrature et la

cluent la grande majorit des

philosophie

de

la capacit et

de

la possibilit

anciennes, et entra en correspondance

connatre et d'aimer Dieu. L'erreur des

distes tait trs-naturelle
;

avec Locke.
sorier, et

ils

laissaient

tomber

Christianisme parce qu'il se eux sous une forme dure, montrait exclusive et fausse ; mais les consquenle

devint juge de paix, trdans toutes ses fonctions preuve de prudence, de loyaut et de
Il
fit

dsintressement.
fois

fut lu plusieurs
le

au Parlement et mourut

13 d-

ces amres de leurs erreurs ne se firent

pas attendre.
faits

Une

historiques de la
les

grands faits Rvlation mis dcote,

fois

les

cembre 1729. Dans ses premiers crits, Collins, comme Cherbury, lutte avec raison
contre l'glise de l'tat, contre ses formules de foi roides et mortes, en faveur

sur lesquels s'appuyaient les ne pouvaient pas tenir longdistes temps. Ces faits taient surtout intrieurs gravs dans Tame de tous les hommes. Or le grand phnomne
,

d'une conviction raisonnable et libre. Un de ces ouvrages est un Essai sur

l'usage de la raison dans les propositions

historique du paganisme avait prouv que ces vrits de conscience ne suffisaient pas
;

qu'elles taient exposes

dont la certitude repose sur le tmoignage humain {Essay concerning the use of reason in 'proposition the vidence whereof dpends testimony), 1707 , in-8o.
qu'on ne peut supporter ceux qui veulent imposer
la

bien des altrations; que, restant abandonnes elles-mmes, sans tre expli-

upon human
Il

y dmontre

ques par un enseignement suprieur, sans tre ravives par des institutions
nouvelles, elles avaient pu s'obscurcir, dgnrer, et se rduire l'erreur la plus

prtention de
les doctrines

manifeste et

la folie

la

plus avre.

importantes sans les justier, et que les Anglais sont parfaitement autoriss consulter leur raison avant
les plus

Nanmoins
tte,

les

distes,

Cherbury en

d'admettre
gs
si

les trente-neuf articles rdi-

prtendaient que la religion dite naturelle sufflsait entirement, qu'elle

tait complte et parfaite
;

arbitrairement et promulgus sans

aucun motif raisonnable.

crit de Collins fut

Le

second

et

ils

bannis-

galement dtermin

saient

comme

inutile le fait extraordi-

par

les

prtentions arbitraires du clerg

:

naire de la Rvlation. Les progrs immdiats du disme constatrent de non-

anglican. C'est ce qu'indique le titre

Fourberie sacerdotale dans sa perfec[Priest-craft in perfection , or dtection of de fraude of inserting

paganisme avait dmonveau ce que rapidement au tr. Le doute succda

le

tion

dogmatisme des
lune image qui

distes

leur religion
,

si

and continuing
lias

this clause

{theChurch

simple s'vanouit d'elle-mme

fuit,

comme
vapeur

'power

to deeree rites

and crmo-

comme une

nies^

and authority

in controversies

'qui se dissipe, et leur

systme ne tarda compltement en 'pas se transformer naturalisme et en athisme. ])eux auteurs postrieurs Cherbury
;

of fait h) in the twentieth article of the articles ofte Church of England)^

Londr., 1709, in-8. Ce livre attaquait une intercalation laite dans le 20*^ article de l'glise anglicane, ayant pour but de

vont nous montrer

cette progression

des iiU'es distes et leur rapide dclin. Le premier est Antoine Collins, qui crivit la
fin

donner celle-ci
ner
de
les

le

pouvoir de dtermi-

usages et les crmonies eccl-

du dix-septime
,

sicle.
,

N
le
il

siastiques et de rsoudre les discussions

foi.

d'une famille noble comt deMiddlesex,

laston
le

dans

L'anne suivante parurent une

3 dition avec des amliora-

21 juin 1676,

2 et

une

s'adonna tudia Eaton et Cambridge,

tions. Collins rdigea

lui-mme une r-

DISME ET DISTES
futation apparente
d'attirer

161

de son

livre

afin

nuscrits dont l'authenticit est contes-

davantage l'attention publique

intitled
:

(On a late pamphlet

Priest-

craft, Londr., 1710, in-S). Le Chrtien

que le protestantisme a prfr , au texte de l'glise En suspectant en rejetant l'ancienne version latine
table
!

anglican avait rejet l'autorit de l'glise

universelle pour y substituer celle de

du moment qu'on ne tenait plus l'glise tablie, l'autorit du Christianisme ne pouvait plus
l'glise d'Angleterre
;

protestants avaient compltement perdu le fil traditionnel^ et la critique ne pouvait malgr ses recherches ses labeurs, son impartialit suppose et
les
, ,

ses lumires acquises

aboutir qu'

la

se

maintenir.

Or

l'antique

glise

avec ses
salit,

garanties
saintet
t

d'unit,
et

d'univer-

dcouverte d'une foule de leons et de variantes au milieu desquelles il ne lui

tait

de

d'apostolicit
,

gure facile de choisir et d'tablir

,

n'ayant pas
l'glise

respecte
garanties

comment
sans

un

texte correct

certain, authentique.
critique

anglicane
ces

pouvait-elle,
,

Ces attaques donnrent la

D Bentley acquit une

aucune de CoUins

et
la

conserver

biblique une nouvelle impulsion, et le

quelque prise sur

Chrtient
la

les libres

penseurs
les

renomme

parti-

conclut du

clerg

anglican

culire par les travaux qu'il publia sous

de tous
la

temps,

de

destine des trente-neuf arBible

ticles

celle de

elle-mme.

nom de Phileleutherus Lipsiensis. Aprs avoir ainsi combattu le Christianisme par le dehors, en niant l'autorit
le

C'est

ce qu'il exposa dans son

course

DisFreethinking, occasioned of

scripturale sur laquelle les protestants

le faisaient

reposer, Collins attaqua le

by the rise and growth of a sect^ call'd Freethinkers Londr., 1713, in-S**, plusieurs fois rimprim et traduit en franais. Il y montre la nces^

Christianisme
principes;
il

directement

dans

ses
les

publia

un

Discours sur
la

bases et les preuves de

tienne,

Religion chr-

sit

et les

avantages de

la

libert

de
la

pense, et prtend que les amis de

religion
les

rvle craignent l'examen et

recherches, quoiqu'ils ne sachent en aucune faon, au milieu des variantes du Nouveau Testament, quel est le texte original. Et en cela Collins ne fait encore qu'exercer une rigoureuse justice

Discourse of thegrounds and reasons of the Christian Religion^ in fwo partSy Londr., 1724, 1739, in-S, galement traduit en franais. Il restreint ces preuves aux prophties de l'Ancien Testament. Les miracles, dit-il ne peuvent pas dmontrer la v,

rit

d'une doctrine.
,

Il

choisit quatre

contre les prtentions bibliques

glise tablie.

de l'-

Le

clerg anglican accusait

l'glise universelle d'erreur et

de tromtenait
la

perie;

or c'est d'elle

qu'il

Bible

comment, au
,

dire de Collins, qui

raisonnait juste

l'glise universelle

ne

se serait- elle pas

trompe
isoles

aussi en ad-

ou cinq prophties tablit que ces prone peuvent tre prises la lettre, et que ce n'est que dans un sens allgorique qu'elles tmoignent en faveur du Christ. Il soutient en mme temps que les .Tuifs ne se mirent attendre un Messie que peu de temps avant la venue de Jsus. Comme on
phties

mettant

les parties
le

de

la

Bible?

en appelait surtout

la

puret de

la

On renvoie

Chrtien biblique quel;

ques anciens manuscrits

torit.

or leur ge et

morale chrtienne, il entreprit de prouver que cette morale est dfectueuse.

leur tat actuel branlent bien leur au-

picure,

dit-il,
il

est digne de tout notre

la

Combien

le

texte grec de la Bible

respect, car

enseigne
,

plus divine de

n'est-il pas fautif? et

texte,

cependant c'est ce simplement constat par des maEMCYCL. THOL. CATH.

toutes les vertus

tres Chrtiens
,

l'amiti.

Nous aului
11

nous devrions bien

T. VI.

162

dis:me et distes
et tcher

en savoir gr

de l'imiter

car

elle

demande qu'on admette

le
fait,

ce

qui,
orcar

nous parle pas de cette vertu , et le mot d'amiti ne se trouve mme pas dans le Nouveau Tesnotre religion ne

dans
c'est

enseign et

donn par

les

envoys de Dieu,

dans cette parole

divine qu'est

tament.
'

fit

l'ternelle vrit.

Ce discours

grand bruit

et souleva

squent de savoir

force adversaires.

Collins se dfendit

par un nouvel crit, et ce fut le dernier dans lequel il combattit le Christianisme

:

vraiment ce qu'il sager de Dieu mme,

sion.

Tout dpend par conl'envoy de Dieu est dit tre, s'il est le messi s'il

justifie sa

mis-

The scheme ofliterale iwophecy, consdered in a riew of the controversy occosioned by a late book intitled : a Discourse of the grou7ids, etc.,
Londr., 1726, 2
vol. in-8.
Il

miracles sont les lettres de crance qu'il dploie aux yeux de tous, et quoi de plus catgorique, de plus juste,
les

Or

de plus raisonnable? Cela seul prouve

combien

est

superficielle

et

exclusive

insiste sur

l'assertion de

l'explication littrale des prophties, et

soutient qu'aucune ne s'est ralise

lettre

la
il

dans

le

Christ.

En mme temps
livre

ceux qui prtendent que la Rvlation ne repose que sur l'accomplissement de quelques prophties de l'Ancien Testament. Les faits miraculeux
toire
ils
:

branle tant qu'il peut l'antiquit et l'autorit

sont
ils

comme
lui.

la

trame de

l'his-

prophtique du
,

Collins

de Daniel. dans ces attaques d'un ca-

partent de l'Oint du Seigneur,

ramnent

ces miracles s'a-

ractre toujours superficiel, reflte, nous

joutent les propres prdictions du Christ ;

la

l'avons vu, les ides troites et mesquines

de son temps et de son entourage. Le peuple juif et son imperturbable conviction, qui,

permanence et les progrs de son uvre, qui se maintient et s'accrot

;

d'une manire surnaturelle

la

la

puret,

t les

comme un fleuve vivant, a pordocuments de l'ancienne alliance travers les sicles ont t mconnus
,

sublimit, la force incomparable de

sa doctrine et l'autorit de son histoire,

qui prsente une irrsistible masse de

faits

par

le

protestantisme

tout

comme
rompue
,

la

extrieurs et intrieurs, spirituels

tradition vivante de la Chrtient.

Ds
le

et sensibles, anciens et

nouveaux, pers'exprimant
et

que
Il

la liaison

des

faits

est

manents
dans
la le sort

et

temporaires,

sens de l'histoire se perd ncessairement.

destine des individus

dans

protestantisme arrive nier les miracles de l'vangile comme

faut
le
il

que

des nations, se concentrant tous

nie les prophties de la Bible. Si l'on

mconnat et rejette les miracles et les saints de l'glise universelle les faits miraculeux de la Bible restent isols; pourquoi ne les nierait-on point par les mmes motifs que les premiers, ou avec et pourquoi n'y aussi peu de motifs
,
,

en une personnalit unique, pour former une dmonstration pleine, vidente profonde et sans pareille. Le diste non-seulement ne souponne rien
,

verrait-on pas

de

simples

lgendes?
la

Quand

tout, en dfinitive,

dpend de

faits du Christianisme, de cet ensemble victorieux de preuves qui se rattachent au premier verset de la Gense et se relient au dernier anneau de riiisloire mais encore la prophtie qu'il prtend examiner unique-

de cette harmonie des

manire dont chacun comprend la Bible, les miracles ne prouvent plus rien; vrit ils ne peuvent plus tablir la

ment, il la comprend de la faon la plus mesquine. Sans doute une fatalit particulire fit mcoimatre le vrai point de
vue des prophties on se les interprter, en majeure
;

intrinsque d'une doctrine.

vit

oblig de

La
nire

foi

catholique envisage d'une madiffrente

les

partie, d'une
dit, al-

toute

miracles

manire figure, ou,

comme on

DISME
'(gorique.

ET

DEISTES

163
?

L'allgorie se justifie par le

faits

A
si

quoi bon tre vertueux

La
,

vertu

rapport intime des

faits spirituels
;

naturels et des
la faisant

mais, en

uni-

choue si souvent en cette vie elle est peu reconnue! Et il n'y a rien au
Collins

au sens propre de

quement prvaloir, on porta prjudice la prophtie et aux

del!

va plus loin;

il

doute

principes solides qui devaient servira en

donner Tintelligence.
certitude de
la

En

outre,

l'in-

chronologie enveloppa
les

d'un nuage d'obscurits

les

prophties

plus nettes,
cela
la
,

comme

celles
,

de Daniel.

Tout

nanmoins

ne permet pas,

devant

raison droite et impartiale, de

rejeter la vrit de ce qui est visiblement

accompli.
Ainsi CoUins laisse dj bien en arrire

son devancier Cherbury il attaque ouvertement le Christianisme dans ses

:

bases;

il

incline dcidment vers le na-

non-seulement de la vertu, mais de la libert morale de l'homme. Sans la libert , la vertu n'est qu'une illusion o il n'y a pas de libert le repentir n'a pas de sens, et ainsi s'croule cet autre principe du disme, que nous devons nous repentir de nos fautes. Reste, dans son isolement, la foi en Dieu. Mais qu'est-ce que cette foi sans libert , sans vertu , sans immortalit? Il faut faire un pas de plus; il faut que le diste nie Dieu et divinise le monde. Cependant Collins n'a pas tir cette dernire consquence. Les libres
;

turalisme en vnrant picure, en esti-

penseurs sentaient,

la plupart,

qu'on peut

mant au-dessus de sa valeur le sentiment naturel de l'amiti, qu'il prise plus

que que
la

vertu proprement
fraternit

dite,

plus
s'l-

la

et l'humanit,

vant jusqu' l'amour des ennemis. Sa

haine du Christianisme est, du reste,
aussi aveugle que passionne ; car, pour ne parler que de ce point unique, comment peut- il mconnatre la sublime amiti que le divin Matre tmoigne ses disciples, non en vaines paroles, mais par le fait, en se dvouant pour eux jusqu' a mort, conformment Celui-l aime bien sa promesse qui aime jusqu' donner sa vie pour
:

que pour cela ils cessent d'exister; qu'on peut bien nier les principes insondables de la foi , mais qu'il n'y a aucune base positive donner l'incrdulit; qu'il n'y a rien de moins vraisemblable que
les
faits

mconnatre

sans

la la la

cessation de

la vie

personnelle aprs

de moins fond que ngation de Dieu. Aussi Collins dit-il

et rien

mort,

au

moment de

sa

mort

Comme
et

je

me suis toujours efforc mon mieux Dieu, mon

de servir de
roi

mon

pays, je vais, je n'en doute pas, au lieu

ceux

qu'il

aime

que Dieu a prpar ceux qui l'aiment. La religion universelle est aimer Dieu et son prochain.
:

Parmi Cherbury

les

cinq

propositions

que

posait

comme le fondement de
,

bien

toute religion,
dit, tait la foi

le dernier nous l'avons aux rcompenses des bons et aux chtiments des mchants, dans cette vie et dans une autre. Mais dj Collins doute de l'immortalit. Son premier crit dnote des incertitudes sur l'incorporit , et, par suite, sur l'immortalit de l'me humaine. La

de Collins dmontre comde mconnatre la rvlation de Dieu dans la cration et sa manifestation dans la conscience, le disme prouve, toutefois, par son dveloppement, que cette foi naturelle
Si cette fin
il

est difficile

en Dieu et cette conscience spontane qui en rend tmoignage s'teignent et se perdent quand on persiste nier la Providence dans le cours de l'histoire.
C'est ce dont nous trouvons la confirmation dans un diste postrieur, Tho-^

vie

future

disparaissant,

le

principe

diste des peines et des

rcompenses
plus de
but.

s'branle

la

vertu

n'a

mas Chubb.
1I4

1G4

DISME
tait le
fils

ET

DISTES
s'occuper
fait

Chubb
s'tait

de drche.

On
les

voit

d'un niarcbaud que le disme ne

et

du bien ou du mal qui

si

se

parmi

les

hommes. La Providence
quelques
cela

pas arrt, qu'il avait dj par-

ne s'inquite pas de savoir

reuse, d'autres dans
la la

que de l'aristocratie il tait descendu parmi le peuple. Chubb, n dans un petit village prs de Salisbury, en 1679, fut d'abord
rangs
,

couru tous

individus vivent dans une situation heu-

misre

ne
la
11

regarde

pas.

C'est--dire
la

que

Providence n'est pas

rejette

Providence.
bien

gantier, puis

il

vendit du talc et linit par

Il

tout espoir en
le

une assistance
;

tre fabriquant de chandelles.

mourut,
ne savait
il

divine pour accomplir

car, dit-il,

sans s'tre mari, Salisbury, en 1747.

Il

n'avait pas d'instruction,

nous n'avons aucun moyen de distinguer entre les influences divines et les
inspirations denotre propre conscience.

ni histoire, ni gographie, et ne connaissait

aucune langue ancienne; mais

Un

Dieu

qui

ne s'inquite pas
ni leurs

avait le talent de la parole et

clair et lgant.
Il

un
et

style

hommes, qui ne considre

nes ni leurs
plus

des bon-

tait loyal
;

mos'oc-

mauvaises actions, n'est

deste
dirigea

dans

sa

conduite

il

fonda et
qui

une

petite

socit

cupait de sujets religieux.

crit traitait de la

Son premier suprmatie du Pre, soutenue par huit preuves tires de la

Bible (the

un tre qui a conscience de lui-mme, qui est juste, qui est aimant. Ce n'est plus que la vie gnrale, la vie de la nature, qui est en elle-mme impersonnelle et sans conscience, et n'arrive la

Supremacy of the Father, asserted on eight arguments from

Scriptwe^etc, Londr., 1715, C'tait un thme socinien. Puis
in-8).
il

conscience que dans l'animal,

est cet tre

la

per-

sonnalit que dans l'homme. Si Dieu

impersonnel

rien de plus

pu-

juste

que de nier que ce Dieu sourd

ni raison,

blia

une collection de

traits sur diff-

et aveugle, sans conscience

rentes matires {Collection

of tracts
la
:

assiste
faire.

l'homme dans
C'est
la

le

bien qu'il peut

qui
agit

wrilten on various suhjects^ Londr.,

1730,
iii-4o).

vie
le

seule

en

Enfm

il

attaqua

Bible

nous, qui
tion
elle,

fait

bien par nous; son

elle-mme dans un
l'on

crit intitul

Le

influence ne peut se distinguer de l'ac-

vritable vangile de Jsus-Christ, o

mme

montre ce
pas

qu'est l'vangile et ce
(

qui est en

de notre me, qui est par elle, qui n'est que la dont
les
le rsultat
,

Gospel of Jsus "Christ asserted , wherein is shewn what is and ivhatisnot that Gospel^ etc., Londr., 1738, in-S). Aprs sa mort parurent ses OEuvres posthumes, en deux volumes The posqu'il n'est triie
:

The

vie gnrale particularise, et

actes ne sont que

du mouvede
l'esprit

ment

vital

qui nous pousse

universel qui nous inspire.

Dans

ce sysles

tme on comprend facilement que

tres individuels ne peuvent continuer

thumes Works of Th. Chubb., Londr., 1748, 2 vol., qui commencent par des Remarques sur la Bible, et contiennent
,

vivre dans leur individualit hors de ce

monde,
se

et qu'il

n'est plus question

la

d'une justice rparatrice aprs

mort.
les

comme

adieu de

l'auteur

Chubb
qui,

moque de
l'ingalit

l'opinion de ceux

ses lecteurs,
tires

divers traits sur les

mare-

de

du

sort

paimi

les plus

importantes de
est

la

ligion.

hommes, concluent une rparation venir et par consquent une vie future
;

Le disme de Chubb
turalisme, c'est--dire

un pur nadification

il

compare

la

situation des

hom-

une

de

la

nature et une ngation de Dieu.

,

Dieu

dit-il

est

un

tre qui n'a pas

dont uns ont de bons matres d'autres de mauvais, sans quils aient
sort ingal des chevaux,
,

mes au
les

DISME ET DISTES
attendre une rpartition plus gale et un
,

165
il

adresse ses lecteurs

exprime

l'es-

ddommagement quelconque dans un

autre

monde. Mais que

si

deviennent

ici

les cinq

principes que Cherbury avait

proclams avec une

la

grande assurance

quintessence de toutes les religions,

plus simple et
est inflexible
;

l'quivalent de la Rvlation, la Rvlation la plus pure,

la

la

plus sre

La logique

ses lois ne peuvent tre ludes. Vous abandonnez l'glise, la foi du Christ

vous abandonne.
Fils de

Comment

serait-il le

Dieu celui dont l'glise, comme toute autre uvre humaine, serait soumise Terreur et la corruption ? Si Dieu ne s'est pas manifest dans le Christ, il ne s'est pas rvl dans le
cours de
l'histoire.

Dieu, qui, depuis

,

que

les

hommes

ont souvenance

n'a

eux la grce divine, de se reposer avec eux dans le lieu paisible et bienheureux que Dieu promet ceux qui auront t vertueux et Tant, encroyants en ce monde. core une fois, l'ide ternelle est imprescriptible dans la conscience et la raison humaine, mme aprs que celleci a rejet avec un imperturbable sangfroid les consquences logiques et ncessaires de l'ide qu'elle repousse et qui la domine, qu'elle rejette et qui triomphe d'elle malgr elle! A moins qu'on ne prtende que le diste mourant n'a en vue que de tromper quelques esprits simples par des phrases convenues 11 est bien plus juste d'admettre que ces hommes n'ont pas eu
poir de participer avec

jamais

donn signe de vie, n'existe pas pour nous. Nous ne sommes pas
loin de dire et d'avoir le droit
qu'il n'existe

conscience de
parfait de la

la

porte

de leurs opi-

nions, et de tenir

de dire
la vie

compte de l'tat imscience de leur temps et

pas du tout.

Le monde
la vie

de

la

thologie de leurs concitoyens.

est ternel.

une

est la
;

Tout est une vie, et vie unique de tout,

et vertu,

Chubb ne prtend pas prcisment que l'homme finit comme la bte; il est frapp
seulement de l'insuffisance des motifs qu'on a de croire que l'qjfie ne prit pas
avec
le

totale

vice

tre et

ne pas

tre, c'est

au fond mme chose. Cependant arrive ce point l'erreur

la fois

corps.

11

voit
,

que

la vie

de l'me

se heurte

contre l'histoire du

s'vanouit la
cesse, et la vie

mort

car toute activit

monde et contre la conscience

avec cette ngation
toire, car
il
il

de chacun;

n'y a plus d'his-

tion

n'y a plus de diffrence en-

tre ce qui est et ce qui n'est

pas

il

n'y

ne se rvle que par l'acne mconnat pas la valeur du pressentiment et de la foi en l'immortalit ds qu'on admet que les
;

mais

il

a plus de conscience,
qui n'est pas.
se contredit,
bti,
il

car

il

n'y a plus
est et celui

esprits sont
tire,

de distinction entre celui qui

Aussi
la

des tres diffrents de la masont des cratures immdiates de

Chubb

hsite;

il

l'ternel.

Mais cette Rvlation divine,

la

il

dfait le systme qu'il a

dont

les afflrnations nettes et positives

revient sur

ngation dmon-

garantissent

perptuit de la vie per-

tre pour affirmer ce qu'il a victorieu-

sonnelle, n'apparat aux yeux et dans

les crits

sement dmoli. Aprs tout ce que nous venons de voir, Chubb dclare que son unique intention tait de dmontrer
quelques vrits importantes, et surtout
celle-ci

restreinte,

de Chubb que sous la forme mesquine, exclusive, que lui

,

Dieu rcompensera ou punira les hommes, dans un autre monde, selon que leur bonne ou leur mauvaise con:

duite sur la terre leur aura mrit l'un

ou

l'autre sort.

Dans

les

adieux

qu'il

qui ne permet plus de voir en elle la fille du Ciel. Les miracles bibliques sont pour Chubb des phnomnes anormaux, sans prcdent, sans suite que rien ne justifie dans la science, que rien ne dmontre dans l'histoire, et qui n'ont
,

a donne la thologie anglicane

166
d'autorit

DISME ET DISTES
que
la

celie

de

la

Bible qui les

d'Abraham, d'Isaac
ciel et

et
le

de Jacob,

le

raconte.

Or

Bible n'est ses yeux

Seigneur de l'univers,

Crateur du

qu'un vieux
elle

livre,

n par hasard

sans

de

la terre,

qui gouverne toutes

porte relle, sans signification vivante;

apparat
toire

les nations,

n'est

pas l'tre suprme,

des peuples

un moment dans l'hisphmre comme

,

et n'est

qu'un dieu

subordonn, un
;

dieu forg suivant des ides paennes

et

un vague mtore qui

nente.

brille

l'horizon,

sans laisser aprs lui de trace perma-

ne peut s'empcher d'prouver un profond dgot en voyant Chubb

l'on

Chubb parle du Christianisme non

est

dfigurer
trines, en

ainsi les
lisant la

plus saintes

doc-

tel qu'il

dans

la ralit et l'univertel qu'il se

,

critique qu'il fait

salit

de son histoire, mais montre lui , nu, dcharn

l'glise anglicane,
sait

dfigur,
:

dans

lorsqu'il dit

On ne

pas au juste ce que

le

Christ a voulu annoncer au

rien n'est

monde

et

moins certain que ce qui constitue proprement dire le Christianisme. Cette doctrine a t prsente aux hommes d'une manire si vague et si
nglige que, depuis sa premire apparition jusqu'

morale vanglique. A l'entendre, de l'amour des ennemis n'est que l'indiffrence morale l'gard des bons et des mauvais. A l'entendre le Christ nous recommande l'imprvoyance et l'insensibilit il nous dfend le labeur assidu lorsqu'il nous exhorte ne pas tre inquiets et soude
le

la

prcepte

cieux

comme

les

paens, avoir con-

fiance en notre Pre cleste et cher-

nos jours,

elle n'a

su pro-

cher avant tout

et sa justice.

duire que disputes et troubles d'esprit.

le royaume de Dieu Chubb ne voit pas que ce

Les livres du Nouveau Testament sont un mauvais remde ce triste mal ; loin de le gurir ils l'ont aggrav. Quoique ce point de vue explique, certains gards, comment le disme a pu natre en Angleterre du Christianisme
rduit
la

prcepte nous soulage d'un fardeau accablant

qu'il nous affranchit de vaines ; proccupations, et nous rend l'essor

ncessaire,

future
qu'il

Bible seule,

il

a fallu cepen-

vail,

non-seulement pour la vie mais pour la vie de ce monde enseigne en mme temps le trala modration, toutes les vertus
; ;

dant que les distes mconnussent d'une manire toute spciale l'criture ellemme et les rapports de l'Ancien et du Nouveau Testament pour en dduire leur
thorie. C'est ainsi qu'ils ont

actives et srieuses qui font le

de l'homme
sagesse

qu'il est le
,

suprme
et

bonheur rsum de la parce que toute bterrestre

et

ndiction est ncessairement unie la

justice

commenc

que

l'agitation

par rejeter l'Ancien Testament sous prtexte qu'il renferme une multitude de

mondaine sans

justice

ne nous mne

qu' notre perte. C'est par des aberrations de ce genre que le diste se juge
et se
les

formes surannes et arbitraires, de coutumes admises sans motif, conserves

condamne.

Un

miroir qui rflchit

sans

raison.

C'tait

mcon-

natre le caractre figuratif et prparatoire de l'Ancien

le

infidlit gare ncessairement celui qui s'en sert. Aussi

le

choses avec cette

Christianisme
et

comprendre

Testament, et en effet anglican ne pouvait expliquer que d'une

dit

manire incomplte la ralisation des anciennes figures dans l'alliance nouvelle.

Toutefois
esprits

on

se

demande com-

ment des
tenir, e:i

honntes ont os souface de la Bible, que le Dieu

disme loin de se maintenir en cren Angleterre, semble y avoir raffermi le Christianisme dans la croyance du peuple tandis que , d'un autre ct, le doute philosophique de Henri Dodwell et de David Hume, net et rsolu, a dtruit le doute sur la Rvlation et dans
,
,

ceux qui

la rejettent

hardiment, et dans


, ,

DISME

ET DEISTES

DLAIS
,

m
un
certain

ceux qui s'y rattachent sans hsiter (1). Les traductions franaises des ouvrages des distes rpandirent rapidement leur systme en France. Au del de la

DLAIS DE PROCDURE dtermination d'un

temps donn durant lequel

une

partie doit accomplir

acte de procdure.

Manche le disme s'tait dvelopp dans le domaine et sous les prtendues dictes de la raison
tion s'en
prit
,

en France l'imaginala

confond souvent les mots dlais et termes , mais tort. IjQXtxuQ {terminus) est le jour et l'heure du jour auxquels une partie ou les deux
parties doivent comparatre devant la
justice.

On

empara

posie lgre,

l'es-

la plaisanterie et le

sarcasme decontre
le
;

Le

dlai {dilatio)

comprend

la

vinrent ses armes.

La

lutte

Christianisme s'anima jusqu' la haine

dure pendant laquelle un acte doit tre ralis (quel que soit le jour de cette
ralisation

on

nia

Dieu ouvertement

hardiment

pendant

l'intervalle

marqu).
as-

brutalement (2). Le disme anglais se propagea aussi

Le juge
et sa

seul peut

marquer un terme,

dure s'tend depuis l'heure

le

en Allemagne par les traductions franaises imprimes en Hollande l'esprit srieux et profond des Allemands le transforma en un systme scientifique
;

signe dans
tre de la
les dlais

jugement jusqu' l'ennuit du jour marqu. Mais sont dtermins, pour cerde procdure,
soit

tains
loi
si

actes

par
^

la

de rationalisme le rationalisme, se dveloppant .sous les formes vigoureuses de la science, se rsoqui prit le
;

nom

mme,
la
loi
,

dilationes lgales

soit,

est

muette, par

le

juge,
ils

son gr

dilat. judiciales; ou bien

,

lut

en un panthisme
la

strict et

un

athis-

sont mixtes

tant prescrits dans la

loi

me

absolu qui furent

la fois le fruit

ncessaire et
toire

critique la plus
primitif.

premp-

du disme

Le disme land, Coup

a t combattu par Led'il sur les principaux

,

mais ne commenant courir qu' partir du moment assign par une sentence judiciaire, dil. mixtse; ou enfin ils sont fixs par le consentement mutuel des parties, dil.

conrentionales.

crits des distes anglais

^ vew

the principal deistical writers in

of En-

Thorschmid, gland, Londr., 1754. dans la Bibliothque des libres Penseurs anglais Halle et Cassel, 1765, 4 t. Trinius, Lexique des libres Penseurs
^

de dlai, qui a t tort mise en doute par quelques

Cette

dernire

espce

jurisconsultes,

se
c.

trouve

fonde

ex,

pressment dans

28, in fine;

de

Leipzig,

1759.

t.

Off. et pot. jud. deleg.^ I, 20, et vaut mme dans les cas d'appel (1).

Fr.-Chr. Schlosser,
et

Trois questions se prsentent

Archives d'histoire
Francf., 18.31,

de littrature,
1; Id., Hist.

II, p.

Sous quels modes des dlais et des termes peuvent-ils tre assigns ?

du dix-huitime
1843,
t. I,

p. 412.

Lechler,

sicle,

Heidelberg,
liist.

Comment
Quand
et

faut-il calculer les dlais ?

du

Disme anglais, Stuttgart, 1841. H. de Busche, Histoire des libres Penseurs, Darmstadt, 1846.
J.-E.

pour combien de temps des dlais peuvent-ils tre prolongs ou des termes remis ?
A. Suivant
le droit

canon,

les dlais

Mayeb.

sont
1

monitoires

ou
et

obligatoires,

et

lin du dix-hui(1) Ce ne fut que vers la time sicle que se forma Londres une sorte

ceux-ci dilatoires ou premptoires.

Les dlais

termes monitoires
la

d'association
lit,
)'

diste des

Amis de
L'une

la

mora*
Paris

sont ceux qui, couls sans qu'on en

ait profit
(1) L.
,

en

mme temps que s'tablissait

des Philanthropes.
et

font perdre
6.

partie u-

la socit

Taulre

ont disparu sans laisser de traces. (2) Foy. Encyclopdistes.

V,

God., de Temp, et rep. appelt,.

Vil, 63.

168
gligente l'occasion d'assister

DLAIS
un
acte
tionnel
s'il

{fatalia

secundum
,

de procdure, sans que d'ailleurs son absence puisse lui nuire , tandis que les

ne commence

quid) compter qu' partit

et
s'il

d'une sentence judiciaire

tre
le lui

peul

que leur dlais ngligence entrane un dommage pour la partie qui est en faute. Les dlais
obligatoires sont tels
obligatoires sont
:

prolong par

le

juge quand on
l'expiration

demande avant
calcul

du

dlai (1).

ou dilatoires,
prolonger,
les

c'est-

B. Quant au
distingue
:

des dlais, on
fatal

-dire tels

que

le

juge, lorsqu'ils sont

et

l*'

le

terme

absolu

du-

couls,

peut

les

que

rant lequel l'appel doit avoir lieu. Ce

dlai est calcul,

leur ngligence n'entrane

dommagement pour
remptoires,
tels

qu'un dfrais; ou 'p-

comme on dit, natiiraliter ou de momento ad momentum,

c'est--dire qu'il

que l'acte raliser le dlai ou au terme marqu est dans prim si on a nglig de l'accomplir dans le temps assign ou si des peines sont attaches la non-ralisation de
,

commence

courir

immdiatement aprs le prononc du jugement et se termine la mme heure du dernier jour marqu (2). C'est pourquoi, dans le procs-verbal du jugement, l'heure o
la

l'acte

ordonn.
droit

sentence a t
;

romain n'applique pas les dilatoires et premptoires expressions des dlais ou des termes; mais

Le

rendue- doit toujours tre indique

si

on ne

l'a

pas

fait,

on peut admettre

il

dsigne par
tre

le

nom

de

Peremtorium
le

une ordonnance du magistrat qui ne

peut

obtenue

par

plaignant

qu'aprs deux

dits lancs inutilement

que l'appelant a lgalement interjet appel s'il l'a fait en gnral une heure quelconque du dernier jour. Si le jugement n'avait pas t rendu verbalement, mais simplement signifi, in
vi77i

contre l'inculp,

qu'on menace, dans le cas o il ne comparatrait pas, de passer outre et de juger l'affaire en son absence. H faut des motifs particuliers

publicati, par crit, le dlai

le

fa-

tal

de l'appel ne commence que demain de l'insinuation. 2 Pour les autres dlais (sauf le
fatal

len-

dlai

pour que

le

magistrat puisse ajou la seconde assignation

absolu de l'appel)

il

faut distinguer

ter cette

menace

si l'arrt

qui dtermine le dlai est

un
ar-

ou au terme de la que s'tablit dans

liers

premire. C'est ainsi

les

arrt dfinitif
a.

ou un

arrt simple.

tribunaux scu-

Les

dlais dtermins par

un

et

ecclsiastiques le principe que

rt dfinitif ne

commencent courir qu'

le

tout dlai assignable parle juge n'est premptoire qu' la troisime fois, et que

dater du

moment o
;

jugement

est

cependant, exceptionnellement, le caractre premptoire peut tre attach la seconde ou la premire sentence. 2 Le dlai fatal {fatalia, se. tempora), c'est--dire le dlai dont la loi dtermine la dure, en mme temps
qu'elle
la

devenu excutoire ainsi les dix jours pendant lesquels les parties peuvent dlibrer sur l'emploi d'un
I

moyen

lgal

ne peuvent tre compts; mais, si le jugement a force dechose juge, ipso jure,
au

moment o il est prononc, le dlai commence courir immdiatement.

b.

nonce

le

dommage

qu'entrane

Dans des jugements simples

dat,

le

d-

ngligence du dlai.

lai est

comme on
le

dit, civiliter

ou

Le

dlai fatal est ou absolu (fa ta lia

ahsoluta), lorsqu'il court de lui-mme aprs un acte dtermin (1), ou condi-

ddie ad rf/e/;^, tombe naturellement

c'est--dire du jour o

commencement
5.

(1)

Sext., c. 1, de liest. spol., H,

(1)

C.

2, 11, 15,

X, de Sent, etrejud.,

II, 27.

(2)

^v.

23,

1.

Sext., c. 8, de

Appell.

11,15.

DLAIS
du dlai, de sorte que ce jour est le premier jour du dlai (1), et que le dlai se termine avec la dernire heure du dernier jour
(2).

169

lai

de l'appel,

auquel cas

l'hritier

jouit non-seulement

du

reste

du

dlai,

mais des jours de dlai complets, partir de la fin du dlai prcdent, ou, si
ce dlai est coul au verture de l'hritage,
t

Dans
lgale,

la

pratique on admet,

il

est vrai

moment

de l'ou-

(d'aprs une opinion qui est

non pas

mais adopte par la plupart des jurisconsultes), que, pour les jugements
le dlai ne commence que le simples lendemain de la signification du jugement. Cet usage ne peut pas se dduire
,

il peut tre compdu jour de cette ouverture (1). Le c. 5, X, deAppelL, II, 28, contient une autre exception o le juge peut, d'aprs les circonstances, accorder une

abrviation de dlai.

du

texte allgu, Fr.

Dig.,

Si guis

Ainsi

le

juge peut abrger ou prolonfatal,

caut.y

II, 11 (3), et est

avec les

en contradiction principes ordinaires de la co^ncivilis. Si les dlais

ger

l**

le dlai

urgent ou

ou le terme qui n'est pas quand la demande de

sont compon calcule trente jours pour chaque mois (4). 3** Quant l'inQuence des ftes sur

putatio

prolongation a lieu avant l'expiration

ts d'aprs les

mois,

du

dlai

2 Les termes ou dlais

diciaires, dilatoires

purement juou premploires.

il

l'assignation des parties et le calcul des

dlais
,

les lois

dcident que, les jours

{nisi ncessitas

de

fte

ecclsiastique

urgeat vel suadeat pietas) (5), on ne mme peut faire aucun acte judiciaire
,

de dla prolongation du dlai ou la remise du terme soit demande assez temps pour que la
:

Cependant

a.
il

Quand

s'agit

lais dilatoires

faut

que

partie adverse puisse tre avertie avant

consentement des parties intresses (6) ; les jours de fte civile on le peut, avec le consentement de toutes les parties, mais non contre leur gr. Si des ites tombent au milieu d'un dlai, elles sont comptes (7) ; si cepenavec
le

d'avoir fait des frais

traire elle peut

dans
le

le

cas con-

demander

sement des
la

frais

l'imptrant.

rembourAbs-

traction faite de

ce ddommagement, demande de prolongation peut en-

dant

le

dernier jour de dlai est un jour

le

core tre adresse aprs l'expiration du dlai, pourvu que ce soit en gnral

de fte, c'est
qui devient
le

premier jour ouvrable

dlai (8).

avant que

la partie

adverse

ait siguifi

dernier du

l'accusation de contumace.
b. Il faut de mme que la demande de prolongation ou de remise dans des cas premptoires ait lieu temps , si

C. Pour ce qui concerne la remise d'un terme ou la prolongation d'un

dlai,

le dlai

fatal

absolu et en gn-

ral les dlais premptoires

ne peuvent

on veut

viter le

remboursement des
;

tre prolongs ni abrgs par le juge (9) ; il n'y a d'exception lgale que dans le

cas o une partie

meurt pendant
12.

le

d-

Conf. Fr. 8, Dig., de Feriis, II, Fr. 6, Dig., de Obiig. et acl.y (2) fr. 101 ; Dig., de Rcg. jur., 1. XVII.
(1) (3)
(U)

par le retard il suffit, pour chapper la j)(^'>^<^ contumaciae specialis , que la prolongation ou la remise soit demande avant l'expiration du dlai ou du terme. Pour justifier la
frais causs

XLiV, 7;

(5)
(g;
'J]
(8)

Foy. c. 2a, X, de Off. jud. deleg., I, 29. Code de l'Empire de 1555, p. II, lit. 30, 4. C. 5, X, de Feriis, II, 9. c. 1,5, X, Cod., II, a. L. III, Cod., de Dilat, III, 11.
de Feriis, III, 12. Code de l'Emp. de 1555, p. II, lit. 29,
L. II, 11, Cod.,
2.

demande il faut d'aprs le droit romain, qui n'accorde de prolongation que pour une cause connue, causa
,

cognita
(1) L.

(2), et

d'aprs le droit

canon,

VI, Cod., Si pend, appell. mors, VII

66.
12)

i9)

L. IV, Cod., de DilaU, III, 11.

170
qu'on
tablisse

DKLAIS
une
cause

DLECTATION
dfxk<:tation.
activit
I,e principe

d'emp-

de toute

chement (Ij; cependant dans la pratique on ne l'exige trs-souvent pas la premire ou la seconde demande de prolongation ou de remise. Aux
conditions

morale est dans la volont. La volont procde successivement et par degr la ralisation extrieure de son
acte, la manifestation positive de

son

indiques,

la

prolongation

vouloir, en consentant
objet qui est hors

s'unir

un

du

dlai
fois
;

peut

d'une
acte (2)

demande plus pour l'excution du mme

tre

d'elle.

Cet objet se

rvle la volont en lui plaisant, en lui

seulement, dans
et

ce

cas

la

agrant. Lorsque

la

volont admet cette

,

cause d'empchement sera plus exac-

influence ou cet lment objectif

elle

une quatrime ren'est en gnral pas accormise, dilatio, de. Il est vident que, ce que l'une des
tement examine,
parties peut obtenir cet gard, l'autre
est

pose
pre
;

le

premier degr de son acte proelle en avait eu d'abord la pense

,

galement en droit de

le

demander

et elle en tait reste l sans prouver encore de dsir {desdermm) ni former de rsolution (j^ropositum).

abstraite

et de l'obtenir.

L'cole
le

nomme
S.

dlectation, delectatiOy

3 Enfin les parties elles-mmes peu-

moment

initial

du mouvement vo(1)

vent d'un mutuel consentement s'accorder une prolongation de dlai, mme

fatal (3)
ties
;

lontaire.

Thomas d'Aquin
^

dis-

tingue une dlectation purement intelligible, inteligiblis

mais

le

mandataire des par-

gcmdium^
sensibilis,

et

une

n'a pas

ce pouvoir, du moins en

dlectation sensible,
tato
s.

delec-

cas de prolongation rpte.

les cas
il

Dans tous
ait

strict.

faut

que
il

le

juge en

con-

ni l'autre n'a
;

naissance

(4), et

peut, par des motifs

particuliers,

mettre une limite cette prolongation ou la rejeter complte(5),

ment

sauf le cas o cette restriction

le

ou ce refus mettrait en question

lai fatal

d-

mauvais que dans le cas o la dlectation se porte librement vers une chose moralement mauvaise (2). C'est ainsi que nous arrivons l'ide morale de la delectato

Tune moralement ce caractre ne se prononce

ni

En elle-mme
caractre

un

d'appel

(6).
le

morosa
juge n'a pas expresd-

par laquelle

les

thologiens

Enfin, quand

sment
lai,

fix le

commencement d'un
le

entendent la complaisance libre que nous prenons une chose moralement

dfendue.

et qu'il rgne

on admet que
le

du doute ce sujet, dlai date du jour o

,

La

dlectation

considre

prcdent
se

finissait

mme

si le

dlai

; de mme, si prononce pas sur une demande de prolongation , on prsume l'assenti-

avait t accord plus tt

on ne

ment

tacite.

en elle-mme, exclut la tendance vers une ralisation actuelle contrairement au dsir (3), qui est ou inefficace, inefficax, demandant une satisfaction relle et coupable dans le cas o l'occasion ou efficace c'est-s'en prsenterait
, , ,

Permanedeb.

dire saisissant actuellement les

moyens

de
(1) C. 1, 6,
C. 2i,

se satisfaire. S.

X, de Dolu et contum. , II, X, de OJf, etpot.jud. deleg., I, 29.

"7,

Thomas
la

explique

(4) le
:

mot mo-

rosa de
dicitur

manire suivante

Delectatio

(2) Fr.
(3)

Dig., de Feriis, 11,12.

morosa non ex mora tetnporis,

Clein., c. i, de

JppelL, U,

52.

12.

[U) Rec. intpr.

(5)

de

159fi,

L. IV, Cod., de Dilat.^ III, 11. Cli ni., c. ,

(1)
(2)

cit. (G)

Sutnma theol.j 1. II, qust. 51, art. 6, P'oy. Thom., 1. c, quaest. 5ii, art. 1.
roif.

5.

L.

V,

C,

Cod.

de Temp. et rtp. appelL,

(3)

VU,

63.

[U) L.

DSIR. c, quasi,

"^ft,

art. 6,

Resp. adZ.

DLECTATION
sed ex eo quod ratio delberans circa eam bimokatur , nec tamen eam repellit.

171
,

En
faut
:

gnral
l*'

pour

qu'il
la

ait

pch
le

il

que l'objet de
la

dlectation soit

Dans

le

mme passage S. Thomas

moralement mauvais;
ait

que

sujet
qu'il
;

jmle ses explications des fragments

'd'une citation de S. Augustin (1) ainsi

conscience de
l'objet

complaisance

prend en

moralement mauvais

conue dans son ensemble Nec sane, qiium sola cogitatione mens oblectci" tur illicitis , non qudem decernens sse facienda^ tenens tamen et voVENS L1BENTER QUiE STATIM, UT ATTIGERUNT ANIMUM, RESPUI DEBUERUNT, negandum est esse peccatum, sed longe minus quam si et opre statuatur mplendum. S. Augustin, dans le mme
:

3o et qu'aprs rflexion, jwst reflexio-

nem,

il

n'y ait pas de sa part raction

contre l'influence objective, mais,

contraire,
qu'il
ait

y exprs ou tacite (indirect, interprtatif).

au un consentement
la

S.

Thomas

indique de
il
:

manire

sui-

vante quand

y a consentement

tacite

endroit, dit en outre qu'on

commet un

pch damnable quand on se dlecte volontairement une chose moralement

mauvaise

Totus quippe

homo dam-

hxc qux sine voluntate operandi, sed tamen cum voluntate

nabitur, nisi

animum

talibus oblectandi, solius co-

gitationis sentiuntur esse j^eccata^ per

ou indirect (1) Antequam ratio delectationem perpendat vel nocumentum ipsiuSy non habet (voluntas) interpretativum consensum, etiamsi non re^ sistat; sed, quando jam perpendit ratio de delectatione inurgente et de nocumento consquente, nisi expresse rsistt, videtur consentire. Quant ce qui est faire contre la dlectation naissante, dont on acquiert
conscience, les moralistes distinguent

Mediatoris gratiam remittantur, S. Thomas dmontre cette doctrine par

l'argumentation suivante

cumque ratio
tali per

se

Quandosubjicit peccato mor(2)

:

une conduite ngative ( ngative s. per^ missive se habere) et une rsistance positive de la volont. A la question de
savoir
s'il

approbationem^ tum

est

pec-

rsulte

un pch,

et quel

Tune autem ratio se subjicit peccato mortaliper approhationem, quando se subjicit hinc delectationi pervers. Tune autem se

catum mortale

ch rsulte de
volont
guori
,

l'altitude ngative

pde la

aprs qu'elle a acquis cons-

cience d'une dlectation sensible, Li(2)

rpond par

trois dcisions {sen-

subjicit

hinc
in

delectationi pervers
conseiitit.

tentise) qui
:

parcourent toute l'chelle

quando
endroit
il

eam

Au mme

s'explique sur la nature de la

morale point de pch, pch vniel, pch mortel. L'opposition qui parat
exister entre ces trois dcisions,
si

delectatio

morosa

par rapport sa

dif-

gravit. Delectatio^ dit-il (3),

qux

con-

frentes de prime abord

trois

tombe, et

les

sequitur cogitatonem

cogitatXy

ex parte rei IN IDEM GENUS coincidit

dcisions

se

concilient,

comme

cum

delectatione exterioris actus..,

Unde constat quod talis delectatio secundum genus suum inordinata est, INORDINATIONE qu est INORDINATA
DELECTATIO EXTERIOR
De
Ad
TriniL,
8.
1.

nous Talions voir. certain, en Il est dogmatiquement vertu de la dcision du concile de Trente (3),

que

la

concupiscence

(4)

les

(4).

mouvements et les dsirs sensuels, mme quand ils se rapportent un objet mo*

il)
(2)

XII,

C 12.
(1)

Quaest. 15, de Feritate, art. U.

Qust. 15, de Ferit.,

art. ,
ISSft,

ad 10.
t.

(3)

(2)

Thcol. moral., Paris,

IV, 324 sq.

{U} Cuiit.

Thoiu.,

Summa tlieol..,

1.

II ,

qust,

(3)

Ses8. V, Dcret, de pecc. orig.

Ikf art. 8.

(4)

Foy. CONCUPISCEiNCfit

172
ralement mauvais,
s'ils

DLECTATION
ne sont que des
d'avouer qu'elle n'est pas possible in
involontaires, ne peuvent

mouvements
consent pas

concrefo,

et

il

faudra
subtile

nuire celui qui les ressent, qui n'y

et qui les combat virilement {non consentientibus, vriliter rpugnant ibus).

renoncer

cette

de nouveau mesure d'aparriver

prciation pour pouvoir

un
les

jugement
traites

rel.

Il

rsulte de l

que

vives oppositions de ces dcisions abs-

Or, ceux qui soutiennent

proposition dogmatique,

les trois d-

de l'cole
de
la

considres dans
relle,

le

cisions divergentes, reconnaissant cette

et admettant ensemble l'hypothse que dans le cas dont il s'agit, il n'y pas de danger que
,

courant

vie

ne peuvent

subsister.

Quant
tel,

la

troisime opinion, qui d-

clare la conduite ngative

un pch mor-

le sujet

consente l'excitation involon-

elle est en contradiction patente

taire

qu'il

prouve
la

la

diffrence

de

leurs opinions provient

du sens qu'on
la

avec elle-mme, puisque, malgr Fhypothse cessante pei^iculo consensus^

elle parle

attache

conduite ngative. S'encela

faut,

tendre sur ce point c'est rsoudre

difn culte.

aurait-il

d'un pch formel. Comment pch l o l'on accorde qu'il

Il

Pour
les

il

d'une part,

n'y a pas danger de consentement?

faudrait qu'il

reconnatre le
bitraire

caractre vague et ar-

en ft de ce cessans

j^teri-

que

moralistes en question

culum consensus comme du

fusil

cas de ce

ont attach, chacun dans son intrt,

ce qu'ils appellent
et, la

conscrit peureux, qui pensait que son

conduite ngative,
le

pouvait partir

mme

sans

tre

d'autre part,

admettre

fait

que,

charg.

dans beaucoup de cas, la conduite ngative est plus utile qu'une rsistance
positive.

Que
est

si

le
il

danger du consentement
est vident qu'il

admis,

y a un de-

Les uns ont

la

restreint cette

voir strict de saisir et d'employer autant

conduite positive
lectures
])ieuses
,

prire

des

que possible
la

les

moyens

prservatifs de

difiantes

des

mditations
,

rsistance.

Les circonstances dter-

de sages entretiens

des

distractions lgitimes, etc., etc., tandis

que les autres y comprennent l'acte le dtournement de la du dplaisir pense de l'objet illicite, le mpris des sductions, etc., etc. (1). Si on tend
,

mineront si c'est la rsistance ngative ou la rsistance positive qui est prfrable. Il y a une classe de sensations, d'preuves,
auxquelles,

comme

l'assure

l'ide

rsistance positive aux actes venons d'numrer, on ne voit que nous plus ce qui reste dans l'ide de la conduite ngative. Dans ce vide on en est rduit une simple indiffrence mais alors l'application pratique de cette ide disparat, car l'indiffrence de la volont, son quilibre absolu est une pure

de

la

de Sales dans son Inti'oduction la Fie dvote (1 ), on ne peut opposer de meilleur remde que de ne pas s'en inquiter. Ces tentations, dit le grand matre de la vie chril tienne, se vainquent par le mpris
S. Franois
;

faut les laisser

bourdonner

comme
ont
:

des

mouches autour des

veulent.

oreilles tant qu'elles

la

S'aperoit-on qu'elles
le

prtention de pntrer dans

les

cur

on

abstraction. Mais plus

on

restreint les

chasse tout simplement, sans lutte,

,

bornes de

la

rsistance positive, plus

l'on est oblig

sans combat

et sans vouloir opinitre-

on en revient au cas o

ment

et

violemment leur opposer une

(2). Si la

vertu contraire
(1)

conduite n-

Foij.
ecl.

Concina
l\om.,

Theol.
I.

christ.

t.

IV,
(1)

p. Uii2,
dii.i. 2,

nw,

VIII,

in

DecaLf

L. IV, c. 9.

de Mcrelr., qua'st.

17.

(2)

Couf. Concina,

1,

c.

DLECTATION
gative suffit dans ces cas,
tres
il

DLGU
il

173
si la

en

est d'au-

faut distinguer

connaissance de

o la rsistance positive est le seul remde employer. C'est pourquoi le Pape Innocent XI a condamn cette proposition de Molinos (17) Tradito
:

Deo libra arbitrio et edem relicta cura et cogitatone anime nostrx, non est amplius habenda ratio tenta tioniun nec eis a lia resistentia fieri dbet nisi negativa , nulla ad,

impose par le devoir, exjusta causa, ou non; la prela semire est moralement bonne conde, qui ne rsulte que de la curiosit d'une imagination oisive, est coupable en proportion du consentement
l'objet

immoral

est

donn
action

(1).

Dans

le
si

troisime cas
la

il

n'y

a pas de pch

dlectation d'une
et illicite

moralement mauvaise
la

hibita industria; et si

natura

corn-

consiste

considrer spculative-

moveatur, oportet sinere ut commo'veatur, quia est natura. S. Pierre (1) impose par cette parole connue Resis:

le strict devoir de la aux mauvais dsirs de la concupiscence dont nous acqurons conscience (2). Le Catchisme romain Tim peccatum natura existit, dit (3) cum post malarum cupiditatum impulsum animus rbus pravis delecta-

tite fortes

in fide^

ment, au point de vue de la ruse, de la prudence, de l'habilet avec laquelle elle a t commise, ou au point de vue du profit qu'elle a produit {sub rations
effectus boni seculi)
s'attache

(2),

rsistance

sans applicadlectation

tion soi-mme. Mais,

la
le

si la

chose

elle -

mme

elle

premier cas et devient coupable; ce qui rsulte du rejet de ces propositions, condamnes par Innorentre dans

tur, atque his vel assentitur vel

non

rpugnt. S. Thomas parle de mme (4).

Reste

encore un point indiquer

par rapport

dont

les

morosa, la delectatio deux premiers moments se

(5), et
(6).

rattachent la distinction thomistique

entre res cogitata et cogitatio

le

troisime au

modus de

Caietan

La

dlectation peut tendre la posses-

sion

de

l'objet

moralement

mauvais

{delectatio practica)\ elle peut s'occu-

XI Prop. 13 Si cum dbita moderatione facias, potes absque peccato mortali de vita alicujus tristariet de illius morte naturali gaudere, illam inefflcaci effectu petere et desiderare, non quidem ex displi' centia p)ersonx, sed ob aliquod temporale emolumentum. Prop. 15: Licitum est filio gaudere de parricidio parentis a se in ebrietate perptra to^ pi'opfer ingnies divitias inde ex
cent
: :

per uniquement de la pense abstraite, de la connaissance thorique de cet objet (delectatio speculativa), ou bien

hereditate consecutas.
Liguori donne les solutions des diverses questions de casuistique qui se
rattachent, dans
diffrents sens,
1.

peut s'attacher sa forme, ses effets. Dans le premier cas elle est absolument coupable; le pch grandit en proportion de la nature mauvaise de
elle

la

delectatio morosa,

c, 337 sq. FUCHS.

ainsi celui
la

DLGU. On nomme
qui reoit
juridiction le
juridiction,

l'objet convoit.

Dans

le

deuxime

cas,

du dtenteur ordinaire de
pouvoir

d'exercer cette

(1")

Pierre

5, 8, 9.

(2)

Col., 3, 5.
c.

(3) P. III,

10

de 9
1.

et 10

Decal. prc.^
6,

son propre droit, dans un cercle dtermin. Le dlgu doit par consquent tre

comme

qust.
()

10.

distingu
Iheol.
II,

du judex mandatarius^ qui

Sunima

qusl. Id, art.

Resp.
(5)
(6)

L. c, art. 8.

(1) Conf. Liguoii,

v,

I.

c,

p. 333.

Summula, ad

Delectatio morosa.

(2) Ibld., p. 333.

174

DLIT
peine qu'elle applique, qu'elle est plus
puissante que la volont antisociale
lui est

n'a le pouvoir d'exercer la juridiction

qui

transmise qu'au nom, ex

celui qui la lui confre (1).

du
de

mandato^ de
Il

dlinquant.

Comme

la

culpabilit

doit tre galement distingu de ce-

toute action qui est en opposition plus

lui

qui n'est charg que de

quelques
le^'zt-

affaires,

de quelques actes judiciaires, par

le

que ce

soit

dlgu ou par
;

dex mandatarus

cependant on con-

ou moins prononce avec la socit pas reconnue de prime abord, il est naturel que la lgislation fasse connatre ce qui rentre dans la catgorie
n'est

fond souvent dans l'usage les termes de

dlgu, de mandataire, de commissaire.

des dlits, et

il

est tout aussi naturel

Le dlgu seul , dans le sens strict du mot, forme une instance propre, du jugement duquel on peut en appeler au dlguant, c'est--dire au juge ordinaire suprieur, tandis que le juge mandataire, judex mandat a rius^ ne forme qu'une personne avec le mandant, dont on ne peut appeler qu' une juridiction
immdiatement suprieure. Le commissaire enfin ne peut tre considr comme une sorte de dlgu
qu'autant qu'il est commissaire per-

que le lgislateur ait le droit d'infliger une peine aux actions qui, indiffrentes au point de vue de la justice abstraite, peuvent dans leurs suites nuire la socit.

Enfin on comprend de soi-mme que l'application de la puissance pnale, pour tre juste , doit tre impartiale ,
c'est--dire

s'appliquer

tout

dlin-

quant, d'aprs des principes dtermins,

connus d'avance et ayant une autorit

gnrale.

Ainsi l'existence d'un code pnal est

la

condition de l'application rgulire

,

manent.

d'une peine
infraction la loi considre
la

et

sous ce point de vue,

:

DLIT,

au point de vue de
laquelle son auteur se

peine qui peut

atteindre l'infracteur. Toute action par

un dlit une action dfendue sous la menace d'une peine. Ce qui est puni dans le dlit, c'est la
on peut
dfinir

met en opposition
ou trou-

volont qui se soustrait aux obligations

avec les principes de

la socit,

ble l'ordre qui la constitue, est

un

dlit;

car l'ordre social est un bien, tout ce qui

trouble est un mal et la socit ne peut subsister qu'autant que la volont qui la gouverne dompte le mal et repousse l'auteur du mal. Telle est l'exigence de la justice laquelle n'est en nous que la conformit volontaire de
le
,

ou se rvolte contre elles, de sorte qu'il ne peut y avoir de dlit sans mauvais vouloir {dolus ou culpa). Mais la peine, en tant que manifestation du pouvoir social, supposant ncessairement un acte extrieur qui le provoque,
sociales
et contre
valoir,
il

lequel

le

pouvoir doit pr-

pour qu'il y ait dlit, nonmais seulement un mauvais vouloir

faut,
,

notre conduite
ce n'est
dict

la vrit

reconnue. Ce

encore un
atteint

fait

extrieur qui le rvle

qui caractrise une action

comme

dlit,

actuellement.

par consquent pas

;

la loi

qui

une peine la loi n'inflige la peine une action que parce qu'elle est mauvaise en elle-mme et qu'il doit tre dmontr qu'elle est mauvaise par la peine que subit son auteur. Le salut de la socit demande que la
,

Que l'auteur du fait ait son but ou non, cela est indiffrent, parce que la simple rvlation du mauvais vouloir, dans un fait extrieur, est dj en soi et pour soi une perturbation de la vie sociale. D'aprs la nature du mauvais vouloir, les dlits se divisent en dol et en faute,
suivant qu'ils sont
position
diiccte
le rsultat

volont qui

la

reprsente prouve, par

la

d'une op-

la

volont sociale
qu'ils

(l)

f^^Jy.

JUUiniCTION DLGUli.

(mauvaise intention), ou

mau-

if

DLIT
quent simplement de
tion qu'elle
la

175
,

bonne

disposi-

ordres et de ces dfenses

dlits publics et privs
,

ct des

exige

des

membres du
fait,

une troisime
le

corps social.

espce de dlits, qu'on dsigne sous

on distingue entre un dlit accompli et une tentative coupable^ entre un dlit par
D'aprs
la

nature du

nom
les

de dlits de simple police. Ce qui distingue, c'est qu'ils ne s'attaquent

la

pas tant au droit qu'au bon ordre de

socit, et
qu'ils

omission et un

dlit par action.

ne sont punissables que parce

Les actions de dolj suivant qu'elles sont diriges plus ou moins directement
contre
le

blit et

principe social, entranant des

mconnaissent le pouvoir qui tamaintient cet ordre. Enfin, comme les liens de la socit

maux

plus ou moins grands, qui doivent

sont de diffrentes natures, suivant que

peines plus ou moins graves, on distingue encore les dlits graves et les dlits lgers; et de mme suivant que les dlits sont
tre rprims par des
,

d'aprs certains principes particuliers,

punis de peines plus fortes que d'autres

dlits

hommes sont runis et maintenus en communaut par l'amour naturel et les besoins de la vie corporelle, ou par l'amour de la vrit et des besoins spirituels, ou par l'amour de la patrie et par le besoin qu'ils ont de la puissance
les

de

la

mme
dlits

espce, on les dis-

et

de

la

protection

communes comme
;

tingue

en

simples et en dlits

qualifis.

Le mauvais
dans des

vouloir qui se manifeste

de ces divers liens sociaux rsultent autant de sphres diverses dans la vie sociale, qui, quoique se soutenant mutuellement et s'entrelaant, ont cepen-

faits

coupables peut tre di-

rig contre le principe de la vie sociale

elle-mme,
les effets

c'est--dire contre la socit

dant chacune leurs conditions de vie particulires et se conservent par les

forces qui leur sont propres,
il

et le pouvoir qui la reprsente,

ou contre

a, sui-

de ce principe tels qu'il se particularise dans les membres isols de cette socit. Dans le premier cas,

vant que ces

d'espces
verses
;

conditio-^s et ces forces

lses, autant

sont attaques, violes,

le

dlits

toute la socit est

et le

menace ou attaque,
; dans particulier ; il ne

et

comme

que d'attaques dichacune des forces

et

mal

est gnral, public

l'aus'at-

associes ne peut agir directement

tre cas, le

mal

est

taque qu' l'individu

la vie prive.

par elle-mme que dans le cercle spcial de son activit , il y a autant de

degrs de droit pnal que de sphres
particulires

On

distingue, d'aprs cela, les dlits

pu-

blics et les dlits privs.

dans

Teusemble
la vie

social.
l'or-

pour but et pour mission de veiller non-seulement ce qui est indispensable son existence, ses progrs , au dveloppement et l'existence de ses membres, mais encore
la socit a

Comme

Ainsi on distingue les infractions

dre domestique,
sont

de famille, qui

soumises l'autorit prive du

;

chef de famille
religieuse et

les infractions la vie

l'ordre
la

de l'glise

qui

a ce qui contribue leur utilit

leur

sont atteintes par

puissance ecclsiascivil,

agrment, leur commodit, ce dont la privation serait indirectement un mal,

la

tique; les infractions au droit

l'ordre dans l'tat, qui sont punies pa

le

volont rgulatrice de

la

socit

en

pouvoir

civil et politique.

vertu de l'obissance qui lui est nces-

Du
tres

reste, les diverses sphres

de

la

sairement due, est en droit d'ordonner

et de
,

vie sociale se

mlant

les

unes aux au-

dfendre, sous peine de chtiqui a rapport ces avantages

rsulte de l'infraction de ces

de mille manires, en mille circonsles

ment ce
sociaux

tances, et les pouvoirs qui les repr-

Il

sentent devant s'entr'aider les uns

176
autres,
il

DLIT
rsulte de la nature des choses

tions et infractions

du

droit civil

tom-

que

la division

des juridictions pnales

bent dans
spirituelle,

le

ressort de cette juridiction

indiques ne peut pas toujours tre sv-

de ce for intrieur; car l'qu'il

rement

et

absolument observe

qu'une

glise dclare

est

d'obligation de

mme
un

action peut tre la fois, suivant

conscience de se conformer au droit civil, et elle

ses divers aspects,

un

dlit

domestique,
dlit civil,

reconnat aux lois pnales

la

dlit ecclsiastique et
la

un

temporelles

vertu d'obliger en cons-

comptence de juridictions et que les poutoutes ces

peut tomber sous
,

cience, dans le cas

elles

ne violent

pas elles-mmes

la

conscience par leurs

voirs, qui s'tayent les

uns

les

autres

mal pour sauver l'organisme social, doivent de temps autre mutuellement se suppler et redans
la lutte

contre

le

prescriptions et leurs dfenses, n'ordonnent ou ne dfendent pas quelque chose en laissant l'alterd'indiffrent en soi
,

native de faire, d'omettre ou de subir la

connatre entre eux une sorte de droit

prventif.

peine dicte. Ces dfenses et ces ordon-

nances se
,

nomment

leges

mre pna-

Ainsi, autrefois

lorsque

le

droit p-

les (1).

nal temporel tait encore peu dvelopp,

l'glise assumait, au point de

Une
d'aprs

autre distinction des dlits, en

la socit

vue du

rapport avec les divisions de

le

pch
civil
,

toutes les violations

de l'ordre de peines

but

et

la

vocation de ses

et les punissait
(1),

mme

extrieures
le

tandis que,

mesure que

membres, est la division en delicta propria contre les devoirs d'tat, par
y

droit pnal sculier se dveloppa, elle

exemple,
et delicta

les dlits

des ecclsiastiques,
,

cessa d'appliquer ces peines extrieures, et se restreignit apprcier la faute intrieure et rconcilier la conscience

communia commis
montre

contre
so-

les obligations

auxquelles chacun est tela

nu dans

la socit. Ici se

coupable. C'est d'aprs ce rapport que s'tablit la division canonique des dlits

lidarit des diverses sphres sociales se

croisant et se mlant;

car non-seule-

en delicta fort ecclesias^ici, dans

le

ment

certains dlits propres aux eccl,

sens strict, dlits religieux proprement dits, parmi lesquels on compte Thrsie,

siastiques

delicta propria, mais en-

core certains dlits

communs

delicta

schisme, Tapostasie et la simonie, et en delicto fort mixti, dlits ecclsiastile

communia
tilation

comme

l'assassinat, la

mu-

ques qui sont en mme temps l'objet du droit pnal temporel, et par rapport auxquels l'glise reconnat la juridiction pnale temporelle un droit prventif;
i
:

entranent

de soi-mme lgalement
l'exclusion

ou d'un
des

autre,

Vi7;rgularlt,

c'est--dire

fonctions

ecclsiastiques (2).

cette classe appartiennent l'adultre, le

la

Tout dlit, sauf la violation d'une dfense ou d'une loi purement pnale en
contradiction vidente avec la conscience,
est en mme temps un pch, mais tout pch n'est pas un dlit. Outre la mau-

concubinage,

sodomie,
(2).

le sacrilge,

le parjure, l'usure

Dans ces
,

cas l'-

glise restreint sa fonction judiciaire au

domaine de
le

la

conscience

au for int-

vaise volont

qui

fait

l'essence

du p-

rieur, /b7'it?7i internurriy et laisse l'tat

ch,
cette

il

faut

pour

qu'il

y ait dlit, que

soit dirige con-

soin d'obtenir
la socit.

la

satisfaction

que

mauvaise volont

demande

Or

toutes les violaTheol. moral. ^ Au?. "Vind. et (1) Antoine, Cracov ,1760, p. I. Tract, de Legib., c. 8, quiCal.
1,

Bingham, Onjines sive Antiquita(1) Fot/. ecdesiaslic, l X\ I, c. U-\U. tes lments du droit de V glise (2) Richler,
cath. et

resp. 1.
(2)

Richler,

1.

vangl., 8 205-207 incl.

du Droit ecd. comm. cath

,595. Permanedcr, Man. , % 238.


DELRIO
ti'c

- DMAS
universumjus
1600.
c^^;^7e,

177
Paris, 1580; Lyon,
il

les principes et les conditions

vie sociale, et

de la que cette direction se soit

tant Jsuite

publia

5 Flo-

manifeste par

un

acte certain ,

un

fait

extrieur incontestable.

De Moy.
DELRIO
(

rida Mariana, seu de Laudibus Firginis, Anvers, 1598; Lyon, 1607; 6" Z)25qidsitionum magicarum librisex^l^owvain, 1599, in-4, souvent rimprim.
C'est l'ouvrage le plus clbre de Delrio
il

Martin Antoine )
-

Anvers en 1551,
dans
et
,

fit

ses tudes de phi-

losophie Paris, sous Maldouat, revint

sa patrie tudia le droit Douai Louvain et devint docteur Salamanque, en 1574. Ses progrs furent si rapides qu' l'ge de vingt ans il fit
,

dut l'attention

qu'il veilla la

matire

traite; c'est aussi celui

tre le plus

o l'auteur monde crdulit. Andr Duchcsne en franla

en

fit

un

extrait qu'il traduisit

ais, Paris, 1611, in.40.

On

prfre

paratre des

Remarques

trs-estimes

traduction l'original. 7 Un
taire sur le

commenS. Orien-

sur
lui

Solinus. C'est pourquoi Baillet donne une place parmi les enfants
Trois

Commonitorium

ta

et sur les

^nigmata

prodiges.

ans plus

tard Delrio

Anvers, 1662, in-8;

y

S^/n Cantica

S.

Althelmi^

devint

conseiller

au

tribunal

supr-

me

de

Brabaut,

puis intendant
et

l'arme, vice-chancelier
rent dans les Pays-Bas

de procureur

gnral. Mais les agitations qui clatle

dgotrent

des affaires publiques et du sjour de

sa patrie;
il

y dfend l'authenticit des crits de S. De10 Pharus sacrae snpientix^ nys;

canticorum Ingolst., 1604, in-fol.; 1607; Lyon, 1671, in-40; 90 Vindici Jreopagit^ contre J. Scaliger, Anvers, 1607, in-80 l'auteur
Paris,
:

se rendit en

Espagne,

et

devint Jsuite Valladolid, en 1580.

Le
,

docteur en droit, l'auteur en renom

magistrat expriment se remit

le

comment, sur la Gense, Lyon 1608, in-40, peu estim; 11" Peniculus foriarum elenchi Scaligeriani Anv.
, ,

l'al-

phabet de toutes les sciences avec l'humilit du dernier des novices, et s'assit

1609, in-12, sous le nom de Liberius Sanga Farinus, contre Scaliger;

12

Commentarius rerum in Belgio

:

parmi

les

jeunes lves des coles publila

ques. Delrio tudia

thologie Douai,
les

puis Lige; pronona, en 1580,

quatre
revint

vux

solennels;

fut trois

ans
il

professeur Grtz, en Styrie, d'o

Salamanque

enfin Louvain.
les

puis par

le travail et

mourut
19

trois jours aprs

voyages son arrive,

assez

il

le

gestarum, Cologne, 1611, in-4, sous le nom de Rolandus Miriteus Onatinus (anagramme de son nom); 13 Adagialia sacra Veteris et Novi Teslamenti Lyon, 1612; \Ao Commentaire tur les Lamentations de Jrmie, 1608, in-4, et sur les Dcades de Tite-Live, 1606, in-8. Nicolas
^

octobre 1608.

Delrio parlait neuf

est

langues; son style

Il tait

nglig.
;

Susius a crit en latin la vie de Delrio, Anvers, 1609, in-4o, publie par Herm. Langevelt.

l'ami intime de Juste Lipse

il

mais un peu crdule. Avant son entre dans la Compagnie de Jsus n avait crit les ouvrages suivants 1" In il
tait savant,
:

DLUGE. Voy. NO.

DMAS
d'autres

(AYijj.,

suivant quelques auA/p.Tirpic

,

teurs abrviation de

d'aprs
,

Ccin Solini 'poIyJdstorem notx, An2 In Claudiani vers, 1571 in-8'';

,

synonyme de AYi;xar/,o) cooprateur et compagnon de S. Paul, qui

resta avec le

poemata not, Anvers,

3o hi

1572, in-12;
,

Senecx tra/dias adversaria

grand Aptre durant sa premire captivit Rome (l), mais qui,

Cl)

Anvers, 1574, 1593, in-4o; Paris, 1619,

ia-4"; 4o Miscellanea scriptorum

ENCYCL. THOL. CATH.

ad

CoL,tx,\k.Philem.,2fi.

T.

YI.

12

178 durant
tre
la

DMTRIUS
deuxime , abandonna l'Appar amour du monde et s'en alla
Il

sur

le

trne de son pre l'an 162 av.

Il

J.-C.

se

montra l'ennemi des

les
le

Juifs,

Thessalonique(l).

est difficile, faute

pouss surtout par

tificat (I), et

suggestions d'Al-

de tmoignages suffisants, de dcider si rbionite Dmas, auquel S. piphane (2)

applique les paroles de S. Paul
(3),

cime, qui ambitionnait

souverain pon-

pro-

bablement cause de l'identit des noms, tait prcisment ce lche compagnon de l'Aptre, comme le pensent

hodoret (4) et beaucoup d'autres. Les mots de l'Aptre, i'auYca; tov vv awva, sont videmment trop vogues pour
trancher

Mais c'est sans la difficult. fondement que plusieurs commentateurs, comme Estius, Cornlius a La-

envoya plusieurs reprises des armes contre eux la premire fois sous le commandement de Bacchide (2), qui mit Alcime la place du grand-prtre; la seconde sous Nicanor qui devait anantir les Juifs mais qui fut compltement dfait par Judas INIachabe; la troisime derechef sous Bacchide, qui, dans une rencontre dsastreuse pour les Juifs, vainquit Judas et la quatrime sous le mme Bacle tua
; ,
,

pide et mme Baronius (ad aim. 59, u" 11), tirant une fausse supposition de

chide, qui, cette fois, les Juifs, com-

CoL,
de
la

4, 14

P/iilm.^ 24
la

pour

la

date

mands par Jonathas opposrent une telle

le

frre de Judas

rsistance
la

qu'ils
(3).

rdaction de

seconde pitre

contraignirent conclure

paix

Timothe, ont prtendu que

vint, touch de repentir.

Dmas

re-

Foy. Petav., Notx ad Epiph.

Bernhabd. DMTRIUS. L DMTRius, sumom-

roi de Syrie Sleucus envoy en otage Rome Philopator, fut par Sleucus au moment o celui-ci succda son pre Antiochus le Grand

Soter,

fils

du

de

que ce dernier y avait autreexpdi dans le mme but son sefois cond fils Antiochus piphane (5). A la mort de Sleucus, Antiochus

mme

piphane s'empara du gouvernement et laissa son neveu Dmtrius en otage Rome; mais lorsque piphane dcda, laissant le trne son fils mineur Antiochus Eupator, sous la tutelle de LyDmtrius russit s'chapper de Rome et parvint en Syrie. L'arme et s'tant prononce en sa faveur mis mort d'aprs ses ordres ayant
sias (6),
,

Quelque temps aprs, Alexandre Balas(4) disputa le trne Dmtrius, qui chercha alors par de grandes promesses se concilier Jonathas et les Juifs; mais ils se dfirent de lui et s'allirent son adversaire. Dmtrius fut dfait, et, aprs une courageuse dfense, tu dans une bataille livre vers l'an 150 av. peu avant sa mort, J.-C. (5). Il avait envoy ses deux fils, Dmtrius et Antiochus, son ami Lasthnes, en Crte, afin de les garantir du danger et de les rserver pour l'avenir (6). IL DMTRIUS, IVicato?' bu Nicanor, l'an des fils du prcdent, vint, en 147 av. J.-C, avec une troupe de Cretois que lui avait fournie Lasthnes, en Cilicie pour essayer de chasser Balas du
,
,

trne de Syrie.

Il
,

fut partout favorable-

ment

accueilli

surtout lorsqu'Apollo-

nius, gouverneur de la Cl-Syrie, euJ

Lysias et Eupator, Dmtrius monta

(1)

(2)
^l)
II Tim.,U,9. Jdv. Hres.,
(3) II,

(2)

51, n. 6.

15. 1.
(a)
(5)

(3) 11 Tiin., , 9.
[iK)

Foy. Alcime. Foy. Bacchide. ;Vr/c/j., 7,1; 9,1,73. Il Mach., l'i, 3-, I Jos. Hav., .^iit]., xn, 10 el 11 ; XIII, 1. foy. Alex ANUUK B\ LAS.
I
2.

Ad
I

II 'im., U, 9.

Mach.,

10, 1,50.

Jos.

Flav.

Andq.,

(5)
(6)

Mach., 1,11.

XIII,
(6)

I A/ac/j.,6.17.

Justin., ///*/.,

XXXV,

c. 1 el

DEMETRIUS
embrass son parti. Celui-ci runit une arme assez considrable, et tcha de soumettre au nouveau conqurant de la Syrie Jonathas et les Juifs; mais il choua dans son projet avec une perte
assez sensible
(1).

179

Toutefois, Alexandre

Balas ayant t assassin, Dmtrius re-

monta sur
cilia

le

trne paternel et se con-

Jonathas et les Juifs par de prudenfort avantageuse

;

tes concessions (2). Cette rconciliation

fut

Dmtrius

lui-

mme

car ayant eu l'imprudence de

l'infidlit de Dmtrius, non-seulement ne lui vint pas en aide , mais conclut une alliance avec le nouveau roi Antiochus et Tryphon , qui avait dfait Dmtrius et l'avait contraint se rfugier en Cl-Syrie (1). Jonathas affermit la puissance d' Antiochus, surnomm Thos , en remportant plusieurs victoires sur les partisans de Dmtrius, et augmenta par l sa propre puissance ; mais Tryphon, qui voyait en lui un obstacle ses propres projets s'empara
,

licencier l'arme indigne et de ne con-

par trahison de sa personne,

rir,

le fit

mou-

server autour de lui que des

trangres,
il

troupes

ainsi
le

que

le

jeune Antiochus, et

excita le

mcontentement

usurpa

trne de Syrie vers l'an 143

la tte

des soldats syriens, et ne fut garanti,

av. J.-C. (2).

pendant quelque temps du moins, contre les fcheuses suites de leur sdition,

Dmtrius,

des partisans qui

,

lui taient rests fidles

entreprit
,

une
l'es-

que par

l'envoi

d'une troupe de 3,000

sa

expdition contre

la

Mdie

dans

hommes que
Tryphon
nes
ter de la
,

Jonathas,
(3).

demande, lui
capitaiprofi-

poir de conqurir quelques provinces et

d'y ramasser des troupes qui lui per-

expdia Antioche

un

des

anciens

mettraient d'attaquer

d'Alexandre Balas,

voulut

mauvaise situation des affaires de Dmtrius pour se mettre sa place. Il se rendit auprs de l'Arabe Elmacuel, qui on avait confi la garde et l'dufils d'Adtermina lui confier ce jeune prince, en promettant de renverser Dmtrius ce que le m-

Tryphon ; mais il choua dans son plan, fut battu par l'arme persane et fait prisonnier (3). Tryphon, cependant, ne jouit que trois ans
du pouvoir suprme, car Anliochusfrre cadet de Dmtrius, apparut en Syrie y trouva beaucoup d'adhrents qui l'usurpateur tait devenu odieux, et mit un terme la vie d'intrigue de l'ambitieux Tryphon (4).
Sidtes
, ,

cation

du jeune Antiochus,
,

lexandre Balas

et le

contentement de l'arme syrienne rendait facile, et de placer le jeune Antiochus sur le trne. Dmtrius alla en quelque sorte au-devant des projets de Tryphon en augmentant l'irritation de l'arme et de ses sujets, en s'alinant les Juifs et Jonathas par son manque de
parole et par toutes sortes de mesures
oppressives.
^

Tandis qu'Antiochus-Sidtes rgnait en Syrie, les Perses traitaient avec douceur leur captif Dmtrius, afin de s'en servir, dans l'occasion, contre Antiochus, dont le royaume excitait leur convoitise mais Antiochus, instruit des in\

tentions des Perses

les prvint

en

les

de nombreux partisans dans leurs propres proattaquant

,

les battit et se fit

Il en rsulta que, lorsque Tryphon , revenu d'Arabie avec Antiochus eut gagn son parti une portion notable de l'arme syrienne, Jonathas, irrit de
,

(1) I

Mach.,

11, 39, 40, 53-5^. Cf. Jos. Flav.^

Antig., Xll, 5,1-4.

(2)
I

iMach., 12, 24

13, 1-32. Conf. Jos. Flav.,

Antiq., XlII,
(3)
(1)
I

5, 5, 6, 7,

10

6, 1, 2-6

7, 1.

Mach.,

14, 1-4. Jos. Flav*, Jtitiq., XlII,

Mach.,

10, 67.
1, 38.

5,11.
()
I

(2)
(3)

Jbid., 11,

Mach., 15,
Jusl., Hisl.,

1.

Jos.

FA\.,Antiq., XIII,
1.

Ibid., 11, 38, 3-52.

7, 1, 2.

XXXYI,

12.

)80
vinces.

Dl<:3Ii:RIUS

D'ALEXANDRIE
phse.

Les Perses dlivrrent alors Dmtrius, dans l'espoir que sa prsence en Syrie y ramnerait Tattention et la personne d'Antiochus. Le roi de Perse se repentit d'avoir donn la libert ce prince quand il vit Antiochus trahi et assassin et il envoya des cavaliers la suite de Dmtrius dans l'espoir de le ressaisir; mais le jeune prince arriva heureusement en Syrie et remonta sur le trne. Mais il n'y resta gure ; car ses
,

Ces progrs se firent

les

dans

mi temps o
ct
,

circonstances taient

trs-dtfavorables; car, tandis que, d'un

le

peuple gyptien

continuait

rester attach
nales,
Juifs

aux superstitions natiofanatisme religieux des

que

le

d'Alexandrie rendait les conver,

sions difficiles
foi

et

que

la simplicit

de

la

chrtienne n'attirait gure

les

Grecs
sys-

d'Alexandrie, entichs

de

leurs
les

tmes

d'un autre ct

thories

injustices le rendirent odieux ses trou-

gnostiques, formant une sorte de paga-

pes et ses sujets

qui demandrent Ptolme Physcon, roi d'Egypte, de leur donner un autre Sleucide pour roi. Ptolme leur envoya Alexandre, sur,

nisme christianis rpondaient assez aux besoins des Grecs, grands amateurs de philosophie. Les Basilidiens taient si nombreux qu'Adrien put les consid,

nomm Zbinas, qui vainquit Dmtrius.

Celui-ci
,

rer

comme les

seuls Chrtiens d'Egypte.

activit nouvelle se r-

abandonn des
la

siens et oblig

Cependant une
pandit dans la
drie ds

de prendre
il

fuite

se retira Tyr,

communaut d'Alexan-

mourut l'an 126 av. J.-C. (0in. DMTRIUS, orfvre d'phse(2). IV. DMTRIUS pieux Chrtien qui
,

Des matres
les

que Dmtrius en fut l'vque. tels que Pantne, Clment

et Origne, appels, tous trois peut-tre,

est

lou

dans

la

troisime ptre de

deux derniers certainement, par Dla

S. Jean, v. 12.

Rozelka.
(

mtrius, furent chargs de

direction

DMTRIUS, douzime vque d'Alexandrie

189).
Il
,

de l'cole catchtique

succda Julien

f 4 mars
carac-

unissait

un vigoureux
temps

une gnose chrtienne qui l'emporta thoriquement et pratiquement sur la gnose

,

et crrent

tre

un

esprit subtil et sagace, qui

oii

comil

paenne.

Une

foule de gentils se pressa

prenait parfaitement le
vait, ce qui ressort

vi-

de

la

clbrit qu'ac-

quit sous son administration

l'vch
,

d'Alexandrie. Cette glise, qui

au mo-

ment o

il

monta sur

le

sige piscopal,

aux leons des nouveaux sages et fut par elles convertie au Christianisme, tandis que l'hrsie perdait visiblement ses partisans, chaque jour ramens l'glise. Le nombre des Chrtiens orthodoxes
s'accrut aussi hors d'Alexandrie.
trius soutint ce

tait, d'aprs le

tmoignage du patriar(3), si

Dm-

che Eutychius (vers 930)

fiante qu'il n'y avait pas,

insigni-

mouvement

si

favorable

dans toute l'et

par

la

fondation de plusieurs vchs;

gyptc, d'glise piscopale qui lui ft infrieure, et

car les intrts de son diocse ne l'em-

que l'vque

douze prprospra
laissa

pchaient pas de prendre une part active

ceux de l'glise universelle.
se dclara

tres suffisaient ses besoins,

si

Ainsi

il

bien sous

Dmtrius

qu'elle

pour

la fte

pascale romaine,

derrire elle Antioche, la mtropole

du

pagano-chrislianisme, et l'glise S, Jean

Jos.,

(1)
//i.s/.,

Anliq XIII, 8,^; 10,

9 10
;

3.

Just.,
les art.

XXXVUI,
VI
l'o]i.

XXXIX,

1.

Conf.

A^TlOCIlLs
(2)
(3)

et VII.

i'ntsE.
t

quil adressa au Pape aux vques d' Antioche et de Victor, Jrusalcm.Onnc sait pasavec certitude, d'aprs les dtails rapports par Eusbc (1), si ce fut sous l'piscopat de Dmtrius ou plus tt que des mar-

dans

les lettres

Kcclcsi Alexandrin origines

ed- Sel(1)

den, p. 29.

mu.

ceci.,

V,

10.

DMTRIUS D'ALEXANDRIE
chands indiens, s'arrtant Alexandrie, dcidrent Pantne se rendre dans les
Indes
,

181

sacerdoce. Toutefois l'vque avait t

bless dans
ses

droits lgitimes; car,

c'est--dire au sud de l'Abyssiil

nie ou de l'Arabie;

parat cependant

vraisemblable que ce fut avant

trius, suivant ce

Dm-

que rapporte S. Jrme (1). Mais il est certain que ce ne fut pas sans l'intervention de Dmtrius que le troisime des grands docteurs de
l'cole d'Alexandrie,

quoique l'usage ne ft peut-tre pas encore lgalement tabli cette poque de ne pas ordonner des sujets trangers au diocse sans l'autorisation de l'vque
propre, cet usage tait tellement dans la nature des choses que Dmtrius , pr-

cisment en vue des rapports d'amiti

qu'il avait

Origne

entreprit,

eus jusqu'alors avec Origne,

lui paratre

en Arabie, une mission laquelle l'avait un gouverneur romain (2). Malheureusement, vers la fin de son piscopat une fatale division s'tablit entre Dmtrius et Origne, et cette division lui attira le blme de beaucoup de ses contemporains et de tous ceux
invit
,

dut tre justement froiss de son procd.

Origne devait en outre

violateur

un

de l'glise puisqu'il avait subrepticement obtenu de deux vques dus , l'insu de son propre vque, ce que sa faute l'empdloyal

des

lois

chait

de
il

demander dans Alexandrie.

qui

plus tard

furent les admirateurs

d'Origne.

Origne, traversant en 228 l'Achae,

s'tait fait

ordonner prtre par Tho-

est vrai, ne s'tait pas directement adress aux deux vques ; mais ce n'tait pas une excuse aux yeux de Dmtrius, vu qu'il tait facile Ori-

Origne,

vque de Csare, et Alexandre, vque de Jrusalem dignit que Dctiste,

,

gne,

sans

dcouvrir

la

faute de

sa

jeunesse, de refuser l'intervention d'un

mtrius
corde

lui

si

longtemps acOrigne n'avait rendu la chose

aurait depuis
la

vque tranger, par

ration

la

seule consid-

impossible par

mutilation qu'il avait

qu'il

exerce sur sa personne et

avait

cache aux deux vques

toutes les apparences,
l'glise,
la

car

selon

discipline de

sanctionne par

les

22 et 23*

dans l'glise Origne avait dj fait souponner Dmtrius durant son premier voyage en Palestine, en 216, par sa manire d'tre l'gard de hoctiste, vque de Csare, qu'il
de
sa

situation

d'Alexandrie.

En

outi'e

canons apostoliques, tait dj en vigueur cette poque. Au retour d'Origne, Dmtrius lui interdit ses fonctions dans l'cole d'Alexandrie, et bien-

avait le projet

lexandrie

de quitter le diocse d'Asoupon que confirmait pleimettre en doute

d'un

nement son ordination. Enfin Dmtrius pouvait bien aussi

la

un concile d'vques gyptiens l'excommunia et le dposa. Les amis

tt aprs

fidlit

dogmatique
si

homme
la disci-

qu'il

voyait

facilement violer

d'Origne, qui virent dans cette conduite

pline

ecclsiastique. Si l'on pse tous

de

Dmtrius une
la

contradiction

fla-

ces motifs

grante avec
si

faveur dont l'vque avait

le catchiste, l'at-

on sera moins tent de reprocher une svrit excessive Dmtrius,

les

longtemps entour

malgr
faire

excuses qui militent en fa-

triburent des motifs de

sonnelle. Cette

haine per-

veur d'Origne.

On ne

peut non plus

lui

contradiction n'existait
;

un

grief ni d'avoir divulgu la

mu-

pas dans

la ralit

car Dmtrius cons'tre mutil,

le

tilation

ancienne d'Origne, puisqu'il y

damna Origne non pour

tait forc

pour

justifier sa conduite, ni

mais pour avoir furtivement usurp

CataL, c. 36, elEpist., 70, ad Magn. Eusbe, Hist. eecl.^ YI, 19.

d'avoir

publi dans les glises tran-

gres
(1)
(2)

le jugement

rendu contre Origne,

puisque c'tait un usage gnral, d'autant

plus ncessaire dans cette circonstance

182

DMTRIUS D'ALEXANDRIE
t.

DMISSOIRE
679,
ff.

la dfense d'Origne, prise par les vques de Palestine, donnait une grande importance toute l'affaire. L'excom-

que

I,

p.

405-414; Mosheim, de Rbus

christ.., p.

munication d'Origne semble avoir t un des derniers actes de l'administration de Dmtrius, qui mourut le 8 octobre 232.

Werner. DMISSION. Voy. Fonctions ecclsiastiques et vque. DMissoiRE. L'antique discipline de l'glise exigeait que quiconque tait ordonn fut destin une charge ecclsiastique dtermine. Quand un ecclsiastique voulait passer dans

Aux

faits

que nous venons d'num-

rer, et qui sont historiquement tablis

par des crivains dont quelques

uns

un autre

mme

donnent Dmtrius

le

surnom
d'-

diocse, son dpart entranait toujours

la

de grand, s'ajoute la lgende. D'aprs celle-ci Dmtrius, avant

tre vque, tait

renonciation une fonction, et en

mme

temps

un vigneron, ne sachant
,

constatant
partir et

la ncessit d'une pice que son vque le laissait

L'vque Julien tant mortellement malade et songeant son successeur, fut averti par un ange
ni lire ni crire.

qu'il

n'avait point

perdu

sa

charge par sa faute. Ces documents, dans

lesquels l'vque introduisait de sa pro-

pour remplir sa charge, la premire personne qui, le lendemain matin, paratrait devant lui. Dmtrius, ayant dcouvert de trs-bon matin dans sa vigne un raisin d'une maqu'il

devait dsigner,

pre main certains chiffres,

la

temps des
cher

lettres grecques,

plupart du pour emp-

la falsification (1), se
(2),

litterx demissorix

nommaient commendat-

pense d'en faire prsent l'vque malade. Julien reconnut celui que le messager cleste lui
avait annonc.

turit prcoce, eut la

tix (3) ou format (4). Cette espce de dmissoire s'est perptue dans Vexeat actuel. Mais, en outre, comme il n'est
plus absolument ncessaire aujourd'hui

Dmtrius

et sa

femme

que l'ordination
autre espce de

se fasse
,

tablirent

devant

le clerg

d'Alexan-

charge arrte d'avance

qui seule a conserv
le

en vue d'une l'usage d'une

s'est tabli^

drie, qui rsistait aux instances de l'vque, par l'preuve du feu, leur chastet

document

nom

spcial de

Dmtrius en approchant ses pieds nus de charbons ardents sans en tre brls, sa femme, en portant des charbons ail umsdaus son voile de laine,
virginale,

dmissoire :

c'est le certificat

par lequel

un vque

autorise

un de
ou

ses diocsains

recevoir la tonsure

les

Ordres de

la

main d'un autre vque.

dans Galland
semblables

(5)

On

trouve

qui n'eu fut pas

endommag. Le

vigne-

d'anciennes formules

ron promit de

dans un court dlai l'objection que soulevait son ignorance. En effet Dmtrius acquit rapidement une instruction qui lui permit de prcher avec succs jusqu'au dclin de sa vie car, malgr sa vieillesse
satisfaire
;

ces dmissoires,

qu'on

nommait

aussi rvrendes. (6).

lment intgral du dmissoire, qui doit contenir exactement les noms,

la

Un

patrie et l'ge de l'ordiuaud,

c'est le

et ses infirmits,

il

se

fit,

jusqu'au der-

nier jour, porter l'glise pour y parler son peuple.

Cf. Renaudot , Euseb. hstora patriarchariu)} ./Ic.raudrinoruin Pari,

tmoignage rendu en faveur de ses moeurs, de sa conduite, attestant en mme temps qu'il n'y a pas d'empcheCan. 1, 2, dist. 1%. Can. 1, c. 21, quiEst. 2. Can. 8, dist. IX. Can. 9, eod.

(1)

(2)
{.>)

siis,

1713, p. 20 sq.; Lumpori, Ilistoria

sq.

(ft)

theol. crit.
p.

21

-,

PP. III sc, t. IX, Redcpenning, Origenes,

SS.

(5)
6)

De

Fetust. Canon, colfecf.,

sess. Yll,

1. 1.

p. 385.
c. 10.

Conc, Trid.,

de Reform.^

DMISSOIRE DENIER DE
ment canonique
a son ordination. C'est
le

S.

PIERRE

183

384)

le

Saint-Sige tait entour d'-

pourquoi l'vque qui donne soire est oblig de soumettre l'ordinand

un
se

dmis-

clat et

examen

pralable sous ce rapqui ordonne peut ou

port, et l'vque

contenter

faire subir

cet examen ou en un nouveau. L'autorisation

de

donne dans le dmissoire est plus ou moins tendue suivant qu'elle s'applique la tonsure seulement, un seul ordre ou tous et selon qu'elle s'adresse un vque dtermin ou un vque quelconque. Dans ce dernier cas on se sert de l'expression facultates in bianco ou de 'promovendo a quocunque. Sauf le Pape, qui est
,

pourvu de richesses, et que sous Grgoire le Grand (590-604) il possdait, dans toutes les parties du monde/ chrtien, beaucoup de domaines importants, qui mirent les Papes en tat de venir leur tour en aide aux besoins de l'glise, des uvres pieuses, de nobles et saintes entreprises.
le

Les
qui
,

rois et

peuple

d'Angleterre
la foi

avaient
se si-

reu de

Rome

chrtienne

gnalrent parmi les princes et les nations qui tmoignrent leur respect et
leur reconnaissance envers Rome en envoyant au Saint-Sige, outre des dons accidentels, le tribut annuel appel le denier de S. Pierre. Longtemps avant la conqute des Normands , toute famille qui possdait un revenu annuel de 30 deniers en biens- fonds ou en bestiaux payait un denier d'argent par an
et le

l'vque propre universel, l'vque diocsain peut seul donner

un dmissoire
gnral
ce

en outre
l'vque

les lgats
,

latere, les vicaires

,

apostoliques
lui

le vicaire

quand
ou

confr

droit

quand
du

il

est trs-loign de son diocse,

montant en

tait consciencieuse-

le vicaire capitulaire,

durant

la

vacance

ment envoy au Pape. Reaucoup

crivains ont

d'-

quand celle-ci dure dj depuis plus d'un an, et enfin les abbs pour leurs religieux, ont ce privilge. Les pouvoirs
sige,

considr

comme

le

pre-

mier auteur du denier de S. Pierre na, roi de Wessex, qui fonda Rome
l'cole des

des 'prxlati nullius diceseos ne s'-

Saxons, schola

Saxonum^

tendent jusque-l que dans

ils

le

cas o

ont t expressment munis de ce

droit par

un

privilge postrieur

aux

temps du concile de Trente. Sans dmissoire nul que l'vque comptent ne peut ordonner. Le Pape, qui n'a pas besoin de demander de dmissoire aux candidats qu'il ordonne a cependant
,

pour de pauvres plerins anglais et de jeunes Anglo-Saxons et qui mourut dans cette ville en 728 ; mais le silence de Rde et de tous les crivains des cinq sicles suivants rend cette opinion plus que douteuse. Il y a beaucoup de raisons d'attribuer cette institution aux rois Off'a et thelwulf,
,

l'habitude d'exiger des certificats.

Phillips.

DMONIAQUES. Foy. POSSDS. DMONS. Fo?/. Diable.

DENIER.
Fo?j.
S.

DENIER DE
ds les temps
les

Argent. PIERRE. QuiconqUC

Mercie (f 796), qui attribuait en son nom et en celui de ses successeurs, un tribut annuel de 300 marcs, et confirma cette promesse par un vu solennel en prsence des lgats du Pape.
Offa, roi de

sa victoire S. Pierre, lui promit,

connat l'histoire de l'glise sait que,

les

plus anciens, les fid-

besoin ni
vents de

eurent soin de ne laisser dans le les successeurs de S. Pierre,

ni les cou-

ni le clerg, ni les glises,

Rome. Ces
le

secours furent tels

que, ds

temps du Pape Damase (366-

Offa tint religieusement sa promesse mais ses successeurs semblrent l'avoir peu peu nglige. thelwulf, pre de l'illustre roi Alfred, renouvela, durant un sjour qu'fl fit Rome en 855 la promesse d'Offa , d'une rente annuelle de 300 marcs , qui serait partage en
,

184

DENIER TE

S.

PIERRE
c.

DENIS
t. ,

deux portions gales entre

pontifical.

les glises

de

Voyez Lingard, Antq. de VyingLj

IV; Lappenberg, Hist. d'Angl.^
p. 295; Dllinger, lments de de l'glise.
l'hist,

Saint-Pierre et de Saint-Paul, et le trsor

En

outre

il

restaura l'cole

des Saxons, qui avait t incendie, fit l'glise de Saint-Pierre de riches ca-

SCHRDL.

deaux en or, en pierreries, en ornements de soie, et combla galement de largesses les

DENIS (Jean-Michel-Cme), naquit

le 23 septembre 1729 dans la petite ville de Schrding, appartenant alors la Bavire, et qui fait aujourd'hui partie de

vques

le

bas clerg et les

,

grands de

Rome.

Alfred

ds qu'il eut

soumis les Danois et les voya le tribut annuel rtabli par son pre, et sous le rgne d'Edouard (901-924) on parlait du denier de S. Pierre comme d'une institution permanente. Les lgislateurs postrieurs

Normands, en-

l'Autriche.

Son

pre Rodolphe

tait

un savant et pieux jurisconsulte. Ce lut une de ses tantes qui dveloppa les germes d'une sincre dvotion dans son
cur.

Un

noble personnage, qui devint

font souvent

men-

tion de ce denier et insistent sur cette Henri VIII obligation traditionnelle.

fut le

moine camaldule sous le nom du P. Arsne du Kalenberg lui donna

plus tard
,

premier qui

l'abolit.

On

voit,

dans

des leons de latin jusqu'au moment oij il frquenta le gymnase de Passau.

Il

les intressants catalogues ajouts par ordre de Grgoire VII aux registres de

s'y

livra
,

l'tude avec

une grande
novice

ardeur
dre
fut
les

et rsolut

d'entrer dans l'or11

Latran

que la perception de ce tribut tait confie aux vques de chaque diocse, et que toute la somme s'levait vers cette poque peu prs 200 livres. On sait que Grgoire Vil pria Guillaume le Conqurant de rtablir
,

des Jsuites.
le

fut

reu

Vienne

17 octobre 1747.

En

1750

il

envoy Grtz, en Styrie, enseigner lments de la langue latine; de l

,

le

denier de S.

Pierre

qui tait in-

terrompu depuis plusieurs annes, et qu'il fut exauc. Le mme Pape demanda la France que chaque maison remt annuellement un denier de contribution au Saint-Sige, grands besoins cette poque, et il en appela l'ordre que Charlemagne avait donn jadis de prlever un im-

o il professa la rhtori1756 Denis fut ordonn prtre, exera le saint ministre Presbourg jusqu'en octobre 1759, poque o il fut charg d'une chaire dans le Theresianum de Vienne (1). Lorsqu'en 1784 le
Klagenfurth
que.

En

Theresianmn
riale. Il

fut

ferm

on

le

nomma

qui avait de

conservateur de

la

Bibliothque imp-

pt de ce genre dans trois

villes

de son
21,

royaume.

ne put jamais se consoler de l'abolition de son ordre, lui resta fidle dans son cur, et lui consacra, en 1799, une lgie latine devenue fameuse en Allemagne. Denis mourut, le 29 septembre
1800, jour de sa fte, Vienne.

Foy Schrochk, Hist.deVgl.,

27, 33, pour
le

t.

On
le

l'in-

denier de S. Pierre en

huma, suivant son

tire

dsir,

dans

cime-

Ecosse, en
et Pologne.
le

Danemark, Sude, Norwge

Il ne faut pas confondre avec de S. Pierre les tributs fodenier

de Htteldorf, Son mrite principal consiste dans les efforts qu'il fit pour relever la littrature
allcmaud;
il

daux qui taient pays

Rome
les

par quel-

nationale

contribua par ses

ques tats chrtiens, ou

si<^nes

impts an-

par ses traductions d'Ossian.

(1)

nuels, qui n'taient acquitts que

comme
Foy. V Autobiographie de Dpiiis, dans 1. XVI , 6,8% 11 el 12' et un autre petit crit de Denis, intitul: cah., y ingt-ciuq ans de jonctions au Theresianum.
les

d'un dvouement et d'un respect spcial, ou pour obtenir d'une faon particulire l'appui

Feuilles hisl.-pol.,

du

Saint-Sige.

DENIS
chants des bardes, ses cantiques reli-

DENK
et 1801, no

185

dont quelques-uns sont trsconnus en Allemagae. Ses chants des

gieux
,

157; Meusel , Lexique des criv. aliem. morts de 1750 1800; Baader, la Bavire savante, t. I; Jr-

bardes furent publis Vienne en 1772,

iQ-8,

le

Chants de Sined barde (anagramme de Denis), avec

sous ce titre
:

un avant-propos
parurent,

et des notes.

En 1784
:

dens Lexique des Potes et Prosateurs allem,, t. I et VI ; Ersch et Gruber^ Encyclopdie universelle des sciences et des arts.
,

en cinq volumes in-8'* Chants d'Ossian et de Sined ( nouv. dition, Vienne, 17911792). Denis rendit d'minents services la bibliographie. Il crivit plusieurs ouvrages Esquisses sur ce sujet, entre autres de Bibliographie ou de la Science des
:

Haas.

DENK
tinat,

(Jean), n dans le Haut-Pala-

occupait, en 1524, une chaire Nuremberg. S'tant montr favorable aux opinions des anabaptistes il fut

destitu

et

chass de

la

ville. Il

se

livres^ Vienne, 1774, in-8

Esquisses
^

rendit auprs de Munzer, Mulhausen

ne

de l'Histoire littraire, Vienne, 1776, Introduction la Bibliograin-8"; j)hie, t. I; Bibliographie t. II; Hist.

s'y trouva pas en sret (Munzer mourut sur l'chaufaud peu de temps

aprs)

et fut oblig

de prendre de noud'abord vers

antitrinitai-

veau

la

fuite. Il se dirigea
il

Vienne, 1777, 1778, gr. in-4". Il publia des sermons indits de S. Augustin, tiis de manuscrits. Vienne, 1792. Il
////eV.,

Strasbourg, o

entra en rapports avec

Hetzer, un des premiers

res (I) parmi les protestants, et obtint

composa aussi des ouvrages thologiques et asctiques, par exemple Souvenirs de la foi et des murs chrtiennes de
:

une chaire de professeur,

garder longtemps, Bucer
lui

qu'il

ne put ayant reprofait

il

ch des erreurs orignistes et l'ayant renvoyer de

la ville.

tous les sicles, choisis et traduits par

En

effet

avait es-

Denis, 3 vol. gr. in-8o.

Il

voulut crire

say une rhabilitation de toutes choses,

TTGxaTaciTaat twv irvTwv, niait l'ternit

sa vie, en cinq livres: Coi>unentarioru)ti

de vita sua libri ver que les deux premiers,

F; mais

il

ne put ache-

allant jusqu'en

1759. On peut encore citer parmi ses uvres littraires ses pices de thtre. Denis tait en correspondance avec toutes les notabilits savantes de son temps. Sans violer en rien la fidlit qu'il devait l'glise et son ordre, il tait l'ami de Nicola de Gleim et de Klopstock ; sans donner aucun gage l'erreur, il savait honorer les honntes gens de tous les
,

et prtendait que mauvais esprits finiraient aussi par tre sauvs. Bucer avait en vain essay, dans une discussion publique, de le con,

des peines de l'enfer

les

vaincre de ses erreurs.

De

Strasbourg

Denk

OEcolampade l'amena rtracter ses extravagances, en 1528. Il mourut de In peste

la

se rendit Baie, o, dit-on,

mme
,

anne. Ses partisans furent

les

surnomms
niaci

Dmoniaques, Daemo-

parce que leurs catchumnes

partis, et sa tolrance le faisait

aimer de
son patait

avant d'tre baptiss, devaient renoncer

sept mauvais esprits.

tout le
le

monde.

Il

avait le
,

cur chaud,
fin
;

caractre ardent

le

got
,

DNONCIATION
Voy, Procs.

VANGELIQUE.
,

triotisme tait sincre

sa pit simple
;

et vraie, sa droiture irrprochable

il

DNONCIATION
avant et aprs
la

devoir

impos

d'une aimable modestie et d'une fidlit exemplaire tous les devoirs de son
tat.

clbration d'un

ma-

riage invalide, quiconque connat les

On

deux
litir,

peut consulter sur Denis les Ncrologies dans V Indicateur

,

empchements qui s'opposent ce mail)

univ, de Leipzig, 1800, no 317,

Foy. AiNTIir.IiMTAlKES.

186
riage, parce

DNONCIATION
que
c'est

DENYS
s'op-

(l'abbaye dh Sai^t-)

un moyen de

DENYS

(l'abbaye DE Satnt-), situe

poser un acte contraire au respect d

prs de Paris, appartenait l'ordre des

la congrgation de S. Maur. Ce fut une des abbayes les plus importantes d'Europe , par l'influence

aux sacrements. Ce n'est en

par
la

effet

que

Bndictins de

dnonciation d'un tiers que l'auexistent la conclu-

torit ecclsiastique peut tre avertie des

empchements qui
illgal,

qu'elle

exera sur l'histoire

politique

sion d'un mariage avant qu'un rapport qui

entranerait

et ecclsiastique

de

la

France.
la

On

fait

un procs,
qu'ont

remonter son origine

d'une pieuse femme,
ses
et

fondation
Catulle,
et de

soit contract. C'est .cette fin

lieu les

nomme

publications,

sive denuntiat iones

et

proclamt iones matrimonorum,

qui ensevelit les corps de S.

Denys

qu'immdiatement avant la conclusion du mariage l'glise provoque les

fidles prsents user

compagnons, Rustique et lenthre, leva un petit monument sur le lieu o

leurs

reposaient

reliques

(1).

D'aprs

de leur droit
S'il

et

Mabillon, les Bndictins

(2)

se fixrent

remplir leur devoir cet gard.

en cet endroit ds
sicle.

le

milieu du sixime
II fit

un empchement de mariage

public,

En

689 Clotaire

une dona-

notoire, la dnonciation doit tre prc-

dans de d'un avertissement fraternel des parents les cas extrmes en prsence
,

En 627 une pieuse et noble matrone, nomme Thodetrudes, dota richement l'abb Dodon et ses frtion au couvent.
res, desservant l'glise

et des allis. On ne peut manquer ce devoir de dnonciation qu'au cas o

,

de Saint-Denys.

remplissant, on se causerait un dommage notable (1). L'glise met son

en

le

veto ds qu'il y a probatio

minus plena

ou soupon d'un empchement (2). Le laque dnonce au cur, celui-ci l'vque ou l'official. Si les poux sont
en rapport conjugal apparent, l'annulation du mariage par suite d'un empchement public peut tre poursuivie de
deux manires
de
la
:

Cependant c'est le roi Dagobert, fils de Clotaire, que ses grands bienfaits font passer pour le vritable fondateur de l'abbaye. Il y rigea une glise qui tait plus magnifique que toutes celles de France, qu'il orna de colonnes de marbre et d'un parquet prcieux. Il introduisit la

coutume de

la

psalmodie,
il

conmie
assigna

Saint-Martin

de Tours, et

par voie d'accusation

part d'un tiers ou d'un des poux ; par voie d'office , par le juge d'insou truction, s'appuyant ou sur ce qu'il a di-

aux moines de si nombreux domaines que sa pieuse libralit causa une surprise gnrale. Dagobert fut enterr dans l'glise
qui, aprs lui, reut la plupart

des rois

rectement dcouvert, ou sur le bruit public, ou sur la dnonciation d'un

tiers (3).

franks et des rois de France.

L'glise

de Saint-Denys, originaireparoissiale
le

ment
d'empchements fonds
le

glise

Dans
sur
le

les cas

Saint-Denys, fut, avec

du village de coursdes temps,

droit priv,

droit

d'accusa-

enrichie des plus grands privilges. Phi-

tion n'appartient naturellement qu'aux poux. Cf. Eberl, Divorce, procs de

vque de Beauvais, la nomme une glise digne du respect de toute la chrlippe,

tient,

divorce, Freising, 1854, p. 36.

Engel, in
21,
.^

que

la

gnrosit des rois trs-

chrtiens, des prlats et des fidles, a

(1)
II,

el

II,

U, n. 58. Rcilfenst., in

19 {de Probat.), g 5, n. 20, IV, 3, DecreUy

comble
Paul

de richesses
la

et

d'honneurs.
le

Jovius

nomme
S.

mausole

n.

W,
(2)

etIV, 1,8, n.318. Bn-kh, Comment, in

ii.

C.

F. in IV,

18.
(1)

DccreUil.y n.
(3)

Foy. Procs.

(2)

Fortunat Pict., P'it. roy. BNDICTINS.

Dionys.

DENYS
de
la

(l'abbaye de Saint-)

187

France,

la

couronne du royau-

me,
bert

la
,

spulture des rois. Aprs Dago-

Ppin

le

Bref restaura et agran-

avec honneur dans son abbaye. C'est l qu'Etienne consacra de nouveau Ppin, sa femme et ses fils, Charles etCarloman.

dit l'glise; sa

construction fut acheve

sous Charlemague et sous l'abb Fulrad,

Fulrad obtint aussi du Pape Etienne de grandes distinctions personnelles, des

privilges

en 775.

pour son abbaye,

sous

le droit

de

Le

clbre abb Suger (1140) recons-

fonder volont de nouveaux couvents,

truisit la

nef

et les tours

posa

le

fon-

de

les placer

la juridiction

immun v-

dement de la partie antrieure de l'et l'orna de chapelles. glise (capiHum)

,

diate

du Pape

et de faire sacrer

en 1230, entreprit le renouvellement de toute l'glise, et l'abb Matthieu qui, en 1281, acheva l'oeuvre. C'est de cette poque que date

Ce

fut l'abb

Odon

qui,

que spcial poiir son abbaye. Fulrad fut orn d'une inscription rdige par Alcuin et

mourut en 784. Son tombeau

il

l'glise

d'aprs

dans sa forme actuelle. Elle a, 335 la description de Flibien

,

honor comme un saint (1). Le quinzime abb fut Maginare , qui concda au Pape Adrien le territoire de Sabine, au nom de Charlemafut

pieds de long, 90 pieds de haut, 120 pieds

de large dans
fait la

la partie

transversale qui

privilges accords
,

croix ;

elle avait

quatre tours car-

des cloches d'un mtal pur, des battants de porte en airain dor. La
res,

Rvolution ne l'pargna pas et ravagea

surtout les tombes des rois. Les spulcres furent
viols
,

Adrien renouvela et tendit les au couvent (2). Sous cet abb Offa, roi de Mercie, fit des dons au monastre. Maginaire accompagna Charlemagne dans sa guerre contre les Saxons et fut un des missi dogne.

minici.

les

cercueils

ou-

verts, les cendres disperses.

Le nombre des abbs de Saint-Denys,

partir des premiers
lve
soixante- treize.

Le dix-huitime abb fut le clbre HUduin, lve d' Alcuin, d'une noble famille. Les crivains du temps le citent
avec de grands loges. Exil pendant quelque temps Corbie (3), en Saxe, par

mence
le

noms connus, s'La srie comDodon. Cunoald fut abb sous

Le douzime abb,
le clbre

roi Dagobert.

Louis le Dbonnaire montr favorable aux

il

parce qu'il
fils

s'tait

de l'empereur,
l'inIl

sous Charles Martel, fut Godobald. Sous

fut rtabli

dans sa dignit, grce

rgle svre dans le

Ppin et Charlemague,

Ful-

tervention de son disciple Hincmar.

introduisit

rad

dirigeait l'abbaye.

Il

jouissait d'une

une

mo-

grande considration auprs de ces narques et

vit

mo-

nastre, et fut surtout second par Hinc-

tait

ml aux

affaires les

mar dans ses

plans de rforme.

Il

y avait

plus importantes. S. Boniface lui cri-

avant son dpart pour son dernier

la Frise, salua,

voyage dans
tremise,
le

par son enlui

moines SaintHilduin crivit, la demande de Denys. Louis le Dbonnaire , une histoire de

alors cent cinquante

roi

Ppin, et

recom-

Denys l'Aropagite

(4)

et c'est partir

manda

ses disciples,

notamment Lullus

de Mayence. Fulrad fut charg par Ppin et Charlemagne de diverses ambassades Rome. En 750 il fut envoy
Zacharie, l'occasion du projet qu'avait

de cette poque que s'tablit la tradition que le Denys des Actes est l'aptre de
la

France et

le

patron de Paris, tradi-

(1)
t.

Conf. surtout Mabillon, Act. SS. O. S.

l.

/?.,

Ppin de prendre

de roi. Il alla au-devant du Pape Etienne II, qui venait personnellement demander le secours de
le titre

P, II, p. 334, et Aimales, Fleury, HLst. eccL, 1. XLIV.

II,
(2)

l,passiin,

(3)

Ppin contre

les

Lombards

et le reut

(a)

Sirmond, Conc. Gall., t. II, Foy. CORB!E (nouv.). Foy. Denys l'Aropagiik.

p. 113

188
tion qui
et

DENYS

(l'abbaye de Saint-)
tre, l'anneau et les sandales piscopales.

ne fut compltement branle abandonne que sous Louis XIV. Sous l'abb Louis 7^'", parent et chancelier de Charles le Chauve, les Nor-

Le

roi Philippe

fit

cadeau de prcieuses
1^'^

reliques l'abb

Henri

qui,

ne pou-

vant, cause de son grand ge, se ren-

mands envahirent
glises. L'glise

Paris

(857) et

Tin-

dre au concile de Latran, sous Inno-

cendircnt, ainsi que la plupart de ses

de Saint-Denys

fut sau-

y envoya le prieur Haimerich avec quelques moines. Le Pape leur accent

III,

ve au prix d'une forte

somme d'argent.

corda

le

corps de S. Denys, vque de

le

Les JNormands emmenrent Louis prisonnier et firent payer aux moines une autre somme norme pour sa ranon. En 865 l'abbaye fut de nouveau pille. Aprs la mort de Louis, Charles le
C/sawres'empara des revenus de l'abbaye, et ne crut pas indigne de lui de prendre
le titre

Corinthe.

Sous Matthieu de Vendme,

qua-

rante-huitime abb, on dposa Saint-

Denys, en 1260 deux magnifiques diadmes en or, garnis de pierres pr,

cieuses, destins au
rois et des reines.

couronnement des
le

En 1269 Louis IX

d'abb de Saint-Denys. /?c6er^

Z^'',

nomma

frre de Charles, lui succda dans cette

dignit.
et

son excuteur testamentaire et administrateur du royaume, avec Simon

Hugues

le

Grand, duc

frank
h-

comte de

Paris, reut,

comme un

ritage paternel, l'abbaye de Saint-Denys

conserva jusqu' sa mort (956). Hugues Capet concda de nouveau aux

et la

de Nelle, durant la dernire croisade dans laquelle il mourut. Matthieu de Vendme jouit de la mme confiance auprs de Philippe III, successeur de S. Louis. Il rendit de grands services au

moines

le

droit d'lire

leur abb.

Il

monastre
maines

et
,

appela Odilon, abb de Cluny, et

le

ses btiments
,

l'glise en restaurant en agrandissant ses do-

chargea de rtablir

la discipline

dchue

dans le couvent. L'abb Rnier obtint en 1064, du Pape Alexandre II, la confirmation du privilge en vertu duquel le couvent tait exempt de la juridiction de l'archevque de Paris, qui ne pouvait

en rtablissant la discipline, et sa mmoire est en honneur dans les annales de Saint-Denys. Ce fut sous l'abb Rgnald que le Pape Boniface VIII (1297) canonisa le roi Louis IX. On exhuma solennelle-

aucun droit sur l'abbaye absque horrendo anathemate. En 1 106 l'abb Adam donna l'hospitalit au Pape
s'attribuer

ment

le

corps du saint roi et on l'exposa

la vnration des fidles.

A
le

cette

poque

vivait

dans

le

couvent

Pascal

Saint-Denys.

moine de Nangis, auteur d'une c-

Le

trente-sixime abb,

successeur

lbre chronique.

En

1411, sous l'abb

d'Adam,
ger
bile
(1),

et le plus clbre d'entre tous

les suprieurs de Saint-Denys, fut Su-

dont

S.

Bernard
;

disait

Je

connais cet

homme

il

est fidle et ha;

Philippe /"", il y avait soixante-dix moines dans le couvent, onze au collge de Paris, quarante-huit dans les diffrents prieurs et dans les succursales de
l'abbaye.

dans

les affaires

temporelles

il

est

ardent et humble dans

tuelles
,

les affaires spiridifficile et

Deux moines de Saint-Denys

rent au concile de Constance,

assist-

et,

ce qui est plus

plus

l'un au

rare, irrprochable dans les unes et

les autres.

dans

nom du
sit

roi, l'autre

au

nom

de l'Univer-

de Paris.
II assista

Alexandre

III

accorda l'abb Guilde porter

la

L'abb Pierre
Pise.

au concile de

laume de Gap
(1)

le droit

mi-

Foy. SuGER.

Son successeur, Aimar, fut proprement dire le dernier abb (1528). Ceux qui lui succdrent et qui port-

DENYS
rent le

(l'abbaye de Saint-)

DENYS D'ALEXANDRIE

(S.)

189

nom

d'abb de SaiDt-Denys fu-

rent des abbs cominendataires et remplirent de hautes fonctions dans l'tat (1 ).

lie

runirent les uns aprs les autres la congrgation nouvelle et trs-florissante

grand-prieur administrait en leur

affaires intrieures

de Saint-Maur ; Saint-Denys s'y agrgea en 1633. Le couvent demeura dans

cette

nom les
^

de l'abbaye.

situation

jusqu'

la

rvolution

Le premier abb commendataire fut Louis cardinal de Bourbon- Vendme (t 1556). Il eut pour successeur Charles, cardinal de Lorraine^ sous lequel l'abbaye souffrit d'normes dommages de la part des huguenots (1567) et fut tout prs de sa ruine. Charles eut pour successeur Louis III de Lorraine^ assassin en 1588. Ce fut entre les mains de Charles III, cardinal de Bourbon, qu'Henri IV fit sa profession de foi catholique, le 25 juillet 1593, dans l'glise de Saint-Denys. Les abbs commendataires suivants furent les cardinaux Louis IF de Lorraine, Henri III de Lorraine, Armand de Bourbon, Jules de Mazarin, et 6^0 n<///, cardinal de Retz. En 1693 les revenus de l'abb de Saint-Denys furent attribus par Louis XIV l'ins:

franaise.

pitre de

Foy., pour la reconstitution du chaSaint-Denys, la fin de l'art. Chanoines, t. IV, p. 208. Galiia Christiana , t. VII, Cf.

p. 332-416; Mabillon, Annales 0. S. Benedicti et Acta Sanctorum O. S. B. ; D. Michael Flibien, Probationes histori abb, S. Dionys.; Dubetus, Ilisto-

Fleury Ilist, ; Ersch et Gruber, art. Sainteccls.;

ria

Sandionysiana

Denys.

Gams.

DENYS

S.

vque d'Alexandrie.

Cet intrpide pontife se distingua dans l'glise autant par la noblesse de son
caractre que par l'tendue de son savoir,

titut royal

des

Dames de

Saint-Cyr

ce

qui n'eut pas une grande influence sur

l'abbaye, qui,

depuis longtemps

tait

fermet de sa foi et la constance de son dvouement. Il naquit Alexandrie en Egypte et descendait d'une famille paenne fort considre. Il frquenta d'abord les coles paennes sans y troula

rgie

par

le

grand

prieur. L'abbaye

ver

la satisfaction

des besoins de son

avait des proprits considrables

mme

intelligence.

l'tranger, en Angleterre, en Espagne, dans plusieurs provinces d'Allemagne

critures, qui

entre les
la

en lisant les saintes tombrent par hasard mains, que son ardente soif de
fut
lui

Ce

jusque dans

la

Valteline.

vrit

commena

s'apaiser.

Il

gota

Le concile de Trente avait ordonn aux couvents placs sous la juridiction immdiate du Pape de se runir en congrgations, s'ils ne voulaient pas se soumettre
la visite

surtout dans la lecture des ptres de

S.

Paul des jouissances qu'aucun livre profane ne lui avait procures. En mme
esprit s'illumina son

temps que son

que
lui

cur

des vques.

Le cou-

s'chauffa, et, ddaignant les avantages

vent de Saint-Denys se mit la tte d'une nouvelle congrgation, laquelle

s'associrent neuf autres couvents, et qui
fut

mrite,

promettaient sa naissance et son il renona au paganisme et deIl

vint chrtien.

fut initi l'intelligence

confirme en 1614 par

le

sous

Pape Paul V, titre de Congrgation de Saintle

de

la

thologie chrtienne dans l'cole

Denys. Nicolas Ilesselin, grand-prieur de Saint-Denys, devint en 1607 gnral de la congrgation. Mais cette association se rompit bientt; les couvents se
(1)

catchtique d'Alexandrie, d'abord par Origne, ensuite par Hraclas, et, lors-

que ce dernier

fut

promu au
Il

sige pis-

copal d'Alexandrie, Denys

le

remplaa
cette
travaillant

comme

catchiste.

demeura dans

situation

pendant seize ans,

Foy. CoMMENDES

el Abi>i;s.

surtout la conversion des hrtiques

90

DENYS D'ALEXAlNDniE
mort d'Hraclas,
le

(S.)

la

clerg l'lut

lui avait t

impose malgr
toi

lui

Denys
:

d'uue

commune

voix vque d'Alexan-

rpondit avec une noble franchise

tu as t lu

Si

Les dix-sept aunes durant lesquelles Deuys remplit cette haute charge furent pour ainsi dire une srie non interrompue d'inquitudes, de
drie (247).

malgr prtends, prouve- le

fallait

comme
te

tu

le

en

dmettant
Il

librement d'une autorit importune.

rer le sein de l'glise.

tout souffrir plutt que de dchiIl

souffrances et de perscutions, qui fondirent sur lui et son diocse, et mirent

eut t aussi

rpreuve son

zle

et

sa

persv-

rance.

peine

tait-il

promu

l'piscopat

que parut

l'dit

de perscution de Dce

(250), et

Alexandrie

comme

ailleurs

mourir pour ne pas dchirer l'glise que pour ne pas immoler aux dieux. Oui mon avis, cette mort pour l'unit et t plus glorieuse que le martyre pour la foi car le martyr meurt pour le salut de son me, tandis
glorieux de
,

(Denyss'en plaint amrement) beaucoup de Chrtiens se montrrent faibles devant l'orage (1). Denys ne perdit pas
courage il attendit pendant quatre j ours, dans sa maison, le sort qui lui tait rserv. Le licteur que Sabin, gouverneur de l'Egypte, avait envoy pour saisir Denys, ne se rendit pas dans la maison
;

que

l'autre

meurt pour

le salut

de toute

l'glise.

Denys, aprs avoir tout fait, surtout au concile d'Antioche (252), pour rtablir la

paix et

l'unit,

se vit

bientt

oblig de diriger son attention sur

une

erreur qui se rpandait dans son propre diocse, et qui , sans tre nouvelle, devenait trs-menaante.

piscopale
leurs
il

oii

moins que partout

pouvoir

ail-

s'imaginait

trouver

Un
de
la

vque gyptien

nomm
,

Npos,

celui qu'il devait

ramener. Ce premier danger pass, Denys, cdant aux instances de ses amis, s'enfuit d'Alexandrie
;

province d'Arsino

avait propos

l'ancienne doctrine millnaire de Crinthe, en l'appuyant, dans

un

crit entire-

mais

il

tomba avec

sa suite entre les

ment oppos au systme des explications

allgoriques de l'criture, intitul syxo Xkn-^o^iarm {confatatio allegorista-

mains de ses perscuteurs et fut tran dans la petite ville de Tabosiris. Les Chrtiens du pays, informs de sa prsence, vinrent le dlivrer et l'emmenrent avec deux prtres, Pierre et Caus,

rum), sur une interprtation littrale de la doctrine du rgne de mille ans, contenue dans l'Apocalypse. Cet crit eut

o il fut dans une solitude de Libye qu'il continua en sret. Ce fut de l diriger son diocse par les lettres que
,

un succs
plusieurs

rapide et gnral, et dj
la

l'in-

quitude et

division avaient clat dans

de courageux prtres
leur vie.

et d'intrpides dia-

communauts chrtiennes, lorsque Denys par ses paroles et ses

,

cres portaient Alexandrie, au pril de

crits,

jrspi

-a-^-YXuov

{de promissoni-

Ds que
revint

la

perscution cessa Denys

6w5) s'effora de ramener les esprits gars, et parvint faire solennellement re-

Alexandrie (251). Il y apprit bienlt la nouvelle du schisme qu'avait suscit Psovatien (2), au sujet des lapsi,
contre
natre
le

noncer tous les partisans de ISepos chef de la secte, Coracion, en tte

leurs erreurs, et les

le
,

ramener

l'unit

Pape

Corneille. L'antipape

de

l'glise.

Kovaticn ayant

sollicit
,

Denys de reconqu'elle

sa dignit

prtendant

Denys contribua de mme apiiiser la controverse du baptme des hrtiquoiqu'il ne comprt pas trsques clairement la porte dogmatique de cette
,

(1)
t2)

Foy. Foy,

Df.ck.
]No\ \Tll.N.

discussion.

11

considra

la

question prin-

DENYS D'ALEXANDRIE
cipalement au point de vue disciplinaire,
crut
,

(S.)

191

par consquent

qu'elle tait

du

domaine de
trer de la

la libert, qu'il fallait

mon-

condescendance envers les deux partis dsapprouva la svrit du Pape Etienne, et conseilla son successeur. Sixte II, de laisser chaque glise sa pratique traditionnelle, en mme
,

seulement indiquer que le Fils ne pouvait tre le Pre, qu'il en tait personnellement distinct ; mais il ne voulait en aucune faon comme les Ariens
,

postrieurs, affirmer

temps

qu'il

engageait les Africains

(1) et

de l'Asie Mineure cesser leur polmique sur cette matire. Vers la mme poque, peu prs, une
les Eglises

une subordination du Fils l'gard du Pre et, en effet, il proclama trs-expressment, en d'autres endroits, l'galit de substance du Fils et du Pre. Cependant quelques thologiens, comprenant mal l'expression assez malheureuse de 7voiYi|j.a, l'in;

terprtrent faussement et accusrent

l'vque d'Alexandrie

autre erreur rveilla

la sollicitude et

ex-

cita l'nergique rsistance

que. Ce fut entre 250 et

lius
,

du savant v260 que Sabel,

auprs du Pape Denys. Le souverain Pontife demanda

des explications l'vque, qui ne les
fit

prtre

de

Ptolmas

rpandit

pas attendre.

Il

rpondit que,

s'il avait

avec une extrme habilet son erreur

antitrinitaire.Denys se pronona contre
lui
,

promptement abandonn, comme impropre, sa comparaison du Fils et du Pre

mit

le

Pape
,

Sixte II au courant de
et sollicita les

un vigneron et

sa vigne,

il

s'tait d'au-

ce qui se passait

vques
puis

tant plus volontiers arrt d'autres analogies plus vraies

le Fils tait
;

d'Afrique, par plusieurs encycliques,

s'unir contre l'ennemi

que, dans tous les cas,

qu'il

commun
lorsqu'il

il

de

la

mme substance que le

ne trouvait ni , mais
il

rfuta Sabellius de vive voix et par sa

Pre,

o[/.ocaio,

mot

correspondance,
ses efforts

et,

vit

que

dans

les

Pres ni dans l'criture

taient inutiles,

pour ramener l'hrsiarque il finit par prononcer

qui s'accordait parfaitement avec l'explication qu'il avait

aussi tir

donne; car

avait

l'excommunication de Sabellius et de ses adhrents dans un concile tenu en 261 Alexandrie. Denys, combattant l'hrsie sabellienne, avait dit, en parlant

une de ses analogies de la gnration humaine dans laquelle natu,

rellement

gnrateur et l'engendr sont de mme substance; qu'il avait

le

du
la

Fils

qu'il tait

un

xoiviu-a

du Pre

bien fait remarquer que nanmoins les

et ajout qu'il diffrait

du Pre

comme
s'tait

parents sont

diffrents

de leurs en-

vigne du

vigneron.

Quoiqu'il soit

fants; qu'il s'tait aussi servi de l'analogie d'une plante qui sort de sa racine
la

incontestable qu'avant
servi,

Denys on
la
Trotev,

pour dsigner

gnration du
-^ewv et
le

semence ou

la

racine tant de
,

la

mme

Fils

des expressions de

nature que
nalogie

la plante

et

-^veaai,

ucuv

on ne peut nier que est trs-vague; car on

terme

diffrant; enfin, qu'il avait

cependant en employ l'a-

s'en sert

du ruisseau

et de sa source, qui

aussi en parlant des artistes qui travail-

sont unis et cependant divers; que ses

une matire prexistante pendante d'eux en parlant de

lent
,

et indla

ennemis n'avaient
contents d'un
autre endroit

fait

aucune attention
et

gn-

toutes ces explications

s'taient

ration des

enfants

et

de

la

cration

mot unique pour

(1).

fonder

des uvres philosophiques et littraires.

toute leur accusation

il

Dans un
:

Lors donc que Denys se servait de l'expression vague de -Koln^cn. en parlant du Fils par opposition au Pre , il voulait
,

prsente une autre forl'u;

mule de

sa doctrine sur la Trinit

nil indivisible s'panouit

en une trinit
n. 18

(1)

Foy. Cyprien

(S.).

(1)

Athan., de Sent, Dionys. Alex.,

192
la trinit,

DENYS D'ALEXANDRIE
sans s'amoindrir, se concen-

(S.)

gnit ds l'origine Denys. milien

pro

tre en unit.

consul d'Egypte,

le fit saisir,

eu

mme

On comprend facilement
se

que

le

Pape

contenta de cette profession de foi et fut convaincu de l'orihodoxie de Denys d'Alexandrie, qu'on avait voulu lui

temps que le prtre Maxime, les diacres Faustus, Eusbe et Chrmon, et, com-

me
le

ils

restrent tous fidles leur

les fit

foi,

proconsul

conduire Kephro,

rendre suspect, non pas cependant dans

le

contre du dsert libyen, avec l'ordre

d'obir l'empereur, dont les dits interdisaient les assembles religieuses et
la

sens que rvrent plus tard les Ariens, qui crurent pouvoir en appeler absoluexplications de

ment aux

Denys d'Amort, Denys

,

clbration

du

sacrifice eucharistique
le

lexandrie pour justifier leur systme.

s'leva contre Paul

sur les tombeaux des martyrs. Mais

Quelque temps avant sa de Samosate

saint vque eut bientt la consolation

v-

de voir natre autour de

sante

lui

une

floris-

que d'Antioche, pour dfendre de nouveau la divinit du Christ. Ce Paul de Samosate, qui tait vque du temps de la reine Znobie , est le premier ecclsiastique qui joua le rle de thologien
de cour;
la
il

communaut
dans son
exil

chrtienne, forme

des fidles
suivi

d'Alexandrie qui l'avaient

et

des

nombreux
le fit

paens

qu'il convertit

par ses prdica-

tions et son exemple.

Ce succs

avait

une excessive vanit,

et le luxe, et possdait

aimait toute sorte de talents dont n'a que faire un vque ; mais plus il avait bonne opi-

pompe

envoyer dans une contre encore plus sauvage, aux environs du lac Marotis,

nion de lui-mme, plus il rabaissait l'ide qu'il se faisait du Christ (1). Denys fut invit au concile qui se runit en 264 Antioche contre cet hrsiarque ; mais son ge et sa faiblesse ne lui permirent pas d'y assister. Il prit toutefois part aux travaux des Pres, en rfutant la nouvelle erreur dans plusieurs lettres qu'il adressa l'glise d'Antioche, et dans lesquelles il ne crut pas
devoir saluer l'vque inculp, qui toutefois

dans la ville de Colluthion, qui cependant tait plus rapproche d'Alexandrie, ce qui lui permettait par consquent
d'entretenir plus facilement des

commu-

nications avec son diocse, qu'il ne cessa

pas de diriger et d'instruire, et qui reut

deux mandements de Pques dats de ce lieu d'exil. La chute de "Valrien, en 260, ayant ramen la paix, Denys retourna en Egypte. Mais depuis longtemps faisait qu'changer une douleur il ne contre une autre douleur. Alexandrie tait devenue sous Galinus le thtre
d'une sanglante guerre
civile et la proie

ne fut convaincu d'hrsie que dans un concile tenu, en 269, par le dialecticien Malcion. Pendant que ces luttes dogmatiques clataient coup sur coup Denys et son
,

d'un flau dvastateur. La peste svissait avec une si prodigieuse fureur que la
crainte
avait

touff parmi

les

habi-

tants

paens toute espce de sentiment

toute sollicitude pour les

glise taient encore assaillis par d'autres temptes.

de

piti,
,

ma-

La perscution de Dce
temps

lades

mme

parmi

les

parents les plus

avait t suivie d'un assez long

proches.

La misre
,

tait

de repos. Tout coup Valrien (253-60), d'abord favorable l'glise, pouss par les instigations de son favori IMacrin s'tait dcid perscuter de nouveau les
Chrtiens (257). Cette perscution atteiCl)

L'hroque vque rveilla

des fidles
et
la

son comble. le courage

il

peinture qu

a lais-

se de leur grandeur d'me, de leur intrpidit et de leurs sacrifices

la
,

prouve
Chris-

vertu divine qui repose dans

le

tianisme.
Foy. Antitkinitaires.

Denys

fut aussi

remarquable

comme

DENYS DE CORIInTHE
crivain que
crits,

(S.)

193

comme
les

vque. Parmi ses

Athanase
temps,
!'=

le

Grand
1. 1
;

et l'glise de

son

dont

fragments parvenus jusgrandes penses,

part.; Gfrrer, Ilist. unii-,

qu' nous offrent de

de l'glise,
sbe, Hst.

illemont,
lib.

t.

IV
et

Eu-

de sublimes sentiments et un style nergique, clair et vari,

eccls.,

VI

VIII;

on compte plu;

Stolberg,///5^ de la Religion de Jsus,

t.

sieurs Lettres sur des matires diverses

IX.

Fritz.
(S.).

quelques Traits: lde Promissionibus,

DENYS DECORiNTHE

Vers

l'an

adversus Nepotem, deux livres crits dans lesquels, pour attaquer vers 255 il met en principes des chiliastes les doute l'authenticit et la canonicit de l'Apocalypse de S. Jean, sans cependant rejeter formellement ce livre; 2" de Natura, ad Timotheum fllium, o il
,

170, le sige piscopal de Corinthe fut

occup par un homme d'un caractre profondment religieux, d'un savoir

thologique tendu et d'un zle ardent

pour

la

cause catholique, et dont

la sol-

licitude et l'activit

ne

se

bornrent pas

rfute les opinions picuriennes sur la

cration

du monde et la providence et pologa ad, Dionyd^ Elenchus sium Pxomanum^ o d'une part il rfute
; ,

aux limites de son diocse. Cet homme fut Deuys, dont S. Jrme, d'accord avec Eusbe, dit dans son Catalogue,
Dionysiits^ CorintJnorum epistantx eloquentix et industri fuit ut non solum suie civitatis et provincix populos, sed et aliarum urbimn et provinciarum episcopos epistolis erudiret. Il ne reste de lui
c

27

copics,

ses adversaires, d'autre part

il

se justifie

des erreurs qu'on

lui

imputait au sujet

du dogme de la Trinit. Malheureusement tous ces ouvrages ne sont parvenus jusqu' nous qu'en fragments. Galland,
dans sa Blbl. Patr.,
a le
lui,

que des fragments de huit

lettres quil

481-540, premier runi ces fragments; aprs

t.

III, p.

adressa diverses glises et qu'Eusbc

appelle ptres catholiques. Cette perte

Simon de
:

Magistris, episc. Cyre-

nens.

Dionysii Alexandrin, cognomento xMagni, qux supersunt, Romae,

1797, in-fol.

peu que nous en connaissons, d'aprs Eusbe (1), fait pressentir tout ce qu'elles nous auraient
est fort dplorer, car le

appris sur
sa vie agite entre 264
sa fte le 17
,

la foi, la

situation intrieure

Denys termina

et la vie

de l'glise de cette poque.

ces lettres est adresse

et 265, et l'glise clbre

La premire de

Quand on considre dit novembre. Mohler, son incessante activit son ardeur convertir les paens, soutenir les fidles, ramener les schismatiques sa fermet contre l'erreur, sa modration l'gard des esprits gars , son amour pour toute l'glise, son courage dans
, ,

aux Lacdmoniens ; l'vque y exalte le prix de la vraie foi, de la paix et de l'union. Dans la lettre aux Athniens dplore les effets de la perte de la il
foi et
la

des

murs

chrtiennes.

En
la

effet

perscution d'Adrien avait eu

influence

plus

funeste

sur les
le

le

danger, sa persvrance

inbranla-

immdiatement aprs

Athniens, martyre de l'-

ble dans la foi,

son aimable modestie,

alors que

toute la chrtient tournait

des regards d'admiration vers lui, on

vque Publius, et l'vque Quadratus, dont Denys vante le zle et l'nergie, soutenait seul encore le courage de
celle

comprend que son temps ne

iuitter

fit

qu'ac-

glise branle.

Dans
,

sa

lettre

une

stricte dette
le

l'appelant

Denys

de justice en Grand, le matre de

r glise catholique,
iatliolicse.

Magister Ecclesiie

aux Chrtiens de Nicomdie en Bithynie, Denys les prmunit contre l'hrsie de jMarcion et les encourage persvrer dans la doctrine apostolique.
(n
///v/. ,'^cif.,

Cf. IMohler,

Patrologie, p. 624; idem,

C.VTII.

IV, 23.
13

ENCYCL. THOC.

T. YI.

194

DENYS L'AROPAGITE
de Gortyne,

(S.)
le

La

lettre adresse l'glise

L'glise grecque clbre

martjTe

en Crte, et aux autres communauts de cette le , prne la persvrance et la pit de Tvque Philippe et de ses et les met en garde contre la ouailles
,

de S. Denys le 29 septembre. L'gh'se romaine ignore ce martyre, Thonore

dloyaut et
autres lidles

les

ruses des hrtiques.

Celle qu'il adresse aux Amastriens et aux

du Pont

dont

il

nomme

comme un saint, et fait mmoire de lui le 9 avril. Cf. Eusbe, Hist. eccl.^ t. IV, p. 23; Hieron.,m Catal. script. Eccles., c. 27; Routh., lieliquix sacr, Oxonii,
toutefois

l'vque Palma, fut crite la

de Bachylides et d'EIpistus.

demande Denys y exau ma-

1814,

1. 1

p.

165190 Jeta SS. BolL,

;
^

april., 1. 1;

Mh\eY^ Patrologie
89.

p.

320;

plique plusieurs passages de l'criture,

Stolberg, Hist. de la Relig. de Jsus^

t.

donne des enseignements

traiter avec

relatifs

Vni,p.

riage et la virginit, et conseille de

Fritz.

douceur tous les pnitents tombs dans l'hrsie de Mouqui sont tan ou ont commis quelque autre faute. Dans une lettre aux Gnossiens il exhorte l'vque Pinytus ne pas imposer a sou peuple la continence comme une obligation absolue, ainsi que le faisaient les gnostiques ou les Moiitanistes. 11 remercie,

DENYS L'AROPAGITE (S), ainsi nomm de la fonction qu'il remplissait Athnes, comme membre ou prsident (1) de l'aropage (2). On ne peut admettre l'opinion de Csaire
(3), (,ui

veut

en

faire

un Thrace. Maxime,

l'exemple

de S. Chrysostome, dit qu'Athues fut son lieu de naissance, et la plupart des

crivains partagent cet avis.
les

dans une autre

et le

lettre

l'glise ro-

Dans tous

maine

Pape Soter des aumnes en-

cas,

Denys
(4)

tait

dans Taropage

voyes aux pauvres de Corinthe, et loue la libralit que, de tout temps, les Ro-

lorsqu'il fut frapp

S.

de l'loquence de

Paul

et

ramen des tnbres du

mains ont manifeste, et que Soter entretient si heureusement; puis il leur mande qu'on lit toujours, suivant l'ancienne coutume la lettre adresse par S. Clment de Rome aux Corinthiens, que les deux princes des Aptres sont
,

venus Corinthe, y ont enseign, sont partis pour Tltalie, o ils ont trouv ensemble le martyre et la mort. Enfin la
huitime lettre , pleine d'instructions morales, est adresse une Chrtienne

nomme
du

Chrysophora.

On

peut juger

paganisme aux clarts de la vrit chrtienne (5). Le sageHirotheus lui donna la clef des mystres de la foi et acheva sa conversion (ti). C'est un fait avr que Denys fut le disciple de l'aptre S. Paul et le premier vque d'Athnes; le tmoignage de Denys de Corinthe, du deuxime sicle, y fait formellement allusion (7). Avant mme cette poque, Polycarpe en parle dans sa lettre aux Athniens (8). Mais on a soulev beaucoup de controverses sur tout ce qui concerne sa vie,

crdit dont

Denys

jouissait

en de-

hors de son diocse par les plaintes amres qu'il dirige contre les hrtiques,
qui falsifiaient ses lettres , tantt eu y ajoutant, tantt en en retranchant, afin
t.

(1)

Asterius, orat. V, p. 829.

8,

in Bibl.

Lugd. PP.

(2)

Foy. Arkopage.

de propager sous son nom leurs doctrines errones. Qu'y a-t-il d'tonnant, ditil en terminant, que les hrtiques mutilent les livres sacrs,

(3) Dialog. 2, inlerr. 112.

(a)
(5)

Ad., n, AcL, n,
fila
II.

22.
3/1.

(6)

S.

Dion. Arcop.^ e\ Mennaeis, Cord.

III,
i,

puisqu'ils alt-

ed,
(7)
L&)
1

t.

Eusbe, Hist. eccL,

Test.

el

IV, 23.

rent

mme
?

des livres de bien moindre

valeur

Areop.

PrJ. schol. ad Lib. Eusbe, Hist. ceci., 1. V, c. 20.

in

Max. M.

DENYS L'AROPAGITE
ses actions
,

(S.)

195

le

temps

et le

mode de

sa

ment
gite.

mort,

et les

crits qui sont

parvenus

jusqu' nous sous son

selon laquelle

nom. L'opinion
deux compa-

tion.

Denys

et ses

C'est

mort de S. Denys l'AropaIl mourut martyr, d'aprs la tradiMais fut-ce Athnes ou ailleurs? ce qui n'est pas tabli. La lgende
la

gnons, Rustique et Eleuthre, auiaient

parcouru
gile, et

les

Gaules, pichant l'van-

qui en

de son martyre est associe l'opinion fait l'aptre de la Gaule et l'v-

fond, entre autres glises, celle

de Paris, dont il auiait t le premier vque, fut longtemps admise surtout par les auteurs franais; et Nol Alexandre lui-mme (1) cherche encore
,

que de Paris. Certains auteurs soutienqu'il succomba durant la perscution de Domitien, et cette opinion
nent
prvaut aujourd'hui
glise
;

d'autres le

font

l'tablir

grands
et

frais

d'rudition et

mouri sous Trajan ou sous Adrien. L'de Paris et le couvent de Saint-

d'loquence. Baronius
cette opinion
,

(2)

adopte aussi

Emmeran,

Ratisbonne, prtendent

en appelle surtout Hilduin, du neuvime sicle, qui le premier en parle, sans s'appuyer sur aucun
tmoignage de poids , Bde le Vnrable, Hincmar de Reims, et d'autres,
qui appartiennent,

l'un et l'autre avoir le corps authentique

de ce martyr
aurait fait

dont l'empereur Arnoul cadeau au couvent de Ratis,

bonne.
Il

non

l'poque

mme

sujet des crits qui portent le

y a encore plus de controverses au nom de

l'Aropagite. Tels sont ceux qui
:

o vcut Denys l'Aropagite ou un temps rapproch de lui, mais des priodes de beaucoup postrieures ce saint personnage. Malgr les dfenseurs nombreux et graves de cette opinion
elle

Denys

traitent

de la Hirarchie

cleste;

de
et

la Hirarchie ecclsiastique ; des Noms

de Dieu; de la Thologie mystique.,

enfin dix lettres.

Ces

crits

passant

a t victorieusement rfute

elle

pour l'uvre d'un

ds
le

homme
,

des temps

est aujourd'hui

abandonne par la grande

majorit des savants. Les infatigables

historiens des antiquits de la France, le

P. Sirmond

(3),

de Launoy

(4), le

P. P-

tau, etc., s'tayant des renseignements

qu'on trouve dans

Sulpice Svre
,

Tours

les anciens, tels que Eusbe , Grgoire de ont compltement dmontr

un grand crdit poque laquelle ils furent pour la premire fois cits par les Svriens dans une confrence que ces monophysites eurent avec les vques catholiques Constantinople (532). Ces crits, o l'on trouve les principes
apostoliques, obtinrent

sixime sicle

et la

terminologie de Platon, ont servi

la thologie

de cette tradition autrefois admise et ont mis hors de doute que S. Denys honor comme premier
l'impossibilit
,
,

de base
scolies

mystique. Les

de

Jean
les

Scythopolitanus

au

sixime sicle et celles de

Maxime au La
connai''-

vque de Paris et patron de

n'est pas S.

la

France,

septime sicle

compltrent et con-

Denys

l'Aropagite, mais

un

triburent les rpandre.

autre Denys, qui contribua grandement,

sance n'en passa d'Orient en Occident

qu'au neuvime sicle, lorsque l'empe-

durant
^sion de
la

le la

troisime sicle, la conver-

Gaule, et qui mourut pendant

perscution de Dce.

reur grec Michel Balbus en envoya une copie, par une ambassade, Louis le Dbonnaire. Ce

Les opinions des crivains sont gale-

monarque en

fit

faire

une

ment

incertaines et divergentes relativeprop.

2.

traduction latine; elle tait lourde et

obscure. Scot rigne en composa une
meilleure,
la demande de Charles le Chauve. C'est ainsi que le mysticisme gagna peu peu du terrain en Occident,
13.

(1) Hist. eccl., saec. i, diss. 16,

(2)
(3)

Annal. eccL, ann.

98.

(4)

Deduobus Diouijs., c. 8. Observ. ad Fit. Dionys. Areop.^

p.

ft03.

V.)G

DENYS LE CHARTREUX
il

comme
Plus
plus
tait
il

en avait acquis depuis longlivre obtenait

Lasselius,

Grxce

et

Latine ^Vd^n?,,

tCl.j'

temps en Orient.
ce
d'influence

puis Antverpi, 1634, et Paris, 1644,

cura Corderi,

S. J. L'dition

de Flo-

importait de savoir ce qu'il en

rence, 1516, publie chez Junte, avec

de son authenticit. Quoiqu'elle ft fort quivoque et que les motifs de

suspicion fussent graves et

un

glossaire sur les endroits difficiles,

la

passe pour
grecques.

plus ancienne des ditions

nombreux
et

D'aprs

Du

Pin

(1), les

plus

on ne

les

examina pas srieusement,

les

l'authenticit n'en fut gure conteste

anciennes ditions latines sont celles de Strasbourg de 1468 et 1502. Ces uvres

temps modernes. Mais au dix- septime sicle une srie de savants, tels que dom Nicolas le Nourry (1), Du Pin (2), Tillemont (3), Daill, Fabricius en dmontrrent, par des recherches solides et une saine critique, la non-authenticit, et les attriburent un auteur anonyme du quatrime ou du cinquime sicle. Ainsi s'croula l'anque dans
,

ont t traduites en franais par l'abb Darbois, professeur de thologie au sminaire de Langres, Paris, in-8o. Cf.

Baum-

garten-Crusius, de Dion. Jreop. (0pp. theol., Jenae, 1836, p. 265 sq.)

Hauswibth.

DENYS LE CHARTREUX,nomm aussi

et Denys de Leuwis ou de Leewis, naquit de la noble famille des Leuwis ou Leewis, en 1403, Rickel, peiit endroit prs de Looz, dans la pro-

Denys Rickel

cienne autorit de ce livre apocryphe.

Ce
S.

qu'il

y a de plus contraire

l'authen-

ticit

de ces crits

comme uvres

de

Denys

l'Aropagite, c'est, d'une part,

le silence

absolu de tous les auteurs an-

ciens sans exception, auteurs d'ailleurs

si

vince de Limbourg, appartenant alors au diocse de Lige. Denys n'avait pas encore atteint dix - huit ans lorsqu'il demanda tre admis la Chartreuse

curieux de tous les documents

de

de Zeelem,prs de Diest, puis

celle

de

l'antiquit; ce sont, d'autre part, cer-

Roermonde.
dsir
,

On

ne put
la rgle

satisfaire

son

taines opinions mises dans ces livres et

parce que

des Chartreux

qui ne pouvaient, en aucune faon, appartenir

exige l'ge de vingt ans pour tre re-

un

homme

des ges apostodtails

,

(2). Il

se rendit

donc

Cologne,

pour

liques,

et

enfin des

sur des

y tudier la philosophie et la thologie,

en suivant
universit.
les
Il

institutions et des faits qui

d'aprs les

cours de cette florissante

tmoignages
trieurs.

les plus certains

de

l'his-

s'adonna spcialement aux

ti*ait

toire, appartiennent des sicles pos-

tudes bibliques et exgtiqes, et crivit

ds lors son premier Essentia.

de Ent
il

Du
cit

reste la voix des thologiens or-

et

A vingt

et

un ans

revint

thodoxes s'leva contre cette authentids

le

sixime sicle, au
(4)
,

moment
et les h-

Roermonde, entra comme novice dans la Chartreuse, et y demeura pendant qua-

mme

de leur apparition

rante-huit ans de suite, c'est--dire jusqu' sa mort, spar du monde, mais non sans influence sur lui. Denys tait d'une force extraordinaire; il avait, disait-il, une tte de for et un estomac d'airain; ne connaissant

rtiques seuls y tinrent par intrt.

On

ne peut mconnatre cependant que ces ouvrages renferment beaucoup de choses

excellentes et qu'ils claircissent certains

points de l'antiquit ecclsiastique.

Les principales ditions sont

(1)

celles

de

pas

la

privation, parce qu'il n'avait beil

soin de rien,
Adpar. adBibl.y
t. I, I. I,

tait insensible la

dou-

cU88. 10.

(2) IS. liibl. (3)

(ft)

auct. eccles.
t.

McmohcSy

H,
t.

p.

I,

p. 636.

ll)

Dibl,

t.

I,

p. 57.

Conc. Mans.,

VIII, col. 821.

(2) f'oy.

Chautkllx.

DENYS LE CHARTREUX
leur
;

197
ses conseils dele silence

la

faim et

la soif, le froid

et les
lui.

La
vint
clotre
la

foule avide de
si

veilles n'avaient

aucune
et
les

rise sur

considrable que

du

Jamais
tre

il

ne cherchait ce qui pouvait

taient

lui

en

souffrit, et
le

que
lui

le

prieur de

commode,
lui

jouissances du

Chartreuse

nomma
la

procureur du
permettait de

corps

inconnues.

Modr

couvent. Cette fonction

dans sa nourriture, indiffrent au choix des aliments, il mangeait sans dgot

et sans s'en apercevoir des poissons et

demeurer hors de

clture et de cor-

des fruits gts, du beurre et des huiles

rances, etc., etc.

Son incroyable
lui

appli-

cation, sa persvrance merveilleuse et

sa prodigieuse

mmoire

valurent une
esprit pn-

respondre sans obstacle avec le monde. Cependant le concours finit par devenir tel que le prieur dut cder ses prires et le dcharger de ses fonctions. Toutefois Denys fut encore une fois arrach au silence de sa cellule. Lorsque le clbre cardinal Nicolas de

rudition vaste, profonde et varie; car

il

Cuse

joignait ces qualits

un

1451, en sa qualit de lgat

(1), fit en du Pape,

trant,

une raison

forte et saine, et

une
il

son voyage travers l'Allemagne et

gnrale
la

les

scrupuleuse

exactitude dans l'examen

Pays-Bas, pour soumettre une rforme

discipline ecclsiastique
et

des questions qu'il tudiait. Toutefois

ngligeait son style
et ses

comme

sa personne,

surtout celle

des

couvents,

il

appela

innombrables
ils

crits ressemblaient

auprs de
ficacement

lui

l'humble Chartreux, dont

sa
difficile

dans leur expression tout son extrieur

:

les conseils et l'exprience l'aidrent ef-

taient sans grce, mais vi-

dans

mission.

goureux, nergiques et convaincants. Ce colosse de force avait une voix faible;

il

Denys composa alors son trait de Munere et regimine legati, accompagna le

cardinal pendant plusieurs mois, et nous
la preuve de l'appui qu'il prta au lgat dans le discours nergique et

bgayait

mme,

et

malgr ces graves

il

dfauts

physiques,
il

produisait

des

trouvons

merveilles quand

parlait.

Son ardeur

la

prire galait seule son rudition

hardi qu'il tint

l'vque de

Lige,

de sa plume. Il restait souvent trois heures et plus debout,

et la fcondit

pour

reprocher ce prlat belliqueux

son esprit et sa conduite antipiscopale (2).

sans remuer, plong dans une profonde

mditation. Ce

Denys

crivit aussi, la

de-

commerce intime
et

et

mande du
sur
le

cardinal,

un long ouvrage

son dtachement de tout besoin et de tout attrait sensibles, l'enlevaient parfois lui-mme, le plongeaient dans l'extase et lui faisaient voir le pass et l'avenir
s'ils

permanent avec Dieu,

Coran, sur

les erreurs

mahom-

tanes, et

un petit trait de Reformatione daustralum lorsqu'il fut rentr

;

dans sa

cellule,

il

continua crire une

comme
dans
la

foule de traits analogues, par lesquels

il

taient actuellement devant ses yeux.

tat de ravissement

venait en aide
l et

aux

efforts

du Pape
graves de

Ce frquent
staticus.
parts

Pie

des

hommes

les plus

prire lui valut le

surnom de Doctor ex-

La
les

foule accourait de toutes

couter ses paroles

;

comme
,

des
les

son temps, travaillant avec ardeur la rforme de l'glise. Ses ptres au duc de Gueidre Arnold, et son fils Adol,

oracles

rois

les

empereurs

phe arrtrent
aprs
la

la

guerre
le

civile qui tait

le fils, et

princes, les vques et les prlats de-

prs d'clater entre

pre et

mandaient l'envi ses conseils. Le Pape Eugne IV admirait son savoir ;

dplorable chute de Constanti-

un jour en lisant ses ouvrages: Lxtetur mater Ecclesia, qu talem

il

s'cria

(1)

Foy. Cuse (Nicolas

de).
et 177.

habet filium.

Nicolas de Cvse, I, 160 Conf. ActaSS, Boit. Mort., t. IL p. 251.

(2) Scharpff,

198
nople, en 1453,

DENYS LE CHARTREUX
maque
;

il publia une lettre aux princes catholiques, Epistola ad

7o de Jean Cassien. Outre ses

il

commentaires

publia

plus de

cent

principes catholcos^ qui

les appelait
les

crits originaux sur les sujets

les plus

une expdition commune contre

il

divers, tous crits de sa main.

On

peut
d'un

Turcs; mais, avant tout,

exhortait les

peine concevoir

comment

la vie

princes et leurs sujets rformer leurs

homme

murs
que
lui

et vivre chrtiennement.

C'-

tait le cri

de
la

la vrit et

arrachaient les

du dsespoir dangers qui meil

naaient

Chrtient;

ne fut pas

cout, et les plus belles provinces de

l'Europe restrent au pouvoir des Turcs.

On

fonda, son instigation, peu avant

pu sufre pour crire matriellement tant de livres. Sa vie, Fita^ auct. Theodorico Loerio, imprime d'abord part, Colon. Agr., ap. Gasp. Gennepaeum, ann. 1532, se trouve entre autres dans les Jeta SS. BoUand.^ add, 12 Mar^/2, p. 245-255; il y est dit, AdiXi?>\e. Comment pr XV n. 2, queBara
.

sa mort, en

mmoire de

l'antique

m-

tholom. Fisen,
treize chrpitres

S. J., a crit sa vie

en

tropole de Constantinople, change en

dans

les

Flores Ecclesix

mosque,
phie,
lut le

la

chartreuse de Sainte-So,

Z,eoc/ze?2;/5.Bellarmin (J) parle trs-bri-

prs de Herzogenbusch

dont

il

vement de

lui, et dit

que ce que Denys

premier prieur. Cependant la faiblesse de l'ge et le trouble qu'apportaient dans ses mditations et ses tra-

rapporte, dans son uvre de

Novlssimis, sur
le

l'tat

Quatuor mes dans des

circon-

purgatoire, doit tre lu avec pruden-

vaux les soins de la btisse nouvelle le ramenrent Roermonde, o il mourut le 1 2 mars 1 47 1 le jour de la fte de S. Grgoire. Le nombre de ses ouvrages est trop considrable pour que nous puissions les citer ici. Le P. Thodoric Loer, Chartreux (f 1554), auteur d'une biographie de Denys, a soign la publication complte de ses uvres. Son ou principal ouvrage, Enarrotiones Commentarii commentaires sur tous
,
,

ce.

Oq

trouve des dtails plus

stancis dans Ptri

Dorlandi Chron. Cartusense, studio F. Theodori Petrei^

Col. Agr., 1608, lib. VII, c. 6-24;

dans

y^rnoldi Bostii de prcipuis aliquot

Cartusianx familias Patribus, studio

F. Theodori Petrei, Col. Agr., 1609, c. 29, o ses ouvrages sont numis, et surtout dans la Bibliotheca Cartusiana, auctore F. Theodoro Petreio, Colon., 1609, p. 49-85, p. 99 et 267, avec la table de ses ouvrages^ compose par Denys lui-mme. Falerii Andress Lovanii, 1643, Bibliotheca Belgica Bibliotheca Belgica in-4o, p. 185, et \ai cura et studio Joann. -Franc. Foppens, Bruxellis, 1739, in-4, p. 241, sont im,

les livres de l'Ancien et du

Nouveau

Testament, a paru, en sept volumes in-folio, chez Pierre Quentel, Cologne, 1530-1536.

Denys
gite

fut aussi

un des
l'*

plus clbres
favori

commentateurs
,

de Denys l'AropaQuentell

qu'il

nommait son auteur

impens. P.
,

portants pour indiquer les diverses ditions des

(Colon.,
in-f"); 2

1536,

de Pierre Lombard,

Comment

tarii in libres
ruTT),
t.

IF Magistri SententiaVenetiis, 1584,

uvres de Denys. L'un et l'autre donnent une indication fausse de l'ge de Denys. L'crit qui est le plus dtaill
et
le

Colon., 1535;
;

plus agrable

lire

ce sujet
:

IV
y

3" de S.
ici

rione^

est

Thomas d'Aquin, EnfC' medul/x operum S. Tho-

m uC

ci

Supplment u m

Summx

exscri-

d'un Jsuite espagnol Admirabile Fida, sinr/ulares virtudes y prodigiosa sabiduria de extatico Faest le livre

pto ejusdem S.

super Quartum Sentenliarum 4" de Guillaume d'AuG'' du Jean Clixerrc ; 5 de Boce

Thomx
;

(1)

De

Script, eccles.^ p. 296, d. Col. Agr.,

1645.

DENYS LE PETIT DKNYS

/on Padre D. Donyso Rickel,
cla,

(pape)
le

199

siblement adopte dans tout

chrtien.

monde

mado vulgarmente
por
el

el

Cartusiano

Padre Joseph Cassant, Madrid,

Setters.

1738, 365 pages, in-4o.

Le nom de Denys le Petit est encore fameux par une collection de canons ecclsiastiques qu'il forma et qui fut peu
peu accepte, d'aprs Cassiodore dans
l'Eglise

DENYS LE PETIT Diomjsus Exi(

guus ), surnom
qui
,

qui

selon les uns

reut

ce

romaine, d'aprs Hincmar dans

cause de sa petite stature,

,

ou

l'glise franke et les autres glises latines.

selon les autres

se le

donna

lui-

mme

par humilit ,

comme synonyme

occupe une place remarquable parmi les hommes qui ont illustr ce nom dans l'glise. Son influence a t durable. 11 vcut dans la
d'insignifiant,

En outre Denys complta le code de l'glise universelle par cinquante canons apostoliques, par les canons du concile de Sardique, et par ceux de cent
trente-huit conciles

d'Afrique

et

un

premire moiti du sixime sicle, Rome. L'anne de sa mort est incertaine; on la place entre 540 eL 550.

Quoique Denys
tait

ft

Scythe d'origine,

il

savant,

connaissait parfaitement

supplment de dcrtales des Papes, commenant au Pape Sirice (485), allant jusqu' Anastase II (498), et rpondant diverses questions, relatives aux fonctions ecclsiastiques soumises aux Papes (1). LesBallerini ont donn une des,

grecque et latine, tenait un rang honorable parmi les lettrs de son temps, au rapport de son ami Cassiodore. Arriv d'Orient en Italie, il se
les littratures

cription dtaille de cette collection de

Denys, d'aprs des manuscrits

Il

(2).

existe plusieurs traductions portant

le

nom

de Denys

le Petit,

comme
la

la

abb d'un couvent, et fut bientt rput pour sa vie austre et asctique, son esprit sacerdotal et son assiduit mditer l'criture (1); mais il s'adonna surtout
fixa

Rome, y

devint

moine

et

Lettre de Cyrille contre Nestor,

Vie

de S. Pacmc, deux ptres de Proclus,

l'tude de
qui compte

la

chronologie, introduisit

rOEuvre de Grgoire de JNysse, de CraDenys est fidle et clair dans ses traductions, mais ses expressions ne sont pas toujours d'un choix
tione hominis.
irrprochable.
Cf.
t.

l're chrtienne, dite

Diony sienne
la

(2),

Ceillier,

Hist.

des

partir de

naissance

Auteurs eccL,

du Christ, ab Incarnatione Domini. et se trouve Elle commence 754

,

XVT, p. 220 sq. Hauswirth.

C'est le vingt-quatri;

DENYS, Pape.

d'aprs les recherches des critiques

mo-

me

dernes, de sept annes en retard

(3).

Ce

calcul de l're

serv d'abord et

moderne peu obsuivi dans le commen,

remplaa le martyr Sixte II ( t 6 aot 258 ), aprs une vacance de prs d'une anne, le 22 juilil

Pontife romain

let

259. Suivant les plus anciens cataloil

cement
qurir de

Rome
la

seulement,

finit
,

par ac-

gues des Papes,

sous
les

administra l'glise
et

prpondrance
si

ralement adopt,

gnbien que, dans le

fut

empereurs Gallus

Claude

II,

dixime et le onzime sicles, les autres calculs chronologiques cdrent le terrain, et que l're diony sienne futinsenCassiod., de Litt. dlv,,c. 23.

du XI des calendes d'aot, dans l'anne du consulat de Fulvius milien et de Pomponius Bassus II, jusque vers la fin du second consulat de M. Aurlianus Claude et d'Ovinius Paternus, usque in
(\) (2)

(1) (2) (3)

roy. Ei\E
,

et

Cycle.
Cherier
lu^t.

Ideler, //a/ie/,2 vol., Berlin, IS^il. Sepp,

Conf. Canons (collections de). CouL^WatiM, de Antiq. Collect. canon,,

i)/.,

Fie du Christ
hisl.

Ratisb., 18^3.

ecclt

1. 1,

Pestli, 1840-1841.

en tte dut. III, 0pp. Lon, Ut u dit Sylloge, 1. 1.

et

dans Cal-

200

DENYS
il

(PAPE)
tielle, il priait le successeur de S. Marc de s'expliquer sur les erreurs dont on

(UemWl calendasJanuarii;
par consquent
ans, cinq
le

mourut

27 dcembre 269, et

fut assis sur le sige de Saint-Pierre dix

l'accusait,

il

exposait, dans

une circu-

mois

et quatre jours.
il

laire publique, adresse toutes les gli-

Grec de naissance,
et sa
la

dut son lva-

tion non- seulement sa pit profonde

conduite irrprochable
caractre
Il

mais
et sa

romaine en opposition aux deux erreurs prdominantes en Egypte, l'unitarisme et le

trithisme
(I). A en juger d'aprs les fragments de cette circulaire, conserve par S. Athanase (2), il le fit avec une

ses d'Egypte, la foi de l'glise

douceur de son

science thologique.
toutes les apparences,

avait t, selon

un des principaux

personnages du clerg de

Rome

avant
le

rare sagacit et une rigueur de dduction remarquable.

Il exposa que les trois personnes divines ne pouvaient ni tre

son lection;

car

ce fut lui que

savant vque d'Alexandrie, du

mme

nom, adressa
le

sa

Baptme,
(I),

ainsi

quatrime Lettre sur que le raconte Eu-

spares selon leur substance, ni, tant

une en substance,

tre

conues

comme

sbe

qui ajoute
le

que

Tvque d'A-

lexandrie

nommait un homme savant

Xo-j'io; x.al

des diffrences impersonnelles de cette substance unique. Il rejetait de la faon

la

et tonnant,

auaaio.

On

voit

plus nette l'expression Trctrua,

em-

deuxime lettre de Denys d'Alexandrie, de Baptismo, que celle que cite Eusbe tait adresse non-seulement au prtre romain Denys mais encore un autre prtre de cette glise, nomm Philmon, dans le but, qui parat avoir russi, d'amener des dispositions plus douces et une conduite plus modre les deux hommes qui
dans
la
,

ploye par les Alexandrins pour dsigner

de Dieu, par cela que le procd gnration divine doit tre essentiellement distingu de tout ce qui est
le Fils

de

la

formation ou cration

(-rrXai?

et -oW.a'.;)

Le

Fils est engendr,

non

cr.

On

ne

peut pas
vient
:

mme

dire

du Verbe

qu'il delui, "j-sy.-

il

n'y a pas de devenir en

vvat; car,

ds qu'on prend srieusement

avaient

le

plus soutenu les svres

la

medes

cette expression,

on

est

ncessoiremcnt
le

sures du Pape Etienne dans

hrtiques.

contro-

oblig d'admettre
seul tait et
oij

un temps o
dit-il, ni

Pre
le

verse sur la validit du baptme

n'tait pas

encore

Verbe.
la

On

ne peut,

diviser

On

vit

dans

discussion sabellienne

eu

trois divinits l'unit divine, ni ra-

combien le Romain Denys mritait les loges que lui avait donns sou homonyme d'Alexandrie. Denys tait dj Pape lorsqu'on lui dnona son ami
l'vque

baisser la dignit et la majest

du

SeiIl

gneur par

la

notion de

la

cration.

d'Alexandrie,

comme

fauteur

d'hrsie, parce que, dans sa polmique

contre Sabellius,

il

s'tait servi d'expres-

sions et d'analogies qui semblaient mettre

en doute l'galit de substance du Pre et du Fils (2). Le Pape considra

Pre tout-puissant en Jsus-Christ son fils , et au Saint-Esprit il faut concevoir le Verbe uni Dieu, Seigneur de toutes choses... Ainsi seulement on sauve la fois le dogme de la Trinit divine et le dogme de l'unit de Dieu (outo) -yp v xal i. btU
le
, ,

faut croire en

Dieu

rpi xal to -ytov jcTipu^tta r^ u.ovapx,a? S"ta(ItOwOlT).

l'affaire

comme

assez srieuse pour tre

soumise un concile en 2C2, et tandis que, dans une correspondance confiden-

Denys d'Alexandrie
ne
s'tre

s'tant excus de pas servi de l'expression {ji.&c,

(1) Hist,

ecch, VII, 7.

(1) Athan. Diouysii, c.

(2,

de SynodOy

c.

W;

de Sententia

13.

(2;

Foy. Denys d'Alexandrie.

De

Dcret.

Me, c.

26.

DENYS
Ttc
y-^'-

(PAPE)

DPENDANCE
sairement
le fini,

201
considr dans son

rroXo-^a (1), on dans son >-y/,c peut en conclure que Denys le Pape avait

origine, son existence et son but; mais,

employ cette formule, qui devait plus tard dfinir d'une manire catdj

gorique
qu'il

le

dogme de
le

la

Trinit

et

terme j^-ocuaic comme le plus propre exprimer le rapport de substance du Fils et du Pre. Outre cette encyclique contre les Sabelliens, l'glise de Csare en Cappadoce conservait encore, au temps de mie lettre du Pape Denys S. Basile dans laquelle il consolait cette glise des malheurs qu'elle avait subis par l'invasion des barbares (2). Le Catalogus Felicis IV dit de ce Pape Hic presbijteris ecclesias ddit et cmeteria , et parochias^ et diceses constituit. Son corps fut, dit-on, enseveli dans le cimetire de Calixte. Le fragment de YEp. encycl. adv. Sabellianos se trouve dans Coustant, Epp.Rom. PP., d.Schnemann, p. 1 94, et Mansi, Coll. Concil., t. 1, p. 1009 sq.
donnait
,
:

nous nous en tenons au sens purement religieux. C'est Lactance surtout qui, parmi les crivains ecclsiastiques, a montr que la dpendance de l'homme est dans
celte rserve philosophique faite,
le

rapport

le

plus intime avec la religion.

le

Il fait

driver

mot religion du lien

:

qui

nous unit Dieu {religaii)^ et dit, dans son Trait de la vraie Sagesse (1) Le but de notre existence est de rendre Dieu, notre Crateur l'obissance que nous lui devons, de le reconnatre et de le servir lui seul. C'est par ce lien de la pit que nous sommes relis Dieu , rellgati. C'est de l que la religion tient son nom... J'ai dit que le mot
,

nous unit
s'est

de religion provient du lien sacr qui Dieu; et, en effet, Dieu

uni les

hommes, et

c'est

par

la pit

Cf., sur la vie et la doctrine

de ce Pape

Lumperi, Hist.
frior, sc.y
1er,
t.

theol.-crit. SS.

XIII,
I,

p.

194-214
;

PP, lll Mh;

Pairologie,

641-644
i

Baur, Doc-

nou ce lien. tre pieux n'est chose que servir Dieu, obir autre Dieu tre attach Dieu, uni entirement Dieu. Lactance remarque encore ce sujet que l'homme dpend originairement de Dieu, non-seulement quant au sentiment mais quant la
qu'il a
,

trine de la Trinit

t. 1,

311 sq.

connaissance et l'action.
agit

L'homme

se
il

Werner.

sent et se sait dpendant de Dieu, et

DEO GRATIAS,
communaut
fois
,

antique rponse de la

conformment
arrive par

cette connaissance

qui se rpte plusieurs

et ce sentiment.
Il

dans

l'office divin et n'a

pas besoin

de commentaire, car elle exprime un des sentiments les plus vifs qu'prouve
le

connatre sa

une double voie redpendance la voie sur:

naturelle de la Rvlation,

et la

voie

Chrtien en assistant aux crmonies

ordinaire de la nature.

saintes. L'glise primitive attachait

un

prix tout particulier cette rponse, qui

se trouve

frquemment dans
Cor., 15, 57
l
;

les saintes

La conscience naturelle en se dveloppant nous donne la conscience que nous dpendons de Dieu, de mme que
le

critures, plusieurs fois sous cette forme

spciale,
I

monde dont nous faisons

,

partie.

Nous

II Cor.,

14.

DPEND ANC
pi incipe

DE LHOMME A

l'-

avons dj remarqu que quant son origine" , Lactance ne fait pas natre la
conscience core de
religieuse
la

GARD DE Dieu.
et

Elle a sans doute

son

son expUcation dans

l'ide

sentiment de
la

uniquement du dpendance, mais en

mme
(1)

de Yabsolu^ duquel dpend nces-

connaissance de Dieu.
sagesse
;

D'a-

bord,
DansGallan;]., Blbl. vet. PP.,
III, p. ft95.
(1)

dit-il, est la

ensuite vient

(2) Basil., ep. 70.

C. 28

202
la religion
;

DPENDANCE
car on ne peut servir Dieu
(1).

pit

du sentiment
Divinit
le
,

seul,

ont perdu l'ide

ils

sans connatre Dieu

Lactance considre ici la point de vue pratique, et c'est ainsi qu'elle est la dpendance se ralisant et
se

Sans doute religion au

de

la

la place de laquelle
la

ont mis

monde ou

nature.

Lactance, dpassant

le

monde,

s'lve

constatant elle-mme.

Il

n'exclut

certainement pas le sentiment ; mais il le sentiment n'est pas antrieur tout, n'est pas l'origine de tout
reconnat que
;

que cette origine est dans la connaissance, et que nul sentiment ne peut tre
considr

comme

pieux

s'il

n'est associ

une connaissance quelconque de Dieu.

11

Dieu et se garde bien de confondre Dieu et le monde. Mais il y a encore une autre diffrence caractristique entre la manire de voir de Lactance et celle des philosophes dont nous venons de parler, tels que Schleiermacher et d'autres. Tandis que Lactance comprend la dpendance de l'homme de telle sorte que sa libert n'en souffre nullement,
qu'au contraire l'homme religieux se sent libre dans sa dpendance et soumis

faut que dans l'origine

nous nous sa-

chions aussi bien que nous nous sentons dpendants, s'il doit tre question
d'une pit vritable. impossible d'exclure
tion d'origine,
la
,

dans sa libert
l'ide

Schleiermacher prend

De mme
loi

il

est

dans cette quessacre.

de dpendance dans son sens absolu, de telle faon que l'homme, ab-

volont et sa

un agent primordial dans la nale sentiment est seconture humaine

Elle est
;

daire

il

unit la connaissance

la

vo-

lont. L'nigme de la connaissance naturelle de Dieu ne s'explique que par l'ide que Dieu mme a implante dans
la

solument dpendant, perd sa libert ou plutt n'y parvient jamais; car son rveil religieux ne lui donne que le sentiment de son absolue dpendance et ce sentiment lui-mme est celui d'une identification complte avec la nature, dont l'homme se sent une partie intgrante,
,

nature

humaine

ide

qui

porte

comme un

point

atomistique qui

est

l'homme

chercher

mtaphysiquement
le

Dieu, par cela qu'elle

pousse
la

s'le-

absorb dans l'immensit du Tout. On voit facilement combien cette thorie est
contraire
la

ver une cause suprme de l'existence.

vritable ide de

l'homme,
ne

A cette ide
une
gler
loi

correspond dans

volont

tre essentiellement libre, et celle de

la religion,

de l'homme et
,

morale qui se rvle au dedans lui commande de se r,

qui est

amour

libre et qui

subsiste que par la libert de l'amour.

dans sa conduite d'aprs la loi divine. Le sentiment intervient et prend

part cette connaissance plus haute,
cette volont suprieure. Si le sentiment
n'tait originairement uni cette ide

La dpendance dans
se reconnat, se

laquelle

l'homme

sent, se complat

de Dieu et cette volont morale rvle intrieurement, le sentiment ne

se reconnatrait

son origine, de son existence, de sa vie, est, aux yc ux de Schleiermacher, la dpendance absolue de l'homme vis--vis du monde qui
l'enserre.

l'gard de Dieu, en vue de

Comme l'homme,

le

monde

nature et de
ce

dpendant que de la et dans cas l'homme cherchant Dieu ne

son organisme
la
,

dans son origine dpend de Dieu, comme lui le monde ne subsiste que par la toute-puissance de Dieu, et pour atteindre son but est dirig par sa sagesse.

dpasserait pas

sphre de ce

et prendrait l'unit du

monde monde pour Dieu

en dduisant
la

Mais
libre

si

l'homme moralement

libre

est

mme.

C'est ainsi

que des philosophes,

religieux en apparence,

(1) L.

c,

c. 4.

dans sa dpendance, la nature n'est libre elle est dans une dpendance pas obit en tout sans elle ncessaire choix ot sans dtermination person; ;

DPENDANCE - DPOSITION
nelle la volont divine
loi.
,

203

qui est sa

d'un ecclsiastique charg d'une fonction et

muni d'un

bnfice n'a jamais

son existence, la dpendance de rhomme l'gard de Dieu n'est pas il est et existe sans que son conlibre sentement ait t ncessaire. Mais il n'en

Quant

t prononce qu' la suite d'une faute

trs-grave.

D'aprs l'ancienne discipline, l'ecclsiastique destitu ne perdait pas seule-

mme quand dveloppement ultrieur

est plus de

il

s'agit

de son

ment pour toujours

les

sa

charge et son

fectionnement spirituel.

de son perL le consenteet est

bnfice, et par l le pouvoir d'exercer

fonctions de son ordre et toute es,

absolument ncessaire ; mais, quelque libre que soit l'homme, sa dpendance ne cesse jamais; elle augmente mesure qu'il s'agit d'une science et d'une vie plus hautes. Car si
libre

ment

de l'homme

pce

mais il perdait de juridiction encore les droits de son tat et tait

la

relgu dans

communion des

la-

ques (t), moins que rexcommunication ne s'ajoutt encore la peine.

position
le douzime sicle, la demportant ces consquences tendues fut dsigne sous le nom de dgradation^ et on distingua en outre

l'homme se reconnat, ce que le paen lui-mme a pu faire, dans son erreur et

dans son
s"uuit
la

Riais,

depuis

pch

cette

connaissance

reconnaissance de son impuis-

sance personnelle pour entrer dans un

tat meilleur, auquel
il

entre

la

dgradation simple et
(2).

la

dgra-

ne peut parvenir

dation solennelle gradation

Depuis

lors la d-

que par une intervention divine, par une prvenance cleste, par la Rvlation surnaturel le qui dissipe l'erreur, et par la

solennelle seule entrana la

perte des droits et privilges de l'tat

ecclsiastique, tandis

que

la

dgradation
la

grce de
pc'..

la

Rdemption qui anantit

le

simple se confondit, en
tion peut tre

somme, avec

plus que jamais clate la d-

dposition perptueile. Car la

dposil'espoir

pendance de l'homme. De mme que la nature dans son ensemble a t pense, voulue et ordonne par Dieu sans qu'elle ait jamais pens ni voulu, de mme le corps de l'homme a t voulu et pens par Dieu
sans pouvoir penser ni vouloir par
lui-

ou non associe
elle se

d'une rintgration:
le

nonmie dans

dans

premier cas privation ,;pm-a//o (3) ; le second, dposition proprement

dite, c'est--dire dposition peiptuelle

(depositio perptua, degradatio ver'

balis),
et c'est celle

dont

il

est ques-

mme. Quelque admirable que

organisation,
naturelle
;

soit

son

tion

ici.

elle

n'est

qu'une chose

La

dposition perptuelle
,

fait

perdre

mais Dieu l'a place comme telle sous la dpendance de l'homme pour tre dirige par sa pense et sa volont. C'est en cela que consiste la dpendance du corps l'gard de l'esprit. Cette

pour toujours en est frapp par le fait du jugement de l'autorit comptente , non - seule l'ecclsiastique qui

ment

le

droit d'exercer
,

les

fonctions
droits de

de son ordre
ses bnfices.

mais tous
Il

les

dpendance

fonde un devoir pour l'homme envers son corps il est tenu

;

juridiction attachs sa charge et tous

appartient toutefois en-

d'agir, par sa
,

pense et sa volont

sur

core

l'tat ecclsiastique, participe

en-

son corps comme Dieu l'a voulu et pens, ou comme cela a t rgl et dtermin par
telle

core au privilge canonique et celui

du forum, privilegium canonis

Foy. Communion laque. Foy. DGRADATION. Foy, PiUVATiON.

el fori,

l'ide
l'a

mme

de l'homme
(1)

que Dieu

conue.

Staudenmayeb.

(2)
(3)

DPOSITION (LA) OU

destitution

204
conserve
IbiK.'tions

DPOSITION
la

DPOUILLES
par

(dkott de)

capacit

d'exercer, sinon

lgitimement, du moins valablement, les

de son ordre

et

peut

coni^rqucnt, eu cas de ncessit, dire

validcment

la messe et absoudre valablement un mourant. Les crimes qui, d'aprs lesDcrtales,

la

l'instruction publique ou de la marine. Les ecclsiastiques revtus de ces fonctions ne peuvent tre destitus sans le concours du pouvoir civil. Les droits, privilges, honneurs et traitements attachs ces fonctions ne peuvent leur

tre

enlevs par la seule sentence de

entranaient
taient
:

peine de
le

la dposition,
le vol,

l'vque. Cf. l'article

le

meurtre,

parjure,

Evque. Permanedeb.

le viol, l'inceste, l'adultre, le

concubi-

DPOUILLEMENT DES

AUTELS.

nage,

la

simonie

notoire,

etc.

La

dposition, tant

un

acte de juri-

diction, peut tre

prononce par tout

le

Foy. Semaine sainte. DPOUILLES (DROIT DE), Jia sposive exuviarum, ou le droit dit
D'aprs
les dispositions
les
la

vque diocsain confirm par

Pape,

rai^ite, capite.

mme
et

lorsqu'il

n'est pas encore sacr,

des

lois

ec-

non -seulement par

le
(1),

l'vque

mais

clsiastiques,

membres du

clerg

encore par

vicaire gnral, au

nom
sede

n'ont droit qu'

portion des biens de

de l'vque

par

le

chapitre,

vacante^ par laire, et par

le vicaire

gnral capitu,

les

suprieurs d'ordre
qui

l'gard de leurs religieux.

Aujourd'hui

l'ecclsiastique

charge d'ames, tant, en gnral, ml

aussi l'administration de choses qui

de leur aux convenances de leur tat ce qui reste de leurs revenus ne leur appartient pas, mais doit retourner l'glise pour tre employ son avantage et son profit.
l'glise ncessaire l'entretien
vie,
;

Conformment
ds
la

ces principes,

il

l'ut,

dpendent de

l'ittat, telles

que

les coles,
les fabri-

plus haute antiquit, dfendu aux

les tablissements

de pauvres,

ecclsiastiques de

disposer par testa-

ques, etc., la dposition ne peut avoir

lieu,

ment des
aprs

biens acquis

dans

leurs fonc-

vienne

en Allemagne, sans qu'on prle gouvernement, et en tant

,

tions, lesquels devaient revenir l'glise

leur

mort.

Ainsi

le

troisime

qu'elle altre les droits civils

ficier,

du bndans
ju-

concile de Carthage (397), c. 49, ordonnait que ce que les vques, les prtres,
les diacres et les autres clercs auraient

sans son autorisation. C'est pour-

quoi

les gouvernements demandent,

ces cas, qu'on leur

communique

le

acquis aprs leur ordination, retournt

l'glise
;

gement motiv de l'vque, et accordent au condamn, outre le droit canonique d'appel que le droit ecclsiastique lui
rserve toujours, le recours la puis-

ils

n'avaient

la

libre disposi-

tion que des biens qu'ils avaient obtenus

soit

par des libralits [ex liberalitate

alicujus), soit par des successions naturelles (successione

sance sculire.

cognationis)

(1).

On

distingue en France, sous ce rap-

La

loi

civile

avait

admis

les

mmes
or-

port, les fouctions

amovibles

et

inal'-

principes et les avait soutenus par des

dispositions

movibles. Celles-ci, proposes par

vque, sont accordes par Ttat
;

analogues.
les

Justinien

telles

donna

(2)

que

biens des vques et

,

sont celles des vicaires gnraux^ des

des autres

clercs

aprs

leur mort
laquelle
;

chanoines titulaires, des curs cantonaux ou de premire classe, des awmniers nomms par le ministre de
(1)

reviendraient

l'Eglise

ils
il

avaient t attachs durant leur vie

(l)

Can.

1, c. 12, qua'st. 3,

Conc. rWrf., sess.XYIjC.

U,

de Reform,

(-2)

C. la, g 2, Cod. de Episc. et Chr., 1, 3.

DPOUILLES
leur dfendit d'en disposer par
testa-

(DROIT DE)

205

ment, d'en

faire

don, d'en rien aliner

;

d'une faon quelconque

ils

n'avaient

dioit de disposer que de ce qu'ils poss-

omnesque res ecclesx, tanQUAM SI JAM MORTUUS ESSET EPISCOvus, pervadunt (1). Le synode d'Ilerda (Lrida) (524) se plaint de mme, c. 16,
liant,

daient avant d'entrer en fonction, ou de

ce dont
ils

que

les

ecclsiastiques violent les

lois

an-

avaient hrit de
(1).

leurs pa-

ciennes

de

l'glise

Ut, occumbente

rents durant leur charge

sacerdote, expectorato affectu tota-

Mais, quelque fondes, quelque justes que fussent ces dispositions quelque frquentes que fussent les dcisions des conciles pour les rappeler et les renouveler, il tait trs-rare que l'glise entrt en possession des hiens laisss par
,

que disciplinai severitate posthabita,

IMMANITER QU^ IN DOMO PONTIFICALI REPERIUNTUR INVADANT ET ABRADANT, et dfend l'avenir tout ecclsiastique, la mort de l'vque ou pendant son agonie
,

defuncto antistite,

les

ecclsiastiques et qui
;

devaient

lui
le

VEL ETIAM ADHUC IN SUPREMIS AGENTE, d'emporter quoi que ce soit de sa maison, et frappe d'excommunication quiconque se rendra coupable de ce
sacrilge.

revenir

bien plus, cet hritage, dont

tait,

dfunt n'avait pas dispos,

la

ds que

mort

intervenait, considr
;

comme

quiconque en avait l'envie et la puissance en enlevait la part qu'il pouvait. Ce dsordre, devenu par une
sans matre
,

longue coutume
le di'oit

un

droit
et

se

nomma
lieu,

de dpouilles^

donna

dans tous les contre ce scandaleux abus et a cherch l'abolir. Le concile de Chalcdoine (451) menales

Dans tous

temps

et

pays l'glise

s'est

dclare

dans

le

cours des sicles, au plus scan-

dnleux systme de pillage qu'il soit possible d'imaginer.

de dgradation (2) ; synode cit de Lrida les frappait d'excommunication; celui de Tarragone(516)
ait, c. 22, les clercs
le

Les premiers qui, au mpris des lois, portrent des mains rapaces sur les biens
des vques dfunts
siastiques

nomme,
exige
la

c.

jets laisss

12, l'enlvement des obpar l'vque un vol et en

,

furent les ecclIls

eux-mmes.

avaient l'ad-

ministration des biens de l'glise durant

la

complte restitution. Grgoire le Grand, pour empcher le pillage, charge un ecclsiastique de l'glise prive de son chef de veiller
,

vacance du sige;

ils

devaient les
succes-

au

nom
;

du

garantir contre d'injustes empitements

et les conserver intacts

pour

le

Pape, sur les biens laisss par lui ou bien il envoie l'Eglise vacante un

seur de l'vque. Mais ce fut prcis-

conome
ciale

ment
ver

ce qui leur donna l'occasion de

qu'ils devaient conser-

ou encore il place les biens ; en question sous la surveillance spdes visiteurs

(3).

s'emparer de ce
(2), et

D'aprs

le

ch. 7

cela souvent de la

manire

la

plus arbitraire et la plus violente.

du cinquime concile de Paris (615), quiconque mettait la main sur le bien

d'un vque devait tre priv de
la

Grgoire de Tours raconte en ces termes la conjuration du clerg de Marseille,

com,

munion
tt

comme

assassin des pauvres

s'enteudant avec

le

prfet de la

necator pauperum^

et le concile

ville pour s'emparer des biens de l'vque Domus ecclesi appreliendunt, ministeria descrlbunt , registoria reservant, promptuaiHa exspo:

d'Aix-la-Chapelle (816), ch. 88, renouvelle la dfense de Chalcdoine.

(1)
p.

Thomassin, Fet.
l.

et

nova

Ecoles, disctpl.^

m,
(2)

II, c. 52,

n.6.

(1)
(2)

Conf. Novell. 131, c. Cau. k2, c 12, quteat.

13.
2.

Can. 3,

c. 12, quaest. 2.
1.

(3)

Thomass.,

c,

c. 53, n.

13.

son

DEPOUILLES
prit

(droit de)

Ou

donc

les

mesures

les

plus

sages pour garmlir Thritage des v-

ques du pillage

mais

elles restrent,

en
fut

somme,

toutes sans rsultat.

les

Ce ne

que lorsque

siges vacants

furent

mis sous la taius et du roi lorsque les rois, comme, par exemple Charles le Chauve (844), eurent dclar leur volont en mena;
,

protection des mtropoli-

ant des peines temporelles

et exjjref!se

Vuhunus
si

prcipiimis quod
,

quis
,

rinum, ligna etiam et lapides expolit os, quos idem episcopus ad construendam capellam et a lia difcia prsepararat, nequiter asportaru^nt, EPISCOPALIBUS DOMTBUS SUPELLECTILI QUALIBET SPOLIATIS, ITA UT IN EIS PRETER TECTUM ET PARIETES NON FUERIT ALIQUID DERELICTUM (1). On ne pouvait pas mettre la moindre chose dcote; les dettes du dfunt restaient souvent non payes, et, si l'vque avait
dispos en partie de ses biens par tes-

tel abbas aiit abba tissa aut vassal lus noster obier it, nul/us res ecclesiasticas aut fnciUtates deripiat que les clercs rapaces, se

epscopits
vel cornes

tament
dres
et le

ces dispositions taient consivol fait

comme un

au souverain

testament

tait

dclar nul. Les

soumettant

la loi

renoncrent peu
la
loi

prlats n'avaient la facult de tester

que

peu au droit de
d'un autre
tre
le

pillage traditionnel.
fut lude

par une autorisation spciale du souverain, ce qui arrivait trs-rarement et

tait

Mais l'autorit de
ct
:

l'glise

resta frus-

toujours

considr

comme

une

de

la

jouissance

de ses droits;

grande

et particulire faveur.

dsordre n'alla qu'en augmentant et

par n'avoir plus de mesure. Les
rois
le

finit

Cependant ce droit de dpouilles n'tait pas uniquement exerc parle souverain

siges vacants ayant t placs sous la

protection royale,

les

occasion de s'attribuer

en prirent droit de d-

que celui-ci se permettait par ; ce rapport aux vques et aux prlats, les seigneurs de moindre importance, les
patrons, les protecteurs des glises se
le

pouilles iustemcnt

enlev au clerg,

ce qu'ils prtendirent justifier

en di-

permettaient par rapport aux eccl-

sant que l'hritage des vques tait un

siastiques qui leur taient subordonns,

et le dsordre qui avait lieu ces de-

bien sans matre, qui, par consquent,

revenait naturellement au
d'ailleurs, les
fisc;

que,

grs infrieurs dpassait de beaucoup en

brutalit les violences des grands.

vques taient leurs vassujets.

On

saux, qu'ils taient en droit d'en hriter

comprend que

l'hritage des curs et des

le s-

comme

de leurs autres
le

En

con-

autres bnficiers tait mis sous

squence,

souverain, ds qu'il rece-

questre jusqu'au moindre dbris. Mais

ces indignes spoliateurs tendaient sou-

vait avis de la

mort d'un vque ou d'un

dans
la

prlat, envoyait ses gens

maison

vent leur avarice et leur convoitise jusqu' enlever au

il

du dfuut pour y exercer son prtendu droit. Les serviteurs du roi tombaient

mourant

le lit

sur lequel

gisait, l'obligeaient

exhaler le der-

comme

des voleurs sur tout ce qu'ils

nier soupir sur

trouvaient et tout ce qu'ils jugeaient

digne d'tre enlev. Ide77i rex Francix,

dit

ou sur la terre une obole pour payer

ture.

une mchante paillasse nue, et ne laissaient pas

les frais

de spul(13G4),

Innocent

Hugo,

(1207), audito quod Jniissiodurensis episcopus, naIII

Laicorum cupiditas,

a/ iuquin^ ait

Berthold,

vque d'Eichstadt

tur debilum exsolvisset, siatim fecit per serrientes suos epscopales res occupari; qui, more PR/EDOisuiM debagCHAINTES IN EIS CRUDELITEU, abducen tes animalia universa frumentum^
,

anlequam anima
ablaiis lectis
,

migret a corpore,

supellectilibus et fa,

cultatibus a/iis

linquantur corpora

(1)

r.oimuci, xiN, ^58.

DEPOUILLES
solostrafa, et
ticx
Ils

(DROIT de)

207
ecclesiae epis-

qua tradantur ecclesiassspulturx desit substontia (1).

n'en agissaient pas avec plus de

levit
COpo.,

mos ut, defuncto

mOX

A QUIBUSCUNQUE POTENTIO-

modration l'gard des biens de ceux qui avaient obtenu du souverain le droit
de
tester.

Le souverain,

disaient-ils,

pouvait renoncer

ses droits,

mais
l'hri-

non aux

leurs

par consquent,

tage, tant sans matre, devenait la proie de celai qui avait le pouvoir de s'en

RiBus pervadantur res ecclesiasticx, quasi episcopi fuerint proprix, cum etiam si ejus essent, contra omne ji id fieret ; hoc tam immane sacrileCiII FACiNUS et jam sxpius factum scientes dolemus, et, ne ulterius a quolibet p)'^xsumatur , auctoritate Dei et sanctorum ejus., qui cum eo rgnant
in clo, nostro etiam episcopali ministerio... interdicimus de Clermont (1095) et
(1).

emparer. C'est

ainsi

que l'hritage des

princes de l'glise les plus considrs et les plus puissants devenait, de la part

Le

concile

du plus
pillages

insignifiant chevalier, l'objet des

les

que les employs du dfunt serviteurs et les portaient souvent une main avide et coupable sur les biens de leur ancien
plus criminels, et

second concile de Latran (1139) se prononcrent de mme contre le droit de dpouilles des laques (2). Mais toutes ces dfenses
le

restrent

infructueuses

la

convoitise
la

des grands tait plus forte que

est vrai, dclara

crainte

matre.
L'glise leva

des peines de l'glise. Frdric Barbe-

constamment

sa voix

rousse,

il

solennelle-

contre ce honteux systme de pillage, qui ne pouvait trouver quelque excuse

ment

et plusieurs reprises qu' l'ave-

nir les ecclsiastiques pourraient dispo-

que dans
elle

la

grossiret des

murs

et la
;

ser par testament de leurs biens

bles, et
serait

meu-

perturbation des ides de cette poque

revendiqua par tous

les

moyens de
maintien de

que quiconque s'en emparerait condamn une amende de cent

;

pnalit sa disposition le
ses droits.

livres d'or (3)

mais,

comme

il

continua

Le

concile de Tribur (895)

prtendre aux dpouilles

piscopales,
les seigneurs

des glises

pronona l'anathme contre les pillards d'glises dans des termes srieux et graves .\Sa?ic^o concilio

ne pensrent

pas qu'ils fussent tenus obir ses

prescriptions plus que lui-mme, et le

quidam

laici

presbijteros,

ollaium est quod improbe agunt contra ita ut de morientium

'p7^esbyterorum substantia partes sibl

mal resta aussi gnral qu'auparavant. Mais ce que la puissance spirituelle de l'glise n'avait pu obtenir des empereurs, la

de propriis servis. Interdicimus itaque, canonica auciovindicent, sicut

ritate^ ne hoc ulterius fit
;

ncessit

des

circonstances

politiques l'amena. OthonlV, pour s'as-

sed sicut

surer l'appui

du Pape

et

du

clerg

liber i factisunt {presbijteri)

piendicm

gradum

et

ad susciagendum of/ieis
(2).

renona en 1198 au droit de dpouilles

cium divinum^ ita nil ab divinum officiicm exigatur

cile

prxier

Le con-

de Trosly, qui fut tenu peu d'annes aprs, sous le rgne de Charles le Simple (909), parla encore plus nettement: Qma inter nosirates hic ;pessimus ino"

Prterea consuetudinem minus decentem quam Fridericus imperator contra consuetudinem induxerat^ scilicet quod decedentibus prln:

cipibus
sonis,

ecclesiasticis

videlicet

peret

quemadmodum
abbatibus,

archiepiscopis,
abbatissis

episcopis,

(1)

Falckenslein, Antiquit

etc.,

Cod. DispL

(1)

Conf. Thomassin,

1.

c,

c. 54, n.

ft,

Statut. Dices., U5.

(2)

(2) Caii.
(3)

m,

kl,

c.

12, qust. 2.

2,

X, de

Success. ab in test. 3. 27.

Pei-lz,

Moninn., IV, 138-142,

DPOUILLES
prdepositis
,

(Dr.oiT de)

eorum
il

supelleclilem sibi
j^^nitus abolela

violenter usurpavit ,

Ainsi le concile de Salmur (12.53) dit: Statuimus neabbates, cum conlingit

mus

(l); et

renouvela

mme

pro-

messe dans la capitulation que lui proposa Iimocent III en 1209. Frdric II suivit son exemple en 1213, 1216, 1219, 1220 (2), et depuis cette poque il n'y a plus d'exemple que les empereurs d'Allemagne aient exerc le droit de dpouilles ou en aient seulement soulev la
prtention.
est vrai,
Il

prires suas cedere tel decedere, pjioratus bonis suis audeant denudare, sedsaltem tantum de prdictis
bonis futuris prioribtis dimittant ut

familia, usque ad fiiluram collectam, de eisdem competenter sustentari valeant, et domus

ipsi fratres
et

prioratuum

refici et in

statu dbita

n'en fut pas de

les

mme,

il

conscrrari. Toute une srie de conciles

provinciaux contemporains rptent les

chez

princes moins puis-

sants;

ils

s'inquitrent peu del renon;

mmes
les

injonctions

(1).
,

ciation de l'empereur

ils

continurent
et firent de

Mais, d'un autre ct

se

les

prieurs et

dpouiller le bas clerg,

la

chapelains des couvents cherchaient

spoliation

un

droit

manant de

leur

ddommager en prenant

possession

souverainet.

Une

srie de conciles pro-

des biens de leurs abbs dfunts. C'est

ce qui ressort clairement d'une dcr-

vinciaux, par exemple Concil. Colon.,

1266,
c.

c.

7; Concil. Fiennens,, 1267,

c.

10; Concil. Salisb., 1281,

15;

de Bouiface VIII, introduite dans son recueil de lois (2), laquelle suspend
tale

Concil. Co/o?i., 1300,

cil, protestrent
ils

ab

officia et bnficia tous les

mem-

contre ces usurpations, et

ne par-

bres du clerg et

les collges ecclsias-

vinrent que peu peu faire renoncer

tantt l'un, tantt l'autre, l'exercice

tiques, jusqu' ce qu'ils aient complte-

ment

restitu.

de ce droit odieux, dont on trouve encore

des exemples au quinzime sicle.

Tandis que l'glise

ci

luttait ainsi

con-

Ce qui avait lieu dans les couvents se rencontrait galement cette poque parmi le clerg sculier. Conmie les abbs s'emparaient des biens de leurs
gieux
,

tre le pillage des laques et

que ceux-

reli-

se soumettaient insensiblement ses

les

voques prenaient possession

leurs

exigences, d'autres se mirent tendre

la

de l'hritage de
leurs curs et
et ce

chanoines

de

main sur

les

biens des ecclsiastiques

;

de leurs autres bnficiers,

devenus libres

et ce furent

les

c/iefs

mnes de
ligieux
;

l'glise.

Les abbs revendi-

qurent l'hritage des prieurs et des replusieurs conciles du treizime

sicle se virent obligs d'accorder

prtendu droit tait si gnralement reconnu, que si, durant la vacance du sige quelqu'un s'appropriait
,

aux

une partie des biens des bnficiers dcds, il fallait qu'il restitut dans le dlai

abbs ce droit d'une manire gnrale et de ne leur demander que deux choses
:

d un mois.

Omnes

illos,dit le concile

de Poitiers (1280), qui de bonis saceret clericorum beneficiatorum intestatarum aliquid Itabuerint^ sede vacante, nobis vel mandata nostro resliluant infra mcnson (3). Les vques tendirent leurs prv tentions plus

qu'ils laissassent
faire

dans

les prieurs

doum

de quoi

vivre convenablement le

prieur lu et les autres religieux {fratre^^

et familia)
recueillir
,

jusqu' ce

qu'ils

pussent
qu'ils

de nouveaux revenus, et

entretinssent eu

bon

tat les btiments

loin;

ils

s'approprirent les biens dis

*du prieur.
(1)
(1)
(2)

Lacombli'l, Dociim., f. T, p. 392. l'crlz .l/o,7/<;., Yl, 22'4, 220,231, 230.

(2) C. aO,
(3)

Tliomassin, l.c, c 56, de Elcc/., VI, 10.

TlioM.'.-s.,
1.

n. 1.

c,

50,

I!.

2.

DPOUILLES
glises sans pasteur. Boniface VIII s'ef-

(DROIT DE^

209
et les Franciscains d'en sur-

Dominicains
et Taffaire

fora de mettre

un terme

ce double

veiller la rentre.

Le

roi

fit

opposition

systme de

pillage,
i

par sa constitu-

tion Prsenti {\)

en menaant d'excommunication mineure les vques qui

s'empareraient des biens de leurs glises. Mais comme il avait ajout sa d-

demeura l'tat de tentative (1). Les Papes n'arrivrent un droit de dpouilles rel qu'au temps du schisme entre Urbain VI et Clment VII. Ce dernier (13781394), protg par la
France, rsidait Avignon, et se trouvait par l compltement priv des revenus de l'glise de Rome. Afin de pouvoir solder ses trente-six cardinaux et le reste des fonctionnaires et des dpenses de sa cour,
il

de speciali privilegiO ^YEL CONSUETUDINE JAMPB^SCRIPTA LEGITIME, seti alla causa i^ationa' bili hoc eisdem competere dignoscatur, et que le droit de dpouilles des vques tait depuis longtemps prescrit, son ordonnance n'abolit pas le dsordre existant et ne fit qu'en arrter l'extension. La dcision du concile de Constance, qui renouvela simplement la dfense du Pape, n'eut pas plus d'effet (2). Ainsi les vques tant demeurs gnralement en possession du droit de dpouilles et en abusant souvent dans leur intrt personnel (3), les Papes se virent obligs, pour ne pas laisser choir le rifense la clause
:

nisi

se rserva,

dans

l'ten-

due de

la

monarchie franaise, tous

les

riches bnfices et l'hritage

des v-

ques et des abbs. Le duc d'Anjou , rgent du royaume durant la minorit de

Charles VI
,

soutint les prtentions

du

Pape, sous la condition qu'il aurait part au butin. Le moine de Saint-Denis, historien de Charles

VI

raconte dans les

ternies suivants la manire rigoureuse

che hritage des vques et des prlats aux mains des laques , de prtendre
leur tour

dont ce Pape schismatique usait de son droit Lorsqu'un vque venait mourir, on voyait accourir de tous les cts
:

au droit de dpouilles

et

il

les
la

percepteurs et sous-percepteurs de

faut ajouter, ce qu'on ne peut mettre en

chambre apostolique, pour enlever

doute,
qu'ils

employrent les sommes obtinrent de cette manire, non

qu'ils

tout ce qu'il avait acquis en mobilier,

un usage

ecclsiastique

proprement

dit,

mais l'amlioration de leurs finances. Les premires traces du droit de dpouilles des Papes se rencontrent vers
l'an

quoique certainement tous ces biens meubles dussent appartenir ses hritiers ou du moins tre mis la disposition de ses excuteurs testamentaires.

1246.

Trois

archidiacres
laissant

taient

Ces percepteurs ne consentaient pas mme donner ce qui tait indispenbtiments. Les biens des couvents taient enlevs de la mme faon aprs la mort de l'abb.
sable l'entretien des

morts en Angleterre ,

une im-

mense

fortune.

Deux

d'entre eux n'a-

vaient pas fait de testament, et toute leur

fortune avait pass aux mains des

ques.

la-

Les
et

successeurs ne
taient

pouvaient, avec

Le Pape en ayant eu

avis leva des

ce qui restait,

entretenir les moines,

prtentions sur ces biens originaires de

l'glise, s'appuyant sur ce principe
:

ut

si clericus

ex tune decederet intestatus, ejusdem bona ad usus Domini Papx couver ter entier, et chargea les
(1)
(2)

obligs, pour ne pas les mendier, de vendre vil prix ou de mettre en gage les vases

exposer

sacrs.

L'Universit de Paris s'leva contre

ces exactions inoues; mais, lorsque
le

C. 9, de Offic. ordiiu, YI,

Sess.

1, 16.

XXXIX,
/i.

\\\..

de Spoliis. Thomass.,

rgent eut

fait

mettre en prison celui

c,
c. 57, n. 3.

1.

c,
(3)

c. 56, n.

Baronius, Annal. ^ ad ann. 397, n. 54.

(1)

Thomasg..

1.

ENCYCL THOL. CATH.

T.

VI.

ik

210

DEPOUILLES

(DROIT de)

qui avait le plus courageusement dfen-

du

la libert de l'glise, l'Universit se la

soumit
rent pas

ncessit et aux exigences de

(1), mais ce n'avait t qu'un adoucissement momentan, et le concile de Constance se vit oblig (2) de promul-

Pise

l'antipape (1). Toutefois elles ne prvalu-

guer

le

dcret suivant

Cum

per Pa-

longtemps. Charles VI, paret l'administration

pam

facta reservatio et executio spoecclesiis,

venu sa majorit

liorum decedentiumpraelatorum alto-

du royaume
contre
le

publia

en 1385 un

dit

rumque clericorum gravia

droit de dpouilles des Papes,

monasteriis et aliis beneficis ecclesiasticisque personis, afferant detr^

dont il dfendit l'exercice dans tout son royaume. La France n'avait sans doute fait que recueillir, dans les exactions dont elle se plaignait, ce qu'elle avait sem en fomentant le schisme des
Papes
;

menta
blic

prxsenti declaramus edlcto

taies

rationi fore consentaneum et reipu-

accommodum

per Papa m

mais

il

est aussi certain

que

le

reservationes ac per collectores exactiones seu perceptiones de cetero nuUo

roi tait

parfaitement dans son droit en

s'opposant des mesures fiscales qui

causaient

un

prjudice

norme

ses su-

jets. L'dit

ainsi les effets

dont nous parlons numre immdiats du droit de

spoli
:

modo feri seu attentari. Mais le Pape Martin V, dans la quarante et unime session, ne renona qu'aux annates, et ne fit nullement mention des
dpouilles
(3).

dpouilles,

jus

Pie

II

chercha

mme

introduire de

V Les btiments
les
2**

ecclsiastiques
les

tom-

bent en ruines parce que

rparer manquent.

moyens de

nouveau le droit de dpouilles en France mais Louis XI lui opposa une

;

nergique rsistance,

qu'il
:

manifesta

ne satisfait pas les cranciers que peuvent laisser les vques dfunts. 3 Les parents et les hritiers des vques tombent dans la pauvret, et on les empche de s'acquitter du service militaire qu'ils doivent au roi.
4
aboli

On

dans

la

patente de 1463

Prcipue

bona prlatorum et l'irorum ecclesiasticorum decedentium, tam regularum quam scu/arium, qu spolia

Le
,

droit rgalien est par le fait

la

puisque

chambre apostolique

defunctorum interdum nuncupantiir^ nullatenus per Papam aut suos offtciarios usurpari; et dans son dit de 1464 il menaa de bannissement et de
confiscation tous ceux qui. contrevien-

enlve tous les

50

biens existants.

Les couvents sont rduits une telle pnurie qu'on ne peut pas mme nourrir leurs habitants et que les btiments qu'ils occupent s'croulent. Charles VI ajouta encore plusieurs ordonnances l'dit dont nous venons de la main,
parler.
et

draient ses ordres

(4).

Cette rsistance
les

Papes que plus pres exercer leur prtendu droit dans d'autres pays moins capables de
de
la

France ne rendit

rsister.

Ainsi Pie IV dfendit encore

(5)

en 1560

tous les ecclsiastiques de

On

tint

svrement
le

tester sans permission

ainsi

s'vanouit

droit

rserva leur hritage

la

du Saint-Sige chambre apos-

de dpouilles des Papes dans presque toutes les provinces de France. Mais
il

tolique et dclara nulles d'avance toutes

les

donations futures. Pie

XXII.

leva les

s'tendit sur d'autres pays et y fut

ralis
ses.

sous des formes aussi

odieu-

(1) (2)

Sess.

Alexandre V avait bien renonc au droit de dpouilles dans le concile de

(t)

Sess.

XXXIX,
I.

tit.

de Spoliis.

(3)

Thomass.,
1.

c,
.

c. SI, n. 10.

[U] Id.t
(5)

c,

n. 11

Const., Grave vobis

p. 9.

Bullar,

magnum

Thomass.,

I.

c,

n. a, 5.

t. Il,

DPUT DPUTS AUX

mmes prtentions (1567),
goire XIII (1572)
(1).

chapitres provinciaux
le

211
diacre

ainsi

que Gr-

chandeliers allums la main,

portant
ainsi

le livre

Mais ces documents sont en mme temps les dernires revendications des Papes ce sujet ds le quatorzime si;

que

les

de l'vangile au pupitre, offrandes, lorsqu'elles ont

t dposes sur l'autel et qu'on les re-

place sur la crdence. D'aprs certains

cle l'opinion avait prvalu

que

les ec-

eucologes manuscrits, ces dputs ac-

clsiastiques pouvaient valablement dis-

compagnent
le

aussi l'vque l'autel

ils

poser par testament des biens acquis dans leurs charges; une nombreuse s-

prcdent

durant

les

processions

et cartent la foule sur le passage

du

de conciles provinciaux (2) confirma formellement ce pouvoir, et ainsi disparie

prlat.
11

est clair

que

la

fonction des dpu-

rut peu peu le droit de dpouilles,

ts n'est pas considre

comme un

or-

exerc avec autant d'injustice que de

rigueur par les laques et le clerg durant tout

Cf.
le

rituel d'ordination
ni,

dre^ ce qu'on peut voir dans un vieux imprim dans Mori-

moyen
;

ge.

Commentar. de

S. Ecclesi
,

ordinaP.
II,

Gaz. de Phil. et de Thol. cath., cah. 23, 24, 25 Sugenheim, Vie civile du clerg dans le moyen ge, p. 267 Thomassin, P. III, lib. n, c. 51-57; l'art. Concordats.
;

tionihus (Antverp., 1695

p. 66), et ce qui rsulte

in-fol.,

de

cette circons-

tance que l'irrgularit cause par un se-

KOBER.

cond mariage ne les regarde pas, et qu'un pour la seconde fois peut, aprs avoir fait pnitence, tre admis

homme mari

DPUT
terne dans

(deputatns), officier suball'glise

comme

dput.

grecque. L'glise

Permaineder.

grecque distingue parmi les fonctions

dputs aux chapitres provinCIAUX. Les diocses d'Allemagne son

diviss

du ministre

ecclsiastique {ministeria)

oppos aux charges ecclsiastiques {officia) celles qui sont solennellement confres par l'imposition des
poTova)
,

en un certain nombre de dca-

nats; les dcanats

ss assez

eux-mmes sont

divi-

mains
,

(xet-

souvent en circonscriptions
par un cur qui a la
et

comme
,

le

diaconat

le

sous-

plus petites (regiunculx), et chacune

d'elles est prside

diaconat

Tordre des lecteurs

et celles

qui sont donnes encore par l'vque,

surveillance des

murs

de

la

con-

avec des prires, mais sans imposition des mains, par la seule tradition ( TrpoouXin).

duite ecclsiastique des curs et vicaires

appartenant cette circonscription.

On

le

Ces dernires ne confraient que droit de servir l'autel ministeria

,

nomme

ce cur rgionnaire dput (de-

putatus). Ces dputs ne se trouvent

point partout
ils
,

niere talia.

Parmi ces ministres

les

inf-

et l

o on

les

rencontre
attribuils

rieurs de l'autel les

Grecs dsignaient
(ewpot),

n'ont pas partout les

mmes

principalement
gs de
la

thores
la

char-

tions.

Dans

certains diocses

servent
leur

garde et de

surveillance des
;

d'intermdiaires entre le doyen et les

curs, pour inspecter ces derniers
,

vases sacrs, des ornements de l'autel

les
les
les

camisates (jcaaaaxoi), qui portaient charbons et les bassins l'autel et dputs (S'eirouTaToi). Aux offices pon;

transmettre les avis et les ordonnances

mans de
l'excution.

l'ordinaire, et

en surveiller
vis--

Dans

d'autres diocses leur

tificaux les dputs

accompagnent, des

subordination n'est que nominale

vis des doyens, et
ils

reoivent immdia-

(1) c. 2, 3, ,

de Spoiis

cleric*, "VII,

33

Conf. Statut. TVirccbitrg.^ ann. 1298, ',2) Colon., 1300 ;Trevir., 1310; Prag., 1355.

tement de l'vch les ordonnances, qu'ils publient et font excuter dans leur circonscription ; dans ce cas le doyen n'est

,,

212

DERBE

- DERSER
DERSER (Thadde - Antoese)
l'ordre des
,

que prlmus inter pares. Parfois

dfiniteurs,
il

les at-

de

tributions des dputs sont dvolues aux

nom

qui correspond,

est encore en usage, celui d'admi-

Carmes, n en 1757 Fahr, en Franconie, connu par de nombreuses publications, notamment par une traduction allemande de l'Ancien Testa-

nistrateur

du chapitre,
il

et

dont

les

dpu-

ts se distinguent essentiellement

en ce

que, gnralement,
qualit de

n'y a qu'un admi-

ment et du Wurzbourg
tre

Brviaire,
et

fit

ses tudes

Heidelberg, y devint
la

nistrateur dans chaque dcanat, qui, en

professeur, aprs avoir t ordonn pr-

vice-prsident du chapitre

Mayence, en 1780, enseigna

la

en administre les biens, et intervient dans les affaires du doyen comme son reprsentant, dans le cas o celui-ci est empch ou dcd (i), tandis que les
,

philosophie et

thologie

et obtint

en 1783,
et

la

chaire des langues orientales

l'u-

de l'hermneutique sacre dans

niversit de l'lectorat de Cologne,

dputs exercent leur pouvoir administratif et leur juridiction plus

ou moins

Bonn. Il y composa, dans l'esprit de rforme , de critique et de soi-disant

progrs qui animait cette haute cole
plusieurs petits
les

tendue ct et au-dessous du doyen. Il faut de mme distinguer les dputs

des assistants {assistenfes)
pent
le
.,

crits

qui rclamaient

qui occule la

prtendues liberts de l'glise gerle

quatrime rang dans

,

personnouvelle

manique contre
rendirent sa
traits,
foi

Saint-Sige et qui

nel des chapitres, et

d'aprs

suspecte.

L'un de ces
y

organisation des
l'ancienne

chapitres,

reoivent

de synodaux {testes synodales)

les statuts

dnomination

synodaux

et la

tmoins (2). Mais pratique ne

partout;

Commentatio biblica in effatum Christi : Tu es Petrus, etc. fut, en 1790, mis l'index Rome. En no-

sont pas non plus les

les attributions des

mmes

dputs et des t-

moins synodaux s'changent dans beaucoup de diocses, et de l aussi l'interversion de leurs rangs respectifs.

vembre 1791 il fut charg, l'universit de Strasbourg, de la chaire d'exgse biblique et de langues orientales, en mme temps qu'il fut nomm suprieur du
sminaire piscopal et prdicateur
la cathdrale.

En 1793

il

fut

de emprisonn,
,

Permaneder.

condamn

la dportation

et bientt

DERBE

(As'pgy)

et As'Xeia)

petite ville

aprs l'chafaud. Aprs une captivit

de Lycaonie,au pied de l'Anti-Taurus, proximit d'iconium et de Lystre (3). S. Paul y parvint durant ses premires missions (4) et y annona avec succs

de dix mois
rendit

la

chute de Robespierre

le
il

la libert.

dater de 1797

reprit l'enseignement des langues orientales Heidelberg, et enseigna

la

de plus
la

Derbe devint un sige piscopal. Ainsi Daphnus vque de Derbe souscrit les actes du premier concile de Constantinople Thomas, vque de Derbe, parat au
l'vangile.
la

Dans

suite

catchtique, l'homiltiquc et
Il

pas-

torale.

fut successivement appel, en

1801 Klagenfurt, en 1803 Rnigs-

berg et Giessen; mais

le

margrave de
le

Bade,
seiller
la

en levant

son traitement,

concile d'phse.

retint Heidelberg et le

nomma

confut
il

liens. ^

Voy. Caroli a S. Paulo, abb, FiiGeogr. sacra., cum notis Lucx

lib. 9.

de Bade en 1805. Lorsqu'en 1807

catholique

facult de thologie

Holstenii,

transfre de Heidelberg Fribourg,

y devint professeur
(1) roif. Dl'-.FIMTIL'US.

d'exgse

et

des
il

langues orientales.

De 1810

1811

(2)
(3)

Foy. Ti-MoiNS SY.\ou\ux.

Stral).,XII, 6,
IfJ,

3.

administra

la

cure catholique de Carls-

[k) Act.,

6,

20; 16,1.

ruhe

en

fut loign aprs l'oraison fu*

DERVICHE
nbre du grand-duc de Bade
fr Constance,
,

213
;

Charles-

Frdric, qu'il avait prononce, et trans-

il

devait enseigner

de nouveau
il

les

langues anciennes. Mais

refusa, se rendit Lucerne,

il

pro-

homtans ne font pas de vux beaucoup d'entre eux sont maris. 11 se forma, ds le temps de Mahomet, parmi les habitants de la Mecque et de Mdine, des associations dont les

fessa la thologie et

dont
Il

il

dirigea le s-

membres

se

distinguaient

des autres

minaire piscopal.

remplit ces fonc-

croyants par leur vie retire, leurs svres pratiques, leurs prires assidues et

tions jusqu'en 1814, poque laquelle

il

fut destitu par le

gouvernement du

canton, ses opinions librales l'ayant rendu suspect au clerg suisse et la

nonciature apostolique.
le

En 1815 nous
appel
le

trouvons enfin professant l'univer-

communaut des biens tablie ennommaient sufi ou sofi du nom de leur grossier vtement, suf ou du mot grec oocpo? sage^ ou encore de Sa fa, une des stations autour de la
la

tre eux. Ils se

sit

de Breslau, o
Il

l'avait

mi-

Caaba
les

la

Mecque. Abu Beker

et Ali

nistre prussien.

y mourut en 1827,
chapitre, aprs
ailleurs

organisrent d'aprs cet exemple, sous

professeur et
tre entr l

membre du

comme
la

en

conflit

avec l'autorit spirituelle et temporelle.

yeux mmes de Mahomet, deux associations, dont les membres s'unirent librement ayant leur tte l'une Abu
, ,

Sa version de

Bible

faite trs-fidle,

Beker, l'autre Ali. Ceux qui aprs eux

tinrent leur place se
fes,

ment
viaire

d'aprs le texte hbreu

son Br-

nommrent
les

cali-

allemand pour

les

chanoinesses

c'est--dire successeurs. C'taient

les

les religieuses et

toutes les chrtiennes,

ordinairement

personnages

plus

son Eucologe catholique ont t plusieurs fois rimprims. On trouve dans

et

gs et les plus respectables de l'association qui en taient les docteurs et les

Felder, Lexique des

Savants et des auteurs catholiques allemands, un cata-

matres.

Ce

fut

de ces deux associala

tions, qui

appartiennent

classe

logue de ses crits. Voy.

Memorie

sto-

des mystiques, que sortirent, avec le

riche di Monslgnor Pafca,Roma,1832,

p.

temps

42

et

153, et Thsaurus librorum

les divers ordres de moines ou de derviches mahomtans.

,

rei calholicx^
le titre
:

Wrzbourg, 1847, sous

SCHEDL.

Derser.

DERVICHE (c'est--dire pauvre), nom

des moines mahomtans, qu'on
fois driver
fait

par-

d'un

mot persan

qui signifie

^orte^ seuil de la porte, supporter

bles.

comme

pour

En 657 aprs J.-C. (37 de l'hgire), Owais deKarn, dans l'Ymen, fonda le premier ordre. Owais prtendit qu'il avait t charg en songe, par l'ange Gabriel d'embrasser un genre de vie austre, qui lui imposait une masse norme de prires dire nuit et jour.
,

Indiquer que ces moines taient prts

les

Il

poussa

le

fanatisme jusqu' se casser

situations les plus

hum-

les

dents et demander un sacrifice sem-

role prescrivant d'entrer

Le Coran ne renferme aucune padans un ordre

mais
le

blable ses disciples,

en souvenir de
(1).

la

perte d'une dent que

Mahomet avait

faite

monastique;

respect que

les

dans unjour de bataille

rents.

Ce rigorisme

Chrtiens tmoignaient leurs moines

n'chappa point, ds l'origine, aux partisans de Mahomet, et leur amour pour

l'extraordinaire
les

extrme diminua le nombre de ses adhMais il s'leva bientt plusieurs

autres ordres, et
il

en parut constamment

porta imiter le
le

depuis lors jusque dans les temps

mo-

monachisme. Toutefois

monachisme
(1)

mahomtan est

essentiellement diffrent

Conf.

Mahomet

le

prophte, sa vie et sa

de celui des Chrtiens. Les moines ma-

doctrine, par G. Weil, p. 127.

214

DERVICHE
celle

dernes. Les fondateurs se nommaieit pir

(guides) et scheik (anciens), les disciples

d'aprs laquelle chaque derviche

rpte plusieurs fois par jour l'numration des sept premiers attributs de

en trouvait autrefois en Egypte, en Arabie, dans les royaumes de Perse et de Turquie, et c'est dans ce dernier tat que se rencontre encore la majeure partie des derviches. La descriptique du royaume ottoman de Mouradgea d'Ohsson numre trente-deux ordres de derviches il y en a soixantedouze selon d'autres (1). Ils portent tous
derviches.
;

On

Dieu
vrai

qu'ils appellent les

:

noms

divins,
le

savoir

Il
!

n'y a pas de Dieu hors

!
! !

Dieu Dieu Lui Justice Vivant tre qui es Vengeur Certains ordres ont des prescriptions toutes spciales concernant des danses
! ! !

de leurs fondateurs mais il n'y que trois des plus importants qu'on fasse descendre de l'association d'Abu Beker ce sont les Bestami (fonds par Bajazed-Bestami, f 874 apr. J.-C, 261 de l'hgire), les Nakschibendi (fonds par Mahomet Psakschibendi,tl 31 9apr. J.-C, 719 de l'hgire), et les Bektaschi (fonds par Hadschi-Bektasch,t 1357 apr. J.-C, 759 de l'hgire). Les autres prtendent
le
;

nom
a

en

sacres. Ces danses commencent ordinairement par la rcitation des sept paroles que dit le suprieur puis il chante divers fragments tirs du Coran, et, chaque repos, les derviches, placs en cercle rpondent par le nom ' Allah (Dieu) ou Hu (Lui).
; ,

D'autres fois
assis sur

les

derviches
,

restent

leurs

talons

se
les

serrant les autres,

et

coudes

les

uns contre

un mme rhythme,delgers mouvements de la tte

faisant tous ensemble, suivant
et

driver de l'association

d'Ali

et

les

du corps. D'autres
tout se
le

fois

encore

les

scheiks s'efforcent de rattacher tous les

derviches sont d'abord assis et finissent

fondateurs d'ordre ^lahomet

blissent

ils

ta-

par se lever

fait

en mesure

et

des

tables gnalogiques

qui

en cadence,

regard sombre et dirig

remontent au prophte, et qu'ils nomment Chanes des Saints. C'est l'ordre des Nakschibendi qui s'carte le moins de la manire habituelle de vivre de la
plupart des

vers la terre. Ces exercices se nomment mokabala (mouvement vers Dieu)

ou tauchid (reconnaissance de
de Dieu).

l'unit

hommes.

Il

n'a pas de signe

Dans
Kaderi,

quelques
les

ordres

comme
les

les

extrieur distinctif; chacun, quelque

tat qu'il appartienne
,

Rofai, les Chalvati,

Bai-

peut en devenir

certaines

ramij

les

Sonboli, les Gulscheui et les

membre en
oraisons.
Il

s'astreignant

OIschaki, les premires danses se font

dans certaines villes, une salle spciale, dans laquelle le suprieur de l'ordre rcite haute voix les

a,

en cercles, qu'ils nomment daur ou devr (mouvement circulaire) devant reprsenter symboliquement la danse
,

prires,

auxquelles l'assemble entire

des sphres cres.

Chaque derviche
dans
le

rpond Hu (Lui). Les rgles des derviches sont ou conmiunes et observes par tous les ordres, ou spciales, prescrites seulement pour tel ou tel ordre particulier. Aux rgles conmiunes appartient la rcitation quotidienne des prires,
et c'est

dansant

est

libre

de rester
le

cercle tant que

cela lui convient.

Les

plus vigoilreux persvrent

plus long-

temps
Ils

et cette

persvrance est con-

sidre

comme un
un second

mrite particulier.
cercle concentriles

font

que au premier, en posant

les paules

mains sur

une prescription presque gnrale que

des danseurs de l'intrieur,

:

(1)

Gonf. Hist.

de

l'empire des Osmanlis,

et en Lui
!

s'criant sans relche

Dieu,

L'ordre des Rofai se distingue

des autres par la division de cinq dan-

,,

DERVICHE
ses successives
,

215
.

qui durent chaque fois

soumettent l'preuve du feu

On suspend

peu prs trois heures.

partie

La premire

commence par l'hommage que

rendent leurs scheiks

des couteaux et d'autres instruments aigus aux murs de la salle. Deux dervi-

les derviches

ches

devant la niche de la salle de danse. Les quatre plus anciens s'approchent s'entrelacent deux deux et se placent droite et gauche du suprieur. Les autres arrivent en procession se jettent genoux baisent les mains du suprieur, se placent en demicercle dans la salle et rcitent quelques prires. Le suprieur entonne le verset: 11 n'y a pas de Dieu hors le vrai Dieu Les derviches reprennent sans interrup,

prennent huit ou neuf de ces instruments les chauffent blanc et les donnent au suprieur. Celui-ci
,

invoque Ahmed Rofai , le fondateur de l'ordre, souffle sur ces couteaux ardents , les approche lgrement
prie
,

de sa bouche,
derviches qui

et les distribue
le lui

ceux des
le

demandent

plus

instamment. Les derviches favoriss prennent les instruments , les lchent les mordent, se les plongent dans la bouche; ils prennent aussi les couteaux sus-

tion

Allah

(le

vrai Dieu), se

meuvent

pendus aux murs

la

et s'en dchiquettent
les pieds. Ils
attri-

en cercle , lvent les mains au-dessus de la tte ou les placent sur la poitrine.

tte

les

mains,

La seconde

partie

commence par

la

louange de Mahomet.
placs la droite

Un

des derviches

du suprieur entonne

un chant,

les

derviches s'entrelacent et

buent un mrite particulier cet exercice et, comme ils le supposent fort agrable aux yeux de Dieu, ils supportent ces tortures avec une indiffrence extraordinaire, et ne se plaignent pas de leurs souffrances, mme en succombant
,

se dandinent droite et gauche.

On

leurs douleurs et lorsqu'ils sont

em-

entend au milieu des acclamations

ports par leurs frres.

L'exercice termin, le suprieur par-

Dieu
glots.

Lui

des soupirs et des san-

Le second derviche de droite commence la troisime partie en entonnant un cantique en l'honneur de Dieu, compos par un des suprieurs mort en renom de saintet. La danse a lieu com-

court

la salle, visite les blesss,

les plaies

touche de sa salive, rcite des prires

et
il

est rare

promet une prompte gurison. Comme que la gurison tarde plus

les
,

me

la fois

prcdente, seulement

elle est

de vingt-quatre heures, la rputent miraculeuse

derviches

et c'est ainsi

dirige par

un des quatre anciens derviches qui taient la droite du supau milieu des danles der-

rieur, et qui se place

que s'explique comment ces exercices insenss ont pu se conserver toujours en haute estime parmi ces fanatiques.

seurs.

Dans

la

quatrime partie
,

viches dposent leur coiffure

forment
les pau-

un

cercle, placent les

mains sur
et font
salle

les les

posture
rs.

uns des autres, le tour de la

dans cette
pas mesu-

Le suprieur encourage les derviches

fatigus

en se mettant au milieu d'eux, et le mouvement recommence. Les derviches placs aux cts du suprieur stimulent les danseurs pour qu'ils persv rent jusqu' Tpuisement de leurs forces. Dans la cinquime partie les derviches
arrivs

Les derviches de l'ordre deMaulawi ont qui ne se rencontre point chez les autres. Ordinairement ils les excutent 9, 11 ou 13 personnes. Aprs tre rests une demi-heure immobiles, dans un repos absolu, ils font une prire tire du Coran et commencent

un mode d'exercices

leur danse

tendent les bras, tour; ils nent en cercle, se suivent les uns les autres, sans former une chane close,
et les regards tourns vers la terre.

La

un

certain enthousiasme, se

danse dure chaque

fois

prs de deux

216
heures.
Il

DERVICHE
n'y a que deux

moments de

rme

chrtien, d'oij leur nom de Arbain,

repos, pendant lesquels le scheik rcite

quarante. Les derviches prient, dons leur

retraite
et le
,

Vers la fin de la danse puis le suprieur se mle aux danseurs et prie en langue il se remet en place persane pour le bien de l'tat, pour tous
des
prires.
; ,

pour

le

bonheur des hommes

,

progrs de leur religion. En fait d'uvres de misricorde les ]Maulawi distribuent de l'eau parmi les pauvres,
ce qu'ils appellent saka.

les hauts fonctionnaires,

pour

les

der-

viches prsents et absents , pour les croyants vivants ou dfunts de l'est et

Ces exercices ont lieu une ou deux fois par semaine, chez les Rofai tous les jeudis chez les Maulawi tous chez les autres les mardis et vendredis autre jour. La runion a lieu dans un
de
l'ouest.
,

plupart des ordres immdiatement aprs la seconde prire, midi ; les Nakla

schibendi se runissent

le soir,

aprs

la

cinquime prire,

et les

Bektaschi tien-

nent leurs exercices religieux la nuit. Les derviches emploient pendant leurs
danses des instruments de musique, surtout des tambours de basque et des
fltes
,

dont

ils

accompagnent
,

leur

chant. Quoique ces danses

l'esprit gnral

mles de

musique, soient au fond trs-contraires

du mahomtisme elles ont acquis parmi ses sectateurs un im,

mense

crdit.
les pratiques

Les derviches se divisent, d'aprs l'poque de leur apparition, en ordres fondamentaux et ordres secondaires les uns sont dits temporels les autres spirituels. Les principaux ordres temporels sont ceux des Nakschibendi et des Chalwati aux ordres spirituels appartiennent les Kaderi, les Maulawi, les Bektaschi, les Rofai et les Saadi. Les trois premiers sont en grande considration parmi les Mahomtans cause de la saintet de leurs fondateurs. Dans chaque couvent, qu'onnomme, d'aprs le persan, Tekah^ Changah ou Sawia^ il y a sous un scheik vingt trente ou quarante derviches. Ils ont une nourriture fort simple, compose de deux ou trois plats au plus. Ils vivent dans des cellules. Ils y mangent gnralement seuls mais il leur est loisible de se runira trois ou quatre. Les derviches maris peuvent
;
,

Outre

communes,

cer-

avoir leur domicile particulier

tains ordres se sont impos des usages extraordinaires. Les derviches d'une

dant

il

faut qu'ils passent

fois

une ou deux

cepenau couvent, par semaine, toute la

;

haute pit s'enferment dans leurs cellules et se consacrent uniquement la prire et la contemplation. Durant les sept nuits tenues pour saintes par les

nuit qui prcde leurs danses et leurs

Mahomtans

quelques derviches com-

battent le sommeil par toutes sortes de moyens artificiels; ils attachent leurs

cheveux une corde qui descend du

plafond de leur cellule, ils se lient les pieds avec une forte courroie au sige sur
lequel ils sont assis. Quelques-uns jenent au pain et l'eau pendant douze
jours, eu l'honneur des douze

imams des

exercices religieux. Jamais un moine mari ne dort dans un couvent o se trouve le suprieur de l'ordre des Maulawi. Sauf la nourriture et le logement, le couvent ne donne rien aux derviches ils ont se procurer d'une autre manire ce dont ils ont besoin. La plupart des ordres de derviches n'ont pas de fondations immobilires ils dpendent de la bienfaisance publique ; mais tout en vivant d'aumnes il ne leur est pas permis de mendier les Bektaschi seuls
; ;
,

Sonnites, et se retirent dans la solitude, comme les Chalwati. D'autres restent

sollicitent la gnrosit des fidles

les

dans

la solitude

pendant quarante jours,

dans maisons et dans les rues. Les couvents pauvres sont secourus par les

l'imitation des quarante jours du ca-

couvents moins gns.

Le

suprieur g-

, ,

DERVICHE
nral d'un ordre et les suprieurs des
divers couvents
les lections faites

217
par les suprieurs g-

simple.

On

est

mnent une admis parmi

vie trsles dervi-

nraux.

ches aprs une priode d'preuves qui varie dans les diffrents ordres; l'-

preuve

la

plus longue et la plus svre

est celle des Maulawi. Leur novice doit, pendant mille et un jours, remplir les fonctions les plus basses dans la cui-

y a aussi des scheicks qui ne sont la tte d'un couvent. Le suprieur d'un monastre donne ordinairement ce titre d'honneur ceux qui sont destins diriger plus tard un couvent ou qui ont rendu des services particuliers par
II

pas

leurs pieuses fondations et d'autres bon-

sine

et se

nomme
.(le

par ce motif

kulloktscha
pu, et doit

serviteur

kara noir). Le
,

nes uvres.

temps d'preuve ne peut

,
,

tre interrom-

en cas d'interruption tre recommenc. L'preuve chez les Bektaschi est aussi longue ils nomment le novice kutschek (le petit) et celui qui Vdim^Xmorsched (le guide). L'admis; ,

sion est accompagne de diverses crle suprieur touche les oreilmonies les du rcipiendaire, qui lui baise les mains les autres derviches embrassent le nouveau confrre en signe de leur union. Les suprieurs des couvents, ap:

Les derviches portent un costume d'toffe grossire en une espce de feutre blanc ou noir. Ce costume se nomme aba. Celui des scheiks est de drap vert ou blanc, doubl de fourrure en hiver. Leur coiffure est ou une sorte de bonnet lev, nomm kulah, ou un bonnet bas en grossire toile de lin,

nomm

taklja,

ou,

le

plus souvent,

pels scheiks

sont lus par

le

suprieur
cette raitte des

gnral, qui se

nomme, pour
(la

son, Rais-al-masc/iojech
lawi,
lebi

une sorte de turban ( tasch). Ce turban entoure le bonnet de plus ou moins de bandes dont le nombre est la marque distinctive de l'ordre. Les Adhami ont des turbans quatre bandes; les derviches des autres ordres, des turbans de six, huit, douze,
dix- huit bandes.

anciens). Le suprieur gnral des

Mau-

en Turquie, a le rang de dscheEfendi. Les suprieurs gnraux

lieux
oii

quelques-uns

nomment
classe

Ils portent la barbe, cheveux^ et ceux-ci se satschlu (chevelus). A cette

les

habitent les

rsidaient

les

appartiennent
Saadi
,

les
,

Kaderi

les

fondateurs

d'ordres

et

sont

soumis

Rofai,

Chalvati

Gulscheni

au mufti de

la capitale,

lequel exerce

une

autorit

illimite

sur
,

eux.

La
les

Dschalwati et Nureddini. Ils ont habituellement dans leurs mains ou leur

ceinture une corde laquelle sont enfiles trente-trois,

dignit de suprieur gnral

chez

Kaderi,

les

Maulawi

et les Bektaschi, est

soixante-six ou qua-

hrditaire, les suprieurs d'ordres

ap-

tre-vingt-dix-neuf boules,

suivant le
qui ajouts

partenant aux familles des fondateurs. Le mufti institue, mais ne nomme pas
les

nombre des noms de Dieu

suprieurs gnraux de ces trois orIl

dres.

en
les

mme

temps

le

droit

de confirmer
de

scheiks des couvents et

nommer
de

les

suprieurs des autres

ordres

derviches.

Les

suprieurs

au nom d'Allah font la centaine; quelques-uns ont une coquille la main pour recueillir les aumnes. Il existe aussi des derviches voyageurs qui parcourent les pays mahomtans. Les uns voyagent au nom de leurs suprieurs
,

gnraux lus sont ordinairement des hommes respectables par leur ge et leur pit. L'lection est prcde de
prires
et

comme

les

Bektaschi et

les Rofai,

pour
la

recommander

leur tablissement

bienfaisance des

mes pieuses

d'autres

de jene, et

le

mufti a raconfiriiier

rement

l'occasion

de ne pas

sont des derviches renvoys par leurs suprieurs, mais qui gardent leur costu-

218

DERVICHE DESCARTES
et

me

cherchent leur subsistance

d'aules

d'Ohsson,
J.

tres enfin sont des trangers,

comme

Abdalli, les Osbeki, les

Hindi, peu es-

t. II, Paris, 1790, p. 294-316; de Ilammer, Organisation et ad' ministration de l'Empire Ottoman,

tims par
ves

les

Turcs, qui ne les croient

associations primiti-

Vienne, 1815,
et

pas issus des deux

405-412; Ersch Gruber, Encuclopdie, art. Dert.

II, p.

d'Abu Beker

et d'Ali.

En

outre,
,

il

viche.

a encore les Molamija (hypocrites)

furent souvent dangereux,
tat,

qui

Kaeble.

mme

l'-

DESCARTES (Ren)

naquit

le

31

par une rigueur exagre, au moyen de laquelle ils parvinrent soulever le peuple contre
la religion. le

dclaraient infidle

gouvernement, qu'ils aux prescriptions de

mars 1596 La Haye en Tourraine. Mprisant les esprances que pouvaient lui donner sa naissance ses talents et
,

Les derviches ne sont obligs par aucun vu de rester dans leur ordre cependant il est trs-rare qu'ils usent de leur libert pour le quitter; ils sont re;

son pe, il renona au bout de quelques annes au service militaire, se retira en Hollande vcut dans la solitude et le
,

recueillement, ne conservant d'autres

rapports avec
avec

le

monde que ceux

qui

rsultaient de son active correspondance

la

tenus par la haute opinion qu'ils ont des mrites de leur genre de vie. Jusqu' la chute des janissaires le scheik
des Bektaschi tait en

plupart

temps
Il

et

des savants de son de l'influence qu'exercrent

ses

ds l'origine

mme

temps

le

vivait habituellement

nombreux ouvrages. Egmont, petit

,

suprieur d'une division de cette troupe ; huit derviches taient casernes parmi

eux, et priaient incessamment pour

le

bourg des Pays-Bas, dont les habitants, en majorit Catholiques jouissaient de la libert du culte et avaient leur
tte

succs de leurs armes et le salut de l'empire. En temps de guerre les dervi-

un prtre

pieux, zl et instruit.

En 1649
cartes en

la reine

Christine appela Desil

ches de tous les ordres accompagnaient les soldats. Les gnraux les voyaient

Sude;
l'apret

dement

y succomba rapidu climat. Il tait

parmi leurs troupes, que bons exemples et leur dvoueleurs

avec
plaisir

ment encourageaient
la victoire

et

poussaient

franchement dvou l'glise. Il avait t lev chez les Jsuites et leur resta toujours attach. Jeune encore il fit un
plerinage
plus tard
le
il

ou au martyre. On a compar les derviches aux moines chrtiens l'examen le plus su:

Notre-Dame de Lorette;
(1),

entra en liaison intime avec

cardinal de BruUe

fondateur de

perficiel

montre

la diffrence

qui les s-

rOratoire.

pare.

peut dire en peu de mots que les derviches ne font pas vu de chasqu'ils ne consacrent pas leur vie tet

On

au service de l'humanit par la culture de la terre, par l'enseignement de la religion, par l'apostolat journalier, par l'tude
et
la

Descartes parut, au terme des efforts on qu'avait faits le moyen ge pour rduire en un systme scientifique les doctrines de l'glise, pour dmontrer
tait

Au moment o
arriv

ses vrits divines par

la

rigueur des

science,

comme

tous les

dductions logiques

par la perfection
;

moines chrtiens. Ils ont quelque ressemblance avec les religieux contemplatifs
,

qui appartiennent

la

classe des

en un mot son la mthode objective avait fait temps. On en demandait une nouvelle,
d'une
subtile

dialectique

mystiques.
Cf. Tableau gnral de V Empire Ottoman, par M. de M. (Mouradgea)

plus profonde.

De nouveaux

faits s'-

(1)

Foy. BRULLE.

DESCARTES
taient produits dans les croyances
,

219
il

les

traditions, les institutions, les

murs,

comme
fices

dans

l'histoire

des peuples et

des individus.

On voyait vaciller des di-

qu'on avait penss jamais inbran-

que tout ce que l'glise enseigne du pch , de la maldiction, de la Rdemption, du repentie et de la pnitence, de la peine et de la rcompense, n'est que rve , chidel duquel
n'est rien, et

des la preuve on croyait au-dessus de toute argumentation et qu'on tenait pour la base mme de toutes les dlables.

On

rclamait

mre

et illusion.

vrits qu'autrefois

Descartes s'leva avec rsolution contre ce double

ennemi au
le

nom

de

la

phi-

losophie.
dit-il
,

Quand on
y a dans

douterait d tout,

On avait dcouvert un nouveau monde on enseignait le moumonstrations.

;

il

doute un point so-

lide

la conscience de soi-mme. Qui-

vement de la terre et la pesanteur de l'air on connaissait aprs les avoir compars, les systmes des anciens;
; ,

des forces inconnues jusqu'alors soulevaient le

commerce,

l'industrie, les co-

lonies; de vieux empires s'croulaient;

des tats autrefois secondaires,

la

comme

Hollande

et la

Sude

prenaient une
fait pres-

conque doute pense, et celui qui pense cogitOy ergo sum. Quand nous nous examinons quand nous tudions dans quel tat nous notre conscience trouvons-nous? Prcisment dans le doute, tromps et sujets tre tromps, imbus de prventions dont nous ne pouvons nous dfendre, en un mot
est
:

importance que rien n'avait

sentir.

comme
Mais
la

des tres imparfaits et borns.

De

toutes parts clataient des

conscience

mme

de notre im-

guerres politiques et des guerres religieuses, et les

lors avaient
,

perfection et des bornes de notre tre

deux pouvoirs qui jusqu'asans

partage

dirig

le

genre humain,
leur autorit.

l'glise et

l'tat, se

voyaient contester leur vrit et disputer

L'hrsie et l'incrdulit, antiques et
perptuelles ennemies de l'glise
taient redresses contre elle avec
,

nous transporte au del de ces limites, un tre qui n'est ni born ni imparfait, et sans lequel nous ne comprendrions pas que nous sommes finis et
vers

incomplets. Cet tre infini et parfait

qui est Dieu, par cela qu'il est infini est
s'-

indpendant, et tout tre qui n'est pas

lui est

de for-

dpendant de
,

lui.
,

Par consquent
ses puissances

midables menaces. L'hrsie, c'est-dire le protestantisme, attaquait surtout

l'homme

ses facults

tout ce qui existe hors de

l'homme

deux dogmes fondamentaux de

la

l'glise

tout est par Dieu, tout est crature de

valeur spirituelle et personnelle de

,

Dieu. Mais celui qui cra

les objets

l'homme

qui peut et doit cooprer

de

la

la pense et pense ne peut en tant

,

l'uvre de sa justification et de sa sanctification, et la valeur

de

la nature, la

porte du

monde
doit

sensible, qui est telle

tre
visible

que

l'glise

en ce

monde,

qu'elle doit s'organiser sous

,

un

chef visible

qu'elle doit perptuer et

la

transmettre

grce par des actions

sous des formes, avec des lments extrieurs et visibles. L'incrdulit apparais-

en contradiction que les objets que nous pensons soient diffrents en ralit des penses que nous en concevons. L'existence de Dieu est pour nous la garantie de la vrit objective de notre connaissance. Il existe donc une vrit ternelle, inbranlable ;
qu'tre parfait
,

tre

avec lui-mme et permettre

la

paresse et l'indiffrence qui

la ngli-

forme du matrialisme, proclamant qu'il n'existe que ce qui meut et stimule les sens ; que le pass comme
sait

sous

la

gent,

comme

qui la

doute et l'incrdulit combattent , sont les unes et

le

les autres

galement injustes

et illogi-

ravcnir

cbl

dans

ie

prsent visible, au-

ques.

220
Ainsi Descartes introduisit une

DFSCARTFS
mmpar consquent essentiellement diffrent de tout
le reste.
;

L'esprit pense

il

est

thode nouvelle dans la science, la thode subjective. Nous croyons parce

ce qui ne pense pas, diffrent de

ture qui
l'entoure
;

la

na-

que tout
savons
la

est crature

de Dieu
ainsi
,

et
le

nous
plus

l'esprit

n'est par
,

qu'il

en

est

par

certain de tous les faits

par celui de

consquent rien de corporel rien de divisible il subsiste en tout temps et

;

conscience que nous avons de nous-

pour toujours.
Descartes a
le

mme.
Ces thses de Descartes n'taient pas nouvelles. S. Augustin et S. Anselme de Cantorbry (1) avaient enseign la

premier nettement for-

mul
tit

pense de l'unit et de l'idende la nature ; pour lui la matire

la

mme

chose et avaient entrevu la ncessit , par rapport aux sceptiques, de

les dogmes de l'glise des de conscience incontestables pour celui mme qui doute si tant est qu'il raisonne encore. Mais le mrite de Descartes est d'avoir pos ces thses comme principe, au commencement de toute

est toujours et partout la mme, sous quelque forme qu'elle paraisse, par quel-

que phnomne

qu'elle se rvle, qu'elle

,

ramener
faits

soit la terre, le soleil

la pierre, la

plante

ou

l'animal.
,

Il

a dcouvert son caractre

essentiel

sa non-libert, sa
;

dpendance

prouv qu'elle ne peut tre stimule en elle-mme que

d'autre chose qu'elle
il

par

un

tre existant hors d'elle,

par

recherche philosophique,
l,

et,

partant de

d'avoir procd systmatiquement

la

dduction rigoureuse

de toutes

les

vrits qui

en dcoulent.
cette voie

Nous savons bien que, dans

duites au sein

subjective, maintes erreurs se sont pro-

mme

de

l'glise, et

que,

en dehors de
a enfant
bls; mais

l'glise, cette

mthode

Dieu mme. Sans doute la philosophie de nos jours ne peut plus admettre comme absolument vrai le cartsianisme , car Spinosa et Malebranche, et ceux qui les ont suivis, sont sortis, par une espce de ncessit rigoureuse, du cartsianisme. Il est vrai aussi que dans l'glise ce furent plutt les Jansnistes qui

des
il

consquences dplora

n'en est pas moins vrai

dfendirent
les

le

systme de Descartes que

ait

qu'elle semblait,

au

moment o
la plus

parut

penseurs orthodoxes, quoiqu'il

est

Descartes, devoir tre de toutes les

m-

aussi eu des dfenseurs parmi ces

derle

thodes philosophiques

approprie

niers; et enfin

il

certain que
le

aux besoins du sicle. Les principes de la philosophie cartsienne contiennent la distinction essentielle et radicale de Dieu et du monde, de l'esprit et de la

Saint-Sige n'a dclar

cartsianisme

conforme
tur
(l).
il

la

doctrine de l'glise
,

que

conditionnellement
]Mais

donec

corrigac'tait

renferment tout ce dont l'glise a besoin pour dfendre et maintenir ses dogmes conils

matire; par consquent

ne faut pas oublier que

et

de

la

part de Descartes une premire

,

tentative

que
,

le

vice

de son sysni

tre les attaques des

le

temps modernes,

et

tme consiste
erreurs de

non dans de mauvaidans des

les fausses

fondateur de cette philosophie

sut

ses intentions de sa part,

faits,

parfaitement faire ressortir ce qui tait

ncessaire pour arriver ce rsultat.

mais dans

consquences ou
tions

Dieu,

dit-il, est l'tre

parfait; par lui

;

est et subsiste tout le reste

il

est par

les mauvaises dducque d'autres ont tires des faits poss et du principe proclam par lui.
Il

consquent absolument diffrent de tout

(l)

aurait

d entrevoir
IK)\

qu'il

y a des

Foy. Augustin

(S.)

et

\^sl:LME(S.).

llj

Dcret du 20

1G63.

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

phnomnes
les

221

intellectuels qui sont

es-

ment

rattachs Descartes.

Ce grand
le

sentiellement diffrents entre eux, dont

philosophe mourut Stockholm,

fvrier 1650.

11

uns nous sont

communs

avec

les

animaux des

classes les plus leves, sa-

voir, les imaginations, conceptions

rement passives,
par
le

fatales,

puengendres
dite^

Les meilleures ditions de ses uvres sont Opra omnia, Amstelodami,

Boeve, 1692 et 1698-1701, in-4o, 9
puis celle de
vol.;

dehors; dont
la

les autres, consti-

M. Cousin,

Paris,

1824

tuant

pense proprement

d-

et 1826, in-S'', Il vol.

montrent une activit toute spciale de l'esprit en vertu de laquelle il se sent et

,

se reconnat le principe des

phnomnes
au del

qui se passent en lui

et conoit

HOCK. DESCENDANT. Foy. PaRENT. DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS. Parmi les faits de la vie du
..aute importance Christ qui ont v^ dans l'conomie providentielle de la Rdemption, il en est peu qui aient t l'objet d'autant de discussions que la

des faits
le
Il

un

tre qui en

est la base et

n'aurait

substratum, savoir, l'idal mme. pas d prtendre que la

nature n'a que deux qualits, l'extension et le mouvement (mcanisme) ; il

n'aurait pas

d considrer

les
,

animaux

descente du Sauveur aux enfers. On l'a mise en question sous plus d'un rapport, et

comme comme

de purs automates

et les ides

une

srie d'explications contra-

acheves, parfaites ou innes il aurait en nous (innatse) d voir en Dieu plus que l'tre parfait par excellence, et ne pas poser simplement entre Dieu et l'homme une diffrence extrieure, dpendant du degr de perfection il aurait d chercher cette diffrence dans la substance mme. Alors il n'aurait plus t effray en dfinitive
; ;

dictoires ont plutt obscurci qu'clairci

le fait.

Les

livres

de dogmatique ordi-

naires semblent ne pas se douter des

trine

que soulve ce point de docgnralement on ne le touche qu'en passant, et, dans le cas le plus favorable, on en dit quelques mots assez superficiels. Si nous ne pouvons le rdifficults
;

des rsultats

de ses propres
plus

recher-

soudre fond, du moins les difficults eu seront, nous le pensons, suffisam-

ches
foi,

il

n'aurait pas pass sous silence

les vrits les

importantes de
plus du

la

comme
la

n'tant

domaine

de
le

science, et n'aurait pas autoris

divorce fatal
la thologie.

de

la

philosophie et

de

Toutefois, toute tentative qu'on fera

dsormais pour fonder une philosophie saine et chrtienne remontera ncessairement, dans son origine et ses principes, celle

ment exposes, eu mme temps que nous ferons connatre la bibliographie du sujet. Le dogme de la descente de JsusChrist aux enfers fait incontestablement partie de la science de l'glise chrc'est ce que constate l'usage tienne universel du Symbole des Aptres et de celui de S. Athanase. Les deux sym:

boles parlent de ce fait christologique.

de Descartes et aux granqu'il

Or

quelles sont les preuves

que nous

des vrits
qu'il faut

tablies
la

savoir

en fournissent
la tradition?
I.

les saintes critures et

commencer par

conscience

de soi-mme et maintenir rigoureusement le dualisme entre le Crateur et

la

Preuves de l'criture. Certains thologiens ne sont pas fort rassurants

cet gard. Bellarmin(l)

crature, l'esprit et la matire. Aussi

met

ce

dogme

tous les savants qui de nos jours ont

voulu srieusement fonder

la

philoso1.

(1)

Diuput. de controv. fid., de Ferho Dti^

C. 4.

phie catholique se sont respectueuse-

IV,

222
dans
la

DESCENTE DU CHRIST AUX EM' ERS

classe de ceux qui no peuvent

27

(l), 31 (2).

L'Aptre

S. Pierre,

dans

pas se dduire avec certitude des saintes

critures.

Louis de Blois

(1)

renonce

galement prouver cette vrit dogmatique par des textes bibliques vidents.

sonrameuxdiscoursdelaPentecute,dout sont emprunts ces deux versets, rappelle une prophtie concernant le ATessie,

qui se rapporte au retour du Christ

l'affirmation de l'Ale
,

du schol. D'aprs

Payva

Dandrada
lui

va

encore

plus

ptre
fait

le

Psalmiste avait prophtis

loin (2); non-seulement,

comme Duns

Scot avant
les rcits
fait

(3),

il

n'admet pas que

en faisant dire au Messie (3) que Jhova ne laisserait point son me dans
l'enfer.

des quatre vanglistes aient

mention de cette descente, mais il nie en gnral que les crits du Nouveau Testament en parlent. Malgr ces fcheux prcdents, nous essayerons de rsoudre la question par la Bible mme, en procdant avec toute
l'impartialit possible.
Il

De

ce

passage

il

rsulte

que
;

l'-

me du

Christ avait t aux enfers

mais

ne serait pas si la traduction de Bze (4) tait ISon relinques cadaver vieum pulc/iro. Quand on accorderait
cette conclusion

exacte
juste
:

in se-

que

le

mot hbreu

UJJ {nphech)

a,

dans cer.,

est vident

que l'Ancien Testament

tains endroits, le sens de

cadavre

il

nous fournira des indications plus vagues, par cela qu'elles auront le caractre

n'en rsulte pas encore qu'il doive tre

interprt de cette faon dans le pas-

mme

de

la

prophtie, annonant,

sage cit

(5),

et

dans tous

les

cas

le

sous des voiles plus ou moins transpales vrits vangliques; mais nous verrons que les textes vangliques eux-mmes s'appuieront toujours sur les paroles des Prophtes et ainsi l'Ancien et le Nouveau Testament se prteront un mutuel secours et se for-

mot Sixu

(schol) ne signifie dans au-

rents,

cun passage spulcre. Tous les textes avancs pour soutenir cette traduction vus de prs exigent que ce
,

mot soit traduit par monde infrieur^ royaume des ombres (6). Pott (7) assure qu' sa connaissance nulle part
S"!

tifieront l'un l'autre.

Les preuves du Nouveau Testament diffrent entre elles de nettet et de clart mais elles ont toutes une certaine analogie. Nous pouvons, en les comparant aux passages parallles de
;

NU

ne

signifie

spulcre

.,

md\s

qu'il

confond avec l'expression grecque dans le sens de royaume des ombres. Les plus anciennes traductions
se
^^r,?,

traduisent

unanimement SiNU

{schol)

l'Ancien Testament, les ranger en trois groupes se rsumant chacun en un

par enfer, rarement par mort^ jamais par spulcre. Il suffit d'ailleurs, pour
branler
la

passage dcisif, et se classant d'aprs le plus ou moins de certitude avec lequel

ils

traduction de Bze, que dans

le texte prcit
le

on

laisse

au mot
le

rJ
mot

tablissent le fait de la descente

li-

sensdea;;?e; car, dans ce cas,

bratrice

du Christ aux
des

enfers.
se

schol ne peut vouloir dire

(1)

spulcre.,

Le premier groupe
le

texte

Actes

fonde sur des Aptres, 2,

Parce que vous ne laisserez point

>>

mon

nie dans l'enfer.

(2) Il n'a point t laiss dans l'enfer, et sa chair n'a point prouv la corruption, o

Opp., d. Antv., 1G32, p. "T^iS. Dcfens. Trident, fid., d. Colon., 1580, p. 290 sq.
(1)

(3) Pi-. 15, 10.

[h) (5)
(G)

(2)

N. T. lat., Oliva, R. Stepli., 1556-57. Conf. Bellarraiii, 1. c., 1. X, c. 12, 45 8.

Conl. Bellarm., ibid.

(3)

1639,

In Sent., 1. l. V, p. II,

I,

(I

ist. 11,

qmcst.

1,

ed.Lugd.,

p. cS59.

cr. 857.

(7)

Epp. cathol.^ Glting., 1810, p. 317

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

rrae ne reposant pas dans
Suicer
(1)
le spulcre.
:

223
est vrai,
la

ces

textes

n'est,

il

probant
ar^'ou,

en appelle au vers de Virgile

qu'en admettant que

servant de base
la

leon
,

Vulgate

est

la

...nimamque sepulchro

leon originale; or nous avons en fa-

Condimus

(2),

veur de cette leon

les

tmoignages de

S. Polycarpe (1) et de S. Irne (2).

Le
le

O anima semble avoir le sens de cadavre ; mais cette apparence s'vanouit devant la remarque du commentateur Servius, qui dit propos de ^n., X, 487 Legimus insepultorum ani:

second texte repose certainement sur

mme
le

point de vue que

cit
fait
,

le

texte fon-

damental

d'abord. S. Paul indique

mas vagas esse,

et iric constat {Poly-

du sjour du Christ dans le schol seulement d'une manire moins nette. Les expressions de S. Matthieu,
v Ti

mme

dorum) non lgitime sepultum

fuisse.

xapS'ta t

-j-?i,

autorisent

Rite e?'go reddita lgitima sepultura, redit ad quietem sepulchri. En outre

aussi conclure le sjour de l'me

du

Christ dans le
effet,

mot hbreu en question est traduit en grec, non par roccpo, mais par a^r,?,
le

royaume des ombres en d'aprs l'ide hbraque du schol,

;

c'est

dans
le

l'intrieur

de
la

la terre

que se
la ca-

d'o l'on peut conclure naturellement le sens dans lequel est pris ^M^i^ Si Suicer
le
(3)

trouve

royaume de
(3).

mort

verne des morts

Si le

s'efforce d'attribuer

au mot a^n
le

premier groupe de textes nous

sens de spulcre d'aprs les usages de

a conduit dans la voie de la solution,

la langue des Pres, Dietelmaier remarque dans son ouvrage classique Historia dogmatis de descensu Christi ad
:

second groupe nous fera avancer et nous indiquera partiellement le but de

cette descente.

infer os

(4), qu'il

n'a

pu trouver dans

les

Le

texte principal de ce groupe est

S. Paul, ph., 4,

Pres aucun passage ayant

exclusive-

celui de

8-10

(4).

Le

ment

ce sens.

On

peut consulter encore

verset 9, dans lequel l'Aptre en rfre

l-dessus Salm. Gesner (5), et surtout la controverse de Frd. Bottcher, dans son savant ouvrage de Inferis rebusque

prophtie messianique du Ps. 67, 18, affirme la descente du Christ dans les
la

lieux infrieurs;
xri -^Y;,

car les xaTWTspa

^.spn

post mortem, futuris ex

et

Hebrorum
(6).

comme

il

rsulte des textes pa-

Grcorum
Nous
,

opinionibus
dans
le texte

comptons
outre

le

premier
cit,

groupe

du Psaume

9; zch., 26, 20 ; 31, 14; 32, 18; Sagesse, 1, 14; Eccls., 51, 9 Baruch 3, 19, signifient le domaine
rallles, Ps. 62,
; ,

les Act. des

Ap., 2,24 (7); 13, 37 (8), et Matth., 12, 40 (9). Le premier de

nuits dans le ventre de la baleine, ainsi le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le cur de la terre.
(1)

(1)
(2)

l'hes. eccl..

t.

II,

p. 1579,

adv.

^\>yri.

JSneid.,
L. c,
t.

Pair. app. opp., d. Colel.-Cler.,

t.

II,

III, v. 67, 68.

I,

p. 186.
(2) (3)
1.

(3)
(4)

p. 88.

Adv. Hr.,
31. Bellarra.,

III, 22.
c.
ft,

2 d., Altorf, 1762, p. 12.

(5)

Form. conc.

Conf. TertulL, de Anim.,

1.

31.

Irn.,

disp., lU.

c,
{k)

c.
1.

Pott;

I.

(6) Vol. I,

pag. 66 sq., et page 183, d. Dresd.,

c, ExcursuslM,

p. 321, et

Bttcher,

c,

186.
(7) Mais Dieu l'a ressuscit en arrtant les douleurs de l'enfer, tant impossible qu'il y

p. 70 sq.

ft retenu.

pourquoi l'criture dit qu'aprs tre mont en haut il a men captive une multitude de captifs, et a rpandu ses dons sur les
C'est

hommes,

Mais Celui que Dieu a ressuscit n'a point prouv la corruplion. d (9) Car, coramo Jooas fut trois jours et trois
(8)

Et pourquoi est-il dit qu'il est mont, sinon parce qu'il tait descendu auparavant dans les parties les plus basses de la terre?

224

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

quelle leur point de vue
obligeait
:

souterrain, le schol. Si c est la pense

dogmatique
la

les

fondamentale de ce texte, on voit facilement ce qu'il faut entendre par ai-/,aaXomus'.v

a-/,(xaXwaiav
;

ils

voulaient nier

descente

videmment
captivit

c'est
la-

la dlivrance

de

la

dans

quelle les

mes des dfunts taient

rete-

nues avant la Rdemption par le Christ. C'est dans ce sens que l'explique la maTertuljorit des anciens exgtes en tte, dont, lien (1) et S. Irne (2)
,

du Christ aux enfers et la stigmatiser comme une pure invention des thologiens catholiques. Outre le texte du Psalmiste cit, ce groupe comprend encore Rom., 10,7(1); Luc, 16, 24; 23,43, et
Phil. 2, 10; Col. 2, 15;

Apoc,

1, 18.

La

premire srie de ces textes se contente

d'indiquer
le
le fait; la

seconde en marque
glorification
et
le

dans

les

temps

modernes,

adopte l'opinion (3). Bze (4), traire, et Calvin (5), cdant leur esprit ordinaire d'opposition, se crurent obligs d'expliquer
le

Rckert au con-

but,

savoir,

la

triomphe

du

Sauveur, vainqueur des

puissances infernales humilies, et l'ou-

verture des portes du salut jusqu'alors

fermes.

passage de S. Paul

comme

s'il

s'agissait
la terre,

de

la

descente du

Le troisime groupe non-seulement

met encore plus en vidence
la
le fait

Christ sur

pour pouvoir s'opdes limbes, limont t suivis dans

de

poser, en vertu de l'exgse, la doctrine ecclsiastique

descente, mais s'tend davantage et

le

plus nettement sur

cette descente.

motif

et le

but de

bus Patrum.

Ils

Le

texte principal de ce

leur interprtation hostile par les commentateurs protestants de l'ptre aux

groupe est celui de S. Pierre, P p., 3, 18-20 (2), que son obscurit a rendu clbre.

phsieus,Holzhausen

(6),

Matthies(7),
r-

Meier

(8)

et Harless (9).

Les deux

gulier et

formateurs, au lieu de distinguer l'enfer et le ciel, posent la distinction du

ciel

et de la terre

ce qui contredit

le

Luther dit que c'est un texte sinune parole plus obscure qu'aucune de celles du Psouveau Testament, si bien qu'il ne sait pas d'une manire certaine ce que S. Pierre entend par ces
paroles
(3).

sens naturel de ce passage. L'un s'exSi terrain absolut e hic prime ainsi
:

L'intrt de parti aveugla

les hrtiques

sur

le

sens naturel

et

sumas, consequentia promptior est: ascendit, ergo prus descendit. L'autre donne pour motif Qiaim de pncsentis
:

qui se prsente de lui-mme de ce passage,

et

contribua

lui
(4)-.

donner

sa

renomme

d'obscurit

La

division

tantum vit conditione agat Paulus.

Ces
tentatives

des interprtes

commence

dj
^

ce
ttve-j-

d'interprtation

repo-

membre du
p.aTt,

verset

JiwcTTc.r.el;

sent sur une hypothse arbitraire, la-

que

les

uns expliquent par,

les

(1)

L. c.,c. a, 32.

(1)

Or qui pourra descendre au fond de

la

(2) L.
(3) (U)

(5)

c.,V, 31;conf. VI,39-ft5. p. de S. Paul aux dits. ISouv. Test., Genve, 1G65, t. IT, p. 390. 0pp., d. Amst., le"!, t. VII, p. 339.
in Ep. ad Epfics., IV, 9. p. de S. Paul aux phs.,

terre? c'est-a-diri' pourra r.ippeler J.-C d'entre

les

morts?

Comvi.
(6)

Hanov,,

Puisque J.-C. mme a souffert une fois mort pour nos pchs, le .Tusie pour les injustes, alin qu'il put nous offrir Dieu, tant mort dans sa chair, mais tant ressuscit par
(2)

la

183:}, p. (1)

105 sq.

l'Esprit
S.

Comm.

sur l'p. de

Paul aux Ephs.,

Par lequel (aprs quoi) aussi

Ojip., p.
II, p. 5^.,

il

alla

prcher

Creilswald, 183^, p. 118. sur l'p. de S. Paul (8) Comm.

Berl., I845,p. lll-ll'Comm, sur l'Epitre de S.
(9)

aux

esprits qui taient retenus en prison.

cd. d'iua.

aux phcs.,

(3)

Paul aux ph.,

(fi) Conf. Sleiger, la P' p. de S. Pierre rapproche de la doctrine entire de la liible^

Erlang., 1834, p. 361 366.

Berl., 1832, p. 3^7.

, f

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

autres aprs.

225
dispa-

Nous n'hsitons pas

le

t
rat.

^Epst,

et alors la difficult
il

adopter

le

dernier avis;
les

mne.
S.

Dans

contexte y versets prcdents

Cependant

faut arriver

une

interprtation plus prcise et plus

com-

Pierre exhorte les fidles ne pas

plte, d'aprs laquelle notre texte signifierait Le corps (du Christ) a t spar de son me, a t priv de sa
:

craindre les menaces de leurs contradicteurs; ceux-ci ne sauraient leur nuire

en
est

vrit, puisque toute leur puissance

vie sensible et terrestre,

prit, qui,

restreinte

la

la

vie

actuelle

et

peut atteindre

vie

de

l'esprit,

ne que

mais non l'esau contraire, a t conserv

vivante qui lui est pro-

dans
pre.

l'activit

les fidles ont mission de conserver pure et sainte. S'ils souffrent innocemment, ils ressemblent au Christ, qui a Ses ennemis ont souffert de mme
:

A cette interprtation se rattache naturellement alors le verset 19 'Ev w jtal

:

Toi; v cpuaxY)

Trveu-aat,

5C.

t.

X.,

qui exactivit

matres de sa vie mais non de la vie de son esprit. Ce point est l'apoge de la srie des ides que S. Pierre
bien
se rendre

pu

prime un des moments de cette

tion aux esprits.
facile et

terrestre et corporelle.,

spirituelle continue, savoir la prdicaIl nous semble par trop par consquent inutile de nous

dveloppe en cet endroit, et c'est ce

servir
le v

du

7rvep,aoi

pour faire que ne voient pas ceux prvaloir la premire interprtation, en appellent Rom., 8, 11, o 7rvup.a est pris dans le sens de vertu divine, d'Esprit-Saint. S. Paul a autre chose en vue il pense la rsurrection des corps, tandis que S. Pierre en reste ce dont S. Paul parle dans le verset immdiatement prcdent, o <j>[j.a et Trveu.a forment un contraste analogue celui qui existe dans notre texte entre oap^ et 7TV{;.a, si l'interprtation ordinaire de ce passage de S. Paul est maintenue (1). Quant l'interprtation du mot irveup.a, V. 18, dans le sens de vertu divine ou ' Esprit-Saint , elle ne s'accorde pas davantage avec ce qui suit elle ne
qui,
; ;

w. Si,

voisin pour complter dans des locutions comme

est question,
il

celle

dont

il

fallait

tou-

jours penser

un

substantif sous en-

on pourrait ici suppler tout simplement le mot manquant par xaipw ou xpo'vw, et traduire, comme dans beaucoup de textes parallles du Nouveau Testament, par interea cependant
tendu,
y

pendant que, alors que^

tre texte

etc., etc.
l

no-

ne perd rien par

de sa force
ircpeuE'';

dmonstrative.
qu'il

L'expression

faut

comprendre

comme un
de
la

fait

actuel, ainsi qu'il rsulte

raison avec le
set 22 suivant,

7ropu6l; e; cpavov

compadu ver-

s'adapte pas

Trvc6p.a(it

du verset

suivant,

prouve que la descente de rame du Christ vers les mes qui taient en prison ne doit pas tre considre comme une pure influence spiri-

qui ne permet pas d'autre interprtation que celle d'me.

ficult

La

principale dif-

tion provient de

qu'on oppose notre interprta^o-rroisaat, qui semble

donc le fait de notre dogme solidement tabli par le passage de S. Pierre en question, que les textes
tuelle. Si

est

Pierre, 4, 6, Ose,

ne s'accorder qu'avec l'claircissement oppos au ntre mais il n'y a qu' penser que, si S. Pierre avait voulu expri;

9,

13, 14, Zach., rendent encore plus intelligible, il

le

ne reste plus qu' dmontrer

pratique
cits.
,

sens

tel

qu'il

ressort des
la

textes

mer
sion

la

rsurrection

du

oa)[j.a,

l'expres-

Nous commencerons

solution

correspondant cette

ide

et

de cette question par un court claircissement critique tir de l'exgse augustinienne.

(l)

Rom.y Ralisb., 18^5,

Conf. Reilhraayr, Comm. sur l'p. attx p. 02 sq.

Le

sens que S. Augustin doime au

15

ENCVCL THOL.

CATII-

T.

VI.

226

descejnte

du christ aux enfers

Augustin ne pouvait accorder cette consquence, tant convaincu que le salut ne se ralise nulle part que sur
S.
la terre, et que le seul et unique lieu propre cette fin est l'glise. Soutenir

texte principal de notre dernier groupe

mrite d'autant plus qu'on y ait gard que beaucoup de commentateurs l'ont
les

adopt, les uns sans y rien changer (1), autres avec certaines modilica(2).

tions

l'existence d'une

institution capable de

S. Augustin nous explique sa manire de comprendre dans une lettre

sauver au del de ce

monde

des

hommes
lui,

non chrtiens ou mme des Chrtiens

morts impnitents,
lir

l'vque

vodius, qui
11

lui

avait de-

c'tait,

pour

abo-

mand
de
tre
S.

l'iuterprtation

de

ce

passage
le

l'absolue ncessit de l'glise

Pierre.

transporte

th-

ter
tin,

l'homme

l'impnitence. S.

ou inviAugus-

du fait mentionn par l'Aptre au temps de No, et entend par les esprits du verset 19 les contemporains de
No.

partant de ces hypothses, ne pouvait

Le

Christ, avant son incarnation, en

vertu de sa puissance divine, leur prcha, par des inspirations intimes ou par
la bouche de ce patriarche
;

autrement que de nier que ce pasfait de la prsence du Christ dans les lieux infrieurs, que d'ailleurs il ne rejetait pas. Mais nous devons nous demander
faire

sage parlt du

comment il fut amen admettre qu'il est

question de conversion dans ce passage.

mais, enferpri-

ms

qu'ils taient,

comme

dans une

Le mot prxdicaclt
c'tait,

l'gara

prxdicare^
la

son, dans leur sensualit grossire {con-

ne prtrent point attention ses paroles et ne crurent pas ce qu'il

clusi),
ils

leur annonait.

Dans

cette prdication
s'agir

langue de son temps, i^rcher. Le but principal de la prdication est l'instruction et la conversion. Or l'examen du texte original,

d'aprs les usages de

du Christ
conversion

il

ne pouvait

que de

du sens du mot grec

tin.

xy)p6a(7tv,

renverse

cette tendance la conver-

tout simplement l'opinion de S. Augus-

sion tait, en gnral, pour S. Augustin, la

pense fondamentale du passage

de
il

S. Pierre.

Quand donc

tion de la descente
s'agit

en

mme
si le

y du Christ aux enfers, temps de la converil

,

est ques-

On voit par l que S. Pierre parle uniquement d'une annonce le Christ alla dans les lieux infrieurs pour annoncer la grce opre par sa mdiation et sa mort expiatoire sur la croix
:

sion de ces pcheurs

Christ.

opre par
,

le

et

parvenu aux lieux infrieurs, y travailla la conversion de ceux qui taient morts sur la terre dans l'incrdulit et l'impniMais
Christ
tence, et
lut,
lit
il

avertissements

ceux qui n'coutrent pas d'abord les de No se rveillrent

o\x

cependant de l'aveuglement des sens au

moment
avait

clata le

jugement qui

les

menacs,

et profitrent des

der-

s'il

leur ouvrit la voie

la

du

sa-

niers instants

pour

se repentir et s'a-

en rsulte videmment
et

possibi-

bandonner avec confiance

qui prouve que c'est
l le

Dieu

Ce

d'une conversion au del du

capable d'y procurer

monde
salut.

sens du texte
se sert de

actuel;
|titution
'

par consquent d'une insle

de
la

S. Pierre,

c'est

un autre passage de
il

mme
mme

ptre (4, 6), o

sjo.-j^eXJIsTOat

l'expression
(1)

pour dsigner

Biie, s.

Dogmalis de descensu
hibl.

nique

Bze, Clausen, , Chr. ad inf. hist. eccles.y Hufn., 1801, p. 87, et

J.
I.
,

Thom. d'Aq.

le

fait,

et cette

expression dsi-

d'autres.
(2)

gne absolument l'annonce de la bonne nouvelle de la Rdemption opre par

Christ. Le texte ne dit pas que les contemporains de No, qui n'ajoutrent pas foi ses menaces, furmi tous enle

Payva Dandrada,

c.

p.

293.

Ricliter

(d'aprs Brelsclineider

Dvclopp. syslm. de toutes les ides de la dogmatique, 3* d., p. 591). Stange (d'aprs Brctsch., I. c, p. 592), etc.

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

semble enlevs dans l'impiiitence au

227

moment o

clata la catastrophe

car la

ont eu beau drouler dans toute sa longueur et ses replis l'cheveau des difficults

dure de leur incrdulit n'est compare qu' la dure de la patience divine,

que renferme cette nigme exmalgr

les efforts
(1),

gtique, elle reste obscure, inexplicable

attendant leur repentir durant

joint
le

la

constto'ts,

pour eux

d'un Steile

truction de l'arche, et l'adverbe

77i6i(7a(7t
,

ger et d'un

Grimm

tant que

texte

au pass temps en lui-mme indtermin de

restreint

mme
nue
,

qui fonde la doctrine du Purga-

toire reste pour

l'aoriste, ce

qui

donne ouverture pour

de
la

l'avenir. Ainsi la possibilit

con-

eux une terre inconte7Ta incognita, ou un poste abandonn.

version est tablie,

actualit,

non moins que son

Mais l'exgte
cir les

catholique

Estius,

pour ceux qui le Christ annona la bonne nouvelle dans le monde infrieur, xvipu^e. Il ne peut pas tre question des damns ou il faudrait considrer cette annonce comme la confirmation de leur rejet, ce qui ne permettrait plus de l'appeler une bonne nouvelle, eOa-^-j'eXi^saai. L' Aptre veut
,

partant de cette ide, a russi clair-

deux passages de

S. Pierre,

inti-

mement

unis l'un l'autre, d'une faon

qui doit satisfaire toutes les exigences

d'une exgse savante et juste. Voici le passage principal de cette explication,

sur

dans lequel Estius rsume son opinion le premier texte de S. Pierre (2)
:

ici

s'opposer l'opinion gnrale des

L'Homme-Dieu, aprs
sa chair
,

tre

mort dans
e?i esjjrit

son temps, que tous ceux qui avaient pri au dluge taient exclus du royaume messianique et ne pourraient
Juifs de

descendit en 7ne et
enfers
,

dans

mme

comparatre au jugement en leur montrant que ceux qui se convertirent au moment oii clata
pas

dernier

(1),

y prcha et y vanglisa, c'est--dire y annona la bonne nouvelle aux espiHtSy ou autrement aux mes qui taient emprisonnes dans les enfers comme dans un lieu de chtiles

ce jugement de Dieu perdirent

vrai
,

il

est

ment. Ces
au

esprits, autrefois revtus

de

la

vie

du corps avec

les

impnileurs

chair, avaient

t incrdules,

surtout

tents, mais sauvrent leur

me par

moment o Dieu
,

attendait avec pa-

sentiments de repentir. C'est cette dernire pense qui rattache l'ide fon-

tience et longanimit qu'ils fissent p-

nitence

damentale

la

rflexion en apparence d-

place des incrdules contemporains de

et qu'ils comprissent que l'arche fabrique par No d'aprs les ordres de Dieu, et dans laquelle il se sauva
,

No

comme un
l'ide

point qui dveloppe et

complte

fondamentale partant

du verset

13.

avec sa famille des eaux du dluge tait une prdication leur adresse. Mais ils ne voulurent croire ni la prdication
ni la prdiction, jusqu'au jour o le d-

Ainsi l'examen de l'exgse augusti-

nienne donne une nouvelle vue sur

le

luge clata et engloutit le genre humain.

but de

la

descente aux enfers. Si nous

y ajoutons les consquences que le second passage de S. Pierre , cit nous prsente , le but final est dmontr dans toute sa porte. L'vangile des morts Eimngelium mortuorum, dont parle S. Pierre , a de tout temps beau,

Alors beaucoup de ceux qui n'avaient pas voulu croire, branls par l'exprience
et le pril prsent, finirent par

invoquer Dieu, se repentirent et se convertirent.

Ils

moururent avec
tudes
et

l'espoir

du

salut.
Il,

(1)

Crit.

thol.^ 1835, cah.

coup exerc les exgtes. Les protestants

(1)

p. 613 sq.
(2)

Comment, in omnes Pauli

,

alioruinqiie

Apostolorum epp.
Conf. Bttcher,
1.

d.

Duac.

1616

t.

II

c,

p, 277.

p. 750 sq.

15.

228

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

runt
siimsit

Cependant ils avaient expier leurs pchs, en subir la peine, et c'est pourquoi ils restrent enferms dans les enfers, soumis aux tortures de cette prison jusqu' l'arrive du Christ rdempteur. Que si vous demandez quelle
,

donec venit diluvium et conomnes. Ex quibus tamenmulti, ipsius rei quam credere noluerant
,

experientla et prsesenti periculo cornmotif tandem, Deo invocato^

ad pni-

heureuse nouvelle
,

le

Christ

leur

an-

nona je vous rpondrai qu'il leur annona qu'il tait le Rdempteur, et qu'il venait pour les dlivrer de leurs
peines et de leur prison, afin de les

tentiam conversi sunt, et cuvi spe salutis mortui. Propter peccata ionien sua, quoad pncnn adhuc expianda,

apud

inferos, carceri et cruciatibus addicti remanserunt usque ad Christi

em-

mener des
lui et les
ciel.

enfers et de les lever avec

esprits de leurs pres vers le

De sorte que la parole d'Isae, 61, de S. Luc, 4, oi le Christ dit qu'il tait envoy pour annoncer aux captifs leur
dlivrance et mettre en libert ceux qui
taient dans les fers, fut accomplie. Car,
lors

liedemptoris adventum. ras quid lti nuntii praedicave7'it, respondeo Redemptorem, et ad hoc
e

Unde

si

qux-

Christus eis nuntiasse se

venisse ut eos
,

mme

qu'ils

eussent eu
le

encore

pnis et carcere liber aret atque ex inferis eductos una secum et cum sanctorum patrum spiritibus eveheret adclestla. Ut etiam ad eos accommodarl sive referri possit illud Isaix,
2(,bi Christus se missum PB^DICARE CAPTIVIS INDULGENTIAM ET CLAUSIS APEBTTONEM. Ncim etsi quibusdam illoriim j)oence fortassis adhuc aliqux solvendx restarent, potuit tamen Christus quidquid hujusce debiti residuum erat prorsus

quelques peines payer,

subir. Et c'est

Christ pou-

61

et LuCcCy 4,

vait leur remettre le reste

du chtiment
fit

dicit

ce qu'il
,

probableenfers, les

ment

consacrant ainsi

en quelque

sorte, par son arrive aux

prmices du pouvoir de confrer des indulgences qu'il devait laisser son glise. Christus, qui homo homini-

bus in carcere evangelizavit idem carne mortuuSy in spibitu, i. e. se^

cundum animam,
fras,
,

profectus

ad

in-

PK^DiCAViT et, ut infra diEVANGELTZAVIT , i. 6. Ixtum atlulit nuntium spibitibus hoc est animabus, qux apiid inferos, in carCEBE relut pna'iun loco conchisx, detinebantur. Qui guident spiritus,
Citury
,
,

condonare. Quod et fecisse eum vel ex hoc loco jirobabile fit, ut hoc pacto POTESTATIS INDULGENTIAS CONFEBENDI , quam Ecclesix sii relicturus erat, QUIDAM VELUT PBIMITIAS SUD ad 1)1feros adventu consecraret..

Au sujet du
il

dit

second texte de S. Pierre, L'Aptre rappelle une seconde

olim carne induti, increduli fitrant, tune nimirum quando Deus j^citienter et longanimiter eos exspectabat ad pniteniiam idque quo tempore A'oeyjussu divino, fabricabat arcam in quaipse ciim sua fmnilia servaretur et servatus fuit ab aquis diluvii,
,

pour qu'on ne puisse pas douter qu'il s'agit dans les deux cas du mme fait et pour qu'un
fois

cette prdication,

passage claircisse l'autre

dit

comme

il

dans le chapitre prcdent que le Christ prccha aux esprits qui taient emprisonns, il dit ici que les morts

quod

peccatoribus
et ipsa

superventurum

tam

verbo prxdicabat

quam

facto.

arcx fabricatio qudam prxdicaiio erat. Cui tamen pra?rf/catloni et prdictioni credere nolue-

Nam

furent vangliss. Il parle de ceux dont il avait dj fait mention, c'est-dire des esprits placs dans la prison du Purgatoire, qui avaient t incrdules aux jours de No, et de tous ceux qui pour un motif semblable taient emprisonns... Et ainsi le Christ prcha

y^ ,

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

Fvangile non-seiileuient aux vivants, mais aux morts, tant, aprs sa mort, descendu aux lieux des morts. Si vous me demandez quel vangile il prcha aux morts je vous rpondrai que ce
,

229

ut

eundem

non videatur dubitandum quin sensum utrobique spectet^

ut uterque locus ex altero sit illustrandus. Quod igifur superiori capite

dixit

Christ UM pr^dicasse
eo

spiri-

fut,

en gnral,

le

mme
,

que

celui qu'il
:

TIBUS QUI IN CARCERE ERANT, idem CSt

annona aux vivants

sa Passion et par sa
le

savoir

qu'il

cum

quod hic dlcit : evangelizatum

tait le Messie, le Fils

de Dieu, qui par

avait rachet
particulier
il

mort

genre humain; qu'en

descendu aux enfers afin que, vainqueur de l'enfer et de la mort il les

tait
,

arracht leur prison et les enlevt

EST MORTUis De Hs hic agitur de quitus ante {Apostolus) egerat, i. e. de spirifibus in carcere purGATORio constitutis^ qui in diebus Noe increduli fuerant , deque aliis quoriun similis erat causa ^ cur eo carcere
deiiaereniur...

avec

lui

au

ciel...

De

plus le Christ

Non

vivis

tantum a

prcha l'vangile aux morts afin que,

dj jugs
leur chair

c'est--dire

punis dans
corps, puis-

Christo prdicatum est Evangelium, sed etiam mortuis, tune nimirum

ou dans

leur

quando mortuus ad mortuorum

descendit.
tuis

loca

qu'ils avaient

t engloutis par le

d-

Quodnam evangelium morsi quseras^

luge et punis

humamement^
et
fut
il

c'est--

prxdicaverit

respon-

dire publiquement
(car le
fest

au su de tous
et

chtiment du dluge

tous les

hommes
lus
la

manine dis)

demus in gnre quidem prdicasse idem quod vivis, nempe se Messiam esse et Filium Del, qui sua Passions
ac 7norte genus humanum redemerit; speciatim vero, se ad ea loca descendisse
2it
,

tingua
ils

pas

les

des rprouvs batitude et

vcussent dans
par
la

la

flicit

Rdemption du Christ

tanquam mortis

et inferni

en esprit, c'est--dire dans leur me que le Christ avait rendue participante de sa gloire, en leur annonant son vangile, quoique leur chair souffrt
encore
la

quo tenebantur eriperet atque una secum ad clos subveheret... Ad hoc etiam mortuis
Victor, ipsos e carcere
^

corruption, et divinement

c'est--dire

devant

Dieu, quoique

le

evangelizavit Christus ut, quamvis JUDiCATi FUERiNT, 2. S. puniti came seu corpore, quando eos aqu diluvii

ignore ou ne croie pas qu'elles vivent avec Dieu. Telle est l'inlerprtation de ces

monde

suffocarunt , et id secundum homiNES, Jioc est publie et in hominum

notifia
illa punitio omnibus hominibus manifesta^ nec discer(

deux passages qui nous

fuit

enim

semble

la

plus probable, parce qu'elle

possible du sens ormots, et qu'elle est d une grande importance pour confirmer le
s'loigne le

moins

nebat electos a

repi^obis),

dinaire des

MEN

fliciter et bate

vivant taper Christi Rei.

demptionem; spiritu,

e.

anima

dogme catholique en
nous croyons que
les

duquel mes de ceux qui

vertu

s'endormirent avec pit dans le Seigneur, n'tant pas encore entirement pures de fautes, les expient dans une

annuntiato ipsis evangelio glori sux participem fecit, etsi CARNE adhuc corruptionem patiente;
et id
licet

quam Christus

SECUNDUM DEUM,

i. e.

coram DeOy
vivere
inter-

mundus

eos

apud Deum

autre vie par

toire
(1).

les

peines

du Purgameminit

nesciat aut

non

credat...

Hxc

Jam

secundo

Apostolus hujusmodi praedicationis

L. c.,p. '/5Csq.

prta tio utriusque loci nobis omnium maxime probatur, quod et a consueto sensu verborum quam minimum recdt , et

(1)

ad stabiliendum catholicum

230

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

remarque de Rufin, expliquant le Sjinbole des Aptres on ne rencontre pas dans les formulaires romains les mots descendit ad inferna que renfermait le formulaire de son glise d'Aquile.
,

DOGMA, quo credimus animas eorum qui cum pietate dormtionem accepe^
rimt haud prorsus puri culp)arum, POENIS PURGATORITS IN ALTERA VITA EXPiARi, non exiguum habeat mo,

mentum.
Preuves Ures de la tradition. A. Et d'abord des symboles. 1 Le Symbole des Aptres contient dans sa forme actuelle, on le sait, le
II.

Il

se croit d'autant plus oblig de les

considrer

comme une
aussi
,

addition qu'ils
,

manquent

dit

- il

dans

le

for-

mulaire de l'glise dOrient. S.

tion

Au-

gustin s'occupe beaucoup de l'explica-

descendit

ad

inferos^ passage qui

man-

que dans les plus anciennes citations de ce Symbole. Avant le quatrime sicle la descente du Christ aux enfers n'est pas mentionne parmi les textes symboliques

jamais rien de

dans lesquels on rsuma

apostoliques.
particuliers

les traditions

Nous avons des symboles d'un certain nombre de Prsume

(1),

res. S. Irne

en deux endroits de son clbre ouvrage contre les

gnostiques,
la

du Symbole des Aptres il ne dit la descente aux enfers on trouve seulement, dans deux discours une formule attribus S. Augustin symbolique qui contient \e descendit ad inferna (1). Mme au cinquime sicle on ne trouve pas ces mots partout. Maxime de Tourin (2) explique tout le Symbole des
; ; ,

doctrine chrtienne, sans

Aptres sans parler de cet article de foi. S. Pierre Chrysologue n'y touche pas,
six explications du Symbole des Aptres (3) Lon le Grand n'en fait pas plus mention (4). Ce n'est qu'au temps de Grgoire le Grand que le descendit ad inferos pa-

rien dire de notre

dogme. Tertullien et nous ont laiss des rgles de (2) il y a mme trois formules de Terfoi tullien (3). La lettre de S. Clment de Rome l'aptre S. Jacques renferme un essai de symbole (4) ; ni l'un ni l'autre ne fit mention du fait en
Origne
;

quoiqu'il ait laiss

rat

question.

Les deux esquisses de symboles des

Constitutions
renferment pas moins encore
prien
L.

dans tous les formulaires occidentaux du Symbole des Aptres (5). On a conclu de l'introduction tardive de cet article que le Symbole des Aptres ne s'est form que dans le cours des premiers sicles chrtiens, comme explication de la formule du Raptme;

apostoliques
la

(5)

n'en

moindre

trace, et bien

les

projets de

symbole
la

plus courts de Novatien (6), de S. Cy(7)

on

dit
la

que son
doctrine

titre qu'il

d'apostolique

et de Victorin

(8).

D'aprs

indique

renferme nul,

(1)

1,

10,

1, p. as,

ed.Massuet, et III,,ed.

cit., (2)
t. I,

2, p.ns.

De Princ.
p. Ul SC(.

pr<E/.,

ft-10,

d. de la Rue,
p. 173.

lement son origine. Mais ces assertions se trouvent en contradiction avec la conviction prdoConf. Hahn, Bibliothque des symboles et Breslau, ,

13)

De Virg.

veland.
;

c. 1,

Adv.
c.

(1)

Prax.t
[ix)

c. 2, p. 501

de Prscr. hret.^

13,

rgles de foi de l'gl. cath. et apost.

18a2, p. 2U, obs. 5.
(2)

d. Ridait.

Conf. Mhler, Patrologie, I, p. 83, publ. par Reitlimayr. (5) Cotcl-Cleric, VI, 11, lh\ 1. 1, p. 608. (f)) De TriniL, c. 1,8, 30. n) Ep. 76, d. Baluz., Yen., 1728, p. 319;
ep. 70, p. 269. Schol. in Apoc. (8)
//6/.

Hom.
Conf.
p. 95.

83,

de Expos. Symb., in 0pp. Lo1. 1, 17i8,

, I.

ms M., d.
(3)
I.

Venet.,

Append,
Dielelmaier,

Hahn

c.

p. 11.

ad XI,

1,

in Galland.

Conf. Hahn, p. 7. Dielelmaier, I. c Conf. dans Hahn, p. 33-38, les Symboles de l'glise d'Occident, qui tous ont cet arti(ft)

(5)

PP.,t. IV, p.59.

cle.

DESCENTE DU CHRIST AUX Ej\FERS

rainant travers toute l'antiquit chrtienne que les Aptres ont rdig un Symbole, et que celui dont on se sert notamment dans le Baptme drive
d'eux.
le
fil

231

qui d'abord ne rattacha que let

grement Symbole,
intime.

isolment notre article au

finit

et

par

l'y

incorporer

d'une faon gnrale et de plus en plusj

On

dut, ds les
le

temps

apostoli-

ques, sentir

besoin de communiquer
les principales vrits

Avec

le

quatrime

sicle s'tait

ou-

aux catchumnes
xe la foi

verte pour l'glise l're du dveloppe-

chrtienne dans une

formule

ment de
puissant

claire et concise. Si le
le

fond est partout

le

mme,

les variantes s'expliquent faci,

sa science et de ses murs un mouvement, partant des commencements de l'arianisme, se partagea

;

lement, vu que, dans l'origine

dve-

loppement vivant de
point arrt par

la

doctrine n'tait
attache-

un scrupuleux

ment la lettre strotype. Mais l'accord unanime de toutes les Eglises quant
au fond

mme

de

la

doctrine serait in-

comprhensible si chaque glise avait essay de formuler de son chef et de sa

main un symbole de

la foi

des Aptres.
sous les-

en deux courants, l'un orthodoxe, l'autre htrodoxe, et trouva dans l'une et l'autre direction de vaillants dfenseurs. Au premier rang des orthodoxes on avait vu le spirituel Apollinaire combattre glorieusement ct de son ami, le grand Athanase. Emport par le zle de la raction il tait tomb dans l'extrmit oppose au systme qu'il attaquait, en

En comparant
liques

les

formules

voulant expliquer, par une

quelles les plus anciens travaux

symbonous apparaissent, on trouve peu

et,

thorie qui lui tait particulire, l'unioii

de diffrences,
travers le

en voyant l'tonnante
pars

uniformit de ces documents

temps

et l'espace,

on reconori-

nat partout le plan primitif, le projet

de la divinit et de l'humanit dans la personne du Christ. S'appuyant sur la trichotomie de l'homme (1), il enseignait que le Christ avait eu, quant sa nature humaine, outre le corps, le principe qui le vivifie, c'est--dire

primordial des Aptres.

Le germe

non l'me

ginaire se conserve intact et pur tra-

vers les transformations, les modifications, les additions qu'offre l'histoire

de

ce symbole.

Or, quand une addition

mais l'me infrieure qui s'vanouit dans la mort ; que le logos divin avait pris la place de cette me. Plus un dogme tel que
suprieure et immortelle
,

comme
rat,

le

descendit
,

ad

inferos appa,

celui de l'me

humaine

et raisonnable

isole mais gnrale il une cause gnrale l'universalit du phnomne prouve l'universalit de la cause. Parmi les tentatives faites pour remonter l'origine historique de cet article il en est deux sur-

non pas

faut qu'il y ait

avait de consquences dans systme gnral de la religion chrtienne, plus il fallait le maintenir ferme

du Christ

le

et inbranlable contre l'opinion errone

tout qui mritent qu'on y fasse attention et qu'on les apprcie.

que soutenait Apollinaire. Or l'introduction de ce point doctrinal dans le Symbole tait videmment un moyen
fin. Le descensuppose dans le Christ le facteur de la nature humaine ni par ApolHnaire, commena s'in-

trs

appropri cette
inferos^ qui

La premire,
dus Polanus,
toire

dj indique par

Amanl'his-

dit

ad

a t

expose dans

du Symbole des Aptres de King.

Un

regard jet sur l'histoire du quatrime sicle chrtien, disent les auteurs et partisans de cette hypothse,

troduire dans quelques exemplaires du

Symbole des Aptres

que s'veillrent
Foy. Ame.

en

mme temps
de la-

les discussions

trame assez complique des divers systmes de l'poque,

fait

dcouvrir, dans

la

(1)

232

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

dre trace,
la

pollinarisme. King pense donc pouvoir

plus petite allusion,

le se-

d'autant plus attribuer cette

addition

du Symbole l'apparition de l'apollinarisme que les adversaires de cette erreur lui paraissent avoir attach une haute importance la doctrine de la descente de lame du Christ dans le royaume des dfunts. Waage, dans son crit de /Etate ariicul quo in Symbolo ajiostolico traditur Jesu Chrsti ad inferos descensus, Hafuiae, 1836, entreprit une
:

cond argument du systme de King tombe non moins que le premier.

En

outre,

si

l'on parcourt la srie

la

des

conciles tenus durant

discussion de

l'apoUinarisme, on ne voit, ni dans leurs

foi, ni dans leurs actes, que la doctrine de la descente du Christ aux enfers ait t oppose au systme

professions de

d'Apollinaire,

condamn par eux,

si

ce qui
avait
l'an-

certainement aurait eu lieu

considr cet article de foi

on

comme

rfutation solide et foncire des expli-

tidote unique et ncessaire de l'erreur

cations

de King;

elle se

rsume ainsile

anathmatise. Enfin cette opinion de

L'opinion sur laquelle King tablit

King ne s'accorde
l'addition

ni avec ce fait que

sou
la

que descente du Christ aux enfers

est
fait

hypothse

de
est

dont

il

s'agit

manque encore
for-

pendant des

sicles

beaucoup de
la

l'arme principale avec laquelle

les or-

mulaires du Symbole des Aptres, ni avec cet autre

fait

thodoxes combattaient l'apoUinarisme. Or l'erreur de cette opinion se manifeste d'une part en ce que beaucoup
d'adversaires de l'apoUinarisme, et les

que

descente du

Christ aux enfers est dj mentionne

dans les symboles des conciles qui prcdrent l'explosion du

linariste.

mouvement
de

apol-

plus graves, ne se servirent en aucune

faon de l'argument dduit de ce

christologique
;

fait

C'est ainsi

que

la critique

Waage

que ceux qui employrent cet argument le considrrent comme une preuve dans
d'autre part, en ce
la chane de leur dmonstration,

renverse l'hypothse de King, et sur ces

ruines lve un nouvel essai pour expliquer
le fait la

qui nous occupe.

Waage

non comme

la

mais preuve prdominante, la

,

preuve unique. Celle-ci quand on n'en admettait qu'une de ce genre, tait tire, non de l'article en question, mais de l'union intime existant entre la foi en la nature humaine, complte, intgrale,
tous les

du Purgatoire, nouvellement forge, donna lieu l'introduction de l'article en question dans le Symbole des Aptres, la descente du Christ aux enfers, dit-il, tant le seul
pense que
doctrine

point par lequel

rattachait

la

nouvelle doctrine se
chrtiennes.

aux croyances
la

degrs, dans le Verbe

fait

L'auteur de cette hypothse nous par-

chair, et l'ide

de

la rconciliation et

gne
la
fait

la

peine de

peser

la

balance de
a

de

la

rnovation de l'humanit coupable

l'autre

critique

historique par l'aveu qu'il

l'impossibilit oii
il

et spare de Dieu.

lui-mme de

argument de l'hypoKing, savoir le tmoignage thse de de Rufin, que les mots descendit ad inferna taient une addition la profession de foi du Baptme propre l'-

Quant

d'appuyer son opinion par un tmoignage historique quelconque tant

t

peu certain. Cependant son opinion lui semble probable, par des consoit

sidrations tires de l'histoire des dog-

glise

d'Aquile, sa force et sa valeur

que Rufin aurait rsulteraient dat cette addition de la controverse de l'apoUinarisme. Mais comme il n'en est rien, comme il n'y en a pas la moinde ce

mes. Eu effet, dit-il, on aurait insensiblement transform Tide primitive de et, la desconte du Christ aux enfers
,

quand

on eut invent

la

nouvelle

ma-

chine du Purgatoire et qu'on eut en

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

vain essay de l'tayer de quelque texte

233

d'autres,

sous

des

formes variables,
tel

biblique direct,

il

se trouva
l'ide

par bondescente

manquant
de
tel

tantt de

article, tantt

heur pour

elle

que

de

la

autre, mettant telle partie la

,

aux enfers

tait arrive

ce point de

place de telle autre

se modifiant de

transformation oii elle pouvait prendre la remorque l'ide nouvelle du Purgatoire, ce qui valut

toutes sortes de faons, jusqu' ce qu'il

la forme positive que l'Edemandait comme l'expression adquate de sa foi (1). 2" La srie des symboles, qui appelle maintenant notre attention sera prcde d'un coup d'oeil sur les d-

arrive enfin
glise

au dogme de
il

la

descente aux enfers, incertain jusqu'alors,

l'honneur auquel

aspirait,

une

reconnaissance formelle et universelle,

juste

rcompense du service rendu aux inventeurs du Purgatoire. D'aprs ce que nous avons vu plus haut du rapport intime de la descente du Christ aux enfers et du Purgatoire,
et plus

cisions des premiers conciles

cum-

niques par rapport au Symbole. C'est

encore d'aprs

les

des Pres que nous allons citer,

restera pas de doute sur

tmoignages il ne

ce qu'il faut

penser de cet essai

critique et histori-

en vain que nous cherchons une trace notre dogme dans les symboles rdigs par ces conciles (2). Mais on ne peut pas conclure de ce fait que les Pres de ces conciles ne partageaient pas notre foi en la descente du Christ aux
de
enfers, car cette conclusion devrait s'-

que de Waage. Ajoutons toutefois que le depuis le temps de fait d'aprs lequel Grgoire le Grand, le descensus para,

tendre alors d'autres points de

foi

trait

gnralement, travers tout l'Oc-

cident, dans les symboles des Aptres et

surtout dans les professions de foi rdi-

ges par les synodes de cette poque,

n'aurait

une force dmonstrative en

fa-

veur de l'hypothse en

question que

dans
qui,

le cas o on l'avoue,

l'on pourrait tablir, ce

n'est pas possible,

que
l'in-

cette conduite tait

dtermine par
la

tention de faire prdominer de cette

nire, dans la foi de l'glise
,

ma-

prten-

due doctrine nouvelle du Purgatoire. Le Symbole des Aptres se distingue prcisment des autres symboles ecclsiastiques par ce caractre particulier, qu'il
s'est

dont il n'est pas question dans ces assembles et qui n'en taient pas moins admis. Une comparaison du Symbole de Nice (3) avec celui des Aptres, dans sa forme actuelle, nous montre plusieurs lacunes dans le premier ; cela est encore plus notable en le comparant au Symbole de Chalcdoine (4). Ce fait s'explique tout naturellement par l'intention spciale que ces deux conciles avaient en composant leur symbole il s'agissait uniquement d'exposer d'une manire catgorique et positive
:

les

dogmes de

la foi

chrtienne que les

;

hrtiques niaient ou altraient

il

ds lors
les

n'tait

pas ncessaire d'numrer

d'autant

form, non,

comme

les autres,

sous

parties de la foi chrtienne qui n'taient

l'influence d'une ide exclusive, d'un in-

pas attaques
s'agissait

i>lus

qu'il

ne

trt particulier qu'il fallait faire prdo-

pas de formuler un systme

miner, mais par

le

mouvement
la

naturel,
(1)

spontan et intime de

conscience
Conf. la Comparaison des diverses fonnes
1.

chrtienne, cherchant s'exprimer dans

une formule

claire, nette,

concise et

du Symbole des Aplres, dans Hahn, et Waase, 1. c, p. 109.

(2) Conf. Halin, p. 105-122.
(3)

c,

p.

I,

complte, et ne se reposant pas qu'elle

ne l'et trouve. C'est ce qui explique

Mansi,

t. II,

p. 91G.

Walch, Bibl. Symb.,

comment le Symbole des Aptres se produit pendant des sicles, bien plus que

p. 15 sq.
(a)

Hahn,
t.

p. 185, obs. 1.

Mansi,

YII, p. 108 sq.

Hahn, lesuoteg

117-122.

234

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

C'est

de dogmes complet.

d'aprs

ce

Quant aux dcisions plus catgoriques encore, notamment en opposition

point de vue qu'il faut juger l'absence de

notre article de
privs

foi

dans

les

symboles

teurs

numrs plus haut. Leurs auexpriment la plupart ailleurs,

aux opinions rformes, nous renvoyons, vu l'tendue de la matire, aux explications que donne ce sujet le Catchisme

d'une manire catgorique, leur croyance en la descente du Christ au\ enfers. Nous trouvons de bonne heure dans
,

romain
Si

(1).

des symboles non catholiques,

la

recon-

nous nous adressons aux Pres nous trouvons chez eux une parfaite unanimit dogmatique ct d'une diffrence partielle, qui s'explique et disparat

naissance de ce fait christologique.

On

peut comparer

a) la 3 (4) formule

dans

la foi

commune.
reconet le
fait

de Sirmium, en 358, rdige par des semi-ariens (1); b) la formule du synode de Nice, enThrace, en 359 (2);
c) la

A. Les Pres sont unanimes

natre la ralit, le

mme

but

de

la

descente du Christ dans les lieux

formule du S}Tiode de Constanti(3).

infrieurs,

en se rattachant aux donnes

d'aprs lesquelles cette desla victoire

nople, en 360

bibliques,
les or-

Enfin

le

descensus est cit par

cente a pour but soit

sur
la la

du Christ
et la dle

thodoxes dans un anathme (69^) du deuxime concile cumnique de Constantinople (381), en ces termes E n;
:

puissance du hads, soit l'annonce

de

Rdemption accomplie

livrance des justes retenus dans

ha-

XsS'St

oTi

c'jy^

Ao'-j'o;

to

0o

aapx.cosl;

ds et affranchis par la victoire du Christ.

Les Pres ou
teXtXuev
e tov aS"riv,

se contentent de citer les

v. earw (4).

Ce

passages de

tmoignage
lde,

se joignent ceux

de

trois

Le conue de Toen 633, dclare (can. 1) que le but de la descente du Christ aux enfers tait la dlivrance des mes pieuses dtenues
conciles postrieurs.

dans

les

lieux infrieurs (5).

Un

autre

Bible relatifs au dogme, ou dveloppent la pense biblique. Le plus ancien tmoignage de la descente du Christ aux enfers se trouve dans le sermon (apocryphe) de Thadde desse (2). Dans le testament (apocryphe) des douze patriarches celui de Benjala

concile, tenu Tolde en 693, dfinit plus nettement le dogme (can. 1), en
faisant arracher par l'me

min
S.

prophtise ce

fait (3).
(c.

La

lettre

de

Ignace aux Tralliens

la

9.)

en ren-

du Christ

les

mes pieuses

la puissance de Satan,

qui les retenait captives.

mention. S. Justin, martyr, est le premier Pre de l'glise chez qui ce dogme est formul avec certitude et
ferme
nettet
(4).

Le quatrime concile de Latran admet le descendit ad inferos dans le

Symbole, ce qui avait dj t fait antrieurement dans le Symbole Qui-

Le passage qu'on
,

tire d'or-

Confessions chrtiennes
p. 53 sq.
(1)

Hambourg,

1837,

II,

Sur

les

rapports de cet article de

foi

avec

cunque

(6).

doctrine des divers tats du Cl)rist , on peut surtout consulter Schneckeuburger, la Doctrine
la

(1)

Mansi,

t.

III, p.

265 sq.

Dans Hahn,

I.

c.,

orthodoxe des deux tats du Christ, d'aprs les opinions luthriennes et rformes ^ Pforzheini, ISUS, p. 87 sq.
(2)

p. 167.
(2)

(3)

Mansi, Mansi,
s(|.
c;r.

t. t.
l.

III, p.

III, p.

[U] M,in..i,

m.

p.

309 sq. Hahu, p 169 sq. 332 et Haliii p. 173 sq. 565. Conf. Waage, I. c,
, ,

DansEusbe, Hist. eccL,

t. I,

I, 13,

chen, Lips., 1827 sq.,

1.

p. 87.

d. HeiniConf. Waage,

c,
(3)

p. 123 sq.

p.

9fi

12,9;

inGalIand., Bibl. vet. PP.,

t.

I,

(5)

la

CircuL synod. du concile d'Arles,

p. 239. Conf.

en 813. (0) Conf. Kllner, Symbolique de toutes les

Mhler, Patrologie, t. I, p. [k) Dial. contr. Tr., c 99, dans Galland, dans l'dit, dp Paris de Marau., p. p. 55^1
;

955.
I.

c,

195.

DESCENTE DU CHRIST AUX ENFERS

dinaire
cette occasion

i35
dfinitif
la
(l).

du Dial.

c.

qu'aprs le jugement
dclare

Il

Tryph.^ c. 72 (1), n'a rien faire ici. Les tmoignages des autres Pres de i'glise ce sujet ont t recueillis par le P. Petau (2) d'une manire si complte qu'elle ne laisse plus rien dsirer.

non

chrtienne

doctrine

d'aprs laquelle les

sont
le

mes des dfunts immdiatement accueillies dans

(

ciel

le

lieu

de

la

jouissance par-

faite) (2).

Cette numration n'est pas aussi complte quant

les

S. Irne (3) entrevoit aussi

dans cette

aux diffrences qu'offrent

opinion un signe de disposition hrtique,

et
la

Pres ce sujet. B. Cette diffrence porte soit sur le lieu, soit sur Yextension du fait. D'aprs les plus anciennes opinions, le Christ a seulement visit et ramen dans le sein

trouve contraire au d-

veloppement progressif de l'humanit sur la terre et la ressemblance que

l'homme
Il

doit acqurir avec leChrist(4).

nomme
(

paradis

situ
)
,

dans

le

hales

d'Abraham les mes pieuses fixes dans le hads (3), ou il les a conduites dans un sjour meilleur (dans le paradis) sans leur ouvrir les portes du ciel qui
,

ds

invsibilis locus

le lieu oij

mes des
Dieu
(5).

justes attendent la vision de

ne seront ouvertes qu'aprs

tion des

la

rsurrec-

spcial

morts et le jugement dernier, parce que le ciel est le sige de la batitude parfaite et de la vritable et complte rconciliation. Cette opinion est en
rapport avec
les ides

compos un ouvrage de Paradiso mais qui est perdu. Il y traitait du sjour des mes
Tertullien avait
,

aprs la mort,
,

et,

comme

il

le

rappelle

de Anima 55, il se pronona en faveur d'un sjour gnral des mes dans
les

eschatologiques

lieux

infrieurs jusqu'au jour

du

des plus anciens Pres, ides qui ne s'arrtrent qu'aprs bien des hsitations

la

Seigneur.
toutes les

Tertullien

ferme le ciel mes avant le second avChrist, et

conclusion dcisive que

et la

la vision

de
la

nement du
tyrs,

mme

aux mar-

Dieu

communion avec
le
,

le Christ,

et par l

mme

point essentiel de
S.

batitude cleste

ont t accords
Justin (4)
,

auxquels il reconnat un privilge en vertu duquel il les place dans le paradis qui n'est pas dans les lieux inf,

tous

les

saints.

s'atta-

rieurs, qui n'est pas

non

plus dans les

est

cbant
telle

la division

du monde
dans

infrieur

rgions clestes
intermdiaire
,

mais qui

un

lieu

qu'elle
,

se rvle

l'Ancien

Testament

fait

attendre les

mes des

justes, jusqu' la rsurrection,

,

dans un lieu de bonheur les impies dans un lieu de tortures. C'est dans ce sjour intermdiaire
qu'ils
le

attendent

le

jugement
le senti-

spar de la Les autres fidles jouissent de l'avantgot de leur batitude future dans le sein d'Abraham, situ aux lieux infrieurs, plus lev toutefois que le lieu inferi
,

de divines joies terre par la zone torride.

plein

futur, avec

pressentiment de ce qui
;

pralable des supplices des impies {in-

leur arrivera au dernier jour

ment

plein et parfait

ne leur

est

donn

(1)

Cohort. ad Gr.,

c. 35,

ed. Maran., p. 32.

Conf. Mhler, Patrologie, 1. 1, p. 224 sq. (2) Dial. c. Tr.y c. 80, dit. Paris, 1742,
(1)

(2)

Dans Galland, p. 529. Opus de theologicis dogmatihiis

t. Il,

p. 178.
,

d.

(3)
(Il)

Adv. Hres., V,

31.

Anlv., 1700,
(3)

P.

I,

p.

196;, d Incarnat.,
I.

L. XIII, c. 15, el Dietelmaier,

c.

le

Ed. Massuet., p. 330 sq. (451, Gr.). Conf. passage sur la Descente du Christ aux en-

TertuU., de
Dial.
c.

^nm.,
,

55,

ed Semler.,t. IV,
p.

Jers, IV, 27, p. 264; 45, p. 347.

(5)

p. 32.
(a)

Adv. Hres.,
l'hist.
II,

V, 5. Conf.

Tr.

c.

5.

Conf. Semisch.

miel de
1804,
t.

des

Dogm. chrU,

Mnscher, Ma2* d., Marb,

p. 430.

236
fermis){i).
Ils

DESCENTE DU CHRIST
sont justement obligs
la

AUX ENFERS
le

d'avoir travers

paradis ou le hads,

de passer par ces degrs de dveloppement, ces stades de rascension, analogues aux degrs qu'a marqus et prfigurs le divin Matre et Seigneur par sa
les enfers,

pleine possession de la gloire c-

dont toutefois ils ont l'avant-gortt dans leur sjour intermdiaire. Enfin cette opinion tait partage par les trois
leste,

mort, sa spulture, sa descente dans sa rsurrection, son ascension

(2).

illustres

Pres de l'glise
S.

latine, S.

AmAu-

broise (1),

Jrme

(2)

et S.

Le mme

crivain rejette l'o-

gustin

(3).

pinion d'aprs laquelle les patriarches et

les

Les ides changent avec

le

S.

Grgoire

de

prophtes seraient monts, la rsurrection du Seigneur

,

la suite
,

Grand

l'opinion d'un sjour interm-

des
d'au-

diaire des
et celle

lieux infrieurs dans le paradis

mes des dfunts s'vanouit, d'un sjour permanent de rconprdominante.

tant plus qu'il refuse cette transmigration glorieuse

ciliation devint

Le

lieu

ceux qui

sont morts

de purification seul resta un sjour temporaire d'oii les

au Christ, moins que le sang du martyre ne leur ait ouvert les portes du paradis. Novatien dsigne le royaume
dans
la foi

mes
la

purifies arrivaient

directement
de Dieu,

contemplation parfaite

des puissances infernales

comme

le lieu

o
nir

les

mes des

justes et des impies res-

sentent l'avant-got du jugement ve(3).

ceux qui taient parPartant de ce faits avant leur mort. point de vue, l'influence du descensus sur les justes de l'Ancien Testament dut
tre telle
le

comme

Hippolyte exprime plus nettecette pense (4)

(5) et
,

que ceux-ci furent amens par

ment encore
celle

qui est

Christ la contemplation divine, et

de Jactance

de S. Hilaire de

l'on sait, par l'histoire des

Poitiers (6).

depuis S. Grgoire

le

dogmes, que^ Grand et son con-

Parmi

les

Pres grecs, S. Cyrille de

S.

Jrusalem
S.

(7),

Grgoire

de

Na-

ziance (8), S. Grgoire de Nysse (9) et

les

Jean Chrysostome (10) pensent que mes des fidles n'arrivent pas immdiatement aprs leur mort, avant

temporains. Isidore de Sville, les reprsentants de la science ecclsiastique les plus minents S. Bernard Richard de S. -Victor, Alexandre de Haies, S. Bonaventure S. Thomas d'Aquin etc. se prononcrent toujours de la mme ma, ,
, ,

nire sur cette question.

Cf., sur la
Conf, 1, 8; de Ke(1) mnec/.,ti$. Conf. 17; adv. Marc, IV, 34. Cf.

comparaison des points de

les

De Anima,
c. Ul.

55", 58.

diffrence

entre

thologiens
:

les

Apolog.,
(2)
(S)

De Anima, De Trinit.,

55.
1.

Galland, Bibl.PP.,

1.

111,

deux monographies suivantes L. - A. Muratori, de Paradiso regnique ccelesUs ffloria non exspectata corporum
resurrectione justls a Deo conlatOy
Veron., 1738
;

p. 288.

Dans les fragments de son crit adv. Gic, 1, dansFahric, 0pp. Hippotyl., Hamb., ni6, p. 221; dans Galland, Bibl. PP., t. II,
[li)

de

Anima bus justoi^um

Christi

etThom. M. Mamachius, in sinu Abra-

p. 51 sq
(5)
t.

hx ante
div., VII, 21
,

InsL

in Gall.

Bibl. PP.,

beatx visionis
Cf. Kllner,
1.

mortem expertibus Dei, Rome, 1766.

IV,p.3G0.
(6)

Tract, in Ps. 59
;

2,

n. aS,

d.

Veron., 1720,
,

c.,I, p. 688.

t
n.

I,

p.

Tract, in Ps. 138, n. 22

t. I,

p. 5";i.

La
(1)

littrature spciale sur la descente

mortis,
c. 10, n. ft7.

(7)

Caf., V, n. 10, d. Par., 1720, p. 77; Xlil,

31,p. 19S;XV11I, n.a, p. 287.

(8)

De Bono

Oral., X.

(9)

(10)

De Anlim. Hom. 28,

t.

el Resurr.,

t. Il,
,

p. 209.

in Ep. ad Hebr.

d. Bern.

de

Conwi. in Hos., !. lll, c. 13. (3) Enarr. in Ps. 36, serm. I, I. VIII, Dulci' U^ de Cnes, ad liiler, tii qiistionibus , n.
(2)

Monlfaucon,

XII, p. 255

et

256 A.

L. XII, c. 68.

DESCHAMPS - DSERTION
du Christ aux enfers
J.-Louis Knig,
cente
se

237

trouve dans

doit tre applique tous les cas o la

loi

Dogme de de J-C. aux enfers^

Mein, 1842,
t.

la

Des-

du mariage
le

essentiellement

Francfort
Zeller,

viole par l'un des conjoints, et comprise

sur

le

p. 260. Cf.

dans

sens d'une complte solution

Annuaire de Thologie,
1842), p. 773 sq.

P*"

(ann.

du lien matrimonial (1). Les modernes s'appuient sur

toire telle

l'his-

FUCHS.

DES CHAMPS

(Jacques)

docteur de

Sorbonne, naquit en 1677 Vironmerville, dans le diocse de Rouen, devint cur de Dangu, eu Normandie, et mourut le l^r octobre 1759 en lguant un mobilier de 10,000 fr. son glise sous condition qu'elle entretiendrait une matresse d'cole. Il laissa en manuscrit

que les abus l'avaient faite entre le quatrime et le huitime sicle, surtout en Orient (2) et il s'est form chez eux par l'usage et la lgislation une procdure dite de dsertion pour les cas de divorce de ce genre. Lorsque le sjour de l'poux fugitif est connu, on le somme
,

de revenir, sous peine d'amende et de

prison;
la
le dlai

puis, ordinairement

un ouvrage qui fut publi sous le titre de Traduction nouvelle du Pro]ihte hae avec des disserta,

demande du
le

plaignant, suivant la

pratique de certains tribunaux sans cette

divorce est prononc. de l'poux absent est inconnu, on fait une invitation publique l'poux fugitif de comparatre dans un dlai marqu, sous peine, en cas de non-comparution, de dclarer le fugitif
Si le domicile

intervention,

tions prliminaires et des remarques,

qu'exacte

1760, in-12, traduction plus lgante qui n'est souvent qu'une pa,

raphrase.
Cf.

Biographie univ, anc.

t.

et

mod.,

Paris, 1814,

XI.

DSEKT ARABIQUE. VoyeZ AbABIE.

coupable de dsertion malicieuse et de prononcer la dissolution du mariage,

et, s'il ne comparat pas, le divorce est prononc par contumace. Il est toutefois exig, pour motiver la plainte, que

DSERTION, malitiosa desertio abandon dun des conjoints par l'autre,

qui nglige avec intention les devoirs

l'absence de l'poux attaqu ait dur

un

conjugaux. Chez

les protestants elle sert

de motif l'poux malicieusement aban-

temps plus ou moins long, suivant les termes de la loi, et que le plaignant dmontre, par des attestations de l'autorit, absence ainsi que l'incertitude du domicile actuel de l'absent l'inucette
,

donn pour le dlier des obligations de

la

communaut
le

et dissoudre sa

demande

mariage,

s'il

n'a pas

donn lui-mme

des raisons lgitimes de cet abandon, et

si

tilit

des recherches

faites,
(3).

ou

qu'il l'af-

l'autre conjoint, lgalement

somm

de

firme par serment

C'est le consis-

revenir, persiste dans son refus. Les

toire auquel appartient le plaignant qui

anciens canonistes protestants en appellent

I

en gnral prononce
droit civil rgle ce

le

jugement
(4).

et le
les

Cor., 7, 15

pour cela au texte de S. Paul, Mais si la partie infi:

qui concerne

biens la suite

du divorce
J.

dle se spare, qu'elle se spare

frre

car

un
(1)

ou une sur ne sont plus assujettis en cette rencontre mais Dieu nous a appels en paix. Ils prtendent trouver l une preuve que la parole du Christ, donnant le droit de divorcer en
,

J.-H.Bhmer,

E. P.,

1.

IV, Ut. 19, 30.

ecc ls.,
II,

(2)

Eiclihorn, Principes

du Droit

ll. Conf.

Moy,

le

Droit matrim. des

C/irc-

tiens, I, p. 120, 278.

(3)

roy. Serment.

cas d'adultre, ne doit pas tre restric-

tivement prise

la lettre,

mais

qu'elle

Richter, Manuel du Droit eccls. cath. et vang., l. V, c. , 269. Lippert, Jnnal. du Droit eccL, 1*"^ cah., p. 101. Muilerf Lexique du Droit ecct.f v. Desertio malit.
C)

238

DSERTION
la

DSIR
suivant l'objet qu'il recherche, le but
qu'il se

Des canonistes catholiques modernes

considrrent aussi
cieuse

dsertion mali-

comme un

motif lgal pour des

demander une sparamoins longue (1). Les plus anciens canonistes ne connaissent pas
catholiques de
tion plus ou

ce cas, et

il

ne se concilie pas avec

l'es-

prit des prescriptions de l'glise sur le

propose Desiderium speciftcatur ab objecta., dit l'cole (1). La bont d'un dsir dpend nonseulement de l'objet qui dans les circonstances donnes doit tre moralement permis, non-seulement de la droiture de l'intention mais encore de
:

mariage
tre

et le divorce,

moins qu'

la

l'intensit

de

la

volont tendant avec la

dsertion malicieuse ne se joigne l'adul-

ou

l'apostasie

car, hors ces

deux

mesure convenable vers l'objet dsir. Si l'une ou Tautre condition manque

le dsir cesse d'tre bon et peut devenir moralement mauvais. Les saintes critures proclament de la manire la plus nette l'obligation de rejeter les mauvais dsirs, dans les texExode 20, 17 Vous tes suivants ne dsirerez point la maison de votre
:

cas, l'poux catholique

ne peut refuser la
soit,

communaut
qu'il

conjugale l'autre poux,

qu'il

quelque coupable
sa vie

moins

ne coure danger pour son me,

ou

sa sant.

De Moy.

DSESPOIR. Voyez Vertus

vines.

di-

prochain;
chain...

Deut., 5

21

Vous ne
votre pro

DSIGNATION DE LA PERSONNE.
Voyez Provision.

dsirerez point la
;

femme de
:

Matth., 5, 28

Mais moi

DSIR. Le
lit,

dsir est, dans sa gnra-

je vous dis

ressort de l'me vers ou contre

un

objet extrieur. Si
elle

l'objet lui convient,

;

tend

l'attirer elle

s'il

lui

rpu-

gne,
nral
thie.

elle ragit

contre

lui et

cherche

l'loigner.

Le
la

dsir nat

donc en gngative-

de

sympathie ou de l'antipa,

que quiconque aura regard une femme avec un mauvais dsir pour elle a dj commis l'adultre dans son cur; Col., 3, 5: Faites donc mourir les membres de l'homme terrestre qui est en vous... les mauvais dsirs...; Ceux qui sont JsusGai., 5, 24
:

Le

dsir

considr

Christ ont crucifi leur chair avec ses

ment,

se transforme en dgot,

en haine

passions et ses dsirs dissips.

tail

Le d-

{fuga, odium). Considr positivement, et sous l'influence du got, le

dsir

concernant
l'article

les

trouve

mauvais dsirs se Concupiscence, condirection coupable.

devient le

principe de
^

l'amour
(2).

sidre dans sa

{desiderium, amor sphre du dsir est vaste

utu^xia)

La

et

multiple

dans ses formes; nous ne le considrons ici qu'au point de vue moral. Le dsir ne devient moral que par l'objet auquel il se rapporte ; en lui-mme
,

Le dsir est mdiateur dans la vie morale ; il dpend du got ou du dgot; mais celui-ci, au point de vue moral, s'identifie avec la volont. Ainsi c'est la volont qui dcide en dernire
instance
vers
vais,
tel si

l'me dsireuse s'inclinera

dans sa sphre subjective il frent. Lorsqu'il sort de cette sphre intrieure, sa nature dpend de la mo,

est indif-

un
si

objet

moralement bon ou mau-|

lui.

son got la portera rechercher

objet et s'unir

ou

tel

Dans
de

ralit

de

l'objet

auquel

il

aspire, et

il

ce sens le dsir est l'acte intime de la

devient un bon ou
(1)

un mauvais

dsir

volont

prcd par

le

got,

suivi

l'acte extrieur

qui ralise, le dsir est

Lexique, 1. c. Permaneder. Manuel du Droit ceci, cathol.comm.y

Lippprl,
I.

c.

Millier,

66a.
(2)

(1)

Conf. Alpli. Ligiiori, Thcol. moral., Par.

t.

Conf. Aristol., de Animal.

H,

2, 3.

18;3,

IV, p. 328 Cllome, 1757,

t.

I.

p 68).

DSOBISSANCE
comme
tre,

239

le mdiateur entre l'un et l'aupour poser dans le monde visible les

effets
la

de

la

dtermination invisible de

demande pas l'homme sous forme de commandement tout ce qu'il pourrait en exiger il lui recommande beaucoup
-,

volont.

Le

dsir participe par conl'acte

squent

la

nature de

extrieur

de choses sous forme de conseil et d'avis ; dans ce cas, lors mme que l'homme
agit contrairement la volont
il

qui en est

l'expression et qui

de

le juger.

Plus

le dsir se

permet rapproche
plus
il

n'y a pas de dsobissance,

de Dieu, et par

ou

s'loigne de l'acte extrieur,

consquent de pch.
droit de

{desderium ce qui dtermine effcax et iriefficax), encore divers degrs dans l'apprciation de la moralit, suivant que l'acte exprime une plus ou moins grande tenest efficace

ou

inefficace

Les autorits humaines qui ont demander obissance sont

suprieurs ecclsiastiques et

1^
les

dpositaires de la puissance paternelle,

les
civils, et

enfin les personnes envers lesquelles

s'est

on

dance de mal.

la

volont vers

le

bien ou le

engag librement l'obissance

par un

vu ou un

contrat qui dterl'obissance volonla

FUCHS.

mine l'tendue de
taire, et

DSOBISSANCE. La soumission
d'une volont une autre volont, qui constitue l'obissance, peut tre volontaire

par consquent
il

grandeur du

pch, quand

ou

obligatoire. Elle est volontaire

y a infraction. Ce sont les canons qui rglent le droit de commander qu'ont les suprieurs ecclsiastiques
;

quand, pour parvenir une plus haute

perfection,

les lois civiles

dterminent
:

le

on soumet

sa volont

aux

pouvoir des autorits temporelles ceuxl

ordres

d'un suprieur

ecclsiastique

ne peuvent exiger que l'obissance

qui, sans cette

dmission spontane de
elle est obligatoire

notre volont propre, n'aurait pas droit

notre obissance
;

canonique, ceux-ci l'obissance lgale. Le devoir de l'obissance canonique

comme celui de l'obissance civile, oblige

sub gravi;
ble cas, est
le la

lorsqu'elle s'adresse qui jouit

du droit

dsobissance, dans ce dougrave, moins que

de nous commander. L'obissance est illicite lorsque celui qui la rclame de-

un pch

lgislateur n'ait voulu

imposer qu'une
cas d'une

mande une
bir
,

action

immorale

contraire

obligation lgre, ce qu'on ne peut ad-

la volont divine.

Aussi refuser d'o-

mettre en gnral dans

le

ma-

dans ces cas

mme
de

ceux qui

tire grave. L'obissance

qu'on doit aux

d'ailleurs ont droit

nous comman-

parents et leurs reprsentants est en

der, n'est pas dsobir; c'est rsister

lgitimement aux atteintes portes l'exercice de la libert morale laquelle tout

homme

a droit.

Le

caractre obligatoire de l'obisle

un devoir gravement obligatoire pour celui qui est sous la puissance paternelle. Cependant toute dsobissance, mme dans ce sens, n'est pas encore pch mortel parce que le degr d'intelgnral
,

sance n'est pas toujours

plus ou

mme

il

est

ligence,

la le

lgret de l'ge, l'impru-

moins grave suivant le qu'a celui qui nous commande, et

pourquoi
a droit de solue
,

droit
c'est

dence,

peu d'importance de l'objet

du commandement, sont des circonstances attnuantes et des motifs d'excuse.

le

pch de

la

dsobissance

est tantt lger et tantt grave.

Dieu seul

demander une obissance abil

La dsobissance peut
divers

se manifester

ne peut rien commander d'immoral. C'est pourquoi tout pch est un acte de dsobissance l'gard de Dieu. Cependant Dieu ne

parce que seul

degrs qui sont diversement

:

dsigns

tels

sont l'indocilit,

la rsis-

tance, l'insubordination, la rvolte, etc.

Les

lois civiles

et ecclsiastiques

con-

240

DESSERVANT
le clerg,

tiennent des dispositions formelles contre ces diverses

blme par

le

Saint-Sige, qui

formes de la volont ordres de l'I^glise ou de l'tat rebelle aux {contumacia), dans lesquelles nous n'a-

frquemment contre elle, tait contraire aux dispositions les plus claires du Concordat. Celui-ci ne parle que
protesta

vons pas entrer

ici.

Cf.

Peocs.

des curs

tels

qu'ils

furent toujours

Aberl.

connus dans

l'glise jusqu' la

Rvolu-

DESSERVANT. On nomme

desser-

tion et tels qu'ils subsistent encore partout hors de France. Pie VII voulut que
le

vants ou succursalistes tous les curs des villes et des campagnes qui sont

gouvernement assurt aux curs un

,

nomms

par l'vque sans

la

participa-

traitement convenable ayant englouti tous

et
le

la

Rvolution

tion de rtat.Ils n'existent qu'en France.

les

biens

du

clerg,

Le nom de
assez, vu
les curs
la

prtre auxiliaire ne dit pas

les

que

desservants ont

comme
;

de l l'art. 14 du Concordat; mais premier Consul, ayant fait prparer

Articles
le

juridiction ecclsiastique

les

organiques tandis

qu'on

l'expression d'administrateur de la cure

ngociait

vu que ceux-ci, dans certain pays, ne dpendent pas uniquement de la nomination piscopale. Le desservant tient le milieu entre les deux. Les neuf diximes des pasteurs en France
dit trop,

gua en
avec
le

mme temps

Concordat, que

les
la
fit

promul-

convention
enregistrer
lois

Saint-Sige, les

par

le

snat et publier

comme

de

l'tat.

Les rclamations qu'leva immdiate-

appartiennent cette catgorie.

ment contre
tat

ces articles le ministre d'-

Origine. Elle ne remonte pas au del

du Concordat de 1801, conclu entre le Saint-Sige et le premier Consul (1). Le Concordat n'en fut que l'occasion
,

car

il

n'est pas question de desservants

les 17 articles

du Pape, le cardinal Consalvi, par l'organe du cardinal lgat Caprara (1), au nom de Pie VII, entre autres le 22 mai 1802 (2) celles du Pape lui-mme restrent sans rsultat. Les ngociations
,

de ce trait. L'article 14 dit simplement que le gouvernement assurera aux vques et aux prtres des diocses et des cures de la dans
nouvelle circonscription un traitement

reprises ce sujet avec le Saint-Sige

rien.

au retour des Bourbons n'aboutirent On en vint successivement conclure deux concordats provisoires (25 aot 1816, 11 juin 1817); mais leur excution dfinitive souleva tant de
diffi-

convenable.

Mais

le

promulgua en
Articles

mme

premier Consul temps que le Con-

cordat, et l'insu du Saint-Sige, les

cults que le gouvernement y renona et qu'on en resta au Concordat de 1801

et

organiques (2) et l'art. 31 pour la premire fois, d'une contient manire tout fait inattendue, le mot
,

ceux des Articles organiques qui

l'organisation

taient encore excutables (3).

Voici quelle fut

velle.

nou-

de desservants.
vicaires, est

Ils

arrivent aprs

les

vicaires; leur activit,

comme

celle

des

des curs. Art. 31.

subordonne la direction Les vicaires et les

leur

desservants exerceront

ministre

sous

la

surveillance des curs.

dans le ressort de de paix, pour chaque canchaque justice ton peu prs une cure dont le titulaire seul porta le nom de cur (4). Lui seul eut le traitement annuel promis. Les autres prtres chargs du ministre
institua
,
,

On

L'institution des

desservants, tran-

pastoral
(1)
(2) (3)

dans

le

canton, au nombre
12'7.

gre aux usages traditionnels de l'glise, restrictive de ses droits, humiliante pour
Foy. Co.ncord.vts.

(lel

2)

[h]

roy. laldireclu cardinal, t. V, p. II. rlaud, fie de Pie ^o/. ces articles, lorae V, p. 122. Arl. org., lit. ,arl. 00.

DESSERVAj\T
de dix, quinze, vingt, reurent le titre de desservant^ furent placs, peu prs comme les vicaires, sous la surveillance
et
titution d'un

241
tribunal devant lequel se-

raient portes les

causes

ecclsiasti-

une sorte de subordination du cur, habituellement appel cur cantonal. Cependant cette dpendance ne subsista pas longtemps et l'glise traita ces pasteurs avec plus de convenance.

ques ne pourrait d'ailleurs restreindre le pouvoir lgitime de l'piscopat, puis-

que ce tribunal rait tre chang

l'vque.

serait institu,
,

pourau besoin aboli par

La
le

juri-

diction leur fut

fois

donne
,

comme
,

autredroit

par l'Ordinaire
,

et

sauf

Les autres ont rpondu que l'omnipotence actuelle des vques est bien plus favorable l'administration diocsaine
;

de l'inamovibilit
fonctions dans
droits d'un cur.

ils

exercrent leurs

que par

l les forces

sont unies,
vive,

toute la plnitude des

l'impulsion est
les affaires

commune

et plus

Rapports des desservants avec

vques.

les

Il

est dit
:

dans

les Articles or-

sont plus promptement expdies; que l'vque a besoin d'un pouvoir absolu et sans contrle contre l'tat et contre les

Les desservants seront ganiques (31) approuvs par l'vque et seront rvocables par lui. Ainsi l'vque a le pou-

membres du
de

clerg qui

se font les serviteurs

soustraient
l'glise

l'tat , et se volontiers la justice de

voir illimit de

nommer, de transfrer,
sans motif suffisant,
le

pour

se couvrir

de l'gide de

la

d'interdire, de destituer les desservants;

s'il

lgalit civile.

les destitue

desservant ne peut pas en appeler de la sentence piscopale au conseil d'tat; en

d'autres termes
le desservant destitu par l'vque peut bien, canoniquement
;

en que l'tat ne pourra tre tenu en chec que par l'entente et

tat d'hostilit
,

Tant que

l'glise et l'tat seront

et

l'action

commune
il

des vques et des

prtres,

mais non civilement, en appeler de la sentence ; ce que l'vque fait en ce sens est autoris et confirm par la loi. Cette disposition change radicalement
l'ancienne situation des pasteurs
quels,
,

ble que

qu'il est dsiral'vque seul soit responsable

nous semble

et matre

dans tout ce qui concerne son

;

diocse et son clerg

n'existeront plus, alors ce sera

l'affaire

quand ces motifs non pas

les-

ne pouvaient tre loigns de leur cure sans une sentence canonique deV officia lit diocsaine. Ces tribunaux ecclsiastiques ne furent point
le

on

sait,

de l'tat de limiter la juridicmais le droit et le devoir des vques eux-mmes, et en gnral de l'glise, de faire ce qui sera juste
tion des prlats,
cet gard.

Dans tous
si

les cas la

ques-

rtablis aprs la Rvolution, et c'est l'-

tion est de savoir

l'vque doit parta-

vque qui personnellement dcide tous

les cas et

toutes les causes qui jadis

ger l'administration de son diocse avec son chapitre ou non, nullement s'il doit
partager sa juridiction avec l'tat.

taient soumis

aux

officialits.

Cet tat

de choses

est-il

plus utile ou plus nuisi-

Le

parti hostile

ble l'glise que l'ancien?

Les opinions

ces derniers temps,

aux vques a dans dfendu avec cha,

sont partages. Les uns ont prtendu

leur ses principes, et n'a pas toujours,

que l'omnipotence des vques l'gard du clerg est un pril pour l'glise, qu'elle est contraire aux canons qu'il est peu convenable que les vques doi,

en demandant
dre

le

retour de l'ancien or-

de choses,

employ

les

moyens

vent leur toute-puissance aux Articles

organiques,

que peut en conscience avouer un prtre fidle ses devoirs. La tendance est alle en s'exagrant jusqu'au presbytrianisme, et les vques ont t obligs

contre

lesquels le Saintet

Sige a toujours protest,

ENCYGL. THOL. CATH.

que
VI.

l'ins-

de prendre des mesures que n'auraient

16

T.

242

DESSERVANT
dix ans reurent 100 francs en sus.

peut-tre pas souleves des exigences

plus justes et plus modres.

Une

autre ordonnance du 20 mai 1818 leva

Traitement des desservants. Ce fut probablement la question financire qui

dcida
la

encore

le

traitement de 50 francs. Ceux

s'ils

qui ne peuvent plus servir,

ont at-

cration des desservants par

teint soixante ans, reoivent

une pens'ils
s'ils

les Articles

organiques. L'article 14 du

sion de 300 francs, de 400 francs

ont
ont

Coacordat ayant impos au gouvernement l'obligation de pourvoir convenablement l'entretien des vques et des

soixante-dix ans, de 500 francs

quatre-vingts ans.
nistrielle

Une

circulaire

mi-

gouvernement franais s'y conforma en dcrtant pour les curs proprement dits , qu'il divisa en deux
curs,
le

du 18 fvi'ier 1823 fixa les appointements des desservants gs de moins de soixante-dix ans 750 francs, et 900 francs ceux des septuagnaires.

classes,
1

un traitement de 1,500
;

fr.

et

de

En

1828, ces derniers obtinrent 1,000

mais il n'y avait peu prs que le dixime ou le quinzime du clerg paroissial dans la catgorie lgale des curs, et c'est ainsi que l'tat s'acquitta bon march de l'obligation d'indemniser le clerg de la perte de ses
,000
fr.

francs, les sexagnaires,

900 francs. En 1830 tous les autres furent ports 800 francs. Cet tat de choses resta le mme pendant dix-sept ans, et ce ne

fondations et de

lui

fournir les

moyens

d'entretien conformes sa dignit et au

que durant la session lgislative de 1847 que le sort des desservants de campagne, qu'on reconnaissait depuis longtemps devoir tre amlior, fut lfut
sition

rang

qu'il

occupe dans

la socit.
:

L'art. 68 des Articles organiques dit Les vicaires et les desservants seront pris parmi les ecclsiastiques qui sont pensionns en vertu dei lois de l'Assem-

grement modifi, et que, sur la propodu ministre, les desservants ges

de cinquante ans reurent 900 francs ceux de soixante ans, 1,000 francs, ceux de soixante-dix ans, 1,100 francs. Ces mesures furent en quelque sorte ncessites par la force

ble constituante; cette pension et les

dons des

fidles constitueront leurs

ho-

des choses
pasteurs

car, les

noraires. Cette pension ne fut jamais

rabbins ayant t plusieurs reprises

rgularise ni solde
prtres

puis

les

vieux

augments

les

protestants,

Rvolution ne pouvaient soigner les neuf diximes des cures; enfin il n'tait ni gnreux ni

du temps de

la

politique de rduire les curs vivre des

quoique dj mieux rtribus que les prtres catholiques, ayant- t, en dernier lieu, diviss en trois classes, aux traitements annuels de 1,500, 1,800 et
2,000 francs,
faire
il

aumnes de
que

leurs paroissiens. C'est ce

parut honteux de ne pas

le

le premier Consul fut bientt oblig de reconnatre, et un dcret du 31 mai 1804 accorda aux desservants un se-

quelque chose pour

clerg de la

majorit des Franais.

Il est permis aux communes de voter un supplment au cur sur les fonds de

cours annuel de 500 francs. Les paroisses taient charges de pourvoir au lo-

la

commune

ce supplment doit tre

le

gement. Si un desservant est oblig de biner dans une autre paroisse, il reoit un supplment de 200 francs (l). Une ordonnance royale du 9 avril 1817 leva le traitement de 500 700 francs. Les curs de campagne gs de soixanteDcret

port au budget et approuv par

fet
;

pr-

du dpartement mais un grand nom-

bre de dpartements ne se sont jamais inquits de ce droit et ne se sont point

impos cette charge.

vant en

(1)

du 6 nov.

18ia.

Le traitement que reoit le desserfait-il un fonctionnaire de l'tat? Nullement. Le cur est simple-

DESSERVANT
les droits.

243
Il

ment un citoyen franais, qui en a tous La cour suprme a plusieurs

que
le

cet gard.

peut,

comme

cur, fons'il

der une cole libre et

la diriger,

est

fois dcid

cur n'est pas foncfaut l'autorisation

muni d'un brevet de

diriger
la

capacit.

Il

peut
de
est

tionnaire, en rsolvant ngativement la

lui-mme
par
le

l'cole primaire
il

question de savoir

s'il

paroisse, si, outre le diplme,

du conseil d'tat pour poursuivre judiciairement un cur, autorisation ncessaire, on le sait, pour poursuivre un
fonctionnaire.

nomm
coles
Il

comit suprieur des

le

et institu par

ministre

(1).

peut aussi, sans diplme, tenir une

cole d'adultes, pourvu qu'il ait l'autorisation

Droits
glise.

dic
Il

desservant dans son est naturellement membre

(1)
;

du recteur de l'acadmie. En
il

gnral,
lui

est autoris instruire

chez

il

du occupe

conseil de fabrique de sa paroisse

la

deux ou

trois enfants et prparer

seconde place aprs

le

prsi-

dent.

Il a

voix dlibrative et peut aussi

prsident, aucune disposition
le

tre lu lgale

au sminaire deux ou trois jeunes gens, par l'enseignement secondaire (2). Il peut donner des remdes ses paroissiens et les soigner dans leurs maladies,

ne disant
Il lui

contraire.

Il

est

n-

cessairement
conseil.

membre du bureau

de ce

sans risquer d'tre judiciairement poursuivi

soumet toutes les questions

aux dIl

pour ce
(3).

fait

mais

il

faut que ses

relatives l'entretien de l'glise,

soins et ses remdes soient livrs gra-

penses et recettes, aux acquisitions, etc.

Il

tuitement

ne

doit pas tre trsorier.

veille

au maintien de l'ordre dans l'glise. Il choisit et nomme les gens de service

:

Le cur ne peut lgalement tre ni maire ni adjoint de sa commune. Il est

lecteur municipal
ais (4).
Il
s'il

est citoyen fran-

les huissiers,

sonneurs, sacristains, be-

peut

mme tre membre d'un

,

deaux
les

enfants de
Il

chur
rgle

(2)

mais non
prix

conseil municipal

mais non dans

la

fossoyeurs.
le

le

des
Il

paroisse o
lections

chaises (3);

mobilier lui est confi.

,

prendre part aux d'arrondissement et de dil

est cur,

a seul la clef de l'glise

et ce

n'est

partement, et tre lu
conseils (5). Enfin
tre lu
il

membre de

ces

qu'en tant que l'autorit ecclsiastique

est lecteur et peut

permet que le maire peut possder une clef de la tour des cloches, afin de faire sonner en cas d'alarme, d'incendie, ou pour des affaires communales. Il a un droit de surveillance sur les coles de sa paroisse (4). Il est de droit membre du comit des coles de la commune (5).
le
S'il

membre au Corps lgislatif. Sa correspondance avec l'vque est franche de port. Il paye l'impt, mais il est affranchi de l'obligation du jury et de
la tutelle (6).

En somme

le clerg franais du

second
;

ordre est plein de zle et d'abngation

serait difficile d'en trouver

il

est le cur le plus ancien

,

de

la cir-

un plus d-

de droit membre du comit suprieur des coles (6), l'exconscription

il

est

clusion
reste,

du cur du canton. La
lui

ne

loi, du impose aucune obligation

vou aux intrts de l'glise et des fidles. Sa situation est rarement sereine et libre de soucis le monde ne lui a pas
;

cr
(1)

un

sort digne d'envie

mais
du

l'esprit
30 nov.

Dcision

du

conseil d'tat

(1)
(2)
(3)
(ft)

Dcret du 30 dc. 1809. Ordonn. du 12ianv. 1825. Dcret du 30 dc. 1809. Ordonn. du 29 fvr. 1816
Loi du 28 juin 1833.
Ibid.

1837.
(2)
(3)

et

du

21

avril

\h)
(5)

Ordonn. du 27 fvr. 1821. Avis du conseil d'tat du 30 dc. 1810 Loi du 21 mars 1831.
22 juin 1833.

1828.
(5)
(6)

(6)

Dcision du 23 fructidor an X.

Dcret

du

20 nuv. 18U6.
16.

a
fait faire

DESTINATION DE L'HOMME
a

DETERMINISME

apostolique l'anime, et cet esprit lui

vret,

des merveilles, malgr sa pauet tous les prjugs

maine ne se dirige pas elle-mme, mais reoit du dehors sa direction vers un

but dtermin. La question n'est pas de savoir si pour chaque acte la vo, ,

son isolement

qu'il a

combattre. L'glise de France

s'est releve

de ses ruines

elle

a res-

lont

est

dtermine, car

l'acte

de

la

taur ce qui tait dchu, soutenu ce

qui allait dfaillir, rtabli les institutions

volont manifeste prcisment sa dteril s'agit de savoir si elle dtermine avant d'avoir pris sa dtermination c'est--dire si l'homme se

mination; mais
est

du sacerdoce elle s'est mle toutes les uvres de bienfaisance, toutes les uvres propres
ncessaires
la

perptuit

propager la
lointaines.

foi

dans les contres les plus

Le

clerg

comprend
Il
il

le

prix

dtermine lui-mme ou s'il est dtermin par un autre que lui. On dit aussi quelquefois 'prdtermnisme (qu'il faut
bien distinguer de
la

de

la

libert religieuse.
;

n'a plus de
l

prdestination)

privilges politiques

est

par

mme

affranchi de la

tutelle

n'a plus sur lui les droits

lui

de l'tat, qui que semblaient

et sa dc(^.vante

donner ses faveurs

protection.

Le

clerg pauvre et fidle

est rsolu de prfrer

son indigence aux

mais le pr se trouve dj compris dans le dterminisme; car une dtermination postrieure l'acte de la volont n'aurait plus de sens. L'indterminisme prtend que la volont humaine se dirige elle-mme et
n'est pas

avantages temporels que l'tat pourrait

lui

mue
que

par
la

le

dehors. Ceci vou-

pour prix de sa condescendance absolue; et, si jamais l'glise recouvre dans les tats europens l'indpendance qui lui appartient, elle le devra en grande partie l'attitude ferme
offrir

drait dire

volont humaine est

Il peut y avoir une volont qui ne reoit pas d'influence,

active par elle-mme.

c'est--dire qui

est
;

purement

et perp-

tuellement active
L'inverse est
fait

l'nergie de Ttre ab-

du clerg franais qui est aussi religieusement soumis ses chefs lgitimes, l'piscopat, que noblement indpendant
l'gard de la puissance temporelle.
l'abri de tout reproche
sa mission, sa science et

solu est ncessairement de cette nature.

le

cas d'une activit tout

,

dpendante
celle

entirement passive

La

comme

des tres naturels. Le pre-

conduite morale du clerg de France est

;

il

ralise par
l'ide

son zle,
,

mier cas serait l le dterminisme proprement dit lesecond l'indterminisme. Mais ne peut-il pas y avoir' aussi des ac,

du
le

prtre, pre des fidles

affligs,

consolateur
le

tivits, et,

des

mdiateur entre
le

riche et

car

il

par consquent, des tres, ne peut y avoir d'activit sans

soit actif ,

pauvre, entre
la

Ciel et la terre, organe

un

tre qui
il

lesquels
,

au-

spcial de
visible

Providence, instrument

raient,

est vrai, besoin d'excitation,

,

du salut des peuples. GUERBER. DESTINATION DE l'hOMME. rotjez

Voy. FONCTIONS EC

Homme. DESTITUTION.
CLSIASTIQUES.

de stimulation mais qui une fois stimuls, ragiraient avec conscience et libert? Dans ce cas il ne serait plus question ni de dterminisme ni d'indterminisme.
volontaire

De
est

quelle espce d'activit

doue

la

conscience?

DTENTION (MAISONS DE). Foyez Maisons de correction ecclsiastiqi;ks.

quel genre

d'activit

libre se manifeste

dans

l'action

humaine? Nous ne nous

connaissons pas absolument; ds lors

dterhiinisaie et indetermiNisniE.

Ou nomme

dterminisme
la

la

doctrine suivant laquelle

volont hu-

sonmies-nous dtermins ou indtermins? Ni l'un ni l'auire; nous ne le sonuiies absolument ni dans notre vo-

DEUIL CHEZ LES ANCIENS HEBREUX DEUIL (anne

ni dans notre pense. Cette quesne se rsout que par celle de la libert en gnral (1), comme celle de la libert mme dpend de l'ide vraie de l'homme, synthse de deux lments

de)
;

245

lont
tion

loppait le
rasait la

menton (1) ou
les
,

barbe et

des Orientaux
rachait (4);

(3)

la tte (2) on se cheveux ornement ou bien on se les ar,

on

se frappait la poitri-

ne

(5), les

reins (6); parfois

on

se dchi-

vivants, l'esprit et la matire.

rait le visage (7),

mais

ceci tait

d-

G.-C. Mayer.

DETRUSIO IN MONASTERIUM,

Foj,

Pclusion dans un monastre. deuil chez les anciens hBREUX. Les occasions ordinaires de deuil taient la mort, les malheurs pu:

fendu (8); on jenait (9); on ngligeait de se laver, de se parfumer, de nettoyer ses vtements (10); on dposait toute
espce de bijoux (il); on tait ses souliers (12)
;

les riches

commandaient des
les

pleureuses (13), qui chantaient des cantiques

blics

la

famine,

la

guerre

etc.

Le

deuil

funbres

dans

maisons

et

les morts durait en gnral sept jours (2), dans des cas extraordinaires davantage (3). Les usages et les signes ordinaires du deuil taient les suivants on dchirait ses vtements (4); on revtait

pour

prs des tombeaux(t4),etqui, plus tard,

furent accompagnes du son des instru-

ments
les

(15). Aprs la crmonie funbre amis du dfunt prparaient un repas

ils

auquel

assistaient avec les parents

le

costume de deuil, pt7,

<7>c>4o,

form
sac et

en deuil (16).

d'une grossire toffe de poils, sans fente

ni pli, qu'on mettait

KNIG.

comme un

DEUIL (ANNE
mort d'un des
de mariage
(17),

DE),

annus

luctus.

qu'on attachait par une corde la ceinture (5). Les Prophtes et les prdicateurs de pnitence portaient ce costume

Lorsqu'un mariage

est dissous par la

conjoints, le

survivant

peut bientt aprs faire une promesse

pour exprimer

le

caractre srieux de

mais

il

ne peut se rema-

leur vocation (6).

On

se couvrait la tte

rier qu'avec dispense.

Le

de poussire et de cendre (7); parfois on

se roulait dans la poussire (8)
(1)
(2)
;

prescrivait

la

veuve

droit romain une anne de

on s'enve-

veuvage

sous peine d'tre note d'in-

Foy. Libert.
Gen., 50, W).
I

Rois, 31, 13. I Parai., 10,

Eccls., 22, 12.

(1)

12.

Judith, 16,

29.

Josphe,

(2) II Rois, 15,

(3) Isaie,

zch.. 2,17, 22. Mich.,Z, 7. 30 ; 19, U. Jrm., \U,

3, h.
il,

AiiLiq.,
(G)

XV H,

15,2. Jrm., 7,29; 16, 6;

8, 10.

8, .

5,
7,

A'om&/-.,20,29.

DeuL,

21, 13. Josphe,

8, 37.

Amos,

Miche,
1,

1, 66.

zch.,

Bell. Jud.,
[h]

m,

9, 5.

Gen., 37, 29; m, 13. Jttges, 11, 35. I RoiSy III Rois^ 3, 31 ; 13, 31. , 12. II Rois, 1, 2, 11 19, 1 22, 21, 27. IV Rois, 5, 8; 6, 30 ; 11, Ift
; ; ;

18; 27, 31. (4) Esdr.,

(5)

9, 3.
2, 8.

Joh,

20.

Nh.,

Luc,

18, 13.

(6)
(7)

11,19.
la, lu.
(5)

.s(/7-.,

9, 3.

3, lxl\U,

39

5, Ift;

Esth.,k,\. \Mach., 2,\h', 11, 71. Judith, Mi, 13. Act.,

3/i.

Jrm., 31, 19. Jrm., 16, 6 l, 5

;

48, 37.

(8)

Lv., 19, 27, 28.

Rois, 1, 7
;

(9) I

20, 34. II Rois, 1, 12

31, 31.

Conf. Gen., 37,

;

II Rois^ 3, 31.
;

III

Rois

III

Rois, 21, 27. Esdr., 10, 6.

mh.,

1, 4. 3.

20, 31
h,
8.

21, 27.

IV

Rois, 6, 30

19, 1.

Jrm.,

(10) II

Rois, 14, 2; 19, 24. Dan.., 10,

Ju3.

Jon.,
3,

3, 6.

UMach.,
Apoc,
(6)
(7) I

19.

zch., 7, 18. Joh, 16, 15. Matth-y 11, 21. Luc, 10, 13

dith, 10, 2.
(11) (12) II Rois, 15, 30.
(13)'

6, 12.

zch., 26, 16. Jon., 3, 6. Judith, 10, zch., 24, 17, 23.

Isae, 20, 2. Matth., 3, h.

Rois, U, 12. II Rois, 1, 2

13,

19;

15, 32.

(14) III Rois, 13, 20. II

(15)

niJaipTD, Jrm., 9, 16. Pam/., 35,

9, 2i.

25.

ISh., 9, 1.
2. 12. I

zch., 27,
3,

30.

Lament.,
11, 71.

2, 10.

Joh,

Matth.,

Mach.,
lt,

h, 39;

10, 26;

15.

Judith,
30.

9, 1.

II Mach., Matth.^ 11, 21.

(16) II Rois, 3, 35.

17. Ose, 9, 4.

Jrm., 16,

5.

zch., 24,

Apoc,
(8)

18, 19.

(17) Fr, 10,

1.

Dig., de His qui not. infam.^

zch. ^ 27,

m,

2.

240
faillie (1),

DEUIL

(TEMPS DE)
deuil, selon

d'uue part pour marquer par sou respect l'gard du dfunt,

surtout,

qu'on porte tous

les signes

d'autre part, et

pour emp-

cher, suivant

le

langage du droit, turla

hatio sanguins (2),

tre

veuve pouvant
son

du deuil usits ou seulement quelquesuns. Le Chrtien doit considrer la mort comme le passage une vie meilleure, comme le retour dans la cleste patrie,
et

encore
,

grosse

de

premier

par consquent son deuil doit toujours

mari
le

et la paternit

vant n'tre
nait pas

de l'enfant poupas clairement tablie si

tre

fant de

la naissance ne donune solution premptoire. C'est pourquoi la veuve qui accouchait peu aprs la mort de son mari n'tait pas tenue d'attendre le dlai d'un an (3). Le droit canon a adopt les principes du droit romain sur l'anne de deuil des veuves, en abolissant la peine d'infa-

moment de

mie (4). Ce temps de

Bavire
(5),

deuil varie suivant les di:

verses lgislations

il est d'une anne en de neuf mois en Prusse (6).

,

modr, tel qu'il convient un enDieu adorant les dcrets de sa providence. On peut dire de quiconque s'endort dans le Christ ce que S. Augustin disait de sa mre (1): Nec misre moriebatur, nec omnino mojnebatur. Si donc les Chrtiens s'attligent, malgr la vivacit de leur foi, c'est qu'il est impossible que la faiblesse humaine ne ressente pas vivement la perte d'une personne aime, et S. Chrysostome explique la douleur chrtienne en ces Je sais que la nature hutermes (2)
:

maine
avait

flchit.

On

regrette

ce

qu'on

Le mari

galement tenu par des motifs de convenance, un temps de soit d'une anne, deuil dtermin, comme en Bavire (7), en Saxe (8), soit
est

l'habitude de voir chaque jour.

:

Nous ne pouvons pas ne pas pleurer

le

Christ

lui-mme

pleura

Lazare;

pleurez donc, mais pleurez avec douceur, avec modration, avec la crainte

de six semaines,

comme

en Prusse

(9).

Permaneder. DEUIL (temps de). On comprend

ordinairement par

temps pendant lequel on manifeste publiquement la douleur qu'on prouve de la mort de

l le

personnes qui vous sont chres. Cette manifestation consiste principalement

en ce que

les

parents portent des vte-

ments dedeuil, s'abstiennent de tout plaisir public. Les vtements de deuil sont
de couleur noire; les hommes portent eu outre un crpe au chapeau et au bras. On distingue le grand deuil et le demiCod., de Sccund. nupt.y V,
c.

de Dieu. Alors vous pleurerez, non comme si vous ne croyiez pas la rsurrection mais comme quand on se spare de ceux qu'on aime. Nous suivons de nos larmes ceux qui nous quittent pour un voyage mais nous ne tombons pas dans le dsespoir. Pleurez donc les morts comme des amis qui vous prcdent dans un commun
,

voyage.

Scio naticram flectl^ et quotidianam requirere consuetudhiem.

Non

'possumus non lugere, qiiod et Christus ostendU , lacrymains est

(1) L.

1,

2,

9.

enim de Lazaro. Hoc et tu facito. Lacrymare^ sed leniter, sed prudente?^,

ISov., XXIII,
(2)

22.

sed

cum timor

Dei.

Si sic la-

Fr. 11, gl. Dig.,

de His qui nul.,

III, 3.

(3) Fr.
(ft)

(5)
(G)

11,^2. Dig.,co(/.,Ill, 2. C. U, 5, X, de Sfciind. nupL, IV, 21. Rescr. minisL, 9 oct. 1811. Code (jnr. de Prussey p. II, lit. 1, S

19

non lacrymaris quasi resurrectionem non credens^ sed quasi separationem non ferens. i\am illos etiam qui pereyre proficiscmitur la'
crt/meris,
Conf.
VIll,
al.
c. 12.

licscrit

du
c.

2a nov. 1800.
I.

H)
(8)
(9)

L.

Rcgul. royal, 15 janvier, ISS. L,o.

(1) (2)

Hora. 62,

01, in

Joann.

DEURHOFF DEUSDEDIT
cryms prosequimur^ sed non quasi desperantes. Sic et tu lacrymas mitte ac si i^f^oficiscentem prmitteres.
L'usage du noir
deuil
est

247

tances particulires, mais des modifications de

la

substance pensante unique et

universelle
l'tre

comme

couleur de
:

divin est
le

dans l'glise Chrysostome (2) en parlent dj; mais ils se prononcent contre cet usage, parce que les paens en pouvaient conclure que les Chrtiens ne croyaient pas en la vrit de la rsurrection. Un peu plus tard cet usage ne choquait plus personne (3). Fr.-XaV. SCHMID. DEUIL (vtements DE). /^0?/.DEUIL, Deuil {temps de). DEURHOFF (GUILLAUME), n Amsterdam en 650, tait un vannier, naturellement dou d'un esprit trs-sptrs-ancien
S. Cyprien(l) et S.
1

travers
ses

que une force rpandue monde, agissant dans toutes

;

il

paraissait aussi croire

parties,

et

n'admettait la Trinit

que dans le sens du sabeUianisme. Ce ne fut qu' sa mort, en 1717, que s'arrtrent les discussions nes son sujet dans l'glise rforme de Hollande. Cependant quelques secrets partisans lui survcurent parmi les Mennonites. Ils finirent aussi par s'teindre.

Voyez la Continuation de l'Histoire de l'glise, de Moslieim, par J.-R.

Schlegel, Heilbronn, 1788,
t.

VI, p. 694;

Ersch et Gruber, Encyclopdie.

culatif.

Il

s'adonna, sans

avoir

fait

SCHRDL. DEUSDEDIT, cardinal. Foyez Ca-

d'tudes, la lecture

des ouvrages de

nons

{recueils de).

philosophie et de thologie, surtout de

DEUSDEDIT, OU Dieudonn, ou
core Adodat
naissance,
fils

en-

ceux de Descartes et de Spinosa, et se cra un systme particulier de mtaIl n'en continuait pas moins sou mtier. Lorsqu'il avait achev sa tche du jour il faisait des cours de

(1),

Pape,

Romain de

d'un sous-diacre

nomm

physique.

Etienne,
tio

si d'ailleurs la leon de YEdiregia d'Anastase, de Fitis Rom.

Pontif.y edit. Fatic.^ 1718,1,118, est

exacte. Selon Baronius
(2),

de thologie qui attiun grand concours d'auditeurs. raient Il publiait en mme temps le rsultat de ses tudes et de ses rflexions, et en 1715 il fit paratre une dition complte
philosophie
et

ce n'est pas

Etienne, mais Deusdedit qui fut sousdiacre avant son lection la papaut,
laquelle eut lieu, aprs la

mort de Boocto-

niface

IV (fie 7 mai
la

615), le 19

de ses uvres. Il devait ncessairement tre attaqu de tous cts la suite des opinions
singulires
qu'il

bre de

mme

anne.
sollici-

Le nouveau Pape montra une

l'entretien de

tude toute spciale pour l'honneur et

soutenait,

et

surtout

son clerg appauvri

la

et dis;

des critiques qu'il faisait de la doctrine de l'glise rforme, qui lui semblait
n'tre qu'un spinosisme dguis. Mais,

malgr son aversion contre Spinosa il fut accus d'en professer les principes, parce qu'il soutenait qu'il n'y a dans
,

mais son rgne trop rapide fut troubl par un affreux tremblement de terre et par une pidmie gnrale, qui dfigurait
pers par
les

ravages de

guerre

tellement les visages que les parents ne

tous les

hommes

pris

substance pensante

ensemble qu'une unique; que les

pouvaient reconnatre les cadavres des leurs. Suivant le martyrologe rdigt

par

mes humaines

sont,

non pas des subs-

de Baronius, Deusdedit en l'embrassant, un des pestifrs dfigurs de cette faon.

les soins

gurit,

(1)
(2)
(3)

De Mort. Hom. 3, in Ep. ad

Philipp. Vinc. Lirin., Common,, c. 6.

(1) (2)

Foy. Adodat,

1. 1,

p. 69.

Ad

ann. 6ia,

n. 1.

248

DEUSDEDIT
lieu le

DEVAI

C'est sous son rgne qu*eut

et eut

soulvement du nouvel exarque de Raqi'i d'abord parut veune. leuthre fidle l'empereur Hraclius, vengea la mort de son prdcesseur Jean, chercha rester en rapport amical avec le Pape, vainquit et tua Jean Composinus, usurpateur du pouvoir dans Naples; mais
,

glise le

pour successeur BonifaceV. L'vnre comme un saint, dont on clbre la mmoire leSnovembre, quoique son nom ne paraisse pas dans les
plus anciens martyrologes.
Cf.
tre,

Anastase et Mansi

I.

c.

en ou-

Bower-Rambach,

Ilist.

des Pa^yes^

quelques annes plus tard

mme

il se posa luien tyran et paya son infidlit de sa tte, peu aprs la mort de Deusde-

IV, 36, 37, et Fr. Pagi, Breviar. hst. chronol. critiq. , Venet., 1730, I, 296-

298.

H.BiSLE.

DEUS

IN

ADJUTORIUM. ToutCS

Ics

dit (1).

heures canoniales, sans exception, comdcrtale

Une
,

attribue

au Pape

Deusdedit, adresse l'vque de SvilGordien, qu'on trouve dans Grale

tien (2), et qui dclare la dissolution du mariage entre des parents qui ont tenu

mencent par ces mots du Psaume 69. Cassien(l) nous apprend que les moines
de l'antiquit se servaient dj de ce
verset
;

mais

il

n'est pas certain qu'il

les

fut dit

toutes

heures canoniales

leurs enfants sur les fonts baptismaux,

est

avant S. Benot.

videmment

fausse, car

il

n'existait

pas cette poque d'vque Gordien Sville, S. Isidore ayant occup ce sige mtropolitain de 600 638. Il en est de

Bona explique ainsi le motif de cet usage: Sancto soUcitius divinum auxilium iniiio orationis invocandum est quanto acrias eo tempore invisibiles hostes contra nos cer-

mme

d'une

autre

dcrtale

relative

tamen

instituunt. D'aprs

la

coutume

aux lections pontificales, qu'on trouve

dansEccard (3). Anastase cite une autre ordonnance de ce Pape en ces termes
:

Ilic

constitua secundam

missam

in

clero, ce qui peut signifier qu'il autorisait

le

de Tglise romaine, aux matines, le Z)e.s inadjutorium est prcd du Domine, labia mea azries ; l'ordre inverse est suivi dans le brviaire des moiues. A Compiles ces mots viennent aprs Converte nos,
Cf.
dit',

binage en cas de ncessit, ou

Deus salutaris
,

noster.

mme par simple dvotion, ou abo lissait l'usage, encore en vigueur parmi
les

Card. J. Bona
c. 16,

de Sing. 'part,
4.

ysalmod.,

Grecs

de ne clbrer qu'un seul

la

sacrifice

par jour dans

mme

glise,

DEUTROCANONiQUE./'o?/. Canon. deutronome. Voy. PentateuQUE.

quoiqu'on

puisse facilement

faire

re-

monter
le

l'abolition
(4).

de cet usage Lon

DEVAI (Matthieu) ou

plutt Biro,

Grand
Parmi

nomm
synodes particuliers tenus

les

sous le pontificat de Deusdedit, le plus remarquable est celui qui fut convoqu Paris par Clotaire II, en 615 (5).

Devai d'aprs son lieu de naissance, Deva, dans le comtat deHunyad, en Transylvanie, fut un des plus actifs

promoteurs du protestantisme. nomme le Luther de la Hongrie.

sait

On le On ne

Deusdedit mourut

le

8 novembre 618,

rien de sa vie prive,

si

ce n'est qu'il

fut
(1) (2)
(3)

moine.

Ayant entendu parler du

Anast.,
1,

1.

c,

118, 119.
188.

XXX,
81
,

quffist. 1.
II,

mouvement produit par Luther, il y prit un grand intrt, et finit, vers 1 527 ou
1528, par abandonner son couvent, sa et vint en Hongrie. Aprs un patrie
,

Corp. historicor. med. vi,

,

ad Dioscorum Jlcxandyinum. I, de Rbus lituryicis, Conf. Canl. Bona "0 Ep.

l.

c. 1^,

n. U.

(b)

Mausi, X,

539-5ft0.

(1) Col., 10, c. 10.

DEVAI
court sjour dans ce pays, dont
profiler
il

DEVOIR

249

sut

pour gagner aux ides nouveldeux magnats, il se rendit Wittenberg, 011 il vcut en rapport intime avec Luther, dans la maison mme du rformateur. En 1530 il retourna en Honles

nions de Zwingle. Les prdicateurs luthriens de la contre de Scharwar s'tant plaints cette occasion Luther,
celui-ci leur rpondit, en 1544, qu'il

avait

peine croire qu'un

tel

changesi

ment

se ft fait en Devai; que,

ce-

grie

et propagea

d'abord

la

nouvelle

en qualit de prdicateur de Dnonc l'occasion de ses menes au roi Ferdinand I" par les moines, et notamment par le P. Grgoire Szegedy, Franciscain, il fut oblig de se rendre Vienne etde se justifier devant l'vque Jean Faber. II alla la mme anne de Vienne Bude, o lantiroi Jean de Zapolya tenait sa cour, et o Devai esprait trouver plus de libert et de sret parce que ce roi tait surtout entour de Trandoctrine

pendant il en tait ainsi, il n'y tait pour rien, et que, tant qu'il garderait
sa raison,
il

Kaschau.

n'admettrait jamais une

pareille doctrine sur TEucharistie.

On ne
la

sait plus rien

de certain sur

le

reste de la vie de Devai, sur le lieu et

date de sa mort. Outre les crits que nous venons de citer on a de Devai un Hijmne, renfermant le sommaire de
,

sylvains

infatigables
Il

mais il y fut poursuivi par les moines et jet en prison.

la foi, qui a t adopt dans le livre de cantiques des communes rformes de la Hongrie. Quelques-uns lui attribuent une traduction hongroise des ptres de S. Paul, imprime en 1533

Cracovie.

Cf.

Ribini

Memorabilia

y aurait trouv la mort si l'orfvre du roi, son compagnon de captivit,

ne Devai resta encore deux ans Bude, y prchant la rforme , y crivant en faveur du protestantisme deux traits, qui ne furent pas publis, mais qui circulaient en ma,

qu'il sut
lui avait

enrler sous sa bannire

la

Augustanx Confessonis in regno hungari, i7S7. Hist. Ecclesi reformaix in Hungaria et Transglva-

procur

libert.

nuscrits, sduisirent
et

dterminrent

le

beaucoup d'esprits P. Szegedy les

intitul

rfuter

dans un

crit

Riidi-

2 part, de Y Histoire de d'Augshourg. Klotz. DEVOIR. Tous les prceptes de la morale peuvent se ramener l'ide du devoir. L'ide du devoir est sur la mme ligne que celles du bien et de la vertu, et forme avec celles-ci la triade morale
Salig,

nia.

la Confession

menta salutis. Zapolya

transfr sa cour de

ayant, en 1534,
Grosswar-

Bude

la

d'o dcoule et laquelle revient toute doctrine de l'thique. En effet, tandis

la

dein, Devai revint dans les

domaines de

que

doctrine de
le

la

vertu a pour but

celle
le

Ferdinand, Scharwar, auprs de Tho-

d'exposer

motif subjectif, que

la vie

mas

Nadasdy plus tard palatin du royaume et grand promoteur du luthranisme en Hongrie. L Devai fit imprimer, en 1535, deux crits polmiques
,

du bien {summum bonum) montre

but objectif &Q

morale,
les

la

doctrine

du devoir dveloppe
I.

prescriptions

spciales de la loi morale (1).

contre les
il

Rudmenta
sa

salutis, auxquels
J.

La

triple

notion de

la loi

objec-

ajouta

dfense devant

Faber.
(1)

L'anne suivante il fit une seconde visite Wittenberg, et la fin de 1537 il retourna vers Nadasdy avec une lettre de recommandation de Mlanchthon. Plus tard ( 543) Devai inclina, dans sa doctrine de l'Eucharistie, vers les opi1

Conf. Schleiermacher, Esq. d'une critique

W. W. , p l"}?; Essai d'un systme de morale, p. 71; Morale chrtienne, p. in ; Trait sur Vide de la vertu, du devoir, du souverain bien,\.. II de la part, phil, Rothe, thique tholog.y 1, p. 200, 93. Wirlh, Ides fondam, de Vthique^ part, gar.
des doctrines morales,

250
tive,

DEVOIR
de
la

volont subjective et de la

doctrine morale particulire du confesseur,

couscience, constitue l'ide

du devoir.
la loi

du

soldat,

du magistrat, du mson systme de devoirs

La conscience
goton
;

est la
la

base de toute ohl-

decin, des poux, des vierges. C'est

c'est

par

conscience que

chacun se

faire

objective est accepte, assimile, qu'elle

privs, par l'application des lois gnrales ses relations individuelles, d'aprs
les dictes

devient subjective dans l'homme ; c'est donc la conscience qui fonde le systme

moral des devoirs. C'est par et dans sa

conscience que
reconnat
libert
la le

2
les

sujet

moral

sait et
lie la

de sa conscience. Par rapport Vobjet on distingue devoirs envers Dieu^ envers soiles autres, ou,

ncessit sacre qui

la loi divine,

mme., envers

en d'aules

humaine
qu'il

en mme

tres termes, les devoirs religieux,

temps

reconnat les rapports sploi universelle

devoirs personnels et les devoirs so-

ciaux de la

avec les cir-

ciaux. Cette division se fonde, au point

constances positives de la vie pratique. C'est avec raison que Sailer(l) dfiuit le
devoir une action laquelle nous som-

mes moralement

obligs.
(2)

11
:

dit

de

mme
tout
l'a-

vue biblique, sur la parole du Christ (l), qui nous ordonne d'aimer Dieu par- dessus tout et notre prochain comme nous-mme, et sur la parole de
de
l'Aptre
crwcppo'vt

du devoir primordial te soit devoir; sans

Que

(2),

qui nous exhorte

S'tjcaw;

vivre

le

devoir

xal

xal

eaEow;

avCC
Sw^po-

mour de Dieu
en toi. Quoique

et

du prochain ne peut

tre ni fond, ni entretenu, ni accompli

le

devoir en lui-mme soit

il

temprance, justice et pit. La ovYi, qui, dans son essence, n'est que l'amour de nous-mme, comprend les devoirs personnels; la ^ixaiccrvyi ren-

un

et

unique,

se divise, dans la vie

pratique, en devoirs multiples. expressions II. Ces devoirs divers,

varies d'une seule et

mme

obligation
di:

ferme les devoirs sociaux, et l'eassia exprime bien l'ide des devoirs religieux. Daub (3) insiste sur l'ordre dans lequel S. Paul nonce ces devoirs comme
tant
l'ordre
essentiel
;

fondamentale, sont
1"

communment

il

remarque

viss d'aprs les catgories suivantes

Par rapport au sujet on les divise en devoirs gnraux^ 'particuliers et individuels. Les devoirs gnraux obligent tous
la crainte
les sujets

moraux
la

tels

sont

de Dieu,

justice,

la vrit.

que ce n'est que l'accomplissement des devoirs de Thomme envers lui-mme qui le met en tat de reconnatre et de remplir ceux qu'il a envers les autres, et que l'homme qui ne reriiplit pas ces derniers ne peut reconnatre ceux qu'il

Les devoirs particuliers ne s'appliquent

qu'
tions
;

certains

tats,

certaines vocale soldat doit

par exemple,
la patrie,

dles

La pit est le but, non commencement. Ainsi les devoirs se le suivent dans l'ordre marqu par l'Apoa envers Dieu.
tre,

fendre

le

mdecin gurir

malades,

le

magistrat rendre

la justice.

l'homme

Les devoirs individuels dpendent des relations, de la situation et de l'tat de chacun. Le systme des devoirs gnraux constitue la doctrine morale universelle-,
les

la grce de Dieu lve rend d'abord libre en luimme, puis capable de reconnatre ses

parce que
et le

obligations envers les autres, enfin apte

avancer jusqu' sa

consommation eu
,

Dieu. Kant

a rejet les devoirs de reli-

devoirs particuliers peu-

gion

comme
Matlh.,

inadmissibles
dit-il,

soit parce

vent tre traits spcialement,

comme

que l'homme,
(1)

ne peut avoir de

22, 36-aO.

[1)
(2)

Morale
P.

chrt.y

t. II,

p. 11.

(2)

Tite, 2, 11, 12.

W.

(8) Syst.

de la Thot. morale,

p.

I,

p. 293.

DEVOIR
devoirs qu'envers
a de
l'influence,

251

un

tre sur lequel

il

prs leur intention des devoirs envers

soit

parce

qu'il
l

peut tre question de devoirs que

il

ne o

Dieu, d'aprs leur ralisation des devoirs envers les hommes; mais, comme
c'est l'intention qui constitue la vertu,
il

y aux devoirs (1). Ou cette assertion est un pur paradoxe, ou elle est srieuse. Dans le premier cas elle ne mrite pas de rfutation dans le second elle trouve sa rfutation dans la voix de la nature, qui proclame universellement que le devoir envers Dieu, le devoir envers Celui dont la volont est notre
il

y a rciprocit et o

a des droits

corrlatifs

faut que la doctrine qui

traite

des

vertus reprsente ces devoirs comme des devoirs envers Dieu ; par consquent
elle

ne peut pas leur opposer

les devoirs

envers soi ou envers les autres , et ne

peut plus prendre pour base

la division

de

la

tion.

morale fonde sur cette opposiEt Wanker dit de son ct (1)

division ordinaire des devoirs en-

loi, est le

devoir des devoirs.

s'est

que

la

prononc avec nergie contre la ngation kantienne (2). Le plus haut degr de civilisation o puisse atteindre le genre humain est celui o il reconnat et accomplit ses

Le vigoureux Daub

vers Dieu, envers

les autres, n'a

soi-mme

et envers

pas de raison d'tre, puisenvers Dieu sont des

et
Il

que tous

les devoirs

devoirs envers
les autres, et

nous-mmes

envers
consi-

rciproquement.

devoirs envers Dieu.

Dans
en

la vie

comme
nitive,

dans

la science,

il

faut,

dfi-

tous

les

en arriver Dieu. C'est ce que peuples ont reconnu, car la

Il

nous-mmes et les autres au point de vue du culte divin et les dsigne comme des devoirs mdi'
dre les devoirs envers
rects envers Dieu
cline aussi
(2).

Marheincke
(3) (4)
;

in-

dernire violation du droit qu'ils per-

dans ce sens
des devoirs

il

rattache

mettent est celle de la religion. de mme de la science ; qu'elle

pirique ou spculative
,

en est

sa division

soit

em-

ries objectives

de

la

vie
le

aux catgodu corps, de

devoir
l
reli-

quoi tend-elle

l'ame et de l'esprit, et

ou quelle

est sa fin, sinon la religion ?

gieux trouve

galement

sa

place.

La philosophie
tat

qui ne serait pas reli-

Reinhard
spirituelles
le

fait

valoir de son

ct

une

gieuse dans son principe et son rsul-

autre division, fonde sur les facults

ne serait pas de

la

philosophie. C'est

pourquoi la troisime partie de la morale subsistera tant que l'humanit existera.

de l'homme, l'imagination, sentiment, la volont. Partant de

de
la

l'ide

perfection

chrtienne,
il

D'un autre ct
tres

il

ne manque pas de

principe fondamental de sa morale,

distingue
le savoir,

gens qui prtendent qu'il n'y a pas d'audevoirs que ceux de la religion, que les devoirs personnels et sociaux ne sont que des formes subordonnes

une perfection chrtienne dans

d'o les devoirs de
;

la

sagesse

chrtienne

une perfection chrtienne

dans

le

sentiment, d'o les devoirs du

des

premiers.

Geishttner
vertu en

divise

la

sens chrtien, et une perfection chrtienne dans l'action, d'o les devoirs de
la

doctrine

de

la

devoirs

for-

mels dans

et rels envers Dieu, et

comprend
les devoirs
,

conduite et de

la

vie pratique (5).

les derniers les devoirs envers soi-

mme

et le prochain.
la

Tous

Nous trouvons une division analogue dans Elvenich (6).

Morale chrtienne^ p.
I, p. 320.

qu'impose
De

vertu,

dit-il (3)

sont d'a(1)

(1)

la Religion

dans

les limites

de la rai-

(2) Ihid.y p. 25.

(3)

son pure, p. 229. Doctrine de la Fertii, p. 29,

181.
(2)
(3)

Conf. Syst. de la Morale Ihol, p. 71.

"72.

() P.

Syst. de la Morale thol.y p. Morale tholog.^ p. II, p. 2.

I,

p. 229.

(5)
(6)

Syst. de la

morale chrt.,

t.

II, p. 180.

Philosophie d$ la Morale,

t,

II, p. U>

252
C'est

DEVOIR
une question controverse qu e
s'il

prer sans retard

n'est

mais celui qui n'en

les

y a des devoirs envers les animaux mais on ne peut gure contester que rhomme est tenu leur gard certaines obligations qui ont de savoir
;

possde pas actuellement

qu'au

moyens
la

tenu de remplir son obligation

moment o

il

en acquiert

quelque chose d'analogue au devoir (1). Z^ Quant la forme on distingue les

devoirs en catgoriqxs^ conditionnels
et disjonctifs.

Les devoirs disjonctifs imposent au mme sujet deux obligations dont l'accomplissement simultan n'est
possibilit.

pas possible
et visiter les

par exemple, visiter

l'glise

malades.
les

Les devoirs catgoriques proclament absolument Timpratif moral et leurs exigences ne souffrent d'exception en aucune circonstance. On nomme aussi ces devoirs absolus ou parfaits et l'cole en dit Obligant semper et pro sem:

4"

Au

point de vue de leurs qualits

on distingue

devoirs en ngatifs et

affirmatifs. Les devoirs ngatifs, rpondant la loi prohibitive {lex vetans et

pro/iibens), obligent ne pas
telle
,

commettre
,

per. Les devoirs conditionnels ne de-

mandent
l'cole
:

tre accomplis que sous con;

ou telle action comme le vol le mensonge, ne pas attenter l'honneur, ne pas violer le droit d'autrui.

dition qu'ils puissent l'tre

comme

dit

La
ou
le

loi

Obligant semper^ sed non pro

telle action,

affirmative oblige faire telle par exemple secourir

l'glise, et r-

semper. Le devoir de l'adoration intrieure oblige dans toutes les circonstances en revanche le devoir de l'adoration extrieure n'oblige qu'autant que les
;

prochain, frquenter

pond

la loi imprative {lex prseci'

piens).

On
les

distingue de

mme

les

de-

voirs naturels et les devoirs positifs,

circonstances extrieures
Il est des cas

le

permettent.

fonds

uns sur
la
loi

la loi naturelle, les

ils

peuvent n'tre pas

le

autres sur
le

civile.

accomplis. S'aimer soi-mme et

pro-

devoir de secourir

le

Par exemple, prochain en

;

chain est un devoir absolu

vation de

la

conser-

pril

de mort est naturel

le

devoir
est

soi-mme et le secours prt autrui est un devoir conditionnel. Dans

le

d'entendre
positif.

messe Enfin on les

la

le

dimanche

divise encore

en

devoir catgorique
l

le

devoir est uni au

:

devoirs ^ Justice et devoirs de charit,

pouvoir; de

cet adage

Ce queJe

dois^

correspondant aux devoirs de rigueur

et

Je

le

]mis. Mais dans

le

devoir condi-

aux devoirs de conscience.

justice de

C'est

tionnel le pouvoir n'est pas toujours uni

un devoir de
dpt;
c'est

payer ses det-

Je dois si puis, ou, suivant l'axiome de droit Je Ultra posse nemo obligatur. Quant aux

au devoir; de

l la

formule

tes, d'acquitter l'impt,

de restituer un
charit de

un devoir de
libre

pratiquer l'aumne; mais ce devoir es-

du devoir elles sont purement dclaratives pour le moment, ou elles sont problmatiques pour l'avenir. Dans le premier cas les moyens les conditions les capacits pour remplir le devoir existent; dans le second cas il faut les acqurir. Par exemexigences
conditionnelles
, ,
,

sentiellement

peut tre chang

ple, celui qui

peut effectuer
est

la restitution
l'o-

laquelle

il

tenu a

le

devoir de

c'est le cas en devoir de rigueur, pour la taxe des pauvres en Angleterre ; toutefois le sentiment de bienfaisance ne peut pas plus tre impos aux riches que celui de la reconnaissance aux pauvres. L'un et l'autre sont libres, celui-l dans sa gnrosit, celui-ci dans sa gratitude: ils n'y sont tenus tous deux qu'en cons-

comme

cience.
(1) Conf. Schmith, sur cette questiODi trad. du danois Copenhague, l'378.

On

peut ajouter encore

est

la divi-

sion en devoirs dtermins et indter-

mins; payer ses dettes

un devoir

DEVOIR
le lieu, l'tendue, la

- DEVOIR CONJUGAL
la charit, l'obligation

253
dtermine
l'in,

dc^termin; le sujet, l'objet, le temps,

nature de
le
,

la

dette,

dtermine

l'immdiat au mdiat

le

tout est dtermine.

;

L'aumne

est ind-

devoir de religion au devoir envers soi

et les autres, le devoir envers

termine rien n'est fixe, ni la personne ni la quantit

,

temps, ni
ni l'occa-

celui
fait

soi-mme du prochain d'un gal degr. Le

la

sion, etc. 5 Enfin

moral, guid par ces rgles,

vue

on

divise les devoirs, suivant

droite
trt

leur origine et leur degr,

en devoirs

du bien, que ne trouble ni l'inpropre, ni la passion, nous apprenles cas les

primitifs et drirs
rects
,

directs et indi-

dront dcouvrir, dans

plus

suprieurs et infrieurs. L'biens

embarrassants , ce
faire.

qu'il faut choisir et

chelle des

moraux donne
;

la

me;

sure

du degr des devoirs un plus grand bien que

,

la
la

sant est
richesse

l'honneur vritable est suprieur

vie
et le

la

tmoignage de la conscience a plus de prix que l'approbation des

FUCHS. Lcs droitsct les devoirs des deux poux sont gaux cet gard (2) mais ce droit se perd pour 1 qui se rend coupable le conjoint

DEVOIR CONJUGAL
;

(1).

hommes.
peut y avoir opposition entre les devoirs, non in ahstracto, dans l'ordre gnral de ce monde tel que Dieu
III.
Il

d'adultre (3)

2*

qui a contract sciem-

mais in concreto dans la chacun (I) La collision des devoirs est ou apparente, ou relle. Dans le premier cas, il s'agit de dissiper les apparences et de reconnatre le vrai devoir dans le second, il faut appliquer les rgles de la collision dans tous les cas il faut rel'a

dispos,

une parent spiau Baptme, en qualit de parrain de son propre enfant (4) 3 qui a contract une paet sans ncessit
rituelle avec l'autre conjoint
, ;

ment

vie relle et particulire de

rent dite affinitas siiperveniens avec

l'autre conjoint, par

gitime avec
conjoint
ple
(5)
;

le

frre

4" qui

monter

la source

l'embarras.
possible,

Nous

de l'erreur et de devons, autant que

morales.

viter

les collisions

Que
il

si

nous ne pouvons y chapper,

l'coutous sincre-

de chastet son entre dans un couvent (6). Il ne suit pas de la perte de ce droit la facult de le refuser l'autre conjoint, sauf le cas de vu de chastet perptuelle qui fonde pendant deux mois, pour celui qui est li par ce vu,
, ,

vu

un commerce illou la sur de ce est li par un simperptuelle ou par

faut suivre les inspirations de la cha-

le

droit de dlibrer
Il

s'il

rit.

Quand nous
elle
tel

couvent.
la

ne

rsulte'

ment,

remplir

nous suggre les moyens de ou tel devoir, tout en ne

tel

perte de ce droit

un non plus de pour un des conentrera dans

pas

joints que le conjoint innocent soit

em-

ngligeant pas

autre, de payer nos

pch, en gnral, de l'exiger, sauf le cas

oii
il

dettes et de secourir les pauvres.

s'il

Que

fait

vu

d'entrer dans

un cou-

faut ncessairement se dcider ex-

autre,

clusivement dans un sens ou dans un c'est l'chelle des devoirs et des

la le

biens qui nous donnera

dcision.

rgle de notre

Foy, POUX (leurs devoirs). C. 3, caiis.32, qusf. 2; c. 5, caus. 33, quccsl. 5.

Ci)
(2)

On

prfrera
le

devoir ngatif

(3)

Foy. Divorce.

au devoir affirmatif,
tif,

naturel au posi-

l'absolu au conditionnel, la justice

caus. 30, qust. l. Conf. c. 2, X, de Cognt, spirit. {U, 11). Egger, Instruciioii pastorale sur le Mariagey de Stapf, p. 2^6. Permaneder, 629, note 4. (5) C. 6, 10, 11, X, de Eo qui cognov. (4, 13).
(a) c. 7,
(G)

(1)

Syst,

Foy. Opposition des dkvoirs de la Morale chrt. p. 72 75.

et Fuclis,

C. ^,

5,

6,

X, Qui

clerici

vel vovenles

254

Dr.VOLUTION
le
;

vent, cas dans lequel, gnralement,

Les prescripions canoniques sur

possession
valable
et

la

mariage ne peut tre consomm tant que le vu n'est pas lev par la dispense ncessaire. Le jus 'petendi debi-

rgulire

d'une
les

cucugc ccciesiasiique

om

rapport,

unes
les

la

capacit et au mrite de la

tum

coiijugale une fois perdu ne peut

personne
collation
lge

mme

qui doit tre pourvue

que par une dispense pontificale, ou, en vertu des pouvoirs quinquennaux, facilittes quinquennales par une dispense piscopale. Le devoir de la cohabitation conjugale cesse non -seulement quand l'autre conjoint a perdu le droit de le rclamer, mais encore quand il y a rgulirement et valablement renonc, par exemple par un vu fait d'un consentement mutre recouvr
tuel,

autres au temps et au

mode
le

de

la

du bnfice (1). Si qui lit, ou le patron qui

le

col-

revient,

Jure ordinario^

droit de mettre en

possession d'une charge ecclsiastique,

propose sciemment l'institution canonique du suprieur ecclsiastique un

sujet incapable

ou indigne, ou, par nla

gligence, ne procde pas en

venable et dans

ou lorsque ce devoir ne peut tre accompli sans un danger vident pour

sant, ou s'il ne peut l'tre sans pch grave, vu le temps et le lieu, ou la manire dont il est rclam. Du
la

reste, l'poux autoris, en gnral,

refuser

le

devoir conjugal doit srieus'il

temps conforme voulue l'lection, et, par consquent, la nomination ou la prsentation du candidat, gnralement l'lection, la nomination ou la prsentation est casse, et le droit de disposer du bnfice est, pour cette fois, exerc par le suprieur ecclsiastique qui dans le cas
,

sement considrer
son
droit

peut

user de

d'une lection

ou d'une prsentation
le

sans

exciter

l'aversion

de

rgulire, aurait eu

droit de confir-

l'autre

conjoint ou sans

l'exposer au

dsordre.
Cf.

C. 4, Dist.,l, V, c. 1-7; Caus.

de donner l'investiture canonique au candidat pourvu, moins que ce suprieur n'approuve volontairement,
et

mer

33, qu. 5. Sanchez,

de Sancto Matrim,

par voie de

grce,
(2).

la

provision indle

saci^am.y

lib.

IX,

ment confre

Ainsi

droit

de

De Moy.

mettre
1

en

possession

d'un bnfice
:

DVOLUTION
qu'une
rise

(LrioiT

DE).

Lors-

passe, Jitre devolutionis

personne

lgitimement autocharge eccl-

l'vque pour toutes les char-

disioser d'une

ges auxquelles celui qui est subordonn

sa juridiction a nglig de pourvoir,

siastique,

tulation,

que ce soit par lection, posnomination libre, collation ou prsentation, ne profite pas, par sa propre faute, de son droit canonique (I), elle le perd pour cette fois (2) et ce
,

que ce

soit

un patron
ait
le

particulier,

un

corps lectoral qui

sentation
ration
,

droit de pr-

droit passe au dignitaire ecclsiastique

d'un rang immdiatement suprieur

(3)

une corpocompte de plein droit la collation (4) ou que ce soit un bnfice que distribue le cha(3),

ou que ce

soit

un

dignitaire qui

{Jus 2)}'ovisionis devolrit ad super iorem). Ce droit extraordinaire de provision se

pitre (5),

mme

lorsque l'viiue i)rend

personnellement part, non connue evVoy. Provision.

C. h, 5, X,
(/(>

nomme

droit de dvolution
(1) (2)
(31

{Jus devolutionis).

Suppl. negl. prl.,

III,

I, 10.
;

C. 2, X, de Concess. prb.,
111, 38.

c. 12,

(1) c. 5,

(2) (3)

X, de Conccss. pncb., III. C. 2 lin., X, de Siippl. ncyl. prh, C. 'il, A, dcElcct., I, G.

.

X, de Jure ptition.y
1, 10.
[U]
(-IcMii., C.

Lb) C. 2,

un., de Suppl. ucfjLpncl.^ 1,8. X, de Concess. pnrb., III. 8.

DKVOIJTION
({ue,

255

et

mais en qualit de simple chanoine bona fide, la collation non cano(1)

;

cordt de Vienne, de 1448, 3, qui tendit le droit de dvolution du Pape

nique
2

l'archevque lorsque l'un de ses suffragants a nglig d'exercer son droit de libre collation ou de dvolution

ou

l'a

irrgulirement exerc
,

(2). Si la

provision d'un bnfice

dont l'vque,

o un vch ou un arnon canouiquement occup, o un candidat incapable serait lu o l'lection serait rejete pour d'autres dfauts, et o la confirmation serait retarde dans une lection non
tous les cas

chevch

serait

comme
le

tel

envoie en possession avec

canonique.

chapitre, a t concde

non cano-

Dans

les

concordats

les

plus rcents

niquement, le droit de collation passe

de mme l'archevque , bien entendu que l'vque et le chapitre sont tous deux en faute (3) car, si l'un des deux seulement a procd non canoniquement ou intempestivement, l'lection ou la nomination faite temps et rgulirement par l'autre demeure valable 3 Ju Pape toutes les fois que les archevques ont nglig d'user de leur droit. D'aprs une dcrtale du Pape Innocent III, le droit de dvolution ne devait tre exerc par le Pape que dans le cas o l'on aurait nglig ou fait, con; ;

du Saint-Sige avec le gouvernements des Pays-Bas du Hanovre, de la province ecclsiastique du Haut-Rhin, il a t dit que, le cas chant soit o le
,

chapitre de l'archevch de Malines et

ceux des sept vchs suffragants des

Pays-Bas (l), le chapitre de Hildesheim, dans le Hanovre (2), le chapitre mtropolitain de Fribourg, et

ceux des quaRotten-

tre vchs suffragants de la province

ecclsiastique

du Haut-Rhin

bourg, Mayence, FuldeetLimbourg(3),

n'liraient pas d'aprs les rgles canoni-

ques l'archevque ou l'vque

l'lu n'aurait
le

soit

trairement aux canons, l'lection d'un

pas

les qualits

requises,

archevque
b

d'un vque

d'un
,

ab-

Pape

par une grce spciale, leur

le

au (4). Plus tard le mme Pape quatrime concile universel de Latran (1215), tendit ce droit au cas d'une lection non faite temps (5), de sorte qu'il tait procd la nomination de la prlature vacante,
si le

accorderait

droit de faire une nouvelle

lection dans les formes canoniques.

Dans

les

tats o, conformment aux

le

concordats, c'est

souverain qui

nom-

me

chapitre du couvent

avait t ngligent,

par l'vque diocpar

rec'tait
le

sain

si

c'tait le chapitre diocsain,

si

aux siges vacants la place des chapitres, le droit de nomination est dvolu au Pape si la nomination n'est pas faite dans le dlai canonique de trois
mois.
le

l'archevque;

enfm

cha-

En revanche,

le

souverain,

comme
le

pitre mtropolitain, par le Pape.

En

patron laque, ne perd pas

aurait

droit

vanche,

si l'lection

avait t anticano-

de nomiuation dans

les cas particuliers

nique d'une autre faon, par exemple

si

il

nomm un

sujet, soit inca-

on

avait

employ

la

corruption,

si

pable, soit

atteint d'un

empchement

on

avait

lu

un candidat
^G).

indigne, la

canonique.
4" Si enfin le

provision du sige ou de l'abbaye devait revenir

(1) C. 15,
(2)
(3)

Pape lui-mme devait

Pays-Bas ^
art. 3,

au Pape

Ce
de).

fut le

con(1)

X, eod., III, 8. Foy. Collation (droit

3, 5,

Coiicord.
,

des

dans Welss
1,

Corp. Jur, eccles.

ad fin,, Germ. hod. ,

dans

C.

X,

(le

Siippl. negl. prl.,

III, 8.

10;

p. 179.
(2)

C. 15,
(ft)

X, de Concess. prb.,

Bulle
I.

Impemn RR. PP.

p. 169.

sollicitudo,

C 12, X,
C.
ftl,

de Concess. prb., ill,

I,

8.

Weiss,
(3)

c,

(5)
(6)

X, de Elect.y

0.
I,

Bulle

Ad Dominici
p. 20/i

gregis cuslodiami

Sext., c. 18, de Elect.,

6.

dans Weiss,

, ,

256

DEVOLUTION - DEVOTION

(livres de;
et

ne pas exercer dans le dlai canonique un droit de provision qui lui est rserv ou dvolu, la collation du bnfice en
question reviendrait cette
droit
fois

on accorde une nouvelle lection

nouvelle prsentation
six
,

une
de
ac-

et

si

le dlai

mois

qui est

communment
(1).

au

col-

cord, est coul, on concde encore un

dlai ultrieur

lateur ordinaire. Cette rsurrection

du

de six semaines
la

du coUateur

originaire

ou ordi-

En Wurtemberg, quand
quatre mois accord pour
tion

le dlai

de
le

naire se

nomme
Il

cb^oit

postliminn.
fices

est

de retou7',Jus incontestable que la

prsenta-

un patron laque

est coul,

rgle gnrale d'aprs laquelle des bn-

droit de dvolution passe,

non,
,

comme

suprieurs doivent tre concds

le dlai

mois dater du jour de la notification de leur vacance les bnfices infrieurs, dont la collation appartient aux suprieurs ecclsiastiques, dans fespace de six mois, est aussi obligatoire pour la nomination aux bnfices rservs au Pape, et qu'aprs le
dans
de
trois

le prescrit le droit canon l'vque, mais au souverain. On n'y reconnat pas de droit de dvolution en cas de ngligence du souverain pour les nomi-

nations qui
le

lui

appartiennent
si le

(2).

Dans

pays de Bade,

sujet prsent est

dlai

de rgle
le

le

collateur ordinaire

c'est--dire l'vque
tre

ou

le

chapitre, ren-

dans
le

droit de retour,
est vrai

jus postUdans
le-

minii.
quel

Il

que

le dlai

Pape doit

faire

usage de son
la

droit de dvolution n'est pas express-

pour cause d'incapacit ou d'indu ministre, le patron peut rectifier sa nomination dans le dlai de quatre semaines dater de la notification du rejet, et cette faveur peut tre renouvele, mais non une troisime fois (3). La dvolution n'existe plus en France c'est
rejet

dignit par la section catholique

ment dtermin

mais

dcision du
:

l'vque seul qui

nomme

aux places vail

quatrime concile universel de Latran Vt ultra trs menses cathedralis vel

cantes dans son diocse;

collateur.

est l'unique

regularis ecclesia prlato non vacet^ par l'addition expresse de la ratio le-

Permaneder. DivOTiON (livres de). La composition des livres

ne pro defectu pastoris gregem invadat, aut in facultatibus suis Ecclesia viduata grave dispendium patiatur
gis
:

de dvotion est ne du

Dominicum lupus rapax

dsir qu'ont eu de tous

les

temps
les

les fid-

de

s'identifier

avec
ils

crmonies de cle

du

culte auxquelles

assistent,

etc., pourrait bien tre considre

comgli-

lbrer avec l'glise le cycle des ftes de

l'anne,

me

devant tre

la la

rgle

du Saint-Sige,

de s'unir, chacun suivant

adresse sans
interruption
sicle

suivant laquelle
ses vacantes

nomination aux

besoin de son cur, aux prires que

l'glise

ne doit pas tre retarde au del de trois mois dater du jour de lexpiration du dlai ordinaire. En outre il faudrait aussi admettre que dans ce cas le droit de nomination revient
au collateur primitif.
5

Dieu

trois fois saint.

Nul
si

au ne sem-

ble avoir t plus riche sous ce rap-

port que

le

ntre,

l'on

considre
qui
s'im-

fimmense masse de
,

livres

Le

droit

particulier

des divers

Etats renferme des dcisions spciales

qui s'loignent plus ou moins des prescriptions

priment de toutes parts. Quand on y regarde de plus prs on est oblig d'avouer que cette richesse n'est qn'urc
(1)

du

droit canon.

En

Prusse,

Dvoil civil de Prusse, p.

II, lit. 2,

;>91.

lorsque le candidat prsent est trouv

(2)

foy. LongiUT,

Siliiaiioii

lgale des cc-

qittsdr la province ccclcs. du

.i)

JI.

-Rhin, p.
,

2.'4'i.

incapable par

le

suprieur ecclsiasti-

.Irrclc de la scct. de l'glise cath.

du

que, ou que l'lection est anticauoniguc,

3 uuv. 1S57,

dans Longiier,

I.

c p. 246.

DVOTION
preuve de
la

(LIVRES DE)
parole du salut

257

grande pnurie
les

spirituelle

qui existe cet gard, surtout eu Alle-

magne, malgr
,

rimpressions sans

, de mme sa prire est pour tous la prire de tous , la prire qui rpond aux besoins de toutes

la prire

nombre des Fleures de Dvotion d'Aarau du Brviaire allemand de Drser,

les

mes tendant

vers Dieu, sans excep-

tion, et

du Manuel de Prires des gens des uvres de l'auteur de la Cloche de la Dvotion,

bien levs de Bruuner
,

dans toutes les situations de la vie. On ne peut pour ainsi dire prier en esprit et en vrit qu'autant qu'on s'idenavec l'glise, qu'on s'unit son qu'on s'associe ce qu'elle dit,
;

tifie

contre lesquels

le

clerg a toujours pr-

culte,
fait
,

muni

les fidles

avec une

infatigable

sollicitude.

On a

cru pendant longtemps, et cette

est

espre et dsire et, par consquent, plus un livre de dvotion s'attache la prire de l'glise, plus son

opinion est encore trs-rpandue, que

la prire

mode

d'oraison est l'cho fidle de l'es-

un

acte

si

intime

si

per-

prit universel de l'glise, plus ce livre

sonnel

qu'elle se soustrait toute in-

a dmrite, de valeur, d'utilit pratique.

fluence extrieure, et que nul ne peut

Aussi des
spirituelle

hommes
ont

prtendre empiter sur ce domaine et

imposer des rgles, une direction, des mesures de prcaution ce sujet. Cette
opinion serait parfaitement vraie
sion positive et vivante de
si

leur mrite rel,

porte souvent craint, malgr de rdiger des prires

;

d'une haute

destines

un usage gnral

ils

ont

la

prfr recueillir les paroles dont les

saints revtaient leur

prire ou la dvotion n'tait pas l'expres-

pieuse pense et

ne dpendait par consquent pas, dans son esprit et sa forme, de la puret mme et de la profondeur de la foi. Mais la prire est, de sa nature, aussi objective que la foi elle-mme elle est soumise comme celle-ci aux conditions de l'glise , de ses sacrements et de son
la foi et
,

qui avaient obtenu la sanction de l'glise

,

transmettre

la

postrit

com-

me un

prcieux trsor ce qu'ils avaient

et reproduire fidlement
Il

pu constater,

ces saintes oraisons.

a toujours fallu

des ordres exprs de l'glise pour dcider ces grands gnies, ces sublimes

matres

de

la

dvotion chrtienne,
avait
et

culte.

Une preuve
de
la

vidente de cette soressort

lidarit

prire et de la foi

communiquer les chants que leur inspirs un pieux enthousiasme

,

prcisi^ment

des erreurs que

renfer-

ment

les livres

de pit que nous avons

et
le

contribuer de cette manire cation et aux progrs des fidles.

l'difi-

Ainsi

dsigns plus haut, erreurs qui ont leur

naquirent

les

chefs-d'uvre de
et tout l'office

la litur-

fondement dans le rationalisme mpris habituel de l'Eglise.

gie, entre autres les

hymnes de S.Thodu
Saint-

mas d'Aquin
,

Or

l'glise prie officiellement

elle
l'of-

Sacrement.
Il

prie en esprit et

en

vrit

par

faut

donc qu'un pasteur des mes,

frande perptuelle du Sacrifice

glant, et ce qu'elle
et la

non
a
la

san-

qui doit avant tout

mener son troupeau

et
le

demande en
elle prie
,

priant,

dans de bons pturages

d'aliments sains
dles
,

nourrir
les fi-

manire dont
aussi

un

ca-

veille ce

que

ractre

universel que
,

parole

acquirent de plus en plus Tin-

qu'elle enseigne

qu'elle administre,

que les sacrements que la mission qu'elle

teiligence

du
il

culte

ofljciel,et

plus

le

prtre connatra son Missel et sou Brviaire

,

a de garder le trsor des vrits et des

plus
les

Uidiera consciencieuseles

grces que lui

a conli le Fils unique

ment
de

beauts et

profondeurs
lui

de Dieu. C'est pourquoi, de

la

mme
VI.

que

inpuisables de ces admirables crations

l'esprit

parole qu'elle annonce est pour tous

tNCYCL. THOL. CATM.

de

l'glise, et plus

il

sera

T.

il

1,

258
facile

DEVOTI DEXTER
mal que cet homme avait fait en Allemagne, et la renomme de Devoti tait dj si grande alors que le roi
le

de diriger, de conseiller et de conduire ses ouailles dans les voies de la prire. Son sentiment, purifi par cette
mditation attentive des textes sacrs le disposera naturellement recevoir

d'Espagne indiqua
Devoti

comme

les Institutions de base de l'enseignement

lui-mme
donnera
la

le

don de

la

prire
la

et

lui

du droit canon
C'est ce qu'on

l'universit d'Alcala.

grce d'entraner

com-

munaut dans

cette voie d'oraison s-

jusqu'en 1837, et l'on continue peut-tre encore. On s'en serfit

rieuse et continue. Ainsi s'explique la ncessit d'loigner des fidles tout ce

qui peut affaiblir, refroidir, fltrir l'esprit

de dvotion

et de

leur

recommander

galement l'universit de Louvain au sminaire de Saint-Sulpice, Paris. Devoti mourut dans cette dernire ville le 28 septembre 1820 et fut invit

et

uniquement

de pit que le pasteur reconnat tre en rapport intime avec ces deux incomparables moles livres

hum
1^
livre

Saint-Eustache. Ses crits sont

:

les suivants

De notissimis in Jure Legibus,

estim
la

dles

de toute oraison,

le

Brviaire

pour l'importance de
puret du style;

la

et le Missel.

matire et

Heureusement ces livres pieux et srs ne manquent pas dans l'glise, et l'instinct populaire recherche toujours, avec

2 Institutionum

vol.

et la

canonicaruml. IV, son oeuvre la plus clbre plus rpandue. On admire dans ce
in-8",

une sorte

d'infaillibilit,

les

livres les
la

livre la vaste

connaissance de

la

mala

plus anciens, qui ont pour eux

sanc-

tire, la rare finesse

des divisions et

tion du temps, la garantie de l'glise,

leur inpuisable sve, leur ternelle et

divine jeunesse.

grande rigueur des principes. Il y en eut d'abord deux ditions romaines, puis
plusieurs autres dans diverses villes dltalie
,

SCHUSTER. n Rome le 1 juillet 1744, rsolut de bonne heure d'entrer dans les ordres sacrs, et tu-

d'Espagne
et des

et

d'Allemagne. L'di-

DEVOTi

(Jean)

tion de 1814, avec les observations de

l'auteur

supplments, fut rapiet suivie de

dement puise
tres (Gand,

deux au-

dia, surtout dans cette vue, le droit civil et le

1822).

L'dition de Venise

droit canon.

Il

devint docteur,

avocat la Curie romaine, et, ds l'ge de vingt ans, fut nomm professeur de
droit

de 1834, que P. Sylvestre soigna, a pour base la dernire dition romaine; elle a des supplments dus Tauteur et est
revue avec soin
(4 vol. in-8")
;

canon

la

Sapience.
le

A
mut

quarante-cinq ans Pie VI

l'vch d'Anagni.

pro-

3
voti

nomma

Pie VII le vque de Carthage in partibus infidelium, secrtaire des brefs aux princes, prlat domestique, camrier secret et membre de la congrgation des Inmiunits, et l'emmena avec lui

Jus canonicum universu7n. Detant g et malade ne put achever

il

cet ouvrage, auquel

travaill
;

avait longtemps

il

n'en parut que trois volu'

mes.
Biograjihie unv,^ Paris, 1837, Michaud, supplment, t. LXII, p. 456.
Cf.

dans son voyage Paris. Eu 1810 Devoti devint adjoint des prlats de la congrgation de l'Index.
Il

DEXiEii (Flavius Lucius),

fils

de

l'vque S. Pacien de Barcelone, revtu

de hautes fonctions par les empereurs

,

s'tait

form en Allemagne

la

Thodose rAncieu
Cicron
qui
lui

et

Honorius, fut un
S.

fin du dix-huitime sicle, un parti pour dfendre et propager les erreurs d'Eybel.

lecteur assidu des anciens et surtout de

,

au dire de son ami

Jrme,

Devoti combattit dans ses ouvrages

ddia son livre de Firis illus-

41

DEXTER
tribus^ que Dexter l'avait vivement en-

DIABLE
rale de l'glise,

259

gag composer.

Jrme nous apprend dans ce livre (cap. 132) que Dexter avait crit une
S.

ne renferme que ce qui concerne l'glise d'Espagne, laquelle abonde en fables que l'auteur voulait prcisment faire prvaloir par son uvre apocryphe.
Il en est de mme de la continuation de cette chronique, publie d'aprs de prtendus manuscrits de Fulde, sous le nom de Marcus Maximus de Saragosse et de Luitprand, vque de Crmone. On peut consulter, sur le Pseudo-Dexter Mondejar, Dissertations eccl" siastiques; Nicol. Antonio, Ancienne Bibliothque espagnole; le cardinal d'Aguirre, Recueil de Conciles; surtout
:

histoire universelle,

omnimodam

his-

toriam
teur,

et l'avait ddie au savant doc-

qui ne l'avait pas lue encore au

il

moment o

en

parlait.

Il

est pro-

bable d'aprs cela que Dexter publia cette histoire, mais on n'en entendit plus parler jusqu'au dix - septime sicle, quand parut tout coup une publie par le chronique de Dexter P. Jrme-Romain de la Higuera, Jsuite, imprime, disait-on, d'aprs un manuscrit trouv dans la bibliothque du couvent de Fulde rimprime plusieurs reprises, pourvue de courtes notes de Rodriguez Caro, explique par un commentaire du Cistercien Franois de Bivare, et dfendue par ce dernier et
,
,

les

Bollandistes in Praefat. gen.

c. 2,
c.

ad

tom. Ijan.,

tom.

I febr,,

6, et in Prf. ad 4; F erva, Histoire

universelle d'Espagne.

SCHRDL. DIABLE. La doctrine concernant

le

d'autres Espagnols,

notamment

le

savant

diable, assez simple et assez facile

de Vargas,

comme

Thistoire authentique

de Dexter dont parle S. Jrme.

comprendre en elle-mme, a t, comme beaucoup d'autres obscurcie par quel,

Mais
laissent
licite

les

raisons les plus graves ne

la

ques thologiens,

et traite

contrai-

aucun doute sur

non-authen-

de cette

prtendue Histoire de

Dexter, sans qu'on puisse d'ailleurs d-

terminer prcisment qui fabriqua et

quelle poque fut

rement aux lumires du bon sens. Nous tcherons d'tre net, clair, simple et court sans nous embarrasser de tout le bagage thologique que soulve
,

compose

cette

uvre

le titre

de cet

article.
le

que quelques-uns attribuent Higuera lui-mme. Jamais on n'a trouv la moindre trace de Dexter dans
interpole
,

Remarquons d'abord que

diable

porte beaucoup de noms. Les uns sont tirs de sa nature et de son action, d'autres rappellent des circonstances histori-

la

bibliothque de Fulde,

comme

l'ont

assur, aprs

de scrupuleuses recherCornlius a Lapide,

ques. Les principales dnominations

diable sont
:

du
si-

ches, les Jsuites

Saian^ mot hbreu qui

Lambert Strave et Christophe Robert. De plus, S. Jrme ne parle pas d'une

chronique, mais d'une espce d'histoire
universelle,

gnifie adversaire, contradicteur, pers-

cuteur

dsignant
niateur,

Diabolus^ mot venant du grec, le diable comme un calom-

facilement

due Dexter, qui crivait latin. Or la prtendue chronique de Dexter est un ouvrage mal crit, dans lequel l'auteur se sert du calcul dionysien, qui n'tait pas encore en usage l'poque de Dexter. Cet
le

un accusateur mensonger; Dsegale-

mon, dmonium, dmon, mot

une puissance
tre,

ment grec, reprsentant le diable comme

spirituelle

suprieure,

caractrise par quelque chose de sinis-

ouvrage, qui va de
l'histoire

la

naissance de Jsus-

Christ l'an 430, ne traite pas plus de

profane que de

l'histoire

gn-

de tnbreux, de dangereux. Le mot allemand primitif est Vnhold^ du gothique unhuldho dfavorable contraire le mot usit Teufel est probable,

17.

260

DIABLE
rinduence satanique et mme dans ses dcisions dogmatiques directes, elle ne
jiarle en gnral que d'un diable ou du Diable , Dabolus, Satanas.

ment tire du lalin dabolus, comme le mot fi'ancais diable et l'anglais devil
(prononcez dec'l).

On parle gnralement du comme s'il n'y en avait qu'un

pendant
le fait est qu'il

diable
,

et ce-

L'Eglise reconnat les diables

comme
, -

en existe beauconcret et l'abs-

des esprits pervers et rprouvs {spiri-

coup. Cette locution usuelle est fonde

sur ce que, confondant
trait,

tus mail

seii

immundi

et maledictl)

le

c'est--dire des esprits qui se sont spa

ment

on parle du diable l oii, propredire, on entend quelque chose de

rs de Dieu

qui n'ont plus de rapport

le

avec l'tre vrai, avec

existant
,

Bien, et qui,

diabolique^ une puissance satanique,

ou

bien sur ce qu'on

diables
,

ramne au prince des rsumant tout le mal imagi-

nable, ce qui provient direclement d'un

ou plusieurs autres diables. Quand on parle absolument du Diable, on entend soit le priice des dmons, soit la totalit des diables, ou ce qui est diabolique en gnial. Quand on veut parler d'un ou plusieurs diables en particulier, on les dsigne d'une manire plus spciale. Les mots Satan et Diabofus sont toujours pris au singulier pour reprsenter
soit le prince
,

nanmoins mnent une vie aussi vaine que malheureuse. Les diables ne sont donc pas crs comme tels par Dieu ils le sont devenus. Primitivement c'taient des esprits purs et bons, des anges semblables ceux que nous vnrons et invoquons comme des
;

esprits saints et agrables

Cette
fois

conviction, l'glise

au Seigneur. l'a maintes

soit l'ensemble des dia-

exprime, notamment contre les IManichens et les Piiscillianistes, qui faisaient du Diable un premier principe, tant de et par lai-mme. Ainsi on lit au canon 7 du concile de Braga I (ann. 560

bles, soit la puissance

diabolique;

si,

ou 5G3)

Si quis dlcit

au contraire, on veut parler de diables en particulier on se sert du mot dmons, ducmones, mauvais esprits, es,

fuisse 2^j'las

Diabolum non angelum bonum a Deo

prits

de tnbres, esprits malins, anges de Satan, angeli Sa fcnix ,nugcs de tnbres, envoys, serviteurs, suppts du
diable. Ces remarques faites, pour aller au-devant de certains malentendus, nous allons envisager plus directement le dogme, c'est--dire la doctrine de
l'Kglise par rapport

fac/um, nec Dei opificlum fuisse natuYcin ejus, sed diclt eum ex ienebris emersisse^nec aliquem sui /labere auctorcm, sed ipsum esse principium atque subsfantiam mali, sicut Manl-

Le

chiis et Priscillianus dixerunt, a.

4^ concile

s.
:

de Latran, can.

1,

dit

au Diable.
diables. Cette con-

L'Eglise est convaincue qu'il existe

mi grand nombre de
viction est

exprime partout o il est question des suppts du diable d'un royaume de Satan, partout o sont nom,

ms les dmons les esprits immondes, dxmones, spiritus immundi. D'aprs

,

Dabolus et Dxmones alll a Deo guide m natura creatisunt boni^ sed ipsi per se factl sunt viali{\). Les diables sont donc des anges devenus mauvais, ou, comme on dit habituellement des anges dchus. Les mots du concile de Latran, Dabolus et aili Dxmones, conlirment ce que nous avons dit plus haut, d'abord du nombre des
,

diables,

ensuite

de leur galit radi*

ce que nous avons remarqu d'abord il ne faut pas se laisser tromper par cette circonstance que, dans les prires et les

cale et de la supriorit de l'un d'entre

eux, qui est

et

la tl

de tous

les autres

en

est le prince.

exorcismes de
l'Eglise se

l'Eglise,

dans lesquels
la

dfend contre

puissance et

(1)

Conl. Lo M., Ep., 15 ad Turrib,

^k

DIABLE
Ces diables n'agissent que pour le mal et cherchent de toutes faons
le
:

261

ment positif que, par suite du pch, l'homme et le monde dans lequel il se
trouve sont tombs sous
la

propager;
la

ils

s'efforcent de dtour,

puissance

ner toute

cration de Dieu

et sur-

du
le

diable
le

qu'aujourd'hui encore, aprs

le

tout pervertir la volont des

hom-

que

Christ a restaur

genre humain,

mes, c'est--dire

la

mettre en oppo-

diable continue son uvre, agit sans

l'arracher Dieu et

sition avec la volont divine,

ou du

rompre empcher l'union des hommes

,

interruption et de toutes manires sur

l'homme pour

le

avec Dieu
salut et

tarir

par

les

sources

de

la batitude.

Ces esprits
les autres

soumettre sa domination. Cette action est continue et multiple comme l'in,

impies, rprouvs, malheureux, n'ont

d'autre but

fluence de ce qui est

immdiatement
la
le

et

que d'entraner
ils

cratures, et

l'homme surtout, dans

ont t prcipits
:

insparablement uni l'houmie, et le monde. C'est pourquoi, dit

rpter tous les jours
sez pas en tentation.

chair

Cat-

l'abme o
1

se

En corrompant ce dont l'homme sert pour sa nourriture et ses au-

chisme romain, nous sommes invits Et ne nous indui:

La diffrence enl'huma-

tres besoins;

tre l'tat ancien etl'tat actuel de

En
En

tentant et trompant
;

l'homme

{tentai io, deceptio)

3"

l'garant et le troublant dans

sa conscience et la possession

de

lui-

mme

par l'obsession (obsessio).

Les documents d'aprs lesquels nous pouvons tablir et prouver ces croyances de l'glise sont extrmement nombreux ce sont toutes les prires de l'glise,
:

en ce que, par la grce que nous a acquise le Christ, nous sommes en tat de surmonter les tentations, d'loigner le mal qui s'efforce de s'insinuer en nous. Il faut noter toutefois que nonseulement le diable ne possde pas le pouvoir de crer le mal qu'il nous cause, mais qu'il n'a pas mme le pouvoir d'en disposer librement. Si nous ne nous
nit consiste

dans lesquelles

elle

demande

la protec-

tions pas chargs d'une dette

par

le

de Satan ; ce sont les exorcismes et les bndictions qui affranchissent de la puistion de Dieu contre
les attaques

pch que nous avons librement commis, il n'y aurait pas de mal pour nous.
Si le
s'il

mal

est entre les

mains du

diable,

sance du

dmon l'homme
il

et les subs-

tances naturelles dont

se sert,

pour

les

peut nous atteindre, nous devons et reconnatre en cela l'ordre divin, dont
le

rapporter Dieu.

Quant
dite,

la

possession proprement
l'article

punir

but est de nous prouver et de nous Si quis dicit quod alignas (1)
:

nous renvoyons
la
(1)

Possle

ds. Relativement

immiindas creaturas Diabolus fccerit, et tontrua et fulgura^ et tem,

tentation^
s'est

Casi

pestates^

et siccitates ipse
,

Diabolus

tchisme romain
clairement
ce sujet.
qu'il
la

expliqu

sua auctoritate faciat

limes dicit, a.
sur
la
s. (2).

sicut Priscil-

ne peut pas

rester

de doute sur

croyance de l'glise
d'ailleurs l'article

Enfin l'glise a exprim sa doctrine

sparation ternelle, la
le

Voyez

Ten-

condam-

tation.
Il

nation et

ressort de l'tude
(2)

des dcisions
cet enseignec. 14,

ble,

malheur sans terme du diadans ses anathmes contre les Ori(3)

,

du concile de Trente
(1)

gnistes
(1)

dcisions

auxquelles
I, c.

le

p.
7.

IV,

c.

15, qust. 110, 18, et

et VI, c. 1; sess.

Conf. Conf.

le

Conc. Brac.^

8,

cit plus

qust.

haiii.

(2) Sess.

V,

cl,

XIV, de
l

(2)

/&/rf.,c. 12.

Exlr. Uncl.

prom.

(3)

VII et IX.

262

DIABLE
nes,
diable,

consentement unanime de l'glise a donn une valeur absolue, comme si elles manaient d'un concile universel (1).
Telles sont
les

partout

il

est

question du
il

dans l'Ancien Testament,

ap-

parat

dcisions

par les-

mes,
faire

comme le contradicteur des homcomme un esprit appliqu leur

quelles l'glise a exprim

relative
le voit,

sa croyance

au diable. Elles sont,

simples et nettes,
telle

comme on
quand
il

et

du mal. C'est prcisment pourquand il est parl, non d'un diable en particulier, mais du diable en
quoi,

y aurait encore
indcise
,

ou

telle

question

gnral,

il

est
le

nomm

Satan, c'est--dire
le

en somme,

l'glise a dit tout

l'ennemi,

perscuteur,

sducteur,

ce qu'il est ncessaire de savoir ce sujet.

(de yU, tre hostile, perscuteur).

reste, les

Du
ils

Nous allons voir maintenant que le dogme, tel qu'il est formul par l'historiquement fond, Non-seulement cette croyance a toujours exist dans Tglise, mais encore les documents immdiats de la
glise, est
II.

dmons

particuliers,
le

quand

apparaissent, ont

mme

caractre.

Cette hostilit

du

diable l'gard des

hommes

se manifeste de trois manires

:

principales
1 Il les

porte au pcl(l);

Rvlation divine,

les livres

de l'Ancien

2o

II

les accuse, les

cilomnie, les d-

et du Nouveau Testament, sont remplis de tmoignages qui nous montrent le

nonce, accusator fratt^im (2); 3 Il leur cause du mal physique-

diable tel

que

la

science de Tglise nous

ment
la

(3),

non

pas,

nous l'avons

dit,

en

le reprsente.

vertu de sa puissance pro,)re, mais avec

A. Commenons par l'Ancien Testament. Il nous met le diable devant les yeux ds l'origine du monde, en nous racontant que, se revtant de la forme du serpent, il sduisit l'homme, peu
aprs sa cration,
la
le

permission ou par l'oidre de Dieu.

Ainsi quand
(4)
il

insinue David de
le

faire
livre

le

dnombrement du peuple,

des Rois nous apprend

fut par l'ordre

(5) que ce de Dieu; Dieu voulait

poussa s'opposer

punir Isral et se servait cette

fin

de

volont divine et prpara ainsi sa

(2).

Satan. Ce n'est qu'avec une permission

Les doutes qui pourraient s'lever sur l'identit du serpent et du diable s'vanouissent lorsqu'on lit, dans
perte
d'autres parties des saintes critures,

expresse de Dieu, voulant prouver Job,

que
il

le

diable a
le

n'a

pu

pu perscuter ce juste, et tourmenter que dans la me(Gj

sure de cette permission. C'est ainsi encore qu'Asmode

rir les sept

que
et

:<

C'est par l'envie

est entre

du
le

diable que la

n'a

pu

faire

moula

mort
:

dans (3) J'apprhende que, ainsi que le ser;

monde

poux de

la fille

de Ragucl

que parce

qu'ils taient entrs

dans

pent sduisit Eve par ses

esprits aussi se

artifices,

vos

chambre nuptiale avec des dispositions

basses et vulgaires, pour satisfaire leurs
grossires passions (7).
Il

corrompent

et

dg(4)
;

nrent de
et

la simplicit
:

chrtienne

ne put rien
s'unit
et inau-

encore

Ce grand dragon,
le

cet anet
fut

sur Tobie, parce que celui-ci

cien serpent qui est appel Diable

Sara dans

la crainte

de Dieu,

Satan, qui sduit tout

prcipit
(5).

monde,

(1) I Parai., 21, 1.

IV Rois,

19, 22.

Matth.^
12, 10.

Conformment
(1)

ces premires don-

16, 23.
(2)

Conf. Orignistf.s (controverse des).

(3)
[U)

(2]
(3)
(a)

Gense,

3.

Joh, 1 et 2. Z.'ch., 3. 1. Cf. Job. Tobie, 3, S 0, 14. I Par. y 21,1.

;

Apoc,

Sag.,
II

2,2f|.

(5)
(6)

Cor., 11,3.
9.

IV Rois, 2U, 1. Foy. Asm on lie

Tobie,
6, 17.

(5)

Jpocal., 12,

Conf. 2?,

2.

(7)

DIABLE
gura sa vie conjugale par la prire
Mais,
(1).

S6S

vident que les saintes critures repr-

mme quand
il

le diable sert

aux
fa-

sentent

le

diable entour d'un

grand

dessins de Dieu,

n'est

en aucune

nombre
sitions,

d'esprits partageant ses dispo-

on un serviteur de Dieu; il n'est qu'un instrument au moyen duquel le pch est puni par le pch, la mchancet par la mchancet. Dans tout ce que fait le idiable il se montre l'adversaire de Dieu,
pensant, sentant et agissant d'une
nire hostile
lorsqu'il
la

maet,
il

ou mme comme un ensemble de beaucoup de mauvais esprits, Isae (1) confirme pleinement cette donne il dit que le Seigneur, en ce temps-l, visitera les armes d'en haut qui sont sur les cieux et les rois du monde
:

volont
les

divine,

qui sont sur la terre

que, les ayant ra-

excute

arrts divins,

accomplit malgr
et

lui la

volont de Dieu
les textes

non

la sienne.

Dans tous
esprit

cits,
il

comme dans ceux apparat comme un

il il

qui vont suivre,

tranger

Dieu, hostile

Dieu, combattant Dieu.

Tel

se est

montre au livre III des Rois (2), racont que Sal fut agit par
esprit, spiritus

un malin

nequam

(nil

nyn), ds que l'esprit de Dieu se fut retir

;

tel

au Lvitique

(3),

o Azazel

masss et lis ensemble comme un faisceau de bois et les ayant tenus en prison, il les visitera longtemps aprs. Les rois de la terre qui sont menacs dans ce passage sont les ennemis du peuple d'Isral , par consquent aussi les ennemis de Dieu. Nous ne pouvons donc comprendre comme armes du ciel, milita cli in excelso, qu'une troupe d'ennemis de Dieu, placs plus haut que les premiers; nous avons donc
l, devant nous, un royaume sa tan que, une multitude de dmons unis dans la
i

(4)

est

pos en face de Dieu

;

comme un

mauvais esprit

tels les

dieux trangers,

les idoles, qui sont dsigns

comme

des

haine et dans
Seigneur.

la

guerre qu'ils font au

dmons, c'est--dire des membres du royaume de Satan (5) tels Baal ou Bel;

zbub, qui est reprsent

comme

le

prince des diables. Si l'on objectait qu'en

hbreu

les

idoles

ne sont pas nommes

c'est

L'Ancien Testament ne dit rien de ne rpond pas la ; il question de l'origine du diable d'une manire tout fait positive. On en applus des diables
pelle toutefois, ce sujet,

dmonia, nous rpondrions que

grecs

Isae, 14,

prcisment parce que les traducteurs ont rendu les mots hbreux

oniy, DO\S>, par dmonia, qu'on

peut en conclure
ces
la vraie signification

12,etzchiel,28,17. Dans le premier passage, Isae se tourne contre Babylone en ces termes ;

Comment

es-tu

tomb du
si

ciel

Luci-

de

fer, toi

qui

paraissais
?

brillant

au

mots hbraques. L'Ancien Testament donne en outre le dsert pour demeure aux dmons (6) il est naturel que les ennemis de Dieu et des hommes, les
;

point du jour

Comment

as- tu t ren-

vers sur la terre, toi qui frappais de

plaies les nations?

corrupteurs de tout bien, sjournent

loin des

hommes,

loin

de

la vie sociale.
il

second texte, zchiel parle Votre cur de mme contre Tyr s'est lev dans votre clat, vous avez
le
:

Dans

Si, d'aprs ce

que nous avons dit,

est

^1)

6,18;

8,

Isq.

perdu la sagesse dans votre beaut ; je vous ai prcipit en terre, je vous ai expos devant la face des rois, etc.

(2) 16, la.

Le

sens

littral

et

immdiat de ces

16,8,10,16. (4) Foy. Azazel. (5) Conf. Ps. 95, 5 ; 105, 87. Bar.y h, 1 et 85. (6) Lv.y 16. Bar.^ ft, 35. ToMe, 8, S.
(3)

deux passages
(1)
2ft,

est clair et n'a pas besoin

21.

264
de commentaires
;

DIABLE
mais
les thologiens

pits

dans

les enfers (1).

L'optre ne dit
;

catholiques ont toujours t convaincus

pas en quoi consista leur pch

cela

mais

que les paroles des deux prophtes ne s'adressaient pas seulement Babylone
et Tyr,

n'est pas ncessaire, car tout p-

ch possible n'est jamais que l'oppo-l

sition

mais encore au diable,

et

ils

de

la

volont cre la volont,

1

en dduisaient, comme tant la doctrine de l'Ancien Testament, que le diable

avait t originairement

cratrice.

Le

Christ nous apprend que ces anges

s'tre r:

un des esprits les

Lucifer,

pchrent prcisment pour

veritate

plus levs de

la cleste hirarchie. C'est

puts autres que Dieu les avait crs

In

surtout dans l'expression de Porte-lumire, toile du matin, qu'ils

de leur interprtation. Or il ne nous semble pas qu'on puisse rien opposer de fond
ont trouv
la justification

non stetit...^ mendax est et pater mendacii (2) et nous voyons que tel est le sens de la parole du Christ
;

dans l'ptre deS.Jude,o, au verset 6, il est dit qu'une partie des anges n'ont
pas conserv leur premire diguit, non se'vaverunt suum p7'i7icipiu7?i, eux IHpyiaav

cette

opinion;

les

livres

de l'Ancien

Testament sont pleins de passages qui prsentent un double sens comme ceux qui sont ici en question. Nous ne citons qu'en passant, sans nous y arrter, et
,

rry auTwv

^yji'^i

c'est--dire qu'ils
et

ont dprav

leur
l

nature

se

sont

simplement comme preuves des exagrations auxquelles arrive une science partiale, exclusive,

du jugement. rendus par Cette explication est confirme par la manire dont le Nouveau Testament parle
passibles

et qui

cherche, non

la

du

diable.
tablit

vrit,

mais prconue,

le

triomphe d'une opinion

singulire

la

opinion des

D'abord il anges dchus

et S.

que

le

nombre des
les esprits

est considrable. S. ]Mnrc(3)

une rare rudition pour tablir que les Juifs ne savaient rien de l'existence du diable avant la captivit de Babylone que ce
protestants, qui ont dploy
;

Luc (4) nomment lgion

qui se sont empars d'un malheureux

pour indiquer
Ensuite
le

qu'ils sont nombreux. Nouveau Testament nous

fut durant cet exil qu'ils

tradition des

Perses, et

en reurent la que les passages

montre,
lgions,

la

tte

de ces nombreuses
:

un

chef,

un prince

c'est celui

de l'Ancien Testament antrieurs la dans lesquels il est question captivit

,

qui s'appelle d'une manire absolue le

Diable, tandis que

les autres sont

nom-

du diable, ou sont postrieurs l'exil, ou doivent tre interprts d une autre

faon
B.
(1).

ms

des anges, c'est--dire des envoys, des messagers, des serviteurs, des suppts, Diabolus et angeli ejus (). Le
diable

passant aux tmoignages du Nouveau Testament, nous devons d'abord nous arrter la question que

En

lui-mme
;

a diffrents

noms dans

l'vangile

tels sont,

nous l'avons dj

l'Ancien Testament a prcisment laisse incertaine quelques gards, savoir,

vu, ceux de Belzbub (ouBeelzbub et Beelzbul ) et de Blial ( ou Bliar).

On

Xorigine du diable. Le Nouveau Testament rpond catgoriquement.

S. Pierre dit que les diables sont des anges qui ont pch, et qui se sont attir par l le chtiment qui les a prci-

peut consulter, sur le premier de ces noms, qui se trouve dans S. ^latthieu, 10,25; 12, 24 et 27, dans S.i^Iarc,

(1)
(2)
(3)

II

Pieire,

2,

ft.

Jean,
5, 9.

8, txh.

de la Bible, par (1) Conf. Winer, Lexique exemple.

(li)

8, 30.

(5)

Mallh., 25, M.

DIABLE
3,

265

22, et dans S. Luc,

(1).

11, 15, l'article

Baal
teuse.

du plus puissant d'entre eux, forment un royaume organis, auquel appartiennent d'abord
et
les

L'origine du
Il

nom

se trouve

de Blinl est doudans plusieurs passavoir

I
:

anges dchus
les

(1),

puis,

non moins rellement,

hommes
le ser-

sages de l'Ancien Testament,

qui se sont vous au diable pour

vir (2), et ainsi,

Deutr., 13, 13; Juges, 19, 22;

1, 16; 2,

Rois,

12; 10, 27

25, 17
III

II

Rois, 16,

7; 20,

II Par., 13,

1; 22,5; 7; Nah.,
II

Rois, 21, 10;

1,

15.
le

Il

ne se

au fond, tout le monde anti mosaque, antrieur au Christianisme et en dehors du Christianisme (3); et c'est pourquoi le diable est

rencontre qu'une fois dans

Nouveau

nomm le
hujus

prince de ce monde, princei^s

le

Testament, dans

Cor., 6, 15.
est

hujiis 77iundl;

dieu de ce

sicle,

deus

Le sens de

ce

mot

assez clair

sseculi (4).
le

dans tous ces passages. Dans les textes cits de l'Ancien Testament il est principalement question des entants de Reliai
,

Ainsi
ble est
gir

tagoniste du

royaume du diable royaume de Dieu

est l'an;

le

dia-

^y^^-l ^J?, et on entend par

des

dont l'essence est d'acontrairement la volont divine.

esprit

un

hommes
donc
sion
pit

tars, rprouvs, sanguinaires,

injustes, dissolus, etc.; Blial apparat

Quant Y action du diable, elle est dcrite dans le Nouveau Testament

d'une manire encore plus nette et plus explicite que dans l'Ancien Testament.

comme le ou comme
absolu

principe de
la

la

perver-

rprobation et Tim,

personnifies

c'est--dire

l'ad-

versaire

de

Dieu.
le

C'est

dans

Ce que le diable veut, c'est le progrs du mal et la destruction du bien sous toutes ses formes.
Il

ce sens gnral que S. Paul emploie ce

est

promoteur du p-

nom (2), en dsignant comme deux termes

n'est pas bien tabli

Christ et Blial
Il

ch, identique avec le pch; quiconque

inconciliables.

si

ce

nom

se rap-

pche est du diable, est un enfant du diable qui facit peccatum ex, diabolo
,

porte, de

mme

que Beizbub, Baal

si

est,

quoniam ab
(5).

iiiitio

diabolus

^^ec-

(=:Bel), ou, ce qui serait plus vraisemblable quantl'tymologie,

c'est

cat

Nous voyons en quoi

(6);
il

consiste

sim-

sou pch, puisqu'il est

teur et homicide
tabli par

nomm men-

plement une dnomination gnrale exprimant peu prs le sens de vaurien.

s'efforce de nier

l'existence de Dieu, de troubler l'ordre

Dieu, d'anantir ce qui est

iicii-

nous voyons, qu'au temps des Aptres

reste,

Du

II

Cor. 6, 15,
celui

vivant et vrai. C'est pourquoi son

vit

et antrieure-

redouble au
Il

moment

de l'Incarna-

ment
le

le

mot de
tait

Blial,

comme

de

tion.

met

tout en

uvre pour emp-

Beizbub,
le

un nom propre dsignant

cher

la

restauration prochaine du genre

prince des diables, ou le diable dans

sens absolu.
Il

humain. Le massacre des Innocents est son ouvrage, quoique cela ne soit
pas dit formellement. Cette tentati\e,

y a donc un royaume satanique en opposition au royaume de Dieu. Quoique les diables ne soient rien moins qu'unis et en paix entre eux, la haine de Dieu leur est commune; ils luttent tous contre lui, et ce concert, en mme temps que leur subordination l'gard
(1)

probablement d'autres de ce genre. ayant chou, et l'uvre de la Rdempet

(1)
(2)

Jpocal.y 12, 1-9. Conf. 20, Maith., 12, 25-29.

9.

Lp',

G, 2.

(3)
[Ix]

CoL, 1, 13. Jean, 12,31; 1^1,30.

Conf. Lic,
,

Cor.,li,lx.

ph.,

2, 2.

5 et

6.

T.

III, p. 2^0.

(5; I (6)

(2^ L. C.

Jean, 3, 8. Con!. JcL, 13,70. Jean, 8 UU.

266
tion ayant
le

DIABLE
commenc
s'accomplir avec
s'at-

tre l'uvre

de

la

Rdemption, au moces

Baptme de Jsus-Christ, Satan

le

ment de riucarnation(l).
Mais toute
cette rage est vaine,
efforts sont infructueux.

tache au Sauveur lui-mme et

tente

de toutes

les

manires

pour

le faire re-

Le

Christ n'a

noncer l'uvre qu'il a entreprise (1). 11 choue de nouveau, et alors Satan poursuit le Christ de sa haine, et sa haine s'incarne dans Judas, qu'il pousse trahir son Matre (2). Peut-tre avaitil en mme temps en vue d'enlever la mort du Seigneur son principal mrite, qui consiste dans l'obissance volontaire (3).

pas seulement vaincu le diable une fois dans une rencontre personnelle, il l'a vaincu une fois pour toutes, vicit eum^
dissolvit

ber

opra ejus{2)\ il l'a vu tomcomme un clair du ciel (3). C'est

pourquoi les Chrtiens sont en tat de triompher du diable et n'ont pas trembler devant ses attaques ils sont en sret ds qu'ils veillent et pourvu
;

Malgr la nouvelle dfaite qu'il essuie dans cette dernire tentative, le

diable continue entraver l'uvre
Christ,

qu'ils

conservent avec soin

la

grce qui

leur a t dpartie.
affirmer,

Tout Chrtien peut

et convertir

du

comme

l'Aptre S. Paul, qu'il

afm d'en diminuer les fruits, s'il ne peut les dtruire compltement. Il s'attaque d'abord aux Aptres, pour branler les fondements du monde nouveau
(4), les

est apte dlivrer

du mal

de

la

puissance de Satan Dieu, de po-

testt e

Satanx ad Deum, quiconque

le

ne

rsiste pas la grce (4).

colonnes de
foi, la

l'glise;
il

puis
s'ef-

Enfin

aux

fidles

en gnral, auxquels

que

les diables

force d'enlever la
rit, qu'il

charit, la v-

l'ternit

Nouveau Testament enseigne sont condamns pour demeurer dans les enfers (5).
dans
sa
II*'

trompe de toutes les faons, qu'il loigne sans cesse du Christ (5). Il accompagne les messagers de l'van gile pour mler l'ivraie la bonne se-

On
que

peut voir ce sujet spcialement ce

dit S. Pierre

p., 2, 4,
ces
si

et S. Jude, vers. 6.

Les thologiens rattachent

textes la question de savoir

deux

mence

qu'ils
,

il choue tourmenter et railler les fidles (7). En un mot, le diable est perptuellement occup attaquer, poursuivre l'glise de Jsus-Christ (8). N'oublions

rpandent (6), et, lorsqu'il n'en continue pas moins

les dia-

bles subissent dj la peine qu'ils ont

mrite ou

s'ils

attendent encore
;

le

jour

du dernier jugement
arrterons pas
inutile
:

elle

nous ne nous y nous semble plus

que

difficile

rsoudre.

pas les obsessions, qui furent

ses en tout temps, mais plus

nombreule

que jamais au temps du Christ et dans la priode suivante, et qui nous dmontrent jusqu'
quel degr de rage, jusqu' quels efforts inous l'enfer avait pouss sa haine conMatth.,

De tout ce qui prcde il rsulte que dogme que nous enseigne l'glise est

fond sur l'criture et par consquent est une vrit rvle. C'est pourquoi le
Chrtien doit admettre tout d'abord et sans recherche ultrieure que la croyance

(1)
(2)
(3)
()

U.
Z.

Luc, 22,
Conf.

Luc, U. Marc, Jean, 13, 2.

26, 38.

1.

de rglise par rapport au diable a t de tout temps la mme, sans avoir jamais

MuUh.y
3.
3.

Lvc, 22,
Act., 5,
I

(1)

Foy. Possds.
Jeau. 5, 8. Luc, 10.18. Conf. Jean,
12, 31; 16,
15.

(5)

ph.,

U,

27;
ft,

6,

U.
II
I

Thess,,
;

(2) I
(3)

S, 5.

T/m.,

3, 6, 1. I Cor., 7, 5. 7.

Cor., 2, 11

H.

11, lU. II Tint., 2, 20. Jacq.,

(6)

Piene,

5, 8.

Matth.y

13, 19.

Conf. Lvc^

8, 12.

Col, 1,12, 13; 2,15. Hbr., 1^,1, 8. ph., 6,16.

()
(5)

2, li,

Jacq.,

(7) I
(8)

Thess., 2, 18.

Apocal,

2, JO,

Act., 26, 18.

Malth.y 16,18.

Voy. Enfer

DIABLE
subi

267
,

une modification essentielle. Si cette

semble contredite par
la

Origne

dans ce passage connu

la

ex:

'issertion

di-

pose assez clairement

question

(1)

vergence apparente des opinions de quelques docteurs chrtiens,

il

n'y a qu' re-

Nous avons du Diable, de

mauvaises
;

dit ce

que l'glise enseigne

ses anges, de leurs qualits

l'glise
la

marquer d'abord que

lires et

cette divergence

ne porte que sur des opinions particu-

non sur

la

croyance gnrale
lieu, qu'elle

de l'glise, et, en second

au fond des choses

est insignifiante, puisqu'elle touche,

,

non

mais

des dtails

ne dit pas trsforme des dmons. Plusieurs docteurs pensent que le diable fut un ange apostat qui entrana d'autres anges dans sa chute, et depuis lors on les nomme ses anges ; mais
clairement quelle est

accessoires et accidentels.

De Diabolo et angelis ejus

contraris-

Nous

allons voir en quoi cette diver-

gence consiste. Non-seulement

authentiques de
la

que v'tutbus ecclesiastca prdcatio docuit quoniam sunt qudem hc;

tous

les

documents
l'glise,

croyance de

mais tous les docteurs catholiques sont absolument unanimes pour admettre que
les diables

sont des anges primitivement

qu'ils sont
la

bons, actuellement dchus;

nombreux

qu'ils sont
;

sous

domina-

aut quomodo sint non pud plurimos habetiir opinio quod tamen ista anglus fuert iste diabolus et apo' stata effectus quam plurimos angelorum secum declinare persuaserit qui et nunc usque angeli ipsius nunquse

autem

sint

satis clare exposuit.

tion d'un chef

qu'ils

forment un royau-

me

formel; que toutes leurs penses et

leurs actions tendent s'opposer ce

que Dieu veut, cre et ordonne; que l'hos* tilit envers Dieu est leur nature, le mal
leur but
;

cupantur. Quant la premire question elle ne se borne pas aux diables, elle s'tend aux bons anges et tend savoir si les
anges sont des esprits qui ont des corps ou non. Les anciens avaient peine s'imaginer les anges autrement que sous

qu'ils

sont repousss de Dieu,

condamns et livrs des peines ternelles unanimes par consquent dans

:

une forme corporelle

stances

il

n'y a que quel-

tout ce qui constitue

lique.
Il

n'y a

dogme cathoqu'un certain nombre

le

ques Pres qui s'lvent l'ide de sub-

purement

spirituelles, et

mme,

d'hrtiques, gnostiques, Manichens,

Priscillianistes, et

quelques Orignistes,
n'y a que trois ques-

qui ont eu, cet gard, des opinions

divergentes

et

il

dans ces cas, la spiritualit encore que dans le rejet de la matire grossire, Le moyen ge voit aussi gnralement les anges sous une forme
corporelle
S. Victor).

ne consiste

tions sur lesquelles les docteurs ortho-

(S.

Bernard,

Hugues de

doxes diffrent lo Quelle est

2

On

se reprsentait les corps

la

nature physique et

la

angliques sous la fonne d'une matire

dlicate et subtile,

forme des diables ?

comme

l'air,

l'-

En

quoi consiste leur premier p-

ther

(2).

Ds

lors les diables taient ga-

ch

et quelle

poque remonte-t-il

3" Quels ont t et quels seront leur

sjour et leur tat depuis

leur chute

jusqu'au dernier jugement?

lement conus sous une forme corporelle; seulement on leur donnait des corps d'une matire plus grossire on pensait qu' la suite du pch les anges
;

du ressort de la science ne touchent en rien ou touchent peine le dogme, et la diverces trois questions sont
,

Or

dchus taient tombs dans

la

rgion

gence des docteurs, mme sur cette triple question, est plus apparente que relle.

(1)

/Je Pri7ic.pr>f., n. 6.

(2)

foy. Pelav.

l'heol.

dogm. de AngeU

lib. I, c. 2-4.

268
de
la

DIABI.E
matire grossire et avaient t
cette

une opinion qui

de
la vrit

est

beaucoup plus prs

le

envelopps de
paisse.

matrialit
S.

plus

qu'on ne semble

croire

Beaucoup de Pres,

Justin

de nos jours.

en

tte, allrent si loin

dans ces imagiles

Les anciens ne considraient pas, en

effet, le

nations qu'ils tinrent pour possible l'u-

paganisme,
,

le

polythisme, les
,

nion charnelle
filles

des

dmons avec

sacrifices

le

culte des idoles

les reli-

des

persuad que

hommes. Une fois qu'on s'tait les corps des dmons

on devait lever
si,

gions de tous genres et les abominations qui en dpendaient,

comme

les

taient d'une matire plus grossire que

les corps angliques,
la

produits exclusifs
l'esprit et

de

la

dception de

des sens, de Terreur intellec-

question de savoir tance semblable ou

fidles,

en gnral,

les

corps dmoniaques taient d'une subs-

morale des hommes; ils y voyaient en mme temps des phnotuelle

et

non

celle des anges

mnes qui avaient

et leur

leur cause objective

question

qui occupait encore

saint Augustin.

dater

Or, tandis que, dans l'glise latine, du treizime sicle, on concevait

tous les anges, bons et mauvais,

comme

Les dieux paens n'taient pas uniquement pour eux les produits d'une imagination malade ou d'une raison corrompue ils taient leurs yeux des existences objectives et
motif
rel.
;

des substances purement spirituelles, dans rglise grecque se formait l'opi-

relles,

c'est--dire prcisment
;

les

dmons

ils

attachaient plus de sens

nion que les bons anges sont immatriels, mais non les esprits malins (1).

Au
nion
quelle

fond, cette diffrence entre l'opiactuelle

et
celle

que nous la qualit de prince de ce monde donne par le Seigneur au diable. Si donc on croyait que c'taient
les

des

anciens,
est

dmons eux-mmes
de
la vie

qui taient les

,

que
des
il

soit

l'apparence,
la

peu

auteurs du culte des idoles

fices et

des sacri,

importante. Quant
tielle

dmons

(et

nahcre essendes anges en g-

paenne en gnral
se

on

n'tait pas loin

d'admettre que ces drepaissaient

la

nral)

n'y a pas de diffrence entre

mons

se rjouissaient,

l'opinion des anciens et celle des

mosur

dernes. Cette divergence ne porte que

mme du sang et de vapeur des sacrifices. Ce que S. Augustin dit que les dmons
la

sur l'apparence de ces cratures,

leur

mode

d'existence.

Le

fait

connu de

se rjouissent non du sang et de vapeur dessacrifices, mais.de l'impit

, ,

chacun,

qu'il

nous

est extraordinaire-

qui en est l'origine

n'est pas plausible.

,

ment

difficile,

presque impossible, de

On

peut remarquer
sa

contrairement
les

penser une existence sans une forme dtermine et sans une dtermination
sensible, c'est--dire corporelle, ce fait,

cette opinion,

moins dans

que forme concrte, dans

l'impit ne rside pas

sacrifices, les impudicits, les

dsordres

disons-nous, dominait encore plus la pense des anciens que celle des modernes
;

de tout genre qu'elle entraine, que dans ce qui le sentiment qui l'engendre
,

et

si

l'on songe qu'on accorde

la

ramne
croyance.

ncessairement

l'ancienne

sans contradiction aux anges

bilit d'exister

possi-

dans

l'espace,

on comles anciens
il

ne peut pas s'arrter cette objection que les Juifs avaient,

On

prendra facilement

comment

comme
dans
leur
la
loi
,

les

paens

des sacrifices

car,

pouvaient dire que, hormis Dieu,

a rien de purement incorporel
se gardera de
Foy. Petav.,
,

n'y

conviction des Juifs et d'aprs

la

et l'on

partie matrielle de ces sa-

rejeter de

prime abord

crifices n'avait

ne
{\)
1.

signifiait rien

aucune importance, elle en elle-mme et par

c,

1.

III, c. 1.

elle-mme.

DIABLE
Toutefois nous

69
;

ne

prtendons pas
des anciens:

faire, ce sujet, l'apologie

du moins elle se trouve invariablement, comme un point tabli,

ce qu'il semble

nous voulons seulement expliquer leur opinion, et dmontrer que la diffi-ence qui existe entre eux et nous est une question purement scientifique et ne
touche en aucune faon
le

ouvrages dogmatiques les plus rcents (1). Or, dans le fait, non-seulement elle est inexacte, mais elle est

dans

les

fausse.

dogme

lui-

Dj

il

a contradiction, et, par conl'as-

mme
La
difficult

squent, absence de rflexion, dans

serait plus grave
s'il

sertion qui

donne Mthode,

Tertullien,

une diffrence parmi les docteurs catholiques ou dans les documents immdiats de la foi de l'glise sur la question du pch des anges davait rellement

Lactance,

comme

dfenseurs de deux

chus.
(il

Or

cette diffrence n'existe pas

le

est

important de

constater), et

c'est tort

que des savants ont prtendu l'apercevoir dans les documents sur lesquels repose la
foi

ou bien a-t-on de ces opinions ; cette inconsle courage d'attribuer quence ces Pres eux-mmes, et de les accuser d'avoir indiqu deux ou plusieurs pchs diffrents comme le premier pch des anges ? Les anciens ont su et
la fois

catholique.

Le

P. Pe-

bien que nous, qu'une portion des anges a pch par son opposition
dit, aussi

en rapportant un grand nomlire de citations, que trois opinions

tciu

afih'me,

volont divine, par orgueil, en s'levant en eux-mmes, par vanit, ou par

la

se sont fait jour

sujet.

chez

les

anciens ce

Les uns, dit-il, comprenant mal la Gense ch. 6, v. 1 ont soutenu que le pch des anges dchus consistait dans
,
,

une voie quelconque exprimant cette contradiction la volont de Dieu. Puis ils ont tous ajout que ce premier pch eut des suites graduellement plus graves, et que la corruption des pcheurs, correspondant cette dgradation
,

le

commerce

cJtarnel d'une partie des

anges avec les filles des hommes ; d'autres, en appelant nu v. 24, ch. 2, de la Sagesse, ont vu le pch dans V envie;
d'autres
vrit,
,

alla

en croissant jusqu' devenir

,

grossirement matrielle

et rendit les

enfin

plus rapprochs de

la

dans Vorgueil. Il nomme, comme dfenseurs de la premire opinion, S. Justin, Athnagore Clment d'Alexan,

anges dchus et matrialiss capables d'un commerce avec les filles des hommes. C'est l dessus que quelques crivains fondrent
l'opinion

innocente,

drie, ertullien,
lix,

Lactance, Minucius F-

Pilthode et S.

Ambroise; comme
Grgoire de Nysse
et
;

bles

mais inexacte, d'aprs laquelle les dian'auraient pas t entirement

partisans de la seconde opinion, S. Ir-

ae

Mthode
le

S.

Anastase

Sinate, Tertullien, S. Cy,

perdus et compltement rprouvs aprs leur premier pch. C'est dans Tatien que l'opinion gnrale de ces docteurs se trouve, ce nous semble,
le

prien et Lactance, S. Paulin

mme,

plus

pour

ainsi dire

S.
la

Augustin

comme

fidlement expose.

Or Tatien

dit

sim-

repr^entants de
S. Athanase,
rille

troisime opinion,

plement

Eusbe, Thodoret, S. Cyd'Alexandrie, S. Grgoire de NaS.

Le
s'leva

plus distingu d'entre les anges

dans son stupide orgueil contre

aspirant lui-mme aux honneurs
devint, par suite de cette autres, de degr

ziance, S. Chrysostome, S. Jrme, S.

Dieu
de
faute,

Ambroise,
S.

Augustin,

etc.,

jusqu'

la divinit. Il

Bernard. Cette assertion du P. Petau

dmon. Plusieurs

a t adopte, sans

examen

ultrieur,

par

les thologiens, et a t

maintenue

(1)

Schwef/

Thol. dogm. cathol.

vol. I,

jusqu' nos jours sans contradicteurs,

p.a59. Coijf, Kle, Hist. des

Dogmes^

I,

21,

270
infrieur, l'imitrent et partagrent

DIABLE
Or
le le

son formrent l'arme des dmons. Ces mallieureux entrrent alors en comsort. Ils

saint

mart\T

dit

que
le

Dieu,

aprs avoir cr et ordonn

monde
anges,
litt-nivS'e

confia la surveillance des

-7:ap^jcv.
:

munication avec la matire grossire, et quelques-uns d'entre eux tombrent si profondment et se matrialisrent

fiixci;

Puis

il

ajoute

ralement
TvaS'a;
^'aiu.ovs.

cl ^'

oi.f^i.X'-A

irapavTe;

au point
tales

qu'ils se livrrent aux plus brudbauches. Ce fut l'homme qui, aprs le premier pch des dmons,

TKVwcTav

eaiv

cl

Xe-j'oasvci

Ce passage tonne d'abord. Pourrait-on dire plus clairement que

pch des anges, 77a.pagaat, fut prcisment le commerce charnel avec des femmes? Mais ce n'est que par un manque de rflexion qu'on est tent
le

devint pour eux l'occasion

prochaine

d'un pch nouveau, d'une chute plus profonde les dmons s'attachrent en
;

effet lui, le

dtournrent de Dieu, se
espce de

firent diviniser et adorer par lui, et l'en-

de

donner

ce
il

sens
serait

ces

paroles,

tranrent ainsi dans toute

mme quand
interprter
aussi bien

difficile

de

les

crimes, de sacrilges et d'abominations,

etc., etc. (1).
Il

est

donc question d'envie

d'im-

moralit et de toute espce d'horreurs, ds qu'il est parl du pch ou des p-

autrement. Justin savait que nous et il enseigne nettement que le premier homme fut sduit par le diable (l); par consquent il

ne peut pas
ans aprs
le

faire natre le diable mille

chs des diables

mais

le

premier de ces

pchs c'est toujours l'orgueil, qui s'oppose la volont divine et la stupidit

,

qui s'y joint, et qui attribue la cra-

ture ce qui n'appartient qu'au Crateur,

rapaaai xalpoia, prvarication et igno-

premier homme, car ce commerce des anges avec les filles des hommes n'est autre chose, pour Justin et les autres Pres, que le mlange des fils de Dieu, les Sthens, avec les filles
des

hommes,
le

les Canites,

qui arriva
(2)
il

rance

comme

dit

brivement et ner-

peu avant

dluge. Semisch

a tenu
a pr-

giquement atien. Mais, dit-on, le P.Petau a appuy son

assertion de
Pres,

compte de

cette observation;

nombreux

textes tirs des

tendu que Justin reconnat sans doute que Satan a failli bien avant cette poque, et que c'est l'orgueil qui fut le pch de Satan mais c'est tort qu'il soutient que le pch primitif des autres
;

qui prouvent l'exactitude de sa

classification.

Nous ne pouvons,
trer
ici

faute d'espace, endtaill des pas-

dans l'examen

anges eut
tard
,

lieu,

d'aprs S. Justin,

plus

sages

des Pres cits

par ce savant

c'est--dire l'poque

thologien; mais

il suffira de montrer deux opinions qu'il attribue aux Pres ne se trouvent pas mme chez ceux que lui et ses partisans considrent

par

le

marque verset du chapitre 6 de la Ge-

que

les

nse, puisque les paroles de S. Justin

sont directement contraires cette assertion.

comme

les

principaux reprsentants de
qui les premiers, au dire
la

En
de
tion

effet, Justin parle

en beaucoup
ses anges,
est

ces opinions, c'est--dire chez S. Justin

et S. Irne
,

d'endroits
telle

du

diable

et de

manire
les

qu'il

vident

du P. Petau, ont soutenu l'un

thorie
thorie

que, abstraction
,

faite

de leur subordina-

du dsordre charnel,
de renvie.

l'autre

la

il

considre

comme
c

gaux en

On
(1)

cite S.

Justin, Jpol.^ II, ch. 5.

(1)

Conf., par exemple, Dial.

Ja-U:i, H, 378.

Tr., c. 88 et

125.

Oiat. a(lGr.,c. 7,8,12.

(:]}

DIABLE
tout, et

271

comme tant

devenus ce qu'ils
:

stata

regionem aliquam

hostiliter

sont par imitation de Satan

ttovyi-

capiens perturbet eos qui in ea sunt^ ut rgis gloriam sibi vindicet apud

aTo)

-y-j'eXoi

(1).

Semisch

est oblig

de
les

reconnatre que Justin, tout en distin-

guant Satan,

les

anges de Satan et
si les

dmons,

les

identifie

nanmoins pour
anges

tout ce qui est essentiel. Or,

du

diable

l'ont

imit et sont devenus

le

diables

par cette imitation,

les filles

merce charnel avec

des

comhom-

mes, que leur attribue Justin, fut non pas leur premier pch, mais un pch postrieur, qui ne devint possible que comme consquence du premier. On insiste sur les paroles de S. Justin, Jpol., II, 5, 2. Qu'on les traduise
exactement, et
ils

ignorantes f quodapostata etlatrosit; etiam diabolus, quum sit unus ex angelis his qui super spiritum aeris prxpositi sunt.., invidens homini apostata a divina factus est lege; invidia enim alina est a Deo. Si nous n'avions que ces deux passages de S. Irne, il serait difficile de contredire l'opinion du P. Petau mais comme nous lisons, adv. Hxr.y IV, 41, 1, que le diable fut primitivement bon, de mme que les autres auges, et qu au n. 2 nous lisons en outre Quum igitur a Deo 07nnia fada sunt et diabolus sibimetsic
;
:

donneront un tout
ol

ipsi et reliquis factus est abscissionis

autre sens que celui qu'on leur attri-

bue. Les expressions

vre;, etc., etc.,
:

^' -^-^eXoi iza^x-

scissione

causa, Juste Scriptura eos qui in abpersvrant semper filios

diaboli et angelos dicit maligni; et plus loin, IV, 16,2: Angeli transgressi

ne veulent videmment pas dire Les anges outre- passrent cet ordre en se mlant des femmes, mais Les auges qui, ou aprs que, ou parce qu'ils avaient ou-trepass cet

ordre (c'est--dire ayant viol cet ordre,

ayant pch) se dgradrent jus-

deciderunt in terram ; de mme, IV, 36, 4 Angeli transgressores commixti erant hoininihus (1), toutes propositions qui enseignent que les diables ne sont entrs en commerce avec les hom:

qu' se mler avec des

pels dmons.

femmes

et en-

mes

qu'aprs leur faute

commise
S.

et la

gendrrent des enfants qui furent ap-

suite de leur
enfin,

pch

comme
la

Irne
la
:

Ds

lors c'est l'opinion

en parlant de

capacit et de

que nous avons vue plus haut tre celle de Tatien, disciple de S. Irne. Ainsi de l'imil ne reste rien de la thorie
moralit soutenue par S. Justin.
Il

puissance des cratures, dit du diable (2)

Diabolus

auton
,

existens anglus

quippe apostata hoc tantum potestf

quod detegit in principio, seducere

abstrahere mentem hominis ad transgredienda prcepta Dei, d'o il rsulte clairement que le diable fut d'abord apostat et ne s'occupa que plus tard de rendre les hommes malheureux on ne peut plus douter que les deux passages cits ont un autre sens que celui qu'on leur attribue ordinairement. Examinons-les donc en eux-mmes On voit de prime abord que, dans IV,
et
;

en

est de

mme

de la seconde tho-

rie.

S. Irne, dit-on, a considr l'en-

vie (inridia)

comme

le

premier pch

anges dchus, et on cite principalement les deux passages suivants

des
1
4.
:

Jdr. Hxr., IV, 40

3; 2
textes
le

V, 24,
disent

En

effet,

ces deux

quelque chose dans ce sens;

est ainsi
-y-^Xo

premier
6

conu

tote

-yp

rocTTr.
cp'

aTO (oTO)

5cal -/,6p;,

oxs ^vi:

Xwae To

irXaofi.a to c, xt.^ le

Quemadmodum autem
CD Dial.
c.

si

SCCOnd quis apo-

(1)

Conf. V, 29,

2.

Tr.,

45.

(2) Y, 24, 3.

272

DIABLE
fesfe (aprs avoir t intime et cache
le diable est apostat,

40, 3, S. Irne ne veut pas indiquer

depuis quand

mais

jusqu'alors).

depuis quand il est l'ennemi des hommes, 7,0po. Il parle de Thomme ennemi qui sme Tivraie dans le bon grain pendant que les gens de service dorment (l) et, aprs avoir rapport les paroles du Sauveur, il ajoute, en forme d'interprtation, xTore -yp, xtX., et ds lors il faut traduire ces mots ainsi
;
:

C'est pourquoi il est dit dans ce qui prcde non invidens homini aposta ta a Dec, mais apostat a a divina factus est lege.
,

S. Irne s'exprime

donc tout

fait
(1)

comme
le

S.

Cyprien, suivant lequel

diable

ne porta envie l'homme

et

ne l'entrana sa perte qu'aprs tre

Car son ange

(cet

ange, suivant l'an-

tomb lui-mme postqua77i ipse quoque id quod i^iiis fuerat amisit

,

cienne traduction) est apostat et ennemi

(d'o nous
S.

des

spar de Dieu, mais hostile aux

hommes (c'est--dire non-seulement homqu'il a

voyons, en passant, que Cyprien ne savait rien de la thorie

l'envie).

de

mes) depuis
de Dieu
;

port envie l'image

ou bien, plus vraisemblable Car cet ange ment encore, ainsi

Quoique, ne trouvant pas de traces des deux thories dont il s'agit dans
leurs prtendus dfenseurs, nous nous

apostat est aussi l'ennemi (des

mes) depuis que

etc., etc.

homDans l'un
exprime
apostat

et l'autre cas (une troisime traduction

n'est pas possible) ce passage

cette pense,

que

le diable tait

avant que de porter envie aux

,

hommes et

de leur devenir hostile et ainsi l'envie, invidia, est non pas son premier, mais

que nous ne nierons pas que les apparences sont si nombreuses et si fortes contre nous chez les Pres les plus considrables, par exemple chez Clment d'Alexandrie, que l'opinion que nous combattons nous semble facile expliquer et jusqu' un
le

croyions

droit

d'en conclure

ces

thories

n'existent

pas

son second pch. Le deuxime passage (V, 24, 4), abstraction faite de l'explication dcisive donne plus haut, et qui
le

certain point excusable.

Les anges prvaricateurs ont-ils vcu un certain temps fidles ou ont-ils p,

prcde immdiatement (V, 24,

clair,
s'il

3), est
;

encore plus

est possible

car,

connne

il

est hors

de doute que
le

le

per-

turbateur politique, auquel

diable est

premier jour de leur existence? Nous n'avons aucune donne pour rsoudre cette question, et nous la croyons assez peu importante pour pouvoir pasch
le

compar
tre

est

perturbateur
le

avant de

ser outre.

chercher enlever
lgitime,
il

peuple son ma-

La
Que

troisime

question est celle

de

faut bien
le diable
;

admettre
et cela

la

l'tat et

du sjour actuel des

?

diables.

mme

chose pour

de-

sont-ils

sont-ils

Nous avons
la

vient tout lait manifeste

quand on
:

dj dit que plusieurs auteurs anciens

suivent Et hominem traducta est apostasiaejuSj et examina tio sententix ejus homo foetus est, ad hoc {d;

examine

les paroles qui

pensent que l'impit

et

rproba-

quoniam per

tion des diables n'ont pas t compltes

'vrAi-:(j-=iiiropterea)

mags magisque semetipsum contrarium constituit ho-

mini, invidens vitejas, etc.; c'est-dire que par l'envie porte Thounne Tapostasic du diable est devenue maui(1)

en une fois De cette opinion rsulte que ce complment a lieu ou aura lieu soit dans le cours des temps, soit la fin des temps, au jour du jugement. Dans les deux cas on conclut quil y a eu et qu'il y a encore un temps durant
lequel les diables n'ont pas subi et ne su-

Matth., 13, 25.

(1)

De

zelo et liv., d. Pani., p. 189 a.

DIABLE
hissent pas entirement la peine laquelle
ils

273

sont destins et pendant lequel

ils

par consquent

ne sont pas encore

dernire

conviction gnrale, mme de ceux qui pensent qu'aprs leur premier pch il y avait encore possibilit de retour et de
salut

prcipits dans l'enfer. Cette

pour les diables. Du reste, cette deril

opinion se trouve exprime

mme

par

nire opinion a t rarement soutenue,

trs- obscurment, et

ceux qui ne partagent pas la premire, et elle a t de tout temps l'opinion com-

n'est pas nces-

saire de s'y arrter. L'opinion presque

mune, sententia communis. L dessus, s'tayant du texte de S. Paul, ph. 2, 2, on a donn ces diables l'air pour sjour. Dans ce cas on explique la pende l'pse, en apparence contraire
,
,

unanime

est

que

le

premier pch du
conversion impos-

diable rend toute

,

tre II

de S. Pierre
6,

,2,4,

et celle

de

Jude,

en traduisant l'abme par

l'air,

c'est--dire
qu'il

l'atmosphre infrieure',
;

sible pour lui et cette opinion est fonde sur ce que les diables n'ont pas t tents par le dehors n'ont pas t attirs au pch par des sductions sensibles ; que leur pch est leur uvre propre , un fait purement spirituel, ab,

grossire et tnbreuse

ou en disant
pour toujours

solument spontan
la

l'effet

de leur libre
leur tre.

n'y a qu'une partie des anges qui

choix, et qu'il implique par consquent

ait t

immdiatement

et

corruption

radicale

de

prcipite dans l'enfer, et que l'autre a

t jete dans les

L'opinion d'aprs laquelle tous les diables, ou une partie d'entre eux , ne subiront leur peine entire qu'aprs le jour

tnbreuses profon;

deurs de l'atmosphre

ou

encore en

soutenant que ces deux passages signifient qu'en gnral l'enfer est rserv aux anges dchus. D'autres affirment', en

du jugement, n'est pas en contradiction

avec
le
,

dogme

suivant lequel les

homparce

mes

immdiatement aprs leur mort,

,

s'appuyant sur l'Apocalypse, 20,

sq.,

reoivent ce qui leur est rserv

que
fois

le

prince des diables seul a t une

pour toutes prcipit dans les enque les autres peuvent jusqu'au jour du jugement, se mou voir librement dans le monde. S. Thomas dit que les
fers
; ,

diables

faisant partie

du monde
,

par-

du monde interviendu monde aussi longtemps que le monde en gnral subsistera qu'ainsi ils ne seront compltement prcipits dans l'enfer qu' la fin de ce monde, aprs le jour du jugement qu'alors seulement ils seront privs de
ticiperont la vie

dront dans

les affaires

que ce qui est dit des hommes ne s'applique pas ncessairement aux anges. III. La foi en ce qui concerne le diable se justifie par ce fait que Dieu a cr non -seulement l'homme et la nature, mais de purs esprits. L'existence de ces esprits entranait non la ncessit mais la possibilit des diables.
, ,

Toute crature

intelligente

et

libre,

parce qu'elle est crature libre et intelligente , peut pcher, c'est--dire faire
prvaloir

une volont contraire

celle

toute part d'action et subiront dfiniti-

vement la peine laquelle ils auront t condamns. Nous avons peine besoin de remarquer qu'au milieu de toutes ces opinions et de ces hypothses, quelque divergentes qu'elles soient,
il

de Dieu, par consquent une volont dont l'objet est , non l'tre , mais le nant. Qu'un seul de ces esprits crs
ait
il

eu une volont hostile de ce genre, a t ds l'instant mme autre qu'il

de Dieu, par consquent radicalement mauvais; car un pur esn'avait t cr

prit,

n'y a aucune dif-

tant une

substance
;

simple,
il

s'il

frence quant au fond des choses.

les

Que

diables aient t irrvocablement perdus ds leur premier pch, c'est la

EMCYGL. THOL. CATH
.

change, change tout entier entier dans chacun des actes

est tout

qu'il

pose,

dans chacune des volonts

qu'il
18

mani-

T. VI.

274
feste. Il n'est

DIABLE
Cette protestation consiste se re-

pas tonnant qu'il y ait eu grand nombre d'esprits qui aient un

agi ainsi
;

prsenter
la vrit,
,

c'est le contraire qui serait sur-

prenant.

Ainsi s'expliquent d'abord

nisation
c'est--dire la

la

forma-

tion d'un empire satanique et son orga,

subordination
hirarchie

des esprits rvolts, une certaine ordon-

nance dans

le

dsordre,

la

dans l'anarchie ; puis l'activit des diables, tout employe au mal, ne voulant, ne cherchant, ne ralisant que le mal, le
nant, ce qui est contraire Dieu, ce qui
viole sa loi
,

ce qui entrave sa volont

la

n'ayant d'autre but que

perturbation

diable autre qu'il n'est dans ou ne plus y penser du tout, ou pour garder toutefois l'apparence vanglique, expliquer l'criture comme si elle ne croyait plus au diable, ou si elle en parlait diffremment qu'elle ne le fait en ralit, ou, enfin, prtendre que le Christ et les Aptres ne se sont pas tromps cet gard, mais qu'ils se sont accommods aux opinions errones de leurs contemporains. Et comme la doctrine de l'existence du diable est extrmement importante eu pratique, on a employ une extrme
le

de ce qui est cr, ordonn et coor-

sagacit soutenir cette protestation.

doRn par Dieu

l'tat

et, enfin, l'ternit

de

Les arguments du protestantisme ce

sujet sont concentrs dans Schleierma-

des diables et ses consquences.

,

Quand l'homme pche

car, n'tant pas

il

peut tre
;

cher
1

(1); ils se

converti et rentrer en rapport avec Dieu

On

rsument ainsi ne comprend pas la prtendue

:

un pur

esprit,

mais tant

chute des anges.

Comment

des

tres

esprit et matire , son tre tout entier ne passe dans aucune de ses actions; alors mme qu'il devient mauvais il de l'tre reste toujours en lui du bon
,

vritable, et ce bien, ce qui est et subsiste

aussi parfaits auraient-ils pch? Qu'avaient-ils gagner? 2. On ne comprend pas comment le diable peut persvrer dans sa mchancet avec l'intelligence qu'on lui at-

en
sa

lui,

peut devenir

le

point

initial

de
qui

tribue; car, en vertu de cette intelli-

rgnration, le point de

rattache

qui le restitue

Dieu. C'est ce

n'existe pas chez les purs esprits. Quant dire pourquoi Dieu n'a pas

gence , il devrait savoir qu'il ne peut rien contre Dieu, et devrait, par consquent, abandonner son entreprise, c'est--dire cesser d'tre mchant, cesser d'tre le diable.
3.

prfr ne pas crer des esprits qu'il a

prvu
chants,

devoir tre ternellement

et,

m-

On

ne comprend pas comment

il

par consquent, ternellement malheureux , cette question sera

traite

est

mettre,

dans

l'article

Thodice.

Nous n'avons plus qu' ajouter quelques mots sur la manire dont le protestantisme a envisag la question du
diable,
et cela parce qu'il se trouve
,

devenu aussi stupide qu'il faut l'adpar le pch le diable peut si aussi dangereux qu'on le reprsente. tre 4. Ou ne comprend pas pourquoi
, ,

une portion seulement des anges a pch et non pas tous.

5.

On

ne comprend pas comment

les

sans approuet l des Catholiques qui ver absolument les lucubratious protestantes,
les

diables persvrent agir contre Dieu contredire Dieu , puisqu'ils augmen-

trouvent nanmoins de

poids et de valeur.

que le protestantisme proteste contre la croyance de l'hglise comme contre tout relative au diable dogme de l'glise catholique en gnral.
,

On comprend

tent aiusi leur supplice. On devrait s'attendre plutt les voir se reposer dans une inaction complte, pour obtenir

quelque adoucissement leur peine.

(1)

LaFoi chrtienn(!,^kkeiUb.

DIABLE
6.

275

Enfin on ne comprend pas un emil

pire satanique; car, d'abord^

faudrait

que le souverain de cet empire possdt romuiscience pour savoir toujours d'avance ce que Dieu lui concde et les

en doit attribuer la faute lui-mme; il en rpond seul, comme s'il n'existait pas de diable au monde.

mesures

qu'il a

prendre. Puis
tel

le

mal

Le 4 est par trop inepte, puisqu'il prtend mettre entre tous les anges un rapport analogue celui qui lie Adam
toute sa postrit.

disparatrait

dans un

empire, l'exp-

rience constatant que

neutralise le

le

mal des uns

et

Le
s'agit

5" est rfut avec le second, et le

:

mal des autres,

que
la

6 l'est par cette observation

qu'il

ne

l'ordre nat de cet quilibre.

pas de l'existence

d'un empire

Tous ces motifs

rendent donc

croyance au diable incomprhensible, et il en faut invinciblement conclure qu'il

ne peut y avoir de diable. En outre, la pit de Scbleiermacher est telle que l'existence du diable lui semble tout quand le diable pourrait fait inutile exister, il ne devrait pas exister.
:

dont Scbleiermacher nous donne la camais de l'empire rel et objectif de Satan, que des plaisanteries ne peuvent dtruire. C'est ajuste titre, dit
ricature,
(1), que cette imagination mesquine a t reproche aux rationalistes par les supranaturalistes. Les protes-

Strauss

tants se sont arrts

isols

certains textes
,

ne peut ni ne doit exister, l'criture ne peut enseigner qu'il existe, ce que l'exgse dmontre parfaitement. Nous ne nous arrterons pas dmontrer le nant de cette prtendue dmonstration. Qu'est-ce qui
Si
le diable

donc

du Nouveau Testament
intgrantes

au

lieu

de

concevoir les

dmons comme des

et ncessaires

parties

de

toute la thorie cosmique de Jsus et

peut prvaloir contre les textes formels, positifs, ritrs, de l'Ancien et du Nouveau Testament?

des Aptres. L'ide du Messie et de son royaume suppose aussi ncessairement l'opposition d'un empire satanique, gouvern par
nel
,

un souverain person-

Quant aux
qu'il

six

arguments tablissant
:

ne peut pas y avoir de diable Le est un non-sens on nous jette du sable dans les yeux pour nous empcher de voir. Qu'une crature soit aussi parfaite, aussi excellente, aussi sublime qu'on voudra la supposer, par cela

que le ple nord de la boussole suppose le ple sud. Si le Christ a paru, dit-on, pour renverser l'uvre du diable,
il

est vident qu'il n'avait pas besoin

s'il

de venir

n'y avait
le

pas de diable.

Admettons que

diable n'existe

comme
principe
aussi
nelle.
le
;

personnification

du
cas
,

que mauvais
il

mais, dans ce

suffit

qu'elle est crature elle peut se dcider

du Christ

comme

ide imperson-

entre l'tre et le nant

elle est, et

entre l'tre dont

elle

La

pit timide qui craint perdre

elle-mme par qui

elle

pr-

tend tre; par consquent

cher.

peut p-

Le
qui

argument repose sur une ignoil

rance psychologique dont

est ncessaire

sera dit ce
l

Christ avec le diable a mieux vu que Scbleiermacher, quand il prtend qu'on ne peut en aucune faon faire dpendre la foi au Christ de la croyance Il vident que est au diable.

l'article

JstiS"

Stiuss n'a

pas

fait

cette

excellente

Christ.

Le
11

part d'une fausse hypothse.

I

critique dans l'intrt de la science chrtienne fm gnral ; il veut tout simple-

venu en esprit l'glise de reprsenter le diable comme dangereux; chaque enfant peut le vaincre.
n'est jamais

ire^vanettre en vidence
I

ici,

comme par-

tout ailleurs, la folie du rationalisme.

Doctrine chrtienne^
II, 15.

Celui qui se laisse sduire par le diable

(1)

18.

276

DIABLE

DIACONAT
tan; d. nova, Chemnitz, 1791 Miaskowsky {S.J.),Jngeli theologice propugnati, disput. VI, Posniae, 1730; Platina de Angelis et Dmonibus
;
,

Le dogme du diable partage le sort du dogme des anges; il faut qu'ils meurent

ncessairement l'un et l'autre. Leprmcipe de l'immanence n'admet pas l'intervention d'un

le

monde
,

des esprits dans

prlectiones., Bononise, 1740; Gerbert

(le fameux abb de Saint-Biaise), Duemonurgia theologice expensa seu de potestate dx)no7ium in reb. hum, deque potest. in dm., a Christo Ecclesi relie ta, 1776; Sambuga, le Diable, ou Examen de la foi aux
,

monde humain et ne permet pas qu'on cherche les causes des phnomnes de ce monde dans des principes extramondains.
Strauss

conclut que les

ides d'anges et de diables sont de pures abstractions, qui reprsentent chacune

monde

des cts de toute ralit. Le des anges, dit-il, reprsente le ct de l'identit du monde cr avec
l'un
l'absolu, telle

esprits infernaux, Munich, 1810.

Matts.

DIABLE (adorateurs
Yezidi.

DU).

FolJ.

que peut

la

concevoir

l'i-

magination; l'empire des dmons reprsente le ct contraire, la sparation d'avec l'absolu.

Ainsi, la chose est claire, il ne peut y avoir des anges et des dmons que s'il y a un Dieu ; mais, comme dans la thorie

DIABLE (AVOCAT
NISATION.

DU). Voy.

CANOFoy.
que
les

DIABLE (CONJURATION
Exorcisme.

DU).

DIACONAT.
le Christ

L'glise enseigne
la

transmit aux Aptres

sacerdotal
,

plni-

Dieu,

cosmique moderne il n'y a pas de il ne peut tre question des anges

tude du pouvoir

que

Aptres

le

transmirent au
spirituelle

moyen de
un
acte de

et des

dmous comme

d'tres rels, et

l'imposition des mains, par

a simplement pour tche de rechercher comment sont nes les ides d'anges et de diables, et quel est leur
sens vritable.

la science

gnration
seurs
cres.

permanent,

trois degrs diffrents,

:

leurs succesles dia-

les

vques, les prtres et

lepiscopat
la

Dans

puissance
;

dans beaucoup de questions souleves dans cet ouvrage, nous voyons qu'en face des thories mtaphysiques ou cosmogoniques modernes il faut toujours en revenir cette
question primordiale
oui ou

Ici

donc,

comme

apostolique est son apoge

dans

le
;

sacerdoce

elle est

un degr moindre

dans

le

diaconat
est le

elle est

son origine.
la le

Le diaconat
dignit

commencement de
c'est

sacerdotale;
la

plus bas

non?

Y a-t-il un Dieu,

degr de

hirarchie institue par le

particulire qui

Quant la question nous occupe, il est clair

Saint-Esprit

pour

la

conservation et
(1).

l'exercice des pouvoirs de l'glise

que pour l'athe le diable n'existe pas, et que pour le Chrtien le diable ne
peut pas ne pas exister.

La haute

signification

du diaconat

est

clairement marque dans l'histoire de

son institution. Les Aptres demandent

sur
le

On peut, comme monographies

diable, consulter Psellus, savant

d'abord, aux

hommes

qui doivent do-

moine grec de la seconde moiti du onzime sicle, de Oprt. Dxmon. dialogus,

Gr. et Lat.,ed. Gllb. Gauh?iimcs,Varh, 1615; Haseumuller, Kilon., 1688, et
Boissonade, Norimb., 1838; Acontius .Tac. (de Trente, du seizime sicle, apostabia

rnavant les reprsenter dans leur ministre

auprs des pauvres de

la

pa-

roisse, qu'ils soient pleins

de

foi et ani;

ms par le Saint-Esprit (2) puis, au moyen de la prire et de l'imposition des

Concil. Trid., sess. XXIII, eau. 6.

en 1 557), de Stratagematibus Sa-

(1)

(2) Jcl., 6,3.

DIACONAT
mains,
ils

277
l'vque ou au

distribuentaux lus
(1), et

la

grce

fidles, les prsentaient

de l'ordination
outre
le

nous voyons que

prtre clbrant, lisaient les diptyques

bientt aprs S. Etienne et S. Philippe,

soin des pauvres, s'occupent du

la

des vivants et des morts, prenaient part la distribution de l'Eucharistie, surtout

ministre de
nistration

prdication et de l'admi;

du

calice, et apportaient la sainte

com-,
cl-

du Baptme (2) d'o il rsulte assez clairement, dit le P. Thomassin (3)

mission primitive qu'ils avaient reue de soigner les pauvres et les malades n'tait qu'une cause occasionnelle,

munion aux
bration de
certaines
la

absents.

Pendant

la

messe

ils

annonaient aux

que

la

diverses classes d'assistants,

moyennant

formules, qu'elles pouvaient

s'approcher ou qu'elles devaient s'loi-

mais non

but rel de l'institution du diaconat. De l vient que constamment, ds la plus haute antiquit leur
le
,

gner ;

ils

proclamaient le commencement

de

fonction fut considre,

non comme une

charge conomique, mais

comme une

du saint Sacrifice, lisaient du haut de l'ambon (1) l'vangile et prchaient, mais exceptionnellement et avec une autorisation expresse de l'vla

prire et

charge appartenantau ministre du salut;

que.

De
le

plus

ils

taient chargs d'ensei-

que l'aptre S. Paul les place ct des vques et des prtres (4) que S. Polycarpe (5) et S. Ignace (G) les nomment, non les ministres des hommes, les ministres du boire et du manger, mais les ministres de l'glise de Dieu et des mystres de Jsus-Christ, et que les fidles
;

gner

catchisme,

dbaptiser, avec
la

l'autorisation de l'vque, d'exorciser,

d'exercer dans l'administration de

discipline

pnitentiaire

une

sorte

de

pouvoir
Clefs,

extrieur

et,

et symbolique des au temps des perscutions,

les confesseurs les

leur tmoignent le respect

d des

ser-

de visiter les martyrs et dans leurs prisons, pour

proclamer leur foi
(2).

encourager
et

viteurs lus et ordonns de Dieu,

non
le

avec fidlit
participation

moins que les vques Le P. Thomassin (8)

P. Petau
(9)

et les prtres (7).

persvrance
tait
les

Leur

au

aussi bien

que

gouvernement

extrieur

des diocses
Ils taient
l'-

ont rfut

les objections ti-

galement fort tendue.

et
la

res de S. Cyprien et de S.

Jrme

et

intermdiaires habituels entre

des dcisions du concile in Trullo.

vque

commune,

exeraient une
les
fidles,

De

ce

germe pos ds
le

l'origine se d-

surveillance

immdiate sur
(3),

velopprent dans
les

cours de l'histoire

aussi bien dans les runions religieuses

de l'glise, d'aprs sa nature organique,

pouvoirs du diaconat. Les diacres
furent adjoints aux vques,
l'avaient d'abord t

qu'au dehors

donnaient connaislui
le

sance l'vque de ce qu'il

importait

comme

ils

de savoir, assistaient avec

ses jugements
,

presbytre

aux Aptres, dans

et portaient

eux-mparti-

les affaires liturgiques et disciplinaires.

mes des
graves
;

dcisions dans les cas les moins

enfin
ils

On

leur confia le service

l'autel crifice

dans
;

la

immdiat de clbration du saint Sa-

avaient

un soin

ils

recevaient les offrandes des

pauvres et des malades, et administraient les revenus de l'glise.

culier des

Cette position explique

(1)

comment

les

Act,
F.
et

5, 6.

(2) Ihid., 6, 7, 8.
;3)
()

Philipp ,1,

N. Ecoles. discipL, p. I, I. 1. I Tim., 3, 2, 8, 9,

II, c.

29.

Constitutions apostoliques (4) nomment le diacre l'il et l'oreille, la bouche et

Foy, Ambon. Conf. Thomassin,
143, et
1.

12, 13.
(1)

(5)

(6) {1)
(8)

Ad Philipp., c. 5. Ad Trait., c. 2. Ad Ad Smym., c, 8.

L. c.

Magn.f

c. 6.

(2)

1.

c, Devotilnst. can.y
57t

t. I, p.

c.
1.

(3)

Const. AposL,
L.
II, c.
ftft.

II, C.

(9)

De

Eccl.

dogm.y

t.

IV, diss.

lib.

H,

c. 1,

(ft)

278
la

DIACONAT
le

main,
fait

cur et l'me de

l'vque,

primitifs et ajouta quatre diacres palatins (^zcfcompa/aifw/), chargs de venir

et

comprendre en

mme temps

comment

ils obtinrent de plus en plus de considration parmi le peuple, et furent peu peu amens tendre leurs attributions, au point que, dans l'origine de l'organisation des paroisses, on vit

en aide au Pape dans

l'glise

de Latran.

Comme

ces diacres taient revtus de

fonctions permanentes
serva, bien avant
l'ancien usage de

Rome, on condans le moyen ge,

,

mme

des

communes peu

considrables

administres par des diacres (1). C'est ce

qui obligea l'glise, au quatrime sicle, rappeler aux diacres, diverses reprises,

par ses dispositions lgislatives, leur

subordination par rapport aux prtres,

ramener dans les justes limites de leurs fonctions. Le quinzime canon du concile d'Arles leur dfend de clet les

donner exceptionnellement des bnfices des diacres et si l'histoire peut se glorifier d'avoir nommer des hommes en qui le diaconat s'est saintement personnifi tels que S. Etienne et S. Laurent elle eut malheureusement aussi consigner bien des abus et des empitements arbitraires commis par des membres de cet
,
,

ordre sacr

(1).

brer

le

sacrifice eucharistique

car la
les

La secousse du seizime
tres.

sicle

fit

prsomption

de quelques diacres

tomber ces abus avec beaucoup d'audiaconat, dans la discipline acde l'glise sauf quelques exceptions dans l'glise romaine, forme presque uniquement un degr transitoire pour mener au sacerdoce les attributuelle
,

avait entrans jusque-l.

Le canon vingt du concile de Laodice ne leur permet de s'asseoir qu'aprs que les prtres les y auront invits le canon quatorze du
;

Le

concile de Nice leur dfend d'administrer le Saint- Sacrement

de prendre

le

aux prtres ou pas sur les prtres en

du diaconat tant compltement tombes ou tant exerces par

tions
spciales

allant recevoir la sainte

communion. Le

des prtres et

mme

par des laques.

ElSELT.

quatrime concile de Carthage va plus

loin
:

il

leur dfend absolument la dis-

DIACONAT

(ordination du).

Le qua-

pensation du Saint-Sacrement en pr-

sence du prtre et sans sa permission

expresse
oi
,

trime concile de Carthage dcrit le rite de l'ordination du diaconat, au canon 4,

et

il

leur interdit, sauf

le

cas

on leur
la

prendre

pose une question, de parole dans les assembles

(2).

en disant simplement Dlacomis cum ordinatur, solus episcopus., qui eum benedicit, manum super caput il lias
:

sacerdotales

Le nombre
fut conserv

primitif de sept diacres

la suite

ponat quia non ad sacerdotiu??), sed ad ministerium consecratur{2). Au,

dans

glises, et fut
cile

mme prescrit par

;

par plusieurs le con-

jourd'hui ce rite a lieu de la manire

suivante.

de No-Csare (canon 14)

mais ce
in-

nombre devait naturellement devenir

sufiisant

mesure que
les

le cercle

des af-

L'vque demande d'abord l'archidiacre si ceux qui doivent tre promus au diaconat en sont dignes; puis on engage
le

faires piscopales s'agrandissait, ce qui

clerg et le peuple faire valoir

arriva

pour
celle

glises

importantes

les objections qu'ils

peuvent avoir contre

comme
l'glise
sicle,
(1) (2)

d'Alexandrie et plus tard

l'ordination projete.

Aprs une courte

celle de Constantiuople. C'est ainsi que

de Rome, dater du onzime

le

pause, l'vque explique aux ordinands les devoirs et les droits d'un diacre ; les

doubla

nombre des

sept diacres

ordinands Tcoutent genoux. Quand

(1)

Conc. Elvir.,c.n.

Thomass.,

p. I,

1.

II,

c. 33.
2'i,

Canon

37, 38, UO,

(2)

Conf. Kstius, in , dist.

2a.

DIACONAT
il

279
celle qui

fini, ils

se prosternent la face

en

terre, et le

clerg et Tvque

disent

au del de douze cents ans) est accompagne la transmission du

vangiles:
nostras.
fait

livre

des
se

les litanies des Saints, durant lesquelles

Exaudi, Domine^ preces

laquelle

trois fois l'vque leur

donne

sa bn-

La formule avec
sicle.

diction.

Aprs quelques prires, dans

l'imposition des

mains

(xetpceaa)

lesquelles l'vque continue

la
^il

demander
qui ex-

date

du douzime

La transmis-

grce du Seigneur pour les candidats,

sion des ornements sacrs n'appartient

chante une sorte de Prface

pas aux crmonies primitives; cependant, quant l'tole, Assemani dit avec

prime la joie qu'a l'glise devoir augmenter le nombre de ses ministres.

Alors l'vque procde l'essentiel de

raison
est
,

S toise

traditio antiquissima

et

diutissime ante

Gregorium

main droite, la pose sur la tte de chacun des ordinands, disant Accipe Spiritum sanctum ad robur et ad resistendum diabolo et omnibus tenta tionibus ejus, in nomine Domini. Puis, tendant la main sur tous les ordinands la fois, il continue Emitte in eos, quxsumus, Domine, Spiritum sanctum, quo in
la

crmonie.

Il

tend

la

usurpata. Celle du livre des vangiles est en usage depuis le neuvime sicle. L'ensemble de ces crmonies est
significatif,

noble

et capable

de

faire

impression.
particulire
;

La

Prface

a une beaut
saint

elle est

anime d'un

enthousiasme

et

prpare

solennelle-

ment
droits

l'imposition des mains qui va

suivre. L'exposition des devoirs et des

ojnis

ministerii

tut

fideliter

exse-

quendi septiformis gratias tux munere roborentur, li'vque transmet ensuite aux diacres les ornements caractristiques de leur ordre, l'tole et la dalmatique,
avec des
fin

srieuse

du diacre fournit une ample et matire aux mditations des

d'aprs le t-

candidats.

Dans TEglise grecque,

moignage de Goar
a

(1), l'ordination

des

diacres se fait ainsi. Aprs que l'vque

formules

correspondant au

marqu

trois fois la tte des

ordinands

sens symbolique de ces ornements.

il

En-

leur fait tous toucher le livre

:

du signe de la croix, il dit, en tenant sa main sur la tte du candidat La grce

:

des vangiles, en disant sia Dei^

Accipe potes-

divine, qui gurit les maladies et achve

tatem legendi Evangelium in Eccletam pro vivis quam pro defunctis, in nomine Domini. Quant l'antiquit de ces crmonies, l'usage de demander aux fidles un tmoignage en faveur de celui qui doit
tre
faite

ce qui est imparfait , lve le respectable

sous-diacre N. au diaconat. Prions donc

pour lui cende en

,

afin
lui.

que

la

grce de Dieu desfait

Alors l'vque

encore
,

trois signes

de croix sur sa tte

,

et

en

promu au diaconat,
de
la
(1).

abstraction

main tendue il prie puis lui met Yorarium (c'est--dire l'tole) sur
tenant
la

forme actuelle , remonte aux

L'exposition des devoirs et

l'paule gauche

en disant
rpte

"A^to;,

il

en

est

Aptres
gine

digne.

Le chur

le

mot

trois fois

des droits du diaconat est d'une ori-

moins ancienne. La litanie des Saints se trouve marque pour le diaconat, comme pour les ordres suprieurs,

en chantant, et l'vque donne le baiser de paix l'ordinand. Enfin il lui remet le chasse-mouches, en disant de recbef
:

dans

les plus

anciens Pontificaux.
qui remonte
lu, 22.

La

plus ancienne prire (qu'on trouve

dj dans
(1)

un manuscrit

Tous les diacres prsents embrassent leur nouveau collgue et il commence immdiatement ses fonctions. Mast.
"A^io.
,

Conf.

Actes des Aptres, %Z-\

Tile, 1,5.

(1) Eucholog., p. 2^9. Conf. Arcud., de Sacram. ord.y c. 2.

1.

"VI,

280

DIACONESSES
les

DIACONESSES. Dans
sicles

premiers

depuis l'ordination de leurs poux et spares de

tout

de

l're

chrtienne les

femmes
fonctions

commerce avec eux,

mmes remplissaient certaines

dans
l'glise
;

fussent consacres au ministre eccl-

elles taieut solennelle-

ment consacres par

institution
tres. S.

l'vque.

Cette

nom de diaconaa (1),^ presbjterx ou jwesbytides (2), episco

siastique sous le

remonte au temps des Ap-

ou episcopiss

(3).

Sans doute

les

Paul parle d'une diaconesse de Cenchre, nomme Phb (1) et dans

,

femmes de

ces personnages, revtus de

hautes fonctions dans l'glise, taient

rptre Timothe
lits

(2)

il

dcrit les qua-

entoures d'une considration particulire, et, si elles

requises pour qu'une

femme rem-

n'avaient pas de fortune

taient entretenues
(4)
;

on prenait habituellement des veuves, on nommait en gnral dans le langage de l'glise,

plisse ces fonctions.
,

Comme

personnelle

elles

aux

frais

de l'glise
la

mais leur ad-

mission dans
tait toujours

classe des diaconesses

les

diaconesses des veuves

(x.xpai,

vidu),

soumise aux conditions

et leur ministre viduatus. Toutefois

on
li-

indiques plus haut.

(et

ces conditions

ne s'en tenait pas rigoureusement aux

sous ces rserves),

confiait

non -seulement
ces fonc-

mites d'ge ( soixante ans ); on choisissait des personnes plus jeunes, distin-

on leur
tions (5),

volontiers

gues par leur savoir, leur pit et leur zle, et le concile de Chalcdoine de 451 fixa l'ge requis quarante ans.

comme

mais encore elles formaient un degr suprieur parmi les

diaconesses; on les choisissait de prf-

rence pour tre suprieures, lectrices

des catchumnes de leur sexe, tandis

En

Occident

il

semble que vers

la

fm

du second

sicle

on admettait
des
vierges

ce

mi-

qu'on destinait

les

diaconesses plus jeu-

nistre des vierges, et peut-tre, excep-

nes un ministre infrieur.

tionnellement

beaucoup
l'-

Les fonctions des diaconesses consistaient principalement garder

l'entre

plus jeunes. C'est ce que prouvent

tonnement et le blme qu'exprime TertuUien de voir une jeune fille, peine

ge de vingt ans, admise dans le viduatus (3). Il est certain qu'au quatrime sicle de jeunes filles consacres
Dieu, Deo sacratse, comme Macrine, sur de S. Grgoire de Nysse furent
,

des glises destine aux

d'entrer,

femmes ;

en

exclure celles qui n'avaient pas le droit

comme

le faisaient,
;

pour

les

hommes,

les portiers

veiller, durant
les

les offices, l'ordre

parmi

femmes

leur transmettre les ordres de l'vque

et les excuter,

comme

le faisaient

de
;

institues non-seulement diaconesses, mais archidiaconesses c'est--dire su,

leur ct les diacres et les sous-diacres

soigner les malades; assister les per-

prieures

des

diaconesses

telles

fu-

rent Lampadia , prsefecta virginum choro in ministerii gradu (4) ; Ro-

maine, 5.

Domina prima
Mais
il

diaconissa-

rum

(5).

est faux

que

les

fem-

sonnes de leur sexe pendant la crmonie du Baptme, tant que ce sacrement fut administr par immersion; les y prparer en leur indiquant la manire de s'y comporter, de s'y tenir, souvent

mes des diacres, des prtres, des vques,

autrefois maris, voues la chastet

en leur enseignant les lments de

trine chrtienne.

la

doc-

(1)
(2)

Bom., Ift, 1. Tim., 5,9.

de Feland. Firg.^
c.

(1)
(2)

Sy7iod. Turon.,

II, c.
II, c. c. 15.

19.
28.

(3) Tertull.,

9,

d.

(3)
(ft)

Const. Apost., 1. Syn. Turon., II,

Leopold. (ti) Greg. Nyss., in

\b,

Thoniassin, de Fet. et Nov. Discipl. eccl,

Macrht. Fila PP. senior. t d. Rossweid., p. 379.

F Ha

1.

II, p. I, c. 50, 51.

(5)

Syn. Trull.t ann. G92,

c.

M.

DIACONESSES
C'tait rvqiie qui consacrait les dia-

281

Peut-tre furent-elles maintenues plus

conesses (en prenant

cration dans son sens

le le

mot de consplus large, ce

qui tait assez ordinaire) par l'imposition des

longtemps dans certains. diocses; mais depuis le huitime sicle elles furent gnralement abolies dans tout l'Occident. Quand le nom de diaconissa ou 'archidiaconissa parat plus tard, il dsigne la suprieure d'une congrga-

mains

et la prire

motio
nation

et benedictio). C'tait

lacre d'ordination,
relle,
,

(manus adun simumais non une ordi-

rendant capable de ser-

vir l'autel

d'enseigner la doctrine di-

vine ou de remplir une fonction sacre

Le droit divin positif exclut les femmes du ministre doctrinal (1);

quelconque.

canons de tous les temps les excluent du service de l'autel (2) et de toute parles

femmes, dans le sens plus usit Ce qui prouve encore, avec surabondance que ces conscrations d'arc'hidiaconesses ou d'abbesses n'taient que des bndictions solennelles, et non une vritable ordination, ce sont
tion de

d'abbesse.

les

dfenses

absolues
le

qui

leur

sont

ticipation

la

puissance

ecclsiasti-

faites

de

s'attribuer

droit

d'admi-

que

(3). Il est

vrai qu'assez souvent

on

nistrer les choses sacres, sacra, et la

employait, en parlant de l'institution des

diaconesses, les expressions

juridiction piscopale (1).

manus

im-

ponere,

ordinare ( xetpo'^ovaai ) , par exemple c. 23, c. XXVII, quaest. 1; Chalced. conc, , ann. 451, c. 15;
Constit. apost.,
lib.

grecque les diaconesses ont persvr un peu plus longtemps, en quelques endroits mme ( par exeml'glise

Dans

ple en

Syrie) jusqu' nos jours

mais

VIII, c. 19; bn,

leur action est fort restreinte depuis que

les

diction

(4)

des abbesses

comme c.

2,

X,

principaux motifs de leur institution

de

Testant.^ III,

lieu de velare,

26; consecrare, au en parlant des vierges

n'existent plus.

consacres Dieu.

De nombreux

tmoi-

gnages dmontrent que cette inauguration des diaconesses tait,

non pas une

TertuU., de

Dans ces derniers temps, quelques pays protestants ont introduit des diaconesses charges du soin des malades; mais ce n'est pas une rsurrection de
l'ancienne
institution

ordination, mais une

tion;
tels

simple bndic-

des diaconesses

sont ceux de

Baptism.^G. 17; Const. apost., Mb. ll, c. 9.; Epiphan., Hres. LXIX, n^ 2;

de l'glise primitive, c'est plutt une imitation des Surs de Charit. Voy,
l'art.

Soeurs de Charit.

Hr. LXXVIII, n

23. Ainsi le premier

concile universel de Nice

diaconesses parmi les laques (5),

compte les et, pour

l'institu(6).

Permaneder. DiACONiA. Voy. Soin des pauvres.

DiACOiXicuM.
diatement
formait
le

On

appelait ainsi une

prvenir les abus possibles cet gard,

portion des btiments attachs

l'glise

immet qui

on renona de bonne heure

piscopale

tion des diaconesses dans les Gaules

(1) I

secrtariat.

Le
:

secrtariat

Cor
1.

la, 34.

Tim.,

2,

8 sq. Cf. Const.

apost.,
(2)
c.
ftft.

III, c. 6.

Statut, eccl. ant.,

36, 37.

C. 25, dist. 23;

Conc. Laodic, ann. 360, Conc. Nannet.y ann. 895, c ; c. 1, X,

comprenait trois pices attenantes les unes aux autres, savoir le salutatorium, la salle d'audience, dans laquelle
l'vque
,

visitant l'glise

pour y

offi-

de Cohab. cleric, III, 2. (3) August.,c. a. iil9yinLib, Qust, in Fet. Test., qust. 5.
[ix]

cier, tait
lui

reu par

le clerg

de service,

donnait sa main baiser, et admet-

Foy. Bndiction.
,

Conc. ISic, I, ann. 325, c. 19. Conc. Autel. II, ann. 353, c. 13. Conc. Araus., I, ann. ftftl, c. 26. Conc. Epaon., ann.
(^5)

(6)

(1) c. 3, C. XX, quaest. 2, ou Conc. Par., VI, ann. 829, c. 47, et c. 10, X, de Pnil. et remiss.^ V, 38. Conf. Seilz, de l'tat eccs., c. 3, dans

517, c. 21, etc.

la

Gazette

du Droit

eecls^

t. I,

p. IH, p. 81.

, ,

282
tait,

DIBON DICTA GRATIANI

de S. Jrme
(1).

pour leur parler ou pour les bnir, le demandaient; le diaconcum la sacristie proprement
!os

On montre
,

encore

personnes qui
,

aujourd'hui ses ruines

sons

le

nom

de

Dibdn, dans une magnifique

plaine au

dite,
laient

o
et

les

ecclsiastiques

s'habil-

se

dshabillaient

avant

et

nord de l'Arnon, proximit ancienne voie romaine.

t.

d'une

o l'on dposait et conornements (d'o le nom mutatorum ou vestarum) enfin, le sceuop/iylacium ou thesaurarum,
aprs
l'office,

Seetzen, Corresp. viens, de Zach,

servait

les

XVIII

p. 431;
t. II
,

Burckardt

Voyages

en Syrie,

p. 632.
l'glise grec-

DiCHERiON, nom que

le

trsor, o l'on conservait sous clef

les vases sacrs, les objets les livres

prcieux et
les glises

de

l'glise.

Dans

paroissiales le
le

secrtariat n'avait
et
le

que

diaconicum

trsor; dans les

n'avait,

que donne au flambeau double branche que l'vque, revtu de tous ses ornements pontificaux, porte dans la main gauche en entrant dans le sanctuaire il est le symbole des deux natures en J;

glises plus petites

on

comme

sus-Christ.

aujourd'hui

o les dpose

qu'une sacristie unique ecclsiastiques s'habillent, o l'on

,

DICTA GRATiANi. Le Dcret de Gratien (2) a, dans les ditions actuelles,

une

les

ornements et conserve

les

forme toute diffrente de

primitive.

la

rdaction
livre qui

vases sacrs.

Le Dcret

tait

un

Quant

la signification
lieu

du diaconi-

devait servir l'enseignement des cours

cum comme
CNICA.

de chtiment pour des

acadmiques. Ainsi Gratien, ct de

ses distinctions et de

ecclsiastiques pnitents, voy. l'art.

De-

ses questions,

mettait des propositions particulires

DIALECTES ORIENTAUX.
GUES SMITIQUES.

Voy.

LAN-

qui taient de

lui,

qu'on nommait, pour

DIATESSARON.
(littrature),
t. I

Voy.
,

APOCRYPHE
localits,

Gratan. C'taient des passages isols, auxquels il donnait

cette raison, dicta

p. 422, n 5.

des
les

numros

ces passages
;

il

ajoutait

dont l'une tait situe au del du Jourdain l'autre dans la tribu de Juda. Celle-ci
est

DiBON, nom de deux

nomme Dmona^
Dibon 25. Pour
,

nJb''^, dans Jo"j^^n, dans

la

canons sans numros ces numros ne furent introduits que plus tard par Jugustinus et Contins. On a souvent prtendu, prcisment cause de ces
dicta, que Gratien avait eu les Institutes

su, 15, 22, et

N-

hmie, 11,
pelait

distinguer de

en vue; mais
,

cette dernire localit, la premire s'ap-

faux

et

c'est videmment on ne peut y reconnatre le

Dibon- Gad (1); car elle avait t d abord au pouvoir de la tribu de Gad (2); puis, aprs le partage de Josu , elle fut attribue la tribu de Ruben (3), et
plus tard elle fut conquise par les
bites(4). Isae(5)

principe

moderne des
de
la

livres d'enseigne-

ment.
celles
faites

On
de

a dit aussi que les cent et une

distinctions
la

premire partie et
n'ont
cela

troisime

pas t

Moa-

par Gratien, mais par Paucapa-

nomme

ce Dibon Difurent con-

lea, et

on en appelle pour
(3).

un pas-

mon,

et ces

deux noms
,

sage de Sicardus

lui

servs plus tard

d'aprs le tmoignage

Quant aux dicta Gratiani, naturellement

lgal.
ils

n'appartiennent pas au texte

n'aurait par consquent pas

On

(1)
(2)

Piombr., 33, Ub.

Ibid., 32, 3a.

(31

Josve,
15, 9.

l:i,

9, 17.

(1)
22.
(2)

Comm.
P'oy.

in Jes.,

1.

c.

() 1s((h; 15, 2.
(5)

Jrm., U8,

Dl';Cl5I.T

DE Gf.ATlEN.

(3j Sarli, 1, p. 281.

, ,

DIDACE - DIDEROT
eu besoin de s'en rfrer /.

283

Andrex

de S. Bernardin de Sienne, religieux

franciscain, l'ordre tint

de Rescript. o il est dit Non obstat si dicis librum Decretorum fuisse per Papam approbatum, quia nec hoc constat. Et dato quod constaret ? Approbato fuit quoad compilationem non quoad dicta Graiianif quse quotidie reprobamus. Il va sans dire qu'une opinion
c.

ad

2,

un chapitre g-

Didace y fut dput, avec Alphonse de Castro. Il vcut durant son voyage aussi saintement que dans son couvent, et, arriv Rome, o
nral
et
le

Rome,

concours des trangers avait produit

la fois une grande chert de vivres

et

une pidmie, Didace

Il

se

voua tout

prive n'a pas plus de

valeur qu'une

entier aux soins des pauvres et des

lades.

mala

g/ose

ou une somme. Du reste les dicta Gratiani sont fort importants, parce qu'ils nous rvlent le sens et l'esprit dans lesquels le livre fut primitivement rdig.

parvint recueillir, malgr

pnurie gnrale, des

rables.

sommes

considil

De

retour en Espagne

fut,

en

1456,
(

envoy

Alcala de Henarez
organiser
Il

Complutum), pour y

un

ROSSHIRT. DicTATUS (REGORii VII. Ouvrage sur le gouvernement de l'glise et le droit ecclsiastique, faussement attribu au Pape Grgoire VII. Voyez Gr-

couvent nouvellement fond.

fut pr-

cd par sa renomme de saintet, et il la confirma par ses uvres et ses miracles. Il mourut dans une extrme vieillesse Alcala,
le

12

novembre 1463.
son procs de
fils

goire

VII.

Philippe II poursuivit
c'est--dire Jacle

uiDACE (Diego,
diocse de Svill
,

canonisation, par reconnaissance pour

la

ques) (S.), n Saint-Nicolas, dans

l'an 1400, fut attir

gurison miraculeuse de son

Don

probablement avant
par un prtre qui
vi-

Carlos, opre par les reliques Sixte

tion
S. S. et

du

saint.

vait

dans la solitude, non loin de SaintNicolas. Diego quitta tout et se fit le dis-

ciple

du
;

solitaire.

Ses parents

le

rappe-

mais , toujours poursuivi par le got de la retraite, il entra dans l'ordre des Franciscains de la stricte observance, et servit en qualit de frre lai dans le couvent de Saint- Franois d'Arrizaxfa prs de Cordoue. Il fut plus tard envoy aux les Canaries (Fortis-Venturas) et
lrent
,

V promulgua la bulle de canonisaen 1588. On trouve des dtails sur Didace dans les Annales de l'ordre de Franois de L. Wadding, aux t. XI XII les biographies anciennes du
;

saint

y sont indiques.

DIDASCALIA APOSTOLORUM, Maou S'ira^t; twv aTroGTo'Xtov. Votj. CONSTITUTIONS ET CANONS APOSTOLIQUES.
Jiy\

DIDEROT

(Denis), fondateur et di(i),

recteur de l'Encyclopdie

naquit

il

travailla la conversion des infid-

Langres en Champagne, en octobre 1713,

et
fit

les,

prils.

au milieu de mille peines et de mille Presque tous les idoltres ayant

l'le

ses tudes Paris.

Il

cultiva la

fois les

mathmatiques,

la

physique,

la

disparu de

de visiter
ries
,

la

Diego conut le dsir plus grande des les Cana,

philosophie et les belles-lettres. C'tait

une
qui

tte solide et

pour y obtenir les mmes succs ou y mourir martyr; mais il fut entrav

une forte intelligence, malheureusement fut remplie de

le Christia-

prjugs et de haine contre

dans l'excution de ses projets, et il n'obtint pas la grce qu'il attendait. En 1444 il revint en Espagne. Quoiqu'il

nisme.
tiles

manifesta ses sentiments hosds son premier crit, intitul

Il

Penses philosophiques

(1746).

C'est
:

ne ft que frre

lai,

l'ordre

lui

de

lui qu'est

l'pouvantable parole

I!

confia les fonctions de gardien. Lors-

qu'en 1450 on clbra

la

canonisation

(1)

Foy. Dalembert.

284

DIDEROT
du dernier des
ft

DIDIER
avec

faut trangler le dernier des rois avec

les entrailles
Il

controverse

Rousseau.

Diderot

prtres.

mourut

Paris, en 1784.

consacra sa vie populariser cette

pense.

Le parlement

brler son pre-

DIDIER,
qutes
pris

roi

des

Haas. Lombards. Les

mier ouvrage par

reau.
et,

les

mains du bour-

Lombards, ds

Diderot n'en fut pas dcourag, connaissant son temps, il publia

l'origine de leurs conen Italie, eurent en vue de s'emparer de toute la pninsule, y com-

sur les Aveugles, l'usage de ceux qui voient, on son impit se montra dcouvert. Il crivit dans le mme esprit des romans, des pices de thtre, que son style la fois populaire et dclamatoire mit fort la mode. Le
ses Lettres

Rome,
le roi

et c'est ce
la

qui dtermina

principalement
sous

chute de leur empire

Didier.

De

frquentes luttes

intestines au sujet de la

couronne arr-

trent au septime sicle les progrs des

Lombards
que,

mais dater de cette po-

succs de ses ouvrages

et entre autres

de son Dictionnaire universel de Mdecine lui suggra l'ide d'un ouvrage

,

sous les rois Luitprand (f 744), Rachis (qui se retira dans un couvent en
749), et son frre Astolphe, l'ennemi le

qui contiendrait
les

les

archives de toutes
l'esprit

plus acharn des

ils

Romains

et

du Pape,

conqutes

scientifques de
le

s'approchrent de plus en plus du but

humain, dans

but bien arrt d'a-

nantir le Christianisme. C'est ainsi que

naquit V Encyclopdie du dix-huitime
sicle,

de leur ambition. Les Papes qui, dans l'intervalle, taient devenus par le fait les chefs de l'exarchat de Rome {ducatus

laquelle Diderot fournit un grand nombre d'articles, et qu'il dirigea en acceptant autant que possible les
articles les plus

Romanus)

et

de

la

Pentapole, s'op-

posrent de tout leur pouvoir au plan

des
celle

Lombards,

aussi

contraires au
Christ.
Il

dogme

leur indpendance personnelle que

dangereux pour pour

morale du en outre un grand d'esthtique et de magne ne manqua

et la

composa

nombre d'ouvrages
philosophie. L'Alle-

pas d'accueillir, de

traduire,

d'imiter les uvres philoso-

de l'glise. Abandonns par les empereurs grecs ils se tournrent vers la cour franke , et, la prire d'Etienne II (752-757), le roi Ppin parut deux fois la tte d'une arme en Italie, et
,

phiques, romanesques et thtrales de

Diderot, qui fut
le

fora Astolphe de rendre le patrimoine

pre

de tous

les

distes et panthistes allemands jusqu'

de S. Pierre, que Ppin son tour restitua au Saint-Sige en l'augmentant.

Hegel et Bruno Bauer. Sa fille, madame de Vandeul , crivit la biographie de son pre, dans ses Mmoires j)our sei'-

la

Cependant Astolphe, qui avait tran restitution en longueur, mourut en 756, avant que le Pape et pu se mettre
en pleine possession des donations de

de la vie et des ouvrages de M. Diderot. Ses uvres compltes parurent sous le titre de uvres de Denis Diderot, publies sur les manuscrits de l'auteur, par J.-A. Naigeon, Paris, 1798; 2 dit., 1800; 3% 1818. L'esprit et le savoir de Diderot taient dfigurs par son grossier matrialisme, et ne s'appuyaient bien souvent que sur de subtiles sophis-

vir l'histoire

Ppin. Didier, qu'on s'imaginait anim

de sentiments pacifiques, fut, du consentement du Pape et de Ppin, lu roi des Lombards. Il avait promis de reconnatre et de raliser compltement
la

donation de Ppin. Mais Etienne

il

II,

auquel

avait fait cette promesse, tant

mort,
dier,
les

et

son

frre
le

Paul

(757-767)
,

ayant t lev sur

irrit

Saint-Sige

Di-

mes
tra

ne monque trop sa faiblesse morale dans sa

et d'vidents paradoxes.
Il

de l'alliance du Pape avec ducs lombards de Spolte et de B-

, ,

DIDIER
Dvenl
,

DIDYME
d'tre

(l'aveugle)
;

285

et entran par le dsir

l'Italie
,

matre de toute
pontificaux
les

refusa de tenir

sa parole, prit possession des

,

domaines
avec
trait

contracta Naples,

Romains du Levant, un
il

en

vertu duquel
enlever

s'engageait les aider

Ravenne au Pape, esprant s'eml'Italie.

parer lui-mme du reste de

la

Mais,

son secours Charles vainquit Didier, confirma au Saint-Sige la donation faite par son pre, en y ajoutant Spolte, et prit le nom de roi des Lombards (773-774). Entre 786 et 787 le duc de Bnvent dut galement prter le serment d'hommage et de fidlit. Didier et sa femme, amens en France
vcurent d'abord Lige et moururent dans le couvent de Corbie.
Auastase, Bibl. nvitis Pont.; Codex

demande du Pape, Ppin

intervint

de nouveau.

En

760,

la

donation de

Ppin fut enfin rellement mise excution, et les rapports les plus bienveillants unirent jusqu' la

Carolinus.
t. II,

C. Cenni.,

t.

I,

Rome,

en 768,

le

mort de Ppin, Saint-Sige au royaume des

fils

1760; Phillips, Histoire d'Allemagne.,

Berl., 1834
;

Lo, Hist. d'Italie^

l'hist.

Lombards. Aprs la mort de Ppin, sous ses

autre
diviss
attitude.
,

t. I

Dllinger,

Manuel de
t. I,

de
;

l'gl., Ratisb., 1836,

p.

444-451
t.

Charles et Carloman, Didier prit une

Luden, Hist. des Allemands.,

lna, 1842.

II,

Les deux
s'allia

frres s'tant

Didier

d'une

part

SCHRDL.

Cliarles et l'ennemi des Franks, Tas-

DIDYME (l'Aveugle)

naquit

duc de Bavire, qui il donna en mariage sa fille Luitberge, il se mla aux luttes et d'autre part survenues la mort de Paul, en 767, entre les deux partis, lombard et
silon
II,
, ,
,

Alexandrie en 308. Il perdit les yeux l'ge de cinq ans. Ce malheur ne l'empcha pas de devenir un des catchtes
les plus distingus

de l'cole d'Alexan-

drie,
les

de

mme

qu'il fut

compt parmi

frank, de la noblesse romaine, propos

hommes

les

plus savants de son

du

de l'lection du Pape, vint au secours parti lombard avec son arme, s'em, ,

temps, grce aux lectures qu'il se faisait faire. S. Jrme, Ruffin, Pallade, Isidore

pour prix de ses services d'une partie du patrimoine de l'glise romaine et tint pendant quelque temps le Pape Etienne III sous sa dpenpara
,

beaucoup d'autres furent ses disciples. Il avait embrass avec ardeur les
et

ides d'Origne
tret

il

dfendit avec opini-

mme

dance.

et fut,
la

de ce docteur longtemps aprs sa mort (395),

les erreurs

Aprs

mort de Carloman, en 771,

condamn comme hrtique, au

de sou
ce.
livre sur les Principes,

sujet
ol.y/'^^

qui rendit Charles matre de tout l'em-

mfi

Carloman et ses mineurs furent accueillis par Didier, dont la fille avait pous Charles, mais en avait t bientt rpudie. Didier demanda mme au Pape Adrien I^"* (772-795) de couronner les fils de Carloman. Le Pape s'y refusa d'autant plus nergiquement que Didier avait prcisment ce moment tourn de nouveau ses armes contre Rome et s'tait appropri le patrimoine de l'glise romaine sous prtexte d'indemnit. Adrien appire frank, la veuve de
fils

le second concile de Nine reste de ses nombreux ouvrages que de Spiritu sancto, d'aprs la traduction de S. Jrme de TriniIl
:

d'Origne, par

tate

libri

III,

Grce

et

Latine, notis
,

illustrati

logne,

a Joh. Aloisio Mingarelli Bo1769, in-fol.; contra Mani-

pela Charles

protecteur de l'glise

chxos, Paris, 1600; Enarratlo in canonicas et in primam epistolam S. Joannis, galement traduite par S. Jrme. Voy. HieronymuSf de Vir.illustr.., c. 109;Pa'Iadius, Hist, Laus.^c. 4.
epistolas

286

DIDYME

(Gabriel)
crit

(Gabriel) ami, et associ de Luther, n en 1487 Joachimsthal, en Bohme, o son pre tait maplus gistrat , tudia d'abord Prague tard Wittenberg , entra en 1502 dans
,

DiDYME

textuellement par

la

Bible, et

il

se
.

mit circuler dans Wittenberg, avec Carlostadt beaucoup de moines dfro,

qus, d'tudiants et de bourgeois enrls

sous sa bannire, pour renverser les autels,

l'ordre des Augustins

devint matre

brler les images, briser les statues.

(1)

Wittenberg eu
de
la

1512, prtre l'anne sui-

Ces nouveaux iconoclastes

appels de son

furent

vante, et embrassa ds l'origine le parti

prnom
du

les Gabrilites,

rforme.

Quoique

la

dite
la

de

En mme temps que Didyme

ainsi la ruine

oprait
il

Worms
Torgau,

de 1521 et dfendu

prdi-

culte extrieur,

at-

cation luthrienne,
oii
il

Didyme

se rendit de

taquait la doctrine et faisait, toujours

Zwickau, dont les habitants taient favorables aux novateurs, et y prcha le jour de la fte de S. Jean-Baptiste (1521), avec beaucoup de succs, sur la foi et la prdestination, A la fin de cette anne nous
rsidait,
le

de concert avec Carlostadt et un matre

Georges More, une camscience, dtournant les jeunes gens de leurs tudes, fermant les coles et cherchant faire abolir l'unid'cole

nomm

pagne contre

la

trouvons dans

le

couvent des Au,

gustins de Wittenberg

pendant

le

s-

jour de Luther la Wartbourg, trs-

Wittenberg (2). Ces dsordres ayant excit le mcontentement de l'lecteur, Didyme trouva prudent &u moment oii Luther reveversit de
,

occup abolir les messes prives dans son couvent et prcher surtout contre l'adoration du Saint-Sacrement, qu'il
dclarait

nait de la

une

idoltrie, ce qui

sur

la

Wartbourg en mars 1522, d'abandonner Wittenberg et de se rendre Dben, sur les frontires du territoire de Torgau. Cependant Luther
,

de son prieur, Conrad Held, donna lieu une enqute de l'autorit

plainte

intervint en sa faveur auprs de Spalatin et le

recommanda comme
la ville

prdica-

ducale. Toutefois l'lecteur ne

nomma

teur au magistrat de

d'Alten-

commissaires de l'enqute que des amis des novateurs, et Didyme chappa

tation qu'il

bourg.

Il lui

conseilla en

mme temps

de

reprendre l'habit ecclsiastique et d'agir

avec ime extrme prudence, pour introduire les ides de
la

une condamnation par l'habile interprdonna ses paroles. Quelques semaines plus tard, en dcembre 1521 ou janvier 1522, il assista une

rforme dans sa
les

nouvelle rsidence.

Didyme accepta

fonctions de prdicateur

et parvint
;

assemble des Augustins des provinces de Meissen et de la Thuringe, runis Wittenberg, oii il fut arrt qu'il serait
:

se concilier le magistrat d'Altenbourg

mais

les

chanoines rguliers de
le

la ville,

qui avaient

droit de
,

disposer de la s'opposrent

libre

chacun dsormais de
et

rester

ou
la

chaire du prdicateur

lion

au couvent ; qu'il jnendicit des moines,

fallait abolir

Didyme,

qu'il

serait

messes prives (1). Didyme sortit du couvent et prit le costume du clerg sculier. Immdiatement aprs il s'unit Carlostadt pour
purer
,

interdit de dire des

quoique Luther reprsentt l'lecteur et au magistrat que les chanoines avaient perdu tous leurs droits,
et,

Didyme, au grand chagrin de Luther,

fut

oblig de renoncer ses fonctions sur

un ordre de

l'lecteur (3).

disait-il

le culte divin, qu'il fallait

(1)

alTrauchir de tout ce qui n'est pas pres-

Forj. Iconoclastes-

(2) Foij.

M. Frscliel, dans Gieseler,

Hist.

Seckendorf, Commentarius de Lufheranismo, LJps.,lG9a, 1. 1, p. ll, 2lii, 21G, 217.

(1)

ceci., 111, 105.

(3)

Foy.

ses Lettres, publies par de Wette,

DIEPEJNBROCK
Il

287

devint alors prdicateur Torgau,

acquise des langues modernes, son intelligence des voies spirituelles, sa vie austre
et

et excita tellement les passions

popufa-

laires contre les Catholiques, et surtout

son habitude des

affaires

lui

contre les moines

qu'une multitude
la

frayrent le chemin qu'il parcourut avec

tant d'honneur.

natique se prcipita pendant

le

nuit sur

La pense de
fut lu,
le

Tpisco-

couvent des Franciscains pour le dDidyme souscrivit, en sa qualit de pasteur de orgau, les articles de Smalkalde, en 1537 (2), fut, douze ans
truire (l).

pat avait toujours effray

qui,

le saint prtre,

malgr

lui,

15 janvier
Il

1845, prince-vque de Breslau.

refusa

plus tard, destitu par l'lecteur Maurice

de Saxe, en punition de sa dsobissance, et mourut dans l'indigence le

7 mai 1.558.
Cf. Jcher,

Lexique des Savants^

et

M.-J.-G. Terne, Essai sur la vie et les

nettement une charge dont son got pour la vie intrieure et la solitude l'loignait de plus en plus. Les ordres positifs de Grgoire XVI purent seuls vaincre sa rsistance. I^e 8 juin 1845 il fut sacr Salzbourg par le princearchevque Frdric de Schwarzenberg,
et le 27 juin
il

malheurs de Gabriel Didyme^ Leipzig,

fut intronis Breslau.

il

1737.

Ds son entre en fonctions

HFL.
en face des circonstances
ques.
Il

se trouva

les plus criti-

oiepnbrock (Melchior, baron de ), cardinal, prince-vque de Breslau, n le 6 janvier 1798 Bocholt, en Westphalie,

sut envisager le danger d'un

le dominer d'une volont dans son inbranlable conil

regard net,
ferme,
fiance
et,

frquenta
fit

l'cole

militaire de

en Dieu,

parvint rgler les

Bonn

et

la

campagne de France en

affaires les plus ter,

compliques, et car-

qualit d'officier de la landwehr.

A son

autant
les

qu'il tait

humainement postait

retour en Allemagne, l'amiti de Sailer,

sible,

prils

dont son diocse

sectes scandaleuses

Landshut, o il se livra d'abord l'tude de l'conomie politique, et, plus tard, celle de i thologie. Lorsque Sailer fut envoy Ratisbonne, Diepenbrock l'y suivit. Il y reut le 27 dcembre 1823 la prtrise,
li

avec sa famille,

l'attira

menac par des

par
la

que

protgeait la connivence des autorits,

famine et

le

typhus qui ravag,

rent la haute Silsie

et

par

les agita-

tions rvolutionnaires de la fatale an-

ne 1848.

et demeura auprs de celui qu'il nommait son pre en Jsus-Christ. Sailer ayant t lu vque de Ratisbonne, Diepenbrock devint son secrtaire et

Au milieu
veaux,

des inquitudes que renou-

velaient chaque jour des incidents noule saint vque ne perdit pas de vue l'ducation de son clerg ; il fonda

chanoine de

la cathdrale. C'est cette

un
la

petit sminaire, agrandit et organisa

poque qu'il publia la Vie et les crits de Suso, laquelle J. Grres ajouta une introduction, et le Bouquet spirituel. En 1835 il fut lu doyen du chapitre et vicaire gnral du diocse, sous le successeur de Sailer, l'vque Schwbel. La connaissance que Diepenbrock avait
t
II,

maison destine aux lves de tho-

logie, prsida les retraites annuelles des

prtres, institua des missions populaires,

et eut la consolation et le clerg

de voir

le

peuple
sol-

rpondre avec lan sa

licitude pastorale.

Son

activit administrative

rpondant

p. 170, 183, 18a, 191,

192, 199,

203, 219,

235.
(1)

tous les besoins devint en quelque sorte plus grande encore lorsqu'il fut nomm dlgat apostolique pour les
,

Seckendorf,
Ibid.,
1.

1.

1.

II,

p. 12.

armes prussiennes, par bref du 24 octobre 1849

,

(2)

c,

1.

m,

p. 153.

et sa

vigilance paternelle

288
prit toutes les

DIES FIXA
mesures ncessaires au
fte

salut des

soldats catholiques confis

vante.
la

conserve sa dat pour l'anne suiS'il se trouve que chaque anne

soit

son exprience et sa tendresse. En 1850 le Pape Pie IX nomma, dans le consistoire secret du 20 septembre, Diepenbrock cardinal, et le 4

translation

ncessaire

alors

on assigne pour toujours la fte transfre un autre jour, qu'on nomme dies fixa, et l'acte lui-mme se nomme, dans
l6

novembre
le revtit

le

de

la

nonce du Pape Viale Prela pourpre dans sa cathde Breslau, qui assista
la

langage de l'glise

non

plus trans-

lation, translatio,

mais mutation, muTune, arrte

,

drale.

La

ville

iatio.
Il

avec enthousiasme

pieuse solennit,

y a deux mutations
le

ne pressentait pas qu'elle tait si prs de perdre celui dont elle contemplait
avec joie l'lvation bien mrite. Une maladie, qui depuis longtemps minait

dans
la

calendrier universel

vaut pour

l'Kglise entire; l'autre, occasionne par

rencontre d'une fte diocsaine, locale

fte

ou d'ordre religieux, avec une

l'glise universelle,

de

Diepenbrock se dveloppa vers la lin de 1852 avec une rapidit qui laissa peu d'espoir. Le cardinal se rendit au
,

marque dans les Ordos particuliers des diocses ou des couvents. Par rapport la premire esest

chteau
d't

de

Tohannisberg,

rsidence
la Silsie

pce,

il

faut rappeler que, ds l'origine,

du premier vque de

l'glise,

en rgle gnrale, clbra comsaints

le

autrichienne, et s'y prpara compara-

me

fte des

jour de leur

devant son souverain Juge. Il s'endormit dans le Seigneur le 20 janvier 1853, et fut, selon son dsir, inhum
tre

mort,
fit
:

qu'elle appela leur vrai jour de

naissance, na^a/es, natalitia. Elle le

1 parce
la

qu'en acceptant volontairele

,

dans

la

cathdrale de Breslau

il

avait

ment

mort

saint accomplit son

institu par son testament l'vch hritier de ses biens, charge de les em-

dernier sacrifice
vie, ce qui est

ralise l'acte
,

ployer au prolit du diocse.

nal

Le

cardi-

de son abandon Dieu principalement

premiers

suprme couronne sa
le

cas des
les

grand de stature, d'un port et d'un aspect majestueux. Sa courte apparition en Silsie fut une bndiction pour cette province. L'Allemagne catholique avait trouv en lui un vigoureux athlte de ses droits, l'glise un de ces pontifes glorieux que la Providence montre de loin en loin la terre dsole pour lui rendre le courage

Diepenbrock

tait

martyrs, auxquels seuls, pendant

trois
sicles, l'glise
;

consacra

un jour commmoratif

2 parce que,

de tous temps, l'Eglise vit dans la mort des saints le jour de leur naissance la
vie vritable
,

le

passage de l'existence

changeante

monde

phmre et triste de ce un tat immuable et affran,

chi de tous les dangers et de toutes les

afflictions terrestres
foi la vision,
;

et la vie.

la

transition de la
la jouis-

DIES DECRETORIUS. Voy. ANNE

DCllTOIRE.

de l'esprance
contre
la

sance.
ftes fixes

DIES FIXA. On nomme

celles

Or
a
t

l'glise

rgle tablie

qui
la

sont clbres chaque andate du mois.

oblige

de
le

faire

mmoire d'un

ne

mme

Quand
est

le

saint,

non pas

jour d'une ite de ce genre est occup

pass dans l'autie vie

jour, et suivants
1

par une letc plus solennelle,

il

tnm-

o il a mais un autre cela chaque anne, dans les cas

jour
,
:

mme

fr, suivant les rgles donnes dans les rubriques du Brviaire , si c'est pour le

Quand

le

jour de

la

mort d'un
ou d'un
:

moins une

fte

semi- double. Mais

la

saint est dj

une

fte suprieure

translation n'est

que temporaire,

et la

degr semblable, par exemple

S. Basile

DIES FIXA
mourut
le
l^""

DIES IR^E
d'un diocse, d'une
ville,

289

janvier; l'glise, clla

brant ce jour-l
Seigneur,
sile fut

fte

de

la

Circon-

cision et l'octave de la Nativit de Notrela fte,

dies natalis, de S. Ba-

d'une loquelconque. Dans le cas d'une occurrence de ce genre, on agit habituellement d'aprs les rgles gnrales
calit

celle

transfre au 14 juin, date de

indiques ci-dessus.

On

clbre la fte
la dignit;
,

l'ordination de ce saint docteur.

le !'

On fixa
la

suprieure par

le

rang ou

octobre pour S.

Rmy, jour de

on

transfre Tautre perptuit

c'est-

translation de ses reliques dans l'glise

qui

lui est

ddie, parce que le jour de

-dire on change le jour primitif contre un autre jour fixe. Si les deux ftes sont

sa mort, 13 janvier,

on clbre

l'octave

de l'Epiphanie. La fte de Ste Brigitte, morte le 23 juillet, jour de la fte de

S. Apollinaire, fut transfre

du mme rite , c'est la fte du diocse qui l'emporte. Cependant le calendrier

romain compte plusieurs
ftes et fris

au 8 octo-

qui excluent toutes les ftes diocsaines,

bre, lendemain
tion, etc., etc.

du jour de sa canonisa-

de quelque rang qu'elles soient. Le jour

marqu une
mort d'un
de
saint

2 Lorsque la

dans une priode ecclsiastique

propre
saints
et
la clbration

tombe moins
des

fois pour toutes pour une de l'glise universelle se nomme expressment dies fixa. fte

la fte

KSSING.

les

occurrences sont fr-

en carme et au temps fils de Zbde dcapit par Hrode Agrippa le 1" avril, par consquent dans les environs du temps pascal est transfre,
quentes,
pascal. Ainsi la fte de S. Jacques,
, ,

comme

DIES iRiE. Cette hymne sur le jugement dernier, qui a t introduite comme
squence dans la messe de tous les trpasss et dans les messes des morts, est l'hymne la plus clbre de toutes celles
qui sont chantes dans l'glise latine.
Elle est

par ce motif, au 25
par
le

juillet (I),

L'Eglise a,

en

effet

remarquable par

la

ma-

mme motif, fix

,

la fte

de S. Ani-

jest, la sublimit et la

vigueur des pen-

Lroise

mort

le

avril,

au

dcembre,

jour de son ordination, etc., etc. 3 Parfois la fte {natalis) de plusieurs saints, surtout martyrs, est cl-

ses unies des formes trs-simples, trsconcises, des images vives , et un

mouvement vritablement

lyrique.

Le

rhythme des strophes est rapide

et court,

bre

le

mme

jour, quoiqu'ils n'aient

la

palme du martyre, par exemple, S. Maurice et ses compagnons. Parfois aussi on runit la mmoire de plusieurs saints cause de la communaut de leurs souffrances ou
cause de leur parent
,

pas remport ensemble

appropri par ses frquents repos la mditation que provoquent la richesse

des penses et
la gravit du sentiment. beaucoup discut sur le nom de l'auteur de cette hymne. Les uns l'attribuent au cardinal des Ursins les

On

etc.

On

peut

autres au gnral des Dominicains

bert
,

Hum-

sur tout cela consulter Carol. Guyetus,

d'autres

encore S. Bonaven-

Heortologia , sive de festis propriis locorum et ecclesiarum, Venet,, 1729,

lib.

ture, S. Bernard,
le

mme

S. Grgoire

II, c. 2,

qust.

3.

Le

cas

le

plus frquent de la mutation

du jour primitivement fix, dans le calendrier romain pour la clbration d une fle, est dtermin par la rencontre
,

d'une fte de l'glise universelle avec

Conf. Brev. in
ejtts fesiOj

(1)

lecU VI.
T. VJ-

ENCYCL. TIIOL. CATH.

y a de plus vraisemblagnralement admis, c'est que l'auteur est le frre Mineur Thomas de Clano, qui remonte la seconde moiti du quatorzime sicle poqup. laquelle on fait aussi pour la premire fois mention de l'hymne comme partie intgrante de la liturgie.
qu'il

Grand. Mais ce

ble, et ce qui est

19

290

DIETHER D'ISENBOURG
tor.

C'est le Dominicain Barthlmy de Pise

Son ambition

avait

qui en parle

le

premier

(l).

vises, et, lorsqu'en

de plus hautes 1456 le sige archidevint vacant,

il

Thomas de Ciano fut un des premiers membres de Tordre des Dominicains et

devint, eu 1221, gardien des couvents de Mayence, de Worms et de Cologne. Dans tous les cas, la squence n'est en usage dans l'glise qu' partir du qua-

piscopal

de Trves

chercha, au dire de ses adversaires, gagner des voix par la simonie. Cependant le choix ne tomba pas sur
lui.

En

revanche,

l'archevch

de

torzime

sicle, et

on

la

trouve d'abord

dans

les

missels italiens.

Cette

hymne est devenue l'occasion de

ces derniers
les protestants
;

Mayence tant venu vaquer, il l'emporta sur Adolphe de Nassau et fut lu le 18 juin 1459, grce un compromis et la majorit d'une voix, qu'il
fut

nombreux ouvrages. Dans

temps,

s'en sont beau-

accus d'avoir achete. Il prit immdiatement en main l'administration

la

coup occups tels Mohnike ( dans ses tudes (V histoire ecclsiastique et littr.^t. I, cah. 1); Daniel (dans les
littr.

de son diocse, sans attendre

confir-

mation
reut
fidlit

ni

du Pape

ni de l'empereur, et

Ann.

personnellement

l'hommage de

de TJioluck^ 1839)

Lisko, Dies

de ses sujets du Rheingau. Le

il

ir, etc., Berlin, 1840;

Cf. Lft, Liturgie,

Wadding surtout,
t.

mois suivant
la

nomma, conformment

Bif. Script, ord. minor.

capitulation de son lection, Jean

IL

LUFT. DIKS NATALIS. FoijeZ BlES FIXA. DITE. Voyez Rfxez et Lois impriales DIETHER D'ISENBOURG, comte de Bdingon, archevque, prince lecteur de Mayence, tait fils de Diether dlsenbourg, comte de Bdingen, et d'Elisabeth, comtesse de Solms (2). Il fit ses
.

Mnch de Rosenberg grand-vicaire, le comte Adolphe de Nassau vice-dome ecclsiastique d'Erfurt, et il mit la tte de ses forces militaires le comte Otton de Henneberg, homme de guerre expriment. Le Pape Pie II (^neas Sylvius), alors Mantoue, avait invit
les rois et les princes

se

runir dans

1" juin 1459, pour se concerter sur une grande croisade concette ville, le

tudes

l'universit

alors

florissante

d'Erfurt, et, par suite

du

singulier
il

mode

d'lection de cette universit (3),

fut lu

recteur ds 1434.

Il
,

devint ensuite cha-

Osmanlis, qui continuaient s'emparer des plus belles provinces de l'Europe. Il invita galement l'archevque lu, se proposant d lui donner
tre
les
le

de Trves et de Mayence; en 1453 trsorier de la cathdrale de Mayence et prvt de Saint- Vic-

noine

de Cologne

pallium, et esprant que

rlecteur
influencerait

la

prsence
Alle-

de

les

son noble projet. Diether prtexta une maet les rendrait favorables

mands

(1)

Lib. Conform.

ladie et le
soct. I,

manque

d'argent.

Le Pape

(2)

Hchvicli,
lui

Moguntia dvida,
Zecller,

2,

Lexique universel et d'autres lui donnent pour pre Franois d'Isenbourg, et pour mre Marguerilc^ comtesse do Kalzcnclbogen. Cette erreur est releve d'aprs les documents dans Joannis Rer. Mog.y t. h note i , ad schma genearch. Ersch et p. 771 Cruher ad v., se conformant celle erreur, attribuent Dieliier objet de cet article, la dignit de prfet dans la Hesse, que remplit le
et

d'aprs

envoya toutefois le pallium (1460), mais la condition de comparatre en personne Rome dans le dlai d'un
lui

pre de 1^27 1430.

(S)

que Diether promit par sern'en viola pas moins son enment. gagement, et refusa en outre de payer ordinaiies de confirmation les frais et d'envoyer les aunates. Le Pape rtracta la confirmation dj donne et
an,
ce
Il

Gudeni, Hist. Er/urt.,

1.

II,

^8-

retira le pallium.

Dans

l'intervalle

Die-

DIETHER
,

D' ISENBOURG

291
de Bohme, qui parfaitement

ther avait reu l'investiture impriale

reur Frdric III, et de mettre sa

place le roi George

de Frdric III et, au milieu des troubles de ce rgne sans vigueur, le Pape ne parvint point entraner les Alle-

semblait

l'archevque

propre contrecarrer les projets

Pape.

du
i

mands dans une

les garantir
les

entreprise

qui devait

des immenses dangers dont

les infidles.

Ce plan

fut approuv par quelques

menaaient

La

voix du

princes de la dite, mais choua devant

l'opposition de la majorit. Cet chec

souverain Pontife demeura sans cho.

Diether,

comme tous ses

avec
,

contemporains,

eut ds son lvation l'lectorat de

vifs

dmls

Frdric,

comte
le

palatin
rival

du Rhin

qui avait soutenu

de Diether, Adolphe de Nassau. On essaya de rconcilier les adversaires Nurenberg, mais en vain, et la discussion se transforma en

un sanglant d-

bat (17 mars 1460). L'archevque s'unit

mit Diether dans une fcheuse position. Il tait encore Nurenberg quand il reut la nouvelle de l'interdit prononc contre lui. Il conclut immdiatement un trait offensif et dfensif avec le comte palatin Frdric le margrave Frdric de Brandebourg et d'autres princes, contre le Pape, et en appela au futur concile. Il voulut ensuite runir une dite
,

au
bert

margrave
le-,

de

Ulrich,

Brandebourg, Alduc de Wurtemberg,

avec ses confdrs Francfort,

et,

l'em-

pereur y ayant mis obstacle,

blrent Mayence,
tit

ils

s'assem-

et d'autres princes, rallia sa cause

oii le

une grande partie de la noblesse du Rhin et de la Westphalie, et imposa tous ses sujets une contribution de guerre montant un vingtime de tous leurs biens immeubles. Le feu et le fer furent employs des deux cts avec fureur et avec des alternatives de succs et de revers mais Diether, ayant subi
;

envoyer ses lgats.

Pape consenLes paroles

nergiques et loyales de ces reprsentants

du Saint-Sige entranrent plu,

sieurs confdrs, et Diether, se voyant

abandonn entra en composition et promit de retirer son appel ; mais ayant, comme de coutume, manqu sa parole, et refusant toujours de remplir les

un chec important vers

de Pfeddersheim, dans

la

petite ville

conditions sous lesquelles

vait

le

Pape

l'a-

le territoire

de

confirm

le

21 aot 1461 Pie II

Mayence, proposa la paix au comte palatin. Les deux princes, rapprochs par l'intervention du landgrave Hesso de Leiningen, vinrent, accompagns d'une forte escorte, s'aboucher en rase campagne, sous Worms, prs de Rheinturkheim.

lana de Tivoli une bulle

d'excommu-

nication et de dposition contre Diether,

et
le

nomma

sa place son ancien rival

comte Adolphe de Nassau. Diether chercha se justifier dans une pice imprime, du 4 avril 1462, qui, aujourd'hui encore, est d'un grand intrt historique,

A la

suite de cette entrevue les

deux adversaires
allis, se

devinrent

d'intimes
l'ar-

comme
le

le

piemier acte diplo-

promettant mutuellement,
le

matique ou
tique

plus ancien crit polit

chevque d'appuyer
contre l'empereur qui
vestiture, le
nir Diether contre le

comte palatin
refusait l'in-

qui

ait

imprim
en

(1).

Mais

lui

l'archevque se prpara la rsistance

comte de Nassau de soute-

avec ses confdrs,

qu'il

mme
le

temps

Pape, qui exigeait les annates et l'accomplissement de son serment. Ils se rendirent tous deux la
dite des princes

bre.

nomD'un autre ct Adolphe de Nassau se mit la tte d'une confdration,

cherchait en augmenter
,

Nurenberg (1461)

et
(1) Foy. Schaab, HisU de V invention de primerie Mayence, 1. 1, p. ftl7.

ne

proposrent rien moins que de se dbarrasser compltement de Tempe

se

Virri'

19.

292

DIF/fHER D'ISEJNBOURG
les ordres

forme suivant
le Noir,

de l'empe-

tre la rsidence des archevques.

Il

reur, qui compta dans ses rangs Louis

cra l'universit de Mayence. Ayant ob-

duc de Bavire Charles, marUlric, comte de Wurgrave de Bade temberg, Guillaume duc de Saxe et /Heaucoup d'autres comtes et prlats. Jne lutte sanglante recommena. Le bonheur sembla d'abord se dclarer en faveur de Diether le comte palatin dfit, dans une rencontre srieuse, les allis d'Adolphe de Nassau prs de Seckenheim , entre Mannheim et Hei,

consentement du Pape Sixte IV, par une bulle du 24 dcemjjre 1476, il publia un programme imprim, en date du 31 mars 1477, qui annonait l'ouverture des cours pour le 1" octobre de
tenu
le
la

anne; destina, l'anne suivante, les revenus de plusieurs fondala

mme

tions

solde des professeurs ecclil

siastiques de l'universit, laquelle

accorda,

le

27 avril 1479, divers

vif dsir

immufaire
Il

delberg, et

fit

prisonniers la plupart des

nits et privilges importants, et montra

chefs confdrs. Mais Adolphe de Nassau, ayant tent de surprendre, la nuit

en toute occasion un

de

fleurir cette institution nouvelle.

r-

du 27 au 28 octobre 1462,

la ville

de

Mayence, russit dans son coup de main. Les partisans de Diether se dfendirent vaillamment toute la journe du lendemain dans les rues et les maisons de la ville mais ils furent battus et bannis
; ;

cupra peu peu les divers domaines qu'il avait antrieurement engags pour
se procurer de l'argent.
Il

sut heureuse-

ment

et

habilement

faire avorter le pro-

jet qu'avaient les

princes de

Saxe de

la ville fut pille et prive

de ses franDiether

chises

le

pays ravag

et ruin.

se dcida enfin faire la paix par l'en-

le comte du Rusteberg avec rOber-Eichsfeld, en nommant, en 1479, prfet de l'Eichsfeld, en mme temps

s'emparer de l'Unter-Eichsfeld,
de Schwarzburg

tremise de Henri

landgrave de Hesse.
(26 oc-

Une entrevue eut lieu Zeilsheim

tobre 1463). Diether renona formel-

que son coadjuteur, le trs-jeune mais valeureux duc Albert de Saxe. Il fit relever de l'excommunication le duc Guil-

lement son archevch et se rserva seulement la possession de Lahnstein, Steinheim, Dieburg et Hchst. Adolphe lui-mme s'empressa de rconcilier Diether avec
le

laume de Brunswik
avoir maltrait

condamn pour

un

prtre, et en

mme

Pape

et l'empereur, et goule diocse.

Il

temps il dploya une active svrit contre un fanatique nomm Jean Beheim (1 ) de Niclashausen. Il donna plein pouvoir
la landgrave de Hesse, Mechthilde, de
faire rtablir par des prlats l'ordre et
la discipline

verna pendant treize ans

mourut

le

6 septembre 1475. Alors, et

cette fois d'une voix

unanime, Diether

dans les couvents,

activit

et dploya

futrlu archevque, leOnovembre 1475,

dans l'espoir que

le

pays pourrait se re-

lever de ses ruines sous

une adminis-

tration inconteste. Diether s'tait

mo-

dr

il

fut

confirm par

le

Pape

et l'em-

dans touen gnral une grande tes les parties de son administration. Conformment aux murs du temps il avait clbr un tournoi Mayence, en 1480. Il mourut, le 7 mars 1482, Aschaffenbourg.
Cf. AViirdtwein, Subs.
p. 283;
1.

pereur, et gouverna encore six ans cinq

mois

et vingt-huit jours

son diocse, ou-

diplom.^

1.

1,

bliant toutes les inimitis passes et ne

111, p. 8, 12, 182; t.

IV, p. 206;
1. 1, p.
;

s'occupant que du bien de ses tats.

bfitit
,

Il

Idem,
t.

Nova
,

Subs. diplom.^
t.

13;

pour se garantir la fois contre IMayence et les ennemis du dehors, au nord de la ville, sur le Rhin, le chteau lectoral de Martinsbourg, qu'il destina

VIII

p.

52-65;

IX,
)
;

p.

27-48

PU II

Epist. (1472, ia-40

5it//rtr.

M, Ronu

(1)

Foy. Jean Beheim.

, ,

DIETRICH
(Liixemb., 1727),
t.

DIETRICH
pousa

II

293

I, p.

369; HontII, p.
;

heim, Prodr. Jmt. Trev., t. Annal. Trevir. Broweri

,

1205;

Gudeiii
p. 771 sq.,

Ffist. Erfurtens; surtout Serarii, Res

Mogunt.^ dans Joannis^

d. Francf.
, ,

X. I,

ad M., 1722 et George Hclib., t. II, wich Moguntia devicta Dme de le p. 131-197; Werner Mayence t. II p. 220-298 Schwarz Diether d'Isenbourg, Mayence, 1789, , ,
,

laume, qui n'tait pas encore ordonn, la nice de Dietrich, en renonant Paderborn et Cologne. Dietrich fut plus tard dpos par le Pape Eugne IV, comme partisan des Pres du concile de Baie, et Adolphe, duc de Clves,

nomm

sa place

mais, s'tant

1790, 2 P.

Seiters,
Dietrich de Thuringe, Dominicain d'Erfurt, qui appartient aux historiens allemands du
,

DIETRICH d'Apolda OU

soumis au Pape, il fut rtabli sur son sige, et ne s'occupa plus ds lors que de l'amlioration de son clerg, des chanoines, des moines et des religieuses, et rtablit, de concert avec le lgat du Pape, Nicolas de Cuse, une ferme discipline et la clture de
vents.

beaucoup de coufut

Du

reste,

son administration de
trs-lourde

moyen

ge

les

plus

renomms, composa
et

quarante-sept annes

deux ouvrages conservs

jusqu' nos jours
:

apprcis

I.

Vita sancti Doet

minici ( rimprime dans Surius

les Bollandistes,
II.

chez
) ;

au 1" volume d'Aot

pour les finances du diocse. Il mourut en 1463. DIETRICH II, comte de W^ied, archevque de Trves depuis 1212, tait

Vita sanctx Elsabethae, la grandecomtesse de Thuringe. Ce dernier crit fut compos en 1289, par consquent cinquante-huit ans aprs la mort de
Ste Elisabeth;
il

un

zl partisan de Frdric II.

Il

as-

renferme tous

les

ren-

en 1215 au concile universel de Latran, sous Innocent III, accompagna l'empereur dans beaucoup de voyages et d'expditions, tint en 1238 un concile
sista

seignements possibles sur cette sainte princesse aussi a-t-il t souvent copi, rimprim par exemple dans Canisii
;

provincial, se retira vieux et fatigu des

affaires publiques, lorsqu'en
le

mars 1 239 Pape eut prononc l'excommunica-

Lectiones, d. Basnage,

t.

IV.

tion de l'empereur; envoya des repr-

comte de Heinsberg, arCologne depuis 208, connu chevque de

I,
1

DIETRICH
son

sentants au concile que Grgoire

IX

convoqua

Rome

en 1241, mais que

par

attachement
III

l'empereur

Frdric II empcha de se runir, et

Othon IV
Innocent
fut

et sa dsobissance
,

qui

avait

au Pape excommuni

mourut en 1243

Coblence.

l'empereur.

en rsulta que Dietrich lui-mme dpos en 1214. Il mourut

Il

archevque de Magdebourg, fils d'un fabricant de drap de Stendal, devint moine au couvent des Cister,

DIETRICH

en 1224.

ciens de Lehnin, dans le Brandebourg,

II,

comte de Mors, prince lecteur de Cologne, fut lu en 1415 aprs la mort de Frdric Sarweeden,
et fut

DIETRICH

s'attira,

faires,

l'attention

par son habilet dans les afde Charles IV, em-

confirm par

le

concile de Cons-

fut lev par la faveur

pereur d'Allemagne et roi de Bohme, impriale de

finit

tance, sede

vacante (1). La minorit des chanoines de Cologne avait lu Guillaume, vque de Paderborn; mais, aprs une guerre de courte dure, les adversaires s'entendirent,
et l'vque Guil-

hautes dignits, et
tre

nomm vque de Minden, et, 1361, en mme temps archevque

Il

en 1353 par en de
toutefois

Magdebourg.
et
il

se

trouvait

habituellement
passait

la suite

de l'empereur,

(1)

Trlthem., Chron. Hirsaug,, ad ann. \h\b.

pour l'homme d'tat le plus habile de son temps. En 1363 il fit, avec

294

DIETRICH
la

une magnificence extraordinaire,

dicace de
,

d-

la

superbe cathdrale de

Mag-

Socit de Jsus, de partialit. Dietrich appartenait ouvertement au parti des

rtablit les finances ruines debourg de l'archevch et Tenrichit de nouvelles possessions. Il mourut en 1367 ou

amis de

la

cle, et crivait

rforme du quinzime sisouvent avec passion et

amertume.
Ses ouvrages sont 1 de Ncessita te reformationis ecclesiasticae in capite
:

1368.
Cf. Kranz, Metropolis; Bucelin, Catalog. archep. Magdeb.; VieYre Gerike, Vie de Dietrich, archev, de Mag-

membris (rimprim sous le nom de Petrus ab Aliaco dans Van der Hardt,
et

deh., 1743;
h-^

Ersch

et

Gruber, Encycl..,

Concil. Const.,

t. I)

2" de Schis7nate,

sect.,t.

XXV,
de

p. 133.

ou Historiarum sui tem}:)oris libri IF.

DIETRICH
Nheim,
tuelle,

Niem, n

Niem ou

Le

IV livre porte

le titre particulier

de

petite ville de la Prusse ac-

Nemus

unionis.

Luvre

entire fut

dans l'ancien diocse de Paderse

born
il

voua

l'tat ecclsiastique, et

Bonn mais de ses revenus par le chapitre, ce qui le dcida s'adresser la cour du Pape d'Avignon. Le Pape Grgoire X

obtint en 1361
fut priv

un bnfice

mise l'Index ordonn par le concile de Trente, ce qui ne l'empcha pas d'tre plusieurs fois rimprime 3 Historia de vita Joannis XXIII (dans Van der Hardt,!. c, t. \\) 4 Invectiva in diffugientem a concilio Joannem
;
-,

l'admit en 1371 en qualit de secrtaire

(dans
tatio

{scriptor apostolicus),

et, lorsqu'il rel'y

Van der Hardt, 1. c.) 5" Exhorad Rupertum^ regem Romano;

tourna
suivit et

Rome

en 1377, Dietrich

y remplit dans la chancellerie papale les fonctions de protonotaire et

d'abrviateur. Dietrich resta fidle au

rum^ ut Po7itlficum schisma exstirpet (dans Goldast, Monarchia, t. II); go Privilgia sive jura circa investi,

Pape lgitime pendant le schisme qui clata aprs la mort de Grgoire X. Boniface XI le nomma vque de Verden (dans le royaume actuel de Hanovre ), en 1395; mais Dietrich fut bientt oblig de cder son sige un adversaire nomm et soutenu par le chapitre ou par Tantipape, et ne russit pas davantage prendre possession du sige de Cambrai, qui lui avait t assign en d-

turas (dans Schard, Si/lioge); l^Chronicon, ou l'itx Pontifcum, a Xicolao IV usque ad Urbaniwi (dans

Eccard, Corp,

liist.

med.

svi

t. I).

On imprima aussi part et on rpandit

sous diffrents titres plusieurs pices de son livre de Schismate. On trouve des dtails sur la vie et les ouvrages de Dietrich dans Fabricius, Biblioth. Lat.

med.

et infimas xtatis,
,

vol.

V; dans

dommagement, et dont Pierre

tait le

d'Ailly (1)

Meibom Aarratio de Theodorico de Xilieni ; dans ses Script, rerum Gei^m.,

et

dtenteur de

fait
).

nomm
lors
il

par

dans son
et

livre

intitul

Dtails an-

l'antipape Benot XIII

la cour de

Ds

resta

ciens et

nouveaux sur
de Verden^
t.

les

duchs de

Rome, accompagna en 1414 le Pape Jean XXIII au concile de Constance, et

Brme

VII.

IIFL.

mourut dans

cette ville

en

1417. Ses restes mortels furent ports

INIastricht, dans Tglise de Saint-Gervais,

DiETKiCH (Gui), communment M. f'itus Theodorus^ ou Theodoricus^ ou encore, d'aprs sa patrie, T'itus Noricus
,

dont

il

tait

chanoine.

Comme

cri-

naquit Nurenbcrg
familiers de

le

8 dcem,

vain Dietrich a t souvent accus, no-

bre 1506, tudia Wittenberg

devint

tamment par
(1)

le

Pre Maimbourg, de

la

un des

Luther

l'accompa-

yuy. AiLLY

td'j.

gna dans beaucoup de voyages, rdigea un grand nombre de sermons du rfor-

DIEU
en gnral de seen cette qualit Cobourg, en 1530, durant la dite d'Augsbourg, et data de cette ville la fameuse lettre adresse Mlanchthon sur le

295
;

mateur,

et lui servit

lui-mme
Dieu, par

car ce que

l'homme

sait

de

crtaire. Il l'assistait

la

rvlation positive, n'est pas

la

ce qu'il peut reconnatre de Dieu par

voie naturelle.

Nul

dit l'Aptre

n'a

jamais vu Dieu

le Fils

unique, qui est

(1).

don extraordinaire d'oraison accord

Luther.

En

1536

il

devint prdicateur

^dans sa ville natale; souscrivit, ce titre,

l'anne suivante

les articles

de Smal-

en a connaissance Autre est la connaissance de Dieu que nous acqurons par la lumire de la nature {lule

dans

sein

du Pre,

est celui qui

donn

la

kalde; dita en 1540 le

Luther sur les tard ses homlies sur la Gense ; crivit en 1 543 Luther la lettre dont on a tant abus, sur la mort du docteur Eck (parce que celui-ci, dans le dlire de son
,

Commentaire de Psaumes graduels, plus

men

naturse)^ autre celle que nous obla

tenons par

lumire de

la

grce {lumen

gratix). Mais cette diffrence n'tablit

pas une contradiction entre

les

deux

modes de connaissance. Nous ne voulons

pas dire que, d'aprs la lumire naturelle,

agonie, devait s'tre cri

Si j'avais

l'homme reconnat un Dieu autre que

celui qu'il reconnat par la lumire de la

seulement 4,000
bien toute

florins j'arrangerais
;

l'affaire ) assista en 1546 au colloque de Ratisbonne , et mourut en 1549 avec la rputation d'un ennemi acharn des Catholiques et d'un tholo-

grce, c'est--dire par

rvlation positive
:

la

lumire de
l
;

la

loin

de

car, sui-

vant un principe essentiellement catholique, nous affirmons que jamais la lu-

gien querelleur.
Cf.

mire de

la

rvlation surnaturelle ne

Luther a nismo,
p.

Seckendorf, Commentarus de lib. II, p. 180 lib. III,

;

16,

129, 153, 301, 468, 623, 669;

,

Strobel

Notice sur la vie et les crits de Gui Dietrich^ pour servir l'histoire de la rforme^ Nurenberg, 1772. DIEU. I. La connaissance du terme
le plus

contredit les lumires de la raison, et rciproquement que la vrit de la raison n'est jamais en contradiction avec la vrit de la foi positive (2) Veritati fidei
:

Christian non contraria tur veritas rationis (3). C'est un principe qui dcoule de
la

rvlation aussi bien que de

sublime auquel
atteindre
,

l'esprit

humain

puisse

la

connaissance de

mme

Dieu, s'acquiert par une double voie,

la

voie naturelle

et la voie positive.

en particulier de la nature que le vrai ne contredit pas le vrai, principe directement oppos la proposition hrtique
la raison, et

de

la vrit,

Nous entendons par

laquelle
fest

voie

positive la

voie extraordinaire et surnaturelle par

dans

notre

et s'est manitemps. Nous devons, dans situation prsente puiser sile

,

Dieu a paru

il peut y avoir quelque chose de vrai en thologie qui soit faux en philosophie, et rciproque-

d'aprs laquelle

ment
que
la

(4).

Toutefois nous
la

multanment cette double source ce qui ne veut pas dire que nous considrons les deux sources comme gales en
;

sommes loin de dire connaissance de Dieu que donne

rvlation positive ne soit pas une connaissance beaucoup plus profonde,

valeur et en dignit

elles

sont et seront
(1)

au

contraire

toujours

essentiellement

Jean,

non-seulement par rapport aux mystres du royaume divin, qui pour tre connus, ont besoin d'tre rdiffrentes,

6, U6; lU, 11. I

(2)

Conf. Matih., Jean.U, 12. Thom. Aquin.jC. Gent.,l,

1, 18.

11, 27.

Jean,

7.
1,

(3)
(jx)

Conf Staudenraaier, Doym.,

147.

vls (1),
(1)

mais par rapport

1,

l'tre divin

Hard., Act. Concil., IX, 1719,1720. Staudenraaier, sur la Paix religieuse de l'avenir,
I, 229.

phs.f

9 ; coul.

3, 9.

296

DIETJ
en parlant de Dieu
tion positive.
;

plus pure, plus sublime, plus vaste, que

celle laquelle

toutefois

nous nous
la

peut atteindre

la

simple
la rai-

attacherons principalement

rvlaS

raison.

Le

Christianisme est une lu-

mire qui dpasse la son et c'est pourquoi il donne sur Dieu et les choses divines des notions suprieures celles qui manent de la
,

lumire de

philosophie.

La

philosophie

comprend

cette sup-

riorit, et c'est ce

tre tabli
la

que Leibniz a peutmieux que personne. Ds que

elle sent,

Quoique nous ne divisions pas en deux parties distinctes ce que nous allons dire, et que nous ne cherchions pas exposer sparment ce que l'homme peut savoir de Dieu par la philosophie, ce qu'il en sait par la thologie , il sera cependant dans la nature et dans l'intrt des questions souleves d'indiquer,

philosophie se connat et se reconnat

conoit et affirme
supriorit de larvlationpositive.

elle-mme,
la

Ce
de

qui est vrai en philosophie se retrouve,

chaque fois que la chose semblera utile ou ncessaire, dans quels rapports les deux sources sont vis--vis l'une de l'autre, en quoi elles convergent, en quoi
elles diffrent; car il a rgn cet gard, aux diverses poques de l'histoire de l'esprit humain, de nombreuses

un plus haut degr, dans

la

la vrit

la rvlation.

Cette certitude empche

philosophie
1

toute contradiction entre

et la rvlation, et fait

que
et

esprit hula

erreurs et

de frquents malentendus.
appelle
la

main philosophant, s'appuyant sur

vrit rvle,
s'lve
la

Quand on en
cipe
,

raison pour

arrive

une

tablir la vrit intrinsque d'un prin-

science qui, sans

rvlation, lui serait

le

reste trangre. Si
glise,

principe de l'-

ne peut contredire le vrai, cumque verum vero minime contradicat^ s'applique aux rapports de la

que

le vrai

rvl beaucoup de fidles apprhendent d'entendre dire que ce que l'homme sait de Dieu par la rvlation
est

au fond

la

mme

chose que ce quil

;

comprend par
glise, savoir,

sa raison seule

ils

tom-

philosophie et de

la

thologie,
est

il

est viet pro-

bent dans l'erreur condamne par l'E-

dent que
thologie.

la vrit la

reconnue

que
la

la

raison est contraire

la

clame par

philosophie

comme

par

la

la rvlation, la foi

science, la

La

vrit philosophique

et

philosophie

thologie, et

que cela

de se contrel'une rend tmoidire, se confirment gnage Tautre, et c'est pourquoi la rvlation en appelle sans cesse la raison et la nature; mais, encore une fois, cela ne veut pas dire que la vrit ait le mme degr de clart , de certitude et de sublimit, dans la philosophie
la vrit thologique, loin
:

seul est thologiquemeut vrai qui contredit la raison naturelle

,

verum quia

Pres de l'glise ont parfois sembl se servir d'une pareille locution ce n'est qu'en tablissant une
Si les
,

absurdum.

diffrence entre la raison et la raison

la

philosophie et
la vraie

la

philosophie;

en

opposant
la

raison

la fausse, et

dans la thologie. La vrit rvle, que jamais la vraie raison ne peut contredire, est et demeure une vrit haute, pure, profonde et vaste, par laquelle
et
la

philosophie vritable au pur philo-

sophisme. Leur conviction est prcisment le contraire de celle qu'on leur

attribue. Ils pensent

que

la

vraie raison

philosophie elle-mme est leve, ensurtout quand

contredit aussi peu la rvlation positive

noblie, fortifie, pacifie,

il

que

la

saine

philosophie

la

tho-

s'agit

de l'tre divin et

de l'homme,

logie orthodoxe.

Bien plus

ils

admet-

vu dans leurs rapports les plus intimes et dans la profondeur de leur nature. Nous suivrons donc l'une et l'autre voie

deux mthodes, que le Christianisme n'a car ils savent t institu que pour ramener le monde
tent l'accord parfait des

DIEU
la
il

297
la

nature vritable et ternelle dont

mencement de

science est
,

la

cons-

dchu par le pch. C'est dans ce sens que TertuUien parle du tmoignage de 1 me qui est naturellement chrtienne O testimonum animx naturcUiter christianx (1). Ce que l'me humaine, impartiale, que n'a pas
est
:

cience de soi-mme

conscience insprincipe,

parable d'ailleurs de la conscience du

monde. Ainsi dans

pour
relle
le

le

comme
la

dveloppement complet de
,

science divine

la

connaissance natu-

de Dieu est constamment appuye,

la

altre

et aveugle

la

fausse sagesse,
,

garantie, dirige, dtendue contre l'er-

reconnat
tate

comme

vrit

elle

le

cons-

reur par
II.

connaissance surnaturelle.

galement comme consquence de son ducation chrtienne. Le Christianisme est

tianisme et
la la

On

a de

bonne heure
la

divis la

connaissance naturelle de

vraie nature

le

Chris-

une connaissance inne

et

Divinit en une connais-

vraie raison sont d'accord

sance acquise, notitia insita et acqui*

sita, et les ides de cette science naturelle

quand
Dieu.
sur
la

il

s'agit

de

la

connaissance de
s'identifie

La

science de la Divinit fonde

ont t distingues en ides imm-

Rvlation positive
avec
la

diates et en ides mdiates,

ide im-

toujours

la

science
:

thologique

mediatx
et se

et

mediatse. Les deux conl'autre. Ce qui immdiat s'explique et se

dduite de

raison

Nos

unum Deum
natur aliter

naissances dpendent l'une de l'autre

colimus
nostis
est

quem omnes
La
:

compltent l'une

(2).

science de la Rvlation

est inn et

une rminiscence Hxc est summa delicti volentium recognoscere quem ignorare non possunt (3), et il faut que
l'intelligence naturelle ait t obscurcie

confirme par ce qui est extrieur et empirique ; mais ce qui est extrieur serait ternellement mconnu, resterait toujours incompris, si l'homme ne portait

par

la

passion ou

le vice

pour que

l'in-

en lui-mme
la

l'ide
lui.

de ce qui est

telligence

surnaturelle ne

vienne pas
a

manifest hors de
tervention de

La double

in-

achever ce que l'ducation positive

prpar au dehors.

lumire intrieure et
se

de

la clart
:

extrieure est donc nces-

Ajoutons ces prliminaires un mot Ce point de dpart est clairement indiqu dans la
sur notre point de dpart.

saire

l'intrieur

manifeste

dans

l'extrieur,

comme

l'extrieur s'expli-

que par

l'intrieur.
(1)

parole du Pape Innocent IV, adressant, en 1254, un dcret relatif l'tude de

la

Platon

parle d'un tat

le

passif des
:

philosophes et

pose dans l'admiration

toto
t
irao,

philosophie aux prlats de France,

MXa

"^.^

<ptXo(Toi:pou

xo

d'Angleterre, d'Ecosse, d'Espagne et C'est dans la philode Hongrie (4)

:

6au(;.Ceiv.

Aristote (2) dit que les

hommes
:

commencent philosopher en admirant

To TrpwTov
ifip^avTo
cptXoffocpev.

sophie que se rvlent les premires lueurs de l'ternelle vrit. Ce qui veut

At "^p TO 6aup.'(eiv oi vpw-Trot >tal vv xat

Voici

com-

non pas que la Rvlation positive ne remonte pas toujours aussi haut que la rvlation naturelle, mais que le comdire,

ment nous comprenons

ques.

les propositions

de ces deux grands gnies philosophi-

Ds que
,1)

l'esprit

humain

acquiert la
lui et

Jpol.,11.

conscience de ce qui se passe en

1.

(2) Tertull.,
(3)

Scopvl,

hors de

lui,

ni ce qu'il trouve en lui,

Tertull., Apol.,\l.

ni ce qu'il trouve hors de lui

1.

ne

lui suffit

[h)

Du Boulay,

Hist. de l'Universit de Paris,

anne 125. Fleury, Hist. eccl., n. 50. Slaudenmaier, Sur la Paix

venir,
I,

LXXXIIl,
de
l'a(1)

relig.

Thet.^ 155, D, d. Steph.

227,

(2)

Mtaph.y

I,

2,ed.Bekk.

298

DIEU
tion est l'admiration
la
;

plus. Si ce qui lui a t donn provoque justement son admiration, cette admi-

car le principe de

cause agit d'une

manire
fait

secrte
la
il

ration primitive, purement sensible^ ne

s'arrte pas ce

dans l'admiration.

Le

principe de

premier degr

elle

cause, inn l'esprit,

qu'en tout

augmente,
telllgible.

elle s'lve, elle

devient

m-

ce second degr

l'homme

s'tonne de ce que l'objet qu'il a peru

demande une cause. Et Aristote a dj demand la cause (to anov) dans un double sens et un double but d'abord
:

dans son existence et ses qualits, tout en existant et persistant en soi, n'existe ne persiste pas par soi, et dpende pour tre d'un autre tre que lui-mme. Comprise ainsi, l'admiration est un prinet

pour

la

science^ puis pour Vobjet qui

est su. C'est

en cela qu'on reconnat

le

sage que, pour tout ce qui est et pour tout ce qui se fait , il sait indiquer le

bien qui en est

Xs-^ei.

la

cause,

-yaOo'v

ti ariav

cipe bien suprieur au

doute de Desqui philoso-

C'est cette cause qui dtermine la

le

cartes
le

car,

si

ce doute doit servir dans

celui

nature et
sa

mode
(xyi

d'action de l'objet.
le

II

commencement
il

ne peut tre autre que ne

cause,
lv^-/_Tai

dtermine
ey.iv

phe,

suppose videmment une pense

XXw;

(1).

en elle-mme l'occasion premire de son doute. Tandis que le doute ne peut demander ce qui justifie l'esprit humain dans sa conactive antrieure, qui porte

Au

point de vue logique, la cause est

ide

un moyen terme, une

diaire
qu'il
aiTiov
(2).

interm-

faut rechercher
T

en tout
5'

To piv
l-riTilTM

p.;aov

-aai

Toyro

naissance, l'admiration s'attache dj fer-

C'est de l'heureuse dcoula

mement
et

un

principe, et

un

principe
le

verte de la cause que dpend

science

qui seul calme scientifiquement

doute

phique.

engendre une connaissance philosoCe principe est celui de la

Aristote dit (1)
:

pourquoi on n'a pas manqu plus tard de dfinir la philosophie la connaissance des cho;

philosophique

c'est

cause.

C'est

l'ad-

ses divines et

humaines
TTtarKjxyi

et

de

leurs

miration qui ds l'origine,

jourd'hui, poussa les

comme auhommes philo-

causes
acpa;
,

(3)

"Ean
S'a

cptXcoocpa

iTzizr.^vjai;

occpa
,

swv,

xat

vSi

sopher;

ils

s'tonnrent d'abord de ce

pwTrvtov

y,cd

twv

toicutcov

aniv

qui est trange, allrent insensiblement

plus loin, et firent des

le

moyen
(4),

ge,

s'appuyant
:

sur CicNi/iil sit

phnomnes
la

les

ron

a fait de la formule

plus importants l'objet de

scrute et interroge.

pense qui

sine causa., et par consquent du principe de causalit

simple opinion
les

la

Platon oppose la science, dont la marest

(2).

un principe de
Leibniz,
,

se philosophique,

que caractristique
vraies
cela

de considrer

temps modernes
de
la

pendans les a renouvel et dvela

causes

La

raison se

lopp les ides de Platon,

philosophie du
(5).

d' Aristote et

rvle

comme

raison

philosophique

moyen

ge, cet

n'admet rien sans cause. Ce que nous sommes habitus compter parmi les hypothses n'est en soi qu'une transition (Triaai) vers
par
qu'elle
la
le

gard

La
ci

dfinition
est

philosophique donne
aristotli-

-dessus
;

au fond tout

cienne

car,

comme

Aristote tient d'un

vraie connaissance

un

attrait vers

ct que la mesure de la science est la

principe

suprme.

L'attrait

int-

rieur est dj
causalit,

un

effet

dont

la

du principe de la premire mauifesta-

U) Anal,
(2)

post.y
II,

I,

21.

Ibid.,

2.

(3) Phil Jud.,

de Conyressu qxir. eriid.graU,

II.

p. t35.
(1)

Mlaph.,

I, 1.

()
15}

De

Divin.,
II,

(2)

rim.,51,E.

0pp.,

707. Cf. 678, 716,

7W.

DIEU
sagesse (1), il autre ct de cette dernire
la
:

299
;

mesure de

dit d'im

science des causes dernires

alors
sait,

car c'est

La
il

sa-

gesse s'occupe des

dernires causes et
bientt aprs
,

des principes

et

dit

qu'on dit de quelqu'un qu'il qu'on croit qu'il connat la raison dernire. Or il y a quatre causes

de en

la

science

suprme
le

qui renferme

elle le

bien et

but
(2)

Cette sagesse

est la contemplation des dernires causes et

dernires. L'une, nous l'appelons le pourquoi une chose est, l'essence ou ride , TO t( rv lvat car le pourquoi se
;

des principes

'E^ irvrcov ouv

eiriffTinu.Tov TrTTTei

ramne

l'ide

cause et ide sont au

T)V ebvi|;-vci)v Itci

nv axyiv
S' *j'p

premier degr

le

pourquoi.
la

Aristote,
la

TO

^vTo6(jt.vov ovo{i.a"

TauTflv

Twv

-jrpw-

continuant, appelle

seconde cause
;

Twvpxwv
r-yaciv

)cat

aTiwv elvai
cO ve)4a

6eti)pyiTtx.7iv )cal"yp
ix.

matire et la substance
cause motrice
;

la

troisime, la
la

xal to

twv atTtv iou.

la

quatrime,

cause

La

science chrtienne est dans le plus

finale et le bien, qui est le

but de toute

parfait

accord

qui, partant

avec une philosophie de l'admiration, cherche en

production et de tout mouvement. Puis

il

ajoute (1)

11 est vident

qu'on veut
la

tout

la

cause de'rnire.

savoir la cause, et celle-ci, pour

dsi-

Clment d'Alexandrie pose, de mme que Platon, l'admiration comme le point de dpart de la philosophie (3)
:

gner logiquement, est

-dire Vide,
le

to ti
Si

h evat, c'estnous compre-

quid.

nons
nv

et traduisons littralement le to t

TaTfi

pccew;

px,'

"^o

aup.ocffai

r
xat

Eivai,

comme

ce qui tait

pour
la

tre,

Trp'^p.aTa

w IlXrtv

v eairviTto Xe-yEi,

alors ce qui tait avant la nature et la

Maria

v
,

TrapaS'o'aeai

Trapaivwv

6aj^-aaov
t'^; irs-

substance

(oo{a) est l'ide

de

nature et
l'ide

Tvapo'vra

Pa6p.v

totov TrpwTov

de

la

substance, et par cela

mme

jts'.va

ptoffcto 770Ti6{ji.vo.

Or

ccttc direc-^p
-h

tion

mne

la cause (4)
,

icn
S'a

piv

<pi>,o<70(pi(X

iTiTr,^euai

tq

(Jo<p(a

7ri(jT7[Avi

6i(ov, )cal vpwTTivtv, )cai

twv toutwv aTtwv.

Justin suppose chez le philosophe une

activit dirige vers

ce but et tendant
:

la possession de la cause (5)

pxwv, Kal
piXocTccpov.

xal

T:pt

ivepi Ts'Xoo,

xal w; ^pri eiS"vat rbv

exprimant l'essence et la nature complte de la chose. To ti -^v Eivai est la pense antrotemporaire d'un tre, la pense qui conoit la forme de l'tre d'une chose et la dtermine. Ce n'est que dans ce sens que le to ti rv elvat d' Aristote peut tre identifi avec le prototype ou l'arTo eI^o xal to chtype de Platon (2)
essentielle et substantielle,
:

Nous avons vu plus haut que,

d'aprs Aristote,
la

si,
la

TrapS'Et'Yi^.a*

tto

S"'

cjTtv Xo'-yo 6

to xi

-^v

cause dtermine

nature et
cela

le

mode

d'action d'une chose,

dpend du rapport que ce philosophe tablit entre la cause (axta) et

ce
qu'il

en cela que prcder Aristote, en dterminant dans le Phdon la notion de Va.hU par l'ide, i^ia.,
Etvai.
fit

Platon ne

qui est la vrit de

l'aTa.

Et lorsqu'on

appelle
la

l'essence

l'ide
t(

le

dtermine avec Aristote

vait

le to ti

Eivat

pourquoi de

cause,

to

^v

elvai.

d'un tre, on en a dit tout ce qu'on pou-

Or

ce rapport est celui

mme
:

de l'idenest

en

dire.

C'est pourquoi Aristote

r6pt<T[/-o;
,

tit.

D'abord
qu'il

il

dit (6)

11

donc
la

identifie le Xo-yo e<jx.aTo; avec

les

et

tabli

faut

qu'on

acquire

deux avec

le to ti rv lvai(3).

La

sp-

culation chrtienne, pour qu'on ne

(1)
(2)

m-

Mtaph.,
Ibid.,

I, 1.

I, 2.
1.

fait
II, c. 9, p. ?j52,

connt pas l'ide divine et ternelle, a de la dtermination de r6pia{ji.o; une

(1)
(2)

(3)
[Il)

Strom.y
Ibid.,
1.

453.

I, c.

5, p. 333.
7.

Mtaph.,YU,n.
Phys.,
II, 3.

(5)

Dial.

c.

Tryph.,
I, 3.

(6)

Miaph.,

13)

Mtaph., VII, 12.

300
prdtermination
considres
,

DIEU
un
les
'K^oo^iait.^ {\).

Or

tique avec le divin,

siste

eTov (1).

Mais

il

in-

les ides divines doivent,

en tout, tre
elles

beaucoup

voulant claircir l'ide

comme
,

causes dernires

des

choses

et

c'est

pourquoi

de l'tre dans sa coordination, pour qu'on admette un tre ternel et per-

paraissent

chez S.

Augustin

comme

manent, distinct de

l'tre

sensible (2).
lui

iEternxrerum ratones, ce par quoi la spculation chrtienne montre qu'elle

s'entend parfaitement en ce point avec

Or

la

raison qui est dans la nature

Platon et Aristote.
III.

D'aprs ce qui prcde,

la raison,
,

devait cherchant la cause suprme chercher les premires causes d'abord

dans

les ides

antrieures aux choses.

la

Nous disons d'abord, parce que

science a sans doute beaucoup fait

quand elle peut se donner le tmoignage d'avoir ramen tout tre son ide, mais cette ide n'est pas atteinte encore pour cela. Il ne suffit pas non plus de ramener avec Aristote
quoi
,

coordonne un but suprme (3) de plus, il demande pour tous les mouvements, un moteur dernier et suprme qui serait lui-mme immuable (4) et il demande pour expliquer la nature imprissable des mouvements, un tre imprissable (5), qui est prcisment la cause ternelle et immuable des mouvements (6). Il reconnat que cette cause motrice du monde est
semble
; , , ,
,

unique

(7)

et

il

comprend

qu'il

faut

(2)

le

dernier pour peu

qu'elle soit au-dessus des conditions du temps (8) et immatrielle (9). Mais il ne fut pas donn au plus grand des

le

^t Ti 'oxarov l'ide univer,

philosophes paens de clore

la srie

selle (to taoXo'j)

comme

le fait

ses ides par celle de l'esprit

de vraiment

prs Hegel, qui

l'ide logique

donne de

cette

manire

absolu, par celle d'une Divinit personnelle,

comme

l'ide

premire,

laquelle
la

il

rduit antiphilosophiquement

Divinit elle-mme. Platon a

la

mieux

supramondaine surnaturelle et surhumaine. Ses conceptions restent le plus souvent ngatives, et expriment
,

pressenti
cilier
la

vrit lorsqu'il a voulu con-

bien plus un tre naturel qu'un tre surnaturel.

thorie

des ides avec celle

vc
ici

d'Anaxagore, du
progrs consiste

ivocvtwv

anc.

Le

Le Dieu

d' Aristote
;

ne va pas au del

ramener

les ides

qu'on a trouves
ses des choses

comme

dernires cau-

un esprit absolu^ dont elles sont les penses, en mme temps qu'elles sont les libres dterminations
de sa volont.
IMais
le

de la raison finie il est cette raison finie elle-mme. Quelle que soit l'ide de batitude, dpassant la flicit humaine, qu'on veuille attribuer ce Dieu d'Aristote quelque sublime que soit l'ide qu'en donne ce grand gnie, et quelque perfection qu'il accorde sa vie, dont il pressent la source (10), Aristote ne va
,

paganisme n'arriva pas en il ne fut donn qu'au Christianisme, que nous prenons ici dans son rapport d'origine avec le judasme,
ralit jusque-l, et

jamais au del de l'ide intelligible des

Mlaph., XI, 7. XI, 2,7;XII,
Ibid.,
II, 2.

d'tablir cette
vrai, cherche,

vrit.

Aristote

il

est

(1)
(2)

par sa raison, un principe

Ibid.,

7, 10.

premier et principal, TvpwTn xal jcuptcoTn) px>i, et le pose dans l'tre tant, iden-

(3)

(h) P/<?/.!.,VIII, 5, 6.

(5)

Mctapfi.,

Ml,

G.

(6)
(7) (1)

Phys.,\lU,G.
Mloph., XII,
8.

Foy. Staudonmaier

Dogmatique,

art.

(8)

Doclr. des ides chrt., III. (2) Phys., II, 7, 198, a. 16.

(9)

Phys., IV, 2. Mtaph.. XI, 2; XII,

G.

Anal, post.,

I,

(10) Ibid., XII, 7, 8.

Pol., VII, 1.

De

Clo,

2,85;6,27sq.

11,3.

DIEU
choses naturelles
est la
(!)

301

La pense de Dieu
pense, l'tre pen-

se joue parfois sa fconde imagination,

pense de
tant

la

Dieu n'est plus pour

des choses
X,pYi[^-ocT{i)v

lui

que

la

mesure
TivTwv

sant

d'ailleurs

un avec

l'objet

(1)

'O

^'r,

0;

yi[J-v

pens.
la

Le

divin est ce qui est en tout,

,

p.sTpov v
,

e'iYi

[^.Xidra,

OU

cette

raison qui se reconnat en tout

qui

ide suprme

qui renferme toutes les

elle

en tout (2). Que s'il a le pressentiment qu'au-dessus de la raison il pouragit

rait
la

y avoir une raison suprieure qui domint (3) il descend immdiate,

sont plus ; et ce ne conceptions vagues, selon lui que des et qu'il ne poursuit pas, que celles qui
autres ides en
font de Dieu une

me

raisonnable for-

ment des hauteurs de

en remarquant que de laquelle
il

ce pressentiment
raison au-dessus

la

matrice du monde, une raison royale de Zeus, motrice et dominatrice du

aurait

une raison plus

haute ne pourrait tre que la raison qui aurait besoin de passer de la puissance l'acte, tandis que la raison qui
est la Divinit doit tre

monde (2). Le Dieu du paganisme

forme vritablement
l'esprit

n'a jamais

une

spirituelle.

Jamais

absolu,

la

personnalit divine

conue

comme
la

n'apparat l'esprit
L'antiquit
,

des

philosophes.

immuable
qu'il

et invariable. Si Platon, lorsla

qui n'a en

gnral

rien

veut exprimer

nature de
aller

Di-

achev, a aussi laiss la philosophie

en

vinit sans image,

ne peut

au del

de
il

la

plnitude des ides dans laquelle

jours

chemin. La spculation replonge toula Divinit dans la nature, ou elle

en fait une raison vide et impersonnelle, une catgorie logique l'ide des ides, la pense de la pense, l'me du monde; conceptions qui se sont perptues dans le paganisme, qui se sont maintenues et
,

reconnat Dieu, pour Aristote Dieu

est toujours la raison,

expressment

et

exclusivement

la

raison

thorique, et
qui ne lui

non
la

la

raison

pratique

(4),

parat pas convenir Dieu, parce

que

raison qui est Dieu est ternellement

renouveles travers les ges sous toutes

sortes de modifications jusqu' Hegel

en acte. Cette raison qui est Dieu, Aristote la place dans la sphre de ce monde parce que de cette manire le
,

moteur
ce qu'il

est

immdiatement auprs de
(5).

mais qui ne peuvent satisfaire l'esprit de l'homme rclamant une ide plus plus profonde un haute plus pure
, , ,

Tandis qu'Aristote voit donc la Divinit dans l'tre des choses, qui peut tre conu, et qui n'est au fond que le xo Tih evai, Platon s'efforce de s'lever au-dessus du monde

meut

lui-mme pour dterminer le monde divin mais cet essor est plus
idal
;

Dieu vivant et rel. Or, quand la philosophie ne satisfait pas l'esprit par ses rsultats, le cur prend la philosophie en dfiance et en dgot. Quelque vif et nergique que soit l'lan de l'esprit vers la philosophie qui lui promet le divin, vers lequel l'attire une affinit intime
(3)
,

de sentiment que de raison

qu'il se

car, lors-

cet

lan
la

tombe

cet

essor
des

met

philosopher froidement
qu'il

s'abat,

quand

recherche

mne

et
les

raisonnablement, et

met de

ct

rsultats

arides,

de vaines notions.
affinit

images

et les

mythes dans

lesquels

L'homme
Dieu
;

doute de son

avec

(1)

Me7flp/i.,YII, 7,8,

9.

doute de sa raison et se croit un jouet de la Divinit (4).il

(2) Ihld.,

XII,

3,

7,

9.

Magn. moral,

II,
5.

15.

De Anima,

III, U, 7.

Phys., VII, 2; YIII,

(1)

Legg.,\N,v.li^.

(3)

(a)

\\,b.
15)

Mtaph.y XII, 9. Etliic. Nie, VU, 1; X,8. Magn. moral, De Clo ,1], 12. Phys., VIII, 10.

(2) Ibid.,

X,
rf.

896,

e.

Tim.,

28, 6.

Philol,

p. 22,
(3)

a; 30,

V\a\.,de Leg.,X,S99,d

() Ibid., VII, 803, e.

302
Mais,

DIEU
comme
Tattrait vers le divin est
(

notio Dei nsita

) ;

elle
(

conclut de cette

primordial et toujours nergique dans

l'esprit, celui-ci

ide (Xo-^o) l'tre

elvat),

de

l'ide

de

reprend son vol, s'lance

et

et

cherche de nouveau,

peu peu

s'lve

en
Il

lui

comme une
de
l'ide

aurore lumila

neuse.

sent que, pour parvenir la

connaissance

suprme,
,

cause dernire de toutes choses

-dire l'ide de l'absolu
,

c'est-

il

a besoin
(1)
,

d'une rvlation suprieure

tait

qui

encore dans un avenir lointain

le

pour

paganisme.
l'esprit

Dieu au Dieu tant (wv). C'est le fameux argument ' Anselme^ que plus tard Descartes (1) et Mendelssohn (2) ont formul, chacun sa manire. Si cet argument n'avait en sa faveur que la conclusion brusque Je pense Dieu, donc il est ou la forme sous laquelle on le reprsente, il serait facile rfuter; mais sa force est ailleurs sa vrit rside non dans la forme, mais dans le
:

IV. Mais l'ide inne, idea insita,

fond

mme.

pousse

raliser la pense de

l'tre qui l'agite, chercher l'idal de

l'ide qui plane

La philosophie paenne admet avec Platon (3) un attrait de l'me vers

Dieu.
Aristote trouve parmi
les
faits

devant

lui

dans

le

mon-

de

visible, faire

de sa notion inne,
il

de

la

conscience universelle du genre

la

nutio insita^ une connaissance acquise,

humain
6e)v

croyance ou l'hypothse de
UTroX-fl^j^i
*

notio acquisita^ et alors

touche aux

la Divinit,

'^vre; vpwTTOt irspl

preuves de l'existence de Dieu. Les arguments qu'on donne pour prouver l'existence de Dieu ne doivent pas tre rangs matriellement les uns
ct des autres;
ils

'y.ouoiv 07roXY)<|tv (4).

picurc appelle
7TpQXr,<};i;
,

cette croyance

un

prjug,

et

Cicron identifie cette pense inne de

la

Divinit avec la conscience

:

humaine

se suivent natu-

elle-mme

Solus Epicurus vidit pri-

rellement et se lient organiquement, se

mum

dduisent les uns des autres, et forment

une dmonstration complte

(2).

L'on

considre d'ordinaire ces preuves

com-

esse deos, quod in omnium animis eorum notionem mpressisset ipsa natura. Qu est enim gens, aut quod genus hominum, quod non habeat,sine

me

tant

du domaine de

la

philosophie,

doctrina,

et la philosophie les a fort problmatiques;

souvent dclares
la

deorum,
curus,
i.

quam
e.

anticipationem quandam appellat irpo'Xr^l/iv Ej^^'

mais

Rvlation

anteceptam anima

rei

positive,

non-seulement reconnat tous les arguments tels que les donne et les suppose la philosophie mais encore
,

elle invite la

raison

humaine
,

les expo-

informationem, sine qua non intelligi quidquam, nec qiixri, nec disputa j^i potest (5) ? Sans cette ide de Dieu immdiate et primordiale,
nulle question, nulle investigation, nulle

quandam

ser et les complter, et elle attribue

l'insuccs possible

non

la raison en
la

connaissance

concernant

Dieu

et les
elle

elle-mme, mais Timpuissance de

raison particulire de
vidu.
tel

choses divines n'est possible;

est
rai-

ou

tel

indi-

antrieure toute dmonslration

(1) Philos,

En
Dieu

tte des preuves

se trouve la

de l'existence de preuve ontologique,

de Dieu primitivel'esprit

philos, prima,
(2)

princ, p. I, 3, et passim.
c,

13,

n.

Meclil.

de

Heures

mu(i':<tles.
rf, e.

qui fonde et soutient toutes les autres.

Elle part

(3)
(a)

de

l'ide

De Le(j., IX, S'jy, De Clo, I, 3.

ment inne dans

(1) (2)

de l'homme

Phileb., 63,
f'oy.

e.

(5) De IS'al. Deor., 1, 16. Conf. de Lcg., I, 8. Tksc. qusL, I, 13. Div., I, 36. SeiH'C , Lpisf.y 11*7, et d'aulres passages des auteurs classiques,

Staudeumaier, Encycl.

thot., p.

I,

dans Staudeumaier, Dogm.,

51S.

II, 22,

23

IH, 517,

p, 161, 162.

DIEU
sonnable, au-dessus de toute critique;
elle

303
le

recherche du vrai,
la soif

dsir

dpasse

toute objection; elle

est

ardente de
tel

la Divinit

de la vie, elle-mme.

plus forte que ce que la raison la plus

forte peut produire contre
elle
:

L'homme,
est

que
et

l'histoire le

montre,
tre

2uvu-

partout

toujours

un

qui

Trpxs' rj^.wv arri ri caaiQ Trspl ewv

'(/,cpuTo

yvwCTi, JcpaEw

te

Tvacnr)!;

arl xpstTTOV

xai

7vpoatj)(7(o, Xo-you

Te

jcal iro^'^w Trpouirp-

cherche Dieu, qui suppose Dieu. S'il se trouve des peuplades qui n'adorent pas une divinit quelconque (0) ces peuplades
n'offrent

xet (1).

Le philosophe ne prtend
il

point

plus de
;

trace

vri-

par ces paroles nuire aux recherches de

la

table de l'humanit

la

nature humaine

raison;

dit

simplement que

cette

n'est plus qu'en puissance

en

elles

elles

ide immdiate et primordiale

force
et

a une

se sont animalises, et

ne peuvent se

une vertu intrinsque telle qu'aucune critique sophistique, aucune exagration rationnelle ne peut prvaloir contre le fait que le Crateur luimme a pos dans l'esprit humain. Les
Pres de l'glise reconnaissent de
la

relever

qu'autant

nouvelle les
texte

qu'une stimulation rveille de la mort dans

l'histoire

laquelle elles sont ensevelies. Suivant le

de

la

Sagesse

(2),

de

l'homme est une recherche de Dieu. Si l'homme, pouss par son besoin
intime,

mme

manire une Divinit dans l'homme, source premire

ide inne de

la

cherche partout et toujours, suppose toujours et partout un tre

plus parfait que lui et que
le

de toute connaissance naturelle de Dieu (2). Ils associent cette preuve, tire de la conscience, la preuve du

monde, il est

impossible que

ne

soit

en

lui

pense de la Divinit qu'une notion abstraite,

la

consentement de tous

les

peuples

(3).

Partout o l'on comprend l'argument

ontologique on insiste sur ce qu'il y a avant tout une rvlation de Dieu dans
l'esprit

un produit de sa raison ou un simple reflet du monde extrieur. Elle ne peut tre que le rsultat d'ime rvlation intime,
le

produit d'une pense pose dans

humain comme dans

les

la

nature.
la

l'homme par Dieu mme. L'homme suppose Dieu parce que Dieu se pose
lui-

Quiconque tudie

faits

de

cons-

cience dcouvre ncessairement parmi

ces faits psychologiques l'ide de
vinit se rvlant d'abord
la

mme

dans l'homme, par sa rvlation

la

Dila

intrieure et immdiate. La plus haute de

au sentiment.

toutes les penses, la pense de

nit, l'ide

Divi-

Le sentiment ou
le

le

pressentiment de

de l'absolu, du surnaturel,
fini et relatif

Divinit est la fois la rvlation que

que l'homme

ne peut profonde
toute

Crateur

fait

de lui-mme

l'esprit

duire de lui-mme, et qui toutefois do-

de

l'homme et l'intelligence que l'homme a de cette rvlation intrieure.

cette ide, qui n'est pas
,

mine
lui

son intelligence
lui,

et

science en

doit avoir t pose

elle est la

en

De

une notion

par celui dont

pense. Ce

morte un pur tre de raison, un produit de son travail, mais qui est une ide vraie et vivante, pose
abstraite et

qui est pos dans l'esprit de tout

homme

pensant suppose un exposant qui pense, qui, en pensant , se dvoile l'esprit

le concevoir, de le de devenir sciemment, par sa raison claire de cette lumire plus haute, mdiateur entre le monde actuel et l'tre dont dpendent ce monde

par

la vie

et

la

vrit

objective

dans
la

cr

capable de

l'homme, naissent dans l'humanit

(1) larablich.,
(2)

rflchir, et

de Myster.,

I,

3.

Foy. les textes des Pres dans Staudenmaier, Dogm., II, 57-96. (3) Terlull., Test. anim.yG. Apol.^M. Clem.,
Strom., V, \h. Minut. Fel., Oct.^^%. Cypr., de Idol. vanit. Max. Tyr., Diss.^ I. Sti. ^gumaier,

(1)

Staudenmaier, Encyclop.,

I,

135

Dogm.^

II,

57-96.

(2) 13, 6.

804
et

DIEU
avec
l'ide

l'homme lui-mme. L'ide de Dieu,

la

de Dieu s'vanouit
:

la vrit.
la

pense de Fnelon, est inselon ne dans rhonirae, comme l'ide du nombre, de la ligne, du cercle, de l'unit,

Ou

encore
et

Si la

philosophie cherche
n'est acquise

vrit,

si

celle-ci

que

du tout
l'ide

et

de

la partie (l).

Ce

n'est

pas

ici le

lieu d'exposer

en
la

dtail

com-

lorsque la science a trouv la raison dernire de tout tre et de toute pense, elle s'garera tant qu'elle n'aura pas

ment

de

la Divinit,

qui n'est pas

dcouvert

la

raison

dernire de tout

une ide acheve,

mais

source vi-

tre et de toute pense

dans l'tre qui

vante et la racine profonde de la consest le point de dpart ncescience

,

rpond Toutes
vrit

l'ide
les

inne l'esprit humain.

vrits poursuivies scien-

saire, le

point d'appui permanent et le principe absolu de la science de Dieu.

l'ide

tifiquement mnent en dfinitive une

dont

elles drivent,

et celle-ci

Nous remarquons seulement que

mne
nire.

un

esprit absolu

et personnel
la

de Dieu est en mme temps le germe intime du principe mtaphysique de la raison dernire ou de la raison suffisante.

qui en est

le

principe et
,

raison der-

La

philosophie

qui rclame

une

cause transcendentale et suprme, n'est

C'est

un
la

trait

caractristique

des efforts de
pas
s'arrter

philosophie

de

ne
par-

aux phnomnes,

d'aller

toujours au del et de

demander
la vie

tout les raisons dernires de

verselle et

uni-

de toute vie en particulier. L'ide de Dieu tant vivant et agissant dans l'homme, l'homme est pouss
,

demander partout une raison dernire et suprme. L'ide de Dieu fait naturellement de l'homme un philosophe, un mtaphysicien; c'est--dire
que
la

nature et

le

but de

la

philosophie
le

se fondent sur la
religion, qui a
l'ide
lible
la

nature et

but de

la

de Dieu.

son origine et sa fin dans Une consquence infailest

que lorsqu'elle a dcouvert comme raison et cause suprme l'tre qui rpond l'ide comme l'ide rpond elle-mme l'tre. Tant que l'ide de la raison dernire que l'homme poursuit n'est pas satisfaite, ce qu'on lui donne comme raison suprme n'est pas la raison suprme et vritable c'est l'ide, et l'ide seule, qui rclame dans l'homme cette raison suprme, et c'est en cela que se montrent la puissance et la force de l'ide. Ce que l'criture sainte dit des hommes qui ont cherch Dieu sans le trouver, qui se sont arrts aux cratures, les prenant faussement pour la Divinit (1), est constat non-seulement
satisfaite
, ;

de ce rapport entre l'ide divine et

par
par

la

vulgaire philosophie de tous les

et de tous les lieux,

raison

humaine

qu'une doctrine

temps
la

mais encore
dans

est antiphilosophique ds qu'elle s'loi-

science plus haute et plus pure

,

gne de la religion qu elle l'est en proportion de son loignement, et l'exprience

,

d'un Platon et d'un Aristote, qui

leurs savantes recherches et leurs subli-

de tous

les sicles a

A
celle

l'ide

de

la

dmontr ce fait. inne de Vtre se rattache vril. Il est rare que les
la
;

mes
la

spculations, ne sont arrivs qu'

to t

connaissance du
la

eivai

c'est--

dire de l'ide

du monde, sans jamais

science solide et certaine
cette ide,

preuve ontologique aient oubli de conclure ainsi Si l'ide de la

Divinit, telle qu'elle vit dans l'ame de

partisans de

parvenir

de l'auteur

mme de

du Dieu

absolu et personnel. Si les philosophes

grossiers et vulgaires en sont rests au

l'homme,

est

une

illusion, c'est

nue

illu-

sion de croire en gnral la vrit;

(l)

monde

matriel

Aristote et Platon,

gnies sublimes, mais iucomplets, ne se

Trait de V Existence
et

des Attributs de
(1) Sagesse, 12,

Dieu.

24-27; IJ, 1-9. Rom., \,iS-2.

DIEU
sont pas levs au-dessus de l'ide

305
et

du

pour Terreur,
viennent, avec

monde. Quant aux

nes qui
,

que les erreurs dele temps, des prjugs

les

diffrentes religions paenla

dont trop souvent

plus grands g(1).

Rvlation positive, ont poursuivi l'ide de Dieu , on sait qu'elles l'ont cherch dans la nature et ses phnomnes, dans la pierre, la plante, le bois, dans les animaux, dans les astres, dans les fantmes de l'imagination, dans la beaut de la forme humaine, et jusque dans la notion abstraite de l'tat. Le Christianisme seul a produit la religion, et avec
sans tre tayes de
la religion la

nies ont peine s'affranchir

L'ide de Dieu, qui lve

l'homme

au-dessus de lui-mme et

lui fait re-l

chercher
et

la

raison dernire de

l'homme

de toutes choses, peut tre considre d'abord dans son rapport avec le monde,
et alors se prsente la question

de sa-

voir

si le

monde, pour

tre expliqu, a

besoin d'un principe absolu qui rende

compte de son existence, de

et de sa destine
,

sa

nature
et

science qui connat fond

et

par consquent de

ride de Dieu inne dans l'homme et

celle des esprits qu'il

renferme

de

la

rpond pleinement ses exigences ; de mme que c'est dans le Christianisme seul que l'ide divine parvient se montrer

loi qui les rgit.

La rponse

ces questions conduit

^

aux arguments cosmologiques physicothologiqis et

comme

la

raison dernire, le prin-

moraux.

cipe solide et profond qui

empche de
la

transformer

la

crature en

Divinit

Et d'abord la question de l'existence du monde mne la preuve cosmologique.

qui
lit

ou de transporter

l'ide divine

dans

les

En

vertu de la notion de causalit

la raison,

existences cres. Tandis que la philo-

domine

notion de causale

sophie de tous les temps, mconnaissant

la

qui se confond avec

raison suffisante,
la

principe de

raison suprme et absolue, a fataleles plus

la

raison

admet

ment sacrifi aux systmes

ici

faux

comme

certain et ncessaire que tout

l'manation, au panthisme, au
;

ce qui existe, tout ce qui arrive, tout ce

qui se passe, a besoin d'une raison d'tre
suffisante. Cette notion de causalit, qui

dualisme
rialisme
,

au polythisme, au mat;

l'athisme

le

Christianisme

a maintenu dans sa vrit l'ide de Dieu,

a le caractre d'une

loi

dans

le

domaine

pure de toute transformation et de toute profanation ; il a guid l'esprit scrutateur de

logique, est galement

une

l'homme dans

les

profondeurs
;

que constate partout la ses. La loi de causalit est une

nrale, qui a rgi le

cosmique, nature des choloi

loi

g-

et les sublimits de la science divine

l'a

il

monde

et la nature

prserv, dans ces hautes rgions de

bien avant que l'homme

conscience de
la

ait

acquis la

la

spculation mtaphysique, des verti-

notion de causalit

ges qui ont troubl tant de philosophes

ne pouvant suppoursuivant porter l'clat de la lumire dont ils s'approchaient. Sans doute l'ide qui engage fesprit dans de faux systmes le pousse aussi s'en affranchir, et nous voyous partout, dans l'histoire de la philosophie et de la religion, l'homme se dbattre gnralement pour secouer l'erreur et reconqurir la vrit; mais l'histoire prouve galement que l'esprit humain est faible, qu'il a du penchant naturel
l'idal et

la loi en vertu de laquelle il ne peut rien penser qui n'ait son motif, sa raison d'tre. De

inne sa raison, et de

que la nature, dans sa marche, une loi qui subsiste indpendamment de nous, de mme le monde existe indpendant de nous. Il n'est le produit
suit ni

mme

de notre imagination, ni de notre

pense. Notre pense, notre imagina-

(1)

Foy.y sur Vargument ontologique^ Ency-

clop.

de Staudenmaier,

I,

171-175.

ENGYCL. THOL. GTU.

T.

Yl.

20

306

DIEU
semblables les uns aux autres
dire
,

lion le trouvent existant avant elles, sans

elles; il se maintient dans cette indpendance pendant que nous y pensons,

c'est--

conditionnels et contingents.

Le

dernier terme en descendant est tou-

'son action

son existence et que notre pense ne s'en occupe plus. Si donc le monde est sans nous, la question est de savoir s'il existe par lui-mme. Si l'on dmontrait que le monde est par lui-mme, il serait ncessaire, il serait l'tre ncessaire, ens necessarium. Mais si l'on dmontre qu'il nat qu'il
et
il

se conserve dans
alors

jours

le

produit de l'avant- dernier. Mais

le

comme
dernier,

dernier est fond sur l'avant-

ils le
,

sont tous deux sur l'antet tous les

pnultime

termes de

la

chane, quelque longue qu'elle soit, ont

un

devient

qu'il est fait et

produit par

un
,

autre que lui-mme, alors son

plus que contingent
la
,

tre n'est

ens contingens

contingence est son caractre. Or le monde est en effet contingent ; car rien

de ce qui est dans

t
;

la

nature n'a toujours

les plantes, les

animaux, l'homme

celui de la ne sont pas ncessaires ; aucun n'est par lui-mme ; chacun procde de celui qui le prcde, duquel il tient sa substance et par elle et en elle son existence. Comme dans la srie causale tous les termes sont semblables, il est scientifiquement inutile de continuer la srie des causes l'infini , processus causarum in infinitum; il est mtaphysiquemeut permis de l'inter-

seul et

mme
Ils

caractre

contingence.

duits, n'ont pas toujours t, et

physique sont engendrs, procrs, proils sont

tait

rompre

et

de prendre

le

premier terme

d'une chane dont tous les anneaux sont d'une nature identique pour toute la chane elle-mme. Ce premier terme,
apparaissant
qu'il

ns d'un autre tre queux, qui avant eux.

Si cet autre
,

antrieur leur exisils

comme

le
,

premier parce

tence, n'avait pas t,

pas, le

ne seraient
et

tence

monde ne du monde

serait pas. Ainsi l'exisest conditionnelle

,

contingente parce qu'elle est conditionnelle. L'existence dont dpend cette

existence conditionnelle

commence la srie ne rsout en aucune faon la question principale ; car, si ce premier terme est, quant la substance , l'gal de tous les autres qui ont t ramens lui , il partage leur
contingence, et d'o vient
il

elle-mme conditionnelle , car elle doit sa propre existence un autre terme qui tait avant elle. Tout ce qui a paru et parat
est

reste toujours savoir

l'tre

qui porte bien en lui

le suit,

le

motif de ce qui

dans

torrent des gnrations est le produit d'une existence antrieure, rsultant elle-mme d'une existence plus
le

mais qui n'en a pas moins besoin d'un fondement pour lui-mme comme tous les termes dont Il faudrait que ce preil est la cause.
ft la fois ce qui produit les
le

mier tre

ancienne encore. Tout pre est fils, et lils avant d'tre pre. Mais , de mme que, dans tout ce qui apparat ici-bas, l'existence actuelle suppose une existence antrieure qui procde elle-mme d'une troisime de mme ces troisimes termes supposent partout un quatrime,
,

autres tres et lui-mme,

et le produit, le pre et le

producteur
,

fils

concep-

tion dont l'absurdit est vidente. Ainsi,

premier terme visible ayant besoin tous les termes postrieurs, d'tre produit, ayant le caractre de conle

comme

quatrime un cinquime, et la srie des causes remonte ainsi par une infile

tingence qu'ont tous les autres, et le producteur et le produit ne pouvant ja-

mais tre un seul

et

mme

terme

il

nit de

membres

qu'il n'est

pas nces-

faut ncessairement qu'on aille au del

saire de suivre, puisque tous les

termes

du premier terme de

la

chane des tres,

ait

qui appartiennent

la

srie causale sont

afin de trouver un principe qui

la

DIEU
force de produire le
t produit

307
la

monde

sans avoir

de bonne heure que

expliquer
et
le

pense seule peu

fin

lui-mme.

Nous arrivons

monde comme un
ayant une

ainsi la ncessit

de poser une cause

la srie causale, tout

organis,

tout un marque
est la

vritable, relle, c'est--dire absolue et ternelle. Si,

qu'il doit atteindre.

Le monde
;

dans

ralisation d'une pense

c'est

ce qui apparaissait
sa cause dans

comme

cause avait

se qui est la base

ties
;

du tout

et

une pende ses par-

une cause antrieure, qui elle-mme ramenait ncessairement une cause prcdente il n'en est plus de mme de la Cause absolue. Le premier terme de la srie causale n'est pas une consquence de la substance de ce que nous nommons la Cause absolue car, si celle-ci avait une substance gale ce qu'elle produit cette Cause absolue ne serait qu'une cause relative, condi, ; ,

l'examen analytique du monde ramne une pense qui l'a fond, le maintient et le gouverne. Cette pense
est l'Ide est ce ri
-nv

elvai

que

le

gnie

pntrant d'Aristote a dcouvert

la

comme

cause du

monde
l
,

dj remarqu

nous arrter

mais nous avons que nous ne pouvons et combien ont err

;

tous ceux qui, depuis Aristote et Platon

jusqu' Schelling et Hegel, mconnaissant la cause suprme dans sa nature

tionnelle, contingente. Ainsi, tandis que,

dans

la srie

causale, la cause, en pro-

concrte et absolue, n'ont pas t au del

duisant, passe dans ses consquences

de

l'ide,

s'panouissant dans la multi-

avec sa substance et reparat gale

plicit

des tres, fractions de cette unit,

elle-mme dans ce qu'elle a pos hors il en est diffremment de la Cause absolue elle ne passe pas dans les chod'elle,
:

rayons de ce foyer, types de cet archtype

ses qu'elle produit avec sa substance

Sans doute on a toujours cherch plus ou moins s'lever au-dessus de l'ide pour arriver un Esprit,
idal.

produit du nant (1). Preuve physico-thologique. L'argument cosmologique repose sur la ncessit de la raison suprme du monde, qui est un tre absolu, cause absolue de
elle

prouve la conception de d'Anaxagore (vo, mens)-, mais nous avons remarqu plus haut que le paganisme n'avait su ni pu dvele

comme

l'Intelligence

lopper

la

conception d'un Esprit absolu,

toute chose, antrieure et suprieure au

et maintenir

dans sa puret cette ide

fit

monde

l'argument physico-thologique

une

fois

dveloppe. Toutefois l'analyse

entrevoir que le

passe de l'existence du prits et en cherche

prits

monde

ses

pro-

des philosophes leur

la cause. Les proqu'on considre en cette circonstance sont Vordre^ Y harmonie^ la beaut, la convenance^ et on demande
s'il

faut chercher dans

lui la

le

monde ou

monde, ramenant une pense, une ide-mre du monde, n'a pu avoir de lui-mme cette pense premire. La nature en gnral ne pense pas, et par consquent ne s'est point pense elle-

hors de

cause des proprits qui

mme; cependant,
qu'on l'envisage,
le

de

quelque

ct

font de ce

de parties

monde un systme compos constituant elles - mmes des

elle apparat

comme

produit d'une pense

rgnes organiques, poursuivant chacune des fins qui convergent toutes vers une
fin dernire et
la

telligente et sage.

suprme. L'histoire de philosophie constate qu'on a rconnu

Slaudenmaier, Encyclopdie, 1,115II,

son suprme des nous amne donc un esprit pensant, une intelligence ordonnatrice, qui est
aussi absolue

minemment inLa question de la raiproprits du monde

que

l'tre

que nous avons

(1) Conf.

179, et

Dogm.,
les

reconnu
cr

la

vent aussi
Pres.

31-37, 106-lia, o se trouarguments cosmologiques des

cause du monde. L'esprit

se reconnat comme ayant t pens par cette intelligence absolue, car

20,

308
il

DIEU
elle

sa propre

peu le produit de pense que celui de la nature. L'esprit se comprend comme pens
sait qu'il est aussi

a naturellement son cho dans

(1).

le

cur
le

Le Nouveau Testament mainmontre partout

naturelle et de
la
il

tient ce rapport (2), et

par

un

esprit primordial. Cet esprit pri-

paralllisme de
rvle
;

loi

mordial ne peut tre une raison sans

conscience; car, abstraction faite de ce
qu'il n'existe

pas de raison sans consla

que la loi une rvlation de Dieu, non moins que la loi positive. L'Auteur
la loi

d'oij

rsulte

naturelle est

cience, puisque la raison est

rflexion

de
de

la loi positive et

de

la

Rvlation pol'Auteur

mme

de

la

conscience, celle-l moins

tre destitue de

sitive, qui s'y rattache, est aussi

la loi naturelle,

que toute autre a pu

conscience qui est
la

naturellement rv-

source de Thar-

monie, de l'ordre et de la convenance qui rgnent dans le monde. L'athe lui-

mme, en parlant d'une ame du monde, suppose au fond un esprit distinct du monde
;

de l vient que, en appeler la conscience identique avec la loi (3), c'est en appeler Dieu ou l'Esprit-Saint (A). La conscience morale reconnat eu elle-mme un double facteur un facle; et
:

en tous cas

il

lui

attribue plus

teur
ci la

humain

et

un

facteur divin

celui-

ou moins un caractre qui dpasse nonseulement la nature, mais encore l'esprit de l'homme. Celui qui nie que Dieu est l'esprit formateur et ordonnateur du monde lui substitue bientt une cause quelconque, quand cette cause, toujours indispensable, serait un fantme. Preuve morale. Elle a pour objet de dmontrer que la fin vers laquelle converge l'tre intelligent est une fin morale.

suprieur celui-l. C'est pourquoi

conscience est une science double,

co7iscient?a, la science de
instruit
l'es-

auvEiV^nai?,

prit

humain

par

la

rvlation

intime de l'Esprit divin.

La bonne
la

cons-

cience n'est pas seulement

,

satisfac-

Aux

faits

immdiats de
la

la

cons-

cience appartient
fin

conscience d'une
est rgi

morale.

L'homme

par une

tion de soi-mme c'est une satisfaction de Dieu dont l'homme a le sentiment et c'est pourquoi l'criture parle d'une conscience divine ou d'une conscience de Dieu, auvct^yiai 0&O, qui est l'approbation que Dieu donne nos bonnes actions (5). De mme que l'homme
;

dans tous les curs; cette loi, dsl'origine, animait et vivifiait le monde paen comme le monde mosaque (1).
loi crite

n'est
il

pas

l'auteur de
le

sa
il

conscience,

n'en est pas

traire
elle

La

fin

laquelle la

loi la

positive doit con-

est au conau pouvoir de sa conscience ; c'est qui le dtermine moralement.

matre;

duire le peuple est

mme

que

celle

Le paganisme
les

savait

que pour tous

0e6;, et prouvait

laquelle la loi naturelle a toujours voulu

mortels
dcTraa'.v

la
ti

conscience est un Dieu,

auver^r.ai

mener
tage
la loi

le

paen, et,

quand
Si
le

le

paen

lui

ppoTo;

obit, le Juif avec sa loi n'a

aucun avanJuif
laisse

par
la

combien

le

sentiment de l'honune

sur

le

paen.

naturel est cet gard d'accord avec

positive inobserve, l'incirconcis

le
fait

Rvlation positive
P?TUV(' historique.

(G).

condamne
Testament
rieure. Elle
,

circoncis (2).

L'Ancien
le

La question de

I;i

dj ressortir

rapport

cause dernire

fait

entrer enfin l'csp:

;i

direct de la loi extrieure et de la loi int-

ne descend pas des nues, dit-il elle ne vient pas d'au del des mers; quoique donne par le dehors.

(1)
(2)
(3)
(4)

Dcutr.,ZO, 11-14.

Rom., Rom.,
1

2, 28,

2.

7, 22, 2.5.
1.
I!

Rovi., 9,

Cor., 4, 2; 5, II.

(5)
(1)

rime,

2,

11)
;;., ?,

7?om.,2, ia-16.

(2)

Rom.,

2, 20, 27.

(6) Conf. Slniiffcrif.i 'f-, '-n/f Do(jm., Il, -.'7 2!), 'Jii iDO; Id, Oi.T

l8l-18i.

ca'^.

DIEU
domaine de l'histoire. Nous sommes habitus en histoire ramener
dans
le

309

s'accordent avec la Rvlation positive,

les effets

tes.
les

Si

l'on parvenait

des forces actives et agissanramener tous

des forces agissant

faits visibles

Dieu par le fait, c'est--dire d'une manire vivante, puisque Dieu apparat, parle et agit immdiatement dans et par cette
qui

enseigne

l'existence de

visiblement dans ce monde, de sorte que

Rvlation.

mesure de ces forces actives donnt la mesure complte et entire des faits observs, il n'y aurait plus chercher un Dieu dans l'histoire. Mais s'il y a disla

V. Connaissance de Dieu. Dieu

rvl
il

s'est

l'homme,
et

et,

s'tant rvl,

a t connu;
est

car o Dieu se rvle

il

compris

connu

cette intelli-

proportion entre
les effets produits
;

les forces actives et

si

les effets sont plus

gence et cette connaissance tant le but mme pour lequel Dieu se rvle

grands que les forces qui paraissent les produire ; si les phnomnes dpassent
les

causes qu'on leur assigne,

il

faut

l'homme. Nous pouvons donc dire que la Rvlation divine suppose la possibilit de connatre Dieu , car sans

celle-ci celle-l serait vaine et inutile.

bien admettre que ce qui n'a pas t

produit par des forces visibles a d

tre

l'-

par des forces invisibles. Or

offre

l'histoire

nous

les faits

en effet cette disproportion ne pouvant s'expliquer par les causes que nous connaissons. Il y a en
faits

Les causes que nous avons allgues plus haut nous font comprendre pourquoi le paganisme proclame Dieu l'Incomprhensible
et;
:

TV

{JLSV

OUV

TTOlYlTTiV

34ai

Trarspa to iravro epev re ep-^ov xat epovra

quelque sorte des

invisibles,

des

iravra ^'uvarov

X-Yeiv

(1).

L'troite

actions mystrieuses, dont les rsultats

alliance de

l'hrsie gnostique avec le

lui

ne peuvent tre attribus des forces humaines; il faut ncessairement admettre ct et au-dessus des forces humaines, une autre force, c'est--dire la force divine, qui produit des effets que
,

paganisme
erreur

fait

affirmer

la

mme

(2). S.

Irne, combattant cette

opinion pagano-hrtique, enseigne que la volont de Dieu est d'tre connu de

l'homme,
la

jamais l'homme n'aurait pu oprer.

Le

cette connaissance Rvlation n'aurait pas de but axo

et
:

que sans

paganisme appelait cette force et cette action surhumaine le fatum; le Christianisme y reconnat la Providence. Toujours pouss par l'ide inne de Dieu, l'esprit de l'homme, plac en face des vnements de ce monde, demande la cause dernire de l'existence, des proprits et de la fin morale du monde; il la cherche dans l'histoire de l'humanit, dont le plan se droule ses yeux et a d tre form par l'Esprit absolu, comme l'ordre de la nature, comme la loi du monde moral ont t fixs par
lui.

^ To ytvwajtsCTxi

rv 0ov

sXyijAa

evai

to

0SO (3).

Dominus autern non in totum non posse cognosci et Patrem et

Filium dixit. Ceterum supervacaneus adventus ejus. Quid enim hue veniebat? An ut diceret nobis : Nolite quxrere Deum^ incognitus est enim,
fuisset

non invenietis eiwi f L'homme est cr surtout pour connatre Dieu (4);
et

rend l'me vritablement intelligente ou spirituelle (5).

Ainsi la question n'est pas de savoir
si

cette connaissance seule

Dieu peut tre connu par

(1) Platon.,
(2)

l'esprit cr,

L'ide, qui
la

d'abord

apparaissait
s'est

sous

forme du pressentiment,

Tim.y 28.
c. 27, n. 1; II
c. 6, n.
,

peu peu, par un examen intelligent, par une rflexion raisonnable et attentive

Irn.,

1. 1,

c. 6, n. 1

HT,

c. 24, n.

IV,

c. 20, n. 6.

de toutes les ralits de ce monde, ralise elle-mme, et les rsultats

(3)

Adv. Hr.t IV,

c. 6, n. h.

(4)
(5)

Ciem. Alex., Coh., c, 10. Mar. Victor., in Ephcs.,

I,/.

310

DIEU
quel degr
,

mais dans quelle mesure,

peut
l'tre.

il

diens(l),

Le Christianisme

qui se

soutenaient

prserve de tout extrme, enseigne que

et ses partisans, qu que les noms divins (2) taient des dnominations absolument

Eunomius

Dieu n'est

absolument incomprhensible, ni absolument comprhensible. C'est ce qu'a 'mconnu Jean Damascne quand il a faussement soutenu qu'on ne peut comprendre de Dieu que sou incomni

adquates leur objet et qu'ils renfermaient des dfinitions absolues de l'tre

divin
(3).

prhensibilit(l).

VL Les noms divins. Si, dans le sens que nous venons d'indiquer, l'tre divin est pour l'esprit cr quelque chose
d'ineffable (Dieu, d'aprs S. Justin
est ppTjTo,
(4),

Dans ce cas nous comprendrions fort peu de chose, et ce que nous comprendrions serait parfaitement inutile. Cette

d'aprs

S.
le

Irne

(5) ine-ro-zi

narrabilis^ Eusbe
cpeTTOv
irpoCTYi-Yopia,

nomme
,

(6)

opinion errone est tout

fait

paenne.

ppYiTov

vs>ccppa(TTov,

La

que la connaissance dpend, dans sa mesure, de celui

qui connat. L'Esprit absolu connat ab-

vrit chrtienne est

solument, l'esprit

relatif connat relative-

ment. Dieu seul se connat absolument, seul il connat absolument ce qui est hors de lui. C'est l tout ce que disent les Pres lorsqu'ils enseignent que Dieu seul se connat parfaitement (2) et que
cette connaissance parfaite est impossible

d'une

l'homme (3). Si donc on entend comprhension absolue,

:

parler
il

est

vident

que Dieu est incomprhensible (4). S. Athanase dit dans ce sens. Un Dieu compris ne serait pas Dieu (5), car il ne serait pas absolu. Mais l'hrsie dans tous les temps va d'un extrme l'autre. Si donc, parmi les gnostiques, il en est qui ont tenu Dieu pour incomprhensible, il y en a eu d'autres qui ont prtendu tout le contraire, affirmant que l'homme peut arriver une intelligence absolue de Dieu.
Tels furent les Valentiniens, les Basili-

ne veut pas dire que Dieu est absolument incomprhensible (7) , mais que Dieu ne peut tre nomm., que Dieu est sans nom, vowo|j.aaTo (8), qu'aucune dfinition, (9) aucun nom ne peut exprimer la plnitude et la sublimit de son tre absolu Non enim facile nomen, quod tant se excellentias conveniat, potest inveniri (10). Le motif principal sur lequel on fonde cette impossibilit de nommer Dieu est celui-ci c'est par les noms que les hommes se distinguent les uns des autres ; le nom rsulte de la ncessit de la distinction; il empche la
TreptvoYiTov -ya6ov),

cela

confusion. Cette ncessit n'existe pas

pour Dieu car en consquence de son tre absolument unique il ne peut tre confondu avec personne. C'st pour;

quoi seul
S'a

il

est sans

nom

TrepwTWfXEvo

(6

"ATTaXo), TtovcjAa tyii

eo, aTrexpiv6pti)770(ll).

Yi*

0o$ ovop.a

o)c

ji\

(1) lien., II, c. 28, n. 9. (2) Socrat., Hist. ceci., IV, 17.
(S)

Staudenm., Dogm.,
Apol.,
IV,
C.
I,

II,

144-146.

(1)

Orth. Fid.f

1,

ft.

(4)
(5)

61.

(2)
(3)

Minuc.

Fel., Octav.^ C. 18.

20, n. 6.

Chrysost., in Matth., 21, 23.

(6)

{h) Jast., Trijph., U.

paiit,i
1.

Athen. legat,^

10. llerm.

(7)

Demonstr., IV, 1. Chrysost., / Matth.y 21, 23. Basil., Epis/.,

Just.,
5.

mand. 1. Tat. c. Gr<Bc.,lt. lien., IV, 19. Tertull., ApoL, 17. Clem. Al., Strom.. V, 10. Oiig., Prnic, 1,3. Theoph., ad^w/o^,
II,

234, n. 1,2; 235, n. 1.

(8)

Grc.,

ApoL,\yt\. Cohort.ii. Tat. c. Theoph., ad Autol. ^ I, 8. Clem.,

1,3.
nit.,

Alh.m.,
I, 6,

Dfcr. Nie. Syn., 22. Hilar., TriII, G.

iVovat.,

Tr/n.,

2.

Basil.,

de

ride prom.
(T.''

fi.

1, 2. C.rt'gor.

Nyss., de Beat, or.j

Sirom.y V, 12, 13. Origen., adv. Ces.y YI,65. (9) Clera., Strom., V, 12. (10) AugURt., Dnctr. christ., 1,5.
(11) Eccle.

VI, Kpipli., Ilr.^lO, n. 8.

Q'crat.

ad Antioch.,

qnrest. 1.

Phryg.

et As., in

Fienn. et Lugd. epist. ad Eccles. Ronih. fief. $,:,;., I, 2G>.

DIEU
Cependant l'criture
plupart des

311
il

nomme

noms

qu'elle lui

Dieu. La donne sont

restrictions, et

confond

l'ide

de J-

hova

et celle

d'Elohim.

ngatifs (1) ou symboliques (2), ce qui ne veut pas dire que ce soient des dnominations vides. Sans tre adquats

leur objet,

ils

dsignent des

moments
(3),

VII. Attributs de Dieu. Ce sont les dterminations de l'tre divin qu'on peut reconnatre par la rvlation naturelle et surtout par la Rvlation positive, celle-ci
la grce, qui

dtermins de la manifestation divine

ayant son fondement dans

correspondant aux diverses priodes de la Rvlation opre dans le temps.

communique
:

ce que la na0ecO
Trepl

ture ne peut donner

0oij

o Tvap
S't

Le mot Elohim est un nom gnral ou commun, tandis que le nom de Jehova est un nom propre. Elohim vient
de alah {attonitus fuit y obstupuit)\ il exprime la terreur sacre de l'esprit pntr de la pense de Dieu. Elohim Dieu que proclament la nature et la conscience c'est pourquoi les Tuifs prtaient serment au nom d'Elohim. Jhova est le Dieu de la Rvlation
est le
;

^iwdavTe jxaeTv...
:

xal XXo XXw;

S'&'yp.Tice

Quoniam impossibile (1) erat sine Deo discere Deum^ per verbum suum docet hominem scire Deum; et (2) ^^a^ev xfAc 6 Kupio;, on sov et^'evai
:

o^'et S'uvarai
(Tiv

p.iQ
|i.iri

oxiyl

Qzo 5"i5'^avTo, tout-

aveu sou

'yivwCT/.saai eo'v.

Clment
arlv

d'Alexandrie dit

(3)

outo

(Xo'-y&)

Twv oXwv Tov Trarspa jotaXuTTTwv

X'/ixat
;

v ^ou-

et

Tertullien (4)

de spcialement
positive,
n'est

la

Rvlation
divinit

faite

mosaque aux Juifs. Jhova

nationale.
est votre Elo:

cognitus sine
Ipsi de se

Cui Deus Deo? S. Hilaire (5) Deo credendum est, et is

:

pas
il

une
:

Quand
him,

est dit

Jhova
s'il

c'est

comme

tait dit

Jhova,

qui est Elohim,

par cela
la

qu'il est

en

mme

temps Elohim,
l'univers, de

c'est--dire le

qux cognitioni nostrx de se tribuit obsequendiim. Aut enim more gentilium denegandus est, si testimonia improbantur aut si, ut estj Deus creditur, non potest aliter de eo, quam
,

Dieu de
l'esprit,

nature et de
elle-

est la Divinit absolue

mme (4).
Le mot donai
le

dsigne Dieu

comme
:

ut de se testatur, intelligi. Cassien (6) Mquum est ut de agnitione illius ipsi credamus cujus scilicet totum est quod de eo credimus quia agno:

Seigneur,

summus Dominus
est le Seigneur
est le

Elo-

sci utique
tuit, nisi

him Adonai

de l'univers;

Deus ab homine non poagnitionem sui ipsi tribuis-

Jhova Adonai
l'alliance

Seigneur d'Isral.
le

set. Si les attributs divins

El Schaddai dsigne
;

Dieu fort de Jhova Y\o\\im S abaoth, Jle

sont des dterminations de l'tre divin, les dter-

hova Sabaoth,
ces
clestes.

Seigneur des puissan-

rappelle souvent les

Le Nouveau Testament noms de l'Ancien

il

minations de ses qualits, l'opinion suivant laquelle l'tre divin est sans qualit (7) n'est videmment pas chrtienne.

Testament, mais
(1)

n'a plus gard aux

Cl) Iren.,
(2)

IV,

c. 5, n. l.

IV.c.

6, n. .
1, 28.

ad

tit.^ I, 3, h.
,

Clem. Alex., Strom., V, 11, 12. Theoph., Grog. Naz., Orat. 3a. Dionys.
de Div. Nom., c. 1, n. 5. Hierarch. Dam., Orlk. Fid., 1, . An27.
,

(3)
(ft)

Strom.,

Areopag.
selm.,
(2)

(5)
(6)

De Anim,, c. 1. De Trin., IV, Ift.

cl., c. 2. Joann.

MonoL,

Clem. Alex., Strom.

V,
,

Naz.,
n. 11
(3)
[Ix)
;

Orat. iU et 37. Hilar.

10 sq. Greg. in Psalm. 102,

de Trinit., I, 19, 29. Staudenm., Dogm., 11,

/Jd., 155-168.

169.

Incarnat, IV, . Clem. Alex., Strom., V, 12. Pced.,l, 9. Basil., Epist. 8, n. 13. Athan., Dcret. ISicn. Syn., n. 22-23; contr. Arian., Orat., IV, n. 2 August., de Trin., V, c. 1, n. 2. Alcuin. , Fid. Vi.,1, 15. Hildebert. , Dojm., H. Richard
(7)

De

. S. Vict. Trin., p. 1,

1.

II, c. 23.

812

DIEU
, ,

Ceux qui

parmi les Catholiques ont soutenu cette opinion ont en mme

A. Vasit absolue de Dieu. L'es*

prit qui cherche la raison dernire des

temps prtendu que Dieu n'a pas de ubstance (1), ce qui exprimerait une bsence totale d'tre. Mais l'opinion de ;es thologiens, vue de prs, veut dire jue Dieu n'est pas une substance com-

choses trouve, comme nous l'avons vu dans l'argument cosmologique, cette

raison en Dieu. Cela ne serait pas
si

Dieu n'avait sa raison propre en luimme, s'il l'avait hors de lui en un

,

me

les

substances terrestres,

qui sont

autre tre.

Ce qui

doit tre cause des

la

accompagnes d'accidents ou qui sont

le rsultat

choses doit avoir en soi

cause de son

d'une composition (2).

tre, doit tre cette cause

mme.

C'est

L*ide chrtienne des attributs de Dieu,

comme

dtermination de sa nature di-

vine, doit tre entendue en ce sens

que

Dieu n'a pas ces qualits

chose qu' volont
laisser
,

comme une

en cela que consiste l'ide de Vasit exclusive et absolue de Dieu, qui est de lui-mme et n'est par aucun autre. Dieu a la vie en soi (l); il est non engendr,
-ysvv/iTo (2),

il

peut prendre ou

sans

commencement,
jxifTwp
,

vap-

mais que ces qualits sont Dieu sous tel ou tel aspect; car ce que Dieu a il Test. Dieu n'a pas de l'in-

X (3);

il

est

par lui-mme,
(4)

aro-YvYiTo,
;

mme, vu

aTocpUTQ,

Trrwp,

Dieu
se (5)
,

est
et

l'tre

qui est de soi

eus

telligence,

il

est l'intelligence
il

mme

n'a pas de volont,

est la volont absosXYijxa,

lue, etc., etc. "OXo ewoia wv, oXo

oXo vo, oXo oXo
ivy)-pfi

qu'exprime le asit. Si l'on considre la proposition Dieu a la raison de son tre en lui-mme ,
c'est ce
:

a mot

cpwi;,

oXo; cp6aX(i.o;, oXo xoT,

comme

identique avec cette autre

//

itvTwv twv 'j'awv (3).

La

sa-

est la raison

de son jyropre

tre,

on
la-

gesse, l'immensit, l'unit, qui sont

en

rfute par l quelle autre

mme

l'opinion d'aprs

Dieu, sont Dieu mme, constituent l'tre de Dieu. Credimus nonnisea sapien-

chose serait Dieu, autre

lui (6)
;

chose

la

raison de son tre en

Deus^ sapientem esse; nonnisi ea magnitudine, qux est ipse DeuSy magnum esse ; nonnisi ea tertia, quseest ipse

et les thories

de

Bhme

et

de Schel-

nitate, quse est ipse Deus, ternum esse; nonnisea unitate, qux est ipse, esse unum ; nonnisi ea divinitate Deum , qiLse in ipso est, id est, in se ipso sapientem, magnum, xternum, unum Deum (4). Les attributs de Dieu se rsument en son asit, sa causalit et
sa personnalit.

que trop prouv combien il de graves erreurs de ces ides mtaphysiques, ds qu'on s'carte lgrement de leur sens vritable et lgitime. L'ide de l'asit donne
ling n'ont

est facile de dduire

seule celle de l'tre vrai. L'tre absolu

non-seulement

est,

mais

il

est

de

lui-

Clem. Alex., Strom., V,12. Alhan., contr. 2. August, Trin., Vil, 5. Anselm., Monol.^ 35, 76. (2) Voyez, sur la substantialit de Dieu, Staudenm., Dogm., II, 211-221.
(1)

Arian., IV,

du paganisme et le Dieu de la Rvlation positive ne consiste pas seulement en ce que les dieux n'ont pas de ralit et ne reposent que sur des imaginations (7), tandis que le Dieu des Chrdiffrence entre les dieux
(1)

mme. La

Jean,

5, 26.
1,

(2)
c.

Theophyl. ad AutoL,

U.

Iren

IV,

(3) Ircn., 1, 12, 2. Cf. II, 12, 3; IV, 11, 2. Orig., Select in Num.y22,tx. Epiph., /^/itoni/.,

38, n. 1, 3. Atlienag., Leg., U.

56.

Gregor. Nyss., Hom. VII, in Col. August., Civit. D., XI, c. 10, n. 1 ; Trinit., V, c. 1, n. 2; c. 10, n. 11. Anselm., Prosl., c. 12, Ift et 18. (ft) Concile de Keims, ann. 1119 , ap. Malth-

{Ji)T&i.Adv. Grc.,U. [U] Lact., Div. InsL, I,

(5) AbelarcI,,

7-

Theol.

Christ.

Anselm., Mo-

nol-, 6.
(6)
(7)

Paris., Hist. Angl., ann. 1119.

Anselm., Monol., c. 19. Clem., Pad., I, 8. Orig., de Oral., 2U

DTEU
tiens est la ralit mme ; mais encore en ce que, existant, il est par lui-mme ; et c'est en cela que consiste l'ide de tre minent, l'ide du wv, en opposiI

8t8
dans l'espace
;

n'est pas

il

n'est pas
il

chose ct d'une autre;

limites, affranchi

est libre

une de

tion tout ce qui devient, r

yivoii-eva

(1).

de toutes bornes. L'espace ne renferme ni n'exclut Dieu l'espace n'existe pas pour lui. Dieu est en
;

L'asit de Dieu se retrouve dans tous

tout et hors de tout

(1).

Dieu est la puissauce en soi , la sagesse en soi axo^vapi-i;, aToaocpia. Scs attributs ne sont pas acquis, car il n'y a pas en Dieu un mouvement progressif, un procd par lequel il devient ce qu'il doit tre Solus enim sine processu Deus est, quia in omni perfectione semper ternns
les attributs

de Dieu

universorum
"E^ti)

solm

Ipse capax immensus est,

Te uavTtov xat ev irov crc (2). *0 v

To) TravTc TwS'e

xal tou -iravr oTiv e^w (3).

(4).

Inest interor, excedit exterior

Interior
re{b).

omni re, et exterior omni Non opus habes ut quoquam

quas impies

contineariSy qui confines

niam
pies

est (2). L'asit divine est

une dtermi-

(6).

Deus

continendo

omnia, quo" im,

supra quem nihil

nation de

la

nature divine, qui se perp-

tue dans les autres attributs, lesquels ne

extra quem nihil , sine quo nihil est. Deus, sub quo totum est y in quo to-

sont et ne subsistent que parce que Dieu

est l'absolue asit. Ainsi
1
il

est

cum quo totum est (7). Intelligamus eum intra omnia, sed non
tum
esty

Indpendant. L'tre dont l'existence et les attributs ne sont pas d'un autre ne dpend, sous aucun rapport,
d'aucun autre.
2" Ncessaire. Dieu est de telle sorte
qu'il

inclusum; extra omnia ^ sed non exclusum, et ideo interior em , ut omnia contineat, ideo exterior em, ut circumscriptae magnitudinis sux immensitate omnia concludat. Per id ergo

ne peut pas ne pas tre

;

il
,

faut

qu'il soit

il

est l'tre ncessaire

ens

necessarium. L'tre qui n'est que possible est l'tre fini

,

quod exterior est ostenditur esse creor tor; per id vero quod interior, gubernare omnia demonstr a tur (8).
Mais
les
si

qui pourrait n'tre

,

l'espace

qui n'existe que pour

pas

il

est contingent

ens contingens,

choses

finies, n'existe

pas pour Dieu,

supposant, pour tre, un tre ncessaire

qui est son dernier principe.
3 Infini. L'tre qui est par lui-mme ne peut tre limit par un autre; il reste en lui-mme sans bornes ; il dtermine dans tous les sens sa propre grandeur, qui est infinie en virtualit et en actualit.

Dieu
qui
,

n'est pas

non

plus l'espace.

La
des

thologie (9) rejette l'opinion de

ceux
,

l'exemple des platoniciens

,

stociens et de Philon

nomment Dieu

l'espace universel, le lieu de toutes cho-

ses

To'iro

Twv

oXcov (10).

ternel.

C'est

l'infini

dans

le

temps.
rla

Le temps
I,

est la succession
5.

de

4
sulte

Incommensurable. L'espace
de

simultanit des choses qui

(1) Cyrill.

Hieros., Calches.^ IV, n.

II;

Conf.

existent les unes ct des autres, ayant

Herm., Past.,
(3)

Mand.^

1.

l2) Cyrill. Alex.,

inJoatm., XVII,
I,

13.

chacune leur place, leur lieu. Cette catgorie n'existe pas pour Dieu. Dieu
*ustin., Coh.^ 21, 25. Athan., Decr.
22.

Gregor. Naz., Orat.^

() Hilar.,
(5)

Tnn.,
,

1,6,
lit.
,

August.

de Gnes ad
I,

VIII

c 26,

n. 8.

Eiisbe,

Demonstr.

ev.,

IV,

1.

Nyc.Syn.y Hilar., de

(6) Id.,
(7)

Conjess.t

3.

Trin., \,5-l. Grcgor. Naz., Ora., XII,

Ail};.,

XXXVI.

Civ. D.,\l1y 2.

(1)

JusL, Dial.

cum

Tryph.y 3.

Aug., Sol., 1, 1, n. ft. (8) Alcuin., Fid. Trin., II, k. (9) Angust., Div. gvst., 83, qust. 20. (10) Phil., de Somn. Theophyl , ad Atit.,

II,

(2)

Ambros.

Arnob., 1,31.

314

DIEU
quelques thologiens
substantialit de Dieu,

Texistence ou le dveloppement de la
vie

ont

t jusqu'
la

de chaque chose. Dieu, qui n'a pas

l'appeler la non-essence,

non pour nier

de commencement, qui ne connat pas de progrs, qui ne se dveloppe pas, n'a pas non plus de lin; il est donc hors du

mer qu'on ne peut

[iv

la

mais pour expricomparer aucune

:

substance ni essence terrestre

ToD eivai irvTa, aro ^e to
(ayi

a'ticv

temps
terme temps

comme
(1); (2),

hors de l'espace. Ce

qui

ov (1)*

n'a pas de

commencement
il

n'a pas de

UTrepoucto
p.vi'v

oota
'vTOJv

xal vo

vo'xTo
;

...

xotTa

l'ternel n'est pas dans le

est

Twv

ouoa (2)

au-dessus de tout nou(3); veau (4). L'ternit est le prsent, que rien ne prcde , que rien ne suit , que rien n'interrompt (5) elle est la

omnem
,

existentiam' ^

Deum supra supra omnem

temps

il

n'est ni ancien ni

pleine et actuelle possession d'une vie

vitam supra omnem intelligentiam credimus esse (3). B. L'absolue causalit de Dieu. La puissance absolue de l'asit a pour consquence non - seulement la
ncessit de l'tre
tirer
, mais la puissance de du nant tous les tres possibles,

sans terme

interminabilis viix tota

et invariable. L'tre

shnul
6**

et perfecta possessio (6).

Immuable

tant ternellement de soi, n'entrant

ni dans le

temps

ni dans l'espace

ne

en tant qu'tres finis et relatifs. La puissance de l'tre absolu, se manifestant au dehors dans la crature, devient la
causalit absolue.

peut ni varier, ni changer, ni passer

avec
ner.
7
le

Cette puissance cau-

temps

et dans l'espace, lesquels

sale n'est toutefois pas

une puissance

ne sauraient

l'atteindre ni le dtermi-

aveugle; elle est, dans toutes ses opra-

Hypersubstantiel. On exprime

de l'tre divin lev au-dessus de tout ce qui est fini, de tout ce qui est soumis au temps, de tout ce qui est subordonn l'espace, de tout ce
ainsi la sublimit

une avec la volont divine, comme une avec l'intelligence. Si dans cette causalit divine, nous considrons le moment o la puissance absolue produit l'tre relatif, nous avons
tions,
celle-ci est
la

toute-puissance qui cre et conserve

qui est atteint par l'action de ces catgories. Cette hypersubstantialit, Trepou-

le

monde. L'tre

tout-puissant, malgr
,

sa toute-puissance

ne peut rien

faire

super substantialitas (7) , que Clment nomme i-^iamot. Tzcion oaa; (8), et son matre Pantne (9) 6 irp x 'vxa (10) ; dont d'autres
(Tia
,

superessentialitas

qui contredise sa nature ou l'ide

mme
le

des choses. Dieu, aprs avoir cr

par sa toute-puissance unie sa volont et son intelligence , mre des

ides ternelles des choses
,

monde

pra vttam^

Supra essentiafi, et susupra existentiam, v6TrapxTo, vooto, ^wv, non per priva" 1onem,sed per super lationem (11),
Pres disent
:

ne s'en s-

et

pare plus;
puissance,
elle

il

reste, par cette

mme touteet

avec

le

monde, partout o
;

manifeste sa volont
,

de

sa

toute-prsence
(1)

ou

l'acte

permanent de

7rm.,III,

8, n.5.

l'tre et de l'action divine

(2) Tal.,
(3)

ad Gr.

temps
les

(0) Tertull.,
(5)

Clem.,5/om.,II, 2. Marc.f 1, 8. Aug., Conf., XI, 13.

Dial.

dans tous les dans tous les lieux , dans tous tres. On a encore nomm avec rai,

(6) Boell., Consol. phil. v. pros.^G.

(7) Just.,
(8)

son cette toute-prsence divine l'mmanence de Dieu dans le monde ; mais

(1)

cum

Tryph.,
I, SftO.

H.

Strom., V, 12.
Friujm. ap. Roulh.,

Dion. Areop., Div. now.,l,a. Conf. VAr-

(91

gum. cosmol.
(2) Ibid., Dio7i.
C3}

(10)
(11)

Mac.
Coi\r.

Fiel, contr. Ar. , IV, 35, Civg. Naz., Orat. XII.

Areop.
II, 2.

Alcuin., Fid. Tr.,

DIEU
il

815
toute

faut unir l'immanence la transcenrester dans la vrit.

corporit,

composition

d'l-

dance pour

Dieu

est toujours au-dessus des choses,

com-

me
en

il

est sans interruption avec elles et

elles.

La

toute-puissance
,

ternelle-

ments, toute union de matire et de forme, toute relation de genre, d'espce et d'individu, de substance et d'accident, nous avons l'ide de la simplicit
et

ment
tour
la

vivante et active

devient son

de Vinvisibilit de l'tre divin.

Vintelligence divine^
partie
intla

le

principe de la Rvlation et de

Providence manifestant et dvelople

grante de
tre divin

personnalit divine, se dis-

pant les ides divines dans

l'espace.

temps

et

tingue d'aprs son objet, qui est ou l'-

C.

La personnalit absolue de Dieu,

personnalit est
:

La

mme

se possdant ellepour elle-mme ; 2 Une dans son intelligence et sa

1 Indivisible^

libert.

La

personnalit est tout entire

;

dans ces deux caractres car, d'aprs la dfinition de Boce, qui a t gnralement adopte, la personne est une
substance indivisible d'une nature spirituelle,

naturae rationabilis

indivi-

dua

substantia. Toutes les fois qu'on

parle de Dieu esprit,

on parle de

la

lui-mme ou le monde. Dieu connat ternellement et immdiatement lui-mme. Cette connaissance de lui-mme, qui est absolue en lui, comme tout est absolu en lui, pntre toute la profondeur de l'tre divin, r ^aYj Tou 0eo. L'union intime de la conscience divine et de l'tre divin constitue l'absolue vrit de la connaissance que Dieu a de lui-mme. Cette vrit est Vide de Dieu, l'ide que la Divinit a d'elle-mme dans son tre absolu. Si l'objet de la connaissance divine est l'tre hors de Dieu, le monde, la
se

personnalit. Toute personne est esprit.

crature,
science

l'intelligence

divine

est

la

L'Esprit absolu est

lue, le

la

personne abso-

moi absolu

indivisible, ternella

lement distinct de

crature, se pos-

sdant et se gotant lui-mme dans son

absolue ipsit, c'est--dire dans l'unit

tout, Yamnide science, que nous pouvons non sans raison appeler Vomniprsence intellectuelle , dans le temps et l'espace , se

absolue

rapportant tout ce qui est corporel

et spirituel,

de l'intelligence et de
lue.

la

volont abso-

embrassant

les

penses les

plus intimes, les sentiments les plus

En

envisageant

la

personnalit abso-

profonds, les actions les plus secrtes

lue de Dieu dans son union avec l'asit

nous nous levons l'ide de l'Esprit absolu dans tous les sens, dans toutes les directions, dans
et la causalit,

de l'homme. La pense divine, qui dtermine l'existence du monde, est la vrit et Vide du monde.

La sagesse

divine est la connaissance

tous ses rapports,

ros.
Si

quoad omnes num-

pratique et tlologique de Dieu, qui

nous l'envisageons dans son union avec l'asit seule, nous concevons l'ide de l'Esprit absolu tel qu'il est lui-mme et pour lui-mme. Si nous l'envisageons dans son union avec la causalit, nous avons l'ide de l'Esprit
primordial
(1).

marque toutes choses leur fin et ordonne toutes choses suivant cette fin. La volont forme avec l'intelligence
les

lments de
qui

la

personnalit divine.

Oii se manifeste la volont est la puis-

sance
libre.

se dtermine

elle-mme,

En

concevant l'Esprit

c'est--dire la

puissance spontane et

absolu, excluant toute matrialit, toute

Dieu

c'est--dire
(1)

roy, plus haut l'argumenl pUysico-tho-

ce qu'il le
veut, et
il

logique.

se dtermine librement, que Dieu se dtermine parveut, il dtermine ce qu'il le dtermine comme il le

316
veut.

DKU
Mais
la libre

dtermination est

compense des bons

mchants.

et la punition des

toujours et partout intimement unie

la

De

l'union de la puissance

nature divine, et c'est

pourquoi

la

absolue, de l'intelligence, de la libert,

la saintet et de la jusmajest divine, laquelle s'associe l'empire du monde. L'intime pntration, l'action harmonique et la jouissance ternelle et paisible de ces

une en Dieu avec la ncessit qui ressort de sa nature. Dieu ne peut vouloir que comme Dieu; il ne peut par aucun acte de sa volont se mettre en contradiction avec son essence et sa nature. La volont de Dieu est ime, et non, comme on l'enseigne
libert est

de l'amour, de

tice, rsulte la

perfections divines constituent la bati-

tude.

hors de l'Eglise catholique, double, op-

La

lumire, une, simple, pure, bienpuissante, souveraine,

le

pose elle-mme,

ici

manifeste et

faisante, gale,

mystrieuse et cache. La volont divine, une avec le bien, principe

attributs
loi

source de force, de vie et de joie, est

des

moraux en Dieu,
de

est aussi la

Le fondement ou le motif de tous les mouvements de la volont divine est Va7?wu7% tant par rapport la vie de Dieu en lui-mme que par rapport au monde soit qu'elle se manifeste pour crer le monde, soit qu'elle ramne elle le monde cr. L'amour divin est, l'gard
de
l'tre et
la vie divine.

symbole de la Divinit. Vin. Les attributs que nous venons de reconnatre sont les attributs d'un tre unique; ils ne peuvent appartenir
qu'
tive

un

seul tre.

La Rvlation

posi-

de

la

crature,

bienveillance,
fidlit
;

bont,
est la

grce,

misricorde,
les

il

source de toutes

rvlations faites

resj)rit, et de toutes les

m anifestations

renferme le monothisme, elle enseigne Winit de Dieu. De mme que l'Ancien Testament dit Jhova, notre Dieu, est un Dieu unique, le Nouveau Testament enseigne que l'ide de Dieu ne peut tre que l'ide du Dieu unique. La vie ternelle consiste vous connatre, vous qui tes le seul Dieu vritable (t). Les arguments pour dmon:

naturelles se rapportant l'esprit et

la

matire.

La volont divine s'appliquant au monde par l'amour constitue la saintet et la Justice. La saintet dans le sens
ngatif est l'loignement absolu de tout

trer l'unit de Dieu sont les mmes que ceux qui prouvent son existence. L'ide inne de la Divinit est l'ide d'un Dieu

mal; dans le sens absolu lui-mme.

toute
moralit,

positif elle est le bien

Un
la

seul tre est bon,

la

source de de l'ordre moral du monde. Nous avons vu que la libert et la ncessit s'identifient en Dieu nous ajoutons que Dieu veut liracine
;

Dieu, et ce bien absolu est

unique. Voy. Tertullien, AthnaGOBK, MtNUCIUS FLIX, LaCTANCE (2). L'argument cosmologique ne reconnat qu'un principe absolu, qui a donn l'existence ce qui n'tait pas. Les arguments physico-thologique et tlologique ne supposent qu'un esprit comme

source primordiale de l'ordre, de

la

beaut et de l'harmonie du monde. La loi morale rclame dans tous les hom-

brement
il

le

bien,

comme
le

d'aprs son

mes un auteur de
la

cette loi,

essence intime, qui est

bien absolu,

conscience

et l'histoire

une cause de du monde ne

raison]

faut qu'il le veuille, et c'est

dans

l'u-

comprend qu'un Dieu comme

dernire do
l'organisation

nit de cette libert et de cette ncessit

que consiste
et

la saintet.

monde, comme
moral.
la

morale du directeur suprme des

La justice
au dehors

est la saintet se rvlant

jugeant

le

monde

(1)
\,%)

Jean^

17, 3.
II,

Ce jugement se manifeste dans

r-

Foyez StauUenm., Dogm.^

^29-650.

DIEU
affaires

- DIFFAMATION
DIFFAMATION,
ment rpandue de
opiuion
la

317
publique-

de ce monde, comme fondateur du plan unique que ce monde ralise. IX. Mais la nature une de Dieu ne
vivante devient une unit vritable et que par la Trinit, dans laquelle la perla sonnalit abstraite devient concrte,

faute

prsume

d'une personne. A l'poque o il n'y avait pas d'accusateur public pouvant intenter un procs criminel (1) la diffamation tait le seul moyen de procder

il

personnalit devient personne. La vunit absritable unit n'est pas une

une instruction criminelle (2) ; mais fallait toujours que le juge reconnt
si,

concrte dans traite, elle est une unit constituant le sa vie. Cette vie totale, monde divin dans sa perfection absolue, est la

d'abord

dans

le

cas donn,
se

il

y avait

rellement lieu
Cette enqute
inquisitio

une diffamation.

pralable
(3).

nommait

Trinit des jjersonnes dans une l'unit de nature. Cette totalit constituant et triple, parfaite et absolue,
le

famx

L'accus pouvait

monde

divin,

rend Dieu absolument

indpendant de tout ce qui n'est pas Dieu. Ce n'est que comme Dieu trois Trinit sainte, que Dieu se fois saint lui-mme, surfit lui-mme, est libre en
,

combattre la diffamation, et par consquent la base de l'enqute (4). Il ne suffisait pas, pour que la diffamation ft admissible, des accusations secrtes ou anonymes d'un libelle diffamatoire, ou du rapport superficiel de deux ou trois personnes; il fallait que
le

heureux par lui-mme. L'tre divin et unique, se comprenant dans sa personPernalit concrte, se rvle en trois
sonnes,
Saint.
le

bruit ft rellement

un
,

bruit publiet s'appuyt

quement rpandu, fama

Pre,

le

Fils

et

l'Esprit-

sur le tmoignage de plusieurs personnes impartiales et dignes de foi. Du reste

il

Ces

trois

Personnes divines sont

,

n'tait pas toujours ncessaire qu'il

quant leur substance Dieu, une Divinit unique, c'est--dire que la substance divine unique vit en
trois Personnes,
les

une, un seul

et prcisment une diffamation publique ; il suffisait de remettre au juge une

en

trois sujets distincts

,

dnonciation spciale et digne de foi pour pouvoir procder l'enqute

(5),
^6).

uns des autres. Mais

malgr cette
il

On

soumettait

l'inculp les chefs

de

distinction essentielle des personnes,

n'y a qu'une essence, une substance, une nature une et gale elle-mme.
laquelle, C'est dans cette tri-unit, en pour laquelle les trois par laquelle et

diffamation {capitula infamationis), les noms et les dpositions des tmoins

entendus, pour le mettre en tat de se dfendre contre les inculpations et de combattre la capacit des tmoins et
la

Personnes divines sont, vivent, se connaissent et s'aiment rciproquement,

confiance qui leur tait due (7). Si l'information n'amenait pas de rsultat
dcisif,

'

que se complte la vie divine, comme pour vie tant de soi, par soi, en soi et Dieu tri-un, cette Trinit disoi ; et ce vine est le seul Dieu vrai, absolument vivant, qui, dans sa perfection hyperde la craest vritablement libre, vraiment ture, saint, vraiment heureux en lui-mme et
substantielle, n'a pas besoin

on faisait prter le serment de purgationdiYmmX^, pour effacer mme la tache de la mauvaise note (8).

Permanedeb.
(1)
(2)

Foy. Pkocs criminel.

C. 2a, X, de Accust.^
3.

V,

c. SI,

X, de

Simon., V,
(3)

sans le

monde

(a)

(1).

C. 19, X, eod.

C. lu, fin., X, de Accus., V, 1 ; Sexl.y c. 1,2, eod., V,

1.

Staudenmayer.
Staudenm., Dogm.y 11,590-610.

(5) C. la, 19, X, eod.

(6)

roy. Procs criminll.

C. 21, 24, 26, X, eod. Foy. Procs CR1MI^EL.

Il)
(8) (1)

, ,

3f8

DIFFORIMIT

- DITMAINCHE
vers jours par des chiffres cardinaux
(

DIFFORMIT. Voy, IRRGULARIT.

DitiNiTAiiE. Foy. Dignit.

dfaut des nombres ordinaux

).

L'ptre

DIGNIT, charge ecclsiastique laquelle est attache une juridiction, ou,

suivant le langage de
apostolique,
la

Barnabe, qui a t crite au commencement du second sicle, si elle ne

de

S.

chancellerie

l'a

pas

t
(1),

par

le

une administration perma-

S. Paul

dsigne ce jour
lfi-pav

compagnon de (2) com-

nente, avec des privilges honorifiques.

me
(

le

huitime, nv
).

rh q^^w

On compte

au nombre des dignitaires le Pape et les vques, les cardinaux, les lgats, les abbs des couvents, les prvts et les doyens des chapitres. Voyez Capitulaire (dignit), Pblatures, Personats. DIGNIT HUMAINE. Foy. EnFANTS
de rglise, outre

diem octavam

C'est dans les crits

apologtiques de S. Justin
tullien (4)

(3) et de Terque se trouve pour la premire fois clairement la dnomination de dies solis {Sonntag en allemand, c'est--dire jour du soleil), dont se servirent les auteurs afin d'tre compris

DE Dieu

et

Homme.
).

par
II.

les

paens

auxquels

ils

s'adres-

DIMANCHE (DOMIKICA, SCiL DIES du temps des Aptres I. A partir

saient.

l'glise transfra l'observation hebdo-

qu'il

y a moins d'incertitude lorss'agit d'tablir que le dimanche

Il

madaire du sabbat de l'Ancien Testament au premier jour de: la semaine

qui,

est

d'institution

apostolique.
Il

Les
est dit

preuves sont sans rplique.

:

dans

le

calendrier
^

ecclsiastique

est Joma

Do7ninif jour
cellence,

Dominica c'est--dire dies du Seigneur par exeminentiam. Ce n'est pas per

aux Actes des Aptres (5) Le premier jour de la semaine, les disciples tant assembls pour rompre le pain,
Paul, qui devait partir
fit

le

lendemain, leur

une opinion l'abri de toute objection

que celle qui dsigne le premier jour de la semaine comme tant celui dont
parlent

un discours

qu'il

continua jusqu'

minuit.

Cela prouve videmment que

die

(1)

l'Apocalypse , in Dominica S. Ignace, xar xypiajcriv wr.v

ce Jour-l les Chrtiens avaient coutume de se runir pour clbrer l'office

divin, tout

comme

il

est vraisemblable

;wvTe(2), et enfin Tertullien,

Dominica
il

solemnia
dcid
si

(3)

tout

comme
si

n'est pas

l'expression

Dominica

a t

usite ds l'origine, ou

a raison lorsqu'il

Nicphore (4) prtend que ce fut

qui

Constantin

le

Grand

nomma jour

du Seigneur celui que les Juifs appelaient le premier de la semaine et que les Grecs consacraient au soleil. L'crien parlant du premier ture sainte una sabbathi jour de la semaine dit sabbathorum. Il faut remarquer ou
, :

que S. Paul remit au lendemain son voyage pour la Troade cause de la solemiit du dimanche. On demande pourquoi, dans la premire ptre aux Corinthiens (6), o on Que chacun de vous mette part lit chez soi le premier jour de la semaine ce qu'il voudra, l'amassant peu peiselon sa bonne volont, afin qu'on n'at
:

tende pas

mon

arrive recueillir le^

aumnes

(destines Tglise-mre de

que les Hbreux nommaient sabbat, non-seulement le septime jour, mais

toute
la

semaine, et dsignaient

les di-

opp., in pro^,p. 12 sq. (1) Hfl, Pair, apost. Mhler, Palrohgie, Dissert, sur raiilhenlitil de la lettre de S. Barnabe^ par le D' F.-X. Rcilli

mayr,
(2) (1) (2)

1. 1,

p. 85-90.

C. 15.

1,10.

(3)
t

Ad Magnes.
De Fuga,
IJi^l.cal.,

c. 9.

[ti)

Jpol., II, c. 25, Apologet.^ C 16; d Aa/.,

7.

1, 1S.

(3)
{U)

C. la.
'.

(5) 20,
c.
.'.

Vi;,

(6) 16, 2.

DIMANCHE
Jrusalem)
destiue
le

310

pourquoi, dis-je, S. Paul premier jour de la semaine la

,

collecte, et

que ce jour

on rpond que ce fut parce tait consacr au Seigneur,

consquent plutt que tout
chapremiers tmoila

et devait par

autre tre destin aux oblations de

rit

que Pline n'a pu parler que du dimanche. S. Justin, dans sa premire Apologie des Chrtiens, adresse Titus Antonin le Pieux, dit d'une manire positive (1) Nous nous runissons le dimanche (pour la clbration de l'Euvoit
:

chrtienne.

A ces

charistie,

qu'il

vient de
le

dcrire),

et

gnages de l'criture, qui nous font remonter l'origine de l'institution du

parce que c'est

Dieu a cr

le

premier jour auquel monde, et parce que ce

dimanche, se rattache toute une srie d'autres tmoignages qui confirment de

la

jour-l Jsus-Christ, notre Sauveur, est ressuscit d'entre les morts (2). Tertullien se voit

faon

la

plus clatante ces premires

preuves, en dmontrant le dveloppe-

ment

successif et

non interrompu de
Ainsi
(1)
il
:

oblig de combattre l'opinion de ceux qui prenaient le soleil pour le Dieu des Chrtiens. Cette erreur
se fondait sur ce que les Chrtiens se tournaient vers l'Orient pour prier et

l'institution primitive.

est dit
:<

dans l'ptre de S. Barnabe pourquoi nous clbrons

jour (en place du

C'est

le

huitime
le

sabbat), auquel

Christ est ressuscit des morts et est

dimanche, jour consacr au soleil par les paens. Origne (3), rfutant les Juifs, qui prtendaient que
clbraient le

remont au

ciel,

aprs avoir apparu

ses Aptres.

On ne

peut pas non plus

arbitrairement et illgalement qu'on avait aboli le sabbat, institu par

c'tait

omettre le passage connu de Pline le Jeune. Dans son rapport l'empereur Trajan, le gouverneur de Bithynie (2) dit
entre autres
:

Ils

assuraient que tout

qu'ils avaient

Dieu mme, pour y substituer un autre jour, dit : L'criture nous montre que ce fut un dimanche, et non im jour de sabbat, que la manne plut du ciel, et
les Juifs

ce qu'on pouvait leur reprocher consistait

durent voir ds lors que

tait

le di-

dans l'habitude

de se

manche
sur

prdestin l'emporter

runir
soleil,

un jour

fixe avant le lever

du

le sabbat.

de chanter alternativement des comme un Dieu, et de s'obliger par serment, non un dlit quelconque, mais ne commettre aucun vol, aucun pillage, aucun adultre, ne pas manquer leur parole, ne pas nier un dpt confi et redemand. Aprs cela ils avaient coutume de se sparer, puis de se runir de nouveau plus tard pour prendre un repas en commun, etc. Ainsi les Chrtiens avaient un jour fixe pour se rulouanges au Christ
nir et clbrer leur culte. Pline

En Orient, o l'exemple del'glisemre de Jrusalem, compose de JudoChrtiens, avait une influence prdominante, on clbrait dans les premiers
sicles,
le dimanche, le sabbat, de Nysse (f 394) nomme encore ces deux jours frres. Cette so-

outre

et S. Grgoire

lennisation

du sabbat semble de bonne

prsence aux de ne pas jener en Occident.

heure

s'tre rduite la

offices et l'habitude

comme on
Le

le faisait

ne d-

signe sans doute pas plus particulire-

loin d'tre dfendu le samedi, fut ordonn par un concile de Laodice(361), qui dit (4) Les Chrtravail,

ment
tin,

ce jour

mais,

si

l'on

compare

son rapport

tmoignage de S. Jusqui mourut peu aprs Trajan, on

le

tiens ne doivent pas vivre la mode judaque, rester oisifs le samedi; ils
(1)

N.

67.

(2)
(1)

Ad

C. 15.

(3)

(2)

Ep., X, 97.

(4)

Nat.,l,c, 15. in Exod.y c 15. Cau. 29.

Hom.

320

DIMANCHE
moire des mystres et des miracles dont
ils

doivent travailler ce jour-l; mais le

dimanche ils sont tenus, en qualit de Chrtiens, de s'abstenir de tout travail.

III. Quelle est la signification du dimanche? Toutes les fois que Dieu signala un lieu quelconque par une rvlation particulire, par une manifes-

ont t

les

tmoins.

De mme que

matin de chaque jour et le printemps de chaque anne continuent et renouvellent l'acte de la cration primitive,
le

les

jours saints rappellent et rajeunisiis

sent les merveilles qu'ils ont vues;

sont,

tation extraordinaire de sa puissance et

de sa misricorde, par un miracle, par le triomphe d'un martyr ou d'un confesseur,

les

chaque retour priodique comme leur premire apparition, l'uvre du Dieu fort et misricordieux. C'est pourquoi l'glise chante annuellement Pques Ceci est le jour qu'a fait le Seigneur Venez, et rjouissons-nous de son retour! Hxc dies quant fecit
:

fidles,

frapps de crainte
le

et de respect, s'crirent avec

patriar!

che
ciel
ils

Vraiment, ce

lieu est saint

C'est

ici la

tel

la

maison de Dieu et la porte du Ds qu'ils en eurent le pouvoir, levrent en ce lieu consacr un auou un temple, en tmoignage de prsence miraculeuse du Seigneur,
( 1 ) !

Dominas ! Ou encore

Venite, et
elle

exultemus in
le

ea.
;

invoque

Seigneur

Dieu, qui avez sanctifi ce jour par votre tmoignage, etc....

Mais, comme l'glise reconnat en mme temps dans ces faits merveilleux
fait mmoire, en les clbrant, de son origine, et elle reprend une force et une vie nouvelle cette source de prcieux souvenirs. La loi en vertu de laquelle la dure d'une uvre n'est qu'une continuation et un renouvellement de sa cration rgit galement l'glise ; la clbration des jours saints appartient aux institutions auxquelles est lie son existence ; en ngliger le souvenir, en oublier les anniversaires, ce serait se sparer de sa

pour perptuer le souvenir de ses bienfaits parmi toutes les gnrations venir, et rveiller,

sa propre fondation, elle

renouveler et entrete-

nir en elles la confiance, la reconnais-

sance et l'absolue soumission dues ce

Dieu de grce

et

est l'origine, telle est la

de meiTeilles. Telle premire et v-

ritable signification des lieux saints.

Ce

ne sont pas des inventions arbitraires de l'homme, des produits de sa fantaisie

ou des

calculs de sa

raison; ce sont

des lieux choisis et marqus par Dieu mme, adopts par la foi des peuples

conservs
sance et

comme tmoins de la puiscomme monuments de la mi-

source divine et abrger sa dure.

Le dimanclie
chrtienne
la

tient

sricorde du Seigneur.

mme

dans l'conomie place que le sabbat

en est tout fait de mme des temps et des jours saints. Les merveilles de Dieu, les rvlations de ses mystres, les combats et les victoires de ses serviteurs ayant eu lieu en des jours
Il

dans l'ancienne alliance ; il rappelle l'humanit rgnre la seconde cration,

comme

le
le

sabbat tait pour

le

gejne humain
tion primitive.

souvenir de la cral'ancienne
*

Le sabbat de

dtermins
culiers,

comme

en des lieux parti-

alliance disait perptuellement

aux Juifs
la

on

sanctifia et glorifia ces jours

que
but

ce jour-l

Vuvre de

cra-

plus que d'autres. Toutes les fois qu'ils

tion divine avait t accomplie.

tait
le

Sou
fait,

reviennent dans

le cycle

de Tanne
faits

ils

de proclamer,
Crateur et
le

par

le

ramnent

le

souvenir des
ils

qui les
la

Jhova

Seigneur de Tu-

ont signals;

reproduisent

m-

nivers, le matre et roi

et de lui
faire

du peuple

lu,

rendre l'adoration qui

(1)

Gnes., 18, 17.

lui est

due.

Le dimanche chrtien est de

DIMANCHE
fond sur V accomplissement de l'uvre de la Rdemption , dont la
rsurrection

321
le

mtmc

que

dimanche
celui

est
la

uu jour de joie

comme

de

rsurrection
la vie

du

du Christ vainqueur de
,

la

Christ et des fidles

nouvelle.

mort

et rparateur
la

de
:

la vie, est la

con-

squence et

preuve

Mortem nostram
et

moriendo destruxitt gendo reparavit. Il

velle, qui

vitam resur^
gage de
fleurit
la

est le

Nous nous abstenons ce jour-l de nous agenouiller pour la prire et de donner d'autres signes d'inquitude et de crainte , dit Tertullien. Au temps

rsurrection de l'humanit une vie nou-

de S. Basile et de S. Augustin,
cinquante jours de Pques
cte.
dit S. Basile (1),
la

il

tait

germe dans
,

la foi

l'esprance

mrit et

fructifie

dans dans l'a-

aussi d'usage de prier debout durant les

Pente-

mour, pour tre un somme dans la vision batifque de Dieu. C'est pourquoi la fte de la Rsurrection est spcialement le jour du Seigneur^
jour parfaite et con-

Nous prions debout le dimanche,

mais tous ne savent pas
le

pourquoi. Nous

faisons

non-seule-

ment pour nous

la

rappeler, au jour

de

auquel

la

chrtient clbre la seconde

cration, sa naissance la vie nouvelle,

et le dimanche est la reproduction hebdomadaire du jour de la Rsurrection. Il l'a t ds l'origine du Christianisme. Sa signification est triple comme celle de la Pque par rapport au pass il est le mouument lev la mmoire de la rsurrection du Sauveur; par rapport au prsent il est le signe et la ralisation de la rsurrection spirituelle des Chr:

Rsurrection, la grce qui nous a t faite de ressusciter avec le Christ et

devoir que nous avons de chercher ce qui est au-dessus de nous, mais encore pour marquer ce jour comme une
le

figure

du monde venir

et de la vie
l

ternelle.... L'Eglise

exhorte par

ses

enfants penser la vie venir et aux voies lgitimes qui y conduisent. Il en

est

de

mme

s'coulent de

des cinquante jours qui Pque la Pentecte.

tiens

par rapport l'avenir

et la figure
la cleste

il

est le

On

s'abstenait

des travaux
:

orces-

commencement
sabbat,

de l'ternel
Jrusalem.

dinaires. Tertullien dit

Nous

du repos de

Cette signification
plique le

du dimanche ex-

sons nos affaires pour ne pas donner prise au dmon. Il est probable que,
vivant mls aux paens, les Chrtiens

mode

de sa clbration.

En

quoi consistait cette clbration dans les

premiers temps? Que devint-elle plus

tard
1
?

Qu'ordonne-t-elle aujourd'hui

.^

Les dtails des second et troisime qui se trouvent dans les crits de S. Justin, de Tertullien et d'autres,
sicles,

ne purent pas d'abord observer strictement le repos du dimanche. Si jusqu'au quatrime sicle nous ne rencontrons pas d'ordonnance positive ce sujet,
cela s'explique par la
difficult

mme
pour

des temps, et parce que ces ordonnances

spciales n'taient pas ncessaires

signalent

comme
:

les principales parties

de

la clbration

du dimanche

les trois

des Chrtiens aussi

fervents et aussi

faits

suivants

prouvs. Les choses changrent d'as-

On se runissait pour l'office divin. On lisait les saintes critures Tvque

;

pect dater de Constantin te Grand

(311).

La

tranquillit conquise attidit

faisait
;

une allocution on priait en commun on offrait le saint Sacrifice, ou communiait; on recueillait des dons pour l'entretien des orphelins et d^s veuves, des pauvres, des malades et des
;

beaucoup de fidles, qui furent plus proccups du monde lorsque le monde leur offrit plus d'avantages et moins de dangers. Les Juifs et les paens embrassrent plus facilement alors le Christia-

trangers.

On

priait debout.

On

prouvait par

(1)

De

Spiritu sancto^ c. 27.

EKCYCL. IIOL. CATIl.

T.

VI.

81

322

DIMANCHE
intresses, et ainsi

nisme dans des vues

la libert

dles

ce sont les actes religieux proles actes

extrieure et les rapides prol'occasion

,

prement dits, ou
tte desquels se

du

culte, la

grs

de rglise devinrent d'une foule de ngligences

ecclsiastiques, auxquels
il

trouve

le sacrifice

non

de trans-

sanglant de

la

nouvelle alliance, compl-

gressions et de violations des principes

fallut

ment de
pour
la

tout ce qui peut se faire ici-bas

gloire de

rame-

Dieu

et le salut des

ner

les esprits

par des lois positives. par de

Ds lors la clbration du dimanche

fut strictement prescrite

nom-

breuses

lois

ecclsiastiques et civiles.

distinguait le sabbat par un double holocauste (1); l'glise a de mme assign au saint sacrifice de
la

hommes. La loi mosaque

Constantin lui-mme ordonna (1) que les affaires judiciaires, tous les tra-

messe

la

premire place dans

la

c-

lbration du

vaux d'artisans et d'artistes fussent interrompus le dimanche. On n'accorda

qu'aux gens de la campagne, lorsque le temps l'exigeait, de terminer les travaux
des champs. Valentinien l^" (364-375) confirma cette loi, en ajoutant qu'on ne
pourrait rclamer aucun Chrtien
le

dimanche ; elle n'a pas seulement ordonn aux prtres de dire la messe au moins le dimanche et les
fte
(2),

jours de
ce jour-l.

mais encore

elle a

prescrit aux fidles d'entendre la

messe
il

Pour

satisfaire la loi

de

l'glise

faut tre corporellement prsent, avoir

l'intention
fice, et

payement des impts ou d'une dette le dimanche. Gratieu et Thodose le Grand

dfendirent aussi les spectacles le di-

de participer au saint Sacri-

enfin y assister avec

une attention

et

manche
nouvel,

(2).

Ce que

ces empereurs or-

possibilit

un recueillement convenables. L'imphysique ou morale seule

la

donnrent cet gard fut souvent reparfois

dispense de l'obligation d'assister

renforc; on tendit

notamment

l'interdiction

du

travail

aux

transactions commerciales, la tenue des marchs, etc., etc. (3). Les ordonnances
ecclsiastiques ont leur source dans les

commandements de Dieu;
divine et
ternelle
;

elles

n'ont
la loi

messe le dimanche. Il y a impossibilit morale lorsqu'on ne peut pas satisfaire au prcepte sans un grave dommage, par exemple si l'on est en convalescence, surtout si le malade demeure loin de l'glise si l'on expose, soi ou les autres,
;

d'autre but que de faire prvaloir

il

quelque srieux danger; enfin

si

l'on

faut par cons-

a des devoirs imprieux et urgents

quent que chacune de ces ordonnances soit l'application d'une loi divine des
cas particuliers, des circonstances dtermines des besoins spciaux.
,

remplir pour
l'glise

le

bien

public*-.

mconnatrait compltement
si

l'esprit

Mais on de
la

l'on voulait

restreindre

3" C'est

de ce point de vue

qu'il faut

du dimanche la simple audition de la messe le dimanche n'est

sanctification
:

considrer
Elles ont

les prescriptions actuelles

de

sanctifi

qu'autant qu'on

le

consacre
Dieu. Ce

l'glise sur la clbration

du dimanche.
:

un

vritable

commerce avec

un double but
;

l'un positif,

commerce
les,

consiste, dit S. Csaire d'Arlui parler.

l'autre ngatif

la

sanctification d'une

entendre Dieu et

de l'autre. La sanctificaconsiste dans les actes qui ont pour tion fin la gloire de Dieu et le salut des fipart, le 7'epus
(1)
(

On

l'entend en assistant la prdica-

tion publique, en lisant des livres spirituels

;

on

lui

parle en le priant.

Le repos
2)

extrieur, qui est ordonn.

^3)

Cod. Jiist., 1. m, t. XII, de Fer.y c. 3. Cod. Theod.y 1. XV, t. V, de Speclac, C 2. Conc. Remens-i Concil. Moyunt., c. 37
Conc, 2won.i
c. 30.

(1)

ISoinbr., 28, UyO, 10.

c. 35.

(2) Concil.

Trid.y sess. 23,

c. Ift,

de Refojin.

DIMANCHE
n'est
le

323
le culte pud'une uvre de mi-

que l'image du repos intrieur

et

d'un travail ncessaire pour

blic; 3^
s'il

moyen d'y arriver, et celui-ci est le commencement et la figure du repos ternel. Le repos est le but de tous les mouvements du monde des corps
et

s'agit

comme d'ensevelir un mort; 4" lorsque la vie, la sant, l'honneur, la

sricorde,

fortune sont en danger et exigent

un

se-

de tous

les

efforts
les

esprits.

Toutes

du royaume des mes, dit S. Aule reoii

cours immdiat ; S^ enfin,

est

si la

moisson

menace

(1).

gustin

(1),

aiment
la

et

recherchent

pos;
il

mais

plupart

ne

savent

faut le trouver.

Ce
;

n'est ni dans les

plaisirs

des sens, ni dans les satisfacle vrai et

Les dimanches, comme les autres jours de fte, sont de degrs diffrents ; on les divise en dimanches solennels DominiciK majores ( ou solemnes, ou
privilegiat), et en dimanches ordinaires

tions de la vanit

ternel re-

pos n'est que dans

la

la joie

que donne

possession de Dieu

mme.

Domincx communes ou per annum. Les premiers se subdivisent en

,

C'est dans le retour vers Dieu, principe et source de la vie, dans l'union

deux
1

classes

avec l'tre un et immuable, que l'esprit

cr trouve
doit
s'il

le

repos et atteint par

si

lui

Les dimanches de premire classe, Do7ninicx primae classis^ qui ne le cdent aucune fte et auxquels on fait
toujours comp'^i
prescrit
;

sa fin et sa perfection. Or,

l'homme
fin
;

ment

l'office

propre

incessamment tendre vers cette

of^

^nt,
le

'aprs les rubriques

doit s'lever au-dessus des misres

de ce
s'il

monde

et sortir de l'exil terrestre

le fait

doit tre averti par

le

qu'un

jour cessera l'arrt qui

condamne

manger son pain la sueur de son front; s'il doit, au moins par intervalle, goter
les

dimanche de Carme, ceux de la Passion, des Ramaux, de Pque de la Quasimodo, de la Pentecte et de la Trinit, iwima Adventus^ prima
gnrales
:

prei. 'er

l'Avent,

le

premier

lu

Quadragesimx
Trinitatis.
2

Passionis

Palma-

prmices de son immortelle destiil

rum^ Paschx, in Albis, Pentecostes,

Les dimanches de deuxime
classe,

ne,

faut qu'il dgage

esprit
les

momentanqu'il

ment son
Ainsi

du service

rend au
s'i-

corps dans
le

travaux journaliers.

Dominicx

secundae. classis, qui

ne

le

commandement du repos
de
la

cdent qu'aux ftes de premire classe.

dentifie avec celui

la sanctification,

pour donner

clbration du diman-

Le calendrier ecclsiastique tant donn de faon qu'aucune fte de

mier rang ne concoure avec
les

or-

pre-

che sa valeur et sa porte. L'glise ordonne rinterruption de tous les travaux

et de toutes les affaires qui s'opposent

la sanctification

du dimanche. Les
(

dimanches cits, les rubricistes disent que les dimanches de seconde classe ne sont jamais omis, moins qu'ils ne se rencontrent

moralistes distinguent entre les travaux

intellectuels, les travaux corporels

avec

la

fte

patronale et

la fte

ser-

viles),et les travaux mixtes

les pre-

del Ddicace de l'glise, auquel cas on en fait seulement commmoraison (2).

Il

miers sont permis

les

seconds absolu-

ment interdits, les derniers partiellement dfendus. Alban Butler compte

cinq cas qui sont excepts de
la

y en a neuf ; ce sont

le

deuxime ,

le

dfense

des travaux corporels

s'il

s'agit
s'il

d'une
s'agit

sujet

chose de peu d'importance ; 2

Ep.^ 119 ad Januar.,

(1)

9.

trouvera de plus amples dtails ce le dans l'ouvrage de Joseph Winkler Dimanche, ou Doctrine des critures et des Pres sur le troisime commandement de Dieu, Lucerne, chez Rber, 1847, p. lO'-lS. {2) Foy. COMMLJUOKAISON.
(1)
:

On

21.

324

DIMANCHE
le

troisime, le quatrime de l'Avent;

manches dcoulent en
dent,
et

partie des
ils

temps

deuxime,

le
la

troisime, le quatrime du

ecclsiastiques auxquels

corresponl'.ivenl

Carme
sime
et

la

Septuagsime Quinquagsime

la
,

Sexag-

comme

les

dimanches de

secunda,

du Carme; en

partie des grandes

quarta Adventus ; seamda, Quadragesim; iertia et quarta Dotn. SexageDont. Septuagesimx simx et Dom. Quinquagesim. Les
tertia et
,

ftes qui les prcdent,

comme
,

les di-

dimanches ordinaires
les

s'effacent

devant

toutes les ftes doubles, jamais devant

manches aprs Vpiphanie aprs Pdque aprs la Pentecte. Le nombre des dimanches de l'Avent et du Carme et celui des dimanches aprs Pque est toujours le mme, tan,

semi-doubles.
a

dis

que celui des dimanches aprs

la

l'fte

On
fois

blm

l'glise d'avoir
la

mis parplace

piphanie et

Pentecte varie.

La

l'office

d'un saint

de

celui d'un

dimanche ordinaire. La clbration du jour du Seigneur, disait-on,

de Pque tant toujours clbre , d'aprs le dcret du concile de Nice, le

doit l'emporter sur la fte d'un saint.

De mme

qu'au seizime sicle on avait prtendu (et on a souvent rpt de-

puis) que l'glise attnue la vertu des

mrites du Christ,

notamment de

sa

Passion, par l'habitude d'imposer, au

tribunal de la Pnitence, certaines

u-

vres satisfactoires, ou de

mme
de

qu'on a
l'autel

dimanche aprs la pleine lune du printemps (calcul des pactes), et pouvant varier du 22 mars au 25 avril inclusivement, il arrive que parfois le nombre des dimanches aprs l'Epiphanie est rduit deux et que celui des dimanches aprs la Pentecte augmente en proportion, puisque les dimanches aprs l'Epiphanie, qu'on a laisss de ct en reculant depuis le sixime, sont intercals

voulu voir dans

le Sacrifice

un amoindrissement du sacrifice de la croix, de mme ici on admet comme une chose irrfutable que le culte des
saints fait injure Dieu, qui appartient tout

entre

le

vingt-troisime et le dernier

dimanche aprs
petit

la Pentecte. Le plus nombre des dimandies aprs la

,

Pentecte est de vingt- quatre

lev de vingt-huit.

le plus

de plus

futile

honneur et toute gloire. Rien que cette assertion. Dieu,

admirable dans ses ne peut les sparer de lui
est

D'autres dimanches sont

d'aprs les paroles de

nomms soit
de
la

dit l'criture,

l'Introt

saints.
ils

On

messe,
rits

soit d'aprs certaines particulales cinq

sont

les vrais

membres du
;

Christ

de leur clbration. Ainsi

d'aprs l'Introt
les

c'est le Christ qui

leur accorde grce,

c'est

premiers dimanches du Carme sont appels

, ,

mrite, saintet, perfection

qu'ils ont

de

lui

dimanches

rendu tmoignage par leur

parole, leur vie et leur sang.

En

vn-

rant leur mmoire, en clbrant leur

Invocavit^Reminiscere^ OcxUi^ Lxtare, Judica. Les premier, deuxime, troisime quatrime et sixime dimanches
,

jour de naissance ou de triomphe, nous louons, nous glorifions, nous honorons

Celui qui leur a donn la victoire et la couronne de la vie ternelle. On ne peut donc pas dire que la clbration de la fte d'un saint est dplace un dimanche. Du reste l'glise a eu soin de maintenir l'office de la plupart des dimanches.

aprs Pque se

nomment

Quasimodo
:

gnitif Misericordia

Cantate

et

Domini, Jubilate, Exaudi; ou encore on a

Dom.

Passionis,

Palmarum^in Albis,

Rogate. Voy., pour plus de dtails sur les noms des dimanches. Du Cange,

Glossarium,
Hierolexico?i

etc., et
,

etc.

s.

Domnici Macri v. Dominica.

Une
c'est

Les diverses dnominations des di-

chose particulire au dimanche qu'on dit toujours le Credo In

DIMANCHE DES RAMEAUX

messe et Prime, quand l'office est du dimanche. Le jour de la Sainte-Trinit on dit le Symbole de S. Athanase dans
le

325
etc.

grgorien,

VOrdo Rom. vulgatus,

La
S.

procession, qui est aussi en usage

brviaire.

Il

est juste

qu'on professe

publiquement sa foi, en chantant le'Symbole, quand revient le jour qui reproduit nos yeux les principaux mystres de la foi , le jour o la lumire fut cre, oii le Christ ressuscita o il transmit ses disciples le pouvoir de remettre les pchs et leur envoya le Saint-Esprit. KSSING. DIMANCHE IN ALBS. Voy. VTE,

les Grecs (1), est mentionne dans Epiphane (ou dans l'auteur des deux sermons venus jusqu' nous sous son nom); en Occident il en est question au plus tard lans Aldhelm, vque de Westsex , qu mourut en 709 et qui

chez

la

nomme

une fte traditionnelle.

La

procession a pc ur but immdiat de t-

moigner au Christ le respect que lui montrrent autrefois les Juifs son entre Jrusalem. Ils prirent, dit l'criture
,

MENTS BLANCS, Nouveaux Baptiss QUASIMODO GENITI.

et

des palmes, allrent au-devant

s'criant
:

du Sauveur en

Hosanna

DIMANCHE DES RAMEAUX.

ainsi

C'est le

dimanche qui prcde Pque et qui est nomm en souvenir de l'entre

(1).

Bni soit celui qui vient au nom du Sei Les fidles, gneur, le roi d'Isral l'exemple de ces premiers adorateurs
!

glorieuse de Jsus-Christ Jrusalem,

quelques jours avant sa Passion

Les

Grecs
fte

le

nomment

Kupiaxin twv Patv.

ignore qui a institu ce dimanche

On comme

le Vnrable premier qui , en Occident, en fasse mention dans un discours qui est parvenu jusqu' nous. Il est vrai qu'on trouve parmi les sermons de S. Chrysostome un discours portant en titre de Ramis palmarum mais il n'est pas authentique. Il en est de mme de l'ins-

commmorative. Bde

du Christ, portent des palmes la main, marchent solennellement en procession et chantent les louanges du Christ, leur Sauveur et leur roi. De l l'hymne du Missel romain
:

est le

Gloria, laus et honor tibi

sit,

rex Christe Re-

demptor, Cui purile decus prompsit hosanna pium.

Isral tu es rex, Davidis et inclyta proies,

Nomine qui

in Domini, rex benedicte, venia.

Cette procession tant

un hommage

cription

Dominica in ramis palma-

rum
mons

qui est en tte d'un des discours

de S. Maxime de Tyr. Si les deux sersur ce jour qu'on attribue S.

Epiphane sont authentiques, cela prouverait que cette fte fut d'abord institue en Orient. Dans tous les cas elle est d'une date plus rcente en Occident. Ce dimanche a cela de particulier qu'on bnit les palmes, qu'on fait la procession des rameaux, et qu'on lit la
Passion
la

rendu la divinit du Christ, l'glise dsire, dans son amour maternel, que tous ceux qui prennent part cette manifestation pieuse le fassent en esprit et en vrit ; et de l l'oraison que dit
le

prtre aprs avoir bni les palmes,

:

avant la procession Praesta ut, quod populus tuns in tu veneratio7iem hodierna die corporaliter agit, hoc
spiritualiter

summa

devotione perji-

messe. Quant cette

lec(JeC'

ture, voy. l'article spcial

Passion

ciat, de hoste victoriam report and o et opus misericordi summopere diligendo. Remarquons encore
:

ture de /a). La bndiction des rameaux

1" Qu'il

n'y a pas

de palmes dans
arbres,

dans le Cornes Hieronymi quelques manuscrits du Sacramentaire

est
cite
(1)

tous les pays. L o elles manquent,

on prend des branches d'autres

Goar., Euchoh,
fol.

Jean, 12.

(1)

W.

326

DIMANCHE DES RAMEAUX

num.
Mais, ces penses, le Chrtien ne
avoir dans le
se contente pas de les

surtout des rameaux d'olivier; le Missel romain exprime le dsir qu'on les joigne aux palmes. Dans les glises de campagne, dans la basse Bavire, par

exemple,

les

jeunes gens portent des ar-

bres entiers, orns de leurs fruits et

aussi levs que la vote de l'glise.

temple; sa vie entire doit en rendre tmoignage. L'espoir d'tre admis un jour avec le Christ crucifi dans la vie glorieuse fortifie son courage. 5 De l l'usage de ne pas circonscrire

Le

prtre bnit solennellement les

la

cette

procession dans l'enceinte

rameaux avant

grand'messe;

cette

de l'glise, mais d'en sortir, d'en faire

bndiction consiste en plusieurs oraisons, une leon tire de l'Exode (1), un vangile (2) et une prface propres
les

fermer de
la

les portes,

de frapper, au retour
,

procession

ces portes

closes,

commencent et terminent par des hymnes. Le Christ tant dechantres

du boni de la croix qui a march en tte du cortge, puis de rentrer dans la maison de Dieu, figure du ciel que le
Christ a conquis et ouvert aux fidles.

venu en vrit notre roi et ayant rpandu sur nous la grce et la misricorde du ciel en acceptant la couronne d'pines qui entoura son front et en
rant sur
le

Exoramus,

dijt

encore

le prtre,

ut in

ipso atque per ipsum, cujus nos

mem-

moucom-

bois de la croix, on
les fidles

bra fieri voluisti^ de mortis imperio vctoriam reportantes, ipsius glorio-

prend pourquoi

portent des

troncs d'arbres durant la procession.

3 D'ailleurs, quelques jours avant cette procession
,

s resurrectionis participes esse mereamur. 6** Le Christ a ordonn aux fidles

de suivre la voie que l'glise leur enseigne pour parvenir au ciel. Cette vrit est symboliquement exprime par
la

dj l'office fait

m-

moire de

mort future du Sauveur. Palmarum rami^ dit cette occasion une autre oraison, de morte principis triumphos exspectant ; surculi vero olivarum spiritualem unctionem advenisse quodammodo clamant. 4 Ds qu'on prend un rameau la main on cesse d'tre un pur spectateur; on s'associe au cortge triomphal du Sauveur; on tmoigne qu'on
la

distribution

que,
dans

immdiatement
le

aprs la bndiction,
lev en dignit

prtre le plus

palmes
fidles.

et des

fait des branches d'olivier aux

l'glise

Le Chrtien

qui vient recevoir

l

ainsi le

rameau bni manifeste par

sa foi et professe

prend part en esprit et en vrit la crmonie ; on proclame qu'on est prt suivre le Roi couronn d'pines, porter sa croix suivre son exemple pour vaincre avec lui la mort et l'enfer. Sicut, dit le prtre, in figura Ecclesx multiplicati Noe egredientem de arca et Moysen exeuntem de /Egypto cum ita nos portantes palfiliis Isral
, ,

que celui-l seul est soumis au Christ qui s'attache finalement l'glise catholique, dont ce
prtre est le ministre. 1^ Aprs la procession les
fidles

tiennent encore les

rameaux

la

main
la

pendant
l'vangile

la
;

lecture de la Passion et de
puis, par respect

pour

bils

ndiction qui leur a t dpartie,

mas

et

ramos olivarum.

bonis actihiis

emportent leurs rameaux dans leurs maisons et les y conservent; une des oraisons avait dit Benedic hos ramos
:

occurramus obvia m C/nisto, et per Ipsum in gaudiam iniroeamus ter(1) 15, 16. (2)

palmx

et oliv,

ut.,

in

locum introducti fuerint

quemcumque tuam be^

Mutin., 21.

nedictionem habitatores loci illius consequantur , et , omni adversitate effugata, dextera tua protegat quod

DIMANCHE DES RAMEAUX DIME

Teemit Jsus Christus Filius tuus
,

827

Dominus
8

noster.

On lit dans VOrdo Romanus vulgatus qu'autrefois , en beaucoup d'endroits, la procession [se rendait une
station de la croix , et qu'on y rendait

qui ont des palmes la main. Les autres fidles demeurent en place et suivent en esprit la procession et les crmonies de l'glise. Le dimanche des Rameaux portait en-

sion

hom-

core d'autres
vii (1)

mage au

Christ rdempteur.

Durant
taient

plus connus sont

;

cette adoration les grands chantres s'a-

noms anciennement les Dominica capitilaPascha petitum, sive compe;

:

vanaient au pied de
et adoraient

la croix,

leurs chasubles, se prosternaient terre

;

puis venaient les enfants

(2); Pascha floridum (3); Pascha palmarum (4) ; Dominica indulgentise (5). Le premier de ces noms

tentium

de chur, qui jetaient

terre
et

adoraient

en

palmes silence. Enfin

les
,

provenait de ce qu'en beaucoup de localits

on
,

lavait la tte
la veille

l'vque

lui-mme
les

arrivait

et se pros-

fants qui

de tous les ende Pque, devaient de ce qu'on

les ra-

ternait en adoration devant le Sauveur.

tre baptiss; le second,

rameaux la main pendant toute la messe. Durant la bndiction on exorcisait des fleurs et des feuillages, exorcismus florum etfrondmm. Quant la fermeture des portes et
leur ouverture au retour de la proces-

On tenait

enseignait alors le
tes
;

Symbole aux nophyparce qu'outre

le troisime,

meaux
la

verts

on

portait encore durant

(6)
;

procession des fleurs

le quatri-

me, parce que

le

c'est la fte

des rameaux;
le

cinquime, parce que c'est

la

coups frapps contre elles, VOrdo n'en dit rien. Les Grecs portent durant la procession le livre des vangiles, auquel les fidles tmoignent
sion, aprs les trois

che de
gracis.

dimansemaine durant laquelle les

absous et

pcheurs

et les criminels sont

Fk.-X. Schmid.

leur respect. Cette

coutume de porter les vangiles, comme symbole du Christ,

autrefois

D^CIMATEUR. Fotjez DlME. DIME (LA), chez les Juifs "itr^Q,

jtaTYj.

^e-

tait aussi

en usage

Rome

et

dans d'autres endroits.

En

La dme

se trouve chez tous les

certaines

on portait mme le trs-saint Sacrement (l). 9" Pour reproduire autant que poslocalits
sible l'entre

anciens peuples
gieuse,
nit

comme coutume
tribut

reli-

comme
Ce

pay
rois

la

Divi-

ou ses reprsentants,

tres (7).

n'tait point par hasard

ou prou

de Jsus-Christ dans J-

arbitrairement que ce tribut tait prci-

(2) on faisait paratre un personnage figurant le Christ, assis sur un ne. On conserve encore et

rusalem, autrefois

sment la dixime partie prleve sur les revenus. Le sens symbolique du nombre
dix^ dans les rapports avec
le

monde

cette figure, appele

le trsor

l'ne

des Ra-

divin, qui avait rgl cette quotit, tait

meaux, dans
cristies.

de certaines sa-

comme

le

sceau ou

le

cachet d'une main

10 En Allemagne tous les fidles n'emportent pas des rameaux on se

;

suprieure, d'o drivait et laquelle

appartenait la part rserve. L'ide de

In

contente d'en faire reporter

soit par le pre

la

de famille,

soit

maison par un

(1) Isidor.,
(2)
1,3)

c.,c. 27.
cJer.,
I

Raban. Maur., de Inst.

Fita Udalr.

II, c. S5.

enfant. Ceux-l seuls suivent la proces-

Coiic. Balgeni., ann. 1151.

(U)
(5)

(1)

Ord. Rom.y XII. MabilloD, Comment, in

(6) (1)

Ont. Rom., p. 66. 12) Cof. Fila Udalr,

Ordo Rom. vulgat. Ord. Rom., XII. Foy. Spencer, de Leg.

heb. rituaJe,

III,

1,10.

328

DIME
trui,

proprit est une ide collective. Toute

recevait ainsi

le caractre

d'une

proprit est multiple, insparable de

ride de nombre ; elle est une chose uom-

proprit lgitime et une sanction divine (1).

bre ou nombrable. Dans la plus haute

antiquit
la

D'aprs les prescriptions de

fallait

la loi,

il

proprit consistait

non en

donner

la

dme des grains de

la

argent comptant, mais en produits du

sol et

terre, des

fruits des

arbres, des pre(2).

en troupeaux, et cette richesse

miers-ns des bufs et des brebis

immdiatement la Divinit qui fait germer le bl hors de terre, bnit les champ, cre les animaux et
rappelait plus
les nourrit.

Dans

les

derniers temps les pharisiens

la

tendirent

dme aux plus

insigni-

fiants produits des jardins (3).

Or, de
les

mme

que

le

nombre

dix renferme
de

nombres

primitifs qui

constituent tout le systme numrique,

mme
de

qu'il

reprsente dans sa totalit

La dme appartenait Jhova^ le vrai propritaire du pays (4) mais Jhova donna en possession aux enfants de Lvi toutes les dmes d'Isral, pour les services
;

close toute
l)res,

la srie

imaginable des

nom-

qu'ils lui

rendaient dans
payait

le

ministre

mme on

considrait une pro-

du tabernacle de
Voici

l'alliance (5).
la

compose de dix units comme une proprit complte, close en ellemme reprsentant symboliquement
prit
,

comment on
fois

dme.

On

dcimait deux

par an tout ce qui deespces de dmes que

vait l'tre, et trois fois la troisime an-

toute proprit en gnral, et devant par

ne ; de

l les trois

consquent tre marque

bien d Dieu
faisait

comme un

distinguaient

les

talmudistes

"jlUJJ^I

mme.

C'est ce qu'on

en comptant toute proprit de fruits, de btail et de serviteurs, par dcadesy et en offrant ou donnant chaque dixime pice Dieu ou ses reprsentants et ses ministres.

yovri
dme

,'Jt7

,^jy

D
la

(6)

La premire

tait celle

de

moisson annuelle,

qu'on donnait aux lvites aprs en avoir pris les prmices (7). Les lvites, leur
tour, en distribuaient
la

Le

propritaire

dixime partie
il

reconnaissait ainsi, par l'oblation de la

aux prtres
lait

(8).

La dme paye,
les

fal-

dme,
dorait

qu'il devait

tout Dieu, et

il

l'a-

encore dcimer
;

neuf parties restre

comme
il

la

source unique des

tantes

cette seconde

dme devait
et

biens dont

jouissait (1).

porte, par le pre de famille, en nature

C'est dans ce sens que longtemps avant Mose la dme tait en usage chez Seiles Hbreux. Je vous offrirai
,

ou en argent, au sanctuaire,

y tre

dme de tout ce que vous m'aurez donn (2). Il est galement dit d'Abraham qu'il offrit Melchisdech la dme de tout ce qu'il possdait (3); d'aprs l'ensemble du texte, c'tait la dme du butin pris sur l'ennemi (4) que ce patriarche offrit au
gneur, dit Jacob,
la

consomme avec sa famille et les lvites en un banquet sacr (9), en prsence du Seigneur. Que si, cause de la longueur du chemin ou d'autres motifs, cette dme tait offerte en argent, il fal-

(1)

8, 11.

(2) (3)

Conf. Nombr., Si, 28, 20; 37, ftl. 1 Parai., 26, 27. Lv.,21, 50, 32. Peut., iU, 22, 23.

Il Rois,

Matih.,

23, 23.

Luc,
1

11, U2.

Maaserolh,
et

roi sacerdotal

le

butin, proprit d'au-

IV,

5.

Avoda

sacra,

fol. 1, 2.

Foy. Lightfoot

(1)
1,

Conf. Baehr, Symbol,

Genscy 28, 22.
Coiif. Ubr,, 1,
ti.

du Culte mosaque

c. Welstein, ad Matth., [h) Conf. ZeV.,27, 30, 32.

ns.
(2)
(3) Ibid., la, 20.
(ft)

(5)
(6)
(7)

Nombr.,

18, 21, 2U, 26.

8,

Conf. Mischna Peah,

f.

Dcmai,U,
;

3.

Lv.y 27, 30. Nombr., 18, 21

2^, 31.
10, 38.

AexdcTY) x

tv xpo-

(8)
(9)

Nombr.,

18, 26. Conf.

23.

Nhm.y

Oiviwv.

DetU., 12^0; lU,

DIME ECCLSIASTIQUE
lait

329

encore y joindre un cinquime

(1).

d'autres propritaires et seigneurs terriens

l'estimation faite

touchaient en vertu

d'un droit

Une

troisime

dme

tait

mise part

particulier,

taient essentiellement dif-

tous les trois ans et

les

consomme par

frents de la
il

dime
ici.

ecclsiastique dont
Cette diffrence r-

gens de sa maison, les chacun avec lvites et les pauvies (2), et c'est pourquoi la troisime anne se nommait
l'anne de la dme,

est

question

I^TOI nj^

(3).

on institua des gardes et des prposs pour la conservation des dmes et des dons dans le temple (4). Samuel menace le peuple, voulant un
la suite

Dans

que trs-souvent, outre dme ecclsiastique, on payait encore un autre neuvime comme impt foncier ou fermage {decimx atque non), par exemple Capitulare Metense, ann. 756, c. 4; Capit. CaroliM.^ ann. 779, c. 13;
sulte dj de ce
la

Capit. Francofurt.

ann. 794

c.

23

au

dme, qu'il sera oblig de payer de ses bls, de ses vignes et de ses troupeaux (5) ; mais il n'en est pas question plus tard, quoiqu'un impt de
roi,

de

la
,

roi

Cap, Wormat.y ann. 829, La dme dont parle le

est naturellement

c. 5, etc.

droit

canon

ce genre soit tout

fait

vraisemblable

dans un pays principalement agricole.

Knig.

DIME
I.

ECCLSIASTIQUE {deCmx). Les empereurs romains, partir

de Constantin, accordrent assez souvent des glises le droit de retirer la dixime partie des produits naturels de certains
fonds de terre,

de foi tmoigner sa reconnaissance envers le Seigneur qui a bni son travail et offrir ce tribut de gratitude l'glise et ses ministres. C'est pourquoi nous trouvons dj cette dme dans l'Ancien Testament, d'abord sous la forme d'une
timent
oblation volontaire, plus tard prescrite
d'aprs l'ordre

fonde sur le senpoussant l'homme

de Dieu par

la loi

mo-

comme

droits

du

saque
sei-

(1).

gneur. Plus tard les rois franks donnrent des vques et d'autres ecclsiastiques

La dme, comme beaucoup

institutions
,

d'autres

passa
;

du

judasme au

des biens du

fisc

tenus au

Christianisme

car la nouvelle alliance,

payement de la dme, ou encore des domaines nus et incultes que le clerg, s'il ne les cultivait pas lui-mme, livrait des cultivateurs, en se rservant la
dixime partie des fruits annuels. D'autres fois c'taient des colons libres qui, pour prix d'unemphythose(6), payaient,

autant que l'ancienne, ordonne expres-

sment aux
les

fidles

de subvenir l'en-

tretien des prtres (2), et c'est pourquoi

comme

Pres de l'glise en parlent toujours d'un devoir de conscience, d'une ordonnance divine, qui, plus
par les dcrets de l'glise et les canons

tard, fut sanctionne (3) positivement

en vertu de leur contrat, un impt analogue la dme. Mais tous ces impts fonciers que les glises, les couvents ou
(1)
(2)

des conciles provinciaux, par exemple

Epist. Episcopor. Turon., ann. 567
(1)

Gense^ la, 20

28, 22. Lv.y 28, 80, 32.

Lv.y 27, SI.

la, 28, 29; 26, 12. Deut., 26, 12. Telle est Tinlerprtation la plus simple des textes concernant la dirae. On a lev diverses objections contre cette explication. Conf. Hengstenberg, p. ^07-411. Ran(3)

DeuL,

ISombr.y 18, 2\.I)eut.y lu, 22-29. Foy. l'article prcdent. Dme chez les Hbreux. (2) Matth.y 10, 10. Luc, 10, 7. Rom., 15, 27.
ICor.,
(5)
9, 7-14. c. 2.

Can. apost.,
VII, 29;
1.

Const. apost.,

I.

II,

25,

85;

1.

VIII, 80. S. Cypr., de

Unit.

kc, Recherches, H, 285, contre Vater, de Welte.

(4)

Conf.

Il

ParaL^

31, 11.

Nhm.y

10, 38;

12,fta; 13,12.
(5)
1

Rois, 8, 15, 17.

Ambr., ann. 380, in c.5, c. XVI, qust. II, et ann. 408, in c. 65, c. XVI, quaest. I. S. Chrysost., n^omt/. XV, in Epist. adEphes.; S. August., ann. 420 , in Serm. CCXIX , de
Ecoles., 26. S.

(6)

P'oy.

EmphytOSE.

Temp.t

etc.

330

DIME ECCLESIASTIQUE
ner des laques
la

ronc. Matiscon. IJ, ann. 585, c. 5; conc.

jouissance de cer-

Hothumag.^ ann. 650; conc. Namnet.

ann. 660,
756,
c.

taines proprits et

dmes

ecclsiasti-

c.

10; conc. Metense, ann.

ques, qui restrent

fruitiers
les

ensuite aux usu-

conc.

Aschem.^ ann. 763,

c. 5 ; Pipin Constit. gner., ann. 764, etc. Enfin Chaiiemagne, s'appuyant sur

en pleine proprit. En outre fondateurs des glises seigneuriales,

,

des chapelles des chteaux

des oratoi-

coutume traditionnelle de l'glise, donna la loi dj existante de la dme

la
la loi

res privs, s'attriburent,

mesure que

ces lieux consacrs s'agrandirent et se

force obligatoire et universelle d'une

de

l'tat.

ses

yeux

la

dme

eccl-

changrent en glises paroissiales, la dme que les communes devaient acquitter envers les nouvelles glises paroissiales,

siastique tait aussi

la

un
loi

tribut fond sur

conscience et

la

de Dieu, in re-

malgr

les dfenses

de

l'glise

les

cognitionem supremi domnii Deiy un tribut de reconnaissance dont chacun

devait s'acquitter par le
tie
(

plus frquentes et les plus formelles.

Ce

la

dixime

don d'une parde son revenu pour

ne fut qu'au milieu du onzime sicle, lorsque les glises, affranchies de l'oppression des laques
les conciles
,

commencrent

l'entretien des glises, des prtres et des

respirer plus librement, que les Papes et

pauvres. C'est pourquoi la

dme

eccl-

purent renouveler avec plus

anciennes ordonnances re-

siastique tait acquitte alors, non-seu-

de succs

les

lement pour les proprits foncires, mais encore pour tout revenu personnel, et cela par tout le monde sans exception,

dme. L'glise considrait cet impt, cause de son origine spciale

latives la

et de sa destination

exclusivement eccl-

de

la

par les biens domaniaux couronne, et tous la payaient

la

mme

siastique,

divinij

comme de droit divin, juris cum decimx non ah homine

,

d'aprs

mme

mesure,

c'est--dire

sed ab ipso

Domino

sint institut

(1),

en proportion de leurs revenus. C'est de cette manire que la loi canonique de la dme fut gnralement tablie et prvalut partout parmi les Franks, les Aiemans, dans les tats de Thuringe, de Bavire et de Saxe (1). Sous Charles le Chauve dj, d'aprs les plaintes des vques de cette poque (par exemple, Syn. Belvac.^ ann. 845, c. 3, 6; Syn. ad Theod. Villam , c. 3, 5; Syn. in Ferno palat., c. 12; ca}). Caroli Calvi ad compend., ann. 877 c. 1) , beaucoup de grands du royaume surent se remettre en possession des dmes ecclsiastiques. Les vques eux-mmes se virent contraints, pour se dfendre contre les invasions des Normands, pour se procurer de puis,

comme
ral,

ncessaire au ministre pasto-

res rei spirituali

annexa^

et par

consquent

comme une
la

portion absoproprit des

sorte

lument inalinable de
glises paroissiales,
les

que ne pouvaient tre appliques d'autres glises ou

de
telle

dmes de ces

glises

d'autres couvents (2), encore

moins

tre

possdes ou prescrites par un laque,

ou transmises par hritage

la

(3).

Toutefois

plupart des dtenteurs sculiers

de

ces dmes continurent les considrer

comme
ils

des portions de leur avoir, dont

la

disposrent arbitrairement, surtout

aprs qu'on eut interprt

dicte par le 3*

dfense

de 1179 (4), dans ce sens que les Latran, en dmes acquises par des laques avant la
concile universel
(1) c. lU,

sants

protecteurs et

le

nombre

suffi-

sant

d'hommes de
,

guerre, d'abandoula Dme chez les Neckar, 1837, in-8,

(2)

C. 7, 3),
C. 9,

(1) Kihienllial

Hist. de
le

(3)

X, de Decim., 111, 30. 3ft, X, de Decim., III, 30. X,deRer. permut.^ III, 19; c.

15, 17,

Allemands^ Heilbr. sur

p. ftl-58.

19,

X, de Decim. [U) C. 19, X, de Decim.

DIME ECCLSIASTIQUE
runion de ce concile pouvaient tre
considres
et

331

subjugus, par des fermiers ou par des

censitaires,

comme licitement
(1).

acquises,

pour

la

jouissance

des

que

les alinations ultrieures taient

biens fonciers qui leur taient concds,

seules interdites

comme

les

Mais on n'en resta pas

mme

on

fiscales,

etc.

perdit de vue l'origine et le but de la

regales.,

dmes infodes, rgales, {decimx indominicatse^ fiscales., salicas, etc.\ parmi

ne rapporta plus la distinction entre les dmes ecclsiastiques et les dmes sculires qu' la personne du dtenteur ou de l'ayant

dme

ecclsiastique, et l'on

les rois franks.

2 Par rapport l'objet de l'obligation la

dme

est

personales).,

ou personnelle (decimae ou relle {decimx reaies)

les rcoltes.

droit

selon qu'elles taient entre les

suivant qu'elle porte sur les salaires et

l'industrie,

mains d'une glise , c'est--dire d'une personne ecclsiastique, ou d'un laque. L'glise s'est toujours prononce contre cette opinion ; cependant elle na
restreint l'incapacit lgale des laques
possder les
la

ou sur

La dme

personnelle, autrefois exige d'aprs le

possession directe de

dmes ecclsiastiques qu' la dme comnK'

proprit (c^ommmm

decimandi
le

direclaque

tum)\ mais

elle

reconnat

capable, avec l'autorisation de Tvque,

d'acqurir l'usufruit temporaire de la

canon (1), est tombe en dsutude en Allemagne ou a t abolie par des lois positives (en Autriche, en Bavire, en Prusse). La seule dme relle qui existe encore est paye soit en fruits, soit en btail d'oii la distinction en dmes prdiales et dmes de charnage [decimx prdiales, decimx animalium). La dme prdiale, perue sur les
droit
,

dme [dominium decmarum utile). La dme ne cesse point par l d'tre, d'aprs sa nature lgale, une dme ecclsiastique.

rcoltes

et autres

produits

de

l'co-

nomie rurale, et exige depuis longtemps et sans interruption dans les terres en pleine culture, se distinguait en

IL II y a diverses espces de dmes. 1 Par rapport son origine et sa nature lgale la dme est a. Clricale ou ecclsiastique {decimse.
:

clricales

s.

ecclesiasticx)^ lorsque le

droit de la rclamer appartient une

glise
,

une corporation ou une

dmes anciennes {dec. prxdiales veteres) et en dmes novales, imposes sur les terres rcemment mises en culture (dec. i^rxdiales novales). La dme de charnage ( sur la chair des animaux ) tait impose sur les provenances des bergeries et des basses-cours, ou leurs
produits, viande, beurre, graisse, etc.

personne ecclsiastique (en vertu de sa fonction, non en vertu d'un titre priv), ou enfin celui qui a t dclar par

La

dme du bois
ou
les fagots.

tait plus rare

elle tait

value d'aprs les souches, ou les cordes,

3 Par rapport leur nature

un
la

induit papal successeur lgitime de

proprit d'un institut ecclsiastique

on

les

aboli.
b.
s.

distinguait en grosses dmes {majores)

Laque ou sculire (decim laic

car
il

s3eculares)j lorsqu'elle tait telle d'a;

prs son origine

ble qu'il

est incontesta-

dmes menues (minores). Le droit canon lui-mme connat cette distinction, par exemple decimx minores et
et

en

existait et qu'il

en existe en-

minutx

(2),

quoiqu'elle ne ft pas d'un

lui
,

core de ce genre ct des dmes ecclsiastiques,

grand intrt pour

tant dcimables.

tous les fruits

les lois parti-

acquittes entre les

,

mains

Ce sont

de seigneurs sculiers
(1) Sext-, c. 2,

par des peuples

Ci) c. 5, 20, 28,

3,

X, de Decim. et

la Glose.

(2) C. 30- y^'^^.

X, de Decim., Decim.

III, 30.

332
culires et les

DIME

(DBOIT de)
I.

coutumes provinciales qui

t

Mode d'acqurir

le

droit de dme.

dcident aujourd'hui, en Allemagne, de

ce qui est de grosses dmes ou de dmes

Les

glises, les tablissements et les

personnes ecclsiastiques peuvent, en

cette qualit, acqurir perptuit toute

menues.
les

En

gnral on compte parmi

les

premires

produits de la princi-

espce de dme par tous les

moyens

l-

pale culture du pays, les crales, le

vin, l'huile.

On

range tantt dans cette

gaux d'acquisition, achat, change, contrats de tous genres (1), testament,

prescription; autrefois aussi (ce qui n'a
plus lieu) par privilge papal
,

catgorie, tantt dans la suivante, les

pois, les haricots, les lentilles.

On met
produits

sauf tou-

dans

la

seconde catgorie

les

jours

des potagers, des vergers,

navets, le tabac, le houblon, les

comme les pommes

de

terre, les fruits, le chanvre, le lin, le

du cur, salvo jure paroch. Seulement, s'il s'agit de dmes ecclsiastiques, mme quand elles doivent tre racquittes par une glise ou une
le droit

Les animaux sont galement compts, tantt dans la premire

trfle, le foin.

corporation ecclsiastique,

il

faut obser-

ver les formes prescrites en gnral pour

l'alination des biens ecclsiastiques, no-

catgorie
produits,

c'est le gros btail et leurs

tantt dans la seconde

ce

sont les animaux de basse-cour. Quelquefois les produits des animaux,

les

tamment il faut ment de l'vque

obtenir

le

consentedes

et l'autorisation

autorits civiles charges de la curatelle,

ufs,
les

le

beurre,

la graisse, le

saindoux,
laine,
le

conformment aux
D'aprs
le droit

lois

du

pays.
le

fromages,
,

les

cornes,

la

canon

cur seul

ne sont pas compris dans la dme. 4" Enfin, par rapport au mode de perception des dmes relles, on distingue les dmes en nature {dec. propri)^ les dmes en argent (dec. improprise), quand, au lieu des fruits, on livre un quivalent en numraire. La dme en nature est ou dme en gerbes (dcimas mergitum), quand les crales sont livres avec la paille ou en sacs [dec. saccariaSf dec. granorum), quand on fournit une certaine quantit de grains en sac.
poil
,

pouvait autrefois acqurir toute espce

de dme. D'autres ecclsiastiques

corporations religieuses
res

et

des

pouvaient ac-

qurir sans condition des dmes sculi;

mais, quant aux dmes ecclsiastiils

ques,

ne

le

pouvaient qu'autant que

sens
strict, tiHilo

ce n'taient pas des dmes ecclsiasti-

ques dans

le

spiri-

tualij c'est--dire

une dme appartenant

tient plus

exclusivement

l'glise paroissiale (2).

La

pratique

moderne ne
Il

cette distinction.

faut

remarquer enn'est pas ta-

core que

la

dme novale

Permaneder. DIME (droit de), jus decmandi. Facult accorde par une loi un con,

citement comprise dans la dme ancienne, et qu'en gnral, en Allemagne,

trat,

une

tradition,

une personne,

le

dcimateur (decimator) , de rclamer d'une autre [decimandus) la dixime

partie de son revenu annuel.
est,

un titre particulier , mme au pour avoir le droit de lever cette dme, si, en qualit de dcimateur uniil

faut
,

cur

versel,

il

n'tend pas

ses

droits

sur

par rapport
(1),

la

Ce droit personne du dci-

toute l'ancienne dme.

2 Lorsqu'un droit de
est

dme

clricale

mateur

un

droit ecclsiastique {jus

transmis un laque,

qu'il soit alin

decmandi ecclesiasticum s. clricale) ou un droit temporel (Jus decim. sseculare

s. laicale).

temporairement ou perptuit, le consentement de l'vque et du curateur

(1) C. 6,

X, de Rerum permuta

TII, 29.
111, 30.

(1)

Foy,

Tart. prcdent, n II, !

(2)

C 7, 80, 5, X, de Decimis,

DIME
:

(DROIT de)
gale qui garantit le privilge

333

temporel est indispensable le laque ne peut se maintenir dans son droit par la simple possession qu'en prouvant que possession inconteste de c'est une

du cur

([ ).

Le

droit canonique assure

galement

temps immmorial (1). Les simples fruits de

au cur le droit de la dme sur les fruits des terres de rcente culture lorsqu'il l'avait sur les terres anciennes de pleine
culture (2)
;

la

dme peuvent

mais,

si

un

tiers a

un

titre

tre transmis par chacun, mme par le dcimateur ecclsiastique, de toutes les manires ; cependant ce dernier ne le

le

de droit particulier la dme ancienne, cur doit prlever la dme novale (3) avec modration, et de telle faon que
la

peut que sa vie durant, ou jusqu'

la

moiti de

la

dme novale

reste l'-

transmission de son bnfice un autre (2).

glise paroissiale (4).

Les
et
les

lois particulires

des divers tats

singulirement

Exercice du droit de dme. 1 tendue de ce droit. Il s'tend ou sur tout un district soumis la dme, ou sur les produits dcimablcs. Sous ce dernier rapport on distingue le droit absolu ou plnier,yws decimandi plnum et le droit restreint ou relatif, jus decimandi ninus plnum^ suivant que tous les produits ou quelques espces seulement sont dcimables. Relativement au district le droit est ou universel, jus decimandi universale, ou particulier,
II.
^

coutumes ont

limit ces dcisions canoniques, et n'ont

au cur tantt que les grosses dmes, tantt que les dmes menues, celles-ci parfois avec la dme, parfois
laiss
la dme de charnage. Mais c'est surtout par rapport aux dmes novales que les ordonnances sont plus divergentes. Suivant les diverses lgislations de l'Allemagne, le cur a droit, tantt seulement aux grosses d-

sans

mes
il

et

aux dmes anciennes, comme en

particulare^ suivant
toute

qu'il s'tend sur

Bavire; tantt, dans les cas douteux,

faut qu'il tablisse son droit

une rgion, une paroisse entire, ou seulement une portion de cette circonscription. D'aprs le droit canon le cur a une prsomption lgale pour ce droit absolu et universel aux grosses dmes et aux dmes menues dans toute l'tendue de sa paroisse (3). Celui donc qui prtend tre affranchi de la dme l'gard du cur est dans le cas de dmontrer son privilge de mme tout autre propritaire de dme doit justifier
;

comme

le

dcimateur sculier

en Autriche, en

Prusse, etc., etc.

sujet les

On

peut consulter ce
cits

documents

dans

la

note

ci-dessous (5). 2 Mode d'excution,

(1) c. 18, 20, 30,
(2)

J. Par rapIII,

X, de Decim.
6, eod,,

C 27, 29, X,
c. 2,

eod.

(3) Sext.,
c.

13.

Clment.,

i.eod., 111,8.
(ft)

contre

le

cur

son droit et l'tendue

de ce droit.

Les gens d'glise ou les tablissements ecclsiastiques qui lvent des

prtentions contre
le

Sext., c. 2, 1, eod, III, 13. Pour l'Autriche Dcret aiilique{X\%\\x\n 1796 (Muller, Lexique du Droit ceci., I' d., Code gnral^ t. V, p. 507). Pour la Prusse Code, tit. II p. II 860. Pour la Bavire p. II, c. X, 3, n. 3 10, n. 1 25, n. 1, 2
(5)
:
:

cur sont obligs

(Sicherer,

la

Dme

d'aprs le droit

commun

les prouver, et l'vque lui-mme est dans le cas d'tablir par un titre particulier son droit contre la prsomption l-

de

de Prascr., II, 13. (2) Arg.,c. 5, 8, X, de Transacl , l, 36. (3) C. 29, 30, X, de Decim.y III, 30. Sext., c. 1, de Restit. spoly II, 5*
(1) Sext., c. 1,

germanique et bavarois, Neubourg, 18^15, in 8<*, Webet, Expositiofi Sysp. 50). Pour la Saxe tem, du dr. ecc/.,2 d., Leipzig, 18^3, t. II, p I, Rescrit du 27 mai p. ftl8. Dans le Wurtemberg 1807, Gazette offic, n 36, col. 163. Pour Bade Ordonnance des ft aot et 30 octobre 1806, des 20 juillet et 29 septembre 1807. Pour la Hesse lectorale Rescrit m,inistcriel du 16 janv. 1824
:
:

{Recueil des Lois,

182ft,

n"

1, p. 1).

334
port
la

DBIE
La

(droit de)
B, Par rapport au temps et au lieu.
la

dme.
colte,

quantit et la qualit de la quantit de la dme prdiale

dme prdiale

est prleve,

en rgle
le

annuelle se mesure d'aprs chaque r-

gnrale, par le dcimateur sur

champ

de sorte que, s'il y a plusieurs rcoltes dans la mme anne, l'obligation se renouvelle chacune d'elles (1). En revanche, dans les mauvaises annes, en cas de grle, l'obligation de la dme des fruits cesse intgralement ou en partie. Comme d'ailleurs la prestation de la dme ne porte que sur la rcolte relle des fruits, le dcimateur ne p^nt pas
exiger de meilleure qualit et n'est pas tenu en accepter d'infrieure celle

aprs que les coups ou les fruits rcolts, et que les uns sont lis en gerbes, les autres amasss en tas (1), ce dont le seigneur doit tre averti temps, et ce
bls sont

mme, immdiatement

pour quoi il lui est accord un certain dtermin par des lois spciales ou la coutume , avant qu'on puisse rentrer la rcolte. La dme dcompte, celui qui la doit n'en rpond que jusqu'au
dlai

moment
duits.

oii

il

rentre ses propres pro-

de

la rcolte relle (2).

Il

n'est pas en

La dme des

vignes s'acquitte en

droit

non plus de

prescrire le

mode de
Le
dci-

gnral quand les raisins sont vendangs et entasss dans les pressoirs ; ordinairement le temps de la vendange est dtermin, pour chaque canton, par l'autorit locale. La dme de charnage est livre ds que les petits peuvent vivre sans leur mre.

culture ou le genre de rcolte.

mateur absolu conserve le droit aux dmes novales des terres nouvellement cultives dans un fonds soumis la dme, si elles ne sont pas lgalement exceptes. De mme la dme de charnage ne peut tre exige qu'au temps lgalement prescrit et prleve que sur
les btes

C. Le mode de prestation est communment rgl par des prescriptions

spciales, surtout

rellement existantes.

Il

faut

pour

la

dme des

vi-

comprendre dans ce nombre les btes abattues ou les pices de volailles consommes pour l'usage de celui qui doit la dme mais non les btes mortes naturellement, avant le moment de la livraison lgale. Dans la rgle, la dme est exigible toutes les fois que le
toutefois
,

gnobles.
fruits,
le

Pour

celle

des crales et des

est,

dcimateur

en gnral,

de la recueillir dans les champs en gerbes ou en tas, ou encore ( s'il en est convenu avec le dbiteur ) battue et mise en sacs. Cependant l'opinion probable est pour le premier mode. On n'talibre
blit

nombre des ttes dcimables est complet,

que ce soit simultanment ou successivement. Cependant plus gnralement la dme de charnage est change en une somme d'argent. L'abolition de la dme de charnage ordonne par les dernires lois, sans indemnit, ne doit tre applique qu' la dme qu'on ne peut dmontrer tre d'ancienne date ou qui serait exige pour l'avenir. Celui qui est tenu
la prestation de cette dme traditionnellement tablie ne peut s'en affranchir que moyennant un prix convenu.

jamais
:

la

dme d'aprs

la

rcolte sur

que l'usage en et t immmorial; seulement, pour les champs de pommes de terre, et parfois pour les champs de trfle et d'autres fourrages, on rcolte la dme du sol, c'est-dire la dixime partie du champ mais, dans ce cas, la plupart du temps le propritaire de la dme est tenu de faire couper la rcolte ou de faire faupied
il

faudrait

cher ses

frais,

comme

en gnral c'est

au dcimateur payer les frais de l'valuation et de la rentre de la dme,

si le

contraire n'est pas tabli par

la

(1)

C. 21, X, de Decim.,

ITI, 30.

(2) C. , c. 16,

qust. VII.

(1) c. 7,

X, de Decim.^

III, 30.

DITVIE (EXEMPTION

DE LA)
il

335
fut publi, le

coutume ou une convention. La dme

en sacs seule est communment transporte dans la maison mme du dcimateur. Le dlai, dans ce cas, court de la
Saint-Michel
reste,

trs tats,

28 mai 1852,
la fixa-

une

loi

spciale sur la garantie,

tion et le rachat de l'obligation de contribuer la btisse des glises fondes

le droit de dme (1), explique par Dr Permaneder, dans la Lgislation du roijaume de Bavire^ depuis Maximilien II, du professeur Doilmann, Er-

le

la

Saint-Martin.

Du

sur

douzime sicle, il est de principe de prendre la dme de la rcolte brute, sans dduire la semence
depuis
et les frais ordinaires de culture (1).

le

IIL Effets du droit de dme. Le 1 le droit d'inspecter, seigneur a

:

langen, 1852, grand in-8, p. p. 280-334.

I,

cah. 3,

d'estimer les biens-fonds et d'assister

Nous n'avons pas besoin d'ajouter que tout ce qui concerne la dme n'a plus
qu'un intrt historique pour la France, puisque toute espce de dme a t abolie en France par l'article 5 de la loi dcrte dans la nuit du 4 aot 1789 par l'Assemble constituante.

de semble le dcompte des gerbes il peut aller d'une espce de crale l'autre, compter d'un champ l'autre ; seulement il faut qu'il continue la srie une fois commence. Il lui est permis, les fruits de la dme spars, d'exercer, comme vrital'valuation
la
Il

de

dme.

est libre

commencer par o bon

;

lui

Permaneder.

DIME (exemption DE
pays soumis
la

LA).

Il

y a des

exceptions l'obligation qui, dans les

ble propritaire, la rei vindicatio, et

il

dme, pse sur chaque

peut
n'a,

la

poursuivre, jure separationis^

;

propritaire foncier, dans la circonscription d'une paroisse, de payer cet

mais il en qualit de copropritaire, que Vactio de communi dividendo sur la dsans s'inquiter d'autre chose

pt (2); ces exceptions sont

iml"de droit

commun^

2 de droit particulier.

me non encore distincte. Parfois

les

suivant

diverses

lgislations,
(2),

en Bavire,

A, D'aprs le droit canonique commun, sont exempts de la dme les biens

:

par exemple

le

dcimateur, en cas

fonciers sur lesquels d'autres bnficiers

institus dans la

un privilge pour les arrrages de la dme de deux annes. 20 Parmi les obligations du seigneur presque partout on reconnat le devoir
de
licitation, a

mme

glise paroissiale
:

ont un droit d'usufruit, d'aprs la rgle Clericus clericum non dcimt (3).

de contribuer, suivant la loi ou la coutume, au prorata des revenus de ses dmes, aux constructions nouvelles et aux rparations principales de l'glise paroissiale et de la demeure du cur, dans le cas o les revenus de l'glise ou du bnfice sont insuffisants (3). Cependant,

Cependant cette exception ne vaut que pour les bnficiers qui ont charge d'mes des bnficiers simples ne jouissent pas de cette immunit, pas plus que les biens-fonds qu'un ecclsiastique peut possder titre sculier ou les biens fonds de la dotation d'un bn; ,

fice curial,

si

ces biens

taient sou-

d'aprs les lgislations les

il

plus

rcentes,

obligation.

Les

peut se racheter de cette lois de rachat de Bavire

de 1848 n'ayant pas indiqu des rgles formelles cet gard, comme dans d'au-

mis la dme avant l'rection du bnfice. Sont exempts les biens de la dotation d'une cure, dans le cas o un autre que le cur aurait, par hasard, dans la

(1) (1) C. 7, 22, 28, X, eod.y III 30. (2) Bulletin des Lois, 1822, col. 101.
11 3ft.

Bulletin des Lois pour la Bavire, 1852,

(2)

(3)

^oy. Impt FOMUR.

ii) C. 2|

Foy. DME (obligation de la). X, de UecimiSy III, 30.

DIME
paroisse
nier (1).

(OBLIGATION DE
et pl-

-LA)

un

droit de

dme absolu

prescription que les dmes arrires (1). 4 Enfin on peut se librer des dmes
ecclsiastiques et sculires en
et toujours par le rachat.

Mais, en revanche, ne sont pas exemptes de l'obligation de la

l'glise

une

fois

dme envers

Dj plusieurs

paroissiale les

proprits fon-

Etats (la Bavire, Bade, etc.) avaient

favoris
possibilit

cires qu'une administration ecclsiasti-

que acquiert dans une paroisse trangre, si elles ne peuvent pas prouver qu'elles ont joui de cette immunit antrieurement.

ou lgalement promulgu la du rachat par des convenannes critiques

1848 et

tions amiables entre les ayants droit.

Durant

les

B. D'aprs certaines lgislations parmodernes sont exempts temps ou perptuit

ticulires
,
:

1849, plusieurs tats d'Allemagne importants promulgurent des lois for-

melles
ter

(2), concdant le droit de racheen tout temps, mme contre le gr

Les possesseurs ou acqureurs de

de pturages d'alluvion,
les cultivent,
s'ils les

de l'ayant
quent aussi

droit, toutes les contribu-

terres incultes, de bruyres, de forts,

d'les,

tions foncires
les

annuelles

(par consdmes), moyennant le

dfrichent,

les transfor-

ou en terres labourables. Les mmes vues d'conomie politique en faveur de l'agriculture ont fait tendre les exemptions de dme aux
prairies

ment en

payement comptaut de seize, dix-huit ou vingt fois le revenu , et dclarant en outre abolies pour l'avenir et sans indemnit la dme du charnage, les d-

mes novales

et les

dmes menues.

plantations nouvelles de vignobles et de

Permanedeb.
(OBLIGATION DE LA). Le propritaire d'un fonds de terre soumis la dme est lgalement tenu de la payer envers le seigneur ou dcimateur, dans la quantit et qualit, au temps et suivant
la le

houblon,

la

transformation de terres

DIME

en friche en champs de trfle et d'autres herbages. Les ordonnances particulires des divers tats et des diverses

provinces, sur

la

culture

en gnral,

rglent ce qui concerne ces immunits.

mode dtermins
11

peut encore tre affranchi des prestations des dmes qui comptent
2'^

On

tradition.

n'est
la

de dme prdiale,

ou que dme de charnage

la loi
ici

par

question

un dcimateur sculier par la renonciation lgale du dcimateur ou par une convenlion. Quant aux dmes ecclsiastiques, une renonciation ou un contrat de ce genre sont limits la vie du dcimateur ecclsiastique et soumis au consentement de l'vque et des cura,

dpendant trop des statuts locaux, des observances de chaque contre, pour qu'on puisse en dire quelque chose de une rgle consuniforme. L'obligation de la prestation de la dme prdiale pse comme une charge relle sur le fonds
et indiquer

gnral

tante et

teurs sculiers
3"
la

(2).

soumis cet impt

(3).

Chaque presrevenu

On

peut se librer de la
(3), si le

dme par
fide^

tation se dtermine d'aprs le

prescription

sujet dclinable

annuel.

Quand

le propritaire

de

ce

acquiert de bonne

foi,

bona

un
(IJ

Sans titulusjustus on ne peut teindre par la

titre cette prescription (4).

L. 7, 6. Cod.
39.

de Prscr., 30 vel

ftO,

auu

VU,

(1) (2)

(3)
[u)

roy. DiME. roy. Biens ecclsiastiques. roy. Prescrii'Tion.

Sexl., c. 1, de Prscript., II, 13.

(2) En Autriche ; Patentes du 7 septembre 18^8 et du 4 mars 18^9. En l'russe Loi du 2 mars 1850. En Bavire ; Loi du ft juin 18^8.
:

En Wurtemberg
17 juin 1849, etc.
(5) C. 1,
ft,

Loi du \k avril 1848

et

du

16, 33,

X, de Decitnisy U

50,

DIME DE SALADIN
fonds change, celui qui doit la dme
vable, peut tre tenu

837

ou de

le cultiver

change par

mme

(1); l'ancien pro-

ou de payer
bien,

l'quivalent de la

dme

ou
les

pritaire n'est personnellement respon-

comme en

Prusse, en Bavire, le

sable que des

que

le

dmes arrires, moins nouveau propritaire ne soit le

dcimateur est autoris cultiver

clusivement
les produits.

terres en question et en rcolter ex-

successeur universel de tous les droits

Quant

la

de son prdcesseur, et ne soit par l tenu toutes ses charges. La dme curiale doit tre paye par

quantit, la qualit,

mode de
suit la loi

la

au temps et au prestation de la dme, on

la tradition

ou

du pays.

chaque usufruitier d'un bien-fonds situ dans la circonscription de la paroisse, moins qu'il n'y ait des exceptions lgales (2) dont on puisse faire la
preuve. Ainsi l'obligation

Permanedeb. DIME DE SALADIN. A mesure que

de l'glise se rgularisa et se dveloppa, on fut ncessairement oblig de crer un systme d'impts qui pt fournir au Pape et aux vques les moyens de subvenir aux frais de leur administration. De mme que l'l'organisation

de

la

dme pse

toujours

sur

le

possesseur du bien-

fonds dcimable, qu'il soit propritaire et seigneur du sol ou simple usufruitier. C'est

pourquoi ce n'est pas

le bail-

vque, outre les impts rguliers qu'on lui payait, pouvait, dans des cas de ncessit

leur, locator, c'est le fermier,

conducle le

imprvue, prescrire un subsicontribu-

toVf qui est oblig de payer la dme,

dium caritativum^ comme

tion temporaire, de
le droit,

condition que l'usufruitier ou

fer-

mme

le

Pape

avait

mier peroive tous

contraire,
il

les fruits

dans

cas

n'est responsable de la
(3).

qu'au prorata fructuum

doit tre

dme La dme

gnralement reconnu, d'exiger pour des besoins urgents des impts extraordinaires {exactiones)
(1).

Un

de ces

paye

l'glise

paroissiale,

cas se prsenta lorsque Saladin^ sultan

quelle que soit la position personnelle

d'Egypte, s'empara subitement,

du
par

propritaire; ainsi, par les corpora-

tions ecclsiastiques et les couvents (4),

les curs quant aux proprits qu'ils peuvent avoir dans d'autres paroisses (5), par les personnes ou les corporations

le 3 octobre 1187, de Jrusalem, que les Croiss, sous la conduite de Godefroi de

Bouillon avaient conquise en 1099

et

(2),

que

la

nouvelle de cette catastrophe se

qui auraient afferm des biens d'ailleurs

rpandit en Europe. Grgoire VIIl, qui venait de monter sur le Saint-Sige,

s'adressa tous les peuples de l'Occi-

exempts de dme
propritaires
reste
il

(6) et

mme

par des
(7).

non

chrtiens

Du

entendu que le fonds dcimable est en tat de porter des fruits. Les terres en friche, ne donnant pas de rcolte, ne payent pas de dme. Cependant celui qui par mauvaise volont,
est
,

dent pour venir au secours des lieux saints l'enthousiasme religieux se r;

veilla, et les

princes les plus puissants de

l'Europe, l'empereur Frdric Barberousse, Philippe Auguste, roi de France,

laisse inculte

un champ

d'ailleurs culti-

Richard Cur de Lion, roi d'Angleterre, s'unirent pour entreprendre la troisime

croisade. Grgoire VIII mourut bientt aprs son lvation. Clment III poursuivit avec ardeur le projet de son prd-

(1)
(2)

C. 21,24, 33,
f'o/.

(3)

C. ,

X, eod.,m,50. DME (exemptions de la). X, eodem.

cesseur.

11

ordonna, par des encycliques

\k) C. h,
(5)

(6)
(7)

X, codem. C. 8, X. de Transact.t h 36. C. 8, X, de DecimiSf II, 30. C. 16, X, eod., III, 30.

(1)
(2)

Foy. Impts. Foy. GoDEFBoi DE Bouillon.

22

ENCYCL. THOL. CATH.

T. VI.

33i$

DIMINUTION DE BNFICE
3

DIMORITES

adresses au clerg de toute la chrtient,

Le consentement de tous les ayants

que chaque ecclsiastique jouissant d'un bnfice, qui ne prendrait point personnellement part la croisade, payt la dixime partie de son revenu
annuel pour contribuer
treprise qui,
la colossale

droit dans l'glise laquelle appartient

le

bnfice (1);
4 Souvent le consentement

du sou-

verain.

en-

La charge impose aux

tuels, in spiritiialibus,

droits spiri-

on

le sait,

eut une

si

malla

heureuse issue. Cet impt se nomma dme de Saladin, decimse Saladin.

impose de

telle

ne peut pas tre faon que le nouveau

la

bnficier n'obtienne le bnfice qu' la

Permaneder.

condition de remplir
[dition
soit
;

charge en quesbnfice, pour

celui-ci

DIMINUTION DE BENEFICE

il

faut qu'avant tout cette charge

minutio beneficii). Un bnfice est une charge ecclsiastique permanente,

laquelle
sont attachs des revenus
,

identifie

avec

le

tre ensuite transmise avec

au
la

nouveau

bnficier; et cela par le motif

perptuels et inalinables

provenant

qu'en gnral aucune condition de

la collation

d'un bien-fonds ecclsiastique (1). Le biK lice rsulte donc essentiellement du

charge ecclsiastique avec qui y sont attachs; le bnles revenus fice peut, par consquent, subir une diminution par une douhle voie soit par
rapport de
la
:

part du collateur ne peut tre associe

d'un bnfice

(2).

De Moy.
DiMNA ou Damna est mentionn une seule fois dans Josu, 21, 35, comme une ville des Lvites, dans la tribu de Zabulon. Le passage parallle des Paralipomnes 1,6, 62, mettant en place de Dimna ou Damna
,

l'augmentation des devoirs de sa charge, soit par l'amoindrissement des revenus. Cependant on n'entend strictement par

dimimdio
manente

beneficii

que

la

charge per-

Remnon
P-wv), et

(en hbreu ^J^Q"),

LXX

'Pep.-

d'une prestation nouvelle im-

un endroit de
effet

ce

nom

se trou-

pose un bnfice. Si cette charge tombe sur les droits temporels, c'est

vant en
lon
(3),

dans

la tribu

de Zabu-

tandis qu'il n'est plus question

une charge

relle,

o?m5 rea/e;

si

elle

nulle part de
croire
,

pse sur les droits spirituels, c'est une

par

suite

Dimna, on est fond du frquent chan(i) et

charge personnelle, onus j^ersonale. Une prestation nouvelle de ce genre ne

peut
tre

gement des lettres resch (T), que Dimna ou Damna

de copiste.

daleth

est

une faute

impose un bnfice que

vacant
(2), et,

pendant
il

qu'il est

de plus,

DIMORITES, nom que

que Socrate
(4)

portaient ceux

faut,

comme

pour chaque modifica:

appelle ./pollinai'i.sfcs.,

tion d'un bnfice

1

c'est--dire partisans

d'Apollinaire de

Une
la

cause lgitime, qui fasse tournouvelle

;

Laodice. Ce

nom
(5),

se trouve
et
il

d'aboid

ner

charge

l'avantage

dans piphane

provient de ce

commun

de l'glise (3) 2 Le consentement

;

que, des trois parties constitutives de

des

autorits

rhomnie, suivant Platon, Apollinaire

(l)Fagnani, ad c. 8, deExccssib- Pralaiorum. Bened, XIV, de Synodo dices. I. 9, 7. Clem., 2, de Reb. cccles. non atienaiid,
,

spirituelles (4)

(1)

(2)
c.

Foy. BNFICE ECCLSIASTIQUE. De Prab. c.siguijicaiuvi init., il, X(i,

n. 22 sqq.
5),
c.

Gloss. Gibert., Corp. Jur. can. pvr rcgul. nalural. ordine digesl.^ctCyUhlU de Bencficiisy
t.

(3, ). (2)

Gibert,

I.

c
iG.

Vil, sect.
26,

I.

(3)
[U]

Josu, 19, 13.

Hist. ceci., II,
HiCies., T7,

(3) Cf. c.
(ft)

[3, 5J.
cit. c.

C. significatum

glossa.

(5)

23.

DIMORITES
n'accordait au Christ que les deux tiers,
5'ijj,otpa,

DINANT
253-258,269,270.
Voir en gnral
RISTES.
l'article

330

13e part., 220-274, sur les Dimorites,

savoir, le corps et l'me sensi-

bles.

Cependant ce n'est pas l le seul synonyme d'Apollinaristes que nous rencar

ils

Apollina-

contrions;

se

nomment, dans

H^USL.

Sozomne, Vitaliens, de Vitalis, vque apollinariste d'Antioche(l), et chez

d'autres historiens postrieurs
,

DINANT (David
du
lieu

de), ainsi

nomm

comme

probable de sa naissance, en Bretagne, disciple le plus remarquable

Facundus d'Hermiane (2), Synusiastes, Cependant ce dernier nom ne convient

qu'aux Polmiens, qui formaient,
face de leurs adversaires
les

d'Amaury de Bne (1). On n'a que peu de

renseignements sur son compte.
Il

est

en Faientla

nomm Magister
phie et
la

dans l'histoire de son temps. On ne sait s'il enseigna la philosothologie Paris

(2), et
il

niens,
chair

le

second dmembrement des

Ils

est

ApoUinaristes.

enseignaient que

tout aussi incertain qu'il ait encore vcu

du Christ

tait

d'une nature ter-

en 1210, lorsque Raoul de Nemours dcouvrit les disciples d'Amaury, dont le

chef, soi-disant prophte, tait
fvre

nelle et divine, et

ils

en faisaient une

substance une avec

Il

la Divinit (3).

un or-

faut encore

remarquer que S. Auen trois sectes,

gustin le premier avait, peut-tre tort,

divis les ApoUinaristes

nomm Guillaume d'Arria, et qui furent la mme anne condamns par un

concile de Paris
(3), les

uns au bcher,

savoir

1 ceux qui n'admettaient au-

les autres la prison perptuelle (4).

Le

cune espce d'me humaine dans le Christ ; 2 ceux qui n'admettaient pas une me raisonnable; 3 et ceux qui prtendaient que le corps du Christ tait devenu une partie de sa divinit.

dcret de ce concile
cueilli

qui se trouve re-

pour la premire fois dans Martne, ordonne seulement de livrer et de brler avant Nol les crits (quaternuli) de David de Dinant, et dclare
hrtique quiconque les conservera en-

Les claircissements
ques
les plus

historico-criti-

importants sur l'hrsie d'Apollinaire se trouvent dans Jac.

:

Basnage Dissert, de hlstoria hseress Apollinaris , Ultrajecti, 1687, in-S, Roterodam., 1694, in-S^; Vogt, Bibliothec. hresiolog., t. I, fasc. 1 ; G. Wernsdorff, Disput. de Apollinare hxretico ,Y\\mh., 1694,1719, in-4*'; J.-Joach. Schrder, Dissert de hxresi Apollinaristica, Marburg, 1717, in 4; Tillemont, VII, 602-637; Walch, Hist, des Hrsies, 3 part., 119-129 (sur
,

de ces crits portait le titre de Tomis, . e. de Divisionibus (5), analogue au titre de Divisione latin du livre d'rigne
core aprs
le

dlai prcit.
:

Un

naturse^
pal

comme

celui

du

livre princi-

d'Amaury, Pision^ ressemble au titre grec du mme crit d'rigne iiepl 96:

oswv
crit

p.epiap.o (6).

Il

tait originairement

en

latin, et

non en

franais,

com-

me on l'a prtendu. On trouve des indications

(1)
(2)

sur David

Foy. Amaury.
Boulay, Hist. univ. Par.^ III, 82. Mansi, XXII, 809-812. Rigordus, de Gestis Philippi Augustin
Heisteret

l'expression

Z>mone5, p. 208-210); Schrckh, Hist. de Vgl. chrtienne

(3)
[U]

Franci rgis, ad annuml2Q9. Csarii

bac.
(1) Hist.eccl.,

VI, 25.
capiiil.

Chronicon^ V, 29. Martne Ths. nov. Anecd.^ IV, 166.

(5)

Durand
,

(2)

Pro Defens. trium

F III, U^ditt
9.

Albert.

Magn.

Summa
2.

iheolog.

t.

I,

Paris., l'g, p. 120.

(3)

tract. IV, qust. 20,

membr.

la

Tbodoret , Hret. fahuL, IV, 8, Noie de Sitmond Facundus, I. c.

Conf.

(6)

eccl.y

Conf. Engelhardt, Dissertation d'Hist Erlangen, 1832, p. 2i.

340

DINOTH
gieux des anciens Bretons s'cartait de
la foi romaine, et rejetait notamment la primaut du Pape, ont eu recours, pour

de Dnant dans l'ouvrage d'Albert le Grand, cit plus haut, et en outre, dans EjiLsdem Summa {\), o il est question d'un disciple de David nomm Baudouin. S.
parl
(2).

soutenir leur allgation, certaines

dif-

Thomas d'Aquin en a

aussi

frences de discipline qui existaient entre

l'glise

bretonne
s'il

et T glise

romaine

(1),

que David s'appuyait bien plus rsolument sur les philosophes paens qu'Amaury, car il en appelle nonseulement Aristote (3), mais encore
voit

On y

comme
de

n'y avait pas eu jusqu' nos

suivant la diversit des

jours une grande varit dans les points

discipline,

pays, sans que la foi catholique et la

Parmnides que le dit par erreur Albert le Grand), Dmocrite, Lucien, Snque, et aux vers orpl iques. Il ne nglige pas non plus Platon, comme on le voit dans S. Thomas (5), et comme on peut le prsumer des rapcertain Alexandre (4),
ainsi
(et

un

primaut du Pape en aient

le

moins du

non Anaximnes,

monde

souffert. Ils font surtout jouer

,

un grand rle Dinoth qui , la seconde confrence de S. Augustin avec les vques et les moines bretons, aurait

dit

Nous sommes tous

pieux,

prts

obir l'glise de Dieu, au Pape de

ports des partisans

d'Amaury avec rientre la

Rome
sition,

et tout Chrtien

et

gne.

Du

reste,

la diffrence

prouver chacun d'eux, suivant sa pol'amour parfait que nous

lui

doctrine de David de Dinant et celle

de-

d'Amaury n'tait que formelle David nommait Dieu la matire premire,

;

vons, en l'aidant par nos paroles et nos

actions;

dont vient tout

Cf.
p.

(6).

Engelhardt, Hst. de

251-262;
l'Iiist.

V"" d., t. II,

l' glise ^ Hurter , Innocent III ^ p. 238 ; Rixner, Manuel

mais nous ne sachions pas qu'on puisse nous demander une autre obissance envers celui que vous nom-

de
p.

de la Philos,^

2 d.,

t.

II,

72-79; Ritter, Hist. del Philos, chrtienne, t. III, p. 625-633 ; Staudenniaier

,

Phil,

du

Christ.

t.

p. 637, 638.

DINOTH

POLZ. abb du couvent de Bano\x S.

gor, en Bretagne, l'poque

Au-

gustin arriva parmi les Anglo-Saxons.

ne pouvant tablir par des preuves solides que le systme reli,

Les protestants

Pape ou le Pre des Pres. Si, Dinoth avait fait cette rponse, ce serait, sans aucun doute, une preuve qu'il rejetait la primaut du Pape, et ce refus des moines de Bangor, au sixime et au septime sicle, aurait du poids, puisque, au dire de Bde (2), ce couvent comptait au del de deux mille moines vivant du travail de leurs mains; mais Dinoth n'a jamais rien dit de semblable. C'est ce qui est prouv 1 Par les observations faites l'artile

mez
en

effet,

cle

Anglo-Saxoks
articles

(t.

I, p. 325, 326),

auxquelles on peut ajouter ce qui est dit

(1)

T.

tract.

I, tract. VI, quaest. 29, art. 2, memtir. 1 ; XVIII, quasl. 70, inembr. l,circa linem;

aux

David de Mekevi

et

Du-

BRicius, archevque de Caerleon;

2 Parce que S. Augustin n'a jamais eu demander aux Bretons de reconnatre la primaut du Pape il les pria simplement de s'unir l'glise romaine
;

en (in
(2)

t.

II,

tract. I, quajst. ,

membr.

3.

Commeniar. in
Foy.
l'art.

Sent.

II, dist.

XVII,
p. 533,

quaest. 1, art. 1.
(3)

Aristotlisme,

t.

I,

col. 2.
(4)

Dans Plutarque{5t/mpos.,II,

3).

dans certains points

Foy. Anglo-saxons.
Hist;
II, 2.

disciplinaires.

Si

(5) L. c.
(6) Foy. Amaury. Conf. Observ. Halens. , 1,197 sq., de Hres. et Philos. Aristol., scho-

(1)

lasl. ortis^ et

Enj>elhardt,

1.

c,

7-

(2)

DINUS
les
la

DIOCSE
gea Dinus de
sistoire
la rvision. Puis,

341

Bretons

lui

avaient refus d'admettre

en 1298,

suprmatie du Pape, S. Augustin ne

aurait insist d'abord sur
la

se serait pas arrt des questions se-

coudaires
le

il

point capital de

primaut, et

il

publie dans un conde cardinaux et envoye Bologne et Paris. Dinus fut aussi spcialement charg par Boniface VIII d'la collection fut

n'aurait pas invit les Bretons vang-

crire

un commentaire sur
livre

le

dernier

ti-

Anglo-Saxons (I) 3 Parce que Bde ne dit rien d'une pareille rponse de Dinoth, et qu'on n'en a jamais parl jusqu'au jour o Spelman, dans sa Collection de Conciles, dl)ita pour la premire fois cette fable, tout en avouant que le manuscrit o il l'avait dcouverte n'tait nullement anliscr

avec

lui les

tre

du

{de Regulisjuris), qui fut

publi Cologne en 15G9, 1594 et 1617.

Les autres ouvrages de droit civil de Dinus ont t galement souvent rimprims en Italie et en Allemagne. Dinus mourut en 1303, de chagrin, dit-on, de
n'avoir pas t,

comme

il

l'esprait,

nomm

cardinal.

cien.

Les Anglais eux

vilG (2)

mmes

Turber-

Cave, Historia litteraria^ t. II, in Appendice^ p. 8, Basil., 1744 Fabr.,

;

entre autres, ont dmontr que

Bibl.
p. 91
;

med.

et infim. Latinit.,

t.

II,

toute cette histoire est de fabrique

mode

Manuel du Droit

ecclsiastique^
t.

derne.

de Permaneder, Landshut, 1846,

l'hst.

Voy. Dllinger, Manuel de

Vgl, chrt.,
t.

162, 163.

I,

part.

2,

p.

218,
plissant leur mission

Landshut, 1835.

DIOCSE. Les Aptres

SCHRDL.
,

SCHRDL. en accom,

fondrent partout
ils

DiNUS, surnomm Mugellanus, n

Mugello
,

des communauts dont

taient les

prs de Florence

clbre

chefs, et dont, leur dcs, les vques

institus par eux prirent la direction suprme. Ces communauts taient fort petites dans le principe et comprenaient un
petit

professeur de droit canon et de droit

civil

l'universit
le

de Bologne,
la

fut

ap-

pel par

Pape Boniface VIII Rome,

publication d'une

pour concourir

nouvelle collection de Dcrtales {Liber

nombre

d'habitants; de l
(1).

leur

sextus Dcrta Hum)

{Z).

Ciaconius ra-

conte que Dinus, de concert avec deux

savants distingus, qui devinrent cardi-

de paroisse^ irapoDcia resta aux communauts

rent englob un certain
glises.

nom

Ce

nom

chrtiennes

lorsqu'elles se furent agrandies et eu-

naux, Guillaume, archevque d'Embrun, et Richard de Sens , vice-chan-

nombre d'les

Les Aptres avaient rattach

fondaient
celles
villes

de l'glise romaine, surveilla, d'aprs les ordres du Pape, la rdaction de

celier
la

glises qu'ils

des

grandes
la

d'o

ils

taient partis,

nouvelle collection. Mais

,

il

ne parat
la

et les glises particulires restrent

pas qu'il en fut ainsi

puisque dans

prface au Liber sextus le Pape

nomme
avec

dans dpendance des glises-mres. C'est ainsi que se formrent peu peu des

comme rdacteurs
Guillaume

de

la collection,

et Richard,

non pas Dinus,

(1)

mais Brenger, vque de Bziers. Seulement, l'uvre acheve, le Pape char-

le

nom
239,

Ilapoixa, par opposition fxovoixia, fut originaire des communes formes par

un
1.

nombre d'habitants (npoixo? = inco/a, 2, D. de V. S.) [Foy. Balsamon et Zonaras, ad can. XFII Conc. Chalced.y dans
pelil

(1) B(3e, (2) (3)

1.

c.

Manuul, p. GO. Foy, Corps de Droit canon.

Beverege Synodicon, t. I, p. 133 sq.), et dsigna de bonne heure une communaut ecclsiastique.

345
ressorts
ecclsiastiques.
la

DIOCESE
En
Occident
curiale se
le

troisime concile
(1)
;

gnralement

communaut
(1),

397

de Carthage, de Si , accedente tempore, cres-

nomma

paroisse

tandis que le res-

cenfe fide Dei, popiUus multiplicatus

sort piscopal reut le

cUcesis.
cse,

En

de diocse, Orient l'expression de dio(2),

nom

desideraverit

proprium hahere

rec-

torem

ejus

videlicet voluntatl

in

S'toi'xYiori

passant des usages po-

aux usages ecclsiastiques, s'appliqua au ressort du patriarche, comlitiques

cujus potestate est dicesis constituta, habeat episcopum.

Les conciles mtropolitains

Torganisation des diocses, avec

et pro-

pos de plusieurs ressorts mtropolitains

(8iTapx,a,
Il

vinciaux furent chargs en Orient de

le

tait

en Occident iwovncia). absolument ncessaire, pour

conde-

cours des vques dont

l'vch

les Tessorts

tablir l'ordre dans l'administration

l'glise,

de

vaient fournir quelques

portions

de

qu'on circonscrivt d'une ma-

nouveau

(2).

nire fixe le

domaine de
Il

l'glise subor-

La
d'une
les

circonscription des
si

diocses est

donn

l'vque.

fut arrt

de bonne

heure que le diocse aurait le centre de son gouvernement, l'unit de sa vie religieuse au lieu mme o rsidait l'vque, dont l'institution avait constitu
l'vch. L'vque ne devait par cons-

grande gouvernement de

importance
l'glise

pour

le

que

l'rection,

modifications, l'abolition des dio-

cses sont naturellement et trs-juste-

ment rserves au Pape. Les Papes

crent ds
la

exer-

plus haute antiquit ce

ressort et devait

quent exercer son autorit que dans son demeurer au milieu des communauts formant son dio-

pouvoir d'organisation, qu'ils appliqurent d'abord dans les

urbicaires
sicles
,

provinces subcinq premiers

et les

(3).

Ds

les

cse (3).

Rarement
(4), et

les
il

vques taient

le

Saint-Sige

grands

sans diocse
tait

n'y avait de res-

mtropolitains institurent les vchs

sort sans vque

que lorsque ce ressort encore trop petit pour recevoir un

le
(5),

de l'Occident. Les vques avaient soin de

les

faire

nommer
villes

chef suprme. C'est pourquoi

concile de Carthage, de 390

second
dicta

grandes
les

des collgues dans de leur ressort, et

taient sanctionnes

ces

modifications
conciles

l'ordonnance

suivante

que renouvela
Conc. Antioch,, En Occident

par

provinciaux
et

(4).

Au

sixime,
(1) C. l, 15. Aposlol.f C.9.

au septime

au huitime
institus

sicle

les

vchs n'taient

ann. 3l (in

c. 2, c.

XI, quaest.

3).

on donna trs-rarement ce nom de Tcapoixa un diocse, et seulement quand il tait trspelit. Voy. Gesta Trevironim^ d. W'yttenbach
etMulIer, Augusl. Trevir.
C. .
(2)
,

qu'avec l'agrment des mtropolitains,

1836,

in-ft", t. I,

synodes provinciaux et du Pape. A plus forte raison dans les pays convertis par les missions romaines,
des
,

comme

en Allemagne,

les

vchs fu(5).

Foy.^ sur ce sens de Siotxricri;, Balsamon, ad can. 9 Conc. Chalced. (Beveredge, I, p. 22;.

rent-ils institus

par les Papes

Ds

lymaa. v dans Dulresne, t. II, p. 105, s. v. Dicesis. Gothofred., adI.XI. Cod. Tlieod., de Legatis (12, 12), et Zonaras, ad c. 6, Conc. ConsAoxYiai; Se axiv ^ TioXX; uap^ta;
aTT),

(1)
(2)
(3)

Can. 20

(c.

51, c.

XVI, qust.
c. 65.

1).

Slatuta Conc.
C. as, a9, c.

Afnc,

Xvi, qusl.
et

tiii,

c.

VII,

tant inop. (Beveredge,

(3)

t.

I,

p. 95).

quaest. 1.
(Jx)

C. 8^. Apostol.,
3ftl

c. 15, 22.

Conc. Aniioch.^
c.

Thomass., Fet.
1.

nov. Eccles. Discipl.f

ann.
(C.25,

(c.

6, 7,

IX, qust. 2);

1); c. 20,

21,

eod.

parsl,
(5)

1, c.

5&, n. 8.

C Vil,

quol.
27,

ConcU.
1).

C'o)7/<.,lII,

Gregorii JI Capituhire, dation Mcniiniain

ann.
{U)

;'>07 (c.

VII, quiust.

no,

etc.,

Bavarium, ante ann.

t. I,

731,

Tliomassin, Fct, ac nov. Eccl. Disciph,

c. 5,

heim. Coll. Conc,

p. 36).

c. 3(HarlzGregorins III,

p.

I, l. I,

7.

ad Bonifacimn,

c.

ann. 738,

in c. 53,
I.

r.

XVI,

(5)

Can. 5

(c. 50, c.

X\

1,

(luaist. 1).

quaesl.ljc. a. 7a0,dan8 Uarlzlieiui,

c.,1, p. Ul.

DIOCSE
cette

343
se faisait
Il

poque ce droit

fut rserv

au sou-

verain Pontife par des motifs que

Tho-

massin explique solidement

dit (1)
:

lorsqu'il

avec l'assentiment du en est de mme des vestiges de l'ancien pouvoir des synodes procela

Pape.

Long a temporum srie rerumque vicissltudine factum est ut

constituendi episcopatus novi potestas pnes solum Romanum Pont-

vinciaux et des mtropolitains ce sujet,

qu'on trouve dans certains documents.

L'attribution exclusive de ce pouvoir

ficem esset; non quod id sibi Juris ipse reservaverity ut imminuta pis-

au Pape pensable

coporumjurisdictione augeret suam^ sedquod aut negllgentores essent episcopi alii in pi^oferendis Christianx

devenue indisdes pays o il y avait de nouveaux vchs instituer avaient t convertis par le
tait d'ailleurs
;

en

effet la plupart

zle des lgats apostoliques; de plus,

fallait

il

aut quod id honoris prime sedi haberent^ aut quod

reipublicae finibus^
Pontifici principes confiderent magis, aut quod Ptri sedem frequentius

assigner aux nouveaux diocses

certaines
;

des

limites

de frquentes

discussions s'levaient entre les arche-

vques et
seul

les

vques

que

le

Pape

populi adirent, aut quod zelo fidei magis arderet Pontifex ; nisi ita maris quod divno ita consilio provisum sit, ita hxc omna dispensante spiriiu illo ipso Christi^ qui Ecclesiam for-

pouvait rsoudre;

enfin maintes

dispenses taient ncessaires pour les

fondations de nouvelles glises

et le

Pape seul pouvait les donner. C'est ainsi que fut gnralement adopt le principe
qu'il

mans

fingensque^ etcaput illiprsticaetera

n'appartenait

qu'au Saint-

tuens, captique virtutem indens, le-

Sige de fonder de nouveaux diocses,

ce que S. Bernard exprime en ces ter-

gemque addens confirmandi

et illustrissima quseque corporis sui

mes
tatts

(1)

membra; jam inde ab

incunabulis

Plenitudo siquidem potessuper universas orbis Ecclesias

:

Ecclesix prlusit prmonstravitque qud illi augurandum esset de futu-

singulari

per capitis maxime sui vim et charitatem incrementis, quando Petri una et altra concione tam numerosa plebium multitudo Christianx se causas et religioni adjunxit. His
rls

prxrogativa apostolicx Sedi donata est. Potest, si utile Judicaverit, novos ordinare episcopos ubi kactenus non fuerunt. Et c'est ainsi que jusqu' nos jours le SaintSige apostolique a exerc par les bulles

de circonscription son droit de fonder, de limiter, de sparer, d'unir

transfrer, d'abolir les diocses.
,

causs fleri potuit

cessores tota

%it

ad Ptri

suc-

de

hxc

rediret potestas,

non ante
servata^

eis legis

quam

uUius imperio reusus et consuetudo

Les diocses doivent

tre convenable-

ment

arrondis et clos, n'tre pas diviss

plurium sxculorum propriam illis fecisset. Quand on rencontre, par exemple, dans Hincmar de Reims des pas,

en trop de parties, n'tre pas trop tendus, de peur que l'autorit de l'vpartout.

sages d'aprs lesquels les vques eux-

mmes comme

pouvaient riger des diocses,

il

que ne puisse facilement s'appliquer Les frquents rapports qui entre le gouvernement de l'existent
glise et celui des tats

S Rmi Ibidem ordinavit episcopum et rbus ecclesiasticis idem episcopium sufficlenter ditavit, il doit tre entendu que
est dit de
:

ont

fait sentir

ces derniers le besoin de mettre les divisions politiques en

harmonie avec

les

circonscriptions ecclsiastiques; leSaintIn Epist. 131.

(1)

L.

c, c.LX, n. W.

(1)

344

DIOCSE
ambitiosa quapiam affectatione factam esse, sed ipsis rerum eventis, et arcana omnipotentis Sapienti provideniia, qii, rerum omnium momentaet inclinationes temporum varias et mutabiles moderatur ad Ecclesise
4.

Sige s'est entendu cet gard avec les

mais cette coopration du pouvoir sculier ne renferme en aucune faon pour eux le droit de fonder des diocses. Thomassin (1) dmontre
diffrents tats
;

que dans
ration

les

cinq premiers sicles

sculier.

il

n'y a pas la moindre

trace de la coop-

salutem

et

amplitudinem.
et

du pouvoir

On demanda
En
Orient,

Superstites subinde emicuisse re-

l'agrment de l'tat aux sixime, sep-

liquias

quasdam

velut scintillas

time et huitime sicles

les

(2).

antiqux coyiciliorum provincialium

et

empereurs s'attriburent compltele pouvoir d'instituer et de transfrer des diocses (3). En Occident le concours des princes s'est maintenu pour l'organisation des diocses. Si de temps autre on rencontre des tmoignages d'aprs lesquels certains v-

metropiolitanorum auctoritatis in
5.

ment

hoc negotio.

Princii^um temporalium consen'

sionem adhibitam semper fuisse, ut qui sua maxime interesse putent, 6. lisdem regulis locion esse, \ihi
plures in unum coalescunt episcopatus, ubi unus in plures scinditur, aut divelluntur rursus qui uniti fueranf,
et

chs auraient t fonds par des princes temporels il faut comprendre par
,

des diocses

qui venaient de per-

ubi sedes episcopalis alium in lotransfertur.

dre leur vque, ou que l'institution avait t faite avec l'assentiment du Pape, ce qui est souvent expressment
articul. Ainsi

cum

Les deux principes suivants sont des consquences de la circonscription des

diocses.
1

un

rcit tir
,

on voit dans Duchesne (4) d'une Chronique de Hillequel

L'vque exerce dans leur plni-

desheim

d'aprs

l'empereur
et

Othon
il

P""

fonda sept vchs, dans un

tude et dans tout son diocse les droits attachs la puissance piscopale (1);
c'est

concile du
est dit
:

royaume de Bohme,

pourquoi

il

se

nomme dicesanus

Coadunata

synoclo episco-

pia septem disjoosuit, et Gaudentium in principali urbe Slavorum Praga or dinar i fecit archiepiscopum , LiCENTIA ROMN PONTIFICIS. Et C'CSt
ainsi qu'il faut appliquer linstitution

et ordinarius. Cette plnitude lgitime et illimite du pouvoir piscopal est la rgle elle est toujours prsume. Elle
;

des vchs les propositions que Tho-

ne souffre d'exceptions que par les exemptions, privilges accords par le Pape, ou conquis par prescription, et qui affranchissent certaines personnes ou
certains

massin donne comme le rsultat du dveloppement de l'histoire (5) 1. Primas auctoritatis pnes Ec:

tablissements

ecclsiastiques

de

la

sujtion rgulire

due l'vque

et de sa juridiction. Elles sont aujour-

clesiam

esse.

2. Hc ultima xtate eam uni summx Sedi maxime tributam fuisse, eique servatam integram. 3. Hanc Juris reservaiionem non

d'hui trs-restreintes et trs-rares (2). 2 L'vque ne peut exercer les droits

qui lui comptent que pour et dans sou
diocse, sauf les cas d'urgence (3).
Il

a, suivant la

nomenclature que

nous donnons plus loin, dans toute

(1) L.
(2)
(3)
{tx)

c, c. LIV, n. 7. Thom.,1. c.,c. LV, n. 1. Ibid.,l. c,c. L\I, n.6.

T.
L.
111,

(1)
(2)
(3)

c. 7, de Off. ord., in VI (1, 16).

p. 517.
C.

(5)

c,

LYII, aucoinmoncemenl.

roy. ExiiMPTlONS. Clem. un., de Foro compet.

(2,2).

DIOCSE
l'glise catholique
,

345
v., Cilicie, rite

entre 800

et

900

Acri, Asie, rite grec.

diocses diviss eu 'patriarcats, arche-

Adana,

Foy. Ptolmaide. armnien, Adanens.

vchs et vchs^ et un certain nombre

Armenorum.
Adlade, Australie mridionale, AdelaidopoUtan.
v., Iran, Aderhigdanens. Chaldorum. Adria, v., tat de Venise, Adriens. Agathe (Ste) des Goths, v. , Deux-Siciles,
S.

de dlgations, de prfectures qX de vicariats apostoliques.

Aderbijanou Adzerbadjan,

La nomenclature suivante des diocses du monde catholique est tire de la

notice annuelle qui se publie

Rome
Rom,

Agath Gothorum.

(Notizie per l'anno mdccclvii,

k'^%n, v., France,

tipografia delta Rev.

lica
la
,

Cam. aposto-

Agennens. Aghadon. Foy. Kerry.

A;^ria, archev,,

Hongrie, Agriens.
le titre

1857); nous
srie,

la

ferons suivre de

Aire, v., France, Alurens.

mme

dans l'ordre alphab-

Aix, archev., avec

d'Arles et d'Embrun,

tique latin, afin de faciliter les recher-

France, Aqnens.
Ajaccio, v., Corse, France, Adjncens.
Aiatri, v., tats rom., Alatrin.

ches de ceux qui, trouvant un

traduction
franaise.

nom

de
la

diocse latin, veulent en connatre

Les vchs prcds du signe f ont t nouvellement crs par S. S. Pie IX heureusement rgnant.
,

TITRES PATRIARCAUX.
Alexandrie, Alexandrin. Antioche, An Hoche n.

Albano, v.. tats rom., Albanens. Albany, v., tats-Unis d'Amrique, Albanens. in America. Albarazin, v., Espagne, Albaracinens. Aibe, v., Pimont, Alba Pompejens. Albe-Royale, v., Hongrie, Alba Regalens. Albenga, v.. tats de Gnes, Albingan. Pro^ vincia Januens. Albi, archev., France, Albiens.

du rite armnien, Syrie, Aleppens, Armenorum. Alep, v. du rite grcomelchile, Syrie, AlepAlep, v.
pens. Melchiiarum.
Alep, v.

Antioche des Grecs Mechles, Antiochen. Melchiiarum. Antioche des Maronites, Antiochen. Maronita-

du

rite syriaque, Syrie,

Aleppens. Sy-

rorum.
Aies, v., Sardaigne,

rum.
Antioche des Syriens, Antiochen. Syrorum. Babylone, Babylonens. nalionis Chaldorum. Cilicie des Armniens, Cilici Ai-menorum.
Constantinoplo, Constaniinopolitan. Jrusalem, Hierosolymitan.

Uxellens.

Alesio, v., Albanie, Alexiens.

Alexandrie, v., Pimont, Alexandrin,

Alger, v., Afrique franaise, /j^/m Ccesar^a Algci-ian.

ou

AIghro, v., Sardaigne, Algarens.

AlileetTlisc-, v. unis, Deux-Siciles, Aliphan.
et Thelesin.

Indes Occidentales, Indiarum Occident. Lisbonne, Ulyssipon. o\i Lisbonens.

Venise, Fenetiarum.

AIrnria, v., Espagne, Almeriens.

Amallj, archev., Deux-Siciles, Amalphitan. Amlia, v.. tats rom., Amerin.

TITRES ARCHIPISCOPAUX ET PISCOPAUX.

Matera , archevchs unis , DeuxAchenintin. et Matheranens. Acerno, vch, Deux-Siciles, Accrnens. Acerra, vch , Deux-Siciles, //cerran/m. Aclionry, v., Irlande, Acandensis.
Acrenza
Siciles,

et

du rite chalden, MsopoChaldorum. Amiens, v., France, Ambianens. Ampurias et Tempio ou Caslelle Aragonse, v. unis, Sardaigne, Ampuriens. et Templens. Anagni, v.. tats rom., Anagnin. Ancne et Umana, v. unis, tats rom., Ancov.

Amid ou Amida,

tamie, Amidens.

nilan. et

Human.
rite

Ancyre, v. du Ancyran

armnien, Asie mineure,

Aci-Ral,v., Deux-Siciles, Jacens.

Acqiia-Pendente, v.,
dins.
Ac(|ui, v.,

tats rom.,

Aqui Pen-

Andria, v,, Deux-Siciles, Andriens. Andros, v., mer Ege, Andrens. Angelo (Saint-) des Lombards et Bisaccia, v. unis, Deux-Siciies, Suncti Angeli Lombav'

Pimont, Acquen. , provinc. Pede-

dorum
Angelo

et Bisaccie/is.

"nnntan.

(Saint-) in

Vado

et

Urbania, v. unis.

846
tats rom., Saticti Jngeli in
niens.

DIOCSE
Fado
et

Vrba-

B
Babylone ou Bagdad, archev. du Asie, Babylonens. Baccliia. Foy. CoLOCZA. Bacow, v., Moldavie, Bacoviens.
rite laln.

Angelopoli. Foij. Tlascala. Angers, v., France, Audcgavens. Anglona etTursi, v. unis, Deux-Siciles,

An-

glonens. et Tursiens. Angola, v., Afrique portugaise, Angolens.

Angoulme,

France, Engolismens. Angra, v-, lie Terceire, PorUigal, Angrens. Anneci, v., Savoie, Anneciens. Anlqura, v., Mexique, de Antequera Neov.,

Badajoz, v., Espagne, Pacensis. Bagdad et Mossul, v. unis du rite syriaque, Asie, Bagdens. etMavssiliens. Syrorum. Foy.

granatens, Aolioche, v., Amrique mridionale, Antiochen. in Indiis. Anlivari, archev., Albanie, Antiharens.
Aoste, v., Pimont, Augustan., prov,
riens, in Sabaudia.

Mossul. Bagnora, v.. tats rom., Balneoregiens. Balbek et Hliopolis v. du rite grco-melchite et du rite maronite, Heliopolitan. Maronitarum. Foy. HLIOPOLIS.
,

CamheAsie,

Ble, v., Suisse, Basileens. Baltimore, archev. tats-Unis d'Amrique.

,

Baltimorens.

Apame et mse,

v. unis du rite grec, Apameens. Melchitarum. Foy. MSE.

Bamberg, archev. Bavire, Bambergens.

,

Barbastro, v., Espagne, Barbastrens. Barcelone, v., Espagne, Barcnonens. Bardstown, v., tats-Unis d'Amrique, Bardens.
Bari, archev., Deux-Siciles, Bnrens.

Aquila, v., Deux-Siciles, Aquilan. Aquino, Ponle-CorvoelSora, v. unis, DeuxSiciles, Aquinatens., Pontis Curvi et Soran. Arbe, Arbens. Foy. Vglia. Ardagh, v., Irlande, Ardacadens. Arquipa ou Arica, v., Indes occidentales, de

Basse-Terre, v., Guadeloupe,

Im Telhms.

Arequipa.
Arezzo, v.. Toscane, Aretin. Ariano, v., Deux-Siciles, Arianens.
Aricaht,
v.,

Foy. Guadeloupe. Bayeux, v., France, Fajocens. Rayonne, v., France, Bajoncns.
Beauvais, v., France, Bellovacens. Bja, v., Portugal, Bcjens. Belem de Para, Br.>;il, Belemens. de Para.
Belgraile etSmendrle, v. unis, Servie, Bcllo-

cap Breton, Amrique du Nord,

Aricalhens.

Armagh,

arctiev., Irlande,
,

Armacan.

Armnopolis

ou Armnienstadt, ou SzamosTransylvanie, Armenopolitan.

gradiens. et Semcndriens.
Belley, v., France, Bellicens.

Ujvar, v.,

seu Szamos- Vjvariens. Arras, v., France, Atrebatens.

Arta, v. du rite armnien, Asie, Artuinens. Ascoli, v.. tals ron\.,Asculan. Ascoli et Crignola, v. unis , Deux-Siciles,

Beliineet Feltre, v. unis,

Marche de Trvise,

Bclhniens.
Belzi.

et Feltrens.

Foy. Chelma.

Bnvent, archev.. tats rom., Beneventan. Bergame, v., anciens tats de Venise, Bev

Asculan.

et Ccriniolens., in

Apulia.

gomens.
BerlinoroetSarsina, v.. tats rom., Brictinoriens. et Sarsinatcns.

Assise, v.. tats rom., Assisiens.

Assomption. Foy. Paraguay. Asti, v., Pimont, Astens. provinci Taurinen. Astorga, v., Espagne, Astoricens. Atrl et Penne, v. unis, Deux-Siciles, Atriens.
et Pennens. Auch, archev., France, Auxitan. Auckland, v., Ocanie occidentale, Aucho-

Bryte ou Barouth. v, du rite maronite, melchite et syriaque, Phnicie, Berytens.

Maronitarum, Melchitarum

et

Syrorum.

Besanon, archev., France, Bisuntin.

Bverley, v., Angleterre, Beverlacens. Bielle, Pimont, Bugellens.

Birmingham,

v.,

Angleterre, Bimiinghanens.

politan. in Oceania.

Bisaccia et Saint-Ange des

,

Lombards,

v. unis,

Augsbourg \
delic.

v.,

Bavire

Augustan.

Fin-

Deux-Siciles, Bisaciens. et Saucli

Angeli
des

Lombardorum. Foy. Angelo

Lombards.

(Saint-)

Augustow, Augustoviens. Foy. Seyna.

Autun, v., France, Auguslodunens. liveiro, v., Portugal, Aveirens.
Avellino, v., Deux-Siciles, Abellinens. Aversa, cv., Deux-Siciles, Aversan.

Bisarchio, v., Sardaigne, Bisarchiens. Biscglia, v., Deux-Siciles, Figiliens.

Avignon, arctiev., France, Avenionens, Avila, Espagne, Abulenst Ay.tcuoho, v., Amrique, Ayaciiquens. Foy.

Bisignano et Saint-Marc, v. unis, Deux-Siciles, Bisinaniens. et Sancti Marci. Bitontoet Buvo, v. unis, Deux-Siciles, Bituntin. et Rubens.
lilois v., Fr.ancf, Blesens.

GUAMANGA.

Bobbio, v., Pimont, Bobbiens,

DIOCKSE
Bois-le-Dac, v. Hollande, Buscodiicens.

%41
Amrique septentrionale. Ca-

Californie, v.,
liforniens.

Bojano, v., Deux-Siciles, Bojanens. Bologne, archev., tals rom., Bononiens. Boniface (S.),v., Amer, du Sud, S. Bonifacii.

Caitagirone, v., Deux-Siciles, Calatageronens. Callnnisella, v., Deux-Siciles, Calaianisia^

Bordeaux, archev., France, Bnrdigalens. Borgo San-Donino, v. Lombardie, Burgi Sancti Donini. Borgo SanSpolcro, v. unis, Toscane, Birgi
,

dens.
Calvi et Thano, v. unis, Deux-Siciles, Calvens. et Theanens.

Calzada. Foy.

Calahorra.

Sancli Sepulcri.
Bosa, v., Sardaigne, Bosanens.

Bosnie
Bosra,

et

Sirnaium, v. unis, Hongrie, Bosa-

Cambrai, arch., France, Cameracens. Camrino, archev., tats rom., Camerin, Campagna, v., Deux-Siciles., Campaniens.
Canaries, v.,
les

niens. et Sirmiens.
v.

Canaries, Canariens.

du

rite

grco-melchite, Plinicie,

Bosrens. Melchitarum.

Boston, v., tats-Unis, Trimontin.

du rite maronite, Syrie, Baltraniens. Moronitarum. Voxj. Gibil. Bourbon. Voy. Runion ou Saint-Denis. Bourges, arch., France, Bitnricens. Bova, v., Deux-Siciles, Bovcns.
Bolri et Gibail, v.

Capaccio, v., Deux-Siciles, Caputaquens. Capo d'islria elTrieste, v. unis, Ulyrie, Justinopolitan. Foy. Trieste. Capoue, arch., Deux-Siciles, Capnan,
Caraccas. Foy. Venezuela. Carcassonne, v., France, Carcassonnens,
Cariaiens. Carlo (San-), v., Chili, S. Carolini Ancudi de Chiloe. Carpi, v., duch de Modne, Carpcns. Carthagne, v., Espagne, Carthaginens. Carthagne, v., Amrique, Carthagin, in InCariati, v., Deux-Siciles,
diis.

Bovino, v., Deux-Siciles, Bovinens. Bragance et Miranda, arch., Portug.il, Brigantiens.

Brague, arch., Portugal, Bracarens. Brda, v., Hollande, Bredan. Brescia, v., ancien tat de Venise, Brixiens.
Breslau, v., Silsie, TFratislaviens.
Bresta, v.
Voxj.

Casai, v., Pimont, Casalens.

Caschau, Foy. Cassovie.

Caserta, v., Deux-Siciles, Caserlan.

du rite Wladimir.

latin,

Lithuanie, Brestem,

Cashel, arch., Irlande,

liens.

Chasaliens. ou

Cctss'

Brieuc (Saint-), v., France, Briocens.

Brindes, arch., Deux-Siciles, Brundusin. Brixen, v., Tyrol, Brixinens.

Cassano, v., Deux-Siciles, Cassanens.

Cassovie ou Caschau, v., Hongrie, Cassoviciis. Castel-Blanco, v., Portugal, Castri Albi. Castellumare, v., Deux-Siciles, Castri maris.
Caslellanta, v,, Deux-Siciles, Castellanelensis,

Broohly niens. Bruges, v., Belgique, Brugens. Brugnato, v.. tat de Gnes, Brugnacens. Foy. LuNi Sarzana. Brunn, v., Moravie, Brunens. Budweis, v., Bohme, Budvicens. Buuos-Ayres ou la Sainte-Trinit, v., Amrique mridionale, Sanct Trinitatis deBono
v., tats-Unis,

Brooklyn,

Castel-Aragonse. Foy. Ampurias. Catane, v., Deux-Siciles, Cataniens. Catanzaro, v., Deux-Siciles, Caiacens. Catlaro, v., Dalmalie, Cattarens.

Cava
et

Are.
Buffalo, v., tats-Unis, Bvffalens.

et Sarno, v. unis, Deux-Siciles, Cavens. Sarnens.

Cb. Foy.

Nom de

Jsus.

Burgos, arch., Espagne, Burgens. Burlington, v., tals-Unis, Burlingtonens. Bursa ou Brussa, v., Armenor. Prusen. fjr Bylown, v., Canada, Bipolitan.

Cfalu, v., Sicile, Cephalndens.

Cnda, v., Sicile, Cenelens. Cphalonie et Zante, v. unis, Cephalonens. Zacynthiens.

Crignola. Foy. AscoLi.
Cerrto, Cerretan. Foy. Tlse.

et

Cervia, v.. tats rom., Cerviens.

Cacrs, v.,
Indiis.
les

Philippines, de Caceres in

Csna, v.. tats rom., Cesenatens, Ceuta, v., Afrique, Sepienens. in AJrica.

Cadix, v., Espagne, Cadicens. ou Gaditan. Cagliet Pergola, v. unis. tats rom., Calliens,
et

Pergulan.

Cagliari, arch., Sardaigne, Calaritan.

\-

Cahors, v., France, Cadurcens. Cajazzo , v., Deux-Siciles, Cajacens.

Calatin.

seu

Calahorra

et Calzada, v. unis,

Espagne, Ca-

lagutitan. et Calcealens.

Chacopoyas, v., Prou, de Chacopoyas. Chlons-sur-Marne, v., France, Catalaunens, Chambry, arch., Savoie, Camheriens. Charcas, arch., Amrique du Sud. Foy, La Plata. Charlestown, v., tats-Unis, Carolopolitaiu Charlottetown , v. , le du Prince Edouard, Amrique septentrionale, CarolinopoUtanens, Chartres, v., France, Carnutens.

348
Chclina
liyiiie,

DIOCSE
et Beiz.l
,

v. unis

du

rite grec,

en Vol-

Coilou, arch.,

Ile

de Corfou, Corcyrens,

Cl'iiapa,

Chelmens. et Bletieiis. v,, Mexique, de Chiappan.

Coria, v., Espagne, Cuntiens.

Chicagia, v., tats-Unis, Chicagiens.

Chiti, arch., Deux-Siciles, Theatin.

Cliioggia, v., tats de A'enise, Clodiens. Chiusi et Pienza, v. unis, Toscane , Clusin. et Pientin.

Chonard,
diens.

v.,

Hongrie, Chonadieru. ou Csana-

ile de TSancti Christophori de LagunaChypre, \.^Cypricns. Maronitarum. Cincinnati, v., tats-Unis, Cincinnatens.

Cliristophe (Saint-) de Lagune, v.,

nrifl'e,

Cork, v,, Irlande, Corcagiens. Corneto et Civita Vecchi.i, v. unis. tats rom., Cornetan. et Cenlumccllartim. Cortone, v., Toscane, Cortonens. Cosenza, arch-, Deux-Siciles, Cusentin. Costarica. Foy. Joseph (Saint-). Cotrone, v., Deux-Siciles, Colronevs. Coufances, v., France, Constantiens. v., tals-Unis, Covinctoniens, f* Covincton, Cracovie. v., Pologne, Cracoviens. Cranganor, arch., Indes portugaises, Cranganorcns.

Cingoli, v,, tats rom. Foy. OsiMO. Cinq-glises, v., Hongrie, Quinque-Ecclesiens.
Cilta
tli

Crme, v., Lombardie, Cremens, Crmone, v., Lombardie, Cremonens.

Crisio, v.

Castello, v., tats rom., CivUatis

Ca-

du

rite grec uni,

Hongrie,

Ci-isiens.

stelli.

Citta dlia Piv, v,, lats rom., Civitatis Piebis.

Cilta

Rodrigoou Ciudad Rodrigo,

Orte
et

v.,

Espagne,
v. unis,

Civilatens., prov. Compostcllan.

Civita Castellana,

Gallese,

tats rom., Civitatis Casteltan, Hortan. et Gallesin.

Croix (Sainte-) dlia Sierra, v., Amrique mridionale, Sanct Criicis de la Sierra. Csanad et Temesvar, v. banal de Hongrie, Csanadiens. et Temesvariens. Cuba. Foy. Jacques (Saint-) de Cuba. Cuena, v., Esp.igne, Conchens. Cuena, v., Prou, Conchens. in Indiis. Cujavia, v., Pologne, fFludislaviens. Foy.
,

Civita Yecchia, unie Porto, tats rom. {voy.

Wladislaw.
Culm, v., Prusse, Culmens. Cuneo, v., Pimont, Cuneens. ou Coni,
Cusco,
v.,

Porto), Centumcellarum. Claude (Saint-), v., France, Sancti Claudii. Clermont, v., France, Claramontens. + Clveland, v., Ohio, tals-Unis, Clevelandens.
}-

Cuyaba,

v-, Brsil,

Prou, de Ctisco. Cuyabahens.

Clilton, v., Angleterre, Clijtomens. Clogher, v., Irlande, Clogheriens.

D
Damas, arch. du rite maronite, Syrie, Damascens. Maronitarum. Damas, arch. du rite melchile, Syrie, Damascens.

Clonferf, v., Irlande, Clonfertens.

Cloyne

v., Irlande

Ctoynens.
l'In-

Coccino, v., possessions portugaises dans de, Coccinens.

Cocliabamba, v., Amrique du Sud, Cochabambens. Combre, v., Portugal, Colimhnens,

Coire,
v., Suisse,

Melchitarum.

C ariens.
Hongrie, Colo-

Damas, arch. du rite syriaque, Syrie, Damascens. Syrorum. David (Sainl-), Angleterre. Foy.- Newport.
Denis (Saint-),
Derry,
Dtroit
v.,
ile

Colle, v.. Toscane, CoUens.

de laRunlon colciucs

Colocza

et Bachia, arch. unis,

franaises, Sancti Dionysii.

v. .Irlande, Derriens.
(le), v.,

cens. et Bachiens. Cologne, arch.. tals prussiens, Colouiens. Coniacchio, v, tats rom., Comaclens. Coniayagua, v., Amrique, de Comayagiia.

Foy.

Rrtrx.o.N.

tats-Unis, Deiroitens.

Diacovar, Foy. Bosnie. f Diamantin (ou des Diamants), v., Brsil,

Cme,

v.,

Lombardie, Comens.

Adamantin.
Diano, v., Deux-Siciles, Dianens. Diarbkir, v., Msopotamie. Foy. Slkucie. Di (Saint-), v., France, Sancti Deoduli. Digne, v., France, Diniens. Dijon, v., France, Divionens.

Compostelle, arch., Espagne, Compostellan. Conception (la), v., Amrique, SS. Conceptionis de Chile. Concordia, v., Frioul, Concordiens. Connor, Connoriens. Foy. DowN.

Constantinople pour les Armniens, arch. primalial, Constantinop. Armcnorum. Conversano, v., Deux-Siciles, Conversannens.

Domingue

(Saint-),

arch.,

Amrique, Sancti

Conza, arch., Deux-Siciles, Compsan. la Srna, de Serena. Cordoue, v., Espagne, Cordubens. Cordoue, v., Amrique, Cordubens. in Indtts.

Dominici. Down et Connor, v. unis, Irlande, Dunens. et Connoriens.

Coquimbo, ou Seyna, ou

Dromor,

v., Irlande,

Dromorens.

Dublin, arch., Irlande, Dublatens.

Dubuqiie, v., Amrique sepl., Dubuguenns,

DIOCSE
Durango, cv., Amrique, de Durango. Durazzo, arch.. Macdoine, Dyrrachietis,
Frisingen, arch., Bavire, Frisingens. Foy.
nich.

349
Mu-

Fulde, v., Hesse, Fuldens. Funchal, v., le de Madre. Funchalens.

Elisabeth,
.;

ou Aischstet, ou Eichstadt, v.,BaGate, archev., Deux-Siciles, Cajetan. Gall (Saint-), v., Suisse, 5flnc<i Galli.
Callse, Gallesin. Foy. CiviTA Castellana.
Gallipoli, v., Deux-Siciles,
*Galtelli

vire, Eystetens.

Elphin, v., Irlande, Elphinens,

_^E!vas, v., Portugal, Elvens.
J'imsc et

Apame,

v. unis

du

rite grec, Syrie,

Emesens. et Apameens. Melchilarum. mse, v. du rite yriaque, Emesens. Syrorum. mily. Voy. Cashel. lipries, v. du rite grec uni, Hongrie, Epericssiens.
*j-

Gallipolitan.
,

Nuoro,

v., Sardaigne

Galtellinen-

norens-

Galveston, v., Texas, Galvestoniens. Galway, v., Irlande, Galviens.

ri, v., tats-Unis, Eriens,

Gand, v., Belgique, Gandavens. Gap, v., France, Fapincens.

Gnes, arch., royaume de Sardaigne, Jantiens. Genve , v. , Suisse , Genevens. Foy. Lausanne. Grace, v., Deux-Siciles, Hieracens. Gzira, v. du rite chalden, Msopotamie, Jazirens.

VsVsv, v., Hongrie.

Foy. Agria.
arainien, Asie, Erzeru-

Eizcroum, v. du

rite

miens. vora, arch., Portugal, Eborens. vreux, v., France, Ebroicens.

Gibail et Botri, v.

du

rite

maronite, Syrie, Gi-

bailens. et Boltraniens.

Maroniiamm.
Juvenacens.

Fabriano

et Matlica, v. unis. tats

rom.,Ffl-

brianens. etMatelicens.
Faen/.a, v., lats rom., Favenlin.

Giovanezzo, v. , Deux-Siciles, Foy. Molfetta et Terlizzi.

Girgenli, v., Sicile, Agrigentin.

de Chypre, Famaugustan. Fano, v., tats rom., Fanens. Faro, v., Portugal, Faraonens.
Fainagousle, v.,
ile

Farzul et Zeate, v. unis du rite grec, Syrie, Mariamnens. Melchitarum,. F (Santa-) de Bogota, arch., Amrique, Sanct Ficlei in Neogranatens.

v., Espagne, Genindens, Gnesne, arch. uni Posnanie, grand-duch de Posnanie, Gnesnens. et Posnaniens. Goa, arch., Indes orientales, Goan.

Girone,

Goritz,

arch.,

Frioul, Autriche, Goritiens.

ou

Fc

(Santa-"), v.,

tats-Unis, 5. Fidei.

Gradiscan. Goyaz, v., Brsil., Goyasens. Grand-Varadin, v. du rite grec uni, Hongrie,

Felire et Bellune, tals de Venise, Feltrens. et

Bcllunens. Foy. Bellune. Frentino, v., tats rom., Ferentin, Fermo, arch.. tats rom., Firman.

Fernambouc. Foy. Olinde.

Fcrns, v,, Irlande, Fernens. Ferrare, arch., lats rom., Ferrariens, Fisole, v.. Toscane, Fesulan.
Florence, arch.. Toscane, Florentin. Flour (Saint-), v., France, Sancti Flori.

Magno-Faradiens. Grand-Varadin, v. du rite latin, trfem, idem. Gravinael Mont-Pluse, v. unis, Deux-Siciles, Gravinens. et Montis Pelusii. Grenade, arch., Espagne, Granatens.
Grenoble, v., France, Gratianopolitan. Grosseto, v.. Toscane, Grossetan.

Guadalaxara, v., Amrique, Giiadalaxara in

Indiis.

Fogaras, v. du
garaesiens.

rite

grec uni, Transylvanie, Fo-

Foggia, v., Deux-Siciles, Fodian. FolifJno, v.. tats rom., Fulginatens. Foili, v.. tats rom., Foroliviens.
Forlalza, v., Brsil, Fortalexiens.

Guadeloupe ou Basse-Terre, v., Antilles, Guadalupens. seu Im Telluris. Guadix, v., Espagne, Guadixens ou. Acciens. Guajana ou Guyane Amrique, de Guyana
-f,

in Indiis.
v. unis d'Amrique, de Guamagna et Ayacuquens. in Indiis. Guarda, v., Portugal, .Egitaniens. Guastalla, v., duch de Parme, Guastallcns. Guatimala, arch., Amrique, de Guatimala in

Guamangaet Ayacucho,

Fossombrone,
f-

Fossano, v., Pimont, Fossanens. v., tats rom., Forosembroniens,

Francisco

Saint-)

arch.

haute Californie,

S. Francisci.

Indiis.

Frascati, v,. tats rom., Tiisculanens.

Frjt!?, v., iManci",

Fom juliens.

Fribourj;, arch-, Bade, Frihurgens.

Guayaquil, v., Amrique, Guayaqnilens. Gubbio, v.. tals rom., Ettgubin. Gurck, v., Carinthie, Gurcens.

350

DIOCSE
H
K
Kalisch ou Kalisz, v., Pologne, Callisiens.

Halifax, arch.,

Nouvel Ic-cosse, Amer, angl.,

Halijaciens.
Hallil/, v., GdAWciQ, Halliciens.
Y

Harlem, v., Hollande, Harlemens. Harllord, v., lals-Unis, Hartfordiens.

Havane,

v.,

Amrique, Sancti Christophori de

Jvana
Hliopolis
Plinicie,

ou Balbek, v. du rite maronite, HUopolitan. MaronUarum.

Foy. Wladislas. Kaminiec, v., Pologne, Cumeneciens. Kamiiiicc, v. du rite grec uni, Camenecicns. Foy. LOPOL. Krialim et Nabk, v. unis du rite syriaque, Asie. Foy. Nabr. Kerkuk, v. du rite chalden, Perse, Chaldo-

Hliopolis, v.

du

rite grec-melchite, Phnlcie,

rum. Kerry et Aghadon,

et

v. unis, Irlande, Kerricux.

Heliopolitan. Melchitarum. Hcxliani, v., Angleterre, Hagnlsiadens,

Aghadon, Kief, Kiow ou Kiovie,

arch.

du

ritegree-rulli-

Hildesheim, v., Allemagne, HUdcshcmiens. Hippolyte (Saint-), v., Axiltiche , Sancli Hippolyti,

nien uni, Russie, avec l'glise unie de Halitz en Gallicie, Kioviens. et Haliciens. Foy.

LOPOL.
Kildare et 'Leighlin, v. unis, Irlande, Kilda^ riens, et Leighliens.
Killala, v., Irlande,

Hobart-Town, Terre de Van-Dimen ou Tasmanie, Hohortoniens. in Tastnania. Horas, ou Hems, ou mse. Foy. mseHuesca, v., Espagne, Oscens. Hyacinthe, v.* Amrique du Mord, S.

AUadcns.
Laonens.

Killalo, v., Irlande,

Hya-

Killifenor et Kilmacduagh, v. unis, Irlande,

cinthe
I

Finaborens. et Duacens. Kilmore, v., Irlande, Kilmorens. Kingslown, v., haut Canada, RegipoUtan. Knin. Foy. TiNiA. Knigsgrsetz, v., Bohme, Regino-Gradicens.

Iglesias, v., Sardaigne, Ecclcsicns

Imola, v., tats rom., Imolens.

Ischia, v., Deux-Siciles, Isclan.

Isernin, v., Deux-Siciles, Iscrniens.

du rite latin. Perse, Hhpahon. Foy. Babylone. Ispahan, v. du rite armoien, Perse, HispaIspahan
,

v.

han.
Ivia, v., Espagne, de Iviza.

Lacdonia, v., Deux-Siciles, Laquedonicns. Larago, v., Portugal, Lamecens. Lanciano, arch., Deux-Siciles, Lancianens. Langres, v., France, Lingonens. Larino, v.. Deux Siciles, Larinens.

Lausanne

et

Genve,

v., Suisse,

Lausan.

et

Ivre, v., Vimonl, Ipporegiens.

Genevens,

Jacca, v., Espagne, Jacens.

Laval, v., France, Fallis Guidonis. Lavant, v., Carinthie, Lavantin. Laybach. Foy. Lubiana. Lecques ou Lecce, v., Deux-Siciles, Lyciens. Leighlin. Foy. Kildare.
Leiria, v., Portugal, Leiriens.

Jacques

(Sai(it-),

du Cap- Vert,

v., Sancti

Ja-

cobi Capltis Firidis.

Leitmerilzou Leumeritz,
ricens.

v.,

Bohme,

Lilonie-

Jacques (Saint-), v., Chili, Amrique, Sancti Jacohi de Chile. Jacques (Saint-) de Cuba, archev., Amrique, Sancti Jacohi de Cuba. Jan, v., Espagne, Gienens. Janow. Foy. PoDLAcniE. Javarin ou Raab, v., Hongrie, Jaurlnens, Jean (Saint-) de Cuyo, v., Amrique, Sancti Joannis de Cuyo. Jean (Saint-) de Maurienne, v., Savoie, Sancti Joannis Maiiriacens. Jean (Saint-), v., Nouv. Brunswick, Amer, du Nord, Sancti Joannis. Jcsi, v.. tats roui., Aesin. Joseph (Saint-) de Cosla Ric.i , v., Amrique centrale, 5ac<i Josephidc Costarica.

Loben, v., Styrie, Leobiens. Lon, v., Espagne, Legionens. Lopol.arch., Pologne, Leopoliens. Lopol, arch. du rite armnien, Pologne, Leopoliens.

Anncnoriim.

Lopol ou I>emberg, Halitz ou Kaminiec, arch. (lu rite grec-rullinien unis, Pologne, Leopoliens.^ Halicens. et Cameneciens. Ruth, lilus.
Lrida, v., E.>^pa;:ne, Illerdens. Lsina, v., Dalmalie, Pharens. Lige, v., Belgicjue, Leodiens.

Lima, arch., Amrique, Liman. Limbourg, v., Nassau, Limbnrgeru.

Limerick, v., Irlande, Limcriccns. Limoges, v., France, Lcmonccns,

DIOCSE
Linars, v., Mexique, de Linarcs.
Linl/, v., Autriche, Liiwicns.

351

Lipari, v., Sicile, Liparens. Lismore, Lismoriens. Foy. WaterfoiD. + Liverpool, v., Angleterre, LiverpoUtana. Livourne, v.. Toscane, Lihurnens.

Mardin, v. du rile syriaque, Msopotamie, Mardens. Syrorum. Mariane, v., Brsil, Marianens,
Marseille, v., France, Massiliens. Marsi, v., Deux-Siciles, Marsorum.

MarsicoNovo
les,

Lodi, v., Milanais, Laiidens.

Lorelte, Lauretan.

et Potenza, v. unis, Deux-SiciMarseicens. et PoLentin.

Foy. Recanati.

Marthe
th.

(Sainte-), v.,

Amrique, Sanci Mar-

Louis (Saint-) de Maragnano , v., Brsil, Sancti Ludovici de Maragnano. Saint- ) de Potosi , v., Mexique, f* Louis
(

Martinique ou Saint-Pierre, Antilles, Marlinicens. seu S. Ptri.

di Carrara, v., Toscane, Massens, Massa-Maritima, v.. Toscane, Massan. Matlica, v., tals rom., Malhelicens. Foy, Fabriano. Matera. Foy. Acrenza. Mayence, v., Hesse-Darmstadt, Moguntin. Maynas, v., Amrique, de Maynas, Mazzara, v., Sicile, 3Iazai'iens,

5. Aloysii Potosiens.

Massa

Louis (Saint-), archev., Missouri, Amrique, Sancti Ludovici, Louisville ou Bardslown, v., tals-Unis, Ludovicopolitana in America. Lubiana ou Laybacti, v., Carniole, Labacens. Lublin, v., Pologne, Lublinens. Luccra, v., Deux-Siciies, Lucerin. Lucoria et Zytomritz, v., Yolhynle, Lucorin. et Zytomeriens. Luck, v. du rite grec ruthnien uni, Volhynie , Lvcerion. Luon, v., France, Lucion. Lucques, archev , Toscane, Lucan. Lugo, v., Espagne, Lxiccns. Luges, v. du rite grec uni, dans le banat de Tmeswar, Hongrie, Lugosiens. Luni, Sarzana et Brugnalo, v. unis , royaume de Sardaigne, Lunens. , Sarzanens. et Brugnatens. Lyon et Vienne, arch., primatie des Gaules, France, Ligdunens.

Matii, v., Irlande, Midens.

Meaux, v., France, Meldens, Mclioaquan, v., Amrique, Mecoacan. Melbourn, v. , Australie mridionale,

Mcl31cl-

boum.
Melli et Rapolla,
Jiens. et v. unis, Deux-Siciles,

Rapollens. Miiapour, v., Indes orient, portugaises, 5ac/ Thom de Meliapor.

Mende,

v.,

France, Mimatens.
et

Menewilh

Newport,

v.

unis, Angleterre,

Menevien.
Mrida, v., Amrique, Emeritens. Messine, arch., Sicile, Messanens. Melz, v., France, Mciens. Mexico, arch., Amrique, Mexican. Micone, Miconcns. Foy. TiNE.
Milan, arch-, Lombardo-Vnlie, Mediolanens. Mllct, v., Deux-Siciles, Mllitens.

M
Maoao, v., Chine, Macaonens. ou Amacaum. Macarska et Spalalro v. unis, Dalmatie, de Macarska, Foy. Spalatro.
,

Macrataet Tolentino, v. unis, tats romains, Maccratens. et Tle n tin. Madiat, v. du rite syriaque, Msopotamie, Madiatens. Maitland, v,, Australie, Maitlandiens. Majorque, v., Espagne, Majoricens. Malacca, v., Indes orient., Malaccens. Malaga, v., Espagne, Malacitan. Ralines, arch., Belgique, MechUniens. Malle et Rhodes, v. unis, ilede Malle, Melitens. Manfrdonia, arch., Deux-Siciles, Sypontin. Manille, arch., iles l'hilippines, Manitan.

Milwauchia

dans le territoire de WisconMilwauchiens, Miniato (Saint-), Toscane, Sancti Miniati. Minorque, v., Espagne, Minoricens. Minsk, v., Lilhuanie, Minscens. Minsk, 'rf., id. du rite grec uni. Miranda, arch., Portugal , Mirandens, Foy.
,

v.

sin, tats-Unis,

Bragance.
Mobile, v., tats-Unis, Mobiliens.

Modne,

v.,

grand-duch de ce nom, Mutinens.

Modigiiana, v., Toscane, Mttlilan. Modrussa, Modrussiens. Foy. Segna.

Mohilov^, arch., Russie, Mochiloviens. Molletta, Giovanezzo et Terlizzi, v. unis,

Mans

(le), v.,

France, Cenomanens.

Mantoue,

v.,

Lombardie, Mantuan.
Dalmatie,

Marcana

et Tri!)igne, v. unis,

Mar-

Deux-Siciles,
tiens.

M olphitiens.

Juvenac.

et Terli-

canens. et Tribunens.

Marco

(Saint

Siciles,
,

et Bisignano, v. unis, Deux) Sancti Marci et Bisinianens.

Mondondo,

Mardin v. du rite armnien, Msopotamie, Mardens. Armenorum. Mardin v. du rite chalden Msopotamie, Mardens. Chaldorum.
,

v., Espagne, Mindoniens. Mondovijv., Pimont, Montisregalis, propinci Taurin. Monopoli, v., Deux-Siciles, Monopolitan.

Montalcino, v., Toscane, Ilcinens. Monlalto, v.. tals rom., Montis Alti.

, ,

352
RIontauban, v., France, Montis Alhani, Monlfeltro, v., tats rom., Feretran.

DIOCESE
Kikolson, v., Ocanie orientale, Nikolsonens. v., France, Nemauscns. Ni tria, v., Hongrie, IS'itriens. Nocra, v., tals rom., Aucerin. Nocra, v., Deux-Siciles, Nucetin. Pagano-

Nimes,

Motjtliascone et Cornto, v. unis. tals rom-,

Montis Fiasconens. et Cornctan. Moiilploso etGravina, v. unis, Deux-Slciles.

Foycz Ghavina.
Montpulciano, v., Toscane, il!fo<ts Politlani. Monlrey, v., haute Californie, Montereycus. Montpellier, v., France, Monlis Pessulan. Montral, v., Canada, Marianopolitan. Montral, arch., Sicile, Monllsrcgalis. Msopotamie, Mossul, v. du rite clialdcen
,

rum.
Noie, v., Deux-Siciles, Fs'olan.

Noli, v.

royaume de Sardaigne.
iles

P'oy.

Sv

VO>E. Nom de Jsus, cv.,

Jesv.

Philippines, IS'ominis

Norcie, v., tats rom., Ntirsin.

'j-

Mansiliens. Chaldorum. Mossul, v. du rite syriaque, Mausiliens. Sy-

Northampton
toniens.

v.,

Angleterre,

Northan-

rorum.
Moulins, v., France, MoUncns. Mnnicii etFreysingen , arch., Bavire, Monaccns. et Freishifjejis.

Noto, v., Deux-Siciles, Notetts. Nollingham , v. Anglelerre, ghametis. Nouvelle-Orlans, v. lats-Unis,

-f-

ISoltin-

Nov Au-

Mtinkacz, v. du rite grec uni, Hongrie, Miincliacsiens.

Jii lister,

reli.

v., tats pruss., Monasteriens.

Nouvelie-Pampelune Nco-Pampiloncns.

ev

Amrique du Sud,

Murcie.

Foy. Cartiiagne.

Muro,

v., Deux-Siciies,

Muran.

Nouvelle Sgovie, v. les Philippines, IS'ovScgovi. Nouvelle-York ou New-York, archev., tatsUnis, ISco-Eboraccnsis.
(l)

j^iillel

15U.)

m
Nabk ou Nebk,
v.

du

rite syriaque,

au pied du

inont Liban, I\eban.

Novarre, v., Pimont, ISovoricns. Nuoro, Norens. Foy. Galtelli. Nuova-Caceres. Foy. Caceres. Nusco, v., Deux-Siciles, Nuscan.

Namur, v., Belgique, ISamiircens. Nancy et Toul, v. unis, France, Nancciens.

Tullcns.

et

Nankin,

v., Chine, Nankinens. Nantes, v., France, Naimetens.

Naples, arch., Deux-Siciles, ISeapolitan,

N.inlo, v., Dfux-Siclles, Neritoncns.

Narni, v.. tals rom., ISarnicns.

N.isliville et

Tennessee,

v.,

Amrique,

iVa-

villens.

Oaxaca. Foy. Antqdra. Ogiiastra, v., Sardaigne, Oleasirens. Olinde et Fernambouk, v. , Amrique, de Olinda. Olmutz, arch., Moravie, Olomucens. Oppido, v., Deux-Siciles, Oppidens. Orgoo, arch.j Amrique du Nord, Oregonopolilan.

Nalchetz, v., Mississipi, en Amrique, ISatclictens.

Nalcl)itoches,
setis,

v.,

tats-Unis,

Naichitoche-

Nnxivan, arch., Armnie, Nnxivan. Naxos, arch., Archipel, Naxiens. Ncpi et Sutri, v. unis. tats rom., ISepsin.
Siitrins.

Orens, v, Espagne, Auriens, Oria, v., Deux-Siciles, Oritan. Orihula, v., Espagne, Oroliens. Oristano, arch., Sardaigne, Arborens,
Orlans, v., France, Aurcliancns. Orl, v.. tats Rom., Hortan. Foy. CiViTA

et

ou Sutrinois.

Castellaxa.
Ortona, v., Deux-Siciles, Ortonens. Orvielte, v., tats rom., Urbcvetan.

Nes(iaaly, v., Orgon, ISesqualiens.

Neusidel, v., Hongrie, Neosoliens.

N'.'vcrs, v.,

France, Nivemeus.
tats-Unis, IS'evarcens.

Ni'warck,
[-

v.,

et Saint-David, ou Mnwith, AnMencvens. et Neoporlens. Nicaragua, v., Amrique, de IVicaragua.

Newporl

Osimo et Cingoli, v. unis, lats man. et Cingulan. Osma, v., Espagne, Oxomens.
Osnabruck,
v., lats priiss.,

rora.,

Auxi-

gliHerre,

Osnahntgcns.

Ossory, v., Irlande, Ossoricn&.

Oslia et Velllri, v. unis, la!s rom., Osliens.
et

Nicastro, v., Deux-Siciles, Ncocastrens.

Nice, v., Pimont, Niciens. Nitopoli, v., Bulgarie, IS'icopolit.

Nicosie, v,, Sicile, IS'icosiens. Ilcrbitens.

Fditernens.
/'o//.

Ostrog, v.,Volhynie, Oslrogincns,

Llck,

Nicolra et Tropa, v. rens, et Tropiens.

Deux-Siciles, ISicole-

Osluni, v., Deux-Siciles, Ostiinens. O'rante, arch., Deux Siciles, Ilydruntin

Ovido, v., Espagne, Ovctcns,

DIOCESE
Poggio-Mirtet, v., Mandelens,
Poitiers, v., France, Pictaviens,

353

Paderborn, v., tats pruss., Paderbornens. Padoue, v., Lombardo-Vntie, Pataviens. Palencia, v., Espagne, Palencin. Palerme, arch., Sicile, Panormitan. Palestrina,v., tals rom., Prnestin. Paraiers, v., France, Apamiens. Pampeiune, v., Espagne, Pampilon.

Pola, v., Istrie, Polen. Foy. Parfnzo.

Policastro, v., Deux-Siciles, PoUcasirens, Polostk, arch. du rite grec uni, Russie, auquel
titre

sont unis Orsa, Micislaw et Witepsk, Polocens.

Pampelune (Nouvelle-),

v.,

Amrique ,

iVco-

Pampil. Panama, v., Amrique, de Panama in Indiis. Paraguay, v., Amrique, de Paraguay. Parenzo et Pola , v. unis, Istrie, Parentin. et
Polens.
Paris, arch., France, PansVna.

Pont-Corvo, v., latsrom., Pontis Curvi.F. Aquino et Sora. Pontrmoli, v.. Toscane, Apiian. Popayan, v., Amrique, de Popayan.
Portalgre, v., Portugal, Portategrcns. Port-d'Espagne, arch., le de la Trinit, Portus HispanicB.

Port-Louis, v.,

ile Maurice, Portus Aloysii. Port- Victoria, v., Australie. Foy. Victoria.

Parme,

v.,

duch de ce nom, Parmens,

+ Portland,

Passau, v., Bavire, Passaviens. Patli, v., Sicile, Pactens.

Paul (Saint-), v., Brsil, 5anci/ Pauli. Paul (Saint-), v., tals-Unis, Sancti Pauli de Minesota. Pavie, v., Lombardie, Papiens. Paz (la), v., Amrique mrid., de Pace.
Paza. roy. Btem.

v., tats-Unis, Portlandens. Porto etSainte-Rufine, v.subur!)ic. unis. tats rom., Portuens. et Sanct Rufin. Porto, v., Portugal, Portugallens. Porto-Rico, v., Amrique, de Portorico. Posnanie, arch., grand-duch de Posnanie, Posnaniens. Foy. Gnesne. Potenza, Potentin., v,, Deux-Siciles. Foy.

Marsico.

Penne et

Atri, v. unis, Deux-Siciles,

Pennens.

Pouzzoles, v., Deux-Siciles, Puteolan.

et Atriens.

Pergola, Pergnlan. Foy. Cagli. Prigueux, v., France, Pelrocoriens.

Prague, arch., Bohme, Pragens. Prato, v.. Toscane, Pratens. Foy. PisTOlE.
Premislia, v., Galicie, Premisliens. Premislia, Sanocia et Samboria, v. unis du rit grec ruthnien, Gallicie, Premisliens.

Prouse, v.. tals rom., Perusin. Perpignan, v., France, Elnens. Perlh, v., Australie, Pertens. in Australia.
Pesaro, v., tals rom., Pisauriens. Peschia, v., Toscane, Pisciens.
Ptricola

ou Little-Rock,

v.

dans l'Arkansas,

tats-Unis, Petricul. Pliil.idelphie, v., tats-Unis, Philadelphiens,

Piazza, v., Sicile, Platiens. Pienza, v.. Toscane, Pientin. Foy. Chiusi.

Ruthein. ritus. Ptolmaide (Acri), v. du rite grec, Asie, Ptolemaidens. Melchitarum. Puebla de los Angelos ou Anglopoli, v.. Amer, du Nord. Tlascalens, Foy. Tlascala. Pulali, v., Albanie, Pulatens. Puy (le), v., France, Aniciens,

Pierre (Saint-), v.

Antilles, S. Ptri.

Foy.
Qubec, archev., Canada, Quebecens. Quimper, v., France, Corisopitens. Quincy, v., tats-Unis, Quincyens. Quito, v., Prou, de Quito.

Martinique.
f-

Pierre (Saint-) de Rio-Grande, v., Brsil, 5.

Ptri Jluminis Grandensis Australis, Pignerol, v., Pimont, Pineroliens.

Pinhiel, v., Portugal, Penchelens.

Piperno, v.. tats rom., Privernens. Teiiracine. Pise, arch.. Toscane, Pisan,
Pi.stoie et

Foy,

Prato, v. unis. Toscane, Pistoriens.

et

Pralen.

P!ligllano,v., Toscane, Pi/z7ianens. F. Soana.

Raab. Foy. Javarin. Raguse, v., Dalmatie, Ragusin. Raphoe, v., Irlande, Rapotens.
Rapolla, v., Deux-Siciles, Rapollens.

Pillsbourg, v.,Pensylvanie occidentale, tatS' Unis, Pitlsburgens.

Placenzia*, v.,

Foy.

Espagne, Placentin.

Plaisance, v.,

Plata (de

la)

duch de Parme, Placentin, ou Charcas, arch., Amrique, de

Plata.
Plosk, v., Pologne, Plocens.

Melfi. Ralisbonne, v., Bavire, Ratishonens. Ravenne, arch., tats rom., Ravennatens. Rcanati et Lorette, v. unis. tats rom. cinatens. et Lauretan.
Reggio, arch., Deux-Siciles, Rheginens.
Reggio, v., Modne, Regiens.

Rc

Plyraouth, v., Angleterre, Plymutens. Podlachie, v., Pologne, Podlachiem.

Reims, arch., France, Rhemens.

23

ENCYCL. THOL- CATH.

T. VI.

354
-f-

DIOCSE
Scopin, arch., Servie, Scopicns.
Scutari, v., Albanie, Scodrens.

Rennes, archev., France, Rhedonens. Runion ou Saint-Denis en Afrique, v., Reunionis seu S. Dionysii. RichrnoncI, cv., tats-Unis, Richmondiens. Riti, v.. tats rom., Reatin. Rimini, v,, tats rom., J mninens. Rio-Jaiieiro, v., Brsil, Fluminis Januarii. Foy. SBASTIEN (SAINT-) DU BP.SIL. Ripatransone, v.. tats rom., Ripan. Rochelle (la), v., France, Rupellens. Rodez, v., France, Ruthens. Roseau ou Charlotte-Town, v., le de la Dominique, Rosensis. Rosnavia, v., Hongrie, Kosnaviens. Ross, v., Irlande, spar en 1850 de Cloyne, Rossen. Rossano, arch.,Deux-Siciles, Rossanens. Roltembourg, v., Wurtemberg, Rottemhurgeiis.

Sbastien (Saint-) de Rio Janeiro, v., Brsil, Sancti Sebastiani et fluminis Januarii in
Brasilia.

Sbnico, v., Dalmatie, Sebeniciens. Scovia, v., Styrie, Secoviens (sige Graetz). Sez, v., France, Sagiens.

Sgna, v., Dalmatie, Segnens. et Modruziens.

Sgni, v., tats rom., Signins. Sgorbe, v., Espagne, Segobrigens.

Sgovie, v.,

les

Philipp.,

Nov Segobi.

Sgovie, v., Espagne, Segobiens.

Sleucie, arch.

du

rite

armnien, Msopotamie,

Seleuciens.

Armenorum.

Sleucie, arch-

Seleuciens,
Sleucie,

du rite chalden , Msopotamie, Chaldorum, arch. du rite syriaque, Msopotamie,

Seleuciens. Syrorum.

Rouen, arch., France, Rothomag.

Ruiine (Sainte-), v., tats rom., ^5. Rufin. f^oy. POKTO, Ruremonde, v., Hollande, Ruremondens. Ruvo et Bilonto, v. unis, Deux-Siciles, Rubens. et B'Uuntin,

Sraendica, Semendiceus. Foy. Belgrade.

Sens, arch., France, Senonens.

Srna, v., Amrique du Sud, de Serena. Sessa, v., Deux-Siciles, Suessan.

Svrina (San), arch., Deux-Siciles , Suessan. Svrino (San), v., tats rom., Sancti Severini.

Sabaria, v., Hongrie, Sabariens. Sabine, v.. tats rom., Sabinens.

Svro(Sanl, v., J)e\ix-Sm\es, Sancti Severi. Sville, arch., Espagne, Hispalens. Seyna ou Augustow,v., Pologne, 5eyna e^t Augustaviens.

Sade ou Sidon, v., Phnicie, Sidonens. Foy. SiDON. Salamanque, v., Espagne, Salamantin. Salerne, arch., Deux-Siciles, Salernitan. Salford, v., Angleterre, Sal/ordens. f-

rom. ^Setins. Foy. Terracine. Shrewsbury, v., Angleterre, Salopiens. Sidon ou Sade, v., Phnicie, Sydoniens. Maronitarum et Melchitarum.
Sezze, v., tats
\'

Salmas, v. du rite chalden. Perse, Salma-

Caldoriim. Tucuman, en Amrique, Saltens. Salues, v., Pimont, Salutianim. Salvador (Saint-), arch., Brsil, Sancti Salvasiens.
Salta, v.,
ioris in Brasilia.

Sienne, arch.. Toscane, Senens. Siguena, v., Espagne, Seguntin. Sinigaglia, v.. tals rom., Senogalliens.
Sion, v., Suisse, Sedunens.
Sira, v., Archipel, Syrens.

Salvador (Saint-), v.
,

Amrique centrale, , S Salvatoris in America centrali. Salzbourg,arch xw\nc\\, Salisburgens. Samboria. Foy. Frmislia.
Samogilie, v., Russie, Samogiiiens. Sandorair, v., Pologne, Sandomiriens.

Sirmium, v., Hongrie, Sirmiens. Foy. Bosnie. Smyrne, arch., Asie Mineure, Smi/rn. Soana et Pitigliano, v., Toscane, Soanem. et
Pitilianens.
Soissons, v., France, Suessionens. Solsona, v., Espagne, Celsonens.

Sanocia. Foy. PiiKMiSLiA. Santander, v., Kspagne, Santanderiens. Santoriii, v., mer Ege, Sancterin. Sappa, v., Albanie, Sappatens.
Saragosse, arch., Espagne, Csaraiigust.

Sonora, v., Amrique septentr., de Sonora. Sophie, arch.. Servie, 5opAm. Sora, v., Deux-Siciles, Soran. Foy. AquinO:
Sorrento, arch.. Deux Siciles, Surrentin. Soulhwark, v., .Angleterre, Suttwarcens.

Sarno. Foy. Gava. Sarzano, Sarzancns. Foy. LuM. Sassari, arch., Sardaigne, Turrilan.

Spalalro et Macarska, v. unis, Dalmatie, Spalatens. et de Macarska. Spire, v., Bavire, Spirens. Spolelte, arch.. Etats rom., Spoletan.
S(juillace, v., Uea\-Siciles, Squiltacens. Strasbourg, v., France, Argcnlincns. Strigonie ou Gran, archev., Hongrie, Strigo-

Savannah, v., tats-Unis, 5rti;rt/<e/ts. Savone et Noli, royaume de Sardaigne, Savonens. et ISaulens.

niens.
Suert, v.

Scpuz ou Zips, v., Hongrie, Scepuziens. Scits v., lie de ce nom, Chiens,

du

rite

chalden, Kurdistan, Suer-

Uns, Chaldorum

DIOCSE
I

355

Sulmona, Valve.

v., Deux-Siciles,

Sulmonens.

Foy.

Suprasiia, v.
Siiprasliens.

du

rit

grec uni, Prusse orientale,

Suse, v., Pimont, Secusiens. Sulri et IVpi, v. unis, tatsroin., Sutrin. et

Nepesin.

Sydney, arch., Nouvelle-Galles du Sud, Sudnetjens.

Syracuse, archev., Sicile, Syracusanens. Szamor-Ujar. Foy. Armnopolis. Szatmar, v., Hongrie, Szathmariens.

Toronto, v., Haut-Canarla, Toruniin. Tortone, v., Pimont, DerUionens. Tortohe, v., Esp.igne, Derthnsens. Toscanella, v.. tats rom., Tuscanens. Foy. Viterre. Toul, Tullens. Foy. Nancy. Toulouse, arch., France, Tolosan. Tournay, v., Belgique, Tornocens. Tours, arch., France, Turonens. Trani, arch., Deux-Siciles, Tranens. Transylvanie ou Weissemburg,v., Transylvanie, Transylvaniens. Trapani, v., Sicile, Drepanens. Trbizonde, v. du rite armnien, Asie, Trapesuntin.
Trja, Trejens. Voy. Camrino. Trente, v., Tyrol, Tridentin. Trves, v., tats pruss., Trevirens.

Afrique, Tangirens. Tarantaise, v., Savoie, Tarantasiens. Tarazona, v., Espagne, Tirasoncus.
v.,

Tanger,

Tarbes, v., France, Tarbiens.

Trvise, v., Lombardo-Vnt., Tai-visin. Tribigne, Tribiinens. Foy. Maucana.

Tricarico, v., Deux-Siciles, Tricaricens.

Tarente, arch., Deux-Siciles, Tarentin. Tarnowilz, v., Galicie, Tarnoviens. Tarragone, arch., Espagne, Tarroconens.

Trieste et Capo'd'Isfria, v. unis, Istrie, Tergestln. et Jusiinopolitan.

Trinit, v.,

Tano

v.,

Deux-Siciles

Theanens. Foy.

Amrique du Sud. Foy. Buenos-

Calvi. Tlse ou Cerrto, v., Deux-Siciles, Thelesin. seu Cerreton.

Ayres.
Tripoli, v.

du rite maronite, melchite et syriaque, Asie, Tripoliian. Maronitartcm, Melchitarum, Syrorum.

Tmeswar. Foy. Csand. Tempio, v., Sardaigne, Templens. Foy. AmPUUIAS.

Tnriffe. Foy.

Trivento, v., Bcux-Siciles, Triventin. Trois-Rivires, v., Amrique du Sud. -fTroja, v., Deux-Siciles, Trojan.

Christophore

(Saint-;.

Tranio, v., Deux-Siciles, Apunlin. seu The-

Tropa etNicotra,

v, unis, Deux-Siciles,

Tro-

ram.
Terli/zi, v., Deux-Siciles,

piens. et ISicotcriens.

TerlUiens.

Foy.

MoLFETTA.
Termoli, v., Deux-Siciles, Termularum.
Terni, v.. tats roui., Interamnens.

Troyes, v,, France, Trecens. Truxillo, v., Amrique, de Truxillo.

Tuam,

arch,, Irlande,

Tuamens,

Terracine , Piperno et Sezze, v. unis , tats roin., Terracinens.^ Privern. et Seiin.

Terralba. Foy. Ales. Terraspol, v. de la Nouvelle-Russie, substitu Cherson, Tirnopolens.

Terre-Neuve, v., Amrique du Word, Terr

ISov. Truel, v., Espagne, Terulens.

Tudla, v., Espagne, Ttidelens. Tulle, v,, France, Tutelens. Turin, arch., Pimont, Taurinens. Turovie ou Pinsk, Liihuanie, Turovia. Tursi , v., Deux-Siciles, Tarsiens. Foy. AnGLONA. Tuy, v., Espagne, Tndens. Tyr, archev. du rite grec, Phnicie, Tyrens.

Melchitarum.

deMliapor, v., Asie, 5. ThoThomas m de Meliapor. Thomas (Saint-) de Meliapor, v. Afrique,

(Saint-)

U
Udine, v,, Lombardo-Vnt., Vtinens. Ugenlo, v., Deux-Siciles, Ugentin. Uladimir ou WladimiretBresta, v. unis du rite grec en Volhynie, Vladimiriens. Uladislaw ou Wladislaw, v., Pologne, Uladislaviens.

in Insula. Micone, v. unis. Archipel, Tiniens. et Miconens. Tinia ou Tinay, vulgairement Knin, v., Croatie, Tinniens. Tivoli, v., tats rom., Tburtin.
S.

Thom

Tiiie et

Tlascala, v., Amrique, Tlascalens.

Umana, Human. Foy. Ancne.

Urbania, Vrbauiens. Foy, 5an-Anglo, Urbin, arch.. tats rom. , Urbinatens. Ur gel, v.* Espagne, Urgellens. Uritana. Foy. Oria.

Toka,

Todi, v., tats rom., Tudertins. v., Armnie, Berisan. Armenorum.

Tolde, arch., Espagne, Toletan. Tolentino,v., tats rom,, Tolentin. Foy.yLx-

CKATA.

Utrecht, arch., Hollande, Vltrajectens.

23.

356

DIOCSE
f Westminster,
nasteriens.

arch

Angleterre,

Westmo-

Vaccia, v., Hongrie, Facciens. Valence, arch., Espagne, Falentin. Valence, v., France, Faletititiens. Valladolid, v., Espagne, Fallisoletan.
Vallo, v., subst. Capaccio,

Wheeling, v., tals-Unis, TFhceUugcns. Wladimire et Bresta, v. unis du rite grec ruthnien, Wolliynie et Lithuanie, TVladimiriens.

Caputaquens.

et

Wladisla* ou Kalich
viens.

Pologne, madisla-

Fallens.

Valve

Sulmona, v. unis, Deux-Siciles, Falvens. et Sulmonens. Vancouver, v.. Amrique du Nord, Fancouet

Wurzbourg,

v., Bavire, Herbipolitan.

veriens.

lannes, v., France, Fenetens. Varadin, v. en Hongrie, Faradiens.

Yucatan, v., Amrique, Yucatan.

Foy.

Grand-Varadin.
Varsovie, arch., Pologne, Forsoviens. f Yaslo, v., Deux-Siciles. Foy. Chieti. Veglia et Arbe, v., Dalmatie, Fegliens.
Velllri, v., tats rom.,

Zaale et Farzul.,

v. unis

du

rite grec.

Foy.

Farzul.

Felilernens.

Foy.

Zagabria, v., Croatie, Zagabriens.

OSTIA. Vnafro, v., Deux-Siciles,

ISERNIA.

Fmajran. Foy.

Zamora,v., Espagne, Zamorens. Zante, Zacynthiens et Cepkaloniens. Foy. CEPHALONIE.

Zara, arch., Dalmatie, ladrens. Foy. Scvvz. Z'\\>Sy Scepusiens

Venezuela ou Caraccas, arcli-, Amrique du Sud, de Beneznela sive S. JacobL Vnosa ou Vnuse, v., Deux-Siciles, Fenusin.

Zylomir, Wolhynie, Zytomeriens.

CORIA.

Foy. Lu-

Vra-Cruz,v., Mexique, Fera Crucis. Verceil, arch., Pimont, Fercellens. Verdun, v., France, Firodxmens. Vroli, v., tats rom., Ferulan, Vrone, v.,Lombardo-Vnt., Feronen.
Versailles, v., France, Fersaliens.

TITRES PATRIARCAUX.
Alexandrin. Antiochen. Antiochen. MaronitaAlexandrie.

Antioche.

Vesprim,v., Hongrie, Fcsprimiens. Vicence, v., Lombardo-Vnt., Ficentin. Vich, v., Espagne, Ficeyis, A'ictoria, v , Australie, Ficloriens. Vienne, arcii., Autriche, Fiennens. ou Findohon.
Viesli, v.,
Fhl':i)0NIA.

Anlioche des
nites.

Maro-

rum.
Antiochen.
runi.

Melchita-

Anlioche

des Grecs

Melchites.

Deux-Siciles.

Festan. Foy.

Man-

Antiochen. Syrorum. nationis Babylonens. ChaldcEorum.

Cilici

Antioche des Syriens. Babylone.

Cilicie des Armniens.

Armenorum.

Vigvano, v., Pimont, Figevanens. Vilna, v., Pologne, Filnens. Vincennes, v., tals-Unis, Fincennopolitan.
Vintimille, v., tals sardes, Fintimilliens. Viseu, v., Portugal, Fisens.
Vilepsk. Foy. Polotsr.

Constantinopolitan,

Conslanlinople.

Hierosolymitan.

Jrusalem.
Indes occidentales. LisbonneVenise.

Indiarum
Ulyssipon,

occident,

Fenciiarum.

ViterbeetToscanella, v. unis, tals rom., Fiterbiens. et Tuscancns. Viviers, v., France, Fivariens. Vollerre, v., Toscane, Folateiran.

TITRES ABGHIPISCOPAUX ET PISCO* FAUX.

yv

Warmie ou Ermeland,
Faiinitrns.

v.,

Prusse orientale

Abulens.

Avila.

Acnndens.
Li;>more

Achonry.
Acrus.
et

VVatcrford

et

terfordieus. et

v.unis, Irlande, Lismoriens.

,

Fa-

Acern.

Acerranim
Acherulin.
ncns.

Sanct-

Weisseraburg. Foy. TRA^sYLVANIE. Wellington, v., Ocanie ou Nouvelle-Zlande.

Jf'ellingfoiiu'Jis,

Agath Goihorum.
et

Malcia-

Acerra et Ste-Agalhe des Goths. Acrenza et Matera.

DIOCSE
Acquens., provinc. PeAcqai.

357
Aquino, Ponl-Corvo
et Sera.

demontan. Adamantin.
Adanens. Armenorum,
Adelaidopolitan,

Diamantin ou des Diamants.

dana.
Adlade.

Aquinatcns. , Pontis Ciirvi et Soran. Arbens. Arborens. Ardacadens. Arequipa [de],

Aretin.

Arbe. Oristano.

Ardagh.
Arequipa. Arezzo. Strasbourg. Ariane.
Aricaht.

AderMgdanens.
Adjacens. Adriens. Aesin.

Aderbijan ou Adzerbadjao.

Ajaccio.

Adria.
Jsi.

Agath{S.) Gothorum.
Aginnens.
Agriens. Agrigentin.
Alatrin.

Agathe

Sainte-

des

Argentinens. Arianens. Aricathens. Ariminens. Armenopolitanens. seu

Goths. Agen.
Agria.
Girgenti.
Alatri.

Szamos- Ujvariens,

Armenor. Prusen.

Rimini. Armnopolis, Armnienstadt ou Szamos-Ujvar. Bursa ou Brusse.

Armucan.
Artvinens. Asculan. Asculan. et Criniolen. in Apulia.
Assisicns.

Armagh.
Arta.
Ascoli.

Alba Regalens,
Alban. Alhanens. in America.
Albaracinens.
Alhens. Albiens.

Albe- Royale. Albano. Albany.

Albarazin.
Albe.
Albi.

Ascoli et Ci'ignola.

Assise.

As tort cens.
Atrebatens.
Atriens. et Pennens.

Astorga. Arras.
Alri et Penne. Auckland.
Aoste.

Albingan.
Aleppens.

Albenga.

Armenorum

Alep.

Auchopolitan. in Ocea*
nia.

et Syrorum. Alexandrin.

Alexandrie.
Alsio.

Alexiens.

Augnstan. , prov. Pedemontan.

Augtisian.

Algherens. Aliphan. et Thelesin, Alladens. Almeriens. Almeriens.

Aloysii
[S.)

Alghro.
Alise et Tlise.
Killala.

Aug us todunens.
Augustoviens. Aurelianens. Auriens.

Auch. Autun. Augustow.

OrlansOreuse.

Almria.

Potosiens.

Amalphitan. Ambianens. Amidens. Caldceorum. Ampuriens. et Templens.

Amlia. Louis{S.-)dePotosl. Amalfi.

Auxitan.
Aveirens.

Auch.
Aveiro.

Amiens.

Amid ou Amida.
Ampurias
Anagni. Ancyre.
et

Avenionens. Aversan.

Avignon.
Aversa.

Tempio.

Ayacuquens.

Ayacucb.

Anagnin.
Anciran. Anconitan. et Human. Andcgavens. Andriens. Anglonens. et Tursiens. Angolens. Angrens.
Aniciens.

B
el

Ancne
Angers. Andros.

Umana.
Babylonens,
Bacoviens.

Babylone ou Bagdad. Bacow.

Anglona
Angola. Augra.

et Tursi.

Bagdens. et Maussiliens. Syrorum.

Bajocens* Bajonens. Balneoregiens. Baltimorens.

Bagdad
Baj'eux.

et

Mossul.

Puy
[d],

(le).

Anneciens.

Antequera

Annecy. Antqura.
Antivari.

Bayonne. Bagnora.
Baltimore.

Antibarens. Aniiochen. in Indiis. Apameens. Melchita!

Bambergens.
Barbastreyis.

Bamberg.
Barbastro.

Anlioche.

Apame
Pamiers.

et

mse.

mm.
Apamien.
Aprunt. seu Theramens.

Barcinonens. Bardens. Barens.

Basileens.

Barcelone.

Bardstown.
Bari.
Ble.

Tramo.
Pontrmoli. Aix.

Apuan.
Aquens.

Belemens. de Para,
Bellicens.

Bja, Belem
Beliey.

du Para.

Aqui'Pendem,
Aquilan.

Acqua-Pendente.
Aquila.

Bellogradiens. Bellovacens,

Belgrade.

Beauvais.

358
Bellunens. et Feltrens. Beneventan.

DIOCSE
Bellune et Feltre. Bnvent.

Cadurcens.
CcBsnr Augiist.

Cahors.
Saragosse.

Benezuela {de)seuSancii

Venezuela ou Caracas.

Cdjacens. seu Calatin.

Cajazzo.
Gate.

Jacobi.

Cajetan.
Calogarritan. et Calfadinens.
Calarifan.

Bergamens.

B cri San. Armenorum.

Berytens.Maronitarum^ Melchitarum et Syroriim.

Bergame. Toka.
Bryte ou Balrouth.

Calaborra
zada.
Cagliari.

et la

Ca

Calatagcronens.

Caltagirone.
Caltaniselta.

Bipolitan.
Bisaccens. et S. Angeli

Bytown.
Bisaccla et S.

Calatanisiadens. Caldoi'um.

Kerkuk.
Californie.

Ange des

Californiens.

Lorahardoi-um.
Bisarchiens.

Lombards.
Bisarchio.

CalUens.

et

Pergulan

Cagli et Pergola.

Callisiens.

Kalich ou Kalisz.
Calvi et Thaiio.

Bisinaniens. etS.Marci. Bisuntin,

Bittiniin. et Rubens.

Bituricens.
Blesens.

Bisignano et S. Marc. Besanon. Bitonto et Buvo. Bourges.

Blois.

Calvens. et Theanens.

Camhoriens. Cameneciens. Cameracens. Camerin.

Chambry.
Kaminieck. Cambrai. Camrino.

Blonfertens.

Blonfert.

Campaniens.
Canariens. Capu an.

Campagna.
Canaries.
et

Bohhiens. Bojanens. Boltraniensis

Bobbio. Bojano.

Maroni-

Botri et Gibail.

Capuiaqucns.
lens.

Fal-

Capoue. Capaccio et Vallo.

Caristi.

iantm.
Bonifacii
(S.).

Bononiens. Bosanens. Bosaniens. et Sirmens. Bosrens. Melchitarum.

Bostoniens.

Boniface (Saint-). Bologne.

Bosa.

Cariatens.

Camutens.
Caroli {S.)

Chartres.

Ancudi de

Carlo (San-).

Bosnie
Bosra.

et

Sirmium.

Bovens. Bovinens. Bracarens. Bredan.

Brestens.

Boston. Bova.

Chiloe. Carolinopolitan, Carolopolitan.

Charloltetown. Cbarlestown.
Carpi.

Bovino. Brigue. Brda.

Bresta.

Carpens. Carihaginens. Carthagin. in Indiis.

Casalens. Casertan.
Cassations.

Carthagne.
Carlliague.
Casai.

Caserta.

Brictinonens. et Sarsinatens. Brigantiens, Briocens.

Brixiens. Brixinens.

Bertinoro et Sarsina.

Cassano.
Cassovie.
Castallanta.

Cassoviens.

Bragance. Bricuc (Saint-)

Brescia.

Castallanctensis.

Caslri Albi.
Caslri Maris.

Castel-Blanco. Castellamare.
Canlaz.ro.

Brixen.

Catacens.

Brooklyn iens.
Brudvicens. Brugens.

Brooklyn. Brudwio.
Bruges. Brugnato. Brindes. Braun.
Buffalo.
Bielle.

Catalauncnsis. Cataniens.
Caitarens. Cauriens.

Chlons- sur-Marne. Catane.

Cattaro.

Brugnacem.
Brundusin. Brunens.
Bvffalens. Bugcllens.
Burdigalciis.

Coria.

Cavens.

et

Samens.

Cava

et Sarno.

Celsonens. Cenciens.

Solsona.

Cnda.

Cenomancns.

Mans
et

(le).

Burgcns.

Btmji

S.

Donini.

Bordeaux. Burgos. Borgo San-Donino.

Centum Cellarum.
Cephalonens.
thiens-

Civita-Vecchia.

Zacyn-

Cphalonie
Cfalu.

et

Zante

Bitrgi S. Sepulcri.

Borgo San-Spolero.
Burlington.
Bois-le-Duc.

Cephaludens.
Cerretan.
Cerviens.

Burlingtomens, Buscoducens.

Cerrto.

Cervia.

Cesenatens.

Csna.
(d).

Chacopoyas

Chacopoyas.
Cashel.

C
Caccres (de) in Indiis. Cadicens.
Cacrs.

Chasalicns Chelmens.

Chelma
Chiapa.

et Beizi.

Chiappa

[de).

Cadix.

Chicagiens.

Chicagia.

DIOCSE
Chiens.
Scio.
1

359
D

Chonadiens. OU Csana diens.

Chonard.
Cincinoati.

Cincinnatens. Maronita- Cypriens.

Damascen. rum.

Maronita

Damas maronite.

Chypre.
Citta

rum.
Civitatens., prov.

Com
,

postcUan. Civilatis Castellan

Horta7i. et Galles.
Civitatis Casielli. Civilatis Plebis.

Rodrigo ou Ciudad Rodrigo.

Damascen. Melchitarum. Damascen. Syrorum.

Derriensis.

Damas

melchite.

Damas, syriaque.
Derry.

Civita Castellana.
Citta di Castello.
Citta dlia Piv.

Derthonens. Derthusens.
Detroitens.

Tortone.
Tortosa.
Dtroit
(le).

Dianens.
Diniens. Divionens.

Claramontens.
Clevelandcns. Clodiens.

Clermont.
Clveland. Chioggia.
Clogher.

Diano. Digne.
Dijon.

Clogherens.

Cloynens. et Rossens.
Clusin. et Pientin.

Coccinens.

Cloyne et Rosse. Chiusi et Pienza. Coccino.

Drepanens. Dromorens. Dublinens.

Diibuquensis,

Trapani.

Dromor.
Dublin.

Dubuque.

Dunens. et Connoriens.

Down

Cochabambens,
Colimbriens.

Cochabamba.
Combre.
Colle.

Durango

[d).

Dyrrachiens.

et Connor. Durango. Durazzo.

Co liens.
Colocens. et Bachiens.

Coloniens.

Colocza et Bacchia. Cologne.

E
Eborens. Ebroicens.
Ecclesiens.

Comaclens.

Comayagna
Comens.

{de).

Commachio. Comaygno. Cme.

Compostelle.

vora. vreux.
Iglesias.

Compostellan.

Compsan.
Conchens. Conchens. in Indiis. Concordiens. Connoriens.
Cojistantiens.

Conza. Cuenca. *

Egitaniens. Elnens.

Guarda
Perpignan. Elpbin.
Elvas.

Elphinens.
Elvens. Emeritens.

Cuenca en Amer.
Concordia. Connor.

Mrida.

Cou tan ces.

Constantinople.

Emesens. et Apameens. Melchitarum et Syro-

mse

et

Apame.

Constantinop. Armeno-

rum.
Engolismens.

rum.
Conversan.
Corcajiens,

Angoulme.
peries.
Ivre.

Conversano. Cork.
Corfou.

Eperyessens.

Corcyrens.

Eporediens. Eriens.

ri.

Cordubens. Cordubens. in Indiis.

Corisopitens.

Cordoue.

Erzerumiens.

Erzeroum.
Gubbio.
Elisabeth
staedt.

Cordoue en Amer.
Qiiimper.

Eugubtn.
Eystetens,

1?

1.

ou

Eich

Corne tan, et Cellarum, Cortonem^

Cotronens. Covinctoniens.
Cracoviens.

Centum

Cornto

et

Civita-

Vecchia. Cortone. Cotrone. Covincton.

Cracovie.

F
Fdbranens. et Matelicens.

Fabriano

et Matlica

Famaugustan.
Fanens. Faraonens. Faventin.
Feltrens. et Sellunens.

Cranganorens. Cremens.

Cranganor. Crme.

Cremonent
Cresiens.

Crmone.
Crisio.

Famagouste. Fano. Faro. Faenza.

Feltre et Bellune. Frentino. Montfeltre.

Csanadiens. et Temes~ V ariens.

Csanad

et

Tmesvar.

Fer en tin.
Fereiran.

Culmens.

Cuneens. Curie ns. et Sancti Gall. Coire et Saint-Gall. Cusco [de). Cusco. Cusentin. Cosenza.

Culm. Cuno.

Fcrmens.
Ferra riens. Fesulan. Fidei{S.). Finaborens. etDuacens.

Fermes.
Ferrare.
Fisole.

(Sanla-).

Kiilifenor et Kilmac-

Cuyabahens.

Cuyaba.

duagh.

360
Firman.
Florentin,

DIOCSE
Fermo.
Florence.
Heliopolitan. Maronita.

Balbek

et Hliopolis.

rum

et

Melchitarum.

Fluminis Januarii. Fodian.

Fogarasiens.
Forojuliens.
Foroliviens.

Rio-Janeiro.

Herbipolitan.

Wurzbourg.
Grau. Hildesheim. Ispahan (rite latin). Ispahan (r. armn.).
Sville.

Foggia. Fogaras.
Frjus.
Forli.

Hieracens.

Hildeshemiens.

Hispahan. Hispahan.
Hispalens.

Forosembroniois.
Fortalexiens.

Fossombrone.
Fortalezza.

Hobartoniens. in Tas-

Hobart-Town, Terre
de
Orte.

Fossanens. Francisci {S.), Friburgens.

Frisingens.

Fossano. Francisco (San). Fribourg.

Frisingen.

mania.
Hortan.

VanDimen ou

Tusmanie.

Human.
Hydruntin,

Umana.
Otranle.

Fuldens. Fulginatens.

Fulde.
Foligno.

Funchalens,

Funchal.

ladrens.
Ilcinens.
Gallse.

Zara.

Galesin.

Illerdens.

Gain

(50.

Gall (Saint-).
Gallipoli

Gallipolilon.

Imolens. Interamnens.
Isclan.

Monlalcino. Lrida. Imola.

Terni.
Ischia.

Gallelinennotens.
Galvesluniens,

Gallelynore.

Galveslon.

Iserniens,

Isernia.

Galviens. Ganclav.

Galway. Gand.
Genve.
Girone.
et

Genevens, Gerundcns.
Gibailews,
niens.

Bollra-

Gibail et Botri.

Jacens, Januens.
Jaurinens, Jazirevs.
Jiilia

Jacca.

Gnes.
Javariti.

Gienens.

Jan.

Gzira.
Alger.

Gnesnens, Goan.
Goritiem: sen Gradiscan.

Gnesne. Goa.
Goritz.

Csarea ou Ruscuirum.

Juslinopoliianes.

Capo-d'Istria et Trieste.

Goyasen

Gratiannpoitan. Gravinens. ei Montis Pelush.

Grosselan.

Goyaz. Grenoble. Gravina et Mont-Pluse.

Juvenacens,

Giovanezzo.

K
Kerriens. et

Grossto.

Ayhadon.
et

Kerry

et

Agadon.

Guadalaxara in Indiis. Guadalaxara. Guadahipens. seu Im Guadeloupeou BasseTelluris.

Kildariens.
liens.

Leigh-

Kildareet Leiglin.
Kief,
vie.

Terre.

Kioviens. et Haliciens.
et

Kiow ou

Kio-

Gnadixeus. ou Jcciens.

Guadix.

Guamugna

[de] et

Aya-

Guamagna
cho.
Guastalla.

Ayacu-

cunquens. in Indiis.
Guastellens.

L
Labaccns. Lnmecens.
Lancianeiis.

Guatimala
diis.

[de)

in In-

Gualimala.

Lubiana.

Guayana

in Itidiis.

Guyane.
Guayaquil. Gurck.
fl

Lamgo.
Lanciano.

Guayaguilens. Gurcens.

Lanspancns. Laonens. Laqnedoniens.

Larinens.

Lausanne
Killalo.

Hagulstadens.
Halifaxiens.
Halliciens,

Hexam.
Halifax.
Hallilz.

Laudens.

Lacdonia. Larino. Lodi.

Lavant. Lon.
Leiria.

Lavant in.
Legionens,
Lciriens.

Harlemens. Hartjordiem,

Harlem.
Harllord.

Leobiens.

Loben.

DIOCESE.
Leodiens.
Leopoliens.
Lige.

361
Marsico Novo
tenza.
et

Marscicens, et Potentin.

Po-

Leopoliens.

Armeno-

Lopol. Lopol, du rite arm.

nien.

Marsorum.
Marlinicens. seu S. Ptri.

Marsi.

rum.
Leopoliens.^ Haliciens.

Martinique ou SaintPierre.

Lopol ou Lemberg,

Cameneciens. Lihurnens.
et

du

rite grec uni.

Livourne.

Mossan. Massens.
Maasiliens.

Massa Marilima. Massa di Carrara.

Marseille.

Liman.
Limburgens.
Limericens. Linares {de). Linciens. L'mgonens. Liparens. Lismoriens. Litomericens, Lubllnens. Ltican. Lucens. Lucerin, Lncerion. Lucion. Lucorin. et Zytomeriens.

Lima. Limbourg.
Limerick.
Linars.
Lintz.

Mathelicens.

Mallica.

M ausiliens.
rum.

Caldo-

Mausiliens. Syrorum.

LaDgres.
Lipari.
Lis more.

Mossul, du rite chalden. Mossul, du rite syriaque.

Maynas

[de).

Maynas.
Mazzara.
Malines.

Mazanens.
Mechliniens.

Leitmerit/.

LubliD.

Lucca ou Lucques. Lugo.

Luccra.

Mecoacan. Mediolanens. Melbourn.

Mchoaquan.
Milan.

Melbourn.

Me

de lis.

M eaux.
Melli et Rapolta.

Luck. Luon.
Lucoria et Zylomritz.
(Saint-)

Melfiens. et Rapoltens.

Melitens.

Malte.
et

Menevens.
tcns.

Newpor-

Newport.
Messine.

Lidovici

{S.)

de

Ma- Louis
in

de Ma-

ragnano.
Ludovicopolitana

ragnano.
Louisville

ou Bard-

Amenca.
Lugdunens.
Lugosiens. Lunens., Sarzanens. et

slown.

Lyon.
Lugos. Luni, Sarzano et Prugnato.

Messanens. Melens. Mexicanens. Miconens. Midens.

Militens.

Metz. Mexico.

Micone. Math.
Milet.

Milwaiichiens.

Brunatens,
Lyciens,

Mimatens.
Mindoviens.
Minoriceits.

Lecques ou Lecce.

M
Macaonens.

Minscens.

Mlrandens.

Milwauchia. Mende. Mondovido. Minorque. Minsk. Miranda.

Mobile.

ou

Ama-

Macao.

Mobiliens.

caum. Macarska

[de).

Macarska
Iro.

et

Spala-

Mochiloviens. Modriissiens.

Mohilow.
Modrusse. Mayence.
Moulins.
Moiletla, Giovanezzo
et Terlizzi.

Maceratens. et
tin.

Tolen-

Maurata etTolentino.
Madiat. Grand-Varadin. Mailland. Majorque. Malacca. Maiaga.
Poggio-Mirtto.
Manille.

Muguniin. Mol mens.

Molpkiliens.^ Juvenac.
et

Madiatens.

Teriiticns.
et

Magno-Faradiens.
Maitlandiens. Majoricens. Malacens. Malacitan.

Monacens.
gcns.

Frisin-

Munich
gen.

et

Freysin-

Monaslcriens.

Mandelens. Manilan.

Monopolitan. Monttreyens. Montis Albani.

Munster. Monopoli. Montrey.

Montauban.
Montaito.
et

Mon lis

Alti.

Munluan,
Marcanens.
itens.

et

Trihu-

Mantoue. Marcana et Tribigne.

Mardin, armnien. Mardin, chalden. Mardin, syriaque.
Farzul
et Zale.

Mardens. Armenorum. Mardens. Chaldaorum, Mdrdens. S'jrorum. Mariamnens. Melchitaritm.

Montis Fiasconens. Cor ne tan. Montis Pessulan. Montis Pnlitiani, Montovens.

Montisregalis.

Montfiascone
nto.

et

Cor-

Montpellier.

Montpulciano.

Mondovi.
Montral.

Munckasciens.

Muran,
Mariane.

Munkacz. Muro.
Mocligliana.

Marlancns. Markinopolitan.

Montral.

Mulilan. Mutinens,

Modne.

302

DIOCSE.

N
ISajnurcens.
JVanceiens. et

Ovetcns.

0\i(''do.

Oxomens, TulU

Osnia.

Namur. Nancy et Toul.

Nankin.
Nantes. Naples.
Narni.
Nasliville.

Nankinens.
rs'annetens.

ISeapoUtan,
JSariiien^.

Face

[de).

Paz

(la).

Pacensis.

Badajoz.
Patli.

Nasvillens,
T^atchctens.
IS'atchitochesens.

Pactens.

Natchetz.

Natchitoches.

Paderbornens. Palencin.

Paderhorn.
Palencia.

Naxiens.

Naxivan, Neban.
JScmausens.
JSeocastrens.

Naxos. Naxivan. Nabk ou Nebk. Nimes.

Nicasto.

Panama
Papiens.

[de).

Panama.
Palerme.
Pavie.

Panormitan.

Paraguay
Pareniin.
Parisiens.

[de).

et

Polens.

Paraguay. Parenzo et Pola.

Paris.

Neo-Eboracensis.

NeO'Pampel.
IScosoliens. ISepsin. et Sutrins. seu
Siitrin.

New-York. Pampelune (Nouvelle-).

Parmens.
Passaviens, Patavicns. Pchinens. Penchelens.

Parme.
Passau.

Neusidel.

Padoue.
Pkin.
Pinhiel.

Npiet

Sulri.

JSeritonens.

Nesqualiens.

Nevarcens.

Nicaragua
ISHciens.

[de).

Nardo. Nesqualy. Newarck. Nicaragua.

Nice.

Pcrgulan. Permens. et
Perusin.
Ptri {S.\
Ptri
[S.)

Pergola.

f riens.

Pertens. in Australia.

Perna Penh.
Pisaro.

et A.tri.

Nicopolit.

Nicopoli.
Nicosia.

Grandensis
lis.

Jluminis Austra-

Pierre (Saint-). Pierre (Saint-) Riogrande.

Ptricola

de

Nicosiens. Herbiten.
ISicotcrens.
et

Tro-

Nicolra et Tropa.
Nicolson,
Nilria.

Petricul.

ou

Lillle-

piens.

Rock.
Petrocoriens.

]Mholso7iens.
Nltriens.

Prigueux.
Lsina.

TSivcrnens.

Nolan.

Nominis Jesu.
]Sore7is,

Nevers. Noie. Nom de Jsus.

Pharens.
Philadelphiens.
Piciaviens.

Philadelphie.
Poitiers.

Nuoro.
Nolo. Nouvelle-Orlans. Nouvelle-Sgovie. Novarre. Nocra. Norcia. Nusoo.

Pientin.
Pineroliens.

Pienza.
Pignerol.
Pise.

ISotens.

Nov-Jureli.
JSov-Segobi,
ISovariens.
ISucerin.
ISirsin.

Pisan.
Pisiens.
Pisioriens. et Pratens.

Peschia.

Pisloieet Prato.
Piligliano.

Paganorum.

Pililianens.

Pittsburgens.

Pittsbourg.
Plaisance.

Placentin.

riissan.

Plata

[de).

Plata (del).
Piazza.

Platiens.

Plocens.
Olcastrens.
Ogliastra.

Plosk.

Olinda (de). Olomncens.

Oppidens. Orcgonopolitan.
Orilan. Oroliens.

Olinde.

Podlachiens. PoUcastrens.
Polocens.

Podlachie.
Policastro.

Olmutz. Oppido. Orgon.

Oria.
Oritruela.

Polotsk.

Pompelon.
Pontis Cm-vi.

Pampelune. Ponl-Corvo.

Popayan

[de).

Popayan.
Portalgre.

Portalcgrens.

Ortonens.
Oscens.

Orlona. Huesca.

Portlandens.
Portorico
(de).

Portiand.

Porto-Rico.
Porlo. Port-Louis. Port-d'Espagne.

Osnabrugens.
Ossoriens.
Ostiens. et Feliternens,

Osnabruck.
Ossory.
Oslia et Vellfri. Osirog.

Portuens. Portugallcns. Portas Aloysii.

Ostroginens.

Ostunens.

Ostruni.

Parlas Hispani. Paient in. Prnestin.

Potenza.
Palestrine.

DIOCESE
Pragens. Pratens.
PreniisUens.

363
Crucis

Prague.
Prato.
Prernislia.

Sanct
Sierra.

de

la

Sainte

Croix

dlia

Sierra.

Privernens. Puteolan.

Pipeino.
Pouzzoles.

Q
Quebecens. Quincyens.
Quinqiie-Ecclesicens.

Sanct Fidei in Indiis. F (Santa) de Bogota. Sanct Trinitatis de Bunos-Ayres. Bono Are. San c ter in. Santorin. Sancti Angeli Lombar- Angio (San) des Lom-

Qubec. Quincy.
Cinq-glises.

dorum et Bisaccium. Sancti Angeli in Fado

et Urba)iienS'

Sancti Christophori de

bards et Bisaccia. Angio (San) in Vado et Urbania. Christophe (Saint - )

(Havane).

Quito

[de).

Quito.

Avana.
Sancti Christophori de

R
Ragusin.
Eapollens.

Laguna.
Raeuse.

Rapotens. Ratisboneus. Ravennatcns.

Rcctiin.

RapoUa. Rapho.
Ratisbonne.

Ravenne.
Rili.

Recinalens. Regiens. Regino-Gradicens,

et

Laurent-

RegipoUtan. Reunionis seu 5. Dionysii.

Rcanati et Lorette. Reggio (Modne). Koenigsgrtz. Kingston.

Sancti Sancti Sancti Sancti Sancti Sancti Sancti

Ctaridii.

Deodati.
Dionysii.

Christophe (Saint-) do Lagune. Claude (Saint-). Diez (Saint-). Denis (Saint-).

Dominici.
Flori.

Domingue

(Saint-),

Floiir (Saint-).

Hippolyti.

Jucobi

Capitis

Firidis.

Sancti Jacobi de Chile.

Sancti Jacobi de Cuba. Sancti Joannis de Cuyo. Sancti Joannis Mauriacem. Sancti Ludovici.

Hippolyte (Saint-). Jacques Saintdu cap Vert. Jacques (Saint-) du

( )

Chili.

Runion

ou

Saint-

Rhedonens. Rheginens.

Rhemens. Richmondiens.
Ripait.

Denis en Afrique. Rennes. Reggio (Deux-Siciles). Reims.

Jacques (Saint-) de Cuba. Jean (Saint-) de Cuyo. Jean (Saint-) de Maurienne.

Richmond.
Ripalransone. Roseau ouCharlotte-

Louis (Saint-), Missouri.

Rosensis.

Town.
Rosnaviens, Rossanens.

Rosnavia. Rossano.

Rothomag.
Rottemhurgens. Ruhens. et Bituntin.

Rouen. Rottem bourg.

Sancti Marci et Bisinianens. Sancti Miniati. Sancti Pauli. in Sancti Salvatoris

Marco

(San)

et

Bi-

signano.

Miniato (San). Paul (Saint-). Salvador (San-) (Amrique centrale).

America
Sancti
Brasilia.

centrali.

Ruvo

et Bilonto.

Salvatoris

in

Salvador (San) (Brsil).

Rufin

[S.).

Rupetlen.

Ruline (Sainte-). Rochelle (la).

Ruremondens. Ruthen,

Ruiemonde.
Rodez.

S
Sahariens. Sdbinens. Sagiens.
Sabaria. Sabine.
Sez.

Sancti Sebastiani et fluminis Januarii, Sancti Severi. Sancti Severini. Sancti Thom de Meliapor.

Sbastien (Saint-).

Svro (San). Svrino (San).

Thomas

Saint-

de

Mliapor.

Salamantin.
Salernitan. Salishurgens,

Salmasiens.

Caldao

Salamanque. Salerne. Saitzbourg. Salmas.

Sandomiriens. Santanderiens, Sappatens. Sarzanens. Savannens. Savonens et Naulens.

Scepuziens. Scodrens.
Scopiens.
Sebeniciens,

Sandomir.
Santander.

Sappo. Sarzano. Savannah.

Savone et Noe. Scpuz ou Zips,

Scutari.

rum.
Salopiens.
Saltens.

Shrewsbury.
Salta.

Scopza.
Sbnico.
Scovia.

Salutiarum.
Samogitiens.

Salues.

Secoviens.
Secnsiens.

Samogitie.

Suse.
Sion.

Sancta Martha.
SS.
Conceptionis

de

Santa-Martha. Conception (la).

Sedunens. Segnens. etModruziens.

Segobiens,

Segna.
Sgovie.

Chile.

364
Segobrigens. Sporbe.
Sigu(Mia.

DIOCESE
Termularum.
Terraciuens.,

Termoli.

Se g un tin.
Seleuciensis

Privem.

ArmenoChaldo'

Sleucie

du

rite

ar-

et Setin.

Terracine, Pipernoet Sezzp.

rum.
Selenciensis

mnien.
Sleucie,

Terr Nova.
Terulcns.

Terre-Neuve.
Truel,
Chiti.

du ritechal-

rum.
Seleuciens. Syrorum.

den.
Sleucie,

Theatin.

du

rite sy-

llielesin. seu Cerretan,

Tlse ou Cerrlo.

riaque.

Thom
por.

[S.)

de Meliain Insula,

Thomas
Thomas
frique).

(Saint-) de
(A.sie).

Semendicens. Senens.
Senogalliens.

Smendica.
Sienne.
Sinigaglin.

Mliapor
(5.)

Thom

iSaint-) (A-

Tiburtin.

Tivoli.

Senonens.
Seplenens. in Africa.

Sens.

Tiniens. et Micon.

Serena
Setins.

{de)

Ceuta. Coquinobo, ou Seyna ou la Srna.

Sezze.

Seyna.
Sidonens, Signins
Sii^iiens.

Seyna ou Aiigustow. Sade ou Sidon.

Segni.

Smyrn.
Soanens.

Sirmium. Smyrne.
Soana. Sonora. Sophie.
Sora.

Tinniens. Tirasonens. Tirnopolens. Tlascalens. Tolentin. Toletan. Tolosan. Tornacens.

Toriintin.

Tine et Micone. Tina ou Tinay. Tarazona.

Terraspol. Tlascala.
Tolentino. Tolde. Toulouse.

Tournay.
Toronto.
Trani.

Sonora

{de),

Tranens. Transylvaniens.
Trapestintin.

Sophia. Soran. Spalatens. et Macarska.

Spirens.

Spalatro et Macarska.
Spire.
Spolelte.

Trecens. Trejens. Trevirens.

Transylvanie ou Weisseni bourg. Trbizonde. Troyes.

Trja.

Spoletan. Squillacens.
Strigoniens.

Trves.
Tribigne.
Tricarico.

Squillace.
Strigonie.

Tribuneus.
Tricariccns,

Sudneyens.
Suertens. Chaldorum.

Sydney.
Suert.
Sessa.

Tridentin.

Trente.
Tripoli.

TripoUtan.

Suessan. Sancti Severini,

Suessio7iens,

rum,

MaronitaMelchitarum,

Svrino (San).
Soissons.

Syrorum.
Triventin. Trojan.
Tropiens. et Nicoteriens.

Sulmonens.
Suprasliens.

Sulmona.
Suprasiia.

Trivento. Troja.

Tropa

et Nicotra.

Surrentin.
Sutrin. et Nepesin,

Sorrento.
Sutri elNpi.

Truxilloide).

Truxillo.

Tuamens.
Tudelens. Tu de II s. Tuderlin.

Tuam.
Tudta.

Sydoniens.

rum

et

MaronitaMelchiiarum.

Sidon ou Sade.
Manfidonia. Syracuse. Syra.
Szatraar.

Tuy.
Todi. Toul. Tours. Turovie ou Pinsk.
Sassari.

Sypontin.

Syracusan.
Syrens.

Szathmariem,

Tulkns. Twoiieus. Turovian.

Turritan.
Tursieiis.

Tursi.

Tuscauctis.

Toscanello.
Frascali.

Tangirens.

Taraco liens.
Taruntasiens.
Tarbiens.

Tanger. Tarragono.

Tusculanens.
Tutelens.

Tulle.

Taran taise.
Tarbes. Tarente.
Tarnovvilz.

Tarentin.
Tariiovicens.

Tau7-hieus.

Templens.
Tergestin. et Juslinopo-

Turin. Tenipio.
Trieste et Capo-d'Istria.

Ugentin. Uladimiriens.
Viadislavicnst.

Ugento.
Uladiniir.

Uladislaw.
Utrecht.
Orviette.

Ultrajectens.

Ht an.
Teiiilicns.

Terlizzi.

Urbevetan. Vrbinatens.

Urbio.

DIOCSE
Urgellens.

DIOCLTIEN
vius AuRLTUs)
,

365

Urgel.

DIOCLTIEN (CAUS VaLRIUS JOd'un esclave par son qui snateur Anulinus. Il naquit matre, le eu 245, Diocla, prs de Salone, en Dalmatie, dont plus tard il prit le nom. Sa prudence, son courage et son
tait fils

Ulinens.
Uxellens.

Udine.
Aies.

plus tard

fut affranchi

FaccienS' Valentin.

Falcntinem.

Vaccia. Valence, Espagne. Valence, France.

Maliens, et Coputaquens. Vallo. Laval. FaUis-Guidonis.

Faliisolctan.
Valladolid.

caractre rsolu

le firent

parvenir, sous

Falvens. et Salmonens. Vancouvcriens. Fopincens. Faradiens.

Sulmona. Vancouver. Gap.

Valve
et

l'empereur Probus, au rang de gnral et sous Carus de l'arme de Msie la dignit consulaire. Carus ayant
,

t,

Varadin.

Farmiens.
Farsoviens. Faterfordicns. moricns.
Fef/ liens.
et

Warmie.
Varsovie.
Lis-

Waterford
re.

et

Lismo-

en 284, atteint de la foudre, qui en mme temps un de ses fils l'arme proclama Diocltien, et le nouvel empereur sut dfendre son titre contuait

tre le dernier des

et

Vglia

Arbe.

Felilernens,

Velltrj.

qui

lui

Fcnojmn.
Fenelcns. Vennsiu.

Vnafro.

la ville

de Carus, Carinus, livra bataille et fut dfait prs de de Margus, en Msie.

fils

Fer

Cruels.

Vannes. Vnosa. Vra-Cruz.

Verceil.
Versailles.

Diocltien, dsirant

surveiller plus

facilement les provinces de son vaste empire, s'associa , en 286, comme collgue, son

Fercellens,

Fersatiens.

ami

et
,

Ferulan.
Fespriniiens.

Vroli.

mes Maximien
rsidence,

lui

son compagnon d'arassigna Milan pour

qu'il

Vesprim.
Viesti.

tandis

s'tablit

lui-

Festan.

Fi cens.
Ficcntin. Fictoriens.

Vich. Vicence.
Victoria.

mme

Nicomdie. tant encore insuffisante pour dfendre contre les chefs sdiles provinces

Cette

mesure

Fienncns. Figevanens.
Figilicns.

Vienne. Vincennes.
Bisceglia.

tieux qui cherchaient se rendre in-

dpendants
et

en Bretagne,

en Egypte

Finlimilliens.

Vintimille.

Firodunens.
Fisens. Fitcrbiens. et
nens. Fivariens,

Verdun.
TuscaViseu. Viterbe etToscanella.
Viviers.

dans la province d'Afrique, tandis que les Maures inquitaient l'Afrique

et les Perses l'Orient, Diocltien

nom-

ma

Folaterran.

VoUerre.

W
fFelling ioniens. JFheelingens.

Wellington. Wheeling.

Wladimiriens,
TFladislaviens.

Wladimire
Breslau.

et Bresta.

WladislasouKalisch.

Wratislaviens.

Yvcatan,

Yucatan.

Zacynthiens.
Zagrabiciis.

Zante.
Zagabriai

dans chacune de ces vastes rgions un Csar il prit ses cts Galrius et donna Conctance Chlore Maximien. Ainsi la monarchie fut transforme en une ttrarchie, quoique la volont de Diocltien restt seule prdominante. Aprs un rgne de vingt et un ans il abdiqua, en mme temps que Maximien, le 5 mai 305, pour finir paisiblement sa vie dans son pays natal, Salone ; il y mourut en 313,. On n'a aucun dtail sur sa fin. Quelques auteurs prtendent que les chagrins que lui suscita, durant les dernires annes
,

Zamorens.
Zytomericns.

Zamora.
Zytomir.
i

de sa
et sa

vie, Licinius, qui fit tuer sa

fille

femme

Thessalonique

devinrent

366
les

DIOCLl^.TIEN
causes de sa mort
;

d'autres disent

paroles de l'oracle d'Apollon de IMilet,

qui

qu'il se suicida.

ordonnait

leur

destruction,
faire

Pour comprendre
f)rince,
il

la

conduite de ce
ayant une ori-

c'tait

un moyen de ne pas

que retom-

faut se rappeler qu'il consid-

ber sur

rait

son pouvoir

comme

gine divine, et qu'il se croyait appel

tablir sans conteste

nation sur

la

terre.

son absolue domiIl prit en cons,

quence

le

sa rsidence de

surnom de Jovius Rome, qu'il

et transfra

entrevoyait

la personne de l'empereur ce que ces mesures violentes avaient d'odieux et de rvoltant. On rencontre la cour de Diocltien, dans les premires annes de son rgne, plusieurs Chrtiens qui parvinrent de hautes dignits. La femme de Diocl-

ne pouvoir facilement priver de l'ombre

de libert qu'elle conservait encore,

tien, Prisca

et sa

fille

Valria avaient

aussi, selon toute apparence,

embrass

le

Nicomdie, o

il

introduisit les

murs
des

Christianisme

puisque toutes deux fudire

des despotes orientaux, les adorations,

les gnuflexions, et toute la

rent plus tard, au

dieux.

de Lactance,

pompe

obliges de sacrifier publiquement aux

cours asiatiques ; enfin

tiens, qu'il savait

il

se

mit per-

Le nombre des

fidles se multi-

scuter avec une rage inoue les Chr-

plia, et l'on btit

beaucoup de nouvelles

bien ne pouvoir jamais rduire l'adorer comme un dieu. Les troubles qui s'levaient de tous cts dans son immense empire gnant l'excution de son plan, il se vit oblig de partager son pouvoir avec trois nouveaux collgues ; mais le choix mme qu'il fit confirme ce que nous venons de dire, car il sembla moins avoir lu des collgues de son pouvoir que des instruments de ses tyranniques volonts. Maximien et Galrius taient de rudes soldats qu'il revtit de la pourpre,

glises.

rapportent,
les

Les martyrologes des Gaules qu' cette poque il est vrai

,

Chrtiens d'Occident eurent subir

;

de sanglantes perscutions mais il faut remarquer que ces rcits datent de temps
trs-postrieurs,
qu'ils

passrent

de

bouche en bouche,
confondre
les
les

comme

des tradi-

tions populaires, et qu'on put facilement

mesures svres prises

contre les Bagaudes, apparus alors dans

Gaules, avec les perscutions dont

plus tard les Chrtiens furent l'objet.

L'histoire de la lgion thbaine prouve

pour en

faire
11

de dociles ministres de ses

lui-mme et Constance Chlore le rle de la laissait clmence vis--vis de ses peuples, afin de rparer par une apparente douceur les
cruauts.
se rservait

suffisamment qu'on ne peut pas accorder une foi absolue ces rcits. Les actes

conservs

(1)

du martyre de

S. lAIaxi-

milien et de S. Marcellus, qui eut lieu

cette poque, disent

simplement

qu'ils qu'ils

fautes qui rsulteraient de l'imprudente

furent condamns
refusaient de se
militaire,
et
ils

mort parce

fureur de ses collgues.

La perscution

soumettre au service

des Chrtiens tait une consquence ncessaire de son plan politique, et il

n'attendait pour la faire clater qu'une

ne donnent pas leur

profession de foi chrtienne

comme

le

motif de leur supplice.

occasion qui
lgalit.

lui

donnt l'apparence de
ft,

la

La perscution

positive des

Chn tons

Que cette occasion

le la

comme

quelques-uns

prtendent, l'insuccs
haine profonde de

des augures ou

Galrius contre les Chrtiens, ce ne fut

toujours qu'un prtexte, et l'on donua

d'autant
plus de publicit aux motifs qu'on avait d'agir contre eux et aux

ne commena qu'en 303. Le 23 fvrier de cette anne la magnifique glise de Nicomdie fut dtruite le lendemain parut le premier dit qui ordonnait de dpouiller les Chrtiens de toutes
;

(1)

RutDart, p. 2G6.

DIOCLIEN
leurs

ici

DODORE
:

3G7
rappellerons seulement
;

charges et

dignits publiques,
lois

scution nous
le

qui autorisait invoquer les

les Chrtiens,

contre

mais non en leur faveur, et prescrivait de fermer les glises, de brler les livres saints de confisquer les lieux de runions religieuses. A ce premier dcret en succdrent bientt trois autres prescrivant d'emprisonner tous les chefs des glises, de ne relcher que ceux qui sacrifieraient aux dieux, de soumettre les autres toute espce de tortures et la mort s'ils rsistaient. On ne peut lire sans terreur dans Eusbe qui en fut tmoin oculaire, les rcits de ces effroyables martyres. On employa toutes les tortures que l'imagination la plus ingnieusement cruelle put inventer. On imdans un molait souvent en un jour
,

Pape Marcel Anthime, vque de Nicomdie; les chambellans de l'empereur, Pierre, Gorgonius et Dorothe; Tharacus, Probus et Andronicus, qui souffrirent en Cilicie (1); Philas, vque de Thmuis, et Philosomus (2), qui subirent le martyre en Egypte Didyme et Thodora (3); Irne, vque de Sir;

mium,
la

qui fut dcapit sur le pont de

(4).

Save

Thaller.

DIODORE

vque de Tarse

d'une

noble famille d'Antioche,

naquit au
sicle.

commencement du quatrime

mme
leurs

endroit, trente, soixante,

cent

Chrtiens; les bourreaux se lassaient,

glaives s'moussaient
,

Aprs avoir tudi les belles-lettres Athnes et la thologie dans sa ville natale, il se retira pendant quelque temps du monde et se mit la tte d'une communaut monastique. Il se prparait dans la solitude dfendre la foi, vive-

et s'br-

ment
en

attaque alors par les Ariens.

An-

mais la rage des perscuteurs ne diminuait pas. Quand on tait fatichaient

tioche lui fournit l'occasion d'entrer

gu des supplices partiels , on entason les sait les victimes sur un bcher liait et les jetait en masse dans des barques abandonnes sur mer; on les livrait aux btes, et, malgr ces supplices, la plupart des Chrtiens demeuraient fidles , allaient joyeusement mourir au nom de Jsus-Christ , versant leur sang pour le triomphe de l'glise, et forant leurs perscuteurs les contempler
;

de l'orthodoxie. Depuis 331 cette avait vu une communaut arienne s'lever dans son sein ct de l'antique et vnrable glise catholique. Les deux glises
lice

avec

les adversaires

ville

avaient chacune leur vque.

En

cette funeste division, les

s'tant entendus

360 on crut toucher au terme de deux partis

pour lever unanime-

ment au

patriarcat le vertueux Mltius,

vque de Sbaste, en Armnie, favorable jusqu'alors

avec admiration.

aux

opinions semise
fut-il

de sang s'apaisa les bourreaux taient bout d'inventions, les anciennes tortures les ennuyaient ;
Enfin
la

soif

ariennes.

peine Mltius

et alors, dit le dcret

de Diocltien,

le

eur de l'empereur inclina vers la clmence; il ordonna, pour l'avenir, que

tous ceux
qui
professeraient
la
,

foi

chrtienne seraient privs d'un il

ou

rsolument prononc en faveur de la foi de Nice qu'il fut dpos par l'empereur Constance, chass de la ville, tandis que le strict Arien Euzous montait sur le trne patriarcal. En l'absence de Mltius, ce fut Diodore et son ami Flavien qui soutinrent le courage des
fidles privs des

auraient une jambe brise, et seraient

lumires de leur pre-

envoys dans

les

mines pour y tre

(1) (2)

(tourments par les surveillants des travaux. Parmi les milliers de Chrtiens gnreux qui prirent durant cette per-

Ruinart, p. 375. Ibid.,p. 3a-a37.

252-255.
Ibid., p. 356-358.

(3) Ibid., p.
(ft)

368

DIODOPcE
Constantinople, on eut
si

mier pasteur. Mltius, apprciant leurs

services, les consacra

peu d'gard
prt que les
la

prtres tous les

au serment qu'on
Mltiens

s'tait

deux. Ce fut un nouveau stimulant pour

ces gnreux
athltes,

nommrent Flavien

place

qui

luttrent

hardiment contre les hrtiques, jusqu'au

de Mltius, et Diodore fut accus d etre le principal promoteur de cette lection.

moment o

ils

furent,

comme

leur vque, obligs de fuir Antioche.

Diodore se rendit auprs de Mltius, dans la petite Armnie, o il apprit

connatre S. Basile.

Diodore se signala comme prince de l'glise jusqu' sa mort, survenue en 394, et il se fit galement distinguer

comme
pris
les

crivain et docteur.

Il

com-

hodose ayant
meilleurs;
les

rnes

de

posa, disent S.

Jrme

et

Suidas, des

l'empire, l'glise vit renatre des

temps
pr-

vques

et

les

commentaires sur presque tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament,

et

purent revenir. retour Mltius consacra DioA son dore, qui venait de faire ses preuves, vque de Tarse, en Cilicie. Ces nounaturellement velles fonctions firent
tres orthodoxes exils
assister
oii
il

comme

l'cole

d' Antioche,
la

suivant

une direction contraire

des Alexandrins, insistait
l'tude

mthode

surtout sur

du sens

littral

et naturel des

mots

et sur celle des faits historiques,

Diodore

plusieurs

conciles

et exposait par l

mme

d'une manire

dfendit

chaudement

les intrts

trs-pratique la doctrine chrtienne, les

du Catholicisme. C'est ainsi qu'il prit part au deuxime concile cumnique de Constantinople en 381. Malheureusement il se laissa entraner
,

commentaires de Diodore sont remarquables par une raison svre, par la clart du style, le bonheur de ses explications littrales.

En

outre,

il

crivit

un

acte qui lui attira de graves repro:

contre les diffrents partis hrtiques,

ches

les

deux vques
le rigoriste

d' Antioche,

Mltius et Paulin, qui avait t or-

donn par

Lucifer de Ca-

gliari, vque des Eustathiens, s'taient, peu de temps avant le second concile cumnique, aprs de longues controverses, entendus en ce sens que celui

Manichens, Melchisdchiens, Sabelliens, Ariens, Macdoniens, Apollinarisde Discrimine tes. Enfin on a de lui contemplationis et allegorix^ contra Judos; de Resurrectione mortuorum ; de Anima, contra diversas de
:

anima

sectas;

ad Gratianum Caastrolo'

des deux
rait

qui survivrait l'autre hrite-

2nta; Varia de Spiritu Sancto argu-

sans

contestation

des
les
le

droits

de
qui

son prdcesseur, et
avaient des deux cts

prtres

menta; contra Astronomos , gos et fatum, etc.

plus d'esp-

rance

la

future succession s'engagle

On voit aussi que Diodore lutta courageusement contre le paganisme, que

Julien prtendait faire refleurir, par les
injures
tat

rent par serment ne pas accepter

sige d' Antioche tant qu'un des

deux vques antagonistes vivrait. Parmi les six prtres qui avaient prt serment ces conditions se trouvait l'ami de Diodore, Flavion (1), que nous avons nomm plus haut. Cependant, Mltius tant mort fpoque du concile de
()Socrate, V,

mmes dont
lettre

cet imprial aposqu'il appelle,

poursuivit

Diodore,

dans une

adresse Photinus,
rustique

un des

sophistes les plus subtils et

la

les plus

mprisables de

reli-

gion du Christ, combattant la vieille ligion des dieux avec les armes que ont fournies les
sciences

relui

d'Athnes.

5.

Sozumne, YII, 3 elll

V, 23.

Aussi, ajoute Julien, son corps porte jus-

Thodoret, Hist.

ceci.,

tement

les

stigmates de

la

vengeance

DIODORE
cleste
;

il

DIOGNTE
trs crivains

3G9

sa figure

stupide et ride, son

de cette poque, sans

le

corps tique sont,

veut
le

non pas, comme

savoir ni le

vouloir, se servit, pour

ceux qu'il de l'austrit de sa vie, mais une quitable punition des dieux de l'Olympe. Ce qui fait encore beaucoup d'honfaire

accroire

distinguer les

deux natures dans

le

trompe,

les suites

Christ, d'expressions
leur rigueur, avaient

qui, prises dans

un

sens hrtique.

On comprendra

alors pourquoi les Nessi

toriens estimrent

fort les ouvrages

et

neur

Diodore,
des

c'est

qu'il

eut pour

de Diodore, pourquoi Cyrille

tres

d'au-

disciples

hommes comme Tho-

crivains le

dsignrent

comme

dore de Mopsueste, Chrysostome, etc.

ne s'leva aucun doute sur l'orthodoxie de Diodore ni pendant sa vie, ni un certain temps aprs sa mort: mais, en 430, Cyrille d'Alexandrie crut avoir dcouvertun poison dangereux dans les crits de l'vque de Tarse, et ces soupons furent fortement rveills par la
Il

et pourquoi parvenu jusqu' nous que de rares fragments de ses nombreux oul'aeul
il

du nestorianisme,

n'est

vrages.
Cf. Gfrrer, Hist.
1

de Vgl.,

t.

II,

de l'gL, trad. en p. ; Alzog, Hist. franc, par I. Goschler, Paris, Lecoffre,

3 dit.,
t. I,

114

Stolberg, Hist. de

dont les ouvrages de Diodore jouissaient parmi les Nestoconsidration

riens,et par les traductions syriaque, ar-

mme

l'gl. ,

X,XYl; Schrckh,
t.

Hist,

de

l'gL,

Fabricius^ Bibl.

Grca,

vol. VIII, p. 358.

Fkitz.
a). C'cst le C-

persane qu'on en avait faites rpandues de tous cts^ si bien que Rabula d'desse et Acace de Mlitne, s'unissant aux vques armniens, demandrent la condamnation de Diodore et de ses crits, tandis que les v,

mnienne
et

DIOGNTE (LETTRE
lbre

Henri Etienne qui le premier publia avec des notes et une traduction
1592, in-4o) ce prcieux
l'antiquit

latine (Paris,

document de
qu'il tira

chrtienne,

ques de Cilicie et surtout S. Chrysostome, S. Athanase, S. Basile et Thodore de Mopsueste entreprirent sa dfense. Comme il ne nous est parvenu que des fragments des nombreux ouvrages de Diodore, fragments qu'on trouve dans les Catenx Patrum Graecorum^ il est difficile de trancher avec certitude la question de l'orthodoxie de Diodore. Si l'on se rappelle qu'il y eut plus d'un thologien qui dpassa la vrit en combattant l'erreur d'Apollinaire , et qui au lieu de distinguer les deux natures dans l'homme-Dieu, les spara absolument l'une de l'autre, sinon dans son inten,

d'un manuscrit grec actuellement Leyde.

I.

Il

n'y a pas de traces dans les an-

ciens crivains chrtiens de cette lettre,

de son auteur. Comme toutefois le manuscrit de Leyde porte en tte le nom de S. Justin, Etienne s'en rapporta son original, et c*est sur cette autorit qu'on a gnralement admis, pendant un sicle, que S. Justin tait
ni

Ce ne que vers la fin du dix-septime sicle que Tillemont leva des doutes sur l'exactitude de cette opinion, dans ses
fut

l'auteur de la lettre Diognte.

Mmoires pour servir

ecclsiastique^
t. II,

l'histoire

et

son avis fut par-

tion,

du moins
il

d'aprs les expressions

;

dont

se servit

si

l'on considre les

tag par la majorit des patrologues des dix-huitime et dix-neuvime sicles,

per.

propositions hrtiques que, dit-on, le

patriarche de Constantinople, Proclus,
tira

notamment Le Nourry, Galland, LumPlusieurs auteurs, surtout Mh1er (1),

(1)

des crits de Diodore;

il

est pro-

Bhl

(2) et

Semisch, dans sa
PatroU,
t.l,

mo164.

bable qu'on ne se trompera gure en

Rev.

admettant que Diodore,

comme

tr.y 1825, p. /Wi4,et

1,

les au-

(2)

Opuscula Patrum,

109.

ERCYCL. THOL. CATHOL. VU

870

DIOGNTE
logique svre et dans
reux. Enfin
les

nographie de S. Justin (1), ont apport de nouvelles preuves contre la paternit de S. Justin, et il est maintenant presque
universellement admis que la lettre Diognte est plus ancienne que les crits

un ordre rigoufavorite::

expressions

de

S. Justin

ne

se trouvent pas dans la

de ce Pre. Cependant, dans ces derniers temps, le docteur Otto, d'Ina, s'est lev contre ce rsultat de la critique, d'abord dans son crit de JusUni M. scriptis^ etc., puis dans son
dition

des 0pp.

S.

Justini,

enfin

(1845) dans une dissertation spciale, qui a runi toutes les preuves possibles

pour

tablir la paternit

de S. Justin et

renferme au contraire beaucoup de termes et de tournures inconnus S. Justin. Galland (1), Bhl (2) et Mhler (3) concluent de mme. 2<^ Aucun auteur ancien, numrant les ouvrages de S. Justin, ne parle de cette lettre. Or cet argument, ex silentio, n'est pas aussi insignifiant que le pense Otto, car une aussi excellente apologie du Christianisme ne pouvait pas plus tre nglige qu'on ne passe
lettre, qui

rfuter

l'opinion
il

de

ses adversaires.

sous silence VApologeticxis de Tertu'lien,

Toutefois
qu'il

n'a pas russi, et l'opinion

quand on numre

ses crits.

a combattue est encore la plus

30 L'auteur de la lettre juge le ju-

vraisemblable.

Les principaux motifs pour ne pas

reconnatre S. Justin comme l'auteur de cette lettre sont les suivants
:

dasme tout diffremment que S. Justin. Celui-ci voit dans le judasme, avec
sa loi

concision,
lettre
lies,

La grande diffrence du style et de l'exposition. La lettre Diognte est

1

du sabbat, ses sacrifices et sa cirune institution divine; la en parle (4) comme de pures fo-

inventes par les

le

hommes,

et elle

plus logique, plus claire, plus vigoureuse,

condamne non
mais
4
le

judasme dfigur,

plus serre, et mieux crite qu'aucun des ouvrages de S. Justin.

dit Tandis que le style de S. Justin Semisch (2) offre le caractre mixte que la langue grecque avait de plus en
,

judasme en gnral. Les opinions de la lettre sur les dieux du paganisme diffrent aussi de
celles

de S.

Justin.

Celui-ci tient les

dieux paens pour des dmons, par con-

plus adopt depuis l'poque d'Alexandre le Grand, le style de la lettre Dio-

squent pour des esprits mauvais et personnels la lettre ne parle pas des esprits
:

gnte se rapproche de

la

puret de

la

qui animent les idoles; elle identifie les

diction classique. S. Justin crit en gnral d'une manire nglige et incor-

dieux avec leurs statues

elle

ce sont pour

de pures idoles, de

la pierre,

du

bois,

recte

la lettre est

rdige avec

un soin

extrme. S. tuellement au del du ton de la conversation et de la langue populaire l'auteur de la lettre prend un plus noble
:

Justin ne

s'lve pas habi-

du bronze. Tant que ces diffrences dogmatiques

subsisteront, les

analogies qu'Otto d-

essor et a parfois une certaine recher-

couvre entre certaines parties des ouvrages de S. Justin et la lettre n'auront pas une valeur suffisante, pas plus que
l'argument
qu'il tire

che qui n'est pas sans charme (3). interrompt la plupart du S. Justin

de ce que
se

le

ma-

nuscrit de Strasbourg

temps son sujet par des digressions et parle en gnral sans ordre ni rigueur l'auteur de la lettre procde avec une
:

toratensis),
S.

dont

il

{Codex .rgensert, donne

,

Justin
(1) Bihl.
(2) L. C. (5)

comme
Palrutn,
I,

auteur

de

mme

t. I,

Proleg., p. lxix.

(1)

I,

lU
ct.
ft.

(2) L.
(3)

c, p. 177. Par exemple,

(ft)

Patrol, Chap. S

165.

et k.

DIOGNTE
manuscrit de H. Etienne, car ce manuscrit est de date trop rcente pour faire autorit.
le

371

que

de S. Ignace d'Antioche, et plus encore dans celle de Barnabe, qui furent

tres

toutes crites au

commencement du
du judasme

se-

Outre ces quatre motifs, Tillemont, Galland et d'autres crivains font encore contre S. Justin diverses
objec-

cond
b.

sicle.

Cette haine

s'adaptfe

parfaitement au

tions que nous allons rapporter, sans

leur attribuer la valeui des prcdentes.

cond

sicle,

commencement du sealors que l'bionitisme me-

naait la libert chrtienne, tandis qu'on

Au chap. 4 l'auteur de la lettre nomme le Christianisme un fait nou1

ne trouve rien d'analogue cette haine dans les crits authentiques des Aptres
et des
c.

veau, ce qui ne cadre pas avec l'poque de S. Justin.

2 L'auteur se

Pres apostoliques.

nomme au
le

chap. 11

un

disciple des Aptres, ce

n'tait

que S. Justin

fait qui parle encore pour le temps de Trajan plutt que pour celui de Nron (pour lequel se sont prononcs

Un

pas (mais

chap. II n'est peut-

Baratier et Galland), c'est que, d'aprs

les

tre pas authentique).

chap.

5,

6 et 10,

il

faut

que plule la

que quelques auteurs prtendent trouver dans les chap. 3 et 4 une preuve que Jrusalem et le temple taient encore debout lorsque la lettre
fut crite.

3 C'est tort

sieurs perscutions aient dj prcd

la

rdaction de

la

lettre,

et

chaper-

pitre

10 dit expressment que

4 Les objections contre Justin que Smisch cherche tirer de la doctrine de la lettre ne sont pas plus souteuables. II. Quant au te77ips o cette lettre fut rdige , on admet gnralement qu'elle la t une poque trs-rapproche du sicle apostolique mais on ne peut pas arriver une donne plus
;

Chrne voulaient pas renier leurDicu. Or la perscution de Nron eut lieu non
scution eut lieu
les

parce que

tiens

la

suite de ce refus des

Chrtiens,

mais l'occasion de l'incendie de Rome.

cl.

La sparation marque

entre les

Juifs et les Chrtiens, qui ressort de la

lettre,

convient plus au temps de Tra-

jan qu' celui de Nron.

exacte. Si le chap.

U tait authentique
que
le

il

faudrait dduire des expressions

ffToXtv -j'evo'jxsvo [xaYiTrl

'Atvo-

rdacteur

tait

un

disciple des Aptres. Baratier

Mais nous ne pouvons pas faire remonter la lettre un temps postrieur au rgne de Trajan, parce que, plus tard, aprs la guerre de la Jude et le retour de la communaut de Jrusalem AL\m
e.

de Clment de Rome, tandis que Galland penche pour Apollon; mais les deux
croyait
la lettre tait

mme

que

Capitolina

il

n'y avait plus craindre

de

la

part

des judasants des dangers

qui pussent motiver une haine

du judans

conjectures
lettre

manquent de

solidit, car la

dasme semblable
la

celle qui clate

il

de Clment aux Corinthiens n'a aucune analogie avec le style et la mthode de la lettre Diognte, et il en est de mme d'ApoUos Mhler prsume que la lettre Diognte a t crite au
.

lettre (l).

Otto pense,

est vrai,

qu'elle

ne

fut crite

que vers 135, pour

de Justin plus pro-

rendre
le

la paternit

bable, voulant faire passer la lettre pour

premier

crit

commencement du deuxime
sous l'empereur Trajan, et nous de cet avis, car
:

sicle,

principal est

de ce Pre. Son motif fond sur une prtendue

qui se

sommes

allusion la guerre des Juifs,

trouverait au chap. 5; mais ce passage,

a.

La

lettre

Diognte

respire la

qui

dit

que

les

Chrtiens sont

com-

mme

du judasme que celle qu'on trouve en partie dans les sept lethaine

(1)

Conf. Sulpit. Sever., Hist. sacra, II, 31.

24.

372
battus par les Juifs

DIOGNTE
comme
des tran-

Nul homme,
te

dit -il (1),

ne peut
reli-

gers, s'adapte tout aussi bien

aux temps

rvler

le

mystre de cette

antrieurs cette guerre, par exemple

ce fait que, vers 108, Simon, vque

c'est--dire qu'il y a en elle quelque chose de surhumain, de sup-

gion;

de Jrusalem,
III.

fut

dnonc par
de
la

les Juifs,

rieur, de divin

et,

pour

le

prouver,

il

qui furent ainsi les auteurs de sa mort.

raconte, dans

le

chapitre 5, la vie mer-

On ne

de Diognte.
la lettre

personne II rsulte simplement de que c'tait un paen et un persait rien

veilleuse des Chrtiens.

11 fait une admirable description des murs de la Chrtient primitive, et conclut, au cha:

sonnage distingu (xpruTo),

avait

et

qu'il

pitre 6
les

Ce que l'me
le

est

dans
le

le corps,

de connatre fond le Christianisme. C'est sans motif suffisant que quelques auteurs, comme Otto, pensent au Diognte qui fut le
le dsir

montr

Chrtiens

sont dans

monde.
,

Pour expliquer
blit
,

cette merveille

il

ta-

prcepteur
rle.

de

l'empereur

Marc-Au-

dans les chapitres 7 et 8 que le Christianisme n'a pas t comme les autres religions fond par des hom,
,

mes, mais

qu'il a t rvl
le

par Dieu

IV. Occasion et teneur de la lettre.

mme,

par

propre

Fils

de

Dieu.

Diognte

dsirant connatre le Chris-

tianisme, pose
1

un ami chrtien
:

les

trois questions suivantes

Quel

est le

Dieu, quelle est

la relile

Avant le Christ nul ne connaissait vritablement Dieu pas plus les philosophes et les savants que le peuple. Par le Christ Dieu s'est rvl lui-mme et a
,

gion des Chrtiens, qui mprisent

donn au monde
la

la

grce et
le
:

la

lumire.

monde
rer les
le

mort et ne veulent ni honodieux du paganisme ni professer

et la

L'auteur passe, dans

troisime question

chapitre 9,

Pourquoi
si

le

judasme ?
2 Qu'est-ce que l'amour fraternel qui

Christianisme a-t-il paru

le

tard dans

monde

lie les

Chrtiens les uns aux autres

la

Dieu,

dit-il,

a laiss le

monde, avant

Pourquoi
si

religion

chrtienne

vient-elle

tard? Pourquoi n'a-t-elle

pas t admise plus tt ?

Avant de rpondre ces questions

l'ami

anonyme de Diognte

explique

pourquoi les Chrtiens n'adorent pas les dieux du paganisme, qui ne sont que du mtal ou de la pierre , que les paens

venue du Christ, lui-mme et ses passions afin que le monde reconnt qu'il ne pouvait s'aider lui-mme. Cette conscience une fois acquise le Christ pouvait venir, et il vint en effet payer la solde des pchs de l'homme. Aprs avoir satisfait aux questions de Diognte, son ami l'invite (2) insla
, ,

eux-mmes
sement.
tiens
Il

traitent fort irrvrencieu-

tamment
et lui

adopter la foi chrtienne,

les

montre pourquoi

les

Chrle

montre
,

grands avantages
qu'il

qu'il

ne veulent pas admettre

le

ju-

en retirera

puisqu'il acquerra la vraie

;

dasme, qui est sans doute plus raison-

connaissance de Dieu

deviendra
;

paganisme puisqu'il enseigne l'unit de Dieu mais qui renferme une infinit d'inepties, telles que les sacrifices, la circoncision, etc. Aprs avoir ainsi rpondu la seconde partie de la premire question il montre ce que le Christianisme a de particulier, et pourquoi il inspire le mpris du monde
nable que
,

par l'amour, un imitateur de Dieu

qu'il

mprisera

le

monde, qui ne peut

rien lui

donner de plus prcieux que ce mpris se qu'il admirera les martyrs les suivre, ne craignant sentira prt

mme

plus qu'une chose, de l'me.

(1)

la vraie

mort

celle

Ch.

ft.

et de la mort.

(2) Ch. 10,

DIOGNTE
Ainsi
et
il

DIOSCURE
phatiques.
Ils

373
se plaisent aussi
(le
l'al-

le

thme de

l'auteur est puis,

la

ne manque plus que

conclusion

lgorie mystique
arbres), tandis

paradis, les

deux
so-

Mais, au lieu de cette conclusion naturelle et

que l'argumentation

attendue, viennent encore deux

chapitres (11 et 12) qui rentrent en quelque sorte en matire. Le chapitre 11

dit

bre et nue des prcdents chapitres n'a rien de semblable. Enfin les chapitres
11 et 12 parlent en faveur de la science,

que l'auteur est disciple des Aptres

;

et docteur des gentils

qu'il enseigne,
la

pwat, d'une manire qui semble en contradiction avec ce qui est dit au chapitre 8 la louange de la foi, irtan.
est par
Il

non une doctrine trangre, mais

doctrine

mme

des Aptres

que toute
:

intelligence cultive recherche, savoir

celle

consquent trs-douteux que les deux derniers chapitres soient authentiques.

que Dieu

mme

a rvle ses dis-

Semisch

et Otto se sont nette-

ciples par sa Parole,

son Fils

le
,

Logos
Parole

ment prononcs contre

cit (1).

cette authenti-

ternel, apparu dans le

temps

qui rpand

la

grce et la vrit sur les

la foi,

VI.
lettre

Chrtiens fidles

et l'glise (c'est--dire

aux traditions qui ne s'atta-

Caractre de la lettre. Cette offre la transition du premier dela littrature

gr de

chrtienne au sela

chent pas aux hrtiques). L'auteur con Si vous tinue, dans le chapitre 12 avez bien compris ce que j'ai dit , vous
:

cond. Ce n'est, quant

vrai,

forme,

il

est

qu'une

lettre;

mais, quant au fond,

c'est dj

une

vritable dissertation thoet

ressemblerez au paradis, et l'arbre de la science, comme l'arbre de la vie (la vertu), sera

logique

bien divise

parfaitement
va

combine.
s'vanouir
;

La forme
elle parat

pistolaire

implant dans votre me. La

la vie (c'est--dire la

peine au

com-

science et

vertu)

mencement de
le reste la

sont insparables. Si la sagesse a pntr dans votre cur, si la science

devenue vivante en vous, alors vous serez sans pch ; tout sera bien.
est

la lettre, tandis que dans forme du trait thologique prvaut constamment. De plus, cet crit n'est plus purement parntique il s';

lve et arrive traiter scientifiquement

les questions les plus

Amen

importantes de

la

V. L'authenticit de ces deux chapitres est dj suspecte par cela qu'ils n'appartiennent plus au vrai thme de
la lettre,

thologie. Ainsi on touche l'poque

des apologies et aux uvres scientifi-

qu'ils

ne s'adaptent pas ce
outre ces chapitres
reste
s'a-

ques des deuxime et troisime sicles. VU. La lettre Diognte a t im-

qui prcde.

En

dressent presque toujours plusieurs

tandis que dans
c'est
le

de

la

lettre

prime d'abord dans l'dition d'Henri Etienne dont nous avons parl, puis dans les ditions des uvres de S. Justin, de
Sylburg, Prudence Maran que dans Galland , Bhl,
l'dition des Op'p,
et Otto, ainsi
etc., et

De plus,
tandis

Diognte seul que parle l'auteur. celui-ci prtend, au chapitre 1 1

dans

qu'il parle d'aprs les ordres

que partout ailleurs simplement aux questions d'un ami. Mais ce qui est bien plus frappant, c'est la diffrence de style et de manire. Les
dix premiers chapitres sont infiniment

du Logos, il rpond

Patrum

apostoli-

corum de

Hfl.

HFL.

DIOSCURE
drie
,

patriarche

d'Alexancin-

naquit au

commencement du
Il

quime

sicle et fut lu la place

de

plus logiques

plus clairs
;

plus prcis

S. Cyrifie,

en 444.

est probable que

dans leur expression

deux derniers plus difficiles comprensont beaucoup dre, beaucoup plus verbeux et plus emles

3* dit. des (1) Conf. Hfl, Proleg. de la Paires apostol.

374
l'histoire

DIOSCURE
ne connatrait gure que
le

vien, patriarche de Constantinople, en

l'accusant,

nom

de cet

homme

dans

la

srie des
faits

avec quelque apparence de

l'opposition qu'il avait

patriarches d'Alexandrie sans les

raison, d'avoir dfendu les erreurs nes-

odieux qui attachent son

toire

nom

l'his-

toriennes dans
faite

du brigandage d'phse (latrocinium Ephesinum) , qui fut son ou-

Eutychs, adversaire exagr de

vrage.

On
le

ignore sa vie antrieure. Lorsque

Nestorius. Grce l'intervention de l'eunuque Chrysaphius, l'empereur autorisa Dioscure convoquer un nouveau
concile

patriarche Cyrille mourut, en 444,

phse
Il

(449), et

Dioscure sut, en se donnant les apparences d'une haute pit, se frayer la

voie
se

soin
plus

de l'organiser de
inique.
et

la

Dioscure eut manire la

de

convoqua dix mtroson pa-

du patriarcat; mais, peine lu, il montra tel qu'il tait orgueilleux,

:

politains
triarcat,
,

dix vques

un mandataire des moines d'O-

ambitieux et cruel, tyran bien plus qu'vque, dur et injuste envers

les

parents

de son prdcesseur, arrogant vis--vis des gouverneurs de l'Egypte, destituant

les ecclsiastiques sans

rient qui avait ouvertement pris parti pour Eutychs, n'appela, en gnral, que des amis d'Eutychs, ngligea ses

adversaires
les

autorisant

il

est

vrai

et

renouvelant avec

le

forme de procs, patriarche d'An-

vques qui avaient rejet l'erreur d'Eutychs Constantinople paratre

son synode,

tioche l'ancienne dispute relative la

non comme juges ayant

prsance.

voix dlibrative, mais plutt

comme

Mais toute la violence et l'iniquit de son caractre clatrent surtout dans la lutte suscite par Eutychs (1), qui, on le sait, n'admettait qu'une nature dans le Christ, aprs son incarnation, et devint par l l'auteur de l'hrsie des monophysites. Eutychs avait t condamn
par un concile de Constantinople. Le Pape Lon le Grand avait rejet son appel; l'empereur Thodose II avait approuv les actes du concile lorsqu'on dsespoir de cause l'hrsiarque s'adressa Dioscure pour faire annuler son jugement. Il n'avait pas mal calcul car, depuis que la rsidence de l'empe,

des accuss destins entendre prononcer leur condamnatioa. Dioscure prsi-

ble

une cohorte arme gardait l'assemde nombreuses troupes de moines arms de btons se tenaient prtes tout vnement, pour faire accepter et resdait;
;

pecter la sentence d'absolution d'Eutychs, arrte d'avance. Dioscure dirigea

son synode peu prs comme un prsident de tribunal rvolutionnaire. II usa la fois de ruse et de violence pour
runir les voix ncessaires a l'acquitte-

reur Constantinople avait rehauss

sige piscopal de cette ville, et
ait

le

condamnation de Flavien. Celui-ci ayant protest contre ces procds iniques et en ayant appel au Saint-Sige, Dioscure s'lana de son
et la

ment d'Eutychs

mena-

sige sur Flavien

et l'accabla tellement

de faire perdre l'vch d'Alexandrie son ancienne prminence, une

jalousie

permanente soulevait Alexanle

drie contre

sige de Constantinople.

de mauvais traitements que l'infortun en mourut quelques ;^ours aprs. Enfin Dioscure poussa l'-^udace jusqu' runir des signatures sur un parchemin en
blanc, y trar.icrivit la sentence de dposition d\i

ces dispositions
s'ajout'iit

favorables

Eutysaisit

chs
lieux

l'ambition

personnelle

Pape Lon

P"^

lui-mme,

et

de Dioscure, qui, en

effet,

des

ajouta ainsi tous ses crimes les acies

mains l'occasion d'humilier FiaFoxj.

d'un faussaire et d'un rebelle.

Le Pape
la

Lon
(1)

I'"",

press de laver l'glise de

KUTYCnS.

honte dont l'avaientcouverte les iniquits

DOSCTJRES
d*phse, convoqua Chalcdoine
(1),

DOTRPHE
qui se manifeste quelquefois en

S76

de leurs btiments. Le feu Saint-Elme,

en 551

un

concile universel qui

dans

mer par

sa troisime session, aprs avoir exa-

un temps

d'orage, en forme de flammes

min

les

nombreux

chefs d'accusation
le

formuls contre Dioscure,

condamna

ou de vapeurs lumineuses, voltigeant aux extrmits des mts des vergues

,

comme
sie

fauteur et protecteur de l'hr-

des navires

tait

considr

comme

d'Eutychs, antrieurement rejete

,

un

indice de leur prsence et de la pro-

par l'glise

comme

coupable d'avoir

chaine cessation du danger.

consacrait des navires
taient reprsentes
;

On

leur

ordonn opprim

les
la

violences d'phse etd'avoir

vraie foi, sans se prononcer

leurs

images

sur la proue des

sur d'autres griefs articuls contre Dioscure, qu'on avait accus d'erreurs orignistes,

vaisseaux.

Il

y avait une image de Cas-

tor et de Pollux pour enseigne sur le

d'assertions blasphmatoires,

de violation de la proprit d'autrui, d'usure et d'un commerce criminel dans sa propre maison. La sentence pronona
sa

btiment d'Alexandrie qui transporta de Malte SyraS. Paul cuse (1).

l'Aptre
Cf. Richter, et

Encyclopdie de Ersch

dposition

et

son bannissement

Gruber.

Gangre, en Paphlagonie, oii il mourut en 554. Tillemont dit de Dioscure 11 enleva Alexandrie la renomme qu'avait, depuis S. Athanase, ce sige fa:

DIOTREPHE est dpeint dans S. Jean, III ptre, f, 10, comme un homme
qui osa s'opposer l'Aptre lui-mme, rpandre des paroles malignes sur son

meux
le

d'tre la colonne de la vrit et

la pit
; il

compte, refuser
dles

l'hospitalit des

fi-

modle de
,

ouvrit la porte

trangers,

et

chasser de

son
pas

l'hrsie

qui se prcipita dans ces pa-

glise ceux des Chrtiens qui avaient

rages, et y

commit

d'horribles dvasta-

reu ces frres voyageurs. Diotrphe.

On ne sait

tions que les vertus des Saints de cette

quelle est l'glise dans laquelle vivait ce

malheureuse glise et le glaive des barbares n'ont pu depuis douze sicles effacer de la mmoire.
,

ne peut pas affirmer avec certitude que ce ft l'glise de Corinthe par cela seul que la lettre de S. Jean
est adresse Caus, qui tait

On

Cf.

Barsumas

archimandrite,

t. II,

membre

p. 354.

Marx.

DioscuRES
de Pollux,
fils

Aiodxoupot
le

Jupiter). C'tait

nom
(2),

enfants de de Castor et

de cette communaut chrtienne (2). On ignore galement si ce Diotrphe avait une charge ecclsiastique ou s'il se
l'arrogeait sans
qu'il

droit. Il faut toutefois

de Zeus

et de

Lda ou de

Tyndare
nors

et

de Lda

qui furent ho-

de l'importance, puisque l'Aptre se plaint de n'avoir point t

ait

eu

de chevaux, conducteurs de chars, protecteurs dans les combats, et divinits tutlaires des
Ils taient

comme dompteurs

reu dans l'glise oh Diotrphe se plat

tenir le premier

rang

(3).

Ce qui

est

certain, c'est qu'il se conduisit

comme

marins.
reprsents dans
le

un
zodia-

sectaire, et
il

qu'en s'opposant l'A-

ptre

agit contre les principes et les

,

que par les Gmeaux, et de l l'habitude des marins de l'antiquit d'invoquer ces astres et de leur recommander le salut

doctrines que les aptres Pierre

et

Pau! Jacques avaient clairement exposs

la

dans leurs ptres concernant

sou-

(1)

Foy. Chalcdoine (concile

Conf. Creuzer, Symbol,

de).

(1) Jet., 28,11.

(2)

(2)
II,

et

Mythologie,

Foy.

CaL'S.
9.

335.

(3) III

Jean,

376

DIPPEL -- DIPTYQUES
tous sens,
et finit

mission envers les suprieurs ecclsiastiques, la douceur et la charit envers

par mourir subitele

ment aux environs de Hildesheim,

25
avril 1734.

subordonns, et l'hospitalit l'gard des trangers. On ne peut pas dire non l)lus si c'tait un Judo-Chrtien ou s'il
les

Dippel a laiss une masse peu prs soixante-dix) dont

grossier
et
le

d'crits (
le

ton est

tait sorti des

rangs du paganisme. Son

;

savoir

superficiel.

Son

nom

indique plutt un paen

portaient aussi des

toutefois
grecs.

nom

les Juifs

noms

Si l'on

compare sa conduite avec celle des Judo-Chrtiens rigoristes que dcrivent souvent les Actes et les ptres

des Aptres, et qui, malgr leur foi chrtienne, restaient

imbus de prjugs ju-

daques, on est port croire que Dio-

trphe appartenait cette catgorie de

faux zlateurs
;

mais

il

n'y a pas plus

que de la vraisemblance, car dans les temps apostoliques il y eut plus d'un Pagano-Chrtien qui embrassa les opinions rigoureuses des Judo-Chrtiens.
Cf. I Cor., 7, 18; Gai., 4,

parmi les Allemands; il est synonyme de tte cervele. Sa personne y est compltement oublie. On trouve un catalogue de ses ouvrages dans le Lexique historique d'Iselin, dans l'Histoire des Savants et des crivains de la Hesse de Strieder. La plupart de ses crits polmiques traitent de questions thologiques philosophiques, de mdecine et d'alchimie. Il adopta pour la plupart de ses crits les
est populaire
,

plus agressifs le

pseudonyme de Chris-

tianus Democrtus.

9,

10,

21

5, 2-4, 6, 12.

ROZELKA.

Hoffmann, Vie et opinions de Darmstadt, 1783; Adelung, Histoire des Folies humaines. Haas.
Cf.

Dij^pel

DIPPEL (Jean-Conrad),
quit le 10 aot 1672.
logie,
Il

fds d'un

DIPTYQUES, de
tablettes

^l;

et

-rTTCTOsiv,

bis

prdicateur du duch de Darmstadt, natudia

la

plicare, tablettes plies en deux. Les

tho-

ou
les

livrets

dont

les Juifs,

les

combattit et dfendit tour tour

Grecs et

Romains

se servaient

pour
d'a-

suivant qu'il y trouvait son intrt ou son plaisir. Il se signala surles pitistes,

crire {libri memoriales), furent

bord

la

plupart en bois; dans

la

suite

tout dans sa carrire thologique par la

vive opposition qu'il
lit

ces tablettes devinrent

ceux qui pr-

tendaient imposer
testants.

un Symbole aux

pro-

un grand objet, de luxe. Les tablettes dont, rentre de leurs fonctions, se servaient les consuls, les

Du

reste toute sa vie fut va-

questeurs, les diles, etc., et

gabonde, dissipe, sans frein ni mesure; il n'usa de son talent qu'au profit de ses passions. Il s'adonna l'alchimie, ce qui lui fit dcouvrir le bleu de Prusse. Sa
vie

qui taient le plus souvent des cadeaux

soupon qu'on eut avec une puissance hosde ses relations tile sa patrie (la Sude) donnrent
dbauche
et le

qu'on leur faisait taient en ivoire, en argent, en or, ornes de pierres fines. La face interne de ces tablettes tait creuse et enduite de cire, et l'on y inscrivait, avec un style ou un poinon
,

des

facilement prise ses ennemis, qui le firent emprisonner. Il resta captif pen-

remarquables; la face externe tait garnie d'ornements prcieux, de portraits de personnages remarquables
faits

dant sept annes dans l'le de Bornhohn. Il se rendit ensuite en Sude et y troubla de nouveau la carrire qui s'ouvrait devant lui en combattant le lu-

et d'inscriptions. Suivant

thranisme orthodoxe et officiel. Il retourna en Allemagne, la parcourut eu

que l'on attaune courroie qui les traversait, ou par une sorte de charnire, deux, trois ou plusieurs de ces tablettes, on les nommait diptychait l'une

l'autre avec

ques, triptyques

polyptyques.

DIPTYQUES
L'glise se servit aussi de bonne heure de ces tablettes dans sa liturgie. On trouve dans la langue de l'glise
plusieurs expressions pour reprsenter
les

377

Cependant, d'ordinaire, on divise plus exactement les diptyques en deux classes, diptyques
Ttv,

des vivants,

^'.izvjyjy. ^v-

liber viventium, et diptyques des

'TTTUX.a
V5Cp)V
,

diptyques

iy.^XnaixaTt.Ko\

jcarocXo'Yoi

morts,
miers
ches
,

se. T)V

Xp'.GTW

catalogi ecclesiastici ; Upal ou

5'sXTot
,

(xuarixal

>c6)coip//i{;,vwv.

On

inscrivait

dans

les pre-

sacrsc tabid^ Ecclesx matri-

les

noms des

Papes, des patriar,

cula, liber viventium et

mortuorum.

des mtropolitains

des vques

Les diptyques ecclsiastiques taient de

grandeurs diverses;
tenir la
;

diocsains, des pontifes et des ecclsiastiques qui taient en union plus particulire avec l'glise

les

unes pouvaient se
la

main d'autres avaient

.

gran-

en question

puis

deur d'un in-folio Elles diffraient de for-

venaient

les

noms des

reprsentants de

mes comme de volume

tantt elles res-

l'autorit temporelle,

comme

le

tmoilettre

semblaient nos canon? d'autel, tantt

gnent

le

Pape Flix
,

III,

dans sa

aux tables de la loi de Mose, comme on les reprsente d'ordinaire, et S. Ambroise les compare des cailles d'hutres. Dans l'antique glise de S. Laurent de Constantinople on se servit mme d'une colonne comme de diptyque. Cette colonne tait de marbre incrust de petites pierres quadrangulaires dans
lesquelles taient gravs les

l'glise d'Orient

de 484, et le Pape Glase dans sa lettre aux vques de Dardanie; enfin on ajoutait les noms
des bienfaiteurs, offerentium.
Il

faut
quel-

entendre par

l,

non

pas,

comme

ques-uns l'ont pens, les noms de tous les bienfaiteurs, mais seulement de ceux qui se distinguaient particulirement, qui avaient rendu des services signals en fondant des glises; et enfin
le reste des fidles tait compris sous une expression commune. On peut dire en gnral qu'on inscrivait dans les diptyques des morts les noms des per-

noms

des

empereurs,
ques, etc.

des patriarches, des vo-

qu'on a souvent suivi, distingue trois classes de diptyques

(1),

Jean Bona

Inreno tria fuisse gnera dii^tychorurrij sire tabiUarum, quibus in sngulis ecclesiis inscribebantur nomina.

sonnes qui avaient t dans celui des vivants; mais, comme il fallait pour cela
avoir
t

Primum erat
rexerant;
cts

j)eculiare episcoporum^

membre moralement

vivant

eorum prxserthn qui illam Ecclesiam

dummodo probitate ac sanmoribus claruissent. Secundum vivorum, in quibus eorum nomina descripta erant qui, adhuc viv entes, dignitate aliqua, vel beneficiis illi ecclesix collatis consjncui, vel alio titulo
be7ie

de l'glise, n'avoir t atteint de la peine de l'excommunication ni pour

ses

murs,

ni

pour sa doctrine, on

effaait des diptyques ceux qui taien': frapps de cette peine ecclsiastique. Ainsi , par exemple, il est dit dans

meriti erant. In his primo loco

alii

Evagr. Hist. eccl. lib. III, c. 34 Anastasium imperatorem nonnulli

:

Romanus Pontifex, tum

patriarche et proprius antistes ac 7'eliqui clero adscripti recensebantur ; postea

tanquam Chalcedonensi concilio con trarium damnarunt et e sacbis ta-

imperator , princeps, magistratus et populus fidelis. Tertium erat mor-

tuorum qui in catholica communione

decesserant.

BULis expunxerunt. Lorsque les diptyques avaient t lus durant la messe, on priait pour ceux dont les noms venaient d'tre rappels,
et

l'on

entretenait ainsi avec eux la

(1)

Rerum

lilurg.

I.

II, c.

12, n. 1,

communion de la foi et de la prire. La place d'o on lisait les diptyques

378
diffrait suivant les

DISCIPLINAIRE (action,
temps
et les

fait)
lib.

dio-

Orgnum ecclesasticarum
et

XIV

au commencement c'tait le diacre qui en faisait lecture du haut de l'ambon; plus tard ce fut encore le diacre ou le sous-diacre qui lut demicses
;

Augusti, Memorablia de l'Archologie chrtienne^ t. XII, p. 302-

XV;

312;

Binterim, Memorabilia
t.

deVP.
I,

glise catholique^
p.

IV, P.

II,
t.

supplm.,
II,

voix derrire l'autel, au prtre qui disait

la

60; Lft, Liturgique^

msse,

le

nom
les

inscrits

dans

de ceux qui taient diptyques. Plus tard

p. 54.

Fbitz.

encore, avant l'poque o les diptyques

DisciPLiXAiRR

(action).

Mode

devinrent de plus en plus rares , c'est-dire partir

du dixime

sicle,

pour

d'enqute suivi l'occasion d'un dlit contre les fonctions ou l'tat ecclsiastique, la suite d'une dnonciation

cesser compltement et tre remplacs

par

le silencieux

Mmento de

la

messe,
lire, et

d'indices suffisants,
ts.

on

les plaait

sur l'autel sans les

L'enqute se
:

ou ou de bruits rpdivise en deux mo-

le prtre renfermait mentalement dans sa prire ceux qui taient compris dans les diptyques, sans les rappeler tous no-

ments
tio

1 L'information pralable

{informale dlit,

prvia,

informa tio gner a lis),

de

minativement.

ayant pour but de constater

o, durant la messe, on
2 L'information spciale
to specialis), qui s'applique

Le moment
lisait les

runir les bases de l'accusation;

diptyques diffra aussi suivant

les

poques et les liturgies. Souvent on lisait les deux, celui des vivants et celui des morts, immdiatement l'un aprs
l'autre, et cela aprs la prdication, plus

{informaaux accule

sations formelles articules contre

dlinquant devant

la justice, et

a pour

souvent aprs l'offertoire, mais lement aprs la Conscration, comme on

aussi seule fait

but d'tablir positivement sa culpabilit ou son innocence.

aujourd'hui, selon la liturgie de

S. Chrysostome. romaine dont avec railiturgie est compte parmi lesplus
et de

S Basile

Dans
son
la

l'glise

La marche de la procdure suivie soigneusement par l'glise, ce point de vue depuis le commencement du treizime sicle, a servi de modle aux divers
,

codes de procdure
septime sicle les

civile.

Depuis

le dix-

anciennes
temps,
aprs
les

on

lut

ds les premiers

tribunaux sculiers

noms

des vivants au
et
elle
,

comavait

ont exerc une influence de plus en plus

mencement du canon
la

ceux des morts

place

grande sur

la

procdure ecclsiastique,
rgle absolu-

Conscration; car

et aujourd'hui celle-ci se

adopt un double

Mmento en

des diptyques et du ncrologe. Les diptyques n'ayant plus une valeur particulire
ni sous
le

ment d'aprs celle-l. Van Espen Jus ecclesiasticum uni,

versum^ P.

III,

tit.

VIII

d'Hricourt,

rapport liturgique ni sous celui

de

l'histoire,

dtails
tire

nous renvoyons pour les que comporte cette riche maarchologique aux ouvrages qui
trait
:

Lois ecclsiastiques de France; Trait de la Juridiction ecclsiastique, ch. XXI; Richter, Manuel du Droit eccl.
cath. et vang.y 211
;

Permaneder,

en ont

Christ. Salig,

de DiptysacriSy

Manuel du
586.

Di^oit coles, catholique,

chis veteru7Ji,

tamprof.quam
in-4<*;

Alex. Wilthemii Diptycion Leodicense ; Donatus Sebastianus de Diptychis; Al. Aurel. Pellic-

Hal, 1731,

disciplinaire
les

(fait).

La

foi

sans

cia

de Christ ian
II,

Eccles.ijolltia^ etc.,

uvres tant morte , la discipline n'est pas seulement en rapport ncessaire avec la foi , mais encore sa puret

t. I, lib.

10; Josephi

Binghami

ou sa dcadence

ragissent n-

, ,

DISCIPLINAIRE (faute)
cessairement sur
plus ou
la

DISCIPLINAIRES
gnes; dans
le

(lois)

379

la

foi

c'est--dire

raient des bnfices des sujets indi-

sur rintelligence plus ou moins juste

cas o des abbs, des

moins profonde des vrits de religion. On comprend donc que,

les

prlats agiraient en certaines circons-

tances sans prvenir l'vque et sans

dans

affaires

de discipline
la

comme

dans

celles

de

foi

l'glise seule

son assentiment, empiteraient sur ses droits prononceraient des censures ou

,

peut rendre des

les fidles sont

dcisions auxquelles

tenus de se soumettre
la libert religieuse et
,

des peines sans y tre autoriss : 4o L'abus des privilges accords,

l'inobservation des solennits ecclsias-

et qu'ainsi l'autorit civile et politique

devant respecter
celle

tiques ordonnes par l'vque ou des

de

la

conscience

d'influence

dans

les

affaires

ne peut avoir de disciessentiels,

le

ordonnances
les fautes

et

censures piscopales,
la clbration

commises dans
le

pline que pour des points

et

non

de

la

messe,

refus d'obissance envers

de manire rserver l'glise

essentiel
,

les suprieurs, la clbration illgale

du

droit de dcider ce qu'il faut considrer

ou non. Ainsi par exemple c'est une violation de la libert de conscience de la part de l'tat que d'entreprendre de modifier par la
,

comme

mariage des conjoints non les empitements sur les attributions d'un suprieur, la violation du secret de
paroissiens
la

confession, l'abus
la

du confessional ou

de

fonction de confesseur pour sduire

la

force la discipline ecclsiastique dans les

affaires

ou favoriser
l'apostasie

corruption, etc.
:

de mariage mixte ou de spulla justice eccl-

A la seconde catgorie appartiennent

ou
la

ture ecclsiastique, ou de mettre des

renonciation

l'tat

entraves l'exercice de

ecclsiastique de la part d'un

membre
du

siastique dans la connaissance et le juge-

du clerg appartenant aux Ordres sacrs,

a'postasia irregularitatis,
la sortie

ment

des dlits d'un

membre du

clerg,

par des motifs politiques.

couvent,

le rejet

de l'habit monastique

DISCIPLINAIRE (FAUTE), c'cst-dire faute commise contre les devoirs

de sa fonction, ou de l'tat ecclsiastique en gnral, par un membre du clerg. A la premire catgorie appartiennent
:

de

la

part d'un religieux, apostasia obela ralisation d'actes

dienti,
ligieux et

patibles avec l'tat ecclsiastique

incomou reles

expressment dfendus par

la

canons, par exemple,

la

ngligence de

La

violation des prescriptions cala

tonsure et autres infractions de ce

la

noniques sur la collation ou des Ordres

;

rception

genre,

passion de la chasse, la frl'ivrognerie, les

quentation des bals,

2" L'exercice illicite d'un

3"

Ordre

rixes, le concubinat, etc.

La

ngligence des devoirs imposs

la violation
;

Cf.

par sa fonction ou

des obli:

eccls.,

Permaneder, Manuel du Droit 570 et 571.

gations qui en rsultent

par exemple

du devoir de la rsidence, du service du chur ; ou l'abus du pouvoir, dans le cas o des vques imposeraient au clerg qui leur est subordonn des contributions illicites,
lseraient des per-

DISCIPLINAIRES

De Moy. (lois). On Com-

prend en gnral par ce mot discipline

l'ensemble des rgles et des prescriptions concernant l'enseignement d'une

science, l'exercice d'un art, la ralisa-

sonnes ou des corporations dans leurs

droits et privilges
,

tion d'un but pratique.

s'attribueraient des

fonctions trangres, des

bnfices d'autrui,

revenus ou
confer-

cumuleraient pluj

Le but de l'glise est d'unir les hommes Dieu. Il faut pour cela trois choses lo Que l'homme cherche rtablir
:

sieurs bnfices incompatibles

en

lui la

ressemblance divine ;

380

DISCIPLINAIRES
ques;

(lots)
il

2 Qu'il en obtienne, de la grce divine, la force et les

3 Qu'il serve

ressort de la nature de l'glise,

et

moyens

socit indpendante

autonome (1).

Dieu

et le glorifie par

Ainsi la discipline ecclsiastique repose

ce service.

Or

c'est l'ensemble

des rgles et des

non-seulement sur des prescriptions lgales, mais encore sur la coutume. Les
prescriptions de la discipline universelle

prescriptions dirigeant le Chrtien dans

ses efforts pour ressembler Dieu, con-

de l'glise se fondent, soit sur l'criture sainte et les traditions apostoliques,

soit sur les dcisions

cernant l'administration et la rception des moyens de grce et de salut institus par Dieu,
le

des conciles uni-

culte divin et tout ce

l'glise

versels, soit sur des pratiques et des

cou-

que les ou viter, d'aprs leur tat et leur vocation, pour atteindre le but marqu par Dieu l'glise, qui constitue la
discipline ecclsia stique.

membres de

ont faire

tumes gnrales (2). Les prescriptions fondes sur les ordonnances divines sont immuables; les autres ne peuvent tre changes que par le consentement du Pape, sans
lequel nulle

Dans un sens plus

plique plus ce

restreint

on n'apdsigne

prescription

disciplinaire

mot qu'aux

ministres spil

nouvelle ne peut tre introduite dans

ciaux de l'glise,
l'ensemble des

et alors

des matires importantes

particulires et les

(3).

Les

lois

rgles et prescriptions
,

coutumes

spciales

sur l'administration des sacrements

clbration des crmonies
la
,

la

relatives la discipline sont variables

la

tenue et

suivant les lieux, les temps et les circons-

conduite des ecclsiastiques , la division des diocses et des paroisses, et

l'administration des biens
ecclsiasti-

tances (4). Cependant toutes les coutumes

de ce genre qui ne sont contraires ni la foi, ni aux bonnesmurs, doivent tre

observes et respectes

ques.

mme

par

le

Dans un sens plus troit encore on comprend sous ce mot la rgle des couvents et des ordres religieux. Toutes les rgles et toutes les prescriptions de ce genre, ressortant de la

Pape (5). En gnral l'esprit, la

les

situation,

besoins et les habitudes des peuples

et des contres doivent tre pris

en exla

trme considration pour tout ce qui concerne

la discipline. C'est

pourquoi

va-

destine

ou temporelle de l'homme, et emportant par l mme la rcompense ou le chtiment de leur obternelle

leur obligatoire des prescriptions disciplinaires,

est

mme

des conciles universels,

servation ou de leur violation

caractre et
,

ont un

subordonne leur adoption et leur promulgation dans chaque pays et

chaque diocse
(6),

une force absolument obligatoires et sont par consquent des lois dans le sens strict et complet du mot. Elles dpendent plus ou moins immdiatement du dogme, sont d'oont une varigine divine ou humaine gnrale ou particulire , sont imleur
, , ,

et les vques ont le

droit, et le devoir

s'il

ya

lieu,

de faire au

Pape des reprsentations fondes sur

des considrations locales, dans des cas

muables ou variables. Le droit d'instituer des lois disciplinaires est

un

droit

Gregor. I, can. Sictit, dist. XV. August. ad Januar., epist. 118. Illay dist. XII. epist. iSO. Conf. (3) Ivo Carnotensis,
(1)

(2)

Car.

1.

VII,

essentiel

Christ

puissance de l'glise. Le qui a t donn tout pou-

de

la

cod.
(4)
(5)

dcSumma

Trinit.

{I, 1).

Can. llla, citt. Gregor. I, can. de

1.

Ecclesiast.,
c. 25,

25,

voir dans le ciel et sur la terre, a trans>liis ce droit Pierre et aux Aptres, et

qust.
(6)

Lo

I,

can. Privilgia^

qurcsl. 2.
I.

Pallavlcini, Hist. Concil. Trid.,

XXIV,

de ceux-ci

il

a pass au Pape

et

aux v-

c. 11 sq.

DISCIPLINE
particuliers,

381
zle et esprit de morti-

mme propos d'ordonnances disciplinaires gnrales manes des Papes (1).

moines qui par

fication se flagellaient

rciproquement ou s'appliquaient eux-mmes la disci-

Les souverains chrtiens ont toujours prtendu tre couts, quand il s'est
agi d'introduire

pline.

La
(c.

dans leurs tats de nou-

que nous venons de citer Pro qualibet culpa si 41) porte

rgle
:

velles prescriptions disciplinaires. Ainsi

les rois

necesse fuerit flagelli accipere disci-

de France s'tant opposs aux

plinam^ nunquam legitimus excedatur numerus

,

dcrets de rforme du concile de Trente,

ces dcrets n'ont t admis, publis et

id est triginta et no-

rem,
tre

et prescrit aussi

comment elle

doit
la

appliqus en France que partiellement,

donne. Celui qui va recevoir

mesure

qu'ils

ont obtenu l'assentiment

discipline se jette genoux, se dpouille

royal. Aujourd'hui

mme, malgr
le

la s-

paration de Tglise et de l'tat, on

loir

fait

va-

jusqu' la ceinture, se prosterne et reoit les coups en silence ou en disant

:

au

nom

de l'tat

droit d'opposi-

Mea

culpa

ego me emendabo. Les

se taire

tion sous ce rapport, en tant que l'tat

et l'ordre public

assistants

doivent galement

y sont intresss,

et la

jusqu' ce que l'abb leur rende la parole.

publication des nouvelles prescriptions

disciplinaires

qui
le

ne concernent pas

exclusivement

clerg n'est pas tolre

Cependant les suprieurs peuvent, pendant la flagellation, prier pour le pnitent. Aprs la flagellation celui qui
a donn la discipline aide
le

sans l'autorisation pralable

du gouecclsias-

flagell

vernement.
Richter,

Manuel du Droit

remettre ses vtements. Celui-ci se lve, reste debout sans bouger, jusqu'
ce que l'abb dise
:

tique catholique et vanglique,% 176;

Ite sessum. Alors

Permaneder, Manuel^

etc., 61.

DISCIPLINE. On
seulement
la

De Moy. nomme ainsi

La il s'incline et retourne sa place. discipline ne peut tre donne un renonligieux

que par des confrres d'un rang

;

mortification particulire

gal au sien

celui d'un ordre suprieur

de

la flagellation,

disciplina flagelli^

introduite dans les couvents par la rgle

peut l'appliquer celui d'un rang infrieur, mais jamais l'inverse n'est tolr. Ainsi

ou

ment de

coutume, mais encore l'instrucette flagellation. Morin pense que cette coutume ne naquit qu'au milieu du dixime sicle, et qu'elle devint de plus en plus gnrale aprs les exemples donns par Dominique le Cuirass. Mais on la trouve dj dans les rgles de S. Aurlius ou Aurlien,
la

discipline

un diacre ne peut donner la un prtre. 11 est dit dans

:

Matth. Paris, l'anne 1252

Vestibus
vir-

igitur spoliatus, ferens in

manu

gam, quam
tens

vulgariter baleis appelet, confi-

lamus^intravit capitulum,

culpam suam

singidis fratribus,
accepit. Les

disciplinas

nuda carne
,

vque d'Arles

(-f'

551).

La

discipline

ouvrages de Pierre
,

Damien (l), de

Heri-

tait volontaire ou obligatoire, ordonne, dans ce dernier cas, par les statuts de l'ordre pour certains temps ou im-

mann (2) d'Anselme (3)

Dufresne
(5),

de Regino (4), de renferment divers rensei-

pose par les suprieurs pour certaines

(1)

In

Fita Romualdiy n. 93,1.

1, 27.

I,

ep. 19;

fautes

dans

le

premier cas c'taient

les

1.

VI, ep.
(2)

De

Restauratione et Martini Tornaci

c. 88.
(1)

C.\,de
(l. 3).

Consiit. in

VI

(I, 2)

c. 5,

X, de

(3)

L. III, ep. 15.

Resrr.

Benedict. XIV, de

Synodo

dices.y

(a) L. II.

U IX,

c. 8,

(5)

Glossarium

s. v.

Disciplina,

382

DISCIPLINE

DU SECRET
C'est un soupon de ce genre que l'vque de Sicca fit d'abord, mais tort,

gnements sur cette matire. D'aprs ua manuscrit de Corbie, c'tait l'affaire de l'aumnier de procurer les instruments de discipline {iwovldere disciplinas se. virgas de boouL et vimiaus de

Karle in capitulo).
la discipline

Il

est

probable que

volontaire tait galement

connue avant Dominique le Cuirass ; mais la pnitence prive, que naturelle-

catchumne Arnobe. Pour n'avoir rien craindre de ces pseudo-catchumnes, on ne leur rvlait pas tout d'abord les mystres on les y conduisait peu peu et aprs de nombreuses preuves.
planer sur le
;

ment

le

pnitent

tenait
fut plus

secrte,

par

esprit d'humilit,

connue, se
pangyrique

Secondement, l'aptre S. Paul avait dit de lui-mme qu'il ne donnait que du lait aux enfants, et qu'il rservait une
nourriture plus forte ceux qui taient

rpandit davantage aprs les loges qu'en

fit

Pierre

Damien dans

le

de Dominique le Cuirass (1). Les laques en firent eux-mmes usage dater de cette poque. Cette coutume fut
pousse
lants
l'extrme

par

les

Flagel-

Les anciens considraient comme un avertissement et n'initiaient que peu peu les catchumnes aux mystres et au culte sacramentel du Christianisme.
plus
(1).

mrs

les paroles

de l'Aptre

(2) et suscita

sous cette forme le

C'est cette pratique

qu'on appelle
elle
:

la

blme de

l'glise.

discipline

du
ne
ils

secret;

consistait

Eberl.

dans
Chrtiens

les

points suivants
laissait

DISCIPLINE DU SECRET. Tant que

durrent
tie

P On
fice divin
la
;

pas

assister

les
l'of-

les perscutions, les

paens et les catchumnes tout

prdication.

furent obligs de tenir secrte une parle

devaient se retirer aprs

de leur doctrine et de leur culte. Il fallait d'abord vis--vis des infidles,

De

naquit

la distinc-

tion de

car l'exprience avait prouv combien

ceux-ci dfiguraient scandaleusement les

de

la messe des catchumnes et messe des fidles diffrence qui constate l'existence de la discipline du la
,

plus saints mystres du Christianisme.

secret.

On avaitreprsent les agapes et l'Eucharistie comme des repas thyestiques et

des orgies o rgnaient le plus affreux

On

n'initiait

en gnral

les cat-

dsordre,
libido
pliquer

l'inceste et
(3).

la

promiscuit,

chumnes qu'au bout d'un enseignement de plusieurs annes aux sacrements, notamment du Baptme et de
l'Eucharistie, et

vaga
ici la

On

pouvait donc ap:

parole

du Sauveur

Ne

jetez pas les perles

Il

aux pourceaux

(4).

le fallait

ensuite l'gard des ca-

tchumnes eux-mmes et par un double motif. Premirement, il se pouvait que des ennemis du Christianisme prissent le masque de catchumne pour
dcouvrir

aux saintes crmonies accompagnent. C'est ce que prouvent les clbres catchses mystagogiques de S. Cyrille de Jrusalem, qui sont leur tour une preuve de l'existence de la discipline du secret. 30 Quand on parlait publiquement de l'Eucharistie, ou le faisait de manire
qui
les

mystres des Chrtiens et avoir en main les moyens de leur nuire.

les

(1)

Conf.

l'art.

Dominique le Cuirass,

et

Ra-

chat DES PNITENCES ECCLSIASTIQUES. (2) roy Flagellants.

(3)

ne pas rvler le mystre aux infidles, tout en restant parfaitement intelligible pour les Chrtiens. Une pierre tumulaire, dcouverte en 1839 Autuu, en donne un exemple remarquable. Cette
pierre date probablement

du temps de

Conf. Athenagoras, Legatio,

c. 9.

c.

ft.

Minu(1) I

ciU9 Flix,
(4)

Terlull.,

ApologeL^

c. 7.

MaU,

7, 6.

Cor., 3,

2. Ilchr., 5, 12-lft.

DISCIPLINE
la

DU SECRET
:

883

perscution des Chrtiens sous Marc-

Aurle. L'inscription conserve, en distiques grecs (explique par le P. Secchi,

Jsuite, le professeur Franz, de Berlin,
et Fr.

Nous trouvons d'autres exemples dans Origne Les initis savent ce que je
veux dire
cration
voir
(1); et

dans

S.

piphane,
w

lorsqu'il cite ainsi la

:

formule de cons-

Windischmann, de Munich
la

),

dit

ToTo

[j-ou cTt To'S'e.

On

peut

La

race sacre du cleste Poisson

fit

connatre parmi les mortels

chis ton

source

immortelle d'une eau divine. Rafra-

exemples dans l'Histoire des Dogmes de Kle (2). Outre les sacrements, on tenait seencore
d'autres

me, ami

dans

les

eaux
;

ternelles

d'une inpuisable sagesse

prends l'aliment doux comme le miel du Sauveur des saints ; mange et

portant
etc.
le

bois,

poisson de tes deux

qui n'taient pas

mains,

Ceux

dogme de la Trinit et Pater. Tout qui prcde prouve videmment qu'il existait une discipline du secret dans l'glise primitive, et l'esprit de parti a pu seul porter les protestants
crets surtout le
le

initis

devaient prendre ces mots pour

;

un

patois inintelligible
il

mais

le

Chrtien

des temps modernes la nier. voulu (notamment Emmanuel

strate) priver ainsi les

Ils

ont

Schel-

savait de quoi
;

s'agissait sous la figure

Catholiques d'un
,

du poisson il savait que le poisson tait un symbole du Christ, parce que les lettres du mot x,6; (poisson) forment les initiales des mots 'lyiao; xpiaxo,
:

argument incontestable qui explique par la discipline du secret comment on

ne trouve pas la preuve de certains dogmes dans les plus anciens Pres ; mais, en revanche, de savants protestants modernes nommment Richard Rothe de Heidelberg (3), et Credner, de Gies,

0eo Ytb;

aoTTip.

Le Chrtien

qui

lisait cette

inscription savait que la race sacre

du
l'a-

Poisson cleste reprsentait

naires chrtiens de
la

les

mission-

Gaule, et que
le

sen

(4),

ont reconnu l'existence de cette

liment plus doux que

miel port des

discipline.

deux mains

n'tait autre

que

le

pain

eucharistique.
S. Chrysostome fourune preuve merveilleuse de la discipline du secret. Un grand tumulte avait clat dans une glise de

introduite,

Quant l'poque laquelle elle Rothe prtend qu'elle

fut

est

L'histoire de

nit encore

postrieure S. Justin, par consquent la moiti du deuxime sicle, car S. Justin parlait

encore trs-ouvertement de
la

l'Eucharistie (5).
vrai,

Constantinople et

le

calice avait

mais

Ce dernier point est conclusion que Rothe en a

renvers. S. Chrysostome, crivant au Pape Innocent I"', en parle ouvertement. Le sang du Christ fut renvers. Il n'y avait pas lieu, dans une lettre au

tire est fausse.

Au temps
du

de S. Justin

vivait le gnostique Marcion.

Or

celui-ci

combattait

la

discipline

secret

com-

me une

Pape, de rien cacher; mais Palladius, dans la vie de S. Chrysostome dit, en

parlant du

nouveaut contraire l'esprit du Christianisme (6). Il fallait par consquent que la discipline du secret et
exist avant Marcion, et elle n'a
(1)

mme

fait

Ils

renvers-

pu

tre

rent les symboles qui sont connus des

fidles. Il suit la discipline

du

secret,

Hom.
T.

8, n. ,

in Exod,

(2)

II, p. 233.

et s'explique d'autant plus

obscurment
(1).

(3)

De
Gaz.

Disciplina arcaniy et
1831.
litt.
I,

Comment,

que son
et

livre tait destin la publicit

Academ.y Heidelb.,
[h]

pouvait tre lu par les paens

de lna, 1844, n. 164.

66.

(5)

Jpol.,

Conf. Dllinger , l'Eucharistie dans les trois premiers sicles^ 1^.

(1)

(6) Conf. Nander, Hist. de Vgl., 1. 1, p. 540, Hieron. , Comment, in Epist. ad Gaiat, , 6, 6. Tertull., de Prscript., c. 41.

384

DISCIPLINE

DU SECRET

DISCIPLINE
qu'anime
soutient

SCOLAIRE

introduite aprs lui.

tin

Le langage de S. Jus-

propos de TEucharistie n'est donc qu'une exception la rgle, dtermine

etjustifieparune circonstance particu-

l'esprit du Christianisme, que un caractre ferme, a, en gnral, besoin de fort peu de moyens pour tablir et maintenir une bonne disci-

en effet, S. Justin ne pouvait rendre l'empereur favorable aux Chrtiens que

lire
;

pline dans son cole

la

discipline est

tout entire dans sa personne et dans

par une explication franche et claire des

crmonies de l'Eucharistie

que

les

paens se plaisaient dfigurer et in-

criminer d'une manire odieuse.

remarquer que cette discipline dura au del du temps des perplus scutions. Les exemples cits haut de S. Chrysostome, de Palladius et d'piphane, prouvent qu'on l'observait encore la fin du quatrime et du cinquime sicle. Et cela tait naturel tant que l'empire compta, mme sous les empereurs chrtiens, beaucoup de
Il

faut

y a cependant certaines ne peut s'carter sans compromettre l'ordre. Il faut que le matre maintienne une justice svre et gale pour tous qu'il ne se dtermine jamais par la faveur, le caprice, la complaisance. Que chaque lve ait sa place marque on vite par l l'arbitraire, les disputes, la perte de temps, la ruine du
sa

tenue.

Il

rgles dont nul

matriel. L'arrive, le dpart, l'attitude

durant

sujets paens, les fidles eurent les

m-

mes motifs de
de toute

garantir leurs mystres

la pose la tenue du plume, du livre, la promptitude se mettre l'ouvrage au signe du matre sont des points qui ne sont pas sans importance. Le matre prvoyant la

leon
la

crayon, de

Ce ne fut que paganisme fut compltement lorsque le aboli, au sixime sicle, que la discipline
profanation.

doit y veiller, car les enfants sont natu-

rellement ngligents
vaise volont
et lgret.
Il
,

sinon par maufaiblesse

du moins par
,

du secret put cesser.

Cf. Schelstrate
,

faut de

mme que

tout se

Diss.

de Disciplina

fasse

au temps marqu
le

l'arrive et le

arcani, Rome, 1685 ; Scholliner, Diss. de Disciplina arcani, Yenet., 1756; Lienhardt, de Antiq. liturg. et de Disciplina arcani, Argentor., 1829; Le Pape de Trvern, Discussion amicale,
2 vol., Paris; Toklot, de Disciplina Ouvrages proarcani, Col., 1836.

dpart, le
exercices
l'lve
le
il
;

commencement

et la fin des

matre gagne du temps

prend de bonnes habitudes. Mais

;

matre doit en tout donner l'exemple

testants Tenzel, de Disciplina arcani, adtK Em. a Schelstrate; Rothe, dans

:

le

trait indiqu
litt.

ci-dessus;

Credner,

Gaz.

de lna, 1844, n 164. HFL.

F.

ne doit ni changer, ni allonger, ni altrer les heures de leons, ni l'ordre des cours une fois arrt. Habituer les enfants faire exactement, remettre ponctuellement leur tche de chaque jour, c'est les accoutumer une conduite rgulire. Leur accorder sans ncessit

du
Il

dlai, c'est affaiblir leur cons-

DISCIPLINE ECCLSIASTIQUE.
Disciplinaires
(lois).

cience.

rgl le

va sans dire que le matre a temps en rflchissant d'avance

obtient de l'ordre dans les
s'il

DISCIPLINE SCOLAIRE. On Comprend sous ce mot tout ce qui contribue maintenir l'ordre parmi les lves. La discipline rgne- 1- elle dans une cole, elle prouve que le matre est digne de ce nom o elle manque, le matre est faible et l'avenir des lves en
;

sur celui qui est ncessaire l'enfant.

Le matre
mais
les

rponses des lves

la fois, et s'il tient

ne permet

ja-

rponses de plusieurs enfants

ce que l'enfant parle

toujours d'une voix claire et mesure et

question.

Le

matre qui a la vocation

donne une rponse nette et Mais tout est inutile si d'abord

prcise.
le

matre

DTSCIPLINE SCOLAIRE
n'est pas srieux et indulgent,

38.5

juste et

les habitudes, les

doux, de
cole.

telle sorte

que
lui

les lves pren-

et l'exemple.
le

murs, par la parole Que si nous voulons que

nent confiance en

et

aiment son

punisse
et les punitions
?

matre non-seulement avertisse, mais il va de soi que le chtiment

,

Faut- il admettre ou rejeter les r-

doit tre rare,

modr,

utile
effet
,

en

lui-

compenses

dans

la dis-

mme
brutal
;

autant que par son

jamais

cipline scolaire

Nousne partageons pas, certainement,

l'opinion de ceux qui prtendent qu'il

que les voies de fait sont aussi funestes dans leurs excs que la faiblesse qui raisonne perte de vue et que le
,

du rgime des coles toute espce de chtiment, sous prtexte que

faut exclure

matre d'cole qui a toujours la verge la main tyrannise, mais ne moralise pas

toute action porte en elle-mme sa r-

son troupeau
entre
tie
la

(1).

Il

y a un sage milieu

compense ou
tout

sa peine, et qui

rejetant

lche philanthropie qui ne chla

moyen de
la

rpression disciplinaire,
la

jamais et

duret qui gourmande

est

pensent maintenir l'ordre et

moralit

toujours.

Ce milieu
:

proclam par

les

par

seule vertu de l'enseignement.

la

saintes critures
la

Celui qui pargne

Certains pdagogues de
nier sicle et
lui-ci

fin

du derce-

verge hait son

fils;

mais celui qui

corriger
(2).

du commencement de

l'aime

s'applique

le

ont pouss aussi loin que possipar lui-mme

rgle de sa

Un
,

cheval indompt devient intraitaet l'enfant

ble l'exagration cet gard. L'colier,

disent-ils, doit dcouvrir
les lois

ble

abandonn
le

sa volont
l'en-

devient insolent. Courbez

cou de

de ses actions
,

la

fant pendant qu'il est jeune, chtiez-le

conduite
lui

au moyen des questions que

le

pose habilement

matre.

Une

fois

dcouvertes et reconnues, l'lve

vra, car c'est la tte qui

les sui-

mne

la

volont;

pendant qu'il est enfant de peur qu'il ne s'endurcisse et qu'il ne veuille plus vous obir (3). Enfants obissez en tout vos pres et vos mres, car cela
, ,

ce qui est reconnu bon se fait ncessairement. Enseigner, clairer, raisonner, c'est le point capital. Quelques-uns ont

mme

t jusqu' prtendre qu'il faut

au Seigneur. Pres , n'irritez point vos enfants de peur qu'ils ne tombent dans l'abattement (4). Ayez soin de les bien lever, en les encouraest agrable

faire connatre toutes les passions

aux

geant et

les

instruisant selon le Sei-

qu'on nature et rvle exactement l'enfant la les suites d'une passion, qu'on lui signale
enfants.
disent-ils,

Du moment,

gneur Les rcompenses et

(5).

les

chtiments

nettement le caractre de ce qui est dfendu et immoral, l'enfant ne s'y aban-

donne
duits

plus.

On

sait quels fruits a prol'-

la

manie de vouloir conduire

la

tre encore (1) Les voies de fait paratraient en grand usage dans les coles d'Allemagne si on en pouvait juger d'aprs les calculs faits par un matre d'cole, nomm Jacoh Huherl^ qui, rendant compte de 51 annes 7 mois d'en-

lve par

lumire de sa propre rail'autorit d'une

son, et

non par

raison

trangre. L'gosme, l'orgueil, renl-

tement sont

consquences fatales d'une ducation fonde sur la raison seule. Si le matre est vraiment matre,
les

seignement primaire, dit avoir distribu 911,527 coups de Ijton, 12fi,C00 coups de verge, 20,9S9 coups de rgle, 10,235 claques, 7,905 souiflets, 1,115,800 chiquenaudes, 22,763 avertissements sur la tte avec le catchisme ou la bihie. 777 enfants furent mis genoux sur des pois, 631 sur un Lois tranchant; 5,001 lurent orns du bonnet d'ne, etc. Voy. l'original allemand de
ce Dictionnaire,
(2)
t.

matre de son cole,

vtu d'autorit,

il

fau^ qu'il soit re-

IX, p. 109.

entour de

respect,

Prov., 13, Ih.

arm d'une parole vraiment dogmatique. L'enfance est l'ge o se ferment

EMGYGL. THOL. GATU.

(3) Eccls., 30, 8, 12.

() Coloss., 3, 20, 21.

(5)

ph.,

6, 1, .

T.

Vi.

25

886

DISCIPLINE SCOLAIRE
utiles,

que nous croyons

sous certaines
et de dfacili-

conditions, ne sont autre chose que des

moyens d'encourager au bien

tourner du

maL

Ils

stimulent et

que rarement recours des punitions un enfant qu'on lui aura amen dj vicieux, pour maintenir ceux dont les mauvais exemsvres, pour corriger
ples

tent l'amendement et les progrs des

enfants, qui ne peuvent

pourraient
terrifier

devenir

contagieux
la cor-

comprendre

la

pour

mme

ceux dont

valeur et
toute

l'utilit

de leurs tudes en de ce qu'on leur

ruption prcoce menacerait de gangre-

elles-mmes, et ne sauraient apprcier

l'importance

ner tout

le

troupeau.
et les punitions doi-

Les rcompenses
leur caractre
,

commande ou
le

leur dfend.
le dsir

Quand

ils

vent varier suivant les sujets, suivant

leur aptitude
,

comprendraient,

d'apprendre,
d-

leur

bon

la curiosit native, la raison qui se

vouloir

leur

temprament

leur ge

veloppe sont continuellement en lutte avec la paresse , la ngligence , la lg-

et leur sexe. Elles

sont matrielles ou
sont dans tous les
celles-l

morales
possible

celles-ci

mauvaises passions naissantes. Le matre stimule et retient, encourage et effraye, par l'espoir de la
ret et toutes les

cas prfrables et doivent, autant que

,

remplacer

qui sout

applicables surtout aux premires an-

rcompense et la crainte de la punition. Avant de citer quelques-uns de ces moyens auxiliaires si utiles au matre pour accomplir sa tche, nous revenons un moment sur ce que nous avons dit plus haut. La vritable base de la disci,

nes. Les

moyens moraux qu'on peut

trois facults

employer rpondent aux principales de l'homme.

facults
intellectuelles

pline de l'cole, c'est

veillant et srieux

le

caractre biensa parole

du matre,
le zle

aux de l'enfant, il instruit, encourage, avertit, loue, blme ou menace ; s'il enseigne, que sa parole, toujours bienveillante soit en mme
,

Si l'instituteur s'adresse surtout

la fois

grave et douce , imprative et

;

persuasive
qu'il

c'est

et la

chaleur
;

apporte son enseignement

c'est

la simplicit et la clart

de sa mthode,

temps srieuse et brve. Le perptuel raisonnement est inutile et funeste il ne sert qu' former des esprits ergoteurs, superbes et sceptiques. La parole du
;

tre

metdans ses diffrents exercices, qui doivent soutenir et raviver l'attention

c'est l'ordre et la varit qu'il sait

matre doit ncessairement tre dogmatique. 11 enseigne parce qu'il sait

:

l'enfant coute et croit parce qu'il

est

de ses lves. S'il n'y a que de la fermet et de la scheresse dans la parole

et l'attitude

ignorant.

du matre, l'ordre sera exde

la

trieur,
trainte
tes, le
,

l'obissance sera
les infractions

conle

louange ne portera jamais sur les qualits naturelles du corps ou de l'esprit, de la naissance ou de la
S'il

loue,

la

seront frquen-

fortune. L'enfant sage, docile et raisonnable, est heureux de la satisfaction du

chtiment presque permanent,

le

succs certainement compromis. Si au

contraire

matre est

bon, doux
,

atti-

rant tout en tant ferme

sans autre
ainsi dire,

il

prservera,

pour que sa parole, son regard, le son de sa voix l'aspect de son vidage ,
disciplinaire,
,

moyen

matre de la joie de Dieu et de son ange gardien. La louange exagre est aussi nuisible que celle qui est immrite; pour tre profitable elle doit tre vraie, par consquent modre au,

tant

que juste
blme,
et

rare

autant que

mo-

ses jeunes
tuelles de

auditeurs des fautes habileur ge, de

la

dre.
S'il

paresse, de
la l-

le

reproche, grave et sla

la distraction,

de l'inattention, de
Il

vre, sera nanmoins tempr par

gret, de la dsobissance.

n'aura

douceur

un fond de

bienveillance, et

DISCIPLINE SCOLAIRE
le

S87
L'enfant qui
le

matre se gardera surtout d'tre paset indiffrent.

Il

sionn, cruel et brutal, ou froid, ddai-

rancune nagure

il

est vindicatif.

criait,

battait, trpignait,

gneux
trist

faut

que l'enfant
celui-ci

voil qui ddaigne la parole de ses pa-

voie au visage srieux, au regard at-

rents et de ses matres, qui nglige ses

devoirs, rsiste la loi, se rvolte en fait
et en parole.

du matre combien

est

touch de sa faute , combien il tient son amendement. Le mpris, la raillerie, le

Le garon
;

est

mutin, opifille

nitre,

insolent

la

jeune

est ta-

sarcasme blessent
;

et

ne gu-

quine, boudeuse

entte.

La

discipline

rissent pas

le

matre qui s'en sert est

impardonnable, comme s'il maltraitait physiquement son lve. Si la menace ne produit pas d'effet, s'il faut qu'elle
se ralise, la punition
tre irrvocable
;

annonce devra
les lar-

les prires ni

ne devront la suspendre ou la dtourner, pour peu que le matre veuille conserver son autorit. L'espoir de l'impunit affaiblit la crainte salutaire du chtiment et fortifie le dsir de ce qui est dfendu. Aussi le bon matre menace rarement et toujours avec modration.

mes

non-seulement doit positivement habituer l'obissance, elle doit rprimer le mal qui pullule et punir la volont qui rsiste. Une aveugle ngligence ou une imprudente svrit gterait tout. Le blme, ml de svrit et d'affection, sufft une premire fois pour rprimer une mauvaise volont irrflchie, le matre proportionnant d'ailleurs le blme l'espce et la grandeur de la faute, l'ge et aux dispositions de

La passion
les limites

seule fait des

la

me-

naces qui dpassent nable et

cults

mesure raisonpossible.

du

Lorsque

l'instituteur s'adresse
,

aux

fala

un regard mil y associe la parole et le blme devient une rprimande douce ou svre, prive ou publique. Le mauvais vouloir persvrant, le blme est accompagn de
l'enfant.

C'est d'abord

content et

dsapprobateur; puis
,

morales

ses

moyens sont

menace,

et l'enfant

doit sentir qu'il en

honte et la louange. Il ne faut pas que la honte soit tout d'abord publique, si
l'enfant est

cotera au matre de la raliser.

La
tel

rprimande publique,
tes, les
la

les

mauvaises no-

bon en somme on le prend en particulier, et on lui promet s'il

;
,

entraves la libert, l'isolement,

privation de tel
tel

station, la
tel

ou
le

s'amende, de ne point parler de sa faute. La honte ne doit tre affiche que dans
le
Il

mets, de
la

ou

repas, le pain sec, qui

flatte
,

satisfait le

besoin et ne

pas

got,

cas o l'enfant est rellement vicieux.

est

privation de rcration

la

squestralieu
sain,

imprudent de vouloir obtenir un aveu formel de l'enfant que l'embarras rend muet ou de prolonger la rprimande quand le coupable donne des
,

tion rare, courte, dans

un

ar et surveill, sont autant de

moyens

tive. IMais

de rpression qui ont leur utilit relail ne faut pas oublier que la
redouble
le

signes vidents de repentir. C'est dans

la

punition

mal

si

l'homme
repentir

crainte

l'efficacit

du chtiment qu'est toute de ce remde que le matre

:

intrieur n'est pas touch,

si le

s'en contente,

quand

il

voit qu'elle agit,

n de l'amour ne le ramne vers l'amour ; tandis que l'homme extrieur est contenu par
la justice

puisqu'il atteint

son but sans user son

et le chtiment, la

moyen. Mais

charit seule rend la discipline salutaire,

la

le mal se manifeste sous des formes multiples. L'enfant, mesure qu'il grandit, se montre tour tour sen-

punition efficace. Les

moyens

disci-

suel, avide, avare, goste

il

veut avoir a de la

raison

il

trouble l'ordre

; il

ne doivent jamais avoir un caractre de vengeance, comme les mesures de police ou les chtiments cri* minels ; ils doivent corriger en rpriplinaires
25.

38S

DISCIPLINE SCOLAIRE
l'honneur vritable; elles stimulent
paresso, refrnent la lgret,
la

; c'est pourquoi la douleur physique doit autant que possible se transformer en peine morale. 11 ne faut pas que la seule crainte de la douleur corporelle dtourne l'enfant de l'infraction de la

mant

la

modrent

dissipation, rveillent l'attention, enle

flamment

courage.

Il

ne

faut pas les

la

accorder l'application et

bonne
l'a-

loi.

La honte,

le

regret, le
le

remords
,

conduite habituelles, de peur que

d'avoir

contrist

matre

outrag

mour

des distinctions, des honneurs,

Dieu, d'avoir
faut
rveiller

perdu

l'amour de l'un

des privilges, ne deviennent l'unique

aiguillon de l'enfant, ou qu'elles perdent
leur prix par leur frquence

et de l'autre, sont les sentiments qu'il

cier la
fitable.

dans l'enfant et assopunition pour la rendre proqui suit

11

mme. Les

enfants doivent apprendre que leur devoir strict est de bien faire, et que le

Le quart d'heure
ser l'enfant le
faute
;

la

puni-

mal porte

ses fruits.

Les rcompenses

tion est des plus importants.

faut lais-

extraordinaires doivent tre rserves

temps de pleurer sa ne faut pas prtendre qu'il sche immdiatement ses larmes et
il

pour des cas

l'application

particuliers, et tre distri-

bues, non-seulement au talent, mais

soutenue,

la

moralit

renfonce sa douleur.

Le matre

devra,

constate, la

bonne conduite persse proportionne aussi

avec calme et sans rancune, rompre avec ce qui vient de se passer, et re-

vrante.

La rcompense
l'ge
:

commencer
plir. Il

nouveau en donnant tran-

l'enfance est sensible aux jouis-

quillement l'enfant une tche remn'exigera de l'enfant puni aucune

particulire d'humilit,

sances purement physiques, aux rcrations des sens

;

plus tard ces rcrations ces jouissances se

marque

aucune

doivent s'ennoblir,
spiritualiser.

parole spciale

d'excuse;

gardera tout aussi

qu'il s'est

mais il se soigneusement de
pude

L'enfant se dlecte de ce;

rises et

de jouets

le

jeune garon se

toute parole qui pourrait faire croire

rjouit d'une histoire, d'un livre, d'une

tromp,
de
la

qu'il regrette la

image, d'une carte de gographie, d'un

nition, qu'il s'en excuse.

Il

en

est

rcompense
s'affliger

comme

la

punition. Se rjouir avec les enfants

du bien obtenu,
dtester ce qui

de Tinsuccs,
le

est mauvais, dplorer

voyage pied. Mais il y a des demme pour l'enfance une fleur vaut mieux qu'un bonbon, un rcit que de l'argent. Qu'on se garde surtout de ce qui flatte les sens trop grossirement
petit

grs

ce qui est insens, tel est

devoir du

combattra l'ambition, la gloriole, la vanit, en montrant aux enfants que ce qui procde de cette source n'a pas de mrite anx yeux de
instituteur.
Il

bon

ou trop dlicatement (ce qui revient de ce qui excite les pasau mme )
;

sions sensuelles, les inclinations charnel-

Dieu, et que chercher plaire Dieu

est le

suprme
la

et souverain bien.

Nous
et

savons que

distribution des rcomla

penses, malgr toute

l'impartialit

prudence

qu'on peut y mettre, a ses inconvnients et ses dangers ; elle n'en

gourmandise, le luxe et la vanit. Rcompenser une action lgitime par une jouissance presque illgitime, c'est une contradiction dans laquelle tombent trop souvent les parents faibles et idoltres de leurs enfants. A mesure que Tenfant grandit, comme on lui retire les
les, la

moyens
droit,
et
11
il

arliliciels

qui l'aidaient crire

la

demeure pas

moins

ncessaire,

non

on

lui retirera

rcompense,
rcompense une grce et

comme

but, mais

comme moyen, quand

remplira son devoir pour lui-mme.

la elle

on a affaire beaucoup d'enfants. Les rcompenses rveillent, le sentiment de

ne faut pas que jamais

lui

semble due

est

DISCIPLINE SCOLAIRE
non un
et

389

droit

le

matre et les parents

que

la

peine, distribue la rcompense

l'accordent parce qu'ils le jugent

bon

non parce

qu'elle est obligatoire. Si

la

reniant s'habituait

considrer comacquise

me un

droit, elle corromprait son sens

organe dsintress de la loi, sans y mler rien de personnel, qui donnerait le caractre de la partialit, de la faveur ou de la haine sa conduite
rent,
;

comme

moral, et

toute

rcompense

non pas
car

qu'il

doive tre indiff-

augmenterait sa convoitise. Qui doit punir ? Le matre, et

Il

la joie

que
la

lui seul
la

progrs de l'lve,

donnent douleur que

lui

les
lui

a connu la faute,
;

il

en a senti

por-

te

seul
le

ment

il peut proportionner justechtiment au dlit. Il est assez

causent ses fautes sont d'indispensables auxiliaires de l'ducation ; son affection se prouve en ce qu'il la conserve tout

mu
le

de voir l'enfant en faute pour que chtiment ne soit pas le froid arrt d'une loi morte et arbitraire. Il est trop
la

en punissant. Mais il faut que l'lve sache que tel acte a infailliblement telle consquence; alors seulement la discipline s'affermit, la rgle acquiert une

loin de l'enfant par son ge et son ex-

prience pour que

punition soit pas-

autorit toujours respecte.

sionne et excessive.

Cependant

il

ne faut pas que l'imparla justice fatale

;

La modration

est la rgle

suprme

tialit soit

aveugle et

dans la distribution des punitions et des rcompenses ; ce sont des moyens, il ne

faut pas l'oublier
,

l'ducation s'adresse des mes, elle

agit sur des

volonts libres

elle

doit
fait,

jamais

le but.

Trop

avoir gard plus l'intention qu'au

de boissons douces affadissent ; l'opium nerve et dcourage. Trop de louanges et de rcompenses, trop de rprimandes et de chtiments sont galement nuisibles et rendent vain ou lche, goste

remonter
ces,
et,

la

qu'apprcier
la distribution

ses

source de l'action plutt simples consquen-

ou bas, entt ou
menteur,
tous.
etc.

faible,

vantard ou

dans des rcompenses et des peines suivant l'tat moral des enfants. Sans cette prudence , qui approprie
toujours
se
le
le

ainsi, elle variera

mme

remde au mal,
et

La mme mesure ne convient pas

L'un
est amolli par

fourvoierait

le matre mconnatrait que

un

seul regard

mme
;

fait

peut procder de motifs

svre,

un

seul

mot

rude, tandis que

diffrents ei tre estim de faons di-

l'autre reste

impassible sous une pluie

verses

que l'application peut provenir

de paroles et en face d'une explosion de

colre.

du got de

Autant que possible la nature de la faute doit dterminer celle de la punition; le coupable doit porter les consquences de sa faute. On fuit l'enfant querelleur, on ne charge de rien celui qui est ngligent, on parle peu

l'tude , de l'intrt propre, de l'ambition; que la mme rcompense encourage favorablement l'un,

exalte

outre

mesure

l'autre;
,

que

la

honte amliore celui-ci

lion d'un troisime.

abat et nerve

celui-l, excite l'insolence et la rbel-

Pour que

l'appli-

l'indiscret,

montre incrdule envers le menteur, on isole le bavard, on fait jener le gourmand.

se

on

cation diverse

d'une
faut

mme

rgle

ne

rende pas

le

matre suspect aux yeux

il

de ses lves,
faut qu'ils

entendu que l'instituteur qui rcompense ou punit vite tout

Il

est bien

la conviction parfaite

que ceux-ci aient de sa justice il

;

aient

prix

la partialit, l'arbitraire, le

caprice,

qu'inspire le
fants

en lui la confiance pre de famille que ses enjamais capable

les passions, l'intrt

propre

qui ren-

ne croient

de

dent l'enfant dfiant,

dissimul, hypocrite.

opinitre, rus, appli-

partialit leur gard.

Le matre

Cf.

Curtman, Manuel d'ducation et

190

DISIBOD
t. II,

DISPENSE
DISPARIT DE CULTE. VOTJ, EMPCHEMENTS DE MARIAGE. DISPENSE. Exeuiption d'une loi existante donne, pour un cas particulier,
Il

d' Instruction f

p.

243

Zerenner,

Principes de la Discipline des coles Magdebourg , 1826; des Punitions et des Rcompenses, Fecht, Heidelberg, 181 1 ; Hergang, EncycL pdag.,
t. I, p.
y

257;

t.

II, p. 630; Th. Ratis-

par l'autorit lgislative comptente. peut se prsenter, par rapport chaloi,

honne Essai sur l'ducation morale,

Strasbourg, 1828, chez Fvrier.

que

dans des cas particuliers, cer-

taines circonstances qui

demandent une

Stemmeb.
vque rgiomiaire naquit en Irlande o il entra dans un couvent. Sa vertu et sa science rendirent son nom illustre dans l'glise. Ses sermons ramenrent beaucoup de Chrtiens dans la voie du repentir et de la perfection ; ils respiraient la simplicit van(S.),
,

exception, d'aprs les intentions

mmes

DISIBOD

du

lgislateur,

soit

en vue

du bien

commun,
Or
le

soit par

gard pour des intrelatif

rts privs.

jugement

aux circonstelle

tances qui autorisent une

tion ne peut tre
resss eux
-

excepint-

abandonn aux
;

mmes

il

appartient

gliqae. Son humilit et sa charit donnaient une vertu secrte chacune de ses paroles; elles pntraient les curs les plus durs et les entranaient aux plus

lgislateur, auquel celui qui

au en a besoin

doit s'adresser, en motivant sa

deman-

de. L'exemption de la loi obtenue dans

ce cas s'appelle dispense, et se distin-

pnibles sacrifices de

la vie
,

chrtienne.

gue du privilge.

Sa douceur, sa patience gagnaient ceux que sa parole avait laisss Froids ou indiffrents. Il fonda dans le diocse de Mayence un couvent nomm Disenberg qui fut transform plus tard en cure collgiale. Le couvent de Disenberg ou Disibodenberg tait situ dans le comt de Sponheim, deux milles de Creuznach, et appartient aujourd'hui l'vch de Trves (1). Aprs avoir longtemps tra,

son humanit

La dispense
pens
des

n'a lieu que pour les lois

disciplinaires (1).
lois

On

ne peut tre disdes

lois

naturelles ni

morales, qui sont universelles,

bles, pas plus
tives.

immua-

que des lois divines posiCependant il peut arriver, sous

fait
particulier soit
la
loi.

ce dernier rapport, que, par interprtation,

un cas tout
dclaration

dclar n'tre pas compris dans

Cette

interprtative

n'est
ait

pas une dispense, quoiqu'elle eu

l'effet.

vaill avec ardeur et succs la vigne du Seigneur, Disibod fut sacr vque

la

rigueur, l'autorit qui a dict

rgionnaire.

Il

mourut vers
tt
,

l'an

700,

la loi est seule

en droit d'en dispenser.

loi

ou un peu plus
auteurs.

suivant quelques

Le pouvoir
civile, la
loi

politique dispense de la

puissance ecclsiastique de

la

Voy. Surius, Hist. de la vie et des mira des de S. Disibod j crite vers
1170 par Ste Hildegard, couvent de Saint -Roch {St-Rochusherge), prs de Bingen, au-dessous de INIayence, sur le Rhin ; P. SoUier, Act.
Sanct.,
p. 581
;

de l'glise, l'vque des ordonnan-

ces diocsaines, le

Pape

seul des lois

il

abbesse du

gnrales de l'glise, dont

est spcia-

lement question ici. Cependant, dans les premiers sicles, il arriva que, par exception, des vques et des conciles
provinciaux dispensrent d'ordonnances
gnrales, en ce sens qu'ils punirent les
infracteurs de ces ordonnances, mais,

t.

II

Ju/ii,

ad

diein

8,

Alb. Butler,
t.

Vie des Pres et

des Martyrs^
(1)

XII.
de

Conf. Joaimis,

Rbus Moguntiaci^
(1)

passim.

FoiJ. DlSCU'LLNAIRES (lois).

DISPENSE
accomplie, l'absolution la pnitence donne, l'vque autorisait, pour le salut de l'glise, la continuation du rapport
tabli

391

contrairement
les

la loi.
il

Toutefois,
s'adressait
la

dans

cas importants
(1),

toujours au Pape

qui confirmait

dcision de l'vque

ou prenait directeexigeant d'ailfut

justa causa) par un subordonn est non-seulement illgitime, mais encore nulle, et mme la dispense donne par un suprieur ecclsiastique d'une loi qu'il a porte lui-mme est, dans le cas oii il manquerait une juste cause de dispense sinon invalide, du moins
,

ment une

rsolution. C'est ainsi que, le

la discipline

illgale.

maintien de
formit,
le

Quant

la

gratuit de la dispense,

leurs une certaine svrit et de l'unidroit

de dispense
est

peu

peu entirement remis au Saint-Sige,

et,

depuis Innocent III,

il

de prinloi

que celui qui dispense ne doit en retirer aucun avantage personnel. Par consquent il n'est pas contraire cette disposition que certains
cela veut dire
frais,

cipe invariable que le

Pape seul peut

gn-

rgls et fixs d'aprs l'tat et la

rgulirement dispenser d'une

rale de l'glise, et

fortune du suppliant, soient exigs. Ce

que l'vque ne peut

dispenser que dans les cas formellement

prvus par

le droit

canon ou par des

(2).

induits spciaux du Pape

Le
la

concile de Trente exige, pour que

dispense soit rgulirement accorde,

et juste
et

ne sont pas des dons, ce sont des taxes de chancellerie ncessites par la rdaction, la transcription, la transmission de la dispense, ou ce qu'on appelle des compositions, qu'on rclame (in foro externo), et qui sont appliques des
tablissements ecclsiastiques.

y ait un motif urgent un avantage considrable [urgens justaque ratio quandoque utilUas), que
qu'il

ou

certain

On

divise ces dispenses

premire-

et
la

major
dispense

ment, par rapport la comptence du dispensateur, en papales et piscopales;

ne

soit

accorde qu'aprs une enqute

pralable et avec connaissance de cause

(causa cognila ac
et qu'elle
soit
c:,s

summa maturitate)^
gratuitement

accorde
subreptice

Secondement par rapport l'empchement qu'elles lvent, suivant que cet empchement est public ou secret en dispenses pro foro externe et pro
,

(gratis) -^u

contraire elle serait con(3).

foro interno

s.

conscientix;

la

sidre

comme
la

Quant
tif

premire condition,
soit

le

mo-

Troisimement, par rapport forme, en dispenses de justice

tis).

et de

de

la

dispense peut se rapporter soit

,

grce (dispensationes justiti et gra-

au bien gnral

au bien d'un particulier, si, par exemple, en cas de nondispense, l'imptrant devait subir une perte considrable, si le salut de son me devait tre menac, si la paix conjugale domestique devait tre trouble ou s'il devait en rsulter d'autres dommaet
,

D'autres divisions

sont d'un moin-

dre intrt pratique,

comme

les

dis-

pensationes laudabiles ^ excusabiles et damnabilesy dbit ^ permissiv, prohibitse; dispensationes legis^ ho-

minis

et

mixtas, etc. y etc.

les cas qui lui

ges graves.

Le Pape, dans

sont r-

Quant la seconde condition, la dispense donne sans juste cause (sine

(1)

servs, exerce son droit de dispense,

pro foro externe par la daterie apostolique pro fore interno par la pni,

18, c.
(2)

C. 56, dist. L; c. 1, quaest. 7, al.

G- 15,

ftl,

c. 1, qusest. 1

c. 6,

tencerie

(1).

X, de Temp. ordin., de Concess. prb.y III, 8.

(3) Cotic. Trid.y sess.

I,

11

c. 4,

X,

Si les dispenses sont

de nature exi-

XXY, c.

18,

de Re/oiin.

(1)

roy. Curie romanie.

892

DISPENSE

- DISPERSION
plupart des empchements de mariage
prohibitif, et

ger une enqute pralable sur la question de droit (dispensationes in forma

de plusieurs empchements
les

judiciali concedendx), ordinairement

le

dirimants, sous certaines rserves.

Pape commet l'enqute

dans
les

Tvque
;

Cependant, dans toutes

dispenses

diocsain qui a fait la

demande

mais,

des empchements de mariage accordes

mme

cas qui n'exigent pas

cette enqute formelle et judiciaire pralable [dispensationes

en vertu des facults papales, il faut que chaque fois l'vque exprime expressment la clause
Sige apostolique,
stoticse
qu'il

in

forma gradu moins

sur lesla rfaits

ne les a jamais
Sedis apo-

iiosa

concedend)y
la

il

faut

accordes qu'en qualit de 'ikgat du

qu'on tablisse
quels repose
gle
,

la vrit

des

tanquam

cette enqute

demande, et, sommaire

dans

delegatus. Le vicaire gnral

et extraju-

doit,

diciaire est aussi confie l'vque de

pour dispenser dans les cas o l'vque ne dispense que jure extraordi'

l'imptrant, en qualit de dlgat ou de

nario ou delegafo, avoir

spcial de l'vque
ait les
;

le

pouvoir

commissaire pontifical. Les vques sont de droit (Jure ordinario) aptes dispenser dans les cas o ce droit leur a
dj t accord expressment par
lois
les

il

faut aussi qu'il

des pouvoirs spciaux pour accorder

dispenses d'irrgularits et de cen-

sures {ex delicto occulto) dont, en vertu

de

l'glise,

notamment pour

dis-

penser des publications dans les affaires matrimoniales, pour dispenser des candidats la coadjutorerie de
certaines
irrgularits, les chanoines et curs

du droit canon {jure ordinario), l'vque peut dispenser (1). Pendant la vacance du sige piscopal le droit ordinaire

de dispense passe

du
ils

au

chapitre et de celui-ci au vicaire ca-

devoir de

la

rsidence.

En

outre

peuvent {jure ex traor dinar io) dispenser dans tous les cas o le Pape seul dispense si on ne peut arriver au Saint-Sige et si le cas est tel que le Pape

pitulaire ; mais il ne s'tend pas aux cas pour lesquels l'vque lui-mme n'agit (\\XQjure delegato ou extraordinaro.

Permanedek.

DISPERSION
postrit

{diaspora). Dieu avait

en dispense d'ordinaire sans difficult, s'il y a pril en la demeure [periculum in mora) et qu'on puisse prsumer avec certitude l'obtention de la dispense papale. II va de soi que, dans les

promis par serment Abraham que sa

possderait ternellement
la

terre de
cette
II

Canaan (2), et avait renouvel promesse Isaac (3) et Jacob (4).

cette

mit, la suite de grands miracles, la

deux

cas,

il

faut faire plus tard les d-

race

d'Abraham en possession de
(5).

clarations supplmentaires et

demander la confirmation de la dispense donne en prsomption de celle du Saint-Sige.

Enfin
les

terre riche et bnie

L'Isralite fidle
fief di-

considrait

Canaan comme un
effet

vin, accord par la grce divine

lu, et

au peuple
dit
:

vques peuvent encore

dis-

Dieu en

avait

La
des

penser en vertu de pouvoirs spciaux dlgus par le Pape (1), pouvoirs qui
sur leur demande, leur sont accords
tous les cinq ans {facilittes quinquennales)y ou en vertu d'induits person-

terre est

moi

et

vous y tes
la

comme

trangers qui je
tant
le

loue

(6). Isral,

de Dieu
(1)

peuple propre (7), obtint immdiatement dy

G,

et particulier

nels {facultates extraordinari). Ainsi,

(2)

Conc. Trid., sess. XXIV, f. Gense, 12, 7; 13, 15; 15, 18.
Ihid., 28, U, 13; 35, 12.

de Rf.

par exemple,

ils

ont le droit de dispendes vux

(5) Jbid., 26, 3.

[U]

ser de la loi de l'abstinence,

simples, peu d'exceptions prs, de la

(1)

(5)

Veut

8, 7.

6) LvL, 25. 23.

f^oy.

Facults.

0) Deut;

1, 6.

DISPERSION
Seigneur
le
,

393
S'taffrop

le

pays qu'il occupa; tant

sacerdotal et saint (1),

l'expression

peuple lu,

LXX,

et elle signifie
la

est prise par les chez eux tantt la

(1),

obtint un pays choisi, dans lequel il Dieu se manifesta d'une faon toute spciale (2), terre sainte

peine de

dispersion
les
,

tantt par

mtonymie
persion
signe
.Juifs

disperss
tantt
le

eux-mmes,
de
la dis-

o Dieu demeura prsent au milieu de son peuple (3),

terre sanctifie surtout par le tabernacle,

rhi^-:} ^J3 (2)

lieu

(3). Le Nouveau Testament galement par mtonymie

dles

se

rvlait
la

d'une manire perma(4).

vivant hors de la Palestine dans

le

nente

prsence du Trs-Haut
,

les

contres paennes par

S. Jacques,

mot

5'ia-

tre expuls de ce pays

c'tait

donc

(jTTop (4).

aux yeux des Isralites fidles tre rejet de Dieu , c'tait un chtiment divin. C'est en effet de cette manire que les prophtes ainsi que les exils assyriens (5), les captifs de Babyloue (6)
et les

sert de S'taaTtcpa
et

dans son ptre, se dans le sens de la localit

des gens disperss, en est de mme dans

non dans
;

celui
il

^teaTrapas'vi;

pieux Juifs de nos jours

la

(7)

en-

visagent cette expulsion.

L'expulsion de

Terre-Sainte,

la dis-

persion

dans

les

pays profanes

des

Gojim Les hagiographes hbreux dsignent le dpart pour la terre trangre (8) et le sjour mme dans l'exil (9) par les mots
rfys^r),

(paens) constitue la diasjwra.

premire ptre de S. Pierre 1,1, mot est pris anaphoriquement. Habituellement (6) on divise la diaspora judaque en diaspora de Babylone (mieux de l'Asie orientale), d'Egypte, de Syrie et de l'Asie Mineure, et diaspora d'Europe.
la

le

Celle de Babylone s'tendit sur la Babylonie, l'Assyrie, la Mdie, la Perse

et
les

pays

plus avancs encore vers

(6).

ou niSj

ou encore yD3

(10),

l'est

de l'Orient

et
ils

ceux qui sont dans

les appellent

cette situation
(il), les

rh^Sp ^22

en-

fants de la captivit.

Au

point de vue de l'Ancien Testaest le

ment Dieu
ple (12)
;

pasteur de son peula

Les Juifs qui migrrent en Egypte au temps de Jrmie, avec ce prophte, y trouvrent des Hbreux depuis longtemps fixs dans le pays. Ils y devinrent surtout nombreux au temps d'Ale Grand et des Ptolmes. Sous ces derniers ils se propagrent aussi dans la Cyrnaque; ils eurent en gnral un sort heureux (sauf sous Ptolme Physcon); ils obissaient

le

pays de
;

promesse

est

un

lexandre

donc les Isralites abandonns de Dieu et chasss de la Terregras pturage

Sainte apparaissent

comme

des brebis

disperses (13). C'est dans ce sens que

(1)
(1) Lvit.,

Jrm.,

15, 7.
1, 9.

19, 5, 6.
2.

(2)

Deut., 28, 5; 30, . Nhm.,

Ps. I5,

(2)
(3)
()
(5)

Deut., 11, 12. Deut., 12, 11. Foy. Loi mosaque.

Tob., 13,
7.

Isae, 9, 6,

les

Septante lisent
1, 17.

\12J

en place de
(3)

ni3.
5,
s'.

II

Mach.,
faut
,

Judith,

(6)
(7)
II,

JShm., 1, 5. Borlenschatz, Organ. eccls. des Juifs,

(h)

Jean,

7,

35,

il

comprendre

e;

iaaTcopv Ttv 'EXXyjvwv

lieu,

non comme nom de

299, 306. Doctrine

du

Gilgiil,

III, 112.

mais

comme nom

(8)

Juges, 18,
Esdr.,
6, 27.

30.

lY Rois,

25, 37. I Parai.,

dire les Juifs disperss

les paens.
(5)

de personne, c'est-parmi les Hellnes ou

s.

5, 22.
(9)

Conf. Winer, Lexique biblique,

v.

Dis-

(10)

Dan.,

12, 7.
;

persion.
19, 20
1
;

(11) Esdr.y h, 1

6,

10, 7.

(6)

Conf., quant Thistoire de la dispersion,

(12) Ps. 22, 1

79,

9^, 7.

zch., 3, il.

les articles

ExiL
c.

et JuiFs;

plus

Winer

et Lut-

(13) zch., 3a, 5.

terbeck,

1.

394
leur

DISPERSION
propre

DISPOSITIONS
de
la

TESTAMEJNTAIRES
les plus actifs

xacapy/,;,

ctbnarque ou alabarque, assist par uue espce de

ment un des instruments

sanhdrin,

-^epcuai'a.

Les Juifs probablement venus d'Orient ne devinrent nombreux en S/jrie

qu' partir de Sleucus IN'icator (

Providence cet gard (1). Depuis la ruine de Jrusalem la dispersion est devenue universelle. Les Juifs actuels dsignent leur dispersion
sous
le

Anne

nom

de

D~N mS^l

(captivit
:i

tioche), environ 300 avant J.-C, et dans

les

domite, c'est--dire chrtienne), ^pl")

et
n^V''?') ^

provinces de l'Asie Mineure

ils

(quatrime exil en

rap-

se multiplirent qu' dater

du milieu du troisime et du commencement du deuxime sicle avant J.-C. (1). Il y eut longtemps avant Jsus-Christ des Juifs rsidants en Macdoine^ en Grce (2) en Italie. En gnral leur sort ne fut pas heureux sous les empe,

port avec les monarchies de Daniel, 2,

31).

Le chef
Orient

(U,si) des exils (NniS;)

en

portait

dj

sicle

aprs Jsus-Christ le

au troisime titre de

Resch'G'lutha, c'est--dire prince des exils, prince de la dispersion.

reurs romains.

Les

Juifs

de

la

dispersion taient en

communion
Palestine;

religieuse avec ceux

de

la

Thalhofer. DISPOSITIONS TESTAMENTAIRES. La doctrine concernant les testaments

est trs-importante et fort
le

ils

maintenaient cette com-

tendue dans

munion et la tmoignaient par le payement des contributions du temple (souvent interdites par par l'offrande des
les lois

droit romain. ]\ous n'avons point

ici

l'embrasser

dans ses gnralits et

le

politiques),

ses dtails, puisque le but de ce diction-

prmices, par des

(3).

naire est de n'envisager jamais

civil

droit

plerinages faits Jrusalem

Cette
les

communion

se maintint

mme

avec

Juifs d'Alexandrie,

quoique ceux-ci eussent, dater de 163, fond Lontopolis un temple o fonctionnait un sacerdoce
spcial, et qu'ils lussent l'criture

que dans ses rapports avec le droit ecclsiastique; c'est donc uniquement sous ce point de vue restreint que nous
traiterons
taires
;

ici

des dispositions testamen-

il

faudra complter cet article

par les articles Hrdit, Hritage,

dans une version grecque, fort rpandue dans la dispersion de l'Asie

sainte

FiDicoMMis.
luntas)
(2)

En

gnral
v.

le

testament

[ultima, V. extrema,

swpremavode
la

Mineure
Il

et

de l'Europe.

est la dclaration

der-

est clair
les

que

la dispersion

des Juifs
la

nire volont d'une personne, disposant

parmi
vine.

paens fut autant un acte de

effet

de ses biens en vue de sa mort

(3).

providence qu'un

de

la justice di-

testament est

la

plupart du temps

Le un
fait

La

dispersion eut pour rsultat de

acte unilatral. Les personnes comprises

briser le particularisme exclusif

du ju-

dans cet acte sont

le testateur,

qui
et

daisme,que les pharisiens reprsentaient encore au temps du Christ. Les lments de la Rvlation se rpandirent parmi et les paens par les Juifs disperss prparrent les voies au Christianisme,
,

connatre sa dernire volont,

les

(1)

bibt.

Conf. Haneberg, Hist. de la Rvlation trad. par I. Goschler, t. I", p. U2(i, 1*25,
t.

29, U5b;
(2)

II, p.

5U, 69, Paris,

Vaton, 1S5G.
lit.

D'aprs plu>ieurs Papes, dans

et ult.

X, de

c'est--dire la religion universelle.

La

Testam.
(3)

volunt. 3. 26.

dispersion

d'Alexandrie

fut

certaine

Conf. L I, Dig.,

Qui testam.

fac. poss.
,

(28, 1).

Le Code

civil le dfinit ainsi

art.

895

Le testament

est

un

acte par lequel le testa-

(1)

Conf. Act. des Aptres,

Act.,
c.

9, 2;

13 et 14.

((

(21
13)

16-1 S.

plus,

leur dispose, pour le temps o il n'existera de tout on partie de ses biens, el

Act..

2. 9-11.

qu'il i>eut

rvoquer.

, ,

DISPOSITIONS TESTAMENTAIRES
lgataires,

895
dieux et cerexceptionnelIl

manifeste.

Il

en faveur desquels elle se faut que le testateur ait la

,

frag.

XXII

6, certains

taines desses pouvaient

facult de disposer

les lgataires celle

lement tre institus

si

hritiers.

est aus-

de recevoir. Ces deux facults forment ce que les Romains appellent testamentifactio (1), que les modernes distinguent en active et en passive (2).

dans certains passages, de fidicommis faits en faveur de temples

parl,

Nous parlerons des

res

diverses espces

de dispositions dernires, testamentai-

ou

legs, etc., aprs avoir dit

un mot

de leur histoire.

y taient attachs, que d'esclaves et d'affranchis qui avaient appartenu aux temples (1). Les choses changrent par l'tablissement du Christianisme, par l'indpendance que conquit peu peu l'glise
ainsi
et par l'ascendant qu'elle prit
esprits.

et des prtres qui

Les Romains connurent, ds la plus haute antiquit, l'usage des testaments.

Ils

sur les

Ce

fut surtout l'dit de Licinius,

sont dj autoriss par la

tables (3).

loi

des
jus-

XII

vers 313, qui modifia compltement la position de l'glise. Cet dit selon ce
,

lis

passrent de
,

dans

le droit

tinien

comme on

le voit

dans

le

Cor-

dans Lactance (2), portait Et quoniam iidem Christiani non ea

lit
:

qu'on en

pus Juris civils. En revanche, les

stat,

anciens Germains

n'admettaient que l'hrdit ab intevolont du

loca tantum, ad quse convenire consueverant, sed alia etiam habuisse noscuntur, ad jus corporis eorum,
id est ecclesiarmn, non hominum singulorum pertinentia, ea omnia. lege, qua superius co7?ipre/iendimus, citra

compltement indpendante de la dfunt. Heredes tamen

sui cuique liberi
,

successoresque

et

NULLUM TESTAMENTUM. Si UbeH nOl sunt^proximus gradus inpossessioney

fratreSy patrui, avunculi
(4).

uilam prorsus ambguitatem

vtl con-

troversiam iisdem Christianis, id est corpor et conventiculis eorum, reddi

jubebs.
Ainsi
l'tat

o se sont conservs tant d'lments germaniques c'est encore

Suisse
,
,

En

reconnaissait la

l'hrdit lgale qui fait la rgle, et les

personnalit lgale de l'glise dans sa totalit, celle des glises locales et celle

dispositions testamentaires

y sont

re-

lativement rares

(5).

des tablissements particuliers qui naquirent dans la suite sous le nom gn-

L'glise chrtienne, ayant t prive

de dura le paganisme chez les Romains, ne put, par la mme raison, rien acqurir par hritage. Cependant le personnage fictif du paganisme avait une sorte de capacit d'acqurir et d'hriter.
la

capacit lgale d'acqurir tant que

de pia corpora (3). Enfin, en 321, l'empereur Constantin reconnut spcialement la lgalit des testaments faits en faveur de l'glise,
ral

lgalit

dont
(4).

ils

n'avaient pas joui jus-

qu'alors

Ainsi, par

exemple

d'aprs Ulpien

L'adoption du droit romain en Allemagne et dans les provinces de France

dites de droit crit

fit

galement ad-

(1) (2)

L. 16, Dig.,

Qui

testant, fac, pass. (28, 1),

priv rom. k" dit., Gtting., 1828-1833, t. V, 787-788. (3) Ulpian., Fragm., XI, la. Gaii Comment., II, 22a. Cic, de Invent., II, 50.
(a)

Foy. Schweppe,

Droit

L. 20, 1, Dig., deAnn. leg. (33, 1). Varde Ling. lut., d. Otlfr. Muller, Lips., 1833, YIII (al. YII), c. 41, 83. Cic. , Divin, in Ca.
(1)

ro,

eiL, 17.
(2)

De

Mortih. persecut,, 8.
,

Tacit.,

Germ., 20.
,

(3)

Conf. Schilling
t. II,

Inst. et hist.

du Droit
Conf. Sa-

(5)

Blunlschli
II,

Hist.

du Droit

pol. et civ. de
,

rom.,

49.
(1, 2). II, p.

la ville et
et 1839,
t.

du canton de Zurich, Zurich

51, p. 294.

1838

(U) L. 1, Cod., de SS. Eccl. Vigny, Syst. du Droit rum.y l,

2G2-272.

396

DISPOSITIONS TESTAMENTAIRES
du droit romain donnent des dfhiitions Legatum du legs trs - dfectueuses est donatio qudam a defuncto relicta... (1), donatio testamento relicta (2). On le dfinit mieux ngativement en disant que le legs est une disposition dernire qui laisse une personne non hritire (lgataire) un objet que
:

mettre l'autorit des testaments et des

autres dispositions dernires. Les pieuses et gnreuses dispositions

du moyen

ge firent affluer par cette voie de nombreuses donations en faveur de l'glise.

La rforme,
la

l'esprit

dulit croissante et

du monde, l'incrles empitements de

fait

puissance temporelle ont

table

rase de l'uvre

du moyen
la

ge.

l'hritier est

tenu de

lui

remettre

(3).

L'expression de
la

dernire volont

Dans
lait

le
,

vieux droit romain on appe-

plus importante est, sans contredit,

,

legs

legatum

toute disposition

ceWe du testament
tateur institue

par lequel

le

tes-

dernire

(4).

de ses biens. L'hritier est celui qui succde aux biens aux droits et aux obligations du dfunt qui ne sont pas absolument
hritier direct
,

un

Justinien

a mis les fidicommis de

(5);

niveau avec les legs

cependant

il

a une diffrence importante entre ces

personnels,

comme

la

puissance pater-

tel

deux dispositions. Le fidicommis est que l'objet dont il dispose en faveur

de quelqu'un passe d'abord entre les mains d'un tiers, par exemple, quand,

nelle. L'hritier reprsente le dfunt (1).

Un
il

hritier direct est celui qui tient

l'hritage

hrite
le

que

immdiatement de celui dont et non des mains d'un autre testateur en a charg. L'institu,

en cas de mort du lgataire,

revenir

le

legs doit

tion d'un hritier direct est de l'essence

Le fidicommis universel a lieu quand l'hritage doit passer de l'hritier direct un auun
tiers dsign.

du testament, et c'est en quoi celui-ci se distingue du codicille, c'est--dire d'une

dernire disposition sans institution d'un
hritier direct (2).

tre

hritier

{hres ohliquus v. fidei-

Le testament
pro parte

doit puiser toute

le

la

commissarus) (6). Enfin il faut encore mentionner les donations en cas de mort, c'est--dire les donations qui ne se ralisent qu'aprs la mort du donateur.

succession, d'aprs
testatus^

principe

Nemo

D'aprs

le droit

romain, ces dol'in-

pro

j^cirte intesta-

nations
si

pour de pieuses destinations,

tus decedere poiest,

c'est--dire

mme ne peuvent succder les uns comme hritiers testamentaires, les autres comme
plusieurs hritiers d'une
hritiers

que personne

elles

dpassent 500 solidi (d'aprs

terprtation

commune 500

ducats) (7)

doivent tre judiciairement notifies (8). Dans le cours des sicles la lgislation reconnut divers privilges aux dernires dispositions faites en faveur de
l'glise et

ab intestat.

Si le testateur n'a

pas dispos d'une partie de sa succession, celle-ci revient de droit,

le reste, l'hritier

comme
(3).

de ses tablissements. Toute

testamentaire

Les testaments
lires qui

et les codicilles

peu(1)
(2)

gl,

Inst.,

de Lgat.

(2,
II

20).
(31).
I

vent contenir des dispositions particusont ou des legs proprement

dits,
(1)

L. 36, Di};., de Lgat.,

(3) L.

116, pr. Dig., de Lgat.,

his

(30)

1.

2,

ou des fidicommis. Les sources

L. 37, Dig., de
3ii,

Cod.,
(5)

De
L.

qu
,

sut)

modo

Icg. (6, 5).

(50, 16).

(U) L. 120, Dig.,rfe

^erb. signij.

Adquir,
(2,

v. oniitt. hered.

2,

Cod.

Comniun. de Lgat,

et Fidi-

(29, 2).
(2)

Nov. USy pr. Insl , de Lgat.

(2, 23);
7,
I.

20);
,

de Codic.
(6, 23)
(3)
;

U,

Cod.

de

2, Tnst., Tesiam.
;

commis. (6, 3). (61 Foy. l'art. FIDICOMMIS. d'Allemagne vaut de 11 (7) Le ducat
11
fr.

fr.

77

c.

i.

5,

Cod., de Codic. (6, 3G). Inst., deHcredit. inst. (2, 14)

(50, 17).

93

c.

el 12 fr. (celui

de Lubeck).

1.7,

(8)

L.
1
;

l!',
1.

Dig.,rfe Heg.jur

pr.

36, pr. Cod.,

Cod., de SS. Eccles. (1,2); 1.34, de Donat. (8, 54).

DISPOSITIONS TESTAMENTAIRES
disposition de ce genre, mme quand les personnes et les tablissements n'taient

397

pas exactement dsigns (par exemple,

si

on

instituait hritier
si

Notre-Seigneur

Jsus-Christ,

on

faisait des legs

en

bus aliquid Ecclesix aut quibuscunque con ferre rideantur, oinni stabilitate consistant; id specialiter statuentes ut, etiamsi quorumcunque religiosorum voluntas aut necessitate aut
si^nplicitate aliquid

faveur des pauvres, pour le rachat des

captifs),
tait

a sxculariuni

dclare valable, et la
l'glise locale

donation tait attribue

du dfunt ou l'vque de son diocse,

l'hritier

en qualit d'excuteur testamentaire. Si charg d'acquitter un legs pieux tardait le faire, et si l'vque ou
l'avait

legum ordine videatur discrepare^ voluntate tamen defunctorum debeat inconcussa manere, et in omnibus Deo pi^opitio custodiri (1). Sous
Grgoire IX la disposition faite mme verbalement fut reconnue lgale et valable (2).

son conome
rsultat,

mis deux

fois

en

demeure, par acte judiciaire et sans Ihritier perdait absolument

et
les

Enfin, partir du douzime sicle,

il

fut de principe qu'on pouvait tester et

tout ce qui lui avait t laiss, avec les

fruits

lguer valablement en faveur de l'glise

accroissements survenus

devant deux ou trois tmoins

(3).

Inno-

dans

l'intervalle.

Les excuteurs

tes-

tamentaires devaient tout prendre en

cent III autorisa aussi, en 1202, remettre sa dernire volont la disposition d'un tiers (4). Ces

main

et

l'appliquer
le

aux destinations

deux privilges

indiques par
pliquait pas le
legs pieux (3).

testateur (1).

On

n'ap-

furent reconnus par

relle;

la

puissance tempo-

quart falcidien (2) aux La coutume avait encore

seulement

le

controverse sur
les

la

un privilge d'aprs lequel, au cas o un testament tait dclar

introduit
nul, les legs pieux qu'il renfermait ressortissaient leurs effets.

deux ou

trois

premier souleva une question de savoir si tmoins dont il est

parl devaient tre appels,

comme
fait

les
le

sept tmoins
droit romain,

du testament

selon

Quant

la

forme du testament^

l'opinion s'tablit, depuis le sixime sicle, qu'il ne fallait pas exiger aussi rigoureusement l'observation des formalits pour des dispositions pieuses que pour des dispositions ordinaires, pourvu que la volont du testateur ft bien ta-

en vue de la forme solennelle, ncessaire pour la validit du testament, ou seulement pour attester, en
cas de besoin,
la

dernire volont du
,

testateur. Cette dernire opinion

plus

conforme l'esprit du droit canonique, a pour consquence que les tmoins

peuvent n'tre pas appels, et que le tament est nanmoins valable, si
tes-

blie et certaine.

Quia

multse, tergiver-

l'on

sationes infidelium

Ecdesiam qudonariis,

runt colla tis

privare

id

peut par d'autres preuves mettre hors de doute la volont du testateur (5).

convenu inviolabilitcr observari, ut

testamenta qu% episcopi, presbyteri, seu infrions ordinis clerici, vel donatones, aut qusecunque instrumenta propria voluntate confecerint^ qui(1)

Le

droit

canon introduisit

d'ailleurs

encore une forme gnrale de testament fait simplement en prsence du cur el

(1)

Conc. Liiidun.,
C. 11, X,

II,

ann. 567,
(3, 26).

c. 2.

(2)

C. a, X, de Teslam.
de. Testam. X, eod.

L. 26,

28, UG^ [i%

Cod

Cod., de SS. Ecoles. {\, 2); 1.2a, de Episcop. et Cler. (1, 3). ,

(3)

(3, 26).

() C. 13,

Nov.l3l,c. 11. (2) Foy. Quart falcidien. (3) L. 9, Cod., de Episc. et Cler.
131, c. 12.

(1, 3).

Nov.
i

(5) roy. la bibliographie sur cette matire dans Ricliter, Manuel du Droit cccls., 111, 286, n. 7, et Pernianeder, Manuel du Droit

eccls.,

t.

II,

706.

398

DISPOSITIONS ESTAMC NTAIRES

DISSIDENTS
On comprend
les

de deux tmoins (1), et, quoique cette forme ne soit pas devenue commune, elle a cependant t adopte par certaines lgislations provinciales par exemple dans le district de Bamberg. Les lois et les ordonnances civiles ont, dans les temps modernes, restreint, modifi ou aboli la plupart des privilges dont nous venons de parler, et les lois d'amortisation ont, en gnral, annul ou compltement restreint la fa,

DissKNTF.RS, nom donn en Angleterre tous ceux qui refusrent de s'at-

tacher l'glise tablie.

sous cette dnomination les presbytriens,

les les

indpendants,

baptistes,

mthodistes, les distes; mais on entend surtout par l ceux qui ne voulurent pas accepter les trente-neuf articles

de

l'glise piscopale, et qui rejetrent

l'acte

de conformit

(d'oij

aussi leur

nom
En

^Q non-conformistes).
Ecosse, au contraire, presbytrienne
les
,

cult d'hriter laisse l'glise.

On

oii

domine
appelle
l'glise

notamment

aboli l'intervention

du

cler-

l'glise

g dans la rdaction et l'excution des testaments , quoique les conciles des

dissenlers

on partisans de

piscopale. Cette dernire glise avait

temps modernes y fassent encore allusion (2). Ce dont l'glise hrite aujourd'hui n'est plus soumis au quart falciden en faveur de l'vque (3). En Bavire il fallait, en revanche donner un quart pour les pauvres ( quarta jmuperum)^ et un autre quart pour les co,

fond

son unit aux dpeiis de

la

l'or-

ganisation de

paroisse, ce

qui fut

les

qiiarta scholarum

).

Cette dispo-

sition, qui viole le droit et la libert, a

t abolie depuis

1840

(4).

D'aprs

les

une des causes principales de la spadu seizime sicle. Les dissenters plus modernes, les mthodistes et autres du dixseptime sicle, ne se sparrent pas de l'glise tablie pour tel ou tel principe, tel ou tel dogme mais parce que leur sentiment religieux en gnral ne trouration des vieux dissenters
,

1 1

Dcrtales

(5),

toutes les affaires testa-

mentaires ressortissaient la juridiction ecclsiastique ; mais la puissance temporelle a

dans les formes roides, froides et arides de l'glise tavait pas de satisfaction
blie
;

tout

comme

en Allemagne

les pi-

galement aboli cette intervenfaut

tistes

de Spener quittrent l'glise

et les

lu-

tion de l'glise.

thrienne, morte leurs yeux dans les

pour la validit des , conformer exactement testaments, se aux prescriptions du Code civil. Les testaments sont ou olographes, ou faits par acte public ou mystiques. Les formalits crites se trouvent aux articles 967-980 du Code civil. Tous les thologiens sont d'avis que les testaments qui ne sont pas revtus des formalits lgales obligent en consil

En France

formes sches

formules abstraites
sont,

de son orthodoxie.

eh gnral,
le culte,

DISSIDENTS. Ce
catholique par
la

tous les Chrtiens spars de l'glise

doctrine et

mais en particulier ceux qui, dans cette catgorie, ne professent pas la foi luthrienne ou rforme. Sous ce rapport il y a deux classes de dissidents les Po:

lonais et
I,

les

Allemands.

cience, d'aprs les canons.

Dissidents ijolonas. L'glise ca-

Sartorius.
^l)

tholique dsignait sous ce

nom, dans

c (3, 6). Conc. Tr'uly sess. XXII, c C, de Reform. de Testam. (3, 26). v3) C. \lx, 15, X, (4) Bulletin des Lois du royaume de Bavire, de isao, col. 21. (5) C. 3, 6, 17, X, de Testam. (3, 26).
(2)

C. 10, X, de Testam. (3, 26). un., de Testam. Cletn ,

dernier quart du seizime sicle, tous

ceux qui avaient admis en Pologne, par suite de la rforme, des doctrines et des usages nouveaux s'cartant de ceux de
l'glise

catholique.

On

comprit

par
les

consquent d'abord sous ce terme

DISSIDENTS
Luthriens
,

399
la

les

rforms et
(1).

les frres

moraves ou Bohmes

Le

concile national de Ptrikau, tenu

la faiblesse

Pologne de 1772, refusa tout emploi et toute dignit aux dissidents; mais il tait trop tard. Le second
et le troisime partage se suivirent ra-

partage de

en 1555,
la

de Sigismond-Au-

guste II, l'esprit remuant et indocile de

noblesse favorisrent les progrs de Thrsie en Pologne. La noblesse parvint, aprs la

prserver

Pologne, n'ayant pas su sanctuaire de la profanation des trangers, resta depuis lors politila

pidement, et
le

mort de Sigismond

et l'inla fa-

quement

dchire

et

morcele.

Les

terrgne de 1573, faire conclure

meuse convention {pax dissidentium)

en vertu de
laquelle les Catholiques et les

dissidents chus en partage l'Autriche et la Prusse demeurrent en posses-

dissidents devaient rester

perptuelle-

sion de leurs droits; ceux qui devinrent Russes virent augmenter leurs privilges.

ment en paix
tres
et jouir

les

uns vis--vis des au-

La

patrie

seule

avait

perdu son

des

mmes

droits civils.

unit, sa force et sa grandeur.

II.

Mais Sigismond
nislas

Hosius
,

Karukowski

III ( 1587-1632), Stavque d'Ermeland (2), primat de Pologne, et les

En Allemagne

les

dissidents se

sont donn diffrentes dnominations: ils se sont appels no-catholiques. Catholiques allemands, Catholiques protes-

une digue au flot montant du schisme et de l'hrsie et les vnements prouvrent que les CaJsuites opposrent
,

vcu trois ans, et leur chute a t aussi rapide que leur

accroissement. Ils n'ont aucune ressemblance avec leurs prdcesseurs du sei-

tants. Ils ont peine

tholiques taient les seuls vrais patriotes

de

la

Pologne. La dissidence devint

la

premire cause du partage et des malheurs de ce royaume. Les lois de 1632

restreignirent l'indpendance des dissi-

zime sicle, ni quant aux principes ]ii quant leurs tendances pratiques ou pseudo-mystiques. Le seul point d'analogie qu'ils ont avec leurs anctres, c'est
la

dents;

la

Sude vint leur secours. La

remit en pleine vigueur
dispositions
les

paix d'Oliva, de 1660, due son inter-

haine de

Rome. Du

reste les chefs

vention

prcdentes

{pax

dissi-

dentium). Les exigences des hrtiques ne firent qu'augmenter depuis lors jusqu'au
et de

des dissidents allemands ont t des nains en comparaison des rformateurs du seizime sicle, dont ils ont prtendu achever l'uvre.

moment o les dites de 1717 1733 se virent obliges de limiter

les droits
civils

Ce fut Jean Czerski , cur de Schneidemhl, dans le diocse de Posen, qui

fut le

de nouveau
leur

et

eccl-

siastiques des dissidents. Ceux-ci, dans

dissidente.

premier coryphe de cette troupe Le 22 aot 1844 il se spara

catholique aprs avoir t de ses fonctions par l'Ordiapostasie

mcontement, s'adressrent
,

la

de

l'glise

Saxe

puis

la

Russie et

la

Prusse, et

suspendu
naire.
Il

pour solde le partage de leur patrie. La dite de 1768 leur rendit de nouveau certains privilges, en violant ceux des Catholiques au
leur trahison eut
[)oint d'obliger le clerg protester

entrana dans son

une partie de sa commune, qu'il affubla du nom d'apostolico- catholique. A la

fin

de

la

mme

anne

il

fut rejoint par

conIl

un chapelain du

chapitre de

Breslau

tre les conclusions de rassemble.

en

rsulta

que la constitution politique de 1775, ne sous l'impression du premier

Foy. Bohmes Foy. Hosius.

suspendu depuis 1843; c'tait le Silsien Jean Ronge. Ronge publia une
l'vque Ardu plerinage de la sainte Robe Trves. Ces deux prtres ayant t excommunis cherchrent
lettre

grossire

contre

noldi

l'occasion

(1)
(2)

et

Mokaves (frres).

400
s'unir dans une formule de foi

DISSIDENTS
ils

mune; mais
server

comn y purent parvenir et

Czerski voulant con-

quet patriotique et religieux o chacun paya son mince cot et se rgala bon

se brouillrent,

un reste de Christianisme jwsitif, Ronge prtendant faire prvaloir un pur et absolu rationalisme. Leur prtendu concile de Leipzig (mars 1845) mit nu ia dplorable misre de
cette parodie
les

march. Les tats protestants, aveugls par une fausse politique, assistrent d'abord

ce triste spectacle sans s'y opposer,

souvent

mme

en

le

favorisant

ils

en

recueillirent

les

fatales

consquences

du Christianisme,
les

et ds

dans
des

les

agitations
les

politiques, la ruine

mois de juin

sectaires rejetrent

communes,
de la

eux-mmes

Berlin la formule de foi

cessifs

empitements sucdmocratie sur le pouvoir

de Leipzig, qui devait durer au moins trois ans avant qu'on pt y toucher. On se rapprocha du protestantisme ;
les libres

de

l'tat.

Cependant il y en avait eu assez pour effrayer les souverains protestants, qui se gardrent de reconnatre
les

penseurs de cette glise leur

la

tendirent

main, et
le

les

Rongiens
Czerski

for-

dissidents et de

leur accorder

les

mrent, sous

pasteur Pribil , une

,

droits politiques

assurs

par

la

paix

commune

protestante.

qui

de

Westphalie

cette

aux

partis

religieux

voulait toujours conserver quelques l-

existant

poque.

Deux
,

tats

ments de la foi ancienne, ne s'apercevait pas combien peu il tait matre du mouvement, et la majorit de la com-

mune de

Schneidemiihl, sa cure

se

seulement avaient ds l'origine refus nettement leur conHessecours aux dissidents, savoir Cassel et le Hanovre. Les vnements
protestants
,
:

pronona en faveur de Ronge. Cependant les deux hrsiarques se sentaient

bien seuls, et ils se flicitrent comme d'un grand succs de l'accession d'Antoine Theiner, cur de Hundsfeld; mais Theiner ne put s'entendre avec Ronge se reprochrent mutuellement le ils
;

justifirent

pleinement l'Autriche et

la

Bavire d'avoir pris de svres mesures

contre ces perturbateurs de Tglise et

de

l'tat.

Peu

aprs,

un grand nombre de
le

dissi-

dents rentra dans

catholique
;

giron de l'glise
se

d'autres

confondirent

vide de leur doctrine. Theiner se spara, ne voulant plus appartenir au parti ni

avec

les

communauts protestantes;
enfin errent encore l'avensavoir

d'autres

de l'un ni de

l'autre sectaire,

et

son

ture, sans

ils

^'arrteront.

exemple
gien,
le

fut suivi par

un ancien Ronde

Cette triste secte, appele

la secte

un moment

professeur Regenbrecht,

Breslau.

Cette folle et vaine entreprise ne dura quelque temps que parce que le protes-

chancelant espra d'abord y trouver un appui ; que incrdulit se rjouit de voir de nouveaux ennemis du papisme prnant l'mancipation de
t<intisnie
la chair;

rongienne, qui a t une honte pour l'Allemagne a du moins dbarrass l'glise de quelques membres corrompus, a appris aux Catholiques ce qu'ils peuvent attendre des gouvernements protestants, et fait clater le zle et la fidlit du clerg catholique d'Al,

lemagne.

C'est
ses

peine

si

un

petit

que

la

moyen

de

faire

dmocratie y trouva le quelques dmonstrations

nombre de

membres

ont t sduits

politiques, le

peuple roccasion de quel-

par ces sectaires aujourd'hui presque entirement oublis.

que spectacle nouveau, les partisans des mariages mixtes l'espoir du triomphe de leur opinion ; ce fat comme un ban-

Haas.

DISTINCTIOKS. Gratiea.

FofJC::,

DECRET DE

DISTRIBUTIONS
DISTRIBUTIONS. On nommait
autrefois,
ainsi

401
(t).

nus gnraux du chapitre

tif

Les por-

dans
les

les chapitres

cathdraux
d'ar-

tions des chanoines absents sans

un mo-

et collgiaux, les

petites

sommes

lgitime doivent tre, ou bien,

comme

gent que

chanoines recevaient pour

leur prsence au chur. Aprs l'abolition de la vie

commune du

clerg des

chapitres, lorsqu'on distribua en parts

individuelles les revenus

du chapitre

(1),

anciennement, distribues au prorata entre les chanoines prsents et fonctionnant, ou verses dans la fabrique, si elle en a besoin, ou employes d'autres usages pieux, au gr de l'vque (2).

on destina une partie de ce revenu

Du reste,
qu'ils

ce n'tait pas toujours la n-

commun

des distributions quotidien-

gligence des chanoines qui tait cause

quotidian ou quotidiana stipendia par opposition aux prbendes proprement dites, qu'on nommait fructus grossi ou annui. Le but
nes, distributones
,

manquaient si souvent l'office du chur et se faisaient reprsenter par

de simples vicaires
(3)
,
;

la
,

constitution

mme du
sences.

de ces distributions quotidiennes tait d'encourager les chanoines dans l'observation de la rsidence (2) et dans l'assistance exacte aux offices du chur (3),
attendu que, dans
n'avait
la

dont il est vrai, on abusait souvent, amenait ces abchapitre

Les obligations personnelles des chanoines leur ont t rappeles de

nire
la la

ma-

distribution,

on
qui

plus positive dans les bulles de

gard

qu'aux

chanoines

circonscription les plus rcentes, relatives la rorganisation des diocses, tout

taient dans leur stalle,

par consquent

prsents au chur, ou qui remplissaient

comme
concile

elles ressortaient autrefois

des

une fonction pendant l'office (4). Cependant les lois ont admis et

plus anciens canons et des dcrets

fix

du

des motifs lgitimes d'excuse qui affranchissent du service du chur sans priver de
la distribution (5).

Ces exemp-

de Trente. Quoiqu'on ait conserv l'institution es vicaires de chur, ce nom ancien ne convient plus, vu que ces vicaires ne sont plus simplement
des

tions lgales sont dtermines par les

canons (G). Ces distributions n'taient pas en usage partout, ou n'taient pas toujours suffisantes pour pouvoir tre considres

mais

comme un

stimulant du zle des

chanoines. C'est pourquoi le concile de Trente ordonna que, dans les chapitres

mandataires , comme autrefois qu'ils sont personnellement obligs, en leur propre nom, au service public du chur ct des chanoines, et sont pour cela prbendes. Les distributions ne sont plus d'usage. Tant que la dotation des vchs restaurs et des chapitres rorganiss n'est

o ces distributions n'existaient pas, ou taient par trop insignifiantes, on rservt et

des cathdrales et collgiales

pas constitue eu biens-fonds administrs par les chapitres, et que les prbendes consistent en traitements fixes pays par le trsor public, le dcret du con-

employt cet usage un

tiers des reve-

(1)
(2)

Foy. Prbendes. Foy. RsiDEiNCE (obligation de

un., de Cler.

de Trente, qui ordonne de sparer et d'employer une partie des revenus du chapitre en distributions de ce genre,
cile
la).

(3) Sext., c.
lu)
(5)

non
t.

resid., III, S.

ne peut pas tre

ralis.

C. 32, X, de Prh., 111,6.

Permanedeb.
IV, p. 293.
Sext., c.
(1)

(6)

Foy, Choeur (oflice du), C. 1, X, de Cler. gr.

,

III, 6.

un., de Cler.
sess.

non

resid., III, 3.

Concil. Irid.,
8, lin.,

Co)ic. Trid., sess.

XXI,

c. 3,

de Rejoi-ni.

XXII , c.

3, et sess.

XXIV, c

de

(2) Sess. (3)

XXII,

c. 3,

de Re/orm. 26

Re/orm.
ENCYCL. THOL. CATII.

Foy.

Chur (vicaires du).

T.

VI.

402

DITHMAR
diriges parBoleslas Chobri,

DITHMAR (DiTMAR, ThIETMAB), flls du comte Siegfried de Waldeck, n le 25 juin 976, est rest dans le souvenir de l'glise parmi les vques et les crivains du moyen ge, par son administration exemplaire comme vque de Mersebourg et par une chronique fameuse. Il reut les premires leons dans l'cole du couvent de Quedlinbourg, auprs d'une parente de son pre, Emnilda, puis dans le couvent de Bergen, prs de Magdebourg, sous l'abb Rigdag, dont
l'cole tait alors
II

duc de Pola

logne, contre les provinces du nord de

Germanie, voisines de

la

Pologne. Malil

gr ces proccupations mondaines

s'acquitta fidlement de ses obligations

piscopales.

Il

dfendit avec courage la

libert des lections contre les

empi-

tements de

la

puissance temporelle, par

la

exemple durant

vacance du sige de
il

Magdebourg
le

(1012), dont

dtermina

chapitre lire
les

malgr
Il

un nouvel archevque, ordres contraires du prince.

fit

en grande rputation. beaucoup de progrs. Au sortir

il

tait plein

lut
si

de sollicitude pour le sade ses ouailles, et son scrupule allait

de ses tudes

rsolut d'embrasser l'-

loin qu'il tait inconsolable

tat ecclsiastique, fut reu

au couvent

avait nglig quelque

de Saint-Maurice, non comme chanoine, mais comme simple frre spirituel ifrater spritualis), et vcut dans
la

qu'on

lui avait

quand il uvre de charit demande ou qui tait

pratique srieuse de ses devoirs et

la

silencieuse activit de l'tude.

on

l'lut

prvt

En 1002 de Waldeck. En 1007,

Wigbert, vque de Mersebourg, tant tomb malade, Tagino, archevque de

Magdebourg, destina Dithmar

succ-

simplement de tradition. Tel fut son chagrin un jour que, revenant d'un synode de Dortmund, il remit au lendemain la visite d'un prtre malade, qu'il ne trouva plus en vie lorsqu'il alla le voir. Aussi quand il parlait de luimme n'avait-il que des paroles de reproche et d'accusation la bouche,
tandis qu'il
savait

der Wigbert, et, celui-ci tant en effet mort le 24 mars 1009, ds le mois suivant Dithmar fut sacr vque de Mersebourg, Neubourg sur
le

partout apprcier,

faire valoir et louer

hautement
il

le

mrite
,

d'autrui.

Il

voyait partout la

main

la

Danube, par

justice, la volont

de Dieu;

ramenait
les
faits

Tagino, assist de cinq autres vques. Cet vch avait t antrieurement

aboli par Giseler, archevque de

sans cesse

le

lecteur cette ide pri-

mordiale

de l'histoire, dont

Magla

raconts sont les exemples consolants

debourg, et

les biens

du chapitre de

ou

terribles.

cathdrale avaient t dissips sans scrupule. Henri II rtablit le diocse et en

Comme

crivain

Dithmar a rendu de

nomma Wigbert archevque. Cependant

la mort de ce prlat le chapitre tait retomb dans une triste situation et ce fut Dithmar qui par ses donations

grands services l'histoire du moyen ge par sa chronique {Libri chronco-

rum
les et
la

personnelles et celles qu'il obtint d'ailleurs, releva le

ou GestaSaxoniu7i). Elle raconte temps de Henri P des trois Otton de Henri II, et va jusqu' Tanne de mort de Dithmar. Il la commena
,

diocse

fit

rendre

sa

cathdrale
et
la

ses

anciennes

possessions

majeure partie de sou ancienne

en 1012 et rdigea cette anne-l les cinq premiers livres et la majeure partie du sixime; il termina ce sixime livre en
1014, le septime en 1017, et le huitime en 1018, anne de sa mort. Cette
chronique, d'une rare importance pour
l'histoire

circonscription.

Son piscopat fut

et
il

extr-

mement
de
Ainsi
il

agit,

fut souvent oblig

s'occuper

d'affaires

temporelles.
les

fut contraint
la

de se dfendre

d'Allemagne du moyeu ge,

armes

main contre

les entreprises

est l'unique source certaine pour l'his-

,,

DITHMAR DITTRICH
toire

403

de

la

Misnie,
(1),

et la principale,
celle

aprs

Raumer
II
;

pour

des emIII et

Ger'inani historica^ de Pertz, t. V, p. 723 sq., avec des claircissements

et

pereurs saxons Otton

II,

Otton
vraie

une bonne biographie de Dithmar.

prtendu, ce qui a t ni dans ces

Henri

elle est exacte,

et ju-

On a

dicieuse. Elle est aussi d'un grand prix

pour
sur

l'histoire slave,

bohme
la

et polo-

naise, et rpand galement des lumires

la situation

de

Hongrie, de

la

Dithmar avait aussi un martyrologe, qui s'est perdu, et qu'il est l'auteur du Calendatium Magdeburgense qui existe encore.
derniers temps, que
rdig
,

Russie et du

Danemark
,

cette po-

que. Les fonctions leves de Dithmar,

son ducation

son savoir et ses raplui facili-

Monumenta^ t. V, p. 727. Welte. DITTRICH (Joseph), vque de CoCf. Pertz,

ports d'amiti avec Henri l

trent l'accs et l'acquisition des docu-

ments

certains sur ce qu'il voulait ra-

rycus et vicaire apostolique en Saxe naquit de pauvres parents , le 25 avril 1794, Marschen, prs de Marienschein,

conter des sicles antrieurs, et quant

aux faits qu'il rapporte de son temps il en avait t presque toujours non-seulement tmoin, mais acteur, et dans une position assez indpendante pour que sa
parole prsente toutes les garanties possibles d'impartialit. Aussi sa chroni-

en Bohme, fut lev Leitmeritz et Prague, devint prtre dans la premire de ces villes le 20 mars 1818, et, au bout de deux ans, se rendit Vienne, o.
il

exera

le

ministre.

En 1824

il

passa
apos-

en Saxe,

oii l'avait

appel

le vicaire
le

tolique Bernard

Mauermann, en

nom-

que

jouit-elle avec

raison d'une incon-

mant

autorit, malgr l'accusation de superstition que lui adresse Mlanchthon. On n'en connat jusqu'
testable

directeur des coles catholiques de Leipzig. En 1827 on lui confia la direc-

tion des coles catholiques de Dresde, et

il

y tablit une

telle

rforme

et

une

si

nos jours que deux manuscrits celui de Dresde est le plus ancien et le meilleur, mais il a des lacunes; celui de Bruxelles est complet, mais plus rcent et dfigur par des fautes et des interpolations. La premire dition imprime est celle de Reiner Reineccius, d'aprs le manuscrit de Dresde, Francf.s.-le-M. 1580 la seconde, de Joachim Mader, n'est qu'une rimpression fautive de la prcdente, Helmstdt, 1667; la troisime, comprise dans les Scrip; ;

solide organisation qu'elles furent fr-

quentes

par les enfants des meilleu-

res familles catholiques, qui jusqu'alors

suivaient presque tous les coles protestantes.

ler

En
de

1830
la

il

devint
;

conseil-

du

tribunal vicarial

dicateur

cour.

En

en 1831, pr1833 il fut

royale,

charg de l'instruction religieuse des

princes et princesses de
et
la famille
il

dans toutes ces fonctions

grands services.
Il

rendit

les plus

se distingua

surtout

comme

prdicateur.
,

Son ext-

tores
p.

rerum Brunsvicensium
sq., s'est

t.

I,

rieur tait imposant

323

servie

aussi

nuscrit

de

Bruxelles;

mais

celle

du made

son dbit plein de dignit, ses discours ingnieux et soli-

dement prpars.

Il

russit

fonder

Wagner, publie sous le titre de Dithmari episcop Mei^seburgenss, chro,

dix-huit stations de missionnaires pour

plusieurs milliers de Catholiques disperss dans la

nicon, Norimb.

1807, est de beaucoup

les

Saxe protestante, qui, juset qui

prfrable. Enfin la meilleure est celle

qu'alors

taient rests privs de tout

, ,

de Lappenberg, dans

Monumenta

secours spirituel

du moins

purent
(1) Collection des passages les plus remarquables des historiens latins du moyen ge , p. 96.

plusieurs fois dans l'anne, aset participer

sister

aux mystres divins

aux sacrements.

En 1841, le roi

Jean de
26.

404
Saxe
et la reine le choisirent

DITTRICH
pour conchanoine
cathdrale
quitter les

fesseur.

En

1844
Il

il

fut

nomm
la

et bientt aprs

doyen de

de l'glise cathoLorsque Tlecteur succda, en 1733, son pre comme roi de

et la protectrice zle

lique de Saxe.

de Bautzeu.
fonctions

fallut alors

Pologne, sous
se

le

nom
,

d'Auguste
II

III (il

qu'il

remplissait auprs des

ici

nommait Frdric-Auguste

comme

princes et des princesses, et

quelques

dtails sur l'histoire ecclsiastique

mo-

derne de

la

Saxe sont ncessaires pour

la

Dresde comptait dj deux mille Catholiques. L'lecteur commena, en 1738, la construction de la

lecteur de Saxe)

mieux comprendre

nouvelle sphre

magnifique glise catholique de cette

ville.

laquelle Dittrich tait appel.

Le Pape

confia la direction des

le

fi-

Lorsqu'au temps de

la

rforme

la

dles au prtre qui serait

roi,

confesseur du
la

Saxe eut embrass le protestantisme et que le sige piscopal de Meissen fut de fait aboli le dernier vque de cette ville, Jean IX, de Haugwitz nomma le doyen de la collgiale de Bautzen, en
, ,

sous

le titre

de prfet de

mission

de Saxe.
le

En

1763, Clment XIII

nomma

confesseur du roi, le P. Augustin Eggs,

crer encore vque inpartibus.

premier vicaire apostolique de Saxe, sans

le

Les

Lusace,.Tean Leisentritt, de Juliusberg,

vicaire gnral de Meissen
restait

fonctions pontificales taient alors remplies

pour ce qui de Catholiques dans cette malheureuse ville. Cette dignit fut confir-

par

le

nonce ou par un prlat tran-

me, en 1562, par l'empereur et le Pape, et le doyen de la collgiale de SaintPierre de Bautzen encore existante porte le titre de doyen de la cathdrale en mme temps qu'il est suprieur des dix paroisses et des deux couvents de
,

Mais lorsqu'en 1807 les Catholiques de Saxe eurent la complte libert de leur culte (alors seulement aussi l'le glise de la cour reut des cloches) le vicaire apostoPape Pie VII nomma lique et prdicateur de la cour, Aloyse
ger.
,

Schneider, vque d'Argia, inj)ctrtibus,

Cisterciennes (Marienstern et Marien-

haute Lusace chue en partage la Saxe et formant le cercle actuel de Bautzen (l'autre partie de la haute Lusace et toute la basse Lusace sont prussiennes depuis 1815).
thal) de la partie de la
,

C'est le vicaire apostolique qui est le

suprieur des Catholiques des quatre au-

On sait qu'en 1697 l'lecteur de Saxe, Frdric- Auguste le Fort , rentra dans l'glise catholique peu de semaines avant d'tre lu roi de Pologne et qu'il cra pour lui et pour les Catholiques de sa cour, comme pour les autres Catholiques qui
tres cercles de la Saxe.
,
,

au en mme temps vques in partibus. A Schneider succda, de 1819 1841, Ignace-Bernard Mauermann, vque de Pella, qui, en 1831, fut lu aussi doyen de la cathdrale de Bautzen. Ce fut lui qui appela, jeune encore, Dittrich en Saxe. Durant son administration, le roi Frdric- Auguste III publia le mandat du 19 fvicariat apostolique sont

et depuis lors tous ses successeurs

vrier 1827, relatif

la

juridiction des ec-

clsiastiques catholiques des cercles

la

de

Saxe.
,

auraient pu se trouver en Saxe, une chapelle (sans cloches).

En

1717,

le

prince

lecteur, Frdric-Auguste, devint ga-

lement Catholique, et abjura Mayence, o il demanda la main de la princesse

Marie-Josphe,
fille

En vertu de ce mandat on institua pour les quatre cercles de la Saxe (la Lusace excepte) un consistoire ecclsiastique catholique, subordonn au vicaire apostolique, dont le prsident est toujours un prtre, les membres, en partie prtres, en partiejurisconsultes. Les
,

sentences judiciaires de ce consistoire

de l'empereur Jo-

seph

I"^'".

Elle devint son pouse

en 1719,

vont en appel au tribunal du vicaire, qui est compos de deux ecclsiastiques et de

DITTRICH
trois conseillers sculiers, sous la pr-

DIVISION

405

sidence du vicaire apostolique.

DIVINATION. Voyez Magie. DIVISION des mots dans les manuscrits de la Bible. Autrefois les mots
n'taient pas spars dans les manuscrits

Aprs

la

mort de Mauermann

son

frre an, Franois-Laurent, fut

nom-

vque de

Rama

et vicaire apostoli-

hbraques

de

la

Bible
les

c'est

ce

que

que, et Dittrich devint d'abord, en 1844,

prouvent d'abord

anciennes inscriples

chanoine, puis, en 1845, doyen de

thdrale de Bautzen.

la ca-

tions smitiques, qui ne prsentent au-

Mauermann
,

l'an

cune sparation dans

loi fut autrefois crite

mots, puis

la

mort Pape, du 20
tant
cus, et
il

cette anne-l
avril 1846,

un bref du
Dittrich

tradition rabbinique, d'aprs laquelle la

nomma
l'glise

comme un mot

vicaire apostolique et vque de Coryfui sacr

dans

de Saintle

ou un seul verset sans interruption. Cependant cela n'tait pas sans exception.

Nicolas de Prague, par l'archevque,

De

trs-anciens manuscrits syria-

10 mai 1846.

ques et arabes et des inscriptions smiet d'abn-

Ce
gation

prlat plein d'nergie

tiques d'une haute antiquit offrent les

dfendit avec une

gueur les premire Chambre,

les

grande vidroits des Catholiques dans la

visita

mots
lequel
avait

spars.
les

Le

texte hbraque sur

firent

LXX

leur version

avec assiduit

selon toute apparence des divicette

paroisses,

amliora les coles, en

sions, et ce qui parat contraire

fonda plusieurs nouvelles, cra Bautzen une cole normale catholique, encouragea
les

matres par des prix qu'il institua,

la

favorisa
glises,

construction de

plusieurs

hypothse peut parfaitement provenir des erreurs et des ngligences de ceux qui taient les auteurs de la division des mots de l'original hbreu qu'ils traduisirent. D'ailleurs les lettres finales,

consacra une partie considrable

dont

de ses pargnes aux oeuvres des coles

et d'autres tablissements religieux, et

fut infatigable dans

l'exercice

de son

ministre jusqu'au jour de sa mort (5 octobre 1853). Son successeur,

vicaire apostolique et vque in

comme
parti-

Talmud, S. Jrme et S. piphane, n'avaient pu tre introduites que pour faciliter la division des mots. Enfin les rouleaux des synagogues, qui de tout temps observrent la plus parfaite uniformit, ont des mots diviss. En ce
parlent
le

bus^ fut

Mgr Forwerk,

qui avait enseign

qui concerne

la

partie grecque de l'An-

jusqu'alors la religion aux jeunes prin-

cien Testament et des livres du

Nou-

ces de la famille royale.

veau Testament,

ils

furent

souvent
(C) n'ont
le

1854 on imprima chez IManz, Ratisbonne, onze Sermons de Dittrich, prcds de sa biographie.
Cf.

En

crits sans sparation.

Le Codex FatiComots

canus

(B) et le

Codex regius
;

pas de sparation

en revanche

Histoire et descrijjfion de V-

dex Alexandrinus spare

les

de Dresde et de l'glise catholique de Saxe, par Frd.-Auguste Forwerk, Dresde, 1851. DiURNAL, abrg du Brviaire, dans lequel ne se trouvent, pour la commodit de l'usage quotidien, que les petites
glise royale catholique

dans certains passages. Mais l'criture stichomtrique rendit

bientt l'usage de sparer les
nral, quoique

mots gle

par exemple
,

Codex

Cantabi'igiensis
que, n'ait pas
les

qui est stichomtri-

heures,

hor,

diurnae

c'est--dire

2 Division des livres

mots spars. de la Bible

toutes les heures, sauf matines.

Le sup-

plment du Diurnal est tout fait le mme que celui des ditions compltes

du Brviaire.

en chapitres et en versets. La plus ancienne division de l'criture en chapitres est celle du Pentateuque en cinquante-quatre paraschen ou sections

406
destines
faites

DIVISION
aux
les

DIVORCE
Cantorbry (f 1227), selon les autres, le cardinal Hugues de Saint-Caro (f 1262). Ce cardinal se servit en effet de la division en chapitres pour rdiger sa con-

lectures

dans

de synagogues

l'criture
le

jour du

sabbat, et aussi celle des parties corres-

pondantes dans les livres prophtiques, sous le nom de haphtaren (sections), ce qui cependant ne dtermina pas une
division gnrale et complte
livres.

de

ces

cordance biblique; elle devint par l rapidement gnrale, et fut en 1440 introduite dans le texte de la Bible hbraque par R. Isaac Nathan, pour servir la rdaction d'une concordance
hbraque.

On

place en gnral leur origine au

temps o s'organisa le culte de la synagogue on ne peut pas assigner de terme plus fixe cet gard. Plus tard on ajouta une nouvelle division de tous les livres du canon hbraque en seder^
;

La

division des chapitres en versets

apparat beaucoup plus tard et n'a t

introduite que par Robert Etienne, en

qui diffraient

des paraschen et des

1548, pour son dition du Nouveau Testament en grec, dans laquelle il

haphtaren autant que des chapitres actuels (par exemple la Gense a douze
paraschen, quarante-trois seder et cin-

marqua

les versets

par des chiffres.

en versets est incomparablement plus ancienne dans

la division
le

En

revanche

quante chapitres).

texte hbraque

car

le

Talmud
,

cite

du Nouveau Testament furent aussi diviss de bonne heure en parties appropries aux lectures qu'on

Les

crits

frquemment
il

les versets
les

indique

mme

et (a^piDS) chiffres pour cer-

en

faisait

dans

les

assembles religieu-

ses. Clment d'Alexandrie, ertullien et Denys d'Alexandrie en parlent dj. On peut comparer ces divisions aux haphtaren, en ce sens qu'elles ne se

Ces indications prouvent en mme temps que les versets d'alors taient dans les livres en prose tout faitles mmesqueles ntres, en somme, mais que, pour les livres poti*;ues, on comptait les demi-versets ou les memtains
livres.

continuaient pas travers tous les livres

bres du verset
Ainsi, par

comme un
le

verset.

du Nouveau Testament; mais

restrent pas toujours les

elles
:

ne
les

exemple,

Pentateuque

mmes

avait cinq mille huit cent quatre-vingt-

nouvelles ftes qui s'introduisirent dans

le culte

huit versets, tandis qu'il en a aujourd'hui cinq mille huit cent quarante-cinq,
et ces chiffres seraient tout h fait

son origine occasionnrent

changements frquents. C'est de cette division qu'est ne la division actuelle en pricoj^es. Il y eut en outre
des

sem-

blables

si

l'on

comptait

comme

versets

entiers les demi-versets des cantiques

dans l'antiquit d'autres divisions faites

tel ou peu peu tous les livres du Nouveau Testament, comme, par exemple, celle des vangiles par Ammonius, celle des Actes des Aptres par Pamphile, celle des ptres ca-

par les uns ou

tel

les autres,

dans

de l'Exode, 15, et du Deutronome, 32. Les Psaumes, au contraire, avaient cinq

mille huit cent quatre-vingt-seize versets,

but

et qui s'tendirent

tandis qu'ils n'en ont aujourd'hui que

deux mille cinq cent vingt-sept. On comment on distinguait les versets du texte hbraque avant l'introignore

tholiques par Eustathius; elles diffrent

duction des voyelles et des accents.

compltement de nos chapitres actuels. Cette dernire division ne date pour l'Ancien et le Nouveau Testament que du treizime sicle, et a pour auteur, selon les
uns
,

AVelte.

DIVORCE. On entend en gnral par ce mot la dissolution ou la rupture de la communaut conjugale impose

liciine Laui^lhon,

archevque de

comme

devoir aux poux

il

ne peut

DIVORCE
avoir lieu que par une sentence
judiciaire et par des motifs lgalement d-

407

termins et suffisants
L'effet
les

(1).
:

tre double poux sjars sont simplement affranchis de l'obligation de la cohabitation commune, ou ils peuvent en

du divorce peut

ou

gaiement prouv la nullit du mariage, qui ne peut tre dissous sur la seule dclaration des poux. Par consquent on ne peut dfrer le serment comme moyen de preuves mais au contraire la nature mme de la chose veut qu'on entende le tmoignage des parents et
;

outre contracter un autre mariage.

des domestiques,
tifs

Dans le premier cas c'est la sparaproprement dite sparation quant et lit, separatio quoad torum au
tion
,

particuliers
(1).

on n'a pas des mode les mettre en suspisi

cion

mensam;

dans

le

second

cas,

c'est

le

s'il

divorce, sparation quant au lien, divortiun, separatio

quoad vinculum.
fois

tre entam d'office, empchements dirimants, ou sur dnonciation digne de foi, ou encore sur la plainte d'un tiers non

Le procs peut
y a des

Le

divorce n'existe pas dans l'glise

suspect
S'il

(2).

catholique.

Le

lien

une

valablement

n'y a que des

contract ne peut tre dissous par au-

vs, le

empchements priprocs ne peut tre entam que

de l'poux intress
plainte

cune
et

autorit

humaine

(2).
,

sur
religieux
le

la plainte

[ac"

Mais, ce lien tant double

naturel
,

cusatio matrimonii,
lit), et
il

en nul-

l'glise

considre

lien

religieux
la

comme rompu

lorsque, avant
,

consommation du mariage un des poux fait le vu solennel de chas,

tet

et le lien naturel

comme

dissous

lorsque de deux poux infidles l'un se

convertit au Christianisme et que l'autre

donn suite cette o le plaignant, aprs avoir appris l'empchement existant, a nanmoins exig ou librement accord le devoir conjugal, ou a continu librement pendant un certain temps vivre dans l'tat conjugal.
n'est pas

plainte dans le cas

ne veut pas continuer

(3).

la

commule

naut conjugale sans outrager

teur

Cra-

Dans

ces

deux cas non-seulement

La procdure est entoure de beaucoup de difficults, par respect pour le sacrement, et, dans le doute incline toujours plutt en faveur du mariage (3).
,

de la communaut conjugale cesse, mais l'poux affranchi par le vu ou par la conduite criminelle et antichrtienne de l'autre poux peut contracter un nouveau mariage. Hors de l, une sentence de sparation des poux, avec autorisation de contracter un lien nouveau, ne peut tre prononce que dans la forme d'annulation d'un mariage contract malgr un empchement dirimant. Une annulation de ce genre suppose qu'on a ll'obligation
(1) C. 3,
ftlii

La sentence de

nullit n'a par con-

squent jamais force de chose juge ; elle peut tre rforme en tout temps, comme tant fonde sur une erreur de
fait (4).

Mais

les effets
la

du mariage ne cessent

par suite de

sentence de nullit, du moins pour l'poux qui tait de bonne

(1)

c. 5,

c. 3, 6, X, Qui matr. X, Deeoqui cognov.

(1, 36)
;

accus, poss.

(4,

18)

{U, 13); c. 11,

X, de

Transact.

c. 3,

caus. 35, quaest. 6; c.2,

27).
(U,

X, de Sent,
X, de Divort.
;

et

{k, 19)
c.

sint legit. [U, 17)

6,

X, Qui X, de Divort.;
;

c. 3,

(2)

C. 3,
[U,

rejudic. (2, X, de Divort.

;

19);

c. 7,

X, de

Cognt,
accus.
(3)

spirit. C, 11)

c. 2,

Qui mairim^

c. 8, 10, 13,
(2)

X, de Restit. spolia tor. (2, 13). Foy. Mariage , et Conc. Trid. , sess.
c. 7,

18).

Foy. DFENSEUR DU MARIAGE, et Permaeccls. ca/^., 538, 5/i4. de Sent, et re judic. (2, 27) c, X, de Frig. et malej. [k, 15).
,
;

XXIV,
(3)

de Sacr. Matr.
II,

neder,

Manuel du Droit

Foy. Mariage (empchements de),

(4) C. 7, 11
5, 6,

0. 4 et 6.

408
foi,

DIVORCE

--

DIX COMMANDEMENTS
1 L'hrsie d'un des

que du jour de la publication du jugement, et les enfants ns du mariage dissous, s'il a t contract dans les formes prescrites, sont reconnus comme lgitimes. La sparation quant au lit
ne peut avoir lieu que sur la demande d'un des poux ; elle peut tre tempo-

poux

(1);

2" Les svices qui mettent la vie

en
;

danger, ou des menaces de mort

3"

(2)

danger pour la sant par exemple si l'un des poux est atteint d'une maladie contagieuse, ou menace dans sa folie
il

Quand

ou

le

salut de

l'me,

ou perptuelle, ou indtermine. La sparation perptuelle n'a lieu que pour cause d'adultre, que ce soit le
raire,

de ner ou
la vie

l'autre,
be

ou cherche

l'entra(3).

contraindre un crime

La

dsertion malicieuse et

le refus

mari ou

la

femme

qui soit coupable

(1).

du devoir conjugal peuvent

cause de sparation l'poux
pable.

servir de

On

n'exige pas une preuve stricte de

;

non cou-

l'adultre
fisent (2).

les fortes

prsomptions suf-

La

cohabitation d'un poux

la

En

gnral le juge doit peser les cir-

avec une tierce personne, par suite de

violence ou d'erreur involontaire, n'est pas considre comme un adultre (3)
et l'poux qui s'est

constances et dterminer d'aprs elles

sparation temporaire ou perptuelle.

En France
avait statu

le

Code

civil,

art.

227,

rendu de son ct

coupable d'adultre, ou qui a pouss l'autre conjoint le commettre, de mme

que

celui qui a fait connatre qu'il par-

donnait l'poux coupable en cohabitant librement avec lui, ou d'une autre faon tacite ou expresse, n'est plus ad-

mariage tait dissous par le divorce lgalement prononc ; mais le premier article de la loi du 8 mai 1816 dclara que le divorce tait aboli. Le second article porte que
le

que

toutes

demandes
causes

et instances

vorce pour
converties en

en didtermines sont
et instances

mis demander la sparation (4). L'poux innocent qui a dsir la sparation perptuelle peut d'ailleurs,

demandes

en

sparation de corps.

mme

Le Code

civil

permettait la

femme

contre

le gr de l'autre, entrer dans un ordre religieux ou recevoir les ordres sacrs (5); mais il est libre aussi de co-

habiter de nouveau avec l'poux coupable; il peut mme y tre tenu s'il
s'est

lui-mme rendu

coupable d'une

faute semblable (6).

de contracter un nouveau mariage aprs dix mois rvolus depuis la dissolution du mariage prcdent. Depuis la rvolution de 1830 et aprs celle de 1848 on demanda le rtablissement du divorce; mais les. chambres des Dputs et l'Assemble constituante
repoussrent nergiquement ces propositions.

La
tifs,

sparation temps ou indtermilieu

ne peut avoir
savoir
:

pour diffrents mo-

(1)

Matlh.,
ft,

5,

32; 19, 20, 23, caus. 82, quaest.

De Moy. DIX C03IMANDEiMENTS. FoiJ. DCALOGUE et Commandements. DIX-HUIT <:O.MM.\NDE3IEXTS DES

JUIFS. Fo?/. Thphilla.
c. 6,

5; c.
(2)

5, caus. 32, quaest. 6.

C. 12, X, de
(2, 20).

Prasumpt.

(2,

23); c. 27, X,
(1)

de Test.
(3)

de Divort.
(3,

(, 19);

c. oit.,

de

C. Uy caus. 32, quxst. 5

cl,
c. U,

caus. 34,

Convers.
Coiic.

conjinj.

22).

Cf.
c.

c
5,

2,

7,

cod.

quaest. 1, c. 6, eod.
(k)

Trid.y sess.

XXIV,

de

Rejorm.

C. 1, 2, caus. 32, qust. 6;

;

X, de

DU

matr.
(2)
(3)

c. 6, 7, X, de Adult. (5, 16) ; c. 6, (4, 19) X, De eo qui cofjnov. (k, 13;. (5) C. 15, 16, X, de Convers. conjug. (3, 32).

voit.

C. 8, 9, X, de Rest. spol.

(2, 13).

C.

1, 2,

X, de Conj. lepros.
(2, 13).

{U, 8)
c.

c. 8, 15,

(6)

C. 3, 5,

X,

9,

de Divort.

(ft,

19).

X, de Rest. spoliator. 32, qust. 5.

Conf.

22, caus.

DLUGOSSUS
DLUGOSSCS OU Longin
noine de Cracovie,
1415.
le

409
que
le

(dhtgi, en

tefois les sages conseils

prison-

polonais, veut dire longus) (Jean), cha-

plus ancien histo Brzeznik

nier sut donner au roi, troubl par une invasion russe, apaisrent Casimir, qui

rien de Pologne, naquit

Il

en
le

rendit toute sa

confiance au fidle et

tmoigna de bonne heure

dsir d'apprendre, et son pre l'amena

l'cole de Cracovie.

Il la quitta pour chapper au pdantisme tyrannique et mesquin de son matre, et, malgr la pil

courageux prtre. Le roi l'envoya Vienne pour y demander en son nom la main de la princesse Elisabeth et ob
tenir la dlivrance

des Polonais
la

faiis
il

prisonniers Choywicka. Plus tard

devint
le

nurie laquelle
se

se

condamnait,

et sans

prcepteur de
et obtint

princesse

avoir achev ses tudes prparatoires,

il

mit tudier

la

thologie, la dia-

lectique et la philosophie.

deux fois Rome, o du Pape Nicolas V il demanda le chapeau de cardinal pour l'vque
royale, fut envoy
il

Sa situation changea lorsqu'il eut atseizime anne ; l'vque de Cracovie l'accueillit dans son palais et accorda bientt au jeune secrtaire toute
teint sa

Sbigneus, et d'o, son second voyage, s'embarqua, durant le jubil de 1450,

le

Venise, pour faire

plerinage de J-

rusalem.

Il

tomba malade son retour,

sa confiance.

de vingt-quatre ans Dlugossus fut ordonn prtre, et obtint plusieurs bnfices de son vque, qui le nomma son excuteur testamentaire. Dlugossus justifia ce choix. Il sut maintenir et reconqurir beaucoup de
l'ge

heureux de voir arriver le jour de sa dlivrance ; mais contre toute attente il

gurit, et le roi,

charm d'avoir conprcieux, le

serv

un

sujet

si

nomma

grand-matre du trsor et vque de

biens et de revenus de l'glise de Cracovie, perdus en partie, en partie contests

;

Prague, doubles fonctions que le saint prtre rejeta galement. On tait parvenu, force d'instances, rompre sa rsistance et lui faire accepter le sige

aussi l'glise se

montra recon-

naissante, l'honora singulirement, le

promut de grade en grade, et finit par l'appeler de sa cure de Klobnzko un

canonicat de Cracovie.

de Reusch-Lemberg, lorsqu'il mourut avant d'tre sacr, en 1480, dans sa soixante-cinquime anne. Dlugossus tait remarquable par la
simplicit et l'austrit de ses
qu'il

Mais ct de
scution.

la

faveur s'leva

la

per-

murs,

Un

des ennemis du zl Dlu-

conserva au milieu de ses dignidfense de

gossus,

le

vice-chancelier Pierre de Scze-

ts et

kocin, accusa l'infatigable bienfaiteur

des pauvres, le fondateur et rparateur de plusieurs glises, le noble dfenseur des droits de son glise, de faux et de

la

de ses honneurs. Il consacrait son glise attaque

simonie; mais l'loquente parole de l'ac-

son esprit, son savoir et ses revenus ; tout ce qu'il possdait appartenait aux glises , aux couvents, aux pauvres, aux tudiants, et l'on value
des millions l'argent qui passa par ses

cus, qui se dfendit lui-mme,

mut

le

vice-chancelier jusqu'aux larmes et en

arracha une rtractation.

La dfaveur

mains en bonnes uvres. C'est ainsi qu'il changea en un temple magnifique

la

du

soumit de plus dures preuves. Ayant refus de reconnatre l'vque Grusczynski, nomm par le roi, pour ne voir l'vque lgitime que dans la personne de Symansky, institu par le Pape, il expia sa rsistance par un
roi le

pauvre glise de son lieu natal.

Il

aug-

menta de huit le nombre des chanoines de Sandomir et leur fournit un traitement de ses propres revenus. Il fonda un couvent de Cisterciens, amliora les
hospices, acheva le collge de Jrusa-

emprisonnement de

trois annes.

Tou-

lem, commenc par

le cardinal Sbi-

410

DOBMAYER

DOCTES
prince lecteur songea ouvrir une nou-

gneus, et lgua sa riche bibliothque

aux tudiants de Cracovie. Au miUeu de ses nombreuses occupations

il

protgea les sciences, non-seule-

ment en venant en aide de pauvres tudiants, mais en s'adonnant l'tude avec

ferveur, autant que le lui permettait sa

vie active.

On lui doit une histoire de la Pologne, Historia Polonica, qui va jusqu' l'anne de sa mort, et qui fut puen outre Vitx suivants
il

du savant Bmais Dobmayer prfra tre professeur de thologie Amberg. Il y mourut malheureusement avant le temps, peine g de cinquante ans, le 21 dcembre 1803, profondment regrett de ses lves et de ses amis. Dobmayer avait une profonde rudition
velle carrire Taclivit
;

ndictin Ratisbonne

philosophique et thologique, enseignait

avec talent, et n'aimait pas la polmique.
Il

blie Leipzig en 1711.

fut

l'auteur des ouvrages

laissa

plusieurs

petits

crits

episcop. Plocens.; Historia episcop.

Ecoles. PFratislaviens., de 966 1477,

philosophiques et thologiques,

entre

autres son Conspectus T/teologi do-

qu'on
nislai

trouve

dans
t.

Sommersbergii
II;
:

gmatiox (Amberg,

1789). Son princi-

Script, rer. Siles.^

;

Vita S. Sta-

pal ouvrage, fruit de plusieurs annes

non imprims
;

Vita B. Kuni-

gundis

Polonor.

Vitx quorumdam Sanctor, Hungarorumqi Chorogr,

;

regni Poloni; Libri inventarii proventinim Ecoles. Cracov. ; FamilicC, ai'ma et clinodia nobilitatis Polon. Cf. Iselin, Lexique, t. II, p. 70; Mart.

de travail et tmoignage prcieux la fois de son rudition et de l'originalit de son esprit, est le livre publi aprs sa mort sous ce titre Cl. D. Marioni Dobmayer Systema Theologix catho:

posthumum , cura et stuTheodorl Pantaleonis Senesfrey, dio

UccB; opus
theol.

Cromer, de Origine et rbus gestis Polonoruin,i^. 110, \Z^\HenriciSyondani Annales, t. II, ann. 1467, p. Chr.f p. 112; Ersch et Gruber, EnCjcL,
t.

S.

D^,

Solisbaci,

1807-1819,

8 vol. in-8. Senestrey y ajouta, comme supplment au huitime volume , M.

Dobmayer Rgula
.

fidei ac theologix

XXVI,

p. 207.

cat/ioliox, Solisbaci, 1821, in-8, et le

Stemrier.

P.

Emmeran Salomon,

Bndictin, pro-

DOBMAYER

(Marian), docteur

et

fesseur de thologie au lyce de Ratis-

professeur de philosophie et de thologie, n Schwandorf, dans le haut Palatinat, le 24 octobre 1753, entra chez les Jsuites, et, aprs l'abolitou de leur ordre, devint Bndictin Weissenohe,

bonne, donna galement en 1 823, Sulzbach, un extrait de son grand ouvrage

sous
le

titre

D. Mariant Dobmayer

InstitiUiones t/ieologic, in

compen^

dium redactx^
Cf.
t. P",

2 vol. in- 8.

il

fit

profession en
il

1775.

Ordonn

prtre en 1778,

devint professeur de

philosophie au lyce de Neubourg, sur le Danube; en 1787 il fut appel tre recteur du lyce d'Amberg; en 1794,
conseiller

Baader, la Bavire savante 246; Meusel V Allemagne savante, II, 70; IX, 245 ; XI, 170; XIII, 280; XVII, 428; XXII, 644; Rev.
p.
,

trim.de Tub.,
VII, 116.

1,

416; H, 38, 309;

ecclsiastique et professeur

de dogmatique Ingolstadt. Lorsque

l'universit de cette ville fut rorganise

DOCTES
dogme de
vrai

Fischer de Wildekse. et DOcTiSME. D'aprs

honmie, unissant

le

en 1799,

Dobmayer dut

tre transfr
;

l'glise, le Christ est la fois

Munich comme professeur de dogme

il

Dieu

et vrai

la

mais

refusa et rentra dans son cou-

nature humaine
lui.

et la nature divine

vent de Weissenohe. Les couvents ayant

t abolis

L'hrsie, dont le propre est

en de ne

eu Bavire, raichichaucelicr

voir et

de ne soutenir opinitrement

DOCTES
qu'une partie de la vrit, pouvait s'lever de deux manires contre le dogme
formaient un parti a part,
li

411
extrieu-

de l'Incarnation du Verbe,
la

soit qu'elle

nit la nature divine, soit qu'elle rejett

nature humaine dans

d'aprs
le

le Christ.

En

tmoignage de l'histoire, temps des Aptres, attaqua le dogme sous cette double forme. Les nombreux Judo-Chrtiens qui foreffet,

l'hrsie, ds le

mrent l'glise primitive firent tellement prdominer le ct extrieur et mosaque de la religion sur la partie idale et chrtienne qu'ils mconnurent la divinit et ne virent plus que l'humanit dans le Christ (1). Tandis que ces hrtiques s'efforaient de propager
leurs conceptions basses et terrestres

rement par un signe de ralliement quelconque, attendu que le point de vue du doctisme tait commun aux partisans de sectes trs-diverses. Les plus anciennes traces du doctisme se trouvent dj dans le Nouveau Testament. Les hrtiques que S. Jean, 4, 2, dsigne ( vTi'xpKJxot ), niaient, non pas que le Christ ft venu, mais qu'il ft venu en chair; l'autre passage de la premire ptre de S. Jean,
,

2, 22, dsigne les hrtiques qui spa-

rent Jsus et

le Christ,

ce qui peut tre

expliqu au point de vue bionite ou

docte. Les ides doctes se rpandirent

principalement en Asie Mineure, et l'on

vit bientt
la

parmi

les

communauts

chrtiennes,

il

o conduisait ncessairement

se forma, par raction,

une

classe

de

ngation de l'Incarnation, et

comme,

Chrtiens exclusivement idalistes, chez lesquels le ct intime et spirituel que

leur avait rvl le Christianisme prdo-

mina

tel point qu'ils rejetrent tout

en en tirant les consquences rigoureuon arrivait renverser tout le Christianisme. Car, d'aprs les ides des doctes, on ne peut admettre ni la Passion
ses,

comme une uvre ne voulurent reconnatre absolument rien de terrestre et d'humain dans le Christ. Ainsi les premiers
l'Ancien Testament,
satanique, et
niaient la divinit

ni la

mort du

Christ, sur lesquelles re-

pose toute l'esprance des Chrtiens; on ne peut admettre ni attendre la rsurrection, et par

consquent on ne

du Christ,

les derniers

peut donner

le

Christ

comme

le

niaient son humanit, et prtendaient

dle et le prototype de la conduite

rale qui plat Dieu, et

momo-

que le Sauveur avait simplement la forme^ la figure et l'apparence d'un homme, sans tre proprement un

du dvouement

il

la vrit et la

vertu jusqu' la mort;

faut ds lors renoncer la prsence

homme

(S'oicviTtafAo).

relle

du Christ dans

l'Eucharistie et

Le doctisme
l'antagonisme
contre
le

par consquent plus absolu avec l'biooffre

ses consquences, et par

tirer

consquent re-

aux Chrtiens tout ce qui leur sert

de
la foi

nitisme, non-seulement en maintenant

la divinit de Jsusmais en transformant en une Christ, simple apparence l'humanit du Christ

d'appui dans la lutte de la vertu contre

les passions et

celui-ci

contre

le sicle.

Aussi l'histoire nous montre-t-elle bientt S. Ignace s'levant contre cette hrsie,

dans laquelle les bionites se renfermaient exclusivement. On nomma les partisans de cette opinion doc et es, ou
encore
opinati.

dfendant, d'une part,

la

foi

en

la divinit

du Christ contre

les

intrus
l'autre

judasants et bionites, et de
la foi

phantasiastes ,
Il

opinarii

et

en

la vraie

humanit du Sauveur
oreilles, dit-il

est aussi

erron de tenir

contre les doctes.

pour le fondateur du doctisme que de croire que les doctes

Jul. Cassien
(1)

Bouchez vos

dans ses

lettres (1), si

quelqu'un vous parle conc.

Mhler, Pairologie, p.

111.

(1)

Epist.

ad TralL,

9 et 10,

412

DOCTES
diffrentes

tre le Christ, qui est vritablement n,

manires l'lment du do-

qui a t vritablement

crucifi, qui est

ctisme. Ce qui a t appel la doctrine

rellement mort, qui a t rellement ressuscit d'entre les morts par son
Pre. Mais
si

des doctes

est, historiquement, quelque chose de trs-divers, et l'on peut, sui-

quelques impies disent que

vant Baumgarten Crusius

(1),

distinguer

le Christ n'a souffert qu'eu apparence qu'il n'a eu qu'une existence apparente,

sept espces ou sept modifications principales

du doctisme

je suis dans les pour qui je dsire combattre les btes de l'arne ? w S. Polycarpe se vit aussi oblig de prmunir les fidles
je

demande pourquoi

La

doctrine des Juifs Josphe et

fers,

Philon,

qui enseignent que les corps dans lesquels apparurent des tres cles-

tes n'appartenaient point la nature v-

contre

les

sductions des hrtiques,

ritable de ces esprits

et
et

n'taient

que
;

contre les menes hypocrites des doc-

des formes extrieures

2

d'emprunt
:

en parlant aux Philippiens. Quiconque, dit-il (1), ne reconnat pas que Jsus-Christ est venu en chair est un antchrist; quiconque ne reconnat pas le
tes,

La

doctrine de Basilides

qui

tait

que ce humain, psychique, dans le

Christ, n'eut pas de part la

Rdemp-

tion;

tmoignage de la croix et quiconque violente

est

du

diable;

les paroles du

ou de Marcion, que le Christ ne parut que comme un pur esprit; 30 Celle des Simoniaques que la na:

Seigneur sa guise, et dit qu'il n'y a pas de rsurrection et pas de jugement,

ture corporelle de Jsus n'tait qu'ap-

parence

fantme, illusion

premier-n de Satan. Mais, quelque vives que fussent les expressions des Pres apostoliques contre
est le
les erreurs

40 Celle de ValentinienetdeBardesa-

du doctisme,

ils

ne russi-

rent pas aies faire disparatre. Toutefois elles ne se formulrent d'une manire

complte et prcise qu'au temps oij parurent les grands reprsentants du gnosticisme. Ainsi Marcion poussa le premier le doctisme l'extrme en
niant que
le

Christ ft n de Marie, le
lui, la loi

Christianisme tant, selon

ab-

solument nouvelle, qui ne devait avoir, en aucune faon, aucun rapport avec les lois de l'ancien monde, du dmiurge
et de la matire.

nes que la nature du Christ tait descendue du ciel, tait surnaturelle, entoure seulement d'une apparence sensible ; 5 Celle des Basilidiens que la nature terrestre du Christ ne fut pas la base et l'instrument de tout ce qu'il y eut de terrestre et de sensible dans le Christ, et qu' sa mort elle fut change contre une autre nature; 6 Celle de Crinthe, selon laquelle il y avait bien deux natures dans le Christ, mais non lies entre elles, ou ne l'ayant t que transitoiremeut
:
:

70 Enfin celle d'Apollinaire, d'Eutychs, que l'glise a toujours considrs

Dans

l'origine les partisans

du doc-

comme
sus,

doctes, quoiqu'ils reconnais-

tisme ne partagrent pas les autres opinions du gnosticisme, car, dans ce cas,
S. Ignace d'Antiocheles aurait certainement attaqus ; mais, lorsque le gnosti-

sent imparfaitement Ihumanit de J-

cisme, dont les

commencements remon,

tent plus haut que la premire moiti

du second
rissant
,

sicle

fut tout fait

flo-

les

gnostiques

admirent de

donnant la nature divine une prdominance si absolue qu'elle anantit rhumanit. Il ne faut pas confondre avec le doctisme la doctrine orientale du nant et de l'illusion des choses de ce monde. Cf. l'article Gnosticisme et Dor(1)

(1)

EpisU ad Philipp.^

C 7.

Hist. des

Dogmes,

DOCTEUR
ner,

DOCTRINAIRES

413

de la personne du Baumgarten Crusius, Compendium de l'hist. des Dogmes chrt. ; Mhler, Patrologie; Hfl, Pairu77i apostolic. Opra; Hagenbach, Manuel de l'hist. des DogDoctrine
Christ, 1" partie;

de Csar de Bus, elle avait trois maisons Avignon, Toulouse et Brives. Elle fut plus menace dans son existence par les longues discussions que suscita

'

dans son sein son propre suprieur,

le

P.

Vigier,
faire

qui voulut amener

les

mes,

l""^

partie.

Pres
scienti-

des

vux

solennels et

DOCTEUR. Voy. Grades

fiques.

DOCTEUR ANGLIQUE
angelicus, surnom donn

{LE),Doctor
S.

former une congrgation rgulire. Il lia la socit celle des Somasques, chaque chapitre tenu en ce qui
,

Tliomas d'Aquin. Ruysbrock tait appel Doctor extaticus; S. Bernard, D. mellifluus; Alexandre de Haies, D. irrefragabilis;

France,
le

faisait natre
si

de fcheuses r-

criminations,

bien que le P. Vigier fut

premier dsirer rompre l'union qu'il avait contracte avec les Somasques.

Durand de

S.

Pourcain, D. resolutissi-

En

effet

le

Pape Innocent
la

par un

mus; S. Bonaventure, D. seraphicus Guillaume Occam, D. singularis; Henri de Gant, D, solennis ; Duns Scot,
D.
subtilis.

bref de 1647, dclara

sparation des

deux congrgations. De nouvelles difficults entravrent la marche de la socit, qui

ne

fut dfinitivement rgle

DOCTRINE DU SECRET.

Foyez

que par un bref de 1659. Ce bref donnait la permission de faire les trois

Discipline du secret. DOCTRINAIRES (OU PRES DE LA DOCTRINE chrtienne). Csar de Bus (1), n en 1544, ayant, durant une retraite,
lu le concile jet

vux

simples, aprs

un

noviciat d'un an, et

un quatrime vu de persvrance dont

le

Pape

seul, le chapitre
la

ou

le dfiniteur

de Trente, conut le prode former une congrgation de pr-

gnral de
ver. Ce

congrgation pouvait rele-

ne

fut
la

donc qu'au bout de soixante

congrgation put prendre

tres et d'ecclsiastiques destins en-

ans que

seigner au peuple la doctrine chrtienne.

son

libre et plein essor.

Au

dix-hui-

On

peut assigner Avignon

comme

le

berceau des Pres de la, Doctrine chrtienne. Ce fut dans l'glise de SaintePraxde qu'il fit les premires instructions, avec ses
nelli,

time sicle les Pres de la Doctrine chrtienne avaient trois provinces en

France

10 Celle

d'Avignon

7 maisons et 10

premiers confrres, Pi-

collges

;
:

chanoine d'Avignon, Romillon,

2 Celle de Paris

4 maisons, dont 2
;

chanoine de ITsle,
Ils

Thomas

et Michel.

Paris

mme,

et 3 collges

commencrent en 1593. En 1597 Clment VIII confirma la nouvelle congrgation. Fort prouve dans
elle le fut
la suite,

3 Celle de

Toulouse

4 maisons et

13 collges; en

somme,

15 couvents et

26 collges.

ds son origine par

la retraite

La congrgation
trine chrtienne

des Pres de
se

la

Doc-

du chanoine Romillon, qui avec

'

plu-

ne

propagea point

sieurs autres confrres entra dans l'Oratoire,

puis
le

par

le

malheur que son

; elle ne prit mme jamais en France un dveloppement com-

hors de France

fondateur,

P. Csar de Bus, eut de

parable celui de presque toutes les

autres socits religieuses.
.

perdre

la

vue.
ces preu-

La congrgation surmonta

La Rvolution
son tourbillon,
depuis,

la fit disparatre

dans

ves, et ds 1610, trois ans aprs la

mort

et elle n'a pas t rtablie

comme

d'autres.

(1)

Foy. Bus,

t.

III, p. 389.

P.

Charles de Saint-Aloyse.

4M
DOCTRINAIRES
d'ItLIE
dlia Dottrina cristana).

DOCTRINAIRES
{Pcdri
l'poque

au

vu du

concile de Trente, chargea

tous les curs de crer des confrries

o la tempte du luthranisme clata en Allemagne et propagea son action

dvastatrice dans les tats limitrophes,

de ce genre, que Grgoire XIII

lui

ac-

elle-mme ressentit la secousse gnrale, et, sans avoir de craintes sl'Italie

de Sainte-Agathe Rome, et que Clment VIII lui donna un protecteur dans la personne do cardinal Alexandre de Mdicis, plus tard Pape
corda
l'glise

rieuses
glise

pour
prit
le

la

foi

de ses enfants, l'-

Lon XI.

Fortifie par tous ces encoula

y contre
elle

nanmoins des prcautions mal qui pouvait l'atteindre;

institutions et

ragements,
lut

congrgation put s'occu-

per de son organisation dfinitive. Elle

fonda des

affermit
la ngli-

des usages dont la ruine ou gence avait contribu livrer l'Allemagne, presque sans dfense, aux atta-

dans sou sein quatre dfmiteurs(l), dont deux prtres et deux laques; plus
tard on

nomma

le

suprieur des

mem-

bres ecclsiastiques ^rrdf, et celui des

laques prsident (1596).

ques de l'hrsie; car depuis bien long-

en Allemagne, l'instruction du peuple, le recrutement rgulier et srieux du clerg. C'est pourquoi on vit, cette poque plus qu' toute autre , se fonder en Italie des

temps on

avait nglig,

Cusani

tait

mort

le

17 septembre
la

1593. Clment VIII accorda

con-

grgation l'glise de

Saint-Martin

au

Monte-Piet^

et chargea,

dans

l'intrt

congrgations destines l'instruction, telles que celles des Barnabites , des

de l'uniformit de l'enseignement, le P. Bellarmin, Jsuite, de la rdaction d'un petit catchisme destin la congrgation et devant servir de base ses
instructions. Paul V leva l'association au rang d'archiconfrrie et la confirma dans la jouissance des trois glises

Oratoriens et des Doctrinaires. Cette dernire fut fonde vers le milieu

du seizime
milanais

sicle

par un gentilhomme

nomm Marc de Sa dis Cu-

sanL

renona sa fortune, quitta sa ville natale, et vint Rome, o quelques

II

nommes ci-dessus. Le Pape Benot XIII

lui coutia

en 1727

les coles

primaires

autres

hommes

fervents et zls s'asso-

de Sainte-Marie
quelles Benot

in

Monticelli, aux-

cirent lui pour instruire les enfants

et les adultes

dans

les

hpitaux.

Ils

don-

nrent d'abord leur enseignement dans

l'glise

ajouta, vingt ans de Sainte-Agathe d'au del du Tibre, de faon que les vingt-

XIV

plus tard

celles

de Saint-Apollinaire et comptle

cinq ou vingt-huit Doctrinaires qui se

rent parmi leurs confrres

dinal Csar Baronius
(I).

clbre car-

trouvent

Rome

donnent, par

l'inter-

mdiaire de cinq ou six de leurs

1

memou

Le Pape

Pie IV accorda en

562 des

bres, l'instruction primaire trois

indulgences tous ceux qui entreraient

quatre
s'est
talie

cents enfants. L'archiconfrrie

villes

dans cette association; elle s'tendit peu peu, mme dans la campagne, et quelques-uns de ses membres allrent, en 1 586, avec Marc Cusani, qui tait devenu prtre, vivre en communaut dans une maison situe prs du pont de SaintSixte {Ponte Sisto).

rpandue dans plusieurs

dl(2).

qui leur ont confi des coles

La

congrgation prit une plus grande

Les statuts ont t imprims Rome en 1604. Les prtres portent l'habit des prtres sculiers, avec un petit rebord au collet. Les laques ont un vtement moins long. Cf. Illyot, Ordres moFehr. nast.,t. IV, p. 290.
(1)

extension lorsque Pie Y, conformment

tl)

(2j

roy. Dkfimti LUS. Conf. P. Cliarlo de

S.

A.loyse, Statist.

Foy, Baronius.

ceci es., p. 533.

DODANM DODWELL
DODANIM
1
,

415

(Gense, 10,

4, D''3''t,
I

te d'une dissertation surSanchionaton),

il

qu'il faut prfrer la

leon de

Parai.,

partit

pour l'Angleterre en 1674.

1!

7, qui a

D''jp ,
la

'Po'^ioi

dans

les

LXX).

s'occupa des questions alors l'ordre du

jour, par

Cit

dans peuples de
(1),

table

gnalogique des

exemple du changement de religion dans la famille royale, du schis-

la

Gense ct des Ce-

thim

d'Elisa et de harsis,

comme

me

des Catholiques et des non-confor-

mistes spars
d'Angleterre,
vie,
il

souche des races ioniques. Dodan est, sans aucun doute, le pre des Plasges, qui migrrent vers
l'ouest avec

dont,

de l'glise piscopale pendant toute sa

la

prit

ardemment
ses
qu'il

dfense par
ses
actes.

ses crits,

discours et

ou avant

les

Hellnes (lisa)

Parmi

les

ouvrages

composa entre

de l'Asie antrieure, leur patrie, et qui conservrent dans beaucoup d'endroits le souvenir de leur souche commune par
le

1674 et 1688, dans son enthousiasme pour cette glise et comme fruits de
ses tudes historiques,
1

nom du

sanctuaire de

Dodone

on doit citer Dissertationes Cyprianicx (Lond.,

:

(surtout en pire).

1684, in-8), qui se trouvent aussi dans

Ceux qui
soit

lisent
soit

Rodanim pensent

l'dition des

Rhodes,

aux bords du Rhne,

ford,

sur lesquels se trouvaient aussi des colonies grecques.

Cf.

uvres de S. Cyprien, Oxdans celle de Brme, 1682, 1690. Dodwell, dans ces treize dissertaet

tions, qu'il
J.

fonde sur quelques passages

Michaelis, Spicileg.^ I; Calmet,

;

de S. Cyprien, traite de diffrentes

tires historiques et thoriques

mal'an-

ad

Gnes., 10, 4

Grres, Table

de

gnrale des Peuples^ I, 166, 185. DODWEL (Henry), auteur estim par-

tiquit

chrtienne,

qu'il

tudie

avec

mi

les

chronologistes et les historiens

de la littrature chrtienne, n Dublin, en octobre 1641, d'une honorable famille, s'tablit en 1648 York avec ses
parents, qu'il perdit
Il

beaucoup de sagacit, mais en mme temps d'une manire trs-paradoxale. La onzime dissertation, de Paucitate

Martyrum,
D. Ruinart

fut surtout attaque par le

clbre diteur des Actes des Martyrs,

(1)
,

peu de temps aprs.

et

dans

les
(2).

temps

les

lutta contre le besoin jusqu'au

moment

plus rcents par

Wiseman

oii

un

ecclsiastique de ses parents, fix

le

dans

Suffolkshire, l'adopta.

Deux

ans aprs (1656)

il

fut reu
il

au
s'y

collge de la Trinit, Dublin;

distingua, pendant

une rsidence de dix

annes, par son assiduit et sa moralit,

y conquit les grades acadmiques. Des scrupules de conscience l'empchrent d'embrasser l'tat ecclsiastique et lui
et

firent quitter le collge.

Aprs avoir publi plusieurs

l'Introduction
la

crits

Dublin, par exemple une prface pour

laicorum saex sententia TertiUliani aliorumque veferum, avec une dissertation de Hugo Grotius de Cn administrt ione, ubi pastores nonsunt; item : an semper communicandum per symbola? cum7Wtis,'Lond., 1685, in-8". On comprend que l'auteur revendique exclusivement pour les ministres de l'glise l'administration du sacrement. 3*^ Joannis Pearsonit, S. T. P. Cestrienss nuper episcopi, opra post2 Dissertatio de jure

cerdotali,

Vie dvote de S.
les

huma; edenda
tationes
(1)

Franois de Sales, deux lettres sur

novis

curavit et disseradditionibus auxit

Ordres et sur
la

la

mthode de

l'tude de
Prf. gnerai, in Jeta Martyr.., 2, 3, Rsultats des Recherches scientifiques compars avec la religion rvle, tracl. en
(2)

thologie (2^ dition de 1681,augmen-

(1)

Foy. Cethim,

t.

IV, p. 187.

allem. par HaDeberg, Ratisbonnc,

18fi0, p. ';S7.

416
//.

DODWELL
DochveUnSy
cujiis

etiam accessit de Successone 'primorum Romx episcoporum usque ad annales Cl. Cestrienses Cyprianicos dissertatio sin^ularis, Oxoiiii
,

sa chaire, parce qu'en sa qualit de

j-a-

cobite

il

refusait de prter
Il fit

Guillaume III. pos au clerg,

moires,
et,

le

serment au roi de ce serment, imsujet de plusieurs M-

1687, in-4".
obtint la

un

certain

nombre d'vques

En 1688 Dodwell
bre historiographe de
beth, Guillaume

chaire
le cl-

ayant t dposs pour refus de serment,

d'histoire de la littrature
la

que
1

Dodwell

se spara de la

communion

ec-

reine Elisa623), avait

clsiastique des vques asserments et

Cambden (f
;

dfendit les prlats dposs dans plusieurs crits, dont

fonde Oxford

immdiatement aprs

Tun
:

tait

en

latin et

parurent

ses

Dssertationes in Ire-

portait

pour

titre

De

nuj)ero schis-

nxum

(Oxon., 1689, in-8").

la

mate Anglicano parxnesis ad exteros

Dans

premire

il

expose ses opila

tam
cioSf

refoi^matos

quam etiam ponfifi-

nions particulires sur

foi

due aux
pure-

vanglistes, qu'il considre

comme des

qua jura episcopomm. vetera eorumdemque a magistratu sculaindependentia omnibus asserenda

tmoins auriculaires

et oculaires

77*

ment
du

naturels, aussi peu infaillibles que

cowMenc??2^itr,Lond., 1704, in-8. Mais

le

S. Irne, S.

Clment et

les autres

Pres
,

nombre des vques dposs,

et consi-

second sicle. C'est S. Irne qui

dit-il,
;

le

drs par Dodwell

gitimes, tant

comme

les seuls l-

premier,
parle
la

vanglistes
;

mentionne les quatre aucun Pre avant lui n'en

avant S. Ignace, avaient

venu

diminuer de plus

en plus,
sur
la

il

se vit oblig, par ses opinions

les Pres,

puissance piscopale, revenir

mme

estime pour les vangiles apo-

sur ses pas et entrer en

communion

cryphes que pour les vangiles authentiques, etc. (l).

avec les vques substitus aux prlats

dposs, auxquels
il

ne reconnaissait
des success'tait
il

Dans

la

seconde

il

associe, d'une

ma-

pas

et

le

droit de se donner

nire tout aussi paradoxale, ses opinions

seurs.

Dans
,

l'intervalle

sur les dons extraordinaires des pre-

Cookham bourg

situ entre

rendu Londres

miers Chrtiens

manire dont les rationalistes postrieurs ont compris les possds de la Bible, qu'il dclare tout simplement des pileptiques (2).
la

Oxford, et plus tard, sur l'invitation

oii,

d'un gentilhomme de ses amis, Shottesbrooke,

Du
ainsi

reste

ces

opinions paradoxales,

morque humaine, sont parfaitetalit de l'ame ment d'accord avec le systme piscopal si nergiquement dfendu par Dodcelles qu'il soutint sur la

quoique g de cinquantemaria avec la fille, jeune encore, de son hte de Cookham. Il devint pre de dix enfants, dont, au mo-

deux ans,

il

se

ment de

sa

mort

le

7 juin 1711, survi-

vaient quatre

filles et

deux

fils

Henri

auteur d'un ouvrage sceptique, publi en

well. C'est aussi de cette

1742 sous

le titre

de Ctiristianify not
^

poque que datent

in scho,

founded upon argument

logiques.

et William,

ses Priclcctiones
lis

historicis

academicx Cambdenianis

auteur de plusieurs dissertations tho-

Oxon.,

1692, in-S, sur les auteurs de l'histoire

Dodwell

s'tait

principalement occula

Auguste.

p, dans sa retraite, de l'histoire de

il

En
(1)

1691

fut oblig de

renoncer
,

littrature classique et de la chronologie,

et avait fait

successivement paratre

Conf. Biiddi Isagoge hist. theol.

p. 1288.

Lips.,

Annales Fellejani,

Quintilia-

nSO,
(2)

Schrckh

Hist, de Vgl.

2* d., p. 382-

nei, Stafianei,

Tliucijdidei et Xcnoles-

383.

phontei^ justement estimes, dans

DODWELL
quelles
il

4(7

donnait la biographie de ces

;

Pres, la ncessit pour les non-conformistes, les schismatiques, parmi lesquels

il

historiens romains et grecs

2"

Les ditions critiques des uvres de Xnophon, des Antiquits romaines de Denys d'Halicarnasse ;
3" Plusieurs dissertations chronologi-

comptait

les

Catholiques romains, de
piscopale
les

revenir

l'glise

que, aprs les Aptres,

et les

parce voques seuls

,

prtres ordonns par eux pou-

ques, par exemple sur le cycle des

Ro-

vaient
lequel

communiquer
nul

l'Esprit-Saint, sans

mains
ques

et des

Grecs

40 Plusieurs dissertations gographiet archologiques,

parmi lesquelles

ses Exercitationes

du de xtate Pha-

laridis et
in-8",

Pythagorx^ Lond._, 1704, mritent d'tre remarques,

la

cause de

discussion qui s'leva ce

;

sujet entre

Dodwell et Richard Bentley 5 Une apologie des uvres philoso-

L'Ancien Testament ignorait l'immortalit de l'me, la vie ternelle et Tenfer et si, malgr ce silence, quelques personnages antrieurs au Christianisme sont nomms bienheureux dans l'criture sainte, cela s'explique par cela que leurs mes, baptises dans le Hads, apprin'est immortel.
,

rent connatre l'vangile par

les

le Christ,

phiques de Cicron, ajoute l'dition

Aptres et

les

voques. Ce n'est que

sicle
la

du trait de Finibus muel Parker.

6

donne par Sa-

vers la fin

du quatrime
dit-il,

de

l're

chrtienne,

que

doctrine de
enseigne.

En 1698
l'glise
;

il

publia une dissertation

l'immortalit de

Tme

fut

sur l'usage des instruments de musique

L'opinion de Dodwell, taye de son im-

dans
7

En

1701, une

Lettre contre les

mense rudition, provoqua de nombreuses rfutations, au point de vue de

l'histoire et

opinions de Toland sur le canon du

de

la

philosophie, et

Dod-

Nouveau Testament 8 En 1702, un Trait sur

;

weW
les

maria-

crut oblig de leur rpondre. Gundling, dans son Histoire littraise re

(1),

ges mixtes.
9

ne

cite

pas moins de vingt-

En

1711, une Lettre contre l'usage

datant,

de

l'encens,

d'aprs

lui,

du

moyen

ge.

lOo Mais ce qui excita la plus vive attention, ce fut son opinion paradoxale
la mortalit de l'me humaine. Dj il avait autrefois crit contre Henri Layton une lettre sur l'immortalit de l'me, et soutenu, dans sa dissertation sur les mariages mixtes, que l'me humaine est naturellement mor-

sur

ce sujet par Dodwell, puis par W.Coward,J. Brougthon, Ed. Chishull, Whitby, Turner, Collier, Milles, Pitts (pour Dodwell) John Norris, Smalbrock, leD'" Ashethon, Sam. Clarke (2) (contre lui). Il y en a encore plusieurs dont il est fait mention dans la Vie de Dodwell, par Francis Brokesby, Londres, 1715, 2 vol. in-4o, et dans l'extrait de cette biographie
:

cinq ouvrages publis

telle, et qu'elle

n'obtient l'immortalit

que par son union avec le Saint-Esprit dans le Baptme, suivant qu'il plat Dieu de la rcompenser ou de la punir.

aux Jeta Eruditorum^ Brokesby et aprs lui Niceron (3) donnent aussi un catalogue complet des ouvrages de Dodwell. Dodwell tait petit de taille, d'une
qui se trouve
Lips., 1796, p. 249.

Ayant
cts,

t attaqu
il

ce sujet de divers

sant excellente, d'une nature recueillie

soutint son assertion dans

un
(1)

discours assez long sous forme de Lettre

Francf. et Leipz., l'SS, 3 part.

p. ft028-

{An epistolary discoursey etc., London,

1706, in-fol.), et prtendit tablir, par

030.
(2) (3)

Foy. Clarke (Samuel). Mmoires pour servir Vhisoi7c,

27

t.

I,

des preuves tires des critures et des

ENCYCL. THOL. CATII.

138-154.

T.

YI.

418

DOEDERLEIN
svre
faisant

DOGMATIQUE
Dogmatique,
,

et srieuse, bienfaisant, pieux,

le plus clbre est sa

Ins-

envers lui-mme,
abstinence
la

jenant

et

tituiio

theologi Christiani

qui eut

faon des anciens Clir-

six ditions.

tiens, infatigable

au travail, voyageant
le

toujours pied, afin de pouvoir lire en

route.

Doederldn clt une priode de la dogmatique luthrienne, laquelle succda l're de la mthode
kantienne.
Il

La

Bible hbraque,

Nouveau

sparait faussement
la

la

Testament en grec, l'Imitation, les Mditations de S. Augustin et la liturgie anglicane taient ses compagnons de route habituels. Son manteau servait
pour envelopper des allait Londres ou Oxford pour continuer ses recherches dans les bibliothlorsqu'il

dogmatique
dfinissait
le

et

morale, parce

qu'il

dogme, non comme la doctrine mme, doctrina, mais comme

l'opinion d'un docteur quelconque, sen-

in-4o,

tentia doctoris alicujus. Mais

il

se

rapprochait des Catholiques en ne voulant pas admettre l'ide exclusive d'une

glise invisible
tif
;

ques ou visiter ses amis. Malgr ses paradoxes et ses faux jugements sur l'glise catholique romaine,
auxquels l'entrana

l'amenait

naturellement

son rationalisme posiau rasurveillant des

lisme.

son anglicanisme,

DOEG,

asti,

Idumen,
Il

Dodwell rappelle les personnages, nombreux parmi les premiers protestants,

dont
la foi,
la

pasteurs du roi Sal.

se trouvait prs

du sanctuaire,

IN'obe, au

moment

oii

pit, les croyances po-

David, fuyant Sal, obtint du prtre

sitives feraient

honte plus d'un Cathoil

lique de nos jours, et rveille puissam-

Achimlech (1) non-seulement des vivres, mais l'pe de Goliath (2). Plus
tard Sal, entour de sa cour, se plai-

ment

le dsir

du jour o

n'y aura plus

qu'un troupeau et un pasteur. L'Universit d'Oxford fit ensevelir

Dodwell

ses frais.

gnant que tout le monde s'tait conjur contre lui et que personne ne lui disait la vrit, Dog lui raconta ce que le
prtre Achimlech avait
fait

H^USL.

l'gard

DOEDERLEIX
un des
tants

(JeA.N-ChRISTOPHB),
sicle,

de David. Sal,
les

irrit

de

ce rcit, fit ap-

plus clbres thologiens protes-

peler Achimlech et les autres prtres,

du dix-huitime

naquit en

condamna mort comme

conspira-

1745 Windsheim, en Franconie, et mourut professeur de thologie lna,

teurs, et,

en 1792. Il cultiva presque toutes les branches de la thologie , surtout la dogmatique, au point de vue d'un rationalisme assez large, par lequel
il

aucun des assistants ne voulant excuter la sentence, Sal ordonna Dog de lui obir, et Dog coupa de
son glaive
la

tte quatre-vingt-cinq

prtres

(3).

cher-

chait mettre d'accord les donnes de

l'criture sainte et les exigences de son
sicle. Il rendit
la

DOGMATIQUE. L Ide de la dogmatique

(4).

un

vritable service

philologie

sacre par

plus correcte

une dition du texte hbreu de la

Il

La dogmatique est la science des dogmes du Christianisme. Si le dogme (5), vu dans son ensemble
et et infaillible, qui dcoule de la

Bible (Leipzig, 1793).

publia depuis

dans ses dtails, est toute vrit divine Rvla-

1780 jusqu' sa mort

la

Bibliothque
le
Il

tion positive et est propose par l'glise

Foy. Achimlech. iRois, 21,7.
I

thologique, qui fut continue par

Journal thologique d'Ina.

n'a-

(1)

cheva pas son livre intitul Enseignement de la Religion chrtienne que

,

(2)
(3)

Rois, 22, 6 -18.

[k)

Foy. Dor-MEIhid.

Jung (t 1814) termina. Son ouvrage

(5)

DOGMATIQUE

la foi

419

des fidles (1)

Omns

veritas

nisme, et cela en vertu de leur caractre dialectique.

ex principiis
clesia ceu
poiit,

fidei deducta,

quam Ec-

dogma fidei definiendo proab om7iibus fide divina credi dbet, on peut dire que la dogmatique
est la science de la foi.

Ce caractre
intime qui
tres.

est celui

de

la

corrlation

lie les

dogmes

les

uns aux
ont rap-

autres et les fait sortir les uns des au-

Les Pres de
le

l'glise qui

Ainsi

la

dogmatique

serait la science

port

mot dogme

l'ensemble, la

des vrits positives du Christianisme

telles

totalit

des vrits chrtiennes, ont sup-

que l'glise institue par

le

Christ

pos cette corrlation intime et en

mme

et dirige par l'Esprit-Saint les propose,

les explique et les garantit. Celle-l seule

temps

le

caractre dialectique en vertu

duquel cette corrlation radicale et virtuelle se ralise et devient actuelle (1).

dogmatique proprement dite, la dogmatique relle, catholique, celle dont on parle toutes les fois qu'il est question de dogmatique chrtienne; car c'est dans un sens tout fait impropre qu'on appelle dogmatique la doctrine d'un thologien, quelque minent qu'il soit d'aiileiirs, quand on parle par exemple de la dogmatique de Clment d'Alexandrie, d'Origne, de S. Athanase, de
est la
S. Augustin.
II.

Chaque dogme

particulier a,
la

en vertu
tendance

de son caractre dialectique,

et le besoin de se lier tous les autres

pour former
de tous
centre
les

l'unit

de l'ensemble; ainsi

l'unit totale rsulte

de

la

dogmes

isols les
la

convergence uns vers

vers

les autres et

de tous

fois

un

commun.

Dans la dogmatique, comme dans toute

science vivante et naturellement organise, l'unit produit la multiplicit, la

Du dveloppement

de la dogma-

tique.

multiplicit se constitue en unit.

que nous avons donne distingue d'une manire absolue la dogmatique de toute autre science, on demande comment cette science, unique dans son origine, ses lments et son
Si la dfinition

tre

Nous appelons dialectique le caracen vertu duquel les dogmes apparles

tiennent intimement les uns aux autres,

dpendent

uns des autres, se ddui-

sent les uns des autres. Si le

mot dia-

but, se forme, se constitue et se sys-

lectlque vient de
^\gmvdix\X

^'taX-yw

ou

S'iaXs'pp.at,

tmatise.

Nous avons, pour rponse

question,

cette

rir
la
le

dialoguer^ c'est--dire discousur une matire pour en rechercher

la

dogmatique dans son caractre dialectique ou logique et dans sa i^artie formelle; car la systmatisation de la dogmatique dpend de la manire dont les dogmes dcoulent les uns des autres en vertu
envisager
la

nature, le sens,

valeur, la porte,

but et

les corrlations (2),

on peut

dire

des dogmes, en vertu du caractre logi-

que qui leur est inn, qu'ils forment une sorte de dialogue dans lequel se traitent
successivement
les ides

contenues dans

du

caractre

dialectique qui leur est

chacun d'eux,
ides

et les corrlations

de ces

inhrent.
Si le mot dogme peut tre pris dans un double sens, soit comme exprimant

s'appelant,

s'appuyant,

s'expli-

quant, se confirmant les unes les autres.

une

vrit isole, soit

comme

dsignant

la totalit

de toutes
le

les vrits,

on peut

dire que tous les

ensemble
(1)

dogmes isols forment dogme gnral du Christiacath.,

Ce caractre dialectique, ce n'est pas nous qui l'imposons aux dogmes il est en eux primordialement; il y a t dpos par celui qui est le principe unique
:

ChrismauD, Reg.fid.

23.

Slaudemayer, Dogmatique^ I, p. \hU. Xennph., i/(?mor.,, 5, 12. Conf. Heind., Plat, Phd., p. 75, C.
(1)
(2)

27.

420
et infaillible

DOGMATIQUE
unit totale qui ne peut se passer d'aucune des units particulires qui la constituent, et cette unit totale se retrouve

du dogme, c'est--dire par Dieu mme. Les vrits rvles qu'expriment les dogmes portent en elles le
caractre dialectique, c'est--dire que

dans chaque unit

partielle, les vivifiant

de leur nature

mme
,

ressortent leurs

rapports intimes et rciproques, leur

corrlation organique
leur

dpendance
des

comme elle en est vivifie, les compltant comme elle en est complte, leur tant ncessaire comme elles lui sont
indispensables.

logique et ncessaire. C'est aussi ce qui

constitue
l'ordre

intime

dogmes

IIL Mthode de la dogmatique.

entre eux, rpondant l'ordre objectif dont elles sont le reflet dans l'esprit humain. Les dogmes objectifs, la vrit en elle-mme, le vrai en soi, est objectivement organis, coordonn, logique-

On
car
il

se

trompe

exclusivement
faut

quand on rapporte mthode l'exposition, non-seulement exposer, mais

fort
la

savoir avec mthode. ser

On ne

peut expo-

ment

articul, si

nous pouvons parler

ainsi, et cette articulation objective d-

termine l'ordre, l'ordonnance objective. Dj cette articulation de la vrit, une

mthodiquement que ce qui a t mthodiquement connu. Il y a donc pour la dogmatique une mthode scientifique et une mthode d'exposition.
1

Mthode
il

scientifique.

La

science

dans ses moments divers et multiple dans son unit, s'exprime dans le Symbole
;

dont

est

ici
,

question a pour objet les

car les divers

sont appels les

dogmes ou vrits articles ou membres

les vrits isoles,

en vertu de leur caractre dialectique forment un tout organique. La mthode qui a rapport
,

dogmes qui

du Symbole. Toutes
leur valeur, sont en

cette science est la

tive. Cette

indpendantes, ayant en elles et par elles

mthode spculamthode ne prtend pas arde

la
le

mme

temps

mem-

river
la

une dmonstration a priori de

,

bres de
la foi
:

la

grande et unique vrit de

simili-

vrit

objet

science.

Cette
la

tiidine

Eas autem sententias, quadam a patribus

dmonstration serait
qu'il

propre de
si

nostris

philosophie proprement dite,

tant est

frquenter usurpata^ abticulos ap'pellamus. Ut

puisse y avoir une dmonstration

enim corpokis membra

quidquid dis-

ARTicuLis distinguuntur^ itaetiam, in

hac

fidei confessone,

a priori pure et absolue. Le but de la mthode spculative est au contraire de conduire dans une voie scientifique qui
suppose d'avance
qui
,

tincte et

spara tim ab alio nobis cre-

la vrit olijective, et

dendum est, recte et opposite articulum dicimus (1). Ainsi les dogmes, comme membres intgrants de l'ensemble, convergent partout vers le centre

cette
la

vrit objective admise,

la

cherche,

trouve et

la

reconnat.

La

dogmatique, science positive, ne produit pas elle-mme la vrit, qui est son objet; elle reconnat la vrit produite,

et reoivent de ce centre leur valeur

relative.

L'un porte

l'autre et

en

est

port

l'un suppose l'autre, et celui-ci ; suppose son tour celui qui le prcde.

donne, expose, rvle. Elle prtend non pas construire la vrit, mais la reconstruire non la produire, mais la re;

Chaque dogme tient et maintient les autres, leur donne du sens, leur prte
de
la

produire par et pour

la

science.

Cette mthode spculative se complte

lumire, leur

communique de
se parfait par

la

vie.

Chaque dogme
et tous

un

par certaines facilits que nous appelons galement des facults spculatives.

auti'e,

ensemble forment une

rom.., p.
I, c. 2,

La premire de

ces facults est la

(1)

Catchisme

qust. k.

raison exprimentale. Cette facult cherche reconnatre par des aperus

DOGMATIQUE
extrinsques et intrinsques, ainsi que

421
synthse expose
trouvent toudernire pour en

ad prncipata. La
tes faites,
faire la

de l'abstraction, la vrit objective, et chacune des vrits qui lui

par
est
le travail

les vrits telles qu'elles se

prenant

la

rvle, telle

qu'elle

est

en

elle-

premire. L'analyse prend les

mme, pour elle-mme, ayant

sa valeur

vrits telles qu'elles se rvlent suc-

propre, formant une unit particulire.

cessivement dans leur procd gntique. L'analyse, saisissant

le

Le Catchisme romain ne nous propose pas seulement les dogmes comme les membres, les articulations d'un tout or-

rseau de

la

science son origine, recherche

com-

ment

il

est ourdi et entrelac depuis le

membrum)^ mais il nous montre comment chaque dogme subsiste, dans son isolement, distinct de tous les autres Ut enim corporis membra articulis distinguuntur , itaetiam, in ac fidei confessione, quicqud distincte et separatim ab a Ho nobis credendum est, recte et apposite ai'tculum dicimus. Plus on reconnat chaque dogme en lui-mme, plus on pntre dans le sens profond de chaque vrit dogmatique, plus la science de l'ensemble devient profonde , claire
ganis {articulus,
:

premier

nud

jusqu'au
le

dernier.

La

synthse adopte

rseau tout form et

s'enquiert de la manire dont elle peut

remonter dans cette formation de la dernire maille au premier nud. Quoique suivant une voie oppose, l'analyse et la synthse convergent au mme but, qui est de faire comprendre

comment

les ides et les vrits

dogma-

tiques sont en rapport les unes avec les

autres, s'unissent, s'entrelacent, et for-

ment dans

leur multiplicit

distincte

nette et certaine. L'unit totale n'est

vritablement comprise que lorsque chacun de ses membres est saisi en lui-

dans leurs relations diverses, dans leurs affinits rciproques, dans leurs rapports de coordination et de subordination,

une unit organique

2

et vivante.

mme. La seconde

Mthode d'exposition, La

facult

facult est la facult

dialiai-

qui entre en exercice dans l'exposition

lectique^ tendant reconnatre la

son, l'harmonie, l'ordre objectif des vrits et

des ides dogmatiques. Cette fa-

cult dialectique est

analytique

et

syn-

thtique.

Nous pouvons considrer

jectif

l'ordre ob-

des ides tantt tel

qu'il est, tan-

tt tel qu'il se fait, c'est--dire

que nous pouvons descendre l'arbre gnalogique des ides ou le remonter. Si nous remontons, nous faisons de la synthse; si nous descendons, nous analysons. La facult synthtique, qui va a principia-

mthodique est la facult systmatisante, qui rpond exactement la facult dialectique; celle-l expose ce que celle-ci reconnat ; l'une dcrit ce que l'autre dcouvre. L'exposition doit tre conforme la connaissance ellemme. Ainsi elle montre la liaison intime des ides et des propositions dogmatiques, qui sont
tiels

les

moments
la vrit

essen-

et ncessaires

de

chr-

tienne,

une dans son

dialectique

principe, telles
,

que

la facult

c'est--dire l'anales a

lyse et la

synthse

reconnues

tis

ad

jyrincipia,

commence par
sont

les

vrits qui, nires, et

dans

la srie,

les der-

remonte des unes aux autres

la

jusqu' celle qui est

voie de la gense
sortir les

premire.

La

fala

dans leur rapport intime et leur dpendance rciproque. Si donc on demande ce qu'il faut exposer et comment il faut exposer, nous rpondrons simplement
:

cult analytique suit la voie inverse,

,

il

faut exposer les vrits rvles

du

et

voit les vrits

Christianisme telles que l'analyse et la

unes des autres, dans leur or;

synthse les ont reconnues dans leurs

rapports
et

dre de gnration

elle

va

principiis

leur

dpendance,

telles

422
qu'elles sont les

DOGMATIQUE
dions qu'il faille partir d'un principe fondamental, d'une proposition rgulatrice pose d'avance, d'o doive se dduire
tout le reste

unes dans les autres, unes par et pour les autres, par consquent dans leur liaison organique. IV. La dogmatique comme systme.
les

entend par systme un tout compos de parties unies les unes aux autres or il faut que ces parties, pour
;

On

nous savons qu'au temps de la philosophie de Fichte l'opinion admise tait que l'unique mthode
;

scientifique vraie consistait dans la d-

un enformer un tout systmatique semble harmonique, soient, non des parties simplement agrges, mais des
,

duction d'un 'premier principe. Ce qui est vrai, disait Fichte, doit ou tre le premier principe lui-mme, ou doit en
tre dduit et s'ensuivre par
sit

membres
semble.
Il

vritables et vivants de l'en-

une nces-

intrinsque.

On

transporta cette

n'y a d'organisme

que

parties sont rellement des

l o les membres.

opinion dans
logie
,

et

le domaine de la thoon demanda la dogmatique

Or

la

science doit tre par sa nature

organique. L'organisme est un ensemble clos et complet de

relations, se
et de uns les autres. Tout organisme suppose les relations mutuelles des parties , dont les unes sont rigoureusement la condition

de poser en tte de tous ses dveloppements un principe fondamental d'o

l'on

membres
les

dduirait toute la science.

Cette

dterminant

exigence est inadmissible pour plusieurs

motifs. Sans doute nous avons parl de

dogmes gnraux qui renferment

autres

les

dans leur sein

mais ce n'est

de l'existence des autres. Des rapports

rciproques rsulte l'action rciproque.

pas

poser un principe fondamental

Les vrits agissent comme des forces vivantes les unes sur les autres, et se dterminent mutuellement. Leur action rciproque n'est autre que la dtermination des unes par les autres. Mais, en se dterminant par leur caractre dialectique, elles forment l'ordre objectif des ides et des vrits dont nous avons parl plus haut, et que la science, par son activit systmatisante, reproduit en image adquate de son objet. Ainsi nat le systme doctrinal et systmatique. La mthode suivie dans cette systmatisation ne peut pas consister seulement proposer les dogmes les uns la suite des autres, en prouvant que ces dogmes
sont fournis par l'criture et
tion.
la

titue la

dont on doive dduire tout ce qui consdogmatique. L'ide de dogmes gnraux n'entrane pas d'ailleurs la

consquence que

les

vrits qu'on

en

peut dduire n'aient pas t rvles

en particulier. Ainsi nous n'avons pas besoin de dduire

d'abord les vrits qui doivent

:

constituer notre systme elles sont rvles avant

nous

et sans nous.

La dduc-

tion qu'on peut tenter n'est qu'un jeu

Ce que la Rvnous a donn, nous n'avons pas c'est un fait acbesoin de le dduire plus de conqurir. quis qu'il ne s'agit
qui n'a rien de srieux.
lation
:

D'ailleurs, la dduction rigoureuse des

dogmes
la

les

uns des autres,

c'est--dire
la

Tradi-

dduction qui entrane

ncessit

Sans doute Tcriture

la

et la Tradi;

des consquences, est impossible.

Ou

tion sont les sources de la dogmatique

mais

dogmatique

scientifique, quoi-

qu'ayantabtolunu'iiiksminv'ssources,

aune autre tche que de dmontrer simplement que telle ou telle vrit se trouve dans l'criture ou la Tradition. 11 faut plus; non pas que nous prten-

ne peut, partant de l'ide fondamentale de Dieu, dduire avec une ncessit intrinsque de cette ide celle du monde et le monde lui-mme, sans abroger par cette ncessit la libert divine. Et cependant,
la
si

la

dduction est ncessaire,

:

proposition doit tre ainsi conue

DOGMATIQUE
parce que

423

Dieu

est,

il

faut

que

le

sentes et permanentes en toutes. Tout le

reste
est dtermination
essentielle

monde monde

soit.

L'ide de la cration

du

par l'amour libre devient ds

absolument

immdiate et de cette vrit

le

lors une impossibilit. Qu'on prenne pour principe fondamental la formule du royaume de Dieu, on ne pourra en

premire. Ainsi Dieu est en lui-mme

Dieu

trois fois

un

un quant

sa sub-

stance, triple quant sa personnalit.

dduire ncessairement l'ide du pch ; car alors il faudrait que le pch

ft

une chose ncessaire,

il

et,

dans ce cas,
sa

tant ncessaire,

perdrait toute

Dieu ne se manifeste pas seulement au monde tel qu'il est en lui et pour luimme, mais il se manifeste dans la crature par des actes dtermins dont elle
est l'objet.

signification chrtienne.

de tous les autres principes. Ds qu'on parle d'une

11

en

serait

de

mme

Dieu
triple

est toujours

crature,

comme

l'tre

en rapport avec la un en lui-mme,

ncessit dans la dduction,

tout

le

systme.

De mme que

on fausse les dog-

dans sa personnalit.

Quummul-

ta in Christiana religione fidelibus

mes

existent avant toute dduction de

l'esprit

humain, de
la

mme

leur relation

proponantur, quorum singulatim vel universe certain et firmam, fidem ha-

dialectique, leur liaison intime. L'esprit

mesure qui donne sa valeur et son sens chaque partie. Cet esprit parle dans le Symbole de l'glise. Ce Symbole, qui renferme non une vrit fondamentale distincte en ses parties, mais des vrits fondamentales, est notre principe, notre principe de fait, principe qui existe par lui-mme (1). V. Les divisions de la dogmatique. Le Symbole renferme en quelques traits gnraux et concis les vrits du
de l'ensemble est
Christianisme
;

tum vero illud primo ac necessario omnibus credendum est,

hre oportet,

quod

veluti veritatis

fundamentum

ac summa de divin essentise unitate ettrium personarum distinctione earumque actionibus qux prcipua

quadam

ratione

illis

attribuuntur,

Deus ipse nos docuit, hujus mysterii

doctrinam br viter in Sym bolo Apostolorum comprehensum esse parochus docebit (1). Ainsi le Dieu un est triple,
agissant partout et toujours en vertu de
sa nature par

une action une

la

et triple.

il

en
le

est,

d'aprs le Ca-

La dogmatique,
viserait

sous ce rapport, se didoctrine du

et celle de VEsprit,

tchisme romain,
le

fondement
et

comme

en trois parties:

rsum

fundamentum
Les

summa
dans

Pre,

celle

du Fils

Veritas
le

(2).

vrits contenues

et la doctrine

de l'action du Pre, du Fils

Symbole sont dans un double rap-

port les uns avec les autres.

La
foi

foi

en Dieu

qu'il

exprime

est

une
:

en Dieu

comme Crateur du monde

l la vrit

Credo in
et

unum Deum,

factorem cli
premire, et
et le

terrx; c'est

cette vrit premire,

c'est--dire

Dieu

monde,

Dieu

et la crature, et le

et de l'Esprit sur le monde. Nam, dit, immdiatement aprs le passage prcdent, le Catchisme romain (2), nam, ut majores nostri, qui in hoc argumento pie et accurate versati sunt, observaverunt in TBiES pot issimum faites ita distribuium videtur ut in una divinse naturx prima persona et mirum

rapport essentiel
les autres

et vrai

entre

et la crature, se conservent

le Crateur dans toutes

creationisopus describatur; in altra,

vrits, sont toujours pr-

secunda persona et humanx Redemtionis mysterium; in tertia, ter lia

(1)

(1)
(2)

Foy. les passages du Catch. rom. Catch, ror., p. I, c, 1, qust. ft.

(2)

Catch. rom., p. I, Catch, rom., 1. c.

c. 1,

qust.

h.

424

DOGMATIQUE
et

itempersona, caput
tis
tiis

fons sanctta'

comme si ces trois uvres divines taient

unes des autres, que le Fils ne ralist pas. que l'Esprit ne perfectionnt point ce que le Pre a pens et voulu dans ses dcrets ternels. Par consquent la triple diviisoles et spares les
et

nos'tr variis et aptissmis senten-

concludatur. Que si, d'aprs ce mode d'action de la Trinit divine sur le monde, la dogmatique doit tre divise en trois parties, dont la premire
traiterait

de

la

cration du
la

monde

par

sion de
doit tre

l'action

divine sur le

monde

le Pre, la

seconde de
le Fils,

Rdemption
troisime de

du monde par

la

du monde par l'EspritSaint, il est bien entendu que la cration n'est pas l'uvre du Pre en ce sens que l'action des deux autres personnes
la sanctification

divines est exclue par l, puisqu'au contraire les trois

nent part

la

cration

personnes divines prendu monde, cha-

cune sa manire, comme l'exprime formellement le Catchisme romain (1) sous ce titre Rerum creatio soli Patri
:

tribuenda non est, la question Atque lixG de primi articuli explicatione

:

conue de faon que chaque personne de la Trinit prenne part chaque uvre divine. Aprs ces observations nous reprenons la division ou le dmembrement du systme dogmatique suivant ce que nous avons vu prcdemment du Symbole. Le tout se divise en doctrine de Dieu et doctrine de la crature, ce qui suppose la doctrine du rapport des deux ds que le monde est donn, doctrine dont il est toujours question quand il s'agit ou de Dieu ou de la crature , sans qu'elle fasse une troi,

salis fuerint, si

tamen

illud etiani

sime partie spciale.

admonuerimus, creatonis opus omnibus sanct et individux Trinitatis personis commune esse, Nam hoc loco, ex Apostolorum doctrina, Patrem creato'em

Quant

la doctrine de Dieu, qui, pr-

cisment, par suite de ce que nous ve-

nons de dire du rapport de Dieu

crature, est le

la

commencement,

le

cen-

cli et terrse confitemur; in

tre et le but de tout le reste, elle

Scrip taris sa cris

legimus de Filio : OMNTA PER IPSUM FACTA SUNT (2) et de Spiritu Sancto : Spiritus Dei ferebaTUR SUPER AQUAS(3)-, et alibi Verbo DOMINICLT FIRMATI SUNT, ET SPIRITU ORS EJUS OMNIS VIRTUS EORUM (4). Il en est de mme de l'uvre de la Rdemption et de l'uvre de la sanctification. Au Pre appartient le conseil, au
;
:

commence par exTposerVexistencede Dieu,

par par
le fait

de

la

Rvlation positive,

c'est-

-dire de la
le fait

Rvlation immdiate, puis

la

de

nature, de l'intelligence

humaine

Fils l'excution, l'Esprit la perfection.

Les mmes rapports

se

retrouvent

dans l'uvre de la libration du monde que dans celle de la cration nous n'avons par consquent pas de motif d'at;

de l'histoire ou de la Rvlation mdiate. Le dogme de l'existence de Dieu est celui de la manifestation de la Divinit, c'est--dire qu'il nous apprend comment Dieu se manifeste l'esprit de l'homme par cette double Rvlation mais le Dieu qui se manifeste et qui annonce son existence par sa manifestation tait ternellement avant de s'et
;

tribuer exclusivement

la

cration au

tre

Pre,

la

sanctification

Rdemption au Fils seul, et la uniquement l'Esprit,

t.

La manifestation de Dieu repose sur l'tre abl'existence de solu de Dieu et par consquent sur l'manifest.

tre ncessaire de Dieu, car l'absolu est

(1)

Catch. rom.,

T, c. 2,

qust. 23.

ncessaire. Mais, de

mme
est la

que

l'tre

de
;

(2)
(3) (a)

Jean^

1, 3.

Gense,

1, 2,

Dieu

est absolu,

il

vie absolue

Ps, 32, 6.

l'existence absolue, ncessaire

de Dieu,

DOGMATIQUE
se manifeste

425

en^lle-mme

et sans sa r-

vlation au

monde comme la vie absolue.

l'existence et la vie ab-

Conue comme

solue, la nature de

Dieu doit tre com-

prise de plus prs encore, dans sa pro-

fondeur et ses attributs.

science considre
la

celte fin, la

Divinit sous ces

divers aspects, eu la divisant en catgories,

savoir

les catgories

de Vasit,

non-seulement que Dieu est de luimme, mais encore qu'il est de lui -mme tout ce qu'il est dans tous ses attributs. C'est ce que de tout temps on a voulu exprimer en grec en plaant aro, en latin en mettant per se, avant ou aprs tous les attributs divins. Ainsi Dieu est aTo^uvaj^.i potentia per se, la puis-' sance par elle-mme; axoGocpa per se
, ,

de

la

causalit, et de
la

la j^e'sonnalif.

sapientia,

la

sagesse par elle-mme.

Dans ou d'aprs

catgorie de l'asit

La

catgorie

de

l'asit

comprend
si

absolue, aseitas, l'existence divine est

l'indpendance, la ncessit (Dieu est

conue comme l'tre qui est, de et par lui-mme. Dieu est l'tre qui est de soi, cause de lui-mme, ens a se causa sui, aToucta. L'ide de Dieu cause de lui-mme, causa sui^ ne doit en aucune faon tre comprise comme si Dieu s'tait produit lui-mme, ide que S. Augustin combat dj dans son livre de la Trinit : Celui qui attribue Dieu la facult de se produire ou de s'tre produit lui-mme se trompe, non-seulement parce que Dieu n'est pas de cette faon, mais encore parce que, en gnral, aucune crature spirituelle, incorporelle, n'est de cette manire; car il n'y a absolument aucun tre qui se produise lui-mme. Ablard rpond, dans l'histoire de ses souffrances, au reproche qu'on lui avait
fait

essentiellement l'existence et la vie absolue par elle-mme qu'il est ncessairement ce qu'il est, c'est--dire qu'il ne peut pas ne pas tre), l'affirmation, l'infinitude, l'immensit, l'ternit, l'imprissable
,

l'immuable. Ces attributs se

par

closent

Yhyperessentialit

qui

exprime

l'infinie

sublimit de la Divifini.

nit au-dessus

de tout ce qui est

fini, le

Le Dieu vritablement suprieur

tout ce qui est
libre

du monde, le toute manire finie peut seul tre ce que nous comprenons dans la seconde catgorie, c'est--dire la causalit ab,

Dieu absolument Dieu indpendant de

solue.
C'est dans la puissance d'tre absolu-

ment par lui-mme

et d'tre ncessai-

d'avoir enseign

une production de

rement ce qu'il est que rside la puissance de produire le fini, c'est--dire ce

qui, d'aprs la nature, est seul possible

la

Divinit par elle-mme, doctrine qui,

malgr son inadmissibilit philosophique et thologique, a reparu dans les temps modernes. Dieu ne se produit
pas
;

il

est ternel

et

il

est ternelle-

consquent absolument relatif. Tandis que l'tre divin est ncessaire et ne peut pas ne pas tre, l'tre fini est l'tre qui peut tre ou ne pas tre ; il
et par
2')eut

ment

tout ce qu'il est dans une ter-

tre,

nelle perfection. S.

Ambroise
,

dit,

avec

bien n'tre pas.

mais il peut tout aussi Or dterminer s'il sera

,

autant de profondeur que de vrit, que

dans

le fait,

Dieu

et

Dieu seul
,

est sans

'procs,

sance qui est au-dessus de

l'asit,

ou non, dpend d'une puislui et que

la

sans progrs

parce qu'il est ternel en

,

nous avons reconnue, sous la catgorie de

toute perfection

c'est--dire ternelle-

comme

puissance d'tre ab-

ment parfait

Solus enim sine processu

Deus est, cjuia in omni perfectione semper ternusest.

L'asit se perptue dans tous les attributs divins, de sorte

solument par soi-mme, d'tre l'tre ncessaire. L'tre absolu ne peut pas tre ou ne pas tre il faut qu'il soit ce qui ne peut pas ne pas tre, ce qui en
: ;

que nous disons

vertu de sa nature absolue doit tre, est

420
absolu
et

DOGMATIQUE
absolument necessau'e.
l'tre
fini

Si

volont libre.

11

a plus

si

Dieu

est le

cette puissance absolue devient la puis-

sance produisant

qui

est

simplement possible, qui est nous nommons cette puissance

salit

relatif,

la

cau-

principe du monde, si le monde mane de Dieu par une ncessit intrinsque, comme une consquence naturelle, alors Dieu devient la substance du

absolue. Que

si

dans

la causalit

monde,

et

Dieu
le

n'est pas plus sans le

divine nous ne considrons que le

mo-

monde que

monde

n'est sans lui.

ment de
nant
est
la
le

la

puissance absolue tirant du

c'est--dire la

Cette opinion ne conduit qu'

Vimma-

non-divin, alors cette puissance

toute-puissance,

nence de Dieu dans le monde, mais elle n'arrive pas la transcendance; c'est une
Dieu se rsout dans
l

puissance qui cre tout et conserve ce

qui est cr.

Mais

l'ide

de

causalit

immanence sans transcendance. Ainsi le monde, et c'est

une consquence
a,

n'est point encore puise par l, car la

fatale

de

l'ide fausse

puissance

causale
l'a

de Dieu

est,

non,

de principe pris pour cause.

de Jrusalem
cellents,
la

S.

Cyrille

comme on
les

enseign autrefois et dans

en termes prcis et exl'ide

temps modernes, une puissance acinti-

exprim

chrtienne de
:

tive et aveugle, agissant fatalement, bru-

toute-prsence de Dieu
(1).

Dieu

est

en
la

talement, mais une puissance libre

tout et hors de tout

C'est en cela

mement

unie une volont intelligente.

que

consiste

l'immanence unie

L'ide complte de la causalit divine

transcendance. Si nous n'allons pas au

del de l'immanence dans l'ide de la

comprend comme moment intgrant,

comme
la

cofacteur

indispensable

une

toute-prsence

alors la toute-prsence

volont dtermine, intelligente. volont

fait

De plus

de Dieu est

la causalit divine se
le

perpactivit

partie

intgrante de la

tuant dans

monde dans une

causalit divine, parce

que pour dterla libert

vivante, et elle renferme les principes

miner

la

nature de la causalit

de

la

Rvlation divine et du gouvernedivin

est ncessaire, et

que

la libert

appar-

ment

du monde. Envisage sous

la

tient la volont. Il faut

que la vraie cause, la cause proprement dite, ait la libert d'agir ou de n'agir pas. Oh n'est
pas cette libert, la place de la cause est substitu un principe dont la con-

ce rapport

toute-prsence se dter-

mine aussi dans l'ide de la Providence divine. L'tre et l'acte de la toute-puissance divine dans tous les temps, dans
tous les lieux, dans tous ls tres, sont
dirigs dans le but de dvelopper et de
raliser les ide divines

squence se manifeste si ncessairement qu'elle ne peut pas ne pas se manifester, principe qui, d'ailleurs, non-seulement anime la consquence, mais passe

dans tous

les

temps, tous

les lieux et

tous les tres.

les attributs

Les attributs divins sont

en

elle, et la

conservant se maintient en
entre
le

elle.

Le rapport

principe et sa

d'un esprit absolu. Dieu est esprit; il mais tout esprit est est l'esprit absolu
;

consquence se trouve exprim par le jugement hypothtique. Le principe estil donn, la consquence est infaillible. Si l'on appliquait ce rapport Dieu et
au

personne

et ainsi

nous arrivons

la

j^ersonnalit de Dieu. Mais on enyi-

sage d'abord

la

personnalit divine en

monde on dirait Dieu est-il que le monde soit mais alors la

:

il

faut

causavraie

un sens abstrait, et non en un sens concret. La personnalit concrte est l'objet du dogme de la Trinit.
Qu'est-ce qui constitue la nature de
la

lit

cesse

d'tre ce qu'elle est d'aprs

l'ide vraie

de

la

causalit; car

la

personnalit

En
IV

quels attributs se

causalit est libre;

elle n'est causalit

que parce qu'elle

est l'expression

d'une

(1)

CiUch,

107)1.

n. 5.

DOGMATIQUE
nature? Le premier moment de l'ide de la personnalit est Vindividualit spirituelle. Persona
ralise cette

427

dehors et conoit dans l'ide ternelle et parfaite qu'il a de lui-mme la pense

de son non-moi, alors l'intelligence
cr,
la

di-

est

rationalisnaturx individua subset

les plus

vine devient la science absolue du mon de

tantia, dit Boce,

thologiens du

graves

pense divine et ternelle du

chs cette dfinition.

moyen ge se sont attaLe second mo-

monde

selon laquelle Dieu pense et d-

ment, intimement uni au premier, est Vipsit : toute personne est un moi et un moi indivisible.
Ainsi
la

termine par sa pense la nature du monde. Avec la nature des choses l'Esprit divin pense la destine et le but des
choses. Si donc nous considrons
telligence divine dans la
elle
l'in-

personne est un moi subsunit vivante d'intell le troi-

tantiel, indivisible. Cette ips^it est en

manire dont reconnat ce qui mne au but mar-

mme temps une

sime

ligence et de libert, et c'est

qu par l'ide des choses, cette intelligence applique au monde devient sagesse, c'est--dire une science pratique
ettlologique.

moment
la

essentiel de l'ide de la

personnalit. Mais tout cela ne dter-

Vue au dedans, tourne

la

mine que

nature de l'Esprit
:

et lors-

vers sa propre nature, la sagesse a pour

objet
la vie

qu'il est dit

Dieu est dans l'criture esprit, cela veut dire en mme temps Dieu est par sa nature absolument
:

intime et harmonique de
le

Divinit, surtout de la Trinit, non sans

doute dans

sens d'une perfection pos-

personnel
esse,

Non enim

aliud est Deo

sible et future,

mais dans celui d'une

de cette

aliud personam esse, sed omnino

(1).

perfection actuelle et ternelle.

idem
Si

La volont
,

est l'autre facteur

Dieu

d'aprs la catgorie de

l'a-

unit dans laquelle nous avons reconnu

la le

compris comme esprit tant de lui-mme, alors on le nomme V Esprit absolu; s'il est considr d'aprs la catgorie de la causalit, alors il est VEsprit primordial, c'est--dire l'Esprit absolu qui cre de rien le monde
sit, est

personnalit de Dieu.

La

volont est

principe
il

des attributs moraux en

libre;

Dieu;

estabsolument

mais cette
arbitraire

libert n'est pas capricieuse,

et isole; elle est ternellement unie la

nature divine, qui est absolument bonne, et c'est ce qui constitue l'accord de
la libert

visible et invisible, l'Esprit qui

cra

le

monde au commencement du temps.

L'ide de spiritualit embrasse celle de simplicit et &' invisibilit. Nous

divine avec la ncessit divine.

avons reconnu d'abord comme une des dterminations de la personnalit l'unit de l'intelligence.

Dieu ne peut vouloir que comme Dieu, c'est--dire comme celui dont la nature est absolument bonne et sainte, et qui se manifeste au dehors de lui comme la
justice absolue.

La volont

divine est

'V intelligence divine ^. divise d'aprs son objet. Vue au dedans, en elle-mme, dirige vers sa propre substance, elle e&'t l'absolue science que Dieu a de luimme. Dieu possde ternellement cette science dans Vide ternelle qu'il a de lui-7nme, et en laquelle repose la vrit absolue de son tre et de sa vie. Si l'Esprit de Dieu sort de lui, se porte au
s.

du monde le principe et la loi de l'tre et de la vie infinie. Comme la

eu
face

pense divine pense la nature des choses, ainsi la volont divine dtermine si cette
nature doit tre et la cre
vant tre.
C'est ainsi
titue avec la

comme

de-

monde

et

que la volont divine conspense divine l'ide du des choses. Mais de l il r-

sulte aussi qu'il n'existe pas d'ide

(1)

du

August., de Trinitate,

VU,

6,

mal, car

le

bien seul peut tre l'objet

428
de
de
la

DOGMATIQUE
Le le motif du mouvement volont divine en face du monde
volont absolument bonne.
le

renfermait, pour
la

le

penseur religieux,
:

principe ou
la

vrit sous la

forme de ce problme
est-il

Comment Dieu
ture
,

un

d'aprs sa na-

pour

crer

comme pour

l'attirer

multiple d'aprs les personnes?

est-il l'unit et la multipli-

lui et le sanctifier rside

dans IV/wowr
la

comment
cit
?

divin.

La puissance,
la

Tintelligence,

libert, la saintet, la justice et

l'amour

L'Ancien Testament montre cette multiplicit dans le Pre, le Verbe

ts

runis constituent
c'est
la

majest divine; et dans pntration permanente et harmodans cette unit vivante

des attributs divins
et
la

nique
n'a

per-

fection absolue qui en rsulte, et qui

sont manifesdans le Nouveau Testament. Ce n'est que par la Trinit des personnes que la nature une de Dieu devient une unit vritablement
et

l'Esprit

qui

se

plus clairement

besoin de rien d'extrieur

la

elle,

vivante, car la vritable unit n'est pas

que consiste
la Divinit.
est le

batitude divine.

Enfin on attribue encore une proprit

Dieu est lumire. La lusymbole de la Divinit. La lumire est jusqu' prsent demeure dans la nature Vinsondable, et par l mme elle est le symbole de Dieu, dont
mire
la
la

une unit aride et abstraite elle est l'uharmonique d'une vie relle et concrte. Par la Trinit seulement Dieu est, comme disent frquemment les Pres, un monde clos et parfait en lui-mme. Ce n'est que parce que Dieu, en tant que
;

nit

Trinit de personnes, est ce

fait

monde

par-

nature est insondable. Mais, en outre, lumire est le principe de l'animation,

;

de l'illumination, de la conservation le principe de ce qui est doux, aimable,

agrable, bon, bienfaisant, rjouissant,

pur, simple et parfait.

en lui-mme, qu'il est absolument indpendant de tout ce qui n'est pas divin-, ce n'est que comme Trinit que Dieu se suffit lui-mme, qu'il est heureux en lui-mme. L'histoire de l'ancienne et de la moderne philosophie dmontre
la

Les attributs reconnus jusqu' prsent

la

combien il

est difficile

de dvelopper

Divinit

sont

les

attributs cVujie

doctrine stricte du monothisme, par

nature divine, ou ne peuvent appartenir

qu'

cela qu'il doit parler

un tre divin. Les preuves de l'unit de Dieu

celles

sans
sont,
,

d'un Dieu vivant dgnrer en panthisme, panthisme qui, toutefois, au lieu d'un
le faire

comme

de l'existence de Dieu

Dieu vivant, ayant

buts de
sorte

les vritables attri-

ontologiques, morales, cosmologiques,

physico-thologiques et historiques. Le

la Divinit, ne parvient nous donner qu'un Dieu affam en quelque

Christianisme est un systme

thiste:

mono-

de vie
il

produisant

un monde
la

mais le monothisme chrtien n'est pas monothisme dans ce sens qu'une seule personne rpondrait la substance unique de Dieu. Le Christianisme enseigne que la substance une de Dieu vit dans son actualit concrte en
trois

que bientt
vie et le

rabsorbe en lui-mme,

sans trouver dans cette assimilation

personnes distinctes
et l'Esprit.

le

Pre,

le

Fils

La

Trinit tait dj

connue dans l'Ancien Testament, qui s'tait servi, pour exprimer la conscience divine, d'une formule qui exprime la
mnltiplicit dzus Vunit; cette formule
est
:

Jhova

Elohim. Cette formule

bonheur qu'en vain il rclame. Le spinosisme qui n'est qu'un retour un judasme abstrait et faux, n'arri\e pas un Dieu qui nous aime et qi^c nous puissions aimer notre tour l ne connat qu'un Dieu qui s'aime luimme en nous, de sorte que son amour pour nous et notre amour pour lui ne sont qu'apparence et illusion. L'amour du Dieu strictement monothiste se transforme en un gosme jaloux et
, ;

DOGMATIQUE
fatal.

429

La

Divinit
et

trinaire seule

aime

voulue par Dieu, ne pense ni ne veut

elle-mme, et c'est
2''

en vrit, et peut, par librement amour libre , librement crer un

la

nature

En un

tre qui, pens et voulu par

monde

(1).

Dieu, pense et veut lui-mme, et c'est

Aprs
bord,

le

dogme de Dieu,
point capital
,

la

dogmaet d'a-

le

pur esprit Y ange;

y

tique s'occupe de la crature,

En un

tre qui unit la nature et

,

comme

du rapport

l'ange en

lui-mme

et c'est V homme.

Le premier point de la doctrine du monde est la cration de ce monde par Dieu. Le dogme principal et fondamental de la
entre la crature et la Divinit.
doctrine de la cration est
:

La ressemblance avec Dieu,

consiste dans l'intelligence,
et l'immortalit spirituelle.

qui ap-

partient l'esprit pur et l'homme,

la libert

Le don surla

Au com-

naturel de la grce,
nelle^ qui,

la

Justice origigrce

mencement du temps. Dieu a tir le monde du nant, d'aprs l'ide ternelle qu'il

accorde par

du

Saint-Esprit, perfectionnant la crature

en avait dans son

et

esprit,

par

raisonnable, et pouvant
le

se perdre par

sa toute-puissance
libre volont.

par sa seule et

pch

rendit

tant qu'il

dura, le

corps lui-mme immortel, ce don n'ap-

Nous avons
que, d'aprs
cration

dj
le

remarqu plus haut

la

partient pas la crature faite l'image

Catchisme romain,
est

de Dieu,
l'image,
le

comme

telle.

La ressemblance,

du monde

l'uvre de

la

similitudo, se distingue son tour de

Trinit divine.
les trois divines

On demande comment
personnes se partagent

imago. Cette ressemblance est but que doit atteindre l'homme par

cette uvre, car le Catchisme

romain semble abandonner la solution de cette question la science. Les Pres de l'glise

les forces spirituelles qui le constituent

ont expos diverses convictions

l'image de Dieu. L'homme, quoique achev objectivement par la cration divine et par le don de la grce, a encore

cet gard.
disent,

En nous en

tenant ce qu'ils
la

devant

lui
,

nous distinguons dans

le

doctrine
:

atteindre

un complment personnel complment qui consiste

de
la

de
1
le

la

cration du monde trois

moments
ide,

devenir par la libert ce qu'il est par

le fait objectif

Dieu conoit
cre
;

monde en
:

il

Divinit.

La n-

idalement

c'est l'uvre

du
le
;

cessit

de ce
libert

Pre

par
il

la

complment personnel mne une autre n-

2 Dieu ralise son ide,

tire

monde du nant
3*^

c'est
la

l'uvre du Fils

Dieu parfait
lui

cration par
:

la vie

concrte qu'il
L'ide de

communique

c'est

l'uvre du Saint-Esprit.
la

conformit du

monde
fait

avec l'ide ternelle et divine nous

concevoir
la

perfection

originaire

m^onde, tout
'le

comme

l'ide

du du monde

'(donne la fin et la loi d'aprs lesquelles

monde
lo

doit se dvelopper. D'aprs la

:

nature de l'ide, la crature se divise

impose au premier homme, sade se distinguer en luionme. Pour Ty prparer et l'y conduire, Dieu donna l'homme primitif une loi, qui n'tait que la volont divine exprime dans une forme dtermine, rgle ternelle de la conduite de toute crature. Mais l'homme ne se dcida pas pour Dieu et d'aprs sa loi il se dtacha de Dieu, rompit avec lui, se pronona pour le ma/, qu'avaient galement embrass une partie des escessit

voir,

celle

En une

existence

qui,

pense et

prits suprieurs.

La
(1)

o/.

Staudenmaier, Dogm,,

t. II,

p. ft20-

la

du pch commence par conscience du pch, qui s'exprime

doctrine
la division

609.

par

que prsente toute

vie

430
mortelle.

DOGMATIQUE,
Le pch
est,

quant

son

es-

opre par

le

Christ, et acheve par le

sence, l'acte par lequel

l'homme

se dla

Saint-Esprit.

tache de Dieu et de l'ide divine de

La
ties.

doctrine de

la

Rdemption
en

et

de

nature humaine.
ni dans

Le pch n'a
;

sa source
,

la sanctification

se divise

trois par-

une ncessit quelconque ni dans la nature finie il nat uniquement de la libert. Le j)ih actuel est ou ne le pch des esprits suprieurs qui sont pas demeurs dans leur tat originel, tat de vrit et de grce, ou le pch de l'homme, attach spcialement la violation de la loi divine dans le Paradis. Le fait du pch engendre la
,

La premire comprend la personne du Sauveur et l'uvre qu'il a ralise La deuxime, la rdemption individuelle opre au dedans de chaque
;

homme
La

;
,

troisime
la

la

continuation de
et par

l'uvre de
l'Eglise.

Rdemption dans

culpabilit.^ celle-ci la peine.

Dans
Christ

le

la

doctrine de la personne du sauveur, tout se rattache

la

Tandis que les anges sont tombs pour l'ternit et sont frapps d'un ternel
vrai,

comme

l'humanit de

personne divine
le

chtiment

Thomme

s'est

il

est

Christ n'est sauveur qu'en tant qu'il

soumis parle pch la mort;

est

l'Homme-Dieu. Ce que
,

Christ a

mais sa chute n'est pas ternelle; elle a elle peut dans et pour le temps tre rpare dans ses suites par la grce divine et la libert humaine. L'homme primitif perdit par le pch
lieu
;

opr

le

don de

la

grce divine,
il

la

saintet et

la justice originelles;

dplut Dieu,

dans ses facults naturelles ; son tat fut compltement altr et son
fut affaibli

pour la uvre. L'uvre du Christ se partage en trois fonctions sa prophtie, son sacerdoce et sa royaut. Comme prophte le Christ est l'envoy de Dieu vers l'humanit, promulguant la vrit absolue,
,
:

d'aprs les desseins de Dieu rdemption du monde est son

oprant des miracles et prdisant

nir. 11

l'ave-

corps fut assujetti la mort (1). Les suites du pch d'Adam, communiques toute sa race, constituent

accomplit son pontificat suprme

d'abord par son obissance absolue ou la ralisation parfaite de la loi secon,

pch originel. C'est parce que Dieu monde que monde, tomb dans la vanit et dce tourn de son but par le pch, ne fut pas ananti, mais fut conserv par Dieu. La conservation du monde repose donc sur le dessein qu'a eu Dieu de toute ternit de racheter le monde. La Providence, qui agit dans le but de raliser l'ide divine dans le monde, agit galement sur lui pour le prparer sa rdemption, et, la rdemption ralise,
le

dement par

sa

mort

expiatoire, troisi-

avait rsolu de sauver le

mement en

reprsentant l'humanit au-

prs de son Pre.

et conduit toute

Comme

roi

il

dirige

chose parmi

les

hom-

mes, de manire que son action prophtique et sacerdotale se ralise parmi les membres du genre humain. Ainsi la royaut du Christ a pour objet la ralisation de sa prophtie et de son sacer-

doce dans ce monde. Les tats das lesquels le Christ a paru parmi Jcs

hommes pour
plir

entreprendre

et

accom:

pour y
nit.

faire participer toute

Thun^T-

La Rdemption
de

est la restauration
1

et la sanctification

humanit arrte

par
(1)

les

desseins du Pre, objectivement

son sou lvation. abaissement Le fait objectif de la Rdemption du Christ doit s'achever dans l'humanit et
et

son uvre se divisent en deux

Conc. Trid.y sess. V,

c. 1,

chacun de ses membres. Or comment l'uvre du Christ, qui est objective, est-

DOGMATIQUE
elle

431

applique et acheve dans chaque

?

l'humanit, spare dans l'autre vie les

individu

La doctrine
la

qui rpond cette

question s'expose dans les chapitres qui

traitent

de

grce et de

la libert

huet

maine
de de
la

(qui, loin

de s'exclure, se suppola justification

sent l'une l'autre), de

sanctification
(il

n'y a pas de justi-

fication devant
la foi et

Dieu sans sanctification), des uvres (la foi ne se jusles

bons des mchants, les lus des rprouvs. A\oxs> Dieu sera tout en tous : dans les uns son ide ternelle sera ralise ; elle sera accomplie dans les autres, eu ce sens que ceux qui s'opposaient la Divinit et son ide seront absolument subordonns sa puissance et sa majest,

sans pouvoir plus rien faire con-

tifie

que par

uvres).

tre le

humaine est la condition de l'admission de la Rdemption, c'est

Si la libert
l'glise

VL Rapports
de

royaume de Dieu. de la dogmatique

et

la philosophie.

qui est la condition de l'applila

Le Christianisme
que,

cation de l'uvre de
la libert.

Rdemption par

comme

a dans sa dogmatidans tout son ensemble,

1/ institution de l'Eglise est l'uvre

des principes propres, manant de la Rvlation positive et divine, de sorte

que, dans
la ralit,

du Christ
le

du Saint-Esprit, qui en est principe vivifiant. Les caractres de

et

en vue de ces prinil

cipes et de ceux de la philosophie,

ne

l'glise

sont l'unit, l'universalit,

l'a-

postoHcit et la saintet. Non-seulement

l'glise est sainte,

peut tre question que d'un rapport de concordance.

ticulire,

mais

elle est sancti-

fiante, et elle opre la sanctification par

Le Christianisme a sa philosophie parou plutt il est, en tant que

du des sacrements Baptme, de la Confirmation, de la Pnitence, de l'Eucharistie, du Mariage, de l'Ordre et de l'Extrme-Onction. Les hommes, auxquels les sacrements
l'administration
,

doctrine, sa propre philosophie, que les

docteurs de l'glise ont tour qu'elle a ses

nomme la
il

phi-

losophie cleste, et, dont

est dit

son
(1).

dogmes propres

transmettent la vie sanctifiante,

unis

dans la communaut de l'glise, le sont encore par la communaut que les dons

de l'Esprit, accords en proportions diverses aux membres de l'glise, constituent parmi eux pour en faire un corps harmoniquement organis. Chaque fidle entretient en lui la capacit dont il est dou pour admettre l'influence divine par la prire au nom de Jsus, auquel
est accord tout ce qui est ncessaire et

Ablard parle, dans son autobiographie, d'une vraie philosophie, et, pour dmontrer ce qu'il entend par l, il remarque que, dans l'histoire de l'glise, Origne fut le plus grand des philosophes
chrtiens.

Clment d'Alexandrie
la

se sert,

par opposition

philosophie grec-

que, de l'expression notre philosophie ce par quoi il entend le dogme chrtien (2). Cette philosophie, qui se trouve

dans
avec

le
la

Christianisme objectif, s'accorde raison impartiale et non exclu-

dsirable pour le salut.

C'est
ainsi

sive, qui a le

mme auteur

que l'humanit grandit

lation positive, savoir Dieu.

dans l'glise et s'lve vers Dieu. La

doctrine des fins de l'glise se divise en

philosophie, qui est

que la RvMais cette en harmonie avec la

raison et

la

Rvlation, est reste, juset les divers

de la morty qui dissout la fausse union du corps et de l'me; en celle de

celle
la

qu' ce jour, dans le domaine philoso-

phique,

un pur problme,

rsurrection, qui rtablit

la vritable
(1)

union entre l'me et le corps; en celle du jugement, qui clt l'histoire du

Vincent. Lerinens., Commonit.,

.

c. 30.

roy. Dogme
(2) Strom.,

monde,

et,

s'appliquant la vie de toute

VI,

7, p.

767 sq.

432

DOGMATIQUE
IMais c'est ce

systmes philosophiques que nous offre ne nous apparaissent que ^il'histoire

que ne
,

fait

en gnral que

la philosophie qui

au fond, a dj re-

"comme des essais pour rsoudre

ce pro-

blme. De l Terreur profonde de ceux qui prtendent comparer le Christianisme un systme humain quelconque.

Clment d'Alexandrie

dit

Je n'en-

tends par philosophie ni celle des Stociens, ni celle des Platoniciens, ni celle

nonc elle-mme, et prouve tout d'abord, par un empitement ambhieux, qu'elle ne se sent plus capable de rien produire qui ait une valeur philosophique en restant sur le terrain purement philosophique. Il en est tout autrement quand la philosophie remplit loyalement
et fidlement

d'picure

ni celle d'Aristotc(l),

et

sou devoir en restant sur

elle arrive alors

nous pouvons aujourd'hui encore nous exprimer de mme. Quand je parle de philosophie, je n'entends ni celle de
Descartes, ni celle de Spinosa, ni celle de

son terrain
sultats

des r-

qui

constituent

des

rapports

vrais, rels, naturels, et

non

artificiels et

hypothtiques, entre
tique
(1).

elle et la

dogma-

Leibniz, ni celles de Wolff, de Locke,

de Fichte, de Schelling de ligel, ni celle de qui que ce soit, et ce serait tomber dans une erreur non moins grande que de vouloir prendre un de ces systmes pour la philosophie chrtienne elle-mme. La dogmatique, science parfaitement indpendante, n'a
de Kant
,

Rapports de la dogmatique et de toute la thologie. La dogmatique forme comme le centre du systme total de la thologie car
VII.
;

la critique, la

canonique, l'hermneuti-

pas besoin de

la

philosophie

elle s'acla phi-

corde avec

la

philosophie quand

losophie s'accorde avec la vrit; elle en

diffre quand
la vrit.

la

philosophie s'carte de
les

Ce que

coles (philoso-

phiques) ont enseign de juste, dit Cl-

ment d'Alexandrie

ce

qu'elles
,

ont
pris

consciencieusement expos de vrai

en somme, je l'appelle philosophie. Ce ce que la qui s'loigne de la vrit

,

pense humaine a dfigur, je ne puis

l'appeler divin (2).

On

ne peut pas ne pas remarquer

la

ici

combien

philosophie des temps

mola

dernes a agi antiphilosophiquement en

voulant empiter sur
thologie,
le

domaiue de

domaine
et

oii elle

est absolu-

ment incomptente,
elle

inintelligente,

ne peut rien
,

n'eutend rien.
celle
la

Une

philosophie qui

comme

de Hegel
thologie

ou tout autre, prtend tre

que, l'exgse n'ont pas leur but en elles-mmes; elles tendent vers un but qui est hors d'elles, en vertu duquel elles sont, et ce but est la dogmatique, qu'elles examinent, interprtent, expliquent, appliquent. IMais de mme que ces sciences convergent vers la dogmatique et n'atteignent que dans celle-ci un but qu'elles n'ont pas en elles-mmes, de mme d'autres branches de la science thologique reposent et se fondent sur la dogmatique. La morale n'a pour but que de dmontrer comment les vrits de la dogmatique chrtienne doivent se traduire, se raliser dans la vie religieuse et morale des Chrtiens. La pastorale enseigne au prtre l'art d'annoncer les vrits du Christianisme en qualit de catchte de la jeunesse, de prdicateur des adultes, ou d'appliquer et dejustii^ x les vrits de la dogmatique dj i/a,duites dans la vie des fidles par le cilte et la discipline, dans la communaut qui
lui

mme,

trouble toute espce de rapport

est confie.

Le droit

ecclslasti'

rel entre la philosophie et la thologie.

(1) (1)

Dogmat. deStaudenniaier,
,

III, p. 562, 5G3,

Strom.,

I, 1,

p. 338.

note

sur
I,

l'usage

formel de

la

philosophie,

(2) Ibid.

Ibid.y

p- 150-157.

DOGME
que ne
tire ses

433

premiers et ses plus purs

,

principes que de la dogmatique

qui

elle-mme expose dans une de

ties le

ses par-

dogme de

l'glise,

de son orila

gine, de sa nature, de ses attributions,

nion d'hommes, d'une cole. Ces propositions taient admises comme dmontres ou comme dmontrables. La sagesse, dit Cicron, ne doit douter que ni d'elle-mme ni de ses dcrets
,

de sa destination, et constitue

base du

les

philosophes

nomment dogmes^
,

et

dveloppement ultrieur du droit ecclsiastique. JJ histoire de l'glise montre le dveloppement dans le temps des vrits fondamentales de la dogmatique

ne peut trahir sans crime puisque ce serait trahir une loi du juste et du vrai. Sajnentia neque de se ipsa
qu'elle

comme

histoire

des dogmes, symbo-

dubitare dbet, neque de suis decretis, qu philosophi vocant dogmata, quo-

dogmes , archologie ou dveloppement du culte histoire spciale de la vie chrtienne se dveloppant dans l'glise, luttant contre le principe
lique des
,

rum nullum sine scelereprodi poterit.

Qiium enim decretum proditur, lex Prxveri rectique proditur (1).

paen, source des hrsies qui affligent

l'glise

terea nulla ars contemplativa sine decretis suis est, quas Grseci vocant
S'o'-^p.aTa
;

dans

le

cours des sicles.

nobis dcrta licet appellarCy

DOGME
S'oxet (xoi
,

(5'o7|j.a)

Staudenmaier. vient du verbe 'omv,

vel

scita, vel placita...

et

autem
tiva

Philosophia contemplativa est et ac-

qui, d'aprs Texpression trs-usite de

signifie

(2).

prendre pour, croire

La philosophie sceptique ne pouvait

sans doute, d'aprs son principe fondamental, parler de dogmes philosophi-

penser, accepter pour vrai. Les Grecs

se servaient aussi habituellement de ce

terme par modestie, lorsqu'ils voulaient exprimer une conviction qui tait audessus de toute espce de doute. On l'employait encore lorsqu'on prenait une mesure publique, qu'on formulait un dcret populaire. Toutes ces siguifications de 5"omv passrent dans le mot ^o-y[j.a, qui dsignait par consquent ce qu'on prenait pour vrai, ce qu'on croyait, ce qu'on pensait, ce qu'on tenait pour
tel
(S^S'o7[jLvov),

de donnes arbitraid'une proposition dogmatique emportant pour eux l'ide de la

ques que

comme

res,

l'ide

mais non celle du savoir. Diogne Larce dit, dans son histoire de la vie et des opinions des philoso Parmi les phes les plus clbres (3) philosophes les uns ont t dogmaticroyance,
:

ques, les autres phectiques

( cpajcTt^o,

ce qui avait plu (placi'

dsignait par consquent

tum), ce qui avait t arrt, dcrt

(decretivi)
;

qui suspend son jugement). Les dogmatiques sont ceux qui traitent des choses comme si on pouvait les comprendre.

il

l'opinion, la rsolution, la conclusion,

S'o'-^p.a

Les phectiques ne dcident rien et parlent comme si l'on ne pouvait rien comprendre avec certitude.
lent aussi de

nroieaat

former ime rsolution,

le

formuler l'ordre,
loi.

commandement,

la

Certains crivains ecclsiastiques par-

dogmes ou de propositions
(4).

Les Grecs
dans
le

se servaient de ce terme,

doctrinales pagano-philosophiques

sens dtermin par cette tymo-

On

reconnut toujours que

les

dogmes

logie,

en philosophie et en politique.

En

philosophie,

un dogme

proposition

doctrinale.

tait une Les dogmes,

(1)

propositions fondamentales, principales,

(2)

Cic, Qust. acad., IV, Senec, Epist. 95.

16
1.

9.

(3) I, [U]

lmentaires

exprimaient les convic-

Hermias, /rWs.,c.

Sozom., V,

16.

Aoy-

tions soit d'un

homme,

soit

d'une ruT. VI.

{jLaxa XXrjvixdc.

ENCYCL. TIIOL. CATIl.

28

434
ont de l'influence sur
la vie, qu'ils

DOGME
ont
et divin est
(1).

un ct pratique

disent
la

les

exprim lorsque les Pres dogmes de Jsus-Christ, S"o;

Au
sitive,

point de vue de

Rvlation po-

yfxara 'Ivigo XpicTo (1)

car le Christ

est,

nous retrouvons toutes ces ides, avec les diffrences marques qu'il y a
d'ailleurs entre la

comme
gile

Dieu,

la vrit

absolue. L'van-

renfermant

la
:

doctrine de Jsusles

philosophie paenne

Christ;

on

dit aussi

et la thologie chrtienne.

liques, ^-^^-olt^ twv Ea-^'yeXwv (2).

,

dogmes vangDans

L'criture sainte comprend, sous le

mot dogmes
mosaques
apostoliques

(S'o-yf^^ara),

tantt les lois

(2),

tantt les ordonnances

un sens plus large leur expression signifie les dogmes qui manent de la source de la Bonne Nouvelle et qui
,

(3),

tantt des lois et or-

embrassent
nes au

la

somme

des vrits de

la

donnances manes du pouvoir politique (4), D'aprs le sens qui s'est dvelopp dans l'glise chrtienne,

Bonne Nouvelle. Ces

vrits tant donles

monde

par les Aptres, on

mes

sont des vrits de

la

dogRvlation
les

nomme
S'o'yjj.aTa

encore dogmes apostoliques.^

divine,

des vrits que la Rvlation

Dieu a communiques l'humanit. L'ide de la vrit

extraordinaire

de

7roaToi/, (3). Enfin, pour exprimer l'identit des vrits venues jusqu' nous de la bouche du Christ et des Aptres, on dit les dogmes du Seigneur
;

reue par

la

Rvlation extraordinaire

et des

Aptres,

S'o-yfxaxa

to

Kupou

jcal

renferme
Ainsi
le

celle

de

la

vrit

absolue.

Twv

TToaTo'Xtov (4).

Si

on

les

considre au
le

dogme chrtien est une propononant une vrit chrtienne. Les vrits chrtiennes ne sont pas des
sition

point de vue de l'glise, fonde par

les explique, ce sont les
glise, 5'o'yp.aTa vn

Christ, qui les conserve, les transmet,

dogmes de l'OU
les
^o'-^pLara

opinions, des vues subjectives, individuelles

'E/CJcXvjoia (5),

ou

collectives,

d'une personne
chrtien

dogmes
ces

ecclsiastiques,

kxXvi-

ou d'une

cole.

Le dogme

ciacTix (6).

repose sur un terrain

tout diffrent

Tous nos pres ont cru en dogmes; ce sont les dogmes des
transmis jusqu' nous;
ils

de celui du dogme paen. Le dogme

chrtien est une vrit divine et par

pres,

sont

consquent une vrit absolue, c'est-dire manant du Dieu absolu, qui est
l'absolue vrit.
rit absolue,
il

nos dogmes (7). Ces dogmes, rvls par Dieu, parvenus nous, maintenus dans l'glise, sont les vrais dogmes,
S'o'j'(jLaTa

Le dogme

tant la v-

&p6(8), les

dogmcs sains 86^^%.^

suit qu'il a

une valeur

xa

U710C (9).

On

les appelle ainsi

par op-

absolue, qu'il doit tre admis par l'hom-

position

aux dogmes des hrtiques,

^6-^^oi.xx

me

en vertu d'une ncessit intrinsque. C'est dans ce sens que les Pres de l'glise disaient les dogmes de Dieu,
:

dogmes impurs,
pies,
^-^^Larcf.

paap(lO), im-

ea (11), irrligieux, ini"

^o^p.ara eioi (5), les

(xara Oeta (6).

dogmes

divins ^07-

(1) Ignat.,
(2)
(3)
{U)

ad Magnes.

.y

13.

Le mme

caractre absolu
1, 9.

Atli.,f Matlh., serm. IX, ap, Gall., V.

Thod., Hist.
Ignal.,

cccl.y I, 2-7.

M. -A. Anlonin. , va^xaia oYfxaxa. Cf.

(1)
(2)

I, c.

Ta

p-ov
t.

(5)

ad Magnes. Grog. Nyss., adv. Eunom.,

Mor.
Cyrill.

^
\.

XTII, p. S15,.
I,

"VIII, 1.
2, 15.

II, d.

Alex., Joann.,
25.

33.

zch., 20, 26. phs.,

Col., 2, la.

(6) Clirysost.,
(7)

in

Mat th., XXI,

(3)
{j.axi

AcL,
Luc,

16, ; 15, 28.

r,[j,v.

"ESo^e yp
;.

xw

Ilve-

yio) xal

{k)

2, 1.

Acl., 17,

Dan.,
23.

2, 13; 6,

9;

8,15.
(51

Greg. Nyss., de Spirit. Sancto, ap. Mai, 10. Talian., ad Grc., Ik. (8) Cyrill., DeJ. anath., X. In Symbol, ad monach. Clirysost. in Gnes. ^ h. H, n. 5.
VllI,
II, p.

Orig., Malth.,
III,

t.

XII, n.

Clem.

A.lex.,

(9)

Orig., Matth.,

VI, n. 20;

XX,

n. 22.

Slrom.,
(6}

2; VI, 15.

Thod., Epist. adJoann. Antioch

Thod., in Jes. Naz., quiCst. (11) Eusbe, inPs., 57, i2.

(10)

16.

DOGME
pa
fera
rit

435
les autres,

et rrelgiosa

dogmata

(1),

pes-

de tous

est la vrit

une

et

tifrs et mortels,

pestifera et morti-

universelle dont les vrits particulires

dogmata

(2).

sont des parties intgrantes, c'est la doc-

Ainsi, en rsum, le

dogme

est la v-

trine de la foi

ou

la

doctrine de l'glise.
sint

et

donne par la Rvlation positive divine, annonce par les Prophtes

;

Nimc ergo videamus quse

quibus
disserere

de

in consquent ibus

et les Aptres, reue, conserve et ex-

plique par l'glise

le

et,

dans ce sens^
des vri-

convenu secundum dogma nostrum, d est secundum Ecclesise fidem (1).

mot dogme

signifie, tantt

Cum

resurrexisset (Jsus

Christus)

ts isoles, tantt la
les vrits

somme

de toutes

die tertio,

congregavit discipulos.,.

du Christianisme. C'est dans le premier sens que S. Basile appelle la doctrine de la divinit du Christ le dogde
la

me

thologie,

^-^ii-v.

t^

OeoXo-

yia (3),

et

Vincent de Lrins parle des

la

anciens
leste,

dogmes de

philosophie c-

ordinavitque eos et instruxit ad prdicationem dogmatis et doctrinsu, disponens testa^iienti novi solemnem discijjlinain. C'est pourquoi les Pres Catholiques ceux du appellent les dogme, c'est--dire ceux qui connaissent et reconnaissent
S'o'-j'p.aTo

prisca clestis 'philosophise dogmata (4), mots par lesquels il entend les diffrents dogmes de la foi chrtienne. C'est dans le second sens qu'en beaucoup d'endroits il est ques tion du dogme chrtien, en opposition aux dogmes non chrtiens, quand il est parl du dogme, pyiTov, opov ^o'-yp-a, dans
les Constitutions apostoliques (5)
,

le

dogme

ot

to

(2).

En

face de la vrit abso,

lue de ce

dogme

tout, dans le paga-

nisme, est opinion humaine (3), opinions ethnicorum. Il en est de mme des doctrines des hrtiques, qui ne
sont que des penses, des produits de la
raison de l'homme, alpst^c
YVWp.-/)

vorip-ara (4),

dans

TtV T6po5'o^OUVT<i)V (5).

Clment d'Alexandrie (6), dans Justin, ou quand les aptres et les vauglistes

non pas docteurs d'un dogme, mais docteurs du dogme, ^i^asont appels,
ocaXoi

Tou ^0-^p.aTo (7).

Enfin c'est dans

ce sens qu'il est parl d'vques, c'est-dire de surveillants et d'inspecteurs

Les Pres distinguaient entre S'o^p.a et jcxpu'j'p.a, ce dernier terme exprimant l'annonce officielle, la prdication publique. A ce point de vue le dogme ne cesse pas d'tre ce que nous l'avons reconnu ;seulement il est l'objet d'une pense muette, d'un travail scientifique,
tandis que le
>0Yipu7p,a

du dogme, etvocottoi to S'o-^'p-aro; (8), et surtout du dogme comprenant l'ensemble de la religion chrtienne, Christia-

est le

dogme anl'en:

nonc dans l'glise, expliqu dans seignement public de l'cole (6)

j-p S'o'j'p.a

XXo

n
(1)

religionis

dogma

(9).

xal XXo

xvipu'j'p.a

to

p.v -j-p ^o'Yp.a

'

Ce dogme du Christianisme, form

Iren., adv. Hres.,
1.

ciWTrTai* x

S'a K'/ipu-yp-axa

^yip,oaie6Tai(7)

r
II, pi'f.,

p,v

n. 1.

S'o'YP'axa p-sx'
,

-7Vt)cp6i^S(

xal cocpia

(2) Aug., Civ. Dei, I. XVIII, c. 51, n. 1. Conf. Clem. Alex., Strom., III, 15; VII, 16. Eus., VI, 13. Archel. et Manet., Disput, n. ft. August., qusest. 1, 11. (3) Orat. VI, in Hexaem.

va'Y'Ys'XXexat
^e-nrixvi^e

xal

et xriv

acpeiav -TroXXxi
p.yi

TrepiXXexai*
cfX

w v

PeriXci

eUv

-Yia j^ex, 5cai

p.ap"^aplxai xo x.^P^'^

{k)
(5)

Common.,
II,

I,

30. Cf.

Const. apost.,

III, 5.

(1) Orig.,
(2)

31

III, 5.

de Princip.^ 1. I, c, 7, n. Eusbe, Hist. eccl., VII, 50.

1.

(6)

Homil. XIV.

Act. Mari.
t. II,

JmL

Gallan-

(3) Tertull., 5/3ec^., I.c.

{k)

dit Bihlioih. Pair.,

(7) Orig., (8)

p. 712.

Orig., Ep.
Id., in

ad Gregor.,

n. 2.

Contra Cels., III, Eusbe, Hist eccL, VII,

39.
30.
c. 29.

(5)

(6) (7)

Joann., t. XIII, n. 1. Basil. M., de Spir. Sancto, c. 27.

Eulog., ap.

(9) YioceDt.LeriD.,

Common.,

PhoLf cod.

230.
28*

436

DOGME
va'j"^'c'X>.Tat,
sca
S'a

ir:i'A^zo)^
e

xa'i

p-Xicxa

oca

Xo-^ov vToXwv
eivai

Ostou cpo'cu cuvrrpriaiv

vacp'peTai*

xo twv

^o'YjJ-arwv

sTt
'710;

Tiv
cpavat

p.U(jTix(Tpa,
,

TravTeXw,
>ceivoi
Xo-j-cu
S'a

w to
p,ovGi;

ceGtYflTai
01

Tra-

de briser ce rapport intime , et ils n'la distinction que pour la forme et la commodit de l'exposition scienlifique parce qu'il est utile de considrer une mme vrit tantt sous son aspect dogmatique et spculatif,
tablirent
,

paS's'S'&Tai
p-aTi)criV

S'i

^wvto 'xcufn irvsu-

tantt sous son aspect

tique.

(jccpt'av

TTidTot

Taxa

Trapaxisvat.

moral et praToute vrit rvle a ce double

///wd/ oportet

observare, fratres^ quod

et

aspect.

De

l aussi la distinction

trs-

aliid

dogmata sunt mystica,

aliud

ancienne entre
et les

les

dogmes
,

spculatifs

prdicaiio publica (1). Comme la vrit chrHenne a t rvle en vue de la vie chrtienne, la teneur des dogmes doit passer dans la vie et s'exprimer par elle. Les dogmes
sont

dogmes pratiques, dogmata speet

culativa seu cognitionis

dogmata

practica seu actionis, dogmes de la foi, dogmes des murs, dogmatafidei

et
foi

dans

le
:

rapport
elle

le

plus intime
c'est
-rii;

transform en

dogmata morum. Le dogme de la dogme moral devient

des actions,
loi aussi divine, aussi

avec

la pit
ils

en

est le but;

la loi

pourquoi
caeCeia
{'2)

sont appels

^o'^p-ara

sainte, aussi ternelle, aussi

immuable

OU S'o-j'p.axa easvi (3). Cet accord tait si intime aux yeux des Pres qu'ils ne sparaient pas
scientifiquement
la

que le dogme luL-mme. Or les vrits de foi deviennent les lois divines de la
vie

dogmatique
l'ide

et

la

morale, quoiqu'ils distinguassent trs-

nettement

l'ide

morale de
:

pureS'taX-

humaine directement et indirectement ou comme principe d'autorit loi objective procdant immdiatement de celui dont mane le dogme de Dieu
:

ment dogmatique

Trepl

5'o-^p.aTo

mme
vante

ou
loi

comme

principe de

foi

vi-

qui anime et

meut
objective

l'homme,
s'appuie

(TxaXiav Tc /cpcaTa irpooTixeiv (4)

S.

Gr-

comme

objective qui dicte et rgle

goire de

Nysse dit (5), propos du passage de S. Matth., 28, 19, 20 ^-lat:

son action.

La

loi

ainsi sur la loi subjective qui lui corres-

pwv
el'

"yp

S'60

Tyiv

Twv

xpi^Jft'^vwv TToXlTSctV,

pond dans

celui qui

elle

s'applique.

TE TO TllXOV [XSpo, Xal

*

T71V S'o-J'p.TCOV

Toute action

lgislative est,

dans ce sens, de
la loi di-

>cpetav (6)
oo-^'p-aTCv

6 x,ptaTiavi(jp.o {xeTa
)tat

r^ xwv

un moment de
un rapport
et ils

la vrit et

opOoTYiTo

TToXiTEav iri-tavou:

vine en gnral. Tousles

dogmes

qui ont

oav xaiTe;et Cyrille de Jrusalem (7)

Tri

la religion et la moralit,

GeoaeSet'a

TpoTTo

5'uo

tcutcov

auy.xi

vc'arf/xe,

^'c^'aocTcov

easocov

xptCeia,

Les thologiens qui, plus tard, sparrent dans l'enseignement chrtien la dogmatique et la morale,
Tvpa^ewv -^awv.

en ont tous, rveillent en nous l'ide dont elles sont une transformation. Or, comme, dans l'ide, la pense et la volont sont unies, dans le dogme la pense s'identifie avec la volont,
est

ce

qui

n'eurent
(1)

certainement

pas l'intention

cru est voulu

atteint

et le but

du dogme

n'est
Sev.,
,

que lorsque
la

la vrit csl/fe
foi est

nom. V,
Matih.,

d. Auclier., Venet., 1827.

t.

(2)0rig.

XVII,

devenue

vie (1), lorsque

ma-

n. T. Cyr.,

in

Amox^
(3)

VI, 2. Chrysost., iuMallh., XXI, 23. Cyr. y Sinub. nd monach.

iifi.

nifeste dans

l'uvre, tandis qu'il csl

vident que l'ide morale

l'ide

repose sur

(U) Socrat-, llist. ceci., II,

(5)
t.

dogmatique.
l'ordre

Kant a
eu

prtendu
la
1S5,

Greg. Nyss., Ep. Q

Cyrill. Alex, in

Galland. Bibl. Pair.,

,

VI, p. 631.
(6)

renverser
(1)

dduisant
t.

Joann. hom.

27.

Staudenm., Dogmatique,

I,

p.

9ft,

(7)

Cal. IV.

130.

DOGME
science religieuse de
prise
la morale, entremalencontreuse en elle-mme,
il

437

cette

Mais on a encore voulu abuser de distinction dans l'intrt d'une

religieuse,
articles

laquelle

fut

amen par

l'tat dsesla libert,

fausse paix

en n'admettant

pr de

la science, qui,

niant

avait abouti fatalement

aux erreurs
la vrit

les

plus monstrueuses.

fondamentaux que quelques maigres vrits distes, et en leur subordonnant tout ce qui est essenles

parmi

Le dogme
l'glise,

est

donc

rvle

tiellement et

vritablement

chrtien,

par Dieu, annonce et explique par

fondant une science

et

une

vie

surnaturelles.

comme articles non fondamentaux. 3 On a admis des dogmes purs et des dogmes mixtes, dogmata pura et
mixta^
vrits
se

On

a distingu les

dogmes de

diff-

fondant sur

la distinction

des

rentes manires.
1" On a distingu les dogmes gnraux et les dogmes simples, dogmata generalia et simplicia; les premiers, plus larges , renferment les seconds
le principe la consquence. ne faut pas confondre cette division avec celle des articles fondamentaux et non fondamentaux , articuH

que l'homme

tient

de

la

Rvla-

lion positive et de celles qu'il reconnat

par sa raison; on a

nomm dogmes

purs ceux qui ne reposent que sur la Rvlation positive, mixtes ceux qui peuvent tre reconnus aussi par la raison. Ainsi on range parmi les premiers en
gnral
le

comme
2
Il

dogme de

la Trinit

de

la

fundamentales etnon fundamentales.

Le protestant Morus dit dans son Compendium Doctrin christianse (1) Articuli fondamentales sunt il H
:

Rdemption, de l'Incarnation, de l'Eucharistie, etc., etc.; parmi les seconds, le dogme de l'existence, de l'unit, de l'absoluit de Dieu de l'immortalit de
,

sine quibus Religio c/iristiana in

teris sacris

lit-

l'me, etc. Cette distinction est fonde en ce sens qu'il y a des dogmes qui sont

obvia ne locum quidem habet^ sive quibus demtis non esset ipsa Religio; non fondamentales sunt a qui Religionis oatav non ingrediuntur ; et plus loin Articuli
:

en

effet

tive et qui
rits

connus par la Rvlation posien mme temps sont des v-

de raison, comme celles que nous venons de citer; toutefois elle ne peut tre maintenue sous tous les rapports.

fundamentales sunt capita de Religione christiania necessaria; non fundamentales sunt capita animes necessaria.
Ainsi
il

La

plupart

comme

des vrits qu'on admet de pures vrits de raison re-

fait

des

articles

fonet

posent, en dfinitive, sur la Rvlation primitive, qui s'est conserve dans l'hu-

damentaux,
cessaires

essentiels, ncessaires,

des articles non

,

essentiels

non nrelatifs

manit, et ce qu'on tient pour un dogme de raison n'est au fond qu'un dogme
rvl. Tels les

par consquent

et

mais cette dfinition est contraire l'ide de la vrit mme et par consquent du dogme, puisque la
accidentels;
vrit
et le

dogmes de l'tat primitif de l'homme, du pch originel, etc., dont les paens avaient gard le souvenir.
Quant aux dogmes qu'on donne pour

dogme
chose

chrtien sont une

:

des vrits de pure raison,

comme celui

seule et

mme

Quotquot itaque

sunt veritates divinse et catholicx, tt etiam numerantur fidei divinse

et catholicse
(1)
(2)

de l'existence de Dieu, etc., en admettant que ce sont des dogmes mixtes, on

dvie facilement vers cette opinion errone que les vrits sont aussi bien connues par la raison que par la Rvlation
,

dogmata (2).

Leipzig, 1791.

Chrismann, Rgula Fidei caiholic, Campidon., 1792, 16, p. 16.

et qu'ainsi

la

Rvlation positive

ne renferme ce

sujet rien de plus

que

438
ce que
la

DOGME
raison elle-mme a constat. vin qui est cach pour tous et ne peut tre connu que par la Rvlationj positive. Il ne repose donc pas uniquement sur l'ignorance du rapport entre le sujet et
le

Mais qu'on compare, mme superficiellement, ce que les paens ont dit de Dieu et de l'immortalit de l'me , en

ne consultant que leur raison avec ce que la Rvlation nous en apprend, et

,

prdicat.

Le

sujet et le prdicat sont

;

galement inconnus avant la Rvlation

la

l'on constatera sans peine, si l'on est de

Rvlation

faite, la

distinction n'est

bonne
entre

foi, la

l'norme distance qui existe doctrine mane des deux sourl'une

est vacillante,

plus de mise. Elle repose sur

une

for-

mule

philosophique et

ne porte sur

ces, et

combien

rien de rel.

et insuffisante en face de Depuis la venue du Christ il est l'autre. vident que la philosophie, tout en prtendant marcher seule, a toujours prs d'elle la Rvlation positive, dont elle se sert, avec conscience ou son insu, pour s'orienter, comme ont fait en ra-

incertaine

On

oublie qu'il faut appliquer la for-

mule gnrale

et abstraite quelque chose de particulier, une nature, un tre, une substance. Si on faisait

cette application et cette exprience,

se convaincrait
l'objet

on

que

le

divin, qui est

lit les plus grands philosophes modernes, Malebranche, Leibniz, et tant d'autres. Nous ne pouvons, par cons-

du dogme , n'est ni absolument comprhensible, ni absolument incomprhensible. Ainsi ceux qui soutiennent
la

distinction

des

dogmes mixtes
,

et

quent, admettre dans les dogmes mixtes la puret et l'intgrit de l'un des deux
facteurs, et ainsi la distinction n'est pas

purs croient, par exemple que la raison est parvenue, dans son dveloppe-

ment

historique, la connaissance de
la

toujours exacte et surtout n'est pas apprciable sous tous les rapports, quoi-

Dieu ; que

Rvlation positive, en
et

fai-

sant connatre la Trinit, n'a ajout qu'un

qu'on ne puisse nier qu'il y ait des vrits de raison et des vrits rvles. On ne peut d'ailleurs, dans la dogmatique, avoir gard qu' ce qui drive de
Rvlation divine et fait partie intgrante de la doctrine de l'glise. Tout
la
le

prdicat jusqu'alors inconnu

la science

de Dieu

s'est largie

que en ce
divin
la

sens qu'aux attributs

de

l'tre

connus antrieurement
connaissance de
la Trinit

s'est jointe

reste
(1).

est

abandonn

la

philoso-

phie
40

persoimelle de que la Trinit des personnes non-seulement nous apprend un attribut de la Divinit, mais qu'elle

Dieu. Or

il

est certain

On

distingue encore entre les dog-

nous en rvle
de
telle

l'tre

propre

et

profond,

mes

clairs et obscurs, ces derniers ren-

sorte que, l o Dieu n'est pas

fermant ou tant des mystres.

disant que dans les

On

cherch expliquer cette diffrence en

connu comme le Dieu un en trois personnes, on ne comprend vritablement

ni l'tre divin ni ses attributs (1)
;

dogmes
le

clairs

on ne
et
le

car,

connat pas

seulement
encore
le sujet

sujet

partout o Dieu n'est pas connu

comle

prdicat, mais

leur

rapport,
prdicat,

me

le

Dieu

triple,
le

on

est

menac de
(2).

tandis que dans les

dogmes obscurs on
ou
le

confondre avec
ignore

monde

l'on

ne connat que

la Trinit

des personnes, on ne

mais jamais leur rapport. Ni TEcriture ni les Pres n'autorisent une pareille
distinction.

conoit ni l'absoluit propre de l'esprit

divin, ni l'indpendance ncessaire

de

Le mystre,

d'aprs cette
(1)

double autorit, renferme un dcret diStaudenm., Dogmatique,

staudenm., Dogmatique^
Ibid.,

II,

p. 590, 609.

Trinit de la vie divine.

(2)

(1)

1,

128, 129.

l'unit de la Trinit,

Doctrine de la substantialii II, passim.

de

DOGME
Dieu
( il

439
superficiellement, ou
si

faut

que Dieu

soit

Dieu sans

le

la

traitait

on

moude),

ni la vie parfaite, libre et bien-

persiste distinguer

heureuse de Dieu en lui-mme. Si on les dogmes en

clairs et
le

en toute circonstance. Premirement, au point de vue

voulait
l'appliquer

thorique,

il

s'agit,

dans

la

connaissance
intensive,

dogmes

mystrieux
la

nous
facile

di-

des vrits de

la Foi,

non d'une mesure

mesure
il

sons que

dogme de
,

Trinit est,

extensive, mais d'une

dans le fait beaucoup comprendre, bien plus abordable la raison, bien plus saisissable dans sa
plus
vrit,

non d'en
si

savoir beaucoup, mais de les

savoir bien.

Secondement
de
la

n'est pas

facile d'arracher

somme

des

que

le

dogme du monothisme
le

dogmes organiquement
tout l'ensemble.

lis les

uns aux

abstrait, tel

que

propose en gnral

autres telle ou telle vrit sans nuire

de la peine empcher son Dieu de s'unir panthistiquement avec le monde, press qu'est ce Dieu par le besoin de vivre ou par le senla philosophie, qui a bien

En

troisime lieu, c'est

montrer l'gard des dogmes qu'on dclare non ncessaires une indiffrence ou un mpris inadmissibles. Enfin,

timent d'une sorte de misre

ternelle solitude.

fatale qui

en quatrime lieu,
ce

rsulte de son unit absolue et de son

sible

il n'est pas posde dterminer avec quelque certi-

Amsi

la distinction

tude
car

la

tombe, puisque ce qu'on a tenu pour absolument incomprhensible est bien mieux compris et d'une manire plus digne de Dieu que le dogme qu'on a prtendu si clair de Vunit de Dieu,
puisque cette unit, l oii la Trinit n'est pas connue, ne reste pas en gnral l'unit vritable

ncessaire
la

n'est absolument pas pour tel ou tel individu, manire dont chacun est amen

qui

la vie de la foi, et y est maintenu est extrmement varie. Ainsi, en gnral, la distinction est diffoi,
,

ficile,

ment

d'un Dieu un en

lui-

11 en est autredans la doctrine catholique elle-mme, on veut opposer, avec S. Ausi,

sinon impossible.

mme, mais

devient fatalement l'unit

gustin, &Q%yx\X.s,

de l'tre divin identifi avec le moude. Ainsi, sans la Trinit, et par la pure philosophie,
il

res des vrits

absolument ncessaimoins ncessaires, par

est difficile,

il

est impossible

de comprendre en Dieu le sujet, le prdicat et leur rapport. Encore une fois, on comprend plus facilement Dieu dans la Trinit que dans l'unit sche, aride et fausse, du monothisme abstrait.

exemple celles de l'existence de Dieu, de l'unit de Dieu, de la Trinit, de l'Incarnation du Verbe, de la Rdemption par la mort du Christ, de la Rsurrection
,

de

la

satisfaction
et

ternelle

celles

du culte

saints et

de l'invocation des d'autres de cet ordre. Dans

,

ce sens Chrismann

dj cit, dit (I)

dogmes en ncessaires et non ncessaires ou moins

5

On distingue

encore

les

Quotquot itaque sunt veritates divin et catholic, tt etiam numerantur fidei divin et catholic
ta,

ncessaires,

dogmata

necessaria et

non seu minus necessaria, quoique toujours utiles, utilia. Cette distinction est

dogmaqux tamen non eodem modo nos

en vue du salut de l'homme, et, sous ce rapport, on demande quels sont les dogmes qu'il faut ncessairement connatre pour tre sauv, et ceux qu'il importe moins de savoir. Cette distinction serait thoriquement trs-inexacte et pratiquement trs-dangereuse, si on
faite

in via salutis dirigunt; tende passim, quantum ad or dinem salutis, in ne-

cessaria atque utilia dividuntur. Alla sunt omnino, alia sunt ex parte fidelibus scitu necessaria. Prima appellamus qusc qui jam adultus et
(1)

Rgula Fidei catholic,

16.

440

DOGME
et
foi

mentis compos ignort a regno De

arcebitur. Sic, nisi quis scit et cre-

dogmata formalia. Les

articles

de

sont les dogmes qui constituent les

remuncratorem esse, de ejus terna salut e actum est^ ut Jpostolus monet. Unita-

dat

Deum

exister e et

tem quoque

Dei,

sonarum in

trinitaiem perunitate natur, Verbi

et

Incarnationem^ Christi mortem pro redemptione gner is humani ac resurrectionem Christiano ignorare nefas. Fidelibus ex farte scitu necessaria
optis

nuncupamus qux scire non quidem est omnibus ad saluteyn,

sed omnibus incumbit credere,

illis

quum

Etenim ista annuntiantur. eliamsi ignorare interdum siiiamur,

si

nunquam tamen,
ficiari,

percipiantur, in-

aut in Us errare, liber um otque impune nobis erit. Etpropterea ipsa quoque fidelibus quodam-

du Symbole officiel de l'glise, tel que le Symbole des Aptres, celui de INice. Chaque article du Symbole de l'glise est aussi important que le Symbole tout entier or, d'aprs l'expression du concile de Trente, le Symbole est le principe et le ferme et unique fondement de la foi Quare Symbolum fidei tanquam principium illid, in quo omnes qui fidem Christi profitentur necessario conveniunt , ac fundamentum firmum et unicum (1), etc. Le Catchisme romain nomme le Symbole le fondement et le sommaire de la vrit, veritatis fundamentum ac summa (2), et les diverses
parties essentielles
;
:

parties de cette
la foi
:

vrit, les articles

de

modo necessaria fiunf. Utilta dnique vocantur qux homini christiano conducunt ut facilius clum cotisequatur infernasque pnas devitet V. g. invocatio et veneratio sanctorum.
qu'on et de tout nettement et clairement distintemps
11

Eas autem sententias, tudine quadam a patribus

simili-

nostris

frquenter usurpata, articulos aj^pellamus. Ut enim corporis membra articulis distinguuntur, itaetiamyinhac
fidei
et

confessione,

quicquid distincte

serait dsirer

gu
dr

le

ncessaire
utile,
tel

du non-ncessaire
lieu d'avoir consi-

purement

au

comme

tantt tel

tt tel autre.

On

aurait vit

dogme, tanune dan-

spara tim ab alio nobis credendum est, recte et apposite articulum dicimus. Mais le Symbole ne clt pas la srie des dogmes enseigns par l'glise. En dehors du Symbole il y a les dogmes formels. Ce sont des vrits
chrtiennes dclares telles par
lible autorit
l'infail-

gereuse confusion, et suivi l'exemple de l'glise qui, prcisment par rapport

de l'glise, magisterium,

qui sont considres dans l'enseignement

au culte et l'invocation des saints, a donn au concile de Trente l'explication suivante Bonum atque utile esse
:

comme des parties intgrantes du systme. Tels sont par exemple les dcrets

dogmatiques du concile de Trente

sacrements,
etc.,

suppliciter eos (sanctos) invocare^ et

sur

la foi, la libert, les

ad

bnficia
ejus

Filium

impetranda a Deo per Jesum Christum Domi-

dogmes formels, proposs

Chrtiens tout
foi. Il

la foi des

nostrum, qui solus nos ter Redemptor et Saivator est, ad eorum orationeSf opem auxiliumque confugre (1). 6 On distingue aussi les articles de
foi et les
(l) Sess.

num

comme les articles de en est de mme de toutes les prooffi-

positions que d'autres conciles ont

ciellement dclares

des dogmes.
des
vrits

Ce
de

sont

tous

gards

dogmes formels, articuli fidei

XXV.

(1)

Conc. Trid.,
I,

sess. III,

Decretum de Sym-

bolofidei.
12) P.

1, qiist.

(t.

DOGME
foi , et ne pas y c^roire non-seulement conduit l'hrsie, mais est Thrsie

441

plus intime, dans l'ensemble de la doctrine, avec les

dogmes formels ou dl'glise.

mme.
70

clars

tels

par

On

les

tire

dogmes

ct des articles de foi et des formels il y a encore les dog-

soit soit

de l'criture, soit de la Tradition, de ces deux sources, comme les

matriels.

mes

matriels,

dogmata materialia.

dogmes

Tout,

quant ces
ait^

IScritm^e et la Tradition ont formul un grand nombre de vrits auxquelles

Chrtien croit fermement et inbranlablement, quoiqu'il n'y ait pas eu d'ocle

sentences thologiques, dpend, on le!

voit, de la dduction il faut qu'il y une connexion ncessaire, certaine
;

et
le

rigoureuse, entre

la vrit

dduite et

casion particulire dans lesquelles l'glise ait

dogme dont on

part. Si la dduction a

eu se prononcer formellement

les qualits requises, la

sentence ou

la

leur sujet.

Ce sont

les

nombreuses v-

rits contenues dans les critures, transmises par la Tradition, qui ne parais-

conclusion vaut par elle-mme, de la valeur mme que lui a prte le dogme
d'o
elle a t dduite.

sent pas dans les symboles ou les dogmes formels, ou qui sont simplement
indiques, par exemple des vrits sur
les attributs

10

rollaires,

Ou des dogmes drivs, des codogmata derivata^ dogmata

S'il s'lve

corollaria.

dans

l'glise

un

de Dieu, sur

la

nature, sur

mouvement

qui ncessite une dcision

l'Esprit infini, sur

l'homme.
explicites et impli-

8
cites,

Les dogmes

dogmata

qui ont t ou

mplicit a et explicita, non dvelopps. Aux dog-

dogmatique de l'autorit suprme, on apprendra si une proposition dogmatique obtenue par la dduction a en effet
rigueur ncessaire et se trouve une consquence juste ou non du dogme lui-mme. S'il en est ainsi, la proposila

mes dvelopps appartiennent tous les dogmes dclars vrits divines par l'autorit doctrinale infaillible de l'glise
ainsi tous les
;

tion devient
et

un dogme
sinon
la

rel, dclar tel,

dogmes formels, sont ct des articles de foi, des dogmes dvelopps. Les dogmes non dvelopps sont ceux qui sont renferms dans d'autres, qui sont par l mme supposs et admis, et peuvent tout instant
tre considrs

comme rsultat d'une

;

dduction vraie

et lgitime

proposition n'ac-

quiert pas l'autorit d'un

est dclare

dogme
par
la

elle

non

justifie

nature

des choses.

comme

s'en dduisant

ncessairement. Les dogmes implicites sont en quelque sorte des consquences

essentielles et

Ou une opinion prive, une opinion de V cole, laquelle il faut renoncer. Mais on appelle aussi de cette ma11
nire
les

propositions
s'est

sur

lesquelles

ncessaires

des

autres

l'glise

ne

pas encore prononce,

dogmes, dtelle sorte que, ceux-ci tant, ceux-l sont ou seront ds qu'on les en voudra faire sortir. Mais, tant que l'autorit doctrinale

et qui attendent

une dcision
encore

ecclsias-

tique.

On

les

nomme

ce sujet

et

ne s'est pas exprime que les claircissements

12 Theologumenon. Il y en a beaucoup qui, avant la dcision de l'glise,, sont plus ou moins dbattues et sont
alors

qui

pourraient tre ncessaires n'ont pas t donns, ces dogmes restent

:

13

Des thses,

des propositions

des sentences, des conclusions thologiques, senienti sve con-

Ou

discutables, qui n'obtiennent jamais de valeur dogmatique, comme on en voit

clusiones theotogcae. Elles ont la valeur et le rang des dogmes matriels,

qui sont dans le rapport dialectique le

des exemples dans

Ejcs'.vo
-j-p
'x.e

les sicles

des Pres

TrapaTer/ipYijxe'vov, ort

iroXX

Twv

Xe"](0(Asv()v

77ap'r|ji,Tv

-ywvtaTDCw; x>)fUT-

, ,

442
TTat
,

DOGMES
o
^c-yixaTtJCw (1)
,

(HISTOIRE des)

et plutt trop
le

que pas assez d'exemples dans

ge.

moyen

Quand donc nous parlons du dveloppement de la vrit nous nous servons

,

d'une expression

impropre. C'est
,

de

Staudenmaier.

nous

qu'il faut dire

c'est

nous

et

au

dogmes
I.

(histoire des).
l l'exposition

progrs de notre connaissance

qu'il faut

Nous entendons par

historique et scientifique

du dveloppe-

appliquer ce qui est dit improprement de la vrit elle-mme (1). Nous dve-

ment

rgulier de la doctrine chrtienne,

loppons

suivant en quelque sorte la gense des

dogmes dans

leur liaison dialectique

connaissance que nous acqurons de la vrit ; ce n'est pas la vrit qui se dveloppe ni par elle-mme
la

leurs rapports et leur dpendance ncessaires. Cette double

faits et

ni par

nous en nous

comme

si

exposition des
la vritable

tions ses instruments ncessaires;

nous mais

des ides constitue

histoire de la doctrine, et, la doctrine

autant nous repoussons l'ide de tout dveloppement objectif de la vrit en

tant le

germe

mme

de

la vie

chr-

tienne, l'histoire des

le

dogmes reprsente

ct intime de l'histoire ecclsiasti(2).

que en gnral
II.

Dveloppement des dogmes. Cette ide a t mconnue par plusieurs

savants catholiques, surtout

elle-mme, autant, sans aucun doute, nous tomberions dans l'erreur si nous la repoussions en ce sens que la vrit ne se rapproche pas de nous et ne s'claircit pas pour nous, soit par l'action de Dieu

mme

temps modernes.

dans les Ces thologiens ne veulent pas entendre parler d'un dveloppement de la vrit , et pensent qu'il
est
la

continuant se rvler, soit par celle de l'glise achevant son uvre. Dieu et l'glise expliquent l'homme la
vrit

dont

il

a besoin, suivant les

temps

anticatholique
possibilit

d'accorder
pareil

mme

et les lieux , et celte explication rend la vrit, immuable en elle-mme, plus

d'un

dveloppe-

claire

plus facile saisir, plus intelli-

ment. Il est certain que la vrit positive, en tant que divine, est ternelle et n'a pas d'histoire mais cette vrit divine devient le principe de la science
;

gible

l'homme. Ainsi

par exemple,

nous avons vu dans l'article Dogmatique que, ds l'Ancien Testament, Dieu rvle l'homme le dogme de la Trinit
par l'expression Jhova-Elohim et par
ces

et de la vie de

l'homme. Cette science

le

n'est pas toute faite, cette vie n'est pas

toute forme, et c'est

dveloppement

mots Faisons l'homme notre image. La Rvlation divine fait par la

:

de cette science et de titue prcisment l'histoire. La vrit divine en elle-mme n'est susceptible ni d'augmentation , ni d'extension ni de
,

cette vie qui cons-

en plus l'esprit profondeurs de ce humain dans les dogme, et, mesure que l'histoire de
suite pntrer de plus

progrs
la

mais pour l'esprit humain qui reconnat , et dont elle doit devenir
;
,

l'humanit avance, l'inteHigence peroit plus clairement les trois personnes, le

Pre

la proprit

y a de l'accroissement de l'extension, il y a un progrs possible dans la connaissance qu'il peut acet c'est ce qurir de la vrit divine qui constitue le dveloppement progrs
il
,

et l'Esprit, dans l'unit Cependant ce n'est qiie de la Divinit. dans l'vangile que le mystre se dvoile compltement, autant qu'il peut l'tre,
,

le

Verbe

par

la

manifestation relle d'une

des

temporel de ce qui en
(1) Clirysost.,

soi est ternel.

trois personnes divines parmi les hommes. La Rvlation close avec le Nouveau Testament, c'est la mission de l'-

in Matlh.,

XXI, 23.

Cot.,

Mon.
(1)

Eccl. Gr.,
(2)

m,

1^5.
1,

Foy. Slauaenmaier, Dogmat.y

201.

Foy. Staudenmaier, Dogm.,

1,

53-77.

DOGMES
glise d'expliquer

(HISTOIRE DES)
pli que

443
qu'il a dj des rvlations nouvelles,

ce qui a t rvl,

de plus en plus ce

d'claircir ce qui est rest obscur, d'in-

rvl par

teiprter et de confirmer dans leur sens

vrai les
le

tant que dure la priode

tions, depuis

des rvlaChrist.

dogmes mis en question. Ainsi Symbole, sommaire des vrits de la

a t, partir de celui des Aptres,

Adam jusqu'au

La

priode des rvlations une fois close

c'est l'glise qui explique, interprte et

foi,

le plus

simple de tous
,

expliqu
l'glise

comle

dfinit ce qui a t rvl. Ainsi

nous

ment

augment par

dans

avons devant nous un double dveloppe-

cours des sicles, l'occasion des hrsies qui se

ment d'un
:

sont leves sur

tel

ou

tel

tre

ct l'esprit humain pnde plus en plus dans les profondeurs

dogme.
quin
accrus
,

C'est pourquoi S.

Thomas d'Asont

dit des articles

de

foi qu'ils se

non quant leur substance mais quant l'explication que l'glise en a donne rticuli fidei creverunt secundum successionem temporum, quoad explicationem , non autem quoad substantiam (1). Ces explica:

tions portaient principalement

sur les

rapports des trois Personnes divines entre elles.

cles, ce

Pendant

les

cinq premiers siChris-

dogme fondamental du
,

tianisme fut tudi de plus prs, vu sous

toutes ses faces

de plus en plus expli-

qu

et

connu.
la

dogme de

en fut de mme du Rdemption. Le dcret

Il

il avance de jour ; en jour dans sa connaissance. Que Dieu croisse donc en toi, dit S. Augustin que Dieu, qui est parfait en luimme, croisse en toi. Plus tu comprends, plus tu conois Dieu , plus il semble crotre en toi ; mais ce n'est pas lui qui crot il est toujours parfait. Hier tu le comprenais un peu , aujourd'hui tu le comprends davantage, demain tu le comprendras bien plus encore ; ainsi la lumire de Dieu crot elle-mme en toi, et il semble que c'est Dieu, toujours parfait, qui grandit en toi. Il en est comme de celui qu'on gurirait d'une

des vrits rvles

divin qui l'annonce est formul dans le

troisime chapitre du livre de la Gense,

verset 15

mais surtout partir de la vocation du peuple juif, on voit, dans les rvlations divines communiques aux Prophtes, se dessiner de plus en plus clairement la figure du Messie, jusqu'au jour o le Nouveau Testament nous montre le D,

et dater

de ce jour

un peu en aperoit davantage chaque jour il en dcouvre une masse plus grande. Il semble que c'est la lumire qui grandit en lui ; cependant
ccit invtre
:

il

voit d'abord

de lumire, puis
;

il

la

mme,
,

lumire est parfaite et toujours la qu'il la voie ou non. Ainsi de

:

sir des nations,

attendu depuis des si-

cles, apparaissant

personnellement, et
et cette rv-

c'est sur cette apparition

lation personnelle

que plus tard

l'glise

fonde avons
Il

les explications

auxquelles nous

l'homme intrieur il fait des progrs en Dieu et c'est Dieu qui semble progresser en lui. Crescat ergo Deus, qui semper perfectus est crescat in te, Quanto enim magis intelligis Deum videtur in et quanto magis capis Ipse autem non te crescere Deus. crescit, sed semper perfectus est. In^

fait allusion tout l'heure

en par-

telligebas

heri

modicum

intelligis

lant de la Trinit.

liodie am2JliuSj intelliges

en

est

absolument de

mme de tous

amplius ;

cras multo lumen ipsum Dei crescit in

les

dogmes du Christianisme. Dieu ex-

te; ita velut

Deus

crescit,

qui semper
si

perfectus manet.
(1)

Quemadmodum

Summa

theol. secund., qust. 2, art.

"7;

qusest. 17, art. 6; p. III, qust. 61, art. 3.

lT, libr. sent.,

In IV,

dist. 25, qusest. 2, arl. 2. In

curarentur cujusdam oculi ex priS" tina ccitate et inciperet viderepau-

m>r. dist

I,

qusest. 1, art. 2.

lulum

lucis, et alia die plus^ et tertia

444
die amplius
cere
;
,

DOGMES
videretiir
lli

(histoire des)
qui
l'a

lux cresipse

reu

le

conserve

l'interprte

lux tamen perfecta

:

est, slve

et le garantit.

vkieat, sire
teror

homo

non rideat sic est et in: proficit quidem in Deo,

(1).

D'ailleurs, et ceci est capital, le d-

veloppement n'est pas

L'tre qui
se

le

changement.
reste et

etDeiis in illo videtur crescere

dveloppe

se

D'un autre ct
rvidonce de
glise, et cet
la

la clart

la

puret

maintient identique dans sa substance;

celui

science augmentent de

qui

change ne reste pas dans sa

devient autre et cesse d'tre

plus en plus par les explications de l'-

substance, mais passe en une autre substance

;

accroissement de science,
la

il

ce progrs dans l'vidence et

certi-

ce qu'il tait.

Ce passage dans une subla ces-

tude a lieu dans tous et dans chacun de

stance absolument diffrente est

ceux qui appartiennent

forsitan diclt aiiquis
tui"
:

l'glise

Sed

sation, la perturbation de l'tre primitif.

Nullusne ergo

Une
tout

in Ecclesia Christi profectus?

Habeaquis ille

plane^

et

maximus nam
;

est tant invidiis Jiominibus^

tam ex-

perturbation est une mutilation; le non mutil est seul le vritable tout. La dogmatique catholique a de tout temps repouss le changement. S. Vincent de Lrins (1), aprs avoir montr le progrs comme ce qui doit tre,

osus

Deo qiU illud prohiber e cneturf Crescat igitur oportet^et multum vehementerque proficiat tam singulorum quant omnium, tam unius homlnis quam totius Ecclesix tatum ac sculorum gradibus, intelli,

comme

le dveloppement de la vrit une restant semblable elle-mme, et le faux progrs comme le changement Sed ita tamen de la vrit, ajoute
:

gentia, scientia, sapientia (2). Ces deux modes de dveloppement de la vrit divine marchent par con-

ict

vere p)^ofectus sit

ille fidei,

non

]}ermutatio. Siquidem

squent paralllement et se confondent: l'un subjectif, dans l'esprit humain qui s'lve la connaissance de Dieu; l'autre
objectif,

ad profectum pertinet ut in semetipsam unaquxque res ampli fie et ur ad ptermu,

tationem vero ut aliquid ex alio in aliud transversal iir. Mais en mme

dans

l'glise,

expliquant, in-

terprtant, dfinissant la vrit rvle,

temps il ajoute Sed in suo duntaxat gnre in eodem scilicet dogmate,

:

non, cela s'entend de soi, pour ellemme, mais pour ses enfants , qu'elle
doit instruire.

eodem sensu, eademque

veut dire
l'ide

sententia.

Il

Ainsi

le

dogme en lui-mme,
la

la v-

rit rvle,

substance de la vrit,

comme tout ce qui est objectivement divin, comme tout ce qui est parfait
reste,

que ne peut tre change, modifie, transforme; il faut qu'elle reste une et la mme, quelque explication qu'on en donne quelque dveloppement qu'on
l'essence
,

du dogme,

en prsente.
avec
le

Oui, dit-il,

il

est permis,

ne en soi^ ce qu'il est en lui-mme; se dveloppe, ne s'amliore, ne se puil

rifie,

ne se perfectionne pas; mais il est pour l'humanit le principe d'une science

qui se dveloppe, d'une vie qui progresse, et il demeure perptuellement ce prin-

progrs des temps, de nettoyer en quelque sorte, de limer, de polir les anciens dogmes de notre divine philosophie, jamais de les changer, jamais de
les

tronquer, jamais de les mutiler.

serait le

crime. Qu'on les rende vi-

cipe de science et de vie dans l'glise

dents, lumineux, distincts; mais qu'ils

restent pleinement
entiers.

Car,

si

eux-mmes, intacts, jamais on admettait

(1)
c. 3.

August., in Joannis Evang. TracU^ XIV,

(2)

Vincent. Lerineos., Commonit.,

c.

28.

(1)

Commonit.^

c.

28.

DOGMES
^ette libert impie de changer
je suis
le

(HISTOIBE DES)

445

dogme,

pouvant de tous les prils qui menaceraient la religion dont la ruine serait certaine. Aujourd'hui on renon,

na sacrt is admisceri cperint^ proserpat hic mos in imitersu necesse

cerait

telle

portion du
telle

dogme
;

ca-

tholique, demain

autre, aprs

ut nihil posthac apud Eccleslam relinquatur intactum, nihil illibatum, nihil integrum, nihil immaculatum; sed sit ibidem deinceps impiorum ac
est,

demain
finirait

celle-ci

puis celle-l

on

par renoncer tout, on y serait peu peu habitu et autoris. Mais, quand on aurait rpudi chaque partie en elle-mme, que deviendrait l'ensemble
?

turpium errorum lupanar, ubi erat antea castse et incorrupt sacra* rium veritatis.
Appliquons l'histoire des dogmes du dveloppement du dogme en lui-mme, tel que nous venons de le
l'ide

Ne
.^

faudrait-il pas le rejeter

comme

au contraire, ce sont des nouveauts qui s'ajoutent aux vrile reste

si,

Que

dterminer. L'histoire des dogmes, dans

ts anciennes, des doctrines trangres

doctrine primitive, des choses profanes aux choses sacres , bientt cette

la

coutume
rien

se glissera partout et en tout; dans l'glise ne demeurera in-

du dveloppement, jamais celle du changement. Hors de l'glise catholique il est naturel que les historiens, comme nous le voyons chez les protestants Mnscher,
tres,

l'glise catholique, est celle

tact, pur, inviolable,

immacul

et le

Berthold, Augusti, Lentz, et tant d'auconsidrent l'histoire des dogmes

sanctuaire de la chaste et incorruptible

vrit deviendra le lupanar des erreurs
les plus

comme
dans
la

des changements oprs doctrine chrtienne.

celle
lui-

impies et

les plus

Fas
iestis

est

enim

(1)

honteuses. %a prisca illa cce-

Quant ce dveloppement en

dogmata processus iemporis excurentur, limentur^ poliantur; sed nefas est ut comphilosop/ii
7nctentur, nefas ut detruncentur , ut

quant son vrai point de vue, nous retrouvons ici ce que nous avons dit dans l'article Dogme que le dogme
,
,

mme

peut tre considr en lui-mme

la

comme

vrit

une

et

universelle rvle de
la

mutilentur. Accipant licet evidentiam, lucem, distinctionem; sed retineant necesse est plenitudinem iniegritatem^ 2:)roprietatem. Nam (2) si semel adinissa fuerit hxc impix,
^

Dieu, et

comme

totalits

des vrits
le

particulires

en lesquelles

un
se

se manifeste,

se fractionne.

dogme Or le
ne en

dogme
dogmes

primitif,

un

et indivisible,

dveloppe

pas

de

lui-mme

fraudis licentiay horreo dicere, quantum excidendx atque abolendas relU gionis periculum consequatur Abdicata enim qualibet parie catholici dogmatiSj alia quoque atque item alia^ ac deinceps alia et alia, jam uasi ex more et licito abdicabimticr,
^

sens universel

multiples, pour manifester le du principe dans ses

;

consquences isoles

il

faut,

pour que

ces dfinitions se fassent, pour que ces propositions deviennent ncessaires,

que

l'hrsie

attaque

le

dogme

et

07T0 autem singillatim partibiis repudiatis, quid aliudad extremum sequetur, nisi ut totum pariter repudietur? Sed^e contra, si novitia vteribus, extranea domesticis et profa(1)

oblige l'glise, qui le garde, de l'interprter de l'expliquer, de le dfinir,

,

par consquent de que sorte dans ses

le

dployer en quel-

plis et replis les plus

obscurs, les plus dlicats, les plus difficiles. Ce sont les dogmes isols qui sont

Commonil.,

c. 30.

combattus. Quand un dogme est ainsi attaqu, tous les esprits s'meuvent et
s'agitent,
et le

(2) Ibid., c. 31.

dogme

discut devient

446

DOGMES
la vrit capitale
la

HISTOIRE DES)
liturgies, les cantiques

/
de
l'glise, lesf
;

comme
tion,

d'une priode,

dominant

pense, captivant Tattenl'intrt gnral.

absorbant

Tandis

monuments de l'art chrtien 2 Sur les monuments et

privs,

les

crits

qu'examin, discut, clairci, le

est dfini dans sa

dogme

comme
les

les professions

de

foi

profondeur

et

son sens

de certains personnages,
Pres
IV.
,

les crits

des

particulier par les

conciles (et la sp-

ouvrages des historiens

de

pour sa part), il se rvle eu mme temps avec sa nature et son caractre propres dans ses rapports avec les autres dogmes, et ainsi l'unit gnrale de tous les dogmes resculation y coopre
sort de la discussion,
particulire
est

l'Eglise, les crits

mmes des hrtiques.

les

Mthode de Vhistoire des dogmes.

est
: ,

Elle

comme pour

double

mthode

scientifique,

dogmes, mthode

d'exposition.

La premire cherche

comme la dfinition

du dogme attaqu. Car il de la plus haute importance qu'on ne perde jamais de vue le rapport dialectique des

comprendre le fond mme du dveloppement organique des dogmes; la seconde expose les vnements, c'est-dire les rsultats tels que la mthode
scientifique les a vus.
Il

dogmes entre eux,

en rsultent.

l'har-

s'entend que
laisse

monie

et l'unit qui

dans l'une et
qui
est

l'autre,

on

de ct

C'est l'unique

moyen de

se prserver,

tout ce qui n'est pas essentiel, tout ce

arbitraire, accidentel;

dans l'examen d'un dogme, de tout ce qui est partiel, exclusif et extrme, tout comme, en contemplant les divins attributs de Dieu, nous ne devons jamais

on ne
princi-

s'arrte

qu'

ce qui est ncessaire, l-

gitime,

ce qui ressort
la

des
et

pes de
tient

Rvlation divine

appar-

perdre de vue l'ensemble de ces attributs, de peur de fausser notre jugement

sur tel ou tel attribut de Dieu vu isolment, que ce soit la saintet, ou la justice, ou la misricorde. III. Sources de l'histoire des dogmes. Il faut compter parmi ces sources tout
ce qui peut tre considr

le

l'unit

du

dogme

chrtien.

Tout

reste

peut tre l'objet

d\me

notice historique, et nous

comprenons

dans cette catgorie ce que fignorance,

l'exaltation. Terreur, la folie

humaine

prtendu, dans

la

les divers sicles,

mettre
or-

place de

la vrit

divine.

comme un

Une

histoire

des dogmes

bien

document ou un monument de la vrit chrtienne. Les sources de la dogmatique sont au fond celles de l'histoire

donne mettra d'elle-mme en lumire la fausset des opinions purement humaines, qui ont prtendu usurper l'autorit et obtenir la valeur des dfinitions

des dogmes.

En

tte

de ces sources sont

:

l'criture et la Tradition
s'agit

l'criture,

s'il

doctrinales de l'glise.

de l'ensemble de la Rvlation telle qu'elle s'est accomplie du premier au second Adam et a t annonce aux

V. Division de
Il

l'histoire des

dogmes.

faut d'abord distinguer ce qui est

hommes, aprs
vivante.

la

ses Aptres; la Tradition,

mort du Christ, par ou la parole

purement monographie de l'histoire elle-mme. La monographie ne se rapporte qu' un dogme en particulier' dans son dveloppement, et rechcrcl\/'y en quel temps il s'est plus spcialement
formul,

En
puie
1
:

outre l'histoire des

dogmes

s'ap-

quand

il

a t positivement

Sur des documents et monuments publics, comme les symboles ecclsiastiques, les dcrets des conciles

cum-

exemple du dogme de la Trinit, de la divinit du Christ, de la grce, de la libert, de

dfini par l'glise, traitant par

niques, les conciles provinciaux et diocsains, les encycliques des vques, les

l'Eucharistie.

L'histoire des

dogmes, au contraire

DOGMES
A.
-I

(HISTOIRE des)

447

pour objet

le

les

dogmes

elle doit

dveloppement de tous autant que pos,

toute autre l'essence du Christianisme

non- seulement en dfigurant

par
les

la

vrit

sible, gnraliser et

indiquer certaines
le

imaginations

les plus bizarres et

priodes caractristiques dans

dve-

les rveries les plus fantastiques,

mais

loppement de

la

consiste dcrire

La difficult d'abord comment les

vrit.

dogmes

particuliers se sont formuls dans leur succession historique, puis exposer dans quel rapport organique

encore en corrompant, en anantissant la saintet mme de la morale chrtienne. Toutes les hrsies s'attaquaient

la

personne du Christ, sa nature

di-

vine et sa dignit.

sont les sries successives et quelle unit

elles

ces hrsies primitives, manichole fait le

prsentent dans les priodes di-

gnostiques, se rattachent par

verses auxquelles elles appartiennent.

Nous distinguons dans le dveloppement historique des dogmes trois grandes poques. La 'premire j^oque va de Jsus-Christ au commencement du septime sicle. La rvlation de JsusChrist ayant engendr la foi chrtienne dans l'humanit, cette foi domina d'abord les curs et dmontra sa vrit

sabelUanisme, qui transformait le dogme de la Trinit en pantl\isme, et l'arianisme, qui ne voyait dans le Logos divin qu'une crature. Il faut y ajouter
les hrsies qui enseignaient

des erreurs rapport des deux natures en Jsus-Christ Yapollinarisme^ qui faisur
le
:

sait disparatre la
le

raison humaine dans

Logos divin;
la

le

7nonoph?jsisme, qui
le

par

la

saintet de la vie de ses secta-

dtruisait l'union de la nature humaine et

teurs.

Cependant

le

Christianisme entra

de

nature divine, et
la

monoi/ilisme,

bientt en lutte,
^

d'une part avec

le

qui niait

volont humaine dans le

paganisme de l'autre avec un judasme faux et us. Ce temps fut celui

des apologistes chrtiens, qui
,

Christ, tandis
la
le

que le nestorianisme niait

nature divine
Christ
(1).

comme

originelle

dans

d'un

ct, rfutrent les reproches adresss

A
cient

ces hrsies christologiques s'asso-

au Christianisme de l'autre dmontrrent sa vrit de la manire la plus

,

des hrsies anthropologiques,

le

surtout

poque dj un troisime ennemi donnait la main aux deux prcdents, et Vhrsie, qui prenait ses lments aussi bien dans le paganisme que dans le faux judasme, s'efconvaincante.
cette
forait de les faire prvaloir

qui, gar ^ par une ide fausse et partielle de la libert, niait la grce divine et rejetait le pch originel.

plagianisme

L'glise dfendit dans plusieurs conciles les

dogmes attaqus

et assura

comme

des

jamais la vrit
toire.

comme

principes chrtiens.

Le

Juif Philon eut

C'est cette

l'ambition de former

un ensemble de
de ramener
j!)/(^7o-

qu'appartiennent les

prix de sa vicpremire priode grands travaux des

ces lments juifs et paens au temps

Pres de
qu'ils

l'glise, qui,

par
la

les

uvres

des Aptres.
-

Il

est facile

ont fondes sur

Rvlation et
la

toutes les premires hrsies au

l'enseignement traditionnel de l'glise,

sont devenus les Pres de
science et

Vv

isme

(1).

Ensuite
diverses

le

gnosticisme et
se

le

manisous
le

de

la vie

chrtiennes. Ces saints et sa-

chcis7ne furent les hrsies qui,

vants personnages appliqurent, durant

cette longue et prilleuse priode, leur

formes,

renouvelrent

plus souvent

et attaqurent plus

que

gnie aux travaux analytiques et syn-

thtiques
(1)

qui

devaient

constituer la

Voy. Staudeumaier, Philosophie du Chris(1)

iianisme.

Voy, Christ.

448

DOGMES

(HISTOIRE DES)
gnie de S. Anselme, d'Albc t Grand, de S. Thomas d'Aquiu, de S. Bouaventure, de Duns Scot, de Hugues et Richard de Saint- Victor, de INicolas de Cuse (1), etc., etc. Les anciennes sectes gnostico-mauichennes prennent, au moyen ge, la forme panthistique , et comptent parmi leurs docteurs des hommes que leur
des du

thologie catholique, toutefois avec pr-

dominance de l'analyse. La deuxime poque^

700
l'an 1450,

le

allant de l'an

c'est--dire au

temps

les savants grecs

se rfugirent

Occident avec
classique,

les trsors

en de l'antiquit
tout
le

s'tend

travers

moyen
de
la

ge et prsente les travaux

al-

ternatifs et simultans de l'analyse et

synthse.
et le

Le ralisme
paiTiissent

nominalisme aples thories

haute intelligence rendait dignes d'une meilleure cause, tels que matre Eckart
et

alors

comme

mme le Dominicain
moyen

Tauler. Le pans'alliait

que du ct du rabien (^mpris se rangent la plulisme

capitales. Tandis

thisme du

ge

en g-

nral au mysticisme, et ce mysticisme

part des

hommes

les plus distingus, le

panthistique vint rencontre du vritable

nominalisme, moins estim, dgnre

en une philosophie

superficielle, scep-

par

mysticisme chrtien, reprsent des hommes tels que S. Ber-

tique et sensualiste. La scolastique, on ne peut le nier, ct du bien qu'elle

nard, Gerson,
cette

Thomas

Kempis. C'est
les

poque

qu'appartiennent

en elle les voulait et mal. Le pire germes de beaucoup de de ces maux c'est, ce nous semble, que
faisait,

portait

ngociations de l'glise d'Occident avec

l'glise grecque, qui

tombe de plus en

plus, se spare
rallie

les subtilits exagres

de cette science mots transformrent trop souvent de en pures abstractions les vrits les plus profondes et substiturent la notion strile l'ide vivante. La que n'anime plus l'ide vivante court

un moment

de l'glise romaine, s'y et finit par s'en d-

tacher compltement. Les nombreuses

sectes qui pullulent attaquent, dans leur

opposition,

non plus
la

tant

le

dogme que

notion

la discipline, le

culte, la hirarchie, les

sacrements,

messe, et soulvent sur

le risque

de n'tre plus qu'un jeu de

quolibet.

ce terrain des

mouvements

et

une rao

l'esprit,

un

Del,

comme une

tion qui servent l'claircissement et

la consolidation

consquence presque fatale, le sic et non (le oui et le non) d'Ablard, affirmant et niant galement toute vrit.

des vrits obscurcies

et dfigures par le

schisme et

l'hrsie.

En

outre

la scolastique
le

ne voyait pas

suffisamment

Christianisme dans son

dveloppement historique et rel; l'esprit de vie n'animait pas assez ses

subtiles discussions et ses arides con-

part de 1450 nos jours. L'esprit humain, ramen l'tude des chefs-d'uvre classiques du paganisme, aurait pu
et arrive jusqu'

La troisime poque

puiser dans ces trsors bien des choses

troverses; enfin

la

scolastique en g-

nral ngligeait l'criture sainte et faisait

de cas d'Aristote et de la philosophie. Mais ces mauvais cts de

trop
la

scolastique

taient

singulirement
si

au Christianisme, s'il tait rest dans une voie droite et lgitime mais, au lieu de pntrer dans l'esprit ant^* que et de chercher dans le paganismc^'i vrit rvle dont elle contient les traces videntes et nombreuses, et de renutiles
;

contrebalancs par des cts

lents

excel-

dre

hommage
de
la

la

vrit

dcouverte,

que

le

blme

disparat devant

l'esprit

moderne passa

tout entier au

l'admiration qu'on ne peut refuser, quel-

service

littrature

paenne, so

que prvenu qu'on soit, aux incomparables travaux, aux crations profon-

(1) f'oy.

Slaudenmaier, Dofjm.^

I,

230-256.

DOGMES
se transforma

(HISTOIRE DES)

- DOLET

449
une guerre acharne,
lutte nouvelle
et

vendit en quelque sorte l'tranger, et

se firent entre elles

en un systme qu'on appela Vhumanisine. Enivrs et aveugls par les vapeurs du grcisme^ les humanistes
perdirent
et
le

s'anathmatisant les unes les autres.

Mais peu peu une

glise protestante
les

toute spciale se prpara au sein de l';

l'intelligence

du

thologiens ragi-

Christianisme

mesure

qu'ils

dgotrent mconnurent, parce

s'en

rent contre les rformateurs

et leur doctrine, leur

eux-mmes
l'cri-

reprochant d'tre

qu'on n'aime que ce qu'on comprend.

en contradiction flagrante avec

Cependant

les principes hrtiques fer-

ture sainte et la raison. Cette raction se

mentaient, se rpandaient dans les sectes viclfiennes, hussites, mystico-panthistes,

manifesta ouvertement par l'opposition

aux livres sijnboliques fonds sur

teurs, qu'on

les

dont
le

la

thologie allemande

critures et les opinions des rforma-

est
la

sommaire, et prparrent grande apostasie du seizime sicle.

qui se sparrent de l'Eglise pr-

comme

ne voulut plus admettre que

conditionnellement, quatenus, en tant

Ceux

tendirent, entre autres prtextes, que

l'glise procdait avec trop

de lenteur
rclames

en harmonie avec la sainte finit par rejeter entirement. Ainsi naquit le rationalisme,
qu'ils taient

criture et qu'on

aux rformes
elle-mme
et ses et

qu'elle

avait

qui, aprs avoir grandi et s'tre fortifi

commences dans son chef membres. L'apostasie, dont l'inide Wittenberg, se rpandit
les

dans

la lutte,

devint puissant, prdomi-

nant, et se transforma en incrdulit

tiative partit

avec une effrayante rapidit;

ciations entreprises tion des partis

ngos'ou-

complte l'gard de la Rvlation positive, laquelle fut remplace par la philosophie et ses mobiles opinions.
tite

pour

la

rconciliail

La

pe-

chourent, et

portion des thologiens protestants

vrit une re de iiolmique qui occupa longtemps les esprits et qui devint de

qui ne se fondit pas

dans

le

rationa-

lisme universel s'en tint

la Bible, n'a-

plus en plus gnrale et systmatique.

dopta pas

le

faux pitisme, et rentra dans

Les doctrines des rformateurs sur

uvres,
lit

le

une voie
arrive

scientifique qui les

rapprocha

serf arbitre, le salut par la foi sans les

la justification

de l'glise catholique. Peut-tre le temps

sans

la sanctifi-

cation, la prdestination absolue, la nul-

de

la

Tradition, l'autorit unique de

,

de grandes rconciliations se feront dans le domaine thologique, et ce doit tre le but constant des efforts,
,

l'criture

le

Baptme

et l'Eucharistie

des luttes

des combats des ouvriers

la paix, la

uniques sacrements^ l'universalit du sacerdoce, l'glise sans chef visible et sans

vques, etc., furent discutes et ana-

vangliques. Mais

paix relle,

thmatises par^
qui leur opposa,

le

Concile de Trente,

ne pourra jamais se conclure que dans la vrit, c'est--dire dans la vrit entire, pleine, non mutile, dans la vrit
vritablement catholique (1).

canons,

la

vrit
la

Pendant que

ses admirables pure et catholique. rforme attaquait l'-

dans

Staudenmaier.
1509.

glise, elle tait

attaque par ses propres

DOLET (Etienne) naquit Orlans en On a dit, sans vraisemblance, qu'il

partisans. Aprs de longues controverses

intestines, l'glise protestante se divisa

en LnthrienSy Zwingliens, Calvinistes et Anglicans, sans parler des innombrables sectes qui divisrent plus
tard ces glises elles-mmes.

tait enfant naturel de Franois P'", vu que ce prince ne naquit que quiuze ans avant Dolet (1494). Dolet, dou de beaucoup de talents naturels, tudia les
(1) Fo]f.

330, et l'crit

StauJenmaier, Dogmatique, I, 250du mme , sur la Paix religieuse

29

Ces diverses sectes du protestantisme

ENCYCL. THOL. CATH.

de l'avenir,

T. YI.

450
belles-lettres Paris^

DOLET
Padoue
et Venise.

Aprs avoir suivi des leons de droit Toulouse il fut oblig de quitter cette ville en 1533, l'occasion d'un discours qu'il avait tenu en public, en sa qualit d'orateur des lves de la nation de
,

rapprochant du parti protestant ; il fut arrt. Les amis que lui avaient acquis ses talents et son savoir, et surtout le
savant vque Castellan
lui
,

parvinrent
la

procurer encore une fois

libert.

France, contre

les magistrats, qu'il traita

Il

Dolet avait promis l'vque non-seulement de rester catholique, mais de

d'ignorants et de barbares.
tantt Paris

passa les

mener mie meilleure

vie.

Aussi l'v-

quatre annes suivantes tantt Lyon,

,

puis de rechef Lyon,

d'o une accusation d'assassinat l'obligea

que n'pargnait rien pour le maintenir, ainsi que nous en voyons une preuve dans une rponse que fit Castellan,
qui

de

Ayant t graci par Franois 1"', il revint Lyon, et, s'tant fait imprimeur, il se mit publier le recueil de
fuir.

un

prlat reprochait

comme une
fait

impit son intervention en faveur de

Dolet. Castellan
,

aprs avoir

obser-

ses posies, et plus tard d'autres

de ses
le

ver doucement ce prlat que c'tait

le

ouvrages. Ces posies, franaises et latines,

devoir d'un vque d'veiller la clle

dont

les

connaisseurs louent

mence dans

cur des princes

:

et de

mrite, respirent un esprit critique,

leur et mordant. Lors

rail-

rapporter sur leurs paules les brebis

mme

que Csar

Scaliger, prvenu contre Dolet, l'aurait

jug trop durement, toujours est-il que Dolet ne menait pas une conduite exemplaire, et trahissait

dans toutes ses u-

vres une tendance frivole, impie, pres-

que athe. Cette direction antireligieuse, jointe aux sarcasmes dont il accablait grands et petits lui attira de nombreux ennemis et devint l'occasion des perscutions qu'il eut subir, en mme temps que l'envie et la jalousie jourent probablement leur jeu contre lui et poussrent ses ennemis des dmarches iniques. Dolet n'tait pas seulement un
,

Se apud regem Dofraudibus et sceleribus nullum patrocinium tribuisse; pro eo qui promitteret vitde morumque emendatonem homine christiano dignam, rgi supplcem factum esse. Mais il est plus facile de promettre que de tenir. Dolet, peine libre crivit le Second Enfer d'Etienne Dolet., etc., comme appelait sa captivit. Emprisonn il une seconde fois ce sujet il ne trouva plus d'ami qui voult intervenir en sa faveur. On instruisit son procs et Doperdues, ajouta
leti
,
,

let fut condamn

comme

athe et hrtile

que, trangl et brl Paris 1546.

3 aot

pote humoristique;
logue,

il

tait aussi philo-

On

a prtendu qu'il se convertit

comme

le

prouve son

taire sur la

Langue latine, quoique, au rius de Lingua Latina

,

CommenCommenta'

dire de ses ennemis, ce ne fut que par

dans ses derniers moments , mais rien n'est moins prouv car Florent Julius raconte, d'aprs des tmoins oculaires, que Dolet, averti par le bourreau de
;

de nombreux emprunts faits au Thsaurus de Charles Estienne, aux Observationes de Nizolius et aux uvres d'autres personnages, que son mince manuscrit prit les dimensions de deux

penser son me, au moment o il allait paratre devant son Juge, et de se

recommander

Dieu et ses saints murmura seulement quelques mots et ne parut pas s'inquiter beaucoup de ce

volumes

in-folio.
et
les

que
perscutions dont

lui disait l'excuteur

des hautes u-

La
Dolet

haine

ne l'avaient pas enatteint dans sa personne et sa core libert ; mais il acclra sa perte en se
tait l'objet

vres. Celui-ci l'ayant averti de nouveau, en ajoutant que le peuple lui eu avait

donn

l'ordre, et qu'il savait, d'aprs ce

qui venait de se passer, ce qu'il avait

DOMAINE DIRECT
faire, se

- DOME
le

451

mit prier, et Dolet rpta ses paroles Mi Deus, quem (otics cffendi^
:

propritaire, do77iinus, est vulgairement

dsigne sous
qualit

nom de domaine
,

direct,

'propitlus esto

teque Firginem

Ma-

dominium directum
il

parce qu'en sa
revendication di-

trem precor divicmque Stejihanum^ ut apud Dominum pro me, peccatore,

intercedatis.

conserve

la

recte de la chose, rei vindicatio directa.

On

a prtendu tort que les protes-

tants avaient mis Dolet dans leur martyrologe.

Calvin l'accuse

d'avoir

reni

ne faut considrer sous aucun rapdomaine utile comme une proprit vritable, quoiqu'il en ait l'apparence quant son extension et au droit
Il
,

port, le

Dieu, et on peut conclure de ce qu'il

sur

la

chose d'autrui, jus in re alina.

en

dit que,

moment
,

Dolet avait vcu jusqu'au o Calvin devint matre de

si

Genve il aurait pri de la mme manire, non pour Calvin, mais par Calvin. Aux ouvrages du pote et du philologue que nous avons cits on peut ajouTractatus de Re navali; Daloter gus de Imtatione Cicei^oniana contra Erasmum; Epistolarum lib. II; Formulas locutionum Latinarum, Comme diteur on lui doit entre autres une
:

il y a changement d'usufruitier^ quand Temphytose passe d'une main dans une autre il faut pour reconnatre le domaine direct du propritaire que l'emphytote nouveau paye une certaine redevance (l). Dans les temps modernes, les codes des divers
,
, ,

Quand

tats de l'Allemagne ont proclam

droit de racheter le
,

le

ce

rachat s'est

domaine direct et presque gnralement

effectu.

Pandore de Jean Olivier, vque d'Angers et de quelques mort traits politiques de Claude Collereau
dition de la
,

Permaneder.

DOME. On
,

dme en Allemagne ,
cathdrale

entend en gnral par ce qu'on appelle

franais
:

de Tours, son ancien ami. On a une vie d'Etienne Dolet par Ne de la Rochelle,
Paris, 1799, in-8.
Cf.
Iselin
, ,

en

c'est

l'glise

principale d'une ville,

qui a
sait

un

v-

que
,

et

un

chapitre.
les

On

que dans
sous

Lexique
t.

t.

II II
,

p.

75

l'origine

chanoines

vivaient

Bayle

Dlctlonn. hist.

t.

p. 321

Biograph. univers.,

II, p.

487.

une rgle commune, et que depuis Chrodegang et Amaury ils reurent le

Stemmer. DIRECT. Souvcnt dcs vaDOMAINE

leurs relles, des biens-fonds, des droits
d'usufruit qui appartiennent

nom

de chanoiues, canonici, de la rgle canonique qui leur fut impose. C'est

prcisment aussi cause de cette vie

une glise

commune

que dans certaines

villes les

sont afferms par un bail emphytotique. I/emphytose ne rend pas l'emla chose loue, transmet presque tous les droits de proprit (1). D'aprs cela et parce que le droit romain reconnat

phytote propritaire de
lui

mais

un chapitre furent appeles moustier, monasteria {Munster en allemand), comme Strasbourg, Fribourg en Brisgau Baie Ulm,
glises qui avaient
,
,

en gnral dans le sud de l'Allemagne , quoiqu'on ne puisse pas dmontrer qu'il y

ait

l'emphytote une action

chose, utilis in

utile
,

sur la

eu originairement des couvents prs

rem

actio
,

on

appelle,

de ces cathdrales. Les moines des pre-

improprement il
lui
le

est vrai

les droits qui

miers sicles
les

sont dvolus sur la chose, en

somme,
tan-

Bndictins

en Occident, c'est--dire avaient pour principe ,

domaine
que
la

utile,

dominium utile,

dis

proprit demeurant au vrai

de s'loigner des villes , qui n'acquirent en gnral quelque importance en AHe(1)

(J)

Voy. Emphtose.

Foy. Laidemium.
29.

452

DOME
l'Oiseleur
;

mngne que sous Henri

ils

re-

cherchaient les solitudes, les landes, les

forets favorables la mditation
travail
;

espce de torture et mourir plutt que d'appliquer le nom de Jupiter au Dieu

et au

du

ciel et

de

la terre.

Or,

comme

Tius-

ils

les

dfrichrent

si

bien qu'on

cription D. 0.

M.

s'appliquait prcis-

a de la peine s'imaginer

que tant de

contres riantes et fertiles aujourd'hui

furent autrefois des lieux arides et dserts
.

Ainsi furent mtamorphoses

l'inhospitalire fort
,

la

Bauvage valle du Steinachthal de SaintGall,

Jupiter, il ne pouvait venir en pense un Chrtien de donner un nom d'une origine aussi paenne au sanctuaire mme de sa religion. L'tymologie vritable est bien plus

ment

du Buchen-

wald de Fulde les cavernes de brigands de la fort noire d'Einsiedeln, par S. Benot et ses disciples, sans lesquels l'Eu-

A partir de Constantin on nommait l'glise, non pas, comme disent les modernes, basilique, mais /{//riak (x.-jdirecte.
piax-/)),

rope, depuis les Alpes jusqu'

Bangor en

et, selon la prononciation nogrecque d'alors, kirjaJd, d'oii est venu

Irlande et Riga en Livonie, serait vrai-

le

mot germanique Kirche

le

(glise)

au-

semblablement encore une vaste solitude. Lorsqu'au douzime sicle les Bndictins transmigrrent dans les villes (par exemple Minden) cette mesure
,

quel
vite

peuple s'habitua d'autant plus

entendait tous
la

qu'il

les

jours

le

fut

comme contraire la rgle primitive et comme une dcadence.

considre
tins

Les premiers ordres monastiques desaux villes, dans l'esprit de leur

furent
les

fondateur,
S.

disciples

de

Franois et de S. Dominique.

Les rudits modernes, qui se plaisent faire tout driver du paganisme prtendent que le mot dme provient de
,

l'inscription des temples paens,

D. 0. M., Deo Optimo Maximo. Rien n'est plus contraire aux faits. Quiconque connat,

Les Latins traduisirent ce mot, au temps de Constantin, par c/o^/imecit/^i, maison du Seigneur, d'oii est venu facilement en franais et en allemand dme, comme, dans les deux langues, vque, Bischof, d'piscojms, prtre, Priester,Q presbyter moine Monch^ de monachus. Il est mme probable que la chose fut plus simple encore. L'glise est dans un sens absolu la maison du Seigneur, domus : Dilexi dcor em domus tu^, dit le Psaume, et une foule de passages de
kyrie dans
ktjriak.
,

l'criture reproduisent la

mme
le

expres-

mme

superficiellement

les apo-

logies chrtiennes des

sicles, sait

trois premiers avec quel scrupule les Chr-

tiens vitaient dans leurs

murs et leurs

dme, maison du Seigneur. En Occident, on ne se servit de ce terme que pour dsigner les grandes glises,
sion dans le
sens. Ainsi

mme

donnes^

c'est la

usages

tout ce qui
Ils

rappelait le paga-

les glises principales

des

villes,

et cet

nisme.

avaient

mme

l'argent des paens, et le

en horreur peuple allemand

usage ne data que de Charlemagne. Ce

a conserv l'habitude d'appeler ttes de

paens les anciennes pices de monnaie qu'on dterre de temps autre. Les
Chrtiens vitaient avec
les
le
ils

grand monarque, zlateur de l'unit romaine, fonda, notamment en Westphalie Paderborn, Osnabruck, etc. une multitude de dmes, c'est--dire d',

mme

soin

glises piscopales, auxquelles

il

joignit

noms paens; jamais

n'appelaient

partout des chapitres et des coles, diriges par

une glise chrtienne un temple ( templum)^ et on peut voir dans Origne (1) que le Chrtien prfrait souffrir toute
(1)

un chanoine

nomm

colatre,

comme

taient diriges
villes.

les coles

des

Les coles des cathdrales du grand empereur furent

couvents hors des
l'origine

Contra Cds.

de tout ce qui eut rapport

DOME
la lgislation et

453

l'institution rgulire
,

l'arche de salut, qui doit

nous ramener
en
trois

des coles en de des Alpes

d'elles
les

et c'est

vers l'ternel Orient.

3 L'glise doit tre divise

que sont

sortis

non-seulement
ge a t

grands

hommes du moyen

mais

les universits et tout ce qui

du sud au nord ( de grands monuments, comme le dme de Cologne,

parties
l'glise

fait et

tent pour la science.

Un
ou

dme, ou une cathdrale, a besoin

de tout ce qui constitue une glise, grande

petite,
soit

de Notre-Dame Dantzig, ont souvent cinq nefs, en mmoire des cinq livres du Peutateuque, qui sont comme
le

somptueuse ou pauvre, qu'elle monumentale ou une simple cha-

portique qui
le

mne au
la

sanctuaire o

pelle.

Mais comme habituellement le dme ou doit devenir une glise piscopale (c'est dans cet espoir qu'Ulm et Nurenberg btirent leurs somptueuses gliest
ses),
il

faut qu'il soit dispos cette fin

le

car l'vque est

cerdoce, et de

couronnement du sades exigences pour les

qui n'existent pas

nouvelle alde liance). Suivant une ancienne coutume, cite dj dans les Constitutions apostoliques, on sparait les sexes dans l'glise. A droite (la droite et la gauche taient dtermines par la croix du matre-autel), par consquent au ct nord, tait gauche, au sud, la la nef des femmes
s'offre

Sacrifice

nef des

hommes

celle

du milieu

tait

dmes ou cathdrales
pour pour

destine aux prtres et aux trangers.

les glises ordinaires, les glises paroissiales.

par exemple

On
ainsi
les

observe

encore

la

sparation des

On

a ruin,

sexes dans les glises de

campagne,

renvers, mutil, transform tant d'glises, depuis soixante-dix ans,

qu'il

qu'en Orient, et Barlaam blme

peut

Occidentaux de n'avoir pas conserv

n'tre pas inutile de rappeler en dtail

partout cet antique usage.

4

ce qu'autrefois personne n'ignorait rela-

La longueur de

l'glise,

de

l'est

tivement

la

disposition architecturale

l'ouest, se divise
ties, savoir: le

galement en

trois par-

d'une glise, et d'abord d'une glise ordinaire, puis d'une glise piscopale.

portique, ou vestibule,
,

pour
:

les

pnitents

depuis l'extrmit
;

A. Une 1" La forme du monde, suivant l'opinion des anciens, ou celle de l'arche, ou celle du temple de Salomon, ou celle
glise ordinaire doit avoir

occidentale jusqu'aux bnitiers

la nef,

pour

les

laques, depuis

les

bnitiers
le

jusqu'aux

balustrades

du chur;

sanctuaire avec l'autel.

d'un carr long qui, figurant les deux alliances, se ddouble, offre deux branches et reprsente la croix, sommaire et

Le chur tait autrefois exclusivement

rserv au clerg

fondement du Christianisme, croix qui

se retrouve dans toutes les crmonies et
les

que dans les plus vieilles glises il y avait un avantchur spar du chur proprement dit
;

de

vient

par

unambonoujub, espce de tribune

un
escalier de

moindres actes de
sacrements
les plus

l'glise

depuis

leve ayant

chaque

ct,

les
la

augustes jusqu'

cancelli, o se trouvaient les pupitres

la lecture de Tptre et de l'vanDansles glises gothiques, un couloir circulaire entourait le chur (1), et en tait spar par une balustrade en pierre

plus petite bndiction.

pour

2oToute

glise doit tre oiHente^ c'est;

gile.

-dire doit tre dirige vers l'orient

c'est vers l'orient

que le Chrtien dirige parce que c'est l'orient que sa prire,

se lve le soleil. C'est le Christ qui est le
Soleil

(l)
la

certains jours de fte,

,

comme
la

celui

de

Purification

le

Jeudi saint,

procession,

de justice, lalumire des Chrtiens,

quand

elle tait

nombreuse, aurait eu quelque

qui se lvera

un jour pour juger

les

vivants et les morts. L'glise est aussi

peine circuler sans ces couloirs, qui donnaient du dgagement et permettaient la processiqu de se dployer.

454
ti'availlejour.

DOME
l'est

Vers l'ouest se ti'ouvait aussi un pupitre ( lectorium , analogium) pour le prdicateur car la chaire actuelle ne date que des guerres des Albigeois et de la prdication que faisait S. Dominique dans des chaires portatives. Le laque ne voyait par consquent jamais compltement le matre -autel, qui, en outre, tait couvert d'un baldaquin, entour de rideaux, nomms tretavela, d'o la ncessit de la son;

de

l'glise, derrire le

trne), d'un
,

vaste sanctuaire (presbytre)

les

puisqu'el-r

n'ont pas de clerg devant s'asseoir

paroissiales peuvent tre termi-

autour de l'veque. Ainsi des glises pu-

rement

nes angles droits l'orient,

comme

on
ses

le voit

dans un grand nombre d'gli-

nerie pour les trois parties principales

du

sacrifice, l'offertoire,

la

conscration

et la

communion.

de Bndictins. Mais il n'en est pas de mme des glises piscopales. L'veque reprsente toujours le centre d'un haut et bas clerg nombreux ;un chur ordinaire ne suffit plus; il en faut un double l'un plus lev, pour l'veque et son entourage,
:

Les anciens levaient souvent en dehors du jub ou du pupitre {analogium),

entre les deux cts

prs

du trne
le

et

de l'autel, et l'autre plus

et tout ce qui tient

bas pour

bas clerg

du chur

et

son
et

entre, V autel paroissial; cette clture

du chur se trouve encore Munster

dans beaucoup d'autres
glises.

On

a d-

truit en gnral, sans piti et sans respect

au chur, jusqu'aux chantres. Ce chur, suffisamment vaste, n'est pas seulement ncessaire pour le saint Sacrifice, mais presque pour toutes les fonctions piscopales, pour les ordinations, durant
lesquelles
les

pour

l'antiquit et ses

profonds usages,

ordinands, prosterns

l'autel paroissial.

D'aprs Jean

a Via ton-

mme
,

en

petit

nombre

exigent

un

tes les glises

d'Allemagne avaient enparties

core leur chur ferm au seizime si-

grand espace; pour l'adoration de la croix pendant la semaine sainte pour

;

Nous omettons ici les autres accessoires du chur, comme le

cle.
lieu.

la

conscration des saintes huiles, etc.

baptis-

tre, la sacristie, qui sont traites en leur

Les anciens, en btissant les glises, ne perdaient jamais de vue la liturgie, dont ils connaissaient les moindres dtails.

B. Outre cette disposition gnrale de

toutes les glises,

L'autel d'une cathdrale doit n-

une

glise piscopalea

cessairement tre plus grandiose que celui

des exigences particulires. Les dcisions

d'une glise ordinaire, puisque

le

de l'glise ayant prescrit aux voques de rsider dans les villes les plus popu-

nombre de ceux
nombre des
librement.
l'on est

qui servent lautel

le

avec l'veque est bien plus grand que

faut qu'ils aient
Il

en rsulte que cathdrales doivent naturellement leurs tre plus vastes que les autres glises. Cependant cela est moins important pour la nef que pour le chur, dans
leuses de leurs diocses,
il

officiants ordinaires, et qu'il

le

moyen de

se

mouvoir

y a

mme

des occasions o

lequel

l'veque

remplit

exclusivement

dans le cas d'riger des autels latraux, par exemple pour la bndiction des saintes huiles; il faut, par consquent, en mnager la place d'avance. L'criture dit que la louange convient au Seigneur dans Sion ainsi la magnificence appartient aux cathdrales. Nous
;

ses fonctions.
siales
le
,

Dans
tre

les glises parois-

le

clerg est peu

nombreux

chur peut
,

sion

comme on

le voit

de petite dimendans les belles

et vastes

glises de Westphalie, par exemple Soest. Elles n'ont pas besoin

non
pal)
,

plus d'une cathdrc (trne pisco-

d'une

abside

partie circulaire

nous servons avec intention de cette expression. Des esprits qui ont la prtention d'tre fort clairs ont pens que la splendeur des glises n'est pas con-

DOME
forme aux usages de l'antiquit chrque c'est pure prodigalit que d'orner la maison du Seigneur. Ils ont tout fait pour les dpouiller, les dnuder; mais ils se sont gards d'appliquer leurs
tienne
,

455

magnificence

splendeur du dedans se reflta dans la de l'architecture ext Svre

rieure. Il rsulte des lettres de Paulin

Noie

Flix, que les

de de ses chants ddis anciens mettaient le plus

et

maximes

leurs fabriques, leurs bou-

tiques et leurs comptoirs.

On

s'ima-

gine et on a proclam , dans les assembles lgislatives, que les anciennes glises taient pauvres et nues.

Or

l'histoire

grand soin orner leurs cathdrales, et le Silentiaire, le chantre de l'glise de Sainte-Sophie et de son ambon, nous offre les mmes tmoignages. Si le Seigneur renvoie celui qui entre dans
Paul
la

prouve
tiens

le contraire.

Les premiers ChrAptres,

et
ils

salle

du

festin

sans tre revtu de

souffrirait-il

mettaient

volontairement leurs

l'habit nuptial,

comment

biens aux

pieds des

se comptaient par milliers

immdiatedon-

que la salle du cleste banquet restt elle-mme dpouille de tout ornement?

Aujourd'hui, quand on a bti une on croit que tout est fini. Les anciens ne pensaient pas de mme ils
glise,
;

ment aprs
ne par
les

la

Pentecte. L'Eglise prila rgle

mitive, conformment
,

ment
les

orner

Psaumes tenait singulirela maison du Seigneur, et

les

ajoutaient
accessoires.

la

cathdrale des btiments

catacombes nous ont conserv

du culte des premiers ges. Non-seulement S. Jrme, Aurlius, Prudence et tant d'autres parlent du luxe des glises, des
vestiges de ces antiques splendeurs

C'tait d'abord le cimetire

l'glise

ne

de couvrir de son ombre tutlaire le Chrtien qu'elle avait

cessait pas
initi la vie et qui tait

mort dans son

votes dores, des vases d'or et d'argent

orns de pierres prcieuses du mobilier et des tapis somptueux, des peintures

,

aimait alors mourir o l'on avait vcu; la tombe tait prs du bersein.

On

ceau

on avait une patrie

les liens

laquelle

on
par

murales mais Lucien , ce paen si moqueur et si hostile , fait une description splendide des glises chrtiennes dans
;

tenait par tous

de
;

la vie

ses actes les plus solennels

tait

l'on sen-

qu'on serait aim

et

son dialogue de Philopatris. Si, pour ne rien dire du moyen ge on songe aux
,

du spulcre par
et de l'glise

les prires

soutenu au del de la famille

au milieu desquelles on

prsents

faits

par Constantin aux glises,

avait fourni sa carrire terrestre. Aujour-

aux croix d'or ornes de pierres prcieuses, aux richesses du luminaire, la

foule des ministres de l'glise, qui, d'a-

d'hui le paysan quitte sans regret son

village pour la ville, o il se perd; il abandonne sans chagrin sa patrie ellemme, et s'embarque froidement pour

prs une Novelle de Justinien, montaient

plus de cinq cents dans la seule glise

l'Amrique, avec laquelle

il

n'a de
,

comni la

de Sainte-Sophie,

il

faut avouer que nos

mun

ni les

murs,

ni la langue

plus riches cathdrales sont singulire-

religion.
C'tait ensuite la

tiques mtropoles.

ment pauvres en comparaison de ces anRien ne paraissait

assez prcieux aux anciens pour orner la

que, celle

demeure de l'vdes membres du chapitre;

de
la

c'tait l'cole

cathdrale
^

l'arse-

maison de Dieu. Ils voyaient dans le sanctuaire la Jrusalem cleste avec ses
murailles d'or, et cherchaient la reprsenter dans sa beaut, en ornant de tout
ce qui tait en leur pouvoir l'intrieur

nal spirituel
la

[armarium)

c'est--dire

bibliothque;

enfin des greniers et

des

tablissements pour les pauvres,

ncessiteux.

les veuves, les orphelins, les voyageurs,

les

Tous ces

btiments

de leurs basiliques, jusqu'au jour

oii

la

taient

ordinairement situs prs

de

456
l'glise,

DOMICELLAIRES
sensiblement disparu dans
le

sous son gide, et formaient ensemble un clotre {claustrum) dont

courant du

dixime

et

du onzime

sicle, la distinc-

ne reste plus dans beaucoup de villes que le nom comme le Clotre de Noil
,

tion entre les anciens et les jeunes cha-

noines subsista
ciens,

et tandis
^

que

les

an-

ire-Dame

de Paris

l'uvre

Notre-

captulares
la

avaient chacun sa
et

Dame, ou Frauenhaus, de

Strasbourg.

demeure

particulire table

ne prenaient
,

Kreusee.

plus part

commune
le

les plus

DOMICELLAIRES, nom que portaient

chanoines admis dans les collgiales, dans sans prbende les chapitres piscopaux et mtropoliautrefois
les

jeunes restrent dans

domicile com-

jeunes

mun
nom
Ils

et reurent des cellules qu'ils

ha-

bitaient dans le clotre,

domus

cellx, le

de domicellaires, domicellares, ou
,

tains, et qui arrivaient successivement,

de domicelli

diminutif de dominus.
;

d'aprs la date de leur admission, aux bnfices vacants dans le chapitre. Les

n'taient pas prbendes

on pourla

voyait leur entretien par une portion

vques avaient, ds les temps les plus anciens, fond des institutions dans lesquelles les jeunes gens taient levs et
instruits sous

des revenus du chapitre ou de

giale
;

coll-

puis
et

ils

parvenaient successive;

ment

par ordre au rang de chanoine

ils

leurs yeux,

souvent par
les

mais, tant qu'ils n'taient pas

capitulaires,

membres
et

eux-mmes.
coles

Ainsi

se

formrent
(1),

faisaient partie de l'cole

des cathdrales

auxquelles

et se trouvaient sous la surveillance

la

se consacrrent les frres Mineurs. Lorsque les jeunes clercs levs par eux avaient atteint l'ge et l'instruction ncessaires,
ils

discipline de l'coltre (1).

Un

acte
le

solennel

d'mancipation
oii l'lve,

prcdait

moment
tre.

affranchi de la disci-

recevaient les

ordres mi-

pline de l'coltre, tait reu au chapi-

neurs, sans tre chargs encore d'aucune fonction. On distingua ds lors les
ecclsiastiques en anciens,
les prtres et les

Aprs un examen pralable,

le

do-

micellaire, ayant l'ge prescrit de vingt

et

c'est--dire

un ans
,

(exig pour le sous-diaconat

,

diacres, et en jeunes

et le canonicat)

tait prsent

par

l'-

clercs.

coltre

Cette distinction et les rapports des frres Mineurs avec les coles piscopales

particulier, ensuite

d'abord chaque chanoine en en plein chapitre , in

agr,
il

pleno^

et, s'il tait

tait

soumis

restrent lorsque la vie

commune

un dernier

acte d'humiliation et rece-

s'introduisit

dans

les glises qui avaient

vait

de chacun de ses anciens condisci-

un

clerg

suffisant,

et

gnralement
et

ples
trait

un

lger coup de discipline.

;

Il

en-

dans

les glises

collgiales

cath-

en retraite
foi

puis, ayant fait sa pro-

drales.

Les

prtres, les

diacres,

auxles

fession de

devant

l'vque

et

le

quels furent

plus

tard

adjoints

chapitre assembl, et prt le serment

capitulaire,
il

sous-diacres, formrent la haute classe

tait institu et install

des chanoines (canonici), qui avaient

les places les plus leves

sa place dans le

chur

et sur

son sige

dans
,

le

chur,

dans

le

chapitre.

place et voix au chapitre

tandis que les

Par un abus qu'explique leur importance politique, les chapitres ayant t

exploits par les princes, les comtes, les
familles aristocratiques, qui y plaaient

ecclsiastiques des ordres mineurs de-

vaient se tenir dans les bancs infrieurs

du chur, in pulvere
compts parmi
les

et n'taient pas

membres capitulai res.

ayant son tour in-

leurs plus jeunes

fils,

on

finit

par ne plus

La

vie

commune

recevoir rgulirement dans les chapiroy. COLATRE,

(1)

Foy. COLES.

(1)

, ,

DOMICILE
trs mtropolitains et diocsains

457

que des

I.

Le domicile

est le lieu

l'on a

nohhs, pueri nobiles,

furent
collgiales.

et les roturiers

relgus dans les chapitres des

Dans

ces chapitres on

nom-

mait habituellement les jeunes clercs canonici minores, pour les distinguer
des chanoines proprement dits, tandis

dy son sjour ou d'y demeurer d'une manire permanente (1). Le fait de la rsidence et l'intention doivent par contabli sa rsidence avec l'intention
fixer

squent concourir quand on veut se crer

un domicile

(2).

que dans ceux des mtropoles et des cathdrales on les appelait domcell air es.

n'exige pas, pour qu'il y ait rsidence, qu'on ait une maison soi (3).

On

En

revanche

la

simple possession

Cette vie commune des domicellaires dura jusqu'au temps o naquirent les universits, que les domicellaires, com-

d'une maison ou d'un fonds de terre

sans qu'on y rside personnellement ne constitue pas le domicile (4).

me

le

reste

du clerg

allrent

frla

Que

quenter pour y terminer leurs tudes. Ds lors il n'y eut plus que des ecclsiastiques adultes

le lieu du sjour soit une campagne, peu importe (5).

ville

ou

On

peut infrer l'intention d'un do-

qui se prsentrent
,

micile fixe, non-seulement d'une dclaration expresse, mais encore d'actions

comme
quand
vance

candidats aux canonicats

ils

et

avaient
portaient

obtenu
le

ils

une survinom de domi-

suffisamment concluantes

(6).
il

Mais

il

faut

que

celui

dont

s'agit soit
(7).

Mais ils taient obligs de s'entretenir eux - mmes jusqu' ce qu'ils fussent reus parmi les chanoines proprement dits, prbendes. Ainsi l'mancipation de l'cole tomba par ellemme; toutefois on en conserva jusqu'au temps moderne le souvenir par une formalit d'usage dans l'admission
cellaires.

capable d'exprimer sa volont

Lorsque
les droits

le

domicile est une fois fond,

qui y sont attachs ne dpendent pas de la constatation d'un plus long

des chanoines au chapitre. L'institution

actuelle des chapelains a
celle des domicellaires
,

ne faut pas ngliger, sous ce rapport, une ordonnance du Pape Innocent XII, de 1G94, Sj^eculatores domiis Isral (8) o il est dit, Il Subditus ratione domicilii
sjour.
il
,
:

Cependant

fait

disparatre

ad effectmn

siiscipiendi

ordines

is

et la diffrence

entre les chanoines anciens et nouveaux

duntaxat censeatur qui, licet natus flier if, illud tamen adeo

alibi
stabi-

ne
la

se rapporte plus,

grandeur de

la

en Allemagne, qu' prbende.

liter constituerit in aliquo loco ut vel

Permaneder.
(Domicilimn). La doctrine lgale concernant le domicile est fonde sur les rgles du droit romain ;
ces rgles ont eu des consquences im-

PER DECENNIUM SALTEM IN EO HABITANDO, vel majorem rerum ac bonG-

DOMICILE

rum
(2)
(3)

suoritm partein

cum
39).

instructis

(1) L. 7,

L. 20, Dig.,
L. 1,

Cod.,de Incol. (10, ad Miinicip. 2, Dig de Aleat.

(50, 1).
(11, 5)
;

1.

5,

2,

portantes au point de vue du droit ec-

nous ne pouvons donner ici que les dispositions principales concernant cette matire.
clsiastique (1);

Dig., de Injur. (^7, 10} , I. 4, Cod., de Incol. (10, 29) ; 8, Inst., de Injur. (, h).
[k]

L. 17,

13, Dig.,

ad Municip.

(50, 1).

(5)
(6)

L. 239, 2, Dig., de V. S. (fjO, IG). L. 27, 1, Dig., ad Municip. (50, 1)

1.

203,

Dig., de

F.

S. (50, 16)

1.2, inf.

Cod., ubiSenai.

Voir, outre les auteurs de Z)m< romain^ de l'Influence du Domicile sur la juridiction ecclsiast. ; dans Weiss, Archives de la science du Droit ecclsiastique^ t V, Darm(Ij

Hi'llort,

1. 7, Cod., de Incol. (10, 39). LL. 5, O, Dig., de R. J. (50, 17) Just., de Inut, Stipul. (3, 19).

(3, 2^)

(7;

8, 10

(8)

Innoc. XII, Const. 96, in Bullar.y

t.

IX,

sladt, 1835, p. 11-51,

p. 37'* sq.

458

DOMICILE
deux endroits
te (1).
III.

sedibus in lociim ejusmodi transfe-

et

y a une maison mon-

rendoy ibiqije semper per altquod CONSIDEKABILE TEMPUS COMMORANDO , satis superque suum perpefuo ibidem permanendi animum demonstraverit, et nihilominus ulterius utroque casu vere et ralit?' animum hujusrnodi
habere jurejurando affirmet. Cette ordonnance ne s'applique abso.

Le

domicile, qui dans la rgle d;

pend de

l'intention manifeste, est libre

mais il peut devenir ncessaire et tre dtermin par une loi, un jugement ou quelque autorit obligatoire, qui se substitue l'intention

du

domicili. Ainsi le
:

lument qu'au cas de l'Ordination. effet, dans la rgle, l'ordinand est ordonn par l'vque dans le diocse duquel il est n (episcopus originis) (1). D'aprs Innocent XII, l'episcopus domivque du domicile cilii, doit pouvoir ordonner, mais seule,

En

domicile est ncessairement fix lo Pour les fonctionnaires au lieu de

leurs fonctions (2) ; 2o Pour les soldats au lieu de
leur

garnison
3o

(3)

Pour Pour
s'il

les
;

condamns au
femmes, durant
(5)

lieu

de

leur peine (4)

5
les

le

ma-

ment lorsque
est

le domicile de l'ordinand fond et constat d'une manire

:

riage,

n'y a pas de sparation, au

;

domicile du mari

pour

les

veuves
(6),

tout extraordinaire, savoir

lorsqu'il a
le mme

qui ne changent pas de rsidence

demeur pendant dix ans dans lieu du diocse, ou qu'il a transfr

mais non pour

6^

les fiances (7)

; ,

la

Pour

les enfants lgitimes

au dose
les
la
;

majeure partie de sa fortune avec son tablissement dans ce lieu et s'y est arrt un temps notable, et, en outre, a confirm par serment, dans les deux cas, que son intention a t d'tablir pour
toujours son domicile en cet endroit. Ainsi Innocent XII n'a pas dict une
loi

micile des parents,

tant qu'ils ne
famille;

pour sparent au domicile de enfants illgitimes

pas de
la
,

mre, si elle les a gards chez pour les enfants trouvs l'tablissement qui les a recueillis ou au lieu o
elle

on

les a

trouvs

(8).

sur

le

domicile en gnral pour tous

Lorsqu'une personne demeure dans

les cas et

dans toutes

les circonstances,

un

et sa dcision particulire

ne peut, par
d'autres cas

analogie,

tre tendue

sans avoir Tinteution d'y fixer son domicile, avec le projet de n'y rester qu'un temps dtermin, le droit rolieu

que

celui

dont

il

est question.

main ne
re

lui

assigne pas de domicile dans

II.

Celui qui acquiert

un nouveau do:

sa rsidence actuelle, qui n'est coiisid-

micile sans avoir renonc au premier a deux domiciles. Le fait n'est pas rare

que

comme

habitation
les

{habitaont

tio){9).

Cependant

tudiants

de celui qui habite en t la campagne et l'hiver la ville, ou d'une personne qui, ayant des biens dans deux
c'est le cas

tats, rside tantt dans l'un, tantt dans l'autre de ces tats, ou d'une per-

38-&0. L. 6, 1, (1) Conf. Helfert, 1. c, p. eod. Dis-, ad Municip. (50, 1); 1. 27, 2, Dig., Snat. (1, 9) ; 1. 8, Cod., , Dig., de (2) L. 11 de Incol. (10, 39); 1. 13, Cod., de Diguit.
(12, 1).
(3)

sonne qui a un commerce, une administration dans deux endroits, l'obligeant

d'tre aujourd'hui ici,

L. 23,

l,Dig., ad Municip. (50,1).

() L. 2?, .^3,D'g'<^''''

demain

l-bas, et

de Ritn nupt. (23, 2); 1. 5, (5) L. 5, Dig., Cod., de Incol. (10, 39) ; 1. 3, 1, rfe Sepull., in

qui s'est formellement tablie dans les

VI

(3, 12).

(6) (7)
(1)

L. 22, g 1, Dig., ad L. 32, Dig.,<'orf.

Municip.

(50, 1).

Conf. Phillips, Droit eccls.,

t.

I,

p.

I,

(8)

gftl,

p.370.

(9j L. 5,

Conf. Linde, Procd. civ 89. 5, Dig.,rfe Injur. (ft7, 10).

DOMICILE
leur domicile

4
il

au lieu de leurs tudes,

domicile se modifient quand

y a des

aprs
teurs

uu sjour de dix ans (1). Les aumodernes admettent pour les tude nos jours ne rsident
la

exemptions de corporation.
VIII. Le domicile cesse non-seulement par la mort, mais par l'abandon, par l'intention d'lire un autre domicile (1), et

diants (qui
I

gure pendant dix ans dans

universit)

mme
le

un

quasi-domicile, qui a les

parle changement des rela-

mmes

effets ecclsiastiques

que
lieu

do-

tions qui fondaient le domicile, joint

l'lection

micile rel, sauf que le quasi-domicili

ne peut pas tre ordonn au

quasi-domicile
,

de son

d'un domicile nouveau (2). Le simple loignement, sans intention d'ailleurs, n'abolit
(3).

ce qui rsulte dj de

tre domicili

pas

le

l'ordonnance du Pape Innocent XII, rapporte ci-dessus.

domicile antrieur

En
personnes
,

appliquant ces principes du droit

droit ecclsiastique,
le

La

pratique a encore tendu le quasi-

romain au

nous

domicile

d'autres

par

exemple aux domestiques, aux ouvriers compagnons, aux fermiers, aux clients habitus des eaux thermales, etc. (2). V. Les soldats sont dans une situation
particulire lorsqu'ils sont en campagne, allant d'un lieu l'autre. Il ne peut pas mme tre question d'un quasi-domicile pour eux. C'est pourquoi il y a dans les armes des aumniers de rgiment, des aumniers sup-

laque devient, par le domicile, membre de la paroisse qu'il

habite (paroissie^if enfant de la parois-

trouvons que

toute

'parochianus), et que le cur du comptent en tout ce qui concerne la puissance parochiale. Ainsi
se,

lieu devient

le

cur a

le

droit d'administrer ses

du Baptme, du Mariage et de l'Extrme-Onction il peut demander que les fidles qui apparoissiens les sacrements
;

rieurs, qui remplissent les fonctions

du

clerg ordinaire

du domicile

(3).

partiennent sa paroisse reoivent, au moins une fois l'an la sainte Communion, au temps de Pques, dans son
,

VI.

Celui qui n'a pas de domicile est

glise

il

est le dispensateur lgitime et

il

un vagabond.
le

Il ne faut pas confondre vagabond dans ce sens avec l'homme

rgulier des vrits de la foi;

saint Sacrifice et
ses paroissiens;
fait
il

offre le

clbre

l'office

pour
et

sans aveu, sans murs, sans profession,

car celui-ci peut avoir

surveille leur religion,

un domicile:

il

les

publications

de

mariage

est ncessairement mpris; tandis

que

conduit les dfunts leur dernire dese,

le vagabond (qui est par exemple injustement chass de son domicile) peut tre un honnte homme (4). VII. Non-seulement les individus, mais les corporations, telles que les

meure; il tient donne les

Il

les registres

de

l'gli-

certificats

ecclsiasti-

ques, etc.
se rattache

ces droits beaucoup

d'applications pratiques et

chapitres, les

couvents, les tablisseles

dante casuistique; par exemple

une abon1 on
:

ments
elles

de

bienfaisance,

hpil

taux, etc., etc., ont

un domicile
,

o
le

sont constitues

elles

ont

de leur administration. II faut remarquer que les consquences du

sige
(1)
(2)

rclame pour des constructions paroissiales le concours des personnes qui possdent des biens dans la paroisse, sans y avoir de domicile ; cela peut tre autoris dans la pratique
,

mais

la stricte

thorie ne reconnat pas ces trangers

L. 2, Cod., de Incol. (10, 39). Helfert, L c, p. 32, 33. Schweppe, Droit
1. 1,
1.

rom. priv.,
(3)
(ft)

Glting., 1828, 68.

(1)

LL.

20, 27,

2,Dig., ad Municip.
p. S4.

(50, 1),

Helf.,
Helf.,

1.

c, p. 28-31. c, p. ft3, UU.

(2)L. 22, l,Dig.,eod.

(S) Helf.,
1.

c,

460
{for en ses)

DOMICILE
comme
obligs ce concours,

DOMINE
quand

mme
reste

il

n'est pas le domicile (1).

qui

ne

s'applique

pas

des absents

ou des propritaires domicilis en dehors de la paroisse (1). 2= La fiauce, n'ayant pas le domicile du fianc avant le mariage, n'est pas soumise au cur du fianc si elle ne demeure pas dans sa paroisse c'est pourquoi un cur ne suffit pas pour
;

chacun peut, par un privilge particulier, tre exempt du lien paroissial et se faire administrer dans ce cas, lui et aux siens, les sacrements par un ecclsiastique spcial ou un cur tranger, approuv par l'vque. Les princes souverains ont habituellement dans les chapelles de leur palais

Du

faire les publications des

il

deux fiancs

des prtres spciaux, aumniers,

faut qu'elles soient faites par les curs

chapelains, curs, clerg de cour, qui

deux parties (2). 30 Le mariage tant un acte sible peut tre fait par l'un ou
respectifs des

administrent
indivil'autre

cur,

la

demande des
que
le
la

conjoints, sans

munera pastoralia (2). Le domicile dtermine non-seulement la paroisse mais le diocse. Chaque paroisse tant comprise dans un
,

que

l'on ait besoin de la dlgation de

diocse et en faisant partie,

il

suit

qu'on
l

l'autre, et sans

cur

dans
droit

la

pale

devient diocsain
puissance et

comme on

est

devenu
la

roisse

ou hors de mariage a lieu

4"

paroisse duquel

paroissien, et l'on est soumis par

la juridiction

ait

un

privi-

piscopale

lgi (3).

Quoique
de

la

mort mette

fin

au do-

dans toute son extension. Cependant, et malgr tous

les

effets

micile, c'est le cur qui a le droit d'ensevelir et

railles.

du

domicile

le

lieu

de

naissance,

faire le service

des fun-

origo, fonde aussi une comptence.

Le cur
si

doit baptiser les enfants qui

;

5 Celui qui a son domicile dans

paroisses,

les
le

volontaires, a

deux deux domiciles sont choix entre les deux

naissent dans sa paroisse

l'vque doit

ordonner ceux qui sont ns dans sou

diocse.

On

publie aussi souvent

les

curs
6

(4).

En

cas d'urgence on ne considre

;

pas

le

domicile

si,

par exemple,
ecclsiastique

l'on

doit administrer
c'est
qu'il

un voyageur mourant,
venu
avant

au premier

bans de mariage dans le lieu de naissance; mais jamais le lieu de naissance ne donne une pleine juridiction (3). Ce que le domicile est chez les laques, certains gards la rsidence l'est pour les
ecclsiastiques.

appartient de lui donner les seil

cours ncessaires, car

la

s'agit ici

Sartorius.

tout du salut du mourant.

En
les

gnral,

DOMINE, NON SOI DIGNUS,

,

Sei-

comptence du cur sur

gens de
plutt

sa paroisse doit tre interprte

dans un sens large que restreint; si donc on n'a pas craindre des contestations,

gneur, je nesuis i)as digne. Cette formule de prire tire des paroles que pronona le centenier de Capharnam (4) fut ce semble de bonne
,
, ,

des hsitations, des dlais et

il

heure employe par

la

les fidles recevant

;

des collisions,

faut souvent prenle

sainte

Communion

du moins on

dre

pour rgle
Hclfert,

lieu

du

sjour,

tome
(1) (2)
1.

en trouve des traces dans S. Chrysosl'glise l'adopta (5). Plus tard

c,

p. 16.
sess.

Conc. Trid.f

XXTV,

c. 1,

deReJorm.

(1)
(2)

Helfert,

1.

c,
c,

p. 33.
ceci., t. I,

matrim.
(3) Cofic. Trid.,
[U)
1.
1.

Fernianedcr, Droil
Helfort,
I.

i^l, n.12.

c.
(3,

(3)

p. 10-19.
l

2,

de SepulLt in VI

12).

Hclfert,

[h)

c, p.ftO-W.

(5)

MatUu, 8, 8. Hom. de S. Thom.

DOMINIQUE
formellement dans
et avant la
la
la

(S.)

ET LES DOMINICAINS
la

461

liturgie,

avant

distribution de l'Eucharistie

aux

fidles

communion du

prtre.

Nous

trouvons sous ce rapport cite pour

premire fois au treizime sicle dans Guillaume Durand. Elle exprime d'une manire vive et concise les sentiments de profonde humilit et de
la

Manichens l'attaqurent simultanment. Les germes de ces hrsies s'taient conservs parmi les populations habitant les bords de l'Euphrate jusqu'au moment oii elles tombrent sous le joug de l'isla-

misme

qui les poussa vers l'Asie

elles passrent,

Mi-

neure, d'o

par Byzance,

confiance
dle au

filiale

moment de
est

veur.

Il

que doit prouver le firecevoir son Sauremarquer que tandis

,

en Bulgarie, se glissrent, au commencesicle, dans les contres de l'Occident et se divisrent en

ment du onzime

qu'on
roles

chang

la

conclusion des pa-

sectes multiples. Celles-ci reurent des

du

centenier en les

appliquant
le

noms

diffrents,

dont

les plus habituels

l'me chrtienne, on a conserv

la

mot tectum dans

la

premire partie de

formule.

Cathares et de Patarins (1). D'une activit prodigieuse pour rpandre par tous les moyens posfurent toutefois ceux de
sibles leurs erreurs et exciter les esprits

DOMINICAINS. VotJ, DOMINIQUE (S.). DOMINICALE. V02J. EUCHARISTIE. DOMINICUM mot de la latinit du moyen ge, dsignant le trsor du sou,

contre l'glise, ces sectaires dangereux

avaient gagn beaucoup de terrain au

moment o Alexandre
monta sur
le

verain, son domaine, ainsi que les bti-

III (1159-1180) trne pontifical et on les

,

ments de

l'glise et ses possessions.

s. h. v.

Du

Cauge, Glossarium^

trouve cette poque en Espagne, dans le nord de la France, en Angleterre, en

D03IIN1QUE
CAINS.
la
I.

(S.) ET LES DOMINILes institutions fondes par grce divine pour le salut du

genre

humain furent ncessairement

confies des

hommes

chargs de les

conserver, de les administrer, de les

appliquer.
Il arriva que parmi ces y en eut qui, se mettant en contradiction avec l'Esprit divin, rpandirent des erreurs dans le do-

hommes

il

maine de

la

foi

excitrent des scan-

dales dans celui des

murs.

mesure

Allemagne, principalement le long du Rhin, en Lombardie, en maintes villes des tats de l'glise, mais surtout dans le midi de la France, qui leur appartenait en majeure partie. L ils s'associrent aux Vaudois, qui dataient de la mort d'Alexandre III (1180), et qui, sans avoir beaucoup de rapports avec les Cathares au point de vue dogmatique , s'entendaient parfaitement avec eux pour rejeter la discipline et le gouvernement de l'glise. Leur association
prit

que les empitements de ces ennemis de la foi ou des murs devenaient plus menaants, la Providence suscitait des

son

nom

de

la ville

les
;

Cathares
ils

avaient leur sige principal

furent

appels Albigeois, et ce

nom

rappelle

hommes
dogme

qui rtablissaient la vrit du

moins une

classe spciale d'hrtiques

et la

puret des

murs parmi
du Seigneur
la*
:

les Chrtiens, et la parole

qu'une association d'ennemis de l'glise de toutes les nuances, avec prdomi-

Voici, je suis avec vous jusqu'

fin

des sicles,

s'est

toujours
,

vrifie.

L'glise fut menace

dans
,

moiti du douzime sicle

seconde d'une crise

la

nance de l'lment patarin. Les Papes envoyrent des lgats, ordonnrent des missions, promulgurent des dits; les
lgats furent bafous
,

les

missions desans rsul-

non moins grave que

mise en danger huit

celle qui

l'avait

meurrent

striles, les dits

sicles

auparavant,
(1)

lorsque les Ariens, les Plasgiens et les

Foy. Albigeois, Cathares, Patarins.

462
tats,

DOMIINIQUE
parce que
la

(S.)

ET LES DOMINICAINS
pied, d'opposer partout

plupart des princes et

aux calomnies
la simplicit, la

des seigneurs taient ou secrtement infects de Thrsie, ou lui taient ou-

des ennemis de l'glise

charit, et surtout

vertement dvous. Ce fut alors que Dieu suscita deux hommes qui eurent la mission de sauver l'glise
et S.
:

S.

Franois d'Assise

(1)

Dominique, qui appartiennent aux plus grandes figures de l'histoire ecclsiastique. Leurs moyens furent divers, mais leur but fut le mme, leur influence immense, et leurs travaux, gale-

ment fconds
et de salut.

et bnis, portent encore,

aprs six cents ans, des fruits de grce

une parole de doctrine et de foi , et le rsultat dmontra qu'il avait eu raison. S. Dominique, voyant que beaucoup de parents, uniquement pousss par la misre, abandonnaient leurs filles aux hrtiques, cra, sous les auspices de Foulque, vque de Toulouse, une maison de refuge pour ces malheureuses dans le village de Prouille. Il l'inaugura le 27 dcembre 1206 neuf des jeunes filles qui y entrrent immdiatement avaient t
;

converties parle saint fondateur. Prouille

Dominique naquit, en 1170, dans le Calarhoga ou Calahorra royaume de Valence et le diocse d'Osma. Il tait d'une famille honorable, mais non, comme on l'a cru longtemps, de la race des Guzman. lev par un de
Saint
,

devint ainsi

comme

le

berceau de

l'or-

dre des Dominicains.

Raymond, comte de Toulouse, ayant

fait

assassiner Pierre de Castelnau (1),

courageux
parl

missionnaire

qui lui

avait

avec une hardiesse toute chr-

ses oncles,
siastique et

il

fut destin l'tat eccl-

tienne, Innocent III chargea S.

DomiLe

donna de bonne heure des

l'esprit chrtien

nique de remplacer Pierre et de prcher

la foi

preuves de

qui l'ani-

dans

le

sud de

la

France.

mait. Se trouvant l'universit de Valence, il vendit ses livres dans un mo-

ment de grande famine pour les pauvres. Une autre fois il

soutenir
allait se

uns par sa parole, sur les autres par son exemple tour tour honni et cout, et souvent consol par le retour des uns de l'endursaint prdicateur agit sur les

vendre lui-mme pour remettre une mre dsole, dont le fils tait prisonnier des Sarrasins, l'argent ncessaire

cissement des autres.

On

lui offrit alors

rvch de Bziers
qu'il regardait
ciale.

il

le refusa, afin

de

pouvoir sans partage se vouer l'uvre

au rachat de son enfant. Reu membre du chapitre d'Osma en 1195, il s'appli-

comme

sa

mission sp-

Deux

riches habitants de

qua propager le mme esprit de dvouement vanglique parmi les chanoines ses collgues, en mme temps qu'il parcourait la province pour prcher et encourager le peuple dans sa fidlit
l'glise.

louse lui firent prsent

Touen 1215 d'une

;

maison

et s'attachrent lui

bientt

quatre autres jeunes

crrent

hommes
ramener

de bonne
les

volont se joignirent eux et se consa-

comme eux
alors

hr-

Au

retour d'un voyage qu'il

tiques par la prdication. S. Dominique

pressentit

avait fait dans le

il

Nord avec son vque,

combien une

socit

passa par Montpellier au

moment o
Il

les Cisterciens allaient

entreprendre une

permanente, qui annoncerait la vrit catholique dans ces contres, rendrait

de services l'Eglise, et toutes ses penses se tournrent vers la cration d'une socit de ce genre. Il se rendit avec

croisade contre les Albigeois.

prit quelles conditions

com-

une
Il fit

pareille

entreprise pouvait russir.

lir la

accueil-

proposilion de parcourir
Voy. Franois d'Assise

le

pays

son vque
(1)

Pxome

l'poque

du

(1)

(S.).

Foij.

Castelnau

(Pierre de).

DOMINIQUE
tenir l'assentiment
qu'il avait

(S.)

ET LES DOMINICAINS
tient,

463

quatrime concile de Latran, pour ob-

quoique des travaux incessants

le

du Pape au projet

fussent l'obligation stricte, la pauvret

sort assur des initis.

conu. Innocent l'approuva,

En

effet, la

en imposant au fondateur de la nouvelle socit l'obligation de choisir sa rgle parmi celles des ordres dj approuvs, conformment au treizime canon dcrt par le concile qui venait de

premire runion gnrale de l'ordre, qui eut lieu Bologne en 1220, S. Dominique dchira devant les yeux de l'vque un acte de donation fait en faveur de son ordre , et arrta en principe que les

Dominique, ayant consult compagnons, choisit la rgle attribue S. Augustin, y ajouta quelques dispositions tires de la rgle de S. Norse clore. S. ses
bert, et modifia

Dominicains n'accepteraient jamais aucune proprit. Ds l'anne suivante

l'ordre comptait soixante couvents, diviss

lgrement

le

costume.
nouvelle

taient places
cial, et

en huit provinces; ces provinces chacune sous un provintoutes diriges par

assist

Le but que
socit

les

membres de

la

un suprieur

ne devaient jamais perdre de vue de travailler infatigablement tait Tamlioration spirituelle de leur prochain. Honorius ayant, sur ces entrefaites, succd au Pape Innocent III, S. Dominique fit un second voyage Rome pour demander de nouveau la
confirmation de sa socit dj approuve. Elle
lui

gnral,
frres les

de quelques-uns des plus prouvs, qu'on nomma

(i).

plus tard dfini teurs

Ds que
tion,

S.

Dominique pensa avoir

il

consolid son ordre,

prit la rsolu-

fut

facilement accorde,

pour accomplir sa vocation jusqu'au bout, de se rendre parmi les Cumans (2) mais Dieu en avait ordonn autrement. Aprs la clture de l'assem;

dans

l'espoir, disait le

Pape,

que

les

ble gnrale, qui avait lu provincial

gnral

Pres deviendraient les vrais flambeaux

de

dans le monde. Honorius ajouta aux devoirs ordinaires des sola

foi

Jordan de Saxe, S. Dominique se rendit Venise et la fin de

le frre

juillet

cits

religieuses
les

la

stricte obligation

pour
la

nouveaux moines de prcher fit donner le nom exclusif de Vordre des Frres prcheurs. Le jour de l'Assomption de l'an 1217, S. Dominique runit dans sa
parole de Dieu, ce qui leur

y tomba malade et A la vue de sa fin prochaine, il parla une dernire fois ses novices, leur recomIl

Bologne.

perdit rapidement ses forces.

manda

la crainte de Dieu, la charit chrtienne, la persvrance dans l'observation de la rgle; puis, les recom-

chre glise de Prouille ses seize pre-

mandant

la protection divine

il

dit

envoya immdiatement quatre en Espagne et sept

il

miers compagnons, dont

ils

adieu ses frres, et ses dernires paroles furent Soyez charitables, res:

fondrent leur premire maison. Cette maison, o l'on hber Paris, oii
geait
les

tez humbles, n'abandonnez pas

la

paucos-

vret volontaire.

Il

se

fit

alors dpole

plerins

qui

partaient pour
fit

ser terre sur la cendre, dans

Saint-Jacques de Compostelle,
le

don-

tume de l'ordre,
(1)
(2)

les reins

entours d'une

ner aux Dominicains qui l'habitaient

nom (plus tard si tristement fameux) de Jacobins. S. Dominique lui-mme se rendit, l'anne suivante, en Espagne, et fonda sa premire maison de Dominicains espagnols Sville. L'ordre nou-

Foy, DFINITEURS.

Camans ou Comans, Uzes

et Polovtzes,

veau se rpandit avec une tonnante rapidit dans toutes les parties de la Chr-

peuples de la Sarmatie europenne, provenant probablement d'une tribu d'Alains. Au treizime sicle la plus grande partie d'entre eux passa en Hongrie, dont les rois leur concdrent des terres pour prix des services qu'ils avaient rendus dans la guerre, et en rcompense de leur conversion au Christianisme.

464

DOMINIQUE

(S.)

ET LES DOMINICAINS
vit sa vie

ceinture de fer, reut le corps de son

avant sa canonisation; bienparurent les biographies de

Sauveur, et exhala sa sainte

aot vers midi, jour auquel

me

le

tt aprs

l'glise fait

Pierre Ferrandi, Espagnol

ce grand saint. Sa canoniproclame le 12 juillet 1234 par le Pape Grgoire IX, qui l'avait particulirement connu. On enleva en 1235,
sation
fiit

mmoire de

Barthlmy de Trente, Anglique de Bologne, Constant d'Ovido ; plus tard vint Thodore
d'Apclda, et ses rcits ont dj un caractre de lgende.

de

la

tombe

oii

on

les avait dposes,

phe de

S.
,

Le dernier Dominique est le R.

(1)

biograP. La-

ses prcieuses reliques,

et

on

les

con-

cordaire

restaurateur de l'ordre des

(Paris,

serva dans
lse.

un

cercueil de bois de
le

mdes

Frres prcheurs en France

1841,
in-8'').

En 1473 on lui leva tueux monument qui dcore

Dominicains de Bologne.
S.

somp-

l'glise

Dominique s'exprimait toujours simplement, et sa parole produisait une profonde impression. Comme on lui
demandait d'o
puisable de
a
il

II. Dominicains. L'ordre de S. Dominique se propagea aprs sa mort avec une promptitude extraordinaire et s'tendit au bout de dix ans, jiis'iire;^

Palestine.

Le

troisime

provincial g-

tirait la

matire inil

nral, le clbre docteur en droit

Rai-

ses

sermons,
;

rpondit

MOND DE Pennafort, Organisa

vement
l'ordre
les rares modifications

dfiniti-

Du

livre

de l'amour

il

a des ensei

gnements sur toutes choses. que la connaissance approfondie de

la

Convaincu
l'-

en 1238, et depuis lors qu'on y apporta

les princi:

furent ncessites par les besoins du

criture peut seule garantir le succs de

temps. Voici quelles taient

pales dispositions de la rgle

prdication,

il

portait toujours avec

lui l'vangile

selon S. Matthieu et les

Tous
sous
ral
,

les

trois

ans on devait tenir,

ptres de S. Paul, et recommandait

ses frres
les critures. Il avait rduit sa vie
rielle

la

prsidence du provincial gn-

de ne pas se lasser de scruter matstrict ncessaire; les

alternativement Paris et Bo,

logne

une

assemble

gnrale dont

au plus
le vit

jours
;

les dcisions taient obligatoires

pour

de jene,

les austrits

redoublaient

tout l'ordre
cutes dans

mais
trois

elles n'avaient cette

on ne
mable
frre

jamais avoir un

moment

force que lorsqu'elles avaient t dis-

d'impatience. Personne

n'tait plus ai-

assembles
la

succes-

et plus prvenant que lui. Le Jordan, qui l'avait intimement disait de lui
:

sives et adoptes

dans

troisime.

Le

provincial gnral pouvait aussi provo-

connu,
joie

Il

consacrait la

au

ipatin, rservait les

larmes pour

le soir,

vouait

le

jour au prochain et

quer des ordonnances qui n'avaient de valeur que sa vie durant. Les rgles poses par R. de Pennafort prvinrent sa-

la nuit Dieu, convaincu qu'il tait que Dieu a destin le jour aux uvres

gement Tous

la multiplicit

des ordonnances.
il

les

deux ans

devait y avoir
;

de misricorde,
grce.

la

nuit aux actions de

des assembles provinciales

ces ru-

nions avaient lieu tous

sans preuves, qu'il
les

les jours

dans

On

a prtendu,

chaque maison.

tait l'auteur

de deux crits sur

les a

Al-

Le

provincial gnral tait lu, dans

bigeois
verts.

on ne
lui

pas encore dcou-

On

attribue faussement d'au-

une sorte de conclave, par tous les provinciaux, accompagns chacun de deux

tres ouvrages. Plusieurs de ses

contemle

membres

lus par les frres.

les retards

porains ont laiss des dtails sur sa vie.

Pour empcher
(1)

que

l'en-

En

tte

de ces biographes se trouve

provincial de l'ordre, Jordan, qui cri-

Foy. Lacordaihe.

DOMINIQUE
ttement et
natre,
la

(S.)

ET LES DOMINICAINS
gnon.

465

discussion pouvaient faire

pouvait sortir du couvent sans compa-

on ne donnait point manger

aux eonclavistes avant qu'ils eussent ter-

Les
tion

frres les

plus

capables taient

min leur lection. Le provincial gnral confirmait ou

rejetait
les

chargs
;

des tablissements d'instruc-

chaque province devait avoir un

provinciaux

librait

les

collge.

prieurs

des peines prononces contre

eux, changeait les frres de rsidence.

Il

avait ses cts

pour

le

conseiller
qui,

On ne devenait matre qu' l'ge de trente ans, professeur de thologie qu'aprs avoir t matre pendant quatre ans.

et l'avertir

deux

dfiniteurs,

pour
le

de trs-graves motifs, pouvaient

poser.

d-

Quiconque, sans l'autorisation des

suprieurs, acceptait

un

vch,

tait

Le
dres.

provincial dirigeait une province,

exclu de la socit.

Il

fallait

un ordre

ayant d'autres suprieurs sous ses or-

du Pape pour accepter l'administration

d'une glise avec charge d'mes.

Le

provincial lu par l'assemble

provinciale exerait sur la province la

Les fautes taient divises en fautes

lgres, graves, plus graves, trs-graves
1 Inattention
:

mme

autorit que le gnral sur tout

l'ordre.

durant

la

prdication,
divin
;

Les provinces taient divises en cercles,

inadvertance durant
2^ Dispute,
rgles,

le culte

ayant des suprieurs chargs d'ins-

violations

graves

des

pecter toutes les maisons de leur province.

manquement au

jene, corres-

pondance secrte;
suprieur de chaque maison tait
S''

Le

Dsobissance, tentative
;

de se

lu par ses confrres et confirm par le

provincial.
lu,

soustraire l'autorit suprieure

pour pouvoir tre avoir vcu quatre ans dans l'ordre,

Il fallait,

Non-amendement.
se proportionnaient

savoir parler le latin sans faute, et tre

capable d'improviser
texte de l'criture.

un discours sur un

Le suprieur prenait des arrts concernant sa maison; ces arrts mouraient avec
lui.

aux de la rcitation des psaumes jusqu' l'emprisonnement et l'exclusion de l'ordre. Les mmes ordonnances servaient
Les peines
dlits, partir

Ceux qui voulaient entrer dans l'ordre taient confis au matre des novices pour tre instruits et dirigs par lui.

aussi pour les couvents de femmes, qui ne pouvaient tre rigs sans le consentement du provincial gnral. Il fallait

d'abord

qu'il s'assurt qu'ils taient suf-

Au bout de
dre, et
ils

l'anne on leur faisait contaient libres de quitter la

natre les obligations imposes par l'or-

maison
difficile.

s'ils

trouvaient la

rgle

trop

On ne

pouvait tre

promu

aucune

fisamment dots. Quant aux couvents d'hommes, la pauvret absolue fut pendant deux sicles l'invariable principe. Ce fut, aprs le concile de Baie, le Pape Martin V qui autorisa par une bulle la possession d'immeubles.

fonction avant d'avoir vcu

plusieurs

l'poque la plus florissante l'ordre

annes dansTassociatiou. Le but de l'institution,

parole

comptait 45 provinces et 12 congirga-

comme nous
la

tions (fractions particulires de l'ordre),

l'avons dj dit, tait l'annonce de

places chacune sous

ral (1).

de

Dieu

et

l'instruction

des

un vicaire gnNaples seul l'ordre eut, une

peuples.

Jusqu'aprs

vingt-cinq

ans on ne

(1)

Foy. Congrgations religieuses.

80

ENCYCL. THor. CATII.

T.

VI.

466

DOMINIQUE

(S.)

ET LES DOMINICAINS
res paraissant

poque, 18 couvents d'hommes et 10 couvents de femmes. C'est en Espagne et dans ses possessions que l'ordre devint le plus
fluent.

Rome,

et le matre

du

sacr palais a

conserv ces

fonctions

jusqu' nos jours et continue tre

un

nombreux

et

le

plus

in-

Dominicain.

Des auteurs espagnols ont parl d'un couvent d'Ethiopie qui renfermait 9000 moines et 3000 frres. Les congrgations taient des rformes introduites par des suprieurs zls dans les

Une

obligation plus grave encore imle

pose par

Pape aux Dominicains

fut

de rechercher les erreurs dangereuses,

les mettre au grand jour et de provoquer leur rpression. Ce fut Grgoire IX qui chargea le premier de cette difficile poursuite les Dominicains de Toulouse, parce que l'hrsie albigeoise continuait s'y agiter dans les tnbres. Le tribunal de l'Inquisition obtint en Espagne une prpondrance immense,

de

maisons de leurs provinces. La premire rforme fut introduite en Allemagne par le bienheureux Conrad de Prusse, provincial gnral, vers 1389, parce que, durant la peste de
1349,
la discipline avait

singulirement

dchu.

de

S.

Le bienheureux Barthlmy Dominique fit de mme en

D'autres suivirent leur exemple.

et

il

eut toujours sa tte

un Domilaiss

nicain.

Italie.

Mais les rois d'Espagne n'avaient

ils

Une
par

des principales rformes fut celle

ce tribunal que la forme ecclsiastique;

du Saint-Sacrement, tablie en France le P. Antoine Quien, en 1636,

Marseille.

en

firent

une

institution

purement
tablir

politique et s'en servirent

et

pour

On

peut considrer

comme

ou drivations de l'ordre, moins connues et moins nombreuses, et qui souvent furent de courte dudes
affiliations

Don Carlos
ment gar

maintenir leur autorit absolue. Le de Schiller et \ Histoire de

les esprits

l'Inquisition de Lloreute ont complte-

dans

le

jugement
dans sa

re,

les

institutions des chevaliers de

qu'il faut porter

sur cette institution; le

la vrit

la Milice

de la de Victoire. Les grands privilges que Grgoire IX

avait accords l'ordre excitrent de la jalousie et de l'opposition contre lui.

du Christ, du Saint-Rosaire, Croix du Christ, de Notre-Dame

docteur Hfl a rtabli

magistrale histoire du cardinal Ximns.

L'ordre rendit
ces par le

les plus

grands servises

dvouement hroque de

membres, qui portrent

l'Asie centrale.

l'vangile dans

Une

multitude de Domi-

Le Pape donna aux

qu'aux Franciscains
,

Dominicains, ainsi
par ces privilges

nicains, obissant

aux ordres des Papes,

ont t affronter dans ces parages inhospitaliers les privations, le martyre et

la

extraordinaires, une autorit et une in-

fluence auxquelles le fondateur n'avait conpas song. Ils pouvaient prcher

,

mort. Ce furent aussi

les

Dominichr-

cains qui durent gagner

la vrit

fesser o

il

leur semblait

tre obligs
sation

d'en

bon, sans demander l'autoriaux vques;

les

tienne les
sirent pas

populations de TAmrique,
s'ils

lors de sa dcouverte, et,

ne rus-

aux

curs ni
des

comme on

pouvait l'esprer,

ceux-ci
nicains
liques.

devaient

traiter

Domiaposto-

ce fut

non pas

faute de zle et de pru-

comme
Honorius

hommes

pour l'ordre la fonction importante de inatre du sacr palaisy afin qu'un membre de l'ordre prcht les gens de la maison
II cra

dence de leur part, mais, comme on le sait, par suite de Tinsaliable avarice et de l'effroyable inhumanit des premiers conqurants, auxquels les Dominicains
s'opposrent avec courage, mais sans
succs
(1)

du Pape. Lon

lui confia la

censure

(1).
(Las),

de tous les livres, de toutes les gravu-

Foy. Casas

DOxMINIQUE
Outre
le

(S.)

DOMINIQUE
l'ordre
fallut

L'ENCUIRASS
les

467
.lsuites, et
il

plus profond des penseurs

mit en guerre avec

l'autorit

chrtiens, S.

Thomas d'Aquin,
,

de Benot

XIV

pour

de S. Dominique a produit beaucoup de grands hommes tels Albert le Grand, auteur plus fcond mme que S. Tho-

mettre un terme des disputes de plus en plus scandaleuses.

Cf. sur l'histoire de l'ordre

en Espa-

mas

Vincent de Beauvais, dont l'rudition universelle tonne les plus savants; S. Antoine, archevque de Flo;

rence

S. Vincent Ferrier,
(1).

Nol Alexanl'glise, jus-

Hhtora gnerai y vida de San Domingo y de su orden de Predicadores, por Hernando de Castillo y JoanLopez; Madrid et Valladolid, 1612,
gne,

dre et tant d'autres

qu'au

6 vol.
vendi.

in-fol.,

traduite en italien
;

L'ordre avait donn

Annales ord. Prasd.

A. Se

; Mal-

commencement du sicle

dernier

nensis,

4 Papes, 60 cardinaux, 150 archevques, plus de 800 vques.

Bibiioth.

Chron. Fratr. Prdic. ; Id., virorum hisignium ord. Fr. Prd. Anne dominicaine^ Paris,

Malheureusement
nicains a

l'histoire

des Domiex-

1678,

s. V.,

13 vol. in-4, traite de tous

etc.,

un ct

faible.

Lorsque Grsi

les saints,

martyrs, crivains,

de

goire

IX accorda

des privilges

l'ordre.

traordinaires l'ordre des Dominicains,

il

dclara expressment qu'ils ne pour-

Les statuts de l'ordre se trouvent dans Luc. Holstenii Codex Regularum, 6 vol. in-fol.; dans Hlyot, Hist,
des Ordres monastiques 8 vol. in-4''.
^

raient en profiter pour s'enrichir.

membres de

l'ordre

Les ne se conform-

Paris, 1714,

rent pas toujours cette prescription; beaucoup d'entre eux ne surent pas se

HURTER.

DOMINIQUE L'EXCUIRASSE, Dominicus Loricatus. Quoique

la

de l'orgueilleuse pense que leur ministre tait plus noble et plus fructueux que celui des prtres sculiers. De l naquirent maintes discusdfendre
sions avec les vques. En outre, ds le treizime sicle ils occasionnrent dans
l'universit

situation

morale et religieuse de l'Italie ft trscorrompue au onzime sicle, il ne man-

d'hommes qui, au milieu de contagion gnrale, menaient une vie pieuse et austre et opposaient la siquait pas
la

de Paris

des controverses

monie

et l'immoralit

dominante un

dont la dure aurait pu facilement compromettre son existence. Au quatorzime sicle, nous avons vu que l'indiscipline se glissa dans leurs couvents
d'Allemagne. Le schisme, qui
la

esprit de pnitence

grations

dont les quasi-exane peuvent s'expliquer que

par

mort

la raction ncessaire dans des temps de dcadence et de corruption si universelle. L'usage qu'avaient eu les suprieurs

de Grgoire XI dchira l'Eglise, divisa galement l'ordre des Dominicains, qui, jusqu' l'lection de Martin V, eut deux
provinciaux gnraux.

de punir certaines fautes du bas clerg par des coups et des flagellations s'tait,

La controverse

non sans opposition mme de la part des mes pieuses, transform d'abord dans
les

qui s'leva en Espagne entre les Dominicains et les Franciscains sur l'Immacule Conception
fut

couvents, puis au dehors, parmi les

plus

vive

et

plus

acerbe qu'il ne convenait dans une discussion de ce genre; celle qui naquit

en celui de donner la discipline. S. Pierre Damien (1), ami de Dominique, tait le plus zl propagateur de ce nouveau genre de pnitence, que toutelaques,
fois
il

au

sujet des

conversions chinoises les

n'imposait pas

comme

loi,

mme

(1)

illnstri

Foy. Giov. Mich., Pio Fite degli uomini delV ordine diSanDomenico, Bologna,

aux religieux. Cette pratique fut favora(1)

1620, 2 vol.

Foy. Damien (Pierre).

80.

,,

468
blemcnt accueillie

DOMINIQUE L'ENCUIRSS
et fut parfois

- DOMINIS
,

pousse
fla-

ces cruelles pnitences

non-seulement
vic-

jusqu' des excs nuisibles la sant.

ses propres pchs, mais ceux des autres

;

Un

des plus fervents partisans de la

il

se considrait

comme une

gellation, qui,

malgr ses macrations,

cuirass, ainsi

vcut fort g, fut S. Dominique l'Eusurnomm parce qu'il

time destine au sacrifice , et comptait les coups qu'il se donnait comme un solde des peines canoniques mrites
par
lui

porta pendant plusieurs annes une cuirasse de fer sur la peau.

l'tat ecclsiastique,
Il

et les autres. Ainsi,

,

dans son

embrassa

pieux et singulier calcul

pnitence canonique

dix psautiers

et ses parents cru-

avec mille coups valaient quatre mois de

;

rent devoir faire un cadeau l'vque

trois mille
,

coups

pour

au sacerdoce. Dominique fut tellement constern de cette apparence de simonie qu'il ne s'approcha plus du service de l'autel
qu'il levt leur fils

avec trente psautiers

gellation

un an et la flapendant tout un psautier avec

, ;

quinze mille coups, cinq ans

de Pierre

ce qui fait
le rcit

comprendre comment, d'aprs

abandonna le monde, se fit moine, et se livra aux plus austres pratiques de pnitence parmi les ermites de Ponte Rezzoli (Luceoli), en Ombrie, et, quelqu'il

Damien

il

se chargeait sou-

vent d'une pnitence de cent ans.

Bolland.,

ad

14oc/.; Mabillon, y^cta

t.

SS. sc. VI; Annales,

IV, in locis

ques annes plus tard dans l'ermitage de Saint-Pierre-Damien Fontavel, ,

indice gnrait notatis; Ptri

Damiaad
408,

ni Opra, in Vita S. Domnici et aliis

un peu de fenouil dimanche et le jeudi; les autres jours il ne prenait que du pain et de l'eau, dormait peu portait, outre sa
lano.
Il

n'ajoutait
le

opusculis; rieury,

Hist.

eccls.
I,

son pain que

ann. 1062; Grres, Mystique,

cuirasse de fer, plusieurs chanes de fer

SCHRDL. DOMINIS (Mrc-Antotne de), n en 1566 Arbes, sur les ctes de Dalmatie, issu

autour du corps,

et faisait,

dans ce dou-

de

la famille

hobaldi, de Plai-

loureux appareil, souvent mille gnuflexions pendant la rcitation du psautier

;

sance,

fit

ses tudes sous la direction

des Jsuites, entra dans cette socit, au

dire du P. Besslius, S. J.,

un jour
Il
,

il

rcita de cette faon huit

mais

s'en

fit

psautiers.

disait quelquefois cinquante

exclure plus tard

par son amour des

psaumes

un jour mme il dit vingtquatre fois douze psaumes choisis, les

l

nouveauts et son orgueil. Cependant le suivant lercit de son ami Boccalini

,

bras tendus. Mais ce n'tait

jeu

qu'un

quel

le

cardinal Aldobrandini

le

d-

en comparaison des
Il

flagellations

tourna

des Jsuites et

le

fit

entrer
carrire

qu'il s'appliquait

avec des verges ou des

par

une autre voie dans

,

la

courroies.
qu'il

ne se passait gure de jour

ecclsiastique

est plus vraisemblable.

ne se flagellt ainsi sans interruption pendant qu'il mditait le psautier. Souvent et surtout durant le carme prolongeait la flagellation pendant il
,

trois psautiers,

ou bien

il

disait, toujours

en se

flagellant, vingt

psautiers dans
il

l'espace de six jours;

un carme,

ac-

complit cette rude pnitence pendant deux cents psautiers. Quand la dcence
l'empchait de se dshabiller,
pait la
tte,
le
il

se frap-

pieds. Il avait

cou, les cui^ses et les en vue, en accomplissant

Jeune encore il fut sacr vque de Segui, et deux ans plus tard archevque de Spalatro (1602). Malgr cette haute position de primat de Dahnatie bientt son il afficha et de Croatie got pour les nouveauts religieuses et le Pape Paul V se vit oblig de l'appeler Rome pour y rendre compte de sa conduite. Il rencontra, durant son voyage, deux Anglais qui lui soutinrent qu'on peut se sauver dans toutes les sectes chrtiennes. Cette assertion fit im, , ,

DOMINIS
pression sur
lui, et le

DOMINUS

VOBISCUM
dans

469
l'Eglise ca-

froid accueil qu'il

l'intention de rentrer

rencontra

Rome

le

confirma dans ses

tholique.

cette nouvelle les Anglais

le retenir
;

opinions plus que hardies l'gard de

cherchrent

mais Dominis
traversant
la

rglise.On Taccusa, devant l'Inquisition,

de mpriser
les

s'chappa secrtement,

et,

sacrements, d'tre eu
les hrtiques,
le

constante relation avec

de blmer Tanathme lanc par

pistoiaire avec Paul Sarpi,. etc.

Pape
prole

contre Venise, d'tre en correspondance

France et les Flandres , revint Rome en 1622. A peine y eut-il achev son temps de pnitence qu'il donna de nouveaux sujets d'apprhension fut accus
,

On

cda une enqute qui, en dfinitive,

laissa libre.

d'hrsie au tribunal de l'Inquisition, et se fit emprisonner, sous le pontificat

Cependant, ne se croyant plus en sret en Italie il se rendit en Angleterre en 1616, et s'y jeta dans les bras de l'glise tablie. Il fut parfaitement accueilli par le roi Jacques I^^, et, peu de temps aprs fit solennellement profession d'anglicanisme dans l'glise
, ,

d'Urbain VIII.

Il

mourut empoisonn,

dit-on, avant la fin de son procs (1622),

fut

qu'on termina toutefois. Le jugement prononc sur son cadavre qui fut
,

tran travers les rues de

Rome (21

d-

cembre), brl par le bourreau, et dont les cendres furent jetes dans le Tibre.

Saint-Paul.

Il

scella cet acte d'apostasie

Dominis
de science
1611
,

avait crit quelques ouvrages

par diffrents crits

glise

dirigs contre l'-

entre autres
et

de Radiis in
Venise,

romaine

et
,

fit

imprimer avec une

il

vitris perspectivis
,

iride,

prface trs-vive
l'histoire

dont

tait l'auteur,
,

du concile de Trente

dont

Sarpi

lui

avait remis le manuscrit, et

dans lequel on trouve la premire ide de l'explication de l'arc-enciel, adopte et perfectionne plus tard
par Descartes.
nis

enfin lana contre le

libelle

intitul

Pape lui-mme un de Republica ecclesias-

Le

P. Martin Bcanus,

S. J., fait le portrait suivant de

:

Domi-

contra primatum Papse. Il y attaque la primaut ; il loue encore le clibat, tout en voulant qu'on laisse au clerg le choix entre le clibat et le mariage; ne reconnat de sacrements que
tica,
le

Unum
,

est te

neque Catholicum

Baptme
le

et l'Eucharistie

dclare

la

confession auriculaire inutile;

nomme

la

esse, neque Lutheranum, neque Calvinistam sed ah omnibus dissentire, et novum doctrin symboluni, pariim ex aliorum scriptis, partim ex tuo cerebrOy consarcinasse. Alterum, duplici spiritu ad scribendum impul-

Messe,
saints,

Purgatoire et l'invocation des

sum
al ter

te esse,

altero odii in pontificem,

et

humaines. Les protestants et les rforms levrent aux nues les crits de Dominis. Mais, aprs
des inventions
l'exaltation produite par l'accueil qu'il

amoris proprias excellentix

Ersch
et

cupiditatis.

avait reu la cour et par le succs

avait fait
la

qu'on ses livres, l'apostat, que

Schrck, Hist. de partie; Lexique; Arnold, Hist. des Hrsies, 50;

l'gl.,
S**

Cf.

Gruber, Encyclopdie ;

Iselin,

p. II, liv. 17, c. 3,

p. III,

passion et l'esprit d'opposition seuls

Jgerus, Hist. eccls.,

1.

2.

avaient pouss ces dmarches funestes,

fit

un retour sur lui-mme,

les

rflchit plus

froidement sur
et,

causes et les suites de

Fritz. DOMli\us VOBISCUM, le Seigneur soit avec vous. Formule de salutation

et de bndiction
la

sa conduite, en ressentit de vifs remords,

trs-frquente dans

encourag par les lettres de ses amis, surtout par celles du cardinal Ludovici,
dans l'intervalle tait devenu le Pape Grgoire XV, Dominis manifesta
qui
,
,

prtre adresse au peuple, et laquelle les fidles rponle

liturgie,

que

dent

Et cum spieitu tuo,

Les
Juifs, outre la

et

avec votre

esprit.

formule

Pax

470
vobis
(1), la

DOMINUS VOBISCUM DOMITIEN

paix soit avec vous, plus

mencement de
prtre offrant

l'office la

communaut
le le

usite chez eux, se servaient cependant

de sentiments qui doit exister entre

le saint

aussi de la formule de salutation

Domi-

Sacrifice

et

nus vobiscum

(2). Si,

d'aprs le carac-

tre populaire et social qui distinguait

peuple qui vient y prendre part. Elle exprime en mme temps, d'une manire
concise, la pense fondamentale de la
foi

toutes les crmonies des premires as-

sembles chrtiennes,

il

tait naturel

chrtienne. Tout part du Seigneur

tout revient
lui.

que

le

prtre salut les fidles leur

et

Le

prtre de-

entre dans l'assemble, au

ment

et

dans certains
il

commencemoments solentait tout

mande que

nels de l'office divin,

aussi

du Christ et la grce de sa Rdemption soient le partage de la communaut; il prie les fidl'Esprit

les

naturel qu'on se servt,

pour cette sa-

de se

recueillir

dans ce dsir, de

lutation, des formules qui avaient cours

s'adresser
qu'il

avec

lui

au Seigneur,

afin

dans

la

vie

habituelle,

du moment

daigne

Ici::r

leur runion et exau-

qu'elles avaient

une empreinte religieuse

taient sanctifies
la

cer leurs pn^re*}.

La rponse
le
la

Et cum
sens, et

et surtout

qu'elles

spiritu

tiio,

exprime

mme

par l'autorit de

Bible

aussi troules

renforce l'ide de

mission du prtre,

vons-nous ces deux formules dans

liturgies orientales

mdiateur entre
mettant
les

les fidles et

Dieu, of-

plus anciennes liturgies. Cependant les

se servirent plutt
tl^irn

frant les prires de l'assemble et trans-

bndictions du Seigneur.

du 'pax vobis, pax omnibus,

7:ai, la

Elle est aussi ancienne

paix soit avec vous tous, tandis

la

formule et se trouve
les

que la premire galement dans

Gal.y 6,
18; II

qu'en Occident

formule

Dominus

saintes

critures

vobiscum devint la plus gnrale. Lorsque le culte fut rgulirement organis, et que la distinction de la messe des catchumnes et de celle des fidles fut plus nettement marque, on se fit scrupule de saluer avec
le

Tim., 4, 22.

LUFT.

DOMITIEN

(Titus Flavius),

fils

de

l'empereur Vespasien et de Flavia Domitiila, naquit Rome le 24 octobre

51 aprs J.-C, et parvint au
81, aprs
Il

le

pax

vobis, dont
servi,

trne en

Christ lui-mme

s'tait

ceux

qui n'taient pas encore dfinitivement

mort de son frre Titus. montra d'abord beaucoup de modla

admis dans

la

communaut. L'glise
le

ration, prit d'utiles

mesures pour con-

d'Occident se montra plus svre cet

tenir les

gard et adopta

Dominus vobiscum.
de

Les actes
cien.

du

concile

Braga (561)
trs-an-

gouverneurs des provinces; mais cette sagesse ne dura gure et fut bientt remplace par la sensualit, la
cruaut et
la dfiance,

citent dj cet usage

comme

qui composaient

son caractre.

Un

lger soulvement

Occident les vques seuls se servent de la formule Pax vobis, au

En

qu'avait excit Antoine, gouverneur de

Germanie,

suffit

pour

faire

ordonner

la

commencement de
ment dans
les

la

messe, avant

la

mort

et la confiscation des biens

les plus distingus

des

Collecte. Elle se prsente plus frquem-

hommes

de l'empire.

ordinations et les conla liturgie

scrations de

romaine.
le

On comprend

sans peine

sens de
le

Ses soupons et la crainte de perdre la couronne le dterminrent, d'aprs le rcit d'Hgsippe (1), perscuter les
Chrtiens
;

cette formule, qui tablit ds

com-

il

enjoignit aux gouverneurs

des provinces, par les ordres les

(1)
(2j

plus

J<?o, 20, 19; 21, 26. Matth.,iQ, 12. Bu th., 2, 1. Il Parai., 15, 2. Luc, 1,

28.

(1)

Eusbe, Hist.

eccl., c. 20.

DOMITIEN DON
svres, de traiter les Chrtiens

471

comme

des ennemis de l'empire. Suivant d'autres,

il

DON. On nomme ainsi, dansle langage thologique, non-seulement ce qui est

considrait les Chrtiens

comme

des rengats du judasme, qui espraient

immdiatement communiqu par Dieu l'homme comme grce surnaturelle

chapper par

blaient les Juifs.

aux impts qui accaOn nomme parmi les

martyrs de cette perscution T. Flavius Clment, cousin de l'empereur, dont le fils avait t dsign par Domitien pour lui succder, et dont la femme
Domitilla fut relgue dans
dataria.
S.
l'le

ou, dans un sens plus strict, les dons gratuits de la grce, gratise gratis dat, comme
celui d'oprer des miracles,

(donum supernaturale)

de parler

de Pan-

langues trangres, et tous ceux dont parle l'Aptre au chap. XII de la 1"^^ ptre auxCorinth. (1) , mais encore
les facults et

des

Jean

fut

aussi

oblig

de

les

avantages physiques

phse et exil par l'empereur dans l'le de Patmos. Aucun historien ne rapporte le trait racont par Tertulquitter
lien (1), suivant lequel l'aptre S. Jean,

et

moraux que l'homme possde natu-

rellement , en tant que crature faite l'image de Dieu, donum naturale.

Il

faut

remarquer
la nettet

tant arriv

Rome,

fut jet

dans un

rigueur et
cole

cette occasion la avec laquelle l'la

tonneau d'huile bouillante, dont il sortit miraculeusement prserv. Hgsippe rapporte que Domitien fut tellement

catholique, dans

doctrine de

l'tat originel et

de

la

perfection para-

disiaque de l'homme,

comprend comme
donon-seulement
surnaturelles

tourment de la crainte de perdre l'empire qu'il fit soigneusement rechercher

tous les rejetons du roi David.

ayant t accord par pure grce,

num
la

superadditum,

On

lui

justice et la saintet

amena deux hommes, neveux de

tre
S.

l'aplui

Jude hadde. Lorsqu'ils

appris

justifia et sanctitas supernaturalis, mais encore l'intgrit et la perfection

eurent
leur vie

comment

ils

gagnaient

de sa nature, status naturse intgras

sive integritatis
sa constitution
cits (raison et
(2), et les

de leurs mains et qu'ils les lui eurent montres dures et calleuses, en lui parlant en mme temps
travail

du

distingue de

spirituelle et des capa-

volont libre) qui se d-

du royaume cleste du Messie,

ses soup-

duisent

ncessairement
tre mixte,
Si,

de

l'ide

de

ons s'vanouirent. Il se dtourna avec mpris de gens si insignifiants et donna

l'ordre de suspendre la perscution con-

l'homme,
et

compos

d'esprit

de matire.
fait

d'un ct, en dfinis-

tre les Chrtiens.

mitien, dont, depuis

les plus

Aprs un rgne de quinze ans, Dola mort de Clment,

intimes confidents craignaient

comme mme de sa nature, debitum naturse, comme inne, concreatum,

sant cette constitution originelle
le

et inamissible, l'cole s'est garantie tout

d'abord, et une

fois

pour toutes, des

la

les fureurs, fut assassin, le

18 septem-

opinions extrmes de

thologie pro-

bre 96, dans la quarante - cinquime anne de son ge.

testante sur la perturbationradicale de la

nature humaine par

tre ct_,

DOMNUS.

V02jez

Thalleb. DONDS.
Voyez

le pch , d'un auen maintenant nettement que

DOMUS DEMERITORUMT.
Maison de cobbection.

d'Apas innes, mais lui avaient t concdes comme un don

la justice et la saintet originelles

dam

ne

lui taient

DOMUS EMERITORUM.
BLISSEMENT d'mbites.

Foy, TA-

surnaturel ajout ses dons naturels^

(1)

Foy. Confirmation
Conf. Catech.

et
,

Don

spirituel.
1565.

(2) (1)

Rom.

d. Colon.,

De

Prces.

HreUfgiQ.

p. 33.

472

DON SPIRITUEL
Mais
la vie

donum supernaturale, elle s'est mise en

garde contre
nature
j

qui anime cet organisme,

l'ide

mystico-panthis-

cette vie sainte, intrieure et divine de

tique du protestantisme qui identifie la

et la grce.

l'humanit
tire

rgnre

l'homme ne

la

pas de lui-mme, car de lui-mme,

Du
que

reste, cette distinction scientifi-

dit S.
la

Paul, l'homme ne vit que selon

;

et cette explication catgorique

et

du

chair

il

la tire

du Saint-Esprit,

c'est-

dogme de la saintet ginelles d'Adam ne

de

la justice ori-

-dire

que
et

les

membres du
avec
(1);

corps du
xci-

sont pas des opi-

Christ, participant au Saint-Esprit, sont

nions purement thologiques; ce sont

des conditions essentielles

en union
vwva Tc

communion
ils

lui

[-h

du dogme

-Yiou 7TV6u.aTc;)
,

imis par

lui-mme, et par consquent elles sont dogmatiques. C'est ce que prouve la condamnation des propositions suivantes par les Papes Pie V et Grgoire XIII
:

cet Esprit

forment entre eux une

Ivo-m to in/e-

union

et

une communion,

|xaTc(2).

C'est l'Esprit-Saint qui

Art.

XXI. Humanas naturx

sxibli-

membres
lesquels

matio et exaltatio in consortium divin natur dbita fuit integritati 'priinx conditionis, ac proinde naTURALTS dicenda est non supernatuy

distribue aux dons et les fonctions par chacun coopre l'activit comles

mune

(3).

Ces dons spirituels

divers (4).

et surnaturels sont

La

multiplicit des

dons

spi-

ralis.

rituels repose sur l'individualit des es-

Art.

XXVI.

Integritas conditionis

prits.

Chaque

esprit

humain, tant un
a sa vocation

non
tio.

fuit indebita naturse humanx exaltatio , sed naturalis ejus condiCf. les articles

tre distinct de l'autre,

particulire, et par
,

consquent son don

Adam, Baus, Image

DE Dieu, Pch originel^ Grce. Stadlbauer. DON DE LA GRACE. P^O^jez DON

SPIRITUEL.

propre son activit spciale. Nous voyons cette individualit se manifester d'abord dans la vie naturelle. Les diffrences des sexes, des tempraments,
des familles, des nationalits, des tats, des vocations, dterminent autant d'individualits,
et ce

DON SPIRITUEL, SURNATUREL

p(T|ji,aTa

y,a-/.a-

principe ne se d-

iTvtuy.aTix

habituellement
irvsup.aTDc).

picrpLaTa,

quelquefois

Paul reprsente la vie spirituelle rglise par l'analogie du corps hude

s.

montre pas seulement dans ces grandes catgories, mais dans chaque individu et jusque dans le moindre dtail chez l'un domine l'intelligence, chez l'autre la
:

main

volont, chez

le

troisime
se

le

sentiment

Notre corps n'tant qu'un est comchaque pos de plusieurs membres

;

tantt l'intelligence

rvle

par sa

profondeur, tantt par sa rapidit.

rsultent

De

membre

sa

destination spciale

et

aucun ne doit manquer l'ensemble. Tous sont galement ncessaires; les

plus faibles ont besoin de plus de soin que les plus forts. Si l'un d'eux souffre
,

la richesse de la vie, l'abondance et la diversit des dons spirituels, auxquels les forces naturelles de l'esprit servent de base et de support. Car il ne faut pas se figurer que les dons surna-

tous souffrent avec

chrtienne

lui.

Ainsi en
la
le

turels subsistent ct des

capacits

est

il

du corps de Jsus-Christ, de
,

communaut

qui
le

est

(1) II

Cor,

13, 13.

corps dont Jsus-Christ est

Cor., 12, 4-27.

chef

(1).

(2)
(5)
(ft)

ph.,
I

a, 5. 5, 6, 8, 9, 11.
1

Cor., 12, 4,

Rom.,

12, 6. I Cor., 12, 7, 25, 26.

Pierre,

(1)

U, 10.

DON SPIRITUEL
naturelles
,

473

indpendants

autres

comme une

les uns des seconde srie de fa-

parle

naturels.

quand il est question des dons surCe sont, d'aprs S. Paul (1):
mission de l'aptre (2) ; don de dvoiler les

cults; ce sont les facults naturelles et

lo V apostolat, la

originaires elles-mmes, pntres

vifies,

vile

2 la prophtie, le

consacres,
,

sanctifies par

choses caches
esprits,

Saint-Esprit

et leves

une

activit

3 le discernement des probablement pour reconnatre

;

qui dpasse le

mode

naturel.

Comme dans l'organisme chaque membre a sa place, sa charge, et doit

plir, si le
la

ce qui est transmis par les prophtes.' 4*^ le don de l'enseignement; 5 Vesprit
aocpa) qui transmet dans leur puret originelle 6" le don de science (Xo'p pwast), qui reconnat plus directement encore ces ides et en pntre le sens par la pense ; 7 le don de gouverner (vT-

rem-

de sagesse

(Xo'p

tout doit subsister, de

le

mme

les ides rvles

;

chacun a

don correspondant sa vodon ne manque aucun (1). Il est difficile d'tablir une division exacte et une classification gnrale de
cation; ce

ces dons, d'autant plus que ceux qui sont mentionns dans l'criture ne furent certainement pas les seuls qui se rvlrent dans l'glise primitive. Une distinction subsiste toujours entre les
spirituels qui

X'/nl^i

et xugepvYicTi)

pour servir
,

l'glise

8 le

don des miracles

,

malades

le

gurison des pouvoir de parler daus des

la

langues trangres et de les interprter.

dons
et

Quant au mode de transmission de

ces dons, nous savons seulement que,

tendent au progrs

au salut du sujet qui les reoit, et les dons qui servent au salut et au profit des autres. Ceux-l l'cole les appelle gratia gratum faciens , ceux-ci gratta gratis data. Varmi les premiers,
qui
vie

dans

les

premiers temps,

ils

furent dis-

temps que la Confirmation (3). Cependant ces dons ne constituent en aucune faon l'essence de la
Confirmation; ils se rattachaient secondairement l'admission du sacrement,
et devaient prouver, par

tribus en

mme

constituent proprement dire

religieuse
,

la

nous

pouvons noml'esprit (2), la

une dmons-

mer V illumination de
conviction de

tration visible

que

les

confirms avaient

la vrit (3), la sa^ictifi-

reu

le

Saint-Esprit, puisqu'il agissait

cation

(4)

la
,

consolation et

la

"paix

de l'me Dieu (6),

les

(5)

la

Vesprit des enfants de vraie libert (7). Tous les

manifestement en eux. Ces dons surnaturels taient plus ncessaires dans les premiers temps du
Christianisme
parce
qu'ils

les Chrtiens

y participent. Ce sont dons spirituels dans le sens le plus

taient

la

preuve

la

plus vidente de sa divinit

le

tendu.

et servaient

propager;
la suite,

ils

devin-

Les dons appels gratia gratis data

ne sont pas communiqus tous les membres de l'glise ce sont les dons spirituels dans le sens strict et restreint ;
;

rent plus rares dans

le

parce que Christianisme une fois fond pou-

vait
tifier

s'appuyer sur par

le

pass et se for-

c'est

ordinairement de ceux-l qu'on

(1) I

Cor., 12, 7.
IZi,

(2)

(3)

Jean, Jean^

16, 26.

ph.,

1, 17, 18.

16, 8.

lui-mme. Ils n'ont ja;nais entirement cess dans l'glise (-t uc cesseront jamais parce que le SsintEsprit n'a pas seulement agi dans les premiers temps, mais que, suivant la piomesse du Christ , il agira dans i'E^iise
,

{h) I

Cor., 3, 16; 6, 11. Tile, 3,5.

8, 15, 16.

(5)

Rom.y

Jean^ 14, 26.

II

Cor.y 5,

6,8.
(6)

Rom.,

8, 14, 15, 16. Gai., 4,6.

(7) Il

Cor., 3, 17.

Rom.,\2. \ Cor., 12. ph.,k, Foy. Aptres. (3) Foy. Confirmation (sacremelj|i lxi de^i).,8, 14-17il9,&,6.
(1)
(21

474
jiisqu^
la fin

DON SPIRITUEL DONAT DE BESANCON

des sicles, et
ses

commuds que
at-

plus que tous les autres dons

dit-il,

sans

elle,

niquera
l'exigera

toujours
le

dons

tout

le reste n'est rien(l).

but que l'Eglise doit

teindre, et qui n'est autre que l'utilit

gnrale
ces

des fidles

(1)

ou ds que

dons seront ncessaires, comme autrefois , pour la propagation de l'vangile et la gloire de Dieu. (Qu'on se
rappelle la vie des saints de tous les

Quant aux conditions auxquelles les dons surnaturels sont accords Thonime, il n'y en a pas c'est l'Esprit qui les donne, comme il lui plat, quand il lui
;

plat,

qui

il

lui
,

plat,

c'est--dire

sans condition

sans mrite pralable

oii oii

temps

de l'homme. L'Esprit de Dieu souffle il veut; on ne sait ni d'o il vient ni

,

Nous avons

peine besoin de remar-

il

va

(2).

La

grce libre du Saint-Esprit

quer que ces dous, dans le sens le plus tendu, se perptuent dans l'glise, et

est le principe objectif; la foi est le prin-

cipe subjectif

ou

la

disposition morale
(3).

que

c'est S.

eux que s'applique surtout ce

1

ncessaire pour recevoir ces dons

que

Paul dit de

Cor., 12,7 et 11(2).

De

l'ide

la vie

organique de l'Eglise
qui poss-

L'Aptre demande aussi qu'on prie pour les obtenir (4) et qu'on s'efforce d'obtenir les meilleurs (5). Toutefois
il

rsulte en outre que ceux

est

dons les plus nombreux et les plus minents ne peuvent s'en glorifier en eux-mmes. Chacun a besoin de tous, tous se compltent les uns par les autres, celui-ci ne peut mpriser celui-l. Il en
dent
les

certain

que ceux-l

mmes
,

qui

man-

quent de cette disposition c'est--dire les pcheurs, peuvent tre l'objet des dons surnaturels(6).D'oil rsulte qu'on ne peut rien induire contre le mrite

est

comme du
;

corps

les

membres

les

plus faibles en apparence sont indispensables

souffrent
tuel
(3).

les plus

que

les

quand l'un soutire, tous Ce besoin universel et muuns ont des autres fonde la
uns
(4).
il

sollicitude qu'ils doivent avoir les

pour les autres

glise

Pour que
,

la vie

de l'-

prospre

faut que le souffle de la

moral d'une personne de l'absence de ces dons (7). Cf. Engelmann, des Dons surnaturels en gnral et du Don des langues en particulier Ratisb., 1848. Staudenmaier. Pragmatique des Dons spirituels^ Tub., 1835; Encyclop. t/ioLf 1146-1167.
,,

charit pntre partout

bnissant et

WRTER.

consacrant

l'activit

de chacun au profit
ainsi

DON SURNATUREL.
prcdent.

Foy.

l'article

de tous

et

donnant

chaque don

sa valeur vritable.

qui unit les

La charit est le lien membres et les maintient en

l'ensemble

DONAT
TISTES.

LE Grand. Foyez Donade Carthage. Voyez

unit; sans la charit

ne

DONAT, vque
DONATISTES.

peut subsister; aussi S. Paul l'estime

DONAT DE BESANON (DonatUS

Vesontiensis
(1) I
,

Vesuntinus). Vers

la fin

Cor
a, 16.

10, 38; 12, 7

25, 26.

Rom.y

15,

du sixime

et

ph.,
(2)

time sicle

au commencement du sepvivaient , entre les Alpes et

dons du Saint-Esprit, qui se font connatre au dehors, sont donns chacun pour

Or

les

l'utililde l'glise. C'est

un

seul et

mme

Es-

(IJ I

Cor.,n.
S, 8. I

prit qui opre toutes ceg choses, distribuante

(2) (S)

Jean,

Cor., 12, 11.

chacun
[h)

ses

dons selon
:

qu'il lui plalL

Rom.,
Cor.,

12, 6.
lii,

(3) I Cor,, 12, 22, 23, 26.

{U) 1

13.

Ibid.y V. 25

Afin que tous les

membres
les

(5) Ihid., 12, 31.

conspirent muluellemeot s'entratder

les

uns

(6)
(7)

Maith.,

1, 22, 2Z,

au 1res.

Foy. Don.

DONAT DE BESANCON
duc Waldlnus et sa femme Leur union, heureuse d'ailleurs, ne leur avait pas donn d'enfant. Ayant entendu parler de la vertu de S. Colomle Jura, le

475
religieuses
,

la

demande des

et aprs

Flavia.

une longue rsistance, rdigea pour leur couvent une rgle particulire divise en soixante-dix-sept chapitres, en s'ai,

ban(l),ils se rendirent auprs de

lui,
,

au

couvent de Luxeuil {Luxovium)

sent de
la postrit.

et le

daut presque littralement des rgles de S. Csaire, de S. Benot et de S. Colomban.

supplirent d'obtenir de Dieu qu'ils eus-

La

rgle de S.

Donat

n'a pas t

Colomban
si

leur pro,

l'abri de la critique de quelques his-

de leur ct, ils lui promettaient de consacrer Dieu leur premier enfant, dont lui
raliser

mit de

leur dsir

toriens (1)

en

voici les principales dis-

positions,

d'aprs lesquelles

juger de l'ensemble.

Les rehgieuses
moindres
les

on peut

Colomban

serait le parrain.

Les poux

avoueront

l'abbesse leurs

consentirent avec joie, et quelque temps

ngligences
vrent de
dit

comme

les fautes
la

plus

aprs Flavia portait dans son sein

un
lui

graves, car l'aveu et

la

pnitence dli-

gage d'avenir. L'enfant

fut

n vers 594

port Luxeuil, et

Colomban

pas

men

mort. La religieuse qui ne en recevant la bndic-

donna au baptme le nom de Donat, Dieudonn, deo datus ou ab infantia Deo donatus.
L'enfant fut d'abord lev chez ses

tion de l'abbesse, ou qui parle table sans ncessit urgente, ou qui oublie de faire le signe de la croix en mangeant,

ou qui frappe sur

religieuse qui a

la table

avec

le

cou-

parents

plus tard au couvent de

xeuil, o, sous la conduite de S.

LuColom-

teau, reoit six coups de discipline.

La
et

commis de
est

plus grandes

ban,

il

prit tellement

got

la vie

mo-

fautes est exclue de la table

commune

Colomban fut chass par Thodoric II, Donat ne voulut plus rentrer dans le monde. Protanastique que,
lorsque
dius, vque de Besanon, tant mort,

du dortoir,
de

et

il

lui parler. Il

dfendu aux surs a douze degrs d'huy

milit qu'une religieuse doit parcourir

l'chelle qui mne au ciel. Le premier degr consiste avoir toujours la crainte de Dieu devant les yeux, marcher en sa prsence, en vue de ses

comme

Donat
par

fut

unanimement

lu sa place

le clerg et le peuple (v. 624). La rputation de sa vertu se rpandit au

loin, et l'on accourait

de tous

les cts

commandements
n'couter

pour demander sa bndiction, ses

res et ses conseils.
Il

pri-

second, renoncer faire sa propre volont ; le troisime,

;

le

se montrait sur-

tout le pre des pauvres et l'ami des

moines.

Il

fonda dans sa

ville

pisco-

pale le couvent de Saint-Paul, qu'il sou-

que la volont d'en haut; quatrime, supporter toujours ce qu'il y a de plus difficile le cinquime, dcouvrir l'abbesse ses penses les
le
;

mit la rgle de S. Benot et de S. Colomban, et tcha d'introduire la vie

plus

secrtes,

les

plus cachs

manquements les Le douzime, n'a-

monastique parmi son clerg, en Tobservant lui-mme autant que possible.

voir pas seulement l'humilit dans le cur, mais encore la manifester dans
ses actions.

Son pre tant mort, Flavia fonda,

concours de Donat, galement Besanon, un couvent de femmes en l'honneur de la sainte Vierge; on le
le

La

religieuse qui sort inu-

avec

tilement, ou

fait pas bnir avant de sortir, et ne se signe pas en

qui ne se

sortant,
pline.

reoit

douze coups de
le

disci-

nomma Jussanum
rudes,
(1)

elle s'y retira

filles.

avec Si-

Donat

prescrit encore d'autres

la

plus jeune de ses

Donat,

punitions,

comme

chant de certains
p. 79.

Foy. Colomban.

(1)

Schrckh, Hist, de l'gl, U XX,

476
psaumes, un long silence,

DONATI
le
le

DONATIONS
Constantinus^ Rom se libra tor, poema heroicum. Rome, 1640, in-S",
6"
et Francfort, 1654.
J.

proster-

nemeut,

jene.

Cette svrit, conforme l'esprit de

l'poque, contribua sans aucun doute
rendre trs-rapidement clbre et po-

Vogt

l'a

oublie

dans son Historia litteraria Constantini

Mogni^ 1770,

in-S.

pulaire la rgle de Donat.

En

1607

les

On

a aussi de Donati des Discours

Pres de l'ordre des Minimes entrrent

sur des sujets pieux, et une

Vie de

en possession de Jussanum. Donat, qui

Paul V, contenue, sans

l'auteur, dans Vitse

un Commoiiitorium ad fratres S. Pauli et Stephani, mourut dans un ge trs-avanc, vers 656. Le diocse de Besanon en fait mmoire
rdigea aussi

tificumy

d'Alph.

le nom de Romanorum PonChaccon Rome,

,

1630.

comme
Cf.

d'un saint

le

7 aot.

Luc. Holstenii Codex Regula-

DONATION DE CONSTANTIN LE GRAND. Fog. tats ecclsiastiques. DONATIONS piEUSES(l). Faites librement

rum

monast.
;

et canonic.^

t. I,

p.

375
t. I,

une glise,

une corporation
chari-

et seq.

Bolland. Act. SS. Junii,

t. II.

religieuse,

un tablissement

Augustin

table, elles sont

Fritz.

DON ATI.
DONATi

Voyez CONVERS.
(

Alexandre

naquit

Sienne en 1584, entra chez

et enseigna avec succs

les Jsuites,

pendant douze
Il

ans

la

rhtorique

Rome.
et

crivait gaet
il
1

lement bien en prose

rut
1

en vers

con-

naissait parfaitement l'antiquit,

mou-

Rome

le

23

avril 1640,

ge de

cinquante-six ans.

On a

de

lui

Oratio in funere Marise Cesi

in-4'';

ah Altaemps, Rome, 1610,

2**

Carminum libritr es, ^omQ,\>2b^

in-4o;

m-16; Francfort, 1654,

3

Suevia tragdla, Rome, 1629,

in-16, rimprime, avec d'autres pices

dramatiques de ses confrres, Anvers,

1634;
4o

ou des donations entrevifs, donationes inter viros, ou des donations cause de mort, mortis causa, selon quelles sont immdiatement irrvocables, ou seulement par la mort du donateur ou d'un tiers. I. La donation entre-vifs est valable par la promesse du donateur, et par l'acceptation expresse ou prsumable du donataire, et l'glise ou l'tablissement pieux acquiert par l un droit entier de proprit sur la chose donne, mme avant que celle-ci soit livre. Cependant, d'aprs le droit romain, la donation ne devait pas dpasser en une fois plus de 500 solidi (le solidus valait peu prs 4 florins ou 9 francs 12 centimes ) au del de cette somme il falft notifie (2). Mais ou lait qu'elle
;

De Arte poetica libri

1res,

Rome,

n'entendait point par

taient faites

les

donations

1630;
5

rptes montant cette

somme quand

Roma

vtus ac recens, utriusque

elles

3edifici?s

positis,

ad eruditam cognitlonem exRome, 1633, 1639, in-4; Ams-

vers

terdam, 1664, iu-8; 1694^ in-4o; incorpor dans le troisime volume du Th-

en des temps diLes donations trs-pieuses, donationes ad piissimas causas, notamment pour la dlivrance des captifs (4), mme quand elles dpassaient
(3).

saurus Antiquitatum Ro7nanarume Grvius. L'dition d'Amsterdam de

694 est la plus estime. C'est le meilleur ouvrage de ce genre d Donati
1
;

la

somme
[1)

susnonce

n'avaient pas
Propkits
5, 55,

P^oy. Biens ecclsiastqdes,

il

est plein d'rudition et d'une saine

ECCLSIASTIQUES et CAUSES PIES. {2} L. 19, Cod., de SS. EccL, I, 2, Cod., de Donat., VUI, 54. (3) L. sa, 3, , Cod., de Donat,
C<t)

5;

critique;

L. 56, pr. Cod., eod.

DONATIONS
besoin non plus d'tre judiciairement
notifies.

477
dans
le

et parce que,

second cas,

la loi

allgue se rapporte toute la partie

libre des biens

Aujourd'hui c'est la lgislation de chaque pays qui rgle la matire. En Autriche ce sont les dcisions du Code civil (1); en Prusse, celles du Code gnral (2), ainsi que l'ordre du Cabinet du 13 mai 1833 et le rescrit du ministre des cultes du 9 mars 1854; en Bavire il faut une autorisation du gouvernement lorsque la donation dpasse 2,000 florins du Rhin. Mais c'est surtout dans les cas de donations d'immeubles qu'il faut suivre les lois d'amortisation (3) de chaque
tat.

du patron n'ayant pas

d'enfants et ne peut tre tendue au

On ne pourrait revendiquer lgalement une restitutio donationis que dans le cas, comme nous l'avons dit,
del.

le

donateur ne
la

laisserait pas ses

enfants survenus

part qui leur ap l'glise ou de

,

partient lgitimement.
II.

Une donation
en vue de

charitables

tablissements
la

ad
,

^j/s

Sous les rserves des lois prcites, la donation est en gnral irrvocable, et ne peut tre annule, au moins suivant
le droit

commun, que dans

le

cas de la

non-ralisation des conditions poses,

de

la

non-prestation des services stipu-

complte ruine du donateur sans qu'il en soit la cause (5), de

ls (4),

de

la

moriis causa, se distingue de la donation entre-vifs, d'abord en ce que le donateur, s'il la regrette, peut toujours la rvoquer (1), si cette rvocation n'a pas t interdite par une stipulation expresse de non revocando (2) ensuite en ce que la mort du donataire (ce serait ici la suppression de l'glise) , survenant du vivant du donateur , annulle ipso jure, la donation (3).
; ,

causas,

mort

Il

faut aussi

que, dans la donation

la

violation des obligations

du donateur
(6).

mortis causa,
soit,

l'gard de ses hritiers lgitimes

On demande
le

s'il

sant pour rvoquer

y aurait motif la donation

suffi-

tre

l'objet de la donation du vivant du donateur, remis enles mains du donataire (4), et, si la
la

dans

donation dpasse
lidi,

somme

de 500 sosi-

cas d'une grossire ingratitude

du
(7);

soit
elle

judiciairement notifie,
est

donataire l'gard

du donateur

non

considre

comme une
Dans ce
mort du

dans

oii il surviendrait des endonateur aprs la donation de la plus grande partie de sa fortune (8). Nous pensons que non, parce qu'on

le

cas

disposition testamentaire (5).

fants au

cas elle n'a pas besoin d'tre lgalement

notifie (6), et devient, aprs la

ne comprend pas
glise

l'ingratitude de l'-

donateur, sans remise antrieure, comme un legs (7), la proprit de l'glise

sible

envers le donateur, la faute posd'un vque, d'un cur, d'un pa,

tron

administrateurs

et

non pro-

ou de l'tablissement favoris (8) mais il faut qu'elle ait eu lieu devant tmoins (9) et elle est soumise au
;

alors

pritaires des biens de l'glise, ne

pouvant prjudicier l'glise elle-mme ;

(1) P. Il, c. 18. (2) p. II, tit. II,
(3)
[li]

quart falcidien (10) prvu par

(1)

la loi.

(2)

Fr. 35, a, Dig., c?eX)o?ia^ m. c, XXXIX, Fr. 13, 1, Dig., eod.; Nov. 87, c. 1.

6.

rorj.
L.

193. Amortisation.
Cod., de

(3) Fr.
(a)

26,27, Dig., eod.

87, c. 1.

Fr. 1,2, Dig., eod.

2, 6,

Coud, oh caus dat.^

1.

(5)

Nov.

IV,

6.

(6) L. a,

(5) (6)

Fr. 19, 1, Dig., de Rejud., XLII,

L. 1 sqq., Cod., de

(7)
(8)

Cod., eod., VIII, 57. Voy. Dispositions testamentaires.

Dout, in

off., III, 29.

Fr. 27, Dig., eod.,

XXXIX,

6.

il) L. 10,
(8) L. 8,

Cod., de Revoc. donat., YIII, 56. Cod., eod.

(9) L. a,

Cod., eod.

(10)

Foy. Quart falcidien.

478
Ces
diverses
dispositions

DONATIONS
du
droit

commun ont t en gnral fort peu modifies par les lgislations spciales
des diffrents tats.

teur (art. 970); 2 du testament par acte public, reu par deux notaires en prsence de deux tmoins ou par un notaire

en prsence de quatre tmoins, sous

donations pieuses sont soumises aux rgles ordinaires de droit validit qui rgissent, dans notre

En
,

France,

les

la dicte

du testateur, qui signe avec les tmoins ou dclare ne pas pouvoir ou savoir signer (art. 971 975) ; 3 du
testament mystique, qui est prsent clos et scell au notaire et six tmoins
lorsque l'acte est sign du testateur, sept lorsqu'il n'est pas sign de ce dernier le notaire constate la remise par
;

civil

les

libralits entre-vifs et testa-

mentaires. Elles sont en outre sujettes une formalit particulire qui leur est commune avec les dons faits aux per-

sonnes morales, savoir

ceptation de
la libralit.

la ncessit

de

l'autorisation administrative

pour

l'ac-

un

acte de suscription. Cette forme de

tester est interdite

ceux qui ne savent

Nous indiquerons trs-sommairement

l'ensemble de ces rgles, qui s'appliquent unes aux formes, les autres au fond.
les

pas

lire (art. 976 Ces formes sont prescrites peine de

979).

nullit.

Formes. Elles varient suivant que la disposition est entre-vifs ou testamentaire.

Conditions de validit, au fond. Ces rgles se rapportent la capacit des personnes, la nature des dispositions permises et leurs effets.

entre -vifs ne peut tre valablement faite que par acte notari 931 du Code Napolon). L'accep-

La donation

il

Pour qu'une libralit soit valable faut que celui de qui elle mane ait t
1"

(art.

tation, qui seule

rend

la

donation irrsolennit
soit

vocable et
est

lui fait

produire ses effets,

,

lgalement capable de la faire. Il faut sur ce point se reporter aux art. 901

soumise

la

mme
dans
le

qu'elle ait lieu

mme

acte

ou

faite par acte spar (art. 932). Elle est ou administrateurs par les reprsentants auxquels la des tablissements religieux qu'ils y ont donation s'adresse, aprs dment autoriss (art. 937). La do-

905 du Code Napolon, qui exigent la sanit d'esprit chez le disposant, rglent peut dispola capacit du mineur, qui ne
et par ser qu' partir de Tge de 16 ans, seulement de la moiti de ses testament,

qui biens, et celle de la femme marie, sans le conne peut donner entre-vifs.

que pour nation mobilire n'est valable un acte estimatif, sign les effets dont donateur et du donataire, ou de ceux

du
la

qui acceptent pour

donation

(art.

aura t annex 948). Les donations

lui,

d'immeubles et de tous droits susceptid'effet l'bles d'hypothque n'ont

sont gard des tiers qu'autant qu'elles hypothques transcrites au bureau des 942). de la situation des biens (art. 939 aux dispositions de dernires Quant

sentement de son mari ou de justice. gratifi soit Il faut en outre que le recevoir. Cette dernire cacapable de pacit existe au profit des tablissements religieux reconnus par la loi comme personnes morales ou spcialement ausont toriss par le Gouvernement. Tels
chapitres, les diocses, les vchs, les

autoriles fabriques, les congrizations

ses,
et

etc., habiles recevoir des dons mais sous condition de l'autolegs

,

emprunter volonts, elles ne peuvent formes admises pour que l'une des trois franaise, c'estles testaments par la loi 1" du testament olographe, celle
-dire
:

cet risatfon de l'Ktat, qui est investi d'une sorte de tutelle administra'^ard
tive. C'est ici le lieu

de parler de cette
l'art.

autorisation exige par

9 10 du Code

crit, dat et sign

del main du testa-

Napolon.

DONATIONS
L'autorisation
pralable.
Elle est

479

est indispensable

et

rvocable du donateur, et transfre, ds

qu'elle est parfaite, la proprit au donataire (art. 938).

donne par
lorsque
le

le

chef de l'tat.

Cette

rgle de l'irr-

Toutefois

l'autorisation

peut maner
legs

vocabilit subittoutefois trois exceptions.

du

prfet

don ou

est
et,

La donation

est rvocable

pour in-

d'une valeur infrieure 300 francs,

dans

les colonies,

qu'il s'agit

du gouverneur, de moins de 1,000 fr.

lors-

gratitude du donataire (art. 953, 955 et 956); 2 pour inexcution des charges
(art.

953, 954)

pour survenance d'en-

Les administrateurs des tablissements gratifis dlibrent sur l'opportunit de l'acceptation ; leur avis est envoy au ministre, qui transmet les pices au conseil d'tat. C'est sur l'avis de ce conseil qu'intervient l'ordonnance du
chef de l'tat.
Telles sont les rgles gnrales de capacit.

fants au donateur qui n'en avait pas au

moment de
elle a

la

donation.

Cette

der-

nire rvocation a lieu de plein droit, et

un effet rtroactif l'gard des tiers. Dans les deux autres cas, la rvocation doit tre demande et obtenue en
justice (art.

Notons en passant
legs

la disposition

de Tart. 909, qui restreint certaines

libralits les

que

les ministres

du
ont

culte peuvent recevoir de

assists leurs derniers

ceux

qu'ils

moments.

957 966). Mais la loi impose une restriction aux effets des donations mme irrvocables en attribuant une rserve certains hritiers du donateur ou testateur. En France, en effet, celui-l seul peut disposer de tout son bien titre
,

Quant aux dispositions en ellesmmes, il en est quelques-unes interdites par

gratuit qui n'a ni enfants ni ascendants.

C'est ce qui rsulte des art. 913 et 915

nos

lois

telles

sont les dona-

tions cause de
tions
(art.

mort

et les substitu-

894 896). Certaines conles

du Code Napolon mes Art. 913. Les

:

conus en ces tersoit

libralits

par

ditions en outre sont prohibes dans les

acte entre-vifs, soit par testament, ne

donations et
gles

testaments
donations

(art.

900,

pourront excder
disposant
enfants,
s'il

la

moiti des biens du

944, 945, 1021, etc.). Ces diverses rrgissent

les

ne
,

laisse

son dcs qu'un

pieuses.

Ajoutons, en ce qui touche les congrgations

femmes,
legs
titre

ou corporations religieuses de qu'elles ne peuvent recevoir de de meubles et d'immeubles qu' particulier (loi du 24 mai 1825,

s'il laisse deux en laisse trois ou un plus grand nombre. Art. 915. Les libralits ne pourront excder la moiti

enfant lgitime
le

le tiers
s'il

quart

des biens

si,

dfaut d'enfants, le d-

funt laisse

un ou

plusieurs ascendants

art. 4).

dans
effets

les lignes paternelle et maternelle,

s'il

Les

des

libralits

va-

et les trois quarts

ne

laisse d'ascen

rient suivant la nature de la disposition.

dants que dans une ligne.

La

quotit disponible se calcule d'aprs

Le testament est un acte essentiellement rvocable, qui ne produit son effet qu'au dcs du testateur. Le legs peut
donc jusqu' ce moment tre rvoqu d'une manire expresse ou tacite, ou devenir caduc par une des causes prvues par la loi (art, 1035 1047). La donation entre-vifs, au contraire, produit un dessaisissement actuel et ir-

ces rgles, selon l'tat de la fortune du

dfunt et le
tiers

nombre et

la qualit

des hrisi

rserve au

jour du dcs;

cette quotit disponible se trouve avoir

t dpasse, la rserve est reconstitue

au moyen de que dans

la

rduction des donations

et legs, qui s'opre

les art.

de la manire indi920 930, c'est--dire

les legs et

eu commenant par

passant

480

DONATISTES
le

ensuite aux donations, en remontant des plus rcentes aux plus anciennes.
Telles sont les principales dispositions de notre droit civil ^Foy. aussi les mots

premier

vch
le

de toute

l'Eglise

latine d'Afrique, peut-tre les

Numi-

diens avaient-ils

droit de rclamer

Causes pies, Fondatio]ns,

etc.

Permaneder.
DONATISTES. Le
sclisme
le

plus

rtendu et le plus opinitre l'glise dans les premiers sicles fut

certainement celui des Donatistes, une des consquences les plus dplorables de la perscution de Diocltien.

qui affligea

une part l'lection de ce sige. Lorsque plus tard ils prtendirent que le primat de Carthage devait tre sacr par son voisin le primat de Tigisi, cette prtention tait videmment injuste et S. Augustin remarquait avec raison que l'vque de Rome tait sacr non par le primat le plus voisin, mais par
l'vque d'Ostie.

Durant avait eu pour vque Mensurius, homdigne et rsolu, qui exigeait de vigueur et du courage de la part des

cette perscution, Cartilage

Toutefois les deux comptiteurs, Botrus et

Clestius
;

furent

dus dans
fut

me

la
fi-

leur esprance

car ce futCcilien, au-

trefois archidiacre

de Mensurius qui
,

dles,

mais qui blmait toute dmarche

unanimement
sacra.

lu par le

peuple. Flix
le

inconsidre capable d'irriter et de provoquer les paeiis. Pendant le feu de la

proscription
glise
il

d'Aptonge, suffragant de Carthage,

n'avait

laiss

dans son

A
nue

peine cette nomination fut-elle couqu'il

que des

crits hrtiques, qu'il

se

forma un
la

parti dcid

avait ainsi livrs

tion. Ses

en proie
et

la confisca-

renverser le nouvel vque. Mensurius

avait,

adversaires,

notamment
et

durant

perscution, mis l'abri

objets prcieux de
;

Donat, vque de Case-Noire

de

du danger quelques
son
il

Numidie, avaient faussement interprt l'avaient rela conduite de Mensurius, un traditeur {l], et prsent comme avaient soulev une vive agitation dans
de Carthage. Cependant cette un schisme rel la mort de Mensurius, en 311. *qu'aprs
l'glise

glise,

en

les

confiant des laques

avait en

mme temps laiss une pieuse

dpt,

femme de Carthage une note du

note qu'elle tait charge de remettre, en temps opportun, entre les mains de

agitation ne devint

Deux

prtres considrs, mais ambitieux, Boirus et Clestius, aspirant chacun au sige vacant, imaginrent, pour

son successeur. Cette note fut en effet remise ; mais les dpositaires, s'imaginant qu'on ignorait le dpt qui leur avait t
confi, s'irritrent contre
qu'il

Ccilien lors-

revendiqua

la

proprit de l'glise.

mieux

atteindre leur but, de n'appeler

l'lection et l'ordination

du nouveau

Botrus et Clestius profitrent de l'occasion pour s'lever contre l'vque, en

s'appuyant surtout dans leur opposition
sur le crdit d'une
Lucille, qui avait

pontife que les vques des environs mme de Carthage, et ne convoqurent

matrone

nomme

pas ceux de Numidie.

une grande renomme

La Numidie formant une province

ecclsiastique sous le primat de Tigisi, il es vques numidiens n'avaient pas,
est vrai,

de pit

et qui croyait avoir t profon-

dment

blesse par Ccilien. Elle avait

l'habitude, chaque fois qu'elle allait

comtel

un
de

droit direct l'lection de

munier, de baiser les reliques d'un prtendu martyr non reconnu

le lui

l'vque

Carthage;

mais,

comme

comme

Carthage tait la fois le sige primatial de l'Afrique proconsulaire et

(1

par l'glise. Ccilien, n'tant que avait dfendu, et l'orgueil pharidiacre,

f^oy. Lapsi.

saque de la dvote en avait t rvolt. Les choses en taient l et les esprits par-

DONATISTES
tags, lorsque Second, vqiie de Tigisi, envoya Carthage une commission charge d'instituer un administrateur deTvch, inte7^ventor, Bientt aprslesmcontents prirent le primat et les vques

481

cond et ses amis avaient moins que personne le droit d'attaquer Flix comme
traditeur, car
ils

s'taient, ds 305, rci-

proquement accuss de tradition au con

cile

de Cirta (aujourd'hui Constantine) et

ils

de Numidie de se rendre Carthage pour juger Ccilien. Il arriva prs de

soixante-dix prlats, qui se runirent

s'taient

synode,

pardonn, et enfin, ce mme avaient lu vque de Cirta

Silvain, qui tait

un

traditeur reconnu.
ils

dans une maison particulire et invitrent Ccilien y comparatre pour tre

Oubliant tous ces prcdents,

srent, et

dcla-

rrent Ccilien indment sacr,

le

dpo-

jug.

ne comparut point. Les vques reprochaient Ccilien d'avoir, en sa

Il

lurent vque de Carthage,

et

en sa place, un ami
le lecteur

hte de Lucille,

qualit d'archidiacre, trait

durement

les

Ma; orm.

Lucille avait obtenu

Chrtiens qui taient en prison, de ne

ce rsultat en gagnant chacun des v-

pas les avoir

secours.

fait visiter

par leurs pa-

rents et de ne leur avoir envoy aucun

Il

ques numidiens prix d'argent. Comme Carthage tait pour ainsi dire
le sige patriarcal

est

probable qu' cet gard

les

de l'Afrique latine,

Ccilien, d'aprs le conseil de S. Cyprien,

avait

empch

Chrtiens de se renles

dre en foule aux prisons des martyrs,

non-seulement l'Afrique proconsulaire, mais encore toutes les autres provinces furent entranes dans cette controverse,
et

pour ne pas exciter

velles violences.

paens de noulieu ils lui

dans presque toutes

les

villes

il

se

En second
,

forma deux communauts

et

adverses,

de son sacre, parce que Flix d'Aptonge son conscrateur, avait t un traditeur durant la
reprochaient
l'illgalit

ayant chacune leur vque, un Ccilien

un Majorinien.
Ainsi
s'tablit
le

schisme.
aprs,

Majorin

perscution de Diocltien.

Comme

au-

tant

mort bientt

on donna au

cun concile n'avait encore rendu l'importante dcision qui plus tard dclara
valide tout sacrement administr

mme

par un pcheur, Ccilien rpliquait ses

adversaires,

schisme le nom de son successeur au sige de Carthage, Donat le Grande qui tait prcisment le nom de l'vque schismatique de Case-Noire. Cependant,
hors de l'Afrique, on considrait Ccilien

avec une sorte de condes-

cendance, que, s'ils pensaient que Flix ne l'et pas validcment sacr, ils pouvaient le consacrer eux-mmes en ce moment. Mais les vques de Nuniidie avaient doublement tort de s'lever ainsi contre Flix. Premirement l'accusation tait compltement fausse comme le prouva une enqute judiciaire faite en 314. Le fonctionnaire romain, qui, sous Diocltien, avaitruni Aptonge les saintes critures, tmoigna lui-mmeque Flix ne lui en avait point remis, et un cer,

et

il

comme l'vque lgitime de Carthage tait reconnu comme tel par l'emle

pereur Constantin
victoire prs

Grand

qui venait
la

de remporter sur Maxence

fameuse du Pont de Milvius. Les

ils

schismatiques firent parvenir l'empe-

reur deux crits dans lesquels

aient
priaient Constantin de

avanles

divers griefs contre Ccilien et

nommer

dans

Gaules des juges chargs de dcider entre

vt

tain Ingentius

qui

par haine contre

Quoique l'empereur fait au bras sculier dans une affaire purement eceux
et Ccilien.

avec dplaisir cet appel

Flix, avait ml de faux documents

clsiastique,

il

chargea trois vques des

ceux qui avaient t saisis dans son glise, avoua son dlit. Deuximement, abstraction faite de ces fausses imputations, SeENCYCL.
TIIIOL. GATII.

Gaules, Materne de Cologne, Rticius d'Autun et Marin d'Arles, de s'entendre avec le Pape Miltiade ou Melchiade et
31*

~ T.

Vl.

482
quinze autres vques
d'Italie,

DONATISTES
qui forlide.
Il

est clair

que cette dcisions

d'autres termes, que,
:

mrent un concile
313.

Rome

en octobre

tait la

mme, en

celle

Ccilien et ses accusateurs furent obli-

gs d'y comparatre,
rien pu prouver,

et,

ceux-ci n'ayant

La validit d'un du canon 13 sacrement ne dpend pas de la qualit de celui qui l'administre (1).

Ccilien fut absous,

Les Donatistes en appelrent de nouveau, et Constantin consentit, cette

entendre
fois,

tandis que son principal adversaire,

Dol'ac-

nat de Case-Noire, fut condamn, et on

proposa aux vques donatistes

commodement
rentrer dans la
ils

suivant

s'ils

voulaient
l'glise,

communion de

son adversaire, qu'il fit comparatre devant lui, Milan, en 316. Aprs avoir examin les assertions des deux parties, il proclama
et

lui-mme Ccilien

devaient conserver leur dignit, de

que, dans les
le

l'innocence de Ccilien et dclara ses

telle sorte

rait deux vques,

rait

y auplus g continuevilles oii

il

accusateurs des calomniateurs. Les Donatistes,

pour

affaiblir la gravit
le

de cette

rester, tandis

que

le

plus jeune

sentence, rpandirent
tait

bruit que c'-

serait charg d'une autre glise.

Osius de Cordoue qui avait entran

Le

concile termin

on

retint encore

l'empereur prononcer ce jugement.

Constantin, voyant que les Donatistes ne respectaient pas plus sa sentence que celle de l'glise; que, loin de se soumettre, pousss par leur nouveau

quelque temps Ccilien et Dout en Italie, pendant que deux dputs du concile en promulguaient la sentence en Afrique. Les Donatistes ne voulurent pas
entendre parler d'accommodement et
prtendirent qu'on ne les avait pas couts.

chef,
le

l'orgueilleux
ils
,

et

savant Donat

Ces plaintes dterminrent l'empereur ordonner une enqute judiciaire sur le grief avanc contre Flix d'Aptonge et de soumettre toute la controverse

mais

plus que japromulgua contre eux de svres dits, en vertu desquels on

levaient
la tte

Grand,

devait leur enlever leurs glises et en-

un grand

concile.

Or

voyer leurs vques en

vrit,

exil.

Cette sfut

l'inno-

dont

le
,

gouverneur Arsace
exaspra
les

cence de Flix fut dmontre au concile d'Arles, de 314, qui pronona en faveur de Ccilien. Toutefois on renouvela les propositions faites l'anne prcdente

l'instrument

schismati-

ques et provoqua ds lors les violences dont le souvenir se perptua dans l'histoire sous le

nom

des CirconcelHons.

Rome

aux vques donatistes qui ren-

treraient en union avec l'glise.

Les infatigables Donatistes continurent assiger comme de coutume les

oreilles

dcision

Le principal rsultat du synode fut la du canon 13, qui dclara

si

de l'empereur, et
crit
qu'ils

lui

dclar-

rent

par

n'entreraient

qu'un ordre confr par un traditeur

le

ne pouvait tre attaqu

sujet or-

jamais en communion avec son coquin d'vque, nehuloniy demandant qu'il

leur laisst la libert de leur culte et
qu'il

donn

tait

d'ailleurs

dans

les

condi-

tions requises.

Le canon

14 menaait

rappelt leurs vques exils.

d'excommunicationles faux accusateurs, en faisant videmment allusion aux Donatistes ; et enfin le canon 8 dcidait, au
sujet de la controverse

du Raptme des

hrtiques et du donatisme , que Baptme donn par un hrtique,

avait t administr au

le
s'il

L'empereur crut qu'il y avait plus de folie que de crime dans leur enttement; qu'il fallait plutt les prendre en piti que les condamner; qu'il n'en viendrait bout que par une extrme modration, et,

en consquence,

il

annula en

nom du

Pre,
Cl)

du

Fils et

du Saint-Esprit,

tait va-

Foy. Arles.

DONATISTES
321 toutes les condamnations prononces contre eux, accorda aux exils la
facult de revenir, et dclara,
rescrit

483

dans son
,

bordonnait l'administration des sacrements qu' la condition daV orthodoxie, les Donatistes la faisaient encore dpendre de
la

qu'il au vicaire d'Afrique leur folie au jugefallait abandonner ment de Dieu. En mme temps l'em-

et dc-'araient l'ordination

moralit de l'administrateur, de Ccilien

invalide, parce qu'il avait t sacr par

pereur engagea

le

clerg la patience,

un

traditeur.
la lutte

malgr

les violences

des Donatistes, qui

Jusque-l

des Donatistes avait

la

continuaient confisquer les glises des

Catholiques. C'est tout ce qu'on connat

de l'analogie avec

controverse du

Baptme des
ils

hrtiques; mais, irrits de

des mesures prises par Constantin

l'-

ce que Ccilien tait reconnu partout,

gard desDonatistcs; mais on

sait que, ds son vivant, ils se rpandirent tellement en Afrique que deux cent soixante-dix

attaqurent en gnral ses partisans, en renforant leur accusation et en s'ei? prenant galement leurs qualits personnelles.
ils,

vques donatistes furent prsents un synode de leur secte tenu en 330. En revanche ils ne gagnrent pas beaucoup

Non-seulement, soutenaient-

de partisans hors de l'Afrique et l'on ne cite que deux communauts donatistes en de de la Mditerrane, l'une en Espagne et l'autre Rome. Ils avaient tenu possder une glise au centre de la chrtient; mais ils purent tout au plus se runir secrtement sur
,

mais encore en rapport avec un traditeur, cesse d'tre membre de l'glise. (.'est ainsi qu'ils en vinrent l'opinion novatienne de la puret de l'glise; que, confondant l'glise visible et l'glise invisible, et voulant imposer la premire les conditions plus strictes de
celui qui est traditeur,
est

quiconque

la

seconde,

ils
si

se

cramponnrent

la

une montagne, en dehors de la ville, ce qui leur fit donner Rome le nom de Monteuses, Ccnnpitx et Rupit.

prtention,

plausible en

apparence,

La

violence qui poussa les Donatistes

que nul pcheur ne doit tre tolr dans du Christ. C'tait encore l une assertion novatienne.
l'glise, virginale fiance

d'incroyables excs dans leur conduite

se retrouve dans leur thorie et les prcipita

Toutefois les Donatistes avaient raison

de se dfendre contre ceux qui

fiaient

les identi-

dans

les plus

manifestes extra-

avec les Novatiens

car_,

tandis que

vagances.
Ils taient partis

ceux-ci excluaient jamais de l'gHse, et

de ce principe qu'a-

eux des docteurs orthodoxes, Cyprien lui-mme, avaient sou que celui tenu en Afrique savoir
vant
S.
,
:

qui est hors de l'Eglise ne

peut ad

malgr toute espce de pnitence, quiconque avait une fois mortellement pch aprs le Baptme, les Donatistes admettaient la pnitence comme moyen de se rtablir dans la communion de
l'glise.

ministrer validement

un sacrement.

Mais, tandis que S. Cyprien ne regardait

Mais en revanche

ils

s'accordaient

comme

hors de l'glise et incapables

avec les Novatiens dans la prtention

d'administrer les sacrements que les hrtiques, les Donatistes largirent l'ap-

de constituer eux seuls

ritable glise.

la

pure,

la

v-

leurs yeux, le reste

;

du

du principe en prtendant, que celui-l est galement incapable qui, par le pch de l'apostasie s'est, comme traditeur, spar de l'glise, mme lorsqu'il n'en a pas t formellement exclu. Ainsi, tandis que S. Cyprien ne suplication
,

monde

tait

schismatique
des

les Catholi-

ques taient, par leur union avec Flix

et Ccilien
,

fils

traditorum; tous
autels impurs,

les

de traditeurs , filii sacrements advases

ministrs par eux taient invalides, leurs

leurs

profanes.
31.

484

DONATISTES
passait dans
ils le

Quand doue uu Catholique

leurs rangs

baptisaient de nouveau,
qu'il avait

en hordes nombreuses, maltraitaient ceux qu'ils rencontraient, attaquaient

surtout les docteurs catholiques les plus
considrs, pntraient
la

parce que

le

Baptme

reu

d'un

fils

de traditeur tait sans

efficacit.

nuit dans les

Cependant ils faisaient des exceptions et ne rebaptisaient pas toujours, quand

l'abstention leur paraissait utile.

maisons, obligeaient
les registres

les riches brler

taient de

la

de leurs crances, et jechaux et du vinaigre aux

les aveugler.

Constant, ayant succd Constantin

le

yeux des prtres pour

Ils

Grand

et

obtenu dans son partage

joignaient leur violent fanatisme

fit, ds le commencement de son rgne, sentir le poids de son autorit aux Donatistes par ses lieutenants, Ursace, Lontius, Grgoire et d'autres. Les Donatistes ragirent avec fureur

l'Afrique,

l'ivresse et la
et,

dbauche la plus grossire, couronnant leur folie par un dsir

ils

maladif du martyre,
prcipitaient

se tuaient par

centaines quand on les poursuivait, se

du haut des rochers, troula

contre l'oppression qui les menaait, et

l'on vit alors clater les violences et le
dlire des Circoncellions.

blaient le culte des Catholiques et celui

des paens de
afin d'tre

faon

la

plus sauvage,
ils

Optt de Mi-

assomms par ceux dont

les

lve et S. Augustin dcrivent ces sectaires

attaquaient

crmonies,

offraient

comme un ramas
,

de Donatistes
la

extravagants et fanatiques,
basse extraction
spcial

plupart de
zle tout

affichant

un

de Dieu, vitant tout travail manuel et renonant toute proprit. Ils mendiaient leur nourriture ou l'exigeaient de force,
le service

pour

pour qu'on les tut, et en appelaient, pour se justifier, l'exemple du Juif Razias du temps des Machabes (1). Ces criminels dsordres durrent,
parfois de l'argent

avec
les

quelque
S.

interruption

jusqu'au

temps de

Augustin. Cependant tous

parcouraient les provinces sans avoir de

Donatistes ne pactisaient pas avec

domicile fixe nulle part, ce qui leur

fit

les Circoncellions. Ainsi,

en 345, plu-

donner le

nom de

Circumcelliones^ par-

ce qu'ils circulaient autour des demeures des paysans,

demandrent Taurinus, gnral de l'empire, de ramesieurs de leurs vques

mm vagabantur. On

circum cellas rusticoles appelait aussi,

ner ces gens

des armes
;

la tranquillit
fit

par

la

force
cette

ce qu'il

en

effet.

en abrgeant, Crcelliones et Circuitores. Quant eux, ils se nommaient jgonistx^ c'est--dire soldats du Christ. Les Donatistes postrieurs les comparrent aux anciens moines. Mais la comparaison est fausse car, sauf les Gyrovagly dcris dans l'glise, et les Satellites qui secondrent Dioscure au brigandage d'phse, l'histoire de l'antique
; ,

mme

poque mourut Ccilien, l'innocente cause du schisme. Il eut pour

successeur, sur le sige de Carthage,

Gratics, vque catholique, et les

natistes persvrrent dans Ijpur
sition.

Do-

oppoles ga-

L'empereur Constant, voulant

monachisme
avec

n'offre

aucune

analogie

gner et venir en aide aux Africains appauvris, envoya en 348 deux fonctionnaires, Paulus et Macaire, pour distri-

les Circoncellions.

vagabonds enrags qui leur servaient de gardes du corps, les chefs des Donatistes rsistaient aux orces

A l'aide de

buer de l'argent aux ncessiteux et les mais Donat le convier tous la paix
;

dres qui leur dplaisaient et enlevaient

Grand, Donat, vque de Bagai, et d'autres chefs de la secte, excitrent contre ces fonctionnaires impriaux uu vrita(1) II

main arme

les glises

des CatholiMach.y
Ift,

ques. Parfois

ils

parcouraient les routes

37.

DONATISTES
ble soulvement, et les obligrent prenl'glise et les Donatistes;
recueillit

485

mais

il

ne
sort

dre les svres mesures dont plus tard

les

de

la

part des sectaires que

Donatistes se plaignirent amrement

haine

et

perscution.

Le mme

(temjoora Macariana).
caire en
fit

En
;

effet

Ma-

dcapiter quelques-uns, en-

chut au parti des Rogatiens, fond par Rogatus, vque donatiste de Cartenne,
vers 376, qui

Donat de Bagai d'autres furent exils, comme Donat le Grand, et,

tre autres

rprouvait les Circoncelsait

lions et avait adopt des principes plus

tant que rgna Constant, et aprs lui son

frre

modrs.
la

Constance, les Donatistes ne pu-

Claudianistes
entre les
nistes.

rent se maintenir que secrtement en

peu de choses des des Urbaniens; mais lutte fut d'autant plus remarquable
et

On

Afrique.

Maximianistes

et les

Primia-

un nouvel aspect sous l'empereur Julien qui pour augmenLeur

sort prit
,

parmi les Chrtiens, rappela tous les vques exils, y compris les Donatistes. A la place de Donat le Grand, mort en exil les schismatiques nommrent Parmnen vque
ter la perturbation
,

Primien, qui, aprs la mort de Parmnien, tait devenu vque donatiste de Carthage, vers 392, admit dans son glise les Claudianistes et d'autres pcheurs notoires, et excommunia en revanche les Rigoristes, et notamment

son diacre Maximien.

de Cartilage,
les

et,

aids par les soldats et

ils

Une
et

agents de Julien,

se livrrent de

portion de l'glise de Carthage des Donatistes approuva toutefois la

nouveau toutes sortes de violences

contre les Catholiques. Cependant, Ju-

mort ds 363, ses successeurs non immdiats, Valentinien I" et Gralien tant

et pronona, dans un synode de 393, la dposition de Primien et l'lvation de Maximien rvch de Carthage.

conduite des Rigoristes,

tien

publirent, en 373 et 375, des lois

trs-rigoureuses contre les Donatistes

leur dfendirent toute runion religieuse
et confisqurent leurs glises.

majorit des vques donatistes pensait tout diffremment, et un grand

La

Ce

fut

poque qu'Optt de Miive, en Numidie, crivit son fameux ouvrage de

cette

Schsmate Donatistarum libri VU y contra Parmenanum. Mais ce qui nuisit bien plus que les dits impriaux la cause des Donatistes, vers la fin du
quatrime sicle, ce furent leurs divisions en fractions hostiles les unes aux

synode donatiste, tenu Bagai, se dclara en faveur de Primien, et dposa et bannit son tour Maximien et ses amis. A dater de ce moment les Maximianistes eurent souvent subir de la
part des autres Donatistes des perscutions sanglantes.

Pendant que

les

Donatistes se dchi-

raient ainsi entre eux, S. Augustin de-

vint vque d'Hippone et Honorius

em-

autres
dit S.

et tellement
,

Augustin

nombreuses que on ne pouvait plus les

,

pereur d'Occident. Tous deux donnrent le coup de grce au schisme des

Donatistes, l'un par son intelligence, sa

compter. Le premier qui fonda un parti spcial,

polmique

la fois

mais faible, fut le savant Donatiste Tychonius. Il combattit les deux prinque l'cipales assertions de sa secte tolrant les pcheurs, cesse glise, en d'tre la vritable glise ; et qu'un se:

l'autre par la svrit

stricte application.

douce et rigoureuse, de ses lois et leur

Du

jour o
S.

il

fui

lev au sige d'Hippone,

Augustin
les hr-

ne se lassa pas de combattre

de confrer avec les chefs de
d'tre

tiques par ses crits et ses prdications,

la secte,

cond Baptme est ncessaire. voulait probablement oprer de 11 cette manire une rconciliation entre

mme

en correspondance avec eux, en temps qu'il s'efforait, par une

486
srie

DONATISES
de conciles dont
il

tait le

promo-

vt toutes les glises aux Donatistes.

teur et l'ame,

d'affranchir sa propre
s'y taient

Eglise de divers abus qui

introduits et qui donnaient
ristes des prtextes

nit, et,

aux Rigole

pour maintenir

schisme.

de nombreux retours l'uconsquence, un nouvel dit de 407, accordant pleine amnistie aux Donatistes repentants, et proclamant les plus svres menaces
Il

s'ensuivit

comme

Ces synodes offrirent aux sectaires douces pour rentrer dans l'glise, garantissant notamles conditions les plus

contre les rcalcitrants. Ces

lois

furent

renouveles l'anne suivante; et toutefois,

probablement

la

vue des dangers

ment leur clerg

dignits.

la

possession de leurs

politiques que courait l'Afrique,

rius accorda

Honolibert
;

en 409 une pleine

tous
les

La plupart des vques donatistes

se

religieuse

partis chrtiens

montrrent peu disposs se rendre aux confrences. Ils refusaient de discuter avec
S.

Augustin, parce

qu'ils
,

mais il revint sur cette mesure quelques mois aprs, la demande d'un concile de Carthage, et, en mme temps, les
vques catholiques renouvelrent leur
proposition d'une confrence gnrale

craignaient sa supriorit bien tablie

et prfraient avoir recours et

aux injures

aux calomnies. Ils repoussrent ddaigneusement l'invitation formelle que leur adressa, en 403, un concile de Carthage de prendre part
aussi

de religion, tenue
l'empereur.

sous

l'autorit

de

En

effet

Honorius s'emla

pressa d'en ordonner

convocation, et

un colloque religieux. En gnral le succs du zle de S. Augustin et les nombreux proslytes qu'il gagnait

exaspraient les Donatistes

qui renou-

en 411 il envoya un des principaux personnages de l'empire, le tribun IMarcellin, en Afrique, pour prsider le colloque et en publier les dcisions au nom de l'empereur. Il y parut deux
cent quatre-vingt-six vques catholi-

velaient leurs violences, et prcipitaient

derechef les Circoncellions dans leurs

extravagances.
Ils

ques et deux

cent

soixante

dix-neuf

vques donatistes.
rlius taient
les

On

lut de

chaque

dterminrent ainsi l'empereur

cuite public.

ct sept orateurs. S. Augustin et Au-

Honorius promulguer un svre dit

contre les perturbateurs du Les vques catholiques avaient
jus-

principaux orateurs

catholiques; Primien de Carthage, Ptilien

qu'alors vit d'invoquer le bras sculier

contre les schismatiques, et S. Augustin

s'tait

de Coustantine et mrite de ceux des Donatistes. Avant l'ouverture de la ngociation les CathoCsare,
liques
si les

spcialement prononc
;

contre

avaient dclar par

Eglise

crit

que,

cet appel

mais

la

brutalit des

Dona-

Donatistes pouvaient dmontrer

vritable
avait disparu
ils

tistes obligea les

vques, en 404, reet

que

la

courir ce dernier remde,

cile

un con-

partout, except chez eux,

se

sou-

de Carthage pria l'empereur d'imposer des amendes aux sectaires. Honorius, avant mme d'avoir reu les
dputs du concile, avait publi

mettraient et renonceraient leurs vchs; que,

si

les

Catholiques parvenaient
laisser
ils taient nandans leurs fonc-

tablir

le

contraire,

un

dit

moins prts
raient dans

beaucoup plus ri<j;(;!U'eux que ne le demandaient les voques et menaait les Donatistes d 'amendes et de bannissement. Immdiatement aprs, en Tanne
404,
il

tions les vques donatistes qui rentrel'glise

;

que

les
les

vques vques

runis alterneraient avec

leur charge, et que,

catholiques dans l'accomplissement de

si

publia une srie de dcrets encl

les

fidles n'acles

core plus durs,

ordonna qu'on enle-

ceptaient point cet

arrangement,

DONATISTES
deux
rait

487

vques catholique et donatiste

peut-tre par suite des intrigues des

natistes
,

Do-

rsigneraient leur charge et qu'on li-

un nouvel vque. Le colloque {collatio) eut

faussement accus de trahison politique et condamn mort par Marin

,

lieu

en
le

lieutenant de l'empereur en Afri-

411, par consquent cent ans aprs commencement du schisme, et il dura

trois jours.

que. Toutefois Honorius confirma son

premier dit , rendit

ble tmoignage la

mme un honorammoire du mal,

Les Donatistes cherchrent

la

d'abord troubler
gociation par des

marche de
la

la

ndes

heureux Marcellin
les

et dclara

en 414
,

subterfuges et

Donatistes civilement infmes

il

etc.

sophismes, et empcher

solution

En 415
S.

leur interdit toute runion

de

la

question principale

en

levant

religieuse sous peine de

mort, malgr

toutes sortes de questions accessoires,

en demandant, par exemple, qui avait, proprement parler, dsir le colloque? Ils ne voulaient mme pas prendre place auprs des pcheurs^ et on ne parvint
qu' grand' peine, et
le

Augustin, qui n'avait pas cess de protester contre ces mesures de proscription,

en vertu du principe Ecdesa

non situ sangunem.

A
la

dater de ce

moment

les

Donatistes

troisime jour

disparurent peu peu, quoique, aprs

seulement, les amener discuter les

deux questions
:

capitales, l'une

dogmahistori-

mort d'Honorius, ses successeurs, Valentinien III et Thodose II, se crurent

lois

tique L'glise, en tolrant les pcheurs,

cesse-t-elle

encore obligs de renouveler les

nales qui les frappaient
(428).

p-

d'exister?

l'autre

Qui fut la cause du schisme ? Augustin rduisit promptement les Donatistes au silence quant au premier

que

S.

durant cette mme dales conquirent l'Afrique

Ce fut anne que les Van,

et, quoique
,

point.

Quant au second, des documents

si

eux-mmes hrtiques ariens mrent les Donatistes comme

partisans de l'glise.

ils

oppri-

les autres

authentiques et vrifis prouvrent

On

n'entendit plus

videmment l'innocence de Ccilien et de Flix d'Aptonge que Marcellin finit par proclamer que les Catholiques
avaient triom.ph dans tous les articles

gure parler des Donatistes, dont quel-

ques faibles restes semblent s'tre perptus jusqu'au septime sicle, c'est-dire jusqu' la conqute de l'Afrique par
les Sarrasins.

controverss. Quelques jours aprs

il

Depuis lors

il

n'en est plus

l'histoire

publia au

nom

de l'empereur
les

un

dit

question du tout.

en vertu duquel

Donatistes ne pou-

Les principales sources pour

de
le
la

vaient plus tenir d'assembles religieuses et leurs glises taient livres

controverse des Donatistes sont les

aux

lettres et les

ouvrages de S. Augustin et

Catholiques. Les Donatistes en appel-

clbre livre d'Optat de Milve,

lih .

de

mais Honorius confirma la sentence de Marcellin et publia, en 412, une nouvelle loi frappant d'amende et de bannissement les Donarent l'empereur
;

Schismate Donatistarum
soins de

VIL La

meilleure dition en fut publie par les

Dupin (Paris, 1700; Anvers,

tistes laques et clercs.

la

La

conviction ou

1702, in-fol.), qui y ajouta des notes, une excellente histoire {Hlstoria Dona-

crainte

ramena

alors des centaines de

tistarum)^ et

la

plupart des documents

Donatistes l'glise, et S. Augustin

continua par ses crits travailler

l'union et rfuter les griefs des
tistes

importants existant sur cette quoslion. Eu outre Henri de Valois dans un ap,

Dona-

pendice son dition d'Eusbe

Tille-

contre Marcellin et

le

Colloque

mont {Mmoires,
Noris {0pp. ,
{Hist,
t.
\

t.

VI);

le

cardinal
); lltig

Marcellin, auquel S. Augustin avait ddi son ouvrage

IV, d. Baller.

de Civitate Dei^ fut,

Dout,)

Walch

{Ilist.

des

H-

488
Ts.
,

DONOSO CORTES
t.

IV) et d'autres, ont racont en

dtail cette

longue controverse.

H FL.
(JUAN FRANCISCO IMaria de la Salude) naquit le 6 mai 1809 Valle de la Sarena, village o Pedro s'taient rfugis ses parents
,

DONOSO CORTS

Ferdinand VII un Mmoire dans lequel il dployait beaucoup de savoir et d'loquence en faveur de l'abrogation de la loi salique. Ce travail lui valut, quoiqu'il n'et que vingt-trois ans, une haute position dans le ministre des grces et de
la justice (1832). Aprs la mort de Ferdinand VII Donoso dfendit nergique-

Donoso Corts

et Doia

Elna Canedo,

l'approche des Franais, et qui n'tait

ment

la

cause d'Isabelle.

Il

fut

nomm

pas trs-loigu

de leur proprit de

depuis aux Corts de 1835 et secrtaire

Valdegamas. Donoso entra, l'ge de cinq ans, dans une cole primaire, termina ses humanits onze ans, tudia le droit Salamanque, et fut, ds l'ge de seize ans en tat de pas,

ser

sa licence.

Toutefois, les

statuts

ne permettant de prendre ce grade qu'

vingt-cinq ans,

du conseil des ministres. Les libraux taient spars alors en modrs et en progressistes. Lorsque ces derniers prirent la haute main dans le conseil de la reine, Donoso donna sa dmission et s'abstint de toute participation la perscution dont l'glise catholique devint
bientt l'objet.
Il

Donoso Corts s'adonna

la

avait dj fait paratre

a\ec ardeur l'tude de

philosophie,

son Essai sur la Diplomatie euro-

de l'histoire et de
de ses professeurs tano, ayant t

la littrature, et l'un
,

nomm

don Manuel Quin une chaire

penne depuis la rvolution de Juillet jusqu'au, trait de la quadriLple alliance et fond le journal V Avenir. Il
continua fournir de nombreux articles
historiques et politiques cette feuille

nouvellement cre Cacrs, proposa

sa place l'tudiant de dix-neuf ans, qui

pousa bientt aprs une de ses auditrices, qu'il perdit en peu de temps. Cette mort prmature ne ramefut agr.
Il

quotidienne, ainsi qu'au PilotOy Correo

nacional,et surtout

la Revista

de

Madrid.

na pas srieusement encore Dieu

jeune professeur plor. A cette poque

le
la

jeunesse espagnole, enthousiaste et trop

En mme temps il recommandait vivement aux libraux les principes de l'ordre, dans des confrences sur le
droit politique qu'il faisait l'Athne

souvent gare, aspirait revoir l'Espa-

gne grande, puissante et libre , comme dans les sicles passs mais, croyant le clerg jamais vou la cause de l'absolutisme, elle embrassa par une raction trop frquente un vague rationalisme et un libralisme faux ou exagr. Les libraux espraient que la libert po;

de Madrid, et
enlever
la

luttait

contre Espartro,
,

chef des progressistes

qui prtendait
la

reine ]Nrarie-Christine

r-

gence et

la tutelle

de ses enfants. Lorsla

il
il

qu'Espartro eut russi, Donoso suivit

reine Marie-Christine en France
,

devint son secrtaire priv

et d'o

litique serait garantie

par l'lvation au

publia divers manifestes contre le duc

trne d'Isabelle, que le roi Ferdinand VII son pre avait institue hritire de la

de

la

Victoire.

couronne, en abrogeant la loi salique, introduite en Espagne depuis Philippe V.

Le marchal Narvaez ayant renvers Espartro en 1843, Donoso retourna en

Espagne avec
devint
la

reine Marie-Christine,
et le directeur

Malgr

la

contradiction flagrante de leurs

le rtablisse-

le secrtaire la

des

opinions habituelles avec

tudes de

reine Isabelle, alors dclare

ment d'un
sabelle, et

droit

du moyen ge,

les lib-

majeure, rentra aux Corts, et refusa

plusieurs reprises

raux soutenaientavec ardeur la cause d'I-

Donoso lui-mme remit au

roi

de faire partie du cabinet. Son discours eu faveur du ma-

DONOSO CORTS
riage d'Isabelle avec l'infant ois d'Assise et de sa

489

don Fran-

elles

ont avort et n'ont pas

mme

sur avec le duc de Montpensier excita une grande sensation.

mres....

lu

membre de l'Acadmie
il

royale

Le

roi Louis-Philippe le
la

nom-

d'Espagne,
raires

choisit

pour sujet de son

litt-

ma

grand- officier de
la
le

Lgion d'Hon-

discours de rception les beauts

neur;

reine le cra marquis de Val-

de

la

Bible

(1).

La

traduction de

degamas et Berlin, o il

nomma

fut

ambassadeur tmoin des vnements

charm toute l'Europe, ne peut donner qu'une faible esces discours, qui ont

de 1848. Quelque temps auparavant il s'tait opr une grande rvolution dans sou intrieur; il tait devenu sincrement catholique. On peut facilement admettre que son amour pour les pauvres fut l'anneau auquel se rattacha la chane des misricordes divines son gard. Toutefois, une catastrophe douloureuse et subite fut l'occasion de son retour il perdit son plus jeune frre, Pedro, qui avait
:

quisse de

l'effet

que produisait l'orateur

parlant dans sa langue harmonieuse et sonore, avec la magie d'une loquence

la fois forte

de raison et belle de posie, heureux mlange de fine satire et d'inpuisable douceur, parfois assaisonne
d'ingnieux et brillants paradoxes.
faisait pressentir le

Sa

conversation vive, anime, entranante,

puissant orateur.

Ses crits sont peu nombreux, mais d'une grande porte. Son Essai sur le

toujours t un fervent catholique et un

Catholicisme,

le

libralisme et le socia-

dont les derniers entretiens firent une profonde impression sur l'me intelligente et probe de Donoso. Pedro lgua son frre sa foi et son exemple. Donoso se voua tout entier
zl carliste, et
la

lisme, perptuera son

nom

en Espagne.

Le premier
proposition

livre
:

dveloppe cette grave

Toute grande question politique renferme une grande question thologique. Le sens profond et la foi

cause de l'glise
et

il

tudia successi-

vement
puis
la

fond

le

catchisme d'abord,

Donoso Corts font seule comprendre comment, accabl du poids des

vive de
affaires et entran par les distractions

thologie mystique, les ouvrages

des grands asctes de l'Espagne, sainte

journalires de la politique,

il

pu em-

Thrse et Louis de Grenade.

Il

aban-

brasser

donna son poste diplomatique et revint prendre sa place aux Corts. Il y tint, le 4 janvier 1849, un discours sur les affaires de Rome, dans lequel il compara
la

dans toute son tendue l'immense porte de la science thologique.

Toutefois ses ides catholiques n'taient

pas toujours en parfait quilibre avec ses opinions politiques. L'opposition

qu'il

dictature et la rvolution, et ce dis-

rencontra entre ses principes et

la

cours rleva au premier rang des orateurs

manire

dont

les

affaires

publiques

du

sicle.

11

conquit l'admiration
qu'il

taient conduites

gnrale par

un second discours

sous aucun rapport un

jeta dans

en Espagne n'en fit fataliste, mais le

pronona en 1850 sur la situation gnrale de l'Europe. Si les gouvernements reprsentatifs, disait-il, vivent de discussions modres, les discussions interminables
les

une sorte de quitisme qu'expliquent ses rapports avec les pitistes

tuent.

Nous

avons vu prir l'Allemagne constituassembles tionnelle parce que ses n'ont su ni gouverner ni laisser gouverner
reines
:

de Berlin, son got presque exagr pour les ides absolues, et la soudainet mme de son retour la foi, qui ne lui permit pas de dpouiller entirement
les

impatiences du

vieil

homme.
la

les autres;

elles

ont voulu tre

(1)

Imprim dans le journal

Cruz, publi

Dieu

les a frappes

de

strilit

Sville.

490
relais

DONOSO CORTS
jamais Donoso ne se

- DOR
Buss.

montra

dition complte de ses uvres et de

ses discours.

hostile la libert politique ni la

mosou-

narchie constitutionnelle
vent l'loge de

il

les servit
fit

jusqu'au dernier jour de sa vie,

la

BONUS
lu

i^r,

Romain de
et

naissance, fut

Constitution anglaise

Pape en 679

ne rgna qu'un an

dans SCS
valoir

crits, et

chercha

faire pr-

en toutes circonstances cette ide fondamentale de sa science politicothologique La monarchie constitutionnelle, telle que la comprennent les esprits les plus modrs de tous les pays, peut tre, au mme titre que la
:

Constantin Pogonat l'inprendre part au sixime concile cumnique, oii devait se rsoudre la
et cinq mois.

vita

Donus mort lorsque la lettre de l'empereur parvint Rome. Son successeur,

controverse du monothlisme.
tait

symbole de l'autorit politique, qui n'est elle-mme qu'une figure de l'autorit religieuse. Donoso Corts, malgr le tour hyperbolique de son style, doux et modr en

monarchie absolue,

le

concile. Platina dit (1)

Agathou, y rpondit en prenant part au que Donus embellit l'antique basilique de Saint-Pierre
et

d'autres glises de

Rome,
le

et raSaint-

mena

l'obissance

envers

Sige l'archevch de Ravenne, depuis

ralit, et

ennemi de toute exagration,

longtemps
schisme.

spar de

Rome

par

un

dplorait la division qui s'tait dclare

entre les Catholiques de France l'oc-

casion de

la

loi

sur l'enseignement et

DONUS II, galement n Rome, homme paisible et silencieux, fut lu

Pape en 974, et mourut au bout de quelques mois sans avoir laiss aucune
trace

du coup d'tat du 2 dcembre. Ambassadeur pendant deux ans Paris, la sincrit de sa foi bien connue et la noblesse de son caractre lui permirent de se faire tout tous, sans jamais compromettre sa dignit. Lorsqu'il

mmorable de son

pontificat.

DOR (in
environs sont

0^<^> Ap, Awpa), dont les

nomms Kephatdor,
un port de
la

"1123

ni23

(2), tait

Mditerra-

tomba malade, son premier soin

penser aux pauvres.

fut de

Il y avait longtemps de Madrid recevaient les cinq que ceux siximes de ses revenus, et il ne laissait

pas s'couler une semaine sans visiter les Petites Surs des Pauvres de Paris
et les indigents des faubourgs.

mai 1853, peine g de quarante-quatre aus. L'Espagne perdit eu lui un de ses plus nobles enfants, un de ses plus utiles ministres. On ouvrit une souscription nationale Madrid pour lui riger, ainsi qu' Balms, un monument, et le gouvernement le fit transporter avec pompe, et ses frais?
11

mourut

le 3

ne, habit par des Cananens (Philistins ), dont le roi fut battu par Josu (3). Ce port chut en partage la tribu de Manass, qui ne sut pas s'en emparer (4); cependant, on voit que, sous Salomon, il appartenait aux Isralites (5). Le livre des Machabes (6) dit que Dor fut assig par Antiochus Sidtes. Josphe fait mention de sa restauration par Gabinius. Il tait situ neuf milles romains au nord de Csare (7), vers Ptolmas, dans la proximit du Carmel mais il tait compltement d;

"j

de Paris Madrid.
Cf.

(1)

FitaPontif.
Josu, 11,
Josu, il,
2. III

Juan Donoso

Cortes,
le

marquis

(2)

Rois, , 11.

comte de IMon(extrait du Correspondant talembert du 25 aot 1853, Paris, 1853). Les amis de Donoso prparent Madrid une
de Faldegamas^ par

(3) 12, 3.
[tx^

11, 12.

Juges,

i, 27.

(5)

Rois, , 11.
15, 11.

(6) I

Mach.,

(1)

Onomast.

DORDRECH
vaste au temps de S. Jrme. Cepen-

491
fit

grce la promesse qu'on

de n'avoir

dant on voit un vque de cette ville au concile de Constantinople de 553. Le (Tentura) village actuel de Tortura occupe l'ancien emplacement de Dor.

recours aucune contrainte religieuse

et

de ne tendre qu'

la

conciliation.

L'ouverture fut fixe

national

au 1" novembre

1618. Ce ne devait tre qu'un synode

; cependant, pour donner plus de poids ses dcisions, on invita des dputs de l'glise rforme d'Angle-

BORDUECT (SYNODE
tio verse des

DE).

Arminiens (t) et des Gomaristes ou Contre-retrants montrants, secte puritaine, strictement calviniste et plus dmocratique que la en se prolongeant avait premire en plus pris un caractre de plus Cependant la victoire sema mre. blait incliner vers les Arminiens, lorsque le parti des Gomaristes fut compl, ,

La COnou Remon-

terre,

Suisse.

de France, d'Allemagne et de Dj le synode national de

France avait dsign ses deux dputs, Dumoulin et Rivet; mais le roi, mcontent de la marche des affaires, et craignant l'influence anglaise, leur interdit de partir. L'lectorat de Brandebourg
refusa de se faire reprsenter, et
il

tement relev par le chef nergique et puissant qui se mit sa tte ; ce chef fut le prince d'Orange Maurice, comte de Nassau. Il caractrisa clairement l'espce de part qu'il prenait ces thologiques en disant au disputes Je n'enbourgmestre de Gouda
, :

fal-

lut les vives instances des tats gn-

raux pour que la Suisse se dcidt envoyer sept dputs. Mais tandis, que
les

dputs d'Angleterre, d'Ecosse, du

Palatinat, deHesse, de

Brme, d'Emden,

tends rien

la

prdestination

et je

ne sais si elle est grise ou bleue; ce que je sais, c'est que les fltes d'OldenBarneveld et les miennes ne sont en aucune faon d'accord. Ce fut donc, non par zle religieux, mais dans un intrt tout fait politique, qu'il prit fait
et

de Hanau, de Herborn, de la Suisse et de Genve, ne montaient qu' 28, il parut Dordrecht 58 Contre-remontrants,

dont 5 professeurs, 33 prdica;

teurs et 20 anciens

et cette majorit

seule annonait aux Arminiens le sort

cause pour les Contre-remontrants.

Ceux-ci, plus

nombreux que

leurs adverla

synode auquel ils invits, mais requis de comparatre en qualit d'accuss. INous ne donnerons pas le dtail
le

que leur rservait

avaient t,

non pas

saires, assurs

par consquent de

ma-

jorit des voix, avaient

demand avec

instance qu'un synode national se runit et mt un terme au dissentiment. Les Remontrants avaient eu de bons motifs pour s'y refuser. Enfin, en novembre 1617, l'influence du prince auprs des tats gnraux obtint, de

ne compta pas moins de 180 sessions et dura du 13 novembre 1618 au 19 mai 1619.
d'une assemble qui
,

On
node

peut

lire

les actes

de

ce

sy-

deux partis, et il faut les comparer parce que chacun d'eux a introduit ou a laiss de
(1), recueillis par les
,

ct ce qui tait favorable

ou dfavora-

quatre provinces
Frise
(

Seeland,

Gueldre,
trois

et

Grningue)
,

contre

Over-Yssel

Utrecht et

Hollande),

qu'un synode national s'assemblerait Dordrecht, et, bientt aprs, toutes les
provinces adoptrent
le

Acta Synodi nationalis in nomine D. N. ordinum generalium fde' rati Belgii Provinciarum Dordrechti habitce, 1618 et 19, Lugd. Bat., 1618, in-fol.; plus com(1)

J. C. auctoritate...

projet

Utrecht

et la Hollande, de force; Over-Yssel,

(1)

Foy. ARMliNiENS.

Hannov., 1620, in-, dition publie par Contre-remontrants, et Acta elScripta synodalia Dordracena ministrorum Remonstrantium in fderato Belgio, Hardef>A'ir'i fprobablement Anvers), 1620, in-4, publi par les fiemoutiaots.
plet,
les

492
ble sa cause
sulter la lettre
;

DORDRECHT
il

faut
le

que

en outre conthologien Jean poque

Haies

prdicateur de l'ambassade an-

chacun la libert de ses opinions que, l'on ne pouvait y parvenir, il fallait abandonner l'autorit civile le soin de

si

glaise la

Haye,

crivait cette
lui

rgler l'enseignement et le culte divin

et,

Tambassadeur pour

rendre compte

dans

le

cas o quelqu'un se sentirait

de la marche et des faits les plus remarquables du synode si l'on veut se former un jugement exact de toute cette affaire. Nous en extrayons ce qu'il nous importe de savoir. La premire session fut tenue le 13 novembre 1618 ; dans la seconde, le
,

bless dans sa conscience par ces arrangements, se contenter de ne pas le charger

d'une fonction ecclsiastique et

le laisser

jouir de toute sa libert religieuse. Les

Conre-remontrants rejetrent toutes ces Ils exigrent que les Remontrants expliquassent et dfendissent
propositions.
leurs opinions sur les cinq articles controverss, sans toucher la doctrine de

prdicateur de

Leeuwardeu

(capitale

de

la

Frise

),

Jean Bogermann, thololes

gien strictement calviniste, fut lu prsident.

Calvin, et surtout sans parler contre la

Dans

suivantes, on arrta
la

rprobation ternelle. Les Remontrants,

une nouvelle traduction de

hollandais, dont

Bible en

n'ayant pu consentir des exigences

on chargea plusieurs prdicateurs. On ordonna en mme temps que les ministres de la parole
expliqueraient
le

catchisme tous les

dimanches. Le 6 dcembre, dans la vingt-deuxime session, parurent les Remontrants,

Episcopius leur
tte.

Celui-ci prit la

du synode dans la 57^ session (14 janvier 1619) et menacs de la rigueur des lois pnales ecclsiastiques. Il n'y eut que quelques thologiens trangers, parmi tous les membres du synode, qui dsapprouvrent ces mesures excessives. Les Remontrants n'eurent plus alors
aussi exorbitantes, furent exclus

parole et dclara qu'ils taient prts

entrer en confrence, collationem. sur
les points qu'ils avaient

qu'un dernier moyen de se dfendre ils exposrent et motivrent leurs opinions

;

dfendus jus-

qu'alors.

Les Contre-remoutrants n'ad-

hrrent pas cette proposition. Episcole lendemain un discours anim il fit entendre aux Contre-remontrants maintes vrits amres, mais ne changea pas leurs dispositions; leur mauvais vouloir s'accrut au contraire

dogmatiques dans un trs-long Mmoire qu'ils remirent au synode. L'examen de ce document fit clater des divergences notables entre
les

pius pronona
;

membres

fort

du synode

les thologiens

de Brme et

d'Angleterre, ayant leur tte Matthias,

recteur et professeur de Brme, se dclarrent sur divers points en faveur des

lorsque, dans la
lut

2.5

session, Episcopius

un long factum dans

lequel

il

d-

au synode le droit de dcider, parce que ses membres taient la fois

niait

accusateurs et juges, et soutenait qu'il

fallait

apprcier les opinions des deux

partis,

non

d'aprs leur conformit avec

les

deux symboles de foi nerlandais, mais d'aprs leur conformit avec la

fallait re-

Remontrants. La discussion fut longue et vive. Enfin on arrta cinq canons dont le ton fondamental tait strictement calviniste, mais qui taient si habilemont rdigs que les membres du synode qui n'admettaient pas le fond de ces conclusions purent y souscrire. Les thologiens remontrants invits au sy-

node furent destitus de leurs fonctions ecclsiastiques et acadmiques,

sainte criture, ajoutant qu'il

viser ces

deux symboles, ne donner aules articles

cune solution sur

contro-

verss, s'entendre l'amiable en laissant

moins d'amendement; les autres ttes remuantes du parti devaient tre juges par les synodes provinciaux. Les esprits

DORDRECHT
plus modrs,

493

dsireux d'instruction,

comme un

grand bonheur

le rsultat

devaient tre doucement amens s'unir l'glise. Tout emploi ecclsiastique

tait retir

principal de ce synode, qui maintint la

rigueur calviniste et donna une rgle

fixe la doctrine et l'organisation
l'glise

quiconque refuserait de

souscrire les conclusions synodales.

rforme des Pays-Bas

de que

Alors

la

perscution, qui avait dj

commenc

avant

la

publication des con-

clusions ratifies par les tats gnraux,

dans tous les cas, il tait plus avantageux au but de l'glise visible (qui est le salut des mes) d'opposer cette norme
l'anarchie des convictions que d'aban-

devint gnrale
infatigable

et Maurice se montra dans la poursuite des Remontrants. Prs de deux cents prdicateurs
, ;

donner

les fidles

au rgne arbitraire

de toutes

les

opinions individuelles.

furent destitus

Episcopius et

les treize

thologiens invits au synode et beaucoup d'autres Remontrants furent exils, toutes leurs runions svrement interdites, et les moindres manifestations dans le sens des Remontrants dclares

Certes nous n'avons aucun motif de contredire cette assertion du savant historien ; mais on conviendra qu'elle est la

condamnation premptoire du principe

protestant, et que, avec une pareille pros-

cription de ce que le docte historien

d:^Q\\Q\Q s ubjactivisme des convictions,

un crime capital. Le synode avait termin ses travaux proprement dits le 9 mai 1619, par sa
154^ session, et les thologiens trangers quittrent Dordrecht. Les Contre-

jamais

le

protestantisme n'aurait pu pr-

valoir nulle part. Les Contre-remontrants

avaient sans doute parfaitement raison de prtendre, en voyant les Remontrants

remontrants nerlandais tinrent encore

vingt-six sessions

pour prendre des meles

sures relatives des affaires locales.

deux symboles nerlandais et ne vouloir admettre que l'criture sainte comme norme de leur foi que l'erreur
rejeter les
,

Les dissidents de tous

pays jug-

s'tait

toujours ainsi rattache

la lettre

rent de diverses faons les rsultats de ce synode. Tandis que les partisans des

des critures, et que les luttes de l'glise avaient prcisment servi interprter l'criture et distinguer
le vrai

opinions strictement calvinistes,

comme

du Palatinat, ne tarirent pas d'loges, les Rforms moins stricts s'associrent aux Remontrants dans leur blme amer. L'lectorat de Brandebourg rejeta les dcisions de
la

ceux de

Suisse et

du faux dans
partis

les explications
;

que

les

en avaient donnes que, si on voulait mconnatre le rsultat de ces luttes et de l'intervention de l'glise, et en revenir au simple texte littral on
,

synode des rforms franais, tenu Alais en 1620, les adopta, quoique plus tard beaucoup d'entre eux s'levassentcontre le serment impos aux professeurs et prdicateurs. Jacques !, roi d'Angleterre, dfendit expressment en 1620 tous les prdicateurs de prcher sur l'lection de la grce dans le sens du synode de Dordrecht. Enfin les thologiens luthriens ne furent gure
le

Dordrecht, et

incessamment l'glise dans l'enfance, et on donnait toute latitude aux

rejetait

plus dangereuses, depuis longtemps combattues et dfaites, de

relever la tte et d'touffer
la

erreurs les

vrit

parmi
si

les

hommes. Mais

cette assertion

vraie des

damne absolument
eux
sultat

Contre-remontrants conles Rforms, qui,

aussi, rejetrent tout d'abord le r-

de seize sicles de dveloppement

la lettre

satisfaits

non

plus des dcisions du sy-

doctrinal dans l'glise et recoururenf

node.

aveuglment
protestant Lo, dans son Hiscriture sainte.
Cf.

morte de r

Le

toire universelle^ dit qu'il considre

H. Lo, Manuel d'Hist, univ,^

494
vol.

DOilOTiiE
4
;

DOSITHE
tifs

Kanipci, Hisi. des Pays-Bas,

plus graves pour laisser

tomber ce
la

voJ. 2

Schrckh

Histoire de V glise
,

procs de canonisation. nre

Le peuple
la

v-

depuis la rforme 5 part. Ersch et Gruber, Encijclopdie xmiv.^Xom. 27; Matth. Graf, Documents pour servir
;

comme

patronne de

Prusse.

du Synode de Dordrecht ]825; BiT.ndt, Histoire de la Rforme dans les Pays-Bas.

l'histoire

Voyez Sehrockh, Histoire de l'glise, t. XXXIII, p. 415 Ersch et Gruber, Encyclopdie univ.
;

Haas.

Fritz.

DORTOIRE. Voyez Couvent. DOSITHE, qui, d'aprs piphane,

avait t d'abord juif, puis samaritain (1), vcut, au dire d'Hgsippe, dans le

dormants
Voyez DCE
Dce,
fille
t.

(les
et
la

sept

frres).
sous

Perscution

VI, p. 107.

premier

sicle

de

l're

chrtienne. Les

DOROTHE
quatorzime

patronne de la Prusse, , d'un paysan, ne dans la moiti du

sicle
,

renseignements

sur son compte

sont

trs-vagues. Plusieurs auteurs, Philastre

marie Dantzig

un

ouvrier, dont elle eut neuf enfants,

entre autres, ont prtendu qu'il y avait eu deux hommes de ce nom, dont l'un

parvint seulement l'ge de quarante-

quatre ans satisfaire le dsir de son

vouer compltement au service de Dieu. Aprs avoir fait plusieurs

et se

me

longtemps avant la venue de le matre de Sadok et le fondateur de la secte des Saducens et dont l'autre avait rpandu sa doctrine
avait t,

Jsus-Christ,

plerinages, elle se retira dans une cellule prs

thosophique au temps
Christ.

mme
telle

de Jsus-

de

la

cathdrale de Marien-

werder, pour y vivre d'aprs une rgle que le Christ lui-mme, disait-elle, ui
avait rvle. Elle

D'aprs sa doctrine,

peut juger suivant Origue

(2,\ le

qu'on en Pseudo-

mourut
,

la

premire
la

Clment
ret (5),
il

(3)

piphane

(4) et

Thodola

anne de sa clture

ayant, suivant

appartenait au parti gnostique

tho-

tradition, reu directement des

mains

qui se forma du syncrtisme de

logie pagano-judaque
et

du

Communion, aprs avoir obtenu, durant sa courte retraite,

Christ la sainte

du

Christia-

les plus

grandes grces et

le

don des

nisme. C'est ce qui explique le mlange qu'on trouve chez lui des opinions d'ailleurs
si

miracles.

divergentes des Samaritains et

L'attente gnrale
oij

Ses dpouilles mortelles rpandirent

d'agrables parfums, et les malades qui
la sant. Sa galement siguale par des miracles. Les grands-matres de l'ordre Teutonique sollicitrent, dit-on, de conles

des Essniens.

l'on tait, de son temps,

du Messie,

le

touchrent recouvrrent
fut

dcida se faire passer pour Tenvoyi' de

tombe

Dieu.

Comme
il

cette prtention tait vi-

demment
phtes,

contraire aux paroles des Prorejeta leur autorit,

admit seu-

cert avec le clerg

du pays,
la

le

Pape Bo-

niface

IX de

canoniser

sainte veuve,

et les actes taient

commencs, en 1404,

lorsque les chevaliers teutoniques, ayant

lement, en les altrant, les cinq Livres de IMose, conserva l'usage de la circoncision, qu'il attribua au Dieu souverainement bon, et se distingua de tous les
autres gnostiqucs en niant l'existence

reconnu que Dorothe, durant sa vie, avait vivement blm la conduite de l'ordre, et avait, durant une vision, vu m\ des grands -matres dans les enfers,
cessrent toutes les
la canonisrilioii.
11

des anges et en affirmant l'ternit du

monde.
(1)

Eusho,

IJist. rr.7.,

IV, 22.

demandes favorables
l'glise eut des

.(2)
(3)
(ti)

Coulra

Ccis.,
Il, 2a.

!.

clVL

nom.,

llr., XllI.

est vident

que

mo-

(5) Hicrct.

Fab.,

c. 2.

DOSITHE
II

DOTATION
la fa-

ECCLSIASTIQUE

495

menait une vie trs-austre,

on desEssniens, et imposait ses paritisans

ble

que l'vque, dans une enqute pralaait vrifi qu'il existe une dotation
,

une rgle extrmement svre

et

jmortifie, leur interdisant l'usage de la

viande, tenant une stricte observance

[du sabbat, et les obligeant conserver

mme la fondation dans une glise dj rige et dote, suppose l'existence prasuffisante (1); car

d'un bnfice
lable des

isol,

moyens

suffisants

pour entre-

pendant toute
Il

la

dure de ce jour

l'atti-

tenir l'ecclsiastique charg

et

du bnfice
la

tude qu'ils avaient au commencement.

choisit

pour subvenir aux exigences de

parmi

ses adhrents trente

la

fonction nouvellement cre.

disciples et

parcourut avec eux

Sa-

La dotation d'une
ral inalinable

glise est

m gnet

marie.

Il

avait aussi dans sa suite

une

dans sa substance,
s'il

ce

femme

qu'il

Aprs sa mort

nommait la Lune. le nombre de

qu'il

n'est qu'en cas d'urgence,

ses dis-

total

ciples s'accrut sensiblement.

On est

d'ac-

y de toute autre ressource, et aprs en avoir obtenu le consentement des

suprieurs ecclsiastiques et des autori-

a dfaut

cord en gnral pour dire

mourut

de faim dans une grotte, mais on l'est moins sur le motif de ce genre de mort
;

ts civiles

comptentes (2), qu'on peut entamer une portion du fonds dotal (3).

les

uns prtendent

qu'il se rfugia

dans

Permanedek.

une caverne pour chapper ses ennemis les autres que ce fut pour tromper
;

DOTATION ECCLSIASTIQUE. La
dotation (4) d'une glise a un double but d'abord l'entretien des btiments et des frais du culte, ensuite la sustenta:

ses disciples et leur faire

tait

croire qu'il

mont au

ciel

les autres enfin

que

l'esprit
le le

de pnitence et de mortification
les sectaires et les

tion des ecclsiastiques institus dans

poussa jusque-l. C'est tort qu'on

compte parmi

hle

rtiques de Tglise chrtienne.

qu'il cra, et qui le

Le

parti

considra

comme

Messie, dura jusqu'au sixime sicle; car Eulogius patriarche d'x-Vlexandrie, qui mourut en 608, crivit encore contre
,

ce parti.

Voyez Hilger, Histoire des

Hrsies, p. 144.

Thaller.

DOTATION DE L'EGLISE (<i05Ecc/esise),

biens attribus une glise lors de

tes, l'entretien

pour assurer, par des rendu culte des btiments et du clerg charg de cette glise. A
sa fondation,
,
,

La masse des biens et revenus destins cette double fin se distingue donc en biens de la fabrique ou dotation de l'glise dans le sens strict (5 et en bnfices, prbendes, ou dotation ecclsiastique proprement dite et c'est celle dont il s'agit ici. Ds le cinquime sicle les glises furent en gnral dotes d'immeubles, dont les revenus taient en partie abandonns au suprieur ecclsiastique et ses cooprateurs. Trs-souvent aussi on attribuait au clerg une portion dtermine de la dme et d'autres droits d'usufruit ou des rentes qui appartenaient l'glise.
cette glise.
,

cette dotation se rattachent les biens ad-

Dans
magne,

les

temps modernes toutes ces

compltement changes,
abolies,
si-

ventices ou acquis

bona adventitia

institutions ont t modifies en Alleet

acquisita, par des donations, des testa-

ments, des
les

fruits intercalaires,

des fon-

non entirement
(1)

en France.

dations gnrales ou particulires. Ainsi

capitaux

biens d'une glise se composent de de rentes perptuelles , de ,

Nov.

61, c. 2; c. 8,

X, de Consecr.

eccl.,

in,

txQ.

droits d'usufruit et d'immeubles.

Il est de principe qu'aucune glise ne peut tre fonde et consacre avant

(2)
(3)

{k)
(5)

Foy. Curatelledel'administr. Foy. Alination. Foy. Tari, prcdent. Foy. Fabrique.

EccLi:s,

496

DOTATION ECCLSIASTIQUE
La
scularisation des biens

A. Dotation des cathdrales et des

collgiales.

phe IV de 2,600 3,000 florins, monnaie de convention; les chanoines que

le prince de Lichtenstein touchent 3,000 fl. chacun, provenant de la fondation de Savoie-Lichtenstein. L'vque coadjuteur et le vicaire gnral

de l'glise, opre en Allemagne au com-

dsigne

mencement du
partie

sicle,

enleva aux v-

ques et aux chapitres la plus grande des biens - fonds qu'ils avaient
;

possds jusqu'alors
concordats et
tion, stipulrent

en change

les

les bulles

de circonscrip-

pour eux des traitements en argent, outre le logement ou une indemnit de logement. Ces dotations, dcoulant du trsor public ou du
fond central institu dans certains tats pour les glises piscopales , ne sont toutefois que provisoires en droit, et ne doivent durer que jusqu'au moment oii Ton aura constitu l'quivalent en rentes provenant d'im immeuble libre de
toute charge.

touchent en outre 1,500 fl. du fonds de religion, et le prvt de la cathdrale, qui est en mme temps chancelier de l'universit et qui a un traitement spcial en cette qualit a

commun

l'usufruit

de

la seigneurie

dcanale de

Kienberg sur

la Mank. Mais on voit en Autriche un certain nombre de chapi-

tres et certains vchs, dsorganiss

ou

abolis sous l'empereur Joseph II, rtablis et rorganiss depuis, tre exclusiverDSEt entretenus moyennant des rentes. Ainsi l'vque de Saint -Plten

En Autriche

les biens

de

la

mense

touche provisoirement 15,000

florins,

piscopale sont, outre les prbendes des

chapitres, encore en grande partie constitus

monnaie de convention, du fonds de religion il jouit en outre de l'usufruit de

;

ce

en biens-fonds et en usufruit ; n'est qu' dfaut de ces biensle

seigneurie d'Ochsenbourg, et chacun des sept chanoines de la cathdrale

la

fonds que

surplus est couvert par des

reoit 1,000

fl.,

monnaie de convention,
outre 100
fl.

fonds de rserve. Ainsi, par exemple,

l'archevch de Vienne possde, outre
le

du

mme fonds,

de suppl(1).

ment provenant

d'autres fondations

palais et la curie archipiscopale, la mai-

En Prusse on

a attribu les forts

son n" 236 au Heidenschuss, la maison n 854 dans la rue des coles, puis le moulin dit des Chanoines (Herrenmhle) et des jardins, fonds de terre, prs, vignes et des revenus assez nombreux tout autour de Vienne ; de plus, les seigneuries de Saint-Vit, Lainz,
giale
la coll-

de l'tat l'entretien des glises piscopales. On a constitu autant de rentes

foncires spciales qu'il y a de diocses,
et le

montant de ces rentes doit

il-

tre tel

que, libre de toute charge,

fire

puisse suf-

assurer dans chaque diocse l'en-

du Saint-Esprit de Erdberg, la seigneurie paroissiale de Pertholdsdorf, les seigneuries de Neunkirchen, Kranichberg Kirchberg sur le Wechsel et le domaine de Sachsenbrunn. Le chapitre
,

mense piscopale, du chapitre, du sminaire et du coadjutretien annuel de la

teur.

Ainsi on a assign l'archevque de

mtropolitain possde les quatre maisons

capitulaires restaures
1

Cologne 12,000 cus de Prusse, au prvt et au doyen 2,000 aux deux premiers chanoines titulaires 1,200, aux six
,

837 sur la

ou rebties en place Saint-Etienne devienne

les

autres chanoines 1,000, aux deux plus

rcents 800, chacun des quatre cha-

et les seigneuries de Maria-Hilf, Hernals

et

Krametneusiedel. Tous
la

chanoines

noines honoraires 100, et chacun des huit vicaires de choeur 200. Le prince-

de de de

couronne

et les quatre

chanoines
(1)
I

l'universit
la

retirent

annuellement

Foy. comte de Barlh-Barlhenheim, AJJa

fondation de l'empereur Rodol

res eccls. d'Autriche, g6ii8-652,p.339.

DOTATION ECCLSIASTIQUE
vque de Breslau touche, outre les revenus du domaine de Wurben, en Prusse, et les revenus de la partie du
diocse
qui
:

497

jusqu' ce jour, est fourme encore par le trsor public) de 20,000 florins du

Rhin pour l'archevque

Freysingen, 4,000
fl.

de Munichle

appartient
,

l'Autriche,

pour

prvt et
les

le

12,000 cusde Prusse

le

le

prvt 2,000,

doyen du chapitre, 2,000 pour

chanoines
les

cinq

doyen 2,000,

le

(qui est coltre)

premier chanoine 1,500, les deux sui-

les plus anciens, 1,600 pour cinq plus jeunes, 800 pour les trois

1,100, tous les autres 1,000, chacun des six chanoines honoraires

vants

L'vque de Munster touche

de Prusse,
les
le

100, chacun des huit vicaires, 200 cus.

prvt et

le

8, 000 cus doyen 1 ,800,

pour pour l'archevque de Bamberg, 3,500 pour le prvt et le doyen, 1,800 pour les cinq
les trois plus

vicaires les plus anciens,

jeunes;

15,000

600

fl.

chanoines
les

deux plus anciens chanoines titulailes deux suivants 900, les 1 ,000 , autres 800, chacun des quatre chanoires

les plus anciens, 1,400 pour cinq plus jeunes, 800 pour les trois

vicaires

du chur

les plus anciens,

600

pour

les trois plus

ves.

mme dotation, Le prvt de

nes honoraires 100, et les six vicaires 200. L'vch de Paderborn a la

ainsi

pour

les

jeunes; 10,000 fl. vques d'Augsbourg, de Ra-

que celui de Trd'Aix-

tisbonne et de Wurzbourg, 3,000 pour le prvt et le doyen de chacun de ces

chapitres,

la collgiale

1,600 pour les quatre pre-

la-Chapelle

et ses six

chanoines

sont

rests dans Tancienne situation

pitre de cette ville.

du cha-

1,400 pour les plus jeunes, 800 pour les trois premiers vicaires,

miers chanoines,

Eu

outre, tous les

600 pour
fl.

les

trois autres;

archevques et vques des diocses de Prusse ont une subvention pour l'vque
coadjuteur, les vicaires gnraux, l'entretien

de

la curie

puis

un logement

soitdans l'ancienne rsidence piscopale,

dans d'autres btiments adapts que possible, une maison de campagne. Les dignitaires, chanoines et vicaires sont galesoit

de Passau et d'Eichpour l'vque, 2,500 pour le prvt et le doyen, 1,600 pour les quatre premiers chanoines, 1,400 pour les quatre plus jeunes, 800 pour les trois premiers vicaires, 600 pour les
les. diocses

dans

stdt, 8,000

cette destination, et, autant

trois autres.

ment
ciales,

logs soit dans des

soit
(1).

maisons sp-

aux

frais

du gouverne-

L'vch de Spire fut d'abord, mais moins dot; depuis 1824 la dotation de l'vque, des dignitaires, chanoines et vicaires, est la mme
provisoirement,

ment

que
a d attribuer aussi

celle des

diocses

de Passau

et

En Bavire on

d'Eichstdt.

l'entretien des archevques, vques,

chapitres, et la subvention des vicai-

res et prbendiers
les

desdits chapitres,

revenus de biens-fonds et de fonds permanents administrs librement par

les

En outre, les archevques et vques de Bavire et leurs curies ont des palais qui leur sont spcialement attribus; les chanoines et vicaires les plus anciens sont logs ou reoivent une indemnit de logement; les vicaires gnraux reoivent 500 fl., et les secrtaires des vques, 200 fl. (1).

vques et

les chapitres,

s'lever^ aprs le

devant prlvement des charet

ges,

une rente annuelle nette

(qui,

Le Hanovre
Bulle de circonscription de la Prusse de Sainte a;H'mm/7?i, duljuin 1821, dans W^ciss,
(1)
:

a assign,

en attendant

Corp. Jiir. eccl. hod. cathol.

p. 97

et

dans

Cours alphabtique et mthodique de Droit canon, par l'abb Andr, t. IV, p. ft97.

Concordai de Bavire, du 5 Juin dans Weiss, I. c. p. 118, el dans, \e Diction n. alph. et mth, duJJroit canon, de l'abb Andr, V, 373.
(1)

Foij.

1817, art. lil et IV,

ENCYCL THOL.

CATFI.

T. VI

82

498

DOTATION ECCLSIASTIQUE
diers ont
bitation.

une dotation en biens-fonds d'une valeur quivalente, sur

le

galement des maisons d'ha-

trsor public,

un revenu de 4,000 cus, monnaie de convention, pourlamense piscopalede

l'vque de Hildesheim, 1,500 pour
le

L'vque de Mayence a un revenu, provenant des fonds de l'tat et du fonds

annuel du Rhin, de 8,000
fl.

du Rhin,

deux plus anciens chanoines, 1 ,000 pour les deux autres, 800 pour les deux plus jeunes, et 400 pour les quatre vicaires ; de plus, l'vque, le doyen, les chanoines et les deux plus anciens vicaires ont des logements convenables dans des

doyen du chapitre, 1,400 pour

les

doyen (qui est les six chanoines

le

vicaire gnral) 2,500,

1

,800,

le

premier pr-

bendier 900, les trois autres 800. L'vque a un palais ; les chanoines et vicaires ont des

maisons dont quatre ont

tire des

des jardins.

L'vque de Fulde

maisons qui leur sont spcialement rserves. Le diocse d'Osnabruck doit, avec le temps, tre dot comme celui de Hildesheim jusque-l le fonds ecclsiastique de la province d'Osnabruck
;

et forts appartenant cette glise

domaines une
Il

rente annuelle de 6,000 florins.

jouit
of-

d'une habitation vaste et

commode,

frant l'emplacement ncessaire pour la

curie et deux jardins contigus.
les

De

plus,

fournit l'vque

de Hildesheim

supplment de 2,000 cus, supplment de 300, et au coadjuteur, remplissant les fonctions de vicaire gnral d'Osnabruck, un traitement de
3,000 cus pour
lui et la curie (1).

un un au doyen

revenus de l'vch fournissent au doyen 2,600, chacun des quatre cha chacun des quatre viet des

noines 1,800,

caires 800 florins,

maisons con-

venables pour loger ce clerg.

La mense
palais et

piscopale de Rottenbourg
fl.;

Province ecclsiastique du Haut-Rhin l'glise archipiscopale de Fribourg en Brisgau possde la seigneurie de Linz, outre d'autres revenus montant un total de 75,364 florins du Rhin. Ces fonds sont distribus de la manire suivante: 14,710 fl., y compris

Dans

la

s'lve 10,000

l'vque a de plus
le

un

un jardin;
,

doyen touche

2,400, les six chanoines 1,800, le premier prbendier 900 les autres 800 fl. Le doyen les chanoines et les vicaires
,

sont logs.

L'vque de Limbourg peroit

des

les contributions annuelles

des cath-

rentes des biens-fonds, des dmes, des

prestations et autres contributions ap-

drales

suffragantes

l'archevque;

4,000 au doyen, 2,300 au premier chanoine, 1,800 chacun des cinq autres,

900 aux

six

prbendiers ou vicaires;

le

reste est attribu au sminaire diocsain,

la fabrique de la cathdrale, la chancellerie piscopale,

partenant l'glise, un revenu annuel de 6,000 fl., le doyen 2,400, le premier chanoine (cur de Limbourg) 1,800, le second 1,800, le troisime (cur de Dietkircheu) 1,800, le quatrime (cur

aux maisons dites

fois
la

mrites et dmrites, d'aprs des tats

arrts d'avance

une

pour toutes.
jouissance de

L'archevque a de plus
ses dpendances, et
ville
;

l'ancien htel des tats de Brisgau, avec

un jardin hors de

la

les

doyens, chanoines et prben-

cinquime les revenus qu'il tire de la ville de Francfort et de son territoire en qualit de cur enfin les deux chapelains de la cathdrale 800 fl. Tous sont logs(l). B. Dotation des cures et des Bnfices infrieurs. Elle consiste en mad'Eltville) 2,300, le
;

(1)

Bulle de circonscription du Hanovre,

Im-

pensa RR. PP. sollicitudo, du 26 mars 1824, dans Weiss, 1. 1, p. 165.

(1) Bulle de circonscript. de la prov. eccl. du Haut-Rhin, Provida sotersquc, du 16aotl821, dans Weiss, c I, p. 193, et dans le Dict. de Droit canon, de l'abb Andr, t. IV, p, ft85.

DOTATION ECCLSIASTIQUE
jeure partie, en Allemagne
fruit
:

499
rejet, et les
et

en usu-

ce concordat, fut
bulles Ubi
nitiis,

deux
divi-i

de biens-fonds

que

le

bnficier

priinum

Commissa

peut affermer; 2^ en dmes, prestations et auqu'il

administre lui-mme ou

tres revenus fixes

les

outre le logement et

du 19 juillet 1817 et du 27 dut mois que le souverain Pontife avait publies pour la circonscription des'

mme

btiments ncessaires l'exploitation

quotit des revenus de ces bn-

diocses

furent regardes

comme non
lui-

des terres.

avenues, ainsi

que

le

Concordat

La

mme.
Aprs bien des
velle
difficults
,

fices, dits

conomiques,

est trs-varie.

une nou-

L'abolition de l'ordre

de Malte

et

de

circonscription

des diocses fut

Tordre Teutonique,la scularisation des

biens ecclsiastiques ont impos aux souverains l'obligation de subvenir l'entretien de

dfinitivement arrte et publie par ordonnance royale du 31 octobre 1822, avec la bulle du souverain Pontife du

beaucoup de cures

et de fonc-

10 octobre 1822, Pa^erw^ charitats.

Cette bulle dit, entre autres choses,

tions ecclsiastiques autrefois incorpo-

res aux fondations des cathdrales et

par rapport

la

dotation du clerg
l'effet

des collgiales, des ordres

couvents supprims
toral

et

dont

abbayes et la conserpas-

Comme

par

de

la

dernire

rvolution, les glises de France ont t

vation, au point de vue

,

du ministre

prives de leur patrimoine

et

que

les

a t garantie. Les dtenteurs de

dispositions de l'article 13 de la conven-

ces cures et bnfices curiaux reoivent

tion de 1801, touchant l'alination des

une subvention ou un traitement, proportionn l'importance de la cure ou de la charge, des fonds de l'tat en rentes,
,

biens ecclsiastiques, dispositions que

nous avions confirmes par amour de

tre irrvocablement

la

paix, ont dj sorti leur effet et doivent

et

En France

un logement

gratuit (1).
l'article

maintenues dans
il

8 du concordat
le

toute leur force et teneur,

devient

conclu entre le roi Louis XVIII et

ncessaire de pourvoir leur dotation

Pape Pie VII, le 11 juin 1817, avait pourvu la dotation du clerg dans les ter-

mes

suivants

Il

sera assur tous les

riger de nouveau, une dotation convenable en biens-fonds et en rentes sur Ttat, aussitt que les circonstances le permettront^ et en attendant il sera donn
leurs pasteurs

siges,

tant existants qu'

d'une manire convenable. A cet eiet, nous dotons les susdites glises archipiscopales et piscopales en bien-fonds, en rentes sur la dette publique du royaume, vulgairement connues sous la dnomination de rentes sur l'tat et, en attendant que les vques puissent jouir de ces revenus et de ces rentes, nous leur
,

un revenu

suffisant

pour

amliorer leur sort.

assignons provisoirement d'autres revenus qui doivent amliorer leur sort.

pourvu galement la dotades chapitres, des cures et des sminaires, tant existants que de ceux
Il sera

En
la

consquence

les

fonds affects

tion

dotation du clerg de France furent

tablir.

ports au budget annuel des recettes et dpenses, et figurent, avec les traite-

Mais

le

projet de loi que le loi

,

fit

pr-

ments de tous
chapitre spcial

les fonctionnaires,

au

senter aux

Chambres conformment

(1)

Foy, Congrue (portion).

du clerg catholique. Nous donnons ici le dernier budget des dpenses du culte catholique pour
1859.

32,

500

DOTATION ECCLSIASTIQUE

BUDGET
des dpenses

du

culte catholique

pour 1859.
CRDITS
accords au

accordis au

budget de 1838.

budget de ?o9.
fr.

Traitement et dpenses concernant les cardinaux , archevques et vques Traitements et indemnits des membres des chapitres et du clerg
paroissial

fr.

1,50",5C0

1,50',5CO

3ft,12",'/00

35,151,500

Chapitre de Saint-Denis

et

chapelains de Sainte-Genevive

151,000
1,03^, 200

177,500
1,03^ 200
S6<i,<:00

Bourses des sminaires

Secours des ecclsiastiques et d'anciennes religieuses

860,000

Dpenses de service intrieur des dilices diocsains Entretien et grosses rparations des difices diocsains Secours pour acquisitions ou travaux concernant les glises
bytres
,

528,090
3,000,000
et pres-

528,000
3,000,000

1,500,000

1,500,000

Secours divers tablissements religieux

100,000
5,000

100,000
5,000

Dpenses diverses et accidentelles Restauration de la cathdrale de Paris

500,000
et

500,000

Travaux extraordinaires aux cathdrales de Marseille (dcrets du 26 septemire 1852) Dpenses du culte en Aigiie

de Moulins
OO,000 62^,100
ft,337,590

00,000
624,100
45,387,800

BUDGET
DU CULTE CATHOLIQUE.
Crdits accords par le Budget de
l'exercice 1859.

les siges,

par approximation, 16,000

fr.

fr.

Beste 1,364,000

Dpenses diverses concernant les cardinaicx, archevques et vques.

CHAPITRE XXXIII.
Traitements
les

et

dpenses concernant

ca7'dinaux, arc/ievques et v-

ques.

frais

Traitements.
ris,

indemnits pour d'tablissement des cardinaux, chevques vques, de d'informations, Totaux du chapitre 20,000
csaines, 83,500
frais
fr.
;

Indemnits pour

frais

de

visites dio-

ar-

et

-40,000

fr.

bulles

et

fr.

50,000 fr. ; 66 vques 15,000 fr. 20,000 fr. ; traitement de de Supplment 10,000 fr. pour six prlats, raison de la dignit de cardinal dont ils sont ac-

archevque Pa14 archevques

;

XXXIII, 1,507,500

fr.

CHAPITRE XXXIV.
Traitements
roissial.
et

indemnits des

mem-

bres des chapitres et

du

clerg j^a-

tuellement revtus (INgr l'archevque de Lyon, Mgr rarchevque de Bourges,

Ficaires gnraux.
nral Paris, 4,500

Mgr rarchevque de Besanon, INlgr l'archevque de Beims, Mgr l'archevque de Bordeaux et Mgr l'archevque de Paris),

fr.

16
1
;

vicaire gvicaires!

60,000

fr.

Total, 1,390,000

fr.

Mais sur cette somme il y a lieu de dpour produit de vacances dans duire
:

gnraux de mtropole, 8,500 fr. ; J60 vicaires gnraux 2,500 fr. To-j tal, 460,500 fr. Chanoines. 15 chanoines Paris,]
2,400
fr.
;

654 chanoines

,500

fr.;


DOTATION ECCLSIASTIQUE

501
a dj
fr.

augmentation
65,400
fr.

accorde pour 1859,

fr.

nit

de 350
:

fr.

autorise.

Total, 1,082,400

Total

2,773,250

dduire sur ces deux totaux, pour

fr.

A
tie

dduire, pour produit

Reste 1,537,900 Curs. 3,424 cures actuellement autorises, dont 605 curs de V^ 270 curs de de droit 1,500 traitement de classe recevant 2,549 curs de 1,500
fr.
:

vacances, par approximation, 5,000

vacances pendant

la totalit

prsum des ou une par-

classe,

fr.;

seulement de l'anne, la valeur de 786 indemnits. Reste, 2,498,200 fr. Augmentation : Augmentation pour payer l'indemuil de 350 fr. 150 vicariats de plus dans les

2^

le

1"^

mmes
:

condi-

classe,

fr.

tions,

2 classe, 1 ,200 fr. Total, 4,371 ,300

fr.

Avec

cette

52,500 fr. Total 2,550,700 fr. augmentation, le nombre

dduire 300 fr. reprsentant l'augmentation de traitement d au cur de Luon, passant de droit de la 2^ classe la V, et port seulement pour ordre.
:

des vicariats rtribus sera de 8,053.

Indemnits pour binage Binage. double service dans les succursales ou vacantes, raison de 200 fr. par au,
280,000
fr.

Reste 4,371,000 fr. Desservants des

:

succursales.

Totaux
35,151,500

du
fr.

chapitre

xxxiv

29,971 succursales actuellement autorises, dont 150, par approximation,

:

occupes par des desservants de soixante-quinze ans et au-dessus, 1,200

fr.

CHAPITRE XXXV.
Chapitre de Saint-Denis
et

290, par approximation, occupes par des desservants de soixante-dix

chape-

lains de Sainte- Genevive.

soixante-quinze ans,
2,900,

1,100

fr.

Membres du chapitre.
nes-vques 10,000 fr. dignitaire 10,000 fr.

7 chanoiun chanoine
11

par

approximation,

occupes

par des

desservants

de
fr.

soixante
;

soixante-dix ans, 1,000

9,503,

chanoines

par approximation, occupes par des desservants de cinquante soixante ans,

900
fr.
;

17,128

desservies

ou

de second ordre 4,000 fr. Frais de bas-chur et matriel. Frais du culte dans la basilique, y compris le salaire d'un sacristain, 17,000 fr.
Total: 141,000
fr.

desservir par des

desservants au-des-

sous de cinquante ans, 850 fr. ; pour porter 900 fr. le traitement des
desservants qui ne reoivent que 850
fr.,

pour riger de nou856, 400 fr. ; velles succursales 900 fr. 45,000 fr.
,

Chapelains de Sainte-Genevive. 6 chapelains 1 doyen 4,000 fr. frais de bas-chur, fr. 2,500 prix du loyer de la mai10,000 fr.;
;

son affecte au service de

naut,

la

Total

27,411,900 A dduire, pour produit prsum de vacances pendant la totalit ou une

:

fr,

5,000

fr.

commud'enfr.

frais
:

divers

tretien, 2,500 fr. Total

36,500

Total du chapitre

177,500.

portion seulement de l'anne, par ap-

proximation,
26,411,900 fr. 6 aumniers
prs les trois

1,000,000
des

fr.

Reste
prires

CHAPITRE XXXVI.
Bourses des sminaires.

dernires

cimetires

de Paris,

1,200 fr. Total, 7,200. Vicaires. 7^903 vicariats dans les

A Paris 30 bourses 800 fr. et 25 Dans les ddemi-bourses 400 fr. partements 2,513 bourses 400 fr.,
:

communes

autres que celles de grande

rparties

en bourses
:

et

fractions
fr.

de

population, pour lesquels une indem-

bourses. Total

1,039,200

,, ;

502

DOTATION ECCLSIASTIQUE
dduire, pour vacances,
fr.

par ap-

Calvados
1,000
fr.

Dames du Refuge de Caen

:

proximation, 5,000

Pvcste: 1,034,200.

CHAPITRE XXXVII.
Secours des ecclsiastiques et d'anciennes religieuses.

Surs du Refuge de la Rochelle, 2,000 fr. Cher Surs de Charit de I ourges,

:

Charente-Infrieure

2,500

fr.

6,000
2,000

fr,

Eure-et-Loir

Doubs Idem de Besanon, Surs hos:

Secours d'anciens vicaires gnraux,

pitalires
fr.

de Saint-Maurice de Chartres,
Ille-et-Vilaine
fr.
:

40,000

fr.

retraites ecclsiastiqu.es et

secours des prtres forcs par l'ge ou

les infirmits

Refuge de Rennes, 5,000

Loire
:

Indre-etla

Surs du

748,000 quelques
ligieuses

fr.

de cesser leurs fonctions,

secours accidentels

ecclsiastiques

50,000 fr.;
,

secours aux anciennes refr.

en

activit,

sricorde de Saint-Sauveur-le-Vicomte, Meurthe Surs de Doc500

3,000
fr.
:

Surs de Charit de Tours, Manche Surs de la IMi:

fr.

22,000

Total du chapitre

trine chrtienne, JNancy,

:

2,000

fr. fr.

860,000

idem de
8,000

fr.

Nivre
fr.

S. -Charles,
:

Nancy, 1,000

CHAPITRE XXXVm.
Dpenses du service intrieur des
difices diocsains.

la
:

Rhne

Cur, Surs de

Surs de Charit de Nevers, Oise Surs du SacrOrne Beauvais, 3,000 fr.

:

Misricorde de Sez, 500

fr.

Surs de
fr.
,

Matrises et bas-churs des cathdraloyers pour v355,000 fr. ; chs, sminaires et dpendances des camobilier des thdrales, 20,500 fr.
les,
;

Lyon, 4,000

Seine
3,000

Saint-Charles,
:

Dames Au;

gustincs, Paris

fr.

Surs de
fr.
;

S.-Vincent-de-Paul, Paris, 20,000

archevchs et vchs
fabriques des

et secours

aux
fr.

cathdrales, 152,500
:

Surs de Saint-Maur, Paris, 3,000 fr.; Surs du Refuge de Saint-Michel, Paris, 12,500 fr. Surs de Saint-Thomas;

Total du chapitre

528,000

fr.

de-Villeneuve,
Seine-et-Oise
sailles,
:

Paris,

4,000

fr.

CHAPITRE XXXIX.

Surs du Refuge, VerVende Surs de 2,000 fr.

Travaux ordinaires
csains.

d'entretien et de

la Sagesse,

grosses rparations des difices dio-

5,600

fr.

Haute-Viennne
Seine
;
:

Saint-Laurent-sur-Svre,
:

Surs de
fr.

Saint-Alexis de Limoges, 2,40.0

Congrgations
Entretien annuel des btiments des
ses.

d'hommes

autori-

cathdrales, vchs et sminaires

acquisitions
,

Lazaristes, Paris

et

constructions et grosses

5,000

fr.
fr.

Missions trangres, Paris,

rparations

concernant

2,000
ces
difices

3,000,000

Total du chapitre

100,000
XLII.

fr.

fr.

CHAPITRE XL.
Secours pour acquisitions ou travaux
des glises et presbytres, 1,500,000
fr.

CHAPITRE

Dpenses diverses et accidentelles,

5,000
fr.

CHAPITRE XLI.
Secours annuels

CHAPITRE XLII.
tablisse-

divers

Restauration de

la

cathdrale de Paris,

ments religieux.
Congrgations de femmes autorises^

500,000

fr.

CHAPITRE XLIV.
enseignantes
ou,

hospitalires.

Travaux extraordinairr^s aux cath-

, , ,

DOTHAm DOUTE
drales

503

de Marseille et
fr.

de

Moulins,

non

loin de la route des caravanes allant

400,000

Dpenses du culte catholique en Algrie.

de Galaad en Egypte. La contre environnante, offrant le dfil qui menait vers Ephram , tait militairement importante
(1).
,

Dpenses du personnel.
d'Alger, 25,000
fr.
;

L'vque

DOUAI
me dans

autrefois universit

renomaujour-

frais d'administraf.
;

la ville

nerlandaise

tion diocsaine, 5,000

4 vicaires gnfr.

d'hui franaise, de ce

nom.

Elle fut fon-

raux, 3,600

fr.;

6 chanoines, 2,400 fr.;

;

2 secrtaires de l'vch, 1,800

\

chaouch de Tvch, 900 fr. ; frais de bas-chur de la cathdrale, 5,000 fr. ;

9 curs, 2,400 fr. ; 101 desservants, 1,800 fr. ; 39 vicaires, 1,800 fr.; 10
prtres auxiliaires,
1

de en 1561 sur le modle de celle de Louvain, sous le roi Philippe II d'Espagne avec l'assentiment des Papes Paul IV et Pie IV. Quelques annes plus
,

,800

fr.

21 au-

tard Guillaume Allen (2) y cra un sminaire pour les jeunes Catholiques anglais; on en institua un autre pour les
Irlandais et les cossais.

indemnits de chevaux aux ecclsiastiques en mission, 2,800 fr. ; subvention au grand sminaire, 30,000 fr. ; subvention au
militaires, 1,200 fr.
;

mniers

droit dvolu la veuve noble de jouir, aprs la mort de son mari, sur ses biens fodaux, de quatre
fois l'intrt

DOUAIRE,

petit sminaire, 25,000 fr.

traitements
fr.

de sa dot, ou, en gnral,

des directeurs et professeurs, 6,200

Total
:

entretien assur
rant.

une veuve,

sa vie du-

449,100

fr.

On

appelait aussi de cette faon

en
les

Dpenses du matriel.
thdrale d'Alger, 62,500

Continua;

Allemagne {widdum,
fidles

vndmung)
la

tion des travaux d'achvement de la cafr.

biens lgus l'glise par

pit des

travaux de

pour fonder des cures ou d'au-

rparation et
d'Alger,

d'entretien de
fr.
;

Tvch

tres bnfices, subvenir l'entretien des

4,000

travaux de consfr.

bnficiers, et consistant
fois aussi

en

terres, par-

truction et d'entretien au grand sminaire de

en vassaux.

Kouba, 63,000

travaux

d'entretien et de reconstruction des b-

DOUTE, suspension de l'esprit qui, plac entre diverses manires possibles

de juger ou d'agir, ne sait se dcider pour aucune. La possibilit de juger ou
d'agir suppose des motifs, et, par consquent, on peut dfinir plus nettement encore le doute la situation de l'esprit
:

de petit sminaire 23,500 f. ; dpensesimprvues, 10,000 f.; frais de passage de France en Algrie 12,000 fr. Total 175,000 fr. Total gnral 624,100 fr.
timents servant
:
:

Peemaneder.

qui , ayant dans

un

mme

cas plusieurs

DOTHAIN Cj^m,
deux
puits),

Aw^ai>, A(o^ai>
frres
(

o Joseph trouva ses

motifs opposs de juger ou d'agir, ne peut se dcider dans aucun sens. Le

avec leurs troupeaux (1) ;

Dothn

doute
"IHI ),

commence

ds qu'on

fait valoir

o Elise frappa d'aveuglement l'arme

des Syriens, tait situ au revers septentrional des

montagnes qui embras,

contre une manire de juger ou d'agir des motifs rels ou apparents. Le doute peut cesser de deux faons , soit qu'on

sent les plaines d'Esdrlon au sud

milles romains

un

parvienne reconnatre
partie des motifs qui

peu au-dessus de Bthulie, douze (?) de Samarie, d'aprs ronomast., et, selon la Gense, 37, 25,
(1)

balance, soit

la nullit d'une nous tiennent eu que, tout en reconnaissant

(1)

jMd7A,

ft,

5,

el7,l

Gewse, 37, 17.

(2)

Foy. Allen.

504

DOUTE
fisance

une certaine valeur aux motifs contradictoires, on se dcide nanmoins adopter un parti plutt que l'autre. Dans
le

ou de

l'indignit

personnelle

premier cas

le

la certitude,

dans

doute est remplac par le second par une

opinion.

Les motifs de cette opinion peuvent divers, et nous renvoyons cet gard l'article Probabilisme. La certitude est de deux espces ou c'est une certitude morale, qui consiste simplement reconnatre la nullit des motifs levs contre une manire de voir ou d'agir; ou c'est une certitude
tre
:

promis ou produit, il est plutt l'expression de l'humilit qu'un doute proprement dit. Le doute scientifique est une raction contre la manire vulgaire dont la plupart admettent la vrit ou les motifs d'agir. Il est le contraire de la lgret, de la crdulit, qui admet sans examen tout ce qu'on propose il est par consquent justifi, tant qu'il ne dpasse pas la juste mesure, car il garantit de
relativement
effet
;

un

l'erreur et

rend

les progrs scientifiques

possibles.

mathmatique, rsultant de motifs qui obligent ncessairement juger ou

agir d'une certaine manire.

Par rapport l'objet on distingue le doute de droit, de fait, de personne,

La

dcision est-elle impossible, parce

qu'on ne peut cder qu' une certitude est positif. le doute mathmatique On comprend que ce doute ait lieu dans
:

dubiumjuris, facti, persoux. mier se rapporte la qualit ou lgale d'une action, permise terdite, bonne ou mauvaise. Le
se rapporte

Le

pre-

morale ou insecond

l'existence, la qualit

les sciences exactes

mais

il

est

videm-

naturelle, la valeur et

aux consquen-

ment dplac dans

d'histoire,

les sciences qui sont

ces d'une action

le

dernier se rapporte

fondes sur l'autorit, ainsi en matires

l'auteur

mme

de

foi

religieuse,

de vie mo-

diffrents doutes jouent

de cette action. Ces un rle imporarticle

rale.

tant dans toute espce de procdure et

sert encore de l'expres-

Cependant on se

nous renvoyons cet

dtail.

pour

le

dans un autre sens, sion doute comme oppos au doute ngatif. On entend par doute ngatif celui qui n'est
positif

Voici les principales rgles que fournit le droit

canon en matire de doute

pas motiv objectivement, comme il arrive aux scrupuleux, tandis que le doute
positif a

In
est (1).

dubiis

pro reo judicandum Dubia verba secuiidwii pt^o-

un fondement

objectif.

ferents intentionem sunt accipienda l'engen-

On
les

distingue aussi le doute d'aprs

dispositions morales

qui

drent, suivant que c'est

l'incrdulit,

ut res potiiis vaieat quam pereat (2). In re dubia auctoritas Ecclesix In rbus dubiis est requrenda (3).

l'tonnement ou l'investigation scientifique qui le produit. Le doute de l'incrdulit dpend de ce que les oprations intellectuelles sont certains gards

non dbet fieri sententia (4). in Jure tantum dubium emergitf ubi certum factum et ^jertune consulenda est sacra sonx
absolute,

Cum
,

soumises
peut obliger

la

volont

et

que

celle-ci

Scriptura^ et seniores provincix^ et

les facults

intellectuelles

Papa
(1;
(2)

(5).

refuser leur assentiment,

mme

lorsGlos. in

Aberl.
c,

qu'elles s'y sentent obliges par les lois

Cum

tu, de Testib.
c,

logiques qui sont

immanentes en

elles.

C. Arabiguis, de Reg. jur.;

Abbate,

Le doute de l'tonnement

est celui

de Marie dans S. Luc, 1, 34. Partant dans ce cas du sentiment de l'insuf-

de Ferb. sUjuif. (3) C. Palavi., dist. 11. (ft) C. Hahuisse.hi.i^. \b) C. De qidbus, dist. 25

Quoties, 24,9,1.

DOXOLOGIE
noxoLOGiE
(de
^o'^a

DOYEN

DU SACR COLLGE
Trinit est le centre et le

505

et Xo-^o), for-

sommaire de

mule de louange en l'honneur de Dieu. La doxologie complte renferme toujours

la

toute

la

Rvlation, la source de toute

grce et de toute saintet.

louange de

la sainte

Trinit

la

Abstraction faite des strophes finales

doxologie plus simple, celle

du

Christ.

Nous trouvons

dj

plusieurs

formes

de la plupart des cantiques et des hymnes de l'Eglise, qui sont, quant leur
teneur, de vraies doxologies,

de doxologie dans

les saintes critures,

on com-

notamment dans
Elles n'y sont

les ptres

de S. Paul.

prend, suivant l'antique usage, sous ce

voir

que des points d'arrt

de
conclusions

transitoires, tandis que, plus tard, elles

mot, principalement deux formules, sale Gloria in excelsis Deo (1), qui
:

servent
prires

surtout

aux

est la

grande doxologie dite ou chante,

aux prdications, aux chants sacrs dont elles forment comme le couronnement. S. Basile se sert la fin de plusieurs de ses sermons de la simple formule
solennelles,
,
:

certains jours dtermins, durant la

sainte

Messe

et

le

Gloria Patri

{2),

qui s'appelle la petite doxologie, et qui se

dit
fin

au commencement des Heures, la des psaumes, aux rpons, aprs les

aprs les

Gloire et puissance Dieu dans l'ter

leons de chaque nocturne,

capitules^ etc.

nit.

S. Chrysostome termine rgulirement ses homlies par une doxologie, la plupart du temps par cette formule Par la grce et la misriexplicite
:

KSSING.

DOYEN DU CHAPITRE. La charge de

res, lors de l'introduction

corde de Notre-Seigneur Jsus-Christ,

avec lequel
gloire,

honneur

et

puis-

doyen passa des couvents aux presbytde la vie canonique. En gnral, mais non tou,

sance soient au Pre

et l'Esprit-Saint

jours

l'archiprtre (3) fut revtu

de

dans toute l'ternit. Amen. Nous trouvons une grande diversit de formules de louanges de la sainte Trinit dans S. phrem

maintenant

et toujours,

cette charge, et, par suite, de la prsi-

dence du chapitre
la vie

et plus tard
,

quand
chef

commune

cessa

de l'administra-

tion des biens de l'glise.

Comme

le

Syrien

par exemple

Au

Christ
et le

honneur

et puissance avec le

Pre

Saint-Esprit

dans
:

toute

l'ternit.

Amen
avec

ou

Tu

es digne de louange

le

Pre, digne de toute louange, et

,

avec l'Esprit de vie

le

Consolateur,
;

du chapitre, dont il a le pouvoir de convoquer la runion d'aprs le droit commun, il est souvent nomm part ct du chapitre {decanus et cajntu. hun), les doyens chanoi^ies et chapitre^ et il est toujours compris sous le

maintenant et dans l'ternit Il est le Dieu des pnitents,

le

ou

mot de

chapitre,

mme quand
le

il

n'a pas

le

Pre,

Fils,

le Saint-Esprit; lui

honneur
l'usage

de bnfice capitulaire. Un chanoine quoique

,

plus ancien

et puissance.

du
certain

chapitre,

ne peut
il

se qualifier

Quoiqu'il
suivi

soit

que

lorsque rellement
gnit de ce

doyen n'y a point de di-

par ces docteurs et d'autres Pres

sainte

de l'glise de terminer leurs discours

religieux par les louanges de la

nom dans le chapitre. DOYEN DU SACR COLLEGE (cardi(4) est

nal-doyen). Ce chef du collge des car-

Trinit ait t occasionn

directement

dinaux

d'ordinaire le plus ancien

par

les hrsies d'Arius et

il

de Macdo-

cardinal -vque, d'aprs son ordination

(1)
(2)

nius,

serait parfaitement injuste d'en

la

mconnatre

valeur absolue.

solennels de la

Les doxologies sont des tmoignages foi en la Trinit ; or la

(3)
{h)

Foy. Gloria in excelsis. Foy. Gloria Patri. f^oy. Archiprtre. Foy. Cardinaux (collge des).

506
piscopale

DOYEN DU SACR COLLGE DOYENS RURAUX

;

il

succde en

mme temps

dire les plus anciens curs.

De mme

son prdcesseur que d'Ostie. Mais, d'aprs les dcisions des Papes Paul IV, du 20 aot 1555,

comme

cardinal -v-

que
le

le

presbytre tait subordonn

l'archiprtre de la cathdrale, de

mme

clerg

des campagnes tait subor-

Benot XIII, du 7 septembre 1724, et Clment XII, du 10 janvier 1731, il faut qu' la mort de son prdcesseur de il soit prsent dans une des glises

donn

la surveillance des prtres insti-

tus cet effet dans divers points du

diocse, et qui se

nommaient galement
archpresbyter
les paroisses se

archiprtres

(ruraux),

Rome qui
aux
six

sont ordinairement attribues cardinaux-vques, ou, s'il est

il

ruralis.

Lorsque peu peu

absent ,

faut

que ce

gnral de l'glise et

dans l'intrt par ordre du Pape.

soit
il

constiturent plus rgulirement, l'archiprtre devint naturellement

un

cen-

Comme
les fois

chef du

sacr collge

pr-

tre d'unit pour les paroisses nouvelles.

side les runions des cardinaux toutes

Le

cercle

plac

sous

la

surveillance

que

le

Pape ne prside pas

lui-

mme, propose
discussions.
Il

les affaires et dirige les

d'un archiprtre se nomma chrtient, doyenn, dcanat, christiantas ou de-

a le privilge de porter le

pallium archipiscopal dans toutes les fonctions ecclsiastiques qu'il remplit,

de confrer au Pape nouvellement lu les ordres qui pourraient lui manquer,

de
le
,

canica; l'archiprtre fut appel doyen, decanus, et, comme celui de la ville portait galement ce nom decanus cvitatensis, urbanus^ on appela l'autre doyen rural decanus ruralis. Cette dnomination rpondait-elle aux divisions politiques du pays ou tait-elle tire des
institutions
les avis difmonastiques frent ce sujet. Cependant la dernire
:

sacrer vque

s'il

ne

l'est

pas en-

core

et de prsider la crmonie du

couronnement. D'aprs Anastase, c'est depuis le Pape Marcel (336) que les vques d'Ostie ont le droit d'ordonner
le

Pape.
C'est au cardinal-doyen que les
les

opinion est d'autant plus vraisemblable que l'origine des chapitres ruraux se
rattache

am-

videmment aux

institutions

bassadeurs font que les cardinaux nouvellement crs doivent prsenter les premiers hommages. C'est lui qui, aprs la mort du Pape,

premires visites,

monastiques.
tait

La

vie

canonique,

qui

une pour le clerg sculier, consistait, quant la forme, pour le clerg des campagnes, dans l'usage de se runir, suivant les diffrentes circonscriptions, en chapitres analogues
les
,

imitation de la vie religieuse,

convoque

la

premire congrgation des

chefs de l'ordre.

Le

plus ancien cardinal, dans l'ordre

ceux des cathdra-

des vques , aprs le est sous-doyen du sacr collge. C'est toujours, ou presque toujours, l'vque

cardinal-doyen

de Porto.

dont l'archiprtre , dsormais le doyen, tait naturellement le prsident. Quoique la vie canonique ne se maintnt compltement que dans les couvents

DOYENS RURAUX. L'institution des doyens ruraux, comme celle des chapique prsident les doyens, rattache, dans son origine historique, se
tres ruraux,

ou fondations

rgulires,

l'institution

de la des chapitres ruraux, c'est--dire

diffrentes circonstances de l'ancien

runion des curs d'une circonscription dtermine (dcanat) sous la prsidence jusqu' du doyen rural s'est conserve
,

droit
les

ecclsiastique.

Dans

le

principe

nos jours en Allemagne.

tres

doyens ruraux taient les archiprtres (1) de la campagne, c'est-(1)

L'organisation actuelle de ces chapi-

ruraux et

le

mode de nomination

FoJ. ARCUIPRTKE.

partout de leur prsident ne sont pas

DOYENS RURAUX
les

507

mmes;

ils

dpendent du droit par-

dcanat, qui, lorsque le droit d'lection

ticulier des diverses localits.

appartient au chapitre, sans tre ligile

Le doyen
on du
le

est

proprement parler

reprsentant de Tvque.

En

Autriche
piscopal

nomme

en

effet vicaire
il

prennent part l'lection. L'lection se fait la majorit absolue des voix, et le rsultat en est ou immdiables,

cercle, et, l oii

n'y a pas

un

droit

tement
le

et

traditionnel d'lection pour le chapitre

rural,

chapitre,

publiquement annonc dans ou bien les bulletins fer-

comme

en Bavire,
il

il

est

nom-

m, en
civile,

cas d'lection

est

confirm

a lieu en Bavire.

ms sont envoys l'ordinaire, ce qui Les runions des cha-

par rvque. Naturellement l'autorit

pitres, qui sont diriges et

peu la nomination de ces autorits eccl"

siastiques, par
suite

du moins en Allemagne, a pris peu une certaine influence dans

des rapports fr-

dans des cas extraordinaires peuvent tre provoques

par
les
le doyen, avaient lieu autrefois tous mois, et de l le nom de calendes,

calendx
vaient

quents qui existent entre les deux pouvoirs.

{{), qu'on leur donnait; elles sont plus rares aujourd'hui. Elles ser-

En Autriche

les

doyens, dans

les

surtout

faire
les

connatre

les

attributions desquels rentrent les coles,

statuts arrts
sains, d'o
il

dans

synodes diocdans beau-

doivent tre confirms par l'autorit civile.

rsultait que,

En Prusse, o on les nomme

encore

archiprtres, parfois prvts ou prieurs,

ils

sont

nomms
les

par

le

gouvernement

coup de diocses, il suffisait que les doyens parussent aux synodes, sans que tous les curs fussent obligs de
s'y

mois papaux, confirms dumois. Dans le duch de Bade on voit galement des doyens nompendant
rant
les autres

rendre.

C'est

encore aujourd'hui

ms par l'archevque etpar

EnBavire le

le

grand-duc.
les

gouvernement confirme

une obligation du doyen de faire connatre les ordonnances piscopales, soit dans les runions du chapitre, soit par des circulaires. Il a en outre pour devoir
de surveiller
les glises, les

doyens lus par les chapitres ruraux. En outre, dans ce dernier royaume, on adjoint au doyen un dfinit eur (1) charg
de l'administration de la caisse dcanale, et, en cas d'empchement du doyen, de
le

bnfices et

de sa circonscription, de tenir au maintien de la discipline

les ecclsiastiques

ecclsiastique, l'administration des sacrements, de recevoir de l'vch les

remplacer.

Ce
le

dfiniteur,

comme

saintes huiles et de les distribuer

aux

partout ailleurs
pris

doyen

ne peut tre

curs, de surveiller et protger les coles,

que parmi les curs actuellement en fonctions, tandis que, en Bavire, le tmoin synodal qui remplit les fonctions de secrtaire du chapitre durant

dont
par

il

est souvent
le

nomm

inspec-

teur

gouvernement.
est

Le doyen
et,
la fait

installe les curs

si

dans leur charge,

vacante,
il

une cure

proles
;

une session n'a pas besoin d'tre cur il suffit qu'il soit pris parmi les membres du chapitre rural. A ces chapitres appartiennent en effet, d'aprs leur constitution dans beaucoup de diocses, non-seulement les curs proprement dits, y compris les membres des ordres
;

visoirement administrer.
peut,

Il

inhume

curs qui meurent dans son canton

il

pour remplir

ses obligations, l

existe cette tradition, suivant la pres-

cription

du concile de Trente
lui

(2),

avec

l'autorisation de l'vque, entreprendre

des visites, dont les frais

sont rem-

rguliers remplissant les fonctions curiales,

bourss sur les fonds de chaque glise

(1)

mais encore

les

bnficiers

du
Voy. Confrences ecclsiastiques.
Sess.
(2)

(1)

Foy, DFINITEUR,

XXIV,

c. 3,

de Rf.

508
visite (1)
;

DOYENS RURAUX- DRABICK

il

doit rendre exactement

ils

compte de

l'tat religieux

de son can-

jouissent comme doyens peuvent tre tendus ou restreints, de mme ils peula

ton et de tous

les

vnements impor-

vent leur tre enlevs par

l'vque.

volont de

tants qui ont rapport la religion.

En
par

Autriche et en Bavire
leur

les

doyens se

distinguent aussi des autres curs

costume
France,

(2).

En
tabli

le

gouvernement n'ayant
titu-

qu'une cure par canton, son

qui

Les vques, en gnral permettent aux doyens de dlivrer des dispenses pour un ou deux bans de mariage ils peuvent mme dispenser des trois bans dans des cas tout fait extrmes.
,
;

laire fut distingu, par le titre

de cur,

Phillips.

des

desservants

gouvernaient les

succursales, lesquelles sont aujourd'hui

DOYENN. Voyez Abchipbtre. DOYENNES, 'ecfTim^. On nomme

ainsi
,

de vritables paroisses.
0dles et
le

Le

respect des

dans

les

couvents de femmes,

les

simple bon sens rendirent

surveillantes tablies par les abbesses ou

les prieures sur dix religieuses,

aux desservants les anciens titi-es de curs ou recteurs, et aux pasteurs des
chefs-lieux
les

comme

qualifications

d'archi-

dans les monastres d'hommes dix moines taient placs sous la surveillance
d'un prfet, decaniis,

prtres ou doyens.

Plusieurs vques ont rtabli les an-

ou

le

prieur.

Les doyennes,

nomm par l'abb comme ces

une ou plusieurs

ciennes dnominations d'archiprtre et

prfets de discipline, rendent compte,

soit tous les jours, soit
fois

de doyen,
vants
tient
;

le

ont rendu aux desserde cur qui leur apparquelques-uns mme, notamment
et
titre

par semaine, aux suprieures, des

sujets confis leur surveillance. Elles

Mgr

Villecourt,

ex-vque de

la

Ro-

n'ont aucun pouvoir pnal.

chelle, aujourd'hui cardinal, leur dfen-

DRABICK (Nicolas). La
avait, ds le seizime sicle,
l'esprit

dent d'ajouter leur signature d'autre

qualit

que

celle

de cur.

rforme dchan de fanatisme, qui se propagea

La

dignit de

doyen

n'est pas inh;

jusqu'au dix-septime.
surgirent

De

toutes parts
;

rente aux curs de canton

diocses o les

y a des vques ont, par ordonil

des

sectes

fanatiques

on
,

voyait partout, en Allemagne, en

grie
,
,

Hon-

nances, tabli doyens des curs qui, aux

yeux de l'tat, ne sont que desservants. Les droits et les fonctions des doyens ruraux sont rgls par les statuts des
diocses et par les clauses de leur

com-

mission.

Le

concile de

la

province de

Reims

tenu Soissons en 1849, statue qu'il doit y avoir dans chaque canton du diocse un doyen pour veiller avec soin sur les curs de son territoire. Il leur impose en dtail les obligations que

nous avons numres plus haut. Les doyens n'ont aucune espce de
juridiction sur les fidles des autres paroisses.
(1)

dans les Pays-Bas en Sude en France et en Angleterre enfants et vieillards, hommes et femmes, prdicateurs et laques, ne parler que de visions clestes, de prophtiques rvlations sur la ruine du papisme, les rvolutions des empires et le nouveau royaume du Christ. Plusieurs de ces prdictions menaantes taient spcialement diriges contre la maison d'Autriche telles furent celles du mgissier Kotter de Sprottau, en Silsie, de Christine Poniatovia, en Bohme, et de Nicolas Drabick. N en 1587 Strassaitz, en Moravie, Dra, ^

bick tait prdicateur, depuis 1616,

De mme que

les

pouvoirs dont

Drahototz, et

fut,

en 1628,

exil par les

II,

(2}

Foy. Visites DES GLISES. roy. DPUTS AUX CUAPITRES RURAUX.

ordres de l'empereur Ferdinand

avec

les autres prdicateurs protestants

de

DRABICK
Bohme
les

DRACONITS
toutes ses prdictions et

509

et de

Moravie.

Il

se rendit dans

domaines du prince Sigismond Ra-

craindre

le

commencrent gouvernement autrichien.

goczy de Transylvanie. Mari la fille d'un drapier, vivant dans la gne, il embrassa le commerce de draperie et mena une vie si peu difiante qu'un synode
lui interdit la

plus remarquable de ces adversaires Jean Flinus, qui publia un livre intitul Insignis fatuus Ncolaus Drafut

Le

bicius.

Mais Drabick dfendit sa reprophte, qu'il affirma par

prdication et

menaa de
en
lui-

nomme de

l'excommunier.
Ces menaces
le firent rentrer

pendant quelque temps, puis reparut tout coup comme visionnaire et prophte, charg par Dieu,
;

mme

il

se

retira

disait -il,

d'annoncer
la

la

volont
Il
;

d'en
avait

haut avant

fin

du monde.

dj parl dans ce sens en 1638

mais

serment devant le synode des prdicateurs de Puchau, en 1663. Il fut dcapit le 16 juillet 1671 Presbourg, et son cadavre fut brl en mme temps que le livre Lux in tenebris. Foyez Arnold, Histoire de l'glise et des hrsies., Francfort, 1729, t. III, SCHRDL. p. 24.

ce ne fut qu'en 1643 qu'il se mit pubh'er une srie de prophties et de vique sions dont le sens gnral tait
:

DRACHME. Foyez Argent,

p. 517.

t.

I,

DRACONITS

OU

Drach
,

(Jean),

tous

les

faux docteurs seraient tus et

nomm
lieu

aussi

Jean Carlstadt

de son
qu'il

maison d'Auananties ; qu'alors serait promultriche gue la dernire annonce de l'vangile, dont la conversion universelle des Chrextirps, la Papaut et la
tiens, des paens et des infidles serait
la

de naissance en Franconie,

ne

faut pas confondre avec

Andr

Carl-

stadt (1), naquit vers 1494 et perdit de

bonne heure

ses parents.

Des amis de
;

sa famille prirent soin de

son enfance
et,

il

consquence.

En mme temps

il

en-

donnait de grandes esprances,

leur gnrosit,
il

grce

courageait, par de magnifiques promesses, le prince de Transylvanie Ragoczy

roi de Sude, rsister
le nouveau nergiquement l'empereur et au Pape. Mais, les victoires promises ne se ralisant pas, Drabick en accusa Ragoczy et le roi de Sude, qui n'avaient pas rpondu leur mis!>ion et n'avaient song qu' eux-mmes; aussi se disait-il dsormais charg d'voquer le concours du Grand-Turc et des peuples d'Orient choisis pour accomplir les volonts du Ciel et punir la chrtient corrompue. Son compatriote et ami Jean-Amos Comenius (Komensky), connu comme rformateur des coles et diteur de l'ouvrage intitul Orbis sensualium irictus, fit imprimeries prophties de Drabick dans son livre

put, aprs avoir fr-

quent

les

coles

lmentaires de sa

et son

fils

Georges, ainsi que

ville natale,

suivre en 1509 les cours de

l'universit d'Erfurt.

il

s'adonna s-

rieusement l'tude de la littrature classique qu'on venait de ressusciter, et, au bout de quatre ans, il obtint une chaire de philosophie qu'il occupa avec
clat.
Il

fut

en

mme temps nomm

de Saint-Sverin
Il

chanoine de

l'glise

ce qui amliora beaucoup sa situation

financire, jusqu'alors fort prcaire.
fit

bientt aprs,
,

l'exemple

de son

Lux

in tenebris.

ami Juste Jonas un voyage dans les Pays-Bas pour y faire la connaissance du clbre rasme qui l'accueillit avec beaucoup de bienveillance. Il entra enfin en relation avec Luther et Mlanchthon. En 1517 parut sa premire uvre littraire, qui tait un recueil des Fables
,

Mais, d'un autre ct, beaucoup de

prdicateurs de Hongrie s'levrent contre

d'sope, dont

il fit

le texte

de son cours

Drabick

lorsqu'ils virent la vanit

de

(1)

Foy. Carlstadt.

510
de philologie.
sa vie fut

DRACONITES
A
dater de ce
agite.

moment

affaires

du protestantisme dans

les ru-

extrmement

paru sur la scne comme rformateur que Draconits et Jonas se prononcrent nettement en sa faveur et le ftrent son
passage

peine Luther eut-il

Worms, en

1521.

Doliatoris,

doyen du chapitre de Saint-

Sverin, le clerg et tous les fidles ca-

tholiques furent trs-irrits de ces

nifestations, qui

ma-

amenrent de longues
d'Erfurt. Les deux

nions de Francfort (1536), de Smalkalde(1537), etde Ratisbonne, (1541). En 1547 il eut une vive discussion avec un de ses collgues, Thobald Thamer, qui devint plus tard catholique, au sujet de la doctrine des bonnes uvres, et Draconits y mit tant de passion qu'il ne put rester plus longtemps Marbourg. Aprs un court sjour INordhausen et Brunswick, il se rendit Lubeck, o
il

controverses et branlrent profond-

fut parfaitement reu

et

fit

paratre

ment

l'universit

quelques-uns de ses travaux littraires,

novateurs, destitus de leur canonicat

notamment son uvre

Christ 'promis
cueil

principale,

du

serendirent Wittenberg,
ter sa

011

Draconits

par

Dieu. C'est un re-

s'appliqua plus spcialement

augmen"

connaissance de l'hbreu dans l'espoir d'obtenir une chaire. Elle ne lui

fut pas accorde;

nomma
dans

cur de

la

mais en 1522 on le ville de Miltenberg

de Mayence, et il y travailla activement la propagation des nouvellesdoctrines toutefois la majorit

l'lectorat
;

de plusieurs sermons et traits dans lesquels sont dvelopps et expliqus un grand nombre de textes de l'Ancien Testament se rapportant plus ou moins au Christ. Cette publication acheve, en 1551, il
fut

nomm

prdicateur et professeur de
lev

thologie Rostock, puis

aux

des habitants ne voulut pas en entendre parler et finit par obtenir le renvoi de

fonctions de superintendant, et cet avan-

cement devint

l'occasion d'une scanda-

Draconits (1523), et ce ne fut plus que par des lettres qu'il put agir sur les amis de la rforme dans Miltenberg. Deux ans
aprs l'intervention de Luther
fit

leuse controverse qu'il ne put terminer

nom-

mer Draconits
hausen,
subir.
Il

la

cure de Walters-

oii

il

eut de pnibles preuves

et

y perdit sa femme

son en-

fant

ses paroissiens taient fort gros-

siers,

peu disposs payer

la

dme cu-

riale, et, rduit toute extrmit,

Draau bout de trois conits se vit oblig, ans, et malgr la rsistance de Luther, donner sa dmission, et se retira Eisenach pour s'y livrer uniquement ses travaux littraires. Il refusa, en 1533,
la

qu'en revenant Wittenberg (1560), pour y achever sa Blblia pentapla, laquelle il travaillait depuis longtemps avec une remarquable assiduit. Au bout d'un an Albert, duc de Prusse, lui confia la prsidence de l'vch de Pomranie, qu'il ne put conserver que peu de temps, la publication de sa Polyglotte rendant sa prsence ncessaire Wittenberg. Cette Biblia pentapla
n'embrassait pas tout l'Ancien Testa-

ment:

les frais

de

la

publication eussent
,

t trop considrables

Timprcssion de
trs-dif-

ces textes tant alors encore

ficile
;

place de prdicateur de

Mcmmingen,

elle

ne contenait que quelques

cause de la tendance zwinglienne de

cette ville
lui
;

fut adress

mais il de Marbourg, o
il

se vendit l'appel qui

il

de-

quelques chapitres seulement de ces mmes livres. Les textes des diverses langues n'taient pas, comme
livres et

vint prdicateur et professeur de thologie, et

dans

les autres polyglottes,

disposs en

resta pendant treize an-

colonnes, les uns

ct des autres,

nes, jouissant d'une grande considration

et

mais

les

prenant une part active aux

ligne, la

uns sous les autres, ligne par premire ligne tant hebra-

DRAGON - DREY
que, la seconde chaldaque,
la

511

troisime

sur le dragon de Babylone

Bel

et le

grecque,

la

quatrime
taient

latine, la cinqui-

dragon.

me

allemande. Les textes

la suite

tenus pour

DRAGONNADES.

Fo?jeZ LoUIS
)
,

XIV.

messianiques
rouge, et

imprims

en
texte

du quintuple

de chaque chapitre se trouvait un commentaire. La mort de Draconits, survenue le 18 avril 1566, mit un terme
cette publication.

n AugSbourg en 1581, entra l'ge de dixsept ans chez les Jsuites, et, aprs avoir enseign pendant quelque temps la rhtorique, remplit les fonctions de prdi-

DRXLIt'S ( JRMIE

Cf.
etc.,

Ersch et Gruber, Encyclopdie,

t.

cateur la cour de l'lecteur de Bavire Maximilien 1". Son austrit tait si

XXVII; Strobel, Documents nouveaux sur la Littrature du seizime sicle ; Strieder, Histoire des Savants et des Auteurs hessois.
Fritz.

grande que, quoique valtudinaire, il ne se mettait jamais au lit pour se soigner, son zle si ardent que jamais il ne manqua une seule prdication. Il

mourut
saintet.

Munich en 1638, en odeur de

Il

DRAGON. Foy. Drogon.

avait publi de
livres

son vivant
asctiques

DRAGON
la

{draco,

^pjcwv). C'est,
la

dans

un grand nombre de

Vulgate et les Septante,

"iri

traduc-

tion ordinaire de

D^JH

(Isae, 34,

que les protestants eux-mmes estimaient et lisaient, et qui fournissent

encore aujourd'hui un solide aliment une ample matire aux prdicateurs et aux confesseurs. Ses ula pit,

13; 35, 7; 43, 20; Jrm., 9, 10; 14, 6; 51, 37; Mich., 1, 8; Job, 30, 29),

etde D>r3ri,

-j^jn

(Exode,7,12;Deut.,
148, 7). Parfois aussi
"jrjjl^
(

32, 33; Isae, 51, 9; Jer., 51, 34; Ps.

73, 13; 90, 13

vres compltes ont t publies Cologne, 1715 sq., Mayence, 1645, Munich, 1628, Anvers, 1657 et 1660. Plusieurs traits ont t publis part et traduits dans diverses langues.

on

traduit de cette manire

Ps.
la

73, 74;

104, 26),

ainsi

que dans
15),

Vulgate UJgJ (Exode, 7,

(Isae, 13,21), et

wm
1, 3).

niar) (Mal.,

Or

Y)^i2 sont les dsignations ordinaires de grands serpents et surtout

''2T]

et

des crocodiles, tandis que TH dsigne

(Jean-Sbastien), professeur de thologie catholique Tubingue, naquit le 16 octobre 1777 Killingen, alors dans la principaut ecclsiastique d'Ellwangen , de parents trs-pauvres ;
son pre
tait

DREY

berger.

Le cur de Rhune
les
le zle et

habituellement

Vulgate

et les

quoique la Septante confondent gle

chacal,

lingen, paroisse dont Killingen tait

annexe, ayant remarqu

dispositions heureuses

nralement cette expression avec V2T\'

Il

du

petit berger,

faut

donc
la

se reprsenter par les dra-

qui

frquentait

l'cole

primaire,

lui

gons de

Vulgate, des Septante et des

donna des
le latin et

soins particuliers, lui apprit

versions qui les suivent, soit en gnral

dcida ses parents l'envoyer

d'immenses animaux terrestres ou marins, soit

codiles.

de grands serpents et des croBible se sert aussi de ces expressions pour exprimer de violents

La

au gymnase d'Ellwangen. La gnrosit des habitants de cette paisible rsidence permit Drey de terminer toutes ses
tudes.

la sortie

du gymnase, Drey,
latins,

dominateurs, des tyrans, comme Pharaon (Ps. 72, 13; Is., 51, 9; zch.,
29, 3), Nabuchodonosor (Jr., 51, 34). Dans l'Apocalypse le dragon est le symbole de Satan (12, 3, 4, 7 sq.). Voyez

se mit lire avec ardeur les historiens, surtout TiteLive, dont il apprenait par cur les dis-

pris des

auteurs

cours qu'il

allait

dclamer travers
ses

champ. Horace devint aussi une de

512
lectures de prdilection.
Il

DREY
avait alors
les

pour professeurs

ex-Jsuites

Reb,

Wagner
les

Emer. Ce dernier enseignait mathmatiques et la physique, et

et

inspira son jeune auditeur le got des

En 1814 il publia ses premiers deux dissertations latines sur le chiliasme de S. Justin {Observata qudam ad illustrandam Jus tint M. de Regno millenario sententiam, 1814),
Fribourg.
traits,

sciences exactes, qu'il ne perdit jamais.

et sur la discipline pnitentiaire

de

l'an-

De 1797
logie et le

Drey tudia la thodroit canon Augsbourg en

1799
;

tique Eglise {Dissertatio historico-theo'

1799

il

entra au sminaire diocsain

logica originem et vicissitudinem exo' mologeseos in Ecclesia catholica ex

Pfaffenhausen, sous des professeurstrs-

documentis

ecclesiasticis illustrans

que Rosle et Egger, plus tard doyen du chapitre d'Augsbourg. Malheureusement Drey ressentit ds lors les premires atteintes de l'hypocondrie, dont il souffrit
tels

renomms en Allemagne,

1815). Cette dernire dissertation, qui

surtout l'ge mr.

En

1801 Drey fut

ordonn prtre dans la cathdrale d' Augsbourg, par l'lecteur de Trves, Clment Wenceslas, qui tait en mme temps vque d'Augsbourg et prince prvt d'EUwangen, par consquent seigneur suzerain de Drey. Le jeune prtre resta pendant cinq ans vicaire de Rhlingen. Tout en remplissant son
ministre pastoral, Drey suivait
le

ne peut tre admise dans toute sa teneur, fut envoye Rome par des ennemis personnels de Drey, sans toutefois qu'il en rsultt d'autres dsagrments pour l'auteur. Aprs la mort du roi Frdric l'universit

d'EUwangen

fut abolie (1817) et

incorpore,

comme facult

de thologie

catholique, dans l'universit de Tubin-

gue.

Drey y conserva

sa chaire et

y fonda

bientt, en collaboration avec ses coll-

gues Gratz, Herbst et Hirscher, en 1819, la Revue trimestrielle de Thologie de

d'articles
il fournit une srie remarquables par la clart, la prcision et les agrments du style. En outre il publia en 1819 son Introduction l'tude de la Thologie, au point de vue de la science et du, systme catholique, livre suprieur, par sa lumineuse ordonnance et ses hautes ides, tous ceux qui parurent alors sur celte matire. En 1823 il fut dcor de l'ordre de la Couronne de Wurtemberg et propos comme premier vque de

mou-

Tabingiie, laquelle

vement philosophique de l'Allemagne, lisait les crits de Rant, Fichte et Schelling, et pntrait si

avant dans l'tude

de la philosophie que tous ses ouvrages thologiques en conservrent plus tard

une forte et solide empreinte. En 180G il devint professeur de philosophie, de mathmatiques et de physique dans la haute cole catholique de Rottweil. Ce triple enseignement fut

une excellente prparation

ultrieurs, et

ses travaux

complta les connaissances

solides et varies qui plus tard rendirent

si

gie

remarquables ses ouvrages de tholodogmatique. Lorsqu'en 1812 on rigea EUwangen

Rottenbourg; mais ce projet choua, en partie parce qu'on rveilla l'affaire de dnonce dissertation l'ancienne

Rome, en
cile

partie parce qu'il parut diffi-

de

laisser

de ct M. de Relier,

l'universit de Frdric, qui devait tre

vicaire apostolique et coadjuteur.

On
le

se

l'universit catholique

du Wurtemberg,
dogmes, de
l'apo-

rsigna donc rserver Drey

pre-

Drey

fut

nomm

professeur de dogma-

tique, de l'histoire des

logtique et de rencyclopdie thologi-

que.

En

1813

il

obtint le diplme de

mier canonicat de Rottenbourg; mais il ne put jamais tre install dans sa dignit. On donna pour motif qu'on ne pouvait se passer de lui Tubingue.

docteur en thologie de l'universit de

Cependant

il

fut,

sa

demande, d-

, ,

BREY
ment dont
,

DROGON
avec soin
la

513
cour avec deux de ses mais le soulvement
;

charg d'une partie de son enseigneil

fit

paratre le fruit, en

plus jeunes frres

1838-1845,
cellent,

dans

son

Apologtique
rudition
et

chrtienne, en 3 volumes, ouvrage ex-

d'une

profonde

d'une orthodoxie irrprochable. Avant

ce livre il avait publi, en 1832, ses Nouvelles Recherches sur les Constitutions et les Canons apostoliques^ dans
lesquelles
il

de Bernard, roi d'Italie, dtermina l'empereur relguer ses plus jeunes frres dans un couvent et leur faire donner la tonsure. Louis reconnut

nanmoins,
qu'il

l'assemble
la

d'Attigny,
cet
il

avait

dpass

mesure par
et

acte arbitraire
dlivra

de souverainet,

rsout les difficults

que

prsentait le sujet avec une sagacit su-

prieure celle de tous les critiques antrieurs.

Ces ouvrages, autant que son

lui

enseignement,

valurent une consi-

dration gnrale et

un prodigieux conde
la

cours de disciples, accourant de toutes

les

parties

de l'Allemagne et

mais Drogon avait ; pris got la vie religieuse, et il adopta librement l'tat qu'on lui avait impos de force. Louis, enchant de ce parti tmoigna sa gratitude en comblant Drogon d'honneurs en le nommant vque de Metz , grand - aumnier abb de Luxeuil administrateur du
ses frres
,
,

Suisse.

Aprs avoir enseign pendant quarante ans de suite, Drey fut mis la retraite en 1846 et nomm commandeur de l'ordre de la Couronne. Il ne suspendit

couvent de Sarchin, en obtenant du Pape pour lui le titre d'archevque et

pas ses travaux littraires et continua

la

prendre une part active

la

rdaction

de lgat apostolique. Louis le choisit pour son confesseur, et ce fut en cette qualit qu'il assista, avecHetti de Trves et Otgar de Mayence, en 840, l'empereur mourant ingelheim, et veilla sa
spulture.

Revue trimestrielle de Tubingue de et du Dictionnaire encyclopdique de la Thologie catholique^ de Wetzer et

encore jeune d'esprit et vert de sant lorsqu'il clbra son jucar sa bil sacerdotal, le 15 juin 1851 Welte.
Il tait
;

Drogon

fit

rejaillir

un

vif

clat sur le sige

de Metz par sa sagesse,

fut revtu.

ses services, sa naissance et les hautes

dignits dont

il

La

cath-

sant s'tait fortifie avec les annes.

Metz s'tait fait remarquer sous Ppin et Charlemagne par l'empressement qu'elle avait mis adopter
drale de
et le soin qu'elle avait apport faire

Cependant, deux mois avant sa mort,

des rhumatismes l'obligrent de garder

excuter

le

chant grgorien

qui avait

chambre; deux jours avant sa fin, il se mit au lit par suite d'une indisposila

t import par les princes d'Italie

en

France.

Drogon conserva soigneuseet le

qu'on regardait comme lgre. Quelques minutes avant son dernier soupir, il parlait encore d'une voix ferme et d'un ton gai et serein ceux qui entouraient son lit, lorsqu'une attaque d'apoplexie soudaine l'enleva, sans un
tion
instant d'agonie, le 19 fvrier 1853,
l'ge

ment

cette tradition,

chant fut

excut avec tant de soin durant son piscopat qu'on appela vulgairement le

chant de Metz, et que les antiphonaires de Metz servirent de norme pour la rforme du chant des
le

chant romain

autres

diocses.

Aprs

la

mort

de

de soixante-seize ans.

l'empereur, Drogon resta

en grande

HFL.

considration dans les cours des trois

DROGON,
807, tait le

vque de Metz, n en cinquime fils de Charlele

Dbonnaire qui s'taient partag l'empire. Ses neveux le

fils

de Louis

le

mague. Lorsque Louis

Dbonnaire
fut lev
T. VI.

consi'draient

comme

leur
le

pre

leur
la

monta sur

le trne,

Drogon

ami, leur conseiller et

centre de
33

ENCCL. THOL. CATH,

514
famille.

DROGON DROIT
Un
prlat
si

haut plac aurait

que

les

hommes ne

sont entrs en rela-

d mourir cVune manire plus glorieuse que ne fit Drogon. Il se retirait souvent
clans

tion entre eux que par

dans ce cas,
social

le droit n'est

eux-mmes, et, que le contrat

reposer

che

son abbaye de Luxeuil pour s'y il tait grand amateur de pun jour qu'il poursuivait un grand
-,

conclu par les

est celle

hommes pour
de Rousseau, et

rgler leurs rapports rciproques. Cette

thorie, qui

poisson dans l'Oignon,

l'eau
et

il

tomba dans
transporta
les

se

noya

(855).

On
on

domine encore en majeure partie la jurisprudence moderne, est absolument

qui

ses dpouilles Metz, et

inhuma
et

insoutenable.

Abstraction faite

de ce

ct des restes de son frre.

civile

D. Calmet, Hist, ecclsiastique de Lorraine, t. I, passim.

Marx.
DROIT. L'expression
droit rpond

dans sa prtendue origine, abstraction faite de ce qu'elle est historiquement indmonti'able, elle n'explique pas ce qui est en question,
qu'elle a d'insens

car le contrat n'est qu'un des actes l-

non-seulement au mot latin jus, mais encore parfois au mot Justitia. Elle est tantt prise dans diverses acceptions entend par droit ce qui est juste, ce on
:

gaux qui peuvent

lier les

hommes

et,

bien loin qu'on puisse en dduire

le

droit, tout contrat suppose ncessaire-

ment
droit
il

la

prexistence

du

droit.

Sans

qui est
dit
:

un

devoir,
;

comme quand on
on comprend
:

n'y a pas de contrat, tandis qu'il

Faire droit

tantt

par

l'ensemble de certaines dcisions

y a beaucoup de droits qui ne peuvent absolument pas tre considrs comme

reposant sur

lgales,

comme quand on dit Le

,

droit

un

contrat.

romain, le droit germanique, le droit canon, le droit civil le droit franais ; tantt c'est la facult ou le pouvoir moral de possder, d'acqurir, de faire, de
ngliger, d'exiger

donc obligs de chercher

droit ailleurs.

Nous sommes la source du

Rvlation
il

En

dehors

mme

de
le

la

n'y a rien de plus naturel que d'admettre

ou d'empcher quel-

que celui qui a appel

sociation des

genre humain
entre eux.

que chose (1). Cependant toutes ces expressions renferment en dfinitive la mme ide
fondamentale.
tout que

l'existence a pos aussi la rgle de l'as-

hommes

Or
que

cette association est double, parce

Le

droit suppose
est

avant

l'homme

est

un

tre individuel
et

existant

l'homme

en relation avec
Si l'tre

pour lui-mme,

un

tre gnrique,

d'autres tres de son espce.

membre

d'un genre. L'humanit forme

humain

tait seul

il

n'y aurait pas de

droit, car l'homme n'a pas d'obligation, dans le sens strict, envers lui-mme,

une agrgation d'un grand nombre d'individus qui portant en eux-mmes ce

,

qui constitue
dualit

spcifiquement

l'indivi-

sauf

le

cas oii

il

faut qu'il respecte en

lui-mme les droits d'autrui. Les jurisconsultes assignent au droit une source diffrente suivant les diverses manires dont ils comprennent les
rapports originaires des

hommes

entre

humaine, sont semblables entre eux. De plus elle forme une srie d'organismes plus ou moins grands, dpendant les uns des autres de la faon !a plus multiple, et dont chaque individu est un membre plus ou moins important.

eux. Admettent-ils l'opinion insense que, primitivement, c'est le hasard seul

qui plaa les individus les uns ct des

D'aprs cela

le
la

droit est la

somme

des rgles, nes de

volont divine, qui

autres
(1)

alors

il

faut qu'ils soutiennent

Conf. LessiuS) de Justitia et Jure^ ep. 2,

1.

coordonnent l'association des hommes, aussi bien dans les rapports d'individu individu que dans les rapports de
l'espce au genre, de la partie

dub.

au tout,

DROIT
partie.

515
tire les

du membre l'organisme dont il fait Ds lors le droit est dans une

la
loi.

en

consquences. Or, les facults

primordiales de l'homme ayant t affaiblies

troite relation avec

L'homme

par

le

pch,

il

est naturel

que

n'acquiert la conscience de ces rgles

ces consquences ne soient jamais dduites

que sous l'ide de

la

forme de
n'est

la

la loi

Cependant en aucune faon

loi.

dans toute leur perfection par aucun homme et qu'elles le soient souvent d'une

identique avec celle

du

droit, car

il

y a

des lois qui ne fondent pas de droits,

tandis qu'il n'y a pas de droit qui ne soit

fond sur une

loi.

C'est pourquoi

il

faut

manire dfectueuse et errone; c'est pourquoi les lois humaines, qui ne sont et ne doivent tre que des consquences de la loi naturelle, sont toujours imparfaites,

rechercher d'abord quelles sont

qui fondent des
droits,
celles qui n'en crent pas.

les lois

souvent dfectueuses et parfois

quelles

sont

fausses; c'est encore pourquoi ce qui

est juste

Ce dernier
la

en

soi

peut devenir injuste, d'a:

cas est celui de

loi

la

loi

de l'amour, de

prs le

vieil

adage

Summumjus^ sumloi

de grce, ou de la loi de la alliance le premier cas est celui de la loi naturelle et des lois qui en sont ou
;

nouvelle

ma
cun

injuria. Les consquences de la

et le sont

naturelle doivent tre dduites par cha-

la restauration
loi naturelle

ou

la

continuation.

La
de

n'ont

comme

telles

en gnral ; mais elles qu'un caractre in-

est

directement implanle

dividuellement obligatoire et non une

vertu lgale.

te et

inscrite

dans

cur
et

(1)

l'homme par Dieu mme,

son but est de diriger l'homme, aspirant son terme,

tine

comme un tre libre, capable du bien et du mal. En tant que la loi naturelle a pour objet l'union des hommes elle ne peut donc renfermer, comme telle, que des rgles qui donnent tous les hommes et au genre humain en gnral les moyens de remplir leur destine naturelle dans le temps c'est pourquoi
;

de l'essence de la loi d'tre desune communaut, une association plus ou moins grande, et c'est
Il

est

pourquoi
de toute
est,

les lois

doivent dcouler d'une

autorit qui soit

la

reconnue

comme

telle

communaut. Cette

autorit

d'aprs la loi naturelle, le suprieur

lgitime reprsentant de Dieu, abstraction faite

socit

du mode de constitution de
prside.

la

qu'il

Cette

autorit

les lois

qui fondent des droits peuvent

seule a le droit de tirer de la loi naturelle

tre plus

immdiatement dtermines;

des consquences dont elle

fait

des

car elles ont pour objet les rapports

rgles ayant

une force

lgale.

temporels dans lesquels les doivent ncessairement vivre

l'gard des autres

hommes
les

Ainsi le droit, dans le sens objectif,

est la coordination des rapports
rels qui doivent unir les

uns

tempocoor-

destination,

pour atteindre leur que cette destination se

hommes,
loi

dination

rgle

par la

naturelle et

rapporte leur existence individuelle ou leur coordination et subordination

par les

lois

humaines qui en dcoulent.

La
la

loi

devient, par l'intermdiaire de

dans l'organisme gnral. Ce qui correspond ces lois est le droit mais cela
;

conscience,

un devoir pour chaque

individu.

Le

devoir n'est que la recon-

n'est vrai que des lois qui sont de pures

formules de
turelle
est

La loi naimmdiatement communila loi naturelle.

de ce qu'il faut en faveur de celui pour qui la loi rclame, et dans les limites que dternaissance
faire

subjective

que l'homme, mais seulement' dans ses principes fondamentaux; l'homme

iJow ,2,
18.

mine

cette loi.

(1)

vivant en socit entre en rapport soit avec d'autres individus qui lui sont semblables, soit avec la commuas.

L'homme

.16

DROIT
il

uaul elle-mme, laquelle

appartient

n'accomplit plus. Cette puissance extrieure est la

comme membre
dans
le lient,

plus

ou moins lev
devoirs

contrainte

employe, au

la hirarchie, et ainsi les

nom

de

la

socit,

l'gard de celui

soit

l'gard

des individus,

qui rsiste la
est rserve

regard de l'organisme entier. Mais l 011 il y a devoir pour l'un nat le pouvoir pour l'autre de rclamer ce
soit

loi, et dont l'application en gnral aux reprsen-

tants

de

l'organisme
la socit

qui

constitue

l'ensemble de

humaine. L'in-

que ce devoir impose. Que la prestation ordonne soit passive ou active, qu elle consiste faire ou ne pas faire, peu importe l'essentiel est que le devoir consiste dans la prestation et que la facult de rclamer celle-ci en rsulte. Or la facult de rclamer une prestation qu'un autre ne peut refuser sans violer son devoir constitue mon droit vis--vis de lui, et ainsi le droit, dans
:

dividu ne peut se servir de la contrainte

qu'en cas de

mme

ncessit extrme, et, dans ce cas, ce n'est pas comme individu en face d'un individu, c'est

comme organe de la socit dont il est membre et qu'il reprsente seul dans un moment d'urgence donn. De l rsulte

qu'un autre lment de

l'ide

du

droit est la facult d'en obtenir la ra-

peut tre dfini la son facult que nous avons d'exiger d'un autre un acte auquel tout homme, comme homme et membre d'une comsens subjectif,
:

trainte.

mme par l'emploi de la conCet lment est d'une ncessit empirique, accidentelle, nullement eslisation
,

sentielle,

et par

consquent
l'cole

c'est

une

ide fausse de

kantienne que

munaut humaine,
la loi

est tenu

en vertu de

de donner

le

pouvoir

de contraindre

naturelle
la

et

des

lois

humaines

comme un
de justice.

caractre essentiel

du devoir

qui en sont

consquence.

L'autorit obligatoire rside pour cha-

cun, nous l'avons vu, dans la conscience. Si la conscience n'avait pas t corrom-

Il est certain que toute rclamation de droit peut tre ralise par la contrainte mais il est aussi certain que,
;

pue par l'influence du pch, si elle tait demeure dans son tat primitif, il n'y aurait besoin que de rveiller dans chacun la conscience du devoir et d'en provoquer la ralisation- mais la conscience n'est pas reste ce qu'elle tait

si

toutes les rclamations de droit de-

vaient tre ralises par la contrainte

il

n'y aurait plus de droit

car qui con-

traindrait en dernire instance celui qui

aurait exercer la contrainte
?

Ainsi le

pouvoir de contraindre n'tant qu'un

primitivement.

Cependant, comme la socit humaine dpend de la reconnaissance et de l'accomplissement des devoirs qui fondent des droits ou des
devoirs de justice, et que la socit serait

lment empiriquement ncessaire de du droit, et la contrainte ne pouvant tre exerce qu'au nom de la socit, il y a une diffrence entre le droit
l'ide

et la force lgale d'un droit.

Le

droit

ncessairement

en

pril

si

elle

n'obtient

force

lgale

que
la

lorsqu'il

au bon vouloir subjectif de chacun, mme de ceux qui n'ont pas de conscience, il est vident que, dans
tait livre
les

remplit toutes les conditions sous lesquelles

il

est

reconnu par

socit

comme un

droit rel. Ces

conditions

cas

oii

l'autorit

de

la

conscience

dans l'individu pour lui faire reconnatre et remplir son devoir, une puissance extrieure devient nest insuffisante

comme
les

peuvent en gnral tre rgles d'avance formes sous lesquelles les lois,
ordonnances,
les contrats
;

obtieiment
le dtail

une force
elles se

lgale

mais dans
la

cessaire pour faire raliser ce que la conscience abandonne elle-mme

rattachent

sentence du juge:
le

ce que, dans les cas particuliers,

ju^c

DROIT
obtientcomme chose juge, refi judlcata^ la force lgale et alors la prestation rsultant du droit peut tre impose par la contrainte. On voit facilement que cette porte donne la sentence du juge n'est qu'une ncessit d'urgence, laquelle il faut recourir pour que
a jug droit,
les contestations

517
il

n'y a pas de droit, mais

y a des de-

voirs qui ne fondent pas de droits. Cela

rsulte

en dernire analyse du rapport

de l'homme avec Dieu.

Comme

ici l'in-

dpendance prcde la libert, de mme, en gnral, le devoir est antrieur,

le

droit secondaire.
2o

pas

l'infini

traner les

de droit ne s'tendent mais qu'elle pourrait enplus grands abus si la fonction

,

On demande

quelle diffrence

il

a entre les devoirs de justice,

qux

obli-

gant ex
rit,

Justifia., et les devoirs de cha-

judiciaire n'tait attache qu'

un

indi-

qu obligant ex

charitate. lia

vidu. C'est pourquoi les peuples civiliss ont remis la charge judiciaire, dans

diffrence est relle; ainsi c'est

voir de payer le salaire

un de-

d,

c'est gale-

des circonstances importantes,

pluralit d'individus,

un

collge,

une un

jury, et ont autoris,

pour plus de gaetc.,

ment un devoir de faire l'aumne. L'aumne n'est pas seulement un conseil, mais un devoir, car on peut pcher en
la

ranties, des appels, des recours,

etc.

ngligeant, et cependant nul ne peut

l'essence

ne change rien puisqu'il faut en dfinitive arriver une instance dont on ne puisse plus appeler et qui rende la chose chose juge, res judicata. De plus, il est vident que la rclamation d'une prestation extrieure peut seule devenir une revendication lgale ; car celle-l seule peut tre obtenue par
Toutefois
cela

tre contraint par

un pouvoir
ou
,

terrestre

du

droit,

faire l'aumne

s'il la

refuse ,

on

ne peut lui en retenir le montant par compensation, tandis que la contrainte peut faire payer le salaire ou intervenir la compensation. Cela suffit pour

marquer
justice

la diffrence

entre le devoir de

et le devoir de charit. Cette

diffrence rside pour le Chrtien,

non

la contrainte, et les reprsentants pure-

dans un fondement diffrent de

gation
,

l'obli-

ment humains de

la socit

ne

sont, en

car ce fondement est identique

gnral, pas en tat de soumettre leur

juridiction ce qui est
rieur.

pour
n'est

les

On

a satisfait

du domaine intau droit quand la

est extrieure-

autre
la

deux espces de devoirs et que la volont divine, ni

dans

diffrence

du motif de

la rali-

prestation qu'elle

impose
agit,

sation du devoir, qui doit toujours tre surnaturel, mais principalement en ce que la ralisation du devoir de justice, en cas de ncessit, peut tre obtenue par la contrainte, et que la non-ralisation de ce devoir fonde celui de la restitution dans le sens strict, ce qui n'est pas le cas pour le devoir de charit Une autre difmconnu ou nglig. frence rsulte de ce que, en cas de collision, le devoir de justice a le pas

ment
au

ralise.

Le sentiment

intime,

le

motif de celui qui

droit.

n'importe pas

ces principes gnraux se rattache

la solution

de quelques questions parti qui appartient la

culires.

On demande
,

ou au devoir. L'exposition qui prcde rpond que le depriorit

'au droit

voir prcde le droit.

Il

peut y avoir
devoir parat

des cas particuliers o

natre

le

sur

le

devoir de charit. Celui qui n'est

le

du droit; mais, en y regardant de prs, on trouvera toujours que le droit en question ne subsiste que parce que
les autres

pas chrtien ne reconnat pas

devoir

de charit, tandis qu'il admet justice dans toute son tendue.

3
tice

celui

de

membres de

la

socit sont
il

On demande

si

les devoirs

de jus-

obligs de le respecter. Sans devoir

ne sont que du ressort de

la juris-

518
prudence, ou
rale. L'cole
s'ils le

DROIT
sont aussi de
la

DROIT CIVIL
ter toute application, toute explication,

mo-

kantienne nie
;

qu'ils fassent

partie de la morale

la vrit est qu'ils

toute lgislation du droit. 4 On demande s'il est permis au

font partie de l'une et de l'autre.

voir de justice est

Le

de-

du ressort de

la ju-

risprudence et de celui de la morale.

Chrtien de faire usage de son droit. Sans doute si le droit en question n'est pas limit par un devoir de charit.
Ainsi, par exemple, le droit d'employer
ses biens temporels

Le

droit ayant la proprit d'autoriser

la contrainte, d'tre

maintenu par

l'au-

son usage est

oi^i

liil

torit terrestre, et ne

demandant qu'une

mit par

le

devoir de l'aumne. Mais

droit,

prestation extrieure, forme une sphre

spciale pour la lgislation civile et la

peut arriver des circonstances

c'est

science de la jurisprudence,
quelle
il

dans

la-

un devoir d'user de son par exemple, quand il

peut seul garantir

comme,

se rattache au

se manifeste et se dveloppe.

droit des devoirs dont l'accomplissement

Cette sphre relle et indpendante est

empiriquement ncessaire que la contrainte est un lment ncessaire de l'ide du droit. Mais l'ide du droit, dont
aussi

Mais en tant que les droits que nous avons ne nous donnent que des pouvoirs dpendant de
le droit.

l'exercice de notre libert individuelle,

il

doit partir
imparfaite.

la

jurisprudence, est toujours

n'y a pas de droit auquel on ne pour-

La

contrainte,

qu'on est

rait conseiller

de renoncer, conslium

oblig d'admettre au premier plan dans

ces lments de l'ide

de bono melior.
SIASTIQUE.

Aberl.
ECCLl'-

bien, en effet, dans tel

du droit, peut ou tel cas partipour

DROIT CANON. Voy. DROIT

culier, tre l'lment le plus fort

la

DROIT CIVIL (influence DE

GLiSE SUR
le).

conservation du droit; mais, en somet

L'glise, en ralisant

me,

en grand,

c'est l'lment le plus

sa divine mission, a toujours et partout

faible.

respect les lois positives de l'tat, quel-

Le dfaut de sentiment intrieur peut ne pas nuire dans tel ou tel cas particulier,

que diverses

qu'elles pussent tre d'a-

prs les besoins des nations et les moeurs

tant que c'est

il
il

un

fait isol

s'il

de-

des peuples, et n'a cherch qu' purifier

venait gnral,
C'est pourquoi

n'y aurait plus de

droit.

peu peu
les

et ennoblir

en

elles

ce qu'el-

faut que, ct de l'o-

avaient de contraire son esprit

et religieux,

bligation que fait des devoirs de justice

moral
I.

pour leur donner une

une autre force y qui mette la conscience en place de la contrainte, qui ramne le maintien du droit de l'homme Dieu, et demande pour la ralisation du devoir, comme
la

jurisprudence,

il

ait

vritable empreinte d'humanit.

Au

point de vue du droit civil,

elle

avant tout

adouci

la

position

des esclaves; le droit pagano-romain, mconnaissant compltement leur personnalit, les avait livrs
si

condition
sort de la

indispensable,

le

sentiment
peut rel;

d'une faon

intime. Mais cette exigence est du res-

absolue au pouvoir de leurs matres

morale

elle seule

leniont sanctionner le devoir

la

morale

chrtienne en particulier, reposant sur

la le

Rvlation, a par

mme
;

sa porte

que ceux-ci pouvaient impunment disposer de leur vie. L'glise ragit positivement contre ces abus en dfendant cet arbitraire inhumain et en ouvrant des lieux d'asiles (l); ngative-

moyen de comprendre

la rvlation

naturelle et de la raliser

elle est

en

ment eu admettant dans son

esclaves
(1)

sein les
,

tat de maintenir les ternelles bases

du

comme

les

hommes
c,

libres
c. 0,

en

droit cl de donner les principes de di-

Conc. Agath., ann. 506,

eccles. (111,49).

52;

X, de

rection d'aprs lesquels doivent s'orien-

Immunit,

DROIT CIVIL
dclarant leur mariage valide
(1), et

519

pro-

riage sans forme (1); les motifs de spa-

clamant

ainsi

dans

les eslaves la dignit

ration

furent

restreints (2);

la tutelle

humaine mconnue. Elle changea peu

peu Tesclavage en servage, recommanda
l'affranchissement

perptuelle des

femmes, tutela feminaseul

fit

rum,
de
la

abolie.

Le Christianisme
la

comme une uvre

de l'ancien affran-

femme

vraie

compagne de

mritoire, agrable Dieu, et substitua

aux formes
chissement
glise

difficiles

l'homme, et lui donna, quant aux biens, une situation analogue celle de
l'homme. Ce fut surtout au point de vue des testaments et des legs que l'action de
l'glise se
fit

la manumission dans l'(manumissio in Ecclesia) qui

n'exigeait

aucune forme
le

(2).

L'glise exera une

salutaire sur

influence aussi

sentir dans le droit civil.

droit civil

romain en

Abstraction
sitions teur, la

faite

des nombreuses dispola

limitant la puissance paternelle.

droit de vie et de

Le
en-

concernant

capacit

du

testa-

pre perdit successivement son ancien

mort sur

ses

fants (3), le droit de les traiter trop du-

rement, et notamment le droit d'abandonner, en guise d'indemnit, son enfant

celui qui avait t ls,

jus

liberos

noxse dandl

(4).

autrefois tait

de famille, qui absolument incapable de

fils

Le

disposer de quoi que ce ft, eut

le

droit

forme du testament, l'excution des* dernires volonts, etc., etc., modifies ou totalement transformes par le droit canon, et dont la plupart ont encore de la valeur de nos jours (3), nous ne ferons mention que d'une disposition que l'glise eut de la peine faire prvaloir, dans un intrt d'humanit. Le droit romain avait prescrit que l'hricharg d'un fidicommis, comprt dans sa portion lgitime le quart
tier lgitime
,

de disposer de son pcule militaire {pe-

culium casirens), de ce
acqurir

qu'il

pouvait

comme

tion sculire

Lium

qicasi

avocat, par une foncou ecclsiastique (pecucastrens)^ de disposer par

,

trbellianique, c'est--dire le quart de la

masse de
vait tre

l'hritage qui lui revenait l, en cas de besoin, decomplte par une dduction

galement, et qui
proportionnelle

testament de son pcule adventice

et

d'instituer des legs pieux avec l'autori-

opre sur les

droit

fidi-

sation de son pre (peculium adventitiu7n) (5).

commis

(4).

Le

canon dcida,

et

L'exhrdation des

enfants

sa dcision fut plus tard adopte par les

par le simple caprice des pres fut limite et restreinte des causes graves et

tribunaux temporels, que les enfants retiendraient d'abord la part qui leur
revenait
qu'ils

certaines

(6).

comme

hritiers lgitimes, et

L'glise agit encore plus profond-

pourraient

encore

dduire

du

ment sous

les

rapports conjugaux. Le

reste de l'hritage le

quart

trbelliani-

concubinage temporaire fut compltement aboli; le concubinage perptuel

ne

fut plus

que tolr

comme un ma-

(1) C. 5, 8, c. XXIX, qust. 2 [Conc. Compcnd., ann. "752, c 8 , el Conc. Cabiton., II, ann. 813, c. 30) c. IX, de Conjug. serv. (IV, 9). (2) L. 1,2, Cod., De his qui in Ecoles, ma;

que (quarta Trebelliana) (5). Quant la possession, celui qui tait violemment expuls de sa possession, d'aprs le droit romain, ne pouvait intenter Vinterdictum unde v que contre le spoliateur immdiat ou mdiat ; il ne le pouvait contre l'hritier du spo(1)

numiti.

(1, 15).

(3) L. un.,

(4) Inst.,

De his gui parent. {IX, 1*7). de Noxal act. (IV, 8). (5) Inst., 6, de Milit. test. (II, 11); Sext.,
Cod.,
7,

Foy. Concubinage.
Cod., de Repud. (IV, 17). Foy. Dispositions testamentairds. L. 6, Cod., ad Sclt. Trebell. (VI, ft9). C. 16, 18, X, de Testant. (III, 26).

(2) L. 8, 10, 11
(3)

c. a,
(6)

deSepult. Nov, 115,

(III,

12).

[U)

C. 3-5,

(5)

520
liateur qiie

DROIT CIVIL
dans
le cas

celui-ci

au-

II.

Au

point de vue de la procdure

fit

rait t enrichi

ne le sime dtenteur

par cette spoliation ; il pouvait plus du tout contre le troi(t).

civile l'glise

galement admettre

des dispositions dont on ne peut

connatre l'humanit et
Ainsi
la

m-

modration.

L'glise introduisit l'lment moral

dans

les

contrats en procurant

la vic-

elle fit dcider que la prescription du droit romain, en vertu de laquelle la

toire la conscience sur les consquen-

dure d'un procs ne pouvait rguli-

ces strictement formelles

du

droit ro-

main. Celui-ci distinguait strictement les pactes simples, n'engendrant qu'une

obligation morale, des stipulations for-

mellement juridiques du contrat, qui seules donnaient le droit de demander l'excution du contrat, tandis que le pacte ne donnait droit qu' une compensation du dommage dmontr. L'glise en appela dans les deux cas, quelle que ft la forme de l'acte conclu , la
conscience des contractants,
et exigea

rement s'tendre au del de trois ans, ne ft pas toujours et partout applique; elle voulut qu'un procs sommaire, port ft terdevant un tribunal piscopal min en deux ans (1) que des causes matriellement connexes fussent poursuivies devant le mme tribunal , notamment que le possessoire et le ptitoire, dans des causes de possession, fussent connexes devant le mme juge (2); qu'un juge soi-disant suspect ne pt tre rellement rcus qu'autant
,

l'excution de toute espce de convention,

qu'on prouverait
allgus (3);

les

motifs de suspicion

pourvu qu'elle ft
contracte
(2).

licite

et lgiti-

que, de

mement
lations

Plusieurs lgis-

contradictoires rendus

deux jugements dans la mme

modernes

sont, sous ce rapport,

cause par
frence

le

mme

tribunal, celui qui

revenues au droit romain, et rattachent l'action civile de certains contrats des

tait favorable
(4);

au dfendeur et la prqu'on pt dclarer l'inten,

formes dtermines.
L'glise introduisit aussi
la conscience

tion d'appeler extrajudiciairement

en
le

prsence d'hommes honntes, dans

cas o l'on craindrait
le

Tandis que le demandait, pour la presdroit romain cription par la possession, que le dtenteur et seulement t de bonne foi
dans
la

jjre^cnp^/on.

Jiidex a quu

ou dfaut de facilitas adeundijudi-

cem

(5);

que, dans les procs de

ma-

riage,

au commencement de l'usucapion, et, quant la prescription d'une action, laissait la bonne foi tout fait de ct,
soit

on n'ajoutt pas une grande valeur au serment des parties en litige, et notamment qu'on ne pt pas en dduire l'aveu d'une cause de nullit, et

de

la

part de

celui qui prescrit, soit

de

la part du dfendeur, le droit canon ne permit pas la prescription de

que des aveux formels dans ce sens ne fussent pas pris en considration (6);

l'action
tre le

en restitution d'une chose conpossesseur de mauvaise foi, et de-

manda, pour qu'il y et prescription, que le possesseur et t de bonne foi

pendant toute
la

que l'excution d'un dbiteur insolvable, autorise par le droit romain et autrefois en Allemagne, sur la personne mme du dbiteur, au moyen de adX, de Judic. (H, 1). Conc. Trid., de Refoi-vi. (II, 12); c. 1, X, (2) C. 1, X, de Cans. possess. de Sequestr. (II, n).
(1) c. 20,

possession

(3).

sess.

XXIV,

c. 20,

1, 12,15, ft8 Dig., de Fi et vi (XIJII, 16); Fr., 3 , 10, Dig., Vti possidctis (XLIII, 17). (1)

Fr.,

arrnat.

(3)

C.i,X,de^ppel.

(11,28).

[k) C. 20,
(5)

(2)

(3)
C. 2,

C 1, 3, X, de radis 35). C 5, 20, X, de Prascript. (11,26;

I,

Sext.,
l

(6)

X, de Serit. et rejud. (IF, 27). C. '73, X, de Appel l. ^l, 28). C. ^U, X, de Jurej. (II, 2) C. 5, X, De co
-,

de Rejud. (V, 12, an.).

qiiicognov. (IV, 13).

DROIT CRIMINEL
fendue par
le droit

DROIT
ou
les

ECCLESIASTIQUE
par
le

521
dioit d'asile,

iHctio (adjudication de la personne), d-

tion bienfaisante

canon

(1),

ft abancivils

qui protgea les fugitifs dsarms contre

donne aussi par

fut restreinte

les

tribunaux

perscutions de leurs ennemis, nola la

aux dbiteurs de lettres de change. Enfin le droit canon a aussi activement contribu la formation de Topinion aujourd'hui prdominante sur
la diffrence et l'admissibilit

tamment contre
nique autorisant

coutume germavengeance du sang

vers, et, en gnral, contre la cruaut

de
tit

la justice
II.

pnale

(1).

du jura-

menti suppletori

et piirgatorii (2).

La procdure criminelle se ressenaussi de bonne heure de l'influence

des principes d'une justice plus
et plus

Peemaneder.

ecclsiastique, et adopta, l'instar de

l'glise,

droit criminel
l'glise sur le).
I.

(influence de
juridiction p-

La

clmente

humaine

ainsi l'ab-

nale de l'Etat n'avait, jusqu' l'intro-

sent ne devait pas tre jug, le parjure

duction du Christianisme dans le monde,

d'autre but que l'expiation rigoureuse
et inexorable

de

la faute et

l'intimidala

tion.

Le chtiment
la

n'tait

que

rac-

tion ncessaire de
le

justice qui fait plier

ou tout autre criminel ne pouvait tre accusateur, et le juge ne pouvait tre tmoin. Le tmoignage d'un seul, quel qu'il ft ne pouvait servir de fondement une condamnation.
,

coupable sous la loi qu'il a viole. L'glise donna au chtiment une por-

L'glise eut surtout le mrite d'abolir

te suprieure, le considrant non-seulement comme une expiation ncessaire, mais comme une expiation salutaire de la perturbation apporte par le dlit l'ordre tabli de Dieu dans la socit.

peu peu les jugements de Dieu, dans lesquels la superstition voulait voir une action rgulire de la Providence (2),
l'usage barbare des duels judiciaires (3),

Amliorer

le

coupable,

le

reconqurir

du serment, qui permettait de se dgager de tout ce qui n'tait pas judiciairement tabli, sans qu'on admt aul'abus

la vie sociale par le

changement de
la

cune espce de preuve contre ce ser-

ses dispositions morales, devint le motif

ment

(4).

qui dirigea l'application de

peine.

On

vit alors l'glise intercder

souvent en

Foy. Procdure, quant l'influence du droit canon sur la procdure criminelle de la dnonciation et de l'enqute.

faveur du coupable que

le

bras vengeur

de
la

la

justice menaait de la
(3).

mutilation

mort ou de Les souverains, dterfavorables de

Permaneder.

DROIT DE
dpouilles.

DPOUILLES.

Voyez

mins par

les

rsultats

l'influence de l'glise sur les criminels,

DROITS DE PRSENCE. Voy. DISTRIBUTIONS.

partagrent avec
prisons
ftes
(4).

elle la surveillance

des
les

Elle obtint qu'aux jours de

DROIT ECCLSIASTIQUE. Le
la

droit

solennelles

on n'oublit pas
,

ecclsiastique, dans le sens objectif, est

malheureux dans les prisons et que ceux qui taient retenus pour de moindres dlits obtinssent

somme de

toutes les rgles de droit

relatives

l'organisation
et

un

adoucisse-

l'ducation
crim. (IX, 38)
dient.
(I,

de l'glise, au salut ternel du

ment ou
peine
(5).
(1) C. 2,

la

remise
ft

entire

de leur
;

Elle

surtout sentir son ac-

1.

S,

); Capit.

Cod. Justin., de Episc. au Reg. Franc, l VI, c. 107.

(2) C. 26,

X, de Pignor. (III, 21). 1, X, de Jurejur. (II,

(1)

2a).

(2)

Foy. Asile (droit d'). Foy. Jugements de Dieu.

C. 22,
c. II,

(3) C 1, 2, 3, c. XXIII, quaest. 5 (S. August., Epht., 100, 133, 139, d. Maurin). (4) L. 22, Cod., de Episc. aud. (I, h).

(3)

quaest. 5 (Nicol.
reg.).

I,

anno 867,

Episf.

ad Lothar.

C.

1, 2,

X, de Purg.
7i 18.

vulg. (V, 35).

(ft)

(5)

L. 3,

ft,

e, 7, 8,

Cod. Theod-, de Indulg,

Conf. Miroir saxon,

1, art.

;22

DROIT ECCLSIASTIQUE
celui-ci les prescriptions

peuple chrtien. D'aprs ses sources,

ce droit est en partie divin, en partie

qui n'ont de

valeur que dans certains pays, certaines

paroisses, certaines institutions. Cepen-

humain; car il repose sur des lois et des ordonnances donnes directement par Dieu, ou tablies par les chefs de l'glise.

dant

le droit particulier

ne peut tre en
le

opposition dogmatique avec

nral,
et

droit g-

ne doit en

aucune faon
la

On

l'a

appel jus sacrum^ eu gard

l'glise,

amoindrir l'autorit de
nrale de l'glise.

doctrine g-

au caractre sacr de

de tout
pontifi-

ce qui la concerne, et par consquent

On nomme
extrieur
ports

aussi droit ecclsiastique

du

droit qui en dcoule

jiis

celui

qui

rsulte

des rap-

chcm^ parce qu'une grande partie de ses dcisions dcoulent des Papes, et on se servait autrefois plus spcialement de cette expression par opposition au Jus Caesareu7n; puis Jus canonicum, et jus ecclesastcum, parce que le mot canon a t en gnral employ pour dsigner une loi ecclsiastique, par con-

lgaux de l'glise avec l'tat et

avec les confessions spares, et droit

ecclsiastique intrieur celui qui con-

cerne les droits de l'glise considre

en elle-mme.

Quant

la distinction

entre

le

droit

ecclsiastique public et le droit j)riv^

mot lex, qu'on a spcialement attribu aux prescriptions civiles. Quelque juste que ft cette dnomination dans un temps o le Corpus Juris canonici renfermait l'ensemble des lois ecclsiastiques en vigueur, elle n'est plus suffisante, puisque outre le corps du droit canon il y a d'autres
traste avec le

y aurait opposition entre les droits de l'glise considre en elle-mme et ceux de ses membres,
d'aprs laquelle
il

elle n'est

pas fonde.
la

Au
rie,

point de vue subjectif de

droit

tho-

le

ecclsiastique occupe

un

rang lev dans la hirarchie des sciences, car il forme le lien entre la thologie et la jurisprudence; de l vient
qu'on
l'a

sources du droit ecclsiastique

tels les

souvent
les

nomm

theologia
^

concordats intervenus entre

les

le

Pape

et

rectrix ou theologia practica

ce sens
,

et,

dans
la

gouvernements, d'oi^i dcoulent des rgles concernant le droit ecclsiastique ; par consquent le terme de Jus
ecclesiasticum est prfrable.

autres

branches
et

de

science thologique

judiciaire sont

comme

autant de sciences auxiliaires

On fait

plusieurs distinctions par rap,

du droit ecclsiastique, qui son tour vient en aide aux autres branches de
la

port au droit ecclsiastique

la distinction

et d'abord

science sacre.
Il s'agit

connue dans

le droit role

surtout, en traitant la science

main entre non crit.

le

droit crit et

droit

Une
dans
la

espce particulire de droit

le

non
qui,

du droit ecclsiastique, de ne pas suivre une direction exclusive. Il ne suffit pas que la science enseigne quel est le droit
en vigueur dans
faut qu'elle
s'est
le

crit est

droit

coutumier

(1),

moment
il

actuel,
le

il

sphre ecclsiastique, ne peut

montre comment

droit

avoir qu'une porte restreinte.

En

effet,

form, et
la

comment
le

s'accorde

quoiqu'on puisse admettre

ral et
le

la

distinc-

avec

tion entre le droit ecclsiastique gndroit ecclsiastique particu-

Il ne but de suffit pas non plus d'exposer comment le droit est n, puis de perdre de me ce

nature et

l'glise.

lier, celui-l

comprenant

les

prescrip-

qui s'en est conserv jusqu'au

tuel,

temps ac-

tions qui s'tendent toute l'glise, et

de s'arrter exclusivement dans le pass parce qu'on l'approuve ou encore

.

(1)

Foy. Coutumier (droUJ.

de prtendre donner

telle

ou

telle

p-

DROJT ECCLSIASTIQUE
riode

523

comme

la

priode normale du
si

droit ecclsiastique. Mais

sition

une expoest
insuffi-

per Fagnani
Dcret.
les

purement historique

Gregor. IX, Venet., 1699), et de Proscanon., sive Com( Jus mentaria absolutissima in V libros

sante, plus forte raison la science qui

Rome, 1659,5
:

vol. in-fol.),

prendrait pour base du droit ecclsiastique

et

un principe purement
,

spculatif

philosophique
ce

et

qui prtendrait
abstrait et
les
lois

ouvrages des commentateurs allemands E. Pirhing, Jus canon., Dilling., 1675, 5 vol. in-fol ; Anacl.
Reiffenstuel,
tiiul. libr.

juger d'aprs

principe
toutes

Jus canon, univ. juxta

souvent
missible.

arbitraire

de

V
;

Dcret.,

Venet.,

1704,

l'glise, serait-elle

incomplte et inad-

3 vol. in-fol.
eccles.
in-fol.

F. Schmalzgrueber, Jus

mnerait
qu'elle

Outre que cette mthode n'aaucun rsultat pratique et ferait compltement abstraction
elle serait

univers., Ingolst., 1726, 5 vol.

de l'lment historique,
rglise est fonde,

en-

core contraire l'histoire, en ce que

Parmi les crivains protestants de nos temps on peut citer J.-H. Bhmer, Jus eccles. j^rotest., Hal., 1756,
:

non sur une pense

qui

5 vol,

in-4'',

qui suit exactement l'ordre

due

la

raison humaine, mais sur l'ide

des Dcrtales.

mme
est

de l'Incarnation de Dieu,
fait

Parmi

les

Franais nous ferons

men-

devenue un

positif et

histo-

tion de Cabassut,

rique. Nulle spculation

rait
la

humaine

n'au-

jamais pu inventer cette ide de Rdemption cela suffit pour dmon;

Theoria et 'praxis Jur. can., Lugd., 1679; Parmi les Espagnols de Barbosa, Collectanea doctorum in Jus pontif.
:

trer

que

le

prtendu droit ecclsiastique

univers., 5 vol. in-fol., Lugd., 1656

et

naturel est une chimre.

river la vraie science

On
du

ne peut ardroit eccl-

Fermosini, Tractatus, Colon. Allobr.,

1741, 14 vol. in-fol.;

siastique qu'en unissant les trois

mtho-

Parmi

les Italiens

des,

pratique,

historique

et

philoso-

positio Jur. pontif.,

Ub. Giraldi, Exjuxta recentior.

1769, 3 vol.

phique.

Eccles. disciplin.,

Rome,

Lorsque le droit ecclsiastique devint l'objet de l'enseignement acadmique, la mthode pratique prdominait exclusivement; on ngligeait l'lment historique. Ce dfaut tait attnu par anciens docteurs cela que tous les
s'appuyaient solidement sur le

in-fol., 3 dition, 1829.

L'crivain
le

le

plus rcent qui ait suivi

systme des Dcrtales est J. Devoti ; son Jur. canon, univ. libr. quinque
I, Rome, 1803; II, 1804; III, 1815) est malheureusement rest ina-

(tome

dogme

chev. C'est

un

travail excellent, renfer-

immuable de l'glise et par consquent sur un grand fait historique. Ils vitaient du moins par l le danger d'une spculation hasarde et trop souvent ngative.

mant, surtout dans les prolgomnes, des matriaux prcieux. On peut en dire
autant d'un plus ancien ouvrage du

mme
IV,
Il

auteur
5 d.,

Institution, canonic.

libi^i

Bien des travaux anciens sur

le

droit

ecclsiastique, qui se rattachent absolu-

ment

l'ordre des Dcrtales, ont en-

core de nos jours une porte vritable et sont indispensables ds qu'il s'agit de questions pratiques.

y abandonne le systme des Dcrtales, ce qui a frquemment lieu dans les ouvrages de droit canon du sicle prcdent. C'est notamment le cas chez Van Espen, Jus eccles. univ., Col. Agripp., 1702, in-fol., qui, malgr ses dangereux

Rome,

1818, 4 vol. in-S.

A
les
(

ces travaux appartiennent, outre

Commentaires de Gonzalez Tellez Comment aria perpetxf^a in dcret.

principes

on peut avec raison le considrer comme le pre du fbronia(

524

DROiT ECCLSIASTIQUE DRONTHEIM

de toutes les Confessions chrtiennes (fe dit., Bonn, 1818; 10 ISIG); Richter, Manuel du Droit ecclsiastique catliolicjie
dit., Leipz.,

(1) fut son discependant un des plus savants canonistes (2). Il doit son rudition

nisme, car Hontheim

ciple), est

historique surtout au clbre P. Tho-

massin de l'Oratoire qui , quoique prcd dans cette voie par l'vque de Tarragone, Antoine Agostino, dans son Eptome Juris pontificii veteris, est cependant le vritable fondateur de
, ,

vanglique {V* ; 3% 1848); et M. Permaneder. Manuel du Droit ecclsiastique catholique gnr. en rigueur
et

1841

(2 vol., Landsh., 1846). Phillips, dans son Manuel du Droit eccls. (3 vol.
jusqu' prsent, Ratisb., 1845),a, dans

la science historique du droit canon. Son ouvrage Ancienne et nouvelle Discipline de V glise (publi d'abord Lyon, 1778, 5 vol. in-fol.),dont l'dition
:

paragraphes de l'introduction, donn un aperu de la littrature du droit ecles

clsiastique

universel

ainsi

que

latine (publie d'abord Paris, 1685)

est plus dveloppe
il

droit particulier de quelques Etats.

fin les

est un livre dont de se passer quand on veut traiter fond ces matires. Les travaux plus abrgs sur le droit canon du sicle dernier n'ont en somme pas grande valeur ; cependant les ou,

derniers travaux publis

du Enen Aufont
:

est impossible

triche prouvent les progrs qu'y

les

tudes de droit canon

ce sont

Beidtel,

vrages suivants font

rardi
,

exception
in

Be-

Recherches sur La situation ecclsiastique des tats de l'Autriche, Vienne, 1849 et le Droit canon considr au point de vue du droit civil,
;

Commentaria

Jus

eccles.

politique et social,
tisb.,

depuis

1848, Ra-

unit\, Aug. Taurin., 1766, 4 vol. in-4;

Zalliuger, Institut. Jur. nat. et eccles.,

du

Aug. Vind., 1786, in-8

poli,

et Vinc.

Lu-

1849; enfin, Pachmann, Manuel Droit canon, t. !', Olmiitz, 1849. Phillips.

Juris
livre

ecclesiast.

prlectiones,

Neap., 1787, 4 vol. in-8".

Un

qui semble n'avoir

,

qu'un

DROITS ECCLSIASTIQUES. VoiJ Comptence, Privilges canoniques, Ordination.

une des uvres les plus importantes pour la science du droit canon , est celui du Pape Benot XIV , de Synodo dicesana. Vue dans son ensemble, l'tude scientifique du droit ecclsiastique n'a repris un vritable essor que dans les temps modernes ; mais il y a encore beaucoup faire. II manque surtout une histoire complte des sources du droit canon, le travail de Bickell, Hist. du Droit ecobjet spcial
et qui est
clesiast.,
t. I,

DROITS CURIAUX.
Paroissiens.

Voijez

CuR

et

DROIT PNAL. Voyez Droit

minel.

cri-

DRONTHEIM, Nidarosia,
Nidar), bouchure duquel cette
de
et

Nidrosia,
l'emsitue,

Nid

(gnit.

le fleuve

ville est

de Thrandia, contre environnante,

Throndemnis,
pitale

Throndemis
et le

Dronla

theim, Truntheim, tait autrefois

ca-

de

la

Norvge
le pays.

premier sige

Giessen, 1843, ayant t

piscopal d'o le Christianisme se pro-

malheureusement interrompu par la mort de l'auteur. Parmi les ouvrages les plus modernes
sur
ler
:

le droit ecclsiastique

il

faut signa-

Walter,

Manuel du Droit canon

Le prince Hakon, une ducation chrtienne la cour d'Adelstein, en Angleterre, au aprs son couronnement avait milieu du dixime sicle, en vain essay
pagea dans
qui avait reu
,

(1)

(2J Fotj.

Foy. Hontheim. ESPEN (Van).

de fonder le Christianisme dans son royaume. Le roi Olaf le Gros (le saint) fut plus heureux au commencement du

DRONTHEIM - DROSTE-VISCHERING
onzime
sicle
;

525
le

ce roi avait galement

appris connatre l'vangile en Angleterre ; il avait reu le Baptme en 1014,

et

grande vnration breux plerinages.

et

but de

nom-

La

cathdrale de

Drontheim ou
tait
la

emmen avec lui l'vque GrimKiel et

il

des prtres l'aide desquels

la
le

entreprit
Il

l'glise de Saint-Clment remarquable par son architecture, richesse de ses ornements, de ses

conversion de son royaume.

fonda

vases d'or et d'argent, garnis de pierres

prcieuses. Mais toute cette gloire, cette

premier vch Drontheim, sa rsidence (v. 1020), en nomma vque Grim

Kiel, qui
triotes,
,

splendeur, cette influence de l'glise de

la proie de la rforme. Lorsqu'elle eut tendu ses ravages sur Drontheim, en 1541, les novateurs ne se contentrent pas, dit un his-

avec

les prtres ses

le

compa-

Drontheim devinrent

parcourut

pays, renversant
la

les idoles et
velle.

propageant

bonne noula

Drontheim appartint d'abord

mtropole de Hambourg-Brme,

comme

torien luthrien, d'enlever les vases, les

trsors,

tous les vchs fonds depuis Louis le

Dbonnaire en Scandinavie (Danemark,

Sude, Norvge). Le nombre des vchs ayant notablement augment en
Scandinavie,
huit au
la

mais ils dtruisirent aussi les ornements d'architecture de la cathpillrent

le

le

Danemark en comptant
sicle, la

douzime Norvge huit,

Sude sept et

et cette riche glise

tombeau de compltement la maison de Dieu. Quelques annes plus tard la foudre tomba sur la cathdrale l'endommagea srieusement, et les Ludrale,

riche

S. Olaf et dvastrent

du Nord aspirant
indpendante de
elle l'tait

tre religieusement

thriens,

si

ardents
la

la piller,

ne son-

l'Allemagne

comme

grent plus

rparer.

politiquement, toute la Scan-

dinavie fut en effet spare de la

tropole

mde Brme au commencement

sicle.

On sait que les Luthriens conservrent en Scandinavie les titres piscopaux

et

continurent

du douzime
archevch,

et

en en 1144 l'vque de
fut rig

Lund

ques ceux qu'en Allemagne

nommer voils nom-

Lund

devint mtropolitain
la

du DaneNorvge.

ment superintendants gnraux. Ainsi Drontheim a encore un archevque (luthrien).

mark, de

Sude

et

de

la

Plus tard, c'est--dire en 1152, Dron-

Voyez Acta SS.,

t.

VII Julii

ad

theim fut rig en mtropole de la Norvge, Upsal de la Sude en 1162, et ainsi les trois royaumes eurent chacun
leur sige mtropolitain.

diem
une

principale source est Torfus, Ilistoria Norvegx^ qui donne

29.
liste

La

des vques de Drontheim

Drontheim eut
les les

(part. I, lib. ii, c. 19); Fabricius,

Salut.

alors sept vchs suffragants, les uns

en Norvge,

les autres
la

dans

d-

hixEvangel.^ pag. 465 et466; Wiltsch, Manuel de Gogr, et de Statistique

eccls.,
t.

couvertes par

Norvge, qui

les avait
:

II, pag. 80, 96, 257.

colonises ou vanglises^ savoir

gen, Stavanger,

Ber-

Maux.

Hammer, Anslo (Opslo),

DROST - VISCHERING

ClMENT,

Sodren (aux

Orkney, episcop. insulanus), Holum , en Islande, Garde, en Grnlande. Drontheim devint une mtropole illustre comme capitale du royaume
les

Auguste), archevque de Cologne naquit le 21 janvier 1773 Munster eu Westphalie, de la famille des anciens barons de l'Empire, aujourd'hui comtes de Droste de Vischeriug. lev dans le
sein d'une famille

centre d'une province ecclsiastique fort

ardemment

catholi-

tendue
S.

possdant
bienfaiteur
les

le

tombeau
et

de

que, dans un pays qui avait su se prserver des principes de la rforme et

Olaf,

patron

du

royaume, dont

reliques taient eu

des tendances

du scepticisme moderne,

52G

DROSTE -VISCHERING
occups par des protestants, devaient
faire la

Clment- Auguste donna de bonne heure

des preuves d'une raison lucide et ferme,

longue des anciennes provin-

d'une

foi

sincre, d'un caractre noble

ces de la Westphalie
pinire

une

vritable p-

et srieux.

Ordonn prtre en 1797

en rapport avec

il

du protestantisme.

s'adonna avec ardeur au ministre pastoral. Il entra alors

l'il-

lustre Furstenberg, vque de Munster,

et
fit

Lorsqu'en vertu du concordat de 1821 les siges piscopaux de Prusse commencrent tre occups, Droste
rentra pour la seconde fois dans la vie

partie

de

la socit

savante et disla

tingue qui s'tait forme autour de

princesse Gallitzin.
science, son

prive

aprs avoir vaillamment com-

La maturit de
lui

sa

battu pour le maintien des droits,

principes
,

des

dvouement

l'glise et la

de

l'esprit et

de
le

la discipline

fermet de son caractre

gagnrent

la

ecclsiastiques.

confiance de son vque, qui, en 1807,

comme son coadjuteur et lui abandonna la mme anne, en qualit

le

proposa

retraite

Droste consacra tout au progrs de

la

temps de sa maison des

Il

Surs de Charit

qu'il avait antrieure-

de vicaire gnral, toute l'administration du diocse, que Droste dirigea jusqu'en 1813. Lorsque l'ancien chapitre de Munster fut aboli par Napolon, Droste se dmit de sa charge ; mais le Pape dsapprouva cette dmarche, et Droste reprit en 1815 les fonctions de vicaire gnral. Sur ces entrefaites le pays tait devenu prussien; l'ancien ordre

ment fonde
ses
et

Munster.

laissa des

traces de cette priode de sa vie dans

deux

crits

de la Prire intrieure

des Surs de Charit. Quoiqu'il ne

gure de cette vie solitaire et retire, mme lorsque son frre, vsortt

que de Munster, Teut sacr coadjuteur (1827), il ne perdait pas de vue la marche
des affaires de Tglise, et suivait avec
intrt les

de choses avait t renvers

tout
rtablir

il

prodromes de

la crise

qui se

fallait

sur

un nouveau
qui,

prparait, et dans laquelle la Providence

le destinait

pied. On avait besoin d'un homme comme Droste, fidle l'glise,

bile recannatre les

jouer de nouveau un rle

vive, et

hala

important

et dcisif.

dangers qui

Aprs une controverse assez

menaaient, rsolu les combattre en toute circonstance, maintnt avec fer-

qui avait dur plusieurs annes, con-

cernant l'orthodoxie du systme thologique du dfunt professeur Herms,

met

les principes d'aprs lesquels l'-

glise catholique devait tre

rorganise

en Prusse, et qu'il exposa et dfendit dans son crit sur la Libert religieuse des Catholiques, Munster, 1817.
Il

eut ds lors de vives luttes sou-

un Bref du Pape, du 26 septembre 1835, condamn la doctrine hermsienne. Les nombreux disciples d'Herms continuaient suivre dans leur enseignement la mthode hermsienne,
avait

gouvernement; il fit d'abord des protestations, leva ensuite des plaintes et finit par opposer une rsistance formelle aux principes protestants que le gouvernement voulait introduire dans l'organisation des cotenir contre le
les,

sans gard pour

la

dcision pontificale,

prtendant que

le

Saint-Sigc avait t

la

violation des droits de l'glise

l'tat, la

mconnus par

propagation de
l'a-

la doctrine thologique d'Herms,

tromp, que le Bref tait prmatur, qu'il condamnait des doctrines qui n'appartenaient en aucune faon au systme d'Herms, et qu'ainsi il suffisait d'adresser une explication Rome pour en obtenir le retrait ou le changement de la sentence. Outre cette affaire de
l'hermsianisme, l'glise des provinces

bus dos mariages mixtes, qui, en mme temps que tous les hauts emplois taient

rhnanes

tait

alors

vivement agite

DROSTE-VISCHERING
pai"

52:

une autre question Peu de temps aprs la

la

fort dlicate.

prise de pos-

Enfin une troisime cause avait rendu la situation de l'glise de Prusse

tout fait critique.

session des provinces du

Rhin
le

et de la

La

violation publi-

Westphalie par

Prusse,

nombre

que

et criante

de

l'galit

des droits des

catholiques,

toujours croissant

des

fonctionnaires

sujets prussiens

en faveur des protes-

protestants rendit les mariages mixtes de plus en plus frquents, et les vicariats gnraux d'Aix-la-Cliapelle, de Munster, de Trves et de Deutz, se virent
obligs d'adresser au clerg des circu-

tants et au prjudice des

dans toutes
tration
,

branches de l'adminisenseignement primaire orgales

,

nisation des
ligieuses

universits, pratiques remilitaires,

conformment au droit canonique, de refuser toute assistance aux mariages mixtes, dans le cas o les poux ne feraient pas la promesse d'lever les enfants dans
laires qui lui enjoignaient
,.

nomination de la censure, secours allous pour les frais

des

aux emplois

publics,

exercice

du culte, etc., ment branl

l'gard

etc. (1), avait

la

profond-

confiance publique

la religion catholique.

Un ordre du cabinet, de 1825, proclama cette pratique abusive, l'interdit aux ecclsiastiques sous peine de destitution, leur prescrivit de procder aux mariages mixtes sans condition, et de donner l'absolution aux pnitents qui
s'accuseraient d'avoir lev leurs enfants

du gouvernement et excit un mcontentement gnral des populations catholiques de la Prusse.

Telle tait la situation des affaires ecclsiastiques

des

provinces

rhnanes

lorsque l'archevque de Cologne, Spiegel , vint mourir.

Soit que
le

gouvernement

dsirt,

en

appelant au sige de Cologne un

homme
rassurer

dans

la

confession protestante. Les v-

absolument dvou

l'glise,

pitements du
les affaires

ques se plaignirent de ces graves empouvoir temporel sur

les esprits, soit qu'il esprt consolider, par l'autorit d'un personnage gnra-

des ngociations avec

de conscience; on entama le Pape, et le r-

lement respect,
il

les

innovations intro-

duites relativement aux mariages mixtes,

jeta les

sultat en fut la publication d'un Bref de Pie VIII, de 1830, adress aux vques de Cologne, Trves Munster et Paderborn, dans lequel le Pape allait
,

de

yeux sur l'vque coadjuteur Munster, Droste de Vischeriug.

il

Comme
demanda

voulait s'assurer d'avance de

ses dispositions, le ministre d'Altenstein Droste, dans

jusqu'aux dernires limites des concessions possibles.

une
oij
il

lettre

con-

fidentielle, si,

au cas

serait lu

La cour de

Berlin, tout en prenant

archevque,

il

maintiendrait la conven-

acte de ce qui lui tait concd, retint

tion des vques arrte

en vertu du

condescendance de l'archevque de Cologne, Spiegel, pour conclure, l'insu du Saint-Sige, une convention secrte qui allait au
le Bref, et profita
la

de

Bref de Pie VIII.

naissait pas
la

Droste, qui ne conconvention, mais qui,

d'aprs

la

manire dont

tait

pose

la

question du ministre, devait supposer

del des concessions consenties par

le

Bref (1834). Lorsqu'on se fut assur de l'assentiment des autres vques, le gouvernement donna des instructions secrtes qui tablissaient, pour les mariages mixtes, des rgles tout fait contraires

que cette convention tait conforme du Bref, rpondit sans arrirepense qu'il se garderait bien de viol'esprit

ler la

Bref.

convention conclue en vertu du L-dessus Droste de Vischering

l'histoire

au Bref du Pape et aux principes

(1)

de

l'glise catholique.

glise

Documents pour servir du dix-neuvime sicle.

de l'E-

528
4'ut

DROSTE-VISCHERING
lu archevque de Cologne (1" det intronis le

cembre 1835),
1836.

29 mai
vit s'-

menaant de mesures ne dclarait pas l'instruction conforme au Bref.

le

promesses, en

corcitives

s'il

peine entr en fonctions,

il

Naturellement
Alors
le

l'archevque

refusa.

lever le conflit qui

amena

la

catastrophe

Il refusa d'abord la Gazette iholoyque de Bonn, organe central du systme hermsien, Y imprimatur,

de 1837.

dfendit la lecture des ouvrages hermsiens,

la

gouvernement eut recours la violence le 20 novembre 1837 il fit secrtement saisir l'archevque pendant la nuit, et le dporta, sous une escorte arme, dans la forteresse de Minden,
:

frquentation des cours

des

interdisant toute espce de rapport avec

professeurs
refusa, par

de thologie hermsiens,
suite de la rsistance des

professeurs

de

Bonn, d'autoriser

les

cours de thologie de

la facult, et for-

Le lendemain il fit afficher partout une proclamation qui accusait l'archevque d'avoir, par des mesures dangereuses et condamnables, troubl l'organisation
lui.

mula
*

enfin,

reurs
tions

pour couper court aux erhermsiennes, dix-huit proposiles

de l'universit et entrav la marche des tudes dans l'affaire du professeur Her-

que

candidats devaient sous-

crire avant leur ordination.

Bientt aprs, Droste eut connais-

sance de

la

convention secrte.
fois

Il la vit

ms; de s'tre soustrait aux lois du royaume, d'aprs lesquelles les Bulles et les Brefs du Pape, mme sur des matires purement dogmatiques, ne devaient tre reus et suivis qu'avec l'agr-

pour

la

premire

thentique.

dans un acte aucette vue il fit clater son

et dit
:

mcontentement
pouvoir remplir

Je croyais

ment du gouvernement; d'avoir gravement empit par ses dix-huit propositions

s'tre

mes fonctions en paix ; mais je vois que Dieu m'a destin combattre. A partir de ce moment
il

sur les droits du souverain; de

l'affaire
le

en outre rendu coupable dans des mariages mixtes en cachant

,

ordonna que dans les mariages mixtes on ne suivt la convention, et l'instruction du gouvernement qui s'y rattachait,
qu'en tant qu'elles laient d'accord avec
le

vritable tat des choses, et prenant

prtexte de cette question pour agiter

les esprits, veiller les

haines de religion,
qu'il

violer

les

promesses

avait

faites

Mis en demeure de s'expliquer par le gouvernement, il dclara qu'il avait pour rgle de conduite dans ces
Bref.
affaires le

avant son lection, et enfin,

comme

le

constatait toute sa conduite, d'tre

en

rapport avec les deux partis rvolutionnaires qui

l'tat.

Bref et
qu'il

la

convention (avec
suivrait

l'instruction);

les

toutes
les

travaillaient la ruine de Ces accusations avaient dj

deux autant que possible; que, dans

avec
la

cas o la seconde ne s'accorderait pas

t dveloppes contre l'archevque dans une brochure intitule la Vrit

Bref.

Le gouvernement

premire,

il

s'en tiendrait

au
les

dans l'affaire d'Herms^ publie par

le

se vit, par

curateur de l'universit de Bonn,

le

cette rponse,

menac de perdre tous

conseiller intime Rehfus, dans

un

libelle

avantages conquis depuis plusieurs an-

anonyme

intitul

Commonitorium ad

nes

il

rsolut d'carter ce pril tout

en promettant l'archevque d'abandonner et de mettre sa

prix, d'abord

Clem.-Aug., aixh. Col., rdig par un Hermsien et dans la consultation remise au gouvernement par les profes,

disposition les

Hermsiens qui avaient

s'-

seurs hermsiens sur les dix-huit thses

refus de lui obir jusqu'alors et

de l'archevque.
avaient

Les

ministres, qui
d'accusalion
et sans va-

taient dclars publiquement ses adversaires,

puis

leur

texle

puis,

le

trouvant

souid ces

dans ces sources suspectes

DROSTE-VISCHERING
leur, prtendaient avoir entre les

529

mains

et rsigna sa charge.

Dans toutes

les

des documents authentiques

la culpabilit

prouvant

provinces
tout
le

la

raction fut unanime; par-

mais que des de publier. Toutefois la proclamation ne suffisait pas pour calmer les fidles, et, puisque le gouvernement avait eu recours la publicit pour accuser l'archevque,
prlat,

du

clerg

en revint

la stricte ex-

raisons graves empchaient encore

cution des lois de l'glise sur les

se vit oblig de dcrter,
tait

ma-

riages mixtes, et Frdric-Guillaume III

en 1838,

qu'il

il

devait ncessairement, aprs l'avoir

,

dport sans procs

cs, tablir

poursuivre
le

le

pro-

permis aux ecclsiastiques catholiques, qui trouveraient que la bndiction des mariages mixtes tait contraire aux principes catholiques, de refuser
cette bndiction, et

authentiquement

droit de

que

les

poux

n'a-

l'tat et les mfaits

de l'accus.

vaient d'autre recours contre le prtre

La douleur qu'avait produite l'attentat du gouvernement dans le cur de toutes

les

populations

catholiques se rvla

tout entire dans l'allocution que le Pape

pronona sur les affaires de l'archevch de Cologne. Les paroles du SaintPre se rpandirent travers toute l'Europe et soulevrent tous les Catholiques

que de se plaindre auprs de son vle droit de dcider dans cette question. En mme temps parut Rome l'expos officiel de toute l'affaire, avec les pices l'appui. L'hroque athlte du droit, de la libert et de l'honneur en Allemagne, le vieux
que, qui, seul, avait
Grres, leva sa voix srieuse
et pro-

comme un

seul

homme

contre
;

la

phtique dans son Athanase; le Jurisconsulte pratique exposa avec une

clart et

violence du gouvernement prussien

les

Catholiques tides

la

dsapprouvrent

un calme admirables

la

mar-

comme une

violation

du

droit et de la

che du procs, et prouva d'une

ma-

libert individuelle.

Le

clerg hermsien

nire irrfragable le droit et la justice

lui-mme, sauf un petit nombre d'individus, se rangea du parti de l'archevque, et

de
le

la

cause de l'archevque. Cependant

prisonnier

prlat tait toujours

Rome,

qui jusqu'alors avait t

Minden.

En

vain une dputation de la

la

entoure d'un rseau diplomatique habilement tissu par le rsident de Prusse,

noblesse de

province rhnane

s'tait

M. de Bunsen, pour empcher

jusqu'

toute es-

pce de renseignement exact de parvenir elle, fut tout coup instruite

les

rendue Berlin pour demander une enqute judiciaire sur les accusations de menes rvolutionnaires dont leur parti
tait poursuivi.

de tous
sen
(1)

mystres de

l'affaire.

En mme temps
soumit

l'archevque de Po-

la dcision

du Saint-

Sige la controverse souleve dans son diocse sur les mariages mixtes, et les

printemps de 1839, la sant du vieil archevque parut fortement branle ; il n'tait pas prudent de le laisser mourir en prison, et le prlat obtint la permission de se retirer Munster. Dans
1

Au

vques de Munster et Paderborn se htrent de proclamer qu'ils se retiraient

intervalle,

le

ministre

d'Altenstein

qui par sa politique antichrtienne avait

de

la

convention,
dj
l'avait

comme
fait

antrieurelit

port

la

Prusse une atteinte dont

elle

ment mort
lau,

sur son

de

1836).

bat,

de Trves (novembre Quant au prince-vque de Brestrop faible pour soutenir le comil suivit les exhortations du Pape
l'vque

(1)

Foy. DuNiN.
EKCVCL. THl.UL. CATII.

que cet vnement et amen aucun changement dans la situation de Cologne. Ce ne fut qu' la mort du roi FrdricGuillaume et l'avnement de son successeur, Frdric- Guillaume IV (7 juin 1840), qu'on put esprer une solution
SA

souffre encore, tait mort, sans

T. VI

530
dfinitive et favorable.

DROSTE-VISCHERING
Le
dsir de cette

DRUSES
lutte

des fonctions de l'enseignement se sou-

solution fut vivement exprim la dite

provinciale du

mirent ou furent rvoqus. Cette

avait t utile l'glise
:

Rhin de 1841
avec
le

on entama

les dispositions

des ngociations
et,

Saint-Sige,

religieuses furent fortifies en

et le

Bavire

dans une

lettre

autographe adresse
l'archevque, le

le 15

novembre 1841
le

roi dclarait qu'il n'avait jamais

eu

la

pense que
sissait

prlat et pris part auqu'il sail'as-

gouvernement y devint plus favorable l'glise. En Bade et en Wurtemberg, la partie solide du clerg et du peuple reconnut les chanes que le faux
libralisme des

cune mene rvolutionnaire ;

hommes

d'tat faisait

avec joie celte occasion pour

peser sur les Catholiques.

En

gnral

surer que rien ne pouvait faire suspecter

l'archevque d'avoir abus de sa dignit
et

une

vie religieuse nouvelle s'veilla dans

de ses fonctions en faveur de

la poli-

toute l'Allemagne. L'vnement de Cologne avait t comme un coup de fou-

tique rvolutionnaire et d'avoir sciem-

dre qui avait arrach les esprits au sommeil de l'indiffrence

vitude, et leur avait
,

ment contract
hostiles

alliance avec des partis

rompu
rendu
la

leur ser-

au gouvernement. Le roi, faisant un pas de plus, accorda aux Catholiques l'autorisation d'entrer en relations directes et entirement libres
avec
le

vigueur

chrtienne.

L'archevque de Cologne, retir Munster, fit paratre en 1843 un crit

sur
la

Pape

abolissant l'obligation o

paix entre l'glise et l'tat.

il

En

taient les vques de faire passer par

les

1844

la

se rendit pour la troisime fois

Il

mains du ministre (protestant ) leur correspondance avec le Pape. Cet exemple fut immdiatement suivi par le roi
de Bavire.

Rome.

avait plusieurs fois refus

pourpre ; les instances du Pape tant devenues plus vives, il quitta brusque-

Au commencement de
du
roi

1842,

ment Rome pour

octobre 1845.

se soustraire toute
Il

l'intervention

de Bavire et de

sollicitation nouvelle.

mourut

le

19

l'empereur d'Autriche amena enfin une

rconciliation entre l'archevque,
et

Une

allocution spciale

Rome

Berlin.

Comme

l'archevque tait

rest

constamment dans son droit, et qu'on ne pouvait demander lgalement qu'il se retirt, on ngocia l'amiable
et l'on obtint qu'il rsignerait l'adminis-

tration personnelle du diocse entre les mains d'un coadjnteur, avec droit de succession. Ce coadjuteur, Mgr de Geissel, vque de Spire, entra en fonctions au nom de l'archevque, qui publia un mandement ce sujet. Ce mandement rendit le calme aux esprits. La lutte
tait

du Pape annona aux cardinaux la mort d'un prlat dont l'clatante vertu avait t donne en spectacle aux anges et aux hommes. DRUSES (Dorus ou Dursijeh)^ peuple du mont Liban, tributaire des Turcs, se gouvernant lui-mme par ses anciens, nomms scheiks. Nous n'avons nous
occuper ici que de leur religion, qui est ne de l'islamisme. Les Mahomtans s'taient de bonne heure partags en deux grands partis, dont les uns admettaient l'explication littrale (tansil)

termine

et l'glise avait reconquis

Coran,
bolique

les autres
(

sa libert.
les

La convention

fut

annule

taioil).

du une explication symCe dernier parti se

vques purent correspondre directement avec le Pape ; l'lection des vques redevint rellement libre; la direction des tablissements d'instruction
thologique fut rendue aux vques; les
partisans

subdivisa en plusieurs sectes, dont celle

des Bateni sut surtout s'attirer des partisans,

(1)

par sa doctrine secrte

(1).

Quel*

sects,

CoDf. Book of religious and philosoph, hy Muh. Al. Sharastani^ d. by Cureton,

p.

de l'hermsianisme chargs

Loudr., 18^6,

Ml

sq., texle ar.

DRUSES
ques-uns de ses missionnaires s'tant
arrts en Egypte esprrent gagner le
calife

531

rence nouvelle,

Hakem, de

la

famille d'Ali, qu'ils

tenaient pour le successeur lgitime de

Mahomet. Leur influence

Caire une acadmie o

fit

tablir

au

l'on enseigna,

une pleine libert religieuse aux Juifs et aux Chrtiens (1). Aprs vingt-cinq ans de rgne, Hakem mourut, selon les uns, de la main de sa sur, qu'il avait lui-mme menace de mort selon les autres ce qui est plus
;

outre

le

Coran,

la

jurisprudence et leur

vraisemblable

sous les
(2).

coups
encore

d'une

doctrine secrte.
C'est de cette
les

troupe de conjurs
peuple que
fallait

On

annona au
et qu'il

acadmie que sortirent deux fondateurs de la religion des

Hakem

vivait

attendre sa prochaine rappari-

Druses,

Mohamed,
Darasi
,

fils

d'Ismal
fils

sur-

tion.

On

profita des circonstances obs-

nomm

et

Hamsa,
(le
le calife

d'Ali

cures

surnomm al-Hadi
ayant enseign que
Dieu,
le

Guide). Darasi

vnration de son
sans.
Il

de sa mort pour augmenter la nom parmi ses partiest

Crateur du monde,
;

Hakem tait Hakem le

de tradition parmi

les

Dru-

ses que

mais sa doctrine combla de faveurs excita au Caire une sdition dans laquelle, suivant les uns, Darasi succomba, tandis que suivant le rapport plus pro,

sous

dans

Hakem disparut dans un lieu terre nomm Serdb; qu'il entra la muraille que les hommes appelo
il

lent la muraille d'Alexandrie,

res-

tera jusqu' ce qu'il lui plaise de revenir.

bable des autres

il

se sauva

se rendit

dans

les

environs des sources du Jouril

dain, o

lut

son

livre

rant et sditieux, et se

fit

au peuple ignode nombreux

Les Druses enseignent dans leurs livres religieux que Dieu est un et unique et qu'il ne peut tre dfini par des attributs qui ne conviennent qu'aux
tres crs
;

partisans en distribuant l'argent

dont

qu'il n'a ni

commencement,
le

Hakem

l'avait

muni.
dans
le

ni fin; qu'il est le crateur, le conserva-

Hamsa,
vint
le

qui avait probablement agi

,

teur de toutes choses

de, et

juge du

avant Darasi

mme
de

sens, dela

fondateur

rel

religion

des Druses. Tandis qu'il prsentait au

peuple

Hakem comme
,

l'objet

de ses
pas
lui-

que ce qu'il veut arrive. des Druses s'appelle, dans son sens strict, Tauchid, c'est--dire reconnaissance de l'unit, et ses partisans se
ligion

monLa re-

adorations

il

ne

s'oubliait
le

nomment Mowahhedun.

Il faut,

quand

mme
Dieu,

il

se

nommait

serviteur de
le

le

canal des ordres divins,

r-

vlateur des volonts d'en haut, le matre de la vraie religion, le chef du temps,
le

possesseur de

la

dmonstration.

Au commencement de son rgne Hakem s'tait montr sectateur ardent

de Mahomet, accomplissant fidlement les prescriptions de l'islam. Dans son zle
fanatique
porter
il

avait perscut les Juifs et

,

on veut comprendre Dieu, disent-ils, viter deux voies galement dangereuses la voie de la comparaison, Tasdibih et celle de la ngation, Taatil. Il ne faut pas comparer Dieu aux cratures, et lui attribuer des qualits qui ne sont que la ngation des proprits des cratures. Toute reprsentation de Dieu par les hommes n'est jamais que l'image de l'homme qui se figure Dieu,
:

les Chrtiens

et

les avait

obligs de

comme le
du

miroir rflchit l'image

C'est

mme
l'i-

un

signe particulier leur vteles dsigner la rise

spectateur.

pourquoi

ment pour

du

mage qu'on

reprsente

de Dieu est

peuple. Mais, lorsque

l'eurent initi
il

Hamsa

et Darasi
,

leur doctrine secrte

abandonna compltement la religion de Mahomet, accorda, dans son indiff-

(1) Conf. Barhebr. , Chron. Syriac. , edidit Kirsch, p. 215-225. Abulfaradsch, Historia dynastiaruni Arah., ahE. Pocockio^ p. 335, 336.
(2)

Conf.

Hammer,

111, 252.

8A.

>Z2

DRUSES
des Druses. Ainsi
la

diffrente dans chacun. Si, disent les Druses, nous affirmons des attributs de

naissance de Ha-

Dieu, ces attributs peuvent tre penss hors de Dieu, et, ds lors, existant par

eux-mmes,
ils

si

on

les affirme

de Dieu,
qu'il
le

annulent l'unit de Dieu.

qu'il

On ne peut

son lvation au trne en 386 ne furent qu'apparentes. Le nom de Al Hakem Beamr Allah, le dominateur par Tordre de Dieu fut transform par Hamsa en celui de Al
l'hgire, et
,

kem, en 375 de

par consquent pas dire de Dieu

est ancien,
est le

Hakem
mme,

Besatih, le dominateur par luiet

il

premier et

le

nomma

encore Al Kajem,

dernier, qu'il a une

me; car toutes ces qualits appartiennent aux cratures; on peut seulement dire de lui qu'il est, et rien de plus. Aussi toutes les dnominations de Dieu qui paraissent dans
les livres religieux

celui qui subsiste et s'lve.

ses

Les ministres de la religion des Druforment diverses classes; leurs noms

indiquent leur fonction. Les cinq premiers se nomment la Raison, l'Ame,

la

des Mahomtans ne

Parole,

le

Prcdent,

le

Consquent.

se rapportent pas

Dieu mme, mais

des Druses.

Trois ministres intermdiaires se

nom-

aux ministres de

la religion

ment

l'Application, rOuverture, l'Appa-

Dieu, ajoutent-ils, s'est incorpor dans

diverses personnes, et a
vler
fini

rition.

Trois classes infrieures vien:

par se rcration
s'incor-

dans Hakem. Sa premire inla

il

carnation fut antrieure

nent aprs ceux-l ce sont les Appelants, les Comptents, les Rompants. Les cinq premiers ministres fout partie
d'un

d'Adam. Aprs
pora dans
la

la

cration

mme
la

tout,

comme les cinq

parties

personne de Abu Sacharja Samami, Dai des Karmates; puis dans la personne de Alya; plus tard dans
celle

intgrantes d'un cierge allum, qui sont

de Mahomet,
le

fils

dont
il

nom

secret est
le

d'Abd Allah, Mahdi ensuite

;

mche, une double flamme, Le cierge a une double flamme, Tune plus grossire, l'autre plus
la cire, le

chandelier.

subtile.

La langue de

feu dlicate et

parut avec

nom

de Moil sous

la

subtile qu'offre la partie suprieure de

la

forme d'un marchand, dans la personne de Kajem, fils et successeur d'Obaid

Allah.

flamme passe du rouge au bleu tan;

tt elle est visible, tantt elle disparat.

Cette
la Divinit
le

flamme

subtile est

l'image

du

Les Druses nomment

ternel, qui n'a ni

Seigneur qui' est un et unique, qui est

femme,

ni enfant.

premier ministre de la religion des Druses, ou de la Raison, qui est Hamsa lui-mme. Ce symbole de Hamsa
devait rassurer sur les tristes vicissi-

L'humanit participe, en Hakem, la grandeur et l'immutabilit de la Divilaquelle s'enveloppe en lui d'un nit voile. La nature humaine de Hakem est intimement unie la nature divine; son humanit est plus ancienne que
,

tudes de sa vie et maintenir ses parti-

sans dans
effet

la fidlit

sa doctrine.

En

Hamsa Hakem, s'loigner de

dut, d'aprs le conseil de

l'Egypte, l'an 408

de l'hgire, et s'enfuir en Syrie. Ce fut

de cette retraite qu'il donna ses ordres,
qui taient transmis au peuple des Druses. Il est

toutes choses cres; elle est le proto-

type de toute forme humaine.

nit

La
la

Divi-

dut se manifester sous humaine pour convaincre les

forme

donc

la

flamme

subtile, tan-

hommes

tt visible,
est la

tantt invisible.

La

raisoL

de l'existence de la Divinit. Mais la nature humano-divine de Hakem, per-

premire des cratures;

elle est le

elle reste

unie Dieu;
nion.

principe de l'u-

ue par

les

hommes

n'est qu'une appa-

La

raison s'tait incorpore, avant

rence; riiAimanit divine de

Hakem

ne

l'apparition

peut tre connue par

les crits religieux

personnages

de Hamsa, dans d'autres No , Abraham , Mose ;

DRUSES
Jsus,

533

Mahomet,

et

Mahomet,

fils

d'Is-

mal

l'auteur de Tinterprtation

sym-

bolique; le pre des Bateni, avaient paru

comme

ministres de

la

Raison incarne.
la

L're des Dru? es date de

manifes-

tation de la raison universelle dans la personne de Hamsa. La premire anne de cette re est l'an 408 de l'hgire. L'anne suivante 409, durant laquelle
la

nistre de la religion, avait paru antrieurement dans la personne de Mekdad, compagnon de Mahomet, dans celle de Jean-Baptiste ; elle est plus grande que tous les hommes, mais plus petite que la raison, comme Jean-Baptiste tait

plus petit que

le

Christ et plus

grand que tous

personne d'lie.

les autres

hommes.

Ils

disent d'Ismal qu'il reviendra dans la

doctrine des Druses ne

fit

pas de

progrs, est nglige par les Druses, et

les annes 410 et 411 se rattachent immdiatement l'an 408, anne de la mort de Hakem, et oii Hamsa agit du

Le troisime ministre de
se nomme la
est

la religion

Parole; cette dnomination probablement prise des livres chr-

tiens.
la

La parole
,

rsulte

de l'union de
s'est,

fond de sa

Hamsa
solitude.
lui

par ses ministres. resta jusqu' sa mort dans la

retraite

raison et de l'me, et

comme

celle-ci
ses.

incorpore plusieurs repri-

Les livres sacrs des Druses donnent des noms qui indiquent la
qu'il

haute valeur

s'attribuait.
le

Il

se

de Hamsa la fonction de la parole fut d'abord transmise Mortada , qui mourut l'an 408 de l'hgire.

Au temps

nomme
man,
le

la

Cause des causes,

Matre

unique, qui instruit toute

les autres ministres, le

la terre, l'I-

Mahomet lui succda c'tait le fils de Wahab Hamsa l'appelle la Colonne

:

qui institue et destitue son gr

des croyants, leur sublime Parole,

le

Chef du temps,

Prdicateur de
strict.

la foi,

dans

le

sens

le

plus

Matre de
il

la

dmonstration, et en

gnral
livres

porte tous les

noms que

les

Le quatrime
fut Salama,
fils

ministre, le Prcdent,

y compris celui d'Allah. Personne ne peut le remplacer parce qu'il est la dernire
incorporation de
la

mahomtans donnent

Dieu,

correspond

la

d'Abd al Wahhab. Il mche dans le symbole

du

cierge.

Il

est aussi appel l'aile droite,

raison, et c'est pour-

par opposition au cinquime ministre,

qui est
l'aile

quoi

il

n'a pas de successeur.

gauche. Salama porte dans

le

Le second

ministre de

la religion se

les livres
l'lu,

des Druses

nom de

Mostafa,
la gloire

nomme
dans
la

l'Ame

{al Nafs), qui apparut

fils

l'ornement des croyants,

de Mahomet Tamimi. Ismal fut d'abord un prdicateur des Bateni. L'me est l'auxiliaire de la raison; c'est pourquoi les livres des Druses la nomment Eve, l'aide
et la

personne d'Ismal,

des confesseurs de l'unit de Dieu, Prcdent.

le

Le cinquime ministre
'1

institu par

Hamsa fut Abu Hasan Ali, fils d'Ahmed Samuki. Il composa beaucoup de
livres

premire manifestation d'Adam.

Ismal est dans son rapport avec

le

Hamsa
de
la
la

remarquables par leur obscurit et remplit sa charge pendant plus de

produit de la raison par la force et

la science.

L'me
la

est

l'hritire

raison

elle est aussi

insparable de
soleil, la

raison que

lune du

largeur

de

la

longueur.

La

raison donne, l'me

;

Il obtint les noms de Splendeur de la religion. Secours des fidles, Puissance des prcdents. La lumire de la parole engendra le prcdent, la lumire du prcdent le consquent, et

vingt ans.

reoit la science de la vrit

elle

est

de
la

la

lumire du consquent naquirent

l'amadou,
elle est la

la

raison est la pierre feu ;

terre et les corps clestes. Ainsi les

femme, la raison est l'homme. L'me, incorpore dans le second miLNCYCL. THOL, CATH
.

cinq premiers ministres sont plus anciens que le

monde.

T.

VI.

Oo^

DRUSES
homme, son me
corps
;

Le cinquime ministre s'appelait aussi Moktana, celui dont on a pris possession, parce que Hamsa prit possession de lui et s'en servit pour faire connatre ses ordres aux Druses pendant qu'il
tait cach.

passe dans

un autre
la vraie

l'me d'un confesseur de

religion

prend

la

forme des Druses,

reli-

l'me d'un sectateur d'une autre

religion.

gion prend celle d'un sectateur de cette

Moktana

institua

au

nom
ou
les

de

Hamsa

les

messagers de
la religion

la foi

que
la

les

La sagesse de Dieu a arrt mes ne se souviendraient pas

Il

ministres de

des trois der-

de leur tat antrieur.

raison de l'me
;

faut distinguer
la

nires classes, qu'il envoya dans divers

quand
il

raison ne
a pas de

pays, ainsi que ceux des trois rangs in-

s'unit

pas l'me,

n'y

termdiaires, dont les

la

noms
:

dsignent
trans-

vrit dans

l'homme,

il

n'y a qu'igno-

destination,

savoir

l'Application,
Ils

l'Ouverture, la Manifestation.

mettent

la

doctrine aux fidles, ouvrent

rance et immoralit. L'ignorant est juste titre destin aux chtiments de Dieu.

aux

disciples les portes

de

la science et

Les
de
la

apparaissent

comme un mtore
la nuit.
ils

clai-

livres des Druses parlent aussi mtempsycose et des diffrentes

rant les tnbres de

cinq premiers ministres

Unis aux forment les

huit colonnes sur lesquelles, d'aprs le

formes de l'me. Ces formes rsultent des diffrents degrs de la connaissance de la vraie religion et de la conduite morale. L'expiation terrestre est
le

Coran
vine.

(1),

repose

le

trne de Dieu, qui

furent en-

reprsente symboliquement l'unit di-

progrs continu que

la

fait

une me
relil'I-

Les messagers de

la foi

dans

connaissance de

la vraie

voys dans les diffrentes provinces. Les

gion, jusqu' ce qu'elle s'unisse

Appelants paraissent avoir occup un

rang plus lev parmi
ci

mam

et

que

la

mtempsycose

ait atteint

les trois

classes

son terme suprme.

infrieures que les Comptents, et ceux-

que

les

Rompants. L'Appelant

est ce-

Lorsque les mes possdent leur forme complte par l'appropriation entire

lui

qui appelle les

la

hommes

la

con;

des vrits, auxquelles

le lieu
lui,

mne

la

naissance de

religion de l'unit

le

raison, elles se sparent

du corps

et s'u-

Comptent a

l'autorisation de rpandre

nissent l'Imam,
elles se
lui et

des lumires;
repa-

la vraie religion, et le

Rompant

brise la

mlent

restent caches en
il

mchancet par l'annonce de la doctrine. Les deux derniers tant subordonns l'Appelant (Dai) et les premiers ministres n'ayant pas de successeurs, la classe des Dai est celle des ministres qui se perptue et qui continue
agir.

attendent

le

moment o

pour le jugement, et alors elles formeront la cour de l'Imam. L'Imam

ratra

est
le

Hamsa. Au jour de

la

rsurrection
voile,

dieu

Hakem
tte

se

montrera sans
anges sera

tel qu'il est,

entour des anges.

des

La

classe

des Comptents eut

la

l'Imam
s'crie-

aussi la charge d'inscrire dans

gistre

un

re-

Hamsa, comme matre

peuples,

et souverain des

ceux qui taient admis parmi les Druses. Les Druses sont subordonns aux ministres de la religion. Les mes furent toutes cres la
spcial
fois

comme

Messie.

Tous

ront
pire!

A
On

notre matre appartient l'emapportera

la

balance et on
les

psera les actions des

hommes. L'pe
impies se-

par

le

Crateur aprs

la

cration de

du Seigneur

brillera et

la raison universelle; leur

fixe et

nombre est immuable. Aprs la mort d'un

ront tus. Alors se rvlera au monde la religion de l'unit, seule digne de

Dieu, et

(1)

Sure 69, 17.

une splendeur que nul il n'a vue, que nulle oreille

il

se manifestera

DRUSES
o*a
1

535
,

entendue,
9.

Coran, 2,

l'pe

comme dit MoUtana, Ceux qui seront tus par d'Hamsa reparatront sur la terre

doivent protger leurs frres

leurs besoins,
assister
les

prvenir

pauvres et

leur faire l'aumne. Cette loi

ne

les

sous une autre forme pour expier leurs

fautes antrieures.

oblige pas l'gard des sectateurs des

autres religions.

Tous

les

partisans des fausses relila

L'aumne, suivant

la

doctrine la plus

gions passeront par

mort et
la

ressusci-

rcente, ne doit tre faite qu' la classe

teront plus tard. Cette dernire opinion

appartient la doctrine

des intelligents, l'Okkal; la Dschobal,

les ignorants

plus rcente

en sont exclus. L'obliga-

des Druses, qui distingue deux classes

tion de renoncer la religion du

men-

parmi les fidles. La premire, l'Okkal, est compose des initis, qui savent; la
seconde, laDschobhal, de celle des igno-

non initis. Aujour du jugement Dschobhal des ignorants sera punie comme les infidles, parce que l'ignorance est en mme temps l'immoralit et par consquent digne de chtiment. Hakem paratra au jour du jugement sous la forme, humaine et chacun pourrants,
la

songe suppose l'exclusion absolue de toute autre religion. Cependant c'est une question non rsolue de savoir si les fondateurs de leur religion leur ont prescrit de reconnatre publiquement
leur foi et de renoncer tous les usages

extrieurs de la croyance

mahomtane,

ou

s'ils

leur ont permis de cacher leurs

vritables sentiments sous les apparen-

ces d'une confession trangre lorsqu'ils

ra

reconnatre qu'il

est

Dieu.

Cette

vivent parmi d'autres peuples.

forme se nomme dans les livres des Druses la forme spirituelle du jour de
la rsurrection.

La

doctrine des Druses plus rcente

l'hypocrisie.
le

autorise

ont veiller sur

Les prdicateurs mystre qui doit endes Druses.

Outre leurs dogmes les Druses ont aussi une morale particulire ; elle pro-

velopper

la

religion

Le

prcepte qui leur ordonne de se sou-

mulgue sept commandements. Le nombre sept est emprunt l'interprtation

symbolique des livres mahomtans. Ces sept commandements, d'aprs Hamsa, sont vracit dans les paroles, vigilance dans leur dfense rlittrale et
:

mettre

la

volont de Dieu dans toutes

les situations leur

les plus difficiles.

mandements,

les

impose les sacrifices Outre ces sept comlivres des Druses ren

ferment d'autres prescriptions qui ont

trait leur vie
civile.
la

du ciproque, renoncement mensonge, sparation des mauvais es la religion

prits et des hommes pervers plongs dans l'erreur, reconnaissance de l'unit du Seigneur dans tous les temps, contentement dans tous les travaux et pa-

rigoureusement

puret des

la fidlit conjugale.

Hamsa prescrit murs et Les femmes sont

recommandes
infidles.

la protection de leurs

maris, surtout contre les sductions des

ples le

Moktana prescrit ses discirenoncement aux biens de ce

tience dans toutes les situations.

La
les

vracit n'est obligatoire qu'en,

monde, principalement ceux qui sont injustement acquis. Les disciples doivent tudier
lit la

vers les frres et les surs

c'est--dire

sagesse, pratiquer la fid-

Druses.

Le mensonge

n'est pas d-

et la patience, viter les vices.

la

fendu l'gard

des sectateurs

d'une

murs de
nes sont

Les Druses moderplupart des

autre religion. Les Druses peuvent se

dgager par un mensonge d'une dette

contracte envers celui qui n'est pas de
leur religion.
Ils

portent

des armes
;

qu'on a conclu de leur manire d'tre la doctrine des fondateurs de leur religion et qu'on leur a imput d'avoir enseign la morale la plus
telles
,

pour se dfendre

les

uns

les autres

ils

dissolue, et d'avoir autoris les actions

;36
les plus honteuses. Il est certain

DRUSES
que ds
imposteurs s'introduisirent
des Druses. Les Chrtiens y ont reconnu des passages de l'vangile, la personne

l'origiue des

parmi eux, qui propagrent une doctrine immorale et la perpturent en secret. On compte Darasi parmi ces imposteurs.

du Messie, de

S. Jean-Baptiste et d'au-

tres saints personnages.

D'aprs

la

doctrine actuelle,
la

un Druse

repentant peut revenir

et des infidles.

grce. L'im-

Cette mthode d'emprunter aux Mahomtans et aux Chrtiens ce qu'il y a de plus connu dans leur religion a beaucoup contribu tromper et attirer

pnitent est mis au niveau des apostats

leur secte Chrtiens et

Mahomtans;

Hamsa

avait

donn aux

trois ministres des cinq

premires clas-

ses une autorit pnale sur les Druses

coupables.

Les peines corporelles ne

les

mais sous la forme qu'ils empruntent les Druses entendent tout autre chose que ce qu'ils disent. Il ne faut pas confondre les Druses
avec
la

devaient s'appliquer que dans l'intrieur

secte

mahomtane des

Nosairi,
;

des maisons, pour

laisser ignorer
reli-

nomms

aussi

Nazarens ou Ansari

aux

infidles.

Le

lieu

des runions

car les Nosairi n'adorent pas

Hakem
des

que les raisonnables seuls frquentent, que les ignorants ngligent, s'appelle Chalva, recueillement; on y
gieuses,
lit

comme un
Enfin
il

dieu.

faut

aussi

distinguer

Druses
ger
le

les

Assassins, secte dont leurs

la

des passages des livres des Druses,

et,

chefs politiques se servaient pour plon-

avant leur sparation,

les fidles reoi-

poignard dans

poitrine

des

vent chacun un morceau de raisin sec

ou d'un autre fruit doux. Le suprieur de la runion est l'imam. Le signe auquel les Druses reconnaissent qu'un
tranger appartient leur religion est
la

ennemis dsigns leurs coups. Les Druses n'taient point initis aux mystres de leur religion

comme l'taient les

Assassins, qui enivraient leurs initis de

toute espce de jouissances sensibles,

rponse
des

la

question

d'un baumier est plante

fidles, et la vrit

La semence dans le cur

la

symboles

et prmisses des joies

,

du Pafoi

radis auquel parviennent

suivant la

dans

reconnais-

des Assassins, les aveugles instruments

sauce des premiers ministres de

gion,

Hamsa

et les

autres.

la reli-

de

l'obissance

la

plus

passive.

Les

Tout

Assassins ne connaissaient pas

Cf.

Hakem.

tranger reconnu pour Druse est un frre pour eux. Le nom de celui qui se fait

de Sacy, Expos de la religion

admettre parmi eux est consign et rserv pour le jour de la rsurrection. Les Druses modernes adorent la figure d'un veau, qu'ils conservent prcieuse-

des Druses, Paris, 1838, 2 vol.; Catchisme des Druses, dans Adler: Mu-

sum
t.

cuficum

Borgianum^
;

Rome,

1780, p. 103-151; Eichhorn,/ie>e;Yo//e,

XII, p. 105-224

Malte-Brun, AnnaId.,
t.

ment dans un
l'humanit de
ce veau. Les

reliquaire et soustraient
Ils

aux yeux des trangers.

symbolisent
la

IV; Annales des Voyages^

les

des Vojjages^

t.

Nouvelles IX, p. 159t.

Hakem
Coran

sous

figure de

165; Volney,

Voyage en

Syrie^

II;

Mahomtans ont
cit

trs-soules livres

vent trouv

le

dans

Burckhardt, Voyage en Syrie et en PaKjerl. lestine*

FIN

DU TOME

SIXIEME.

TABLE DES MATIERES

DU
SiXi:Mfc:

VOLUME.

Cur propre (Koer)

Curial (bnfice)
Curial (droit)
.
.

.
.

Damase 1^ Damase II Dames blanches

l)

....

58 60

grgation

des

cardi.

naux (Permaneder) . 115 Dclaration du clerg gallican

Curial (style)
Curial la

Daniien (S. Pierre) (Aber-

63

Dcorum

clrical

(berl)

Curie romaine (Buss) Curies {Permaneder) Cusari

Damien, patriarche d'AIG 17 19

lexandrie (Haas)

...
, .

Dcret absolu 126 62 Dcret de Gratien (Rossflirt)

Dam
Damnation
ternelle.

Cusch {Scheiner). , Cuse Custode (Permaneder) Culha (Scheiner)

.

Dan Dan

(TVelte)
(S.

Mayer)

20 Daniel (Welte)

.... .... 64 ....

.

Dcrttes 128 Dcrttes de Grgoire IX

(Kober)
Dcrtiste (Rosshirt)
.
.

129
.

131

Cuthbert (S.) (Schrodl) Cycle (JVeiss) Cyprien (S.) (Scharpff) Cyprien (Haas) Cyrne Cyriaque (S.) (Slemmer) Cyriaque
.
.

21 Daniel (vq lie) (.y7er5). Daniel (Gabriel).

...

25 Daniel le Stylite 30 Dannenmayer (Sback) 31 Danois (conversion des) (Marx) 32

68 Dcrets (Permaneder) 132 69 Ddicace d'une glise (Frick) 133 Ddicace du Temple . 138
.

Defectus Miss (Eberl). Defectus congruae (Sartorius)

. . .

Danse (Schegg)

....
. .
.

142

Cyrille

Cyrille

d'

Alexandrie
.

Danseurs (Floss) Dante (Alighieri)

ier)

(Mill-

Dfectueux (/(/.) . 143 Dfense naturelle (berl) 144 Dfense personn. (FMc/^). 147 Dfenseur de la foi. . . 149 Dfenseur de l'glise (De

. (Scharpff) . Cyrille de Jrusalem (S (Laufkother) Cyrille hucaris (ff^erner) Cyrille de Scythopolis (Weiss) . , Cyrinus (Schegg)
.

Daphn
34 Darique 37 Darius

....... 92 .......

Cyrus

Darius le Mde (S. Mayer), 41 Darius, roi des Perses (Id.) Darius Codoman (Id.) . 43 Datai re (Thaller) . .
. .
.

Moy)
93 Dfenseur
des

mariages
.

D
D'Achery (Sback)
.
.

Dadan (Movcs)
Diigobert
I'"'"

(Schrdl) Dagon (Blayer)

.

Dala-Lama.

Dulberg (Hdusl). Dallus (Sback). D'AIembert (Haas). Dalmanutlia (Bernhard) Balmatie (Movers)

Dauphins (Fritz). Daut (Haas) Dfinitif (procs) (/(t/.). David (Hille) 95 Definitio canonica (Id.) Dgradation (Id.). ... 45 David ( d'Augsbourg ) ( chrodl) 46 98 Degrs de parent (Id.) . David de Dinant 99 Dei gratia (Id.) Disme et Diste (J.-E. 48 Dav id de Muevi (Schrdl) Davidis Mayer) 100 Dbora Dlais (Pennaneder) ,
.

(Id.) 150 Dfiance (Stolz) 151 94 Dfiniteurs (Permayteder), 152

. .
.

....

54 Dcaiogue (Welte) 55 Decaiiica 56 Dcapole

Dlectation

155 ....
.

153

(i^Mc^s)

lOG Dlgu

156 167 170 173

174 177

Dalmatique

Damaris

....
.
.

Damas (Movers)
Damascne
.

Dlit (De Moy) Dce (Hfl) 107 Delrio Dce (Philippe) (Schrdl). 1 1 Dluge Dcimateurs 115 Dmas (Bernhard) Dmtrius (I) 57 Dcisions de la Rote . 58 Dclarations de la CouDmtrius (II)

....

....
...

178

538
Dmtriiis (ITI)

TABLE DES MATIRES

....

Dmtriiis(lV)(7ii:oz^//a).

Dmtiius

d'Alexandrie

(Werncr)
Dmission Dmissoire {Phillips)
,
.

Dmoniaques

Dmons
Denier Denier

de

S.

Pierre

{Schrdl)

Deuil (vlements de) Deurhoff {Schrodl) Deusdedit, cardinal.... 182 Deusdedit, Pape(^a5/e). Deus adjutorium 183 DcHtro-canonique ... Deutronome Devai (Klotz) Devoir {Fuc/is) .... Devoir conjugal {De Moy).
. .

180 Deuil

(ie.mY)s de) {Sc/imid).

246 (Schuid) 247 Dime (Knig)

in

(Per 7naneder) 329 Dme (Id.) 332 248 Dme (exemption de (Id.) 335 Dme de (Id.) 336
(droit de)
,

....
,

325 327

Dime

ecclsiastique

la)

(obligation

la)

Denis (Haas)

249 Dmede Saladin (/c/.). 337 253 Diminution de bnfice (De Moy) 184 Dvolution {Permaneder), 254 338
.

185 Dvotion (livres de) {SckuDnonciation vanglique. ster) 256 Dnonciation Devoti 258 Denys (l'abbaye de S.-). 186 Dexter {-Schrdl), . . Denys d'Alexandrie (S.) Diable {Malles)' . . .259 (Fritz) 189 Diable (adorateurs du). . 276 Denys de Corinthe (S.) Diable (avocat du) i^d.) 193 Diable (conjuration du). . Denys l'Aropagite (S.) Diaconat {Mast) (Hausivirik) 194 Diaconesses ( PermaneDenys le Chartreux {Setder) 280 ters). 281 196 Diaconia

Denk

Dimna (Husl)

....
...
. .

Dinant (Polz) Dinoth (Schrdl). Dinus (Id,) Diocse

339 340
341

Diodore (Hfl). .... Dioscure (Marx).

...

Diocltien(7y^a//er).

Diognte

365 367 369

.373
,

Denys

le

Petit

{Haus-

wirth) Denys (Pape) {Werner)

Diconicum 199 Dialectes

.......

282 Disciplinaire
Disciplinaire
Disciplinaire

Diatessaron
. ,

Deo

gratias
(

201 Dibon

Dpendance
mcajer)

Stauden-

Dicheirion Dicta Gratiani {Rosshirt).

.

Dioscures Diotrphe (Kozelha) Dippel (Haas) Diptyques (Fritz)

(fait)

.....
...
.
.

(action)

...
(De

378

375

376

(faute)

Moy)
Disciplinaires (lois) (Id.).
.
.

379

Dposition {Permaneder). 203 DictatusGregorii VII. Dpouillement des autels. 204 Didace Dpouilles (droit de) {KoDidascalia Apostolorum ber) Diderot (Haas) Dput {Permaneder) . .211 Didier (Schrdl)

Dputs aux chapitres(/c?.) Derbe , 212

.

Didyme

....
.
.

(l'aveugle)

mdy me (Gahiel) (Hfl).

Derser {Sckrdl). Diepenbrock Derviche (Kaerle) . . 213 Dies decretorius Descartes (^oc^). . . 218 Dies fixa (Kossing). . . Descendant . .289 221 Dies irae (Lufl) Descente du Christ aux Dies natalis 290 enfers (Fucks) Dite Deschamps 237 Dithr d'Isenbourg (SeiDsert arabique ters)
.

...
.

....
. .

381 283 Discipline (berl). Discipline du secret (Hfl). 382 Discipline ecclsiastique 384 284 Discipline scolaire (Stemmer) 285 286 Disibod (S.) 390 287 Disparit de culte ... 288 Dispense (Permaneder) , Dispersion ( T/m/Z/o/er). 392

Dispositions
Dissenters

testamentai,
,

...

res (Sartorius),

394 398

....

Dsertion {De

Moy) ...

Dietrich

Dsespoir Dsignation de la personne. Dsir {Fucks) Dsobissance {Aberl). . Desservant {Guerber) . Destination de 1 homme .
.

238 Dietrich

Dietrich Dietrich de Vied ....

II
.
. .

239 Dietrich de Magdebourg 240 Dietrich de Niem [Hfl).

244 Dietrich (Gui)

Destitution

Dtention (maisons de)

Dterminisme et indterminisme {Majer). Dctrusi in monasterium.

.
.

Dni! chez

les

anciens H-

breux (Ktiig). Deuil (anne de) {Permaneder)

...

Diffamaiion (Permaneder) 317 Dix Commandements 408 Difformit 318 Dix-huit Commandements des Dignitaire Dlugossus (Stemmer) 409 245 Dignit Dobmayer Fischer de Dignit humaine .... jyildense) 410 Dimanche Dimanche Albis .325 Doctes Dimanche des Rameaux Docteur. 413
.

Dieu (Slaudenmayer)

400 (Permane293 40 Dithmar .402 403 Diurnal 405 294 (Welle) ....
Distinctions
der)

Dissidents (Haas)
Distributions

...

(JVelte)

Dittrich

Divination Division

295 Divorce (De Moy)

...

406

Juifs

(Kssiiig).
in
.

539
{Ko s sing)
503 505

DU SIXIME VOLUME.
Docteur anglique (le) . .413 Domnus Domus demeritorum Doctrine du secret Domus emeritorum Doctrinaires {P. Charles de S.-Aloyze) Don (Stadlbauer). . Doctrinaires d'ltalie(i^e^r). 414 Don de la grce

...

....

471 Doute
.

... ...
. .

Dodanim Dodwel {Husl).

Doederlein
.

...
.

Dog Dogmatique mayer)

Dogme
Dogmes

....... Donati. ....... 476 {Id.) 433 Donati (Alexandre) ...

(

Don surnaturel .... .418 Donat Grand Donat

le

41 Don

spirituel {Worter).

.472

T)o\o\o^\e

Doyen du Chapitre ... Doyen du sacr collge. Doyens ruraux {Phillips). OCj 5C8 Doyenn
.

474 Doyennes,

decanissae

Drabick (5'cAroo?/).

...
...

Drachme
Draconits {Fiitz)

509
611

Siauden-

Donat de Besanon {Fritz),

(hist. des) (Id.).

. . .

Dolet {Stenimer),

442 Donation de Constantin . 449 Donations pieuses {Permaneder) 451 Donatistes Donoso Corts (fiwM)
(

Domaine
neder)

direct

{Perma-

Dragonnades. ..... Drzlius Drey {Hfl)

....
513 614 518
621
Droit
civil

Dragon Dragon

(Kreuser) Domicellaires (Permaneder,

. .

Dme

....

Donus I" 456 Dordrecht Domicile {Sartorius) {Fritz) kbl Domine, non sum dignus. 4C0 Dormants
Dominicains Dominicale

480 Drogon {Marx) 488 Droit {Jberl) 490 Droit canon

syDode

de

{Permaneder)
.

461 Dorothe {Haas)

Dominicum Dominique Dominique

(S.)

{Hurler).

Dortoire Dosithe Dotation de

....
.
.

491 Droit criminel (/.) 494 Droit de dpouilles Droits de prsence

{Thaller\.

Droit

... ...
.

ecclsiastique {Phil-

lips)
.

l'glise {Per-

l'Encuirass

maneder)
ecclsiast. {Id.)

495

{Schrdl) Dominis {Fritz)

467 Dotation .468 Dothain Dominas vobiscum {Luft). 469 Douai

.

Droits ecclsiastiques Droits curiaux Droit pnal

524

503 Drontheim {Marx)

Droste-Vischering.

...
.

J)omitien (Ho/ler),

.470 JDoaaire

Druses.

..

525 530

FIN DB LA TABLE DES MATIRES

DU SIXIFMU VOLUME.

Wetzer, H.J. - Dictionnaire ... catholique.

V.

OF MEDIAEVAl STUD(E
Toronto
59 OUEEN'6 PAfxK 5. Cana/|

PONTIFICAL INSTITUTE

29^20

^^^T'Xi-t

T" *:

>^

t\^

m
t 3

-^*