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Chapitre 6

Une problmatisation discursive de l motion


propos des effets de pathmisation la tlvision

Patrick CHARAUDEAU
Universit Paris XIII CAD

La premire question qui se pose un analyste du discours pour traiter des motions est de savoir si, face d autres disciplines humaines et sociales, cette notion peut faire l objet d une tude spcifiquement langagire. Rpondre par l affirmative une telle question suppose que l on dlimite le cadre de traitement dans lequel s insre cette notion, que l on dcrive les conditions de son apparition et que l on montre comment elle se met en oeuvre. Mon propos ne peut tre ici de rpondre globalement ce programme, aussi j ai choisi de traiter cette question en regardant par le petit bout de la lorgnette, c est--dire en considrant cette notion travers une situation de communication particulire, la communication tlvisuelle. J essaierai donc dans un premier temps de prsenter ce que sont pour moi les conditions d une tude discursive des motions, puis je dcrirai le dispositif communicatif dans lequel je les ai observes pour montrer ensuite comment elles agissent discursivement. UNE PROBLMATIQUE DISCURSIVE DE L'MOTION Le point de vue d une analyse du discours se distingue de celui d une psychologie des motions qui tenterait d tudier : soit la raction sensorielle des individus en relation avec les perceptions qu ils auraient d un monde dont les manifestations joueraient le rle d un dclencheur de pulsions, car il est vrai que certaines motions peuvent tre provoques physiologiquement et mme mesures chimiquement (comme le stress, l angoisse ou la peur) ; soit les dispositions humorales ou caractrielles des individus qui

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peuvent faire l objet d une catgorisation selon les tendances ou inclinations de ces individus avoir des comportements rcurrents, ce qui dterminerait chez eux des sortes de natures caractrielles (aussi appeles tempraments ) qu'il convient de dnommer par des adjectifs (colrique, atrabilaire, amoureux, peureux, angoiss, haineux1) ; soit les ractions comportementales des individus qu elles soient joues ou relles face des vnements qui se produisent dans le monde ou l action que les autres ont sur eux, ractions qui peuvent galement faire l objet d une catgorisation similaire aux prcdentes, mais dans une perspective diffrente puisqu il ne s agirait pas ici de dcrire une nature de l individu, une disposition essentialiste ni un degr de sensorialit, mais bien une r-action relative la situation dans laquelle l individu ragit. Dans cette perspective, il s'agit d'aboutir la dfinition de catgories de base comme la honte, la fiert ou la vexation. De telles tudes, qui ne sont d ailleurs pas exclusives les unes des autres, et qui ne prjugent pas ici des options thoriques dans lesquelles elles peuvent tre menes2, sont centres sur l individu et proposent des explications causales sur ce qu est son comportement, que celui-ci soit physiologique ou psychique. Ainsi la peur peut tre mesure chimiquement, peut tre considre comme une caractristique tempramentale ou comme un comportement ractif provoquant panique. Le point de vue d une analyse du discours se distingue galement d une sociologie des motions qui cherche tablir des catgories interprtatives et idaltypiques 3 travers des reconstructions de ce que devrait tre le comportement humain dans le jeu des rgulations et des normes sociales. Ainsi est pos, la suite de Mauss et Durkheim4, que les motions ne relvent pas seulement de la pulsion, de l irrationnel et de l incontrlable, mais qu elles ont aussi un caractre social. Elles seraient le garant de la cohsion sociale, elles permettraient l individu de constituer son sentiment d appartenance un groupe (Mauss), elles reprsenteraient la vitalit de la conscience collective. Ce qui veut dire que, tant signe de reconnaissance pour les membres d un groupe, elles reposent sur un jugement collectif qui s institue en une sorte de rgle morale. Enfreindre la rgle entrane une sanction (Durkheim), ce qui par contre-coup donne ces jugements un caractre d obligation. Il s agirait donc ici de procder la description de
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Le dictionnaire Robert dfinit ce dernier terme : naturellement port la haine . Physiologie du comportement, psychologie diffrentielle, psychologie sociale, psychanalyse. Pour la diffrence entre explication causale et explication interprtative, voir Ogien 1995. Papermann 1995.

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ces catgories d motion-norme-jugement du comportement social selon diffrents paramtres : le degr d universalit (la colre semble plus universelle que la honte), la spcificit culturelle (la pudeur, la fiert semblent trs lies au contexte socital), la plus ou moins grande orientation actionnelle (l indignation semble dboucher sur une action revendicative, la piti aussi mais un degr moindre), enfin, la plus ou moins vidente rationalit (l indignation semble davantage lie un jugement partageable sur le comportement d autrui au regard de normes de justice, l angoisse davantage une pulsion individuelle sans dtermination prcise d un objet-support). Il me semble que le point de vue d une analyse du discours ne peut se confondre totalement ni avec celui de la psychologie seraitelle sociale , ni avec celui de la sociologie serait-elle interprtative et interactionniste . L'objet d tude de l'analyse du discours ne peut tre ce que ressentent effectivement les sujets (qu est-ce que prouver de la colre), ni ce qui les motive prouver ou agir (pourquoi ou l occasion de quoi on prouve de la colre), ni non plus les normes gnrales qui rgulent les relations sociales et se constituent en catgories surdterminantes du comportement des groupes sociaux. L'analyse du discours a pour objet d tude le langage en tant qu il fait sens dans une relation d change, qu il est lui-mme signe de quelque chose qui n est pas dans lui et dont il est pourtant porteur. Ds lors, la peur, par exemple, n est pas considrer en fonction de la faon dont le sujet la manifeste par sa physiologie, ni comme une catgorie a priori dans laquelle se mettrait le sujet selon ce qu il est (ses propres tendances) ou selon la situation dans laquelle il se trouve (seul face un lion), ni comme le symptme d un comportement collectif (la panique), mais comme signe de ce qui peut advenir au sujet du fait que lui-mme serait en mesure de le reconnatre comme une figure , comme un discours socialement cod qui, ainsi que le propose Roland Barthes (1977 : 8-9), lui permettrait de dire C est bien a, la peur ! ou tout simplement J ai peur ! . Ce point de vue s apparenterait donc celui d une rhtorique de la vise d effet qui est mise en place par des catgories de discours5 appartenant diffrents ordres (inventio, dispositio, elocutio, actio), dans lesquels il y aurait entre autres choses une topique de l motion une pathmie dirai-je qui serait constitue d un ensemble de figures . Mais on verra que si ce point de vue participe de la rhtorique, celle-ci doit tre
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Il faut rappeler que l histoire de ce mot le fait aller de action de parcourir en tous sens (latin) ce que rappelle Barthes dans ses Fragments op.c. , conversation (bas latin), puis expression verbale de la pense (17 sicle). Le discours, c est la fois ce qui exprime et constitue la pense et ce qui circule entre les membres d une communaut sociale .

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complte par une thorie du sujet et de la situation de communication. Cependant, ce quelque chose qui n est pas dans le signe mais dont il est pourtant porteur (c'est--dire que ce qui est dans le signe de discours n est pas une essence dnotative qui ferait de celui-ci une ralit explicite et transparente, contrairement au signe de la langue), ce quelque chose qui contribue construire des figures o est-il, d o vient-il, que reprsente-t-il ? Il vient de tout ce qui constitue l change social et qui fait sens : des dsirs et intentions des sujets, de leurs liens d appartenance des groupes, du jeu des interactions qui s tablissent entre eux, individus ou groupes, des savoirs et des visions du monde qu ils partagent, et ce dans des circonstances d change la fois particulires et typifies. On voit par l que, tout en se dmarquant de la psychologie et de la sociologie, l analyse du discours a besoin de celles-ci dans la mesure o leurs analyses mettent en vidence les mcanismes de l intentionnalit du sujet, ceux de l interaction sociale et la manire dont se constituent les reprsentations sociales. Certaines notions s offrent davantage l interdisciplinarit que d autres parce qu elles sont au coeur de ces diffrents mcanismes. Ainsi en est-il de l motion . Je voudrais donc m appuyer sur les dbats6 qui ont lieu dans ces diffrentes disciplines propos des motions afin d en tirer globalement quelques enseignements qui me seront utiles pour mieux cadrer ce que j appelle les effets pathmiques du discours . De ces dbats je retiendrai trois points qui semblent faire consensus parmi les sociologues, psychologues sociaux et philosophes, et qui me paraissent essentiels pour un traitement discursif de la question : les motions sont d ordre intentionnel, elles sont lies des savoirs de croyance et elles s inscrivent dans une problmatique de la reprsentation psycho-sociale. Les motions sont d ordre intentionnel La plupart de ces sociologues et philosophes s accordent, tout d abord, pour dire que, sans nier l appartenance des motions au domaine de l affect (il y a toujours, d une faon ou d une autre, du ressenti et de l prouv dans l motion), celles-ci ne sont pas pour autant totalement irrationnelles et ne sont donc pas rductibles ce qui est de l ordre de la simple sensation ou de la pulsion irraisonne. Certains7 rappellent que la philosophie occidentale a toujours distingu des motions comme la peine, l amour, la peur, la piti, la colre et l espoir, d impulsions et d instinct
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Voir La couleur des penses, Raisons Pratiques 6. Nussbaum (1995 : 24).

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corporels comme la faim et la soif... . Cette distinction est encore large parce que la premire catgorie est encore trs lie aux sensations, mais une premire frontire est tablie entre ce qui pourra tre rcupr pour l intgrer dans un champ cognitif et ce qui semble lui tre totalement extrieur. D autres, postrieurement, vont plus loin en montrant qu il ne faut pas confondre motion et sensation mme si nous employons parfois les termes sentir ou ressentir pour parler de nos motions, pour les reconnatre ou les avouer 8. preuve le fait qu deux motions diffrentes (jalousie, envie) puisse correspondre une mme sensation (douleur), ou qu une mme motion (jalousie) puisse provoquer des tats qualitatifs diffrents (douleur, excitation, abattement, colre). Ainsi, la sensation en tant qu tat qualitatif n est pas un critre de discrimination assez fin pour rendre compte de la diversit des motions 9. L accord porte donc sur le rattachement des motions la rationalit. Sans entrer ici dans le dbat qui agite sociologues et philosophes contemporains entre des thories dites cognitives qui, traitant les tats intentionnels la troisime personne, tendent absorber les motions dans une conception intellectualiste au point d en liminer l affect, et des thories dites non cognitives qui, traitant les tats intentionnels la premire personne, maintiennent le lien avec l affect10, il est dsormais admis que les motions ont une base cognitive . La rationalit, elle-mme, a fait l objet dans la philosophie contemporaine d une redfinition qui ne l oppose plus de faon radicale aux instincts et la passion, comme dans une conception cartsienne. L apparition du sujet comme fondement de la pense (la philosophie kantienne, puis la phnomnologie sont passes par l) a permis d intgrer dans la rationalit un certain nombre de composantes qui lui sont toutes lies. Comme le rsume fort bien Elster (1995 : 34-35), la rationalit est au service d un agir pour parvenir un but (non ncessairement atteint) dont l agent serait, d une faon ou d une autre, le premier bnficiaire : elle comprend donc une vise actionnelle . Mais cette vise, conue finalement comme la qute d un objet, doit bien tre dclenche par quelque chose ; on peut dire que ce quelque chose est de l ordre du dsir (puisque l agent se voit au bout du compte bnficiaire) : cette rationalit sera donc qualifie de subjective . Enfin, on peut faire la supposition que la vise actionnelle et le dsir dclencheur ne sont pas uniques, qu ils sont le rsultat d un choix parmi un ensemble de possibles, et que pour choisir parmi cet ensemble il faut avoir quelques
8 Paperman (1995 : 186). 9 Op.c. (10). 10 Cayla (1995 : 84).

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connaissances sur les avantages et les inconvnients de chacun de ces possibles, et donc une reprsentation de ceux-ci. Et comme ces connaissances sont relatives au sujet, aux informations qu il a reues, aux expriences qu il a faites et aux valeurs qu il leur attribue, on peut dire que la rationalit est lie des croyances . Ainsi, on peut dire que les motions s inscrivent dans un tel cadre de rationalit du fait qu'elles contiennent en elles-mmes une orientation vers un objet 11 dont elles tirent leur proprit d intentionnalit. C est parce que les motions se manifestent dans un sujet propos de quelque chose qu il se figure, qu elles peuvent tre dites intentionnelles. La piti ou la haine qui se manifeste chez un sujet n est pas le simple rsultat d une pulsion, ne se mesure pas seulement une sensation d chauffement une pousse d adrnaline ; elle s prouve la reprsentation d un objet vers lequel tend le sujet ou qu il cherche combattre. Cela largit le concept d tats intentionnels : il en est d intellectuels, il en est d motionnels, et tous sont la fois exognes (ils renvoient un objet extrieur vers lequel ils sont orients) et endognes (ils sont figurs par le sujet lui-mme qui de faon rflexive se reprsente cet objet). Les motions sont lies des savoirs de croyance Que les motions s inscrivent dans un cadre de rationalit ne suffit pas expliquer leur spcificit. Non seulement le sujet doit percevoir quelque chose, non seulement ce quelque chose doit s accompagner d une information, c'est--dire d un savoir, mais il faut en plus que le sujet puisse valuer ce savoir, puisse se positionner par rapport celui-ci pour pouvoir prouver ou exprimer de l motion. Un quelconque individu peut percevoir un lion, en reconnatre la morphologie, en connatre les moeurs, avoir des connaissances zoologiques trs pousses sur cet animal, tant qu il n aura pas valu le danger que celui-ci peut reprsenter pour lui, dans la situation o il est, il n prouvera aucune motion de peur. Ce type de savoir a donc deux caractristiques : 1) il se structure autour de valeurs qui sont polarises ; 2) ces valeurs n ont pas tre vraies puisqu elles sont dpendantes de la subjectivit de l individu, elles ont simplement besoin d tre fondes pour lui12. Il s'agit l d'un savoir de croyance qui s'oppose un savoir de connaissance, lequel repose sur des critres de vrit extrieurs au sujet. Ce qui dans le dbat gnral auquel je faisais allusion au dbut n est pas encore tranch, c est le type de lien qui existe entre
11 Nussbaum (1995 : 24). 12 Elster (1995 : 35).

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motions et croyances. Nussbaum rappelle que certains soutiennent que les croyances pertinentes sont des conditions ncessaires pour l motion, d autres que les croyances sont la fois ncessaires et suffisantes, d autres encore qu elles sont des parties constitutives de ce qu est l motion ; certains, enfin, soutiennent que l motion est simplement une sorte de croyance et de jugement (1995 : 25). Ce dernier point de vue semble tre partag par plusieurs chercheurs qui affirment qu il ne faut pas considrer que les motions sont des sensations plus une interprtation , mais que elles sont d emble une interprtation (...) des circonstances 13. Et une interprtation s appuyant sur des valeurs cela donne un jugement d ordre moral, car l absence d motion dans de telles circonstances entrane une sanction morale (cf. la reine d Angleterre rompant le protocole et faisant un discours ses sujets propos de la mort de la princesse de Galles, pour ne pas tre juge indiffrente par ses sujets), non pas en termes psychologiques comme jugement d anormalit sur une conduite tenir (la reine est insensible), mais en termes de dficience morale (la couronne d Angleterre est dcadente) du fait de la rupture du lien conventionnel entre une situation typique et les motions qu elle garantit 14. Dans cette perpective, les motions seraient traiter au regard de jugements qui s appuieraient sur les croyances que partagent un groupe social, et dont le respect ou non entrane une sanction morale (louange ou blme). ce titre, les motions sont bien un type d tat mental rationnel. Quoi qu il en soit de ces positions, motions et croyances sont bien indissolublement lies : toute modification d une croyance entrane une modification d motion (par exemple la vexation) ; toute modification d motion entrane un dplacement de la croyance (par exemple l'indignation) ; et il y a fort parier que toute disparition d motion dans une circonstance socialement attendue entrane terme une modification des croyances15. On peut donc rsumer cet acquis en disant que : les croyances sont constitues par un savoir polaris autour de valeurs socialement partages ; le sujet mobilise un, ou plusieurs, des rseaux infrentiels proposs par les univers de croyance disponibles dans la situation o il se trouve, ce qui est susceptible de dclencher chez lui un tat motionnel ; le dclenchement de l tat motionnel
13 Paperman (1995 : 188). Cette position s oppose au point de vue dit

disruptif qui considre que les motions perturbent la rgulation interactionnelle, et que ces dernires seraient prcisment les garants d un contrle social sur les tendances sauvages des agents (175), mais sans les intgrer. 14 Paperman (1995 :198). 15 Nussbaum (1995 : 25).

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(ou son absence) le met en prise avec une sanction sociale qui aboutira des jugements divers d ordre psychologique ou moral. Les motions s inscrivent dans une problmatique de la reprsentation Si on dfinit les motions comme des tat mentaux intentionnels qui s appuient sur des croyances, alors on peut dire que cette notion s inscrit dans une problmatique de la reprsentation. D une manire gnrale, la reprsentation procde d un double mouvement de symbolisation et d auto-prsentation : de symbolisation en ce qu elle arrache les objets du monde leur existence objectale en les figurant travers un systme smiologique quelconque dans une image qui est donne pour l objet lui-mme et qui pourtant n est pas cet objet (c est la dfinition mme du signe linguistique) ; d auto-prsentation, car cette construction figure du monde, par un phnomne de rflexivit, revient au sujet comme image que lui-mme construit du monde, et travers laquelle il se dfinit : le monde lui est auto-prsent, et c est travers cette vision qu il construit sa propre identit. C est ainsi que se construirait la conscience psychique du sujet16, par la prsence dans celle-ci de quelque chose qui lui est extrieure, laquelle a t donne une forme-sens, partir de l exprience intellectuelle et affective que le sujet acquiert du monde, travers les changes sociaux dans lesquels il se trouve impliqu. Cependant, cette activit mentale de reprsentation n est pas ncessairement intriorise au sens o elle deviendrait automatiquement source d un nouveau comportement. Elle reste une reprsentation . Church17 fait remarquer qu on peut se reprsenter une rgle de grammaire d une langue trangre sans ncessairement l intrioriser, c'est--dire tre capable de l appliquer soi-mme. Inversement, on peut appliquer correctement une rgle sans ncessairement en avoir une conscience claire, comme quand on parle sa langue maternelle sans l avoir tudie18. Elle suggre galement que ce n est pas la mme chose d avoir le vertige (phnomne intrioris) que de savoir que l altitude donne le vertige (phnomne de reprsentation), ce qui pour Paperman (ibid. : 11) expliquerait la raison pour laquelle, parfois, des motions rsistent la raison (dcouvrir qu on n a pas raison d avoir peur n limine pas forcment l prouv de la peur). Les
16 Cayla (1995 : 86-87). 17 Church (1995 : 229). 18 Cela partage le monde de la didactique et de l apprentissage linguistique

entre les tenants de l enseignement d une grammaire explicite et ceux de l enseignement d une grammire implicite.

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reprsentations restent donc dans un rapport de face face avec le sujet, mais, faut-il ajouter, elles peuvent parfois s intrioriser, ce que l on vrifie dans l apprentissage d une langue trangre et, d une manire gnrale, dans tout apprentissage social. Restent deux questions : 1) peut-on parler de reprsentations pathmiques , et en quoi elles sont spcifiques ? 2) en quoi les reprsentations peuvent tre dites socio-discursives ? Reprenant le fil des croyances cognitivo-affectives, je dirai qu'une reprsentation peut tre dite pathmique lorsqu elle dcrit une situation propos de laquelle un jugement de valeur collectivement partag et donc institu en norme sociale met en cause un actant qui se trouve tre bnficiaire ou victime, et auquel le sujet de la reprsentation se trouve li d une faon ou d une autre : un accident est une situation propos de laquelle on peut se reprsenter des victimes dont la norme sociale nous dit que ce sont des personnes souffrantes qui doivent attirer notre compassion, motion ressentie plus ou moins fortement selon le lien qui nous unit aux victimes (parent, amiti, amour ou mythologie, comme dans le cas de la mort de Lady Di). La relation pathmique engage le sujet dans un comportement ractionnel selon les normes sociales auxquelles il est li, qu il a intriorises ou qui restent dans ses reprsentations. Les reprsentations peuvent tre dites socio-discursives en ce que le processus de configuration symbolisante du monde se fait travers un systme de signes. Non pas des signes isols, mais des noncs qui signifient les faits et gestes des tres du monde. Ces noncs n tant pas produits arbitrairement par n importe qui n importe quelle occasion, ils tmoignent la fois, comme je l ai dit, de la manire dont le monde est peru par des sujets vivant en communaut, des valeurs que ceux-ci attribuent aux phnomnes perus, et donc de ce que sont les sujets eux-mmes. Ces noncs circulent dans la communaut sociale, deviennent objet de partage et contribuent constituer un savoir commun, et, particulirement, un savoir de croyances. Je rserverai donc la qualification sociodiscursive aux reprsentations qui impliquent le sujet, l engagent prendre parti vis--vis des valeurs, par opposition aux savoirs de connaissance qui lui sont extrieurs, ne lui appartiennent pas, viennent lui et ne l impliquent pas. Dire : Les franais vivent en Europe relve d'un savoir de connaissance ; mais dire : Les franais sont frivoles relve d un savoir de croyance qui dcrit des proprits qualitatives et essentialistes d un type d individu, dont la polarit dpend des liens qui unissent le sujet ces individus (franais/tranger, degr de connaissance, contact/non contact19).
19 Voir ce propos notre enqute interculturelle entre la France et le Mexique

(Charaudeau 1990).

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Les reprsentations socio-discursives sont comme des mini-rcits qui dcrivent des tres et des scnes de vie, des fragments narrs (Barthes disait des bris de discours ) du monde qui rvlent toujours le point de vue d un sujet. Ces noncs qui circulent dans la communaut sociale crant un vaste rseau d intertextes se regroupent en constituant ce que j appelle un imaginaire sociodiscursif . Ils sont le symptme de ces univers de croyances partages qui contribuent construire la fois un soi social et un moi individuel (par exemple, l imaginaire de la faute, du pch, du pouvoir). Ces imaginaires, selon la tradition rhtorique reprise par Barthes, sont des sortes de topiques que diffrentes figures viennent remplir l aide d nonc. Voil donc une partie du discours des sciences sociales modernes sur le concept d motion que je rsumerai de la faon suivante : les motions relvent d un tat qualitatif d ordre affectif, du fait d un sujet qui prouve et ressent des tats euphoriques/dysphoriques en rapport avec sa physiologie et ses pulsions ; mais elle relvent en mme temps d un tat mental intentionnel d ordre rationnel, en tant qu elles visent un objet qui est figur par un sujet qui a une vision sur le monde, qui juge ce monde travers des valeurs, lesquelles font l objet d un consensus social20, constituent des savoirs de croyance en imaginaires sociodiscursifs qui servent de support dclencheur la fois l tat qualitatif et une raction comportementale ; les motions sont donc en mme temps origine d un comportement en tant qu elles se manifestent travers les dispositions d un sujet, et contrles (voire, sanctionnes) par les normes sociales issues des ces croyances. LES PROBLMES On peut s'appuyer sur ces caractristiques pour dfinir une analyse du discours des motions, mais trois types de problmes, au moins, se posent pour traiter cette question de faon discursive : l un concerne la dtermination de l objet du traitement discursif ; un autre, l'organisation du champ thmatique de l'motion ; le troisime, concerne le reprage des marques qui seraient traces d motion. De l objet motion la vise pathmique quoi voit-on et mesure-t-on l apparition d une motion ? Est-ce d au fait qu un sujet dit qu il l prouve ? Mais qu est-ce qui me
20 Consensus sensori-propositionnel dit Cayla (1995 : 92).

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dit que ce qu il dit correspond ce qu il prouve, et comment saisir ce qu il prouve ? On a vu que si l motion avait les proprits d un tat mental intentionnel, elle n en avait pas moins des proprits qualitatives d ordre affectif qui la rend difficile saisir : C est la prsence de l excitation, d une sensation qualitative, d un caractre agrable ou dsagrable qui fait que l tat d prouver que p diffre d autres tats intentionnels, tel que l tat de dsirer que p ou de croire que p . Je ne sais pas, poursuit Elster, si les autres voient les couleurs comme moi, ni si leurs motions sont les mmes que les miennes. Quand ils prouvent de la honte, ressentent-ils ce que j prouve quand j ai honte ? On ne peut pas rpondre la question ; il se peut mme qu elle n ait aucun sens (Elster, 1995 : 38-39). Ou bien, est-ce parce que, mme s'il ne prtend pas (par son discours explicite) tre mu, le sujet donne des signes d motion (ce qui n est pas pareil que dire qu on prouve de l motion) ? Mais l aussi quelle garantie a-t-on de ce que ces signes correspondent de l prouv ? Autrement dit, quelle preuve a-t-on de correspondance entre l exprim et l prouv ? Quel gage de sincrit et d authenticit ? Une manifestation d motion peut tre plus ou moins matrise ; elle peut tre contrle des fins tactiques dans un change interactionnel pour qu elle ne se voit pas, ou, inversement, simule pour impressionner l autre ; elle peut mme tre joue comme au thtre ou au cinma, et s exprimer par des gestes ou des comportements cods qui ne se donnent que dans ces lieux21. On peut exprimer une motion sans chercher mouvoir et pourtant mouvoir, on peut chercher mouvoir et ne pas y parvenir. On peut dcrire des scnes que l on pense mouvantes et ne pas provoquer d motion, on peut dcrire des scnes que l on croit neutres du point de vue motionnel et cependant provoquer chez le destinataire du rcit un tat d motion. Enfin, on peut mme contrler son motion ou la jouer. Il n y a pas de relation de cause effet directe entre exprimer ou dcrire une motion et provoquer un tat motionnel chez l autre. De l une question : l motion doit-elle tre tudie partir de sa manifestation chez le sujet qui l prouve, ou dans ce qui en constitue le dclenchement, l origine ? L analyse du discours ne peut s intresser l motion comme ralit manifeste, prouve par un sujet22. Elle n en a pas les moyens mthodologiques. En revanche, elle peut tenter d tudier le processus discursif par lequel l motion peut tre mise en place,
21 Thvenot rappelle le geste de dgrafer son col de chemise , partir de Les 22 Ce que les psychosociologues appelleraient les impressions , voir, dans ce

expressions de la physionomie humaine, "motions et valuation dans les coordinations publiques", (1995 : 158). mme colloque, la communication de Chabrol.

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c'est--dire traiter celle-ci comme un effet vis (ou suppos), sans jamais avoir de garantie sur l effet produit. Ainsi, l motion est considre hors de l prouv, et seulement comme un possible surgissement de son ressenti chez un sujet particulier, dans une situation particulire. Que l on cherche dterminer les traces d motion chez un sujet parlant lors d un change interlocutoire, ou la construction dramatisante d un rcit qui est susceptible de produire de l motion, on est toujours dans une perspective d effet : dans le premier cas, c est l interlocuteur (ou l analyste) qui est cible (volontaire on involontaire) de cette vise, dans le deuxime cas, c est le destinataire-public (lecteur, spectateur, tlspectateur) qui est rceptacle de cette vise. Ainsi peut tre repre une double nonciation de l'effet pathmique : une nonciation de l expression pathmique, nonciation la fois locutive et allocutive qui vise produire un effet de pathmisation soit par la description ou la manifestation de l tat motionnel dans lequel le locuteur est cens se trouver ( j ai peur , je fonds , tremblement du corps, mimique de panique du visage), soit par la description de l tat dans lequel l autre devrait se trouver ( n ayez crainte ! , soyez compassif ! , ayez piti ! ) ; une nonciation de la description pathmique, nonciation qui propose un destinataire le rcit (ou un fragment) d une scne dramatisante susceptible de produire un tel effet. Ds lors, on considrera que je suis en colre et ne soyez pas en colre sont deux types d noncs qui mettent en place l'effet pathmique de faon diffrente que la foule est en colre . L effet pathmique des deux premiers est mis en place par le biais d une construction identitaire ; celui du troisime nonc est mis en place par le biais d une identification-projection qui est propose au destinataire. L effet et l intensit des deux premiers dpendent de la relation identitaire et du jeu interlocutoire qui s est instaur entre les interlocuteurs ; ceux du troisime dpendent du lien qui est suppos unir projectivement le destinataire la situation dcrite et aux protagonistes23. De mme la compassion, par exemple, peut tre dtecte dans la rplique Je vous comprends et partage votre douleur d un locuteur son interlocuteur qui se trouve dans le dsarroi ; elle peut aussi tre montre dans un reportage tlvisuel et dtecte dans la gestuelle d une personne prenant un enfant dshrit dans ses bras, dans les mots qu elle prononce, voire dans l action humanitaire qu elle promouvra. Dans les deux cas est mise en place une vise discursive d'effet compassionnel.
23 Ce lien fait que l'effet pathmique ne peut tre le mme selon qu'il s'agit du

frre de Diana Spencer, de ses enfants, de la famille royale, ou du tlspectateur.

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C est la raison pour laquelle je prfre les termes pathos , pathmique et pathmisation celui d motion. Cela me permet d une part d insrer l'analyse du discours des motions dans la filiation de la rhtorique qui depuis Aristote traite les discours dans une perspective de vise et d effets24 (mme si des amnagements sont ncessaires cette filiation), d'autre part de dmarquer l'analyse du discours, si besoin est, de la psychologie et de la sociologie. Quelle organisation de l univers pathmique ? Il y a des faons diverses et multiples de classer les motions. L'histoire de la philosophie et de la sociologie nous en donne de multiples exemples. Tout dpend, une fois de plus, des critres de classement que l on choisit. On peut tenter de les classer selon le rle qu elles tiennent dans le dclenchement de l action en rapport avec d autres concepts tels l intrt (les moralistes du 17 et 18 distinguaient entre intrts et passions)25 ou plus rcemment les normes sociales26. On peut galement les classer selon leur degr de gnralit en essayant de distinguer celles qui auraient un caractre plus universel (la colre) et celles qui auraient un caractre spcifique en rapport avec leur contexte socital (la pudeur, la honte). On peut encore les classer selon leur degr de rationalit (l indignation/l angoisse), ou, plus finement, en distinguant des motions dites affectives (tristesse/joie), informatives (ennui/intrt), apprciatives (haine, colre)27. On peut enfin les classer selon qu elles sont simplement ractionnelles (la piti) ou qu elles incitent l action (l indignation). Mais si l on croise plusieurs de ces critres, on voit qu il est bien difficile d avoir une typologie oprationnelle. L indignation par exemple peut avoir une base rationnelle qui repose sur une apprciation de la situation, mais elle peut aussi entraner une raction de colre non raisonne ; en outre elle peut soit avoir un effet paralysant, et mme dboucher sur une angoisse, soit au contraire un effet actionnel (l humanitaire) ; on peut aussi considrer qu elle n est pas la mme selon les contextes socio-culturels, ou bien, en ces temps de mdiatisation plantaire, qu elle a un caractre universel (la pauvret dans le monde). Procder un classement de cette notion sans tenir compte de la situation d apparition de l motion participe plutt d un projet socio-anthropologique. Si, comme nous l avons vu, toute motion repose sur des croyances et rsulte de l activit infrentielle qu un
24 25 26 27

Voir ce propos Barthes 1970. Elster (1995 : 33). id. Livet (1995 : 128-29).

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sujet est en mesure de dvelopper, si en outre on s intresse davantage dtecter un effet pathmique plutt qu tablir une typologie des motions, alors il nous faut aborder cette question de la nature du pathmique selon la trilogie dont je parlerai tout l heure : situation de communication, univers de savoir partag, stratgie nonciative. Ainsi pourront tre traits deux des phnomnes points l instant, savoir : la diversit des effets d un mme acte d nonciation, ses spcificits culturelles. Pour illustrer le premier phnomne, on se rappellera la phrase Rien ne justifie que l on jette aux chiens l honneur d un homme prononce par Franois Mitterrand lors de l enterrement de Pierre Brgovoy. Celle-ci est susceptible de produire divers effets pathmiques : de compassion vis--vis d'un homme qui a accompli un acte de dsespoir, de colre qui dnonce les perscuteurs, de douleur contenue par la mort d'un proche. Pour illustrer le deuxime cas, on se reportera aux effets de la campagne publicitaire de Benetton avec l affiche de l IHV apparaissant en gros plan sur un bras humain. Ses effets n ont pas t les mmes en France et en Grande Bretagne. Le fait qu elle n ait pas choqu en Angleterre, contrairement la France, tient probablement une diffrence des univers de croyances : en France, l existence de la dportation et l exprience des camps de concentration sont susceptibles de dclencher un rseau infrentiel (mort, souffrance et gnocide) qui opre un rapprochement entre ce tatouage et celui des dports, et donc un effet pathmique de douleur entranant indignation et rvolte ; alors que l Angleterre, n ayant pas eu souffrir collectivement, de ce phnomne n a qu une connaissance informative des camps et donc disposition un rseau infrentiel diffrent ne dclenchant pas d effet pathmique aussi fort. Ces deux exemples montrent que l organisation de l univers pathmique dpend de la situation sociale et socio-culturelle dans laquelle s inscrit l change communicatif. Y-a-t-il des marques-traces du pathmique ? Si l on ne s en tient ici qu au langage verbal (et ce sera le cas dans cet expos), la simple exprience et son observation montre que l effet pathmique peut tre obtenu par l emploi de certains mots, mais aussi lorsque aucun des mots utiliss ne renvoie un univers motionnel. Autrement dit, l effet pathmique peut tre obtenu aussi bien par un discours explicite et direct dans la mesure o les mots eux-mmes sont tonalit pathmique, qu implicite et indirect dans la mesure o les mots semblent neutres de ce point de vue. Ds lors, on constatera trois types de problmes :

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il est des mots qui dcrivent de faon transparente des motions comme colre , angoisse , horreur , indi-gnation , etc., mais leur apparition ne signifie pas que le sujet qui les emploie les ressente comme des motions (problme d'authenticit), ni qu ils produiront un effet pathmique auprs de l interlocuteur (problme de causalit). Parfois on a mme affaire ce phnomne curieux de dpathmisation lorsque ces mots sont employs avec trop d insistance, comme le font les mdias (il semble se produire alors un dcrochage mta-nonciatif) ; il est des mots qui ne dcrivent pas des motions mais sont comme des sortes de bons candidats leur dclenchement : assassinat , complot , victimes , manifestation , tueur , par exemple, sont susceptibles de nous entraner dans un univers pathmique. Oui mais lequel ? Il ne sera pas le mme selon que l on parle d une manifestation silencieuse (expression de la douleur et d indignation), comme celle de la marche blanche des Belges propos de l affaire Dutroux, celle des femmes de la place de mai en Argentine ou celle des espagnols contre l ETA, ou que l'on parle d une manifestation agite , voire violente (expression du dsespoir et de revendication), comme en Afrique ou au Moyen Orient. Cet univers ne sera pas non plus le mme selon que j apprends que la victime d un vol est une vieille dame , mon patron , un banquier richissime , ou que la victime d un assassinat est un tyran, un dictateur, un proche. Autrement dit, comme le montre la thorie des topo (Ducrot), l orientation argumentative (ici nous dirons pathmique) d un mot peut changer, voire s inverser, selon son contexte et, ajouterai-je, sa situation d emploi ; enfin, comme on l a dj dit, il est des noncs qui ne comportent pas de mots pathmisants et qui pourtant sont susceptibles de produire des effets pathmiques ds lors que l on a connaissance de la situation d nonciation : Assez ! crient des gens victimes du nime bombardement de leur ville ; Mon fils tait un pur, un innocent dit un pre pench sur une tombe et interview lors d un reportage en Bosnie ; Un jour ordinaire Sarajevo dit un journaliste la tlvision en montrant les images du dernier bombardement qui vient de se produire dans cette ville. Ces trois types de problmes rappellent que la construction discursive du sens comme mise en oeuvre d effets intentionnels viss dpend des infrences que peuvent produire les partenaires de l acte de communication et que ces infrences dpendent ellesmmes de la connaissance que ces partenaires peuvent avoir de la situation d nonciation.

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La pathmisation peut donc tre traite discursivement comme une catgorie d effet qui s oppose d autres effets comme l effet cognitif, pragmatique, axiologique, etc. Et comme toute catgorie d effet, elle dpend des circonstances dans lesquelles elle apparat. En s interrogeant sur le phnomne de l absence d motion, Paperman constate que le jugement port sur une telle absence dpend des circonstances qui font qu on l attend : Ce qui rendrait remarquable une absence d motion, c est (...) une divergence d apprciation des circonstances significatives rendant possible une motion spcifique (1995 : 188) ; et de conclure : La question qui peut se poser au sociologue concerne la nature du lien entre la situation et l motion (ibid. : 180). L'nonc Il faut tuer ce chien pourra avoir un effet cognitif s il s agit d une parole d expert, un effet pragmatique pour celui qui est charg de l excution d une telle tche, un effet axiologique au regard de la loi, et un effet pathmique pour le propritaire du chien. Il faut donc entrer dans cette analyse par le cadre d exprience (comme le propose Goffman) mais avec une thorie de la situation28. C est ici que l analyste du discours peut tre de quelque utilit dans la mesure o il ne se contente pas d apporter des catgories linguistico-discursives, et vient avec une dfinition de l change communicatif et une mthodologie pour l analyser. Ayant dj trait cette question dans plusieurs de mes crits, je rsumerai mes propositions au regard de l tude de l effet pathmique en disant que celui-ci dpend de trois types de condition : 1) que le discours produit s inscrive dans un dispositif communicatif dont les composantes, savoir sa finalit et les places qui sont attribues par avance aux partenaires de l change, prdisposent au surgissement d effets pathmiques. Ainsi, on observera que les dispositifs de la communication scientifique et didactique ne prdisposent pas l apparition de tels effets (ce qui ne veut pas dire qu on n en trouve jamais), pour des raisons que je ne peux expliquer ici (force de la vise de crdibilit), de mme que ceux des dbats de type colloque d experts. En revanche, les dispositifs de la communication fictionnelle (roman, thtre, cinma) et, pour des raisons diffrentes, de la communication mdiatique s y prtent, ainsi que ceux des discussions polmiques (familiales, politiques). Lorsque le dispositif ne s y prte pas, c est que la finalit communicative est forte dominante de crdibilit et que les partenaires sont placs distance de savoirs de vrit ; lorsque le dispositif s y prte, c est que la finalit est forte
28 Que ne propose pas Goffman.

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dominante captatrice et que les partenaires sont impliqus dans des savoirs de croyance ; 2) que le champ thmatique sur lequel s appuie le dispositif communicatif (le propos vnementiel) prvoie l existence d un univers de pathmisation et propose une certaine organisation des topiques (imaginaires socio-discursifs) susceptibles de produire un tel effet. Pour les mdias d information, on va le voir, ce sera l univers des topiques du dsordre social ou de sa rparation ; pour la publicit, ce sera l univers des topiques du bonheur et du plaisir ; pour la fiction romanesque, ce sera l univers des topiques de la destine humaine (la vie/la mort, une partie de ce que Barthes a mis en vidence dans ses Fragments du discours amoureux) ; pour la polmique familiale ou amicale, ce sera l univers des topiques de l intimit ; et l on comprendra qu il n y en ait gure pour la communication scientifique ; 3) que, dans l espace de stratgie laiss disponible par les contraintes du dispositif communicatif, l instance d nonciation fasse oeuvre de mise en scne discursive vise pathmisante. Tout acte de discours tant en partie contraint par des conditions situationnelles (que j appelle contrat de communication ), et en partie laiss la plus ou moins grande initiative du sujet d nonciation (que j appelle espace de stratgie ), on dira que la pathmisation du discours rsulte d'un jeu entre contraintes et liberts nonciatives : il y faut des conditions de possibles vises pathmiques inscrites dans le type d change, mais celles-ci, si elles sont ncessaires ne sont pas suffisantes, car le sujet d nonciation peut choisir soit de les renforcer, soit de les gommer, soit, mme, d en rajouter. Il les renforce lorsque par exemple les mdias traitent de la mort dramatique de la princesse de Galles. Il les gomme comme dans certains discours officiels (et particulirement celui de la reine d Angleterre aux obsques de Diana) ou comme dans ce qui s'apparente un rcit fantastique. Il en rajoute lorsque par exemple un professeur fait le clown ou menace dans sa classe. C'est pour illustrer cette proposition que je vais maintenant passer en revue les caractristiques du discours d information tlvisuel pour d une part montrer en quoi son dispositif communicatif met en place la possible apparition des effets de pathmisation, d autre part mettre en vidence certaines des stratgies nonciatives vise pathmique. Le dispositif de la communication tlvisuelle et la place des partenaires La communication tlvisuelle est un sous ensemble de la communication mdiatique qui est elle-mme un sous ensemble du

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discours d information. Certaines de ses caractristiques relvent donc du contrat gnral de la communication mdiatique, d autres lui sont propres. Les caractristiques gnrales dfinissent la finalit de l acte de communication mdiatique et la place des partenaires (instance mdiatique / instance rceptrice), les caractristiques propres au dispositif tlvisuel, avec le son et l image, renforcent et spcifient les caractristiques gnrales. Ayant dcrit ces caractristiques dans mon dernier ouvrage (1997), je me contenterai d en reprendre certaines et de faire leur propos un commentaire en rapport avec la question qui nous occupe ici : la pathmisation. Les 3 ples La finalit globale de la communication mdiatique est d information. Ce qui fait que nous nous trouvons en prsence d un dispositif trois ples : un ple source d information, un ple instance de mdiation-transmission, un ple instance de rception ( la fois cible de la transmission et public origine d interprtation). Le ple source d information est cens reprsenter la ralit de ce qui se passe dans le monde, dont on verra tout l heure les caractristiques. Il constitue donc le rfrent du discours d information, sous l aspect d une vrit d authenticit (on en verra l incidence). Le ple instance mdiatique (de mdiation-transmission) est pris dans une contradiction du fait que ce type de communication s inscrit dans une double logique : de symbolique dmocratique d une part (il doit prsenter cette ralit vnementielle pour ce qu elle est, en donnant des gages d authenticit et d objectivit), de survie dans une concurrence marchande d autre part (il doit chercher s adresser au plus grand nombre). Sa finalit discursive est donc marque par une double tension de crdibilit / captation . Le ple instance de rception (en tant que cible) est donc mis en position d avoir croire (la ralit de l vnement), comprendre (son surgissement et sa causalit) et ressentir (l enjeu intellectuel et motionnel qui le fidlisera). D une certaine manire on peut dire que cette instance de rception est la fois un public idal au sens d Aristote parce que l instance mdiatique doit faire l hypothse de modes de raisonnement ncessaires et objectifs qui sont valables pour tous (il y va de la crdibilit), et un public universel au sens de Perelman, c'est--dire un public moyen susceptible de se laisser toucher par des effets d thos ou de pathos.

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L'instance rcepteur Voyons maintenant la spcificit de la position de cette instance de rception lorsqu elle se trouve dans la communication tlvisuelle. Tout d abord, la matrialit audio-visuelle du support de transmission (son et image) met l instance de rception dans une double position : de spectateur du monde (sont prsents son regard les vnements qui se produisent dans le monde), de tlspectateur (il voit le mdiateur qui lui rappelle par son existence mme de rapporteur et commentateur des vnements qu il est spectateur de la tlvision). Le fait qu il soit spectateur des vnements du monde (il voit le monde) lui donne l illusion d tre en contact avec cette ralit, d tre en prise immdiate avec l vnement, surtout grce aux procds du direct (ou d illusion du direct). Le fait qu il soit tlspectateur (il voit l instance de mdiation) lui rappelle qu il est distance des vnements du monde, qu il est dans un rapport de prsenceabsence celui-ci, ce qui l oblige avoir un regard rflexif sur luimme et donc se voir spectateur au second degr. Si maintenant on considre cette instance de rception lorsqu'elle est place devant un spectacle de souffrance, alors on peut constater qu elle se trouve dans une position complexe : le spectacle de souffrance qui lui est prsent est donn, on vient de le voir, pour existant dans la ralit . Cela la met dans une position diffrente du spectateur de cinma. Ce dernier, du fait d un contrat de fiction, a toute libert pour se projeter dans le spectacle propos29. Dans la position du tlspectateur, du fait de la rfrentialit de l objet de spectacle, il n'est pas possible de se projeter dans ce qui est ou a t, il n'est pas possible de s'approprier le spectacle ; le tlspectateur ne peut que s interroger sur ce que peut/doit tre sa raction. Il est une sorte de mtaspectateur 30. de plus, ce spectacle de souffrance, il le consomme, on vient de le voir, distance . Cela empche que s tablisse un vritable lien fusionnel (d empathie) entre le souffrant et lui-mme. Il ne peut s tablir qu un lien de sympathie , c'est--dire un lien qui suppose que le sympathisant ait conscience de sa diffrence d avec le souffrant, qu il se sache non souffrant, et donc qu il puisse s interroger, comme on vient de le dire, sur les raisons de cette diffrence et donc de sa possible culpabilit (ce sentiment ne nat pas au cinma), voire de son possible engagement dans une action. A moins qu'il ne dtourne son regard du souffrant et l'oriente vers la cause de la souffrance. Il peut alors tre indign et dnoncer la
29 Boltanski (1993 : 42,219). 30 D o le succs de certaines missions interactives qui donnent au tlspec-

tateur l illusion de rpondre ses interrogations.

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cause. Le tlspectateur est soit un spectateur compassionnel (et donc un bon candidat pour les scnes de catastrophes), soit un spectateur-dnonciateur . du coup, il ne peut rpondre l'interrogation quoi faire devant ce spectacle ? qu en passant par la mobilisation de croyances qui dfinissent des principes de morale, des opinions dfendre, des conduites tenir et lui permettent d pouser une cause gnrale. Comment peut-il en tre autrement puisque ce qui lui est offert en spectacle n est pas la souffrance de son quotidien, mais celle du monde ? Sa position de vision totale, globale, ubiquitaire (c est la souffrance d'un monde lointain qui s offre lui), renforce sa capacit rflexive se voir observant, se sentir impuissant. Il s'ensuit qu'il ne peut ni se dire indiffrent ce spectacle, ni prtendre en jouir31. Le tlspectateur s institue, comme le dit Boltanski (1993 : 167), en spectateur moral 32. enfin, il ne peut prtendre jouir du spectacle de la souffrance de l autre, et pourtant il reste l la regarder, les yeux rivs sur l cran, fascin par la nudit, l intimit de cette souffrance qui n est pas la sienne et qu il ne peut partager. Et il la regarde sans tre lui-mme vu : regard sur l intimit de l autre, regard libre de culpabilit parce qu il n est pas vu, deux conditions pour dfinir la position de voyeurisme. Le tlspectateur est un spectateur voyeur 33. L'instance mdiatique Revenons prsent l instance mdiatique dans son rle de metteur en scne du spectacle de souffrance. On s aperoit qu elle a une partie difficile jouer. Si elle se contente de rapporter des scnes, il lui faut tablir un quilibre subtil entre implication et distance . Trop s impliquer, c est prendre parti et devenir suspect par rapport aux motifs qui vous font vous tendre sur le spectacle de la souffrance, ou de la joie (il/elle en fait trop pour que ce soit sincre). Marquer trop de distance, c est risquer d tre tax de froideur (il/elle est sans coeur). Les mdias doivent s instaurer en nonciateur qui ne s implique pas (donner une image de professionnalisme), mais qui donne des signes d'motion (donner une image d'humanit pour tre journaliste on n en est pas moins homme ), avec l espoir de produire un effet pathmique : telle mimique attriste ou posture gne du prsentateur de JT ; telle annonce de scnes pnibles voir ( nous avons dulcor les images ), tel nonc litotique ( ce drame se passe deux heures de Paris ). Mais bien souvent, les
31 Boltanski (ibid. : 167). 32 D o le succs d missions du genre Tlthon. 33 D o le succs des talk show intimistes, (Bas les masques).

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mdias drapent par une surenchre dans la mise en scne de la souffrance (images en gros plans, rptitives, musique dramatique, cris des victimes) ou par l emploi d une surabondance de termes appartenant au champ smantique de l motion ( motion , larmes , pleurs , coeur , etc.). Si l instance mdiatique prend une position de commentateur qui dnonce la cause ou les coupables de la souffrance, il faut galement qu il ne puisse tre suspect d implication ni d acharnement personnel contre les causateurs de la souffrance. D o le fait que les mdias s appuient sur des tmoins extrieurs pour confirmer le bien fond de l accusation ; d o aussi leur gne et leur ambigut lorsqu ils occupent la place de l accus et qu ils doivent se dfendre (l'affaire rcurrente des paparazzi ; le syndrome de Timisoara). On voit que les places que le dispositif de la communication tlvisuelle assigne ses partenaires sont particulirement favorables au surgissement d effets pathmiques qui plus qu ailleurs s appuient sur des croyances : tension dans la finalit communicative entre crdibilit et captation ; tension dans la place qu occupe chacun des partenaires entre implication et distance . Car ce qui est le plus remarquable, c est la tension et non la simple finalit de captation. Cela explique peut-tre pourquoi la communication publicitaire n est pas un dispositif effet pathmique (qui peut tre mu par une publicit ?), alors que pourtant est inscrit dans le contrat publicitaire une forte exigence de captation. Peut-tre est-ce parce que l'exigence de captation ne s'accompagne pas d'exigence de crdibilit. Au fond, on n'a pas croire ce que nous raconte un spot publicitaire. On sait que le rcit publicitaire est pure invention. Il est pure invention diffrente de celle du contrat de la fiction romanesque parce que sa vise sductrice explicite est mise au service d une vise pragmatique (faire acheter), ce qui nous empche de nous projeter gratuitement dans ses personnages. De plus, il est pure invention qui n a pas besoin du support d une ralit. C est ce qui fait sa diffrence avec le contrat mdiatique. Celui-ci se justifie par sa rfrentialit, et c est cette rfrentialit qui est gage de l effet de pathmisation : j'ai besoin de savoir que la souffrance est rellement vcue par mon autre-moi-mme pour que je puisse me sentir motionnellement concern34. C est l-dessus que joue Benetton avec l affiche du tee-shirt macule de sang d'un bosniaque. Cette affiche a fait davantage scandale que d'autres (mme celle du baiser entre un prtre et une bonne soeur), parce qu'elle mettait de la rfrentialit, l o elle
34 Dans le contrat romanesque, cette rfrentialit est reconstruite par moi-

mme.

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n est pas de mise (le contrat publicitaire permet tout sauf de la rfrentialit). Ce qui a fait scandale ce n'est donc pas la vision de cette horreur (on en voit de bien pires au journal tlvis), mais la transgression situationnelle (on ne parle pas d'un fait rel pour vanter un produit commercial). LE DISPOSITIF DE LA COMMUNICATION TLVISUELLE
ET L ORGANISATION PATHMIQUE DU LIEU D VNEMENTIALISATION

Dans Le discours d information mdiatique35, j ai dfini le propos de ce contrat de communication comme le lieu d un processus d vnementialisation, phnomne qui doit natre d une fracture dans l tat du monde (principe de modification), doit tre peru, et donc donn voir (principe de saillance), et doit, comme le dit Ricoeur, se laisser penser comme substance (principe de prgnance). De plus, comme la finalit du contrat de communication mdiatique est l information, je prcisais que ce processus d vnementialis concerne ce qui se passe dans l espace public. Or, il se passe plein de choses dans cet espace public. Ce qui est donn voir par les mdias procde d une slection et d une organisation qui rsultent de ce que j ai appel le potentiel d actualit de l vnement (plus les nouvelles sont proches dans le temps et dans l espace, et plus elles sont susceptibles de concerner le public) ; son potentiel d imprvisibilit (moins la nouvelle est attendue, plus elle rompt avec les systmes d attente et les normes, et plus elle est susceptible de toucher le public) ; son potentiel de socialit (plus une nouvelle trouve d cho dans les systmes de catgorisation intellectuelle et affective du public, et plus elle le satisferait). De l surgissent deux problmes qui se posent aux mdias et particulirement la tlvision : celui du rapport entre espace public et espace priv ; celui de l organisation de ce qui fait saillance-prgnance. Le rapport espace public/espace priv : la socialisation de l intimit Sur cette question, je ne m tendrai pas car il y a eu ces derniers temps de nombreux crits dessus36, et moi-mme, dans le cadre du CAD y ai consacr une tude37. Je voudrais simplement pointer
35 Op.c. (107). 36 Voir entre autres ouvrages celui de Mehl (1996). 37 Charaudeau (1998) et Charaudeau & Ghiglione (1997).

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quelques consquences de cette prsence croissante de l espace priv dans les mdias sur l effet de pathmisation. L apparition du priv la tlvision, c est donner voir ce qui est cach derrire la faade sociale , et donc entrer dans l humanit des acteurs du monde social. force de jouer des rles de reprsentation, ces acteurs se confondent avec ceux-ci, deviennent des archtypes, des masques lisses dans lesquels le tlspectateur ne peut se retrouver. voir ces acteurs hors de leur fonction officielle, dans leur vie prive faite des mmes rituels du quotidien que les siennes (au march, en vacances, en famille, dans l'intimit), des mmes peines et joies que les siennes, il peut s y retrouver. C est dans la dcouverte mme du dcalage, de l opposition, entre les deux faces de la vie de ces acteurs, la scne et les coulisses, que peut surgir un effet de pathmisation, car cet autre, qui est lointain et distant par dfinition, se rapproche, devient naturel 38, voire entre dans la mme exprience de quotidiennet que le tlspectateur. Le priv la tlvision a une fonction d humanisation et de personnalisation. L apparition du priv la tlvision, c est aussi donner voir et entendre ce qui est enfoui dans l intimit de l autre , gnralement douloureux (missions de type Bas les masques). La pathmisation provient ici de l cho que ce spectacle de la souffrance individualise peut rencontrer chez le tlspectateur et de son effet ventuellement thrapeutique. L'apparition du priv a ici une fonction d identification cathartique. L apparition du priv, enfin, c est donner voir un anonyme , un obscur du quotidien, un monsieur-madame tout le monde qui, devenant subitement public par la mise en spectacle d un acte hroque de sauvetage d autrui (reality shows type Nuit des hros), envoie au tlspectateur un message : tu peux en faire autant , le ddouanant de son impuissance agir devant la misre humaine. L'apparition du priv a une fonction de compassion-action. Par ce jeu de l intrusion de l espace priv dans l espace public est mise en place une autre des conditions pour qu il y ait effet de pathmisation : le contact (ou son illusion) que le tlspectateur peut avoir avec l intimit de l autre (qu elle soit douloureuse ou heureuse) de sorte que celle-ci puisse faire cho la sienne, voire entrer en rsonance (syntonie) avec la sienne et y trouver la vrit de l prouv (du moins sa reprsentation). Ainsi peut s expliquer la ferveur dclenche par la mort de Diana.

38 Sennett (1979 : 274).

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L organisation de l univers de pathmisation L organisation de ce qui fait saillance-prgnance dans le contrat de communication mdiatique revient tudier ce qui fait dsordre social . En fait, il s agit d une manire gnrale du dsordre de l vnement. Celui-ci peut tre cosmique (trou d ozone), biologique (pidmie), pathologique individuel (criminalit) ou collectif (terrorisme), il est de toute faon recatgoris par le discours en dsordre social avec ses victimes, ou en sa rparation avec ses hros. L'espace public est tellement verrouill et rod par les mdias qu il ne peut faire saillance qu travers ce qui ne fonctionne pas au regard de l attendu dans les routines de la vie sociale, ou au regard des jugements de la norme sociale. L'tudier relve donc d une vaste entreprise dont je me contenterai de ne prsenter qu un aspect : l univers de pathmisation tel qu il apparat la tlvision dans les journaux tlviss, les reportages, magazines et dbats. Il ne s'agit donc pas de dcrire une structure universelle ou anthropologique de l'univers pathmique, comme chez Aristote, mais celle de l'organisation propre une situation communicationnelle particulire. Non pas une dfinition de la colre en gnral, mais la colre telle qu'elle mise en scne la tlvision. En croisant les rsultats de mes analyses avec les propositions pas toujours convergentes de certains philosophes, sociologues et smioticiens39, j'en arrive structurer l univers de pathmisation des mdias en quelques grandes topiques (ou imaginaires sociodiscursifs) que je dfinis l aide de certains paramtres. Si l on dcide qu un tat pathmique ( la fois qualitatif et intentionnel) est dclench par la perception d un actant-objet extrieur au sujet qui prouve, que le sujet ressent quelque chose qu il est plus ou moins en mesure d exprimer, et qu il a un certain comportement vis--vis de l actant objet et de ce qu il ressent (que tout cela soit dit explicitement ou implicitement), alors on peut se demander : quel est le statut que le sujet assigne cet actant-objet, quel rapport s'instaure entre le sujet et celui-ci, quel est le comportement nonciatif du sujet. Je proposerai quatre grandes topiques, chacune doublement polarise, (en affect ngatif ou positif, car la pathmique n est pas seulement la souffrance), et je les nommerai l aide de termes qui n'ont qu'une valeur emblmatique : la topique de la douleur et son oppose la joie ; la topique de l angoisse et son oppose l espoir ; la topique de l anti-pathie et son oppose la sympapathie ; la topique de la rpulsion et son oppose l attirance .
39 Boltanski, Livet, Barthes, Greimas-Fontanille, etc.

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La topique de la douleur et son oppose la joie La douleur Il ne s agit videmment pas de son aspect sensoriel (avoir mal au bras), mais de son tat mental, mme si des phnomnes de somatisation relient parfois les deux. La douleur : est considrer comme un tat d insatisfaction du dsir du sujet tel qu elle le plonge dans une sensation de mal tre profond, de souffrance dans laquelle le corps du sujet est pris partie (somatisation), et qui peut se traduire, dans la manifestation, par un recroquevillement sur soi-mme, une extriorisation plus ou moins convulsive, ou un abattement quasi total ; est dclenche par un actant-objet (personne ou situation) qui a mis le sujet en position de victime-offense, raison pour laquelle la douleur est provoque par la mobilisation d un rseau de croyances qui met le sujet en position de victime morale, ce qui fait que l objet extrieur est intrioris par le sujet comme cause interne de la douleur ; du coup, le sujet se trouve dans un rapport intransitif et rflexif la douleur (elle est auto-pathmique ) : en intriorisant l objet cause de sa douleur, il s essentialise lui-mme en tre souffrant et l nonce de faon locutive (il dit : j ai mal moi ). Dans ce champ, on trouve certaines figures particulires, avec des degrs divers de douleur comme : la "tristesse" (acceptation d impuissance, de fatalit), la "honte", la "gne", la "vexation", l "orgueil bless", l "humiliation" (dchance identitaire vis--vis d une rfrence idalise de soi40. On pourra en donner comme exemple les rcits d'introspection, de confidence et d'aveux qui sont donns entendre dans les missions de type "psy-shows", et qui mettent le tlspectateur en position la fois de voyeur et de tmoin impuissant. La joie a les mmes caractristiques que la douleur (intriorisation de l actant-objet, intransitivit rflexive et nonciation locutive) mais sur le ple oppos de la satisfaction du dsir, du bien tre corporel et moral, qui fait dire au sujet : je suis bien dans moi , une essentialisation euphorique ; Certaines figures l'accompagne : la "satisfaction" et le "contentement" (jusqu'au sentiment de "puissance"), la "fiert" et l'"orgueil" (promotion identitaire du soi). On en donnera comme exemple les images de foule en liesse et les interviews de gens heureux (supporters aprs un match gagn ; fans la sortie d'un concert ; participants aux Journes Mondiales
40 Fontanille (1989).

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de la Jeunesse) qui mettent le tlspectateur en position distancie d adhsion ou d'ironie vis--vis d'une tlvision euphorisante. La topique de l angoisse et son oppose l espoir L angoisse est un tat d attente dclenche par un actant-objet inconnu mais qui reprsente un danger pour le sujet ; le sujet mobilise donc un rseau de croyances qui lui fait envisager diffrentes reprsentations, toujours ngatives, de cet objet (cosmiques : le trou d'ozone ; biologiques : pidmies ; sociales : guerre, criminalit, chmage) vis--vis duquel il reste distance, en attente de savoir (il dit : qu est-ce qui m attend ? ) ; ici aussi, le sujet s essentialise en tre-en attente-menac qu il exprime de faon locutive (il dit : je suis angoiss ). D autres figures appartiennent cette topique avec des variations de degr : l "ennui", la "peur", la "terreur" (= "tre terroris"). La monstration de scnes de panique, avec gros plans sur des visages exprimant la terreur, les interviews de tmoins qui se trouvent dans un malheur rptitif (guerre en Bosnie, ruptions volcaniques) font partie de cette topique et mettent le tlspectateur en position d'avoir partager ou refuser la menace ou la peur. L espoir a les mmes caractristiques que l angoisse, mais dans l attente d un bienfait, d un vnement heureux, d une amlioration de la destine ; du coup, lger mouvement du sujet vers cet objet inconnu, mouvement de confiance dans son avnement et de son effet positif. Parfois, apparat un tiers intercesseur qui est implor. Autres figures : la "confiance", le "souhait", le "voeu", l "appel", la "prire". Les tmoignages de confiance des notables et les messages lectoraux des hommes politiques, ainsi que les commentaires journalistiques lors des prises d otages, des guerres (de ce qui dure et dont on souhaite une issue positive), actualisent cette topique et, comme prcdemment, mettent le tlspectateur en position d'avoir partager ou refuser l'espoir ou la confiance. La topique de l anti-pathie et son oppose la sym-pathie L anti-pathie est considrer comme une attitude ractive double, dans un rapport triangulaire : victime d un malheur, responsable du malheur, sujet observateur-tmoin. L actant objet est donc

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ddoubl en perscut et perscuteur, et le sujet observateurtmoin se tourne vers le perscuteur ; le sujet est la fois en tat d indignation face une victime perscute (il mobilise des croyances sur le bien et le mal et sur les rapports de domination41), et en comportement de dnonciation du causateur de la souffrance d autrui qu il exprime de faon la fois locutive et allocutive (il dit : je dnonce et j'accuse X ! ). L antipathie est toujours oriente contre quelqu'un. Elle ne doit pas tre suspecte d a priori ni contre le perscuteur, ni en faveur du perscut ; l indignation peut tre proportionnelle au degr de douleur de la victime et donc au degr de perscution ; cette indignation peut se retourner contre le perscuteur (elle est dite unanime et homogne , comme celle qui dnonce les exnazis) ; elle peut se retourner contre la perscution elle-mme (elle est dite claire 42, comme celle qui s'exerce en dfense d un condamn affaire Dreyfus ). Dans les deux cas, elle peut susciter un programme de vengeance43. Autres figures, plus ou moins intenses : "indignation", "accusation", "dnonciation", "colre", "haine". Cette topique est souvent actualise, la tlvision, par la description des affaires qui cherchent les responsables des mfaits commis44, la monstration des manifestations de protestation, la mise en scne de dbats (types Droit de rponse, Ciel mon mardi!). Elle promeut une tlvision dnonciatrice qui met le tlspectateur en position de moraliste. La sympathie rsulte galement d une attitude ractive double, dans un rapport triangulaire, mais cette fois le sujet est tourn vers le perscut ; le sujet est alors en tat d attendrissement (croyances morales) vis--vis du perscut et en comportement d aide pour soulager la souffrance de celui-ci (il se donne une image de sauveteur) qu il exprime de faon locutive et allocutive (il dit : je vous aime ! ) ; ce mouvement ne doit pas tre suspect de parti-pris. Plus le perscut est anonyme (archtype) et obscur, plus la sympathie est justifie45. Autres figures : la "bienveillance", la "compassion" (qui est plutt individuelle et exige une mise en contact des corps, ce pourquoi
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Boltanski (1993 : 98). Id. Greimas (1981 : 23). propos de la mort de Diana, la valse des responsabilits autour des paparazzi, puis du chauffeur puis de l'htel Ritz, puis du complot. 45 Voir l'explication du Bon Samaritain propose par Boltanski, op.c. (25).

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elle s'accompagne souvent de silence, comme dans le cas d'un enfant violent), la "piti" (qui est plutt collective, quantitative, abstraite et universelle, ce pourquoi elle peut s'accompagner de discours, comme dans le cas des victimes d'une catastrophe naturelle)46. La tlvision dite compassionnelle active cette topique par la monstration des victimes d'un drame, de populations souffrantes (les sans-logis), de scnes humanitaires, mais aussi par l'organisation de campagnes de solidarit (Tlthon) et par les interviews de confessions et d'aveux (Bas les masques). Le tlspectateur est encore ici en position de moraliste. La topique de l attirance et son oppose la rpulsion Attirance et rpulsion correspondent galement une attitude ractive dans un rapport triangulaire, mais l'attitude du sujet est plus intellectuelle et son comportement plus inactif47. L attirance le sujet est tourn vers un actant bienfaiteur qui a donc dj rpar une souffrance ; il s en construit une image intellectuelle positive de bienfaiteur idal qu il essentialise en hros ; il a un mouvement d approbation vers cette image qui cependant reste extrieure, et il y adhre sans autre action possible que de la suivre. Il l exprime de faon dlocutive en disant : il est admirable . Autres figures : l'"admiration", la "ferveur", l'"engouement", l'"merveillement", le "ravissement". La tlvision active cette topique travers la monstration et le traitement de figures charismatiques (le Pape, l Abb Pierre, Bernard Tapie)48 et le tlspectateur est mis en position d'apprciateur ayant de l'admiration pour ces personnages. La rpulsion le sujet est cette fois tourn vers un actant dont il possde une image ngative de malfaiteur qui est essentialise en mchant ; il a donc, l'inverse du prcdent un mouvement de dsapprobation, voire de rejet violent de cette image, sans que cependant il soit en mesure de la dtruire. Autres figures : le "mpris", le "dgot", l'"aversion", la "phobie". La tlvision active galement cette topique par la monstration de personnages charismatiques jugs ngatifs (Le Pen) ou criminels
46 Pour la diffrence entre "compassion" et "piti" voir Boltanski, op.c. (19). 47 Livet, op.c. 48 D o le soupon ou la dception lorsque l'image est corne (l Abb Pierre et

l affaire Garaudy : Tapie et l affaire OM/VA).

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(meurtriers, pdophiles), monstration qui met le tlspectateur dans une position ambigu de fascination (il est attir par la rpulsion elle-mme). Pour tre complet dans cette description, il faudrait maintenant dcrire ce que j'appelle l'"espace de stratgies" pour mettre en vidence, non pas des stratgies motionnelles, mais des stratgies discursives susceptibles d'avoir un effet pathmique. Mais ce serait dborder largement le cadre physique de cette contribution. CONCLUSION La conclusion sera double, d'une part au regard de la signification de ce dispositif tlvisuel et de ses stratgies de pathmisation, d'autre part, au regard de la mthode d'analyse et de l'hypothse thorique qui la sous-tend. tant donn l'importance de la pathmisation la tl, aussi bien par le choix des vnements et leur monstration, que par les effets des stratgies nonciatives, toute tentative d'explication la tl est rendue quasiment impossible49. La vise de crdibilit du contrat tlvisuel est mise mal du fait qu'elle tende disparatre sous la vise de captation. Viser toucher l'affect de l'autre, c'est neutraliser en partie, chez lui, l'activit rationnelle d'analyse, mme si, comme on l'a vu, cet effet passe par des croyances. Le tlspectateur est ici mis en lieu et place d'avoir plus croire (c'est--dire se prononcer seulement sur le vrai/faux) et ressentir (c'est--dire ragir en fonction du sentiment du bien/mal) qu' comprendre. Ds lors, le risque pour la tl est celui de la perte de lgitimit puisque son contrat lui donne vocation informer et que pour cela elle doit se montrer crdible. Les chose se passent alors comme si la tlvision ne pouvait rcuprer de la lgitimit en prouvant que ce qu'elle montre est authentique. La tlvision manie le paradoxe du dire vrai . Le vrai , ici, n'est pas ce qui est dmontr et prouv ; le vrai n'est pas ce qui ressort de la confrontation des croyances comme une vrit moyenne. Le vrai est ce qui se ressent et ne se discute pas. En effet, quel soupon sur l'authenticit peut natre : d'un tmoignage qui exprime de la douleur ou de la joie ; de la monstration d'une scne d'horreur (Timisoara) ou de liesse (la Bastille en 81) ; de la mise en accusation d'un perscuteur (Mobutu) ou de la glorification d'un bienfaiteur (l'Abb Pierre) ; de la mise nu de l'intimit souffrante d'un autre moi-mme (les Psy-shows) ? Et plus l'image exerce sa fonction monstrative (direct) et visualisante (gros plan), plus elle
49 Voir notre "La tlvision peut-elle expliquer ?" , Colloque de Cerisy, Penser

la tlvision, (Actes paratre).

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nous donne l'illusion que ce que l'on voit ne peut tre que ce qui est . Tout cela est in-dis-cu-table , c'est a la vrit du pathmique. Pour ce qui concerne l'aspect thorique de cette communication, il s'agit pour moi d'insister sur le prsuppos qui est que les signes sont consomms travers des dispositifs de communication. Ces dispositifs assignent par avance une place aux partenaires de l'change et donnent en mme temps au rcepteur une grille de lecture du signe. C'est ce qui fait qu'un mme signe est lu diffremment (et donc fait sens diffremment), non seulement selon le contexte, mais aussi selon le dispositif. Tout dispositif "phagocyte" la valeur, suppose gnrale (anthropologique), du signe pour la remettre sur le march de la consommation du sens social. Ds lors, comment juger de la validit de l'effet pathmique d'un nonc si je ne sais pas dans quelle position on me demande de le consommer ? Est-ce comme interlocuteur impliqu, tlspectateur, consommateur de publicit, membre d'un Conseil d'administration, lecteur d'un article scientifique ? Le contrat de communication est la premire surdtermination du sens de discours. Et si je voulais terminer sur une note un peu provocatrice, je dirais qu'en fait il n'y a pas de savoir de langue qui ne soit du savoir de discours, et qu'il n'y a pas de connaissance prototypique du monde (pour parler comme les cognitivistes) qui ne repose sur du savoir de croyance . BIBLIOGRAPHIE
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