Lanalyse smantique de lamour dans les chansons du malhoun marocain

Chaque nation a sa propre culture et patrimoine qui la distinguent des autres communauts. Le Maroc est parmi les pays qui jouissent de cette possession. En fait, la culture populaire marocaine est parmi les sources les plus fcondes de la culture nationale, qui comme les autres cultures humaines, se caractrise par la multiplicit et la diversit de points de vues expressions et des manifestations artistiques qui apparaissent dans toutes les activits et les pratiques intressant l'homme marocain. Or, la majorit des tudes tend souvent poser les assises d'un dualisme dont les deux ples s'opposent quoi qu'ils se compltent pour constituer un seul tout. Ces deux composantes sont la culture crite d'une part, et la tradition orale qui comporte les maximes, les proverbes, les contes, les fables, les lgendes et les pomes d'autre part. Ce sont donc les constituants d'une tradition orale souvent transmise d'une gnration l'autre travers les sicles. Jai donc dcid de travaill sur un corpus oral et pouvoir faire une analyse smantique de lamour dans les pomes chantes et surtout dans la qsida du malhoun. A- Les chansons marocaines populaires Parmi les genres musicaux qui utilisent l'arabe comme instrument d'expression nous citons : 1- El-mawawel : sorte de pomes rcits par le chanteur au commencement de la chanson, ElOrobiate qui est une sorte de chanson dont l'origine est la compagne, Essalamate qui reprsente un genre de salutation, El-Ayta, El-Taqtouqa, Ayoue, Edakka, Guhiwan yazra, El-Mazouki et les vers de sagesse. 2- Musique Andalouse : elle s'appelle El-Alla et reprsente un de patrimoine qui s'est transmis au Maroc partir d'El-Andalousie que les marocains ont gard et dvelopp. 3- Les chansons modernes : qui se sont influences par celle de l'orient et en particulier par celles de l'gypte. 4- Les chansons et les rcitations religieuses : qui se divisent en deux parties : a- Les loges, surtout prophtiques, sont excuts par des gens qui s'appellent El-Moussamine b- Les rcitations des confrres religieux (El-fouqarae), sont des pomes d'vocation. 5- Les chansons de travail et les mouraddadates (rcitations quotidiennes). 6- El-Qassida El-zajalia : relative au zajel qui dfinit un type de posie populaire, de mme, nous appelons zajel : toute posie indclinable 1 Le malhoun est une posie, une musique particulire qui vhicule le message travers lequel se manifeste la diversit des objets de la vie populaire. Il traite des sujets critiquant la socit et s'intresse tout ce qui est politique, social ou humain d'une manire gnrale. Ces sujets refltent vritablement ce que sent le pote travers ses expriences, traduisent une situation particulire d'une part, de l'autre part, ils traitent un autre thme qui est celui de l'amour et qui se manifeste sous plusieurs aspects et types : l'amour de dieu, l'amour du prophte, l'amour de la nation ou de la patrie, l'amour de la nature, l'amour des recettes, lamour du vin et l'amour en tant qu'amour entre femme et homme.

A., EL-JIRARl, El-quassida, Rabat : El-Oumnia, 1970, p. 56 .

Le malhoun est un art populaire, il slectionne des sujets comportant la science et le plaisir, des sujets chers tout le monde puisqu'ils unissent l'art, la littrature et l'esprit. Le malhoun traite le thme de lamour d'une manire autre que celle connue dans les romans et les pomes, car il dpasse le domaine de l'amour au sens littral du mot - amour entre femme et homme pour se diversifier. En effet, ce thme reprsente la charpente de notre article dans la mesure o il ne se contente pas d'exprimer l'affliction : 2 [ z+dti qalbi niran w+nti haj+m mz+bti lija bar] [qalb+k hin yan rz+ q+tran hlibo]3 Tu m'as brle le cur sans te rendre compte. Quand ton cur devint disgracieux, il s'est goudronn. Ici, le pote traduit ses sentiments par le terme [niran] qui signifie feu par lequel s'exprime son dsir ardent et frustr. Il est dans le dsespoir car son amour n'est pas partag et celle qu'il aime ne lui accorde aucune importance, ce qui excite son malheur. Alors qu'au dpart son cur tait pur comme du lait [hlib] voulant dire comprhensif, limpide, clair et transparent. 1- Le dsir et la passion :

[ ja m+n riq+k s+kkar w+mra+f had hkit l+ sara] [ m+n aqhom l+a w+dwa l+zwar+h l+ jar lm+drora ] Oh! Celle dont la salive sole et de ses lvres goutte le nectar, y trouve une saveur et un remde ses graves blessures. Dans ces vers, le pote compare l'effet de la salive de sa bien aime celui du vin [riqha s+kkar] : l'inverse qui est un ailleurs o il trouvera son plaisir et oubliera ses souffrances. De plus, ses lvres [mra+f] issues du nectar, chose prcieuse et rare apportant plaisir et gurison de ses blessures. Mais, il les dpasse pour dnoter la galanterie.

[lar lina f+lli hwiti t+flat m+ntat lakin] [tsaj+shom kif tsaj+s z+d at gdal kol sbah] Nous te donnons parole de trouver celles que tu as aimes: gtes mais Tu dois tre doux avec elles, comme tu l'es avec les poulains dans la prairie chaque matin.
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M., ANJAR, Naker Lahsan , dans Ftes de jeudi patrimoine, Fs, IPANEB , mission de jeudi 25 Avril 1995 , N16 , p. 16 . La transcription des consonnes arabes : h , z 4 A., LAGHRABLI, Zin Es-soura , dans Ftes de jeudi patrimoine, Fs, IPANEB mission de jeudi 29 juin 1996, N 8, p. 10. 5 T., LEMDAGHRI , Taleq El Masrouh , dans Ftes de jeudi patrimoine, Fs, IPANEB, mission de jeudi 25 Avril 1995 , N16 , p. 22.

Ces vers se prsentent sous forme de promesse conditionne. L'intress peut avoir celles qu'il a aimes filles gtes [t+flat m+ntat], mais il est oblig d'tre doux et souple avec elles [tsaj+shom], car c'est par le biais de cette attitude qu'on puisse atteindre le cur d'une femme, source de tendresse et de volupt ; tout cela pour montrer que la femme ne doit pas tre lobjet de violence et de force mais de souplesse et de galanterie. Quant la volupt : 6 [ qolt l+mina hakda bina saa fiha snin], [ b+wzud+k jam+kmult l+hsan +llina natin]. J'ai dit Mina c'est ainsi que nous voulons : une heure comme des annes, En ta prsence oh! Parfaite beaut laisse-nous bien heureux Le pote dguste l'instant o il vit, il s'en attache solidement, il ne veut pas qu'elle lui chappe, il veut que ce moment puisse durer des annes [saa fiha snin]. Il n'est pas li au temps car il est auprs de sa chrie qui il demande de renforcer son bonheur [allina natin]. Tout cela signale le caractre de la femme savoir qu'elle est source et moyen de volupt. Donc pour nous, ce n'est pas le sens ordinaire du terme qui nous intresse, mais c'est la connotation qu'il peut avoir dans un tel contexte de relation avec d'autres termes. C'est ce que nous allons voir juste aprs. Puisquon tudie les relations qui relvent les signifis reprsentant la face non perceptible du signe ou l'image mentale ; ces signifis ont une relation entre eux, soit avec les rfrents (objets, actions, notions) ou l'ensemble des objets reprsents par les signifis. Do la signification rsulte de cette relation reprsente le rapport d'vocation rciproque qui unit un signifi et un signifiant. Le smantisme d'une unit linguistique ne constitue pas une entit autonome. Le sens d'un mot ne peut alors tre saisi que relationnellement ; cela signifie qu'un mot n'a de sens que par opposition d'autres termes. A cet gard l'exemple suivant est trs significatif : 7 [ z+dti qalbi niran w+nti haj+m mz+bti lija bar] [qalb+k hin yan rz+ q+tran hlibo] Tu m'as brl le cur sans te rendre compte. Quand ton cur devint disgracieux il s'est goudronn. Ici le pote exprime sa dtresse, sa tristesse, son malheur et sa peine, cela est signifi par le terme [niran], c'est dire feu qui connote que son cur se consume d'amour et de dsir d'une part, d'autre part notons que pour traduire le changement des attitudes de sa bien aime envers lui, l'auteur a recours des termes spcifiques pour signaler la mtamorphose. Le terme [q+tran] qui est le goudron, sur le plan de la signification il est une matire noire dgotante. Contextuellement, il exprime la duret, l'insensibilit, la cruaut et l'pret de sa bien aime. De mme le verbe [rza] souligne un changement brutal du cur de sa chrie ; il arrive mme nous montrer que ce cur
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M., BEN SLIMAN, El warda , dans Ftes de jeudi patrimoine, Fs, IPANEB mission de jeudi 25 Mars 1996, N15, p. 17. M., ANJAR, Naker Lahsan , dans : Ftes de jeudi patrimoine, Fs, IPANEB de jeudi 25 avril 1995, N16, p. 16.

tait comme du lait [hlib], il exprime la bont, la comprhension, la paix et la transparence. Le verbe connote aussi un pass heureux puisquelle a accept son amour mais elle a chang davis ce qui a rendu son prsent malheureux. C'est grce cette opposition que le pote va mettre en vidence son sentiment afflig et ses souffrances. 1- 1- Le zajel, histoire et dnomination Comme nous l'avons dj mentionn, parmi les genres musicaux qui utilisent l'arabe comme instrument d'expression, il y a le zajel. Ce terme archaque existait dans les textes et les pomes ant-islamique et demeure ainsi jusqu' nos jours ; il signifie voix haute. Certains avancent que la dnomination de cet art en zajel est due au fait qu'on ne le goutte, qu'on ne comprend les squences de ses cadences et de ses rimes qu'aprs l'avoir chant. Presque tous ceux qui se sont penchs sur la question de la naissance de cet art, se sont accords que c'est Ibn Qazman qui l'a invent. Alors que d'autres ont avanc que ce terme existait avant. Quant l'origine de cette dnomination, certains ont dit qu'elle est en relation avec Sidi Zajel ; Saint connu au nord du Maroc. De plus, le zajel dsigne la posie arabe d'expression populaire, il est de deux types : 1- L'un dont le crateur est inconnu et il comporte plusieurs types. 2- L'autre dont le crateur est connu. C'est le cas de la qsida El-zajalia . Ce genre populaire est connu au Maroc par diffrents noms : El ilm el mawhoub (Science doue ou la grce du Dieu), Essagiya (caractre ou disposition naturelle), Lklam (parole vridique), Ennadm ou ennidam (Versification), Echir (pome), Eqarid (posie), Lwzan ou al awzan (cadence ou scansion), El- ilm er raqiq (science fine, sensible), El-qrina (on le nomme ainsi car il est issu de la gnie ou facult), El malhoun (pome en dialecte) et El lgha (parole qui est d'tymologie linguistique). Nous rencontrons ce dernier chez certains sous trois appellations : El lugh (l'arabe classique), El lgha (l'arabe dialectal) ou El lghwa (dialecte berbre). 1- 2- Le malhoun, histoire et dnomination : La dnomination du malhoun est, selon Abbas EL Jirari dans la qsida, l'objet de deux hypothses majeures ; El-ghinae (signifie chant) et El khatae En nahwi (erreur grammaticale). Certains considrent que cette appellation est issue d'El-lahn (Solcisme) car ce pome n'tait pas destin tre chant, mais son adoption pour le chant s'est ralise peu aprs. Par convention, la parole cadence dsigne la posie dclinable et le malhoun dsigne la posie indclinable. C'est pour cela que le malhoun, vue la diversit de ses cadences et la multiplicit de ses rimes, n'a pas obi aux rgles de la versification de la posie arabe classique. En effet, le malhoun ou la posie populaire authentique a pu rsister avec le temps, puisque il existe depuis le rgne de Bani Wattas (de 821 955 de lhejir). Son vritable origine est Tafilalt. Cest cette poque que le malhoun a pu atteindre son optimum grce l'ingniosit de plusieurs artistes clbres telle la qsida de El-harbi de Ibn Aboud, originaire de Fs, considre comme la plus ancienne qsida dans laquelle le pote dcrit la guerre qui finit par la reconnaissance du pouvoir des Saadiyines de la part des Wattassis. Le malhoun sest dvelopp au Maroc pendant le seizime sicle, poque du grand Abderrahman El Majdoub, auteur des quatrains qui sont devenus un genre extraordinaire de la littrature populaire. En effet, le malhoun marocain se divise en trois poques de point de vue histoire et lieu d'apparition : le malhoun de Tafilalt qui est la rgion natale de cet art et les Filalis lont dvelopp avant quil soit transmis Fs et devenir le malhoun de Fs o cet art a pu atteindre sa clbri4

t, son summum et que les fassis ont solidement gard. Le dernier qui est le malhoun de Marrakech est arriv dans cette ville avant Fs ou probablement pendant la mme priode. Mais il a vcu un moment de dsquilibre et d'instabilit avant que les Marrakchis s'en adonnent. Ces derniers ont cre plusieurs tendances dans ce genre populaire ; qui a permis cet art de se multiplier et de se diversifier. Il est alors difficile qui que ce soit de se dclarer matre dans ce domaine car cela concerne en premier plan les spcialistes. De mme, il est indiscutable que les travaux qui sont apparus l'aube des annes soixante sont dignes d'admiration et d'apprciation de la qsida et la sarraba. Sachant que la qsida est la base dans le malhoun, la sarraba en est un morceau qui constitue le dbut de la qsida. Cette dernire se prsente sous forme de tours, chaque tour est constitu de plusieurs hmistiches, quant la vocalisation musicale, nous constatons que son excution se ralise par une clrit particulire. 1- 3 - Structure de la qsida Le pote populaire ou Enadir compose son pome la qsida de plusieurs parties ou aqsam . L'opration de diviser la qsida en parties s'appelle lfsala (coupe). Alors, la qsida est un pome complet de langue dialectale. Par convention, la qsida dbute par une sorte d'introduction nomme Edokhoul (entre) premier fragment de la qsida qui comporte plus souvent El-basmala (fait de prononcer besmellah au nom du Dieu ou le discours destin soi mme ou autrui. Puis se succdent les parties spares par El-harba lors de l'excution (trait, pique), elle s'appelle aussi El-aazma par laquelle se distingue la qsida de malhoun des autres qui traitent le mme sujet. Elle se rpte la fin de chaque partie, par cela, elle ressemble en quelque sorte ce que nous appelons refrain en posie franaise. Le nombre de parties (El aqsam) il varie d'une qsida l'autre, mme le nombre de vers constitutifs de chaque partie peut aussi varier selon le pote et la nature du sujet. Le nombre de parties est compris entre quatre et dix, aussi celui des vers de chaque partie peut dpasser la dizaine. Le pote introduit au dbut de chaque partie quelques vers que nous pouvons diviser en deux types El-aroubi et Enawair (noria, roue) ou swirhat ou lqrasa. La dernire partie (Lqism el akhir) : elle peut se prolonger plus que les autres. Elle comporte gnralement le nom du pote, la date de composition, le salut et la prire pour les mes de chanteurs. De mme, elle comporte la demande de l'intercession du prophte, la date de sa composition et la satire des rivaux. Mais il y a des potes qui ne terminent pas leurs pomes par leurs dernires parthes, ils y ajoutent une partie qu'ils appellent dridka ; une partie qui conclut la qsida et quand elle existe, elle comporte ce que la dernire partie peut contenir. Elle est une partie variable d'un pote l'autre et d'une qsida l'autre. 1- 4 - Instruments musicaux pour l'excution de la qsida Avec ce type d'art, le Maroc a pu devancer les autres pays dont le patrimoine ne jouit pas de l'existence de ce genre populaire authentique. Certes, le malhoun marocain peut faire cas de la catgorie la plus riche des arts populaires du point de vue quantit et qualit. Pour l'excution musicale de la qsida, plusieurs instruments sont mis en uvre ; en tout cas ils restent dans le cadre des instruments utiliss dans la musique marocaine de manire gnrale. Ils se regroupent en trois parties. 1- 4- 1- Les insruments vent telles Enira (flte) et El-ghayta qui est de plusieurs types, parmi lesquels nous trouvons Enfir qui ressemble el-ghayta, mais il est plus long et fabriqu du cuivre.

1- 4- 2- Les instruments cordes sont de deux types : a - Instruments dont la mlodie se fait par l'arc : Er-rabab el-fassi (rebec fassi), Er-rabab Erromi (rebec romain) et El-Kaman ou El-Kamanja (violon). b - Instruments dont la mlodie s'excute par l'accent (emphase) : El-oud (luth), El-qanoun, El-mandolina et El-guembri. 1-4- 3- Les instruments percussion (rythme) : El-bendir (tambourin), Ed-def (tambour de basque), Et-tar (petit tambour), Et-tabl (timbale), Et-tbla ou tbila, Et-taarija qui est de plusieurs types dont ed-darbouka, el-harrazi connu sous le non ed-daadou et El-handqa. 1- 5- Les adeptes du malhoun8 Nous lisons et nous coutons avec admiration et apprciation les pomes portant les noms de leurs prcurseurs tel Abdel Aziz El-Mrawi, qui a vcu Tafilalt pendant le rgne dAhmed ElMansour Ed-Dahbi, et cest lui que revient le mrite d'instaurer ce qu'on appelle laroubi. Le pote Abdejlil El-Masmodi originaire de Tafilalt, pote de la fin du XVIme sicle et le dbut du XVIIme sicle. Parmi ses clbres pomes la qsida de yamna . Il y a aussi Sad El-Mandasi, qui le sultan Alawi Moulay Ismal a accord vingt cinq kilos d'or pur pour sa clbre qsida Elaqiqa . Il tait parmi les grands potes de Telemsan et d'Alger. Sa clbrit dans ce domaine est pareille celle de son lve Ahmed Triki issu des rgions de Banni Yaznasen au Maroc oriental. Le XVIIIme et le XIXme sicles ont connu un essor remarquable dans le domaine du malhoun et parmi les prcurseurs de cette poque, tels Mohammed En-Najjar, le chef du malhoun et l'auteur de la clbre qsida El-kawi , Jilali Mtird tait le premier qui s'est intress la posie thtrale ou El-harraz ; il a prcd tous ses semblables l'poque et le mystique Abdelqader El-Alami connu par Sidi Qaddour El-Alami ; il s'est distingu par son immense production et Thami Lmdri qui a vcu pendant le rgne de Mohammed Ben Abderrahman au XIXme sicle. Il s'est particularis par ses dizaines de romances (pome chantant l'amour) ou El assaqi dont Elkhammara , Ed-dhbiya et qadi el qodat . Nous navons cite que les plus clbres potes car la liste est longue vue la fcondit du malhoun au sein du patrimoine marocain. 1- 6- Les objets du malhoun9 Les pomes du malhoun sont de deux types ; ceux qui sont longs et ceux qui ne le sont pas. Les sujets du malhoun sont multiples et divers, comme l'loge, la satire, la description et surtout de la nature, l'lgie, l'orgueil, les conseils, le serment et les bachiques outre les courtisaneries et romances. Mais il y a d'autres sujets qui reprsentent une caractristique particulire de cet art populaire comme El-jafriyat dans lesquels le pote essaie de deviner ce que l'avenir lui rserve. De mme, nous trouvons des pomes dans lesquels l'auteur s'attache implorer le prophte et les saints ; d'autres parlent d er-rahalat (voyages), El-ghazawat (conqutes), Elhazliyat (les comdies), El-morasalat (correspondance) et El-tamtil (dramaturgie). A propos de la dramaturgie, nous citons El-harraz comme exemple du zajel dramatique que certains chanteurs excutent pour la distraction et le plaisir imaginaire que pour l'harmonie et l'euphorie. El-harraz signifie un obstacle empchant l'amant d'atteindre sa bien aime car elle est sous la tutelle d'un autre qui sest mari avec elle contre son gr et sans qu'elle veuille. La femme a donc un amant qu'elle aime toujours, alors que le harraz la garde et la surveille avec prudence de
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A., CHEKHRQUN, la littrature populaire sur les ondes de la radio, Tunis, UPRA, tudes et recherches N39, 1987, pp. 183-189. Ibid, p.163

peur que l'autre ne la prenne. C'est ainsi quil devient froce et brutal, alors que l'amant recourt exploiter toutes les inattentions du harraz et en tirer profit en utilisant toute sorte d'astuces et de ruses. Ainsi, la qsida de harraz devient un enchanement d'aventures, de jeux et de rire que le pote utilise pour blouir ses auditeurs. Un autre genre de la dramaturgie dans le malhoun, en plus des pomes populaires connus El-warsan (sorte de tourterelles qu'on appelle voyageur et transportent les lettres) et qu'on appelle El-morasalat (correspondance) est un pome dans lequel l'auteur confie son messager de porter la lettre sa bien aime ou d'tre mdiateur entre eux. Les potes populaires ont excell dans ces diffrents sujets, romances ou El-ochaq (pomes traitant l'amour). Ainsi ce thme occupe la premire place dans leurs productions d'une manire gnrale au point que certains ont dcrit l'amour comme une mer sans limites et ont conseill tous ceux qui dcident de se hasarder dans ce domaine de prendre garde et de se retirer tout de suite de peur de se perdre dans ses entrailles. C'est ce qu'a dit Mtired dans la qsida d' Elbahr10 [l+hwa bhar w+majlo nhaja tus+f klahu hta a+q bih ma tma] [ja ma m+n qorsan sar foqo t+tat lwahu ma n+fu sari wala ql+] [ja da+l bahr l+hwa rza la t+zlik rjahu w+j+ttuk fratnu sda] [b+swa+q l+ram w+shab w+rado w+sjaho w+lbr+q lhattaf jlm] L'amour est une mer sans fin, aucun amant n'en a le dessus, Plusieurs pirates y font naufrage sans trouver aucun secours, Conseil celui qui veut y entrer, sauve-toi avant que ses vents ne te jettent, Et tu seras victime des tonnerres d'amour, de ses nuages et de se claires criant qui brillent. B- Lamour dans la littrature L'amour, ce mot cl, autour duquel se rattachent tous les vnements de l'existence, est n avec ve et Adam ; il est li la vie humaine. Mais cet amour a connu des transformations depuis l'aube du temps nos jours. Il est clair et vident que d'une poque l'autre il a son propre aspect grce au milieu sociaux, religieux et culturels o il se situe. D'o la diversit des crits et la divergence de tous les crivains. Mais, ils sont presque tous d'accord qu'il s'agit uniquement et en gros de trois types d'amour : l'amour qui a pour principe la ralisation du plaisir physique et moral. Le mariage est le ralisateur de l'union des amants ; lunion deux peut avoir une fin comme elle peut durer tout au long de la vie du couple, l'amour libertin : Le libertinage c'est la recherche exclusive dans l'amour du plaisir sexuel indpendamment des partenaires qui peuvent le procurer. Il peut prendre deux formes : le donjuanisme et le sadisme .11 Pour Don Juan, la femme ne reprsente pas l'amour, c'est sa chasse qui lui offre le plaisir. La femme n'est donc pas l'idole, elle n'est quun simple objet du plaisir. Nous retrouvons la mme conception chez Sade pour qui c'est le plaisir sexuel pur dont il s'agit dans toute relation entre deux. Avec le plaisir sexuel se ralise l'amour et sans sa prsence, la chute de cet amour est vi10 11

J., MTIRED, El bahr , dans A., CHEKHROUN, la littrature populaire sur les ondes de la radio, Tunnis : UPRA , tudes et recherches N39, 1987, p. 165. J.-L., LE CERCLE, Lamour, Paris, Bordas, 1985, p. 17.

dente. Il est bien plus frquent que dans les relations amoureuses, l'attrait physique l'emporte sur tout le reste sans toutefois le supprimer. L'amour s'teint alors plus vite, car des personnages rduits leurs corps sont plus facilement interchangeables. 12 Donc chez Sade comme chez Don Juan, la prsence du plaisir sexuel est ncessaire et sans elle, on aura plus d'amour. Le troisime cest : L'amour idalis, qui prtend l'me et elle seule au mpris des droits du corps. En fait, la nature est trop imprieuse pour laisser violer ses droits et il est trs rare que la chastet absolue soit durable dans l'amour platonique, ainsi appellet-on celui qui veut faire totalement abstraction du dsir physique ne se rencontre pas souvent .13 L'idalisation de l'amour constitue un obstacle qui empche l'amoureux de toucher ou mme de s'approcher de son partenaire sacr qui est l'amante. 2- L'amour dans la littrature arabe L'amour chez les Franais comme chez les Anglais et les Espagnoles, se manifeste sous des formes multiples. Ailleurs, les crivains ant-islamiques ont excell dans ce domaine et lui ont consacr la partie la plus srieuse dans leurs productions littraires. Mais l'amour ant-islamique s'est content de dcrire les sentiments du littrateur envers sa bien aime, de conter ce que son amour pour elle lui a caus autres les larmes et les chagrins. Ce genre d'amour a demeur fiable travers les sicles et les poques. Le thme de l'amour a souvent proccup les crivains arabes au point que certains d'entre eux ont cherch le traiter d'une manire exhaustive. Nous trouvons titre d'exemple Omar Ibn Abi Rabia qui a consacr toute sa vie l'amour. Il s'est engag dans un mode de vie bas sur le plaisir, l'insolence et la poursuite des femmes. Le thme de l'amour n'a pas t trait uniquement par la littrature crite, mais nous le trouvons de manire abondante dans la posie populaire. En effet, le malhoun a largement trait ce thme. Ainsi le pote populaire voit sa bien-aime comme un tre extraordinaire dans la mesure o il la dcrit par des traits qui dvoilent sa beaut et sa bont. A travers cette description, il nous traduit son tat d'me chaleureux et il arrive mme opposer son dchirement intrieur et sa mlancolie au bien tre de celle qu'il aime. Malgr toutes ses souffrances, l'amoureux n'hsite pas prsenter son obissance sa bienaime souhaitant gagner sa bndiction. En cas d'insuccs, il recourt d'autres procds. Ainsi nous le trouvons entrain de la supplier en lui demandant d'avoir piti pour lui, de s'approcher et de lui ouvrir son cur. Si tout cela est sans rsultat, il recourt la rprobation au terme de laquelle il l'averti des consquences de sa tyrannie en avanant que la vie n'est qu'un passage, pourquoi donc fait-on du mal ? Si toutes les tentatives sont inefficaces, l'amoureux recourt juridiction en dposant une plainte chez le juge afin de lui rendre justice. Ce type de pomes est connu au Maroc sous le nom d'El-qadi (le juge). Il arrive mme que l'amant, en cas d'chec, recourt la ruse et aux dguisements pour faire tomber sa bien-aime dans le pige.

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Ibid Ibid, p.18.

3- Analyse du sens dans la qsida Le sens est considr en tant qu'unit dont l'existence est lie la combinaison des traits smantiques ou des smes. Comme nous avons mentionn dans lintroduction de cet article nous nous concentrons sur l'tude de l'aspect smantique de l'amour et de ces types dans certains pomes de Malhoun tout en traitant dans un premier lieu un type d'amour qui est l'amour platonique illustr par la qsida de Fatma et ensuite nous allons attaquer un autre type d'amour qui s'oppose au premier savoir l'amour partag travers la qsida de khalkhal ouwicha 3- 1- L'amour platonique La qsida de Fatma dans laquelle le pote nous traduit ses sentiments douloureux exprimant son amour non partag, il cherche nous faire savoir son tat d'me agit et ses souffrances dune part, le bien tre et la tranquillit de sa chre de l'autre part. Cette dernire ne lui accorde aucune importance, c'est ce qui l'a pouss lui en vouloir, la blmer pour qu'elle ait piti de lui. Dans cette qsida, il ne se contente pas de se plaindre, mais il cherche s'emparer du cur de sa bien-aime en usant de tous les moyens. Ainsi, il recourt la supplication et l'apitoiement tout en lui dclarant qu'il acceptera toutes les conditions qu'elle suggre. Et malgr l'enttement et l'obstination de celle-ci il n'hsite pas dcrire les diffrents traits de sa beaut. Ceci lui a fait perdre le contrle de lui mme au point o il n'arrive pas distinguer le jour de la nuit. C'est pour cela qu'il n'a trouv que la plainte et l'extriorisation de ses sentiments. Et selon les normes connues de la composition, le pote conclut son pome par la salutation et les louanges et le clt par prsenter son identit voici un extrait qui rende compte de cette tche.
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[ir m+lkat aqli b+zmalha w++lqat anni bab l+mrahma] Ds qu'elle a possd mon esprit par sa beaut, elle est devenue impitoyable. Dans ce vers, nous constatons que le pote exprime son amour, amour qui n'a pas d'cho, un amour non partag et donc platonique. Cela est traduit par la mise en uvre de certains mots que nous allons voir par la suite. Sachant que le malhoun est une posie d'expression populaire ; nous notons la prsence de certains mots emprunts l'arabe classique. D'abord le verbe [mlkat] qui est issu de [malakat], mot du registre classique. Cet emprunt est accompagn de la rduction des deux premires voyelles de la squence [malakat] qui devient [mlkat]. Le mot [aqli] est un terme qui fait partie du registre classique, l'effet de l'emprunt apparat au niveau de la dernire voyelle qui est rduite dans le dialecte marocain alors qu'elle se ralise longue ou pleine dans l'arabe classique [aqli]. Pour le mot [bzmalha], c'est un terme issu de [bizamaliha] faisant partie de l'arabe classique ; l'emprunt de ce mot se fait par la rduction des voyelles occupant la premire, la seconde et la quatrime position dans la squence classique. Le mot [lqat] prsente aussi un changement quelques voyelles du mot dont il est issu [alaqat], l'emprunt s'accompagne aussi de la rduction des deux premires voyelles ([alaqat] -> [lqat]). De mme pour le terme [anni], mot issu [alajja]; l'emprunt ici ne s'est pas limit de rduire ou allonger une voyelle ou autre, mais il a chang deux syllabes en les substituant par une seule, ainsi nous avons dans [alajja], les deux
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I., BEN ALI, Fatma , dans, Ftes de jeudi patrimoine, Fs, IPANEB, mission de j eudi 31 Octobre 1996, N20 , p. 30.

dernires syllabes [lajja] sont rduites et substitues par [nni] de la squence dialectale [anni]. Pour ce qui est maintenant du sens, l'amour platonique dans ce vers traduit par une opposition entre les hmistiches [ir mlkat aqli b+zmalha] et [+lqat anni bab l+mrahma]. C'est donc l une relation d'opposition qui est mise en uvre. Si le mot [m+lkat] signifie : avoir, contenir, dominer, exerce pouvoir ou l'autorit, tre matre de ..., contextuellement et relationnellement avec [aqli] porteur de smes : penser, raison, bon sens, il exprime absorber l'esprit au sens d'aimer quelqu'un au point doccuper tout l'esprit sans laisser de chance qui que ce soit. Mais la notion d'amour ne s'explicite que par le mot [b+zmalha] (par sa beaut), car dans la plupart des cas on n'aime la femme que pour sa beaut. Par cela nous nous trouvons dans le cadre du Sadisme et de Donjuanisme ; deux visions selon lesquels la femme n'est que pour le plaisir sexuel qui prend en considration sa beaut physique. Or [m+lkat], dans l'arabe marocain, est un verbe qui s'applique des choses concrtes et dans ce vers nous le trouvons en relation avec [aqli] qui est abstrait; ce qui montre bien qu'il s'agit d'un sens mtaphorique qui va s'opposer au sens du deuxime bloc ou hmistiche [+lqat anni bab l+mrahma]; nous constatons que si verbe [+lqat] signifie fermer, s'loigner, cesser, rupture..., en relation avec [bab l+mrahma] portant les smes : la grce, la bndiction, lenchantement, il veut dire insensible l'amour et absence des sentiments partags. [+lqat], son tour, est un verbe qui suppose un complment concret, or ici nous avons un complment abstrait [bab l+mrahma], chose qui nous montre de nouveau qu'il s'agit d'un sens pris mtaphoriquement. Dans ce vers, une opposition entre deux mtaphores qui mettent en jeux plusieurs procds qui traduisent un amour platonique, un amour non partag, un appel sans cho. Si dans ce vers, le pote exprime sa dtresse et son malheur caus par la tyrannie et la duret de son amante, dans celui-ci :
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[r+hmi ya raht l+q+l t+rhami m+n zfak tal sqami ] pargne-moi, oh! Confort de mon esprit, ta tyrannie a endur mes malheurs. L'amour platonique est exprim par la supplication traduite par certains termes spcifiques. En examinant la provenance de ces mots, nous notons donc qu'il y a des mots emprunts au registre classique. Ainsi, le terme [r+hmi] provient du mot [irhami] verbe l'impratif dont le perfectif est [rahama]. L'emprunt de ce mot est accompagn de la rduction de la syllabe initial [i], de la voyelle mdiane [a] de la deuxime syllabe et ensuite de l'apparition d'une voyelle brve note [+]. Ajoutons galement qu'il y a disparition de l'allongement de la voyelle finale [i] de l'occurrence classique. Le terme [rah+t] qui est issu de [rahata], mot de larabe classique. L'emprunt se rsume par la disparition de l'allongement de [a] au niveau de la premire syllabe, la rduction de [a] noyau de la deuxime syllabe et l'effacement de la voyelle finale. Pour ce qui est du mot [l+q+l] provenant de [al aqlo], mot de larabe classique; l'emprunt lui a fait subir certaines modifications ; l'effacement de trois voyelles : le [a] initial qui est une partie de la dtermination dans la grammaire classique, le [a] de la deuxime syllabe et la voyelle finale [o], ensuite l'apparition de deux voyelles brves qui vont jouer le rle d'un noyau dans les deux syllabes constitutives du mot [l+q+l] du parler marocain.
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Ibid

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Dans le mot [t+rhami] provenant de [torhami]; nous remarquons que l'emprunt est accompagn de la transformation de [o] en [+] dans la premire syllabe et la disparition de l'allongement de [a] de la deuxime syllabe. Au niveau du mot [zfak] issu de [zafaki], mot du registre classique, il y a rduction de la voyelle [a] dans la premire syllabe et de [i] voyelle finale. Le terme [tal] vient de l'arabe classique [tala], n'a subi, lors de son emprunt qu'une seule modification savoir la disparition de la voyelle finale [a]. Enfin , pour ce qui est du mot [sqami] driv de [soqmi], mot du registre classique, l'emprunt est accompagn de l'effacement de [o] de la premire syllabe et l'apparition d'une voyelle allonge [a] au niveau de la deuxime syllabe. La prposition [min] de l'arabe classique a subi, elle mme, la transformation de la voyelle pleine [i] en une voyelle brve [+]. C'est ce qui est l'origine de l'obtention de la prposition [m+n] faisant partie du lexique marocain. Il est important de noter qu'au niveau de la versification, ce vers foisonne d'assonance et d'allitration, assonance c'est le cas de la rptition de la voyelle accentue [i], allitration qui se manifeste par la rptition des sons [h] et [m]. Ces deux procds relvent de l'esthtique du vers dans la mesure o ils lui assurent sa cadence, sa rythmique et sa musicalit car le malhoun est destin, avant tout, tre chant. Concernant le sens, l'amour platonique est traduit, dans ce vers, par la supplication qui se localise au niveau du premier hmistiche. Cette supplication indique qu'il s'agit bien d'un refus de la part de l'amante. Si le terme [r+hmi] (aie piti) signifie : avoir clmence, compassion misricorde au sens global de la piti, en prsence de [ja raht lq+l] (confort de mon esprit) portant les smes : relaxe, bien-tre, jouissance bonheur, plaisir..., il exprime la comprhension, la gnrosit de sentiments au sens de l'amour partag. Nous pouvons mme ajouter que le bloc [ja raht lq+l] est form de deux mots entretenant un rapport de complmentarit smantique lui assurant la combinaison avec [r+hmi] dans la mesure o [ja raht] voulant dire le confort, la stabilit, la paix de manire gnrale, avec [lq+l] porteur des smes : esprit, ide, pense, le sens se spcifie pour devenir : comprhension, gnrosit des sentiments au sens d'amour platonique susmentionn. En effet, le sens du premier hmistiche s'oppose celui de la deuxime. Dj, le mot [zfak] signifie rupture, incomprhension, pret et duret, endure les malheurs du pote, c'est ce qui est exprim par l'expression : [tal sqami] qui signifie : longue souffrance, malheur continu, misre permanente, convient cependant de dire que nous avons ici une relation de cause effet. Si dans le premier vers, le pote recourt la description de son tat d'me agit, dans celuici, il recourt la supplication :
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[kif n+bqa hajr w+nti ms+lja rofi ya zal fatma]. Comment reste-je embarrass et toi heureuse, sois gnreuse oh! belle Fatma. Nous pouvons dire que ce vers rsume le sens des deux premiers dans la mesure o il contient la fois la description de l'tat d'me agit du pote et la supplication la recherche d'une stabilit et d'un confort sentimentaux. C'est ce qui justifie l'emploi de certains mots cls. Ainsi terme [kif], outil d'interrogation, issu de [kajfa] de l'arabe classique subi la transformation de [aj] en [i] et l'effacement de la voyelle finale. Pour le verbe [n+bqa] qui est emprunt l'arabe clas16

Ibid

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sique [abqa], nous notons qu'il y a apparition d'une consonne [n] l'initial du mot, la transformation de la voyelle pleine [a] en une voyelle brve [+] et la disparition de l'allongement de la voyelle finale [e]. L'adjectif [haj+r] est issu de [hairon], mot du registre classique, dont les transformations sont : la disparition de l'allongement de la voyelle de la premire syllabe, la transformation de [] en [j] puisqu'ils se rapprochent au niveau de leur lieu d'articulation, la transformation de [i] en [+] et l'effacement des deux segments finals [on]. L'emprunt a galement transform [waanti], occurrence de l'arabe classique, en [w+nti] par le biais de l'abrgement de [a] de la premire syllabe, et l'effacement de [a]. Le terme [ms+lja] issu [motasallijaton], mot du registre classique. L'emprunt est accompagn des transformations : l'effacement de [o], noyau de la syllabe initiale du mot, l'effacement de la deuxime syllabe [ta], de [li] de la quatrime syllabe et l'effacement de la syllabe finale [ton]. Notons que l'impratif [rofi] est un terme purement dialectal, il n'est donc pas emprunt au registre classique. Pour le mot [l+zal], il est driv de [al azalo], mot de l'arabe classique, qui a subi l'effacement de [a] initial servant pour dterminer le mot, de [a], dans la deuxime syllabe et de [o] dans la finale ainsi que la transformation d'insertion d'une voyelle brve [+] dans la premire syllabe du parl marocain. En ce qui concerne le sens, ce vers, comme nous l'avons dj soulign, prsent la description de ltat d'me du pote. Notons que cette description se localise au niveau de la premire partie du vers, elle est traduite par l'opposition entre [kif n+bqa haj+r] et [w+nti ms+lja]. [kif] est une particule interrogative qui montre que le pote est dans un tat d'embarras. Si le verbe [n+bqa] (rester) signifie: rester, demeurer, en relation avec [haj+r] (embarrass) porteur des smes : anxieux, ne savoir quoi faire, perdu, il exprime l'agitation, le malheur, l'embarras. Ces smes contextuels entrent en opposition avec ceux de la squence [w+nti ms+lja] portant les smes : bonheur, jouissance, joie, gaiet, satisfaction. La deuxime partie du vers porte sur la supplication traduite par limpratif [rofi] (sois gnreuse) qui, sur le plan de la signification veut dire gnrosit, donation et sur le plan contextuel, il exprime : avoir bon cur, tre pitoyable, tre comprhensif Il est remarquer que le pote, pour s'adresser sa chrie, use l'apostrophe, ce procd stylistique consiste appeler quelqu'un par son nom auquel, dans ce vers, le pote a attribu une qualit [l+zal] (belle). En effet, le pote compare la beaut de sa bien aime celle de la gazelle. II s'agit d'une ressemblance qui porte sur les traits de beaut. Ainsi, les yeux de la gazelle, sa propret, son beau cou, sa souplesse, sa marche et sa couleur lui offrent une beaut comparable celle de l'amante. Pour lui, sa chrie et la gazelle partagent les mmes traits de beaut. Mais nous remarquons ici une violation syntaxique par le pote qui a attribu un adjectif masculin un nom fminin [l+zal fatma]. C'est donc grce toutes ces oppositions que le pote a pu mettre en relief ses sentiments affligs et son tat d'me battu. Aprs ces multiples tentatives sans rsultats, le pote n'a que rvler l'injustice de sa bien aime envers lui, bien qu'il lui soit obissant. C'est ce qu'exprime clairement le vers suivant :
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[la qab+ltini b+dd+lm b+ dma t+l+k w+ntija ddalma] pourquoi m'as tu opprim quoique je te sois obissante.

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Ibid

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Dans ce vers, l'amour platonique est traduit par la plainte que le pote porte vis a vis de l'attitude de sa bien-aime. Cela est traduit par quelques mots cls qu'il utilise. Ce vers est sous forme d'une interrogation introduite par [las] , terme purement dialectal ayant la valeur de pourquoi. Le terme [qab+ltini] issu de [qabaltini], mot appartenant au registre classique ; qui a subi lors de l'emprunt la transformation de [a]voyelle pleine en [+] voyelle brve dans la deuxime syllabe. Le mot [b+dd+lm] driv de [biddolmi] faisant parti de l'arabe classique, a subi les transformations suivantes : l'abrgement de [i]dans la premire syllabe [bi], considre comme une prposition, de [o] en [+] au niveau de la deuxime syllabe, la disparition de la finale [i]. Le verbe [t+t+k] issu de [atatoki] de l'arabe classique, a subi lors de l'emprunt l'effacement de la syllabe initiale [a] et de la voyelle finale [i] et la transformation de [a], [o] voyelles phonologiquement longues en [+], noyaux respectifs de la deuxime et la troisime syllabes. Dans le terme [ddalma] issu de [addalimato], nous avons affaire un emprunt qui a effac la premire syllabe [a], servant pour la dtermination, la voyelle [i] de la troisime syllabe et qui a effac galement la dernire syllabe [to]. Au niveau smantique, dans ce vers, l'amour platonique est exprim par la plainte que porte le pote vis vis de l'attitude de sa bien-aime envers lui. Plusieurs termes cls sont mis en uvre dont la combinaison assure l'expression de cette plainte, [las] est une particule interrogative montrant que le pote s'interroge sur cet injustice traduisant qu'il ne lui reste rien faire que se plaindre. Si le verbe [qab+ltini] signifie : faire face, s'opposer, en relation avec [b+dd+lm] porteur des smes : injustice, immortalit, il veut dire oppression, tyrannie, outrage. Ces smes contextuels s'opposent ceux de [b+dma t+t+k] qui sont : fidlit, sincrit, obissance. Car, l'obissance vient s'opposer la tyrannie de l'amante qui aurait d tre comprhensive, gnreuse et pitoyable. Il convient cependant d'ajouter que cette qsida ne reflte qu'un aspect, parmi dautres, sous forme desquels se manifeste l'amour platonique comme par exemple le recours au dialogue avec certains objets auxquels le pote raconte son histoire malheureuse et l'on peut citer la qsida de Echamaa (la bougie) de Mohammed Ben Ali. Si l'amour dans ce type de qsida est symbole de souffrance et de malheur, il est dans la qsida de [al +lal] (chanette de cheville) signe de bonheur, d'aisance et du bien-tre. Cette qsida est connue par [+lal wia] de Ech-cheik Jilali Lehlou. 3- 2- L'amour partag Dans cette qsida, le pote s'adresse tous ses semblables passionns en leur demandant de lui prter l'oreille et d'couter son histoire : aprs une longue priode d'absence, sa chrie lui a rendu visite. Une atmosphre de bonheur et de batitude rgne ; il passe des moments dlicieux auprs de son amante. Lors de son dpart, elle lui a offert sa chanette de cheville [+lal] en lui demandant de le garder jusqu'au moment de la rencontre. Cependant, il l'a perdu ; cet incident lui a cot beaucoup de mal. Il pense la manire dont il justifiera la perte de cette chanette. Il part recherche de cette mystrieuse chanette en interrogeant tous ceux quil rencontre. Mais, tous ses efforts sont couronns dchec. Dsespr, il n'a qu' recourir aux saints et aux jurisconsultes [fqih]. Aprs la rencontre d'un sage qui il a confi cette tche, celui-ci, par ses manipulations magiques, a fait venir un diable qui il a attribu la fonction de chercher la chanette, chose que ce dmon excute sans discussion. Une heure aprs, le diable se prsenta avec la chanette. Cette dcouverte ranime le pote qui rcupre son bonheur et son aisance. Ainsi, il a organis une fte l'honneur de son amante qui il a racont l'pisode de cette chanette. La bien-aime a prcis que l'amour, pour elle, a plus de valeur que la chanette. Aprs quoi, le pote conclut son pome par la demande de misricorde et de la bndiction
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tout en prsentant son identit.

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[zar+t r+smi b+kmal zinha w+tafa b+d sqam d+rri w+nkali] Elle m'a visit ma belle et toutes mes blessures ont guri. Dans ce vers, le pote traduit son bonheur et sa jouissance par le biais de certains mots spcifiques. Le verbe [zar+] driv de [zarat] mot du registre classique, a subi, lors de l'emprunt, simple transformation de [a], voyelle pleine de la seconde syllabe, en une voyelle brve [+]. Notons que le mot [r+smi] fait partie de larabe dialectale. Il convient galement de dire que le terme [b+kmal] est issu de [bikamali], appartenant au lexique de l'arabe classique et que l'emprunt lui a fait subir la transformation de la voyelle pleine [i], support de la syllabe initiale [bi] considre comme prposition, en une voyelle brve [+] et l'effacement de [a] noyau de la seconde syllabe et de [i] voyelle finale. Pour le mot [zinha] driv de [ziniha], mot de l'arabe classique, subi l'effacement de [i] noyau de la deuxime syllabe ainsi que l'allongement de la voyelle [a]. En ce qui concerne le verbe [tafa] issu de [taafa] appartenant au registre classique, a connu, lors de son emprunt, l'effacement de la voyelle [a] de la premire syllabe et l'allongement de la finale [a]. Nous remarquons que mme [w] conjonction de coordination dans le lexique classique, s'est transforme en [w+] par l'abrgement de la voyelle [a]. Pour le mot [sqam], emprunt l'arabe classique [soqmon]. Il a connu la disparition de [o], noyau de syllabe initiale et de [on] en final du mot, et l'apparition d'une voyelle allonge [a] qui va servir de support pour la premire syllabe dans le parler marocain sachant que le segment [s] n'est qu'un appendice. Lemprunt a galement transform [dorri] en [d+rri] par l'abrgement de [o] noyau de la syllabe initiale et l'effacement de l'allongement de la voyelle finale. Pour ce qui est de l'analyse smantique, l'amour partag est exprim par l'emploi du verbe [zar+t] (elle a visit) signifie : venir, rendre visite, contacter..., en relation avec [r+smi] (mon domicile) porteur des smes : logement, foyer, maison, il veut dire : venir chez moi, me rendre visite, se soucier de moi au sens de m'accorder une importance, de prouver son amour pour moi car on ne peut visiter quelqu'un sauf si l'on aime, surtout quand il s'agit d'une relation entre amants. Cette visite va intensifier ses sentiments de joie et de bonheur et mettre fin tous ses chagrins et ses malheurs, c'est ce qui justifie lemploi du terme [tafa] qui veut dire : gurir , s'achever , mais en prsence des termes [d+rri] et [nkali] ayant pour smes : dprissement, maladie, longueur, malheur, souffrance, il signifie : gurison, rtablissement du cur et de l'me , ce qui prouve qu'il s'agit d'un amour partag et indfectible. Il convient de signaler que les mots cls entretiennent entre eux une relation de cause effet dans la mesure ou rendre visite a pour effet la jouissance et le rtablissement du bien-tre Aprs quoi le pote nous exprime ses plaisirs et ses moments dlicieux auprs de sa chrie. C'est justement ce que contiennent les vers qui suivent : 19 [m+lt farh b+wsulha mabin essahba w+rhiq w+dd+w jlali] [w+lani j+n+d b+ar f+rqaj+q kol szal ]
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Ibid, p.40. Ibid, p.45.

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J'ai ft son retour : des rties, du miel, des jeux de lumires Et des chanteurs rptant de beaux vers d'amour. Ces vers viennent confirmer ce qui est exprim dans le prcdant en ce qui concerne l'amour rciproque. Mais, cette fois-ci le pote recourt une autre manire pour exprimer ses jouissances et son bonheur auprs de sa chrie. Sachant que cette posie est d'expression populaire, l'emploi des termes doit ncessairement relever du lexique de cette dernire sans oublier certains emprunts que nous examinerons tout de suite. Ainsi, le terme [m+lT] driv de l'arabe classique [amalto]. Ce mot classique a connu l'effacement de [a], voyelle de la premire syllabe de [o] voyelle finale et la transformation de [a], noyau de la deuxime syllabe, en [+]. Le mot [farahon] de l'arabe classique a subi la disparition de [a] noyau de la deuxime syllabe et de [un] segments final du mot pour aboutir [farh]. De mme le terme [b+wsulha] issu [biwosuliha] mot de l'arabe classique que l'emprunt lui a effac la voyelle [u] de la deuxime syllabe, de [i] support de l'avant dernire syllabe et de l'allongement de [u] et [a] noyaux respectifs de la troisime et dernire syllabes. Il est signaler que le mot [essahba] est emprunt de l'arabe classique [essahbato] par l'effacement de [tu] syllabe finale du mot. Le terme [rhiq] issu de [rahiq], mot de l'arabe classique, qui a subi l'effacement de [a] noyau de la syllabe initiale. L'emprunt a galement effac la syllabe finale [u] de [eddawo] pour aboutir [eddow]. De mme le verbe [jlali] est driv du lexique classique [julalio]. Lors de l'emprunt, ce mot a perdu [o] noyau de la premire syllabe, [] faisait partie de la deuxime syllabe et [o] la dernire syllabe. Le mot [lan'i] issu de [almoanni], appartenant au lexique classique qui a subi, lors de l'emprunt, l'effacement de [a], syllabe initiale, de [mu] deuxime syllabe, la disparition de la consonne [n] et de l'allongement de [i] voyelle finale. Pour le verbe [j+n+d], il est emprunt l'arabe classique [jonido] dont la racine est [nd]. Le mot classique, a subi lors de lemprunt, la transformation de [o] noyau de la syllabe initiale de [i] support de la deuxime syllabe, en [+] plus l'effacement de [o]final. L'emprunt a transform le mot [bilaari], de l'arabe classique, en [bl+ar] par la disparition de [i], support de la premire et la dernire syllabes, du coup de glotte [] et l'abrgement de [a] , noyau.de la deuxime syllabe, en [+]. En ce qui concerne le terme [f+rqaj+q], il est driv de [fi raqaiqi] mot du registre classique, qui a connu, en s'empruntant, l'abrgement de [i] support de la prposition [fi] et de l'avant dernire syllabe, en [+], la disparition de [a] et de [i] noyaux respectifs de la deuxime et la dernire syllabe, ainsi que la transformation de [] en [j]. Et pour ce qui est du mot [szal] obtenu de [sizillaton], mot de l'arabe classique, a subi l'effacement de [i], voyelle initiale du mot, des deux dernires syllabes [laton] et de la transformation de [i] en [a] dans la deuxime syllabe. Ajoutons que mme la conjonction de coordination de l'arabe classique [wa] est devenue [w+] par l'abrgement de son support vocalique. Comme nous l'avons dj mentionn, ce vers est dans sa totalit l'expression de l'amour partag. Cela se justifie par l'emploi de certains termes spcifiques. Ainsi, le terme [m+lt] (j'ai fait) signifie : faire, excuter, exercer, raliser, mais en combinaison avec [farh] (Fte), porteur des smes : bonheur, fte, vitalit, ambiance, il veut dire : fter, clbrer. Ces smes contextuelle combins avec ceux de [b+wsulha] (son arrive) qui sont : arriver, visiter, venir, ils expriment la rciprocit des sentiments car rendre visite quelqu'un signifie l'aimer, mais aussi fter l'arrive de quelqu'un implique un attachement sentimental extrme, il s'agit bien d'un amour partag, un amour rciproque et ternel. Tout cela s'accentue par les jalons du bonheur qui sont prsents dans le vers savoir les lumires, les rties, le nectar et les pomes chantant leur amour. Cette rcipro15

cit des sentiments s'claircira et arrivera son apoge dans les vers qui suivent : 20 [rdit w+t+ht la nhudha w+hkit lha q+sti m+n l+w+l l+ttali] [m+n jum mali +lalha +fq+t m+nni l+zal] J'ai mis ma tte sur ses seins et je lui ai cont toutes mes souffrances Dues la perte de sa chanette. Celle ci eut piti de moi. Nous constatons que dans ce vers, l'amour prend une allure trs ascendante dans la mesure o cet amour va tre accentu par des rapprochements physiques (le fait de mettre la tte sur les seins de sa chrie). Certes, nous constatons qu'il y a des mots emprunts l'arabe classique. Cet emprunt va s'exprimer par des modifications plus ou moins frquentes. Ainsi mot [nhudhaJ issu de [nohudiha] appartenant au lexique classique, a subi lors de l'emprunt, l'effacement de [o] voyelle initiale , de [i] noyau de la troisime syllabe, ainsi que la disparition de l'allongement dans la voyelle [LI]et dans [a] qui sont respectivement supports de la deuxime et dernire syllabes. Le verbe [hkit] est driv de [hakajto] qui a connu l'effacement des voyelles initiales et finales [a] puis [o] et la transformation de [aj] en [i]. L'emprunt a galement abrg la voyelle [i] de la premire syllabe et a effac les segments [s] et [a] de l'occurrence [qissati] pour aboutir [q+sti] mot du parl marocain. En ce qui concerne le moi [jom],il est issu de [jawmon] appartenant au registre classique et que l'emprunt lui a effac la voyelle [a] initiale du mot, les segments finals [o] et [n] et transform [w] en une voyelle allonge [o] . Pour le mot [+lalha], driv de [alaloha], qui, en s'empruntant, va connatre la transformation de [a], noyau de la premire syllabe, en [+] l'effacement de [o]support de la troisime syllabe ainsi que la chute de l'allongement de la voyelle finale. L'emprunt a galement transform [a] noyau de la premire et troisime syllabes, en [+] et a effac [a] support de la deuxime syllabe du mot classique [afaqat] pour aboutir [+fq+t] dans le parl marocain. Et pour le mot [l+zl], il est emprunt de [a azalo], mot du lexique classique qui a subi lors de son emprunt l'effacement de la premire syllabe [a], de la voyelle [a], noyau de la deuxime syllabe, de la voyelle finale [o] ainsi que l'insertion d'une voyelle brve [+] dans la premire syllabe de l'occurrence dialectale [l+zal]. En effet, l'analyse smantique de tel vers nous rvle que plusieurs termes sont mis en uvre en vue d'exprimer et de traduire l'amour rciproque. Si le mot [t+ht] (tomber) signifie : chuter, perdre l'quilibre, tomber, en relation avec [la nhudha] (sur ses seins) portant les smes : poitrine, seins, mamelles, il exprime : mettre la tte sur les seins chrie d'une manire douce en vue de sentir la tendresse et lamour, celle-ci : cette sensation d'amour auprs de son amante lui permet de vivre dans la paix. En se sentant calme, heureux auprs de sa chrie, le pote lui raconte les maux dont il a souffert, maux dus la perte de la chanette qu'elle lui avait donne. Celle-ci eut piti de lui. C'est ce qui est traduit par [hkitlha q+sti] et [+fq+t m+nni] qui entretiennent une relation de cause effet dans la mesure o raconter le mal dont a souffert le pote cause le sentiment d'avoir piti chez l'amante. Ce qui souligne une autre fois qu'il s'agit d'un amour rciproque, d'un appel qui a son cho. Si dans le premier vers de cette seconde partie thme de l'amour partag- le pote chante
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Ibidem.

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son bonheur, son aisance (jouissance cause par l'arrive de sa bien-aime), dans celui-l :

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[haz+tni molati la sd+rha qal+tli yaiq h+sni w+zmali] [+nn+dra f+lmahbub irli m+nal+f +lal] Elle m'a serr contre elle en me disant : le regard de l'amant me vaut mieux que mille chanettes . Les sentiments de l'amante envers son amant sont plus manifestes dans la mesure o celle-ci s'extriorise en lui assurant que l'amour pur n'a pas d'quivalent. Cela est traduit par plusieurs termes qui sont mis en uvre. Mais avant d'entamer l'analyse smantique de l'amour dans ce vers, il vaut mieux commencer par l'examen de la provenance de ces termes. Ainsi, le verbe [haz+tni] relve du registre de l'arabe marocain. L'emprunt galement converti le mot classique [sadriha] [sd+rha] en usant de l'effacement, des voyelles [a] et [i] , supports respectifs de la premire et deuxime syllabes, de l'insertion d'une voyelle brve [+] qui va s'intercaler entre les sons [d] et [r] et la chute de l'allongement de [a]voyelle finale. Voyons voir maintenant [jasiq] qui est emprunt au mot classique [jaaiqa]. Ce dernier a connu, lors de son emprunt, l'effacement de [a] noyau de la deuxime et la dernire syllabe. Pour le terme [h+sni], il est issu de [hosni], mot du registre classique que l'emprunt lui a apport les modifications suivantes : la transformation de [o], noyau de la premire syllabe, en [+] et la chute de l'allongement de [i] voyelle finale. Concernant le mot [zmali], il est emprunt au terme de l'arabe classique [zamali] en subissant la chute de [a] noyau de la premire syllabe et la disparition de l'allongement de la voyelle finale [i]. Et ce qui concerne l'occurrence [+nn+dra], qui vient du lexique classique [annadrato] a subi, lors de son emprunt, la transformation de [a], support de la premire et la deuxime syllabes en [+] et l'effacement de la dernire syllabe [to]. Pour le mot [f+lmahbub] qui est issu de [fi almahbubi]. Ce dernier comporte une prposition [fi] qui va devenir [f+] par la transformation de [i] en [+], et il va connatre, lors de son emprunt l'effacement de [a]et de la voyelle finale [i] puis la transformation de [a], noyau de la troisime syllabe, en [+]. Il faut ajouter que, pour convertir [ajron], mot du registre classique, en [ir], il a fallu transformer [ay] en une voyelle allonge [i], effacer [o] et [n] segments de la deuxime syllabe. L'emprunt galement transform ['alfon], mot du registre classique, en [al+f] par le biais de l'allongement de [a] initiale, l'insertion d'une voyelle brve [+] entre les segments [l] et [f]et l'effacement de [o] et de [n] segments finals. Et pour le mot [+lal] driv de [alalon], mot classique, qui a subi la transformation de [a], noyau de la syllabe initiale, en [+] et l'effacement des deux segments finals du mot savoir [o] et [n]. Pour analyser l'aspect smantique de l'amour dans ce vers, nous allons nous intresser aux mots cls et aux relations qu'ils entretiennent entre eux, puisque notre analyse se situe dans le cadre de la smantique structurale, ainsi le verbe [haz+tni] (elle m'a serr contre elle) signifie : serrer, s'approcher, embrasser, mais en relation avec [molati] portant les smes : matresse, amante, amoureuse et [lasd+rha] (sur sa poitrine) ayant les smes : poitrine, seins, il exprime : l'amour sincre, pur et authentique. Il s'agit donc d'une preuve qui ne montre rien que la fidlit,
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Ibid, p.46.

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l'attachement et la noblesse des sentiments lorsque lamante lui confirme que l'amour pour elle est incomparable quoi que ce soit, car, selon elle, le regard de l'amant vaut mieux que mille chanettes. Cela est traduit par [+nn+dra] (regard) qui signifie : coup d'il, voir, regard, contemplation et qui relationnellement avec [f+lm+hbub] signifiant : amant, amoureux ; aim, veut dire : regard d'amour, regard doux et tendre, cela est, pour elle, trop cher que mille chanettes. Nous comprenons alors qu'il s'agit d'un amour rciproque, un amour qui unit deux curs diffrents mais prouvant le mme sentiment c'est l'amour ternel.

Conclusion
Dans cet article, nous avons prsent la littrature marocaine d'expression populaire, tout en montrant l'importance qu'elle occupe au sein de la tradition orale dont nous citons les chansons populaires qui constituent une grande source d'inspiration. Parmi ces chansons, il y a celles qui utilisent l'arabe comme instrument d'expression. C'est le cas du zajel qui est une posie d'expression populaire connue sous plusieurs noms dont le malhoun qui est l'objet de notre article. Ensuite, nous avons parl des principaux adeptes de ce genre, de ses origines et de ses objets dont le plus important est le thme de l'amour qui comporte plusieurs types entre autres : l'amour entre hommes et femmes qui constitue la charpente de notre recherche. Par la suite, nous avons trait l'amour dans le malhoun. Aprs quoi, nous avons rserv toute un partie pratique pour analyser l'aspect smantique de deux types d'amour ; amour platonique et amour partag reprsents respectivement par les deux qasidas Fatma et khalkhal ouwicha . Cette analyse se situe dans le cadre de la smantique structurale, enfin, nous avons not la prsence de certains emprunts l'arabe classique, de mme nous n'avons pas hsit de signaler certaines violations syntaxiques.

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Bibliographie
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