UNE VIE, UNE SEULE.

Limites, pertes, renoncement, regain

Nathalie Zilkha P.U.F. | Revue franaise de psychanalyse
2005/4 - Vol. 69 pages 1133 1140

ISSN 0035-2942

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Zilkha Nathalie, Une vie, une seule. Limites, pertes, renoncement, regain, Revue franaise de psychanalyse, 2005/4 Vol. 69, p. 1133-1140. DOI : 10.3917/rfp.694.1133

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Nathalie ZILKHA

Freud, 1916.

Freud nous invite apprcier la passagret comme une valeur de raret dans le temps (1916 a, p. 322). Si nous pouvons facilement nous consoler de la disparition des splendeurs de la nature qui, elle, refleurira au printemps, linstar du jeune pote rvolt ou de l ami taciturne qui accompagnent Freud dans sa promenade, nous sommes profondment atteints, lorsque nous sommes confronts notre finitude ou celle de nos proches. Nous rconcilier avec la mort (Freud, 1915 b) devient alors autrement difficile ; les divers subterfuges que nous trouvons habituellement pour y parvenir se rvlent insuffisants ou dpasss. La pulsion se rebiffe, ne se laisse pas impressionner par la ralit ni dompter par notre secondarit. Imprieuse, elle rclame son d . La crise du milieu de vie se rfre un tel vcu. Notons demble que lexpression consacre de milieu de vie illustre formidablement notre embarras ds quil sagit de penser notre caducit ; en effet, nous ne savons pas quand nous allons mourir et de plus, quelle que soit notre esprance de vie, le temps aprs le milieu de vie nest pas superposable au temps antrieur, il ne le double pas. Le thme propos par les rdacteurs, les pulsions au milieu de la vie , nous prcipite davantage encore dans la complexit de notre ralit psychique. La formulation choisie nous encourage considrer de manire diffrentielle,
Rev. fran. Psychanal., 4/2005

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Mais cette exigence dternit est trop nettement un succs de notre vie de souhait pour pouvoir prtendre une valeur de ralit. Le douloureux aussi peut tre vrai. Je ne pouvais me rsoudre ni contester luniverselle passagret ni obtenir par contrainte une exception pour le beau et le parfait.

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1. Un travail quil a dailleurs crit 39 ans.

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suivant le moment de la vie, larticulation de latemporalit des exigences pulsionnelles et de la permanence de linfantile avec la reconnaissance de la temporalit et de notre finitude. Elle nous engage aussi spcifier la conflictualit en jeu dans ces temps diffrents. Si pass, prsent et avenir sont comme enfils sur le cordeau du dsir qui les traverse ainsi que le suggre Freud (1908 e, p. 39), peut-on penser quils sy organisent de manire diffrente, ventuellement autrement complexe, avec le temps qui passe ? Et que penser des remaniements du surmoi et de lidal du moi, nuances ou affinements, qui accompagnent le milieu de la vie et les invitables limites, pertes et renoncements quil implique ? Par ailleurs, le thme propos suggre lide dune jonction voire dune superposition entre un ge de la vie et une problmatique singulire. Si ce lien semble vident dans les conjonctures les plus favorables, il ne va pas forcment de soi. De penser leur ventuelle disjonction est tout aussi dlicat mais peut se rvler intressant. Ainsi, si quand tout se passe suffisamment bien le sujet en arrive tout naturellement, par la vie, ce travail psychique, pour dautres, chez lesquels le temps de lenfance et de ladolescence semble stre fig dans un toujours actuel , cette crise pourra tre le rsultat du travail psychanalytique. Il me semble en effet intressant de penser le milieu de la vie comme le rsultat dune exprience affective et dun travail psychique. Aprs quelques considrations gnrales sur la crise du milieu de la vie, je mintresserai plus spcifiquement la remise en travail de la logique phallique narcissique quelle appelle presque invitablement et la poursuite du travail dadolescence quelle permet alors. Si chaque poque de la vie comporte ses propres enjeux de dveloppement, le travail psychique appelle des reprises et dborde largement un ge prcis. Je me rfre notamment au travail de Christian David, Le deuil de soimme (1996), dans lequel il dveloppe lide que dans ce travail de deuil spcifique laffect face la mort va jouer le rle de lvnement : En dehors de lventuelle confrontation (objective et subjective) avec lhorreur de sa propre annihilation, de tels sismes psychiques nont effectivement pas lieu mais la sourde et permanente alerte par langoisse de mort fondamentale entrane, par ses effets spcifiques, la connaissance affective dun destin dinluctable destruction. Connaissance qui est au principe du travail de deuil de soi. (p. 24) Si David voque surtout laffect dangoisse, je pense que les affects dpressifs psent aussi de tout leur poids dans ce cheminement ainsi que la labor Elliot Jaques (1963) dans sa clbre recherche La mort et la crise du milieu de la vie ou encore Winnicott dans La dfense maniaque (1935)1. De llaboration

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approfondie des angoisses dpressives et du dpassement des dfenses maniaques pourra advenir une transformation dans la Weltanschauung1 et une profondeur nouvelle dans lexprience de la vie et la ralit intrieure. Ce travail de crise est prcipit par des causes externes et internes, des vnements extrieurs, variations ou dfaillances dans les multiples tayages tels que les dveloppe Ren Kas (1979) : le corps, lobjet, lenvironnement ou le soi (auto-tayage). Le modle propos par Kas est pertinent pour ce quon appelle communment la crise du milieu de la vie o chacun de ces tayages peut tre remis en question ou boulevers. De MUzan (1968), Pontalis (1976) et Anzieu (1981) lont par exemple bien dcrit chez Freud. De mme, le concept d intercrise dvelopp par Jean Guillaumin (1979) nous permettrait de mieux saisir linfluence, les chos, sur la crise traverse par le sujet, de la crise du milieu de la vie du conjoint, de celle du couple, de la crise dadolescence de lenfant ou encore de la crise de fin de vie du parent.
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UNE VIE, UNE SEULE : CELLE-CI

La reconnaissance toujours fragile, relative et progressive de notre finitude prend des formes diffrentes avec le temps qui passe. Ainsi, plus encore que la certitude dune mort qui parat encore lointaine, souvent mes analysants lore du milieu de la vie expriment leur conscience aiguise de navoir quune vie et une seule, celle quils vivent. Aucune autre ne leur sera offerte et la leur nest pas une rptition gnrale, cest leur vie dj bien entame. Par ailleurs, le temps restant ne redoublera pas le temps pass et ne leur redonnera pas forcment les occasions manques. Dans La mort et le voyage dans le temps , Ren Roussillon nous offre une illustration personnelle intressante de ce qui est ainsi convoqu : (...) Je venais davoir 40 ans, chacun sait parmi nous quon traverse alors une crise, une crise dans notre rapport la mort, la limite, la finitude. Ce jour-l je quittais le terrain de tennis sur une dfaite, un match imperdable, chec inexplicable, je regagnais dpit le club-house ; peut-tre le chaud soleil de lt fit-il alors miroiter les vitres du btiment, sans doute de manire fugace entreaperus-je mon image reflte, je memparais alors avec tonnement de la pense scabreuse qui paralllement mhabitait. Dans mon autre vie, je ne perdrais pas ce match-l (1999, p. 36). Roussillon dveloppe le sens de cette pense rparatrice : Ctait plutt lide dune autre vie, la mme vie mais autre, sans lchec, cet chec-l et les autres, la mme vie purifie des blessures, rebirth,
1. Conception du monde.

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recommencement, autre chance sans lerreur : comme un fragment de rve insinu au sein de ma secondarit assure delle-mme, sans humour et avec ce quil fallait de conviction pour y dceler lexercice dune croyance (ibid.).
QUAND JE SERAI GRAND(E)...

Depuis que nous sommes petits, nous nous rconfortons avec des promesses, des espoirs, des illusions, des projets : Quand je serai grand(e), je... , Plus tard... . Ces mouvements de consolation qui mettent en tension les diffrences des sexes et des gnrations sont souvent des variations sur le thme de nos angoisses de castration ( a poussera plus tard ) ou de nos dsirs dipiens ( Quand papa (maman) sera mort(e), je me marierai avec maman (papa) ). Il vient un temps o nous ne pouvons plus nous consoler ainsi.
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RATTRAP(E) PAR LE TEMPS

Contrairement au sortir de ladolescence, par exemple, le renoncement ne concerne alors plus seulement le pass mais le prsent et le futur. Le sujet est en quelque sorte rattrap par le temps ou par son ge. Laccomplissement de certains dsirs et la ralisation de certains projets deviennent caduques, impossibles. Le dsir inabouti de maternit en est une figure paradigmatique. Aussi douloureux soit-il, le renoncement la ralisation du dsir davoir un enfant, que ce soit le premier ou le dernier , nest que lune des figures prises par ce travail de deuil dans le milieu de la vie. Ce dsir, frustr ou inabouti, incarne de manire extrmement condense lessentiel des pertes et des limites cette poque. Jen suis venue penser que la ralit psychique nous joue un drle de tour lorsquelle nous amne investir dune valence phallique cela mme qui nous manque et croire que la ralisation de ce dsir nous comblerait entirement. Avec la frustration, les aspirations et les projets de ladulte semblent avoir t repris par la sexualit infantile et le phallique en particulier. Par ailleurs, dans ces situations, la logique phallique narcissique semble en quelque sorte se porter au secours de la dfense maniaque contre le manque et la perte, et rciproquement. Une telle configuration rencontre toutefois souvent une bute avec le milieu de la vie .
40 ANS : LE SOMMET ET... LE DCLIN ?

Lanniversaire concentre, voire actualise de faon insistante la problmatique du sujet face au temps qui passe. Cela ma paru particulirement clair

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lorsque, en lespace de quelques mois, six de mes analysants ont ft leurs 40 ans. Chez les uns cela a t loccasion dun dsespoir immense, dune profonde tristesse ou encore a contrario dune fte caractre maniaque ; chez les autres, le thtre de mouvements dipiens habituellement autrement refouls. Autour du dballage de cadeaux se sont cristallises la reviviscence de mouvements de rivalit et denvie, lactualisation des dceptions dipiennes, voire, plus rarement, celle dun vcu de triomphe, autant de conflits que le sujet pensait dpasss. la veille de ses 40 ans, un analysant se plaint amrement : 40 ans cest le sommet... puis cest la descente, la chute ! Dans la logique phallique qui le contraint, sil a atteint la cime, il ne peut pas aller plus haut ; il ne peut que (re)descendre, dcliner ou tomber. La chute pourrait mme lamener jusquau retour dans le trfonds maternel. Ce cri du cur suit dailleurs le rcit dun rve dans lequel il se figure conduisant ses parents dans sa voiture avec pour tout volant un joy-stick . Dans le rve il sembourbe et refuse laide quon lui propose. Pendant les semaines suivantes, cet analysant oscille entre des mouvements hypomaniaques avec des reprsentations phalliques narcissiques et des mouvements de rgression que nous comprenons comme des plonges anticipes vise dfensive face la menace du retour de ltat antrieur projet sur lanalyse. Mais ces mouvements maniaques dnient et masquent aussi des affects dpressifs et le manque ; jen suis venue comprendre que cest un modle que lobjet maternel lui a fourni pour lutter contre la dpressivit. Le travail avec cet analysant ma aussi donn penser autour des remaniements de lidal du moi chez ladulte. Cet homme ntait jamais satisfait de ses performances dans sa vie professionnelle comme dans sa vie prive. Ce ntait jamais assez bien, il ne lisait jamais assez, ne publiait pas suffisamment. Avec le temps, il lui a fallu progressivement reconnatre ses failles et ses limites : il ne pourra pas tout faire, pas tout lire, pas tout crire. Ce qui voque le dveloppement de Janine Chasseguet-Smirgel (1975) sur les remaniements de lidal du moi avec lamour de lorganisation dipienne du stade gnital, dont je reprendrai un lment : La ralit (interne et externe) susceptible dapporter des satisfactions narcissiques et pulsionnelles est investie positivement. Lidal du moi se projettera pour une part sur laccs la ralit elle-mme. Sur le plan intellectuel, la vrit sera prfre lIllusion, la science la superstition. Sur le plan amoureux, le partenaire sera aim dans sa finitude et sa vulnrabilit et non pour une perfection imaginaire (...) (p. 67). Si cette transformation de lidal du moi dbute ladolescence, elle se poursuit lge adulte et trouve tout naturellement un moment fcond de rorganisation lentre dans le milieu de la vie.

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REGAIN

UNE GRAND-MRE TOUTE NEUVE EN ANALYSE

travers une deuxime illustration clinique, je voudrais explorer le travail psychique dune analysante la naissance dun troisime petit-fils. Autour du moment de cette naissance, aprs un long travail sur sa problmatique prcoce et sa conflictualit adolescente, elle vit un grand amour. Supportant mieux sa pulsionnalit, tant libidinale quagressive, elle me dit que, si elle avait vcu un tel amour auparavant, elle naurait peut-tre pas souhait avoir un enfant. la faveur de la naissance de son petit-fils, linfantile est fortement reconvoqu . Aprs avoir voqu sa joie, lanalysante se remmore la naissance
1. Mes italiques.

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linstar dAnzieu, je pense intressant de considrer que la crise du milieu de la vie permet aussi le retour daspects de la ralit psychique laisss de ct, en suspens, et contribue leur ventuelle intgration nouvelle. Comme dans toute crise, il y a un bouleversement intrieur, une exacerbation de la pathologie de lindividu, une mise en question des structures acquises, internes et externes, une rgression des ressources inemployes quil ne faut pas se contenter dentrevoir mais dont il reste se saisir1 et cest la fabrication htive dun nouvel quilibre, ou cest le dpassement crateur, ou, si la rgression ne trouve que du vide, cest le risque dune dcompensation, dun retrait de la vie, dun refuge dans la maladie, voire dun consentement la mort, psychique ou physique (D. Anzieu, p. 19). Si Elliot Jaques a travaill sur la manire dont la crise du milieu de la vie vient mettre en tension et au travail les angoisses dpressives et la position dpressive, peut-tre est-il pertinent de considrer cela plus globalement. En dcouvrant le travail de Hlne Deutsch sur la mnopause (1926), jai t intresse par le parallle quelle suggre entre la mnopause et ladolescence. Certes, elle en parle dune part comme si la mnopause venait dfaire les acquis de ladolescence, dautre part comme si on pouvait reprendre un mme cheminement rebours. Mais son intuition me parat riche lorsquelle suggre un lien entre la manire dont une femme vit sa mnopause et le vcu de sa pubert. Le milieu de la vie offre, en effet, une occasion prcieuse de remettre en chantier un remaniement qui a dbut ladolescence mais qui na pu alors se faire quen partie et qui gagne largement tre poursuivi.

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de ses propres enfants, puis la naissance de ses petits frres et la jalousie quelle a pu ressentir leur gard. La culpabilit prend alors rapidement le dessus, elle se reproche davoir t une mauvaise mre et imagine quelle ne sera quune grand-mre insuffisamment disponible. Elle fait un lapsus, se dit distant et, sentendant parler delle-mme au masculin, ajoute : Je ressens de la distance, parce que je nai quand mme pas accouch de ce petit garon. Mais cest comme si je ressentais dans ma tte toute limplication et la responsabilit dune femme qui accouche. Cest comme deux bandes de couleur, lune claire, lautre brun calme, sans effusion, sans bouillonnement. Et je me sens maintenant dans le ct brun calme, je suis spare de la bande claire et mouvante... Cest gnant tout a, quelque part en moi je prendrai bien la place de ma fille parce que je saurai mieux faire quelle. Deux semaines plus tard, en sallongeant sur le divan, elle me dit quelle se trouve si bien sur mon canap . Il lui revient un rve dans lequel elle se figure enceinte, dans la famille de son gendre. Cette ractivation dipienne, frquemment retrouve, trouve ici une expression transfrentielle : elle imagine que je pourrais connatre le pre de son gendre. Elle exprime sa surprise : Mais pourquoi enceinte ? Zut. Jai coup a il y a trs longtemps, ce dsir je lai coup... Elle se reprend, tonne : En fait, jen parle ces temps-ci avec mon mari actuel, un peu comme un jeu, comme si cela tait encore possible. Je regrette que cela ne le soit plus. Je nai pas connu le dsir que naisse quelque chose dun amour. Je regrette davoir dpass lge que quelque chose naisse de lamour que je vis aujourdhui... Mme si ce nest plus possible, jai pu le ressentir une fois dans ma vie. Cette femme se vivait sans ge, dans un monde sans diffrence de gnrations , voire, il ma longtemps sembl, sans diffrence des sexes. Lorsquelle est devenue grand-mre pour la premire fois, une grand-mre toute neuve en analyse , comme elle le disait, elle sest sentie naviguer travers une tornade dmotions . La diffrence des gnrations a t remise en chantier. Elle a rv de sa grand-mre archi-vieille, sortie de sa tombe mais toujours trs imposante . Elle avait associ : Je me vois plus vieille, entre dans le cercle des vieillards. Comment font-elles les autres grand-mres, celles qui ne sont pas en analyse ?... Je voudrais que vous vous penchiez sur moi comme une mre sur son enfant... Pourquoi devrais-je enterrer tout cela ? la faveur de la conjonction de ces vnements heureux et de son analyse, son organisation prcdente est mise en crise. Affleurent des dsirs, des fantasmes, des conflits, des mouvements identificatoires multiples. Des limites, des pertes, des renoncements et des regains, les potes en parlent bien mieux que nous. Je pense notamment Regain de Giono et la description quil nous offre de son hros Panturle aprs un long cheminement fait de dtache-

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ment, de renonciation, de rorganisation pulsionnelle et de labours, une volution qui a transform une terre mre dsertique et glace en un terrain fertile, celui de la terre que Panturle travaille, mais aussi, et surtout, celui de son cur.
Alors, tout coup, l, debout, il a appris la grande victoire. Il lui a pass devant les yeux, limage de la terre ancienne, renfrogne et poilue avec ses aigres gents et ses herbes en couteau. Il a connu dun coup, cette lande terrible quil tait, lui, large ouvert au grand vent enrag, toutes ces choses quon ne peut combattre sans laide de la vie. Il est debout devant ses champs. Il a ses grands pantalons de velours brun, ctes, il semble vtu avec un morceau de ses labours. (...) Il est solidement enfonc dans la terre comme une colonne.

Jaime penser qu la solidit et lancrage du sujet au milieu de la vie contribue aussi la tolrance langoisse et au doute, tolrance que Winnicott (1935) relie la capacit accrue du sujet de faire avec sa ralit intrieure.
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Nathalie Zilkha 5, chemin de Malombr 1206 Genve Suisse

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RFRENCES

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