CAMPEMENT URBAIN : JE ET NOUS, UN LIEU DE SOLITUDE

DSIRE

Maud Cosson et al.

La Dcouverte | Mouvements

2005/3 - no 39-40
pages 103 111

ISSN 1291-6412
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-mouvements-2005-3-page-103.htm
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Pour citer cet article :
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Cosson Maudet al., Campement Urbain: Je et Nous, un lieu de solitude dsire,
Mouvements, 2005/3 no 39-40, p. 103-111. DOI : 10.3917/mouv.039.0103
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Campement Urbain travaille dans le quartier des Beaudottes
Sevran la cration dun objet de solitude: un lieu singulier,
inutile, extrmement fragile et non productif. Un lieu pour soi
mais commun tous. Un lieu ouvert chacun pour sabstraire de
la communaut sous la protection de la communaut, dans un
espace de grande tension urbaine. Un lieu o lon est avec soi, ou
lon peut penser soi. Un lieu spirituel hors du religieux: un
nouvel espace public. Le collectif Campement Urbain est compos
pour ce projet de: Sylvie Blocher, artiste; Franois Daune,
architecte urbaniste; Josette Faidit, sociologue.
Mouvements : Pouvez-vous prsenter lhistoire de Campement Urbain,
les motivations de ce collectif et les enjeux de son projet ?
Sylvie Blocher : Comme artiste, je travaille depuis 1991 essentiellement
ltranger et javais le dsir de mener des projets dans mon pays.
Paralllement, avec Franois Daune, nous rflchissions au danger que
reprsentait la spcialisation outrance, la socit des experts. Franois
Daune utilisait des techniques participatives dans ses projets darchitecture
et mon travail dartiste consistait en un partage de lautorit entre lartiste
et les modles avec des gens rencontrs par annonce. Cest tout cela qui
nous a amens fin 1997 crer Campement Urbain, groupe non spcialis.
Franois Daune: Il ne sagit pas dun collectif pluridisciplinaire mais dun
collectif dspcialis . Nous voulions nous attaquer des problmatiques
que nous ne pouvions aborder dans nos domaines rciproques, soit pour
des questions de commande, soit parce que les savoirs spcifiques requis
taient insuffisants. Nous avons souhait constituer un groupe o chacun
pourrait intervenir dans les champs de comptences de lautre. La produc-
tion et les rponses de Campement Urbain sont alors collectives et pas du
tout rfres une identit professionnelle ou une comptence en par-
ticulier. Cest un collectif gomtrie variable.
S. B. : Nous voulions que le groupe utilise des dispositifs artistiques. Notre
premier projet fut emblmatique: une vido sur la ville de Grande-Synthe
ENTRETIEN RALIS PAR
MAUD COSSON,
PASCAL LE BRUN-
CORDIER ET
PATRICIA OSGANIAN.
Campement Urbain:
Je et Nous,
un lieu de solitude dsire
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104 MOUVEMENTS N39/40 mai-juin-juillet-aot-septembre 2005
Dos s i er : L i br al e ou l i br e ? l a vi l l e- monde
en rponse un concours pour le centre ville. Cette ville de la sidrurgie
construite dans les annes soixante, en priphrie de Dunkerque, est faite
uniquement de tours et de barres. En pleine crise de lindustrie lourde, la
ville se vide et depuis vingt ans, deux mille logements ont t dmolis, une
situation trs difficile pour les habitants qui restent. La mairie rvait dun
centre mais la centralit ne se dcrte pas, elle est notoire. Un projet
peut-il tre la vitrine activiste dune ville post-industrielle? Peut-on fonder
une centralit dans le territoire virtuel du rseau des villes industrielles en
reconversion?
M. : Pourquoi ce projet dun lieu de solitude Sevran?
F. D. : Le projet de Sevran commence par un appel candidature de la
Fondation Evens. Il nous a paru intressant de rpondre avec la structure
Campement Urbain: il ne sagissait plus
quun artiste sentoure dun certain
nombre de comptences mais quun
groupe essaie dutiliser le dispositif artis-
tique afin dengager un vritable travail
collectif.
M. : Pourquoi le quartier des Beaudottes ?
F. D. : Les Beaudottes sont un quartier de
la ville de Sevran proximit de laro-
port Roissy Charles-de-Gaulle et lune des
premires stations du RER B quand on
part de Roissy pour aller Paris.
Dune part, cet endroit est travers
annuellement par des millions dtrangers
en sous-sol alors que le quartier des
Beaudottes est habit par des trangers qui, eux, ne bougent jamais. Ces
deux populations se ctoient verticalement sans jamais se croiser si ce nest
par les rapines organises par quelques jeunes du quartier dans le RER.
Dautre part, dans la prcarit assez gnrale de ce type de ville, le refuge
communautaire est trs important et nous avions depuis longtemps envie
de nous confronter la question du communautarisme. Nous souhaitions
voir comment par le biais de la constitution dun projet, on pouvait refaire
socit.
S. B. : Le prix de cinquante mille euros signifiait surtout que le projet Je
et Nous ntait pas un projet officiel financ par ltat ou les collectivits
locales. Le projet ne faisait pas partie de larsenal classique qui, dans ce
type de quartier, a tendance tre rejet. Par la suite nous avons essay de
rassembler diffrentes institutions pour crer un effet Campement
Urbain , cest--dire un partage de comptences sans dcideur majoritaire.
M. : Est-ce que vous pourriez spcifier le type dhabitants que vous avez
touch sur ce quartier ? Comment les avez-vous amens participer au
projet ?
Sylvie Blocher :
Nous avons essay de
rassembler diffrentes
institutions pour crer un
effet Campement Urbain,
cest--dire un partage de
comptences sans dcideur
majoritaire .
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S. B. : Nous avons mis huit mois entrer dans le quartier grce Josette
Faidit, sociologue et membre de Campement Urbain. Elle a travaill en
amont, a rencontr les gens, recens toutes les associations, les activits du
quartier, observ les zones dallgeance et de pouvoir, visit les lieux o
cela se passe.
F. D. : Pour complter ce que dit Sylvie, il faut ajouter que ds le dpart, il
a t trs clair, lors des runions avec les habitants, quils ne reprsentaient
queux-mmes. Ainsi le rapport au projet tait un rapport dimplication et
de dsir : il sagissait seulement de runir un ensemble de gens intresss
par le processus.
Aujourdhui, on a une soixantaine de personnes qui forment le groupe de
base du projet. Chaque runion rassemble un noyau dur de vingt qua-
rante personnes. Dautres suivent la dmarche de plus loin, et avec le
bouche--oreille (il est devenu le loup blanc du quartier), tout le monde a
entendu plus ou moins parler du projet. Citons par exemple linvestisse-
ment dune professeur de dessin du collge du secteur, Ccile, qui a fait
travailler ses classes sur la notion de lieu de solitude, soit quatre cents/cinq
cents enfants interpells sur ce projet.
M. : Quest-ce quun objet de solitude ? quoi a sert ?
S. B. : Le quartier des Beaudottes se compose de diverses communauts
qui ne se frquentent pas : les Maghrbins, les Africains, les Indiens, les
Asiatiques, les ressortissants des ex pays de lEst. La vraie premire ren-
contre sest droule avec des reprsentants dassociations qui nous
avons expos le projet : dans un lieu comme les Beaudottes, o la violence
est quotidienne, serait-il possible de construire un lieu protg par tous
mais o lon irait seul et qui ne serait pas du domaine du religieux? Ce que
nous appelons un nouvel espace public. Une personne nous a rpondu:
ce que vous nous proposez, cest le luxe extrme , une autre a insist sur
le fait que si lon y va tout seul et que ce nest pas un lieu religieux, il faut
que ce soit super beau sinon on ny va pas . Quelquun dautre
a ajout: Qui a les cls ? Tout tait pos. Qui a le pouvoir sur cet objet ?
Quelle forme doit-il avoir ?
Lobjectif des runions tait de construire ensemble un cahier des
charges trs prcis de cet objet de solitude que par la suite nous avons des-
sin. Pour nous, ce travail prparatoire tait tout aussi important que le
rsultat final : comment se construire soi-mme en tant que sujet dans une
exprience comme celle-ci ?
F. D. : Jajouterais que localiser le projet aux Beaudottes a toujours t en
relation avec la question de la reconnaissance du statut minoritaire. Ce projet
de lieu de solitude permet denvisager le droit pour chacun de sextraire ou
de sisoler de sa communaut et que ce droit soit reconnu comme lgitime.
La question de la solitude nest pas si simple et chacun laborde sa faon.
Une femme, Aicha, est alle chronomtrer sur le banc dun jardin public le
moment o la solitude se transforme en ennui. La rflexion sur ce projet
rvle parfois quaux cts dune solitude subie, asservissante, une autre
peut tre souhaite.
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M. : Voulez-vous dire que vous favorisez lmergence dune subjectivit
qui permet aux habitants de se construire une identit et des reprsenta-
tions indpendantes de leur appartenance communautaire ? Comment
cela sest-il concrtis au sein du projet ?
S. B. : Les questions concernant les formes, les couleurs de lintrieur de
lobjet, sa viabilit, etc., ont montr lintrt et linvestissement du groupe.
Les documents que nous apportions ont servi de base lvocation de
leurs gots personnels. La question du temps est devenue llment le plus
dcisif de ce projet. Pour quune telle chose puisse avoir lieu, il faut accep-
ter de perdre un temps infini. Cest ce que jappelle du temps dilapid ,
un temps non-productif conomiquement, o ont pu apparatre les dsirs
profonds des habitants o, hors du contrle communautaire, des proposi-
tions ont pu se rvler si pertinentes. Lensemble du groupe a pu dire ah
oui, cest a . Nous navons jamais vot.
F. D. : Ajoutons que dans le processus de dcision du groupe, on ne
fabrique jamais de minorit. Au dbut il y avait des affrontements, notam-
ment face aux propositions trop charges dhistoires personnelles. Mais
petit petit, les gens ont appris scouter, porter attention la parole
de lautre. Nous partons du postulat que nous navons aucune rponse
rien, mais disposons dun temps extrme qui ouvre au fur et mesure la
voie la construction de quelque chose.
M. : Certains courants de larchitecture et de lurbanisme contemporains
dnoncent la fonction normalisante et sgrgative de nombre de
constructions. Quelle est votre position? Avez-vous le sentiment, avec le
lieu que vous avez choisi pour votre exprience Sevran, davoir
construit un objet critique vis--vis des discriminations urbaines ?
F. D. : Je rpondrai de faon paradoxale: bien sr que larchitecture
fabrique de la norme, bien sr que lhabit est toujours norm. Le problme
est de savoir comment cette norme simpose, comment elle est ngocie et
discute. Je ne pense pas quil y ait des typologies plus criminognes que
dautres. Ce qui est au contraire trs net, cest que le volume dargent investi
dans les quartiers accueillant des populations faibles revenus est trs net-
tement infrieur aux moyens dautres quartiers. Ces quartiers subissent ainsi
un manque important dquipements. Des quipements de base existent
bien entendu (sant, scolaire, centre social) mais rien de plus.
S. B. : Faire face au manque de logement, faire face la pauvret, au ch-
mage, limmigration, la dlinquance, ce sont toujours les mmes dis-
cours politiques ou administratifs sur lefficacit. Tout soriente toujours
autour dun faire face et jamais autour dun faire mieux que afin de
stimuler de nouvelles propositions ou des oprations innovantes. Cest le
syndrome politique du papier peint suicide comme je lappelle: si tu es
pauvre, il faut que ce soit moche. De quoi te plains-tu, tu as un toit ?
Le plaisir et les dsirs sont constamment dnis, omis politiquement,
comme si ces mots ne pouvaient jamais tre associs pour penser la ville,
comme si lon ne devait surtout jamais prouver du plaisir dans aucun des
logements de ces banlieues ou dans les espaces publics de ces quartiers.
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M. : Lespace public traditionnel serait priv de dsir mais pas pour tout
le monde.
F. D. : On devrait arrter de toujours voir en lespace public lagora
grecque, cest--dire un espace de citoyennet dmocratique. Nous ne
pouvons pas parler despaces publics pour ces quartiers, bien quil y ait
des espaces ouverts, des espaces de circulation. Nous appelons plutt ces
lieux des espaces de lidem o lon ne retrouve que le mme que soi,
qui na dailleurs le plus souvent aucun droit car, globalement, on reste
dans lentre soi . La ville a toujours t sgrgative mais aujourdhui, elle
devient en plus tanche dans sa sgrgation. La dissociation gographique
observe notamment Sevran montre bien cela: personne ne se croise si
ce nest en situation de violence quand un train sarrte durgence en gare
et que des voyageurs se font dpouiller.
S. B. : Ce qui nous intresse, cest de savoir ce qui ferait que dans un
nous on puisse conserver des je intacts : comment rclamer une sin-
gularit et en mme temps construire un espace de laltrit dans un Nous
collectif ? Tenir compte de laltrit dans lespace public est un pari ambi-
tieux que je trouve trs stimulant.
M. : Dsire ou non, la solitude est-elle la
seule rponse possible dans votre dmarche?
F. D. : Les projets de Campement Urbain sont
des stratgies de dispositifs. Dans le cadre
spcifique des Beaudottes, le paradoxe tient
au fait que, pour nous, lespace public est
avant tout lespace de la solitude. Cela permet
chacun de sextraire de sa communaut,
non pas en la niant ou la fuyant, mais en ta-
blissant le dsir dtre seul un moment
donn. Cela pose aussi la question politique
de ltre ensemble et pas seulement celle
de la solitude.
S. B. : Cest en revendiquant le dsir dtre seul, parfois, quon peut se per-
mettre de rflchir ltre ensemble . Se construire en tant que sujet et
non pas en tant que simple objet de production est un enjeu majeur et
complexe. Par le biais de la solitude, il sagit aussi de poser la question
dune spiritualit qui serait hors du religieux. Si ce questionnement est trs
li mon travail dartiste, il apparat dautant plus pertinent dans le quar-
tier de Sevran o les gens sont trs religieux. Quest-ce que cela signifie de
revendiquer un espace spirituel hors du religieux?
M. : quoi ressemble cet objet de solitude actuellement ?
S. B. : Nous avons eu plusieurs coups durs, notamment le dpart dun des
membres de Campement Urbain car le travail de longue dure demande
un investissement de temps trs considrable, puis des problmes (lourds)
avec la mafia locale qui contrle une part du quartier et avec laquelle le
groupe dhabitants a absolument refus de ngocier. Finalement, nous
Sylvie Blocher :
Cest en revendiquant
le dsir dtre seul, parfois,
quon peut se permettre
de rflchir ltre
ensemble .
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Dos s i er : L i br al e ou l i br e ? l a vi l l e- monde
avons trouv un lieu affreusement moche qui nest lenjeu de personne: il
nous a amen poser autrement les questions concernant cet objet, tant
plastiquement questhtiquement. La premire proposition qui a fait
accord a t celle dAlice, qui se rsume ainsi : je sais juste quil faut quil
[le lieu] soit en lair, suspendu et quil nait pas de coin . Ce fut la premire
chose qui a emport ladhsion de tous aprs des semaines de discussions
contradictoires. Cela nous a stupfaits et paru trs complexe raliser. Par
la suite, il y a eu leur volont davoir en dessous de lobjet un jardin qui
devait pouvoir tre cultiv et mme possder une cabane.
F. D. : Concernant le jardin, toute la discussion tourne autour du fait quil
nest pas ouvert tous vents et quil doit y avoir quelquun pour vous
accueillir. Or, si celui-ci doit rester seul plusieurs heures par jour, il risque de
sembter. Il faut donc que ses amis puissent venir le voir et queux non plus
ne sembtent pas. Toutes ces rflexions sembotent les unes aux autres.
M. : Quelles chances y a-t-il pour quune exprience de ce type ait un
avenir dans un contexte o les structures ne changent pas ?
F. D. : Nous ne sommes pas des ovnis; nous bnficions de la bienveillance
de la mairie de Sevran. Le problme, cest quil ny a jamais dargent pour ces
quartiers. Lexemple le plus flagrant est
celui de la Biennale de Venise pour
laquelle nous avons t retenus et o
nous avons prsent un film sur le projet :
la grande violence pour les habitants du
groupe qui y sont alls a t de voir le
dcalage dinvestissement financier entre
un tel vnement et leur quartier. Quils
dcouvrent ceci tait aussi pour nous
implicite dans la dmarche de ce voyage.
En tous les cas, cest encore dun pro-
blme de revendication quil sagit : si on parlait tout lheure dun effet de
crise, cest toujours parce que lon se situe dans la survie, dans le minimum,
empchant les gens de revendiquer plus. En bref, le bien-tre nest pas un
droit. Et si nous russissons le faire aux Beaudottes, qui nest pas un
endroit facile, il ny a aucune raison que cela ne puisse pas se faire ailleurs
et avec dautres types de financements. L aussi il faut ouvrir, exprimenter ;
mais la question nest pas l. Elle reste du ct du politique qui doit simpli-
quer autrement.
S. B. : Le fait que le projet soit slectionn pour la Biennale de Venise par le
conservateur Hou Hanru nous a beaucoup aids. Le journal Le Parisien, en
titrant les Beaudottes deviennent internationales , a chang un peu limage
ngative que tout le monde a du quartier. Et puis la donation que nous
avons organise la Biennale a permis de financer le voyage Venise du
groupe dhabitants. Dans mon travail dartiste, je tente de mettre en place
des dispositifs qui permettent de sextraire du contrle social pour tester
notre propre altrit. Notre socit de contrle na jamais t aussi forte et
avec la dose de cynisme quy ajoutent les pratiques communicantes, on a un
Sylvie Blocher :
Finalement, nous avons
trouv un lieu affreusement
moche qui nest lenjeu de
personne .
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Campement ur bai n : J e et Nous , un l i eu de s ol i t ude ds i r e
parfait cocktail de destruction massive. La socit de contrle dont parle
Deleuze a largement dpass la ligne du supportable. Il nest pas nouveau
de dire que la fabrication de faux dsirs orchestre par notre socit de
consommation, agressive et performante, nentrane que de la frustration,
des instincts morbides, de la guerre sociale ou des extrmismes religieux. Se
donner le droit de penser autrement, inventer de nouveaux possibles, inven-
ter des devenirs, de nouvelles penses politiques, donner place au dsir, au
plaisir, laltrit, la singularit des corps, sont des enjeux politiques forts
que malheureusement mme la gauche semble avoir abandonns en France.
M. : La question du corps semble tre au centre de votre dmarche. Cela
transparat notamment dans les actions de ce projet des Beaudottes. Que
pouvez-vous en dire ?
F. D. : Je ne crois pas. On parle de singularit, on parle dindividualit, de
trajet ; on parle dmergence de la conscience au sens o Hannah Arendt
lvoquait, cest--dire un va et vient dans le je pense moi avec ce je
et avec ce moi , dans cet acte de dissocier en tant toujours soi-mme
dans le regard sur soi. Cette question des corps, je ne veux pas y rpondre
en voquant la masse, la fusion ou la distinction mais en soulignant quil
faut tre plutt attentif la singularit de chacun, au mouvement, la
capacit de chacun reconsidrer sa vie tout moment et pouvoir chan-
ger didentit, bouger... Et je critiquerais le fait que le politique se pense
toujours dans une logique instantane de masse et ne se pose jamais dans
le rapport singulier dune personne son temps, sa vie.
Un des drames de la ville, cest que la question de louverture, des mixits,
des appropriations, est envisage dune faon bien trop futile.
S. B. : Comment les corps peuvent-ils rester actifs dans un espace (phy-
sique ou politique) sans que les je soient dtruits ou le nous rejet?
Cest un peu comme lorsque lon va au cinma : soit je suis trop loin de
lcran et je reste extrieur, indemne, soit je suis trop prs de lcran et le
film mengloutit et je subis. Je crois quil y a une distance au croisement
des deux, o tout reste actif. Entre le monumental et lintime, il existe une
distance qui nous implique. Pour que le corps rsiste au meurtre de lalt-
rit, il faut aussi affronter la question du toucher et celle du dsir. Les
pres de la modernit et leur rapport trs autoritaire lart ont engendr
un art qui parlait de lart juste pour un groupe dinitis. Le toucher, les
motions, la question du dsir, de laltrit, de la singularit, ont t cen-
surs. La relation que lart entretient avec le monde est trs importante. Le
corps, cest avant tout le lieu du Politique. On voit en ce moment des
artistes ou des thoriciens qui reparlent dimmortalit, comme au temps du
nazisme, ou de manipulations gntiques, parce lide dengendrer le
mme que soi rassure notre besoin absolu dtre dieu .
M. : Si la responsabilit esthtique est comme vous le suggrez dordre
politique, quen est-il de la notion de spiritualit que vous voquez souvent ?
S. B. : La question spirituelle ma toujours intresse car elle fait partie des
champs de la pense qui sont associs de faon incontournable au reli-
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Dos s i er : L i br al e ou l i br e ? l a vi l l e- monde
gieux. Il me semble l aussi que le spirituel peut tre pens en dehors du
religieux. Je me situe dans une famille dartistes qui se pose la question
dune responsabilit esthtique. En 1993 jai cr le concept ULA
(Universal Local Art) car je pensais que la question de luniversalisme
moderniste pouvait tre perturbe par celle du local . Un local entendu
pas seulement au sens gographique mais surtout au sens dune dcolo-
nisation du moi , cest--dire comment soi-mme on peut se dlocaliser,
comment on pourrait se dplacer dans lespace social, urbain, assumer
lide dtre dplac et de se dplacer.
M. : En un sens, vous rinventez un contrat social. Est-il incarn dans le
cahier des charges que vous avez mis en place pour le projet ? Quelles en
sont les grandes ides ?
F. D. : La question centrale, outre celle de la morphologie de lobjet, fut
celle des modalits de la gestion de cet objet. Ce qui a t dit par les habi-
tants, cest que mme sils soccupent de la production de cet objet, celui-ci
ne leur appartient pas. Ils transmettent cet objet qui doit tre ouvert tous.
Je ne sais donc pas si lon construit un nouveau contrat social mais je crois
que lon rflchit politiquement au comment la ville pourrait tre gre ou
approche et au comment faire place tout le monde. Cela ne signifie pas
que ce dispositif soit hyper permissif ; tout y est seulement ngociable.
S. B. : Pour donner un exemple, je citerais lintervention dAbiola, un jeune
garon: je trouve quil y a des gens qui puent, qui ont trop dodeur et si je
vais dans ce lieu de solitude je vais sentir leur odeur et je nen ai pas envie.
Et si on achetait du spray? Toute une discussion sest organise autour de
lodeur des corps: un lieu comme celui-ci peut-il avoir une odeur ?
M. : Prcisment, face aux aspects les plus ambivalents de la socialisa-
tion, quveillez-vous en termes de conscience ? Y a-t-il eu, durant lex-
prience des Beaudottes, des gens qui ont eu envie de participer
dautres expriences dans le quartier, du type conseil de quartier par
exemple ?
F. D. : Pour certains, ils participent toujours des conseils de quartier ou
dautres types de runions. Ce qui est sr, et nous le savons par le biais de
la mairie, cest que leurs interventions, en dehors des runions Campement
Urbain, font preuve de plus dexigence. Mais en termes de conscience,
nous nveillons rien mon avis. Les gens ont cette conscience, elle est
juste anesthsie par les ordres du possible quils se sont laisss imposer.
Nous voulons juste que, lors de runions, sils ont envie de dire quelque
chose, ils le puissent. Nous venons chaque sance avec une proposition
ouverte. Si on parle de la production de la ville, dun tre ensemble ou
encore dune cit dmocratique , et que lon nest pas capable de tra-
vailler srieusement avec les habitants sur leur espace de vie, leurs
besoins, leurs dsirs, cest lamentable.
M. : Quelle est la part artistique de ce projet par rapport la part sociale?
Est-ce que votre exprience mme si vous ntes pas les seuls mener des
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Campement ur bai n : J e et Nous , un l i eu de s ol i t ude ds i r e
projets de cette nature peut faire voluer le rle, lassignation de lart et
la place de lartiste dans la ville ?
F. D. : Pour combattre une certaine faillite du politique, on a cherch des
spcialistes qui auraient pu rpondre de faon quelque peu cathartique
aux problmes qui se posent dans les villes: on a dabord pens aux urba-
nistes, puis aux architectes ; est venu le tour des paysagistes et aujourdhui
cest celui des artistes. Malheureusement ce qui dpend du politique reste
de lordre du politique.
S. B. : Pour linstant on prend les artistes
pour des rparateurs de cuisinires. On
veut les envoyer dans les quartiers qui
ne fonctionnent plus pour faire rver les
gens pendant quelques semaines ou
pour prfigurer la destruction des bti-
ments. Historiquement, ltat a dabord
utilis lart dans la ville sous forme de
catalogue: les villes taient sommes de
choisir parmi les uvres achetes par
ltat. Ctait le discours moderniste de
luvre autonome pouvant se poser
nimporte o. Puis il y a eu la vague des nouveaux commanditaires o lon
jugeait de la qualit dune uvre dart publique au nombre de lettres
reues pour dire que ctait nul . On tait toujours dans la vision moderniste
de luvre dart pdagogique qui va apporter la bonne parole. Nous
sommes dans une nouvelle priode o tout doit tre participatif. Nous
naimons gure ce mot fourre-tout. Nous prfrons le terme de partage de
responsabilit , pensant que chaque membre du groupe de travail en
assume sa part : dune part les habitants par leur engagement et par le sens
mme du projet, dautre part Campement Urbain par ses responsabilits en
tant que groupe artistique. Ce qui implique que nous crons lobjet, mme
si on discute trs prcisment de son laboration. Ce nest pas une proposi-
tion dmagogique visant faire croire aux gens quils sont des artistes.
Sylvie Blocher :
On prend les artistes pour
des rparateurs de cuisinires.
On veut les envoyer dans les
quartiers qui ne fonctionnent
plus pour faire rver les gens .
Sylvie Blocher et FranoisDaune seront prsents dans le cadre des Confrences entre parenthses ,
proposes par Pascal Le Brun-Cordier pendant CHALON DANS LA RUE, festival transnational des artistes
de la rue, jeudi 21 juillet 19 heures, Chalon sur Sane. En partenariat avec HorsLesMurs, centre de
ressources des arts de la rue et des arts de la piste. http://www.chalondanslarue.fr
Lors de ces confrences (il y en a quatre: avec Paul Ardenne, historien de lart contemporain et David
Le Breton, sociologue, notamment), une table librairie permettra de vendre une slection de livres et
revues. Cette table sera organise par HorsLesMurs. Il devrait tre possible de proposer la vente le
numro de Mouvements sur la ville.
Pascal Le Brun-Cordier
- Professeur associ luniversit Paris I Panthon-Sorbonne IUP Mtiers des Arts et de laCulture .
- Responsable du Master Professionnel Conception et production de projets culturels. http://www.univ-
paris1.fr
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