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Nietzsche Explication
Nietzsche Explication
Daniel MARTIN
Objectifs du cours
Ce cours permet de comprendre la pense de Nietzsche des personnes n'ayant
pas, ou trs peu, de connaissances pralables de philosophie.
Il explique les arguments et raisonnements utiliss par Nietzsche pour
dconstruire [73] les philosophies des grands penseurs qui l'ont prcd, comme
Platon, Spinoza, Descartes et mme Kant, en montrant leurs prjugs et illusions.
Il permet de comprendre pourquoi Nietzsche est, avec Freud et Marx, un philosophe
du soupon athe qui critique notre civilisation dmocratique issue du christianisme
et proclame "Dieu est mort !", avant de proposer une socit future sans illusion.
De nombreux exemples illustrent l'application de la pense de Nietzsche aux
problmes moraux, sociologiques et conomiques de notre temps.
Pour tre clair :
En lecture l'cran, des liens hypertexte permettent de sauter d'un mot ou d'un
paragraphe sa justification ou un complment, puis de revenir.
La plupart des rfrences bibliographiques sont au bout d'un clic sur Internet.
Daniel MARTIN
Remerciement
Je remercie le professeur Daniel Pimb d'avoir valid mon interprtation dterministe
de la doctrine nietzschenne de la volont de puissance. L'exemple de son petit livre
Nietzsche m'a montr qu'on peut rsumer et expliquer la pense de ce philosophe de
manire la fois concise et claire.
Daniel MARTIN
2
10
11
1.1.2.1
1.1.2.2
1.1.2.3
1.1.3
1.1.3.1
1.1.3.1.1
1.1.3.1.2
1.1.3.2
1.1.4
1.1.5
1.1.6
21
22
1.1.6.1
1.1.6.1.1
1.1.6.1.2
1.1.6.1.3
1.1.6.1.4
26
27
27
29
1.1.6.2
Rgle fondamentale d'action du vivant .................................................. 30
1.1.6.3
Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science ........... 30
1.1.6.4
Les trois sens du mot "vie" chez Nietzsche ........................................... 32
1.2 La volont de puissance .................................................................................. 33
1.2.1
1.2.1.1
1.2.1.2
1.2.1.3
1.2.1.4
1.2.2
1.2.2.1
1.2.2.1.1
1.2.2.1.2
1.2.2.2
1.2.2.2.1
1.2.2.2.2
1.2.2.2.3
1.2.2.2.4
1.2.2.2.5
1.2.2.2.6
1.2.2.2.7
1.2.2.2.8
1.2.2.3
37
38
39
40
41
42
42
43
47
47
1.2.2.4
1.2.2.5
La lutte entre forts et faibles s'est termine par la victoire des faibles ... 50
Volont de connatre, volont de vrit ................................................. 52
1.2.2.5.1
1.2.2.5.2
1.2.2.5.3
1.2.2.6
1.2.2.6.1
1.2.2.6.2
1.2.2.7
1.2.2.8
1.2.2.9
1.2.2.10
1.2.2.10.1
1.2.2.10.2
1.2.2.10.3
1.2.2.11
1.2.2.11.1
1.2.2.11.2
1.2.2.11.3
Le refoulement
L'inconscient cognitif
La dissonance cognitive
1.2.2.12
1.2.2.12.1
1.2.2.12.2
Quantit de force
Forces actives et forces ractives - Hommes forts et hommes faibles
52
53
55
55
56
61
62
63
64
64
64
66
67
1.2.2.13
Plaisir et souffrance ............................................................................... 69
1.2.2.14
Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme .................... 70
1.3 Le nihilisme ....................................................................................................... 71
1.3.1
1.3.2
1.3.2.1
1.3.3
1.3.4
1.3.5
1.3.6
1.3.7
Dfinition habituelle............................................................................................. 71
Dfinition nietzschenne ..................................................................................... 71
1.6.3.1
1.6.3.2
1.6.4
1.6.4.1
1.6.4.2
1.6.4.2.1
1.6.4.2.2
101
101
1.6.4.2.3
1.6.4.2.4
1.6.4.2.5
1.6.4.2.6
1.6.4.2.7
Noble et vulgaire
Relation de la doctrine matres-esclaves avec la volont de puissance
Matres et valeurs morales de compassion et de piti
Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses pulsions et instincts
La brute blonde
102
102
103
105
108
1.6.4.3
1.6.4.4
1.6.4.4.1
L'inversion des valeurs par les esclaves
110
1.6.4.4.2
Invention par les esclaves d'un monde vrai artificiel
111
1.6.4.4.3
Consquences de ces illusions, dans le pass et aujourd'hui en France
111
1.6.5
La dcadence ..................................................................................................... 113
1.6.6
Le rle des prtres ............................................................................................. 114
1.6.6.1
1.6.6.2
1.6.6.3
1.6.6.4
1.6.6.5
1.6.6.6
1.6.6.7
Comparaison des valeurs des aristocrates avec celles des prtres .... 115
L'enseignement des religieux monothistes ........................................ 116
Critique du christianisme ..................................................................... 117
Conversion des pauvres au monothisme et inversion des valeurs .... 117
Attribution de l'inversion des valeurs au spiritualisme ......................... 119
Rle des prtres asctiques : dresser les croyants par lavage de
cerveau ............................................................................................... 119
Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit ......................................... 121
1.6.6.7.1
1.6.6.7.2
1.6.6.7.3
121
122
124
1.6.6.8
1.6.6.9
1.6.6.10
2.2.1.1
Les termes Bon et Mauvais ont t dfinis par les aristocrates........... 142
2.2.1.1.1
Une socit deux "races"
142
2.2.1.1.2
Origine aristocratique du qualificatif bon
142
2.2.2
Nietzsche veut trouver une valeur des valeurs de la morale .......................... 145
2.2.3
Une critique des valeurs base sur leur volution .......................................... 145
2.2.4
Valeur Bien et volution Vers le bien .................................................... 146
2.2.5
L'origine de la morale selon nos connaissances sur l'volution ................... 148
2.2.6
L'origine de la morale selon l'ethnologie ......................................................... 150
2.2.6.1
2.2.6.2
2.2.6.3
2.2.6.4
2.2.6.5
2.2.6.6
2.2.6.7
2.2.7
2.2.7.1
2.2.7.2
2.2.8
2.2.8.1
2.2.8.2
2.2.9
Le respect de la morale n'est logique que pour les croyants ............... 159
Consquences sur les responsabilits de l'homme et de la socit .... 160
L'influence des religions sur les rgles de morale .......................................... 161
2.3.1.1
2.3.1.2
2.3.1.3
2.3.1.4
2.3.1.5
2.3.1.6
2.3.1.7
2.3.2
2.3.2.1
2.3.2.2
2.3.2.2.1
2.3.2.2.2
2.3.2.2.3
2.3.2.3
172
175
176
2.3.2.3.1
Responsabilit et chtiment
176
2.3.2.3.2
Les diverses formes de chtiment et leur effet
177
2.3.2.3.3
L'ancien droit la cruaut
177
2.3.2.3.4
Faire souffrir des hommes tait un plaisir et un spectacle
178
2.3.3
Nietzsche applique mal sa doctrine de la volont de puissance .................... 179
2.4.1.1
2.4.2
2.4.2.1
2.4.2.2
2.4.2.3
2.4.2.4
2.4.2.4.1
Actions des religieux contre les tats dpressifs de leurs fidles
187
2.4.3
Critique de l'idal asctique des prtres .......................................................... 188
2.4.4
Nietzsche accuse la science de manquer de conscience ............................... 189
2.4.4.1
2.4.4.2
2.4.5
2.4.5.1
2.4.6
2.4.6.1
2.4.7
2.4.8
3.2.1.1
3.2.1.2
3.2.1.3
La pense est domine par des jugements de valeur instinctifs ......... 205
Raisonnements prtendument dductifs ? Des intuitions justifies
posteriori !............................................................................................ 206
Juger par rapport la vie, pas par rapport la vracit ...................... 206
3.2.1.3.1
Dfinition des valeurs bon , mauvais et bonheur
207
3.2.2
Des intentions et centres d'intrt rels des philosophes.............................. 208
3.2.3
Un aphorisme rvlateur de la manire de penser de Nietzsche ................... 208
3.2.3.1
3.2.4
Une pense vient quand elle veut, non quand je veux .................. 208
Comment Nietzsche conoit la causalit et le dterminisme ......................... 210
3.2.4.1
La cause de soi ................................................................................... 210
3.2.4.2
Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme .............. 211
3.2.4.3
Dterminisme humain et responsabilit .............................................. 212
me
3.3 2
chapitre : L'esprit libre............................................................................ 213
3.3.1
3.3.2
3.4.1.1
Attitudes passe et prsente face la souffrance ............................... 216
3.4.1.2
Un bref rsum de l'volution de la morale en Europe occidentale ..... 218
3.4.1.3
La religion considre comme une nvrose ........................................ 219
3.4.1.4
La religion outil d'asservissement et de soumission l'autorit........... 219
3.4.1.5
Le dsespoir de Nietzsche concernant l'homme ................................. 220
me
3.5 4
chapitre : Maximes et interludes............................................................ 220
me
3.6 5
chapitre : "Remarques sur l'histoire naturelle de la morale" .............. 221
3.6.1
3.6.1.1
3.6.1.2
3.6.2
3.6.3
3.6.4
3.7.4.1
3.7.4.2
3.7.5
3.7.5.1
3.7.5.2
3.7.5.3
3.7.5.4
Science et morale reposent toutes deux sur des croyances priori ... 232
Rejet de l'atomisme matrialiste - Immatrialisme ........................ 234
L'homme et sa science schmatisent trop la connaissance ................ 238
3.7.5.4.1
3.7.5.4.2
3.7.5.5
3.7.5.5.1
Justification cosmologique
3.7.5.6
3.7.5.6.1
3.7.5.7
3.7.6
3.7.6.1
3.7.7
239
240
241
246
3.7.7.1
Les hommes de l'avenir....................................................................... 251
3.7.7.2
Les philosophes de l'avenir : une lite d'esprits libres ......................... 251
3.7.7.3
Contre l'humanisme socialiste des libres penseurs ....................... 254
3.7.7.4
Qualits des nouveaux philosophes .................................................... 255
me
3.8 7
chapitre : Nos vertus .............................................................................. 258
3.8.1
3.8.2
3.8.3
3.8.4
3.8.4.1
3.8.5
3.8.6
Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt ....... 258
Mpris de soi et piti ......................................................................................... 259
L'esprit historien de la plbe europenne........................................................ 260
Souffrance et cruaut sont indispensables pour devenir fort ........................ 263
3.10
3.10.1
3.10.2
4.6.4
4.6.5
4.6.6
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10
AC
CIN
CI
CW
DY
EH
FI
FP
GM
GS
GSFP
HTH
"Humain, trop humain (Un livre pour les esprits libres)" (1878-1879)
NDT
NCW
PDM
VDP
11
1.
1.1
1.1.1
Nietzsche est difficile comprendre sans pratiquer la philologie
Nietzsche est difficile comprendre, et il le revendique. Il utilise de nombreuses
mtaphores et des dfinitions lui pour des termes comme "pulsion" [4] et "force".
Chacun de ses textes ou aphorismes [1.a] demande une rflexion pour ne pas
laisser passer une ide profonde : il faut lire ce qu'ils disent en imaginant en plus ce
qu'ils suggrent. Nietzsche crivait en artiste, et le lire est un art o il faut crer de la
signification partir du texte. Nietzsche appelle cet art "philologie" [1.b] ; il le dfinit
dans "Aurore", Avant-propos 5 :
"ne plus jamais rien crire qui ne dsespre l'espce des hommes
presss . Car la philologie est cet art vnrable qui, de ses admirateurs, exige
avant tout une chose : se tenir l'cart, prendre du temps, devenir silencieux,
devenir lent. [Il faut lire] avec des arrire-penses, [] apprenez bien me lire !"
Dans "Par-del le bien et le mal" 27, Nietzsche crit propos de ses textes :
"Il est difficile d'tre compris, [] je fais tout, n'est-ce pas, pour qu'on ait peine
m'entendre ?"
Dans "La Gnalogie de la Morale" Avant-propos 8, Nietzsche crit :
"Si d'aucuns trouvent cet crit incomprhensible, si l'oreille est lente en
percevoir le sens, la faute, me semble-t-il, n'en est pas ncessairement moi.
Ce que je dis est suffisamment clair, supposer, et je le suppose, que l'on ait lu
au pralable, sans s'pargner quelque peine, mes ouvrages antrieurs : car, j'en
conviens, ceux-ci ne sont pas d'un abord trs facile. []
Dans d'autres cas la forme aphoristique de mes crits prsente une certaine
difficult : mais elle vient de ce qu'aujourd'hui l'on ne prend pas cette forme
assez au srieux. Un aphorisme dont la fonte et la frappe sont ce qu'elles
doivent tre n'est pas encore dchiffr parce qu'on l'a lu ; il s'en faut de
beaucoup, car l'interprtation ne fait alors que commencer et il faut tout un art de
l'interprtation [84]. []
Il est vrai que, pour lever ainsi la lecture la hauteur d'un art, il faut possder
avant tout une facult qu'on a prcisment le mieux oublie aujourd'hui, [] une
facult qui exigerait presque que l'on ait la nature d'une vache et non point, en
tous les cas, celle d'un homme moderne : j'entends la facult de ruminer."
Voir aussi : Les incomprhensibles.
Dans "Par-del le bien et le mal" l'aphorisme 36 commence (en traduction
franaise) par une phrase de 193 mots, comprenant deux parties relies par la
conjonction Et . Comme un traducteur doit parfois couper une phrase trop longue
pour russir la traduire, mais il ne regroupe jamais deux phrases longues en une
encore plus longue, il est probable que le texte allemand tait d'un seul tenant. Et en
allemand on met le verbe la fin, ce qui rend une phrase longue encore plus difficile
saisir.
12
Nietzsche tait un philosophe qui tenait s'exprimer en pote. Il crit dans "Le Gai
savoir" 82 "Prose et posie" :
"c'est seulement sous l'il de la posie que l'on crit de la bonne prose, car
celle-ci est une incessante guerre courtoise avec la posie : tous ses charmes
consistent esquiver et contredire constamment la posie ; toute tournure
abstraite se veut une malice son gard, lance comme sur un ton de
moquerie ; toute scheresse et toute froideur doivent plonger la gracieuse
desse dans un gracieux dsespoir ;"
Il faut, enfin, pardonner Nietzsche ses outrances et son manque d'impartialit.
Comment bien rdiger, selon Nietzsche
Nietzsche recommande de rdiger de manire suggestive, en induisant dans l'esprit
du lecteur des reprsentations [9] (par exemple par des mtaphores) au lieu de les
imposer par une clart excessive.
Il va jusqu' contester tout texte explicatif, une explication rationnelle supposant
l'existence d'une vrit objective, donc absolue. Pour lui, une telle vrit n'est qu'une
interprtation particulire des faits ([84]) laquelle on ne doit pas croire, justement
parce qu'elle est absolue et immuable ; elle est aussi manichenne parce qu'elle
implique l'existence d'un oppos tout aussi critiquable, la fausset. Pour Nietzsche, la
vrit est donc un concept imaginaire, idaliste, inadapt au caractre protiforme
des choses. Il crit dans FP XII, 2 [82] :
"Interprtation, non explication. Il n'y a aucun tat de fait, tout est fluctuant,
insaisissable, vanescent."
Commentaire
Il est vrai que tout tre vivant, tout objet peut voluer tout moment, ne serait-ce
qu' cause des lois de la biologie, de la thermodynamique, de la mcanique, etc.
C'est pourquoi sa nature est fluctuante et insaisissable chaque fois qu'une volution
n'est pas ngligeable par son ampleur ou sa vitesse. Comme le temps ne cesse
jamais de passer, le concept [54] de situation un instant donn est donc une
abstraction humaine, reprsentation [9] conue pour aider la rflexion ; ce n'est pas
une ralit au mme titre qu'une volution produisant des changements perceptibles.
L'exemple de Schopenhauer
Nietzsche ne veut pour lecteurs que des esprits appartenant une lite
philosophique ; le lecteur n'a qu' chercher (ruminer) le sens de son texte jusqu' ce
qu'il l'ait compris ! Quelle diffrence avec son matre Schopenhauer [23], qui crit
dans [24] pages 4-5 :
je considre qu'en philosophie la plus grande clart possible, cette clart que
l'on ne peut obtenir que par la dtermination rigoureuse de chaque expression,
est la condition imprieusement exige pour viter toute erreur et tout risque
d'tre tromp avec prmditation : ainsi seulement, toute connaissance acquise
dans le domaine de la philosophie deviendra notre proprit assure, qu'aucun
malentendu, aucune quivoque, dcouverts par la suite, ne pourront plus venir
nous arracher.
En gnral, le vritable philosophe s'efforcera sans cesse d'tre clair et prcis ; il
cherchera toujours ressembler non pas un torrent qui descend des
13
Il rdigeait un petit texte chaque fois qu'il avait une ide, et il est revenu plusieurs
fois dans sa vie sur beaucoup d'ides pour les prciser ou les complter.
14
Cette position de Nietzsche sur le peu d'intrt de la vrit figure dans plusieurs
textes de son uvre. Elle prend parfois la forme d'un mpris de la science, de la
logique ou de la rigueur du raisonnement d'un texte, au profit de son originalit ou
mme de son caractre artistique ; parfois, la vrit associe la ralit d'une
situation est sans valeur par rapport l'apparence de cette situation pour un
observateur, qui ne peut jamais tre objectif.
Cette position de Nietzsche est cohrente avec le placement de la valeur de la
vie au-dessus de toutes les autres valeurs, bien que la vie soit domine par des
instincts [5] et pulsions [4] qui n'ont rien de logique.
Enfin, une affirmation peut tre la fois vraie et fausse. - Elle peut mme tre
dduite de son contraire.
Commentaire
Sur la volont de puissance en tant que critre de ce qui est favorable la vie .
1.1.2.2
Refusant la notion platonicienne de ralit absolue, donc aussi les notions de fait
objectif et d'Ide (se prsentant de la mme faon pour tous les observateurs,
partout et de toute ternit), Nietzsche crit dans FP XII, 7 [60] :
"Contre le positivisme [65], qui en reste au phnomne, il n'y a que des faits ,
j'objecterais : non, justement il n'y a pas de faits, seulement des interprtations"
[84].
(Voir aussi le complment sur le ralisme.)
Commentaires
15
Dans la nature les situations n'existent pas, il n'y a que des interprtations
humaines de l'ensemble des paramtres d'un instant particulier ; une situation
n'est qu'une reprsentation [9] photographique construite pour raisonner. Par
contre, les volutions dans le temps existent bien dans la nature pendant qu'elle
applique leurs lois, et l'esprit peut les interprter pour s'en construire un modle
reprsentatif ; il peut mme, parfois, prvoir une volution : ce qui change,
comment, quelle vitesse, etc. Comprhension et prdiction sont la raison d'tre
du dterminisme.
cadre de sciences (qui sont des crations humaines), et celle (personnelle) qui
repose sur des intuitions [55] ou des affects [12]. Pour lui, toute conceptualisation
d'un objet comporte deux facettes complmentaires : celle qui est extrieure
l'homme et qu'on a tendance considrer comme la ralit scientifique, et celle qui
rsulte des affects que lui inspire la prcdente. Il crit dans FP XII, 2 [174] :
"l'homme ne retrouve finalement dans les choses que ce qu'il y a apport luimme : ce retrouver s'appelle science, et apporter - art, religion, amour,
fiert."
Commentaire
Les neurosciences modernes confirment ce point de vue : sitt une pense formule,
son rsultat (par exemple une sensation ou une reprsentation [9]) est
immdiatement et automatiquement compar aux valeurs de celui qui pense, ce qui
produit un jugement bas sur la rsultante des valeurs dominantes du moment,
jugement qui gnre son tour une motion, et souvent des penses rsultantes. Il
n'y a jamais, chez l'homme, de pense sans motion.
Dans le cas particulier o la pense est une mmorisation dans la mmoire
long terme, on sait qu'un jeune enfant ne peut apprendre un nouveau mot que s'il est
accompagn d'une motion qui sera mmorise avec lui. C'est pourquoi il faut parler
ces enfants de manire expressive, car ils comprennent le sens affectif d'une voix,
d'un visage ou d'un geste, et le traduisent en motion. Et cette facult de mmoriser
quelque chose (nom d'objet, image, etc.) en l'accompagnant d'une motion persiste
l'ge adulte et tout au long de la vie.
Complments : voir plus bas le paragraphe La vie.
1.1.2.3
Hraclite
Vers 500 avant J.-C., le philosophe grec Hraclite enseignait que Tout change, rien
ne reste et Puisqu'il y a autant de reprsentations [9] d'une chose que d'individus,
toute connaissance est personnelle et il n'y a pas de Vrit absolue . Nietzsche
n'est donc pas le premier philosophe refuser l'existence d'une Vrit absolue parce
que la ralit a de multiples aspects simultans, qu'elle change continuellement, et
que chaque individu se la reprsente d'une manire personnelle, incomplte et
volutive.
Nietzsche accepte donc sans motion de vivre et de rflchir dans un contexte o un
homme ne peut avoir que des interprtations de la ralit [84] incompltes,
changeantes et personnelles. Mais de tout temps les autres hommes ont, pour la
plupart, prouv un malaise en prsence d'inconnu et d'instabilit, malaise provenant
de la crainte instinctive d'une menace potentielle et de l'incapacit de formuler un
raisonnement protecteur.
Platon
Platon a connu l'enseignement d'Hraclite par son disciple Cratyle, et en a t
profondment perturb. La ralit changeant sans cesse avec le temps et les
hommes, Platon pense qu'on ne peut la dcrire sans se contredire ; il faut donc
raisonner et discourir l'aide d'abstractions appeles essences , choses en soi
intelligibles et stables par dfinition. Platon utilise le mme mot pour dsigner
17
l'existence et l'essence. Pour Platon, les objets rels ne sont que des copies d'Ides
transcendantes, seule ralit objet de la connaissance. (Voir aussi le complment sur
le ralisme.)
Platon dfinit aussi un concept de classe appel forme , concept qui s'est avr
problmatique et qu'il n'a jamais pu prciser correctement. Une forme (exemples : la
Justice, la Beaut et l'Egalit) est une proprit immuable d'une classe d'essences
qui la met en relation avec des objets rels. Elle est non-contradictoire et pure, en ce
sens que la forme Beaut exclut tout contraire (qui peut exister en tant qu'autre
forme), et qu'elle est indpendante de toute autre forme (couple {classe, proprit}).
Pour Platon, la seule ralit concevable pour l'homme, sa reprsentation [9] mentale
d'un objet physique, est son essence munie des formes ncessaires. Tout son
dsir de concepts [54] stables d'objets, Platon n'a pas eu l'ide de penser en termes
de lois d'volution susceptibles d'tre stables dans le temps et permettant la
prdiction - il ne concevait pas le dterminisme.
Pour Platon, l'essence et les formes d'une chose sensible ne l'engendrent pas
physiquement, mais cela revient au mme pour nous parce qu'elles la rendent
concevable et nommable ; bien qu'elles ne soient que des abstractions gnrant des
concepts intelligibles stables, elles constituent tout ce que nous pouvons savoir de la
ralit physique, avec laquelle nous pouvons en pratique la confondre.
Il y a l une analogie avec la physique quantique moderne, o tout ce qu'on peut
savoir sur un systme un instant donn (toute l'information son sujet) est son
tat quantique , dcrit ainsi que son volution par les objets mathmatiques
de la Mcanique quantique [1u].
En cherchant des principes de raisonnement permettant une connaissance claire,
objective (partageable) et stable, Platon s'est inspir de la thorie des Nombres de
Pythagore, concepts stables et universels par dfinition. C'est partir de ces
concepts-l qu'il a pens, inspir aussi par Socrate, en termes de reprsentations [9]
absolues, donc invariantes lorsque le temps passe et les penseurs changent.
Ce que Nietzsche rejette et combat chez Platon en tant que caractre dogmatique
[53] est sa foi sans nuance :
18
En la possibilit pour une essence (chose en soi), une forme (comme la Vrit
ou le Bien), ou une reprsentation [9] d'objet, d'tre stables (figs pour l'ternit).
Cette stabilit va de soi, puisqu'il s'agit d'abstractions cres prcisment pour
dcrire quelque chose un instant donn de manire claire et non-ambige.
Platon suit toujours Socrate, qui se mfie des sens humains, susceptibles de tromper
l'esprit dans ses reprsentations [9] comme dans ses jugements. Dans ses textes,
Platon donne de Socrate l'image d'un philosophe qui doute de tout et qu'inspire un
dmon. Celui-ci l'empche de conclure avant d'avoir considr le pour, le contre et
tous les aspects d'une question, parce qu'il a une exigence de vrit ; fidle
Socrate, le discours de Platon est prudent, moins dogmatique que Nietzsche le dit.
Un homme ne peut penser qu'avec des concepts [54] et des intuitions [55], penses
qui n'ont que deux origines possibles : la cration par son esprit indpendamment
19
1.1.3
Le dterminisme
Le dterminisme est un postulat qui rgit les lois des volutions de la nature,
permettant en principe d'en prvoir le droulement.
Le dterminisme philosophique, dfini par Laplace en 1814, postule qu'un tre qui
connatrait tous les dtails de la situation actuelle pourrait prvoir tous les dtails
d'une situation future une date quelconque, et reconstituer mentalement tout le
pass qui explique la situation actuelle (dtails : [1c6]). Hlas, ce dterminisme est
utopique : il y a des cas o prvoir l'avenir ou reconstituer le pass est impossible.
Il y a quatre autres types de dterminisme que je distingue dans le livre [1c] :
1.1.3.1
Le dterminisme scientifique est un postulat qui rgit l'volution dans le temps d'une
situation sous l'effet des lois de la physique non quantique, conformment au
postulat de causalit et la rgle de stabilit dcrits ci-dessous.
1.1.3.1.1
Dfinition du postulat de causalit
Depuis qu'il existe, l'homme a remarqu certains enchanements : une mme
situation S est toujours suivie du phnomne d'volution P. Par une dmarche
naturelle d'induction, il en a dduit un postulat gnral : Les mmes causes
produisent toujours les mmes consquences . Et en rflchissant aux conditions
qui rgissaient les enchanements observs il en a dduit le postulat de causalit,
que j'nonce comme suit sous forme de condition ncessaire et suffisante.
Complments : [1a].
1.1.3.1.2
Rgle de stabilit du dterminisme
Les mmes causes produisent toujours les mmes effets (reproductibilit). Les lois
physiques dont l'application est dclenche par une cause donne sont stables, elles
sont les mmes en tous lieux et tout instant.
Consquence de la stabilit : une situation stable n'a jamais volu et n'voluera
jamais ! Pour qu'il y ait une volution partir d'un instant t il faut largir la dfinition
du systme observ. En fait, l'coulement du temps ne se manifeste que lorsque
quelque chose volue ; si rien n'volue tout se passe comme si le temps s'arrtait.
Grce la rgle de stabilit on peut induire une loi physique de la nature d'un
ensemble d'enchanements cause-consquence constats : si j'ai vu plusieurs fois le
mme enchanement, je postule que la mme cause (la mme situation, le mme
tat d'un systme) produit toujours la mme consquence (la mme volution dans
le temps). On peut alors regrouper le postulat de causalit et la rgle de stabilit en
un principe rgissant les lois de la physique non quantique qui dcrivent une
volution dans le temps, le postulat de dterminisme scientifique. (Ce principe, son
complment le dterminisme statistique et sa gnralisation toutes les lois de la
nature, le postulat de dterminisme tendu, sont dcrits dans le livre [1c], accessible
sur Internet).
Voir l'tonnement de Nietzsche en constatant la stabilit des rsultats scientifiques.
1.1.3.2
Selon la doctrine raliste, la causalit est une relation entre les choses ellesmmes, rgissant leur succession dans le temps ou leur interaction ; elle rgit
mme parfois leur dure (exemple : temps moyen avant dcomposition
spontane d'un atome par radioactivit naturelle, appel demi-vie).
22
Selon la doctrine idaliste, la ralit nous est cache et la causalit ne relie que
des abstractions, leurs essences, qui la reprsentent fidlement ou non.
Selon le domaine de connaissance considr, une des deux approches peut tre
prfre l'autre.
23
Les valeurs
Les valeurs d'une personne sont bases sur des aprioris et presque toujours
accompagnes d'aprioris. En France, par exemple, beaucoup de gens craignent les
OGM, les ondes de radiotlphonie et la mondialisation.
24
Une culture [2] a aussi une hirarchie de valeurs partage par les personnes qui ont
cette culture ; Nietzsche appelle cette hirarchie "table des valeurs" dans Z I 9.
La hirarchie des valeurs d'une personne ou d'une culture est extrmement
importante : elle dtermine ses choix et ses actes, conscients ou inconscients ; elle
dtermine aussi les jugements moraux ports sur une personne ou ses actes, sur
une loi, sur la politique d'un gouvernement, etc.: voir le paragraphe Origines,
valuation et chelle des valeurs selon notre science.
Particularits de la dfinition d'une valeur chez Nietzsche
Une valeur est une croyance intriorise (incorpore au subconscient) source d'un
dsir ou d'une crainte ; une valeur ne peut tre consciente (prsente la conscience
[43]) qu'en tant que rsultat d'un jugement conscient.
Une valeur permet des jugements comparatifs par interprtation de la ralit dans le
cadre d'une culture [2], interprtation sans rapport avec la vrit. Toute valeur est
base sur la vie et juge par rapport la vie comme favorable ou hostile .
Un jugement prend en compte la valeur dominante du moment, en l'interprtant sous
forme d'une pulsion [4] ou d'un instinct [5] (dj prsents dans le subconscient), ou
d'un "affect" [12]. Une interprtation peut produire une valeur si celle-ci ne s'oppose
pas une valeur prpondrante ; elle peut aussi en changer l'importance (le rang, la
position hirarchique). L'effet de plusieurs pulsions et/ou instincts agissant
simultanment peut tre un conflit pour dominer l'esprit ; il peut aussi tre une
coopration, conflit et coopration ne s'excluant pas ncessairement.
Nietzsche rejette les concepts [54] absolus, idalistes, de Bien en soi , Mal en
soi et Vrit en soi , que les mcanismes subconscients d'valuation de
l'homme utilisent, comme nous le verrons ci-dessous propos de la vie.
Une affirmation fausse peut tre acceptable
La mthode interprtative de Nietzsche remplace la recherche de la vrit par celle
de la valeur pour la vie (favorable ou hostile la vie, sujet abord ci-dessous).
Nietzsche crit dans VDP II, 631 :
"La fausset d'un concept ne me parat pas tre une objection ce concept ; tout
est de savoir dans quelle mesure il favorise et conserve la vie, il conserve
l'espce."
L'homme europen est tomb bien bas
Nietzsche se plaint amrement que les Europens aient perdu le respect des valeurs
de la vie - bases sur la volont de progresser, de dominer et d'tre heureux en
satisfaisant ses instincts (dtails ci-dessous) - et qu'ils acceptent aujourd'hui la
mdiocrit. Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 12 :
"le rapetissement et le nivellement de l'homme europen reclent notre plus
grand danger, ce spectacle puise... Nous ne voyons aujourd'hui rien qui veuille
devenir plus grand, nous pressentons que tout va en s'abaissant, toujours plus
bas, pour se rduire de plus en plus, quelque chose de plus mince, de plus
inoffensif, de plus rou, de plus douillet, de plus mdiocre, de plus indiffrent, de
plus chinois, de plus chrtien encore, - l'homme, n'en doutons pas, devient
25
toujours meilleur ... Oui le destin fatal de l'Europe est l - ayant cess de
craindre l'homme, nous avons aussi cess de l'aimer, de le respecter, d'esprer
en lui, tout bonnement de le vouloir. L'aspect de l'homme nous lasse dsormais.
- Qu'est-ce que le nihilisme, si ce n'est cette lassitude-/ ?... Nous sommes
fatigus de l'homme..."
La transvaluation de toutes les valeurs
Nietzsche tire la conclusion du constat amer ci-dessus : notre civilisation a besoin
d'une "transvaluation de toutes les valeurs". Nous verrons plus bas pourquoi
Nietzsche considre la "table des valeurs" de la civilisation europenne si mal
adapte aux vrais besoins de la vie (recherche de plus de plaisir, de plus d'emprise
sur le monde, etc. - voir ci-dessous) qu'il faut la revoir de bout en bout ; Nietzsche
appelle cette rvision "transvaluation de toutes les valeurs". Cette transvaluation
implique des changements considrables dans les jugements, les choix et les actes
des hommes et de leur socit. Nietzsche crit dans AC 61 :
"Comprend-on enfin, veut-on enfin comprendre ce qu'tait la Renaissance ? la
transvaluation des valeurs chrtiennes, la tentative de donner la victoire, avec
tous les moyens, avec tous les instincts, avec tout le gnie, aux valeurs
contraires, aux valeurs nobles [] Vraiment cela et t la victoire que je suis
seul demander maintenant : cela et aboli le christianisme !"
1.1.6
1.1.6.1
La vie
Que dit notre science actuelle de la pense ?
27
lesquelles elle rebondit avec un choc lastique dont les lois sont dterministes et
parfaitement connues. Mais si on connat un instant donn la position et le
vecteur vitesse d'une molcule particulire, on ne peut prvoir sa position
quelques secondes aprs, tant elle aura subi de chocs contre d'autres molcules
et les parois du flacon.
Dans cet exemple, c'est la complexit du phnomne (nombre de chocs de la
molcule considre et leurs positions dpendant d'autres molcules) qui rend la
prvision de la position finale impossible, mme avec un ordinateur surpuissant.
Conclusion : le rsultat d'une volution dterministe peut tre imprvisible si elle
rsulte d'un trop grand nombre de phnomnes dterministes simultans et
interagissants, mme si chacun de ces phnomnes a une volution prvisible.
L'exemple ci-dessus illustre bien le problme de prvision des phnomnes du
vivant, et particulirement celui de la pense : bien que les mcanismes gntiques
relvent de la biologie molculaire, compltement dterministe, pour toutes les
cellules du corps donc pour les neurones ; bien que l'activation d'un neurone par un
autre mette en jeu un millier de protines et une douzaine de ractions de biochimie
aujourd'hui connues et dterministes [1x], la prvision informatique du droulement
d'une fonction vitale commence seulement tre possible, et uniquement pour un
organisme simple [57]. Mais notre mthode gnrale de modlisation des fonctions
psychiques par hirarchie de modules logiciels niveaux d'abstraction croissants est
valable ; grce des systmes informatiques toujours plus puissants, et la
constitution progressive d'une bibliothque de modules logiciels rutilisables, nous
pourrons prdire de mieux en mieux certains processus psychiques.
Le caractre imprvisible de la pense humaine ne vient donc pas d'une quelconque
autonomie de l'esprit qui contredirait le postulat de causalit physique la base du
dterminisme, ni de l'impossibilit de connatre les processus du vivant au niveau
neuronal. Il vient du fonctionnement autonome de l'inconscient et de la complexit
des processus de haut niveau d'abstraction qui nous intressent, que nous
commenons seulement savoir modliser avec une hirarchie de modules
fonctionnels interagissants et fonctionnant simultanment : voir [1y] et [57].
En pratique, donc, le libre arbitre d'un homme est une ralit, ainsi que son
incapacit choisir les valeurs qui rgissent ses dcisions - rendant son libre arbitre
illusoire. Un homme est imprvisible parce qu'il est trop complexe, et parce que des
penses apparaissent dans son subconscient indpendamment de sa volont -
son insu lorsqu'elles ne franchissent pas le seuil de conscience [43] ; ces penses
sont alors, par dfinition, transcendantes. Leur apparition ne met pas en cause le
dterminisme. (Discussion complte : [1y])
1.1.6.1.4
Action et raction
La rponse du code gntique et des neurones aux signaux de besoin, de plaisir ou
de souffrance se traduit par des actions de l'organisme : mouvements musculaires,
acclration du cur, penses, etc. Le cerveau est averti en permanence du rsultat
de chacune des actions dont il doit avoir connaissance par des mcanismes de
signalisation et valuation qui constituent des boucles de raction (retour
d'exprience) et lui font savoir s'il s'carte ou se rapproche de son but ou d'un des
buts qu'il poursuit cet instant-l. Chaque action provoque donc une ou plusieurs
29
ractions, dont le cerveau (ou la moelle pinire, ou le cervelet) tient compte pour
poursuivre l'action, l'interrompre ou la rorienter ; ce mode de contrle par boucle
d'action-valuation-raction est utilis par tous les automatismes, ceux des tres
vivants comme ceux que l'homme fabrique ; c'est aussi un mcanisme dterministe.
1.1.6.2
S'il y a un choix entre plusieurs valeurs, la dcision sera emporte par celle
situe le plus haut dans l'chelle des valeurs (la valeur dominante ou
prpondrante), celle qui procure la plus grande satisfaction des dsirs, qui est
donc la plus favorable la vie.
A un instant donn, un ou plusieurs instincts [5] et /ou pulsions [4] peuvent agir
simultanment, interprtant les valeurs associes. L'esprit les prend tous en
compte, avec leurs conflits ou cooprations, pour arriver une dcision d'action.
conscientes et d'autres pas, mais qui, dans chaque catgorie, ont un ordre de
prminence. L'homme cherche tout moment satisfaire la valeur dominante de
chaque catgorie qui intervient dans sa dcision d'action, consciente ou non : c'est
ainsi qu'agit sa volont de puissance.
Aucun raisonnement ne peut aller contre un tel choix ; quand un homme
raisonne, il oriente son raisonnement vers le but que lui assignent les valeurs
dominantes du moment ; si ce raisonnement lui fait dcouvrir une dcision de choix
inattendue ou qui contredit son choix initial, il soumet cette dcision (ses
consquences) ses valeurs ; si celles-ci s'y opposent, ce sont elles qui l'emportent.
1.1.6.4
Selon le contexte, Nietzsche donne au mot "vie" l'un des sens suivants :
La vie est l'oppos de la mort, un effort permanent pour accrotre son bonheur,
qui parfois implique de lutter pour survivre.
1.2
La volont de puissance
33
volont de puissance interprte les "instincts" [5], "pulsions" [4] et "affects" [12] de cet
tre pour en diriger tous les actes, toutes les penses.
Le processus d'interprtation [84] de la volont de puissance concerne aussi, par
exemple, des activits intellectuelles comme la rflexion morale. Nietzsche crit,
dans "Par-del le bien et le mal" 108 :
"Il n'y a pas de phnomnes moraux, seulement une interprtation morale des
phnomnes."
Nous verrons plus loin que la thorie de la volont de puissance, c'est--dire des
instincts, pulsions et "affects", a pour nom chez Nietzsche : la "psychologie".
1.2.1.2
Pour Nietzsche, une apparence est l'image de quelque chose perue un instant
donn par une personne donne. Cette apparence peut changer immdiatement
aprs parce que tout peut voluer, mais elle donne accs une connaissance plus
approfondie si on se donne la peine de la chercher. Une succession d'apparences
reflte donc une volution, un film dont Nietzsche appelle la logique
d'enchanement des situations par causalit "volont de puissance". Mais Nietzsche
prsente sa volont de puissance comme une hypothse, pas comme un principe
rgissant toutes les lois d'volution de manire certaine. Il crit dans FP XI, 40 [53] :
"L'apparence, au sens o je l'entends, est la vritable et unique ralit des
choses - ce quoi seulement s'appliquent tous les prdicats existants et qui,
dans une certaine mesure, ne saurait tre mieux dfini que par l'ensemble des
prdicats, c'est--dire aussi par les prdicats contraires. Or ce mot n'exprime rien
d'autre que le fait d'tre inaccessible aux procdures et distinctions logiques ."
"Je ne pose donc pas l'apparence en opposition la ralit , au contraire
je considre que l'apparence c'est la ralit []. Un nom prcis pour cette ralit
serait la volont de puissance , ainsi dsigne partir de sa structure interne
et non partir de sa nature protiforme, insaisissable et fluide."
L'expression volont de puissance de Nietzsche dsigne donc la structure interne,
volutive, de la ralit, c'est--dire le principe de succession des situations
s'enchanant sous l'effet de la causalit. Comme la causalit exerce son effet par
l'intermdiaire d'un ensemble de lois d'volution dans le temps d'un objet, la volont
de puissance est une loi d'unification de ces lois d'volution .
34
1.2.1.3
Chaque fois qu'un systme matriel volue, la cause d'volution peut tre considre
comme une recherche, par la nature, d'un meilleur quilibre nergtique [13].
Exemples : une masse qui se dplace dans le champ de la pesanteur en cdant
son nergie potentielle pour acqurir de l'nergie cintique (la pomme de
Newton qui tombe) ; un systme thermodynamique qui transforme de l'nergie
thermique en nergie mcanique (un moteur thermique).
Par analogie anthropomorphique, on peut considrer cette recherche par la nature
d'un meilleur quilibre nergtique comme un dsir d'accrotre l'entropie
thermodynamique (le dsordre, la perte d'information descriptive [6]) du systme
considr. Cette explication tlologique [10] attribuant une finalit la nature n'est
qu'une mtaphore, bien sr, mais elle correspond bien la deuxime loi de la
thermodynamique [6]. En matire de transfert de chaleur, cette loi exprime une
volont de la nature d'quilibrer les tempratures des parties d'un systme,
opration qui correspond une croissance de son entropie thermodynamique, c'est-dire de son dsordre.
La volont de puissance de Nietzsche est donc un principe d'volution analogue un
dterminisme physique s'expliquant par une invitable croissance d'entropie [1b]
[1c]. Et comme le dterminisme physique, la volont de puissance est un postulat,
hypothse admise sans dmonstration mais justifie par le but de toute l'uvre de
Nietzsche : l'tude de l'homme et de sa culture par interprtation [84] des instincts et
pulsions en tant que manifestations de la volont de puissance.
1.2.1.4
Nietzsche interprte toujours la ralit l'aide d'un modle bas sur la vie, concept
de base de sa philosophie. Pour lui, l'homme ne peut accder la connaissance du
monde que par des interprtations bases sur des apparences [84], interprtations
qui sont relatives et ont ncessairement une part de subjectivit, mais qui sont la
meilleure approximation de la ralit laquelle l'homme puisse accder (dtails :
perspectivisme).
35
Parce qu'il considre que la vie d'un tre est une action constante en vue d'intensifier
sa croissance, son emprise, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 13 et
FP XII, 2 [190] :
"La vie est volont de puissance."
Les neurosciences lui donnent raison. Il prcise dans FP XII, 7[9] :
"La vie n'est pas adaptation des conditions internes aux conditions externes,
mais volont de puissance qui, de l'intrieur, soumet et s'incorpore toujours plus
d' extrieur ."
Nietzsche contredit l Darwin et sa prdominance de la lutte pour la survie. En outre,
nos connaissances actuelles de physiologie prouvent que le corps s'adapte son
environnement et ses conditions d'existence ; cette adaptation concerne ses organes
(muscles, etc.), son mtabolisme et mme l'expression de ses gnes qui gouverne
leur conduite de la machinerie cellulaire. On peut considrer l'adaptation du corps et d'ailleurs celle de l'esprit - comme l'effet d'un dsir d'volution vers plus de plaisir,
c'est--dire d'une volont de puissance.
Nietzsche insiste sur certaines caractristiques de ce plaisir : la volont de
dominer, d'accrotre toujours plus son emprise sur les gens et la socit, de chercher
la confrontation pour elle-mme - pour le plaisir de remporter la victoire. Il a une
vision expansionniste, conqurante, de cette consquence de la nature humaine
qu'est la volont de puissance ; le bonheur ne suffit pas l'homme, selon lui, il lui
faut une croissance du bonheur.
Nietzsche ajoute dans FP XII, 1 [59] :
"Les mouvements sont des symptmes, les penses sont aussi des
symptmes : les dsirs nous sont reconnaissables derrire eux, et le dsir
fondamental est la volont de puissance"
Confirmant l'enchanement des actions sous l'effet de la volont de puissance,
Nietzsche crit dans FP XII, 1 [61] :
"[Aprs une pense] la pense suivante est un signe de la faon dont la situation
globale de puissance s'est entre-temps modifie."
Nietzsche crit dans FP XI, 40 [61] :
"Notre intelligence, notre volont comme nos sensations dpendent de nos
jugements de valeur : ceux-ci rpondent nos pulsions [4] et leurs conditions
d'existence. Nos pulsions sont rductibles la volont de puissance."
"La volont de puissance est le fait ultime, le terme dernier auquel nous
puissions parvenir".
Commentaires sur ces deux dernires citations
36
En crivant "La volont de puissance est le fait ultime", Nietzsche en fait une
loi unificatrice des lois d'volution qu'on ne peut esprer dpasser en matire
de pouvoir d'explication causale, ni verticalement parce qu'il n'y a pas de
principe unificateur encore plus synthtique, ni horizontalement parce qu'il
unifie toutes les lois d'volution.
On voit quel point l'expression "volont de puissance" est quivalente au terme
dterminisme, qui dsigne la loi unificatrice des lois d'volution de la physique.
La sagesse est dans l'accord avec la nature , que Nietzsche reprend sous la
forme vivre heureux exige de satisfaire les instincts et pulsions de sa nature .
En tant qu'abstraction humaine, une loi n'est cause (raison suffisante) d'aucun
effet physique ; rciproquement, quelque chose de physique (matire, nergie,
volution) ne peut crer une loi d'volution, qui est une abstraction humaine.
La volont de puissance est donc bien un dterminisme, loi des lois d'volution .
Mais c'est aussi une loi des incitations agir par dbordement de force vitale :
1.2.2.2.1
La psychologie, thorie de la volont de puissance
Nietzsche postule que le principe dterministe rgissant toute vie humaine est la
volont de puissance, qui a pour thorie la psychologie - dont il donne une dfinition
trs particulire (ci-dessous) - alors que sa dfinition traditionnelle est soit Science
qui tudie les faits psychiques , soit Science du comportement conscient, des
penses, du sentiment . Il constate, au dbut de "Par-del le bien et le mal" 23 :
"Toute la psychologie s'est laiss arrter jusqu'ici par des prjugs et des
apprhensions d'ordre moral ; elle n'a pas os s'aventurer dans les profondeurs.
La saisir comme une morphologie et une thorie volutionniste de la volont de
puissance, ainsi que je le fais, voil qui n'a encore jamais effleur la pense de
personne"
Dans cette citation, Nietzsche dfinit la morphologie de la volont de puissance,
c'est--dire ses parties, sa structure, comme tant celles de la psychologie ; il dfinit
aussi la psychologie comme "thorie volutionniste de la volont de puissance", ce
qui confirme le fait que la volont de puissance rgit des volutions. Pour Nietzsche,
la psychologie est la thorie des manifestations de la volont de puissance sous
forme d'instincts et de pulsions.
Autrement dit : pour Nietzsche, la psychologie tudie les instincts et pulsions de
l'homme rsultant de son dterminisme.
(Cette dfinition montre l'absence d'intrt pour Nietzsche de l'tude des
mcanismes psychiques de la pense rationnelle, qui tente d'chapper aux
instincts et pulsions.)
Nietzsche drive les lois de la psychologie de lois de la physiologie, et nous verrons
un peu plus bas qu'il ramne les processus psychologiques des processus
physiologiques, bass sur l'action des instincts et pulsions ; or ceux-ci interprtent la
volont de puissance. L'interaction entre instincts et/ou pulsions produit toutes les
penses, toute la conscience. Mais les mots instinct et pulsion sont, pour
Nietzsche, des abstractions recouvrant des processus physiologiques d'interprtation
d'tats du corps et du systme nerveux dont les dtails restent dcouvrir. Pour
l'instinct, par exemple, il crit dans "Aurore" 119 "Vivre et imaginer" :
"Quel que soit le degr que quelqu'un puisse atteindre dans la connaissance de
soi, rien ne peut tre plus incomplet que l'image qu'il se fait de l'ensemble des
instincts qui constituent son individu. A peine s'il sait nommer par leurs noms les
instincts les plus grossiers : leur nombre et leur force, leur flux et leur reflux, leur
jeu rciproque, et avant tout les lois de leur nutrition lui demeurent compltement
inconnues. Cette nutrition devient donc une uvre du hasard : les vnements
39
quotidiens de notre vie jettent une proie tantt tel instinct, tantt tel autre ;
[] toutes nos expriences sont des aliments"
Nietzsche va jusqu' qualifier la psychologie de science fondamentale en crivant
la fin du 23 de "Par-del le bien et le mal" :
" le psychologue [] aura au moins le droit d'exiger [] que la psychologie
soit reconnue de nouveau comme la science souveraine dont toutes les autres
sciences ne sont que les servantes et les premiers degrs. Car dsormais la
psychologie est de nouveau la voie qui conduit aux problmes essentiels."
1.2.2.2.2
Des volutions de l'esprit celles du corps
Nietzsche s'appuie ensuite sur sa reprsentation du fonctionnement de l'esprit
humain schmatise par "La vie est volont de puissance" pour proposer une
reprsentation du corps physique tout entier (anatomie et physiologie), base sur
une analogie : les volutions du corps physique sont rgies par un principe unique
analogue la volont de puissance de l'esprit, dans une forme plus primitive
pralable la vie o sont lis et confondus les mcanismes d'autorgulation,
d'assimilation, de nutrition, de scrtion, d'changes organiques, etc. Nietzsche
dcrit et justifie cette intuition dans "Par-del le bien et le mal" 36 :
"A supposer que rien d'autre ne soit donn comme rel que notre monde de
dsirs et de passions, que nous ne puissions nous abaisser ou nous lever
une autre ralit qu' celle de nos instincts, - car la pense n'est qu'un
comportement des instincts les uns par rapport aux autres - n'est-il pas permis
de risquer cette question : ce monde donn ne suffit-il pas nous faire
comprendre aussi, par un intermdiaire de mme nature que lui, le monde dit
mcanique ou matriel ? Et non pas comme une illusion, une apparence ,
une reprsentation (au sens de Berkeley et de Schopenhauer), mais comme
ayant le mme degr de ralit que nos passions elles-mmes : une forme plus
primitive du monde des passions, o est encore inclus dans une puissante unit
tout ce qui, dans le processus organique, se ramifie, prend forme (et, bien
entendu, en devient plus dlicat et plus faible) - une sorte de vie instinctive o
toutes les fonctions organiques sont encore lies synthtiquement et
confondues : autorgulation, assimilation, nutrition, scrtion, changes
organiques, - bref une forme pralable de la vie ?
Finalement, il n'est pas seulement permis de risquer cette question, la
conscience de la mthode l'impose. Ne pas admettre plusieurs sortes de
causalits tant que l'on n'a pas essay jusqu' l'extrme limite (jusqu' l'absurde,
si vous le permettez) de tout rsoudre avec une seule, c'est une morale de la
mthode laquelle on n'a pas le droit aujourd'hui de se soustraire ; c'est une
consquence par dfinition , comme dirait un mathmaticien. Il s'agit en fin de
compte de savoir si nous reconnaissons vritablement la volont comme une
force agissante, si nous croyons la causalit de la volont.
Dans ce cas - et au fond c'est prcisment cela qu'implique notre croyance la
causalit -, nous devons essayer de poser par hypothse comme seule et
unique causalit celle de la volont. La volont ne peut naturellement agir
que sur une volont , et non pas sur une matire (sur les nerfs , par
exemple). Bref nous devons risquer cette hypothse que partout o l'on
40
reconnat des effets , c'est qu'une volont agit sur une volont, que tout
processus mcanique, pour autant qu'une force s'y exerce, rvle une force de
volont, un effet de volont.
A supposer enfin qu'on russisse expliquer l'ensemble de notre vie instinctive
comme le dveloppement interne et les diverses branches d'une seule forme
fondamentale de volont - de la volont de puissance, comme c'est ma thse -,
supposer que l'on puisse ramener toutes les fonctions organiques cette
volont de puissance, et que l'on trouve en elle aussi la solution du problme de
la procration et de la nutrition - c'est le mme problme -, on aurait par l
acquis le droit d'appeler toute force agissante, sans ambigut possible, volont
de puissance. Le monde vu de l'intrieur, le monde dsign en fonction de son
caractre intelligible serait tout simplement volont de puissance et rien
d'autre."
1.2.2.2.3
Comment Nietzsche voit la pense
Dans la citation prcdente (36), Nietzsche crit : "la pense n'est qu'un
comportement des instincts les uns par rapport aux autres".
Je suis d'accord avec Nietzsche que la pense met en uvre des automatismes
subconscients du cerveau (qui fait partie du corps), certains sous l'influence des
instincts, pulsions et affects [12], et le reste (dont Nietzsche ne parle pas) des
mcanismes logiques du cerveau (voir mon texte [1a] aux paragraphes
Principe de raison suffisante du connatre et Principe de raison suffisante
de l'tre , [88] et [43].)
Pour moi, la pense d'un homme n'est que l'interprtation par son cerveau de
transmissions lectrochimiques d'informations entre ses neurones ; c'est une
interprtation d'un processus physique.
Pour Nietzsche comme pour moi, les instincts [5], pulsions [4] et affects [12] sont
en fait des interprtations de l'activit du systme nerveux ; les concepts [54]
d' "instinct" , de "pulsion" et d' "affect" n'existent que pour simplifier la
formulation de descriptions psychologiques. Complment : transcendance.
41
1.2.2.2.4
Toute pense est immdiatement apprcie selon une valeur
Ds que la conscience ou le subconscient d'un homme a construit une pense, celleci est immdiatement et automatiquement value au sens favorable ou
dfavorable , pour que l'homme puisse ragir rapidement, sans prendre le temps de
rflchir.
La construction d'une nouvelle pense se fait partir de souvenirs qu'elle relie et
auxquels elle se relie. L'valuation favorable ou dfavorable se produit en mme
temps, au fur et mesure de cette construction. Nietzsche connaissait ce processus
de construction en crivant dans "Le Gai savoir" 114 "Etendue du moral" :
"Lorsque nous voyons une image nouvelle, nous la construisons d'emble
l'aide de toutes les anciennes expriences que nous avons faites, suivant le
degr de notre probit et de notre justice."
La phrase "suivant le degr de notre probit et de notre justice" fait rfrence
l'invitable simplification et falsification introduite par la personnalit et justifie
l'exigence de perspectivisme de Nietzsche. Et celui-ci ajoute une prcision
importante chaque valuation favorable ou dfavorable ralise par le
psychisme :
"Il n'y a pas d'expriences vcues qui ne soient morales, mme dans le domaine
de la perception sensorielle."
Il veut dire qu'une comparaison une valeur est automatiquement effectue par
l'esprit pendant l'valuation prcdente, comparaison au sens favorable ou
dfavorable la vie-volont de puissance.
1.2.2.2.5
Modles et mtaphores du corps et de la pense de Nietzsche
Nous avons vu jusqu'ici que le principe dterministe qui rgit toute la vie est la
volont de puissance, dont rsultent les instincts [5], pulsions [4] et affects [12] ; les
rsultats des conflits et cooprations de ceux-ci dirigent la pense et la conscience.
42
1.2.2.2.6
Interactions des modles psychologique et physiologique de l'homme
Nietzsche rduit ainsi son modle psychologique un modle physiologique bas
sur le systme nerveux. Mais comme, dans d'autres textes, Nietzsche considre les
processus physiologiques comme consquences de processus psychologiques, il
faut comprendre qu' ses yeux ces deux niveaux de modlisation de l'homme sont
interdpendants : aucun n'est prioritaire sur l'autre (et on ne peut interprter la
pense de Nietzsche l'aide d'un modle exclusivement physiologique). Cette vision
de Nietzsche est aujourd'hui confirme par les neurosciences.
Cette interdpendance permet Nietzsche d'utiliser la physiologie comme modle
d'interprtation et de description mtaphorique de l'action psychologique des instincts
et pulsions de la volont de puissance. Chez Nietzsche :
Le mot "corps" ne dsigne pas le corps physique. Il n'est utilis que pour
voquer les instincts et les motions de la volont de puissance (les "affects") ;
Il est vident qu' la longue, au bout d'un certain nombre de sicles, le rgime
alimentaire d'un peuple provoque une adaptation gntique et l'adoption d'une
culture qui impacte son psychisme ; mais ce n'est qu'un des facteurs de ses
conditions de vie. Pour valuer l'influence du rgime alimentaire sur une
population il faut des statistiques, dont Nietzsche ne disposait pas.
Le problme de Nietzsche est qu'il raisonne trop par analogie : ayant constat le
caractre souvent apathique des bouddhistes Indiens, Npalais et Tibtains qui
mditent, ainsi que leur forte consommation de riz, il en dduit que le riz entrane
le pessimisme ; il va vite en besogne, il manque de rigueur !
Les Chinois du sud, dont le riz est la base de l'alimentation (ceux du nord sont
mangeurs de bl), ne sont pas des pessimistes-ns, au contraire : le dynamisme
et l'esprit d'entreprise dont ils ont toujours fait preuve en migrant, et dont ils font
preuve de nos jours (voyez le dveloppement de Shanghai, Hong Kong, Canton,
Wuhan, Tawan, etc.) sont incompatibles avec un pessimisme atavique.
Nietzsche confond le pessimisme avec une sagesse oriente vers le
perfectionnement personnel au lieu de la recherche des biens matriels ; il est
vrai que les bouddhistes sont pris de paix, mais l'occasion ils savent se
rvolter : voyez la lutte des Tibtains contre les envahisseurs chinois et celle des
Chinois (bouddhistes confucens) contre les Japonais dans les annes 1930.
Autre exemple de manque de rigueur de Nietzsche dans le mme texte : il
attribue "l'insatisfaction europenne de l'poque moderne" la surconsommation
d'alcool due l'influence germanique au Moyen Age. Il oublie que les divers
peuples germaniques taient buveurs de bire, alors que les europens du sud
buvaient plutt du vin. Il oublie qu'au Moyen Age, malgr le Saint Empire Romain
Germanique, il n'y a jamais eu domination de la culture allemande en France, en
Italie du sud, en Espagne, etc. Et il se trompe sur l'origine de l'insatisfaction
moderne de l'Europe, que j'ai explique dans [1g] et qui est due une perte de
valeurs morales, pas une perte de sobrit.
Chaque pense est bien motive par un besoin physique de plus de plaisir ou de
moins de souffrance. C'est une recherche de progrs personnel mesur en
fonction de valeurs qui ont trois origines : l'inn (gntique), l'acquis (culture
reue et exprience vcue) et contexte du moment [3].
Mais si la pense a bien des origines que Nietzsche appelle instincts [5],
pulsions [4] et affects ou passions [12], ses processus comprennent aussi bien
des mcanismes subconscients que des mcanismes conscients, et son
droulement (l'enchanement des penses) est rgi par la psychologie, dont les
lois (approximatives) obissent au dterminisme humain que Nietzsche appelle
volont de puissance.
1.2.2.2.7
Validit des exposs et raisonnements bass sur des mtaphores
Par dfinition, une mtaphore est une expression par laquelle on dsigne une chose,
l'objet, au moyen d'un terme qui en dsigne une autre, l'image.
Exemple : on peut dsigner une vague haute en utilisant le mot mur .
L'emploi d'une mtaphore se justifie lorsqu'elle a une puissance suggestive, qu'elle
induit une reprsentation ou une motion ; c'est donc un procd de communication.
Mais Nietzsche l'emploie aussi comme mthode de raisonnement : il raisonne parfois
sur la mtaphore (l'image) pour en dduire une conclusion concernant l'objet. Son
raisonnement est alors interprtatif : partir de l'analogie qu'il voit entre l'objet et son
image, il dduit une proprit de l'objet partir d'une proprit de son image.
Cette mthode de raisonnement est particulirement peu rigoureuse ; on la
comprend (voire on l'admire) chez un pote, mais on ne peut l'admettre chez un
penseur. L'emploi d'une analogie, celle d'une mtaphore par exemple, se justifie
lorsqu'on a besoin d'induire dans l'esprit d'un lecteur ou d'un auditeur une
reprsentation ou une motion, en utilisant l'analogie avec quelque chose qu'il
connat ; mais il n'est pas justifi pour raisonner parce qu'une analogie est imprcise.
Par contre, lorsqu'il existe une transformation rigoureusement dfinie qui permet de
passer de l'objet l'image et rciproquement, un raisonnement sur l'image peut
souvent tre plus concis, plus lgant que son quivalent sur l'objet. C'est le cas en
mathmatiques, par exemple, lorsqu'on utilise la transforme de Laplace pour
rsoudre des quations diffrentielles reprsentant des processus physiques. C'est
aussi le cas lorsqu'on fait des tests sur maquette pour tudier l'coulement de l'eau
sur une coque de bateau ou de l'air sur une aile d'avion.
1.2.2.2.8
De la volont de puissance de l'esprit celle du corps, puis de la nature
Nietzsche fait le raisonnement suivant :
observations plus claires. La croyance dans le corps est bien mieux tablie que
la croyance dans l'esprit."
Ensuite, Nietzsche est oblig de prendre le corps pour base de dpart de son
explication des volutions du monde parce que, dans le cadre de son hypothse
de la volont de puissance, la seule ralit est celle de la vie, faite d'volutions
rgies par la volont de puissance. Or la premire chose qui vit et dont
l'existence est source de reprsentations [9], c'est le corps humain. Il crit dans
FP XII, 2 [172] :
"L' tre - nous n'en avons pas d'autre reprsentation que vivre . Comment
quelque chose de mort peut-il donc tre ?"
Commentaire
48
La lutte entre forts et faibles s'est termine par la victoire des faibles
Nietzsche affirme que la lutte historique entre forts et faibles se termine toujours par
la victoire des faibles sur les forts. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 262 :
"Seuls les mdiocres ont la perspective de se reproduire et de se perptuer - ils
sont les hommes de l'avenir, les seuls survivants..."
La premire raison de l'affirmation de Nietzsche est la haine du christianisme, pour
lui religion des faibles ; Nietzsche fait de la vrit historique qu'est cette victoire sur
l'empire romain une loi pour tous les tres vivants, induction sans preuve. Les
chrtiens du bas-peuple ont fini par triompher de l'Empire romain parce que :
Les chrtiens pauvres ayant plus d'enfants ont acquis peu peu une supriorit
numrique sur l'aristocratie (Gense 35 : 11 : Sois fcond, et multiplie : une
nation et une multitude de nations natront de toi ).
50
Les aristocrates au pouvoir ont fini par adopter la morale chrtienne et ses
valeurs, devenant ainsi des matres dgnrs .
Le christianisme a triomph des religions paennes parce qu'il apportait aux humbles
(plus nombreux que les puissants) la promesse d'un bonheur et d'une justice futurs
qui ne dpendraient que de leurs propres actes, et pas de leur situation actuelle de
richesse ou de statut social (point de vue d'esclaves contre celui de matres). A ceux
qui souffrent ici-bas, il promet un bonheur ternel au Paradis ; un humble sera jug
au Ciel comme un puissant, un pauvre comme un riche, selon leurs actes ; c'est la
puret d'intentions qui mne au Paradis, pas les actes ou les sacrifices paens. En
somme, le christianisme apportait aux pauvres les vrits et promesses qu'ils avaient
envie de croire.
On lit dans "Par-del le bien et le mal" 32 :
"au cours des dix derniers millnaires, en bien des rgions du globe, on en est
venu peu peu ne plus laisser les consquences, mais l'origine de l'action
dcider de la valeur de celle-ci. [] Au lieu des consquences, l'origine : quel
renversement de la perspective ! [] on attribua l'origine d'un acte
prcisment une intention, on s'accorda croire que la valeur d'un acte
rsidait dans celle de l'intention. "
Les promesses du christianisme s'avrrent irrsistibles : en trois sicles il conquit
l'Empire romain, puis il imposa ses rvlations et ses rgles de morale pendant tout
le Moyen Age. (Complment)
Pour Nietzsche, le refus mprisant du corps humain et du monde rel des chrtiens
est une raction d'tre faibles leur impuissance ; et par dni de ralit (par
nihilisme), ces tres faibles se rfugient dans les rves de bonheur et de justice
futurs promis par leur religion. L'histoire ayant fait triompher le christianisme aprs le
spiritualisme platonicien initial [1f] qu'il rejette aussi, Nietzsche doit constater le
triomphe des hommes faibles sur les hommes forts, ceux qui acceptent le monde tel
qu'il est.
Le dni de ralit et le refuge dans un monde virtuel sont aujourd'hui monnaie
courante chez les adolescents qui passent chaque jour des heures sur
Facebook entretenir leur image pour avoir beaucoup d'amis , et chez ceux
qui passent des heures sur Twitter lire et envoyer des messages pour avoir
beaucoup de suiveurs .
En affirmant la victoire systmatique des faibles sur les forts ("les faibles finissent
toujours par se rendre matres des forts"), Nietzsche gnralise toute l'histoire un
fait historique romain, premire erreur. Il ne tient pas compte de contre-exemples
comme la victoire de forts, les colons immigrs, sur les faibles Indiens d'Amrique,
les aborignes d'Australie ou les primitifs Africains, deuxime erreur.
Nietzsche attribue l'esprit aux seuls hommes faibles, alors qu'il y a de nombreux
exemples d'hommes forts qui sont aussi intellectuellement performants,
commencer par Napolon, que Nietzsche admire.
Ces exemples sont mme si nombreux qu'ils posent un problme dans la
socit, l'poque de Nietzsche comme aujourd'hui : les fils de bourgeois font
statistiquement de meilleures tudes que les fils d'ouvriers ; ils ont, par la suite, des
51
revenus plus levs ; ils accdent bien plus souvent au pouvoir politique et aux
postes de responsabilit dans les entreprises. De nos jours, l'cart s'accrot dans
tous les pays entre les revenus levs et croissants des 5 % les plus habiles de la
population, et les revenus modestes et stagnants des autres 95 % : les ingalits
sociales augmentent au profit des forts, qui ne sont donc pas en train de perdre .
Ce n'est pas parce qu'il y a eu des seigneurs qui cultivaient l'art de combattre aux
dpens de la culture et des nobles affaiblis par une vie de luxe, et que la Rvolution
franaise et l'esprit des Lumires [26] ont remplac leur domination par celle de la
bourgeoisie, qu'on peut attribuer la victoire l'esprit de cette dernire. Le
basculement moral du Moyen Age aux temps modernes est d un phnomne qui
se poursuit de nos jours, la perte progressive de respect dans notre socit : respect
d'autrui, respect de l'autorit et respect des institutions ; celle-ci a commenc la
Renaissance avec la dchristianisation, s'est poursuivie avec les Lumires [26] et la
Rvolution de 1789, et continue de nos jours avec la libration des murs.
II y a eu dconstruction [73] des valeurs morales traditionnelles issues des Lumires
[26], comme le travail, la foi dans la raison et la science, ainsi que le respect de
l'autre et des institutions, au profit d'une affirmation que tout se vaut (toutes les
opinions, toutes les formes d'art et d'expression personnelle, indpendamment des
efforts, du travail et de la rflexion).
Cette dconstruction a abouti un individualisme inculte (les lves ne sont plus
tenus de travailler guids par un matre, mais encourags dvelopper leur
personnalit, et s'exprimer malgr leur manque de connaissances et de rflexion).
Et ce respect de toute opinion, de toute forme d'expression a abouti un
communautarisme dtestable en Rpublique, et des uvres d'art primitives et
bcles, en musique comme en peinture, comme dans les arts dramatiques.
En donnant une voix lectorale et un pouvoir d'achat chaque citoyen, la dmocratie
a permis aux plus nombreux, de loin les moins cultivs, d'imposer certains choix
toute la socit. Exemples :
L'art n'est plus que rarement raffin et litiste (le chiffre d'affaires de la musique
classique et lyrique est 25 fois moins important que celui de la musique faite
de bruits, de jeux de lumire et de trmoussements) ;
On ne voit donc pas en quoi les faibles sont intellectuellement suprieurs aux forts,
comme le prtend Nietzsche ; ils n'ont que la supriorit du nombre.
1.2.2.5
1.2.2.5.1
Volont de connatre : l'invitable falsification
Apprendre quelque chose rend plus fort, plus grand . Une des formes de la
volont de puissance selon Nietzsche, la volont de connatre, consiste pour un
52
53
54
gnralise souvent cette constatation, en affirmant qu'une chose peut engendrer son
contraire.
1.2.2.5.3
Tenus pour responsables, les privilgis sont qualifis de mchants
Pour les dshrits, l'tat dtestable de la ralit s'expliquant ncessairement par la
faute de responsables, ils les qualifient de mchants , leur en veulent, veulent se
venger d'eux, et si possible les faire souffrir. Voil comment ces tres faibles ont
adopt une morale du ressentiment, morale qui dnigre les valeurs de plaisir et
estime les valeurs de souffrance contre toute logique.
Voir plus bas l'influence de la religion sur la morale et la responsabilit de la religion
judo-chrtienne.
1.2.2.6
Pour Nietzsche, toute valeur tant base sur la vie et value en fonction de la vie, le
problme se pose de comprendre comment la vie peut engendrer des valeurs qui lui
sont hostiles.
Nous venons de le voir : l'homme oblig de vivre dans une socit o il souffre de ne
pouvoir satisfaire certains dsirs se rfugie dans une socit imaginaire, le monde
vrai , dont certaines valeurs sont inverses par rapport celles (naturelles) du
monde rel, donc hostiles la vie, aux penchants instinctifs. C'est donc la
psychologie humaine, qui fait partie de la vie, qui a cr des valeurs hostiles aux
valeurs naturelles de la vie-volont de puissance. Nietzsche crit dans VDP I, page
95 :
"Il est d'une importance capitale d'abolir le monde vrai. Il est cause que l'on
suspecte et dprcie le monde que nous sommes ; il constitue notre plus
dangereux attentat contre la vie."
1.2.2.6.1
L'existence des valeurs hostiles est ncessaire, invitable
Pour Nietzsche, toute valeur, toute interprtation [84] est relative un homme
particulier, puisqu'elle met en jeu son psychisme personnel. Certains tres faibles
engendrent ncessairement des valeurs hostiles la vie, nous l'avons vu. La vie est
inconcevable sans ces valeurs hostiles, car :
Les actions bases sur des valeurs positives ne peuvent paratre bnfiques que
s'il existe aussi des valeurs ngatives auxquelles elles s'opposent, et si les
hommes qui souffrent ont pu procder une inversion des valeurs. Ces hommes
ont donc la fois des valeurs de la vie relle, auxquelles ils ne peuvent
chapper longtemps, et les valeurs artificielles inverses de leur monde vrai ;
ils ne peuvent ignorer aucune de ces deux catgories de valeurs.
De leur ct, les hommes bien dans leur peau - qui n'ont nul besoin d'chapper
la ralit parce qu'elle n'est gure en conflit avec leurs valeurs - ont un souci de
ralisme. Ils voient et acceptent leur vie comme ayant des cts positifs, dont ils
55
profitent, et des cts ngatifs, qu'ils surmontent parce qu'ils sont forts ; ils ne
voient jamais la vie exclusivement pnible ou exclusivement heureuse. Avec son
souci de contredire Platon (qu'il accuse de ne voir qu'en noir et blanc) chaque
fois qu'il peut, Nietzsche crit dans FP XII, 8 [2] :
"Les hommes courageux et crateurs ne conoivent jamais plaisir et douleur
comme ultimes questions de valeur, - ce sont des tats corrlatifs, il faut vouloir
les deux si l'on veut atteindre quelque chose."
1.2.2.6.2
Le monde vrai jug l'aune de la vie
Nietzsche sait que l'apprhension du monde ne peut tre que perspectiviste et base
sur des apparences, nous l'avons vu. Malheureusement, toute recherche de vrit
est ncessairement effectue par un homme en position de faiblesse, d'inscurit,
car sinon il se contenterait (pour tre heureux) de ses intuitions et des apparences
perues sans rflchir, il n'inventerait pas une vrit artificielle.
Toute recherche de vrit est pollue par la force vitale (ou la faiblesse) de celui
qui la cherche, parce qu'il a des instincts, des pulsions et des prjugs ; incapable
d'objectivit et d'honntet, il peut ne pas voir quelque chose, mal l'interprter ou
mme l'inventer. Toute vrit trouve dans ces conditions a des aspects falsifis,
hostiles la vie naturelle qui satisfait ses dsirs sans recours la rflexion.
L'honntet exige que l'on reconnaisse ce paradoxe : c'est la non-vrit (la vrit
imaginaire) qui est la condition du bonheur de l'homme faible ! Qu'il soit faible ou fort,
d'ailleurs, un homme ne peut tre heureux que dans un monde peu prs conforme
ses valeurs, quitte ce que tout ou partie de ce monde et de ses valeurs soit
artificiel. Menant cette conclusion, la doctrine de la volont de puissance met en
cause nos valeurs traditionnelles, interprtables selon les deux directions d'volution,
ncessairement absolues : le Bien et le Mal (attention : ne pas confondre ces
directions d'volution avec les valeurs qui portent le mme nom !). Nietzsche crit
dans VDP II, chapitre V 631 :
"Avouer que la non-vrit est la condition de la vie, sans doute, c'est un terrible
procd pour abolir notre sentiment usuel des valeurs ;"
Critique
Quoi qu'en dise Nietzsche, un homme peut tre objectif et atteindre la vrit lorsque
celle-ci ne le touche pas, ne provoque pas chez lui d'motion plus forte que la
modeste satisfaction de savoir qu'il a trouv la vrit.
Exemple : connatre la date du sacre de Napolon (2/12/1804) ne me touche
pas ; je suis un tout petit peu plus content de la connatre que de l'ignorer, et je
suis capable de la dcouvrir sans la falsifier.
La primaut des sentiments et intuitions d'un homme sur sa raison en cas de conflit
ne joue que lorsque l'homme est concern personnellement par l'objet de son
opinion, pas lorsqu'il s'agit d'un problme sans consquence pour lui.
Contester, comme le fait Nietzsche, toute possibilit de vrit objective est aller trop
loin : c'est contester la vrit scientifique, par exemple, qui a tant fait progresser
l'humanit. Si le dterminisme est bien un principe gnral rgissant les volutions
physiques, sa version nietzschenne, la volont de puissance, ne doit servir de base
qu' des raisonnements o interviennent les valeurs humaines. Bien que Nietzsche
56
Le perspectivisme.
1.2.2.7
Dans cette citation Nietzsche propose donc chacun, pour chapper la frustration
ne d'une ralit trop diffrente de ses aspirations (absurde, horrible, dgotante),
de se rfugier dans l'art. Il substitue ainsi le refuge dans l'art au refuge dans la
connaissance (vrit) enjolive, attitude de fuite encore plus contestable.
Heureusement, ce refuge dans la consolation n'est pas sa solution prfre, qui est
d'innocenter la vie, de l'accepter telle qu'elle est sans chercher d'excuse pour le Mal
qu'elle impose.
Je trouve malgr tout irraliste la solution du refuge dans l'art quand on voit la vie en
noir. Dans le cas ci-dessus, je ne vois pas comment l'art rglerait les problmes de
Michel qui le font souffrir et dsesprer.
Voir aussi le paragraphe L'art doit faonner toute connaissance et toute vrit.
57
1.2.2.8
Le perspectivisme
Raisonnement de Nietzsche
Les hommes tant en lutte permanente pour la domination de l'autre, par le jeu des
volonts de puissance, il est invitable qu' chaque bataille certains gagnent et
d'autres perdent. Un homme qui a perdu une bataille pour la domination cherche
alors d'autres satisfactions, d'autres manires ou occasions d'exprimer sa volont de
puissance. Mais chacune de ces autres manires permet une expression de la
volont de puissance plus limite, moins spontane, moins gnreuse, plus soumise
l'instinct de conservation : la volont de puissance devient alors davantage une
volont de survivre, une lutte pour la vie. Chacune de ces autres manires
59
60
Nietzsche contredit l tous les philosophes qui, comme Kant [74], raisonnent sur
l'essence de quelque chose, et croient en l'existence de vrits objectives et de
valeurs absolues comme le Bien et le Mal, le Beau et le Laid, etc.
Il faut ici se rappeler le domaine d'application du perspectivisme de Nietzsche :
ce qui touche l'homme, qui ne peut connatre, comprendre et juger qu'en fonction
de ses valeurs, de ses habitudes, de ses prjugs, etc. La vrit objective,
absolue, existe bien dans d'autres domaines comme la science, nous l'avons vu,
mais il n'y a ni morale universelle ni neutralit culturelle.
Pour bien connatre une chose il faut interprter ce qu'on en voit avec le
maximum de points de vue, comme la verraient le plus possible d'hommes dans
le plus possible de situations. Mais en aucun cas il ne faut esprer atteindre la
vrit objective ou absolue, ralit qui n'existe pas.
63
L'homme prfre donc souvent une affirmation fausse, une vrit dforme, partielle
ou invente qui lui permet de conserver son estime de soi, sans laquelle il ne pourrait
vivre. La vie a donc besoin de l'erreur et d'affirmer qu'elle n'est pas errone !
1.2.2.11
La raison d'un homme n'est qu'un outil au service de ses valeurs, domines par
ses instincts et pulsions dirait Nietzsche. En cas de conflit entre la raison et une
valeur comme l'estime de soi, la raison cde toujours, l'homme choisissant ce qui
conforte le mieux l'estime de lui-mme dont il ne peut se passer. Nietzsche crit sur
ce sujet dans "Par-del le bien et le mal" la maxime 68 :
" Je l'ai fait , dit ma mmoire. Impossible , dit mon orgueil et il n'en dmord
pas. En fin de compte - c'est la mmoire qui cde."
1.2.2.11.1 Le refoulement
Lorsqu'une reprsentation [9] mentale qu'il vient de se construire est associe un
affect insupportable l'individu la refoule, s'empchant ainsi d'en prendre conscience.
C'est l d'abord une raction naturelle de dfense. Mais c'est aussi une source infinie
de dfauts d'objectivit et de prjugs, bref de ractions irrationnelles ; la mauvaise
foi d'une personne peut alors tre sans limite.
Un vnement extrieur peut donc tre refoul et ne pas laisser d'empreinte en
mmoire. Il peut aussi laisser en mmoire une empreinte qui restera refoule tant
que certaines conditions affectives ne sont pas remplies, puis elle surgira dans la
conscience [43].
Il est clair que le refoulement peut affecter de manire considrable, consciente ou
non, la faon de l'homme de juger ou de se conduire.
1.2.2.11.2 L'inconscient cognitif
Contrairement au cas du refoulement o le sujet sait mais ne veut pas savoir, il y a
des cas o le sujet sait mais ne sait pas qu'il sait. Dans ce dernier cas, appel
inconscient cognitif, la personne a appris son insu ; elle est alors capable d'utiliser
cette connaissance sans avoir fait d'effort pour l'acqurir, sans mme savoir qu'elle
en dispose. Sa raction face certaines situations est inexplicable, puisque base
sur un savoir cach. De nombreuses ides toutes faites sont des inconscients
cognitifs, ainsi que de nombreuses croyances et coutumes qui font partie de la
culture [2]. En outre, l'inconscient cognitif peut produire des intuitions ou des
motions qui apparaissent spontanment dans la conscience, paraissant de ce fait
transcendantes.
Ce qui vient d'tre dit pour des connaissances est vrai pour des valeurs : un homme
base ses jugements sur certaines valeurs dont il n'a pas conscience. Les jugements
sur ces valeurs lui paressent naturels, vidents, il ne voit pas pourquoi il les
remettrait en question, pourquoi il se remettrait en question.
1.2.2.11.3 La dissonance cognitive
C'est ainsi qu'on appelle le conflit qui nat dans l'esprit d'une personne lorsque
quelque chose qu'elle croit est contredit par une information certaine qu'elle vient de
comprendre. Ce conflit produit une tension psychologique souvent pnible
supporter, voire insupportable car la personne se sent rabaisse ses propres yeux
64
et peut-tre aussi aux yeux des autres. Souvent la personne rejette ou ignore la
nouvelle information, allant alors jusqu' nier l'vidence avec une irrationalit et une
mauvaise foi totales ; parfois elle invente une justification de sa croyance antrieure
en la prtendant compatible avec la nouvelle information, attitude galement
irrationnelle et de mauvaise foi. La dissonance cognitive a t observe aussi chez
des jeunes enfants et mme chez des singes capucins.
Cette incapacit pour bien des gens d'accepter d'avoir eu tort et de changer d'avis
est source de nombreux conflits dans notre socit. Exemple : [15]
Conseil : toujours reconnatre ses erreurs !
Pour ma part, lorsque j'ai pris conscience vers vingt ans du problme de la
dissonance cognitive, je me suis entran rester intellectuellement honnte,
reconnatre mes erreurs, noncer clairement et publiquement si ncessaire la
nouvelle ralit laquelle j'adhrais. L'entranement a consist me persuader que
je me grandissais, aux yeux des autres comme mes propres yeux, en
reconnaissant m'tre tromp, et en adhrant la ralit au lieu de persister dans
l'erreur. A force d'entranement j'ai russi, dans chaque dbat, chercher la vrit
par la prise en compte de l'opinion des autres, et pas chercher le triomphe de mon
opinion de dpart ; et chaque fois que je dcouvrais ainsi une vrit nouvelle je me
sentais plus riche, et les gens avec qui je dbattais m'estimaient davantage pour
mon ouverture et mon honntet.
Voir aussi le paragraphe Le dni de ralit.
1.2.2.12
Chez Nietzsche, la force est une mtaphore qui dsigne l'effet plus ou moins intense
de l'harmonie du systme d'instincts [5] et pulsions [4] d'un individu, lorsqu'ils
collaborent efficacement la bonne expression de sa volont de puissance.
Nietzsche ajoute donc au concept de force physique d'un tre vivant une force
intrieure, la "volont de puissance", qui s'exprime sous forme d'instincts [5] ou de
pulsions [4]. Il prcise dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 13 :
"Exiger de la force qu'elle ne se manifeste pas comme force, qu'elle ne soit pas
une volont de terrasser, d'assujettir et de dominer, une soif d'ennemis, de
rsistances et de triomphes, c'est tout aussi insens que d'exiger de la faiblesse
qu'elle se manifeste comme force.
65
66
Les forces actives (appeles aussi affirmatives ) sont les forces positives
d'apptit de vie, de libert, de cration, d'entreprise, de don, d'affirmation de soi
et de domination des faibles : ce sont des forces de matres .
Ces forces actives ont donn naissance des religions positives , qui incitent
l'homme accepter et aimer sa vie, et dcrivent le monde qui suit la mort de
manire ngative. Ainsi, dans la religion positive des Grecs, la vie mrite d'tre
vcue car elle procure du plaisir ; aprs la mort, les Enfers souterrains sont un
monde de souffrances spar du monde des vivants par le fleuve Styx (dont le
nom signifie hassable , qui fait frissonner de peur de la mort ).
67
Les forces ractives (appeles aussi ngatives ) sont des forces qui
subissent, objectent, s'opposent la vie, demandent de l'aide, critiquent les
progrs et l'innovation. Elles caractrisent une force vitale maladive, et induisent
des attitudes de ressentiment et de soumission face une volont plus forte : ce
sont des forces d' esclaves .
Ces forces ractives ont donn naissance des religions ngatives comme
la religion chrtienne, qui prche la dtestation de la vie, pleine de souffrances.
Pour Nietzsche, on ne peut juger les actes d'un homme qu'en fonction de sa nature
profonde : un faible l'est par la culture acquise depuis sa naissance ; il voit des
dangers partout et cherche s'en protger. De mme, un fort l'est par hritage
de la culture de ses ascendants, il recherche le dfi et le danger, et il cherche
vaincre et dominer tout ce qui lui rsiste.
La vie est cratrice de valeurs, de circonstances o la prsence ou l'absence
d'un acte fait une diffrence. (Si un homme trouve qu'aucun acte n'a d'importance,
qu'il ne peut rien changer qui ait de la valeur ses yeux, il est en plein nihilisme).
La religion chrtienne, source de forces ractives
La religion chrtienne qualifie de mauvaises les manifestations de force vitale comme
l'orgueil, la gourmandise, les plaisirs des sens. Elle prconise le ressentiment envers
les riches et les puissants, dcrits comme suspects et mchants. Dans l'Evangile
selon Saint Luc (XVIII, 24-25) on lit :
Jsus, voyant qu'il tait devenu tout triste, dit : Qu'il est difficile ceux qui ont
des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu ! Car il est plus facile un
chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le
royaume de Dieu.
Dans notre France de tradition catholique, le sentiment envieux l'gard des riches
et l'habitude culturelle de les considrer comme coupables, pousse beaucoup de
gens de gauche dsirer qu'on leur impose une fiscalit assez lourde pour tre
punitive [48]. Dans les pays de tradition protestante, au contraire, le sentiment
envieux l'gard des riches existe, mais il est moins rpandu, moins intense et
accompagn d'un sentiment d'admiration.
La religion chrtienne glorifie les manifestations de faiblesse comme la modestie,
charit, la soumission, l'autopunition. Aprs la mort, l'homme se voit promettre
Paradis (dcrit comme le seul endroit o l'on peut tre pleinement heureux),
Purgatoire ou l'Enfer, selon son comportement pendant sa vie, c'est--dire
manifestation de la justice divine par une ternit de rcompense ou de punition.
la
le
le
la
Alors que les Grecs de l'Antiquit avaient une religion positive de joie de vivre et de
disparition de l'tre aprs la mort, les chrtiens ont une religion de vie ngative,
suivie d'une promesse de Paradis ternel pour ceux qui ont t vertueux.
Nietzsche appelle "nihilisme" la culture impose par le christianisme (issu du
platonisme et de sa morale socratique), qui a fait triompher ses forces ractives sur
les forces actives de la culture romaine.
68
1.2.2.13
Plaisir et souffrance
Le plaisir et la souffrance ne sont pas des valeurs ; ce sont des symptmes que la
volont de puissance interprte pour trouver la direction d'volution ncessaire
l'accroissement du bonheur. L'intensit d'une sensation de plaisir ou de souffrance
dtermine la quantit de force de la volont de puissance qui l'interprte : plus on
souffre fort, par exemple, plus la volont de puissance entrane une raction forte
pour diminuer cette souffrance.
Peut-on liminer la souffrance ?
Eliminer la souffrance est impossible. Le fait de vivre impliquant une recherche
constante de plus de plaisir ou moins de souffrance, la variation de celles-ci fait
partie de la vie, qui ne se conoit pas sans elles. Ainsi, la douleur physique est le
symptme qui nous avertit de quelque chose qui risque de nous apporter plus de
souffrance, voire la mort : elle est donc indispensable notre vie, elle en fait partie.
De son ct, la souffrance morale traduit un conflit entre des valeurs d'une personne
et une situation qu'elle subit ou une menace qu'elle redoute.
Plaisir, souffrance et tat de sant
La prsence ou l'absence de plaisir ou de souffrance ne donnent pas de certitude
concernant l'tat de sant du moment : on peut tre sain et prouver une douleur
passagre, ou tre malade et prouver un plaisir passager. Ce n'est que si le plaisir
ou la souffrance durent qu'on peut conclure quelque chose sur la sant. Le corps
sain d'un tre fort a des mcanismes pour surmonter la douleur ou la souffrance
plus efficaces que le corps malade d'un tre faible , qui n'a que des mcanismes
de dfense.
Les deux sortes de souffrance, selon la richesse de la vie
La diffrence entre forces actives et ractives apparat dans le GS 370 :
"il y a deux sortes de souffrants, d'abord ceux qui souffrent de la
surabondance de la vie, qui veulent un art dionysien [8] et aussi une vision et
une comprhension tragique de la vie - et ensuite ceux qui souffrent d'un
appauvrissement de la vie, qui demandent l'art et la philosophie le calme, le
silence, une mer lisse, la dlivrance de soi, ou bien encore l'ivresse, les
convulsions, l'engourdissement, la folie".
"L'tre chez qui l'abondance de vie est la plus grande, Dionysos, l'homme
dionysien [8], se plat non seulement au spectacle du terrible et de l'inquitant,
mais il aime le fait terrible en lui-mme, et tout le luxe de destruction, de
dsagrgation, de ngation ; la mchancet, l'insanit, la laideur lui semblent
permises en quelque sorte, par suite d'une surabondance de forces gnratrices
et fcondantes qui est capable de faire, de chaque dsert, un pays fertile.
C'est au contraire l'homme le plus souffrant, le plus pauvre en force vitale, qui
aurait le plus grand besoin de douceur, d'amnit, de bont, en pense aussi
bien qu'en action, et, si possible, d'un Dieu qui serait tout particulirement un
Dieu des malades, un Sauveur ;"
Force d'une nature et rsistance la souffrance
Nietzsche pense que la force d'une nature forte lui permet de surmonter les
contrarits et, plus gnralement, les souffrances ; une nature faible, au contraire,
69
1.3
Le nihilisme
1.3.1
Dfinition habituelle
Le nihilisme est d'abord une doctrine selon laquelle rien n'existe, ni ralit ni
croyance ; c'est pourquoi le dni de ralit est un nihilisme.
C'est ensuite, sur le plan moral, une ngation des valeurs morales et de leur
hirarchie ; c'est pourquoi pour un nihiliste le monde est dnu de sens.
71
Une attitude hroque, o l'homme ne se laisse pas aller, mais agit dans le sens
de sa volont de puissance, pour s'affirmer, changer les choses et profiter le plus
possible de la vie ; c'est une attitude offensive, crative, entreprenante.
Le nihilisme ractif
Nietzsche distingue deux formes de nihilisme ractif, le nihilisme actif et le nihilisme
passif.
Le nihilisme actif
"[C'est un] signe de la puissance a c c r u e d e l ' e sp r i t "
Ce nihilisme est destructeur : l'homme qui en est atteint veut dtruire sa socit et se
dtruire lui-mme, car il n'espre plus rien de positif et ne peut s'affirmer et crier son
dsespoir qu'en dtruisant. C'est le nihilisme des terroristes.
Le nihilisme passif
C'est un nihilisme de la dmission, de l'abandon, du laisser-aller, de la faiblesse.
L'homme qui en est atteint a perdu ses illusions et se complait dans une inactivit o
il rumine son dsespoir.
Nihilisme ractif et christianisme
Un homme dans le nihilisme ractif ne peut supporter le monde o il vit ; il se rfugie
dans le monde vrai que nous avons dj voqu ; dans sa culture, l'Ide-illusion
domine la ralit, qui n'est pas assume (le mot nihilisme vient de sa ngation).
Nous avons dj vu que le christianisme est source de forces ractives. Chez les
chrtiens l'me est ternelle et compte plus que le corps mortel ; l'au-del sanctionne
et compense les actes et souffrances d'ici-bas, etc. La religion permet l'homme de
fuir le rel, d'apaiser son sentiment d'impuissance et sa dtresse, de lui donner un
espoir dans l'au-del. Le clerg s'allie aux princes pour asservir et exploiter le
peuple au nom de vrits rvles qu'il proclame cet effet, collusion dnonce
aussi par Karl Marx. Le sujet d'un royaume chrtien doit respecter son Roi par la
grce de Dieu et lui obir sans discuter son bon plaisir.
Le nihilisme hroque
C'est le nihilisme des tres forts, des hros . Pour eux, la mort de Dieu et la
disparition des valeurs traditionnelles est une bonne nouvelle, une occasion de
changer le monde, de s'affirmer avec une joie dionysiaque [8], dans le sens de sa
volont de puissance.
Un nihiliste hroque accepte de vivre dans un monde dnu de sens parce qu'il
lui en donne un, celui qu'il veut et cre en tant qu'artiste. Il l'accepte aussi parce que
la recherche d'un tel sens n'est qu'une curiosit mtaphysique dplace : il faut
accepter le monde et le destin tels qu'ils sont. Mieux mme, il faut aimer les aspects
72
73
1.3.3
Les idoles du christianisme, des Lumires et du communisme
Les nihilistes faibles dnoncent et nient la vie relle (d'o le terme nihilisme), et
inventent un monde artificiel (que nous avons appel plus haut monde vrai ) aux
valeurs inverses par rapport aux valeurs naturelles de la vraie vie, pour y croire et
se consoler de la duret de celle-ci. Nietzsche dit ce propos que l'homme s'est cr
des idoles [comme le veau sacr en mtal [17] ] pour y croire ; son nihilisme oppose
le rve du monde vrai la seule ralit accessible, celle du monde apparent.
Nietzsche dfinit la notion d'idole dans la prface de "Ecce Homo" Avant-propos 2 :
"Je n'rige pas de nouvelles idoles ; que les anciennes apprennent d'abord
ce qu'il en cote d'avoir des pieds d'argile. Renverser des idoles - j'appelle ainsi
toute espce d'idal - voil bien plutt mon affaire. Dans la mme mesure o l'on
a imagin par un mensonge un monde idal, on a enlev la ralit sa valeur,
son sens, sa vracit Le monde vrai et le monde de l'apparence ,
traduisez : le monde invent et la ralit... Le mensonge de l'idal a t jusqu'
prsent la maldiction suspendue au-dessus de la ralit. L'humanit elle-mme,
force de se pntrer de ce mensonge, a t fausse et falsifie jusque dans
ses instincts les plus profonds, - jusqu' l'adoration des valeurs inverses de
celles qui lui garantiraient l'panouissement, l'avenir, le droit minent l'avenir."
Pour Nietzsche, le nihilisme des hommes faibles est accompagn d'une perte de
puissance, ainsi que des dsirs et des idaux la base des valeurs de la vie relle.
La clbre phrase "Dieu est mort !" affirme notamment la perte actuelle de
justification et d'influence du spiritualisme [1f] et des valeurs associes aux religions
rvles.
1.3.4
Dnonciation du christianisme
Mais ceci explique tout. Qui donc est seul avoir des raisons pour sortir de
la ralit par un mensonge ? Celui qu'elle fait souffrir. Mais souffrir de la
ralit, dans ce cas-l, signifie tre soi-mme une ralit manque... La
prpondrance des sentiments de peine sur les sentiments de plaisir est la
cause de cette religion, de cette morale fictives : un tel excs donne la
formule pour la dcadence..."
"tre soi-mme une ralit manque" signifie tre soi-mme inadapt au monde
rel. - Dtails sur la tlologie : [10] - Dtails sur la dcadence.
Le christianisme est responsable de la propagation du nihilisme
Nietzsche attribue au christianisme la propagation du nihilisme. Il l'attaque
violemment dans "La Naissance de la Tragdie" 5 "Essai d'autocritique" :
"Le christianisme fut, ds lorigine, essentiellement et radicalement, satit et
dgot de la vie pour la vie, qui se dissimulent, se dguisent seulement sous le
travesti de la foi en une autre vie, en une vie meilleure . La haine du
monde , lanathme aux passions, la peur de la beaut et de la volupt, un
au-del futur invent pour mieux dnigrer le prsent, au fond un dsir de nant,
de mort, de repos, jusquau sabbat des sabbats , - tout cela, aussi bien que la
prtention absolue du christianisme ne tenir compte que des valeurs morales,
me parut toujours la forme la plus dangereuse, la plus inquitante dune
volont danantissement , tout au moins un signe de lassitude morbide, de
dcouragement profond, dpuisement, dappauvrissement de la vie, - car, au
nom de la morale (en particulier de la morale chrtienne, cest--dire absolue),
nous devons toujours et inluctablement donner tort la vie, parce que la vie est
quelque chose dessentiellement immoral, - nous devons enfin touffer la vie
sous le poids du mpris et de lternelle ngation, comme indigne dtre dsire
et dnue en soi de la valeur dtre vcue. La morale elle-mme - quoi ? la
morale ne serait-elle pas une volont de ngation de la vie , un secret instinct
danantissement, un principe de ruine, de dchance, de dnigrement, un
commencement de fin ? et par consquent le danger des dangers ?"
Nietzsche poursuit le texte prcdent en prsentant la solution morale qu'il propose,
une solution antichrtienne qu'il nomme doctrine dionysienne [8]:
"Cest contre la morale que, dans ce livre, mon instinct se reconnut comme
dfenseur de la vie, et quil se cra une doctrine et une valuation de la vie
absolument contraire [ la morale], purement artistique, antichrtienne.
Comment la nommer ? Comme philologue et ouvrier dans lart dexprimer, je la
baptisai, non sans quelque libert, - qui pourrait dire le vrai nom de lAntchrist ?
- du nom dun dieu grec : je la nommai dionysienne."
Deux dtails importants de l'enseignement du christianisme
Le christianisme enseigne que :
75
les nazis de 1940-45 sur les juifs, la Shoah. Hlas, l'Eglise catholique n'est
jamais revenue sur la rvoltante absurdit du Pch originel.)
Ce sont des hommes qui ont crucifi Jsus, innocent fils de Dieu venu pour
racheter leurs pchs et les sauver ; ils sont donc coupables jamais et doivent
avoir mauvaise conscience.
(Mme remarque que prcdemment sur la transmission de responsabilit).
1.3.5
Dieu est mort !
Source : "Le Gai savoir" 125 "Le dment"
Dans ce clbre aphorisme, dont le titre peut aussi se traduire par "L'insens",
Nietzsche crit notamment :
"O est pass Dieu ? [lana le dment], je vais vous le dire ! Nous l'avons tu, vous et moi ! Nous sommes tous des assassins !"
"Ne sentons-nous rien encore de la dcomposition divine ? - les dieux aussi se
dcomposent ! Dieu est mort ! Dieu demeure mort ! Et [c'est] nous [qui] l'avons
tu !
On peut voir deux sens dans le cri "Dieu est mort !".
1.
Jsus est mort, tu par des hommes comme nous (les athes l'esprit libre).
Nous avons russi le tuer, avec ce qu'il reprsente de faiblesse, de dni de
ralit, de sentiment de culpabilit depuis le Pch originel [25], de promesses
illusoires.
2.
Bien qu'il y ait encore des croyants, notre culture actuelle est de plus en plus
athe : la foi est devenue une affaire prive, qui ne structure plus la socit
comme au Moyen Age ; et notre philosophie est de plus en plus matrialiste.
Nous avons russi nous dbarrasser de l'essentiel des prceptes ractifs et
inhibants du christianisme. Nietzsche affirme que nous avons tu l'ide de Dieu
et que, contrairement l'affirmation de rsurrection de l'Evangile (Matthieu 28 :57), "Dieu demeure mort !" Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" II 20 :
"Le sentiment de la dette envers la divinit n'a cess de crotre pendant des
milliers d'annes, toujours dans la mme proportion o l'ide de Dieu et le
sentiment de la divinit ont grandi et se sont dvelopps sur la terre."
Nietzsche dcrit l les obligations et coutumes religieuses (honorer Dieu,
respecter les prtres, aller la messe, construire des cathdrales, etc.) comme
des dettes envers Dieu qu'il faut honorer. Une dette importante, selon l'Eglise
catholique, est celle envers Jsus, venu sur Terre pour racheter les pchs des
hommes, commencer par le Pch originel ; et selon la trs ancienne coutume,
la dette pour ce pch s'est transmise travers toutes les gnrations suivantes,
jusqu' nos jours. Nietzsche poursuit un peu plus loin :
"L'avnement du dieu chrtien, l'expression maximale du divin atteinte jusque-l,
a aussi fait clore sur la terre le maximum de sentiment d'obligation. A supposer
que nous ayons commenc entrer dans le mouvement contraire, il serait
permis de conclure, avec quelque vraisemblance, du dclin irrsistible de la foi
au dieu chrtien, un dclin de la conscience de la faute chez l'homme, dclin
dj considrable aujourd'hui ; on ne pourrait mme exclure que le triomphe
complet et dfinitif de l'athisme libre l'humanit de tout sentiment de dette
76
envers son origine, sa causa prima [cause premire]. L'athisme et une sorte de
seconde innocence sont lis l'un l'autre."
Nietzsche ne suppose pas que "nous avons commenc entrer dans le
mouvement contraire", il en est certain en s'criant "Dieu est mort !". Il en tire
une consquence importante pour notre socit : le dclin des sentiments de
faute et de culpabilit. Il s'en rjouit, parce que ce dclin implique pour les gens
une plus grande libert, donc une meilleure possibilit de se raliser, de profiter
de la vie, bref de vivre au sens de la volont de puissance.
A mon avis ce dclin des sentiments de faute et de culpabilit, particulirement
manifeste depuis mai 1968, entrane aussi, hlas, une perte de respect qui a des
consquences socitales dplorables [1g].
Mais Nietzsche est oblig de constater que, parmi les non-croyants, rares sont les
vrais athes, les esprits suprieurs comme lui qui, ayant rflchi aux consquences
d'une attitude passive face la vie avec ses problmes de nihilisme ractif, ont
adopt un nihilisme hroque avec joie, d'o le titre "Le Gai savoir". Nietzsche est
donc oblig de reconnatre que l'heure du triomphe final des forces actives n'est pas
encore venue :
"Je viens trop tt, dit-il alors, ce n'est pas encore mon heure. Cet vnement
formidable est encore en route et voyage, - il n'est pas encore arriv jusqu'aux
oreilles des hommes. La foudre et le tonnerre ont besoin de temps [] pour tre
vus et entendus."
Complment sur les raisons de la victoire de l'athisme.
1.3.6
La contestation de Nietzsche
77
Pourquoi vit-on, depuis quelques annes, sous des menaces constantes : crises
financire et conomique qui n'en finissent plus, maladies et catastrophes
climatiques dclenches par la pollution de l'environnement ? Pourquoi
personne n'a-t-il une solution ? Pourquoi suis-je condamn subir sans pouvoir
ragir ?
Pourquoi n'y a-t-il pas de grand projet mondial qui mobilise les peuples :
gouvernement mondial, conqute spatiale, radication de la maladie, limination
des tyrannies Pourquoi cette absence de leader ?
La vie en socit n'a pas toujours t sans but. Pendant le Moyen Age, le but
tait Dieu : pour Lui on btissait des cathdrales et on faisait des croisades.
Pendant le sicle des Lumires [26], on esprait en mme temps la fin des
tyrannies et la comprhension du monde par la Raison et la Science. Mais
aujourd'hui, plus de but, donc comment esprer ?
79
D'une part elle montre un mpris de l'opinion des autres, qu'on n'est plus tenu de
respecter : beaucoup de jeunes se sentent gaux avec leurs ans en droits et
en absence de devoirs ; ils manquent de culture, de respect des autres et des
institutions, et mme de politesse. Ils ne connaissent plus l'histoire de France et
sa gographie, nos grands auteurs et philosophes : bas ces fossiles ! Ils
ignorent la culture traditionnelle, mais connaissent et admirent les grands sportifs
et les chanteurs braillards qui se trmoussent.
D'autre part ils tiennent beaucoup occuper une place dans le monde, avoir
de l'importance aux yeux des autres. C'est pourquoi ils affirment tant leur
existence par des tags sur les murs, et par leur prsence sur un rseau social
comme Facebook o ils donnent une image d'eux-mmes qui doit les valoriser et
leur apporter la maximum d'approbation et d' amis .
Dans un couple, chacun veut recevoir beaucoup (normal, c'est son d !) et donner
peu. Mme attitude envers l'Etat, dont on attend beaucoup mais qui on veut payer
le moins possible d'impts !
Pour beaucoup de gens le monde actuel n'a pas de sens, parce que leur socit a
perdu une trop grande part des valeurs d'une culture traditionnelle qui avait fait ses
preuves dans la dure. Pour trouver de nouveau un sens au monde o ils vivent, ils
devraient commencer par le comprendre, avec son progrs technique en rvolution
permanente et ses mcanismes conomiques mondialiss ; cela exige d'acqurir
des connaissances et de rflchir, des efforts que l'enseignement primaire et
secondaire ne leur apprend plus faire.
80
1.4
Avant de poursuivre l'tude de la pense de Nietzsche, nous avons besoin d'un bref
rappel de la cosmologie des Grecs du temps de Platon (n vers 428 avant J.-C., mort
en 347 avant J.-C.), et de ses consquences en matire d'organisation de la socit,
de forme de gouvernement, de justice et de morale ; Nietzsche s'en est beaucoup
inspir.
La cosmologie des anciens Grecs
A l'poque de Platon, les Grecs se reprsentaient l'Univers (la Terre, les astres, les
lments comme l'eau et l'air, les tres vivants, bref tout ce qui existe) comme un
Tout qu'ils appelaient cosmos depuis Pythagore, au VIe sicle avant J.-C.
Le mot cosmos dsignait la fois le monde, l'Univers et l'ordre (par opposition au
dsordre) ; c'tait une ralit intelligible, une abstraction, pas une ralit physique.
Les Grecs considraient le cosmos comme organis, harmonieux et beau,
contrairement notre vision actuelle du monde, rgi par un dterminisme physique et
conomique inhumain, dnu de finalit et amoral. Le cosmos avait une me
ternelle et un corps, tous deux immatriels et vivant en autarcie, conception
anthropomorphique. Enfin, le mot cosmos avait aussi un sens moral, esthtique et
politique.
N'ayant pas t cre par les hommes, l'abstraction anthropomorphique
harmonieuse et belle qu'est le cosmos est donc divine pour les Grecs, par dfinition
mme de la divinit, donc suprieure aux hommes qui elle s'impose. Ceux-ci
doivent donc en respecter les principes d'harmonie et de hirarchie en toutes
circonstances : pour un ancien Grec, une action ou une situation est bonne si et
seulement si elle est conforme l'harmonie naturelle : la morale et la justice drivent
de la cosmologie.
On voit ici le raisonnement dogmatique des Grecs : partir de la nature dont les
ralits admirables s'imposaient eux, ils ont imagin le cosmos et ses proprits
parfaites, en ont dduit le caractre divin, et ont dduit du tout l'obligation de
respecter ses principes d'harmonie et d'organisation hirarchise dans tout ce qu'ils
faisaient.
Un monde hirarchis
Qu'il s'agisse de la Terre et des astres qui l'entourent, ou de l'organisation de la
socit, le monde des Grecs tait hirarchis - et cette hirarchie traduisait
l'harmonie, l'organisation bonne. Le monde avait un ordre naturel : ce qui est bon en
haut, ce qui est moins bon en dessous, et ce qui est mdiocre tout en bas.
L'organisation des reprsentations [9] du monde tait galement hirarchique : les
ides - au premier rang desquelles les concepts de cosmos et d'harmonie - taient la
seule ralit ; elles taient suprieures aux objets du monde sensible.
81
Si, par exemple, un artisan qui s'tait enrichi par son travail tentait d'accder la
classe des soldats ou celle des aristocrates, il avait tort car il brisait l'harmonie
naturelle de la socit, o chacun devait rester sa place. Il n'y avait donc aucune
possibilit de dmocratie au sens o nous l'entendons aujourd'hui, parce que les
hommes taient naturellement ingaux et que leur accorder une galit lors de la
prise de dcisions tait injuste, contre nature.
La morale issue de la cosmologie
Les Grecs ont constat qu'entre tres vivants de la nature c'est la loi du plus fort qui
rgne. Un chat agit donc conformment sa nature de chat, c'est--dire bien,
lorsqu'il tue une souris ou lorsqu'il la fait souffrir en jouant avec. Un chat n'a aucune
raison de faire du bien une souris, de ne pas la faire souffrir lorsqu'il en a envie.
De mme, l'homme vainqueur n'est pas oblig de faire grce un vaincu, de lui
pargner de la souffrance. L'homme n'est ni immoral ni injuste en agissant comme
d'autres tres vivants, en harmonie avec la nature. Lorsqu'il en a le pouvoir, un
homme peut donc tre cruel ; impermable la piti, il n'a aucune obligation morale
de secourir ou d'aider un autre homme.
Semblable la morale nietzschenne base sur la volont de puissance, la morale
aristocratique grecque recommande donc un comportement humain conforme aux
instincts et pulsions, analogue en cela au comportement animal. (Complment)
La morale grecque de l'Antiquit ignorait la notion de pch, comme Nietzsche (qui
approuve et admire cette morale) le rappelle dans "Le Gai savoir" 135 "Provenance
du pch" ; cette notion a une origine juive :
"Le pch, tel qu'on le ressent aujourd'hui partout o le christianisme rgne ou a
rgn nagure [] est un sentiment juif et une invention juive, et eu gard cet
arrire-plan de toute la moralit chrtienne, le christianisme visait en fait
judaser le monde entier."
"l'Antiquit grecque - monde qui ignore le sentiment du pch"
"le pch est un manquement l'gard de Dieu, non l'gard de l'humanit !"
Heureusement, si un homme ressent un penchant faire du bien, par exemple un
autre homme de la mme classe ou d'une classe suprieure, l'thique grecque lui
permet de le faire car il exprime l une qualit virtuelle qu'il a en lui-mme.
L'homme grec ne peut dvelopper qu'un potentiel et des qualits dont il a hrit en
naissant ; c'est l, d'ailleurs, le premier but de l'ducation. Un athlte peut donc
s'entraner pour dvelopper ses qualits encore virtuelles ; mais lorsqu'il a atteint son
plafond de performances il est inutile et mme absurde qu'il continue s'entraner,
puisqu'il ne pourra jamais se dpasser. Le potentiel et les qualits d'un homme sont
hrits de ses anctres ; contrairement ce que pensait Sartre, un homme ne se
fait pas.
1.4.1
De la morale cosmologique grecque notre morale actuelle
Contrairement notre morale actuelle, qui impose des devoirs ( tu dois faire ceci et
pas cela ) exigeant des efforts sur soi-mme et contre ses penchants naturels, les
83
84
Celle-ci tolrait, par exemple, une dcision injuste si elle avait t prise
dmocratiquement par une majorit de snateurs ou de juges. Elle tolrait la
cruaut d'un aristocrate faisant souffrir un de ses esclaves, parce que la cruaut
fait partie de l'harmonie de la nature et que, quoi qu'il fasse, un matre ne peut
pas avoir tort vis--vis d'un esclave.
C'est d'ailleurs parce que Socrate a enseign cette morale des jeunes qu'il a t
accus de corruption de la jeunesse et condamn mort ; il a prfr mourir
plutt que de renoncer sa morale et son enseignement.
L'intelligence de Socrate, allie avec sa conscience, le dissuadait de rechercher le
plaisir quand il contrariait la vertu, dfinie comme condition ncessaire et suffisante
du bonheur. Il pensait que tout homme qui sait ce qu'est la vertu (c'est--dire
comment agir bien et non mal dans des circonstances donnes) agit ncessairement
de manire vertueuse, puisque seuls les ignorants peuvent agir mal.
Impermable au mysticisme (amystique) il pensait (comme Descartes le fera par
la suite) que la Raison d'un homme a le pouvoir de s'opposer ses passions [12] ;
sur ce point il se trompait : nous savons aujourd'hui (et Nietzsche savait aussi) que la
Raison n'est qu'un outil au service des instincts et passions.
Nietzsche mprisait et hassait violemment Socrate, comme on le voit dans "Le
crpuscule des idoles" - "Le problme de Socrate". Il lui reprochait d'enseigner qu'il
faut se laisser dominer par des forces ractives, faire taire ses instincts et affects
ainsi que son gosme naturel au nom de principes moraux contre nature ; utiliser
son intelligence au lieu de laisser s'exprimer ses passions [12] ; se laisser aller au
ressentiment face la vie. Pour Nietzsche, Socrate et Platon sont responsables du
nihilisme de la culture issue du christianisme, qui domine encore notre socit
d'Europe occidentale.
1.4.2
Son aptitude communiquer avec ses semblables, oralement, par crit et par
des uvres d'art, permettant ainsi l'humanit d'additionner les crations et les
expriences de tous ses individus, toutes les poques, pour aller toujours plus
loin vers la satisfaction de ses dsirs.
86
Egosme ou altruisme ?
sont btes ; pour certains hommes, les femmes ne peuvent conduire que mal ; il y a
des gens qui n'aiment pas les musulmans ; les Noirs ont le rythme dans le sang, etc.
Ce sont l des formes de xnophobie, de sexisme ou de racisme, des prjugs selon
lesquels les membres d'une certaine population ont, par hritage gntique ou
culturel, une caractristique commune. Cette caractristique serait due leur culture,
elle serait aussi naturelle que celle d'un lion d'tre carnivore, et justifierait une
certaine attitude leur gard : le mpris de Nietzsche pour les Anglais et des
conducteurs machos pour les conductrices, l'vitement et l'exclusion des Noirs pour
des racistes, etc. Les lions, videmment innocents de leur nature carnivore, auraient
droit la comprhension lorsqu'ils dvorent une gazelle. (Voir aussi la notion
nietzschenne de race.)
De telles attitudes sont dtestables : tous les tres humains, quels que soient leur
origine, leur sexe, leur couleur de peau, leur culture ou leurs croyances ont la mme
dignit morale, le droit au mme respect ; tous jouissent du mme libre arbitre pour
se dfinir eux-mmes et dcider de leurs actes.
Mais nier l'existence de toute prdtermination de certaines populations est
antiscientifique, car il y a bien des caractristiques gntiques ou culturelles
partages par les membres de certaines populations. C'est l une vrit scientifique,
valable statistiquement ; ainsi par exemple, dans les comptitions mondiales de
courses de fond (5000m, 10000m, marathon) le pourcentage d'Ethiopiens qui
gagnent est statistiquement bien plus lev que la moyenne des autres ethnies.
Aucune caractristique n'est priori certaine pour un membre particulier d'une
population : son hritage gntique et sa culture dpendent de ses ascendants et
peuvent l'empcher d'tre conforme la moyenne de la population dans laquelle on
le range.
Il rsulte de ce qui prcde que toute discrimination, positive comme ngative,
est contraire l'gale dignit de tous les tres humains. Ainsi, les divers
gouvernements franais qui ont fix des quotas de femmes au Parlement ou au
gouvernement, ou favoris l'entre dans des Grandes Ecoles de jeunes des
quartiers pauvres parce qu'ils sont pauvres, agissent de manire immorale, en
discriminant par idologie. Il est scandaleux qu'un candidat de parents pauvres
soit prfr un candidat de parents non pauvres qui aurait de meilleures notes,
ou mme qu'il soit dispens de concours d'entre ; pour aider les jeunes
dfavoriss il faut leur donner des cours particuliers pour qu'ils puissent
progresser, pas leur accorder une discrimination positive, inquitable et
antirpublicaine.
On ne peut donc prjuger de la nature d'une personne, lui attribuer priori des
caractristiques particulires. Mais dans tous les cas, elle a ses instincts et ses
valeurs, et la doctrine de la volont de puissance de Nietzsche affirme que son
bonheur exige qu'elle puisse agir conformment celles-ci ; cette doctrine n'est pas
justifie par l'appartenance un groupe, elle est valable pour chaque individu, bien
que Nietzsche ait constamment raisonn en termes de races, troupeaux et
populaces, comme nous allons le voir maintenant.
88
1.5
Nietzsche veut crer une culture "saine", que les philosophes mdecins doivent
substituer la culture "malade" qui rgne sur la civilisation de l'Europe du fait de
l'influence du platonisme et plus encore de sa forme populaire, le christianisme.
Cette culture nouvelle et saine, c'est l'uvre de sa vie. Voyons quelques dtails.
Nietzsche contre la philosophie dogmatique, Platon et le christianisme
Toute sa vie, dans toute son uvre, Nietzsche a combattu la philosophie dogmatique
[53], qui croit en la valeur de la connaissance humaine sans l'avoir mise en question
et sans admettre de contradiction. Il a aussi combattu l'idalisme platonicien
(dfinitions : [1f]) qui croit en des concepts [54] absolus et dualistes comme la Vrit
et le Bien. Dans l'avant-propos de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit :
"la plus grave, la plus tenace et la plus dangereuses de toutes les erreurs ait
t celle d'un dogmatique, de Platon, l'inventeur de l'esprit pur et du Bon en soi."
"Mais la lutte contre Platon, ou, si nous voulons parler clairement et pour le
peuple , la lutte contre l'oppression millnaire exerce par le christianisme et
l'Eglise - car le christianisme est un platonisme pour le peuple "
Nietzsche attribue au platonisme, et sa consquence le christianisme, la
dcadence de la civilisation europenne.
1.5.1
Maladie de notre civilisation
Attention : Nietzsche appelle en gnral culture ce que nous appelons civilisation.
Un philosophe mdecin de la civilisation europenne
Dans la prface de la seconde dition du "Gai savoir" 2, Nietzsche crit :
"J'attends toujours qu'un mdecin philosophe au sens exceptionnel du mot - un
homme qui aura tudier le problme de la sant d'ensemble d'un peuple, d'une
poque, d'une race, de l'humanit - ait un jour le courage de porter mon soupon
son degr ultime et d'oser cette proposition : dans toute activit philosophique,
il ne s'agissait absolument pas jusqu' prsent de vrit , mais de quelque
chose d'autre, disons de sant, d'avenir, de croissance, de puissance, de vie"
Avant Nietzsche, Platon aussi avait travaill prparer par ses livres la prise de
pouvoir par des philosophes prcepteurs, dont l'enseignement gurirait la socit de
ses maux. Mais Nietzsche, appliquant sa mtaphore physiologique la civilisation
europenne issue du christianisme, lui-mme issu du platonisme, considre qu'elle
n'est pas saine ; il veut donc trouver et publier des remdes propager par
de futurs philosophes-mdecins.
Diagnostic gnalogique de la maladie
Juger la civilisation malade exige des comparaisons des valeurs. Or Nietzsche
pense que l'homme dfinit ses valeurs d'aprs ses instincts et affects, eux-mmes
rsultant de sa volont de puissance, nous l'avons vu prcdemment.
(Dans cette dmarche gnalogique remontant des consquences aux causes :
civilisation valeurs instincts et affects volont de puissance
89
Nietzsche oublie deux origines importantes des valeurs : celles qui rsultent de
notre hritage gntique (l'inn) et celles qui rsultent du contexte.)
Puisque, pour Nietzsche, la civilisation rsulte gnalogiquement du corps, avec ses
instincts et affects, il peut, en employant la mtaphore mdicale, parler son propos
de maladie (terme oppos ici sant) : chacune des composantes de la
civilisation (la socit et la culture, dont la religion fait partie) est une interprtation
(manifestation) d'une ou plusieurs composantes de l'tat du corps.
(Ici aussi Nietzsche oublie deux composantes d'une civilisation : les
connaissances et les ralisations [2] ; je suppose que c'est parce qu'il appelle la
civilisation culture , rservant le mot civilisation l'tat d'un homme amolli
par sa socit dcadente. A force de changer des dfinitions de mots sans en
donner de dfinition prcise, Nietzsche finit par perdre de la rigueur.)
Nietzsche formule donc un diagnostic de la maladie de notre civilisation :
Dans FP X, 25 [407] :
"Toutes nos religions et philosophies sont des symptmes de notre sant
physique : la victoire du christianisme fut la consquence d'un sentiment gnral
de lassitude et d'un mlange des races (c'est--dire de dsordres et de
contradictions dans l'organisme)"
Je ne partage pas cette opinion sur les raisons de la victoire du christianisme,
raisons que l'Histoire ne confirme pas. Du reste, Nietzsche lui-mme en a donn
une autre explication, plus crdible.
Dans FP X, 25 [512] :
"L'affect religieux est la maladie la plus intressante que l'homme ait contracte
jusqu'ici. Son tude vous fait paratre les gens sains presque ennuyeux et
repoussants."
1.5.2
Histoire de notre civilisation partir de celle de la volont de puissance
Son diagnostic pos, Nietzsche considre certaines composantes de la civilisation
une une et explique son volution partir de celle de la volont de puissance de
son corps, approche gnalogique. Ainsi, par exemple, il crit dans "Humain, trop
humain" II "Le voyageur et son ombre" 114 "La littrature et la morale s'expliquent" :
"On peut montrer, par l'exemple de la littrature grecque, quelles forces font
s'panouir l'esprit grec, comment il entra dans diffrentes voies et ce qui finit par
l'affaiblir. Tout cela donne une image de ce qui s'est en somme pass avec la
moralit grecque et de ce qui se passera avec toute autre moralit : comment
elle commena par tre une contrainte, montrant d'abord de la duret, puis
devenant peu peu plus douce"
Nous verrons plus bas que Nietzsche attribue les philosophies des tats du corps
des philosophes (vous avez bien lu !), notamment des tats pathologiques
rsultant d'un conflit entre leurs instincts et/ou leurs pulsions. Il attribue donc les
philosophies idalistes qu'il combat, comme celle des Lumires et de son philosophe
le plus influent, Kant, une mauvaise interprtation de leur corps, en crivant dans
"Le Gai savoir" prface 2 :
90
Le raisonnement ci-dessus repose sur des analogies floues entre civilisation, esprit,
et corps avec ses instincts et pulsions domins par la volont de puissance.
Nietzsche s'exprime leur sujet en employant des mtaphores. J'avoue ne pas tre
convaincu par ses raisonnements : je ne vois pas pourquoi on pourrait diagnostiquer
un tat de la civilisation partir d'un corps mal dfini (le corps et les instincts et
pulsions de qui ?) parce qu'on a appliqu des mots communs la civilisation et au
corps. Pour moi, Nietzsche se paie de mots, qu'il dfinit de manire si intuitive - donc
si vague - qu'ils deviennent creux.
Le diagnostic nietzschen de la civilisation europenne peut tre dfendu sans ces
mtaphores et analogies douteuses. On peut dplorer, par exemple, les illusions et
inversions de valeurs de ses peuples issues du christianisme, ainsi que leur
amollissement et ce que Nietzsche appelle leur dcadence. On peut proposer
(comme ci-dessous) que des philosophes clairvoyants, librs des erreurs que
Nietzsche dnonce, clairent les hommes du futur pour gurir leur civilisation.
Mais il faut beaucoup de tolrance pour ignorer des outrances comme le diagnostic
de crtinisme appliqu Kant ci-dessus, afin de reconnatre Nietzsche la valeur
des critiques qu'il fait.
91
1.5.3
La civilisation que Nietzsche dsire
Dans la civilisation que Nietzsche appelle de ses vux les hommes ont le courage
de voir la ralit telle qu'elle est. C'est pourquoi ce sont des surhommes mme en
comparaison avec les meilleurs des hommes de notre temps. Nietzsche crit dans
"Ecce Homo" - "Pourquoi je suis un destin" 5 :
"[Zarathoustra] ne cache pas que son type d'homme, un type relativement
surhumain, est surhumain prcisment par rapport aux hommes bons, [et] que
les bons et les justes appelleraient dmon son surhomme...
Vous autres, hommes suprieurs que mon regard a rencontrs ! ceci est
mon doute sur vous et mon rire secret : je devine que vous traiteriez mon
surhomme de - dmon ! votre me est si loin de ce qui est grand que le
surhomme vous serait pouvantable dans sa bont
C'est de ce passage et d'aucun autre qu'il faut partir pour comprendre ce que
veut Zarathoustra : cette espce d'hommes qu'il conoit, conoit la ralit telle
qu'elle est : elle est assez forte pour cela - la ralit ne lui parat pas trangre et
loigne, elle est elle-mme, elle renferme en elle-mme tout ce que cette
espce a de terrible et de problmatique, car c'est par l seulement que l'homme
peut avoir de la grandeur..."
1.6
1.6.1
Dfinition d'une "race" au sens de Nietzsche
Pour Nietzsche, "La vie est volont de puissance", c'est--dire volont de crotre et
de s'imposer aux autres. Il classe les hommes d'une socit en deux "races", selon
la culture [2] qui leur a t inculque par leur famille et leur milieu d'origine. Il crit
dans "Par-del le bien et le mal" 264 :
"Il est impossible qu'un homme, mme en dpit des apparences, n'ait pas dans
son corps les qualits et les prfrences de ses parents et de ses anctres.
C'est le problme de la race. A supposer que l'on sache quelque chose des
parents, il est permis d'en tirer des conclusions sur l'enfant"
Nietzsche pense que la culture inculque un homme au point de dfinir sa "race" a
affect si profondment son corps et son psychisme qu'elle a faonn ses pulsions ;
il est donc devenu le produit de cette culture, produit que Nietzsche appelle "race".
En outre, les membres d'une race rsultent d'une longue tradition culturelle et d'une
slection dlibre, qui en garantit la puret en liminant les tres culturellement
imparfaits ou non-conformes.
L'appartenance une race est donc dfinie par Nietzsche en fonction de qualits
acquises, pas de la naissance. Nietzsche n'est donc pas raciste ; il n'est pas, non
plus, antismite - au contraire !
Comme l'tablissement d'une tradition culturelle demande des sicles [2], de
nombreux pays d'Europe taient de cration trop rcente l'poque de Nietzsche (la
seconde moiti du XIXe sicle) pour avoir produit une race propre. Parfois mme les
habitants d'un pays (au sens politique) appartenaient plusieurs nations en train de
92
Les "matres", race dominante que leur force vitale grande et active rend libres,
forts, entreprenants, cratifs, leaders.
Des recherches rcentes [22] ont montr l'existence d'un gne prdisposant ce
trait de caractre, confirmant ainsi l'intuition de Nietzsche si on y remplace
culture acquise par hrdit .
Les "esclaves", race domine que leur force vitale faible et ractive rend
maladifs, craintifs, passifs, suiveurs. Nietzsche qualifie avec mpris cette
population de "troupeau".
Un esclave est en conflit avec lui-mme car sa morale (coutumes et rgles
imposes, par exemple, par la religion chrtienne) lui interdit des actes que ses
instincts et pulsions rendent dsirables. Ce conflit entrane un dni de ralit : un
esclave se ment lui-mme en refusant de reconnatre ses dsirs, ou en les
considrant comme coupables parce qu'on lui a appris le faire.
Pour illustrer les diffrences entre la nature active des matres, qui suivent leurs
instincts et pulsions au lieu de rflchir, et la nature passive des esclaves qui
rflchissent beaucoup et agissent peu, Nietzsche crit dans "Humain, trop humain"
II 1re partie 366 " Veuille tre toi-mme ! " :
"Les natures actives et couronnes de succs n'agissent pas selon l'axiome
connais-toi toi-mme , mais comme si elles voyaient se dessiner devant elles
le commandement : Veuille tre toi-mme et tu seras toi-mme. - La destine
semble toujours leur avoir laiss le choix ; tandis que les inactifs et les
contemplatifs rflchissent pour savoir comment ils ont fait pour choisir une fois,
le jour o ils sont entrs dans le monde."
Nietzsche se moque l des inactifs et contemplatifs, c'est--dire des esclaves, en
suggrant qu'ils n'ont pris qu'une seule dcision dans leur vie, celle de natre.
Pour Nietzsche, la "race" d'un homme est dtermine aprs la naissance, c'est une
culture hrite de ses anctres et si fortement intriorise qu'elle impacte ses
pulsions [4]. Nous savons aujourd'hui que le comportement d'un homme dans des
circonstances donnes dpend la fois de son hritage gntique et de ce qu'il a
appris [3].
Voir aussi : Thorie du croisement des races.
93
Il est certain qu'un enfant de famille aise peut faire de meilleures tudes qu'un
enfant de famille pauvre, ce qui lui donne une meilleure probabilit de russite
professionnelle. Il peut aussi recevoir une ducation qui dveloppera ses qualits de
rsistance aux accidents de la vie, voire de dynamisme, etc. Ces avantages dus au
milieu social sont importants : les gens qui en ont bnfici ont tendance choisir
des gens comme eux comme collgues de travail, et se mettre en couple avec des
partenaires comme eux, avec qui ils lveront des enfants comme eux, crant et
perptuant ainsi une caste sociale privilgie ; c'est statistiquement prouv, en
Europe comme aux Etats-Unis et en Chine.
Mais il y a de nombreux exemples d'enfants de famille modeste qui ont brillamment
russi par la suite, contrairement aux prdictions sans appel de Nietzsche. Je n'en
cite qu'un, mais clbre : Thomas Edison, fils de gardien de phare qui n'a frquent
l'cole que sporadiquement, mais dont les inventions ont transform le monde : la
lampe incandescence, le phonographe, le microphone, une dynamo haut
rendement, le premier rseau urbain de distribution d'lectricit, etc. Et en 1878 il a
fond Edison Electric Light Co., devenue en 1892 General Electric, aujourd'hui une
des multinationales les plus puissantes et les plus profitables du monde. Nietzsche
tait forcment au courant des inventions d'Edison, mondialement clbres 8 ans
avant la publication de "Par-del le bien et le mal", mais ce contre-exemple manifeste
ne l'a pas empch d'affirmer qu'avec son origine familiale Edison aurait d rester un
excit, jaloux, sournois, de mauvaise foi... bref un homme ayant bien peu de chances
de russir ce qu'il entreprend comme il l'a fait.
Complments
1.6.3
La victoire des esclaves sur les matres - Morale de troupeau
Nietzsche dplore la victoire de la morale (c'est--dire des valeurs) des esclaves
dans l'Europe d'aujourd'hui, en crivant dans "Par-del le bien et le mal" 202 :
"La morale est dans l'Europe d'aujourd'hui une morale de troupeau"
Nietzsche dveloppe sa pense sur ce sujet dans "Par-del le bien et le mal" 199,
dont voici le texte presque intgral comment par parties successives.
94
95
1.6.3.2
Pour les cas o l'on croit ne pas pouvoir se passer de chef, et de mouton de tte,
on s'ingnie de nos jours remplacer le chef unique par un syndic d'habiles
hommes de troupeau : telle est par exemple l'origine de tous les rgimes
reprsentatifs."
Nietzsche est contre la dmocratie reprsentative, dont le parlement est ses yeux
un "syndic d'habiles hommes de troupeau". Il prfre un gouvernement par une
aristocratie de matres, dont l'autorit (issue d'une tradition culturelle familiale) se
passe de justification ou d'lection. Sans entrer dans des considrations morales
assez videntes, j'ai une objection en ce qui concerne notre socit moderne : son
organisation ; sa lgislation ; ses lois et mcanismes conomiques ; l'chelle
mondiale de ses problmes, tout cela est devenu si complexe qu'une dmocratie
reprsentative s'impose pour des raisons de comptence et de temps disponible.
Seuls des professionnels de l'administration, ou des parlementaires travaillant le
temps qu'il faut dans des commissions spcialises faisant appel des experts,
peuvent faire des choix politiques techniquement valables. Les qualits culturelles de
"matres" aristocrates tels que Nietzsche les voit ne suffisent gure, mon avis.
L'esclavage dfini comme manque de temps libre
Dans HTH 283, Nietzsche considre comme esclaves tous ceux qui ne disposent
pas d'au moins les deux tiers de leur temps ; il s'agit de gens que leur condition
oblige beaucoup travailler, ou qui se sont engags le faire, ou qui sont tellement
impliqus dans la vie de la socit (le troupeau) et les devoirs envers elle, qu'ils sont
esclaves.
"Tous les hommes se divisent, en tout temps et de nos jours, en esclaves et
libres ; car celui qui n'a pas les deux tiers de sa journe pour lui-mme est
esclave, qu'il soit d'ailleurs ce qu'il veut : homme d'Etat, marchand, fonctionnaire,
savant."
Nietzsche confirme dans "Par-del le bien et le mal" $189 : "L'oisivet pse aux
races laborieuses." et dans HTH 284 : "En faveur des oisifs" : "C'est pourtant une
noble chose que le loisir et l'oisivet."
En fait, Nietzsche veut qu'un homme ait le temps de penser et de crer, et de le faire
son rythme ; c'est pourquoi sa socit idale est aristocratique. Et lorsqu'il devient
comme lui un philosophe, professionnel de la rflexion qui y consacre tout son
temps, Nietzsche considre qu'il demeure libre.
1.6.4
Rapports matres-esclaves
La distinction entre race des matres et race des esclaves s'appliquant
notammment aux valeurs morales, les rapports entre membres de chacune de ces
classes dpendent des valeurs que chaque classe reconnat : ces rapports sont
perus diffremment selon qu'on est matre ou esclave, mais ils sont toujours
conflictuels.
Morale naturelle des matres, morale artificielle des esclaves
Alors que la morale des matres a des valeurs de recherche des plaisirs et des dfis,
la morale des esclaves a des valeurs utilitaires [28] de protection contre le Mal : une
situation, un acte ou une attitude ont d'autant plus de valeur leurs yeux qu'ils
97
98
Au contraire des grands pays d'Asie o le progrs conomique est vident pour la
population, le niveau de vie stagne dans la plupart des pays d'Europe occidentale,
baissant mme l'occasion des crises financires et conomiques. L'immense
majorit des Europens se sentent impuissants amliorer la situation : de plus en
plus de gens ne peuvent plus accder un logement, par exemple ; de plus en plus
de travailleurs enchanent les emplois prcaires et les priodes de chmage. Face
cette impuissance, les valeurs des gens sont de plus en plus individualistes ( je
n'arrive pas rsoudre mes problmes, alors ceux des autres ), et l'horizon de
leurs perspectives est de plus en plus ici (protectionnisme, xnophobie) et
maintenant ( aurai-je encore un emploi dans six mois ? ; vu mes soucis actuels, je
me soucierai d'cologie plus tard )
Les Franais, par exemple, s'estiment en permanence menacs : par la
mondialisation qui risque de leur faire perdre leur travail (concurrence,
dlocalisations) ; par le capitalisme qui risque de donner aux riches le juste fruit de
ce travail ; par l'nergie nuclaire et les OGM qui risquent de leur faire perdre la
sant ; par les voyous et les terroristes qui risquent de les agresser, etc. Les
99
Franais sont le peuple le plus inquiet du monde, tous les sondages internationaux le
disent, et les plus grands consommateurs de tranquillisants.
C'est pourquoi les politiciens franais rptent souvent que la politique qu'ils mnent
ou proposent a pour premier but de protger leurs concitoyens ; c'est aussi pourquoi
ces politiciens se prsentent comme Le candidat du peuple contre les lites ou
L'ennemi des banques [48]. Et pour aller dans le sens de l'inversion de valeurs,
ces politiciens disent au peuple Vous tes les meilleurs (sous-entendu : meilleurs
que les riches, dont ils proposent de plafonner les rmunrations).
Beaucoup de gens, en Europe, en Amrique et en Asie, ragissent leur inquitude
en entretenant des espoirs irralistes : on peut spculer la hausse sur les prix de
l'immobilier, qui ne cesseront jamais de crotre (et brusquement ils s'effondrent, et
des millions d'amricains ou d'espagnols deviennent incapables de rembourser leurs
prts) ; un pays (Grce, Italie) peut emprunter pendant des dcennies pour vivre
au-dessus de ses moyens sans jamais rembourser ; le chmage devrait tre interdit,
ou combattu par des crations volontaristes d'emplois, etc. Ces gens croient les
promesses lectorales utopiques de politiciens malhonntes parce qu'ils ont envie
d'y croire, qu'ils en ont besoin pour se rassurer et esprer.
1.6.4.1
Au bout d'un certain temps, le ressentiment des esclaves envers des coupables
devient un dnigrement systmatique de leurs valeurs. Chez les esclaves
s'installe le sentiment qu'ils appartiennent une race maudite , et que les
coupables appartiennent une race mchante , aux valeurs dtestables.
Peu peu s'enracine chez les esclaves une morale du ressentiment, ensemble
de valeurs haineuses et revanchardes l'gard des mchants, aux valeurs
inverses des leurs. Nietzsche parle ce propos de rvolte morale des esclaves,
sujet que nous tudierons plus bas.
Pour Nietzsche, cette rvolte des esclaves serait reste morale, c'est--dire
limite leur esprit qui souffre et rumine sa vengeance, si les esclaves n'avaient
pas t aids transformer leur socit et imposer leur morale par des "matres
dcadents", au premier rang desquels il y a les prtres.
100
1.6.4.2
1.6.4.2.3
Noble et vulgaire
Source : "Le Gai savoir" 3
Nietzsche oppose les natures noble et vulgaire selon les jugements de valeur
qu'elles portent sur les actes nobles et gnreux, et sur les actes irrationnels inspirs
par une pulsion ou un idal.
Selon Nietzsche, les natures vulgaires ne trouvent rationnels que les actes inspirs
par l'intrt ; elles ne comprennent pas qu'une personne puisse agir contre ses
intrts au nom de valeurs suprieures ; pour Nietzsche, elles souffrent d'utilitarisme
[28], critre de jugement mprisable caractristique des esclaves.
Les matres, au contraire, savent faire passer leur raison aprs leurs passions [12],
d'o des actes occasionnels o apparaissent leur noblesse ou leur gnrosit.
Voir aussi le paragraphe Origine aristocratique du qualificatif bon .
1.6.4.2.4
Relation de la doctrine matres-esclaves avec la volont de puissance
Pour Nietzsche, le comportement d'un homme s'explique par ses instincts et
pulsions ; sa raison n'en est pas matre, il n'a pas de libre arbitre. On ne peut pas
plus juger la moralit des actes d'un matre que ceux d'un fauve carnivore, qui
dvore ses proies parce que c'est sa nature de carnivore, c'est ainsi qu'il vit. Avec
son point de vue de matre (adopt parce que conforme la nature , donc la
vie) et sa thorie de la vie-volont de puissance , Nietzsche considre comme
morale bonne celle dont les valeurs sont favorables la vie, celle qui permet de se
dvelopper en donnant libre cours ses instincts [5] et pulsions [4].
Le critre fondamental de la morale de Nietzsche, celui sur lequel on doit selon lui
baser tout jugement, est le caractre favorable ou hostile la vie-volont de
puissance. C'est exactement le critre des anciens Grecs : est bon ce qui est
conforme la nature, qui en respecte l'harmonie ; pour un homme, c'est ce qui est
conforme ses penchants (instincts et pulsions), qui lui permet de les exprimer, de
raliser son potentiel. Et ce qui est en harmonie avec la nature est juste et beau.
La morale des esclaves est mauvaise parce qu'en prisant l'altruisme (contraire
l'intrt individuel) et en condamnant l'expression des instincts naturels, elle est
hostile la vie.
Un matre agit spontanment en matre. C'est un individualiste qui cherche crer,
se dpasser, tendre son emprise, combattre ce qui lui rsiste, imposer ses
ides et sa marque : il a de la force revendre. Il agit ainsi sans rflchir, par nature,
pour satisfaire ses instincts et pulsions, par volont de puissance.
Attitude de matre
De par son caractre, sa force vitale naturelle qui le pousse affirmer pour s'affirmer,
un matre affirme plus souvent qu'il nie, parce qu'il est plus souvent en train de
conqurir et de prodiguer ses forces qu'en train de dfendre ses acquis comme un
esclave. Naturellement enthousiaste, un matre croit plus souvent qu'il doute, admire
plus souvent qu'il mprise, et a tendance suivre son premier mouvement, son
penchant. Brlant de suivre ses instincts et pulsions pour vivre plus intensment, un
matre peut faire des erreurs en ngligeant ou sous-estimant les esclaves et leurs
ractions, qu'il connat mal parce qu'ils ne l'ont jamais intress ; chacune de ces
102
erreurs lui apprend quelque chose sur le monde qu'il partage avec ces esclaves, et il
s'y adapte sans jamais avoir besoin de les diaboliser, ou mme de les dtester.
L'attitude d'un matre serait donc juge bonne par un ancien Grec, puisque conforme
sa nature, et la nature en gnral.
La vrit ou la fausset n'ont de valeur que par rapport la vie
Pour Nietzsche, la vrit d'une affirmation n'est, en elle-mme, ni bonne ni mauvaise,
puisqu'il faut l'apprcier par rapport la vie : si elle va dans le sens favorable la vievolont de puissance elle est bonne, sinon elle est mauvaise.
Exemple : puisqu'un matre a systmatiquement une attitude active, favorable
la vie, ses affirmations sont bonnes priori. De leur ct, les esclaves - qui
dtestent leur vie de souffrances - ont des valeurs hostiles la croissance
voulue par la vie : peur, prudence, obissance, modestie, rsignation, etc.
Selon son auteur, donc, une mme affirmation peut tre tantt vraie, tantt
fausse : l'affirmation La richesse est un objectif de vie valable peut paratre :
Vraie un matre, car favorable la croissance de son emprise, donc
l'expression de sa volont de puissance ;
Fausse un esclave, qui nie l'intrt de la richesse par mauvaise foi, en
prtendant qu'elle n'a pas d'intrt au lieu d'admettre qu'il est incapable de
l'atteindre.
1.6.4.2.5
Matres et valeurs morales de compassion et de piti
Nietzsche adopte le critre de moralit des anciens Grecs : est moral ce qui est en
harmonie avec la nature. Et comme un matre au sens de Nietzsche est bon par
nature, du fait de la culture acquise depuis sa naissance, sa morale est celle d'un
Grec : elle n'accorde pas de valeur la piti, sentiment qui n'existe pas dans la
nature. Dans "Par-del le bien et le mal" 260, on lit :
" Pourquoi a-t-on lou l'acte de compassion ? L'homme noble sent que c'est
lui qui fixe les valeurs, il n'a pas besoin d'approbation, il juge : ce qui m'est
nuisible est nuisible en soi , il sait que c'est lui qui confre de l'honneur aux
choses, qui cre les valeurs. Tout ce qu'il trouve en lui, il l'honore : une telle
morale est une glorification de soi-mme. Elle met au premier plan le sentiment
de la plnitude, d'une force qui veut dborder, la joie d'une tension haute, la
conscience d'une richesse qui aimerait donner et se prodiguer ; l'homme noble,
lui aussi, vient en aide au malheureux, non pas par piti, le plus souvent, mais
pouss par la surabondance de force qu'il sent en lui. L'homme noble honore en
lui l'homme puissant, et celui qui est matre de soi, qui sait parler et se taire, qui
pratique avec joie la svrit et la duret envers soi, et qui vnre tout ce qui est
svre et dur. [] Un tel homme est prcisment fier de n'tre pas fait pour la
piti "
Dans "Par-del le bien et le mal" 30, Nietzsche crit :
"Il y a des hauteurs de l'me d'o mme la tragdie cesse de paratre tragique,
et si l'on embrassait d'un seul regard toute la douleur du monde, qui oserait
dcider que forcment ce spectacle nous contraindrait la piti, et par l
mme au redoublement de cette douleur ?... Ce qui est nourriture et
103
Nietzsche justifie que l'on respecte des passions [12], que la plupart des gens
considrent comme mauvaises, parce que ce sont des conditions essentielles de la
104
105
107
respecter les lois, des hommes livrs eux-mmes seront en guerre de tous contre
tous .
"Que veut dire vivre ?"
C'est sous ce titre que Nietzsche confirme la citation prcdente ("Par-del le bien et
le mal" 259) dans "Le Gai savoir" 26 :
"Vivre - cela veut dire : repousser continuellement loin de soi quelque chose qui
veut mourir ; vivre - cela veut dire : tre cruel et impitoyable envers tout ce qui
chez nous faiblit et vieillit, et pas uniquement chez nous. Vivre - cela veut donc
dire tre sans piti envers les mourants, les misrables et les vieillards ? Etre
constamment un assassin ? - Et le vieux Mose a pourtant dit : Tu ne tueras
point !
(La phrase "Et le vieux Mose a pourtant dit : Tu ne tueras point ! " [76] signifie
seulement que Nietzsche confirme les affirmations prcdentes malgr l'autorit
d'une pense admise partout depuis des milliers d'annes.)
Voir aussi :
Nietzsche pense que des matres (aristocrates) d'un mme groupe (par exemple
obissant un mme chef) ont entre eux des relations empreintes de respect et de
retenue, mais qu'en prsence d'trangers cette contrainte sociale disparat et ils
s'abandonnent leur sauvagerie naturelle. C'est ainsi que s'expliquent, selon lui, la
barbarie constate lors des invasions : massacres, incendies, pillages, etc. Cette
cruaut extrme est commune toutes les aristocraties de l'Histoire : Romains,
Germains, Arabes, Turcs, etc. La souffrance inflige tait, dans l'antiquit, un
108
spectacle d'autant plus apprci qu'elle accompagnait des combats ; les jeux de
cirque romains en furent des exemples, et Nietzsche en cite d'autres et se justifie.
Voir aussi les sentiments de supriorit et de plnitude d'un matre dus sa libert.
La mprise des moralistes sur le caractre maladif des matres
Nietzsche contredit les moralistes qui trouvent anormales les valeurs des matres
dans "Par-del le bien et le mal" 197, parce que pour lui ces valeurs sont normales
puisque favorables la vie :
"On se mprend du tout au tout sur la bte et sur l'homme de proie (par exemple
Csar Borgia) ; on se mprend sur la nature , aussi longtemps qu'on cherche
dcouvrir quelque chose de maladif ou mme un enfer inn, au fond de
ces tres qui ont, par excellence, la sant du fauve de la jungle et l'exubrance
de la flore tropicale ; c'est pourtant ce qu'ont fait presque tous les moralistes."
1.6.4.3
Alors que l'attitude d'un matre envers les esclaves n'est qu'indiffrence, ou la
rigueur mpris pour ceux qu'on ne peut ignorer, l'attitude d'un esclave envers tous
ses ennemis, matres ou non, est (comme le pensait aussi Hobbes) la crainte,
l'hostilit, l'envie, le ressentiment, voire la haine. Un esclave n'ignore pas les matres,
il les combat avec toutes les ressources de son intelligence, et il les diabolise pour
justifier ce combat : pour lui, un matre est un mchant , alors que lui-mme est
bon , comme tous les hommes qu'il n'a pas craindre.
L'opinion de Nietzsche est illustre par la morale chrtienne, qui souponne les
riches et les puissants de mchancet et d'appropriation goste et malhonnte
de biens du peuple, nous l'avons vu. En France, et contrairement aux pays de
tradition protestante, la majorit des gens se mfient des riches, des capitalistes,
des banquiers : on doit cacher sa russite, ncessairement suspecte. En Chine
au contraire, on la montre, et dans les pays anglo-saxons elle suscite une
admiration teinte d'envie. La majorit des Franais attend du gouvernement
protection contre les riches spoliateurs et les multinationales aux bnfices et
salaires scandaleux ; et, par ressentiment et jalousie, elle attend aussi qu'on leur
inflige des impts punitifs pour redistribuer aux pauvres une part de leur argent.
[48]
Le combat des esclaves contre leurs ennemis mobilisant toute leur intelligence et
toutes leurs ressources, ils sont souvent vainqueurs de ceux qui ne se sont pas
donn autant de mal, au premier rang desquels il y a les matres qui les ont ignors.
C'est pourquoi des esclaves arrivent des situations enviables dans les affaires, la
politique, etc.
Dans la socit dmocratique franaise, les citoyens pauvres (peu productifs de
richesses, mais majoritaires et soutenus par des politiciens dmagogues) font voter
des lois leur avantage, avec des transferts sociaux importants prlevs sur les plus
fortuns (qui sont aussi les plus productifs) ; une majorit tyrannique peut exploiter
une minorit. Comme Socrate l'avait dj remarqu, des dcisions dmocratiques ne
sont pas ncessairement justes.
En plus du soupon, les esclaves ont souvent une attitude de crainte vis--vis des
initiatives des matres et mme d'autres esclaves ; ils s'opposent donc aux
changements, aux audaces, ils demandent qu'on les en protge.
109
110
russir, et de rabaisser les rsultats faciles des gens forts, c'est--dire de consoler
les affligs et de rtablir la justice.
Nietzsche crit avec mpris dans "Par-del le bien et le mal" 30 :
"Ce qui est nourriture et rconfort aux hommes suprieurs, pour une espce trs
diffrente et infrieure devient presque un poison. Les vertus de l'homme du
commun seront peut-tre vices ou faiblesses chez un philosophe ; peut-tre
faudrait-il qu'un homme bien n dgnrt et allt l'abme pour possder les
qualits qui obligeraient le monde infrieur o il aurait chou le vnrer
comme un saint. Il y a des livres qui, pour l'me et la sant, ont une valeur
inverse, selon que c'est l'me infrieure, la force vitale infrieure qui en use, ou
l'me suprieure et la plus grande force vitale. [] Les livres de tout le monde
sentent toujours mauvais : l'odeur des petites gens les imprgne
irrmdiablement. O le peuple mange et boit, et mme o il vnre, l'air
s'empuantit. N'entrez pas dans les glises si vous voulez respirer un air pur."
Nous verrons plus bas le rle que Nietzsche attribue aux prtres dans l'inversion des
valeurs des esclaves, leur sentiment de culpabilit et leur rduction l'tat de
troupeau obissant .
1.6.4.4.2
Invention par les esclaves d'un monde vrai artificiel
Nous avons vu que par souffrance impuissante, les esclaves se mettent croire
d'autres valeurs, celles d'une socit imaginaire idale. Cette socit illusoire,
laquelle adhrent de plus en plus de gens qui s'influencent les uns les autres, devient
peu peu pour eux la vraie socit, celle qu'on souhaite, la socit perue tous
les jours devenant artificielle, condamnable, punir et rformer d'urgence.
Voir aussi comment Nietzsche dfinit les idoles.
1.6.4.4.3
111
Le rsultat est dramatique : les Franais sont le peuple le plus pessimiste du monde,
les sondages le montrent depuis des annes ; ils sont aussi les plus gros
consommateurs de tranquillisants au monde ; ils pargnent environ 16 % de leurs
revenus, plus que la plupart des autres peuples ; ils sont de ceux qui manifestent le
plus et qui brlent le plus de voitures de leurs voisins. Nietzsche a parl de socit
du ressentiment
Se sentant impuissants, beaucoup de Franais s'enthousiasment pour les rvoltes
de peuples tyranniss qu'ils rvent en secret d'imiter : printemps arabe, Birmanie
112
(Myanmar), Syrie, etc. Beaucoup accusent le capitalisme de tous les maux, alors que
son dveloppement en Asie montre que la libre entreprise est la seule solution pour
sortir des milliards de gens de la misre o les maintenaient des conomies
tatiques. Beaucoup entretiennent des illusions, croyant par exemple que l'Etat peut
crer des emplois prennes, ou contraindre des socits ou des banques en crer
de toutes pices - ce qu'aucun pays n'a jamais russi faire.
Un certain nombre de politiciens exploitent la frustration, le ressentiment et les
espoirs de millions de citoyens en proposant des solutions conomiques et politiques
utopiques. Un tribun propose, par exemple, de se passer des marchs financiers (et
mme de se venger des banques et de les punir !), alors qu'en 2012 le crdit finance
70 % des achats des Franais et les 1850 milliards d'euros de dettes publiques.
Les cologistes ont, depuis des dcennies, le raisonnement suivant pour exploiter
des peurs :
Si je peux imaginer un vnement ou une situation, mme extrmement
improbables, qui comportent un danger grave pour l'environnement, alors je
veux qu'on arrte toute activit conomique lie ces dangers, toutes affaires
cessantes et quel qu'en soit le cot.
Les couter revient accepter de s'assurer n'importe quel prix contre des
dangers non dmontrs, et pourtant des millions de gens les coutent. Parce
que je peux imaginer un accident de voiture o je mourrais, dois-je pour autant
ne plus rouler en voiture quel que soit l'avantage de ce mode de transport ? Ne
peut-on substituer une dcision craintive de fuite - attitude d'esclave, selon
Nietzsche - une dcision de rsoudre les problmes - attitude de matre ?
Pour grappiller quelques votes, le Prsident Chirac a fait inscrire dans la Constitution
l'incroyable Principe de prcaution . Celui-ci impose de tenir compte de toute peur
exprime par quelques citoyens, si vague, non dmontre et draisonnable qu'elle
soit, et de faire dcider par un tribunal d'arrter l'activit l'origine de la peur. Des
antennes-relais tlphoniques ont ainsi t dmontes par dcision de justice, sans
preuve mdicale de nocivit mais seulement parce qu'elles faisaient peur des gens
qui, par ailleurs, ne veulent pas se passer de leur tlphone portable. Sans doute
voulaient-ils tlphoner par ondes radio sans antenne
On a mme invers, l'occasion de cette modification de la Constitution, un
principe fondamental du droit, reconnu dans tous les pays : dsormais, quand des
Franais ont peur, c'est celui qui leur fait peur de dmontrer qu'ils ne devraient rien
craindre, alors que partout et depuis toujours c'est au demandeur d'une dcision de
justice de prouver que sa demande est fonde !
1.6.5
La dcadence
Voir ou revoir d'abord :
113
Voici le point de vue de Nietzsche sur la socit europenne actuelle, domine par
des esclaves et ayant adopt leur moralit d'hommes faibles ; Nietzsche
dconstruit cette morale d'origine chrtienne, hostile la vie, au nom de la raison.
En conflit avec lui-mme, ses dsirs luttant contre sa morale, un esclave est
incapable d'agir de faon volontariste dans le sens de sa volont de puissance. Par
impuissance, il prend alors des dcisions faciles, qui ne l'engagent pas, qui n'ont pas
de direction cohrente, qui peuvent aller en tous sens au gr de ses changements
d'avis. Nietzsche qualifie alors cet homme psychologiquement faible de dcadent et
notre socit (culture, civilisation) qui a adopt la morale de tels hommes de
dcadente.
Dans la socit dcadente de notre civilisation europenne, les hommes sont pour la
plupart des suiveurs ; lorsqu'il faut faire des choix importants, chacun fuit les
responsabilits.
(Dans la socit franaise actuelle il y a des dbats, des concertations n'en
plus finir, des atermoiements et finalement des dcisions de dtail et court
terme qui ne rglent pas le problme conomique structurel de fond - qu'on
n'ose pas rgler de peur de fcher des gens qui se feraient entendre
bruyamment ; exemple : problme du financement des retraites. La plupart des
citoyens sont alors mcontents de l'absence de progrs et protestent.)
Nietzsche affirme que l'incapacit des citoyens adopter une politique commune
pour s'extraire d'une situation difficile fait qu'ils confient parfois le pouvoir un tyran.
(Et c'est ainsi que l'Allemagne tant dans une situation dsespre suite la
crise de 1929, son chancelier, Hindenburg, confia le pouvoir Hitler en 1933.)
Nietzsche considre que la solution du pouvoir tyrannique parat logique des
hommes dcadents qui refusent la ralit, refoulent leurs dsirs et ruminent leur
ressentiment. De tels hommes faibles, toujours sur la dfensive, craignent les conflits
sociaux et les guerres ; leur bonheur a surtout besoin qu'il n'y ait pas de problme.
(C'est aussi pourquoi les gouvernements franais prfrent souvent laisser des
grvistes barrer les routes ou occuper illgalement des usines, plutt que
d'envoyer les forces de l'ordre les dloger devant les invitables camras de
tlvision. Les policiers ont souvent ordre de ne pas poursuivre des jeunes
dlinquants en fuite parce qu'en cas d'accident mortel le prfet craint une
meute dans leur quartier. Et c'est parce que ce sont les problmes inquitants
qui suscitent de l'audience, que nos journaux tlviss consacrent la majeure
partie de leur temps couvrir les crimes, les grves, etc.)
Contre la dcadence, Nietzsche propose de cesser le dni de ralit et de suivre les
instincts naturels, fussent-ils violents, dionysiaques [8], donc amoraux.
1.6.6
Le rle des prtres
Nous savons que la morale dfinit les devoirs de chacun envers les autres, que ces
devoirs soient ou non repris et prciss dans des lois humaines. Nietzsche pense
qu'il faut juger la morale d'une socit par rapport la vie (libre expression de la
volont de puissance) de chaque personne et par rapport ses implications
socitales : il n'y a pas de morale universelle.
114
Du point de vue de la vie d'une personne, une bonne morale permet des
comportements de recherche du plaisir et de la croissance. C'est une morale
conforme aux penchants naturels, que Nietzsche dfinit comme morale des
matres , une morale hostile la vie tant celle des esclaves qui rejette les
valeurs naturelles.
Du point de vue socital, Nietzsche dnonce la morale d'esclave, hostile la vie, et
le rle des religieux dans son adoption par le peuple. Dans sa partition de la socit
en une hirarchie de castes o les matres des castes suprieures dominent les
esclaves de la caste infrieure, Nietzsche attribue une place privilgie aux prtres,
avant de les juger svrement et de les accuser de remdes pouvantables aux
maux qu'ils ont eux-mmes causs. Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" 1re
dissertation 6 :
" la caste la plus haute forme en mme temps la caste sacerdotale"
"Il y a, ds le principe, quelque chose de morbide dans ces aristocraties
sacerdotales et dans leurs habitudes dominantes, dtournes de l'action, voulant
que l'homme tantt couve ses songes, tantt soit boulevers par des explosions
de sentiments, - la consquence parat en tre cette dbilit intestinale et cette
neurasthnie presque fatalement inhrentes aux prtres de tous les temps.
Et le remde invent par eux-mmes contre cet tat morbide, comment ne pas
affirmer qu'en fin de compte il s'est trouv cent fois plus dangereux encore que la
maladie dont il s'agissait de se dlivrer ? L'humanit tout entire souffre encore
des suites de ce traitement naf, imagin par les prtres. Il suffira de rappeler
certains rgimes dittiques (privation de viande), le jene, la continence
sexuelle, la fuite dans le dsert (l'isolement "
Nietzsche reproche donc aux prtres d'avoir fait adopter par le peuple des pratiques
contraires la vie, car pleines de souffrances. Et en plus de ces pratiques, il leur
reproche d'avoir enseign une mtaphysique galement hostile la vie, et mme
d'avoir pratiqu un lavage de cerveaux [38] en inculquant un auto-hypnotisme :
"Joignez cela la mtaphysique sacerdotale hostile aux sens, qui rend
paresseux et raffin, l'hypnotisme par autosuggestion"
1.6.6.1
taient des esclaves dports, puis, en Jude au temps du Christ, un peuple domin
par les Romains, qui avaient mme dtruit leur Temple de Jrusalem en 70 aprs J.C. A ces gens qui souffraient, les religieux ont promis le bonheur et la justice aprs la
mort pour les croyants qui auraient respect ici-bas leurs rgles morales et leurs
pratiques religieuses - et eux seuls. Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la
Morale" 3me dissertation 17 :
"si l'on se place au point de vue que seul connat et occupe le prtre, on ne
peut pas assez admirer tout ce qu'avec une pareille perspective il a vu, cherch
et trouv. L'adoucissement de la souffrance, la consolation sous toutes ses
formes, c'est sur ce domaine que se rvle son gnie : avec quelle hardiesse et
quelle promptitude il a fait choix des moyens ! On pourrait dire, en particulier,
que le christianisme est un grand trsor de ressources consolatrices des plus
ingnieuses, tant il porte en lui de ce qui rconforte, de ce qui tempre et
narcotise, tant il a risqu, pour consoler, de remdes dangereux et tmraires ; il
a devin, avec un flair subtil, si raffin, d'un raffinement tout oriental, les
stimulants par lesquels on peut vaincre, ne ft-ce que par moments, la profonde
dpression, la pesante lassitude, la noire tristesse de l'homme
physiologiquement inhib."
1.6.6.3
Critique du christianisme
1.6.6.4
Dans la suite de ce passage, Nietzsche tire les conclusions de l'inversion des valeurs
par les Juifs : ce sont les chrtiens qui ont poursuivi et amplifi cette dprciation des
valeurs naturelles jusqu' ce qu'ils triomphent et deviennent la classe dominante, une
fois les aristocrates devenus dcadents. Nous en subissons aujourd'hui encore les
consquences, puisque notre morale demeure domine par des valeurs
traditionnelles d'origine judo-chrtienne, hostiles la vie :
118
Rle des prtres asctiques : dresser les croyants par lavage de cerveau
"Il faut tre trs immoral pour faire de la morale en action... Les moyens des
moralistes sont les moyens les plus effroyables qui aient jamais t mis en
uvre ; quiconque n'a pas le courage d'tre immoral dans ses actes est propre
tout, sauf faire un moraliste
Nietzsche accuse l'enseignement des religieux d'tre un dressage analogue celui
des animaux, qui imprime si fortement dans les esprits leurs vrits sur le monde,
leur morale et leurs pratiques religieuses, que ceux-ci s'en trouvent transforms. Les
religieux prtendent que cette transformation de chaque esprit est pour son Bien, car
elle le prpare vivre selon la volont de Dieu, lui donnant ainsi une chance
d'accder un jour au Paradis. Nietzsche poursuit :
La morale est une mnagerie ; son postulat est que des barreaux de fer
peuvent tre plus utiles que la libert, mme pour le prisonnier ; son autre
postulat, c'est qu'il y a des dompteurs qui ne redoutent pas les moyens terribles qui savent manier le fer rouge. Cette espce redoutable qui affronte l'animal
sauvage, ce sont les prtres
Poursuivi jusqu' la fin du Moyen Age, cet enseignement fit des chrtiens une
population aux certitudes sans nuances : tout homme tait chrtien, croyait en Dieu
et son fils Jsus, et ne respectait comme valeurs que celles de la religion apprise.
Ces valeurs taient si inverses par rapport aux valeurs naturelles, que Nietzsche se
demande comment on peut justifier un tel dressage ; il crit la suite :
L'homme, enferm dans la cage de fer de ses erreurs, devenu une
caricature d'homme, malade, misrable, malveillant envers lui-mme, plein
de haine pour tout ce qui tend la vie, plein de mfiance envers tout ce qui
est beau et heureux dans la vie, l'homme rduit une image de la misre,
ce monstre officiel, arbitraire, n aprs coup, que les prtres ont tir de leur
propre sol, le pcheur , comment arriverons-nous, malgr tout, justifier
ce phnomne?
Pour juger quitablement de la morale, il nous faut la remplacer par deux
concepts zoologiques : le domptage du fauve et la slection d'une race
dfinie
Ne parvenant pas justifier ce lavage de cerveaux [38] ayant abouti crer une
classe de gens aux valeurs hostiles celles de la vie naturelle, Nietzsche juge les
prtres en poursuivant :
120
1.6.6.7.1
Dfinition du libre arbitre d'un homme
C'est la possibilit pour un homme de se dterminer par sa seule volont, sans
contrainte d'un tiers ou d'une puissance surnaturelle ; c'est une libert absolue qui
consiste, le plus souvent, choisir parmi plusieurs possibilits. Descartes, Kant et
Sartre, par exemple, la croyaient possible. Pour ces philosophes, le libre arbitre de
l'homme est tel qu'il n'est dtermin par aucune essence ou rgle de pense
pralable ; au contraire, du simple fait qu'il existe, l'homme peut penser librement.
Pour Sartre, il peut se dterminer si compltement qu'il cre alors sa personnalit,
celle qui intervient dans ses dcisions et ses actes ; il rsume cela en disant que :
121
D'aprs Encyclopdia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite, article free will :
"Les arguments en faveur du libre arbitre sont bass sur l'impression subjective
de libert, le sentiment de culpabilit, une religion rvle, ou sur le postulat de
responsabilit des actions de chacun qui sous-tend les concepts de loi,
rcompense, punition et incitation."
Je considre, moi, que le libre arbitre est une illusion, car un instant donn les
valeurs la base des choix d'un homme provenant de son inn (gntique), son
acquis (mmoire, culture), et le contexte o il vit, ses dsirs et ses rejets (conscients
ou non) sont prdtermins [3]. L'homme est libre de dcider ce qu'il veut, cette
libert-l dfinissant son libre arbitre ; mais ce qu'il veut tant compltement
dtermin par son inn, son acquis et le contexte, le libre arbitre est limit au choix
entre des dsirs et rejets prdtermins ou trangers l'homme, donc illusoire.
Rappelons ici que la raison d'un homme ne fait pas partie de ses valeurs : l'homme
ne fait jamais quelque chose parce que c'est raisonnable, mais parce que cela
satisfait une de ses valeurs ; la raison n'est qu'un outil au service des valeurs, ce que
pense aussi Nietzsche.
1.6.6.7.2
Attribution de tout vnement un sujet et ses consquences
Nietzsche constate avec raison que, ds l'origine, la psychologie humaine a eu
tendance, par anthropomorphisme, attribuer tout vnement, toute situation, un
sujet qui en serait l'auteur. Ainsi, l'existence et l'volution de l'Univers furent
attribues un Dieu crateur ; la foudre fut attribue par les Grecs Zeus et l'amour
Aphrodite ; les esclaves misrables attribuent leur condition des
coupables . Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 127 :
"La croyance la volont comme cause d'effets est la croyance des forces qui
s'exercent de manire magique. Or l'origine, partout o il voyait se produire
quelque chose, l'homme a cru une volont entendue comme cause et des
tres dous d'une volont personnelle exerant une action l'arrire-plan, - le
concept de mcanique lui tait tout--fait tranger."
[Nietzsche entend ici par "mcanique" le dterminisme.]
Cette opinion de Nietzsche est confirme par une des trois preuves logiques de
l'existence de Dieu donnes au cours des sicles, la preuve tlologique [10] qu'on
peut rsumer comme suit.
Preuve tlologique de l'existence d'un Dieu crateur du Monde
Des philosophes comme Platon et Aristote, constatant qu'il y a un ordre (et mme
une harmonie) dans le monde et non le dsordre absolu, et qu'on trouve beaucoup
de beaut dans la nature, ont refus de croire que c'tait l l'effet de lois mcaniques
(dterministes) ou d'un hasard aveugle. Ils ont affirm que c'tait ncessairement le
rsultat d'une volont organisatrice et de l'ide-essence qu'elle avait eue, qui ne
pouvaient tre que celles de Dieu. La doctrine tlologique explique l'existence de
122
l'Univers par un but, une intention extrieure lui, ceux de Dieu ; au lieu du
dterminisme mcanique et sans me, il y a un dterminisme divin .
On peut aussi prsenter leur raisonnement comme suit : Puisque (pour un
spiritualiste) le monde rel n'est possible que prcd par une Ide (une
essence, un plan), il faut bien que cette ide ait un crateur externe ce monde,
crateur transcendant incr appel Dieu par dfinition.
Les tenants de ce raisonnement commencent donc par utiliser deux fois le
postulat de causalit ( monde prcd par une Ide et Ide prcde par
son crateur ) avant de l'ignorer en croyant un crateur incr pour viter
une embarrassante rgression l'infini de la causalit !
En juillet 2005, le cardinal-archevque de Vienne, Mgr. Schnborn, a affirm que la
position officielle de l'Eglise catholique explique l'existence du monde par l'argument
tlologique, considr comme vident. Il a soulign que cette position est
incompatible avec la thorie darwinienne de l'volution des espces sous l'effet de
mutations alatoires et de la survie des plus forts par slection naturelle. Il a t
contredit par le pape Benot XVI, qui a dit en juillet 2007 accepter l'volution, tout en
confirmant que l'Eglise catholique attribue la cration de l'Univers Dieu.
La preuve tlologique de l'existence de Dieu est aussi fausse que les deux autres
preuves imagines au cours des sicles, la preuve cosmologique et la preuve
ontologique [1h] : Kant a dmontr [74] la fin du XVIIIe sicle qu'aucune preuve
logique de l'existence ou de l'inexistence de Dieu ne pouvait exister [1h] ; croire ou
ne pas croire en Dieu est donc affaire de choix personnel.
La preuve tlologique ne prouve rien pour une raison de bon sens : ce n'est pas
parce qu'un homme croit quelque chose, qu'il en est sr, qu'il ne puisse pas imaginer
que la vrit soit autre, que ce qu'il croit est vrai ! Lorsque Descartes est certain que
ce dont il est sr est vrai, parce que seul Dieu peut avoir inspir sa conviction - Dieu
qui ne trompe pas - Descartes se trompe, son argument n'a rien de probant. Toute la
science moderne repose sur l'absence de justification divine du monde et de ses
phnomnes, sur une rationalit sans Dieu ni idologie.
De nos jours beaucoup de gens croient encore la preuve tlologique, notamment
aux Etats-Unis o on enseigne encore, dans certains tats, la thorie de l'origine du
monde appele Intelligent Design, issue de l'absurde Principe anthropique [1j].
Voir aussi l'impossibilit de prouver l'existence de Dieu donne par Kant [82].
L'absurde attribution (tlologique) d'une situation ou d'un vnement un sujet
Nietzsche souligne l'erreur consistant sparer une force (force physique, force d'un
sujet ou force de la volont de puissance) de ses effets, et rtablit la vrit : tout
vnement est la consquence invitable de la volont de puissance, c'est--dire, en
langage moderne, du dterminisme ; toute situation rsulte de l'volution de celles
qui l'ont prcde. Il n'y a pas de situation ou d'volution indpendante, sparable
respectivement de l'volution ou de la situation qui l'a prcde ; le principe de
causalit suffisante [1a] s'applique toujours, et ce que l'on voit a toujours une cause
matrielle, mme si nous l'ignorons. En particulier, il n'y a pas de Dieu crateur
distinct de Sa cration, l'Univers : il vaut mieux admettre qu'on ne sait pas comment
123
l'Univers a t cr et ce qui l'a prcd (si quelque chose l'a prcd), qu'expliquer
son existence par un concept anthropomorphique infalsifiable [44], Dieu.
Il est, toutefois, important de savoir que le caractre dterministe d'une loi d'volution
de la nature n'entrane pas ncessairement la prvisibilit de cette volution ou de
son rsultat une certaine date ou un certain endroit (voir [1b] ou [1y]).
La philosophie moderne est antichrtienne
Ayant en tte Descartes, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 54 :
"Autrefois on croyait l'me [] on disait je dterminant, pense verbe,
dtermin ; penser est une activit, elle suppose ncessairement un sujet qui en
soit la cause."
Or une activit physique est rgie par le dterminisme (par la volont de puissance,
pour Nietzsche), donc elle a une cause physique mais pas ncessairement un sujet,
tre responsable. Nietzsche assimile mtaphoriquement ce sujet une me, concept
impossible dfinir de manire satisfaisante. Et comme l'existence de cette me est
un des fondements du christianisme qu'il dteste, Nietzsche (prenant son dsir pour
une ralit) affirme que la philosophie moderne, sceptique, est ouvertement
antichrtienne, autre gnralisation abusive et non convaincante :
"Depuis Descartes [] tous les philosophes s'attaquent la vieille notion d'me,
sous le couvert d'une critique de la notion de sujet et de verbe - autrement dit, ils
s'en prennent au postulat fondamental de la doctrine chrtienne."
"La philosophie moderne, en tant qu'elle est sceptique l'gard de la
connaissance et de ses mthodes, est plus ou moins ouvertement
antichrtienne"
Cet aphorisme [1.a] illustre le manque de rigueur dont Nietzsche fait souvent preuve.
1.6.6.7.3
L'illusoire libre arbitre
Nietzsche explique par l'erreur prcdente (attribution toute action d'un sujet
indpendant d'elle) la sparation chrtienne de l'homme en une me, immatrielle et
innocente, et ses actes, soumis son libre arbitre : cette sparation fait que, pour un
chrtien, l'me n'est jamais coupable d'une mauvaise action, c'est toujours l'homme
qui l'est, du fait de son libre arbitre, et il peut et doit en tre tenu pour responsable.
Pour les religieux qui l'enseignent, le libre arbitre a deux avantages :
124
Le libre arbitre permet d'innocenter Dieu, en affirmant qu'Il laisse les hommes
libres de leurs actes, donc que les hommes sont responsables de tout le mal
qu'ils font, et pas Lui.
Cette doctrine est contraire un enseignement fondamental de la religion
chrtienne : il existe un Dieu infiniment bon et tout puissant, qui ne peut donc
pas laisser faire le mal. C'est une des contradictions les plus drangeantes de la
foi chrtienne, connue sous le nom de Problme du mal [1k].
Consquence que tirent les croyants des postulats de puret de l'me et de son
caractre immatriel : toutes les mes se valent. Selon Nietzsche, cette croyance
chrtienne conduit la dmocratie galitaire qu'il dteste, et au nihilisme avec sa
perte de valeurs et d'espoir.
Nietzsche dnonce le caractre erron et illusoire de la notion d'me immatrielle,
notion que je considre personnellement comme une abstraction floue ne
reprsentant aucune ralit physique. Il se moque du fait que pour les chrtiens deux
mes sont ncessairement gales. Pour lui, par exemple, un homme fort ne peut tre
gal un homme faible, vu leurs ascendances et quoi que la religion prtende pour
leurs mes ; donc les actes de l'un et l'inaction de l'autre ne peuvent avoir la mme
valeur par rapport la vie.
L'galitarisme de nos jours en France
L'galitarisme - volont idologique dtestable de considrer tous les hommes
comme gaux en toutes circonstances, et d'agir pour galiser leurs droits et leurs
revenus - continue faire des ravages de nos jours en France.
Je ne conteste pas l'galit des hommes en dignit, droits et devoirs, galit la
base de la Dclaration des droits de l'homme de la Constitution. Je conteste
l'enseignement dans nos coles franaises de l'galit en tant que principe absolu
lorsqu'il s'agit d'affirmations : on apprend nos jeunes penser que toutes les
opinions se valent et exigent le mme respect, y compris quand l'une est contraire
aux faits ou la logique et l'autre pas ; cet enseignement fait qu'un lve qui n'a rien
appris et n'a pas rflchi exige qu'on respecte les neries qu'il profre autant que
l'enseignement de son professeur, au motif absurde qu'il a les mmes droits.
Je conteste l'opinion d'un employ qu'en tant qu'homme il a le mme mrite que le
PDG de son entreprise de 100.000 salaris, donc que son salaire devrait tre
comparable. Les rmunrations d'un employ et d'un PDG ne sont pas fixes en
fonction des valeurs chrtiennes de mrite moral ou d'gale puret des mes, mais
avec une logique conomique : combien le salari rapporte-t-il l'entreprise (d'o
126
une borne suprieure), et combien coterait son remplacement par quelqu'un d'aussi
valable pour son poste, compte tenu de la facilit de trouver ce remplaant (loi de
l'offre et de la demande).
Des Franais qui affirment croire cette galit des hommes en toutes circonstances
sont en pleine contradiction lorsqu'ils dnoncent le remplacement d'un salari
franais par un salari roumain qui cote 5 fois moins cher, pour permettre une
entreprise franaise de rester comptitive ou simplement de survivre. Pourquoi un
Roumain aurait-il moins le droit de travailler qu'un Franais ?
En employant des Franais des postes o des Roumains conviendraient on
augmente les prix de revient, donc les prix de vente ; on fait alors payer plus cher
des clients. En payant plus cher des produits ou services produits par des Franais, il
reste aux clients moins d'argent pour acheter d'autres produits, privant ainsi d'autres
salaris franais de dbouchs pour leur production : une telle relocalisation est sans
effet sur le PIB du pays, mais elle diminue le pouvoir d'achat des consommateurs.
L'galitarisme conduit toujours, en dernire analyse, des incohrences.
1.6.6.9
127
[] et de faire servir ainsi les mauvais instincts de ceux qui souffrent leur
propre discipline, leur autosurveillance, leur victoire sur eux-mmes."
Les prtres russirent donner un sentiment permanent de culpabilit aux hommes,
en leur enseignant des valeurs hostiles la vie :
Enfin, ils apprirent aux hommes mpriser leur propre corps et les plaisirs de la
vie, pour racheter leur mchancet par la souffrance.
Les prtres firent donc de chaque homme un pcheur. Ils le persuadrent que son
seul espoir pour moins souffrir et pour entrer un jour au Paradis est la soumission
Dieu et une pense constamment tourne vers lui.
Ils russirent si bien qu'au Moyen Age la vie de la chrtient fut entirement tourne
vers la religion : il y eut deux sicles de croisades pour dlivrer la Terre sainte des
musulmans (1096-1291) ; la construction de dizaines de grandes cathdrales
mobilisa des dizaines de milliers d'hommes pendant plusieurs sicles. L'art (peinture,
sculpture, musique) fut entirement religieux, de rares exceptions prs comme
des peintures des Brueghel et les pomes de Charles d'Orlans et Franois Villon.
Nous avons vu l'ampleur de la russite du christianisme et de ses prtres dans
l'endoctrinement des foules.
Et comme les prtres furent en gnral allis aux princes au pouvoir, la rsignation et
la soumission qu'ils enseignaient profitait ce pouvoir, en dissuadant les misrables
de se rvolter contre lui. Karl Marx, qui l'avait remarqu, crivait dans [27] :
L'homme fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait l'homme. La religion est
en ralit la conscience et le sentiment propre de l'homme qui, ou bien ne s'est
pas encore trouv, ou bien s'est dj reperdu.
La religion est le soupir de la crature accable par le malheur, l'me d'un
monde sans cur, de mme qu'elle est l'esprit d'une poque sans esprit. C'est
l'opium du peuple.
Le vritable bonheur du peuple exige que la religion soit supprime en tant que
bonheur illusoire du peuple.
Il voulait dire :
Que la religion est une invention humaine, une illusion, une superstition ; que
c'est l'homme qui a imagin Dieu, pas Dieu qui a cr l'homme.
128
1.6.6.10
22 :
"On aura dj devin ce qui se passa avec tout cela et sous le voile de tout cela :
cette tendance se torturer soi-mme, cette cruaut rentre de l'animal-homme
intrioris, repli sur lui-mme, enferm dans l' tat pour tre domestiqu, et
qui inventa la mauvaise conscience pour se faire du mal, aprs que la voie
naturelle de ce dsir de faire mal lui fut coupe, - cet homme de la mauvaise
conscience s'est empar de l'hypothse religieuse pour pousser son propre
supplice un degr de duret et d'acuit effrayant. Une obligation envers Dieu :
cette pense devint pour lui un instrument de torture."
23 :
"cet autocrucifiement et cette autoprofanation de l'homme"
24 :
"Nous autres hommes modernes, nous sommes les hritiers d'une vivisection
des consciences, d'une torture pratique sur nous-mmes comme sur des
cobayes travers des milliers d'annes"
1.6.6.11
Les faibles dshrits tant de loin les plus nombreux, certaines valeurs qu'ils
avaient adoptes finirent par s'imposer aux forts ; et elles s'imposrent d'autant plus
que faibles et forts reurent le mme enseignement des prtres.
Nietzsche ne l'explique pas ainsi, mais nous savons aujourd'hui qu'une opinion peut
s'imposer un homme par effets de rptition et d'influence du groupe : si ceux qui
l'entourent croient et affirment quelque chose, l'homme finit souvent par le croire.
Qu'une affirmation politique soit vrifiable ou non, si elle ne contredit pas des faits
avrs elle finit par s'imposer si beaucoup de gens la rptent souvent. C'est
pourquoi, en priode lectorale, certains partis font rpter la mme opinion
accusatrice par de nombreux membres, de nombreuses fois ; elle finit par tre
rpte par les media et devenir crdible pour beaucoup d'lecteurs, mme si elle
est fausse ou non dmontre.
Nietzsche affirme que la morale inverse du monde vrai des faibles finit par
culpabiliser les forts, par leur donner honte d'eux-mmes et de leurs propres valeurs.
129
Aujourd'hui encore, en France, on a honte d'tre plus riche que ses voisins, on s'en
cache mme si on a acquis sa fortune honntement.
Pour Nietzsche, l'adoption par les dshrits des valeurs enseignes par les
religieux est due l'habilet des prtres. Nous parlerions aujourd'hui d'un
marketing trs efficace, bas sur une exploitation savante de traits psychologiques
de ces dshrits : besoin d'tre consols de leur souffrance ; d'tre rcompenss
de leur vie vertueuse et vengs de leurs lites au Jugement dernier ; d'tre
considrs comme Bons alors que les matres sont Mauvais et Mchants, etc.
Mais l'habilet des prtres et l'effet de groupe de la masse du peuple (le surmoi [81]
de Freud) ont aussi provoqu l'adoption des valeurs des pauvres par les riches,
croyants eux aussi. Les esclaves, jusque-l domins, taient dsormais vainqueurs
des matres, qui se sont sentis leur tour coupables d'tre plus riches, ou plus forts,
ou plus braves. La morale des pauvres, hostile la vie, avait triomph de la morale
naturelle de la vie ; elle tait devenue LA morale. Pour Nietzsche, les matres avaient
dgnr.
Nietzsche reproche aux prtres d'avoir uvr dans un sens hostile la vie, en
enseignant aux misrables croire des valeurs inverses par rapport aux valeurs
naturelles des lites, c'est--dire des mensonges. Le temps passant, cet
enseignement a fait des dshrits une race d'esclaves passifs et obissants, puis
converti la morale des matres eux-mmes jusqu' les faire se sentir coupables de
leur supriorit et de leur bonheur, compte tenu de la souffrance des esclaves.
Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 14 :
"Quand parviendront-ils [les hommes du ressentiment] au triomphe sublime,
dfinitif, clatant de cette vengeance ? - Le jour, indubitablement, o ils
arriveront jeter dans la conscience des heureux leur propre misre et toutes les
misres : de sorte qu'un jour ceux-ci commenceraient rougir de leur bonheur et
se dire peut-tre les uns aux autres : Il y a une honte tre heureux, en
prsence de tant de misres ! "
1.7
130
1.7.1
Svrit et punitions de moins en moins ncessaires
Dans la socit issue de cette victoire des domins sur les dominants, les
aristocrates n'taient plus des Mchants pour les faibles, car ils avaient adopt leurs
valeurs. Avec la disparition des Mchants, ou la rduction de leur nombre et de leur
puissance jusqu' tre ngligeables, notamment du fait de lois rpressives, la morale
de ressentiment et de vengeance n'avait plus de raison d'tre, le peuple n'ayant plus
rien craindre. Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 201 :
"Finalement, dans les priodes de longue et profonde paix, on a de moins en
moins l'occasion et l'obligation de former ses sentiments la svrit et la
duret ; ds lors, cette svrit, mme dans la justice, commence importuner
les consciences ; on est presque offens par l'altier et dur aristocrate qui
revendique la responsabilit de soi et de ses actes, il veille la mfiance ;
l' agneau , et plus encore le mouton blant , gagnent en considration
Nietzsche explique l qu'un moindre besoin de svir entrane les mentalits vers
moins de svrit. Il poursuit :
Il y a dans l'histoire un point de ramollissement maladif et de dliquescence o
la socit va jusqu' prendre parti, srieusement et sincrement, pour celui qui la
lse, pour le criminel. Punir lui semble, en quelque sorte injuste - tout le moins
l'ide de punition et d' obligation de punir la fait souffrir et l'effraye. Ne
suffit-il pas de le mettre hors d'tat de nuire ? A quoi bon le punir par surcrot ?
Punir est une chose pouvantable !
A mesure que prennent de l'importance les valeurs de gentillesse, de compassion et
de pardon, l'absence de svrit devient peu peu une faiblesse et une piti pour
les dlinquants, les criminels et autres ennemis de la Rpublique.
L'exemple de certains Franais dans les deux dernires dcennies du XXe
sicle illustre cet anglisme : au lieu de voir dans les jeunes antisociaux des
banlieues misrables ce qu'ils sont - des dlinquants - on les a appels
sauvageons des cits sensibles [49] ; on les a plaints ; on leur a construit des
salles de sport ; on leur a affect des mdiateurs , des ducateurs et des
animateurs ; et on dpense dans des centres ducatifs ferms [1m] des
sommes folles qui seraient mieux investies ailleurs - avec pour rsultat
l'explosion des trafics de drogue, des agressions, des incendies de voitures et
des dgradations, et pour finir du communautarisme musulman.
Nietzsche termine son raisonnement :
Ainsi la morale du troupeau, la morale de la peur, tire-t-elle ses dernires
consquences. A supposer que l'on puisse abolir le danger, la raison de
craindre, on aurait par l-mme aboli cette morale : elle ne serait plus
ncessaire, elle-mme ne se tiendrait plus pour ncessaire ! Si on scrute la
conscience de l'Europen moderne, c'est toujours le mme impratif qu'on
dbusquera des mille replis et recoins de la moralit, l'impratif de la peur du
troupeau : Nous voulons qu'un jour il n'y ait enfin plus rien craindre ! Un
jour, un beau jour - la volont et le chemin qui y mnent, voil ce que partout en
Europe on appelle aujourd'hui le progrs ."
Nietzsche a donc prdit qu'un jour cette volution vers trop de commisration et de
pardon toucherait toute l'Europe occidentale et serait considre comme un progrs.
131
De nos jours sa prdiction s'est ralise, mais elle a t suivie d'une raction qu'il
n'avait pas prvue : une monte dans tous les pays d'une forte demande de
scurit ; un sentiment antimusulman avec rejet de leurs coutumes concernant les
droits de la femme et ses vtements, et rciproquement un sentiment antifranais de
nombreux immigrs ou descendants d'immigrs musulmans ; des limitations de
l'immigration ; et une exigence d'intgration volontariste des immigrs, avec
obligation de suivre des cours de langue et de prter serment la Rpublique.
Voir aussi un complment sur l'anglisme selon Nietzsche et l'applicabilit de sa
position la socit franaise contemporaine.
Premire conclusion de Nietzsche sur la morale : elle devient inutile
En triomphant par son adoption dans toute la socit, la morale des faibles devenue LA morale - perd la justification de ses valeurs parce qu'ils prouvent moins
de peur, de souffrance et de ressentiment : on n'en a plus besoin, le peuple ne croit
plus devoir suivre ses principes. Devenue inutile la morale disparat, la socit
devient amorale ; la morale s'est donc dtruite elle-mme. Voir aussi : Il n'y a ni actes
moraux, ni actes immoraux
Deuxime conclusion de Nietzsche sur la morale : elle devient impossible
La disparition de la morale par inutilit est accompagne par celle du monde vrai ,
imagin par les dshrits pour fuir le monde apparent. Le peuple ne croit plus,
alors, aux valeurs morales du monde vrai et sa vision idalise du monde. Ces
valeurs et ce monde sont dsormais jugs contraires la vrit et malhonntes ; en
plus d'tre injustifie, LA morale est devenue impossible. Nietzsche crit dans VDP II
414, page 157 :
"la morale elle-mme, en exigeant avant tout la vrit et la probit, se passe
autour du cou la corde qui servira ncessairement l'trangler : le suicide de la
morale, voil la suprme exigence de la morale !
Sans morale ni illusions le peuple manque dsormais de repres, et en attendant de
trouver une reprsentation fidle et honnte du monde et de nouvelles valeurs, il
penche vers l'amoralit et le nihilisme. Nietzsche pense aussi que la perte de valeurs
morales s'accompagne d'une perte de religiosit. Il crit dans VDP I, "La morale
vaincue par elle-mme" 296 :
"Les religions prissent de leur croyance la morale : le Dieu moral des
chrtiens n'est pas soutenable ; d'o l'athisme - comme s'il ne pouvait pas y
avoir d'autres dieux !"
Il est certain qu'en s'opposant depuis toujours des dsirs aussi forts que rpandus comme l'amour hors mariage et l'infidlit conjugale - les religions judo-chrtienne
et musulmane n'ont nullement russi en empcher le passage l'acte : chez
l'immense majorit des gens aucune raison morale, aucune menace de brler en
enfer, aucun raisonnement logique ne prvaut face des affects vraiment violents.
Pire mme, certains constatant que la transgression de ces interdits religieux
n'entranait pas automatiquement un chtiment, en ont dduit qu'on pouvait ignorer
impunment les commandements religieux, donc qu'il n'y avait pas de raison de
croire tout ce qu'enseignaient les prtres, qu'on pouvait se contentait d'aller au
temple, l'glise ou la mosque une fois par an et l'occasion de crmonies
132
Heureusement on trouve aussi, de nos jours, des gens qui croient des valeurs
positives comme l'optimisme, la libre entreprise et l'enrichissement, la recherche par
bravade de difficults vaincre, la baisse de l'assistance et de l'ingrence de l'Etat,
etc. En schmatisant, la population d'galitaristes est trs prsente en France, alors
que celle des individualistes est majoritaire aux Etats-Unis. (Dtails sur la morale
franaise contemporaine : [1g])
L'homme a perdu la foi et les valeurs traditionnelles
Nietzsche remarque que de nos jours l'homme a perdu la foi en Dieu que les
religieux chrtiens lui ont enseigne depuis 2000 ans : "Dieu est mort !", crit-il dans
"Le Gai savoir" 125 : Dieu a disparu de notre culture en mme temps que les
valeurs enseignes par les religieux et correspondant au monde vrai imagin
pour fuir le monde apparent.
En France, par exemple, la Renaissance puis la Rvolution de 1789 ont commenc
dchristianiser le peuple ; ensuite le Concordat de 1801 a impos l'Eglise le
contrle strict de l'Etat ; enfin la lacit rpublicaine a triomph en 1905 en sparant
compltement l'Eglise de l'Etat, devenu neutre par rapport aux diverses religions et
leurs pratiques.
Dans les pays avancs (sauf certains tats des Etats-Unis), l'uvre de Darwin a fait
triompher l'volutionnisme, doctrine sur la vie oppose l'enseignement judochrtien de la Bible ; Dieu ne s'impose plus, dsormais, en tant que crateur des
espces vivantes telles qu'elles sont de nos jours, mme si on peut encore le
supposer crateur de l'Univers comme l'a montr Kant [74].
Plus gnralement, la science a impos de plus en plus son approche expliquant les
phnomnes sans recourir Dieu [7], et les lois de nombreux pays sont devenues
neutres par rapport aux Eglises.
Notre culture a volu vers un affaiblissement des valeurs traditionnelles : libert des
murs, perte de respect des gens les uns envers les autres et envers l'Etat, monte
de l'individualisme et de l'athisme, etc.
La quasi-disparition de Dieu de notre culture n'est pas la disparition de la population
de croyants, bien que celle-ci ait dcru dans de nombreux pays avancs et fortement
en France ; c'est la sparation de la foi et de la vie publique. La foi est devenue une
affaire prive ; la morale de chacun est son affaire personnelle ; c'est dsormais la loi
humaine, vote, qui rgit les rapports entre citoyens dans la sphre publique.
Dieu n'tant plus la rfrence des valeurs comme au Moyen Age, l'homme en a
adopt une autre, celle des Lumires [26]. Celle-ci a conduit aux Droits de l'homme,
la dmocratie et la lacit rpublicaine, toutes valeurs que Nietzsche trouve
dsastreuses.
Pour lui, la seule rfrence possible, celle en accord avec la nature de l'homme,
est celle des valeurs de la vie-volont de puissance, valeurs qui mettent l'individu en
avant, qui constituent un humanisme [70]. Hlas, trop d'hommes ne sont pas prts
les adopter ; ils ne peuvent les accepter du fait de l'hritage trop prgnant de la
morale religieuse, si longtemps enseigne qu'elle a t incorpore son
134
135
2.
2.1
2.1.1
Origine des valeurs morales - Instinct du troupeau
Nietzsche cherche l'origine des valeurs morales et des idaux la base de nos
jugements, en partant des pulsions [4] qu'ils interprtent.
Il crit dans "Le Gai savoir" 116 "Instinct du troupeau" :
"L o nous rencontrons une morale, nous trouvons une apprciation et une hirarchie des pulsions et des actions humaines."
Nietzsche affirme l que nos jugements bon ou mauvais (dont les cas particuliers
dfinissent nos valeurs) viennent de pulsions subconscientes, intriorises par la
culture [2] qui nous a t inculque. Or les valeurs et coutumes d'une culture
expriment le devoir de chaque individu, dfini partir de ce qui est utile la socit :
"Ces apprciations et ces hirarchies sont toujours l'expression des besoins
d'une communaut et d'un troupeau : ce qui lui est utile [] -, cela est aussi
l'talon suprme de la valeur de tous les individus."
Nietzsche qualifie avec mpris de "troupeau" la majorit des membres d'une socit,
esclaves qui doivent tre commands par des aristocrates matres . Nietzsche
dfinit le but de la morale inculque chaque membre du troupeau :
"La morale induit l'individu devenir fonction du troupeau et ne s'attribuer de
valeur que comme fonction."
"Devenir fonction" signifie avoir un certain rle social utile, pour tre intgr au
groupe et non isol. Exemples : tre artisan ou soldat, mais ne jamais pouvoir
devenir un chef, rle rserv aux aristocrates. De nos jours encore, lorsqu'une
personne se prsente elle le fait souvent d'abord par son mtier.
Nietzsche dcrit l'intriorisation dans le subconscient de l'instinct de troupeau
transmis par la race dans "Le Gai savoir" 117 "Remords du troupeau" :
"durant la plus longue priode de l'humanit, il n'y avait rien de plus terrifiant
que de se sentir individu. tre seul, avoir une sensibilit singulire, ni obir ni
commander, avoir le sens d'un individu - ce n'tait pas alors un plaisir, mais au
contraire un chtiment"
"toute misre et toute peur taient lies la solitude."
"Tout ce qui nuisait au troupeau, que l'individu l'ait voulu ou ne l'ait pas voulu,
procurait alors cet individu un remords"
La conclusion de Nietzsche est sans appel ("Le Gai savoir" 116) :
"La moralit est l'instinct du troupeau dans l'individu."
Nietzsche rappelle dans FP XII, 2 [165] qu'un phnomne n'est, en lui-mme, ni
moral ni immoral, car la moralit est une interprtation humaine extra-morale (c'est-dire due aux pulsions inculques) :
137
Dans l'"Avant-propos" :
"Il y a plus d'idoles que de ralits dans le monde"
Selon Nietzsche, en devenant chrtiens les Europens ont adopt une morale
d'homme faible, d'esclave qui nie la ralit et en remplace les valeurs naturelles par
des idaux qui mnent la dcadence.
Nietzsche crit dans "Le crpuscule des idoles" - "La morale comme
manifestation contre nature" 5 que la morale qui se rclame de Dieu :
croyant ainsi dsigner une autre espce de ces forces ; on a imagin un mobile
premier qui n'existe pas du tout. D'aprs ce mode d'valuer qui a mis en cours
l'opposition entre " moral " et " immoral ", il faudrait dire: il n'y a que des
intentions et des actes immoraux.
Deuxime proposition : Toute cette distinction entre " moral " et " immoral " part
du principe que tant les actes moraux que les actes immoraux sont des actes de
libre spontanit, - bref qu'une telle spontanit existe, ou, autrement dit : que
l'valuation morale ne se rapporte qu' une seule espce d'intentions et d'actes,
l'espce libre. Mais toute cette espce d'intentions et d'actes est purement
imaginaire : le monde auquel on pourrait appliquer seulement l'chelle morale
n'existe pas du tout : - il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux."
Analyse
Nous avons vu qu'un tre vivant en gnral, donc l'homme en particulier, ne peut agir
qu'en obissant des valeurs qui sont en lui. C'est de cette limitation de son libre
arbitre que Nietzsche tire les deux propositions ci-dessus.
La conclusion de Nietzsche : "il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux" est correcte
au sens volont de puissance, mais celle-ci peut avoir subi une influence irrsistible.
Conclusion
139
illusoire puisque les instincts auxquels l'homme ne peut dsobir sont gostes.
Nietzsche ignore donc le point de vue et l'action contraignante de la socit.
2.1.4
Attitude adopter face une affirmation ou un jugement sans nuance
Nous avons vu que Nietzsche refuse (parce qu'elles sont dogmatiques, donc
inadaptes la ralit protiforme et changeante) les notions de Vrit absolue (voir
perspectivisme) ; de critre absolu (Bien/Mal, Beau/Laid), de rgle absolue
(comme l'impratif catgorique kantien [30]). Sa mfiance doit nous inspirer, nous
aussi, dans notre socit d'aujourd'hui.
Exemple d'affirmation sans nuance : le droit de grve
Les syndicalistes franais considrent le droit de grve comme absolu,
imprescriptible. Pourtant, dans son Prambule, la Constitution franaise de 1948 dit :
Le droit de grve s'exerce dans le cadre des lois qui le rglementent.
Cette phrase laisse au lgislateur et au gouvernement la possibilit d'en restreindre
l'application. Les textes en vigueur [68] reconnaissent une incompatibilit entre le
droit de grve et la continuit de certains services publics, exige par le droit des
citoyens la Continuit de l'Etat, droit pour lequel ils paient des impts.
Cette incompatibilit a pour effet de permettre quelques centaines de roulants
de la SNCF de paralyser en faisant grve des centaines de milliers de Franais, les
privant du droit de se dplacer, ou de le faire avec des horaires prvisibles.
Ce problme perdure depuis la cration de la SNCF, aprs la deuxime guerre
mondiale, bien que le service public de la SNCF soit indispensable l'conomie
nationale, qui chacune de ces grves cote des dizaines de millions d'euros. Il
perdure parce qu'aucun gouvernement n'a eu le courage d'affronter les syndicats au
nom de l'intrt suprieur du public, ni d'organiser un rfrendum pour rendre
inconstitutionnelles les grves des transports publics. Leur droit de grve permet aux
salaris de la SNCF d'accumuler impunment chaque anne plus de jours de grve
qu'aucune autre entreprise en Europe.
Cet exemple montre qu'un droit de grve absolu peut tre moralement injuste en
mme temps qu'conomiquement dsastreux.
Le droit de grve a t accord pour permettre des salaris de faire pression sur
leur employeur en cas de conflit du travail. Il n'a jamais t accord pour que des
grvistes puissent prendre en otage des milliers de personnes trangres leur
conflit. Considrer le droit de grve comme absolu revient accorder un droit de
prise d'otages, un droit d'empcher des gens qui n'y sont pour rien de travailler ou
d'arriver l'heure.
Si les gouvernements franais successifs avaient t plus courageux, ils auraient fait
leur devoir, ils auraient instaur un vritable service minimum horaires prvisibles.
Cela aurait rendu la vie plus supportable d'innombrables citoyens, au prix d'un
moindre pouvoir de pression d'une poigne de grvistes. L'obligation actuelle de
prvenir qu'on fera grve permet d'autant moins un service minimum qu'un
salari qui a prvenu qu'il fera grve peut venir quand mme travailler et recevoir son
salaire, tout en ayant dsorganis la prvision de trafic. En fait, les syndicats de la
140
SNCF comptent sur leur pouvoir de prendre les voyageurs en otage pour faire cder
l'Etat, attitude parfaitement immorale.
Conclusions
Face une affirmation, un jugement ou une rgle sans nuance il faut tre
mfiant et faire preuve d'esprit critique.
Il est souvent utile, pour trouver la part de ralit, la part de vrit ou la part
quitable dans une prise de position absolue, de faire de la gnalogie comme
Nietzsche, c'est--dire d'analyser son origine : Quand on a accord le droit de
grve, pourquoi tait-ce ? .
Un pouvoir politique absolu mne la tyrannie, qui permet une petite caste
dirigeante d'opprimer et d'exploiter le reste du peuple. Ce fut, par exemple, le
cas en Tunisie sous la dictature corrompue et prdatrice de M. Ben Ali.
Dans un pays moderne, les lgislateurs et gouvernants sont issus d'lections
dmocratiques, et la justice est indpendante des pouvoirs excutif et lgislatif.
141
Ces exemples montrent qu'un excs de pouvoir peut faire beaucoup de mal dans
notre socit, quel que soit le domaine o il a lieu : politique, conomique, media,
etc.
2.2
2.2.1
Les historiens de la morale accuss d'erreur par Nietzsche
Dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 2 on lit :
" A l'origine, dcrtent-ils [les historiens de la morale], les actions non gostes
ont t loues et rputes bonnes par ceux qui elles s'adressaient, qui elles
taient utiles ; plus tard on a oubli l'origine de cette louange et on a simplement
trouv bonnes les actions non gostes, parce que, par habitude, on les avait
toujours loues comme telles - comme si elles taient bonnes en soi. "
Nietzsche trouve la gnalogie de la morale de ces historiens niaise ds qu'il s'agit
de prciser l'origine et la notion du jugement bon , parce que :
"nous y trouvons l'utilit , l'oubli , l'habitude et finalement l'erreur ;"
Nietzsche juge errones toutes ces origines car elles ne font pas partie des critres
de la vie, qui est instinctive, individualiste et spontane. Il reproche ces historiens
de driver la notion de bon de l'utilit pour les esclaves, alors qu' ses yeux elle
drive des dispositions naturelles des matres, conformment ses croyances
aristocratiques issues de celles des anciens Grecs, que nous examinons prsent.
2.2.1.1
2.2.1.1.1
Une socit deux "races"
Sur le modle de la socit aristocratique fonde sur des croyances cosmologiques
des Grecs, Nietzsche spare une socit en deux classes qu'il appelle "races" :
La classe infrieure, populaire, aux valeurs utilitaires [28] et hostiles la vie, qu'il
considre comme une populace, une tribu, un troupeau ; c'est la race infrieure
des esclaves, des mauvais .
2.2.1.1.2
Origine aristocratique du qualificatif bon
Nietzsche refuse l'explication utilitariste [28] de l'origine du qualificatif bon donne
par les historiens de la morale, car ses yeux il s'agit d'un bon objectif, donc
inacceptable puisque toute opinion est subjective. Il attribue la vraie origine de
bon l'apprciation des membres de l'lite sur eux-mmes, en affirmant ensuite
dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 2 :
Le jugement bon n'mane nullement de ceux qui on a prodigu la
bont ! Ce sont bien plutt les bons eux-mmes, c'est--dire les
personnes de distinction, les puissants, suprieurs par leur condition et leur
lvation d'me qui se sont eux-mmes considrs comme bons , qui ont
jug leurs actions bonnes , c'est--dire de premier ordre, tablissant cette
142
taxation par opposition tout ce qui tait bas, mesquin, vulgaire et populacier.
C'est du haut de cette passion de la distance qu'ils se sont arrog le droit de
crer des valeurs et de leur donner des noms : que leur importait l'utilit ! [] La
passion de la distinction et de la distance, je le rpte, le sentiment gnral,
fondamental, durable et dominant d'une espce suprieure et rgnante, en
opposition avec une espce infrieure, avec un bas-fond - voil l'origine de
l'opposition entre bon et mauvais ."
Voir confirmation de cette origine au paragraphe Origine historique des notions de
Bien et Mal.
Nietzsche est si sr de l'origine aristocratique des notions de Bon et Mauvais et des
vocables qui les reprsentent, qu'il insiste en poursuivant :
"(Ce droit du matre en vertu duquel on donne des noms va si loin que l'on peut
considrer l'origine mme du langage comme un acte d'autorit manant de
ceux qui dominent"
Nietzsche fonde son attribution des valeurs et termes Bon et Mauvais aux diffrences
sociales entre l'lite et le bas peuple, en invoquant une origine tymologique. Dans
"La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 4 on lit :
"L'indication de la vritable mthode suivre m'a t donne par cette question :
Quel est exactement, au point de vue tymologique, le sens des dsignations du
mot bon dans les diverses langues ? C'est alors que je dcouvris qu'elles
drivent toutes d'une mme transformation de notions, - que partout la notion de
distinction , de noblesse , au sens du rang social, est la notion de base
d'o nat et se dveloppe ncessairement la notion de bon au sens d' me
distingue , de noble au sens d' me suprieure , d' me privilgie .
Et ce dveloppement est toujours parallle celui qui finit par transformer les
notions de vulgaire , plbien , bas en celle de mauvais ."
A l'appui de ses affirmations sur l'origine de la valeur et du mot Bon dans la "race"
dominante, et de ce qui est Mauvais dans la race domine, Nietzsche donne des
arguments sans valeur, tels que la ressemblance phontique en allemand entre Bon
(Gut), Dieu (Gott) et le peuple des Goths. Et Nietzsche confirme les prjugs
antidmocratiques et anti-communards sur lesquels il base ses affirmations
tymologiques dans les deux passages suivants (respectivement 4 et 5) :
Voil une constatation qui me parat tre essentielle au point de vue de la
gnalogie de la morale ; si elle a t faite si tard, la faute en est l'influence
inhibitrice qu'exerce au sein du monde moderne le prjug dmocratique sur
toute recherche touchant la question des origines."
"Les Celtes, soit dit en passant, taient une race absolument blonde ; quant
ces zones de populations aux cheveux essentiellement foncs que l'on
remarque sur les cartes ethnographiques de l'Allemagne faites avec quelque
soin, on a tort de les attribuer une origine celtique et un mlange de sang
celte, comme fait encore Virchow : c'est plutt la population pr-aryenne de
l'Allemagne qui perce dans ces rgions. (La mme observation s'applique
presque toute l'Europe : pour l'essentiel, la race soumise a fini par y reprendre la
prpondrance, avec sa couleur, la forme raccourcie du crne et peut-tre
mme les instincts intellectuels et sociaux : - qui nous garantit que la dmocratie
moderne, l'anarchisme encore plus moderne et surtout cette prdilection pour la
Commune, [le mlange de socialisme et de rpublicanisme radical qui s'est
143
144
"C'est l [dans la caste la plus haute, la caste sacerdotale] que par exemple le
contraste entre pur et impur sert pour la premire fois la distinction des
classes ; [] Le pur est d'abord simplement un homme qui se lave, [] qui
ne couche pas avec les femmes malpropres du bas peuple"
2.2.2
Nietzsche veut trouver une valeur des valeurs de la morale
En plus d'une recherche de l'origine de la morale rappele par le titre de son ouvrage
"La Gnalogie de la Morale", Nietzsche s'y fixe comme objectif de trouver une
valeur de la morale, c'est--dire d'en valuer les rgles par rapport leur intrt pour
la vie. Il crit dans l'Avant-propos 5 :
"Il s'agissait pour moi [dans "La Gnalogie de la Morale"] de la valeur de la
morale - et sur ce point je n'avais m'expliquer qu'avec mon illustre matre
Schopenhauer [] Il s'agissait, en particulier, de la valeur du non-gosme, des
instincts de piti, d'abngation, de sacrifice, que Schopenhauer prcisment
avait si longtemps enjolivs nos yeux - diviniss et transports dans les
rgions de l'au-del, qu'ils finirent par rester pour lui comme des valeurs en
soi et qu'il se fonda sur eux pour dire non la vie et lui-mme."
Tout en rappelant dans le passage prcdent les ides philosophiques qu'il doit
Schopenhauer, Nietzsche dplore sa rfrence des valeurs en soi , notion qu'il
rejette pour son caractre absolu comme la notion de chose en soi (l'essence) de
Kant ; Nietzsche dplore aussi le pessimisme de Schopenhauer.
Conditions ncessaires des jugements par rapport la vie
Pour juger une affirmation par rapport la vie il faut admettre, selon Nietzsche :
2.2.3
Une critique des valeurs base sur leur volution
Dans l'Avant-propos 6 de "La Gnalogie de la Morale", Nietzsche prcise son
objectif d'valuation des valeurs morales qu'il dplore et la manire de l'atteindre. Au
lieu d'valuer directement ces valeurs en fonction de leur impact sur la vie, Nietzsche
trouve indispensable de commencer par dcrire les conditions de leur naissance et
de la dformation ultrieure qu'il leur voit :
"enfin une exigence nouvelle lvera la voix. nonons-la, cette exigence
nouvelle ; nous avons besoin d'une critique des valeurs morales, et la valeur de
ces valeurs doit tout d'abord tre mise en question - et, pour cela, il est de toute
ncessit de connatre les conditions et les circonstances qui leur ont donn
naissance, au sein desquelles elles se sont dveloppes et dformes (la
morale en tant que consquence, symptme, masque, tartuferie, maladie ou
malentendu ; mais aussi la morale en tant que cause, remde, stimulant,
145
146
Il est frquent qu'on sache qu'un facteur de risque joue moins en prsence d'un
autre facteur, appel pour cette raison facteur de protection ; un facteur de
protection attnue le risque d'une maladie.
Les mdecins valuent donc la prdisposition d'une personne une certaine
affection en comparant l'ensemble de ses facteurs de risque et de protection,
chacun une valeur particulire comme le taux de cholestrol dans le sang. Une
hygine de vie qui prsente moins de facteurs de risque que de facteurs de
protection pour une maladie donne va dans le bon sens pour viter cette
maladie.
Ncessit de choisir entre Bien et Mal ; analyse et synthse des consquences
Il est vident qu'une situation donne d'un individu donn peut prsenter la fois
plusieurs caractristiques (causes) distinctes qui l'entranent, certaines vers le
Bien et d'autres vers le Mal . Une volution facteurs multiples peut toujours
tre value par rapport une rsultante globale dans un seul des deux sens, vers
le Bien ou vers le Mal , que cette valuation soit certaine ou en probabilit,
condition de se rappeler que les facteurs bien et mal coexistent.
Par une dmarche d'analyse, l'esprit humain peut toujours dcomposer une
caractristique donne en proprits ; chacune de celles-ci, lorsqu'on la compare
une valeur particulire, entrane une volution dans un seul des deux sens : vers le
Bien ou vers le Mal , ou reste sans effet. Et si plusieurs facteurs d'volution
agissent simultanment, indpendamment ou non, l'esprit peut toujours en faire une
synthse et considrer qu'ils ont une rsultante dirige dans un seul sens, vers le
Bien ou vers le Mal ; ce sera le cas chaque fois qu'une personne (l'homme qui
volue ou l'homme qui assiste une volution) en a une opinion de synthse ou un
ressenti global.
Enfin, si une volution - effective ou seulement envisage - a plusieurs
consquences, certaines favorables la vie et d'autres dfavorables, chaque
personne qui l'value peut, selon les consquences qu'elle considre et leurs poids,
juger cette volution soit globalement bonne (ou mauvaise), soit la fois bonne par
certaines consquences et mauvaise par d'autres - sans que ce jugement soit
logiquement absurde ou intrinsquement contradictoire. Le poids ci-dessus est un
coefficient d'importance bas sur l'motion positive ou ngative que chacune gnre,
c'est--dire son utilit subjective.
L'homme a la remarquable facult de raisonner et juger sans respecter le principe
d'homognit, prfrant par exemple perdre 100 plutt que perdre la face en
admettant une erreur. C'est parce qu'il peut toujours comparer des choux et des
carottes ou en faire la synthse, que l'esprit peut voir une volution tantt
globalement dans un seul sens, tantt avec des consquences distinctes qui ont
chacune un sens favorable ou non la vie. Et lorsqu'une situation (ou une action, ou
une opinion) a plusieurs caractristiques, l'esprit peut juger chacune par rapport
une valeur particulire, ou mme plusieurs s'il la dcompose.
Les considrations prcdentes sur les valeurs et les jugements s'appliquent aussi
au jugement moral d'actes, rels ou envisags : quels devoirs un homme a-t-il par
rapport lui-mme et par rapport la socit, selon le critre favorable la vie ?
Nous venons de voir que dans beaucoup de situations il peut y avoir plusieurs
147
148
Une attitude altruiste chez les membres d'une socit a souvent aid celle-ci
survivre dans un environnement hostile, donc avoir une descendance qui la
mme culture d'altruisme a t transmise et a profit dans le cadre de la slection
naturelle. Un homme avait intrt se comporter de manire altruiste vis--vis d'un
autre et vis--vis du groupe o il vivait. Consacrer quelques efforts des actes
altruistes lui permettait d'en conomiser beaucoup, parce que d'autres personnes en
faisaient autant son gard et que la socit lui rendait des services comme ses
autres membres. Et ceci s'est produit dans toutes les socits humaines, dans tous
les pays et toutes les poques, faisant de l'altruisme un des universaux.
Voici comment l'origine des rgles morales a volu depuis la naissance de
l'humanit :
Il y a 1,5 million d'annes, les individus vivant dans les socits primitives o il
s'agissait d'abord pour chacun de survivre, avaient des rgles morales
d'altruisme issues des besoins physiologiques et de la protection de l'individu.
Domaines concerns : manger, boire, scurit, reproduction.
Les rgles morales tendaient protger l'individu et changer avec d'autres
individus des services et des biens dans un souci de rciprocit. Ces rgles
morales de protection de l'individu sont nes avant le langage et sont bases sur
l'intuition et l'motion.
Peu peu, la morale se mit rgir les relations au sein de la famille, proccupe
de se perptuer en tant que famille. On codifia : la scurit, les liens affectifs, le
respect de la hirarchie. Un individu devait parfois faire passer son intrt aprs
celui de sa famille.
Les rgles morales (qui se sont ajoutes aux prcdentes) tendaient renforcer
le groupe, qui ses membres devaient loyaut.
Ces rgles morales de protection du groupe sont nes avec le langage,
lorsqu'un individu a t capable de dire avec prcision un autre ce qu'il jugeait
bien ou mal. Alors que les rgles de protection de la personne sont si
incorpores au subconscient qu'elles sont automatiques et se manifestent avec
un temps de rponse trs court, les rgles de protection du groupe demandent
un temps de rflexion ; souvent, elles ne font que justifier par raisonnement ce
que les rgles subconscientes ont exig en premier.
Il y a 35 000 ans environ, la raison d'tre des rgles morales changea. Au lieu
d'une origine biologique lie au besoin de l'homme de survivre, seul et en
groupe, les rgles morales furent de plus en plus cres pour des raisons
socioculturelles. Chaque membre d'une socit devait accepter de faire passer
son intrt et celui de sa famille aprs celui de la socit (et plus tard, l'intrt
d'une majorit prit le pas sur celui d'une minorit, d'o la dmocratie).
La morale devint une source de rgles de justice, de solidarit et de patriotisme.
Elle s'appuya de plus en plus sur la religion, attribuant les rgles aux dieux et les
justifiant par leur volont. La religion a jou un rle important dans la cohsion
sociale de tous les groupes humains. La cohsion d'un groupe l'a rendu plus fort,
plus rsistant aux agressions de la nature et de ses ennemis, ce qui a favoris la
149
De nos jours, les rgles concernent de plus en plus l'humanit entire, envers
qui chacun a un devoir d'altruisme et de solidarit, et l'environnement plantaire
dans lequel nous vivons, pour lequel chacun doit accepter des sacrifices.
A ce propos on doit remarquer l'importante rgression que constitue, pour
l'humanit entire, la croisade des terroristes islamistes pour remplacer partout,
coups d'attentats aveugles, la dmocratie par un califat tyrannique et
obscurantiste comme celui du Moyen-Orient au VIIIe sicle.
Il vaut mieux agir pour obtenir du bonheur sans rendre d'autres hommes
malheureux ;
Il ne faut pas faire autrui ce que vous ne voudriez pas qu'il vous fasse ; il faut
agir envers lui comme vous voudriez qu'il agisse envers vous.
2.2.6
L'origine de la morale selon l'ethnologie
Dfinitions de l'ethnologie, de l'thologie et de l'anthropologie : [35].
2.2.6.1
La justice, l'honntet ;
L'admiration de la gnrosit ;
Les universaux (moraux et autres) sont des concepts [54] universels, applicables
tous les hommes, quelles que soient leur race (notion contestable), leur origine
gographique et l'poque. Ils caractrisent la culture [2], la socit, le langage, le
150
L'ethnologie montre que la rgle importante de morale qu'est la solidarit est apparue
avant toute religion dans les socits primitives, ds que chacune comptait plus
d'une famille. Un groupe o les hommes s'entraidaient tait plus efficace pour
chasser et se protger des ennemis, animaux ou humains ; ses membres survivaient
donc plus frquemment que ceux de familles isoles ; un tel groupe rejetait de son
sein tout homme sur qui on ne pouvait pas compter pour aider les autres. Les
gnrations passant, l'habitude de solidarit a t intriorise dans le subconscient
des hommes, devenant ainsi une valeur morale indiscutable, donc un devoir.
Le devoir de solidarit oblige chaque membre d'un groupe cooprer avec les
autres en vue de buts communs dfinis. Le temps passant, la solidarit a engendr
l'altruisme, o un homme fait passer l'intrt d'un autre ou du groupe avant le sien,
voire mme la gnrosit o il donne parce qu'en faisant du bien aux autres il se
valorise ses propres yeux comme aux leurs. L'ethnologie montre que les socits
solidaires, dont les membres taient altruistes et parfois gnreux, ont mieux survcu
et se sont davantage dveloppes que les socits domines par l'individualisme,
l'gosme, voire la dfiance et l'hostilit. Peu peu, la solidarit, l'altruisme et la
gnrosit sont devenus des valeurs morales incorpores au subconscient de tous
les hommes, propages par l'enseignement donn par les parents aux enfants et
faisant partie de la culture.
Ces valeurs morales d'origine utilitariste [28] taient rputes bonnes parce qu'un
homme qui les respectait tait considr comme digne de confiance par les autres,
151
alors qu'un homme qui ne les respectait pas tait rejet et ne pouvait profiter des
apports de la vie en socit. Rapidement, la vie en socit a impos la valeur de
rciprocit : aider celui qui aide et donne. La rciprocit est devenue un devoir si
prgnant que celui qui reoit sans donner en retour se sent mal l'aise : il craint
d'tre considr comme ne respectant pas la morale du groupe, donc d'en tre
rejet.
Les sicles passant et les groupes d'hommes devenant des tribus la population
nombreuse, une nouvelle valeur morale s'est impose : le patriotisme. La tribu
attendait de chaque membre qu'il sacrifie l'occasion ses intrts ceux du groupe,
l'intrt commun passant avant l'intrt particulier ; elle attendait la fidlit de chacun
et punissait la trahison ; elle imposait une solidarit avec le groupe tout entier,
solidarit dont sont ns, par exemple, les impts et prestations sociales d'aujourd'hui.
Chaque tribu s'est organise en socit, avec ses institutions comme la hirarchie
d'autorit et le clerg, ensemble des intermdiaires entre les hommes et les dieux.
2.2.6.3
Quelle que soit leur culture, tous les hommes sont d'accord sur un certain nombre de
principes de morale constituant des universaux. Mais pour des raisons morales ou
religieuses, certaines cultures admettent des pratiques que d'autres n'admettent pas
(exemple). Il n'y a donc pas de morale universelle. Il n'y a mme pas de morale
laque universelle, parce que la neutralit et l'impartialit impliques par la lacit sont
moralement inacceptables dans certains pays religion d'Etat, par exemple des pays
musulmans. Plus gnralement, il n'y a pas de neutralit culturelle : la base de
toute culture il y a des orientations qui permettent certaines choses, en imposent
d'autres et en interdisent encore d'autres.
2.2.6.4
152
n'y avait pas de dsaccord politique, pas de lutte entre capitalisme et socialisme, pas
de sparation entre Eglise et Etat, pas de combat pour la lacit. La socit tait
stable, ses institutions prennes, et aucun progrs technique ne produisait d'articles
qui changent en peu de temps notre vie, comme les smartphones ou les pilules
contraceptives d'aujourd'hui.
Selon Nietzsche, qui subdivise la socit europenne en une aristocratie de
matres et un bas-peuple d'esclaves, c'est parce que les matres ont reu des
religieux le mme enseignement, les mmes valeurs, que les esclaves, qu'ils ont peu
peu adopt ces dernires, perdant ainsi leurs valeurs naturelles favorables la vievolont de puissance et devenant de ce fait des matres dgnrs .
2.2.6.6
Comparant leur tat celui des castes dominantes, les membres des castes
infrieures souffraient de leur sort : ils taient pauvres, sans droits et mpriss par
les aristocrates, astreints des travaux puisants et sans perspective de progrs.
Tout naturellement, ils se mirent rver une vie meilleure o les valeurs morales
imposes par les aristocrates seraient inverses leur avantage. Puisque les
dominants se considraient comme bons et considraient les domins comme
mauvais pour justifier le mal qu'ils leur faisaient, ces derniers se considrrent
comme bons et considrrent les dominants comme des mauvais qui les
faisaient souffrir, c'est--dire des mchants : Nietzsche le constate avec raison.
Comme l'a bien vu Nietzsche, cette inversion de valeurs commena avec la morale
des Juifs, peuple opprim et dport, et se poursuivit avec celle des chrtiens. La
force, valeur estimable pour les aristocrates dominants, fut dclare mauvaise
car faisant souffrir les misrables qui se considraient comme bons ; les faibles
dtestrent les forts tout en les jalousant. La richesse des aristocrates fut dclare
suspecte par les chrtiens, opinion encore trs rpandue de nos jours en France,
dont la longue tradition catholique fait la fille ane de l'Eglise .
Le succs de l'inversion des valeurs morales et sa conqute de la majorit de la
population fut assur par les promesses et l'enseignement du christianisme : les
pauvres de ce monde seront riches dans l'autre ; ils ne seront plus mpriss ; leur
mort ils seront jugs selon les mmes critres que les riches, en fonction de leur seul
comportement ici-bas, etc. Ces promesses, qui ne reposaient sur aucune preuve,
furent crues parce que les misrables avaient envie de les croire, et qu'elles
transformaient leur impuissance frustrante en espoir : ils se convertirent en masse au
christianisme ; l'empereur romain Constantin lui-mme se fit chrtien en l'an 312 par
opportunisme, et, pour des raisons militaires, dmnagea en 324 Byzance, qui
devint Constantinople, la nouvelle Rome . Constantin fonda ainsi l'Empire
byzantin, dont il tait Empereur par la grce de Dieu .
Nietzsche a bien vu que l'inversion des valeurs adopte par les domins ne
changeait pas la ralit du monde o ils vivaient, elle ne changeait que son
apprciation. Souffrant toujours, les domins dclarrent les mchants dominants
coupables de leur souffrance : ils se laissrent aller dsormais au ressentiment. Et,
par une raction trs humaine, ils voulurent infliger ces mchants un juste
chtiment , pour qu'ils souffrent leur tour.
154
2.2.6.7
155
perspectives, ils votent donc chaque lection pour sortir les sortants , leurs
yeux toujours coupables [51].
De nos jours, la victoire de la morale des esclaves sur celle des matres est due
l'adhsion de ces derniers aux valeurs des esclaves. Nietzsche l'a constate et
dplore au XIXe sicle, et elle est toujours d'actualit : notre socit franaise est
devenue une socit du ressentiment et de la mfiance de la plupart des citoyens
modestes, l'gard d'autres plus favoriss comme l'gard de l'Etat. Ressentiment
et mfiance se manifestent notamment :
156
J'ai aussi constat que les gens qui ne comprennent pas notre monde jugent les
propositions de candidats aux lections en fonction de leur opinion de chaque
candidat (trs subjective) ; et ils rpondent aux questions des rfrendums en
fonction de leur approbation ou dsapprobation du gouvernement qui les pose, pas
de la question pose ou de l'intrt de la France.
On peut multiplier les exemples de suivisme :
Les chanteurs sans voix et qui ne savent pas chanter, dont le public fait des
stars en un mois l'aide de la tlvision, parce qu'ils se trmoussent en cadence
sous des clairages synchroniss
En mme temps que ce suivisme de gens qui ne jugent par eux-mmes que selon
des critres affectifs, il y a depuis 1968 une monte de l'individualisme au dtriment
de l'altruisme, du patriotisme, du respect de l'autre et des institutions, toutes valeurs
considres de plus en plus comme ringardes [1g].
En voici deux exemples.
158
2.2.7
2.2.7.1
Comme Kant l'a dmontr [74], le choix d'tre athe est aussi justifi - ou peu justifi
- que celui d'tre croyant. Les philosophes positivistes [65] ont cru que la
connaissance scientifique (dmontrable ou justifiable par l'exprience) pouvait et
devait remplacer la foi en Dieu rvle. Ils ont donc accus les croyants d'avoir
invent, dans leur religion, un mythe bas sur une illusion destine consoler les
malheureux, leur laisser esprer qu'aprs leur mort ils obtiendront enfin bonheur et
justice. Freud disait que la religion procde toujours d'une illusion, provenant du dsir
infantile de protection et de consolation [50].
159
En fait, que l'on soit croyant ou non, il faut pouvoir adopter, l'chelle individuelle
comme l'chelle socitale, une morale, c'est--dire des rgles de comportement
permettant une vie en socit harmonieuse. Le problme est alors de dfinir et
justifier des rgles o l'gosme de l'individu passe aprs l'intrt de son prochain
ou de la socit.
Avec la religion chrtienne, ce problme est rsolu et les rgles sont clairement
enseignes, avec menace d'aller en Enfer si on les enfreint et promesse de
Paradis aprs une vie vertueuse et charitable : la carotte et le bton.
Sans religion, la raison ne peut pas justifier l'altruisme : pourquoi sacrifier mon
intrt personnel celui d'autrui ou de la socit, en l'absence de crainte de
punition divine ou d'espoir de rcompense dans l'au-del ?
Kant a donc propos, aux croyants comme aux athes, un axiome de valeur
suprme remplaant la morale d'origine religieuse : le Devoir [74]. Un homme doit
faire son devoir, donc tre vertueux, parce que c'est son devoir, que c'est la seule
manire d'avoir une conduite mritante. En fait, il doit incorporer son subconscient
les rgles morales si parfaitement qu'il puisse se passer de la peur du chtiment
divin ou du gendarme, et de tout espoir de rcompense ; sa raison d'tre vertueux
doit tre le sens du devoir qu'il a en lui-mme, et tre acquise peu peu par
ducation et imitation des hommes sages. Mais Kant reconnat qu'en toute rigueur le
devoir ne peut tre justifi en tant que valeur suprme que par une foi en Dieu [74].
La confiance de Kant dans le pouvoir de la raison d'imposer un homme de faire
son devoir est un vu pieux. Tout homme a un ensemble ordonn de valeurs, et si
son dsir d'tre vertueux et de faire son devoir est moins fort qu'un autre dsir, il ne
peut vouloir faire son devoir, il s'efforcera de satisfaire son dsir le plus fort (nous
l'avons vu prcdemment). Le libre arbitre de l'homme est illusoire, nous l'avons vu
aussi.
2.2.7.2
Un homme qui n'est pas libre, c'est--dire dont les choix sont dicts par sa hirarchie
de valeurs du moment, n'est pas responsable de ce qu'il fait ; en toute logique, la
socit ne devrait donc jamais le punir lorsqu'elle n'approuve pas ses actes !
Cette consquence logique de l'athisme est inacceptable dans la vie en socit, o
la protection de la socit doit avoir priorit sur celle de l'individu. Lorsque leurs
intrts s'opposent, la socit doit tenir l'homme pour responsable de ses actes,
l'intrt gnral passant avant l'intrt particulier. La socit doit donc inculquer
chaque homme les rgles de comportement l'gard des autres, et les faire
respecter au moyen des lois, de la force publique et de la pression sociale. (Comme
on s'en doute, Nietzsche reproche la socit d'agir ainsi, de crer des citoyens
obissants - donc ramollis.)
Ce point de vue sur la responsabilit individuelle doit tre complt par les
consquences de l'imprvisibilit de l'homme. Compte tenu de cette imprvisibilit
dont il doit se mfier, la socit exige que l'homme sain d'esprit matrise ses actes et
se comporte de manire responsable : c'est affaire de volont, comme Descartes,
Kant et d'autres l'ont expliqu.
160
De son ct, l'homme a pour devoir de respecter les lois civiles et morales, c'est
sa responsabilit ; il doit avoir acquis des valeurs civiques qui dominent celles de
ses instincts et pulsions.
2.2.8
Voir aussi :
2.2.8.1
162
2.2.8.2
Nietzsche attribue historiquement aux Juifs l'inversion de valeurs qui subsiste encore
aujourd'hui dans notre culture traditionnelle d'origine judo-chrtienne. Le passage
ci-dessus de "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 7 "Les misrables seuls
sont les bons ;" est prcd par celui-ci :
"Ce sont les Juifs qui, avec une redoutable logique, ont os le renversement de
l'aristocratique quation des valeurs (bon = noble = puissant = beau = heureux =
aim de Dieu), et qui ont maintenu ce renversement avec l'acharnement d'une
haine sans borne (la haine de l'impuissance), affirmant : Les misrables"
Il est vrai que la religion judo-chrtienne inculque des rgles morales qui combattent
les instincts et pulsions ; elle combat donc la vie-volont de puissance, qui cherche
toujours laisser ces instincts et pulsions s'exprimer. Dans CI "La morale comme
manifestation contre nature" 1, on lit :
"De tout temps elle [l'Eglise] a mis le poids de la discipline sur l'extirpation (- de
la sensualit, de la fiert, du dsir de dominer, de possder et de se venger).
Mais attaquer la passion sa racine, c'est attaquer la vie sa racine : la pratique
de l'Eglise est nuisible la vie"
A l'appui de son accusation de la morale chrtienne, Nietzsche cite une formule du
Nouveau Testament, dans le Sermon sur la Montagne (Marc IX, 47) :
"Si ton il est pour toi une occasion de pch, arrache-le ;"
Il aurait aussi pu citer Marc IX, 43 :
Si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe la ;
Nietzsche accuse donc la religion de s'opposer aux valeurs positives, celles qui
favorisent l'expression des "instincts" [5] et "pulsions", [4] donc de s'opposer tout ce
qui permet une vie de recherche du bonheur par croissance et satisfaction des
dsirs. Il l'accuse aussi d'enseigner aux hommes agir contre leur intrt, c'est-dire tre altruistes et se rendre volontairement malheureux (s'arracher un il, se
couper une main, donner son argent) au nom d'un respect de valeurs ngatives. Il
accuse donc les membres du clerg, et tous ceux qui suivent son enseignement
contraire aux valeurs de la vie, d'tre des faibles, des malades avec des valeurs
ngatives, hostiles la vie, donc des "dgnrs". (Dtails)
Nietzsche crit dans CI "La morale comme manifestation contre nature" 2 :
"Le mme remde, la castration et l'extirpation, est employ instinctivement dans
la lutte contre le dsir par ceux qui sont trop faibles de volont, trop dgnrs
pour pouvoir imposer une mesure ce dsir ;"
En constatant que sa raison n'intervient pas dans le choix par un homme d'un
systme de valeurs positives ou ngatives, choix domin par ses instincts, sa culture
et son vcu - donc sa nature profonde, Nietzsche dplore le caractre dogmatique
[53] des religions rvles, l'obligation de croire ce qu'elles enseignent sans preuve
ni rflexion. On trouve, en effet, dans le Nouveau Testament (Jean XX, 28-29) :
Jsus lui dit : Parce que tu m'as vu, tu as cru. Heureux ceux qui n'ont pas vu,
et qui ont cru !
163
2.2.9
La morale inverse des esclaves est base sur le mensonge
Nous avons vu que Nietzsche pense que les valeurs de la morale - l'origine celles
de l'aristocratie, fire et dominatrice, valeurs naturelles et favorables la vie - ont t
inverses par les esclaves dshrits. Cette inversion a eu lieu la fois parce que
les esclaves satisfaisaient ainsi des besoins psychologiques de se sentir protgs,
valoriss, et d'esprer [50], et parce que les religieux leur ont inculqu leurs valeurs
religieuses par lavage de cerveau [38], en leur mentant. Nietzsche dcrit cette
inversion dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 14 :
"Un mensonge doit transformer la faiblesse en mrite, cela n'est pas douteux"
"[] Et l'impuissance qui n'use pas de reprsailles devient, par ce mensonge, la
bont ; la craintive bassesse, humilit ; la soumission ceux qu'on hait,
obissance (c'est--dire l'obissance quelqu'un dont ils disent qu'il ordonne
cette soumission, - ils l'appellent Dieu). Ce qu'il y a d'inoffensif chez l'tre faible,
sa lchet mme, dont il est riche, et ce qui chez lui fait antichambre, et doit
attendre la porte, invitablement, se parent ici d'un nom bien sonnant et
s'appellent patience , parfois mme vertu ; ne pas pouvoir se venger
devient ne pas vouloir se venger et parfois mme pardon ( car ils ne savent
pas ce qu'ils font [32] - nous seuls savons ce qu'ils font ! ) On parle aussi de
l'amour de ses ennemis - et l'on sue grosses gouttes. []"
"Ils sont misrables, sans aucun doute, tous ces marmotteurs [] mais ils me
disent que leur misre est un signe d'lection et de distinction de Dieu ;"
"Maintenant ils me donnent entendre que non seulement ils sont meilleurs que
les puissants, les matres du monde dont ils doivent lcher les crachats (non pas
par crainte, oh ! point du tout par crainte ! mais parce que Dieu ordonne
d'honorer toutes les autorits) [33], que non seulement ils sont meilleurs, mais
encore qu'ils s'en tirent mieux ou du moins qu'ils s'en tireront mieux un jour.
Mais assez ! assez ! Je n'y tiens plus. De l'air ! De l'air ! Cette officine o l'on
fabrique les idaux, il me semble qu'elle pue le mensonge plein nez."
Et Nietzsche accuse les prtres de dguiser leur haine des privilgis en demande
de justice et amour. Il poursuit dans le 14 :
"Ces tres du sous-sol gonfls de vengeance et de haine [les prtres] - que fontils de cette vengeance et de cette haine ? Avez-vous jamais entendu un pareil
langage ? A n'en croire que leurs paroles, vous seriez-vous dout que vous
n'tiez entour que d'hommes du ressentiment ?...
[] Ce n'est qu' prsent que je saisis ce qu'ils ont rpt si souvent : Nous
autres bons - nous sommes les justes - ce qu'ils demandent, ils ne l'appellent
pas reprsailles, mais bien le triomphe de la justice ; ce qu'ils hassent, ce
n'est pas leur ennemi, non ! ils hassent l'injustice , l'impit ; ce qu'ils
croient et ce qu'ils esprent, ce n'est pas un espoir de vengeance, l'ivresse de la
douce vengeance (- plus douce que le miel , disait dj Homre), mais la
victoire de Dieu, du Dieu de justice sur les impies ; ce qu'il leur reste aimer sur
terre, ce ne sont pas leurs frres dans la haine, mais leurs frres en amour ,
comme ils disent, tous les bons et les justes de la terre. "
164
2.3
2.3.1
Problmatique
Source : "Aurore", 9 "Ide de la moralit des murs"
Dans cet aphorisme [1.a], Nietzsche dcrit la moralit et situe son origine dans les
murs d'une socit, c'est--dire sa culture [2], ses traditions. Il crit :
"proposition principale : la moralit n'est pas autre chose (donc, avant tout, pas
plus) que l'obissance aux murs, quel que soit le genre de celles-ci ; or les
murs, c'est la faon traditionnelle d'agir et d'valuer. [] L'homme libre est
immoral, puisque, en toutes choses, il veut dpendre de lui-mme et non d'un
usage tabli, d'une tradition : dans tous les tats primitifs de l'humanit mal
est synonyme d' individuel , libre , arbitraire , inaccoutum ,
imprvu , imprvisible ."
Puisque, pour Nietzsche comme pour les neurosciences, le bonheur ne peut tre
atteint qu'en satisfaisant ses pulsions [4] et instincts [5], en se ralisant, en tendant
son emprise ("La vie est volont de puissance"), ce bonheur exige la libert d'agir, et
cette libert s'oppose au respect des contraintes de la socit que sont les murs.
C'est pourquoi, dans toute son uvre, Nietzsche combat pour l'individualisme
(contre le suivi du troupeau ), pour l'athisme (qui s'affranchit de Dieu) et contre
les religions (qui imposent la foi en Dieu et leur morale). C'est pourquoi - et comme
dans son clbre texte du "Gai savoir" 125 o il s'exclame "Dieu est mort" Nietzsche se rjouit de la libert des murs de notre poque :
"Si l'on compare notre faon de vivre celle de l'humanit pendant des milliers
d'annes, on constatera que, nous autres, hommes d'aujourd'hui, vivons dans
une poque trs immorale : le pouvoir des murs est affaibli d'une faon
surprenante et le sens moral s'est tellement subtilis et lev que l'on peut tout
aussi bien le considrer comme volatilis."
Je suis d'accord avec Nietzsche, je l'ai crit dans [1g], une nuance prs : il aurait
d crire l'homme libre est amoral , puisqu'un homme n'a pas de raison d'agir de
manire immorale, mais seulement d'agir conformment sa volont de puissance,
en ignorant la morale.
Nietzsche prcise un peu plus loin :
"Qu'est-ce que la tradition ? Une autorit suprieure laquelle on obit, non
parce qu'elle commande l'utile, mais parce qu'elle commande. En quoi ce
sentiment de la tradition se distingue-t-il d'un sentiment gnral de crainte ?
C'est la crainte d'une intelligence suprieure qui ordonne, d'une puissance
incomprhensible et indfinie, de quelque chose qui est plus que personnel, - il y
a de la superstition dans cette crainte."
On peut rapprocher cette phrase de la recommandation de Kant : Il faut faire son
devoir, non par espoir d'une rcompense ou crainte d'un chtiment, mais parce que
c'est son devoir. [74] Kant dfinit le devoir comme la ncessit d'accomplir une
action par respect pour la loi . Pour lui, une action est bonne si son intention peut
tre rige en loi universelle ; le devoir est donc un impratif catgorique [30].
165
Mais alors que Kant dit que l'homme doit choisir librement de faire son devoir,
Nietzsche (qui rejette l'impratif catgorique kantien) dit que l'obissance aux
commandements de la tradition se fait par crainte superstitieuse de Dieu, ou de
puissances inconnues mais redoutables. Nous savons, aujourd'hui, qu' ces craintes
superstitieuses s'ajoutent les obligations de conformit aux traditions intriorises par
un homme dans son subconscient, qui s'imposent lui parce qu'il est fait ainsi .
Dans ce passage, Nietzsche attribue le respect de la tradition de la crainte,
gnralisation injustifie ; des coutumes comme les danses et vtements
folkloriques, par exemple, font partie d'une tradition dans un esprit de fte, pas de
crainte.
La psychologie explique aujourd'hui le respect des murs par des impratifs
culturels, des rgles que chaque homme a intriorises en acqurant sa culture, ou
qui font mme partie des universaux et de notre patrimoine gntique [36]. La
moralit d'une pense (suivie ou non par une action) est juge instinctivement par
notre subconscient, avant que nous cherchions la confirmer par un raisonnement
conscient lorsque nous prouvons le besoin de cette confirmation.
2.3.1.1
Nietzsche rappelle que, dans les temps anciens, un membre qui ne respectait pas ce
contrat tait exclu de la communaut et encourait les chtiments les plus cruels :
"Dans le cas contraire qu'arrivera-t-il ? La communaut, le crancier abuss se
feront payer de leur mieux [] Le coupable est un dbiteur qui, non seulement
ne rembourse pas les avances lui faites, mais encore s'attaque son
crancier : en toute quit il est ds lors priv [] de tous ces biens et de tous
ces avantages []. La colre des cranciers lss et de la communaut le
rejette l'tat sauvage et hors la loi, dont il avait t protg jusque-l : elle
l'exclut, - et toute espce d'acte hostile peut se commettre contre lui."
De nos jours on considre que les droits de l'homme sont inalinables [39] ; quelle
que soit la faute d'un homme, mme s'il a commis des crimes atroces ou contre
l'humanit, il a droit (en principe !) un procs quitable dans tous les pays
signataires de la Charte des Nations unies de 1945 ; en pratique
2.3.1.3
167
168
Nietzsche et Rousseau ont tous deux raison : les Etats se sont forms et ont grandi
rgis la fois par des rgles conomiques non explicites, des lois imposes par la
force et les rsultats des guerres.
2.3.1.6
Dans le domaine des croyances, celles du christianisme (un humble sera jug au
Ciel comme un puissant, un pauvre comme un riche, selon leurs actes ; c'est la
puret d'intentions qui mne au Paradis, pas les sacrifices paens, etc.).
La civilisation [2] europenne tait domine par la tradition chrtienne, qui tenait
pour vraies les rvlations de la Bible comme Dieu a cr le monde tel qu'il est
aujourd'hui il y a 6000 ans environ , croyance dont Darwin a montr
l'impossibilit ; croire la science humaine plutt que les Saintes Ecritures tait en
son temps une folie sacrilge.
2.3.1.7
Pour Nietzsche, un homme est vraiment libre s'il peut s'engager, agir comme il a
choisi de le faire, donc faire des promesses aux autres et lui-mme. Un tel homme
a alors un sentiment de plnitude, de supriorit ; l'vidence, il fait partie de la race
des matres. Aprs la citation ci-dessus, Nietzsche poursuit :
" - celui qui possde en lui-mme la conscience fire et vibrante de ce qu'il a
enfin atteint par l, de ce qui s'est incorpor en lui, une vritable conscience de
la libert et de la puissance, le sentiment d'tre arriv la perfection de l'homme.
Cet homme affranchi qui peut vraiment promettre, ce matre du libre arbitre, ce
souverain - comment ne saurait-il pas quelle supriorit lui est ainsi assure sur
170
tout ce qui ne peut pas promettre et rpondre de soi, quelle confiance, quelle
crainte, quel respect il inspire - il mrite tout cela - et qu'avec ce pouvoir sur
lui-mme, le pouvoir sur les circonstances, sur la nature et sur toutes les
cratures de volont plus borne et moins dignes de confiance, lui est
ncessairement remis entre les mains ? L'homme libre , le dtenteur d'une
durable et indomptable volont, trouve dans cette possession son talon de
valeur : ne se rfrant qu' lui-mme pour regarder les autres, il vnre ou
mprise ; et de mme qu'il honore fatalement ceux qui lui ressemblent, les forts
et ceux auxquels on peut se fier (ceux qui peuvent promettre), - donc chacun de
ceux qui promettent en souverain, difficilement, rarement, sans hte, de ceux qui
sont avares de leur confiance, qui honorent lorsqu'ils font confiance, qui donnent
leur parole comme quelque chose sur quoi l'on peut tabler, puisqu'il se sent
assez fort pour pouvoir la tenir en dpit de tout, mme des accidents, mme de
la destine - ; de mme il sera ncessairement prt chasser d'un coup de
pied les misrables roquets qui promettent, alors que la promesse n'est pas de
leur domaine, battre de verges le menteur dj parjure au moment o la parole
passe sur ses lvres. La fire connaissance du privilge extraordinaire de la
responsabilit, la conscience de cette rare libert, de cette puissance sur luimme et sur le destin, a pntr chez lui jusqu'aux profondeurs les plus intimes,
pour passer l'tat d'instinct, d'instinct dominant : - comment l'appellera-t-il, cet
instinct dominant, supposer qu'il ressente le besoin d'une dsignation ? Ceci
n'offre pas l'ombre d'un doute : l'homme souverain l'appelle sa conscience...
L'homme forte personnalit qui en impose aux autres, qui a confiance en sa valeur,
qui est vraiment libre de s'engager en prenant ses responsabilits, a conscience de
son pouvoir sur lui-mme et sur les vnements.
2.3.2
Apologie de la cruaut - Chtiment
Nietzsche consacre presque toute la 2me dissertation de "La Gnalogie de la
Morale" ces sujets, ce qui montre l'importance qu'il y attache.
2.3.2.1
Par intrt (conomique, financier, etc.) des rgles qui ont une dimension
morale ; un vendeur qui veut gagner le plus sur le long terme respecte son client
et lui fait gagner de l'argent, au lieu de le tromper ;
Par pragmatisme (je constate les attitudes morales qui sont acceptes et celles
qui ne le sont pas ; je convaincs mieux l'autre de quelque chose qu'il accepte
comme moral ; je me justifie mes propres yeux en me prouvant que j'agis ou
compte agir moralement) - et je me souviens aprs de ce qui a march ou
n'a pas march .
2.3.2.2
Nietzsche et la justice
2.3.2.2.1
La socit responsable des comportements dlinquants ?
La tendance instinctive d'un individu tant d'agir conformment sa volont de
puissance, c'est--dire de ses envies ou de son intrt mais pas conformment la
morale de la socit, celle-ci a le devoir de lui enseigner cette morale, ce qui se fait,
ce qui ne se fait pas et ce qui est obligatoire ; elle a aussi le devoir de veiller au
respect des lois, avec les institutions judiciaire et policire. Nietzsche pense que
lorsque la socit des esclaves constate des comportements individuels immoraux,
sa premire tendance est d'en assumer la responsabilit ; il crit dans "Aurore", 9 :
"La communaut [] considre pourtant, avant tout, la culpabilit de l'individu
comme sa culpabilit elle, et elle en supporte le chtiment comme son
172
173
La loi franaise considre qu'un acte - mme grave - peut tre rachet, et qu'aprs
un sjour en prison le condamn a pay sa dette envers la socit et peut tre remis
en libert ; ce sjour est mme toujours court en cas de bonne conduite . Aprs
avoir ainsi pay sa dette la socit, le condamn est jug digne d'tre libre et
capable de vivre dans la socit, alors qu'il est frquent qu'il ne puisse pas y gagner
sa vie, faute de qualification un mtier. En dissociant le dlit du dlinquant, la loi
franaise met souvent en danger la socit en y relchant des gens incapables d'y
vivre autrement qu'en parasites ; c'est ainsi que beaucoup de Tsiganes (Roms), dont
la tradition millnaire veut qu'ils n'aillent pas l'cole, ne peuvent vivre que de
mendicit, vols et trafics, et constituent une proportion significative de la population
carcrale.
Il n'est donc pas surprenant que beaucoup de citoyens respectueux des lois finissent
par ne plus supporter l'inscurit, les trafics et le communautarisme qui dfie la
Rpublique, et le manifestent dans leurs votes et dans la rue. Soucieux d'viter une
dfaite lectorale, le gouvernement et divers partis politiques ragissent alors ;
Nietzsche crit la suite :
"ds qu'un affaiblissement ou un danger profond se manifestent, aussitt les
formes plus rigoureuses de la pnalit reparaissent."
Nietzsche gnralise et rsume ses prises de position prcdentes en concluant :
"Le crancier s'est toujours humanis dans la mme proportion qu'il s'est
enrichi ; en fin de compte, on mesure mme sa richesse au nombre des
prjudices qu'il peut supporter sans en souffrir. Il n'est pas impossible de
concevoir une socit ayant conscience de sa puissance au point de se payer le
luxe suprme de laisser impuni celui qui l'a lse. Que m'importent en somme
mes parasites ? pourrait-elle dire alors. Qu'ils vivent et qu'ils prosprent ; je
suis assez forte pour ne pas m'inquiter d'eux ! ... La justice qui a commenc
par dire : tout peut tre rachet, tout doit tre rachet est une justice qui finit
par fermer les yeux et par laisser courir celui qui est insolvable, - elle finit,
comme toute chose excellente en ce monde, par s'abolir elle-mme. Cette autoabolition de la justice, on sait de quel beau nom elle se pare - elle s'appelle la
grce, elle demeure, comme l'on pense, le privilge du plus puissant, mieux
encore, son par-del le droit."
Nietzsche plaide donc pour qu'on considre certains dlinquants comme incorrigibles
par nature, incapables de se racheter et de vivre normalement. La libert qu'on leur
accorde constitue alors un refus de justice leurs victimes, une auto-abolition de la
justice.
Socits compassionnelles et problmes d'immigration
A son poque, Nietzsche ne pouvait deviner les problmes actuels d'immigration
dans les pays riches de gens qui veulent du travail ou cherchent chapper un
rgime qui les menace. Aider ces malheureux est naturel pour beaucoup de citoyens
des pays riches, simplement parce qu'ils ont bon cur. En outre, l'conomie de
nombreux pays riches a besoin de travailleurs immigrs parce que leur faible natalit
entrane un manque de main d'uvre.
Mais hlas, la plupart des candidats l'immigration n'ont pas une qualification
professionnelle adapte aux postes disponibles, et leur niveau d'tudes est trop
174
faible pour qu'ils puissent se former ; beaucoup de ces candidats ne parlent mme
pas la langue du pays o ils veulent s'installer. Ils parviennent souvent y entrer
illgalement, ou y entrer comme touristes et y rester aprs expiration de leur visa.
Certains trouvent mme du travail au noir, sous-pay et sans protection sociale, et
vivent en se cachant pendant des annes. Et ces immigrs clandestins s'ajoutent
les membres de leur famille que les immigrs lgaux font venir du pays d'origine au
titre du droit, naturel et reconnu, au regroupement familial ; on estime qu'en France,
chaque anne, il y a plusieurs dizaines de milliers d'immigrants qui s'installent,
clandestinement ou non, mais sont souvent inassimilables.
Plus l'entre et l'installation de ces immigrants est facilite, plus il y en aura : le
nombre de candidats dans le monde se compte en dizaines de millions. Or aucun
pays riche ne peut en accueillir plus d'un certain nombre, au-del duquel la charge
financire de ses citoyens pour nourrir, loger, soigner et former ses immigrs
deviendrait insupportable.
Et cette charge financire s'ajoute le refus frquent de beaucoup d'trangers lorsqu'ils sont d'origine africaine - de s'intgrer la socit des pays d'accueil, d'en
adopter la langue, les vtements et autres coutumes : il suffit de constater le nombre
croissant de ces musulmans, hommes et femmes qui s'habillent et se comportent
ostensiblement d'une faon qui exprime leur refus de la manire europenne de
vivre, leurs exigences croissantes en matire d'alimentation conforme leurs
coutumes, de sparation des hommes et femmes dans des btiments publics, de
pauses dans leur travail pour prier, etc. De plus en plus de ces immigrs se
constituent en communauts, dlibrment distinctes de celles des autochtones avec
leur propre culture, quand elles ne leur sont pas hostiles.
De mme qu'il y a des citoyens des pays avancs prts pardonner aux dlinquants
et accuser leur propre socit d'tre responsable de leur comportement, il y a des
Europens qui sont prts accueillir tous les immigrs illgaux et rgulariser leur
sjour ; certains voudraient mme leur donner ensuite un droit de vote. Leur bon
cur en fait, hlas, des utopistes : les pays riches ne peuvent accueillir toute la
misre du monde sans que la plupart de leurs citoyens se rvoltent contre ce que
cela cote, et contre la concurrence illgale que ces travailleurs acceptant un salaire
misrable font leurs propres travailleurs. Il y a des pays europens o le refus de
ces trangers inassimilables a fait lire des dputs xnophobes, et d'autres comme
l'Australie o il n'a jamais t question d'en accepter un seul - j'y suis all, je sais de
quoi je parle.
2.3.2.2.2
Relation entre faute et dette
Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 4
Pour Nietzsche, la notion de faute a pour origine celle de dette. Il cite un argument
bas sur la racine commune des noms allemands qui dsignent ces deux notions,
respectivement Schuld et Shulden, argument videmment sans valeur.
Cet argument est sans valeur en franais, o la relation est inverse : quand on a
commis une faute, on doit quelque chose : si, par ma faute, j'ai fait du tort une
personne, je lui dois rparation ; un dtenu qu'on relche a pay sa dette envers la
socit. Chez tous les peuples, la morale oblige un fautif rparer dans toute la
mesure du possible.
175
2.3.2.2.3
"Toute chose a son prix, tout peut tre pay"
Dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 8, Nietzsche crit :
"Le sentiment de la faute, de l'obligation personnelle [] a tir son origine, nous
l'avons vu, des plus anciennes et des plus primitives relations entre individus, les
relations entre acheteur et vendeur, entre crancier et dbiteur"
" Toute chose a son prix, tout peut tre pay. - Ce fut le canon moral de la
justice, le plus ancien et le plus naf, le commencement de toute bont , de
toute quit , de toute bonne volont , de toute objectivit sur la terre.
La justice, ce premier degr, c'est la bonne volont entre gens de puissance
peu prs gale, de s'accommoder les uns des autres, de ramener l' entente
au moyen d'un compromis, - quant aux gens moins puissants on les contraignait
accepter entre eux ce compromis."
2.3.2.3
2.3.2.3.1
Responsabilit et chtiment
Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 4
Un homme ne peut tre tenu pour responsable de quelque chose que dans la
mesure o il pouvait intervenir pour qu'elle ait lieu ou pas, c'est--dire dans la mesure
o il en avait connaissance, disposait de son libre arbitre et pouvait agir.
Nous avons dj vu qu'en fait le libre arbitre est illusoire ; c'est une facult qui
n'existe que pour des chrtiens et, plus gnralement, des spiritualistes [1f] (qui
croient comme Descartes que l'Esprit et sa Raison l'emportant sur la Matire,
l'esprit de l'homme peut toujours lui faire faire les bons choix ).
Nous avons vu aussi que la socit doit tenir un homme pour responsable de
ses actes.
Nietzsche confirme l'existence d'un contrat social entre une communaut et
chacun de ses membres. Il affirme son tablissement par la violence dans "La
Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 17, o il accuse implicitement J-J
Rousseau de l'avoir attribu tort un accord librement consenti dans [29b].
Nietzsche constate qu'en tant que reprsaille, le chtiment associ une faute n'est
d, de nos jours, que si le fautif aurait pu viter la faute grce son libre arbitre. Mais
selon Nietzsche, avant notre poque le chtiment-reprsaille pouvait tre inflig
mme en l'absence de culpabilit. On punissait par exemple par colre, comme les
parents punissent un enfant, ou parce qu'un vainqueur prenait plaisir faire souffrir
un ennemi vaincu.
Nietzsche pense donc que, depuis toujours, l'homme a associ un dommage subi
un chtiment compensatoire rput quivalent, cette association rsultant d'un
contrat (explicite ou implicite) entre un dbiteur et un crancier. Selon lui, on a donc
toujours considr qu'il existe, pour chaque dommage, une rparation quivalente ventuellement sous forme de chtiment du fautif, et on a tort de pardonner pour
absence de libre arbitre ou de capacit d'intervention.
176
2.3.2.3.2
Les diverses formes de chtiment et leur effet
Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 13, 14 et 15
Nietzsche cite une liste de sens que l'on peut donner un chtiment :
"Chtiment, comme moyen d'empcher le coupable de nuire et de continuer ses
dommages. Chtiment comme rachat du dommage caus et cela sous une
forme quelconque (mme celle d'une compensation d'affect). Chtiment comme
moyen d'isoler la cause d'une perturbation d'quilibre pour empcher la
propagation de cette perturbation. [] Chtiment comme moyen de
compensation pour les avantages dont le coupable a joui jusque-l (par exemple
lorsqu'on l'utilise comme esclave dans une mine). Chtiment comme moyen
d'liminer un lment dgnr (dans certaines circonstances toute une
branche, comme le prescrit la lgislation chinoise' : donc moyen d'purer la race
ou de maintenir un type social). Chtiment comme occasion de fte, c'est--dire
comme viol et humiliation d'un ennemi enfin vaincu. Chtiment comme moyen de
crer une mmoire, soit chez celui qui subit le chtiment, - c'est ce qu'on appelle
la correction , - soit chez les tmoins de l'excution. [] Chtiment comme
dclaration de guerre et mesure de police contre un ennemi de la paix, de la loi,
de l'ordre, de l'autorit..."
"Cette liste n'est certainement pas complte ; car il est vident que le chtiment
revt des utilits de toutes sortes."
Effet escompt du chtiment sur celui qui on l'inflige
"Le chtiment aurait la proprit d'veiller chez le coupable le sentiment de la
faute ; on voit en lui le vritable instrument de cette raction psychique que l'on
appelle mauvaise conscience , remords ."
Effet rel du chtiment sur celui qui on l'inflige
"Ce que l'on atteint, en somme, par le chtiment chez l'homme et l'animal, c'est
l'augmentation de la crainte, l'affinement de la perspicacit, la domination sur les
apptits : en ce sens, le chtiment dompte l'homme, mais ne le rend pas
meilleur ."
2.3.2.3.3
L'ancien droit la cruaut
Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 5
Un contrat comprenant souvent une clause de garantie destine indemniser le
crditeur en cas de non-respect de ses engagements par le dbiteur, Nietzsche
rappelle qu'il fut un temps o cette garantie pouvait tre :
"quelque chose qu'il [le dbiteur] possde encore, qu'il a encore en sa
puissance, par exemple son corps, sa femme, sa libert, voire sa vie"
Nostalgique de cette poque prchrtienne, Nietzsche cite le fait que :
"le crancier pouvait notamment dgrader et torturer de toutes les manires le
corps du dbiteur, par exemple en couper telle partie qui part en proportion
avec l'importance de la dette"
177
Il poursuit :
"Voici en quoi consiste l'quivalence : aux lieu et place d'un avantage, qui
compense directement le dommage caus (donc au lieu d'une compensation en
argent, en terre, en possession d'une quelconque nature), il est accord au
crancier une sorte de satisfaction en manire de remboursement et de
compensation, - la satisfaction d'exercer, sans aucun scrupule, sa puissance sur
un tre rduit l'impuissance, la volupt de faire le mal pour le plaisir de le
faire' , la jouissance du viol : et cette jouissance est d'autant plus vive que le
rang du crancier sur l'chelle sociale est plus bas, que sa condition est plus
humble, car alors le morceau lui paratra plus savoureux et lui donnera l'avantgot d'un rang social plus lev. Grce au chtiment inflig au dbiteur, le
crancier prend part au droit des seigneurs : il finit enfin, lui aussi, par goter le
sentiment exaltant de pouvoir mpriser et maltraiter un tre comme quelque
chose qui est au-dessous de lui [] La compensation consiste donc en une
assignation et un droit la cruaut."
Nietzsche rappelle donc :
Qu'il tait admis (et apprci !) qu'un homme puisse en torturer un autre, mme
et surtout si ce dernier tait d'un rang social plus lev.
contraire ! en vrais vgtaux des marcages, ils ne viennent au jour que quand
se forme le marcage qui est leur terrain ; - j'entends le maladif avilissement et la
moralisation qui finissent par apprendre l'animal homme rougir de tous
ses instincts."
2.3.3
Nietzsche applique mal sa doctrine de la volont de puissance
La position de Nietzsche sur le caractre historiquement naturel et banal de la
cruaut, position qui nous parat si barbare, n'est que la consquence ultime de sa
doctrine de la volont de puissance : pour lui, vivre c'est se laisser aller tous ses
instincts [5], pulsions [4] et "affects" [12] sans exception, sans tenir compte d'une
morale ou d'un quelconque sentiment de piti ou de respect d'un homme de classe
infrieure. Et puisque, de nos jours, l'homme n'admet plus cette cruaut, n'y prend
plus plaisir (sauf la minorit qui apprcie les courses de taureaux et les films
d'horreur !), Nietzsche le considre comme affaibli, maladif, honteux de lui-mme,
pessimiste parfois jusqu'au nihilisme, bref dcadent, dgnr ; cette
dgnrescence de l'homme empche sa volont de puissance de s'exprimer, donc
l'empche d'agir pour tre plus heureux.
Critique
Le raisonnement de Nietzsche est du type Puisque j'ai tellement perdu que je suis
devenu pauvre, je ne peux plus faire grand-chose pour augmenter mon bonheur,
mes principes moraux me l'interdisent . Ce pessimisme est injustifi : tant que
l'homme vit, il peut faire quelque chose de significatif pour son bonheur ; sa situation
n'est dsespre que s'il n'a plus aucune libert d'action. Mme si ses valeurs ont
normment chang depuis quelques sicles, la volont de puissance d'un homme
existe toujours tant qu'il vit ; les neurosciences actuelles l'affirment et Nietzsche
aurait pu s'en apercevoir son poque, lui qui crivait dans "Par-del le bien et le
mal" 13 et FP XII, 2 [190] :
"La vie est volont de puissance".
J'ai voulu vrifier pour mes propres dsirs et ceux de mes proches si la possibilit de
faire (ou mme seulement de voir) souffrir me manquait. La rponse est non ; au
contraire la vue du sang et de toute souffrance me fait horreur et fait horreur mes
proches ; mme une souffrance intellectuelle comme celles rsultant du mpris, du
harclement ou de l'exclusion nous parat pnible.
Peu importe pourquoi et comment mes valeurs sont devenues ce qu'elles sont, peu
importe que pour Nietzsche je sois faible et malade ; tant vivant, ma volont de
puissance me suggre en permanence des dsirs satisfaire. Et je sais que chaque
action, chaque pense mme, qui me fait progresser vers la satisfaction de mes
dsirs m'est agrable. Mme si ma morale a chang, qu'elle n'est plus celle d'un
homme de l'Antiquit, elle ne m'empche pas totalement d'agir pour mon bonheur,
elle me laisse un espace de libert. Mme si mon libre arbitre est illusoire puisque je
suis esclave d'instincts et pulsions subconscients, ces instincts et pulsions existent et
il y a du plaisir chercher les satisfaire. Je ne suis pas nihiliste, et beaucoup de
gens sont comme moi.
L'erreur de Nietzsche est de mal appliquer sa doctrine de la volont de puissance,
qui juge chaque chose en fonction de son caractre favorable ou non la vie : au
lieu de juger par rapport la situation de son poque (qu'il dplore), Nietzsche juge
179
2.4
L'asctisme est une pratique des lois morales, une philosophie socratique rige en
systme de pense chez les cyniques [72] et les stociens [72]. Ces deux courants
affirment que le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit, c'est--dire son
aptitude renoncer aux plaisirs et autres satisfactions de ses instincts. Capable de
se passer de beaucoup de choses indispensables au commun des mortels,
l'autarcique peut consacrer son esprit et son nergie poursuivre un idal plus lev
que les plaisirs matriels.
On parvient l'autarcie en s'entranant matriser les besoins de son corps, les
gosmes et les affections de son esprit, et en exprimentant sur soi-mme la
conception morale de l'autarcie.
180
Pour les cyniques, l'autarcie est une apathie obtenue en entranant le corps
rsister aux souffrances.
181
2.4.2
2.4.2.1
Nietzsche rsume son accusation du rle historique des saints dans "Ecce homo"
"Pourquoi j'cris de si bons livres" "Aurore" 2 :
"jusqu' prsent, l'humanit a t en de trs mauvaises mains, [] elle a t
gouverne par les dshrits qu'animent la ruse et la vengeance, par ceux que
l'on appelle les saints , ces calomniateurs du monde qui souillent la race
humaine."
Nietzsche vacue la recherche de l'idal asctique d'un saint en quelques mots dans
"La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 1 :
"[Chez les saints, l'idal asctique est] un prtexte au sommeil hivernal, leur
dsir de gloire, leur repos dans le nant ( Dieu ), leur forme de la dmence."
Nietzsche voit donc l'idal asctique d'un saint comme l'apathie qui suit un but
atteint, l'union parfaite avec le Christ (Nietzsche considre Dieu comme le nant)
accompagnant une absence de but qui serait absurde ici-bas.
Un tre vivant a des dsirs du seul fait qu'il vit ; sans dsir il serait mort, et tout
dsir engendre un but. Pour Nietzsche, le concept de saint qui n'a plus de dsir
parce qu'il a atteint la perfection auprs de Dieu est un concept humain fou.
Nietzsche crit :
"[le fait essentiel de la volont humaine est] son horreur du vide : il lui faut un
but, et il prfre encore avoir la volont du nant que de ne point vouloir du tout."
Critique
Nietzsche rpond sa question au 5 : dans le cas d'un artiste il n'y en a pas, car
l'artiste tant trop impliqu dans le monde il n'a aucune indpendance.
"Quel est donc le sens des idaux asctiques ? Dans le cas de l'artiste, nous
commenons le comprendre : il n'y en a aucun ! [] leur indpendance dans le
monde et face au monde n'est pas assez grande pour que leurs apprciations et
les changements dans ces apprciations mritent, par eux-mmes, de l'intrt !
Ils furent de tous temps les valets d'une morale, d'une philosophie ou d'une
religion ; sans compter que trop souvent, hlas ! ils ont t les courtisans dociles
182
vers l'activit la plus puissante, ce qui, de fait, dans la plupart des cas, est sa
route vers le malheur)."
Nietzsche parle de "route vers le malheur" pour voquer les renoncements d'un
philosophe qui a des idaux asctiques. Il cite l'exemple du mariage :
"Ainsi le philosophe a horreur du mariage et de tout ce qui pourrait l'y conduire, du mariage en tant qu'obstacle fatal sur sa route vers l'optimum. Parmi les
grands philosophes lequel tait mari ? Hraclite, Platon, Descartes, Spinoza,
Leibniz, Kant, Schopenhauer - ils ne l'taient point ; bien plus, on ne pourrait
mme se les imaginer maris. Un philosophe mari a sa place dans la comdie,
telle est ma thse"
Nietzsche affirme enfin que la poursuite d'un idal asctique permet l'indpendance,
une autarcie qui se vit le mieux loin des hommes, dans le dsert :
"Dans l'idal asctique tant de passerelles sont ouvertes vers l'indpendance
qu'un philosophe ne peut entendre, sans une vive allgresse et sans applaudir,
l'histoire de ces hommes rsolus qui un jour opposrent leur ngation toute
servitude et s'en allrent dans quelque dsert"
Commentaires sur la vie dans le dsert
La prfrence pour une vie loin des autres hommes que Nietzsche attribue aux
philosophes s'oppose celle des philosophes stociens [72] grecs, qui
recommandent de communiquer avec d'autres penseurs pour se soumettre leur
critique et recevoir leurs conseils.
A mon avis, un penseur sans contact avec la socit court des risques graves :
penser de manire abstraite ; se tromper parce qu'il ne soumet pas sa pense la
critique et la contradiction ; perdre le sens des ralits humaines et socitales ; et
restreindre la population qui profite de sa pense, ce qui en restreint l'intrt. Dans
notre socit actuelle, par exemple, on reproche aux fonctionnaires technocrates
(comme ceux de l'Union europenne, Bruxelles) de dcider (mettre des directives
qui s'imposent aux pays membres) en fonction de principes sans rapport avec les
ralits de terrain, qu'ils ignorent dlibrment.
L'isolement d'un penseur peut aujourd'hui tre grandement diminu et gr grce
Internet et ses rseaux sociaux. Tout en vivant loin des villes et d'une grande partie
de sa famille, un philosophe moderne peut se tenir au courant de l'actualit et de ce
qui se publie. Il peut aussi publier sur Internet et les rseaux sociaux, directement,
immdiatement et sans frais, et dbattre des sujets qui l'intressent. Sans rvler
son adresse postale ou son numro de tlphone pour ne pas tre drang, il peut
choisir qui il crit, avec qui il dialogue sur Internet.
Nietzsche donne enfin sa rponse la question du sens d'un idal asctique pour un
philosophe :
" son aspect le philosophe sourit, comme un optimum des conditions
ncessaires la spiritualisation la plus haute et la plus hardie, - par l il ne nie
pas l'existence , il affirme au contraire son existence lui, et seulement son
existence"
184
Cette rponse est complte 8 o, aprs avoir rappel qu'en pratiquant l'asctisme
les philosophes pensent seulement eux-mmes et ce qui leur permet l'autarcie
indispensable la crativit, Nietzsche crit :
"On connat les trois mots de parade de l'idal asctique : pauvret, humilit
chastet [] conditions propres et naturelles de leur existence la meilleure, de
leur plus belle fcondit."
"ces philosophes, leur devise est celui qui possde est possd "
"On reconnat le philosophe ce qu'il vite trois choses brillantes et bruyantes :
la gloire, les princes et les femmes"
Nietzsche applique toujours la Rgle fondamentale d'action du vivant que nous
avons vue :
"leur spiritualit [celle des philosophes] a agi prcisment parce qu'elle tait
l'instinct dominant qui impose ses exigences aux autres instincts"
Conseils d'indpendance de Nietzsche
Dans "Par-del le bien et le mal" 41 Nietzsche nonce des rgles suivre par ceux
qui veulent une relle indpendance (valeur de matre ) par rapport aux prjugs
et aux valeurs d' esclave qui handicapent le jugement, la crativit et l'aptitude
commander au lieu de seulement obir :
"Ne pas s'attacher une personne [] ; ne pas s'attacher une patrie [] ; ne
s'attacher aucune piti [] ; ne pas s'attacher une science [] ; ne pas
s'attacher son propre dtachement [] ; ne pas nous attacher nos propres
vertus []. Il faut savoir se garder : c'est la plus forte preuve d'indpendance."
Conformment aux prconisations du cynisme [72] de ne s'attacher aucune
personne ou collectivit, Nietzsche recommande aussi de se garder de toute
habitude d'action et de pense, et mme de toute considration systmatique d'un
point de vue valeur morale dans certains jugements. Un homme a ainsi le
maximum de chances d'tre clairvoyant, cratif et quitable, pour aller chaque
occasion dans le sens de la vie, celui de la vraie sagesse. Et Nietzsche confirme ces
conseils 44 en s'attribuant, ainsi qu' ses pareils prcurseurs des "philosophes de
l'avenir", les qualits d'indpendance suivantes :
"Nous qui sommes [] pleins de mchancet contre les sductions secrtes de
la dpendance : honneurs, argent, fonctions publiques, enivrement des sens ;"
Mais hlas, ces conseils ont un caractre si thorique qu'ils confinent l'utopie.
185
Il faut une nature particulirement froide pour tre capable de si peu d'engagement,
et Nietzsche dirait que si je vais contre ma nature, mon attitude est hostile la vie
2.4.2.4
186
Au 13, Nietzsche considre cette autocontradiction comme " la vie contre la vie ",
une absurdit. Il formule alors son jugement sur l'idal asctique des prtres :
"tablissons brivement la ralit des faits : l'idal asctique a sa source dans
l'instinct d'autoprotection et de salut d'une vie dgnrescente qui, par tous les
moyens, s'efforce de se conserver, qui lutte pour son existence ; il est l'indice
d'une inhibition et d'un puisement physiologique partiels, contre lesquels se
raidissent sans cesse les instincts les plus profonds et les plus intacts de la vie,
avec des inventions et des artifices toujours nouveaux."
"[Le prtre asctique] attache l'existence tout le troupeau des rats, des
dgots, des disgracis, des malheureux, des souffrants de toute espce,
troupeau dont il est instinctivement le berger."
2.4.2.4.1
Actions des religieux contre les tats dpressifs de leurs fidles
A propos des moyens utiliss par les faibles avec l'encouragement des prtres ou
leur initiative, pour se consoler et diminuer leur souffrance morale et leur perte de
sens, Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 18 :
Travailler pour oublier sa souffrance
"on emploie, contre les tats de dpression, un autre training [] : l'activit
mcanique. Que par elle une existence de souffrances soit considrablement
allge, la chose n'est pas douteuse ; on appelle aujourd'hui ce rsultat un peu
hypocritement la bndiction du travail . L'allgement provient de ce que
l'intrt du patient est fortement dtourn de la souffrance"
Aimer son prochain pour oublier sa propre peine
"Un moyen plus apprci encore dans la lutte avec la dpression c'est
l'organisation d'une petite joie facilement accessible et qui peut passer l'tat de
rgle ; on se sert souvent de cette mdication concurremment avec la
prcdente. La forme la plus frquente sous laquelle la joie est ordonne comme
remde est la joie de dispenser la joie (tels les bienfaits, prsents, allgements,
aides, encouragements, consolations, louanges, distinctions), le prtre
asctique, en prescrivant l'amour du prochain, prescrit au fond un excitant de
l'instinct le plus fort et le plus affirmatif, bien qu' une dose minime, - la volont
de puissance."
Se rapprocher des autres pour obtenir leur soutien, leur compassion
"la formation de troupeaux est, dans la lutte avec la dpression, un important
progrs, une victoire. L'accroissement de la communaut fortifie galement chez
l'individu un intrt nouveau qui l'arrache souvent son chagrin personnel, son
aversion contre sa propre personne []. Tous les malades, tous les maladifs
aspirent instinctivement, pousss par le dsir de secouer leur sourd malaise et
leur sentiment de faiblesse, une organisation en troupeau : le prtre asctique
devine cet instinct et l'encourage ; partout o il y a des troupeaux c'est l'instinct
de faiblesse qui les a voulus, l'habilet du prtre qui les a organiss."
Les forts sont individualistes, les faibles sont grgaires
Car il ne faut pas s'y tromper : les forts aspirent se sparer, comme les faibles
s'unir, c'est l une ncessit naturelle ; si les premiers se runissent, c'est en
187
Est l'origine d'un dni de ralit et d'un ressentiment envers les forts, les
puissants, produisant une inversion des valeurs ; des pratiques de pnitence et
de mortification ; ainsi que la croyance en un monde idal futur, le Paradis ;
Les prtres ont donc lev les croyants, les ont rendus malades et leur ont
inculqu un sentiment de culpabilit pour affaiblir leurs pulsions [4].
A pour but l'autoprotection des prtres au dtriment des intrts des fidles, qu'il
culpabilise et soumet leur autorit et celle de l'Etat.
Nietzsche a dmontr avec force arguments, dans les aphorismes [1.a] prcdents,
les consquences dsastreuses de cet idal asctique, que sa conscience [43] ne
peut donc que condamner.
"L'idal asctique exprime une volont : o se trouve la volont adverse en qui
s'exprimerait un idal adverse ?"
"L'idal asctique a un but, - celui-ci est assez gnral, pour qu'en dehors de lui
tous les intrts de l'existence humaine paraissent borns, mesquins, troits ;
la poursuite de ce but, il emploie les temps, les peuples, les hommes ; il n'admet
aucune autre interprtation, aucun autre but ; il rejette, nie, affirme, confirme
uniquement dans le sens de son interprtation [] ; il ne s'assujettit aucune
puissance, il croit au contraire sa prminence sur toute puissance, [] il est
persuad que toute puissance sur terre doit d'abord recevoir de lui un sens, un
droit l'existence, une valeur, comme instrument de son uvre, comme voie et
moyen vers son but, but unique..."
2.4.4
Nietzsche accuse la science de manquer de conscience
Source : "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 23 (dbut de l'analyse
continue ici)
Nietzsche cherche une antithse de l'idal asctique des prtres, dont le but premier
est l'assujettissement ternel du peuple : y a-t-il un autre idal qui n'aurait pas les
inconvnients de cet idal-l, et que la conscience morale [43] pourrait accepter ?
"O est l'antithse de ce systme dfini de volont, de but et d'interprtation ?"
Un tel idal ne chercherait pas inspirer la crainte ; il accepterait la ralit sans
construire un monde artificiel bas sur la foi en Dieu, le Paradis, et des valeurs
opposes aux valeurs naturelles ; et il ne chercherait protger personne en
particulier, ni soumettre qui que ce soit une autorit illgitime. Il crit au sujet du
but unique d'un tel idal :
"On me rpondra qu'il existe, que, non seulement il a lutt longtemps et avec
succs contre cet idal [l'idal asctique], mais encore qu'il l'a vaincu sur
presque tous les points importants : notre science moderne tout entire en
porterait tmoignage, - cette science moderne qui, vritable philosophie de la
ralit, n'aurait videmment foi qu'en elle-mme, aurait videmment seule le
courage, la volont d'elle-mme, et jusqu'ici aurait fort bien su se passer de
Dieu, de l'au-del et des vertus ngatives."
189
Nietzsche suggre donc que la science est un idal possible pour remplacer l'idal
asctique des prtres, dont il n'a en apparence aucun des inconvnients prcits, et
dont il remplace victorieusement la source (les rvlations de la religion) par des
vrits dmontrables. Mais il rejette aussitt cette solution, au motif que la science
n'a pas de conscience :
"la science aujourd'hui n'a pas la moindre foi en elle-mme, et encore moins
un idal au-dessus d'elle, - et l o il lui reste encore de la passion, de l'amour,
de la ferveur, de la souffrance, l encore, bien loin d'tre l'antithse de cet idal
asctique, elle n'en constitue que la forme la plus nouvelle et la plus noble."
Nietzsche reproche donc un idal scientifique d'tre amoral et dpassionn, du fait
de la nature mme de la mthode scientifique : celle-ci est indpendante de toute
morale, de toute foi religieuse, de toute finalit et de tout systme philosophique qui
ont un sens pour l'homme ; et elle est dpassionne pour atteindre la meilleure
objectivit possible. Et Nietzsche mprise les gens qui recherchent l'objectivit :
voir L'objectivit, caractristique des tres non cratifs .
Nietzsche considre que ces caractristiques de la science constituent des
renoncements qui en font une forme d'asctisme. Et comme il refuse, dans un tel
asctisme, son renoncement une expression des instincts libre de toute
contrainte scientifique - renoncement selon lui hostile la vie - il rejette la science en
tant qu'antithse valable de l'idal asctique des prtres. Il crit :
"il reste prouver que la science, en tant que bloc, possde aujourd'hui un
but, une volont, un idal, une passion de foi ardente. C'est tout le contraire qui
est le cas"
L'expression "il reste prouver" est un euphmisme : la science rejette priori de
telles caractristiques sentimentales. Par parti-pris, Nietzsche prte aux scientifiques
des intentions qu'ils n'ont pas, ou pas plus qu' l'gard d'une philosophie :
"la science est aujourd'hui le refuge de toutes sortes de mcontentements,
d'incrdulit, de remords, [] de mauvaise conscience - elle est l'inquitude
mme du manque d'idal, la douleur du manque d'un grand amour, le
mcontentement d'une temprance force."
Nietzsche aurait d savoir, en tant qu'universitaire et mme seulement que
philosophe, que les raisons d'un scientifique de faire de la science sont :
Se valoriser ses propres yeux comme aux yeux des autres en dcouvrant
quelque chose, et encore plus si cette dcouverte est applique ;
190
Nietzsche aurait d tenir compte de l'idal que les scientifiques partagent avec lui : le
rejet des explications tlologiques [10] du monde et des phnomnes physiques,
ainsi que le refus de croire les rvlations indmontrables, infalsifiables [44] et
indcidables [45] de la religion. Le conflit entre le perspectivisme de Nietzsche et la
croyance des scientifiques en des vrits absolues n'est qu'apparent : Nietzsche
oublie les vrits des sciences exactes en dfendant le seul perspectivisme, et les
scientifiques adoptent le perspectivisme lorsqu'il s'agit de la vie ou du psychisme.
2.4.4.1
Dans "Le Gai savoir" 7 - "Une tche pour ceux qui le travail ne fait pas peur",
Nietzsche commence par montrer qu'une tude assez complte des choses
morales serait un travail immense (ce qui parat vident !). Il crit aprs :
"A supposer que tous ces travaux soient raliss, la plus pineuse de toutes les
questions passerait au premier plan, celle de savoir si la science est en mesure
de fournir des buts l'action aprs avoir prouv qu'elle peut en supprimer et en
anantir"
La science est neutre par rapport aux motions humaines, impersonnelle parce
qu'objective, et base sur une croyance en la possibilit d'une Vrit absolue,
caractristiques que Nietzsche considre comme sources d'erreurs. Comme il dit,
une connaissance scientifique permet un homme de renoncer beaucoup de buts
d'action qu'il aurait dsir poursuivre s'il tait rest ignorant, par exemple lorsqu'ils
sont inatteignables car contraires aux lois de la physique.
Mais je ne vois pas pourquoi la science ne pourrait pas fournir des buts d'action :
le progrs scientifique (bas sur la curiosit et l'intrt conomique, par exemple) ; la
victoire sur une maladie (base sur des progrs en chimie pharmaceutique) ; un
rapprochement des hommes (bas sur des communications plus faciles, rapides et
bon march, et sur l'accessibilit d'un nombre immense de textes littraires et
scientifiques grce Internet) pourraient fournir aux hommes des sujets de rve et
des moyens pour les raliser.
En somme, science et morale sont dans des domaines distincts : aucune
connaissance n'entrane une rgle morale (mme lorsqu'elle cre un besoin d'une
telle rgle), aucune rgle morale n'entrane une connaissance. La
science
est
amorale (ni morale ni immorale), ce n'est qu'un outil, une occasion de progrs ; et
l'occasion fait le larron, comme on dit.
Voir aussi le paragraphe Les erreurs scientifiques de Nietzsche.
2.4.4.2
De nos jours, le capitalisme n'a pas plus de volont que la science, pas de leader qui
lui donne un sens et dfinit son but et sa direction d'volution. Chaque acteur d'une
conomie capitaliste n'a pour rgle que le profit maximum, le plus vite possible,
mais sans risquer de punition . Son comportement est donc ncessairement
amoral, comme l'explique si bien [52], et il apparat vide de sens beaucoup de
gens. Et on peut en dire autant de la mondialisation, consquence du capitalisme et
du progrs des tlcommunications et de la libration des changes.
Il y a des gens qui se rfugient dans le travail, dans la recherche incessante de
plus de richesse, pour chapper leur vide intrieur, pour donner un sens leur vie
191
"Non, ceux-ci sont loin d'tre des esprits libres, car ils croient encore la
vrit"
Nietzsche explique alors que pour un esprit vritablement libre :
" Rien n'est vrai, tout est permis "
Nietzsche justifie son affirmation " Rien n'est vrai " par son perspectivisme, qui ne
croit qu'en un ensemble d'interprtations [84] des points de vue personnels
diffrents. Et " tout est permis " signifie que toutes les interprtations d'un fait sont
permises, dans la mesure o toute apprhension intuitive de ce fait est lgitime.
(Rappelons ici que le point de vue de Nietzsche n'est soutenable que dans le
domaine du vivant, pas dans celui des sciences exactes ou exprimentales,
nous l'avons vu. En outre, des scientifiques comme les mdecins rejettent eux
aussi la validit d'une vrit unique (diagnostic unique ou remde unique)
concernant un patient donn ou une pathologie donne ; au contraire, ils
raisonnent avec des facteurs de risque et des facteurs de protection.)
Nietzsche argumente contre la possibilit d'existence d'une vrit unique en affirmant
qu'une telle existence renonce la spontanit irrflchie de l'expression des
instincts de la vie :
"ce renoncement toute interprtation ( tout ce qui est violence, ajustage,
abrviation, omission, remplissage, amplification, falsification, bref tout ce qui
appartient en propre l'interprtation) - tout cela, pris en bloc, est aussi bien
l'expression de l'asctisme de la vertu que n'importe quelle ngation de la
sensualit (ce n'est l, au fond, qu'une modalit de cette ngation)."
Pour Nietzsche un tel renoncement, condamnable car hostile la vie, constitue un
asctisme de la vertu.
"ce qui pousse cet asctisme, cette volont absolue de la vrit, c'est [] la
foi en une valeur mtaphysique, en une valeur par excellence de la vrit, valeur
que seul l'idal asctique garantit et consacre (elle tient ou elle tombe en mme
temps que lui)."
Nietzsche rappelle que, comme une foi religieuse, toute science repose sur l'apriori
de son axiomatique (dfinition : [1c5]), apriori mtaphysique par nature :
"Il n'y a, en bonne logique, pas de science sans apriori ; la seule pense
d'une telle science est inconcevable, paralogique : une science suppose
ncessairement une philosophie, une foi pralable qui lui donne une
direction, un sens, une limite, une mthode, un droit l'existence."
Nietzsche raisonne ensuite faux en affirmant que celui qui croit en la science (donc
un monde vrits absolues, ventuellement postules, autre que celui du vivant)
doit de ce fait nier l'existence du monde du vivant. Il y a bien un monde non vivant,
celui des objets, monde dont l'volution est rgie par des lois dterministes [1b] : les
plantes, les objets fabriqus par l'homme, les particules physiques, etc.; et ce n'est
pas parce que ce monde sans fantaisie existe que le monde du vivant n'existe pas,
avec sa vrit objective.
Nietzsche constate ensuite que non seulement toute science repose sur des axiomes
mtaphysiques ; mais en plus, que des scientifiques d'aujourd'hui - mme athes et
193
On peut citer des exemples de validit du point de vue de Nietzsche sur la valeur de
la science, des cas o on peut se demander si le progrs des connaissances est un
progrs pour l'humanit.
Dans les deux cas, de telles connaissances (la vrit sur ce qui se passe) n'ont de
valeur que par rapport l'homme ; qu'elles satisfassent ou non sa curiosit comme
d'autres recherches scientifiques est infiniment moins important. Dans les deux cas,
la valeur de ces connaissances a t juge d'un point de vue utilitaire [28], celui de
l'humanit. La science elle-mme n'est ni morale, ni immorale : ce sont l qualits
humaines et la science n'est pas une personne. Elle n'est par elle-mme ni
bnfique, ni dangereuse : c'est l'homme qui est responsable de ce qu'il en fait.
Au lieu de reconnatre ses responsabilits, l'homme a tendance condamner
des aspects de sa propre socit : un de nos politiciens franais a voulu moraliser
le capitalisme [1p], ide aussi absurde, s'agissant de lois conomiques, que de
194
vouloir moraliser la loi de gravitation universelle pour que les objets soient moins
lourds, nous l'avons vu plus haut. En suggrant de moraliser le capitalisme, ce
politicien suggrait en fait un accroissement du rle de l'Etat dans l'conomie, rle
dj prpondrant en France o il dpense plus (56% du PIB en 2011) que le
secteur priv tout entier, o certains impts sont dj confiscatoires et punitifs [48], et
o force d'empcher les capitalistes de licencier quand une entreprise va mal il
empche celles qui vont bien d'embaucher, prolongeant ainsi du chmage.
2.4.5.1
195
Le respect de soi, valeur morale importante, n'a aucun rapport avec la science, qui
n'est ni morale, ni moralisatrice. Si, au nom du respect de soi, Nietzsche veut faire
respecter l'ignorance - source de pauvret et de maladie - il mne un combat
absurde et qu'il sait perdu d'avance. S'il doit choisir entre la valeur du respect de soi
dans l'ignorance et celle de la vrit scientifique, source de pouvoir sur la nature, la
famine et la maladie, l'homme choisit la vrit, plus conforme sa volont de
comprendre pour pouvoir ; son choix a souvent eu des consquences regrettables,
comme la dshumanisation dnonce par Chaplin dans son film Les temps
modernes, mais l'homme persvre dans son choix car c'est un optimiste invtr.
Parce que l'homme doit manger pour vivre ; parce qu'il veut des objets matriels pour
son confort et ses distractions ; et parce que la population mondiale crot rapidement,
l'homme doit pouvoir produire toujours plus. Et pour pouvoir le faire avec le minimum
d'effort, dans le minimum de temps de travail, il a besoin de progrs scientifique et
technique. Ce progrs permet peu peu des millions de gens de sortir de la misre
et d'avoir du temps libre, pour faire ce qu'ils veulent, pour vivre au sens volont de
puissance de Nietzsche.
Des nostalgiques du pass et de la sagesse antique peuvent regretter que les
hommes choisissent les biens matriels, la sant et les loisirs, avec une volont de
toujours plus , au lieu du stocisme [72] et de l'asctisme favorables au progrs
spirituel, mais c'est leur choix et il implique celui de la science autant que celui du
respect de soi. Ce dernier doit progresser avec l'ducation et l'organisation de la
socit, progrs qui ne s'oppose pas celui de la science.
2.4.6
Critique de l'approche moderne de l'Histoire
Source : "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 26
Aprs avoir critiqu 24-25 la connaissance scientifique - et surtout l'attitude des
scientifiques eux-mmes - Nietzsche s'en prend 26 la connaissance historique,
dans sa forme moderne o l'historien relate les faits en s'efforant d'tre le plus
objectif possible :
"L'histoire moderne, considre dans son ensemble, affirmerait-elle par hasard
une attitude plus assure en face de la vie et de l'idal ? Sa suprme prtention,
c'est aujourd'hui d'tre un miroir ; elle rejette toute tlologie ; elle ne veut plus
rien prouver ; elle ddaigne de s'riger en juge, et croit montrer par l son
bon got, - elle affirme aussi peu qu'elle nie, elle constate, elle dcrit ... Tout
cela est certainement de l'asctisme, mais un plus haut degr encore, du
nihilisme, qu'on ne s'y mprenne pas !"
Niant la possibilit pour un homme d'tre objectif, Nietzsche ne supporte pas la
volont d'un historien de l'tre, de ne pas interprter toute information travers le
prisme de sa personnalit, de ses ventuelles croyances et de ses objectifs lui. Il
interprte cette attitude de l'historien d'honntet intellectuelle et de renoncement
une perspective personnelle comme un asctisme, pouss jusqu'au nihilisme
puisqu'il implique de dnier l'information tout sens, toute valeur significative pour un
homme.
196
Nietzsche, qui a pris position contre l'asctisme des religieux, prcise son jugement
de l'asctisme en crivant un peu plus loin :
"Tous mes respects pour l'idal asctique, tant qu'il est sincre, tant qu'il a foi en
lui-mme et qu'il ne joue pas la comdie. Mais je ne puis souffrir [] ces tres
fatigus et aveulis, qui se drapent dans la sagesse et se donnent un regard
objectif ;"
Commentaires
Il y a des raisons pour un historien d'tre le plus objectif possible. Pour toute
personne qui donne une information, l'absence d'objectivit est d'abord une
tromperie ; ensuite, c'est une manire d'influencer l'opinion de ceux qui reoivent
l'information, alors que chacun devrait pouvoir s'en faire une tout seul.
L'objectivit est parfois difficile ; elle demande une honntet intellectuelle et une
rigueur que celui qui en parle a du mal avoir lorsque le sujet suscite une motion
chez lui. Mais un professeur peut-il se permettre de manquer d'objectivit ? Et s'il en
manque et que son auditoire s'en aperoit, que devient sa crdibilit ? Et un juge
qui le comportement d'un accus inspire une forte rprobation, a-t-il le droit d'tre
partial ? Depuis quand la sincrit qui justifie aux yeux de Nietzsche l'asctisme et la
gaie science , justifie-t-elle aussi de manquer d'objectivit, dlibrment ou sous
l'empire d'une motion ? Raisonner sur une information sans objectivit c'est
renoncer la Raison.
Hlas, les journalistes et les politiciens s'autorisent constamment manquer
d'objectivit, dsinformant ainsi leurs publics ; et ils n'ont pas l'excuse d'tre sincres.
Et que dire des vendeurs et des publicitaires, dont l'art consiste prcisment
convaincre par tous les moyens qui ne risquent pas de les envoyer en prison ? Ne
sont-ils pas des menteurs professionnels ? D'ailleurs o finit la dformation de vrit
pour cause d'motion et o commence le mensonge pour cause d'intrt ?
Et Nietzsche ajouterait : Que dire des religieux qui essaient de faire avaler aux
croyants des rvlations que Spinoza et moi avons si bien rfutes, pour qu'ils les
respectent et s'auto-punissent ?
2.4.6.1
Sur la volont de puissance en tant que critre de ce qui est favorable la vie
Aucun jugement de Nietzsche ne pouvant se passer du critre de volont de
puissance, il n'accepte pas qu'on nonce quelque chose qui soit neutre par rapport
elle, et encore moins qu'un homme croie la fcondit ou l'utilit d'noncs qui sont
neutres. Au nom de la volont de puissance, Nietzsche rejette l'objectivit mme
dans des domaines (comme certaines sciences) o un nonc concerne la nature et
sa connaissance sans s'appliquer l'homme.
La volont de puissance (se dvelopper, conqurir, s'affirmer, etc.) est sa propre
raison d'tre et son propre but ; par l, c'est donc un finalisme en plus d'un
dterminisme. Comme le dterminisme scientifique rgit les lois d'volution de la
nature, la volont de puissance de l'homme dtermine ses valeurs et donc ses
actes ; c'est donc un dterminisme humain.
Sur la justification par l'Histoire
Nietzsche a l'habitude de chercher dans l'Histoire des traits de culture (valeurs,
croyances et coutumes) [2] qui justifient le caractre central de son postulat de
volont de puissance. Cela lui permet de prfrer les croyances des Grecs celles
197
198
Nietzsche explique alors la victoire de l'athisme sur le Dieu chrtien qui a rgn sur
les esprits pendant deux mille ans, en citant "Le Gai savoir" 357 :
" C'est la moralit chrtienne elle-mme, la notion de sincrit applique avec
une rigueur toujours croissante, c'est la conscience chrtienne aiguise dans les
confessionnaux et qui s'est traduite et sublime jusqu' devenir la conscience
scientifique, la propret intellectuelle tout prix. Considrer la nature comme si
elle tait une preuve de la bont et de la providence divines ; interprter l'histoire
l'honneur d'une raison divine, comme preuve constante d'un ordre moral de
l'univers et de finalit morale ; interprter notre propre destine, ainsi que le
firent si longtemps les pieuses gens, en y voyant partout la main de Dieu, qui
dispense et dispose toute chose en vue du salut de notre me : voil des faons
de penser qui sont aujourd'hui passes, qui ont contre elles la voix de notre
conscience, qui, au jugement de toute conscience dlicate, passent pour
inconvenantes, dshonntes, pour mensonge, fminisme, [(fminisation)]
faiblesse, lchet"
Nietzsche fournit l un plaidoyer pour l'athisme et contre la foi et la religion, un
ensemble d'arguments qui expliquent son combat incessant contre elles. Cette
argumentation est une consquence de la doctrine matres-esclaves, elle-mme
consquence de celle de la volont de puissance ; on voit l le lien entre l'athisme
de Nietzsche et sa doctrine de la volont de puissance, et le lien entre la valeur de
vrit de la morale chrtienne et sa perte finale. Il conclut :
"Toutes les grandes choses prissent par elles-mmes, par un acte
d' autosuppression : ainsi le veut la loi de la vie, la loi du ncessaire
dpassement de soi-mme dans l'essence de la vie"
Enfin, Nietzsche prdit la consquence ultime la plus importante de la volont de
vrit, celle d'acceptation du monde peru qu'en tireront les matres d'abord, puis, si
le vu de Nietzsche se ralise, toute l'humanit dans les prochains sicles :
"La volont de vrit [] sera - la chose ne fait aucun doute - la mort de la
morale"
Commentaire
Je sais qu'il y a des gens qui ne conoivent pas la possibilit d'tre la fois athe et
moralement estimable. Le fait qu'un athe rationnel croie que Tout est permis et
Pas vu, pas pris n'entrane pas ncessairement son immoralit. La morale d'une
personne fait partie de sa culture [2], dont les valeurs et coutumes ont t acquises
et imposes son subconscient progressivement, depuis sa naissance. Lorsque la
personne rflchit une de ses valeurs, pour savoir quoi penser et quoi faire, elle ne
peut le faire qu'en fonction d'autres valeurs, qui la dominent et sur lesquelles sa
conscience n'a aucun pouvoir : le libre arbitre de l'homme est illusoire. On peut tre
athe et avoir horreur de la cruaut, du vol et du non-respect de la parole donne
[34]. On peut tre croyant et cruel, voleur et indigne de confiance, confesser ses
pchs puis recommencer
2.4.8
Conclusion : sens et intrt d'un idal asctique
Source : dernier aphorisme [1.a] de la "La Gnalogie de la Morale", 3me
dissertation 28. Nietzsche y rpond la question pose au dbut de cette
dissertation sur le sens d'un idal asctique. Comme nous l'avons vu propos du
199
besoin de croire en quelque chose, et parce que cette foi et ces rgles de vie lui
apportent un espoir au moins dans une vie future.
L'homme souffre de son inadaptation au monde, qui le prdispose au nihilisme. Les
prtres manipulateurs lui ont enseign que sa race est coupable depuis le Pch
originel [25] ; ils l'ont persuad que la plupart des actes qui lui feraient plaisir sont
des fautes ; ils l'ont ainsi dsespr, avant de lui apporter un espoir avec la religion.
L'idal asctique a donn l'homme un but, un espoir, une volont justifie d'action.
Nietzsche conclut donc avec un bilan globalement positif de la religion parce qu'elle
donne un sens la vie des croyants, mme si ce sens est artificiel :
"Impossible d'ailleurs de se dissimuler ce que toute cette volont exprime qui
l'idal asctique a donn sa direction : cette haine de ce qui est humain, et plus
encore de ce qui est animal , et plus encore de ce qui est matire ; cette
horreur des sens, de la raison mme ; cette crainte du bonheur et de la beaut ;
ce dsir de fuir tout ce qui est apparence, changement, devenir, mort, effort,
dsir mme - tout cela signifie, osons le comprendre, une volont
d'anantissement, une hostilit la vie, un refus d'admettre les conditions
fondamentales de la vie ; mais c'est du moins, et cela demeure toujours, une
volont !...Et [] l'homme prfre encore avoir la volont du nant que de ne
point vouloir du tout"
201
3.
3.1
Gnralits
Dans cet ouvrage publi en 1886, Nietzsche critique frocement les vrits admises
par les philosophes de son poque et des poques prcdentes, avant de proposer sans y croire pour l'avenir prvisible - une philosophie nouvelle, dans son sous-titre
"Prlude une philosophie de l'avenir". La critique de Nietzsche est une
dconstruction [73] des philosophies prcdentes en 9 chapitres :
"1 - Des prjugs des philosophes"
"2 - L'esprit libre"
"3 - L'Etre religieux"
"4 - Maximes et interludes" (non comments)
"5 - Remarques sur l'histoire naturelle de la morale"
"6 - Nous, les savants"
"7 - Nos vertus"
"8 - Peuples et patries"
"9 - Qu'est-ce qui est noble ?"
Nietzsche critique et raille le dogmatisme [53] de Platon, les prjugs, la recherche
de la Vrit absolue, les espoirs d'autonomie intellectuelle et les vertus des
Lumires [26], l'galit des hommes face aux droits et devoirs, la dmocratie,
l'mancipation des femmes, la science de la morale , etc.
Le titre "Par-del le bien et le mal" annonce la volont de Nietzsche de dpasser les
rflexions bases sur des valeurs morales absolues comme le Bien et le Mal, valeurs
dont il nie l'exclusion rciproque et affirme les caractres relatif et complmentaire. Il
prcise ce titre la fin du 4 :
"Que le non-vrai soit une condition de la vie, voil certes une dangereuse faon
de rsister au sentiment qu'on a habituellement des valeurs, et une philosophie
qui se permet ces audaces se place dj, du mme coup, par-del le bien et le
mal."
Deux exemples de non-vrai condition de la vie sont donns plus bas.
Nietzsche nonce aussi, dans le 5me chapitre, les sujets aborder dans une tude
de la science de la morale .
Sans critiquer les philosophes en tant que personnes, Nietzsche critique leurs ides,
dont il attribue l'origine leurs instincts, pulsions et prjugs personnels.
Il cherche une justification des connaissances, dont il analyse l'intrt et les
consquences. Il refuse l'opposition classique entre thse et antithse, c'est--dire le
principe de non-contradiction [88] lorsqu'il s'agit de ce qui existe et des
reprsentations : il montre que les antithses sont des abstractions en gnral
202
inutiles, que l'on avance par refus craintif de la complexit de la vie et de ses
contradictions.
Nietzsche ne croit pas des connaissances durables. Il propose de rexaminer
sans cesse les ides et reprsentations [9] du monde, parce que chacun de ses
objets est changeant et multiforme, et parce que l'homme qui les examine est luimme en perptuelle volution. Et cet examen doit interprter ces choses du point
de vue de l'intrt de la vie et de sa volont de puissance, non d'une logique ou
idologie quelconques.
3.1.1
L'ambivalence de l'homme
Dpassant les antithses traditionnelles la vie est ceci, mais pas cela , Nietzsche
considre que l'homme est ambivalent et dsire la fois :
Nous avons vu plus haut, propos des "races" de "matres" et d'"esclaves", que la
vie (la socit humaine) comprend la fois :
203
3.2
3.2.1
Dsir de vrit - Dualisme
Premier prjug, selon Nietzsche : le dsir de vrit des philosophes (qui pensent
qu'une affirmation doit tre vraie pour pouvoir tre juge bonne, car si elle est fausse
elle est ncessairement mauvaise). Pourquoi ce dsir, s'interroge Nietzsche au 1, et
qu'est-ce qui le justifie plutt qu'un dsir de non-vrai ou d'incertitude ?
Au 2, Nietzsche affirme que les philosophes se trompent lorsqu'ils croient :
Que chaque objet a une essence ( chose en soi ) avec des proprits
immuables, dont une reprsentation [9] vraie drive ncessairement.
Ils ont donc un prjug : "l'antinomie des valeurs" (le dualisme), o quelque chose
est soit Bon, soit Mauvais ; soit Vrai, soit Faux, etc. Dans l'exemple d'Hlne de
Troie, Nietzsche attribue ces philosophes l'erreur de penser qu'elle ne peut la fois
tre belle et laide, que les qualits qu'elle a sont immuables, et que leur erreur a pour
origine la pense de Platon.
204
Nietzsche affirme donc, ds le dbut de la 1re partie de son ouvrage, que si l'on
met l'homme en avant, le critre de valeur utiliser dans tout jugement est la volont
de puissance, l'intrt de la vie, pas la vrit.
3.2.1.1
Au 5, Nietzsche crit :
"[Les philosophes] font tous comme si le dveloppement naturel d'une
dialectique froide, pure et divinement impassible, leur avait dcouvert leur
doctrine et permis d'y atteindre [] alors qu'au fond c'est une thse prconue,
une ide de rencontre, une illumination , le plus souvent un trs profond dsir
mais quintessenci et soigneusement pass au tamis, qu'ils dfendent avec des
arguments dcouverts aprs coup. Ce sont tous, quoiqu'ils disent, des avocats
sans le savoir et mme le plus souvent des porte-paroles astucieux de leurs
prjugs, qu'ils baptisent vrits "
Nietzsche accuse les philosophes de prtendre que leur doctrine rsulte d'un
raisonnement rigoureux, alors qu'elle rsulte d'une intuition ou d'une induction
apparues spontanment dans leur esprit. Il explique cette apparition par des aprioris
de chaque philosophe, bass sur des prjugs (valeurs de leur subconscient), c'est-dire la volont de puissance laquelle ils sont soumis comme tout homme. Il les
accuse, enfin, d'tre malhonntes en justifiant postriori leurs affirmations par des
arguments ad hoc.
Je confirme mon accord avec l'affirmation de Nietzsche, en l'tendant tous les
hommes : dans la grande majorit des cas, les affirmations des gens sont intuitives
et justifies postriori (quand elles le sont !). Une intuition arrive l'esprit
instantanment et sans effort, alors que la recherche des faits pertinents et leur
assemblage en un raisonnement par des dductions, calculs et inductions
demandent du temps et des efforts : les gens font l'conomie de cet effort chaque
fois que leur intuition leur parat non contestable.
Quelques jours aprs avoir crit le paragraphe ci-dessus, l'ai reu et lu le livre de
Daniel KAHNEMAN, psychologue, prix Nobel d'conomie, qui confirme en tous
points ce processus d'laboration des conclusions des gens [59].
3.2.1.3
Nous avons vu que Nietzsche considre la vrit d'un jugement comme sans
importance par rapport sa valeur pour la vie-volont de puissance. Il dveloppe
cette opinion dans "Par-del le bien et le mal" 4, o, aprs le dbut dj cit, il
poursuit :
"nous sommes enclins par principe affirmer que les jugements les plus faux
(les jugements synthtiques priori sont du nombre) nous sont les plus
indispensables, que l'homme ne pourrait pas vivre sans admettre les fictions de
la logique, sans mesurer la ralit au monde purement imaginaire de
206
3.2.2
Des intentions et centres d'intrt rels des philosophes
Dans le 6 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche attribue la pense de chaque
philosophe des intentions qui n'ont rien de philosophique.
Parler de soi, de son histoire, conformment sa personnalit profonde
"Peu peu j'ai tir au clair ce qu'a t jusqu' prsent toute grande philosophie :
la confession de son auteur et, sans qu'il le veuille ni s'en rende compte, en
quelque sorte ses mmoires ; de mme il m'est apparu que dans toute
philosophie les intentions morales (ou immorales) forment vraiment le germe
d'o est sortie toute la plante. De fait il est bon (et sage), pour s'expliquer
l'origine des affirmations mtaphysiques les plus transcendantes d'un
philosophe, de toujours se demander d'abord : quelle morale veulent-elles
(veut-il) en venir ?"
"il n'y a chez le philosophe absolument rien d'impersonnel, et sa morale, en
particulier, atteste de faon dcisive ce qu'il est, c'est--dire la hirarchie des
instincts les plus profonds de sa nature."
Agir conformment ses centres d'intrt
"Aussi les vritables intrts du savant sont-ils d'habitude tout fait ailleurs,
dans sa famille, par exemple, ou dans le gain, ou dans la politique ;"
La lutte des instincts pour la domination, comme chez les autres hommes
"Je ne crois donc pas qu'un instinct de la connaissance soit le pre de la
philosophie ; mais qu'un autre instinct, ici comme ailleurs, s'est servi de la
connaissance (et de la mconnaissance) comme d'un simple instrument."
"chacun [des instincts d'un philosophe] aimerait se poser, lui et pas un autre,
en fin suprme de l'existence et en seigneur lgitime de tous les autres instincts.
Car tout instinct aspire la domination et, en tant que tel, s'efforce de
philosopher."
3.2.3
Un aphorisme rvlateur de la manire de penser de Nietzsche
Source : "Par-del le bien et le mal" 17
3.2.3.1
208
On lit ensuite :
"c'est donc falsifier les faits que de dire : le sujet je est la condition du
prdicat pense . Quelque chose pense, mais que ce quelque chose soit
prcisment l'antique et fameux je , ce n'est tout le moins qu'une
supposition, une allgation, ce n'est surtout pas une certitude immdiate ."
Nietzsche met l en doute la validit du concept de conscience [43]. Aprs avoir
refus l'homme la possibilit de crer et diriger sa pense, il met en doute la facult
d'intuition, de certitude immdiate , c'est--dire la possibilit qu'une pense soit
transcendante, qu'elle ne procde pas d'un dterminisme matrialiste. J'ai dmontr
avec force dtails dans [1y] qu'il se trompe : mme un matrialiste (que Nietzsche
mprise) doit admettre que l'homme a de temps en temps des intuitions.
Dans ce passage Nietzsche se contredit, dans la mesure o il dfend, par sa
doctrine de la volont de puissance, la ncessit, et mme l'obligation pour un
homme de suivre ses instincts et pulsions, qui impliquent des certitudes immdiates !
Tout ce passage est destin attaquer sans le nommer Descartes, pour son je
pense, donc je suis inniste [60] ; Nietzsche a tellement cur de le faire, qu'il ne
voit pas la contradiction !
Nietzsche poursuit :
"Enfin, c'est dj trop dire qu'il y a quelque chose qui pense ; dj ce quelque
chose comporte une interprtation du processus et ne fait pas partie du
processus lui-mme. On dduit ici, selon la routine grammaticale : penser est
une action, or toute action suppose un sujet agissant, donc... "
Par dfinition, le processus de pense ne se conoit pas sans cerveau, donc sans
homme qui pense (voir [1y] Le cerveau est une condition ncessaire et suffisante
du phnomne de pense ). Le quelque chose est ncessairement un homme,
et l'affirmer est une valuation du fait qu'il pense qui ne peut pas conclure autre
chose sous peine d'tre fausse.
Pour que l'interprtation ne fasse pas partie de la pense d'un homme il faut
qu'elle soit le fait d'un d'autre, condition qui est hors sujet de je pense, donc je
suis . Nietzsche veut tout simplement ramener son lecteur un de ses sujets
favoris : l'erreur consistant attribuer toute action un sujet agissant alors qu'elle
peut tre un phnomne naturel, erreur qu'il ne cesse de dnoncer, nous l'avons
dj vu, mais son raisonnement ci-dessus ne convainc pas.
Nietzsche continue :
"C'est par un syllogisme analogue que l'ancien atomisme ajoutait la force
agissante ce petit grumeau de matire qui en serait le sige et partir duquel
elle agirait : l'atome ; des esprits plus rigoureux ont enfin appris se passer de
ce rsidu de la terre "
Nietzsche utilise ici une analogie comme argument contre la notion de sujet agissant,
alors que ce n'est pas parce qu'un raisonnement est faux qu'un raisonnement
analogue l'est, s'il est autre. Qu'un atome soit ou non le sige d'une force agissante
n'a aucun rapport avec la conclusion tirer de je pense, donc je suis . On voit
dans ce raisonnement par analogie - videmment faux - que Nietzsche manque de
rigueur, emport qu'il est par sa dtestation.
209
Enfin, quand il parle d'esprits plus rigoureux il pense Boscovich, dont il a cru
correcte la thorie purement spculative parce qu'elle est base sur des
mathmatiques auxquelles lui, Nietzsche, ne pouvait rien comprendre, mais qui
confortait ses prjugs immatrialistes : c'est lui qui manque de rigueur !
3.2.4
3.2.4.1
Ce que l'on conoit (une essence) peut exister ou non ; l'essence et l'existence
sont des concepts ncessairement distincts, comme Kant l'a rappel [74]. Il est
impossible de concevoir quelque chose qui ne peut qu'exister, car si une telle
chose cessait d'exister, son essence demeurerait dans l'esprit de ceux qui la
concevaient avant sa disparition, parce qu'il est impossible d'empcher un
homme de penser quelque chose ou de le garder en mmoire.
210
212
3.3
"Des passions naissent les opinions : la paresse d'esprit les fait cristalliser en
convictions. - Or qui se sent un esprit libre [] peut empcher cette cristallisation
par un changement constant ; [] il aura dans la tte en somme, non des
opinions, mais seulement des certitudes et des probabilits mesures avec
prcision."
Nietzsche se fait beaucoup d'ennemis parmi les philosophes dont il dconstruit [73]
avec brutalit les systmes de pense. Il justifie son mauvais caractre par la
ncessit de sa philosophie du soupon, pour en finir avec la duperie dont les
philosophes ont, selon lui, t victimes jusque-l parce que l'habitude tait de penser
par oppositions vrai-faux, en valorisant la vrit plutt que la vie :
"Le philosophe a droit en fin de compte au mauvais caractre , parce qu'il a
toujours t la plus grande dupe de la terre ; c'est son devoir aujourd'hui d'tre
mfiant et de trouver dans l'abme de ses soupons une raison de regarder le
monde de travers, d'un il mchant."
Nietzsche explicite la duperie dont les philosophes ont t victimes en affirmant que
la vrit est sans valeur, parce qu'on ne doit juger une affirmation que par rapport
la vie, et que tout jugement d'un homme doit tre bas sur l'apparence qu'il voit,
travers les filtres de sa psychologie, de ses connaissances et de son intelligence :
"C'est tout bonnement un prjug moral de croire que la vrit a plus de valeur
que l'apparence, c'est mme l'hypothse la plus mal fonde qui soit au monde.
Qu'on en fasse une bonne fois l'aveu : il n'y a de vie possible qu' la faveur
d'estimations et d'apparences inhrentes sa perspective, [] supposer que
vous [puissiez] supprimer compltement le monde des apparences , [] il ne
resterait rien non plus de votre vrit ."
(Nous avons dj abord ce sujet au paragraphe Refus du concept de vrit et
des explications rationnelles et au paragraphe Juger par rapport la vie, pas par
rapport la vracit.)
Nietzsche propose ensuite une mthode de juger autre que l'opposition vrai-faux :
"Ne suffit-il pas d'admettre qu'il y a dans l'apparence des degrs, pour ainsi dire
des ombres et des harmonies d'ensemble, plus claires ou plus fonces,
diffrentes valeurs, pour parler le langage des peintres ?"
L'habitude de jugements binaires que dnonce Nietzsche ne concerne pas les
proprits mesurables : une longueur n'est pas seulement grande ou petite ,
cest un certain nombre de mtres pour tout le monde, philosophes compris, et cette
mesure reprsente les diffrentes valeurs que Nietzsche rclame ; tout cela est si
vident et habituel qu'on ne voit pas pourquoi Nietzsche plaide pour qu'on
l'introduise.
Ce que Nietzsche oublie dans sa solution pour penser juste
3.4
de la cruaut [] dans cette foi qu'on exige d'une conscience lasse, multiple et
trop choye ; elle suppose que la sujtion de l'esprit soit indiciblement
douloureuse, que tout le pass et toutes les habitudes d'un tel esprit rsistent au
comble de l'absurde sous l'aspect duquel la foi se prsente lui."
Derrire la violence de cette attaque, Nietzsche reproche au christianisme d'avoir
russi inverser les valeurs naturelles des hommes, en leur faisant volontairement
prfrer la souffrance la joie, l'humilit la fiert et la confiance en soi, c'est-dire leur faire adopter des valeurs hostiles la vie au nom d'une vrit rvle qui
remplace le libre exercice de la raison. Cette inversion des valeurs au dtriment de la
nature humaine est une catastrophe aux yeux de Nietzsche, qui ne cessera de
plaider pour une inversion, appele transvaluation, ramenant les valeurs de la
socit europenne un ensemble favorable la vie.
3.4.1.1
216
Concernant la souffrance psychique, Nietzsche pense que notre socit est devenue
si amollie que l'homme ne la connat plus que par ou-dire, et qu'il a tendance
ruminer de sombres penses lorsqu'il anticipe sa survenance ou s'en souvient.
Nietzsche crit :
"on hait bien davantage la douleur aujourd'hui que les hommes des poques
plus anciennes, et on en dit bien plus de mal que jamais auparavant, c'est
peine si l'on supporte la prsence de la douleur sous forme de pense et l'on en
fait un cas de conscience et un reproche l'encontre de la totalit de
l'existence."
Nietzsche voque des poques comme la ntre en crivant :
"[d']poques o le raffinement et l'allgement de l'existence trouvent dj bien
trop sanglantes et mchantes les invitables piqres de moustiques que
subissent l'me et le corps, et, manquant de vritables expriences de la
douleur, dsireraient ardemment faire passer les reprsentations gnrales qui
torturent pour l'espce la plus haute de souffrance."
"l'hypertrophie de la sensibilit qui me semble moi la vritable dtresse du
temps prsent "
Considrant que notre socit est dcadente ; qu'elle trouve la vie pleine de
mchancets alors que la souffrance en fait naturellement partie ; qu'elle est nihiliste,
Nietzsche conclut qu'elle a besoin de dtresse pour apprendre rsister sa
souffrance plus imaginaire que relle ; il pense qu'il faut gurir le mal par le mal :
"Il existerait bien une recette contre les philosophies pessimistes et l'hypertrophie
de la sensibilit qui me semble moi la vritable dtresse du temps prsent
[et pense que] La vie est quelque chose de mauvais. Eh bien ! La recette
contre la dtresse est : la dtresse."
Commentaire
En ne tenant pas compte des efforts de Nietzsche pour dcrire une histoire de la
morale (voir 5me chapitre), je distingue trois grandes priodes successives de
l'Histoire par le fondement de leur morale :
L'antiquit, o la morale tait base sur une vision du cosmos, rput beau et
harmonieux ; Bien tait synonyme de en accord avec l'ordre naturel des
choses .
Le Moyen Age, o la morale tait base sur le respect de la loi divine rvle par
les textes sacrs et enseigne par le clerg.
Les temps modernes (depuis les Lumires [26], au XVIIIe sicle), o la morale
est base sur le respect des Droits de l'homme, ce qui exige la libert, l'galit,
la dmocratie, la solidarit par les transferts sociaux et la libert de conscience
(d'o la lacit des institutions).
Depuis 1968, un humanisme [70] bas sur le respect des sentiments individuels s'est
install en France. Chaque individu est devenu si important que la socit tolre tout
ce qu'il exprime, du moment que cela traduit une authenticit et que son mpris des
rgles de comportement ne fait pas de trop gros dgts. C'est pourquoi on voit se
dvelopper :
Le communautarisme ;
Des formes d'art sans effort (chanteurs sans voix dbitant des paroles vulgaires
et banales sur une musique aux rythmes simples ou gnre lectroniquement),
des peintures simples barbouillages vite faits, des sculptures difformes ;
Des uvres littraires qui ne sont que des textes courts sur Facebook ou sur
Twitter, o certains publient tout ce qui leur passe par la tte, pour montrer au
monde qu'ils existent ;
3.4.1.3
D'accord avec Karl Marx qui crivait : La religion est l'opium du peuple [27],
Nietzsche explicite dans l'aphorisme 61 de "Par-del le bien et le mal" le rle de la
religion dans l'asservissement des esclaves par les matres, et dans l'acceptation par
les esclaves de la soumission aux matres :
"Pour les forts, les indpendants, prpars et prdestins au commandement,
ceux en qui s'incarnent la raison et les talents d'une race dirigeante, la religion
est un moyen de plus de vaincre les rsistances et de parvenir dominer ; c'est
un lien entre matres et sujets qui rvle et livre ceux-l les consciences de
ceux-ci, ce qu'ils ont de plus cach et de plus intime, qui ne demanderait qu' se
soustraire l'obissance ;"
"Quant aux hommes du commun, au plus grand nombre, ceux qui ne vivent et
ne doivent vivre que pour servir et rendre utiles l'intrt gnral, la religion leur
procure l'inapprciable bienfait d'tre contents de leur sort et de leur nature ; elle
leur apporte de diverses manires la paix du cur, une obissance ennoblie, un
peu plus de joie et de souffrance vivre avec leurs semblables, une espce de
transfiguration et d'embellissement, une sorte de justification de leur mdiocrit
quotidienne, de toute l'infriorit, de la pauvret presque animale de leur me."
219
3.4.1.5
3.5
220
3.6
En cas de conflit entre intuition et raison d'un homme c'est l'intuition qui
l'emporte ;
La raison doit se mettre au service de l'intuition pour que l'homme puisse aller
dans le sens de ses dsirs, celui de la volont de puissance ;
221
La raison n'a plus qu' trouver les arguments qui justifient le choix instinctif, pour
satisfaire aussi le dsir de l'homme de paratre cohrent ses propres yeux,
pour viter de se dvaloriser.
(Le sujet de la prpondrance de l'intuition, des instincts, des pulsions et des
valeurs intriorises sur la raison est abord dans les sections suivantes :
Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science
Lois de psychologie sur les valeurs et motions
L'intellect n'est qu'un instrument au service des passions
Erreurs qu'on n'admet pas
Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit ).
3.6.1.2
Dans "Aurore" 38 "Les instincts transforms par les jugements moraux", on lit :
"Un mme instinct devient un sentiment pnible de lchet, sous l'impression du
blme que les murs ont fait reposer sur lui ; ou bien un sentiment agrable
d'humilit si une morale, telle que la morale chrtienne, l'a pris cur et l'a
appel bon. Ce qui signifie que cet instinct jouira soit d'une bonne, soit d'une
mauvaise conscience ! [Pourtant] En soi, comme tout instinct, il est indpendant
de la conscience"
Le problme vient de ce que notre cerveau juge automatiquement au sens plutt
bon pour moi ou plutt mauvais pour moi toute pense qui le traverse, qu'elle
soit instinctive et inconsciente ou volontaire et consciente [59]. Et les valeurs de
rfrence de tels jugements viennent de notre acquis, principalement culturel [2].
3.6.2
Rle des rgles morales dans une civilisation
Dans l'aphorisme 188, Nietzsche expose le rle des rgles morales dans le
dveloppement des civilisations [2] en gnral et de la ntre en particulier.
Il rappelle d'abord que les rgles morales limitent notre libre arbitre et le pouvoir de
notre raison, et le font notre insu lorsqu'elles sont intriorises. En mme temps,
elles faonnent notre faon de penser et d'apprcier le monde qui nous entoure,
notre socit et notre sens de l'esthtique. Dans la mesure o nous leur obissons,
nous agissons donc dans un sens que nous trouvons bnfique, donc dans le sens
de la vie.
Beaucoup de ces rgles ne sont pas explicites, n'ont jamais t formules et
pourtant elles gouvernent l'inspiration des artistes - qui ne font jamais n'importe quoi.
Elles ont aussi faonn dans l'esprit europen "la force, la curiosit brutale, la souple
mobilit", donc l'esprit critique et la crativit. Enfin, elles ont influenc les
222
philosophes, dont chacun n'a eu de cesse de prouver que les choix conformes aux
rgles morales qu'il avait adoptes taient les bons :
"Pendant des millnaires, les penseurs europens n'ont pens que pour prouver
[] ; ils connaissaient toujours par avance le rsultat o devaient aboutir leurs
mditations les plus rigoureuses []. Cette tyrannie, cet arbitraire, cette sublime
et rigoureuse btise ont duqu l'esprit ; l'esclavage sous toutes ses formes est,
semble-t-il, le seul et l'indispensable moyen de discipliner et d'duquer l'esprit."
La culture [2] de chaque homme, dont sa morale fait partie, restreint l'horizon de ses
choix et s'impose lui, d'une faon qui lui apparat en gnral naturelle comme une
vidence :
" Tu dois obir peu importe qui et longtemps ; sinon tu priras et tu perdras
toute estime de toi-mme , tel est, semble-t-il, l'impratif moral de la nature, qui
[] ne s'adresse pas l'individu (qu'importent la nature les individus ?), mais
bien aux peuples, aux races, aux poques, aux classes sociales, et surtout
l'animal homme tout entier, l'espce humaine."
Toute la civilisation [2] est impacte par sa morale, aux niveaux individuel, socital et
lgislatif. Voir aussi : La civilisation que Nietzsche dsire .
3.6.3
Morale, volont de puissance et emprise sur l'autre
Dans "Par-del le bien et le mal" 194, Nietzsche dcrit des consquences de sa
doctrine de la volont de puissance dans les rapports humains : du fait de sa volont
de puissance, toute personne veut tendre son emprise sur d'autres.
Dans le cas de l'emprise d'un homme sur une femme, Nietzsche affirme que
l'exigence de possession d'une femme varie avec l'homme qui la possde. Elle va de
la possession de son corps seulement l'exigence d'tre aim par elle malgr tous
ses dfauts, qui doivent tre connus et accepts.
J'observe que c'est exactement la position des islamistes arrivs au pouvoir en
Tunisie, Lybie et Egypte lors du Printemps arabe , une position en opposition
frontale avec notre conception de l'galit des sexes
Dans le cas d'un homme qui fait le bien, Nietzsche explique qu'il n'agit, en ralit,
que pour satisfaire sa volont de puissance. Il cite des exemples :
"Chez les hommes secourables et bienfaisants, on rencontre presque
invariablement cette ruse maladroite qui commence par accommoder leur
faon celui qu'ils vont secourir : ils imaginent par exemple qu'il mrite d'tre
aid, qu'il soupire aprs leur aide et qu'il tmoignera leur gard d'une
profonde reconnaissance , d'attachement, de soumission. Ces belles
imaginations leur permettent de disposer de l'indigent comme d'une chose qu'ils
possdent, car ils ne sont bienfaisants et secourables que par soif de
possession. Ils sont jaloux, quand on contrecarre leurs entreprises secourables
ou qu'on les devance.
Sans le vouloir, les parents faonnent l'enfant leur image, - ils appellent cela
ducation . Pas de mre qui, dans le fond de son cur, doute que ce qu'elle
a mis au monde soit sa chose ; pas de pre qui se conteste le droit de soumettre
son enfant sa faon de concevoir et de juger. Jadis mme, on trouvait lgitime
223
que les pres pussent disposer leur guise de la vie ou de la mort du nouveaun []. Et, tout comme le pre, aujourd'hui encore, l'ducateur, la classe sociale,
le prtre, le prince, voient dans tout nouvel tre humain une occasion de
s'emparer sans scrupule d'un nouvel objet. D'o il suit..."
Avec son "D'o il suit...", Nietzsche invite le lecteur conclure lui-mme. Il me
semble qu'il veut nous persuader que les rgles de toute morale ne sont que des
consquences d'instincts et pulsions qui manifestent leur volont de puissance.
Je suis de son avis, une prcision prs : toute action altruiste rsulte du dsir de
son auteur de se valoriser, ses propres yeux et/ou ceux d'autrui ; cette volont
elle-mme est une manifestation de la volont de puissance.
La transmission d'une morale entre gnrations est rgie, comme sa lente volution,
par des rgles darwiniennes : les morales qui ont survcu et se sont imposes sont
celles qui apportaient aux personnes de leur ethnie le sentiment de progression
maximum du bonheur et la meilleure rponse possible aux angoisses existentielles.
(Mme la morale chrtienne, avec ses valeurs inverses contraires la vie,
apporte ceux qui suivent ses prceptes une satisfaction telle que son bilan est
globalement positif. Il l'est mme si cette satisfaction est base sur des
promesses invrifiables, et sur la crdulit de chrtiens qui les croient parce
qu'ils ont besoin d'y croire pour fuir le monde peru.)
Dans la progression du bonheur ci-dessus il ne faut pas exclure celui qui vient d'un
progrs matriel : plus de richesse, de loisirs, de sant, etc. La plupart des gens
adoptent des rgles qui leur permettent de satisfaire leurs dsirs dans ces directionsl ; d'o la course actuelle au toujours plus matriel, toujours plus de protection
contre l'inscurit du niveau de vie et de la dlinquance , et toujours moins
d'interdits pour que chacun puisse se raliser, imposer qu'on le prenne en compte.
3.6.4
Les morales traditionnelles accables de critiques
Nous avons dj vu des reproches que Nietzsche fait aux moralistes. Voici une
nouvelle collection de critiques issues de "Par-del le bien et le mal" 198.
"ces morales qui s'adressent l'individu pour faire son bonheur [] sont
des recettes contre ses passions, ses bons et ses mauvais penchants, qui
peuvent avoir la volont de puissance et vouloir jouer les matres ;"
Nietzsche rappelle l que les penchants et dsirs de l'homme rsultent de ses
instincts et passions [12], qui cherchent toujours imposer leur volont de
puissance.
[ces morales sont aussi] "des prudences et des roueries, grosses ou petites, qui
sentent le renferm, la pharmacie domestique et les remdes de bonne femme ;
toutes prsentent des formes baroques et draisonnables, parce qu'elles
s'adressent tous et qu'elles gnralisent l o il ne peut y avoir de
gnralisation ;"
Nietzsche conteste la possibilit qu'un seul ensemble de rgles de comportement
convienne tous les individus, car chacun de ceux-ci tant unique depuis la
naissance ses valeurs sont diffrentes de celles des autres, puisqu'elles rsultent de
ses instincts et pulsions propres.
224
3.7
3.7.1
Infriorit de la science par rapport la philosophie
Nietzsche mprise et dteste la science et les scientifiques. Dans "Par-del le bien et
le mal" 204, il rappelle d'abord que la science s'est mancipe de la philosophie, ce
qui est exact et expos avec force dtails historiques dans [7].
Il attribue cette indpendance de l'homme de science d'abord sa nature
dmocratique. Il est exact que dans le domaine scientifique tout le monde peut
s'exprimer, d'o la dmocratie. Mais sous la plume de Nietzsche la dmocratie est
une tare, car pour lui l'galit dans une socit dmocratique nivelle les individus,
touffe leur initiative et leur droit la diffrence sous le poids de l'Etat et du vote
majoritaire ; elle est donc hostile la vie-volont de puissance. Le problme est
qu'on ne voit pas en quoi la science touffe la crativit des scientifiques, en quoi
une majorit y tyrannise une minorit : les contre-exemples connus du temps de
Nietzsche abondent, commencer par Galile, Darwin et Pasteur, qui ont fait
triompher leurs ides contre la majorit des scientifiques de leur poque.
Nietzsche accuse ensuite l'homme de science d'outrecuidance et d'autoglorification.
Il ne justifie pas ces accusations, mais on peut supposer que l'outrecuidance vient de
la foi des scientifiques en une connaissance objective, ide absurde aux yeux de
Nietzsche qui nie la possibilit de l'objectivit, et mme de la vrit. Quant
l'outrecuidance attribue tous les scientifiques, elle relve de l'outrance par
mauvaise humeur.
Nietzsche poursuit sa critique de la science :
"aprs avoir rsist victorieusement la thologie, dont elle avait t trop
longtemps la servante , la science brle maintenant, en son exubrante
sottise, de faire la loi la philosophie et de jouer son tour au matre - que disje ? de jouer au philosophe."
L'limination de mthodes de pense et de jugement thologiques dans la science
s'est faite sur environ 2000 ans [7]. Mais Nietzsche reproche la science de
revendiquer une primaut par rapport la philosophie, reproche en rapport avec son
mpris du positivisme d'Auguste Comte [65] et son refus d'admettre que la logique et
225
protger, ruser, tromper et obtenir ce qui sans cela serait hors de porte de leur
faiblesse. Nous verrons galement qu'il croit absurde la tentative humaine de
comprendre le monde par la science, dont le dterminisme matrialiste cherche une
Vrit qui n'existe pas et exclut le sens moral et esthtique dont l'homme a besoin,
selon lui, dans toute connaissance.
Nous allons voir, prsent, que tout en philosophant et encourageant ceux qui le
peuvent rflchir, Nietzsche croit impossible une connaissance rationnelle. Pour
imposer cette opinion, sa mthode de dconstruction consiste tirer sur tout ce qui
bouge , lancer le maximum de doutes et d'objections, sans ordre particulier,
comme un tapis de bombes ; il fait l l'oppos de Kant ou de son matre
Schopenhauer, qui raisonnent de manire dductive et structure partir de
prmisses claires. Dans la suite de ses textes, Nietzsche raisonne sur des intuitions
successives, sans avoir de mthode de pense, c'est--dire sans rationalit approche cohrente avec le fait qu'il croit une rflexion rationnelle impossible.
3.7.4.1
229
Nous venons de voir que l'homme peut avoir des connaissances immdiates,
spontanes, et qu'il ne peut s'empcher de formuler des jugements de valeur
irrflchis. Dans le psychisme humain il y a un niveau subconscient et un niveau
conscient, spars par un seuil de conscience. Au niveau subconscient rgnent les
motions, les instincts et les pulsions, que l'homme ressent sans pouvoir les associer
des paroles. Mais lorsqu'un de ces ressentis est jug suffisamment important
(associ une valeur suffisamment importante), il franchit le seuil de conscience et
l'homme y pense avec des mots.
Le psychisme associe spontanment des penses, engendrant ainsi dans le
subconscient de nouvelles penses qu'il associe aussitt, automatiquement, des
motions. Et lorsqu'une de ces motions est assez forte, une pense se forme dans
notre conscience, avec des mots. C'est ainsi par exemple que l'on apprcie une
uvre d'art : quelque chose dans cette uvre nous parle, nous meut, et nous en
prenons conscience. Il peut s'agir d'une peinture, d'un air de musique, d'une phrase
de pome ou de pice de thtre, des mots se forment dans notre esprit quand ils
nous inspirent un sentiment de beaut.
Dans "Le Gai savoir" 80 "Art et nature" Nietzsche dcrit l'motion artistique
prouve par les anciens Grecs quand ils entendaient au thtre de belles phrases :
"ils exigeaient [] mme de la passion reprsente sur scne qu'elle parle
bien, et s'abandonnaient avec ravissement la non-naturalit du vers
dramatique : dans la nature la passion est si avare de paroles !"
Ce got pour l'expression des sentiments par de belles phrases s'oppose au got
des peuples nordiques pour des sentiments suggrs. Le talent de l'auteur consiste
alors susciter chez son spectateur des intuitions, il lui demande d'avoir de
l'imagination pour comprendre ce qu'il ne lui dit pas. L'art dramatique grec explicitait
230
outrance, dclamant les mots avec un rythme et une intonation tudis pour faire
passer le message de l'auteur ; l'art nordique utilise souvent des gestes et des
mimiques sans paroles, pour suggrer un message que chaque auditeur doit se
construire lui-mme.
Lorsque la situation dans une pice, un opra ou un film, n'est pas naturelle, voire
mme est artificielle ou peu crdible, le spectateur ne peut apprcier ce qu'il voit et
entend qu'en entrant dans le jeu , en acceptant de voir avec les lunettes de
l'auteur. C'est ainsi que des pices classiques comme Phdre, de Racine ou
Polyeucte, de Corneille, paraissent merveilleuses quand on s'est laiss prendre la
musique des vers, au rythme de leurs mots, l'lvation des sentiments des
personnages - malgr des situations aujourd'hui compltement artificielles.
Dans son aphorisme, Nietzsche fait l'loge de la non-naturalit avec talent. Mais
hlas, le plaisir artistique dont il parle ne peut tre prouv que par des gens avec un
minimum de culture, et qui sont prts se distraire par leur esprit et non leur corps.
3.7.5
Les erreurs scientifiques de Nietzsche
N'ayant aucune culture scientifique, Nietzsche a affirm des choses fausses dans le
cadre de ses combats contre des ides ou des populations (comme les Anglais) qu'il
dtestait. Comme le montre la suite de cette section, Nietzsche s'est beaucoup
oppos la science et aux scientifiques, et de manire trs critiquable.
3.7.5.1
Ce que Nietzsche appelle science ci-dessus, et qu'il respecte, n'est pas de la science
mais de la connaissance : apprcie comme le veut Nietzsche, en fonction de la vie
et si possible d'un point de vue esthtique, c'est une connaissance individuelle
comme une culture artistique. Son savoir n'est donc pas objectif (affirmant les
mmes choses d'une personne une autre), il ne peut rsulter d'un travail d'quipe
comme notre science moderne, qu'on ne pourrait pratiquer seul.
231
232
Toute connaissance est une reprsentation [9] construite par l'esprit partir
d'abstractions intuitives, issues de l'exprience ou priori. C'est lorsque cette
construction veut tre rigoureuse (pour que tout homme puisse compter sur la
reprsentation qui en rsulte, comme le veut une science exacte, et que cette
reprsentation puisse tre partage, enrichissant ainsi le socit), que les axiomes
eux-mmes doivent tre dfinis avec prcision et les rgles de dduction doivent tre
strictement logiques.
C'est pourquoi les faits et rgles de dduction issus de convictions personnelles
non rigoureuses sont exclus d'une dmarche scientifique ; c'est pourquoi la
dmarche scientifique exclut des concepts intuitifs comme l'me, des valeurs
morales comme Bien, et des valeurs esthtiques comme Beau ; c'est pourquoi la
science ne prte la nature ni intention, ni plan d'action, ni apprciation de rsultat ;
c'est donc pourquoi la dmarche scientifique moderne exclut toute considration
philosophique, morale ou religieuse.
Mais Nietzsche n'a que faire d'une vrit partage, il ne s'intresse pas aux sciences
exactes, il ne veut pas prendre en compte leur apport la vie courante, il n'a en tte
que la psychologie et sa lutte personnelle contre les illusions et les prjugs. Ces
proccupations apparaissent dans la suite de cet aphorisme, o il n'analyse la
validit de la volont inconditionne de vrit de la science que sous l'angle de
rapports humains :
"Cette volont inconditionne de vrit : qu'est-elle ? Est-ce la volont de ne pas
tre tromp ? Est-ce la volont de ne pas tromper ?"
Nietzsche rappelle ensuite un jugement sans nuance sur la vrit qu'il formule de
nombreuses fois dans son uvre, jugement qui constitue une rgle d'ambivalence :
vrit et non-vrit sont toutes deux constamment utiles. Ce jugement convient aux
rflexions o intervient la vie (notamment la psychologie humaine), mais il ne
convient jamais dans les domaines o on utilise une science exacte : un calcul de
mcanique n'est utile que s'il est juste ; s'il est faux, il est pire qu'inutile, il est
nuisible ; et ici l'utilit n'a que faire des instincts et de la volont de puissance d'un
homme. Nietzsche s'aperoit de la limitation du domaine de validit de son jugement
en crivant :
"Il n'y a pas de doute possible, le vridique, dans ce sens audacieux et ultime
que prsuppose la croyance la science, affirme en cela un autre monde que
celui de la vie, de la nature et de l'histoire ; et dans la mesure o il affirme cet
autre monde , comment ne doit-il pas par l mme nier son oppos, ce
monde, notre monde?... Mais on aura compris o je veux en venir, c'est--dire
au fait que c'est toujours sur une croyance mtaphysique que repose la
croyance la science"
L'autre monde dont parle Nietzsche est le monde des connaissances de l'inanim,
celui des sciences non humaines comme la physique, la chimie et la mcanique,
sciences indispensables des activits humaines comme l'industrie, l'agriculture et
la mdecine, dont l'homme ne peut se passer sous peine de revenir la prhistoire.
Nietzsche se trompe en affirmant que cet autre monde nie celui de la vie o il mne
son combat contre les illusions et les affirmations sans nuances : ces deux mondes
sont complmentaires, on ne peut en ignorer aucun sous peine de raisonner faux. Il
a tort, aussi, de gnraliser "la nature", l'exigence d'ambivalence la fois vrai ET
faux des sciences du vivant : il y a une infinit de lois de la nature qui sont rgies
233
par un dterminisme vrai OU faux , o les nuances sont reprsentes par des
quantits [1c].
Enfin, la croyance mtaphysique sur laquelle repose la science existe en effet, mais
elle n'a aucun rapport avec la morale, Platon et Dieu, comme Nietzsche voudrait le
faire croire dans la fin de son texte : la science admet comme fondamentaux tout
simplement des faits exprimentaux qu'elle ne peut attribuer d'autres faits, comme
le dbut de l'Univers lors du Big Bang : ce sont ses axiomes de base.
3.7.5.3
Ncessit et chaos.
Par l'affirmation 12 ci-dessus, Nietzsche prend parti pour une thorie sans preuve
exprimentale aux mathmatiques de laquelle il n'a rien pu comprendre, parce
qu'elle a l'avantage de confirmer la doctrine antimatrialiste qu'il soutient. Et quand
Nietzsche affirme qu'il n'y a peut-tre plus en Europe de savant assez ignare pour
accorder de l'importance l'atomisme, il oublie Cavendish, qui a isol l'hydrogne en
1766 ; il est vrai que c'tait un Anglais Il oublie aussi Avogadro, qui a montr en
1811 qu'il existait une molcule d'eau comprenant deux atomes d'hydrogne pour un
atome d'oxygne. A l'poque de Nietzsche leurs dcouvertes taient vrits
scientifiques. Quel manque de rigueur !
Comme dans beaucoup de ses textes, Nietzsche profite de toutes les occasions o
une simple proximit d'ides lui permet de citer un autre concept qu'il n'aime pas,
pour le combattre. Il crit un peu plus loin :
"Mais il faut aller plus loin et dclarer galement la guerre, une guerre
impitoyable et au couteau, au besoin d'atomisme qui survit encore
dangereusement dans des domaines o personne ne s'en doute, semblable en
cela au besoin mtaphysique plus fameux encore."
234
Kant avait cit dans l'introduction de la Critique de la raison pure [74] le besoin
mtaphysique comme disposition naturelle de la raison . Nietzsche reproche
cette notion de survivre, de faire encore partie de la pense des philosophes.
Comme elle n'a aucun rapport avec le critre d'utilit pour la vie par rapport auquel
Nietzsche juge tout, je ne vois qu'une raison de l'attaquer aussi violemment : la haine
de toutes les ides de Kant et des Lumires [26].
Nietzsche attaque ensuite un concept remontant aux anciens Grecs (Dmocrite et
les picuriens [72]), l'atomisme de l'me, parce que le christianisme (dont il
condamne l'influence) lui a longtemps fait crdit en approuvant leurs ides :
"Il faut d'abord tordre le cou cet atomisme plus funeste, que le christianisme a
le mieux et le plus longtemps enseign : l'atomisme de l'me - qu'il me soit
permis de dsigner ainsi cette croyance selon laquelle l'me serait quelque
chose d'indestructible, d'ternel, d'indivisible, une monade, un atomon : cette
croyance-l il faut l'expulser de la science."
(Dfinitions : la notion de monade fut introduite par le philosophe Leibniz au
dbut du XVIIIe sicle pour dsigner l'unique lment dont l'Univers serait
compos, lment indivisible, imprissable et dou de volont (!) ; une telle
notion philosophico-scientifique nous parat aujourd'hui antiscientifique. Le mot
grec atomon (qui ne peut tre coup) dsigne la plus petite partie d'un objet
et d'une me.)
De nos jours o les doctrines spiritualiste et matrialiste s'excluent mutuellement [1f],
la notion spiritualiste d'me est clairement antiscientifique. Mais l'antimatrialiste
qu'est Nietzsche ne veut y renoncer, et propose de remplacer dans la science le
concept vague traditionnel d'me par d'autres, tout aussi fumeux :
"Mais la voie est ouverte des formes nouvelles et plus subtiles de l'hypothse
de l'me, et des notions comme celles d' me mortelle , d' me multiplicit du
sujet , d' me difice commun des instincts et des passions rclament
dsormais droit de cit dans la science."
Cette proposition, que Nietzsche n'explicite pas dans son uvre, tmoigne, elle
aussi, de son incomprhension totale du caractre intrinsquement matrialiste et
dterministe de la science. Celle-ci rcuse par nature l'intervention dans notre
Univers de toute cause extrieure lui, de tout surnaturel, de tout esprit immatriel donc des mes.
Autre attaque des atomes
Dans VDP I, 344 "Contre l'atome en physique" on lit :
"Pour concevoir le monde il nous faut pouvoir le calculer ; pour pouvoir le
calculer, il nous faut avoir des causes constantes ; comme nous ne trouvons pas
dans la ralit de ces causes constantes, nous en inventons - qui sont les
atomes. Telle est l'origine de l'atomistique."
Nietzsche dcrit d'abord l le dterminisme, qui sert comprendre et prvoir les
volutions en supposant leurs lois de causalit stables. Puis il affirme l'inexistence de
"causes constantes", ce qui est souvent vrai dans le monde de la pense, et toujours
faux dans le monde inanim, o Les mmes causes produisent les mmes effets .
235
Il refuse donc de voir une ralit qui pourtant crve les yeux, aveugl par son
immatrialisme o rgne l'absence de lois. Dtails :
Ncessit et chaos
Il dduit ensuite de son dni de ralit physique que l'homme invente des
explications, notamment l'existence des atomes. S'il est vrai que les anciens Grecs
(Empdocle, Dmocrite, Epicure, etc.) avaient invent le concept d'atome, le
mathmaticien Boscovich (dont il adopte la thorie purement spculative) avait luimme invent ses points pesants sans preuve. Nietzsche ajoute donc la
mauvaise foi son dni de ralit : il rejette l'atomisme qui contredit ses prjugs
antimatrialistes pour adopter l'lucubration de Boscovich, qui conforte
l'immatrialisme qu'il prfre. Pourtant la thorie de Boscovich, formule plus d'un
sicle avant la prise de position de Nietzsche, n'avait jamais reu de confirmation, ni
thorique ni exprimentale, et contredisait celles de Newton, vrifies et admises mais Nietzsche ne voulait pas le savoir !
L'antimatrialisme intransigeant de Nietzsche
Nietzsche rejette le matrialisme (au sens mtaphysique qui s'oppose
spiritualisme/idalisme) parce qu' ses yeux la matire n'existe pas rellement, ce
n'est que notre perception des choses induite par Dieu : Nietzsche est immatrialiste
[92]. L'homme ne peut donc tre rduit de la matire, il y a quelque chose de
plus (concept vague !), quelque chose de transcendant ; Nietzsche croit donc un
idalisme voisin de celui de Platon, qu'il critique !
Dans "Le Gai savoir" 373 "La science en tant que prjug", Nietzsche crit :
"C'est une consquence des lois de la hirarchie que les savants, en tant qu'ils
appartiennent la classe intellectuelle moyenne, n'ont pas du tout le droit
d'apercevoir les questions et les problmes vritablement grands : d'ailleurs leur
courage et aussi leur regard ne suffisent pas pour aller jusque-l"
Nietzsche mprise ici l'intelligence des savants, qu'il range dans "la classe
intellectuelle moyenne" malgr le nombre de gnies scientifiques clbres son
poque. Il leur dnie "le droit d'apercevoir les questions et les problmes
vritablement grands" et le courage intellectuel : Descartes, Galile, Newton, etc.
n'ont trait, pour Nietzsche, que de questions de dtail, et sans le courage de sortir
des sentiers battus !
Nietzsche attaque ensuite, dans cet aphorisme, le dterminisme matrialiste et sa
rigueur scientifique :
"cette croyance dont se contentent maintenant tant de savants matrialistes, la
croyance un monde qui doit avoir son quivalent et sa mesure dans la pense
humaine, dans l'valuation humaine, un monde de vrit dont on pourrait
approcher en dernire analyse, l'aide de notre raison humaine petite et carre.
- Comment ? Voulons-nous vraiment laisser abaisser l'existence un exercice
de calcul, une tude pour mathmaticiens casaniers ? Qu'on se garde, avant
tout, de vouloir dbarrasser l'existence de son caractre ambigu"
236
Ncessit et chaos .)
On peut conclure de ce qui prcde que Nietzsche, qui a montr tant de clairvoyance
en dconstruisant [73] la philosophie des Lumires [26], est bloqu dans un conflit
entre son idalisme, qui voudrait du sens moral dans toute ralit, et la science
matrialiste qui l'vite soigneusement et laisse l'homme la responsabilit d'en
utiliser les connaissances d'une manire qui fait sens pour lui.
237
Nietzsche ne veut pas voir que l'humanit a fait d'immenses progrs contre la
faim, la maladie, l'effort musculaire pnible et l'ignorance en sparant science,
philosophie et religion, et en excluant tout sens d'une reprsentation utilisable du
monde [7] ; il lui a fallu deux mille ans pour passer de Platon Newton !
L'intuition de Nietzsche s'explique peut-tre
Mon texte [1y] explique pourquoi, mme pour un matrialiste, il existe des penses
inexplicables en tant que consquences matrielles du fonctionnement physique du
cerveau, penses qu'on peut donc qualifier de transcendantes. Peut-tre Nietzsche
avait-il entrevu l'existence de ce type de pense, existence qui expliquerait son
antimatrialisme si on y ajoutait des approximations par ignorance et manque de
rigueur concernant les lois scientifiques, le matrialisme et le dterminisme.
3.7.5.4
Dans "Par-del le bien et le mal" "L'esprit libre" 24, Nietzsche accuse l'homme de
tellement simplifier ses reprsentations [9] du monde qu'il les falsifie.
" sainte simplicit ! Dans quel trange monde de simplifications et de
falsifications vit l'homme ! [] Comme nous avons rendu toute chose autour de
nous claire, libre, facile et simple !"
Nietzsche trouve les frquentes simplifications des reprsentations humaines
excessives, falsificatrices. Nous avons dj abord ce sujet prcdemment, et vu
alors que c'est lui qui simplifie abusivement ses mthodes de reprsentation et de
rflexion, en refusant de considrer celles des sciences exactes qui conviennent au
domaine le plus simple de la vie courante.
Nietzsche attribue cette simplification excessive de l'homme son ignorance,
son imprudence et sa paresse :
"Avec quelle ingniosit nous avons, ds le dbut, sauvegard notre ignorance,
pour jouir d'une libert peine concevable, d'une absence de scrupules, d'une
imprudence, d'un entrain, d'une srnit allgre de la vie, pour jouir de la vie !"
Nietzsche accuse ensuite l'homme d'avoir dvelopp sa science sur la base de cette
ignorance dlibre, ainsi que d'un manque de rigueur :
"Et il a d'abord fallu cette inbranlable et granitique assise d'ignorance pour que
puisse s'lever la science ; la volont de savoir s'est difie sur une volont
beaucoup plus forte, une volont d'ignorance, de rester dans l'incertain, la
contrevrit ! Et non pas pour s'opposer elle, mais pour en tre la fleur !"
Nietzsche reproche ensuite l'homme de penser par oppositions rductionnistes
(vrai-faux, bien-mal) en ignorant les nuances indispensables, car sa pense ellemme est conforme son langage, fait pour qualifier les objets par oppositions parce
que c'est plus simple. Passant ensuite de sa reprsentation du monde la morale de
l'homme, il accuse l'hypocrisie de celle-ci d'tre devenue si habituelle qu'elle fausse
mme le sens du discours des psychologues :
"Peu importe que le langage, ici comme ailleurs, ne puisse sortir de sa lourdeur
et continue de parler d'oppositions, quand il n'y a que gradation et maintes
diffrences subtiles de degr ; qu'importe de mme que l'invtre tartuferie de
la morale, qui nous a pntrs dfinitivement jusqu'aux moelles, vienne
238
240
Fidle son approche du tapis de bombes , Nietzsche met aussi en cause dans
ce paragraphe le postulat de causalit ("les causes constantes "), l'existence des
atomes ("les choses, les substances") et la pense par concepts prcis et dductions
rigoureuses de la science ("l'tre absolu"). Il range le tout dans la catgorie des
lucubrations ("inventions") qui n'apportent aucune connaissance utile la vievolont de puissance ou la "Gaie science" qu'il recommande par ailleurs.
La science ne s'occupe que de phnomnes superficiels et sans intrt
Voici le texte intgral de VDP I, 342. Je ne commente pas son message de mpris,
puisqu'il ne fait que complter le dbut de cette section.
"La prcision scientifique est ralisable d'abord dans les phnomnes les plus
superficiels, quand il s'agit de compter, de calculer, de palper, de voir, quand il y
a des quantits constatables. Les domaines les plus indigents de l'existence ont
donc t les premiers exploits de faon fructueuse. L'exigence qui veut que tout
s'explique mcaniquement, c'est l'instinct qui croit que les connaissances les plus
prcieuses et les plus fondamentales ont t conquises d'abord dans ce
domaine, ce qui est une navet. En fait, tout ce qui peut tre compt et saisi
nous est de peu de valeur ; ce que l'on n'atteint pas en le concevant passe
chez nous pour plus lev . La logique et la mcanique ne sont applicables
qu'aux faits les plus superficiels ; ce sont des procds de schmatisation et
d'abrviation, une faon de s'emparer de la multiplicit grce un artifice de
langage - non pas de comprendre , mais de dnommer afin d'arriver
s'entendre. Imaginer le monde rduit sa surface, le rendre d'abord
saisissable .
La logique et la mcanique ne touchent jamais la causalit..."
3.7.5.5
3.7.5.5.1
Justification cosmologique
Dans "La volont de puissance" II [10] chapitre IV "Le monde pensable et
mesurable" 3 "Le Retour ternel" aphorisme 322, Nietzsche crit :
"Qu'on veuille bien, pour une fois, remonter en arrire. Si l'univers avait un but,
ce but devrait tre [dj] atteint. S'il y avait pour lui un tat terminal, il devrait de
mme l'avoir [dj] atteint. S'il tait capable de permanence et de fixit, et s'il y
avait dans tout son cours un seul instant d' tre , au sens strict, il ne pourrait
plus y avoir de devenir, donc on ne pourrait plus penser ni observer un devenir
quelconque. Si le monde se renouvelait ternellement, on supposerait qu'il est
un tre miraculeux, divinement libre de crer toujours de son fonds.
241
Nietzsche crit, en substance : Si l'Univers pouvait avoir un tat terminal, cet tat
final devrait tre dj atteint. . C'est l une affirmation sans preuve ; nous savons
que l'Univers continue voluer avec tout ce qu'il contient : son rayon grandit et son
contenu volue conformment aux lois de la physique. Par contre, il est exact que si
l'Univers avait t un instant du pass dans un tat stable, d'aprs le postulat de
causalit du dterminisme il devrait toujours y tre ; il n'a donc jamais t fig.
En fait, l'affirmation est fausse. Un tat final correspond un quilibre
thermodynamique, et rien ne prouve qu'un tel quilibre devrait tre dj atteint ;
au contraire : puisqu'il n'est pas atteint, le principe d'identit nous assure qu'il ne
pourrait pas l'tre dj (une chose ne peut pas tre autre que ce qu'elle est).
La phrase : "Si le monde se renouvelait ternellement, on supposerait qu'il est un
tre miraculeux, divinement libre de crer toujours de son fonds." relve de l'opinion
potique ou tlologique [10], pas de la science. La science exclut toute intervention
miraculeuse dans l'volution de l'Univers, toute contrainte mtaphysique d'volution
par rapport laquelle cette volution et ses lois physiques seraient libres ; une
volution physique n'est rgie que par sa loi, qui est dterministe - donc stable et
sans surprise. Cette phrase n'a rien faire dans un texte sur l'volution de l'Univers.
rptition d'une situation suppose une intention tlologique [10] - bel exemple
d'anthropomorphisme absurde si on refuse de l'attribuer au dterminisme. N'ayant pas
de culture mathmatique, il ignore le concept d'volution convergente : contrairement
ce qu'il pense, quelque chose peut crotre indfiniment tout en restant born, en se
rapprochant d'une limite fixe aussi prs que l'on voudra. Et contrairement son
affirmation de l'aphorisme 323 :
"Le monde des forces ne subit aucune diminution, car autrement, dans l'infinit
du temps, il se serait affaibli et aurait pri."
Une variable d'tat physique, dcrivant par exemple une force, peut
dcrotre indfiniment en tendant vers une limite non nulle ;
L'Univers n'est pas ncessairement infiniment vieux, comme Nietzsche
l'affirme implicitement en parlant de "l'infinit du temps" ; en fait, les objets
les plus lointains que nous pouvons y observer ont 13,7 milliards d'annes.
On peut toujours conjecturer que l'Univers a commenc avant, mais nous
n'en aurons jamais de preuve et ne devons pas raisonner comme si nous en
tions certains.
La phrase : "Il nous est absolument impossible de concevoir une force instable,
ondulatoire." est fausse en physique (penser la force de rappel d'un pendule) et
fausse dans le domaine du vivant : un tre peut vouloir revenir une position
prcdente si le contexte l'y pousse.
Le passage prcdent de "La volont de puissance" est la justification physique,
cosmologique, du raisonnement de Nietzsche qui conduit son absurde doctrine du
"Retour ternel". Ce raisonnement se poursuit dans l'aphorisme 323, avec la
phrase :
"Le monde des forces ne parvient donc jamais un point d'quilibre, il n'a pas un
instant de repos, sa force et son mouvement sont d'gale grandeur en tout
temps."
Non seulement une telle phrase fait hurler un physicien (une force et un mouvement
ne sont pas comparables, leur seule relation - lorsqu'elle existe - est une fonction
mathmatique), mais Nietzsche en tire une consquence absurde dans la suite de sa
phrase, sa Doctrine de l'Eternel retour :
"Quel que soit l'tat que ce monde puisse atteindre, il doit l'avoir atteint, et cela
non pas une fois, mais des fois innombrables. Ainsi ce moment prsent a dj
exist bien des fois et reviendra de mme, avec une distribution des forces
identique celle d'aujourd'hui, et il en est de mme de l'instant qui a engendr
celui-ci et de l'instant qu'il engendrera lui-mme. Homme, toute ta vie est un
sablier que l'on tourne et que l'on retourne, et son contenu s'coulera un nombre
infini de fois, spares par l'intervalle d'une longue minute de temps, jusqu' ce
que le cours cyclique de l'univers ramne toutes les conditions dont tu es n."
Cette thorie est physiquement impossible, la thermodynamique l'interdit comme je
l'explique dans [6]. Mais Nietzsche est si certain de la fausset de la
thermodynamique, publie en 1851 par l'Anglais William Thomson (Lord Kelvin), qu'il
en conclut que son cadre, le dterminisme scientifique (qu'il appelle "mcanisme")
est faux ; il crit dans l'aphorisme 329 :
243
un fait scientifique. D'ailleurs, si c'est ncessaire pour survivre en cas de menace sur
sa vie, un tre vivant arrte toujours ses efforts de croissance, ce qui montre bien
que la survie est prioritaire. Nietzsche donne l un exemple d'opinions sur la nature
qu'il s'est forges sans tude scientifique, chaque exemple constituant un manque de
rigueur qui s'explique par sa doctrine de la vie-volont de puissance et son
dogmatisme.
Dans FI, dans l'aphorisme 14 intitul Anti-Darwin, on lit :
"Pour ce qui est de la fameuse lutte pour la Vie, elle me semble provisoirement
plutt affirme que dmontre. Elle se prsente, mais comme exception ;
l'aspect gnral de la vie n'est point l'indigence, la famine, tout au contraire la
richesse, l'opulence, l'absurde prodigalit mme, - o il y a lutte, c'est pour la
puissance Il ne faut pas confondre Malthus avec la nature. - En admettant
cependant que cette lutte existe - et elle se prsente en effet, - elle se termine
malheureusement d'une faon contraire celle que dsirerait l'cole de Darwin,
celle que l'on serait peut-tre en droit de dsirer avec elle : je veux dire au
dtriment des forts, des privilgis, des exceptions heureuses. Les espces ne
croissent point dans la perfection : les faibles finissent toujours par se rendre
matres des forts - c'est parce qu'ils ont le grand nombre, ils sont aussi plus
russ Darwin a oubli l'esprit (- cela est bien anglais !), les faibles ont plus
d'esprit [] j'entends par esprit la circonspection, la patience, la ruse, la
dissimulation, le grand empire sur soi-mme et tout ce qui est mimicry (en
anglais au sens gnral : imitation, en biologie : mimtisme)"
Critique de cette opinion de Nietzsche sur Darwin
Ce texte est un exemple de fautes de logique dues la certitude de Nietzsche de
dtenir la seule vrit, sa mprise des Anglais et du manque de rigueur.
Comme on peut citer dans la nature un grand nombre d'exemples aussi bien de
lutte pour la vie que de prodigalit, dire que l'un des comportements est plus
frquent que l'autre est sans fondement. Affirmer que la lutte pour la vie est
l'exception, c'est voir seulement ce que l'on a envie de voir.
En crivant "o il y a lutte, c'est pour la puissance", Nietzsche refuse de voir que
la lutte est trs souvent lutte pour survivre. Il confirme cette opinion dans son
opposition Herbert Spencer.
Nietzsche a mal lu Darwin, qui donne de nombreux exemples d'volution pour
survivre ; et Nietzsche gnralise la conclusion qu'il veut imposer malgr ces
contre-exemples. Le caractre sans exception, dogmatique, de l'affirmation de
Nietzsche est pourtant contredit par lui ds la phrase suivante : "En admettant
cependant que cette lutte existe - et elle se prsente en effet"
En ralit, il est souvent impossible de sparer prodigalit et lutte pour la vie, il
ne faut donc pas les opposer. Exemple : j'avais des fleurs dans mon jardin qui
ont fait chaque anne d'innombrables semences - prodigalit - jusqu' la
scheresse o une espce sauvage, plus rsistante au manque d'eau, les a
touffes et remplaces - lutte pour la vie.
245
opinion absurde l'gard de tout un peuple. Il les mprisait tant qu'il crit dans
"Par-del le bien et le mal" 228 :
"C'est une espce modeste et foncirement mdiocre que ces Anglais utilitaires
[28] et, comme je l'ai dit, dans la mesure o ils sont ennuyeux, on ne saurait
estimer assez haut leur utilit."
Nietzsche ne salue pas, en Darwin, un travail scientifique d'une qualit rare par
son souci du dtail, de la rigueur et de l'honntet intellectuelle. Il ne salue
mme pas l'approche courageuse de Darwin, qui a dlibrment ignor les
considrations religieuses, mtaphysiques ou morales dans son travail, ce qui lui
a attir force critiques et sarcasmes de la part de religieux et autres
traditionnalistes. Pourtant, en montrant que l'volution ne s'est pas faite comme
la Bible le prtend, et en sparant Dieu et science, Darwin menait un combat
dans le mme sens que celui de Nietzsche, qui aurait d le reconnatre.
Voir aussi :
La rciprocit directe : j'aide celui qui est dans le besoin, je me souviens que je
l'ai aid, et j'attends de lui une aide si un jour c'est moi qui en ai besoin.
L'entraide entre voisins : mes voisins et moi nous entraidons, alors que nous ne
le faisons pas avec des gens plus loigns.
La rciprocit indirecte : j'aide celui qui a un rang social lev, qui est estimable ;
j'espre acqurir ainsi mon tour une bonne rputation, qui me donnera une
chance d'tre aid par quelqu'un que je ne connais peut-tre pas.
Dans une mme population comme chez une mme personne, la coopration peut
alterner avec la concurrence, selon les circonstances. Non, l'gosme et la cruaut
246
247
3.7.6
Thorie Le croisement des races conduit au scepticisme
Dans l'aphorisme [1.a] 208 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche dcrit les
origines et consquences du scepticisme qui, selon lui, domine en Europe
occidentale. J'en rsume ici les affirmations.
Un philosophe non sceptique inquite les gens du peuple, car il oppose leur vision
sceptique de l'existence des certitudes qui nient les valeurs de prudence craintive
caractristiques des esclaves qu'ils sont.
Les gens sont sceptiques parce qu'ils ont peur de la vie qu'ils voient, monde
apparent auquel ils substituent un monde imaginaire qu'ils appellent monde vrai
pour y croire. Plutt que d'accepter l'vidence, ils se rfugient dans le doute, ils
refusent toute affirmation claire. Leur crainte est maladive, elle les pousse
l'indcision et la procrastination. A la vrit apparente qu'il voit, chacun substitue
une falsification partageable, la vrit objective ; l'implication personnelle que
suppose chaque connaissance, il substitue la connaissance dsintresse de la
science.
Nietzsche affirme l'apparition de ce scepticisme maladif chaque fois [qu'un]
"croisement de races ou de classes sociales qui ont t longtemps spares les
unes des autres" survient brutalement et affecte une grande partie de la population.
"Dans la gnration nouvelle qui reoit en quelque sorte par hritage, dans son
sang, des normes et des valeurs htrognes, tout est inquitude, trouble,
doute, tentative, vellit ; les forces suprieures sont autant de freins, les vertus
mmes s'empchent rciproquement de crotre et de s'affermir, le corps et l'me
manquent d'quilibre, de pesanteur, d'aplomb. Mais ce qui, dans de tels mtis,
est le plus profondment atteint et dgnre, c'est la volont : ils ne savent plus
rien de la dcision prise en pleine indpendance, du plaisir hardi qu'on gote
vouloir, - jusque dans leurs rves, ils doutent du libre arbitre .
Nietzsche pense donc que pour avoir des certitudes, pour voir la vie d'une faon
positive et sans crainte (c'est--dire pour se comporter en matre ), un homme doit
tre de race pure , pour qu'il n'ait pas hrit de ses parents d'instincts
contradictoires et de cultures multiples (Nietzsche parle avec mpris dans le 223 du
"mtis europen - tout prendre un assez vilain plbien"). Or l'histoire europenne
montre d'abord un grand mlange des peuples : conqutes romaines, invasions
barbares et turque, etc. Elle montre ensuite que le triomphe de la bourgeoisie sur la
noblesse depuis la Rvolution franaise et les guerres napoloniennes a produit un
mlange des classes sociales. Nietzsche en dduit que la population europenne est
"sceptique du haut en bas" et souffre de "paralysie de la volont".
Selon Nietzsche, "La maladie de la volont n'affecte pas galement toute l'Europe" et
"C'est dans la France moderne [] que la volont est le plus gravement malade"
(sans doute parce qu'en revendiquant le titre de Patrie des droits de l'homme elle
est pour l'galit entre citoyens, qui crase les classes sociales, ramenant ainsi les
matres pleins de certitudes et entreprenants au niveau d' esclaves pleins de
doutes et passifs.)
Or la Russie, "immense Empire", a gard une grande force de volont parce qu'elle
n'a gure mlang sa population. Elle peut donc reprsenter une menace redoutable
248
249
Commentaires
"Le mlange des sangs entre matres et esclaves", dont Nietzsche parle ici, n'est pas
un mtissage d'origine gntique, c'est surtout un mlange de cultures provenant de
l'union de couples d'origines sociales diffrentes, par exemple un aristocrate et une
ouvrire. Nietzsche dplore que la multiplication de telles unions amne une
acceptation, par la socit, de la valeur d'galit la base de la dmocratie.
Dans une dmocratie, les membres de la classe sociale la plus dfavorise (ceux
que Nietzsche appelle les esclaves ) ont les mmes droits civiques et juridiques
que les aristocrates, et le savent. Pour Nietzsche qui les mprise, il est scandaleux
que ces esclaves dont la culture est de si bas niveau s'accordent autant de valeur, et
que la socit dmocratique les encourage dans cette voie.
En France, certains croient que l'galit des droits entrane celle des mrites
La deuxime partie de la citation ci-dessus : "la tendance, [] encourage et
rpandue" appelle quelques remarques, car elle s'applique particulirement notre
socit franaise actuelle. Dans notre dmocratie, l'habitude de chacun de se voir
l'gal de l'autre a entran l'habitude de considrer qu'on a les mmes mrites en
plus des mmes droits, ce qui ne va pas de soi.
La certitude qu'on vaut autant que l'autre a t dveloppe en France, depuis 1989,
par l'enseignement centr sur l'lve pratiqu l'initiative de deux thoriciens
d'extrme gauche, Bourdieu et Passeron [1z4].
Au nom de l'galit tous points de vue entre citoyens (affirme pour combattre
la domination de notre socit par son aristocratie bourgeoise) on a appris tous les
jeunes Franais se considrer gaux entre eux et leurs professeurs, contester
leur enseignement et leur autorit, et ne pas accorder de respect (valeur
bourgeoise !) quiconque [1z].
On leur a appris avoir confiance dans leur opinion et leur valeur, s'affirmer,
attendre qu'on les respecte bien que chacun d'eux ne respecte plus gure les autres
et les institutions de la Rpublique. Comme l'crivait Nietzsche, la tendance penser
du bien de soi a t encourage en France, et aujourd'hui l'exigence de chaque
citoyen qu'on prenne en compte ses demandes fait qu'on y manifeste plus que
n'importe o.
Remarque : il y a une tendance franaise essayer d'obtenir par la violence
(verbale, mais partage par de nombreux citoyens formant le cortge d'une
manifestation), ou physique quand des grvistes barrent des routes ou l'accs
des dpts ptroliers, ce que la reprsentation nationale (le Parlement) n'a pas
dcid dmocratiquement. Dans un pays qui se veut La patrie des droits de
l'homme - donc un exemple de dmocratie, c'est une honte !
Au fil des ans et dans la droite ligne du slogan anti-autorit de 1968 Il est interdit
d'interdire , la socit franaise a exig de ses jeunes de moins en moins de
respect, et a obtenu satisfaction sur ce point au-del de toute esprance [1g]. Il en
est rsult, par exemple, un refus des ingalits en matire de rmunration quelle
que soit la valeur conomique du travail qu'on rmunre ; une croissance du nombre
de divorces (au nom de son propre bonheur on respecte moins son conjoint, et
beaucoup moins son engagement envers lui et ses enfants) ; l'mergence dans les
banlieues pauvres de communauts qui dfient ouvertement la loi de la Rpublique,
etc.
250
3.7.7
Les philosophes et les hommes de l'avenir
Nietzsche parle souvent de philosophes de l'avenir , mdecins qui il confie
le devoir de soigner notre civilisation [2] ; autant il critique et dconstruit [73] le pass
et le prsent, autant il rve d'un avenir o l'homme sera enfin devenu adulte et sage
suivant les prceptes des nouveaux philosophes .
Des mrites de la philosophie
Dans "Le Gai savoir" 289, Nietzsche crit :
"Si l'on considre comment agit sur chaque individu la justification gnrale et
philosophique de sa faon de vivre et de penser - c'est--dire comme un soleil
qui brille exprs pour cet individu, un soleil qui rchauffe, bnit et fconde,
combien cette justification rend indpendant des louanges et des blmes,
satisfait, riche, prodigue en bonheur et en bienveillance, combien elle transmue
sans cesse le mal en bien, fait fleurir et mrir toutes les forces et empche de
crotre la petite et la grande mauvaise herbe de l'affliction et du
mcontentement : - on finira par s'crier sur un ton de prire : Oh ! que
beaucoup de ces nouveaux soleils soient encore crs !"
Dans cet aphorisme, Nietzsche commence par rappeler combien est importante,
chez un homme, l'harmonie entre sa vie et sa pense d'une part, et leur justification
philosophique d'autre part : un homme se sent bien lorsqu'il sait qu'il pense et agit
comme la sagesse le recommande .
Nietzsche souhaite ensuite que tous les hommes, quels que soient leur condition et
le jugement qu'on porte sur eux, soient clairs par la philosophie ; ils n'ont besoin ni
de piti, ni de compassion, ni de pardon ; comme tous les hommes, il leur faut de
bons matres en philosophie.
"Les mchants, eux aussi, les malheureux, les hommes d'exception, doivent
avoir leur philosophie, leur bon droit, leur rayon de soleil ! Ce n'est pas la piti
pour eux qui est ncessaire ! - il faut que nous dsapprenions cette inspiration
de l'orgueil en dpit de tout ce que l'humanit en a appris pour s'y tre exerce
depuis si longtemps - nous n'avons pas instituer pour eux des confesseurs,
des exorcistes et des donneurs d'absolution ! C'est une nouvelle justice qui est
ncessaire ! Et un nouveau mot d'ordre ! Il est besoin de nouveaux
philosophes !"
3.7.7.1
Dans "Le Gai savoir" 288, Nietzsche voque l'homme de l'avenir dont il rve, celui
qui aura la bonne philosophie , dans un aphorisme intitul "Etat d'me lev" :
"[Il se pourrait qu'un jour l'histoire fasse enfin natre des hommes] d'un seul
sentiment lev, l'incarnation d'un unique, grand tat d'me [].Peut-tre que,
chez ces mes de l'avenir, cet tat exceptionnel qui nous saisit, et l en un
frmissement, serait prcisment l'tat habituel : un continuel va-et-vient entre
haut et bas, un sentiment de haut et de bas, de monter sans cesse des degrs
et en mme temps de planer sur des nuages."
3.7.7.2
Dans "Par-del le bien et le mal" 42 et 43, Nietzsche donne une vision litiste des
philosophes de l'avenir, mdecins de notre civilisation :
251
Dans l'aphorisme 44, Nietzsche attaque les gens qui se disent ( tort, selon lui)
libres penseurs et qu'il qualifie de "famille d'esprits trs troits, captifs, enchans,
qui veulent peu prs le contraire de ce qui est dans nos intentions et dans nos
instincts". Il les accuse d'galitarisme en les traitant de "Niveleurs", car :
"Ce qu'ils voudraient de toutes leurs forces, c'est le bonheur du troupeau dans
les verts pturages avec, pour tous, la scurit, l'absence de risques, le bientre, de plus grandes facilits de vie ; leurs deux rengaines, leurs deux mots
d'ordre les plus ressasss sont galit des droits ! et piti pour tous ceux
qui souffrent ! et la souffrance elle-mme est un mal qu'il faut abolir."
On reconnat l les valeurs socialistes du XIXe sicle, qui font toujours partie de
l'humanisme [70] de notre socit europenne. Nietzsche dteste et mprise ces
valeurs, car :
conditions diamtralement opposes, et qu'il a fallu d'abord que les dangers qui
menacent la vie de l'homme prissent des proportions gigantesques pour en
arriver l ; qu'une longue pression et une longue contrainte ont seules permis
l'imagination de l'homme et sa puissance de dissimulation ( son esprit ), de
s'affiner et de s'enhardir ; que sa volont de vivre a d s'intensifier jusqu'
devenir une volont absolue de puissance ; - nous croyons que la duret, la
violence, l'esclavage, le danger, dans la rue et dans les curs, la clandestinit,
le stocisme, la magie et les diableries de toutes sortes, que tout ce qui dans
l'homme est mauvais, terrible, tyrannique, tout ce qui tient en lui du fauve et du
serpent sert aussi bien porter plus haut l'espce homme que son
contraire."
"ce que nous disons et taisons ici, nous place, en tout cas, l'extrme oppos
de toute l'idologie moderne et de ses aspirations grgaires"
Nietzsche justifie enfin le titre de son livre :
"Et quant la dangereuse formule par-del le bien et le mal , elle nous sert
au moins viter qu'on nous confonde avec d'autres : nous sommes vraiment
bien diffrents des libres penseurs "
3.7.7.4
Voici des extraits du 203, conclusion du 5me chapitre "Remarques sur l'histoire
naturelle de la morale", o Nietzsche rsume ce qu'il attend des nouveaux
philosophes.
"des esprits assez forts et intacts pour inciter des jugements de valeurs
opposs et pour renverser les valeurs ternelles ; des prcurseurs, des
hommes de l'avenir, capables ds aujourd'hui de river la chane et de serrer le
nud qui contraindront la volont des millnaires s'engager dans des voies
nouvelles. Enseigner l'homme que son avenir est sa volont, que cet avenir
dpend de la volont humaine ; prparer d'audacieuses entreprises et des
expriences collectives de discipline et d'ducation, pour mettre enfin un terme
l'effroyable domination de l'absurde et du hasard qui, jusqu'ici, s'est appele
Histoire "
"renverser les valeurs, et par l forger coups de marteau une conscience et
un cur d'airain capables de supporter le fardeau d'une pareille responsabilit ;
ressentir d'autre part la ncessit de tels chefs et le risque terrible qu'ils puissent
faire dfaut, chouer ou dgnrer - voil quels sont nos vritables soucis"
Nous voyons apparatre ici l'expression " coups de marteau" que Nietzsche a
utilise comme sous-titre dans "Le crpuscule des idoles ou Comment on philosophe
au marteau", publi deux ans aprs "Par-del le bien et le mal".
Dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 210, Nietzsche prcise les qualits
que devront avoir les nouveaux philosophes dont il rve, en plus du scepticisme viril
et intrpide. Nietzsche les voit aussi critiques, et soucieux de respecter l'image de la
ralit tire de l'exprience pour satisfaire leur passion de la connaissance :
"Aucun doute : ces philosophes dont j'annonce la venue pourront, moins que
personne, se passer de ces qualits srieuses, mais assez peu rassurantes, qui
distinguent si nettement le critique du sceptique : sret d'apprciation, pratique
255
Nietzsche exige ci-dessus la rigueur intellectuelle, alors que par ailleurs il affiche son
mpris des raisonnements logiques et sa vision de la philosophie en tant que pense
libre dpassant les sciences et l'exprience.
Je ne vois pas comment un homme peut raisonner avec rigueur en remplaant
l'exigence de logique par celle d'tre favorable la vie : cette exigence mprise
toute conformit aux faits empiriques au profit des instincts et pulsions de sa volont
de puissance, qui admet des falsifications favorables ses dsirs personnels du
moment.
Une morale par caste ?
Pour tre conforme l'objectif de Nietzsche, un philosophe devrait construire des
rgles morales particulires pour chaque caste (aristocrates, soldats, artisans,
ouvriers, etc.) europenne avec une pense non objective, c'est--dire domine par
les fantaisies individuelles et la Gaie science .
Mme en s'efforant d'tre objectifs, les philosophes sont souvent en
dsaccord ; mais en pensant de manire aussi personnelle que le veut Nietzsche,
leurs dsaccords seraient la rgle. Si c'est le cas, le pluriel nouveaux philosophes
ne convient pas pour soigner la civilisation [2] europenne, faute de consensus. Il
faudrait soit un seul philosophe, imposant une pense unique - terrorisme
intellectuel, soit de multiples gourous enseignant des disciples - et il y a un risque
de communautarisme, de partis politiques ou de castes qui se dchirent en luttant
pour avoir des privilges.
Au sujet de rgles de vie bonne, Nietzsche prcise leur sparation en groupes
destins aux diverses castes dans "Par-del le bien et le mal" 228 :
"le bien-tre gnral n'est pas un idal, ni un but, ni une ide concevable
mais seulement un vomitif, [] ce qui convient l'un peut ne pas convenir
l'autre, qu'exiger une seule morale pour tous c'est lser prcisment les hommes
suprieurs, bref qu'il y a une hirarchie entre les hommes et par consquent
aussi entre les morales."
Nietzsche crit cela dans un aphorisme sur l'utilitarisme [28] anglais qu'il mprise.
Mais on ne voit pas comment, il pourrait y avoir une socit moderne qui prconise
que chaque homme se conduise suivant les rgles morales particulires de sa caste.
256
Mme nos rgimes tyranniques refusent d'admettre qu'ils ont et favorisent une
socit ingalitaire de castes, lorsqu'ils se considrent rpublicains.
Seules les monarchies arabes ont encore, aujourd'hui, une organisation fodale
o les aristocrates dominent la plbe et l'essentiel du travail est assur par des
immigrs sans droits ; et comme elles vivent de rentes (exploitation ptrolire et
investissements financiers) leur stabilit politique risque de changer avec toute
volution conomique importante comme la transition vers les nergies
renouvelables. Je ne vois donc pas comment la morale par caste de Nietzsche
pourrait permettre une socit viable, aujourd'hui ou l'avenir.
Un philosophe doit avoir le courage du changement et des ides nouvelles
Nietzsche a dfini dans l'aphorisme prcdent ("Par-del le bien et le mal" 203) son
philosophe idal comme un homme qui a l'audace et le courage de dconstruire les
systmes de valeur accepts et accepte la responsabilit de ses ides nouvelles.
Dans "Le Gai savoir" 25 "Pas faits pour la connaissance" il dcrit un dfaut qu'un tel
philosophe ne doit pas avoir : l'humilit, qui l'empche d'oser proposer des ides et
valeurs nouvelles, opposes celles de ses contemporains :
"Suis-je fait, moi, pour dcouvrir des vrits nouvelles ? Il y en a dj bien trop
d'anciennes."
Commentaire
J'ai moi-mme rencontr des gens qui refusent des connaissances nouvelles. J'en ai
vu qui, sans mme prendre la peine de les assimiler un tant soit peu, les dclarent
sans intrt. Ainsi un de mes voisins, conseiller municipal, m'a dclar d'un ton
dfinitif :
Je suis contre Internet ; je n'y connais rien, mais je sais que c'est mauvais. Je
vote au conseil municipal contre toute introduction d'Internet la mairie, contre
toute communication par Internet avec nos administrs.
J'avoue qu'un tel aveu de stupidit entte ( je ne connais rien cette chose, mais
j'ai une opinion sur elle ) suscite chez moi le mme mpris que chez Nietzsche. Elle
suscite aussi de l'inquitude : comment une commune peut-elle tre bien gre si
une personne comme celle-l participe aux dcisions y sont prises ? Et les autres
conseillers municipaux, qui ont accept cet homme dans l'quipe qu'ils ont forme
pour les lections municipales, quel est leur discernement, quelle est la rigueur de
leur pense ?
En France, nous avons beaucoup de gens qui sont contre des nouveauts comme
les OGM, l'nergie atomique, les ondes radiotlphoniques, etc. sans y connatre
quoi que ce soit, sans mme vouloir y connatre quelque chose. Non seulement ils
refusent de les connatre, ils en ont peur, ils votent contre, ils manifestent contre. Ils
utilisent des tlphones portables partout, mais refusent qu'on installe une antenne
prs de chez eux, par peur pour leur sant.
Il y a beaucoup de gens, notamment parmi les syndicalistes, qui refusent de voir
que la mondialisation et sa concurrence ont chang le monde et remis en question
leurs avantages acquis ; ils s'arc-boutent sur ces avantages, dans un combat
d'arrire-garde systmatique dont ils sortent de plus en plus perdants.
257
Je connais aussi des gens qui, sans avoir peur de toute nouveaut, ont peur de
l'informatique au point de refuser de s'en servir mme pour des recherches simples
sur Internet ou de l'change de messages ; eux ont peur, bien que leurs enfants
utilisent couramment ces fonctions et bien d'autres. Parmi ces gens, j'en ai vu qui
justifient leur refus de toucher un PC par le danger de se faire voler leur code de
carte de crdit, qu'il suffit pourtant de ne pas garder dans l'appareil, et de ne pas
taper dans une page Internet dont l'adresse commence par autre chose que
https://
Je connais beaucoup de jeunes qui se considrent irrmdiablement nuls en
mathmatiques et physique, la suite de quelques mauvaises notes des exercices
bcls l'ge de 12 ans. Leur refus de tout ce qui implique des calculs ou un
raisonnement dductif rigoureux est tel qu'ils choisissent de faire des tudes
exclusivement littraires ou artistiques, qui mnent trop souvent au chmage. Leur
faiblesse en mathmatiques l'adolescence, en gnral due de la paresse, finit par
se transformer, les annes passant, en certitude d'incapacit. Ils dcouvrent alors
quel point des tudes littraires srieuses exigent du travail et des efforts de
mmoire et de rflexion, un prix lev payer pour une simple paresse initiale.
Conclusion
Les hommes qui refusent d'utiliser leur intelligence face une chose nouvelle, sans
mme essayer de la connatre, manquent de plus en plus le train du progrs de notre
socit. Ils risquent d'tre une charge pour elle au lieu d'y apporter une contribution,
et lorsqu'elle est dlibre cette attitude est mprisable.
3.8
Dans ce chapitre, Nietzsche donne son opinion sur les vertus de la socit
europenne. Nous avons dj voqu son pessimisme dans le paragraphe L'homme
europen est tomb bien bas.
3.8.1
Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt
Dans "Par-del le bien et le mal" 220, Nietzsche crit :
"la vrit toute nue et toute simple : l'acte dsintress est un acte trs
intress et intressant condition que... Et l'amour ? - Quoi ? Mme agir
par amour, vous voulez que ce soit sans gosme, balourds que vous tes !
Et l'loge du sacrifice ? - Mais celui qui a vritablement consenti un sacrifice
sait bien qu'il voulait quelque chose en change, et qu'il l'a reu - une part de luimme, peut-tre, contre une autre part de lui-mme -, peut-tre a-t-il donn ici
pour mieux recevoir l, peut-tre pour devenir plus qu'il n'tait, ou du moins
en avoir le sentiment."
Nietzsche affirme l qu'un homme ne peut agir que par intrt, conformment sa
volont de puissance. Nous avons vu comment la science actuelle lui donne raison.
Voir aussi comment Nietzsche justifie l'gosme.
258
Les hommes les plus remarquables ne peuvent pas ne pas tre gostes
Dans "Par-del le bien et le mal" 221, Nietzsche explique :
"Toute morale non goste, qui se donne pour absolue et prtend s'appliquer
tous sans distinction [] incite commettre des pchs d'omission ; sous son
masque d'amour de l'humanit elle ne fait qu'garer et lser, une fois de plus, les
hommes les plus grands, les plus rares, les plus privilgis."
Aux yeux de Nietzsche, une morale non goste est hostile la vie ; en prtendant
s'appliquer tous les hommes - donc aussi aux privilgis - elle gare ceux-ci, qui
n'ont pas intrt agir contre leurs instincts [5] et pulsions [4], c'est--dire contre leur
volont de puissance.
En fait, aucun homme, privilgi ou pas, n'agira contre ses valeurs dominantes du
moment. Mais si, par sa culture, un homme a intrioris des valeurs contraires ses
instincts et pulsions, valeurs assez fortes pour rduire ceux-ci au silence, il agira
contre lui-mme, persuad que son sacrifice est justifi par des buts plus levs.
"Il faut au premier chef forcer les morales se plier la hirarchie, les rendre
conscientes de leur arrogance, jusqu' ce qu'elles s'accordent toutes voir
clairement qu'il est immoral de dire : Ce qui vaut pour l'un vaut pour l'autre. "
Nietzsche milite pour que les morales respectent la hirarchie socitale matresesclaves (c'est--dire aristocratie-plbe), qu'elles reconnaissent la prdominance des
valeurs des matres (favorables la vie) et ne prtendent pas que les matres et les
esclaves tant gaux en droits (ce qui est faux) doivent partager les mmes valeurs ;
voir : Rapports matres-esclaves et la discussion sur une morale par caste .
3.8.2
Mpris de soi et piti
Dans "Par-del le bien et le mal" 222, Nietzsche complte son diagnostic
pessimiste de maladie de la volont de notre socit (208) : elle est aussi malade
du "mpris de soi". Il relie ce mal la dgradation de la civilisation [2] europenne :
"Ce mpris va de pair avec l'assombrissement et l'enlaidissement de l'Europe,
qui depuis un sicle n'ont fait que s'accentuer"
A l'appui de ce constat de dgradation, Nietzsche cite une lettre de 1776 (anne de
la Dclaration d'indpendance des Etats-Unis) o on lit :
L'poque est venue de la chute totale de l'Europe et de la transmigration
[dplacement d'un peuple] en Amrique. Tout tombe en pourriture ici [en
Europe] : religion, lois, arts, sciences ; et tout va se rebtir neuf en Amrique.
A cette poque, l'Europe sortait du Moyen Age sous l'influence des Lumires [26] ;
pour les gens lettrs comme Diderot et l'Alembert (les auteurs de l'Encyclopdie)
ainsi que Rousseau, la socit ne pouvait plus tre domine par un Roi, tyran de
droit divin, et son allie, l'Eglise. Elle ne pouvait plus accepter les vrits imposes,
mais en trouver librement de nouvelles par la Raison et les Sciences. Comme en
Amrique, les Droits de l'homme et l'Etat rpublicain devaient remplacer la royaut et
sa noblesse, parasites de la socit. L'ide de rvolution tait dans l'air, et les
armes de Napolon allaient la rpandre dans toute l'Europe.
259
Nietzsche avait raison si l'on considre toutes les causes de souffrance de son
sicle, que Marx a attribues l'volution conomique du capitalisme. Mais la
souffrance du "troupeau" n'intressait pas Nietzsche, qui regrettait seulement que les
valeurs des esclaves (Droits de l'homme, galit, entraide) l'aient emport sur les
valeurs individualistes et gostes des matres. Pour lui, ces valeurs d'esclave
provenaient du dogmatisme platonicien, de ses concepts errons de Bien et Mal
absolus et de Vrit absolue, concepts transmis par le christianisme.
Il est regrettable que Nietzsche ait t aveugl par son idologie au point de ne pas
voir les progrs que la Science, la Rvolution industrielle et la croissance des
changes apportaient son poque. Ces progrs se traduisaient, par exemple, par
un recul de la maladie, de la faim et de l'illettrisme : on vivait de mieux en mieux la
fin du XIXe sicle quand Nietzsche crivait. Mais Nietzsche n'avait que faire de ces
progrs et de leurs valeurs matrialistes : il ne voyait que la dfaite de ses valeurs
aristocratiques, et il a fini par proposer une autre civilisation [2].
3.8.3
L'esprit historien de la plbe europenne
Nietzsche en donne les dfinitions suivantes :
Dans FP XI 35 [2] :
"L'esprit historien : la facult de deviner rapidement la hirarchie des valuations
en fonction desquelles vit un peuple, une socit, un homme -, le rapport entre
ces valuations et les conditions de vie, la relation entre l'autorit des valeurs et
l'autorit des forces effectives [] : tre capable de reproduire tout cela en soimme voil ce qui fait l'esprit historien."
Dans "Humain, trop humain" I 274 "Une section de notre Moi sert d'objet
artistique" :
"Les tudes historiques [] nous invitent [] nous reprsenter tout un horizon
dtermin de penses, une force dtermine de sentiments []. C'est dans la
260
262
Nietzsche pense donc que nous ne pouvons trouver le bonheur qu'en vivant dans le
prsent, en nous laissant aller des excs dionysiaques [8], comme les hommes qui
ont besoin de se droguer.
3.8.4
Souffrance et cruaut sont indispensables pour devenir fort
Source : "Par-del le bien et le mal" 225
Dans cet aphorisme Nietzsche dcrit l'opposition entre l'approche de la souffrance
par la plbe des esclaves qu'il mprise, et celle de l'aristocratie des matres
laquelle lui-mme pense appartenir.
Il commence par reprocher au systme de valeurs de ce bas-peuple d'tre bas sur
le contraste plaisir/douleur, critre accessoire et philosophie superficielle dont les
esprits crateurs ne peuvent que se moquer, et qui elles inspirent de la piti :
"Hdonisme [66], pessimisme, utilitarisme [28], eudmonisme [66], toutes ces
philosophies qui mesurent la valeur des choses d'aprs le plaisir et la douleur,
c'est--dire d'aprs des tats d'ordre secondaire et des phnomnes
accessoires sont des philosophies superficielles et des navets que tout homme
dou de la facult de donner forme et d'une conscience d'artiste ne peut que
regarder de haut, avec moquerie et piti. Piti pour vous !"
"Notre piti est une piti suprieure et qui voit plus loin [que votre propre piti
pour des tats peu importants comme la misre ou la maladie] : nous voyons
l'homme rapetisser, et c'est vous qui le rapetissez !"
Nietzsche nonce ensuite une diffrence essentielle d'apprciation de la souffrance
entre le bas-peuple et les aristocrates comme lui :
"Vous voulez, si possible - et il n'y a pas de si possible plus extravagant - abolir la souffrance ; et nous ? Il semble au contraire que nous la voudrions
encore plus haute et plus mauvaise qu'elle n'a jamais t."
Il justifie son apprciation par le fait que la souffrance est indispensable l'homme
qui veut devenir fort, endurant, courageux, ingnieux :
"Cette tension que le malheur donne l'me et la vigueur qu'elle y acquiert, son
frisson devant la grande catastrophe, son ingniosit et sa vaillance supporter
le malheur, l'endurer, l'interprter, l'exploiter, et tout ce qui vous a jamais
t donn de profondeur, de secret, de masque, d'esprit, de ruse, de grandeur,
tout cela n'a-t-il pas t acquis par la souffrance, par la discipline de la grande
souffrance ?"
C'est l une constante chez Nietzsche : pour lui, l'homme et sa socit ne peuvent
devenir forts qu'en faisant face aux plus extrmes difficults et souffrances, faute de
quoi ils deviennent faibles. Dans "Par-del le bien et le mal" 262 on lit :
"Une espce nat, un type acquiert de la solidit et de la force en luttant
longuement contre des conditions peu prs uniformment dfavorables."
Nietzsche prcise dans "Le Gai savoir" 19 "Le mal" :
"Mettez l'preuve la vie des meilleurs et des plus fconds des hommes et des
peuples, et demandez-vous si un arbre qui doit prendre firement de la hauteur
peut se dispenser du mauvais temps et des temptes : si la dfaveur et la
rsistance extrieures, si toutes les espces de haine, de jalousie, d'obstination,
263
264
3.8.5
Respecter les faits sans considration morale
Par respect des faits, Nietzsche veut que l'apprhension des faits et le jugement des
sages se dbarrassent de toutes les considrations de morale qui ont pollu la
pense de nombreux philosophes jusqu' ce jour. Il crit, dans "Par-del le bien et le
mal"230 :
"nous pourrions nous-mmes tre fort peu enclins nous parer de ce
clinquant et de ces falbalas de la morale ; tout notre travail nous a guris de ce
mauvais got et de son allgre exubrance. Probit, amour de la vrit, amour
de la sagesse, sacrifices qu'on fait la connaissance, hrosme de la vracit,
ce sont de beaux mots solennels, qui chatoient et sonnent bien ; on peut s'en
gonfler d'orgueil. Mais nous autres, ermites et marmottes, [] nous nous
sommes persuads que ce faste verbal n'est rien qu'une vieille parure
mensongre [] dont se rehausse l'inconsciente vanit humaine, et que mme
sous cette peinture flatteuse et ces couches de fard il faut reconnatre et mettre
jour l'effroyable texte original : l'homo natura [l'homme l'tat de nature]."
3.8.6
Le mpris des femmes
Nietzsche dteste les femmes. Il consacre les 8 aphorismes 232 239 de "Pardel le bien et le mal" les accabler de sarcasmes et affirmer leur infriorit par
rapport l'homme. Et il les cite, en gnral de faon dsobligeante, dans de
nombreux autres textes ; exemple : "Le Gai savoir" 43 "Ce que rvlent les lois".
3.9
266
"Il est caractristique de cette race si peu philosophique qu'elle reste troitement
attache au christianisme : elle a besoin de sa discipline pour se moraliser et
s'humaniser peu peu."
"ce btail d'ivrognes et de dbauchs, qui jadis le mthodisme, et
rcemment l'Arme du salut, ont appris pousser des grognements moraux"
Nietzsche attaque la qualit et l'uvre de philosophes anglais dont la pense claire
encore le monde aujourd'hui !
Il attaque aussi le dterminisme ("qui rduit le monde une vulgaire mcanique"), lui
qui ne connat rien aux sciences exactes.
Il reproche aux Anglais d'avoir besoin d'tre chrtiens pour se moraliser et
s'humaniser, comme si une telle opinion sans nuance pouvait s'appliquer tout un
peuple.
Le mpris de Nietzsche atteint aussi les savants anglais, notamment Darwin et
William Thomson (Lord Kelvin, un des fondateurs de la thermodynamique [6]), dont il
rejette sans preuve les dcouvertes.
3.9.3
Nietzsche aime la noblesse de la France
Dans "Par-del le bien et le mal" 253 et 254, Nietzsche crit ce qu'il pense de la
France. Il la compare, ainsi que son peuple, l'Angleterre et l'Allemagne, ainsi qu'
leurs peuples :
"les Anglais et leur profonde mdiocrit ont dj t une fois responsables
d'un abaissement gnral de l'esprit europen : ce qu'on appelle les ides
modernes [] tait d'origine anglaise, cela ne fait pas de doute. De ces ides
les Franais n'ont t que les singes et les comdiens, les meilleurs soldats
galement, et aussi, malheureusement, les premires et plus compltes
victimes"
"la noblesse dans tous les sens levs du mot, - est l'uvre et l'invention de la
France ; la vulgarit europenne, la mdiocrit plbienne des ides modernes
est l'uvre de l'Angleterre."
"Aujourd'hui encore la France est le sige de la civilisation europenne la plus
spirituelle et la plus raffine - et la haute cole du got ;"
"Il y a pourtant trois choses dont, aujourd'hui encore, [] les Franais peuvent
s'enorgueillir comme d'un patrimoine bien eux, et comme le signe imprissable
de leur ancienne suprmatie culturelle sur l'Europe : d'abord la facult de se
passionner pour l'art, de se dvouer totalement la forme []. La deuxime
assise de la supriorit des Franais en Europe, c'est leur vieille et trs riche
culture de moralistes [] une sensibilit et une curiosit psychologiques dont on
n'a, par exemple en Allemagne, aucune ide"
3.9.4
Nietzsche l'Europen
Une des raisons de Nietzsche de militer pour une nouvelle civilisation [2] est son
espoir d'une unification europenne. Dans "Par-del le bien et le mal" 256, il crit :
267
"La folie des nationalits est cause que les peuples europens sont devenus de
plus en plus trangers les uns aux autres, et cette pathologique ignorance
rciproque dure encore aujourd'hui ; elle a port au pinacle des politiciens la
vue courte et la main leste, qui ne se doutent mme pas combien leur politique
de dsunion ne peut tre ncessairement qu'un intermde. - C'est pour cela []
qu'on feint de ne pas voir [] les signes qui annoncent avec le plus d'vidence
que l'Europe veut s'unifier."
Nietzsche cite de grands artistes : crivains, musiciens, peintres... et mme
Napolon qu'il admire, en tant que prcurseurs d'une Europe unie autour d'une
civilisation [2] commune : valeurs morales et artistiques, rgles pour une vie bonne,
favorable la vie-volont de puissance.
3.10
268
dveloppement de son lite, la possibilit pour celle-ci de faire tellement ce qui lui
plat qu'elle atteint un tat de bonheur :
"l'essentiel d'une vritable et saine aristocratie, c'est [d'obtenir] le sacrifice
d'une foule innombrable de gens qui devront, dans son intrt, tre opprims,
rduits l'tat d'tres incomplets, d'esclaves, d'instruments. Sa croyance
foncire doit tre que la socit n'a pas le droit d'exister pour elle-mme, mais
seulement comme l'assise et la charpente qui permettent une lite de s'lever
jusqu' ses tches suprieures et en gnral jusqu' un tre suprieur"
Voir en complment : Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses "affects".
Opinion de Nietzsche sur le communisme
Dans "Par-del le bien et le mal" 259, Nietzsche dit ce qu'il pense d'une forme de
socit sans exploitation de l'homme par l'homme, c'est--dire d'une socit
communiste.
Rappel : le rgime politique appel communisme est caractris par la proprit
collective des moyens de production et de transport ; en excluant ainsi la
proprit individuelle, on supprime la possibilit qu'un homme en exploite
d'autres son profit, on impose une galit absolue sur le plan conomique.
A ce critre de proprit collective, l'ancien rgime de l'URSS avait ajout la
planification centralise de l'conomie : une administration centrale de l'Etat (le
Gosplan) planifiait tout ce qu'il fallait produire, avec quels moyens humains et
matriels, et dans quel dlai ; la disponibilit de biens ainsi produits dfinissait ce
que les citoyens pouvaient acheter. Hlas, le prix Nobel d'conomie 1974, Von
Hayek, a dmontr que les mcanismes conomiques sont trop complexes pour
tre apprhends avec le niveau de dtail ncessaire et dans des dlais assez
courts par un homme ou une administration ; cette impossibilit explique
pourquoi l'conomie de l'URSS et de ses satellites n'a jamais pu viter
suffisamment les gaspillages et l'apathie pour tre productive, payer les
importations indispensables et assurer le bien-tre matriel des populations.
Karl Marx a publi en 1867 dans Le Capital [71] une doctrine qu'il considrait
scientifique, le Matrialisme Historique, grce laquelle il prtendait avoir dmontr
la crise croissante et l'effondrement inluctables du capitalisme, et le remplacement
de ce dernier par le communisme. Nietzsche dcrit ainsi le progrs des ides
communistes son poque, en critiquant la doctrine de Karl Marx sans le nommer :
"partout l'heure actuelle on rve avec enthousiasme, et mme en leur
prtant un dguisement scientifique, d'tats futurs de la socit d'o aura disparu
tout caractre d'exploitation : cela sonne mes oreilles comme si on
promettait d'inventer une vie qui s'abstiendrait de toute fonction organique.
L' exploitation n'est pas le fait d'une socit corrompue ou imparfaite et
primitive, elle est inhrente la nature mme de la vie ; elle est sa fonction
organique fondamentale, une consquence de la volont de puissance
proprement dite, qui est tout bonnement la volont de vivre."
Nietzsche considrait donc une socit sans exploitation de l'homme par l'homme
comme hostile la vie-volont de puissance, donc dtestable car incapable de
rendre les hommes (en fait : les aristocrates) heureux.
270
3.10.2 Du respect
Voici ce que Nietzsche crit au sujet du respect dans "Par-del le bien et le mal"
263 :
"Il y a un instinct du rang qui, plus que toute autre chose, est dj l'indice d'un
rang lev ; il y a un got des nuances du respect qui laisse deviner une origine
et des habitudes nobles. La finesse, la qualit et l'lvation d'une me"
Pour Nietzsche, l'aristocrate se distingue par le respect qu'il accorde certaines
qualits humaines, qualits qu'il reconnat d'abord dans les autres membres de sa
classe. L'attitude de respect de certaines valeurs permet de distinguer un aristocrate
(qui sait instinctivement ce qui a de la valeur) d'un homme du peuple qui n'a pas
assez de got et de finesse pour le savoir :
"Celui dont c'est la tche et l'habitude de sonder les mes usera de cet art sous
ses diverses formes, pour dterminer la valeur dernire d'une me, le rang
immuable, inn, qu'elle a dans la hirarchie : il la jugera en mettant l'preuve
son instinct du respect."
Bien qu'il dteste le christianisme, qu'il accuse d'avoir fait dgnrer la socit
europenne, Nietzsche reconnat qu'on doit au respect de la Bible du raffinement des
murs et de la discipline :
"La faon dont s'est maintenu, dans l'ensemble, en Europe, le respect de la Bible
est peut-tre la meilleure part du raffinement des murs et de la discipline que
l'on doit au christianisme : ces livres profonds et d'une suprme importance ont
besoin d'tre protgs par la tyrannie d'une autorit extrieure"
Il est exact que le christianisme (comme le judasme) a cr du lien social entre tous
ses croyants et leur a impos la discipline de pratiques communes. Mais il est
surprenant que Nietzsche fasse ici l'loge de son texte sacr, la Bible, alors qu'il
accable ses prtres de graves accusations.
271
4.
4.1
Livre
Numros d'aphorisme
Situation
1 56
Expliqu et comment
57 107
Expliqu et comment
108 275
Expliqu et comment
276 342
En cours d'tude
343 383
Prvu
Au sens valeur de ses actions , la vie d'un homme est immorale lorsqu'il viole
les rgles de morale admises dans sa socit. Elle est amorale (ni morale ni
immorale) lorsque l'action de cet homme n'impacte personne d'autre.
En tant qu'ensemble de phnomnes naturels rgis par des lois physiques, la vie
n'est pas immorale, elle est amorale, car les rgles de morale s'appliquent aux
hommes, pas aux phnomnes physiques.
Tout phnomne de la nature est rgi par le dterminisme : il est donc amoral.
272
une socit future o les hommes, devenus ralistes, accepteront le monde comme il
est.
Nous avons vu les rponses de Nietzsche sa question " quoi tend [] la morale"
aux paragraphes Toute morale est hostile la vie et Il n'y a ni actes moraux, ni actes
immoraux. Nietzsche pose cette question propos de la croyance en la science, qui
dcrit le monde dterministe de la nature inanime, sujet trait au paragraphe
Science et morale reposent toutes deux sur des croyances priori. Or Nietzsche
s'intresse un autre sujet : l'Homme.
Remplacer la science par une connaissance o toute valeur est par rapport la vie
Nietzsche rejette donc la science traditionnelle sous prtexte que ses mthodes ne
jugent pas les faits par rapport la vie ; il la considre donc comme fictive.
En effet, la science n'emploie pas de mthode o intervient un jugement de
valeur humaine ; impersonnelle, elle exclut toute finalit esthtique, morale ou
religieuse, elle se dsintresse du sens de la vie [93]. Elle laisse ces
proccupations aux hommes : elle n'est qu'un outil, sans justification autre que la
curiosit de l'homme et son dsir de pouvoir sur la nature.
Mais si Nietzsche rejette la science, il appelle de ses vux une connaissance qui
permet l'homme de se librer de ses nombreuses illusions, comme le dogmatisme,
l'existence de valeurs absolues (Vrit, Bien/Mal, etc.), le dualisme, le finalisme [10],
les choses en soi , l'anthropocentrisme, etc.
Cette connaissance doit aussi tre libre du carcan de toute morale et de toute
religion, tout en tant oriente vers la vie bonne, celle o chaque homme peut se
raliser selon ses dsirs personnels, dans la joie ; Nietzsche l'appelle le gai
savoir ( la gaya scienza ). Il dcrit la mission qu'il s'est attribue dans "Ecce
homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" "Aurore" 2 :
"Ma tche qui est de prparer l'humanit un instant de suprme retour sur ellemme [] o elle pourrait regarder en arrire et regarder dans le lointain, o elle
se soustrairait la domination du hasard et des prtres et o elle se poserait
pour la premire fois, dans son ensemble, la question du pourquoi et du
comment -, cette tche dcoule ncessairement de la conviction que l'humanit
ne suit pas d'elle-mme le droit chemin, qu'elle n'est nullement gouverne par
une providence divine, que, bien au contraire, sous ses notions des valeurs les
plus saintes, ont rgn d'une faon insidieuse l'instinct de la ngation, l'instinct
de la corruption, l'instinct de dcadence."
"Avec Aurore j'ai entrepris pour la premire fois la lutte contre la morale du
renoncement soi. LE GAI SAVOIR
( La gaya scienza )
Aurore est un livre affirmatif, un livre profond, mais clair et bienveillant. Il en
est de mme, mais un degr suprieur, de la gaya scienza ."
273
La gaya scienza
Les qualits de la connaissance, que Nietzsche appelle " gaya scienza " et qu'il
voudrait trouver chez les nouveaux philosophes, sont rsumes dans "Ecce homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" - "Le Gai savoir" :
"la gaya scienza , avec cette unit du troubadour, du chevalier et de l'esprit
libre"
Selon le livre 5. page 13, Nietzsche attend :
En crivant dans "Le Gai savoir" 113 "Elments pour la doctrine des poisons" :
"que nous sommes encore loin du point o les forces artistiques et la sagesse
pratique de la vie s'uniront la pense scientifique"
Critique
Une connaissance ayant les qualits de Gai savoir ci-dessus n'est pas partageable,
chaque individu doit construire la sienne. Or la science a fait progresser l'humanit
prcisment parce que ses enseignements sont partageables, permettant chaque
homme de connatre, comprendre et complter ce que d'autres ont dcouvert avant
lui.
Le Gai savoir de Nietzsche n'a donc rien d'une science ; il n'a mme pas de rapport
avec la Raison. Il ne peut profiter qu'aux individus ayant les qualits requises, et ne
fera pas progresser l'humanit. Ces qualits ne sont pas adaptes un travail
quotidien, si celui-ci n'est pas artistique ou philosophique ; Nietzsche a peut-tre en
tte des aristocrates d'une socit comme celle de la Grce antique, oisifs vivant du
travail d'esclaves.
Voir aussi : Nietzsche conteste le besoin de comprendre et prvoir scientifiquement
274
4.1.1
Dconstruire la philosophie pour la reconstruire en artiste
L'un des objectifs de la philosophie est de chercher une connaissance au-del de la
science, en posant des questions qu'elle ne pose pas et en imaginant des rponses
hors de sa porte. Il en est de mme dans le domaine de la morale : la philosophie
peut en remettre en cause les fondements et les valeurs, et en proposer d'autres.
Nous avons vu prcdemment comment Nietzsche les remet en cause dans "La
Gnalogie de la Morale" et "Par-del le bien et le mal".
Dans "Le Gai savoir", Nietzsche ne se contente pas de continuer dconstruire nos
rgles de connaissance et nos valeurs, souvent de faon trs dure, il dplace
l'objectif de la philosophie traditionnelle vers une philosophie d'artiste (de troubadour)
et de chevalier, avec une libert d'esprit qui se veut totale.
En appelant "convalescents" les hommes d'aujourd'hui qui sont en train
d'abandonner les prjugs la base de la science et de la morale traditionnelles,
Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" avant-propos 4 :
"Non, s'il faut un art nous autres convalescents, ce sera un art bien diffrent un art ironique, lger, fluide, divinement tranquille, divinement artificiel, un art qui
jaillit comme une flamme claire dans un ciel sans nuages ! Avant tout : un art
pour les artistes, pour les artistes uniquement."
Nietzsche poursuit en critiquant la volont de connatre et la volont de vrit :
"Non, nous ne trouvons plus de plaisir cette chose de mauvais got, la volont
de vrit, de la vrit tout prix , [] nous avons trop d'exprience pour cela,
nous sommes trop srieux, trop gais, trop prouvs par le feu, trop profonds...
Nous ne croyons plus que la vrit demeure vrit si on lui enlve son voile ;
nous avons assez vcu pour crire cela."
Et il conclut par une apologie de l'apparence :
"[Pour vivre] il importe de rester bravement la surface, au pli, de s'en tenir
l'piderme, d'adorer l'apparence, de croire la forme, aux sons, aux paroles"
4.2
"Il va de soi que ces tragiques, eux aussi, travaillent dans l'intrt de l'espce,
bien qu'ils s'imaginent peut-tre travailler dans l'intrt de Dieu et comme
envoys de Dieu. Eux aussi activent la vie de l'espce, en activant la croyance
en la vie."
Ces moralisateurs et religieux que Nietzsche dnonce propageant des rgles de
conduite qui s'appliquent la vie quotidienne, ils ne peuvent qu'appeler vivre :
" Il vaut la peine de vivre - ainsi s'crie chacun d'eux"
"Il faut aimer la vie, car... ! Il faut que l'homme favorise sa vie et celle de son
prochain, car... !"
L'homme ayant besoin d'une raison de faire les efforts contre nature qu'on lui
demande [93], ceux qui l'endoctrinent lui disent que c'est dans un but important, le
but mme de la vie :
"Afin que tout ce qui arrive, ncessairement et toujours par soi-mme, sans
aucune fin, apparaisse dornavant comme ayant t fait en vue d'un but,
plausible l'homme comme raison et loi dernire, - le matre de morale s'impose
comme matre du but de la vie ; il invente pour cela une seconde et autre
vie"
Dans ce passage, Nietzsche rappelle qu'il n'y a aucune finalit la vie, qu'elle n'a
rien de rationnel, que tout ce qui arrive est rgi par le dterminisme aveugle de la
nature. La sagesse consiste pourtant l'accepter telle qu'elle est, et avec joie, pas
regret. (Cette pense contredit l'espoir des Lumires [26] d'atteindre un jour, grce
la Science et la Raison, une connaissance complte du monde, espoir que Nietzsche
estime illusoire.)
Nietzsche raffirme ensuite son espoir que le bon sens a fini (ou finira) par triompher
des mensonges :
"Il ne faut pas nier qu' la longue le rire, la raison et la nature ont fini par se
rendre matres de chacun de ces grands matres en tlologie [10] : la courte
tragdie a toujours fini par revenir l'ternelle comdie de l'existence"
Conformment son habitude d'expliquer que tout acte ngatif peut aussi avoir des
rsultats positifs, Nietzsche dclare l'action des moralisateurs et des religieux utile
l'humanit, car elle contribue son volution :
"la nature humaine a t transforme par l'apparition toujours nouvelle de ces
proclamateurs du but de la vie"
Nietzsche termine son aphorisme en prdisant un retour de balancier : l'homme
demandera de nouveau qu'on lui explique le pourquoi de son existence [93], qu'on lui
donne une raison de vivre ; puis il dnoncera une fois de plus les affirmations
contraires la nature, et cette oscillation continuera indfiniment. C'est pourquoi il
prdit que les adversaires comme lui des tromperies des morales et des religions
finiront par avoir leur heure :
"Me comprenez-vous, mes frres ? Comprenez-vous cette nouvelle loi du flux
et du reflux ? Nous aussi nous aurons notre heure !"
277
4.3
Si la proposition est fausse, alors elle est vraie, ce qui est aussi contradictoire.
4.3.2
Apparence et ralit
Source : "Le Gai savoir" 54 "La conscience de l'apparence"
Nietzsche affirme sa faon le fait que le premier systme de motivation du
psychisme, le mcanisme qui engendre les dsirs, est le a [81] :
"J'ai dcouvert quant moi que l'ancienne humanit et animalit, voire mme
que l'ensemble de l're primitive et du pass de tout tre sensible, continue
278
4.4
Risque = Bnfice
Dans cet aphorisme, Nietzsche affirme la relation de causalit d'une attitude active :
prendre des risques - donc subir des dplaisirs - pour obtenir des succs - donc du
plaisir ; on peut rsumer cela par la formule Risque = Bnfice . Il pense mme
qu'en ne prenant pas de risque, en ne s'impliquant pas, on ne peut obtenir de
succs ; c'est pourquoi plaisir et dplaisir sont indissolublement lis :
"Aujourd'hui encore, vous avez le choix : ou bien le moins de dplaisir possible,
bref l'absence de souffrance [] ou bien le plus de dplaisir possible comme prix
payer pour la croissance d'une plnitude de plaisirs et de joies raffins et
rarement savours jusqu'alors ! Si vous optez pour la premire solution, que
vous vouliez donc abaisser et amoindrir la capacit des hommes ressentir la
douleur, vous devez aussi abaisser et amoindrir son aptitude la joie."
Je trouve cette phrase particulirement d'actualit notre poque. Exemples :
Les sondages montrent que 70 % des Franais, jeunes et vieux, voudraient tre
fonctionnaires pour se sentir protgs, bien qu'un tel emploi soit :
frquemment monotone ;
obscur et pas assez valorisant, car souvent obtenu par un concours russi
seulement par des gens surqualifis (exemple : concours de niveau
baccalaurat russi par des candidats de niveau baccalaurat + 4 ans) ;
enfin peu propice des joies, vu le peu de responsabilits.
4.5
281
"Une proie facile est un objet de mpris pour les natures fires, elles ne
ressentent un sentiment de bien-tre qu' la vue [] de biens difficilement
accessibles ;"
Nietzsche appelle matres les natures fires ci-dessus, personnes qui
recherchent le dfi, la difficult, pour exprimer leur puissance de manire plus
convaincante. Et il rappelle qu' ses yeux, un matre ne peut vivre pleinement qu'en
tant cruel envers les hommes moins forts que lui ou en tat de faiblesse, qu'il
pourrait vaincre trop facilement, ce qui l'empcherait d'exprimer sa domination avec
assez de force :
"envers celui qui souffre, ils sont souvent durs, car il n'est pas digne de leur
effort et de leur fiert"
Ces matres ont un tout autre comportement vis--vis de leurs semblables :
"..ils se montrent d'autant plus obligeants envers leurs semblables, avec lesquels
il serait en tout cas honorable de se battre et de lutter si l'occasion devait un jour
s'en prsenter. Baigns par le sentiment de bien-tre de cette perspective, les
hommes de la caste des chevaliers se sont habitus se traiter mutuellement
avec une exquise courtoisie."
Aprs ces rappels, Nietzsche achve la dconstruction du sentiment de piti :
"C'est chez ceux qui ont peu de fiert et n'ont pas la perspective de grandes
conqutes que la piti est le sentiment le plus agrable. Pour eux, la proie facile
- et tout homme qui souffre en est une - est quelque chose de sduisant. On
vante la piti comme la vertu des filles de joie."
Pour Nietzsche, la piti est donc une pulsion d'homme faible.
Remarque
Pour moi, un homme peut aussi prouver un sentiment de puissance pour des
raisons d'tat physique (comme un haltrophile qui se sent en forme), ou parce qu'il
a pris un stimulant ou une drogue.
4.5.1
Amour-possession et amour de la nouveaut
Source : "Le Gai savoir" 14 "Tout ce qu'on appelle amour"
"Convoitise et amour : quelle diffrence dans ce que nous prouvons en
entendant chacun de ces deux mots ! - et cependant, il pourrait bien s'agir de la
mme pulsion [4] sous deux dnominations diffrentes"
Nietzsche le pense, en effet, mme s'il crit sa conviction sous forme de questions :
"Notre amour du prochain n'est-il pas une aspiration une nouvelle
possession ? Et de mme notre amour du savoir, de la vrit et de manire
gnrale toute l'aspiration des nouveauts ?"
En rapprochant ce texte du prcdent (13), qui traitait du sentiment de puissance,
on voit que les dsirs de possder et de savoir sont des formes de dsir de
puissance.
Voici un rsum comment d'ides de Nietzsche sur les comportements
psychologiques relatifs l'ide d'amour.
283
Si un autre homme convoite quelque chose que j'ai, je suis prt lutter pour
dfendre ce bien mme si je m'en suis lass, pour me protger d'une diminution
de mon patrimoine ou de mon emprise.
Faut-il citer l'exemple de la vie en couple ? La moiti des couples, maris ou
non, se sparent aprs moins de 6 ans parce qu'un au moins de ses
membres s'est lass de l'autre et cherche la nouveaut. Mais pendant que le
couple existe, chacun de ses membres prend mal la convoitise d'un tranger
pour l'autre. Le dsir goste d'une nouvelle conqute est souvent assez fort,
hlas, pour que celui qui la dsire lui sacrifie le bonheur de ses enfants, qui
souffrent toujours quand leurs parents se sparent.
4.5.2
Rpondre la retenue des sentiments par une gale retenue
Dans "Le Gai savoir" 16 "Franchir la passerelle", Nietzsche dcrit le comportement
adopter dans une relation avec une personne qui refuse de laisser voir ses
motions.
De telles personnes dissimulent ces motions en tant que faiblesses qu'un autre
pourrait exploiter leur dtriment. Tant qu'elles croient avoir cach un autre
leurs sentiments sur quelque chose d'important, leur comportement vis--vis de
cet autre est normal. Mais si elles s'aperoivent que l'autre les a perces jour,
elles pensent avoir subi un chec en perdant le bouclier qui les protgeait, elles
se sentent brusquement en tat d'infriorit par rapport lui, dsormais
considr comme agresseur, et se mettent en colre.
Dans les relations avec une telle personne, Nietzsche recommande donc d'adopter
la mme attitude de retenue qu'elle : ne pas exprimer d'motions vives, ne jamais
montrer qu'on a devin les siennes.
Ma propre exprience tend ce conseil de rponse la retenue par la retenue
d'autres comportements modrs d'un interlocuteur.
285
S'il exprime une crainte de quelque chose, ne pas montrer qu'on ne la craint pas,
mais affirmer qu'on le soutient contre ce danger.
S'il garde ses distances par rapport vous, ne l'envahissez pas en tentant
brutalement de vous rapprocher de lui. Une personne rserve se sent domine,
donc rabaisse, lorsqu'un ami lui tmoigne trop d'amiti, c'est--dire plus d'amiti
qu'elle n'oserait elle-mme lui en tmoigner. Un excs d'initiatives amicales, par
exemple pour prserver sa sant, organiser ses distractions ou mme
simplement l'informer, est peru comme un envahissement, une tentative de
dcider sa place qui le rabaisse. Lorsqu'on a une personnalit extravertie, il
faut donc laisser celui qui en a moins suffisamment d'espace pour qu'il
s'exprime et agisse, sinon on peut perdre son amiti ou - si ce n'est pas un ami le faire fuir.
4.6
Dans "Le Gai savoir" 17 "Motiver sa pauvret", Nietzsche explique qu'un homme
souffre moins de sa pauvret lorsqu'il peut en attribuer la responsabilit quelqu'un
d'autre, ou des circonstances indpendantes de sa volont. En ne se sentant pas
responsable de son malheur, il l'accepte plus facilement.
L'homme a besoin de se sentir valoris et craint de se sentir dvaloris
Un homme pauvre se sent rabaiss lorsque cette pauvret se voit. Nietzsche lui
conseille donc de dissimuler chaque marque de sa pauvret derrire un signe de
ncessit. Par exemple il conseille un jardinier pauvre, qui ne dispose que d'un
mince filet d'eau pour arroser son jardin, d'installer une statuette dont le caractre
artistique suggrera le got des belles choses caractrisant l'aisance financire.
Le besoin psychologique de prsenter aux autres une image non dvalorisante est
connu depuis longtemps. Ainsi Adam Smith, le pre des lois de l'conomie, crivait
en 1776 dans son clbre livre Recherches sur la nature et les causes de la richesse
des nations [47] :
aujourd'hui, dans presque toute l'Europe, un ouvrier la journe, tant soit
peu honnte, aurait honte de se montrer sans porter une chemise ; et un tel
dnuement annoncerait en lui cet tat de misre ignominieuse dans lequel on ne
peut gure tomber que par la plus mauvaise conduite.
Selon la manire dont on la prsente, une obligation peut tre juge diffremment
On peut tendre la porte du conseil de Nietzsche : le jugement qu'un homme porte
sur une contrainte ou une obligation dsagrable qu'il subit dpend de l'origine qu'il
lui attribue. Une mme contrainte ou obligation peut tre juge pnible, acceptable
ou vcue avec enthousiasme selon la manire dont l'homme l'a reue.
286
Mark Twain nous en donne un exemple dans Les aventures de Tom Sawyer
[75]. Puni par sa tante pour avoir fait des btises, Tom doit blanchir une clture
la chaux, obligation qu'il juge pnible ; (si au moins sa tante l'avait pay pour
faire ce travail, Tom l'aurait trouv acceptable). Mais Tom a une ide : il prsente
ce travail des copains comme une tche de haute responsabilit rserve
des privilgis. Chacun de ces copains a alors envie de blanchir une partie de la
clture, et accepte de payer Tom le droit de le faire. Lorsque toute la clture
est blanchie, Tom est devenu riche des trsors de ses copains : billes, picettes,
etc. Et chacun de ces copains a fait son travail avec enthousiasme, fier de faire
partie des privilgis.
4.6.1
De la rpression des passions
Source : "Le Gai savoir" 47 "De la rpression des passions".
Nietzsche refuse toute autorit ou contrainte d'origine socitale au nom de la libre
expression de la volont de puissance indispensable au bonheur. Dans ce texte, il
justifie ce refus par ce qui s'est pass du temps de Louis XIV et de ses successeurs.
Dans tout le royaume de ces rois absolus rgnaient le respect et l'ordre, et l'exigence
pour chacun d'une grande matrise de soi. L'usage de la Cour et des gens bien
levs considrait, l'poque, l'expression des passions comme rserve "aux
natures vulgaires , plus grossires, bourgeoises, rustres" ; on apprciait un
langage sobre et mesur, comme celui des tragdies de Corneille et Racine.
L'exigence d'ordre allait jusqu'aux jardins la franaise , avec leurs symtries et
alignements parfaits, et leurs arbustes impeccablement taills ; l'tat naturel, la
vgtation faisait dsordre .
A force d'tre observe par les gens bien levs, l'habitude du langage mesur finit
par affaiblir les passions elles-mmes, en habituant les personnes se matriser en
toutes circonstances. La modration des sentiments fut si bien intriorise qu'au
sicle suivant les gens instruits avaient "un caractre gracieux, plat, cabotin" : ils
taient devenus incapables d'tre mal levs "au point que l'on n'essuyait mme une
offense et [on] n'y rpliquait que par des paroles obligeantes."
J'observe que la raction cet touffement des sentiments violents du XVIIIe sicle
fut le Romantisme et le Naturalisme du XIXe, o l'expression de la violence des
sentiments devint le genre littraire en vogue avant d'tre admise dans la culture
populaire jusqu' notre poque.
Nietzsche avait remarqu avec plaisir cette volution :
"[A notre poque] je vois partout, dans la vie comme sur scne, et au suprme
degr dans tout ce qu'on crit, le sentiment de bien-tre que causent tous les
dchanements et les comportements passionnels les plus grossiers : on exige
dsormais une certaine expression de passion dbride, - mais pas la passion
elle-mme !"
De nos jours, il suffit d'ouvrir un poste de tlvision ou de regarder un film policier ou
d'anticipation, pour tre abreuv de violence, de langage bestial, de comportements
barbares, d'exhibitions sexuelles. Aprs avoir dvalu l'essentiel des valeurs morales
de notre hritage judo-chrtien, notre socit occidentale a perdu aujourd'hui le
respect de l'autre [1g].
287
Commentaires
Je trouve fort juste la remarque de Nietzsche sur l'importance compare des valeurs
d'un homme ses propres yeux et aux yeux des autres : l'homme peut ne pas
rvler aux autres une dvalorisation ses propres yeux, alors qu'il ne peut leur
cacher une dvalorisation qu'ils ont dj constate.
Je trouve galement juste l'importance attribue par un homme la valeur
(intriorise) d'intgration un groupe. L'appartenance un groupe implique
protection mutuelle contre les dangers extrieurs, entraide et solidarit.
Ces deux opinions intriorises, l'importance compare des valeurs et l'importance
de l'intgration, sont des universaux. De nos jours, l'individualisme gagne et le
respect des autres - donc de leur opinion - baisse ; j'ai tudi ce point dans [1g].
Je pense que chez les rares personnes qui, comme Nietzsche, affirment se moquer
de l'opinion des autres, il y a une dose de mauvaise foi. Comme tous les hommes,
ces personnes-l ont reu de leur famille et de leur entourage les universaux
prcdents, devenus valeurs intriorises. C'est leur raison qui leur fait mpriser
l'opinion des autres, raison qui est donc en conflit avec ces deux valeurs
subconscientes. En affirmant leur mpris, ces personnes font semblant que les
valeurs accessibles leur raison sont plus fortes que celles de leur subconscient
(c'est--dire que les raisonnements de leur moi peuvent passer outre leur surmoi),
ce qui est faux.
4.6.3
La mauvaise rputation est pire que la mauvaise conscience
Dans "Le Gai savoir" 52 "Ce qu'autrui sait de nous" Nietzsche complte le 50
"L'argument de l'isolement" :
"Ce que nous savons de nous-mmes et avons en mmoire n'est pas aussi
dcisif qu'on le croit pour le bonheur de notre vie. Un beau jour s'abat sur nous
ce qu'autrui sait (ou croit savoir) de nous - et l'on s'avise alors que c'est cela qui
est le plus puissant. On vient plus facilement bout de sa mauvaise conscience
que de sa mauvaise rputation."
On se pardonne en gnral facilement ses travers et erreurs, mais on craint que les
autres ne nous pardonnent pas la mauvaise impression que nous leur faisons : le
jugement que leur prte notre surmoi [81] est plus puissant que celui de notre moi.
4.6.4
La magnanimit et ce qui lui ressemble
Source : "Le Gai savoir" 49 "La magnanimit et ce qui lui ressemble"
Un dsir se manifeste par un phantasme, et c'est pendant qu'il phantasme (qu'il se
projette dans l'avenir) que l'homme prouve du plaisir [79]. Ds que son dsir a t
satisfait, la comparaison entre son fantasme (ce dont il rvait) et la ralit est souvent
dcevante ; l'homme cesse alors d'tre heureux et un nouveau dsir apparat en lui.
(Dveloppement ci-dessous).
Dans ce texte, Nietzsche dcrit le comportement de gens aux dsirs intenses, qui
s'exacerbent par des phantasmes puissants [79], mais peuvent se satisfaire en
imagination pour disparatre aussitt aprs.
289
de chaque problme qui le touche (c'est--dire dont le rsultat a une valeur bien
ou mal pour lui-mme) le raisonnement d'un homme n'est qu'un outil au service
de sa valeur dominante, il ne produit jamais une valeur dominant toutes les autres.
Ma position ( aucune action n'tant jamais dsintresse, on n'accomplit son devoir
que dans l'espoir goste d'tre heureux ) s'oppose la position de Kant, dite
rigoriste . Pour Kant, faire son devoir est un impratif catgorique [30], une
obligation morale qui s'impose sans espoir d'obtenir une rcompense ou d'viter un
chtiment.
4.6.5
O commence le bien
Dans "Le Gai savoir" 53 "O commence le bien" Nietzsche pense que l'aptitude
d'un homme juger correctement une pulsion bonne ou mauvaise dpend de sa
perspicacit : quand un homme ne voit pas dans un acte o est le mal parce qu'il
n'est pas assez perspicace, il y voit du bien. La limite entre bien et mal est donc
affaire de perspicacit ; elle varie d'un individu un autre.
Nietzsche pense donc que les gens peu perspicaces, les enfants ou les gens du
peuple (qu'il considre comme infrieurs), sont toujours gais, alors que les grands
penseurs (qu'il considre comme suprieurs) ont un caractre toujours sombre et
triste parce qu'ils sont plus clairvoyants.
Critique
Nietzsche ne cite pas dans ce texte-ci des conditions qu'il cite dans d'autres : le
jugement d'un homme est aussi influenc par des circonstances indpendantes de
son intelligence, comme sa sant, son chelle de valeurs (qui dpend de sa culture
et de la pression sociale, le surmoi [81]), des vnements rcents (incitant
l'optimisme ou au pessimisme, selon qu'ils sont heureux ou malheureux), etc.
Pourtant, souffrant lui-mme beaucoup, Nietzsche aurait d se douter de l'influence
de cette souffrance permanente sur son jugement. Il aurait pu remarquer que la
raison principale de la gat des jeunes n'est pas leur ignorance, c'est leur sant et
l'nergie due leur ge.
Il y a des contre-exemples la relation nietzschenne entre intelligence et optimisme
ou pessimisme. En France, de nos jours, les sondages montrent que la majorit des
gens sont pessimistes concernant l'conomie, et effrays par la mondialisation, les
OGM, les ondes lectromagntiques nocives, l'nergie atomique, les produits
chimiques , etc. Et il y a toujours eu des gens suprieurement intelligents qui taient
en mme temps des entrepreneurs optimistes, qui ont pris des risques.
Des tudes rcentes montrent que le jugement d'une personne dpend aussi du
nombre de dcisions qu'elle a d prendre rcemment : prendre une dcision entame
son capital dcisions , qui ne se reconstitue qu'au bout de quelque temps, et plus
vite si la personne absorbe du glucose.
Exprience faite en Allemagne : l'acheteur d'une voiture neuve haut de gamme,
qui vient de dcider de signer le contrat d'achat et en est au choix des
(nombreuses) options en discutant avec un vendeur, se comporte comme suit.
Pour chacune des premires options que le vendeur lui prsente, il prend le
temps de rflchir ; mais aprs la premire vingtaine d'options qu'il a dcid
291
d'acqurir ou non, son capital dcisions est bien entam et il examine les options
suivantes avec moins de soin et moins de rsistance au cot. Les vendeurs de
voitures savent donc prsenter les options d'un modle dans un ordre qui incite
le client se dcider plus vite pour les options les moins utiles ; ils peuvent ainsi,
en moyenne, en vendre pour 1500 de plus que si l'ordre avait t par catgorie
d'options, c'est--dire logique [83].
Voir aussi l'influence du mode de pense, automatique ou conscient.
4.6.6
Le dsir de souffrance
Source : "Le Gai savoir" 56 "Le dsir de souffrance"
Nietzsche affirme qu'il y a des "millions de jeunes Europens qui ne peuvent plus
supporter tout cet ennui ni se supporter eux-mmes". Il parle l de nihilistes dont les
valeurs sont tellement en conflit avec la socit qu'ils sont prts souffrir pour se
valoriser en faisant triompher un idal quelconque :
"D'o le tapage des hommes politiques, d'o le grand nombre de situations de
dtresse fausses, inventes, exagres dans toutes les classes possibles et
l'aveugle complaisance dispose y croire."
Nietzsche crit au sujet de ces jeunes Europens :
"[Ils] exigent qu'on leur apporte ou leur fasse voir [] le malheur ; et leur
imagination est dj occupe en faire un monstre, afin de pouvoir ensuite lutter
avec un monstre."
"Ils ne savent rien faire d'eux-mmes - et ainsi ils tentent le diable en voquant le
malheur d'autrui : ils ont toujours besoin d'autrui ! Et sans cesse d'autres
autruis !"
La pense de Nietzsche s'applique notre socit franaise contemporaine, o il y a
des gens en conflit permanent avec elle. Il s'agit de gens qui ne construisent jamais
rien, trop occups qu'ils sont contester ce qui existe. Ils identifient une politique qui
leur dplat et inventent d'innombrables raisons d'en redouter les effets, avec des
arguments du type : Il peut arriver X, ce qui entranera la catastrophe Y ! , o la
situation X est extraordinairement improbable mais imaginable, et la catastrophe Y
est trs exagre. Je pense par exemple ces soi-disant cologistes, qui sont en
ralit des contestataires de gauche dsirant bloquer tout progrs conomique au
nom d'une prtendue dfense de la sant ou de l'environnement.
4.7
292
Nietzsche rappelle l que l'homme altruiste agit contre ses intrts gostes et ses
instincts. Il le fait parce qu'il a t conditionn par la culture de sa socit, qui lui a
inculqu certaines obligations morales de comportement.
"Si tu possdes une vertu [] tu es sa victime ! Mais c'est prcisment pour cela
que le voisin fait l'loge de ta vertu !"
"on plaint le jeune homme qui s'est tu la tche parce que l'on juge
ainsi : Pour l'ensemble de la socit, mme la perte du meilleur individu n'est
qu'un faible sacrifice ! Dommage que ce sacrifice soit ncessaire ! [] par
consquent, on ne plaint pas ce jeune homme pour lui-mme, mais au contraire
parce que sa mort a priv la socit d'un instrument dvou et qui ne se mnage
pas"
La socit considre donc comme vertus des rgles de comportement d'un individu
qui lui profitent au dtriment de cet individu. Elle lui a enseign ces rgles en les
faisant passer pour des vertus, donc en le trompant :
"L'ducation ne procde jamais autrement : elle cherche par une srie d'attraits
et d'avantages incliner l'individu une manire de penser et d'agir qui, une fois
devenue habitude, pulsion et passion, rgne en lui et sur lui contre son avantage
ultime, mais pour le plus grand bien commun ."
Nietzsche dmontre alors la contradiction intrinsque de la morale de l'altruisme, qui
prche le sacrifice de chacun au profit de son prochain :
"Le prochain fait l'loge du dsintressement parce qu'il en tire profit !"
Mais si chacun se comporte selon les rgles d'altruisme qu'il prche aux autres, il
travaille lui aussi contre son intrt !
"Voil qui indique la contradiction fondamentale de la morale qui est justement
tenue en grand honneur aujourd'hui : les motivations de cette morale sont en
contradiction avec son principe !"
Critique
A premire vue Nietzsche a raison, car ses arguments sont soutenables. En fait le
raisonnement qu'il fait dans cet aphorisme est incomplet, car il ne tient pas compte
d'avantages que chaque homme tire de sa vie en socit ; Nietzsche connat
pourtant ces avantages, nous l'avons vu.
(En fait, lorsqu'elle concerne la socit de ses rves, sa pense distingue entre
deux classes d'hommes : les aristocrates et les esclaves, dont les droits et
devoirs sont trs diffrents. Le dsintressement se conoit entre deux
aristocrates ou entre deux esclaves, mais pas entre un aristocrate et un esclave,
ce dernier n'ayant que des devoirs envers le premier, qui peut disposer de lui
sa guise.)
En laissant entendre dans cet aphorisme que le dsintressement d'un homme va
toujours contre ses intrts, Nietzsche oublie donc un argument dont nous devons
valuer l'importance pour pouvoir juger de la validit globale de sa conclusion contre
l'altruisme.
Si on applique la mthode gnalogique de Nietzsche, en cherchant l'origine du
dsintressement dans toutes les cultures, on dcouvre que cette origine range cette
293
rgle parmi les universaux, et que les socits qui durent et dominent les autres sont
celles o l'intrt public prime sur l'intrt particulier, et dont la culture prescrit la
solidarit et le patriotisme en plus de l'altruisme.
En fait, la socit n'a pas le choix. Elle doit transmettre ces rgles morales entre
gnrations pour prenniser son existence mme, qui repose sur la solidarit,
l'change de services (contre rtribution, lors d'un travail en quipe, ou par
redistribution d'argent), et toutes les valeurs que Nietzsche dnonce au nom du droit
l'gosme et au chacun-pour-soi.
Pour Nietzsche, l'intrt individuel passe avant l'intrt public parce que c'est
seulement ainsi que les instincts et pulsions les plus primitifs de chaque homme
peuvent exprimer pleinement leur volont de puissance.
L'homme qui vit en socit change certaines liberts contre des avantages, en
respectant des obligations lgales ou morales : comme l'crit Rousseau, il y a un
Contrat social [29b]. L'Histoire montre, par les progrs matriels et de scurit des
socits, que chaque individu a statistiquement intrt cet change. De nos jours, il
y a des socits o subsiste une forte habitude du chacun-pour-soi et d'hostilit
envers les autres ; c'est ainsi que dans une socit arabe, o la religion prescrit
pourtant la charit, beaucoup d'hommes appliquent la maxime :
Moi contre mon frre ; moi et mon frre contre mon cousin ; moi, mon frre et
mon cousin contre l'tranger.
Un homme n'est altruiste, dsintress, que s'il espre un retour, de son prochain ou
de la socit, lorsqu'il sera dans le besoin. Avec une mentalit d'hostilit, il n'y a pas
assez de respect de l'autre pour qu'on respecte son opinion et ses droits, les luttes
entre tribus et entre partis sont froces et incessantes, la dmocratie n'est pas
prenne, seule la tyrannie l'est, par exemple avec des rgimes fodaux. Exemples :
la Syrie, l'Irak, la Lybie ou le Liban. Hobbes a bien tudi ce problme.
Par contre, dans une socit o il y a une habitude de respect de l'autre, de
rsolution des divergences par dbat et concertation, la dmocratie apporte
chacun le maximum de bienfaits. Exemples : les pays du nord de l'Europe.
Conclusion : en ne considrant qu'un aspect du problme de justification du
dsintressement, Nietzsche arrive une conclusion bien plus fausse que juste.
Voir aussi :
4.8
"Si l'on a le coup d'il pour discerner les symptmes de la dcadence [on
trouve :] la vie appauvrie, la volont de prir, la grande lassitude."
Dans "L'antchrist" 17 :
"Partout o, d'une faon quelconque, la volont de puissance diminue, il y a
chaque fois un recul physiologique, une dcadence."
Il y a donc une relation entre dcadence et maladie : comme la maladie, la
dcadence dgrade le fonctionnement des instincts, la volont de puissance
s'affaiblit ; voir aussi : Quantit de force.
295
296
"les blessures et les tortures qu'on inflige par la parole et le regard parviennent
leur tat d'laboration suprme aux poques de corruption, - c'est seulement
alors que l'on cre la mchancet et le plaisir pris la mchancet. Les hommes
de la corruption sont pleins d'esprit et calomniateurs ; ils savent qu'il y a bien
d'autres manires de commettre un meurtre que le poignard et l'agression, - ils
savent aussi que l'on croit tout ce qui est bien dit."
L'loquence, la force du verbe, sont encore plus puissants notre poque du fait des
media. Une calomnie, une fausse nouvelle, une photo truque, une interprtation
fausse de l'islam propages par Internet et ses rseaux sociaux peuvent pousser
leurs victimes au suicide ou au terrorisme. L'loquence d'Hitler a pouss des millions
d'Allemands et d'Autrichiens l'antismitisme et la guerre de conqute d'espace
vital (en allemand : Lebensraum).
La domination de tyrans
Selon Nietzsche, lorsque l'amollissement de la socit fait que "ses murs tombent
en dcadence", des individus la personnalit de leader en prennent les
commandes.
Cette opinion est illustre en France par les annes qui ont prcd la
Rvolution et ont dur jusqu'au Consulat. Des gens intrpides et influents
comme Danton, Robespierre, Saint-Just et Hbert, ont pris le pouvoir, balayant
la monarchie bout de souffle. En quelques annes, les rvolutionnaires ont
impos la Terreur sous prtexte des ncessits de la lutte contre des ennemis,
de l'tranger comme de l'intrieur.
Nietzsche affirme que ce rgime de tyrannie collgiale n'a qu'un temps : les tyrans au
pouvoir finissent excuts et un "tyran final" prend la totalit du pouvoir.
Je ne sais si Nietzsche a crit cet aphorisme en pensant la France, mais il est
exact que la Rvolution s'est acheve par la prise du pouvoir par Napolon,
d'abord Premier consul, puis Empereur.
Le tyran final devient un souverain aussi absolu que l'taient les rois sous l'Ancien
rgime, mais au moins il apporte la paix et un progrs des valeurs et des institutions.
Napolon, que Nietzsche cite dans cet aphorisme, a rorganis la France et lui a
donn de nouvelles lois, qui subsistent encore de nos jours pour l'essentiel.
Nietzsche conclut son aphorisme en crivant que la dcadence des poques de
corruption produit finalement dans une socit de grands progrs, de grandes
innovations porteuses d'avenir. Pour dire que c'est lors d'une priode de dcadence
que le gnie d'un peuple arrive maturit et qu'il en recueille les fruits, Nietzsche
conclut :
"Corruption n'est qu'un terme pjoratif pour dsigner les automnes d'un peuple."
Commentaires
Les 4 signes de dcadence d'une socit que Nietzsche dcrit s'y rencontrent, en
effet. Mais Nietzsche oublie qu'un pays dcadent finit souvent vaincu et conquis par
un peuple plus viril. Ce fut le cas pour les empires romain et turc, par exemple. Et de
son ct, Karl Marx a expliqu, dans sa doctrine du Matrialisme historique, que
297
lorsqu'une socit est devenue dcadente parce que ses modes de production et
ses institutions ne correspondent plus aux forces des acteurs conomiques, une
rvolution balaye ces institutions, institue de nouveaux rapports de production et y
adapte le pouvoir politique.
La dcadence d'une socit peut donc aussi tre caractrise par ses dsquilibres
sources d'instabilit. Un peuple peut tre conquis par un autre, qui lui imposera sa
culture et ses institutions. Un systme conomique peut tre remplac par un autre,
plus adapt aux forces de ses acteurs conomiques.
4.8.2
La socit franaise d'aujourd'hui est-elle dcadente ?
En la jugeant selon les 5 critres de Nietzsche :
La puissance du verbe est plus grande que jamais, depuis qu'Internet permet
chacun de publier et de s'adresser aux autres. Les media dsinforment par
manque de rigueur intellectuelle, ou par souci de crer l'motion qui multiplie les
lecteurs, auditeurs, tlspectateurs - et amis des rseaux sociaux [1e].
Dcadence et mondialisation
Notre dcadence est plus insidieuse, elle est conomique. Nous avons pris
l'habitude, pendant le quart de sicle qui a suivi la deuxime guerre mondiale jusque
298
fin 1973 (1er choc ptrolier), d'un progrs constant du niveau de vie et de la
protection sociale (maladie, retraite, chmage) ; nous avons rdig nos lois en
consquence et n'avons pas le courage de les remettre en question.
Mais le progrs des transports (prix, rapidit) ; l'ouverture des frontires ; la
circulation mondiale des investissements ; et l'industrialisation des pays gants
(Chine, Brsil, Inde, Indonsie) et des pays pauvres d'Asie, ont produit la
mondialisation. C'est une ralit conomique contre laquelle le refuge derrire des
frontires fermes ou des barrires douanires et rglementaires ne marche pas : il y
a des produits comme le ptrole que nous devons importer - donc payer avec des
exportations. La mondialisation fabrique la fois des produits industriels que nous
sommes ravis d'importer prix rduit, et une concurrence trs dure qui dtruit et
dlocalise nos emplois. Et cette concurrence grandit chaque anne, au fur et
mesure que, dans le monde, le nombre de travailleurs bas salaires augmente dans
l'industrie et que leur productivit s'accrot grce du matriel moderne.
La solution traditionnelle un tel problme de concurrence est une fuite en avant
technologique : au lieu de fabriquer de l'lectromnager, que des Chinois savent
aussi produire, nous devons fabriquer des Airbus - qu'ils apprennent concevoir et
fabriquer, mais sur lesquels nous avons encore quelques annes d'avance.
Hlas cette fuite en avant n'est possible que tant que nous avons des
techniciens et des chercheurs plus qualifis que nos concurrents, et l il y a un gros
problme : chez eux comme chez nous, le niveau technique et scientifique ne
progresse que chez une partie de plus en plus rduite de la population. Tous les
travailleurs ne peuvent devenir des ingnieurs d'Airbus, alors que tous peuvent
assembler des rfrigrateurs. Les ingalits professionnelles vont donc crotre, dans
tous les pays, entranant des ingalits de revenus de moins en moins acceptables.
Et peu peu une uniformisation conomique se produira, le niveau de vie moyen
augmentant chez nos concurrents alors qu'il baissera chez nous, entranant une
baisse des prestations sociales.
Alors que les populations dont le niveau de vie crot acceptent videmment leur
sort, notre population franaise est dans le dni de ralit. Nous refusons d'accepter
la ralit conomique, en grande partie parce que nos politiciens et nos journalistes
n'ont jamais eu le courage de nous expliquer son caractre inluctable. Pourtant, il y
a de plus en plus d'exemples d'industries (comme l'automobile, en Europe et aux
Etats-Unis) o les salaris ont d accepter une baisse de salaires et d'avantages
sociaux pour garder leur emploi.
Nous Europens, et nous Franais en particulier, sommes en pleine dcadence
conomique parce que nous ne renonons pas nos habitudes de niveau de vie et
de prestations sociales, nous ne nous adaptons pas la concurrence. Plus
vigoureux que nous, les pays comme la Chine nous envahissent conomiquement
de plus en plus.
Aprs l'industrie, les Chinois s'avrent plus comptitifs aussi dans les services.
Exemples : en 2012 le port du Pire, en Grce, se dveloppe vite et fait des profits
depuis qu'il est gr en grande partie par des Chinois, alors que la partie encore
gre par des Grecs vgte et accumule les dficits ; le gouvernement algrien a
confi des travaux publics normes des entreprises chinoises, bien qu'il ait 30% de
chmeurs : le travail des immigrs chinois cotait moins cher, tait plus rapide et de
meilleure qualit
4.8.3
La dcadence littraire
Nietzsche applique son concept de dcadence la littrature d'un peuple.
299
Nietzsche voit une analogie entre cette dcadence littraire et une anarchie
morale (" libert de l'individu "). Il stigmatise la libert individuelle qu'il encense
dans le reste de son uvre en tant que condition d'une ralisation de soi et
d'une crativit conformes la volont de puissance ; comprenne qui pourra
Il voit ensuite une autre analogie entre cette dcadence littraire et la dcadence
politique caractrise par l'galit des droits, qu'il combat puisqu'il prfre une
socit aristocratique esclavagiste.
4.9
La sant
300
Dans "Ecce homo" - "Pourquoi je suis si sage" 6, Nietzsche parle d'un "instinct
de gurison", attribuant ainsi le processus de rsistance la maladie la volont
de puissance :
"Si l'on peut faire valoir quelque chose contre l'tat de faiblesse, contre l'tat de
maladie, c'est qu'alors le vritable instinct de gurison s'affaiblit, et chez l'homme
cet instinct est un instinct de dfense et d'attaque. On ne sait plus s'affranchir de
rien, on ne sait plus en finir, on se sait plus rien rejeter. Tout blesse. [] Etre
malade, c'est dj une forme de ressentiment. [] Librer l'me du
ressentiment, c'est le premier pas vers la gurison".
On voit le lien que Nietzsche fait entre maladie (physiologique) d'une part, et
pessimisme, ressentiment et culture aberrante (psychologiques) d'autre part.
Nietzsche rsume ce lien dans FP XIV, 24 [2] en faisant intervenir les instincts rgis
par la volont de puissance :
301
302
Commentaires
Sant et maladie
Le processus de sant a donc absolument besoin de l'exprience de la maladie pour
permettre une ralisation de soi aux sens intellectuel et spirituel, en plus du sens
physique : la dmonstration de Nietzsche me parat convaincante.
Elle implique aussi qu'une bonne sant, avec ses instincts et pulsions
fonctionnant harmonieusement dans un sens favorable la vie, peut permettre
parfois de surmonter la maladie, ou au moins d'en diminuer la souffrance.
Elle implique, enfin, qu'un homme peut se laisser aller certains plaisirs qui
rendent malade (comme boire de l'alcool) dans la mesure o il sait, par exprience,
que sa sant lui permettra de surmonter la maladie sans consquences
douloureuses.
N'oublions pas que Nietzsche tait malade
J'ai cependant du mal m'empcher de penser que Nietzsche avait une seconde
raison de trouver utile la souffrance associe la maladie : il tait malade, il souffrait,
et cette justification de sa douleur le consolait un peu.
Sant, maladie et "Gai savoir"
Quand Nietzsche parle de "Gai savoir", il parle de connaissance qui fait plaisir, qui
satisfait les instincts de la volont de puissance. Cette satisfaction traduit une
croissance, donc un sentiment de puissance, et aussi une bonne sant. Il y a donc
deux sortes de cultures : celles qui sont favorables la vie-volont de puissance,
avec son expansion et la sant, et celles qui lui sont hostiles et qui sont associes
son dclin et la maladie.
4.10
Dans "Le Gai savoir" 30 "Comdie des clbrits" Nietzsche aborde un sujet qui est
toujours d'actualit : la communication, c'est--dire l'information fabrique et diffuse
des fins publicitaires, c'est--dire pour influencer une opinion.
Une des techniques modernes de communication est le lobbying, qui consiste
apporter aux lus (parlementaires, lus locaux) et aux fonctionnaires dcideurs
des informations exactes, mais choisies et prsentes pour les influencer en
faveur d'une dcision que les lobbyistes voudraient leur faire prendre.
Le lobbying profite du fait que les personnages puissants qu'il cible n'ont pas le
temps de chercher et d'tudier en profondeur les informations ncessaires pour
prendre une dcision, dans chacun des sujets sur lesquels ils doivent en prendre
une : face au dossier bien fait, bien argument et bien prsent d'un lobbyiste, ils
se laissent souvent influencer et ne cherchent pas plus loin.
Nietzsche dcrit les efforts de communication des personnages clbres ou qui
veulent l'tre davantage, comme les politiciens. Ces efforts consistent d'abord se
construire une image, par exemple de probit ou de comptence, de personne
cool , etc. Les supports modernes de communication sont la tlvision, Internet et
ses rseaux sociaux, la presse et la publication de livres relatant la vie ou les
combats d'un personnage. Pour obtenir d'tre vu la tlvision, il faut se trouver
303
4.11
Dans "Le Gai savoir" 37 "Trois fois par erreur" Nietzsche cite trois raisons - qu'il
juge toutes mauvaises - pour lesquelles, selon lui, l'homme a dvelopp la science.
"parce que l'on esprait avec elle [la science] et grce elle comprendre le
mieux possible la bont et la sagesse de Dieu".
Comme le dmontre clairement Arthur Koestler dans son monumental ouvrage Les
somnambules [7], l'humanit a mis 2000 ans (jusqu'au XVIIIe sicle) pour sparer
science, religion et philosophie, sparation indispensable pour obtenir une
connaissance non-contradictoire, vrifiable et objective du monde physique - et de lui
seul. Mais tant que la connaissance humaine mlangeait ces trois domaines,
l'homme trouvait dans chacun des explications et des justifications des croyances
qu'il avait priori, notamment concernant Dieu et la morale.
L'homme a aussi postul, indpendamment de la science, l'existence, la bont et la
sagesse de Dieu, puis a tent de justifier cette croyance de trois manires
diffrentes, toutes errones, comme Kant l'a montr dans sa Critique de la raison
pure [74] (voir pour ces trois manires [1q] et [1r]).
"parce que l'on croyait l'utilit absolue de la connaissance, notamment la
liaison la plus intime de la morale, du savoir et du bonheur".
Nietzsche dnonce ici la croyance en l'utilit de la science pour la science (savoir
pour satisfaire sa curiosit), croyance selon lui absurde puisque, la connaissance
rationnelle tant impossible, la science ne permettra jamais d'atteindre une
connaissance totale. Il vaut mieux, selon lui, accepter notre ignorance du monde, et
prendre celui-ci comme il est. Son raisonnement sur l'impossibilit d'une
connaissance totale est faux en pratique, par manque de culture scientifique et
pessimisme excessif, comme je l'ai montr dans [1z5].
Nietzsche dnonce aussi l'espoir de trouver un rapport entre science, morale et
bonheur : la science est par dfinition objective, alors que morale et bonheur sont
subjectifs ; si un tel rapport existait, la science ne serait plus objective ; l'homme a
mis de longs sicles comprendre et accepter cela. Mais cette dnonciation
304
305
"Le merveilleux procurait un tel soulagement ces hommes qui pouvaient bien
parfois se fatiguer de la rgle et de l'ternit."
En fait, c'est Nietzsche qui est fatigu des rgles sans exception et ternelles de la
science. Il regrette les temps anciens o l'homme construisait des superstitions
conformes ses rves, sa morale, ses craintes ou ses dsirs, bref selon sa
fantaisie :
"Perdre enfin pied! Flotter dans les airs! Vagabonder! tre fou! - cela faisait
partie du paradis et de la volupt des poques anciennes"
Nietzsche voudrait que l'humanit remplace sa science objective, sans fantaisie,
sans attrait, amorale, par une gaie science libre et anarchique.
Voir aussi [90].
4.12
"...la vulgarit tristement clbre des industriels aux mains rouges et grasses" ;
"Il est vraisemblable que les industriels et les gros commerants taient jusqu'
prsent trop dpourvus de toutes les marques distinctives de la race suprieure,
qui seules rendent les personnes intressantes".
Dans cette dernire phrase, Nietzsche affirme l'existence d'une race suprieure
aux membres de qui il rserve l'intrt et qui il prte "l'attitude et la noblesse"
qui justifient sa domination.
Je trouve cette opinion de Nietzsche sur des castes suprieure et infrieure,
dominante et domine, insupportable parce qu'incompatible avec mes propres
valeurs. Mais mon rejet de cette opinion ne suffit pas me faire abandonner
l'tude de Nietzsche, dans les textes de qui je trouve beaucoup d'ides et de
remises en cause qui font rflchir. Ce n'est pas parce qu'on dsapprouve
certaines opinions ou certains actes d'un homme qu'on doit refuser de l'couter ;
un tel refus n'est justifi que si on est certain que cet homme est tellement
imbcile que l'couter est une perte de temps. J'ai appris cela en coutant des
politiciens en campagne lectorale.
Nietzsche crit aussi que : "[Les masses] sont au fond prtes toute espce
d'esclavage, condition que le suprieur qui les commande lgitime constamment
sa supriorit, le fait qu'il est n pour commander - au moyen de la forme noble !"
Nietzsche affirme donc que les masses assument leur infriorit et leur vocation
l'esclavage au profit de la caste suprieure de naissance. Il s'oppose l Karl Marx,
qui prdit en 1867 dans Le Capital que le proltariat se rvoltera et balaiera la classe
306
des profiteurs capitalistes . Et, de nos jours, affirmer que les masses assument
leur infriorit et leur vocation l'esclavage est carrment ridicule.
Nietzsche estime que les rapports hirarchiques sont plus "nobles" dans une arme
que dans une entreprise, organisation qu'il mprise pour sa "vulgarit" parce qu'elle
est base sur l'exploitation d'ouvriers qui ont besoin de gagner leur vie. Selon
Nietzsche, l'ouvrier doit se vendre mais mprise l'employeur qui l'achte et
l'exploite, alors qu'il accepte plus facilement la soumission un gouvernement,
mme tyrannique, ou un chef militaire.
Pour Nietzsche, un patron ne doit sa position qu'au hasard et la chance - et pas
plus de qualits ou de mrite que l'ouvrier ; c'est pourquoi il ne mrite que le mpris.
Chaque homme qui n'est pas n noble ayant donc les mmes qualits qu'un autre,
doit tenter sa chance pour devenir patron-exploiteur, et en attendant tre socialiste.
Nietzsche est donc partisan d'une socit aristocratique. Sa vision de la socit est
plus qu'ingalitaire, elle est errone : Nietzsche a mal observ les relations
d'entreprise de son poque. En ne voyant qu'un seul aspect de ces relations, la
hirarchie d'autorit base sur la proprit du capital, il n'a pas appliqu sa propre
mthode, l'interprtation, qui recommande la multiplicit des points de vue. On peut
lui opposer cette phrase de Jaurs, le fondateur du journal L'Humanit :
Est dirigeant celui qui accepte de prendre les risques que les dirigs ne
veulent pas prendre.
Et en oubliant qu'une entreprise (qui procure du travail ses salaris) ne peut tre
cre sans capital, et que les indispensables investisseurs (souvent d'anciens
salaris ayant pargn) deviennent les dirigeants de droit des entreprises qu'ils ont
cres - sans tre ncessairement des salauds, Nietzsche devient un donneur de
leons au jugement bien superficiel !
4.13
Critique du ralisme
Le ralisme
C'est d'abord une doctrine de Platon selon laquelle les tres matriels et les
perceptions de nos sens ne sont que le reflet ou l'image d'ides constituant leur
essence (leur cahier des charges, l'ensemble de leurs proprits). L'essence d'un
objet est indpendante de la reprsentation [9] que s'en fait un homme particulier.
C'est ensuite une doctrine qui affirme l'existence d'une ralit extrieure l'homme et
distincte de sa pense. La science a une attitude raliste lorsqu'elle prtend dcrire
les phnomnes et en prdire l'volution de la mme faon pour n'importe quel
homme.
La critique de Nietzsche dans "Le Gai savoir" 57 "Aux ralistes"
Nietzsche trouve errones et insupportables la prtention de comprendre le monde,
et l'ide qu'on puisse le faire indpendamment de toute sensibilit humaine :
307
Il ne peut donc exister de vrit ultime autre que celles que l'homme postule luimme en les inventant. Chercher une autre vrit ultime est donc utopique. Dans
beaucoup de cas la connaissance scientifique converge vers une vrit utile [1z6], la
seule qu'il est raisonnable de chercher.
4.14
Le dni de ralit
Dans "Le Gai savoir" 59 "Nous, artistes" Nietzsche remarque que les hommes ont
tendance nier, dformer ou rejeter une ralit qui contredit ce qu'ils ont envie de
croire pour des raisons sentimentales, morales ou de fiert personnelle. Leurs rejets
peuvent aussi tre dus une dissonance cognitive : ils refusent alors d'accepter une
ralit qui contredit les ides errones auxquelles ils tiennent, acceptation qui les
rabaisserait leurs propres yeux et peut-tre ceux des autres en montrant leur
erreur.
308
4.15
Toute reprsentation est base sur des mots, c'est--dire des ides qu'on peut
nommer ; une ide sans mots n'est qu'une perception ou une motion.
309
310
Les nouveaux emplois sont en gnral occups par des travailleurs qui ont quitt
leur emploi prcdent, et le nombre de jeunes qui arrivent sur le march du
travail compense peu prs celui des seniors qui prennent leur retraite : pour
pouvoir crer de nouveaux emplois pour de nouveaux produits, il faut d'abord
dtruire les emplois qui produisaient les anciens produits, et priver les anciens
produits de leur part de march pour pouvoir la prendre.
Mais Nietzsche a en tte les systmes de valeurs de la culture europenne :
Pour qu'une socit nihiliste revienne aux valeurs naturelles, elle doit d'abord
abandonner et renier les valeurs vraies .
Conclusions
Selon Nietzsche, destruction et cration de reprsentations [9] ou de valeurs ne
s'opposent pas ; elles sont ncessairement lies par une relation de succession rgie
par une pulsion cratrice. Nous devons donc nous comporter en artistes crateurs
pour penser le monde, en remplaant des systmes de valeurs dont nous ne voulons
plus par de nouveaux systmes qui nous plaisent davantage. Nietzsche, lui,
dconstruit les systmes de valeurs et les systmes philosophiques pour en
proposer de nouveaux.
Ce point de vue ne peut choquer un scientifique : quelque chose ne peut se crer
qu' partir d'autre chose. En chimie Rien en se cre, rien ne se perd, tout se
transforme ; en physique, l'nergie se conserve dans tout systme ferm, et dans
tout change avec de la matire (E = mc2) - Il y a, en fait plusieurs lois de
conservation rgissant les transformations d'un systme ; elles concernent la charge
lectrique, le moment cintique, etc. Et toutes les volutions physiques sont rgies
par une loi gnrale, le dterminisme.
4.16
311
bon sens , et affirme que c'est cette discipline intellectuelle qui a permis la survie de
l'humanit jusqu' nos jours.
Il explique ensuite que l'humanit a toujours t menace par la folie, qui dforme les
messages des sens et rend agrable l'indiscipline de l'esprit, avec ses penses
irrationnelles. L'opposition la folie ne vient pas, dit Nietzsche, du respect de la
vrit et de la certitude, mais de la discipline contraignante et universellement
respecte de la rationalit, devenue vritable croyance.
Selon Nietzsche, les hommes ont eu un grand mrite s'accorder sur beaucoup
d'interprtations de faits, et s'imposer une obligation d'accord sur elles, bien qu'ils
l'aient fait sans se proccuper de savoir si ces interprtations taient vraies ou
fausses ; et cette discipline intellectuelle commune s'est avre favorable la survie
de l'humanit.
Mais Nietzsche trouve que, malgr sa dcision d'tre rationnel, l'homme a toujours
des pulsions irrationnelles qui mettent en pril la survie de l'humanit.
Je vois des faits qui confirment ce point de vue, sans toutefois mettre en pril la
survie de l'humanit (Nietzsche exagre souvent !). Exemples :
La dclaration de guerre de la France la Prusse qui a dclench le conflit
de 1870, dclaration qui ne reposait sur aucune rflexion srieuse, mais
seulement sur une motion populaire immense, et qui s'est termine par un
dsastre extrmement coteux.
Les terroristes qui se suicident au nom d'une idologie pseudo-religieuse
fumeuse laquelle ils adhrent au mpris de toute raison.
Nietzsche rappelle que l'apparence de tout objet change sans cesse avec le temps
ou le point de vue ; comme Hraclite, non seulement il ne croit pas l'existence
d'une vrit absolue, il ne croit mme pas la possibilit d'une vrit stable.
"Continuellement, l'image des choses se dplace et se modifie, et ce peut-tre
plus, et plus vite partir de maintenant que jamais auparavant ;"
J'observe que, de nos jours, son opinion est de plus en plus justifie, vu le
progrs des communications et l'acclration des progrs scientifiques.
Nietzsche accuse "les esprits les plus choisis" (les philosophes traditionnels et
particulirement les platoniciens), ceux qui cherchent la vrit (illusoire !), de refuser
cette instabilit. Il estime que l'volution des mentalits pour prendre en compte un
monde qui change est beaucoup trop lente : son rythme ("tempo") est celui,
sculaire, de l'volution d'une culture, beaucoup plus lent que celui de l'histoire.
Nietzsche trouve, par contre qu'une minorit, "les esprits les plus subtils",
rejettent ces croyances en une vrit absolue et stable, et ne respectent pas
l'obligation de prendre le temps de la rflexion qui les accompagne, devenant ainsi
artistes et potes. Ces "dserteurs" sans patience prennent plaisir leur folie, parce
qu'ils s'y adonnent avec un rythme joyeux.
De nos jours en revanche, l'originalit en matire d'expression artistique,
philosophique et mme scientifique est admise, parfois mme promue par les
media (presse, tlvision et Internet), tant qu'elle parat authentique : toute
uvre, toute opinion est acceptable si elle provient d'une personne ou d'un
312
groupe qui revendique son droit cette originalit. Il suffit de voir qu'on appelle
de nos jours uvre d'art des barbouillages infmes exposs dans des
muses d'art moderne, et des bruits stridents jous par des orchestres ; on
considre mme comme forme d'art populaire la musique techno, compose
avec un ordinateur, qui n'est qu'un bruit rythm.
Nietzsche conclut que l'humanit a besoin de la "btise vertueuse" de ceux qui
pensent lentement, parce qu'ils contribuent la cohsion de la socit ; la minorit
d'artistes et potes fantaisistes (dont il fait partie) a donc besoin d'tre dfendue, tant
qu'elle a la sagesse de ne pas tenter d'imposer ses rgles de pense la majorit.
L'animal bonne conscience
Nietzsche traite un autre aspect de la valeur de l'originalit et de l'authenticit dans
l'aphorisme suivant, "Le Gai savoir" 77 "L'animal bonne conscience".
Il commence par qualifier l'art qui plat dans le sud de l'Europe de "vulgaire", en
prenant deux exemples :
"l'opra italien (par exemple Rossini et Bellini)" et "le roman d'aventure
espagnol (le plus accessible pour nous dans le travesti franais de Gil Blas
[85])"
Mais aussitt aprs, il l'apprcie : "mais cette vulgarit ne m'offense pas".
En fait, la vulgarit dont parle Nietzsche est l'expression de passions violentes qu'il
adore. Dans une lettre Peter Gast du 4 mars 1882 cite par le livre 1. page 1274, il
crit : "Pour me plaire, il faut une musique trs passionne ou trs sensuelle".
Nietzsche explique son apprciation pour cet art sensuel et passionn par son
authenticit, le fait que ses auteurs nous le livrent sans honte :
"Cela tient-il au fait qu'ici la honte est absente et que tout ce qui est vulgaire se
montre avec autant de tranquillit et d'assurance que n'importe quoi de noble, de
gracieux et de passionn"
Dans cette passion dbride Nietzsche voit un comportement animal, trs naturel car
il exprime sans retenue ses motions, donc trs conforme la volont de puissance.
Il dfend donc le droit d'expression de cet animal , mot qui symbolise l'homme qui
suit ses instincts et pulsions :
" L'animal a son droit comme l'homme [] et toi aussi, mon cher semblable, tu
es encore cet animal".
"Le mauvais got a son droit comme le bon got, et il a mme un privilge sur
celui-ci quand il est le grand besoin, la satisfaction sre"
Nietzsche reproche aux artistes du Nord de n'exprimer leurs passions (les "tournures
vulgaires") qu'avec honte, tristes de s'abaisser ainsi devant un public bien-pensant,
la morale rigide. Selon Nietzsche, les peuples du Nord sont incapables de se laisser
aller au bonheur.
313
4.17
4.18
Ncessit et chaos
314
"un simple coup d'il sur la Voie lacte suscite le doute et nous fait nous
demander s'il n'existe pas l des mouvements bien plus grossiers et
contradictoires, et de mme des toiles suivant d'ternelles trajectoires de chute
rectilignes et d'autres choses du mme ordre."
Nous avons l un exemple de mauvaise foi de Nietzsche. Celui-ci a envie de prouver
qu'il n'y a d'ordre, de rgularit, nulle part dans la nature, et l'exemple prcdent
(toiles proches ou plantes) le drange. Il remplace alors la connaissance
scientifique qu'il n'a pas par son imagination : il regarde la Voie lacte (notre galaxie)
et imagine qu'il s'y trouve des mouvements qui contredisent les mouvements
priodiques prcdents. Il fait ensuite comme si son intuition tait juste et gnralise
la loi de dsordre qu'il a cru voir toute la nature, en considrant comme
exceptionnel le contre-exemple des toiles ou plantes :
"L'ordre astral dans lequel nous vivons est une exception ; cet ordre, et la dure
considrable dont il est la condition, a son tour rendu possible l'exception des
exceptions : la formation de l'organique."
Une loi scientifique n'a pas d'exception
Nietzsche ne sait pas, ou ne veut pas savoir, qu'une loi scientifique n'a pas
d'exception : son domaine d'application doit tre parfaitement dlimit. Il n'y a que
dans le domaine du vivant, pour des comportements imparfaitement connus ou
qualitatifs, qu'on nonce des lois approches o des exceptions sont possibles.
De plus, une loi scientifique est toujours vraie, elle ne peut tre probable.
Supposons que j'affirme un lancer de d donne un 4 , en ajoutant que ce sera
vrai une fois sur 6, c'est--dire que c'est une loi dont la probabilit d'tre
exacte est 1/6. Le problme est alors qu'il existe des cas o la loi est fausse,
tous ceux o sort un chiffre autre que 4. La loi un lancer de d donne un 4
peut donc tre prise en dfaut. Elle doit donc tre considre comme fausse, car
une loi ne peut pas tre assortie d'une probabilit, ses seules valeurs logiques
possibles sont toujours vrai et toujours faux .
Si je prends en compte cette objection en formulant la loi sous la forme un
lancer de d donne un des six nombres de 1 6, chacun ayant une probabilit
de sortir de 1/6 , la loi est toujours vraie, on ne peut la prendre en dfaut. Une
loi ou une thorie peut donc donner un rsultat probabiliste, mais son nonc
doit tre valable dans tous les cas, sans contre-exemple. Une loi est toujours
dterministe, mme avec des rsultats probabilistes.
Une loi ne peut donc pas tre considre comme valable si elle n'a que de rares
exceptions . La liste des ventuelles exceptions doit faire partie de son nonc et
tre exhaustive ; et pour chacune il faut justifier pourquoi elle ne contredit pas la loi.
Tout ensemble de rsultats d'expriences dans des cas particuliers n'est que cela,
un ensemble de cas particuliers ; il ne constitue pas une loi gnrale, mme si le
nombre de cas est lev, car il pourrait exister un contre-exemple.
La dconstruction du dterminisme
Nietzsche croit que le monde est un chaos dont la caractristique gnrale
d'organisation et d'volution est le dsordre, c'est--dire l'absence de loi, comme
nous le verrons ci-dessous. Quand "l'exception des exceptions : la formation de
l'organique", c'est une interprtation que Nietzsche reprend aux partisans de
315
l'absurde principe anthropique [1j] ; celui-ci consiste croire qu'on ne peut imaginer
que notre monde avec ses tres vivants soit d un hasard aveugle, car un tel
hasard serait trs improbable , affirmation dont j'ai dmontr l'illogisme dans [1j]. Il
est piquant de constater que le principe anthropique est invoqu officiellement par
l'Eglise catholique (la responsable de notre amollissement et de notre dcadence,
aux yeux de Nietzsche !) pour attribuer la cration du monde Dieu [86], doctrine de
Son existence dite tlologique, dont la fausset a t dmontre depuis longtemps
[1q].
"Le caractre gnral du monde est au contraire de toute ternit chaos, non
pas au sens de l'absence de ncessit, mais au contraire au sens de l'absence
d'ordre, d'articulation, de forme, de beaut, de sagesse et de tous nos
anthropomorphismes esthtiques quelque nom qu'on leur donne. A en juger du
point de vue de notre raison, ce sont les coups malheureux qui constituent de
loin la rgle "
Nietzsche admet le postulat de causalit (la "ncessit") mais pas l'existence de lois
scientifiques : pour lui, il n'y a aucune rgularit d'organisation ou de mouvement
dans le monde physique. Rien n'y est donc prvisible par l'homme, ni concernant la
structure d'un objet, ni concernant son volution ; et le monde physique n'a aucune
qualit morale ou esthtique.
La notion de loi scientifique a t invente par l'homme pour rendre compte par
gnralisation de la rptition de successions de causalit : Telle situation entrane
toujours telle consquence ; j'ai abord ce sujet en dfinissant le dterminisme.
Postuler que cette rptition est systmatique au lieu d'imaginer que chaque
situation est nouvelle, imprvisible, satisfait un besoin psychologique profond de
l'homme, en plus de son besoin de prvoir correctement l'avenir pour mieux le
dominer. Ce besoin psychologique est celui d'avoir une explication, de situer chaque
constatation par rapport d'autres (connues), bref de simplifier ses reprsentations
[9] de la nature par l'utilisation de lois prdictives au lieu de considrer chaque objet
ou vnement comme un cas particulier.
Mais le dterminisme est un postulat philosophique, pas une loi scientifique : j'ai cit
dans le livre [1c] des cas o le dterminisme n'entrane pas la prvisibilit ; et il
existe deux sortes de dterminisme : le dterminisme scientifique et le dterminisme
statistique, qui s'applique la physique quantique. Le chaos auquel croit Nietzsche
ne nie pas le postulat de causalit du dterminisme, il en nie la rgle de stabilit,
hypothse que j'ai tudie dans [1z7].
Cette hypothse a des consquences philosophiques considrables, notamment
qu'il pourrait exister des volutions entirement nouvelles et que des objets
pourraient apparatre ex nihilo ( partir de rien). Je ne dveloppe pas ici ces
hypothses parce qu'elles nous entraneraient trop loin du propos de ce texte ; je le
fais dans [1z7]. Mais Nietzsche n'y a pas rflchi, car il crit :
"Gardons-nous de penser que le monde cre ternellement du nouveau."
"Gardons-nous de dire qu'il y a des lois dans la nature. Il n'y a que des
ncessits : nul n'y commande, nul n'y obit, nul ne transgresse."
En admettant la ncessit, Nietzsche admet qu'une situation peut avoir
obligatoirement des consquences ; en affirmant l'absence de loi, il prtend que ces
316
consquences peuvent varier d'une fois sur l'autre, ce qui contredit la rgle de
stabilit du postulat du dterminisme. En toute rigueur cette rgle est admise, pas
dmontre ; mais en pratique il y a tant de situations et phnomnes de la nature
dont on peut prdire l'volution en comptant sur l'existence d'une loi stable qu'on
prend toujours le risque de le faire.
Sur l'anthropomorphisme
Les qualits de beaut et de sagesse rsultent d'apprciations humaines, ce ne sont
ni des variables numriques, ni des variables statistiques, pas mme des variables
binaires comme vrai/faux ou positif/ngatif . Il en est de mme pour
grand/petit , notion humaine inconnue de la nature, qui n'est pas un tre vivant et
n'a donc aucune facult d'apprciation. Donc contrairement ce que Nietzsche
laisse entendre, la nature ne serait anthropomorphique que si elle avait une
organisation rappelant le corps humain, ou un comportement rappelant celui de
l'homme. C'est l'homme qui prte parfois un objet naturel ou une machine un
comportement humain, mais c'est l un fruit de son imagination et un modle qu'on
ne peut utiliser pour rflchir srieusement.
Enfin, il n'est pas raisonnable de mettre des apprciations esthtiques ou
morales sur le mme plan que des proprits physiques relevant de ncessits
naturelles : la science est (heureusement) dbarrasse des considrations
subjectives de beaut ou de sagesse, bien que Nietzsche veuille les y introduire
dans son Gai savoir .
Nietzsche dplore la survivance de notions issues de rgles morales, esthtiques et
religieuses dans nos connaissances de la nature, en crivant :
"Quand aurons-nous totalement ddivinis la nature ?"
A son poque, pourtant, il n'y avait plus que quelques irrductibles opposants
l'volutionnisme darwinien pour polluer la science avec des concepts religieux et
moraux ; les gens instruits et intellectuellement honntes les en avaient extirps,
comme l'a fait depuis mme le pape Benot XVI. Mais Nietzsche ne se tenait pas au
courant des dcouvertes scientifiques
Sur le hasard
"Si vous savez qu'il n'y a pas de buts, vous savez aussi qu'il n'y a pas de
hasard : car c'est seulement aux cts d'un monde de buts que le terme de
hasard a un sens."
Les dfinitions scientifiques du hasard n'ont rien d'vident ; c'est pourquoi Nietzsche
les ignore et se trompe en liant le hasard une finalit, confondant ainsi contretemps
et hasard ; c'est aussi pourquoi je me suis donn le mal d'expliquer dans [1b] ce
qu'est le hasard, comment on le dfinit vraiment et quand il intervient dans la nature.
Sur la dure des substances
"Il n'y a pas de substances d'une dure ternelle ; la matire est une erreur"
Autre phrase o Nietzsche parle sans savoir. Nous avons vu qu'il nie l'existence des
atomes en se basant sur une thorie sans preuve exprimentale, et en ignorant les
preuves exprimentales de leur existence, pourtant disponibles son poque.
317
4.19
Origine de la connaissance
Comme souvent dans son uvre, il est dogmatique en dnonant tort comme
erreurs les affirmations suivantes, dont je donne des contre-exemples :
- "il existe des choses" (matire et forces perus par notre corps) ;
- "il existe des choses identiques" (deux atomes d'hydrogne sont identiques) ;
- "il existe des choses durables" (les atomes non radioactifs) ;
- "il existe des matires, des corps" (les corps simples et les corps composs) ;
- "une chose est comme elle apparat" (nos reprsentations de beaucoup
d'objets et situations physiques sont oprationnelles : elles sont assez prcises,
assez fiables pour nous permettre des dcisions d'action ; il n'y a que dans le
domaine du vivant - et particulirement en psychologie - que les reprsentations
sont imprcises, bien qu'elles soient souvent utilisables, elles aussi) ;
Nietzsche a raison de rappeler que le libre arbitre est illusoire : nous l'avons vu.
Une chose (ici le monde vrai ) peut se dtruire elle-mme, permettant son
remplacement par une autre, mieux adapte la vie.
Une chose (ici la vision du monde conforme son apparence) peut natre de son
contraire (le monde vrai ).
319
Nietzsche conclut son texte en rappelant que seule l'exprience permet de prouver
quelle reprsentation est la plus favorable la vie, donc la plus utile ; il n'est pas
certain que ce soit celle dont les valeurs sont le plus fortement incorpores au
subconscient (les plus intriorises), car le processus d'intriorisation a pu les
falsifier exagrment.
4.20
320
qu' attendre, [] juger plutt qu' tre juste - n'avait pas t lev [inculqu]
d'une manire extraordinairement vigoureuse."
Nietzsche affirme l que l'habitude de raisonner par jugements intuitifs automatiques,
en prenant le risque de se tromper au lieu de prendre le temps de rflchir, vient de
l'ducation reue par chacun. Il se trompe, il ne savait pas comme aujourd'hui que
l'homme a deux vitesses de pense, et qu'il choisit automatiquement la plus rapide
(celle du moindre effort) pour ne la remettre en cause au profit d'un raisonnement
conscient que si son intuition lui a suggr un danger aux consquences
dommageables [59].
4.21
321
322
5.
Rfrences et dfinitions
5.1
1.
2.
Professeur Simone MANON - Dieu est mort disait Nietzsche. Quel est le sens de
cette affirmation ? http://www.philolog.fr/dieu-est-mort-disait-nietzsche-quel-estle-sens-de-cette-affirmation/ - Je recommande la lecture de ce texte clair, crit
par une professionnelle de l'enseignement de la philosophie.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
323
5.2
Notes
[1g]
[1p]
[1q]
[1r]
[1s]
[1t]
[1u]
[1v]
[1w]
[1x]
[1y]
[1y2]
[1z]
[1z1]
[1z2]
[1z3]
[1z4]
[1z5]
[1z6]
[1z7]
325
[1.a]
Aphorisme
D'aprs le dictionnaire, c'est un court texte rsumant une prise de position ou une
thorie d'une manire facile mmoriser. Chez Nietzsche il s'agit de la plupart de
ses textes, longs de quelques lignes deux ou trois pages. Nietzsche y rsumait une
ide quand elle lui venait, changeant souvent de sujet entre deux aphorismes
conscutifs, et reprenant frquemment le sujet d'un aphorisme dans un autre, d'un
autre livre.
[1.b]
Philologie
Etude des documents pour les interprter et ventuellement les critiquer.
[2] Culture et civilisation
Dfinition de la culture du dictionnaire
Fructification des dons naturels permettant l'homme de s'lever au-dessus
de sa condition initiale et d'accder individuellement ou collectivement un tat
suprieur
(Il s'agit du Trsor de la Langue Franaise, dictionnaire de la langue des XIXe et XXe
sicles, publi par le CNRS en 16 volumes entre 1971 et 1994.)
Cette dfinition me paraissant inutilisable, j'ai labor la mienne, que voici.
Dfinition de la culture de Daniel MARTIN
Au niveau d'un groupe humain, la culture est l'ensemble des valeurs, croyances
et coutumes partages par les membres d'un groupe (peuple, fidles d'une
religion, etc.) depuis suffisamment longtemps pour qu'ils les aient incorpores au
subconscient (c'est--dire que ces valeurs, croyances et coutumes leur
paraissent inconsciemment naturelles et indiscutables). Ce partage rsulte :
De l'histoire commune ;
De l'environnement gographique et climatique o le groupe vit depuis des
gnrations ;
De la (ou des) religion(s) les plus rpandues dans le groupe ;
De l'ducation transmise aux enfants par les parents ou l'enseignement ;
Nietzsche pense qu'en mme temps que cet enseignement de morale et de
valeurs diverses, les parents inculquent par amour aux enfants un certain
respect de leur autorit (dont certains ne pourront jamais se librer pour
devenir indpendants et autonomes), respect qui est la source de nombreux
prjugs.
Des informations diffuses par les media et trouves sur Internet ;
Des formes d'art dominantes depuis des dcennies (littrature, danse,
architecture, cinma, cuisine, etc.) ;
Des coutumes sociales, etc.
Une culture comprend, par exemple :
Des traditions, habitudes et prfrences dans des domaines comme la
manire d'lever des enfants, la nourriture et la cuisine qu'on prfre, les
expressions et gestes utiliss pour exprimer son opinion, les relations avec
326
La culture d'un groupe humain est en rapport avec l'ethnie, dfinie par son
hritage socioculturel (en particulier la langue), l'espace gographique et la
conscience de ses membres d'appartenir un mme groupe.
Les rgles de morale doivent guider chacun d'entre nous lorsqu'il se pose la
question : Que dois-je faire ? . Cette question utilise le verbe devoir parce qu'on
peut aussi la formuler sous la forme En quoi consiste mon devoir ? . Kant faisait
du devoir la valeur suprme et affirmait que l'homme n'avait de mrite le faire que
s'il le faisait de manire dsintresse, c'est--dire sans espoir de rcompense ou
crainte de chtiment : un comportement moral ne recherche aucun profit, il ne
procure que la satisfaction du devoir accompli [74].
Murs
Les murs sont l'ensemble des comportements d'un homme ou d'un groupe, jugs
par rapport une morale collective ; faisant partie de la culture, celle-ci est suppose
admise depuis un certain temps.
Exemples : des murs barbares ; la douceur des murs.
Moralit
C'est le caractre de ce qu'on juge bien ou mal, ou de celui qui respecte les principes
admis de bonne conduite.
[3] Livre Genes and Behavior - Nature-Nurture Interplay Explained
(Gnes et comportement - Interactions entre inn et acquis, mars 2008) par Sir
Michael Rutter, publi chez Blackwell Publishing. Extraits traduits :
Page 14 :
l'action des gnes tant indirecte il n'est pas possible de rduire tous les
phnomnes au niveau molculaire. Les organismes sont organiss sous forme
de hirarchie de niveaux. Il y a une chane causale prcise reliant le produit d'un
gne aux actions de ce gne dans l'organisme, mais cette chane causale passe
par divers niveaux organisationnels. A chaque niveau, la chane est transforme
selon des rgles diffrentes. La complexit commence avec le fait qu'un gne
donn quelconque peut avoir plusieurs effets assez diffrents.
[] Les protines produites par l'interprtation des gnes n'agissent pas de
manire isole ; elles participent la formation de rseaux et structures
complexes intgrs leur tour dans une organisation hirarchique. De plus,
dans le cadre des caractristiques multifactorielles de l'individu (qui expliquent la
grande majorit des comportements intressants) il y a des interactions avec
l'environnement qui peuvent mettre en jeu des corrlations gne-environnement,
des influences gntiques sur la sensibilit l'environnement, et des effets de
l'environnement sur l'expression des gnes.
Page 82
De mme, la probabilit qu'une personne divorce un jour dpendra, entre
autres, du fait qu'elle s'est marie ou non pendant l'adolescence (circonstance
favorable au divorce), de la qualit de ses rapports avec son conjoint, de sa
tendance avoir des liaisons extraconjugales, et de sa tendance ragir aux
difficults conjugales en optant pour un divorce ou une sparation. Autrement
dit, s'il est inconcevable qu'il existe un gne du divorce, il n'est pas ridicule de
329
penser que des influences gntiques sur le comportement jouent un rle dans
la probabilit qu'une personne divorce un jour.
Page 83
l'influence de ses gnes peut rendre une personne plus ou moins motive
dans son comportement, plus ou moins impulsive dans ses ractions, plus ou
moins sociable et extravertie, d'humeur plus ou moins stable ou labile (sujet
changer ou se transformer), et plus ou moins assure ou agressive dans ses
rapports avec autrui. Tous ces traits de caractre sont quantitatifs plutt que
prsents ou absents. Autrement dit, la population ne se subdivise pas en
individus agressifs et individus que ne le sont pas ; mais d'une personne une
autre, la probabilit qu'elle soit agressive varie.
Page 222
Le fonctionnement de l'esprit est ncessairement bas sur celui du cerveau,
dont la structure et le dveloppement sont faonns la fois par les gnes et
l'environnement, comme ceux de tout organe. Nous devons tout prix nous
dbarrasser de l'ide que certains comportements rsultent de causes externes
au corps, ide sans fondement biologique. Les effets des gnes sont
omniprsents - ce qui n'implique pas, bien entendu, qu'ils prennent le pas sur
ceux de l'environnement.
[4] Pulsion
Source : remarque 60 page 377 de la traduction 5. de "Le Gai savoir"
Une pulsion est un processus subconscient qui interprte une valeur. Il s'duque par
habitude, voire sous la contrainte d'une socit qui conditionne ses membres dans
son intrt. Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 21 :
"L'ducation ne procde jamais autrement : elle cherche par une srie d'attraits
et d'avantages incliner l'individu une manire de penser et d'agir qui, une fois
devenue habitude, pulsion et passion, rgne en lui et sur lui contre son avantage
ultime, mais pour le plus grand bien commun ."
Pour Nietzsche, le corps de l'homme est plus qu'un assemblage d'organes, c'est
aussi une hirarchie de pulsions. Les pulsions sont des manifestations de la volont
de puissance, chacune ayant une certaine quantit de force. Elles ont un effet
d'ensemble sain lorsque leurs processus sont bien coordonns ; cet effet est malade
et dcadent lorsqu'ils sont anarchiques. Nietzsche dsigne les pulsions
mtaphoriquement par le terme petites mes en crivant dans "Par-del le bien
et le mal" 19 :
"notre corps n'tant qu'un difice o cohabitent des mes multiples."
Noter la diffrence entre une pulsion, qui rsulte de l'ducation, et un instinct (cidessous, [5]), qui est inn. Voir aussi la note [79] : Besoin, dsir et passion.
Elevage ou dressage
Source : vocabulaire de Nietzsche 3.
330
L'ducation contrainte des pulsions est appele par Nietzsche soit levage soit
dressage :
Le dressage cherche affaiblir ou radiquer des pulsions d'un homme, c'est-dire le domestiquer ou l'apprivoiser (Nietzsche parle parfois de le
civiliser ). On y arrive en l'affaiblissant, en le rendant malade, en lui inculquant
une association entre force des pulsions et culpabilit, pch. C'est ce qu'a fait le
christianisme, avec le peuple en gnral et les aristocrates en particulier.
[5] Instinct
Dfinition du dictionnaire
Tendance inne, l'origine de certaines activits lmentaires automatiques de
l'homme : instinct de survie, instinct maternel, instinct sexuel
L'instinct chez Nietzsche
Dans "Le Gai savoir" 1 "Les thoriciens du but de l'existence", Nietzsche crit :
"[Je vois les hommes] toujours appliqus une unique tche, tous et chacun en
particulier : faire ce qui sert la conservation de l'espce humaine [] parce que
cet instinct est prcisment l'essence de notre espce et de notre troupeau."
Pour Nietzsche, l'instinct est un processus tyrannique subconscient, sans rapport
avec la raison, qui a pour but de satisfaire un besoin ou soulager une tension ; c'est
une composante inne de la volont de puissance, un besoin de domination qui
voudrait imposer ses valeurs aux autres instincts.
Les mots "instinct" et "affect" [12] sont, pour Nietzsche, des abstractions recouvrant
des processus physiologiques d'interprtation d'tats du corps et du systme
nerveux dont les dtails restent dcouvrir.
Un instinct est inn, contrairement une pulsion qui est acquise.
L'instinct et les pulsions sont les seules sources de l'action humaine ; ils sont toujours
plus puissants que la raison, qui est toujours leur service. Nietzsche crit la fin de
FP XII, 7 [60] :
"Ce sont nos besoins qui interprtent le monde : nos instincts, leur pour et leur
contre. Chaque instinct est un certain besoin de domination, chacun possde sa
perspective qu'il voudrait imposer comme norme tous les autres instincts."
Dans "Par-del le bien et le mal" 3, on lit :
" la plus grande partie de la pense consciente doit aussi tre range parmi
les activits de l'instinct, y compris la pense philosophique ;"
331
L'entropie d'un systme isol qui subit des transformations non rversibles est
toujours croissante ; il ne peut donc jamais revenir un tat prcdent.
"L'Eternel retour" de Nietzsche est donc scientifiquement impossible.
L'tat final de l'Univers ne pourra donc tre qu'une mort thermodynamique ,
tat stable o un quilibre aura t atteint et l'entropie sera maximale ; mais rien
ne garantit que la dure ncessaire pour atteindre cet tat soit finie Et si
l'Univers est soumis des forces extrieures (ce que nous ne saurons jamais
[67]) son ventuelle fin pourrait tre tout autre.
332
L'nergie disponible dans l'Univers pour une conversion en travail s'puise peu
peu.
L'entropie ne peut tre constante que pour un systme en tat d'quilibre thermique,
partir duquel toute petite transformation est rversible.
L'entropie d'un systme est une mesure de sa dsorganisation : plus l'entropie est
faible, plus le systme est organis, structur ; plus elle est forte, plus il est
dsorganis. La dsorganisation d'un systme s'interprte aussi comme un manque
d'information descriptive. Le 2e principe affirme qu' un systme isol tend toujours
vers la dsorganisation (l'entropie) maximum . Il y a l une irrversibilit, lie au fait
que le temps a un sens d'coulement, une flche du prsent vers l'avenir.
[7] Livre d'Arthur Koestler Les somnambules
(Editions Calmann-Lvy, 1959, republi en 1994). Dans ce monumental ouvrage,
l'auteur raconte comment l'humanit a russi sparer la science de la religion et de
la philosophie, la rendant objective, productrice d'affirmations vrifiables et enfin
capable d'immenses progrs.
[8] Dionysien ou dionysiaque
Dfinitions du dictionnaire :
Dionysos tait le dieu grec du vin et de l'extase. Dans les ftes qu'ils lui consacraient,
les Grecs assistaient des tragdies montrant des meurtres et des violences
terribles pour reprsenter la psychologie humaine, avec ce qu'elle avait de bestial et
de dsirs irrationnels. Ces ftes taient aussi l'occasion d'orgies o les gens se
laissaient aller toutes sortes d'excs.
Nietzsche appelle la sant et l'tat d'esprit dionysiaques "la belle humeur" ; il cite
la musique de Mozart comme exemple de musique de belle humeur.
A l'excs dionysiaque symbolisant la draison, le mal, le dsordre, s'opposait la
mesure apollinienne symbolisant la raison, le bien, l'ordre. Les Grecs avaient donc
un jeu de valeurs bas sur ces oppositions Bien-Mal, Ordre-Dsordre, RationnelIrrationnel.
333
Pour Nietzsche, les hommes forts, pleins d'nergie et de sant, qui ne se laissent
jamais aller au dsespoir et surmontent sans se plaindre les problmes de
l'existence ont des dsirs et passions dionysiaques ; ils sont de belle humeur. Ils
n'ont que faire de la morale, puisque ce sont des matres dont les dsirs ont par
dfinition la valeur Bien, quoi que leurs actes cotent aux esclaves, quoi qu'ils leur
infligent.
Nietzsche pense que dans chaque homme vivant il y a la fois un ct fort, sain,
chercheur de dfis, et un ct faible, malade, dcadent et demandeur de protection ;
ces deux cts coexistent et luttent pour s'imposer dans la psychologie humaine.
Mais la belle humeur des hommes forts surmonte les contrarits et oppositions de
valeurs de la vie sans les abolir, alors que les faibles nient la ralit et font appel la
morale pour viter les conflits et s'en protger.
Voir aussi la description par Nietzsche de sa morale antichrtienne, dionysienne.
[9] Reprsentation
Lorsque le psychisme humain peroit quelque chose, il s'en construit une
reprsentation, c'est--dire un modle mental, qui peut tre conscient ou
subconscient. En outre, toute pense consciente a pour rsultat une reprsentation,
ce qui est prsent l'esprit ; cette abstraction peut modliser un objet, une classe
d'objets, un processus, etc.
[10] La tlologie - Le finalisme
La tlologie est une doctrine qui explique l'existence et les vnements de l'Univers
par un but, une intention extrieure lui. Cette intention, qui a cr une essence
(ide, plan du monde), est une cause finale, par opposition une cause efficace
(Dfinitions).
L'hypothse tlologique de la cration du monde sous-entend donc l'existence d'un
Crateur auteur d'un plan de cration ; c'est la justification de l'existence de Dieu
donne aujourd'hui par l'Eglise catholique.
La tlologie est aussi l'tude des fins, notamment humaines ou divines. En tant que
doctrine synonyme de finalisme, la tlologie s'oppose au mcanisme, qui conoit
l'existence de lois de la nature sans volont externe l'Univers, donc rgies par le
dterminisme aveugle. On peut considrer le finalisme comme un dterminisme qui
traduit la volont et la puissance divines.
Complments : [1q].
[11] Holisme
L'holisme est une mthode de reprsentation et de comprhension qui considre
chaque phnomne ou entit comme un tout, sans dduire son comportement de
ceux de toutes ses parties ou de quelques-unes. Une reprsentation holiste est donc
l'oppos d'une reprsentation analytique ou rductionniste, dont elle refuse le
caractre simplificateur.
Exemple : pour un holiste, l'explication du fonctionnement psychique de l'homme
ne peut se dduire de l'analyse du fonctionnement de ses neurones ou de
334
Pour Nietzsche, un "affect" est un instinct [5] ou une pulsion [4] qui a une
dimension passionnelle trs puissante et qui apparat dans le subconscient ;
le mot n'apparat que dans un seul texte : "La Gnalogie de la Morale" 2me
dissertation 11, o on trouve :
"affects" actifs, c'est--dire stimulants : ambition, cupidit, etc
"affects" ractifs, c'est--dire inhibants : ressentiment, etc
Les mots "instinct" et "affect" sont, pour Nietzsche, des abstractions recouvrant
des processus physiologiques d'interprtation d'tats du corps et du systme
nerveux dont les dtails restent dcouvrir.
Selon les traductions on trouve parfois les mots "affect" et "passion" pour
traduire la mme notion ; nous les considrerons donc comme synonymes.
Pour moi, un affect est un sentiment rsultant d'une motion, d'une peur, d'un
dsir, d'une aversion, etc. Une passion est (dans ce texte) un affect violent,
dmesur.
335
Exode 32.4 : Il les reut de leurs mains, jeta l'or dans un moule, et fit un veau
en fonte. Et ils dirent : Isral! voici ton dieu, qui t'a fait sortir du pays d'gypte.
Ose 8.4-8.5 : Ils ont fait des idoles avec leur argent et leur or ; c'est pourquoi
ils seront anantis. L'ternel a rejet ton veau, Samarie !
Psaumes 106.19 : Ils firent un veau en Horeb, ils se prosternrent devant une
image de fonte
Actes 7.41-7.42 : Et, en ces jours-l, ils firent un veau, ils offrirent un sacrifice
l'idole, et se rjouirent de l'uvre de leurs mains.
336
"Mais celui qui est veill et conscient dit : Je suis corps tout entier et rien autre
chose ; l'me n'est qu'un mot pour une parcelle du corps."
Cette opinion est conforme aux connaissances actuelles.
Le corps est un ensemble de processus
D'un point de vue physiologique, pour Nietzsche le corps est une hirarchie de
pulsions [4] dont les processus interprtent des valeurs ; lorsque ces processus sont
bien coordonns, le corps est sain, sinon il est malade. La pense elle-mme n'est
qu'un sous-ensemble de ces interprtations.
Ce point de vue est confirm par les neurosciences :
toute action humaine (donc toute fonction physiologique, toute pulsion) ne fait
qu'interprter une valeur ;
[21] Loi sur les Droits de l'homme et liberts publiques du 18 janvier 2001
http://www.assemblee-nationale.fr/11/ta/ta0611.asp . Citation :
La France reconnat publiquement le gnocide armnien de 1915.
Heureusement, le Conseil constitutionnel a jug le 28 fvrier 2012 que ce texte tait
contraire la Constitution - http://www.conseil-constitutionnel.fr/conseilconstitutionnel/francais/les-decisions/acces-par-date/decisions-depuis1959/2012/2012-647-dc/decision-n-2012-647-dc-du-28-fevrier-2012.104949.html
[22] Dcouverte d'un gne de la migration
Source : The New York Times du 14/02/2012
http://www.nytimes.com/2012/02/14/science/novelty-seeking-neophilia-can-be-apredictor-of-wellbeing.html?_r=1&nl=todaysheadlines&emc=tha210&pagewanted=print
Des recherches rcentes ont montr l'existence d'un gne de la migration
rsultant d'une mutation de l'ADN humain il y a environ 50.000 ans. Ce gne
intervient dans la rgulation crbrale de la dopamine, un neurotransmetteur du
traitement des dsirs et des stimulants. Le nom de ce gne vient de sa prsence
dans l'ADN de populations indiennes d'Amrique du Sud ayant migr d'Asie par le
dtroit de Behring, c'est--dire de trs loin.
On trouve ce gne chez les gens les plus aventureux, ceux qui recherchent la
nouveaut, qui ont le plus de chances de prendre des risques, et aussi d'tre les plus
heureux et les plus sains. S'il y a une prdisposition au caractre matre
naturellement actif et heureux, dfini par Nietzsche, ce gne y intervient. Le
caractre matre rsulte bien, alors, au moins en partie de l'hrdit.
[23] Nietzsche considre Schopenhauer comme son matre
Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" Avant-propos 5 :
"mon illustre matre Schopenhauer, qui s'adressait ce livre"
337
338
penser par lui-mme et de son habitude de penser comme le lui commandent l'Eglise
ou le tyran au pouvoir.
En somme, ces philosophes promettaient l'humanit de sortir de l'enfance o
l'on obit sans discuter et d'accder un ge adulte, o un individu peut rflchir et
dcider par lui-mme, et une socit peut se grer elle-mme au lieu d'obir
aveuglement une autorit. Or le pouvoir de la Raison se fonde sur une foi dans la
Science, dont on pouvait attendre du pouvoir par la connaissance.
[27] Karl Marx - Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel
(1843) - http://marx.engels.free.fr/marx/txt/1843critiqueh.htm
[28] Utilitarisme
C'est une doctrine qui fait de l'utilit (ce qui par soi-mme produit les meilleures
consquences possibles, qui rpond le mieux un besoin, qui sert tre le plus
heureux possible ou le moins malheureux) la valeur fondamentale par rapport
laquelle on value les autres chaque fois qu'il s'agit de juger une action ou un but.
La dcision par vote la majorit, par exemple, est utilitariste en considrant
que l'intrt de la majorit prime sur celui de la minorit. L'utilitarisme considre aussi
que c'est ce qui est utile (ou plus favorable que dfavorable) qui est juste, le
caractre utile tant apprci pour toute la population concerne. Faut-il alors
considrer comme utile et juste une loi vote par une majorit pour exploiter
fiscalement ou brimer socialement une minorit ? Cette question n'a pas de rponse
rationnelle.
En tant que doctrine morale, conomique et politique, l'utilitarisme a t dfendu par
l'Ecole utilitaire anglaise, avec les philosophes Thomas Hobbes (1588-1679), Jeremy
Bentham (1748-1822) et John Stuart Mill (1806-1873). Cette doctrine attribue une
valeur intrinsque (objective) de bonheur toute chose, toute fin, toute action vers
une fin.
Hlas, la possibilit mme de dfinir une telle valeur avec une rigueur suffisante
pour prendre des dcisions est contestable, et elle fut conteste par Kant. Celui-ci a
remarqu, en plus, qu'une action juge utile peut ne pas tre morale, notamment
quand elle n'est pas dsintresse ; rciproquement une action morale n'accrot pas
toujours le bonheur d'une personne ou de la socit. Lorsque moralit ne rime pas
avec utilit, faut-il prfrer ce qui est utile ou ce qui est moral, et y a-t-il une rgle
pour en dcider qui soit assez gnrale ?
Nietzsche rejette la possibilit qu'une valeur soit objective, c'est--dire absolue car
identique d'un homme un autre ; et comme en plus il dteste les Anglais, Nietzsche
considre l'utilitarisme comme une erreur anglaise . Pourtant, sa dfinition du
Bien comme ce qui est favorable la vie en laissant agir la volont de puissance
sans se proccuper de la morale est une simple restriction de la notion plus
gnrale d'utilit ; son caractre amoral la rend, elle aussi, contestable.
Nietzsche se moque de la pense utilitariste dans "Aurore" 37 "Fausses
conclusions que l'on tire de l'utilit" :
"Les astronomes ne sont-ils pas alls jusqu' prtendre que l'utilit (suppose)
de la position des satellites (suppler la lumire affaiblie par une trop grande
distance du soleil, pour que les habitants des astres ne manquassent pas de
339
Sur la libert et la bont, Rousseau se fait des illusions. La libert et la bont n'ont de
sens que dans une socit, groupe de plusieurs hommes ; personne n'empche un
homme seul de faire ce qu'il veut, et il n'y a personne envers qui il pourrait tre
mchant ou qui pourrait tre mchant avec lui : l'homme naturellement bon lorsqu'il
est seul est un mythe. Ds que les hommes sont plusieurs, par exemple ds qu'un
homme a une famille, des rapports d'autorit s'tablissent, la libert de chaque
membre de la famille est limite, des sentiments d'injustice ou d'animosit
apparaissent en mme temps que des sentiments d'amour, etc.
Le philosophe anglais Hobbes a dcrit la socit humaine de manire plus fidle et
avec moins d'anglisme que Rousseau en 1651 dans Lviathan, un sicle avant
Rousseau. Dans De Cive, publi en 1642 l'intention des philosophes et rudits, il
expliquait dj que les hommes n'ont pas de disposition naturelle la vie en
340
communaut, parce qu'ils se font sans cesse concurrence, qu'ils se dnigrent, que
chacun dfend ses intrts et s'estime tout en mprisant autrui ; ils ne vivent
ensemble que si un Etat puissant (le Lviathan) peut imposer la scurit. Rousseau
explique l'exploitation de l'homme par l'homme par la ncessit de cooprer en
vivant en groupe, alors que Hobbes explique qu'une vie en groupe sous l'autorit
d'un Etat fort est la seule solution contre la tendance naturelle des hommes se
combattre, par intrt comme par pure mchancet. Idaliste, Rousseau veut que
dans une socit le pouvoir drive de la loi, alors que Hobbes, matrialiste et
pessimiste, affirme qu'en fait la loi drive du pouvoir de l'imposer et de la faire
respecter.
[29b] J-J Rousseau Du contrat social ou Principes du droit politique (1762)
http://classiques.uqac.ca/classiques/Rousseau_jj/contrat_social/Contrat_social.pdf
Enonc succinct du contrat social, au chapitre 1.6 - Du pacte social :
Trouver une forme d'association qui dfende et protge de toute la force
commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun,
s'unissant tous, n'obisse pourtant qu' lui-mme, et reste aussi libre
qu'auparavant. Tel est le problme fondamental dont le Contrat social donne la
solution.
[30] L'impratif catgorique de Kant
L'impratif catgorique kantien est le caractre dsirable en elle-mme d'une action,
indpendamment de tout objectif ; c'est l'application de la rgle :
Agis de telle sorte que ta conduite puisse tre rige en rgle universelle .
Admettre l'impratif catgorique c'est admettre qu'il existe un Bien absolu pouvant
servir de critre de choix de toute action, pour tout homme, dans toute situation.
Nietzsche rejette vigoureusement la notion de Bien absolu, donc l'impratif
catgorique.
A mon avis, mme lorsqu'un homme fait son devoir comme Kant le recommande,
parce que c'est son devoir, sans espoir de rcompense ou crainte de chtiment ,
il le fait, en ralit parce qu'il en attend une satisfaction : celle de s'tre grandi, ses
propres yeux et peut-tre ceux d'autres, pour avoir agi conformment ce que l'on
attend de lui, c'est--dire la morale.
[31] INED (Institut National d'Etudes Dmographiques)
Revue Population et Socits N 447, juillet/aot 2008 - La pratique religieuse
influence-t-elle les comportements familiaux ? http://www.ined.fr/fichier/t_publication/1366/publi_pdf1_447.pdf
[32] Citation de l'vangile selon Luc
Nietzsche parodie les paroles de Jsus, rapportes par Luc chapitre 23 verset 34 :
Jsus dit : Pre, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font.
341
L'thologie est :
Soit l'tude des murs humaines en tant que faits sociaux ;
Soit l'tude des murs et du comportement individuel et social des animaux
domestiques et sauvages.
[36] The Science of Good and Evil - Why People Cheat, Gossip, Care, Share, and
Follow the Golden Rule par Michael Shermer (Times Books, 2004). Ce livre est un
compte-rendu de recherches rcentes sur l'avnement des rgles morales.
Article citant des recherches qui confirment celles de ce livre : "Is Do Unto Others
Written Into Our Genes?" - The New York Times du 18/09/2007,
http://www.nytimes.com/2007/09/18/science/18mora.html?th=&emc=th&pagewanted
=print
[37] Asctisme : dfinition
D'aprs [40] : Pratique d'une discipline de vie visant au perfectionnement de soi pour
atteindre soit la puret spirituelle, soit la vertu et la sagesse ; c'est de ce dernier sens
qu'il est question chez Nietzsche.
342
Conscience rflexive
Conscience morale
L'entendement
[44] Infalsifiable
Qualifie une affirmation dont on ne peut prouver la fausset ventuelle. C'est le
contraire de falsifiable. Une hypothse (ou une thorie) est dite falsifiable si on peut
imaginer (ou mieux, crer exprimentalement) des situations o elle est prise en
dfaut, mme si on ne peut pas imaginer de situation o elle se ralise - notamment
parce qu'elle est indcidable [45] ou spculative. Exemples :
Lorsqu'un phnomne prvu ne se produit pas, son absence ne suffit pas pour
rfuter la thorie car des circonstances perturbatrices inattendues peuvent tre
345
[45] Indcidable
On dit qu'une affirmation qui ne peut tre que toujours vraie ou toujours fausse est
indcidable s'il est impossible de prouver qu'elle est vraie ou de prouver qu'elle est
fausse ; l'impossibilit doit tre prouve, elle ne doit pas rsulter d'une ignorance.
Exemple : l'affirmation Cette affirmation est indmontrable a un sens, mais elle
est indmontrable. Raisonnons par l'absurde : si l'affirmation tait dmontrable, elle
serait vraie ; mais comme elle affirme tre indmontrable, elle serait la fois
indmontrable et dmontrable, ce qui est contradictoire ; donc elle est indmontrable.
[46] Importance de la coopration dans l'volution
Article Why We Help par Martin A. Nowak, professeur de biologie et mathmatiques
Harvard, publi dans Scientific American de juillet 2012.
[47] Adam Smith - Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations
- Livre V - Chapitre II - Section 2 http://classiques.uqac.ca/classiques/Smith_adam/richesse_des_nations/livre_5/riche
sse_des_nations_5.pdf
[48] Dtestation de nombreux Franais pour les riches et leur argent
L'lection prsidentielle franaise de 2012 fournit un exemple de la dtestation de
nombreux Franais pour les riches, leur richesse et les institutions financires
comme les banques et la bourse. Pour plaire ces lecteurs-l, le candidat Hollande
n'a pas hsit dclarer le 22/01/2012 au Bourget, devant prs de 10.000
personnes : Je n'ai qu'un seul ennemi, la finance - http://lci.tf1.fr/politique/aubourget-francois-hollande-veut-incarner-le-changement-6945847.html
Et pour plaire son lectorat, M. Hollande a promis, puis impos une imposition au
taux de 75 % des revenus au-dessus de 1 million d'euros par an, taux confiscatoire
donc punitif.
[49] Les sauvageons de Jean-Pierre Chevnement
Article Sauvageon versus racaille du 30/03/2007 dans le blog du snateur de gauche
Jean-Pierre
Chevnement
http://www.chevenement.fr/Sauvageon-versusracaille_a277.html . Le snateur explique et excuse les atteintes la scurit
publique des dlinquants de banlieue par la mauvaise ducation qu'ils ont reue de
l'cole de la Rpublique. Par anglisme, la gauche excuse ces dlinquants en les
plaignant, la droite les traite de racaille.
346
En somme, entre 1981 et 2012 et part 2007, les Franais ont sanctionn les
dirigeants politiques en place chaque lection gnrale, en basculant de droite
gauche et inversement. Aucune politique, ni de droite ni de gauche, n'a rpondu
leurs attentes concernant le sujet qui les proccupe le plus, le mme jusqu' nos
jours : le chmage.
Il faut savoir que le taux de chmage en France a t ngligeable jusqu'au 1 er
choc ptrolier, en 1973. Le quadruplement du prix du ptrole, impos par les
pays arabes, l'a alors fait exploser, et son effet a t renforc par le 2 me choc
ptrolier, en 1979-1980. Tous les gouvernements franais depuis cette date ont
recouru une solution de facilit pour crer des emplois artificiels et soutenir le
niveau de vie : dpenser par dficit budgtaire un argent emprunt, faire
rembourser par les gnrations futures. Bien que la dette nationale ait augment
sans cesse depuis cette date, le chmage n'est plus jamais redescendu au
347
348
On peut ainsi dsormais remplacer des tests biologiques de laboratoire par des
simulations informatiques, processus plus rapide et moins coteux ; la
comprhension des comportements du vivant et la mise au point de
mdicaments efficaces en sera considrablement facilite.
Un mode rapide, automatique, intuitif, qui exprime les vidences, les dsirs et les
motions. Ce mcanisme agissant sans vrifier qu'il a bien compris une
question, il rpond parfois une question autre que celle qui est pose, parce
qu'il l'interprte selon un processus associatif analogue celui dont dispose la
mmoire, donc trs approximatif.
350
L'innisme est une doctrine philosophique selon laquelle il y a dans notre esprit des
ides, des principes ou des propositions (jugements) qui n'ont pas d'origine
consciente (observation, apprentissage ou rflexion). Exemple : les concepts
mathmatiques de nombre ou d'galit, dont je dcris le caractre transcendant dans
[1y].
Descartes pense une certitude inne fiable si elle est prgnante (c'est--dire si elle
s'impose avec une grande force), remplaant ainsi une preuve factuelle ou
dmontre absente par une absence de doute, et excluant la possibilit qu'un
homme srieux puisse se tromper de bonne foi. Locke en 1690, puis Kant en 1781,
ont montr quel point l'innisme est illusoire.
Croyant, Descartes a peut-tre tir son innisme de l'enseignement de Jsus
rapport dans la Parabole de la femme adultre de l'Evangile de Jean [1v] :
Chaque homme trouve les valeurs morales dans sa conscience, et ces valeurs
sont tellement vraies qu'il doit leur obir plus qu' la loi des hommes.
Il se peut que Descartes ait dduit de cette parole divine que toute certitude inne et
prgnante de sa conscience vient de Dieu, et ne peut donc induire l'homme en
erreur.
Extrait de la Quatrime partie
pendant que je voulais ainsi penser que tout tait faux, il fallait
ncessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose ; et remarquant que
cette vrit, je pense, donc je suis, tait si ferme et si assure, que toutes les
plus extravagantes suppositions des sceptiques ntaient pas capables de
lbranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier
principe de la philosophie que je cherchais.
[61] Spinoza - L'Ethique - http://www.spinozaetnous.org/telechargement/ethique.rtf
Au dbut de la Premire partie, De Dieu , la 1re dfinition est :
I. J'entends par cause de soi ce dont l'essence enveloppe l'existence, ou ce
dont la nature ne peut tre conue que comme existante.
[62] Textes fondateurs du pdagogisme franais
351
Doctrine du pdagogisme
Considrant que l'excellence, la culture, l'expression en franais correct, le respect
de l'lve au matre et l'effort personnel sont des valeurs de droite, les mthodes
d'enseignement pdagogistes privilgient un nivellement par le bas, au nom d'un
galitarisme de gauche. Il ne faut pas transmettre aux lves des savoirs, mais leur
apprendre apprendre. Les cours privilgient le dveloppement et l'affirmation de la
personnalit des lves au dtriment de leurs efforts de mmorisation et du respect
des valeurs civiques. On n'tudie plus d'uvres d'auteurs clbres, mais seulement
des passages de celles-ci. N'ayant plus d'autorit (valeur de droite), les matres
doivent continuellement justifier l'intrt de ce qu'ils veulent enseigner, pour que les
lves qu'ils russissent convaincre apprennent quelque chose.
Les rsultats sont dplorables, toutes les comparaisons des rsultats scolaires de
jeunes Franais par rapport des jeunes trangers le montrent [64], et
d'innombrables ouvrages d'enseignants le dplorent : la France forme beaucoup
d'ignorants agressifs et prtentieux pendant que les universitaires et les employeurs
constatent que le niveau des jeunes qu'ils reoivent est de plus en plus bas. Ils ne
savent plus crire le franais, ne savent plus calculer et mmoriser, ne savent plus
travailler dur pendant de longues heures, n'ont plus que l'ombre de la culture
gnrale de leurs ans
[64] Tests de niveau d'lves PISA 2009
Selon Le Monde du 07/12/2010
http://www.lemonde.fr/societe/infographie/2010/12/07/pisa-les-resultats-desdifferents-pays_1450385_3224.html
les lves franais se sont classs au 19e rang sur 35 pays aux tests PISA de
l'OCDE, en dessous de la moyenne.
[65] Le positivisme d'Auguste Comte
Le positivisme est le systme philosophique d'Auguste Comte. Il refuse toute
spculation mtaphysique et affirme que seuls les faits d'exprience et leurs relations
peuvent tre connus avec certitude.
Dans "Par-del le bien et le mal" 10, Nietzsche parle "du bric--brac de
concepts htroclites du prtendu positivisme".
[66] Hdonisme, Eudmonisme
Comme l'expansion de l'Univers fait crotre son rayon a une vitesse environ 1,7 fois
suprieure celle de la lumire et croissante, aucune information provenant d'un
ventuel extrieur que nous n'avons pas dj reue ne nous parviendra jamais. Il
faudrait que l'Univers se mette rtrcir, ou que son expansion devienne plus lente
que la lumire, ou qu'une influence extrieure prenne un raccourci par une
dimension inconnue de l'espace, pour qu'une telle influence puisse s'exercer,
conjectures trs spculatives.
[68] Continuit du service public
Selon le texte La notion de service public publi par la Direction de l'information
lgale du Premier ministre http://www.vie-publique.fr/decouverteinstitutions/institutions/approfondissements/notion-service-public.html :
Le rgime juridique du service public est organis autour de trois grands
principes. Le premier est celui de la continuit du service public. Il constitue
un des aspects de la continuit de ltat et a t qualifi de principe
constitutionnel par le Conseil constitutionnel (1979). Il repose sur la ncessit de
rpondre aux besoins dintrt gnral sans interruption. [] Toutefois, ce
principe de continuit doit saccommoder du principe, constitutionnel lui aussi, du
droit de grve.
[69] Pharisien
Dans ce texte, le mot pharisien a le sens que lui donne l'histoire religieuse : c'est un
juif qui suit scrupuleusement la loi de Mose.
[70] Humanisme
Dans ce texte, il s'agit d'une doctrine philosophique qui tient l'homme pour valeur
suprme et lui reconnat le droit de choisir librement la manire de s'panouir. Le
terme est apparu au XIXe sicle pour qualifier les centres d'intrt de la morale et
des connaissances de la Renaissance (o l'homme tait la valeur suprme), en tant
que priode succdant au Moyen Age (o la valeur suprme tait Dieu).
[71] Karl Marx
Page d'accueil de textes de Marx tlchargeables (dont une partie de Le Capital) :
http://www.marxists.org/francais/marx/works.htm
Lettre de Karl Marx J. Weydemeyer (5 mars 1852)
http://www.marxists.org/francais/marx/works/1852/03/km18520305.htm - Extrait :
ce n'est pas moi que revient le mrite d'avoir dcouvert l'existence des classes
dans la socit moderne, pas plus que la lutte qu'elles s'y livrent. Des historiens
bourgeois avaient expos bien avant moi l'volution historique de cette lutte des
classes et des conomistes bourgeois en avaient dcrit l'anatomie conomique. Ce
que j'ai apport de nouveau, c'est :
1. de dmontrer que l'existence des classes n'est lie qu' des phases
historiques dtermines du dveloppement de la production ;
2. que la lutte des classes mne ncessairement la dictature du proltariat ;
353
Ne pas lutter contre ce qui ne dpend pas de nous, ni s'en plaindre : c'est inutile.
Consquence : ne pas craindre la mort (elle n'est pas encore l, c'est trop tt !)
et ne pas regretter le pass (il n'est plus l, c'est trop tard !)
Faire son devoir (qui n'est pas aussi absolu que l'impratif catgorique de Kant
[30]), en profitant de son libre arbitre ; on en est responsable.
Cynique (substantif)
Pour un cynique (et Nietzsche en tait un), la sagesse consiste :
Mpriser les conventions sociales et l'opinion publique pour revenir aux vraies
valeurs, celles de l'tat naturel. Ainsi, un cynique n'accorde aucune valeur la
354
patrie (donc au patriotisme), il est citoyen du monde ; il est indiffrent aux biens
matriels comme la culture, au pouvoir politique et aux honneurs ; et il ne
s'attache pas sa famille.
Consquence : puisqu'il n'y a pas de vie avant la naissance ou aprs la mort, il
faut vivre le prsent, en harmonie avec la nature, avec simplicit et austrit.
Comme celle de tous les moralistes de la Grce, notamment les picuriens, les
doctrines des stociens et des cyniques drivent de celle de Socrate. Mais
contrairement aux picuriens, les stociens et les cyniques affirment que la sagesse
consiste entre autres pouvoir se passer des plaisirs divers et, plus gnralement,
de celui de satisfaire ses dsirs.
[73] Dconstruction
Dconstruire un texte consiste relever :
Le texte peut tre de longueur quelconque, allant jusqu' une philosophie tout
entire.
Exemple. Spinoza prsente son uvre matresse, l'Ethique [61], comme une
axiomatique (dfinition : [1c5]) dont les affirmations sont dduites avec une
rigueur logique parfaite d'axiomes admis clairement noncs. Dans sa premire
partie, De Dieu , la premire dfinition est :
J'entends par cause de soi ce dont l'essence enveloppe l'existence, ou ce dont
la nature ne peut tre conue que comme existante.
J'explique plus haut que cette dfinition est impossible parce que l'essence et
l'existence sont des informations indpendantes. Kant a soulign cette
impossibilit dans sa clbre dmonstration de l'impossibilit de prouver que
Dieu existe ou qu'il n'existe pas, dmonstration qu'on peut rsumer par la
proposition : Ce n'est pas parce que j'imagine une chose qu'elle existe .
La dfinition de Spinoza est donc rejeter car elle contredit la logique. Tout le
reste de l'Ethique reposant sur cette dfinition, l'ouvrage n'a pas la rigueur
logique promise par son auteur.
On trouve souvent les contradictions invitant des dconstructions dans des
affirmations sans nuance comme :
355
Ceci est vrai , qui suppose que l'affirmation n'a que deux cas : elle est vraie
ou elle est fausse, elle ne peut tre parfois vraie et parfois fausse, ou vraie en
partie.
Cas particulier : les affirmations contenant les qualificatifs comme Tous ou
Tout ; Aucun ; Le seul , affirmations dont un seul contre-exemple
prouve la fausset.
Ceci entrane cela , ou Ceci prcde cela , qui supposent une relation
certaine, automatique. Exemple : L'existence du corps prcde celle de
l'esprit .
On trouve aussi des contradictions dans des descriptions o une proprit est
absolue et binaire, comme dans les oppositions absolu / relatif ,
l'inn / l'acquis ou le fond / la forme .
Exemple : un politicien affirme : Puisque la politique de mes opposants n'a pas
march, il faut adopter la politique oppose ! Sa dduction est htive, car :
Il se pourrait que la politique incrimine doive tre renforce ou doive
bnficier de plus de temps, au lieu d'tre remplace par son oppos ;
Il y a peut-tre d'autres politiques que celle qu'on accuse ou son oppos
Les contradictions sont dues des erreurs de pense comme :
Les jugements superficiels, omettant des dtails, des faits, des circonstances...
"Un autre idal court devant nous, un idal singulier, tentateur, plein de dangers,
[] c'est l'idal d'un esprit qui se joue navement, c'est--dire sans intention, et
parce que sa plnitude et sa puissance dbordent, de tout ce qui jusqu' prsent
s'est appel sacr, bon, intangible, divin ;"
Dans ce monde futur, les hommes seront guids par des surhommes
bienveillants, pour pouvoir affronter un idal qui leur paratra souvent inhumain
car rsultant d'une dconstruction de toutes leurs valeurs traditionnelles :
"c'est l'idal d'un bien-tre et d'une bienveillance humains-surhumains,
un idal qui apparatra souvent inhumain, par exemple lorsqu'il se place ct
de tout ce qui jusqu' prsent a t srieux, terrestre, ct de toute espce de
solennit dans l'attitude, la parole, l'intonation, le regard, la morale et le
devoir comme leur vivante parodie involontaire - et avec lequel, malgr tout
cela, le grand srieux commence"
du monde rel qu'ils peroivent) peut rsulter du vrai (les faits et valeurs de ce
monde rel, dont ils souffrent) ; vrai et faux existent donc simultanment et le
second peut rsulter du premier.
[74] Kant
Critique de la raison pure (1781) Editions PUF, traite des limites de la raison et
des connaissances ; contient la fameuse dmonstration de l'impossibilit de
prouver que Dieu existe ou qu'il n'existe pas.
Besoin
Dsir
Passion
Ncessit
Ncessaire
Superflu
Ncessaire
Mode de vcu
Urgence
Fantasme
Draison
Limitation
Limit
Illimit
Illimit
Un besoin est une ncessit physique, comme la soif ; une fois satisfait, il
disparat. Un besoin a toujours priorit sur un dsir ou une passion : tant qu'on a
soif, par exemple, rien d'autre ne compte.
Un dsir rsulte d'un rve, d'un phantasme, c'est--dire de quelque chose qu'on
imagine. Sa satisfaction procure du plaisir, mais on peut s'en passer. Ds que le
dsir d'un homme a t satisfait, la comparaison entre son fantasme (ce dont il
rvait) et la ralit est souvent dcevante ; l'homme cesse alors d'tre heureux et
un nouveau dsir apparat en lui. Mme en l'absence de dsillusion, un dsir se
renouvelle indfiniment, et il est souvent dmesur.
Les dsirs d'un homme rsultant de ses valeurs, qui varient beaucoup d'un
homme un autre, ils provoquent des dsaccords lorsqu'il doit travailler avec un
autre homme, ainsi que des jalousies et des conflits de possession.
L'exercice du libre arbitre d'un homme consiste satisfaire ses dsirs sans se
laisser arrter par des influences extrieures : il dcide d'agir (ou refuse d'agir)
selon son bon plaisir , y compris lorsque c'est immoral ou suicidaire.
Une passion est un dsir sans limite, qui domine l'individu passionn, prend le
contrle de sa raison pour la mettre son service, fait perdre l'individu le
contrle de lui-mme, le rend aveugle ou mme fou.
Une passion peut tre cratrice, en amenant l'homme se dpasser, oser,
entreprendre, persvrer. Elle peut aussi rendre croyant, superstitieux ou
fanatique.
Le moi
C'est l'instance consciente du psychisme, en prise avec la ralit, qui reoit des
penses et des dsirs la foi du a, des perceptions sensorielles et des penses
conscientes elles-mmes. C'est la conscience, lieu o le raisonnement forme les
jugements par rapport aux valeurs, conscientes ou inconscientes.
Le surmoi et l'idal du moi
Systme de motivation qui joue, par rapport au moi, le rle de modle idal, de juge,
de censeur, en se basant sur des valeurs intriorises. Il s'oppose aux dsirs et aux
pulsions. Il reprsente la pression due l'opinion et aux coutumes de la socit,
aprs avoir reprsent dans l'enfance la pression due l'autorit des parents. Plus
gnralement, le surmoi est le sige de la conscience morale, des idaux, des
universaux et des fonctions de socialisation.
[82] Impossibilit de prouver l'existence de Dieu partir de son essence
L'essence d'un tre ou d'un objet (son Ide au sens de Platon) constitue sa
description complte, avec toutes ses proprits ; c'est une abstraction, comme toute
description. Une mme essence (mme description) peut dcrire un objet imaginaire,
non encore cr, ou un objet rel, ou plusieurs objets identiques.
L'essence peut exister, en tant que description abstraite, pour un objet physique qui
existe rellement ou non. Elle ne peut donc comprendre parmi ses proprits
l'existence matrielle de l'objet, qui est une information spare. Donc ce n'est pas
parce que j'imagine la description dtaille et prcise d'un couteau que celui-ci
existe ; il existera, par exemple, si je le fabrique.
Donc ce n'est pas parce que quelqu'un imagine Dieu qu'Il existe, comme Kant l'a si
bien remarqu en 1781 dans sa Critique de la raison pure [74], ou qu'Il n'existe pas.
Beaucoup de gens, constatant la complexit et la beaut de notre monde ne peuvent
imaginer que son existence soit due une nature aveugle, c'est--dire au hasard : ils
en dduisent donc qu'elle rsulte d'une volont cratrice, celle de Dieu ; cette
preuve de l'existence de Dieu est appele preuve tlologique [10] (Intelligent
Design aux Etats-Unis). C'est la preuve officielle donne par l'Eglise catholique,
et elle aussi est dnue de valeur : ce n'est pas parce que je ne peux imaginer
quelque chose (la complexit ou la beaut dues au hasard) que cette chose n'existe
pas.
Bien entendu une chose peut exister physiquement alors que son existence (ou son
inexistence) est indcidable (elle ne peut tre prouve logiquement) [45].
[83] John Tierney - Do You Suffer From Decision Fatigue? (The New York Times du
17/08/2011) - http://www.nytimes.com/2011/08/21/magazine/do-you-suffer-fromdecision-fatigue.html?_r=1&nl=todaysheadlines&emc=tha210&pagewanted=print
[84] Interprtation
Voici d'aprs le livre 3. la dfinition de l'interprtation utilise par Nietzsche.
360
Nietzsche rejette priori toute possibilit d'une vrit absolue et d'une connaissance
parfaite de quelque chose. Cette opinion illustre l'insuffisance de ses connaissances
scientifiques, et le fait que son centre d'intrt n'est pas la nature inanime dcrite
par la physique, mais l'homme et sa socit.
Pour Nietzsche, l'interprtation est l'effet de la seule "volont de puissance". Celle-ci
s'exprime (chez un tre vivant) sous forme d'un ensemble de processus (pulsions [4],
instincts [5]) qui interagissent. La ralit ne peut tre dcrite que comme cet
ensemble de processus interprtatifs rivaux, qui s'opposent tout en cooprant.
Interprter, c'est imposer un modle d'action des forces concurrentes, pour
intensifier le sentiment de puissance.
Exemple d'interprtation : les systmes nerveux antagonistes sympathique et
parasympathique du corps humain ont des processus interprtatifs qui jouent un rle
important dans la rgulation du dbit sanguin.
Pour Nietzsche, la vrit scientifique n'est qu'une interprtation particulire de la
ralit. Toute ralit admet une infinit d'interprtations, dont aucune n'est vraie
elle seule, mais dont certaines sont fausses.
[85] Gil Blas
Le roman Gil Blas de Santillane, crit par le Franais Lesage entre 1715 et 1735 a
eu un immense succs : le personnage de Gil Blas est un individualiste trs
changeant ; ses aventures sont folles, pleines de fantaisie, contes dans un roman
picaresque qui critique la socit de l'poque.
[86] Doctrine de l'Eglise catholique sur la ncessit de l'existence de Dieu
Source : article Finding Design in Nature par Christoph Schnborn, cardinalarchevque de Vienne (07/07/2005), o il cite le Pape Jean-Paul II
http://www.nytimes.com/2005/07/07/opinion/07schonborn.html?_r=0&pagewanted=pr
int - Extrait :
All the observations concerning the development of life lead to a similar
conclusion. The evolution of living beings, of which science seeks to determine
the stages and to discern the mechanism, presents an internal finality which
arouses admiration. This finality which directs beings in a direction for which they
are not responsible or in charge, obliges one to suppose a Mind which is its
inventor, its creator.
To all these indications of the existence of God the Creator, some oppose the
power of chance or of the proper mechanisms of matter. To speak of chance for
a universe which presents such a complex organization in its elements and such
marvelous finality in its life would be equivalent to giving up the search for an
explanation of the world as it appears to us. In fact, this would be equivalent to
admitting effects without a cause. It would be to abdicate human intelligence,
which would thus refuse to think and to seek a solution for its problems.
361
Le principe d'identit
Ce qui est, est ; ce qui n'est pas, n'est pas. Une chose (objet, situation,
vnement) est (existe, a lieu, ou a eu lieu) ou n'existe pas, n'a pas eu lieu. Si la
chose est, elle est identique elle-mme, pas autre chose. Le monde ne
saurait tre autre que ce qu'il est, c'est le seul possible. On peut toujours
imaginer un monde diffrent, mais ce sera une imagination, c'est--dire une
abstraction, quelque chose d'irrel.
Le principe du syllogisme
En notant la relation "implique" : "si A B et B C, alors A C",
ce qu'on peut crire sous la forme symbolique : (A B B C) (A C)
La relation est transitive, comme la relation =, la relation >, etc.
Le principe d'abstraction
L'esprit humain ne peut manipuler que des abstractions, il n'a pas de prise
directe sur la ralit physique. Pour l'homme, l'Univers n'existe que par les
reprsentations qu'il conoit par une opration d'abstraction. Une
reprsentation est un rapport sujet-objet.
Une opration mentale d'abstraction peut crer un concept partir d'une ou
plusieurs perceptions (et leurs reprsentations), affirmations ou autres
concepts. Le concept cr, en gnral plus simple que les abstractions de
dpart, est plus utile qu'elles pour raisonner malgr son caractre rducteur.
On appelle essence d'un objet le concept qui dcrit toutes ses proprits
constitutives et fonctionnelles ; l'objet peut exister ou non.
362
Le principe d'homognit
Aristote l'a nonc sous la forme "On n'a pas le droit de conclure d'un genre un
autre". Il voulait dire qu'une relation logique ne peut exister qu'entre deux objets
du mme genre. Exemples :
Relation de physique
l'inflation. Nous pouvons seulement conjecturer qu'elle est due une force immense
de mme nature que l'nergie sombre actuelle, prsente dans tout l'espace et cause
de la gravitation ngative qui dilate l'Univers. L'nergie d'inflation a pu apparatre
sans cause, pendant un temps trs bref, comme les fluctuations quantiques
d'nergie actuelles.
Les fluctuations quantiques
Ce phnomne est une variation d'nergie en un point de l'espace vide sans cause
autre que l'affirmation l'nergie du vide est instable , ce qui n'explique rien. Ce
n'est pas une vritable volution, car l'emprunt d'nergie E l'espace
environnant (matrialis par l'apparition d'une paire particule + antiparticule) est
restitu au plus tard t secondes aprs par fusion d'une particule et d'une
antiparticule, en respectant la contrainte E . t conformment au principe
d'incertitude de Heisenberg. C'est donc une apparition.
Consquences philosophiques de la possibilit d'apparitions
Restreindre la contrainte de stabilit en admettant la possibilit d'apparitions a
d'importances consquences philosophiques. Exemples :
Qu' ce jour nous n'ayons pas constat d'apparition autre que celles des
exemples ci-dessus ne prouve ni qu'il ne peut y en avoir, ni que nous n'en
constaterons jamais. Des situations et des phnomnes peuvent rester
inexpliqus, parce que ce sont des apparitions.
[91] CUVIER
Georges CUVIER (1769-1832) est le pre de la palontologie et un des fondateurs
de l'anatomie compare. Croyant dans le crationnisme ( les espces vivantes sont
figes dans l'tat o elles ont t cres par Dieu ) il s'est violemment oppos
Jean-Baptiste LAMARCK (1744-1829), le fondateur de la biologie, qui tait
transformiste : il croyait que les tres vivants voluent et se perfectionnent au cours
des sicles.
[92] Immatrialisme
Doctrine mtaphysique de l'vque anglican Berkeley (1685-1753), qui a invent ce
mot pour dsigner l'antithse du matrialisme dualiste de Descartes. Pour ce dernier,
le monde comprend deux sortes de substances : les substances tendues et les
substances pensantes. Berkeley considrait (horreur !) que ce matrialisme est
l'origine de l'athisme et du scepticisme. L'immatrialisme postule que :
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Ce que nous appelons matire n'est que notre perception de ces esprits,
perception due la volont de Dieu, dont c'est une partie du langage.
Que dois-je faire ? (qu'est-ce qui est bien ou mal dans un monde qui a perdu
les valeurs traditionnelles, et o je n'ai prise sur rien) ;
Le problme des espoirs pour l'avenir : que puis-le esprer qui justifie mes
efforts, et mme de rester en vie ?
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