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Interpretation Esoterique Coran PDF
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A.A.
pour le commun ; lallusion pour llite ; les sens subtils pour les Amis de
Dieu ; les ralits spirituelles pour les Prophtes. 5 6
Selon un autre enseignement du Prophte :
Aucun verset du Coran nest descendu sans comporter un dos
(zahr, cest--dire un extrieur, zhir) et un ventre (batn, cest--dire
un intrieur, btin) ; toute lettre a une limite (hadd), et toute limite a
un haut-lieu (muttala).
Dans la prface de son commentaire du Coran, al-Qshni cite ce
hadith et ajoute :
Or je compris que le dos est lexplication exotrique (tafsr) et le
ventre linterprtation sotrique (tawl), la limite le lieu o cessent
les comprhensions du sens verbal, et le haut-lieu celui o lon monte
pour slever la contemplation du Roi Trs-Savant. 7
Le terme dsignant gnralement linterprtation sotrique du Coran
est le mot tawl qui apparat ici, et cest ce mot que nous nous proposons
dtudier plus particulirement dans ce qui va suivre. Le tawl ne soppose
pas proprement parler au tafsr ; il se situe simplement sur un autre plan que
ce dernier. Le tafsr est le commentaire du Coran selon le point de vue
exotrique et les moyens traditionnels en usage : recours la grammaire, au
hadith, aux circonstances entourant la rvlation de tel verset, etc Il sagit
donc en principe de lexplication du texte selon son sens littral ; toutefois, le
terme tafsr est susceptible de dsigner parfois des commentaires moraux,
allgoriques ou mme mtaphysiques dont la porte dpasse le niveau,
dailleurs indispensable, dtude du sens obvie. Il nen reste pas moins que le
mot qui dsigne proprement linterprtation du Coran selon le point de vue
sotrique et initiatique est tawl, nom daction du verbe awwala, qui signifie
faire revenir lorigine et est apparent au mot awwal, premier. Al-Awwal
est dailleurs un Nom divin, selon le verset :
Cf. Jean Canteins, La Voie des lettres, Paris, Albin Michel, 1981, pp. 75-76, et H. Corbin, op.
cit., pp. 19-20.
6 On comparera avec ce passage de Dante (Banquet, II, dition de la Pliade, pp. 313-315) :
Et pour ceci claircir, il faut savoir que les critures se peuvent entendre et se doivent
exposer principalement selon quatre sens. Lun sappelle littralLautre sappelle
allgoriqueLe troisime sappelle moralLe quatrime sens sappelle anagogique, cest-dire sur-sens ; et cest quand spirituellement on expose une criture, laquelle, encore que
vraie dj au sens littral, vient par les choses signifies bailler signifiance des souveraines
choses de la gloire ternelle.. Et dans lexpos de ces sens, toujours le littral doit passer en
avant, comme tant celui de la sentence duquel les autres sont enclos et sans lequel serait
impossible et irrationnel de sapenser aux autres, et surtout lallgorique. Cela est
impossible, parce quen toute chose ayant dedans et dehors, est impossible que vienne la
forme de lor si la matire qui est son sujet nest digre et apprte
7 Tome I, p. 4 de ldition cite, et Etudes traditionnelles, 1963, pp. 77-78.
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Cf. H. Corbin, op. cit., p. 27. Un clbre commentaire du Coran d Baydaw sintitule : Les
Lumires de la Rvlation et les secrets du tawl (anwr al-tanzl wa asrr al-tawl).
9 III, 7 deux fois ; IV, 59 ; VII,53 deux fois ; X, 39 ; XII, 6 ; XII, 21 ; XII, 36 ; XII, 37 ; XII, 44 ; XII, 45 ; XII,
100 ; XII, 101 ; XVII, 35 ; XVIII, 78 ; XVIII, 82.
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Avec Idrs (identifi avec Hnoch, mais aussi avec Herms), Ilys (Elie) et Is (Jsus). Cf. M.
Vlsan, Les hauts grades de lEcossisme et la ralisation descendante, Etudes traditionnelles,
1953, p. 167. La racine KhDR dsigne ce qui est vert, verdoyant.
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Une question videmment importante est de savoir sil existe des moyens
dapproche du texte sacr propres au tawl. A vrai dire, il faut distinguer
entre divers types dinterprtation sotrique. Une telle interprtation, quelle
soit dordre mtaphysique, eschatologique, cosmologique ou psychologique
(ces deux derniers termes tant pris dans leur sens traditionnel), peut trs bien
tre dgage par simple transposition du texte dun niveau un autre, le
sens littral tant considr comme le symbole dun sens suprieur.
Autrement dit, un mot donn (le mot soleil , par exemple) sera pris pour le
symbole dun autre (disons cur ), qui est effectivement en rapport
analogique, sur un autre plan de ralit, avec le mot rencontr dans le texte.
Un tel type dinterprtation, sil suppose naturellement un usage correct des
rgles du symbolisme, ne ncessite pas de mthode particulire
remarquer que ce nombre est celui du mot jad, qui dsigne en arabe le
signe du Capricorne, ainsi que ltoile polaire 19.
Relevons enfin que le nombre 17 revt une certaine importance dans le
shisme. Lencyclopdie des Frres de la Puret (rasil ikhwn al-af)
comprend 51 traits (51 = 3 x 17), dont 17 traitent de la philosophie
naturelle20.
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Sache que Dieu te vienne en aide que la science qui se rapporte Jsus est la
Science des Lettres... Ibn Arab, Futht, t. I, p. 168.
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