ENSEIGNEMENTS D'UN INITI - TOME I

MAX HEINDEL

PRFACE
Ce recueil est le dernier de ceux dans lesquels ont t groupes les lettres et les
leons envoyes par Max Heindel ses lves jusqu' son dcs, survenu le 6
janvier 1919. Les prcdents recueils portent les titres suivants: Glanes d'un
Mystique, Franc-Maonnerie et Catholicisme, La Trame de la Destine, Mystres des
Grands Opras, Lettres aux Etudiants. Dans ces crits, le lecteur trouvera le rsultat
des dernires recherches de cet minent Mystique et Clairvoyant.
L'aide et les encouragement spirituels reus par les lecteurs de ces prcdents
recueils ont, ce que nous avons appris, exerc des effets importants, et nous ne
doutons pas que les oeuvres de Max Heindel soient de plus en plus apprcies de
tous ceux qui cherchent une solution leurs problmes. Ses paroles vont au plus
profond du cur du lecteur, et nombreux sont ceux sur lesquels son premier
ouvrage, la "Cosmogonie des Rose-Croix", a fait une profonde impression.
Max Heindel, qui tait le porte-parole du vritable Ordre de la Rose-Croix, vivait et
pratiquait lui-mme les enseignements qu'il donnait. Il faut avoir souffert comme lui
pour faire vibrer le cur de l'humanit, il faut avoir pass par les souffrances de la
naissance spirituelle aux plans suprieurs pour mouvoir pareillement ses lecteurs,
et c'est pourquoi les crits lgus par Max Heindel l'humanit resteront vivants et
porteront leurs fruits. Puissent les lecteurs de ce livre ressentir la sensibilit de ce
grand ami de l'humanit, qui a sacrifi sa sant dans le dsir de partager les
merveilleuses vrits qu'il a recueillies lors de ses contacts avec les Frres Ans de
l'Ordre de la Rose-Croix. Augusta Foss Heindel
CHAPITRE 1 - LES JOURS DE NO ET DU CHRIST - Novembre 1916
Lors de son entretien avec le Christ au sujet de la ncessit de "natre de nouveau",
Nicodme avait demand: "Comment cela est-il possible?" (Jean 3:3- 5). Il en va de
mme pour nous, dont le mental interrogateur recherche souvent des
claircissements sur les divers enseignements relatifs notre avenir. Si ces
enseignements sont en concordance avec ce que nous savons des conditions du
monde physique, cela peut nous aider en nous donnant une base sre pour accepter
d'autres faits dont nous n'avons pas encore de preuves.
L'auteur a reu pour mission de faire des recherches au sujet de faits spirituels et de
les mettre en corrlation avec les faits physiques, de manire pouvoir faire appel
la raison pour appuyer notre foi. C'est ainsi qu'il a eu le privilge de jeter plus de
lumire sur de nombreux mystres de la vie humaine et d'clairer ainsi les
chercheurs. Rcemment, une nouvelle dcouverte a t faite qui, bien qu'elle
paraisse n'avoir aucun rapport avec l'avnement du Christ, jette nanmoins une
lumire considrable sur cet vnement, et spcialement sur notre rencontre avec le
Seigneur "en un clin dil" comme l'affirme la Bible (I Corinthiens 15:52). Nos
1

tudiants savent bien que l'auteur n'aime pas raconter ses expriences personnelles,
mais il peut arriver que cela paraisse ncessaire, comme dans le cas prsent.
Veuillez donc lui pardonner d'user du "je" pour relater cet incident.
"Il y a quelque temps, lors d'une mission accomplie de nuit hors de mon corps
physique, j'ai entendu un cri de dtresse. Bien que le son de la voix humaine ne
puisse s'entendre que dans l'atmosphre du plan physique, il y a des harmoniques
qui sont perues dans les mondes spirituels de grandes distances. Toutefois, ce cri
tait tout proche, et je suis arriv instantanment sur place; pas assez tt,
cependant, pour donner l'aide ncessaire. J'tais en prsence d'un homme dvalant
une pente escarpe, sans trace de vgtation, d'environ quatre mtres de large et,
ainsi que je l'ai vrifi par la suite, compltement lisse, sans une fissure qui aurait
permis ses doigts de s'agripper. Pour pouvoir le sauver, il aurait fallu que je puisse
matrialiser des bras et des paules, mais je n'en avais pas le temps. Dans l'espace
d'une seconde, il avait gliss dans le prcipice, une bonne centaine de mtres,
ce qu'il m'a sembl.
M par un sentiment de fraternit bien naturel, je l'ai suivi et, en chemin, j'ai observ
le phnomne qui est la base de cette leon, c'est--dire que lorsque le corps
atteint une grande vitesse, les thers se prcipitent au dehors, de sorte que lorsque
le corps de ce malheureux s'est cras, en une bouillie informe, sur les rochers, il n'y
avait pour ainsi dire plus ou trs peu d'ther l'intrieur de cette dpouille. Petit
petit, toutefois, les thers se sont assembls, ont pris forme et sont rests
suspendus, avec les vhicules suprieurs, au-dessus du corps mutil: l'homme, lui,
tait dans un tat de choc, priv de sentiment et incapable de se rendre compte de
sa nouvelle condition.
Ayant constat que je ne pouvais plus l'aider, je suis reparti, mais la rflexion, il
m'est apparu que quelque chose d'insolite devait s'tre produit l et qu'il tait de mon
devoir de vrifier si les thers abandonnaient le corps dense dans tous les cas de
chute et, dans l'affirmative, d'en dterminer la raison. Autrefois, cela aurait t assez
difficile vrifier, mais avec la vulgarisation de l'aviation de guerre, qui a fait bien des
victimes, il m'a t facile de contrler le fait que lorsqu'un corps atteint, en tombant,
une certaine vitesse, les thers suprieurs quittent le corps, et l'homme, prcipit
dans la chute, perd connaissance. Au moment o le corps touche le sol, il s'y
fracasse, mais il est possible que la pauvre victime reprenne connaissance quand les
thers se sont regroups. A ce moment, l'accident commence souffrir des
consquences physiques de sa chute. D'autre part, si la chute continue aprs la
perte des deux thers suprieurs, la vitesse accrue dloge son tour les deux thers
infrieurs, et la corde d'argent reste seule relie au corps. Celle-ci se rompt ds le
contact avec le sol, et l'atome- germe s'chappe selon le processus habituel."
Ces faits nous ont amen conclure que c'est la pression normale de l'air qui
maintient le corps vital l'intrieur du corps dense. Si notre corps se dplace une
vitesse anormale, la pression atmosphrique n'agit plus sur certaines parties du
corps et il se fait un vide partiel, avec le rsultat suivant: les thers quittant le corps
se prcipitent dans le vide ainsi form. Les deux thers suprieurs, relis au corps
d'une faon plus lche, sont les premiers disparatre en laissant la personne sans
connaissance aprs le droulement, en un clair, du panorama de son existence.
Alors, si la chute se poursuit en s'acclrant, le vide s'accentue encore, et les thers

les plus lis au corps dense sont aussi arrachs, de sorte que ce corps est mort
avant de toucher le sol (les parachutistes sont entrans dvelopper une matrise
de leur conscience par la concentration de leur pense, ce qui maintient les thers
dans leur corps physique).
Il a t dcouvert, en examinant un certain nombre de personnes en bonne sant,
que chacun des atomes prismatiques dont sont composs les thers infrieurs,
irradie des courants de force qui font tourner les atomes physiques dans lesquels ils
sont insrs, dispensant ainsi la vie tout le corps. Toutes ces units de force se
joignent en se dirigeant vers la priphrie du corps dense, o elles constituent ce
que certains ont appel le "Fluide odique", ou Rayons N". Quand la pression de l'air
extrieur se trouve abaisse du fait que l'on rside de hautes altitudes, une
certaine tendance la nervosit se manifeste parce que la force thrique se
prcipite vers l'extrieur sans tre suffisamment contenue. Si les gens n'taient pas
capables, pour surmonter cette difficult, d'arrter partiellement cette perte d'nergie
solaire, nul ne pourrait vivre en de tels lieux.
Nous avions entendu parler de commotions par clatement d'obus et nous savions
que beaucoup d'homme n'ayant pas la moindre blessure avaient t trouvs morts
sur le champ de bataille. En fait, nous avons rencontr des gens qui avaient trouv la
mort de cette faon, mais qui se perdaient en conjectures sur la cause de leur dcs.
Ils ont tous dclar qu'il n'y avait pas eu "peur" de leur part, mais qu'ils avaient
subitement perdu connaissance, et s'taient trouvs quelques instants plus tard dans
cet tat. Ce dernier diffrait de celui de leurs camarades, car ils n'avaient pas la
moindre gratignure sur le corps. Notre ide prconue qu'il devait y avoir eu, le
dernire minute, un tat momentan de peur qui, bien qu'tant pass inaperu, avait
caus leur dcs, nous avait empch d'approfondir ce point, mais les rsultats des
consquences de la chute en question nous ont conduit supposer que quelque
chose de semblable pouvait se produire en l'occurrence, et cette conjecture s'est
rvle correcte.
Lorsqu'un gros projectile traverse l'atmosphre, il fait le vide sur son passage
cause de son norme vitesse. Si quelqu'un se trouve dans la zone o passe le
bolide, il souffre la mesure de sa propre nature et de sa proximit du centre
d'aspiration. Sa situation est, en fait, exactement l'inverse de celle de l'homme qui
tombe, car il reste immobile tandis que le projectile fend l'air en faisant le vide,
permettant aux thers de s'chapper. Si la quantit des thers disperss est
relativement peu importante et n'occasionne que le retrait des troisime et quatrime
thers, lesquels gouvernent la perception et la mmoire, il n'en rsultera
probablement qu'une perte temporaire de cette dernire, ainsi qu'une incapacit de
sensation et de mouvement. Cette incapacit disparatra quand les thers disperss
rintgreront leur place dans le corps dense, chose beaucoup plus difficile
accomplir que lorsque le corps physique a succomb et que le regroupement se
produit en dehors de ce vhicule.
Si les personnes auxquelles est arriv cet accident avaient appris pratiquer les
exercices tendant sparer les thers suprieurs des infrieurs, elles auraient pu se
trouver hors de leur corps en pleine conscience, et peut-tre prtes essayer leur
premier "vol de l'me" si elles avaient eu le courage de l'entreprendre. Quoi qu'il en
soit, leur retour dans le corps dense, on peut dire qu'elles n'auraient eu aucune

difficult, ou trs peu. Dans le cas o le vide aurait t suffisamment fort pour
extraire les quatre thers et causer la mort, il n'y aurait probablement eu aucune
perte de connaissance comme il arrive aux gens ordinaires; en effet, il a t
dcouvert que les personnes dclarant avoir t inconscientes pendant un moment
s'taient trompes. Dans les cas examins, il s'est coul de un plusieurs jours
avant que le corps vital se soit rorganis et que la conscience soit revenue.
Voyons maintenant dans quelle mesure ces dcouvertes peuvent nous aider
comprendre le retour du Christ et notre rencontre avec lui "en un clin d'oeil". Tant que
nous avons vcu dans l'ancienne Atlantide, dans les bas- fonds de notre globe, la
pression de l'atmosphre charge d'humidit tait trs grande. Elle a provoqu le
durcissement du corps dense ainsi qu'un ralentissement considrable des vibrations
des vhicules plus subtils qui l'interpntrent. Ceci a spcialement t le cas pour le
corps vital form d'ther, un degr de matire appartenant au monde physique et qui
dpend de certaines lois physiques. La force vitale du soleil tait loin de pntrer le
brouillard dense aussi abondamment qu'aujourd'hui, o l'atmosphre s'est
considrablement claircie. En outre, cette ancienne poque, le corps vital tait
presque entirement compos des deux thers infrieurs, ceux qui gouvernent
l'assimilation et la reproduction, aussi pouvons-nous comprendre que les progrs de
l'humanit taient trs lents. L'homme ne menait qu'une vie vgtative, et ses efforts
principaux se concentraient sur l'obtention de sa nourriture et la reproduction de
l'espce.
Si un tel homme avait t plac dans nos conditions atmosphriques, le manque de
pression aurait amen la sortie du corps vital, autrement dit la mort. Graduellement,
le corps physique est devenu moins dense et les deux thers suprieurs se sont
dvelopps, si bien que l'homme est devenu capable de vivre dans une atmosphre
plus claire et sous une pression moindre, telles que nous en avons joui depuis
l'vnement historique appel "Dluge" et provoqu par la condensation du
brouillard. Depuis lors, nous avons pu spcialiser une quantit plus grande d'nergie
solaire, et l'accroissement des deux thers suprieurs de notre corps vital nous
permet d'exprimer des attributs humains suprieurs, propres au dveloppement de
l're actuelle.
Dans les prsentes conditions atmosphriques, les vibrations du corps vital ont
permis l'esprit de crer ce que nous appelons la civilisation, qui consiste en exploits
dans les domaines industriels et artistiques, ainsi qu'en qualits morales et
spirituelles, la supriorit industrielle et la supriorit morale tant aussi lies et
dpendantes l'une de l'autre qu'une russite artistique dpend d'une conception
spirituelle. L'industrie a pour mission de dvelopper le ct moral de l'homme, et l'art
le ct spirituel. Ainsi, on nous prpare maintenant faire un nouveau pas dans
notre dveloppement.
Rappelons-nous que les qualifications ncessaires pour nous manciper des
conditions prvalant dans l'Atlantide taient en partie physiologiques; nous devions
dvelopper des poumons pour respirer l'air pur dans lequel nous sommes
actuellement plongs et qui permet au corps vital de vibrer un taux plus rapide que
dans la lourde humidit de l'poque Atlantenne. Par analogie, nous comprendrons
aisment que nos progrs futurs consisteront en l'entire mancipation du corps vital
des entraves du corps dense, afin qu'il puisse vibrer exclusivement dans l'air.

C'est ce qui s'est produit sur la hauteur exotriquement connue sous le nom de
"Montagne de la Transfiguration" (Matthieu 17:2-3; 12-13) C'est l que sont apparus
des tres avancs ayant vcu diffrentes poques, tels que Mose, Elie et Jsus
(ou plutt le corps de Jsus anim par le Christ) qui se sont montrs dans le
vtement lumineux du corps de l'me libr, dont nous serons tous revtus dans la
"Nouvelle Galile", ou Royaume du Christ. "La chair et le sang n'en peuvent hriter"
(I Corinthiens 15:50), car cela nuirait aux progrs spirituels de cette Sixime Epoque.
Ainsi, lorsque le Christ apparatra, nous devrons avoir dvelopp un corps de l'me
nous permettant d'abandonner le corps dense pour tre "enlevs dans les airs la
rencontre du Seigneur" (I Thessaloniciens 4:17).
Les rsultats des recherches ayant donn lieu la prsente tude peuvent nous
donner, la lumire des textes bibliques, une ide du mode de cette transition. Il y
est dit que le Seigneur apparatra accompagn d'un son puissant comme la voix d'un
archange. Nous lisons aussi que le tonnerre et le son des trompettes
accompagneront cet vnement. Un son est un trouble atmosphrique, et du
moment que le passage d'un projectile cr par l'homme peut extraire le corps vital
hors du corps dense des soldats, il est vident que la clameur d'une voix surhumaine
peut facilement produire des rsultats encore plus remarquables, et ce, "en un clin
d'oeil"
"Quand ces choses arriveront-elles?" demandaient les disciples. Il leur fut rpondu
que comme il en tait aux jours de No (juste avant le dbut de l'poque Aryenne) de
mme en serait-il l'avnement du Fils de l'homme. "Ils mangeaient, buvaient, se
mariaient et mariaient leurs enfants" (Matthieu 24:37-41). Mais certains d'entre eux,
qui n'taient peut-tre pas trs diffrents de leurs contemporains, avaient dvelopp
ces organes importants qu'taient alors les poumons, et lorsque l'atmosphre s'est
claircie, ils ont t capables de respirer l'air pur, alors que les autres, seulement
pourvus de branchies, ont pri. Au jour du Christ, lorsque retentira l'appel de sa voix,
il y aura des tres humains possdant un corps de l'me parfaitement organis, qui
leur permettra de s'lever au-dessus du corps dense devenu inutile, tandis que
d'autres seront dans le mme cas que les soldats ayant trouv la mort la suite du
vide d'air produit par le passage d'un obus.
Puissions-nous, en marchant sur les traces du Christ, nous prparer en vue de ce
jour!

CHAPITRE 2 - LE SIGNE DU MATRE - Novembre 1915

A l'heure actuelle, il y a beaucoup de personnes qui jugeant d'aprs les signes des
temps, s'imaginent que le retour du Christ est imminent, aussi l'attendent-elles avec
une joyeuse esprance. Toutefois, selon l'opinion de l'auteur, bien que les "choses
qui doivent d'abord se produire" ne soient pas encore manifestes sur de nombreux
points importants, nous ne devons pas oublier que le Christ nous a prvenus en
disant que "comme il en tait aux jours de No, ainsi en sera-t-il au jour du Fils de
l'homme". Alors ils buvaient, mangeaient, se mariaient et taient donns en mariage
jusqu'au moment o le dluge est descendu sur eux pour les engloutir. Quelquesuns seulement ont t sauvs, aussi, lorsque nous prions en vue de l'avnement du

Christ, nous ferons bien d'tre vigilants, de peur que nos prires ne soient exauces
avant que nous ne soyons prts, car selon ses paroles, "le jour du Seigneur viendra
comme un voleur dans la nuit" (Matthieu 24:37-44).
Mais il y a encore un autre danger, un trs grand danger qu'il nous a fait remarquer
en disant: "Il y aura de faux Christs (...) et ils sduiront mme les lus, si c'est
possible". Nous sommes donc prvenus que si l'on nous dit: "Le Christ est ici, ou l
dans le dsert", nous ne devons pas y aller, car nous serons certainement induits en
erreur (Marc 13:5-32).
Mais, d'autre part, comment savoir, moins de faire des recherches? Ne risquonsnous pas de rejeter le Christ en refusant d'couter tous les prtendants et en jugeant
chacun selon ses mrites? En examinant les directives de la Bible sur ce point, elles
nous semblent dconcertantes et allant l'encontre du but recherch, aussi la
question "comment reconnatre le Christ lors de son retour" est toujours d'actualit.
Nous avons publi une brochure sous ce titre, devenu le dernier chapitre de "Les
Grandes Forces de la Nature" (tome 2 du prsent ouvrage).
Le Christ nous dit que certains de ces faux Christs feront des miracles et des
prodiges. Il a toujours refus de prouver sa divinit de cette faon vulgaire lorsque
les scribes et les pharisiens le lui demandaient, car il savait que les phnomnes ne
font qu'exciter le sens du merveilleux et aiguiser davantage la curiosit. Ceux qui
assistent de telles dmonstrations sont parfois sincres dans leurs efforts pour
convaincre les autres, mais gnralement ils rencontrent une attitude d'esprit qui
signifie en substance: "Vous dites que vous avez vu un tel faire telle ou telle chose.
Bon, moi aussi je suis dispos tre convaincu s'il veut bien m'en donner la preuve".
Mais mme en supposant qu'un Matre accepte de prouver son identit, qui donc,
parmi la multitude, est qualifi pour juger de la validit de la preuve? Personne,
assurment, car qui reconnat le signe du Matre en le voyant? Le signe du Matre
n'est pas un phnomne pouvant tre ni ou lucid par les sophistes, et ce n'est
pas non plus une chose qu'un Matre puisse montrer ou cacher selon son dsir, ni
prendre ou mettre de ct volont. Il est oblig de le porter constamment sur lui
comme nous portons nos bras et nos jambes. Il serait tout aussi impossible de
cacher le signe du Matre ceux qui sont qualifis pour le voir, le connatre et le
juger, qu'il le serait pour nous de cacher nos membres quiconque possde la vue
physique. Par ailleurs, comme le signe du Matre est de nature spirituelle, il doit tre
spirituellement peru, et c'est pourquoi il serait tout aussi impossible de montrer le
signe du Matre ceux qui ne possdent pas la vue spirituelle, que d'attirer l'attention
d'un aveugle sur une forme physique.
C'est pourquoi nous lisons: "Une gnration mchante et adultre demande un
miracle, mais il ne lui en sera point donn" (Matthieu 16:4). Un peu plus loin, dans le
mme chapitre 16 de Matthieu, nous voyons le Christ demander ses disciples: "Qui
dit-on que je suis, moi, le Fils de l'Homme?" La rponse a montr que, mme si les
Juifs voyaient en lui un tre suprieur, tel que Mose, Elie ou l'un des prophtes, ils
taient incapables de reconnatre sa vraie personnalit. Ils ne parvenaient pas voir
le signe du Matre, sinon ils n'auraient pas eu besoin d'autres tmoignages.

Se tournant vers ses disciples, le Christ leur demanda: "Et vous, qui dites- vous que
je suis?" et Pierre, prenant aussitt la parole avec conviction, rpondit: "Tu est le
Christ, le fils du Dieu vivant". Il avait vu le signe du Matre et il savait de quoi il parlait,
indpendamment de tout phnomne ou circonstance extrieure, ainsi que l'a fait
remarquer le Christ, le fils du Dieu vivant". Il avait vu le signe du Matre et il savait de
quoi il parlait, indpendamment de tout phnomne ou circonstance extrieure, ainsi
que l'a fait remarquer le Christ en disant: "Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce
ne sont pas la chair et le sang qui t'ont rvl cela, mais c'est mon Pre qui est dans
les cieux". En d'autres termes, la perception de cette grande vrit dpend d'une
aptitude intrieure.
Ce qu'tait cette aptitude et ce qu'elle est encore aujourd'hui, les paroles du Christ
nous l'apprennent: "Et mois je te dis que tu es Pierre (Petros, un rocher) et que sur
cette pierre (Petra) je btirai mon Eglise".
En parlant de la multitude matrialiste des Juifs, le Christ dit: "Une gnration
mchante et adultre demande un miracle, mais il ne lui sera donn d'autre miracle
que celui du prophte Jonas" (Matthieu 16:4). Ces paroles ont provoqu, bien plus
tard, de nombreuses conjectures parmi les non moins matrialistes Chrtiens.
Certains ont soutenu qu'une vraie baleine avait aval le prophte et l'avait ensuite
dpos sur le rivage. Les Eglises ont t divises sur cette question, ainsi que sur
d'autres aussi ridicules. Mais en consultant les annales de la Mmoire de la Nature,
nous trouverons une explication qui satisfera le coeur sans contrarier le mental.
Cette grande allgorie, comme tant d'autres mythes, se trouve inscrite sur la vote
cleste, car elle s'est ralise dans les cieux avant de l'tre sur terre. Parmi les
constellations, nous voyons toujours encore "Jonas, la Colombe", et "Cetus, la
Baleine", mais nous parlerons plutt de l'application terrestre de ce mythe que de sa
phase cleste.
"Jonas" signifie colombe, symbole bien connu comme tant le Saint-Esprit. Au cours
des trois "jours" couls de la Priode de la Terre, comprenant les rvolutions de
Saturne, du Soleil et de la Lune, ainsi que des "nuits" intermdiaires, le Saint-Esprit
et les Hirarchies Cratrices ont oeuvr dans le Grand Abme, perfectionnant les
parties intrieures de la Terre et de l'homme, loignant le poids mort de ce qui est
devenu la Lune. Alors, vers le milieu de l'poque Atlantenne, la Terre est sortie de
la phase humaine de son dveloppement, et c'est ainsi que Jonas, l' "EspritColombe", a russi sauver la plus grande partie de l'humanit.
Ni la Terre, ni ses habitants, n'taient capables de maintenir leur quilibre dans
l'espace, et c'est pourquoi le Christ cosmique a entrepris de travailler avec nous et
sur nous. Finalement, lors du Baptme, il est descendu comme une colombe (non
pas sous la forme d'une colombe, mais comme une colombe) en l'homme qu'tait
Jsus. Et de mme que Jonas, la colombe du Saint-Esprit, est reste trois jours et
trois nuits dans le Grand Poisson (la Terre submerge par l'eau) ainsi la fin de
notre plerinage d'involution dans la matire, l'autre colombe, le Christ, a d entrer
dans le coeur de la Terre pour les futurs trois jours et trois nuits (trois rvolutions)
afin de nous donner l'impulsion ncessaire sur le chemin de l'volution. Il doit nous
aider thriser la Terre en vue de la prparer pour la priode de Jupiter.

Au moment de son baptme, Jsus est ainsi devenu un "Fils de la Colombe", et il a

t reconnu comme tel par un autre "Simon bar Jonas" (Simon, fils de la Colombe).
Aprs avoir t ainsi reconnu ce signe, le Matre appelle Simon un rocher, une
pierre de soubassement, et lui promet les "cls du ciel" (Matthieu 16:19). Ce ne sont
pas l des mots vides de sens ou des promesses en l'air, car ces paroles se
rapportent des phases de dveloppement psychique par lesquelles chacun devra
passer, si ce n'est dj fait.
Quel est donc ce "signe de Jonas" que le Christ portait en lui, qui est visible tous
ceux qui sont capables de le voir, sinon la "demeure cleste" (II Corinthiens 5:2) dont
Paul souhaitait tre revtu? N'est-ce pas cet admirable "trsor" (Matthieu 6:20) o les
nobles actions de nombreuses vies brillent et scintillent comme des pierres
prcieuses? Chacun de nous possde sa petite "demeure cleste", et Jsus, l'tre
pur et saint par excellence, tait probablement splendide voir, mais que dire de
l'clat du glorieux vhicule du Christ lorsqu'il est descendu dans le corps de Jsus?
Cela ne nous donne-t-il pas une ide de l' "aveuglement" de ceux qui demandaient
un miracle?
Mme parmi ses autres disciples, le Christ a trouv le mme aveuglement spirituel.
"Montre-nous le Pre", disait Philippe, oubliant la mystique Trinit dans l'Unit qui
aurait d lui tre vidente. Toutefois, Simon avait immdiatement compris parce que,
par l'alchimie spirituelle, il avait lui- mme dvelopp ce "Petros" spirituel, ou pierre
philosophale, qui lui donnait droit aux "cls du Royaume", ou initiation rendant
utilisables les pouvoirs latents que le candidat dveloppe par le service.
Nous voyons que ces "pierres" pour le "temple non construit de main d'homme"
passent par une volution, ou degr de prparation. Premirement, il y a "Petros", le
diamant brut dans sa gangue, c'est--dire tel qu'on le trouve dans la nature. Si nous
pouvons lire avec notre coeur ce passage de I Corinthiens 10:4 "et tous ont bu le
mme breuvage spirituel; ils buvaient en effet un rocher spirituel (Petros) qui les
accompagnait, et ce rocher, c'tait le Christ", cette citation nous clairera ce sujet.
Petit petit, bien lentement, nous avons t imprgns de cette eau vitale qui jaillit
du grand rocher. Nous avons t polis comme des galets, comme des "Litho znts"
(pierres vivantes) destines tre groupes avec la Grande Pierre rejete par les
constructeurs (Matthieu 21:42), et quand nous aurons bien oeuvr jusqu'au bout,
nous recevrons finalement dans le Royaume, le joyau le plus prcieux de tous, la
"psphos leuk" (pierre blanche) avec le nouveau Nom (Apocalypse 2:17).
Il y a donc trois tapes dans le dveloppement de la "Pierre du Sage": tout d'abord
Petros, le rocher dur et rude; ensuite Lithos, la pierre polie par le service et sur
laquelle on peut crire, et enfin "Psphos leuk", la blanche pierre tendre qui attire
elle tous ceux qui sont "fatigus et chargs" (Matthieu 11:28). Beaucoup de choses
au sujet de la nature et de la composition de la pierre chaque tape de son
dveloppement ne sont pas exprimes et ne peuvent tre crites; il faut les lire entre
les lignes.
Si nous esprons construire le Temple vivant avec le Christ dans son Royaume,
nous ferons bien de nous prparer pour tre la hauteur des circonstances, et alors
nous connatrons la fois le Matre et le signe du Matre.

CHAPITRE 3 - QU'EST-CE QUE LE TRAVAIL SPIRITUEL - Septembre 1916

En rapport avec ce sujet, nous citons quelques extraits du merveilleux pome de
Longfellow, intitul "La Belle Lgende":
"Seul dans sa cellule,
Agenouill sur des dalles de pierre,
Le moine priait avec contrition
Pour ses pchs et ngligences;
Priait pour plus d'abngation
Dans l'preuve et dans la tentation.
Le cadran marquait midi,
Et tout seul tait le moine
Soudain, comme dans un clair,
Une lumire d'une splendeur extraordinaire
Illumina tout en lui et autour de lui
Dans cette troite cellule de pierre,
Et devant lui tait la vision bnie
De notre Seigneur, qu'un halo lysen
Entourait d'un divin rayonnement,
Le recouvrant comme un vtement."
Ce n'tait cependant pas le Seigneur souffrant, mais le Christ nourrissant la
multitude et gurissant les malades.
Dans une attitude suppliante,
Les mains croises sur sa poitrine,
Emerveill dans son adoration.
Le moine tait dans l'extase (...)
Alors, durant cette exaltation,
Il entendit avec consternation
Retentir la cloche du couvent
Qui, travers cours et corridors,
Semblant ne vouloir cesser jamais,
Sonnait, sonnait sans arrt."
C'tait l'appel au devoir de nourrir les pauvres comme l'avait fait le Christ,
car il tait l'aumnier de la Fraternit.
L'hsitation et la dtresse
Se mlaient son adoration;
Fallait-il s'en aller, ou bien rester?
Devait-il faire attendre les pauvres
Affams la porte du couvent,
Jusqu'au dpart de la vision?
Devait-il ngliger cet hte radieux,
Manquer d'gards envers son visiteur
Pour une troupe de grossiers mendiants,
Se pressant la grille du couvent?

La vision resterait-elle, ou non?

Reviendrait-elle aprs son absence?
Alors, en lui, une voix intrieure
Murmura, clairement et distinctement,
Comme tout prs de l'oreille:
Fais ton devoir, cela vaut mieux;
Pour le reste, remets-t'en Dieu
Aussitt, il se met debout
Avec un regard dsol,
Vers la vision qu'il doit quitter,
Sort en hsitant de sa cellule,
S'loigne lentement vers sa tche.
A la grille, les pauvres attendaient,
Regardant travers les barreaux
Avec des regards terroriss
Qui sont le lot des malheureux
Dont les besoins, trop souvent,
Suscitent les portes qui se ferment,
Et le ddain des pas qui s'loignent,
Habitus qu'ils sont la disgrce,
Accoutums, hlas, au got
Du pain par lequel on meurt!
Mais aujourd'hui, pourquoi leur semblait-il
Que la grille, en s'ouvrant lentement,
Etait comme la porte du paradis?
En son coeur attendri, le moine priait,
Songeant aux malheureux sans foyer,
A ce qu'ils doivent souffrir et endurer
A ce qui se voit ou ne se voit pas.
Et la voix intrieure murmura:
Quoi que ce soit que tu fasses
Envers le plus humble des miens,
C'est vraiment moi que tu le fais.
A lui vraiment? Mais alors, XXXXXXX
Si la vision lui tait apparue
Sous forme d'un hre dguenill,
Se serait-il agenouill devant lui,
Ou l'aurait-il cout avec ddain
Avant de s'en dtourner avec dgot?
Ainsi le questionnait sa conscience
Pleine de troublantes suggestions,
Et finalement, d'une allure prcipite,
Il se dirigea vers sa cellule,
Et vit alors le couvent illumin
D'une lumire surnaturelle,
Comme une nue se dployant
Sur le sol, les murs et le toit.

10

Mais il s'arrta merveill

Vers le seuil de sa porte,
Car la vision tait toujours l,
Tout comme il l'avait quitte
Quand la cloche du couvent,
Semblant ne vouloir cesser jamais,
Sonnait, sonnait sans arrt
Pour l'appeler remplir sa tche.
Durant cette heure interminable,
Elle avait attendu son retour,
Et il sentit son coeur se serrer
Comprenant soudain la signification
Quand la vision bnie lui dit:
Si tu tais rest, j'aurais d te quitter!"
Permettez-moi de vous raconter une histoire: dans les anciens temps - trs, trs
anciens - les tnbres enveloppaient la terre et les hommes cherchaient ttons la
lumire. Certains l'avaient trouve, et il s'efforaient d'en montrer la rflexion
d'autres, aussi taient-ils trs recherchs. Parmi eux se trouvait quelqu'un qui avait
sjourn un peu de temps la ville de lumire et avait absorb un peu de sa
luminosit; aussitt, les gens de toutes les rgions de ce monde obscur sont partis
sa recherche. Ils ont couvert de trs grandes distances parce qu'ils avaient entendu
parler de cette lumire. En apprenant qu'une foule nombreuse se dirigeait vers sa
maison, cet homme s'est mis au travail et s'est prpar les recevoir de son mieux.
Il a plant des poteaux tout autour de sa demeure et y a install des lampes pour
que ses visiteurs ne trbuchent pas dans l'obscurit. Son entourage et lui-mme se
sont mis leur service, et il les enseignait de son mieux.
Mais bientt quelques-uns des visiteurs ont murmur contre lui; ils avaient pens le
trouver assis sur un trne, rayonnant d'une lumire cleste et, dans leur imagination,
ils s'taient vu en adoration devant lui. Mais au lieu de la lumire spirituelle qu'ils
attendaient, ils l'avaient surpris en train d'installer des fils lectriques pour clairer
l'endroit. Il ne portait mme ni turban, ni robe, parce qu'une rgle fondamentale de
l'Ordre auquel il appartenait prescrivait ses membres de se vtir suivant la coutume
du pays dans lequel ils vivaient.
Ainsi, les visiteurs en avaient conclu qu'ils avaient t dups et tromps et qu'il ne
possdait pas la lumire. Ils ont ramass des pierres pour les lui jeter, ainsi qu' son
entourage, et ils l'auraient tu s'ils n'avaient pas craint la loi qui, dans ce pays,
exigeait oeil pour oeil et dent pour dent. Ils sont alors retourns dans le pays des
tnbres, et chaque fois qu'ils voyaient une me se dirigeant vers la lumire, ils
levaient les bras au ciel avec horreur en s'criant: "N'allez pas l-bas; ce n'est pas la
vraie lumire. Ce n'est qu'un feu follet qui vous garera. Nous savons qu'il n'y a l
aucune spiritualit". Beaucoup ont ajout foi leurs mises en garde, et c'est ainsi
que, une fois de plus, s'est renouvele la sentence figurant dans un de leurs anciens
livres: "Et ce jugement, c'est que, la lumire tant venue dans le monde, les hommes
ont prfr les tnbres la lumire" (Jean 3:19).
Ainsi en tait-il autrefois, ainsi en est-il aujourd'hui. Les gens vont et l en
recherchant la lumire. Souvent, comme Sir Launfal, ils vont jusqu'au bout du

11

monde, gaspillant une vie entire la recherche de ce qu'ils appellent "spiritualit", et

ne rencontrent que dception sur dception. Mais de mme que Sir Launfal, aprs
avoir pass toute sa vie en vaines recherches loin de chez lui, a fini par trouver le
Saint-Graal la grille de son chteau, ainsi tout chercheur sincre, aspirant la
spiritualit, doit la trouver, et la trouvera dans son propre coeur. Le seul danger est
que, pareil ces chercheurs de lumire, il la laisse chapper, faute de l'avoir
reconnue. Personne ne peut reconnatre la vraie spiritualit chez autrui avant de
l'avoir dveloppe dans une certaine mesure en lui-mme.
Par consquent, il est ncessaire de dfinir bien nettement ce qu'est la "spiritualit",
afin de nous fournir un guide permettant de dcouvrir ce grand attribut du Christ. A
cet effet, il nous faut abandonner toute ide prconue, sinon nous chouerons
certainement. L'ide la plus courante est que la spiritualit se manifeste par la prire
et la mditation, mais en considrant la vie de notre Sauveur, nous verrons qu'il tait
loin d'tre dsoeuvr. Il ne vivait pas en solitaire; il ne s'est pas cach loin du monde
comme un ermite. Il se mlait aux gens, il leur portait journellement secours; il les
nourrissait lorsque c'tait ncessaire, les gurissait chaque fois qu'il en avait
l'occasion et, de plus, il les enseignait. Ainsi, il tait, dans le sens le plus exact du
terme, un serviteur de l'humanit.
Dans la "Belle Lgende", le moine l'a vu lorsqu'il priait et qu'il a eu son extase, mais
ce moment mme la cloche du couvent s'est mise sonner, et son devoir tait d'aller
imiter le Christ, en nourrissant les malheureux qui se pressaient la grille du
couvent. Grande tait la tentation de rester dans sa cellule et de baigner dans ces
vibrations clestes, mais alors la voix s'est faite entendre: "Fais ton devoir, cela vaut
mieux; pour le reste, remets-t'en Dieu". Comment aurait-il pu adorer le Sauveur
qu'il voyait nourrir les pauvres et gurir les malades, s'il avait dlaiss au mme
moment les pauvres affams qui attendaient l'entre qu'il remplisse son devoir? Il
aurait t trs mal de sa part de rester devant sa vision, et c'est pourquoi elle lui dit
son retour: "Serais-tu rest, j'aurais d m'en aller".
Un acte aussi goste serait all compltement l'encontre du but recherch. S'il
n'avait pas t fidle dans les petites choses faisant partie de ses devoirs terrestres,
comment aurait-il pu esprer tre fidle dans les travaux spirituels plus importants
(Luc 16:10)? Naturellement, moins qu'il n'ait bien pass l'preuve, on ne saurait lui
donner de plus grands pouvoirs.
Nombreux sont ceux qui recherchent des pouvoirs spirituels et qui vont d'un centre
d'occultisme un autre, ou qui se retirent dans des couvents ou autres retraites,
esprant par l viter les bruits et les sductions du monde pour cultiver leur nature
spirituelle. Ils sont plongs du matin au soir dans le rayonnement de la prire et de la
mditation pendant que le monde gmit dans la douleur. Ils s'tonnent alors de ne
faire aucun progrs, de ne pas avancer sur le sentier de l'aspiration. En vrit, la
prire et la mditation sont ncessaires, absolument ncessaires la croissance de
l'me, mais nos efforts sont vous l'chec si nous faisons dpendre cette
croissance des prires, car alors elles ne sont que des mots. Pour obtenir des
rsultats, nous devons vivre de telle manire que toute notre vie devienne une prire,
une aspiration. Comme l'exprime Emerson:

12

"Mme si vos genoux jamais ne se plirent,

Vers les cieux s'lvent vos constantes prires.
Inspires par le bien, ou le beaucoup moins bien,
Recevant la rponse qui le mieux leur convient."
Autrement dit, ce ne sont pas les paroles de la prire qui comptent, mais bien la vie
qui suscite cette prire.
A quoi sert-il de prier le dimanche pour la paix dans le monde, si l'on confectionne
des armes pendant les jours ouvrables? Et quand on porte la haine en son coeur,
comment peut-on prier Dieu et pardonner nos offenses comme nous pardonnons
ceux qui nous ont offenss?
Il n'y a qu'un moyen de prouver notre foi: c'est par nos oeuvres. Peu importent les
conditions de vie dans lesquelles nous sommes placs, qu'elles soient leves ou
infrieures, que nous soyons riches ou pauvres. Il importe peu que nous soyons
occups installer des lumires lectriques pour viter des accidents nos
semblables, ou que nous ayons le privilge de nous tenir comme confrenciers sur
une estrade pour diffuser la lumire spirituelle et montrer aux autres le chemin de
l'me. Il est absolument dnu d'importance que nos mains soient salies par
d'humbles travaux, tels que par exemple le creusage d'un gout pour entretenir la
sant dans notre communaut ou qu'elles soient douces et blanches comme
l'exigent les soins donns aux malades.
Le seul critre qui dtermine si un travail est spirituel ou matriel, c'est notre attitude
cet gard. L'ouvrier qui installe l'lectricit peut tre bien plus avanc en spiritualit
que le confrencier, car nombreux sont ceux, hlas, qui se livrent ce devoir sacr
avec le dsir de charmer les oreilles de leur assemble par un beau discours plutt
que de faire preuve d'amour sincre et de sympathie. Il est bien plus noble de
nettoyer un gout obstru, comme l'a fait le "frre mpris" dans la pice de
Kennedy, "Le Serviteur dans la Maison" (voir "Trame de la Destine", chapitre 14),
que de vivre dans la fausse dignit des fonctions d'un "matre" qui impliquent une
spiritualit brillant parfois par son absence. Tous ceux qui essaient de cultiver cette
rare facult doivent toujours commencer par faire toutes choses la gloire du
Seigneur, car alors le genre de travail ne joue aucun rle. Creuser un gout, inventer
un procd conomique, prcher un sermon, ou toute autre activit, est un travail
spirituel quand il est accompli dans l'amour de Dieu et de l'humanit.

CHAPITRE 4 - LE CHEMIN DE LA SAGESSE - Janvier 1915

Plusieurs annes se sont coules depuis la publication de l'enseignement des
Frres Ans dans la "Cosmogonie des Rose-Croix" et, depuis lors, nous avons
publi d'autres ouvrages. Il nous semble maintenant indiqu de faire le point pour
voir ce que nous avons fait des "talents" qui nous ont t confis.
En premier lieu, rappelons-nous que la raison pour laquelle nous faisons partie du
Rosicrucian Fellowship est qu' un certain moment, nous avons jug insuffisantes les
explications donnes ailleurs des problmes de la vie. Nous avons tous cherch

13

claircir ces questions, et certains d'entre nous, comme l'homme dont parle la Bible,
ont trouv une perle de grand prix, et ont vendu tout ce qu'ils possdaient pour
acheter cette perle, laquelle symbolise la connaissance du Royaume des cieux. En
d'autres termes, certains d'entre nous ont t si dsireux de trouver la lumire et
tellement joyeux de l'avoir dcouverte qu'ils ont donn leur vie entire, leurs penses
et leur nergie cette oeuvre. La plupart d'entre nous ne peuvent jouir de ce grand
privilge en raison d'engagements pris prcdemment, mais chacun, s'il a reu de
l'aide, est tenu par la loi de compensation de faire quelque chose en retour, car les
changes d'ides et leur circulation sont partout des facteurs de vie, alors que
l'immobilisme est un facteur de mort.
Nous savons que nous ne pouvons nous alimenter continuellement et garder ce que
nous avons mang, car moins que l'limination ne vienne rtablir l'quilibre, la mort
survient bientt. De mme, nous ne pouvons impunment conserver notre nourriture
spirituelle. Nous devons partager nos trsors avec les autres et faire servir nos
connaissances au travail dans le monde, sous peine de nous enfoncer dans le
marcage des spculations mtaphysiques.
Pendant les annes qui se sont coules depuis la publication de la "Cosmogonie
des Rose-Croix", nos tudiants ont eu le temps de se familiariser avec ses
enseignements. Nous ne pouvons plus nous excuser de notre ignorance de cette
philosophie en disant que nous avons manqu de temps pour l'tudier et qu'il nous
est impossible de l'expliquer d'autres. Mme ceux qui n'ont eu que peu de temps
consacrer l'tude cause des devoirs que comporte leur travail quotidien,
devraient maintenant tre suffisamment au courant pour "donner une raison de la foi"
qui est en eux, comme Paul nous a tous exhorts le faire. Mme si nous ne
russissons pas donner la lumire tous ceux qui la demandent, nous avons,
envers nous-mmes, les Frres Ans et l'humanit, l'obligation d'en faire l'essai.
Notre propre dveloppement psychique dpend de notre participation au
dveloppement du mouvement auquel nous appartenons, et il est utile que nous
soyons bien au courant de ce qu'est la mission du Rosicrucian Fellowship.
Vous trouverez ceci expliqu de manire trs complte dans l'Introduction de la
"Cosmogonie". En bref, c'est: donner une explication du problme de la vie qui
puisse satisfaire la fois l'intelligence et le coeur, et ainsi rsoudre et aplanir les
perplexits des deux classes de gens qui, en ce moment, ttonnent dans l'obscurit
la recherche de cette connaissance unificatrice, et qui peuvent tre dsigns, en
un sens, par "Gens d'Eglise" et "Scientifiques". Par le premier terme, nous voulons
dsigner tous ceux qui sont anims d'un sentiment sincre de dvotion, ou d'une
bont naturelle, qu'ils appartiennent une Eglise ou non. Dans la seconde catgorie,
il s'agit de toux ceux qui considrent la vie du point de vue purement intellectuel,
qu'ils se considrent eux-mmes comme hommes de science ou non. Le but de la
"Cosmogonie des Rose-Croix" est d'largir les capacits spirituelles d'un nombre
croissant de personnes de ces deux catgories qui se rendent plus ou moins compte
que certaines notions d'une importance vitale font dfaut dans leur conception de la
vie de l'tre.
Vous vous rappellerez que quand David a voulu construire un Temple pour le
Seigneur, ce privilge lui a t refus parce qu'il avait t un homme de guerre. Dans
le monde actuel, il y a des organisations luttant contre d'autres organisations, leur

14

trouvant toujours des dfauts et s'efforant de les renverser, luttant comme David
l'avait fait dans les temps anciens. Avec cet tat d'esprit, on ne peut leur permettre
de construire le temple form des pierres vivantes que sont les tres humains, ce
temple dont Manson parle en termes si sublimes dans la pice "Le Serviteur dans la
Maison", par Kennedy (voir "Trame de la Destine", chapitre 14). C'est pourquoi,
lorsque nous essayons de rpandre les vrits de l'enseignement Rosicrucien,
rappelons-nous que nous ne pouvons pas impunment dnigrer la religion de
quiconque, ni nous lever contre lui, et que nous n'avons pas la mission de lutter
contre ses erreurs, qui seront perues comme telles en temps voulu.
Vous vous rappelez peut-tre qu' la mort de David, Salomon lui a succd et que ce
dernier, rencontrant le Seigneur dans un rve, a demand recevoir la sagesse. Il
pouvait choisir ce qu'il voulait, et il a demand la sagesse pour guider son peuple. Et
la rponse du Seigneur a t, en substance: "Puisque c'est l ce qui est dans ton
coeur, que tu n'as demand ni richesses, ni longue vie, ni la mort de tes ennemis, ou
d'autres choses, mais que tu as pri pour la sagesse, cette sagesse te sera donne,
et bien autre chose encore" (II Chroniques 1:7-12). Ainsi, il peut tre bon pour nous,
en ce moment, de prier avec sincrit pour obtenir la sagesse, mais pour la
connatre, il sera utile de dfinir ce qu'est la vraie sagesse.
Il est dit avec raison que la connaissance est un pouvoir. Quoiqu'elle ne soit en ellemme ni bonne, ni mauvaise, la connaissance peut s'employer d'une manire ou
d'une autre. Le gnie montre une tendance la connaissance, mais ce gnie peut
tre bon ou mauvais. Nous pouvons parler d'un gnie militaire, qui a une
connaissance merveilleuse des tactiques de guerre, mais un tel homme ne peut tre
vraiment bon, car il est tenu d'tre sans coeur et destructeur dans l'exercice de son
gnie.
Un homme de guerre, qu'il soit Napolon ou simple soldat, ne peut jamais tre un
sage, car il doit dlibrment comprimer tous les sentiments levs dont le coeur est
le symbole. Par ailleurs, un sage gouverneur peut avoir un grand coeur, ainsi qu'une
intelligence puissante, qui s'quilibrent mutuellement et servent les intrts de son
peuple. Mme la plus profonde connaissance religieuse ou occulte n'est pas la
sagesse, comme nous l'enseigne Paul dans l'inoubliable treizime chapitre de sa
premire Eptre aux Corinthiens, o il dclare entre autres: "Quand bien mme
j'aurais toute la connaissance, de quoi rsoudre tous les mystres, si je n'ai pas
l'amour, je ne suis rien". C'est seulement lorsque la connaissance est unie l'amour
que leur amalgame produit la sagesse, expression du principe Christique et
deuxime phase de la Divinit.
Sur ce point-l, nous devrions avoir soin de bien faire la distinction. En effet, nous
pouvons avoir assez de discernement pour juger de ce qui est profitable pour
atteindre un certain but, et voir aussi ce qui nous entrave. Nous pouvons mme
choisir d'accepter certains dsagrments afin d'arriver plus vite au but, mais ce n'est
pas forcment une marque de sagesse. La connaissance, le raisonnement, le
jugement, le discernement sont tous ns de l'intellect; en elles-mmes, toutes ces
qualits ne sont que des piges du Malin, et le Christ, dans l'Oraison Dominicale,
nous invite prier prier pour en tre dlivrs. C'est seulement lorsque ces facults
nes de l'intellect sont tempres par ce pouvoir n du coeur qu'est l'amour, que cet
amalgame devient de la sagesse. Si, dans ce texte de l'Eptre aux Corinthiens, nous

15

remplaons le mot "charit" ou "amour" (selon les versions) par sagesse, nous
comprendrons quelle est cette importante facult que nous devons dsirer si
ardemment.
Ainsi, la mission du Rosicrucian Fellowship est de propager une doctrine qui
rconcilie le cerveau et le coeur, ce qui est la seule vraie sagesse, car aucun
enseignement auquel manque l'un de ces attributs ne peut vraiment tre qualifi de
sage, pas plus qu'il n'est possible de faire un accord musical avec une seule note. La
nature de l'homme tant complexe, l'enseignement qui doit l'aider s'lever et se
purifier doit aussi avoir de multiples aspects. Le Christ a suivi ce principe en nous
donnant l'Oraison Dominicale, cette prire sublime qui, dans ses sept suppliques,
touche la corde sensible de chacun des sept vhicules humains et les unit dans
l'harmonie d'un accord parfait.
Mais comment ferons-nous connatre cette doctrine merveilleuse reue des Frres
Ans? La rponse cette question restera toujours ternellement: en vivant la vie
rgnre. A l'honneur ternel de Mahomet, il a t dit que sa femme est devenue
son premier disciple, et il est certain que ce n'est pas son enseignement seul, mais la
vie qu'il menait chez lui de jour en jour, d'anne en anne, qui a gagn la confiance
de sa compagne tel point qu'elle lui a confi sa destine spirituelle. Il est
relativement facile de se tenir devant des tiers qui ne savent rien notre sujet et de
qui nos faiblesses ne sont pas connues, de prcher une heure ou deux chaque
semaine, mais c'est une chose bien diffrente de prcher vingt-quatre heures par
jour chez soi comme doit l'avoir fait Mahomet en "vivant la Vie". Si nous voulons,
comme lui, faire connatre avec succs notre message, nous devons commencer
chez nous en dmontrant ceux avec qui nous vivons que les enseignements qui
nous guident sont vraiment des enseignements de sagesse. Il est dit que "charit
bien ordonne commence au foyer". Ce mot de "charit" est celui de l'Eptre aux
Corinthiens auquel il faut prfrer "amour". En remplaant ces termes par "sagesse",
nous aurons: "La propagande de la sagesse commence au foyer". Que ceci soit
notre devise durant toutes les annes venir. En "vivant la vie" chez nous, nous
pouvons mieux faire progresser notre cause que par tout autre moyen. Beaucoup de
familles sceptiques ont t converties par le mari ou la femme et sont devenues
membres du Rosicrucian Fellowship. Puissent les autres leur succder!

CHAPITRE 5 - LE SECRET DU SUCCES - Octobre 1917

Ce sujet intressera sans doute tout le monde, car nous dsirons tous la russite et
le succs, mais il faut d'abord prciser en quoi consiste le succs. A cette question, il
se peut que chacun trouve une rponse diffrente, mais un peu de rflexion nous
fera comprendre que, quel que soit le chemin choisi pour l'atteindre, ce chemin doit
suivre l'orientation gnrale de l'volution de l'humanit. Par consquent, il doit
exister une rponse gnrale la question: "En quoi consiste le succs, et quel en
est le secret?" Cependant, on ne trouvera pas la solution en examinant seulement la
vie de l'homme l'poque actuelle. Il faut en effet considrer ce qu'elle a t
prcdemment et envisager ce qu'elle pourrait tre dans le futur, afin d'obtenir la
perspective ncessaire pour arriver trouver une rponse logique cette importante
question.

16

Il n'est pas ncessaire d'entrer dans les dtails, aussi dirons-nous simplement qu'aux
premires poques de son volution, l'homme en devenir descendait des mondes
spirituels pour se plonger dans l'existence matrielle, aussi le secret du succs
rsidait dans la connaissance du monde physique et de ses conditions. A cette
poque, il n'tait pas ncessaire de parler aux hommes des mondes spirituels et de
nos corps plus subtils, tout cela tant vident, car nous vivions sur ces plans et nous
pouvions voir ces corps, mais nous tions en train de descendre dans le monde
physique, et c'est pourquoi les coles d'initiation enseignaient l'humanit les lois du
monde physique et les initiaient aux arts et mtiers grce auxquels ils pourraient
partir la conqute du monde matriel. Depuis ce temps jusqu' une date
relativement rcente, l'humanit a travaill se perfectionner dans ces branches du
savoir humain, lesquelles ont atteint leur plus haute expression dans les sicles qui
ont prcd la dcouverte de la vapeur et qui, de nos jours, sont en dcadence.
A premire vue, cette ide de dcadence peut sembler non fonde, mais un examen
attentif des faits en dmontrera bien vite la vracit. Dans ce qu'on a appel "l'ge de
l'obscurantisme", il n'y avait pas d'usines, mais chaque ville et village avait de petits
ateliers dans lesquels le "matre", parfois seul ou avec quelques ouvriers et
apprentis, fabriquait les objets de sa profession partir de la matire brute jusqu'
l'achvement de l'objet, en exerant son habilet et son instinct crateur, en mettant
tout son coeur et toute son me dans les objets qu'il confectionnait. S'il tait forgeron,
il savait crer des oeuvres d'art pour des enseignes, des grilles et autres productions
qui contribuaient l'ornement et la beaut archaque des cits moyenngeuses.
Ses oeuvres ne lui chappaient pas entirement, car en parcourant les rues, il
pouvait revoir ses travaux et se fliciter de leur beaut; il tait galement fier de sa
connaissance qui lui avait gagn le respect et l'admiration de ses concitoyens pour
son travail consciencieux et artistique. Le menuisier faisait le cadre des chaises et les
tapissait en inventant ces modles que nous essayons aujourd'hui de copier; le
cordonnier, le tisserand et tous les autres artisans sans exception produisaient des
articles finis partir de la matire brute et chacun trouvait une satisfaction dans
l'exercice de son talent crateur. On entendait le chant du forgeron, avec
l'accompagnement du marteau sur son enclume, et tous les ouvriers, compagnons et
apprentis ne se sentaient pas esclaves, mais des matres en devenir.
Alors est venu l'ge de la vapeur et de la machine, instaurant un nouveau systme
de travail. Jusque-l l'article tait faonn partir de la matire premire par un seul
homme, ce qui donnait une satisfaction son instinct crateur, le nouveau systme
tait de faire de l'homme le serviteur de la machine qui ne fabriquait que des pices
dtaches, lesquelles taient ensuite assembles par d'autres ouvriers. Bien que ce
systme ait diminu le cot de production et augment le rendement, il ne laissait
plus l'homme l'occasion de manifester son instinct crateur; il est devenu un simple
organe de la machine, la dent d'une roue. Dans les boutiques du Moyen Age, l'argent
n'tait pas la chose essentielle, car la joie de produire surpassait tout et le temps
importait peu. Mais avec ce nouveau systme, l'homme s'est mis travailler pour de
l'argent et "contre la montre", si bien que les mes des patrons et des ouvriers sont
maintenant dans le dnuement. Ils ont perdu ce qui tait substantiel pour ne retenir
que l'ombre de tout ce qui fait la vie digne d'tre vcue, car ils travaillent pour des
choses qu'ils ne peuvent utiliser et dont ils ne peuvent jouir. Ceci s'applique aussi
bien aux patrons qu'aux ouvriers.

17

Que dirions-nous d'un jeune homme qui se donnerait pour but d'accumuler un million
de mouchoirs qu'il ne pourrait jamais utiliser? Nous le traiterions srement d'insens,
mais pourquoi ne pas ranger dans la mme catgorie un homme qui dpenserait
toute son nergie et qui dpenserait tous les agrments de la vie pour devenir
millionnaire? Ce systme ne peut pas durer, car il donne une pierre l'homme au
lieu du pain qu'il rclame, et il devrait y avoir d'autres possibilits de se dvelopper.
De nouvelles normes doivent s'laborer, de nouveaux idaux doivent se faire jour et
nous apporter un largissement de nos perspectives. Pour avoir une ide de la
direction que prendra l'volution, il nous faut recourir ceux qui, parmi nous, sont les
plus dous d'inspiration: les potes et les clairvoyants. Parmi eux, Lowell est peuttre celui qui exprime le mieux cette ide dans sa Vision de Sir Launfal. Un chevalier
quitte son chteau, anim du dsir de faire de grands exploits pour Dieu, va rejoindre
les croiss et part la recherche du Saint- Graal dans la lointaine Palestine. Il se
prpare partir, satisfait de lui- mme, orgueilleux et arrogant, ne pensant qu' sa
mission. A la grille du chteau, il rencontre un pauvre lpreux qui tend une main
suppliante en demandant l'aumne. Sir Launfal, cependant, n'a aucune compassion,
mais afin de se dbarrasser de cet tre rpugnant, il lui jette une pice d'or et
s'efforce de l'oublier.
"Le lpreux ne ramassa pas l'or dans la poussire:
"Mieux vaut pour moi la crote du pauvre,
Mieux vaut sa bndiction,
Mme si, les mains vides, je quitte sa porte.
L'aumne que la main peut tenir
N'est pas la vritable aumne.
Celui qui donne par sentiment du devoir
Ne donne qu'un mtal sans valeur.
Mais celui qui partage son maigre avoir
Avec ce qui est invisible, et que relie
Ce lien de beaut spirituelle
Qui soutient, pntre et unit tout,
La main ne peut treindre son don entier;
Le coeur se tend, avide, pour le recevoir,
Car un dieu accompagne cette aumne
Et la rend abondante pour l'me
Qui mourait de faim dans l'ombre".
Mais qu'est devenu Sir Launfal? Pouvait-il esprer, dans un tel tat d'esprit, parvenir
au succs et dcouvrir le Graal? Srement pas, et c'est pourquoi il ne rencontre que
dceptions sur dceptions. Finalement, il revient vers son chteau, dcourag et
devenu humble de coeur. Il y retrouve le lpreux, et sa vue,
"En lui, son coeur tait cendre et poussire;
Il partagea avec lui son unique crote,
Il brisa la glace au bord du ruisseau
Et donna au lpreux manger et boire".
Ayant ainsi accompli son devoir charitable, il voit enfin venir sa rcompense:

18

"Le lpreux n'tait plus accroupi son ct,

Mais se tenait devant lui, glorifi" (...)
"Et la Voix plus douce que le silence dit:
"Oui, c'est moi, ne sois pas effray.
Dans bien des pays, sans succs,
Tu as pass ta vie chercher le Saint-Graal.
Regarde, il est ici! Cette coupe que tu viens
De remplir pour moi au ruisseau,
Cette crote est mon corps bris pour toi,
Cet eau le sang que je versai sur la croix;
La Sainte Cne est clbre vraiment
Dans tout ce que nous partageons avec autrui.
Ce n'est pas ce que l'on donne, mais ce que l'on partage,
Car le don, sans celui qui donne, est strile.
Qui se donne avec son aumne nourrit trois personnes
Lui-mme, son prochain affam et moi-mme".
Dans ces vers, on dcouvre le secret du succs, qui consiste faire les petites
choses apparemment dsagrables, mais qui sont notre porte, au lieu de s'en
aller au loin la recherche d'illusions chimriques qui n'apportent jamais rien de
dfini ni de tangible.
"Et quel avantage peut-on obtenir par le moyen prconis?" pourrait-on demander.
L encore, nous pouvons trouver la rponse chez un pote, Oliver Wendell Holmes,
qui nous parle du petit nautile enferm dans sa coquille. Il construit d'abord une
petite cellule juste assez grande pour le contenir. Ensuite, mesure qu'il grandit, il en
ajoute une un peu plus vaste, qu'il occupera dans la priode suivante de croissance,
et ainsi de suite, jusqu' ce qu'il ait form une coquille en spirale aussi grande que
possible, qu'il abandonne alors. L'auteur dveloppe cette ide dans les vers qui
suivent:
"Mon me, btis-toi de plus fires maisons, Durant que coulent les saisons Laisse au
pass sa vote basse; Fais un temple plus beau que celui qu'il remplace! Abrite-toi
sous un dme plus altier Jusqu'au jour o, enfin libre De ton caille devenue
inutile, Tu quitteras la mer agite de la vie!"
Quand nous en sommes ce point, nous avons obtenu le succs, tout le succs qu'il
est possible d'obtenir dans le monde actuel, et nous entrons dans une nouvelle
sphre, avec de plus importantes occasions de servir.

CHAPITRE 6 - LA MORT DE L'AME - Juin 1918

De temps autre, suivant apparemment une loi priodique, les mmes difficults
surviennent dans l'esprit des tudiants. A un certain moment, des lettres arrivent de
diffrentes parties du monde pour demander des prcisions sur un mme sujet, un
autre moment sur un sujet diffrent, mais aprs quelques annes, les mmes sujets
reviennent sur le tapis. Alors que nous aidons ceux qui nous posent eux-mmes ces

19

questions, il se peut donc que beaucoup d'autres soient intresss au mme

moment; de l cette leon sur la mort de l'me qui semble proccuper les esprits,
peut-tre parce qu'en ces temps de guerre la mort du corps est si commune et si
frquente.
Il y a quelques annes, en mars 1912, nous avions publi une leon sur"Le pch
impardonnable et les mes perdues" (voir chapitre 7, Glanes d'un Mystique, tome II
de cet ouvrage) et leur rapport avec les sacrements. Dans cette leon, nous avions
dit que tous les sacrements se rfraient la transmission des atomes-germes qui
forment les noyaux de nos diffrents corps. Le germe de notre corps terrestre doit
tre plac de la bonne manire dans un sol fertile pour faire crotre un vhicule
utilisable et pour cette raison, comme l'indique la Gense (1:27) "Il les cra homme
et femme". Les mots hbraques sont "Sacr va N'cabah", qui sont les noms des
organes sexuels. Littralement traduit, Sacr signifie "porteur de germe"; ainsi le
mariage est un sacrement, car il permet la transmission de l'atome-germe physique
du pre la mre et tend prserver la race humaine des ravages de la mort.
En tant que sacrement, le baptme signifie l'aspiration germinale de l'me une vie
plus leve, l'implantation d'une semence spirituelle.
La communion est le sacrement par lequel nous partageons le pain provenant de la
semence de plantes chastes et dans lequel la coupe symbolisant le calice suggre
l'ge futur, un ge o le mariage ne sera plus ncessaire pour transmettre la
semence par pre et mre, mais o nous pourrons directement nous alimenter de la
vie cosmique et ainsi vaincre la mort.
Enfin l'extrme-onction est le sacrement qui marque la rupture de la corde d'argent et
l'extraction du germe sacr en attendant qu'il soit plac dans une nouvelle N'cabah,
ou mre.
Comme la semence et l'ovule sont la base du dveloppement du genre humain, on
comprendra aisment qu'aucun pch n'est aussi srieux que d'abuser des fonctions
cratrices, car par ce sacrilge nous bloquons le dveloppement des gnrations
futures et nous transgressons la loi du Saint-Esprit, Jhovah, qui est le gardien de la
force lunaire cratrice. Ses anges nous annoncent les naissances, comme dans le
cas d'Isaac, Jean-Baptiste et Jsus. Afin de rcompenser Abraham, son plus fidle
serviteur, Jhovah lui a promis de rendre sa semence (postrit) aussi nombreuse
que les grains de sable du rivage. Il a galement envoy le chtiment le plus svre
aux Sodomites qui avaient commis le sacrilges de msuser de la semence, et le
pch d'Onan qui la gaspillait est aussi un sacrilge du mme genre.
Il est dit dans la Bible qu'il tait dfendu aux hommes de manger du fruit de l'arbre de
la connaissance sous peine de mort, mais au lieu d'attendre patiemment que les
conditions plantaires soient favorables, Adam connut Eve, et depuis ce temps la
parturition se fait dans la douleur et les enfants sont exposs mourir
prmaturment. Ainsi, l'abus de ces fonctions sacres pour satisfaire la nature
passionnelle, et particulirement la perversion, tout cela est reconnu par les
sotristes comme tant le pch impardonnable. C'est cela que Jean fait allusion
lorsqu'il crit (I Jean 5:16): "Il y a un pch qui mne la mort; ce n'est pas pour ce
pch-l que je vous dis de prier".

20

Mais des recherches occultes ont montr que dans ce cas, ainsi que dans toutes les
autres formes de menaces de l'enfer, Dieu et la Nature sont bien plus clments et
miscordieux l'gard des humains, que ces derniers envers leur prochain. Quoique
la justice rtributive punisse svrement ceux qui ont vcu des vies de pch et de
vice, il a t constat qu'il ne se produit rien d'aussi srieux que la "mort de l'me".
Pour autant que nous ayons pu l'apprendre, seul, le magicien noir qui abuse
intentionnellement de la semence des fins malfiques risque une chose aussi
terrible, et il ne serait pas utile de s'tendre sur un pareil sujet s'il ne pouvait jeter
quelque lumire sur d'autres questions intressant nos tudiants.
Pour bien comprendre ce qui va suivre, nous devons nous rappeler les dfinitions
exactes des termes esprit, me et corps, tels qu'ils sont donns dans la
"Cosmogonie". Il y est dit qu'au dbut de la Manifestation, l'Esprit Vierge, tincelle de
la Divinit, s'est envelopp d'un triple voile de matire-esprit, devenant ainsi l'Ego.
L'Esprit triple projetait une ombre triple dans le monde de la matire, et c'est ainsi
que le corps dense s'est dvelopp comme une contrepartie de l'esprit divin, le corps
vital comme une rplique de l'esprit vital, et le corps du dsir comme l'image de
l'esprit humain. Finalement, et ceci est trs important, le lien de l'intellect s'est form
entre l'esprit triple et le corps triple, marquant ainsi le dbut de la conscience
individuelle et le point o se termine l'involution de l'esprit dans la matire et o
commence le processus de l'volution qui doit lever l'esprit hors de la matire.
L'involution entrane la cristallisation de l'esprit dans des corps, alors que l'volution
est base sur la dissolution des corps, l'extraction de la substance animique de ces
corps et sur l'amalgamation alchimique de cette me avec l'esprit.
Au dbut de l'volution, l'homme n'tait constitu que d'un esprit et d'un corps; il tait
sans me, mais depuis lors, chaque vie vcue sur terre l'cole de l'exprience lui a
procur plus ou moins d'me, selon l'usage qu'il faisait des occasions de progresser
qui se prsentaient, ce que l'on peut constater autour de soi dans les divers degrs
qui vont du primitif jusqu'au saint. C'est donc de la perte de l'me qu'il s'agit dans
l'exprience dcrite ci-dessus sous le nom de "mort de l'me". Quant l'esprit,
tincelle divine sans commencement ni fin, il ne peut jamais mourir. Alors, comment
la mort de l'me peut-elle se produire, et quelle est la signification relle de cette
expression? L'auteur n'aime pas s'tendre sur un tel sujet, mais comme nous l'avons
dj dit, cause des claircissements importants qui en dcoulent pour
l'avancement spirituel, nous donnerons les explications ncessaires.
Nous venons de voir que l'esprit triple avait form dans la matire un corps triple et
que le but de l'volution est l'extraction de l'me triple hors du corps triple et son
amalgamation avec l'esprit triple. Maintenant, notez bien ce qui va suivre, car c'est
l'importante cl de tout le problme, un renseignement trs prcieux qui vous aidera
mieux comprendre le sujet que cela ne vous tait possible jusqu'ici. Dans la
littrature occulte, on parle beaucoup du "Sentier", mais quoique, pour l'initi dj au
courant, les allusions ce qu'il est et au lieu o il se trouve soient nombreuses, ces
prcisions n'ont jusqu'ici jamais t donnes aux tudiants exotriques. Paul nous dit
(Romains 8:6) que "l'affection de la chair est la mort, et que celle de l'esprit, c'est la
vie et la paix". C'est l'exacte vrit, car l'intellect, qui est le lien entre l'esprit et le
corps, est le Sentier ou le pont, seul moyen de transmission de l'me l'esprit. (Pour
la comprhension de ce passage, il est utile de prciser que, l o les Bibles

21

franaises disent "affection" ou "dsir", l'anglaise dit "carnally minded" et "spiritually

minded", ce que l'on pourrait rendre par "avoir l'intellect charnel, c'est la mort, mais
avoir l'intellect spiritualis, c'est la vie et la paix". En effet, le mot anglais "mind" est
rendu dans notre littrature par le franais "intellect"). Tant que l'homme a son
"mental charnel" et qu'il dirige son attention sur les succs matriels en vivant selon
le dicton "Mangeons, buvons et soyons joyeux, car demain nous mourrons" ( Luc
17:28), toutes ses activits sont concentres sur la partie infrieure de son tre, qui
est la personnalit; il vit et meurt comme les animaux, sans avoir conscience de
l'attraction magntique de l'esprit. Mais la longue, il vient un temps o les
aspirations spirituelles sont ressenties et o la personnalit aperoit la lumire et se
met la recherche de son Moi suprieur, de l'autre ct du "pont" de l'intellect. Et
comme la chair et le sang ne peuvent hriter du Royaume de Dieu, le corps est
crucifi pour que l'me puisse tre libre et rejoindre son Pre cleste, l'esprit triple
ou Moi suprieur.
Ceci est du moins la tendance gnrale, mais il y a malheureusement des exemples
du contraire, o la personnalit infrieure est tellement engage dans le
matrialisme, et l'intellect si troitement attach ses vhicules infrieurs que la
personnalit refuse de se sacrifier pour l'esprit. Il en rsulte que le pont de l'intellect
est finalement rompu. La personnalit prive d'me peut encore vivre pendant des
annes aprs cette sparation et peut alors perptrer les actes les plus
outrageusement cruels et russ jusqu' ce qu'elle succombe. La magie noire qui
comporte l'utilisation pervertie de la semence obtenue d'autres personnes est
gnralement pratique par ces personnes sans me dans le but de satisfaire leurs
dsirs dmoniaques. Il arrive souvent qu'ils obtiennent le pouvoir dans une nation ou
une communaut qu'ils prennent plaisir dtruire.
Pendant ce temps, l'esprit reste nu; il n'a point d'atomes-germes lui permettant de
crer de nouveaux corps et, par consquent, il se met graviter vers la plante
Saturne et de l dans le Chaos o il devra rester jusqu' l'aube d'un nouveau Jour de
Manifestation. A premire vue, il pourrait paratre injuste que l'esprit doive ainsi
souffrir sans avoir commis d'actes pervers, mais la rflexion, il est vident que, la
personnalit tant une crature du Moi suprieur, la responsabilit existe et ne peut
tre lude. Toutefois, de tels cas deviennent de plus en plus rares mesure que
nous avanons sur le sentier de l'volution. Nanmoins, il importe que chacun de
nous se tourne rsolument vers le but, afin que la lumire sur le sentier conduisant
notre idal spirituel, l'union avec le Moi suprieur, puisse devenir de jour en jour plus
intense.

CHAPITRE 7 - LE SIXIEME SENS ET L'ERE NOUVELLE - Novembre 1918

Vers la fin de l're du Taureau, il y a environ 4000 ans, le "peuple lu de Dieu"
s'enfuit devant le courroux divin qui s'annonait pour l'Egypte, le pays o l'on adorait
le Taureau. Ils taient conduits vers la Terre promise par Mose dont la tte, sur les
anciennes images sotriques, tait orne des cornes entrelaces du blier,
symbolisant le fait qu'il tait le prcurseur de l're Aryenne de 2100 ans durant
laquelle, le matin de Pques, le point vernal du Soleil colorerait de lumire rouge les
montants des portes comme avec le sang de l'agneau, lorsqu'il passait l'quateur

22

dans la constellation (non pas le signe) du Blier. De la mme manire, lorsque le

Soleil s'approchait par prcession de la constellation d'eau des Poissons, JeanBaptiste plongeait dans les eaux du Jourdain ceux qui se convertissaient la religion
du Messie, et Jsus-Christ appelait ses disciples des "pcheurs d'hommes". Tout
comme l'"agneau" tait immol Pques pendant que le point vernal passait par la
constellation du Blier, ainsi les fidles qui obissent aux commandements de leur
Eglise se nourrissent de poisson durant le Carme dans cette prsente re des
Poissons.
Au moment o le Soleil, par prcession, a quitt le signe du Taureau, ceux qui
adoraient cet animal ont t considrs comme paens et idoltres. Un nouveau
symbole du Sauveur, ou Messie, a t l'agneau qui correspond la constellation du
Blier. Mais au moment o le Soleil, par prcession, a quitt ce signe, le Judasme
est devenu une religion du pass. Depuis lors, les vques de la nouvelle religion
chrtienne ont port une mitre en forme de tte de poisson pour symboliser leur
fonction de ministres de l'Eglise pendant l're des Poissons, dont la fin approche.
En considrant l'avenir par analogie avec le pass, il est vident qu'une nouvelle re
s'annoncera quand le point vernal atteindra la constellation du Verseau, d'ici
quelques sicles. A en juger par les vnements du pass, il est logique d'en
conclure qu'une nouvelle phase de la religion viendra remplacer notre systme
actuel, nous rvlant des idaux plus levs et plus nobles que notre conception
actuelle de la religion chrtienne. Il est donc certain que si, cette poque, nous ne
voulons pas tre taxs de paens et d'idoltres, nous devons nous prparer nous
conformer ces nouveaux idaux.
Jean-Baptiste a prch l'vangile de la prparation cette re en termes sans
quivoque, prvenant les gens que la cogne tait la racine des arbres pour les
abattre. Il leur conseillait aussi d'chapper aux courroux qui les menaait, lorsque le
Fils ( Soleil - en anglais, la prononciation des mots Son et Sun est presque identique)
de Dieu viendrait avec un van pour sparer le bl de la balle destine au feu. De son
ct, le Christ comparait l'vangile au levain faisant lever toute une mesure de farine.
A premire vue, la mthode de Jean-Baptiste de mettre la cogne la racine de
toute une structure sociale, semble des plus rigoureuses, alors que le procd du
levain mentionn par le Christ nous parat plus modr, mais en ralit il est bien
plus radical et va beaucoup plus fond, ce qui est vident si l'on observe
attentivement ce qui se produit quand on fait du pain. Nous assistons une
rvolution chimique, une sorte de guerre en miniature provoquant une transformation
complte de chaque atome de farine qui se trouve dans le rcipient; aucune de ses
particules ne peut chapper au levain et l'on entend, toutes proportions gardes,
comme le bruit d'une canonnade continue, une explosion de bombes et d'obus,
jusqu' ce que la force des bulles du levain se soit dpense et que la pte soit
transforme en ponge. Mais cette guerre des atomes, cette rvolution chimique, est
absolument indispensable pour faire du pain, car si l'on supprimait cette opration, le
rsultat nous donnerait un pain lourd, indigeste et peu agrable au got. C'est cette
transformation par le levain qui rend le pain nourrissant et sain.
Cette prparation l're du Verseau a dj commenc, et comme le Verseau est un
signe d'air, scientifique et intellectuel, il est vident que la foi nouvelle devra tre

23

base sur la raison, et capable de rsoudre l'nigme de la vie et de la mort d'une

manire satisfaisante, la fois pour l'intelligence et le sentiment religieux.
Telle est la religion de la Sagesse occidentale, diffuse par The Rosicrucian
Fellowship; pareille au levain dans la pte, elle dsintgre la crainte de la mort, un
produit de l'incertitude au sujet de l'aprs-vie. Elle montre que la vie et la conscience
continuent d'exister sous des lois aussi immuables que Dieu lui-mme, des lois qui
tendent lever les hommes des tats de spiritualit plus levs, plus nobles, plus
sublimes. Elle allume dans le coeur le phare lumineux de l'espoir en affirmant
qu'aprs avoir dvelopp dans le pass les cinq sens par lesquels nous sommes en
contact avec le monde visible actuel, nous allons, dans un avenir pas trop loign,
dvelopper un nouveau sens qui nous permettra de voir les habitants de la rgion
thriques, ainsi que les amis qui nous ont quitts depuis peu et qui habitent la
rgion thrique ou les plans infrieurs du monde du dsir au dbut de leur sjour
dans l'au-del. La mission du Verseau est symbolise juste titre par un homme
vidant une urne d'eau.
Le Verseau est un signe d'air qui gouverne spcialement les thers. Le dluge a
partiellement assch l'atmosphre atlantenne en dposant une grande partie de
son humidit dans la mer. Mais lorsque le Soleil entrera, par prcession, dans le
Verseau, le reste de l'humidit sera limin et les vibrations de la vue, qui sont plus
facilement transmises par une atmosphre thrique sche, deviendront plus
intenses. Ds lors, les conditions seront particulirement favorables au lger
dveloppement de notre vue actuelle qui ouvrira nos yeux la rgion thrique. Le
nombre de psychiques vivant en Californie est un exemple de l'effet produit par une
atmosphre sche et lectrique, bien qu'elle soit videmment bien loin d'tre aussi
sche que ne le sera celle de l're du Verseau.
Ainsi, la foi sera acquise par la connaissance, et nous pourrons tous profrer ce cri
triomphant: "O mort! o est ton aiguillon? O tombeau! o est ta victoire?" (I
Corinthiens 15:55). Mais il est bon de se rendre compte que, par l'aspiration et la
mditation, ceux qui dsirent ardemment voir arriver ce jour peuvent brler les
tapes et dpasser leurs semblables qui ignorent ce qui leur est rserv. D'autre
part, ces derniers peuvent retarder le dveloppement d'une vision plus tendue en
s'imaginant qu'ils souffrent d'hallucinations lorsque les premires lueurs les mettront
en contact avec des entits thriques, et par la crainte qui les retiendra de raconter
autrui ce qu'ils voient, de peur de passer pour des malades mentaux.
C'est pourquoi les Frres Ans ont charg The Rosicrucian Fellowship de la mission
de diffuser l'vangile (ou bonne nouvelle) du Verseau et d'entreprendre une
campagne d'ducation et d'instruction, de manire prparer le monde recevoir ce
qui lui est rserv. Comme le levain dans la pte, le monde doit tre soulev par les
ides suivantes:
1 - Les conditions du pays des morts vivants ne sont pas ensevelies dans le mystre;
bien au contraire, la connaissance de ses conditions est aussi facile obtenir que
celles que nous avons des pays trangers d'aprs les rcits des voyageurs.
2 - Nous nous trouvons prs du seuil o nous connatrons toutes ces vrits.

24

3 - Et, chose importante entre toutes, nous hterons pour nous l'arrive de ce jour en
acqurant la connaissance des faits concernant l'existence d'aprs-vie et de ce que
nous pouvons nous attendre y voir, car nous saurons alors ce qu'il faut y chercher
et nous ne serons ni effrays, ni tonns, ni incrdules lorsque nous obtiendrons les
premires lueurs des choses de l'au-del.
Nos tudiants doivent aussi comprendre les grandes responsabilits qui
accompagnent la possession de cette connaissance, car " qui on a beaucoup
donn, il sera beaucoup redemand" (Matthieu 25:14-30). Si nous cachons ou
enterrons nos "talents", ne mritons-nous pas la condamnation? The Rosicrucian
Fellowship peut seulement remplir sa mission dans la mesure o chacun de ses
membres fait son devoir de diffuser les enseignements reus, et nous esprons avoir
ainsi attir l'attention de nos tudiants sur leurs devoirs individuels.
La vue thrique est analogue aux rayons X par le fait qu'elle permet de voir
travers tous les objets, mais elle est beaucoup plus puissante et rend toutes choses
aussi transparentes que du verre. Ainsi, dans l're du Verseau, beaucoup de choses
seront diffrentes de celles d'aujourd'hui; par exemple, il sera trs facile d'tudier
l'anatomie et de dcouvrir une excroissance anormale, une luxation ou une condition
pathologique du corps. Actuellement, les mdecins les plus habiles admettent avec
regret que leurs diagnostics sont trop souvent errons, comme le montrent ensuite
les autopsies, mais lorsque nous aurons dvelopp la vue thrique, ils seront
capables d'observer les conditions physiologiques sans rencontrer d'obstacles.
La vue thrique ne nous permettra pas de voir mutuellement nos penses, car elles
sont formes d'une substance plus subtile, mais il nous sera compltement
impossible de vivre une double vie et d'agir diffremment chez nous qu'en public. Si
nous tions capables de voir les entits invisibles qui encombrent maintenant nos
demeures, nous serions souvent honteux de nos actes. Mais dans l're du Verseau,
il n'y aura rien de priv qui ne puisse tre dvoil par quiconque veut nous voir. Il
sera inutile de faire dire, par le garon ou la secrtaire, au visiteur indsirable, que
nous sommes absents. Ceci signifie que, dans la nouvelle re, l'honntet et la
droiture seront la seule conduite tenir, car nous ne pourrons pas faire le mal avec
l'espoir de ne pas tre vus. Il y aura tout de mme des gens dont les bas instincts les
pousseront dans les voies du mal, comme maintenant, mais au moins ils seront
bientt reprs et on pourra les viter.
Le lecteur peut facilement imaginer d'autres conditions rsultant de cette extension
de la vue qui nous viendra avec l're du Verseau. En vivant aussi prs que possible
de ces conditions, chacun peut devenir un des pionniers de cette re.

CHAPITRE 8 - LE PEUPLE LU DE DIEU - Janvier 1919

25

Lorsque nous lisons l'histoire des Hbreux, telle qu'elle est raconte dans la Bible et
dans des textes moyengeux ou modernes, un fait saillant se prsente clairement
l'es-prit, savoir qu'ils ont t exils et traits en esclaves, has dans chaque pays
o ils ont t disperss, et perscuts dans tous les pays o le caractre des
habitants les incitait recourir de tels procds. Selon la Bible, considre comme
la "Parole de Dieu" chez les nations occidentales, les Juifs sont tout spcialement le
"peuple lu de Dieu", et pourtant, par ces mmes nations, ils sont mpriss et
dconsidrs. En essayant de trouver les raisons de cette tragique situation, deux
faits saillants se prsentent l'esprit:
l - Partout, les Juifs se sont proclams le peuple de Dieu, destins devenir un jour,
par faveur divine, les matres du monde, qui toutes les nations devront rendre
hommage.
2 - Leurs relations avec les Gentils ont t trop souvent marques par l'astuce de
leurs procds, tel point que, dans l'opinion publique, le Shylock de Shakespeare
exigeant sa "livre de chair" s'accorde avec la conception gnrale de leur nature.
Ainsi s'est dvelopp inconsciemment dans l'esprit des nations occidentales un
ressentiment concernant la prtention des Juifs d'tre les enfants favoris de Dieu,
tout en considrant les autres comme des enfants adoptifs, des paens ou des
Gentils mis part pour le jour du courroux, ce jour o Isral triomphera et rgnera
sur eux en les menant la baguette.
Si les Juifs avaient appuy leurs prtentions la faveur divine par de nobles vies et
une conduite exemplaire, ils auraient probablement suscit l'admiration de beaucoup
de gens parmi les nations chez lesquelles ils vivaient, et mme ceux qui auraient t
envieux de leur avancement les au- raient probablement respects. Mais comme
leurs hautes prtentions et leurs pratiques divergeaient parfois considrablement, il
est triste, mais non pas surprenant, qu'ils aient t has et perscuts.
Le lecteur est pri de ne pas considrer ce qui prcde comme une critique du
peuple juif, lequel a aussi produit des hommes minents et des gnies. Il est mal de
mettre en lumire les fautes du prochain et de les critiquer, moins d'avoir en vue
une fin constructive. Il est toujours trop facile de voir la paille dans l'oeil de son
prochain, mais bien plus difficile de voir la poutre dans le sien. Donc, la raison qui
nous a fait parler du dsaccord entre les prtentions du peuple juif et ses pratiques
est de nous demander si, en cessant de tourner le projecteur vers la paille qui est
dans leur oeil, nous ne trouverons pas une norme poutre dans le ntre. Dans ce
cas, nous ferions un bon travail en essayant d'enlever la poutre.
Tant que nous vivons au mme niveau que la majorit des gens, agissant comme les
autres en bien, en mal, ou indiffremment, personne ne prte attention nous, mais
si, comme les Juifs, nous prtendons tre diffrents, le regard observateur de la
socit se porte aussitt sur nous pour voir quelle relation il y a entre nos prtentions
et notre conduite. O que nous allions, quoi que nous fassions, on nous observe, et
c'est pourquoi nous encourons une grande responsabilit, laquelle nous oblige bien
agir et faire honneur aux enseignements des Frres Ans en toutes choses, afin
de stimuler chez les autres le dsir de suivre aussi ces enseignements.

26

Par consquent, rflchissons et faisons l'inventaire de nos actes et de nos

ralisations de l'anne qui se termine; ensuite prenons les rsolutions qui, notre
avis, seront utiles notre me.
En premier lieu, nous devons reconnatre que nous avons t spcialement
favoriss, bien au-del de nos mrites, en recevant des Frres Ans les
enseignements Rosicruciens. Esprons que nous leur avons exprim notre gratitude
tout au long de cette anne, et envoyons-leur maintenant des penses spciales
d'amour et de reconnaissance. Bien en-tendu, ils ne sollicitent pas de
remerciements, tant bien au-dessus de tels sentiments, mais cette gratitude
embellira et fera crotre notre me.
Ensuite, voyons comment nous nous sommes servis de ces enseignements si
prcieux durant l'anne coule: avons-nous t indulgents dans nos jugements et
nos critiques envers les autres, nous sommes-nous efforcs de corriger nos
tendances l'irritation, de cultiver le calme et de triompher de notre "pch
habituel"?
Avons-nous eu du succs? Esprons que nos russites ont t au moins dans la
moyenne, car tout comme la vracit des prtentions des Juifs tait juge d'aprs
leurs ralisations, ainsi, tort ou raison, les enseignements des Frres Ans
seront jugs selon les actes de ceux qui se disent leurs partisans.
Mais il est vident qu' la fin de cette rtrospection, nous devrons admettre que nous
sommes bien loigns des sublimes idaux placs devant nous, et ceci est un cueil
critique de notre carrire spirituelle, en danger de faire naufrage si nous sommes
timors au point de mditer sur nos faiblesses en exagrant leur importance. Une
telle attitude prcipite le dsastre en nous privant de la volont de vaincre; elle nous
fait croire qu'il est inutile de lutter, les chances tant contre nous. Nous trouvons des
excuses dans l'antagonisme des amis et de la famille l'gard de nos croyances,
dans les devoirs qui nous accaparent, etc., mais en ralit, l'obstacle est en nous, et
si nous lchons tout, nous verrons que nos amis nous mprisent en leur coeur,
mme s'ils ne le font pas ouvertement.
Toutefois, loin de nous faire abandonner le sentier du progrs, nos checs doivent
nous inciter faire de plus grands efforts, et nous devons prendre nos rsolutions
avec une dtermination plus grande, de sorte que, dans l'anne suivante, nous
devenions invincibles en ce qui concerne le dfaut en question.
Nous connaissons tous nos propres faiblesses, notre "pch qui nous assige si
facilement" (Hbreux 12:1) et chacun devra formuler pour lui-mme ses propres
rsolutions. Mais pendant que nous rendons ces rsolutions effectives, afin de faire
crotre notre me et de tisser la glorieuse "robe nuptiale d'or", nous serons
certainement beaucoup aids si nos regards et nos penses se fixent sur un tre
possdant la vertu que nous cherchons dvelopper. Nous avons un grand exemple
dans le Christ, "tent comme nous en beaucoup de choses, sans commettre le
pch" (Hbreux 4:15). Par consquent, que son exemple soit toujours devant nous
pendant l'anne nouvelle, et nous pourrons certaine-ment faire de grands progrs
spirituels. Et c'est aussi la meilleure propagande que nous puissions faire pour nos

27

enseignements, car en les observant scrupuleusement, nous veillerons srement

chez les autres un dsir de participer leurs bienfaits.

CHAPITRE 9 - LUMIERE MYSTIQUE SUR LA GUERRE MONDIALE

Premire partie : LES ORIGINES SECRETES - Septembre 1918
Tous ceux qui ont tudi les enseignements rosicruciens savent que, comme
esprits, nous sommes immortels, sans commencement ni fin, que nous avons
frquent la grande cole de l'exprience durant de nombreuses journes de vie
dans le pass, chaque fois revtus d'un nouveau corps d'enfant de plus en plus
parfait, dans lequel nous vivions pour un temps variant entre quelques heures et
toute une vie.
Durant chaque jour pass cette cole, nous avons rencontr d'autres esprits et
form des liens d'amiti et de haine. Dans les vies suivantes, nous nous sommes de
nouveau rencontrs de manire pouvoir liquider les dettes de destine ainsi
encourues. Ainsi, les amis d'aujourd'hui sont ceux dont nous avons fait la
connaissance dans une vie prcdente, et nos ennemis sont ceux avec qui nous
n'tions pas d'accord dans un pass aujourd'hui oubli. Par consquent, nous
tissons continuellement la trame de la destine sur le mtier du temps, en crant
pour nous un vtement de gloire ou de chagrin, selon que nous avons bien ou mal
travaill.
Mais nous ne travaillons pas seulement notre destine individuelle, car, comme le
dit le proverbe, "nul ne vit pour lui seul". Nous sommes groups en familles, en
tribus, en races et en nations, si bien qu'en plus de notre destine individuelle, nous
sommes lis aux destins de la famille et de la nation, car nous vivons sous la tutelle
des anges et des archanges qui agissent respectivement comme esprits de fa-mille
et de race. Ce sont ces esprits levs qui gravent sur nos atomes-germes la forme
raciale et les traits du corps physique. Ce sont aussi eux qui inculquent les amitis et
les haines nationales sur les atomes-germes de nos vhicules plus subtils; en effet,
l'esprit de race enveloppe comme d'une nue le pays habit par ses protgs, et ces
derniers puisent dans cette atmosphre toute la substance ncessaire pour leurs
vhicules plus subtils. Dans cet esprit de race, ils ont littralement "la vie, le
mouvement et l'tre" (Actes 17:28). C'est de cet esprit de race que leurs vhicules
sont forms, car ils inhalent cet esprit, dont on peut dire qu'il est plus proche d'eux
que leurs mains et leurs pieds, chaque fois qu'ils respirent. C'est cet esprit de race
qui leur inspire l'amour ou la haine pour d'autres nations, dterminant ainsi des
relations hostiles et mfiantes entre certaines d'entre elles, ainsi que la confiance qui
rgne entre d'autres.
D'aprs les enseignements rosicruciens, chaque esprit se rincarne deux fois durant
le temps que met le point vernal du Soleil traverser un signe zodiacal, une fois
comme homme et une fois comme femme, ceci afin qu'il passe par les expriences
de chaque signe du point de vue de l'un et l'autre sexe. Il y a de nombreuses
modifications cette rgle selon les besoins de chaque esprit, car loin d'tre une
rgle aveugle, cette rgle se trouve applique par des tres exalts connus sous le

28

nom d'Anges de Justice dans la terminologie chrtienne. Leur tche consiste

surveiller l'heure de la destine et voir si le temps est venu de rcolter la moisson
du pass, ceci s'appliquant aussi bien aux individus qu'aux nations. Par consquent,
si nous tudions les caractristiques des nations engages dans cette guerre
gigantesque, en mme temps que les objectifs pour lesquels elles luttent, et si nous
remontons dans l'histoire, il ne sera mme pas ncessaire d'tre clairvoyant;
seulement un peu d'intuition pour les situer et voir ainsi comment les germes de cette
guerre ont t sems dans le pass.
Certains historiens ont en effet suggr que les Anglais sont une rincarnation des
anciens Romains. A la lumire des recherches occultes, ce n'est pas entirement
exact, car d'autres races s'y sont mles, mais elles se sont tellement confondues
avec la race dominante que l'on peut dire que c'est pratiquement vrai.
Revoyons l'histoire de Rome et rappelons-nous qu'aprs le rgne des premiers rois,
l'esprit dmocratique s'tait manifest sous forme de rpublique, laquelle a entrepris
une guerre d'agression pour obtenir la matrise du monde. Au cours de cette
campagne, elle avait engag une formidable lutte contre Carthage pour la matrise
de la Mditerrane. Pour leur expansion vers l'ouest, les Romains se sont efforcs
de chasser les Carthaginois de la Sicile. En ce temps-l, Carthage tait une grande
puissance maritime, mais elle a t vaincue sur son propre lment en l'an 260 avant
J.-C. Par suite de cet avantage, Rome a transfr la guerre en Afrique, ce qui lui a
russi au dbut, mais le consul Rgulus qu'elle avait laiss l-bas a finalement eu le
dessous et a t fait prisonnier. Il s'en tait suivi une srie de dsastres navals pour
Rome, et Carthage tait en train de regagner plus qu'elle n'avait perdu en Sicile,
lorsque Tetulus, consul romain, gagna une autre victoire sur les Carthaginois en l'an
244 avant J.-C., qui ont alors d vacuer la Sicile et les les avoisinantes. Ainsi s'est
termine la premire guerre punique, qui avait dur vingt-deux ans.
Mais Carthage n'allait pas en rester cette dfaite. Trouvant en Rome son gale sur
mer, elle reprit les hostilits en dbarquant en Espagne, et Hannibal, le grand
gnral carthaginois qui, de tout son coeur, dtestait Rome, essaya de conqurir
cette ville durant la seconde guerre punique, dclare en 218 avant J.-C. Ses plans
conus en secret ont t excuts avec une clrit exemplaire. Il passa les
Pyrnes d'Espagne en France, poursuivit son chemin en traversant les Alpes
malgr tous les obstacles et descendit en Gaule cisalpine (aujourd'hui Italie du Nord)
avec seulement vingt-six mille survivants de son arme de cinquante-neuf mille
hommes. Aprs plusieurs dfaites romaines eut lieu la grande bataille de Cannes en
216 avant J.- C. puis Hannibal arriva mme aux portes de Rome. Mais trouvant cette
ville trop forte pour lui, il se retira dans l'Italie du Sud, o il fut finalement battu, et
Carthage force de demander la paix. C'est ainsi que Rome est devenue matresse
de la Mditerrane.
Cependant, la haine d'Hannibal n'avait nullement diminu, et lorsque ses
compatriotes carthaginois et lui-mme sont revenus natre dans une Prusse donnant
sur la mer Baltique, alors que les Romains occupaient la Grande- Bretagne dj
matresse des mers, il tait invitable qu'avec le temps un grave conflit se dclare.
De mme que les anciennes guerres puniques ont produit le prsent conflit (19141918) ainsi cette guerre en amnera une autre moins que nous ne montrions un
esprit de bienveillance envers l'ennemi du vainqueur, au lieu d'agir avec lui comme

29

l'a fait Rome dans ces temps reculs en ne montrant ni piti, ni considration. Le
pouvoir de nuire aux autres pays doit tre enlev aux militaristes des empires
centraux. Il est absolument imprieux de protger le monde contre le renouvellement
de cette catastrophe, mais les mesures prises pour assurer cette fin dsirable
devront tre telles, que non seulement elles nous amnent la paix dans cette vie,
mais aussi pour les vies futures o nous reverrons sous une autre forme ceux avec
qui nous tions en guerre.
La justice doit se faire, mais elle devrait tre adoucie par la compassion, de manire
viter que les haines se perptuent. Les mesures svres, telles que le boycottage
industriel, devraient tre vites. Il suffirait de veiller ce que les empires centraux
n'obtiennent pas davantage qu'une part quitable dans le commerce mondial. La
nouvelle nation amricaine, qui n'est pas encore sous la domination d'un esprit de
race, voit parfois plus impartialement, et donc plus clairement qu'une autre, ce qui est
juste. Rappelons-nous qu'un mal ne doit jamais en compenser un autre et que nous
devons vivre et laisser vivre.

CHAPITRE 10 - LUMIERE MYSTIQUE SUR LA GUERRE MONDIALE

Deuxime partie: DVELOPPEMENT DE LA VUE SPIRITUELLE - Janvier 1917
Si trange que puisse paratre cette affirmation, il est nanmoins vrai que la grande
majorit des tres humains sont partiellement endormis la plupart du temps, mme si
les corps physiques semblent tre intensment occups un travail actif. En temps
ordinaire, le corps du dsir, chez la plupart des gens, est le plus veill de l'homme
composite, lequel vit presque entirement dans ses motions et sentiments, mais
songe rarement aux problmes de l'existence au-del de ce qui est ncessaire pour
tenir ensemble le corps et l'me. La majorit des gens n'ont probablement jamais
port leur attention sur les grandes questions de la vie: D'o venons-nous? pourquoi
sommes-nous ici? et o allons-nous? et ne les ont jamais examines de prs. Leur
corps vital est constamment occup rparer les ravages du corps du dsir sur leur
corps physique et fournir la vitalit que ce dernier va dissiper en se laissant aller
ses dsirs et ses motions.
C'est cette grande lutte entre le corps du dsir et le corps vital qui produit la
conscience dans le monde physique et rend les gens si intensment actifs que, du
point de vue du monde physique, cela semble contredire notre assertion qu'ils sont
partiellement endormis. Cependant, aprs examen de tous les faits, nous trouverons
que tel est bien le cas, et nous pouvons aussi ajouter que cet tat de choses s'est
ralis selon le dessein des grandes Hirarchies charges de notre volution.
Nous savons qu'il fut un temps o l'homme tait beaucoup plus veill dans les
mondes spirituels que dans le monde physique. Il y a mme eu une poque o
l'homme, bien que possdant un corps physique, tait incapable d'en avoir la
sensation. Pour qu'il puisse apprendre utiliser convenablement cet instrument
physique, partir la conqute du monde et apprendre penser correctement, il tait
ncessaire qu'il oublie temporairement tout ce qui concerne les mondes spirituels et
qu'il consacre toute son nergie aux choses physiques. Nous avons expliqu dans la

30

"Cosmogonie des Rose-Croix" comment ceci s'est ralis par l'introduction de l'alcool
dans son alimentation et par d'autres mesures, et il n'est pas ncessaire de le
rappeler ici. Toutefois, nous sommes devant le fait que l'humanit a si profondment
sombr dans la matrialit que, chez la grande majorit, les vhicules invisibles sont
entirement concentrs sur les activits physiques et endormis aux vrits
spirituelles, ces dernires tant mme tournes en drision comme le fruit de
l'imagination d'un cerveau malade. De ce fait, ceux qui commencent s'veiller de
ce sommeil matrialiste sont montrs du doigt comme des fanatiques, tout juste bons
pour l'asile d'alins.
Si cette attitude devait se prolonger, l'esprit finirait par se cristalliser dans le corps. La
vie dans le ciel, au cours de laquelle nous construisons nos vhicules futurs,
deviendrait de plus en plus improductive, car lorsque nous persistons penser qu'il
n'existe rien d'autre que ce que nous pouvons connatre par nos sens (voir, entendre,
toucher, sentir, goter, puis analyser) cette habitude mentale cultive pendant la vie
terrestre se perptue au deuxime ciel, et il en rsulte que nous pouvons ngliger les
prparatifs qui donneraient un champ d'action et les instruments pour y travailler, et
ainsi notre volution cesserait bientt.
Selon les enseignements rosicruciens, l'me est un ex-trait de nos diffrents corps;
elle s'accrot par l'exprience, et ce processus implique la destruction des diffrents
corps aprs l'extraction de ce "pain de vie" qui doit servir d'aliment notre esprit. Au
cours ordinaire de l'volution, le perfectionnement de nos divers vhicules
s'accomplit graduellement, et la substance de l'me est alors recueillie et assimile
par l'esprit entre ses vies terrestres. Mais lors de certaines priodes d'activation o
nous entrons dans une nouvelle spirale, une autre phase d'volution, il est
gnralement ncessaire de recourir des moyens plus nergiques pour arracher
l'Ego la routine des chemins battus et l'orienter vers une nouvelle direction encore
inconnue. Autrefois, lorsque l'homme tait moins individualis et incapable de
prendre lui-mme l'initiative, ces changements se faisaient par ce que nous pourrions
appeler les grands cataclysmes naturels, mais qui faisaient en ralit partie du plan
des Hirarchies divines pour dtruire les multitudes de corps qui avaient servi au
dveloppement de l'humanit dans une certaine direction. Ils changeaient donc le
milieu de ceux qui avaient appris les possibilits d'une nouvelle route et aidaient ces
pionniers s'adapter ces conditions inhabituelles. Il va sans dire que dans les
poques primitives, ces destructions massives taient beau-coup plus frquentes
que dans les derniers temps. La Lmurie avait toutes les conditions requises pour de
nombreux essais de ce genre, en prenant un nouveau dpart avec un groupe
lorsqu'un autre avait chou et avait t dtruit. En ralit, il n'y a pas eu qu'un seul
dluge dans l'Atlantide, mais trois, et il s'est coul environ les trois quart d'un million
d'annes entre le premier et le dernier.
Nous ne pouvons pas nous attendre ce que la mthode de destruction gnrale,
suivie d'un nouveau dpart, soit abolie avant que nous comprenions tous la
ncessit de prendre une nouvelle voie lorsque nous arrivons la fin de l'ancien-ne.
Cependant, les dirigeants invisibles de l'volution recourent maintenant un
nouveau procd, en cessant d'utiliser les cataclysmes naturels pour changer
l'ancien ordre des choses en un monde nouveau et meilleur. Ils se servent
aujourd'hui des nergies mal diriges de l'humanit elle-mme pour obtenir les
rsultats qu'ils ont en vue. Telle est l'origine de la grande guerre qui a clat parmi

31

nous. Son but est de nous faire changer de direction, de crer en nous la faim de
l'me par laquelle nos nergies, au lieu de se consacrer la recherche du pain par
lequel on meurt, se concentrent sur les choses spirituelles. En fait, nous
commenons travailler notre propre salut, agir nous-mmes au lieu qu'on
agisse pour nous et, sans nous en rendre compte, nous apprenons tourner le mal
en bien.
Certaines personnes pourraient penser que cette guerre affecte seulement les
quelques millions d'hommes qui s'y trouvent engags, mais un peu de rflexion nous
montrera que le sort du monde entier s'y trouve impliqu dans la me-sure o il est
touch par les conditions conomiques. Nulle race, nul pays n'y chappe
compltement, car la tranquille vie d'avant-guerre est une chose du pass. Les
relations de famille ou d'amiti taient des liens qui s'tendaient de-puis les
tranches d'Europe jusqu' toutes les parties du globe. Beaucoup d'entre nous ont
des relations avec des gens vivant dans l'un des groupes de belligrants, ou peuttre dans tous les deux, et nous nous intressons leur sort avec une sollicitude
correspondant la force des sentiments que nous avons pour eux. Mais la nuit, alors
que nos corps physiques sont endormis et que nous entrons dans le monde du dsir,
nous ne pouvons nous empcher de vivre l'immense tragdie avec toute l'intensit
dont nous sommes capables, car les courants du monde du dsir recouvrent le
monde entier. Dans ce monde-l, il n'y a ni temps, ni dis-tance. Les tranches
d'Europe sont notre porte, quel que soit le lieu o nous vivons, et nous ne pouvons
chapper l'effet subconscient du spectacle que nous y voyons. Et de plus, cette
lutte gigantesque produit des effets qui ne peu-vent tre gals par un cataclysme
naturel, beaucoup plus rapide dans son action et plus court dans sa dure; d'autre
part, il est localis et ne peut faire natre les mmes sentiments d'amour et de haine
qui sont des facteurs si importants de cette guerre mondiale.
Durant les prcdentes tapes de l'volution de l'homme, le dessein des Hirarchies
divines tait de lui enseigner comment on pouvait obtenir des rsultats physiques par
des moyens physiques. Il a oubli le moyen d'utiliser les forces subtiles de la nature,
telles que par exemple l'nergie libre par le grain en train de germer, qui servait de
moyen de propulsion et de lvitation dans les avions atlantens. Il est ignorant de la
saintet du feu et de la manire de l'utiliser spirituellement, et c'est pourquoi les
machines vapeur les plus perfectionnes n'utilisent que quinze pour cent de son
pouvoir. Il est videmment bon que l'homme soit ainsi limit, car s'il tait capable
d'utiliser le pouvoir dont dispose celui dont les facults spirituelles sont veilles, il
pourrait anantir notre monde et ses habitants. Mais tout en agissant pour le mieux
ou le pire avec les facults dont il dispose actuellement, il apprend gouverner ses
sentiments en vue de se prparer l'emploi des forces plus subtiles ncessaires
son dveloppement dans l're du Verseau. Il apprend aussi enlever les cailles de
ses yeux pour commencer voir le nouveau monde qu'il est destin dominer.
Deux procds distincts sont utiliss pour parvenir ce rsultat. L'un d'eux est la
mort qui affecte des millions de foyers en arrachant le mari, le pre ou le frre, en
laissant les survivants en face d'une existence terne et pleine de privations. Le soleil
a exist avant l'oeil, et il a construit cet organe pour tre peru. Le dsir de voir tait
naturelle-ment inconscient de la part de l'individu qui n'avait aucune ide du sens de
la vue et de son usage, mais dans l'me du monde qui avait cr le soleil se trouvait
la connaissance et le dsir ncessaires pour raliser ce miracle. Il en est de mme

32

pour la mort; lorsqu'au commencement notre conscience s'est trouve l'intrieur

des corps physiques et que la ralit de la mort s'est impose nous, il n'y avait
aucun espoir, mais avec le temps les religions nous ont procur la connaissance d'un
monde invisible d'o l'esprit tait sorti pour natre ici-bas et o il retourne aprs la
mort. L'espoir de l'immortalit a graduellement dvelopp dans l'humanit le
sentiment que la mort n'est qu'une transition, mais la science moderne a fait de son
mieux pour nous enlever cette consolation.
Nanmoins, chaque dcs, les larmes verses tendront dissoudre le voile qui
cache le monde invisible nos regards suppliants. Le regret intense et le chagrin
qu'amne le dpart de ceux qu'on aime, de part et d'autre du voile, le rendant plus
tnu, et une poque pas trs loigne, l'effet cumulatif de ces sentiments rvlera
le fait qu'il n'y a pas de mort et que ceux qui sont dans l'au-del sont aussi vivants
que nous. La puissance des larmes, du chagrin, des regrets, n'est cependant pas
uniforme, et les effets diffrent grandement selon que le corps vital a t veill chez
telle ou telle personne par des actes altruistes et par le service, car, selon la maxime
occulte, "tout dveloppement spirituel commence par le corps vital". Ceci reprsente
les fondations, et rien ne peut tre construit si elles n'ont pas t tablies.
Quant au deuxime procd de dveloppement de l'me, qui se poursuit chez les
combattants, il est probable que peu de personnes ont eu, comme l'auteur, l'occasion
d'tudier les conditions qui prvalent sur toute l'tendue du front. En dpit de la
brutalit et des scnes d'horreur, il a la conviction que cet tat de choses est la plus
grand cole de dveloppement de l'me qui ait jamais exist, car nulle part ne se
prsente autan d'occasions de rendre un service dsintress que sur les champs
de bataille, et nulle part on ne trouve des hommes si prompts saisir l'occasion
d'agir pour quelqu'un d'autre. De ce fait, les corps vitaux d'une multitude de
combattants ont reu une stimulation telle, qu'elle n'aurait peut-tre pas t obtenue
en plu- sieurs vies, et ces gens sont par consquent devenus plus sensibles aux
vibrations spirituelles et capables de mieux apprcier l'avantage rsultant du premier
procd. Il en rsultera qu'avec le temps nous verrons parmi nous un plus grand
nombre de personnes sensibles qui seront en contact plus troit avec le monde
invisible, diminuant d'autant l'emprise de l'cole matrialiste. Ils reprsenteront un
facteur important de notre prparation aux conditions plus leves de l're du
Verseau.
Mais certains pourront se demander si ces gens n'oublieront pas lorsque les efforts
et l'intensit de la guerre auront disparu. Une grande partie d'entre eux ne vont-ils
pas retomber dans les mmes ornires qu'auparavant? A cela, nous pouvons
rpondre que nous sommes certains que cela n'arrivera pas, car lorsque les
vhicules invisibles, et surtout le corps vital, sont endormis, l'homme peut pour-suivre
ses tendances matrialistes, mais aussitt que ce vhicule a t veill et got au
pain de vie, il devient, tout comme le corps physique, sujet la faim, la faim de l'me,
et il ne renoncera ce dsir ardent qu'aprs une lutte excessivement dure. Dans ce
cas-l, "sa dernire condition est pire que la premire" (II Pierre 2:20). En tout cas, il
est bon de sentir que, de ces chagrins et souffrances dus la guerre, le bien est
labor dans le creuset des dieux et sera durable. Puissions-nous runir toutes nos
forces et aider extraire le bien, afin de montrer l'exemple pour aider l'humanit et la
guider vers l're nouvelle!

33

CHAPITRE 11 - LUMIERE MYSTIQUE SUR LA GUERRE MONDIALE

Troisime partie: PAIX SUR LA TERRE - Novembre 1917
Un monde lass de la guerre, un monde rougi par le sang de millions de victimes,
l'espoir de l'avenir, la fleur de la jeunesse, gmit dans l'agonie en priant pour la paix,
non pas un armistice, une cessation temporaire des hostilits, mais une paix
perptuit; comment arriver ce but ardemment dsir? C'est le problme qu'il
s'efforce de rsoudre. Mais il s'attaque des effets cause de son aveugle-ment ou
de son ignorance de cette grande cause fondamentale qui est la frocit des gens,
laquelle tait peine cache sous un lger vernis de civilisation avant de dborder
comme le volcan destructeur auquel nous venons d'assister et que nous
commenons dplorer.
Avant le jour o le rapport entre la nourriture des gens et leur nature sera compris et
o cette connaissance sera applique dompter leurs passions et extirper la
frocit, il ne saurait y avoir de paix durable. Dans le lointain pass, lorsque l'homme
en devenir oeuvrait sous la tutelle directe des Hirarchies divines qui le guidaient sur
le sentier de l'volution, la nourriture qui lui tait donne tait de nature dvelopper
ses diffrents vhicules d'une manire systmatique et ordonne. Avec le temps, ces
vhicules devaient se dvelopper pour devenir un instrument composite, utilisable
comme le temple d'un esprit intrieur, qui ds lors pourrait y entrer et y apprendre les
leons de la vie par une srie de renaissances dans des corps terrestres d'une
nature de plus en plus dlicate et pure (I et II Corinthiens 3:16 et 6:16). Dans ce
voyage volutionnaire de l'homme sur la Terre, on peut distinguer cinq grandes
phases, ou poques.
Dans l'poque Polaire, la premire, ce qui est devenu l'homme d'aujourd'hui n'tait
qu'un corps dense analogue celui des minraux actuels, donc form de substance
minrale, et dans la Bible il est dit qu'Adam tait form du limon de la terre.
Pendant l'poque Hyperborenne, la deuxime, un corps vital s'est ajout au
premier; ainsi l'homme en formation possdait un corps analogue celui des plantes
actuelles; il n'tait pas une plante, mais ressemblait une plante. Can, l'homme de
ce temps, est dcrit comme agriculteur, sa nourriture provenant exclusivement de
vgtaux, car les plantes contiennent beaucoup plus d'ther que n'importe quel autre
organisme.
Dans l'poque Lmurienne, la troisime, l'homme a dvelopp un corps du dsir, un
vhicule passionn et motionnel; il tait donc constitu comme les animaux. Alors le
lait, produit provenant d'animaux vivants, est venu s'ajouter son alimentation, car
cette substance est plus aisment assimile par les motions. Abel, l'homme de ce
temps, est dcrit comme un berger, et il n'est crit nulle part qu'il ait tu des animaux
pour se nourrir.
Dans l'poque Atlantenne, la quatrime, l'intellect s'est dvelopp et le corps
composite est devenu le temple d'un esprit intrieur, un tre pensant. Mais la pense
dtruit les cellules nerveuses, elle tue, dtruit et cause du dlabrement; par

34

consquent le nouvel aliment des Atlantens consistait en corps morts. Ils ont d tuer
pour se nourrir, et la Bible dcrit Nemrod, l'homme de ce temps, comme un vaillant
chasseur.
Par l'usage de ces diffrents aliments, l'homme est descendu de plus en plus
profondment dans la matire; son corps thrique d'autrefois est devenu un
squelette intrieur qui s'est solidifi. Mais en mme temps il a graduelle- ment perdu
sa perception spirituelle; cependant, le souvenir du ciel tait toujours en lui et il se
rendait compte qu'il tait exil de sa vraie demeure, le monde cleste. De manire
lui faire oublier ce souvenir afin qu'il applique toute son attention la conqute du
monde matriel, un nouveau produit, le vin, est venu s'ajouter son alimentation
pendant l'poque Aryenne, la cinquime. En raison mme de l'usage de cet esprit
faux qu'est l'alcool pendant les millnaires qui se sont couls depuis que l'homme
est sorti de l'Atlantide, les races les plus avances de l'humanit sont aussi les plus
athes et les plus matrialistes. Ces esprits-l sont tous ivres, car bien qu'une
personne puisse affirmer bon droit qu'elle n'a jamais bu d'alcool dans sa vie, il est
certain que le corps qu'elle habite provient d'anctres qui ont us sans restrictions de
boissons alcooliques. C'est la raison pour laquelle les atomes qui composent les
corps actuels des Occidentaux ne peuvent vibrer un taux suffisant pour la
perception des mondes invisibles comme cela existait avant l'adjonction du vin au
rgime alimentaire de l'humanit. De mme, bien qu'un enfant puisse de nos jours
tre lev au rgime sans viande, il n'en tiendra pas moins de la nature froce de
ses anctres mangeurs de viande d'il y a des millions d'annes, bien qu' un degr
moindre que ceux qui continuent le rgime carn. Ainsi l'effet produit par cette
nourriture carne, fournie l'homme en devenir, est profondment enracin chez
nous tous, mme si nous n'en usons pas.
Il n'est donc pas surprenant que ceux qui continuent ce rgime de viande et de vin
retombent certains moments dans la sauvagerie et montrent une frocit non
rfrne par les sentiments plus levs que des sicles de prtendue civilisation
taient supposs avoir encourags. Tant que les hommes continueront de rprimer
l'esprit immortel en eux en usant de viande et de cet esprit trompeur et faux qu'est
l'alcool, il ne saurait y avoir de paix durable sur terre. La frocit inne entretenue par
ces produits se manifestera par intervalles et balaiera les conceptions les plus
altruistes et les plus idales dans un tourbillon de sauvagerie, une dbauche
sanglante de massacres brutaux. Ils s'accrotront mesure que l'intelligence se
dveloppe et lui permet de concevoir, avec la supriorit de son esprit, des moyens
de destruction plus diaboliques que ceux connus jusqu'ici.
Il n'est pas ncessaire de prouver que la guerre actuelle est bien plus destructrice
que les conflits consigns dans l'histoire, car elle est dirige par l'esprit plutt que par
la force musculaire. L'ingniosit qu'en temps de paix on dirige dans des entreprises
constructives est mise au servi-ce de la destruction. Si une nouvelle guerre clate
d'ici cinquante ou cent ans, elle pourrait presque dpeupler le monde. Par
consquent, une paix durable est une absolue ncessit au point de vue de la
prservation de l'humanit, et toute personne capable de rflchir ne peut se
permettre d'carter sans examen une thorie quelconque tendant rendre la guerre
impossible, mme si elle est accoutume les considrer comme utopiques.

35

Il est abondamment prouv que le rgime carn favorise la frocit, mais le manque
de place nous empche de nous tendre sur ce point. Nous mentionnerons
seulement comme exemple la frocit des animaux de proie et la cruaut des
Indiens d'Amrique, mangeurs de viande. D'autre part, la force prodigieuse et la
nature docile du boeuf, de l'lphant et du cheval, montrent les effets du rgime
herbivore sur les animaux et certaines nations paisibles d'Orient sont une autre
preuve de l'argument contre le rgime carn. Dans le pass, la viande a contribu au
dveloppement d'une ingniosit d'un degr infrieur, elle a jou un rle dans notre
volution, mais nous sommes maintenant au seuil d'une nouvelle re o le sacrifice
de soi et le service apporteront une croissance spirituelle l'humanit. L'volution de
l'intellect nous donnera une profonde sagesse dont nous ne saurions nous faire une
ide, mais avant qu'il soit possible de nous confier cette sagesse, nous devons
devenir aussi inoffensifs que des colombes, faute de quoi nous pourrions l'utiliser
de telles fins gostes et destructrices qu'elle reprsenterait un danger inconcevable
pour notre prochain. Pour viter une telle catastrophe, un rgime vgtarien doit tre
adopt.
Toutefois, il y a vgtariens et vgtariens. En Europe, la guerre oblige beaucoup de
gens se passer de viande. Ce ne sont pas de vrais vgtariens, car ils dsirent
manger de la viande au cours de toute leur vie et ils en ressentent l'absence comme
une dure privation et un grand sacrifice. Si cela devait se prolonger encore
longtemps, peut-tre seraient-ils habitus s'en priver et, de gnration en
gnration, cela les rendrait plus aimables et dociles, mais videmment ce n'est pas
le genre de vgtarisme dont nous avons maintenant besoin. D'autres personnes
s'abstiennent de viande pour des raisons de sant; leur motif est donc goste, et
beaucoup d'entre elles la convoitent probable-ment. Leur attitude mentale n'est donc
pas de nature renoncer rapidement la frocit.
Mais il existe une troisime catgorie de gens qui comprennent que toute vie
appartient Dieu et qu'il est mal de causer des souffrances un tre sensible, aussi
s'abstiennent-ils de viande par pure compassion. Ce sont l les vrais vgtariens, et
il est vident qu'une bataille mondiale ne pourrait jamais tre livre avec des tres
ayant cette tournure d'esprit. Tous les vrais Chrtiens tendront s'abstenir de viande
pour de semblables motifs. Alors la paix sur la terre et la bonne volont parmi les
hommes seront assures; les nations forgeront leurs pes en socs de charrue et
leurs lances en serpes pour qu'en devenant des instruments crant la vie, l'amour et
le bonheur, elles cessent de donner la mort, de produire chagrins et souffrances.
Notre propre scurit, celle de nos enfants et mme celle de la race humaine exigent
que nous coutions la voix inspire de la potesse Ella Wheeler Wilcox, dont le
pome qui suit est un vibrant appel en faveur de ces cratures qui ne peuvent
s'exprimer en paroles et que nous devrions protger:
"Je suis la voix de l'inarticul Par moi les muets parleront Jusqu' ce que les oreilles
d'un monde Aujourd'hui sourd, soient forces d'couter La plainte du faible qui restait
sans voix.
La mme force qui a model l'homme-roi A faonn le petit moineau; Le Dieu du
Grand Tout A donn une tincelle d'me Au monde porteur de poils ou de plumes.

36

Et je suis le gardien de mon frre; Je veux lutter pour sa dfense En levant bien
haut ma voix Jusqu' ce que le monde comprenne Et que les btes soient
pargnes."

CHAPITRE 12 - LUMIERE MYSTIQUE SUR LA GUERRE MONDIALE

Quatrime partie - L'VANGILE DE LA JOIE - Mai 1918
La lutte gigantesque des nations europennes a boulevers tel point l'quilibre du
monde entier que les motions des gens vivant dans les rgions les plus loignes
des combats ont t attises comme elles ne l'avaient jamais t auparavant,
exprimant la colre, la haine, l'excitation ou la tristesse, selon leur nature et leur
temprament. Pour ceux qui ont tudi les profonds mystres de la vie et qui
comprennent comment oprent les lois naturelles dans les mon-des spirituels, il est
vident que les habitants des mondes invisibles peuvent avoir t affects beaucoup
plus que ceux qui vivent dans leur corps physique, lequel par sa densit, nous
empche de ressentir les motions dans toute leur force.
Au moment o la guerre a clat, l'escalade des motions a t importante et rapide,
parce qu'il n'existait pas de moyen pour l'entraver, mais force de travail et
d'organisation, les Frres Ans de l'humanit ont russi a crer une arme d'Aides
Invisibles qui, ayant pass de l'autre ct du voile et ayant ressenti la douleur et la
souffrance d'un dcs prmatur, taient remplis de compassion pour les autres
victimes qui arrivaient en foule dans l'au-del; ces aides ont t instruits pour apaiser
et aider les nouveaux venus jusqu' ce qu'ils retrouvent leur quilibre. Plus tard,
cependant les conditions de haine et de mchancet cres par les habitants du
monde physique sont devenues si for-tes qu'il y avait danger qu'elles prennent le
dessus. Par consquent, il a fallu prendre de nouvelles mesures pour neutraliser ces
sentiments, aussi les forces du bien ont t rquisitionnes pour aider rtablir
l'quilibre et contenir les motions infrieures.
Une des causes de la prolongation de la guerre est le fait que la plupart de ceux qui
priaient pour qu'elle cesse s'appesantissaient sur son ct affreux et oubliaient d'en
voir le beau ct.
"Le beau ct de cette guerre cruelle?" vont probable-ment penser les lecteurs. Pour
certains, il peut mme sembler sacrilge de parler du beau ct d'une telle calamit,
comme ils la nommeraient. Mais voyons s'il n'y aurait pas un lisr argent, mme
ce nuage des plus noirs, et s'il n'existerait pas un procd par lequel on pourrait
largir de plus en plus ce lisr jusqu' ce que le nuage devienne entirement
lumineux.
Il y a quelque temps, notre attention a t attire sur un livre intitul "Pollyanna".
Pollyanna tait la petite fille d'un missionnaire dont les honoraires taient si maigres
qu'il pouvait peine subvenir aux ncessits de la vie. De temps autre arrivaient
des caisses contenant de vieux vtements et autres choses sans valeur distribuer.
Pollyanna esprait toujours qu'un jour une des caisses contiendrait une petite
poupe, et son pre avait mme de-mand s'il serait possible de joindre au prochain

37

envoi une poupe usage. A l'arrive de la caisse suivante, au lieu d'une poupe,
arriva une paire de bquille pour la taille d'un enfant. Voyant le dsappointement de
sa fille, le pre lui dit: "Il y a une chose pour laquelle nous pouvons tre heureux et
reconnaissants, et c'est de n'avoir pas besoin de ces bquilles". C'est alors qu'ils ont
commenc jouer le "jeu du contentement", comme ils l'appelaient, en cherchant et
en trouvant, quoi qu'il arrive, une chose qui puisse les rendre heureux et
reconnaissants, et ils la trouvaient toujours. Par exemple, lorsqu'ils taient forcs de
manger un maigre repas dans un restaurant, n'ayant pas les moyens de se payer les
friandises du menu, ils disaient: "Eh bien, nous avons la chance d'aimer les haricots",
mme si leurs regards se portaient sur la dinde rtie et son prix prohibitif. Ils se sont
alors mis enseigner ce jeu d'autres, rendant ainsi de nombreuses personnes plus
heureuses, alors que certaines d'entre elles avaient l'ide bien arrte qu'elles ne
pourraient plus jamais tre heureuses.
Finalement, la vie tant devenue de plus en plus dure, la mre de Pollyanna mourut,
bientt suivie par le pre, laissant Pollyanna dpendre d'une tante, vieille fille riche,
mais revche et inhospitalire. En dpit de l'accueil et du logis peu agrable qui lui
tait dvolu sous les combles, la petite fille ne voyait aucune raison de ne pas tre
contente; elle rayonnait littralement de joie, entranant par son charme la bonne, le
jardinier et pour finir la tante revche elle-mme. L'esprit de cette enfant voyant tout
en rose apportait de la beaut sur les murs nus de sa mansarde obscure. S'il n'y
avait pas de tableaux, elle pouvait tre heureuse l'ide que sa petite fentre
donnait sur un paysage bien plus beau que ce qu'un artiste aurait pu peindre, car
c'tait un tapis vert et or, plus beau qu'une tapisserie due au plus habile des
tisserands. Si son lavabo primitif n'avait pas de miroir, elle tait heureuse que son
absence l'empche de contempler ses taches de rousseur; et n'avait-elle pas de
raison d'tre heureuse que ces taches ne soient pas des verrues? Si sa malle tait
petite et ses vtements peu nombreux, n'y avait-il pas de raison d'tre heureuse que
le dballage ne soit plus vite fait? Si ses parents ne pouvaient tre avec elle, n'taitce pas une raison d'tre contente qu'ils soient avec Dieu dans le ciel? S'ils ne
pouvaient plus lui parler, ne devait-elle pas se rjouir de ce qu'elle-mme pouvait leur
parler?
En parcourant les prs et les landes, lgre comme un oiseau, elle avait oubli
l'heure du dner, et son retour sa tante lui ordonna d'aller la cuisine et de faire son
repas de pain et de lait. A sa tante qui s'attendait des pleurs et des bouderies,
elle rpondit: "Oh, tante, je suis bien contente de ce que vous m'offrez; j'aime tant le
pain avec du lait!" Aucune mesure svre, et elles taient nombreuses au dbut,
sans qu'elle imagine, avec une pense reconnaissante, quelque motif cach. Sa
premire convertie fut la bonne, qui n'aimait pas penser au lundi, jour de lessive o
elle tait d'humeur maussade. Bientt cette petite fille transforma les sentiments de
Nancy qui, de ce jour, devint plus heureuse le lundi matin que les autres jours, parce
qu'il n'y avait qu'un jour de lessive pour toute une semaine, et bien-tt elle fut joyeuse
la pense que son nom n'tait pas Hephzibah, mais Nancy, nom qui lui dplaisait
jusqu'alors. Un jour o Nancy protestait en disant: "Tout de mme, il n'y a rien de
rjouissant dans un enterrement", Pollyanna rpondit du tac au tac: "Mais si, nous
pouvons tre heureux que ce ne soit pas le ntre!" Au jardinier qui se plaignait d'tre
moiti courb par ses rhumatismes, elle enseigna aussi son jeu en lui disant qu'il
pouvait tre heureux, vu que la moiti du mouvement ncessaire pour arracher les
mauvaises herbes tait dj faite.

38

Tout prs de chez elle, dans une demeure luxueuse, vivait un clibataire g, un
solitaire maussade. Plus il la repoussait, plus elle se sentait encourage d'aller vers
lui parce que personne ne venait le voir. Dans son innocence et sa piti, elle
attribuait ce manque de courtoisie un chagrin secret, ce qui la rendait plus
dsireuse de lui enseigner son jeu optimiste. Elle parvint le lui apprendre, mais non
sans peine, et lorsqu'il se cassa la jambe, il ne fut pas facile de lui faire admettre que
son sort serait pire s'il tait un mille-pattes avec toutes ses pattes fractures. Son
caractre aimant finit par lui faire aimer la lumire du soleil, monter ses stores, tirer
les rideaux et ouvrir son coeur au monde. Il aurait voulu l'adopter, mais n'y parvenant
pas, il adopta un petit orphelin qu'elle avait eu l'occasion de rencontrer sur son
chemin.
Elle est parvenue faire porter des vtements de couleur plus gaie une dame qui
ne s'habillait qu'en noir. Une autre, riche et malheureuse parce qu'elle ne pensait
qu' ses anciens chagrins tourna, grce Pollyanna, son attention sur les malheurs
des autres et ayant appris le jeu du contentement et la manire d'apporter de la joie
dans leurs vies, cette dame en reut aussi en abondance dans sa propre vie. Sans
s'en rendre compte, cette petite fille russit rapprocher, en un heureux mnage, un
couple prt divorcer, en rallumant dans leurs coeurs froisss un grand amour pour
leurs enfants. Peu peu, toute la petite ville se mit jouer le jeu du contentement et
l'enseigner d'autres. Sous son influence, les gens se transformaient, les
malheureux devenant heureux, les malades gurissant, les dvoys retrouvant le
bon chemin et les dcourags reprenant courage.
Bientt le principal mdecin de la ville trouva qu'il tait utile de la prescrire comme un
mdicament. "Cette petite fille, disait-il, est prfrable un tonique. Une dose de
Pollyanna gurit mieux qu'une pharmacie pleine de mdicaments." Mais le plus
grand miracle du jeu du contentement fut la transformation du caractre affect et
puritain de sa tante. Elle qui avait accept de prendre Pollyanna chez elle comme un
devoir austre de famille, dveloppa par le traite-ment de sa petite nice un coeur
dbordant d'affection. Bientt, Pollyanna abandonna sa mansarde dgarnie pour une
chambre plus confortable avec des tableaux, des tapis et de beaux meubles, au
mme tage que sa tante; ainsi, tout le bien fait d'autres rejaillissait sur elle.
Cette histoire n'est videmment qu'une oeuvre d'imagination, mais elle est base sur
des lois cosmiques confirmes par les faits. Ce que cette petite fille a fait sous ce
rapport aux gens de son entourage, nous autres, tudiants des enseignements
rosicruciens, pouvons et devons le faire dans nos propres sphres individuelles,
aussi bien en ce qui concerne nos relations avec notre famille et nos connaissances,
qu'envers les autres.
Quant son application la guerre en gnral, au lieu d'tre dcourags lorsqu'il y a
des dfaites, ou pouvants par des catastrophes annonces sous des titres
sensationnels dans les journaux, au lieu d'ajouter notre dcouragement, notre haine
et notre mchancet aux sentiments analogues dvelopps par les autres, ne
pouvons-nous pas trouver un beau ct cette calamit si dprimante? Assurment,
des occasions de beaucoup se rjouir sont offertes par les penses de sacrifice qui
ont incit de nobles caractres renoncer leurs travaux, leurs importants revenus
et leurs confortables demeures pour ce qui tait leurs yeux un idal qui rendrait le
monde meilleur pour ceux qui leur succderaient, car ils ne pouvaient s'empcher de

39

penser qu'ils pourraient ne pas revenir pour jouir eux-mmes de ces fruits. Ne
pouvons-nous pas non plus nous rjouir de ce que gnreusement, de nobles
dames leves dans le confort et le bien-tre ont renonc leur foyer et leurs amis
pour entreprendre le travail pnible de soigner les blesss? Toutes taient animes
d'un esprit d'altruisme partag par celles qui, forces par les circonstances de rester
chez elles, ont donn de leur temps pour tricoter et travailler pour ceux qui devaient
supporter la violence de la bataille.
Grandes sont les souffrances accompagnant la naissance de l'altruisme dans une
multitude de coeurs humains, mais c'est par la souffrance suprme de cette guerre
que l'humanit deviendra plus aimable, plus noble et meilleure qu'elle ne l'a jamais
t prcdemment. Si nous pouvons seulement voir sous cet angle les souffrances
et les chagrins actuels, si nous pouvons apprendre d'autres envisager les
bndictions futures qui dcouleront de ces peines et de ces souffrances, nous
serons personnellement plus mme de nous remettre de la tension prsente et
d'autant plus qualifis pour aider les autres en faire de mme.
De cette manire, nous pouvons imiter Pollyanna et, si nos arguments reposent sur
des bases solides, ils se rpandront et prendront racine dans d'autres coeurs. Alors,
comme les penses sont des choses relles et que les bonnes penses sont plus
puissantes que les mauvaises en raison de leur harmonie avec le sens de l'volution,
le jour viendra o nous gagnerons cette bataille qui nous rapprochera de la paix
permanente. Nous souhaitons que cette suggestion soit prise au srieux et mise en
pratique par chacun de nos tudiants, car sa ncessit est grande, plus grande
aujourd'hui qu'elle ne l'a jamais t.

CHAPITRE 13 - LA SIGNIFICATION SOTRIQUE DE PAQUES

Et la diffusion de la Philosophie Rosicrucienne
Dans son mouvement annuel circulaire autour du Soleil, la Terre a de nouveau
atteint l'quinoxe de printemps, et nous voici Pques. Le rayon spirituel que nous
envoie le Christ chaque automne pour renouveler la vitalit faiblissante de la Terre,
est sur le point de reprendre l'ascension vers le trne du Pre. Les activits
spirituelles de fcondation et de germination qui se sont poursuivies durant l'hiver et
le dbut du printemps vont tre suivies par la croissance matrielle et la maturation
pendant l't et l'automne sous l'influence de l'Esprit de la Terre, revenu dans notre
globe. Ce cycle se termine la fte des moissons. Ainsi, ce grand drame se droule
et se renouvelle d'anne en anne, comme une lutte entre la vie et la mort, chacune
devenant son tour victorieuse, puis vaincue mesure que se suivent les cycles.
Ce grand flux et reflux cyclique n'exerce pas seulement ses effets sur la Terre, sa
flore et sa faune. Il influence aussi trs fortement l'humanit, bien que la grande
majorit des gens ne se rendent pas compte de ce qui les pousse agir dans telle
ou telle direction. Il n'en est pas moins vrai que, conscients ou non de cette influence,
la mme vibration terrestre qui embellit avec faste les oiseaux et tous les animaux au
printemps est aussi l'origine du dsir humain de porter des couleurs gaies et des
vtements plus lumineux. C'est aussi l'appel de la nature, qui incite en t les gens

40

se dtendre au milieu des paysages campagnards o, comme par magie, les esprits
de la nature ont artistement faonn prs et forts. Ainsi, ils rcuprent les forces
dpenses dans les conditions artificielles des villes congestionnes.
D'autre part, c'est la descente (le mot anglais "fall" signifie la fois automne et chute
ou dclin) du rayon spirituel du Soleil qui cause la reprise des activits mentales et
spirituelles pendant la saison d'hiver, La mme force germinative qui fait gonfler les
semences dans la terre et les prpare se reproduire en se multipliant, agit
galement sur l'esprit des gens et stimule les activits altruistes qui rendent le monde
meilleur. Si cette grande vague d'amour cosmique dsintress ne culminait pas
Nol, si elle n'tait pas vibrante de paix et de bonne volont, il n'y aurait pas dans
nos coeurs ce sentiment bni de fte, ce dsir de rendre aussi les autres heureux; la
coutume des cadeaux de Nol ne pourrait exister et nous en souffririons tous.
Lorsque le Christ parcourait, par monts et par vaux, jour aprs jour, la Jude et la
Galile, enseignant les multitudes, tous en bnficiaient, mais c'est avec ses
disciples qu'il s'entretenait le plus souvent, et ils se dveloppaient toujours
davantage. Le lien d'amiti devenait de jour en jour plus troit jusqu'au moment o
des mains sans piti ont en-lev leur instructeur bien-aim et l'ont ignoblement fait
mourir. Toutefois, malgr sa mort dans la chair, il a continu s'entretenir avec eux
en esprit pendant quelque temps. Finalement, nanmoins, il est mont dans des
sphres plus leves; le contact tait rompu et les disciples se sont regards
tristement en se demandant si tout tait fini. Ils avaient tant espr, et quoique la
nature frache et verdoyante ait toujours autant resplendi sous la caresse du Soleil, la
Terre semblait morne et froide, car la dsolation les accablait.
Il en va de mme pour nous qui aspirons nous laisser diriger par l'esprit et
rsister aux dsirs de la chair, mme si l'analogie ne nous tait pas encore venue
l'esprit. En effet, lorsque la descente (fall) du rayon Christique commence en
automne et annonce la saison de suprmatie spirituelle, nous commenons
baigner avidement nos mes dans ce courant bienfaisant. Nous avons un sentiment
analogue celui des aptres lorsqu'ils accompagnaient le Christ, et mesure que la
saison avance, nous trouvons plus facile de communier avec lui comme si nous
tions, en quelque sorte, face face. Mais le cours annuel des vnements nous
amne Pques et l'Ascension o le rayon "ascendant" du Christ vers le Pre
nous laisse dans la mme position que les aptres aprs le dpart de leur Instructeur
bien-aim. Nous sommes tristes et dsols, nous considrons le monde comme un
endroit morne et nous ne pouvons comprendre la raison de cette perte, laquelle est
aussi naturelle que les changements provoquant le flux et le reflux des mares, le
jour et la nuit, et qui sont simplement des phases de notre re de cycles alternatifs.
Cet tat d'esprit est dangereux; si on lui permet de se dvelopper, nous serons
ports cesser notre travail dans le monde et devenir des rveurs, perdre notre
quilibre et nous attirer des critiques bien mrites de la part de nos proches. Une
telle conduite est rprhensible, car de mme que la Terre travaille et fait des efforts
matriels pour produire abondamment au cours de l't aprs avoir reu l'impulsion
spirituelle en hiver, nous devrions, notre tour, nous efforcer d'accomplir de plus
grandes oeuvres dans le travail du monde aprs avoir eu le privilge de communier
avec l'esprit. En agissant de la sorte, nous susciterons plus d'mulation que de
reproches.

41

Nous pensons qu'un avare est un homme qui accumule de l'argent, et de telles
personnes sont gnralement mprises, mais il existe des gens qui s'efforcent avec
la mme assiduit d'acqurir des connaissances comme l'avare. Ils s'abaisseront
tous les subterfuges pour obtenir ce qu'ils dsirent et garderont cette connaissance
aussi jalousement que l'avare qui couve son trsor. Ils ne se rendent pas compte
que, de ce fait, ils ferment la porte une plus grande sagesse. L'ancienne
mythologie nordique contenait une lgende expliquant et symbolisant ce point. Selon
ce texte, tous ceux qui mouraient en combattant sur le champ de bataille (les mes
fortes qui luttaient jusqu'au bout pour le bon combat) taient conduits au Walhalla
pour demeurer avec les dieux, tandis que ceux qui mouraient dans leur lit ou par
maladie (les mes qui se laissaient aller au gr du courant) allaient au lugubre
Niflheim. Quant aux vaillants guerriers dans le Walhalla, ils festoyaient tous les jours
de la chair d'un sanglier nomm Scrimmer, lequel avait la particularit, lorsqu'un
lambeau de sa chair tait enlev, de le faire immdiatement repousser, de telle sorte
qu'il restait constamment entier malgr tout ce qu'on en prlevait. Il symbolise juste
titre la connaissance, car malgr tout ce que nous en donnons aux autres, nous
conservons toujours l'original.
Ainsi, il y a une certaine obligation transmettre d'autres ce que nous avons reu
comme connaissance, car " qui l'on a beaucoup donn, il sera beaucoup
redemand" (Matthieu 25:14-30). Peut-tre n'est-il pas dplac de faire ici le rcit
d'une exprience qui illustrera cette ncessit, car c'tait l'preuve finale que je
devait subir avant que me soient confis les enseignements figurant dans la
"Cosmogonie des Rose-Croix", bien qu' ce moment je ne me sois dout de rien.
Ceci s'est produit l'poque o j'tais all en Europe la recherche d'un instructeur
qui, je l'esprais, pourrait m'aider faire des progrs sur le sentier de la
connaissance. Mais aprs avoir examin fond son enseignement et l'avoir forc d'y
admettre certaines contradictions qu'il ne pouvait expliquer, j'tais compltement dmoralis et prt retourner en Amrique. Etant assis, accabl par mon
dsappointement, j'ai eu le sentiment que quel-qu'un tait prsent et, en levant les
yeux, j'ai vu celui qui est, depuis lors, devenu mon Instructeur. Je me souviens avec
honte de lui avoir demand d'un ton revche qui l'avait envoy et ce qu'il voulait, car
j'tait vraiment contrari; j'ai d'ailleurs beaucoup hsit accepter son aide sur les
points qui avaient motiv ma venue en Europe.
Pendant les quelques jours suivants, cette apparition s'est prsente plusieurs fois
dans ma chambre, rpondant mes questions et m'aidant rsoudre des problmes
qui m'avaient prcdemment paru insolubles, mais comme ma vue spirituelle tait
peu dveloppe et pas toujours soumise ma volont, je me sentais plutt sceptique
ce sujet. Je me disais: "Serait-ce de l'hallucination?" Au cours d'un entre-tien avec
un ami sur cette question, nous avons constat que les rponses donnes par
l'apparition taient claires, concises et logiques un haut degr. Elles taient
extrmement prcises, et bien au-del de ce que je pouvais concevoir, aussi avonsnous conclu que l'exprience devait tre relle.
Quelques jours plus tard, mon nouvel ami me dit que l'Ordre dont il faisait partie avait
une solution complte aux secrets de l'univers, bien plus approfondie que tous les
enseignements publiquement connus, et que ses membres voulaient bien me faire
connatre leur enseignement condition de le garder absolument secret.

42

Alors, j'ai rpondu avec colre: "Enfin voici que se rvle votre pied fourchu. Non! si
vous avez ce que vous dites et que ce soit bien, il est galement bien de le faire
connatre au monde. La Bible nous interdit expressment de cacher la lumire, et
cela ne m'intresse pas de m'abreuver la source de la connaissance pendant que
des milliers d'mes aspirent trouver, comme moi, une solution leurs problmes."
Mon visiteur m'a alors quitt et s'est abstenu de revenir, aussi en ai-je conclu qu'il
tait un missaire des frres noirs.
Aprs un mois, voyant qu'il ne m'tait pas possible de trouver d'autres
claircissements en Europe, j'ai rserv ma place sur un bateau partant pour New
York. Comme, cette poque de l'anne toutes les places taient rserves longtemps l'avance, j'ai d ajourner mon dpart d'un nouveau mois.
A mon retour dans ma chambre avec mon billet en poche, j'ai revu l'instructeur que
j'avais conduit, et il m'a de nouveau offert de m'instruire sous le sceau du secret.
Cette fois-l, ma rponse a peut-tre t encore plus vhmente et indigne que
prcdemment, mais il n'est pas parti. Il m'a dit au contraire: "Je suis heureux de
vous entendre refuser, mon frre, et j'espre que vous serez toujours aussi ardent
diffuser nos enseignements sans crainte ni complaisance comme vous l'avez t
dans votre refus, car telle est la vraie condition pour recevoir ces enseignements."
Quant aux instructions qui m'ont t donnes pour prendre un certain train dans une
certaine gare pour une destination dont je n'avais jamais entendu parler, comment j'y
ai rencontr le Frre dans son corps physique, comment j'ai t conduit au Temple
o j'ai reu les principaux enseignements contenus dans nos livres, ceci a peu
d'importance. Ce qui importe, c'est que si j'avais accept de garder le secret sur ces
enseignements, j'aurais videmment t jug inapte devenir le messager des
Frres Ans, lesquels auraient d en trouver un autre. Il en va de mme de chacun
de nous; si nous thsaurisons les bndictions spirituelles que nous avons reues, le
malheur est proche. Par consquent, imitons la Terre en cette poque pascale en
produisant, dans le monde physique de l'action, les fruits de l'esprit sem dans nos
mes au cours de l'hiver dernier. Ainsi, d'anne en an-ne, nos bndictions seront
plus abondantes. (Ce chapitre est comment dans la Lettre aux Etudiants n. 18)

CHAPITRE 14 - LA LEON DE PAQUES - Avril 1918

Et de nouveau voici Pques. Les jours tristes et sombres de l'hiver sont passs.
Notre Mre Nature enlve son manteau neigeux et glacial, et les myriades de graines
protges dans le sol meuble percent cette couche et parent la terre de ses plus
beaux atours, en une vraie profusion de cou-leurs gaies et vives, prparant les
berceaux de verdure pour les noces des btes et des oiseaux. Mme en cette anne
de guerre (1918) le chant de vie rsonne plus fort que le chant de mort. "O mort! o
est ton aiguillon? O tombeau! o est ta victoire?" (1 Corinthiens 15:55). Christ est
ressuscit; il est les prmices, la rsurrection et la vie; quiconque croit en lui ne
prira pas, mais aura la vie ternelle (I Corinthiens 15:20).
Ainsi, en cette saison-ci, l'esprit du monde civilis se tourne vers la fte de Pques,
commmorant la mort et la rsurrection d'un tre dont l'histoire est crite dans les

43

Evangiles, un tre des plus nobles qui soient, connu sous le nom de Jsus. Mais le
mystique chrtien considre d'un point de vue plus profond et plus tendu cet
vnement cosmique qui se renouvelle annuellement. Pour lui, il s'agit d'une
pntration annuelle de la Terre par la vie du Christ cosmique, d'une inspiration qui
commence en automne et culmine au solstice d'hiver, lorsque nous clbrons Nol,
puis une exaltation qui arrive son maximum Pques. L'inspiration, ou
fcondation, se manifeste pour nous dans ce qui parat tre l'inactivit de l'hiver,
mais l'exaltation de la vie du Christ se manifeste comme forces de rsurrection qui
donnent une nouvelle vitalit tout ce qui vit et se meut sur terre; une vie abondante,
non seulement pour fortifier, mais pour se multiplier et perptuer l'espce.
Ainsi, le drame cosmique de la vie et de la mort se renouvelle d'anne en anne
parmi toutes les cratures qui voluent, du haut de l'chelle jusqu'au bas. Le grand et
sublime Christ cosmique lui-mme, dans sa compassion, est assujetti la mort en
entrant dans les conditions contraignantes de notre Terre pendant une partie de
l'anne. Il est donc peut-tre indiqu de nous rappeler quelques ides sur la mort et
la rsurrection, que nous oublions facilement.
Parmi les symboles cosmiques qui nous sont parvenus depuis l'Antiquit, nul n'est
plus commun que celui de l'oeuf. On le trouve dans toutes les religions, par exemple
dans les trs anciennes Eddas des Scandinaves, qui nous parlent de l'oeuf du
monde, refroidi par le vent glac de Niebelheim, mais rchauff par l'haleine du feu
de Muspelheim jusqu' ce que les diffrents mondes et l'homme viennent
l'existence. En nous tournant vers le sud ensoleill, nous trouverons dans les Vdas
de l'Inde la mme histoire sous la forme de Kalahansa, le cygne du temps et de
l'espace, pondant l'oeuf qui est finalement devenu le monde. Chez les Egyptiens,
nous trouvons le globe ail avec le serpent ovipare, symbolisant la sagesse
manifeste dans notre monde. Les Grecs ont repris ce symbole et l'ont vnr dans
leurs Mystres. Il tait conserv par les Druides; il tait aussi connu des Indiens qui
ont construit la colline du grand serpent prs de Locust Grove, dans l'Ohio. De nos
jours, l'oeuf a conserv sa place dans le symbolisme sacr, quoique la grande
majorit soit aveugle au "Mysterium Magnum" qu'il cache et rvle la fois, et qui est
le mystre de la Vie.
Si nous cassons la coquille d'un oeuf, nous trouvons l'intrieur des liquides
visqueux diffremment colors et de consistances varies. Mais si nous le plaons
la temprature requise, une srie de changements se produisent et, aprs peu de
temps, une crature vivante brise sa coquille et en sort, prte prendre sa place
parmi ses semblables. Les habiles techniciens des laboratoires peuvent reproduire
les substances de l'oeuf, les entourer d'une coquille et en faire une rplique parfaite
de l'oeuf naturel, mais il en diffrera toujours sur un point: aucun tre vivant ne peut
clore de ce produit artificiel. Il est donc vident que quelque chose d'intangible doit
tre prsent chez l'un et absent chez l'autre.
Ce mystre sculaire qui produit une crature vivante est ce que nous appelons la
vie. Du moment qu'elle ne peut tre reconnue parmi les lments de l'oeuf, mme
par le plus puissant microscope, bien qu'elle s'y trouve puisqu'elle amne le
changement indiqu, elle doit donc pouvoir exister indpendamment de la matire.
Ainsi, ce symbole sacr nous enseigne que, si la vie est capable de modeler la
matire, elle ne dpend pas de son existence. Elle existe par elle-mme, et

44

puisqu'elle n'a pas de commencement, elle ne peut pas avoir de fin: c'est ce qui est
symbolis par la forme ovode de l'oeuf.
Nous sommes pouvants du carnage qui a lieu sur les champs de bataille d'Europe,
et juste titre, vu la manire dont les victimes ont perdu la vie. Mais si nous
considrons que la dure moyenne de la vie humaine n'est que de 50 ans et mme
moins, si bien que la mort en moissonne environ quinze cent millions en un demisicle (en 1916) ou trente millions par an, ou deux millions et demi par mois, nous
voyons qu'aprs tout le total n'a pas tellement augment. Et lorsque nous avons la
vraie connaissance que nous donne le symbole de l'oeuf, que la vie est incre, sans
commence-ment ni fin, cela nous permet de reprendre coeur et de comprendre que
ceux qui sont actuellement arrachs de leur corps physique ne font que suivre un
trajet cyclique analogue celui de la vie du Christ cosmique qui pntre notre globe
en automne et le quitte Pques. Ceux qui sont tus vont simplement dans les
mondes invisibles, d'o ils plongeront nouveau dans la matire physique en
entrant, ainsi que le font tous les tres vivants, dans l'oeuf de la mre. Aprs une
priode de gestation, ils referont leur apparition dans la vie physique pour apprendre
de nouvelles leons dans la grande cole. Ainsi, nous voyons comment la grande loi
d'analogie opre dans toutes les phases et les circonstances de la vie. Ce qui arrive
dans le grand univers un Christ cosmique se prsentera aussi dans les vies de
ceux qui sont des Christs en devenir, et cela nous permettra de considrer avec
davantage d'optimisme la prsente lutte que ceux qui la voient sous un autre aspect.
En outre, nous devons nous rendre compte que la mort est une ncessit cosmique
dans les circonstances actuelles, car si nous tions emprisonns dans un corps tel
que le ntre, sans autre possibilit que d'y vivre ternellement et dans notre milieu
actuel, les infirmits du corps et la nature peu satisfaisante de notre milieu nous
rendraient bien vite tellement fatigus de vivre que nous supplierions d'tre dlivrs.
Cela empcherait tout progrs, si bien qu'il nous serait impossible de nous lever
plus haut, ainsi que nous pouvons le faire en nous rincarnant dans de nouveaux
vhicules et en naissant dans d'autres milieux, qui nous offrent de nouvelles
possibilits de progresser. Ainsi, nous pouvons remercier Dieu de ce que, aussi
longtemps que la renaissance dans un corps dense sera ncessaire pour nous
dvelopper, la dlivrance par la mort existe pour nous permettre de nous librer d'un
instrument us. Une nouvel-le naissance sous les cieux plus clments d'un autre
milieu nous donnera une chance de commencer une nouvelle vie pour y apprendre
les leons qui n'avaient pu tre bien assimiles auparavant. Grce cette mthode,
nous deviendrons, avec le temps, aussi parfaits que le Christ ressuscit. Il nous l'a
ordonn et il nous aidera dans nos efforts.

CHAPITRE 15 - LA MTHODE SCIENTIFIQUE DU DVELOPPEMENT SPIRITUEL

Premire partie - ANALOGIES MATRIELLES - Juillet 1917
Lors de notre descente ici-bas dans l'existence concrte durant l'involution, nos
progrs se faisaient entirement dans la direction du dveloppement matriel. Mais
depuis que nous avons dpass le trfonds de la matrialit et que nous
commenons nous lever au-dessus du concret, le dveloppement spirituel gagne

45

en importance comme facteur ncessaire nos progrs, bien que nous ayons
encore de grandes leons apprendre de la phase matrielle de notre existence.
Ceci s'applique l'humanit en gnral, mais tout particulirement ceux qui
commencent dj aspirer consciemment la vie suprieure. Il peut donc tre utile
de revoir les enseignements rosicruciens sous un autre angle, celui de la mthode
scientifique propre l'acquisition de ce pouvoir spirituel.
Les personnes de la gnration prcdente, particulire-ment en Europe et dans les
Etats de l'Est amricain, se rappelleront sans doute avec plaisir leurs promenades
sur les paisibles chemins de campagne, et combien elles aimaient passer et
repasser le long d'un cours d'eau clapotant et d'un vieux moulin rustique; en
craquant, sa roue eau faisait laborieusement tourner une primitive mcanique
intrieure. Elle n'utilisait qu'une petite partie de la puissance con-tenue dans l'eau
courante, qui se perdait inutilement, mise part cette utilisation minime. Mais plus
tard, une nouvelle gnration s'est rendu compte des possibilits scientifiques de
cette norme nergie. Des ingnieurs ont commenc construire des barrages pour
empcher l'eau de se perdre comme dans le systme primitif, et ils ont conduit l'eau
des bassins de retenue par des tuyaux vers des turbines construites sur des
principes scientifiques, conomisant ainsi la grande nergie qu'ils avaient accumule
en ne laissant couler que juste ce qu'il fallait pour faire tourner le mcanisme la
vitesse et la puissance requises.
Mais alors que cette turbine reprsentait une norme progrs par rapport la roue
aubes, elle tait cependant sujette quelques-unes des limitations anciennes; en
effet, cette norme nergie ne pouvait tre utilise qu' l'endroit o se trouvait ce
pouvoir; or de tels endroits se trouvent souvent plusieurs kilomtres des centres de
civilisation o l'nergie est le plus ncessaire. En travaillant avec les lois de la nature,
l'homme s'tait assur un serviteur d'une nergie inpuisable, mais le problme tait
de la rendre utilisable l'endroit o les besoins taient les plus importants. Pour
rsoudre ce problme, les ingnieurs, toujours en accord avec les lois de la nature,
ont coupl des gnrateurs lectriques aux turbines hydrauliques, puis on s'est
demand comment envoyer cette nergie jusqu'aux villes o elle pouvait tre
utilise. Pour cela, il fallait de nouveau travailler en accord avec les lois naturelles; on
avait en effet trouv que certains mtaux conduisaient l'lectricit avec plus ou moins
de facilit, les meilleurs d'entre eux tant le cuivre et l'argent. On a donc choisi le
cuivre comme tant le moins coteux des deux.
Que le lecteur veuille bien observer qu'il n'est pas possible de forcer ces nergies
faire n'importe quoi; chaque fois que nous les utilisons, c'est en accord avec les lois
qui gouvernent leur manifestation, en choisissant les procds de moindre rsistance
pour obtenir le maximum d'nergie. Si des fils de fer ou de maillechort, qui ont
comparativement une grande rsistance, avaient t choisis comme conducteurs,
une bonne partie de l'nergie aurait t perdue; de plus, d'autres complications en
auraient rsult, sur les- quelles il n'est pas ncessaire de s'tendre. Mais en
travaillant avec les lois de la nature et en choisissant les procds de moindre
rsistance, l'on obtient les meilleurs rsultats par les moyens les plus faciles.
D'autres problmes se sont prsents aux exprimentateurs dans leur transformation
de l'nergie hydraulique bonne distance de sa source. Il s'est trouv que le courant
lectrique tendait toujours se perdre dans la terre par le chemin le plus court s'il

46

existait une possibilit quelconque d'y parvenir. Il tait donc ncessaire de sparer
les fils conducteurs de la terre par une substance qui l'empcherait de s'chapper,
tout comme la haute muraille empche le prisonnier de s'vader. Il fallait donc
trouver un corps pour lequel l'lectricit avait de l'aversion et l'on a trouv dans le
verre, la porcelaine et autres substances fibreuses, r-solvant ainsi par des moyens
scientifiques et ingnieux, toujours en accord avec les lois de la nature, le problme
de l'utilisation la plus avantageuse, de grandes distances, de la considrable
nergie que les anciens moulins rustiques gaspillaient autrefois sa source.
La mme application des procds scientifiques d'autres problmes de la vie, tels
le jardinage, a galement don-n de merveilleux rsultats pour le bien- tre et le
confort de l'humanit, faisait pousser deux cents brins d'herbe l o les mthodes
anciennes n'arrivaient pas en faire pousser un seul. Des hommes tels que Luther
Burbank ont amlior des varits de fruits et lgumes sauvages, les rendant plus
gros, plus agrables au got, aussi bien que plus nombreux, et dans tous les
domaines o les procds scientifiques ont remplac certaines pratiques arrires,
les mmes bons rsultats ont t obtenus. Mais, comme nous l'avons vu, et cela est
trs important, tout ce qui a t vraiment amlior l'a t en se conformant aux lois
naturelles. L'axiome d'Herms "en bas comme en haut" nonce la loi de l'analogie,
cl de tous les mystres, qu'ils soient spirituels ou matriels; nous pouvons donc en
dduire que ce qui est bon et qui russit pour l'application de mthodes scientifiques
aux problmes matriels, russira tout aussi bien pour la solution des mystres
spirituels. Un rapide coup d'oeil au dveloppement religieux dans le pass nous
suffira pour nous dmontrer qu'il n'a t, ni scientifique, ni systmatique, et que des
procds des plus alatoires ont prvalu. Grce leur capacit dvotionnelle,
quelques-uns seule-ment ont atteint les hauteurs sublimes de la spiritualit et sont
reconnus au cours des sicles comme des saints, projetant de la lumire sur le
sentier, montrant ce qui est possible. Mais comment arriver cette spiritualit, voil
qui a t et qui est encore un mystre pour tous, mme pour ceux qui taient le plus
ardemment dsireux d'y parvenir, et de nos jours ils sont peu nombreux, hlas!
Les Frres Ans de la Rose-Croix ont toutefois labor un procd scientifique qui,
s'il est appliqu rationnelle-ment et avec persvrance, dveloppera les pouvoirs
endormis de l'me dans chaque individu, aussi srement qu'une application
constante rendra une personne habile dans n'importe quelle branche matrielle o
ses efforts se con-centrent. Pour comprendre ce sujet, il faut bien considrer les faits:
c'est l'ancien moulin rustique qui a donn aux ingnieurs l'ide d'utiliser cette nergie
d'une manire efficace et bien plus avantageuse. Si nous tudions en premier lieu le
dveloppement naturel du pouvoir de l'me au cours de l'volution, nous pourrons
aussi comprendre les grands rsultats bienfaisants qui dcoulent de l'utilisation de
pro-cds scientifiques dans cette affaire si importante. Ceux qui tudient les
enseignements rosicruciens sont videmment familiariss avec les principales
particularits du dveloppement de l'humanit par l'volution, mais il se peut que
certains lecteurs n'en soient pas informs, et ce qui suit est un aperu un peu plus
complet qu'il ne serait autrement ncessaire.
La science nous dit, correctement, qu'une substance invisible et intangible appele
ther pntre toutes choses, de-puis le solide le plus dense jusqu' l'air que nous
respirons. Cet ther n'a jamais t vu ni mesur ou analys par la science, mais il est
ncessaire de considrer son existence comme admise pour expliquer des

47

phnomnes varis, tels que la transmission de la lumire dans le vide. La science

nous dit que l, c'est l'ther qui transmet les rayons lumineux. Ainsi, l'ther nous
apporte les images de tous les objets extrieurs dans notre champ visuel et les
imprime sur la rtine de notre oeil. D'une manire analogue, lorsque dans un studio
de cinma, le "cameraman" photographie les scnes d'un film, l'ther transporte sur
le film l'image de tous les objets, leurs mouvements, etc., jusqu'au moindre dtail
travers la lentille de son appareil, enregistrant ainsi d'une manire complte la scne
entire et tous les mouvements des acteurs. S'il y avait, dans nos yeux, un film
semblable d'une longueur suffisante pour contenir toutes les images, nous aurions,
la fin de notre vie, des annales compltes de tout ce qui s'y serait enregistr, pourvu
que nous puissions voir.
Mais il y a nombre de gens qui ont le malheur de manquer d'un sens ou d'un autre;
cependant, il est une chose que tous doivent faire pour vivre; c'est respirer. Et la
nature, qui est un autre nom pour Dieu, a ainsi dcid juste titre que les archives
seraient conserves grce ce procd universellement utilis. A chaque instant,
dans les actes de notre vie, du premier souffle jusqu'au dernier, l'ther qui pntre
dans nos poumons transporte avec lui une image complte de notre environnement,
de nos actes et de ceux des autres qui sont prs de nous. Ces annales sont graves
sur un petit atome plac dans le ventricule gauche, la pointe de coeur o le sang
oxygn, transmettant une image diffrente pour chaque instant de notre vie, passe
en un flot continu. Par consquent, tout ce que nous disons ou faisons, du plus petit
acte jusqu'au plus grand, depuis le meilleur jusqu'au pire, tout est inscrit dans notre
coeur en caractres ineffaables. Ces archives sont la base du procd naturel et
lent de la croissance de l'me au cours de l'volution, correspondant l'ancien
moulin primitif.
Dans la prochaine leon (voir ci-aprs) nous verrons comment ces archives sont
employes et comment, par des procds scientifiques, la croissance de l'me peut
tre accomplie et le pouvoir de l'me dvelopp par l'amlioration de ce processus.

CHAPITRE 16 - LA MTHODE SCIENTIFIQUE DU DVELOPPEMENT SPIRITUEL

Deuxime partie - LA RTROSPECTION, UN MOYEN D'VITER LE PURGATOIRE
- Aot 1917
Comme nous l'avons vu dans la prcdente leon, il se fait, de nos actes, un
enregistrement analogue un film de cinma, du berceau la tombe, sur un petit
atome situ dans le coeur, par l'intermdiaire de l'ther que nous respirons. Cet ther
transmet des images du monde extrieur dans lequel nous vivons; il forme la base
de notre existence d'aprs-vie; durant une pnible exprience purgatorielle, le
souvenir vivant de nos mauvaises actions est extirp par le feu du remords, qui brle
l'me au fur et mesure du droulement des images de ses fautes, nous rendant
ainsi moins enclins rpter les mmes fautes et les mmes erreurs dans nos vies
futures. D'autre part, la raction des bonnes actions est une joie cleste, dont le
souvenir subconscient, dans une autre vie, incitera l'me faire encore plus de bien.
Mais ce procd est ncessairement lent et peut se comparer l'action du vieux
moulin. Cependant, c'est la faon dont la Nature apprend aux humains se conduire

48

avec prudence et obir ses lois. Par ce lent procd, la plus grande partie des
tres humains se dveloppe graduellement de l'gocentrisme l'altruisme, et mme
s'il parat extrmement lent, il semble que ce soit le seul moyen par lequel ils
puissent apprendre leurs leons.
Il existe une autre classe de gens qui ont entrevu la vision d'un avenir lointain o
l'humanit glorifie exprimera tous les attributs divins et vivra dans l'amour et la paix.
Cette classe dirige ses aspirations vers le ciel et elle s'efforce d'atteindre en une ou
plusieurs courtes vies ce que ses semblables atteindront aprs s'tre rincarns des
centaines de fois. A cette fin, de mme que les pionniers qui ont mis en valeur les
chutes d'eau et rsolu le problme de la transmission de l'lectricit, ces pionniers
cherchent un procd scientifique susceptible de supprimer la perte de temps et
d'nergie du lent processus de l'volution et leur permettant de faire un important
travail de dveloppe-ment de manire scientifique et sans perte d'nergie. Tel tait le
problme que les anciens Rose-Croix se sont efforcs de rsoudre, et maintenant
qu'ils ont dcouvert ce pro-cd, ils en font part leurs fidles adhrents, pour le
salut ternel de tous ceux qui aspirent et persvrent. De mme que les ingnieurs,
qui ont entrepris d'amliorer le fonctionnement des anciens moulins et de permettre
le transport de l'lectricit de grandes distances, y sont parvenus en commenant
par tudier les qualits et les dfauts de la premire invention, ainsi les Frres Ans
de la Rose-Croix ont commenc par tudier, au moyen de la vue spirituelle, toutes
les phases de l'volution humaine ordinaire, dans l'tat d'aprs-vie aussi bien que
dans le monde physique, afin de dterminer comment les progrs se faisaient
graduellement au cours de plusieurs vies. Ils ont galement tudi les crits et les
symboles qui avaient t donns l'humanit au cours des ges pour aider la
croissance des mes, notamment le Tabernacle dans le Dsert qui, comme Paul le
dclare, tait "l'ombre de meilleures choses venir", et ils ont trouv le secret du
dveloppement de l'me, tel qu'il tait cach dans le symbolisme des divers
accessoires et instruments de culte employs dans cet ancien sanctuaire. Tout
comme les scnes que la vie au purgatoire droule devant les yeux de l'me aprs la
mort causent une souffrance qui purifie l'me de ses dsirs de rpter les offenses
qui ont produit ces images, de mme le sel dont taient frottes les victimes
sacrifies sur l'autel des holocaustes, ainsi que le feu qui les consumait,
symbolisaient une double douleur ardente, analogue celle ressentie par l'me au
purgatoire. Conformment l'axiome d'Herms, "en bas comme en haut", ils ont
dvelopp le procd de la Rtrospection, qui est en harmonie avec les lois
cosmiques de la croissance spirituelle et capable d'accomplir jour aprs jour ce qui,
au purgatoire, ne se produit qu'une fois par vie, savoir purifier l'me du pch par le
feu du remords.
Mais lorsqu'on parle de Rtropsection, il est frquent que l'on nous rponde: "Oh,
mais ceci est enseign par d'autres mouvements religieux, et je l'ai pratiqu toute ma
vie. Je fais mon examen de conscience tous les soir avant de m'endormir".
C'est bien, mais ce n'est pas suffisant. Pour faire scientifiquement cet exercice, il est
ncessaire de suivre le procd de la Nature comme l'ont fait les lectriciens pour
isoler le courant lectrique attir par la terre, et qui ont trouv que le verre, la
porcelaine et les fibres serviraient empcher son passage. Nous devons nous
conformer chaque particularit du procd de la nature en vue de produire la
croissance spirituelle. Lorsque nous tudions comment se produit l'expiation au

49

purgatoire, nous trouvons que le panorama de la vie coule se droule en sens

inverse, de-puis le tombeau jusqu'au berceau, les derniers vnements de la vie se
prsentant en premier pour tre expis, et ceux de la premire jeunesse en dernier,
ceci tant fait dans l'intention de montrer l'me comment certains effets de la vie
dcoulent des causes produites durant les annes prcdentes. De mme, la
mthode scientifique de dveloppement spirituel exige que l'aspirant revoie sa vie
chaque soir avant de s'endormir, en commenant par les vnements de la soire,
puis graduellement repassant en sens contraire tout ce qui est arriv dans l'aprsmidi, puis ce qui s'est pass le matin, et ceci jusqu'au rveil.
Mais ce qui importe surtout, c'est de ne pas se contenter de revoir les scnes pour la
forme et d'admettre que l'on regrette d'avoir t peu aimable ou injuste envers une
autre personne. A ce sujet, le symbole de l'autel des holocaustes nous donne un
enseignement bien dfini: tout comme les sacrifices taient frotts au sel qui, on le
sait, brle et produit une douleur cuisante lorsqu'on en met sur une blessure; et
comme le feu consume galement le sacrifice sur l'autel des holocaustes, ainsi
l'aspirant la croissance spirituelle doit comprendre qu'il est la fois le prtre et le
sacrifice, l'autel et le feu qui s'y trouve, il doit permettre au sel et au feu du remords
de le brler, et ressentir au plus profond du coeur une contrition qui le ronge la
pense du mal qu'il a commis. En effet, c'est seulement de cette manire
extrmement intense et srieuse qu'il lui sera possible de faire disparatre le souvenir
de cet vnement grav sur l'atome-germe du coeur et de s'en dbarrasser
entirement. Sans cela, rien ne se ralise, mais si l'aspirant au dveloppement
scientifique de l'me russit attiser avec suffisamment d'intensit ce feu du remords
et de la contrition, il en rsultera que l'atome-germe sera purifi des pchs commis
jour aprs jour au cours de sa vie, et mme les choses qui se sont produites avant
de se livrer cet exercice disparatront graduellement devant ce feu purificateur. A la
fin de sa vie, lorsque se rompra la corde d'argent, l'aspirant se trouvera sans
panorama de la vie coule qui require son attention comme chez les gens
ordinaires qui n'ont pas la chance d'avoir t mis au courant de cette mthode
scientifique et de la pratiquer.
Pour l'aspirant, il se trouve qu'au lieu de passer au purgatoire une priode de temps
d'environ un tiers de la vie vcue dans le corps physique, il pourra, s'il a eu de la
cons-tance et de la fermet dans la pratique de cette mthode, tre libre de toute
entrave dans le monde invisible, n'tant plus li par des limitations qui retiennent et
enchanent les autres, si bien qu'il pourra, s'il le veut, consacrer tout son temps au
service de l'humanit souffrante pendant qu'il est dans les rgions infrieures.
Mais il y a une grande diffrence entre les occasions de servir dans ce monde- ci et
dans l'autre: ici-bas, un tiers de notre vie est pris par le sommeil et la rcupration,
un autre tiers est pris par le travail qui nous permet de nous nourrir, nous vtir et
nous loger, et il ne reste plus qu'un tiers qui reste libre pour nous reposer, nous
divertir ou dvelopper notre me. Il en va tout autrement dans le monde du dsir, o
l'esprit se trouve aprs sa mort. Les corps dans lesquels nous agissons alors n'ont
aucun besoin de nourriture, de vtements et d'abri; ils ne sont pas non plus sujets
la fatigue, si bien qu'au lieu de consacrer deux tiers de la journe comme ici-bas
prendre soin des ncessits du corps, l'esprit est libre d'utiliser ses vhicules durant
les vingt-quatre heures de chaque jour. C'est ainsi que le temps conomis dans le
monde invisible, aprs avoir vcu notre purgatoire jour aprs jour, est l'quivalent de

50

la portion de toute une vie terrestre que nous dpensons en travail. Et de plus,
durant tout ce temps o nous travaillons sans interruption, aucune pense ni aucun
soin ne doit tre consacr autre chose qu' aider l'avancement de nos plus
jeunes et malheureux frres dans leur volution.
De cette manire, nous pouvons rcolter une abondante moisson et progresser
davantage au cours de cette priode d'aprs-vie qu'il ne serait possible en plusieurs
vies terrestres. Lors de notre vie suivante, nous possderons tous les pouvoirs ainsi
acquis, et nous serons bien plus avancs sur le sentier de l'volution que les
circonstances ordinaires ne l'auraient permis.
Il est galement important de noter que certaines mthodes de dveloppement
spirituel enseignes et pratiques par d'autres coles sont dangereuses et peuvent
nous conduire dans un asile d'alins, alors que la mthode scientifique conseille
par les Frres Ans de l'Ordre de la Rose-Croix profitera toujours quiconque la
pratique et qu'elle ne pourra jamais, dans aucune circonstance, faire du mal qui
que ce soit. Nous pouvons galement dire qu'en cas de ncessit, d'autres aides non
mentionnes ici peuvent tre donnes ceux qui ont montr leur mrite par leur
persvrance, et quoique cela ne concerne pas directement la vue spirituelle, celle-ci
se dveloppera chez ceux qui seront suffisamment fidles et persvrants.

CHAPITRE 17 - LES CIEUX RACONTENT LA GLOIRE DE DIEU

Allocution prononce par Max Heindel le 5 janvier 1919, la veille de son dcs.
"Les cieux nous racontent la gloire de Dieu, et le firmament nous montre son oeuvre.
Le jour instruit un autre jour, et la nuit en donne connaissance une autre nuit. Ce
n'est pas un langage, ce ne sont pas des paroles dont le son ne soit pas entendu.
Leur retentissement parcourt toute la terre, leurs accents vont aux extrmits du
monde, o il a dress une tente pour le soleil. Et le soleil, semblable un poux qui
sort de sa chambre, s'lance dans la carrire avec la joie d'un hros" (Psaume 19).
Autour de nous, de tous cts, nous voyons le glorieux lever du soleil apportant
tous la lumire et la vie; ensuite l'astre du jour s'lve dans les cieux, pour descendre
en-suite vers l'horizon occidental. Entour de feux intenses, il plonge dans l'ocan,
laissant derrire lui les nuances les plus dlicates, que le peintre n'arrive jamais
reproduire la perfection. Alors la lune, astre de la nuit, s'lve sur les collines de
l'est, entranant avec elle les toiles et les constellations dans leur course vers le
znith, en suivant le soleil dans son ternelle course circulaire. L'criture stellaire
dcrit sur la vote cleste le pass, le prsent et l'avenir de l'homme parmi les
environnements changeants du monde concret, sans relche ni repos tant que le
temps durera.
Dans ce kalidoscope toujours changeant des cieux, une seule toile, appele
l'toile polaire, reste peu prs stationnaire. Du point de vue de notre courte vie sur
terre de cinquante, soixante ou cent ans, nous pouvons dire qu'elle est fixe.
Lorsqu'un navigateur voyage sur l'tendue des mers, il sait qu'aussi longtemps qu'il
se dirigera sur la base de ce repre, il arrivera srement destination. Il n'est mme

51

pas dcourag lorsque des nuages lui cachent l'toile qui le guide, car il a une
boussole magntise par un pouvoir mystrieux, si bien qu' travers le soleil, la pluie
et les brouillards, elle indiquera infailliblement cette toile fixe, ce qui lui permet de se
diriger avec autant de certitude que si elle tait visible. En vrit, les cieux racontent
les merveilles du Seigneur.
Ce qui existe dans le macrocosme, le grand univers qui nous entoure, se reflte
aussi dans nos propres vies. A notre naissance, le soleil de notre vie se lve, et nous
commenons notre ascension par les annes de l'enfance et de la jeunesse jusqu'au
znith de l'ge adulte. Le monde changeant de notre milieu nous entoure de nos
parents, pre, mre, frres et soeurs. Avec nos amis, nos connaissances et nos
ennemis, nous affrontons la lutte pour la vie avec la force plus ou moins grande
acquise dans nos vies antrieures, pour payer les dettes contractes et pour
supporter le poids de cette vie, ou peut- tre pour les rendre plus lourdes, selon notre
sagesse ou notre manque de bon sens.
Mais parmi toutes les circonstances changeantes de la vie et les vicissitudes de
l'existence, nous avons cependant un grand, un sublime guide qui, de mme que
l'toile polaire, ne nous fait jamais dfaut, un guide toujours prt, comme l'toile fixe
des cieux, nous aider diriger l'embarcation de notre vie vers les eaux calmes, et
c'est Dieu. Il est significatif de lire dans la Bible que les rois mages, dans leur
recherche du Christ, notre grand instructeur spirituel, ont galement suivi une toile
les conduisant vers cette grande lumire spirituelle. Que penserions-nous d'un
capitaine de vaisseau qui laisserait son navire voguer au hasard et l'abandonnerait
la merci des vents ou au caprice du sort? Serions-nous surpris d'apprendre qu'il a fait
naufrage et perdu la vie sur des rcifs? Srement pas, car c'et t un miracle de le
voir arriver bon port.
Une merveilleuse allgorie se trouve inscrite en caractres cosmiques dans les
cieux. Elle se trouve galement grave dans nos propres vies, et elle nous avertit
d'abandonner la vie fugitive du monde matriel et de rechercher la vie ternelle de
Dieu.
Nous ne restons pas sans guide, bien que le voile de la chair, l'orgueil de la vie et les
convoitises nous aveuglent pour un temps. Mais comme la boussole du navigateur
pointe sur l'toile qui nous guide, ainsi l'esprit nous attire vers sa source avec une
aspiration et un dsir qui ne peuvent tre entirement combls, quelles que soient
les profondeurs du matrialisme dans lequel nous cherchons les satisfaire.
Nombreux sont ceux qui, maintenant, ttonnent, cherchent et s'efforcent de rsoudre
le problme de ce trouble intrieur. Quelque chose semble les pousser, mais ils ne
savent pas quoi; ils sont attirs vers le spirituel et cherchent quelque chose de plus
lev, notre Pre Cleste. David a crit dans le Psaume 139:
"Si je monte aux cieux, tu y est, Si je me couche au sjour des morts, t'y voil Ta
main droite me tiendra et me guidera." Et dans le Psaume 8, il dit:
"Quand je contemple les cieux, ouvrage de tes mains, La lune et les toiles que tu as
cres,

52

Qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui? Et le fils de l'homme, pour
que tu prennes garde de lui? Tu l'as fait de peu infrieur aux anges, (Elohim) Tu l'as
couronn de gloire et d'honneur, Tu lui as donn la domination sur les oeuvres de tes
mains, Tu as tout mis sous ses pieds."
Ceci n'est pas nouveau pour ceux qui cherchent la lumire, qui ont fait leur possible
pour vivre la vie rgnre, mais le danger existe qu'ils deviennent indiffrents, qu'ils
tombent dans la banalit spirituelle. C'est pourquoi, de mme que le navigateur est
constamment attentif et surveille la boussole, il est trs important de se secouer
constamment, de peur de s'endormir et de laisser aller notre embarcation la drive.
Que chacun de nous se tourne vers cette toile de l'espoir, cette grande lumire
spirituelle, la seule chose vraiment relle et de valeur, la vie de Dieu.

CHAPITRE 18 - RELIGION ET GURISON

A diffrentes poques et de diffrentes manires, l'humanit a reu des religions
propres la faire progresser sur le sentier de l'volution. Dans chacune d'elles, l'idal
tait juste assez lev pour veiller les aspirations de la classe des tres auxquels il
tait donn, mais pas au-del de leur facult de comprhension, car alors il ne les
aurait pas sduits du tout. Par exemple, un primitif doit avoir un Dieu fort, qui tient
l'pe flamboyante de la foudre dans sa main puissante. Il peut respecter un tel Dieu
avec crainte, mais il mprisera un Dieu montrant de l'amour et de la compassion.
Pour cette raison, les religions se sont modifies avec le dveloppement de l'homme;
l'idal s'est lentement lev jusqu' atteindre le plus haut degr dans notre
enseignement chrtien. La "fleur" de la religion est toujours donne la fleur de
l'humanit. Dans l'avenir, une nouvelle race recevra part consquent une nouvelle
religion encore plus leve. Il ne peut y avoir d'arrt dans l'volution, mais nous
affirmons que les dirigeants invisibles donnent toujours chaque nation
l'enseignement le mieux adapt sa condition. L'hindouisme aide nos plus jeunes
frres de l'Orient, mais le christianisme est l'enseignement spcialement adapt aux
peuples occidentaux.
Ainsi, nous voyons que la grande majorit de l'humanit est dirige par la religion
publiquement enseign dans le pays natal, mais il y a toujours des pionniers plus
prcoces auxquels il est ncessaire de donner un enseignement plus lev; il
s'ensuit qu'une doctrine plus leve leur est donne par l'Ecole des Mystres
appartenant leur pays. Lorsque seulement quelques personnes sont prtes
recevoir cet enseignement prparatoire, on les instruit personnellement, et lorsque
leur nombre augmente, l'enseignement devient graduellement public.
Tel est le cas dans le monde occidental actuel, et c'est la raison pour laquelle les
Frres de la Rose-Croix ont confi l'auteur la philosophie publie dans notre
littrature et ont encourag la cration du Rosicrucian Fellowship en vue de la
diffusion de cet enseignement. Son but est d'amener des aspirants une vie
spirituelle en contact avec l'Instructeur lorsque, par le service ici-bas, dans ce monde
physique, ils auront montr leur sincrit et suffisamment prouv qu'ils utiliseront
leurs pouvoirs spirituels pour le service dans le monde invisible aprs leur initiation.

53

Les enseignements suprieurs ne sont jamais monnays. Dans les temps anciens,
Pierre a reproch Simon le sorcier d'avoir tent d'achet des pouvoirs spirituels en
vue d'un gain matriel. Les Frres Ans refusent galement de recevoir ceux qui
avilissent les sciences spirituelles en monnayant les consultations d'astrologie, de
chiromancie ou de clairvoyance. The Rosicrucian Fellowship encourage l'tude de
l'astrologie et de la chiromancie par ses membres; elle a dit des ouvrages sur
l'astrologie dans des manuels donnant des instructions en un langage clair, au prix
de l'impression du livre de sorte que chacun peut acqurir cette science au lieu de se
faire duper par des professionnels qui ne sont souvent que des ignorants.
Au cours des quelques annes o nous avons diffus les enseignements
rosicruciens, ils se sont rpandus comme une trane de poudre dans le monde. Ils
ont trouv un cho dans le coeur de toutes les classes, depuis le Cap de BonneEsprance jusqu'au Cercle arctique et au-del. Nos adhrents se trouvent tout autant
dans les organisations gouvernementales que dans les milieux les plus humbles;
tous correspondent et sont en contact intime avec notre mouvement et travaillent la
diffusion de ces vrits profondes concernant la vie et l'tre, qui les aident dans leurs
problmes.
En ce qui concerne notre activit de gurison, il est bien vrai que, comme il est crit
dans le Livre de Job, "la vie de l'homme est brve et sans cesse agite". Parmi
toutes les vicissitudes de la vie, aucune ne nous affecte autant que la perte de la
sant. En effet, nous pouvons perdre de l'argent, des amis, avec une certaine
srnit, mais quand la sant dcline et que la mort menace, les plus forts
chancellent. Alors conscients de notre faiblesse humaine, nous sommes, ce
moment-l, plus disposs qu'en toute autre priode nous tourner vers le divin pour
en obtenir du secours, et c'est pourquoi les fonctions de guide spirituel sont toujours
plus ou moins lies au pouvoir de gurison.
Parmi les primitifs, le prtre assumait aussi les fonctions de gurisseur. Dans la
Grce antique, ceux qui avaient besoin d'tre guris avaient particulirement recours
Esculape. L'Eglise elle-mme a perptu cet usage. Certains ordres catholiques
ont eu, et ont toujours, depuis des sicles, pour mission de soulager la souffrance.
Pendant les priodes d'pidmies, le "bon Pre" visitait les malades en tant que
reprsentant de "notre Pre Cleste"; et les connaissances qui pouvaient lui faire
dfaut taient remplaces par l'amour et la compassion qui l'animaient, et aussi par
la foi du malade dans le saint office du prtre, si toutefois c'tait un vritable et saint
prtre. Les soins qu'il donnait son patient ne commenaient pas auprs du lit de ce
dernier et n'taient pas termins quand il tait guri. La gratitude du malade envers
son mdecin s'ajoutait la vnration pour le guide spirituel et, en consquence, le
pouvoir du prtre pour l'assister tait fortement accru. Les liens nous entre eux
taient beaucoup plus forts que lorsque les offices de guide spirituel ne sont pas lis
ceux de conseiller mdical.
On ne peut nier que la double fonction qui incombait ces prtres leur donnait un
pouvoir des plus dangereux sur les gens et qu'ils abusaient parfois de ce pouvoir. Il
est galement certain que l'art mdical a atteint un degr d'efficacit qui ne pouvait
tre ralis qu'en se consacrant cette tche particulire. La scurit que donnent
les lois sanitaires, la destruction des insectes propagateurs de maladies, tmoignent
largement de la valeur des mthodes scientifiques modernes. Il semblerait donc que

54

tout est pour le mieux et qu'il n'y ait plus besoin de faire d'autres efforts. Mais en
ralit, jusqu'au jour o toute l'humanit jouira d'une sant parfaite, notre
proccupation doit tre de lui donner les moyens de l'acqurir et de la conserver.
En plus de l'enseignement officiel de la mdecine et de la chirurgie qui se fonde
exclusivement sur des moyens physiques pour gurir les malades, d'autres systmes
sont ns qui se basent uniquement sur la gurison mentale. Ces organisations qui
prconisent la "gurison par le mental", la "cure naturiste", etc., ont coutume de tenir
des runions et d'en publier les rsultats dans les journaux avec les tmoignages
reconnaissants des partisans de ces systmes divers qui ont bnfici des traitement
reus. Si les mdecins diplms en faisaient autant, de semblables tmoignages ne
manqueraient certainement pas.
L'opinion de milliers de personnes a sans doute une grande valeur, mais elle ne
prouve rien, car des milliers d'autres personnes peuvent avoir des vues diffrentes.
Un seul homme peut avoir raison et le reste du monde avoir tort, tmoin Galile
soutenant contre la croyance commune la rotation de la terre. Aujourd'hui, le monde
entier a t converti l'opinion pour laquelle l'illustre astronome a t perscut
comme hrtique. Notre point de vue est que l'homme est un tre composite, et que
la gurison d'un malade se fait en proportion des remdes apports sur les plans
physique, moral et mental de son tre. Nous affirmons galement que des rsultats
peuvent tre plus aisment obtenus lorsque les rayons plantaires sont propices la
gurison d'une maladie particulire ou un traitement dont les remdes sont
prpars au pralable dans des conditions favorables.
Le mdecin moderne sait que l'tat du sang et, par consquent, l'tat du corps entier,
se modifie en fonction de l'tat du malade, et que plus il adjoint la suggestion la
thrapeutique, plus il a de succs. Peu de gens, peut-tre, ajoutent foi au fait que
notre tat mental et notre condition physique sont influencs par les rayons
plantaires qui changent selon le mouvement des corps clestes. Cependant, depuis
que le principe de radio-activit a t tabli, nous savons que chacun projette dans
l'espace d'innombrables particules. La tlgraphie sans fil nous a appris que des
ondes thriques voyagent rapidement et srement travers l'espace et que, selon
notre volont, elles actionnent un rcepteur. Nous savons aussi que les rayons du
soleil nous affectent diffremment le matin lorsqu'ils nous frappent horizontalement,
qu' midi, alors que ces rayons sont perpendiculaires. Si les rayons de la lumire
venant du soleil qui se meut rapidement produisent des changements physiques et
mentaux, les rayons persistants des plantes plus lentes ne peuvent-ils pas aussi
avoir un effet? Si cela est, ils sont, dans la sant, des facteurs qui ne doivent pas tre
ngligs par le gurisseur scientifique.
La maladie est une manifestation de l'ignorance, le seul pch; la gurison est une
dmonstration du savoir appliqu, le seul salut. Le Christ est la personnification du
principe de Sagesse, et c'est dans la mesure o le Christ est form en nous que
nous acqurons la sant. Par consquent, le gurisseur devrait tre un mystique et
s'efforcer d'inspirer son malade des idaux levs qui lui apprendront, avec le
temps, se conformer aux lois divines qui gouvernent l'univers, pour atteindre une
sant permanente dans ses vies futures, aussi bien que maintenant.

55

Cependant, la foi sans les oeuvres est morte (Jacques 2:26). Si nous continuons
vivre dans des conditions insalubres, la foi ne nous sauvera pas de la fivre
typhode. Si nous prenons des prcautions et des remdes appropris, nous
prouvons rellement notre foi par les oeuvres.
L'ordre des Rose-Croix s'efforce d'aider l'humanit raliser la sant du corps. Dans
diffrents ouvrages, on peut lire que les membres de l'ordre faisaient le voeu de
gurir gratuitement les malades. Cette affirmation est quelque peu dforme. Ce sont
les frres lais qui font le voeu de secourir le mieux possible toux ceux qui en ont
besoin, et gratuitement. Ce voeu inclut la gurison, bien entendu, dans le cas d'un
Paracelse, par exemple, qui avait le don de gurir par la mthode combine de
remdes physiques pris sous l'influence d'aspects astrologiques bnfiques et, bien
sr, de conseils spirituels. D'autres, qui n'taient pas qualifis comme gurisseurs,
ont port leurs efforts dans d'autres directions, mais ils avaient tous un point
commun: ils ne demandaient rien pour leurs services et travaillaient en secret, sans
bruit ni rclame.

CHAPITRE 19 - PREMIER COUP DE PELLE A MOUNT ECCLESIA

Allocution prononce le 28 octobre 1911

Le Christ a dit: "L o deux ou trois sont assembls en mon nom, je suis au milieu
d'eux" (Matthieu 18:20) et comme tout ce qu'il disait, cette parole tait une
expression de la plus profonde sagesse, tant base sur une loi naturelle aussi
immuable que Dieu lui-mme. Lorsque les penses de deux ou trois personnes sont
concentres sur un certain objet ou sur un certain tre, une puissante forme-pense,
expression dfinie de leur dsir, est produite et projete instantanment vers son but.
L'effet dpend de l'affinit entre la pense et celui qui doit la recevoir, tout comme un
second diapason de calibre identique vibre en rponse la note mise par le
premier.
Si des penses et des prires de nature basse et goste sont mises, seules des
cratures basses et gostes y rpondront. De telles prires ne peuvent pas atteindre
le Christ, pas davantage que l'eau ne peut remonter une pente. Elles se dirigent vers
les dmons et les lmentaux qui, de leur ct, demeurent compltement insensibles
aux aspirations leves provenant de ceux qui se runissent au nom du Christ.
Comme nous sommes aujourd'hui runis cet endroit pour donner le premier coup
de pelle en vue de l'installation du sige de notre association chrtienne, nous
pouvons tre assurs que, tout comme la pesanteur attire un caillou en direction du
centre de la terre, la ferveur de nos aspirations runies attirera l'attention du
fondateur de notre foi, le Christ, qui sera ainsi avec nous. De mme que des
diapasons de calibre identique vibrent l'unisson, le chef auguste de l'Ordre de la
Rose-Croix, Christian Rosenkreuz, doit tre prsent l o est tablie la future
demeure de The Rosicrucian Fellowship. Le Frre An qui a t l'inspirateur de ce
mouvement est prsent et visible, du moins pour certains d'entre nous. Ainsi, cette

56

occasion, douze personnes directement intresses cette crmonie sont

prsentes. Douze, nombre parfait, c'est--dire trois chefs qui sont au-del du degr
d'volution de l'humanit ordinaire et neuf membres de The Rosicrucian Fellowship
(la fondation proprement dite avait eu lieu antrieurement Seattle, le 10 aot 1909).
Neuf est le nombre d'Adam, de l'homme, donc cinq, nombre impair, masculin, sont
des hommes, et quatre, nombre pair, fminin, sont des femmes, tandis que le
nombre des chefs invisibles, trois, reprsente le divin sans sexe; or le nombre des
assistants n'a pas t fix par l'orateur. Des invitations participer cette crmonie
ont t adresses un certain nombre de personnes, mais neuf seulement y ont
rpondu; or, comme nous ne pouvons croire au hasard, l'assistance doit avoir t
ordonne en accord avec le dessein de nos chefs invisibles et pourrait tre
considre comme une expression du pouvoir spirituel qui est derrire notre
mouvement, s'il tait besoin d'autres preuves que l'expansion phnomnale des
enseignements rosicruciens. En peu d'annes, ils ont pntr dans tous les pays du
monde en suscitant l'assentiment, l'admiration et l'amour dans le coeur de gens
appartenant toutes les classes de l'humanit, et particulirement parmi les
hommes.
Nous insistons sur ce point digne d'intrt, car tandis que toutes les autres
organisations religieuses sont principalement composes de femmes, les hommes
sont en majorit dans The Rosicrucian Fellowship. Il est aussi significatif de constater
que nos membres mdecins surpassent en nombre ceux des autres professions, et
que les hommes d'glise viennent ensuite. Cela prouve que ceux dont le privilge est
de prendre soin des malades et des infirmes sont conscients du fait que des causes
spirituelles produisent des faiblesses physiques et qu'ils en cherchent le pourquoi
afin d'apporter une aide plus efficace ceux qui souffrent. Cela montre aussi que
ceux dont la tche est de prendre soin des esprits souffrants s'efforcent de
rechercher une explication raisonnable des mystres spirituels afin de pouvoir
rpondre aux questions de ceux qui la cherchent, de fortifier la foi chancelante et de
renforcer le lien qui les rattache l'glise, plutt que de rpondre par des prceptes,
des dogmes non appuys par la raison, ouvrant toutes grandes les cluses aux flots
bouillonnants du scepticisme, en entranant les chercheurs de lumire dans les
tnbres du dsespoir et du matrialisme, loin du port de salut de l'glise.
The Rosicrucian Fellowship a dj eu le privilge bni de sauver nombre de
chercheurs sincres, proccups mais incapables de croire ce qui semblait contraire
la raison. Grce des explications raisonnables de l'harmonie fondamentale entre,
d'une part, les doctrines et les dogmes avancs par l'glise, et d'autre part les lois de
la nature, ces chercheurs sont revenus la fraternit de l'glise, meilleurs et plus
forts qu'ils n'avaient t lors de leur dpart.
Tout mouvement, pour durer, doit possder trois qualits divines; la sagesse, la
beaut et la force. La science, l'art et la religion possdent chacun, dans une certaine
mesure, l'un de ces attributs, et l'objet du Rosicrucian Fellowship est d'unir et
d'harmoniser l'un avec l'autre, en enseignant une religion la fois scientifique et
artistique, et d'unir toutes les glises dans une Fraternit Chrtienne. En ce moment
mme, l'horloge de la destine marque un moment favorable au dbut de
construction d'un centre visible d'o les enseignements rosicruciens pourront
rayonner une influence bienfaisante pour contribuer au soulagement de tous ceux
qui sont affects physiquement mentalement et moralement.

57

C'est pourquoi nous retournons une pellete de terre l'endroit o doit s'lever
l'angle de la premire construction de notre sige, avec une prire pour que la
Sagesse guide cette grande cole dans le droit chemin. Nous retournons une
deuxime pellete de terre en suppliant le Matre Artiste de nous donner la facult de
prsenter la Beaut de la vie suprieure de manire la rendre attrayante toute
l'humanit. Nous soulevons une troisime et dernire pellete avec une prire pour
recevoir la Force de continuer patiemment et avec zle cette grande oeuvre afin
qu'elle soit durable et devienne un facteur plus grand d'lvation morale que ses
devancires.
Ayant ainsi termin cette premire partie de la crmonie, nous passerons la
seconde et planterons le merveilleux symbole de la vie et de l'tre, emblme
composite de l'Ecole occidentale des Mystres. Il consiste en une croix reprsentant
la matire, et le rosier qui s'enroule autour de la croix est le symbole de la vie
verdoyante qui s'lve en voluant et en grimpant des hauteurs de plus en plus
leves, grce cette crucifixion. Chacun des neuf membres creusera la terre pour
ce premier ornement de Mount Ecclesia, et le plus grand. Nous la planterons de telle
manire que les deux bras pointeront, l'un vers l'est, l'autre vers l'ouest, tandis que le
soleil de midi en projettera l'ombre vers le nord. Elle sera ainsi directement sur le
chemin des courants spirituels qui vivifient les forces des quatre rgnes: minral,
vgtal, animal et humain.
Sur les bras et le montant suprieur de la croix, vous remarquerez trois lettres d'or,
C.R.C., initiales de notre auguste chef Christian Rosenkreuz, ou le Chrtien ( la)
Rose (et la) Croix. Le symbolisme de cette croix a t expliqu en partie, a et l
dans notre littrature, mais il faudrait des volumes pour en donner une explication
complte. Etudions ici un peu plus profondment la signification de cette
merveilleuse leon.
A l'poque o nous vivions dans la dense et humide atmosphre de l'ancienne
Atlantide, nous tions soumis des lois totalement diffrentes de celles qui nous
gouvernent aujourd'hui. Lorsque nous abandonnions notre corps, nous ne
ressentions rien, car notre conscience tait centre davantage dans le monde
spirituel que dans les conditions denses de la matire. Notre vie tait une existence
ininterrompue; nous ne ressentions ni la naissance, ni la mort.
Lors de notre passage dans les conditions ariennes de l'poque Aryenne, le monde
d'aujourd'hui, notre conscience spirituelle a diminu, et celle de la forme est devenue
prdominante. C'est alors qu'a commenc une double existence, dont chaque phase
est nettement spare l'une de l'autre par l'vnement de la naissance ou de la mort.
L'une de ces phases est la vie libre de l'esprit sur les plans clestes; l'autre est un
emprisonnement dans un corps terrestre, ce qui est virtuellement la mort de l'esprit,
ainsi que le symbolise le mythe grec de Castor et Pollux, les jumeaux clestes.
Nous avons expliqu en diffrents endroits de notre littrature comment l'esprit libre
s'est emptr dans les filets de la matire par suite des machinations des esprits
Lucifer, auxquels le Christ fait allusion en parlant de fausses lumires (2 Corinthiens
11:14). Cela se passait dans l'ardente Lmurie, et Lucifer peut donc tre appel le
Gnie de la Lmurie.

58

L'effet gnral de ce fourvoiement ne s'est pleinement fait sentir que pendant l'Age
de No, qui comprend les derniers temps de l'poque Atlantenne et notre prsente
poque Aryenne. L'arc-en-ciel, qui n'aurait pu exister dans les conditions
atmosphriques prcdentes, s'est montr dans le ciel comme une mystique
banderole lorsque l'humanit est entre dans l'Age de No o la loi des cycles
alternants apporte le flux et le reflux, l't et l'hiver, la naissance et la mort. Pendant
cet ge, l'esprit ne peut s'chapper d'une manire permanente du "corps de mort",
produit de la passion satanique instille au dbut par Lucifer, Nos efforts rpts
pour nous vader vers notre patrie cleste sont djous par la loi de priodicit:
aprs nous tre librs d'un corps par la mort, nous sommes ramens dans un autre
par la renaissance la fin du cycle.
Mais la tromperie et l'illusion ne sauraient durer jamais, et le Rdempteur est
apparu pour purifier notre sang dbordant de passion, pour prcher la vrit qui nous
dlivrera de ce corps de mort, pour instituer la conception immacule esquisse trs
sommairement dans l'eugnisme, pour annoncer un nouvel ge, de nouveaux cieux
et une nouvelle terre, dont Lui, la vraie lumire, sera le Gnie. Ce sera un ge de
droiture et d'amour; le monde entier y aspire.
Tous ces dveloppements et le moyen de parvenir cet idal sont symboliss par la
Rose-Croix qui se trouve devant nous. Le rosier, dans lequel la sve sommeille
pendant l'hiver et se rveille en t, symbolise excellemment l'effet de la loi des
cycles alternatifs. La couleur de la fleur, son organe gnrateur, rappelle notre sang,
mais la sve qui y circule est pure, et la semence y est engendre sans passion, de
faon immacule.
Lorsque nous arriverons la puret de vie symbolise par la rose, nous serons
librs de la croix de la matire, et les conditions thres du millnium seront
ralises. Le but du Rosicrucian Fellowship est de hter ce jour heureux o la
douleur et la souffrance, le pch et la mort auront cess d'exister, o nous serons
dlivrs des illusions fascinantes et captivantes de la matire et o nous nous
veillerons la vrit suprme de la ralit de l'esprit. Puisse Dieu favoriser nos
efforts pour parvenir au succs. (Ce chapitre est comment dans la lettre n. 12 aux
tudiants)

CHAPITRE 20 - NOTRE TRAVAIL DANS LE MONDE

Premire partie - Mai 1912
Dernirement, il nous est venu l'ide que le travail du Rosicrucian Fellowship n'est
pas notre oeuvre personnelle; c'est celle des Frres Ans, ainsi que celle de chaque
membre du Fellowship. Dans l'accomplissement de cette oeuvre se trouve une
merveilleuse occasion de progrs spirituel, et nous n'avons pas plus le droit de la
revendiquer pour nous-mmes que nous n'avons celui de priver nos membres de
nourriture physique. Nous devons accorder tous l'occasion de donner leur aide,
mentale ou financire selon le temps disponible, le talent et les capacits de chacun.
Nous comprenons aussi qu' moins d'agir, le travail restera en suspens, et nous
serons alors des serviteurs inutiles pour les Frres Ans. Le fardeau est plus lourd

59

que ce que nous pouvons supporter, et pour prosprer, la grande oeuvre a besoin de
beaucoup de travailleurs. Je vais donc vous donner, dans cette leon, un historique
du travail jusqu' ce jour, afin que nos tudiants puissent se rendre plus exactement
compte des dveloppements futurs. Ceci va m'obliger user largement du pronom
"je", aussi les tudiants voudront bien m'excuser, car nul ne dsapprouve autant que
l'auteur l'introduction de l'lment personnel, mais ici cela semble invitable.
Dans notre littrature, nous avons tabli comme axiome que chaque objet dans
l'univers visible est l'incorporation d'une pense invisible prexistante, c'est--dire
que Fulton et Bell ont respectivement construit en pense un bateau vapeur et un
tlphone avant que ces deux inventions ne soient ralises en bois et en mtal. De
la mme manire, un auteur rflchit d'abord au sujet de son livre avant de l'crire.
Un Ordre des Mystres doit aussi concevoir sa philosophie spirituelle rpondant aux
besoins de ceux qu'il a pour mission de servir, et un tel travail peut prendre des
sicles. Tout comme les chercheurs scientifiques tudient dans l'isolement des
laboratoires, pour l'instruction du monde, leurs hypothses et conclusions ne sont
pas communiques au public avant d'avoir t prouves et confirmes dans la
mesure du possible. Ainsi, les enseignements spirituels destins favoriser la
croissance de l'me d'une certaine catgorie de personnes ne sont pas rendus
publics avant que leur efficacit n'ait t dmontre par des cas isols.
Tout comme les inventions, les thories, ou les projets, passent par une tape
exprimentale et sont rejets moins d'tre propres l'usage gnral, un
enseignement spirituel doit atteindre un degr suffisant de perfection pour tre
diffus et contribuer au travail dans le monde, ou bien disparatre. C'est ainsi que les
enseignements de la Sagesse Occidentale ont t formuls par l'Ordre de la RoseCroix en vue de se fondre avec la mentalit ultra- intellectuelle de l'Europe et de
l'Amrique. Notre rvr fondateur et les douze Frres Ans qu'il a choisis des
sicles auparavant pour l'aider dans sa tche ont commenc par faire une tude
rtrospective des tendances de la pense pendant notre re et peut-tre pendant
des millnaires, ce qui leur a permis de se faire une ide bien dfinie de la direction
qui serait prise par les esprits des gnrations futures, et de dterminer leurs besoins
spirituels. Quelle qu'ait t la mthode suivie, leurs conclusions taient justes
lorsqu'ils ont jug que l'orgueil intellectuel, l'intolrance et la rpugnance accepter
toute contrainte seraient les pchs prdominants de nos jours. Ils ont donc formul
leur philosophie de manire satisfaire le coeur et en mme temps intresser
l'intellect, et apprendre ainsi l'homme le moyen d'chapper cette contrainte par la
matrise de soi. Les milliers de lettres d'apprciation en provenance du monde entier,
manant aussi bien des classes sociales les plus leves, que des catgories les
moins favorises, tmoignent de la grande faim de l'me ressentie et de la
satisfaction que des gens de toutes les classes ont trouve dans ces enseignements.
Mais avec le temps, d'ici cinquante ans, un sicle ou peut-tre deux, lorsque les
dcouvertes scientifiques auront intensifi l'intrt pour les thories exposes dans la
"Cosmogonie", lorsque la largeur d'esprit sera plus grande, les enseignements
Rosicruciens satisferont l'me de millions d'esprits clairs.
Vous apprcierez donc le soin que doivent prendre les Frre Ans avant de confier
un message aussi important quelqu'un, d'autant plus qu'un tel enseignement ne
peut tre publi qu' certaines poques. De mme que les graines des plantes ne
sont semes qu'au commencement d'un cycle annuel, il en est ainsi des semences

60

telles que les enseignements rosicruciens, lesquels doivent tre implants et les
livres publis au cours de la premire dcennie du sicle, sinon l'occasion est perdue
jusqu'au dbut d'un nouveau cycle. En 1905, un messager sur lequel ils comptaient
avait t reconnu comme peu sr. Alors les Frres Ans ont eu recours moi et
m'ont confi ces enseignements aprs m'avoir fait passer une preuve en 1908. La
"Cosmogonie des Rose-Croix" a t publie en novembre 1909, un peu plus d'un an
avant la fin de la premire dcennie. Des amis s'taient chargs de la mise au point
du manuscrit original et ont fait un excellent travail, mais il naturellement fallu le
revoir avant de le donner l'imprimeur. Aprs cela, j'ai relu et corrig les premires
preuves de l'imprimeur, puis les secondes aprs les rectifications, puis encore une
fois aprs la mise en pages. J'ai aussi d donner des instructions aux graveurs et
aux imprimeurs pour le placement des tableaux dans le livre, etc. Je me levais six
heures et je continuais travailler jusqu' minuit, une, deux ou trois heures du matin
durant des semaines. Des malentendus sans fin avec les gens du mtier et le bruit
assourdissant de Chicago m'ont parfois amen prs de la limite de mon endurance
nerveuse. Je suis cependant parvenu maintenir mes facults et rdiger de
nombreuses adjonctions la "Cosmogonie". Si je n'avais pas t soutenu par les
Frres, j'aurais succomb, mais c'tait leur oeuvre et ils m'ont aid jusqu'au bout.
Tout ce qu'ils attendaient de moi tait de travailler jusqu'aux limites de mon
endurance et de mes capacits, et de leur laisser le soin du reste, mais j'tait
presque une pave lorsque cette tension a pris fin.
Maintenant, vous comprendrez peut-tre mon attitude au sujet de la "Cosmogonie
des Rose-Croix". Je l'admire et je suis, plus que quiconque, merveill de son
magnifique enseignement, et je peux le dire sans que cela nuise ma propre
modestie, car ce livre n'est pas de moi, il appartient l'humanit. Il me semble mme
ne pas l'avoir crit, tellement je me sens impersonnel dans cette question. Mon
travail tait d'en surveiller la publication avec soin, et le droit d'auteur ne sert qu' en
protger le texte de toute mutilation. Mais ds que je pourrai trouver, parmi nos
membres, des mandataires srieux et qualifis, The Rosicrucian Fellowship sera
constitue en socit et tous les droits d'auteur lui seront laisss, ainsi que tout ce
qui m'appartient, car c'est en accord avec les Frres Ans que tous les profits
provenant du travail doivent tre reverss l'Association, condition laquelle j'ai
volontiers consenti, car je n'ai aucun dsir d'argent, sauf le ncessaire pour faire
avancer notre travail, et Mrs Heindel est d'accord avec moi sur ce point. Ce travail
bni est notre meilleure rcompense, beaucoup plus prcieuse que n'importe quelle
rtribution matrielle.
Parmi les absurdits qui ont t publies au sujet de l'Ordre de la Rose- Croix, on
trouve une grande vrit: ils s'efforaient de gurir les malades. D'anciens ordres
religieux ont cherch faire progresser la spiritualit en chtiant le corps et en le
maltraitant, mais les Rose-Croix prennent grand soin de ce prcieux instrument. A
l'origine de leurs activits curatives, il y a deux raisons. Comme tous les autres
serviteurs du Christ, ils aspirent ardemment au "jour du Seigneur". Ils savent que
l'abus des fonctions sexuelles, encourag par les esprits Lucifer, est cause de
maladie et de dbilit, et qu'un corps sain est indispensable l'expression d'une
mentalit saine. Ils se sont donc efforcs de gurir le corps afin qu'il puisse exprimer
une pense saine et un amour pur au lieu de sa perversion, car la conception dans
de meilleures conditions hte la venue du royaume du Christ en produisant des corps

61

de matire de plus en plus subtile, lesquels remplaceront "la chair et le sang(qui) ne

peuvent hriter du Royaume", tant physiologiquement inaptes.
Le Christ a donn deux commandements ses messagers: "Prchez l'Evangile" (de
l'Age venir) et "Gurissez les malades" (Matthieu 10:7-8). Pour les raisons
prcites, l'un nous oblige autant que l'autre, chacun tant ncessaire. Pour se
conformer au deuxime de ces commandements, les Frres Ans ont labor un
systme de gurison qui combine les meilleurs principes des coles d'aujourd'hui
avec une mthode de diagnostic et de traitement aussi sre que simple; ainsi un
grand pas a t fait pour perfectionner l'art de gurir partir des ttonnements de
l'exprimentation jusqu' la certitude de l'exacte connaissance.
Au cours de la nuit du 9 avril 1910, jour de la nouvelle lune dans le Blier, mon
instructeur est apparu dans ma chambre et m'a dit qu'une nouvelle dcennie, ou
cycle, avait commenc cette nuit. La nuit prcdente, mon travail dans le nouveau
Centre du Fellowship Los Angeles s'tait termin. J'avais voyag et donn des
confrences six soirs sur sept et, de plus, quelques aprs-midis. Depuis mon travail
Chicago pour la publication de la "Cosmogonie", j'avais t malade, et j'allais
abandonner quelque temps le travail en public pour rcuprer mes forces. Je savais
qu'il est trs dangereux de quitter son corps consciemment si l'on est malade, car
l'ther est alors trs attnu et la corde d'argent se rompt facilement. Mourir dans de
telles conditions aurait caus les mmes souffrances qu'un suicide, aussi est-il
recommand aux aides invisibles de rester dans leurs corps quand ils sont
souffrants. Mais la demande de mon Instructeur, j'ai dclar que j'tais prt, et
quelqu'un a pris place prs de mon corps pour veiller sur lui.

CHAPITRE 21 - NOTRE TRAVAIL DANS LE MONDE

Deuxime partie - Juin 1912
Comme nous l'avons expliqu antrieurement dans notre littrature, les Ecoles des
Mystres Mineurs ont toutes neuf degrs, et l'Ordre de la Rose-Croix ne fait pas
exception. Le premier degr correspond la Priode de Saturne, et les exercices qui
y correspondent se font le samedi, jour de Saturne, minuit. Le deuxime degr
correspond la Priode du Soleil, et ce rite particulier est clbr chaque dimanche,
jour solaire. Le troisime degr correspond la Priode de la Lune et se tient le lundi
minuit, et ainsi de suite avec le restant des sept degrs, chacun correspondant
une Priode et se tenant le jour avec lequel il est en rapport. Le huitime degr est
clbr la nouvelle lune et la pleine lune, et le neuvime degr aux solstices d't
et d'hiver.
Lorsqu'un disciple devient frre lai ou soeur laie, il est introduit aux rites de samedi.
L'initiation suivante lui confre le droit d'assister au service de minuit au Temple le
dimanche, et ainsi de suite. Il faut noter, cependant, que les frres lais ou soeurs
laies ont le libre accs, dans leurs corps spirituel, au Temple tous les jours, bien
qu'ils soient exclus des services de minuit des degrs qu'ils n'ont pas atteints. Il n'y a
toutefois pas de gardien visible se tenant l'entre et demandant le mot de passe
tous ceux qui dsirent entrer, mais une muraille est autour du Temple, invisible et

62

pourtant impntrable ceux qui n'ont pas reu la "cl". Elle est constitue
diffremment chaque nuit, de sorte que si, par erreur ou par oubli, un lve cherche
entrer dans le Temple quand les exercices sont au-dessus de son degr, il
apprend qu'il est possible de donner de la tte contre une muraille spirituelle, et que
cette exprience est loin d'tre agrable.
Comme dj dit, le huitime degr tient son service la nouvelle et la pleine lune,
et tous ceux qui n'ont pas atteint ce degr ne peuvent pas assister ce service de
minuit; j'tait parmi ces derniers, car ces services, loin d'tre des simulacres
auxquels on peut assister moyennant quelques vulgaires billets de banque,
demandent une spiritualit bien au-del de mon dveloppement actuel, un tat
auquel je ne pourrai mme pas atteindre en plusieurs vies, mme si mes efforts et
mes aspirations ne manquent pas. Vous comprendrez donc que la nuit de la nouvelle
lune dans le Blier, en 1910, quand l'Instructeur est venu me chercher, ce n'tait pas
pour me faire assister cette runion d'un caractre trs suprieur, mais une
sance d'une autre nature. En outre, bien que cette sance ait correspondu la nuit
en Californie, l'heure est diffrente en Europe et les exercices de nouvelle lune
avaient eu lieu plusieurs heures auparavant, de telle sorte qu' mon arrive au
Temple avec mon Instructeur, le soleil tait trs haut dans le ciel.
Tout d'abord, j'ai eu un entretien seul seul avec mon Instructeur; il m'a dcrit ce
que devrait tre le travail du Fellowship, tel que les Frres Ans le souhaitaient. La
note dominante de cet entretien tait de s'abstenir si possible de toute organisation,
ou du moins qu'elle soit des plus libres. Il m'a fait remarquer que malgr les
meilleures intentions de dbut, ds qu'un poste ou qu'un pouvoir est cr o la vanit
humaine peut s'exercer, la tentation se rvle trop forte pour la plupart des gens. Or,
dans la mesure o l'on porte atteinte au libre arbitre des membres, l'objet de l'Ordre
de la Rose-Croix, qui est d'encourager l'individualit et la confiance en soi, est vou
l'chec. Les statuts et les rglements sont des limitations et, pour cette raison, il
faudrait en avoir le moins possible. L'Instructeur pensait mme qu'on pourrait s'en
passer entirement.
C'est en accord avec ces directives que j'ai imprim sur l'entte de nos lettres la
mention "ASSOCIATION internationale de Mystiques Chrtiens", car il y a une
grande diffrence entre une association qui est entirement volontaire et une
organisation qui lie ses membres par des serments, des voeux, etc. Ceux qui ont
accept de prendre l'engagement de candidats du Rosicrucian Fellowship savent
que cet engagement est une promesse faite eux-mmes et non l'Ordre de la
Rose-Croix. Le mme scrupuleux respect pour le maintien futur de la libert
individuelle la plus grande est en vidence dans tous les secteurs de l'Ecole
occidentale des Mystres. Nous n'avons pas de Matres, ils sont nos amis et nos
Instructeurs; et dans aucune circonstance ils n'exigent obissance une prescription
de leur part, ni ne nous ordonnent de faire ceci ou cela. Tout au plus, ils nous
donneront un conseil en nous laissant libres de le suivre ou non.
Je puis dire que cette faon de ne pas organiser a t applique la mise en train
des Centres de Columbus (Ohio), de Seattle et de Los Angeles, mais depuis lors je
suis all encore plus loin en essayant de diffuser nos enseignements individuels
partir d'un centre mondial plutt que de fonder des centres dans diffrentes villes.
Dans certaines localits, des groupes d'tudiants ont dsir s'unir pour l'tude et

63

l'lvation spirituelle. A cet effet, toute l'aide ncessaire leur a t donne, mais,
comme dj dit, je n'ai plus form moi-mme de centres d'tudes, prfrant laisser
les tudiants agir comme ils s'y sentent pousss.
Toutefois, notre nouvelle activit de gurison, dont je vais parler, rendait un sige
permanent ncessaire. Comme nous vivons dans un monde concret, sous des
conditions matrielles, il semble ncessaire que ce sige soit constitu en socit
selon les lois du pays dans lequel nous vivons, de telle sorte que ce qui appartient
l'oeuvre puisse rester utilisable au profit de l'humanit aprs que les chefs actuels
auront quitt la vie physique. A ce point de vue, nous ne pouvons chapper, pour le
statut du sige, des conditions strictes, mais l'Association proprement dite doit
rester libre, afin d'atteindre la croissance de l'me la plus leve, et la dure la
plus longue possible. Il est cependant regrettable de prvoir que, bien que telles
soient nos intentions, un jour devra venir o The Rosicrucian Fellowship suivra la
pente de tous les autres mouvements: elle se liera par des rglements, et
l'usurpation de pouvoir la fera se fossiliser et se dsagrger. Mais nous avons la
consolation de savoir que sur ses ruines s'lvera quelque chose de plus grand et de
meilleur, tout comme ce fut le cas d'autres organismes qui ont servi leur but et sont
en train de se dissoudre prsent.
Aprs l'entretien mentionn ci-dessus, nous sommes entrs dans le Temple, o les
douze Frres taient prsents. L'arrangement tait diffrent de ce que j'avais vu
jusqu'ici, mais le manque de place m'empche de donner des dtails. Je me bornerai
mentionner trois sphres suspendues les unes au-dessus des autres au centre du
Temple; la sphre du milieu se trouvait approximativement mi-hauteur entre le sol
et la vote; elle tait bien plus grande que les deux autres, suspendues au-dessus et
au-dessous d'elle.
Au-del de la vue physique, les diffrentes sortes de vision sont la vue thrique ou
rayons X, la vision colore qui nous ouvre la porte du monde du dsir, et la vision
sonore qui nous met en contact avec la rgion de la pense concrte, ainsi que cela
a t expliqu dans les "Mystres Rosicruciens". Mon dveloppement de cette
dernire phase de la vue spirituelle avait t presque nul jusqu' ce moment, car
c'est un fait reconnu que plus notre sant est robuste, plus nous sommes lis au
monde matriel, et moins capables de prendre contact avec les plans spirituels.
Ceux qui peuvent dire "je n'ai jamais t malade un seul jour" rvlent en mme
temps qu'ils sont en parfaite harmonie avec le monde physique et compltement
incapables de prendre contact avec le monde spirituel.
Ceci tait peu prs mon cas jusqu'en 1905. J'avais cruellement souffert toute ma
vie des suites d'une opration ma jambe gauche durant mon enfance. La plaie
n'arrivait pas gurir jusqu'au jour o j'ai adopt une alimentation sans viande. A
partir de ce moment, la douleur a cess. Nanmoins, durant toutes ces annes
prcdentes, mon endurance tait telle, que la souffrance n'apparaissait jamais sur
mon visage, et pour le reste, ma sant tait parfaite. Cependant, lorsque le sang
coulait par suite d'une blessure accidentelle, il ne se coagulait pas, et j'en perdais
chaque fois une certaine quantit, alors qu'aprs deux ans d'une alimentation pure,
la perte d'un ongle entier dans la matine ne m'avait fait couler que quelques gouttes
de sang. Le mme aprs-midi, j'ai pu utiliser la machine crire, et je n'ai pas eu de
suppuration lors de la croissance du nouvel ongle.

64

Le dveloppement du ct spirituel de ma nature a cependant produit de la

dissonance dans mon corps physique, devenu plus sensible aux conditions
environnantes, et il en est rsult un puisement nerveux, d'autant plus complet, en
raison des efforts faits prcdemment qui m'avaient maintenu sur pied pendant des
mois au lieu de cder, si bien que je me suis trouv deux doigts de la mort.
Comme la mort est la dissolution permanente des liens entre le corps physique et les
vhicules spirituels, ceux dont la vie va bientt se terminer approchent de la condition
qui prvaut lorsque la sparation est sur le point de se faire. Goethe, le grand pote
allemand, a reu sa premire initiation lorsque son corps tait extrmement affaibli,
prt mourir. Je ne m'tais pas dvelopp ce point, mais mes tudes, mes
aspirations et un exercice que je croyais avoir imagin, mais qui tait une
rminiscence du pass, ainsi que je l'ai appris plus tard, tout cela m'a donn la
possibilit de quitter momentanment mon corps pendant cette premire maladie,
puis d'y rentrer. Je ne comprenais pas comment cela s'tait produit et j'tais
incapable de le faire volont. L'anne suivante, cela s'est renouvel par accident,
mais ceci sort de notre sujet. Le point sur lequel j'insiste, c'est que la perte d'une
robuste sant physique est ncessaire avant qu'il soit possible d'atteindre l'quilibre
dans le monde spirituel. Plus la force et la vigueur du corps sont grandes, plus
nergiques devront tre les moyens employs pour l'abattre. Puis, pendant des
annes, on se trouve dans une condition incertaine, mal quilibre, jusqu' ce que
l'on parvienne finalement conserver la sant dans le monde physique, tout en
gardant la facult d'accder galement des plans suprieurs.
En ce qui me concerne, un travail assidu, aussi bien physique que mental, jusqu' ce
jour, a laiss mon corps physique dans un tat qui est loin d'tre satisfaisant. Des
amis m'ont mis en garde, et j'ai essay de suivre leurs conseils, mais le travail devait
tre fait, et moins de recevoir de l'aide, je suis forc de continuer sans tenir compte
de ma sant, et Mrs Heindel est de mon avis sur ce point comme pour le reste.
Cependant, de cette condition prcaire m'est venue la facilit croissante d'agir dans
le monde spirituel. Tandis que, comme je viens de le dire, ma vision dans le monde
du son et la facult d'agir dans la rgion de la pense concrte taient trs
mdiocres et principalement centres sur la rgion infrieure, un peu d'aide de la
part des Frres Ans m'a permis, ce jour-l, d'atteindre la quatrime rgion, celle
des archtypes, et d'y recevoir l'enseignement et la comprhension de ce qui est
considr comme l'idal le plus lev et la mission du Rosicrucian Fellowship.
J'ai vu notre Sige, vers lequel se dirigeaient une foule de gens venant de toutes les
parties du monde pour recevoir l'enseignement. Je les ai vus sortir de l pour
soulager les affligs proches ou lointains. Tandis qu'ici, en ce bas monde, il est
ncessaire de chercher pour se renseigner sur n'importe quoi, sur ce niveau lev, la
voix de chaque archtype apporte avec elle, au moment o elle rencontre la
conscience spirituelle, la connaissance de ce que cet archtype reprsente. Ainsi,
durant cette nuit, il m'est venu une comprhension bien au-del de ce que mes
paroles peuvent exprimer, car le monde dans lequel nous vivons est bas sur le
principe du temps, alors que dans les rgions leves des archtypes, tout est un
ternel Maintenant. Ces archtypes ne racontent pas leur histoire comme je le fais
ici, mais il se cre en nous une conception instantane de toute l'ide, bien plus
lumineuse que celle que nous donnerait un narrateur par son loquence. Depuis le
temps o cela s'est produit, je n'ai pas os essayer de le traduire en paroles, mais je

65

vais m'efforcer, dans la leon suivante de vous en donner une image. (Cette leon
est mentionne et commente dans les "Lettres aux Etudiants" n. 19 et 20)

CHAPITRE 22 - NOTRE TRAVAIL DANS LE MONDE

Troisime partie - Juillet 1912
La rgion de la pense concrte, ainsi que vous l'aurez appris par nos
enseignements, est le royaume du son, o l'harmonie des sphres, cette musique
cleste, pntre toutes choses, comme l'atmosphre de la Terre entoure et
enveloppe tout ce qui est terrestre. On peut dire que tout ce qui existe sur ce plan
lev est entour et pntr par la musique, car cette rgion vit par la musique et se
dveloppe par elle. C'est l que le Verbe de Dieu se fait entendre et forme tous les
diffrents modles qui se cristallisent ensuite en choses que nous voyons dans ce
monde terrestre.
Sur un piano, cinq touches noires et sept blanches font un octave. Outre les sept
globes sur lesquels voluent les esprits au cours d'un Jour de manifestation, il y a
cinq globes obscurs sur lesquels nous passons pendant les Nuits cosmiques. Dans
chaque cycle de vie, l'Ego se retire pour un temps dans le plus dense des cinq, qui
est le Chaos, ce monde sans formes o rien ne subsiste, except les centres de
force appels atomes-germes. Au dbut d'un nouveau cycle de vie, l'Ego redescend
dans la rgion de la pense concrte, o la "musique des sphres" fait
immdiatement vibrer les atomes-germes.
Il y a sept sphres, qui sont les plantes de notre systme solaire. Chacune a sa
note dominante et met un son diffrent de celui des autres plantes. L'une d'entre
elles vibre en synchronisme avec l'atome-germe de l'Ego cherchant s'incarner.
Cette plante correspond alors la tonique de la gamme et, bien que les notes des
autres plantes soient ncessaires la construction d'un organisme complet,
chacune de ces notes se modifie pour se conformer l'impulsion fondamentale de la
plante la plus en harmonie, qui est par consquent le gouverneur de cette vie, son
Astre-Pre. Comme dans la musique terrestre, il y a aussi, dans la musique cleste,
des harmonies et des dissonances qui exercent leur effet sur l'atome-germe et
contribuent la construction de l'archtype. Des lignes de force vibratoire sont ainsi
formes, qui attirent et arrangent plus tard les particules physiques, tout comme le
sable forme des figures gomtriques sur une plaque de mtal frotte par un archet.
Le long de ces lignes vibratoires archtypales, le corps physique se construit plus
tard de manire exprimer fidlement l'harmonie des sphres, telle qu'elle se jouait
durant la priode de construction. Cependant, cette priode est beaucoup plus
longue que la dure relle de la gestation, et elle varie selon la complexit de la
structure requise par la vie cherchant se manifester. Le processus de construction
de l'archtype n'est pas continu, car sous les aspects plantaires qui produisent des
sons auxquels le pouvoir vibratoire de l'atome-germe ne peut ragir, il se contente de
bourdonner partir des sons qu'il a dj appris; et de cette manire il attend un
nouveau son qu'il puisse utiliser pour continuer construire l'organisme qu'il dsire
pour s'exprimer.

66

Ainsi, du moment que l'organisme terrestre habit par chacun de nous se modle
selon les vibrations produites par la musique des sphres, nous pouvons
comprendre que les dissonances qui se manifestent sous forme de maladies sont
produites en premier lieu par une dissonance spirituelle intrieure. Il est aussi vident
que si nous pouvons connatre exactement la cause directe de ce manque
d'harmonie et y remdier, la manifestation physique de la maladie disparatra
rapidement. C'est l le renseignement qui nous est donn par le thme astrologique,
car c'est ainsi que chaque plante, dans la maison et le signe qu'elle occupe,
exprime l'harmonie ou la dissonance, la sant ou la maladie. Par consquent, tous
les procds de gurison ne sont satisfaisants que dans la mesure o ils prennent
en considration les harmonies et les dissonances astrales exprimes dans cette
roue de la vie qu'est un horoscope.
Bien que les lois de la nature qui gouvernent les rgions infrieures soient toutespuissantes dans les circonstances ordinaires, il y a des lois suprieures qui
s'appliquent aux plans spirituels et qui peuvent, dans certaines circonstances,
supplanter les autres. Par exemple, le pardon des pchs, une fois que nous les
avons reconnus et que nous nous en repentons, nous est accord en remplacement
de la loi qui exige oeil pour oeil et dent pour dent. Lorsque le Christ tait sur la terre
et gurissait les malades, il incorporait en lui-mme, en tant que Seigneur du Soleil,
la synthse des vibrations plantaires, comme l'octave englobe la gamme entire; Il
pouvait donc mettre de lui-mme l'influence plantaire corrective requise pour
chaque cas. Il percevait la dissonance et savait l'instant par quoi la compenser en
vertu de son dveloppement trs suprieur. Il n'avait pas besoin d'autre prparation,
mais il obtenait des rsultats immdiats en substituant l'harmonie la dissonance
plantaire qui tait cause de la maladie en question. Une fois seulement, il s'est
retranch derrire une loi suprieure, en disant: "Lve-toi, tes pchs sont
pardonns".
Il en est de mme avec les moyens ordinairement appliqus dans le systme
rosicrucien de gurison; ils dpendent de la connaissance des dissonances
plantaires qui causent la maladie, et de l'influence qui remdiera ce dsaccord, et
ceci nous a suffi jusqu'ici pour tous les cas traits. Toutefois, il existe un procd plus
efficace, applicable sous les lois suprieures, qui peut acclrer la gurison dans ces
cas chroniques et dans certaines circonstances o un repentir sincre de l'erreur
existe, et ce procd peut faire disparatre la maladie avant que la destine, froide et
svre, en ait dcid son tour.
Lorsqu'on observe un malade au moyen de la vue spirituelle, que le corps soit
amaigri ou non, il est vident pour le clairvoyant que les vhicules suprieurs sont
plus tnus qu'en pleine sant. Ainsi, ils ne transmettent pas au corps physique une
quantit suffisante de vitalit, de sorte que ce vhicule se dsorganise plus ou
moins. Mais quel que soit l'amaigrissement du corps physique, il existe certains
centres qui, selon le dveloppement spirituel du sujet, peuvent tre trs tnus, mme
en tat de sant, ils peuvent s'obstruer un degr plus ou moins grand selon la
gravit de la maladie. Ceci est particulirement le cas pour le centre principal situ
entre les sourcils. L'esprit s'y trouve enferm, parfois un degr tel, qu'il perd contact
avec le monde extrieur et ses progrs. Il devient tellement repli sur sa propre
condition que, seule, une rupture complte du corps physique pourrait le librer. Cet
tat peut encore durer de longues annes, et entre temps l'inharmonie plantaire qui

67

avait caus le dbut de la maladie peut s'tre loigne, mais le patient est incapable
de profiter de cette amlioration. En de tels cas, un flot d'nergie spirituelle d'un
certain genre est ncessaire pour apporter l'me son message: "Tes pchs te
sont pardonns". Une fois ce message entendu, le malade peut rpondre au
commandement "Prends ton lit et marche".
Dans notre humanit actuelle, personne ne peut se mesurer au Christ, aussi
personne ne peut exercer Son pouvoir dans des cas aussi extrmes, mais le besoin
de ce pouvoir en active manifestation existe aujourd'hui tout autant qu'il y a deux
mille ans. L'Esprit pntre toutes choses l'intrieur de notre plante et sur sa
surface, mais des degrs variables. Il a plus d'affinit pour certaines substances
que pour d'autres. Etant une manation du principe Christique, c'est l'Esprit
Universel, composant le Monde de l'Esprit de Vie, qui restaure l'harmonie
synthtique du corps.
Lors de la nuit mmorable mentionne prcdemment, il a t montr l'auteur,
dans le Temple de la Rose-Croix, une substance avec laquelle l'Esprit Universel
pourrait se combiner avec la mme facilit que de grandes quantits d'ammoniaque
se combinent l'eau. A l'intrieur de la grande sphre centrale mentionne dans la
prcdente leon se trouvait une plus petite sphre contenant de petits paquets
remplis de cette substance. Lorsque les Frres se furent rangs dans un certain
ordre, et qu'une harmonieuse musique eut prpar l'ambiance, les trois globes se
teintrent soudain brillamment des trois couleurs fondamentales; bleu, jaune et
rouge. La clairvoyance de l'auteur lui a permis de constater clairement que, sous
l'effet de cette incantation, la substance contenue dans les paquets mentionns cidessus devenait lumineuse par l'apport d'une essence spirituelle qui n'y tait pas
contenue auparavant. Quelques-uns de ces paquets ont t, par la suite, utiliss par
les Frres avec un succs immdiat. A leur contact, les particules cristallisantes
obstruant les centres spirituels des malades se dispersaient comme par magie, et les
personnes souffrantes avaient le sentiment de s'veiller la sant dans un parfait
sentiment de bien-tre.
(Note - Les quatre chapitres qui suivent proviennent de manuscrits de Max Heindel
qui n'taient pas encore publis lors de son dcs. Plus tard, ils ont paru dans la
revue "Rays from the Rose-Cross")

CHAPITRE 23 - LA DAMNATION TERNELLE ET LE SALUT

Comme nous avons chaque semaine, au Sige, un certain nombre de cours o peut
s'exercer la partie intellectuelle de notre nature, le service du dimanche aprs-midi
(actuellement, ce service n'a plus lieu en fin d'aprs-midi, mais le matin 11 heures),
y compris l'allocution, s'adresse notre coeur. Vous savez que l'objectif du
Rosicrucian Fellowship est de combiner l'intelligence et le coeur; c'est pourquoi les
allocution du dimanche devraient tre largement consacres veiller notre coeur,
en faire vibrer les cordes. C'est une chose dont nous avons grand besoin, beaucoup
plus mme que du dveloppement intellectuel. Nous sommes trop enclins, dans
notre civilisation actuelle, suivre la direction intellectuelle et toujours chercher,
pour nos problmes, une explication qui satisfasse uniquement le mental, en oubliant

68

ce qui pourrait aussi trouver un cho dans le coeur. C'est la raison pour laquelle celui
qui vous parle va tcher de vous conduire plutt dans une forme de mditation dans
laquelle les exhortations s'appliqueront davantage au coeur qu' l'esprit et qui
s'adresseront aussi bien lui-mme qu' toute autre personne.
La semaine dernire, le Frre An qui a t notre Instructeur durant quelque temps,
a demand que l'allocution du dernier dimanche soit rpte sous une autre forme,
de manire aborder la phase de notre philosophie qui, prsent, demande notre
plus grande attention, c'est--dire de nous rendre aptes faire un travail plus lev.
Si nous considrons l'homme tel qu'il est prsent, nous n'avons de lui qu'une vue
partielle, car il est, comme toute chose, sans cesse en train d'voluer, mais moins
de nous prparer ce futur, nous ne pourrons jamais l'atteindre. Il est par
consquent ncessaire d'avoir constamment nos yeux fixs sur l'avenir, de faon
connatre ce qui nous attend. Il nous faut aussi nous efforcer de vivre selon nos
idaux, car il faut les pratiquer pour y atteindre avec le temps.
Lorsque nous avons atteint un idal, ce n'est plus un idal pour nous. Il y avait un
temps o certains d'entre nous se nourrissaient de viande, une nourriture qui
s'obtient par des moyens tragiques, en tant la vie. Nous avons donc pens renoncer
cette habitude, et aprs quelque temps nous avons atteint cet idal en devenant ce
qu'on appelle des "vgtariens". Ds ce moment, la nourriture vgtarienne n'tait
plus un idal pour nous, puisque nous l'avions ralis. Ainsi, dans la vie spirituelle, il
y a des idaux de plus en plus levs et qu'il faut s'efforcer d'entretenir pour pouvoir
y atteindre, car c'est seulement en les vivant que nous pourrons dvelopper un jour
ce qui est le plus lev en nous.
Maintenant, nous allons aborder un sujet connu des glises, sous le nom de
"damnation ternelle et salut". Cette doctrine, nous avons peut-tre pens pouvoir la
rejeter. Nous avons sans doute entendu des prdications parlant de l'enfer et disant
aux fidles qu'ils devaient immdiatement s'occuper de leur salut s'ils ne voulaient
pas tre condamns pour l'ternit. Il se peut alors que, nous mfiant d'une telle
doctrine, peut-tre irrit la pense que Dieu aurait cr des tres pour pouvoir
tourmenter ternellement le plus grand nombre d'entre eux, nous nous soyons
loigns de l'glise pour rechercher d'autres religions ou philosophies.
Certains d'entre nous se sont peut-tre tourns vers les religions orientales qui
enseignent la continuit de la vie et le processus par lequel l'homme volue jusqu'
devenir finalement un dieu. Peut-tre qu'en tudiant ces doctrines, nous aurons eu
une ide de l'infinit du temps, au point d'encourir le discrdit du monde occidental,
car certains pensent que cette infinit de temps rend inutiles les efforts que nous
faisons. Le monde occidental a reu les doctrines de la damnation ternelle et du
salut ternel, et bien qu'il nous soit impossible d'y croire telles qu'elles sont
traditionnellement enseignes, il n'en est pas moins vrai que ces doctrines jumelles
recouvrent une grande vrit.
La comprhension intelligente de ces doctrines dpend de ce qu'on entend par le
mot "ternel". En consultant le texte original en grec, nous trouvons qu'ils s'agit de
l'adjectif "anios" que le dictionnaire traduit par "pour un ge, une dure non dfinie
de temps". Dans l'ptre de Paul Philmon, o il parle de lui renvoyer l'esclave
Onsime, il ajoute: "Peut-tre a-t-il t spar de toi pour un temps afin que tu le

69

recouvres pour toujours" (anion). Comme ni Onsime, ni Philmon n'taient

immortels, ces mots "pour toujours" ne peuvent se rapporter qu'aux quelques annes
de vie sur terre d'Onsime, et non l'ternit. Ainsi, nous voyons que le mot "ternel"
ne traduit pas la notion voulue. Mais alors, dans quel sens devons-nous le prendre?
En observant la marche du monde et en songeant au processus de l'volution, nous
pouvons apprendre que le plerinage de l'esprit partir du limon de la terre jusqu'
Dieu est une progression ternelle avec de nombreux degrs et de nombreux points
o l'esprit se repose pour un temps, puis avance de nouveau. Ayant tudi dans
notre philosophie les poques et les priodes qui les ont prcdes, nous nous
rappellerons que la premire sparation relle de l'humanit s'est produite vers la fin
de l'poque Lmurienne. Il y avait ce qu'on peut appeler un "peuple lu", avec une
certaine division dans les corps du dsir d'une partie des gens vivant cette poque.
L'esprit a pu entrer en ceux dont le corps du dsir s'tait ainsi divis et qui tait form
d'une matire-dsir plus fine, et ce sont eux qui sont devenus des hommes tels que
nous les connaissons aujourd'hui. Telle a t la premire race; ensuite d'autres races
ont t cres, dont sept pendant l'poque Atlantenne et jusqu'ici cinq pendant
l'poque Aryenne. Il s'en crera encore deux dans cette poque, plus une dans la
sixime. Aprs cela les races auront fini d'exister.
Mais au cours de cette volution, et pendant que ces millions d'esprits progressaient
continuellement d'tape en tape, certains n'ont pas progress avec leur groupe,
mme l'poque o nous n'tions pas encore conscients. N'tant pas si adaptables
que les autres, ils n'ont pu arriver au degr suivant de leur volution. Nous en
sommes maintenant au point o les changements s'acclrent, o il y a moins de
temps que prcdemment entre une race et la suivante, de telle sorte que les Frres
Ans considrent les races avec un souci qui justifie leur titre de "seize sentiers vers
la destruction".
Nous voici donc notre leon: d'une race la suivante, il y a un pas franchir. Nous
avons pass par la race de l'poque Lmurienne, puis par les sept races
atlantennes, et ensuite les premires races Aryennes. Nous avons progress en
mme temps que les autres et nous avons chaque fois pass le point o une
slection tait faite, ceci nous permettant d'arriver au salut. Ce systme est analogue
celui de l'cole o les enfants progressent de l'cole maternelle jusqu' l'universit.
Chaque anne, quelques-uns sont laisss en arrire et obligs d'apprendre les
leons qu'ils n'avaient pas assimiles l'anne prcdente, mais on leur donne une
autre occasion d'avancement. Il y a donc toujours des Egos retardataires, et
quelques-uns, plus zls, qui sont en tte.
Voici la question laquelle nous devons rpondre ce soir, vous et moi: serons-nous
parmi les retardataires, ou voulons-nous bien nous appliquer comme nous le devons
et le pouvons? Ayant reu cette merveilleuse doctrine, ayant connu la vrit
extraordinaire de la continuit de la vie, allons-nous rester l'arrire en nous disant:
"Nous avons tout le temps. Nous ne croyons pas cette doctrine de la damnation
ternelle et nous savons que nous serons tous sauvs, le moment venu". Certains
atteindront le but avant les autres et il y en a qui resteront en arrire, mais la question
est celle-ci: serons-nous une aide ou une entrave pour la race humaine? Aujourd'hui,
nous sommes les pionniers du monde occidental et nous possdons une philosophie
expliquant, mieux que toute autre, les problmes de la vie. Ainsi la question se pose:

70

allons-nous l'utiliser d'une manire pratique, en nous efforant de la vivre dans notre
existence quotidienne?
Ce n'est pas notre croyance qui importe, mais c'est de vivre cet idal. Ce n'est pas
une question de foi, mais de la dmontrer par nos oeuvres. Avons- nous implant
nos idaux dans notre vie quotidienne? Ceux qui nous entourent nous observent et
ils voient en nous, soit un exemple de ce qu'ils devraient tre, soit de ce qu'ils ne
devraient pas tre. Chaque dimanche, nous entendons ces enseignements, nous
apprenons les leons de la vie et nous mditons sur le mot "service", mais comment
vivons-nous cet idal? Allons-nous dans le monde pour pratiquer ces prceptes et
pour y vivre d'une manire qui corresponde ces idaux, en donnant un exemple
pratique de la valeur des enseignements reus ici? Personne ne peut affirmer qu'il
agit de son mieux; nous sommes tous bien en-dea. Alors se pose la question; cet
idal serait-il trop lev? Non, il ne l'est pas. Il existe un moyen grce auquel nous
pouvons vivre chaque jour de mieux en mieux, et le voici:
Ceux qui, parmi vous, n'ont pas pratiqu les exercices recommands dans notre
littrature devraient srieusement penser les faire. Je vous le conseille vivement,
car mme si vous ne notez pas d'amlioration en vous-mmes, que les autres le
remarquent ou non, il se produit malgr tout un mieux. Nous ne pouvons pas, jour
aprs jour, revoir nos penses et nos actes sans mieux vivre individuellement, sans
devenir meilleurs. Les deux exercices rosicruciens ne sont pas difficiles et ne
demandent que peu de temps; il n'est pas ncessaire, pour cela, de prendre sur le
temps rserv notre travail quotidien. Ce serait aussi mal d'agir ainsi en vue de
nous dvelopper que d'accaparer le pain rserv aux autres membres de la famille et
de le manger nous-mmes. Toute forme d'gosme doit tre vite. Nous devrions
essayer de progresser de jour en jour, de devenir meilleurs afin que, par notre
apport, The Rosicrucian Fellowship reoive un regain de vie.
Les candidats qui pratiquent ces exercices et qui, de cette manire, s'identifient aux
enseignements rosicruciens, exerceront une influence plus utile et plus puissante
qu'il ne serait possible autrement. Par consquent j'insiste encore - et je ne le
rpterais pas si cela ne m'avait pas t spcialement demand - que tous ceux
d'entre vous qui le peuvent pratiquent ces exercices et s'efforcent de vivre une vie en
rapport avec nos enseignements, car ce n'est qu'en commenant vivre la vie
rgnre que nous pourrons nous prparer pour les progrs futurs.
Au moment o le point vernal du soleil passe dans une nouvelle constellation
zodiacale, l'humanit reoit toujours une nouvelle impulsion spirituelle. Cette
impulsion doit trouver une voie pour se dverser, un organe prt vibrer en
harmonie avec cette vibration. Avant qu'un certain nombre de personnes ne se
soient prpares recevoir cette vibration et la transmettre, l'enseignement qui est
en rapport avec cette impulsion spirituelle ne pourra tre donn.
Nous savons comment, au cours des dix-neuf cents ans passs, le retour du Christ
avait t attendu, et comment, du temps des aptres, certains espraient voir son
avnement et croyaient qu'il allait fonder sur la terre un royaume de ce monde. Il en
est de mme aujourd'hui, et nous trouvons des gens attendant sa venue comme
celle d'une personne physique. Mais comme le dit Angelus Silesius:

71

"Le Christ serait-il n mille fois sur la terre S'il ne nat en toi, ton me est solitaire. La
croix du Golgotha tu contemples en vain, Tant qu'en ton coeur tu ne l'lves point".
Tout comme un diapason donnant une certaine note commence vibrer lorsque l'on
frappe un autre diapason de mme tonalit, il en sera de mme pour nous. Lorsque
nous aurons accord nos vibrations celles du Christ, nous serons capables
d'exprimer l'amour qu'il est venu enseigner l'humanit et qu'ici nous essayons
d'inculquer dans nos services du dimanche. Avant de vivre conformment cet
amour et de percevoir le Christ intrieur, nous ne pouvons pas voir le Christ
extrieur. Par consquent, rappelons-nous ce petit pome:
Ne perdons pas notre temps soupirer Aprs des choses glorieuses mais
impossibles. N'attendons pas en rvassant Qu'il nous pousse des ailes d'ange. Ne
ddaignons pas d'tre d'humbles chandelles, Car chacun ne peut tre une toile;
Mais clairons l'obscurit En brillant juste l o nous sommes.
L'humble lumignon a son office Tout comme le superbe soleil, Et l'acte le plus simple
est ennobli Lorsqu'il est dignement accompli. Nous pouvons n'tre jamais appels A
illuminer de lointains lieux obscurs. Remplissons donc notre mission En brillant juste
l o nous sommes."

CHAPITRE 24 - L'ARC-EN-CIEL
Avant de vous parler nouveau de l'arc-en-ciel", un sujet dj trait auparavant, je
dois vous expliquer pourquoi. Rcemment j'ai dict le texte d'un livre, et certains des
points qui avaient t traits ont exig quelques recherches, l'un d'eux tant la force
vitale qui entre dans le corps par la rate (il doit s'agir du sujet "Le corps vital", page
79 83 des "Mystres Rosicruciens", rdig durant l'hiver 1910-1911, donc avant
l'installation Mount Ecclesia. Vu son ton personnel, l'allocution ci-aprs s'adressait
probablement un petit groupe de membres du nouveau centre de Los Angeles).
Ces recherches ont montr que cette force se manifeste en diverses couleurs et que,
dans les diffrents rgnes, elle travaille diffremment. Par consquent, avant de
publier le livre, j'avais plusieurs choses vrifier. Aprs avoir lu une partie de mon
manuscrit, un ami a fait venir de sa bibliothque, Seattle, un livre du Dr Babbitt,
publi quarante ans auparavant, et intitul: "Principes de la lumire et de la couleur".
J'ai trouv ce livre trs intressant et je me suis aperu qu'il avait t crit par un
clairvoyant. Aprs avoir pass une heure tudier ce livre, je me suis mis faire
moi- mme des recherches, si bien que de nombreux claircissements m'ont t
donns ce sujet. C'est d'ailleurs un sujet des plus profonds, car la vie mme de
Dieu semble incorpore dans ces couleurs.
Entre autres choses, en remontant le cours de l'volution au sujet de la lumire et de
la couleur, je suis arriv un point o il n'y avait plus de lumire, comme l'indique la
"Cosmogonie". J'ai alors suivi les diffrents degrs de formation des plantes, et je
suis arriv au point o l'arc-en-ciel a t aperu dans les nuages. Toutes ces
recherches m'ont fait une profonde impression et m'ont inspir un fort sentiment
dvotionnel.

72

Il est dit dans la Bible que "Dieu est Lumire", et rien ne saurait mieux nous rvler la
nature de Dieu que ce symbole. Si un clairvoyant remonte dans un pass trs
lointain et observe la formation de notre plante, il verra d'abord une sorte de nuage
sombre et sans forme sortir du Chaos. Il verra ensuite ce nuage de substance vierge
se transformer en lumire, grce au Fiat crateur. Ceci sera sa premire
manifestation, un lumineux brouillard de feu. Alors arrivera le moment o l'humidit
s'est forme autour de ce brouillard de feu, et plus tard ce sera la priode dite de la
Lune. Plus tard encore apparatra la condition plus sombre et plus dense appele la
priode de la Terre.
A l'poque Lmurienne, la premire crote terrestre s'est forme lors de l'vaporation
de l'eau cumante et bouillante. Chacun sait qu'en faisant bouillir plusieurs reprises
de l'eau dans un rcipient, il se dpose du tartre sur les parois. De la mme manire,
l'bullition de l'eau l'extrieur de cette sphre brlante a form l'enveloppe dure et
rocheuse qui constitue la surface de la Terre.
La Bible nous dit que dans l'poque suivante, celle de l'Atlantide, il ne pleuvait pas
sur la Terre, mais qu'un brouillard s'en levait. De la terre humide montait un
brouillard qui enveloppait compltement notre globe. Il nous tait impossible de voir
le soleil comme nous le voyons maintenant; sa lumire ressemblait celle d'un
lampadaire par une nuit de brouillard, avec une sorte d'aura autour de lui. C'est dans
cette atmosphre humide que nous avons vcu au dbut de l'poque Atlantenne.
Plus tard, l'atmosphre s'est graduellement refroidie et l'humidit s'est condense en
eau, chassant finalement les Atlantens vers les hauteurs par le dluge, tel qu'il est
mentionn dans les diffrentes religions.
Tant qu'avait subsist cette atmosphre humide, l'arc-en-ciel tait une impossibilit.
Ce phnomne se manifeste habituellement lorsqu'il y a une claircie d'un ct et un
nuage de l'autre. Il est alors venu un moment o l'humanit a vu pour la premire fois
un arc-en-ciel. En voyant cette scne dans la Mmoire de la Nature, j'tais
merveill. Il y avait des rfugis venus de l'Atlantide, qui se trouve maintenant
partiellement sous l'ocan Atlantique et qui comprenait galement des territoires
incorpors maintenant l'Europe et l'Amrique. Ces rfugis avaient t chasss
vers l'est par les eaux jusqu' ce qu'ils arrivent un endroit o le sol tait lev, o
l'atmosphre tait partiellement claircie et o ils voyaient clairement le ciel audessus d'eux. Soudain, ils ont vu se former un gros nuage, d'o sortaient des clairs.
Ils ont entendu le bruit du tonnerre, et ceux qui avaient chapp l'inondation et
avaient fui sous la conduite d'un guide qu'ils rvraient comme un dieu, se sont
tourns vers lui et lui ont demand: "Qu'est-ce qui va nous arriver maintenant?
Allons-nous finir par tre dtruits?" Il montra alors l'arc-en-ciel dans le nuage et dit:
"Non, car aussi longtemps que cet arc apparatra dans le ciel, les saisons se
succderont rgulirement", et le peuple, avec admiration et soulagement,
contempla cet arc plein de promesses.
En considrant cet arc comme l'une des manifestations de la divinit, nous pouvons
apprendre de merveilleuses leons de dvotion, car tandis que nous regardons les
clairs avec un respect ml de crainte et que nous entendons le tonnerre avec
frayeur, l'arc-en-ciel veille toujours dans le coeur humain un sentiment d'admiration
pour la beaut de ses sept couleurs. Rien ne peut se comparer avec cet arc

73

merveilleux, et je voudrais attirer votre attention, ce sujet, sur quelques faits

physiques.
Tout d'abord, l'arc-en-ciel n'apparat jamais midi; il apparat toujours lorsque le
soleil monte sur l'horizon ou lorsqu'il redescend aprs avoir travers plus de la moiti
de la distance entre le mridien et l'horizon. Plus le soleil est prs de se coucher,
plus l'arc-en-ciel est clair, grand et beau. Il n'apparat jamais dans un ciel sans
nuages., Il a ordinairement comme fond un nuage sombre et lugubre, et nous le
voyons toujours en tournant le dos au soleil, car on ne peut voir l'arc-en-ciel et le
soleil en mme temps. Lorsqu'on regarde l'arc d'en-bas, il apparat comme un demicercle au-dessus de la terre et de nous, mais plus nous montons, plus le cercle est
grand, et dans les montagnes, lorsque nous atteignons une certaine hauteur audessus de l'arc-en-ciel, nous le voyons comme un cercle septuple, tout comme la
septuple divinit dont il est la manifestation.
Ayant devant nous ces ralits physiques, voyons maintenant l'interprtation
mystique du sujet. Dans la vie ordinaire, lorsque nous sommes au plus haut point de
notre activit physique, lorsque la prosprit est son degr le plus lev, que
toutes choses nous apparaissent claires et lumineuses, nous n'avons pas besoin de
la manifestation de la vie et de la lumire divines. Nous n'avons pas besoin de
l'alliance que Dieu a conclue avec l'homme lors de son entre dans l'poque
Aryenne. La vie rgnre ne nous intresse pas. Notre esquif vogue sur une mer
sereine d't et rien ne nous inquite; tout va tellement bien pour nous ici qu'il ne
semble pas ncessaire de voir plus loin.
Mais voici soudain la tempte, un moment o, dans chaque vie, les ennuis et les
soucis s'abattent sur nous. L'orage du dsastre nous enlve tout ce qui nous
soutenait physiquement, et nous restons peut-tre seuls et accabls dans le monde.
Alors, en dtournant nos yeux du soleil de la prosprit physique pour les fixer sur la
vie rgnre, nous verrons toujours, sur le nuage sombre du dsastre, se dessiner
l'arc-en-ciel qui reprsente l'alliance entre Dieu et l'homme et nous montre que nous
pouvons toujours prendre contact avec la vie suprieure. Il se peut cependant que le
moment ne soit pas encore venu d'agir ainsi, car nous avons tous besoin d'une
certaine volution matrielle, qui s'accomplit mieux lorsque nous ne sommes pas en
contact trop troit avec la vie suprieure. Lorsque nous parviendrons considrer les
preuves et les tribulations comme un moyen d'y parvenir, alors les afflictions se
transformeront pour nous en grandes bndictions. Quand nous n'avons pas faim,
nous ne pensons pas la nourriture, mais si les affres de la faim se font sentir et que
nous soyons assis devant un repas, alors nous sommes heureux, mme si la
nourriture est quelconque.
Si nous dormons bien, et toutes les nuits, nous n'apprcions pas ce bienfait. Mais si
nous avons eu, de nuit en nuit, des insomnies, et si nous avons soupir aprs le
sommeil, alors quand il viendra et nous procurera le repos dont nous avons besoin,
nous saurons combien il est prcieux. Si nous sommes en bonne sant et ne
ressentons aucun malaise, aucune douleur, nous sommes ports oublier que la
douleur existe. Mais au moment d'une convalescence aprs avoir beaucoup souffert,
nous apprcions pleinement le bienfait qu'est la sant.

74

Ainsi, par le contraste entre les rayons du soleil et l'obscurit du nuage, nous voyons
sur ce dernier l'arc-en-ciel qui nous appelle la vie rgnre, et si nous voulons
simplement envisager cet idal, nous serons plus l'aise que si nous continuons de
suivre le sentier de la vie infrieure.
Beaucoup parmi nous sont ports se faire du souci pour des bagatelles. Ceci nous
rappelle une histoire rcemment parue dans l'un de nos journaux; il s'agissait d'un
petit garon qui tait mont sur une chelle. En grimpant, il regardait vers le haut et il
tait arriv un endroit d'o sa chute aurait t mortelle. Alors il s'est arrt et a
regard vers le bas, ce qui lui a immdiatement donn le vertige et l'a effray. Mais
une voix l'a appel d'un tage suprieur en lui disant: "Regarde en haut, petit garon;
monte jusqu' moi et je t'aiderai". Ayant lev la tte, le vertige et la peur l'ont
immdiatement quitt, et il a grimp jusqu' la fentre o des bras aimants l'ont saisi
pour le sauver.
Regardons donc vers le haut et efforons-nous d'oublier les petits ennuis de la vie,
car l'arc-en-ciel est toujours dans le nuage. A mesure que l'on s'efforce de vivre la vie
rgnre, et de s'lever vers les hauteurs sublimes et vers Dieu, on trouvera que
l'arc de paix devient un cercle et que la paix rgne ici-bas aussi bien qu'en haut. Il est
de notre devoir d'accomplir le travail qui nous est assign dans le monde, et nous ne
devons jamais reculer devant ce devoir. Nanmoins, nous avons aussi un devoir
envers la vie suprieure, et c'est dans l'intrt de ce dernier que nous prenons part
au service du dimanche et qu'en amassant nos aspirations, nous avanons vers les
hauteurs spirituelles.
Nous devrions nous rappeler que chacun a en lui un grand pouvoir spirituel latent,
bien plus grand que n'importe quel pouvoir de ce monde, et lorsqu'il se dveloppe,
nous sommes responsables de son usage. Pour augmenter ce pouvoir, nous
devrions nous forcer d'employer une partie de nos loisirs cultiver cette vie
suprieure, de telle sorte que lorsque le nuage du malheur descend sur nous, ce
pouvoir nous aide trouver l'arc dans le nuage. De mme que l'arc se montre la fin
de l'orage, ainsi lorsque nous aurons dvelopp le pouvoir de discerner le brillant
arc-en-ciel dans notre funeste nuage, la fin de ce malheur sera venue et la partie
lumineuse commencera d'apparatre. Plus le malheur est grand, plus la leon
ncessaire est importante. Lorsque nous suivons le sentier du mal, tt ou tard, nous
sommes, gentiment mais fermement, fouetts par les ralits de la vie pour nous
faire rintgrer notre rang, et forcs de reconnatre que le sentier de la vrit se
dirige vers le haut, et non vers le bas, et que Dieu gouverne le monde.

CHAPITRE 25 - LA RESPONSABILIT DE LA CONNAISSANCE

Tout au dbut, dans un lointain pass o nous avons commenc vivre comme tre
humains, nous avions bien peu d'exprience, et, par consquent, trs peu de
responsabilit, car celle-ci dpend de notre connaissance. Il se trouve que les
animaux ne sont pas soumis la loi de cause effet au point de vue moral, bien
que, si un chien saute par une fentre, il soit soumis la phase physique de cette loi,
puisqu'en tombant sur le sol il peut se casser un membre. Si un homme en faisait de
mme, il serait soumis, non seulement la loi de cause effet, mais encore la loi

75

de responsabilit, car il y a pour lui une responsabilit morale, puisqu'il a la

connaissance et qu'il n'a pas le droit d'estropier l'instrument qui lui a t donn. Ainsi,
nous voyons que notre responsabilit morale dpend de notre connaissance.
Comme nous avons pass par les expriences de plusieurs vies, des facults
nouvelles se sont dveloppes, et nous naissons chaque fois avec les talents
accumuls qui sont le rsultat des expriences de ces vies. Par consquent, nous
sommes responsables de la manire dont nous les utilisons. Il est ncessaire que
nous utilisions ces talents dans notre vie, dfaut de quoi ils s'atrophieront aussi
srement qu'une main inutilise pend inerte le longe du corps. Aussi certainement
que cette main s'atrophie, nos facults spirituelles s'atrophieront si nous ne les
employons pas les faire fructifier. Il ne saurait y avoir de repos ni de halte sur ce
sentier de l'volution que nous suivons; il faut, soit avancer, soit dgnrer.
Ainsi, la connaissance entrane de grandes responsabilits, et plus nous avons de
connaissance, plus grandes sont nos responsabilits. Cela est clair, mais au point de
vue encore plus profond de l'occultiste, il existe, attache la connaissance, une
responsabilit qui n'est pas ordinairement perue par l'humanit, et c'est cette phase
particulire de responsabilit que nous dsirons discuter ici.
Mabel Collins, affirme que l'histoire de son livre intitul "La fleur et le fruit de l'histoire
de Flita, magicienne noire", est une histoire authentique. Elle dit que la
documentation pour cette histoire lui est arrive d'un pays lointain, d'une manire trs
trange et que, du point de vue de celui qui sait, ce livre contient quelques-unes des
vrits les plus profondes qui appartiennent l'acquisition de la connaissance et
son usage. Le livre nous raconte comment Flita, au dbut de ses renaissances,
tandis qu'elle tait encore l'tat sauvage, a tu son amant, et que de ce meurtre et
de la cruaut qui l'accompagnait, elle avait obtenu un certain pouvoir. Il tait vident
que ce pouvoir, en raison de l'acte commis, ne pouvait s'exercer qu'en direction de la
magie noire. Par consquent, au cours de la vie dont parle cette histoire. Flita avait le
pouvoir d'un magicien noir. Nous la voyons forcer son amant tuer une entit, de
manire obtenir un nouveau pouvoir. C'tait donc dans cette mauvaise direction
qu'elle utilisait ses connaissances.
Ceci nous rvle une profonde vrit, c'est que toute connaissance non imprgne
de vie est vide, sans but, inutile. La vie qui donne la connaissance son pouvoir peut
tre obtenue de diverses manires, et elle peut galement tre utilise de diffrentes
faons. Une fois obtenue, elle peut tre conserve dans un talisman, et tre
employe par d'autres dans un but bienfaisant ou mauvais selon le caractre de celui
qui s'en sert. S'il est conserv par la personne qui dveloppe elle-mme le pouvoir,
elle sera employe selon son propre caractre. Ceci se base sur le principe selon
lequel on peut conserver de l'lectricit dans un accumulateur, de telle sorte qu'elle
peut tre spare de sa source et utilise des fins varies, par d'autres que celui
qui l'avait conserve. De la mme manire, le pouvoir dynamique, provenant du
sacrifice d'une vie dans le but de possder un pouvoir occulte, peut tre utilis d'une
manire ou d'une autre s'il est conserv comme un talisman.
Cette importante particularit est trs bien dmontre dans la belle lgende de
Parsifal, o le sang purificateur du Sauveur, offert dans un noble sacrifice de soi, et
non d'un autre tre, a t recueilli dans un calice, lequel est ainsi devenu un

76

talisman. Ce calice pouvait donner un pouvoir spirituel ceux qui le contemplaient,

s'ils taient purs, chastes et inoffensifs. Nous avons aussi le symbole de la lance
ayant caus la blessure d'o le sang a coul; elle a t tache par ce sang qui en a
fait un talisman pouvant tre utilis de diverses manires. Sous le rgne de Titurel, le
mystre du Graal tait tout-puissant, mais aprs que Titurel eut cd le Graal son
fils Amfortas, ce dernier est parti arm de la Sainte Lance pour tuer Klingsor. Il avait
donc cess d'tre inoffensif; il s'apprtait pervertir ce grand pouvoir spirituel et
l'utilisant pour tuer un ennemi. Mme s'il s'agissait d'un ennemi du bien, il n'tait pas
admissible d'utiliser ce pouvoir dans un tel but, aussi le pouvoir s'est retourn contre
lui. Il avait cess d'tre chaste, pur et inoffensif, et ce pouvoir lui a caus une
blessure ingurissable. Il en va galement ainsi dans d'autres cas.
La Bible nous parle de David, l'homme de guerre sanguinaire, auquel le Seigneur
avait interdit de construire le Temple. Mme si ce Seigneur tait un Dieu de guerre,
ayant d punir des nations en vue de leur apprendre la droiture, il ne pouvait pas
utiliser la construction d'un temple l'instrument souill par le sang de ses guerres.
Ce soin devait tre laiss au fils de David, Salomon,un homme de paix. Nous lisons
que Salomon dsirait la sagesse et une grande connaissance, non pour remporter
des victoires ou agrandir son territoire et faire de son peuple une grande nation, mais
afin de mieux pouvoir gouverner le peuple qui lui tait confi,et la connaissance lui a
t abondamment donne.
Nous apprenons aussi que Parsifal, l'antithse d'Amfortas, tait le fils posthume d'un
autre homme de guerre sanguinaire, et c'est par Herzleide, l'affliction du coeur, que
ce fils est venu au monde. Dans sa jeunesse, il s'est servi d'un arc, mais une
certaine phase de sa vie, il a bris cet arc et il est devenu chaste, pur et inoffensif.
Par le pouvoir de ses qualits, il a tenu bon le jour de la tentation, et il a arrach
Klingsor la lance qu'il possdait depuis qu'Amfortas l'avait perdue. Au cours de ses
voyages entre le temps o il a recouvr la lance et le moment de son retour au
chteau du Graal, Parsifal a connu bien des aventures, tentations et afflictions.
Certains en voulaient sa vie, et bien souvent il s'est rendu compte qu'il aurait pu se
sauver en utilisant la Sainte Lance contre ses ennemis, mais il savait que cette lance
ne devait servir que pour gurir et non pour blesser. Il comprenait le caractre sacr
du pouvoir que le sang du sacrifice avait donn au talisman, et qu'il devait n'tre
utilis que dans le but le plus lev.
Ainsi, nous trouvons partout que ceux auxquels est confi le pouvoir spirituel n'en
font jamais un usage goste. Quels que soient les malheurs qui les frappent, ils
tiennent bon sur ce point. Mme s'ils sont accabls par les difficults, ils ne pensent
pas un instant monnayer leur pouvoir contre un gain personnel. Mme si un tel tre
peut, s'il le veut, nourrir cinq mille personnes affames et loignes de toute
possibilit de ravitaillement, il ne prendrait pas mme une petite pierre pour la
transformer en pain en vue d'apaiser sa propre faim. Mme s'il se trouve en
prsence de ses ennemis et qu'il les gurisse comme le Christ a guri l'oreille du
soldat romain, il refuserait d'employer ses pouvoirs spirituels pour tancher le sang
coulant de son propre flanc. On a toujours dit de tels tres: "ils ont sauv les autres,
mais n'ont pas voulu se sauver eux-mmes". Ils auraient toujours pu le faire, car ce
pouvoir est trs grand, mais s'ils l'avaient fait, ils auraient perdu ce pouvoir, car ils
n'ont pas le droit de l'avilir d'une telle manire.

77

Toutefois, il existe un autre genre de mystre que celui du Graal. Par exemple, la
tte de Jean-Baptiste a t place sur un plat aprs son excution, et d'autres
personnes ont acquis un certain pouvoir en regardant ce spectacle. La mythologie
grecque nous parle d'Argus qui avait tant d'yeux qu'il pouvait voir partout; autrement
dit, il tait clairvoyant. Mais comme il utilisait son pouvoir dans une mauvaise
intention, Mercure, dieu de la sagesse lui a coup la tte et enlev son pouvoir.
Chaque fois qu'une personne cherchera utiliser sa connaissance spirituelle et son
pouvoir dans une mauvaise direction, elle les perdra; ils ne peuvent lui rester.
Mme en considrant la connaissance du point de vue scientifique, nous
remarquerons qu'elle dpense de la vie, car toute pense dtruit les tissus de notre
cerveau. Ils se composent de petites cellules, dont chacune a sa vie propre, et cette
vie est dtruite par la pense, ou plutt la forme est dtruite, si bien que la vie ne
peut plus s'y manifester. Partout o nous recherchons la connaissance, il y a toujours
un sacrifice de vie. Il y a ceux qui prennent la vie lors d'expriences scientifiques par
pure curiosit, comme dans la vivisection, et dans ce cas, une dette terrible est
contracte pour un jour futur, car l'quilibre doit toujours tre rtabli.
Nous observons, dans le cas de Flita, que le sacrifice d'une vie dans le monde
physique a t suivi d'un sacrifice sur un autre plan, mais ce sacrifice lui a donn un
pouvoir qui l'a conduite jusqu'aux portes du temple, o elle est reste en demandant
l'initiation. Cependant, ses motifs, de mme que ceux de Klingsor, n'taient pas purs.
Elle n'tait pas chaste, ni prte recevoir le pouvoir spirituel dans toute son tendue
et faire partie des aides de l'humanit. Elle a donc t bannie de la porte du temple
et s'est vue oblige de subir la mort des magiciens noirs. Un voile est jet sur cette
mort, et l'histoire ne dit pas ce qui se trouvait derrire. Peut-tre vaut-il mieux ne pas
en parler, mais la leon n'est est pas moins valable, et nous ne pouvons pas sacrifier
la vie ni acqurir des connaissances d'une manire indigne sans encourir une dette
terrible. La seule raison pour laquelle on puisse lgitimement rechercher la
connaissance est qu'elle serve aider la race humaine d'une manire efficace.
A l'heure actuelle, sacrifier la vie pour obtenir la connaissance est invitable, mais
nous devrions rechercher cette connaissance avec les plus purs et les meilleurs des
motifs, car les vies que nous dtruisons sont lgion. L'occultiste, qui voit la vie
prendre naissance, la vie lmentale qui cherche s'incorporer, et qui est prive de
ses formes cause des procds par lesquels on obtient la connaissance, est
parfois stupfait des grandes pertes de vie isole, qui est ainsi sacrifie, et ce sans
but utile. Nous rptons que personne n'a le droit de rechercher la connaissance
autrement qu'avec les motifs les plus purs et les plus dsintresss.
Si d'autre part, nous suivons le sentier du devoir, si nous cherchons faire d'une
manire parfaite tout travail qui nous incombe, et si nous avons des aspirations sans
chercher forcer la croissance de l'me, alors nous serons comparativement plus
aptes recevoir des pouvoir plus levs. Les exercices rosicruciens ont l'inestimable
avantage, non seulement de nous apporter la connaissance spirituelle, mais encore
de nous rendre aptes la recevoir. Nous devons apprendre suivre le sentier du
devoir et vivre une vie bonne, plutt que d'aspirer une vie longue comme tant de
gens le font, ainsi que le mentionne Thomas a Kempis. Mais qu'importe, efforonsnous plutt de faire chaque jour notre devoir, car alors nous serons certainement

78

prpars recevoir la plus haute connaissance qui accompagne des pouvoirs plus
levs.
Quel que soit notre milieu, il y a toujours une occasion o nous pouvons faire usage
de notre connaissance, non pas en prchant des sermons, non pas en parlant du
matin au soir de choses que nous savons, ceci en vue de faire admirer nos
connaissances, mais pour pouvoir vivre une vie spirituelle au milieu des ntres, pour
devenir des exemples vivants de nos enseignements. Cette occasion existe pour
chacun de nous; il n'est pas ncessaire de regarder bien loin, car elle est toute
proche.
Thomas a Kempis a exprim cette pense comme seul un mystique pouvait le faire,
et en des termes si choisis que nous trouverons une grande satisfaction lire et
mditer quelques passages de son "Imitation de Jsus-Christ". Il nous dit:
"Tout homme dsire naturellement savoir mais la science sans la crainte de Dieu,
que vaut-elle? En vrit, un humble paysan qui sert Dieu est certainement au-dessus
d'un philosophe prtentieux qui, se ngligeant lui-mme, tudie le cours des astres.
Plus tu sais de choses, plus tu seras svrement jug si tu n'en vis pas plus
saintement. N'en tire point de vanit, mais tremble plutt cause des lumires qui
t'ont t donnes.
Si tu crois en savoir beaucoup, songe qu'il y a bien des choses que tu ignores. Tu ne
sais pas non plus combien de temps tu persvreras dans le bien."
Par consquent, rappelons-nous qu'il ne faut pas chercher la connaissance
uniquement pour elle-mme, mais comme un moyen de vivre une vie meilleure et
plus pure, car cela seul pourra justifier une telle recherche.

CHAPITRE 26 - LE PELERINAGE A TRAVERS LE DSERT

Notre sujet est tir de l'histoire de la Bible "Le Tabernacle dans le dsert", et nous
allons essayer de l'interprter du point de vue des enseignements rosicruciens. Ceux
qui n'ont pas tudi ces enseignements peuvent croire qu'une interprtation est aussi
valable et aussi digne de croyance qu'une autre, mais un nouvel examen du sujet
peut donner une opinion quelque peu diffrente. Dans sa deuxime Eptre (1:20)
Pierre nous dit: "Avant tout, sachez-le, aucune prophtie d'Ecriture n'est objet
d'explication personnelle". Dans notre vie quotidienne, nous comprenons que si notre
opinion sur un sujet quelconque doit tre valable, cette opinion doit tre base sur
une certaine connaissance. Dans un tribunal, les tmoignages sont bass sur ce
principe. Si une personne qualifie par l'tude ou par l'exprience exprime une
opinion sur un sujet, on l'coute avec respect et considration, et il devrait en tre de
mme avec quelqu'un qui interprte les Ecritures.
Vous noterez que Pierre dit que les Ecritures ne sont pas d'interprtation
personnelle. Les Catholiques romains ont soutenu pendant des sicles ( et ont t
critiqus pour cette raison) qu'ils ont autorit pour interprter les Ecritures. Il y a un

79

certain fonds de vrit dans cette allgation, car, une exception prs, tous les
papes qui ont t la tte du Vatican avaient dvelopp la vue spirituelle.
On ne prtend pas que les papes ont toujours utilis leur pouvoir avec sagesse, mais
ils n'ont tout de mme pas t des aveugles guidant des aveugles. C'est une
affirmation que Pierre fait pour lui-mme lorsqu'il dit (II Pierre 1:16) "Ce n'est pas, en
effet, en suivant des fables habilement conues que nous vous avons fait connatre
la puissance et l'avnement de notre Seigneur Jsus-Christ, mais c'est comme ayant
t des tmoins oculaires de sa majest". Et Paul, dans sa premire Eptre aux
Corinthiens (9:1) nous dit: "N'ai-je pas vu Jsus-Christ, notre Seigneur?"
Ainsi donc, leurs crits et leurs enseignements sont fonds, et cette certitude se
fonde sur ce qu'ils avaient vu et entendu. Nous pouvons mme aller plus loin et
montrer que ceux qui taient associs avec le Christ lorsqu'il tait sur terre taient
clairvoyants. Ils avaient t transports sur le Mont de l'Initiation, o ils avaient vu
Mose et Elie qui taient morts depuis longtemps et n'taient plus en ce monde
physique. Ils les avaient contempls, et avaient vu et entendu des choses dont ils ne
devaient pas parler. Donc, avec le dveloppement du sixime sens spirituel, ils
avaient une base pour leur enseignement. Ils taient capables d'interprter
l'enseignement qui leur avait t donn et dont ils avaient vu la preuve.
Dans le Rosicrucian Fellowship, nous ne croyons pas que la vue spirituelle ne soit
donne qu' quelques-uns, car la clairvoyance positive est une facult que tout tre
humain peut acqurir au cours de son dveloppement spirituel. Nous aurons tous un
jour la vue spirituelle, et alors nous saurons que ce qui vient d'tre dit est vrai.
Certains parmi nous ont dvelopp cette clairvoyance qui leur a permis de voir audel du voile, de lire dans la Mmoire de la Nature et de voir, refltes en elle partir
d'un monde suprieur, les causes qui ont produit notre civilisation actuelle. Certains
peuvent galement voir dans l'avenir et connatre ainsi le travail futur que l'volution
leur rserve. Les Ecritures n'ont pas t reprises et interprtes par l'auteur selon sa
comprhension personnelle, mais cette information est le rsultat d'une
comprhension obtenue par la vue spirituelle.
En premier lieu, sachons comprendre que, comme il a dj t dit au sujet des
Mystres Chrtiens, les quatre Evangiles ne sont pas simplement des rcits de la vie
d'un seul individu, rdigs par quatre auteurs diffrents, mais qu'ils symbolisent
diffrentes initiations. Paul nous dit: "Jusqu' ce que le Christ soit form en vous".
Chacun passera un jour par les quatre tapes dcrites par les quatre Evangiles, car
chacun est en train de dvelopper en lui-mme l'esprit du Christ. Et en disant ceci
des Evangiles, nous pouvons aussi l'appliquer une partie de l'Ancien Testament,
car c'est un merveilleux livre d'occultisme. Lorsque nous dterrons des pommes de
terre, nous n'esprons pas trouver uniquement des tubercules et point de terre; de
mme, en compulsant le livre que l'on appelle la Bible, nous n'esprons pas trouver
que des passages contenant des vrits occultes, car de mme qu'il se trouve de la
terre entre les tubercules, de mme nous trouvons du remplissage entre les vrits
occultes de la Bible.
Les quatre Evangiles ont t crits de telle manire que seulement ceux qui ont le
droit de savoir puissent en dcouvrir le sens cach et comprendre les faits sousjacents. De mme, dans l'Ancien Testament, nous trouvons de grandes vrits

80

occultes qui deviennent trs claires quand nous pouvons voir au-del du voile qui les
recouvre. A l'heure actuelle, beaucoup de gens doivent renoncer la vision occulte
afin de se rendre matre des conditions de l'volution matrielle et par l se
perfectionner dans les occupations du monde matriel. Mais nous qui sommes du
monde occidental, nous sommes maintenant sur l'arc de l'occultisme, devant le
rivage de la mer spirituelle, o nous allons recueillir individuellement les perles de
savoir jusqu'ici recouvertes par la matire qui nous avait aveugls.
Nous allons maintenant examiner une formule d'initiation dcrite dans l'Ancien
Testament; il s'agit du plerinage de l'homme partir du limon de la terre jusqu'
Dieu. La Bible commence par cinq livres appels communment "Livres de Mose",
ou Pentateuque. Ils nous rapportent la marche d'un "peuple lu" depuis l'Egypte
jusqu' une terre promise, et comment ce peuple a travers la Mer Rouge, guid
d'une manire surnaturelle. Aprs de nombreuses annes et aprs le dcs de
beaucoup parmi ceux qui s'taient mis en route, les survivants sont arrivs dans la
Terre promise. Cependant Paul, dans son Eptre aux Hbreux, parle de cette alliance
comme n'ayant pas pu se raliser, car ce qui aurait d s'accomplir avait chou. Ceci
est un fait, car lorsqu'on tablit une loi, il y a toujours moyen de la transgresser; par
consquent le salut est chose impossible sous le rgime de la Loi.
Il y eut un temps o l'humanit tait dans un tat tel qu'il tait impossible de la guider
sans lois lui dictant dans chaque cas ce qu'il fallait faire ou ne pas faire. Par
consquent, son guide avait pour mission de lui donner des lois, et celles-ci taient
contenues dans les cinq livres de Mose. Historiquement, les "enfants d'Isral"
n'avaient pas march d'Egypte en Palestine, mais avaient t conduits par leurs
guides hors de l'Atlantide condamne, o la condensation des brouillards inondait
leur territoire et le rendait inhabitable. Leurs guides les ont conduits en Asie centrale.
Ce groupe de gens avait t choisi pour tre le noyau d'une race future, et ils sont
devenus depuis lors ce que nous appelons la race aryenne. Mais si ceci peut n'tre
qu'une interprtation historique, ce rcit renferme une grande leon spirituelle,
surtout dans la partie que nous en commentons.
Dans la "Cosmogonie" se trouve l'exemple de deux hommes au coin d'une rue, et
dont l'un terrasse l'autre d'un coup de poing. Un observateur pourrait dire que la
victime a t terrasse par une pense de colre. Un autre pourrait contredire cette
assertion en disant qu'il a vu un bras se lever et qu'un coup en pleine figure a fait
tomber la victime. La dernire version est exacte, mais il y avait galement une
pense, et le bras n'tait qu'un instrument irresponsable. C'est la pense qui fait agir
toutes choses, et en considrant le ct cach, ou occulte, des choses, nous
obtenons une comprhension plus profonde des causes. C'est de ce point de vue
que nous allons parler du Tabernacle dans le dsert.
Dans la Bible, on nous dcrit les premiers habitants de la Terre, Adam et Eve, mais
correctement interprt, ce passage s'applique la race humaine, qui s'est
graduellement arrog le pouvoir de procrer et qui, de ce fait, a acquis la libert
d'action. L'humanit a donc reu l'indpendance, et elle est devenue responsable de
ses actes sous la loi de cause effet. S'tant arrog le pouvoir de crer de nouveaux
corps, elle s'tait spare de l'Arbre de Vie et de l'tat que nous connaissons sous le
nom d'thrique. Sachant que nous avons un corps vital form d'ther et qu'il joue,
pour chacun de nous, le rle d'un "arbre de vie" en nous donnant la vitalit qui nous

81

permet de mouvoir notre corps, nous comprenons pourquoi le pouvoir de nous

recrer et de nous rgnrer nous a t enlev de crainte que nous n'apprenions
vitaliser le corps dense imparfait. Nous voyons aussi pourquoi, comme le dit la Bible,
les Chrubins l'pe flamboyante ont t placs l'entre du Jardin d'Eden pour
garder cette "rgion" (Gense 3:24).
Ce rcit se trouve au dbut de la Bible, mais la fin du livre, dans l'Apocalypse, on
nous parle d'une ville o rgne la paix entre les hommes. Deux villes sont
mentionnes dans la Bible, l'une, Babylone, est une ville de souffrances et
d'afflictions, o sont ns des malentendus, o les hommes sont devenus
mutuellement hostiles, o la fraternit a cess d'exister. L'autre cit est nouvelle,
c'est la Nouvelle Jrusalem, dont le nom signifie "Ici sera la paix". L'Apocalypse nous
dit que dans cette ville se trouve l'Arbre de Vie, symbolisant le pouvoir de nous
rgnrer et de retrouver cette sant et cette beaut qui nous manquent
actuellement.
C'est dans une bonne intention que nous avons t privs de ce pouvoir. Ce n'tait
pas par mchancet ni pour nous faire souffrir dans la tristesse et la douleur, mais
parce que, pour apprendre construire notre usage un corps assez pur pour
pouvoir devenir immortel, nous devons d'abord passer par des existences
successives dans des corps infrieurs. L'homme est graduellement descendu de la
rgion thrique pour en arriver la constitution solide actuelle. Prcdemment, il
pouvait vivre dans un corps thrique aussi facilement qu'il le peut maintenant dans
les trois tats de matire du monde physique. Dans l'tat thrique, il tait en contact
intrieur avec les courants vitaux que nous contactons maintenant inconsciemment.
Il tait alors capable de concentrer l'nergie solaire dans son corps et de la faire
pntrer en lui par une autre voie que l'actuelle. Ce pouvoir lui a t graduellement
t tandis qu'il entrait dans l'tat plus matriel d'aujourd'hui.
C'est alors qu'a commenc le plerinage travers le dsert, un dsert de l'espace et
de la matire, et nous continuerons ainsi cheminer, jusqu'au jour o nous
reviendrons consciemment dans la rgion thrique. Cette rgion est appele les
nouveaux cieux et la nouvelle terre, o rgnera la droiture et o il n'y aura plus de
pch (Apocalypse 21:1, 5). A l'heure actuelle, nous continuons cheminer travers
le dsert de l'espace, comme nous le verrons en tudiant intelligemment la Bible.
Pas la version anglaise, cependant, car elle a t prpare par des traducteurs
limits par un dcret du roi Jacques leur interdisant de traduire quoi que ce soit qui
pourrait porter atteinte la croyance qui existait cette poque.
La premire chose que nous apprenons du point de vue occulte au sujet du
Tabernacle dans le dsert est que Mose fut appel sur la montagne, et que l on lui
montra certains clichs. Vous vous rappellerez que la "Cosmogonie" parle de
"clichs-images", ou archtypes dans les mondes clestes. Dans la langue grecque,
nous trouvons le mot "arkh", signifiant "au commencement". Le Christ disait de luimme - et l'initi qui comprend sa divinit le dit galement - "Je suis le
commencement (arkh) et la fin". Dans ce mot de "commencement" (arkh) se
trouve le noyau de toute chose qui existe.
Dans le Tabernacle se trouvait une arche, et cette arche tait arrange de telle
manire que les barres de soutien ne pouvaient ou ne devaient pas en tre retires,

82

car pendant tout le plerinage travers le dsert, ces barres devaient rester en
place. Elles n'ont t enleves que quand l'arche a t place dans le Temple de
Salomon. Nous voyons ici une condition dans laquelle un certain symbole, un
archtype, quelque chose provenant du "commencement", est form de telle manire
qu'il peut tre repris n'importe quelle poque et dvelopp plus avant. Dans cette
arche se trouvait le noyau autour duquel tout convergeait: le rameau magique
d'Aaron, le vase contenant la manne et les deux tables de la loi.
Nous avons ici une parfaite description symbolique de ce que l'homme est en ralit,
car durant tout le temps qu'il erre dans cette valle de la matire et qu'il se dplace
continuellement d'une endroit un autre, les barres ne sont jamais enleves. Elles
ne seront pas retires avant qu'il arrive cet tat symbolis dans l'Apocalypse o il
est dit: "Celui qui vaincra, j'en ferai un pilier du Temple de mon Dieu, et il n'en sortira
plus" (Apocalypse 3:12).
Pendant tout le temps qui s'est coul depuis que l'homme a commenc son
plerinage travers la matire, il a conserv cet esprit de prgrination; il ne peut
rester stationnaire. A tout moment, le Tabernacle tait enlev et l'arche tait
transporte plus loin dans un nouvel endroit. Il en est ainsi pour l'homme, lequel est
conduit de place en place, d'un milieu un autre, d'une condition la suivante. Ce
n'est pas un dplacement sans but, car ce but est la terre promise, la Nouvelle
Jrusalem, o rgnera la paix. Mais tant que l'homme est ainsi en route, il doit savoir
qu'il ne peut trouver ni repos, ni paix.
Dans un certain sens, ceci est le rsultat de la transgression de la loi. Au
commencement, il n'tait pas prvu de nous faire passer par une telle volution, par
une valle de souffrance et de larmes comme celle par laquelle nous passons. Nous
avons appris que la force cratrice, latente en nous et que nous commenons
seulement utiliser de faon constructive, tait d'abord employe par nous sous la
direction des anges, lesquels veillaient ce que la procration se fasse des
poques o les conditions plantaires taient favorables. A cette poque,
l'accouchement avait lieu sans douleur, et tout tait bien sur la terre, le Seigneur
ayant fait toutes choses bonnes. Mais il est arriv un moment o les esprits Lucifer,
connus comme tant des retardataires de la vague de vie des anges, avaient besoin
d'un cerveau pour pouvoir agir dans le monde physique. Ils nous ont donc montr
comment on pouvait utiliser cette force cratrice sans l'intervention des anges, de
sorte que, lorsqu'un corps mourait, ce qui arrivait au moment o il tait devenu
inutilisable, l'homme puisse en crer un nouveau.
Nous avons maintenant deux classes d'tres travaillant sur diverses parties de notre
corps; les esprits Lucifer qui depuis ce temps nous influencent par la moelle pinire
et le cerveau, et les anges, chargs de la facult de reproduction dans la mesure o
cela n'intervient pas dans nos propres actions. C'est ici, ce point, qu'entre en jeu le
libre arbitre et le choix, ainsi que la loi de cause effet. Les animaux n'encourent pas
les mmes responsabilits que nous; si un animal saute d'une hauteur, il se blesse
physiquement, mais sa responsabilit ne va pas plus loin, alors que si nous faisions
la mme chose, nous subirions les mmes rsultats physiques, et, en outre, nous en
serions moralement responsables, car nous ne devons pas blesser inutilement le
corps physique. Ainsi, nous voyons que la loi de cause effet s'attache tous les
actes de l'tre humain lorsque le libre arbitre est atteint.

83

Quel que soit le mal commis par nous, il se rappellera notre souvenir d'une
manire ou d'une autre. La souffrance et l'affliction ont t les matres qui nous ont
guids dans le bon chemin, et la loi de cause effet nous a t donne pour que
nous puissions, avec le temps, savoir comment bien agir. Dans l'arche, symbole du
corps humain, se trouvaient les tables de la Loi, ainsi que le pot de manne. Le mot
"manne" ne signifie pas ici le pain descendu du ciel, mais le penseur, l'Ego descendu
des sphres suprieures. Dans la plupart des langues, nous avons le mot "man",
signifiant homme. En sanscrit, en anglais, en allemand, dans les langues
scandinaves, etc., la racine est la mme. Dans l'arche se trouve le penseur qui est
transport de ct et d'autre dans le Tabernacle du dsert pendant la phase actuelle
de son volution.
Il y a galement en nous un pouvoir spirituel symbolis par le rameau d'Aaron. On se
rappelle que ce rameau reverdissait, alors que ceux des autres taient striles. En
chacun de nous, il y a un pouvoir spirituel qui est devenu latent durant le plerinage
travers la matire, et il nous appartient d'veiller ce pouvoir. Nous avons souvent
parl de ce pouvoir, montrant comment son emploi apporte, dans le monde, des
bndictions lorsqu'il est utilis comme l'a fait Parsifal, et comment il apporte
l'affliction s'il est mal employ comme l'a fait Amfortas.
Ce pouvoir spirituel est aujourd'hui latent parce que l'humanit symbolise par l'arche
ne s'est pas encore prpare le recevoir. Nous sommes trop gostes et nous
devons cultiver le dsintressement avant que l'on puisse nous juger aptes manier
ce merveilleux pouvoir. Pierre est trs premptoire quand il parle de faux instructeurs
qui peuvent venir parmi nous, et de faux docteurs qui trafiqueront de nous. Tels sont
ceux qui ont vendre des leons sur telle ou telle science spirituelle, la plupart du
temps l'astrologie, tant la leon. Mais nous devons nous rappeler que, dans
l'acquisition des connaissances spirituelles, ce n'est pas l'argent qui compte, et qu'il
est impossible d'initier qui que ce soit et de lui confrer des pouvoirs suprieurs en
change d'une quelconque rmunration matrielle. De mme qu'il est ncessaire de
charger un pistolet avant de tirer la dtente qui provoquera l'explosion, il est aussi
ncessaire d'avoir accumul en soi la force requise, le pouvoir spirituel symbolis par
le rameau d'Aaron, avant que ce pouvoir puisse tre dirig et affect son lgitime
emploi. Et ceci est une des grandes leons que nous enseigne le symbolisme de
l'arche.
Si nous continuons sans cesse de voyager, de natre et de renatre, sans apprendre
un certain moment obir la voix de Dieu, respecter la saintet de ses
commandements, vivre la vraie vie, nous ne pouvons esprer atteindre la Cit de
Paix, mais nous devons nous contenter de demeurer dans le pays des peines et de
la souffrance.
Pouvons-nous dvelopper notre pouvoir spirituel? O sont la voie, la vrit et la vie?
Ne nous a-t-on pas montr, cependant, le triple sentier de l'enseignement admirable
du Christ? L'humanit ordinaire, dans le monde entier, est travaille au moyen de la
loi, qui agit sur le corps du dsir et le rprime. Le penseur est en lutte avec la chair,
mais sous la Loi, personne ne peut tre sauv. Nous avons aussi le corps vital,
mentionn dans nos enseignements et qui est, nous dit Paul, le vhicule de l'amour
et de l'attraction. Si nous parvenons dominer le caractre passionnel de nos
natures, si nous pouvons nous loigner des vibrations infrieures de l'amour, si nous

84

pouvons cultiver en nous la puret, rsister, comme Parsifal, la tentation et vivre

une vie pure, alors nous dvelopperons de jour en jour un pouvoir. Ce pouvoir est
celui d'aimer, qui s'exprimera dans nos vies par le service, et graduellement il
s'accumulera en nous un tel degr qu'il sera comparable la poudre du pistolet
charg. A ce moment, l'Instructeur viendra vers nous pour nous montrer comment
librer le pouvoir que nous avons ainsi accumul.
La dure de notre plerinage travers le dsert dpend de nous-mmes. Chacun de
nous possde le pouvoir latent intrieur qui le conduira dans la cit de Paix o
l'affliction et la souffrance sont inconnues. Chacun de nous peut et doit se mettre un
jour en route, et le premier pas est la purification, car sans une vie pure, il ne saurait
y avoir d'avancement spirituel. "Vous ne pouvez servir la fois Dieu et Mammon"
(Matthieu 6:24), est-il crit, mais "Mammon" est gnralement traduit par "argent".
Cependant, un homme peut rester dans les affaires et en prendre soin pour le bien
gnral, non pour son avidit goste et son propre intrt, mais en faisant tout ce
qu'il peut pour les autres, sans servir Mammon, malgr sa fortune. D'autre part, une
personne peut n'aimer que ceux qui l'entourent, mais il existe un amour plus lev
qui se dverse sur tous ceux qui sont au-del du cercle familial, et c'est celui- l qu'il
faut dvelopper. Chaque devoir doit tre rempli si l'on veut avoir l'avantage des plus
hautes occasions de service qui se prsenteront sans cesse pour nous.
Ainsi, nous devons tous apprendre nos leons de service: service l'humanit,
service aux animaux, service nos frres plus jeunes, service de tous cts, car cela
seul peut nous faire sortir du "dsert". Il est dit que ceux qui taient les plus grands
dans le Tabernacle en taient les officiants, et le Christ a dit: "Celui qui veut tre le
plus grand parmi vous, qu'ils se fasse le serviteur de tous" (Matthieu 20:26).
Efforons-nous donc de rendre ce service; c'est facile lorsqu'on le veut vraiment.
Alors arrivera un jour pas trop loign o nous entendrons cette voix douce, la voix
de l'Instructeur, qui vient quiconque sert son prochain et coute la voix de Dieu.

85