CAPTAGE : HALAL OU HARAM ?

Dfinition : amener un djinn chez une personne non possde mais prcdemment
possde et gardant des squelles (brches) permettant au djinn de rentrer en lui, par
le biais de douaa et de versets, dans le but de le convertir et de soigner le patient dont
on a ramen le djinn. Ce processus nutilise pas de djinns, contrairement dautres
raqis qui se servent de djinns ou aux voyants qui ont des pactes avec des djinns, ici il
ny a que les djinns du malade qui sont dplacs sur le capteur pour les enlever plus
facilement. Par ailleurs, le but de ce processus nest pas dtablir le diagnostic du
patient, mais de retirer les djinns qui lui font du mal.
La premire question qui se pose est : est-ce que cet acte est un acte religieux ou
temporel, car tout acte religieux doit provenir de la chariaa car ladoration doit tre
rvle et non invente, et tout acte temporel est autoris sauf ce que la chariaa a
interdit. Mme si le captage implique des douaas et des versets du Coran, il est clair
que ce nest pas une adoration comme la prire ou le dhikr, mais un procd de
gurison, qui rpond une logique mdicale de considrer les avantages et
inconvnients de cette mthode, et il ny a pas une adoration en islam qui ressemble
de prs ou de loin au captage. Donc nous navons pas besoin de chercher si le
prophte (s) ou les sahabas ont pratiqu cette mthode puisque le prophte (s) a
autoris toutes les mthodes de soin davant lislam tant quelles ne comportent pas
de chirk. Ce serait aussi dnu de sens que de rejeter la mdecine moderne car le
prophte (s) et les sahabas nont jamais utilis de tels procds.
La deuxime question qui se pose est : cet acte en soi est-il interdit ? Autrement
formul : si cela relve bien des a'ml ul-'dt du temporel, alors est-ce que cela
contredit un hukm shar', ou cela n'en contredit aucun ? Certains affirment : Il est

interdit au djinn de rentrer dans un corps humain . Do vient cette affirmation ? Estce quon parle des djinns mcrants ou utiliss par les sorciers qui attaquent les gens ?
Les interdictions et obligations ne concernent que les musulmans, et effectivement les
djinns qui attaquent les malades ne se demandent pas si cest interdit ou permis. Il
arrive de trouver chez un malade un djinn musulman qui dit quil est venu laider
contre les djinns mcrants qui le font souffrir ; en supposant que ce djinn soit
vraiment musulman et quil dise la vrit, est-ce que lislam lui interdit de venir
sinstaller dans le corps du malade pour laider ? Il ny a aucun hadith ou rcit dans
lislam qui aborde cette question directement et on peut juste comparer une
maison : il est interdit de rentrer sans autorisation chez quelquun dautre, mais si la
personne tinvite a devient autoris, et si la maison est en feu, tu peux et tu dois
entrer sans autorisation pour sauver les gens ou mme les meubles.
Il est vident que le captage tonne et dstabilise : introduire un djinn ainsi dans le
corps dune personne est trange et on se demande lgitimement si on en matrise les
consquences physiques et spirituelles. Linterrogation est de mme nature que la
transfusion sanguine : cest aujourdhui un acte banalis, mais imaginez lapprhension
que cela pouvait susciter dans les dbuts : rentrer dans un corps le sang dune autre
personne ? Est-ce quon en matrise toutes les consquences ? Et pourquoi ne pas se
demander si cela a des consquences spirituelles sur le receveur ? Nous sommes donc

dans un dbat de sant et de risques, ventuellement dutilit et de fiabilit, en tous

cas de peser le pour et le contre, et non de savoir si cest un acte religieux
recommand comme des nafila ou interdit comme prier sans ablutions.
La troisime question est : quels sont les effets ngatifs sur le capteur ? Et l nous
sommes dans un domaine purement exprimental et non religieux. Un frre ma dit
que les soignants au Pakistan utilisaient des enfants pour dvoiler ce que le patient a
et communiquer avec les djinns, et ces enfants plus tard avaient de graves problmes
de djinn et de sorcellerie. Dabord la roqya est un travail haut risque puisque nous
sommes systmatiquement attaqus par les sorciers et les mauvais djinns et ils font
tout leur possible pour nous briser pour que nous cessions la roqya et attaquent nos
familles et tous ceux qui nous soutiennent. Le capteur ayant une importance
particulire dans le dispositif de la roqya est attaqu un peu plus que les autres. Seraitce une raison darrter tous la roqya ou de linterdire ? Et pourquoi les sorciers nont
peur de rien et nous qui esprons laide dAllah nous aurions peur deux ?
Malheureusement de nombreux raqis arrtent aprs un temps car ils sont dpasss
par les attaques ou ne supportent pas de voir leurs familles attaques. Ma rponse
cette inquitude est dabord nous avons dvelopp une batterie de techniques de
roqya qui permet de traiter par la grce dAllah la majorit des cas avec une relative
facilit ; il en rsulte que quand nous sommes nous-mmes attaqus, nous nous
soignons et le problme sarrange par la grce dAllah. Et si nous rencontrons un cas
rsistant ou dont nous navons pas la solution, nous allons chercher en demandant
laide dAllah et avec foi sur le hadith Allah a fait toute maladie un remde sauf la
vieillesse ou la mort jusqu trouver une solution. Donc in cha Allah quoi quil puisse
nous arriver nous avons les moyens de le rsoudre par la volont dAllah,
contrairement aux raqis limits dans leurs mthodes et qui nont pas une vision globale
du traitement : ils sont exposs se retrouver dans une situation quils ne matrisent
pas. Deuximement nous avons dvelopp des moyens de protection et de dfense
qui constituent le premier cours dans le cursus de formation et qui font que nous ne
craignons pas les ennemis dAllah. Troisimement un capteur qui veut arrter peut
refermer ses brches et quitter la roqya ou juste arrter le captage. Quatrimement
nous faisons un suivi de nos capteurs et il ny a pas de consquences du captage sur
leur sant ou leur spiritualit, ce qui nempche pas quils peuvent avoir des problmes
dans la vie comme tout le monde.
La quatrime question est lutilit du captage et pourquoi ne pas amener les djinns
chez le patient directement. Dabord la plupart du temps les djinns ne se manifestent
pas et ne parlent pas chez le patient et il est dangereux de forcer jusqu les faire
parler par le patient car cette opration est trs pnible et il est possible que les djinns
par la suite parlent par la bouche du patient tout moment ; par contre le captage
permet de retirer ses djinns en toute douceur par la grce dAllah, sauf les cas o le
patient se met se dbattre ou les djinns se dbattent chez le capteur, mais cela reste
largement moins pnible que par lecture sur le patient. On demande aussi comment
savoir si ce sont vraiment les djinns du patient qui sont l, pourquoi pas dautres qui
jouent la comdie ? On ne croit jamais les djinns sur parole, on vrifie et on analyse, et
lessentiel est que le patient gurisse, que tous ses symptmes disparaissent. Depuis
lintroduction du captage dans la roqya, qui ne remplace aucun des procds utiliss

jusque-l, la gurison est plus rapide et plus stable chez les patients. Le capteur est
dans lambiance de la roqya toute la journe donc des mauvais djinns ne peuvent pas
se cacher longtemps en lui. Ensuite le captage permet de ramener les djinns qui sont
rests chez le sorcier qui a envoy ces djinns, et ceci nous a ouvert une nouvelle re
dans la roqya : enlever les djinns des sorciers, les convertir et les renvoyer les
combattre en rcitant combattez les allis du diable , car il nest pas normal que les
sorciers soient plus efficaces que nous : nous peinons soigner une personne quils
rendent malade facilement et mme si elle gurit, ils peuvent latteindre facilement et
nous aussi ; maintenant par la grce dAllah travers le captage nous pouvons
facilement enlever leurs djinns pour annuler leur pouvoir et mme sils le
reconstituent, nous pouvons le dtruire nouveau facilement par la grce dAllah. Ceci
nous ouvre de nouvelles voies comme par exemple de chercher les sorciers pour les
visiter, les prcher, amener leurs djinns devant eux pour les convertir et les retourner
contre eux, de mme par exemple la visite et le prche des fticheurs.