H r i t a g e

S p i r i t u e l

mr 'Abd al-Qdir al-Jaz'ir

L e L ivre

d es

H a ltes

T om e IV
de 100 143

K itb al-M aw qif

Traduction, introduction et annotation
Max GIRAUD

il*

ALBOURAQ

Le Livre des Haltes

K itb al-M aw qif

Traduction, introduction et annotation

de Max GIRAUD

o m e

IV

H altes 100 143

IN T R O D U C T IO N
Quelques remarques sur le N om Allh

Avant dengager des dveloppements qui pourront paratre inhabi

tuels pour certains lecteurs, nous prendrons la prcaution daffirmer
que la vrit fondamentale contenue dans la Parole coranique : Nous
navons omis, dans le Livre, aucune chose (Cor. 6, 38), doit tre
prise dans son sens fort, savoir que le Livre , le Coran, rvle tous
les mystres de la manifestation et dbouch sur tous les mystres du
Principe ; il contient ainsi toutes les vrits. Le Nom Allh, expression
de la Ralit totale, sous la varit de ses formes1, est lun des lments
majeurs de ce Livre. Il cache et dvoile la fois une multitude illimite
de significations correspondant autant de doctrines. Il est donc
normal de concevoir, vu son caractre de synthse affirm par tous
les Matres, quil est le lieu o sont rassembles toutes les ralits, et
que sa dimension universelle lui permet dintgrer des mystres qui,
au premier abord, ne semblent pas relever directement de la forme
islamique telle quelle est gnralement apprhende1
2*. C est pourquoi
1 - Cette prcision nest pas superflue, car le Nom de Majest na pas quune forme. Rien
que dans son traitement graphique, on est tonn de constater les possibilits quil recle.
Dans lart calligraphique, par exemple, ses reprsentations multiples rvlent des significa
tions symboliques qui dpassent le cadre du simple intrt esthtique. Il faut aussi lenvisa
ger sous les rapports sonore, littral, et de ses diverses valeurs numriques.
2 - En ralit, si lon saisit bien par la foi et lintelligence le verset prcit, rien nchappe
lIslam et son Livre sacr dans leur dimension rellement universelle ; une chose est de
laffirmer thoriquement, autre chose est de le reconnatre dans les faits, car les habitudes
mentales et le poids de lhistoire empchent une lecture sans prjug - normalement ad
quate au sens littral, dailleurs - des donnes proposes par la Tradition. Cette lecture,
qui nest pas nouvelle ou moderne comme on pourrait tre tent de le croire, doit tre
rigoureusement distingue des tentatives actuelles de relecture du Coran ou de la Sunna en
recourant de prtendus instruments dexgse fournis par la philosophie moderne, par
les sciences dites de lhomme ou par la psychanalyse. Dans ces derniers cas, il nest plus

le lecteur ne devra pas stonner de nous voir utiliser des lments de

traditions trangres lIslam historique, pour faire ressortir des sens
inclus, de manire parfois vidente, dans les racines que nous allons
tudier. Nous pouvons mme ajouter, sans exagrer, que sans cette
mthode, certaines significations caches dans le Nom Allh risquent
fort de le demeurer, du moins sous la forme o nous les exposerons.
Comme nous lavons dj dit, les rsultats de ces examens ne sont
pas forcs, car la ralit aborde est la mme dans tous les cas3.
Si des doctrines restent discrtes, ou ltat latent, dans certaines
traditions, par rapport dautres o elles sont mises en vidence, cest
souvent pour des raisons dhomognit providentielles : la Sagesse,
qui ordonne et dispose toutes choses, a exclu en effet que toutes
les vrits soient prsentes sur un pied dgalit la plupart des
hommes qui, ainsi, auraient perdu la possibilit de sorienter spiri
tuellement vers un but clairement dfini4. La prsentation simultane
de la Vrit sous de nombreuses formes apparemment quivalentes
ou contradictoires naurait fait que neutraliser la vitalit de la foi et
empcher le dveloppement des traditions particulires. La situation
de fin de cycle, et lintervention de luvre de Ren Gunon nous
placent dans une perspective diffrente, et certaines choses peuvent
et doivent tre nonces.

question dintention spirituelle qui, seule, concide fondamentalement avec les donnes tra
ditionnelles.
3 - Malgr la multiplicit des points de vue sous lesquels une ralit quelconque apparte
nant un tat dexistence donn peut tre envisage, cette ralit et cet tat d existence sont
ncessairement, dans leur ordre, des reflets de lUnit premire. Luvre de Ren Gunon
et la vocation profonde de lIslam, en tant que synthse traditionnelle finale, sont, natu
rellement, de privilgier lUnit. Cependant, lorsquil sagit de comparer des donnes de
traditions diffrentes sur le plan formel, la concidence totale entre elles est assez rare ; il faut
donc remonter au plus prs de la source archtypale, cest--dire lIde universelle quelles
reprsentent dans leur ordre, pour percevoir leur unit fondamentale. Il ne sagit aucune
ment l de comparatisme superficiel ou plus ou moins forc.
4 - Lorientation rituelle, par exemple, exige labandon de certaines possibilits par rapport
dautres ; elle ne soppose quextrieurement cette orientation essentielle du : O
que vous vous tourniez, l est la Face d Allh (Cor. 2, 115). Cette question est dveloppe
dans la Halte 26 (tome II de notre traduction ; sauf indication contraire, cest celle-ci que
nous renvoyons dsormais).

Aprs ces prcisions sur notre mthode de travail, revenons au

thme principal de cette Introduction .
Dans plusieurs de ses M awqif, lmir A bd al-Qdir pose la ques
tion suivante : le Nom Allh est-il driv ou non5 ? Selon que lon
donne une rponse positive ou ngative cette interrogation, le Nom
Allh dsigne lEssence ou la Fonction de Divinit. Cette distinc
tion a des consquences considrables, et lignorer est une source
de confusions doctrinales sur lesquelles lauteur revient plusieurs
reprises dans son uvre6.
Lmir, lorsquil aborde cette question, ne fait quvoquer les
problmes dtymologie poss par le Nom Allh, qui sont connus de
ses lecteurs arabophones. Pour celui qui nentre pas dans cette cat
gorie, nous estimons quil peut y avoir un intrt prendre connais
sance plus en dtail des lments transmis en la matire par les auto
rits traditionnelles7.
Le Nom Allh a fait lobjet de nombreux crits, dont deux ont
t mis la porte du lecteur de langue franaise : Le Livre du Nom
de M ajest : A llh, dIbn Arab, traduit et comment par Michel
Valsan8, et le Trait sur le Nom Allh, dIbn Ata Allh, prsent et
traduit par Maurice Gloton9. Celui-ci a eu loccasion de revenir sur
cette question dans sa traduction du Trait sur les Noms Divins, de
Fakhr ad-Dn ar-Rz10*.

5 - Voir notamment les Haltes : 11, 35, 57, 89, 90. Le sujet est aussi abord au dbut de
la Halte 366.
6 - La plupart des thologiens - voire tous - ainsi que les dvots qui ne font pas partie des
gens dAllh, les Connaissants, ne font pas la diffrence entre lEssence et le Degr divin
(Halte 99, t. III ; voir aussi : Haltes 24 et 35, t. II).
7 - Nous constaterons cette occasion que les consquences doctrinales tires des rponses
proposes par l'mir et par les sources traditionnelles confirment ce que Ren Gunon dit,
de nombreuses reprises, de la possibilit, pour toute science traditionnelle - ltymologie
en loccurrence - de servir de support aux conceptions mtaphysiques, en rapport avec les
ralits initiatiques correspondantes.
8 - tudes Traditionnelles, 1948, n 268, 269 et 272.
9 - Les Deux Ocans, Paris, 1981.
10 - Dervy-Livres, Paris, 1986, t. 1, pp. 217-241. Jean Canteins a lui aussi abord ce point
dans deux ouvrages : La Voie des Lettres, ch. 6 (Maisonneuve et Larose, Paris, 1981), et Miroir

Ce sujet est rgulirement abord par les commentateurs du

Coran lorsquils tudient la Basmalah11 ; ils exposent alors de manire
prcise les proprits graphiques, sonores et smantiques du Nom
dit de Majest, en prenant appui sur les tymologies possibles ;
ces proprits sont dailleurs intimement lies entre elles. Les vertus
symboliques de ce Nom tant rellement inpuisables12, nous naurons
comme dessein ici que celui dexploiter des donnes dj connues,
mais, comme nous lavons dj dit, dans une perspective un peu
inhabituelle.

Origine du Nom Allh

Une question pralable est souvent pose par les auteurs : le Nom
Allh est-il purement arabe ou appartient-il un contexte linguis
tique plus large ? Les savants musulmans nignorent pas que ce Nom
dsignait la divinit suprme dans la tradition prislamique, mais ils
connaissent galement lutilisation dun Nom divin dont le schme
est proche de la racine A. L. H. en hbreu, syriaque, aramen et autres
langues de la mme famille. Ce fait est pris en compte par des auto
rits comme Ar-Rz13. D autres estiment quil peut tre commun
plusieurs langues sans que lon puisse dire que lune soit antrieure
aux autres.
En dehors du strict cadre smitique14, il faut relever ce passage digne
dintrt concernant une technique dinvocation, en milieu hindou
de la Shahda (Maisonneuve et Larose, Paris, 1982). Cf. aussi Daniel Gimaret, Les noms di
vins en Islam, pp. 121-131 (Le C erf Paris, 1988).
11 - C est la formule inaugurale : Bismi-Llh ar-Rahmn ar-Rahm, Au Nom dAllh, le
Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux .
12 - C f Michel Vlsan, trad. cite, pp. 145-146, n. 5. La mentalit rationaliste, qui sinsi
nue parfois l o ne lattend pas, a souvent bien du mal concevoir quune formule ou un
symbole sacrs soient inpuisables sous le rapport du sens. En fait, toute Parole de Dieu est
illimite de par son origine, et certains symboles de source rellement mystrieuse ont aussi
ce privilge : nous pensons ici la figure du Triangle de lAndrogyne transmise par Ren
Gunon Michel Vlsan qui en a dvoil les aspects les plus remarquables (cf. L Islam et la
Fonction de Ren Gunon, pp. 102-176, ditions de luvre, Paris, 1984).
13 - Cf. Al-Tafir al-kabr, Vol. 1, p. 163, et Trait sur les Noms divins, Vol. 1, pp. 219-220.
14 - Il ne faut pas ngliger le fait que le Nom Allh est employ couramment par les chr
tiens - voire par les juifs, hors cadre rituel - habitant dans la zone dinfluence de la langue

cette fois : H all est un terme mystrieux utilis par certaines sectes
shivates pour invoquer ltre suprme durant les danses extatiques.
Il est difficile de ne pas faire un rapprochement avec Allah le nom
divin adopt par les Musulmans en mme temps que la pierre noire
de La Mecque qui, selon la gographie des Purnas, est un Linga de
Shiva situ dans lancien lieu sacr appel Makheshvara (le Seigneur
du Crocodile) 15.
Pour revenir au contexte smitique, on a voqu aussi ltoffement
de la racine primitive II ou E l connue comme le Nom de Dieu
chez tous les Smites et, dans ce cas, la racine serait . W.L. ou . Y .L.,
tre en premier (do le Nom divin Al-Awwal, Le Premier, en
Islam)1617.Il serait donc le Principe, cest--dire la Cause premire.
Le grand dictionnaire Lisn al-Arab donne II comme lun des Noms
lAllh en hbreu et syriaque, puis propose une forme arabise 711
identifie directement Allh (tva huwa Allh)xl.
Cependant, presque toutes les autorits musulmanes concluent
que le Nom Allh est purement arabe18* ds lorigine. Lorsquils
lvoquent, ils commencent toujours par affirmer, comme lEmir, la
premire hypothse, savoir quil sagit dun nom propre sans tymo
arabe ou de celle de lIslam.
15 - Alain Danilou, Le Destin du Monde d aprs la tradition shivate, p. 57 (Albin Michel,
Paris, 1992). Il y a une certaine approximation dans la comparaison entre ce mantra et
le dbikr "Allh, mais le fait mrite dtre cit. En revanche, on relvera que Gunon avait
dj signal la correspondance dans ltre humain de la Kaaba, lintrieur de laquelle est la
pierre noire, quivalente au linga hindou , qui sont des symboles du centre du monde
( Kundalin-Yoga , Le Voile disk, novembre 1933, p. 439, n. 3 ; cette note est tronque dans
les Etudes sur l Hindouisme, p. 37).
Les renseignements fournis dans ces lignes pourraient, par ailleurs, susciter dintressants
dveloppements dans la perspective des liens entre lInde et lArabie (cf. Michel Vlsan,
L Islam et la Fonction de Ren Gunon, op. cit., pp. 170-176). Dans cette optique, on indi
quera aussi que Gunon a mentionn lun de ses correspondants lexistence de la Allah
Upanishad. Celle-ci a effectivement t dite en 1933 ; elle affirme notamment que Om
est Allh .
16 - Toufic Fahd, Le Panthon de l A rabie centrale la veille de l H gire, pp. 47-48, Geuthner, Paris, 1968.
17 - Cf. aussi Fut. III, 544.
18 - Ce qui est normal, dans la mesure o larabe sacr est conu comme la langue primor
diale, ou lun de ses reflets directs (cf. Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la Science
sacre, ch. VI, p. 70).

logie ; puis ils donnent, malgr cela, quelques racines possibles tour
nant autour de trois radicaux19. Chaque tymologie propose permet
de dvelopper des doctrines spcifiques renvoyant des expressions
ou synonymes explicatifs. Pour des raisons dopportunit - ou de
prudence - certains sens ne sont que suggrs .

Les radicaux A .L.H., W.L.H. et L. W.H.

Ces trois radicaux reclent, dans leurs drivs, des sens
remarquables20 :
- A.L.H . contient les ides de refuge, protection, perplexit,
stupfaction, adoration, amour, divinit, se situer , se tenir
dans un lieu.
- W.L.H. dsigne lamour intense, la perplexit, le fait de
perdre la raison ou lintellect cause dune frayeur ou dun trouble.
L. W.H. signifie tre cach, voil aux regards, tre haut, lev,
briller > creer .
On aura remarqu que des significations sont communes aux deux
racines A .L.H . et W.L.H. ; cela na pas lieu dtonner, car, dans la
langue arabe, au niveau des racines, alif, le ww, auxquels il faut
ajouter le y\ sont souvent interchangeables21. Il faut savoir aussi,
pour la clart de la suite de notre expos, quil y a frquemment des
rapports smantiques entre les racines qui comportent les mmes
lettres, quel que soit lordre dans lequel elles se prsentent. Ces
rapprochements sont souvent vidents, mais peuvent se prsenter
parfois de manire subtile et inattendue.

On trouve, chez beaucoup dauteurs22, la rfrence une possible

racine constitue par la seule lettre h\ qui dsigne le pronom affixe de
la troisime personne marquant labsent du discours23. Cette hypo
thse est taye, tant par une des lectures possibles du Nom Allb24,
que par le sens donn cette dernire lettre du Nom par un grand
nombre de savants. Ceux-ci dmontrent en effet que, si lon retire
une une les lettres du Nom Allh, ce quil en reste garde toujours
un sens : on passe ainsi de Allh (aill) li-Llh (4I1), pour Allh, puis
la-Hu (<d), pour Lui, et, finalement, Hu (4 ou a), pronom de la
troisime personne du masculin singulier, dsignant fondamentale
ment lIpsit (Lui, le Soi).
La racine A.L.H . est celle qui est le plus souvent mise en avant.
Selon la vocalisation des verbes qui lui correspondent, elle signifie
adorer ou tre ador. Al-Ilh est ainsi la Divinit digne dadora
tion ; cest lun des aspects de la Ulhiyyah ou Ulhah, la Fonction de
Divinit de lEssence. La plupart des considrations qui vont suivre
renvoient cette Fonction de Divinit sous ses aspects principaux.

Les allusions aux Noms de Majest

Nous avons vu que le Nom Allh peut tre conu comme un nom
propre sans tymologie dsignant alors lEssence pure. Considr
comme driv, il contient, travers les trois radicaux relevs plus haut,
des allusions la Majest de lEssence, suggre par le dsert (al-mlh ;
racine W.L.H. ) et ses diffrents aspects : le soleil (al-ilhah ; racine
A.L.H . ), la chaleur du soleil (al-ulhah : mme racine), le mirage
{al-laioh ; racine : L. W.H. ), leau qui sen va du ct du dsert et sy
perd (al-mlah ; racine W.L.H. ).
La comparaison entre laspect rducteur des Noms de Majest
et le dsert est frquente dans toutes les doctrines initiatiques, car

19 - Cette attitude apparemment paradoxale reflte la volont, du moins chez lmir, de

distinguer lEssence de la Fonction de Divinit.
20 - Cf. Trait sur les Noms Divins, op. cit. ; Al-Fakhr ar-Rz, At-Tafsr al-Kabr, Vol. 1,
pp. 156-164 ; Al-Qurtub, A l-Jm i' li-ahkm al-Q urn, Vol. 1, pp. 102-103 ; Jand, Sharh
Fu al-Hikam, pp. 33-35, Mashhad, 1982.
21 - Il sagit des trois lettres dites faibles ayant fonction de consonnes ou de voyelles dal
longement des sons a , u et i.

22 - Cf., par exemple, Ar-Rz, Trait, Vol. 1, p. 233, et Jand, Sharh Fu al-F[ikam,
p. 35.
23 - Fl, avec une vocalisation en allonge, entre dans la composition de plusieurs pro
noms dmonstratifs, et indique de ce fait un but vers lequel on doit sorienter.
24 - Allh peut tre lu Al-H, Le Soi, daprs Jean Canteins (M iroir de la Shahda, p. 25).

lextinction qu elles exigent est le passage oblig avant toute ralisa

tion descendante ou mission , comme lattestent, par exemple, les
passages au dsert des Hbreux, de saint Jean-Baptiste, de Jsus, et du
Prophte M uhammad25. Ce sujet est souvent abord par les grands
spirituels26.
Leau qui se perd dans le dsert reprsente bien sr la vie27, et
Le Vivant (Al-Hay), tant le premier N om de lEssence dans le
processus de Son auto-manifestation, devient le dernier lors de la
rintgration dans lUn-sans-relation (,al-Ahad), dont nous avons
montr lquivalence avec lide de Non-tre chez Ren Gunon28.
Rappelons qu lide de vie Ibn Arab associe parfois, de manire

25 - Cette ide trouve des applications dans Tordre de la gographie sacre et dans le choix
de la dtermination des centres spirituels. Le cas dAbraham qui reoit TOrdre divin de
laisser Ismal et sa mre dans un lieu dsert o sera difi (ou restaur, selon les donnes
traditionnelles) le temple sacr de la Ka bah en est un exemple. A un moindre degr, le
choix de remplacement de Tabbaye de Cteaux, par saint Robert de Molesme, dans un lieu
appel le Dsert, est le symbole, chez ce Matre, dun retour conscient lEssence envisa
ge selon son aspect de Majest. L ordre de Cluny a plutt privilgi - en tout cas dans son
dveloppement final - laspect de Beaut.
26 - Cette ide est trs prsente chez Matre Eckhart qui emploie les termes Einde et Wste
(en allemand actuel) pour parler de Dieu dans Son fond sans fond . Dans sa doctrine,
Einde suggre le vide , le dsert de [Unit transcendante. Wste, comme le franais
vaste, dvast (angl. waste)yvient du latin vastus, vaste , dvast , dsert , vide , im
mense, terme qui suggre aussi le vide et Tillimitation.
27 - Nous avons fait partir de lEau toute chose vivante (Cor. 21, 30). Il serait int
ressant de revenir une autre occasion sur les diffrents aspects de la Vie, au sens mta
physique du terme, et montrer pourquoi Ren Gunon, dans le contexte ou il crivait, a
plutt privilgi laspect dillusion qui peut y tre attach. Parmi les considrations qui vont
suivre, certaines donnent des lments de rponse cette question.
28 - Cf. notre Introduction au tome IL L mr, suivant en cela ses Matres prdces
seurs, dfinit d abord le Principe suprme, al-W ahdah, comme comprenant ltre et le
Non-tre, mais aussi comme tant ni tre ni Non-tre (l wujd wa l 'adam ), ce qui
correspond parfaitement, jusque dans la prcision des termes, la formulation que Ren
Gunon donne de la Ralit suprme ; il propose ensuite une dfinition de forme nga
tive de la Ralit en tant qu'al-Ahadiyyah, qui est : m artabah al-adam al-m ahd al-m utlaq,
le degr du Non-tre pur et absolu et, enfin, il prcise q u dl-W hidiyyah est martabah
al-w ujd al-m ahd al-m utlaq, le degr de ltre pur absolu . O n voit, cette occasion, les
affinits de la fonction denseignement de ce Matre avec celle de Shaylch Abd al-Whid
Yahy Gunon, sous le rapport dun langage de Vrit chez les Derniers (Cor. 26, 84, et
cf. M a w q if^ l, t. III).

exceptionnelle, lIntellect premier29, et nous retrouvons ainsi la

notion de perte de lintellect signale plus haut30.

La Saknah
Le verbe A liH a a le sens de se rfugier chez. Ar-Rz, lorsquil
voque ce fait, emploie le synonyme SaK aN a il, se retirer dans un
lieu pour sy reposer, qui a lavantage de suggrer un rapproche
ment avec la doctrine de la Saknah, la Grande Paix, rsultant de
la Prsence immanente dAllah31. Il na peut-tre pas pris ce terme
par hasard parmi dautres synonymes possibles, et, pour justifier
son choix, il ajoute : En effet, les intellects ne se reposent que dans
Son Invocation (fi Dhikri-H) et les Esprits ne slvent que par Sa
Connaissance 32 : tous les termes techniques employs ici renvoient
la doctrine de la Saknah, dautant plus que Aliha a le sens dapporter la protection et la scurit, ce qui est une fonction bien
connue de la Prsence relle dAllh. cela il faut ajouter les ides
de 1se situer, se tenir dans un lieu (racine A .L .H .), qui renvoient
aux ides darrt, de repos (.sukn), et celle de lhabitation de
Dieu parmi les hommes par la prsence de Sa M aison33.
29 - Cf. le Numro spcial Ren Gunon de Science sacre, p. 314, 2003.
30 - Ce symbolisme est quivalent limage, parfois utilise en contexte hindou, de la
Buddhi, en tant que premire manifestation du Principe, disparaissant face la Ralit
transcendante, comme leau jete sur une pierre chaude.
31 - Cf. Ren Gunon, Le Roi du Monde, ch. 3 ; Michel Vlsan, op. cit., ch. 6 ; C h.-A Gilis,
La Doctrine initiatique du Plerinage, ch. 5.
32 - A t-Tafsr al-kabr, Vol. 1, p. 159.
33 - Ces mots sont rendus en arabe par des drivs de la racine S. K N . Certains auteurs
insistent sur la diffrence de traitement de la notion de Saknah en Islam et de celle de
Shekinah dans le Judasme. S ils nont pas tort sur un plan, il nen reste pas moins quelles
sont rellement quivalentes au fond, ainsi que pourrait le dmontrer lutilisation objec
tive - et souvent littrale - de certaines affirmations de la tradition. 11 faudrait une autre
occasion pour traiter srieusement le sujet. D une manire gnrale, le fait quune doctrine
ne sest pas dveloppe spcifiquement dans une tradition ne veut pas dire quelle ne sy
trouve pas, avec toutes ses possibilits et les opportunits den activer les virtualits ; cest,
ce nous semble, une consquence que Ton peut lgitimement tirer de ce passage de Ren
Gunon : La tradition, par contre, admet tous les aspects de la vrit ; elle ne soppose
aucune adaptation lgitime (O rient et Occident, Conclusion ). Lmr ne dit pas autre
chose lorsquil explique dans le premier des M aw qif : T u verras toujours quelquun qui
Allah a ouvert la vue intrieure et illumin le secret de lme, tirer dun verset ou dune Tra

Le dpassement de lintellect cr
C est un sens commun aux racines A .L .H . et W.L.H. Il est
exprim de diffrentes manires : nous venons de voir que pour
Ar-Rz, lintellect cr34, dont la fonction est de distinguer les choses
et de faire apparatre sans cesse les liens entre elles35, se repose dans
le Dhikr 'Allh, donc dans la Prsence divine unifiante, ce qui est
une manire de dire quil perd sa raison dtre en tant que tel, et quil
steint selon ses modalits conditionnes - ou est transform36 dans lUnit de la Divinit37.
Ce dpassement peut tre conu sous un autre rapport : lintellect
cr mis en prsence de la Divinit est pris par la stupfaction
(al-walh, de la racine W.L.H.) qui est explique comme la perte de
la raison ou de lintellect (dhahb al-aql), cause de lahurissement
(;tahayyur) qui sensuit38.

Puissance cratrice et Puissance dillusion

Les racines que nous avons retenues plus haut contiennent un
certain nombre de sens en rapport avec les notions hindoues de Shakti
et de My, la premire dsignant la Puissance de manifestation du
Principe, et la seconde, son Art, origine de lillusion39. Le verbe
lba, qui provient de L. WH., signifie briller40, et sapplique plus
dition prophtique un sens que personne avant lui navait dcouvert. Il en sera ainsi jusqu
larrive de lHeure finale. Cela nest d qu la capacit infinie de la Science de Dieu, car
cest Lui-mme qui les enseigne et les dirige (t. I).
34 - Peu importe que lintellect soit envisag comme limit la raison, comme il semble
que ce soit le cas dans ce passage dAr-Rz, ou quil soit transpos dans un sens plus univer
sel en tant quIntellect premier.

particulirement au mirage du dsert. Mais il contient aussi lide de

crer, et le substantif correspondant al-lha est un synonyme alhayyah, le serpent41. Lensemble symbolique peut sinterprter ainsi :
si, comme nous lavons dit dans un paragraphe prcdent, le dsert
reprsente la Majest et linaccessibilit de lEssence, le mirage bril
lant, quant lui, exprime leffet dillusion de la puissance cratrice
du Principe ; cest My inhrente Shakti, et plus particulirement
kriya-Shakti41.
La doctrine de M y est encore prsente dans une autre racine
quasiment identique la prcdente : L.Y.H., rendant, travers le
verbe LH a, lide dlvation , et signifiant aussi tre couvert,
cach sous un voile, autres notions que lon peut aisment rappro
cher de celle de M y13.
La plupart des notions abordes ici se trouvent runies dans un
verset que Michel Vlsan considrait comme tant lexpression de la
doctrine de My dans le Coran : Et ceux qui sont voils, leurs actes
sont comme un mirage dans une plaine que lassoiff estime tre de
l'eau, jusqu ce quil y soit arriv et lait trouve rien : il trouve Allh
sa place (Cor. 24, 39).
Dans ce contexte gnral, la mention du serpent44 est aussi
particulirement adquate pour exprimer des
4
aspects de la Shakti, tant sous le rapport
|
macrocosmique que microcosmique ; elle est
a IA *
Kundalin, lEnroule, qui voile Shiva de ses J i l 1 1 %
trois anneaux et demi, Lui, le non-agissant qui, w M f W

35 - Cf. le Numro spcial Ren Gunon de Science sacre, p. 304, n. 2.

36 - Dans le sens de pass au-del de tout conditionnement cr.
37 - Cf. Michel Vlsan, Remarques prliminaires sur lIntellect et la Conscience , tudes
Traditionnelles, noi 372-373, 1962, p. 202.
38 - Qurtub, op. cit., Vol 1, p. 102 ; Lisn al-'Arab, Vol. 13, p. 469.
39 - Les doctrines de Shakti et de My sont caractristiques dides archtypales dont nous
avons parl plus haut, qui peuvent servir de rvlateurs pour mettre en lumire les doctrines
quivalentes hors du contexte hindou ; cest pour cette raison que nous les utilisons ici.
40 - On peut rapprocher ainsi cette racine des significations des mots Dva, Dieu, Zeus, qui
contiennent les ides de brillance , luminosit lies au jour.

41 - Lisn al-A rab, Vol. 13, pp. 538-539. Rappelons quen arabe le serpent, al-hayyah, est as
soci lide de vie, al-hayyh, par la racine H.Y.Y. qui leur est commune. Une autre racine
arabe prsente cette particularit : M R, dont les drivs allient les notions dhabitation
(verbe !amara), de vie ( ;umr) et de serpent ('mir).
42 - Cf. Ren Gunon, Etudes sur l H indouisme, M y .
43 - Cf. Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, ch. 14.
44 - Le serpent est prsent dans les drivs de la racine L. W.H., comme nous venons de lin
diquer, mais il se trouve aussi dans ceux de la racine A .L.H ., car ilhah semploie tant pour
la divinit fminine que pour le serpent.

uni avec Elle, produit le monde45. Q uand, au contraire, le monde est

rsorb , Elle est le gigantesque serpent sans fin (anan ta) flottant sur
locan illimit et sur lequel repose Vishnu. Elle reprsente alors le
rsultat arrt , ou enroul , des impressions rsiduelles du cycle
pass, qui deviennent les potentialits amenes se drouler lors du
cycle futur46. D ans lhom m e, elle est encore K undalin, lnergie
endormie la base de la colonne vertbrale, nergie qui, par son
veil m thodique, peut amener liniti la Dlivrance. Il faut
rappeler ici le rapport qutablit ce propos Ren G unon entre la
Shakti et la Shekinah de la Kabbale47, qui est la mme chose que
la Saknah islamique48, que certaines traditions arabes reprsentent
sous une forme serpentine et circulaire, en particulier en rapport avec
ltablissement de la K a bah qui est fonde sur sa mesure.
L e Je u divin
U n passage du Livre du Nom de M ajest : A llh dIbn A rab,
accompagn des gloses appropries de Michel Vlsan, comporte
certaines allusions subtiles qui demandent tre releves et
commentes49 : Les lettres du N om (considres selon leur
symbolisme des degrs fondam entaux de lExistence universelle) se
rduisent ( trois : lm , h et ww) ;
- le lm correspond au monde intermdiaire qui est le barzakh,
lintervalle , chose purement conceptuelle ou intelligible (m a'ql) ;

45 - Alain D anilou, M ythes et D ieux de l Inde, pp. 388-389 et 4 37, Flam m arion, Paris,
1994.
4 6 - N o u s avons montr dans Science sacre (nos 1-2, p. 92, 2001) que lenroulement et le
droulement du serpent taient en rapport avec la conception de lEtendard de la Louange
{JLiw al-H am d) dans la doctrine islamique. C e rapprochement est dautant plus justifi
que le dictionnaire Lisn al-A rab , associant al-lh ah , le serpent, al-L t, lidole clbre
prislamique, hsite, quant son tymologie, entre la racine L.W .H ., objet de notre texte,
et L. W .A., qui donne Liw \ Etendard . Le nom propre du serpent sans fin de la mytholo
gie hindoue est Shesha, qui signifie vestige , reste , rsidu .

le h correspond au Cach ou Non-m anifest (el-Ghayb) ;

le w w correspond au M onde visible ou m anifest
( ! lam u-sh-Shahdah) 50.
Une certaine logique voudrait que ces lettres se prsentent dans
lordre suivant : h a, pour le non-manifest, lm pour lintermdiaire
et ww pour le manifest ; mais il faut bien comprendre ici que si
le lm napparat pas en premier, la distinction entre non manifest
et manifest na pas lieu d tre, car cette lettre, qui a ici fonction
d isthme , reprsente souvent, entre autres, la science distinctive ou
la possession (li veut dire : pour) et marque ainsi lorigine d une
dualit apparente.
Or, lm , h ' et ww, crits dans cette disposition, qui est celle
donne par le Shaykh al-Akbar, form ent le m ot lahw, qui est sm an
tiquement intressant. Le verbe lha qui lui correspond signifie :
jouer , samuser, se divertir , jouir , trouver du plaisir , oublier ,
consoler . Le substantif lahw exprime, quant lui, le jeu, la distrac
tion, la jouissance, la consolation, le plaisir. C e terme est employ
dans le Coran dans des contextes dignes d intrt qui correspondent
assez bien ce que lH indouism e dit de lhom m e non dlivr, qui est
le jouet de M y sous son aspect de pouvoir d illusion .
La vie , surtout celle d ici-bas, est considre dans plusieurs
versets com m e occasionnant une distraction : Sachez que la vie
de ce bas monde est jeu (la ib ) et distraction {lahw) (Cor. 57, 2 0 )51.
Elle est la cause d illusion, mme pour ceux qui participent, dans une
certaine mesure, une voie traditionnelle : Laisse ceux qui ont pris
leur religion com m e jeu (la ib a n ) et distraction (lahwan), et que la vie
de ce bas monde a illusionn ! (Cor. 6, 70). C e dfaut de concen
tration peut venir du dsir attach la multiplicit : Vous a distrait
{alhkum ) la rivalit dans la recherche de labondance (Cor. 102,
1), et il soppose naturellement au dhikr, linvocation : O vous qui
avez la foi, que ne vous distraient {l tulhikum) pas vos biens et vos

47 - Etudes sur l H indouism e, p. 42, n. 2.

48 - L a G rande Triade, ch. 25 ; cf. aussi Le Roi du M onde, ch. 3, et Le Symbolisme de la
Croix, ch. 7.
49 - N ou s nen livrons ici quune part, le reste pouvant tre utilis une autre occasion.

50 - tudes Traditionnelles, 1948, p. 146.

51 - C f. aussi C or. 6, 32 ; 29, 6 4 ; 47 , 36. D an s ce dernier verset, il est mme prcis : La
vie de ce bas m onde est seulem ent jeu et distraction.

enfants de l'invocation d'Allh ! (Cor. 63, 9), Il y a des hommes

qu'aucun commerce ou contrat ne distrait (l tulhihim) de l'invoca
tion dAllh (Cor. 24, 37) ; ce quoi fait cho : Dis : ce qui est
chez Allah est meilleur que la distraction {al-labw) et le commerce
(Cor. 62, 11)52.
Le dsir de jouissance et lespoir de raliser des possibilits non
puises sont, d'une manire gnrale, le moteur de lillusion :
Laisse-les manger et jouir ; lespoir les distrait (yulhihimu), et (fina
lement) ils sauront ! (Cor. 15, 3)33.
Ces quelques exemples montrent que le terme lahw s'inscrit dans
un contexte gnral o sont regroupes les notions de jeu, de multi
plicit, de dconcentration due lactivit intresse . Il synthtise
pour lhomme ignorant toute la vanit de son point de vue individuel
subjugu par le dsir. En mme temps, le remde pour sortir de cet
tat est indiqu, directement ou indirectement : c'est la concen
tration par le dhikr sur l'Unit d'Allh54. Mais, ne l'oublions pas, ce
mot, dans le texte d'Ibn Arab, est intgr d'une certaine manire
au N om Allh55, ce qui signifie que la racine de cette illusion, de ce
jeu , se trouve non pas dans le Principe suprme Lui-mme, mais
dans une certaine manire de considrer la puissance cratrice de

52 - Le commerce (<at-tijrah), bien entendu, peut recevoir, selon certaines conditions, une
signification trs leve, mais il peut tre, par ailleurs, cause de dconcentration, car il met
en jeu une relation avec un autre et semble, sous ce rapport, enracin dans la dualit, dans
le jeu des actions et ractions rciproques. Sous son aspect positif et sacr, il est, par contre,
facteur dunion et dbarmonie. U n hadth saint (quds) prvient : Je suis le Troisime
des deux associs tant que lun des deux ne trahit pas son compagnon ; sil le trahit, Je
me retire dentre eux (Al-ittihft as-saniyyah bi'l-ahdth al-qudsiyyah-, hadth 60, p. 34,
Beyrouth, 1975).
53 - Les mots entre parenthses dans ces traductions de versets ont pour origine la racine
L.H.W .
54 - Il est cependant certaines circonstances exceptionnelles o la distraction et le jeu nont
pas ce statut ngatif ; cest le cas, en particulier, des jours des grandes Ftes, aprs laccom
plissement de la prire prescrite (cf. Fut. I, p. 517). En effet, il est recommand de jouer, de
se rjouir, de sembellir en ce jour [...], car ton me a un droit sur toi et le jeu, la distraction,
la gaiet, en ce jour, font partie du droit de ton me ; ne sois donc pas injuste envers ton
me (Ibn Arab, Fut. I, p. 519).
55 - N ous prcisons : dune certaine manire , car le ww napparat pas ouvertement
dans le Nom , comme lindique le trait (cf. pp. 146-147).

Sa Fonction de Divinit, dsigne, rappelons-le, par un aspect du

Nom Allh56. En ce sens, les Nom s divins, qui forment eux-mmes
le tissu de cette fonction relative, voilent la Ralit de lEs
sence, et sont ensuite voils par leurs propres effets pour les tres
manifests, qui eux-mmes font partie de ces effets. O n peut citer
cet gard un passage dIbn Arab expliquant quAllh a donn
lavance, par Misricorde, certaines excuses au croyant qui, la
question : Q uest-ce qui ta illusionn propos de ton Seigneur
Trs-Gnreux ? (Cor. 82, 6) pourra rpondre : Ta Gnrosit
mme ! 57.
Bien sr, la notion de Jeu divin nest pas aussi clairement
prsente dans les conceptions islamiques que dans celles de la tradi
tion hindoue58 et, au premier abord, elle en semble mme exclue par
des passages coraniques comme : N ous navons pas cr le Ciel et la
Terre et ce qui est entre eux (comme des) joueurs (l (ibn) (Cor. 21,
16), o le jeu soppose la Sagesse ; mais si lon dfinit le jeu
comme diffrent du travail en ce quil est une activit spontane,
qui n'est due aucun besoin et nimplique aucun effort , on recon
natra, en contexte islamique, que cela convient aussi parfaitement
que possible l'activit divine 59, comme beaucoup d'affirmations
traditionnelles le confirment60*.

Le Dhikr par le Nom A llh99

Si lon devait runir la somme des documents concernant les
modalits du dhikr en Islam en gnral et dans le Taawwufe.n parti
culier, la moisson serait impressionnante, et il est certain que le N om
56 - C f. La phrase inaugurale des Futht al-M akkiyyah , Science sacre, nos 1-2, pp. 7780, et J.-F. Houberdon, ibid.y Approche doctrinale , n05 3-4, pp. 123-143.
57 - Fut. II, p. 139 ; cf. aussi Fut. I, p. 238, et IV, p. 68.
58 - Cf. A. K. Coomaraswamy, Ll , tudes Traditionnelles, 1975, n 447, et Paternit
spirituelle et Puppet complex , 1974, nos 443-444.
59 - Ren Gunon, tudes sur IH indouism e, pp. 254-255.
60 - N ous avons dj cr les cieux et la terre et ce qui est entre les deux en six jours sans
quaucune fatigue (lu b) ne N ous touche (Cor. 50, 38) ; Il est Celui qui a fait dbuter
la Cration et ensuite la fait revenir (ou : la rpte, yu duhu) ; certes, cela Lui est facile
(Cor. 30, 27. C f aussi 2, 255 ; 46, 33 ; 50, 15).

Allb y tiendrait une place de choix, puisquil fait partie des vocables
incantatoires frquemment utiliss, avec la formule L ilha ill-Llh
et le pronom Huwdx.
Sil est incontestable, dans la perspective gnrale des Matres
soufis, que le dhikr transmis personnellement un disciple, avec les
techniques et le contrle initiatiques correspondants, sont les plus
efficaces et les plus srs, il nen reste pas moins que les injonctions
coraniques concernant cette pratique sont gnrales et sadressent
tous les croyants : O vous qui avez la foi, invoquez Allh par
une invocation frquente (ou rpte) (Cor. 33, 4 l ) 62 ; Dans des
demeures, Allh a donn la permission quelles soient leves, et
quon y invoque Son Nom (Cor. 24, 36)63 ; Dis : Allh, puis
laisse-les jouer dans leur pataugeage (Cor. 6, 91). Quelles que
soient les interprtations que lon donne ses versets, le sens le plus
direct indique incontestablement la possibilit, pour tout croyant,
dinvoquer par le Nom Allh ; cest mme un Ordre divin !
Nous avons fait, au tout dbut de notre tude, une remarque
concernant ladquation entre la faon de considrer le Nom Allh
61 - On peut toujours tirer dun passage des uvres des Matres que tel ou tel dhikr est le
dhikr suprme. Il faut cependant se mfier des traductions rductrices qui tendent syst
matiquement par suprme des superlatifs comme akm al (plus parfait), azam (plus
magnifique, immense), atamm (plus complet), a l (plus haut), arfa (plus lev),
afdal (plus profitable), qui proviennent de racines diffrentes, et nont donc pas le mme
sens. La question du dhikr suprme est, en ralit, assez complexe et ne reoit pas les
mmes rponses selon les auteurs ; elle peut tre traite de diffrentes faons chez un mme
auteur. Par ailleurs, dans la pratique du soufisme, un disciple peut recevoir des formules
dinvocation diffrentes selon ses stations et ses tats.
62 - Linterprtation que donne Ibn Arab de ce verset et de certaines Traditions qui sy
rapportent est trs claire en Fut. III, 299 : on a affaire ici une Injonction divine gn
rale concernant la rptition spcifique du Nom Allh comme invocation continue. Bien
entendu, comme nous lavons dit plus haut, la transmission dun dhikr mthodique par un
Matre spirituel ralis reste plus efficace et plus sre.
63 - Quelle que soit la manire dont ces demeures sont comprises par les commenta
teurs : mosques, maisons, la terre entire (cf. Fut. III, 144), ou le cur de linvocateur
croyant (cf. Fut. IV, 400), et quelle que soit la modalit du dhikr dont il est question
ici (prire lgale, invocations particulires par des Noms divins ou des formules tradition
nelles), il nen reste pas moins que le verset nonce sans ambigut que la permission din
voquer Son Nom a t donne une fois pour toutes par Allh Lui-mme. Ainsi, dans son
sens gnral et sa pratique commune, linvocation ne requiert pas, en principe, de permission
supplmentaire.

comme ayant ou non une tymologie, et ses conceptions mta

physiques et initiatiques. Ce Nom a, en effet, lavantage dtre une
synthse permettant dintgrer nimporte quelle ralit relative, prise
comme point de dpart, la ralit divine correspondante64. Son
aspect de Fonction de Divinit aide linvocateur avoir, dans un
premier temps, un repre possible dans sa concentration, car il peut
sorienter vers quelque chose et, comme Nom propre de lEssence, il
dbouche ncessairement sur la ralisation mtaphysique suprme65.
Pour finir, nous nous arrterons sur une certaine correspondance
du dhikr avec la physiologie humaine66. Il est facile de constater les
relations videntes entre le dhikr par le Nom Huwa et les modalits
de la respiration avec laquelle il sidentifie pratiquement. Il y a, dans
ce dernier cas, un rapprochement incontestable faire avec certaines
techniques de yoga ou dautres modes de ralisation extrme-orien
taux, comme ceux mis en uvre dans le Zen ou le Taosme, et qui
utilisent la matrise du souffle. Le Nom Allh, quant lui, parti
cipe, dans sa prononciation, la fois du battement du cur et de
la respiration, ce en quoi II intgre, dune certaine manire, le dhikr
Huwa, ce que suggre le texte dIbn A rab67. Il runit donc les deux
fonctions vitales les plus importantes, ce qui nous ramne son
caractre de synthse sur lequel nous avons insist au cours de cette
Introduction 68.

64 - Cf. J.-F. Houberdon, art. cit.

65 - Dans un sens proche, Rmakrishna dit : Invoquez ce Brahman avec attributs qui
coute les prires, et cest Lui qui vous fera connatre lAbsolu. Car Celui qui est le Brah
man avec attributs est aussi le Brahman au-del des attributs (L enseignement de Rmakri
shna, Albin Michel, p. 426).
66 - Cf. La petite Philoealie de la Prire du cur, Appendice , pp. 234-248 : Une tech
nique soufie de la Prire du cur , Editions du Seuil, Paris, 1968. (Le traducteur anonyme
tait, en fait, Michel Vlsan).
67 - Cf. Le Trait du Nom de Majest, pp. 145-146.
68 - Il faut noter aussi que parfois la premire lettre et la dernire du Nom Allh sont
employes dans linvocation Ah, justifie comme tant le gmissement du malade qui
appelle Allh. Ainsi, Najm al-Dn Kubr dit : Lorsquun mal vous touche ne dites
pas kh, car cest le nom de Satan, mais dites h car cest le Nom d'Allh ! (Faw hih
al-Jam al wa Fawtih al-Jall, texte tabli et comment par Fritz Meier, Wiesbaden,
1957).

Le Livre des H altes

K itb al-M aw qif

Tome

IV

Haltes 100 143

H A LTE 100

La Ralit muhammadienne infuse en toutes choses

Le Trs-Haut a dit : En vrit, ceux qui font le pacte avec toi ne

font rien dautre que faire le pacte avec Allh ; la Main dAllh est
au-dessus de leurs mains (Cor. 48, 10).
Considre la force dune telle affirmation contenue dans ce verset :
elle exclut toute interprtation mtaphorique et tout recours un sens
figur1. Lorsque le Trs-Haut voulut Se manifester, pour Lui-mme
dans Son Absoluit, et par Lui-mme dans Son conditionnement
lAbsolu tant essentiellement identique au conditionn -, Il produisit
une Lumire qui fit office de Miroir, puis II Sautorvla dans cette
lumire. Alors, la Forme divine sassimila ce Miroir, comme les
images des choses sassimilent aux miroirs, et Allh est la simili
tude suprme (Cor. 16, 60). La forme dune chose est compose
de lensemble de ses qualifications : ce nest pas son essence mme.
Par ailleurs, ce nest que pour faciliter la comprhension que lon
utilise, dans ce cadre, le vocabulaire de la succession temporelle ; il
nest question ici que de succession ontologique, pas de succession
temporelle, le temps nexistant pas ce degr.
Le Trs-Haut appela Ralit muhammadienne, ainsi que dautres
noms, comme Esprit universel, etc., cette forme dans laquelle II
Sassimila. Ce qui surplombe le Miroir, cest Dieu, et ce qui est
1 - Cette remarque est importante. Les soufis sont souvent accuss de recourir des ex
gses tendancieuses du Coran pour confirmer leurs doctrines. En ralit, le plus souvent, les
plus hautes interprtations mtaphysiques et initiatiques dcoulent du sens obvie du texte.
On serait surpris de constater la frquence des interprtations mtaphoriques et les recours
rpts au sens figur chez les interprtes considrs comme exotriques lorsquils sont en
prsence de donnes qui droutent leurs conceptions rationnelles.

inscrit dans ce Miroir est Ralit muhammadienne, ou Forme

Toute-Misricordieuse2, sachant que Celui qui surplombe le Miroir,
la forme dans le Miroir et le Miroir sont une chose unique, car il ny a
quune seule Ralit, qui est la Ralit de Dieu. Le Miroir et la forme
dans le Miroir nont aucune ralit diffrente de la Ralit divine
qui surplombe ce Miroir : celui qui considre et estime que la forme
apparat dans ce dernier, alors quelle ny tait pas auparavant, dira
que cette forme est transitoire ; celui qui considre et estime quil ny
a rien dautre que la Ralit de Dieu qui surplombe ce miroir dira
que cette forme est ternelle.

les menteurs (Cor. 29, 3), la connaissance en question tant celle

de Muhammad5, et tantt II met Muhammad Sa place et dit dans
le Coran : En vrit, ceux qui font le pacte avec toi ne font rien
dautre que faire le pacte avec Allh ; la Main dAllh est au-dessus
de leurs mains (Cor. 48, 10) ; Celui qui obit lEnvoy obit
par l mme Allh (Cor. 4, 80) ; Tu nas pas lanc quand tu as
lanc, mais, en vrit, cest Allh qui a lanc ! (Cor. 8, 17) ; Un
Envoy provenant dAllh (Cor. 98, 2). Un enseignement venant
du Prophte dit aussi : Quiconque me voit, voit Allh . Il sagit de
sa Ralit essentielle6.

La Ralit muhammadienne est donc Dieu qui Se dtermine pour

Lui-mme, par la totalit des objets de Sa Science, et de Ses relations3
divines et cosmiques. Elle est Dieu, puisque lautodtermination est
chose relative qui na pas dessence distincte4 : il ny a l que Celui
qui Sautodtermine. Le Trs-Haut a dit : Dis : LEsprit est de
lOrdre de mon Seigneur ! (Cor. 17, 85) : cest une chose seigneu
riale, extriorise grce lOrdre existenciateur : Sois ! , et qui est
donc identique au Sois ! , ds lors que Sa Parole est fondamentale
ment identique Sa Science, celle-ci tant identique Son Essence.
Dieu exalt soit-il ! - est ainsi Unique sous tous les rapports, sans
division ou fractionnement. C est pourquoi le Trs-Haut, dans Sa
Parole sacre, tantt Se met la place de Muhammad et dit : Et,
certes, Nous vous prouverons afin de connatre ceux dentre vous
qui font des efforts et qui endurent... (Cor. 47, 31), ou encore :
De sorte quAllh connaisse bien les vridiques et connaisse bien

Il ny a dualit entre ces deux aspects que selon des conceptions

subjectives illusoires, comme la distinction entre labsoluit et le
conditionnement. C est de l que quelquun, parmi les plus grands
Matres spirituels, a dit : La Ralit vritable Sest manifeste
dans la Ralit essentielle muhammadienne en tant quEssence, et
Sest manifeste dans le reste des cratures en tant que Qualits 7.
U signifia ainsi que la Ralit muhammadienne sest manifeste par
autodtermination de lEssence qualifie par tous les Attributs de

2 - Cf. la Halte 89, t. III.

3 - Nous choisissons nisabi-Hi de Ms. et d. 2, plutt que nisbah dd. 1. Rappelons que,
pour notre travail, nous avons eu recours aux ditions suivantes : D r al-Yaqzah al-a rabiyyah (Damas, 1966), D r el-Houda (Alger, 2005), ralise par M. Abdelbaq Meftah, et
au manuscrit publi en 1996 par la Bibliothque dAlger. Pour ces trois publications, nous
utilisons respectivement les abrviations suivantes : d. 1, d. 2 et Ms.
4 - Ce qui exclut la possibilit de l'ittihd, cest--dire que la doctrine et la ralisation m
taphysique reposent sur lide quil y aurait deux essences qui ne feraient plus quune (cf.
Ibn Arab, Le Livre de l Extinction dans la Contemplation, traduit, prsent, et annot par
Michel Vlsan, Introduction , d. de luvre, Paris, 1984). Laccusation de professer
la doctrine de Yittihd, littihdiyyah, de la part des adversaires dIbn Arab est totalement
dplace.

5 - Cette interprtation a lavantage dviter un problme qui trouble les commenta

teurs sen tenant au point de vue rationnel : Allh a-t-Il besoin dprouver les tres pour
savoir ce quils sont, alors que Sa Science ternelle englobe toutes choses ? Et quelle est la
nature de Sa Science concernant les particuliers ? Sur cette question, voir Abd ar-Razzq
Yahya, L E sprit universel de l Islam, ch. VIII, La Maison des Livres, Alger, 1989.
6 - Dans les recueils de Traditions, on trouve une formule approchante retenue par Ahmad
ibn Hanbal, dans laquelle le Prophte dit : Quiconque me voit en rve, voit, par la mme,
le Vrai (man ra n f i al-manm faq ad ra al-H aqq). D autres versions permettent une
interprtation moins directe et peuvent tre traduites par : Quiconque me voit en rve
me voit rellement (haqqan), car Satan ne peut se prsenter sous ma forme. Ce privilge
est parfois tendu Abu Bakr dans une Tradition consigne par Ad-Daylam. At-Tabarn
retient aussi : Quiconque me voit en rve, cest comme sil me voyait ltat de veille, et
quiconque me voit, me voit rellement : Satan ne peut sassimiler moi. Par ailleurs, le
fait que ces Traditions parlent de vision en rve nexclut absolument pas la possibilit de
voir le Prophte ltat de veille ; on en a un exemple dans le M awqif'?). L obstination de
certains nier cette possibilit, pourtant confirme par de nombreux cas avrs en Islam,
relve du littralisme le plus troit, car il faut bien dire que, mme chez beaucoup dexotristes, on trouve des dfenseurs de la possibilit de voir le Prophte ltat de veille,
appuye sur des arguments traditionnels.
7-11 sagit dAbd al-Karm al-Jl (c f Claude Addas, la distance de deux arcs ou plus prs,
La figure du Prophte chez A bd al-Karim Jl, p. 49, 2008. Voir aussi du mme auteur : La
Maison muhammadienne, ch. 7, Gallimard, 2015).

Dieu, et intgrant les relations divines et cosmiques. D e ce fait, elle

a mandat pour organiser toute chose existencie aprs elle. Elle
opre8 en toutes choses relevant de la Science, sous le rapport de la
Volont oriente et de la Volont indiffrencie9 du Trs-Haut. Elle
puise donc la Science divine et transmet aux cratures. Seule cette
Ralit procde directement dAllah. Tout ce qui n est pas elle est
par son intermdiaire, ft-ce lIntellect premier. Et si Dieu appar
tiennent lActe crateur et lOrdre existenciateur, cest cette Ralit
muhammadienne qui se manifeste dans les choses ; elle est infuse
dans lExistence. Celui qui la voit couler dans les choses existencies dit, comme quelquun101la dit avant lui : Si lEnvoy dAllah
mtait voil, ne ft-ce que le temps dun clin dil, je ne me com p
terais plus du nombre des musulmans (des soumis) n .

H A L T E 101

Les Signes extrieurs et les Signes intrieurs

Le Trs-Haut a dit : Gloire Celui qui a fait voyager de nuit Son

serviteur, depuis la Mosque sacre jusqu la Mosque la plus loi
gne dont Nous avons bni lalentour, afin de lui faire voir de Nos
Signes ; Il est en vrit tout ce qui est entendu et tout ce qui est vu
(Cor. 17, l ) 1.
Dans ce verset, le Trs-Haut nous informe quil a fait voyager Son
serviteur M uhammad par son corps et son esprit, pour lui faire voir
de Ses Signes aux horizons, aprs lui avoir fait voir Ses Signes en son
me, suivant ce que dit un autre verset : Nous leur ferons voir Nos
signes aux horizons et dans leurs mes (en eux-mmes) jusqu ce
quil leur soit vident... (Cor. 41, 53) que ce quils ont vu est Dieu
(le Vrai) et rien dautre2*.

8 - M utaarrifah. Il est question du gouvernement sotrique (taarrufi universel de la Ra

lit essentielle muhammadienne.

Le premier verset sapplique la situation de ceux qui sont

dsirs par Dieu, ceux qui bnficient dune attraction directe,

9 - Irdah et M ashiah.
10 - Al-Murs (cf. Halte 89, t. III, paragraphe sur la Lumire).
11 - En Fut. I, 750-751, Ibn Arab applique le verset du Pacte qui dbute cette Halte
un rite concernant la Pierre noire de la K a bah, qui est la Droite d'Allah pour le Pacte
(Fut. IV, 238). Par ailleurs, en rapport avec le hadth : M on serviteur ne cesse de se rap
procher de M o i... , il dveloppe un autre point de vue, correspondant l'tat voqu
par l'Emir dans le M aw qif 31, o la vue, loue, etc., du serviteur sont la Vue, lOue de
Dieu, etc. : Sache que si tu es assidu dans laccomplissement des rites obligatoires, alors
tu te rapproches dAllh par la plus aime des choses rapprochant de Lui [selon les termes
mmes du hadth] ; si tu as cette qualification, tu es lOue de Dieu et Sa Vue : Il nentend
que par toi et ne voit que par toi, et la Main de Dieu est ta main de En vrit, ceux qui ont
fait le pacte avec toi nont rien fait dautre que faire le pacte avec Allh : la Main dAllh
est au-dessus de leurs mains ; et leurs mains, en tant quelles sont la M ain dAllh, sont
au-dessus de leurs mains, en tant quelles sont leurs mains (Fut. IV, 449). Le pacte avec la
Pierre noire concerne aussi le pacte avec un Matre comme Abu Madyan, qui joue le rle de
cette dernire (cf. Fut. III, 136).

1 - La traduction la plus courante est : Il est Celui qui entend tout et qui voit tout.
Notre traduction la voie passive tient compte de lexgse du Matre quil justifiera plus
loin.
2 - N ous restituons le verset avec sa suite immdiate : Nous leur ferons voir N os signes
aux horizons et dans leurs mes (en eux-mmes) jusqu ce quil leur soit vident, en vrit,
que cest le Vrai-Rel (al-H aqq : la Vrit, Dieu) . Ce verset est parfois prsent comme
une preuve textuelle confirmant la doctrine de la Non-Dualit de la Ralit, puisquil af
firme que les signes extrieurs et intrieurs montrent quil ny a que la Ralit de Dieu. Au
tant dire que les commentateurs exotriques sefforcent, l encore, d interprter le passage
le plus extrieurement possible. Ce verset suggre la relation du microcosme et du macro
cosme, en insistant sur le fait que cette dernire est tablie sur lUnit de la Ralit divine.
Ibn Arab, propos du mme passage, dit ceci : Selon les gens du dvoilement et de la
ralisation spirituelle, tout ce qui participe du monde, toutes choses quAllh a existencies
dans le monde, dans leurs ralits, correspondent ncessairement une ralit essentielle
divine dont elles dpendent (Fut. III, 528).

les lus choisis3, qui II montre dabord les Signes des mes avant
les Signes des horizons, contrairement ce qui a lieu pour les dsi
rants4. Le Trs-Haut nous apprend ensuite que lui, Muhammad, est
le tout entendu, le tout vu , en employant deux adjectifs compris,
ici, la forme passive5. Cela signifie que tout ce quil a fait voir et
entendre Muhammad6 lors de son voyage nocturne nest autre que
Muhammad selon sa Ralit essentielle, car celle-ci est le fondement
du monde, la Ralit des ralits essentielles. C est lHomme ternel
qui est le premier et le dernier, lapparent et le cach, sachant toutes
choses, conformment Dieu qui possde ces Attributs. Le TrsHaut, en effet, lorsquil donna ralit la Ralit muhammadienne,
lui dit : Je tai donn Mes Noms et Mes Attributs, et quiconque te
voit Me voit, quiconque te connat Me connat, quiconque tignore
M ignore ; le mieux que puissent faire ceux qui sont sous toi est
de parvenir la connaissance deux-mmes partir de toi, et leur
connaissance ultime de toi est davoir la science de ta Ralit dgage
de tout mode individuel7. Ainsi, toi, tu es avec Moi : tu ne Me
connais que par la Ralit.
C est la Ralit muhammadienne qui est apprhende par les
gens de la contemplation directe : cest par amour pour elle quils
composent leurs pomes et se dlectent lvoquer dans leurs conver
sations nocturnes. Chez eux elle prend les noms de Layl et Salm ;
elle est symbolise aussi par le Vin, le Breuvage, la Coupe, le
Feu, la Lumire, le Soleil, ou encore, lclair, le Zphyr,
le Vent dOrient, les Demeures, les Fondations, les Collines.

("est la fin du voyage des itinrants, lextrme limite de la qute les

Connaissants8.
Lorsque j eus crit ce Mawqif, il me vint lesprit que si quelquun
nayant eu aucun dvoilement sur la Ralit muhammadienne tombait
sur ce texte, il me le reprocherait, comme la fait Ibn Taymiyyah9
- quAllh lui fasse misricorde ! lorsquil dclara la lecture du
Shifa de Iyd101: Ce Maghrbin dpasse les bornes ! Dans mon
sommeil qui suivit, il me fut dit en songe : Ajoute encore quelle
est11 le Feu de Mose12, le Bton de Mose, le Souffle de Jsus par
lequel il revivifiait les morts, gurissait laveugle et le lpreux.
mon rveil, jajoutai cela cette Halte.

8 - Ce paragraphe reprend les thmes contenus dans 1 Avant-propos et les Pomes du

Matre (cf. t. I).

4 - Al-muridn. Ce terme dsigne habituellement les aspirants. Ici, il dsigne la catgorie

spirituelle prdominante de ceux qui semblent prendre linitiative de la ralisation spiri
tuelle, alors que pour les murdn cest Allah qui prend linitiative de les attirer par int
gration. Les deux situations ne sont pas totalement exclusives lune de lautre.

9 - Jurisconsulte hanbalite 661/1263-728/1328. Nous ne pouvons nous tendre Ici sur

le cas dIbn Taymiyyah, un des auteurs de rfrence du wahhabisme et du salafisme mo
dernes, mouvements qui, il faut le prciser, ne sont pas toujours fidles sa pense, car leurs
promoteurs choisissent ce qui les arrange dans son uvre dune manire qui, parfois,
confine la fraude. Cette sorte de Protestant de lIslam a contest - parfois violemment
lorthodoxie dIbn Arab et de Ghazl, entre autres. Cyrille Chodkiewicz, dans sa thse de
Doctorat universitaire : Les premires polmiques autour d Ibn A rab : Ibn Taymiyyah (Paris
IV, 1984) a dtaill les principaux points de cette critique. Les connaisseurs de luvre
dIbn Arab dans son ensemble nont aucune peine pour qualifier le systme employ
contre Ibn Arab : le plus souvent, Ibn Taymiyyah isole des affirmations et omet de citer
les explications ou les autres points de vue dIbn Arab. En cela il fait preuve dun rationa
lisme troit. On ne sait sil faut rapporter ses attaques une limitation intellectuelle - au
sens fort de ce mot ou de la mauvaise foi. La lecture des M aw qif de lmir permet
souvent de rtablir la vrit, condition de ne pas en avoir aussi une lecture partielle et
partiale.

5 - Les deux noms-adjectifs sami et bar sont forms sur le schme f a l qui a la particu
larit dexprimer lintensit ou la rptition, soit la forme active, soit la forme passive.
Linterprtation de lmir est donc grammaticalement parfaitement cohrente. Ajoutons
que la nature des diffrents pronoms du passage permet des comprhensions multiples.

10-11 sagit du Qad Iyd (476/1083-544/1149), auteur du Kitb ash-Shiff i ta i f huqq

al-M utaf, clbre dans tout le monde musulman. Ce livre a t traduit sous le titre : La
Gurison travers la connaissance du rang et d e l dignit de l lu, par Hassan Boutaleb (AlBouraq, 2015).

6 - Nous suivons ici la lecture du Ms. : li-Muhammad.

11 - La Ralit muhammadienne.

1 - L bi-kayfiyyatika.

12 - Le Buisson ardent.

3 - Al murdn, al-majdhbn, al-mutafun.

HALTE 102
La guidance du Prophte

S adressant Son Envoy M u h am m ad - qu Allh lui accorde la

Bndiction unitive et la Paix ! - le Trs-H aut a dit : E n vrit, tu ne
guides pas qui tu aim es, m ais Allh guide qui II veut (Cor. 28, 56) ;
E t en vrit, tu guides vraim ent vers une Voie droite (Cor. 4 2 ,
5 2 ) 1 ; Il ne te revient pas de guider les aveugles hors de leur gare

m ent (Cor. 2 7 , 81).

Sache q u il n y a pas de contradiction radicale entre ces deux sortes
de versets relatifs un m m e sujet. Il n y a contradiction q u prem ire
vue, et seulem ent p o u r ceux qui ignorent le degr de M u h am m ad
- qu Allh lui accorde la Bndiction unitive et la Paix ! C elui qui
connat son m ode de rapport avec son Seigneur ne se fait pas de
souci, et un tel problm e n est pas insoluble pou r lui. Lexplication
est celle-ci : le Prophte m ettait tout son zle guider les serviteurs
d Allh pour veiller leur foi et les conduire sur la voie de leur dli
vrance, ainsi que le C o ran nous lindique : Il lui est pnible que
vous rsistiez ; il est attach vous (C o r 9, 128). Par com passion
D ieu lui dit aussi : Peut-tre tourm enteras-tu (com battras-tu)12 ton
m e du fait quils non t pas la foi (Cor. 2 6 , 3) ; E t peut-tre tour
m enteras-tu ton m e d u fait des consquences pou r eux sils nont pas
foi en ce D iscours divin (Cor. 18, 6). D an s cet tat, il est caractris

1 - L e verset entier est : E t ain si N o u s tavons rvl u n E sp rit venan t de N o tre O rd re,
alors qu e tu ne savais pas ce q u tait ni lE crit n i la foi. M a is, N o u s en avons fait une lu
m ire grce laquelle N o u s g u id o n s q u i N o u s vo u lon s p arm i N o s serviteurs et, en vrit,
tu gu id es v raim en t vers u n e vo ie d roite (C o r. 4 2 , 5 2 ).
2 - L a jo u t entre paren th ses est d e l m r. O n p eu t tradu ire : Peut-tre te tou rm en te
ra s-tu ...

par la ralisation des Q ualits de son Seigneur, car le Trs-H aut aime
la foi et la guidance pour tous Ses serviteurs, puisquil a dit : Il n est
pas satisfait de lincrdulit de Ses serviteurs (Cor. 39, 7) ; Il n aime
pas cela pour eux, et II aim e quils aient la foi et la bonne guidance. Il
ajoute : Si vous faites preuve de gratitude, Il en est satisfait de votre
part (Cor. 39, 7).
Il ne faut donc pas concevoir quil aimerait une chose quAllh quil soit exalt ! - naimerait pas, ou quil voudrait autre chose que ce
quAllh veut, car il faut diffrencier lam our de la volont3.
Lorsque le saint, lami de D ieu, qui nest quune goutte de Son
O can sans limites, accde la perfection totale, sa volont fait une
avec la Volont d Allah : il ne veut que ce quim plique la Volont ter
nelle, quil dteste ou aime cela par nature personnelle, ou au point
de vue de la Loi. C est ainsi que lorsquil dit pour une chose : Au
N o m d Allh ! , cela a valeur de : Sois ! Et elle est (Cor. 36,
82), en raison de lidentification de sa volont propre la Volont
de D ieu4. O n a dit que, dans sa ralit essentielle, lH om m e parfait
est celui dont le pouvoir accepte tout possible, com m e la ToutePuissance de son Crateur accepte tout im possible5. Les trsors des
choses sont en Son Pouvoir et leurs clefs sont dans Sa M ain : Il en fait
descendre ce quil veut selon une prdestination. Q u en est-il donc
de lui - quAllh rpande sur lui Sa Bndiction unitive et Sa Paix !
- qui est listhme entre D ieu et la cration, puisquil a une face vers
D ieu et une face vers la cration ? M ais il est plutt la Face unique,
il est indivisible ; il est la Vrit par laquelle la cration est opre ; il
a une vision intrieure m anant de son Seigneur concernant ce que
Celui-ci aime et veut. C est lui, au degr de sa Ralit essentielle,
qui m et en oeuvre la Volont d u Trs-H aut relative lgarement et
la bonne orientation de Ses serviteurs, leur incrdulit et leur foi.
Il est lorgane par lequel se m anifestent la Science principielle et la

3 - Le Shaykh introduit ici cette distinction, car le verbe ahabba employ dans ces passages
a les deux sens d aim er et de vouloir (arda).
4 - Cela est possible par r Mextinction de ltre en D ieu et la subsistance en Lui.
5 - C f. H alte 98.

Volont ternelle sans commencement. Il ne veut que ce que Dieu

veut, et la Volont du Trs-Haut est la consquence de Sa Science, car
Il ne veut que ce quil sait. La Science divine nest pas susceptible de
changement ou daltration, car sil en tait ainsi elle ne serait pas une
science ; la mutation des ralits principielles est impossible6, puisque
les objets de la Science de Dieu sont les formes de Ses Nom s divins
qui, eux, ne peuvent tre altrs, car la transcendance avre pour
lEssence sapplique Ses Noms.
Lorsque Dieu dit : Mais, en vrit, Allh guide qui II veut
(Cor. 2, 272), cest une confirmation pour lventualit o lon pour
rait simaginer quune chose pourrait se produire sans la Volont et la
Toute-Puissance du Trs-Haut, ainsi que le professent certaines sectes
gares. Quant nous, nous disons que lEnvoy dAllh quAllh
lui donne la Bndiction unitive et la Paix ! ne veut que ce quAllh
veut, et naime que ce quAllh aime, et quil est lintermdiaire entre
Dieu et le cr. Il nest aucune chose dans laquelle il ne soit impliqu ;
comme on le dit : Sans transmetteur, rien transmettre. Il est
donc le lieu de manifestation du degr des N om s divins qui appar
tiennent lactivit et lefficacit.
Lorsquil dit : Il connat le mieux ceux qui sont bien orients
(Cor. 16, 125), Il veut dire que Lui, le Trs-Haut, est le plus Savant
des savants parmi lesquels sont les Envoys, les anges, les saints, pour
ce qui concerne les bien orients ; il ne sagit l que de ceux dont la
prdisposition principielle rclame la bonne orientation, et qui sont
prts la recevoir. Les ralits principielles, en effet, jouent le rle des
individus par rapport leurs ombres qui symbolisent, elles, les tres
manifests : tout ce qui se trouve dans lindividu, formes courbes ou
droites, hauteur, troitesse, finesse, paisseur, etc., apparat imman
quablement dans son ombre. Lorsque Allh fait connatre ce qui est
autre que Lui aux prdispositions que sont les essences immuables
dans la Science divine, ces dernires ne connaissent cet autre quel
quil soit -, que par la Science du Trs-Haut. Et Allh les connat
6 - 1 1 est impossible, en effet, de connatre une chose dont lidentification serait rendue
irralisable par un changement de nature profonde incessant.

l o elles ne possdent encore aucune dtermination, ni dans la

Science ni dans leur essence personnelle, mais ont dj une aptitude
se dterminer dans la science en tant qu essence personnelle7.
Lorsquil dit : Certes, tu guides vraiment sur une Voie droite
(Cor, 42, 52), il sagit de la Voie dAllh, qui nest autre que la Voie de
la dlivrance. Ce verset confirme ce que nous avanons : le Prophte
est bien reprsentant dAllh, dans les fonctions de guidance et
autres ; cest l son Califat, sa Lieutenance suprme. Il guide qui il
veut par la Guidance dAllh. La guidance, pour les tres, sopre
soit par la raison, lintellect8, soit par les Envoys divins - sur eux
la Bndiction unitive et la Paix ! - , et la guidance des deux (intel
lect et Envoys) sopre par lEnvoy dAllh quAUh lui donne
la Bndiction unitive et la Paix ! - , puisquil est la lumire fonda
mentale, source de toute lumire, et ralit essentielle de toute ralit
essentielle.
En vrit tu ne guides pas qui tu aimes sadresse donc laspect
daltrit, de disparit du Prophte, en tant quil est un Envoy
cr, tel que le voient les tres voils. C est ainsi quIbls la considr
lorsquil a dit lEnvoy dAllh : Tu as comme nom le Guide,
mais tu nas rien voir dans la guidance, et Son Nom est le Distant
qui gare, alors quil na rien voir avec lgarement ! Cet ennemi
dAllh a dit cela par pure ignorance de la Ralit essentielle de
Muhammad, comme il avait ignor la Ralit essentielle dAdam, le
pre de Muhammad.

Lui-mme, par Lui-mme ; il est lexpression de la Connaissance que

Dieu a de Lui-mme.
Ces deux versets sont deux degrs lis par le sens, quoiquils
semblent loigns dans le noble Texte coranique. En continuit, cela
donne : En vrit, tu ne guides pas qui tu aimes, mais Allh guide
qui II veut (Cor. 28, 56), et : Certes, tu guides vraiment vers une
Voie droite (Cor. 42, 52).
Il en est de mme pour le verset : Tu nas pas lanc quand tu
as lanc, mais, en vrit, cest Allh qui a lanc ! (Cor. 8, 17)9- Il
nie le lancer pour Muhammad, puis le lui attribue, et finalement
transfre Allh ce lancer quil a attribu Muhammad. Le discours
force conclure que le lanceur est bien Allh - quil soit exalt ! - ,
cependant que le prsum lanceur est Muhammad pour ceux qui
sont voils. Dans ce qui prcde, on nie Muhammad la capacit
de guider, puis on la lui attribue, puis cette capacit quon lui attri
buait est attribue Allh. Le discours force conclure que le Guide
est Allh et quil est appel Muhammad - quAllh lui accorde la
Bndiction unitive et la Paix !
Ne nous comprennent en cela que les gens de notre voie initia
tique, sachant que ne te comprend que celui qui partage la mme
vidence que toi. Comme lnonce le dicton populaire : Seule sa
mre comprend ce que dit le muet.

Lorsque Dieu dit : Certes, tu guides vraiment vers une Voie

droite , cela signifie : sous le rapport de ta ralit essentielle, car tu
es la premire autodtermination, le lieu de manifestation parfait, le
Lieutenant, le Calife mandat.
C est ainsi que Dieu donne Muhammad - quAllh lui octroie la
Grce unitive et la Paix ! - ce quil lui refuse, car il na pas de ralit
Avec Allh quil soit exalt ! - : il nest que lapparition de Dieu pour
7 - L Emr effectue ici une transposition de la Science, qui la fait passer de lAttribut lEs
sence. Voir, ce sujet, notre Introduction au tome III.
8 - Sur ce point, voir notre Introduction au tome II, p. 17, n. 42.

- Cf. supra, Halte 100.

HALTE 103
A ll h est la Lum ire des d e u x e t de la terre

Le Trs-Haut a dit : Allh est la Lumire des cieux et de la terre.

Le semblable Sa Lumire est comme une niche dans laquelle il y a
une lampe ; la lampe est dans un verre. Le verre est comme sil tait
un astre trs brillant. Elle est allume d un arbre bni, un olivier,
ni oriental ni occidental ; peu sen faut que son huile nclaire alors
quaucun feu ne la touche. Lumire sur lumire. Allh guide Sa
Lumire qui II veut. Et Allh propose les symboles aux hommes. Et
Allh est Savant de toutes choses (Cor. 24, 3 5 )1.
D ans ce noble verset, le Trs-Haut nous informe que le N om
Allh, en tant que N om synthtisant tous les N om s est, en tant
que Lumire, la Lumire des cieux et de la terre. Cette Lumire est
leur ralit fondamentale leur perm ettant de se manifester, puisque
grce la Lumire apparat ce qui tait cach dans la Tnbre du
non manifest. N tait cette Lumire, rien ne pourrait tre peru,
et il serait impossible de distinguer un gnom on de son ombre. La
Lumire est donc la cause de la manifestation des tres, dont font
partie les cieux et la terre, tout comme, dans le m onde sensible, la
tnbre de la nuit rend les choses comme inexistantes aux yeux des
observateurs ; ds que la lumire apparat, les choses apparaissent et
se distinguent les unes des autres. C est au point quun philosophe
a dit des couleurs quelles nont pas d existence dans la tnbre, la
lumire tant la condition de leur existence.

1 - Les commentaires de ce verset sont nombreux. L Im m Al-Ghazl a crit un trait sp

cial ce sujet : M ishkt al-A nw r, traduit par Roger Deladrire sous le titre : Le Tabernacle
des Lum ires, Seuil, Paris, 1981.

Il
a voqu spcialem ent les cieux et la terre, car les d e u x sont le lieu
des esprits, et la terre celui des corps. Les deux sont illum ins d une
m m e Lum ire qui nest ni fractionnable, ni divisible, ni dcom posable. D u fait que lon ne peut saisir la Lum ire pure, pas plus que la
Tnbre pure, la Lum ire sautom anifeste sur la Tnbre, et, sim ul
tanm ent, la Tnbre est atteinte par la Lum ire et la Lum ire est
atteinte par la Tnbre. C est pourquoi les initis disent que D ieu Se
m anifeste par les tres crs, et que ces derniers se m anifestent par
Lui. Le Shaykh al-Akbar (Ibn A rab) a fait ce vers ce propos :
N et t L u i, et ne t t nous2,3
Rien na u ra it t de ce qu i est.
Il ny a pas de cration sans D ieu crateur, et, sans cration, le D ieu
crateur ne saurait Se manifester, en tenant bien com pte du fait que
sous le rapport o D ieu apparat pour Son Essence Son Essence, Il
nest pas tributaire des tres crs, car, en tant quEssence, Il Se passe
des m ondes ; Il Se passe m m e de Ses N om s. Pour qui Se nom m erait-Il en tant quEssence ? A qui serait-il dcrit, lorsquil ny a que
lEssence transcendant toute relation et Se suffisant Elle-m m e ?
C ependant, dans Sa m anifestation par les N o m s et A ttributs, lors
quils produisent leurs effets, Il a besoin des cratures4. Le Shaykh
al-Akbar a dit :
Tout est dpendant, rien ne se suffit5.
Il sagit, dans ce vers, de D ieu et de la cration. Le fait que les
N o m s divins aient besoin de leurs supports de m anifestation nest
nullem ent une im perfection ; cest au contraire leur perfection m m e
com m e N om s et A ttributs, puisque le lien de dpendance entre un

Nom , en tant que cause influente, avec leffet produit par ce N om ,

est la perfection m m e perm ettant que sopre la distinction des
N om s entre eux, car ceux-ci ne sont distinguables que par leurs effets.
C ependant, les N om s, considrs sous le rapport o ils se rfrent
lEssence, sont indpendants des m ondes, car, dans cette perspective,
ils sont identiques lEssence. Alors, com m e lEssence, tout N o m
peut tre qualifi et nom m par tous les autres N om s.
D an s une vision contem plative, on leva m a vue un im m ense
registre dploy. Sur une ligne tait crit le N o m qui, la suite, sur la
m me ligne, tait qualifi par tous les autres N om s, ju squ au dernier
dentre eux. Puis, sur une autre ligne, tait inscrit un autre N o m suivi
du m m e processus, et ainsi de suite ju sq u lpuisem ent des quatrevingt-dix-neuf N om s6.
Les N om s, considrs cette fois sous le rapport o ils se rfrent
au m onde cr, on t besoin de ce dernier, dans le sens o ils
dem andent la production de leurs effets ; or, tout dem andeur est
dpendant de ce quil dem ande.
Ainsi, les cieux, la terre, et tous les tres que le N o m la Lum ire
illumine, sont-ils les om bres des N om s et A ttributs. Les supports
partir desquels ces om bres apparaissent sont les essences im m uables
du dom aine de la Science divine. Lom bre ne peut apparatre que
par projection sur une surface, com m e la terre ou leau par exemple.
La Lum ire, grce ce support, m anifeste lom bre, et le gn om on la
form alise sur le support. Il joue le rle du plan des N om s et A ttributs,
la Lum ire tant la Ralit se rpandant sur les possibles contingents.

2 - un dtail prs, notre traduction concide avec celle de M ichel Lagarde, et cela ne sau
rait tonner, surtout p our la posie o les courtes squences traduire n offrent parfois pas
beaucoup de possibilits.

la question de savoir si cette illum ination des cieux, de la terre

et de tous les tres produits, a lieu directem ent ou par un interm
diaire, si elle se p roduit par conjonction, unification de deux natures
ou mlange, D ieu rpond par les sym boles de la niche, du verre et de

3 - T ir du chapitre des Fuu al-H ikam d Ibn A rab consacr Jsu s (indication donne
par A b d al Bq M efth dans d. 2).

la lam pe, inform ant par l quil ny a ni mlange, ni unification, ni

conjonction. Le verre, cest la Ralit essentielle m uham m adienne,

4 - C est le sens de cette parole de M atre Eckhart : Si je n tais pas, D ieu ne serait pas ,
lorsquil distingue, com m e l m ir ici, la D it (G ottheit) du D ieu crateur ( G ott).
5 - T ir du chapitre des Fu al-H ikam consacr A dam (indication donne par A bd al
Bq M efth dans d. 2).

6 - N o m b re des N o m s retenus par les listes traditionnelles, avec des variantes. Sou s un
autre rapport, ainsi que le disent les M atres, les N o m s divins son t innom brables.

premire autodtermination, lIsthme des isthmes, support de mani

festation de lEssence, lieu de thophanie de la Lumire, qui est la
Lumire des lumires.
La niche , cest lensemble des tres, lexclusion de la Ralit
essentielle muhammadienne, la lumire se diffusant sans cesse partir
du verre et par son intermdiaire. La lampe, elle, cest la Lumire de
la Ralit relative grce laquelle se rvlent les cieux et la terre. Le
verre est donc la Ralit essentielle muhammadienne, et la niche,
lensemble des tres.
Ce verre est dou dune subtilit, dune simplicit, dune puret et
dune prdisposition parfaites impossibles dpasser, pour recevoir la
Lumire et la rpandre sur la niche. Il est tel que la dcrit A-hib
ibn A bbd7 :
Le verre tait si fin et le vin si limpide
Quils taient semblables ; leur nature tait uniforme.
C tait comme sil ny avait que vin sans coupe,
E t comme sil ny avait que coupe sans vin.
C est pour cela que le Trs-Haut nous informe quil est comme
un astre trs brillant allum , cest--dire que cette lampe, la lumire
de la ralit relative, tire sa flamme un arbre bni, une source origi
nelle, diffusant une bndiction permanente et inpuisable. Cet
arbre alimentant la lampe nest ni dun Orient o apparatrait la
lumire du soleil ni dun Occident o elle disparatrait, faisant place
la tnbre : cest, en ralit, le trfonds de lEssence que rien ne peut
dfinir, la raison et lintelligence nayant pas de prise sur Elle, et il est
impossible de dfinir ce que la raison ne peut juger. LEssence - cet
arbre - nest ni orientale ni occidentale, ni ncessaire ni contingente,
ni Dieu ni crature, ni adventice ni ternelle, ni Non-Etre ni tre :

cette quiddit ne Se manifeste pas par quelque chose sans le faire

aussi par son contraire8.
Peu sen faut ce fut proche, mais cela narriva pas - que son
huile alimentant la lampe dont nous avons parl, n claire ,
cest--dire : napparaisse pour Elle-mme et par Elle-mme, sans
connexion dordre conceptuel avec quoi que ce soit.
Alors quaucun feu ne la touche sentend des supports de mani
festation avec lesquels entre en contact ce qui est dsign comme
de lhuile, ralit fondamentale de la lampe . La lampe ne peut
clairer que si le feu lui est transmis, et le feu ne peut clairer sans
une substance quil brle et qui lui serve daliment, et cette substance
11est mise en vidence que si le feu la touche.
Lumire sur lumire : la lumire relative aux cieux et la terre
est inhrente9 la Lumire absolue qui ne saurait tre conditionne
par les cieux et la terre ; le a l, sur, du verset ayant le sens de an101,
marquant la provenance et linhrence11.
Allah guide , par Son Enseignement et Son Autorvlation,
qui II veut dentre Ses serviteurs Sa Lumire absolue, incon
ditionne, et non la lumire relative aux choses cres. Et Allah
8 - Au sujet du symbolisme de lArbre de Lumire, on remarquera que Ren Gunon a comment une partie de ce verset en ces termes : Dans la Srat En-Nr, il est
parl dun arbre bni, cest--dire charg dinfluences spirituelles, qui nest ni
oriental ni occidental, ce qui dfinit nettement sa position comme centrale ou
axiale ; et cet arbre est un olivier dont lhuile entretient la lumire dune lampe ;
cette lumire symbolise la lumire d'Allah, qui en ralit est Allah lui-mme, car,
ainsi quil est dit au dbut du mme verset, Allah est la Lumire des cieux et de la
terre. Il est vident que, si larbre est ici un olivier, cest cause du pouvoir
clairant de lhuile qui en est tire, donc de la nature igne et lumineuse qui est en
lui (Symbolesfondamentatix de la Science sacre, ch. 51, LArbre du Monde ). On notera
d autre part que le caractre dtre ni oriental ni occidental est attribu la mtaphy
sique {La Mtaphysique orientale) et la Tradition primordiale {Le Rgne de la Quantit,
ch. 36).
9 - d. 1 retient ici ayn au lieu de an. Cette lecture pourrait donner la traduction sui
vante : la lumire relative aux cieux et la terre est fondamentalement identique la
Lumire absolue...

7 - Ab ibn Qsim ibn Abbd (IV'/Xe sicle), vizir de plusieurs sultans buyides et homme
de lettres (note de Michel Chodkiewicz, mir Abd el-Kader, crits spirituels, p. 209,
Seuil, Paris, 1982).

10 - d. 1 lit nahnu, ce qui est fautif.

11 - Cette particule a des sens opposs : elle peut, entre autres, marquer une proximit ou
un loignement.

propose les symboles aux hom m es pour leur montrer l'vidence

de la chose, car II est O m niscient et sait com m ent il faut proposer
ces symboles, alors qu'il est dit aux hom m es : N e proposez pas,
pour Allh, les symboles (Cor. 16, 74), ce qui leur fut interdit en
raison de leur ignorance12, car ils ne savent pas com m ent proposer
les symboles. Cette interdiction s'applique au N o m Allh, N o m de
la Synthse, pas aux autres N o m s13. Et Allh est plus Savant et plus

HALTE 104
D ieu est le vritable Agent

Sage !

Dieu a dit lun de Ses serviteurs : Dis aux ignorants : pour

quoi ne vous instruisez-vous pas ? Dis aux savants : pourquoi ne
mettez-vous pas (votre science) en pratique ? Dis ceux qui mettent
(la science) en pratique : pourquoi ne vous purifiez-vous pas ? Dis
;\ ceux qui se purifient : pourquoi ne vous dsengagez-vous pas ?
Alors, vous sauriez que ce n est pas vous qui agissez par le truchement
de vos formes et de votre nature cre.
Tu n'a pas lanc : ce n est pas vous qui agissez quand vous
agissez par votre tre et votre ralit personnels.
Lorsque tu as lanc : gloire Celui qui S'adore Lui-mme dans
les dterminations de Ses cratures !
Mais, en vrit, c'est Allh qui a lanc ; Combattez-les ! Allh
les chtie par vos mains (Cor. 9, 14)1.

12 - Le vritable symbole est donc d origine non humaine, comme la affirm Ren Gunon de multiples reprises (cf. Aperus sur l'Initiation ch. 13).
13 - Conform m ent la lettre mme du verset o seul le N o m A llh est impliqu. Les
autres N om s, contrairement au N o m de lEssence, com m e cela a t indiqu prcdem
ment, sont des relations im pliquant la possibilit du symbole.

I - Sur le verset : T u nas pas lanc quand tu as lanc, mais, en vrit, cest Allh qui a
lanc ! (Cor. 8, 17), voir la H alte 100.

HALTE 105
I l les aim e et eux V aim en t

Le T rs-H aut a dit : Il les aim e et eux Laim ent (Cor. 5, 54).
Sache que lam our de D ieu p o u r Ses cratures est de diffrentes
sortes : Il les aim e avant leur cration et II les aim e aprs leur cration. D an s ce dernier cas, il y a deux sortes d am our : lun est pou r
llite, et lautre p o u r lElite de llite. L a prem ire sorte d am our, elle,
est universelle, stendant toutes Ses cratures, quels que soient les
espces, les genres o u les tres particuliers. C est cela que se rapporte
lenseignem ent bien conn u des initis1 : J tais un trsor cach ; J ai
aim tre connu et J ai cr des cratures. A elles Je M e fis connatre
de sorte qu elles M e connurent par M oi . C et Am our-l est la cause
originelle de lexistence du monde. Le Trs-Haut a dit aussi : J e nai
cr les djinns et les hom mes que pour quils M adorent (Cor. 51, 56),
I - C ette dernire form ule in d iq u e que lauth en ticit de cet enseignem en t, retenu dan s
le K a sh f al-K h af* de lIm m al-A jl n , n est p as recon nue p ar tous. N o m b re d auteurs
reprennent lo p in io n d Ib n T ay m iy y ah sur linvalidation form elle d e ce h ad th q u d s o
Allah parle la prem ire p ersonn e. C ertain s fon t rem arquer, cepen d an t, q u il est acceptable
quant au sens, car il con tien t des in fo rm atio n s co m patib les avec d autres donn es trad itio n
nelles sres. Ib n A rab, co m m e les M atres d u S o u fism e en gnral, le considre co m m e
authentifi p ar le dvoilem en t in itiatiqu e, bien qu e n on attest form ellem en t co m m e p ro
venant de lE n voy d A llah {F u t. II, 3 9 9 ; vo ir H alte 59 , t. II). Il lutilise de n om breuses
reprises dan s les F u t h t al-M akkiyyah so u s la form e : J tais un trsor et J e n tais pas
conn u ; J ai aim tre co n n u et J ai cr les cratures, et Je M e suis fait conn atre elles
le sorte q u elles M e con n uren t. D a n s de n om b reu x crits, certains M atres d u S o u fism e
font rfrence des T ra d itio n s n on authentifies form ellem ent, m ais q u i co rrespo n d en t
ce qu e leur in d iq u en t leur tat spiritu el, ou m m e leurs vision s d u Proph te. D autres
sen tienn en t un en seignem en t plu s officiel , m ais exprim ent, d une m an ire o u d une
autre, les vrits contenues dan s ces T ra d itio n s n on authentifies selon les rgles convenues.
La p ressio n exerce p ar certain s m ilieux est telle qu e b eau cou p de savants m u su lm an s
nosent m m e plus voquer la p ossib ilit d une tran sm issio n sotrique d e T ra d itio n s qu e
seuls qu elques-un s peu ven t com pren dre.

ce qui signifie : pour quils Me connaissent2. Cet Amour universel est

une tendance la manifestation par les Noms et Attributs divins.
En soi, elle est de lordre de lEssence pure sans immixtion de Nom
et dAttribut, car, sous ce rapport, les Noms napparaissent pas3.
Ensuite, cette tendance, ce dsir4 apparatre, se diffuse dans la tota
lit des Noms divins qui cherchent se manifester par la production
de leurs effets, alors quils taient, jusque l5, rfugis6 dans lEs
sence, dans le Non-Etre de lUnit pure.
Lorsquil les eut crs, ils Le connurent7, comme II lavait voulu,
car il est impossible de sopposer Sa Volont, et toutes les sortes
de cratures Le connurent la mesure de la connaissance quil leur
octroya, selon leurs prdispositions. Chez les anges, chaque ange
constitue une espce lui seul, ayant sa station et son degr dont
il noutrepasse pas les limites, comme chaque espce a les siennes.
Ils peuvent toutefois voir leur science dAllah augmenter, puisquils
reurent un apport de la science des noms de la part dAdam - sur lui
la Paix ! - ainsi quil ressort dun passage du Livre8.
2 - Selon une glose attribue Ibn Abbs (cf. Halte 73, t. III). C est en se basant sur ce
verset coranique et la glose dIbn Abbs que des savants considrent que le hadth cit pr
cdemment peut tre considr comme valide selon le sens, ainsi que nous le disions dans
la note prcdente.
3 - Al-mayl, la tendance, la tension, linclination, la propension inhrente lEs
sence est un quivalent de la Shakti de la tradition hindoue. La valeur numrique de 1 en
semble al-mayl est 111, ce qui met cette notion en relation avec la lettre alifi qui sert
dsigner lunit parmi les nombres, et dont le compte des lettres vaut 111 ; sous ce dernier
rapport, a lif est le symbole de la manifestation axiale de lEssence dans les trois mondes (cf.
notre annotation du vers 17, Pome 7 du Livre des Haltes, 1.1).
4 - La racine H .B.B ., qui produit le mot mahabbah (amour), a aussi le sens de vouloir ,
dsirer . D elle sont forms aussi des noms signifiant la graine, la semence, cest--dire
ce qui contient une puissance de croissance, une tendance au dveloppement.
5 - Cette expression ne doit pas faire supposer quon a affaire une quelconque succes
sion temporelle : il sagit plus exactement d une succession purement logique, traduisant
dailleurs un enchanement ontologique rel (L Homme et son devenir, ch. 6).
6 - M tistajannah : occults , cachs , cherchant refuge . Les Noms et Attributs, comme
toutes choses, possdent deux tendances : lune lextriorisation par la manifestation,
lautre au retour lEssence.
7 - Le pronom renvoie vraisemblablement aux djinns et aux hommes cits dans le verset
prcdant.
8 - Cf. Cor. 2, 30-34.

Quant aux minraux et aux animaux - mis part lhomme - ,

ils ont une connaissance naturelle primordiale qui ne crot ni ne
dcrot ; chacun a une station dans la science qui est dfinie, et dont
il ne sort pas.
Lhomme, lui, a une connaissance tenant sa nature primordiale,
mais cette connaissance se renouvelle. Toutefois, ce renouvellement
na lieu que pour son aspect extrieur, cest--dire pour son me et
pour son intellect, sa raison, car, sous un autre aspect, toutes les
sciences sont synthtiquement concentres dans une ralit essen
tielle qui se manifeste de temps en temps, selon la Volont du TrsHaut. La ralit essentielle de lhomme, en effet, se trouve en tout
homme, et chacun dentre eux a la capacit datteindre le degr de
lHomme universel, mais ils diffrent dans la manifestation des effets
de cette Nature fondamentale.
La premire des deux sortes damour de llite voques plus haut,
cest Son Amour pour certaines catgories spcifiques de Ses servi
teurs dsignes par des Paroles comme : En vrit Allh aime ceux
qui se repentent sans cesse (Cor. 2, 222) ; Il aime ceux qui se puri
fient sans cesse , les patients , ceux qui Le remercient , ceux
qui sen remettent toujours Lui 9, Ceux qui combattent dans Son
Sentier, en rang (Cor. 61, 4), etc. Il sagit dtres aims du fait de
leurs qualits particulires leur valant un amour spcifique de Dieu.
Cet amour, cependant, repose sur le voile et sur une vision dloigne
ment. Il peut tre refus des tres particuliers, comme lorsquil est
dit : Il naime pas les injustes entnbrs (Cor. 3, 57) ; Il naime
pas les incrdules (Cor. 3, 32), si lon met part lAmour universel
dont il a t question en premier.
La deuxime sorte damour de llite est celui pour llite de llite.
C est cet amour quil est fait allusion lorsque le Trs-Haut dit :
Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les uvres
surrogatoires jusqu ce que Je laime. Et, lorsque Je laime, Je suis
son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit... . ce
serviteur a t dvoil que le Soi divin est la ralit essentielle de ses
9 - Ces diffrentes catgories sont mentionnes dans des versets coraniques.

facults externes et internes : cette sorte d am our est fonde sur un

dvoilement de lidentit de laim. Le fruit de cet amour, pour celui
qui en bnficie, est apparent en ce m onde, grce la contem plation
et la vision quil obtient en m ode phnomnal ou dans les choses, et
grce au flux des sciences initiatiques et aux bienfaits de la grce.
La catgorie d am our que nous avons voque avant cette dernire
repose sur le voile, dans la mesure o celui qui en bnficie contem ple
les choses selon laltrit et la dualit ; il nobtiendra le fruit de cet
am our que dans lau-del. C est pourquoi une sentence de sagesse
d Ibn Ata Allh nonce : Les adorateurs et les asctes sortent de ce
bas m onde, alors que leurs curs sont pleins d altrits.

HALTE 106
Q uelle gurison p a r le Coran ?

Le Trs-Haut a dit : E t nous faisons descendre du Coran ce qui

est gurison et misricorde pour les croyants (Cor. 17, 82).
Sache que par dficiences et m aladies il faut entendre les dfi
ciences des curs, des mes et des corps. Les dficiences que le Coran
gurit ne sont pas celles des mes, car les mdecins de ces dernires
sont les M atres spirituels capables d duquer des disciples, ainsi que
les Connaissants d Allh ; la connaissance des dficiences des mes et
leur thrapie sont lune des bases de la connaissance dAllh quil
soit exalt ! Les mdecins soignant les dficiences des corps sont ceux
qui connaissent les sciences naturelles ; sil est bien question de guri
sons des corps par le Coran, ce nest pas celles-ci qui sont en vue ici.
Ce que nous voulons dire, cest que le Coran gurit les dficiences
et les maladies des curs face aux fausses doctrines et aux dviations
sectaires, sachant que seul le croyant bnficie de cette gurison. Ce
croyant, cest celui qui sen remet pour chaque chose son Seigneur
et Ses Envoys - sur eux la Bndiction et la Paix ! - , se laissant
conduire extrieurement et intrieurement lorsquil est dsorient,
ne dviant pas de la Loi rvle en em ployant sa raison pour juger
des qualifications que le Trs-Haut S est donnes lorsquil Se dcrit,
Lui ou Ses Envoys, avec les attributs des cratures. Il ncarte rien ni
ninterprte. Il nutilise pas de comparaison com m e celle que fait le
com m un des hommes. Il sen remet plutt Allh et Ses Envoys
- sur eux la Bndiction et la Paix ! - , en disant : N ul ne connat
mieux Allh que Lui-mme, et nul ne connat mieux Ses cratures
que Ses Envoys. C est alors que le Coran devient pour lui gurison

et misricorde, car, lorsquil agit ainsi, deux lumires se runissent

pour lui : la lumire de sa raison rceptive1, et la lumire de sa foi
procurant le dvoilement2 ; lumire sur lumire et, alors se dissipent
pour lui les tnbres de lignorance incompatibles avec la lumire
rvlatrice. D e cette union rsulte une troisime lumire, qui nest
ni identique aux deux prcdentes ni diffrente, car ce qui provient
de lunion de deux lments nest identique aucun des deux en
soi. D s lors, le croyant unit la Loi rvle et la raison, et il dcouvre
que ce quil croyait contradictoire est en ralit com patible : il ralise
que la raison est du lait et que la Loi rvle est de la crme. Ce
lait est transcendance-immanence, d une transcendance qui nest
pas la transcendance absolue des rationalistes, et d une immanence
qui nest pas limmanence absolue des anthropomorphistes, car sa
transcendance est identique son immanence. Allh - quil soit
exalt ! - lui a dvoil la ralit fondamentale des choses, de sorte
quil connat la transcendance partir de l o il y a immanence. Il
met alors les choses la place qui leur revient, et rapporte les textes
inspirs leur source. Lui appliquer le nom de croyant devient
conventionnel, dans la mesure o le croyant3 est celui qui se fie
ce quon lui a rapport, mais son exprience actuelle dpasse ce degr
de croyance passive puisquil contem ple les choses en soi ; ce qui est
invisible autrui est visible pour lui, par lvidence incontestable de
la contemplation.
Considre la Parole du Trs-Haut : Il ny a pas de chose semblable
Lui et II est, Lui, lUniversel O yant, lUniversel Voyant (Cor. 42,
11). Ces deux affirmations successives joignent la transcendance
et limmanence. Il ny a pas de chose semblable Lui affirme la
transcendance, si lon considre que la particule ka napporte rien au
point de vue du sens, com m e le pense la m ajorit des thologiens4.
1 - A l-qhil, littralement : qui accepte, agre, consent, reoit.

( lette partie tablirait donc clairement la ngation de toute analogie

et de toute ressemblance. Il est, Lui, lUniversel Oyant, lUniversel
Voyant tablit, par contre, de manire vidente, une analogie5. Le
lait que les deux adjectifs qualificatifs pithtes sont dtermins par
larticle6 induit que linformation sapplique exclusivement au sujet,
en loccurrence : Lui . Personne ne peut entendre et voir, si ce nest
1,ui, et tout oyant et voyant est Lui. O n peut form er un syllogisme
basique en disant : tout vivant entend et voit ; or, C elui qui entend
et voit, cest Allh et nul autre que Lui ; donc : tout vivant est Allh
et nul autre que Lui. L a premire affirmation va de soi, la seconde est
t ire du Livre prcieux.
O n peut dire mieux : la Parole du Trs-H aut : Il ny a pas de chose
semblable Lui , elle seule, exprime la transcendance et lim m a
nence. Il suffit pour cela de restituer pleinement au ka sa valeur de
com paratif (com m e)7, ainsi que le font les Connaissants par Allh,
car la Parole divine inimitable a trop de valeur pour contenir quelque
signe superflu : on ne peut retenir cette hypothse que sil y a im pos
sibilit de comprendre autrement ; mais ce nest pas le cas ici, d aprs
les Connaissants. Lallusion de ce noble verset mne au sens suivant :
il y a affirmation d un semblable ou symbole8 d Allh constituant
une analogie, et, de plus, affirmation quil ny a rien qui soit semblable
ce symbole, ce qui tablit lincomparabilit. Si lon dit quil ny a
pas de semblable Son semblable, plus forte raison ny a-t-il pas
de semblable Lui. O n sait, ainsi, que lintellect ne peut rien dire de
Dieu en tant quil est lIntrieur et le Premier ; les Envoys, non plus,
ne peuvent nous informer ce propos, mais les intellects ont matire
dduction, et les Envoys nous informer sur Lui ds lors quil est
considr com m e lExtrieur et le Dernier. Lorsquil Se manifeste par

pas de chose comme Son sem blable , ainsi que le Shaykh l indique plus loin.
5 - Puisque loue et la vue sont aussi des attributs des tres crs.

2 - A l-kshif. O n touche, dans ce dernier passage, la question des relations de la foi avec la
raison, le rle de cette dernire tant p assif par rapport celui de la premire.

6 - A s-Sam i al-B ar : lUniversel O yant, lUniversel Voyant.

3 - C est--dire : celui qui a la foi , al-m u min.

7 - Le sens est donc, dans ce cas : Il n y a pas de chose comme Son sem blable , ainsi que
nous lavons indiqu dans une note prcdente.

4 - N otre traduction de laysa ka-m ithlibi sh ayu n tient com pte, ici, de cette perspective
o la particule ka nest pas prise en com pte. D an s le cas contraire, il faut traduire : Il ny a

8 - M ithl.

son N om lExtrieur, en effet, Il existencie le m onde selon Sa Form e9,

autrement dit, selon la Forme de Sa Science, Science qui est identique
Son Essence, et identique lobjet connu. Ensuite, Il existencie
lH om m e selon la form e du m onde, en faisant de lui un exemplaire
rsumant ce m onde ; ds lors, on peut dire quelque chose de D ieu.
L a semblance nest tablie quentre la Form e premire - la Forme
de D ieu et la forme seconde qui est celle de lH om m e universel.
Le sens du passage devient donc : Il ny a pas de chose semblable
son semblable . La form e incomparable est lH om m e universel : on
affirme en mme tem ps quil est la semblance de D ieu, et que lui,
lH om m e universel, na pas de semblable, car il est la racine de lexistenciation du m onde, bien que sa forme apparaisse en dernier. Il y a
une correspondance entre lunivers dans toutes ses parties, le Trne et
ce quil inclut, et lH om m e, et une correspondance entre lH om m e,
de par la synthse de sa constitution, et lunivers. Lunivers considr
dans sa totalit est un symbole, et lH om m e par sa singularit est un
symbole.

lenseigner Ses serviteurs, et pour leur faire connatre leur Seigneur.

( -lui qui cherche D ieu par sa pense discursive et sa raison, le C oran
ne sera pas gurison pour lui. Lorsquil entend un verset ou un ensei
gnement prophtique dont il ressort un aspect anthropom orphique,
il se dit : cet enseignement, ou ce verset provoque chez m oi une suspii ion dans la mesure o il heurte m a raison. Pour un tel hom m e, le
( ioran ne saurait tre gurison : il augmente plutt sa carence ; il est
lentre les injustes que le C oran endom m age encore plus, linjustice
consistant, en effet, placer les choses ailleurs qu lendroit adquat.
Il est donc parm i ceux dont il est dit : Par lui10*, Il gare beaucoup
(( 'or. 2, 26), et qui on t une dviation dans le cur. Ils suivent du
( '.oran ce qui peut prter confusion11, et en arrivent linterprter
par rfrence leur raison.
Cette dgnrescence sest gnralise ; notre poque, tu ne trou
veras que des docteurs suivant cette voie12. Je tai donn un conseil,
et cest Allh lchance !

Vois donc com m ent ce verset atteste de la transcendance, d une

part, puisque lincomparabilit du semblable est, au fond, celle de
C elui qui il ressemble, et, d autre part, atteste de limmanence en
affirmant quil y a un semblable.
Le croyant pour lequel le C oran est gurison et misricorde ,
cest celui pour lequel le Coran, dans sa totalit, est clair, sans am bi
gut : S il tait venu d un autre quAllah, ils y auraient sans doute
trouv beaucoup de contradiction (Cor. 4, 82), alors que le Coran
ne contient aucune contradiction : A lif-Lm -R \ C est un Ecrit
dont les versets ont t ajusts parfaitement, et ensuite dtaills de la
part d un Trs-Sage, Trs-Inform (Cor. 11, 1).
Lorsquil est dit : Et d autres (versets) non explicites (Cor. 3,
7), cela ne sapplique qu celui que subjugue sa raison au point
quil donne cette dernire la prdominance sur le Livre saint et la
Tradition prophtique, car Allh na envoy Ses Messagers quafin
9 - Le terme form e, rah, doit tre compris, lorsquil sapplique des ralits infor
melles , dans un sens m inemm ent qualitatif.

10 - Pour lm r, ce pronom se rapporte au C oran. V oir la traduction de la H alte 4 1 , t. II.

I 1 - La confusion naissant d un poin t de vue rationnel born appliqu la Rvlation, alors
quon a vu plus haut que la raison peut parfaitem ent tre intgre la com prhension de
la Rvlation.
12 - Inutile d insister sur lactualit d u n tel jugem ent.

HALTE 107
L a bonne orientation

Le Trs-H aut a dit : Q u icon que est bien orient n est bien orient
que p o u r soi-m m e (ou : son m e), et quiconque est dsorient ne
sgare q u son encontre (Cor. 17, 15).
Sache que celui qui bnficie de la bonne guidance est bien orient
et arrive son but. Il est bien orient et n arrive q u lui-m m e, pas
autre chose. L e dsorient, au contraire, du fait q u il nest pas arriv
son but, sest gar son encontre, dans le sens o il sest cart de
lui-m me, de son m e, car la particule al> sur ( la charge de ,
lencontre de), a le sens, ici, de ean> m arquant lloignem ent, la spa
ration. E n fait, tout ce que doit connatre lhom m e, cest son m e et
son E sp rit1 ; son but, cest cette connaissance de lui-m m e com m e
divin et craturiel, com m e substance et accident, com m e adventice
et ternel. D s lors que lh om m e cherche la bonne orientation vers
quelque chose afin de la connatre, quil y parvient et la connat, cette
chose se rvle tre son m e et son Esprit qui, pou r lui, on t pris lap
parence de cette chose vers laquelle il tait orient12. Si son m e et son
1 - E n vertu d u h ad th rap pel p lu s loin : Q u ico n q u e se co n n at so i-m m e (ou : son m e)
con n at so n Seign eu r .
2 - C est lu n des aspects d u p rin cip e d e l identification p a r la con n aissan ce d o n t R en
G u n o n d it (les p assages so u lign s le so n t p a r n ous) : C est prcism en t en vertu d e ce
principe q u e, ds lors q u e le su jet co n n at u n ob jet, si partielle et si superficielle m m e qu e
so it cette con n aissan ce, q u elq u e ch ose d e lo b je t est dan s le su jet et est deven u partie d e so n
tre ; q u el qu e so it lasp ect so u s lequel n ou s en visageon s les ch oses, ce so n t bien to u jo u rs
les ch oses m m es q u e n o u s atteign o n s, au m o in s so u s un certain rap p ort, q u i form e en
tout cas u n de leurs attribu ts, c est--dire u n des lm ents co n stitu tifs d e leu r essence. [ ...]
O u reste, il ne faut p as perdre d e vue qu e l a cte de la connaissance prsente deux fa ce s in spa
rables : s i l est iden tification du su jet l objet, il est aussi, et p a r l mme, assim ilatio n de l objet
p a r le su jet : en atteign an t les choses d an s leu r essence, nous les ralison s, dan s toute la force de

Esprit sont sereins et sont purifis, extrieurement et intrieurement,

en tant fidle au Livre rvl et la Tradition prophtique, en prati
quant les mthodes et les efforts initiatiques, et qu il dsire connatre
quelque chose, son Esprit prend pour lui la forme de cette chose
recherche selon ce quelle est en elle-mme, et selon ce quAllh
veut lui en faire connatre. LEsprit de lhomme, en effet, est vide de
toute chose et affect par rien, car il est lunique Ordre dAllh dont
lopration est comme un clin dil3. Les objets de science sont en
puissance dans lintellect ; quand ce dernier se marie spirituellement
lEsprit, les sciences apparaissent en lme en adoptant sa forme,
jusqu Dieu Lui-mme et tous les Attributs de perfection qui lui
reviennent de droit. Tout cela est rserv lme et lEsprit ; cest
ainsi que lme se conforme ce qui est appel Dieu, la Ralit
ncessaire, au point davoir la science et la connaissance de la totalit
des Perfections qui Lui sont inhrentes4. Lorsquil est bien orient
et quil parvient au but, celui qui est en qute dAllh trouve que le
chercheur est identique au Cherch, et cest cela que fait allusion
lenseignement spirituel : Quiconque se connat (ou : connat son
me), connat son Seigneur .
Louverture spirituelle dont parlent les initis, cest quand
Allh dvoile au serviteur quil est Lui, sans localisation ni fusion, le
Seigneur tant le Seigneur et le serviteur tant le serviteur, sans que
le Seigneur devienne serviteur ou que le serviteur devienne Seigneur,
car les ralits essentielles ne peuvent changer.

ce mot, comme des tats ou des modalits de notre tre propre ; et, si lide, selon la mesure o
elle est vraie et adquate, participe de la nature de la chose, cest que, inversement, la chose
elle-mme participe aussi de la nature de lide (.introduction gnrale l'tude des doctrines
hindoues, 3e partie, ch. IX) ; Il ny a de connaissance vritable, dans quelque domaine que
ce soit, que celle qui nous permet de pntrer plus ou moins profondment dans la nature
intime des choses, et les degrs de la connaissance ne peuvent consister prcisment quen
ce que cette pntration est plus ou moins profonde et aboutit une assimilation plus
ou moins complte. En d autres termes, il n'y a de connaissance vritable qu'autant qu'elle
implique une identification du sujet avec l'objet, ou, si l'on prfre considrer le rapport en sens
inverse, une assim ilation de l'objet p a r le sujet (Les Etats multiples de l'tre, ch. XV).
3 - C est--dire instantan et intemporel (cf. Cor. 34, 50). Pour la comprhension de cette
expression, voir les Haltes, 39, 62, 89.
4-11 sagit de la caractrisation par les Attributs divins.

Les injonctions et interdictions de la Loi sacre, dans leur

ensemble, ne sont l que pour retirer le voile des serviteurs afin quils
parviennent, par la science, leur Seigneur, en dpassant les causes
intermdiaires et les liens relatifs de lordre sensible ou intellectuel,
fout cela napparat, lors de la ralisation spirituelle, que comme des
aspects relatifs illusoires par rapport la Vraie Ralit. M ais le flau
qui plane sur les regards pousse le serviteur voir lUnit comme une
dualit. Gloire Celui qui change les regards extrieurs et les vues
intrieures !

HALTE 108
II est le Premier et le Dernier, VExtrieur et l Intrieur

Le Trs-Haut a dit : Il est le Premier et le Dernier, lExtrieur et

lIntrieur (Cor. 57, 3)1.
Sache que, dans lordre de la contingence, les notions de premier
et de dernier sont relatives : le premier lest par rapport ce qui
lui est postrieur, et le dernier lest par rapport ce qui lui est
antrieur. Sous ce rapport, quelque chose peut tre en mme temps
premier et dernier selon deux perspectives diffrentes.
La primaut, chez Dieu, signifie que Sa Ralit na pas de commen
cement. Ce Nom de Premier est immuable, comme le reste de
Ses Noms ; il ninduit aucun rapport avec ce qui est existenci,
car si Sa Primaut et Ses autres Qualits taient relatives lordre
contingent, cela impliquerait que la contingence Le seconde12, ce qui
est impossible.
Il peut tre aussi Premier si lon considre que tout ce qui est
autre que Lui tire son origine de Lui3.
Sa postriorit signifie que toutes choses reviennent Lui, comme
Il la dit : N est-ce pas vers Allah que finissent les choses ? (Cor. 42,
53) ; A Lui est ramen lOrdre tout entier (Cor. 11, 123).
Dans ce verset, cependant, il nest pas question de Sa Primaut
et de Sa Postriorit en ce sens : il sagit plutt de Sa Primaut qui
1 - Voir aussi Haltes 1 5 , 1.1 et 35, t. II.
2 - A tous les sens du terme.
3 - Premier a donc ici le sens de Principe et ninduit pas une relation et une continuit
substantielles.

com prend Sa Postriorit, et de Sa Postriorit qui com prend Sa

Prim aut, ce qui est une particularisation des N om s par la Fonction
de D ivinit grce laquelle Celle-ci est connaissable, autrem ent dit :
cest la synthse des contraires. C ela ne veut pas dire que la D ivinit
est une essence4 qui unirait deux contraires, m ais plu tt quElle est
lessence des deux contraires : Elle Se m anifeste par eux sim ultan
m ent. Il est don c Premier l o II est Dernier, et D ernier l o II est
Premier. LEssence est unique, non sous deux rapports, m ais sous
un seul. A insi le Trs-H aut est-Il avec chaque chose, sans lui tre
antrieur ou postrieur, sans Se fractionner ou Se diviser. Le rapport
de lEssence avec les dterm inations principielles contenues dans la
Science divine est unique, et les existencis nont ni antriorit ni
postriorit par rapport lEssence. Sa Postriorit est identique
Son A ntriorit, ou encore : il ny a ni antriorit ni postriorit. L a
restriction dcoulant de la dterm ination par larticle5 indique quil
ny a pas de Premier ni de D ernier si ce nest Lui. T out prem ier et
tout dernier est Lui. E t il ny a pas de dernier, puisque les possibilits
contingentes nont pas de fin ; elles se renouvellent sans fin. V oil qui
rend perplexes les raisons, et ce que j ai accept.
Il en est de m m e pour lExtrieur et lIntrieur : Il Se m anifeste
l o II S occulte6, et II S occulte l o II Se m anifeste, et ce, sous un
rapport unique. Sa M anifestation est identique Son O ccultation,
et Son O ccultation est identique Sa M anifestation dans la synthse
de lEssence7. C ependant, chacun des deux N o m s a des m odes et des
particularits propres de par la diffrenciation des Q ualit divines.
C ette phrase, D ieu m e la dicte en songe, et je lai ajoute ce texte.

Le N o m lIntrieur, cest le Souffle du Tout-M isricordieux, tandis

que le N o m lExtrieur, cest la N u e8, le Souffle tant fondam enta
lement identique la N u e ; seule la form e, qui est une chose rela
tive, change. L a N ue est identique au m onde9. LIntrieur, donc, est
identique lExtrieur, et lExtrieur est identique lIntrieur.
Ainsi, ce qui prcde clarifie le verset : il nest d Extrieur sinon
Lui ; il nest d intrieur sinon L u i ; tou t intrieur et tout extrieur,
cest Lui : Il est le C ontem plan t, le C on tem pl et la C ontem plation.
N o u s ne disons pas quil est M anifeste par Ses N o m s et C ach
par Son Essence, com m e le professe le lettr, car les N o m s sont
conceptuels : leur m anifestation est im possible sans lEssence quils
dsignent. Il est donc lExtrieur par lEssence et lIntrieur par
lEssence, M anifeste aux regards et aux vues intrieures, C ach aux
regards et aux vues intrieures. O est donc A llh et o est donc le
m onde ? Il ny a l quA llh que lon nom m e m onde ; cest Lui qui
apparat dans le m onde m m e qui devient Son su pport de m anifesta
tion. T out ce qui apparat est prsent dans un su pport o il apparat.
Ainsi, C elui qui apparat est-il intgr son su pport d apparition sans
pour autant quil y ait localisation, fusion, ou m lange : com m ent
la Ralit pourrait-Elle fusionner avec lirrel ? C om m en t lph
mre pourrait-il prendre place dans lternel ? Alors que D ieu tait
Cach, voil quil Se m anifesta par le m onde : Il devint M anifeste,
car le m onde est Sa form e. C est le sens de la parole des initis :
Il se connut Lui-m m e, et Sa connaissance du m onde vient de Sa
connaissance de Lui-m m e . Le m onde, en effet, nest pas quelque
chose de surajout Lui - exalt soit-il !
Le Shaykh al-Akbar (Ibn A rab) a dit :

5 - Le Premier, le D ernier , dan s le verset cit.

N ous sommes les supports de m anifestation, et l A dor est C elui qu i

nous manifeste,

6 - Les deux N o m s az-Z h ir et al-B tin , lIntrieur et lExtrieur, peuvent se traduire de

diffrentes faons. Ils on t des form es de participes actifs valeur d adjectifs ou de nom s, et
on peut les rendre respectivem ent par : C elui qui Se m anifeste (ou : m anifeste) et C e
lui qui Se cache (ou : cache), S occulte (ou : occulte), C elu i qui S extriorise (ou :
extriorise) et C elui qui S intriorise (ou : intriorise), etc.

8 - C f. H alte 8 9 , t. III.

7 - D an s de nom breux textes, on trouve lide que lorsque Allah Se manifeste, Il Se dvoile
tout en Se voilant, toute autodterm ination ayant une valeur relative.

9 - En tant q u elle recle les possibilits de m anifestation, elle constitue la substance d u

monde.

4 - Ayn : oeil , source , essence .

Et Ce quifait apparatre l'univers n'est autre que l'univers lui-mme :

faites-y attention !
Je ne L'adore que par Sa Forme,
De sorte qu'il est la Divinit adore dans le repli cach de laquelle il
y a l'homme10.

la m ultiplicit dans lU n it12. A utrem ent dit : il voit lU n iqu e vri

table com m e m ultiple sous le rapport de Ses N o m s et Expressions,
et voit le m ultiple com m e U n iqu e sous le rapport o la m ultiplicit
retourne lunique source ; tout cela, sans sortir de la N on -D u alit
fondam entale. D e m m e, lignorant voit A llh - exalt soit-Il ! , car

Il a dit aussi :

Il est l il m m e de tout ce qui voit, m ais il ne Le reconnat pas. Il

parle D ieu et D ieu lui parle ; il est avec L u i chaque m ouvem ent

Ne fuis pas et ne table pas sur une qute :

et repos, m ais il nen a pas conscience. L a seule diffrence entre ces

Chaque chose que tu vois, c'est cela Allh !

Il a dit aussi :

deux tres est celle quil y a entre la science et lignorance.

La chose tant ainsi que nous lavons dit, et com m e le dit tout
C on naissant d Allah, alors, o est le voile, pu isqu il ny a rien d autre

Il n'y a l quAllh, l'univers tant vanescent,

que D ieu ? R ien ne peut se voiler L u i et rien ne peut Le voiler ! Il

Il n'y a l que l'univers, et c'est Allh qui apparat.

est im possible quil reoive un voile et qu une chose L u i soit voile,

car il ny a rien d autre . Pourtant, on parle des voiles de lum ire

La science n'est que l'ignorance propos d'Allh ; prends appui

Sur ce que je dis, car; sous peu, je pars en voyage !n

et de tnbre au nom bre de soixante-dix, ou sept cents, o u encore

soixante-dix mille. A insi, Jibrl dclare-t-il : Entre m o i et L u i il y

A insi, la m anifestation de D ieu par Son essence, dsigne par les

a soixante-dix voiles. Si je parvenais au plus proche d entre eux, je

nom s du m on de et revtue de ses qualifications, est Son Voile et

serais consum ! O n rapporte aussi que sil ny avait pas ces voiles,

Son O ccultation. S il Se m anifestait par Ses N o m s et A ttributs, le

les G loires de Sa Face consum eraient tou t ce que Son R egard touche

m onde ne pourrait avoir ni d existence soi ni de n om propre. Il est

rait de Ses cratures13. D aprs notre M atre M uhy ad -D n ibn

com m e le nom bre un don t nat lindfinit des autres nom bres :

A rab : Les G loires de la Face son t des dsignations de lEssence ;

ces derniers ne sont autres que le un qui se transporte dans tous les

si elles apparaissent, elles con su m en t14 des relations {nisab) et non

des essences (,a y n ), et il savre que la Face est lEssence m m e de

degrs num raux, prenant alors un autre n om , com m e le deux , le

trois , et ainsi de suite, indfinim ent. Si le un napparaissait que
sous son n om , on ne dirait que un chaque fois, et il ny aurait pas
d autre nom bre.
C elui qui D ieu Se rvle par Son N o m lExtrieur voit D ieu
en toutes choses et dans la m oindre particule du m onde suprieur
ou infrieur. R ien ne le laisse indiffrent ; il ne dem ande pas tre
voil quoi que ce soit. Il voit lU nit pure dans la m ultiplicit et

ces essences. A insi svanouit lignorance, d o n t le fruit est la vision

12 - Ren G unon crit : q u an d tou tes choses son t ram enes l unit, cette unit ap
parat d an s toutes choses, q u i, bien lo in d e cesser d exister, acqu iren t au contraire par
l la pln itu d e de la ralit. C est ainsi que s u n issen t in divisiblem en t les deux p o in ts
de vue com plm entaires d e lu nit d an s la m u ltip licit et la m u ltiplicit d an s l u n it
(FA-wahdatu fl-ku th rati wal-kuthratu fU -w ahdati) , au p o in t central de tou te m an i
festation, qui est le lieu d iv in o u la station d iv in e (El-m aqm ul-ilah) ( ...) . P our
celui qui est parvenu en ce p o in t, com m e n ou s lavons d it, il n y a plu s de contraires,
donc plu s de dsordre ; c est le lieu m m e d e lordre, de l qu ilibre, de lh arm onie ou
de la paix ( L a guerre et la paix , ch. V III du Symbolisme de la Croix).
13 - O u : de Sa cration . V oir la H alte 4 3 (t. II) don t le sujet est le m me que celui de
la prsente Halte.

10 - Fut. II, 215.

U -F u tA l, 106.

14 - Il m anque le m ot ihtaraqat dans les deux ditions (cf. la m m e citation dans la H alte
43 ; la dernire phrase entre crochets nest pas dans la prsente H alte).

que le monde n est pas identique la Face. Alors, le monde subsiste

selon sa forme et nest pas dtruit par les Gloires qui, au contraire,
la confirment et rvlent ce quil en est au point de vue de Dieu. [Le
voile tait conceptuel, et cest la relation qui a t consume] l5. C e
qua dit notre Matre sapplique au cas de celui qui simpose un
voile que les Gloires de la Face consument jusqu le faire disparatre.
O n dit de lui quil tait sous un voile qui a t consum et a disparu.
Autrement apparat le cas de celui qui ne saurait tre voil en dehors
de sa contemplation, comme lange ou le Prophte16.

Ses cratures, ce ne serait quaux Savants , et je sus, dune part, que

la thophanie dont il sagissait en loccurrence tait la thophanie
impossible dont j ai parl plus haut, et qui est celle du N om f Intrieur, et, dautre part, que les Savants en question sont les Savants
par Allh exalt soit-il ! - qui sont suprieurs aux connaissants17.

La connaissance quun Prophte ou un ange a dAllah est inne et

tient sa nature primordiale ; on ne dit pas deux quils taient enve
lopps par un voile qui, ensuite, a t consum, puis a disparu. Selon
moi, les voiles, chez le Prophte ou lange, ne sont que des expres
sions de la crainte rvrencielle, effet de la Majest et de lIncommen
surabilit divines, impossibles contempler en vertu de leurs natures
propres. Celui qui les contemple est teint, annihil, ananti.
Pour qui nest ni Prophte ni ange, son voile nest autre que ligno
rance. Dieu, en effet, a une manifestation et une proximit incompa
rables ; Il assume les qualifications et les noms des choses adventices :
cest pour cela quil est ignor, et quil Se trouve voil et occult .
Lignorance na pas de ralit propre : ce nest quune absence de
connaissance, ainsi que le Trs-Haut le dit : Lorsque tu lis le Coran,
Nous mettons, entre toi et ceux qui nont pas la foi en lau-del, un
voile invisible (Cor. 17, 45) ; autrement dit, un voile ignor. Si le
sens en avait t que sur le voile il y a quelque chose qui le couvre, ce
qui est couvert ne serait un voile, puisque ce qui couvre mrite plus le
nom de voile . Le voile invisible n est que lignorance et rien d autre.
Q uant au N om llntrieur , il est dfinitivement impossible quil
S autorvle. L, Il ne Se rvle qu Lui-mme.
Lors dun vnement spirituel arrivant au moment o je mettais
au point cette Halte il me fut dit : Si Dieu Se rvlait lune de

15 - Fut. II, 460.

16 - Prophte est absent dEd. 1.

17 - D ans la terminologie technique de M uhy ed-D n, qui est d ailleurs con form e
la parole coraniqu e et l en seignem en t du P roph te, la Science est suprieure
la C onnaissance. La prem ire est rattache au degr divin (ilh ), la deuxim e au
degr seigneurial (rab b n )y d o lon tablit encore la supriorit initiatique du
savant (.a l- lim ) su r le co n n a isseu r (a l^ r ij). C h ez certain s m atres le sens de
ces expressions est invers : M uhy ed-D n qui signale la chose n y voit pas d obstacle
inluctable condition de bien com prendre la diffrence des ralits dsignes ainsi.
(Cf. M a w q an-N ujm , IIe degr ; Futht ch. 177). (M ichel V lsan, n. 8, p. 20
de sa traduction de L a P aru re des A b d l d Ibn A rab, E dition s de l uvre, Paris,
1992).

H A L T E 109

L a vision et le voile

Le Trs-Haut
(Cor. 6, 103)1.

dit :

Ne

Latteignent

pas

les

regards

La Tradition rapporte quon demanda lEnvoy dAllh - quAllh

rpande sur lui la Bndiction unitive et la Paix ! - : As-tu vu ton
Seign eu r? Il rpondit: L u m ire! Com m ent Le verrais-je?
M ais on rapporte aussi qu un autre qui posa la mme question,
il a rpondu : O ui, je Lai vu ! La rsolution du problme, selon
nous, cest quil La vu, ltat de veille, lors de la nuit du voyage
cleste alors que son regard ne dvia pas et resta juste12. Q uant
la premiie rponse concernant la vision, elle sexplique soit par le
fait que le Prophte savait que celui qui la posait nenvisageait que la
vision de lEssence pure transcendant tout support de manifestation,
et quil ignorait ce qui concerne la thophanie ; la rponse simple
quil lui donna tait donc celle qui lui convenait le mieux ; soit que
le questionneur nenvisageait la vision que comme le fait habituelle
ment le commun des hommes, estimant que la lumire des rayons
empche le spectateur de voir vraiment la source lumineuse ; il lui
donna alors le change, attirant son attention sur le fait qu Allah a
pour N om la Lumire . Il est bien connu, en effet, que la lumire a
pour effet daveugler. Il ne lui a pas dit : Non, je ne Lai pas vu ! ,
car cet homme ne savait pas que quiconque voit Dieu Le voit par
le Regard de Dieu Lui-mme, et non par un regard conditionn, ce
1 - Le verset en entier est : N e Latteignent pas les regards, alors que Lui atteint les re
gards, et II est le Subtil, le Bien-Inform. L a fin de cette citation est commente dans la
suite de la Halte.

2 - Allusion Cor. 53, 17.

qu in diqu e le hadth : Et lorsque Je laime, Je suis son oue, et son

regard, etc. 3.

Prophtes et les saints, quelle que soit la disparit dans leurs degrs de
contemplation, que cette dernire ait lieu hors du m onde ou en lui.

E t II est le Subtil, le Bien-Inform (Cor. 6, 103). Par cette

Subtilit , Il nous informe, entre autres, que Son Soi est le regard
du serviteur et toutes ses facults4, et, malgr cela, il est im possible
au serviteur de faire la distinction entre son propre regard et celui de
Dieu.

Les Connaissants raliss ne disent pas quils ont vu D ieu au

moment de leur contem plation ; ils disent, au contraire, quils, ne
l ont vu en aucune manire : ils nont vu que leurs propres formes,
degrs et prdispositions dans la Ralit de D ieu. Ainsi, nous autres,
ne contem plons9 que nous-mmes dans notre contem plation, car
cette dernire dpend de la science. L a contem plation, en effet, est
conscience de la Prsence de D ieu, et cette conscience de D ieu dpend
de la science quon a de Lui, bien que la science doive tre distingue
de la contem plation et de la vision ; tout contem pl est connu par
ce que lon en contemple, mais tout connu nest pas ncessairement
contempl. L a contem plation d une chose nim plique pas quon
connaisse sa dfinition et sa ralit intime, alors que la science de
cette chose, cest connatre sa dfinition et sa ralit intime, sinon,
que serait la science ?10 C est pour cela que notre science de D ieu nest
qu intuition, car lintuition est une science synthtique qui nous dit
quil y a l quelque chose dont nous avons lintuition, sans savoir
ce que cest. C est com m e si tu voyais un coffre ferm clef, que tu
le secouais, et que tu le trouves lourd ; tu sauras quil est rempli, mais
tu ne sauras pas ce quil y a dedans. Lhom m e de ralisation spiri
tuelle dira quil na pas vu D ieu dans sa contem plation, car les formes
divines ne cessent de changer aux yeux du spectateur, cependant que
D ieu, en Soi, est une Essence unique, et quil nest pas soum is au
changement. Cependant, lhom m e ralis sait quil ne voit ces formes
que par le M iroir de la Ralit divine, et quil y a bien vision . C est
cela que notre Im m et m odle M uhy ad-D n (Ibn Axab) a fait
allusion dans ces vers :

M uham m ad - quAllh rpande sur lui la Bndiction et la Paix !

- vit, sans aucun doute, son Seigneur dans un support de manifesta
tion, qui est la premire autodterm ination, rserve M uham m ad,
lexclusion de tout autre Envoy ou ange. L a vision sans autodter
m ination est impossible. Cette vision que M uham m ad obtint sans
aucune dem ande pralable fut celle que dem anda M ose et qui lui fut
refuse, non quelle ft im possible pour lui en principe, mais cause
de la faon dont il lavait demande. Il ne lobtint que dans lva
nouissem ent5. Lorsquil reprit conscience, il ne put la supporter, ds
lors que sa constitution restait en ltat. C est pourquoi il lui fut dit :
Tu ne M e verras pas ! (Cor. 7, 143) ; autrement dit : ta vision est
im possible tant que tu restes dans ta disposition actuelle dtermine
par ta dem ande. M uham m ad fut capable d avoir cette vision grce
un privilge qu Allh lui avait accord quant sa capacit corporelle
et spirituelle, et parce quil a t ou plus prs 6 (Cor. 53, 9), alors
que le reste des Envoys se m aintint la limite de la distance de
deux arcs (Cor. 53, 9)7, ce qui, dans ce dernier cas, correspond
laspect extrieur de la Science et de la Ralit8.
La vision obtenue par M uham m ad et M ose est autre chose que la
contem plation dont bnficient les Connaissants d Allh com m e les

Les curs des Connaissants se mettent en mouvement

3 - Cf. Haltes 1 3 , 1.1 ; 31, t. II ; 67, t. III.
4 - Selon les termes du hadth cit partiellement ci-dessus.
3 - Voir t. III, la Halte 68 consacre ce sujet.
6 - Nous suivons la lecture adn de Ms. et Ed. 2.

Lorsqu'ils contemplent Celui qu'ils ne voientpoint.

C'est l une des choses lesplus merveilleuses chez nous :

7 - Cf. Halte 72, t. III. Voir cet gard la note reprenant les explications magistrales dIbn
Arab et de Michel Vlsan sur ce sujet.

9 - Nous retenons ruishhadu de Ms. et d. 2.

8 - Voir notre Introduction au tome III et la Halte 72.

10 - Fintrieur de cette phrase, un passage manque dans Ed. 1 et Ed. 2.

Nous Le voyons et nous ne Le voyonspas, brsque nous Le voyons.

Ltat des hommes raliss transcende le monde, et, dans la contem
plation, on dit quils ont vu Dieu, mais, qui est le spectateur et qui
est lobjet de vision ? La contemplation, en effet, est pure extinction.
Ds lors, le spectateur est identique ce qui est vu, et, dans tous les
cas, ils ne Le voient pas. Les spectateurs ne voient que leurs formes,
leurs tres, leurs tats. Tout contemplant ou connaissant de Dieu,
ou de la cration natteint dans son objet que ce qui correspond
ses prdispositions et ses tats, mais il contemple et connat cela
dans la Ralit de Dieu. Ce quil voit, il ne le voit quen Lui11. Sil
dit quil a vu Dieu, il dit vrai au sens large, et sil dit quil ne La pas
vu, il dit vrai aussi, car le Trs-ffaut, en tant quEssence, nest jamais
dtermin ou conditionn en Soi lors des autodterminations ou les
autoconditionnements.
La Parole du Trs-Haut : Celui qui voit, cest pour lui-mme, et
celui qui est aveugle, cest lencontre de lui-mme (Cor. 6, 104)12
nous autorise dire ce que nous disons. Celui qui, selon son allga
tion personnelle, voit Dieu, ne voit que lui-mme, autrement dit : sa
prdisposition et son tat ; et celui qui est aveugle et ne voit pas, nest
aveugle qu lencontre de lui-mme, la prposition a l ayant valeur
de an, cet endroit13. Il ne voit que soi, autrement dit, ses prdispo
sitions et ses tats, et il nest aveugle qu lgard de soi. Ds lors que
quelquun voit quelque chose ltat de veille ou ltat de sommeil,
il ne le voit qu la mesure de sa prdisposition ; cest finalement
lui-mme quil voit. Aucun spectateur ne peut voir Dieu en Soi, car
ltre conditionn ne peut voir que le conditionn, et il ne pourra
jamais voir lAbsolu inconditionn. La vision de la Ralit de Dieu
au-del de tout support et totalement inconditionne est impossible
en ce monde ou dans lautre, ft-ce pour un Envoy ou un ange,

mme pour la crature la plus leve et la plus proche de Dieu qui

est Muhammad - quAllh rpande sur lui la Bndiction et la Paix !
Notre Imm, Muhy-ad-Dn (Ibn Arab) la exprim en ces vers14 :
Il napparat du soleil et de la lumire de la Ralit
Rien au monde des esprits, si ce nest un disq-ue :
LEssence15 ne peut tre atteinte en dehors de tout support,
Mme si l homme est ananti p ar l extrme dsir.
Il veut dire quon peroit le soleil par son disque, mais quon ne
peut, ni matriser totalement sa vision, ni le regarder en face, ni
connatre exactement ce quil est, linstar de la Ralit de Dieu
pouvant tre contemple grce des formes et des supports sans
lesquels il est impossible de le faire. Cette Ralit ne peut ni tre ni
atteinte par la science, ni englobe, ni connue avec exactitude. Elle
nest donc pas contemple en Soi rellement, car le rapport entre ce
quon en saisit et ce quon nen saisit pas est semblable au rapport
entre le fini et lInfini. C est pourquoi on a pu dire :
Ton blouissement tempche de voir la lumire du soleil dcouvert ;
Ds quil se revt d un lger nuage, cela devientpossible.
La manifestation de la Ralit est symbolise ici par le soleil : lors
quil est dgag de tout nuage, tu ne peux le regarder directement ; il
en est ainsi de la Lumire de la Ralit lorsquElle est dpouille de
tout support. Ds quun voile de nuage recouvre le soleil, on peut le
regarder directement, mais cest relatif la vision du spectateur, car
le soleil nest pas vu tel quil est en soi ; il en est ainsi de la luminosit
de la Ralit absolue.
ce propos, notre Shaykh Muhy ad-Dn (Ibn Arab)16 a dit :

11 - C est--dire quil contemple ses tats principiis personnels au degr de ltre pur.
12 - Ce verset, comme on peut le constater, suit celui qui dbute le Mawqif.

14 - Dans le pome introductif du ch. 19 des Futht al-Makkiyyahy1.1, p. 166.

13 - Parmi les nombreux sens de ces deux particules, il y a celui commun de contre, ex
primant un manque ou une situation dfavorable, et au sujet de, do notre traduction :
lencontre de, qui intgre ces deux possibilits.

15 - LEmr a remplac al-'Ayn, que lon trouve dans toutes les versions dites et le manus
crit autographe, par adh-Dhtyce qui ne change pas le sens fondamental du texte.
16 - Fut. II, 321.

Le soleil nous atteint et nous atteignons le soleil,

Ouiy et de lui nous obtenons bont et assistance17.
Certes, nous le voyons lorsquil est manifeste,
Comme la thophanie, mais nul ne peut le saisir en soi :
L a lumire pure nous empche tout accommodement ;
Comment donc pourrait-il y avoir union au Sans-mode ?
La Ralit vraie est un miroir dans lequel apparat la forme de
celui qui bnficie de la thophanie la mesure de sa prdisposition.
Ce miroir rvle ses tats et ses dispositions principielles, comme la
Ralit apparat Elle-mme dans les miroirs des essences ternelles
selon leur prdisposition, leurs capacits manifester les dispositions
principielles et les qualits intrinsques de cette Ralit. La forme
varie sans cesse entre le spectateur et le miroir, rendant impossible
pour le premier de voir la forme et le miroir en mme temps. Pour
celui qui contemple, cest la mme chose : nul ne voit la Ralit de
Dieu sans forme, sauf sil est affranchi de tout conditionnement.
Alors, le spectateur et le spectacle sont Dieu qui ne voit rien d autre
que Lui-mme, car laltrit est exclue dans ltat dextinction.
supposer que napparaissent au spectateur ni sa forme ni celle dun
autre, aurait-il alors vu Dieu ? C est chose totalement impossible !
M uhammad quAllah rpande sur lui la Grce et la Paix ! - , en effet,
qui est ltre le plus aim, le plus lev, le plus proche de Dieu, ne La
vu ni dans un degr ni au-del, si ce nest dans le degr du condi
tionnement. Com m ent donc quelquun dautre pourrait-il convoiter
ce qui ne peut ltre ! Aucune rvlation ne peut descendre et aucune
Loi sacre ne peut tre apprhende hors dun degr conditionn.
U n enseignement spirituel nonce : Celui qui garantit la scurit
est le miroir de celui qui garantit la scurit 18, cest--dire : Celui
17 - Al-Madad. Ldition de 1293 H. retient cette lecture. Ldition Dr dir propose arrifd (le don, le bienfait, la faveur) dont le sens est proche, et qui est conforme au manuscrit
de Konya.
18 - Le plus souvent, cette phrase est traduite : Le croyant est le miroir du croyant , ou
encore : Celui qui a la foi est le miroir de celui qui a la foi . Linterprtation habituelle y
voit une relation horizontale entre les croyants ; celle du Shaykh - la suite dIbn Arab

qui garantit la scurit - qui est Dieu - est le miroir de celui qui
garantit la scurit - cest--dire le saint - , et vice versa. Bien que
Dieu entre dans cette double rflexion avec toutes choses, le mu min,
celui qui garantit la scurit , celui qui a la foi , est mentionn
spcialement cause de son lvation, et parce que cest lui que
se dvoile cette double rflexion, et pas dautres. Notre Imm
Muhy ad-Dn (Ibn A rab) a dit quil est ton miroir, et que tu es Son
Miroir19. En dautres termes, Il est ton miroir dans la vision que tu
as de toi-mme, et II est le vase de ta ralit personnelle, et II est
ton miroir dans la vision dautrui. Il est encore ton miroir dans la
contemplation que tu as de ton essence ternelle cache connue de
la Science divine, lorsque cette essence se rvle toi, si tu fais partie
de lElite de llite. Et toi, sous le rapport de ta ralit personnelle,
tu es Son Miroir Lui permettant de voir Ses N om s identiques Son
Essence considre dans certaines de Ses relations, et certains points
de vue, ces relations ntant rien dautre que lEssence.
Ainsi, tantt Dieu est le miroir et le serviteur est le spectateur,
tantt le serviteur est le miroir, et Dieu est le spectateur et le spec
tacle ; tout devient ambigu et quivoque. On ne peut plus distinguer
le spectateur, le spectacle et le miroir. Q ui est Dieu et qui est cra
ture ? C est la Ralit de Dieu qui Se voit dans le miroir20 puisque
tout spectateur ne voit rellement que par participation la Ralit
de Dieu. La forme rvle par le miroir napparat que par la prsence,
en face de lui, de ce qui sy mire, et ce nest autre que la Ralit divine,
alors que le miroir est aussi la Ralit divine.

et dautres Matres du Taaw w uf - tient compte ici de ce que mu min dsigne aussi un
N om divin : Celui qui garantit la scurit , le Protecteur.
19 - Il est ton miroir dans la vision que tu as de toi-mme, et tu es Son Miroir dans ia Vi
sion quil a de Ses N om s et la manifestation de Ses dterminations principielles qui ne sont
rien dautre que Lui-mme (Fu al-H ikam , p. 62, d. D r al-Kitb al-Arab, ralise
par Aff. C est cette dition que nous renvoyons dune manire gnrale). Le passage des
F al-H ikam do est tire cette citation traite du mme sujet dvelopp ici par lmir
(cf. traduction de Ch.-A. Gilis, 1.1, pp. 79-80, Albouraq, 1997, Beyrouth).
20 - N ous suivons ici M s., car 1a prsence dun ww superflu dans les deux ditions rend le
texte confus.

Le verre tait si fin et le vin si limpide

Quils taient semblables ; leur nature tait uniforme.

la fin de cette vision il y a une bonne nouvelle, et quelle bonne

nouvelle ! Et Louange Allh, Matre des mondes2122 !

C tait comme sil ny avait que vin sans coupe,

E t comme sil ny avait que coupe sans vin.11
Les connaissants, sur cette question, sont, juste titre, dans la
perplexit. D un ct, ils veulent faire de Dieu lEssence du monde,
mais ce nest pas clair pour eux cause de Sa transcendance et Sa
puret ; dun autre ct, ils veulent quil soit diffrent du monde,
mais cela ne leur convient pas non plus, car le monde nest pas sura
jout aux relations de la Science divine, tant entendu que la Science
est fondamentalement identique lEssence. Finalement, le connais
sant est sous un voile et lignorant est sous un voile, bien que les
voiles soient diffrents. Le savant est sous un voile, celui qui voit est
sous un voile, le contemplant est sous un voile, celui qui Dieu parle
est sous un voile ; toute intuition participant de la dualit est voile ;
ny chappe que ce qui relve de lidentit, lorsque la conscience nest
associe aucune condition daltrit.
Je mentionnerai ici une concidence extraordinaire. Notre Imm
Muhy ad-Dn (Ibn Arab) - quAllh soit satisfait de lui ! - , lorsquil
parla de la Nature, dclara quil eut une vision de sa mre complte
ment nue et quil la couvrit, ajoutant quelque chose comme : Alors
je la couvris dun voile et ne laissai pas apparatre ce que javais
cach . Il entendait par l quil symbolisait la Nature par la mre.
Quant moi, serviteur dAllh, alors que jtais en train dcrire cette
ffalte, je vis en rve notre pre Adam - sur lui la Paix ! - extrait tout
nu de sa tombe et je le recouvris dun vtement qui tait moi. Je
compris que celui qui tait dans ce vtement tait le Pre vritable
dont nous sortons et dont nous descendons. C est pour cela que j ai
utilis le symbole et lallusion, en cachant sans mettre en lumire.
21 - Ces vers ont dj t cits dans la Halte 103. leur suite, dans les deux ditions, on
trouve intgr au texte de lEmir : Ces deux vers, le Shaykh al-Akbar (Ibn Arab) les at
tribue Al-Hasan ibn Hn, tandis quIbn Khallikn les attribue A-hib ibn Abbd .
Ces prcisions, dont on ne peut assurer la provenance, sont absentes du manuscrit.

22 - Le Shaykh procde ici, comme il le rpte, par allusion. Le lecteur pourra se faire
une ide du sujet abord rellement partir de quelques lments puiss dans les Futht
al-Makkiyyah dIbn Arab, que nous rsumons.
La Nature, at-T abtah, est envisage par le Shaykh al-Akbar diffrents niveaux, et par
rapport diffrents principes (Intellect premier, Ame universelle, etc.) appartenant prin
cipalement au domaine cosmologique. Il arrive cependant (cf. Fut. IV, 150) que le Matre
transpose cette notion au niveau ontologique et fasse de la Nature - qui, pour lui, reste une
ralit conceptuelle - le complmentaire immdiat de lActivit divine cratrice. Sous ce rap
port elle prend laspect dun principe fminin rceptif jouant le rle de Mre pour tout ce
qui est autre quAllh : Elle est pour Dieu (al-Haqq) dans la situation quest la femelle
pour le mle (ibid.). La vision de lmr implique laspect complmentaire. Les lecteurs de
Ren Gunon feront les rapprochements qui conviennent avec les notions de M y et de
Shakti de la tradition hindoue.
Signalons, en passant, que le terme bishrab du Mawqif, traduit par bonne nouvelle ,
est une dsignation de lAnnonciation et de lvangile pour les chrtiens de langue
arabe...

H A LT E 110

E t dis : Mon Seigneur, augmente-moi en Science !

Le Trs-Haut a dit : Et dis : Mon Seigneur, augmente-moi en

Science ! (Cor. 20, 114)1.
Sache quAllh a dou notre Messager Muhammad quAllh
rpande sur lui Bndiction et Paix ! de toutes les grces et la par
de toutes les belles qualits. Cependant, Il ne lui a jamais enjoint
de demander un surcrot en quoi que ce soit, sauf pour la science,
cause de son extrme dignit. Considrant quelle surpasse tous les
autres Noms et Attributs divins, quelquun, parmi les Matres dentre
les initis, en a fait lImm des imms, se mettant en contradiction
avec le Shaykh al-Akbar qui rserve cette fonction au Nom, al-Hayy,
le Vivant12.
La Science de Dieu est identique Son Essence ; la Science divine
stend tout, et si elle ntait pas identique lEssence, il y aurait
incohrence, car il y aurait un autre fondement tout hors de lEs
sence : aucune personne intelligente ne peut affirmer cela3*.
La science dont il est ordonn de demander laugmentation nest
pas celle concernant les dispositions de la Loi sacre et les statuts
dterminant lobligation, la licence ou linterdiction. Le Prophte, en
1 - Wa qui Rabb zidni ilman. On propose souvent une traduction plus littraire comme :
Mon Seigneur, augmente ma science ! ne correspondant pas exactement la forme
arabe du verset, puisque le texte ne dis pas : wa qui Rabb zid ilm. La nuance est dans les
possibilits de qualification de la science dont il sagit selon celui qui elle est rapporte.
2 -1 1 sagit de Abd al-Karm al-Jl, lauteur du clbre Al-Insn al-kmil, L Homme uni
versel.
3 - L Essence et la Science sont toutes deux universelles et ne peuvent donc qutre iden
tiques au fond, car il ny a pas deux universels.

effet, rpugnait leur multiplication puisquil rpondait ses nobles

com pagnons : Laissez-moi tant que je vous laisse ! 4, cest--dire :
ne me questionnez pas sur ce qui est permis et sur ce qui est interdit,
ou si une obligation - com m e le fait de faire le plerinage - sap
plique chaque anne5. Il dem anda donc quon le laisse tranquille tant
quil ne les informait pas dune Rvlation. Il a dit aussi : Y a-t-il
plus injuste que celui qui, questionnant propos d une chose, voit
cette dernire devenir interdite cause de sa demande !
La science dont il est dem and laccroissement est, en fait, celle des
Thophanies seigneuriales et celle des N om s et Attributs divins. C est
la science dont le fruit reste intimement attach celui qui la possde,
en ce monde, dans lau-del, dans tous les lieux de la Rsurrection et
dans la perptuit du Paradis, tout jamais. Les autres sciences ne lui
servent quen ce bas m onde, demeure de lastreinte, de la dpendance
et de lindigence.
O n doit savoir que la Science, en soi, est une ralit intelligible,
simple, susceptible ni daugmenter ni de diminuer, ni de se rduire
ou de se dvelopper, si ce nest sous le rapport des objets quelle
dcouvre : cest seulement par la multiplication de ses objets quelle
samplifie.
Tout objet de science a une ralit intime unique ntant ni multipliable, ni fractionnable, ni divisible. Cependant, cette ralit unique
com porte une multiplicit daspects relatifs plus ou moins nombreux
sous lesquels elle est envisageable. C est par ces derniers que la Science
est petite ou grande, quelle peut augmenter ou diminuer. Admettons,
par exemple, quune ralit puisse tre envisage selon cent aspects ou
points de vue diffrents et que trois personnes, Zayd, A m r et Bakr
connaissent respectivement vingt, cinquante et quatre-vingts de ces

aspects ; on pourra dire que la science de Zayd est moindre que celle
de A m r, que celle de Bakr est plus im portante que celle des deux
autres, et que la science de A m r est plus grande que celle de Zayd,
tout en tant moindre que celle de Bakr. Q uiconque prtend avoir la
science totale et dfinitive d une chose prouve quil ne la connat pas.
Ne connat lobjet de Science que la Science elle-mme ; le savant,
lui, ne saisit les choses que par lintermdiaire de la Science : cette
dernire est donc un voile entre le savant et le su. N e dis donc pas que
tu as saisi quelque chose d ternel ou d adventice ; tu nas saisi que la
Science, et toutes choses ne sont saisissables qu travers la Science,
celle-ci connaissant par elle-mme.
Ailleurs, dans d autres Haltes, nous avons dit que la Ralit nap
partient qu D ieu : il en est de mme de tout ce qui dcoule de cette
Ralit, com m e la Science, la Toute-Puissance, la Volont, lO ue, la
Vue, la Parole, la Vie. C e qui na aucune ralit na rien. N ous venons
de dire aussi que la Science de D ieu est identique Son Essence6 :
comprends et connais ! Lve le voile et ne ten tiens pas l, car les
nouvelles maries clestes sont derrire ! Je m e porte garant pour
celui qui gote notre parole ; je me porte garant aussi pour celui
qui, ne layant pas gote, sen remet nous ce propos. Q uiconque
gote ce que nous avons got connat la diffrence entre la science
et la conjecture7, qui nest autre que la puissance imaginative8 qui
plonge totalement dans le trouble le savant.
Cette diffrence concerne le sens auquel nous avons fait discrte
ment allusion, non le sens entendu par les savants officiels estimant
que lorsque deux propositions opposes se valent, il y a doute. Si, par
contre, lune des deux propositions lem porte sur lautre, la premire
devient une opinion9 confirme, et la seconde une conjecture incer
taine. N ous, nous disons que tout ce que ces savants estim ent tre

4 - C f. Fut. III, 151.

5 - D aprs un hadth authentifi, le Prophte dit un jou r : Allh vous a rendu le ple
rinage obligatoire, donc, accomplissez-le ! U n hom m e se leva et dem anda : O Envoy
d Allh, doit-il tre renouvel chaque anne ? Le Prophte resta silencieux, puis dcla
ra : Si javais dit oui, cela serait devenu obligatoire ainsi, et cela tant devenu obligatoire,
vous nauriez pu lassumer ! Les propos prophtiques ajoutent que cette recherche syst
m atique dans le dom aine des obligations et interdictions a produit des divergences et des
dgnrescences dans les com m unauts prcdentes.

6 - Sur cette identit, cf. Les aspects suprmes de la Science , Introduction au tom e
III du Livre des H altes.
7 - Al-w ahm .
8 - A l-khayl.
9 - A z-zann.

de la science nest, en ralit, que conjecture incertaine ; cest cette

science dont les initis disent quelle est un voile, car lorsque Dieu Se
rvle par Son N om lExtrieur , cette science est Son Voile.
Dans un vnement spirituel, jai vu un navire. Je demandai son
nom, et il me fut rpondu quil sappelait le chaland de pierres
prcieuses pour les cales des vauriens . Je compris que le navire tait la
science qui sauvait des ocans des ignorances, des vagues des passions
et du vent de lgarement. Son chargement de pierres prcieuses tait
ce qui se dvoile des prcieuses connaissances et des ralits essen
tielles absconses. Les cales des vauriens sont les mes soumises la
nature, le mauvais tant lme et le bon tant lEsprit, puisquil est
dit : Vers Lui monte la bonne Parole (Cor. 35 > 10). Les mes ne
sont pas comme les esprits : par rapport eux elles sont viles, et cest
par les esprits que se rvlent les connaissances aux mes.

H A L T E 111

L a R alit sous le m irage

Le Trs-Haut a dit : Et ceux qui recouvrent 1, leurs actes sont

comme un mirage de plaine que lassoiff compte pour de leau, et
quand il y arrive, il le trouve rien12 : et il trouve Allh sa place3
qui lui solde son compte, et Allh est prom pt solder le compte
(Cor. 24, 39)4.
Ceux qui recouvrent et voilent leur science et leur connaissance
de leur Seigneur, leurs actes sont comme un mirage de plaine : eux
et leurs actes sont dans lordre de lassimilation au mirage peru par
quelquun dans une plaine. Il simagine que sa perception a saisi
quelque chose, et, assoiff, il croit que cest de leau. Lorsquil y arrive,
il trouve que cest rien : cest laspect ambigu des choses.
Autrement dit : lassoiff de lEau de la Vie ternelle et de la proxi
mit dAllh, lorsquil peroit ceux qui sont voils et les actes par
lesquels ils sefforcent assidment dobir Dieu, lorsquil voit leurs
dispositions accomplir ce qui rapproche de Lui et comment ils
sempressent dans les uvres surrogatoires profitables, il estime que
ces tres ont une ralit en soi, agissant - ou sabstenant dagir ~ par
1 - O n pourrait traduire : ceux qui surimposent , en donnant ce verbe la valeur quil a
prise dans les traductions des textes de YAdvaita Vdnta.
2 - N ous restons proche de lnonc coranique.
3 - 'Inda-hu. Notre traduction est contextuelle.
4 - Com m e nous lavons dj signal, questionn sur la localisation de la doctrine de la
M y de lHindouisme dans le Coran, Michel Vlsan renvoya ce verset. La mditation de
ce verset coranique, grce aux lments fournis par lEmir allie la connaissance de cette
doctrine hindoue, permet de constater la profondeur et lampleur de lintuition de Michel
Vlsan. O n a l aussi une excellente preuve de lultime synthse traditionnelle scelle par la
Rvlation islamique.

eux-mmes, capables de se rapprocher de Dieu en esprant obtenir

un bnfice et viter un prjudice. La so if dEau de la Vie et de la
proximit dAllh tant son paroxysme, cet tre, sarrtant laspect
extrieur de leurs tats et deux-mmes, et passant dune connais
sance extrieure une connaissance intrieure, trouve quil ny a rien,
ni en eux-mmes ni dans leurs actes, qui soit autre que Dieu.
Il en est de mme de lAutorvlation de Dieu dans les formes : elle
se produit selon le dsir de celui auquel elle est destine, comme cela
arriva Mose qui Dieu apparut sous la forme du feu, parce que
ctait ce quil cherchait.
Ainsi lassoiff de batitude ternelle estime-t-il que les actes appa
rents de ceux qui sont voils ont leur fondement dans lEau qui, si
lon en boit, on na plus jamais soif. Mais, ds quil arrive dans ce qui,
premire vue, sont des formes dactivit adoratrice et leurs supports,
il ne trouve quAllh - quil soit exalt ! - Se formalisant dans les
adorateurs et leurs actes dadoration par lesquels II S automanifeste.
Allah est, en fait, Celui qui adore par ces formes, qui sont des instru
ments, et lobjet dadoration. C est pourquoi il est dit : Il trouve
Allah sa place .

On a dit ce propos6 :
Chose extraordinaire, je soupire aprs eux
E t je menquiers leur sujet, alors qu ils sont avec moi.
Mon il les pleure, alors quils sont dans sa pupille,
Mon cur se p lain t de l'loignement, alors quils sont entre mesflancs.
Dieu lui solde son compte en lui offrant un don total dpas
sant ce quil esprait et escomptait, multipliant les bienfaits merveil
leux et les stations spirituelles excellentes, car le Trs-Haut est selon
lide que Son serviteur a de Lui, comme II nous en a informs Son
propos7.

Cela peut vouloir dire aussi que celui qui recherche lEau de la
proximit de Dieu simagine quil est loin de Lui, comme lassoiff
voyant le mirage de loin. Il part alors Sa recherche, rencontrant dans
sa qute peine et fatigue. Lorsquil y arrive, autrement dit, lorsque le
voile est retir sur le quteur et le Qut, il trouve sa place lui5 ce
quil avait pris pour but de sa qute, alors quil sen tait cart ds le
premier pas.

5 - Le pronom sa de sa place peut grammaticalement tre ventuellement rapport,

dans le verset coranique, lassoiff ou leau.

6 - Ces vers sont de Mlik ibn al-Murahhal as-Sabt, juriste et pote considr comme lun
des plus grands potes du Maroc, n Malaga (1207), mort Fez (1289). On connat de
lui 24 livres de posies, dont un pangyrique du Prophte.
7 - D aprs un hadth saint bien connu (cf. Halte 38, t. II).

HALTE 112
L e p u r A m our

Le Trs-Haut a dit lun de Ses serviteurs : Prtends-tu

M aimer ? Si cela est, nest-ce pas uniquem ent le rsultat de lam our
que Je te porte ? Toi, tu aimes un tre rel, et M oi, Je taimais alors
que tu navais aucune ralit existencie.
Il lui dit ensuite : Prtends-tu chercher M a proximit et tunir
Moi, alors que Je te cherche plus que tu ne M e cherches ? Je tai requis
en M a Prsence, sans intermdiaire, au m om ent du N e suis-je pas
votre Seigneur ? (Cor. 7, 172)1, alors que tu tais esprit et, ensuite,
tu as oubli. Je tai cherch encore en tenvoyant des Messagers
lorsque tu fus devenu un corps : tout cela est A m our en toi, pour toi,
pas pour M oi.
Il lui dit encore : Considre la chose suivante : si tu tais au comble
de la faim, de la soif, de la fatigue, et que Je te convoque M oi, tout
en te prsentant le Paradis avec ses houris, ses palais, ses rivires, ses
fruits, ses jeunes serviteurs et servantes, aprs tavoir appris quauprs
de M oi tu ne trouverais rien de tout cela, que ferais-tu ?
Le serviteur lui rpondit : Je me rfugie en Toi contre Toi !

H A LTE 113

E t Allah sont les plu s beaux Noms

Le Trs-Haut a dit : Et Allh sont les plus beaux Noms : invoquez-Le par eux ! Et laissez ceux qui dvient1 dans Ses Noms ; ils
seront rtribus selon ce quils ont fait ! (Cor. 7, 180).
Il est clairement reconnu, chez les linguistes et les intellectuels,
que le nom est un moyen didentification et de distinction. Pour
les gens du dvoilement initiatique et de contemplation, cest tout
ce qui apparat dans lexistence partir12 dune distinction dans le
non manifest, selon la diffrentiation des modes de manifestation
et les diffrences qualitatives. Il sagit, en ralit, de la thophanie se
rvlant lessence du possible immuable dans la Science divine. Ces
Noms, dont on dit quils sont les plus beaux, ne sont pas particu
liers au Trs-Haut, puisque les tres contingents ont cela en commun
avec Lui dtre appels par les mmes noms. Tous les Noms les plus
beaux, Vivant, Parlant, Puissant, Savant, etc., qualifiant le
Trs-Haut, servent aussi nommer autre que Lui. C est le Trs-Haut
qui Sest Lui-mme nomm et qualifi par les noms et qualifications
des tres contingents dans Ses Ecritures saintes et par la langue de Ses
Envoys, alors que les thologiens sefforcent de les interprter pour

1 - Yulhidn, du verbe iLHaDa. La racine L.H .D. comporte, entre autres, les sens de
scarter de la ligne droite, biaiser, et, dans ses drivs, les ides de calomnie, de dif
famation, dhtrodoxie, de profanation. La dviation en question est comprise de
diffrentes faons par les commentateurs : ne pas ajouter foi aux Noms, leur donner une
valeur gale celle des qualits des tres crs, les appliquer, dforms, des idoles, y intro
duire des sens quils nont pas.
2 - Nous suivons Ms. et d. 2 qui donnent min, alors qud. 1 propose fi.

montrer que ce ne sont ni des noms ni des qualifications qui Lui

appartiennent3.
D entre tous Ses N om s il y a celui dApparaissant4 : cest ce que
le Trs-Haut nous montre universellement nous permettant de Le
connatre et de Le qualifier par ce Nom . M ais o se trouve la spci
ficit de ces plus beaux N om s dont le nombre est limit tradition
nellement quatre-vingt-dix-neuf? Q u en est-il du nom spcifique
propre chaque tre contingent, correspondant une qualit propre,
et qui, tant attribu tout ce qui est dit autre quAllh ou hors
dAllh, permet de distinguer un tre contingent dun autre ? A Allh
appartiennent tous les Nom s et qualifications considrs comme
les plus beaux, mais ceux qui ne sont pas considrs comme plus
beaux sont pourtant aussi plus beaux lorsquils sont appliqus au
Trs-Haut. La qualification de plus beau est une qualit rvla
trice et non spcificatrice. Le Trs-Haut Se distingue par le fait quil
runit tous les Nom s et toutes qualifications, alors que cela nest pas
vrai pour un autre que Lui. Malgr cela, on ne Le nomme et ne
Lui applique que les noms et qualifications des tres contingents
par lesquels II S est nomm Lui-mme, ou que Lui ont appliqu Ses
Messagers - sur eux la Bndiction et la Paix ! - , Envoys qui sont les
plus connaissants Son sujet. Com m e Le Trs-Haut nomme chaque
chose par un nom spcifique tabli pour lui, on peut parler de tout
ce qui a une ralit. Il a donc dtermin tous les nomms par tous
les noms, et tout qualifi par toutes les qualifications ; cest ainsi que
tout est distinct.
Il est identique tout, mais ce tout nest pas identique Lui5,
et II ne Se distingue pas des choses, mais ce sont les choses qui se
3 - Sur cette question, cf. la Halte 64 (t. II) : Il ny a, en fait, quune unique Essence et
Ralit ; lorsquElle est considre comme un Principe actif, producteur deffets, et quElle
est qualifie par les Attributs de Perfection, cest la Divinit ; lorsquelle apparat sous un
aspect passif, comme un effet, et qualifie par limperfection, cest une crature, un servi
teur, alors que la Ralit fondamentale est la mme, etc.

distinguent entre elles, comme leurs noms respectifs. LEssence, Elle,

synthtise le tout. Fait allusion cela la Parole du Trs-Haut : Q
vous les hommes, vous tes les pauvres dpendants lgard dAllh
(Cor. 35, 15). La dpendance est affirme lgard dAllh et non
lgard dun autre, alors que nous, nous trouvons que la dpendance
des tres contingents les uns envers les autres est invitable. Le verset
montre quen ralit cest dAllh que tous ont besoin, et non dun
autre que Lui.
Et laissez ceux qui dvient dans Ses Nom s , cest--dire : laissez
et loignez-vous de ceux qui dvient et scartent de Ses Nom s
dont ils disent quils ne sont pas les plus beaux pour aller vers ceux
dont ils disent quils sont les plus beaux , et qui, ainsi, Le limitent
en Le qualifiant par certains N om s lexclusion dautres, alors que
ces Nom s et qualifications Lui ont t donns par Lui-mme et Ses
Envoys. Les dviants, ici, dsignent les thologiens rationalistes
qui font une interprtation tendancieuse de ce qui vient du Livre
et de la Tradition, parce quils ny croient pas selon le sens voulu
par Allh et par Ses Envoys. Ils se dtournent ainsi de tout N om
dimmanence exprimant une analogie et se rfrant la thophanie
de Son N om le Manifeste, pour naccepter que les N om s de trans
cendance se rfrant la thophanie de Son N om le Cach . Ils ne
Lattestent et ne Le reconnaissent que sous le rapport de la transcen
dance, qui nest dailleurs pas de la transcendance pour les tres de
ralisation spirituelle. De ce fait, ils demanderont protection contre
Lui au Jour de la Rsurrection lorsquil se prsentera eux en disant :
Je suis votre Seigneur ! 6. S ils navaient pas dvi et sils avaient
observ un point dquilibre entre limmanence et la transcendance,
comme le font les Matres dans la connaissance dAllh, ils nauraient
rien ni, ni sous le rapport de limmanence ni sous le rapport de
la transcendance, et Lauraient reconnu dans toutes Ses thophanies
manifestes ou caches7.

4 -Az-Zhir> Celui qui manifeste , T'Apparaissant , T'Extrieur, T'Extriorisant .

6 - Cf. Haltes 8 et 9 , 1.1.

5 - Cette irrversibilit ou irrciprocit de la relation entrane la condamnation for

melle de tout panthisme et de tout immanentisme (cf. Ren Gunon, L \Homme et son
devenir3 ch. X ; Les tats multiples de l tre, ch. XVII).

7 - Sur cette partie du verset Ibn Arab apporte une autre interprtation : il fait dabord
remarquer {Fut. IV, 77) que le Texte sacr dit prcisment : ceux qui dvient dans (fi)
Ses N om s , et non ceux qui dvient hors (an) de Ses Nom s. Plus loin (Fut. IV, 171),

 Ils seront rtribus selon ce quils ont fait ! La plus dtestable

et pnible rtribution pour eux est quils seront voils la connais
sance de Dieu pour ce qui concerne Ses Formes contemplables en ce
monde et celles qui se manifesteront dans lau-del, la Rsurrection,
en cette station solennelle et effrayante.

H A LT E 114

Injustice et prdisposition

Le Trs-Haut a dit : Nous navons pas t injuste envers eux, mais

ils ont t injustes envers eux-mmes (Cor. 11, 101) ; Et Allah na
pas t injuste envers eux (Cor. 3, 117).

il fait porter la dviation sur la beaut du Nom : Et laissez ceux qui dvient dans Ses
Nom s, cest--dire : ceux qui tendent donner Ses Noms des qualifications ngatives
(textuellement : qui ne sont pas bonnes), mme si, au fond, au point de vue du sens, ils
font partie de Ses Noms. Cependant, il est interdit de les Lui appliquer par le fait que, selon
le sens commun et au point de vue de la Loi, ils ne sont pas positifs (textuellement : beaux
ou bons).

Il y a ainsi plusieurs versets tablissant que lme est injuste envers

elle-mme, car celui qui a une me nest pas dissociable de celle-ci
au point quil y aurait l un injuste et une victime de linjustice. On
pourrait estimer alors que ce qui arrive ces tres na rien voir avec
leurs natures, que cela leur est tranger, quils ne le mritent pas, et
que Dieu a t injuste cet gard. Mais la chose nest pas telle quon se
limagine. supposer quil y ait rellement injustice, elle ne vient pas
du Trs-Haut, mais deux-mmes et de leur essence immuable, car ce
quil leur est arriv tait requis par leur prdisposition principielle ;
Allh ne revenait que le fait de donner lexistence ce qui tait ainsi
demand. C est pourquoi revient Allh largument dcisif contre
eux. Entre les deux informations du mme verset : Et Allh largu
ment dcisif, et sil lavait voulu, Il vous aurait tous guids (Cor. 6,
149), il ny a pas incompatibilit, comme certains le croient, au point
de dire : Pourquoi donc nas-Tu pas voulu nous guider tous ? Sa
Volont suprme de guider tout le monde ne se ralise pas tant que
subsiste son lien avec la Science ternelle concernant les choses ; or,
la science dpend de son objet et est lie lui selon la nature propre
de ce dernier. La Science est un attribut rvlateur de son objet : elle
dit ce quil est ; elle a pour fonction dinformer sur ce dernier, mais
na aucun rle actif sur lui. Ce quelle sait, cest que parmi vous il y a
des tres guids et des tres gars. Sa Volont suprme de guider tout

le m onde ne se ralise pas parce que la Science nim plique pas que
tout le m onde soit guid, et cela cause de vous qui vous diffrenciez
quant vos prdispositions : certains sont prdisposs tre guids et
d autres tre gars, sachant que la prdisposition na pas de cause,

HALTE 115

car elle tient au secret de la prdestination1.

C e p oin t de vue est confirm par la Parole du Trs-H aut : E n
vrit, Allh ne change en rien un peuple tant quils ne changent

UEvocation que D ieu fa it de Son serviteur

rien en eux-m m es (Cor. 13, 11). Le Trs-H aut, en effet, ne change

pas ltat d un peuple ou d une personne, et ne les place pas ext
rieurem ent dans une situation nouvelle - infrieure ou suprieure
- tant quils nont pas chang cela en eux-m m es, dans le sens o ils

Le T rs-H aut a dit : C eu x qui on t la foi, alors que leurs c urs

sont dans la p aix grce linvocation d Allh (Cor. 13, 28) h

le dem andent selon leur prdisposition interne. A D ieu revient alors

Le wa, alors que , exprim e une sim ultanit d tats im pliquant

d existencier cette nouvelle situation vers laquelle ils sont transfrs

une rserve lgard de ceux qui invoquent Allh2, et don t le c u r n en

cause de ce quexige leur prdisposition et leur volont principielle2.

est pas pou r autant apais. Il sagit des tres entnbrs, des rebelles :

Il en est ainsi, sans fin, pour tous les tats de toutes les cratures : rien

chez eux linvocation d Allh coule sur leurs langues sans conscience

ne leur est im pos, si ce nest de leur fait.

de Sa Prsence et sans vnration p o u r Lui. D an s un enseignem ent

lun de Ses Prophtes, le Trs-H aut dclare : D is aux entnbrs de
ne pas M invoquer, car sils M invoquent, J invoquerai la m aldic
tion sur eux 3.
C eu x qui o n t la foi, alors que leurs c urs sont dans la paix grce
linvocation d A llh dcrit un processus v o litif de retour D ieu
com m un tous ceux qu i em pruntent cette voie : il sagit de passer
du m on de lm e, et de lm e D ieu . C est une foi spciale consis
tant croire avec certitude que D ieu les m entionne lorsquils Le
m entionnent, en vertu de S a Parole : E t m entionnez-M oi, Je vous
m entionnerai ! (Cor. 2 , 152), et de la Tradition sainte : Lorsqu il
M e m entionne en lui-m m e, Je le m entionne en M oi-m m e 4. V oil
1 - Le terme dbikr (m ention , vocation , invocation , etc.) et les m ots de la mme
racine employs dans la suite d u M aw qif seront traduits diffrem m ent selon le contexte.
2 - C e wa, et , est em ploy la plupart d u tem ps com m e une sim ple conjonction de coor
dination ; ici, d aprs la lecture de lEm ir, cest une particule exprimant la sim ultanit, la
concom itance (alors que, pendant, etc.), sens que peut avoir le et en franais. Pour m ieux
m arquer la signification retenue par lauteur, nous retenons : alors que .

1 - Sirr al-Qadar (cf. H alte 23, t. II).

3 - C e paragraphe est absent de M s.

2 - D o le : En D ieu je me suis voulu tel que je suis de M atre Eckhart.

4 - Selon les termes d un hadth saint.

ceux dont les curs sont dans la paix, lintimit, la quitude, protgs
de la douleur du dsir ardent, des angoisses de lamour, grce la
mention que D ieu fait d eux, ce que ne leur procure pas la mention
quils font de D ieu5. Il les informe alors que le fondem ent de cet apai
sement procurant cette quitude, cette intimit, a pour seule cause
la m ention quAllh fait de Son serviteur. Cette m ention est la halte
suprm e et le degr de la plus grande proximit, puisquil a dit : Et
vraiment la M ention d Allah est plus grande ! (Cor. 29, 45), cest-dire : la m ention quAllh fait de Son serviteur est plus grande et plus
m agnifique que la m ention que Son serviteur fait de Lui, soit dans sa
prire, soit dans les uvres qui servent se rapprocher de D ieu, dans
la mesure o cest la preuve la plus sre de la ralit de la proxim it
et de lagrment.

H A LT E 116

L es lan gu es p a r lesquelles on n a ja m a is dsobi

U n certain enseignement spirituel1 dit : D em andez-m oi par des

langues par lesquelles vous ne mavez jam ais dsobi !
Sache que la langue, loue, la vue, toutes les facults externes et
internes du serviteur sont identiques au Soi divin, conform m ent
ce qua dit le Trs-H aut : Je suis son oue, sa vue, sa langue, etc. 2,
que le serviteur ait conscience ou non de cela. Lorsque le serviteur
nen est pas conscient, il sattribue la langue, loue, la vue et toutes
les facults, ainsi que tous les actes. M ais lorsque le serviteur obtient
le dvoilement et la prise de conscience, il attribue D ieu, et non
lui-mme, tous les actes produits premire vue par ces facults qui,
en ralit, sont identiques au Soi divin. D s lors, il invoque par une
langue avec laquelle il na jam ais dsobi Allh. C ar cette langue est
D ieu, et non la langue avec laquelle le serviteur dsobit lorsquil sil
lusionne. Le serviteur, en fait, ne dsobit que lorsquil est en dehors
de cet tat de contem plation, ce qui constitue la premire diffrence.
Lordre contenu dans cet enseignement3 ne sadresse pas au com m un
des mortels qui nest pas impeccable ni llite impeccable constitue
par les Prophtes, car, dans ce dernier cas, ce serait leur dem ander
dobtenir quelque chose quils ont dj. Il convient donc que ce que
nous avons voqu du sens de cet enseignement soit conform e ce
qui est voulu dans cet enseignement rapport propos de M ose
- sur lui la Bndiction et la Paix ! - , lorsque Allh lui a inspir :

5 - Les inconvnients de lamour, tel quil est voqu ici, tiennent une situation duelle.
Sur le rapport entre la dualit et linquitude, la peur, langoisse, voir Ren Gunon, In itia '
tion et Ralisation spirituelle, ch. III.

1 - C et enseignement nest pas prsent ici com m e m anant du Prophte.

2 - propos de cette Tradition, voir H alte 31, t. II.
3 - N ou s retenons a lk h a b ar de M s. et d. II, plutt que al-khayr d d. I.

 M entionne-M oi par une langue avec laquelle tu ne M as jam ais

dsobi ! , alors q u il est im possible que M ose dsobisse. LOrdre
de D ieu concernant cette excellence sadresse donc aux titulaires de
cette station spirituelle, ce dont ils sont reconnaissants. Alors, ils
remercient le Trs-H aut et Linvoquent par Lui4, car ils connaissent
les ralits profondes et les origines des choses. C est donc com m e si
D ieu disait M ose : fais que, grce toi, M e m entionnent avec une
autre langue que la tienne ceux qui M e m entionnent par M oi !
Le fait que cette Tradition puisse avoir un autre sens donn par
lIm am des Connaissants, notre M atre M uhy ad-D n (Ibn A rab),
nempche pas quon puisse y trouver le sens que nous lui donnons5.
D ailleurs, on peut com prendre com m e nous le faisons ce qui vient
d une Tradition authentifie de Bukhr : Celui dont L A m e n !
concide avec lctAmen ! des anges a tous ses pchs antrieurs
pardonns. Cette concidence avec les anges, en effet, nest ralise
que dans le renoncement attribuer les paroles et les actes un autre
que Lui - quil soit exalt ! Il ne sagit pas d une concidence tem po
relle qui naurait aucun effet. Il est gal, cet gard, que la situa
tion du contem plant soit celle o le serviteur est considr com m e
agissant par Allh - cest la contem plation rsultant de la proximit
obtenue par les actes surrogatoires - , ou celle o D ieu agit par Son
serviteur - cest la contem plation rsultant de la proximit obtenue
par les actes obligatoires6.

HALTE 117
L es m odes du p o u v o ir d Ib ls et ses lim ites

Le Trs-H aut a dit : Alors, par Ta Puissance, je les garerai tous,

sau f Tes serviteurs se consacrant Toi absolum ent (Cor. 38, 82-83).
Al-Ghajy lgarem ent1, cest le fait d errer en perdant de vue le but,
et al-ighw \ le fait d garer, cest faire errer quelquun en perdant de
vue le but atteindre et les exigences pour arriver ce but.
Les fils d Adam auxquels Ibls soppose se classent en plusieurs
catgories selon leffet nuisible quil a sur eux.
Pour certains, son influence nuisible sexerce sur lextrieur et sur
lintrieur : cest la majeure partie des fils d Adam , quils aient la foi
ou non.
Il en attaque d autres par lextrieur et par lintrieur, mais son
influence nuisible nagit qu extrieurement et non intrieurement :
ce sont les Parfaits d entre les saints, les hritiers des Prophtes ; ils
transform ent en bien ce quil leur arrive de m al et tirent profit de
lattaque de lAdversaire, ce qui m et en colre ce dernier et le plonge
dans la consternation. C est la pire preuve que font subir les saints
Ibls, car ses flches lui reviennent dessus, et il devient victime de son
propre acte et son agression se retourne contre lui.

5 - Cf. Fut. III, 349.

Il en est quil attaque extrieurement et non intrieurement, parce

quil sait quun assaut intrieur est vou lchec du fait quils bn
ficient de limpeccabilit. C e sont les Prophtes Bndictions et

6 - La Tradition voque dit : M on serviteur ne se rapproche pas de M oi par quelque

chose de plus aim de M oi que par les obligations que Je lui ai imposes, et M on serviteur
ne cesse de se rapprocher de M oi par les uvres surrogatoires jusqu ce que Je laime, et
ds que Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa langue
par laquelle il parle, etc.

I - L a racine G H .W .Y correspondant ce nom a plusieurs sens (sgarer , tre au dses

poir, sduire, corrompre) qui peuvent tous tre retenus pour la traduction de ce verset
rapportant un serment d Ibls (cf. C or. 38, 71-83).

4 - L invocation et le remerciement sont lis, dans le verset cit, en partie dans la Halte
prcdente : Et mentionnez-Moi, Je vous mentionnerai ; remerciez-Moi et ne M e voilez
pas ! (Cor. 2, 152).

Paix dAllh sur eux ! - , do la formule dexception dans la Parole

du Trs-Haut : Sauf Tes serviteurs qui se consacrent Toi abso
lument que Ton peut lire aussi : Sauf Tes serviteurs qui Te sont
consacrs absolument 2. Lorsque le bnfice de cette exception est
tendu certains saints, cest grce la bndiction quils ont davoir
suivi les Prophtes. Sinon, ceux qui sont viss par cette exception, ce
sont les Prophtes, comme nous lavons dit en premier.
Assaillir ces tres de lintrieur est exclu pour Ibls, car il ne peut ni
leur rendre attrayante la rbellion, ni enjoliver leurs yeux linfrac
tion, ni les prdisposer cela en faisant natre en eux le dsir de la
faute, sans quils ne le sachent. Il ny a pas absence totale dagression
puisquil les attaque extrieurement, comme cela ressort des Livres
divins et des enseignements prophtiques ; mais cela na aucun effet
sur les stations spirituelles suprieures et les tats blouissants quils
ont raliss.
Fondamentalement, la transgression3, cest daccomplir un acte
interdit en pleine conscience ; la dfaillance4, ce nest pas la mme
chose, mme si elle prend la forme de la transgression. Tout ce qui
ressort des Livres divins et des enseignements prophtiques se rappor
tant aux comportements extrieurs des Prophtes, et qui semble leur
imputer une transgression, nen est une en aucune faon en ralit.
Cela rsulte de leurs tats suprieurs et de la connaissance quils ont,
eux, et eux seuls, de la Majest de la Seigneurie divines.
Si lon se demande : pourquoi Dieu leur a-t-il attribu la transgres
sion ? Nous rpondrons : il est adquat quil sadresse eux ainsi du
fait que ce quils produisent a la forme dune dsobissance, comme

2 - La nuance vient dune lecture d un participe qui peut tre compris comme actif ou
passif en changeant simplement une voyelle (m ukhlina passant en mukhlana). L a racine
KH. L. . de ce participe exprime la puret, la limpidit, la dlivrance. Le mukhli est, entre
autres, celui qui a une adoration contemplative pure, primordiale, dgage de tout intrt
relatif : la forme du participe indique que linitiative et lactivit lui sont attribues. Dans
lautre cas, linitiative et lactivit sont attribues Dieu, le serviteur ntant quun rcep
tacle de lActe divin.
3 - Al- ma (iyah.
4 - Az-zallah, lerreur, la glissade, le fait de trbucher.

r woubli dans lhistoire dAdam 5 et dautres semblables. Il se peut

aussi que Dieu leur ait donn un ordre intrieur qui contredise lex
trieur, comme dans lhistoire de Joseph et de ses frres6, ou celle
tic Khidr et Mose7 - sur eux la Paix ! - , etc. Une autre possibilit
est que ce quils font est en opposition avec une excellence, quelque
chose de meilleur. Ils peuvent considrer eux-mmes, dans leur for
intrieur, ayant fait quelque chose de grave, quils ont vraisembla
blement pch, comme dans le cas des mensonges dAbraham8 ou
du meurtre du copte par Mose9. Alors, Dieu S adresse eux en
tenant compte de ce quils se disent en eux-mmes, car la Rvlation,
frquemment, sadapte la mditation personnelle des Prophtes. Il
se peut aussi, pourquoi pas, que le Trs-Haut leur attribue nominale
ment la transgression dans la mesure o ce quils font nest ni un acte
dobissance ni une bonne action selon les critres extrieurs, tout
simplement.
Le Trs-Haut atteste quAdam - sur lui la Paix ! - fut oublieux
puisquil dit de lui : Et il oublia, et Nous ne trouvmes pas chez
lui de rsolution (Cor. 20, 115), cest--dire : pas dintention de
dsobir, et il y a unanimit sur le fait que loubli nest pas une trans
gression qui soit rprhensible dans la relation quil y a entre lui et
Allh quil soit exalt ! Cependant, malgr cela, le Trs-Haut dit :
Et Adam dsobit son Seigneur (Cor. 20, 121). Mais, il revient
au Seigneur de dire ce quil veut du plus honorable de Ses serviteurs,
sans pour autant que les serviteurs aient le droit den faire de mme10.
Si lon nous oppose que le Trs-Haut, dans Ses Livres, et Ses
Messagers nous ont enseign que les Prophtes pleuraient ,
5 - Rfrence : Et N ous avions fait un pacte avec Adam et il oublia, et N ous ne trou
vmes pas chez lui de rsolution (Cor. 20, 115) qui sera repris dans la suite du M aw qif.
6 - C f. Cor. 12, 48-101.
7-

C f. Cor. 18, 60-82.

8 - C f. Cor. 21, 51-67. D es prcisions seront donnes plus loin.

9 - C f. Cor. 28, 15-19.
10 - Ce qui signifie que les serviteurs sont protgs lorsquils noncent ces choses par le
Coran, qui est la Parole d Allah, mais pas quand ils voquent les mmes choses selon une
opinion individuelle.

suppliaient, se repentaient, reconnaissaient leurs erreurs, et

dem andaient pardon pour ce qu ils avaient fait, nous rpondrons
que cela vient de leur perfection de la connaissance de la valeur de

paroles : C est m a s ur ! n , C est la plus grande d entre elles qui

La fait ! 112, En vrit, je suis m alade ! 13 ; N o se rappellera de la
m aldiction quil appela sur son p eu ple14 ; M ose ne se souviendra

la Seigneurie, corrlativem ent au respect et la vnration q u exige

que du m eurtre d u copte ; A dam ne se souviendra que d avoir m ang

Celle-ci. C ette connaissance pour effet quils considrent leurs

de lArbre par oubli. J en appelle D ieu et aux tres soum is : ces

bonnes actions com m e m auvaises relativement au D roit divin.

transgressions et ces pchs seraient-ils considrs com m e tels sils

C o m m en t nen serait-il pas ainsi lorsquils m anifestent une form e

qui nest pas celle de lobissance pure ?

taient attribus d autres que des Prophtes - sur eux la Bndiction

D autre part, ils ont entendu la Parole du Trs-H aut : Si vous

avec leurs intrieurs de Prophtes ; j excepte par l leurs sens externes

donnez la victoire Allh, Il vous donnera la victoire ! (Cor. 4 7 , 7 ),

cest--dire : si vous donnez la victoire Allh contre vous-m m es, en

et internes. O n peut illustrer cela de la m anire suivante : lorsquun

vous attribuant lincapacit d assum er les exigences de la Seigneurie

tement habitu tre sur ses gardes, prudent, toujours en veil, qui

selon ce q u elle m rite et qui lui revient de droit, alors ne vous cher

semble hardi et courageux, il ne fait que lobserver et le suivre de loin

chez pas d excuses, ne vous dfendez pas par quelque contestation

parce quil sait quil na ni pouvoir ni ascendant sur lui ; les co m p a

que ce soit, et Allh vous donnera la victoire sur vos mes. Vous les

gnons intim es des Prophtes nont ainsi aucune em prise sur les

m atriserez d une m ain ferm e et les tiendrez en votre pouvoir, les

gouvernant selon la L o i et la raison.

c urs de ceux-ci.

Autre chose encore : les Envoys et les Prophtes sur eux les

et la Paix ! - ? Le com pagn on intim e des Prophtes15 est en rapport

bandit de grand chem in voit un h om m e arm de pied en cap, parfai

D une m anire gnrale, la station spirituelle des Prophtes est

trop leve pour quon puisse en donner une expression exacte. C eu x

Bndictions et la Paix d A llh ! - aspirent concevoir la Fonction

de D ivinit dans son absoluit, dgage de tou t conditionnem ent,

11 - Il s'agit de Sarah, son pouse, q u il fait passer pour sa s ur lors de son entre en
gypte.

de toute lim ite, transcendant toute m esure et toute restriction. D e

1 2 - C o r . 2 1 ,6 3 .

ce fait, nul Prophte o u saint ne se croit im m unis contre la R use

13 - C or. 3 7 , 89.

divine : Seuls les illusionns se croient labri de la Ruse d A llh

1 4 - C f . C or. 7 1 ,2 6 -2 8 .

(Cor. 7, 99) ; ils o n t seulem ent une bonne opin ion d u Trs-H aut,

15 - Qurana (sing. qarri) al-Anbiya. D ans le C oran, ce terme est employ pour dsi
gner un com pagnon intime inspirateur qui, selon certains com mentateurs, peut tre un
hom m e, un diable ou un ange (cf. Fut. III, 439). L a plupart d u tem ps, il sagit d un satan
qui inspire le mal. T o u t hom m e en a un, mais les tres dlite le matrisent de telle manire
quil ne peut quinspirer d u bien. Le Prophte a rvl que le sien stait soum is et converti.
Les donnes de la tradition islam ique sur ce sujet concordent avec ce que Ren G unon a
pu dire de ltat hum ain plac entre les tats suprieurs et infrieurs de ltre, et de ^ a t
traction que ces tats exercent sur tout tre m anifest (cf. Vsotrisme de Dante, ch. VI ;
Le Symbolisme de la Croix, ch. V ). La m atrise de ces tendances infrieures et leur sublim a
tion , au sens alchim ique d u terme, ont dj t dcrites en dtail dans la H alte 95> t. III.
Signalons q u Ibn Arab dveloppe lide qu la situation du Prophte m atrisant ce com
pagnon intim e soppose la pense de celui qui a une connaissance d Allh par voie ration
nelle et spculative, et qui son satan dlgu , son " qarn \ inspire des pseudo-preuves
qui, au final, le plongent dans le doute, la perplexit, et lam nent m ourir sans connatre
son Seigneur. A cela soppose donc la voie de connaissance d Allh par les autorvlations
divines sur le cur, ce m ode de connaissance tant inaccessible tout inspirateur satanique,
hom m e ou djinn (cf. Fut. I, 516).

bien que des transgressions et des pchs leur soient attribus.

Selon ce que disent beaucoup de thologiens, de com m entateurs,
de chroniqueurs : ceux qui ne connaissent pas Allh quil soit
exalt ! - , qui non t pas honte devant Lui, qu i nont pas t Son
coute travers le plus prcieux de Ses serviteurs, se souviendront
de leurs transgressions et de leurs pchs, au Jo u r de la Rsurrection,
en cette halte redoutable, Le Jo u r o seront m is jo u r les secrets
intim es (Cor. 86, 9). A braham ne se souviendra alors que de ses

qui ne sont pas Prophtes ne peuvent la saisir et en faire lexprience

directe, mme par allusion. On ne peut lobtenir sans une lection
divine. Elle ne prte pas discussion, et nul ne doit avoir laudace
de la regarder de haut ou de lgaler. Elle dbute l o finissent les
plus hautes stations de saintet, au-del de la limite atteinte par les
Vridiques les plus purs.
Le mot nubuwwah, prophtie, peut venir de naba ou de nabwah,
avec ou sans la lettre hamzah16. Llvation de cette station bien
tablie, prminente, sublime, ne tient pas au fait dinformer des
choses caches, de produire des miracles ou des prodiges, car cela,
dautres ntant pas Prophtes sont capables de le faire, et cela na
jamais cess et ne cessera pas jusquau Jour de la Rsurrection. Cette
lvation ne tient quau fait que les titulaires de cette station ont la
pure servitude dnue de tout aspect ou tat de seigneurie, comme
cette dernire dailleurs, dans sa perfection et son sens profond, est
dnue de tout aspect et tat de servitude.
La servitude des Prophtes, dans son sens parfait, est dnue de
tout dfaut, les Prophtes tant de purs serviteurs. C est cette servi
tude rserve aux Prophtes dont la porte a t ferme et qui fut
scelle par Muhammad - quAllah lui accorde lui, ses frres et sa
famille la Grce unitive et la Paix ! On ne peut plus sen caractriser
ni aspirer lobtenir, et la fermeture de la porte de la pure servitude
brise le cur des Connaissants et des Trs-Vridiques, car ils savent
que ltat du serviteur, lorsquil sera en prsence de la Seigneurie, sera
valu laulne de la puret de sa servitude.
Il sagit l dailleurs de deux degrs dont la rciprocit est exprime
par le Prophte - quAllah rpande sur lui la Bndiction unitive et la
Paix ! - qui, la remarque dAb Tlib : Ton Seigneur est toujours
ta disposition, mon neveu ! , rpondit : Et toi, mon oncle, si tu
Lui obissais, Il serait ta disposition ! 17.
16 - N ab a est en relation avec llvation et lide de parcourir les pays pour informer, et
nabwah, avec celle dloignement et de rpugnance. Les deux racines N .B .. et N.B.W .,
dont ces mots proviennent, ont en commun lide dlvation.
17 - Cet change, et surtout la rponse attribue au Prophte, peuvent paratre scandaleux
lentendement du commun ; le rflexe habituel, dans ce cas, est de nier lauthenticit du

Aprs que j eus bnfici de cette intuition et que je fus dcid

la transcrire, je me suis vu, en rve, en train de parler avec des gens
propos de la station de la Prophtie. En rsum, je leur disais : Les
corps des Prophtes sont selon leurs esprits, alors que les esprits de
ceux qui ne sont pas Prophtes sont selon leurs corps. Les corps des
Prophtes sont gouverns par lautorit de lEsprit quant la chas
tet, la puret, la perfection de lobissance et de la connaissance.
Ils ne peuvent tre souills par les pouvoirs de la nature tnbreuse.
Mme sils revtent cette dernire en apparence, elle reste soumise
lEsprit, car, chez eux, lautorit de lEsprit exerce son emprise sur le
corps qui lui est soumis, et cest celui qui a lemprise qui gouverne.
Il en est ainsi de ltat des tres du Paradis au Paradis. C est pour
quoi lorsquun contemplatif, lors dun dvoilement, voit les tres du
Paradis et constate lemprise de lEsprit, il se dit : le Rassemblement
na lieu que par lEsprit lexclusion des corps !
Les esprits de ceux qui ne sont pas Prophtes sont selon leurs
corps. Mme si, fondamentalement, lesprit est chaste, pur, totale
ment obissant et connaissant, cest lautorit du corps qui impose
son statut aux tres diffrents des Prophtes, car en ces tres lesprit
est subjugu par les pouvoirs dominateurs de lme et de la nature
tnbreuse, de sorte quil ne sinfuse en eux qu la mesure de lexi
gence du corps.
Il y a lieu de stonner, lorsquon voit quelques savants senhardir
parler de la station de la Prophtie, en lui attribuant ce dont Allh
a exempt, outre les Prophtes, certains parmi les plus grands saints.
Ils ne suivent pas les rgles de biensance respectes par les serviteurs
les plus rvrencieux. Ils nont mme pas la biensance dIbls qui fait
preuve de respect envers eux en ajoutant, en fin de verset : Sauf Tes
rcit. Cependant, il ny a l que logique implacable : dans la mesure o un tre est abso
lument et totalement serviteur de Dieu, sa ralit et sa volont propres sont effaces, si
bien que, pour lobservateur extrieur ne percevant que laspect individuel de cet tre, la
Volont du Seigneur se manifestant en ce dernier semble dpendre de la propre volont de
celui-ci. La mditation de cette affirmation attribue au Prophte permet de rsoudre les
contradictions apparentes entre les points de vue de la tradition hindoue et de la tradition
islamique sur les doctrines de YAvatra et de la Servitude radicale quelles mettent en avant
respectivement. La vision quont les chrtiens du Christ entre aussi dans ce cadre.

serviteurs qui se consacrent Toi absolum ent . Il sait, en effet, q u il

na pas de pouvoir sur eux18, soit q u il le sache naturellem ent, soit
quil ait retenu la Parole d u Trs-H aut : E n vrit, M es serviteurs, tu
n as aucun pouvoir sur eux 191.

HALTE 118
Les modes de bonne et mauvaise orientation

Le Trs-H aut a dit : Il rtorqua : m m e si je viens vous avec

une m eilleure orientation que celle que vous avez trouve chez vos
pres ? (Cor. 4 3 , 2 4) L
Sache quil y a plusieurs sortes de bonne orientation2, com m e il y a
plusieurs sortes d garem ent ; il y a don c plusieurs catgories d tres
qualifis par la bonne orientation et par lgarem ent. Il y a ceux qui
on t une bonne orientation, ceux qui en ont une meilleure, et ceux
qui on t lorientation suprm e. D e m m e il y a les gars, ceux qui
sont trs gars, et ceux qui so n t au com ble de lgarem ent.
Le bien orient est ltre qui parvient rester sur la bonne voie par
les critres intellectuels et le bo n usage de la raison. A u degr sup
rieur, il est encore m ieux orient par sa reconnaissance du M essager
de D ieu et par sa foi. Lexcellente orientation est dans le dvoilem ent
initiatique et la vision directe de la Ralit.
Lgar, lui, est celui qu i lim ite D ie u en L u i prtant, soit une
im m anence absolue, Le confondan t ainsi avec Ses cratures, soit
en L u i prtant une transcendance absolue3 ; il est incapable d ar1 - Il sagit, dans le contexte, d une rponse ceux qui ne veulent pas adhrer au M essage
parce q u ils suivent les croyances de leurs anctres.
2 - N o u s prenons le terme orientation dans son sens gnral, sans faire rfrence spci
fiquem ent lOrient. L a racine arabe H.D.Y. employe dans le verset et, par la suite, dans
le Mawqifi com porte, entre autres, les ides de bien guider , diriger dans la bonne direc
tion , dm ontrer , obissance , etc.
1 8 - d. 1 a om is ici la ngation, ce qui occasionne un contresens fcheux.
19 - En vrit, M es serviteurs, tu n as aucun pouvoir sur eux, sa u f sur celui qui te suit
parm i les illusionns (Cor. 15, 42).

3 - N e reconnatre que la transcendance absolue a pour effet de sparer radicalement D ieu

de S a cration. C ela donne logiquem ent cette dernire une indpendance totale qui en
fait, finalement, un associ ou un gal de D ieu. O r, com ble de la contradiction, cest
cela prcisment que veulent viter les ngateurs de limmanence.

river une synthse par la reconnaissance simultane de ces deux

aspects. Au degr suprieur, lgar formalise la Divinit com m e font
les adorateurs du soleil, du feu, des pierres, des anges, des djinns,
etc. Le Trs-Haut en parle ainsi : Q ui est plus gar que celui qui
invoque, lexclusion d Allh, ce qui ne peut lexaucer ? (Cor. 46,
5)4. Le com ble de lgarement est chez les ngateurs du Crateur, les
matrialistes et les naturalistes ; cest du m oins ce quim plique leur
doctrine, car, au sens profond, il ny a pas d athe5.
C haque degr de bonne orientation est garement par rapport
au degr suprieur. Lorientation par la raison est ainsi garement ,
compare lorientation de celui qui a la foi en ce quont apport les
Envoys, qui est elle-mme garement relativement lorientation
des gens de contem plation et de vision directe. Le croyant, en effet,
sa foi ft-elle immense, peut toujours voir natre la contestation dans
son me qui le pousse donner un m ode lobjet de sa foi, ce qui
peut aller parfois jusqu lanthropom orphism e. U n trouble peut en
natre dans son me. Il ny a que par la contem plation que le Parfait
atteint la srnit.
D e mme, chaque degr d garement est une relative bonne orien
tation par rapport celui qui est pire que lui. Lgarement des gens
raisonnables est une bonne orientation relative compare lgare
ment des adorateurs de formes com m e le soleil, le feu, etc., celui-l
tant relativement moins grave que lgarement de 1* athe .
Lorsque le Trs-Haut dclare : Il rtorqua : m m e si je viens
vous avec une meilleure orientation que celle que vous avez trouve
chez vos pres ? (Cor. 43, 24), Il renvoie ce quils ont hrit de
leurs anctres, savoir : ladoration des idoles de pierre, de bois ou
de mtal. La meilleure orientation, ils lont trouve par leur foi en
lEnvoy dAllh qui leur a transmis ce qui vient dAllh. C e quils
tenaient de leurs pres tait cependant une meilleure orientation
4 - Qui est plus gar que celui qui invoque, lexclusion dAllh, ce qui ne peut lexaucer
jusquau Jour de la Rsurrection ? (Cor. 46, 5). Remarquons lexpression : lexclusion
dAllh , qui induit un sens bien prcis dans lordre de cet garement.
5 - Sur les deux sens de Dathisme, cf. la n. 7, p. 182, t. III.

que L'athism e pur et simple. C est ainsi que le Trs-Haut, dans un

autre verset, dit : E t ils sauront, lorsquils verront le chtiment, qui
erre le plus hors du chemin (Cor. 25, 42).
Cependant, tout le m onde est dsorient si lon considre cette fois
la perplexit dans la qute de D ieu, com m e il ressort de lenseigne
ment prophtique : E t en vrit, lAssem ble suprm e Le recherche,
comme vous-mmes Le recherchez. A ucun tre cr, quel quil soit,
jusquau premier d entre eux, ne peut chapper la dsorientation
produite par la perplexit lorsquil sagit de lEssence suprme. Cela
nabolit pas toutefois la disparit des gars quant leur errance.
D ans un autre verset, le Trs-H aut dit : E t votre Seigneur est plus
Savant propos de qui est m ieux orient sur le chem in (Cor. 17, 84).
D ans chaque catgorie d gars et de biens orients il y a quan
tit d individus dont seul D ieu connat le nom bre. Ils sont un peu,
beaucoup, ou totalement bien orients ou gars. Toutes les nuances
existent entre les extrmes, et, sous ce dernier aspect, tout le m onde
est bien orient sous un rapport et gar sous un autre.

H A LT E 119

Une cration nouvelle

Le Trs-Haut a dit : Ils sont plutt dans lillusion produite par

une cration nouvelle (Cor. 50, 15)1 ; E t notre Ordre nest quune
unique (Parole ou fois), com m e un clin d il (Cor. 54, 50)12 ; En
vrit, N ou s som m es chaque chose que N ou s avons cre par une
dterm ination (Cor. 54, 4 9), lorsquon lit chaque chose au cas
sujet3 ; Si la mer servait d encre pour les Paroles de ton Seigneur, la
mer spuiserait avant que ne spuisent les Paroles de ton Seigneur,
mme si N ou s rajoutions une m m e (mer d encre) (Cor. 18, 109)4.
D u Prophte quAllh rpande sur lui la Bndiction unitive
et la Paix ! nous sont rapports les enseignements suivants : Je
tiens de la Lum ire de m on Seigneur, et les croyants tiennent de m a
lumire ; La premire chose quAllh cra est la lumire de ton
Prophte, Jbir.
Sache que D ieu, grce une vision sym bolique, m a fait contem
pler les sens de ces versets et de ces enseignements prophtiques.
C tait dans une station contemplative qui, sous un rapport, tait

1 - Les nuances concernant la traduction de ce verset ont t abordes au dbut de la Halte

39, t. II.
2 - C e sujet a t trait aux Haltes 23, 39 et 62, t. IL Au dbut de la H alte 23, en note, est
donne une explication sur les possibilits de traduction.
3 - C e verset peut tre lu de plusieurs manires selon la vocalisation retenue (cf. Haltes 64
et 75).
4 - Cf. H alte 28.

sanctissime et se rfrait lEssence, et, sous un autre rapport,

sainte et se rfrait aux Qualits divines5.
J ai contempl une Lumire semblable un phare6 stendant
jusquau firmament et, face elle, une bougie semblable un phare
stendant jusquau firmament. Le phare de Lumire exerait son
emprise sur la bougie, sopposant elle tout en la recherchant. Lorsque
la Lumire du phare tait au paroxysme de sa puissance, la bougie
steignait ; mais ds que le permettaient la puissance et lintensit de
la Lumire, la bougie sallumait aux traces de lumire. Puis, sous la
puissance dune nouvelle impulsion lumineuse, la bougie steignait
pour se rallumer aux traces et restes de lumire, et cela indfiniment.
J ai su, lors de cette vision contemplative, que la bougie tait la
Ralit essentielle muhammadienne appele, entre autres, Lieu de
la possibilit contingente7, ou encore Substance du monde8. Elle
est capable, en effet, dillumination et dextinction, dexistenciation et danantissement. J ai su aussi que le phare de Lumire, au
paroxysme de sa puissance et de son intensit, symbolisait, sous un
rapport, lUnit absolue9, et, sous un autre rapport, la Fonction de
Divinit10*.

5 - Ces deux modes de contemplation sont en rapport avec les deux Effluves dont il a t
question dans notre Introduction au tome II (cf. le paragraphe : La phrase inaugurale
des Futht al-Makkiyyah ). Le premier, appel al-Fayd al-aqdas, lEffluve sanctissime,
est le passage du Non-tre ltre (de lEssence non qualifie lEssence qualifie), et le
second, le passage de ltre (synthse des Qualits et Attributs divins) lExistence mani
feste, est appel al-Fayd al-m aqaddas, lEffluve sacr. Sur ces deux Dbordements ,
Flux ou Effluves, cf. Michel Vlsan, traduction de la Prire sur le Prophte dIbn
Arab, tudes Traditionnelles, n 446, p. 244, n. 14.
6 - M anrah, phare, est une source de lumire ou de feu. C est aussi un minaret, le lieu
do lon appelle la prire. Nous aurons loccasion, dans la suite de cette Halte, de revenir
sur cette concidence entre la lumire et le son.
7 - Fladrah al-imkn.
8 - Hayl al-'lam .
9 - Al-Ahadiyyah : cest la Non-Dualit ou Unit absolue de lEssence abolissant toute rela
tion (cf. notre Introduction au tome II).
10 - Al-Ulhiyyah : cest lUnit de lEssence acceptant toutes les relations. d 1 et d. 2
ont ajout entre parenthses une prcision absente du Ms. et qui, notre avis, ne simpose
pas.

LUnit absolue, selon sa ralit profonde, exige la ngation et

lanantissement de toute parit pour quelle soit vraiment et abso
lument lUnit-sans-relation : toute dualit, mme symbolique, est
abolie ; cest pourquoi son apparition teint la lumire de la bougie
et ne subsiste aucune dualit.
La Fonction de Divinit est le degr des Noms divins : Elle recherche
la manifestation des effets de Ceux-ci. La bougie sallume alors, car
la Fonction de Divinit, lorsquelle apparat sous la forme de lalt
rit, occulte lUnit non duelle de lEssence. La Divinit est le Degr
o lEssence Une transcendant toute dtermination et toute dualit
apparat avec une Fonction. Les cratures sont toujours places entre
ces deux exigences : dun ct lexigence de lUnit absolue, de lautre
lexigence de la Fonction de Divinit : cest pourquoi elles sont sans
cesse entre lexistenciation et lanantissement, ce qui est signifi par
le renouvellement de la cration propos duquel les hommes sont
dans lillusion11.
Ces phases, sans cesse renouveles, dirruption de la Lumire sur la
bougie, dextinction de cette dernire qui se rallume ensuite, ne sont
pas de lordre de la succession temporelle. Leur succession apparente
nest quun concept rationnel12, sauf dire que tel moment concide
avec tel autre. C est le symbole de lclair : le moment de sa produc
tion concide avec le moment o il illumine lespace permettant au
regard de voir instantanment les choses illumines. Il ny a pas, pour
les sens, dordre de succession entre tous ces lments ; cest le raison
nement qui y voit diffrentes tapes13. Il en est ainsi de lOrdre divin,
11 - Allusions au verset (Cor. 50, 15) cit au dbut de cette Halte.
12 - T aaqqul. Cette conception rationnelle trouve son origine dans la cration de lIntel
lect premier qui rflchit la Science divine au centre de la cration, produisant ainsi une
apparence de dualit, donc de succession. Tous les tres produits aprs lui hritent de cette
vision.
13 - Dans le chapitre VI du Symbolisme de la Croix, Ren Gunon est amen parler du
sujet dvelopp par lmir dans cette Halte. Il tablit dabord le rapport entre lHomme
universel et la sphre qui en est le symbole le plus adquat, et continue : Pour donner
ainsi lide de la totalit, la sphre doit dailleurs, ainsi que nous lavons dj dit, tre ind
finie, comme le sont les axes qui forment la croix, et qui sont trois diamtres rectangulaires
de cette sphre ; en d autres termes, la sphre, tant constitue par le rayonnement mme
de son centre, ne se ferme jamais, ce rayonnement tant indfini et remplissant lespace

dans le sens o Et notre Ordre nest quune unique (Parole ou fois),

comme un clin dil (Cor. 54, 50), sachant que Son Ordre est Son
Attribut, et que Son Attribut est identique Son Essence.
La lumire qui se trouve dans la bougie, avec ses phases dallumage
et dextinction, dtre et de non-tre, est identique la Lumire qui
lallume et lteint ; elle ne sen distingue pas fondamentalement, car
la ralit essentielle de la lumire est unique. Lapparence de multi
plicit nest due qu la diversit des rceptacles et des autodtermi
nations. Dans lordre sensible, lorsquon allume une lampe laide
dune autre lampe, la flamme est essentiellement la mme, seule la
mche est diffrente. Ainsi la flamme se donne-t-elle existence ellemme, ou bien steint elle-mme, dans un autre support, ce quin
dique le verset cit plus haut : En vrit, Nous sommes chaque
chose que Nous avons cre par une dtermination (Cor. 54, 49).
Ces allumages sans cesse renouvels sont les Paroles dAllh qui
ne spuisent pas14. Vois cet enseignement symbolique sublime
donn dans le verset suivant : Et ces symboles, Nous les proposons
aux hommes, et ne les saisissent par lintelligence que les Savants
(Cor. 29, 43) ! Les symboles ne sont proposs aux hommes quen
tant quils sont qualifis par la nature humaine vritable, et non par
tout entier par une srie dondes concentriques, dont chacune reproduit les deux phases de
concentration et dexpansion de la vibration initiale. Ces deux phases sont dailleurs ellesmmes une des expressions du complmentarisme ; si, sortant des conditions spciales qui
sont inhrentes la manifestation (en mode successif), on les envisage en simultanit, elles
squilibrent lune lautre, de sorte que leur runion quivaut en ralit limmutabilit
principielle, de mme que la somme des dsquilibres partiels par lesquels est ralise toute
manifestation constitue toujours et invariablement lquilibre total. Il ajoute, propos des
deux phases de concentration et dexpansion de la vibration initiale , une note montrant
que ce quil a en vue rejoint linterprtation symbolique dveloppe par lmir : Cette
forme sphrique lumineuse, indfinie et non ferme, avec ses alternatives de concentration
et dexpansion (successives au point de vue de la manifestation, mais en ralit simulta
nes dans [ternel prsent), est, dans lsotrisme islamique, la forme de la Rh muhammadiyah ; cest cette forme totale de ( Homme Universel que Dieu ordonna aux anges
dadorer, ainsi quil a t dit plus haut ; et la perception de cette mme forme est implique
dans un des degrs de linitiation islamique. On trouve au chapitre XLVTI des Aperus sur
l Initiation des considrations dtailles sur cette question qui permettent de comprendre
que les ondes vibratoires, qui sont lcho ou le renouvellement du kun existenciateur,
sont en mme temps lumineuses.
14 - Allusion Cor. 18, 109 (cf. Halte 38, t. II).

leur animalit. Seuls ceux ayant la connaissance que les symboles ne

sont pas une fin en eux-mmes, mais quils sont des chelles permet
tant de slever la chose symbolise, au point que ce qui tait mental
devienne une ralit tangible, seuls ceux-l savent dune science vri
table. Ils peuvent interprter en passant de lapparence extrieure des
choses leur ralit intrieure15. Ce sont les Savants vritables, qui
savent que la Science, le Savant et le Su sont essentiellement iden
tiques, et que la diffrentiation de leurs noms tient la multiplicit
des relations. Ce nest pas le cas des savants qui affirment : le Savant
est une ralit, le su est une autre ralit foncirement diffrente, et la
science est encore une autre ralit distinguant le Savant du su. Il ne
sagit pas ici de Science, mais de conjecture !
Dans un vnement spirituel inopin, on me dit ceci : La qute
de la science du Soufisme est ce dont la ralisation ne sarrte pas
lune des questions que lon se pose son propos. En dautres
termes : celui qui cherche rsoudre un des problmes de cette voie
ne sen arrte pas l, mais sen sert de support qui le prpare ce quil
y a au-del, et ainsi de suite, indfiniment, pour toute qute et pour
toute question, sauf pour lEssence pure dans son Mystre absolu et
son Ocan de tnbres16, car il y a l une limite quaucune expression
ou allusion ne saurait franchir.
Tout juste aprs cet tat contemplatif, Dieu projeta sur moi Sa
Parole - quil soit exalt ! - : Et leur Seigneur les abreuvera dune
15 - Ren Gunon enseigne que tout vritable symbole porte ses multiples sens en luimme, et cela ds lorigine, car il nest pas constitu comme tel en vertu d une convention
humaine, mais en vertu de la loi de correspondance qui relie tous les mondes entre eux ;
que, tandis que certains voient ces sens, d autres ne les voient pas ou nen voient quune
partie, ils ny sont pas moins rellement contenus, et lhorizon intellectuel de chacun
fait toute la diffrence ; le symbolisme est une science exacte, et non pas une rverie o les
fantaisies individuelles peuvent se donner libre cours (Symbolesfondamentaux de la Science
sacre, ch. IV).
16-11 sagit de lEssence non qualifie et non qualifiable, le Brahma nirguna de la tradition
hindoue (cf. Ren Gunon, Introduction gnrale l tude des doctrines hindoues, 3e partie,
ch. 7, et L Homme et son devenir selon le Vdnta, ch. Ier). Ce Non-Etre est appel tnbre
au sens suprieur du symbole, car ltre manifest ne peut, en tant que tel, y accder. La
mme ide se trouve chez les Matres chrtiens comme Denys lAropagite, Jean Scot rigne ou Matre Eckhart. Sur ces sujets, voir notre Introduction au tome II du Livre des
Haltes.

boisson extrmement pure (Cor. 76, 21). Le sens en est que,

lorsque Dieu fait entrer quelquun au Paradis de Sa connaissance,
Il lui donne boire du breuvage de la science et du dvoilement des
ralits essentielles, breuvage purifi de toutes les impurets dues la
surimposition et aux doutes, dbarrass de la souillure des penses,
libr de tout trouble venant des impurets de la nature grossire.

HALTE 120
D e la nature du miracle

Le Trs-Haut a dit : Et il jeta son bton, et voil qu lvidence

ctait un gros serpent (Cor. 7, 107)1.
Sache que, selon les philosophes et certains thologiens, les
ralits essentielles des choses ne peuvent changer, les essences tant
immuables, ce quils tayent par de nombreuses considrations. Ils
veulent dire, par exemple, que linanim ne peut devenir anim12 dans
la mesure o le premier a une ralit fondamentale propre qui lui
donne son identit, ralit diffrente de celle du second qui, lui aussi,
a son identit propre. Ainsi, ils divisent le monde en substances et
accidents, auxquels les philosophes ajoutent les abstractions concep
tuelles, ce qui nest pas valable.
La ralit dune chose par laquelle elle est ce quelle est, et toutes
choses dans le monde selon les genres, espces et individus, ne sont
en ralit quune seule et unique Ralit en essence, Ralit non
sujette la multiplication, la division, et au fractionnement. Et
cette Ralit essentiellement unique est le principe de tous les genres,
espces, individus, et aspects particuliers du monde : cest sur elle que
ce dernier repose. Il est impossible que lUnique, dans cette non-dua
lit fondamentale, change, car sil le faisait, soit II deviendrait autre
que Lui-mme, alors quil ny a pas daltrit ici, soit II deviendrait
rien, ce qui est inconcevable. Si toute chose particulire dans le
monde possdait une ralit spcifique qui soit un compos de cette
ralit propre et daccidents, le bton de Mose naurait jamais pu se
1 - Le terme thubn dsigne un gros et grand serpent, mais aussi un dragon.
2 - Autre traduction possible : que le minral ne peut devenir animal .

changer en serpent. Impossibles aussi seraient les prodiges accomplis

par les Envoys divins - sur eux la Bndiction et la Paix ! - comme
le feu qui devint fracheur et paix pour Abraham3. Cela ne peut non
plus tre expliqu par la thorie de la forme trange avance par les
philosophes4.
De fait, il est tabli que le Trne, et tout ce quil contient, ce que
les philosophes classent en substances, accidents, et abstractions,
tout cela nest quaccident, alors que leur principe, la Ralit fonda
mentale leur donnant leur identit, est unique et ne peut tre appr
hende par les sens dans sa singularit. Sa ralit extrieure est celle
de la forme, mais Elle nentre pas dans le monde tout en ne lui tant
pas extrieure, bien que, sans cesse, Elle revte des formes quElle
abandonne pour se revtir dautres formes, etc. C est ainsi quElle
a revtu les accidents caractrisant le bton, pour les abandonner et
revtir les accidents spcifiques au serpent, sans cependant, sous le
rapport de son Essence, changer de nature et saltrer. Elle reste iden
tique en tout tat et constitue lessence du feu dAbraham qui devient
fracheur et paix, car le feu brle selon sa forme, mais pas selon son
essence qui admet aussi bien la fracheur que la chaleur et la combus
tion, tout cela ntant quaccidents.

de la Science divine pour devenir des dterminations particulires

susceptibles de changer. Cet axiome ne peut non plus sappliquer,
chez eux, aux prdispositions principielles des choses par lesquelles
apparat cette Ralit essentielle universelle6 commune tous les
lments particuliers du monde ; leur science rationnelle na pas
accs ces questions.
De mme, lorsquils traitent des changements dtat en disant
notamment : Il est impossible que lair se change en eau, ou lair en
feu, etc. , alors que cela se rattache ce que nous avons dj dit : la
Ralit universelle, sans cesse, abandonne un accident pour en revtir
un autre qui lui est semblable ou qui est diffrent7.
Si tu comprends cela, tu comprends pourquoi tu dois laisser de
ct les sciences des philosophes et des thologiens qui utilisent la
raison individuelle, et pourquoi tu dois dsirer obtenir la science des
vritables Connaissants dAllh. Sur cette question et autres similaires
concernant les principes qui simposent selon les initis quAllh
soit satisfait deux ! - , il mest venu lesprit que, si je vis assez long
temps, je composerai un ouvrage runissant tout ce que je sais des
erreurs des philosophes et des thologiens. Je lintitulerai : Avis sur les
Erreurs de Personnalits connues, si Allah quil soit exalt ! - le veut !

La chaleur, en tant que telle, ne devient jamais fracheur, mais la

ralit fondamentale du principe de la chaleur, lorsque cette dernire
est anantie, peut devenir le principe de la fracheur. Il en est ainsi
de tous les accidents. Le monde, selon son Principe qui lui donne
son identit, est unique, mais il est multiple sous le rapport de ses
accidents.
Laxiome philosophique : le changement des ralits fonda
mentales est impossible ne peut tre confondu5 avec ce que lon
dit des essences immuables, qui sont les ralits fondamentales des
choses dans la Science divine, car ces dernires ne sont pas sorties
3 - Cf. Cor. 21, 69.
4 - Cf. notre traduction i Un Trait du Shaykh al-Akbar sur la Constitution de l Homme
universel, ch. 7, L a Rgle d A
braham, n 32.
5 - Mme si la formulation est identique extrieurement.

6 - Al-Haqiqah al-kulliyyah.
7 - Ces changements dtat sont voqus par Ibn Arab dans le chapitre XI de son trait
Uqlah al-M ustawfiz.

HALTE 121
Leffort d interprtation

Dans le recueil de Traditions authentifies dAl-Bukhr, et dans

dautres recueils semblables, on rapporte que le Prophte - quAllh
rpande sur lui Sa Bndiction unitive et Sa Paix ! - a dclar : Si
le juge statue en faisant un effort dinterprtation personnelle1 et
quil tombe juste, il a deux rcompenses ; si le juge statue en faisant
un effort dinterprtation personnelle et quil se trompe, il a une
rcompense.
Dans cette Tradition, il y a une antriorit et une postriorit, dans
la mesure o le jugement statutaire succde leffort personnel din
terprtation. Les spcialistes des principes de la Loi ne sont pas dac
cord sur le sens de cette minente Tradition, comme cela ressort de
leurs ouvrages sur lorigine des lois.
Voici ce que linspiration divine nous dit : celui qui fait un effort
dinterprtation propos dune affaire prcise, lorsque son jugement
est conforme au Jugement dAllh et correspond la nature du cas en
question, il gagne deux rcompenses : Tune pour son effort et lautre
pour son succs. Sil se trompe, que sa dcision ne convient pas au
cas envisag, et quelle ne concide pas avec le Jugement dAllh, il
nobtient quune seule rcompense : celle de son effort dinterprta
tion. La russite ou lchec ne sont que sur le plan intrieur, et corres
pondent respectivement la conformit ou non-conformit de la
dcision du juge avec celle dAllh, par rapport ce cas prcis. Sur le
plan extrieur, toute dcision est juste, car le Lgislateur confirme le
jugement de quiconque a fait un effort dinterprtation. Dans le cas
1 - Ijtihd.

contraire, il ne ferait pas de cette dcision une disposition ayant force

de loi pour celui qui la prom ulgue et ceux qui le suivent ; le dcisionnaire ne serait pas rcompens, mais plutt mis en accusation.
Sur le plan extrieur, donc, quiconque fait un effort d interprtation
atteint le but, dans la mesure o il a mis toute sa capacit en uvre,
sacquittant de ce dont on la charg, pour tenter de faire concider,
pour un cas spcifique, son jugem ent avec celui de D ieu. Sur le plan
intrieur, un seul de ceux qui divergent a raison, mais ce nest pas en
tant quindividu.

du kufr, de linfidlit aux dogm es3. Les C onnaissant d Allah, eux, le

confirment, et professent que si quelquun fait un effort d interpr
tation selon les moyens intellectuels, en respectant les rgles requises
pour cet examen, et quil se trompe, celui-l est excus ; ils rservent
cela celui qui fait leffort d interprtation, pas ceux qui le suivent
passivement. Ab al-Husayn al-Bar4 et al-Jhiz5, parmi les m u tazilites, sont d accord sur ce point avec les gens du dvoilement.

Si lon sen tient ce que nous avons tabli, il est possible de faire
la synthse des positions des spcialistes des sources de la Loi, ds lors
quon nen retient pas ce qui soppose cet accord.
Le matre Ab Ishq2 nie que quiconque a fait un effort personnel
d interprtation tom be juste. Pour lui, cest au mieux un sophisme,
au pire, de lirrligion.
La Parole du Prophte - quAllh rpande sur lui la Bndiction
et la Paix ! : Si le juge statue en faisant un effort d interprtation
personnelle... sapplique d une manire gnrale au juge qui fait
un effort d interprtation concernant les applications lgales et les
bases rationnelles fondant le credo. Il faut savoir que pour les gens
de dvoilement et de ralisation initiatique, il ny a pas de diffrence
entre eux, puisque quiconque fait un effort dinterprtation sur les
principes de la Loi et leurs applications pratique ce dont on la charg,
en mettant en uvre toutes ses capacits, de sorte quil parvient
assumer ce quexige son effort. En ce sens le Trs-Haut dit : Allah ne
charge personne, si ce nest selon ce quil lui a donn Cor. 65, 7) ;
et encore : Allh ne charge une personne qu la mesure de sa capa
cit (Cor. 2, 286).
M is part les gens du dvoilement, la plupart des sunnites et des
m u tazilites nient quon puisse dire : quiconque fait un effort d inter
prtation sur les principes du credo tom be juste. Ils assimilent cela
3 - Plus prcisment le kufr, d aprs la racine du m ot, consiste cacher, enfouir, voiler la
vrit.
4 - M u'tazilite clbre m ort en 4 3 6 /1 0 4 4 .
2 - A b Ishq aU sfaryn, m ort en 41 8 H . /1027.

5 - M u tazilite de Barah (1 5 9-255/776-867).

HALTE 122
Libert de choix ?

Le Trs-Haut a dit : Et ton Seigneur cre ce quil veut et II

choisit ; il ny a pas, pour eux, de choix (Cor. 28, 68).
Celui qui choisit vritablement doit possder en mme temps la
science, la volont et la puissance, ce qui na lieu que pour D ieu
seul. En tant quil choisit, cest dans le sens o II est simultanment
Savant, Voulant, Puissant, pas dans le sens habituel o le choix se fait
aprs hsitation entre deux possibilits, et adoption de lune d entre
elles. LUnit absolue de la Volont productrice suprme exclut que
le Choix divin sentende en ce dernier sens1.
D ans le verset, le Trs-H aut dnie ensuite la facult de choisir
tout ce qui est autre que Lui, car affirmer cela nest ni exact, ni
correct, ni possible. Laffinit entre lacte crateur et le choix im plique
que celui qui cre est identique celui qui choisit, et cela na lieu que
pour D ieu qui possde lActe crateur et lO rdre existenciateur
(Cor. 7, 54). Il nest donc pas fond de dire que celui qui ne cre
pas choisit : C elui qui cre serait-Il donc com m e celui qui ne cre
pas ? (Cor. 16, 17).
C e choix, dni tout ce qui est autre que D ieu, et qui est affirm
pour Lui, nest pas le choix sopposant la contrainte, pas plus que
celui o les cratures sont obliges de choisir. Il est possible que ce
1 - La non-dualit entre la Volont et lobjet voulu exclut quil y ait hsitation entre
deux possibilits, car toute possibilit, au D egr de la V olont productrice suprme, est n
cessairement relle. C est ladquation du possible et du rel que Ren G unon a formule
en disant : T o u t possible est rel sa faon, et suivant le m ode que com porte sa nature
{Les E tats m ultiples de l tre, ch. 2) ; les critiques mises parfois lencontre de cette affirma
tion sont, on le voit, infondes.

qui leur est dni, dans le verset, soit le choix concernant ce qui leur
convient le mieux. Il serait donc tabli que, sous ce rapport, la capa
cit de choisir leur est dnie dans la mesure o ils sont impuissants
connatre ce qui est un bien pour eux, alors quils pourraient choisir,
sans en avoir conscience, ce qui les mne leur perte : Il est possible
que vous aimiez quelque chose, alors que cest un mal pour vous
(Cor. 2, 216)2. Le plus petit mal, en loccurrence, est de ne pas avoir
la biensance requise, aprs que Dieu nous a dlgu la possibilit de
choisir en nous associant une fonction qui est Son privilge !
Ce qui simpose quiconque veut faire un bon choix pour soi,
cest de ne rien choisir, mme si, manifestement, il a la possibilit de
choisir entre plusieurs alternatives devant les choses de ce monde ou
celles de la religion qui ne sont pas fixes lavance. Il doit au contraire
remettre ce choix au Savant, Lui qui connat les consquences et fins
dernires de toutes choses, et ne demander de la part dAllh que ce
qui est bon et utile3. C est pourquoi lun des Connaissants a dit : Le
vrai pauvre ne formule aucun besoin dAllh , cest--dire quil ne
cherche pas dterminer quelque besoin que ce soit, ne sachant pas
ce qui est meilleur pour lui. Un autre a dit : Il est dupe celui qui
demande sans sen tre remis Dieu . Tout cela exprime un point de
vue extrieur et gnral.
Au point de vue de la ralisation initiatique de llite, ce sont
les essences immuables, formes des Noms divins, qui choi
sissent, puisquelles rclament ce que Dieu opre par leur truche
ment. Elles ne rclament donc, ou, qui mieux est, ne reoivent
rien dautre que Lui. Le Choix du Trs-Haut nest que ce que choi
sissent et rclament ces essences de par leurs prdispositions.

2 - Le yakhtm, Il choisit , du verset qui fait lobjet de cette Halte, drive de la racine
KH. Y.R. exprimant lide de bien. Le choix sous-entend donc que lon opte pour ce qui
est bien pour nous, ou, du moins, ce que lon estime tre un bien, do la nuance entre le
Choix divin qui a pour finalit le Bien - quelles que soient les apparences -, et notre choix
individuel, dont les consquences peuvent se rvler nocives.
3 - C est la fonction du rite de ltstikhrah, la demande du meilleur, qui a une forme jour
nalire, et une forme circonstancielle concernant un besoin spcial.

Dans le verset : Et ton Seigneur cre ce quil veut... , le Seigneur

en question est celui du Matre total qui sadresse le Discours
divin - quAllh rpande sur lui la Bndiction et la Paix ! - ; cest le
Seigneur universel crant ce quil veut ; et II ne veut que ce quil sait,
et II ne sait que ce que choisissent les essences immuables qui, ellesmmes, ne choisissent que ce que comporte leur ralit essentielle et
leur prdisposition, dans la mesure o elles nacceptent que ce qui,
sans elles, ne peut sactualiser. Dieu, en effet, est le Trs-Sage mettant
chaque chose sa place adquate, et II choisit ce que ces essences
immuables choisissent, sachant quil est impossible quil choisisse
autre chose que ce quelles ont choisi.
Les tres nont donc pas le choix sur le plan de leurs dtermina
tions extrieures sensibles, car ils ignorent leur prdisposition qui
leur est voile, et ne connaissent pas ce que ces dernires impliquent
et rclament fondamentalement. Le Trs-Haut ne cre que ce quil
veut et choisit, et II ne veut et choisit que ce quil sait, et II ne sait
que ce que lobjet de Sa Science est dans sa ralit fondamentale et ce
quil implique dans sa prdisposition. Cet objet de science ne change
ni ne saltre dans sa ralit fondamentale, car, dans le cas contraire,
sa Science ce sujet se transformerait en ignorance, ce qui est impos
sible. Ne revient donc au Crateur que lacte de crer, cest--dire
de donner lExistence aux tats rclams par les essences immuables,
quelles qu elles soient, en vertu de leurs prdispositions. Elles ne
sont donc juges que selon leur nature propre. Cependant, ce quon
appelle Volont productrice et Choix divins na deffet que sous
le rapport o le Trs-Haut nest ni contraint ni forc, dans le sens o
Il ne fait rien sous la contrainte, sans le vouloir et le choisir.
Il ny a donc pas choix, dans la mesure o la prescience de ce qui
doit tre fait ou non soppose la libert de choix, mais il ny a pas
non plus contrainte et coercition, puisque lacte est fait volontaire
ment. La libert de choix est donc impossible, tout comme la coerci
tion qui serait une contrainte venant dun autre4.
4 - Ce genre de passage pose beaucoup de difficults au raisonnement philosophico-thologique. Ce quil faut ne pas perdre de vue ici, cest quen tout cela il ne sagit que de la

Une chauve-souris dont le regard est incapable de voir le soleil de

la ralit pourrait peut-tre dire : tu dnies Dieu la volont et la
libert de choix quil a pourtant affirmes propos de Lui-mme. En
cela, elle serait conforme la classification thorique quoprent les
rationalistes. Ils considrent, dune part, que lagent peut tre agent
par choix lorsque de lui proviennent lacte ou labstention dacte, et
cet agent ne peut tre que Dieu. Il y a pour eux, dautre part, lagent
dont provient lacte, mais qui ne peut sen abstenir, sachant quil
ne dpend pas de lexistence dune condition ni de la suppression
dun empchement : cest lagent oprant par une cause. Enfin, il y
a lagent dont provient lacte sans quil puisse sen abstenir, sachant
quil provient de lexistence dune condition et de la suppression dun
empchement : cest lagent oprant par la nature.
Quiconque sancre dans les ralits fondamentales et dpasse tous
les modes apparents sait que les essences immuables, dont nous avons
dit quelles requraient de par leur disposition ce que Dieu opre
en elles, sont les formes des Noms divins, qui sont eux-mmes
les formes et degrs dautorvlation de lEssence transcendante,
puisque ces Noms sont des ides qui nont pas dautonomie en soi*51.
Ce minimum suffit pour quiconque est dou dintuition ; et celui
qui Allah na pas donn de lumire, alors il na aucune lumire
(Cor. 24, 40).

H A LT E 123

L a Science de l universel et du particu lier

Le Trs-Haut a dit : De sorte quAllh connatra coup sr ceux

qui sont sincres et connatra1 coup sr les menteurs (Cor. 29, 3) ;
Et Nous vous prouverons coup sr pour connatre ceux qui
sont engags dans leffort dentre vous et les endurants (Cor. 47,
31) ; A fin que Nous sachions lequel des deux groupes avait le
mieux calcul (Cor. 18, 12)2.
Il existe encore dautres versets qui donnent le sentiment que la
Science divine est soumise la contingence et linstabilit. Rsoudre
cette question ncessite un long dveloppement que nous entrepre
nons ici.
Il est impossible de porter un jugement, de quelque faon que ce
soit, sur Dieu en Soi, dans Son Essence et Son Mystre absolu, dans
Son Essence pure qui ne peut ni tre dcrite ni nomme objective
ment par un nom commun ou un nom propre, puisquil ny a l
aucune dualit. Pour ce faire, il faudrait quil y ait une quelconque
autodtermination3. Ds que nous concevons quil a une science,
cela entrane lapparition de la multiplicit sous la forme du Savant,
du Su et de la Science.

Vie, de la Ralit divine et de ses relations internes : tout ce qui est en Dieu est Dieu.
La Volont divine, quel que soit laspect sous lequel elle est envisage, nest jamais dpen
dante dun autre qui ne soit pas divin. Au degr suprme, comme nous lavons dj dit,
la Volont suprme et ce que nous considrons, nous, partir de notre point de vue limit,
comme des volonts apparemment particulires, sont identiques dans la non-dualit.

2 - Le sujet dvelopp dans ce M aw qif a fait lobjet du ch. VIII de L E sprit universel de
l Islm (op. cit.).

5 - Le nom est une relation entre celui qui nomme et le nomm.

3 - C est--dire : au moins une apparente dualit.

1 - Le verbe traduit ici peut se lire au prsent ou au futur. Le choix du deuxime temps
pour la traduction est conforme au contexte de linterprtation de lmir.

Avant4 que lon conoive une attribution de Sa Science Son

Essence, les relations divines et existentielles taient ananties dans
lEssence et intgres Elle, de telle sorte quelles ne sen distinguaient
pas, et ne se distinguaient pas entre elles : cest ce quimplique, dans
sa ralit fondamentale, al-Abadiyyah, lUnit-sans-relation5.
LEssence tendit la manifestation et lautodtermination,
par une tendance non duelle, et sans lintervention trangre dune
qualification qui relativiserait Sa Science, puisque cette dernire est
identique Son Essence par Soi. Cette Science est la premire des
autodterminations, la premire autodescente du Mystre absolu.
Alors les ralits fondamentales divines et existentielles apparurent
la manire dune intgration dlments dans une synthse6. C est
pourquoi nous disons que la Science de Dieu, ce degr, est synth
tique et totalisatrice, car les objets de science sont alors un tout indif
frenci : il sagit ici de XAhadiyyah al-Jam\ lUnit absolue du Tout,
et la Science qui y correspond est une science synthtique. Si lon
disait que la Science attache ce degr, qui est celui dl-Ahadiyyah,
lUnit transcendant toute relation7, est une science distinctive, cela
devrait tre dmenti. La Science ne peut tre qualifie, en ralit, de
synthtique et distinctive, car ces deux aspects dpendent de la plura
lit et de ses accidents.
Cette Science globale de Soi-mme, identique lEssence pour
Soi, intgrant toutes les ralits fondamentales des objets de science
4 - Toutes les phases dcrites dans la suite du texte ne doivent pas tre conues comme
soumises un quelconque ordre de succession : elles restent simultanes dans (ternel
prsent.
5-11 sagit ici de la ralit fondamentale de cette Unit absolue, et pas seulement dune
qualification nominale ou adjectivale. Dans ce dernier cas, al-Ahadiyyah peut tre conue
de manire relative.
6 - Ren Guenon a rappel quen mathmatique lintgration ne peut seffectuer que par
une unique opration synthtique (Le Symbolisme de la Croix, ch. XX), et, dautre part,
que toute synthse, au vrai sens de ce mot, est pour ainsi dire quelque chose dimmdiat,
qui nest prcd daucune analyse et en est entirement indpendant, comme lintgration
est une opration qui seffectue dun seul coup et qui ne prsuppose nullement la consid
ration dlments comparables ceux dune somme arithmtique (Les Principes du Calcul
infinitsimal ch. XXI).
7 - Nous suivons ici le manuscrit.

ananties en Elle, est comme un miroir dans lequel se projette tout ce

qui se prsente lui ; Et Allh la ressemblance suprme (Cor. 16,
60 ).
Cette science, qui est une autodtermination, est appele Souffle
du Tout-Misricordieux8 et le non manifest de la Science9 ; elle
implique ce qui na pas de fin, car elle est identique lEssence infinie,
et elle dpend de son objet selon un pur ordre logique, sans quil y
ait rellement succession. LEssence, en effet, sous le rapport o lon
peut La considrer comme objet de science, est logiquement ant
rieure Elle-mme, sous le rapport o Elle est sujet connaissant. Il
ny a pas, en ce cas, de transfert101, comme le professe l'Imam al-Haramayn11, ni survenance dun rapport adventice de dpendance12,
comme le dit Fakhr ar-Rz. Il y a seulement postriorit logique
essentielle, et non temporelle13. Peut-tre Ar-Rz a-t-il voulu expli
quer cette postriorit en parlant de survenance. ce miroir de
Science essentielle fait face le Non-manifest, car rien ne se trouve en
face de la Ralit, si ce nest le Non-manifest. Alors, se projeta sur le
Non-manifest ce qui se trouvait dans le miroir de la Science, faisant
du Non-manifest un second miroir, qui ntait plus de lordre de
lEssence, et que lon appela degr de la Nue ou extrieur de la
Science, et qui reut, par ailleurs, beaucoup dautres dnomina
tions14. Cette Science ne concerne pas ce qui est sans limites, car
sa relation ses objets est identique la ralit de ces derniers en
elle ; or, cette ralit est celle dentits dtermines par lexistence,

8 - Nafas ar-Rahmn.
9 - Btin al-Llm. ce sujet, voir notre Introduction au tome III.
10 - Istirsl ; Ibn Arab donne pour synonyme intiql (Fut. I, 162).
11 - Sur ce thologien, nomm Diy ad-Dn Abd al-Malik al-Juwayn ash-Shafi, et son
surnom dImm al-Haramayn, cf. 1.1, p. 100, n. 10.
12 - Hudth ta alluq.
13 - En Fut. I, 162, Ibn Arab traite de cette question en insistant sur le fait que la Science
divine connat les essences ternelles des choses, avec toutes leurs dterminations qui se
manifesteront dans lexistence, selon une Science unique et immdiate.
14 - Le Non-Etre nest plus considr en soi, mais comme servant de fond lEtre non
manifest et sa manifestation.

et tout ce qui entre dans lexistence est limit. Les objets de science
dpendent de cette Science, car ils en sont lexpression et lombre.
Ainsi, la Science dpend de ses objets dans leur tat non m ani
fest, mais ses objets dpendent d elle dans leur tat manifest, sans
pour autant q u il y ait m ultiplication de Science ou survenance d un
rapport adventice de dpendance.
Q uant la Science globale de lEssence, elle apparat sous trois
aspects : celui o lEssence est Sujet connaissant, celui o Elle est
O bjet de connaissance, et celui o Elle est la Connaissance elle-mme.
En tant que Sujet connaissant, lacte cogn itif nadvient que pour
Elle, et non pour quelque chose qui Lui serait surim pos ; en tant
quO bjet de connaissance, il ny a quElle Se faire connatre, malgr
les ralits qui sont ananties en Elle ; en tant que Connaissance, cest
par Elle que la connaissance a lieu, et non par quelque chose qui lui
serait surimpos.
O n sait que la ralit essentielle de toute chose, correspondant
ce qui en est connaissable, est une relation tenant sa qualifica
tion de connaissable dans la Science de D ieu, en tant que celle-ci est
identique Son Essence ; cest donc Son Essence qui Lui procure
la connaissance des objets quil connat, ces derniers ntant autres
que Son Essence envisage au degr de lautodterm ination et de la
Science premire. L a Science quil a de Son Essence est donc iden
tique Sa Science des objets de connaissance provenant du m onde,
et Sa Science de Son Essence nest autre que Sa Science du m on de15,
car il ny a rien dautre que Lui - quil soit exalt ! Si nous avions
affirm que le su dpend de la science ce degr-l, cela aurait claire
ment entran que le degr de la Science prcde celui de lEssence !
Si tu dis que les objets connus par D ieu sont tirs d une Ralit16,
tu as raison, car toutes les choses quil connat sont inhrentes Son
Essence et en sont des aspects im m diats ; si tu dis quil les connat

dun N on-tre ou d un nant17, tu as raison aussi, car ces objets, avant

quon les conoive com m e lis la Science de lEssence, nont pas de
ralit pour cette Science, puisquils nont pas de ralit personnelle ;
ils nont alors quune disposition inne se dterminer dans cette
Science en tant quentit particulire ; autrem ent dit : elles sont aptes
se manifester sous des formes multiples.
Lorsque lim m des Connaissants, notre exemple, M uhy ad-D n
Ibn A rab, a dit : Les objets que connat la Science de D ieu lui
procurent la Science partir de ce quils sont en soi , le grand
Connaissant, A b d al-Karm al-Jl, sest oppos cette doctrine en
m entionnant la chose suivante : Lorsque lIm m M uhy ad-D n a
vu que D ieu juge les objets de science en correspondance avec les
im plications de leur nature, il a considr que la Science de D ieu
tirait sa ralit de ces im plications et en dpendait. Il lui a chapp
que ces implications dpendent de ce que Sa propre Science univer
selle connat de ces objets, pralablement leur cration et leur existenciation. E n effet, elles ne se dterm inent dans la Science divine
que par le fait quil les connat, et non par ce quelles Lui im pose
raient par nature18. C est ensuite quelles intgrent en elles-mmes
des choses identiques ce quil en a su ds lorigine. Ensuite, Il les
rgit selon ce qu elles exigent, et II ne les rgit que par ce quil connat
delles 19.
C e nest pas quelquun com m e m oi douvrir un procs en ngli
gence contre les plus grands Matres. Si, toi qui considres cette
question, tu fais partie de ceux qui connaissent D ieu, tu connais
inluctablement Ses G ens ; mais si tu fais partie de ceux qui suivent
sans rflchir, m on discours ne test d aucune utilit. En ralit, pour
celui qui sait, il ny a pas, au fond, de contradiction entre les deux
Matres. Alors que j tais en train d crire cette Halte, survint un
vnement spirituel au cours duquel fut projete sur m oi cette Parole
17 - Adam .
18 - Ainsi, pour Jl, la Science divine ne saurait avoir un rle p assif vis--vis de ses objets.

15 - C e dernier tant considr comme une autodtermination de Son Essence.

16 - Wujd.

19 - L argumentation de Jl est donne avec plus de dtails au M aw q if346. Les remarques

de Jl sont exprimes dans le chapitre 17, consacr la Science, dans son ouvrage A l-Insn
al-km il.

du Trs-Haut : Quont-ils ne pas croire ? Et ne pas se prosterner

quand le Coran est lu sur eux ? (Cor. 84, 20-21). Cette intuition
minspira que jtais incit adresser un avertissement quiconque
nentrine pas ce qui vient de lImm Muhy ad-Dn Ibn Arab,
sachant que ce quil dit vient de la part du Trs-Haut, ainsi quil la
affirm propos des Futht al-Makkiyyah : Je ny ai plac aucune
parole qui ne soit inspire par projection spirituelle dans le cur
de mon tre , ou quelque chose comme cela201. Il faut donc suivre
docilement ce quil dit et reconnatre humblement lautorit de ses
connaissances, car il est lHritier totalisateur - quAllah soit satisfait
de lui !

H A LT E 124

L a fo i rationnelle et la fo i en la Rvlation

Le Trs-Haut a dit : Ou bien estimes-tu que les Gens de la Caverne

et dAr-Raqm taient parmi Nos signes quelque chose dextraordi
naire ? [...] Si tu les avais vus directement, tu leur aurais tourn le
dos en fuyant et tu en aurais t rempli de frayeur (Cor. 18, 9-18) h
Sache que lhistoire de ces jeunes gens, les prodiges et phno
mnes merveilleux quils ont manifests sont parmi les rcits les plus
extraordinaires transmis sans interruption par les chroniqueurs et les
traditionnistes chez les communauts prcdentes et les gnrations
passes.
Les juifs questionnrent le Prophte quAllh rpande sur lui la
Bndiction et la Paix ! ce propos2 et, ce faisant, ils se donnrent

20 - Le texte en question est plus exactement celui de Fut. III, 456 : Par Dieu ! Je nen
ai pas crit une lettre si ce nest par dicte divine (im l ilhiyyab), projection seigneuriale
(ilq rabbniyyah) ou insufflation spirituelle (nafath rhniyyah) au fond de mon tre.
Au sujet de linspiration d Ibn Arab, voir Michel Chodkiewiecz, Un Ocan sans Rivage,
ditions du Seuil, Paris, 1992.

1 - On met en avant, gnralement, dans la sourate de la Caverne (.Al-Kahf, sourate 18)

trois rcits principaux : lhistoire des Gens de la Caverne et dAr-Raqm - appele commu
nment histoire des Dormants - , celle de la rencontre entre Mose et Al-Khidr, et celle
de Dh al-Qarnayn, lHomme aux deux cornes. Chacun de ces sujets, et leurs rapports
cachs mriteraient une tude spciale. Les Dormants sont un groupe de jeunes gens
qui se rfugirent dans une caverne pour viter de participer au culte des idoles. Ils subsis
trent l pendant trois cent neuf ans lunaires (trois cents ans solaires), alors quun chien
extraordinaire gardait lentre de la grotte. Pass ce dlai, ils furent rveills et reconnus
par le peuple et le souverain qui, entre temps, avaient abandonn le polythisme . Fina
lement, selon certaines versions, ils se rendormirent ou furent occults nouveau. Pour
une vision gnrale de lhistoire des Dormants, voir Jacques Bonnet, Artmise d Ephse et la
lgende des sept dormants, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1977. Les informa
tions provenant de lsotrisme islamique en gnral, et dIbn Arab en particulier, com
pltent et rectifient les sources antislamiques de cette histoire donnant lieu de multiples
interprtations.
2 - Les lments rapports par les principaux commentateurs du Coran concernant le
contexte de cette affaire peuvent tre rsums ainsi : quelques contemporains, hostiles la
reconnaissance de la fonction de Muhammad, se tournrent vers des rabbins, juifs supposs
plus savants queux sur la manire de reconnatre sa qualit de Prophte. Ces rabbins leur

de l'im portance et firent preuve d'orgueil en m ontrant leur minence

auprs de D ieu cause des miracles dont ils avaient bnfici, selon
ce que prtendaient les interrogateurs et d'autres qui s'en tenaient
aux aspects extrieurs des choses. C est alors quAllh rvla le rcit de
leur histoire Son Envoy, lui expliquant leur situation extrieure et
leur tat intrieur, en lui donnant des claircissements sur leur station
et leur degr spirituels.
Le : estimes-tu ? du verset est une form e interrogative valant
interdiction, dans le sens de : nestime pas, com m e ils l'ont estim,
et ne t'tonne pas, com m e ils se sont tonns. Ils croient, en effet,
que ce qui arriva ces jeunes gens fut d entre N os miracles les plus
extraordinaires, et que cest ce que N otre Toute-Puissance a fait de
plus merveilleux ! C ela vient de ce qu'ils estiment la rupture des lois
naturelles habituelles com m e tant la plus sublim e des grces accor
des ceux qui produisent des miracles, qu'il en soient spectateurs ou
leur servent de supports.
Ensuite, D ieu a inform Son Envoy quils avaient foi"3 en la
Ralit de leur Seigneur et en Son Unicit, et qu'il leur donna encore
rpondirent : N ous vous enjoignons de le questionner sur trois choses : sil vous informe
ce propos, cest quil est bien un Prophte missionn. Questionnez-le sur des jeunes gens
qui disparurent dans les premiers temps : qu en tait-il de leur cas ? C ar leur histoire est ex
traordinaire. Questionnez-le sur un hom m e circulant (tawwfi qui a atteint les extrmits
du levant et du couchant de la terre ; qu elle est son histoire ? Et questionnez-le sur la na
ture de lEsprit. S il vous informe sur tout cela, alors suivez-le, car cest un Prophte ; sinon,
cest un affabulateur, et agissez son propos com m e bon vous semblera. Les Qurayshites
mekkois posrent directement au Prophte ces trois nigmes. Il leur rpondit : Je rpon
drai vos questions demain , sans conclure par lexpression : Si Allh veut ! Ils prirent
cong. L Envoy d Allh demeura, selon ce que lon rapporte, quinze nuits sans quAllh
lui parle ce propos, ni par rvlation directe ni par la venue de Gabriel. Les gens de La
Mekke furent branls dans leur conviction et commencrent se dire que M uham m ad
leur avait promis de rpondre le lendemain, et que dj quinze nuits taient passes sans
qu ils eussent de rponse leurs questions. Le Prophte lui-mme saffligeait que nulle rv
lation ne lui vnt, et fut gn de ce que les mekkois disaient de lui. C est alors que Gabriel
apporta la sourate A l-K ah f rpondant leurs demandes sur les jeunes gens, sur lhom m e
circulant . La rponse sur lEsprit est donne dans la sourate prcdente (Cor. 17, 85),
sachant qu elle a un lien avec la rencontre de M ose avec Al-Khadir dont il est fait mention
dans la sourate de la Caverne, et qui fait aussi office de rponse (cf. A bd ar-Razzq Yahya,
op. cit., chapitres I et II).
3 - A l-m n, la foi, habituellement, qualifie plutt ceux qui sengagent par rapport une
Loi rvle, et son sige est le coeur. Les guillemets que nous ajoutons foi indiquent

plus de guidance en les affermissant et en leur donnant la Paix int

rieure. Il sut ainsi que la foi de ces jeunes gens venait de la lumire
intellectuelle de leur raison4, la suite d'une conclusion logique, car
ils ntaient pas sous l'autorit de la Loi d un Envoy divin. La foi
intellectuelle, bien que son degr soit lev et qu elle constitue une
grce im portante par rapport son absence, nempche pas celui qui
en est dou de se trouver d entre les gars , si on le com pare ceux
qui bnficient d une Loi sacre rvle, et d tre aveugle en regard
de quiconque est dou d une vue spirituelle intrieure. La raison
pure, en effet, est incapable de concevoir com m ent s'im plique labso
luit d'Allh par Son autodterm ination dans les rceptacles ; elle ne
peut apprhender non plus Sa Transcendance qui Le fait chapper
tout jugem ent et tout conditionnem ent rationnels. La raison a une
limite laquelle elle s'arrte, et un cadre dont elle ne peut schapper.
La dignit et la perfection de la raison sont dans sa capacit recevoir
et accepter, dune part, ce que leur transmettent les Envoys venant
de leur Seigneur, et, d autre part, ce que le Trs-Haut a transmis par
inspiration, lorsqu'on se conform e ces Envoys par lintermdiaire
de lange ou par un autre moyen5. Sous ce rapport, la raison, qui sen
tient cette fonction rceptive, nest pas enferme dans des limites.
Lorsque lEnvoy constate directement ce qui diverge de ce quil a
reu de D ieu, il en prouve de laversion et sen dtourne intrieure
ment, m m e sil reste impassible extrieurement. Il peut arriver aussi
quil sen dtourne extrieurement et intrieurement. C e fut le cas
de M ose avec A l-Khidr - sur eux la Paix ! - 6. Bien quil fut dcid
accepter com m e vrais les actes d Al-Khidr, puisque Allh lavait
inform que celui-ci tait plus savant que lui, M ose nagra pas
fondam entalem ent ce quil faisait, tout en ne sen dtournant pas. Il
qu il ne sagit pas de la foi au sens habituel du terme.
4 - L expression m n \aql exprime, en tenant com pte de ce que nous avons dit prc
demm ent, une foi , une confiance, une certitude intuitive dduite d un raisonnement ou
d une dmarche intellectuelle, sachant que le terme intellect, au premier abord du moins,
a un aspect lim itatif ici, ainsi que le montre la suite du texte.
5-1 1 sagit de linspiration des saints.
6 - La remarque qui suit tablit, lintrieur de la sourate de la Caverne, un lien subtil entre
lhistoire des D orm ants et celle de la rencontre de M ose et d Al-Khidr.

sagit ici d une fuite au sens figur. C est, selon la Tradition avre,
la troisime preuve quil sopposa dlibrment7 Al-Khidr, alors
que celui-ci lavait prvenu, ds le dbut de leur rencontre, quil ne
pourrait tre assez patient avec lui ; et qui perd patience, se dtourne.
E n lui racontant leur histoire, D ieu inform a Son Envoy de la situa
tion intrieure des gens de la Caverne, et que sil scrutait leurs tats
intrieurs il verrait, en les contem plant, les im plications de cette foi
rationnelle, ce qui aurait pour effet quil se dtournt d eux et prt
ses distances, conform m ent ce que nous avons dit prcdemment.
Le Prophte aurait t rempli de frayeur , car, bien que les
gens de la Caverne, selon ce que lon connat de leur histoire, aient
bnfici de prodiges form idables et de phnom nes de prservation
corporelle surnaturelle, ils navaient pas pour autant atteint le degr
de la plus haute perfection ni le rang sublim e de la proxim it de D ieu.
C est la meilleure preuve que les prodiges, m m e sils en im posent,
ne prouvent pas la perfection ou la proxim it de D ieu de celui qui
les accom plit. Ils ne sont pas le privilge des tres bnficiant de la
Sollicitude divine, et ceux qui en sont dous de manire vidente ne
sont pas ncessairement des tres purifis ni ne sont obligatoirem ent
orthodoxes8.

7 11 stait en effet lui-mme engag auprs d Al-Khidr laisser ce dernier se sparer de

la prochaine interrogation (cf. C or. 18, 76).
8 - 11 est opportun de rappeler, sur ce point, ce qu crit Ren Gunon, d une manire
gnrale, sur les phnomnes extraordinaires : N ou s rappellerons encore, ce propos, la
parfaite insignifiance des phnomnes en eux-mmes, puisquil peut se faire que des ph
nomnes tout fait semblables extrieurement procdent de causes toutes diffrentes et qui
mme ne sont pas du mme ordre ; ainsi, il est aisment concevable que ltre qui possde
un haut degr spirituel, sil a provoquer occasionnellement un phnomne quelconque,
nagira pas en cela de la mme faon que celui qui en a acquis la facult la suite d entranements psychiques, et que son action sexercera selon de tout autres modalits ; la
comparaison de la thurgie et de la m agie, qu il serait hors de propos d entreprendre
ici, donnerait lieu aussi la m m e remarque. Cette vrit devrait d ailleurs tre reconnue
sans peine m m e par ceux qui se tiennent au seul domaine exotrique, car, si de nombreux
cas de lvitation ou de bilocation , par exemple, peuvent tre relevs dans lhistoire
des saints, il sen trouve certainement tout autant dans celle des sorciers ; les apparences
(cest--dire prcisment les phnomnes com m e tels, au sens propre et tymologique du
mot) sont bien exactement les mmes dans les uns et dans les autres, mais personne nen
conclura que les causes soient aussi les mmes. Au point de vue sim plem ent thologique,
de deux faits semblables en tous points, lun peut tre considr com m e un miracle tandis

Le Prophte - qu'Allh rpande sur lui Sa Bndiction et Sa

Paix ! - ne s'en dtournerait donc q u cause de leur imperfection
au regard de la sublim it de sa propre station spirituelle de connais
sance d'Allh - q u l l soit exalt ! - , prenant ainsi ses distances au vu
de la divergence entre lui et eux. L a frayeur venant de D ieu l'ayant
gagn, en voyant leurs tats intrieurs, ne viendrait que du fait que
le Trs-Haut peut octroyer des prodiges et des phnom nes extraor
dinaires des gens ne relevant pas, habituellement, de ce cas. L a
com prhension profonde de lhistoire de ces jeunes gens occasionne
un trouble extrme chez le C onnaissant accom pli : son c ur est
rempli de frayeur, et la crainte rvrencielle l'investit extrieurement
et intrieurement. Plus encore : il est opprim au plus profond de
son tre et son c ur est embras. Sa fuite et sa frayeur ne viendraient
pas, com m e le dit la m ajorit des com m entateurs du C oran, de lim
mense taille et de l'aspect extraordinaire des D orm ants, ou de faits
similaires, ce qui serait invraisemblable dans le cas du Prophte9 ! Il
est, en effet, des ouvertures spirituelles o se dvoilent au contem
p latif toutes sortes de cratures form idables et indescriptibles : il voit
des anges un seul corps et plusieurs ttes, dont chacune est
dote d'une langue parlant un langage diffrent ; ce n'est pas pour
autant que cela le terrorise et le remplit de frayeur. Et que dire de

que lautre ne le sera pas, et, pour les discerner, il faudra forcment recourir des marques
d un autre ordre, indpendantes des faits eux-mmes ; nous pourrions dire, en nous plaant
naturellement un autre point de vue, qu un fait sera un miracle sil est d laction d une
influence spirituelle, et quil ne le sera pas sil nest d qu celle d une influence psychique.
C est ce quillustre notam ment, d une leon trs nette, la lutte de M ose et des magiciens de
Pharaon, qui, au surplus, reprsente aussi celle des puissances respectives de linitiation et
de la contre-initiation, du m oins dans la mesure et sur le terrain o une telle lutte est effec
tivement possible ; il est bien entendu que, com m e nous avons eu loccasion de lexpliquer
ailleurs, la contre-initiation ne peut exercer son action que dans le domaine psychique, et
que tout ce qui est du dom aine spirituel lui est, par sa nature mme, absolument interdit
CAperus sur lIn itiatio n , ch. X X II). L m r applique ce principe de distinction des phno
mnes selon leur cause et leur origine lintrieur mme de la catgorie des faits miraculeux
reconnus com m e tels, puisque, ici, il ne saurait tre question de magie ou de contre-initia
tion. L a constatation reste la mme : le phnomne extraordinaire nest pas un critre en soi
de ltat spirituel de celui qui le produit ou en est le support.
9 - C e verset sur la frayeur et la fuite ventuelles du Prophte la vue des D orm ants
donne lieu des explications peu claires de la part des commentateurs du Coran. ce sujet,
voir Fut. II, 546.

Muhammad - qu Allah le bnisse et lui donne la Paix ! - qui Allah

a donn la vision de Ses plus grands Signes miraculeux, sans que son
regard dvie ou cille101! Sans conteste, la vision des Gens de la Caverne
est moins impressionnante que ces Signes sublimes ! Et Allh est plus
Savant et plus Sage11 !
Lun dentre mes amis les plus chers12 fit une demande concernant
ce verset, mais rien ne lui fut dvoil, jusqu ce quun vnement
spirituel marrive sous la forme des versets : Dpensez de ce sur quoi
Il vous a institus lieutenants (Cor. 57, 7) ; Et, en vrit, ils sem
pressaient faire les bonnes choses (Cor. 21, 90). Je me conformai
donc lordre de donner13, sachant que le demandeur mritait davoir
sa rponse14. QuAllh, par Sa Grce et Sa Faveur, nous donne le
meilleur comportement Son gard et lgard de Ses crations !

10 - Allusion Cor. 53, 17.

11 - Cette question du statut spcial de lintellect, et de la raison dans certaines circons
tances, a t voque dans lannotation de notre Introduction au tome II.
Signalons enfin que, dans une tout autre perspective, Al-Qshn, dans son commen
taire, met en relation les sept Dormants avec les sept sphres plantaires, et les prsente
comme des substituts fonctionnels des sept Prophtes majeurs du cycle prsent : Adam,
Idrs (Hnoch), No, Abraham, Mose, Jsus et Muhammad. Il les considre comme les
sept Parfaits, supports perptuels de lOrdre divin dans le monde qui subsiste grce leur
prsence. La diffrence de sa perspective avec celle de lmir sexplique, dune part par la
possibilit de chaque verset de contenir des sens apparemment contradictoires, parce que la
Parole rvle est la Somme des Paroles, dautre part par sa vision plutt fonctionnelle du
cas des Dormants, alors que lmir insiste sur leur tat personnel. Par ailleurs, Al-Qshn,
comme son intuition gnrale ly pousse, envisage les Gens de la Caverne par rapport la
constitution interne de lhomme.
12 - Les deux ditions prcisent quil sagit du soufi Shaykh Muhammad al-Khn anNaqshaband.
13 - Rfrence au premier verset cit.
14 - Rfrence au second verset cit.

H A LT E 125

Les lim ites du stratagm e en m atire lgale

Le Trs-Haut a dit : Ne sait-il donc pas que lorsque sera exhum

ce quil y a dans les tombes, et que sera mis au grand jour ce quil y a
dans les poitrines... (Cor. 100, 9-10).
Les tombes, ce sont les corps humains qui sont les tombes des
esprits, car tout ce qui cache quelque chose devient la tombe de ce
quil occulte : la tombe du sabre, cest son fourreau.
Lexhumation, cest lextraction et lexposition de ce qui tait
enfoui dans ces tombes, aprs la mort. Pour ce que nous avons en
vue, cette exhumation doit tre entendue dans un sens plus gnral
que la seule situation de lhomme dans le monde intermdiaire, lors
de la Rsurrection et du Rassemblement. Dans ce dernier cas, il y
aura slection des bonnes et mauvaises uvres qui seront spares
du corps et distingues les unes des autres : chaque membre revient
un acte spcifique, produit par la main, le pied, la langue, loreille,
lil, le sexe, le ventre, etc. chaque acte produit par ces membres
correspond une forme spcifique dont ltre se revtira dans le monde
intermdiaire et au Jour de la Rsurrection. Par exemple : la mauvaise
action de loreille se formalisera comme du plomb fondu qui sera
vers dans elle ; celle du ventre, comme un fleuve de sang dans lequel
lhomme nagera, et, chaque fois quil voudra en sortir, on lui mettra
une pierre dans la bouche quil sera oblig davaler ; celle du sexe,
comme un four dans lequel sera allum un feu ; celle de la langue,
comme un crochet lentaillant de la commissure des lvres jusqu sa

nuque ; celle du trsor de lavare, comme un serpent trs venimeux1

qui, en le mordant aux mchoires dira : Je suis ton trsor, etc. ,
comme il est rapport dans les Traditions authentifies de Bukhr
et Muslim.
Tous ces actes mauvais taient, durant la vie dici-bas, des accidents
lis aux agissements des corps grossiers, dont ils taient des attributs ;
aprs la mort, ils deviennent des corps subtils du domaine inter
mdiaire, par lesquels celui qui agit gote la flicit ou le chtiment,
ainsi que le dit le Trs-Haut : Et vous serez rtribus en fonction
de ce que vous faisiez (Cor. 36, 54), et encore : Il les rtribuera
selon leur qualification (Cor. 6, 139). Les actes taient, en cette vie,
des attributs qualifiant ltre agissant, et des accidents dpendant de
lui. Aprs la mort, ces attributs seront extraits et seront distingus
objectivement de cet tre en devenant des corps subtils ayant leurs
propres formes, linstar des ides qui prennent forme dans la vision
de rve, lorsque la science apparat sous laspect du lait, ou la Religion
sous laspect du vtement. Aprs la Rsurrection, ces formes subtiles
deviendront des corps objectivement saisissables, car les ralits se
conforment aux conditions du lieu de leur manifestation. Les ides
spirituelles napparaissent sous des formes corporifies et formali
ses en mode subtil en ce bas monde que pour celui qui bnficie
dune vision en rve ou dun dvoilement initiatique, lexclusion
des autres personnes prsentes. Ainsi en est-il pour les actes bons ou
mauvais dans le monde intermdiaire, alors quaprs la Rsurrection,
dans lau-del, ces actes apparatront comme des corps concrets12
que chacun pourra saisir sans que cela soit rserv celui qui en est
dpositaire. Ils auront des formes objectives dsirables, comme les
1 - Textuellement : dgarni (ou chauve) avec deux taches noires au-dessus des yeux . Il
sagit dun serpent trs dangereux.
2 - Ajsm mahssah : textuellement des corps sensibles . L ide contenue dans ce contexte
ne doit pas faire penser une sorte de rincarnation, comme on pourrait le croire si
lon sen tient une traduction habituelle dune telle expression. Le mot sensible , ici, est
incontestablement compris par lmir dans le sens de saisissable objectivement , cest-dire que les tres du mme tat, dans lau-del, pourront saisir leurs nouvelles formes
personnelles les uns les autres, alors que ce nest pas le cas, daprs ce quil a dit prcdem
ment, dans le monde intermdiaire.

palais, etc. Et sera mis au grand jour ce quil y a dans les poitrines ,
car cela apparatra objectivement.
C est ainsi quest mis jour le minerai lorsquon spare lor ou
largent de la terre. Les poitrines sont interprtes comme tant
les curs qui, eux-mmes, symbolisent une autre ralit intrieure
quil convient de rechercher : ce que contiennent les curs, ce sont
les intentions et les motivations vritables. Un homme, en agis
sant, peut dire : J uvre pour Allh ! , alors que sa motivation et
son intention sont tout autres. Cela sera vident Le Jour o les
secrets intimes seront mis en lumire (Cor. 86, 9) par sparation du
mauvais du bon, comme on extrait largent par le feu. Toute parole
et tout acte ne seront agrs que par la justesse de lintention de
lagent. C est ce qua en vue la Tradition authentique : Les actes ne
sont que par les intentions, et chaque homme naura que selon son
intention. En ce lieu il ny aura place pour aucun artifice et aucune
confusion, ainsi que nous lapprend Al-Bukhr dans son recueil de
Traditions authentifies, au chapitre de Labandon des artifices ,
o il est clairement indiqu quAllh ne peut tre victime de subter
fuges, ces derniers ntant daucune utilit dans lau-del. Sachant
cela, il ny a rien de plus tonnant dentendre un savant de la Loi
affirmer que lobligation de la zakt est leve pour un homme qui
veut y chapper en faisant don de ses biens sa femme avant lexpi
ration de lanne, et qui simagine que cela lui sera utile au Jour de
la Rsurrection3. Par Allh et par les musulmans ! Un croyant peut-il
tromper son Seigneur ! Ceux-l ne pensent-ils donc pas quils
seront ressuscits pour un Jour terrible ? (Cor. 83, 4-5). Non, par
Allh ! Cela ne peut maner que de ceux professant que Dieu ne sait
que ce que nous manifestons extrieurement et ignore ce que nous
cachons ; Lorsquils tentent de se cacher dans leurs vtements, ne
sait-Il pas ce quils cachent et ce quils montrent ? (Cor. 11, 5). Si,
Il le sait !

3 - Limpt sacr de la zakt est calcul sur la base de la valeur minimale ayant t possde
une anne durant.

Une telle ruse peut viter le chtiment en ce monde et permettre

dchapper aux requtes de lautorit temporelle ne connaissant que
lapparence des choses partir de laquelle elle peut juger. Il nen
est pas de mme pour lAutorit suprme qui connat le secret et
le cach, et qui juge tant les choses intrieures quextrieures. Il est
exclu, totalement exclu, que Ses prescriptions puissent tre annules
par artifice ou par tricherie. Si au moins le tricheur lgard dAllh
accomplissait son acte en tant convaincu quil est dans linterdit et
la transgression, ce serait meilleur et plus avantageux pour lui, dans
la mesure o lon peut esprer de sa part un repentir et une demande
de pardon, car, dans ce cas, faire quelque chose dinterdit en tant
convaincu que cest illicite peut tre un bien immense donnant lieu
une grande rcompense4.
En ce qui me concerne, j exclus que les deux Imams Abu Hanfah
et Ash-Shfi - quAllah soit satisfait deux ! - , ont profess que lon
puisse rendre caduques les Prescriptions de Dieu par la tricherie dans
lau-del. Une telle position est impensable venant de ces exemples
de la bonne guidance. Je suis persuad quils disaient que lon ne peut
contourner que les rquisitions du pouvoir temporel. C est ainsi que
les hommes de ralisation spirituelle shafites comme Al-Ghazl ont
affirm quAsh-Shfi interdisait lemploi du stratagme en matire
lgale.
Dans une vision, je me suis vu dans une assemble en train de
dbattre de la science du droit, des juristes, et de leurs innovations
et inventions dans lordre des stratagmes permettant de satisfaire les
dsirs et les passions des curs malades5. Une personne du groupe
dclara : Ce sont l paroles de gens du dvoilement initiatique qui
connaissent les ralits profondes des choses, et qui sont capables de
scruter les aspects cachs des lois, en lesquelles il ny a pas place pour
les artifices, pas plus dailleurs que dans Les Levants des Lumires ,
4 - Cette question est en rapport avec lEnonc coranique : Sauf pour quiconque se
repent, a la foi et accomplit une uvre saine ; pour ceux-l, Allah remplace leurs mauvaises
actions en bonnes actions (Cor. 25, 70). Sur ce point, voir Fut. II, pp. 139-143 ( Cha
pitre sur le repentir ).
5 - Cela peut sappliquer aux juristes eux-mmes, mais aussi ceux qui les consultent.

livre que j avais alors entre les mains. Je lui dis mon tour : Cette
Tradition du Prophte lu ne contient rien de tout cela, pas plus
que ce Livre dAllh inaccessible au faux par son devant ou par son
arrire (Cor. 41, 42). Quelquun dautre ajouta : Il ny a pas,
parmi les sciences, une science plus loigne dAllh que celle du
juriste usant dartifice vis--vis dAllh qui connat leur secret et
leur conversation confidentielle (Cor. 9, 78).

H A LTE 126

Le respect de la servitude ici-bas

Dans son recueil de Traditions authentifies, Muslim rapporte

que le Prophte - quAllh rpande sur lui la Bndiction unitive
et la Paix ! - a dit : En vrit, mon cur est vraiment oppress, de
sorte je demande Allah quil me couvre1 chaque jour cent fois.
Une autre version dit la fin : ... plus de soixante-dix fois. Existe
galement . . . au point que je demande Allh... .
Dans le pass, et cest encore dactualit, les savants de la Loi et
les savants de la Ralit essentielle ont dbattu sur le sens de cette
Tradition, chacun engageant les ressources dont il disposait la
mesure de sa capacit, rvlant ainsi sa prdisposition et son tat
personnels.
Le grand Connaissant Ab al-Hasan ash-Shdhil12 - quAllh
soit satisfait de lui ! - a dit : J ai questionn lEnvoy dAllh
quAllh rpande sur lui la Bndiction et la Paix ! - propos de
cette Tradition et il ma rpondu : O homme bni ! Il sagit dune
oppression de lumires et non dune oppression occasionnant des
dgradations, et il nen dit pas plus. Je vais expliquer une partie
de ce quindique cette phrase, sachant quelle relve des Paroles en

1 - Demander de couvrir est la traduction littrale et adquate de la notion istighfr,

communment traduite par demande de pardon, qui ne correspond pas technique
ment la notion en question. Il y a l plus quune simple nuance dans lordre de la pra
tique spirituelle dune manire gnrale, et dans lordre de la pratique initiatique dune
manire particulire.
2 - Fondateur de la confrrie shdhilite ; voir ric Geoffroy, Une voie soufie dans le monde :
la Sbdhiliyyah, Maisoneuve & Larose, Paris, 2005.

mode de synthses3 et de la moelle des Sagesses, et que, de ce fait,

il serait impossible dpuiser le sujet en plusieurs volumes45.
Loppression, al-ghayn, indique F envahissement , al-rayri, et
sapplique habituellement aux passions qui subjuguent le cur, et
F acte denvelopper. Il est employ ici dans le sens suivant : le
Prophte a fait savoir, par Abu al-Hasan ash-Shdhil, que ctaient
les lumires annihilantes de la Proximit divine, inhrentes lex
tinction dans la contemplation, qui subjuguaient son noble cur
dans sa fonction prophtique, de telle manire quil ny avait plus
la moindre place pour les exigences de Dieu et les aspirations des
cratures6. Par cur, il faut entendre ici lintellect, car cest lui
qui gouverne le royaume de lhomme, et cest sur lui que reposent les
droits des cratures et de Dieu. Or, lorsque le Prophte est subjugu
par les lumires de la Proximit divine, il na plus conscience daucune
altrit, il na plus conscience de ce qui peut provenir de lui-mme
ou de son prochain, et il ne peut plus ni comprendre le message ni
assumer sa fonction dEnvoy vers les cratures. Dans cette situation,
en effet, laltrit est annihile et la dualit cesse ; labsolu ne fait
quun avec le conditionn. Lorsquil revient de cet tat subjuguant
lempchant davoir conscience de la servitude, il demande Allh
de le couvrir, de le protger par un voile faisant obstacle cet tat
de pure seigneurie, dans lequel on na conscience daucune servi
tude. C est de ce moment dont il est question lorsquil a dclar
- quAllh rpande sur lui la Bndiction et la Paix ! - : J ai un
moment avec Allh - quil soit exalt ! o aucun Prophte envoy
ni ange rapproch ne peut me contenir ; ce qui signifie : nul Envoy
et nul ange na la capacit de me comprendre, car il sagit l dune
Essence pure et absolue, transcendant toute condition tenant la
3 - Rfrence la parole du Prophte : On ma donn (ou : J ai t envoy avec) les Pa
roles en mode de synthses.
4 - Cet avertissement concernant les paroles en mode de synthses est dautant plus justi
fi que l'mir a dvelopp une lecture sensiblement diffrente, mais tout aussi adquate, de
la mme Tradition, la Halte 92, t. III.
5 - Le fait de semparer, de prendre possession.
6-11 sagit dun tat de non-dualit excluant toute conscience diffrencie.

crature et toute limitation humaine. Cet tat nest ni nommable, ni

qualifiable, ni descriptible. Selon une version il est dit : ... et nul
autre que mon Seigneur ne me contient.
Cela lui arrivait au dbut de sa mission et il demandait en tre
protg par un voile, car il connaissait la sagesse quil y a dans lexistenciation des tres nayant t produits en mode de dualit rela
tive que pour connatre Dieu et Ladorer. Dieu, en effet, ne peut
Sadorer Lui-mme dans Son identit absolue. Pour quil y ait adora
tion, une dissemblance relative est ncessaire, dont lorigine est
dans Sa Volont de Se voir Lui-mme dans une forme dun autre,
car la vision quil a de Lui-mme en Lui-mme est diffrente de Sa
vision de Lui-mme dans un autre7, sachant que cet autre nest
que relatif et quil na pas de ralit en soi.
Le Prophte savait que la demeure de la vie prsente est une
demeure dpreuves et de contraintes ntant adquate ni avec ces
tats dextinction ni avec la manifestation de la seigneurie, en parole
et en acte, pour les tres qui loccupent. La raison en est que cette
demeure est limite, ce qui entrane des restrictions inhrentes
la nature en gnral, et au corps naturel soumis la quantit et au
conditionnement en particulier. Ce nest pas le cas de la demeure
de lau-del dans sa vastitude, o les restrictions seront leves, et o
seront absents tant la quantit que le conditionnement de la nature.
Il sagira dun monde nouveau o les tres apparatront avec les attri
buts de la seigneurie, o la vision du Trs-Haut, la contemplation,
et leffacement de lindividualit seront permanents. Le Prophte
- quAllh rpande sur lui la Bndiction et la Paix ! , grce la
perfection de sa science que nulle autre crature na atteinte, aima
donner chaque degr de lexistence son droit en y manifestant ce
qui convient sa nature8.
7 - Voir ce sujet le dbut du premier chapitre du Kitb Fu al-Hikam dIbn Arab (Le
Livre des Chatons des Sagesses, traduction de Charles-Andr Gilis, tome I, pp. 43-44, Edi
tions Albouraq, Beyrouth, 1997).
8 - Cette dfinition de la Sagesse est aussi affirme par Ren Gunon, en des termes trs
proches : il faut seulement savoir toujours maintenir chaque chose la place qui lui revient
dans la hirarchie des degrs de lexistence (Initiation et Ralisation spirituelle, ch. 27).

La compltude et lexcellence en la demeure de ce monde, cest

dassumer toujours les conditions de la servitude, en sacquittant des
exigences imposes par la Seigneurie divine, car II na cr les djinns
et les hommes que pour quils Ladorent9, aprs Lavoir connu101quil soit exalt ! Cela sapplique dautant plus aux Envoys qui ont
des responsabilits supplmentaires spcifiques leurs fonctions,
puisquils sont chargs de bien accomplir leur mission de Messagers,
de transmettre le dpt qui leur a t confi leurs communauts, et
dassurer une surveillance permanente pour que les membres de cette
communaut soient bien orients vers ce qui leur est profitable dans
leur religion et dans les affaires dici-bas.
La compltude ne tient que dans la contemplation de la Seigneurie
et de la servitude, simultanment, Dieu et crature, sans relchement
ambigu, labsent et le prsent, sans union qui voilerait la diffrence ni
diffrenciation qui voilerait lunion, en buvant de telle manire que
la sobrit augmente, en tant absent de telle sorte que la prsence
soit plus grande, en maintenant ltre et lapparence.
LImm des Connaissants, notre Shaykh Muhy ad-Dn Ibn Arab,
a dclam11 :
La compltude nest autre que ce qui l est ;
Celui qui la manque nestpas parfait.
O toi qui prnes l extinction, calme-toi !
Ainsi sera obtenue la rcolte de l pi.
[Ne te repose pas sur un manque,
Ne vends pas l avenir au comptant.] 12
Ne suis pas les dsirs de l me,
Et ne mlange pas le Vrai au vain !
9 - Rfrence Cor. 51, 56.
10 - Rfrence une glose dIbn Abbs concernant le verset auquel renvoie la note prc
dente.
11 - Fut. III, p. 349.
12 - Ce vers entre crochets na pas t repris par lmir.

Il veut dire que la compltude nest que lorsque ltre cr contemple

par Dieu ; elle nest pas dans lextinction intgrale, car lanantisse
ment en Dieu, par la contemplation, lextinction, leffacement, est
non-tre radical dans lequel on perd totalement la conscience de la
servitude. C est une perte de temps, car, si la place ltre teint stait
occup aux actes de pit et aux efforts spirituels, cela aurait augment
sa contemplation et sa vision de Dieu dans la demeure future, qui est
la station de la vision directe, lendroit propice la contemplation
et la manifestation extrieure des attributs de Seigneurie, puisque
lobligation lgale y est leve ainsi que le devoir de service.
C est la raison pour laquelle les plus grands hommes de ralisa
tion spirituelle en mode dhritage muhammadien refusent ces
tats dextinction qui font obstacle leur contemplation de ltat de
servitude, renonant ainsi manifester des attributs de Seigneurie.
Ils cherchent plutt sextraire progressivement de cette situation
par la conscience permanente de la servitude, de la dpendance, de
limpuissance, inhrentes tout tre possible contingent lorsque ce
dernier regarde vers son origine et son degr de possible contingent.
Si les Parfaits dentre les Suivants Hritiers se dtournent de ces
tats, quen sera-t-il des Prophtes eux-mmes ! Et plus forte raison
du Matre des Prophtes, le plus parfait dentre eux, et de ses Frres,
et de ses Gens !
Nous savons, daprs ce qui prcde, que le temps pass dans lex
tinction lgard des crations est du temps perdu pour la conscience
de la servitude, ce qui entrane un dficit dans lordre des stations
magnifiques de la biensance envers Dieu. C est mme, relativement
aux stations spirituelles de la vie future, une perte affectant la vision
batifique et la contemplation pures.
Ce bas monde est la prison du croyant o Dieu, en tant que Roi,
le retient captif. Quiconque exige du Roi, pour Le voir et Le contem
pler, que Celui-ci vienne lui rendre visite dans la prison, manque
aux convenances spirituelles, contrairement la vie future qui est la
demeure mme du Roi.

Il en rsulte que la compltude, qui nest autre que la station de la

Prophtie, rside dans lquilibre ; cest la balance juste13 avec laquelle
le Trs-H aut dem ande Ses serviteurs de peser toutes choses : lorsque
la Lumire - qui est D ieu lem porte sur la tnbre - qui est la cra
ture - , il y a dsquilibre et imperfection, ce qui ne convient pas
la fonction de la sublim e Prophtie. Lorsque le Prophte dem ande
tre couvert , cest lorsquil craint que la Lumire divine lem por
tant sur la tnbre de la crature, il ne puisse remplir sa M ission.
C est pourquoi il recherche en permanence lquilibre entre les deux
pour donner chaque chose le droit qui lui revient ; lobscurit de
la N ature a, en ralit, une dignit immense pour que soit ralise la
servitude au m om ent o celle-ci est contemple.

HALTE 127
L e secret des Fem mes

Le Trs-Haut, sadressant ishah et H afah, a dit : Si toutes

deux vous vous prtez un appui mutuel contre lui (le Prophte), alors,
Allh est son Matre, ainsi que Gabriel, et lhom m e intgre d entre les
croyants, et les anges aprs cela com m e soutien (Cor. 66, 4).
A propos de linterprtation de ces paroles, lIm m des Connaissants,
Muhy ad-D n Ibn Arab a dit : Je rencontrai un certain Connaissant
qui je fis remarquer que le Trs-H aut a dclar : Et Allh appar
tiennent les armes des d e u x et de la terre (Cor. 48, 4 et 7). Or, de
telles armes sont requises pour sopposer un ennemi form idable !
Q uel est donc cet ennemi si im posant, capable de contrarier le TrsH aut au point quil ait besoin des armes des d e u x et de la terre pour
S opposer lui ? Il me rtorqua : Veux-tu que je tindique une chose
encore plus tonnante ? Puis, il me rcita : Si toutes deux vous vous
prtez un appui mutuel contre lu i... M on tonnement grandit, et je
ne connaissais pas le secret en lequel rsidait la puissance de Aishah
et d H afah, puissance qui tait tellement form idable quAllh S tait
adress elles par ce discours explicite. Je demandai Allh un
dvoilement ce sujet et II me le donna. Le Shaykh ne nous a pas
divulgu ce qui lui a t dvoil.
Lorsque je pris connaissance de ce que le Shaykh avait dit ce
propos, je concentrai m on nergie spirituelle sur le dvoilement de
ce secret. C est en rve que D ieu me le rvla. Il me fit connatre
que cette force inhrente aux deux femmes tenait son analogie
au statut de la passivit ractive1, qui est le degr de la possibilit,

auquel sajoutait le fait quelles taient deux rceptacles parfaits de

lactivit fondamentale de la ncessit, car elles possdaient la perfec
tion humaine. Elles runissaient donc les deux statuts de lactivit et
de la passivit. Or, le genre fminin, en tant que support de produc
tion des tres, est plus proche du Producteur principiel. Le statut
de la passivit ractive possde, en fait, une dignit immense, un
privilge minent, une valeur considrable, dans la mesure o ce qui
relve de lactivit, de la ncessit, de la causalit efficiente, ne peut
se manifester et prendre naissance que grce cette ractivit. Si ce
degr ntait pas capable de ragir lactivit, cette dernire naurait
aucun effet, et elle ne pourrait jamais rien produire. D e mme la
ncessit perdrait sa raison dtre. N as-tu pas vu que le nant absolu,
autrement dit limpossible2, ntant capable ni dactivit ni de rac
tivit, ne peut rien produire du fait que ces deux conditions en sont
absentes. La passivit ractive est le support o se manifeste lactivit,
qui est lensemble des Nom s et Attributs divins en mode global et en
mode dtaill. Elle na donc en face delle que le Principe runissant
tous les Nom s et Attributs en mode global et en mode dtaill, autre
ment dit, dune part le N om Allah, qui est la synthse, et, dautre
part, en mode dtaill, Gabriel, les croyants intgres, et lensemble
des anges.
Ce secret fut dvoil lEnvoy dAllah - quAllh rpande sur
lui la Bndiction et la Paix ! - , et cest pourquoi il a dit : O n ma
fait aimer de votre monde dici-bas trois choses : les femmes... 3.
Allah lui a fait aimer les femmes par le dvoilement relatif ce secret
quelles reclent. Il na pas dit : J ai aim ... , ce qui aurait plac son
amour pour elles au niveau de lamour naturel et passionnel du reste
des hommes.
Notre Matre Muhy ad-Dn ibn Arab a dit : Pendant dix-huit
ans, j tais lhomme qui dtestait le plus les femmes et, maintenant,

2 - Le nant nest pas autre chose que limpossible (lettre de Ren Gunon Nole
Maurice-Denis en date du 17 aot 1917) ; limpossible, qui est la mme chose que le
nant {Les Principes du Calcul infinitsim al, ch. Ier).
3 - Les trois choses, daprs une Tradition, sont : les femmes, le parfum et la prire.

je suis celui qui les aime le plus. Cela vient du dvoilement quil a
eu de ce secret.

H A LT E 128

Donc, M entionnez-M oi, Je vous m entionnerai !

Le Trs-Haut a dit : Donc, Mentionnez-Moi, Je vous mention

nerai ! (Cor. 2, 152).
Le Prophte - quAllh rpande sur lui la Bndiction et la Paix ! a rapport que le Trs-Haut a dit : Je suis selon lide que Mon servi
teur a de Moi, et Je suis avec lui lorsquil M invoque. Sil M invoque
en lui-mme, Je linvoque en Moi-mme, et sil M invoque dans une
assemble, Je linvoque dans une assemble meilleure que la sienne h
Sache que Dieu a lantriorit et la postriorit fondamentales
vritables, bien que nous ne les Lui attribuions que de manire
analogique, puisquil ne peut tre dcrit par les contingences. Tout
ce par quoi on Le qualifie est ternel en rfrence Lui, mme si
cest contingent en rfrence nous. Sur cette question sopposent les
sunnites et les muazilites. La vrit, comme nous lavons dj dit, est
que tous les Noms dAllh ont deux aspects et deux relations.
Les notions dantriorit et de postriorit appliques autre que
Dieu sont fonction lune de lautre : une chose cre est considre
comme antrieure par rapport une autre qui vient aprs elle, et
comme postrieure par rapport une autre qui est venue avant elle.
Dieu, Lui, est Premier sous le rapport o II est Dernier, et Dernier
sous le rapport o II est Premier, de sorte que Son Antriorit est
identique Sa Postriorit, et Sa Postriorit identique Son 1
1 - Voir Halte 38, t. II, pour plus de dtails sur cette Tradition sainte. Une version ajoute :
Sil se rapproche de Moi dun empan, Je Me rapproche de lui dune coude ; sil se rap
proche de Moi dune coude, Je Me rapproche de lui dune brasse, et sil vient Moi en
marchant, Je viens lui en courant.

Antriorit. Malgr cela, on qualifie Dieu de Premier relativement

telle autodtermination, et on Lui donne le statut de Dernier
relativement telle autre autodtermination. Il se peut que lune de
ces autodterminations soit condition ou cause, et que lautre
soit consquence ou effet. Dans le cas o elle est condition et
cause, lautodtermination peut, sans conteste, tre qualifie dantrieure, et, inversement, on peut lui attribuer la postriorit ds lors
quelle est consquence et effet, puisque la condition et la cause
prcdent la consquence et leffet. C est le cas dans ce verset, dans
cette Tradition et leurs semblables. La mention que le Trs-Haut fait
deux sous le rapport de lAutodtermination universelle est cause et
conditionne par la mention quils font de Lui par leurs autodter
minations particulires qui sont, lorsquils Le mentionnent, dans une
situation de cause et de condition.
Quant la mention que le Trs-Haut fait deux et celle quils font
de Lui, au degr de la Science divine, il ne saurait y avoir l ni avant,
ni aprs , ni antriorit, ni postriorit, pas plus que de causalit ou
de conditionnement. Les objets connus au degr de la Science sont
identiques lEssence inconditionne en vertu de la Non-Dualit
fondamentale. Lantriorit, la postriorit, etc., napparaissent quau
degr de ce qui est appel ralit dtermine2. Le Trs-Haut voque
donc Son serviteur par lloge quil en fait, soit par un Nom universel,
soit par un Nom gnrique, soit par un Nom particulier, selon la
sollicitude quil a lgard du serviteur invocateur.
Une fois je demandai : O Seigneur ! En vrit, je sais, grce la
Tradition digne de confiance, que Tu me mentionnes. Est-ce que Tu
me mentionnes par un nom et un loge globaux ou spcifiques ?
Je perdis conscience et II projeta sur moi Sa Parole : Et un Coran
que Nous avons fragment (Cor. 17, 106). Ds que je recouvrai
mes sens, je fis Sa louange et je compris quil faisait mon loge par
un Nom global runissant toutes les sortes dloges car le Coran

est Synthse , et qu la suite dune diffrenciation il devient

Discrimination3.
Une nuit, j invoquais Allh, et, non loin de moi il y avait un
chien qui narrtait pas daboyer. En moi-mme je lui dis : O toi
le chien, ton matre ta ferm sa porte, et, moi aussi, laccs mon
Matre ma t ferm ! Alors, on projeta sur moi par un tat spiri
tuel : Ne dis pas cela ! Fais plutt la louange dAllh, puisque Nous
tavons appel faire sance en retraite avec Nous ! Ne sais-tu donc
pas que Je suis en sance avec celui qui M invoque ? Le Trs-Haut,
effectivement, est lInvocateur et linvoqu au degr de la synthse ;
Il est ainsi la condition et la consquence, leffet et la cause. De ce
fait, des grands Matres de la Voie quAllh soit satisfait deux ! ont dit : Linvocation est voile , dans le sens o tant que linvo
cateur a conscience de lui-mme en train dinvoquer, et que Dieu
est lobjet extrieur de son invocation, cet invocateur reste voil. Si
Allh veut lui faire misricorde, Il fait disparatre le voile et lui fait
contempler que Dieu est lInvocateur, linvoqu et lInvocation, do
la Tradition : Et Je suis avec Mon serviteur lorsquil M invoque ,
cest--dire, selon les rgles du langage courant : tant que linvocateur
a conscience quil formule une invocation en M a direction et que Je
suis un objet dinvocation pour lui, Je suis avec lui, autrement dit
dans une situation de dualit, puisque le fait dtre avec induit la
compagnie de quelquun dautre. Avec est compris autrement selon
le langage spcifique des initis4.
Ds lors que Dieu est avec Son serviteur qui Linvoque selon
sa contemplation, Il Se conduit avec lui comme le fait laccompa
gnateur avec son compagnon : Il fait preuve de bienveillance, de
douceur, de prvenance. Si cessait la dualit de la compagnie dans
la contemplation de linvocateur et, quen mme temps, au degr de
lEssence immuable, cette compagnie tait contemple en mode de
3 - La racine Q .R .., de laquelle vient Q urn, ne signifie pas seulement lire, mais elle
comporte aussi les ides de rassembler ce qui est pars, de synthtiser , etc. Sous ce rap
port, Quran est la synthse et Furqn la fragmentation, discrimination, la distinc
tion. Ces deux termes indiquent aussi des tats de ralisation spirituelle de ltre.

2 - Wujd ayn.

4 - Cf. plus loin la Halte 132.

connaissance ou d ignorance, le Trs-Haut ferait pour cet invocateur

ce que lil na jam ais vu, ce que loreille na jam ais entendu, ce
quun c ur d hom m e na jam ais conu 5.
Il en dcoule que cet enseignement peut tre com pris ainsi : celui
qui ninvoque pas Allh ne saurait bnficier de la m m e com pa
gnie que celle offerte par Allh linvocateur, avec la douceur et la
prvenance qui lui sont inhrentes.
Les Enseignem ents de D ieu et les versets rvls nous inform ent
donc que le Trs-Haut m entionne Son Serviteur par linvocation que
Son serviteur fait de Lui, et quil lui rpond, ainsi que la Tradition
authentifie le montre, lorsquil dit : J ai partag en deux parties
la prire entre M on serviteur et M oi : une m oiti pour M oi, une
moiti pour M on serviteur. Lorsque le serviteur dit : L a Louange
est Allh , Allh rpond : M on serviteur M a louang ! , etc.
Cependant, il ne faut pas quon simagine, la suite de ce qui
prcde, que D ieu ne m entionnait pas Son serviteur et ne rpondait
pas Son serviteur en prire, puis quil S est mis le m entionner et
lui rpondre ! C ar la vritable Parole de D ieu est le Souffle ternel.
Lorsque D ieu mentionne Son serviteur qui Le mentionne, cest
com parable la descente du Coran, C oran qui est fondam entale
ment la Parole d Allh, et propos duquel le Trs-H aut a dit : Et
ne leur parvient, de la part du Tout-M isricordieux, aucun nouveau
rappel, sans quils sen dtournent (Cor. 26, 5)6. L a nouveaut
ici concerne la descente de la Parole rvle et non celle-ci en soi.
Lorsquon dit : un hte est arriv chez nous cette nuit , cest sa
qualit d hte qui est nouvelle, non sa personne. Ainsi, la m ention
que fait Allh de Son serviteur est-elle ternelle en soi chez Lui, et
contingente chez nous par son extriorisation, m ais la Parole reste
une ralit unique, Celui qui S autorvle est U nique, alors que ceux

qui la Parole est rvle sont m ultiples et conditionns par le temps

et lespace7. C e qui sextriorise de Sa Parole, cest ce qui se cache de
Sa Science. Tous les tres gnrs sont, d une part, le D iscours d Allh
au degr de la manifestation, et, d autre part, les objets de Sa Science
au degr de la non-m anifestation, sachant que, com m e pour tout ce
qui Lui est attribu, on ignore la nature de la relation entre la Parole
et Lui. Il ny a rien de com m un entre le D iscours du Trs-H aut et
celui d un autre, si ce nest dans une seule chose : la transm ission de
ce qui est dans la personne du locuteur linterlocuteur, cest tout.
Le passage d u hadth : ... sil M invoque dans une assemble, Je
linvoque dans une assemble meilleure que la sienne a servi d argu
m ent notre M atre M uhy ad-D n Ibn A rab pour prouver que les
anges sont meilleurs que les hom m es ; il a ajout avoir eu un ensei
gnem ent du Prophte ce sujet dans une vision89. Fait autorit, pour
moi, ce que dit notre M atre dans son trait Ce qui riest p as fia b le ,
o il affirme que le dvoilement donnant, de manire absolue, une
supriorit de lhom m e sur lange ou de lange sur lhom m e nest
pas fiable10. U veut dire par l que, sous un aspect et un rapport,
lange est suprieur, et que, sous un aspect et un rapport, lhom m e
est suprieur.

7 - C es deux termes peuvent tre transposs et sappliquer toute lim itation dont le temps
et lespace sont lexpression en ce monde.

5 - Selon les termes dun hadth.

8 - Pour plus de dtails, voir la H alte 40, t. II.

6 - Le verset n est pas cit intgralement dans le texte de lEmir. Par rappel nous tra
duisons dhikr, et par nouveau le participe muhdath qui drive de la racine H.D. TH.
servant exprimer, d une manire gnrale, ce qui a un commencement et se trouve, de ce
fait, dans lordre contingent. C ette prcision est ncessaire pour comprendre la suite de ce

9 - M la yu *awwal 'alayhi. O n peut traduire aussi : Ce qui n \'apas autorit, Ce qui est sujet
caution.

Mawqif.

10 - Le passage en question est prcisment le suivant : Le dvoilement qui conduirait

donner, de manire absolue, la supriorit lhom m e sur les anges ou la supriorit aux
anges sur les hommes nest pas fiable.

H A LTE 129

La prdisposition principielle et la prdisposition actuelle

Le Trs-Haut a dit : Et II vous a donn partir de tout ce que vous

Lui avez demand (Cor. 14, 34), cest--dire : Il vous a donn tout
ce que vous avez demand, le min, de , tant ici explicatif de lori
gine et non un partitif. Il est question ici de ce qui est voulu par la
prdisposition, que cette demande soit antrieure votre existenciation personnelle effective, ou quelle lui soit postrieure. Antrieure,
parce que, comme lexpliquent les versets prcdents celui-ci, la cra
tion des deux et de la terre est oriente vers la production de dons
qui sont tous crs en adquation avec lintrt de lhomme qui sera
amen les demander, en vertu de sa prdisposition antrieure son
existenciation ; postrieure, comme toutes les choses que rclament
les prdispositions humaines en ce monde, dans lintermonde et dans
lau-del, avec lextrme disparit de ces prdispositions.
La demande de la prdisposition, dans tous les cas, obtiendra
ncessairement une rponse favorable ; sera obtenu ce qui tait
demand, que ce soit li ou non une requte orale. Si cette dernire
ne correspond pas la prdisposition principielle du demandeur, elle
sera rejete sans aucun doute. Cependant, lorsque le demandeur, par
sa requte, veut raliser sa condition de servitude en manifestant sa
dpendance, conformment la Sagesse qui lgitime la demande, il
lui sera rpondu par le fait que cela sera considr comme acquisition1

1 - La prposition min a de nombreux sens : de, consistant en, depuis, par, grce
, parmi, partir de, par rapport . Certains de ces sens expriment des partitifs,
dautres plutt lorigine, la cause. C est ces derniers que lEmir privilgie ici.

de bonnes actions et comme effacement de mauvaises, sans que

lobjet de la demande lui-mme soit obtenu2.
La prdisposition dont il est question plus haut est ce quim
pliquent les ralits principielles3, quelles quelles soient. C est ce que
comportent ces dernires en soi et comme consquence explicite.
Chaque ralit principielle, en effet, a des exigences essentielles et des
exigences drives, ces dernires ayant elles-mmes des implications
drives qui senchanent sans fin.
Les prdispositions sont universelles et particulires : dans leur
aspect universel, elles ne proviennent pas dun agent extrieur4, alors
que dans leurs aspects particuliers elles en proviennent. Lorsquon
dcrit Dieu comme crant sans cesse, il ne sagit que des prdispo
sitions sous leurs aspects particuliers drivant extrinsquement des
ralits principielles, de telle manire quon ne peut concevoir, lors
quon scrute ces ralits, quelles soient dtaches de ce quoi elles
sont prdisposes, la manire de la prdisposition de la substance

2- 11 est fait allusion ici plusieurs passages coraniques qui semblent indiquer que le de
mandeur obtiendra lobjet de sa demande. Ainsi est-il affirm, par exemple en Cor. 2, 186 :
Je rponds la demande du demandeur lorsquil Me demande (ou : Je rponds lap
pel de celui qui appelle lorsquil M appelle ), et encore en Cor. 40, 60 : Demandez-Moi,
Je vous rpondrai ! Le Shaykh revient plusieurs reprises dans ses M aw qif sut la faon
dont ces affirmations doivent tre comprises. Dans la Halte 69, il explique : Litinrant ne
doit demander de rcompense, ni pour sa progression ni pour ses actes. Sil vient le faire,
ce ne doit tre que par humilit, pour exprimer son besoin et sa dpendance, en sen remet
tant lOrdre du Trs-Haut qui veut et qui choisit. Ce que recherche Dieu, cest que Ses
serviteurs abandonnent leur choix propre pour sen remettre au Sien. Dans la Halte 94, il
confirme : Si Dieu impose Ses serviteurs de faire des demandes, et que le Lgislateur a
fait de cet acte la moelle de ladoration, cest pour quon se rende compte de notre tat de
servitude, de notre dnuement, et du besoin qui dfinissent essentiellement tout possible
contingent.
3 - Al-haq iq, les ralits essentielles des choses.
4 - Dans la Halte 8, lmir dit de cet aspect des prdispositions : Ces dernires simposent
delles-mmes, car elles sont ternelles, nayant pas t faites (par un agent extrieur) ;
elles sont une manation sanctissime essentielle {fayd aqdas dhti) dgage de toute qualit
particulire. Il sagit des possibles conus dans leur aspect suprme comme Ren Gunon
les envisage dans les premiers chapitres des Etats multiples de l tre (ch. I IV). Ces mmes
possibles, envisags cette fois au degr de ltre pur, sont al-mumkint (sing. al-mumkin)
dont on peut dire, puisquils se situent cette fois un degr o les relations apparaissent,
quils sont nants sous un rapport et rels sous un autre. Voir ce propos notre Introduc
tion au tome IL

rclamant laccident utile sa subsistance, et de la demande de lac

cident envers la substance lui servant de support pour exister. Tout
ce qui arrive dans le monde, quoi que ce soit pouvant tre appel
chose , a son origine dans ce quimpliquent les prdispositions de
ses ralits principielles correspondantes.
C est pourquoi la Preuve de lIslam, Al-Ghazl, - quAllh soit
satisfait de lui ! a dit, dans son Livre de l U nit : Si Allah que
soient attestes Son Inaccessibilit et Sa Majest ! avait cr toutes
les cratures en les dotant de la meilleure intelligence, en les instrui
sant avec la meilleure science ; sil avait infus en eux, en permanence,
une sagesse sans limites ; sil leur avait dvoil les consquences des
choses en leur faisant connatre les subtilits de la Grce et les secrets
de la disgrce, et quavec toutes ces sagesses et ces sciences II leur avait
ordonn de gouverner le Royaume visible et le Royaume invisible,
leur gouvernance ne se serait pas carte de la valeur dune aile de
moucheron de la Gouvernance quAllh exerce sur les cratures en
ce monde et dans lautre, ni plus ni moins, que ce soit pour viter
la maladie, le manque, la pauvret, le mal, les preuves, ou encore
pour ruiner la sant, lintgrit, la richesse ou la jouissance dun bien.
Tout ce qua partag Allh entre Ses serviteurs : subsistance, terme
de vie, joie, tristesse, foi, mcrance, obissance, rbellion, tout cela
est pure quit sans aucune iniquit, pure justice sans aucune injus
tice, selon ce quil convient, comme il convient, en adquation la
prdestination , et ainsi de suite sur cette question. Le sens en est
que le Trs-Haut ne donne ou ne retient que selon la Science et la
Sagesse. En dautres termes : Il donne ou refuse aux tres prdisposs
selon quils y sont prdisposs ou non, en vertu de ce quimpliquent
leurs ralits principielles, que cela leur convienne ou non sur le plan
de leurs formes individuelles actuelles, car ce qui ne convient pas
ces dernires peut tre adquat leurs ralits essentielles. On cite
ce propos cet enseignement spirituel : Parmi Mes serviteurs, il en
5-11 sagit du Kitb at-Tawhd wa at-Tawakkul, Le livre de l unicit divine et de la remise
confiante en Dieu (trad. Hassan Boutaleb, Albouraq, 2004) tir de la somme du Matre, La
Revivification des Sciences de la Religion (Ihy Ulm ad-Dri). C est nous qui traduisons la
citation suivante.

est qui ne convient que la pauvret : si Je les avais rendus riches,

Je les aurais corrom pus ; parm i M es serviteurs, il en est qui ne
convient que la richesse : si Je les avais rendus pauvres, Je les aurais
corrom pus.
C est grce ces prdispositions, ne rsultant pas d un agent ext
rieur, et dont la nature im plique ce que D ieu leur donne, qu Allh
revient largum ent irrcusable lencontre de Ses cratures ; aucune
d entre elles ne pourra arguer : M on Seigneur, pourquoi mas-Tu
fait com m e cela ? , alors que cest la prdisposition de son essence
propre qui im pliquait ce quil tait.
D s lors que le voile est cart et retir, nous pouvons dire que la
ncessit, autrement dit tout ce quim pliquent les choses par nature,
nest autre que les N om s divins, car les ralits principielles des
possibles sont les formes de ces N om s. Et si nous cartons et retirons
encore plus le voile, nous dirons que toute im plication ncessaire
nest autre que lEssence transcendante, car les N o m s divins sont les
degrs de Ses multiples extriorisations .
C om prends et aie de la retenue ! L est locan du secret de la
prdestination : sy plonger est dangereux. C est pourquoi le meil
leur des conseilleurs, le plus mme d expliquer les choses a dclar :
Lorsque la prdestination est voque, ayez de la retenue ! 6. C e
discours sadresse aux faibles qui ne savent pas bien nager et qui, peuttre, pourraient perdre la foi et tom ber dans le laxisme. Je dem ande7
Allh lintgrit et la scurit pour m oi et mes frres, car seuls les
illusionns sestiment labri du Stratagme d Allh (Cor. 7, 99 )81.

6 - Am sik, traduit ici par : ayez de la retenue ! , est lim pratif d'am asaka signifiant :
agripper, attraper, saisir, tenir, retenir. Selon le contexte, ce verbe peut vouloir dire : sabs
tenir, se taire, se retenir.
7 - La version d Ed. I est ici fautive.
8 - A l-khsirn, que nous traduisons par les illusionns , signifie aussi les gars, les
dvoys , les trom ps, les perdants , les am oindris .

H A LT E 130

M ontre de V indulgence et ordonne le bien avr

Le Trs-H aut a dit : M ontre de lindulgence et ordonne le bien

avr, et carte-toi des ignorants. Et si jam ais il te vient une sugges
tion de Satan, alors cherche refuge en Allh (Cor. 7, 199-200) L
U ne donne traditionnelle nous apprend que le Prophte fut ques
tionn sur le sens de ces versets, et il rpondit quil en parlerait Jibrl
(Gabriel). Celui-ci sen remit au Seigneur de la Toute-Puissance, et,
de retour, dclara : O M uham m ad, Allh tordonne de reprendre
contact avec quiconque a rom pu les liens avec toi, de donner
quiconque ta priv, et d tre indulgent envers quiconque a t injuste
envers toi. Le traditionniste A s-Sam a an2 a rapport quen relation
avec ces versets, et d autres du m m e genre, le Prophte a dit : M on
Seigneur ma duqu et de la meilleure manire ! 3.
C es versets sont interprtables com m e une allusion ce que le TrsH aut ordonne Son Envoy et aux hom m es forts les plus accom plis
de sa com m unaut marchant sur ses traces ; lOrdre d Allh pou r le
Prophte sadresse donc aussi ceux de sa com m unaut capables d as
sumer cette Injonction, except ce qui ne concerne que le Prophte
et nul autre. Le Trs-H aut lui a donc ordonn de montrer de
1 - Le bien avr, al-urf (racine [RF. : connatre), cest ce qui est reconnu comme bien
selon la sagesse inne, le bien reconnu par la communaut lui permettant de conserver son
quilibre. Juridiquement parlant, cela peut sappliquer aux us et coutumes intgrables la
Loi islamique.
2 - 506-562/1113-1167 ; auteur du Kitb al-Ansb.
3 - Cette Tradition, dont la transmission formelle nest pas authentifie pour beaucoup de
spcialistes du Hadth, est cependant reconnue par les mmes comme valable (ahh) sur le
fond. Ibn Arab, dont la reconnaissance des hadths nest pas lie uniquement cette trans
mission formelle, utilise cette Tradition plusieurs reprises (par exemple : Fut. II, 655).

lindulgence, et, plus prcisment, un surcrot dindulgence, celle-ci

devant tre plus grande et plus frquente que chez le commun ; il
devait prendre sur soi et en faire plus que ce qui permet dassumer le
minimum, et plus que ce qui est requis de tout un chacun. En cela
il a une excellence dans la compltude, le bon comportement et la
vertu ; il ne sabaisse pas au simple degr du bien en laissant lexcel
lence, ni dans la perfection relative en laissant la perfection totale,
ni dans la vertu commune en laissant la perfection de la vertu ; au
contraire, Dieu lui a enjoint de suivre les ordres et les lois dans leurs
aspects les plus exigeants : ainsi lui a-t-Il prescrit de faire cesser le
mfait par ce qui est excellent4, et de ne disputer que de la manire
la plus excellente5. Il fut donc ordonn au Prophte lui-mme, et aux
tres accomplis de sa communaut, de se conformer lexcellence de
ce que leur Seigneur avait rvl6.
Le Trs-Haut a dit : Et conformez-vous lexcellence de ce qui
est descendu vers vous de la part de votre Seigneur ! (Cor. 39, 55).
Ordonner une chose, cest interdire son contraire et, en loccurrence,
se laisser aller aux accommodements7, ce qui est le fait des faibles
4 - Allusion Cor. 23, 96 et 41, 34.
5 - Allusion Cor. 29, 46.
6 - Cette excellence apparat comme un dpassement de dualits apparentes. Ainsi, dans
un verset auquel il est fait allusion prcdemment (Cor. 41, 34), il est prcis : Le bienfait
et le mfait ne sont pas quivalents ; repousse par ce qui est meilleur : alors, ce qui entre
toi et lui tait un antagonisme fera en sorte quil sera comme un ami chaleureux. Dans
ce cas, il nest pas demand au Prophte de repousser le mal par le bien simplement, cest-dire de rester au niveau des dualits apparentes, mais de transcender les oppositions par
lexcellence, al-ihsn, qui suppose, comme un hadth clbre lindique, la conscience de la
Prsence divine. La rfrence Cor. 29, 46 : Et ne disputez avec les Familiers de lcriture
que par ce qui est suprme, en excluant ceux dentre eux qui sont injustes, et dites : Nous
avons foi en ce quon a fait descendre jusqu nous et quon a fait descendre jusqu vous ;
notre Dieu et votre Dieu est Unique, et nous Lui sommes soumis pourrait aussi sappli
quer la ncessaire conscience de la Tradition primordiale et laccord sur les principes
- cest--dire la connaissance mtaphysique - dont a parl Ren Gunon (Orient et Occi
dent, 2e partie, ch. II) pour nouer un dialogue efficace entre les reprsentants authentiques
des diffrentes traditions. Remarquons en passant que la lecture rigoureusement technique
de ce passage limine de ce dialogue la majorit de ceux qui, notre poque, sen mlent de
la plus mauvaise des manires.

7 - Ar-rukha (sing. rukhah). Il sagit d adaptations tolres de pratique des actes requis en
fonction des circonstances ; elles sont, en gnral, rpertories selon sept causes principales :
le voyage, la maladie, loubli, lignorance, la rpulsion, la pnibilit ou la gne, la dcharge

assumant le minimum requis, sans raliser lexcellence dans la vertu

et sans viser la perfection.
Le commandement faire le bien dpend de ce quimplique la
Parole du Trs-Haut : Montre de lindulgence ! En effet, dans la
mesure o le Prophte soblige raliser lexcellence dans la perfection
et la vertu, on peut comprendre que lordre sadressant son prochain
nest pas du mme degr dexigence, car ce quil leur ordonne est de
pratiquer le bien consensuel, cest--dire ce qui est bon selon la Loi
sacre et selon le bon usage, ce qui permet dassumer le minimum
demand, ce qui vite le blmable et la contestation. Il nordonne pas
au commun des hommes ce quil ne peut supporter, et noblige pas
les mes pratiquer ce qui dpasse leur capacit : il leur enjoint ce
qui convient aux faibles dont lnergie spirituelle est moindre, et qui
se satisfont de la mdiocrit.
Il est tabli, par ailleurs, que le Prophte - quAllh rpande
sur lui la Bndiction unitive et la Paix ! ordonnait au commun
des gens ce qui tait le plus facile et le plus simple, en disant quil
tait envoy avec la Tradition inne, librale et facile 8, alors quil
prenait sur lui le surcrot de difficult. C est ainsi quil restait debout
en prire la nuit, au point que ses pieds enflaient alors quil disait
autrui : Veille et dors ! ; il attachait une pierre sur son ventre pour
supporter la faim, alors quil autorisait certains faire des rserves de
du fait d une faiblesse. Certains de ces accommodements sont fortement recommands,
dautres sont laisss la libre apprciation du croyant. Ltat spirituel du sujet peut entrer
en compte lors de lvaluation de leur mise en pratique (cf. Ibn Arab, Le Livre d Enseignement p ar les Formules indicatives des Gens inspirs, trad. Michel Vlsan, pp. 67-68, Les
ditions de luvre, Paris 1985). Sur cette question chez les premiers Matres Soufis, cf.
Jean-Jacques Thibon, L uvre d A b A bd al-Rahmn al-Sulm et la formation du Sou
fisme, pp. 170 et sqq., IFPO, 2009.
8 - Al-Hanfiyyah as-samhah as-sahlah. Al-Hanfiyyah dsigne, daprs le contenu de sa ra
cine, une tendance inne vers la Vrit excluant lerreur ; cette inclination est inhrente
tout homme selon sa nature primordiale {fitrah). L adjectif samh (fm. samhah) contient
les ides de mansutude, libralit , gnrosit , souplesse. Sahl (fm. sablait) indique
la facilit , laisance, la fluidit , labsence dobstacle. Pour les relations entre Hanfiyyah, D n qayyim et Fitrah, voir le ch. VIII de L Lslam et la Fonction de Ren Gunon de
Michel Vlsan, op. cit., et aussi, du mme auteur, la traduction et annotation du Livre de
l Extinction dans la Contemplation dIbn Arab, op. cit. Dans le Livre des Haltes ces ques
tions sont abordes sous des aspects complmentaires.

nourriture ; il faisait plusieurs jours de jene sans interruption, alors

qu'il F interdisait aux autres.
carte-toi des ignorants ! est aussi un O rdre qui est donn au
Prophte et ceux qui ont la force d'm e pour suivre sa trace, en
dfiant les difficults dans leur qute de la plus haute vertu et de la
perfection. Il leur est dem and de s'carter des ignorants, les gens
qui dsapprouvent leur voie spirituelle en leur disant, par exemple :
Sois m oins svre avec toi-m m e ! , Tu es trop rigoureux ! , Tu
es dans l'excs ! S'carter de ces ignorants, c'est les viter pour ne
pas avoir les affronter en ragissant par l'acte, la parole, la pol
m ique ou autre. C est une situation dont la rcurrence est atteste.
Celui qui, com m e les M atres soufis, suit pas pas la Tradition
de lEnvoy d Allh dans ses tats spirituels, voit se multiplier les
blmes, et on ne lui donne pas d'excuses ; on lvera contre lui tous
les reproches et toutes les critiques ; mais celui qui gote les fruits
d'une telle voie et entre dans l'intimit du groupe qui la suit, nul ne
pourra le dissuader et le dtourner.
E t si jam ais il te vient une suggestion de S a ta n ... s'adresse au
Prophte, mais vise, en ralit, les parfaits qui suivent ses traces pas
pas, sachant que le Prophte est im m unis contre la suggestion de
Satan. Il arrive quils soient pris de dcouragem ent et de dfaillance
dans leur dterm ination ; c'est alors qu'ils ressentent la suggestion
satanique capable de gter leur progression spirituelle, cette sugges
tion leur prconisant les accom m odem ents qui les feraient chuter de
leur degr d'excellence vers un degr infrieur. C 'est ce m om ent-l
quil leur est ordonn : Cherche refuge en Allah ! , autrement dit :
Retranche-toi dans la citadelle inexpugnable d'Allh te garantissant
contre toute suggestion qui pourrait amener une dgnrescence, et
persiste dans ta voie exemplaire en refusant d'adopter linfrieur la
place du suprieur et du meilleur. Allh - qu'il soit exalt ! par Sa
Grce te suffira com m e protection contre Satan et contre tout mal et
tout dom m age venant de lui.

HALTE 131
N e les craign ez p a sy m ais craignez-M oi !

Le Trs-H aut a dit : N e les craignez pas, m ais craignez-M oi, si

vous avez la foi ! (Cor. 3, 175) h
L a crainte12 est de deux sortes : la crainte d Allh qu'il soit
exalt ! - , et la crainte des cratures.
La crainte d'Allh, c'est une crainte de vnration, de glorification,
une crainte rvrencielle, selon l'expression : cest com m e si loiseau
tait au-dessus de leurs ttes 3 ; ce n'est pas la crainte d une oppres
sion tyrannique, m ais la m arque d un respect pour la M ajest divine.
C est la crainte enjointe dans ce verset qui est celle des Connaissants
ralisant l'U nit selon leurs degrs respectifs d'Envoys, de Prophtes,
d'anges et de saints. Il sagit de pure ralisation de l'Unit, car
quiconque Le connat sait quil ne craint que Lui, tant donn que
toutes choses en ce m onde et dans lau-del ne sont que Ses autor
vlations et Ses manifestations. C es tres ne craignent quAllh4, ils
1 - Le verset complet dit : C e nest autre que Satan : il rend redoutables ses auxiliaires ; ne
les craignez pas, mais craignez-Moi, si vous avez la foi ! La foi (m n) fait de celui qui la
un mumiriy quelquun ayant confiance, qui se sent en scurit, si lon tient com pte du sens
originel de la racine A .M .N . C es ides se trouvent dans le m ot latin fid es (foi) qui contient
aussi le sens d engagement.
2 - Al-khawf.
3- 11 sagit d une attitude de repos et de silence complets tels qu un oiseau, animal prom pt
senfuir, nhsiterait pas se poser sur la tte de celui qui est dans cet tat. Signalons que
cette expression est employe pour montrer la vnration dont le Prophte tait entour de
la part de ses Com pagnons lorsquil parlait. Il y a l une relation avec la Saknah> sous les
deux aspects de crainte extrieure et de batitude intrieure qui lui sont traditionnellement
attribus.
4 - Le verbe ittaq, employ plusieurs reprises dans le passage qui suit, a la particularit
de signifier en mme tem ps craindre une chose et se garantir contre elle . Il faut garder ce
double sens en mmoire pour bien comprendre le texte du Matre.

ne prennent garde q u Allah, et ils ne se prmunissent que par Allah,

pas par quelque chose dautre ; il ny a pas dautre protection que
celle-l dans la mesure o lon ne se prmunit contre une chose que
par elle-mme : cest ainsi quon ne se protge contre le fer du sabre,
de la lance, de la lame, du poignard, que par le fer de larmure. Aussi,
le Trs-Haut rpte-t-Il souvent : Craignez Allah ! , autrement dit :
ne craignez pas les autres, les cratures.
Faisant lloge de ceux qui craignent Allah et se prmunissent par
Lui, le Trs-Haut a dit : En vrit, ceux qui ont la crainte pieuse,
lorsquentre en contact avec eux une influence venant de Satan,
ils sefforcent dinvoquer, et instantanment ils sont clairvoyants
(Cor. 7, 2 0 1)5. C est cause de ce point que le verset ne mentionne
pas sparment Celui que lon craint et Celui par lequel on se
prmunit, car ceux qui ont la qualit dcrite dans le verset, lorsquils
sentent une suggestion satanique leur arriver, comme peut le faire
une influence subtile errante, la manire du voleur la drobe,
ceux-l se concentrent dans linvocation de Dieu. Il est alors impos
sible quun tel invocateur, ayant conscience de la Prsence de Dieu
quil sest efforc de rechercher, soit permable la suggestion sata
nique. Ces tres qui craignent Dieu et se prmunissent par Lui sont
comme lEnvoy d Allah qui disait : Je me rfugie en Toi contre
Toi. De mme, dans lordre sensible, quiconque pressent un ennemi
a aussitt prsent lesprit le fourniment et les armes ncessaires pour
se protger de ce dernier.
Et instantanment ils sont clairvoyants , contemplant directe
ment Dieu en qui et contre qui ils se prmunissent ; ils se rabattent
vers Lui, sen remettant totalement Lui, et cette contemplation
chasse Satan et ses ruses de leur esprit. Celui-l sen retourne dpit
et contrari, car son dessein tait de leur porter prjudice, alors que,

5 - C e verset suit ceux qui ont fait lobjet du M aw qifprcdent. O n peut reprer aisment
des thmes traits sur plusieurs Haltes conscutives, montrant que lmir donnait un en
seignement suivi et structur sur des sujets prcis. Le terme t ifpxt nous avons rendu par
influence sapplique, de par son sens tymologique, une chose tournoyante . Le verbe
tadhakkara traduit ici par sefforcer dinvoquer indique un effort sur soi pour se rappeler,
se remmorer, pour une prise de conscience, une rminiscence.

finalement, ils en tirent profit grce leur prise de conscience de la

Prsence du Trs-Haut vers lequel ils se sont rabattus.
La deuxime sorte de crainte est celle qui est suscite par les cra
tions d Allh, com m e la crainte des ennemis, hom m es ou djinns,
la crainte de lEnfer et de ce quil contient - serpents, scorpions et
autres sources de douleurs - , la crainte des fautes et transgressions, et
de toutes choses du mme type dans lordre cr. D ans cette crainte,
il ny a nulle vnration et rvrence, celles-ci nayant rien voir avec
la frayeur engendre par le scorpion ou le serpent. Cette crainte est
celle du com m un des hom m es de foi, les adorateurs, les asctes, les
tres de vertu, tous ceux chez qui na pas disparu le voile de la dualit.
Leurs curs demeurent remplis de la vision duelle, et ils craignent
autre quAllh en chaque form e que D ieu leur fait apparatre com m e
nuisible et malfaisante. Ils se protgent donc de ce qui leur fait peur
par des moyens crs quivalents, com m e on se protge de lennemi
par le chteau fort et les armes. Ils se prm unissent contre lEnfer,
avec ses serpents et tourm ents, grce au repentir, aux uvres d obis
sance et de pit qui, selon eux, leur appartiennent et sont produites
par eux. Ils font donc le jene, la prire, le plerinage, laum ne, par
leurs m es individuelles et non par leur Seigneur. C e nest pas une
crainte positive ; cest franche illusion et pure perte que de se reposer
sur elle.
N e les craignez pas, m ais craignez-M oi, si vous avez la foi !
signifie donc : ds lors que vous tes dans ltat sparatif de base
caus par lpaisseur du voile, vous avez la foi, dans le sens com m un
du terme, et vous avez une vision duelle de D ieu et de la cration
o vous vous distinguez de D ieu, en vous appuyant sur une ralit
contingente, et non sur la Ralit ternelle de D ieu. Vous devez alors,
pour rendre pure cette foi com m une, M e craindre M oi lexclusion
des cratures, sachant que ces dernires ne peuvent tre ni nuisibles
ni utiles ; il ny a ni craindre ni esprer d elles. D e l, il faut
com prendre aussi : si vous n avez plus la foi, puisque vous bnficiez
d une vision directe et d une contem plation - on ne peut plus, en
effet, dire que vous avez la foi, si ce nest par faon de parler, puisque

la foi consiste croire quelquun dautre, alors que, maintenant, vous

avez dpass ce stade pour accder la vision et la contemplation
directes de la propagation de la Ralit divine dans tous les existencis, craints ou non, contemplation qui exclut toute localisation de
Dieu et toute unification -, si vous navez plus cette foi, donc, vous
devez craindre les cratures. Ainsi, vous Me craindrez travers elles,
car elles sont les supports de manifestation de Mes Noms, les auto
dterminations de Mes Thophanies ; en toute crature il y a une
face divine par laquelle elle est rellement active, alors que ce nest
pas le cas de sa forme sensible. C est pourquoi lhomme qui a ralis
la Vrit - suprieur dailleurs au simple connaissant - dit que les
choses causes le sont auprs des causes secondes et par elles6. Si tu
vois un Connaissant qui craint un roi, un injuste, une bte froce, un
serpent, sache quil na pas peur de la forme cre dtermine et illu
soire ; il ne craint, en fait, que Celui se servant de cette forme comme
support de manifestation, et qui nest autre quun Nom provoquant
un dommage, un Nom de vengeance ou un Nom rducteur. Fais
donc la distinction entre la crainte du commun et la crainte des
Connaissants, comme on distingue laveugle du clairvoyant !

H A LT E 132

E t II est avec vous o que vous soyez

Le Trs-Haut a dit : Et II est avec vous o que vous soyez

(Cor. 57, 4).
Huwa, Lui ( Il ), selon les donnes linguistiques habituelles,
dsigne labsent susceptible de devenir prsent un certain
moment, et dans un certain tat. Ici, il exprime lintriorit essentielle
qui ne peut en aucun cas, ni en ce monde ni dans lau-del, devenir
visible une crature en tant que telle. C est le Mystre absolu que
nulle allusion ne saurait exprimer ; toute allusion, en effet, repose
sur un point de vue dtermin, et il est exclu denvisager ce Mystre
sous un aspect qui le conditionnerait, le ferait apparatre en mode
distinctif et le limiterait. Malgr cela, tout ce quoi on fait allusion
est Lui, tout ce que lon exprime est Lui : Il est le Mystre visible.
Le fait dtre avec1, selon les donnes linguistiques courantes, sap
plique la compagnie de deux choses existantes autonomes, comme
lorsquon dit que Zayd est avec A mr ; cela nest pas le cas de la
substance et de laccident, car ce dernier na pas dexistence indpen
dante de la premire puisquil dpend totalement delle, dont il est
une qualit : ds lors quil existe, il est dfini comme dpendant dun
sujet prexistant. C est ainsi que lon ne dit pas que Zayd est avec la
blancheur ou avec le mouvement, pas plus quon ne dit que la science
de Zayd est avec lui.

6 - Sur ce point, cf. Halte 82, t. III.

1 - Al-m aiyyah dsigne le fait d tre avec, la compagnie, laccompagnement, la si

multanit, la concomitance. Nous serons amen nous servir de certains de ces sens
dans notre traduction, sachant quen franais comme en arabe - lavec attribu Dieu
plonge les thologiens dans la perplexit. Sur la notion de compagnie, voir prcdem
ment le M aw qif 128.

Dans le verset prcit la Ralit est avec lirralit, et la Ralit

nest autre quAllh - quil soit exalt ! - , ce quexprime le pote par :
Toute chose sau f Allah n est-elle pas vaine ? 2
Ce qui est vain est nant, irrel. Si lon qualifie de rel ce qui
est autre que Dieu, ce nest que par faon de parler : la ralit de cet
autre est dordre imaginaire ; la Ralit vritable nappartient qu
Lui, et il est normal de dnier la Ralit tout ce qui est autre que
Lui, comme on le fait dans le cas des rapports relatifs.
Si Dieu ne pouvait tre avec, par Son Essence, qui est la Ralit
mme, on ne pourrait attribuer de ralit ltre cr, et ce dernier
ne serait susceptible dtre connu ni par les sens, ni par limagina
tion, ni par lintellect. C est le fait que le Trs-Haut les accompagne
qui permet aux tres existencis de garder le lien avec la Ralit ;
mieux encore : cet accompagnement est lessence mme de leurs
existences3.
Cet accompagnement universel pour tous les tres existencis
sapplique ce qui est noble ou vil, ce qui est grand ou petit : cest

2 - Ibn Arab (Fut. II, pp. 33 et 473 ; III, p. 378) revient plusieurs reprises sur cette
parole du Prophte : Le vers le plus vrai prononc chez les Arabes nest-il pas celui de
Labd : Toute chose except (khal) Allh n est-elle pas vaine (btil) ? Ce vers dun pote
antislamique, auteur dune des fameuses M u'allaqt, et dont la vrit est authentifie par
le Prophte, est considr par beaucoup comme un des lments tayant la doctrine de
la Wahdah al-Wujd. Malgr son intrt, il est loin d tre dcisif pour prouver que cette
doctrine est parfaitement islamique, car le Coran et la Tradition prophtique offrent de
nombreux lments qui la confirment. Les dtracteurs de la doctrine de la non-dualit de
la Ralit se bornent depuis des sicles rabcher des pseudo-rfutations ayant fait lobjet
de textes ou defatuias prononces par quelques autorits, en omettant souvent de signaler
quil y a beaucoup dautres savants ayant tranch par des fatw as tablissant lorthodoxie
de cette doctrine. Pour quiconque a eu loccasion de lire Ibn Arab dans le texte - mme
partiellement - , il ressort sans ambigut que les accusations dont il fait lobjet sont sans
fondement et procdent, au final, dune manipulation des textes qui est, la plupart du
temps, le rsultat dune ignorance combine de la mauvaise foi. La superficialit inhrente
aux moyens de transmission de la connaissance dans le monde contemporain accentue cette
ignorance.
3 - Les tres tirent donc leur ralit relative de la Ralit absolue de Dieu, et leurs attributs
de connaissances relatives en font de mme par rapport aux Attributs divins, ce que le Co
ran exprime par : Et au-dessus de tout dou de science il y a un Universel Savant (12,
76).

la Fonction divine de support immuable4 permettant toutes choses

de subsister, et cest la pure Ralit par laquelle toute chose est relle.
Cet accompagnement est donc par Son Essence : il est exprim
par la notion de Soi, al-Huwiyyah, qui sinfuse en toutes choses
sans quil y ait cependant ni infusion substantielle, ni localisation, ni
fusion, ni mlange de ralits distinctes, ni altration, car tout cela ne
sapplique quaux rapports entre les tres existencis, comme chacun
sait. Pour nous, en effet, il na quune Ralit unique, ternelle, trans
cendant toute relation de dpendance avec les choses adventices ; et,
si lon nous oppose, comme cela ressort de lopinion gnrale, que
le Trs-Haut est avec les choses par Sa Science, en croyant ainsi
dgager lEssence de tout accompagnement des cratures, nous
rpondrons quil est connu que tout ce qui est affirm pour la trans
cendance de lEssence lest aussi pour Ses Attributs. Si lon veut, par
ailleurs, affirmer que lEssence est Une sans fractionnement ou divi
sion, alors que les existencis sont multiples, nous rpondrons que
la Science divine, de mme, transcende le fractionnement et la divi
sion5. Celui qui prtend la science, tout en ignorant ce par quoi il
connat, est encore plus ignorant de lobjet connu.
Si tu entends dire quun Connaissant, par la parole ou par lcrit,
considre que Dieu est avec les cratures par Sa Science, sache quil
nentend pas par celle-ci la mme chose que les thologiens, car pour
le Connaissant la science est autre chose ; par cette formulation il
reste dans le vague pour se protger du contradicteur semeur de
troubles.
Le Matre des Connaissants, Muhy ad-Dn Ibn Arab, dit quWmaHyyah, le fait que Dieu est avec toutes choses par la Science, est
plus conforme aux convenances6, mais dire quil est avec toutes
4 - Al-qayymiyyah : la subsistance par soi, limmutabilit ; cet adjectif est en relation
avec le Nom divin al-Qayym que Michel Vlsan a rendu par lImmuable-Subsistant
dans sa traduction indite de loraison de la nuit du dimanche des Oraisons mtaphysiques
d Ibn Arab.
5 - Si la Science divine se fractionnait et se divisait en fonction de la multiplicit de ses
objets, elle tomberait dans la relativit, et donc dans limperfection.
6 - Adab.

choses par lEssence est plus conform e la ralisation spirituelle7. Par

convenances , il a en vue celle qui sapplique ltre voil8 selon le
point de vue auquel ce dernier prtend se placer ; ou, d une manire
plus gnrale, il veut dire que toute vrit n e st pas bonne dire, et
quon ne doit pas dvoiler tout ce lon sait9.
Laccom pagnem ent de D ieu est indiqu dans diffrents passages
coraniques com m e : E t II est Tm oin sur toute chose (Cor. 34,
47) ; A lo rs qu Allh les englobe par del e u x (Cor. 85, 20) ;
Alors, o que vous vous tourniez, l est la Face d Allh (Cor. 2,
115). Par Face , il faut com prendre Son Essence , car la face d une
chose exprime son essence. Lnonc du verset confirme ce que nous
avons dit et limine toute autre possibilit ; lorsquon dit que Zayd
est venu lui-mme, ou en personne, on em ploie en arabe les expres
sions nafsu-hu (lui-mme, son me), wajhu-hu (sa face, son visage),
aynu-hu (son essence, son identit).
Le Trs-Haut est selon un m ode spcifique avec llite du com m un
des tres : Il les accom pagne en les alimentant en qualits et carac
tres nobles, ainsi quil le dit : En vrit, Allh est avec ceux qui
ont la pieuse crainte (Cor. 16, 128) ; E n vrit, Allh est avec les
endurants (Cor. 2, 153). En ce sens, le Prophte dit aussi qu Allh
est avec le juge tant quil nest pas injuste. D autres enseignements
divins et prophtiques sajoutent ces exemples et m ontrent que des
perfections de la Ralit se manifestent chez certains lexclusion
d autres.

spirituels - quAllh leur accorde tous Sa Bndiction unitive ! - , et

1 sagit de la prdom inance des statuts de la Ralit, de la Ncessit,
de lternit sur ceux de lirralit, de la contingence, de lphmre.
Le Trs-H aut, parlant de M s et H rn (M ose et Aaron) dit : En
vrit, Je suis avec vous deux ; J entends et Je vois (Cor. 20, 46).
Par cela II veut dire : J entends par vous deux, Je vois par vous deux,
car M a Prsence avec vous lem porte sur vous deux ; Je suis le Seul
tre rellement, pas vous deux, si ce nest par la Form e10*. Cette
station spirituelle est bien connue des initis - la Satisfaction d Allh
leur soit acquise ! - : il sagit de la proxim it par les uvres obliga
toires dans laquelle le Seigneur Se manifeste, alors que le serviteur
est occult11. D an s la station spirituelle de ce serviteur, si quelquun
appelle : O un tel ! , D ieu rpond sa place : M e voici ! C est
un degr suprieur la proxim it par les uvres surrogatoires, car
dans cette dernire station si quelquun invoque : O Allh ! , le
serviteur rpond la place de D ieu : M e voici ! .

Allh est constamment avec les choses, mais nulle chose nest
avec Lui - quil soit exalt ! - : le fait quil est avec les choses
ressort, en effet, explicitement des Textes sacrs, tandis que le fait
que les choses sont avec Lui est implicite, puisque si quelquun est
10 - A -rah. La forme peut tre entendue ici selon deux sens : la forme extrieure illu
soire ou la Form e divine, i Im age de D ieu, qui est celle de lH om m e universel.

8 - Nous suivons ici ia lecture al-mahjb (au singulier) de Ms. confirme par les accords
grammaticaux qui suivent.

11 - Le matre fait allusion au hadth clbre retenu par Al-Bukhr et transmis par
Ab-Hurayrah qui rapporte que lEnvoy d Allh a dit que son Seigneur dclar : Q u i
conque montre de lhostilit un M ien Saint, Je lui dclare instantanment le guerre, et
M on serviteur ne se rapproche pas de M o i par quelque chose de plus aim de M oi que par
les obligations que Je lui ai imposes, et M on serviteur ne cesse de se rapprocher de M oi
par les uvres surrogatoires jusqu ce que Je laime, et ds que je laime, Je suis son oue
par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il saisit, sa jam be par
laquelle il marche ; sil M e demande, J e lui donne, et sil M e demande refuge, Je lui donne
refuge. Pour la distinction entre les diffrents degrs spirituels indiqus dans cette Tradi
tion, voir la H alte 31, t. II.

9 - Ce paragraphe pourrait fort bien sappliquer, par exemple, la prudence dIbn Arab
quant lutilisation de certaines Traditions prophtiques non rpertories dans les ouvrages
communs. Ainsi, ces Traditions utilises couramment par certaines autorits du soufisme
comme lEmir lui-mme , et dont lorigine est difficile dterminer, ne seraient-elles
pas ncessairement suspectes ou forges , mais plutt rserves ceux qui peuvent les
comprendre, les circonstances de temps et de lieu jouant un rle dans lapplication de cette
/

reserve .

La forme du dbut de cette Tradition : man d l waliyyan, peut tre interprte et

donc traduite - de deux manires diffrentes. Le plus souvent les traducteurs rendent ce
passage par : Q uiconque montre de lhostilit lun de M es S a in ts... , ou quelque chose
d quivalent ; cependant, la prsence du ly plac avant waliyyan, peut permettre une tra
duction diffrente : Q uiconque M e montre de lhostilit (en sopposant) un sain t...
Les nombreuses interprtations mtaphysiques et initiatiques venant en commentaires de
cette Tradition cruciale confirment cette dernire lecture.

Le Trs-Haut est aussi, selon un m ode spcifique, avec llite

de llite, constitue des Envoys, des Prophtes et de leurs hritiers
7 - Tahqq.

avec toi, tu es avec lui. M algr cela, je ne dis pas que je suis avec
Lui, car cela n est pas attest par les donnes traditionnelles.

HALTE 133
U intervention d an s le m onde ?

Une Tradition authentifie nous apprend que le Prophte quAllh rpande sur lui la Bndiction unitive et la Paix ! - a dit :
Q uiconque dentre vous constate quelque chose de rprhensible,
quil le change par sa m ain ! S il ne le peut pas, quil le fasse par la
langue ! Et sil ne le peut pas, quil le fasse par le cur, ce qui est le
m inim um dans lordre de la foi !
Sache que lintervention par la force - la m ain1 - fait rfrence
aux fonctions du pouvoir temporel et judiciaire qui sont tablies
cet effet ; lintervention par la langue renvoie aux savants connus du
com m un des gens par la science dont ils font montre ; lintervention
par le cur est celle du com m un des croyants qui ont conscience de
ce qui est rprhensible : il sagit de rprouver par son c ur tel acte
ou telle parole rprhensible au point de vue de la religion, et cela
dcoule de la foi en ce que M uham m ad a dit - quAllh rpande sur
lui la Bndiction unitive et la Paix !
N appartient aucune de ces trois catgories celui qui contem ple
directement lAgent vritable, et nest donc pas tenu aux com porte
ments prcdents.
Lintervention du pouvoir dcisionnaire par le bras arm, et celle
des savants par la langue pour changer le rprhensible, sont profi
tables tout le m onde, et celui qui com m et la faute de manire
flagrante ; quant lintervention par le cur, elle nest utile
personne, si ce nest au croyant ordinaire, car la conviction intim e du

1 - La main, al-yad, signifie aussi la force en arabe.

caractre illicite de ce qui est interdit confirme sa foi et le dtourne de

cet acte. Pour lui, sil est im possible de changer quoi que ce soit par
{intervention du cur, cela ne sape pas du m oins un fondem ent de
la Religion, ni ne rend permis ce qui est illicite.
LIm am des Connaissants, M uhyi ad-D n ibn Arab, sexprimant
sur le secret des nombres, a dit que si lhom m e com bat la passion de
son me, quil privilgie le deux sur lun2, cest--dire : quil privilgie
la contem plation du couple Seigneur-serviteur sur la contem plation
du seul Seigneur ; et que sil com bat la passion d un autre, quil privi
lgie lautorit d un seul sur celle de deux, cest--dire : la contem pla
tion du seul Seigneur pour manifester lUnit absolue.
Lun des Connaissants a dit : Q uiconque considre les transgres
seurs au point de vue de la Loi les a en abom ination ; quiconque les
considre par lil de la Ralit essentielle les excuse.
Q uiconque, en effet, ralise lU nit au sens strict, a la science
concernant les Paroles divines suivantes : Allh vous a crs ainsi
que ce que vous actualisez (Cor. 37, 96) ; Ils nont pouvoir sur
rien de ce quils ont acquis (Cor. 2, 264) ; E t puis vous ne les avez
pas tus : cest Allh qui les a tus (Cor. 8, 17) ; E t ce que vous
voulez nest autre que ce quAllh veut (Cor. 81, 29) ; La concep
tion de la cration et lOrdre crateur ne sont-ils pas Lui ? (Cor. 7,
54)3 ; D is : Tout vient de chez Allh ! (Cor. 4, 78), ou de toute
autre Parole prouvant que lacte revient Allh. S il a rellement cette
science, il sait par gustation intuitive et par contem plation, non par
un effort d im agination ou par conjecture ; il sait que les cratures ne
sont que des enveloppes circonstancielles servant de supports pour ce
quAllh a cr en elles com m e actes, paroles, intentions, sans quelles
ny puissent rien, bien quelles soient interpelles sur leur responsa
bilit assum er les obligations lgales qui leur sont imposes ; un tel

hom m e ne dem ande pas Allh de changer les choses ni ne cherche

le faire de son ct, sau f sil est d entre ceux qui ont le pouvoir dcisionnaire, ou des savants ayant une fonction auprs du peuple, ou
mme du com m un des croyants qui veulent changer les choses pour
se conformer un Ordre divin quil faut suivre, car le Lgislateur leur
en a enseign lutilit4.
D s lors quun tre ne fait pas partie des trois catgories prc
dentes, son intervention pour changer les choses tablit une asso
ciation dans lacte qui contredit lUnit pure, car celle-ci exclut lin
tervention du c ur qui revient nier lattribution de lacte lAgent
divin. Il n y a personne qui puisse changer quoi que ce soit, car cest
lactivit de lUnit pure du Principe qui produit tout ce qui se passe
dans le m onde. S il y avait l un autre agent quAllh - quil soit
exalt ! , il n y aurait pas d U nit principielle ; or, lintervention du
cur pour changer les choses a pour finalit un acte, et il n y a pas
dAgent vritable sau f Allh - exalt soit-il !
Cette question est lune des plus am bigus pour les initis ; mais le
Connaissant bien duqu connat les situations, les tats spirituels, et
tout ce qui sy rapporte : il sacquitte de ce qui est exig par chaque
situation au bon m oment.

2 - A z-zaw j ea l al-fard> qui pourrait se traduire aussi : le couple sur le seul.

3 - A l la-H u al-K halqu wa al-Am ru ? A l-K halq est le plus souvent rendu par la cration,
terme qui sentend selon deux sens : lacte crateur et lobjet cr. Cependant, la racine
originelle K H .L.Q . dsigne le fait de donner une mesure , de prparer selon certaines
proportions ; on peut donc le comprendre aussi com m e une conception in principio
prcdant lO rdre existenciateur.

4 - O n a dans ce passage une situation semblable celle du hros de la Bhagavad-G t de

lH indouism e : la contemplation de D ieu nexclut pas que lhomme intervienne sur son
environnement, laction tant produite ici au nom des principes rvls par Dieu.

HALTE 134
LOmbre

Le Trs-Haut a dit : N as-tu pas regard vers ton Seigneur

comment II allonge lombre ? Et sil lavait voulu, Il laurait rendue
stationnaire ; puis Nous avons fait du soleil un indicateur son
gard ; puis Nous la rsorbons vers Nous dune contraction facile
(Cor. 25, 45-46)
Dieu a trois ombres. La premire ombre est la Ralit rela
tive nomme Souffle du Tout-Misricordieux, Premire
Autodtermination, Unit pure, Ralit muhammadienne :
cest une ombre globale non diffrencie. La deuxime ombre
est appele Deuxime Autodtermination, Unit-synthse,
Homme universel : cette ombre comprend la distinction des ides
pures dans la Science divine. La troisime ombre est le monde dans
sa totalit, comprenant son aspect visible et ses aspects invisibles,
nomme forme extriorise, dterminations distingues, exis
tence ou ralit externe . Il y a donc trois ombres au point de vue
sparatif et une seule ombre au point de vue unitif ; ou plutt : il ny
a pas dombre du tout si lon considre la Ralit en Soi, comme le
disent ces vers12 :

1 - N ou s incluons dans cette traduction inaugurale le verset 46 que le M atre expliquera

plus loin dans le texte. Le lecteur pourra ainsi mieux com prendre le lien entre les diffrentes
parties du commentaire.
2 - D e A bd al-Ghn an-Nbulus.

Des degrs, grce la Ralit, deviennent

Les ralits essentielles du Non-manifest et les tres dtermins.
Mais il ny a en cela que la Ralit
Se manifestant par eux, alors quils sont teints5.
La premire ombre est celle de lEssence ; la deuxime, celle des
Noms et Attributs divins considrs par rapport lEssence, et la troi
sime ombre est celle des Noms et Attributs divins non considrs
par rapport lEssence ; comprends bien, ou fais confiance !
Lextension de lombre, cest le fait quelle se dtermine et se
distingue comme le conditionn se distingue de linconditionn ;
mais, dans sa ralit essentielle, le conditionn nest autre que lin
conditionn, la distinction et lautodtermination, comme toute
relativit, ntant que dordre illusoire sous leur aspect extrieur.
Sil lavait voulu, Il laurait rendue stationnaire , cache dans
lEssence, ne se distinguant pas dElle, cette distinction ntant dail
leurs pas relle, mais seulement relative, sachant que lombre na de
ralit que par lobjet partir duquel elle stend. La forme condi
tionnelle du passage nexige pas que la chose puisse se raliser et
soit possible4, comme dans plusieurs passages o le Trs-Haut dit :
Et celui qui dirait : Je suis vraiment une divinit sans Lui, alors,
celui-l, Nous le rtribuerions par la Ghenne (Cor. 21, 29) - mais
il est impossible quun ange affirme quil est une divinit - ; Si Allah
avait voulu Se donner une progniture, Il aurait choisi ce quil aurait
voulu dentre ce quil cre (Cor. 39, 4) - pour ladopter - : Si
Nous avions voulu prendre un divertissement, Nous laurions pris de
chez Nous, si Nous lavions fait (Cor. 21, 17)5 : tout ce qui prcde
est impossible.

3 - Allusion : Tout ce qui est sur elle est teint par nature, et subsiste la Face de ton
Seigneur (Cor. 55, 26-27), qui a t comment la Halte 46, t. II.
4 - La conjonction law, traduite par si , exprime une hypothse irralisable, alors que in,
traduit de la mme faon en franais, exprime une hypothse ralisable.
5 - Le mot lahw, rendu par divertissement, renvoie aux ides de jeu, de distraction,
mais signifie aussi femme et enfant. Pour beaucoup de musulmans et de non-musul-

Sa Volont productrice suprme (.Mashah) ne peut se rapporter

limpossible puisquelle ne veut que ce dont elle sait la ralisation
possible. Or, comme II sait que limpossible ne peut tre ralis, Il
ne le veut pas ; Sa Toute-Puissance ne lassume pas non plus, sachant
que Son Nom lInfiniment-Sage donne chaque possibilit sa prdis
position, et que limpossible na jamais la prdisposition tre rel.
Cela ne rsulte pas dune incapacit de Dieu puisquil est ToutPuissant sur chaque chose . Il ny a donc pas lieu de dire quil est
incapable de raliser limpossible*6.
Lorsquil dit donc : Sil lavait voulu, Il laurait rendue station
naire , Il veut nier que lEssence soit soumise la ncessit, nier
quon puisse appliquer Celle-ci la causalit - ce que certains
rationalistes professent -, et nier quil puisse y avoir pour lEssence
un choix oprer entre plusieurs possibilits, comme le pense le
commun des gens7. Il ne peut donc pas ne pas tendre lombre et la
conserve cache et immuable dans la Science divine non manifeste,
car lombre ne peut que stendre et exister, non du fait que lEssence
est cause, selon ce quaffirment certains philosophes, non parce
que cela dcoule de la Science divine antrieure, comme le disent les
asharites, car la Science a pour fonction de faire connatre les choses,
mais pas de les dterminer ; Il ne peut pas ne pas tendre lombre,
car cela est exig par les Noms et Attributs divins qui doivent se
manifester par leurs effets : il sagit l de la Perfection relative aux
Noms. La Ralit de Dieu, en effet, comporte deux Perfections : une
Perfection de lEssence - et, sous ce rapport, Il Se passe des mondes,
mans, ces versets visent, entres autres, la Trinit chrtienne ; il sagit l dune lecture super
ficielle du verset coranique et dune ignorance de la vritable doctrine de la Trinit.
6 - Dans le chapitre premier des Etats multiples de l tre, Ren Gunon parle en ces termes
du problme voqu dans ces passages : une limitation de la Possibilit totale est, au sens
propre du mot, une impossibilit, puisque, devant comprendre la Possibilit pour la limi
ter, elle ne pourrait y tre comprise, et ce qui est en dehors du possible ne saurait tre autre
quimpossible ; mais une impossibilit, ntant rien quune ngation pure et simple, un v
ritable nant, ne peut videmment limiter quoi que ce soit, do il rsulte immdiatement
que la Possibilit universelle est ncessairement illimite.
7 - Toutes les thories contenues dans ce passage ont pour effet de faire entrer lEssence
dans des relations qui La limitent : elles sont donc impossibles si lon sen tient au point de
vue qui considre lEssence en Soi.

de ses Noms et de Ses attributs - , et une Perfection relative aux

Noms divins impliquant la manifestation des Noms et Attributs par
leurs effets ; cette ncessit est donc inhrente ceux-ci, qui doivent
produire leurs effets, et rien dautre.
Puis Nous avons fait du soleil un indicateur son gard , cest-dire un signe permettant de connatre les tats de lombre en
question : par indicateur , en effet, on peut entendre tout signe
permettant de connatre la chose indique ; cest pourquoi on dit
quil ny a pas de fume sans feu. Ainsi, dans le domaine sensible,
si le soleil nexistait pas, les tres nauraient pas dombre ; et le soleil
symbolise lEssence sous le rapport de Son Nom la Lumire sans
laquelle lombre naurait aucune ralit. Dans lordre sensible encore,
sil ny avait aucun objet qui dtermine cette ombre, cette dernire
nexisterait pas : cest un symbole du degr des Noms et Attributs
sans lesquels lOmbre divine naurait aucune ralit. Toujours dans
lordre sensible, il faut un lieu - comme la terre ou leau - sur lequel
lombre puisse se projeter : ce support sensible symbolise les essences
immuables connues par la Science divine dans leur tat non mani
fest. Dans lordre sensible, enfin, plus le soleil dcline, plus lombre
sallonge indfiniment : cest un symbole de lOmbre divine qui
stend indfiniment pour actualiser les virtualits de chaque essence.
partir de ce que je tai dit, tu peux dduire ce dont je nai pas parl.
Cette contraction de lombre symbolise la rsorption du caus dans
la cause, du cr dans le Crateur, ce qui correspond ltat de celui
qui dit ne pas voir une chose sans voir Allah avant elle ; alors que
lextension de lombre symbolise le passage de la cause au caus, du
Crateur au cr, ce qui correspond ltat de celui qui dit ne pas voir
une chose sans voir Allah aprs elle8.
8 - Cette dernire phrase nest pas reprise dans d. 1 et d. 2. Dans le cas o le mani
fest est absorb dans le non manifest, le contemplant voit dabord Allah et voit ensuite
les choses comme des aspects dAllh ; dans le cas o la manifestation est dveloppe, le
contemplant la voit dabord et voit ensuite son Principe. Les paroles relatives aux deux
types de visions voqus ici sont attribues respectivement Ab Bakr a-iddq et Uthmn. D autres modes sont possibles, comme on le voit dans le Chapitre sur la Vision du
Livre (l'Enseignement p ar les Formules indicatives de Gens inspirs dIbn Arab, op. cit., pp.
21 - 22 .

Puis Nous la rsorbons vers Nous dune contraction facile . Cette

rsorption par contraction est inhrente toute essence lorsquelle
a puis les possibilits quelle devait dvelopper sous le rapport de
sa forme manifeste ; il y a retour de la dtermination de la forme
manifeste son tat prcdent dans la Science divine. Quant la
Ralit essentielle de la chose, ce quelle est en soi, elle nadmet aucun
anantissement succdant une manifestation9. Cette rsorption est
exprime par les Paroles du Trs-Haut : Vers Lui est ramen lOrdre
tout entier (Cor. 11, 123); Vers Nous vous serez ramens
(Cor. 21, 35) ; N est-ce pas vers Allh que finissent les choses ?
(Cor. 42, 53) ; Vers Lui vous serez renverss (Cor. 29, 21 )101, etc.
Il est possible que lombre, aprs avoir t tendue, soit rsorbe
instantanment au regard de certaines cratures comme les anges,
ceux quAllh veut, dans le sens o ils ne voient pas objectivement
cette ombre insignifiante au regard de leur nature primordiale. Il se
peut aussi quil rsorbe facilement lombre progressivement, tat aprs
tat11, comme cest le cas pour les fils dAdam qui peroivent lombre
se rintgrant petit petit comme elle stait tendue : cela symbo
lise le retrait des autodterminations illusoires imaginatives jusqu ce
quil ny ait plus dombre percevoir, et que ne subsiste que le Secret
divin, Secret que contemple Allh partir de tout contemplant12 ; et
ne contemple Allh quAllh, et ne connat Allh quAllh.

9 - Les essences immuables, qui sont les dterminations principielles des tres manifests,
comportent implicitement des aspects relatifs inhrents ce degr ; leur Ralit essentielle,
leur Haqiqah, comme le nom lindique, relve 'Al-H aqq, le Vrai, et reprsente leur aspect
divin.
10 - Vous serez renverss , tuqlabn, conformment la racine Q .L.B., exprime un ren
versement, un retournement, une inversion, une permutation qui sopre dans la vision des
tres lors de la rsorption finale.
11 - Nous suivons la leon hl bad a h lde Ms. et d. 2.
12 - Mushhid. On peut lire aussi mashhid, pluriel de mashhady lieu, support, thtre
de contemplation.

H A LT E 135

Les trois catgories de B ien faits d A llh

Le Trs-Haut a dit : Ne voyez-vous pas qu Allh vous a assu

jetti ce quil y a dans les deux et ce quil y a dans la terre, et quil
vous a combls de Ses Bienfaits extrieurement et intrieurement ?
(Cor. 3 1,20).
Sache que les Bienfaits dAllh envers Ses serviteurs sont destins
au commun des croyants, llite et lElite de llite. Ils se rpar
tissent en trois catgories : la premire concerne exclusivement ce bas
monde, la deuxime exclusivement lau-del, et la troisime est un
mlange.
Les Bienfaits rservs ce bas monde sont exprims par : quAllh
vous a assujetti ce quil y a dans les deux et ce quil y a dans la
terre , et qui comprend lunivers et les sphres clestes sensibles, le
vent, les nuages, les minraux, les vgtaux, les animaux. Le Trne
et tout ce quil inclut est prpos tous les bienfaits dont profite
lhomme en cette vie1. Ces bienfaits sont gnraux et donns tous
les fils dAdam, quils aient la foi ou non, quils soient intgres ou
dpravs12.
Les Bienfaits concernant lau-del sont exprims par : Il vous
a combls de Ses Bienfaits extrieurement , car cest le comble du
bienfait, le summum de la grce, que denvoyer extrieurement des
1 - Le Trne est la premire autodtermination synthtique informelle cre laquelle cor
respond la manifestation finale du monde physique, totalisatrice de toutes les autodtermi
nations prcdentes.
2 - Cette dernire phrase manque dans Ed. 1, ce qui a pour effet de rompre la continuit
logique du texte.

Messagers, que de faire descendre la Rvlation par Jibrl (Gabriel)

pour transmettre les lois et rgles sacres. Ces dernires sont la
charge des membres et des facults externes de lhom m e : les endosser
est ncessaire pour obtenir la batitude perptuelle, la flicit sans
fin rsultant de la jouissance des paradis, avec leurs palais sublimes,
leurs houris inestimables, et tout ce que les mes dsirent et ce
qui fait le dlice des yeux (Cor. 43, 71). Il sagit l de choses ext
rieures se rapportant laspect extrieur de lhom m e. C e Bienfait est
rserv celui qui suit les Envoys - sur eux la Bndiction et la Paix
divines ! - : il tient exclusivement lau-del. ce propos, le verset
est explicite sur le fait que le Trs-Haut nest pas oblig denvoyer des
Messagers, ni nest tenu de faire tendre les choses toujours plus vers le
plus avantageux, comme le prtendent les mu'tazilites ; Il donne tout
cela gracieusement, car sil y tait oblig, il ny aurait pas lieu d avoir
de la gratitude envers Lui ni de Le louer pour cela, sachant que ce qui
est fait par devoir ne mrite pas la gratitude ou la louange.
D ans : Il vous a combls de Ses Bienfaits extrieurement et int
rieurement , intrieurement renvoie au Bienfait mlangeant ce
bas m onde et lau-del : il sagit de lenvoi, dans le cur des Hritiers
des Prophtes, des messagers de lintuition et des sciences inspires
directement de chez N ous 3, des connaissances relatives au dvoi
lement initiatique concernant les ralits caches. Ces Hritiers sont
les vritables Savants, les Connaissants, ceux qui ont ralis la Vrit
en se conduisant com m e les Prophtes - sur eux la Bndiction et la
Paix divines ! - , tant sur le plan des actes que sur celui des tats int
rieurs. Tout cela est fait pour que vos esprits, vos curs et vos mes se
parent de cette grce intrieure, com m e votre extrieur sest embelli
en assum ant les charges lgales extrieures.
D e ces sciences et connaissances inspires dcoule ncessairement
la batitude de lesprit et du c ur ; elles prennisent la flicit par la
contem plation vritable de la Beaut divine et par la dlectation des
innombrables thophanies. Il sagit l de choses internes se rappor
tant laspect interne de lhomme.

C e Bienfait est donn en ce monde et dans lautre quiconque

d entre les serviteurs reoit de la part d Allh la grce rserve llite
de llite. Allh, en effet, a tabli un lien spirituel invisible entre lex
trieur de lhom m e et son intrieur : lorsque les membres accom
plissent le service dont ils sont chargs par la Loi sacre et quils se
parent ainsi d actes positifs, une lumire en rsulte qui rejaillit sur les
facults internes et en intensifie la lum inosit propre. Inversement,
lorsque les facults internes assum ent leur rle de contrle spirituel,
de conscience de la Prsence divine, de respect des rgles de bien
sance requises, une lumire en rsulte qui rejaillit sur les membres
externes. C es derniers trouvent alors lexcution extrieure du Service
divin agrable, et douce la corve4 des pratiques d adoration ; ils
persvrent, de plus, dans les uvres surrogatoires de bien : cest
ainsi que les membres externes et les facults internes se soutiennent
et se fortifient par influence rciproque.

H A LT E 136

Les stations de V'excellence

Dans les recueils de Hadths authentiques dAl-Bukhr et de

Muslim se trouve la clbre Tradition o Jibrl (Gabriel) questionna
lEnvoy dAllh sur islam (la soumission)1, Ymn (la foi), et Xihsri
(lexcellence)12 ; il lui demanda : Qu est-ce que lexcellence ? , ce
quoi il lui rpondit : Lexcellence, cest que tu adores Allah comme
si tu Le voyais, car si tu nes pas, tu Le vois, car Lui, en vrit, te
voit 3.
Sache que lexcellence est une station spirituelle sublime et
cest pourquoi elle, et ceux qui sen parent, sont mentionns de
nombreuses reprises dans le Coran par des Paroles comme, entre
autres : En vrit, Allh aim les tres dexcellence (Cor. 3, 134 ;

1 - Dans la suite de notre texte, nous conserverons la traduction d'islm par soumission.
Rappelons brivement que dans le hadth voqu ici, lislm est dfini par le Prophte
comme tant lacquittement des cinq piliers de la Religion.
2 - La racine H.S.N. comporte les ides de bien, de beau, dexcellence, dadresse et de jus
tesse dans lactivit.
3 - La fin de cette phrase, fa-in lam takun tar-Hu fa-inna-H u yarka, est habituellement
traduite : car si tu ne Le vois pas, Lui, en vrit, te voit. Cette traduction pourrait mieux
correspondre une autre version du hadth : an ta'buda-Llh ka-annaka tar-Hu fa-innaka
in l tar-Hu fa-inna-Hu yar-ka, qui est d ailleurs signale par Ibn Arab {Fut. IV, 265).
Notre traduction tient compte de linterprtation de lmir, qui repose sur une lecture
possible de ce passage suivant en cela le Shaykh al-Akbar. Commentant la premire version
donne ici, celui-ci crit {Fut. I, 397) : Tu sais ds lors que le serviteur est absent (gbib)
lors de la vision contemplative cause de lemprise totale du Contempl , do la lecture
possible : si tu nes pas... La vision induite dans : si tu nes pas, tu Le vois , est com
parer avec celle de Mose dans lextinction qui a t traite dans les Haltes 68 (cf. notam
ment lannotation) et 109. Cf. Le Livre de l Extinction dans la la contemplation d Ibn Arab,
pp. 48, 49, traduit par Michel Vlsan, Les ditions de lOeuvre, Paris 1984.

3, 148 ; 2, 195 etc.) ; A u x tres d excellence, lexcellence et un

surcrot (Cor. 10, 26).
Lexcellence com porte plusieurs stations dont les deux, la soum is
sion et la foi, ont t spcifies par lEnvoy d Allah pour la raison
qu elles sont les bases ncessaires pour les stations qui viennent aprs.
Lorsquil dit : Q ue tu adores Allh, etc. , il rappelle lobligation
d harmoniser lacte d adoration avec ce qui est m entionn aprs,
com m e lobligation de la soum ission et de la foi. O n doit donc sef
forcer d obtenir la station de lexcellence par lacquisition de ses
causes, et nest pas loin d y arriver celui qui Allh - quil soit exalt !
veut du bien. C ette condition ncessaire fait consensus chez les
Connaissants, et m m e chez les juristes, dans la mesure o ils sont
unanim es sur la question de lobligation de lintention dans lacte
d adoration. C ette intention, en effet, m ontre que lacte a un objectif,
et il est indubitable que ladorateur ne peut avoir pour objectif que ce
quil connat, ne serait-ce que sous un certain rapport : ds lors quil
le connat, il en recherche consciem m ent la prsence la mesure de
sa connaissance. Lintention est donc une sorte d excellence.
La station de lexcellence est plus leve et plus noble que celle de
la foi, sau f sous le rapport de la prsance, o la foi prdom ine du
fait de son antriorit logique, et la station de la foi est suprieure
celle de la soum ission ds lors quon les distingue lune de lautre4 :
lexcellence est lintrieur et le noyau de la foi, com m e la foi est lin
trieur et le noyau de la soum ission. Lexcellence est donc le noyau
du noyau. D e m m e que la soum ission ne saurait se passer de la foi
pour procurer la flicit, la foi ne saurait se passer de lexcellence pour
procurer la flicit, j entends par l la flicit pure.

4 - Les rapports entre soumission, foi et excellence sont envisageables diffrents

points de vue qui peuvent tre dvelopps par un mme Matre. Sous un rapport, par
exemple, la soumission totale intgre la foi et lexcellence, et les occulte par sa dimension
formelle globalisante. Cette occultation est typique de la mthode des Gens du blme ,
al-Malmiyyah (ou Malmatiyyah) considrs par Ibn Arab comme la plus haute catgorie
spirituelle. Voir ce sujet : Michel Vlsan, Sur Abu Yazd al-Bistm , Etudes Tradition
nelles, 1967, nos 402-403 ; Michel Chodkiewicz, Le Sceau des saints, ch. 7, Gallimard, Paris,
2012 ; Jean-Jacques Thibon, op. rit.

Le com m e si dans com m e si tu Le voyais du hadth indique

que cela doit tre ralis effectivement, com m e il se doit, et com m e
le gotent les gens du dvoilement et de la connaissance initiatique.
C est ainsi que Ton com prend le vers logieux lgard de H shim ,
lanctre du Prophte :
Le centre de L a Mekke se m it trembler,
Comme si H ishm n tait p lu s sur terr.
La rponse adquate donne Jibrl est : Lexcellence, cest que
tu adores Allah com m e si tu Le voyais ; ce qui est dit ensuite : car
si tu nes pas, tu Le vois, car Lui, en vrit, te voit a t ajout par le
Prophte - quAllah rpande la Grce et la Paix sur lui ! - pour expli
quer qu aprs le premier degr il y en a encore trois autres, correspon
dant chacun des situations contemplatives. Le premier degr suscite
la question ; la deuxime rponse est que le serviteur contem ple D ieu
com m e tant toutes ses facults d action ; la troisime rponse est
que le serviteur contem ple D ieu com m e agissant par lui. C elui qui
possde la station de lexcellence ne sort pas de ces trois situations
contemplatives : la premire est enseignement et progression par
degrs, la deuxime et la troisime sont la ralit de la chose en soi56.
Originellem ent, la parole d u hadth : com m e si tu Le voyais ,
veut dire : com m e si tu voyais par Lui , par lision de la prposi
tion p a r et adjonction directe du pronom au verbe ; ainsi la Parole
coranique pratique-t-elle llision lorsquil est dit : E t (pour) la lune
N ous avons dterm in des m ansions (Cor. 36, 3 9), o la prposi
tion p o u r est lide dans le Texte, ou encore lorsquil est dit : Vous
le dsirez tortueux (Cor. 3, 99) qui est mis pour : vous dsirez de
lui quil soit tortueux.
Le serviteur doit donc se contem pler lui-m m e com m e tant
par Allah dans son acte d adoration, ou plutt dans tous ses actes
et facults cognitives ; il contem ple quAllh est sa puissance d agir,

5 - Ce vers attribu au pote Al-Hrith al-Makhzm serait en fait un loge Hishm ibn
al-Mughrah, daprs Ed. 1.
6 - Ce dernier paragraphe est absent du manuscrit.

son oue, sa vue, tous ses membres et facults internes et externes :

il ne voit aucun acte, aucune perception, venant de lui ou d autrui
qui ne soit par Allh, de sorte que le serviteur est extrieur et D ieu
intrieur. Cette station spirituelle, chez les initis - qu Allh soit
satisfait d eux ! - est appele proximit par les surrogatoires7 : elle
est atteste par gustation et prise de conscience. Elle est dfinie
par la Tradition authentifie du Prophte rapporte son Seigneur :
M on serviteur ne se rapproche pas de M oi par quelque chose de
plus aim de M oi que par les obligations que Je lui ai im poses, et
M on serviteur ne cesse de se rapprocher de M oi par les uvres sur
rogatoires jusqu ce que Je laime, et ds que Je laime, Je suis son
oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa langue par
laquelle il parle, etc. 8. A cette occasion, il a m entionn les facults
internes et organes externes d u serviteur. C ependant, celui qui a
ralis cette station spirituelle n est pas encore libr, car il reste une
trace de son me qui agit par D ieu travers ses facults d audition,
de vision, etc., et tous ses organes externes. S il navait pas conscience
de la prsence de son me, il ny aurait pas le pronom possessif dans
les expressions : son oue , sa vue , sa langue , le pronom
renvoyant ncessairement une ralit existante.
La partie finale de la rponse du Prophte sur Xihsn : C ar si tu
nes pas, tu Le vois, car Lui, en vrit, te voit , nous apprend ce quest
la troisime des stations de lexcellence. En effet, si tu nas plus d in
dividualit, sil ne reste rien en toi, si tu nas plus de vision distinctive
de la Ralit de D ieu, si tu nas plus de ralit propre, tu vois par
Lui, com m e dans la premire des stations de lexcellence. Alors, Il te
voit dans le sens de : Il voit p a r toi , car la prposition bi9 par,
a t lide de telle sorte que le pronom se trouve accol au verbe,
com m e nous lavons expliqu antrieurement. D an s cette station,
le serviteur contem ple son me, ses facults internes, ses organes
7 - Qurb an-nawfil.
8 - Cetce Tradition sainte (hadith quds) se prsente sous diffrentes variantes : voir ce
sujet notre annotation de la Halte 132 dans le prsent tome. Rappelons quelle commence
par : Quiconque montre de lhostilit un Mien Saint, Je lui dclare instantanment la
guerre... , indiquant la relation entre cette Tradition et les degrs de saintet.

externes comme tant des instruments de Dieu ; et D ieu leur confie,

ces instruments, Sa Gestion des choses, Il influence ces dernires
par eux : ainsi, Il entend par Fouie du serviteur, Il voit par la vue du
serviteur, parle par sa langue, et ainsi de suite pour toutes ses facults
cognitives. Alors, Dieu est extrieur et le serviteur intrieur : cest
ce que Fon appelle proximit par les obligations lgales9.
Lindication que cette station vient aprs la gustation et la prise
de conscience se trouve dans la Parole du Trs-Haut : Et si Fun des
associateurs te demande asile, donne-lui asile jusqu ce quil entende
la Parole d Allh ! (Cor. 9, 6 )10 ; or, lhomme en question ne peut
entendre la Parole divine que sous sa forme muhammadienne, ce qui
confirme que Celui qui parle est Allah et quil le fait par la langue de
M uhamm ad qu Allah rpande sur lui la Bndiction unitive et la
Paix ! Par ailleurs, le Trs-Haut dit aussi : Combattez-les : Allh les
punit par vos mains ! (Cor. 9, 14) ; cest Allh qui punit, mais par
les mains des compagnons - qu Allh soit satisfait deux ! D e mme,
dans une Tradition avre il est affirm qu En vrit, Allh dit sur la
langue de Son serviteur : Allh entend celui qui Le loue .
Une inspiration qui marrive minforme quun tel sens donn
au hadth na jamais t mis lcrit avant moi, mais Allh est plus
Savant !

9 - Qurb al-farid. Cette proximit par les actes lgalement obligatoires, ainsi que la proxi
mit par les actes surrogatoires, qurb an-nawfil> dont il a t question plus haut, sont in
duites par le hadth saint prcit : Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi par quelque
chose de plus aim de Moi que par les obligations que Je lui ai imposes, et Mon serviteur
ne cesse de se rapprocher de Moi par les uvres surrogatoires jusqu ce que Je laime...
10 - La citation de lmir tant abrge, nous en restituons le contexte.

HALTE 137
I l est avec vous o que vous soyez *

Le T rs-H aut a dit : Il est avec vous o que vous soyez (Cor.
57, 4 ), selon une form ule gnrale sadressant toutes Ses cratures,
m ais II n est pas avec les cratures com m e les unes le sont avec les
autres : Sa transcendance lexclut ! Il est avec par S a Ralit qui nac
cepte ni m ultiplication, ni fractionnem ent, ni division, cette Ralit
quon ne peut ni sparer ni runir : elle spanche sur toute cra
ture depuis le Trne ju sq u la plus petite particule. Le sym bole de sa
m anire d tre avec E t Allah appartient le sym bole suprm e
(Cor. 16, 60) - est exprim par la vision que tu as de la form e dans
le miroir. C e qui fait face au m iroir prserve la continuit, la subsis
tance et lexistence de la form e apparaissant dans le miroir, et nest
pas diffrent, en ralit, de cette form e rflchie, bien quil le paraisse
de m anire illusoire. Le Trs-H aut est don c avec , com m e II la dit,
m ais nous, nous som m es aprs , pas avec , dans la m esure o la
form e rflchie dans le m iroir vient aprs et dpend d u sujet q u i y
fait face ; il suffit que celui-l ne soit plus en face pour que la form e
rflchie disparaisse. Il est donc avec nous - puisquil est im pos
sible que nous soyons sans L ui - , et nous ne som m es pas avec Lui
- pu isquil est alors que nous ne som m es pas. Il ne sadresse nous,
en nous disant quil est avec nous, que parce quil valide pour nous
une ralit diffrente de la Ralit divine, conform m ent ce que
peroivent nos sens et notre raison, alors quau fond il nen est pas
ainsi12. S il S tait adress nous selon la Ralit fondam entale, Il ne
1 - C e thme a dj t lobjet des H altes 78 et 132.
2 - Les choses terrestres sont teintes par nature, au m om ent prsent, m m e si on les per
oit com m e ayant une existence stable, car notre conscience est contraire ce qui se passe

Se serait pas exprim de la mme manire. Le plus souvent, en effet,

les Discours divins des critures rvles transmises par les Messagers
- sur eux la Bndiction et la Paix ! - tiennent compte de se qui
va de soi pour les intelligences du commun des hommes, et de ce
qui simpose leurs opinions, alors que, fondamentalement, il ny a
rien dautre que la Ralit Se manifestant par les statuts intrinsques
des possibles. Cette Ralit, par le fait quElle est avec ces statuts,
assume le rle de Principe pour ces derniers qui ne sont pas diffrents
dElle, cette Ralit tant identique Son Essence. Ces statuts prin
cipiis des possibles viennent donc aprs Lui et dpendent de Lui,
comme laccident dpend de la substance. Et Allh appartient
le symbole suprme (Cor. 16, 60), de sorte quil est avec toutes
choses, puisquil en est la Ralit et lessence fondamentale et que,
grce Lui, chaque chose est ce quelle est ; mais nulle chose nest
avec Lui, puisquaucune chose na, en fait, de ralit autre que Sa
Ralit.
Les ncessits du langage, et la conviction commune que chaque
chose une ralit contingente dont la consistance, la proprit, lef
fectivit, sont diffrentes de la Ralit ternelle de Dieu, nous font
estimer que si quelquun est avec nous, nous sommes invitable
ment avec lui ; mais il nen est pas ainsi selon nous.
Lorsque Dieu est avec les choses, il sagit de Sa Misricorde pour
toutes choses, puisquil dit : Et Ma Misricorde comprend toutes
choses (Cor. 7, 156), et seules la Ralit et la Science - qui sont
identiques lEssence - comprennent toutes choses, do la prire :
Notre Seigneur, Tu comprends toutes choses en Misricorde et en
Science (Cor. 40, 7).

en ralit. Une telle perception fausse provient des mprises des sens et de la raison ; beau
coup derreurs sont imputables ces deux-l. Certains les attribuent aux sens et dautres
la raison, car cest elle qui juge ; cest cela qui est vrai (Halte 46, t. II). La source de cette
illusion remonte la distinction entre Dieu et lIntellect, premier de la cration, source de
la distinction entre un sujet connaissant et un objet connu, concidant avec lapparition de
la science relative.

Il sagit aussi de cette Face vers laquelle nous nous tournons lors
quil dit : O que vous vous tourniez, l est la Face dAllh (Cor. 3,
115), car la face dune chose, cest son essence.
C est aussi le Soutien ternel de toutes choses dont il est dit :
Quen est-il de Celui qui soutient chaque me ? (Cor. 13, 33).
C est Sa Science de toutes choses dont il est dit : En vrit, Allh
est le Savant universel connaissant chaque chose (Cor. 4, 32).
C est Sa fonction de prservation de toutes choses dont il est
dit : En vrit, Mon Seigneur est Prservateur universel de chaque
chose (Cor. 11, 57).
C est Sa Prsence tmoignant lgard de toutes choses dont il est
dit : Et Allh est universellement Prsent, Tmoin de chaque chose
(Cor. 22, 17).
C est le fait quil cerne toutes choses comme il est dit : Et Allh
cerne toutes choses (Cor. 4, 126).
C est Sa Puissance universelle sexerant sur toutes choses et dont il
est dit : Et Allh dtermine chaque chose (Cor. 18, 45).
C est Sa fonction cratrice de toutes choses dont il est dit : Allh
est le Crateur de chaque chose (Cor. 39, 62).
C est Sa prise en charge de toutes choses dont il est dit : Et II
prend chaque chose en charge (Cor. 39, 62).
C est Sa fonction de nourrir toutes choses dont il est dit : Et
Allh est Nourricier de chaque chose (Cor. 4, 85).
C est Sa fonction de prise en compte de toutes choses dont il est
dit : Et Allh prend en compte chaque chose (Cor. 4, 86).
Il est avec les choses par Son Essence, synthse de Ses Attributs, et
pas par lAttribut de Science avec les sens que lui donnent les savants
littralistes, fussent-ils un millier laffirmer. Dieu est donc avec
les choses dans le sens que nous avons expliqu, ce qui constitue la
doctrine de la Non-Dualit de la Ralit3 tablissant quil ny a de
3 - Wahdah al-Wujd.

ralit que Sa Ralit et dattributs que Ses Attributs. La ralit attri

bue la crature ne lest que par faon de parler ; il sagit en fait de
Sa Ralit, comme le dit le Trs-Haut : Et tu nas pas lanc quand
tu as lanc, mais en vrit, cest Allah qui a lanc (Cor. 8, 17) ; En
vrit, ceux qui font le pacte avec toi nont rien fait dautre que faire
le pacte avec Allh ; la Main dAllh est au-dessus de leurs mains
(Cor. 48, 10).
Aussi, la science attribue aux cratures est-elle Sa Science, comme
le Trs-H aut la dit : Et Allh a la Science, alors que vous, vous ne
lavez pas (Cor. 2, 216) ; les actes et le pouvoir d agir attribus aux
cratures sont Ses Actes, com m e le Trs-H aut la dit : Et Allh vous
a crs et ce que vous faites (Cor. 37, 96), cest--dire quil vous a
crs et a cr vos uvres, com m e il est dit par ailleurs : Ils nont
pouvoir sur rien de ce quils ont acquis (Cor. 14, 18). La volont
attribue la crature nest autre que Sa Volont, puisquil dit : Et
ce que vous voulez nest que ce quAllh veut (Cor. 76, 30), comme
les facults d entendre et de voir attribues la crature ne sont autres
que Son O ue et Sa Vue, puisquil dit : Rien nest semblable Lui,
et II est lUniversel O yant et lUniversel Voyant (Cor. 42, 11) ; le
contenu de ce verset im pliquant la restriction, cela veut dire que tout
ce qui entend et voit, cest Lui. Le jugem ent attribu aux cratures
nest autre que son propre Jugem ent quil soit exalt ! - , ce que
confirme Sa Parole : Le Jugem ent nappartient qu Allh (Cor. 6,

57).
Le Trs-Haut est donc avec les cratures par la Ralit et tout
ce qui est inhrent Celle-ci. Un enseignement spirituel nous
dit : Allh tait, et pas de chose avec Lui , ce qui signifie que les
Attributs, grce auxquels on le nomme Divinit, sont immuables
et ternels pour Lui ; il ny a, avec Lui, rien de ce qui fait que les cra
tures sont soumises la Divinit et qualifies par lexistence, mme
si elles sont qualifies par limmuabilit. Comme cette formule pour
rait laisser supposer, en apparence, quaprs lexistenciation des cra
tures il y a quelque chose avec Lui, le rapporteur y a ajout : Et II

est maintenant tel quil tait 4, pour viter toute mprise. La possi
bilit pour une chose dtre avec Lui est donc nie dfinitivement,
avant et aprs lexistenciation. Ce qui a amen le rapporteur de cet
enseignement ajouter ce complment, cest quil a conu le verbe
kna, tait , avec un sens dimparfait, alors quen fait cest lexpres
sion d un ternel prsent inhrent la Ralit en Soi, comme le dit
Sibawayh5. Il faut comprendre quAllh est Rel, alors qu'avec Lui,
depuis toujours et jamais, il ny a rien qui ait une ralit qui soit
autre que Sa Ralit, tre avec se disant de deux choses ayant des
ralits diffrentes lune de lautre6.

4 - On trouve ce hadth selon diffrentes formes. La deuxime affirmation est comprise

comme un ajout, une insertion (cf. Ibn Arab, Fut. I, 119).
5 - Clbre grammairien arabe (env. 760 - env. 796) dont luvre a servi de rfrence aux
grammairiens postrieurs.
6 - Dans sa traduction indite du Trait de IJdentit suprme de Balyn, Michel Vlsan a
donn une interprtation de ce hadth selon lequel il ne saurait y avoir de coexistence
(maiyyah) avec Allh (maa Allh), ce qui constituerait mtaphysiquement laffirmation
dune dualit, d une distinctivit et altrit existentielle (shirk) : Allh tait, et pas de
chose avec Lui. II est maintenant tel quil tait (Bukhr, ahh, Khalq, 1). Mme si
la seconde phrase est considre comme apocryphe par Ibn Arab (cf. Futuht, I, 41, et
II, 56), Balyn lui confre, toujours selon Michel Vlsan, une acception intellectuelle
qui la justifie compltement (note sa traduction). Et dans son Analyse du Trait, il
commente : Il est dans Sa cration tel quil est de toute ternit, car cette cration nest rien
de plus que Sa qualit ternelle, prexistentielle, de Crateur. Le Maintenant de la cration
est identique la Toute-ternit sans en avoir jamais t distinct, car lternit rside dans
un Maintenant immuable qui est pourvu de tous les aspects ternels et existentiels . Les s
quences du hadth, et ce qui leur correspond comme Degrs et Connaissances, peuvent tre
rsums sous forme du tableau suivant :
H adth
- Kna Allh
- Allh tait

Form e d expression et
D egr correspondant
nonciation dExistence
pure ou de Ralit
Condition

- et pas de chose avec Lui

de Non-Dualit

- et II est maintenant tel

quil tait

Connaissance du Seigneur

{al-Wujd)

- w a l shay ma \-Hu
- wa Huwa al-n kam
kna

Connaissance
correspondante

Affirmation didentit

Connaissance de lme ou de Soimme, r me ou ltre devant tre

connu comme non-existant
Connaissance de lIdentit suprme
qui runit les deux connaissances pr
cdentes et les affirme dans lternel
prsent

Cet enseignement spirituel prte discussion entre les Imms

dentre les initis - quAllh soit satisfait deux ! Les spcialistes
des Traditions disent quil nest en rien attest dans les recueils de
Hadths. On trouve cependant dans le recueil dAl-Bukhr : Allh
tait et ntait aucune chose autre que Lui, et Son Trne tait sur
leau. Quon ne simagine pas que, dans cette formulation, les deux
tait ont le mme sens. Chacun a un sens selon le contexte : le
premier exprime la Ralit ternelle en Soi, sans aucune trace de
temporalit ou dure7, tandis que le second exprime lexistence aprs
la non-existence, car le Trne a une existence adventice prcde
dune non-existence : il est donc soumis la dure.
Celui qui a une connaissance du mode dtre avec, selon ce que
nous en avons dit, grce une science et un tat de gustation authen
tiques, est un matre parfait ; celui qui a une science imaginative
ce sujet est un savant mritant ; celui qui y croit et laccepte est un
croyant intelligent : Voil la Faveur dAllh quil dispense qui II
veut (Cor. 5, 54).

7 - Le terme zamn peut, selon le contexte, tre traduit par temps ou dure , ce dernier
sens convenant mieux aux modalits extracorporelles. Ren Gunon crit : Tandis que
ltendue est habituellement considre comme une particularisation de lespace, le rapport du
temps et de la dure est parfois envisag dans un sens oppos : selon certaines conceptions, en ef
fet, et notamment celle des philosophes scolastiques, le temps nest quun mode particulier de la
dure [...]. Tout ce que nous pouvons dire cet gard, cest que le terme dure est pris alors
pour dsigner gnralement tout mode de succession, cest--dire en somme toute condition qui,
dans dautres tats dexistence, peut correspondre analogiquement ce quest le temps dans
ltat humain ; mais lemploi de ce terme risque peut-tre de donner lieu certaines confu
sions (Le Symbolisme de la Croix, ch. XXX, n. 1.)
Ren Gunon sest servi plusieurs reprises de cette distinction entre temps et dure
pour diffrencier certains modes de succession (cf. par exemple, L Homme et son Devenir selon
le Vdnta, ch. XVII).

H A LT E 138

L a conscience de la R alit divine en toutes choses

Le Trs-Haut dit : ceux qui croient : que vos biens et vos

enfants ne vous dconcentrent pas de linvocation dAllh !
(Cor. 63, 9).
Se conformer linterdiction dune chose revient faire loppos de
cette dernire, puisquil ny a imposition que sil y a un acte accom
plir. On dit de quelquun : lah bi-shain, il se distrait par quelque
chose lorsquil aime cette dernire et sen satisfait, et on dit de lui :
lah an shayin lorsquil sen dtourne1. Linterdiction nonce par le
verset vise implicitement deux sortes dhommes : soit en distinguant
le croyant au sens propre et le croyant au sens figur, soit selon que
lon considre la foi en son principe ou que lon considre certaines
choses en lesquelles on doit croire, lexclusion dautres. En dautres
termes, le verset peut signifier : ne considrez pas vos biens et vos
enfants dune manire qui vous dconcentre de linvocation dAllh
et qui vous distrait, vous dtourne, vous plonge dans loubli de Dieu,
mais, au contraire, considrez-les dune manire qui soit une invoca
tion dAllh - quil soit exalt !
Cette interdiction, donc, sapplique celui qui a la foi, au sens
strict du terme, en relation avec sa station spirituelle : il doit consi
drer ses biens, ses enfants, et tous les bienfaits dont Allh lui a fait
grce comme occasion dinvoquer dAllh, en Le louant et en Le
remerciant, en prenant en compte que cest le Trs-Haut qui a daign
I - Le verbe LaH , samuser, se distraire, trouver du plaisir , employ ici est lori
gine du verbe aLH , distraire, faire diversion, contenu dans le verset et que nous avons
rendu, ici, par dconcentrer .

lui dispenser ces faveurs, nul ne pouvant revendiquer un droit sur ce

dont Allh fait grce.
Linterdiction applique au croyant, au sens large du terme,
implique quil lui est enjoint de voir ses biens, ses enfants, et toutes
les grces dont il jouit, comme des autorvlations, comme des
manifestations de Dieu qui lui sont rserves ; il contemplera donc
le Bienfaiteur dans le bienfait, ne verra que Dieu, et naura de fli
cit que par Dieu. Le premier croyant voit le bienfait, tandis que
le second voit le Bienfaiteur. Tu peux dire aussi que le premier voit
leffet et le second voit lAgent, ou encore que le premier voit le Nom
et le second le Nomm. Tu peux dire aussi que le premier invoque
Dieu par le cur et la langue12, tandis que le second Linvoque par le
secret intime3. Dans le cas du premier, le bienfait est une jouissance
naturelle ; dans le cas du second, cest une flicit spirituelle : il ne
tire de flicit que dAllh et naime quAllh, en tout ce qui se rvle
et se manifeste lui.
Un tel contemplatif ne renonce rien dexistencie ; comment
pourrait-il se priver dune chose en laquelle il contemple son Aim ?
La purification du cur ne se fait que par la vigilance spirituelle et la
conscience de la Prsence de Dieu. Ds lors que les jouissances et les
flicits ninterfrent pas entre le cur et sa vigilance et sa conscience
de la Prsence de Dieu, elles ne sont pas nuisibles ; le cur garde sa
puret fondamentale, puisque le But que le cur doit atteindre reste
prsent. Peu lui importe, dans ce cas, les dsirs, quels quils soient.
Bien plus : sils faisaient partie des choses interdites, le cur tant
convaincu quils le sont, ils ne pourraient, en tant que tels, le voiler4.

H A LT E 139

Guide-nons dans la Voie droite !

LeTrs-Hautadit : Guide-nous dans la Voie droite ! (Cor. 1, 5)1.

Le mot Voie est dtermin par larticle ; il sagit donc de quelque
chose de connu, et ce qui est ainsi identifi est la Voie dAllh vers
laquelle guide Muhammad - quAllh lui donne la Grce unitive et la
Paix ! - , et laquelle il convie, ainsi que le Trs-Haut laffirme : Et,
en vrit, tu guides vers une Voie droite (Cor. 42, 52)2, cette Voie
dAlIh dont il est dit : Et, en vrit, voici M a Voie comme recti
tude ; alors, suivez-la ! (Cor. 6, 153)3. Il a dit aussi : Et, en vrit,
tu les convies une Voie droite (Cor. 23, 73). C est la Voie du
Seigneur de Hd - sur lui la Paix ! lorsquil dit : En vrit, mon
Seigneur est sur une Voie droite (Cor. 11, 56), Voie du Seigneur de
tous les Prophtes - Paix sur eux ! -, et Voie de ceux qui, ayant reu la
grce, les ont suivis : les tres intgres, les trs-vridiques, les martyrs,
comme le dit ce passage coranique : Et ceux-l sont avec ceux
sur qui Allh a fait descendre la grce : Prophtes, trs-vridiques,
martyrs, tres intgres (Cor. 4, 69). C est la Voie dont il nous est
ordonn de rechercher la guidance dans chaque prire lgale4.
1 - A-irt al-mustaqm. Le participe mustaqm, tir du verbe istaQMa, peut suggrer,
entre autres possibilits, une droiture verticale, conformment la racine Q.W.M. : se
dresser et se tenir debout.

2 - Al-qalb wa al-lisn.
3 - As-sirr. Langue, cur et secret intime sont les trois degrs ascendants du Dhikr les
plus couramment retenus dans les traits de soufisme. Cette classification gnrale reoit de
nombreuses nuances chez certains Matres.
4 - Linterdit ne peut donc sactualiser dans un tel tre.

2 - Cette fin de verset est suivie par le verset 53 : Le Chemin dAllh qui appartient ce
qui est dans les deux et ce qui est dans la terre ; nest-ce pas vers Allh quest la destine des
choses ?
3 - La suite du verset nonce : . . . et ne suivez pas les sentiers qui vous spareraient de Son
Sentier... Il sera question plus loin de ces sentiers.
4 - Puisque le verset lorigine de cette exgse fait partie de la sourate Al-Ftihah, dont la
rcitation est requise plusieurs reprises dans chaque prire obligatoire.

Ce qui sort de la Voie des Prophtes et leurs suivants, ce sont les

sentiers ; sentiers de ceux qui provoquent la Colre divine, et
sentiers des gars 5. A leur propos, dailleurs, on ne parle pas de
Voie, puisquil est dit simplement : non de ceux qui provoquent
la Colre ni des gars (Cor. 1,7), sans mentionner la voie de ceux
qui provoquent la Colre .
Ces sentiers , par un aspect, sont la Voie dAllh sous le rapport
o le Nom Allh synthtise toute ralit ; mais ils ne sont pas droits,
dans la mesure o les cratures, dans leur ensemble, marchent sur
les sentiers des Noms divins particuliers qui ont lemprise sur elles,
ainsi quil le dit : Il nest aucun tre anim quil ne tienne par son
toupet (Cor. 11, 56)6.
La Voie droite dAllh est celle quont apporte les Livres sacrs
et les Envoys - sur eux la Paix ! - en nous ordonnant de la suivre
et de lemprunter, et en nous interdisant de suivre et demprunter
les sentiers, ainsi quil est prcis : Et, en vrit, voici Ma Voie
comme rectitude ; alors, suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui
vous spareraient de Son Sentier ! (Cor. 6, 153).

5 - Ceux qui provoquent la Colre divine (Cor. 1, 7) constituent la catgorie des

tres qui nont pas connu leur Ador et ne L ont imagin qu travers des formes sensibles,
comme la lumire, le soleil, lastre, la reprsentation figure, lidole. Ceux qui sgarent
(Cor. 1, 7) sont ceux qui sont dsorients et perplexes (al-hrn) ; ce sont les sages, les
philosophes et les thologiens qui spculent rationnellement sur lEssence dAllah - quil
soit exalt ! Ils sont dsorients et perplexes chaque jour, voire tout moment. Ils ta
blissent une thorie, puis la rfutent, la ruinent, et arrivent une conclusion dfinitive,
aprs dintenses investigations et des efforts considrables. Puis ils doutent de leur conclu
sion et en viennent conclure que le doute est la seule chose de sre, enfin ils finissent par
douter de leur doute... Ainsi en va-t-il de leur tat qui hsite sans cesse entre une thorie
et son contraire. Telle est la situation de ceux qui sont perplexes et dsorients (Halte 14,
t. I, pp. 136-137). Ces versets sont interprts par les Matres - y compris par lmr - de
bien dautres faons.
6 - La fin du verset t voque plus haut : En vrit, mon Seigneur est sur une Voie
droite . Le Shaykh, conformment au sens de lnonc coranique, fait donc le rapport
entre la Voie droite du Seigneur et le fait que Celui-ci tienne chaque tre anim par son
toupet, ce qui le lie indfectiblement Lui. Il y a ici une subtilit dans la considration
du Seigneur , qui est ncessairement Allh fondamentalement, mais qui peut aussi tre
considr comme un Nom particularis en relation spcifique avec un tre dtermin. Tous
les tres, donc, sont, sous un rapport, sur la Voie universelle dAllh, et, sous un autre, sur
un sentier particulier.

Dans le recueil de Traditions authentifies dAl-Bukhr, Ibn

Mas ud - quAllh soit satisfait de lui ! - a rapport : Un jour, lEn
voy dAllh - quAllh rpande sur lui la Grce unitive et la Paix !
- nous traa un trait, puis traa des petits traits divergents droite et
gauche du premier trait. Il dclara : Voici la Voie dAllh et voici
les sentiers ; sur chacun dentre ces derniers, il y a un diable qui y
appelle .
La plupart du temps, le pronom possessif ma dterminant le mot
voie se rapporte au sujet qui sexprime, cest--dire Allh, ce qui
fait de la Voie droite en question le support de manifestation du Nom
totalisateur Allh, les sentiers tant, eux , les supports de mani
festation des Noms divins partiels. Aussi, tout sentier, selon sa ralit
fondamentale, est Sentier dAllh, mme sils sont en multiplicit
indfinie que Lui seul peut englober, car, en fait, ils ne sont que les
propres Noms du Trs-Haut conviant les cratures, et ce sont eux Ses
Sentiers causant garement, ainsi quil le dit : Il gare qui II veut
(Cor. 13, 27). Il a mis aussi dans la bouche de Mose : Ce nest que
Ton preuve par laquelle Tu gares qui Tu veux, et Tu guides qui Tu
veux (Cor. 7, 155)7. Ces sentiers sont donc les supports de manifes
tation du Nom Celui qui gare et de ses aspects particulariss, de
mme que la Voie dAllh, autrement dit la Voie droite, est le support
de Ses Noms de Beaut, de Son Nom Le Guide et de ses aspects
particulariss ; le tout, cependant, revient au Nom Allh. La voie de
ceux qui bnficient de la Grce na t appele la Voie dAllh que
pour les honorer, en les mettant en relation avec le Nom totalisateur,
puisque la finalit de cette Voie est laccession la Misricorde pure,
le Nom Le Tout-Misricordieux tant quivalent au Nom Allh,
sous le rapport o chacun de ces deux Noms possde les plus excel
lents Noms 8.

7 - Nous traduisons le terme fitnah par preuve, conformment au sens premier de sa

racine (cf. Le Coran, Essai de traduction de Maurice Gloton, p. 641, Albouraq, 2014). Ce
mot, selon le contexte, dsigne aussi la tentation, la sduction, le trouble, lenchantement,
lenvotement, la zizanie, la guerre civile, etc.
8 - Allusion : Dis : Invoquez Allh ou invoquez le Tout-Misricordieux ; lequel que vous
invoquiez, Lui sont les Noms les plus excellents ! (Cor. 17, 110). Al-Asma al-husn peut

Si lon tient compte de ce qui prcde, tout mcrant rebelle trans

gresseur marchant hors de la Voie droite dAllh, selon le comman
dement de la Loi sacre lui imposant des obligations caractristiques,
marche cependant sur la Voie dAllh si lon considre lordre des
choses voulu par Dieu ; il est donc en mme temps obissant, bien
que Dieu soit irrit contre lui. Mais son Seigneur, originellement, est
orient vers lui avec Ses Noms de Beaut et de Guidance, ce qui fait
que cet tre est, fondamentalement, bienfaisant et dans la flicit,
mme sil trouve sur sa voie des obstacles contingents qui sopposent
la flicit et au bien ; ces derniers sont de nature phmre. La fin
ne peut qutre identique lorigine, cest indubitable, et ce qui tient
lessence ne sefface jamais, alors que les phnomnes contingents
sont des tats sans cesse changeants et contradictoires ; seule la Parole
ne change pas auprs de Lui, et II nest pas Injuste avec Ses Serviteurs.

tre rendu de diffrentes manires : les plus beaux Noms, les Noms dexcellence, les
meilleurs Noms, etc.
Rappelons que, selon Abd al-Karm al-Jl, Le Nom Allah est gnral ('mm), alors que
le Nom Ar-Rahmn est particulier (kh). Je veux dire par l que Son Nom Ar-Rahmn
sapplique uniquement aux Perfections divines, alors que Son Nom AUh comprend tout
le divin et le cr (Al-Insn al-Kmil, ch. 3, 2esection). C est sous le rapport prcis par le
verset coranique cit prcdemment que ces deux Noms sont quivalents.

H A LT E 140
La contemplation de VAbsolu
et la contemplation du conditionn

Le Trs-Haut a dit : Le C onseil des puissants de son peuple,

qui sestimaient suprieurs, dit : N ou s texpulserons coup sr,
Shu ayb, de notre cit, toi et avec toi ceux qui ont la foi, m oins que
vous ne reveniez notre croyance religieuse (Cor. 7, 88) h
Lors d un vnement spirituel il m e fut dit que ce rcit voquant
Shifayb - sur lui la Paix ! - , et ceux qui n eurent pas foi en lui, ne
signifie pas que Sh uayb, avant davoir la Prophtie, avait le mme
credo que ses ngateurs et suivait leur croyance religieuse, et que cest
seulement aprs avoir reu cette fonction quil se serait oppos eux.
D ieu ne plaise, il ne peut en tre ainsi ! Les Prophtes, en effet,
sont guids vers la Vrit ds leur naissance ; leur nature originelle
repose sur lam our de la Vrit et la haine de lillusion. D s lge o
ils sont capables de discriminer et quils peroivent les vidences qui
sim posent tous les hom m es, ils obtiennent les sciences de lUnit,
et la connaissance de D ieu fait partie de ces vidences qui simposent. 1
1 - C om m e ia suite du texte fait rfrence plusieurs reprises au mme passage coranique
concernant Shuayb (Jethro), nous donnons la traduction intgrale des versets concerns :
Le Conseil des puissants de son peuple, qui sestimaient suprieurs, dit : N o u s texpul
serons coup sr, Shuayb, de notre cit, toi et avec toi ceux qui ont la foi, moins
que vous ne reveniez notre croyance religieuse. Il rpondit : M m e si nous avons cela
en aversion ? C ela reviendrait forger un mensonge contre Allah que de revenir votre
croyance religieuse, alors qu Allh nous en a dlivrs. N ou s navons pas y retourner,
moins qu Allh, notre Seigneur, le veuille ; notre Seigneur englobe toute chose par Science,
cest sur Allah que repose notre confiance. N otre Seigneur, tranche entre nous et notre
peuple par la Vrit, et T u es le meilleur de ceux qui tranchent ! Le Conseil des puissants
de son peuple, qui navaient pas la foi, dit : D s lors que vous suivez Shuayb, vous tes
d entre les perdants ! Et la secousse les saisit ; au matin ils taient gisants en leurs de
meures (C or. 7, 88-91).

N e nient lobtention des sciences sim posant d elles-mmes que ceux

qui chappent les sciences des autorvlations divines : ils ne les
gotent donc pas et nem pruntent pas la voie qui leur correspond.
La science que les Prophtes - sur eux la Paix ! ont d Allh
ne vient pas d un point de vue rationnel et d une dm onstration
vidente ou subtile. O n pourrait sim aginer quil y a une suite de
dductions lorsquon voit Ibrhm (Abraham) dire : C est ceci m on
Seign eur... C eci est plus grand , etc.2 ; mais il ne sagit pas ici du
processus ddu ctif habituel. Il est question, en fait, d autre chose que
savent ceux qui connaissent les tats des Prophtes3 - sur eux la Paix !
Le sens de ce qua rapport Allh est que le peuple de Sh u ay b lavait
vu grandir parm i eux pendant longtem ps sans m anifester une parti
cipation une religion ou appeler une croyance, jusqu ce quar
rive lO rdre divin d extrioriser son message et d appeler D ieu. Ils
pensaient donc quil avait toujours t com m e eux. C est pour cela
quils sadressrent lui et ceux qui avaient la foi avec lui com m e
ils lont fait.
Lorsque Sh uayb dit : C ela reviendrait forger un mensonge
contre Allh que de revenir votre croyance religieuse , cest une
rponse de sa part et de la part de ses disciples, adquate au discours
des mcrants qui pensaient quil suivait leur croyance com m e ses
disciples le faisaient, et quensuite il sy tait oppos ; il leur rpondit
donc en fonction de ce quils sim aginaient en sassociant ses disciples
dans sa rponse. La situation est la mme dans un autre verset : C eux
qui neurent pas la foi dirent leurs Envoys : N ous vous expulse
rons srement de notre territoire, m oins que vous rintgriez notre
croyance religieuse (Cor. 14, 13). Autrement dit : ceux qui nient
le M essage divin, quelque croyance quils appartiennent, tiennent
au M essager qui leur est envoy et ses disciples le m m e discours o
2 - Allusion C or. 6, 74-79, o Abraham observe successivement une toile, puis la lune,
et enfin le soleil en disant chaque fois : C est ceci m on Seigneur ! puis, constatant le
dclin et la disparition de chacun, dclare : 0 m on peuple, je suis indemne de ce que vous
associez !
3 - Pour comprendre cette affirmation, cf. M ichel Chodkiewicz, Le Sceau des saints, op. cit.,
c h .V II.

ils sim aginent que le Messager, avant de recevoir sa mission, suivait,

com m e ses disciples le faisaient, leur croyance religieuse.
Aussi Allah inspira-t-Il chaque M essager : N ou s dtruirons sans
aucun doute les injustes, et N ou s vous installerons srement sur le
territoire aprs eux ! (Cor. 14, 13-14). Le pluriel vous est employ
ici4 bien quil ne sagisse pas d un groupe, car il ny eut jam ais deux
Envoys pour une seule com m unaut, sa u f dans les cas de M ose et
d Aaron. Le cas est le m m e dans ce verset : Nous navons pas y
retourner, sau f si Allh, notre Seigneur, le veut (Cor. 7, 89), ce qui
signifie : cela ne convient pas et nest pas correct pour nous ; cest
parce que, d une manire gnrale, Sh u ay b sinclut dans lensemble
de ses disciples qui ont la foi pour leur donner de la force : pour ces
disciples, en effet, existe le risque de retourner la mcrance aprs
avoir manifest la foi ; labjuration est toujours possible pour ceux
qui ne bnficient pas de limpeccabilit.
Q uan t ceux qui ont limpeccabilit, lorsquils sem blent m ani
fester quelque chose qui contredit ce statut, cela ne provient pas
d eux, com m e cest le cas pour les autres hom m es : tantt prdo
m ine en eux la contem plation du degr conditionn, tantt prdo
m ine la contem plation du D egr absolu. Lorsque cest ce dernier qui
simpose, ils sont pris par la crainte, la contraction, le trouble, et en
viennent dire : Je ne sais pas ce que lon fera de m oi et de vous !
(Cor. 46, 9), et : Je ne crains pas ce que vous Lui associez, sau f
quelque chose que m on Seigneur voudrait ; m on Seigneur englobe
toute chose par la Science (Cor. 6, 80), ou encore : N ou s navons
pas y retourner, m oins quAllh, notre Seigneur, le veuille
(Cor. 7, 89), et des choses com m e : M on me, m on me, je ne te
dem ande rien d autre ! 5, etc.
Lorsque sim pose eux la contem plation du conditionn, ils sont
dtendus, rjouis et font des prdictions, annonant quun tel ira au
Paradis et quun tel ira en Enfer ; ils ont une fonction de gouverne
m ent dans le monde.
4 - D ans : N ous vous installerons .
5 - C f. Ghazl, L a Perle prcieuse, traduction de Lucien Gauthier, p. 94, Albouraq, 2006.

La crainte q u ils ont dans le premier cas na pas pour origine le

Degr du Tout-M isricordieux ni celui du Seigneur, sous le rapport
o les raisons pourraient en juger selon leurs lois ; leur crainte ne
vient que d Allh ; j entends par l le Degr du non-manifest absolu
nom m Allah que nulle intelligence cre ne peut saisir ni juger.
C est pourquoi Sh uayb a ajout : M on Seigneur englobe toutes
choses par la Scien ce (Cor. 7, 89). D u fait de ltendue de Sa
Science, il est im possible de Lapprhender, de Le circonscrire et de
Le limiter de telle sorte quon puisse Le juger en niant des qualifica
tions et en en affirmant d autres.
Lemprise de la contem plation de lA bsolu fait dire lEnvoy
d Allh - quAllh lui accorde la Grce unitive et la Paix ! - , alors
quil revtait sa cuirasse au jour de Badr : M on D ieu, si Tu anantis
cette troupe, Tu ne seras plus ador aprs ce jour ! , alors quAllh
lui avait prom is lun des deux groupes voqus dans le verset :
Et lorsquAllh vous prom ettait que lun des deux groupes serait en
votre p ou v oir... (Cor. 8, 7 )6. A b Bakr - quAllh soit satisfait de
lui ! - dit alors : O Envoy d Allh, tu as assez adjur ton Seigneur,
car Allh ralisera pour toi ce quil ta prom is. C e qui prdom inait
ce m om ent-l chez le Trs-Vridique A b Bakr tait la contem pla
tion du degr conditionn. L a diffrence entre leurs deux contem pla
tions correspondait la diffrence entre leurs degrs respectifs, qui
taient ceux de la Prophtie et de la Vridicit7. O n rapporte quun
jo u r le Trs-Vridique pleurait par crainte d Allh, et quelquun
lui dem anda : Douterais-tu de la bonne nouvelle que ta donne
lEnvoy d Allh - quAllh lui accorde la Bndiction unitive et la
Paix ! qui ta annonc le Paradis ? C e quoi il rpondit : N o n !
M ais je crains que cela soit subordonn une condition que je ne
connais pas. C ela provenait de sa contem plation de limmensit de
la Science de Dieu.

6 - Allusion une caravane des Qurayshites revenant de Syrie et larme des mmes Q urayshites, envoye depuis L a Mekke pour dfendre cette caravane. C ette dernire tant re
venue saine et sauve, cest larme de secours que rencontra la troupe musulmane Badr.
7 - An~nubuwwah wa a-iddqiyyab.

HALTE 141
Q ue vous laissiez apparatre ce q u i l y a en vous
ou que vous l occultiez, A ll h vous en dem andera com pte

Le Trs-H aut a dit : Allh ce qui est dans les d eu x et ce qui est
dans la terre ; que vous laissiez apparatre ce quil y a en vous ou que
vous loccultiez, Allh vous en demandera compte. Alors II pardon
nera qui II veut, et II punira qui U veut, et Allh est Tout-Puissant
sur toutes choses (Cor. 2, 284).
Le Trs-Haut nous enseigne, par ce verset, que tout ce quil y a
depuis les cieux des intelligibles le terme d eu x dsignant ce qui est
lev, concrtement ou sym boliquem ent - jusqu la terre des corps,
et tout ce qui se trouve entre ces deux appartenant au m ondes des
esprits, des formes subtiles, des corps naturels, Il nous informe donc
que toutes ces choses sont des autom anifestations, des autodtermi
nations, Lui, le Trs-Haut, tant C elui qui S autodtermine par tous
ces aspects. L a prposition // , exprimant la possession, montre que les
choses nommes ensuite Le spcifient fondam entalem ent ; par elles,
il ny a rien d autre que Lui Se manifestant et S autodterminant, et
elles sont Ses uvres par lesquelles et en lesquelles II S automodifie.
C est pourquoi il est dit : C haque jour II est dans une uvre
(Cor. 55, 29), cest--dire qu chaque instant intemporel le TrsH aut Se manifeste par une uvre et S autodtermine par un tat.
Q ue vous laissiez apparatre ce quil y a en v o u s... , dans le
verset, signifie que si vous laissez apparatre ce qui, en vous, vous
rattache la Seigneurie et au D ivin - car tout tre a deux aspects,
lun divin et lautre cr - , si vous faites cela, vous pencherez vers la

Seigneurie pure par identification absolue, ce qui vous poussera vers

lathisme et lirrligion, et vous dvierez de lorthodoxie, comme la
flche rate sa cible ; vous abandonnerez les Lois rvles, ce que les
Messagers ont ordonn et dfendu, vous exclurez la Sagesse divine
contenue dans les obligations et les rgles traditionnelles institues,
vous perdrez tout lien opratif avec le Nom divin le Trs-Sage, voire
avec TUniversel Savant, l'Imam des Noms2.
O u que vous loccultiez... , dans la suite du verset, signifie
que vous cachiez ce qui, en vous, vous rattache la Seigneurie et au
Divin, et que vous vous impliquiez dans votre aspect senatorial dtre
cr. Cela aura pour effet que vous respecterez les dispositions de la
Loi sacre ainsi que les limites imposes ; vous considrerez comme
permis et interdit ce que ces dispositions instituent comme tels. Cela
nempchera pas que certains dentre vous croiront quils crent leurs
actes par libre arbitre, dautres quils ont le pouvoir de produire et
dacqurir lacte, ou quils ont une part de libre arbitre ; dautres
diront quils ont un pouvoir influenant la qualification de lacte,
mais pas lacte en soi, et dautres quils sont totalement contraints
dans leurs actes, etc.
AUh vous en demandera compte : U demandera compte ceux
qui divulguent ce qui est en eux, et ceux qui loccultent. Cette
reddition de comptes a un sens plus gnral que dans la Parole du
Trs-Haut : Et il aura sans doute une reddition de comptes aise,
et il retournera vers les siens, rjoui (Cor. 84, 8-9), ainsi que dans

2 - Al-Hakm, al-Alm . Selon une autre perspective, dveloppe souvent par lmir la
suite dIbn Arab, cest Al-Hayy> Le Vivant, qui est lImam des Nom s divins. videm
ment, ces Noms, dont la fonction est universelle, exercent leur influence, quelle que soit
lattitude des tres ; ce que veut dire le Matre, cest que celui qui se met dans les mauvaises
dispositions individuelles se prive d une participation spirituelle effective loprativit des
Noms en question et, de plus, il en pervertit les effets : cest ainsi que lon passe de la
Science sacre la science profane, avec les consquences spirituelles que cela suppose dans
les processus de dgnrescence traditionnelle. Par ailleurs, ds lors que lhomme se fait
Seigneur , il estime ne plus avoir besoin de recours extrieurs, et croit pouvoir se passer de
toute Loi traditionnelle qui simposerait lui. L mr dcrit l une situation que le monde
contemporain a pousse lextrme, cause de toutes les thories laissant croire lindividu
quil est le centre autonome de rfrence pour toute la ralit.

celle du Prophte - quAllh rpande sur lui la Bndiction et la

Paix ! - : Celui qui il sera demand des comptes sera puni .
Alors II pardonnera qui II veut dans les groupes de ceux qui
ont occult ce quils ont en eux, et Il chtiera qui II veut dans
les groupes de ceux ayant divulgu la seigneurie quils reclent ; ces
derniers sont sans religion et constituent de nombreuses catgories.
Il existe un troisime groupe qui se dduit des catgories expri
mes dans le verset, car laffirmation dune opposition entre deux
choses laisse toujours apparatre une troisime faisant le lien entre
les prcdentes, et qui, tout en tant leur identit fondamentale, ne
sassimile aucune des deux3, ce que lon peut tirer de la Parole du
Trs-Haut : Vous formerez alors trois groupes (Cor. 56, 7). Le
troisime groupe est constitu des Devanciers, les Rapprochs4,
alors que le groupe qui cache est celui de ceux qui prient5, tandis
que celui qui divulgue est celui des silencieux6 nayant aucune part
au bien.
La catgorie des Devanciers-Rapprochs joint la divulgation et
loccultation ; elle regarde par les deux yeux et vole des deux ailes.
Intrieurement elle manifeste ce qui la rattache la Seigneurie et
au divin, et elle se libre de lide dattribuer la Ralit et les actes
ses propres formes, et attribue7 la Ralit et ce qui lui est inhrent
son Crateur : elle rend larc celui qui la taill. Le hraut de lex
tinction interpelle ainsi leurs formes : Est-ce que tu perois un seul
dentre eux, ou est-ce que tu entends leur bruit ? (Cor. 19, 98)8.
Intrieurement, pour ces tres, il ne reste plus de ralit et dacte qui ne
soient remis leur Divinit, lAgent vritable. Mais, extrieurement,
dans leur relation aux cratures, ils occultent leur aspect seigneurial
et divin, et simposent les attitudes de la servitude ; ils assument
3-11 est question ici du barzakh, listhme entre deux choses (cf. Haltes 15, 46, 89).
4 - Allusion au verset suivant celui qui vient dtre cit.
5 - Al-Mualln.
6 - As-Sikktn.
7-11 faut lire nasabat, comme dans Ms., et non nisbah, comme dans Ed. I et Ed. II.
8 - Voir la Halte 31, t. II, o ce verset est aussi comment.

les charges que leur impose leur Seigneur. Ils le font au point qu
force de rester debout prier la nuit leurs pieds enflent, qu force
de jener leurs ventres se collent leur dos, et quils en viennent se
mettre une pierre sur le ventre pour ne pas sentir la faim, et pleurent
au point que leurs larmes fassent changer leurs barbes de couleur9.
Ils sattachent accomplir pleinement la Loi sacre, donnant le droit
qui revient chaque chose, tant sous le rapport de la Loi sacre que
de la Ralit essentielle.
Ceux qui considrent leurs formes extrieures disent que ce sont
des partisans du libre arbitre. Les autres, qui considrent leurs int
rieurs, disent que ce sont des partisans du dterminisme absolu. Ceux
qui entendent leurs paroles disent que ce sont des asharites ou des
mturdites10, alors que ce groupe ne sera pas expos la reddition
des comptes, et quon ne lui imposera ni question ni rponse.

9 - C est ce que des Traditions rapportent du Prophte ou de ses Compagnons.

10 - Partisans d coles thologiques rivales.

H A LT E 142
Le Seigneur universel et le Seigneur particulier

Le Trs-Haut a dit : En vrit, ceux qui redoutent leur Seigneur

sans Le voir sont couverts et ont une grande rcompense (Cor.
67, 12).
Ainsi, le Trs-Haut, nous donne une inform ation prcde d une
formule d insistance, car on peut se fier Sa prom esse et qui est
plus crdible quAllh lorsquil parle ?* - ; Il annonce une bonne
nouvelle Ses serviteurs qui redoutent et craignent leur Seigneur, en
tant que degr de la Seigneurie totalisatrice de tous les N om s exer
ant leur emprise sur Ses serviteurs, non en tant quil est le Seigneur
particulier de chaque tre. Personne, en effet, ne craint son Seigneur
spcifique, car, sous ce rapport, le serviteur est toujours satisfait de
son Seigneur, Celui-ci tant toujours Satisfait de Son serviteur en ce
m onde ; cest en ce sens quil est dit : C h aque entit collective tant
heureuse de ce qu elle a en propre en ce m onde (Cor. 2 3, 53 ; 30,
32) ; ou encore : Et ainsi, N o u s avons embelli lacte de ceux qui
appartiennent une m m e com m unaut (Cor. 6, 108).
C e quils craignent seulement, en fait, quils en soient conscients
ou non, ce sont les N o m s de la Seigneurie com m e degr totalisateur12.
1 - Le verset dbute par inna, traduit ici par : en vrit, et qui peut aussi tre rendu par
certes , assurment, etc. O n comprendra, grce aux remarques de lm ir, que cette par
ticule ne doit pas tre nglige dans la traduction du C oran, car elle implique un engage
ment de D ieu vis--vis de celui qui II S adresse.
2 - Au M aw q if 2 2 , le M atre disait dj : Il a dit aussi q u il soit exalt ! - : E t avertis
ceux qui craignent d tre rassembls auprs de leur Seigneur (C or. 6, 51). Les tres concer
ns par ce verset sont inquiets d tre rassembls en prsence de la Seigneurie qui, elle aussi,
synthtise des N o m s contradictoires, et ils ne savent pas en face de quel N o m ils se trouve
ront. Si chacun savait qu il sera rassembl auprs de son Seigneur particulier, il n aurait

 Us craignent leur Seigneur sans Le voir , bien quils soient

convaincus quil leur est tranger, car ils Le conoivent comme radi
calement distinct deux, et comme inaccessible leurs facults de
connaissance externes ou internes. C est l la situation de la gnra
lit des croyants, et j entends par l la totalit des savants exotristes
et les thologiens envisageant la doctrine de lUnit rationnellement.
Tous ceux-l, en effet, ont la foi et craignent leur Seigneur sans Le
voir, estimant quil leur est tranger, loin deux ; ils ne conoivent
Sa Prsence avec Ses serviteurs, Sa Proximit deux, le fait quil soit
avec eux, que sous le rapport de Sa Science et Sa Puissance, lex
clusion de Son Essence, alors quil transcende les qualifications quils
sen font3. C est pourquoi le degr de ce groupe de croyants est inf
rieur aux autres.
Le Trs-Haut leur a annonc la bonne nouvelle quil couvrira
leurs pchs au Jour de la Rsurrection, autrement dit quil les
cachera aux regards des tres du lieu du Rassemblement, cependant
quils ne seront pas cachs leurs propres regards ; au contraire, il
est ncessaire que leurs fautes leur soient prsentes objectivement
de manire dcisive, ainsi que le rapporte une Tradition authentifie
o le Prophte - quAllh rpande sur lui la Bndiction unitive et la
Paix ! - dclare : Celui qui on demandera des comptes sera puni .
ishah dit alors : Envoy dAllh, le Trs-Haut ne dit-Il pas :
Et il aura sans doute une reddition de comptes aise, et il retournera
vers les siens, rjoui (Cor. 84, 8-9) ? Ce quoi il rpondit : O

aucune crainte, car Celui-ci tait dj avec lui en ce bas monde. Tout tre soumis un
Seigneur particulier est ncessairement agr par Celui-ci, puisque sa condition est dtre au
service de ce Seigneur particulier, dont la fonction na de raison dtre que par la prsence
de ce serviteur : ce Seigneur ne peut qutre satisfait de Son serviteur, quelle que soit la
manire dont II Se prsente Lui-mme, comme Celui qui gare, Celui qui guide, Ce
lui qui restaure de force ou Celui qui pardonne tout. O n comprend que, dans ce cas,
le Seigneur est un aspect du Soi qui, comme lenseigne Ren Gunon, est le principe
transcendant et permanent dont ltre manifest, ltre humain par exemple, nest quune
modification transitoire et contingente, modification qui ne saurait dailleurs aucunement
affecter le principe (L Homme et son devenir selon le Vdnta, ch. II).
3-11 est question ici des positions doctrinales sur limmanence et la transcendance ; sur ce
sujet, cf. Haltes 8, 9, 38, 98.

ishah, il sagit l de lExposition4 ; sinon, celui dont la reddition des

comptes sera complique prira.
LExposition, selon les donnes traditionnelles, est dcrite ainsi : le
Trs-Haut projettera Son gide, cest--dire Son Voile protecteur, sur
Son serviteur croyant, au point que nul ange rapproch, nul Prophte
envoy ne pourra le voir. Il lui exposera ses fautes de manire dci
sive, et il naura d autre possibilit que de les reconnatre. D ieu, selon
les termes du hadth, lui dira alors : Je te les ai voils dans le monde
dici-bas, Je te les couvre en ce Jour.
D e mme quil a annonc cette catgorie de croyants quil
couvrira leurs fautes, de mme II leur a annonc quil leur octroiera
une grande rcompense, cest--dire une rtribution magnifique rela
tive leur nature : il sagit des Houris, des phbes serviteurs, des palais
et dlices paradisiaques, et toutes sortes de grces sensibles. Cela est
appel rcompense , car cest une rtribution pour les uvres quils
ont produites cet effet, tout travail mritant salaire correspondant.
L a catgorie de croyants concerne est celle voque par les versets :
S a u f ceux qui se matrisent et font des uvres pieuses : pour ceux-l
il y a un pardon et une grande rcompense (Cor. 1 1 , 1 1 ) ; Alors
que ceux qui ont la foi et font des uvres pieuses ont un pardon et
une grande rcompense (Cor. 35, 7).
Font partie de la deuxime catgorie ceux qui craignent leur
Seigneur sans quil leur soit invisible, parce quil leur est prsent ; ce
sont les tres de la station de lexcellence dfinie ainsi par le Prophte :
C est que tu adores Allh com m e si tu Le voyais. Ils craignent
leur Seigneur en ayant conscience quil est prsent avec eux, et ils
Ladorent dans la rciprocit d un dialogue intime ; ils Ladorent en
sachant quil est dans leur qiblah, leur orientation rituelle, et quil se
trouve entre eux et cette qiblah. A eux sappliquent d autres critres
encore, dfinis par lenseignement prophtique. M algr tout, ils
considrent leur Seigneur selon la dualit et com m e spar d eux,
bien quils soient suprieurs ceux de la catgorie prcdente, et que
leur degr soit plus proche d Allh. Cette catgorie de croyants est

voque par les versets suivants : Ceux-l ont la foi vraiment : ils
ont des degrs levs auprs de leur Seigneur ; ils sont couverts , et
sont pourvus gnreusement (Cor. 8, 4) ; Afin quil rcompense
ceux qui ont la foi et font des uvres pieuses : ceux-l sont couverts
et sont pourvus gnreusement (Cor. 34, 4) ; Ainsi, ceux qui ont
la foi et font des uvres pieuses sont couverts et sont pourvus gn
reusement (Cor. 22, 50).
Il y a une diffrence entre la couverture dont bnficie la premire
catgorie et celle dont bnficie la deuxime, bien que le terme
employ soit le mme formellement. Nous avons dj expliqu en
quoi consistait la premire sorte de couverture . Pour la deuxime
catgorie, leurs fautes seront caches non seulement aux tres du
Rassemblement, mais eux-mmes en plus, dans le sens o il ne
subsistera aucune forme de leurs pchs, ou plutt que leurs actes
mauvais seront changs en actes bons selon la Parole de Dieu : Ceuxl, Allah change leurs actes mauvais en actes bons (Cor. 25, 70).
Par ailleurs, la grce accorde la premire catgorie sera diff
rente de celle accorde la deuxime. Dans le premier cas, la faveur
attribue est appele ajr, rcompense, puisque cest un salaire ou
ja z , car les tres qui en bnficient sont persuads que leurs actes
leur sont attribus, bien quils aient la conviction que cest Allh qui
les a crs ; dans lautre cas, cette faveur est appele pourvoi gn
reux ou noble5. Le pourvoi dont on profite cette occasion est
plus universel que le pourvoi sensible et intelligible concernant la
contemplation, les sciences et les connaissances.
Ce dernier groupe, mme sil est comparable au premier, en ce que
les gens le constituant sattribuent les actes et une ralit individuelle
agissant par soi, est cependant plus lev que celui des tres redoutant
leur Seigneur comme un tranger invisible, dans la mesure, en effet,
o il y a prsence avec Allh, par effort dimagination et veil une
communication intrieure avec Dieu conformes au comme si tu Le
voyais du hadth.

5 - Rizq karim.

la premire catgorie fait allusion le verset : Et quiconque,

homme ou femme de foi, fait les uvres de pit entrera au Paradis
et ne sera ls en rien (Cor. 4, 124).
la deuxime catgorie fait allusion le verset : Et qui est plus
excellent en religion que celui qui a soumis sa face Allh en tant
dans lexcellence ? (Cor. 4, 125) ; ce dernier, en effet, a pris pied au
degr de lexcellence qui est que tu adores Allh comme si tu Le
voyais .
Mais, la Parole du Trs-Haut : Et qui a suivi la Rgle dAbraham
par inclination essentielle (Cor. 4, 125)6 fait allusion une troi
sime catgorie, suprieure aux autres. Il sagit l, aprs avoir ralis
le degr de lexcellence, de passer celui de la contemplation et de
la vision directe, qui est celui de la tradition primordiale dAbraham
exprime par ce passage : En vrit, j ai orient ma face pour Celui
qui a spar les deux et la terre, et je ne suis pas dentre les associateurs (Cor. 6, 79). U sagit des deux, de la terre, et tout ce quils
contiennent, par lesquels II Se manifeste, et Abraham ne voit que Sa
Face dans tous les aspects manifests, car cest voir autre chose qui
constitue lassociation7.
Aux deux premires catgories correspond la Parole : Et vous ne
serez rtribus que selon vos uvres (Cor. 37, 39) ; la troisime :
Sauf les adorateurs en mode pur (Cor. 37, 40) ; ces derniers nau
ront pas de rtribution autre8 que leur propre Matre, leur Bien6 - L allusion trois catgories dans ces passages qui se suivent montre la finesse de linter
prtation de lEmir, car une lecture habituelle ne fait pas naturellement cette distinction et
peut laisser penser quil sagit de trois qualifications dune mme catgorie.
7 - Michel Vlsan a montr la pertinence des rapports effectus par certaines autorits isla
miques (Abd al-Karm al-Jl, par exemple) entre Abraham et le Brahmanisme, entendu
comme lHindouisme vdantique, et il en a dtaill les aspects et consquences (cf. L Islam
et la Fonction de Ren Gunon, op. cit., pp. 124-157). Selon la dfinition de lmir, cest
voir autre chose que la Face - cest--dire lEssence - dAllh dans Ses aspects manifests
qui constitue lassociationnisme, ce qui signifie, au final, que tout culte particulier tabli sur
lun de ces aspects, mais avec conscience de la non-dualit essentielle, ne saurait tre considr
comme de lassociation. Ceux-l mmes qui sont prompts traquer lassociation dans ses
moindres manifestations au nom dune transcendance exclusive auraient profit mditer
cette dfinition du Shaykh.
8-11 faut lire ghayr ( autre ) de Ms. et d. 2 plutt que khayr ( meilleur ) dd. 1.

Aim qui Sest investi en eux au point quils ont perdu conscience
deux-mmes, et la couverture dont ils bnficient nest autre que
loccultation de leur moi dont ils ne peroivent plus les effets. Ils ne
sont ni rels ni irrels, leur ralit ne peut ni tre affirme ni conteste,
ils ne sont ni agissants ni non agissants, ni obissants ni rebelles ; il
nest plus question ici de rtribution ni de rcompense, car la Parole
du Trs-Haut qui leur correspond est : Ils sont des degrs selon
Allh (Cor. 3, 163). En eux sont hirarchiss les degrs, par eux
sont couvertes les fautes, dispenses les rcompenses, distribu le
ncessaire la subsistance, en ce monde et dans lau-del.
Par tout cela, on sait quil y a trois catgories dtres sauvs qui
se distinguent ainsi : la premire catgorie comprend ceux crai
gnant leur Seigneur en nayant pas conscience de Sa prsence ; la
deuxime comprend ceux qui Le craignent, mais en ayant conscience
de Sa prsence ; la troisime nest limite ni par labsence, ni par
la prsence, ni par lintriorit, ni pas lextriorit, mais elle ralise
listhme totalisateur.

H A LTE 143

Comment II revivifie la terre aprs sa m ort

Le Trs-Haut a dit : Observe les traces de la Misricorde dAllh :

comment II revivifie la terre aprs sa mort ; en vrit, II est Celui qui
revivifie vritablement les morts, et II est sur toute chose Puissant
(Cor. 30, 50).
C est lEnvoy dAllh que sadresse ce discours, mais cest nous
qui sommes concerns. Le Trs-Haut enjoint de ne pas accorder
crdit tous ceux ayant quelque prtention, et de ne pas suivre tous
ceux qui appellent les rejoindre ; il faut, au contraire, vrifier sil y
a en eux trace de Misricorde ou non avant de leur faire confiance
ou de sen dfier. Si quelquun prtend quAllh lui a accord une
grce spciale venant de Lui directement, et la plac dentre les gens
de Sa Prsence, cela exige vrification1. Ce dernier est vridique dans
ce quil prtend ds lors quapparat sur lui leffet de la Misricorde
se manifestant comme un flux1
2 de grce de sciences seigneuriales
et de connaissance des secrets du monde cach ; cest ainsi que le
Coran dit de Khidr sur lui la Paix ! : Nous lui avons donn une
Misricorde venant de chez Nous et lui avons enseign une Science
de Notre Part. (Cor. 18, 65)3, et quil fait dire Nh (No) : . . . et
sil ma donn une Misricorde venant de chez Lui avec leffet de vous
aveugler... (Cor. 11, 28). On doit alors rpondre favorablement
son appel, car il se fonde sur une preuve vidente venant de Son
Seigneur (Cor. 11, 28), et celui qui en est tmoin doit le suivre. Par
1 - Cette halte donne donc lun des critres permettant de discriminer entre les vrais et faux
instructeurs spirituels (voir sur ce sujet Ren Guenon, Initiation et Ralisation spirituelle,
ch. XXI).
2 - LEmir a choisi ici le mot idrr qui sapplique en premier sens lcoulement de lait en
abondance, le lait reprsentant la science daprs un hadth.
3 - Cf. Abd ar-Razzq Yahya, L E sprit universel de l Islam, op. cit., ch. IX et X.

contre, celui qui prtend avoir reu une M isricorde de D ieu et

sur lequel on ne voit pas trace de cette Misricorde lective, parce
quil est rest tel quil tait auparavant, sans aucun changement,
celui-l est un imposteur, un fieff menteur. C om m ent pourrait-il
revivifier la terre aprs sa m ort ? C est--dire - linstar du TrsH aut revivifiant la terre - com m ent pourrait-il revivifier lme par
cette M isricorde spciale quest la Science divine sans passer par un
Enseignant avr, aprs que la terre de son me fut morte cause de
lignorance ? La vivification de la terre des mes ne peut avoir lieu
que par la Science seigneuriale. Il est dit : Rpondez favorablement
Allh et lEnvoy lorsquil vous convoque ce qui vous vivifie !
(Cor. 8, 24), et ne les vivifie que la Science. Il est dit aussi : Celui
qui tait mort ( cause de lignorance), ne lavons-Nous pas revivifi
(par la Science qui est cette) lumire avec laquelle il marche parm i
les hom m es ? (Cor. 6, 122)4. Son me vivifie par lillumination
peut-elle tre compare la mme me plonge dans les tnbres
(Cor. 6, 122) qui sont celles de lignorance ? Peut-on la comparer
cette me que D ieu na pas vivifie et laquelle II na pas apport de
Lumire ?
D ans la verset prcdemment cit, le Trs-Haut a utilis le m ot
Lumire au singulier et le m ot tnbres au pluriel, car la Lumire,
autrement dit la Science guidant sur une Voie droite, est unique ; elle
est celle de ceux sur qui est la Grce5, les tres de flicit. La tnbre,
cest--dire lignorance, est traite au pluriel, car elle mne la multi
plicit des sentiers de la tentation : Et ceci est m a voie comme recti
tude : suivez-la et ne suivez pas les sentiers ; ils vous diviseraient en
sectes dviant de Son Sentier ! (Cor. 6, 153).
Il est C elui qui revivifie vritablement les morts (Cor. 30, 50)
est une allusion celui sur lequel apparat leffet de la Misricorde
lective, et quAllh a vivifi par la Science seigneuriale pour quil
vivifie aussi les morts par ignorance, grce la science, en utilisant la
Misricorde obtenue de D ieu, M isricorde dont les effets sont visibles
4 - Les commentaires entre parenthses sont de lauteur.
5 - Allusion Cor. 1, 7.

sur lui. Tout lui est alors possible, grce la Toute-Puissance d Allh
- quil soit exalt ! - , puisque sa volont concide avec la Volont
de D ieu ; il fait alors ce quil veut, en voulant ce quil sait. Q uant
ce quil ne sait pas, il ne le veut pas. C est l lH om m e vritable, le
Calife.

INDEX GNRAL

bbd (A-hib ibn), p. 46

Abbs (Ibn), p. 52, 154
Abd ar-Razzq Yahya, p. 31, 140,
231
Abraham, p. 16,105,106,122, 144,
218, 229
Ab Bakr (a-Ciddq), p. 31, 192,

220
Adab, p. 181
Addas (Claude), p. 31
Adam, p. 40, 44, 52, 80, 105, 107,
144
Adam, p. 16, 137
Adn, p. 74
Aff, p. 79
Ajln, p. 51
Ahad, p. 16
Ahadiyyah, p. 116, 134
Ahadiyyah (al-Jam ), p. 134
ishah, p. 157, 226, 227
Ajsm (mahssah), p .l 46
lim, p.71, 222
Amen, p. 102
Amsik, p. 170
A
ql, p. 18
Argument (dcisif), p. 97

rif, p. 71
Asharites, p. 191
Asma (husn), p. 214
Awwal, p. 13
Ayn, p. 182

Bar (Ab al-Husayn al-), p. 127

Balyn, p. 209
Barzakb, p. 20, 223
Basmalah, p. 12
Btin, p. 66, 135
Bishmh, p. 81
Bhagavad-Gt, p. 187
Bonnet (Jacques), p. 139
Boutaleb (Hassan), p. 169
Buddhi, p. 17
Bukhr, p. 183, 199, 209, 210, 215
Califat, p. 40
Canteins (Jean), p. 11
Caverne (Gens de la), p. 139, 140,
141, 142, 144
Chodkiewicz (Cyrille), p. 35
Chodkiewicz (Michel), p. 46, 200,
218
iddqiyyah, p. 220
irt (al-mustaqm A-), p. 213
Cteaux (Abbaye de), p. 16
Cluny, p. 16
Coomaraswamy (A. K.), p. 23
Cration nouvelle, p. 115
rah, p. 58, 183
Dva, p. 18
Danilou (Alain), p. 13
Daylam, p. 31
Deladrire (Roger), p. 43

Denys (lAropagite), p. 119

Dterminations (principielles),
p. 193
Dht, p. 77
Dhikr, p. 13, 17, 18, 21, 22, 23, 24,
25, 99, 164,212
Dh al-Qarnayn, p. 139
Dn (qayyim), p. 173
Dormants, p. 139, 141, 143, 144
Dualit, p. 177, 209, 227
Eckhart (Matre), p. 16, 44, 98, 119
Einde, p. 16
Esprit (universel), p. 29, 31, 133,
231
Essences (immuables), p. 39, 45,
122, 130, 131, 132, 192, 193
vangile, p. 81
Fahd (Toufic), p. 13
Ftihah, p. 213
Fatwas, p. 180
Fayd, p. 116, 168
Fides, p. 175
Fitnah, p. 215
Fitrah, p. 173
Fonction de Divinit, p. 11, 14, 15,
23, 25,66, 106, 116, 117
Furqn, p. 163
Gabriel, p. 140,157, 158, 171,196,
199
Geoffroy (ric), p. 151
Ghayn, p. 152
Ghazl, p. 35, 43, 148, 169, 219
Gilis (Charles-Andr), p. 17, 79,
153
Gimaret (Daniel), p. 12
Gunon (Ren), p. 10, 11, 12, 13,
1 6 ,1 7 ,1 8 ,1 9 ,2 0 ,2 3 ,4 7 ,4 8 ,6 1 ,
69, 81, 94, 100, 107, 117, 119,
129, 134, 142, 153, 158, 168,

172, 173, 191, 210, 226, 229,

231
Gloton (Maurice), p. 11, 215
Gott, p. 44
Gottheit, p. 44
Hafah, p . 157
H irn, p. 214
Hn (Al-Hasan ibn), p. 80
Hanfah (Ab), p. 148
Hanfiyyah, p. 173
H aqiq, p. 168
Haqq, p. 31, 33, 81, 193
Haqqah (kulliyyah), p. 123
Hshim, p. 201
Hayl, p. 116
Hayy, p. 16, 183, 222
Hayyah, p. 19
Hnoch, p. 144
Houberdon (Jean-Franois), p. 23,
25
Hurayrah (Abu-), p. 183
Huwa, p. 13, 24, 25, 179, 209
Fluwiyyah, p. 181
Ibn Ahbd (A-hib), p . 46
Ibn Arab, p. 51, 67, 69,71, 74,75,
77, 78, 79, 80, 81, 95, 102, 107,
116, 123, 135, 137, 138, 139,
153, 154, 158, 165, 171, 173,
180, 181, 182, 186, 192, 199,
200, 209, 222
Ibn Hanbal (Ahmad), p. 31
Idrs, p. 144
Ihsn, p. 172, 199, 202
Ijtihd, p. 125
11, p. 13
Ilhah, p. 15, 19
Ilh, p. 69, 71
llm (Btin al-), p. 135
Ilqa (rabbniyyah), p. 138
Imm al-Haramayn, p. 135

Imn, p. 140
mn aql), p. 141
Imkn, p. 116
Iml (ilhiyyah), p. 138
Infi'l, p. 157
Intellect, p. 141, 144, 152, 180, 206
Intellect (premier), p. 17, 18, 32, 81,
117, 206
Intiql, p. 135
Invocation, p. 12, 17, 21, 22, 24,
25 ,9 9 , 102, 163, 164, 176,211
Ittihd, p. 30
Isfaryn (Ab Ishq al-), p. 126
Istikhrah, p. 130
Istighfr, p. 151
Istirsl, p. 135
Iyd (Qd), p. 35

Lawh, p. 15
Lisn, p. 212
Liw\ p. 20

K ahf p. 139,140
Kna, 209
Khallikan (Ibn), p. 80
Khawf, p. 175
Khayl, p. 85
Khidr (ou Khadir), p. 105, 139,
140, 141, 142, 231
Kubr (Najm al-Dn), p. 25
Kufr, p. 127
Kundalin, p. 13, 19, 20

Maiyyah, p. 179
Makheshvara, p. 13
Makhzm (AI-Hrith al-), p. 201
Malmiyyah, p. 200
M ashah, p. 32, 191
M asud (Ibn), p. 215
Mturdites, p. 224
Maurice-Denis (Nole), p. 158
My, p. 18, 1 9 ,2 1 ,8 1 ,8 7
Mayl, p. 52
Meier (Fritz), p. 25
Meftah (Abdelbaq), p. 30, 44
Mre, p. 81
Mlh, p. 15
Miroir, p. 29, 30, 75, 78, 79, 135,
205
Mose, p. 35, 74, 88,101, 102,105,
107, 121, 139, 140, 141, 143,
144, 183, 199, 215
Molesme (Robert de), p. 16
Mualln, p. 223
Mughrah (Hishm Ibn al-), p. 201
Muhammad, p. 16, 30, 31, 33, 34,
37, 40, 41, 74, 77, 78, 83, 108,
139, 140, 144, 171, 185
Mlah, p. 15
M umin, p. 56, 79, 175
Mumkin, p. 168
Mumkint, p. 168
Murdn, p. 34
Muslim, p. 146, 151, 199
Murdn, p. 34
Murs, p. 32

Labd, p. 180
Lhah, p. 18
Lahw, p. 21, 22, 190
Lt, p. 20

Naba , p. 108
Nbulus(A bdal-Ghnan-),p. 189
Nabwah, p. 108
Nafas (ar-Rahmn), p. 135

Jhiz (al-), p. 127

Jand, p. 14, 15
Ja z , p. 228
Jean-Baptiste, p. 16
Jsus, 16, 35,44, 144
Jl (Abd al-Karm al-), p. 216, 229
Juwayn (Diy ad-Dn abd al-Malik
ash-Shafii), p. 135

Nafath (rhniyyah), p. 138

Naqshaband (Muhammad al-Khn
an-), p. 144
Nature, p. 80, 81
Nisab, p. 69
No, p. 107, 144, 231
Non-Dualit, p. 33, 69, 116, 121,
129, 132, 152, 162, 180, 207,
209, 229
Nubuwwah, p. 108, 220
Orientation, p. 10, 38, 39, 61, 111,
112,227
Pre, p. 80
Prdisposition, p. 97, 98, 123, 130,
131, 151, 167, 168, 169, 170,
191
Qadar (Sirr al-), p. 98
Qalb, p. 212
Qashn, p. 144
Qayym, p. 181
Qayymiyyah, p. 181
Qiblah, p. 227
Qurn, p. 163
Qurayschites, p. 140, 220
Qurb (al-farid), p. 203
Qurb (an-nawfil), p. 202
Qurtub (A1-), p. 14, 18
Rabbn, p. 71
Raison, p. 14,1 8 ,4 0 ,4 6 , 53, 55, 56,
58, 59, 106, 111, 112, 123, 141,
144, 205, 206
Rmakrishna, p. 25
Raqm, p. 139
Rayn, p. 152
Rz (Fakhr ad-Dn ar-), p. 11, 12,
14, 15, 17, 18,138
Ralit (muhammadienne),
p. 29-35, 189

Rizq (karm), p. 228

Rh (muhammadiyyah), p. 118
Rukha (sing, rukhah), p. 172
Sabt (Mlik Ibn al-Murahhal as-),
p. 88
Saknah, p. 17, 20, 175
Scot rigne (Jean), p. 119
Shfi' (Ash-), p. 148
Shdhil (Ab al-Hasan ash-),
p. 151, 152
Shakti, p. 18-20
Shaykh al-Akbar, p. 81, 83, 122,199
Shekinah, p. 17, 20
Shirk, p. 209
Shiva, p. 13, 19
Shuayb (Jethro), p. 217
Sikktn, p. 223
Sirr, p. 212
Sulm, p. 173
Taaqqul, p. 117
Tabarn, p. 31
Tab'ah, p. 81
Tahayyur, p. 18
Tahqq, p. 182
Tlib (Ab), p. 108
Tawwf, p. 140
Taymiyyah (Ibn), p. 35, 51
Thibon (Jean-Jacques), p. 200
Thubn, p. 121
Ulhah, p. 15
Ulhiyyah, p. 15, 116
Unique, p. 121, 162, 172
Unit, p. 10, 16, 18, 22, 33, 52, 63,
68, 69, 116, 117, 129, 134, 175,
186, 187, 189,217, 226
Urf, p. 171
Uthmn, p. 192

Vlsan (Michel), p. 11-13, 17-20,

25, 30, 71, 74,87, 116, 173, 181,
199, 200, 209, 229
Vastus, p. 16
Wahdah, p. 16
Wahdah al-Wujud, p. 180, 207
Wahm, p. 85
Walh, p. 18
Waste, p. 16
Wujd, p. 16, 136, 162, 180, 207,
209
Wujd (ayni), p. 162
Wste, p. 16
Yad, p. 185
Yakhtru, p. 130
Zahir, p. 66, 94
Zaman, p. 210
Zann, p. 85
Zeus, p. 18

INDEX DES VERSETS CORANIQUES

Cet index est un relev de versets coraniques parfois complets,

mais le plus souvent cits partiellement. Rappelons que la traduction
peut dpendre du contexte exgtique, et quelle nest pas ncessai
rement uniforme ; cest ainsi quon peut trouver deux traductions
diffrentes du mme passage coranique (dans ce cas, une seule est
retenue ci-dessous).

Versets

Pages

Cor. 1, 5 : Guide-nous selon la Voie droite !

213

Cor. 1 , 7 : Non de ceux qui provoquent la Colre ni

des gars

214

Cor. 2, 26 : Par lui, Il gare beaucoup

59

Cor. 2, 115 : Alors, o que vous vous tourniez, l est la

Face dAllah

10

Cor. 2, 152 : Donc,

mentionnerai !

mentionnez-Moi,

Je

vous

99, 161

Cor. 2 ,1 5 2 : Donc, mentionnez-Moi, Je vous mention

nerai ; remerciez-Moi et ne Me voilez pas !

102

Cor. 2, 153 : En vrit, Allah est avec les endurants

182

Cor. 2 ,195 : En vrit, Allah aime les tres dexcellence

199

Cor. 2, 216 : Il est possible que vous aimiez quelque

chose, alors que cest un mal pour vous

130

Cor. 2, 2 1 6 : E t Allh a la science, alors que vous, vous

ne lavez pas

2 08

Cor. 2 ,2 2 2 : E n vrit A llh aim e ceux qu i se repentent

sans cesse

53

Cor. 2, 2 6 4 : Ils n on t pouvoir sur rien de ce q u ils ont

acquis

186

Cor. 2, 2 7 2 : M ais, en vrit, Allh guide qui II veut

39

221

Cor. 2, 2 8 6 : Allh ne charge une personne q u la

m esure de sa capacit

126

Cor. 3, 7 : E t d autres (versets) non explicites

Cor. 3, 99 : Vous le dsirez tortueux
Cor. 3, 115 : O que vous vous tourniez, l est la Face
d Allh

00

Cor. 2, 2 8 4 : A Allh ce qui est dans les cieux et ce qui

est dans la terre ; que vous laissiez apparatre ce q u il y a
en vous ou que vous loccultiez, Allh vous en dem andera
com pte. A lors II pardonnera qui II veut, et II punira qui
Il veut, et Allh est T out-Puissant sur toutes choses

201
207

Cor. 3, 117 : E t Allh na pas t injuste envers eux

97

Cor. 3 ,1 3 4 : En vrit, A llh aim e les tres d excellence

199

Cor. 3, 163 : Ils sont des degrs selon Allh

230

Cor. 3, 175 : N e les craignez pas, m ais craignez-M oi, si

vous avez la foi !

175

Cor. 4, 32 : E n vrit, Allh est le Savant universel

connaissant chaque chose

207

Cor. 4, 69 : E t ceux-l sont avec ceux sur qui Allh

a fait descendre la grce : Prophtes, trs-vridiques,
martyrs, tres intgres

213

Cor. 4, 78 : D is : T out vient de chez Allh !

Cor. 4, 80 : C elui qui obit lEnvoy obit par l
m m e Allh

186
31

Cor. 4 , 124 : E t quiconque, h om m e o u fem m e de foi,

fait les uvres de pit entrera au Paradis et ne sera ls
en rien

229

Cor. 4 , 125 : E t qu i est plus excellent en religion

que celui qui a soum is sa face Allh en tant dans
lexcellence ?

229

Cor. 4 , 125 : E t qu i a suivi la Rgle d A braham par

inclination essentielle

229

Cor. 4, 126 : E t Allh cerne toutes choses

207

Cor. 5, 54 : Il les aim e et eux Laim ent

51

Cor. 5, 54 : V oil la Faveur d Allh quil dispense qui

Il veut

210

Cor. 6, 3 8 : N o u s navons om is, dans le Livre, aucune

chose

Cor. 6, 57 : Le Ju gem en t nappartient qu Allh

208

Cor. 6, 70 : Laisse ceux qui ont pris leur religion

com m e jeu et distraction, et que la vie de ce bas m onde
a illusionn !

21

Cor. 6, 7 9 : E n vrit, j ai orient m a face p o u r C elui

qui a spar les cieux et la terre, et je ne suis pas d entre
les associateurs

229

Cor. 6, 80 : Je ne crains pas ce que vous L u i associez,

sa u f quelque chose que m on Seigneur voudrait ; m on
Seigneur englobe toute chose par la Science

219

Cor. 6, 91 : D is : Allh , puis laisse-les jou er dans leur

pataugeage

24

Cor. 6, 103 : N e Latteignent pas les regards

73

Cor. 6, 103 : E t II est le Subtil, le Bien-Inform

74

Cor. 6, 104 : C elui qui voit, cest pou r lui-m m e, et

celui qui est aveugle, cest lencontre de lui-m m e

76
225

146

Cor. 4, 85 : E t Allh est N ourricier de chaque chose

207

Cor. 6, 108 : E t ainsi, N o u s avons em belli lacte de

ceux qui appartiennent une m m e com m unaut

Cor. 4, 86 : E t Allh prend en com pte chaque chose

207

Cor. 6, 139 : Il les rtribuera selon leur qualification

Cor. 6, 149 : E t Allah largum ent dcisif, et sil lavait

voulu, Il vous aurait tous guids

97

Cor. 7, 89 : M on Seigneur englobe toutes choses par

Science

220

Cor. 6, 153 : Et, en vrit, voici M a Voie com m e recti

tude ; alors, suivez-la !

213

Cor. 7, 89 : N o u s navons pas y retourner, sa u f si

Allh, notre Seigneur, le veut

219

Cor. 7, 99 : Seuls les illusionns se croient labri de la

Ruse d Ailh

106

Cor. 7, 107 : E t il jeta son bton et voil qu lvidence

ctait un gros serpent

121

Cor. 6, 153 : Et, en vrit, voici M a Voie com m e recti

tude ; alors, suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui vous
spareraient de Son Sentier !

214

Cor. 7, 4 7 : Si vous donnez la victoire Allh, Il vous

donnera la victoire !

106

Cor. 7, 54 : L a conception de la cration et lO rdre

crateur ne sont-ils pas Lui ?

129

Cor. 7, 88 : Le C onseil des puissants de son peuple,

qui sestim aient suprieurs, dit : N o u s texpulserons
coup sr, Shu ayb, de notre cit, toi et avec toi ceux qui
ont la foi, m oins que vous ne reveniez notre croyance
religieuse
Cor. 7, 88-91 : Le C on seil des puissants de son peuple,
qui sestim aient suprieurs, dit : N o u s texpulserons
coup sr, Shu ayb, de notre cit, toi et avec toi ceux
qui ont la foi, m oins que vous ne reveniez notre
croyance religieuse. Il rpondit : M m e si nous avons
cela en aversion ? C ela reviendrait forger un m ensonge
contre Allh que de revenir votre croyance religieuse,
alors quAllh nous en a dlivrs. N o u s navons pas y
retourner m oins quAllh, notre Seigneur, le veuille ;
notre Seigneur englobe toute chose par Science, cest
sur Allh que repose notre confiance. N otre Seigneur,
tranche entre nous et notre peuple par la Vrit, et Tu es
le m eilleur de ceux qui tranchent ! Le C onseil des p u is
sants de son peuple qui navaient pas la foi dit : D s lors
que vous suivez Shu ayb, vous tes d entre les perdants !
E t la secousse les saisit ; au m atin ils taient gisants en
leurs dem eures

Cor. 7, 143 : T u ne M e verras pas !

217

217

74

C or.7, 155 : C e nest que T on Epreuve par laquelle T u

gares qui T u veux, et Tu guides qu i T u veux

215

C o r .7 , 1 5 6 : E t M a M isricorde com pren d toutes

choses

206

Cor. 7, 172 : N e suis-je pas votre Seigneur ?

91

Cor. 7, 180 : E t Allh son t les plus beaux N o m s :

invoquez-Le par eux ! E t laissez ceux qui dvient dans Ses
N o m s ; ils seront rtribus selon ce quils on t fait !

93

Cor. 7, 199-200 : M ontre de lindulgence et ordonne

le bien avr, et carte-toi des ignorants. E t si jam ais il
te vient une suggestion de Satan, alors cherche refuge en
Allh

171

Cor. 7, 201 : E n vrit, ceux qui ont la crainte pieuse,

lorsquentre en contact avec eux une influence venant de
Satan, ils sefforcent d invoquer, et instantanm ent ils
sont clairvoyants

176

Cor. 8, 4 : C eux-l ont la foi vraim ent : ils ont des

degrs levs auprs de leur Seigneur ; ils sont couverts ,
et sont pourvus gnreusem ent

228

Cor. 8, 7 : E t lorsque Allh vous prom ettait que lun

des deux groupes serait en votre p o u v o ir...

220

Cor. 8, 17 : E t puis vous ne les avez pas tus : cest

Allh qui les a tus

186

Cor. 8, 17 : T u n a s pas lanc quand tu as lanc, m ais,

en vrit, cest Allh qui a lanc !
Cor. 8, 2 4 : R pondez favorablem ent Allh et lE n
voy lorsquil vous convoque ce qui vous vivifie !

3 1 ,4 1 ,
49
232

Cor. 9, 6 : E t si lun des associateurs te dem ande

asile, donne-lui asile ju sq u ce quil entende la Parole
d Allah !

203

Cor. 9, 14 : Com battez-les : Allh les p u n it p ar vos

m ains !

203

Cor. 9, 78 : Il connat leur secret et leur conversation

confidentielle

149

C o r 9, 128 : Il lui est pnible que vous rsistiez ; il est

attach vous

37

Cor. 10, 2 6 : A ux tres d excellence, lexcellence et un

surcrot

200

Cor. 1 1 ,1 : Alif-Lm-Ra. C est un Ecrit don t les versets

ont t ajusts parfaitem ent, et ensuite dtaills de la part
d un Trs-Sage, Trs-Inform

58

Cor. 11, 5 : L orsquils tentent de se cacher dans leurs

vtem ents, ne sait-il pas ce quils cachent et ce quils
m ontrent ?

147

Cor. 11, 57 : E n vrit, M on Seigneur est Prservateur

universel de chaque chose

207

Cor. 11, 101 : N o u s navons pas t injuste envers eux,

m ais ils on t t injustes envers eux-m m es

97

Cor. 11, 123 : A L u i est ram en lO rdre tou t entier

193

Cor. 13, 11 : E n vrit, Allh ne change en rien un

peuple tant quils ne changent rien en eux-m m es

98

Cor. 13, 2 7 : Il gare qui II veut

215

Cor. 13, 2 8 : C eu x qui on t la foi, alors que leurs c urs

son t dans la paix grce linvocation d Allh

99

Cor. 13, 3 3 : Q u en est-il de C elu i qui soutient chaque

m e ?

207

Cor. 14, 13 : C eu x qui neurent pas la foi dirent leurs

Envoys : N o u s vous expulserons srem ent de notre
territoire, m oins que vous rintgriez notre croyance

218

religieuse

Cor. 11, 11 : S a u f ceux qui se m atrisent et font des

uvres pieuses : pour ceux-l il y a un pardon et une
grande rcom pense

227

Cor. 11, 28 : Il se fonde sur une preuve vidente venant

de Son Seigneur

231

Cor. 11, 28 : E t sil m a donn une M isricorde venant

de chez L ui avec leffet de vous aveugler

231

Cor. 11, 5 6 : Il nest aucun tre anim qu il ne tienne

par son toupet

214

Cor. 11, 5 6 : E n vrit, m on Seigneur est sur une Voie

droite

2 13

Cor. 14, 13-14 : N o u s dtruirons sans aucun doute les

injustes, et N o u s vous installerons srem ent sur le terri
toire aprs eux !

219

Cor. 14, 18 : Ils n o n t pouvoir sur rien de ce quils ont

acquis

208

Cor. 14, 3 4 : E t II vous a donn partir de tout ce que

vous Lui avez dem and

167

Cor. 15, 3 : Laisse-les m anger et jo u ir ; lespoir les

distrait, et (finalem ent) ils sauront !

22

Cor. 15, 4 2 : E n vrit, M es serviteurs, tu nas aucun

pouvoir sur eux, sa u f sur celui qui te suit parm i les
illusionns

110

Cor. 16, 17 : C elui qui cre serait-Il donc com m e celui

qui ne cre pas ?

129

Cor. 16, 6 0 : E t A llh la ressem blance suprm e

135

Cor. 16, 7 4 :
sym boles

N e

proposez

pas,

pou r Allh, les

48

Cor. 16, 1 2 5 : I l connat le m ieux ceux qui sont

bien orients

39

Cor. 16, 128 : E n vrit, A llh est avec ceux qui on t la

pieuse crainte

185

Cor. 17, 1 : G loire C elu i qui a fait voyager de nuit Son

serviteur, depuis la M osque sacre ju sq u la M osqu e la
plus loigne d o n t N o u s avons bni lalentour, afin de lui
faire voir de N o s Signes ; Il est en vrit tou t ce qu i est
entendu et tout ce qui est vu

Cor. 18, 9-18 : O u bien estim es-tu que les G ens de la

Caverne et d A r-R aqm taient parm i N o s signes quelque
chose d extraordinaire? [...] Si tu les avais vus direc
tem ent, tu leur aurais tourn le dos en fuyant et tu en
aurais t rem pli de frayeur

139

Cor. 18, 12 : Afin que N o u s sachions lequel des deux

groupes avait le m ieux calcul

133

Cor. 18, 4 5 : E t A llh dterm ine chaque chose

33

Cor. 18, 65 : N o u s lui avons donn une M isricorde

venant de chez N o u s et lui avons enseign une Science

161

Cor. 17, 45 : Lorsque tu lis le C oran, N o u s m ettons,

entre toi et ceux qui nont pas la foi en lau-del, un voile
invisible

70

Cor. 17, 82 : E t nous faisons descendre du C o ran ce

qui est gurison et m isricorde pour les croyants

55

Cor. 17, 84 : E t votre Seigneur est plus Savant propos

de qui est m ieux orient sur le chem in

113

Cor. 17, 85 : D is : LE sprit est de LO rdre de m on

Seigneur !

30

Cor. 1 7 ,1 0 6 : E t un C oran que N o u s avons fragm ent

162

Cor. 2 1 , 16 : N o u s navons pas cr le C iel et la Terre et

ce qui est entre eux (com m e des) joueurs

215

Cor. 2 1 , 17 : Si N o u s avions voulu prendre un diver

tissem ent, N o u s laurions pris de chez N o u s, si N ou s

Cor. 18, 6 : E t peut-tre tourm enteras-tu ton m e du

fait des consquences pour eux sils nont pas foi en ce
D iscours divin

231

de N otre Part

Cor. 17, 15 : Q uicon que est bien orient nest bien

orient que p o u r soi-m m e (ou : son m e), et quiconque
est dsorient ne sgare qu son encontre

Cor. 17, 110 : D is : Invoquez Allh ou invoquez le

Tout-M isricordieux ; lequel que vous invoquiez, Lui
sont les N o m s les plus excellents !

207

Cor. 18, 109 : Si la m er servait dencre p o u r les Paroles

de ton Seigneur, la m er spuiserait avant que ne spuisent
les Paroles de ton Seigneur, m m e si N o u s rajoutions une
m m e (m er dencre)
Cor. 2 0 , 4 6 : E n vrit, Je suis avec vous deux ;
J entends et Je vois
Cor. 2 0 , 114 : E t dis : M on Seigneur, augm ente-m oi
en Science !
Cor. 2 0 , 115 : E t il oublia, et nous ne trouvm es pas
chez lui de rsolution
Cor. 2 0 , 121 : E t A dam dsobit son Seigneur

115

183
183
105
105
23

190

lavions fait
37

Cor. 2 1 , 2 9 : E t celui qui dirait : Je suis vraim ent une

divinit sans L u i , alors, celui-l, N o u s le rtribuerions
par la G henne
Cor. 2 1 , 35 : Vers N o u s vous serez ram ens
Cor. 2 1 , 6 3 : C est la plus grande d entre elles qui la
fait !

190
193
107

Cor. 25, 45-46 : N as-tu pas regard vers Ton Seigneur

comment II allonge lombre ? Et sil lavait voulu, Il lau
rait rendue stationnaire ; puis N ous avons fait du soleil
un indicateur son gard ; puis Nous la rsorbons vers
Nous dune contraction facile

189

228

Cor. 25, 70 : Ceux-l, Allh change leurs actes mauvais

en actes bons

228

213

Cor. 26, 3 : Peut-tre tourmenteras-tu (combattras-tu)

ton me du fait quils nont pas la foi

37

Cor. 26, 5 : Et il ne leur parvient, de la part du ToutMisricordieux, aucun nouvel rappel sans quils sen
dtournent

164

Cor. 27, 81 : Il ne te revient pas de guider les aveugles

hors de leur garement

37

Cor. 28, 56 : En vrit, tu ne guides pas qui tu aimes,

mais Allh guide qui II veut

37

Cor. 28, 68 : Et ton Seigneur cre ce quil veut et II

choisit ; il ny a pas, pour eux, de choix

129

Cor. 29, 3 : D e sorte quAllh connatra coup sr ceux

qui sont sincres et connatra coup sr les menteurs

133

Cor. 21, 90 : Et, en vrit, ils sempressaient faire les

bonnes choses

144

Cor. 22, 17 : Et Allah est universellement Prsent,

Tmoin de chaque chose

207

Cor. 22, 50 : Ainsi, ceux qui ont la foi et font des uvres
pieuses sont couverts et sont pourvus gnreusement
Cor. 23, 73 : Et, en vrit, tu les convies une Voie
droite
Cor. 24, 35 : Allah est la Lumire des deux et de la
terre. Le semblable Sa Lumire est comme une niche
dans laquelle il y a une lampe ; la lampe est dans un verre.
Le verre est comme sil tait un astre trs brillant. Elle est
allume dun arbre bni, un olivier, ni oriental ni occi
dental ; peu sen faut que son huile nclaire alors quaucun
feu ne la touche. Lumire sur lumire. Allah guide Sa
Lumire qui II veut. Et Allh propose les symboles aux
hommes. Et Allh est Savant de toutes choses

43

Cor. 24, 36 : Dans des demeures, Allah a donn la

permission quelles soient leves, et quon y invoque Son
N om

24

Cor. 24, 37 : Il y a des hommes quaucun commerce

ou contrat ne distrait de linvocation dAllh

22

Cor. 24, 39 : Et ceux qui recouvrent, leurs actes sont

comme un mirage de plaine que lassoiff compte pour
de leau, et quand il y arrive, il le trouve rien : et il trouve
Allh sa place qui lui solde son compte, et Allh est
prompt solder le compte

87

Cor. 24, 40 : Et celui qui Allh na pas donn de

lumire, alors il na aucune lumire

132

Cor. 25, 42 : Et ils sauront, lorsquils verront le chti

ment, qui erre le plus hors du chemin

113

Cor. 29, 21 : Vers Lui vous serez renverss

193

Cor. 29, 43 : Et ces symboles, Nous les proposons

aux hommes, et ne les saisissent par lintelligence que les
Savants

118

Cor. 29, 45 : Et vraiment la Mention dAllh est plus

grande !

100

Cor. 29, 46 : Et ne disputez avec les Familiers de

lcriture que par ce qui est suprme, en excluant ceux
dentre eux qui sont injustes, et dites : Nous avons foi
en ce quon a fait descendre jusqu nous et quon a fait
descendre jusqu vous ; notre Dieu et votre Dieu est
Unique, et nous Lui sommes soumis

172

Cor. 30, 27 : Il est Celui qui a fait dbuter la Cration

et ensuite la fait revenir (ou : la rpte) ; certes, cela Lui
est facile

23

Cor. 30, 50 : Observe les traces de la Misricorde

dAllah : comment II revivifie la terre aprs sa mort ; en
vrit, Il est Celui qui revivifie vritablement les morts, et
Il est sur toute chose Puissant

231

Cor. 31, 20 : N e voyez-vous pas qu Allh vous a assu

jetti ce qu il y a dans les deux et ce q u il y a dans la terre,
et q u ll vous a combls de Ses Bienfaits extrieurement et
intrieurement ?

195

Cor. 33, 41 : vous qui avez la foi, invoquez Allh par

une invocation frquente (ou rpte)

24

Cor. 34, 4 : Afin quil rcompense ceux qui ont la foi et

font des uvres pieuses : ceux-l sont couverts et sont
pourvus gnreusement

228

Cor. 34, 47 : Et II est Tmoin sur toute chose

182

Cor. 38, 82-83 : Alors, par Ta Puissance, je les garerai

tous, sauf Tes serviteurs se consacrant Toi absolument

103

Cor. 39, 7 : Il nest pas satisfait de lincrdulit de Ses

serviteurs

38

Cor. 39, 7 : Si vous faites preuve de gratitude, il en est

satisfait de votre part

38

Cor. 39, 55 : Et conformez-vous lexcellence de ce

qui est descendu vers vous de la part de votre Seigneur !

172

Cor. 39, 62 : Allh est le Crateur de chaque chose

207

Cor. 39, 62 : Et II prend chaque chose en charge

207

Cor. 40, 7 : Notre Seigneur, Tu comprends toutes

choses en Misricorde et en Science

206

Cor. 41, 42 : Inaccessible au faux par son devant ou

par son arrire

149

33

Cor. 35, 7 : Alors que ceux qui ont la foi et font des
uvres pieuses ont un pardon et une grande rcompense

227

Cor. 41, 53 : N ous leur ferons voir N os signes aux

horizons et dans leurs mes (en eux-mmes) jusqu ce
quil leur soit vident, en vrit, que cest le Vrai-Rel (la
Vrit, Dieu)

Cor. 35, 10 : Vers Lui monte la bonne Parole

186

Cor. 42, 11 : Il n y a pas de chose semblable Lui et II

est, Lui, lUniversel Oyant, lUniversel Voyant

56

Cor. 35, 15 : O vous les hommes, vous tes les pauvres

dpendants lgard dAllh

95

Cor. 42, 52 : Et en vrit, tu guides vraiment vers une

Voie droite

213

Cor. 36, 82 : Sois ! Et elle est

38

Cor. 42, 52 : Et ainsi nous tavons rvl un Esprit

venant de Notre Ordre, alors que tu ne savais pas ce
qutait ni lcrit ni la foi. Mais N ous en avons fait une
lumire grce laquelle Nous guidons qui Nous voulons
parmi Nos serviteurs et, en vrit, tu guides vraiment vers
une Voie droite

37

Cor. 42, 53 : N est-ce pas vers Allh que finissent les

choses ?

65

Cor. 43, 24 : Il rtorqua : mme si je viens vous avec

une meilleure orientation que celle que vous avez trouve
chez vos pres ?

111

Cor. 36, 39 : Et (pour) la lune Nous avons dtermin

des mansions

201

Cor. 36, 54 : Et vous serez rtribus en fonction de ce

que vous faisiez

146

Cor. 37, 39 : Et vous ne serez rtribus que selon vos

uvres

229

Cor. 37, 40 : Sauf les adorateurs en mode pur

229

Cor. 37, 89 : En vrit, je suis malade !

107

Cor. 37, 96 : Et Allh vous a crs et ce que vous faites

186

Cor. 4 3 ,7 1 : Tout ce que les mes dsirent et ce qui fait

le dlice des yeux

196

Cor. 55, 29 : Chaque jour II est dans une uvre

Cor. 57, 3 : Il est le Premier et le Dernier, lExtrieur
et lIntrieur

221
65

Cor. 46, 5 : Qui est plus gar que celui qui invoque,
lexclusion dAllh, ce qui ne peut lexaucer jusquau Jour
de la Rsurrection ?

112

Cor. 57, 4 : Et II est avec vous o que vous soyez

179

Cor. 47, 7 : Si vous donnez la victoire Allh, Il vous

donnera la victoire

144

106

Cor. 57, 7 : Dpensez de ce sur quoi II vous a institus

lieutenants
Cor. 57, 20 : Sachez que la vie de ce bas monde est jeu
et distraction

21

Cor. 61, 4 : Ceux qui combattent dans Son Sentier, en

rang

53

Cor. 47, 31 : Et, certes, Nous vous prouverons coup

sr pour connatre ceux qui sont engags dans leffort
dentre vous et les endurants

133

Cor. 47, 36 : La vie de ce bas monde est seulement jeu

et distraction

21

Cor. 62, 11 : Dis : ce qui est chez Allh est meilleur

que la distraction et le commerce

22

Cor. 48, 4 : Et Allh appartiennent les armes des

cieux et de la terre

157

22

Cor. 48, 7 : Et Allh appartiennent les armes des

cieux et de la terre

157

Cor. 63, 9 : ceux qui croient : que vos biens et

vos enfants ne vous dconcentrent pas de linvocation
dAllh !
Cor. 65, 7 : Allh ne charge personne si ce n est selon
ce quU lui a donn

126

Cor. 66, 4 : Si toutes deux vous vous prtez un appui

mutuel contre lui (le Prophte), alors Allh est son
Matre, ainsi que Gabriel, et lhomme intgre dentre les
croyants, et les anges aprs cela comme soutien

157

225

Cor. 48, 10 : En vrit, ceux qui ont fait le pacte avec

toi nont rien fait dautre que faire le pacte avec Allh ; la
Main dAllah est au-dessus de leurs mains

208

Cor. 50, 15 : Ils sont plutt dans lillusion produite par

une cration nouvelle

115

Cor. 50, 38 : N ous avons dj cr les cieux et la terre

et ce qui est entre les deux en six jours sans quaucune
fatigue ne N ous touche

23

Cor 67, 12 : En vrit, ceux qui redoutent leur

Seigneur sans Le voir sont couverts et ont une grande
rcompense

Cor. 51, 56 : Je nai cr les djinns et les hommes que

pour quils M adorent

154

Cor. 76, 21 : Et leur Seigneur les abreuvera dune

boisson extrmement pure

120

Cor. 81, 29 : Et ce que vous voulez nest autre que ce

q uAllh veut

186

Cor. 53, 9 : La distance de deux arcs

74

Cor. 53, 9 : O u plus prs

74

Cor. 54, 49 : En vrit, N ous sommes chaque chose

que N ous avons cre par une dtermination

115

Cor. 82, 6 : Q uest-ce qui ta illusionn propos de ton

Seigneur Trs-Gnreux ?

23

Cor. 54, 50 : Et notre Ordre nest quune unique

(Parole ou fois), comme un clin dil

115

Cor. 83, 4-5 : Ceux-l ne pensent-ils donc pas quils

seront ressuscits pour un Jour terrible ?

147

Cor. 84, 8-9 : Et il aura sans doute une reddition de

comptes aise, et il retournera vers les siens, rjoui

222

Cor. 85, 20 : Alors qu Allah les englobe par-del eux

182

Cor. 86, 9 : Le Jour o seront mis jour les secrets

intimes

106

Cor. 98, 2 : Un Envoy provenant dAllh

31

Cor. 100, 9-10 : Ne sait-il donc pas que lorsque sera

exhum ce quil y a dans les tombes, et que sera mis au
grand jour ce quil y a dans les poitrines...

145

Cor. 102, 1 : Vous a distrait la rivalit dans la recherche

de labondance

21

T able

des matires

IN T R O D U C T IO N .......................................................................................................... 9
halte

ioo : La Ralit muhammadienne infuse

en toutes choses................................................................................ 29
halte

101 : Les Signes extrieurs et les Signes intrieurs ...........33

halte

102 : La guidance du Prophte ........................................ 37

halte

103 : A llh est la Lum ire des d eu x et de la terre .... 43

halte

104 : D ieu est le vritable A g e n t ......................................49

halte

105 : I l les aim e et eux ILaim ent ................................ 51

halte

106 : Q uelle gurison par le Coran ? ................................55

halte

107 : La bonne orientation ................................................61

halte

108 : I l est le Prem ier et le Dernier,

l E xtrieur et l Intrieur ............................................................. 65

halte

109 : La vision et le v o ile ................................................. 73

halte iio

: E t dis : M on Seigneur,

augmente-moi en Science ! ........................................................83

halte

n i : La Ralit sous le mirage ......................................... 87

halte

112 : Le p u r A m o u r ............................................................ 91

halte

113 : E t A ll h sont les plus beaux Noms ................ 93

halte

114 : Injustice et prdisposition ........................................ 97

halte

115 : L E vocation que D ieu fa it de Son serv iteu r...........99

halte

1x6 : Les langues p a r lesquelles on ria ja m a is dsobi ... 101

halte

117 : Les modes du pouvoir d I bls et ses lim ites............ 103

halte

118 : Les modes de bonne et m auvaise orien tation .........n i

halte

119 : Une cration nouvelle ....................................... 1x5

halte

120 : D e la nature du m iracle........................................ 121

halte

121 : L effort d interprtation .......................................... 125

halte

122 : Libert de choix ? ................................................... 129

halte

123 : L a Science de l universel et du p articu lier............. 133

halte

124 : L a f o i rationnelle et la fo i en la R vlation......139

halte

125 : Les lim ites du stratagme en matire lg ale .......... 145

halte

126 : Le respect de la servitude ic i-b as............................ 151

halte

127 : Le secret des Femmes ............................................ 157

halte

128 : Donc, M entionnez-M oi,

h a lte

137 : Il est avec vous o que vous soyez ................... 205

xxALTE 138 : L a conscience de la Ralit divine

en toutes choses........................................................................................ 211
halte

139 : Guide-nous dans la Voie droite ! .....................213

140 : L a contemplation de l Absolu

et la contemplation du conditionn ................................................ 217
halte

141 : Que vous laissiez apparatre ce quil y a en vous

ou que vous l occultiez, Allh vous
en demandera compte ...................................................................... 221

halte

Je vous m entionnerai ! ..............................................................161

halte

129 : L a prdisposition principielle

et la prdisposition actuelle ....................................................... 167

halte

130 : M ontre de l indulgence et ordonne

le bien avr ..............................................................................171

halte

131 : N e les craignez pas, m ais craignez-M oi ! ......... 175

halte

132 : E t II est avec vous o que vous soyez ................179

halte

133 : L intervention dans le monde ? ..............................185

halte

134 : L O m bre.................................................................. 189

halte

135 : Les trois catgories de Bienfaits d A ll h ................. 195

halte

136 : Les stations de l excellence ..................................... 199

h a lte

142 : Le Seigneur universel

et le Seigneur p articulier ................................................................. 225

h a lte

143 : Comment II revivifie la terre aprs sa mort ... 231

INDEX GNRAL ...............................................................

235

INDEX DES VERSETS CORANIQUES ............................................ 24I