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(1922)
Le pch et lexpiation
dans les socits primitives
Le pch dexpiation
dans les socits primitives
Prface
La gauche, ncessaire
Jean Jamin. Paris, 1988.
Robert Hertz a laiss une oeuvre inacheve, disperse, d'apparence bigarre, essentiellement faite d'articles et de notes dont la runion par les soins de
Marcel Mauss en 1928 sous le titre Mlanges de sociologie religieuse et de
folklore 1 signalait d'emble ce caractre vari autant qu'enchevtr. En dpit
de son faible volume, cette oeuvre devait exercer une influence importante sur
le dveloppement thorique de l'ethnologie au mme titre sans doute que ces
deux autres recueils d'articles qui ont fait date: Sociologie et anthropologie de
Claude Levi-Strauss 2. Non seulement Mauss lui-mme s'tait inspir directement des travaux de Hertz dans ses cours professs au Collge de France 3
mais, bien plus tard, les anthropologues britanniques Edward Evans-Pritchard
1
Robert Hertz, Mlanges de sociologie religieuse et de folklore, Paris, Flix Alcan, 1928
(Introduction de Alice Hertz, l'pouse de Hertz ; Avertissement de Marcel Mauss).
L'ouvrage comprend les tudes et notes suivantes : Contribution une tude sur la
reprsentation collective de la mort (1907) ; Sectes russes (1908) ; La Prminence de la main droite. tude sur la polarit religieuse (1909) ; Saint-Besse. tude
d'un culte alpestre (1913) ; Contes et dictons recueillis sur le front parmi les poilus de
la Mayenne et d'ailleurs (1917). Ce recueil a t rdit en 1970, avec une prface de
Georges Balandier, sous le titre Sociologie religieuse et folklore, Paris, P.U.F.
Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, P.U.F., 1950 (Avertissement de
Georges Gurvitch, Introduction de Claude Lvi-Strauss) ; Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958.
Marcel Mauss, Oeuvres, III, Paris, Editions de Minuit, 1969 513-516 (Edition de Victor
Karady). Voir aussi Jean Jamin et Franois Lupu (ds.), Le Pch et l'expiation dans les
socits infrieures. Mise au point des recherches indites de Robert Hertz. Cours de
Marcel Mauss , Gradhiva, 1986, n 2 : 42-52.
Rodney Needham(d.), Right and Left. Essays on Dual Symbolic Classification, Chicago,
The University of Chicago Press, 1973 (Prface de E. E. Evans-Pritchard). En 1960, E. E.
Evans-Pritchard avait dj rdig l'introduction la traduction anglaise par R. et C.
Needham des deux principales tudes de Hertz: Death and The Right Hand, Londres,
Cohen and West, 1960. Pour une valuation critique de l'influence de Hertz sur EvansPritchard et Needham, voir Louis Dumont, Essais sur l'ndividualisme, Paris, Seuil, 1983:
210-213.
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commentera pendant plusieurs annes dans ses cours au Collge de France 15.
Fidle sa mthode et sa conception symbolique des faits sociaux, Hertz y
introduisait cette fois une perspective dynamique en tudiant les modalits par
lesquelles une socit restaure ce qui doit tre maintenu spar et que la faute,
l'infraction, avait confondu. De cette thse, il ne subsiste que l'introduction
rdite ici-mme avec la prsentation et les annotations de Mauss et qui
donne une ide de la matrise de ses analyses et de la manire dont il dominait,
prcise Mauss, la mer des faits .
Pour autant, cette activit scientifique intense, malheureusement interrompue et, pour une large part, perdue, ne devait pas le mettre l'cart des
engagements politiques. Sa vie de chercheur et de citoyen tmoigne de ce que
Raymond Aron a si bien formul au sujet de Mauss, qui conseillait au
sociologue de ne pas fuir, en dpit de tous les risques, les objets d'tude
propos desquels les partis s'opposent et les passions s'enflamment 16.
Socialiste comme bon nombre de ses anciens camarades de l'cole normale
suprieure, et comme Mauss lui-mme, Hertz avait fond en 1908 un petit
groupe de rflexion qui publia une srie de brochures intitules Les Cahiers du
socialiste, dont l'objectif consistait soumettre les principales thses socialistes un examen critique et concevoir leurs modalits d'application. A
l'exemple de la Fabian Society dont il aimait se recommander, Hertz
comprenait le socialisme la fois comme une mthode d'tude et une solution
des problmes sociaux. Cette mthode n'tait autre que la mthode positive,
scientifique, par laquelle il se reconnaissait sociologue; mais elle tait aussi
socialiste en ce qu'elle s'appliquait, non des questions historiques ou
sociologiques choisies pour leur intrt et leur porte, mais des problmes
pratiques et actuels notamment poss par les conditions de vie dans la socit
contemporaine, et qui, appelant l'attention et l'action des pouvoirs publics,
devaient tre abords et rsolus avec toutes les prcautions, tous les scrupules
que les savants apportent l'examen des socits lointaines ou anciennes. la
fin de son tude sur la prminence de la main droite, Hertz fait part d'un rve
trange et inattendu dans une tude scientifique, celui o l'humanit serait
munie de deux mains droites, et en quoi il voit la condition d'un progrs moral
et technique : Si pendant des sicles, crit-il, la contrainte d'un idal mystique a pu faire de l'homme un tre unilatral et physiologiquement mutil, une
collectivit libre et prvoyante s'efforcera de mettre mieux en valeur les
nergies qui dorment dans notre ct gauche et notre hmisphre droit et
d'assurer, par une culture convenable, un dveloppement plus harmonieux de
l'organisme.
Dans un ouvrage pourtant peu suspect de sympathie pour les ides rpublicaines de gauche que, jusque dans les tranches de la Grande Guerre, Hertz
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En annexe cette rimpression, nous reproduisons le rsum des cours de Marcel Mauss
au Collge de France pendant les annes 1932-1937, cours consacrs aux travaux de
Hertz.
Raymond Aron, De la condition historique du sociologue, Paris, Gallimard, 1971 : 8.
Le public, crivait Mauss (op. cit. 1969 : 240), ne nous permet pas de nous occuper
exclusivement de ce qui est facile, amusant, curieux, bizarre, pass, sans danger, parce
qu'il s'agit de socits mortes ou lointaines des ntres. Il veut des tudes concluantes
quant au prsent.
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Hubert Bourgin, De Jaurs Lon Blum. L'cole normale et la politique, Paris, Arthme
Fayard, 1938: 482-483.
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Introduction
Note de lditeur, 1922
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Nous publierons un recueil de ses uvres imprimes, et une thse importante de mythologie grecque et compare qu'il laissa en une premire
rdaction continue
Mais bien que ces impressions doivent occuper deux des volumes de la
Collection des Travaux de l'Anne sociologique, elles ne donneront qu'une
ide imparfaite de luvre entreprise. L'uvre ralise,pour considrable
qu'elle soit, n'est qu'une partie de celle que Robert Hertz avait dj commence : ce sont d'une part, des ouvrages de mythologie et de folklore qui
sont des travaux de dlassement,d'occasion, pourrait on dire ; de l'autre, des
travaux prparatoires. En particulier ses deux Mmoires sont, au fond, des
excerpta, (les addenda d'un ouvrage de plus grande envergure. Car ce sont
deux tudes de l'impuret, funraire et de l'impuret du ct gauche; et elles
sont des -ct de l'tude totale de l'impuret en gnral.
*
* *
C'tait ici le centre des proccupations de R. Hertz. Il avait chois comme
sujet de recherches et de rflexion le Pch et l'Expiation .
Tmoin de ses dbuts, je puis peu prs dcrire les raisons pour lesquelles
il l'entreprit. Dans les pages qui suivent, il expose lui-mme les justifications
historiques et rationnelles du problme. Mais il est intressant de montrer
quelle vie intrieure intense se cache sous de bel expos didactique.
Hertz, dans ses annes d'cole Normale Suprieure, hsita longtemps
entre la sociologie pure et, l'intrieur de celle-ci, entre la sociologie religieuse ou la sociologie conomique - d'une part - la morale et la politique de
l'autre. Au fond, pendant toute sa vie si courte mais si pleine, il ne choisit
jamais. De ses tendances morales, il reste sa collaboration luvre posthume
de Rauh, et surtout son admirable brochure sur le Problme de la dpopulation. Il aima toujours enseigner : l'ducation morale, et l'enseignement en
gnral furent des joies pour lui. Ses annes de professeur de philosophie, au
Lyce, Douai, furent heureuses et fcondes. De son got pour la pratique et
la ralisation, rsultrent la fondation et l'administration des Cahiers du
Socialiste.
Cependant ds l'anne qui suivit son agrgation, Hertz prcisait ses sujets
de travaux. Il optait pour les questions o le moral jouxte le religieux. Et
comme il n'tait ni sans humour et fantaisie - ni sans une certaine teinte de
pessimisme, - il se donna la proccupation de comprendre prcisment les
cts sombres et sinistres de la mentalit humaine. cette poque il dfinit
son champ d'tudes. D'abord ce qui l'intressait c'tait de savoir comment
l'homme revient la lumire et la paix, par la pnitence et le pardon Le
mystre du pardon , comme il crit dans une note, l'intriguait. La
rvocation du pass, l'anantissement absolu d'une chose relle est en
effet, comme il l'crit ailleurs, un paradoxe et le sophisme ne disparat que si
on pose la question ainsi : Comment et pourquoi la socit efface-t-elle le
pch et le crime ? Comment et pourquoi oublie-t-elle ? Tel fut le programme de Hertz. Un peu sous l'influence de Durkheim, beaucoup par justesse
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Le pch dexpiation
dans les socits primitives
I
[Le Pardon des pchs
dans le Christianisme.]
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d'Adam : li par le pch, il est vou la mort. Mais, du seul fait du baptme
qui le fait renatre en Jsus-Christ, il participe l'innocence immacule et
l'ternit bienheureuse de Dieu. Ds lors, la grande affaire du Chrtien est de
conserver et de fortifier ce prcieux caractre que lui a confr le baptme ;
surtout, il doit se garder de le ruiner en commettant son tour de ces actions
maudites qu'on appelle des pchs.
Par malheur, le baptme ne consomme pas d'un coup la rgnration
dfinitive du fidle, qui le ferait entrer immdiatement dans la gloire : aussi
longtemps que dure l'existence charnelle, le vieil homme survit dans
l'enfant adoptif de Dieu et le condamne pcher encore. Mais, par l'effet de la
grce divine, le pch du Chrtien a perdu cette fatalit de mort qu'il possdait
avant le Christ : il peut toujours tre expi, pourvu que le pcheur veuille
obtenir de Dieu son pardon et pourvu qu'il s'y prenne comme il faut. La
pnitence, dont l'glise a fait un sacrement est comme un second baptme,
indfiniment rpt ; elle seule rend l'me, souille parle pch, cette puret
intrieure sans laquelle nul ne peut ni prtendre au salut ni communier sans
danger. Ainsi, le grand drame cosmique recommence perptuellement dans la
vie de l'glise et dans celle de chaque fidle : renouvelant sans cesse la faute
d'Adam, l'homme, doit sans cesse, selon ses forces, reproduire pour lui-mme
la Passion rparatrice du Christ. Mme aprs l'expiation totale du Calvaire,
l'expiation individuelle reste la loi d'une humanit corrompue, pour qui le
pardon divin des pchs constitue la premire des grces, la condition de
toutes les autres.
Telles sont, rduites l'essentiel, les ides qui dominent la conscience et la
conduite chrtiennes. Certes, ces ides ont t exposes, au cours des sicles,
de bien des manires diffrentes ; quand il s'est agi de les exprimer en un
langage acceptable la raison, de les expliquer et de les justifier, les thologiens se sont diviss en coles et leurs disputes ne sont pas closes. De mme,
les modes de la pnitence diffrent grandement suivant les poques et suivant
les glises. Et enfin, la valeur attribue au pch et au pardon varie beaucoup
selon le caractre et l'humeur des diverses communauts chrtiennes et mme
selon l'ge et le temprament particulier de chaque fidle. Il n'en est pas moins
vrai que le christianisme dans son ensemble peut tre envisag comme une
tentative grandiose faite par l'homme pour penser sa nature, son devoir et sa
destine en termes de pch et d'expiation. Supposons qu'il existe quelque part
un esprit qui ces deux notions soient compltement trangres : cet esprit
serait hors d'tat. non seulement d'accepter avec intelligence, mais mme de
concevoir les croyances chrtiennes les plus fondamentales.
Pour un grand nombre de nos contemporains, une semblable hypothse est
entirement gratuite. Les ides du pch et de l'expiation sont tellement diffuses dans l'atmosphre spirituelle que respirent les peuples chrtiens qu'elles
apparaissent beaucoup comme indpendantes d'une religion historiquement
dtermine et comme lies la constitution mme de la conscience humaine.
Que certaines actions illicites soient comme charges d'une maldiction
effroyable dont l'effet peut dpasser infiniment l'auteur direct de la transgression ; qu'une maldiction de cet ordre soit inhrente la nature de l'homme
laiss lui-mme et l'assouvissement de ses dsirs les plus instinctifs ; - que
cette maldiction puisse et doive tre leve par des actes diamtralement
opposs au pch et caractriss surtout par l'humilit et la souffrance ; - que
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ces actes expiatoires possdent une efficacit et une valeur infinies et manifestent minemment le principe surnaturel et divin qui est dans l'homme :
toutes ces propositions rencontrent chez la plupart d'entre nous une adhsion
aussi spontane et aussi sre que si elles taient des vrits videntes. Aussi
les retrouve-t-on souvent, utilises comme thmes d'inspiration, dans les
uvres des romanciers et des dramaturges et mme dans les crits des philosophes les plus critiques, qui s'en servent comme de donnes sans s'attarder
en rendre compte.
Pourtant, dans ce concert longtemps unanime, des voix discordantes, de
plus en plus nombreuses, se font entendre. Suivant Nietzsche, par exemple, le
pch est une invention spcifiquement chrtienne, laquelle ne correspond
aucune ralit objective. Le pch n'a pas de place dans une nature soumise au
dterminisme, o tout est vide de sens et de valeur. C'est l'imagination malsaine d'hommes dgnrs et impuissants vivre qui s'est servie du pch
pour souiller l'innocence de l'tre et pour justifier leur haine de la vie. Seuls,
des raisonnements sophistiques ou des hallucinations dlirantes peuvent prter
quelque pauvre action morale une efficacit ou physique ou surnaturelle.
Dieu n'a pas eu besoin de se faire homme pour expier des pchs inexistants;
mais plutt le pch a t cr ou magnifi par des disciples anxieux de
trouver une signification divine au supplice infamant de leur matre. Quant
l'asctisme pnitentiel, il n'a d'effet rel que sur l'organisme mme du
pnitent : la torture qu'il s'inflige ranime sa sensibilit mousse et lui redonne
une sorte de got la vie, qu'il interprte fantastiquement comme une certitude de salut. Les prtres sont, avant tout, des psychiatres qui entretiennent
cruellement l'tat morbide de leurs fidles et ne le soulagent que pour mieux
servir leur violent apptit de domination. Ainsi, toutes nos ides sur le pch
et sur l'expiation, toute cette orgie sanglante d'une humanit acharne contre
elle-mme ne seraient que les produits d'un cauchemar affreux, prs de vingt
fois sculaire, dont l'Europe commence peine, et difficilement, s'veiller 18.
Contre ces affirmations sacrilges la foi proteste avec horreur. C'est Dieu
mme qui, dictant l'homme ses commandements et ses dfenses, lui a rvl
la nature et les consquences du pch. C'est Dieu mme qui, sacrifiant la
chair qu'il avait assume pour le salut des hommes, leur a annonc la bonne
nouvelle de la rdemption. Mais l'appel la rvlation divine atteste simplement le caractre sacr que la conscience des croyants prte aux ides du
pch et de l'expiation ; il ne saurait arrter une recherche rsolue traiter
toutes les croyances et toutes les pratiques religieuses comme des faits
humains et essayer d'en rendre compte rationnellement. Le problme est
donc pos, que cela nous plaise ou non. Quand l'homme se dfinit lui-mme,
essentiellement, comme un pcheur rachet, quand il fait consister surtout son
devoir fuir les pchs ou expier ceux qu'il n'a pu s'empcher de commettre,
atteint-il par ces formules, comme il le croit, les ralits les plus profondes de
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Les textes les plus importants de Nietzsche auxquels H. fait allusion et qu'il avait
rassembls sont Gtzendmmerung, Die vier grossen Irrthmer 4, sqq. Werke. VIII; et
surtout, Umwerthung aller Werthe. Der Antichrist. 15. Werke, VIII, p. 245, sq. en
particulier p. 282, cf. p. 313. - H. et, sans doute dans sa note, discut la thorie complte
de Nietzsche car il les rapproche dans un dossier des passages, Menschliches
allzumenschliches Ill. 124. Werke II, p. 131 sq., p. 140, o Nietzsche dcrit les formes
normales de la religion et les interprte par une psychologie individualiste [M.].
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II
[Critique de
l'Interprtation rationaliste.]
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Hertz, cite dans le texte d'une leon, le livre d'Auguste Sabatier, Doctrine de l'expiation,
qui est videmment rsum ici. Il en rapproche l'inspiration originale de l'Histoire de la
Confession de H. C. Lea. La mme thologie et la mme exgse a t appliquee par des
thologiens Amricains protestants.V. Burton, J. M. P. Smith, et B. Smith, Biblical Items
of Atonement. Their Ilistory and Significance, 1909. [M.]
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affirmation toute subjective ou par un acte de foi; ce n'est pas faire uvre de
raison.
Est-il sr d'ailleurs que cette interprtation du Pch et de l'expiation ne
fassent intervenir que des donnes simples et transparentes ? On nous dcrit la
dtresse du fils qui, par l'offense, a mrit la colre de son pre. Mais cette
dtresse provient-elle exclusivement du rveil de l'amour filial ? Ne s'y mlet-il pas plus ou moins obscurment des sentiments et des croyances plus
complexes ? Peut-tre le fils a-t-il t habitu, ds l'enfance, considrer son
pre comme un tre suprieur, investi d'une majest redoutable qui ne doit
aucun prix tre viole ; peut-tre enfin sait-il dj que la maldiction d'un
parent offens, est doue d'une efficacit terrible ? - On nous raconte ensuite
l'humble retour du fils, et l'accueil indulgent du pre, et la rconciliation
joyeuse qui clt le drame et renouvelle le bonheur domestique. Mais ces
dmarches, sont-elles suffisamment expliques si on les considre comme des
mouvements naturels du cur humain ? Ne conviendrait-il pas, ici encore,
d'admettre au moins la possibilit d'lments d'un autre ordre ? Si le fils va de
lui-mme s'offrir la colre qui le menace, c'est peut-tre parce qu'il a appris
que le meilleur moyen de dsarmer cette colre est de s'en remettre la grce
de l'tre offens et de l'amener la piti par un repentir sincre, par l'aveu de
la faute et par des gestes suppliants. Et, si la rconciliation remet les choses en
l'tat o elles taient avant l'offense, comme si rien ne s'tait pass, c'est peuttre parce que le pre et le fils sont d'accord pour attribuer au pardon une vertu
sacramentelle, qui annule radicalement la maldiction dont souffrait le
coupable. Ainsi les deux acteurs du drame ne seraient pas seuls en prsence ;
ils obiraient l'un et l'autre, dans une large mesure, des reprsentations et
des sentiments que l socit leur a suggrs. Il suffit qu'une telle hypothse
puisse tre envisage pour qu'on n'ait pas le droit de rduire a priori l'offense
et le pardon humains des notions et des sentiments trs gnraux de la
conscience individuelle.
Quand mme cette rduction serait lgitime, il resterait encore prouver
que le pch et l'expiation ne sont pas autre chose que la projection ncessaire
dans l'ordre surnaturel de ce petit drame priv, qui va de l'offense du fils au
pardon du pre. Certes, on comprend qu'une analogie tire de l'exprience
courante puisse illustrer et rendre sensibles des croyances religieuses dj
constitues; Mais elle n'a pas la force de les imposer comme des vrits
videntes un esprit qui n'en serait pas d'avance pntr. Dans le drame
surnaturel qui met en prsence le Crateur et la crature, un seul des deux
acteurs est dou d'une ralit immdiate et sensible, c'est l'individu qui pche
et qui expie ; l'tre avec lequel il se trouve face face dpasse, par dfinition,
les sens et l'intelligence de l'homme. Pourtant, l'acteur terrestre n'a aucun
doute sur les dispositions de son divin interlocuteur dont il connat d'avance
de faon certaine toutes les ractions. Il sait que l'tre suprme, qui gouverne
l'univers, est pour lui, comme pour tous les hommes, un Pre cleste, dont il
dpend entirement et qui il doit obissance et amour. Il sait que chacune de
ses actions gostes et mauvaises doit tre envisage comme une offense
personnelle envers ce Pre divin, qui se trouve ainsi contraint la colre pour
le grand pril du pcheur. Il sait que pour chapper la misre qu'il est tenu
d'prouver aprs la faute et aux calamits plus graves dont il se sent menac, il
doit apaiser Dieu en lui offrant un repentir sincre et manifest par son
humilit et ses souffrances volontaires. Il sait enfin que ce remde sera
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Hertz fait ici videmment, allusion l'ataraxie des dieux d'pieure, et la paix la nti
dans laquelle vit Brahma. Mais je ne vois pas qu'il ait eu l'intention de procder
autrement que par allusion.
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En outre, comme la loi implique l'ide de la transgression qu'elle condamne, le pch prexiste, au moins en puissance, a l'acte qui le ralise. Ce
n'est pas le pcheur qui fait le pch ; mais c'est le pch, c'est--dire l'accomplissement de l'acte interdit par la loi, qui fait du pcheur ce qu'il est.
De mme, c'est en vain que les nouveaux thologiens, pour complaire la
raison, voudraient rduire les suites du pch quelques pauvres effets
humains et naturels. Si toute la misre de l'tat de pch consistait dans le
sentiment qu'a l'individu de sa dchance morale-, dans le chagrin d'avoir
offens Dieu et dans le regret d'un bonheur disparu, le pcheur le plus endurci
serait le plus l'abri des consquences funestes du pch : s'il russit faire
taire la voix de sa conscience, il peut s'abandonner tranquillement aux joies du
monde puisque rien n'est chang en lui depuis le pch, puisqu'il n'y a pas de
diffrence essentielle entre lui et les justes. Comment la religion pourrait-elle
consacrer ce paradoxe scandaleux ? Dira t-on qu'une thologie raisonnable
accorde au pch une influence objective qui lui permet de modifier rellement la personnalit : le pch commis cre chez l'individu une disposition
pcher encore; il diminue son . pouvoir de rsistance aux tentations. Mais
qu'importe, si les pchs futurs ne doivent pas avoir plus de gravit que le
premier, s'ils n'agissent pas davantage sur le destin du coupable. En ralit le
pch opre immdiatement dans l'me de son auteur un changement profond
et substantiel : son action peut se comparer celle du baptme qui renouvelle
jusque dans son fond l'tre du nophyte; mais c'est un sacrement sinistre, qui
produit la mort et la perdition. O il y avait un fidle, temple de Dieu, habit
par la grce d'en haut, il y a maintenant un tre excrable et possd par une
force dmoniaque. N'essayons pas de ramener cette force la mesure de la
morale profane ou de la raison courante. L'tat de pch n'implique pas
ncessairement la culpabilit. la faute personnelle, l'intention claire d'offenser
Dieu : la preuve, c'est que l'individu peut tre li, saisi par le pch de ses
parents ou par celui du premier homme; et si, avant de communier, il a aval,
mme sans le savoir, un aliment quelconque, cette communion impie le mettra
en tat de pch. Que la maldiction ait, ou non, son principe dans la volont
coupable du patient qui elle s'attache elle n'en produit pas moins ses effets,
tant qu'elle subsiste, soit dans ce monde-ci, sous forme de maladies et
d'afflictions temporelles, soit, aprs la mort, dans les tortures de l'autre monde.
Toutes ces misres sont incluses par anticipation dans l'tat prsent du
pcheur : aussi ne se borne-t-il pas regretter un vnement pass ou
craindre un jugement venir ; mais, il se sent intrieurement corrompu et il
pleure sa saintet profane et son me perdue. Cherche-t-il se faire illusion,
s'aveugler sur son propre tat, l'glise est l qui le rejette avec horreur, tant
qu'il n'est pas venu rsipiscence. Mme s'il russit tenir son mal secret, il
n'en est que plus tourment : au milieu de la foule joyeuse des fidles, il se
sent moralement excommuni; il sait que ses offrandes et ses dvotions sont
maintenant abominables Dieu et ne font qu'aggraver sa condamnation;
vienne une heure de faiblesse ou l'approche de la mort, il s'estimera bienheureux dans sa dtresse de pouvoir obtenir le secours de l'glise en lui livrant le
secret qui le ravageait.
Si le pch perd le fidle en altrant rellement l'intgrit de son tre,
l'expiation ne peut le sauver qu' la condition d'tre doue d'une efficacit
quivalente, mais contraire. Le pcheur, qui veut sortir de son tat et chapper
la mort, ne saurait se contenter de ne plus pcher et de prendre de bonnes
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C'tait de ce point qu'tait parti Hertz dans une premire rdaction et dans sa leon
d'ouverture de son cours de 1909. Le passage suivant est intressant [M.] Ds le dbut
Luc, 5,17-26, nous prvient que ce jour-l, la force du Seigneur (en grec dans le texte))
tait qu'il ft des gurisons . Lorsque les amis qui portent le paralytique parviennent dans
la maison o se trouve Jsus, celui-ci voyant leur foi dit au malade : homme que tes
pchs soient pardonns . Cette prire scandalise les Pharisiens prsents. Quel est
celui-ci, se disent-ils, qui profre des blasphmes ? Qui peut pardonner les pchs, si ce
n'est Dieu seul ? Non moins caractristique est la rponse de Jsus qui a devin leur
pense. Qu'y a-t-il de plus ais de dire ; que tes pchs soient pardonns, ou de dire :
lve toi et marche. Or, afin que vous voyiez que le fils de l'Homme a le pouvoir (en grec
dans le texte) sur la terre de pardonner les pchs... La phrase n'est pas finie ; mais
Jsus accomplit le miracle de la gurison du paralytique. Et l'extase saisit tous les
assistants et ils glorifirent le Dieu . Ce remarquable rcit a naturellement frapp les
exgtes qui ont remarqu que c'tait en cette occasion, et propos du Pardon que Jsus
prend pont- la premire fois le titre de Fils de l'Homme ; et suivant leurs proccupations,
les uns ont conclu de ce passage que Jsus avait ds lors conscience de sa messianit, les
autres ont pens, (Loisy.) [ H. fait allusion l'dition des vangiles Synoptiques,]que tout
le passage relatif au pardon des pchs avait t ajout, le texte primitif relatant
simplement la gurison du paralytique. Nous n'avons pas prendre parti. Ce qui ressort
de ce passage c'est que pour Jsus, comme pour les Pharisiens, le pardon des pchs
suppose un pouvoir divin. C'est une intervention miraculeuse qui vient troubler le cours
naturel des choses et que Jsus met exactement sur le mme plan que la gurison
magique du malade, la seule diffrence tant que l'une des deux oprations produit un
effet visible et l'autre non .
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lui-mme, l'glise n'a jamais contest la nature divine du pouvoir qui agit dans
l'absolution ; elle sait que d'un bout l'autre de la pnitence, depuis le premier
veil du repentir jusqu' la consommation du pardon, c'est la grce de Dieu,
seule efficace, qui produit la justification salutaire, du fidle. Mais, si le Pre
cleste a pu communiquer cette puissance surhumaine son Fils incarn,
pourquoi n'accorderait-il pas le mme don ses ministres sur la terre, aux
hommes lus qu'anime l'Esprit saint ? L'indignit de quelques prtres, les
abus, que l'ambition on la cupidit de l'glise ont pu faire du pouvoir des
clefs, ne sauraient nous faire perdre de vue la grandeur bienfaisante de l'institution pnitentielle dans l'conomie du salut. En prenant l'glise pour organe
de sa puissance, Dieu offre au pcheur l'esprance d'une. paix solide, parce
qu'elle s'appuie sur une autorit impersonnelle et parce qu'elle est fonde sur
la justice. D'ailleurs, le croyant, qui ose demander directement Dieu le
pardon de ses pchs, emprunte encore l'glise, qu'il s'en aperoive ou non,
l'assurance qui le rend trop hardi ; car c'est l'glise, forte des preuves dont elle
a le dpt, qui lui garantit que Dieu possde le pouvoir et la volont de faire
vivre les pcheurs.
Si tous les chrtiens sont d'accord pour attribuer la grce divine l'abolition surnaturelle des pchs, ils ne le sont pas moins pour exiger du pcheur
repentant qu'il concoure activement l'uvre expiatoire. Les thologiens
rationalistes en conviennent ; mais, fidles leur spiritualisme individualiste,
ils rduisent la pnitence la conversion intrieure, de mme qu'ils ne veulent
voir dans la Passion du Christ qu'un exemple sublime d'abngation et de
charit. Ils trahissent par l, non seulement leur rpugnance pour toute rgle,
pour tout contrle, pour toute discipline, mais en outre leur ignorance de la
signification vritable du pardon. La gloire de Dieu, la majest de la loi
sacre, la puret du monde et de l'me ne peuvent pas tre violes et profanes
impunment ; si, aprs le pch, la cration doit tre renouvele et libre, ce
ne peut tre que par la mort et le sacrifice. La misricorde divine ne frustre pas
la justice outrage des victimes qu'elle exige, mais elle offre au pcheur le
moyen de dtruire son pch tout en se sauvant lui-mme 24 ; elle le met en
mesure de choisir entre la peine inflige par Dieu dans sa colre. qui crase et
prcipite dans la mort ternelle, ou la pnitence volontairement assume, qui
gurit et fait revivre. Si l'expiation supprime le chtiment, c'est qu'elle le
devance et le rend inutile : le pcheur ne peut chapper la destruction
laquelle son pch l'a vou qu'en faisant de lui-mme Dieu l'abandon de tout
son tre.
Encore faut-il que cette oblation rparatrice satisfasse la justice divine,
c'est--dire qu'elle soit quivalente au pch qu'elle doit annuler. C'est parce
que l'homme, laiss ses seules forces, tait incapable d'expier le pch du
premier homme, - cette premire profanation d'une saintet encore vierge, qu'il a fallu que Dieu mme se ft homme afin d'offrir Dieu une rparation
suffisante et de rgnrer la nature souille. Il est facile de critiquer les
24
Dans le texte d'une leon Hertz dveloppait cette ide. Il citait en partieulier . Martini, De
Antiquis Ecclesiae ritibus, dit. de Rouen 1702, 11, 81 : Deus qui pecantium non vis
animas perire sed culpas . Mais il semble avoir dfinitivement rserv ce dveloppement
soit pour le dernier paragraphe de cette Introduction, lors de la dfinition de l'expiation,
soit pour l'analyse ultrieure, au cours du livre, de l'institution chrtienne de la pnitence.
- Une note cette leon indique aussi Morin (Johannes Morinus). De Administratione
Sacramenti Poenitentiae, Paris, dition de 1651, par. 15. [M.]
29
Ici H. et, dans des notes, cit explicitement le Cur deus homo de saint Anselme, car je
trouve dans un brouillon une analyse brve de sa doctrine de la Rdemption [M ].
Hertz avait prpare toute une histoire du systme pnitentiel chrtien des premiers
sicles. La documentation, l'ordre mme de l'exposition en sont trs labors dj dans
ses notes. Il hsitait l'introduire dans cet ouvrage et avait pens en faire un travail spar
qui lui et servi de ce qu'on appelait une petite thse . On en voit ici un court et
saisissant rsum [M.]
30
Mais mme dans l'intimit secrte du confessional, l'glise est prsente, qui
contrle les dispositions du pnitent, qui dtermine les satisfactions qu'il devra
apporter, qui l'encourage et le fortifie du trsor de ses mrites et du secours de
ses prires, enfin, qui l'absout selon la for-male sacramentelle.
Voil un tableau complexe et tourment, riches en contrastes, charg
d'ombres et de lumires violentes. Ce n'est plus le dialogue intime du Pre
cleste et du croyant, cette histoire pathtique dont tous les pisodes avaient
leur point de dpart, leur terme dans une conscience individuelle et autonome.
C'est un drame tumultueux, ou les deux personnages principaux sont, de
toutes parts, environns. envelopps et traverss de puissances mystrieuses et
impersonnelles. De l'action maudite, attentatoire la loi sacre, se lve une
force excrable : elle souille, et dvaste l'tre du transgresseur et de ses
proches et le monde mme qui l'environne; elle s'attache Dieu lui-mme et,
le contraint la colre et la destruction. Mais voici que l'expiation, cruelle et
sainte, tout ensemble, par la vertu d'un sang pur vers spontanment, apaise et
dissipe la colre dchane, efface toute trace du pch et rend la nature
l'innocence et la paix. Et tous les moments du cycle tragique, l'glise, comme le chur du drame antique, fait entendre sa voix puissante, tantt irrite et
tantt maternelle, soit qu'elle menace le pcheur de l'anathme. soit qu'elle
accueille la supplication du pnitent, soit qu'elle l'encourage et le ramne pas
pas dans sa paix, soit enfin qu'elle assige Dieu de son intercession souveraine, quand l'heure du pardon est arrive. C'est dans l'glise et par rapport
elle que les notions du pch et de l'expiation prennent vie, force et ralit.
Essayer de ramener ces reprsentations et ces motions, essentiellement
troubles et collectives, la mesure des sentiments humains et individuels, c'est
se condamner ignorer ce qui en fait l'originalit et la puissance. Le christianisme dulcor des nouveaux thologiens nous fait connatre le pauvre
rsidu de l'ancienne religion dont les croyants clairs et raisonnables
d'aujourd'hui russissent s'accommoder ; mais il n'est pas qualifi pour nous
dcouvrir la vraie nature et la signification des croyances et des pratiques
relatives au pch et l'expiation. Si nous voulons, nous aussi, atteindre la
ralit morale dont ces croyances et ces pratiques sont peut-tre l'expression figure, nous devons tenter une autre mthode 27.
27
Hertz dut avoir l'intention d'ajouter ici une discussion approfondie de Windisch, Taufe
und Snde im aitesten Christentum. Tbingen, 1908. Car je trouve tout un dossier
soigneusement rassembl et qui contient une excellente analyse et une critique approfondie du livre. Ce dossier a servi au c. r. que Hertz en publia. Anne Sociologique, XI, p.
169 sq. Mais je ne vois pas bien s'il y est fait allusion dans le texte. Peut-tre devait-il
l'utiliser plus loin, lorsqu'il devait comparer les faits Polynsiens aux faits Chrtiens. En
tout cas il voyait dans le grand ouvrage de, Windisch une preuve de l'excellence de sa
propre mthode. Car si Windisch a russi expliquer la thorie de la Sndisigkeit et de
l'Enisndigung de saint Paul, le paradoxe monstrueux de l'impeccabilit du chrtien
aprs le baptme - c'est partir des notions juives du pch de la pnitence et d'expiation
rapprochs de l'eschatologie messianique, et de l'ensemble des croyances de la
communaut chrtienne naissante [M.].
31
III
[Comment l'Ethnologie
peut clairer la gense de ces notions.]
32
33
29
Hertz a en vue ici en particulier Johann Warneck, 50 Jahre Batakmission. Berlin, 1912, p
50, p 20, p. 62 sq. A. Gottfried Simon. Islam und Christentum im Kampf um die
Eroberung der animistischen Heidenwelt. Berlin. 1910, [M.]
H. vise les thories exposes au Golden Bough, 3e dit., 11, p. 128 sq. Il en a fait
d'ailleurs une premire critique dans le c. r. qu'il a donn du Golden Bough, Rev. d'Hist.
des Relig., 1910. [M.]
34
H. et cit : Tylor, Primitive culture, II, 429, p. 434. Farnell, From Spell to Prayer, p. 19
sq., p. 111, 122, 123. Il et oppos d'ailleurs ces auteurs M. Frazer, dont M. Farnell
critique la thorie du tabou magie ngative (G. B., 1, p. 119). [M.]
35
31
36
H. et cit ici Simon, Islam und Christentum, et Gomes, Seventeen yeurs among the SeaDayaks, 1911. [M.]
Je n'ai pu retrouver les fiches dont H. se ft servi ici, et je ne sais par consquent qui il
avait en vue. [M.]
37
H. avait en vue : Voies nouvelles en science compare des Religions, p. 14, du tirage
part; et Grundlinien einer Vergleichung der Religionen und Mythologien der
austronesischen Vlker, in Denksche. d. k Ak. d. Wiss. Wien.Phil. Hist. Kl., LIII, p. 166 ;
et Hertz in Anne Sociologique, XII, p. 281-282. [M ]
38
39
IV
[Dfinition provisoire
du Pch et de l'Expiation.]
40
H avait prpar toute une analyse, du livre de l'un des meilleurs thologiens anglais sur
l'expiation, R.L. Moberly, Atonement and Personality, Lond., 1901, o des dfinitions de
ce genre sont en effet proposes. - Mais je ne vois pas si c'est exclusivement ce livre qu'il
a en vue. Peut-tre visait-il aussi et Bossuet, et Lacordaire, que nous citons plus loin.
[M.]
41
Envisages dans leur forme, toutes les actions que nous considrons
comme des pchs prsentent nos yeux ce trait commun d'tre des transgressions. Le pcheur viole la loi ; il sort de la voie droite que l'ordre tabli
assigne la conduite des hommes; il s'gare et manque le but [mot grec]. Mais
le pch consiste, non seulement dans une action transitoire,mais dans un tat
qui subsiste aprs que la cause initiale a disparu : le fidle, qui enfreint une
interdiction grave, se met du mme coup en tat de pch mortel. Cet tat
nouveau, notons-le bien, rsulte immdiatement, automatiquement de l'action
contraire a la loi ; ni Dieu. ni l'glise n'interviennent dans sa production. L'tat
de pch enveloppe pour le fidle des peines et des dangers redoutables : il le
prive de la situation, de la capacit, des droits qu'il avait dans l'glise, en
particulier du droit de communier ; il implique la menace d'afflictions temporelles qui peuvent atteindre le pcheur soit dans sa personne, soit dans ses
biens, soit dans ses proches ou ses descendants; surtout, il dcide virtuellement du sort de l'me dans l'au-del et la condamne une mort ternelle, c'est-dire des souffrances sans fin et une exclusion dfinitive du sjour cleste.
Cet tat, qui succde inluctablement l'acte mauvais, ne cesse pas de luimme : ou bien par le concours de Dieu, de l'glise et du pcheur, il est aboli
par une intervention sacramentaire, spcialement destine la dlivrance du
pnitent; ou bien il se prolonge jusqu' la mort du pcheur endurci pour
produire ensuite ses consquences effroyables et dsormais irrparables. Ainsi
la transgression qu'est le pch porte en elle-mme sa propre condamnation.
Dieu et l'glise ont le pouvoir soit de tirer le pcheur de sa misre, de le
sauver s'il le veut, soit d'expliquer et de ratifier la sentence qui doit l'craser;
mais c'est lui-mme qui en pchant s'est damn. Le pch se dfinit donc : une
transgression qui, par le seul fait qu'elle s'accomplit, tend produire la mort 36.
Mais cette dfinition est encore trop vague. Notre conscience connat plusieurs autres espces d'infractions, toutes suivies de consquences plus ou
moins graves pour le transgresseur. Voyons par quels caractres le pch s'en
distingue.
Prenons d'abord le cas d'un malade, d'un diabtique par exemple, qui, par
ignorance ou par lgret, commet une infraction grave au rgime que le
mdecin lui a prescrit et qu'en tout cas son tat de sant requiert. Les consquences ne se font pas attendre - l'tat du malade empire et, sauf intervention
heureuse, au bout d'un temps plus ou moins long, c'est la mort. Nous
retrouvons ici plusieurs des lments caractristique du pch : l'origine, un
manquement l'ordre; puis, immdiatement un changement funeste dans l'tat
du dlinquant ; un enchanement de souffrances qui aboutit la catastrophe
finale. Cette analogie a frapp les Pres de l'glise et les orateurs sacrs qui
assimilent trs souvent le pch une maladie interne. Pourtant, personne
d'entre nous ne songera jamais faire de l'imprudence mme fatale du diabtique un pch authentique; entre ces deux espces d'infraction notre
conscience tablit une distinction profonde. De mme, si un tmraire passe
outre aux avertissements de l'autorit ou du simple bon sens et s'aventure pour
sa perte, nous verrons en lui une victime plaindre plutt qu' blmer. Peut36
Hertz avait prpar une analyse des ides dLacordaire sur la pnitence. Sermons (Ed.
Poussielgue), II, p. 8. Sur la maladie; I, p. 167. Sur la peine expiatrice.
De mme il avait analys fond les deux sermons de Bossuet. (Oeuvres compltes.
Ed. Gurin, III. 1er et 3e Dimanche de l'Avent et naturellement aussi la fameuse Ep. CII
de saint Augustin. Je ne sais ce qu'il en et cit. [M.]
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43
44
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46
que les forces destructrices dclanches par la profanation sont ici de nature
occulte et spirituelle. Plus d'un rcit de la Bible nous donne l'impression que la
distinction qui nous semblait si claire et si manifeste entre le pch et
l'imprudence fatale, entre le chtiment divin et l'accident brutal, ne s'tait pas
encore produite l'poque o ces passages ont t rdigs 38. De mme, si
nous nous transportons dans les socits antiques, en Grce ou Rome, nous
chercherons vainement en bien des cas les critres qui tablissent chez nous
une sparation radicale entre, le pch et le crime 39. Certaines infractions, par
exemple le parjure, sont tenues la fois pour criminelles et pour impies et la
socit humaine s'abstient scrupuleusement de les chtier, comme si elle avait
peur de commettre un sacrilge en substituant sa justice la justice divine :
deorum injuriae dis curae comme l'crit Tacite. En d'autres cas la sanction
pnale consiste consacrer le coupable, c'est--dire le vouer la colre des
divinits qu'il a provoques. Quand le crime et la peine sont ce point
marqus d'un caractre religieux, ils sont bien prs de se confondre avec le
pch et ses suites. - Enfin, nous n'avons mme pas besoin de remonter si loin
dans le pass pour voir la faute contre l'honneur revtir, elle aussi, une
signification presque mystique et se rapprocher singulirement du pch Le
chevalier du moyen ge considrait certaines offenses comme mortelles, non
moins que le pch. Perdre l'honneur, c'est, pour lui, perdre la partie la plus
prcieuse de son tre, c'est perdre son me ; et ce changement profond et
substantiel de sa personnalit le rend incapable de toute joie terrestre et lui
rend dsirable une mort, qui elle seule n'est pas mme une dlivrance.
Gardons-nous donc de considrer comme fondes dans la nature des
choses des distinctions qui peuvent tre relatives un tat de civilisation
relativement rcent et peut-tre transitoire. Il se peut fort bien que la spcificit des divers types d'infractions que nous distinguons radicalement
aujourd'hui corresponde la diffrenciation des fonctions et des groupes
sociaux, qui est sans doute un des caractres dominants de notre civilisation.
Du moins, c'est une hypothse qui mrite d'tre envisage. En ce cas, nous ne
nous tonnerions pas de voir s'effacer dans les sicles passs certains des
contours dfinis o est enferme aujourd'hui la notion du pch. Dans les
socits, o la science n'est pas encore constitue et o, par suite, la
distinction de l'ordre physique et de l'ordre moral est encore peine bauche,
o la vie religieuse est diffuse travers tout le corps social, embrassant aussi
bien la socit civile et politique que les groupes secondaires, tels que les
familles, les castes ou les corporations, nous devons nous attendre voir
assimile au pch la transgression de toutes les lois admises par la croyance
commune. Chez nous, au contraire, la religion est devenue une fonction
distincte de 1a vie collective, qui est assume par un organe social spcialis,
l'glise, et dont le domaine est troitement circonscrit : elle a surtout pour
objet de donner satisfaction aux besoins intrieurs, spculatifs et moraux, des
individus. Ds lors, la transgression religieuse ou pch nous apparat surtout
caractrise par son aspect subjectif et personnel nous y voyons essentiellement une direction dprave de l'intention morale, une attitude perverse de la
conscience intime envers l'tre divin, de quelque faon qu'on se le reprsente.
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Les fiches prpares peut-tre pour ce passage mentionnent Schmoller Das Wesen der
Shne, etc. (Theol. Studien. u. Krit., X, 1891), p. 105 sq, Kberle, Snde und Gnade.
Mun., 1905. [M.]
Je ne trouve aucune rfrence d'ensemble sauf une note rsumant le travail de Zielinski.
[M.]
47
Dans l'expiation :
ide de rparation
ide de pouvoir divin
ide d'abolition du pass
ide de rconciliation.
48
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Conclusion de l'diteur
L'ouvrage et encore combl les esprances que fait natre cette magnifique introduction.
Nous ne pouvons ici en donner un rsum adquat. Nous ne pouvons
qu'indiquer le plan que Hertz allait suivre, et dans lequel des milliers de faits
sont dj rangs, labors, articuls.
*
* *
Hertz a d'ailleurs donn un aperu des rsultats qu'il avait obtenus dans ses
cours. On le trouvera dans les Rapports qu'il envoya sur ses Confrences
l'cole (les Hautes-tudes en 1909, 10, 11, 12, et qui sont heureusement
imprims au Rapport Annuel de la Ve Section :
1908-1909. Les Rites d'limination du pch. La transgression d'un
tabou altre, dans leur tre, les pouvoirs protgs par le tabou, en mme temps
qu'elle voue le transgresseur la mort. Cet tat funeste dure aussi longtemps
que la cause initiale n'a pas t abolie soit par la peine, soit par le pardon. Le
pardon est une destruction de la faute sans destruction du coupable.
L'limination du pch s'obtient par la simple lustration. ou par l'expiation. L'tude des rites lustratoires (surtout chez les Malayo Polynsiens) en a
rvl la complexit : presque toujours il s'agit, non simplement d'vacuer,
mais de reconduire vers son foyer d'origine la substance mystique que le
50
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Conclusion.
Rcapitulation des caractres gnraux des notions et rites tudis .
Si le pch et l'expiation prsentent ces caractres [dans ces socits
polynsiennes] cela tient la structure et l'tat [mi-segmentaire, miconcentrl de ces socits .
Comment dans le christianisme [ces notions] se combinent dans un
dogme unique, constitu, d'une porte (thorique et pratique) absolue et
universelle .
L'avenir des notions de pch et d'expiation dans nos socits .
Ce plan, avec ses titres mi-abstraits et mi-concrets malgr sa belle ordonnance, ne donne qu'une maigre ide de ce qui et t ralis par Hertz.
Pas un de ces chapitres qui n'et t bourr de faits et -de documents,et
d'interprtations directes de ces faits et de critiques de ces documents. Hertz
avait dispos admirablement ses fiches en 42 rubriques. Chaque fiche mobile
et rfrence aux voisines et celles dos autres chapitres, avait dj sa place
dans les dveloppements et les exposs concrets. Le plan se modifiait avec les
faits, et les faits n'taient pas l pour l'illustration, car Hertz tait un savant, et
non pas seulement un philosophe.
Pour en tmoigner nous aurions les auditeurs de son enseignement si
scrupuleusement philologique : ainsi il passa un trimestre expliquer les mots
Maoris (soi-disant de sens bien connus, et en ralit obscurs) de tapu -saint noa, profane - whakanoa, profaner - tamaoatia,purifier.
Mais nous avons devant nous cette riche collection de faits, et nous
voudrions la faire entrevoir :
Voici, par exemple, ce qu'et t le sommaire des premiers chapitres de la
premire partie, auquel correspondent les faits classs dans le fichier sous la
rubrique I.
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Annexe
Rsums des cours de Marcel mauss
au collge de France, 1933-1938
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