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Wilhelm Reich

La psychologie de masse du
fascisme

diteur : Petite Bibliothque Payot.


Traduit de langlais (tats-Unis) par Pierre Kamnitzer.

Titre original : The Mass Psychology of Fascism (Farrar, Strauss and


Giroux Inc. 1970).
Traduit du texte allemand intitul Die Massenpsychologie des Faschismus.

Date des premires ditions (allemand) : 1933, 1934, 1969


Date de la traduction en anglais : 1970
Date de premire dition en franais (traduite de langlais) : 1972
Date de la prsente dition : 1998
Numrisation (hors commerce) : octobre 2016

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2
Du mme auteur

Reich parle de Freud, Paris, Payot, 1972; rd. Petite Bibliothque,


1998.
La Superposition cosmique, Paris, Payot, 1974.
La Biopathie du cancer, Paris, Payot, 1975.
Premiers crits, Paris, Payot, t. I, 1976.
Les Hommes dans ltat, Paris, Payot, 1978.
Lther, Dieu et le diable, Paris, Payot, 1980.
LIrruption de la morale sexuelle, Paris, Payot, 1981.
Premiers crits, Paris, Payot, t. II, 1982.
coute, petit homme!, Paris, Payot, Petite Bibliothque, 1990.
LAnalyse caractrielle, Paris, Payot, 1992.

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Amour, travail et connaissance sont les sources de notre vie. Ils
doivent donc les gouverner.

Wilhelm Reich

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Prface ldition amricaine

Lorsque parut en 1946 la premire dition anglaise de La


Psychologie de masse du fascisme, Reich constatait que sa thorie de
lconomie sexuelle applique ltude du fascisme avait rsist
lpreuve du temps. Or, la prsente traduction anglaise qui,
paraissant quarante ans aprs la premire dition allemande, serre de
bien plus prs le texte de luvre, nous confirme dans notre
conviction quelle ne prsente pas seulement un immense intrt
historique mais quelle continue rsister lpreuve du temps.
Puisque nous assistons, lheure actuelle, une exacerbation de la
lutte entre les forces de rpression et lautorgulation naturelle, il est
vident que la validit des concepts de Reich est plus tablie que
jamais. Quiconque saventurerait mettre en doute sa thse
fondamentale devrait sinscrire en faux contre nos connaissances en
matire dnergie dorgone physique, principe fondamental
sappliquant tous les phnomnes biologiques et sociaux. Il peut
paratre extravagant tout comme a pu paratre fantasque sa
dcouverte daffirmer quil continuera rsister victorieusement
tout refus irrationnel fond sur le got de la sensation, lindiffrence

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ou linterprtation mcaniste des phnomnes, comme aussi toute
acceptation mystique irrationnelle, tout clectisme slectif, qui
prtendrait faire arbitrairement le dpart entre le dsirable et
lindsirable. Ce problme est particulirement dlicat, cause de la
tendance de plus en plus rpandue de certains de juger luvre de
Reich en fonction de leur propre troitesse desprit, de leurs propres
prjugs, incapables quils sont de le suivre dans les domaines
inconnus de la connaissance. Ainsi, de jeunes contestataires se sont
empars, sans tenir compte de la mise en garde de Reich contre
lexploitation de ses dcouvertes des fins politiques, de quelques
aspects de son uvre de jeunesse, eu ngligeant ses prolongements
logiques dans le domaine biologique et physique. Il est tout aussi
impensable de dissocier lactivit de Reich dans le Mouvement
dHygine Mentale et ses recherches sur la structure caractrielle de
sa dcouverte capitale de lnergie Vitale, que de dissocier lanimal
humain de la vie comme telle. Pour bien comprendre et tirer des
enseignements pratiques de La Psychologie de masse du fascisme,
pour rendre la libert la vie contrarie, pour empcher que les
termes de paix et damour ne fassent figure de slogan creux, il faut
reconnatre et comprendre lnergie Vitale. En dpit des sarcasmes et
des injures dont on la accable, elle ne saurait tre ignore si
lhomme entend aborder les forces mystrieuses agissant en lui.
Dans louvrage quon va lire, Reich a appliqu ses connaissances
cliniques de la structure caractrielle de lhomme aux problmes
sociaux et politiques. Il rejette nergiquement la conception aux
termes de laquelle le fascisme serait lidologie ou lacte dun
individu isol, dune nation, dun groupement ethnique ou politique.
Il rfute aussi lexgse purement socio-conomique prconise par

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lidologie marxiste. Reich considre le fascisme comme lexpression
de la structure caractrielle irrationnelle de lhomme moyen dont les
besoins et pulsions biologiques primaires ont t rprims pendant
des millnaires. La fonction sociale de cette rpression, le rle capital
jou par la famille autoritaire et lglise sont analyss avec soin. Il
montre que toute forme de mysticisme organis y compris le
fascisme repose en dernire analyse sur le dsir orgastique non
satisfait des masses.
On ne saurait sous-estimer limportance dun tel ouvrage lheure
actuelle. La structure caractrielle de lhomme qui a t la base des
mouvements fascistes organiss existe toujours et domine nos
conflits sociaux. Si nous voulons mettre un terme au chaos et
langoisse qui marquent notre poque, force nous est de prter
attention la structure caractrielle qui en est la cause; il nous faut
comprendre la psychologie de masse du fascisme.
Mary Higgins,
administratrice
du Wilhelm Reich Infant Trust Fund.
New York, 1970.

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Prface la troisime dition
(revue et augmente)

Une activit thrapeutique tendue et consciencieuse ayant eu


pour objet le caractre humain ma confirm dans la conviction que,
pour juger des ractions humaines, nous devons tenir compte, en
principe, de trois couches diffrentes de la structure
biopsychologique. Ces couches de la structure caractrielle sont,
comme je lai expos dans mon ouvrage LAnalyse Caractrielle, des
sdiments de lvolution sociale, sdiments agissant dune manire
autonome. Dans la couche superficielle de son tre lhomme moyen
est rserv, courtois, compatissant, conscient de son devoir,
consciencieux. Lanimal humain ignorerait la tragdie sociale si cette
couche superficielle tait en contact direct avec le noyau profond de
sa nature. Or, il nen est malheureusement pas ainsi: la couche
superficielle de la coopration sociale nentretient aucun contact
avec le noyau biologique profond de la personne; elle est soutenue
par une deuxime couche caractrielle, couche moyenne qui se
compose exclusivement dimpulsions cruelles, sadiques, lubriques,
cupides, envieuses. Cette dernire reprsente linconscient ou le

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refoul de Freud, ou, dans le langage de lconomie sexuelle, la
somme de toutes les pulsions secondaires.
La biophysique dorgone a pu expliquer linconscient de Freud,
cest--dire llment anti-social dans lhomme, comme le rsultat
secondaire de la rpression dimpulsions biologiques primaires. Si
lon senfonce, travers cette deuxime couche de la perversion,
jusquau plus profond de la base biologique de lanimal humain, on
dcouvre en rgle gnrale la troisime couche, la couche infrieure,
que nous appelons le noyau biologique. Dans ce noyau, lhomme est
pour peu que les circonstances sociales lui soient favorables un
animal honnte, travailleur, coopratif, aimant qui, dans un contexte
rationnel donn, sait aussi har. Or, il nest pas possible de desserrer
la structure caractrielle de lhomme daujourdhui et de pntrer
dans sa couche profonde et pleine de promesses sans carter
auparavant la couche superficielle, inauthentique et faussement
sociable. Si le masque de la civilit tombe, ce qui apparat nest pas
dabord la sociabilit naturelle mais la couche de caractre perverse,
sadique.
Cette structuration malencontreuse a pour consquence que toute
pulsion naturelle, sociale, libidinale qui, quittant le noyau
biologique, voudrait passer laction, doit traverser la couche des
pulsions perverses secondaires qui la fait dvier. Cette dviation
transforme le caractre primitivement social des pulsions naturelles
en perversion et inhibe toute expression authentique de la vie.
Transposons cette structure humaine dans le domaine social et
politique.
Il nest pas difficile de se rendre compte que les nombreuses
divisions politiques et idologiques de la socit humaine sont le

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reflet fidle de la structure caractrielle de lhomme. Il va sans dire
que nous npousons pas les vues errones de la philosophie idaliste
selon laquelle cette structure humaine serait ternelle et immuable.
Depuis que certaines circonstances et transformations ont mu les
besoins biologiques primitifs de lhomme en structure caractrielle,
celle-ci reproduit sous forme didologies la structure sociale de la
socit.
Depuis lcroulement de lorganisation dmocratique primitive
fonde sur le travail, le noyau biologique de lhomme na plus connu
de reprsentation sociale. Llment naturel et sublime dans
lhomme, qui le lie son cosmos, na trouv dexpression
authentique que dans les grandes uvres dart, notamment dans la
musique et la peinture. De fait, ces dernires sont restes sans grande
influence sur lvolution de la socit humaine si lon entend par l
la communaut de tous les humains et non la culture de la petite
classe des riches et des privilgis.
Nous reconnaissons dans les idaux moraux et sociaux du
libralisme la physionomie de la couche caractrielle superficielle
fonde sur la matrise de soi et la tolrance. Ce libralisme insiste
beaucoup sur sa morale afin de juguler la bte dans lhomme,
cest--dire notre deuxime couche de pulsions secondaires,
linconscient de Freud. Le libral ignore par contre la sociabilit
naturelle de la troisime couche, la plus profonde, la plus essentielle.
Il regrette et combat la perversion caractrielle de lhomme par le
moyen des normes morales: mais les catastrophes sociales du
XXe sicle prouvent que cette mthode ne mne pas bien loin.
Tout esprit authentiquement rvolutionnaire, tout art, et toute
science vritables ont leur racine dans le noyau biologique naturel de

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lhomme. Jusquici, aucun rvolutionnaire authentique, aucun artiste
ou homme de science na russi conqurir les masses, les
conduire, ou sil les a conduites les maintenir dune manire
durable au niveau des intrts de la vie.
Tout autre est le cas du fascisme, qui soppose brutalement au
libralisme et la rvolution authentique: il ne reprsente ni la
couche superficielle ni la couche profonde, mais essentiellement la
deuxime couche caractrielle, celle des pulsions secondaires, situe
entre les deux autres.
lpoque de la premire rdaction de cet ouvrage, le fascisme
passait gnralement pour un parti politique qui reprsentait,
dune manire organise, comme dautres groupements sociaux,
une ide politique. Selon cette vue, le parti fasciste imposait le
fascisme par la violence ou par des manuvres politiques.
Sinscrivant en faux contre cette manire de voir, mon exprience
mdicale qui portait sur des hommes et des femmes de toutes les
couches sociales, races, nations et confessions, ma appris que le
fascisme nest que lexpression politiquement organise de la
structure caractrielle de lhomme moyen, structure universelle et
internationale qui nest nullement le propre de races, nations ou
partis dtermins. Vu dans la perspective caractrologique, le
fascisme est lattitude motionnelle fondamentale de lhomme
opprim par la civilisation machiniste autoritaire et son idologie
mcaniste-mystique.
Cest le caractre mcaniste-mystique des hommes de notre
temps qui suscite les partis fascistes et non linverse.
la suite dun faux raisonnement politique on considre encore
de nos jours le fascisme comme un phnomne spcifiquement

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allemand ou japonais. Or, cette premire erreur en entrane une
squelle dautres.
Ainsi, on se plat toujours voir dans le fascisme la dictature
dune petite clique de ractionnaires, opinion qui fait du tort tous
les mouvements de libration authentique. La tnacit de cette erreur
sexplique par la peur quinspire aux hommes la vision claire et nette
de la vrit: en vrit, le fascisme est un phnomne international
qui atteint tous les organismes de la socit humaine dans toutes les
nations du monde. Cette dduction saccorde parfaitement avec les
vnements internationaux des quinze dernires annes.
Mes expriences en matire danalyse caractrielle mont install
dans la conviction quil nexiste pas un seul homme vivant qui ne
porte dans sa structure caractrielle les lments de la sensibilit et
de la pense fascistes. Le fascisme en tant que mouvement politique
se distingue de tous les autres partis ractionnaires par le fait quil
est accept et prconis par les masses.
Je me rends parfaitement compte que de telles affirmations
entranent dimmenses responsabilits. Et je souhaite dans lintrt
mme de ce monde malade que les masses laborieuses puissent
reconnatre avec autant de lucidit leur responsabilit quand il sagit
du fascisme.
Il faut distinguer trs nettement entre militarisme ordinaire et
fascisme: lAllemagne de Guillaume II tait militariste mais non
fasciste.
Comme le fascisme se prsente toujours comme un mouvement
entretenu par les masses humaines, il porte tous les traits et toutes
les contradictions de la structure caractrielle de lhomme nivel
dans la foule. Le fascisme nest pas, comme on a tendance le croire,

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un mouvement purement ractionnaire, mais il se prsente comme
un amalgame dmotions rvolutionnaires et de concepts sociaux
ractionnaires.
Si lon entend par esprit rvolutionnaire une rvolte rationnelle
contre les abus insoutenables de la socit humaine, la volont
rationnelle daller partout au fond des choses (radical =
radix = racine) afin de les amliorer, le fascisme nest jamais
rvolutionnaire. Il est vrai quil peut se prsenter sous le dguisement
dmotions rvolutionnaires. Mais on ne qualifiera pas de
rvolutionnaire un mdecin qui lance une borde dinjures contre
une maladie au lieu dexplorer et de combattre avec courage et
conviction ses causes. Nous assistons toujours des rvoltes fascistes
quand une motion rvolutionnaire se transforme en illusion parce
quelle a peur de regarder la vrit en face.
Dans sa forme pure le fascisme est la somme de toutes les
ractions caractrielles irrationnelles de lhomme moyen. Aux yeux
du sociologue born, qui na pas le courage de reconnatre le rle
primordial de lirrationnel dans lhistoire de lhumanit, la thorie
raciste fasciste nest que lexpression dintrts imprialistes ou, dans
une formule plus modre encore, dun prjug. Cest l aussi
lavis des politicards irresponsables et phraseurs. Limpact et la vaste
diffusion des prjugs raciaux attestent leur source, savoir la
partie irrationnelle du caractre humain. La thorie des races nest
pas une invention du fascisme; bien au contraire: cest la haine
raciale qui a donn naissance au fascisme, dont il est lexpression
politique. Il existe donc un fascisme allemand, italien, espagnol,
anglo-saxon, juif, arabe. Lidologie raciste est lexpression
caractrielle biopathique de lhomme frapp dimpuissance

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orgastique.
Le caractre sadique et pervers de lidologie raciste apparat aussi
dans son attitude face la religion. On a prtendu que le fascisme
marquerait le retour au paganisme, quil serait lennemi mortel de la
religion. Or, le contraire est vrai! Le fascisme est une forme
exacerbe du mysticisme religieux, il est son expression sociale
spcifique. Le fascisme soutient cette forme particulire de religiosit
qui a son origine dans la perversion sexuelle, il transforme le
caractre masochiste de la religion de souffrance de lancien
patriarcat en une religion sadique. En procdant ainsi, il transplante
la religion depuis lau-del propre la philosophie de la souffrance
jusque dans la sphre bien terrestre de lassassinat sadique.
La mentalit fasciste est la mentalit du simple desprit
opprim, avide dautorit et en mme temps sditieux. Ce nest pas le
fait du hasard si tous les dictateurs fascistes se sont toujours recruts
dans la petite bourgeoisie mdiocre et ractionnaire. Le gros
industriel et le militariste fodal tirent avantage de ce fait social, issu
de loppression universelle de la vie. La civilisation autoritaire et
mcaniste ne rcolte chez le citoyen asservi, sous forme de fascisme,
que le mysticisme, le militarisme et lautomatisme quelle na cess
de rpandre parmi la foule des petites gens opprimes. Le petit
bourgeois a simplement copi lattitude des grands et en a fourni
une version caricaturale et exagre. Le fasciste est ladjudant-chef
dans larme gigantesque de notre civilisation industrielle et malade.
On ne joue pas impunment au petit bourgeois la comdie de la
grande politique: le minable adjudant-chef a largement dpass le
gnral imprialiste; il est plus fort que lui quand il sagit de faire
rsonner des marches militaires, davancer au pas de parade, de

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commander et dobir, de fuir comme la peste toute pense
indpendante, dorganiser la diplomatie, la stratgie, la tactique, de
faire montre duniformes, de parades, de dcorations et de mdailles.
Compar au va-nu-pieds et fils de fonctionnaire Hitler, un empereur
comme Guillaume II peut passer pour un incapable dans toutes ces
matires. Lorsquun gnral proltaire saccroche des mdailles
aux deux cts de son plastron et sorne du col au nombril de
dcorations, il entend prouver par l que lhomme du peuple na
rien envier au grand gnral authentique.
Pour bien comprendre ce qui se passe derrire la faade, sur
quelles forces sappuie le fascisme, il faut avoir tudi pendant des
annes le caractre du petit bourgeois brim.
La rbellion des foules danimaux humains maltraits contre la
politesse creuse du faux libralisme (je ne mlve pas contre le vrai
libralisme et la vraie tolrance) a fait apparatre la couche
caractrielle des pulsions secondaires.
Il est impossible de neutraliser le forcen fasciste si on le traque,
selon la conjoncture politique, uniquement parmi les Allemands et
les Italiens et non parmi les Amricains et les Chinois, si on sexclut
soi-mme, si on ne connat pas les institutions sociales do il clot
chaque jour.
Le seul moyen de combattre efficacement le fascisme consiste lui
opposer une connaissance objective et pratique des processus de la
vie. Personne ne lui damera jamais le pion sur le terrain du
bavardage politique, des dtours diplomatiques, des parades. Mais il
na pas de rponses aux problmes pratiques de lexistence, car il
voit tout dans le miroir de lidologie ou sous les apparences de
luniforme dtat.

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Si vous entendez prorer un fasciste de quelque chapelle quil se
rclame sur lhonneur de la nation (au lieu de lhonneur de
lhomme), sur le sauvetage de la sainte famille et de la race (au
lieu de la socit de lhumanit laborieuse), sil vous rebat les oreilles
avec ses slogans tonitruants, il suffit de lui poser publiquement, en
toute simplicit, quelques questions:
Que fais-tu concrtement pour nourrir la nation sans exterminer
les autres nations? Que fais-tu en tant que mdecin contre les
maladies chroniques, en tant quducateur pour rendre lenfance
plus heureuse, comme conomiste contre le pauprisme, comme
travailleur social contre le surmenage des mres de familles
nombreuses, comme architecte pour la promotion dhabitations plus
saines? Mais trve de bavardage! Si tu nas pas de rponses
concrtes, tais-toi!
Conclusion: le fascisme international ne sera pas limin par des
manuvres politiques. Il cdera lorganisation naturelle,
internationale du travail, de lamour et de la connaissance.
Pour le moment, le travail, lamour et la connaissance ne
disposent pas de la force ncessaire pour gouverner la destine
humaine. Pis: ces manations vigoureuses du principe de vie positif
nont pas encore pris conscience de leur puissance, de leur rle
irremplaable et capital au plan de lexistence sociale. Cest la raison
pour laquelle la socit humaine se trouve aujourdhui, un an aprs
llimination militaire du fascisme organis en parti, comme
nagure, au bord de labme. La fin de notre civilisation est
inluctable si les promoteurs du travail, les hommes de science de
tous les secteurs de la vie (et non de la mort), si les dispensateurs et
les bnficiaires de lamour naturel ne prennent pas conscience, dans

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les plus brefs dlais, de leur immense responsabilit.
La vie peut se passer du fascisme, mais le fascisme ne peut pas se
passer de la vie! Il est le vampire sur le corps vivant qui donne libre
cours ses impulsions meurtrires quand lamour cherche
saccomplir au printemps.
La libert humaine et sociale, lautonomie de notre vie et de celle
de nos enfants, seront-elles ralises dans la paix ou dans la
violence? Voil la question inquite que tout le monde se pose.
Personne ne saurait y rpondre.
Mais quiconque connat les fonctions vitales telles quelles se
manifestent dans lanimal, dans lenfant nouveau-n, dans le
travailleur consciencieux, quil soit mcanicien, chercheur ou artiste,
cesse de conformer sa pense aux notions dont les hommes de parti
ont infest le monde. La vie ne saurait semparer du pouvoir par la
force, car elle na que faire de la force. Cette constatation signifie-t-
elle que la vie agissante sera livre jamais au gangstrisme
politique, quelle sera toujours sa victime, son souffre-douleur, que
les politicards continueront sucer son sang? Ce serait l une
conclusion errone.
En tant que mdecin, ma tche consiste gurir des maladies. En
tant que chercheur, il mappartient de rvler les causalits
inconnues de la nature. Si quoique politicard pntrait dans mon
bureau pour mempcher de moccuper de mes malades et de mon
microscope, je ninterromprais pas pour autant mon travail: je le
mettrais tout simplement la porte sil refuse de partir tout seul. La
question de savoir si je devrai employer la force pour protger mon
travail sur la matire vivante ne dpend pas de moi ou de mon
activit, mais du degr dinsolence de mon visiteur. Supposons un

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instant que tous ceux qui travaillent sur la matire vivante soient
mme de reconnatre temps le politicard, ils agiraient exactement
comme moi. Cet exemple un peu simpliste fournit peut-tre une
rponse partielle la question de savoir comment la vie se dfendra
tt ou tard contre ceux qui ne songent qu la contrarier et la
dtruire.

La Psychologie de masse du fascisme a t conue en


Allemagne, pendant les annes de crise 1930-1933. Louvrage a t
rdig en 1933; sa premire dition parut au Danemark en septembre
1933, sa deuxime en avril 1934.
Depuis, dix ans se sont couls. La mise nu du caractre
irrationnel de lidologie fasciste a t salue dans tous les camps
politiques par des enthousiastes souvent ignorants et inactifs. Un
grand nombre dexemplaires souvent sous dautres titres a pass
la frontire allemande. En Allemagne, le mouvement rvolutionnaire
illgal laccueillit trs favorablement. Durant des annes il a pu
assurer le contact avec le mouvement antifasciste allemand.
Les fascistes interdirent louvrage ainsi que tous les autres livres
de psychologie politique, en 1935[1]. Des extraits furent publis en
France, aux tats-Unis, en Tchcoslovaquie, en Scandinavie, etc. Il
fut lobjet de comptes rendus dtaills. Seuls les socialistes de parti,
enferrs dans leurs vues conomistes, les appoints disposant des
organes de puissance politiques nont jamais su, jusqu ce jour,
quen faire. Les dirigeants communistes au Danemark et en
Norvge lont violemment pris partie en le qualifiant de contre-
rvolutionnaire. Dun autre ct, il est significatif que des jeunes de

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tendance rvolutionnaire appartenant des groupements fascistes,
ont bien compris lexplication, fonde sur lconomie sexuelle, de
lirrationnelle thorie raciale.
En 1942, on me proposa en Angleterre de traduire louvrage en
langue anglaise. Ainsi, je me voyais dans lobligation de porter un
jugement sur la valeur pratique de louvrage dix ans aprs sa
parution. Le rsultat de cet examen reflte fidlement les
bouleversements profonds de la pense durant cette dcennie. Il
constitue aussi la pierre de touche de lutilit de lconomie sexuelle
en matire sociale et de ses rapports avec les bouleversements
sociaux de notre sicle. Pendant plusieurs annes, je navais plus
ouvert ce livre. En procdant sa rvision et laugmentation du
texte, je me rendis compte avec stupeur de mes erreurs
dapprciation dil y a dix ans, des changements de pense survenus
depuis lors, et de limmensit des efforts que llimination du
fascisme demandera encore la science.
Disons que dabord, je pus jouir de mon triomphe: lanalyse
fonde sur lconomie sexuelle du fascisme na pas seulement brav
le temps, mais pour lessentiel les vnements de la dernire dcennie
nont fait que la confirmer dune manire clatante. Elle a survcu
leffritement des concepts marxistes vulgaires imprgns
dconomisme, laide desquels les partis marxistes allemands
avaient espr venir bout du fascisme. Le fait que dix ans aprs la
premire dition de la Psychologie de masse du fascisme on en
rclame une deuxime, milite en faveur de louvrage. Aucune
publication marxiste du dbut des annes trente, dont lauteur avait
condamn lconomie sexuelle, ne peut se vanter davoir connu le
mme sort.

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Ma rvision de la deuxime dition reflte les changements de ma
manire de penser.
En 1930, je navais pas la moindre ide des relations naturelles
dmocratiques des travailleurs sur le plan du travail. cette
poque, les jeunes connaissances en matire dconomie sexuelle
concernant la formation des structures humaines se trouvaient
insres dans le cadre intellectuel des partis marxistes. Je travaillais
dans des organisations culturelles librales, socialistes et
communistes et me voyais oblig, par une sorte de routine,
demployer la terminologie de la sociologie marxiste pour dcrire les
processus de lconomie sexuelle. Lantagonisme fondamental entre
lconomie sexuelle et lconomisme vulgaire se manifestait dj en
ce temps au cours de discussions pnibles avec les appoints des
diffrents partis. Comme je croyais encore au souci scientifique des
partis marxistes, je ne comprenais pas pourquoi les hommes de parti
sacharnaient dautant plus contre les rsultats de mes travaux
mdicaux que les employs, les travailleurs de lindustrie, les petits
commerants, les tudiants se pressaient aux portes des
organisations dconomie sexuelle pour mieux approfondir les
problmes de la vie. Je noublierai jamais un professeur rouge
envoy en 1928 de Moscou Vienne pour assister une de mes
causeries estudiantines pour y exposer, lencontre de ma thse, le
point de vue du parti. Cet homme dclara entre autres que le
complexe ddipe tait une sottise, que rien de tel nexistait.
Quatorze ans plus tard, ses compatriotes taient crass par les chars
dassaut des robots allemands aux ordres de leur fhrer.
On aurait pu croire que des partis qui prtendaient lutter pour la
libert de lhomme se fussent flicits de mon travail politico-

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psychologique. Mais les archives de notre institut prouvent que cest
le contraire qui se produisit. Plus le travail sur la psychologie des
masses produisait son effet, plus les contre-mesures prises par les
politiciens de parti se faisaient brutales. Ds 1929-1930, la social-
dmocratie autrichienne dfendait laccs de ses organisations
culturelles nos confrenciers. Les organisations socialistes et
communistes interdisaient en 1932 Berlin malgr les vives
protestations de leurs membres la diffusion des publications du
Verlag fr Sexualpolitik (ditions de Politique Sexuelle). On
mavertit que je serais fusill ds que les marxistes auraient pris le
pouvoir en Allemagne. En 1932, les organisations communistes en
Allemagne fermaient, malgr les protestations de leurs membres,
leurs salles de runion aux thrapeutes favorables lconomie
sexuelle. Je fus exclu des deux organisations pour avoir introduit la
sexologie dans les sciences sociales et pour avoir mis en vidence
leur influence sur la formation des structures humaines. Entre 1934
et 1937, les officiels du parti communiste ne se lassaient pas
dinformer les milieux fascisants en Europe des dangers de
lconomie sexuelle. De nombreux documents en font foi. Les
publications dconomie sexuelle furent refoules des frontires
sovitiques tout comme les rfugis qui tentaient en masse
dchapper lenfer du fascisme allemand: aucun argument
politique ne saurait effacer ces faits.
En remaniant la Psychologie de masse du fascisme je compris
soudain ces mesures qui, lpoque, me paraissaient totalement
dpourvues de sens. Les constatations objectives dordre biologique
concernant lconomie sexuelle se trouvaient, dans la terminologie
marxiste vulgaire, ltroit comme un lphant dans une renardire.

21
En remaniant en 1938 mon ouvrage sur la jeunesse[2] javais dj
constat que chaque terme dconomie sexuelle avait gard huit ans
plus tard sa signification tandis que chaque slogan du parti utilis
dans mon livre avait perdu son sens. Il en fut de mme de la
troisime dition de la Psychologie de masse du fascisme.
Aujourdhui, il est universellement admis que le fascisme nest
pas un exploit dHitler ou de Mussolini, mais lexpression de la
structure irrationnelle de lhomme nivel dans la foule. On voit
mieux aujourdhui quil y a dix ans que la thorie raciste nest autre
chose quun mysticisme biologique. Ou comprend mieux
aujourdhui quil y a dix ans la nostalgie orgastique des masses, et
on commence se douter un peu partout que le mysticisme fasciste
reprsente la nostalgie orgastique telle quelle rsulte de la dviation
mystique et de linhibition, de la sexualit naturelle. Lexplication
du fascisme par lconomie sexuelle est plus valable de nos jours
quil y a dix ans. Les notions marxistes partisanes par contre ont d,
sans exception aucune, tre biffes et remplaces par dautres.
Est-ce dire que la thorie conomique du marxisme est
fondamentalement fausse? Je voudrais clairer cette question par un
exemple. Un microscope du temps de Pasteur, la pompe eau
construite par Lonard de Vinci, sont-il faux? Le marxisme est
une thorie conomique scientifique ne de la situation sociale au
dbut et au milieu du XIXe sicle. Or, le processus social ne sest pas
arrt, il a t pris en charge par un processus fondamentalement
diffrent propre au XXe sicle. Dans ce processus social nouveau
nous retrouvons tous les traits fondamentaux de celui du XIXe sicle,
de mme que nous trouvons dans un microscope moderne la
structure fondamentale du microscope dont se servait Pasteur ou

22
dans une conduite deau moderne le principe de base de Lonard de
Vinci. Mais le microscope de Pasteur serait aussi peu utile de nos
jours que la pompe de Lonard de Vinci. Tous deux sont remplacs
par des procds et fonctions fondamentalement nouveaux qui
correspondent une conception et une technique
fondamentalement nouvelles. Les partis marxistes europens ont fait
faillite et ont pri (et je dis cela sans la moindre joie malsaine) parce
quils avaient tent de cerner intellectuellement le fascisme du
XXe sicle par des notions tires du XIXe sicle. Ils ont disparu
comme organisations sociales parce quils avaient nglig de
maintenir vivantes et de dvelopper les virtualits inhrentes toute
thorie scientifique. Je ne regrette pas davoir milit comme mdecin
pendant de longues annes dans les organisations marxistes. Je nai
pas tir mes connaissances sociologiques de livres mais
essentiellement de la participation aux luttes des masses humaines
pour une existence digne et libre. Mes connaissances les plus
prcieuses en matire dconomie sexuelle drivent prcisment des
fautes de raisonnement de ces mmes masses humaines, fautes qui
aboutirent la peste fasciste. En tant que mdecin, jai mieux pu
tudier que les politiciens de parti lhomme au travail, lhomme
dvor de soucis, dans tous les pays du monde. Le politicien de parti
ne voyait que la classe ouvrire laquelle il prtendait donner la
conscience de classe. Moi, pour ma part, jai vu lhomme, tre
vivant, emptr dans une situation sociale catastrophique dont il
tait lui-mme lartisan: or, ses structures caractrielles en portaient
les stigmates et il essayait en vain de sen affranchir. Le foss entre
les deux visions du monde, lconomiste et la bio-sociologique,
devenait infranchissable. La thorie de lhomme reprsentant dune

23
classe tait en contradiction avec la nature irrationnelle de la
socit de lanimal humain.
Aujourdhui chacun sait que les concepts conomiques marxistes
ont investi ou plus ou moins influenc la pense de lhomme
moderne, souvent sans quconomistes et sociologues sen rendent
compte. Des notions telles que: classe, profit, exploitation,
lutte des classes, marchandise, plus-value font partie du
langage courant. Mais aucun parti ne peut se dire lhritier et le
reprsentant de limportant acquis scientifique du marxisme, pour
autant quon parle de faits rels de lvolution sociologique et non
de slogans qui ne recouvrent plus rien de rel.
Cest entre 1937 et 1939 quon vit apparatre le concept nouveau
de dmocratie du travail. La troisime dition de la Psychologie
de masse du fascisme contient un expos des traits fondamentaux de
ce nouveau concept sociologique. Ce dernier englobe les meilleures
trouvailles sociologiques du marxisme, celles qui ont gard leur
validit jusqu ce jour. Il tient aussi compte des changements
sociaux que le travailleur a subis au cours du dernier sicle.
Lexprience ma appris que ce seront prcisment les anciens
reprsentants du monde ouvrier, les chefs passs et futurs du
proltariat international qui qualifieront cette extension de la
dfinition sociale du travailleur de fasciste, trotskyste,
contre-rvolutionnaire, anti-parti, etc. et la combattront. Des
organisations ouvrires qui excluent les noirs et favorisent
lhitlrisme ne mritent pas dtre considres comme les fondateurs
dune socit nouvelle et libre. Or, lhitlrisme nest nullement
confin au parti nazi et lAllemagne; il infeste aussi les
organisations ouvrires, les milieux libraux et dmocratiques. Le

24
fascisme nest pas un parti politique, mais une philosophie de la vie
et une attitude spcifique lgard de lhomme, de lamour, du
travail. Mais tout cela ne changera rien au fait que la politique des
partis marxistes davant la guerre a fait son temps et ne jouera plus
aucun rle lavenir. De mme que la notion dnergie sexuelle
sest vapore dans lorganisation psychanalytique pour renatre,
jeune et pleine de vigueur, dans la dcouverte de lorgone, de mme
le concept du travailleur international a perdu son sens dans les
menes des partis marxistes pour renatre dans la sociologie propre
lconomie sexuelle. Car lactivit de lconomiste sexuel ne se
conoit que dans le cadre des activits socialement ncessaires et non
dans celui dune existence ractionnaire, mystifie, oisive.
Il est vrai que la sociologie fonde sur lconomie sexuelle est
issue des efforts pour mettre en accord la psychologie des
profondeurs de Freud et la thorie conomique de Marx. Lexistence
humaine est dtermine par des processus instinctifs et socio-
conomiques. Mais nous rejetons les tentatives clectiques visant
amalgamer arbitrairement pulsion et conomie. La sociologie
fonde sur lconomie sexuelle met un terme la contradiction qui
avait pour consquence que la psychanalyse ngligeait le facteur
social tandis que le marxisme oubliait lorigine animale de lhomme.
Ainsi, jai pu dire que la psychanalyse est la mre, la sociologie le
pre de lconomie sexuelle. Mais un enfant est plus que la somme
de ses deux parents. Il est un tre vivant nouveau, autonome, appel
un avenir.
En accord avec la nouvelle dfinition du travail, dfinition
fonde sur lconomie sexuelle, la terminologie de mon ouvrage a t
modifie de la manire suivante: les termes communiste,

25
socialiste, conscience de classe ont t remplacs par les mots
rvolutionnaire et scientifique dont la signification
sociologique et psychologique ne prte pas confusion. Ils veulent
dire: impliquant un bouleversement radical, une activit
rationnelle, une plonge la racine des choses.
Procdant ainsi, je tiens compte du fait que ce ne sont plus, de nos
jours, les partis communistes ou socialistes, mais par opposition
eux, de nombreux groupements apolitiques et des couches sociales
de toutes les nuances politiques, qui prconisent de plus en plus la
rvolution, cest--dire la mise en place dun ordre social nouveau et
rationnel. La socit a pris conscience du fait admis mme par les
anciens politiciens bourgeois que la lutte contre la peste fasciste a
donn naissance un processus gigantesque et international visant
un bouleversement rvolutionnaire. Les termes de proltaire et de
proltarien ont t forgs il y a plus de cent ans pour dsigner
une couche sociale pauprise et dpossde de la plupart de ses
droits. Il est vrai que de telles couches humaines existent encore de
nos jours, mais les descendants des proltaires du XIXe sicle sont
devenus des ouvriers industriels hautement qualifis, techniquement
volus, indispensables, conscients de leur responsabilit et de leur
qualification professionnelle. La conscience de classe a cd la
place la conscience de la valeur professionnelle et la
responsabilit sociale.
Le marxisme du XIXe sicle rservait la conscience de classe
aux travailleurs manuels. Il opposait ceux-ci, en les qualifiant
dintellectuels, de petits bourgeois, dautres travailleurs
exerant dautres mtiers indispensables, sans lesquels la socit ne
saurait fonctionner. Cette opposition schmatique et dpasse par

26
lvolution a contribu dans une large mesure la victoire du
fascisme en Allemagne. La notion de travailleur conscient de
lappartenance sa classe nest pas seulement trop troite, elle ne
recouvre mme pas toutes les structures du travail manuel. Pour
cette raison, jai remplac les termes de travail industriel et de
proltaire par ceux de a travail indispensable lexistence et
de travailleur . Cette nouvelle terminologie englobe tous les
travailleurs se livrant un travail indispensable la vie de la
socit, soit, en plus des travailleurs industriels, les mdecins, les
ducateurs, les techniciens, les prparateurs, les crivains, les
administrateurs sociaux, les paysans, les travailleurs scientifiques,
etc. Ainsi se trouve combl un foss qui na pas peu contribu la
division de la socit des travailleurs et par l linstallation du
fascisme rouge et noir.
La sociologie marxiste qui ignorait la psychologie de masse
opposait le bourgeois au proltaire. Cest l une erreur
psychologique. La structure caractrielle ne marque pas seulement le
capitaliste, elle stend aux travailleurs de toutes les professions.
Ainsi, il y a des capitalistes libraux et des ouvriers ractionnaires. Il
nexiste pas de frontire caractrielle dlimitant une classe de la
socit. Cest pourquoi nous avons remplac les notions
conomiques de bourgeoisie et de proltariat par les notions
caractrielles de ractionnaire , de rvolutionnaire ou de
libral. Ce changement de terminologie nous a t impos par la
peste fasciste.
Lvolution ultrieure du matrialisme dialectique, dont les
fondements ont t labors par Engels dans un Anti-Dhring, a
abouti au fonctionnalisme nergtique: ce progrs important a t

27
rendu possible par la dcouverte de lnergie biologique, lorgone
(1936-1938). Elle a fourni un fondement biologique solide la
sociologie et la psychologie. Cette volution ne pouvait rester sans
influence sur la pense: lvolution de la pense modifie les notions
anciennes, devenues caduques, et les remplace par dautres. Le terme
marxiste de conscience a t remplac par structure
dynamique , les besoins ont cd la place aux processus
pulsionnels orgonotiques la tradition est devenue le
raidissement biologique et caractriel, etc.
Le terme marxiste vulgaire de proprit prive a t si mal
interprt par lirrationalisme humain quon en arrivait croire que
lvolution librale de la socit impliquait la suppression de toute
forme de proprit prive. La raction politique en a largement
profit. Or, lvolution de la libert sociale et individuelle na
absolument rien voir avec la prtendue suppression de la
proprit prive. La notion marxiste de la proprit prive ne
visait pas les chemises, les pantalons, les machines crire, le papier
hyginique, les livres, les lits, les conomies, les immeubles, les
terrains, etc. appartenant des particuliers. Elle visait exclusivement
la proprit prive de moyens de production communautaires dont
dpend le fonctionnement de la socit, tels les chemins de fer, les
usines de distribution deau, les centrales lectriques, les
exploitations minires, etc. La socialisation des moyens de
production devint ainsi la bte noire dinnombrables gens qui
lidentifiaient lexpropriation prive des poules, chemises, livres,
appartements, etc. exige par lidologie de ceux qui ne possdaient
rien du tout. La nationalisation des moyens de production sociaux,
au cours du XXe sicle, a mis un frein, dans une mesure plus ou

28
moins grande, leur disponibilit prive, dans la totalit des pays
capitalistes.
Comme les travailleurs nont pas adapt leurs structures et leur
capacit de libert lvolution foudroyante des organisations
sociales, cest ltat qui accomplit les actes dont la mise en uvre
revenait de droit la socit des travailleurs. Ainsi, en Russie
Sovitique, la soi-disant citadelle du marxisme, il nest nulle part
question de la socialisation des moyens de production. Les partis
marxistes avaient tout simplement confondu socialisation et
nationalisation. La guerre mondiale a montr que le
gouvernement amricain avait parfaitement le droit et les moyens de
nationaliser des entreprises marchant mal. La perspective de la
socialisation des moyens de production sociaux, de leur passage de
la proprit prive la proprit sociale, est beaucoup moins
effrayante quand on se souvient qu la suite de la guerre, les pays
capitalistes ne comptent plus que quelques rares propritaires privs
et une foule de propritaires collectifs comptables envers ltat;
quen Russie Sovitique, les entreprises socialises ne sont nullement
la disposition des travailleurs qui la font marcher mais celle de
groupes de fonctionnaires de ltat. La socialisation des moyens de
production sociaux ne sera discutable et possible que lorsque les
masses de travailleurs y seront structurellement prpares, cest--
dire moralement capables de les administrer. Pour le moment, elles
ne sont ni mres ni disposes le faire. Ajoutons que la socialisation
de grandes entreprises, sil faut entendre par l leur administration
par les seuls travailleurs manuels lexclusion des techniciens,
ingnieurs, administrateurs, dirigeants, cadres commerciaux, est une
initiative sociologiquement et conomiquement dpourvue de sens.

29
Une telle ide est rejete aujourdhui mme par les travailleurs
manuels. Sil nen tait pas ainsi, les partis marxistes auraient partout
accapar le pouvoir.
Cest l la principale raison sociologique pour laquelle lconomie
prive du XIXe sicle se transforme progressivement et partout en
une conomie planifie relevant du capitalisme dtat. Soulignons
que la Russie Sovitique ignore elle aussi le socialisme dtat; son
rgime est celui dun capitalisme dtat au sens strictement marxiste
du terme. La situation sociale que Marx qualifie de capitaliste
nest pas caractrise, comme les marxistes ordinaires se limaginent,
par lexistence de capitalistes individuels, mais par lexistence dun
mode de production spcifiquement capitaliste; autrement dit, ce
qui caractrise le capitalisme, cest lconomie des changes
remplaant lconomie de consommation, cest le travail salari des
masses humaines, cest la production base sur la plus-value, peu
importe que cette plus-value profite ltat au-dessus de la socit
ou des capitalistes individuels par lappropriation de la production
sociale. Dans ce sens strictement marxiste, le systme capitaliste a t
maintenu en Russie, et il se maintiendra tant que les masses obiront
des motivations irrationnelles et appelleront de leurs vux des
rgimes autoritaires comme elles font prsent.
La psychologie structurelle fonde sur lconomie sexuelle ajoute
la dfinition conomique de la socit une nouvelle interprtation
du caractre et de la biologie de lhomme. La suppression des
capitalistes individuels en Russie et le remplacement du capitalisme
priv par le capitalisme dtat nont pas apport le moindre
changement la structure caractrielle faiblarde, servile, si typique
des masses humaines.

30
Notons encore que lidologie politique des partis marxistes en
Europe avait pour objet, lexclusion de toute autre considration,
une situation conomique couvrant un espace de deux cents ans
environ, qui correspondait peu prs lpanouissement du
machinisme du XVIIe sicle au XIXe sicle. Le fascisme du XXe sicle
par contre a soulev le problme fondamental des attributs
caractriels de lhomme, de la mystique et du besoin dautorit, qui
correspondent un espace de 4 000 6 000 ans environ. L aussi, le
marxisme vulgaire essaie de loger un lphant dans une renardire.
La sociologie fonde sur lconomie sexuelle se penche sur une
structure humaine qui ne sest pas forme au cours des deux sicles
passs, mais qui rsume une civilisation patriarcale et autoritaire
vieille de plusieurs millnaires. Elle prtend mme que les excs
honteux de lre capitaliste des trois sicles couls (imprialisme
pillard, asservissement des travailleurs, rpression raciale, etc.)
nauraient pas t possibles sans la structure servile, anti-librale,
mystique des masses humaines victimes de tout cela. Le fait que cette
structure soit laboutissement derreurs sociales et pdagogiques ne
change rien ses effets, mais il indique en mme temps la voie
suivre pour parvenir une restructuration librale. Le point de vue
de la biophysique fonde sur lconomie sexuelle est donc, au sens
strict et positif du terme, infiniment plus radical que celui des
marxistes vulgaires, si lon entend par radicalisme lhabitude de
prendre les choses par la racine.
On peut dduire de ce qui prcde quil est aussi impossible de
vaincre la peste fasciste qui a infest les masses, par des mesures
sociales se rattachant au cadre des trois sicles passs, que de loger
un lphant (6 000 ans) dans une tanire de renard (300 ans).

31
La dcouverte de la dmocratie du travail, entit biologique et
naturelle, dans les rapports humains internationaux peut donc tre
considre comme lantidote contre le fascisme. Il en serait ainsi
mme si pas un seul conomiste sexuel, pas un seul
orgonbiophysicien ou dmocrate du travail vivant aujourdhui
nassiste sa mise en place et sa victoire sur lirrationalisme dans
la vie sociale.
Maine, aot 1942.
Wilhelm REICH.

(1) Journal Officiel du Reich Allemand.


N 213, 13 avril 1935.
En vertu du dcret du 4233 les publications Was ist Klassenbewusstsein, dErnst Pareil
[pseudonyme utilis par Reich], Dialektischer Materialismus and Psychoanalyse de
Wilhelm Reich, les numros 1 et 2 de la collection de psychologie politique des ditions de
Politique Sexuelle Copenhague-Prague-Zurich, ainsi que toutes les autres publications de
cette collection parues ou paratre sont interdits et confisqus par la Police, puisquils
sont de nature troubler lordre et la scurit publiques. 41230/35 II 2 BI. Berlin, 9435.
Gestapo.
N 2140, 7 mai 1935.
En vertu du dcret du Prsident du Reich du 23233, la diffusion de toutes les
publications trangres de la collection de psychologie politique des Sex.-Pol. (ditions de
Politique Sexuelle, Copenhague, Danemark, galement Prague, Tchcoslovaquie, et Zurich,
Suisse) est interdite jusqu nouvel ordre sur ltendue du Reich. III P. 3952/0 53. Berlin,
6535. R. M. d. I. (Ministre du Reich de lIntrieur)
(2) Il sagit de louvrage intitul: Der sexuelle Kampf der Jugend (Le combat sexuel de la
jeunesse).

32
33
Glossaire

Toute nouvelle discipline scientifique emploie des termes


nouveaux si les anciens ne correspondent pas ses besoins.
Lorgonomie a cr les termes suivants:
ANORGONIE. Insuffisance dorgonie (voir ce mot).
CUIRASSE. Voir cuirasse caractrielle, cuirasse musculaire.
BIONS. Vsicules dnergie reprsentant les stades de transition
entre la matire non-vivante et la matire vivante. Ils se forment
continuellement dans la nature par la dsintgration de la matire
inorganique et organique; il a t possible de reproduire ce
processus exprimentalement. Ils sont chargs dnergie dorgone
(voir ce mot), cest--dire dnergie vitale et peuvent se transformer
en protozoaires et en bactries.
BIOPATHIE. Troubles provoqus par le drangement de la pulsation
biologique dans lorganisme. Elle comprend tous les processus
pathologiques survenant dans lappareil vital autonome. Son
mcanisme central est un drangement de la dcharge de lexcitation
bio-sexuelle.
CARACTRE. La structure typique dun individu, sa manire

34
strotype dagir et de ragir. Le concept ergonomique du caractre
est fonctionnel et biologique et non statique, psychologique ou
moralisateur.
ANALYSE CARACTRIELLE. Au dbut, une modification de la technique
psychanalytique ordinaire de lanalyse des symptmes, consistant
inclure dans le processus thrapeutique le caractre et les rsistances
caractrielles. Or, la dcouverte de la cuirasse musculaire a rendu
ncessaire la mise au point dune nouvelle technique appele
vgtothrapie. La rcente dcouverte de lnergie dorgone de
lorganisme (bio-nergie) et la concentration de lnergie dorgone
atmosphrique grce laccumulateur dorgone a entran un
nouveau dveloppement de la vgtothrapie caractrielle analytique
et la mise au point de lorgonthrapie, thrapie biophysique
universelle (cf. orgonthrapie physique et psychiatrique).
CUIRASSE CARACTRIELLE. Le nombre dattitudes caractrielles
typiques quun individu dveloppe pour bloquer ses excitations
motionnelles, se traduisant par la rigidit du corps, le manque de
contact motionnel, lengourdissement. Elle sidentifie sur le plan
fonctionnel la cuirasse musculaire.
CARACTRE GNITAL. Structure caractrielle non-nvrotique
caractrise par labsence de stase sexuelle; cest labsence de stase
sexuelle qui la rend capable dauto-rgulation naturelle base de
puissance orgastique.
CARACTRE NVROTIQUE. Caractre soumis la stase bio-nergtique
chronique qui obit au principe de la rgulation morale impose.
PESTE MOTIONNELLE. Action destructrice du caractre nvrotique
sur le plan social.
CUIRASSE MUSCULAIRE. Le nombre des ractions musculaires

35
(spasmes musculaires chroniques) dveloppes par un individu pour
bloquer la perce des motions et des sensations dorgane, et plus
spcialement langoisse, la colre et lexcitation sexuelle.
ORGASME. Convulsion globale involontaire de tout lorganisme
lexcitation maximale de ltreinte gnitale. Ce rflexe est bloqu
chez la plupart des individus appartenant aux civilisations qui
rpriment la gnitalit enfantine et juvnile cause de son caractre
involontaire et la prpondrance de langoisse dorgasme.
ANGOISSE DORGASME. Angoisse sexuelle cause par la frustration
extrieure de la satisfaction instinctuelle et ancre intrieurement par
la peur de lexcitation sexuelle accumule. Elle forme la base de
langoisse de plaisir si rpandue qui fait partie de la structure
humaine actuelle.
PUISSANCE ORGASTIQUE. En premier lieu laptitude se soumettre
aux convulsions involontaires de lorganisme et la dcharge
complte de lexcitation gnitale son point maximum. Elle fait
toujours dfaut aux individus nvrotiques. Elle prsuppose
lexistence ou linstauration du caractre gnital, cest--dire
labsence de toute cuirasse caractrielle ou musculaire pathologique.
On confond gnralement puissance orgastique et puissance rective
et jaculatoire qui en sont de simples accessoires.
IMPUISSANCE ORGASTIQUE. Absence de puissance orgastique: cest
lincapacit de sabandonner totalement la convulsion naturelle de
lorganisme et compltement la dcharge de lexcitation nerveuse
qui est la culmination de lacte sexuel. Cest le manque le plus
caractristique de lhomme moyen de notre temps: en accumulant
lnergie biologique (orgone) dans lorganisme, elle constitue la
source dnergie la plus importante de toutes sortes de symptmes

36
biopathiques et dirralisme social.
NERGIE DORGONE. nergie Cosmique Primordiale; elle est partout
prsente et peut tre repre par la vue, par des mthodes
thermiques, lectroscopiques et par le compteur Geiger. Dans
lorganisme vivant, bio-nergie, nergie vitale. Dcouverte par
Wilhelm Reich entre 1936 et 1940.
ORANUR. Dsigne lnergie dorgone en tat dexcitation cause par
lnergie nuclaire. (D.O.R. veut dire Deadly OR. Energy).
ORGONTHRAPIE. Orgonthrapie physique: Application de lnergie
dorgone physique concentre dans un accumulateur dorgone en
vue daugmenter la rsistance bionergtique naturelle de
lorganisme contre la maladie. Orgonthrapie psychiatrique:
mobilisation de lnergie dorgone dans lorganisme, cest--dire
libration des motions biophysiques de toute cuirasse musculaire et
caractrielle en vue de rtablir si possible la puissance orgastique.
ORGONIE. tat dun organisme contenant de lnergie dorgone;
quantit dnergie dorgone prsente.
ORGONOMTRIE. Recherche ergonomique quantitative.
FONCTIONNALISME ORGONOMIQUE. Technique mentale fonctionnelle
prsidant la recherche orgonomique clinique et exprimentale. Le
principe de base est celui de lidentit des variations dans leur
principe de fonctionnement commun (C.F.P.). Cette technique
mentale sest dveloppe au cours des recherches sur la formation du
caractre humain et a abouti la dcouverte de lnergie dorgone
fonctionnelle dans lorganisme et dans le cosmos; ainsi la preuve est
faite quelle reflte fidlement les processus naturels fondamentaux
tant vivants que non-vivants.
ORGONOMIE. La science naturelle de lnergie dorgone cosmique.

37
ORGONOTIQUE. Attributs ayant trait lorgonie dun systme ou
dune condition.
CONOMIE SEXUELLE. Le terme fait allusion la rgulation de
lnergie biologique ou, ce qui revient au mme, lconomie des
nergies sexuelles de lindividu. Par conomie sexuelle on entend la
manire dont un individu emploie son nergie biologique, combien il
en accumule et combien il en libre dans lorgasme. Les facteurs
prsidant cette rgulation sont dordre sociologique,
psychologique et biologique. Lconomie sexuelle scientifique
comprenait lensemble des connaissances dues ltude de ces
facteurs. Le terme sappliquait luvre de Reich depuis sa
rfutation de la philosophie culturelle de Freud jusqu la dcouverte
de lorgone lorsquelle fut remplace par lergonomie, Science de
lnergie Vitale.
POLITIQUE SEXUELLE. Le terme de politique sexuelle (sex
politics ou sex political) dsigne lapplication des concepts de
lconomie sexuelle au domaine social sur une base de masse. Cette
tche a t accomplie dans le cadre de lhygine mentale et des
mouvements de libration rvolutionnaires en Autriche et en
Allemagne entre 1927 et 1933.
SEXPOL. Cest le nom dune organisation allemande ayant pour
objectif la politique sexuelle.
STASE. Accumulation de lnergie vitale dans lorganisme en tant
que source dnergie de la biopathie et de lirrationalisme.
STASE DANGOISSE. Angoisse cause par laccumulation de lnergie
sexuelle au centre de lorganisme quand la dcharge orgastique
priphrique est inhibe.
NVROSE DE STASE. Troubles somatiques causs directement par la

38
stase de lnergie sexuelle au centre de laquelle nous trouvons la
stase dangoisse.
DMOCRATIE DU TRAVAIL. La dmocratie du travail nest pas un
systme idologique; elle nest pas non plus un systme politique
qui pourrait tre impos la socit humaine par la propagande
dun parti, de politiciens ou dun groupe partageant une idologie
commune. La dmocratie naturelle du travail est la somme de toutes
les fonctions vitales rgies par les relations rationnelles
interpersonnelles qui ont pris naissance, qui ont grandi et se sont
dveloppes dune manire naturelle et organique. La nouveaut de
la dmocratie du travail rside dans le fait quune rgulation future
possible de la socit humaine a t dgage pour la premire fois
dans lhistoire de la sociologie non pas didologies ou de conditions
devant tre cres, mais de processus naturels qui ont exist et se
sont dvelopps depuis toujours. La politique de la dmocratie du
travail est caractrise par le fait quelle rejette toute sorte de
politique et de dmagogie. Les masses laborieuses loin dtre
affranchies de leur responsabilit sociale en seront au contraire
charges. Les dmocrates du travail ne briguent pas des postes de
fhrer. La dmocratie du travail dveloppe bon escient la
dmocratie formelle caractrise surtout par llection de dlgus
politiques et nimplique aucune autre responsabilit de la part des
lecteurs, la dmocratie du travail est une dmocratie authentique,
effective et pratique, conue sur une base internationale. Cette
dmocratie repose sur les fonctions de lamour, du travail et de la
connaissance et se dveloppe dune manire organique. Elle combat
le mysticisme et lide de ltat totalitaire non pas par une attitude
politique, mais par les fonctions vitales pratiques qui obissent

39
leurs propres lois. Bref, la dmocratie naturelle du travail est une
fonction bio-sociologique naturelle et fondamentale qui vient dtre
dcouverte. Elle nest pas un programme politique.

40
Chapitre premier
Lidologie comme puissance matrielle

1. Lcart

Le mouvement de libration allemand avant Hitler se fondait sur


la thorie conomique et sociale de Karl Marx: pour parvenir la
comprhension du fascisme allemand, il faut donc partir de la
connaissance du marxisme.
Au cours des mois qui suivirent la prise du pouvoir par le
national-socialisme en Allemagne, on pouvait se rendre compte que
mme ceux qui, durant des annes, avaient prouv leur fermet
rvolutionnaire et leur esprit de sacrifice en faveur de la libert,
taient pris de doute quant la justesse de la conception
fondamentale du marxisme en matire dvolution sociale. Ce doute
sappuyait sur un fait premire vue incomprhensible mais
incontestable: le fascisme, qui par ses objectifs et son essence se
prsentait comme lexpression la plus extrme de la raction
politique et conomique, tait devenu un phnomne international et

41
refoulait dans beaucoup de pays dune manire manifeste et
indniable les mouvements socialistes rvolutionnaires. Le fait quil
svit avec le plus de rigueur dans les pays fortement industrialiss ne
faisait quaggraver le problme. Au renforcement du nationalisme
international correspondait lchec du mouvement ouvrier dans une
phase de lhistoire moderne qui, en croire les marxistes, tait
conomiquement mre pour la dislocation du mode de production
capitaliste. cela sajoutait le souvenir persistant de la carence de
lInternationale ouvrire au dbut de la Premire Guerre mondiale et
ltouffement des mouvements rvolutionnaires de 1918-1923 hors
de Russie. Tous ces doutes sappuyaient donc sur des vnements
dune gravit particulire; sils taient justifis, si la thse
fondamentale de Marx tait inexacte, il fallait une rorientation
rsolue du mouvement ouvrier pour lui permettre datteindre son
but; si, par contre, les doutes ntaient pas justifis, si la thse
sociologique fondamentale de Marx tait exacte, une analyse
approfondie et dtaille des causes de la faillite chronique du
mouvement ouvrier devenait ncessaire; il fallait expliquer aussi la
gense dun mouvement de masse dun genre nouveau, le fascisme.
Ce nest quainsi quon pouvait relancer lactivit rvolutionnaire[1].
dfaut dtre tranche dans un sens ou dans lautre, la situation
tait sans remde; car il tait vident que lappel la conscience
rvolutionnaire de la classe ouvrire, que la mthode chre mile
Cou consistant jeter un voile sur les dfaites et embellir les faits
dplaisants par le recours aux illusions, ne pouvait conduire au
succs. Il ne suffisait pas non plus daffirmer que le mouvement
ouvrier tait en marche, quil luttait par-ci par-l, quil organisait
des grves. Car ce qui importe, ce nest pas davancer, mais de ne pas

42
prendre du retard par rapport lavance et au renforcement de la
raction politique.
Lintrt que le jeune mouvement dmocratique dconomie
sexuelle porte la solution de ces problmes est double: dune part,
il se sait partie intgrante de la lutte de libration sociale en gnral;
de lautre, il a conscience du fait que la ralisation de ses objectifs est
indissociablement lie la ralisation des objectifs de la dmocratie
naturelle du travail. Cest donc en partant du mouvement ouvrier
que nous tenterons dexpliquer o il y a convergence entre les
problmes relevant spcifiquement de lconomie sexuelle et ceux
touchant dune manire plus gnrale la sociologie.
Vers 1930, on entendait parfois en Allemagne, dans certaines
runions, des rvolutionnaires intelligents et honntes bien quimbus
dune mentalit nationaliste et mtaphysique, du genre dOtto
Strasser, faire le reproche suivant aux marxistes: Vous autres
marxistes, vous vous rclamez habituellement de la doctrine de Karl
Marx. Marx enseignait que la thorie trouve sa confirmation dans la
pratique. Or, tout ce que vous savez faire cest expliquer les dfaites
de lInternationale ouvrire. Votre marxisme a fait faillite. Vous
expliquez la dfaite de 1914 par la dfection de la social-
dmocratie, celle de 1918 par sa politique de trahison et ses
illusions. Maintenant vous brandissez dautres arguments pour
expliquer le glissement des masses, pendant la grande crise
conomique, droite plutt qu gauche. Mais toutes vos
explications ne peuvent effacer les revers! O sont donc les faits qui,
depuis quatre-vingts ans, confirment au plan pratique la doctrine de
la rvolution sociale? Vous commettez lerreur fondamentale de nier
lme et lesprit, de vous en moquer et de ne pas comprendre que ce

43
sont eux qui animent toute chose. Voil un genre dargumentation
laquelle les orateurs marxistes ne savaient que rpondre. Il
apparaissait de plus en plus clairement que leur propagande de
masse politique qui se limitait la discussion des processus de
crises socio-conomiques objectifs (mode de production capitaliste,
anarchie conomique, etc.) ne touchait que la petite minorit de gens
dj acquis la cause de la Gauche. Il ne suffisait pas de mettre en
avant la dtresse matrielle, la famine, car chaque parti politique le
faisait, mme lglise; et cest ainsi quon assistait, au plus fort de la
crise et de la dtresse la victoire de la mystique national-socialiste
sur la doctrine conomique du socialisme. La conclusion simposait
que la propagande et la conception densemble du socialisme
comportaient de graves lacunes qui expliquaient ses erreurs
politiques. Le dfaut tait limpossibilit o se trouvait le marxisme
de se brancher sur la ralit politique, dfaut que le matrialisme
dialectique aurait permis dliminer. Mais les virtualits quil
contient navaient pas t mises profit; disons, pour anticiper un
peu, que la politique marxiste navait pas tenu compte, dans sa
pratique politique, de la structure caractrielle des masses et des
effets sociaux du mysticisme.
Quiconque a suivi et vcu pratiquement la thorie et la pratique
du marxisme, entre 1917 et 1933, sest ncessairement rendu compte
quelles taient limites au seul domaine des processus objectifs de
lconomie et la politique dtat au sens strict, quelles
nobservaient pas attentivement ni napprhendaient ce quon
appelle les facteurs subjectifs de lhistoire, lidologie des masses
dans son volution et dans ses contradictions; elles ngligeaient
surtout dappliquer avec persvrance leur mthode du matrialisme

44
dialectique, de la maintenir vivante, dexaminer chaque phnomne
nouveau sa lumire.
On ne se souciait pas de lapplication du matrialisme dialectique
des phnomnes historiques nouveaux: le fascisme tait un tel
phnomne que Marx et Engels avaient ignor et dont Lnine navait
aperu que les premires lueurs. Le concept ractionnaire de la
ralit ne sembarrasse ni des contradictions ni des faits rels; la
politique ractionnaire se sert automatiquement de toutes les forces
sociales qui sopposent lvolution; elle pourra continuer avec
succs ce jeu tant que la science naura pas dcouvert toutes les
forces rvolutionnaires qui, opposes aux forces ractionnaires,
doivent ncessairement en venir bout. Comme nous lexposerons
plus loin, la base de masse du fascisme, la petite bourgeoisie
rvolte, navait pas seulement mobilis les forces rgressives, mais
aussi les forces rsolument progressistes; personne ne sest avis de
cette contradiction, le rle de la petite bourgeoisie est pass peu
prs inaperu jusque peu de temps avant la prise du pouvoir par
Hitler.
La pratique rvolutionnaire se dveloppe spontanment dans tous
les domaines de lexistence humaine condition quon se rende
compte des contradictions contenues dans chaque processus
nouveau; elle consiste pouser la cause des forces progressistes
dcides aller de lavant. tre radical, cela veut dire, selon la
dfinition de Marx lui-mme, prendre les choses la racine; si
lon prend les choses la racine, si lon se rend compte de leur
processus contradictoire, la victoire sur llment ractionnaire est
assure. Si lon procde autrement, on aboutit inluctablement aux
vues mcanistes, conomistes ou mtaphysiques, autrement dit au

45
dsastre. Il sensuit que la critique na de sens et de porte pratique
que si elle peut montrer quel point prcis on est pass ct des
contradictions de la ralit sociale. Marx a accompli un acte
rvolutionnaire non pas en lanant des manifestes ou en indiquant
les objectifs rvolutionnaires, mais en reconnaissant dans la main-
duvre industrielle la force progressive de la socit et en brossant
un tableau vridique des contradictions de lconomie capitaliste.
Lchec du mouvement ouvrier doit signifier que notre connaissance
des forces qui font retarder le progrs social est trs limite; en effet
certains points importants sont encore compltement inconnus.
Comme tant dautres uvres de nos grands penseurs, le marxisme
a lui aussi dgnr et sest transform en formules creuses: entre les
mains des politiciens marxistes, il a perdu son contenu scientifique
rvolutionnaire. Ceux-ci se trouvaient si fortement engags dans la
lutte politique de tous les jours, quils nont pas fait fructifier les
principes dune philosophie vivante telle quelle leur avait t
transmise par Marx et Engels. Il nest, pour sen convaincre, que
douvrir louvrage du communiste allemand Sauerland sur le
Matrialisme dialectique ou nimporte quel autre livre de Salkind
ou Pieck, et de les comparer au Capital de Marx ou au
Dveloppement du socialisme de lutopie la science dEngels. Des
mthodes vivantes se sont figes en formules, des recherches
scientifiques eu schmas creux. Le proltariat du temps de Marx
sest transform depuis en une immense arme douvriers de
lindustrie, la classe moyenne artisanale en une foule nombreuse
demploys de lindustrie et de fonctionnaires de ltat. Le marxisme
scientifique dgnr est devenu le marxisme vulgaire. Cest l le
nom que plusieurs excellents politiciens marxistes ont donn

46
lconomisme qui entendait rabaisser toute lexistence humaine
au niveau du problme du chmage et du taux des salaires.
Ce mme marxisme vulgaire prtendait quune crise
conomique de lampleur de celle de 1929-1933 devait
ncessairement aboutir une volution idologique de gauche des
masses concernes. Tandis quon parlait encore, en Allemagne,
mme aprs la dfaite de janvier 1933, dessor rvolutionnaire, la
ralit tait tout autre: la crise conomique qui aurait d imprimer
lidologie des masses un mouvement gauche aboutit en fait un
glissement idologique vers la droite qui sempara de toutes les
couches proltariennes de la population. Ainsi on voyait sinstaller
un cart entre lvolution de la base conomique poussant vers la
gauche et lidologie des masses attires par lextrmisme de droite.
Or, cet cart, on ne sen est pas aperu. Cest pourquoi la question
na pas t pose de savoir comment des masses pauprises ont pu
passer au nationalisme. Des mots comme chauvinisme,
psychose, consquences du Trait de Versailles nexpliquent
pas la tendance du petit bourgeois ruin pouser le radicalisme de
droite, puisquils ne cernent pas rellement le processus en question.
Dailleurs, lorientation droite ntait pas seulement le fait de petits
bourgeois mais aussi dune partie non ngligeable et moralement
importante du proltariat. On ngligea le fait que la bourgeoisie,
chaude par la rvolution russe, avait essay de mettre en place des
mesures de prcaution nouvelles et incomprhensibles lpoque,
qui paraissaient bizarres et que le mouvement ouvrier ne sest pas
donn la peine danalyser (par exemple le New Deal de
Roosevelt); on ne se rendait pas compte que le fascisme stait dress
au dbut de sa carrire, avant de devenir un mouvement de masse,

47
contre la haute bourgeoisie; il ntait donc pas question de le
neutraliser en le qualifiant de simple gardien du capital financier
ne serait-ce que parce quil tait un mouvement de masse.
O se situait donc le problme?
La conception fondamentale de Marx partait de lide que le
travail tait exploit comme une marchandise, que le capital se
trouvait concentr dans quelques mains, que cette situation
entranerait la pauprisation progressive de lhumanit laborieuse.
Marx dduisit de ce processus la ncessit dexproprier les
expropriateurs. Selon cette vue, les forces productives de la socit
capitaliste transcendent le cadre du mode de production. La
contradiction entre la production sociale et lappropriation prive
des produits par le capital ne peut tre abolie quen quilibrant le
mode de production et le niveau des forces productives. La
production sociale doit tre complte par lappropriation sociale
des produits. Le premier acte de cette appropriation est la rvolution
sociale; cest l le principe conomique fondamental du marxisme.
Lquilibre, affirme-t-il, ne peut tre ralis que si la majorit
pauprise instaure la dictature du proltariat, dictature de la
majorit des travailleurs sur les dtenteurs expropris des
instruments de production.
Les conditions conomiques de la rvolution sociale existaient
conformment la thorie de Marx: le capital tait concentr dans
quelques mains, le passage de lconomie nationale lconomie
mondiale tait contrari par le dispositif douanier des tats
nationaux, lconomie capitaliste natteignait mme pas la moiti de
sa capacit de production, le chaos rgnait, partout. La majorit de
la population des pays fortement industrialiss vivait dans le plus

48
grand dnuement, on comptait peu prs 50 millions de chmeurs
en Europe, des centaines de millions de travailleurs vgtaient
misrablement. Mais lexpropriation des expropriateurs se faisait
attendre, lvolution sociale place devant lalternative socialisme
ou barbarie opta provisoirement pour la barbarie. Car ctait bien
l le sens du renforcement du fascisme et du pitinement du
mouvement ouvrier. Ceux qui se croyaient certains de pouvoir
placer leur espoir dans lissue rvolutionnaire de la Deuxime Guerre
mondiale (qui venait dclater) ceux qui escomptaient la possibilit
que les masses armes fissent usage de leurs armes contre lennemi
intrieur, navaient pas suivi lvolution de la technique guerrire
moderne. On ne pouvait rejeter demble lide que larmement des
masses au cours de la prochaine guerre tait une hypothse peu
vraisemblable. La guerre, disait-on, serait mene par une poigne de
techniciens srs et slectionns qui attaqueraient les masses non
armes des grands centres industriels. Il fallait donc repenser le
problme pour mettre au point une nouvelle tactique
rvolutionnaire. La Deuxime Guerre mondiale devait confirmer ces
prvisions.

2. La structure conomique et idologique de la socit


allemande de 1928 1933.

Dans lordre rationnel on pourrait sattendre ce que des masses


laborieuses pauprises dveloppent une conscience aigu de leur

49
situation sociale et semploient mettre un terme leur dtresse. De
mme, un travailleur rduit la misre devrait-il sinsurger contre les
mauvais traitements et se dire: Cest moi qui accomplis un travail
social utile. Le sort de la socit dpend essentiellement de moi.
Jassumerai donc moi-mme la responsabilit des tches qui
mincombent. Dans ce cas, la pense (conscience) de louvrier
serait en accord avec sa situation sociale. Le marxiste dsignait une
telle attitude par conscience de classe. Nous dirons dun tel
travailleur quil a conscience de faire un travail de spcialiste, quil
est anim dune conscience sociale. Or, lcart entre la situation
sociale des masses laborieuses et la conscience quelles ont de cette
situation aboutit non pas lamlioration mais la dtrioration de
leur condition sociale. Ce furent prcisment les masses pauprises
qui aidrent linstallation au pouvoir du fascisme, cest--dire de la
raction politique la plus impitoyable.
La question ainsi pose est celle du rle de lidologie et de
lattitude motionnelle des masses en tant que facteur historique,
celle de leffet en retour de lidologie sur la base conomique. Si la
pauprisation des masses na pas abouti un bouleversement dans le
sens de la rvolution sociale, si objectivement parlant des
idologies opposes la rvolution sont issues de la crise, le
dveloppement de lidologie des masses durant les annes critiques,
pour employer la terminologie marxiste, a inhib le dploiement
des forces productives, ainsi que la rsolution rvolutionnaire de
lantinomie entre les forces productives du capitalisme monopoliste
et son mode de production.
La composition des classes sociales en Allemagne se rpartit de la
manire suivante (daprs Kunik: Versuch einer Feststellung der

50
sozialen Gliederung der deutschen Bevlkerung, Die
Internationale, 1928, dit par Lenz: Proletarische Politik,
Internationaler Arbeiterverlag, 1931):
Population active en avec les familles en
milliers millions
Ouvriers de lindustrie (*) 21 789 40,7
Classes moyennes des villes 6 157 10,7
Paysans petits et moyens 6 598 9,0
Bourgeoisie (y compris les propritaires
718 2,0
fonciers et gros fermiers)
Population sans les femmes et les enfants
34 762 62,4
(**)
(*) Qualifis de proltaires par les marxistes (NdA)
(**) Total de Reich. mon compte, cela fait 35 262. De plus lintitul du grand total (62,4) est
illogique (Note du Numriseur)

Stratification des classes En milliers


moyennes des villes
Couches infrieures de petits 1 916
exploitants (travailleurs indpendants
domicile, grants, entreprises
individuelles et entreprises occupant
au maximum deux salaris)
Petites industries (trois ou plus de trois 1 403
salaris)
Employs et fonctionnaires moyens 1 763
Professions librales et tudiants 431
Petits rentiers et petits propritaires 644
Total 6 157

Stratification des classes laborieuses En milliers


Travailleurs de lindustrie, des transports, du commerce, etc. 11 826
Travailleurs agricoles 2 607
Travailleurs domicile 138

51
Employs de maison 1 326
Pensionns sociaux 1 717
Employs petits salaires (jusqu 250 marks par mois) 2 775
Fonctionnaires subalternes (et pensionns) 1 400
Total 21 789

Couches moyennes rurales En milliers


Petits exploitants et preneurs bail (jusqu 5 ha) 2 366
Exploitants moyens (5 50 ha) 4 232
Total 6 598

Ces statistiques correspondent au recensement de la population de


1925. Noublions pas quelles refltent lappartenance socio-
conomique mais non idologique des recenss. Par catgories socio-
conomiques, lAllemagne comptait donc en 1925:
(en millions) Population active avec familles
Ouvriers 21,789 40,7
Classes moyennes 12,755 19,7

Selon une estimation grossire, la structure idologique se


prsentait de la manire suivante:
En millions
Travailleurs dans lindustrie, le commerce, les transports, etc. et 14,433
ouvriers agricoles
Classes moyennes, petite bourgeoisie 20 111

En milliers
Travailleurs domicile (production individuelle) 138
Employs de maison 1 326
Pensionns sociaux 1 717
Employs subalternes (exprience dans certaines grandes 2 775
entreprises comme Nordstern Berlin)

52
Fonctionnaires subalternes (exemples: contrleurs des 1 400
contributions, postiers)
Total (proltaires conomiques) 7 356

Proltaires conomiques 7 356


Classes moyennes des villes 6 157
Classes moyennes rurale 6 598
Total 20,111

Quel que soit le nombre de membres des classes moyennes ayant


vot pour les partis de gauche ou douvriers ayant vot pour les
partis de droite, on est frapp par le fait que les estimations sur la
stratification idologique correspondent peu prs aux rsultats des
lections de 1932: communistes et socialistes obtinrent ensemble 12
13 millions de voix, le N.S.D.A.P.[2] et les Nationaux Allemands
ensemble 19 20 millions de voix. Il sensuit que llment dcisif
ntait pas, sur le plan pratique, la stratification conomique mais
la stratification idologique de la population. Les classes moyennes
de la petite bourgeoisie ont donc jou un rle plus important que
celui quon saccorde gnralement leur attribuer.
La grande avance du N.S.D.A.P. qui passa de 800 000 voix en 1928
6,4 millions lautomne 1930, 13 millions en t 1932,
17 millions en janvier 1933, concidait avec la rgression rapide de
lconomie allemande entre 1929 et 1932. Selon une valuation de
Jger (Hitler, Roter Aufbau, octobre 1930), la part des travailleurs
sur les 6,4 millions de votants national-socialistes slevait dj
3 millions environ, dont 60-70 % demploys et 30-40 % douvriers.
Celui qui a le plus clairement saisi laspect paradoxal de ce
processus sociologique est, autant que je sache, Karl Radek, qui

53
crivait dj en 1930, aprs le premier triomphe du N.S.D.A.P.:
Rien de semblable ne sest jamais produit dans lhistoire de la lutte
politique, surtout dans un pays politiquement diversifi de longue date,
o tout parti nouveau a beaucoup de peine simposer au milieu des
partis anciens. Il est extrmement, significatif que ni la littrature
bourgeoise ni la littrature socialiste naient mentionn ce parti qui
occupe aujourdhui la deuxime place dans la vie politique allemande.
Ce parti, qui na pas dhistoire, a surgi tout coup comme un lot
mergeant soudain, par leffet de forces volcaniques, en plein milieu de
la mer.
(Deutsche Wahlen, Roter Aufbau, octobre 1930)

Nous ne doutons pas que cet lot aussi a son histoire et quil a
obi une logique interne.
Le choix entre les deux voies marxistes: naufrage dans la
barbarie ou ascension vers le socialisme dpendait, en juger
par lexprience du pass, de la structure idologique des classes
dominantes: celle-ci pouvait saligner sur la situation conomique ou
sen carter. Lexploitation pouvait tre supporte passivement
comme dans les grandes socits asiatiques, ou bien lidologie de la
majorit opprime prenait le contre-pied de la situation conomique,
comme cest le cas aujourdhui en Allemagne.
Le problme fondamental est donc de savoir ce qui conditionne
lcart ainsi dcrit ou, si lon prfre, ce qui empche lharmonie
entre la situation conomique et lidologie.
Pour comprendre, force nous est de nous dbarrasser dabord des
concepts marxistes vulgaires qui barrent la route la comprhension
du fascisme. Les voici pour lessentiel:
Le marxisme vulgaire tablit une cloison tanche entre ltre

54
conomique et ltre social, il prtend que lidologie et la
conscience des hommes sont dtermines exclusivement et
directement par ltre conomique. Il aboutit ainsi une opposition
mcanique entre conomie et idologie, entre base et
superstructure; il fait dcouler lidologie dune manire
schmatique et unilatrale de lconomie et ignore la dpendance de
lvolution conomique par rapport lidologie. Pour cette raison
mme, il ne voit pas le problme soulev par leffet en retour de
lidologie. Bien que le marxisme fasse aussi tat du retard du
facteur subjectif tel que lentendait Lnine, il nest pas mme de se
rendre matre de ce retard, parce quil a commenc par le faire
dcouler exclusivement de la situation conomique, sans chercher
dabord les contradictions conomiques dans lidologie, sans
apprhender lidologie comme une force historique.
Le fait est que le marxisme ne veut pas se pencher sur la structure
et le dynamisme de lidologie quil juge contraire la doctrine
marxiste: il abandonne la manipulation des facteurs subjectifs, de
ce quon appelle la vie de lme dans lhistoire, lidalisme
mtaphysique de la raction politique, aux Gentile et Rosenberg, qui
voient dans lesprit et lme les seuls moteurs de lhistoire,
thorie qui pour bizarre que cela paraisse soulve lenthousiasme
des foules. Marx avait reproch dj en son temps au matrialisme
du XVIIIe sicle de ngliger cet aspect des sciences sociologiques.
Aux yeux du marxiste vulgaire, la psychologie est priori et en soi
un systme mtaphysique et il refuse de dissocier le
mtaphysisme de la psychologie ractionnaire de ses lments
matrialistes, que la recherche psychologique rvolutionnaire met au
jour et quil sagit dexaminer plus en dtail.

55
Renonant toute critique constructive, il se contente de
condamner, et il se rclame du matrialisme quand il rejette
comme relevant de lidalisme des faits tels que pulsion,
besoin, ou processus psychologique. Ce faisant, il senfonce
dans dinnombrables difficults et ne rcolte que des checs, puisquil
est forc de faire sans cesse, dans ses campagnes politiques, de la
psychologie applique en parlant des besoins des masses, de la
conscience rvolutionnaire, de la volont de faire la grve, etc.
Plus il nie la psychologie, plus il sombre dans le psychologisme
mtaphysique ou, ce qui est pis, dans lillusionnisme la Cou,
quand il explique une situation historique par la psychose
hitlrienne ou quand il recommande aux masses de garder
confiance, puisque la rvolution avance quand mme et ne se
laisse pas abattre, etc. En fin de compte, il prche un courage fond
sur lillusion, sans rien expliquer objectivement, sans comprendre ce
qui se passe autour de lui. Il ne comprendra jamais que la situation
nest jamais sans issue pour la raction politique, quune crise
conomique aigu peut conduire aussi bien la barbarie qu la
libert. Au lieu de dduire sa manire de penser et dagir de la ralit
sociale, il transforme dans son imagination la ralit pour la faire
concider avec ses dsirs.
Notre psychologie politique ne peut tre que la recherche de ce
facteur subjectif de lhistoire, de la structure caractrielle des
hommes dune poque et de la structure idologique de la socit
quils forment. Elle ne se dresse pas, comme la psychologie
ractionnaire et lconomie psychologiste, contre la sociologie
marxiste en lui opposant une conception psychologique du social,
mais elle se soumet et sintgre, en un point trs prcis, cette

56
thorie qui fait dcouler la conscience de ltre.
La thse de Marx selon laquelle le matriel (ltre) se mue dans
la tte de lhomme en idal (conscience) et non pas, lorigine,
inversement, laisse deux questions ouvertes: primo: comment cette
mutation se fait-elle, que se passe-t-il dans la tte de lhomme?
Secundo: comment la conscience ainsi produite (nous parlerons
dsormais de structure psychologique) agit-elle en retour sur le
processus conomique? Cette lacune, cest la psychologie issue de
lanalyse caractrielle qui la comble puisquelle met nu le processus
psychologique de lhomme, processus drivant des fondements
mmes de ltre. Cest ainsi quelle apprhende le facteur subjectif
qui chappe lentendement du marxiste. La psychologie politique
aborde donc une tche nettement dlimite. Ainsi, elle est incapable
dexpliquer la gense des classes dans la socit ou du mode de
production capitaliste (ds quelle se risque dans ce domaine, ses
trouvailles ne sont que des sottises ractionnaires, quand elle
explique, par exemple, le capitalisme par la cupidit des hommes).
Mais cest elle et non lconomie sociale qui pourra faire des
recherches sur la manire dont lhomme dune certaine poque est,
pense, agit en fonction de sa structure caractrielle, sur la manire
dont les contradictions de son existence se rpercutent en lui, sur la
manire dont il tente de matriser sa vie. Il est vrai quelle nexamine
que lhomme individuel. Mais lorsquelle se spcialise dans
lexploration de processus psychiques typiques et communs toute
une couche, classe ou catgorie professionnelle, en cartant toute
diffrenciation individuelle, elle se transforme en psychologie de
masse.
Ce faisant, elle reprend une pense de Marx:

57
Les pralables dont nous partons ne sont pas arbitraires, ne sont
pas des dogmes; ce sont des pralables rels dont on ne peut faire
abstraction quen imagination. Ce sont des individus rels, leur action et
leurs conditions matrielles de vie, tant les conditions prexistantes que
celles qui ont t engendres par laction.
(Idologie allemande, I).
Lhomme est lui-mme la base de sa production matrielle comme de
toute autre production quil accomplit. Toutes les circonstances qui
affectent lhomme en tant que sujet de la production, modifient plus
ou moins toutes ses fonctions et activits en sa qualit de crateur de
la richesse matrielle, des marchandises. De ce point de vue, on peut
effectivement dmontrer que toutes les conditions et fonctions humaines, de
quelque manire et quelque moment quelles se prsentent, influent sur la
production matrielle et quelles ont sur elle des rpercussions plus ou moins
dterminantes. (NdT: Italiques de W. R.)
(Thorie sur la plus-value, 1905, I, p. 388 s.).

Nous ninnovons pas et ne rvisons pas Marx, comme on nous la


si souvent reproch: car Marx dit bien: Toutes les circonstances qui
affectent lhomme, ce qui implique les conditions du processus du
travail aussi bien que les accomplissements les plus parfaits, les plus
personnels, les plus privs de la vie pulsionnelle et de la pense
humaine, la vie sexuelle des femmes, des jeunes et des enfants aussi
bien que ltat de la recherche sociologique en ces matires et son
application de nouveaux problmes sociaux. Hitler a su faire de
lhistoire avec certaines de ces circonstances qui affectent
lhomme et rien ne sert de sen moquer. Marx ne pouvait crer la
sociologie sexuelle parce que de son temps il ny avait pas de
sexologie. Il importe dintgrer dans ldifice de la sociologie non
seulement les donnes conomiques mais aussi les donnes sexuelles,

58
afin de mettre un terme lhgmonie des mystiques et des
mtaphysiciens en cette matire.
Sil est vrai quune idologie agit en retour sur le processus
conomique, elle a d se transformer auparavant en une puissance
matrielle. Si elle devient une puissance matrielle ds quelle
sempare de lhomme, une autre question se pose aussitt: par quelle
voie cela se produit-il? Comment un tat de fait idologique, par
exemple une thorie, peut-il entraner des effets matriels,
bouleverser lhistoire? La rponse cette question doit rsoudre
aussi le problme de la psychologie de masse ractionnaire, et aider
abolir la psychose hitlrienne.
Lidologie de toute formation sociale na pas seulement pour
fonction de reflter le processus conomique, mais aussi de
lenraciner dans les structures psychiques des hommes de cette
socit. Cest un double titre que les hommes sont tributaires de
leur condition dexistence: ils en dpendent directement par ses
incidences conomiques et sociales, indirectement par lintermdiaire
de la structure idologique de la socit; ils doivent donc dvelopper
toujours dans leur structure psychique une antinomie rpondant la
contradiction entre les rpercussions de leur situation matrielle et
les rpercussions de la structure idologique de la socit laquelle
ils appartiennent. Ainsi, louvrier se trouve soumis tant aux
influences de sa situation de travail qu celles de lidologie
gnrale de la socit. Comme les hommes faisant partie des
diffrentes couches ne sont pas seulement les objets de ces influences
mais les reproduisent aussi comme individus actifs, leur pense et
leur action doivent tre aussi contradictoires que la socit do elles
manent. Comme une idologie sociale modifie la structure

59
psychique des hommes, elle ne sest pas seulement reproduite dans
ces hommes, mais ce qui est plus important elle a pris dans la
forme de lhomme concrtement modifi et agissant dune manire
modifie et contradictoire le caractre dune force active, dune
puissance matrielle. Cest ainsi et seulement ainsi que sexplique
leffet en retour de lidologie dune socit sur la base conomique
dont elle est issue. Leffet en retour perd son caractre
apparemment mtaphysique ou psychologiste, si lon apprhende sa
forme fonctionnelle comme la structure caractrielle de lhomme
agissant socialement. Cest ce titre quelle est lobjet de la recherche
caractrielle scientifique. On voit donc mieux pourquoi
lidologie se transforme plus lentement que la base conomique.
Les structures caractrielles qui correspondent une situation
historique donne se constituent pour lessentiel dans la prime
enfance et ont un caractre beaucoup plus conservateur que les
forces productives techniques. Il sensuit que peu peu les structures
psychiques prennent du retard par rapport aux conditions sociales
do elles sont issues et qui, elles, voluent trs rapidement et entrent
en conflit avec les formes de vie ultrieures. Cest l lessence mme
de ce quon appelle la tradition, cest--dire de lopposition entre la
situation sociale ancienne et nouvelle.

3. Le problme vu dans la perspective de la psychologie de


masse

60
Nous avons vu que la situation conomique et la situation
idologique des masses ne concident pas obligatoirement et quil
peut mme y avoir, entre les deux, un cart sensible. La situation
conomique ne passe pas immdiatement et directement la
conscience politique. Sil en tait ainsi, la rvolution sociale serait
depuis longtemps chose faite. Compte tenu de cet cart entre
situation sociale et conscience sociale, lexploration de la socit
devra se faire sur deux plans: nonobstant le fait que la structure
drive de ltre conomique, la situation conomique doit tre
examine par dautres mthodes que la structure caractrielle: la
premire relve de la mthode socio-conomique, la seconde de la
mthode biopsychologique. Un exemple trs simple illustrera notre
pense: quand des ouvriers se mettent en grve parce que la pression
sur les salaires ne leur permet plus de vivre, leur action dcoule
directement de leur situation conomique. Il en est de mme de
laffam qui vole de la nourriture. Pour expliquer le vol de
nourriture ou la grve provoque par lexploitation, on na pas
besoin de recourir la psychologie. Lidologie aussi bien que les
actes rpondent alors la pression conomique. La psychologie
ractionnaire semploie dans ces cas dcouvrir des motifs
irrationnels pour expliquer le vol ou la grve, en recourant une
argumentation typiquement ractionnaire. Pour la psychologie
sociale, le problme se prsente de faon inverse: elle ne sattarde pas
sur les raisons qui poussent lhomme affam ou exploit au vol ou
la grve, mais elle tente dexpliquer pourquoi la majorit des affams
ne vole pas, pourquoi la majorit des exploits ne se met pas en
grve. Lconomie sociale explique donc entirement un fait social,
lorsquil a des motifs rationnels et utilitaires, cest--dire lorsquil

61
sert, la satisfaction dun besoin et reflte et prolonge directement
une situation conomique. Elle est inoprante quand la pense ou
laction sont en contradiction avec la situation conomique, quand
lune ou lautre ne sont pas rationnelles. Le marxisme vulgaire et
lconomisme, qui rejettent la psychologie, sont dsarms devant ce
genre de contradiction. Plus lorientation dun sociologue est
mcaniste et conomiste, plus il ignore la structure interne de
lhomme, et plus il recourt dans lapplication de la propagande de
masse un psychologisme superficiel. Loin de se rendre compte
de la contradiction psychique de lindividu nivel dans la masse et
dy porter remde, il se gargarise dillusions la Cou ou bien il
explique le mouvement national-socialiste par une psychose de
masse[3]. La psychologie de masse voit des problmes prcisment
l o lexplication socio-conomique directe savre inoprante. La
psychologie de masse soppose-t-elle donc lconomie sociale?
Aucunement! Car la pense et laction irrationnelles des masses qui
semblent en dsaccord avec la situation socio-conomique de
lpoque considre, procdent elles-mmes dune situation socio-
conomique plus ancienne. On a pris lhabitude dexpliquer les
inhibitions de la conscience sociale par ce quon appelle la tradition.
Mais jusquici, on ne sest jamais demand ce quest la tradition,
au niveau de quels phnomnes psychologiques elle opre.
Lconomisme a mconnu jusqu prsent quil ne sagit pas,
essentiellement, de savoir si la conscience sociale existe chez le
travailleur (cest lvidence mme!) ou de quelle manire elle se
manifeste, mais ce qui entrave le dveloppement de la conscience de
responsabilit.
Lignorance de la structure caractrielle des foules aboutit souvent

62
des questions striles. Cest ainsi que les communistes expliquaient
linstallation au pouvoir du fascisme par la politique droutante de
la social-dmocratie. Cette explication tait dpourvue de sens,
puisque ctait un des traits caractristiques de la social-dmocratie
de rpandre des illusions. Elle ne comportait aucun lment
permettant une rorientation pratique. Tout aussi vaine tait
lexplication selon laquelle la raction politique aurait, sous le
dguisement du fascisme, obnubil, sduit et hypnotis les
masses. Ce sera l le propre du fascisme tant quil existera. De telles
explications ne sont pas constructives, car elles ne suggrent aucune
solution. Lexprience enseigne en effet que des rvlations mille fois
rptes de ce genre ne convainquent pas les masses, quil ne suffit
pas denvisager un problme dans la seule perspective socio-
conomique. Nest-on pas tent de se demander plutt ce qui se
passe au sein des foules pour quelles ne reconnaissent pas ou ne
veuillent pas reconnatre le rle du fascisme? Il est de peu dutilit de
constater que le moment est venu pour les travailleurs douvrir les
yeux ou quon na pas bien compris que, etc. Pourquoi les
travailleurs nont-ils pas ouvert les yeux, pourquoi na-t-on pas
compris? Tout aussi strile est le dbat entre laile droite et laile
gauche du mouvement ouvrier, laile droite prtendant que les
travailleurs manquaient de combativit, laile gauche rejetant cette
accusation, disant que les travailleurs sont rvolutionnaires et
quaffirmer le contraire cest trahir leur pense. Les deux manires de
poser le problme sont trop absolues, trop rigides, trop mcanistes.
Si lon tait all au fond des choses, on aurait constat que le
travailleur moyen porte en lui-mme la contradiction, quil nest ni
nettement rvolutionnaire, ni nettement traditionaliste, quil se

63
trouve dans une situation de conflit: sa structure psychique dcoule
dune part de sa situation sociale, prlude des attitudes
rvolutionnaires, de lautre de latmosphre gnrale de la socit
autoritaire: les deux influences sont antagonistes.
Il importe avant tout de bien se rendre compte de cet antagonisme
et dapprofondir comment se prsentent concrtement la tendance
ractionnaire et la tendance progressive-rvolutionnaire chez le
travailleur. La remarque sapplique aussi aux membres des classes
moyennes. Quils se rvoltent, en cas de crise, contre le systme
nest pas pour nous tonner. Mais le fait que mme ruins ils
redoutent le progrs et rallient les extrmistes de droite ne sexplique
pas directement par des causes socio-conomiques. Ainsi, des
membres des classes moyennes sont galement tiraills entre le
sentiment de rvolte et les objectifs et contenus ractionnaires.
Lexplication sociologique dune guerre nest pas complte si nous
nous contentons de dgager les lois conomiques et politiques
particulires qui sont directement responsables de son
dclenchement, dinvoquer, par exemple, les vises annexionnistes de
lAllemagne en 1914 sur les bassins miniers de Briey et de Longwy,
sur les centres industriels belges, lintention des dirigeants allemands
dtendre leurs possessions coloniales dans le Proche-Orient, etc., ou
de dnoncer, pendant la Deuxime Guerre mondiale, les vises de
limprialisme hitlrien sur les puits de ptrole de Bakou, les
installations industrielles de Tchcoslovaquie. Les intrts
conomiques de limprialisme allemand constituaient bien le facteur
actuel dcisif, mais nous devons nous interroger aussi sur la
psychologie de masse qui a fourni la base aux deux guerres
mondiales, sur les conditions psychologiques qui ont permis aux

64
masses de semparer de lidologie imprialiste, de traduire par des
faits lidologie imprialiste, en flagrante contradiction avec la
mentalit paisible, apolitique de la population allemande. On rpond
mal la question en invoquant le revirement des chefs de la
IIe Internationale. Pourquoi des millions de travailleurs libraux et
anti-imprialistes ont-ils permis quon les traht? La peur des
consquences dun refus du service arm na pu jouer que pour une
minorit. Quiconque a assist la mobilisation de 1914 sait quelle a
trouv un accueil trs variable au soin des masses laborieuses. Une
minorit la dsapprouvait catgoriquement, de larges couches
ragissaient par une trange rsignation dans la destine, par une
sorte dhbtude, dautres qui nappartenaient pas exclusivement
aux classes moyennes mais aussi au groupe des ouvriers de
lindustrie affichaient un grand enthousiasme guerrier. Lhbtude
des uns et lenthousiasme des autres taient sans doute les
fondements de la guerre, lorsquon envisage le problme sous langle
de la structure de masse. Cette fonction psychologique, pendant les
deux guerres mondiales, ne peut tre comprise quen tenant compte
du fait que lidologie imprialiste avait effectivement modifi et
inflchi les structures des masses laborieuses dans un sens
imprialiste: on ne peut expliquer des catastrophes sociales en
invoquant la psychose de guerre ou laveuglement des masses.
Ce serait avoir une pitre opinion des masses que de les croire
capables de se laisser simplement aveugler. En ralit, tout ordre
social produit dans la masse de ses membres les structures dont il a
besoin pour parvenir ses fins principales[4]. Sans ces structures, qui
sont du domaine de la psychologie de masse, la guerre serait
impossible. Il doit y avoir une corrlation importante entre la

65
structure de la socit et la structure psychologique de ses membres;
cela ne signifie pas seulement que les idologies dominantes sont les
idologies de la classe dominante, mais ce qui est bien plus
important pour la solution pratique de problmes dordre
politique que les contradictions de la structure conomique dune
socit ont leur racine dans les structures, relevant de la psychologie
des masses, des opprims. Sinon il serait inconcevable que les lois
conomiques dune socit ne puissent parvenir une efficacit
concrte qu travers laction des masses soumises ses lois.
En Allemagne, les mouvements de libration nignoraient pas
limportance de ce quon appelle le facteur subjectif de lhistoire
(chez Marx lhomme est principalement conu, en opposition au
matrialisme mcaniste, comme sujet de lhistoire, aspect du
marxisme que Lnine surtout a dvelopp); ce qui manquait ctait
lapprhension de laction irrationnelle, inadquate, autrement dit
de lcart entre lconomie et lidologie. Il faut que nous soyons
mme dexpliquer comment le mysticisme a pu venir bout de la
sociologie scientifique. Or, notre travail nest utile que si nous
posons la question de telle manire que la rponse nous fournit
spontanment les moyens dune action pratique nouvelle. Si le
travailleur nest ni franchement ractionnaire ni franchement
rvolutionnaire, mais se trouve tiraill entre des tendances
antagonistes ractionnaires et rvolutionnaires, la dcouverte de cet
antagonisme devra ncessairement aboutir une pratique qui
opposera aux forces psychiques conservatrices les forces
rvolutionnaires. Toute mystique est ractionnaire, lhomme
ractionnaire est mystique. En se moquant du mysticisme, en le
qualifiant simplement dobscurantisme ou de psychose, on ne

66
forge pas darmes contre lui; cest en linterprtant correctement,
quon labore par la force des choses un antidote contre le
mysticisme. Pour faire face cette tche, il faut saisir les rapports
entre la situation sociale et la formation de structures, et plus
particulirement, dans la limite de nos connaissances, les ides
irrationnelles qui ne sexpliquent pas directement par des
considrations socio-conomiques.

4. La fonction sociale de la rpression sexuelle

Dj Lnine avait t frapp par le comportement singulier et


irrationnel des masses avant la rvolte ou pendant son droulement.
Il fait le rcit suivant des soulvements de soldats en Russie, en 1905:
Le soldat tait plein de sympathie pour la cause des paysans; ses
yeux brillaient la seule vocation de la campagne. Plus dune fois,
dans les troupes, le pouvoir tait pass aux mains des soldats, mais
presque jamais cette situation na t vraiment exploite; les soldats
hsitaient; quelques heures aprs avoir tu un suprieur dtest, ils
rendaient la libert aux autres, entamaient des ngociations avec les
autorits, puis se laissaient excuter et fouetter, et acceptaient de
nouveau le joug
(Lnine, Sur la religion, p. 65, Verl. f. Lit. u. Pol.).

Les mystiques de tous bords expliqueront une telle attitude par la


nature immuablement morale de lhomme qui ferait obstacle la
rbellion contre les institutions divines, lautorit de ltat et ses
reprsentants; les marxistes vulgaires passent, sans y prter

67
attention, ct de tels phnomnes qui ne les intressent pas et
quils ne peuvent expliquer parce quils ne sont pas explicables par
les seuls arguments conomiques. La thorie freudienne serre la
vrit de bien plus prs, quand elle explique un tel comportement par
le sentiment de culpabilit, acquis pendant lenfance, lgard de
toutes les personnes reprsentant le pre. Simplement, elle ne nous
dit rien sur lorigine et la fonction sociologiques dun tel
comportement et ne propose, pour cette raison, aucune solution
pratique. Elle ne saisit pas non plus ses rapports avec la rpression et
la dformation de la vie sexuelle des masses.

Pour aborder lanalyse des phnomnes irrationnels relevant de


la psychologie de masse, il est indispensable de donner un bref
aperu des problmes soulevs par lconomie sexuelle, que nous
avons traite ailleurs dans le dtail.
Lconomie sexuelle est un secteur de la recherche issu depuis
quelques annes de la sociologie de la vie sexuelle humaine par
lapplication du fonctionnalisme ce domaine, et qui a dores et dj
russi dgager une srie de faits dun type nouveau. Elle a pour
fondement les considrations prliminaires suivantes:
Marx a trouv la vie sociale domine par les conditions de la
production conomique et les conflits de classe qui, en un point
dtermin de lhistoire, en ont t la consquence. Lasservissement
de la classe opprime par les propritaires des moyens de production
sociaux ne se fait que fort rarement par la force brutale: leur arme
principale est leur pouvoir idologique sur les opprims, qui soutient
puissamment lappareil de ltat. Nous avons dj soulign que

68
Marx voyait dans lhomme vivant et producteur avec ses attributs
psychiques et physiques la condition premire de lhistoire et de la
politique. La structure caractrielle de lhomme agissant, autrement
dit du facteur subjectif de lhistoire dans le sens de Marx, na pas
t explore parce que Marx tait sociologue et non psychologue, et
parce que de son temps la psychologie scientifique nexistait pas
encore. Aucune rponse na donc t donne la question de savoir
pour quelle raison les hommes ont support pendant des millnaires
lexploitation et labaissement moral, bref lesclavage; la recherche se
limitait au processus conomique de la socit et au mcanisme de
lexploitation conomique.
peine cinquante ans plus tard, Freud dcouvrit par une mthode
particulire laquelle il a donn le nom de psychanalyse, le
processus qui domine la vie de lme. Ses dcouvertes les plus
importantes, qui anantirent et bouleversrent un grand nombre de
concepts anciens ce qui lui rapporta au dbut la haine du monde ,
sont les suivantes:
La conscience (psychologique) nest quune petite partie du
domaine psychique; elle est tributaire de processus psychiques
inconscients qui chappent pour cette raison au contrle de la
conscience: tout vnement psychique mme sil apparat
dpourvu de sens comme le rve, lacte manqu, les propos dcousus
des psychotiques et des alins a une fonction et un sens
parfaitement comprhensible si on russit linsrer dans lhistoire
du dveloppement de la personne humaine. Par cette dcouverte, la
psychologie qui jusque-l avait vgt sous la forme dune vague
physique du cerveau (mythologie du cerveau) ou comme
hypothse dun esprit objectif mystrieux, prenait soudain place

69
parmi les sciences naturelles.
La deuxime grande dcouverte de Freud tait celle dune
sexualit infantile trs active, compltement indpendante de la
fonction de reproduction: la sexualit et la reproduction, le sexuel et
le gnital ne sont donc nullement identiques; la dissection
analytique des processus psychiques a dautre part mis en vidence
que la sexualit, ou plutt son nergie, la libido, qui est dorigine
somatique, est le moteur central de la vie de lme. Pralables
biologiques et conditions sociales se rencontrent donc dans le
domaine psychique.
La troisime grande dcouverte fut que la sexualit infantile, dont
fait partie aussi lessentiel de la relation enfant-parents (complexe
ddipe), est gnralement refoule parce que lenfant craint dtre
puni pour des actes et des penses sexuels (cest l le sens profond de
langoisse de castration); ainsi, la sexualit se trouve coupe de
laction et efface de la mmoire. Le refoulement de la sexualit
infantile soustrait celle-ci au contrle de la conscience sans lui
enlever son nergie; bien au contraire, il la renforce et linflchit de
telle manire quelle se manifeste dans plusieurs troubles
pathologiques de la vie de lme. Comme cette rgle sapplique sans
exception tous les hommes civiliss, Freud pouvait dire que
lhumanit tout entire tait sa patiente.
La quatrime dcouverte importante dans ce contexte fut que les
instances morales dans lhomme ne sont nullement dorigine supra-
terrestre, mais rsultent des mesures pdagogiques que les parents et
leurs reprsentants prennent lgard des enfants ds leur plus bas
ge. Au centre de ces mesures pdagogiques se trouvent celles qui
visent la rpression de la sexualit de lenfant. Le conflit qui, au

70
dbut, oppose les dsirs de lenfant aux interdictions des parents, se
prolonge par la suite dans le conflit intrieur la personne entre les
pulsions et la morale. Les instances morales, qui appartiennent la
sphre de linconscient, se dressent, dans ladulte, contre sa
connaissance des lois de la sexualit et de la vie psychique
inconsciente; elles favorisent le refoulement sexuel (rsistance
sexuelle) et expliquent la rsistance du monde contre la dcouverte
de la sexualit infantile.
Chacune de ces dcouvertes (nous nous sommes contents de citer
celles qui ont une incidence directe sur notre sujet) a port du fait
dj de sa seule existence un coup trs rude la philosophie
ractionnaire et plus spcialement la mtaphysique religieuse qui
se dresse en dfenseur des valeurs morales ternelles, qui affirme que
le monde est domin par un esprit objectif, qui nie la sexualit
infantile et prtend relguer la sexualit dans la seule fonction
reproductrice. Ces dcouvertes ne purent dployer tous leurs effets
parce que la sociologie psychanalytique qui sdifiait partir delles
leur enleva pour une large part ce quelles avaient de progressiste et
de rvolutionnaire. Ce nest pas ici le lieu de le dmontrer. La
sociologie analytique tenta danalyser la socit comme un individu,
opposa dune manire absolue le processus culturel la satisfaction
sexuelle, interprta les pulsions destructives comme des donnes
biologiques originelles prsidant dune manire inluctable aux
destines humaines, nia lexistence dune re primitive matriarcale et
aboutit, parce quelle seffarouchait de ses propres dcouvertes, un
scepticisme paralysant. Depuis longtemps, elle a adopt une attitude
hostile lgard de tous ceux qui ont dress ce bilan, et leurs
reprsentants sont logiques avec eux-mmes quand ils luttent contre

71
ces tentatives. Mais tout cela ne change rien au fait que nous
sommes dcids rejeter nergiquement toute attaque contre les
grandes dcouvertes de Freud, do quelle vienne.
Les recherches entreprises laide de la sociologie fonde sur
lconomie sexuelle, qui prend pour point de dpart ces dcouvertes,
ne se ramnent pas lune des nombreuses tentatives de complter
Marx par Freud ou Freud par Marx, ou de faire un amalgame des
deux. Nous avons nagure indiqu quelle tait la fonction prcise
que la psychanalyse assume dans ldifice du matrialisme
historique: elle peut aider la comprhension de la structure et du
dynamisme de lidologie mais non pas de son terrain historique.
Seul un politicien born pourrait reprocher la psychologie
analytique structurelle de ne pas monnayer aussitt ses trouvailles
en conseils pratiques. Quelle soit entache de quelques dformations
dues la contagion de la philosophie conservatrice ne saurait servir
de prtexte qu un braillard politique pour la rejeter en bloc. Quelle
ait compris la sexualit infantile est un titre de gloire scientifique et
rvolutionnaire quaucun sociologue authentique ne lui disputera.
Il en dcoule que la science de la sociologie de lconomie
sexuelle, qui repose sur les dcouvertes sociologiques de Marx et sur
les dcouvertes psychologiques de Freud, est la fois une
psychologie de masse et une sociologie sexuelle. Elle commence l
o, aprs le rejet de la philosophie de la culture de Freud[5], finit la
problmatique clinique et psychologique de la psychanalyse.
La psychanalyse nous dvoile les effets et les mcanismes de la
rpression et du refoulement sexuels ainsi que les dtails de leurs
consquences pathologiques. La sociologie fonde sur lconomie
sexuelle va plus loin: pour quel motif dordre social, se demande-t-

72
elle, la sexualit est-elle rprime par la socit et refoule dans
lindividu? Lglise dit: dans lintrt du salut ternel; la
philosophie morale mystique dit: cause de la nature morale
ternelle de lhomme; la philosophie culturelle freudienne dit: dans
lintrt de la culture; on se demande, sceptique, en quoi la
masturbation des petits et les rapports sexuels entre adolescents
entravent linstallation de postes essence ou la production
davions. On a le sentiment que ce nest pas lactivit culturelle en soi
qui est en jeu mais seulement la forme actuelle de ces activits et on
est trs dispos les sacrifier si lon peut, ce prix, mettre un terme
la dtresse sans nom des enfants et des adolescents. Ainsi, le
problme ne relve plus de la culture mais de lordre social. En se
penchant sur lhistoire de la rpression sexuelle on dcouvre quelle
nest pas ne avec la naissance de la culture, quelle nest donc pas
une condition de la formation de la culture, mais quelle a dbute
relativement tard, aprs linstauration du patriarcat autoritaire et la
naissance des classes. Cest ce moment quon commence mettre
au service dune minorit les intrts sexuels de tous; le mariage et la
famille patriarcaux ont confr cette situation nouvelle une forme
organisationnelle. Avec la restriction et la rpression de la sexualit,
la sensibilit de lhomme se modifie, et cest ainsi quapparat la
religion ngatrice de la sexualit qui, peu peu, installe sa propre
organisation de politique sexuelle, lglise avec tous ses prcurseurs,
qui visent essentiellement lextirpation du plaisir sexuel et du peu
de bonheur sur terre. Il va sans dire que cette volution nest pas
sans signification sociale si on lenvisage sous langle de
lexploitation dsormais florissante de la force du travail humain.
Pour bien saisir ce rapport, il importe de se faire une ide trs

73
nette de linstitution sociale centrale o convergent les situations
conomique et socio-conomique de la socit patriarcale et
autoritaire. Sans tenir compte de cette institution, il est impossible de
comprendre lconomie sexuelle et les processus idologiques du
patriarcat. La psychanalyse dindividus de tous les ges, de tous les
pays et de toutes les couches sociales montre que la conjonction des
structures socio-conomique et sexuelle de la socit ainsi que sa
reproduction structurelle soprent au cours des quatre ou cinq
premires annes de la vie par les soins de la famille autoritaire.
Lglise ne fait ensuite que perptuer cette fonction. Ainsi, ltat
autoritaire trouve un intrt majeur dans la famille autoritaire: elle
est la fabrique o slaborent sa structure et son idologie.
Nous avons donc trouv linstitution o sopre la conjonction
entre les intrts sexuels et conomiques de ltat autoritaire. Reste
la question de savoir comment cette conjonction se fait et quel est
son mcanisme. L encore, la rponse nous est fournie par lanalyse
de la structure caractrielle typique de lhomme ractionnaire (y
compris du travailleur); mais cette rponse napparat qu celui qui
a lhabitude dinterroger lanalyse caractrielle. Linhibition morale
de la sexualit naturelle de lenfant dont la dernire tape est le
rtrcissement caractris de la sexualit gnitale, rend lenfant
anxieux, sauvage, soumis, obissant, aimable et docile dans le
sens autoritaire du mot; en investissant tout mouvement de vie et de
libert dune lourde charge dangoisse, elle paralyse les forces de
rvolte dans lhomme et dtriore, en lui imposant linterdiction de
penser aux choses sexuelles, sa puissance intellectuelle et son sens
critique; bref, son but est la cration du sujet adapt lordre
autoritaire, qui accepte ce dernier en dpit de toutes les misres et

74
humiliations. Pour commencer, lenfant doit se plier ltat
autoritaire en miniature quest la famille, dont il doit accepter les
structures, pour sintgrer plus tard dans le cadre social gnral. La
structuration autoritaire de lhomme se produit ce quil sagit de
ne jamais perdre de vue en premier lieu par lancrage
dinhibitions et dangoisses sexuelles dans la matire vivante des
pulsions sexuelles.
Nous comprendrons sans peine pourquoi la famille est considre
par lconomie sexuelle comme la cellule de reproduction la plus
importante du systme social autoritaire en nous penchant, titre
dexemple, sur le cas dune femme de travailleur conservatrice
moyenne. Elle souffre de la faim au mme titre quune femme de
travailleur prise de libert, elle ptit tout autant de la situation
conomique, mais elle vote fasciste; si nous apprhendons en outre
la ralit de la diffrence, en matire didologie sexuelle, entre la
femme librale et la femme ractionnaire moyenne, nous touchons
du doigt limportance capitale de la structure sexuelle: linhibition
morale antisexuelle empche la femme conservatrice de prendre
conscience de sa situation sociale et lattache avec autant de force a
lglise quelle la fait redouter le bolchevisme sexuel. Du point de
vue thorique, les choses se prsentent de la manire suivante: le
marxiste vulgaire habitu des raisonnements mcanistes supposera
que la prise de conscience de la situation conomique sera dautant
plus marque que la dtresse sexuelle sajoute la dtresse
conomique. Selon cette hypothse les adolescents et la masse des
femmes devraient bien plus tendre la rvolte que les hommes. Or,
cest le contraire qui est vrai, et lconomiste ne sait comment
expliquer ce phnomne. Il est incapable de comprendre pourquoi la

75
femme ractionnaire refuse mme dcouter son programme
conomique. Lexplication est la suivante: la rpression des besoins
grossirement matriels na pas le mme effet que la rpression des
besoins sexuels. La premire excite la rvolte, la seconde, du fait
quelle soumet les exigences sexuelles au refoulement, quelle les
soustrait la conscience, quelle sancre intrieurement sous forme
de dfense morale, empche la rvolte dans les deux formes de
rpression. Notons que linhibition de la rvolte est elle-mme
inconsciente. Lhomme moyen apolitique nen ressent mme pas les
premiers rudiments.
Le rsultat est le conservatisme, la peur de la libert, une mentalit
ractionnaire.
Le refoulement sexuel renforce la raction politique non
seulement par le processus dcrit ci-dessus, en rendant passif et
apolitique lindividu nivel par la masse: il cre en outre dans la
structure de lhomme une force secondaire, un intrt artificiel, qui
soutiennent de leur ct activement lordre autoritaire. Car la
sexualit, laquelle le processus du refoulement refuse les
satisfactions voulues par la nature, se tourne vers toutes sortes de
satisfactions de remplacement. Cest ainsi que lagressivit naturelle
se transforme en sadisme brutal, sadisme qui est une des bases
essentielles au point de vue de la psychologie de masse des
guerres mises en scne par quelques intrts imprialistes. Prenons
un autre exemple: vu sous langle de la psychologie de masse, le
militarisme tire son efficacit essentiellement dun mcanisme
libidinal. Leffet sexuel de luniforme, lexcitation rotique des
parades due la perfection du mouvement rythm, le caractre
exhibitionniste de la dgaine militaire sont plus nettement

76
comprhensibles une femme de mnage ou une petite employe
qu nos politiciens les plus rudits. Quant la raction politique,
elle se sert bon escient de ces intrts sexuels. Elle ne cre pas
seulement des uniformes rutilants pour les hommes, elle confie le
recrutement des pin-ups attractives. Citons, pour terminer, les
affiches des puissances belliqueuses, dont largumentation est peu
prs la suivante: Si tu veux connatre des pays trangers engage-toi
dans la Marine Royale! Les pays trangers sont reprsents par des
femmes exotiques. Pourquoi ces affiches sont-elles si efficaces? Parce
que notre jeunesse, frustre par la rpression sexuelle, souffre de
faim sexuelle.
La morale sexuelle qui entrave les aspirations la libert aussi
bien que les puissances qui font le jeu des intrts autoritaires tirent
leur nergie de la sexualit refoule. Nous saisissons maintenant lun
des ressorts essentiels du processus appel effet en retour de
lidologie sur la base conomique: linhibition sexuelle opre dans
lhomme conomiquement opprim des modifications structurelles
qui le poussent agir, sentir, penser lencontre de ses intrts
matriels.
Lobservation de Lnine trouve ainsi sa confirmation et son
explication dans les dcouvertes de la psychologie de masse. Les
soldats de 1905 voyaient, dune manire inconsciente, dans leurs
officiers, leurs pres du temps de leur enfance symboles de lide de
Dieu qui rprimaient la sexualit et quon navait pas, cette
poque, le droit de tuer, mme sils vous empoisonnaient la vie. Leur
repentir et leurs hsitations lorsquils staient empars du pouvoir,
taient lexpression de la haine change en son contraire, la
compassion, haine qui ainsi ne pouvait se traduire par des actes.

77
Le problme pratique de la psychologie de masse est donc
lactivation de la majorit passive de la population, toujours
dispose voler au secours de la victoire de la raction politique,
ainsi que la suppression des inhibitions qui contrecarrent la gense
de la volont de libert ne de la situation socio-conomique. Rien ne
saurait brider les nergies psychiques dune masse moyenne vibrant
au spectacle dun match de football ou dune oprette de pacotille, si
lon russissait les dsenchaner et les canaliser vers les buts
rationnels du mouvement de libration. Cest l le point de dpart de
ltude sur lconomie sexuelle qui va suivre.

(1) Cf. Prface.


(2) (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei: Parti ouvrier national-socialiste
allemand)
(3) Comme lconomiste ignore et rejette les processus psychologiques, le terme de
psychose de masse ne signifie pas pour lui comme pour nous un phnomne social
important de porte historique, mais socialement parlant un incident ngligeable.
(4) Les penses de la classe dominante sont aussi les penses dominantes de chaque
poque, autrement dit, la classe qui est la puissance matrielle dominante de la socit est
aussi la puissance idologique dominante. La classe qui dispose des moyens de la production
matrielle dispose du mme coup des moyens de la production idologique, si bien que, lun
dans lautre, les penses de ceux qui sont refuss les moyens de production idologique sont
soumises cette classe dominante. Les ides dominantes ne sont autre chose que lexpression
idelle des rapports matriels dominants, elles sont ces rapports matriels dominants saisis
sous forme dides, donc lexpression des rapports qui font dune classe la classe dominante;
autrement dit, ce sont les ides de sa domination (Marx).
(5) Qui contient, malgr son idalisme, plus de vrits sur la vie active que toutes les
sociologies et beaucoup de psychologies marxistes runies.

78
79
Chapitre II
Lidologie de la famille autoritaire dans la psychologie
de masse du fascisme

1. Fhrer et structure de masse

Si lhistoire du processus social laissait le temps aux historiens


ractionnaires de se livrer, aprs quelques dcennies, des
considrations sur le pass de lAllemagne, ils ne manqueraient pas
de prendre le succs dHitler dans les annes 1928-1933 pour une
preuve que ce sont les grands hommes qui font lhistoire en
insufflant aux masses leurs ides: il est vrai que la propagande
national-socialiste se fondait sur cette idologie du chef
(Fhrerideologie). Les national-socialistes ne connaissaient pas
mieux le mcanisme de leur succs que les implications historiques
de leur mouvement. Lauteur national-socialiste Wilhelm Stapel tait
donc parfaitement logique quand il crivait dans son ouvrage
Christentum und Nationalsozialismus (Hanseatische
Verlagsanstalt): Le national-socialisme tant un mouvement

80
lmentaire, il est impossible den venir bout par des
arguments. Des arguments nauraient deffet que si le mouvement
stait impos laide darguments.
Les discours de propagande national-socialistes se signalaient, en
parfait accord avec cette vue, par des appels habiles aux sentiments
dindividus nivels par la masse et par le renoncement, dans la
mesure du possible, toute argumentation objective. Hitler souligne
plusieurs reprises dans son ouvrage Mein Kampf que la bonne
tactique en matire de psychologie de masse consiste renoncer
toute argumentation et prsenter aux foules seulement le grand
but final. Ce qutait ce grand but final aprs la prise du
pouvoir apparaissait trs nettement dans le fascisme italien comme
aussi dans les dcrets de Gring lencontre des organisations
conomiques des classes moyennes, dans le refus de la deuxime
rvolution attendue par les partisans, dans la non-excution des
mesures socialistes promises, etc., o se montrait dj la fonction
ractionnaire du fascisme. Le passage suivant nous montre quel
point Hitler ignorait lui-mme le mcanisme de son succs:
Seule cette grande ligne, de laquelle nous ne devons jamais nous
carter, permet, si lon met sur elle laccent, avec une logique
imperturbable, de nous assurer le succs final. Cest alors quon pourra
constater avec tonnement quels rsultats immenses, peine
comprhensibles [soulign par W. R.], on aboutit grce une telle
persvrance (Mein Kampf, p. 203).

Le succs dHitler ne sexplique donc nullement par son rle


ractionnaire dans lhistoire du capitalisme, car sil avait
ouvertement admis ce rle dans sa propagande, il aurait eu leffet

81
oppos. Lexamen de lefficacit psychologique dHitler sur les
masses devait partir de lide quun fhrer ou reprsentant dune
ide ne pouvait avoir de succs (succs non pas historique mais
essentiellement passager) que si ses concepts personnels, son
idologie ou son programme taient en harmonie avec la structure
moyenne dune large couche dindividus nivels par la masse. Une
deuxime question se pose: De quelle situation historique et sociale
ces structures de masse tirent-elles leur origine? Et cest ainsi quun
problme de psychologie de masse quittant le terrain mtaphysique
du concept de chef (Fhreridee) se trouve plac dans la ralit de
la vie sociale. Un fhrer ne peut faire lhistoire que si les
structures de sa personnalit concident avec les structures vues
sous langle de la psychologie de masse de larges couches de la
population. La question de savoir si la marque quil imprime
lhistoire est dfinitive ou passagre dpend uniquement de son
orientation qui peut soit sinscrire dans la progression du processus
social, soit sy opposer. Cest pourquoi on a tort dattribuer les
succs dHitler exclusivement la dmagogie des national-
socialistes, lgarement des masses, la psychose nazie, ce
qui ne veut rien dire du tout, bien que des politiciens communistes se
soient servis par la suite de ces explications trs vagues. Il sagit
prcisment de comprendre pourquoi les masses ont pu tre
trompes, gares, soumises des influences psychotiques. Cest l
un problme quon ne peut rsoudre si on ne sait pas ce qui se passe
au sein des masses. Il ne suffit pas de souligner le caractre
ractionnaire du mouvement hitlrien. Car le succs du N.S.D.A.P.
auprs des masses tait en contradiction avec son rle ractionnaire:
des millions de gens applaudissaient leur propre asservissement,

82
contradiction qui ne peut tre explique par des arguments
politiques et conomiques mais seulement par la psychologie de
masse.
Le national-socialisme avait recours des moyens diffrents selon
les milieux auxquels il sadressait et il modulait ses promesses en
fonction des couches sociales dont il avait, un moment donn,
besoin. Cest ainsi quau printemps de 1933 sa propagande insistait
sur le caractre rvolutionnaire du mouvement nazi, parce quelle
voulait gagner sa cause les travailleurs de lindustrie, et on fta
le premier mai aprs avoir jet un os la noblesse, Potsdam. Si lon
voulait en dduire que le succs dHitler ntait d qu une
escroquerie politique on se mettrait en contradiction avec lide
fondamentale de la libert et on nierait pratiquement la possibilit de
la rvolution sociale. La question essentielle est donc la suivante:
Pourquoi les masses succombent-elles la mystification politique?
Il leur tait loisible de porter un jugement sur la propagande des
diffrents partis. Pourquoi nont-elles pas remarqu quHitler
promettait aux travailleurs lexpropriation des moyens de
production et aux capitalistes des garanties contre lexpropriation?
La structure personnelle dHitler et sa biographie sont sans aucun
intrt pour la comprhension du national-socialisme. Il est toutefois
intressant de constater que lorigine petite-bourgeoise de ses ides
concidait pour lessentiel avec les structures de masse disposes
leur faire le meilleur accueil.
Hitler sappuyait, comme tout mouvement ractionnaire, sur
plusieurs couches de la petite bourgeoisie. Le national-socialisme a
mis nu lensemble des contradictions qui caractrisent la
psychologie de masse de la petite bourgeoisie. Il sagit donc

83
premirement de bien se rendre compte de ces contradictions et
deuximement de se pntrer de leur origine commune, puisquelles
sont toutes issues des conditions de production imprialistes. Nous
limiterons nos recherches aux problmes relevant de lidologie
sexuelle.

2. Les origines dHitler

Le leader des classes moyennes allemandes rvoltes tait lui-


mme fils de fonctionnaire. Hitler nous a fait lui-mme le rcit du
conflit, typique de la structure de masse petite-bourgeoise par
laquelle il devait passer. Son pre voulait faire de lui un
fonctionnaire, le fils se rvolta contre le plan paternel et rsolut de
ne laccepter sous aucun prtexte: il se fit artiste-peintre et tomba
dans la misre. Mais si lon fait abstraction de cette rvolte, il ntait
pas question de mettre en doute ou de contester lautorit paternelle.
Cette attitude ambigu face lautorit, la rvolte allant de pair
avec son acceptation respectueuse et soumise, est un trait
fondamental de la structure petite-bourgeoise au moment du
passage de la pubert lge adulte et elle est particulirement
marque lorsque les conditions de vie sont difficiles.
Quand Hitler parle de sa mre, son langage se teinte de
sentimentalisme. Il assure navoir pleur quune seule fois dans sa
vie, le jour o sa mre mourut. Son attitude ngative lgard de la
sexualit et son idalisation nvrotique de la maternit ont leur

84
origine dans sa thorie raciste et dans sa thorie sur la syphilis (cf.
chapitre suivant).
Nationaliste dans sa jeunesse, Hitler qui vivait en Autriche prit
la dcision de lutter contre la dynastie autrichienne qui livrait la
patrie allemande la slavisation. Dans sa polmique contre les
Habsbourg, Hitler donna quelque poids largument que plusieurs
membres de la dynastie taient des syphilitiques. On ne prterait
gure attention ce trait si le motif de lempoisonnement du corps
de la nation et sa phobie de la syphilis ne revenaient sans cesse,
avec insistance, sous sa plume, pour constituer aprs la prise du
pouvoir un des centres de gravit de sa politique intrieure.
Au dbut, Hitler sympathisa avec la social-dmocratie, parce
quelle luttait pour le suffrage universel bulletin secret, qui pouvait
amener un affaiblissement du gouvernement dtest des Habsbourg.
Mais lexaltation de la conscience de classe, la ngation de la nation,
de lautorit de ltat, du droit de proprit sur les instruments de
production, de la religion et de la morale lui inspiraient de la
rpugnance. Cependant le motif dcisif de son divorce avec la social-
dmocratie fut linvitation quon lui adressa, dans lentreprise de
btiment o il travaillait, adhrer au syndicat ouvrier. Il refusa en
disant quil avait pour la premire fois compris le rle de la social-
dmocratie.
Bismarck devint alors son idal, parce quil avait ralis lunit
allemande et lutt contre la maison dAutriche. Lantismite Lueger
et le nationaliste allemand Schnerer eurent une influence dcisive
sur lvolution ultrieure dHitler. Il se tourna alors vers des objectifs
nationalistes-imprialistes quil comptait raliser par des moyens
diffrents et plus efficaces que ceux prconiss par lancien

85
nationalisme bourgeois. Le choix de ces moyens lui fut dict par
sa connaissance de la puissance du marxisme organis et du rle
dcisif de la masse dans tout mouvement politique.
Ce nest que lorsqu lidologie internationaliste dirige
politiquement par le marxisme organis sopposera une vision du
monde nationale (vlkisch) organise et dirige avec autant desprit
dunit, que le succs, lnergie combative tant gale de part et
dautre, ira du ct de la vrit ternelle.
Ce qui assura le succs lidologie internationaliste fut le fait
quelle tait reprsente par un parti politique organis comme les
sections dassaut; ce qui fit chouer jusquici lidologie oppose fut
labsence dune reprsentation organise dans lunit. Ce nest pas par
une libert infinie laisse lexgse dune vision gnrale des choses,
mais par la forme limite mais synthtique dune organisation politique
quune idologie pourra lutter et vaincre (Mein Kampf, p. 422-423).

Hitler avait reconnu de bonne heure les inconsquences de la


politique sociale-dmocrate et limpuissance des anciens partis
bourgeois, y compris le Parti National-Allemand.
Tout cela ntait que la consquence invitable de labsence dune
nouvelle idologie fondamentalement oppose au marxisme et anime
dune volont de conqute imprieuse (op. cit., p. 190).
Plus je rflchissais cette poque sur la ncessit dun
changement dattitude des gouvernements nationaux lgard de la
social-dmocratie en tant quincarnation actuelle du marxisme, plus je
me rendais compte quil ny avait rien qui pt remplacer cette doctrine.
Quaurait-on propos aux masses dans le cas hypothtique dun
croulement de la social-dmocratie? Il nexistait pas un seul
mouvement capable dattirer dans son sillage la foule immense des
travailleurs plus ou moins dpourvus de leader. Il est insens et plus

86
que stupide de supposer que le fanatique international qui a quitt ce
parti de classe rejoindra immdiatement les rangs dun parti bourgeois,
cest--dire dune autre organisation de classe (op. cit., p. 190).
Les partis bourgeois comme ils sappellent eux-mmes
nattireront jamais plus dans leur camp les masses proltariennes,
puisquil sagit l de deux mondes opposs, spars par des frontires
naturelles et artificielles, dont les rapports mutuels ne peuvent tre
que la lutte. Cest le plus jeune, dans ce cas le marxisme, qui
remporterait la victoire (op. cit., p. 191).

Lanti sovitisme fondamental du national-socialisme apparut


trs tt:
Si lon voulait de la terre en Europe, cela ne pourrait se faire
quaux dpens de la Russie; il faudrait que le nouveau Reich embote le
pas aux anciens chevaliers de lOrdre afin de donner, par lpe
allemande, la charrue allemande la glbe et la nation le pain
quotidien (p. 154).

Hitler se pose donc un certain nombre de questions: Comment


assurer la victoire de la pense national-socialiste? Comment
combattre efficacement le marxisme? Comment souvrir laccs aux
masses?
Pour parvenir ses fins, Hitler fait appel aux sentiments
nationalistes des foules, mais il dcide dorganiser son mouvement,
comme le marxisme, sur une base de masse, de mettre au point une
propagande approprie et de sen servir dune manire consquente.
Son propos est donc il est le premier ladmettre dimposer
limprialisme nationaliste par des mthodes empruntes au
marxisme et sa technique dorganisation des masses. Que celle

87
organisation des masses ft couronne de succs est imputable aux
masses et non Hitler. Cest la structure autoritaire, anti-librale et
anxieuse des hommes qui a permis sa propagande daccrocher les
masses. Cest la raison pour laquelle limportance sociologique
dHitler ne rside pas dans sa personnalit mais dans ce que les
masses ont fait de lui. Cet aspect du problme est dautant plus
piquant quHitler mprisait du fond de lme les masses laide
desquelles il comptait imposer son imprialisme. Un seul aveu
particulirement franc en vaut dautres: La mentalit du peuple na
jamais t que lexpression de ce quon a fait avaler lopinion
publique (op. cit, p. 140).
Quelle tait la structure des masses pour quelles fussent disposes
se laisser prendre la propagande dHitler?

3. La psychologie de masse de la petite bourgeoisie

Nous avons dit que le succs dHitler ne sexplique ni par sa


personnalit ni par le rle objectif que son idologie a tenu dans
le capitalisme en plein dsordre. La mystification des masses nest
pas non plus une explication. Nous avons donn la primaut la
question de savoir ce qui se passait au sein des masses pour que
celles-ci se joignissent un parti dont les chefs poursuivaient une
politique objectivement et subjectivement oppose aux intrts des
masses laborieuses.
Pour rpondre cette question il faut se souvenir que le

88
mouvement national-socialiste sappuyait au dbut de sa carrire
victorieuse sur les larges couches des classes dites moyennes, cest--
dire sur les millions demploys et de fonctionnaires, sur les
commerants moyens et la petite et moyenne paysannerie. Considr
sous langle de sa base sociale, le national-socialisme tait au
dpart un mouvement petit-bourgeois et cela partout o il fit son
apparition, en Italie, en Hongrie, en Argentine, en Norvge. Cette
petite bourgeoisie, qui militait nagure dans les diffrents partis
bourgeois dmocratiques, avait donc d connatre, pour quelle
changet de lieu politique, une transformation intrieure. Les
ressemblances fondamentales aussi bien que les diffrences des
idologies bourgeoise-librale et fasciste sexpliquent par la situation
sociale de la petite bourgeoisie et par la structure psychologique que
celle-ci entrane.
La petite bourgeoisie fasciste est identique la petite bourgeoisie
librale la diffrence prs quelles appartiennent toutes deux des
poques diffrentes. Le national-socialisme a tir ses gains aux
lections de 1930 1932 presque exclusivement du parti National-
Allemand, du parti de lconomie (Wirtschaftspartei) et des sous-
groupes du Reich Allemand. Seul le Centre catholique (Deutsche
Zentrumspartei) conserva ses positions mme aux lections de Prusse
en 1932. Ce nest qu cette occasion que le national-socialisme
russit prendre pied aussi parmi les travailleurs de lindustrie. Mais
aprs comme avant, ce furent les classes moyennes qui fournirent
la croix gamme le gros de ses troupes. Pendant la crise la plus grave
que le systme capitaliste ait connue depuis ses origines (1929-1932),
les classes moyennes, sous la bannire du national-socialisme, prirent
possession de la scne politique et sopposrent la restructuration

89
rvolutionnaire de la socit. La raction politique avait une vue fort
juste de ce rle de la petite bourgeoisie: Cest des classes moyennes,
lisait-on sur un tract des Nationaux-Allemands du 8 avril 1932, que
dpend en dernire analyse lexistence dun tat.
Le problme de la porte sociale des classes moyennes occupa un
rle important dans les discussions de la gauche aprs le 30 janvier
1933. Jusque-l, on avait nglig les classes moyennes, parce que les
esprits taient captivs par lvolution de la raction politique, par le
rgime autoritaire; quant aux politiciens, ils se dsintressaient de la
psychologie de masse et de ses problmes. Il fallut donc attendre les
vnements du 30 janvier pour que la rvolte des classes
moyennes vint occuper le devant de la scne. Si lon suit de plus
prs la discussion de ce problme, on relve deux tendances
principales: la premire tenait le fascisme pour rien dautre que la
garde politique de la haute bourgeoisie; lautre tendance, sans
ngliger cet aspect, mettait en avant la a rvolte des classes
moyennes, ce qui valut ses reprsentants le reproche dobscurcir
le rle ractionnaire du fascisme; pour donner du poids cette
argumentation, on invoquait la nomination de Thyssen comme
dictateur de lconomie, la dissolution des organisations
conomiques des classes moyennes, lannulation de la deuxime
rvolution; bref, le caractre toujours plus ractionnaire du
fascisme qui apparut partir de la fin de juin 1933.
On pouvait relever quelques obscurits dans la discussion, qui fut
trs anime: le fait que le national-socialisme rvlt aprs la prise
du pouvoir son caractre imprialiste, quil et hte dliminer du
mouvement tout lment socialiste, quil prpart la guerre par
tous les moyens, ne contredisait pas cet autre fait que le fascisme, vu

90
sous langle de sa base de masse, tait bien un mouvement des
classes moyennes. Hitler naurait jamais pu gagner sa cause les
classes moyennes sil navait pas promis dengager la lutte contre le
grand capital. Elles lont aid vaincre, parce quelles taient contre
le grand capital. Presss par elles, les dirigeants national-socialistes
durent prendre des mesures anti-capitalistes quils furent obligs de
rapporter sous la pression du gros capital. Si lon ne fait pas la
distinction entre les intrts subjectifs dans la base de masse dun
mouvement ractionnaire et sa fonction ractionnaire objective, qui
sont antinomiques (bien que runis au dbut dans lensemble du
mouvement national-socialiste), il est impossible de sentendre,
puisquen parlant du fascisme lun vise le rle ractionnaire de celui-
ci tandis que lautre songe aux intrts ractionnaires des masses
fascistes. Cest lantinomie de ces deux aspects du fascisme qui
claire toutes ses contradictions et explique aussi leur convergence
en une seule forme, le national-socialisme, convergence si
caractristique du mouvement hitlrien. Dans la mesure o le
national-socialisme tait oblig de mettre en avant son caractre de
mouvement des classes moyennes (avant et peu aprs la prise du
pouvoir), il est en effet anticapitaliste et rvolutionnaire; mais
lorsque, pour renforcer et maintenir son pouvoir puisquil navait
rien fait pour dpossder de leurs droits les gros capitalistes , il
laissa tomber de plus en plus son masque anti-capitaliste pour mettre
en avant sa fonction exclusivement capitaliste, il se fit le dfenseur
fanatique de limprialisme et le support de lordre conomique du
grand capital. Peu importe alors de savoir si ses dirigeants, et
combien, taient des socialistes malhonntes ou honntes (selon
eux!), sil y avait parmi eux et combien des dmagogues et des

91
arrivistes avides de pouvoir. Toutes ces considrations ne permettent
pas dinstaurer une politique antifasciste. Lhistoire du fascisme
italien aurait permis de comprendre le fascisme allemand et son
ambigut puisque le fascisme italien runissait aussi dans son sein
les deux fonctions nettement antinomiques dont nous venons de
parler.
Ceux qui nient ou msestiment la fonction impartie la base de
masse du fascisme se fient leur conviction que les classes
moyennes, qui ne disposent daucun des grands moyens de
production et ne travaillent pas sur eux, ne peuvent, long terme,
faire lhistoire et sont, de ce fait, tirailles entre le capital et le monde
ouvrier. Ils oublient que les classes moyennes sont parfaitement
capables de faire lhistoire et quelles la font effectivement sinon
long terme du moins pour une dure historiquement limite ce
quatteste lhistoire du fascisme italien et du fascisme allemand.
Nous pensons ici non seulement lanantissement des organisations
ouvrires, aux innombrables victimes, lassaut de la barbarie, mais
surtout aux obstacles mis la transformation de la crise conomique
en bouleversement de la socit, en rvolution sociale. Une chose est
vidente: plus la couche moyenne est nombreuse et influente dans
une nation, plus il faut compter avec elle comme puissance sociale
agissante. Ainsi, on a pu assister de 1933 1942 au phnomne
paradoxal dun fascisme nationaliste qui a pu damer le pion, en tant
que mouvement international, linternationalisme social-
rvolutionnaire. Socialistes et communistes se firent des illusions sur
la progression du mouvement rvolutionnaire par rapport celle de
la raction et commirent un vritable suicide politique, malgr leurs
bonnes intentions. Ce problme mrite quon lexamine avec le plus

92
grand soin. Car le processus, qui a eu pour objet les classes
moyennes de tous les pays, est infiniment plus important que la
constatation du fait archiconnu et parfaitement banal que le
fascisme reprsente la raction conomique et politique sous sa
forme la plus extrme. Cette dernire constatation est politiquement
sans intrt, comme la amplement prouv lhistoire des annes 1928
et 1942.
Les classes moyennes se sont mises en branle et ont fait, sous le
dguisement du fascisme, leur entre sur la scne politique en tant
que force sociale. Ce qui importe, ce ne sont pas les intentions
ractionnaires dHitler et de Gring, mais les intrts sociaux des
classes moyennes. Grce leur structure caractrielle, les classes
moyennes disposent dune puissance sociale norme qui dpasse de
trs loin leur porte conomique. Cest cette couche qui a ralis le
tour de force de maintenir pendant plusieurs millnaires le systme
patriarcal et de le garder vivant malgr toutes ses contradictions.
Lexistence du mouvement fasciste est sans doute lexpression
sociale de limprialisme nationaliste. Mais le fait que le mouvement
fasciste ait pu devenir un mouvement de masse et semparer du
pouvoir ce qui seul lui a permis de remplir sa fonction
imprialiste ne sexplique que par le mouvement de masse des
classes moyennes. Quiconque veut comprendre les aspects
contradictoires du fascisme doit tenir compte, au moment voulu, de
ces oppositions et antinomies.
La situation sociale de la classe bourgeoise est dtermine:
a) par sa position dans le processus de production capitaliste,
b) par sa position dans lappareil dtat autoritaire,
c) par sa situation familiale particulire, qui dcoule directement

93
de sa position dans le processus de production et nous fournit la clef
de la comprhension de son idologie. conomiquement parlant, la
situation du petit paysan, du fonctionnaire et du commerant moyen
est marque par certaines diffrences, mais sur le plan familial il y a
identit, au moins dans les grandes lignes.
Lvolution rapide de lconomie capitaliste au XIXe sicle, la
mcanisation progressive et ininterrompue de la production, la
concentration des diffrentes branches de la production en syndicats
et trusts monopolistes, ont abouti la pauprisation inexorable des
commerants et artisans petits-bourgeois. Incapables de tenir tte
la concurrence des grandes industries produisant meilleur compte
et plus rationnellement, les petites entreprises sont condamnes
pricliter.
Les classes moyennes nont rien dautre esprer de ce systme
que lanantissement impitoyable. Le problme est simple: ou bien
tous se confondront dans la masse grise et morne du proltariat, o
tout le monde possde la mme chose, cest--dire rien, ou bien on
rendra aux particuliers la possibilit dacqurir par la force et la
tnacit, par le travail ardu de toute une vie, des biens propres.
Classe moyenne ou proltariat. Voil la question!
Cet avertissement fut lanc par les Nationaux-Allemands avant les
lections du prsident du Reich en 1932. Les national-socialistes se
gardrent bien douvrir, par des dclarations aussi peu habiles, une
faille entre la classe moyenne et les ouvriers de lindustrie, et leur
propagande se rvla plus efficace.
Un des arguments de la propagande du N.S.D.A.P. tait la lutte
contre les grands magasins. Mais la contradiction entre le rle que le
national-socialisme jouait dans la grande industrie et les intrts des

94
classes moyennes sur lesquelles il sappuyait, apparut trs nettement
dans lentretien dHitler avec Knickerbocker:
Nous nallons pas faire dpendre les relations germano-
amricaines dune picerie [il sagissait de lavenir de la succursale de
Woolworth Berlin] Lexistence de telles entreprises est un
encouragement au bolchevisme Elles dtruisent beaucoup de petites
existences. Cest pourquoi nous ne les tolrerons pas, mais vous
pouvez tre assur que vos entreprises de ce genre en Allemagne ne
seront pas traites autrement que des entreprises allemandes
similaires[1].

Les dettes prives trangres pesaient trs lourdement sur les


classes moyennes. Mais tandis quHitler prconisait le paiement des
dettes prives puisque, sur le plan de la politique trangre, il
dpendait de lexcution des engagements pris, ses partisans en
rclamaient la suppression. La petite bourgeoisie se rebella donc
contre le systme, par o il entendait le rgime marxiste de la
social-dmocratie.
Quel quait t le dsir de ces couches de la petite bourgeoisie, au
cours de la crise, de se rassembler et de sorganiser, la concurrence
conomique entre les petites entreprises a nanmoins jou contre
ltablissement dun sentiment de solidarit comparable celui des
ouvriers de lindustrie. Cest sa position sociale qui interdit au petit
bourgeois de sidentifier sa couche sociale ou aux ouvriers de
lindustrie; sa couche sociale, parce que cest la concurrence qui y
prdomine, aux ouvriers de lindustrie, parce quil ne craint rien
autant que la proltarisation. Mais le mouvement fasciste eut quand
mme pour consquence le rassemblement de la petite bourgeoisie.
Sur quelle base, au point de vue de la psychologie de masse, ce

95
rassemblement sest-il fait?
Cest la position sociale des fonctionnaires de ltat et des petits et
moyens employs qui nous fournit la rponse: lemploy et le
fonctionnaire moyens sont dans une situation conomique moins
favorable que louvrier moyen de lindustrie; linfriorit
conomique des premiers est partiellement compense chez les
fonctionnaires de ltat par quelques minimes espoirs de promotion,
par la perspective dune certaine scurit conomique jusqu la fin
de leur vie. La dpendance par rapport aux autorits tablies qui
caractrise cette couche sociale aboutit, lgard des collgues, une
attitude de comptition incompatible avec la formation dun
sentiment authentique de solidarit. La conscience sociale du
fonctionnaire nest pas dtermine par le sentiment dune
communaut de destin avec ses collgues, mais par lattitude face
lautorit tablie et la nation. Cette attitude consiste, pour le
fonctionnaire, en une identification absolue[2] avec le pouvoir
tatique ; pour lemploy, avec lentreprise qui lemploie. En ralit,
lun et lautre sont des sujets au mme titre que louvrier de
lindustrie. Pourquoi ne dveloppe-t-il pas, comme ce dernier, un
sentiment de solidarit? Rponse: parce quil occupe une position
intermdiaire entre lautorit et les travailleurs manuels. Sujet par
rapport lautorit, il est le reprsentant de cette mme autorit
dans ses relations avec ses subordonns et il jouit ce titre dune
protection morale (non matrielle) particulire. Les adjudants de
toutes les armes du monde nous fournissent le type le plus
prononc de ce produit de la psychologie de masse.
La puissance de cette identification avec lemployeur se rvle
dune manire particulirement frappante chez les domestiques de

96
quelques maisons nobles, chez les valets de chambre, etc., qui
subissent, en adoptant les allures, la mentalit, les manires de la
classe dominante, une modification complte et qui, souvent, les
exagrent pour cacher leurs origines modestes.
Cette identification avec une administration, une entreprise, un
tat, une nation, qui peut se dfinir par la formule: Je suis ltat,
ladministration, lentreprise, la nation, est une ralit psychique
qui nous fournit un des meilleurs exemples dune idologie devenue
puissance matrielle. Au dbut, lemploy, le fonctionnaire se
contentent dune ressemblance idalise avec leurs suprieurs, mais
peu peu, par leffet de leur dpendance matrielle, leur personnalit
se transforme limage de la classe dominante. Les yeux
constamment tourns vers le haut, le petit bourgeois finit par creuser
un foss entre sa situation conomique et son idologie. Vivotant
dans des conditions matrielles pnibles, il sefforce dadopter face
au monde une attitude reprsentative exagre parfois jusqu la
caricature. Il se nourrit mal et peu, mais il attache une grande valeur
tre correctement babill. Le chapeau haut de forme et lhabit
sont les symboles visibles de cette structure caractrielle. Rien nest
plus rvlateur, dans la perspective de la psychologie de masse dune
population, que lexamen de son habillement. Cest par ce regard
tourn vers le haut que la structure petite-bourgeoise se distingue
essentiellement de la structure de louvrier de lindustrie[3].
quelle profondeur se situe cette identification lautorit? Son
existence mme na jamais fait le moindre doute. Mais la question est
de savoir de quelle manire, en dehors des facteurs conomiques
agissant directement, des faits motionnels ont pu reprendre en sous-
uvre et figer lattitude petite-bourgeoise tel point que la structure

97
petite-bourgeoise na pas t branle, mme en temps de crise,
mme quand le chmage sapait ses assises conomiques.
Nous avons affirm plus haut que la situation conomique des
diffrentes couches moyennes varie sensiblement alors que leur
situation familiale est, pour lessentiel, la mme. Cest la situation
familiale qui nous livre la clef du fondement motionnel de la
structure dcrite prcdemment.

4. Lien familial et sentiment nationaliste

Au dpart, la situation familiale des diffrentes couches de la


petite bourgeoisie concide avec leur situation conomique. La
famille forme si lon fait abstraction de la fonction publique en
mme temps une petite entreprise conomique. Les membres de la
famille travaillent dans lentreprise du petit commerant, ce qui
permet de faire lconomie de la main-duvre trangre et chre.
Dans la petite et moyenne exploitation agricole cette concidence
entre la famille et le mode de production est encore plus prononce.
Lorganisation conomique du grand patriarcat (exemple: la
zadrouga) repose fondamentalement sur cette concidence. Cest
linterdpendance troite entre famille et conomie qui explique
pourquoi la paysannerie est attache au sol, traditionaliste,
pourquoi elle se laisse facilement tenter par la raction politique.
Bien entendu, le mode de production nest pas seul responsable de
lattachement du paysan la glbe et la tradition, mais son mode

98
de production postule un lien particulirement troit entre les
membres de la famille, lien qui ne peut tre assur que par une large
rpression et le refoulement sexuel. Cest donc sur cette double base
que sdifie la mentalit typiquement paysanne, au centre de laquelle
nous trouvons la morale sexuelle patriarcale. Nous avons dcrit
ailleurs les difficults auxquelles sest heurt le gouvernement
sovitique dans la collectivisation des campagnes, difficults ne
provenant pas seulement de lattachement du paysan la glbe
mais aussi des liens familiaux que la glbe avait crs.
La seule possibilit de conserver une classe paysanne saine comme
fondement de la nation a dj une valeur inestimable. Beaucoup de
maux dont nous souffrons ne sont que la consquence des rapports
malsains entre la ville et les populations rurales. Une souche robuste
de petits et moyens paysans fut de tous temps la meilleure protection
contre les maladies sociales telles que nous les connaissons
aujourdhui. Mais cest aussi la seule solution qui permette une
nation de trouver, dans le cycle intrieur de son conomie, son pain
quotidien. Lindustrie et le commerce perdent leur position dominante
malsaine et sintgrent dans le cadre gnral dune conomie fonde
sur lquilibre des besoins nationaux et des produits (Mein Kampf,
p. 151-1511).

Ctait le point de vue obtus dHitler: son absurdit sur le plan


conomique saute aux yeux: la raction politique ne russira jamais
empcher le dveloppement des grandes exploitations mcanises
et la disparition des petites exploitations rurales. Mais dans la
perspective de la psychologie de masse, cette propagande ne
manquait pas defficacit, puisquelle sadressait aux structures,
fixes dans les familles, des couches petites-bourgeoises.

99
La ncessit se faisait donc sentir, aprs la prise du pouvoir par le
N.S.D.A.P., de donner une expression concrte ltroite
interdpendance entre lien familial et conomie rurale. Comme le
mouvement hitlrien tait, de par sa base de masse et sa structure
idologique, un mouvement petit-bourgeois, une des premires
initiatives pour consolider les couches moyennes fut le dcret sur la
rorganisation du statut de la proprit rurale du 12 mai 1933, qui
revenait des usages trs anciens relevant de lalliance indissoluble
du sang et du sol.
Voici la teneur de quelques passages caractristiques:
Lalliance indissoluble du sang et du sol est la condition
indispensable de la sant dun peuple. Le rgime rural des sicles
passs, garanti en Allemagne par une lgislation approprie,
garantissait cette union issue du sentiment vital naturel du peuple. La
ferme tait lhritage inalinable de la famille paysanne. Un droit
tranger la race avait dtruit les fondements lgaux de ce rgime
paysan. Cependant, dans de trs nombreux districts, le paysan
allemand, anim dun sens salubre du fondement de la vie de son
peuple, conservait par la coutume, de gnration en gnration, sa
ferme sans la dmembrer.
Il est du devoir absolu du gouvernement du peuple enfin rveill de
consolider le soulvement national par la confirmation lgale de
lalliance indissoluble du sang et du sol, telle que la coutume la
perptue, par une lgislation approprie sur le domaine rural
hrditaire.
La proprit terrienne et forestire (domaine hrditaire) inscrite au
rle des hritiers des biens de famille du tribunal dinstance comptent
se transmet selon le droit relatif aux biens de famille. Le propritaire
de ce domaine hrditaire sappelle paysan. Un paysan nest pas
propritaire de plusieurs domaines hrditaires. Un seul des enfants du

100
paysan pourra prendre possession du domaine. Cest lhritier principal.
Le domaine pourvoira aux besoins des co-hritiers jusqu ce quils
aient atteint leur indpendance conomique. Si sans quil y ait faute
de leur part ils viennent tomber dans la misre, ils pourront, mme
dans les annes ultrieures, chercher asile au domaine
(Heimatzuflucht). Si le domaine devant normalement figurer au rle
des hritiers des biens de famille nest pas inscrit, le droit persiste den
hriter en vertu du droit relatif aux biens de famille.
Seul un paysan, citoyen allemand, et de sang allemand, peut tre
propritaire dun domaine. Nest pas de sang allemand quiconque a
parmi son ascendance masculine ou parmi ses aeux jusqu la
quatrime gnration, une personne dorigine juive ou de couleur.
Tout mariage contract, lavenir, avec une personne qui ne serait pas
de sang allemand rend les descendants pour toujours inaptes hriter
dun domaine hrditaire.
La loi a pour but de protger les fermes de lendettement et de
lmiettement pour les conserver, comme hritage, aux familles de
paysans libres. En mme temps, elle vise assurer une saine rpartition
des exploitations compte tenu de leurs dimensions. Un grand nombre
de fermes petites et moyennes distribues le plus galement possible
sur tout le territoire du pays sont indispensables la sant de ltat et
du peuple.

Quelles sont les tendances qui se refltent dans cette loi? La loi
allait lencontre des intrts des grands propritaires terriens qui
en vue dabsorber les exploitations rurales petites et moyennes
visaient dpartager la population rurale en propritaires du sol et
en proltaires ruraux dpossds. Mais cette tendance tait
largement compense par la sauvegarde dun deuxime objectif des
grands propritaires terriens: ces derniers avaient en effet intrt
perptuer la classe moyenne paysanne qui constituait la base de

101
masse de leur puissance. Lidentit entre le petit propritaire et le
grand propritaire ne rside pas seulement dans le fait que tous deux
sont des propritaires privs; ce serait l peu important si le
maintien de la petite et moyenne entreprise rurale ne contribuait la
perptuation dune certaine atmosphre idologique, celle de la
famille exploitant en commun une petite entreprise, qui fournissait
en gnral les meilleurs combattants national-socialistes et qui
imprimait la femme une modification structurelle dans le sens de
lidologie national-socialiste. Cest l le dessous de la fameuse
influence morale conservatrice dune saine paysannerie. Et nous
voil confronts un problme relevant de lconomie sexuelle.
Linterdpendance dcrite ci-dessus du mode de production
individualiste et de la famille autoritaire dans la petite bourgeoisie
est une des nombreuses sources de lidologie fasciste de la famille
nombreuse. Nous reviendrons sur cette question dans un autre
contexte.
la dlimitation conomique des petites entreprises des unes par
rapports aux autres rpond lisolement et la concurrence des
familles, qui en dpit de la devise idologique lintrt gnral
passe avant lintrt personnel et la pense corporative du
fascisme sont typiques de la petite bourgeoisie. Llment central
de lidologie fasciste reste individualiste, comme le principe du
leader, la politique familiale, etc. Llment collectiviste du
fascisme est emprunt aux tendances socialistes de la base de masse,
de mme que llment individualiste reflte les intrts du grand
capital et des dirigeants fascistes.
Cette situation conomique et familiale serait insoutenable tant
donn lorganisation naturelle des hommes si elle ntait pas

102
renforce par dautres faits, parmi lesquels un certain mode de
relation entre lhomme et la femme, mode que nous avons identifi
comme patriarcal, ainsi quune certaine conception de la vie sexuelle.
Dans son dsir de se distancer du travailleur manuel, la petite
bourgeoisie citadine, qui sur le plan conomique nest pas mieux
lotie que les travailleurs de lindustrie, ne peut gure compter que
sur ses formes de vie familiales et sexuelles auxquelles elle imprime
une certaine direction. Ce qui lui fait dfaut sur le plan conomique
doit trouver une compensation sur le plan de la moralit sexuelle. Ce
mobile est llment le plus efficace de lidentification du
fonctionnaire avec le pouvoir de ltat. Comme la fonction publique
ne jouit pas des avantages dont bnficie la grande bourgeoisie
laquelle elle sidentifie, lidologie morale sexuelle remplace ce
qui fait dfaut en matire conomique. Les formes de vie sexuelles et
les formes de vie culturelles qui en sont tributaires servent
essentiellement la dmarcation vers le bas.
La somme de ces attitudes morales gravitant autour du domaine
sexuel et quon dsigne communment par esprit philistin se
trouve concentre dans lide nous parlons bien ici de leurs
ides et non pas de leur comportement! que ces personnes se
font de lhonneur et du devoir. Il faut avoir une vue juste de limpact
de ces deux mots sur la petite bourgeoisie pour les juger dignes dun
examen approfondi. Ce nest pas un hasard sils reviennent sans
cesse dans lidologie de la dictature fasciste et la thorie raciale.
Dans la pratique, le genre de vie petit-bourgeois et les transactions
commerciales petites-bourgeoises imposent souvent une attitude
diamtralement oppose lide de lhonneur et du devoir. Sur le
plan du commerce priv, un minimum de malhonntet est mme

103
ncessaire pour survivre. Le paysan achte-t-il un cheval, il tentera
par tous les moyens de lui trouver des dfauts. Revend-il le mme
cheval un an plus tard, il lui dcouvrira un regain de jeunesse, de
qualit, de robustesse. Le devoir repose sur des intrts
commerciaux et non sur des qualits de caractre nationales. La
marchandise quon offre soi-mme sera toujours la meilleure, celle
des autres la plus mauvaise. Le dnigrement du concurrent, pratique
essentiellement malhonnte, est un auxiliaire prcieux en affaires.
Les manires et le comportement des petits commerants, leur
obsquiosit et leur soumission au client, mettent en vidence les
cruels impratifs de lexistence conomique qui, la longue,
pervertissent le meilleur caractre. Il nempche que les notions
dhonneur et de devoir tiennent un rle capital dans la petite
bourgeoisie. Cela ne sexplique pas par la seule intention, impose
par des intrts grossirement matriels, de dissimuler sa vraie
nature. Hypocrisie ou non, lextase qui laccompagne est
authentique. Reste la question de savoir quelles sont ses sources.
Ces sources se situent dans la vie affective inconsciente; on a
tendance ne pas les voir, ne pas discerner leur rapport avec cette
idologie: il est typique de sen dtourner volontiers. Lanalyse du
petit bourgeois ne laisse aucun doute sur le sens du rapport entre sa
vie sexuelle et son idologie du devoir et de lhonneur.
Disons dabord que la position du pre dans ltat et dans
lconomie se reflte dans son attitude patriarcale lgard du reste
de la famille. Ltat autoritaire est reprsent dans la famille par le
pre: par quoi le pre de famille devient linstrument le plus prcieux
de la puissance tatique.
La position autoritaire du pre reflte son rle politique et dvoile

104
la relation de la famille avec ltat autoritaire. En effet, lintrieur
de la famille, le pre adopte lattitude mme que son chef
hirarchique affiche dans le processus de production, son gard. Et
il sempresse de transmettre ses enfants, et plus spcialement ses
fils, son tat de sujtion par rapport lautorit tablie. Cest de cet
ensemble de donnes que dcoule lattitude passive, servile, du
bourgeois lgard de toutes les personnalits allure de chef. Hitler
avait su exploiter sans le souponner au fond ce comportement
des masses petites-bourgeoises: il crit en effet:
Dans son crasante majorit, le peuple a une attitude et une
mentalit si fminines que sa pense et ses actes sont bien moins
dtermins par la rflexion objective que par le sentiment affectif.
Ce sentiment affectif nest pas trs complexe, mais simple et
sommaire: il fait peu de cas de nuances, mais distingue entre positif et
ngatif, amour et haine, justice et injustice, vrit et mensonge; jamais
de mlanges demi ou de dosages, etc. (Mein Kampf, p. 201).

Il ne sagit pas ici de dispositions innes, mais dun exemple


typique de la reproduction dun systme social autoritaire au niveau
de la structure de ses membres.
La position ainsi dfinie du pre rclame notamment une
rpression sexuelle des plus svres chez les femmes et les enfants. En
effet, sous linfluence de lambiance petite-bourgeoise, les femmes
dveloppent une attitude rsigne fonde sur une rvolte sexuelle
refoule tandis que les fils se signalent outre par leur soumission
servile lautorit par une forte identification au pre; elle se
transformera plus tard en une identification forte charge
motionnelle avec toute autorit quelle quelle soit. Il y a l un

105
mystre quon nclaircira pas de sitt: comment se fait-il que
llaboration et la formation des structures psychiques de la couche
sur laquelle repose une socit simbriquent avec la prcision dune
horlogerie dans lorganisation conomique et les finalits de la classe
dominante? Le mcanisme fondamental de cette laboration est
certainement le processus de reproduction structurelle du systme
conomique dune socit telle que nous lavons tudie la lumire
de la psychologie de masse.
La concurrence conomique et sociale ninflue que trs tard sur le
dveloppement structurel de la petite bourgeoisie. Les idologies
ractionnaires sont laboutissement de processus psychiques
secondaires dont est lobjet le petit enfant grandissant en milieu
familial autoritaire. Signalons en premier lieu la concurrence entre
les enfants et les adultes, puis, plus lourde de consquences encore, la
concurrence des enfants dune mme famille par rapport leurs
parents. Cette concurrence qui plus tard, lge adulte et dans la vie
extra-familiale, revtira un caractre essentiellement conomique, se
manifeste pendant lenfance surtout dans les relations damour et de
haine, rsonance affective, entre les membres de la famille. Ce nest
pas le lieu dapprofondir cet aspect du problme. Il devra faire lobjet
de recherches particulires. Constatons simplement que les
inhibitions et laffaiblissement de la sexualit sur lesquels sappuie
essentiellement lexistence de la famille autoritaire et qui forment la
base mme de la structure caractrielle du petit bourgeois
soprent grce langoisse religieuse qui se nourrit dun sentiment
de culpabilit sexuelle et sancre de la sorte profondment dans la vie
affective. Cest l que prend naissance le problme des rapports entre
la religion et le refus du plaisir sexuel. La faiblesse sexuelle aboutit

106
un affaiblissement du sens de la valeur de soi qui, dans tel cas, se
traduit par une attitude de brutalit lgard de la sexualit, dans tel
autre par la raideur de la structure caractrielle. La contrainte
impose par la matrise de la sexualit, pour le maintien du
refoulement sexuel, aboutit, sur le plan du devoir, du courage et de
la matrise de soi[4], la formation de reprsentations dune raideur
maladive, rsonance affective particulirement marque. La raideur
et la charge daffectivit de ces attitudes psychiques forment une
contradiction trange avec la ralit du comportement personnel.
Lhomme gnitalement satisfait est honnte, conscient de son devoir,
courageux, disciplin sans en faire grand tapage. Toutes ces qualits
sont organiquement lies sa personnalit. Lindividu souffrant de
faiblesse gnitale, dont la structure sexuelle est pleine de
contradictions, est constamment sur ses gardes pour dominer sa
sexualit, pour sauver son honneur sexuel, pour lutter
courageusement contre les tentations, etc. Chaque adolescent et
chaque enfant connat la lutte contre la tentation de la masturbation.
Cest au cours de ce combat que se dveloppent tous les lments
structurels, sans exception aucune, de lhomme ractionnaire. Dans
la petite bourgeoisie cette structure est la plus marque et la plus
enracine. Cest de cette rpression impose de la vie sexuelle que les
diffrentes mystiques tirent leurs nergies les plus fortes et en partie
aussi leurs contenus. Dans la mesure o les couches de travailleurs
de lindustrie sont exposes aux mmes influences sociales, leurs
membres dveloppent des attitudes analogues; pourtant, chez les
travailleurs de lindustrie, en raison de leur mode dexistence
spcifique, diffrent de celui de la petite bourgeoisie, les forces
contraires, favorables la sexualit, sont beaucoup plus accuses et

107
plus conscientes. Lancrage affectif de ces structures dans une
angoisse inconsciente, leur camouflage sous des traits caractriels
totalement asexuels, sont responsables du fait quil est impossible de
les atteindre dans la profondeur de la personnalit par les seuls
arguments. Nous examinerons au dernier chapitre la signification
pratique de cette constatation pour la politique sexuelle.
Les graves consquences de la lutte inconsciente contre nos
propres besoins sexuels pour la production artificielle de la pense
mtaphysique et mystique ne peuvent tre passes en revue ici: nous
ne mentionnerons que celles qui sont typiques de lidologie
national-socialiste. On rencontre tout moment les suivantes:
lhonneur personnel, lhonneur de la famille, lhonneur de la race,
lhonneur du peuple. Cette numration suit lordre des tapes de la
formation individuelle de lidologie. Elle nglige seulement les
dessous socio-conomiques: le capitalisme ou, le cas chant, le
patriarcat, linstitution du mariage obligatoire, la rpression
sexuelle, la lutte personnelle contre sa propre sexualit, le sentiment
dhonneur personnel compensatoire, etc. lautre bout de la srie
nous trouvons lhonneur du peuple. Il sidentifie au noyau
irrationnel du nationalisme. Pour le comprendre, il faut remonter
plus loin.
La lutte de la socit autoritaire contre la sexualit des enfants et
des adolescents et le combat lintrieur du Moi qui en est la
consquence se droulent dans le cadre de la famille autoritaire, qui
sest rvle tre jusqu prsent la meilleure institution capable de
mener ce combat bonne fin. Les besoins sexuels postulent
naturellement des contacts troits et multiformes avec le monde. Du
moment quon les rprime, il ne leur reste que la possibilit de se

108
manifester dans le cadre troit de la famille. Linhibition sexuelle est
la raison de lisolement familial des individus, comme elle est aussi la
base de la conscience individualiste de la personnalit. Il ne faut
jamais oublier que le comportement mtaphysique, individualiste et
lattachement sentimental la famille ne sont que des aspects
diffrents du mme processus fondamental du refus de la sexualit,
tandis quune tournure desprit ouverte la ralit et anti-mystique
saccompagne toujours dune attitude plus dgage par rapport la
famille ou, du moins, dune indiffrence marque lgard de
lidologie sexuelle asctique.
Ce qui importe cest que linhibition sexuelle est le moyen de lier
lindividu la famille, que lobstruction du chemin de la ralit
sexuelle transforme le lien biologique de lenfant la mre et aussi
de la mre aux enfants, en fixation sexuelle indissoluble et en
inaptitude contracter dautres liens[5]. Le lien de lenfant la mre
forme le noyau du lien familial. Les reprsentations de patrie et de
nation sont, dans leur noyau subjectif motionnel, des
reprsentations de la mre et de la famille. Dans la petite
bourgeoisie, la mre reprsente la patrie de lenfant, la famille sa
nation en miniature. Ce fait claire les raisons qui ont amen le
national-socialiste Goebbels choisir, sans la moindre connaissance
des implications profondes de son choix, pour les mettre en exergue
ses dix commandements du Calendrier populaire national-
socialiste en 1932, les mots suivants: La patrie est la mre de ta
vie, ne loublie jamais! Pour la Fte des Mres en 1933, lAngriff
crivait:
Fte des Mres. La rvolution nationale a fait table rase de toutes les
mesquineries! Les ides conduisent et rapprochent enfin les hommes

109
famille, socit, peuple. Lide de la Fte des Mres est de nature
rendre hommage ce qui symbolise le mieux lide allemande: la mre
allemande! Cest seulement dans la nouvelle Allemagne que la femme
et la mre assume ce rle. Elle est la gardienne de la vie familiale,
ppinire de forces capables de conduire notre peuple vers les
sommets. Cest elle, cest la mre allemande, qui porte seule lide de la
nation allemande. tre mre veut dire tout jamais appartenir la nation
allemande existe-t-il une pense qui nous unisse davantage que
lhommage que nous rendons ensemble aux mres?

Autant ces phrases sont mensongres sur le plan conomique et


social, autant elles tmoignent dune certaine structure. Le sentiment
national est le prolongement direct du lien familial qui plonge ses
racines dans le lien maternel fix [cest--dire non rsolu, ancr dans
linconscient. NdA]. Il faut se garder dinterprter cela dans un sens
biologique. Car lattachement la mre est lui-mme, dans la mesure
o il se perptue dans lattachement la famille et la nation, un
produit de la socit. Il cderait la place, au moment de la pubert,
dautres liens liens sexuels naturels si les contraintes sexuelles
imposes la vie amoureuse ne duraient pas. Cest seulement dans
cette perptuation dorigine sociale quil devient le fondement du
sentiment national de ladulte, quil se transforme en force sociale
ractionnaire. Le fait que le travailleur de lindustrie dveloppe un
sentiment national moins prononc que le petit bourgeois tient au
mode de sa vie sociale et ses liens familiaux beaucoup plus lches.
On doit cependant se poser la question de savoir pourquoi
louvrier de lindustrie est spcifiquement accessible
linternationalisme et pourquoi le petit bourgeois incline si fortement
au nationalisme. Au niveau de la situation conomique objective, on

110
ne peut dgager le facteur qui les diffrencie quen faisant intervenir
la corrlation prcdemment dcrite entre leur condition
conomique et leur existence familiale. Cest la seule voie possible!
Le refus trange des thoriciens marxistes de considrer quand il
sagit dexpliquer lancrage du systme social lexistence familiale
comme un facteur quivalent et mme dterminant de la formation
des structures est une consquence de leurs propres liens familiaux.
On ne peut jamais assez souligner que cest le lien familial qui est le
plus intense et le plus charg daffectivit[6].
Lunit essentielle de lidologie familiale et nationaliste va
beaucoup plus loin: les familles sisolent les unes par rapport aux
autres comme le font les nations. Dans les deux cas, nous trouvons,
en dernire analyse, des mobiles conomiques. La famille du petit
bourgeois (fonctionnaire, petit employ) subit la pression constante
des soucis alimentaires ou dautres soucis matriels.
Lexpansionnisme conomique de la famille nombreuse petite-
bourgeoise reproduit donc en mme temps lidologie imprialiste:
La nation a besoin despace et de nourriture. Cest la raison pour
laquelle le petit bourgeois est particulirement vulnrable en matire
didologie imprialiste: il est capable de sidentifier totalement la
nation personnifie dans son esprit. Ainsi, ltat imprialiste se
reproduit idologiquement dans limprialisme familial.
Dans ce contexte, il est intressant de lire la rponse que Goebbels
donnait dans la brochure Die verfluchten Hakenkreuzler (Eher
Verlag, Munich, p. 16 et 18) la question de savoir si le Juif tait un
tre humain:
Si quelquun donne un coup de fouet ta mre en plein visage,
est-ce que tu diras aussi: Merci beaucoup! Il est lui aussi un tre

111
humain? Il nest pas un tre humain, il est un monstre! Le Juif a bien
plus mal trait notre mre lAllemagne [soulign par W. R.] et il
continue! Lui [le Juif] a corrompu notre race, pourri notre force,
perverti nos murs, bris nos nergies Le Juif est lincarnation du
dmon de la dcadence il a commenc gorger les peuples selon le
rite juif criminel.

Pour bien, juger de leffet de ce genre de phrases, rdiges sous la


pousse de linconscient, sur la vie psychique inconsciente du lecteur
nivel dans la masse, il faut connatre la porte de lide de
castration considre comme punition dimpulsions sexuelles, il faut
bien saisir les dessous psycho-sexuels des fantasmes de meurtres
rituels et de lantismitisme en gnral, il faut se faire une ide
judicieuse de langoisse sexuelle de lhomme ractionnaire. Cest l la
racine de lantismitisme national-socialiste. Est-il leffet dune
simple mystification? Certes, la mystification nen tait pas absente.
Mais on oublie trop souvent que le fascisme est le sursaut
idologique dune socit lagonie, tant au point de vue sexuel
quconomique, qui se rvolte contre les aspirations douloureuses
mais irrvocables de la pense rvolutionnaire la libert sexuelle
autant quconomique, libert qui inspire une peur mortelle au
ractionnaire. Autrement dit, linstauration de la libert conomique
des travailleurs va de pair avec leffritement des anciennes
institutions, notamment dordre sexuel, auquel lhomme
ractionnaire mais aussi le travailleur de lindustrie contamin par la
mentalit ractionnaire ne sait pas faire face. Cest surtout la crainte
de la libert sexuelle synonyme, dans limagination
ractionnaire, de chaos sexuel et de dpravation sexuelle qui freine
llan vers laffranchissement du joug de lexploitation conomique.

112
Il en sera ainsi tant que subsistera lide du chaos sexuel. Elle a sa
cause dans la condition des masses non claires en une matire si
importante. Cest pourquoi lconomie sexuelle doit tre place au
centre mme de toute rforme conomique. Plus la structure
ractionnaire sest incruste dans les masses laborieuses, et plus
lducation des foules, par les mthodes de lconomie sexuelle,
simpose pour leur donner le sens de leurs responsabilits sociales.
Dans cette conjonction de faits conomiques et structurels, la
famille autoritaire reprsente la cellule productrice la plus immdiate
et la plus importante de la pense ractionnaire: elle est la fabrique
de lidologie et de la structure ractionnaires. Cest pourquoi toute
politique culturelle ractionnaire inscrit la protection de la
famille, cest--dire de la famille autoritaire et nombreuse, comme
premier point son programme. Cest l le sens profond de la
phrasologie sur la protection de ltat, de la culture et de la
civilisation.
Dans un manifeste lectoral du N.S.D.A.P. pour llection
prsidentielle de 1932 (Adolf Hitler: Mon programme), nous lisons:
La femme est par nature et destin la compagne de lhomme. Ceci
implique que tous deux ne sont pas seulement compagnons pour la vie,
mais aussi compagnons de travail. De mme que lvolution
conomique transforme, au cours des millnaires, le domaine du travail
de lhomme, de mme elle change aussi celui de la femme. Plus
imprieux encore que le travail en commun est le devoir de lhomme et
de la femme de perptuer le genre humain. Cest la noblesse de cette
mission des sexes qui est la cause des dons naturels spcifiques que la
Providence, dans son ternelle sagesse, a dispenss invariablement
lhomme et la femme. Notre plus haute tche consistera donc
faciliter aux deux compagnons lis pour la vie la fondation dune famille.

113
Sa destruction dfinitive quivaudrait la suppression de toute humanit
suprieure. Tout en concdant la femme un vaste champ dactivit, on
ne devra jamais perdre de vue que le but ultime dune volution vraiment
organique et logique est la formation de la famille. Elle est lunit la plus
petite mais aussi la plus importante de toute la structure de ltat. Le travail
honore la femme autant que lhomme. Mais lenfant anoblit la mre.

Dans le mme manifeste, on nous annonce sous le titre: Sauver


la paysannerie cest sauver la nation allemande:
Jestime en outre que la conservation et la promotion dune saine
paysannerie est la meilleure protection contre les maladies sociales et
la dchance raciale de notre peuple.

Pour bien comprendre ce manifeste, il ne faut jamais perdre de


vue les liens familiaux traditionnels de la paysannerie. Continuons:
Je crois quun peuple qui dsire renforcer ses rsistances ne doit
pas se contenter de vivre selon les rgles de la raison mais quil doit
chercher aussi des soutiens spirituels et religieux. Lintoxication et la
dcomposition du corps du peuple par linfluence du bolchevisme
culturel sont presque plus dvastatrices encore que les effets du
communisme politique et conomique.

Le parti national-socialiste qui sappuyait au dpart, comme le


fascisme italien, sur les intrts de la grande proprit terrienne, tait
oblig de gagner sa cause la petite et la moyenne paysannerie pour
sassurer une base sociale. Il va sans dire quil ne pouvait pas, dans
sa propagande, mettre en avant les intrts de la grande proprit
foncire, mais quil devait faire appel aux structures de la petite
paysannerie, telles quelles rsultaient de la concidence de ses
conditions dexistence familiales et conomiques. Cest uniquement

114
dans la perspective de la petite bourgeoisie que lhomme et la femme
sont compagnons de travail; il en va tout autrement de louvrier de
lindustrie. Notons que la phrase na quune valeur formelle puis-
quen ralit, la paysanne est la servante du paysan. Lidologie
fasciste de la monte hirarchique de ltat trouve son modle et sa
ralisation dans la faon de vivre de la famille paysanne. La famille
paysanne est une nation en miniature et chaque membre de cette
famille sidentifie cette nation en miniature. Lidologie du grand
imprialisme trouvera donc toujours bon accueil dans la paysannerie
et dans la petite bourgeoisie, l ou sur le plan conomique la petite
entreprise et la famille concident. Ce qui frappe dans ce contexte,
cest lidalisation de la maternit. Quel est le rapport entre cette
idalisation et la raction sexuelle politique?

5. Le sentiment de dignit national-socialiste

Dans la structure individuelle de masse de la petite bourgeoisie, les


liens nationaux et familiaux concident. Ces liens se trouvent
renforcs par un processus non seulement parallle mais drivant
directement de l. Dans la perspective de la psychologie de masse, le
fhrer nationaliste nest autre chose que lincarnation de la nation.
Cest dans la mesure mme o le fhrer incarne la nation en accord
avec le sentiment national des masses que se forme un lien personnel
avec lui. Sil sait rveiller dans les individus nivels par la masse les
liens affectifs familiaux, il reprsentera en mme temps le pre

115
autoritaire. Il attire sur sa personne lensemble des attitudes
affectives qui sadressaient nagure au pre protecteur et
reprsentatif (reprsentatif dans limagination de lenfant). En
faisant remarquer des partisans national-socialistes que le
programme du parti tait intenable force dtre contradictoire, on
obtenait souvent la rponse suivante: Hitler sy connat bien mieux,
il trouvera solution tout! Cette rponse reflte bien la confiance
infantile dans la toute-puissance du pre. Dans la ralit sociale, cest
prcisment cette confiance, ce besoin de protection des foules, qui
donnent aux dictateurs la possibilit de trouver solution tout!
Cette attitude des masses entrave leur accession lautonomie
sociale, lindpendance et la coopration rationnelles. Elle est
incompatible avec la dmocratie authentique.
Plus importante encore est lidentification des individus nivels
dans la masse avec le fhrer (leader). Plus lindividu a perdu, du
fait de son ducation, le sens de lindpendance, plus le besoin
infantile dun appui se manifeste par une identification affective au
fhrer. Cette tendance est le fondement psychologique du
narcissisme national, cest--dire dun sentiment de fiert emprunt
la grandeur de la nation. Le petit bourgeois ractionnaire se
dcouvre lui-mme dans le fhrer, dans ltat autoritaire, il se sent
en raison de cette identification le dfenseur de la nationalit
(Volkstum), ce qui ne lempche pas de mpriser en raison de
cette mme identification la masse laquelle il oppose son
individualit. Sa dtresse matrielle et sexuelle est si bien noye
dans lide exaltante de faire partie de la race des matres et dtre
conduit par un gnie, que dans certains moments privilgis il en
arrive oublier quil est devenu un simple suiveur sans

116
importance et sans voix au chapitre.
lautre bout, nous trouvons le travailleur conscient de la valeur
de son activit, qui a mis hors-circuit en lui-mme sa structure de
sujet et qui sidentifie avec son travail et non avec le fhrer, avec la
foule des travailleurs internationaux et non avec sa patrie nationale.
Il se sent lui-mme un leader, non en vertu dune identification, mais
parce quil a conscience daccomplir un travail vital et indispensable
la socit.
Quelles sont les forces motionnelles qui agissent en lui? La
rponse nest pas difficile. Les effets qui forment la base de ce type si
entirement diffrent sous langle de la psychologie de masse sont
les mmes que ceux des nationalistes. Cest le contenu des
mouvements motionnels qui est diffrent. Limpulsion
lidentification est la mme; mais son objet est le compagnon de
travail et non le leader, la tche quotidienne et non lillusion, les
masses laborieuses de la terre et non la famille. Ici, cest la conscience
dappartenir la foule internationale des travailleurs spcialiss qui
remplace la mystique et le nationalisme. Ce qui nexclut pas le
sentiment de sa propre valeur, tout comme le ractionnaire se met
rver, par temps de crise, au service de la communaut,
lintrt gnral qui prime lintrt particulier. Mais le sentiment
de sa valeur drive chez le travailleur de sa conscience dappartenir
la masse des ouvriers spcialiss.
Depuis quinze ans, nous nous trouvons confronts un fait
difficile comprendre: conomiquement parlant, la socit est
divise en plusieurs couches sociales et professionnelles nettement
dlimites. en croire la doctrine conomiste, lidologie sociale
drive toujours de la situation conomique du moment. Il sensuit

117
que la stratification idologique devrait plus ou moins tre fonction
de la stratification socio-conomique. Par suite du travail en
commun, louvrier de lindustrie devrait manifester un sentiment
collectif plus prononc tandis que le petit travailleur indpendant
devrait faire preuve dindividualisme. Les employs de grandes
entreprises devraient avoir le mme sentiment collectif que les
travailleurs de lindustrie. Or, nous savons que structure et situation
sociale concident rarement. Nous distinguons entre le travailleur
conscient de sa comptence et de sa responsabilit et lesprit
subalterne, ractionnaire, de mentalit mystique et nationaliste. Les
deux types se rencontrent dans toutes les couches sociales et
professionnelles. Il existe des millions douvriers de lindustrie
ractionnaires; il y a autant denseignants et de mdecins libraux et
conscients de la valeur de leur travail. Bref, il ny a pas de rapport
mcanique entre situation sociale et structure caractrielle.
La situation sociale nest que la condition extrieure qui dclenche
chez lindividu nivel dans la masse le processus idologique. Il sagit
donc de dcouvrir les pulsions instinctuelles grce auxquelles les
diffrentes influences du domaine social sassurent la domination
exclusive de la vie affective. Une chose est absolument certaine: ce
nest pas la faim! Elle nest en tous cas pas le facteur dterminant,
car sil en tait ainsi, la rvolution internationale aurait suivi la crise
mondiale de 1929-1933. Cette constatation sinscrit en faux contre les
ides conomistes traditionnelles, mais elle est inattaquable.
Quand les psychanalystes inaccessibles aux problmes
sociologiques expliquent la rvolution sociale par la rvolte
infantile contre le pre, ils ont en vue le rvolutionnaire des milieux
intellectuels, qui obit de tels motifs. Il en va tout autrement chez le

118
travailleur de lindustrie. La rpression des enfants par leurs pres
nest pas moindre dans les milieux ouvriers que dans la petite
bourgeoisie, elle y est parfois mme plus brutale. Le problme se
situe donc ailleurs. La diffrence spcifique rside dans le mode de
production de ces couches et dans leur attitude face la sexualit qui
en dcoule. Ne nous y trompons pas! Dans le monde ouvrier, les
parents rpriment galement la sexualit de leurs enfants. Mais les
contradictions auxquelles sont exposs les enfants des travailleurs
font dfaut dans la classe moyenne. La petite bourgeoisie pratique
exclusivement la rpression de la vie sexuelle. Lactivit sexuelle qui
sy manifeste est lexpression pure de lopposition entre les pulsions
et les inhibitions sexuelles. Chez les travailleurs de lindustrie, la
situation nest pas la mme. Nous trouvons chez eux, en plus de
lidologie moraliste, plus ou moins marque selon le cas, leurs
propres conceptions sexuelles qui sont diamtralement opposes
celles des moralistes. quoi sajoute lincidence de lhabitat et de la
vie collective dans lentreprise. Ce sont l des facteurs qui jouent
lencontre de lidologie sexuelle moralisatrice.
Le type moyen du travailleur de lindustrie se distingue donc du
type moyen du petit bourgeois par son attitude plus ouverte
lendroit de la sexualit, quelque peu clair et conservateur quil soit
par ailleurs. Il est infiniment plus accessible que le petit bourgeois
aux arguments de lconomie sexuelle. Ce qui lui donne une
ouverture plus grande cest prcisment labsence des attitudes qui
occupent le centre de lidologie nationaliste et ecclsiastique: il
ignore en effet lidentification avec le pouvoir dtat autoritaire,
avec le leader suprme, avec la nation. Ce fait prouve entre autres
que les lments fondamentaux de lidologie national-socialiste

119
relvent de lconomie sexuelle.
La petite paysannerie est, du fait de son conomie individualiste et
de lisolement familial qui la caractrise, peu arme pour rsister
lidologie de la raction politique. Cest la raison de lcart qui
marque chez elle la situation sociale et lidologie. Soumise un
patriarcat rigoureux et sa morale, elle nen dveloppe pas moins
des formes naturelles bien que totalement dfigures dans sa vie
sexuelle. Contrairement ce qui se passe dans la petite bourgeoisie,
les enfants des milieux ruraux connaissent comme ceux des
travailleurs de lindustrie des rapports sexuels prcoces; ceux-ci se
trouvent perturbs par suite de lducation patriarcale, ou bien ils
sont marqus par la brutalit; la vie sexuelle se pratique en cachette,
la frigidit des jeunes filles est la rgle, les crimes sexuels, les
passions jalouses, lasservissement des femmes sont des phnomnes
typiques de la sexualit paysanne. Lhystrie nest nulle part plus
rpandue qu la campagne. Le mariage patriarcal est lobjectif final
de toute ducation, objectif dict par des impratifs conomiques.
Au cours des dernires dcennies, on assiste dans le monde
ouvrier un processus idologique dont lexemple le plus pur nous
est fourni par ce quon a appel laristocratie ouvrire, mais qui
na pas pargn non plus le travailleur moyen de lindustrie. Le
monde ouvrier du XXe sicle nest plus le proltariat du XIXe dcrit
par Karl Marx. Il a adopt dans une large mesure les modes de vie et
les concepts des couches bourgeoises de la socit. La dmocratie
bourgeoise formelle na pas aboli les frontires conomiques entre
les classes, pas plus quelle na supprim les prjugs de races. Mais
les aspirations sociales qui se sont dveloppes lintrieur de ses
structures ont estomp tant soit peu les frontires structurelles et

120
idologiques des diffrentes couches sociales. Le monde ouvrier en
Grande-Bretagne, aux tats-Unis, en Scandinavie, en Allemagne sest
progressivement embourgeois. Pour comprendre par quelle voie le
fascisme a pu pntrer dans le monde ouvrier, il faut suivre de trs
prs le processus idologique qui a marqu le passage de la
dmocratie bourgeoise aux dcrets-lois qui amenrent
llimination des parlements jusqu larrive de la dictature.

6. Lembourgeoisement des travailleurs de lindustrie

Le fascisme pntre par deux cts dans le monde ouvrier: par le


biais de ce quon appelle le sous-proltariat
(Lumpenproletariat) terme franchement rpugnant en
recourant la corruption la plus bassement matrielle, et par le biais
de laristocratie ouvrire, quil travaille aussi bien par la
corruption matrielle que par la suggestion idologique. Sans
sembarrasser du moindre scrupule politique, le fascisme allemand
promettait tout chacun: ainsi, nous lisons dans un article du
Dr Jarmer intitul Capitalisme (Angriff, 24-9-1931):
Nous constatons avec plaisir que Hugenberg sest nettement
tourn au Congrs des Nationaux-Allemands Stettin, contre le
capitalisme international. Mais il a soulign en mme temps quun
capitalisme national tait ncessaire.
Ce faisant, il a une fois de plus trac la ligne de dmarcation entre
les Nationaux-Allemands et les National-Socialistes: en effet, ceux-ci
sont persuads que le systme conomique capitaliste, qui seffondre

121
dans le monde entier, doit tre remplac par un autre, puisque mme le
capitalisme national exclut le rgne de la justice.

On croirait lire un texte communiste. Avec lintention consciente


de tromper, le propagandiste national-socialiste fait appel ici au
sentiment rvolutionnaire du travailleur de lindustrie. On peut
cependant se demander pourquoi les ouvriers national-socialistes ne
se rendaient pas compte que le fascisme promettait tout tous. On
savait quHitler traitait avec de gros industriels, quil recevait deux
de largent, quil leur promettait dinterdire les grves. Le fait que de
telles contradictions ne frappaient pas (malgr une activit intensive
dinformation de la part des organisations rvolutionnaires)
louvrier moyen, est sans doute imputable sa structure
psychologique. Dans son entretien avec le journaliste Knickerbocker,
Hitler sest prononc en ces termes sur la question de la
reconnaissance des dettes prives ltranger:
Je suis persuad que les banquiers internationaux se rendront
bientt compte que lAllemagne, sous un gouvernement national-
socialiste, est un lieu de placement sr, les crdits tant assurs dun
taux dintrt de 3 % net. (Deutschland so oder so, p. 211).

Si lon admet que la propagande rvolutionnaire avait pour


tche principale dclairer le proltariat, il ne suffisait cependant
pas de faire appel sa conscience de classe, de lui prsenter sans
arrt la situation conomique et politique, de lui dvoiler
constamment la supercherie dont il tait la victime. La propagande
rvolutionnaire aurait d en premier lieu tenir compte des
contradictions internes chez le travailleur et du fait que sa volont
rvolutionnaire ntait pas simplement engourdie mais que

122
llment rvolutionnaire tait soit peu dvelopp dans sa structure
psychique, soit contrecarr par des lments structurels
ractionnaires sopposant au premier. Quand il sagit de rveiller le
sens de la responsabilit sociale au sein des foules, il importe tout
dabord de dgager leur sentiment rvolutionnaire.
Dans les priodes calmes de la dmocratie bourgeoise, louvrier
de lindustrie muni dun emploi peut choisir entre deux attitudes: il
peut sidentifier aux reprsentants de la petite bourgeoisie ou sa
propre position sociale et aux modes de vie auxquels elle donne
naissance, modes opposs aux modes de vie ractionnaires. Dans le
premier cas, il envie le ractionnaire, limite et adopte, quand les
circonstances matrielles le permettent, tout fait son genre de vie.
Dans le deuxime cas, il rejette les idologies et habitudes
ractionnaires, il sen distance, les dsapprouve, et il souligne et
affiche ouvertement son propre genre de vie. tant donn que les
influences des modes de vie dtermins par la socit et par la
conscience de classe sexercent avec une gale intensit, la tentation
de lune et de lautre est aussi forte, ou du moins laisse au travailleur
le choix. Le mouvement rvolutionnaire avait en outre sous-estim
limportance des petites habitudes de la vie de tous les jours,
dapparence insignifiante, ou en avait souvent fait un mauvais
emploi. La chambre coucher petite-bourgeoise que le proltaire
achte en dpit de sa mentalit rvolutionnaire ds que ses
moyens le lui permettent, la rpression de la femme qui en est le
corollaire mme sil est communiste , lhabit correct du
dimanche, les danses guindes et mille autres dtails exercent,
force de se rpter, une influence ractionnaire que mille discours et
tracts rvolutionnaires ne pourront compenser. La vie rtrcie du

123
conservateur agit sans arrt, pntre dans chaque recoin de
lexistence quotidienne; le travail dusine et les tracts
rvolutionnaires nagissent que pendant quelques heures. Ctait
donc une grave erreur que de saccommoder des tendances
conservatrices des travailleurs pour tre plus prs des masses,
dorganiser des ftes que le fascisme ractionnaire sait organiser
avec infiniment plus dclat. On a en revanche nglig de
promouvoir les formes de vie ractionnaires en germe. La robe de
soire que la femme du travailleur portait loccasion de telles
ftes tait plus rvlatrice de la structure ractionnaire des masses
laborieuses quune centaine darticles. La robe de soire et le
verre de bire bu en famille ntaient que lexpression visible dun
processus intrieur, la marque extrieure du fait que le travailleur
tait rceptif la propagande national-socialiste. Quand il
applaudissait en outre la promesse du fascisme de supprimer le
proltariat, ctait l, dans 90 % des cas, leffet non pas du
programme conomique mais de la robe de soire. Nous devons
nous soucier davantage, bien davantage, des dtails de la vie
quotidienne. Ils sont les artisans de la progression ou, inversement,
de la rgression sociale, tandis que les beaux discours politiques
nveillent quun enthousiasme passager. Des tches importantes et
fcondes nous attendent dans ce domaine. Le travail rvolutionnaire
de masse en Allemagne sest limit presque exclusivement la
propagande contre la faim. Argument sans doute important, qui
ne fournissait pourtant pas une base suffisante, comme la suite des
vnements allait le montrer. La vie des individus nivels dans la
foule se droule sous la surface visible des choses, dans mille petits
riens. Ainsi, le jeune travailleur est harass, ds quil a calm tant soit

124
peu sa faim, par mille soucis dordre sexuel et culturel. La lutte
contre la faim est certainement une lutte primordiale, mais il faut
aussi placer brutalement et totalement dans les feux de la rampe les
petits vnements de la comdie humaine, dans laquelle nous
sommes tous la fois spectateurs et acteurs.
En agissant ainsi nous dcouvririons chez les travailleurs un
grand esprit dinitiative en vue de dvelopper des formes de vie et
des manires de voir naturelles. Limprgnation sociale de la vie de
tous les jours donnerait un nouvel lan aux masses infestes par la
mentalit ractionnaire. Il est indispensable de soccuper de ces
questions dune manire dtaille, concrte et objective. Cest le
meilleur moyen dassurer et dacclrer la victoire de la rvolution.
Quon noppose pas notre argumentation lobjection stupide que
tout cela est du domaine de lutopie. La lutte pour lclosion de
toutes les tendances relevant de la dmocratie du travail implique le
refus de tout ce qui est ractionnaire, implique ldification, par les
soins attentifs prodigus tous ses germes, dune civilisation vivante
des masses humaines qui seule peut assurer la paix permanente.
Aussi longtemps que le manque de responsabilit ractionnaire
lemportera chez le travailleur sur lesprit de responsabilit sociale, il
sera difficile damener les masses une attitude rvolutionnaire,
cest--dire rationnelle. Mais il y a une autre raison pour laquelle on
ne peut renoncer ce travail de psychologie de masse.
La dprciation du travail manuel qui est un des lments les
plus importants de la tendance imiter lemploy de bureau
ractionnaire est aussi le fondement psychologique (dans la
perspective de la psychologie de masse) dont se sert le fascisme
quand il pntre dans le monde ouvrier. Le fascisme promet la

125
suppression des classes, cest--dire la suppression du proltariat, en
faisant ainsi appel au sentiment de honte dont souffre le travailleur
manuel. Les travailleurs migrs de la campagne vers la ville ont
apport avec eux lidologie de la famille rurale, qui constitue
comme nous lavons vu le meilleur terrain nourricier pour
lidologie imprialiste-nationaliste. cela vient sajouter un
processus idologique au fond des masses laborieuses, qui na pas
retenu lattention quil mrite lors de lvaluation des chances du
mouvement rvolutionnaire dans les diffrents pays en fonction de
leur degr dindustrialisation.
Kautsky avait constat que le niveau politique des travailleurs
dans un pays trs industrialis comme lAngleterre tait plus bas que
celui des travailleurs russes, qui vivaient dans un pays peu
industrialis (Soziale Rvolution, 2e dition, p. 59-60). Les
vnements politiques des trente dernires annes dans les diffrents
pays du monde ne laissent aucun doute sur le fait que les
mouvements rvolutionnaires se produisent plus facilement dans les
pays industriellement peu dvelopps, tels que la Chine, le Mexique,
lInde, quen Angleterre, aux tats-Unis ou en Allemagne. Et ceci
malgr lexistence, dans ces pays, de mouvements ouvriers mieux
forms, mieux organiss, sappuyant sur de vieilles traditions. Si lon
fait abstraction de la bureaucratisation du mouvement ouvrier, qui
est elle-mme un symptme pathologique, on se demande
nanmoins pourquoi la social-dmocratie et le trade-unionisme sont
si profondment enracins dans les pays occidentaux. Si lon
examine la social-dmocratie la lumire de la psychologie de
masse, on constate quelle a pour base les structures conservatrices
de ses adhrents. Comme pour le fascisme, le problme ne relve pas

126
tellement de la politique des leaders de parti que de la base
psychologique des masses laborieuses. Je me contenterai dindiquer
quelques faits importants qui permettront dlucider le mystre. Les
voici:
Dans les premiers stades du capitalisme, la frontire idologique
et surtout structurelle entre la bourgeoisie et le proltariat tait aussi
marque que la frontire conomique. Labsence de toute politique
sociale, les journes de travail puisantes de seize et mme de dix-
huit heures, le bas niveau de vie des ouvriers dusines, tel quEngels
la dcrit dune manire magistrale dans la Situation de la classe
laborieuse en Angleterre, excluaient tout rapprochement entre le
proltariat et la bourgeoisie. La structure du proltaire du XIXe sicle
tait marque par une humble soumission la fatalit. Ltat desprit
de ce proltariat et de la paysannerie, au point de vue de la
psychologie de masse, tait celui de lapathie et de lindiffrence. La
mentalit bourgeoise tant absente, on assistait en dpit du climat
gnral dindiffrence de brusques flambes rvolutionnaires
dclenches par des vnements prcis, flambes dune rare intensit
et unanimit. Dans le capitalisme avanc, la situation nest plus la
mme: les acquisitions sociales que le mouvement ouvrier organis a
pu obtenir, telles que la rduction de la dure de travail, le droit de
vote, les assurances sociales, se traduisent dune part par un
renforcement de la classe ouvrire, de lautre par un processus effet
exactement contraire; ainsi, le relvement du niveau de vie abouti
une assimilation structurelle aux classes moyennes; install dans une
position sociale plus volue, le travailleur a pris, lui aussi, lhabitude
de tourner ses regards vers le haut. Lembourgeoisement sest
accentu pendant les priodes de prosprit; il agissait ensuite, au

127
moment des crises conomiques, comme une entrave
lpanouissement de la mentalit rvolutionnaire.
La puissance de la social-dmocratie pendant les annes de crise,
puissance inexplicable par des considrations strictement
politiques, tait lexpression la plus patente de limprgnation
conservatrice du monde ouvrier. Il sagit maintenant den dgager
les lments fondamentaux. Deux faits apparaissent ici au premier
plan: lattachement aux dirigeants, cest--dire la confiance
inbranlable dans linfaillibilit de la direction politique[7] en dpit
de lexistence dune certaine critique qui na jamais pu accder au
plan de laction et lalignement de la morale sexuelle ouvrire sur
celle de la petite bourgeoisie conservatrice. Or, les tendances
lembourgeoisement ont partout t favorises par la haute
bourgeoisie. Si celle-ci stait servie au dbut de la matraque au
sens propre du terme elle la tenait maintenant en rserve l o le
fascisme ne lavait pas encore emport pour lutiliser seulement
lencontre du travailleur rvolutionnaire; pour la masse des
travailleurs social-dmocrates elle disposait dun moyen infiniment
plus dangereux, lidologie conservatrice dans tous les champs
dactivit.
Ainsi, quand le travailleur social-dmocrate atteint par la crise
conomique se trouvait soudain raval au niveau dun coolie, sa
sensibilit rvolutionnaire stait mousse par leffet de la
structuration conservatrice quil avait subie pendant des dcennies.
Ou bien il restait, malgr ses critiques et ses rvoltes, dans le camp de
la social-dmocratie, ou bien, indcis et hsitant entre les tendances
rvolutionnaires et conservatrices, du par ses dirigeants, il ralliait
le N.S.D.A.P. avec lespoir dy trouver mieux en suivant la ligne de

128
la moindre rsistance. Il dpendait alors de la tactique judicieuse
ou fausse du parti rvolutionnaire que le travailleur abandonnt
ses tendances conservatrices pour prendre conscience de ses
responsabilits relles dans le processus de production et de ses
vises rvolutionnaires. Laffirmation communiste selon laquelle la
politique social-dmocrate avait ouvert la voie au fascisme est
exacte, si lon se place dans la perspective de la psychologie de
masse. dfaut dorganisations rvolutionnaires, le travailleur du
par la social-dmocratie et troubl par la contradiction entre
lappauvrissement et la pense conservatrice, se jette ncessairement
dans les bras du fascisme. Cest ainsi, par exemple, quon assista en
Angleterre, aprs le fiasco de la politique du Parti travailliste de
1930-1931, une fascisation des masses laborieuses, qui, lors des
lections de 1931, se tournrent non pas vers les communistes mais
vers la droite. La Scandinavie dmocratique tait menace dune
volution analogue[8].
Rosa Luxembourg tait davis que la lutte rvolutionnaire ne peut
tre mene avec des coolies (uvres compl., t. 4, p. 647). La
question est de savoir quels coolies elle faisait allusion: aux
coolies avant ou aprs leur structuration conservatrice? Avant,
nous nous heurtons une apathie difficile secouer, mais nous
trouvons aussi une grande disponibilit rvolutionnaire; aprs
limprgnation conservatrice, nous avons affaire un coolie du.
Ne sera-t-il pas plus difficile de le gagner la cause rvolutionnaire?
Combien de temps le fascisme pourra-t-il utiliser pour ses propres
fins la dception des masses lgard de la social-dmocratie,
dception double dun sentiment de rvolte contre le systme? Il
est impossible de trancher ce stade cette grave question, mais une

129
chose est certaine: le mouvement rvolutionnaire international doit
en tenir compte sil veut lemporter.

(1) Aprs la prise du pouvoir, pendant les mois de mars avril, dbuta lassaut contre les
grands magasins, qui fut bientt frein par les dirigeants du N.S.D.A.P. (Interdiction de toute
intervention non-autorise en matire conomique, dissolution des organisations des classes
moyennes, etc.)
(2) La psychanalyse entend par identification ltat desprit dune personne qui
commence se sentir une avec une autre, en adopter les attributs et attitudes, quelle navait
pas auparavant, se mettre en imagination sa place; ce processus se fonde sur une
modification relle de la personne qui sidentifie avec une autre en internalisant les
attributs de son modle.
(3) Cette remarque sapplique lEurope. Aux tats-Unis, lembourgeoisement des
travailleurs de lindustrie efface ces distinctions.
(4) Trs instructive est cet gard la lecture dun ouvrage intitul: Die Moralde Kraft (La
morale de la force), par lauteur national-socialiste Ernst Mann.
(5) Le complexe ddipe dcouvert par Freud nest pas tellement la cause que la
consquence de la rpression sexuelle lgard du petit enfant. Il est vrai que les parents
perptuent de faon inconsciente les intentions de la socit autoritaire.
(6) Celui qui na pas surmont son propre attachement sa famille et sa mre ou qui, du
moins, ne lcarte pas lucidement de tous ses jugements, ferait mieux de ne pas explorer le
domaine de la formation de lidologie. Prtendre que ce sont l des mthodes
freudiennes, cest faire preuve dun manque complet desprit scientifique. Ce qui compte,
ce sont les arguments et non la phrasologie incomptente. Freud a dcouvert le complexe
ddipe. Sans cette dcouverte, toute politique familiale rvolutionnaire et t impossible.
Mais Freud na pas plus song une telle utilisation, une interprtation sociologique du lien
familial, que lconomiste mcaniste la mise contribution du la sexualit comme facteur
social. Quon nous dmontre nos erreurs dans lapplication du matrialisme dialectique, mais
quon ne nie pas des faits que tout travailleur connaissait fort bien avant la dcouverte par
Freud du complexe ddipe. Pour en unir avec le fascisme il faut autre chose que des mots:
des connaissances! Des erreurs sont toujours possibles, elles peuvent tre redresses; mais
ltroitesse desprit en matire scientifique caractrise le ractionnaire.
(7) En t 1932, je me suis entretenu de la crise politique, Leipzig, avec des ouvriers
social-dmocrates qui venaient dassister un meeting. Ils approuvaient tous les arguments

130
qui avaient t avancs contre la voie du socialisme telle que la prconisait la social-
dmocratie; mais par ailleurs, rien ne distinguait ces hommes de travailleurs de tendance
communiste. Je demandai lun dentre eux pourquoi ils ntaient pas logiques avec eux-
mmes en se sparant de leurs dirigeants. La rponse ma tonn, tellement elle tait en
contradiction avec les opinions exprimes prcdemment: Nos dirigeants savent srement
ce quils font. Je touchais pour ainsi dire du doigt la contradiction dans laquelle se dbat le
travailleur social-dmocrate: son attachement ses leaders politiques est tel que la critique ne
slve jamais au niveau de laction. Et je ralisais mieux quelle faute on avait commise en
essayant dattirer le travailleur social-dmocrate en dnigrant ses dirigeants. Comme il
sidentifiait ceux-ci, une telle tactique ne pouvait que le repousser. La pourriture intrieure
de la social-dmocratie se manifesta clairement lors de larrestation du ministre social-
dmocrate des Affaires Intrieures Severing, peu avant la prise du pouvoir par Hitler:
12 millions de social-dmocrates ne firent rien pour lempcher.
(8) Leffondrement de la Norvge en 1940 fut galement, pour une grande part luvre du
conservatisme social-dmocrate. Cest ainsi, par exemple, que le gouvernement social-
dmocrate avait interdit toutes les dmonstrations caractre militaire. Mais en 1939, les
fascistes norvgiens taient les seuls organiser dans les villes des parades militaires et des
exercices. Ce genre de libralisme a puissamment contribu la trahison de Quisling.

131
Chapitre III
La thorie raciale

1. Son contenu

La charnire autour de laquelle sarticule le fascisme allemand est


sa thorie raciale. Le programme conomique de ce quon a appel
les 25 points napparat, dans lidologie fasciste, que comme un
moyen de slectionner la race germanique et de la protger de tout
mtissage qui, selon les national-socialistes, aboutit toujours au
dclin de la race suprieure. Mieux, la dcadence dune
civilisation serait galement leffet du mtissage. Selon cette vue, la
plus noble tche dune nation consiste sauvegarder la puret de la
race et consentir, pour y parvenir, les plus grands sacrifices. Cette
thorie a trouv son application pratique dans la perscution des
Juifs en Allemagne et dans tous les territoires occups.
La thorie raciale part du principe que laccouplement exclusif de
chaque animal avec un reprsentant de sa propre espce constitue
une loi dairain dans la nature. Seules des circonstances

132
exceptionnelles comme la captivit peuvent aboutir linobservation
de cette loi, et au mtissage. Mais la nature se venge et soppose par
tous les moyens ces pratiques en strilisant les btards ou en
limitant la fcondit des descendants. chaque union de deux tres
vivants de niveau diffrent, la descendance se situe dans la
moyenne. Or, la nature tend toujours relever le niveau par sa
slection; ainsi labtardissement contrarie la volont de la
nature. La slection de lespce suprieure sopre aussi dans la lutte
pour le pain quotidien, qui limine ipso facto les tres infrieurs, de
moindre valeur raciale. L encore, la nature est logique avec elle-
mme, puisque lvolution et le perfectionnement des espces
sarrteraient si les faibles qui forment la majorit numrique
pouvaient vincer les espces suprieures. La nature soumet donc les
plus faibles des conditions de vie plus dures qui en limitent le
nombre; elle ne tolre cependant pas la multiplication au hasard des
autres, mais effectue une slection impitoyable selon des critres de
force et de sant.
Cette loi sapplique aussi des peuplades entires: lhistoire nous
apprend que le mtissage de laryen avec des peuples infrieurs
aboutit toujours la dchance du reprsentant de la culture. Ainsi,
le niveau de la race suprieure sabaisse, nous assistons la
rgression physique et intellectuelle, linstallation dun mal
progressif et dvorant (Siechtum).
Daprs Hitler, le continent nord-amricain gardera sa puissance
tant quil ne succombera pas lui aussi la honte du sang
(Blutschande ) (p. 314), cest--dire tant quil ne se mlangera pas
des peuples non-germaniques.
Provoquer une telle volution ne signifie rien dautre que

133
commettre un pch contre la volont du crateur ternel (p. 314).
Il est vident que nous avons ici affaire des concepts mystiques: la
nature ordonne, elle veut, elle est raisonnable. Il sagit
dune forme extrme de mtaphysique biologique.
Selon Hitler, lhumanit doit tre divise en un certain nombre de
races dont les unes crent les civilisations, tandis que dautres les
reprsentent, et dautres encore les dtruisent. Seul lhomme aryen
peut tre considr comme un crateur de civilisations puisque cest
de lui que proviennent les fondements et les remparts des crations
humaines. Les peuples dAsie, comme les Japonais[1] ou les Chinois,
reprsentent des civilisations quils ont empruntes jadis aux Aryens.
Les Juifs par contre sont une race destructrice de civilisations. Les
grandes civilisations nont pu se dvelopper que grce la
prsence dhommes infrieurs. La premire civilisation est issue
dune telle utilisation des races humaines infrieures. Au dbut, ce fut
le vaincu qui trana la charrue; bien plus tard, cette tche fut confie
au cheval. Cest lAryen conqurant qui a subjugu les races
infrieures et sest servi de leur travail selon sa volont et pour ses
propres fins. Mais ds que les races soumises commencrent
apprendre la langue et les habitudes de vie de leurs matres et que
tombrent les strictes barrires entre matres et esclaves, lAryen, en
renonant la puret de son sang, perdit le sjour au paradis. Du
coup, il perdit aussi sa crativit culturelle. Il va sans dire quAdolf
Hitler reprsentait un des sommets de la civilisation.
Le mtissage et labaissement du niveau racial quil provoque sont
les seules causes de la mort dantiques civilisations; car les hommes ne
prissent pas en perdant des guerres mais en perdant cette force de
rsistance qui nappartient quau sang pur (Mein Kampf, p. 324).

134
Il ne saurait tre question de rfuter cette conception de base par
des arguments scientifiques. Elle tire ses arguments de lhypothse
darwinienne de la slection naturelle qui, plus dun gard, est aussi
ractionnaire que la dcouverte de la descendance des espces dtres
vivants infrieurs est rvolutionnaire. Mais elle sert aussi de prtexte
la fonction imprialiste de lidologie fasciste. Car si les Aryens
sont le seul peuple crateur de civilisations, ils peuvent rclamer
pour eux, de droit divin, la domination sur le monde. Or, une des
exigences essentielles dHitler tait llargissement des frontires du
Reich allemand, surtout vers lEst, cest--dire au dtriment de
lUnion Sovitique. La glorification de la guerre imprialiste tait
donc tout fait dans la ligne de cette idologie:
Le but pour lequel on sest battu pendant la guerre tait le plus
noble et le plus sublime que lhomme puisse imaginer: la libert et
lindpendance de notre peuple, la garantie de ses approvisionnements
futurs et lhonneur de la nation (Mein Kampf, p. 194).
Lobjet de notre lutte future sera la garantie de lexistence et de la
multiplication de notre race et de notre peuple, la nourriture de ses enfants, la
prservation de la puret de son sang, la libert et lindpendance de la
patrie, pour que notre peuple puisse mrir et se prparer la mission
qui lui a t assigne par le Crateur de lunivers (p. 234).

Ce qui nous intresse ici exclusivement, cest lorigine


irrationnelle de ces idologies, notamment de la thorie raciale avec
ses contradictions et ses absurdits, idologies qui objectivement
devaient servir les intrts de limprialisme allemand. Les
thoriciens racistes qui prtendent se rfrer une loi de la nature
oublient que la slection raciale chez les animaux est une opration

135
entirement artificielle. La question nest pas de savoir si le chien et
le chat, si le berger allemand et le lvrier, mais si lAllemand et le
Slave prouvent une aversion instinctive contre le croisement.
Les thoriciens du racisme qui est aussi vieux que
limprialisme prtendent instaurer la puret de race chez des
peuples que lexpansion conomique a soumis tant de mtissages,
que la puret de race nest plus, de nos jours, quun fantasme
dcervel. Nous ninsisterons pas sur une deuxime sottise de cette
thorie, sur la question de savoir si la loi naturelle ne postule pas
plutt le mlange que la puret des races. Quand on entreprend
lexamen dune thorie qui nest pas partie des faits pour aboutir
des apprciations, mais dapprciations pour dformer des faits, il est
impossible de convaincre un fasciste narcissique imbu de la
supriorit de la race germanique, par des arguments, et ceci pour la
bonne raison quil nobit pas des arguments mais des sentiments
irrationnels. On perd donc son temps lui expliquer que les Noirs ou
les Italiens ne sont pas moins racs que les Germains. Il a
conscience de sa supriorit et le reste ne lintresse pas! Pour
battre en brche la thorie raciale, il faut mettre nu ses fonctions
irrationnelles. Il en existe essentiellement deux: la premire sert
donner une justification biologique aux aspirations imprialistes, la
deuxime veut exprimer des pulsions affectives inconscientes de la
sensibilit nationaliste et camoufler certaines tendances psychiques.
Penchons-nous sur cette dernire fonction de la thorie raciale. Il est
curieux de constater quHitler se sert, pour caractriser les rapports
sexuels entre Aryens et Non-Aryens, du terme de Blutschande (la
honte du sang), alors que dans lusage de la langue allemande, ce
terme dsigne au contraire linceste, cest--dire les rapports sexuels

136
entre proches parents. Do viennent donc les inepties dune
thorie qui avait la prtention de jeter les bases dun monde
nouveau, dun Troisime Reich? Si nous nous faisons lide que
les fondements irrationnels et motionnels dune hypothse de ce
genre se rattachent toujours des faits existentiels concrets, si nous
cessons de croire que la recherche de telles sources idologiques
irrationnelles fondes dans la rationalit revient dplacer le
problme sur le terrain mtaphysique, nous ouvrirons la voie menant
aux sources mmes de la mtaphysique et nous comprendrons non
seulement les conditions historiques de sa gense mais aussi sa
substance. Les rsultats de nos recherches sont suffisamment
loquents.

2. Fonction objective et subjective de lidologie

Le motif le plus frquent des malentendus touchant les rapports


dune idologie avec sa fonction historique vient de ce quon ne
distingue pas nettement entre sa fonction objective et sa fonction
subjective. Pour vraiment comprendre le point de vue de la dictature,
il faut se reporter la base conomique qui lui a donn naissance.
Cest ainsi que la thorie raciale fasciste et, dune manire gnrale,
lidologie nationaliste sont, dans un sens trs concret, tributaires des
objectifs imprialistes dune couche dominante affronte des
difficults conomiques. Pendant la guerre mondiale, les
nationalismes allemand et franais se plaisaient invoquer la

137
grandeur de la nation, qui reprsentait en ralit lexpansionnisme
du grand capital allemand et franais. Mais ces facteurs
conomiques ne constituent pas la substance mme de lidologie
correspondante, mais seulement la terrain social sur lequel elle se
forme; on peut, les considrer comme la condition sine qua non sans
laquelle de telles idologies nexisteraient pas. Il arrive mme que le
nationalisme ne soit pas reprsent sur le plan social, quil ne
sidentifie aucune considration raciale. Dans lancien Empire
Austro-Hongrois le nationalisme ne concidait pas avec la race mais
avec la Patrie austro-hongroise. Quand Bethmann-Hollweg
prconisait en 1914 la lutte du germanisme contre le slavisme il
aurait d, en bonne logique, sattaquer lAutriche, tat
prdominance slave. Les conditions conomiques dune idologie
expliquent bien sa base matrielle, mais elles ne nous apprennent rien
sur son noyau irrationnel. Ce noyau est reprsent par la structure
caractrielle des hommes soumis aux conditions conomiques de
leur milieu social, et qui reproduisent ainsi dans lidologie le
processus historico-conomique. En crant des idologies, ces
hommes se transforment eux-mmes; leur noyau matriel doit donc
tre trouv dans le processus de la formation de lidologie.
Lidologie a ainsi un fondement matriel double: indirectement
dans la structure conomique de la socit, directement dans la
structure typique des hommes qui la produisent, et qui est son tour
dtermine par la structure conomique de la socit. Il est donc
vident que des formations idologiques irrationnelles impriment
aux individus des structures irrationnelles.
La structure du fasciste se signale par la pense mtaphysique, le
sentiment religieux, la soumission des idaux abstraits et moraux la

138
croyance la mission divine du fhrer. Ces traits fondamentaux
se rattachent une couche plus profonde caractrise par un
attachement autoritaire un idal de leader ou de nation. La
croyance la supriorit de la race des matres tait le ressort le
plus puissant de lattachement des masses national-socialistes au
fhrer et de lacceptation volontaire du servage le plus abject. Un
autre motif dterminant tait une identification intense avec le
fhrer, identification qui voilait le fait que le sujet ntait quun
numro insignifiant noy dans la foule. En dpit de sa dpendance,
chaque national-socialiste se prenait pour un petit Hitler. Ce qui
compte, cest la base caractrielle de ces attitudes. Il sagit donc de
dcouvrir les fonctions nergtiques qui, elles-mmes conditionnes
par lducation et latmosphre sociale, transforment les structures
humaines tel point que peuvent sy dvelopper des tendances dun
caractre aussi ractionnaire et irrationnel que les individus, en
sidentifiant au fhrer, ne ressentent mme plus laffront qui leur
est fait par la dsignation de sous-hommes.
En faisant abstraction des effets mondialement rpandus de la
phrasologie, en dterminant son contenu irrationnel, en tablissant
le juste rapport qui la lie constamment aux points nvralgiques
sexuels-conomiques du processus de la formation de lidologie, on
est frapp tout dabord par la mise en parallle systmatique entre
empoisonnement de la race et empoisonnement du sang . Que
faut-il en penser?

3. Puret de la race, empoisonnement du sang, mysticisme

139
Paralllement la contamination politique et morale de notre
peuple on a pu constater, depuis de nombreuses annes, un
empoisonnement non moins effroyable du corps de notre peuple par
la syphilis, crit Hitler (p. 269). La cause en serait en premier lieu
La prostitution de lamour. Mme si elle ne provoquait pas
laffreuse maladie, elle ferait encore un tort immense notre peuple,
car les ravages moraux causs par la dgnrescence suffisent dj
pour exterminer un peuple lentement mais srement. Cette judasation
de la vie de nos mes et lexploitation mercantile de nos instincts
sexuels feront prir tt ou tard toute notre descendance (p. 270).
Le pch contre le sang et la race est le pch originel de ce monde et
la fin dune humanit qui y succombe (p. 272).

Aux termes de cette thorie, le mlange des races conduit au


mlange du sang et lempoisonnement du sang du corps du
peuple.
Les consquences les plus manifestes de cette contamination des
masses [par la syphilis] apparaissent dans nos enfants Ceux-ci sont le
produit le plus pitoyable de lempoisonnement progressif et inexorable
de notre vie psychique; cest dans les maladies des enfants que se
manifestent les vices des parents (p. 271).

Entendons par vices des parents leur habitude de se mler


avec le sang dune autre race, et plus particulirement avec le sang
juif, livrant ainsi le pur sang aryen la contamination de la
peste juive mondiale. Notons quel point cette thorie est en
accord avec la thse de lempoisonnement de la germanicit par le
Juif cosmopolite Karl Marx. Une des sources les plus puissantes
de lidologie politique et de lantismitisme national-socialistes est

140
la sphre irrationnelle de la phobie syphilitique. Selon ces thories, il
faut donc tendre par tous les moyens la puret de la race,
autrement dit, la puret du sang[2].
Hitler a souvent rpt quil ne faut pas aborder la masse avec des
arguments, des preuves, de lrudition, mais avec des sentiments et
des croyances. Dans le langage national-socialiste nous pensons
Keyserling, Driesch, Rosenberg, Stapel et dautres les formules
fumeuses et mystiques sont si frquentes, que leur analyse vaut la
peine dtre tente.
Que se cache donc derrire le mysticisme des fascistes, ce
mysticisme qui fascinait les masses?
La rponse nous est fournie par lanalyse des preuves de la
validit de la thorie raciale fasciste, preuves que Rosenberg nous
administre dans son Mythe du XX e sicle. Nous y lisons tout au
dbut:
Les valeurs de lme raciale, qui se dressent comme forces
motrices derrire la nouvelle image du monde, ne sont pas encore
parties intgrantes de la conscience vivante. Lme signifie cependant
la race vue de lintrieur. Et, linverse, la race est le monde extrieur
de lme (Mythus, p. 22).

Nous avons affaire ici une de ces phrases typiquement


national-socialistes qui, premire vue, semblent dpourvues de
sens, et dont le sens semble mme se drober celui qui les a crites.
Pour bien comprendre limpact politico-irrationnel de ce genre de
phrases empreintes de mysticisme, il faut avoir une vue juste de leur
efficacit sur le plan de la psychologie de masse. Continuons:
Pour cette raison, lhistoire des races est en mme temps lhistoire

141
de la nature et la mystique de lme, alors quinversement, lhistoire de
la religion du sang est le grand rcit universel de lascension et de la
dcadence des peuples, de leurs hros et penseurs, de leurs inventeurs
et artistes.

La reconnaissance de ce fait aboutit la conviction que le


combat du sang et la mystique pressentie des faits de la vie ne
sont pas deux choses diffrentes, mais quils reprsentent la mme
chose de deux manires diffrentes. Le combat du sang
lascension et la dcadence des peuples lempoisonnement du
sang la peste mondiale juive tout cela sinscrit dans une
ligne qui commence par le combat du sang et se termine
mondialement par la terreur sanglante contre le matrialisme juif
de Marx et le massacre des Juifs.
On rend un mauvais service la cause de la libert humaine si lon
se contente de rire de cette mystique au lieu de la dmasquer et de la
rduire au contenu irrationnel qui en forme le noyau. Ce quil y a
dessentiel ici, de plus important sur le plan pratique, cest le
processus nergtique biologique, conu dans une optique
irrationnelle et mystique, expression exacerbe de lidologie sexuelle
ractionnaire. Lidologie mondiale de lme et de la puret
est lidologie mondiale de lasexualit, de la puret sexuelle, ou,
pour appeler les choses par leur nom, une forme de refoulement
sexuel et dangoisse sexuelle, manations dune socit patriarcale
autoritaire.
Le conflit entre le sang et le milieu ambiant, entre le sang et le
sang est le dernier phnomne que notre pense puisse atteindre, il
est impossible de chercher et dexplorer plus loin, dit Rosenberg. Il

142
se trompe: Nous sommes assez prsomptueux pour chercher plus
loin, pour examiner sans le moindre sentimentalisme le processus
vivant entre le sang et le sang et de renverser ainsi une des pierres
dangle du national-socialisme.
Laissons Rosenberg lui-mme le soin de nous prouver que le
noyau de la thorie raciale national-socialiste est la peur mortelle de
la sexualit naturelle et de sa fonction dorgasme. Pour tayer sa
thse selon laquelle lascension et la dcadence des peuples seraient
fonction du mlange des races et de lempoisonnement du sang,
Rosenberg nous cite lexemple des anciens Grecs. Les Grecs, nous
explique-t-il, ont t jadis les reprsentants de la puret de race
nordique. Les dieux Zeus et Apollon, la desse Athna, auraient t
les symboles dune grande et pure pit, les gardiens et
protecteurs de tout ce qui est noble et serein, les dfenseurs de
lordre, les matres de lharmonie des forces de lme, de la mesure
artistique. Homre naurait pas montr le moindre intrt pour
lextase. Athna reprsentait, en croire Rosenberg,
Le symbole de la foudre, sortie de la tte de Zeus, destructrice de
toute vie, la vierge sage et pose; la gardienne du peuple des Hellnes,
la fidle protectrice de son combat.
Ces pieuses crations de lme grecque attestent la vie encore pure,
intrieure, rectiligne de lhomme nordique, elles sont au sens le plus
sublime du terme des professions de foi religieuses, lexpression de sa
confiance dans sa propre espce (Mythus, p. 41 ss.).

Rosenberg oppose ces dieux purs, sublimes, pieux, les dieux du


Proche-Orient:
Alors que les dieux grecs taient des hros de la lumire et du

143
ciel, les dieux des Non-Aryens du Proche-Orient portaient tous les
traits terrestres.

Dmter et Herms seraient les produits typiques de cette me


raciale; Dionysos, dieu de lextase, de la volupt, des mnades
dchanes marquerait lirruption, de la race trangre des
trusques et le dbut de la dcadence de lhellnisme.
Rosenberg sempare donc dune manire arbitraire, seule fin
dtayer sa thse de lme raciale, dun certain nombre de dieux
reprsentant un des aspects antinomiques de la gense de la
civilisation grecque, pour les orner de lpithte grec, et qualifie
les autres, issus comme les premiers de la culture hellnique, de dieux
trangers. Selon Rosenberg la faute de la mauvaise interprtation de
lhistoire grecque incombe la recherche historique, qui a perdu le
sens des valeurs raciales et mal compris lhellnisme.
Le grand romantisme allemand ressent avec le frmissement de la
vnration les voiles toujours plus sombres qui sabaissent sur les
dieux lumineux du ciel, et il plonge profondment dans linstinctuel,
linforme, le dmoniaque, le sexuel, lextatique, le chthonien, dans la
vnration de la mre [soulign par W. Reich] nen qualifiant pas
moins tout cela dhellnique (Mythus, p. 43).

La philosophie idaliste de toutes nuances nexamine pas les


conditions de cette mergence de lextatique, de linstinctuel
certaines poques culturelles; elle sgare plutt dans lvaluation
abstraite de ce phnomne, dicte par cette mme conception de la
culture qui, force de slever au-dessus du terrestre (= naturel),
succombe la fin ses propres envoles. En ce qui nous concerne,
nous entreprenons galement lvaluation de ces phnomnes, mais

144
nos valuations dcoulent des conditions du processus historique
quon dsigne sous le nom de dclin dune culture; ce faisant,
nous nous efforons de distinguer les forces progressives et les forces
inhibitrices, de saisir le sens historique du phnomne de dclin et
avant tout de reprer les germes de nouvelles formes de culture, dont
nous favoriserons ensuite lclosion. Quand Rosenberg voque le
destin des Grecs en mditant sur lcroulement de la civilisation
autoritaire du XXe sicle, il prend fait et cause pour les tendances
conservatrices de lhistoire en dpit de toutes ses assertions sur le
renouveau de la germanicit (Deutschtum). Nous avanons sur
un terrain ferme si nous russissons, dans nos recherches sur la
rvolution culturelle et son noyau sexuel-conomique, comprendre
le point de vue de la raction politique. Pour le philosophe de la
civilisation ractionnaire, il ny a dautres remdes que la rsignation
ou le scepticisme, ou bien linversion par des moyens
rvolutionnaires du cours de lhistoire. Si lon change de point
de vue dans sa manire de considrer les civilisations, quon ne voie
plus dans le dclin de la culture ancienne la fin de la civilisation tout
court, mais celle dune civilisation dtermine, savoir la civilisation
autoritaire, qui porte dj en elle le germe dune nouvelle civilisation
authentiquement librale, on applique aussi dautres critres de
valeur aux lments culturels quon avait jugs nagure positifs ou
ngatifs. La seule chose qui importe est de comprendre les
corrlations entre la rvolution et les phnomnes que le
ractionnaire considre comme des marques de dcadence. Ainsi, il
est significatif quen matire dethnologie, la raction politique
donne la prfrence la thorie patriarcale, tandis que le monde
rvolutionnaire ne jure que par le matriarcat. Abstraction faite des

145
donnes objectives de la science historique, la prise de position est
dtermine dans les deux camps opposs par des courants
sociologiques qui correspondent des processus objectifs de
lconomie sexuelle dont on navait pas jusquici pris conscience. Le
matriarcat, dont lexistence est historiquement prouve, nest pas
seulement lorganisation de la dmocratie naturelle du travail, mais
aussi lorganisation naturelle de la socit obissant aux impratifs
de lconomie sexuelle[3]. Le patriarcat par contre nest pas seulement
autoritaire sur le plan conomique, mais son organisation sexuelle-
conomique est dplorable.
Lglise a rpandu bien au-del de lpoque o elle dtenait le
monopole de la recherche scientifique la thse de la nature
mtaphysiquement morale de lhomme, de son essence monogame,
etc. Cest pourquoi les dcouvertes de Bachofen menaaient de tout
bouleverser. Lorganisation sexuelle matriarcale ne dconcertait pas
seulement par son organisation diffrente de la consanguinit, mais
aussi par leffet auto-rgulateur naturel quelle imprimait la vie
sexuelle. Son fondement vritable, labsence de proprit prive des
moyens de production sociaux, ne fut reconnu que par Morgan et
aprs lui par Engels. Rosenberg en tant quidologue du fascisme se
voit oblig de nier les stades matriarcaux prcoces de lancienne
civilisation grecque pourtant historiquement attests et de
recourir lhypothse selon laquelle les Grecs se seraient
imprgns par l (cest--dire par le dionysiaque), physiquement et
spirituellement, dune essence trangre.
Lidologie fasciste spare ( la diffrence de lidologie
chrtienne que nous examinerons plus loin) le dsir dorgasme de
lhomme des structures humaines formes par le patriarcat

146
autoritaire et lattribue diffrentes races: nordique devient ainsi
synonyme de lumineux, cleste, asexuel, pur; le Proche-Orient,
linverse, est instinctuel, dmoniaque, sexuel, extatique, orgastique.
Cest ainsi que sexplique le refus de la recherche romantique et
intuitive de Bachofen, dont la thse sur la vie des anciens Grecs
serait hypothtique. Dans la thorie raciale fasciste, la peur de
lorgasme de lhomme soumis une autorit impitoyable apparat
sous une forme fige, ptrifie jamais, et oppose comme ligne
pure llment animal, orgastique. Ainsi, lhellnisme, le
racial deviennent lmanation du pur, de lasexuel; la race
trangre, ltrusque, reprsente llment animal, donc
infrieur. Cest pour cette raison que le patriarcat doit tre plac
lorigine de lhistoire de lhomme aryen:
Cest sur le sol de la Grce qua t livr le premier grand combat,
de porte dcisive pour les destines du monde, entre les valeurs de race,
combat qui sest sold par la victoire du principe nordique. Dsormais,
lhomme allait entrer dans la vie par le ct du jour et de la vie ; les lois
de la lumire et du ciel, ce sont lesprit et lessence du pre qui ont
prsid la naissance de ce que nous entendons par culture grecque,
lhritage le plus prestigieux de lantiquit qui soit venu jusqu nous
(Rosenberg).

Lordre sexuel patriarcal et autoritaire, n des bouleversements


de la fin de lpoque matriarcale (autonomisation conomique de la
famille du chef par rapport la gens maternelle, accroissement
des changes commerciaux entre ethnies, dveloppement des moyens
de production, etc.) devient, en spoliant les femmes, les enfants et les
jeunes de leur libert sexuelle, en transformant la sexualit en
marchandise, en mettant les intrts sexuels au service de

147
lasservissement conomique, le fondement de lidologie autoritaire.
La sexualit ainsi pervertie prend effectivement une allure
diabolique, dmoniaque laquelle il faut sopposer. la lumire des
impratifs patriarcaux, la chaste sensualit du matriarcat apparat
comme le dchanement obscne des puissances des tnbres. Le
dionysiaque devient le dsir coupable que les civilisations
patriarcales prsentent comme quelque chose de chaotique et
dimmonde. Confront en lui-mme et hors de lui-mme des
structures sexuelles humaines perverties et lubriques, lhomme
patriarcal se trouve pour la premire fois enchan une idologie
aux termes de laquelle sexualit et impuret, sexualit et infriorit
ou diabolisme sont des notions indissociables.
Cette valuation prend aussi (au plan secondaire) lallure dune
justification rationnelle.
Avec linstauration de la chastet, les femmes perdent leur
chastet sous la pression de leurs aspirations sexuelles: chez les
hommes, la sexualit brutale vient prendre la place de la sensualit
naturelle, orgastique; ainsi se rpand parmi les femmes lide que
lacte sexuel est pour elles quelque chose de dshonorant. Les
relations sexuelles extraconjugales ne sont en fait nulle part
supprimes, mais par suite du dplacement des valeurs et de
labolition des institutions qui, du temps du matriarcat, les
favorisaient, elles entrent en contradiction avec la morale officielle et
par suite se pratiquent en cachette. La sexualit ayant chang de
place dans lordre social, la manire de la vivre sur le plan personnel
subit galement une modification. Lantinomie qui rgne entre la
nature et les exigences sublimes de la morale perturbe laptitude
des individus la satisfaction sexuelle; le sentiment de culpabilit

148
trouble le droulement orgastique naturel de la fusion des sexes et
provoque des stases sexuelles qui se librent par des exutoires divers.
Des nvroses, des dviations sexuelles, des comportements sexuels
asociaux font dsormais leur apparition et deviennent des
phnomnes sociaux endmiques. La sexualit infantile et juvnile
qui, lpoque primitive de la dmocratie du travail matriarcale,
tait vue dun il favorable, est soumise une rpression
systmatique, diverse dans ses formes. La sexualit dfigure,
trouble, brutalise, rabaisse soutient alors lidologie laquelle elle
doit son existence. Lattitude anti-sexuelle peut aujourdhui se
prvaloir du fait que la sexualit est devenue quelque chose
dinhumain et de sale; mais elle oublie que cette sexualit immonde
nest pas la sexualit naturelle, mais la sexualit du patriarcat. La
sexologie du patriarcat de la fin de lre capitaliste nest pas moins
influence par ces valuations que les conceptions vulgaires. De l sa
strilit totale.
Nous verrons plus loin par quelles mthodes le mysticisme
religieux fait converger sur lui ces apprciations et ces idologies.
Retenons pour linstant ceci: si le mysticisme religieux rejette en bloc
le principe de lconomie sexuelle, sil condamne la sexualit comme
un des aspects peccamineux de la condition humaine, dont seul lau-
del peut nous sauver, le fascisme nationaliste relgue le sexuel et le
sensuel dans les races trangres et les rabaisse du mme coup. La
dprciation de la race trangre sintgre donc organiquement
limprialisme du patriarcat tardif.
De mme que dans la mythologie chrtienne Dieu napparat
jamais sans son contrepoint, le diable considr comme le Dieu des
Enfers, et que la victoire du dieu cleste sur le dieu infernal devient

149
le symbole de llvation humaine, de mme les mythes divins grecs
refltent le combat entre la bio-sexualit orgastique et les tendances
postulant la chastet. Aux yeux du moraliste abstrait et du
philosophe mystificateur, ce combat se prsente comme la lutte des
deux entits ou ides humaines, dont lune est juge demble
basse, lautre dessentiellement humaine ou de surhumaine.
Mais il suffit de ramener ce combat des entits et lchelle des
valeurs invoque leurs sources matrielles, de leur assigner leur
juste place dans la structure sociologique en attribuant la sexualit
le rle historique qui lui revient, pour que la situation se prsente de
la manire suivante: chaque ethnie dont lorganisation matriarcale
se transforme progressivement en organisation patriarcale devait
ncessairement modifier la structure sexuelle de ses membres pour
trouver des modes de vie appropris. Cette ncessit dcoulait du fait
que le transfert de la puissance et des richesses de la gens
dmocratique la famille autoritaire du chef soprait
essentiellement par la rpression des aspirations sexuelles des
hommes de cette poque. Ainsi, la rpression sexuelle apparat
comme une des principales causes de la division de la socit en
classes.
La clbration du mariage et le transfert lgal de la dot qui
laccompagnait devenaient ainsi les points nvralgiques du passage
dune organisation lautre[4]. Comme la dot offerte par la gens
de la femme la famille du chef renforait la puissance des hommes
et plus spcialement du chef, lintrt matriel des hommes des
gentes et familles dun rang suprieur poussait celles-ci
perptuer les liens du mariage; car ce stade de dveloppement
lhomme seul tirait un avantage du mariage, et non la femme. Et

150
cest ainsi que le simple mariage de pariade de lpoque de la
dmocratie naturelle du travail qui admettait tout moment la
sparation, se transformait en mariage patriarcal, monogamique et
durable. Le mariage monogamique permanent devint linstitution
centrale de la socit patriarcale quil est rest jusqu nos jours.
Pour assurer le fonctionnement de cette institution, il fallait rprimer
et dprcier sans cesse les aspirations gnitales naturelles. Cette
volution ne touchait pas seulement les classes infrieures, mises
en coupe rgle, mais aussi les couches sociales qui jusque-l avaient
ignor la contradiction entre morale et sexualit et qui en
ressentaient de plus en plus les contrecoups conflictuels. En effet, la
morale impose nagit pas seulement de lextrieur; elle nest
pleinement efficace que quand elle a t internalise, quelle sest
transforme en inhibition sexuelle structurelle. Aux diffrents stades
du processus, ce sera tel ou tel aspect de lantagonisme qui
prdominera. Au dbut, cest le besoin sexuel qui prend le dessus,
plus tard ce sera linhibition provoque par la morale impose du
dehors. Les secousses politiques qui branlent toute lorganisation
sociale exacerbent aussi le conflit entre la sexualit et la morale
impose, ce qui apparatra aux uns comme dchance morale, aux
autres comme rvolution sexuelle. Ce qui est certain, cest que
lide du dclin de la culture rsulte de la perception de la perce
de la sexualit naturelle. Elle est ressentie comme un dclin, parce
quelle menace le mode de vie fond sur une morale impose. En
ralit, cest le systme de la dictature sexuelle qui prit, dictature
qui maintient dans lintrt du mariage et de la famille autoritaires
les instances morales imposes lindividu. Chez les Grecs de
lantiquit, dont lhistoire crite date du temps du patriarcat le plus

151
panoui, nous trouvons comme organisations sexuelles: la
domination des hommes, les htares pour les couches suprieures, la
prostitution pour les couches moyennes et infrieures, et ct, des
femmes maries asservies et misrables, dont la seule fonction
consistait produire des enfants. La domination masculine de
lpoque de Platon tait fonde sur lhomosexualit[5].
Les contradictions de lconomie sexuelle de la Grce tardive
apparurent quand la vie publique grecque se dtriora politiquement
et conomiquement. Pour le fasciste Rosenberg, lpoque
dionysiaque est marque par le mlange de llment chthonien et
de llment apollinien, ce qui aboutit leur disparition. Le
phallus, crit Rosenberg, devient le symbole de la fin de lre
hellnique. Pour le fasciste, lmergence de la sexualit naturelle est
un signe de dclin, de lubricit, de lascivit, dimpuret. Cette
impression nest pas seulement le produit de limagination fasciste,
elle correspond aussi lexprience vcue des hommes de telles
poques. Les Dionysies sont lquivalent des redoutes et bals
costums de nos milieux ractionnaires. Il faut savoir comment se
droulent ces ftes pour ne pas commettre lerreur fort rpandue de
voir dans ces agissements dionysiaques le sommet de lexprience
sexuelle. Cest l que se rvlent plus que partout ailleurs les
contradictions insurmontables entre le dsir sexuel dchan et
limpossibilit de jouir, consquence des lois morales. La loi
dionysiaque de la satisfaction sexuelle dbride signifie le mlange
de races sans bornes entre Hellnes et Levantins de toutes tribus et de
tous genres (Mythus, p. 52). Quon simagine un historien du
quatrime millnaire qui prsenterait les festivits sexuelles de la
bourgeoisie du XXe sicle comme un mlange sans bornes entre

152
Allemands, Noirs et Juifs de toutes tribus et de tous genres!
Nous voyons ici trs nettement le sens de cette manire de
prsenter le mlange des races: elle est le refus du dionysiaque, refus
dont le motif profond est lintrt conomique que la socit
patriarcale trouve dans le mariage. Cest pour la mme raison que
dans lhistoire de Jason, le mariage impos apparat comme un
rempart contre lhtarisme.
Les htares sont des femmes qui refusent de se soumettre au
joug du mariage impos et qui revendiquent pour elles une vie
sexuelle indpendante. Mais cette revendication se heurte aux
consquences dune ducation qui a amput lorganisme de son
pouvoir de jouissance sexuelle.
Cest pourquoi lhtare se jette dans laventure pour chapper
son homosexualit, ou bien elle obit, dans le trouble et le
dchirement, lune et lautre tendance. Lhtarisme trouve son
complment dans lhomosexualit des hommes qui, accabls par la
vie conjugale qui leur est impose, se rfugient dans les bras de
lhtare ou de lphbe, auprs desquels ils cherchent rafrachir
leur sensibilit sexuelle. La structure sexuelle des fascistes qui
prconisent le patriarcat le plus rigoureux et qui ractivent
effectivement dans leur vie familiale la vie sexuelle de lpoque
platonicienne, cest--dire la puret dans lidologie, le
dchirement et la morbidit dans leur vie sexuelle relle, est
ncessairement lcho de la situation sexuelle du temps de Platon.
Rosenberg et Blher voient dans ltat une institution virile base
homosexuelle. Notons la manire curieuse dont on veut dduire de
cette idologie le mpris de la dmocratie. Pythagore est rejet, parce
quil fait figure de prophte de lgalit entre les hommes, parce quil

153
apparat comme lannonciateur du tellurisme dmocratique, de la
communaut des biens et des femmes. Le rapprochement troit
entre communaut de biens et communaut de femmes est un
des arguments massues de la lutte anti-rvolutionnaire. La
dmocratisation du patriarcat romain, qui fournissait jusquau
Ve sicle 300 snateurs issus de 300 familles nobles, est explique par
lautorisation, partir du Ve sicle, du mariage entre patriciens et
plbiens, ce qui quivalait un dclin racial. La dmocratisation
dun systme politique par des mariages mixtes est galement
considre comme un signe de dclin racial. Cest sur ce point que
se rvle totalement le caractre ractionnaire de la thorie raciale.
Car les rapports sexuels des Grecs et des Romains de classes
diffrentes sont assimils au mtissage des races. Les membres de
la classe opprime sont mis sur le mme plan que des hommes de
race trangre. Ailleurs Rosenberg parle du mouvement ouvrier
comme de la monte de cette humanit sortie du ruisseau des
mtropoles avec tous les dchets de lAsie (Mythus, p. 66). Derrire
lide du mlange avec des races trangres se cache donc lide des
rapports sexuels avec les membres des classes opprimes. Derrire
cette ide se cache de son ct la tendance de la raction politique
la sgrgation, sgrgation sans doute trs nette sur le plan
purement conomique mais totalement oblitre sur le plan de la
morale sexuelle pour les femmes bourgeoises soumises la
rpression sexuelle. Cependant, par le mlange sexuel des classes, on
assiste en mme temps un branlement des piliers les plus solides
de la domination de classe et la possibilit dune
dmocratisation, cest--dire la proltarisation de la jeunesse
bien. Car les couches infrieures de tout ordre social produisent

154
des reprsentations sexuelles et des modes de vie qui constituent une
menace mortelle pour les tenants de lordre autoritaire[6].
Si le concept du mlange des races cache en analyse finale celui
du mlange des couches dominantes et des couches opprimes de la
socit, nous dtenons ainsi la clef du rle de la rpression sexuelle
dans la socit de classes. Sur ce point, nous pouvons distinguer un
certain nombre de fonctions, mais en aucun cas une corrlation
mcanique entre la rpression sexuelle et lexploitation matrielle par
des classes dominantes. En fait, les rapports entre rpression sexuelle
et socit de classes sont infiniment plus complexes. Nous ne
relverons ici que deux de ces fonctions:
1) Comme la rpression sexuelle tait primitivement destine
maintenir les intrts conomiques du droit dhritage et du
mariage, elle commence au sein mme de la couche dominante. La
morale de la chastet sapplique donc dabord et en premier lieu aux
membres fminins de la couche dominante. Elle doit assurer la
conservation de la proprit acquise par lexploitation des couches
infrieures.
2) Dans les dbuts du capitalisme et dans les grandes cultures
asiatiques de caractre fodal, la classe dominante nest pas encore
intresse par la rpression sexuelle des couches exploites.
Loppression sexuelle ne commence quavec les dbuts des
mouvements ouvriers organiss, avec la conqute, par les
travailleurs, davantages sociaux et le relvement culturel
concomitant des masses populaires. Ce nest qu ce moment que la
classe dominante est intresse par les bonnes murs des
opprims. La monte de la classe laborieuse saccompagne donc dun
processus de rapprochement idologique la classe dominante.

155
Il est vrai que cette volution nimplique pas la perte des formes
de vie sexuelle propres la classe ouvrire: celles-ci se maintiennent
ct des idologies moralisatrices qui senracinent de plus en plus
et provoquent lantagonisme dcrit plus haut entre structure
ractionnaire et structure librale. Sur le plan historique, la
formation de cette contradiction psychologique dans les masses
concide avec le remplacement de labsolutisme fodal par la
dmocratie bourgeoise. Lexploitation a chang daspect; mais la
nouvelle forme dexploitation entrane en mme temps une
modification des structures caractrielles des masses. Telle est la
situation que Rosenberg dcrit en termes mystiques quand il dit que
lantique dieu de la terre, Posidon, refoul par Athna, la desse de
lasexualit, rgne sous terre, sous le temple dAthne, aprs avoir
pris la forme dun serpent, de mme que le dragon plasgien
Python qui se trouve Delphes, sous le temple dApollon. Mais le
Thse nordique na pas tu partout les monstres dAsie Mineure; au
moindre relchement du sang aryen, les monstres trangers, cest--
dire la btardise dAsie Mineure et la robustesse physique des
Asiatiques, renaissent sans cesse.
On comprend ce que lauteur veut dire par robustesse
physique: il fait allusion cette simplicit naturelle de la vie
sexuelle qui distingue les masses laborieuses des couches dominantes
et que la dmocratisation rduit sans labolir compltement. Au
plan psychologique, le serpent Posidon et le dragon Python
reprsentent la sensualit gnitale symbolise par le phallus. Elle a
t rprime, refoule sous terre dans la structure sociale de la
socit et de ses membres, mais elle na pas t dtruite. La couche
suprieure de la socit fodale, qui trouve des avantages

156
conomiques directs dans la ngation de la sexualit naturelle
(cf. Japon) se sent dautant plus menace par les formes naturelles de
la vie sexuelle telle que la pratiquent les couches opprimes, que chez
elle, la sensualit nest nullement transcende, mais trs vivante sous
une forme caricaturale et perverse. Les murs sexuelles des masses
ne constituent pas seulement un danger psychologique mais aussi un
danger social pour la classe dominante; la menace la plus lourde
pse en effet sur son institution familiale. Tant que les castes
rgnantes sont conomiquement puissantes, quelles suivent un
mouvement ascendant comme la bourgeoisie anglaise vers le milieu
du XIXe sicle, elles savent maintenir intgralement la frontire qui
spare leur moralit sexuelle de celle de la masse. Mais quand leur
domination chancelle, et plus forte raison, quand des crises la
secouent comme ctait le cas depuis le dbut du XXe sicle en
Europe centrale et en Angleterre, les freins moraux de la sexualit se
relchent lintrieur mme de la couche dominante. La dislocation
de la morale sexuelle commence par la dsintgration des liens
familiaux, tandis que la moyenne et petite bourgeoisie, qui sest
identifie la haute bourgeoisie et sa morale, se dresse en
dfenseur authentique de la morale anti-sexuelle officielle. La vie
sexuelle naturelle met surtout en danger la permanence des
institutions sexuelles lorsque commence la dchance conomique de
la petite bourgeoisie. Comme la petite bourgeoisie est le principal
pilier de lordre autoritaire, ce dernier tient beaucoup lintgrit
de ses murs et llimination de toute influence infrieure.
Car si la petite bourgeoisie perdait sa moralit sexuelle avec sa
position intermdiaire entre les ouvriers de lindustrie et la haute
bourgeoisie, lexistence mme des dictatures sen trouverait

157
compromise. Car le dragon pythien sommeille aussi au fond de la
petite bourgeoisie, toujours prt secouer les liens quon lui a
imposs et faire table rase de la mentalit ractionnaire. Cest
pourquoi le pouvoir dictatorial renforce en temps de crise sa
propagande pour la puret des murs et le renforcement du
mariage et de la famille. Nous avons vu, en effet, que la famille
autoritaire est le pont jet entre la situation sociale misrable de la
petite bourgeoisie et lidologie ractionnaire. Si les liens familiaux
imposs de lextrieur se relchent la suite de crises conomiques,
de la proltarisation des classes moyennes ou de la guerre, lancrage
structurel du systme autoritaire sen trouve gravement menac.
Nous reparlerons en dtail de ce problme. Nous pouvons donc
souscrire aux allgations du biologiste et raciologue munichois
Leng quand il dclarait en 1932 lors dun congrs de la socit
national-socialiste Deutscher Staat, que la famille autoritaire tait
le pivot de toute politique culturelle. Prcisons que cela sapplique
aussi bien la politique culturelle ractionnaire que rvolutionnaire,
car cette constatation a une grande porte sociale.

(1) Lirrationalisme politique apparat clairement dans lalliance militaire entre les sur-
hommes et les sous-hommes.
(2) Le Times crivit le 23 aot 1933: Le fils et la fille de lambassadeur amricain
Berlin taient parmi les trangers qui se trouvaient le dimanche 13 aot Nuremberg et
virent comment on conduisait une jeune fille par les rues; sa tte tait rase et une pancarte
tait fixe ses tresses coupes avec linscription suivante: Je me suis donne un Juif.
Plusieurs autres trangers furent galement tmoins de la scne. Il y a toujours des touristes
trangers Nuremberg, et la parade avec la jeune fille se droulait de telle manire que peu
de gens dans le centre de la ville ont pu manquer de la voir. La jeune fille, qui selon la
description de quelques trangers, tait mince, fragile et, malgr sa tte tondue et son tat,

158
particulirement jolie, fut conduite le long de la srie dhtels internationaux prs de la gare,
par les rues principales, dont la circulation tait bloque par la populace, et de restaurant en
restaurant. Elle tait escorte par des SA, suivie dune foule estime par un observateur digne
de foi deux mille personnes environ. Elle trbucha plusieurs fois et fut alors remise sur pied
par les SA qui laccompagnaient et parfois mme souleve pour que les spectateurs loigns
puissent la voir; la populace en profitait pour linsulter, pour se moquer delle, et linvitait par
drision faire un discours.
Neu-Ruppin, dans les environs de Berlin, une jeune fille fut conduite travers la ville
sous la surveillance des SA, pour ne stre pas leve alors quon jouait lhymne de Horst
Wessel. Elle portait sur le dos et sur la poitrine une pancarte disant: Moi, crature
honte, jai os rester assise alors quon chantait lhymne de Horst Wessel et jai ainsi
manifest mon mpris pour les victimes de la Rvolution Nationale. Plus tard, la mme
jeune fille fut de nouveau conduite par les rues. Lheure laquelle devait se drouler le
spectacle avait t auparavant publie dans le journal local, si bien quune foule importante
put se rassembler.
(3) Cf. ce propos Morgan (La socit archaque) et Engels (LOrigine de la Famille) et
aussi Malinowski (La vie sexuelle des sauvages) et Reich (Lirruption de la morale sexuelle).
(4) La preuve en a t apporte dans Lirruption de la morale sexuelle (Der Einbruch der
Sexualmoral, Verlag fr Sexualpolitik, 1932).
(5) Le mme principe domine lidologie fasciste des dirigeants masculins (Blher, Roehm,
etc.)
(6) Cf. lapprciation de la caste impure dans la socit patriarcale de lInde.

159
Chapitre IV
Le symbolisme de la croix gamme

Nous avons vu que le fascisme doit tre considr comme un


problme relevant de la psychologie de masse et non de la
personnalit dHitler ou de la politique du parti national-socialiste.
Nous avons expliqu de quelle manire une foule pauprise peut se
tourner avec imptuosit vers un parti archi-ractionnaire. Pour
dgager pas pas, sans risque derreur, les consquences pratiques
qui en rsultent pour laction politique sexuelle, nous devons dabord
nous pencher sur le symbolisme grce auquel les fascistes russirent
passer des menottes ractionnaires aux structures librales des
masses. Quant au mcanisme de leur action, ils ne lont jamais
compris.
Dans les SA [1], le national-socialisme runit de bonne heure des
travailleurs la mentalit vaguement rvolutionnaire, pour la
plupart des chmeurs et des jeunes, qui nen taient pas moins
attachs au principe autoritaire. Cest pourquoi la propagande tait
contradictoire, diffrente selon les couches populaires auxquelles elle
sadressait. Cest seulement dans le maniement de la sensibilit

160
mystique des masses quelle tait logique et cohrente.
Il suffisait de sentretenir avec des partisans du national-
socialisme, notamment avec des membres des SA , pour se rendre
compte que la phrasologie rvolutionnaire tait le facteur dcisif du
ralliement de ces masses. Ainsi, certains national-socialistes niaient
quHitler reprsentt le capital. Dautres mettaient Hitler en garde de
trahir la cause de la rvolution. Quelques membres des SA
affirmaient quHitler tait le Lnine allemand. Les transfuges de la
social-dmocratie et des partis libraux du centre, qui taient venus
au national-socialisme, appartenaient sans exception aux masses
rvolutionnaires qui avaient fait partie nagure du groupe des
apolitiques et des indcis. Les communistes convertis au national-
socialisme taient souvent des lments rvolutionnaires qui
navaient pas compris les mots dordre contradictoires du Parti
Communiste allemand ou qui sen taient laiss imposer par le faste
extrieur du Parti dHitler, par son allure militaire, par ses explosions
de force brutale.
Parmi les moyens symboliques mis en uvre, on est frapp par le
symbolisme du drapeau:
Nous sommes larme de la croix gamme,
Brandissez les drapeaux rouges,
Cest au travail allemand que nous voulons
Aplanir le chemin de la libert

Ce texte est nettement rvolutionnaire si lon considre son


orientation motionnelle. Les national-socialistes utilisaient bon
escient des airs rvolutionnaires auxquels ils adaptaient des paroles
ractionnaires. Il faut rapprocher de cette pratique certaines

161
formules politiques, comme on en trouvait par centaines dans la
presse hitlrienne:
La bourgeoisie politique est sur le point de quitter la scne o se
fait lhistoire. Elle y est remplace par la classe jusqu ce jour
opprime des travailleurs manuels et intellectuels, par les masses
laborieuses appeles remplir leur mission historique.

Cest tout fait dans la veine communiste. Le drapeau


habilement compos accusait, aux yeux des masses, le caractre
rvolutionnaire du mouvement. Hitler crit propos du drapeau:
En tant que national-socialistes nous voyons dans notre drapeau
notre programme. Dans le rouge, nous voyons lide sociale de notre
mouvement; dans le blanc, lide nationaliste; dans la croix gamme,
notre mission de combattre pour la victoire de lhomme aryen, qui sera
aussi la victoire de lide du travail crateur, travail qui de toute
ternit a t antismite et qui sera antismite pour lternit (Mein
Kampf, p. 557).

Le rouge et le noir voquent la structure contradictoire de


lhomme. Mais on ne connat pas trs bien la signification, sur le
plan motionnel, de la croix gamme. Pourquoi ce symbole suscite-
t-il si facilement des sentiments mystiques? Hitler prtend quil est le
symbole de lantismitisme. En ralit, la croix gamme na pris que
tardivement ce sens. Reste expliquer le contenu irrationnel de
lantismitisme. Le contenu irrationnel de la thorie raciale dcoule
dune fausse conception de la sexualit naturelle, prsente comme
quelque chose dimmonde, de sensuel. Dans ce contexte, le Juif et le
Noir sidentifient aux yeux du fasciste, quil sagisse dun Juif ou
dun Noir allemand ou amricain. Aux tats-Unis, la lutte raciale

162
contre les Noirs est essentiellement une dfense sexuelle: le Noir est
considr comme un cochon sensuel qui viole les femmes blanches.
Hitler crit propos de loccupation de la Rhnanie par des units de
couleur:
La France est aujourdhui plus que jamais le pays o il y a
concordance entre les intentions de la Bourse, des Juifs qui en sont les
animateurs, et les dsirs dune direction de ltat nationale et chauvine.
Cest l prcisment que rside limmense danger pour lAllemagne.
Cest pour cette raison mme que la France est et demeure notre
ennemi le plus redoutable. Ce peuple qui ouvre de plus en plus ses portes la
ngritude (Vernegerung) reprsente, du fait de son identification avec les
objectifs de lhgmonie mondiale juive, une menace permanente pour
lexistence de la race blanche en Europe. Car la contamination de la
Rhnanie, au cur de lEurope, par le sang ngre est aussi bien une
manifestation sadique et perverse de la soif de vengeance de lennemi
hrditaire de notre peuple, que le froid calcul du Juif qui compte, par
ce moyen, entreprendre la btardisation du continent europen partir
de son centre et, en infectant la race blanche avec une humanit de
rebut, saper les bases de notre existence souveraine (op. cit., p. 704-
705).

Il nous faut rsolument prendre lhabitude dcouter


attentivement ce que dit le fasciste et ne pas carter ses propos en les
qualifiant de sottise ou de tromperie. Nous comprenons mieux
maintenant le contenu affectif de cette thorie, qui semble relever de
la manie de la perscution, en la rapprochant de la thorie de
lintoxication du corps du peuple. La croix gamme a aussi un
contenu propre susciter les motions les plus profondes, bien quil
ne ressemble gure ce quHitler a pu en penser.
Constatons dabord que la croix gamme a t trouve aussi chez

163
les Smites, dans la cour des myrtes de lAlhambra Grenade. Herta
Heinrich la repre sur les ruines de la synagogue dEdd-Dikke,
lest du Jourdain, sur les bords du Lac de Tibriade. Elle y avait la
forme suivante[2]:

La croix gamme est souvent associe un losange, la premire


reprsentant le principe masculin, le second le principe fminin.
Percy Gardner la trouve chez les Grecs sous le nom de Hemera,
symbole solaire, qui exprime galement le principe masculin.
Lwenthal dcrit une croix gamme du XIVe sicle sur une nappe
dautel, dans lglise Maria zur Wiese (Notre-Dame-aux-champs)
Soest; l, la croix gamme est assortie dune volve et dune croix
double croisillon. La croix gamme y symbolise le ciel dorage, le
losange la terre fertile. Smigorski a trouv la croix gamme sous la
forme du svastika indien, clair quadridirectionnel avec trois points
au bout de chaque branche; en voici le schma[3]:

Lichtenberg a trouv des croix gammes avec une tte la place


des trois points. La croix gamme est donc primitivement un
symbole sexuel qui a pris, au cours des temps, diverses

164
significations: symbolisant une roue de moulin, elle reprsentait
aussi le travail. Comme, sur le plan affectif, travail et sexualit
sidentifiaient lorigine, il est possible dinterprter la dcouverte
que Bilmans et Pengerots ont faite sur la mitre de saint Thomas
Beckett: la croix gamme, originaire de la protohistoire indo-
europenne, y porte linscription suivante:
Salut toi, Terre, Mre des hommes, cros dans ltreinte de
Dieu, comble de fruit pour lutilit des hommes!
La fcondit est ici reprsente sexuellement, comme lunion
sexuelle de la Terre-Mre avec Dieu le Pre. Les lexicographes de
lInde antique appellent, selon Tslnine, le coq ainsi que le libertin
Svastika, cest--dire croix gamme par allusion linstinct
sexuel.
Si nous regardons encore une fois les croix gammes de la page
prcdente, elles nous apparaissent comme la reprsentation de deux
figures humaines enlaces, schmatises, mais faciles reconnatre
comme telles. La croix gamme de gauche reprsente un acte sexuel
en position horizontale, lautre un acte sexuel en position verticale.
La croix gamme symbolise donc une fonction fondamentale de la
matire vivante.
Cette incidence de la croix gamme sur la vie affective
inconsciente nest pas, videmment, la cause du succs de la
propagande fasciste auprs des masses, mais elle y a puissamment
contribu. Des tests ad hoc faits avec des personnes dge, de sexe
et condition sociale diffrents, ont rvl que peu de gens ne
dcouvrent pas la signification de la croix gamme; la plupart
finissent par la deviner, tt ou tard, sils regardent assez longtemps.
On peut donc supposer que ce symbole, qui reprsente deux

165
personnages enlacs, exerce un grand attrait sur les couches
profondes de lorganisme, trait dautant plus marqu quon a affaire
des individus insatisfaits, sexuellement frustrs. Si lon fait en plus,
de la figure, le symbole de lhonorabilit et de la fidlit, elle tiendra
compte aussi des mouvements de dfense du Moi moralisateur et
sera dautant plus facilement accepte. Ce serait une grave erreur
que de vouloir dvaluer limpact du symbole en dvoilant le sens;
premirement, nous navons nullement lintention de dvaluer lacte
sexuel, deuximement, nous nous heurterions un refus de
reconnatre lexactitude de nos tests, puisque le travestissement
moral agirait comme rsistance. Lhygine mentale fonde sur
lconomie sexuelle choisit dautres voies.

(1) SA = Sturmabteilung = section dassaut.


(2) Herta Heinrich: Hakenkreuz, Vierklee und Granatapfel (Ztschr. f. Sexualwissenschaft,
1930, p. 43).
(3) Indication daprs Joh. Lowenthal: Zur Hakenkreuzsymbolik (Ztschr. f.
Sexualwissenschaft, 1930, p 44).

166
Chapitre V
La famille autoritaire vue dans la perspective de
lconomie sexuelle

Comme la socit autoritaire se reproduit laide de la famille


autoritaire dans les structures individuelles des masses, la raction
politique est force de considrer la famille autoritaire comme le
fondement de ltat, de la culture et de la civilisation. En lanant
sa propagande dans ce sens, elle peut tabler sur des facteurs
irrationnels profondment ancrs dans la foule. Le politicien
ractionnaire ne peut avouer ses intentions vritables. Ainsi, les
masses allemandes nauraient jamais donn leur accord un
programme de conqute du monde. La propagande politique,
dont lefficacit sexplique par la psychologie de masse, ne se
rattache pas directement des processus conomiques mais des
structures humaines. Cest cette vrit qui doit dicter certains modes
de travail en matire dhygine mentale; en la ngligeant, on risque
de commettre de graves erreurs psychologiques dans le maniement
des masses. La politique sexuelle rvolutionnaire ne peut se contenter
de dnoncer les bases objectives de la famille autoritaire, elle doit au

167
contraire, si elle veut tenir compte des donnes de la psychologie de
masse, faire appel au dsir profond de lhomme de trouver le
bonheur dans la vie et dans lamour.
Vue dans la perspective de lvolution sociale, la famille ne peut
tre tenue pour la base de ltat autoritaire, mais seulement pour une
de ses institutions de soutien les plus importantes. Il est en revanche
indispensable de considrer la famille comme la cellule ractionnaire
centrale, comme le berceau des hommes ractionnaires et
conservateurs. Mme si lon sait quelle est issue dun certain nombre
de processus sociaux et quelle est soumise certains changements,
elle nen contribue pas moins puissamment conserver le systme
autoritaire qui la conditionne. Dans ce domaine, les dcouvertes de
Morgan et de Engels ont gard toute leur validit. Mais ce qui nous
intresse dans ce contexte, ce nest pas lhistoire de la famille, mais la
question de savoir comment lconomie sexuelle doit agir pour
sopposer avec succs la politique sexuelle et culturelle
ractionnaire, au centre de laquelle se situe prcisment la famille
autoritaire. Un dbat approfondi sur les effets et les fondements de la
famille autoritaire est dautant plus ncessaire que, sur ce point,
lobscurit rgne mme dans les milieux rvolutionnaires.
La famille autoritaire renferme une contradiction dont la
connaissance prcise est indispensable si lon veut prendre des
mesures dhygine de masse efficaces.
La prennit de linstitution familiale autoritaire nest pas
exclusivement fonde sur la dpendance conomique de la femme et
des enfants du mari et pre. Pour que des tres ainsi asservis
supportent cette dpendance, il ne faut rien ngliger pour rprimer
en eux la conscience dtre des tres sexuels. Ainsi, la femme ne doit

168
pas apparatre comme tre sexuel mais seulement comme gnitrice.
Lidalisation de la maternit, son culte exalt, qui sont aux
antipodes du traitement grossier quon inflige aux mres des classes
laborieuses, sont essentiellement destins touffer dans la femme la
conscience sexuelle, la soumettre au refoulement sexuel artificiel,
la maintenir sciemment dans un tat dangoisse sexuelle et de
culpabilit sexuelle. Reconnatre officiellement et publiquement la
femme son droit la sexualit aboutirait lcroulement de tout
ldifice de lidologie autoritaire. La rforme sexuelle conservatrice
a toujours commis lerreur de ne pas raliser concrtement le droit
de la femme sur son propre corps, de ne pas prsenter et dfendre,
dune manire nette et claire, la femme comme tre sexuel quelle
est au moins autant que mre. Elle a en outre trop tabl, dans sa
politique sexuelle, sur la fonction, de reproduction, au lieu dabolir
une fois pour toutes lidentification ractionnaire entre sexualit et
reproduction. Cest pour toutes ces raisons quelle a t incapable de
battre en brche le mysticisme.
Un autre point dappui de la famille autoritaire est lidologie du
bonheur de la famille nombreuse; cette idologie nobit pas
seulement aux impratifs dun imprialisme belliqueux, mais elle vise
surtout minimiser la fonction sexuelle de la femme par rapport
sa fonction de gnitrice. Lopposition de la mre et de la fille de
joie telle quelle a t expose par le philosophe Weininger
correspond lopposition du plaisir sexuel la reproduction, si
caractristique de lhomme ractionnaire. Selon cette vue, lacte
sexuel accompli pour le plaisir dshonore la femme et la mre et fait
delle une fille avide de jouissance. Lide selon laquelle la vie
sexuelle ne serait morale que si elle se met au service de la

169
reproduction, quau-del de la reproduction il ny aurait plus rien,
est un des traits les plus marquants de la politique sexuelle
ractionnaire. Cette conception nest pas moins ractionnaire si elle
est soutenue par des communistes comme Salkind et Stoliarov.
Limprialisme guerrier fait tout pour empcher les femmes de se
rvolter contre le rle de machines enfanter quon leur a
impos. Il ne faut pas, par consquent, que la fonction de la
satisfaction sexuelle puisse gner celle de la reproduction ; dailleurs
la femme consciente de sa sexualit ne suivrait pas sans rechigner les
mots dordre ractionnaires visant son asservissement.
Lopposition entre satisfaction sexuelle et reproduction nexiste que
dans la socit autoritaire, et non dans la dmocratie du travail; la
question est de savoir dans quelles conditions la femme doit mettre
au monde sa progniture: dans des conditions favorables, protge
par la socit, ou sans protection suffisante de la mre et des
nourrissons. Si lon veut que la femme enfante sans la moindre
protection de la part de la socit, sans garantie et scurit pour
lducation des enfants, sans quelle ait seulement le droit de
dterminer elle-mme le nombre denfants quelle veut mettre au
monde, il est indispensable didaliser la maternit et de lopposer
la fonction sexuelle de la femme.
Il faut comprendre le phnomne de lirrationalisme si lon veut
comprendre comment des partis comme celui dHitler ou le Parti du
Centre ont pu sappuyer, dans ces conditions, surtout sur le vote des
femmes. Le mcanisme irrationnel est prcisment lopposition de la
femme comme gnitrice la femme comme tre sexuel. Ainsi
sexpliquent aussi certaines prises de positions du national-
socialisme:

170
La conservation de la famille nombreuse existante est une affaire
de sentiment social, le maintien du type mme de la famille nombreuse
est une question de conception biologique et de conviction nationale. Il
faut soutenir la famille nombreuse non pas parce quelle ne mange pas
sa faim, mais parce quelle constitue une cellule prcieuse et
indispensable du peuple allemand. Prcieuse et indispensable non
seulement parce quelle est seule garantir la conservation numrique
de la nation [fonction imprialiste objective, W. R.], mais parce quelle
est le meilleur soutien de la moralit et de la culture populaires La
conservation de la famille nombreuse existante est troitement lie la
conservation du type de la famille nombreuse, parce quelles sont
parties constituantes dun seul et mme problme La conservation du
type de la famille nombreuse est un postulat de la politique nationale
et culturelle Cette manire de concevoir la question est en opposition
formelle avec la suppression du paragraphe 218, puisquelle considre
comme intangible la vie conue. Car la libert de linterruption de la
grossesse serait en contradiction avec le sens de la famille qui a
prcisment pour fonction lducation des jeunes; cette libert
quivaudrait la suppression dfinitive de la famille nombreuse
comme telle.

Voici ce qucrivait le Vlkische Beobachter, le 14 octobre 1931.


Nous constatons que mme en matire dinterruption de la grossesse,
la politique familiale autoritaire dtient une position clef; cet aspect
est bien plus important que le facteur quon sest plu mettre en
avant jusquici, de larme de rserve et de la chair canon qui,
pendant les annes de la crise conomique avec ses chmeurs (en
1932 plusieurs millions en Allemagne, environ 40 millions dans le
monde), a beaucoup perdu de son importance. Si la raction
politique ne cesse de rpter que le maintien de linterdiction de
lavortement est ncessaire dans lintrt de la famille et de lordre

171
moral, si lhyginiste social-dmocrate Grothjan embote, dans ce
domaine, le pas aux national-socialistes, il faut bien croire que la
famille autoritaire et la moralit pudibonde sont des forces
ractionnaires importantes. Nous aurions tort dy voir des
phnomnes accessoires. En ralit, il sagit denchaner la femme
la famille autoritaire en rprimant ses besoins sexuels; il y va de
linfluence ractionnaire que de telles femmes exercent sur leurs
maris; il sagit de garantir lefficacit de la propagande sexuelle
ractionnaire sur des millions de refouls sexuels et sur les femmes
qui tolrent cette rpression sexuelle. On a tort, dans la perspective
rvolutionnaire, de ne pas traquer la raction partout o elle se
manifeste. Il faut la battre l o elle dfend son systme. Un des
premiers objectifs de la politique sexuelle ractionnaire est donc la
conservation de la famille autoritaire en tant quinstitution de
maintien de ltat. Il concide avec lintrt convergeant de toutes
les couches moyennes exploitant une petite entreprise dont lunit
conomique est la famille, ou plus exactement a t la famille. Cest
de ce point de vue que lidologie fasciste considre ltat et la
socit, lconomie et la politique. Cest ce point de vue domin par
lancien mode de production petit-bourgeois qui prside aussi la
science sexuelle ractionnaire qui sobstine voir dans ltat un
tout organique. Pour les masses laborieuses de notre civilisation
moderne, famille et vie sociale ne concident pas, la famille nest pas
enracine dune manire organique dans lconomie; cest pourquoi
elles sont en mesure de voir dans ltat une institution autoritaire de
la socit; le point de vue biologique, selon lequel ltat serait un
tout organique, est donc sans valeur pour leur sexologie et leur
conomie sexuelle. Le travailleur qui prte loreille au concept

172
ractionnaire est tout simplement la victime de linfluence de
lducation autoritaire laquelle il tait soumis dans sa famille. La
petite paysannerie et la petite bourgeoisie seraient plus accessibles
la comprhension de leurs responsabilits sociales, si leur situation
familiale ntait pas lie dune manire organique leur situation
conomique.
La crise conomique a montr quavec la ruine de la petite
exploitation se relche aussi le lien entre famille et conomie. Mais la
nature mme de la tradition souvent cite de la petite bourgeoisie,
savoir son attachement la famille autoritaire, a continu faire
sentir ses effets. Cest pourquoi elle a fait meilleur accueil
lidologie fasciste de la famille nombreuse qu lidologie
rvolutionnaire du contrle des naissances; fait qui sexplique aussi
par labsence de tout travail dinformation de la part du mouvement
rvolutionnaire qui, dans ce domaine, a nglig de monter sur la
brche.
Aussi nette que soit cette situation de fait, nous aurions tort de ne
pas la mettre en relation avec dautres faits contradictoires. Nous
parviendrions une apprciation errone si nous ne tenions pas
compte en mme temps des contradictions qui marquent la vie de
lhomme la sexualit inhibe. Il y a dabord une contradiction entre
la pense et la sensibilit en matire de moralit sexuelle dune part
et le mode dexistence sexuel de lautre. Exemple: il y avait dans
louest de lAllemagne un grand nombre dassociations pour le
contrle des naissances dinspiration socialiste. Lors de la
campagne de Wolf-Kienle en 1931, les mmes femmes qui votaient
Centre ou N.S.D.A.P. se prononcrent pour labolition du
paragraphe tandis que leurs partis sy opposaient violemment. Ces

173
femmes votaient pour le contrle des naissances conomico-sexuel
parce quelles aspiraient la satisfaction de leurs besoins sexuels; en
mme temps, elles votaient pour les partis sus-nomms non pas
parce quelles ignoraient les vises ractionnaires de ceux-ci mais
parce quelles taient imprgnes sans le savoir de lidologie
ractionnaire de la maternit pure, de lopposition entre
maternit et sexualit, mais surtout de la pense autoritaire. Ces
femmes ignoraient la place de la famille autoritaire dans la dictature,
mais elles se trouvaient exposes linfluence de la politique sexuelle
de la raction politique: elles approuvaient le contrle des
naissances, mais redoutaient la responsabilit que leur imposait le
monde rvolutionnaire.
La raction sexuelle sest employe par tous les moyens
exploiter langoisse sexuelle. La femme dun ouvrier ou dun petit
bourgeois tait dautant plus expose aux effets de la propagande du
type que nous allons voir ci-dessous, que la contre-propagande
rvolutionnaire dinspiration conomico-sexuelle faisait
compltement dfaut.
En 1918, lAssociation pour la lutte contre le bolchevisme
(Vereinigung zur Bekmpfung des Bolschewismus) publia une
affiche portant le texte suivant:
Femmes allemandes!
Savez-vous de quoi le bolchevisme vous menace? Le bolchevisme
veut la socialisation de la femme:
1) Le droit de proprit sur les femmes entre dix-sept et trente-deux
ans sera supprim.
2) Toutes les femmes seront la proprit du peuple.
3) Ceux qui taient propritaires jusquici conserveront, en dehors

174
de leur tour, le droit sur leur femme.
4) Tout homme qui veut se servir dun exemplaire du bien du
peuple a besoin dune attestation du comit des travailleurs.
5) Aucun homme naura le droit daccaparer une femme plus de
trois fois par semaine et plus de trois heures de suite.
6) Chacun est tenu de dnoncer les femmes qui se refusent.
7) Tout homme nappartenant pas la classe ouvrire doit payer
cent roubles par mois pour avoir le droit de se servir de ce bien du
peuple.

La perfidie et le caractre mensonger dune telle propagande


sautent aux yeux, mais le premier rflexe de toute femme sera
incontestablement un refus effray; la raction dune femme plus
progressiste sera peu prs celle-ci:
(Lettre dune correspondance ouvrire)
Jadmets que pour nous autres travailleurs, la seule issue de la
misre prsente est le socialisme. Mais il doit respecter certaines
limites et ne pas rejeter comme mauvais et inutile tout ce qui a t
ralis jusquici. Sinon, il conduira un relchement des murs qui
serait beaucoup plus atroce que la misre matrielle actuelle.
Malheureusement, le socialisme sattaque un idal trs noble et trs
important, le mariage. On exige dans ce domaine la libert totale, la
licence absolue, en quelque sorte le bolchevisme sexuel. Chacun aura
le droit de se laisser aller, sans la moindre contrainte, sans la moindre
modration. Il ny aura plus dunion entre lhomme et la femme, on
vivra aujourdhui avec lun, demain avec lautre, au gr des caprices.
Cela a nom de libert, amour libre, nouvelle morale sexuelle. Mais ces
beaux mots ne sauraient nous tromper sur les grands dangers quils
cachent. Les sentiments les plus sublimes, les plus nobles, lamour, la
fidlit, le don de soi sont ainsi salis. Il est impossible, il est contraire
la nature quun homme ou une femme puisse aimer la fois plusieurs

175
personnes. La consquence serait labrutissement gnral, la
destruction de la culture. Je ne sais pas comment les choses se passent
en Union Sovitique, mais ou bien les Russes sont des tres dun genre
particulier, ou ils nont pas autoris toutes les liberts, et il y a aussi
certaines contraintes Si attirantes que soient les thories socialistes,
si convaincantes que me paraissent vos vues conomiques, en matire
sexuelle je ne vous suis pas et je me sens parfois prise de doute sur
toute la chose!

Cette lettre reflte trs nettement le conflit intrieur auquel tout


homme moyen est confront: On oppose la morale sexuelle de
contrainte lanarchie sexuelle. On veut ignorer la rgulation
conomico-sexuelle de la vie sexuelle, qui est aussi loigne de la
morale de contrainte que de lanarchie. Lhomme soumis une
pression considrable ragit par des rflexes conjugus: il refuse
lune et lautre. La morale est un fardeau et la pulsion sexuelle
apparat comme un danger norme. Lhomme lev et maintenu
dans lautoritarisme ignore les lois naturelles de lautorgulation, il
na pas confiance en lui-mme; il a peur de sa sexualit parce quil
na jamais appris vivre naturellement. Il dcline toute
responsabilit pour ses actes et ses dcisions et exige dtre dirig et
tenu en laisse.
Si lon considre les possibilits nombreuses qui souvraient une
politique sexuelle rvolutionnaire consquente, on peut dire que la
politique sexuelle du mouvement rvolutionnaire a t jusquici un
chec: cet chec est d au fait quil na pas su opposer des armes
efficaces aux tentatives couronnes de succs de la raction pour
mettre son service les forces de refoulement sexuel agissant dans
lhomme. Si la raction sexuelle navait avanc, dans sa propagande,

176
que ses thses sur la politique dmographique, elle aurait prch
dans le dsert. Mais elle sait exploiter avec astuce langoisse sexuelle
des femmes et de la jeunesse fminine: elle a cr un lien habile entre
ses objectifs dmographiques et les inhibitions morales de la
population, et ceci dans tous les milieux. La preuve nous en est
fournie par les centaines de milliers de travailleurs groups dans les
organisations chrtiennes.
Et voici un autre exemple des mthodes de propagande de la
raction[1]:
Dans leur campagne de destruction contre le monde bourgeois, les
Bolcheviks avaient ds le dbut vis la famille, ce vestige
particulirement tenace de lancien rgime maudit. Cest ainsi que
lassemble plnire du Komintern du 10 juin 1924 proclamait dj:
La Rvolution est impuissante tant que subsisteront les notions de
famille et de liens familiaux. la suite de cette prise de position, on
se lana aussitt dans une lutte farouche contre la famille. La bigamie
et la polygamie ne sont pas interdites et par consquent permises.
Lattitude des Bolcheviks face au mariage ressort de la dfinition de
lunion conjugale telle quelle a t propose par le professeur
Goichbarg: Le mariage est une institution destine satisfaire les
besoins sexuels dune manire plus commode et moins dangereuse.
Le recensement gnral de 1927 met en lumire la dcadence de la
famille et du mariage dans les conditions dalors. Isvestia crit:
Moscou, le recensement de la population a rvl lexistence de
nombreux cas de polygamie et de polyandrie. Le fait que deux ou
mme trois femmes dsignent le mme homme comme leur mari peut
tre considr comme faisant partie de la routine quotidienne. On ne
saurait stonner que le professeur allemand Sellheim dcrive ainsi la
situation familiale en Russie: Cest le retour brutal de lordre sexuel
des temps les plus reculs, partir duquel sest dvelopp, au cours des
millnaires, le mariage et un ordre sexuel utile.

177
La morale conjugale et familiale obligatoire est galement mise
en danger par la proclamation de la libert absolue des relations
sexuelles. La communiste bien connue Smidovitch dressa un code de
la morale sexuelle[2] qui rgle les rapports sexuels, surtout entre
jeunes. En voici lessentiel:
1) Chaque tudiant de la facult ouvrire, mme sil est mineur, a
le droit et le devoir de satisfaire ses besoins sexuels.
2) Lorsquun homme dsire une jeune fille, quelle soit tudiante,
ouvrire ou mme colire, elle est tenue de se plier ce dsir, faute
de quoi elle sera considre comme une fille bourgeoise et non
comme une communiste authentique.
La Pravda crit sans ambages: Entre lhomme et la femme, il ny
a chez nous que des relations sexuelles, nous ne connaissons pas
lamour, lamour est mprisable comme tout ce qui relve du
psychologisme, la seule chose qui existe chez nous cest la
psychologie. Aux termes de cette thorie communiste, chaque
femme et chaque jeune fille est oblige de satisfaire linstinct sexuel
de lhomme. Comme la bonne volont de la part des femmes fait
parfois dfunt, le viol est devenu, en Union Sovitique, un vritable
flau.
Il serait peu utile de dmasquer ces mensonges comme tels, ou
daffirmer que la rvolution est aussi morale que la bourgeoisie,
quelle ne songe mme pas sattaquer la famille autoritaire et au
moralisme, etc. Le fait est que la rvolution modifie la vie sexuelle,
quelle dtruit lancien ordre de contrainte. Il ne faut pas nier ce fait.
Dautre part, il est impossible de dfendre le point de vue de
lconomie sexuelle si lon tolre dans ses propres rangs des thories
asctiques ou si lon permet quon les mette en pratique. Nous

178
reviendrons sur la question.
La politique sexuelle librale a nglig dexpliquer dune manire
quasi permanente lordre sexuel, tel quil dcoule des lois de
lconomie sexuelle et de le motiver, daider les femmes bien
comprendre et surmonter leur peur de la sant sexuelle, et plus
encore de faire la lumire dans ses propres rangs en prcisant la
ligne de dmarcation entre les vues ractionnaires et celles de
lconomie sexuelle. Lexprience enseigne que tout homme normal
approuve lordre sexuel tel quil dcoule de lconomie sexuelle,
condition quon le lui explique bien.
Le point de dpart du mouvement antirvolutionnaire est
lopinion mondiale de la raction politique dont le ressort
conomique est le mode de vie conomique de la petite bourgeoisie
et dont la source idologique est le mysticisme. Le noyau de la
politique culturelle de la raction politique est donc le problme
sexuel. Aussi est-ce le problme sexuel qui doit tre plac au centre
de toute politique culturelle rvolutionnaire.
Lconomie sexuelle fournit la rponse la confusion ne de
lopposition entre la morale impose et le libertinage sexuel.

(1) Welt vor dern Abgrund Der Einfluss des russischen Kulturbolschewismus auf die
anderen Volker (Lunivers au bord de labme. Linfluence du bolchevisme culturel russe sur
les autres peuples), Deutscher Volkskalender, p. 47, 1932.
(2) Ces remarques taient en ralit une critique ironique de la vie sexuelle de la jeunesse
russe.

179
180
Chapitre VI
Le mysticisme:
organisation antisexuelle internationale

1. Lutilit de lglise

Pour bien comprendre les tches auxquelles se trouve confronte


lconomie sexuelle dans son uvre dhygine mentale, il faut se
faire une ide trs prcise des positions offensives et dfensives de la
raction politique sur le front de la politique culturelle. Nous
refusons de considrer la phrasologie mystique comme de simples
manuvres de diversion. Nous lavons dit: si telle propagande
idologique de la raction est couronne de succs, il ne peut sagir
dune banale mystification; nous avons, au contraire, affaire un
problme relevant de la psychologie de masse, quelque phnomne
encore mal explor au sein des masses qui les pousse penser et
agir lencontre de leurs propres intrts vitaux. Nous touchons l
un point dcisif, car sans cette attitude des masses, la raction
politique serait impuissante; cest la disposition des masses faire un

181
bon accueil ces ides, ce que nous avons appel le terrain
nourricier de la dictature dans la sphre de la psychologie de masse,
qui constitue la force du fascisme. Il est donc urgent de bien clairer
ce point.
mesure que se renforce la pression conomique sur les masses
laborieuses, saccentue aussi, dune manire gnrale, la contrainte
morale exerce contre elles. La contrainte morale vise naturellement
prvenir leur rvolte contre la pression sociale, et le moyen mis en
uvre est laggravation de leur sentiment de culpabilit sexuelle et
de leur dpendance par rapport lordre tabli. Comment cet effet
est-il obtenu?
Comme la contamination mystique des masses est la mesure
psychologique la plus importante prise leur encontre en vue de les
conditionner pour lacceptation de lidologie fasciste, toute tude
sur cette dernire doit ncessairement comporter lexamen des effets
psychologiques du mysticisme.
Lorsquau printemps 1932, aprs la chute de Brning, von Papen[1]
prit le pouvoir, une de ses premires mesures fut dannoncer la mise
en uvre dune ducation morale plus svre de la nation. Le
gouvernement dHitler a repris ce programme en laggravant[2].
Un arrt portant sur lducation de la jeunesse spcifiait:
La jeunesse ne sera en mesure de faire face sa dure destine et
aux hautes exigences de lavenir que si elle sest imprgne de lide
nationale et tatique ce qui revient dire quil faut lui inculquer
lesprit de responsabilit et de sacrifice vis--vis de la communaut. La
mollesse et une trop grande complaisance lgard de chaque penchant
individuel ne sont pas de mise lendroit dune jeunesse que la vie
traitera sans mnagement. Or, la jeunesse ne sera convenablement
prpare servir le peuple et ltat que si elle a appris travailler avec

182
comptence, penser avec clart, accomplir ses devoirs, et si elle a
t habitue se soumettre dans un esprit de discipline et dobissance la
hirarchie de la communaut ducative, se plier de plein gr lautorit
Lattitude de loyaut lgard de ltat, objectif numro un de
lducation, devra tre complte et approfondie par une initiation la
culture allemande fonde sur la communaut des valeurs culturelles
historiques du peuple allemand par linsertion dans lhritage historique
de nos valeurs nationales (Volkstum). Lducation au loyalisme
national et au civisme (Volksbrgertum) tire lessentiel de ses
nergies des vrits du christianisme Fidlit et responsabilit
lgard du peuple et de la patrie sont profondment ancres dans la foi
chrtienne. Jaurai donc tout particulirement cur dassurer les
droits et le libre panouissement de lcole chrtienne et les fondements
chrtiens de toute ducation.

La question qui se pose est de savoir en quoi consiste la force


tant vante de la foi mystique. Laffirmation de la raction politique
selon laquelle lducation au loyalisme envers ltat tire lessentiel de
ses nergies des vrits du christianisme est cent pour cent exacte.
Mais avant den apporter la preuve, il nous faut brivement rsumer
les divergences de vue qui se dessinent lgard du christianisme
dans le camp ractionnaire.
Limprialisme national-socialiste se distingue de limprialisme
wilhelmien au plan de la psychologie de masse, par le fait que le
premier sappuyait sur une classe moyenne pauprise, le second sur
une classe moyenne florissante. Le christianisme de limprialisme
wilhelmien tait donc ncessairement diffrent du christianisme
national-socialiste. Mais ces modifications de lidologie ne changent
en rien les bases de la philosophie mystique; bien au contraire, elles
renforcent leur fonction.

183
Le national-socialisme refusait dabord, au moins sous la plume de
son porte-parole Rosenberg, qui faisait partie de laile droite du
mouvement, lAncien Testament quil qualifiait de juif.
Linternationalisme de lglise romaine tait galement rpudi
comme juif. Lglise internationale devait cder la place une
glise nationale allemande. Aprs la prise du pouvoir par Hitler
lglise fut mise au pas et son champ dinfluence politique rtrci.
Du mme coup, son influence idologique et morale se trouvait
considrablement largie.
Il est certain que le peuple allemand finira un jour par dcouvrir
une connaissance, une exprience de Dieu qui lui seront propres et qui
saccorderont avec les exigences de llment nordique de son sang. Ce
nest qualors que la Trinit du sang, de la foi et de ltat sera parfaite
(Gottfried Feder: Le programme du N.S.D.A.P. et ses fondements idologiques,
p. 49).

Il fallait viter tout prix lidentification du Dieu juif avec la


Sainte Trinit. Le seul point embarrassant tait cependant
lascendance juive de Jsus-Christ; Stapel trouva rapidement le
moyen de se tirer daffaire: puisque Jsus tait le fils de Dieu, il ne
pouvait tre considr comme Juif. Les dogmes et traditions juifs
devaient cder le pas lexprience de la conscience personnelle;
lindulgence lide de lhonneur personnel.
La croyance la survie de lme aprs la mort est rejete comme
une ide relevant de la sorcellerie des peuplades polynsiennes; il
en va de mme de la conception virginale de Marie. Voici ce quen
dit Scharnagel:
Il [Rosenberg] confond le dogme de la conception immacule de la

184
vierge bienheureuse, cest--dire sa conception sans pch originel,
avec le dogme de la naissance virginale de Jsus (qui a t conu du
Saint-Esprit)

Le mysticisme religieux devait remporter un si vif succs


puisquil sappuyait sur le thme central du pch originel considr
comme acte sexuel accompli pour le plaisir. Le national-socialisme
conserve ce motif tout en lexploitant laide dun autre, plus
conforme son idologie:
Le crucifix est le symbole de la doctrine de lagneau sacrifi, une
image qui nous fait ressentir leffondrement de toutes les forces et
nous accable intrieurement par la reprsentation horrible de la
douleur, qui nous humilie, conformment aux intentions des glises
avides de domination Lglise allemande remplacera peu peu, dans
les glises quelle prendra en charge, la crucifixion par lesprit de feu
enseignant, le hros dans ce quil reprsente de plus sublime
(Rosenberg, Mythus, p. 577).

Il sagit simplement de changer la nature des attaches: le


mysticisme sadique-narcissique du nationalisme devra remplacer le
mysticisme masochiste, international, religieux. Il sagira
de reconnatre lhonneur national allemand comme critre
suprme de toute action afin de vivre pour elle (Hitler, Mein Kampf,
p. 512). Il [ltat] permettra toute croyance religieuse de se dployer
librement, il autorisera la prdication de toutes sortes dthiques
condition quelles respectent la primaut de lhonneur national
(op. cit., p. 556).

Nous avons dj vu que lidologie de lhonneur national drive


de lordre sexuel autoritaire qui, lui, est une consquence de la

185
ngation de la sexualit. Ni le christianisme, ni le nationalisme ne
sattaquent linstitution du mariage impos; pour le christianisme,
le mariage est abstraction faite de la fonction de reproduction
une communaut de vie plnire et indissoluble; pour le national-
socialisme une institution biologique pour la protection de la race.
Pour lun comme pour lautre, lactivit sexuelle se limite au mariage
impos.
Le national-socialisme veut dautre part conserver la religion non
pas sur une hase historique mais sur une hase actuelle. Ce
changement sexplique par le dclin de la morale sexuelle chrtienne
que le rappel des exigences historiques ne suffit plus freiner.
Ltat racial populaire senracinera un jour profondment dans la
religion. Lorsque la croyance religieuse ne se rattachera plus un
vnement prcis du pass, lorsquelle trouvera sa raison dtre dans la
manire dagir et dtre de ltat et de la race (artgemss), ainsi que
dans lexprience sans cesse renouvele de chaque individu, cest alors
seulement que notre monde reposera de nouveau sur de solides
assises (Ludwig Haase, Nationalsozialistische Monatshefte, 1re Anne, n
5, p. 213)

Noublions jamais ceci: Agir en conformit de la race veut


dire: vivre dune manire morale, cest--dire en tournant le dos
la sexualit.
Cest justement en examinant ce qui a pouss le national-
socialisme se distancer de lglise et ce quau contraire les deux
institutions ont en commun, quon peut faire la diffrence entre ce
qui est secondaire et ce qui est dune efficacit relle pour la fonction
ractionnaire de la religion[3].

186
Les donnes historiques, les dogmes, tel article de foi dfendu avec
une nergie farouche perdent, comme on le voit, toute importance
ds linstant quon peut remplacer leur fonction par quelque chose
de nouveau qui soit aussi efficace. Le national-socialisme opte aussi
pour lexprience religieuse, seul aspect de la religion qui lui
importe vraiment; il veut simplement la fonder sur dautres bases. En
quoi consiste cette exprience vcue de tous les instants?

2. La lutte contre le bolchevisme culturel

La sensibilit nationaliste et familiale est intimement lie une


sensibilit religieuse plus ou moins vague, plus ou moins mystique.
Dinnombrables ouvrages ont t publis sur la matire. Il ne saurait
tre question ici, du moins pour le moment, de nous lancer dans une
critique savante et dtaille de ce domaine. Nous resterons dans la
ligne de notre sujet principal: si le fascisme sappuie avec tant de
succs sur la pense et la sensibilit mystiques des masses, la lutte
contre le mysticisme ne peut tre gagne que si lon comprend la
nature du mysticisme, si lon combat par des mthodes
pdagogiques et thrapeutiques la contamination mystique des
masses. quoi bon faire progresser lidologie scientifique si ses
progrs sont tellement lents quelle est incapable de rattraper son
retard sur la contamination mystique. La cause de cet chec ne peut
tre quune apprhension imparfaite du mysticisme. Linformation
scientifique des masses se contentait pour lessentiel de dvoiler les

187
mfaits des dignitaires et des fonctionnaires de lglise. Cette
information ne touchait pas les masses. Car linformation
scientifique ne faisait appel qu la raison et non aux sentiments. Or,
si quelquun est anim de sentiments religieux, la dnonciation dun
prince de lglise, si habile soit-elle, la dmonstration la plus
rigoureuse de lappui que ltat accorde lglise en dtournant les
deniers des ouvriers, ne limpressionnent pas plus que lanalyse
historique de la religion par Marx et Engels.
Il est vrai que les mouvements athes ont fait appel aussi
laffectivit: cest ainsi que les clbrations des libre-penseurs
allemands pour la jeunesse staient lances dans cette voie. Mais
malgr ces efforts, les associations chrtiennes de la Jeunesse
comptaient trente fois plus de membres que celles du parti
communiste et socialiste. 1,5 million de jeunes chrtiens organiss se
trouvaient en 1932-33 en face de 50 000 jeunes communistes et de
60 000 jeunes socialistes. En 1931, le national-socialisme disposait,
selon ses propres indications, de 40 000 jeunes environ. Nous
empruntons des statistiques plus dtailles Proletarische
Freidenkerstimme davril 1932:
Organisation membres
Union de la Jeunesse catholique 386 879
masculine dAllemagne
Fdration de la Jeunesse catholique 800 000
fminine dAllemagne
Association des Clibataires 93 000
catholiques
Fdration des Associations de la 25 000
jeunesse catholique fminine
Union des associations de jeunes 35 220

188
lecteurs catholiques
Union des Lycens catholiques 15 290
Neudeutschland
Union de la Jeunesse Ouvrire 8 000
fminine dAllemagne
Union Nationale des fdrations 10 000
allemandes Windhorst

[Statistiques empruntes au Handbuch der Jugendverbnde, Manuel des


associations de Jeunesse, 1931]

Ce qui importe, cest la composition sociale. Pour lUnion de la


Jeunesse Catholique masculine dAllemagne, les chiffres sont les
suivants:
Ouvriers 45,6 %
Artisans 21,6 %
Jeunesse rurale 18,7 %
Commerants 5,9 %
tudiants 4,8 %
Fonctionnaires 3,3 %

Llment proltarien constituait la grande majorit. La


rpartition selon lge stablissait comme suit en 1929:
14-17 ans 51,0 %
17-21 ans 28,3 %
21-25 ans 13,5 %
plus de 25 ans 7,1 %

Les trois quarts des membres se trouvaient donc lge de la


pubert ou de la post-pubert.

189
Tandis que les communistes donnaient la priorit, dans la lutte
pour cette jeunesse, lappartenance de classe plutt quaux
questions idologiques, lorganisation catholique sassurait ses
positions prcisment sur le front culturel et idologique. Les
communistes crivaient:
Lappartenance de classe prendra le pas aussi chez les jeunes
catholiques sur les questions idologiques inhibantes pour peu quon
sapplique un travail lucide et conscient du but atteindre Nous ne
devons pas mettre en avant les questions idologiques mais
lappartenance de classe et les liens ns de la dtresse commune.

Les dirigeants de la Jeunesse Catholique dclaraient de leur ct


(Jungarbeiter, n 17, 1931):
La menace la plus directe et la plus grande que le Parti
Communiste fait peser, cest linfluence quil tente de sassurer auprs
des jeunes ouvriers et des enfants des familles ouvrires. Nous nous
flicitons de voir le gouvernement du Reich prendre des mesures
nergiques lencontre du Parti Communiste rvolutionnaire. Mais
nous attendons avant tout que le gouvernement allemand soppose
nergiquement la lutte des communistes contre lglise et la
religion.

Berlin, huit reprsentants dorganisations catholiques


sigeaient aux comits de vigilance pour la Prservation de la
Jeunesse de la mauvaise littrature et de la pornographie. Dans un
appel lanc en 1932 par les organisations de jeunesse du Parti du
Centre, nous lisons:
Nous exigeons que ltat protge par tous les moyens le
patrimoine culturel chrtien contre la presse empoisonneuse du

190
peuple, contre la littrature de bas tage, contre une production
cinmatographique rotique qui dshonore ou fausse les valeurs
nationales

Lglise dfendait donc sa fonction mystique sur un autre point


que celui auquel sen prenait le mouvement communiste.
Le mouvement libre-penseur de la jeunesse proltarienne doit
sefforcer de montrer aux jeunes ouvriers chrtiens le rle que
lglise a jou dans les entreprises de fascisation et lappui quelle
prte aux promoteurs des dcrets-lois et des mesures de
restriction, explique le journal Freidenkerstimme dj cit.
Pourquoi les masses des jeunes ouvriers chrtiens taient-elles,
comme lexprience la prouv, rfractaires ce genre dattaques?
Pourquoi les jeunes chrtiens ne se rendaient-ils pas compte par eux-
mmes, comme lespraient les communistes, de la fonction
capitaliste de lglise? Probablement parce que cette fonction leur
tait masque, parce quils taient structurs de telle faon quils
taient devenus croyants et incapables de juger. On aurait tort
doublier que les reprsentants de lglise affichaient souvent, au sein
de ces organisations, des convictions anticapitalistes, si bien que les
jeunes ne voyaient pas immdiatement lopposition, sur le plan
social, entre les communistes et les prtres. On avait dabord
limpression que seulement en matire sexuelle la frontire tait
nettement trace. Il semblait, en effet, que les communistes
adoptaient face la sexualit juvnile une attitude positive qui
tranchait avec celle de lglise. Mais on devait bientt se rendre
compte que les communistes ne se dsintressaient pas seulement de
ce domaine dcisif, mais embouchaient mme la trompette de

191
lglise pour condamner et contrecarrer la sexualit juvnile. Les
mesures prises par les communistes lgard de la Sexpol
allemande, qui se proposait de discuter et de rsoudre le problme de
la Jeunesse, ne furent pas moins brutales que celles de beaucoup de
reprsentants de lglise. Il est significatif dans cet ordre dides que
le psychanalyste et pasteur communiste Salkind passait en Russie
pour une autorit dans le domaine de lanti-sexualisme.
Il ne suffisait pas de constater que ltat autoritaire disposait
librement de la famille, de lglise et de lcole pour asservir la
jeunesse son systme et son idologie. Il tait impossible de
toucher ces institutions qui jouissaient de la protection de
lappareil de ltat et de ses moyens de contrainte. Leur abolition
aurait prsuppos la rvolution sociale. De lautre ct, il ntait pas
possible denvisager leur abolition, condition indispensable de la
rvolution sociale, sans sattaquer leur influence ractionnaire.
Beaucoup de communistes y voyaient la tche principale du Front
culturel rouge. Or, pour accomplir cette tche il aurait t
indispensable de se faire une ide prcise des mthodes et des
moyens permettant la famille autoritaire, lcole et lglise de
faire jouer leur influence et de mettre au jour le processus que cette
influence dclenchait chez les jeunes. Les notions gnrales
dasservissement ou dabtissement ne faisaient pas laffaire;
car lasservissement et labtissement se trouvaient au bout du
processus; cest le processus lui-mme quil aurait fallu clairer pour
expliquer le succs de tout ce qui favorisait la dictature.
Dans notre ouvrage intitul Le combat sexuel de la Jeunesse, nous
avons essay de dgager le rle de la rpression de la vie sexuelle de
la jeunesse. Le prsent travail se propose de mettre le doigt sur les

192
points nvralgiques du combat culturel ractionnaire et sur les
donnes motives sur lesquelles le travail rvolutionnaire doit
sappuyer pour le contrer. Une fois de plus nous devons obir au
principe de nous rendre clairement compte de ce que la raction
culturelle a lhabitude de placer au premier rang de ses activits; car
elle ne le fait jamais incidemment, ou pour faire diversion, mais
parce quelle sait quelle sengage l sur le terrain o se mne la
bataille dcisive entre lidologie rvolutionnaire et lidologie
politique ractionnaire.
Nous sommes contraints desquiver le combat sur le terrain
idologique et culturel, combat dont lenjeu principal est la question
sexuelle, tant que nous ne disposerons pas de linformation et de
lentranement ncessaires pour le mener bonne fin. Mais si nous
russissons nous emparer de quelques positions fortes dans le
domaine culturel, nous aurons en mains un moyen nous permettant
daplanir la voie lavnement de la dmocratie du travail.
Rptons-le: Cest linhibition sexuelle qui empche ladolescent de
penser et de sentir dune manire rationnelle. Notre tche consistera
donc contrer le mysticisme par des moyens appropris. Pour cela,
il est ncessaire de connatre ses mcanismes.
Prenons au hasard une publication particulirement
caractristique intitule Le bolchevisme, ennemi mortel et fourrier
de la rvolution, par le pasteur Braumann (1931). Nous aurions pu
choisir nimporte quel autre crit de la mme veine: les arguments
sont pour lessentiel les mmes; quelques divergences de dtail
peuvent tre considres comme ngligeables.
Lessence de toute religion est la libration du monde et de ses
puissances par la relation avec la divinit. Cest pourquoi le

193
bolchevisme ne russira jamais enchaner tout fait lhomme tant
quil gardera en lui une trace de religion (Braumann, p. 12).

Il est vrai que la fonction du mysticisme, qui consiste dtourner


lattention des misres prsentes (la libration du monde),
empcher les gens de se rvolter contre les causes vritables de la
dtresse humaine, est ici exprime expressis verbis, mais des
connaissances scientifiques sur la fonction sociologique du
mysticisme ne nous mneraient pas bien loin. Particulirement utiles
pour la lutte contre le mysticisme sont les expriences quon peut
faire en assistant des discussions entre jeunes de tendance
scientifique et mystique. Elles nous aident comprendre le
mysticisme, autrement dit la sensibilit mystique des individus
nivels dans la masse.
Un groupe de travailleurs avait invit un pasteur protestant une
discussion sur la crise conomique. Il se prsenta suivi et protg par
une vingtaine de jeunes chrtiens de 18 25 ans. Sa confrence
consistait pour lessentiel en une srie de prises de positions; ce qui
nous a le plus frapp fut sa manire de sauter, partir de
constatations de fait, en partie exactes, en plein mysticisme. Les
causes de la dtresse taient selon lui la guerre et le plan Young. La
guerre mondiale avait t une manifestation de la mchancet et de
la perfidie des hommes, une injustice et un pch. Lexploitation par
les capitalistes tait aussi un grand pch. Nous voyons dj par
cette prise de position typique combien il est difficile de contrecarrer
linfluence dun mystique qui affecte volontiers lui-mme des allures
anti-capitalistes et va ainsi au-devant des sentiments anticapitalistes
de la jeunesse chrtienne. Le capitalisme et le socialisme sont, len

194
croire, pour lessentiel, la mme chose. Le socialisme en Union
Sovitique est une sorte de capitalisme, ldification du socialisme
dsavantage certaines classes comme le capitalisme en dsavantage
dautres. Or, il sagissait de casser la gueule au capitalisme sous
toutes ses formes; la lutte du bolchevisme contre la religion tait un
crime; la religion ntait pas responsable de la misre, mais le
mauvais emploi que le capitalisme faisait de la religion. (Dcidment,
nous avions affaire un pasteur franchement progressiste). Quelles
consquences tirer de ces constatations? Comme les hommes sont
mauvais et pcheurs, il est impossible de supprimer la misre; il
faut la supporter, sy rsigner. Le capitaliste lui-mme nest pas
toujours heureux. La vraie misre, la misre intrieure ne peut tre
gurie, mme pas en Union Sovitique avec le troisime plan
quinquennal.
Quelques jeunes rvolutionnaires essayrent de faire entendre leur
point de vue. Il ne sagissait pas du capitaliste pris comme individu,
mais du systme. La question tait de savoir si la majorit ou une
infime minorit devait tre opprime. Le conseil de supporter la
misre revenait seulement faire durer la dtresse et aider la
raction, et ainsi de suite. Pour terminer on saccorda constater que
les deux points de vue taient inconciliables, que tous partaient
toujours avec lopinion avec laquelle ils taient venus. Les jeunes
accompagnateurs de lhomme dglise buvaient les paroles de leur
matre; sur le plan matriel, ils ne vivaient sans doute pas mieux que
les jeunes communistes, mais tous faisaient chorus avec le pasteur
quand celui-ci expliquait quil fallait supporter la misre et faire
confiance Dieu.
Aprs la fin de la runion, je demandai quelques jeunes

195
communistes pourquoi ils navaient pas abord la question
essentielle aux yeux de lglise, savoir la continence des
adolescents. leur avis, aurait t trop risqu et trop grave; une
question de ce genre aurait fait leffet dune bombe et ce ntait pas
lusage dy toucher au cours dune discussion politique.
Peu de temps auparavant, jassistais dans un quartier de Berlin-
Ouest un meeting de masse au cours duquel des reprsentants de
lglise et du Parti Communiste avaient expos leur point de vue. La
moiti des 1 800 participants taient des chrtiens et des petits-
bourgeois. En tant que rapporteur gnral, je rsumai la position de
lconomie sexuelle par quelques questions:
1) Lglise prtend que la contraception est, comme toute autre
entrave la procration naturelle, contraire la nature. Si la nature
est si svre et si sage, comment se fait-il quelle ait cr un appareil
sexuel qui ne pousse pas seulement au rapprochement sexuel
lorsquon dsire engendrer des enfants, mais 2 000 3 000 fois au
cours de la vie?
2) Que les reprsentants de lglise prsents la runion (ctait
tous des ministres protestants) disent franchement sils ne recourent
eux-mmes la satisfaction de leurs besoins sexuels que sils dsirent
engendrer des enfants?
3) Pourquoi Dieu a-t-il cr dans lappareil sexuel deux sortes de
glandes, lune pour lexcitation sexuelle, lautre pour la procration?
4) Pourquoi les enfants dveloppent-ils une sexualit bien avant
lge de la procration?
Les rponses embarrasses des reprsentants de lglise
dchanrent des temptes de rires. Lorsque jentrepris de mettre en
vidence le rle que joue dans lglise et dans la science

196
ractionnaire le refus de la fonction de plaisir dans le cadre de la
socit autoritaire, dexpliquer que la rpression des satisfactions
sexuelles tait destine crer une mentalit dhumilit et
dabdication gnrale aussi dans le domaine conomique, je mis
toute la salle de mon ct. Les mystiques taient battus.
Mes expriences rptes lors de meetings de masse mont
enseign que le public saisit rapidement le rle ractionnaire du
mysticisme dans la rpression de la vie sexuelle condition quon
dmontre directement et sans quivoque, par des arguments
mdicaux et sociaux, le droit de chacun la satisfaction sexuelle. Les
raisons de cette raction doivent tre analyses en dtail.

3. Lappel la sensibilit mystique

en croire la propagande anti-bolcheviste, le bolchevisme


nourrirait une haine systmatique de toute religion, surtout celle
qui sattache aux valeurs intrieures. Par suite de son
matrialisme, le bolchevisme ne sintresserait quaux biens
matriels, seule lui tiendrait cur la production de biens matriels.
Il naurait pas la moindre comprhension pour les valeurs
spirituelles et les biens de lme.
Quels sont donc ces valeurs spirituelles et ces biens de lme? On
parle souvent de fidlit et de foi, mais pour le reste, toute la
phrasologie se ramne une notion fumeuse dindividualit.
Comme le bolchevisme veut anantir toute individualit, il dtruit

197
la famille, qui imprime lhomme toujours une marque individuelle.
Cest pourquoi il dteste toutes les aspirations nationales. Il veut
uniformiser les peuples et les rendre ainsi dociles Mais toutes les
tentatives en vue danantir la vie personnelle seront rduites nant
tant quil restera au cur de lhomme une tincelle de religion, parce
que cest dans la religion que se manifeste toujours la libert
personnelle par rapport au monde ambiant.

Lorsque le mystique parle de bolchevisme, il ne pense pas au


parti fond par Lnine. Il na pas la moindre ide des dbats
sociologiques du dbut du sicle. Communiste, Bolcheviste,
Rouge sont devenus dans la bouche du ractionnaire des formules
lemporte-pice, qui nont plus aucun rapport avec la politique, le
parti, lconomie. Elles sont aussi irrationnelles que le mot Juif
pour un fasciste. Elles expriment lattitude anti-sexuelle tributaire de
la structure mystique et ractionnaire de lhomme autoritaire. Cest
ainsi que les fascistes qualifiaient Roosevelt de Juif et de
Rouge. Le contenu irrationnel de ces slogans se rapporte toujours
la sexualit vivante, mme si la personne ainsi dsigne est trs loin
daccepter elle-mme comme une valeur positive la sexualit des
enfants et des adolescents. Les communistes russes ont, lendroit de
la sexualit, une attitude plus ngative que lAmricain appartenant
aux classes moyennes. Il faut apprendre bien saisir lirrationalisme
des slogans si lon veut combattre le mysticisme, car il est la source
premire o puise toute la raction politique. Lorsque, dans ce qui
suit, nous parlerons de bolchevisme, nous songeons toujours aussi
la peur de lorgasme quil voque.
Le ractionnaire fasciste part du pralable dune relation troite
entre famille, nation et religion, pralable que la recherche

198
sociologique a jusquici totalement nglig. Constatons pour
commencer que la formule selon laquelle la religion serait la
libration du monde extrieur confirme lallgation des
conomistes en matire de sexe, selon laquelle la religion offre une
satisfaction fantasme se substituant une satisfaction relle; ce fait
est en parfait accord avec la thse de Marx selon laquelle la religion
a sur les masses leffet de lopium. Cest plus quune simple
mtaphore: la vgtothrapie a pu mettre en vidence que
lexprience mystique met en branle, dans lappareil autonome de la
vie, les mmes processus quun stupfiant. Il sagit donc de processus
dexcitation de lappareil sexuel qui suscitent des tats de type
narcotique et font natre un vif dsir de satisfaction orgastique.
Pour commencer, il nous faut examiner les relations entre
sensibilit mystique et sensibilit familiale. Braumann crit, dans le
style typique de lidologie ractionnaire:
Le bolchevisme connat encore un autre moyen de dtruire la
religion, savoir labolition systmatique de la vie conjugale et
familiale. Il sait fort bien que cest prcisment de la famille que
jaillissent les grandes nergies de la vie religieuse. Cest pourquoi on
facilite en Russie un tel point la conclusion et la dissolution du
mariage, quil serait plus exact de parler dunion libre que de lien
conjugal.

Pour faire rfrence leffet anti-culturel de la semaine


sovitique de cinq jours, lauteur crit:
Elle sert la destruction de la vie familiale aussi bien que de la
religion Mais le bolchevisme exerce sans doute ses ravages les plus
graves dans le domaine sexuel. En abolissant la vie conjugale et
familiale, il favorise lindiscipline et la dbauche, y compris les

199
relations contre nature entre frres et surs, parents et enfants. [Cest
une allusion la suppression de la poursuite pnale de linceste en
Union Sovitique.] Le bolchevisme ignore toutes les inhibitions dordre
moral.

Au lieu dopposer de telles prises de position de la raction


politique une dmonstration mticuleuse des processus naturels en
matire sexuelle, la littrature sovitique a souvent tent de se
justifier: il nest pas vrai, y lisait-on, que la vie sexuelle en Union
Sovitique est immorale, on note mme une tendance au
raffermissement du lien conjugal, etc. Ces tentatives de dfense
ntaient pas seulement inefficaces sur le plan politique, mais elles ne
correspondaient pas la ralit. Vue dans la perspective chrtienne,
la vie sexuelle en Union Sovitique tait effectivement immorale; on
ne pouvait parler du raffermissement du lien conjugal puisque le
mariage en tant quinstitution autoritaire et mystique avait t aboli.
Jusquen 1928 environ, il ny avait, en Union Sovitique, tant sur le
pian formel et juridique que sur le plan pratique, que le mariage
syndiasmique. Le communisme russe avait donc desserr les liens du
mariage et de la famille autoritaire et envoy au diable le
moralisme[4]. Il aurait simplement fallu faire comprendre aux masses
humaines quelles vivaient dans la contradiction, quelles appelaient
en secret de tous leurs vux les ralisations de la rvolution sociale
tout en adhrant, en mme temps, lidologie moralisatrice. Mais
pour ce faire, il faut avoir une connaissance prcise des rapports qui
relient famille autoritaire, mysticisme et sexualit.
Nous avons montr plus haut que la sensibilit nationaliste est un
prolongement direct du sentiment autoritaire familial. Mais la

200
sensibilit mystique est galement une des sources de lidologie
nationaliste. La mentalit familiale patriarcale et la mentalit
mystique sont lune et lautre les fondements de la psychologie de
masse du nationalisme fasciste et imprialiste. La preuve est donc
faite qu la lumire de la psychologie de masse, cest bien
lducation mystique qui ouvre la voie au fascisme, ds quune
secousse sociale met les masses en mouvement.
Otto D. Tolischus nous dcrit dans le New York Times du 14 aot
1942 lidologie imprialiste des Japonais, comme sil avait tudi
notre Psychologie de masse du fascisme:
Nous trouvons la rvlation saisissante de la mentalit belliqueuse
des Japonais et de leurs ambitions telles quelles apparaissent, non
seulement au sein des cliques militaristes et ultra-nationalistes ayant
barre sur le gouvernement, mais aussi parmi les intellectuels, dans un
petit livre dit en fvrier de cette anne Tokyo par le professeur
Chikao Fujisawa, un des reprsentants les plus qualifis de la pense et
de la philosophie politiques du Japon.
Selon cet ouvrage, qui est destin un trs large public, le Japon,
berceau de la race humaine et de la civilisation universelle, est en train
de mener bonne fin une guerre sainte en vue de runir lhumanit en
guerre au sein dune grande famille universelle o chaque nation aura
sa place sous lautorit divine de lEmpereur du Japon qui est le
descendant direct de la Desse du Soleil au centre absolu de la vie
cosmique, do les nations ont essaim et o elles devront retourner.
Dans son argumentation gnrale, louvrage se contente de
compiler, de schmatiser et dappliquer la prsente guerre, les ides
issues de la mythologie Shinto, que les politiciens japonais ont
transforme sous la conduite de Yosuke Matsuoka en dogme
imprialiste pour justifier la politique expansionniste du pays. Mais
pour cette raison mme louvrage fait appel toutes les ides et

201
motions religieuses, raciales et nationales si profondment enracines
dans la nature japonaise. Vu sous ce jour, le professeur Fujisawa est
une sorte de Nietzsche et de Wagner japonais et son livre est
lquivalent du Mein Kampf dAdolf Hitler.
Comme pour Mein Kampf, ltranger sest peu intress cette
tendance de la pense japonaise, qui est considre comme relevant du
domaine de limagination pure ou de la thologie. Cest elle cependant
qui, pendant des annes, a fourni des arguments idologiques la
politique dexpansion japonaise, dont laboutissement est lactuelle
guerre, et les dernires notes japonaises adresses aux tats-Unis ne
peuvent tre comprises qu leur lumire.
Le caractre officiel de louvrage ressort nettement du fait que le
professeur Fujisawa a t le reprsentant permanent du Japon la
Socit des Nations, quil a occup la chaire de science politique
lUniversit impriale de Kyushu, quil a publi de nombreux ouvrages,
dans diffrentes langues, sur les sciences politiques japonaises. Il est
actuellement le directeur du dpartement de recherche de lImprial
Rule Assistance Association, organisation qui a pour mission de
conditionner le peuple japonais pour la guerre, et il a t charg
dassurer la diffusion mondiale de ce genre dides.
Latmosphre gnrale de louvrage apparat ds le dbut, dans les
tout premiers paragraphes, o nous lisons:
Nos potes ont souvent appel le Japon Sumera Mikuni,
expression qui voque un pays divin, assimilant tout et embrassant
tout. En prenant conscience des implications philosophiques de ce
concept, on comprend la note dominante du rescrit imprial du
27 septembre 1939, poque o fut conclu le pacte tripartite. Cest en
effet par ce rescrit que notre gracieux Tenno proclame solennellement
la ncessit de porter jusquaux confins de la terre la grande cause de
la Justice pour que le monde redevienne un seul foyer familial o
toutes les nations trouveraient la place qui leur est due. Ce passage
significatif du rescrit met en lumire le caractre mme de notre

202
auguste souverain, toujours soucieux dagir en tant que chef dune
famille universelle et gnrale, au sein de laquelle les nations devront
se voir attribuer leurs places respectives, dtermines par un ordre
dynamique fait dharmonie et de coopration.
Cest notre Tenno quest chue la tche de rtablir dans la
mesure du possible le centre absolu de la vie cosmique, de restaurer
lordre vertical fondamental qui, aux poques de la plus haute
antiquit, rgnait parmi les nations; en agissant ainsi, il dsire mettre
un terme lanarchie et au dsordre du monde actuel, o les faibles
deviennent la proie des forts, et le transformer en une communaut
familiale, o rgneront la parfaite concorde et lharmonie la plus
complte.
Cest l lobjet de la divine mission dont le Japon a t investi de
toute ternit. En un mot, cest lui quil incombe dimprgner le
monde entier et la terre entire de la vitalit cosmique incarne dans
notre divin souverain, pour que les units nationales fractionnes
puissent tre amenes sunir spirituellement dans le sentiment
sincre dune fraternit consanguine.
Cest la seule manire damener les nations abandonner leur
attitude individualiste dont lexpression la plus significative est la loi
internationale telle quelle existe aujourdhui.
Cest l, explique le professeur Fujisawa, la voie des dieux; aprs
un dveloppement mystique de cette notion, il continue:
On comprend la lumire de ces faits pourquoi lindividualisme
capitaliste qui prdomine aux tats-Unis se dresse contre la vrit
cosmique, car il ignore le centre vital universel et ne connat que la
violence et le Moi dchan. Le communisme dictatorial, qui est la
doctrine officielle de la Russie Sovitique, savre tout aussi oppos la
vrit cosmique, puisquil rejette linitiative personnelle et se contente
dun contrle bureaucratique svre de ltat.
Il est noter que les principes conducteurs de lAllemagne
national-socialiste et de lItalie fasciste ont beaucoup daffinits avec le

203
principe de Musubi, par o les puissances de lAxe se distinguent des
dmocraties et de lUnion Sovitique. Cest cette solidarit spirituelle
qui a pouss le Japon, lAllemagne et lItalie constituer un front
commun contre les puissances qui se font les dfenseurs de lordre
ancien.
Sumera Mikuni, explique le professeur Fujisawa, est entr en conflit
avec les administrations du Prsident Roosevelt et le Premier ministre
Churchill, qui prtendaient raliser leur ambition dsordonne
dtendre leur domination lOrient. Mais grce aux ardentes prires
adresses jour et nuit par Sumera Mikoto (lEmpereur du Japon)
lesprit de la desse du soleil, la puissance divine sest enfin leve pour
porter un coup dfinitif ceux qui se rvoltent contre la loi cosmique.
De fait, crit le professeur Fujisawa, lactuelle Grande Asie
Orientale est un deuxime descendant du petit-fils (de la desse du
Soleil, anctre mythologique de la dynastie japonaise) qui se perptue
dans la vie ternelle de Sumera Mikoto.
Moyennant quoi le professeur Fujisawa conclut:
La guerre sainte lance par Sumera Mikuni veillera tt ou tard
toutes les nations la vrit cosmique selon laquelle leurs existences
nationales individuelles drivent dun seul centre de vie universel
incarn par Sumera Mikoto: elle leur fera comprendre que la paix et la
concorde ne pourront tre ralises que si elles retournent dans le sein
dun grand systme familial universel sous la conduite de Sumera
Mikoto.
Le professeur Fujisawa ajoute sur un ton dvot:
Ce noble concept ne doit en aucun cas tre interprt comme une
expression de limprialisme, qui consiste asservir sans piti les
nations faibles.
Pour tonnantes que ces ides puissent paratre, plus tonnants
encore sont les fondements scientifiques que le professeur Fujisawa
invoque leur appui. Alors que toutes les chroniques et tous les rcits
historiques admettent qu la fondation de lEmpire japonais, que le

204
gouvernement japonais situe en 2600 avant Jsus-Christ mais que les
historiens saccordent fixer au dbut de lre chrtienne, les
habitants des les japonaises taient des sauvages primitifs quelques-
uns vivant pourvus dune queue dans les arbres le professeur
Fujisawa prtend tout bonnement que le Japon est le berceau de toute
la race humaine et de sa civilisation.
Des dcouvertes rcentes et quelques rares archives japonaises,
explique le professeur, prouvent le fait merveilleux, confirm par
quelques autorits occidentales, quaux temps prhistoriques
lhumanit tout entire ne formait quun seul systme familial avec,
sa tte, Sumera Mikoto, qu cette poque le Japon tait grandement
honor en tant que pays des parents, tandis que les autres taient
appels pays des enfants ou pays rameaux.
lappui de ses dires, le professeur Fujisawa cite un atlas mondial
dessin en 1280 par un certain Hilliford, atlas sur lequel lOrient
figure au sommet et o lespace occup par le Japon porte linscription:
Royaume Cleste.
Et le professeur Fujisawa de continuer:
Dminents savants, qui se sont attentivement penchs sur les
chroniques japonaises ayant trait la Prhistoire, sont unanimes
conclure que le berceau de lhumanit ne se trouvait ni sur le plateau
de Pamir ni sur les rives du Tigre ou de lEuphrate, mais dans les
rgions montagneuses de lle principale du Japon. Cette nouvelle
thorie de lorigine de lhumanit sest fortement signale lattention
de tous ceux qui regardent avec confiance la divine mission du Japon
appel sauver lhumanit dsoriente. Selon la thse du professeur,
les Sumriens dont on pense quils ont cr la civilisation
babylonienne do drivent toutes les autres civilisations, y compris les
civilisations gyptienne, grecque et romaine, sont identiques aux
premiers colons japonais dErdu: cest cela, dit le professeur Fujisawa,
qui explique la concordance entre les rcits prhistoriques du Japon et
ceux de lAncien Testament. La mme remarque sapplique aux

205
Chinois qui ont t civiliss par les Japonais et non linverse. Or, des
historiens japonais rapportent que les Japonais ne savaient ni lire ni
crire jusqu larrive des Corens et des Chinois vers 400 aprs Jsus-
Christ, qui le leur apprirent.
Malheureusement, ajoute le professeur, lordre universel sous
lgide du Japon, centre absolu et unificateur, scroula par la faute de
nombreux tremblements de terre, ruptions volcaniques, inondations,
raz-de-mare, formations de glaciers; la suite de ces terribles
catastrophes, lhumanit fut gographiquement et spirituellement
coupe de sa terre paternelle, le Japon.
Mais, parat-il, Sumera Mikuni fut miraculeusement prserv de
ces cataclysmes naturels, et ses souverains dorigine divine, Sumera
Mikoto, dont la ligne tait ternelle, ont eux-mmes assum la tche
sacre de refondre lhumanit dsoriente et dchire au moule de la
vaste communaut familiale telle quelle avait exist aux temps
prhistoriques.
Manifestement, explique encore le professeur Fujisawa, personne
nest mieux qualifi que Sumera Mikoto pour accomplir luvre divine
de la rdemption de lhumanit.

Tolischus ne comprend pas le phnomne quil dcrit. Il croit


quil a affaire une mystification consciente ayant pour but de
camoufler un imprialisme rationnel. Mais son rapport prouve
lvidence la justesse des vues de lconomie sexuelle quand elle
affirme que toutes les formes de mysticisme fasciste, imprialiste,
dictatorial drivent de la dformation mystique des sensations de vie
vgtatives, dformation rsultant dune organisation familiale et
tatique patriarcale et autoritaire.
Si le sentiment national drive de lattachement la mre
(sentiment dappartenir son pays natal), la sensibilit mystique est

206
la consquence de latmosphre anti-sexuelle qui est indissociable de
ce genre de lien familial. Or, le lien familial autoritaire prsuppose
linhibition de la sensualit sexuelle. Tous les enfants de toutes les
socits patriarcales sont sans exception les victimes de cette
inhibition sensuelle. Aucune activit sexuelle, si bruyante et si
apparemment librale soit-elle, ne peut dissimuler lexpert cette
inhibition implante en profondeur; mieux, beaucoup de
manifestations morbides de la vie sexuelle ultrieure, telles que le
choix au hasard du partenaire, linstabilit sexuelle, la tendance aux
dviations sexuelles, drivent souvent de linhibition de laptitude
lexprience orgastique. Laboutissement invitable de linhibition
inhrente toute ducation autoritaire (impuissance orgastique)
par des sentiments de culpabilit inconscients et langoisse sexuelle,
est une nostalgie orgastique indracinable et inconsciente
quaccompagnent des sensations physiques de tension au niveau du
plexus solaire. La localisation populaire de la nostalgie dans la
poitrine et dans le ventre trouve ainsi une explication
physiologique[5].
La tension perptuelle de lappareil psychophysique est la cause
principale, chez le petit enfant et chez ladolescent, des rveries
diurnes qui ont tendance se transmuer et se prolonger en
sensibilit mystique, sentimentale, religieuse. Latmosphre o se
droule la vie de lhomme mystique et autoritaire en est imprgne.
Cest ainsi quon cre dans lenfant moyen une structure
invitablement ouverte aux influences mystiques du nationalisme,
du mysticisme et de la superstition sous toutes ses formes. Le conte
dpouvante racont dans la tendre enfance, les romans policiers qui
interviennent plus tard, latmosphre de mystre qui rgne

207
lintrieur des glises, ne sont que les tapes prparatoires de la mise
en branle de lappareil biopsychique par les crmonies militaires et
patriotiques. Pour juger de leffet du mysticisme, il importe peu que
lhomme mystique apparaisse la surface rude ou mme brutal. Ce
qui compte, ce sont les processus en profondeur. Le sentimentalisme
et le mysticisme religieux dun Matuschka, dun Haarmann, dun
Krten sont en troite corrlation avec leur cruaut sadique. Ces
contradictions doivent leur origine la mme source: la nostalgie
vgtative impossible apaiser quengendre linhibition de la
sexualit qui ne peut saccomplir par les voies traces par la nature.
Elle prdispose la dcharge sadique musculaire et se manifeste
dautre part (en raison du sentiment de culpabilit concomitant) par
des expriences mystiques. Les troubles sexuels dont souffrait
linfanticide Krten ressortaient trs nettement des dpositions faites
par sa femme, mais nos experts en psychiatrie ne sen sont pas
aperus. La conjonction de brutalit sadique et de sensibilit
mystique se rencontrent en gnral l o la capacit lexprience
orgastique normale fait dfaut. Ctait le cas des inquisiteurs
ecclsiastiques au Moyen ge, du cruel et mystique Philippe II
dEspagne, jusquaux auteurs de gnocides de nos jours[6]. Si lon fait
abstraction du cas o une affection hystrique transforme le
dsquilibre motif en impuissance angoisse, o une nvrose
obsessionnelle touffe le mme dsquilibre dans une srie de
symptmes absurdes et grotesques, lordre patriarcal autoritaire
impos offre de multiples occasions de dcharge sadique-mystique[7].
La rationalisation sociale de ces attitudes en efface le caractre
pathologique. Il serait intressant dtudier la sociologie des
diffrentes sectes mystiques aux tats-Unis, de lidologie bouddhiste

208
aux Indes, des diverses tendances thosophiques et
anthroposophiques, etc., comme phnomnes socialement
importants de lconomie sexuelle patriarcale. Quil nous suffise de
constater ici que les milieux mystiques prsentent sous une forme
concentre ce que nous voyons de manire plus diffuse, moins
saisissable mais non moins nette, dans toutes les couches de la
population. Il existe une corrlation troite entre le degr de
sensibilit mystique, sentimentale, sadique et le degr de
perturbation de lexprience orgastique naturelle. En observant le
comportement des spectateurs dune oprette leau de rose, on en
apprend plus sur ces problmes quen tudiant une centaine de
traits de sexologie. La diversit et la varit des contenus et
orientations de lexprience mystique nont dgal que le caractre
universel et typique de leur fondement dans lconomie sexuelle.
Quon compare cette attitude au sentiment de vie raliste, vigoureux,
dpourvu de sentimentalisme des vrais rvolutionnaires, des vrais
naturalistes, de la jeunesse saine.
Une objection se prsentera aussitt lesprit: on dira que les
hommes primitifs de lpoque matriarcale avaient galement une
sensibilit mystique. Il faudrait une longue dmonstration pour
mettre en vidence quil sagit chez lhomme matriarcal et chez
lhomme patriarcal de deux choses absolument diffrentes. Cette
dmonstration pourrait sappuyer surtout sur le fait que la position
de la religion par rapport la sexualit a subi un changement sous le
rgne du patriarcat, que la religion patriarcale est aussi
essentiellement anti-sexuelle quelle tait lorigine essentiellement
une religion de la sexualit. La mystique de lhomme primitif
insr dans une socit pro-sexuelle relve en partie directement de

209
lexprience orgastique, en partie de linterprtation animiste de
phnomnes naturels.

4. Lobjectif de la rvolution culturelle aux yeux de la


raction fasciste

La rvolution sociale bande toutes ses nergies en vue de


labolition des fondements sociaux de la souffrance humaine. La
ncessit imprieuse du bouleversement de lordre social clipse les
objectifs et les intentions de lconomie sexuelle. Alors que le
rvolutionnaire se voit oblig de diffrer la solution de questions fort
urgentes en attendant que la tche primordiale ( savoir la cration
des conditions ncessaires la solution de ces questions) soit
accomplie, le ractionnaire mne prcisment une lutte implacable
contre les objectifs culturels de la rvolution quclipse la ncessit
des travaux prparatoires.
Le bolchevisme culturel vise la dcomposition de la civilisation
que nous avons connue jusquici, et sa reconstitution dans le but de
la mettre au seul service du bonheur terrestre de lhomme (Sic!)

crivait Kurt Hutten dans son pamphlet Bolchevisme culturel


(Verlag des evang. Volksbundes, 1931). Les reproches de la raction
politique visent-ils les intentions relles de la rvolution culturelle ou
bien attribuent-ils, pour des motifs dmagogiques, la rvolution
culturelle des buts qui ne sont pas les siens? Dans le premier cas, il
sagit de dfendre et de mettre en pleine lumire ses objectifs. Dans le

210
deuxime cas, il suffit dapporter la preuve de la mauvaise foi de la
raction, dopposer un dmenti ses imputations.
Comment la raction conoit-elle lopposition entre bonheur
terrestre et religion? coutons Kurt Hutten:
Premire constatation: le bolchevisme culturel sacharne en
premier lieu contre la religion. Car la religion, pour peu quelle soit
vivante, est le rempart le plus puissant contre ses objectifs Elle place
toute la vie humaine sous une entit extra-humaine, sous une autorit
ternelle. Elle exige renoncement, sacrifice, mise en sommeil des dsirs
personnels. Elle plonge la vie humaine dans une atmosphre de responsabilit,
de culpabilit, de jugement, dternit. Elle soppose au dchanement
incontrl des instincts humains. La rvolution culturelle est la rvolution
de la culture de lhomme, lassujettissement de tous les domaines de la vie
lide du bonheur [italiques de W. R.].

Ce passage exprime clairement le refus du bonheur terrestre. Le


ractionnaire a conscience du danger que fait peser la rvolution sur
lancrage structurel du mysticisme imprialiste (culture); sa
perception de ce danger est plus prcise et plus profonde que la
perception de ces objectifs par le rvolutionnaire, parce quil met ses
forces et ses connaissances dabord au service de la transformation
de lordre social. Le ractionnaire voit le danger qui menace, de la
part de la rvolution, la famille autoritaire et le moralisme mystique,
tandis que le rvolutionnaire moyen est fort loin de se douter de ces
consquences de la rvolution. Avouons-le: le rvolutionnaire social
se sent parfois gn par de telles perspectives. Le ractionnaire
dfend lhrosme, lacceptation de la souffrance et des privations
dans labsolu, pour lternit, et il reprsente de cette faon les
intrts de limprialisme, quil le veuille ou non (cf. Japon). Pour

211
raliser son programme, il a besoin du mysticisme, cest--dire, en
dernire analyse, de la renonciation sexuelle. Le bonheur pour lui,
cest la satisfaction sexuelle, et il a sur ce point raison. Le
rvolutionnaire exige aussi le renoncement, le devoir, labngation,
parce que les chances de bonheur doivent dabord tre conquises par
la lutte. En travaillant les masses, le rvolutionnaire oublie parfois,
dans la pratique et parfois dessein le but final de ses efforts qui
nest pas le travail (la libert sociale ramnera progressivement la
dure du travail), mais le jeu et la vie sexuels sous toutes leurs
formes, depuis lorgasme jusquaux performances les plus sublimes
de lesprit. Le travail est et demeure la base de lexistence, mais dans
la socit libre, lhomme y consacre moins de temps pour le confier
de plus en plus la machine. Cest l la quintessence de la
rationalisation du travail.
Les publications mystiques et ractionnaires fourmillent de
phrases comme celle que nous citons ci-dessous, mais elles ne sont
pas toujours formules avec autant de nettet que chez Kurt Hutten:
Le bolchevisme culturel ne date ni dhier ni daujourdhui. Il se
fonde sur une aspiration inscrite au cur de lhomme depuis que
lhomme existe: sur la nostalgie du bonheur. Cest le dsir douloureux et
ternel de retrouver le paradis sur terre La religion de la foi cde la
place la religion du plaisir.

Nous rpondons par la question: Pourquoi refuser le bonheur sur


terre? Pourquoi le plaisir ne serait-il pas le contenu de la vie?
Quon organise un vote de masse sur cette question! Aucune
philosophie ractionnaire ny rsisterait!
Le ractionnaire a une conscience mystique mais judicieuse du

212
lien qui existe entre le mysticisme dune part, le mariage et la famille
autoritaire de lautre:
Pour que lhomme puisse assumer la responsabilit (pour les
consquences du plaisir), la socit humaine a cr linstitution du
mariage, qui en tant quunion pour la vie, fournit le cadre protecteur
la relation sexuelle.

Suit lnumration de toutes les valeurs culturelles qui font


partie des rouages de lidologie ractionnaire comme les pignons
dune machine:
Le mariage comme lien, la famille comme exigence, la patrie
comme valeur autonome, la morale comme autorit, la religion comme
obligation qui a sa source dans lternit.

Il est impossible de mieux dcrire la raideur du plasma humain!


Le ractionnaire de toute obdience condamne le plaisir sexuel
(non sans sy livrer avec une ardeur maladive) parce quil lattire et
le repousse. Il est incapable de rsoudre en lui-mme lantagonisme
entre les exigences sexuelles et les inhibitions moralisatrices. Le
rvolutionnaire rejette le plaisir pervers et morbide, parce quil nest
pas son plaisir, parce quil nest pas la sexualit de lavenir, mais le
plaisir n de la contradiction entre la morale et les pulsions, le
plaisir de la socit dictatoriale, le plaisir rabaiss, immonde,
morbide. Il commet simplement lerreur, lorsque ses ides ne sont
pas trs claires, de se contenter de la condamnation du plaisir
malade au lieu de lui opposer sa propre conomie sexuelle positive.
Si ses propres inhibitions sexuelles lempchent de se faire une ide
trs nette de lorganisation librale de la vie, il dnie tout plaisir, se

213
fait ascte et perd ainsi toute chance de se faire entendre auprs de la
jeunesse.
Le film sovitique par ailleurs remarquable. Le chemin de la
vie, oppose (dans la scne de la buvette au fond de la fort) la
sexualit de lhomme dprav non pas la sexualit de la libert, mais
lascse, lanti-sexualisme. Le problme sexuel de la jeunesse est
compltement pass sous silence; cest une erreur qui sme la
confusion au lieu dapporter des solutions. La dcadence des formes
moralisatrices de la vie sexuelle se traduit dabord, dans le domaine
de la sexualit, par la rvolte sexuelle; comme elle reste dabord une
rvolte sexuelle morbide, lconomiste sexuel sen dtourne juste
titre. Or, il sagit de transformer cette rvolte selon des critres
rationnels, de la canaliser dans lordre sexuel-conomique: cest ainsi
que nat des bouleversements de la vie la libert de la vie.

(1) Von Papen tait un fourrier dHitler; il a jou par la suite un rle important comme
diplomate fasciste.
(2) Exemple (Dpche en provenance de Hambourg, aot 1933): Camp de concentration
pour les pratiquants des sports nautiques qui offensent la morale. La police de Hambourg a
donn des instructions ses agents pour que ceux-ci prtent une attention particulire aux
pratiquants des sports nautiques qui ne respecteraient pas les principes vidents de la
moralit publique. La prfecture de Police informe le public quelle svira sans indulgence
contre les canoistes qui contreviendraient ces prescriptions et les enfermera dans un camp
de concentration afin quils y apprennent se conduire selon les rgles de la biensance et de
la moralit.
(3) Il est vrai que les national-socialistes rejetrent le concordat conclu avec la Bavire
(15-7-1930) et celui conclu avec la Prusse (1-7-1929). Mais le refus ne portait que sur la
dotation de 1931 qui slevait 4 122 370 reichsmarks. On ne toucha pas, par contre,
laugmentation du complment de recettes pastorales qui, en Bavire, taient passes de
5,87 millions de reichsmarks en 1914 19,7 millions de reichsmarks en 1931 (anne de

214
grave crise!). Nous empruntons les indications suivantes sur le Concordat bavarois un
article de Robert Boeck intitul: Konkordate schen Dich an (Les concordats te regardent). Le
concordat du 25-1-1925 accordait les avantages suivants lglise:
1) Les ecclsiastiques sont des fonctionnaires de ltat.
2) Ltat reconnat quil a commis une grave injustice lgard de lglise en scularisant
(confisquant) en 1817 ses biens et autorise lglise exiger la reconstitution de ces biens ou
leur contrepartie en argent, soit 60 millions de marks-or.
3) Ltat bavarois affectera prs de 50 % des revenus de ses forts domaniales au paiement
dune partie de ses redevances lglise: il afferme pour ainsi dire ses revenus forestiers
lglise.
4) Lglise a le droit de prlever des impts (Kirchensteuer: Impts dglise) sur la base des
rles dimposition de ltat.
5) Lglise a le droit dacqurir et davoir titre de proprit de nouveaux biens inviolables
et garantis par ltat.
6) Ltat sengage attribuer et payer aux dignitaires de lglise une rsidence en
rapport avec leur dignit et leur tat.
7) Lglise, ses prtres et ses 28 000 religieux jouissent dune libert illimite dans
lexercice de leurs activits religieuses et industrielles (ditions de livres, fabrication de bire
ou de spiritueux).
8) Chacune des deux universits de Munich et de Wrzburg doit engager un professeur de
philosophie et un professeur dhistoire qui aient la confiance de lglise et nenseignent que
dans son esprit.
9) Ltat garantit lenseignement religieux dans les coles primaires, et lvque ou ses
mandataires se voient attribuer le droit de dnoncer auprs des autorits civiles en leur
demandant dy remdier, des anomalies pouvant gner les lves catholiques dans leurs
pratiques religieuses publiques, ainsi que les influences prjudicieuses ou dplaces (!)
auxquelles ils pourraient tre soumis.
Daprs des estimations prudentes, ltat a garanti par le Concordat lglise catholique de
Bavire des valeurs, i.e. des allocations en espces, des biens, des exemptions dimpts
immobiliers et commerciaux, ainsi que des recettes propres dun montant dun milliard de
marks.
Ltat bavarois a vers lglise catholique en 1916: 13 millions marks, en 1929:
28 468 400 marks, en 1931: 26 050 250 marks.
Il faut croire que les services que lglise rend ltat valent bien cet effort! La conclusion
du Concordat entre le Reich allemand et le Vatican en juillet 1933 na pas instaur, sur le
plan de la psychologie de masse, des relations vraiment nouvelles entre lglise et ltat. Les

215
fonctions fondamentales de lglise en matire dconomie prive sont restes les mmes.
(4) Prcisons que depuis 1934 environ, lancien concept anti-sexuel et moralisateur a fait
sa rapparition en Russie, ce qui prouve que la rvolution sexuelle y a chou et quon y est
revenu au mariage autoritaire et la lgislation sexuelle ractionnaire. Cf. La Rvolution
Sexuelle.
(5) Cf. ce propos mon expos clinique dans La fonction de lorgasme.
(6) Cf. ce propos le chef-duvre de De Coster Tyl Ulenspiegel, dont latmosphre
chaleureuse de vie et de libert na, notre avis, jamais t dpasse.
(7) Les morphinomanes sont toujours frapps dimpuissance orgastique; aussi sefforcent-
ils de venir bout de leurs excitations par des moyens artificiels, sans jamais y parvenir de
manire durable. Habituellement, ils sont sadiques, mystiques, vaniteux, homosexuels et
dvors dune angoisse continuelle quils tentent de combattre par un comportement brutal.

216
Chapitre VII
La lutte de lconomie sexuelle contre le mysticisme

1.

Au cours dune runion sociale Berlin, en janvier 1933, le


national-socialiste Otto Strasser posa son contradicteur, le
sociologue et sinologue Wittfogel, une question qui dconcertait par
sa pertinence; elle donnait aux auditeurs limpression que si lon
pouvait y rpondre, ce serait la ruine du mysticisme. Strasser
reprochait aux marxistes de sous-estimer limportance du domaine
psychique et religieux. Si la religion ntait, dclara-t-il, comme le
prtendait Marx, que la fleur ornant la chane de lhumanit
laborieuse exploite, comment expliquer que la religion ait pu se
maintenir presque sans changement depuis des millnaires, et en
particulier la religion chrtienne depuis deux mille ans, dautant plus
qu ses dbuts, son maintien a cot plus de vies que toutes les
rvolutions runies. La question est reste sans rponse, mais elle
sinsre parfaitement dans le dveloppement de notre expos. Il

217
fallait bien se dire que la question tait justifie, quelle faisait figure
dinvitation de la part de ladversaire mystique bien se demander si
la science naturelle a vraiment compris le mysticisme dans toutes ses
dimensions. Or, la rponse est ngative: la science naturelle na pas
su comprendre jusqu ce jour le puissant contenu motif du
mysticisme. Les reprsentants du mysticisme avaient pourtant livr
presque sans rserve, dans leurs crits et leurs sermons, la solution
du problme et les conclusions pratiques qui en dcoulaient. Le
caractre politico-sexuel du mysticisme sous toutes ses formes stale
au grand jour; les libres penseurs lont totalement ignor, tout
comme les pdagogues les plus illustres ont prtendu ignorer la
sexualit infantile qui pourtant saute aux yeux. Il est donc vident
que le mysticisme dispose encore dun rempart jamais dcouvert,
quil dfendait, par tous les moyens dont il disposait, contre la
science avant mme que celle-ci se rendit compta quun tel rempart
existait.
Je ne voudrais pas entreprendre ici une analyse dtaille du
sentiment religieux, mais simplement rsumer les faits connus. Les
phnomnes dexcitation orgastique touchent un point dtermin
le problme de lexcitation religieuse, commencer par labandon
naf du croyant jusqu lextase religieuse la plus caractristique. Il
ne faut pas limiter la notion dexcitation religieuse aux sentiments
quprouvent les individus particulirement pieux quand ils assistent
par exemple une crmonie religieuse. Elle comprend galement
certains tats dexcitation psychique ou physique, comme
lexcitation de masses subjugues vibrant au discours dun leader
bien-aim; elle comprend aussi, videmment, lexcitation que lon
ressent en prsence de phnomnes naturels majestueux. Dressons

218
pour commencer la liste des phnomnes religieux dont on avait
connaissance avant les recherches de lconomie sexuelle.
La science sociale a pu prouver que les formes et aussi certains
contenus de la religion taient tributaires des stades dvolution de la
situation socio-conomique. Cest ainsi par exemple que les religions
animales drivent des modes de vie des peuplades de chasseurs
primitives. Lide que les hommes se font des tres divins et
surnaturels est normalement dtermine par la situation conomique
et culturelle. Au plan sociologique, les reprsentations religieuses
sont essentiellement dtermines par laptitude des hommes
matriser la nature et les difficults sociales. Limpuissance devant les
forces de la nature et les catastrophes sociales lmentaires favorise,
dans les units de civilisation concernes, la production didologies
religieuses. Lexplication sociologique de la religion se rfre donc
au terrain socio-conomique sur lequel sdifient des cultes religieux.
Elle ne rvle rien du dynamisme de lidologie religieuse ni du
processus psychique auquel elle soumet les hommes qui y adhrent.
La cration de cultes religieux est donc indpendante de la volont
de lindividu: il sagit de formations sociologiques issues des
relations entre individus et des rapports de ces individus avec la
nature.
La psychologie de linconscient a ajout lapprhension
sociologique de la religion lapprhension psychologique ; aprs
avoir dtermin les conditions sociologiques des cultes religieux, on
sest mis explorer le processus psychologique qui se droule
lintrieur des individus soumis aux cultes religieux objectifs. Cest
ainsi que la psychanalyse a pu tablir que la reprsentation de Dieu
sidentifie la reprsentation du pre alors que la Mre de Dieu

219
concide avec la mre de chaque homme religieux. La Trinit de la
religion chrtienne reflte directement le triangle pre, mre, enfant.
Les contenus psychiques de la religion sont emprunts aux relations
familiales de la prime enfance.
Lexplication psychologique saisit donc les contenus de la
civilisation religieuse, mais elle napprhende pas lnergie grce
laquelle elle senracine dans lhomme. Elle na jamais pu lucider
lorigine de la richesse affective et du caractre motionnel des
reprsentations religieuses. On na pas mieux compris pourquoi les
reprsentations dun pre trs puissant et dune mre charitable ont
t transfres dans le domaine mystique et comment elles
sarticulaient avec la vie sexuelle des individus.
Bon nombre de sociologues ont t frapps par le caractre
orgastique de plusieurs religions patriarcales. De mme a-t-on pu
tablir que les religions patriarcales sont toujours politiquement
ractionnaires. Elles servent toujours les intrts de la couche
dominante de chaque socit de classes et empchent dans la
pratique llimination de la dtresse des masses en la prsentant
comme voulue de Dieu et en consolant les fidles par la perspective
dun meilleur au-del.
Les recherches de lconomie sexuelle en matire de religion
enrichissent nos connaissances en ajoutant aux problmes traits
trois autres:
1) Comment la reprsentation de Dieu, lidologie du pch et de
la punition, produites sur le plan social et reproduites par le milieu
familial, prennent-elles racine dans chaque individu? En dautres
termes, sous leffet de quelle contrainte ces reprsentations
fondamentales, loin dtres ressenties comme un fardeau, sont-elles

220
acceptes, parfois mme recherches avec une sorte de passion,
maintenues et dfendues au prix des intrts vitaux les plus
lmentaires?
2) quel moment sopre lancrage des reprsentations
religieuses dans les hommes?
3) Grce quelle nergie ce processus peut-il prendre place?
Si lon ne trouve pas rponse ces trois questions, on peut bien
procder linterprtation sociologique et psychologique de la
religion mais on ne peut changer, dans le concret, les structures
humaines. Car si les sentiments religieux ne sont pas imposs
lhomme, mais accueillis et retenus dans ses structures, bien quils
soient contraires aux intrts vitaux des individus, nous avons affaire
une modification nergtique de ces structures mmes.
Lide fondamentale de toutes les religions patriarcales est la
ngation du besoin sexuel. Cette rgle ne comporte aucune
exception, si lon fait abstraction des religions primitives pro-
sexuelles, qui fondaient en une unit le domaine religieux et le
domaine sexuel. Lors du passage de lorganisation sociale fonde sur
le droit naturel et le matriarcat celle du patriarcat et de ce fait la
socit de classe patriarcale, lunit du culte religieux et du culte
sexuel se brisa; le culte religieux se dressa en adversaire du culte
sexuel. Ainsi, le culte sexuel cessa dexister pour faire place lanti-
culture sexuelle des bordels, de la pornographie et des amours en
cachette. On na pas besoin dinvoquer dautres motivations pour
affirmer qu linstant mme o lunit de lexprience sexuelle et de
lexprience religieuse tait rompue pour faire place son contraire,
lmotion religieuse devait devenir en mme temps un succdan de
lacte de plaisir perdu, qui nagure avait trouv lapprobation de la

221
socit. La puissance et la persvrance des religions ne sexplique
que par cette contradiction interne de lmotion religieuse qui est
la fois anti-sexualit et formation substitutive.
La structure motionnelle de lhomme authentiquement religieux
obit pour lessentiel la description suivante: sur le plan
biologique, il est soumis aux mmes tensions sexuelles que tous les
autres hommes et tres vivants. Mais lassimilation des
reprsentations religieuses anti-sexuelles et la peur acquise de la
punition lui ont enlev toute possibilit de tension et de satisfaction
sexuelles naturelles. Il souffre donc dun tat de surexcitation
physique chronique quil est oblig de tenir sans arrt en chec. Le
bonheur sur terre nest pas seulement hors de son atteinte, il ne lui
parat pas mme dsirable. Comme il attend la rcompense dans
lau-del, il souffre, dans toutes les affaires terrestres, du sentiment
de son inaptitude au bonheur. Comme il est un tre vivant
biologique qui ne saurait se passer de bonheur, de dtente et de
satisfaction, il se met en qute dun bonheur imaginaire capable de
lui procurer les tensions religieuses correspondant au prlude au
plaisir, autrement dit, les courants et excitations vgtatifs du corps.
Il organisera donc avec ses coreligionnaires des manifestations et
crera des institutions qui lui facilitent ltat dexcitation somatique
tout en lui en dissimulant la vraie nature. Son organisme biologique
construit donc un orgue dont les sonorits sont capables de
provoquer de tels courants somatiques. Lobscurit mystique des
glises augmente encore leffet de la sur-sensibilisation sa propre
vie intrieure, aux accents dun sermon, dune chorale, etc., en accord
avec elle.
En ralit, lhomme religieux est absolument incapable de se tirer

222
daffaire, puisquavec la rpression de son nergie sexuelle il a perdu
laptitude au bonheur et lagressivit naturelle lui permettant de faire
face aux difficults de la vie. Son tat dimpuissance totale lincite
croire dautant plus aux puissances surnaturelles charges de le
soutenir et de le protger. Nous comprenons maintenant pourquoi il
est capable, dans certaines situations, de faire preuve dune puissance
de conviction extraordinaire, dun courage passif face la mort. Il
puise cette force dans lamour de ses propres croyances religieuses,
qui sappuient sur des excitations somatiques forte tonalit de
plaisir. Il simagine que sa force lui vient de Dieu. Sa nostalgie de
Dieu et son dsir de Dieu reprsentent en ralit une nostalgie ne de
lexcitation sexuelle prludant au plaisir et qui demande tre
apaise. La Rdemption nest rien dautre, ne peut tre rien dautre
que la libration des tensions corporelles insoutenables, qui ne
peuvent tre dtectables que pour autant quelles vont de pair avec
une union fantasme avec Dieu, autrement dit avec la satisfaction et
la dtente. Le penchant des fanatiques religieux lautomutilation,
aux actes masochistes confirme notre dmonstration. Lexprience
clinique de lconomie sexuelle est capable de mettre en vidence que
le dsir dtre frapp ou de se fustiger dcoule du dsir pulsionnel
dune dtente exempte de culpabilit. Il nexiste aucune tension
corporelle qui ne produise des fantasmes de flagellations ou de
tourments subis, si la personne soumise cette tension est incapable
de provoquer elle-mme la dtente. Cest l lorigine de lidologie
de souffrance passive typique de toutes les vraies religions.
Limpuissance de fait et la souffrance corporelle expliquent chez
lhomme religieux le besoin de consolation, de soutien, dappui
extrieur, surtout contre les mauvais instincts de sa propre

223
personne, contre le pch de la chair. Si des hommes religieux
tombent, grce leurs reprsentations religieuses, dans un tat
dexcitation prononce, leur excitabilit vgtative saccrot avec
lexcitation somatique, et ils prouvent une sorte de satisfaction qui
cependant nentrane pas de vraie dtente corporelle. On sait que des
prtres malades ont dclar pendant le traitement thrapeutique que
le paroxysme de lextase religieuse saccompagne trs souvent de
spermatorrhes. La satisfaction orgastique normale est remplace
par un tat dexcitation somatique gnral excluant le domaine
gnital, qui provoque, incidemment, des dtentes partielles
involontaires.
lorigine, la sexualit reprsentait naturellement le bien, le beau,
le bonheur, tout ce qui reliait lhomme la nature universelle. Avec
la dissociation des sentiments sexuels et religieux, la sexualit devait
sidentifier au mal, linfernal, au diabolique.
Jai essay de montrer avant comment se forme la peur du plaisir,
cest--dire la peur de lexcitation sexuelle, et quelles sont les
consquences de cette peur. En rsum: les hommes qui ne sont pas
capables de dtente doivent ressentir la longue lexcitation sexuelle
comme pnible, pesante, destructive. Lexcitation sexuelle est en effet
destructive et pnible, quand la dtente lui est refuse. Nous voyons
ainsi que le concept religieux selon lequel la sexualit est une
puissance destructive, diabolique, menant la catastrophe finale, a
sa source dans des processus somatiques. Lattitude face la
sexualit subit la mme dissociation: les apprciations typiquement
religieuses et morales telles que bon / mauvais, cleste /
terrestre, divin / diabolique deviennent les symboles de la
satisfaction sexuelle dune part, de sa punition de lautre.

224
Ainsi se trouve aussi carte la nostalgie profonde de dtente et de
rdemption dune manire consciente du pch dune manire
inconsciente de la tension sexuelle. Les tats dextase religieuse ne
sont que des tats dexcitation sexuelle inapaisable du systme
neurovgtatif. Lexcitation religieuse ne peut tre ni comprise ni
surmonte si lon ne tient compte de la contradiction qui la
dtermine. Elle nest pas seulement anti-sexuelle, elle est aussi, un
haut degr, sexuelle. Elle nest pas seulement morale, mais
profondment antinaturelle, contraire la sant au sens o lentend
lconomie sexuelle.
Aucune couche sociale nest dans la mme mesure sujette aux
hystries et aux perversions que les milieux de lglise asctique. On
aurait tort den conclure quil faille traiter les hommes religieux
comme des criminels pervers. Lorsquon sentretient avec eux, on
constate souvent quabstraction faite de leur refus de la sexualit, ils
ont parfaitement conscience de leur tat. Comme tous les hommes,
lhomme religieux porte en lui deux personnalits distinctes:
lofficielle et la prive. Sur le plan officiel, il considre la sexualit
comme un pch, dans le priv il sait pertinemment quil ne peut se
passer dune formation substitutive. Beaucoup dhommes religieux
sont parfaitement accessibles au remde, propos par lconomie
sexuelle, lopposition entre lexcitation sexuelle et la morale. Ils
comprennent fort bien si on ne les rejette pas comme individus et
que lon sait gagner leur confiance que ce quils dcrivent comme
leur lien avec Dieu est en ralit leur adhsion relle au processus
universel de la nature, quils sont une parcelle de la nature, quils se
sentent comme tous les humains un microcosme dans le
macrocosme. Il faut leur concder que leur conviction profonde

225
repose sur quelque chose de concret, que ce quils croient existe en
vrit, savoir le courant vgtatif de leur corps et lextase dans
laquelle ils peuvent tomber. Le sentiment religieux est souvent
authentique, notamment chez des hommes appartenant aux couches
pauvres de la population. Il perd son authenticit lorsquil refuse ses
origines et la satisfaction inconsciemment dsire, lorsquil tente de
les dissimuler au Moi. Cest l lorigine de ce faux air de bont
quaffectent souvent les prtres et les hommes religieux.
Notre expos est incomplet. Mais on peut en rsumer les donnes
fondamentales:
1) Lexcitation religieuse est une excitation sexuelle vgtative
dissimule.
2) Par la mystification de son excitation, lhomme religieux rejette
sa sexualit.
3) Lextase religieuse est une compensation de lexcitation
vgtative orgastique.
4) Lextase religieuse napporte aucune dtente sexuelle, mais dans
la meilleure hypothse une fatigue musculaire et psychique.
5) Le sentiment religieux est subjectivement authentique et fond
physiologiquement.
6) La dngation de la nature sexuelle de cette excitation aboutit
une insincrit caractrielle.
Les petits enfants ne croient pas en Dieu. Lancrage de la croyance
en Dieu ne sopre en rgle gnrale que lorsquils sont obligs de
rprimer leur excitation sexuelle provoque par la masturbation.
Cest ainsi quils acquirent la peur du plaisir. Cest le moment o ils
commencent vraiment croire en Dieu, avoir peur de lui, a le
redouter puisquil est cens tout savoir et tout voir, et implorer en

226
mme temps sa protection contre lexcitation sexuelle de leur propre
corps. Le but de tout cela est llimination de la masturbation.
Lancrage des reprsentations religieuses sopre donc dans la prime
enfance. Mais ces reprsentations religieuses seraient incapables de
lier lnergie sexuelle de lenfant si elles ne sappuyaient sur les
figures relles du pre et de la mre. Qui nhonore son pre est un
pcheur, autrement dit, qui ne craint pas son pre et sadonne au
plaisir sexuel doit sattendre une punition. Le pre bien vivant,
svre, frustrant est, dans limagination de lenfant, le reprsentant et
lorgane excutif de Dieu sur la terre. Si le respect du pre succombe
la rvlation de ses faiblesses et insuffisances humaines, le pre
nen subsiste pas moins en tant quide abstraite et mystique de Dieu.
De mme que la domination patriarcale se rclame de Dieu pour
maintenir lautorit relle du pre, de mme lenfant songe-t-il son
pre rel quand il invoque Dieu. Dans la structure de lenfant,
lexcitation sexuelle, le concept de pre et le concept de Dieu forment
videmment une unit. Dans les traitements thrapeutiques, nous le
rencontrons dune manire palpable sous forme de spasme
musculaire gnital. En rgle gnrale, la reprsentation de Dieu et la
peur du pre svanouissent avec la suppression des spasmes de la
musculature gnitale. Ltat spasmodique gnital ne reprsente pas
seulement lancrage physiologique structurel de langoisse religieuse,
mais il est en mme temps lorigine de la peur du plaisir qui est la
base de toute morale religieuse.
Il faudra dautres recherches pour tirer au clair le dtail des
rapports extrmement compliqus entre forme de culte religieux,
organisation socio-conomique de la socit et structure humaine. Il
nen reste pas moins que la crainte gnitale et la peur du plaisir sont

227
les fondements nergtiques de toutes les religions patriarcales anti-
sexuelles.

2. Lancrage de la religion par langoisse sexuelle

La religiosit anti-sexuelle est un produit de la socit patriarcale


autoritaire. La relation pre-fils que nous retrouvons dans toutes les
religions patriarcales nest que le contenu ncessaire, socialement
dtermin, de lexprience religieuse; cette exprience elle-mme
dcoule de la rpression sexuelle telle que la pratique le patriarcat.
Le rle que la religion assume au cours du temps, son attitude
dobissance et de renoncement face lautorit, tout cela est une
fonction secondaire de la religion. Mais elle peut tabler sur un
fondement solide, savoir la structure altre par la rpression
sexuelle de lhomme patriarcal. La source vive du sentiment
religieux et laxe central de toute la dogmatique sont le refus du
plaisir de la chair; cela sexprime dune faon particulirement nette
dans le christianisme et le bouddhisme.

a) Lancrage du mysticisme dans lenfance


Lieber Gott, nun schlaf ich ein,
Schicke mir ein Engelein.
Vater lass die Augen Dein,
Ueber meinem Bette sein.
Hab ich Unrecht heut getan,
Sich es, lieber Gott, nicht an.

228
Vater hab mit mir Geduld
Und vergib mir meine Schuld
Alle Menschen, gross und klein
Mgen Dir befohlen sein.
[Mon Dieu, voici que je mendors,
Envoie-moi un petit ange.
Pre, fais que tes yeux
Veillent sur mon lit.
Si, aujourdhui, jai fait le mal,
Mon Dieu, dtourne ton regard
Pre, sois patient avec moi
Et pardonne-moi ma faute
Que tous les hommes, grands et petits,
Soient confis ta garde!]

Cest l une des nombreuses prires typiques que les enfants


doivent rciter avant de sendormir. On ne prte aucune attention au
contenu de telles rimes. Pourtant, elles renferment sous une forme
concentre tout le contenu et toute laffectivit du mysticisme: dans
la premire strophe, la demande de protection, dans la deuxime,
rptition de cette demande adresse directement au pre; dans la
troisime, demande de pardon pour la faute commise: Dieu le Pre
est invit dtourner le regard ; quoi se rapporte ce sentiment de
culpabilit? quoi la demande de dtourner le regard? Au centre
du vaste ventail des choses interdites se place le jeu avec ses
organes sexuels.
Linterdiction de toucher les organes sexuels serait inefficace si
elle ntait assortie de laffirmation que Dieu voit tout, quil faut
donc bien se comporter mme quand les parents sont loin.
Quiconque voudrait carter ce rapprochement comme relevant de

229
limagination se laissera peut-tre convaincre par cette anecdote
impressionnante qui illustre de la faon la plus vidente lancrage de
la reprsentation mystique de Dieu laide de langoisse sexuelle:
Une fillette denviron sept ans, qui avait reu une ducation
dlibrment athe, dveloppa un jour une compulsion prier; le
terme de compulsion convient ici, puisquelle sen dfendait et la
ressentait comme contraire sa conviction intime. Voici lhistoire de
la gense de cette compulsion prier: Lenfant avait lhabitude de se
masturber tous les soirs avant de sendormir. Un jour, contre son
habitude, elle eut peur daccomplir son geste habituel; au lieu de
cela, elle se sentit pousse sagenouiller devant son petit lit et
rciter une prire du genre de celle rapporte plus haut. Quand je
prie, je nai pas peur! La peur stait installe le jour o elle avait
renonc pour la premire fois la masturbation. Pourquoi cette
abngation? La petite fille raconta son pre, qui avait toute sa
confiance, quelle avait eu, quelques mois auparavant, une mauvaise
exprience dans une colonie de vacances. Elle avait jou, comme font
tant denfants, avec un petit garon, derrire un buisson, avoir des
rapports sexuels (au papa et la maman); et voil quun autre
petit garon tait survenu et leur avait cri: Cest dgotant. Bien
que ses parents lui eussent appris que de tels jeux ntaient pas
mauvais, elle avait eu honte et les avait remplacs par la
masturbation, le soir, avant de se coucher. Un soir, peu avant que
nappart la compulsion prier, elle tait rentre avec quelques
petits camarades, dune runion politique. Chemin faisant, les
enfants avaient chant des chansons rvolutionnaires. Ils
rencontrrent alors une vieille femme dont lapparence voquait
pour elle la sorcire du conte de Hansel et Gretel. Celle-ci leur

230
cria: Bande de mcrants, que le diable vous emporte! Ce soir-l,
lorsquelle voulut nouveau se masturber, la fillette pensa pour la
premire fois quil pouvait peut-tre tout de mme y avoir un Dieu
qui la voie et qui la punisse. Dans son inconscient, elle avait tabli un
rapport entre la menace de la vieille femme et son exprience avec le
petit garon. Cest ainsi quelle se mit lutter contre la
masturbation, dveloppa de langoisse, et pour venir bout de
cette angoisse la compulsion prier. La prire avait donc pris la
place de la satisfaction sexuelle. Cependant, langoisse ne disparut
pas tout fait et la fillette tait sujette des terreurs nocturnes. Elle
avait peur dun tre surnaturel qui pt la punir pour sa faute
sexuelle. Cest pourquoi elle se mit invoquer son secours: ctait
pour elle une manire de chercher de lappui dans sa lutte contre la
tentation de la masturbation.
Ce processus ne doit pas tre regard comme un fait individuel: il
reprsente la manire typique dont se fait lancrage de lide de Dieu
chez la plupart des enfants dans les milieux de culture chrtienne. La
recherche analytique sur les contes populaires a montr que des
contes du type de Hansel et Gretel remplissaient la mme
fonction: ils renferment la menace de la punition de la masturbation
sous une forme voile mais parfaitement accessible linconscient
des enfants. Ce nest pas ici le moment dexpliquer en dtail la
gense de la pense mystique des enfants partir de ce genre de
contes, ni leur rapport avec linhibition sexuelle. Tous les cas ayant
t soumis lanalyse caractrielle prouvent que la sensibilit
mystique dcoule de la peur de la masturbation et prend la forme
dun sentiment de culpabilit diffus. On ne comprend pas comment
ce fait a pu chapper jusquici la recherche analytique. La

231
reprsentation de Dieu nest que lobjectivation de la conscience
morale, lintriorisation des admonestations ou des menaces
formules par les parents et les ducateurs. Cest l une donne
connue de la recherche scientifique; on sait moins que la foi et la
crainte de Dieu sont, sur le plan nergtique, des excitations sexuelles
ayant chang de but et de contenu. La sensibilit religieuse serait
donc identique la sensibilit sexuelle, la diffrence prs que la
premire est remplie de contenus mystiques, psychiques. partir de
ces faits, on comprend aisment le retour du vcu sexuel dans maint
exercice dascse, notamment dans le dlire de nombreuses
religieuses qui se croient la fiance du Christ; il est sans doute rare
que de telles ides atteignent la conscience gnitale: en gnral,
elles choisissent dautres voies sexuelles, telles que le martyre
masochiste.
Mais retournons notre enfant. La compulsion prier disparut
ds quelle fut informe de lorigine de son angoisse, et elle cda la
place la masturbation exempte de tout sentiment de culpabilit. Ce
cas peut paratre insignifiant, mais il permet de tirer des conclusions
importantes pour la politique sexuelle en lutte contre la
contamination mystique de notre jeunesse. Quelques mois aprs la
disparition de la compulsion prier, la fillette crivait son pre
dune colonie de vacances:
Mon cher Charlie, il y a ici un champ de bl, et cest au bord de ce
champ que nous avons install notre hpital (cest un jeu,
videmment). L, nous jouons toujours au docteur (nous sommes cinq
petites filles). Quand lune de nous a un bobo au cucu, elle va l-bas,
nous avons des pommades et du coton. Tout a, nous lavons chip!

232
Cest l, incontestablement, la rvolution culturelle sexuelle.
Quen est-il de la culture? Lenfant suivait fort bien dans une
classe dont les lves taient en moyenne dun ou deux ans plus
ges quelle, ses matres se rpandaient unanimement en loges sur
son application au travail et ses dons naturels. Par ses connaissances
politiques et gnrales, par son sens aigu de la ralit, elle dpassait
de trs loin les enfants de son ge. Douze ans plus tard, elle tait
sexuellement bien portante, remarquable par son intelligence,
apprcie dans ses rapports sociaux.

b) Lancrage du mysticisme dans ladolescence


Par lexemple de la petite fille, nous avons essay de montrer
comment langoisse religieuse se fixe typiquement dj dans le
psychisme du petit enfant. Langoisse sexuelle est linstrument
privilgi par lequel sopre lancrage de lordre social autoritaire.
Nous allons maintenant suivre la trace de cette fonction de
langoisse sexuelle jusqu lge de la pubert. Examinons un tract
anti-sexuel tout fait typique:
Parvenir au port ou chouer?
Nietzsche: Il y a de la vase au fond de leur me, et malheur si la vase
a de lesprit!
Kierkegaard: Si la raison est seule baptise, les passions restent
paennes.
Deux rochers se dressent dans la vie de chaque homme, o il peut
chouer ou contre lesquels il peut se briser, o il peut trouver un
soutien ou une cause de perdition: Dieu et lautre sexe.
Dinnombrables jeunes hommes chouent dans la vie non pas parce

233
quils nont pas assez appris, mais parce quils narrivent pas se faire
une ide claire de Dieu et quils ne russissent pas se rendre matres
de cette pulsion qui peut apporter lhomme le bonheur indicible, mais
aussi une profonde misre: la pulsion sexuelle.
Beaucoup narrivent pas lpanouissement plnier de leur
humanit parce quils subissent la domination de la vie instinctuelle.
En eux-mmes, des instincts puissants ne sont pas un sujet daffliction.
Ils signifient au contraire richesse et accroissement de la vitalit. Ils
rendent possible un amour plus grand et plus fort, ils augmentent la
force de travail et le rendement. Ils marquent lveil dune forte
personnalit. Mais la pulsion peut faire du tort la personne et tre
cause de pch contre le Crateur, si lhomme ne la discipline plus,
mais en perd le contrle et en devient lesclave. Si lhomme ne se laisse
pas guider par le spirituel, il succombe ses pulsions, cest--dire aux
composantes animales de sa nature: il y a incompatibilit entre les
deux. Cest pourquoi tout homme qui rflchit est confront tt ou
tard cette grande alternative: prendre conscience du sens vritable de
sa vie, cest--dire de sa mission dtre de lumire, ou se consumer au
feu de ses instincts mal matriss?
Veux-tu passer la vie comme animal ou comme tre spirituel?
Le processus de la maturation que nous avons en vue ici et qui fait
de toi un homme est comparable au feu qui brle dans ltre: domine
et matrise, la force du feu claire et rchauffe la pice, mais malheur
si les flammes viennent jaillir hors du foyer! Malheur si la pulsion
sexuelle vient semparer de lhomme tout entier, si elle domine toutes
ses penses, tous ses actes et tous ses accomplissements!
Notre poque est malade. Nagure on exigeait que lros ft soumis
la discipline et au sens de la responsabilit. Aujourdhui, on estime
que lhomme moderne na plus besoin de discipline. On oublie que
lhomme des grands centres urbains est plus nerveux, que sa volont
est plus faible, et quil doit par consquent se discipliner davantage.
Et maintenant, regarde autour de toi: ce nest pas lesprit qui rgne

234
dans notre patrie, ce sont les instincts dchans, parmi nos jeunes
hommes prvaut la pulsion sexuelle dbride, qui trs souvent
dgnre en licence. lusine et au bureau, sur la scne et dans la vie
publique se rpand lesprit du demi-monde, svit lobscnit. La joie de
la jeunesse prit dans les lieux de plaisir de la grande ville, dans les
bastringues et cabarets, dans les maisons de jeu et les mauvais
cinmas! Le jeune homme daujourdhui se croit particulirement
intelligent quand il adhre la thorie du dfoulement. Mais en ralit,
cest lui que sapplique la parole que Goethe fait prononcer dans son
Faust Mphisto:
Ce quil appelle raison, il sen sert exclusivement pour tre plus
animal que les animaux.
Deux choses rendent difficile le processus qui fait de lenfant un
homme: la grande mtropole avec son environnement anormal et le
dmon en nous. Le jeune homme, quittant pour la premire fois la
maison familiale o il a peut-tre connu une vie protge, se voit
entour dune foule dimpressions nouvelles. Un vacarme incessant,
des images excitantes, des lectures sensuelles, peu doccasions de
mouvement au grand air, lalcool, le cinma, et partout o il regarde
des modes vestimentaires provocantes, visant leffet sexuel qui
pourrait rsister une attaque aussi concentre? Or, aux sollicitations
du dehors, le dmon intrieur ne rpond que trop volontiers par
oui. Car Nietzsche a raison quand il parle de la vase au fond de
lme de tout homme, des chiens sauvages aboyant dans la cave en
attendant dtre lchs.
Beaucoup succombent la dictature de limmoralit parce quils
nont pas t clairs temps sur les dangers quils couraient. Ils nous
seront reconnaissants dun avertissement ou dun conseil, donns en
toute franchise, leur permettant dy chapper ou de revenir sur le droit
chemin.
Limmoralit sollicite la plupart dentre eux sous la forme de la
masturbation. Il a t scientifiquement tabli quelle commence souvent

235
un trs jeune ge. Certes, les consquences de cette mauvaise
habitude ont t souvent exagres. Mais il faudrait prendre au srieux
lavis dminents mdecins. Le professeur Hartung, qui a t pendant
de longues annes le chef de la section dermatologique de lHpital de
la Toussaint Breslau, sexprime ce sujet en ces termes: Il ne fait
pas de doute que la pratique suivie de la masturbation est fortement
prjudiciable la sant du corps, que ce vice donne lieu, au cours de la
vie dadulte, des troubles varis, tels que nervosit, inaptitude au
travail intellectuel et baisse de la tonicit du corps. Lminent
praticien souligne que lhomme qui sadonne la masturbation a conscience
de commettre une action impure et perd de ce fait lestime quil a de lui-mme
et la limpidit du regard. Lide quil doit garder sans cesse et cacher aux autres
son secret rpugnant le rabaisse moralement ses propres yeux. Il dit encore
que les jeunes gens qui tombent dans ce vice perdent leur vigueur et
leur tonus, lenvie de travailler, que toutes sortes dtats dexcitation
nerveuse affaiblissent leur mmoire et leur rendement. Dautres
sommits de la mdecine ont confirm ces constatations.
La masturbation naltre pas seulement le sang, elle abolit aussi des
forces psychiques et des inhibitions dont le jeune a besoin pour
spanouir, elle diminue lintgrit de lme et ronge, quand elle devient
une habitude invtre, comme un ver.
Mais bien plus graves sont les consquences des actes immoraux
commis avec une personne de lautre sexe. Ce nest pas par hasard que le
flau le plus effroyable de lhumanit les maladies vnriennes
sont une consquence de cette transgression. On peut en revanche
stonner de la sottise dont font preuve dans ce domaine des personnes
qui, par ailleurs, se veulent intelligentes.
Le professeur Paul Lazarus, de lUniversit de Berlin, brosse un
tableau impressionnant des maladies du corps et de lme qui accablent
notre peuple comme squelles des maladies vnriennes.
La syphilis est sans conteste un des fossoyeurs les plus efficaces de
la force de notre peuple.

236
Mais aussi la blennorragie, que beaucoup de jeunes gens prennent
sottement la lgre, est une maladie srieuse et dangereuse. Et le fait
que la science mdicale nest pas mme de la gurir coup sr
devrait servir davertissement aux tourdis.
Le professeur Binswanger dit propos des maladies vnriennes:
Il est noter que des cas apparemment bnins provoquent parfois des
maladies graves et que de longues annes peuvent scouler entre la
contagion initiale et le dbut dune affection nerveuse incurable;
signalons enfin que dans soixante pour cent des cas cette maladie si
frquente de nos jours que le langage populaire dsigne par le nom de
ramollissement du cerveau est imputable une ancienne infection
vnrienne.
Lide ne doit-elle pas nous remplir dhorreur quun pch de
jeunesse peut donner une maladie lente et inexorable ceux qui nous
sont les plus proches, savoir notre femme et nos enfants?
Mais je dois faire tat encore dune autre aberration qui de nos
jours est bien plus frquente quon ne le pense communment:
lhomosexualit. Disons demble notre cordiale sympathie et notre
compassion ceux qui, victimes dune disposition naturelle ou de
lhrdit, mnent dans ce domaine, en silence, un combat souvent
dsespr pour leur puret. Nous saluons tous ceux qui remportent des
victoires parce quils combattent avec Dieu. Mais comme Jsus aimait
les pcheurs individuels et les aidait quand ils acceptaient son aide,
tout en se dressant avec tout le srieux de sa saintet contre le pch,
nous devons fustiger nous aussi les manifestations de lhomosexualit
qui corrompt notre peuple et notre jeunesse. Il y eut, en effet, une
poque o le monde a failli sombrer dans les hautes eaux de la
perversit. Seul lvangile a pu alors sauver la civilisation condamne
succomber la pourriture de ces pchs de luxure et promouvoir une
civilisation nouvelle. propos des esclaves et des victimes de ces
pchs, saint Paul crivait aux Romains: Pareillement les hommes,
dlaissant lusage naturel de la femme, sont brls de dsir les uns
pour les autres, perptrant linfamie dhomme homme cest pourquoi

237
ils ont t aussi abandonns par Dieu (Rom. 1,26-27). Lhomosexualit est
la marque dune civilisation malade jusqu la moelle des os, prive de
Dieu et dme, elle est une consquence du monde rgnant de nos
jours dont le seul but dans la vie est la recherche du plaisir. Cest
juste titre que le professeur Foerster dit dans son thique sexuelle: L
o lhrosme de lesprit est tourn en drision, o labandon aux
dsirs naturels est glorifi, toutes les tendances perverses, dmoniaques
et basses osent se montrer au grand jour; elles vont mme jusqu
railler la sant qualifie de maladie et sriger en norme de vie.
Aujourdhui, on voit merger des profondeurs des choses que
lhomme nose savouer lui-mme au plus secret de son abaissement
moral. Et dautres apparatront; on comprendra alors que seule une
grande puissance spirituelle lvangile de Jsus-Christ pourra y
porter remde.
Certains lveront des objections: Ne sagit-il pas l, direz-vous
peut-tre, dune pulsion naturelle qui demande tre satisfaite?
Quand la passion se dchane, ce nest pas la nature qui parle mais
lanti-nature. Dans la plupart des cas, les mauvais dsirs ont t prpars,
enflamms et nourris par la faute du pcheur ou par celle dautres personnes.
Regardez donc un buveur ou un morphinomane. Son envie perptuelle
dalcool ou de morphine est-elle par hasard naturelle? Cette envie a t
artificiellement cre par la rptition du vice. Linstinct que Dieu a
dpos en nous pour que nous nous mariions et perptuions la race
humaine est bon en lui-mme et pas trs difficile matriser. Des
milliers dhommes sen rendent parfaitement matres.
Mais la continence nest-elle pas prjudiciable lhomme mr?
Le professeur Hartung, que nous citerons une fois de plus, dit ce
sujet textuellement: Ma rponse sera claire et nette: Non, le contraire
est vrai! Lhomme qui sest avis de vous dire que chez des hommes bien
portants, la chastet et la continence peuvent causer des dommages au sens
large, vous a abominablement tromp, et, sil a vraiment rflchi ce quil a
dit, il tait un personnage ignorant ou immoral.

238
On ne saurait trop dconseiller lusage de prservatifs. La seule
protection vritable est la continence jusquau mariage.
Jai essay de vous montrer avec franchise les consquences de
limmoralit. Vous voyez quelle mne la perte physique et spirituelle
de celui qui sadonne au pch. quoi sajoute le dommage que le vice
cause lme. Jaffirme solennellement que la luxure est un crime contre
Dieu. Elle prive lhomme de la paix du cur et lempche de trouver la vraie
joie et la vraie tranquillit. La Parole de Dieu vous met en garde: Qui
sme dans sa chair, rcoltera de la chair la corruption (Gai. 6, 8).
Lesprit du demi-monde fait ncessairement irruption o le contact avec le
monde surnaturel est perdu.
Mais lintention de tous ceux qui ne veulent pas succomber
limmoralit ou y rester, jajoute encore quelques mots de conseil et
dencouragement: il faut que vous parveniez rompre totalement avec
le pch de luxure en penses, paroles et actes. Cest la premire rgle
dont doivent sinspirer ceux qui ne veulent pas devenir des esclaves. Il
va sans dire que les lieux de sduction et de pch ne doivent plus tre
frquents, il vaudrait mme mieux carter dans la mesure du possible
tout ce qui pourrait favoriser dune faon ou dune autre la corruption.
Cest ainsi quil faut viter la frquentation de camarades immoraux, la
lecture de livres grivois, la vue dillustrations pornographiques,
lassistance aux spectacles quivoques. Il faut au contraire rechercher
de bonnes frquentations, qui vous soutiennent et entranent vers les
hauteurs. Il faut recommander tout ce qui aguerrit le corps et facilite la
lutte contre limmoralit, les exercices physiques, les sports, la natation, les
marches pied, le lever tout de suite aprs le rveil. La modration est
indique dans la consommation de la nourriture et surtout des
boissons. Il faut viter lalcool. Mais tout cela ne suffit pas encore; car
nombreux sont ceux qui, ayant suivi ces conseils, nen ont pas moins
plus dune reprise fait lexprience douloureuse que linstinct dchan
est bien trop fort.
O trouverons-nous la fermet ncessaire pour rsister, ou la force

239
de vaincre, car il nous faut vaincre si nous ne voulons pas perdre ce
que nous avons de plus prcieux, notre personnalit? Quand la flamme
vive de la tentation nous gagne, quand le brasier de la jouissance
sensuelle nous atteint, alors il apparat que la seule information ne
suffit pas. Pour dominer nos instincts, pour nous dfendre
efficacement des puissances impures en nous et autour de nous, il nous
faut une force, une force vivante, un seul peut nous donner cette
force: Jsus. Par son sacrifice sanglant, il nous a obtenu le pardon,
pour que nous trouvions la paix malgr les accusations de notre
conscience; mais par son Esprit, il est pour nous aussi la force vive
dune vie nouvelle et pure. Par lui, mme une volont paralyse au service
du pch peut se raffermir et ressusciter la libert et la vie, par lui elle
peut, dans le dur combat avec le pch, remporter la victoire.
Celui qui veut parvenir la vraie libert, quil vienne au Sauveur
vivant, qui a t sa puissance au pch, qui dispense chacun sa force et son
secours. Ce nest pas l une thorie chrtienne, mais un fait dexprience que
dinnombrables jeunes gens fortement exposs aux tentations ont
quotidiennement vrifi. Si cest possible, confiez-vous aussi un chrtien
authentique, un vrai ami, qui puisse vous conseiller et lutter avec vous.
Car combat il y aura, mais au bout du combat la victoire possible vous attend!
Pour terminer, je voudrais te poser, toi, cher ami, une question
personnelle: quel sort comptes-tu faire cet avertissement?
Veux-tu, pour plaire des hommes frivoles et sans scrupules, te
laisser perdre, ou te joindre des hommes intgres et nobles, dont la
frquentation lve ton me et trempe ta volont pour lutter contre
limpuret? Veux-tu tre un homme qui par ses paroles, par son
exemple, par son genre de vie, fasse son malheur et celui de ses
semblables, ou veux-tu devenir un homme qui soit une bndiction
pour ses frres?
Veux-tu pour quelques instants de plaisir fugace perdre pour ce
monde et pour lternit ton corps, ton caractre, ton me, ou veux-
tu te laisser sauver tant quil est encore temps?

240
Rponds, je ten prie, avec sincrit ces questions, et prends le
courage de faire ce que Dieu suggre ta conscience!
Choisis honntement! Demi-monde ou monde surnaturel? Animal ou tre
spirituel?
Parvenir au port ou chouer? Voil la question!

Dans ce tract, ladolescent est plac devant lalternative: Dieu ou


la sexualit? Lhumanit plnire et lhumanit surnaturelle ne
spuisent pas, il est vrai, dans lasexualit, mais elles en sont la
condition premire. Lopposition de lanimal et de lhomme
spirituel correspond lopposition de la sexualit et de la
spiritualit; cest la mme antithse qui, de manire immuable,
forme le fondement de toute philosophie morale thosophique.
Jusqu ce jour, elle est reste inattaquable, parce que sa base mme,
la ngation de la sexualit, restait hors datteinte.
Ladolescent moyen se trouve engag depuis sa prime enfance
dans un conflit aigu entre sexualit et angoisse, auquel lducation
familiale la prpar. Un tract du genre de celui que nous venons de
reproduire le pousse vers le mysticisme sans toutefois rsoudre les
difficults. Lglise catholique se tire daffaire en absolvant
priodiquement, dans la confession, ladolescent du pch de
masturbation, non sans senfoncer dans une autre difficult. En fait,
lglise conserve sa base de masse par deux sortes de mesures: elle
enchane les masses elle par langoisse sexuelle et elle les sduit en
mettant en avant son caractre anticapitaliste. Elle condamne la vie
des grands centres urbains et les sductions quils offrent aux jeunes,
car elle est oblige de combattre les forces sexuelles rvolutionnaires
que la grande ville veille dans la jeunesse. La vie sexuelle des masses

241
dans les grandes agglomrations est caractrise par lopposition
aigu entre dintenses besoins sexuels et des chances minimes, au
plan matriel et structurel, de les satisfaire. Cette contradiction
sapparente essentiellement celle consistant dfendre par tous les
moyens lautorit familiale que la crise conomique et la misre
sexuelle dsagrgent. La connaissance de telles contradictions est
extrmement importante, car elle permet de frapper, sur une vaste
chelle, lappareil idologique de la raction politique lun de ses
points les plus vulnrables.
O ladolescent puisera-t-il la force de mater sa sensualit
gnitale? Dans la foi en Jsus! En fait, le jeune homme trouve dans
cette foi un puissant moyen de combat contre sa sexualit. Par
laction de quels mcanismes? Lexprience mystique transporte
lhomme dans un tat dexcitation vgtative qui naboutit jamais
la satisfaction orgastique naturelle. Ainsi, le jeune dveloppe une
tendance passive-homosexuelle; lhomosexualit passive est, du point
de vue de lnergie pulsionnelle, lantidote le plus efficace la
sexualit virile naturelle, car elle remplace lactivit et lagression par
la passivit et des attitudes masochistes, cest--dire prcisment
celles qui dterminent la base structurale de masse du mysticisme
patriarcal-autoritaire. Ainsi, on prpare le jeune homme la servilit,
au renoncement tout sens critique, la croyance en lautorit,
lacceptation docile de linstitution patriarcale du mariage impos.
Le mysticisme religieux oppose donc une force pulsionnelle sexuelle
une autre. Il se sert, pour aboutir ses fins, de mcanismes sexuels.
Ce sont donc ces motions sexuelles non-gnitales que le mysticisme a
pour part veilles, pour part dveloppes, qui dterminent ensuite la
psychologie de masse de ses adeptes: le masochisme moral (souvent

242
aussi nettement physique) et la servilit passive. La religion puise sa
puissance dans la rpression sexuelle gnitale dont leffet secondaire
est la rgression sur la ligne de lhomosexualit passive et
masochiste. Sur le plan de la dynamique pulsionnelle, elle sappuie
sur langoisse gnitale et le remplacement de la gnitalit par des
tendances pulsionnelles secondaires devenues anormales pour
ladolescent. Pour mener bien sa tche parmi la jeunesse mystique-
religieuse, lconomie sexuelle devra opposer les exigences gnitales
naturelles aux pulsions secondaires (homosexuelles) et mystiques.
Cette tche, qui relve de la psychologie de masse, est en accord
parfait avec les tendances volutives objectives du progrs social en
matire dconomie sexuelle visant la suppression de labngation
gnitale et la promotion de la vie sexuelle gnitale parmi les
jeunes.
Mais la dcouverte des mcanismes dinfestation des masses
npuise pas le problme. Un rle particulier choit au culte de la
Vierge Marie. Nous reproduisons nouveau un tract typique afin de
fixer les ides:
Le culte de la Vierge Marie et le jeune homme, par le Dr Thol. Gerhard
Kremer.
Tout jeune homme catholique vraiment pieux sera toujours attach
la dvotion la Sainte Vierge. Il nest pas exact que le culte de la
Vierge Marie porte atteinte une pit forte et ardente lgard du
Christ; bien au contraire, la vraie dvotion Marie conduit
ncessairement vers le Christ et une vie conforme aux prescriptions de
la morale. Nous ne voulons pas renoncer lidal de la Vierge dans
lducation morale et religieuse de notre jeunesse.
La jeunesse est une priode de transition, de combat intrieur et
extrieur. Les passions sveillent, le jeune homme sent en lui une

243
sorte de fermentation, de lutte, dimpatience et de croissance. En ce
temps de dtresse, la jeunesse a besoin dun idal, dun idal puissant,
vigoureux, lumineux, qui reste lui-mme intact au milieu de lagitation
et des tourbillons intrieurs, capable dentraner vers la hauteur les
curs chancelants, un idal qui clipse par son clat tout ce qui est vil
et bas, qui tire vers le haut lesprit vacillant. Pour le jeune homme, cet
idal doit tre Marie, en qui sincarne une puret et une beaut
incomparables. On dit quil existe des femmes qui duquent par leur
seule prsence, puisque leur comportement chasse les penses basses,
bannit des lvres toute parole frivole. Une telle noblesse appartient en
premier lieu Marie. Un jeune chevalier qui sest vou son service,
qui est persuad que son regard repose sur lui, est incapable de toute
vulgarit. Si, oublieux de sa prsence, il devait tout de mme
commettre une faute, son souvenir lui causera une douleur si vive que
sa noblesse desprit finira par reprendre le dessus (P. Schilgen S. J.).
Pour le jeune homme, Marie se pare dune grce, dune noblesse, dune
dignit quil ne trouvera nulle part dans la nature, dans lart ou le
monde des humains. Pourquoi les artistes et les peintres nont-ils cess
de consacrer la Madone leur art et leur activit? Parce quils
voyaient en elle le sommet de la beaut et de la dignit, dignit et
beaut qui ne dcevront jamais. En Marie, le jeune homme possde une
reine, une souveraine, et il considrera comme son plus grand honneur
de la servir et de lui prouver ses qualits, Voil lauguste dame et la
fiance spirituelle laquelle tu peux tabandonner avec toute la force
damour jaillissant de ton cur juvnile, sans craindre le dshonneur
et la profanation.
Lidal de la Vierge doit enthousiasmer le jeune homme: surtout une
poque qui aime obscurcir tout ce qui reluit, traner dans la boue
tout ce qui est sublime, lidal de la Vierge doit lui servir de phare, de
source de salut et de force. Il doit lui rendre sensible la grandeur, la
noblesse de la beaut et de la chastet de lme. Il doit lui donner la
force de prendre le chemin des hauteurs mme si tous les autres
sattardent dans les bas-fonds pour y perdre le meilleur deux-mmes.

244
Lidal de Marie doit encourager celui qui chancelle, redresser et
revigorer celui qui trbuche, et mme relever celui qui est tomb, pour
quil reprenne cur. Marie est ltoile de la mer qui luit au fond de la
nuit des passions que le jeune homme traverse; qui rveille ses
sentiments nobles quand tout semble vaciller autour de lui: Lorsque
je parcours monts et prairies / pouss par des tourments intrieurs /
japerois au fond de la valle / la chapelle de Notre-Dame: que mon
pied passe le seuil / et dj sapaise mon sang / je pense toi, Marie / et
tout est pour le mieux (Fr. W. Weber).
Jeunes gens, vous quanime un idal, vous qui menez un rude
combat pour la vertu et la saintet, levez les yeux vers votre reine et
souveraine. Comment un jeune homme peut-il lever les yeux vers elle
sans tre rempli dun saint idalisme? Comment peut-il rciter le Je
vous salue Marie sans prouver en lui la nostalgie dune chastet
toute preuve? Comment peut-il chanter les beaux cantiques en
lhonneur de la Sainte Vierge sans retrouver le courage de la lutte?
Comment un jeune homme qui a bien compris lidal de la Vierge,
attentera-t-il linnocence dune femme ou dune jeune fille?
Comment peut-il lappeler mre et reine, et trouver got la
dchance fminine? En vrit, lidal de la Vierge condition que le jeune
homme se soit pntr de son srieux est une forte incitation et un puissant
appel la chastet et la virilit. Les yeux fixs sur elle, portant son
image dans ton cur, ne dois-tu pas rester pur, si difficile que soit la
lutte que tu mnes?
Laltitude morale du jeune homme est dtermine par son attitude face la
jeune fille, la femme.
Lors de ladoubement, le chevalier devait jadis faire vu de
protger les femmes sans dfense. Ctait lpoque qui a bti les
cathdrales en lhonneur de la reine du ciel (P. Gemmel S.J.). Il y a
une corrlation intime entre lamour de Marie et la vraie courtoisie
lgard des femmes. Lhomme anim de lidal de la Vierge porte
ncessairement en lui cette noblesse chevaleresque qui procde de
lestime respectueuse quil voue la dignit et la grandeur de la

245
femme. Cest pourquoi ladoubement engageait au Moyen ge le jeune
homme au service de lamour sacr et la protection de lhonneur des
dames. Les symboles de cette chevalerie nexistent plus; mais ce qui est
bien plus grave, la jeunesse masculine ne nourrit plus lgard de la
femme un respect plein de retenue; ce dernier a fait place un brigandage
frivole et bas. De mme que le chevalier dfendait et protgeait jadis, en
cuirasse et en armes, la faiblesse et linnocence fminines, de mme
lhomme digne de ce nom se sent intrieurement engag vis--vis de
lhonneur et de linnocence de la femme. La virilit sans faille et la
noblesse du cur se manifesteront de la manire la plus clatante, la
plus belle, dans les rapports avec lautre sexe. Heureux le jeune homme
qui a su entourer sa passion de cette cuirasse! Heureuse la jeune fille
qui a trouv lamour dun tel jeune homme! Ne fais du mai aucune
jeune fille et souviens-toi que ta mre aussi a t une jeune fille!
Le jeune homme daujourdhui est lhomme et lpoux de demain.
Comment lhomme pourra-t-il protger la fminit et lhonneur
fminin si le jeune homme et fianc a profan lamour et le temps des
fianailles! Les fianailles doivent tre un temps damour sacr et non
profan. Combien de destines humaines seraient plus heureuses si
lidal de Marie tait vivant parmi nos jeunes gens. Combien de maux
et de souffrances seraient vits si certains jeunes gens ne se
moquaient pas, par un jeu frivole, de lamour dune jeune fille. Jeunes
gens! Que la lumire de lidal de Marie claire votre amour pour que vous ne
trbuchiez ni ne tombiez.
Lidal que reprsente Marie peut revtir une grande importance
pour notre jeunesse masculine. Cest pourquoi nous avons dploy
dans nos associations de jeunesse et dans nos congrgations la
bannire de Marie. Puisse notre jeunesse masculine se regrouper
autour de cette bannire! (Katholisches Kirchenblatt, N 18, 3-5-1931).
Pour imposer la chastet, on se sort avec succs du culte de la
Vierge. Une fois de plus, nous nous interrogeons sur les mcanismes
qui assurent le succs cette entreprise: bien entendu, il sagit

246
nouveau dun problme de la psychologie de masse, appliqu la
foule des jeunes. Ce qui est en cause, cest la rpression des forces
pulsionnelles gnitales. Si le culte de Jsus mobilise les nergies
passives-homosexuelles contre la gnitalit, le culte de Marie met en
uvre dautres nergies sexuelles, tires cette fois-ci de la sphre
htrosexuelle. Ne fais du mal aucune jeune fille et souviens-toi
que ta mre a elle aussi t une jeune fille! La mre de Dieu assume
donc dans la vie affective du jeune homme chrtien le rle de sa
mre; il lui ddie tout lamour quil prouvait nagure son gard,
lamour de ses premiers dsirs gnitaux. Linterdiction de linceste
cliva sa gnitalit en nostalgie dorgasme et tendresse asexuelle. La
nostalgie dorgasme devant tre refoule, son nergie vient renforcer
la tendance tendre et cre des liens extrmement durables avec
lexprience mystique. Elle saccompagne dune dfense violente
lgard du dsir incestueux et mme de tout rapport gnital avec une
femme. La force vive et lintensit damour que le jeune homme bien
portant apporte lexprience orgastique avec sa bien-aime, devient
chez lhomme mystique, aprs le refoulement de la sensualit
gnitale, le culte mystique de Marie. De ces sources, le mysticisme
tire des nergies quon aurait tort de sous-estimer, puisquil sagit
dnergies insatisfaites. Elles permettent de mieux comprendre
lascendant du mysticisme sur les hommes, et les inhibitions quil
oppose la prise de conscience par les masses de leurs
responsabilits.
Ce qui est en jeu, ce nest pas le culte de Marie ou de nimporte
quelle autre idole: il y va de la mise en place, dans chaque nouvelle
gnration, dune structure humaine mystique. Or, le mysticisme
nest que la nostalgie inconsciente de lorgasme (sensation

247
plasmatique cosmique). Lhomme bien portant, capable dorgasme,
vnre les grands personnages de lhistoire; ceux-ci ne lentranent ni
dans le mysticisme, ni dans la raction politique, ni dans lesclavage
mtaphysique. Une vie amoureuse saine de notre jeunesse
naboutirait pas automatiquement labolition du respect pour la
lgende de Jsus. On peut considrer lAncien et le Nouveau
Testament comme des ralisations gigantesques de lesprit humain,
sans les mettre contribution pour la rpression de la vie
amoureuse. Mieux, mon exprience de mdecin ma appris que le
jeune homme sexuellement malade vit la lgende de Jsus dune
manire malsaine et perverse.

3. Sentiment de soi (Selbstgefhl) sain et nvrotique

Pour le jeune homme sexuellement volu, organis selon les


impratifs de lconomie sexuelle, lexprience orgastique avec une
femme constitue un lien parfaitement plaisant qui grandit la
partenaire et exclut toute tendance au rabaissement de la femme qui
partage lexprience sexuelle. En cas dimpuissance orgastique, seules
les forces de dfense psychiques peuvent entrer en jeu, cest--dire le
dgot et le refus de la sensualit gnitale. Ces forces de dfense
tirent leur nergie de plusieurs sources. En premier lieu, la force qui
dfend est au moins aussi forte que celle dont on se dfend, laquelle
est augmente par le dsir gnital et linsatisfaction, et ne perd rien
de sa vigueur tre inconsciente. cela sajoute le dgot justifi

248
des rapports sexuels dans un monde o la vie amoureuse est
marque par la brutalit et la grossiret. Cette vie amoureuse
pervertie sert ensuite de paradigme toute vie amoureuse. La morale
autoritaire est la cause prcise dune situation quelle invoque
ensuite pour justifier son existence. (La sexualit est antisociale).
La troisime source affective est la conception sadique de la vie
sexuelle que les enfants de tous les milieux culturels patriarcaux
acquirent dans leur tendre enfance. tant donn que toute
inhibition de la satisfaction gnitale exacerbe les pulsions sadiques et
quen consquence, lensemble de la structure sexuelle devient
sadique; tant donn galement que dans la plupart des cas, les
besoins anaux se substituent partiellement ou entirement aux
revendications gnitales, le slogan de la raction sexuelle selon lequel
la femme est rabaisse par les rapports sexuels sinsinue dans la
structure des jeunes et prend tout son poids prcisment par ce biais.
Car le jeune homme ou la jeune fille a pris conscience de la
conception sadique des relations sexuelles par des expriences
vcues. Une fois de plus, il se confirme que les forces de dfense de la
morale autoritaire des hommes sont le fondement de la raction
politique. Nous commenons saisir le rapport entre la sensibilit
mystique et la morale sexuelle. Quel que soit par ailleurs le
contenu de lexprience mystique, elle est toujours, de par sa nature,
une image ngative de la tendance sexuelle, autrement dit, une
dfense sexuelle; mais elle se fait laide dexcitations sexuelles non
gnitales. La diffrence entre la sensibilit sexuelle et la sensibilit
mystique rside dans le fait que cette dernire ne permet pas la
perception de lexcitation sexuelle et quelle ignore la dtente
orgastique, mme quand elle donne lieu ce quon appelle lextase

249
religieuse.
Coupe de la perception du plaisir sexuel et de lorgasme,
lexcitation mystique doit entraner une modification permanente de
lappareil biophysique. Lexprience sexuelle relle est ressentie
comme dgradante. Aucune satisfaction naturelle plnire ne peut
avoir lieu. La dfense du dsir orgastique suscite dans le Moi des
reprsentations obsessionnelles de puret et de perfection. La
sensualit saine et la facult naturelle la satisfaction confrent
lindividu un sentiment de confiance en soi naturel. Chez lhomme
mystique, les formations de dfense donnent lieu un sentiment de
soi (Selbstgefhl) convulsif intrieurement corrompu. La sensibilit
mystique puise tout comme la sensibilit nationaliste le sentiment de
soi dans les attitudes de dfense. Il se distingue du sentiment de soi
fond sur la gnitalit dj extrieurement par son caractre
exhibitionniste, par une apparence peu naturelle, par des sentiments
dinfriorit sexuelle. Cela explique pourquoi lhomme lev selon les
normes de la moralit mystique ou nationaliste succombe si
facilement au bavardage de la raction politique sur lhonneur, la
puret, etc. Il est oblig de sexhorter sans cesse tre honnte et
chaste: le caractre gnital est spontanment chaste et honnte, il na
pas besoin dincessantes admonestations.

250
Chapitre VIII
La politique sexuelle: quelques problmes pratiques
soulevs

1. Thorie et pratique

La recherche acadmique ractionnaire exige la sparation de


ltre et du devoir-tre, de la connaissance et de laction. Elle se
croit apolitique, en marge de la politique. La science logique
va mme jusqu affirmer que le devoir-tre ne peut jamais tre
dduit de ltre. Nous avons affaire ici une restriction qui doit
permettre au chercheur de sadonner la recherche acadmique sans
quil soit oblig de tirer de son savoir les consquences quentrane
toute connaissance scientifique vraiment srieuse. Or, les
consquences dcoulant de la science sont toujours progressistes,
souvent mme rvolutionnaires. En ce qui nous concerne,
llaboration des points de vue thoriques nest pas seulement une
ncessit de la vie concrte ne du besoin de rsoudre des problmes
pratiques ; la thorie ne doit pas seulement aboutir une meilleure

251
adaptation de nos actions et un meilleur accomplissement de nos
tches pratiques; nous allons plus loin: pour nous, une thorie ne
prend de la valeur que lorsquelle se vrifie dans et par la pratique.
Nous laissons tout le reste aux jongleurs de lesprit, aux gardiens de
lordre des valeurs. Il nous faut avant tout viter lcueil principal
de la science des religions qui consiste nous embourber dans des
dmonstrations acadmiques sans la moindre valeur rationnelle.
Nous partageons lavis de nombreux chercheurs que le mysticisme
religieux sous toutes ses formes nest quobscurit de lintellect et
troitesse desprit. Nous savons que la religiosit des hommes est
devenue au cours des sicles un instrument de puissance; en cela,
nous sommes daccord avec beaucoup de chercheurs acadmiques.
Nous nous distinguons deux par notre volont farouche de lutter
victorieusement contre le mysticisme et la superstition, de mettre en
pratique notre savoir. Dans la lutte entre les sciences naturelles et le
mysticisme, la science a-t-elle mis en uvre tous les moyens dont
elle disposait? Nous sommes obligs de rpondre par la ngative. Le
mysticisme, lui, aveugle les masses humaines quil tient prisonnires.
Commenons par un rapide aperu de la question.

2. La lutte passe contre le mysticisme

Dans lvolution du mysticisme et de la lutte contre lui, on peut


distinguer, si lon veut, quatre phases diffrentes. La premire est
caractrise par le manque de toute vue scientifique sur les

252
phnomnes de la nature; on a recours des opinions animistes.
Lhomme primitif est surtout soucieux dassurer son existence,
dexpliquer les phnomnes naturels et de surmonter ainsi sa peur
des choses quil ne comprend pas. Il cherche protection contre les
forces de la nature qui dpassent son entendement. Cest le
mysticisme, la superstition, la conception animiste des phnomnes
naturels y compris ceux qui se droulent au fond de son propre
psychisme qui la lui offrent dune manire subjective (non
objective). Ainsi, il croit augmenter la fertilit du sol par ldification
de sculptures phalliques, ou mettre un terme la scheresse en
urinant. Cette situation ne subit, pour lessentiel, gure de
changements chez tous les peuples de la terre. Ce nest qu la fin du
Moyen ge que les antiques tentatives pour interprter la nature
dune manire scientifique prennent, en corrlation avec quelques
dcouvertes techniques, une tournure srieuse dont le caractre
devient dangereux pour le mysticisme. Au cours du processus de la
grande rvolution bourgeoise, on assiste un combat acharn entre
la religion et la philosophie des lumires: le moment approche o la
science pourrait se substituer au mysticisme pour expliquer la
nature, o la technique naissante pourrait assumer le rle de la
protection de lhomme (deuxime phase). Mais les rvolutionnaires
dhier, installs au pouvoir, tournent casaque et introduisent une
contradiction dans le processus culturel en promouvant dun ct
par tous les moyens la recherche scientifique parce quelle aide au
dveloppement de lconomie, tout en faisant de lautre du
mysticisme un des instruments les plus puissants de loppression de
millions de salaris (troisime phase). Cette contradiction tragi-
comique se manifeste par exemple dans tel film documentaire

253
portant le titre Nature et Amour; chaque squence est prcde
de deux commentaires: La terre sest dveloppe pendant des
millions dannes la suite de processus mcaniques et chimiques
ou quelque chose de ce genre, puis, en dessous: Le premier jour
Dieu cra le ciel et la terre. Et, dans la salle, de grands savants, des
astronomes, des chimistes, qui acceptent sans protester cette
juxtaposition, puisquils sont convaincus que la religion a aussi
quelques bons aspects: cest l une dmonstration saisissante du
clivage entre thorie et pratique. La dissimulation dlibre des
rsultats de la science aux masses et les procs de singes comme on
les voit aux tats-Unis favorisent lhumilit, labsence desprit
critique, le renoncement volontaire, lesprance dun au-del
heureux, la croyance en lautorit, la reconnaissance du caractre
sacr de lascse et linviolabilit de la famille autoritaire. Le monde
ouvrier et des fractions de la petite bourgeoisie qui lui sont proches
par les ides fondent le mouvement libre penseur tolr par la
bourgeoisie librale tant quil ne dpasse pas certaines limites. Mais
les libres penseurs travaillent avec des moyens insuffisants, ils se
fondent sur des arguments intellectuels tandis que lglise jouit de
lappui de ltat et de ses moyens de contrainte et table sur la force
la plus puissante au plan de la psychologie de masse et de
laffectivit, savoir sur langoisse sexuelle et le refoulement sexuel.
Cette grande puissance dans la sphre motionnelle ne trouve en
face delle aucune force dun impact motionnel comparable. La
politique sexuelle des libres penseurs pour autant quelle existe se
limite un point de vue intellectualiste ou dmographique; dans la
meilleure hypothse elle exige lgalit conomique de la femme:
mais tout cela ne peut prvaloir contre laction de masse du

254
mysticisme; car chez la plupart des femmes, laspiration
lautonomie conomique se trouve inhibe dans linconscient par la
peur de la responsabilit sexuelle qui serait le corollaire de
lautonomie conomique.
Les difficults que prsentent ces donnes motionnelles obligent
les mouvements libres penseurs rvolutionnaires relguer
larrire-plan la question de la vision du monde
(Weltanschauungsfrage), puisque trs souvent ils obtiennent leffet
contraire: ce point de vue est parfaitement dfendable puisquon ne
dispose daucune force motionnelle opposer au mysticisme.
La rvolution russe hisse le combat contre la religion un niveau
incomparablement plus lev (quatrime phase)[1]. Lappareil de
ltat nest plus aux mains de la haute finance et de lglise mais
celles des comits excutifs des Soviets. Le mouvement anti-religieux
dispose dun fondement solide dans la rorganisation collectiviste de
lconomie. Pour la premire fois, on oppose la religion, sur une
chelle de masse, les sciences naturelles, au sentiment de scurit
quoffre la superstition, la technique en plein panouissement, et on
dtruit le mysticisme par lexplication scientifique de sa fonction. La
lutte contre la religion sopre en U.R.S.S. essentiellement par trois
mthodes: par le retrait de son fondement conomique, donc par
une action conomique directe, par la propagande antireligieuse, par
une action idologique directe, par le relvement du niveau culturel
des masses, donc par une action idologique indirecte.
Limmense importance de la puissance de lglise dcoule
nettement de quelques statistiques sur la situation en Russie tsariste.
Lglise russe possdait en 1905 en Russie 2 611 000 dsiatines de
terrain, ce qui correspond peu prs 2 millions dhectares. En

255
1903, les paroisses moscovites possdaient 908 maisons, les
monastres 146. Les revenus annuels des mtropolitains slevaient
84 000 roubles Kiev, 259 000 roubles Saint-Ptersbourg,
81 000 roubles Moscou, 307 000 roubles Nijni-Novgorod. Il est
impossible dvaluer le montant des recettes en nature et les taxes
prleves sur les divers actes de culte. 200 000 personnes rmunres
par des impts taient employes par lglise. La Laure de Troitsky,
o environ 100 000 plerins se rendaient par an, disposait dobjets de
culte dune valeur d peu prs 650 millions de roubles.
Sappuyant sur son pouvoir conomique, lglise tait libre
dexercer sur la mme chelle son pouvoir idologique. Il va sans
dire que toutes les coles taient confessionnelles et de ce fait
soumises au contrle et la domination du clerg. Larticle premier
de la Constitution de la Russie tsariste stipulait: Le souverain de
toutes les Russies est un monarque autocrate et absolu, et Dieu lui-
mme ordonne la soumission volontaire son pouvoir de
gouvernement. Nous savons fort bien ce que Dieu reprsente,
sur quels sentiments purils dans lhomme de telles prtentions
autoritaires sappuient. Hitler rorganisa en Allemagne lglise selon
le mme modle; il tendit son pouvoir et lui confra le droit
pernicieux de prparer les jeunes esprits lacceptation des
idologies ractionnaires. La moralisation (Versittlichung) tait la
premire tche quHitler accomplit en excutant les ordres de Dieu.
Mais revenons la Russie des tsars. Dans les sminaires et acadmies
ecclsiastiques, il y avait des chaires spciales pour le combat contre
le mouvement rvolutionnaire. Le 9 janvier 1905, le clerg lana un
appel accusant les travailleurs rvolts dtre la solde des Japonais.
La rvolution de fvrier 1917 napporta que peu de changements;

256
toutes les glises furent mises sur le mme pied, mais la sparation
attendue depuis longtemps entre lglise et ltat narriva pas: la
direction de ladministration de lglise fut confie au grand
propritaire terrien, le Prince Lvov. Dans une assemble
ecclsiastique doctobre 1917, les bolcheviks furent excommunis; le
patriarche Tikhon leur dclara la guerre.
Le 23 janvier 1918, le gouvernement sovitique publiait le dcret
suivant:
En ce qui concerne la religion, le parti communiste russe ne se
contente pas de la sparation dj dcrte entre lglise dune part et
ltat et lcole de lautre, cest--dire de mesures qui figurent aussi au
programme de la dmocratie bourgeoise, sans avoir t nulle part dans
le monde rigoureusement appliques la suite des innombrables
collusions entre le capital et la propagande religieuse.
Le parti communiste russe est seulement convaincu quune action
systmatique et consciente dans tous les domaines de la vie sociale et
conomique des masses peut entraner la disparition progressive des
prjugs religieux. Le parti envisage la suppression complte de tous
les liens entre la classe des exploiteurs et lorganisation de la
propagande religieuse: il organise une vaste propagande antireligieuse,
fonde sur linformation scientifique, apportant ainsi une contribution
effective la libration des masses laborieuses des prjugs religieux.
Ce faisant, il faut viter tout prix doffenser les sentiments des
fidles, ce qui aurait pour consquence le renforcement du fanatisme
religieux.
Par suite sont interdites sur tout le territoire de la Rpublique des
ordonnances locales limitant la libert de conscience ou accordant des
privilges aux tenants dune confession particulire (paragr. 2 du
dcret).
Chaque citoyen est libre dadhrer une religion de son choix ou dy

257
renoncer ; toutes les restrictions juridiques antrieures, attaches
lappartenance une confession, sont abolies.
Toute mention dappartenance ou de non-appartenance religieuse
dun citoyen doit tre supprime dans tous les documents officiels
(paragr. 3 du dcret).
Le fonctionnement des institutions de ltat et des autres
institutions sociales de droit public exclut les crmonies ou usages
religieux (paragr. 4).
Le libre exercice des usages religieux est garanti pour autant quil
nentrane aucune perturbation de lordre public et quil nest pas
accompagn datteinte aux droits des citoyens de lUnion Sovitique.
Les autorits locales sont habilites dans de tels cas prendre les
mesures ncessaires au maintien de la paix et de lordre public
(paragr. 5).
Personne ne peut se drober ses devoirs civiques en invoquant ses
convictions religieuses.
Les exceptions cette rgle ne sont admises que sur dcision du
tribunal populaire statuant sur chaque cas particulier, la condition
que le devoir civique sera remplac par un autre (paragr. 6).
Le serment religieux est aboli. En cas de besoin, il sera remplac par
une dclaration solennelle (paragr. 7).
Les pices dtat-civil sont exclusivement tablies par les autorits
civiles et plus particulirement par les bureaux denregistrement des
mariages et des naissances (paragr. 8).
Lcole est spare de lglise.
La propagation de doctrines religieuses est interdite dans tous les
tablissements dtat et dans les tablissements privs o lon enseigne
des matires de formation gnrale (paragr. 9).
Les associations ecclsiastiques et religieuses sont soumises la
rglementation gnrale sur les associations et groupements privs, et
ne bnficient daucun privilge ou subside de la part de ltat ou des

258
organes locaux dauto-administration (paragr. 10).
Le recouvrement forc de cotisations en faveur dassociations
ecclsiastiques et religieuses nest pas admis (paragr. 11).
Les associations ecclsiastiques et religieuses ne jouissent daucun
droit de proprit, de mme quelles nont pas les droits dune
personne juridique (paragr. 12).
Toutes les possessions des associations ecclsiastiques et religieuses
en Russie sont dclares proprit du peuple.
Les btiments et objets destins au culte seront mis la disposition
des associations religieuses concernes, titre gratuit, sur la base de
dispositions particulires des autorits locales ou centrales (paragr. 13).
Ecclsiastiques, moines et religieuses nont aucun droit de vote, ni
actif ni passif, parce quils naccomplissent aucun travail productif.

Ds le 18 dcembre 1917, la gestion de ltat civil fut confie aux


administrations sovitiques. Au Commissariat du Peuple pour la
Justice, on cra un dpartement charg de la liquidation des biens de
lglise. Cest ainsi quon installa dans la Laure de Troitsky une
acadmie pour la section lectro-technique de lArme Rouge et une
cole de Pdagogie. Dans les monastres dsaffects, on fonda des
cartels douvriers et des communes, les glises se transformrent peu
peu en clubs pour ouvriers et en salles de lecture. La propagande
antireligieuse dbuta par la rvlation de limposture de la hirarchie
ecclsiastique, qui navait cess de tromper le peuple. La source
sacre de lglise de Saint-Serge fut dmasque comme une simple
pompe; le front de plus dun saint quon pouvait embrasser, parfois
moyennant une redevance, ntait quun morceau de cuir habilement
arrang. Leffet de cette dnonciation face aux masses fut prompt et
radical. Il va sans dire que la propagande athe inonda les villes et

259
les campagnes de millions de brochures et de journaux de
dmystification. Ldification de muses de sciences naturelles anti-
religieux permit la confrontation de lidologie scientifique et de la
vision superstitieuse du monde.
Malgr tout cela, jentendis dire Moscou en 1929 que les seuls
groupements contre-rvolutionnaires organiss et structurs taient
les sectes religieuses. Linfluence des sectes religieuses sur la vie
sexuelle de leurs membres et sur la structure sexuelle de la socit
avait t mconnue sur le plan thorique et pratique et les
consquences de cette omission se faisaient sentir.
Il est donc faux de prtendre que lglise aurait t extermine
en Russie Sovitique. Chacun tait libre dadhrer la confession de
son choix. Lglise avait simplement perdu sa prdominance sociale
et conomique. Elle navait plus le pouvoir de forcer des gens qui
nappartenaient pas au cercle de ses adhrents de croire en Dieu. La
science et lathisme avaient enfin acquis les mmes droits que le
mysticisme. Aucune hirarchie ecclsiastique ne pouvait plus obtenir
le bannissement de la science naturelle. Voil tout! Mais lglise ne
se contenta pas de ce rle. Plus tard, aprs lcroulement de la
rvolution sexuelle ( partir de 1934), elle regagna des masses.

3. Bonheur sexuel contre mysticisme

En empchant lglise dtendre son pouvoir au-del de son


champ daction, on met un terme ses abus de pouvoir les plus

260
manifestes. Mais une telle mesure est sans effet sur sa puissance
idologique qui sappuie, elle, sur laffectivit rceptive et les
structures superstitieuses de lindividu moyen nivel dans la masse.
Cest pourquoi le gouvernement sovitique commena aussitt sa
campagne dinformation scientifique. Or, linformation scientifique
et la dnonciation de la religion ne font quopposer une force
intellectuelle, vrai dire trs puissante, aux sentiments religieux et
sen remettent pour tout le reste au combat entre intellect et
sensibilit mystique dans lhomme. Ce combat nest victorieux que si
la personnalit en question dispose dj dune base acquise par
dautres voies. Quil puisse aussi se terminer par un chec est attest
par les cas assez frquents o mme des matrialistes clairs
succombent, dune faon ou dune autre, leur sensibilit religieuse,
en se sentant pousss par exemple rciter des prires. Lhomme
dglise averti en fera un argument en sa faveur en affirmant que
cest l une preuve de la prennit et de lindestructibilit du
sentiment religieux. Il a tort, car des cas de ce genre prouvent
simplement quon a oppos au sentiment religieux la puissance de
lintellect sans toucher aux sources mmes de la religion. On sera, au
contraire, davis que la sensibilit mystique perdrait toute sa raison
dtre si lon retirait lglise sa puissance sociale, si lon opposait
la sensibilit mystique une force intellectuelle, si, de plus, on faisait
remonter la conscience des sentiments qui nourrissent la sensibilit
mystique en leur permettant ainsi de sexprimer librement.
Lexprience clinique met en vidence dune faon irrfutable que la
sensibilit religieuse drive dune sexualit inhibe, que lexcitation
sexuelle inhibe est la source de lexcitation mystique. Il sensuit
ncessairement quune prise de conscience lucide de la sexualit et

261
une organisation naturelle de la vie sexuelle sonneraient le glas de
la sensibilit mystique sous toutes ses formes, que la sexualit
naturelle est lennemie mortelle de la religion mystique. Si lglise
se fait partout o elle le peut le promoteur de la lutte antisexuelle, si
elle place cette lutte au centre de tous ses dogmes, si elle sen sert de
prfrence pour sassurer son emprise sur les masses, elle ne fait que
confirmer ce que nous venons de dire.
Jai essay de ramener une situation extrmement complique
une formule simpliste en affirmant que la prise de conscience
sexuelle signifierait la fin du mysticisme. Nous constaterons bientt
que cette formule dapparence fort simple est, dans ses fondements
rels et dans les conditions de sa mise en uvre pratique, dune
application extrmement complique et exige, pour tre mene
bien, le concours de tout lappareil scientifique et la conviction
intime de la ncessit de la lutte impitoyable contre le mysticisme, si
lon veut contrer par des moyens appropris lappareil raffin de la
superstition. Mais le rsultat final nous rcompensera largement de
notre peine.
Pour se faire une ide prcise des difficults qui sopposent la
mise en uvre pratique de cette formule si simple, il faut
approfondir quelques donnes fondamentales de lorganisation
psychique de lhomme victime dune ducation fonde sur la
rpression sexuelle. Si quelques organisations culturelles dans la
partie occidentale catholique de lAllemagne ont renonc la lutte
sexuelle-conomique contre la contamination mystique sous prtexte
que leurs tentatives ntaient pas couronnes de succs, cela
ninfirme nullement la justesse de mes vues, mais prouve simplement
la timidit, la crainte sexuelle, linexprience en matire dconomie

262
sexuelle, et plus encore le manque de patience et dapplication dans
lassimilation et le maniement dune situation difficile de la part de
ceux qui sen taient chargs. Si je dis tout bonnement une
chrtienne en proie des difficults sexuelles quelle souffre
dabngation sexuelle et que seul le bonheur sexuel peut mettre un
terme ses souffrances, elle ne manquera pas de me mettre la
porte et elle aura raison. La difficult rside en ceci que chaque
individu porte en lui-mme des contradictions dont il faudra tenir
compte, et quen outre le problme se prsente diffremment selon
les rgions et les pays. Il est vident que plus on disposera
dexprience dans le domaine de lconomie sexuelle, plus on
cartera dobstacles, car la pratique seule peut aider surmonter les
difficults. Il importe de tomber daccord sur la formule de base et de
reconnatre la nature des obstacles. Si le mysticisme rgne depuis des
millnaires sur lhumanit, nous autres dbutants ne devons pas le
sous-estimer et nous montrer plus intelligents, plus astucieux, plus
sages que ses reprsentants.

4. La suppression du sentiment religieux dans lindividu

Lorsquon a compris lancrage biophysique du mysticisme, on


peut en tirer des consquences pour les mesures dhygine mentale
appliquer aux masses. Les modifications que subissent, au cours dun
traitement analytique, les structures caractrielles dun homme
mystique sont dune importance primordiale. Il est impossible de les

263
transposer directement sur les masses, mais elles mettent en vidence
des contradictions et des forces antagonistes dans lindividu moyen.
Jai montr de quelle manire sopre lancrage des
reprsentations et sentiments mystiques. Tentons de comprendre
maintenant dans ses grandes lignes le processus de dsancrage du
mysticisme.
Lattitude mystique se manifeste dabord, dune manire tout
fait typique, par une rsistance violente contre la mise au jour de la
vie psychique inconsciente, notamment contre la gnitalit refoule.
Il est significatif que la dfense mystique vise moins les motions
pulsionnelles infantiles prgnitales que les motions gnitales, et par-
dessus tout, la masturbation infantile. Le malade se cramponne ses
conceptions asctiques, moralisantes, mystiques, et accentue le foss
idologique infranchissable entre le moral et lanimal, cest--
dire la sexualit naturelle; il se dfend de sa sexualit gnitale par
une attitude de moraliste mprisant. Il nous reproche notre manque
de comprhension pour les valeurs de lme et notre
matrialisme grossier. Bref, quiconque connat largumentation
des mystiques et des fascistes dans les discussions politiques,
quiconque a entendu parler des caractrologues ou des
humanistes (Geisteswissenschaftler) des sciences naturelles,
trouvera tout cela familier: cest exactement la mme chose. Il est
significatif que la crainte de Dieu et la dfense morale se renforcent
ds quon russit branler sur un point le refoulement sexuel. Si
lon supprime la peur infantile de la masturbation, la gnitalit
reprend ses droits et veut tre satisfaite: cest alors que la
connaissance intellectuelle et lacceptation de la sexualit
prdominent. mesure que svanouit la peur de la sexualit, ou

264
plus prcisment de linterdiction sexuelle parentale, la crdulit
mystique diminue. Que sest-il pass? Auparavant, le malade stait
servi de la mystique pour maintenir le refoulement de ses dsirs
sexuels. Son Moi tait trop timide, trop alin sa propre sexualit
pour dominer et gouverner les puissantes forces naturelles. Au
contraire, plus il se dfendait de sa sexualit, plus ses revendications
se renforaient, plus il fallait dvelopper les inhibitions moralisantes
et mystiques. Au cours du traitement, le Moi se renforait, la
dpendance infantile par rapport aux parents et aux ducateurs se
relchait, il reconnaissait le caractre naturel de la gnitalit,
apprenait faire le dpart entre les pulsions infantiles, actuellement
inutilisables, et les exigences de la vie. Ainsi, ladolescent chrtien se
rendra bientt compte que ses tendances exhibitionnistes et perverses
correspondent pour une part un retrait sur des formes infantiles
archaques de la sexualit, pour lautre linhibition de sa sexualit
gnitale. De mme constatera-t-il que ses dsirs dunion avec une
femme sont en parfait accord avec son ge et son organisation
naturelle, que leur satisfaction est ncessaire. Il pourra se passer de
lappui de la foi et dun Dieu tout-puissant, il pourra renoncer
toute inhibition morale. Il sera matre chez lui et le jeune homme
rglera lui-mme sa vie sexuelle. Lanalyse caractrielle libre
lhomme du servage infantile qui lui impose lautorit du pre ou de
son remplaant. Le renforcement du Moi aboutit au desserrement du
lien Dieu, prolongement du lien au pre, qui saffaiblit
progressivement. Si la vgtothrapie russit finalement ramener le
patient une vie amoureuse satisfaisante, le mysticisme perd son
dernier appui. Dans ce cas, les thologiens se trouvent dans une
situation embarrassante, car ils se voient dans limpossibilit de

265
continuer une activit professionnelle dont ils ont mesur les
consquences nfastes au niveau de leur propre corps. Beaucoup
nont alors que la ressource de remplacer le sacerdoce par la
recherche religieuse ou un mtier pdagogique.
Seuls sinscriront en faux contre ces rsultats de lanalyse les
psychanalystes qui, ou bien sont incapables de comprendre les
troubles de la gnitalit ou qui, comme tel pasteur psychanalyste,
sont davis quon ne doit plonger la sonde de la psychanalyse dans
linconscient quaussi profondment que lthique le permet. Nous
rejetons toute science apolitique ou objective comme nous
rejetons lattitude de tel mdecin qui tout en combattant les
consquences rvolutionnaires de lconomie sexuelle comme tant
du domaine politique, conseille aux mamans de remdier
lrection de leurs petits garons en les invitant retenir leur souffle.
Si de telles dductions posent un problme, il se situe dans la
conscience du psychanalyste, dans le processus qui le pousse les
accepter et se faire nanmoins ministre du culte, sans que cela le
rhabilite aux yeux de la raction politique. Son attitude ressemble
celle des dputs allemands social-dmocrates qui, lors de la dernire
session parlementaire du Reichstag, chantrent lhymne national sur
un ton la fois enthousiaste et implorant, ce qui ne les a nullement
prservs du camp de concentration, o ils furent jets parce quils
taient des socialistes.
Nous ne discutons pas de lexistence ou de la non-existence de
Dieu, mais nous levons des refoulements sexuels et desserrons des
liens infantiles aux parents. La destruction du mysticisme nest pas
dans les intentions du thrapeute. Il en tient compte comme de
nimporte quelle autre donne psychique favorisant le refoulement

266
sexuel et consommant les nergies sexuelles. Le processus
conomico-sexuel ne consiste donc pas opposer lidologie
mystique une idologie matrialiste ou antireligieuse: cest l
une mthode que nous vitons soigneusement, puisquelle ne
changerait en rien la biopathie; il sagit au contraire de dmasquer
lattitude mystique comme une force anti-sexuelle et dutiliser les
nergies qui la nourrissent dune autre manire. Lhomme qui
nagure affichait un moralisme idologique exagr tout en tant
dans la vie pratique pervers, lubrique et nvros, perd cette
contradiction: en abandonnant son moralisme, il se distance aussi de
la dissociation sexuelle et de limmoralit dans le sens o lentend
lconomie sexuelle. Linhibition morale et mystique insuffisante
cde le pas la rgulation conomico-sexuelle des besoins sexuels.
Le mysticisme a donc raison de son point de vue, quand pour se
maintenir et se reproduire dans les hommes, il prend nettement
position contre la sexualit. Il ne se trompe que sur un de ses
pralables et sur sa justification la plus importante: Cest sa
morale qui est la cause de la vie pulsionnelle quil prtend
ensuite tenir en chec par son thique; cest la suppression de cette
morale qui conditionne la suppression de limmoralisme quil
tente en vain dliminer. Cest l la tragdie inluctable de toute
morale et de toute mystique. La mise nu des processus conomico-
sexuels qui nourrissent tout mysticisme religieux entranera sa fin,
tt ou tard, que les mystiques nous lancent lanathme ou non.
La conscience sexuelle et la sensibilit mystique sexcluent
rciproquement. Il y a identit absolue, sur le plan nergtique, entre
la sexualit naturelle et la sensibilit mystique, tant que la premire
est refoule et peut se manifester dune manire incontrle dans

267
lexcitation mystique.
Tous ces faits, qui relvent de lconomie sexuelle, entranent
ncessairement certaines consquences dans le domaine de lhygine
mentale des masses, que nous exposerons aprs avoir rfut quelques
objections qui pourraient se prsenter lesprit.

5. Objections et pratique de lconomie sexuelle

Tous ceux qui pratiquent lconomie sexuelle sont habitus voir


slever des conomistes politiques contre ce quils appellent
lexagration et lexaspration de la question sexuelle; la
moindre difficult qui se prsente ncessairement dans un domaine si
nouveau, ils ont tendance lancer toute lconomie sexuelle par-
dessus bord. Disons ces adversaires de lconomie sexuelle, que leur
jalousie est sans fondement. Le travail culturel en matire
dconomie sexuelle ne vise pas limiter leur champ daction mais
prendre possession dun domaine du processus culturel
pratiquement laiss labandon jusquici. La lutte de lconomie
sexuelle nest quun secteur de la lutte des exploits et des opprims
contre les exploiteurs et les oppresseurs. Quant la porte de ce
combat, sa place et au volume quil doit occuper dans le
mouvement des classes laborieuses, il est impossible de trancher la
question devant sa table de travail sans tomber dans la ratiocination
scolastique. On a dj trop eu tendance dans les discussions sur
limportance de lconomie sexuelle sattarder une prtendue

268
rivalit entre lconomie sexuelle et lconomie politique au lieu de
sen remettre la pratique. La discussion de tels problmes est une
perte de temps. Quand tous les spcialistes des diffrents secteurs
auront tout fait pour abattre les formes dictatoriales, quand chacun
matrisera totalement son domaine, toutes les discussions sur leur
rang et leur rle respectifs deviendront superflues et limportance
sociale de chaque secteur de travail se mesurera ses mrites. La
seule chose qui importe, cest de tomber daccord sur la conception
fondamentale selon laquelle la forme conomique dtermine aussi la
forme sexuelle, et selon laquelle il est impossible de modifier les
formes sexuelles de lexistence humaine sans modifier les formes
conomiques et sociales.
Certains slogans sincrustent comme des tiques, si bien que pour
les dloger il faut recourir des mthodes radicales. Il en est ainsi de
lobjection stupide que lconomie sexuelle serait individualiste et
pour cette raison inutilisable dans le domaine social. Il est certain
que la mthode sur laquelle se fondent nos connaissances est
individualiste. Mais la rpression sociale de la vie sexuelle ne
touche-t-elle pas galement tous les membres de notre socit? La
dtresse sexuelle nest-elle pas collective? La lutte sociale contre la
tuberculose est-elle individualiste parce que la recherche sur la
tuberculose se fait individuellement sur chaque malade? Le
mouvement rvolutionnaire a jusquici commis la grave erreur de
considrer la sexualit comme une affaire prive. Or, elle nest pas
une affaire prive pour la raction politique qui opre toujours et
partout sur deux plans simultanment: sur celui de la politique
conomique et sur celui du renouveau moral . Le mouvement de
libration sest content dun plan unique. Il importe donc de trouver

269
une solution sociale au problme sexuel, de transformer le dcor de
la vie personnelle en hygine mentale sociale et de ne pas se borner
aux questions dmographiques. Le mouvement de libration a
commis jusquici la grave erreur, qui a pour une large part contribu
sa dfaite, de transposer les mots dordre de la politique syndicale
et de la lutte politique dans tous les domaines de la vie sociale, au
lieu dlaborer dans chaque secteur de la vie et de laction humaines
des concepts qui leur sont propres. Cest ainsi que les dirigeants de
lorganisation allemande de politique sexuelle voulaient en 1932
liminer la question sexuelle et mobiliser les masses en matire
sexuelle en slevant contre la faim et le froid. Ils opposaient la
question sexuelle la question sociale comme si la question
sexuelle ntait pas un aspect partiel de lensemble du problme
social.
La politique dmographique, qui se limite la rforme sexuelle,
nest pas une politique sexuelle au sens strict du terme. Elle ne vise
pas la rgulation des besoins sexuels, mais la dmographie, qui
inclut videmment lacte sexuel. Mais ceci dit, elle na rien voir
avec la vie sexuelle, avec ses implications sociales et biologiques. Les
masses ne sintressent pas le moins du monde aux problmes
dmographiques qui ne les touchent ni de prs ni de loin. Le
paragraphe sur lavortement ne les intresse pas pour des raisons
dmographiques, mais cause de la dtresse personnelle qui en
rsulte pour lindividu. Dans la mesure o le paragraphe sur
lavortement est une cause de dtresse, de mort et de chagrin, il
sintgre dans la politique sociale gnrale. Lavortement ne relve
de la politique sexuelle que dans la mesure o il met en vidence que
les hommes transgressent le paragraphe interdisant lavortement

270
parce quils doivent avoir des rapports sexuels mme sans procrer
des enfants. Jusquici, on nen a mme pas parl, bien que ce soit l,
sur le plan motionnel, le point le plus important. Si tel politicien
ractionnaire disait aux masses: Vous vous plaignez de ce que le
paragraphe sur lavortement ruine la sant et la vie de tant dtres
humains! Eh bien, vous navez pas besoin davoir des rapports
sexuels!, il ne nous resterait plus qu tirer lchelle. Car le
problme na aucun sens si lon naffirme pas dune faon claire et
nette la ncessit dune vie sexuelle satisfaisante. Les hommes et les
femmes de toutes les couches sociales se sentiraient plus concerns
par la mise en vedette de leurs besoins sexuels qui les proccupent du
matin au soir, que par lnumration des victimes du paragraphe sur
lavortement. Le premier argument touche leurs intrts les plus
personnels, alors que le deuxime exige dj un certain degr de
conscience sociale et de compassion que lhomme moderne ne
possde pas toujours. Le principe quen voquant pour des fins de
propagande des problmes alimentaires il faut les rattacher aux
besoins personnels de chacun et non quelques considrations
sociales ou politiques plus loignes, sapplique de toute vidence
aussi au domaine de lconomie sexuelle. Nous avons donc affaire
un problme de masse, un des problmes les plus essentiels de la
vie sociale et de lhygine mentale des masses.
Plus srieuse est lobjection qui pourrait venir de la psychanalyse.
Le psychanalyste dira quil est utopique de vouloir faire de la
politique avec la dtresse sexuelle des hommes, comme on fait de
la politique avec leur dtresse matrielle; car il faut des mois et des
annes defforts laborieux pour faire prendre conscience un
individu de ses besoins sexuels: les inhibitions morales sont aussi

271
profondment enracines que le dsir sexuel et occupent bien
souvent la premire place. Nest-il pas prsomptueux de prtendre
venir bout du refoulement sexuel des masses alors quon ne dispose
daucun moyen collectif qui puisse se comparer la psychanalyse
individuelle ? Cette objection est srieuse. Si je mtais laiss
dtourner par elle de mon travail dconomie sexuelle parmi les
masses et de mon activit de recherche, jaurais d donner raison
ceux qui cartent lconomie sexuelle en la qualifiant
dindividualiste et qui attendent un deuxime Jsus pour rsoudre
ce problme. Des personnes trs proches mont mme fait remarquer
que mes efforts ne pourraient avoir quun effet de dmystification
trs en surface, qui passe cte des forces profondes du refoulement
sexuel. Si un psychiatre a pu faire cette objection elle mrite quon
sy arrte. Au dbut de ma carrire jaurais dailleurs t incapable de
la rfuter: cest lexprience qui men a fourni le moyen.
Retenons tout dabord que lhygine mentale de masse sattelle
un autre problme que le traitement individuel vgtothrapeutique.
Dans ce dernier cas, il sagit de rtablir la sant biologique du
patient. Tel nest pas le rle de lconomie sexuelle sociale qui ne vise
qu une seule chose: faire prendre conscience aux hommes
opprims de la contradiction et la souffrance dont ils sont les
victimes. On sait quon a de la moralit; mais on sait mal quon a
une sexualit qui demande tre satisfaite, ou si ce savoir existe, il
est tellement refoul que son effet pratique est nul. On pourrait
encore objecter que cette prise de conscience exige justement un
travail danalyse individuel. En tant que praticien, je rponds: si je
parle dans mon cabinet avec une femme de ses besoins sexuels, elle
mopposera la rsistance de tout son appareil moral: je ne pourrai

272
pas la pntrer, ni la convaincre de quoi que ce soit. Mais si la mme
femme est expose latmosphre de masse dune runion o lon
parle ouvertement et en termes clairs, dans la perspective mdicale et
sociale, des besoins sexuels, elle ne se sent pas isole. Elle sent que
dautres personnes prtent galement loreille ces sujets
interdits; son inhibition morale individuelle se trouve contre par
une atmosphre collective daffirmation sexuelle, par une nouvelle
morale relevant de lconomie sexuelle qui paralyse (mais nabolit
pas!) son refus sexuel, parce quelle caresse dans son for intrieur des
penses semblables: elle porte secrtement le deuil du bonheur de sa
vie et aspire galement la flicit sexuelle. Latmosphre collective
soutient sa revendication sexuelle, elle la valorise socialement. Si le
problme est abord sous un angle judicieux, la revendication
sexuelle rsiste aux exigences de lascse et de la frustration,
puisquelle est infiniment plus authentique, plus humaine, plus
personnelle et soulve un cho favorable au fond de chacun. Il ne
sagit donc pas de gurir, mais de porter la conscience ltat
doppression, de mettre en pleine lumire de la conscience la lutte
entre la sexualit et le mysticisme, de lui insuffler une nouvelle vie
sous la pression de lidologie de masse et de la convertir en action
politique. On pourrait rtorquer quune telle initiative est diabolique,
puisquelle plonge les hommes dans une dtresse profonde, les rend
vritablement malades sans espoir de gurison. On songe la
formule si pertinente de Pallenberg dans Le pauvre pcheur:
Lhomme est un pauvre bougre; heureusement, il ne le sait pas. Sil
le savait, quel pauvre bougre il serait! La rponse est simple: la
raction politique et le mysticisme sont infiniment plus diaboliques.
La mme objection sapplique aussi la lutte contre la faim. Le

273
coolie indien ou chinois qui se rsigne sa destine en faisant
confiance Dieu souffre moins, psychologiquement, que lhomme
qui a pris conscience de lordre abominable des choses, qui se rvolte
dune manire consciente contre son esclavage. Dira-t-on quil faut
laisser le coolie dans lignorance sur son sort sous prtexte
dhumanitarisme? Seul un mystique ou son mandataire fasciste, ou
peut-tre un professeur chinois dhygine sociale, soutiendra pareille
thse. Lhumanitarisme ainsi compris nest que la perptuation de
linhumanit et en mme temps son camouflage. Notre
inhumanit est la lutte pour cette chose si chre au cur des
bonnes mes et des justes qui nhsitent jamais se faire mettre au
pas par la premire raction fasciste venue. Nous concdons que le
travail persvrant de lconomiste sexuel donne la parole aux
souffrances muettes, cre et ranime des contradictions, rend
insupportable aux hommes leur situation prsente. En mme temps,
il leur offre une chance de libration: la possibilit du combat contre
les causes sociales de leur dtresse. Il est exact que laction au nom
de lconomie sexuelle touche au domaine le plus dlicat, le plus
mouvant, le plus personnel de la vie humaine. Mais la
contamination mystique des masses agit-elle autrement? Ce qui
importe seul, cest la fin que lune et lautre servent! Quiconque a vu
une fois dans une runion dconomie sexuelle lardeur des yeux et
des visages, quiconque a entendu de telles occasions mille
questions sur les problmes les plus personnels et y a rpondu, celui-
l a acquis la conviction inbranlable quil y a l, enfouie au fond de
ces foules, de la dynamite sociale, qui peut faire rflchir ce monde
vou lautodestruction. Certes, si ce travail allait tre confi des
rvolutionnaires qui rivalisent avec lglise dans laffirmation et la

274
dfense du mysticisme moralisateur, qui considrent comme indigne
de la hauteur de vue de lidologie rvolutionnaire de rpondre
des questions sur la sexualit, qui tiennent la masturbation infantile
pour une invention bourgeoise, qui, en un mot, sont bel et bien
empreints, en une part importante de leur tre, malgr tout leur
lninisme et leur marxisme, de la mentalit ractionnaire, la preuve
serait facile administrer que mes expriences pourraient ne pas tre
justes, car la masse ragirait aussitt par un refus de la sexualit.
Attardons-nous un instant au rle de la rsistance morale
laquelle nous nous heurtons dans notre travail. Je disais que les
inhibitions morales individuelles qui, sopposant aux revendications
sexuelles, sappuient aujourdhui sur latmosphre anti-sexuelle de la
socit autoritaire, pourraient tre mises hors circuit par
llaboration dune idologie contraire, pro-sexuelle.
En rendant les hommes disponibles lacceptation de la
connaissance de lconomie sexuelle, on les soustrait linfluence du
mysticisme et des puissances ractionnaires. Il va sans dire quune
atmosphre franchement pro-sexuelle ne peut tre instaure que par
une puissante organisation internationale dconomie sexuelle. Il ma
t impossible de convaincre les dirigeants des partis politiques de la
ncessit primordiale de cette tche. Depuis, la politique a t
dmasque comme une institution dirrationalisme ractionnaire.
Nous ne pouvons plus compter sur les partis politiques. La tche qui
nous attend se place dornavant dans la perspective de lvolution
naturelle aboutissant la dmocratie du travail.
Jusquici nous navons voqu que les besoins muets et secrets des
individus nivels par la masse, sur lesquels nous pouvons nous
appuyer. Mais ce serait insuffisant. Au dbut du sicle et jusqu la

275
Dernire Guerre mondiale, les besoins et loppression taient les
mmes: malgr cela, le mouvement dconomie sexuelle aurait eu
peu de chance daboutir. Depuis, les conditions sociales objectives
rendant possible le travail de lconomie sexuelle ont subi un certain
nombre de changements quil sagit de bien connatre si lon veut
partir du bon pied. Le simple fait quentre 1931-1933 plusieurs
associations dconomie sexuelle de forme et de tendance diverses
aient vu le jour en Allemagne, indique que le processus social
sachemine vers de nouveaux concepts sociaux. Une des conditions
sociales les plus favorables lconomie sexuelle tait la cration
dnormes entreprises avec leurs armes demploys et de
fonctionnaires. Ainsi se trouvaient branls les piliers de
latmosphre moralisante et antisexuelle des petites entreprises et des
familles. La Deuxime Guerre mondiale a acclr ce mouvement.
Les femmes et les jeunes filles qui sengageaient dans les grandes
entreprises ont dvelopp en matire sexuelle des conceptions plus
librales que celles que leur concdaient leurs familles autoritaires.
Sil est vrai que les ouvriers de lindustrie taient de tout temps plus
accessibles une vie sexuelle positive, la dconfiture du moralisme
autoritaire a fini par franchir aussi le seuil de la petite bourgeoisie. Il
suffit de comparer la jeunesse petite-bourgeoise daujourdhui avec
celle de 1910 pour constater quun foss infranchissable spare
actuellement la vie sexuelle relle de lidologie toujours en vigueur
dans certaines couches sociales. Lidal de la jeune fille vierge est
devenu un sujet de honte, sans mme parler de celui du jeune
homme sexuellement infirme et asctique. De mme, on a vu dans les
milieux petits-bourgeois se rpandre des opinions plus librales en
matire de fidlit conjugale impose de lextrieur. Le mode de

276
production de la grande industrie met en vidence les contradictions
de la politique sexuelle ractionnaire. Il ne saurait plus tre question
de revenir lancienne harmonie entre vie pratique et idologie
asctique telle quelle tait encore la rgle la fin du sicle pass.
Quand on travaille dans le champ de lconomie sexuelle, on a
souvent loccasion dapprofondir les secrets de lexistence humaine
et de se rendre compte de la dsagrgation complte des formes de
vie asctiques et moralisatrices que daucuns prconisent encore
haute voix. La collectivisation de la vie des jeunes na pas seulement
sap bien que pas encore limin la puissance restrictive de la
famille autoritaire, mais elle a cr au sein de la jeunesse
daujourdhui une situation qui la prdispose accueillir
favorablement une philosophie et une doctrine scientifiques de la
lutte pour la sant sexuelle, peur la conscience et la libert sexuelles.
Au dbut du sicle il aurait t impensable quune femme chrtienne
fasse partie dune association pour le contrle des naissances;
aujourdhui, cest chose courante. Cette volution na pas t
interrompue par la prise du pouvoir par les fascistes en Allemagne,
elle a simplement continu dans lillgalit. On peut cependant se
demander comment voluera ce processus, si la barbarie meurtrire
du fascisme se prolonge au-del de ce que nous avons redout.
Une autre circonstance objective, qui se rattache celle que nous
venons dvoquer, est laugmentation rapide des maladies
nvrotiques et biopathiques la suite du dsquilibre de lconomie
sexuelle et de laggravation de lantagonisme entre les besoins
sexuels rels dune part, larchaque inhibition morale et les
prolongements infantiles dune ducation inadquate de lautre. Le
nombre croissant de biopathies prdispose les hommes mieux

277
sinformer des causes sexuelles de tant de maladies.
Le facteur le plus favorable la pratique de lconomie sexuelle
est limpuissance de la raction politique face au travail de
lconomie sexuelle. On sait qu dfaut de littrature sexuelle
scientifique, la pornographie est la lecture prfre des clients des
bibliothques populaires; ce fait claire bien les perspectives qui
souvrent lconomie sexuelle si elle russit canaliser cet immense
intrt dans des voies rationnelles. Les fascistes peuvent continuer,
pendant un certain temps, tromper des masses infestes par le
mysticisme et lautoritarisme en prtendant quils dfendent le droit
au travail et le travailleur. Il nen va pas de mme dans le domaine
de lconomie sexuelle. La raction politique est incapable dopposer
lconomie sexuelle rvolutionnaire un programme ractionnaire
de politique sexuelle qui serait autre chose que la rpression et la
ngation totale de la vie sexuelle; un tel programme inspirerait de la
rpugnance aux masses, lexception peut-tre de quelques vieilles
femmes sans importance politique et de quelques individus morts
toute impulsion vitale. Cest la jeunesse quil faut gagner notre
cause! Or, la jeunesse fait la sourde oreille lidologie de masse
antisexuelle. Cest l notre force. En 1932, les associations
dconomie sexuelle en Allemagne russirent sintroduire dans des
entreprises qui, pendant des annes, staient montres inaccessibles
aux arguments des syndicats ouvriers rouges. Il est clair et la
pratique a largement confirm la justesse de cette vue que
lhygine de masse conomico-sexuelle devra dboucher sur la
libration sociale universelle. Nous devons nous montrer vigilants
certains faits, en voyant par exemple que des travailleurs et des
employs fascistes, mais aussi des tudiants, approuvent sans rserve

278
lattitude positive rvolutionnaire face la sexualit et se mettent par
l en contradiction avec leurs dirigeants. Et que pourraient faire ces
mmes dirigeants si lon russissait mettre un terme logique cette
contradiction? Recourir la terreur? Leur influence se rduirait
dautant. Nous insistons sur le fait que le desserrement objectif des
entraves ractionnaires la sexualit est une opration sens unique
et quil reprsente notre plus grande force. Il se pourrait cependant
au cas o le travail rvolutionnaire dlaisserait ce terrain que la
jeunesse continue vivre comme elle a fait jusquici, replie sur elle-
mme et clandestinement, sans se rendre compte des causes et des
consquences dune telle vie. Si, par contre, lconomie sexuelle
dployait une activit consquente, la raction politique serait
dsarme, incapable de mettre sur pied une contre-idologie. Sa
doctrine asctique ne peut se maintenir quaussi longtemps que
laffirmation sexuelle des masses reste secrte, parpille au lieu de
prendre un aspect collectif et de sopposer rsolument la premire.
Le fascisme allemand a essay par tous les moyens de senraciner
dans les structures psychiques et sest attaqu pour cette raison de
prfrence aux enfants et aux jeunes. Le seul moyen dont il disposait
tait dveiller et dentretenir la soumission lautorit, grce une
ducation asctique et anti-sexuelle. Les aspirations sexuelles
naturelles qui portent ds lenfance un sexe vers lautre et qui
demandent tre satisfaites, taient remplaces par des sentiments
homosexuels et sadiques dtourns, en partie aussi par lascse. Cette
remarque sapplique par exemple au prtendu esprit de
camaraderie dans les camps de travail et lducation des jeunes
au trop fameux esprit de discipline et dobissance. Cette
ducation avait pour fonction de dchaner la brutalit et de la

279
mettre au service de la guerre imprialiste. Le sadisme drive dune
nostalgie dorgasme non satisfaite. La faade a nom camaraderie,
honneur, discipline librement consentie; ce qui se cache
derrire, cest la rvolte secrte, le sentiment doppression port
jusqu la rbellion, puisque toute vie personnelle et, plus
spcialement sexuelle est rprime. Une politique dconomie
sexuelle consquente devra faire la lumire sur les privations
sexuelles: elle trouvera chez tous les jeunes un cho enthousiaste.
Face une telle activit, le premier mouvement du dirigeant fasciste
ne peut tre que ltonnement et lembarras. On comprendra quil est
trs facile de faire prendre conscience un jeune homme de ses
privations sexuelles. Contrairement aux affirmations de certains
responsables de jeunes, qui ne connaissent pratiquement rien, les
jeunes gens et surtout les jeunes filles sont plus rapides, parce que
plus motifs et disponibles comprendre leur responsabilit sociale
si on leur fait prendre conscience de ltat de rpression sexuelle
dont ils sont les victimes. Le problme consiste simplement aborder
la question sexuelle intelligemment et mettre en vidence ses
rapports avec la situation sociale en gnral. On pourrait citer
dinnombrables preuves lappui de celle thse. On aurait tort de se
laisser impressionner par des objections stupides: ce qui compte cest
exclusivement la pratique de lconomie sexuelle.
Quelle rponse aurait pu donner la raction politique la
demande de renseignement suivante de la jeunesse allemande:
Lincorporation de la jeunesse allemande dans le Service du
Travail obligatoire a fortement empit sur sa vie prive et sexuelle.
Des questions urgentes demandent tre claircies et rsolues, puisque
de graves et dangereux abus ont partout fait leur apparition. La

280
situation est aggrave par la crainte et la timidit qui empchent
gnralement les jeunes de discuter de leurs problmes personnels les
plus brlants, quoi sajoute que la direction des camps interdit tout
dialogue sur de tels problmes. Et pourtant, il y va de la sant physique et
psychique de la jeunesse!!!
Comment se prsente la vie sexuelle des jeunes dans les camps de travail?
Les jeunes gens astreints au Service du Travail se trouvent en
moyenne lge de lclosion de la sexualit, la plupart avaient
lhabitude de satisfaire leur besoin damour naturel dans une relation
amoureuse avec une petite amie. Il est vrai que la vie sexuelle de cette
jeunesse se trouvait dj auparavant rtrcie par le manque de
commodits permettant une saine vie amoureuse (pnurie de
logements pour les jeunes), par les difficults financires de se
procurer les moyens contraceptifs, par lattitude hostile de lautorit de
ltat et des milieux ractionnaires lgard dune saine vie amoureuse
de la jeunesse, telle quelle correspondrait ses besoins. Par le Service
du Travail cette situation grave sest encore aggrave.
Aucune possibilit de rencontrer des jeunes filles, dentretenir les
anciennes relations amoureuses:
Do: ncessit de continence et dautosatisfaction.
Consquence: Dgradation et dpravation de la vie rotique,
prdominance de la grivoiserie et de la plaisanterie obscne, apparition
invitable de fantasmes pnibles, malsains, dmoralisants, susceptibles
de paralyser la volont et les nergies (viol, lascivit, fantasmes
masochistes).
Pollutions nocturnes involontaires qui ruinent la sant et ne
procurent aucune satisfaction.
Dveloppement de penchants et de relations homosexuels entre
garons qui, en temps normal, ny auraient jamais song; molestations
pnibles de la part de camarades homosexuels.
Augmentation de la nervosit, de lexcitabilit, malaises physiques,

281
troubles psychologiques de tous genres.
Menaces pour lavenir.
Tout jeune homme qui, se trouvant justement entre 17 et 25 ans
environ, na pas connu de vie sexuelle satisfaisante, est menac par la
suite de graves troubles sexuels affectant sa puissance en entranant
souvent des perturbations de laptitude au travail. Quand un organe ou
une fonction restent longtemps inactifs, ils finissent par cesser dtre
utilisables. Des affections nerveuses et psychiques, des perversions
(aberrations sexuelles) en sont gnralement la consquence.
Comment ragissons-nous aux mesures et ordres de nos chefs concernant
ces questions?
Nos chefs ont exig jusquici en termes assez gnraux le
renforcement moral de la jeunesse. Nous navons pas trs bien
compris ce quil faut entendre par l. La jeunesse allemande avait
soutenu, au cours des annes, dpres combats contre le milieu familial
et les bonzes du systme en vue de conqurir peu peu son droit une
vie sexuelle saine; il est vrai qutant donn les conditions sociales, elle
na pu atteindre son objectif. Mais lide stait rpandue dans de
nombreux milieux sociaux que la jeunesse doit lutter contre le
bigotisme sexuel, la pornographie et lhypocrisie, consquences de
loppression sexuelle de la jeunesse. La jeunesse tait davis quune
bonne camaraderie intellectuelle et sexuelle devait rgner entre
garons et filles; que la socit tait oblige de rgulariser la vie de la
jeunesse et de la rendre plus facile. Quelle est sur ce point lattitude du
nouveau Reich?
Les dcrets pris jusquici sont en flagrante contradiction avec les
aspirations de la jeunesse; linterdiction de la vente publique darticles
contraceptifs ne permet plus aux jeunes de se les procurer. Les
mesures prises par la Police de Hambourg lencontre des amateurs
des sports nautiques, la menace de jeter dans un camp de
concentration ceux qui offensent les bonnes murs et la dcence

282
sont une atteinte nos droits. Est-ce offenser les bonnes murs et la
dcence si un garon couche avec son amie sous une tente?
Nous demandons aux dirigeants du Reich chargs de la jeunesse:
Quelle doit tre la vie sexuelle de la jeunesse?
Il ny a que quatre possibilits:
1) La continence. La jeunesse doit-elle vivre dans la continence, cest-
-dire sabstenir de toute activit sexuelle jusquau mariage?
2) Lautosatisfaction. La jeunesse doit-elle recourir des pratiques
masturbatoires?
3) La satisfaction homosexuelle. La jeunesse allemande doit-elle
pratiquer lhomosexualit? Si oui, sous quelle forme? Par la
masturbation rciproque ou par des rapports anaux?
4) La vie amoureuse naturelle et les rapports sexuels entre garons et filles.
Si oui,
O la vie amoureuse doit-elle avoir lieu (problme du logement)?
Comment et avec quoi la contraception doit-elle tre mise en uvre?
Quand cette vie amoureuse doit-elle se drouler?
Le jeune a-t-il le droit dimiter son fhrer?

Des questions analogues se posent aussi quand il sagit du travail


sur les enfants. Plus dun aura un mouvement dtonnement et
dincomprhension devant notre thse qui sappuie pourtant sur un
fait indniable: Lconomie sexuelle est seule capable de permettre
une prise en main efficace sur lenfance. Quon ne se rcrie pas et
quon coute plutt la suite de notre expos: Pourquoi les enfants se
prtent-ils le mieux lge prpubertaire lducation par les
mthodes de lconomie sexuelle.
1) Les enfants de toutes les classes sociales, mme de celles qui
souffrent de faim et de privations, sintressent plus pendant

283
lenfance que plus tard aux problmes sexuels. quoi sajoute le fait
que les ravages physiques de la faim ne touchent quune partie
aujourdhui importante de lenfance, tandis que tout enfant de
toutes les classes sociales souffre, sans exception aucune, de la
rpression sexuelle. Ainsi le front dattaque se trouve
considrablement largi.
2) Les mouvements de libration se servent, quand il sagit
dorganiser lenfance, des mthodes mmes qui ont fait la fortune du
travail ractionnaire sur les enfants: marches, chansons, uniformes,
jeux de groupe, etc. Lenfant lexception de celui qui a grandi
dans une famille extrmement librale, ce qui, de toute faon nest
vrai que pour une minorit ne sait pas distinguer entre les
contenus des formes de propagande ractionnaire et rvolutionnaire.
Regarder la vrit bien en face, cest se conformer au premier
impratif de toute activit antifasciste, consistant ne pas esquiver
les faits. Or, nous affirmons que les enfants et adolescents
marcheront demain aussi joyeusement au son des hymnes fascistes
quaujourdhui celui des airs libraux. Il est dautre part
incontestable que la raction politique est bien plus habile que le
mouvement antifasciste organiser auprs des enfants la
propagande de groupe. Les antifascistes ont de tous temps pti de ce
handicap. Par consquent, le mouvement socialiste disposait
toujours en Allemagne de peu denfants par rapport au nombre de
ceux qui staient enrls dans les mouvements ractionnaires.
3) Si les organisations denfants ractionnaires sont plus habiles
tous les gards, il est par contre un domaine o leur impuissance est
manifeste: elles ne savent donner aux enfants des informations
sexuelles, les clairer sexuellement, leur transmettre sur ce point des

284
ides limpides. Seul, le mouvement rvolutionnaire en est capable;
primo, parce quil nest pas intress par la rpression de la sexualit
enfantine, bien au contraire! secundo, parce que le camp
rvolutionnaire stait fait ds le dbut le dfenseur dune ducation
naturelle et logique des enfants. Cette arme puissante na pas t
utilise, pis, on sest heurt justement au sein de nombreuses
organisations denfants en Allemagne au refus formel de transposer
sur le plan de la masse linformation sexuelle individuelle telle
quelle a t pratique jusquici. Ce qui est tragique et la fois
comique, cest que les adversaires de lapplication de lconomie
sexuelle aux enfants se rfrent volontiers Marx et Lnine. Il va
sans dire que ni lun ni lautre ne parle de lconomie sexuelle. Mais
le fait est que les enfants succombent en masse la propagande
politique de la raction. Pourtant, nous voyons souvrir, en dpit
dimmenses difficults, des chances insouponnes au travail de
lenfance par les mthodes de lconomie sexuelle, parce que nous
pouvons compter sur ladhsion passionne des enfants. Si lon
pouvait agir en masse sur les intrts sexuels des enfants et des
adolescents, on aurait oppos la contamination mystique une arme
efficace et la raction politique assisterait impuissante notre
action.
tous ceux qui doutent, qui hsitent, qui se soucient de la
puret des enfants, nous citerons doux exemples pratiques choisis
parmi un grand nombre dautres:
1o) Lglise nest pas si difficile dans le choix de ses moyens. Un
garon de quinze ans qui tait pass dune organisation fasciste
une association de jeunesse communiste, racontait que, dans son
organisation prcdente, laumnier avait lhabitude dinterroger

285
tous les jeunes une fois par semaine sur leur comportement sexuel et
en particulier sur leurs habitudes de masturbation; les jeunes, qui sy
livraient videmment, sen accusaient dun air contrit. Cest l un
grand pch, mon fils! expliquait laumnier, mais tu peux en tre
absous si tu te mets au service de lglise en distribuant demain ces
tracts. Voil comment les mystiques traitent les affaires de
politique sexuelle. Quant nous, nous avons honte, nous sommes
des purs, nous ne voulons rien avoir faire avec de telles
choses. Est-ce tonnant que, dans ces conditions, le mysticisme
dispose de la majorit de la jeunesse?
2o) Le groupe dtudes dconomie sexuelle de Berlin avait fait
une premire tentative de travailler sur lenfance en mettant au point
un conte collectif intitul Le triangle de craie, association pour
lexploration des secrets des adultes. Avant dtre imprim, le conte
fut dabord soumis un certain nombre de responsables de groupes
denfants. On dcida de lire la brochure aux enfants dun cercle
Fichte et dobserver leurs ractions. On aurait souhait que les
contempteurs de lconomie sexuelle fussent au complet prsents
cette runion. Notons pour commencer quau lieu des vingt enfants
habituels soixante-dix se prsentrent. Alors quen gnral, selon les
permanents, le silence tait difficile obtenir, tout le monde coutait,
fascin, les yeux ardents, tous les visages dans la salle taient fondus
en une seule tache claire. En beaucoup dendroits, la lecture fut
interrompue par des applaudissements. la fin, on invita les enfants
faire part de leurs dsirs et de leurs critiques. Beaucoup
demandrent la parole. Devant ces enfants, notre pudibonderie et
notre gne nous firent honte. Les adaptateurs pdagogiques du conte
avaient dcid de ne pas aborder la contraception ni la masturbation.

286
Mais aussitt les questions jaillirent: Pourquoi ne dites-vous rien de
la manire dempcher la procration des enfants? Sur quoi un
garon intervint en riant: a, nous le savons dj! Quest-ce
quune prostitue? demanda un autre enfant. Il nen a pas t
question dans votre conte! Demain, on ira voir les chrtiens,
clamrent des voix enthousiastes, ils parlent toujours de ce genre de
choses, avec a, on les aura! Quand ce livre paratra-t-il? Quel
sera son prix? Sera-t-il assez bon march pour que nous puissions
lacheter et lui assurer une large diffusion? La premire partie qui
avait t lue donnait surtout des informations dordre sexuel; mais le
groupe avait lintention dajouter au premier volume un deuxime
portant sur des questions sociales. On en fit part aux enfants. Pour
quand ce deuxime volume? Sera-t-il aussi amusant que le
premier? Quand a-t-on vu un groupe denfants demander avec
autant dardeur des brochures sociales? Ne devrions-nous pas en
tirer une leon? Certainement! Pour veiller lintrt des enfants
pour les affaires sociales, nous devons faire appel leur curiosit
sexuelle positive et leur soif de connaissance. Les enfants doivent
finir par avoir le sentiment inbranlable que la raction politique
est incapable de leur donner cela. Ainsi on obtiendra leur ralliement
massif dans tous les pays, on les immunisera contre les influences
ractionnaires, et cest l le plus important on les attachera
solidement au mouvement de libration rvolutionnaire. Mais pour y
parvenir, il faut dabord franchir un double obstacle: la raction
politique et les moralistes dans le camp du mouvement de
libration.
Un autre domaine fort important auquel devra sattaquer
lconomie sexuelle est la situation rsultant du refoulement des

287
femmes des entreprises vers les foyers, tel quil sest pratiqu
rcemment en Allemagne. Pour rsoudre ce problme il faut en
premier lieu donner la notion de la libert de la femme le contenu
de la libert sexuelle. Il ne faut jamais oublier que beaucoup de
femmes supportent mal, dans la famille, leur dpendance matrielle
par rapport lhomme, non pas pour des raisons de principe, mais
cause des restrictions sexuelles que cette situation leur impose. Pour
le prouver, il suffit de se souvenir que des femmes ayant refoul et
rduit au silence leur sexualit ne supportent pas seulement
facilement et sans rechigner leur dpendance conomique mais vont
jusqu lapprouver. Lveil de la conscience sexuelle de ces femmes,
leur mise en garde expresse contre les dangers de lasctisme, sont les
pralables essentiels lexploitation politique de leur dpendance par
rapport lhomme. Si les organisations dconomie sexuelle sont
incapables dassumer ce travail, la nouvelle vague de rpression
sexuelle fasciste finira par masquer aux femmes leur rle desclaves.
En Allemagne et dans dautres pays hautement industrialiss, toutes
les conditions sont remplies pour quon assiste sous peu la rvolte
imptueuse des femmes et des jeunes contre la raction sexuelle. Si
lon pratiquait dans ce domaine une politique sexuelle, consquente
et impitoyable, on mettrait un terme un problme qui na jamais
cess de donner du fil retordre nos libres penseurs et nos
politiciens, problmes qui les a toujours laisss perplexes: Pourquoi
les femmes et la jeunesse rallient-elles si facilement le camp de la
raction politique? Il nest pas de domaine qui rvle plus
nettement la fonction sociale de la rpression sexuelle, la corrlation
troite entre refoulement sexuel et idologie politique ractionnaire.
Pour terminer, une objection qui a t souleve par un

288
psychanalyste la lecture de ce chapitre et qui nest pas facile
rfuter. En voici les termes: il est exact que les grandes masses sont
concernes au plus haut point par les questions sexuelles, quelles sy
intressent trs vivement; mais est-il admissible den dduire en ligne
droite que cet intrt peut tre politiquement exploit dans le sens de
la rvolution sociale qui exige tant dabngation et tant de
sacrifices? Les masses, que les arguments de lconomie sexuelle ont
impressionnes, ne voudront-elles pas se faire payer sur-le-champ la
traite quon leur aura tire sur la libert sexuelle? Plus notre tche
est difficile, plus nous devons tendre loreille toute objection et
essayer dy rflchir, dy rpondre! Nayons garde de nous laisser
aller des rves rvolutionnaires et de considrer comme ralisable
ce qui nest vrai quen thorie. Ce nest pas notre dsir ardent de
mettre fin la famine qui la supprimera, mais les pralables objectifs
indispensables. Sera-t-il possible de transposer en action sociale
contre le systme social dplorable la dtresse sexuelle des masses de
tous les pays, comme il a t possible de mobiliser leurs intrts
matriels les plus immdiats? Nous nous sommes livrs une srie
dexpriences pratiques, et des rflexions dordre thorique nous
poussent croire que ce qui peut se faire au niveau de groupes
isols, de runions particulires, est aussi ralisable sur la masse. Il
existe pourtant une condition indispensable que nous avons passe
sous silence jusquici. En effet, pour accomplir un travail fructueux
en conomie sexuelle et lui assurer son efficacit, il faut tout dabord
donner un caractre cohrent au mouvement ouvrier; sans ce
pralable le travail dconomie sexuelle ne peut, en un premier
temps, que revtir un aspect prparatoire; dautre part, il faut la
cration dune organisation dconomie sexuelle internationale

289
fortement structure, capable dassurer sa ralisation effective.
Troisimement, il faut confier ce travail des dirigeants ayant reu
une formation approfondie. Pour le reste, il nest pas recommand
de rsoudre chaque problme particulier lavance; cela smerait la
confusion et paralyserait tous les efforts. Cest de la pratique que
dcouleront, dans les dtails, les nouvelles formes dactivit. Les
exposer par le menu encombrerait inutilement notre tude.

6. Lhomme apolitique

Nous en arrivons ce quon appelle lhomme apolitique. Hitler


na pas seulement fond son pouvoir sur des masses jusqualors peu
politises, mais il a pu assurer sa victoire lgale en mars 1933 par
la mobilisation de pas moins de 5 millions danciens non-votants,
donc de citoyens apolitiques. Les partis de gauche avaient fait de
grands efforts pour gagner les masses indiffrentes, sans se
demander ce quil fallait entendre par individu indiffrent ou
apolitique.
Quand un propritaire dusine ou un grand propritaire foncier se
range dans un parti de droite, on comprend immdiatement quil
agit par intrt conomique. Une orientation de gauche serait chez
lui en opposition avec sa situation sociale et ne sexpliquerait que
par des motifs irrationnels. Lorientation de gauche de louvrier de
lindustrie est parfaitement rationnelle puisquelle correspond sa
situation conomique et sociale dans lentreprise. Si louvrier,

290
lemploy ou le fonctionnaire adopte une attitude politique de
droite, il manque de clairvoyance politique, cest--dire quil ne se
rend pas trs bien compte de sa position sociale. Plus lhomme nivel
dans la masse est apolitique, plus il est accessible lidologie de la
raction politique. Lattitude apolitique nest pas, comme on
pourrait le croire, un tat psychique passif, mais une prise de
position trs active, une dfense contre le sentiment de sa propre
responsabilit politique. Lanalyse de cette dfense fournit des
rsultats trs nets qui clairent plus dune nigme concernant
lattitude des larges masses apolitiques. Beaucoup dintellectuels
moyens qui ne veulent pas entendre parler de politique, dfendent
en ralit leurs intrts conomiques immdiats et se font du souci
pour leur existence qui dpend entirement de lopinion publique
laquelle ils sacrifient de la manire la plus grotesque leur savoir et
leurs convictions intimes. Quant aux personnes engages dans le
processus de production et qui fuient nanmoins leurs
responsabilits sociales, on peut les diviser en doux grands groupes:
chez les uns, la notion de politique sassocie lide de violence et
de danger physique, autrement dit une forte angoisse qui les
empche de sorienter en fonction de la ralit. Chez les autres, qui
sont probablement la majorit, le manque de conscience sociale est
Imputable des conflits et des proccupations personnelles, parmi
lesquels les difficults sexuelles occupent le premier plan. Quand une
jeune employe, qui aurait mille raisons conomiques de prendre
conscience de ses responsabilits sociales, sen dsintresse, dans 99 %
des cas, cest une histoire damour, ou pour parler srieusement,
un conflit sexuel, qui en est la cause. La mme remarque sapplique
la petite bourgeoise qui a besoin de toutes ses nergies psychiques

291
pour ne pas seffondrer sous le poids de ses difficults sexuelles. Le
mouvement rvolutionnaire a mconnu jusquici cette situation et a
essay de politiser lhomme apolitique en lui faisant prendre
conscience de ses intrts conomiques rests insatisfaits. La pratique
prouve que de telles personnes sont peu enclines prter loreille aux
explications conomiques, mais quelles se laissent volontiers sduire
par la phrasologie mystique des national-socialistes, mme si ces
derniers font peu de cas de leurs intrts conomiques. Comment
expliquer ce fait? Par de graves conflits sexuels (au sens le plus large
du terme) qui, dune manire consciente ou inconsciente, inhibent la
pense rationnelle et lpanouissement de la responsabilit sociale,
intimident la personne qui en souffre, lisolent en quelque sorte vers
lextrieur. Quand une telle personne tombe sur un fasciste habitu
se servir de la crdulit et du mysticisme de ses concitoyens,
autrement dit faire appel des moyens sexuels, libidinaux, elle
sintresse vivement lui, non pas parce quelle prfre le
programme fasciste au programme libral, mais parce que labandon
au fhrer et son idologie lui procure un relchement momentan
de sa tension intrieure, parce quelle peut transposer son conflit sur
un autre plan et le rsoudre; mieux, une telle personne est capable de
voir dans le fasciste le rvolutionnaire, de considrer Hitler comme le
Lnine allemand. Point nest besoin dtre psychologue pour
comprendre pourquoi une petite bourgeoise, dsesprment frustre
sur le plan sexuel, qui na jamais song sa responsabilit sociale,
pourquoi une petite vendeuse intellectuellement et sexuellement
sous-dveloppe succombe lrotisme tapageur du fascisme qui
procure lune et lautre une sorte de satisfaction dforme il est
vrai. Quand on connat les dessous de la vie des 5 millions

292
dapolitiques politiquement dterminants et socialement crass,
on se fait une meilleure ide du rle de la vie prive, cest--dire,
pour lessentiel, de la vie sexuelle, dans les grands vnements
sociaux. Il est impossible dtayer cette thse par des statistiques.
Nous ne sommes pas, dailleurs, des fervents de la pseudo-exactitude
des statistiques qui passent ct de la vie, tandis quHitler a pu
conqurir le pouvoir en mprisant la statistique et en exploitant la
misre sexuelle du rebut de la socit.
Un homme apolitique est un homme qui sembourbe dans ses
conflits sexuels. Toute tentative pour lui rendre son sens de la
responsabilit sociale en laissant de ct le problme sexuel nest pas
seulement vaine, mais le pousse infailliblement dans les bras de la
raction politique qui se sert brillamment de sa misre sexuelle. Un
calcul fort simple montre quil faut choisir la voie inverse, quil faut
semparer socialement de sa vie sexuelle. Il y eut un temps o les
consquences dune thse aussi banale me faisaient peur. Je
comprends donc fort bien que des conomistes et des politiciens
diplms puissent la considrer comme le produit du cerveau
dessch dun savant en chambre. Mais quiconque a assist une
runion dconomie sexuelle sait que la majorit des personnes qui
sy rendent nont jamais assist un meeting politique. Les
organisations dconomie sexuelle en Allemagne de lOuest,
comprenaient pour la plupart des personnes inorganises et
apolitiques. La prsomption de pareils jugements apparat de la
manire la plus frappante quand on considre que lorganisation
internationale du mysticisme organise depuis des millnaires jusque
dans les coins les plus reculs du monde des runions politico-
sexuelles sa manire, car les assembles dominicales et les runions

293
de prire des mahomtans, des juifs, etc. ne sont que cela. Ngliger
ou mme nier ces faits, cela signifie de nos jours (puisque nous
disposons dune exprience certaine dans le domaine de lconomie
sexuelle et de solides connaissances sur les rapports entre mysticisme
et rpression sexuelle) apporter un soutien inexcusable et dans la
perspective du mouvement de libration ractionnaire au rgne de
lesprit mdival et lesclavage conomique.
Pour terminer, je voudrais voquer un fait qui dpasse de trs loin
notre tche quotidienne: la torpeur biologique de lorganisme
humain et ses rpercussions sur la lutte pour la libert sociale et
individuelle.

(1) Bibliographie sur le problme religieux en U.R.S.S.: cole et glise en Russie


Sovitique, Suddeutsche Arbeiterzeitung du 2991927; glise et tat en U.R.S.S.,
Stepanow, Jahrbuch fur Politik and Wirtschaft, 1923-1924. glise et tat, Jaroslavski,
Jahrb. 1925-1926. Le mouvement libre penseur en Russie, v. Muzak in: Der Freidenker n 6;
Les rapports de lglise et de ltat dans la nouvelle Russie, Jacoby, Weimar, Neue Bahnen
1928. Lnine: Sur la religion, t. 4 de la Petite bibliothque de Lnine; Elgers, La rvolution
culturelle socialiste, Verlagsanstalt proletarischer Freidenker, 1931; Kurella; La rvolution
culturelle socialiste dans le plan quinquennal, Internationaler Arbeiterverlag; Feodorov:
Propagande antireligieuse au village; Wogan: Ldification socialiste du village et la
religion.

294
Chapitre IX
La masse et ltat

Lorsque des groupes de colons se perdaient dans les vastes forts


dAmrique, ils essayaient de retrouver le chemin par o ils taient
venus, pour saventurer de l nouveau vers des terres inexplores.
Pour ce faire, ils ne fondaient pas de partis politiques; ils ne
discutaient pas perte de vue des rgions quils ignoraient; ils ne se
combattaient pas rciproquement et ne sencourageaient pas les uns
les autres laborer des programmes de colonisation. Ils agissaient
naturellement en fonction de la situation donne, selon les principes
de la dmocratie du travail: ils travaillaient de conserve pour
retrouver le terrain connu et conqurir partir de l du terrain
inconnu.
Quand un vgtothrapeute se perd, au cours dun traitement,
dans la broussaille des ractions irrationnelles de son patient, il ne se
dispute pas avec lui sur la question de savoir si Dieu existe ou
non. Il na pas de ractions nvrotiques ou irrationnelles, mais
survole en pense la situation et sefforce dordonner les faits
thrapeutiques dj acquis; cest ainsi quil retrouve la dernire

295
phase du traitement qui lui permettait encore de voir clair dans
lvolution de la situation.
Tout tre vivant sefforcera naturellement de dcouvrir et
dliminer les causes de la catastrophe dans laquelle il sest engag. Il
naura garde de rpter des gestes ayant conduit la catastrophe. Ce
comportement relve de sa tendance tirer des leons de ses
expriences pour vaincre le malheur. Nos politiciens ignorent
totalement ce genre de ractions. On peut sincrement affirmer que
la politique consiste essentiellement ne rien apprendre des
expriences du pass. La monarchie autrichienne avait dclench la
guerre mondiale de 1914. Elle combattait cette poque la
dmocratie amricaine les armes la main. Pendant la Deuxime
Guerre mondiale, en 1942, elle prtendait rinstaller, avec laide
dhommes dtat amricains, la dynastie des Habsbourg pour
empcher de nouvelles guerres. Cest l un non-sens politique
irrationnel.
Pendant la Premire Guerre mondiale, les Italiens taient les
amis et allis des Amricains. En 1942, pendant la Deuxime
Guerre mondiale, ils taient des ennemis mortels pour compter de
nouveau, partir de 1943, au nombre des amis. Pendant la
Premire Guerre mondiale, en 1914, les Italiens taient les
ennemis mortels des Allemands, on pourrait presque dire des
ennemis hrditaires de longue date. Pendant la Deuxime Guerre
mondiale, les Italiens taient les frres germains des
Allemands, galement pour des raisons hrditaires; en 1943, ils
taient de nouveau devenus des ennemis mortels. Dans la prochaine
guerre mondiale, mettons en 1963, les Allemands et les
Franais, ennemis hrditaires de race, seront devenus des

296
frres de race.
Cest la peste motionnelle. Quon simagine un Copernic
dclarant au XVIe sicle que la terre tourne autour du soleil; son
lve au XVIIe sicle est davis que la terre ne tourne pas autour du
soleil; llve de celui-ci au XVIIIe sicle revient la thorie de
Copernic. Au XXe sicle les astronomes dclarent que Copernic avait
raison de mme que ses disciples, puisque la terre tourne autour du
soleil tout en ne bougeant pas. Quand il sagit dun Copernic, on
allume aussitt un bcher. Mais quand un politicard raconte aux
populations de la terre les sottises les plus extravagantes, quil
prsente comme vrai en 1940 ce qui tait pour lui mensonge en 1939,
des millions sont pris denthousiasme et crient au miracle.
Cest un vieux principe de la science de ne jamais laborer des
thories nouvelles tant que les anciennes thories permettent
parfaitement dexpliquer les faits. Quand une ancienne thorie se
rvle insuffisante ou dfectueuse, on tente den dceler les erreurs,
on critique lancienne thorie, on en met au point de nouvelles. Cette
manire de procder, naturelle, est trangre nos politiciens. Quel
que soit le nombre des faits nouveaux, quel que soit le nombre des
erreurs dcouvertes, lancienne thorie continue prosprer sous
forme de slogans et les faits nouveaux sont sciemment dissimuls et
dnoncs comme illusions. Les formalits dmocratiques ont du
des millions dEuropens et rendu ainsi possible la dictature fasciste.
Les politiciens dmocratiques vitent de revenir aux points de dpart
de la dmocratie, de les corriger en fonction des changements
radicaux survenus dans la vie sociale et de leur imprimer une
direction utile. On organise comme auparavant des votes portant sur
des formalits qui ont t conspues et dtrnes en Europe.

297
On sapplique inventer, projeter, soumettre au vote des
systmes de paix. Mais on se rend parfaitement compte quon a peur
de ces systmes de paix avant mme de les avoir projets. Les
lments fondamentaux de la paix et de la collaboration humaine
sont concrtement contenus dans les rapports naturels dhommes
accomplissant ensemble un travail. Inutile de les introduire. Un
bon mdecin nintroduit pas une nouvelle sant dans un
organisme atteint dun mal mortel. Il part la recherche des
lments de sant subsistant encore naturellement dans lorganisme
malade. Aprs les avoir dcouverts, il les utilise pour contrecarrer le
processus pathologique. La mme remarque sapplique lorganisme
social malade, si on laborde dans la perspective de la science sociale
et non avec des programmes et des ides politiques. Cest dans la
ralit seulement quon parvient dvelopper dune manire
organique les chances de libert et liminer les obstacles. On ne
peut pas imposer un organisme social malade des liberts garanties
par la loi.
Lexemple de lUnion Sovitique illustre le mieux les relations
entre la masse et ltat, et ceci pour les raisons suivantes: la
rvolution sociale de 1917 avait t prpare par une thorie
sociologique mise lpreuve pendant une dizaine dannes. La
rvolution russe sest servie de cette thorie. Des millions dindividus
prirent part au bouleversement social, en ptirent, sen rjouirent,
sen firent les vecteurs. Que sont devenus, au cours de deux
dcennies, la thorie sociologique et les masses au sein de ltat
proltarien?
Quiconque sintresse srieusement la question de la dmocratie,
ses modalits, ses possibilits de ralisation, ne peut ngliger

298
lvolution de lUnion Sovitique. Quelle est sa nature, peut-elle tre
ralise et comment? La diffrence, entre la politique de la
dmocratie du travail matrisant les difficults dune part, et celle de
la dmocratie formelle politisant dautre part, fut clairement
dmontre par lattitude des diverses organisations conomiques et
politiques en Union Sovitique.

1. 1936: noncer des vrits mais comment et quand?

La guerre italo-thiopienne avait clat, les vnements se


prcipitrent. Personne ne savait, personne ne pouvait savoir
comment le monde allait voluer au cours des prochaines annes. Le
mouvement ouvrier organis nintervint pas dans les vnements. Il
tait scind sur le plan international; il se taisait pratiquement ou se
rangeait, dsempar, tel ou tel avis politique. LUnion Sovitique,
dans la personne de Litvinov, avait bien lutt pour la paix, mais
comme partenaire social, elle avait compltement chou. De
nouvelles catastrophes dun genre indit taient donc invitables. Il
ne restait qu sy prparer. Un nouvel ordre social pouvait sortir du
chaos. Comme ctait le cas en 1918 et 1933 en Allemagne. Il fallait
donc prvoir temps des structures sociales rvolutionnaires. Il tait
essentiel de ne pas se mettre la remorque dun des innombrables
concepts politiques confus et contradictoires qui avaient cours
lpoque. Do la ncessit de sisoler du vacarme politique ordinaire
tout en maintenant le contact avec les processus sociaux. Plus que

299
jamais simposait ltude du problme de la structure humaine. Il
fallait surtout se faire une ide trs nette de lvolution en Union
Sovitique. Des millions de travailleurs en Allemagne, en Angleterre,
en Amrique, en Chine suivaient avec un sentiment despoir toutes
les dmarches entreprises par lUnion Sovitique. Les spcialistes de
la psychologie de masse savaient quau cas o lUnion Sovitique
ajouterait une nouvelle dception la catastrophe survenue en
Allemagne, la guerre ne pourrait tre surmonte scientifiquement
que par un supplment de clart, obtenu par une lutte opinitre.
La guerre europenne, la Deuxime Guerre mondiale en une seule
gnration, tait imminente. On disposait encore du temps ncessaire
pour rflchir ce qui pourrait un jour lui succder. La pense
humaine, sinon laction humaine, tait encore capable de dgager,
des nouvelles batailles de masses, une comprhension de la psychose
de guerre, comprhension qui pouvait devenir fatale aux bellicistes.
Ceux qui en avaient conscience faisaient de gros efforts pour garder
le calme et une tte lucide. Mais il fallait bien se dcider agir, car
cette Deuxime Guerre mondiale qui dbuta en Afrique pour
embraser bientt le monde entier, finirait bien un jour. Ltape
suivante devait tre la mort des bellicistes et lanantissement
des causes de la guerre.
En 1935, il apparut trs nettement que lvolution en Union
Sovitique allait au-devant dun grave dsastre. Les politiciens
dmocratiques en Allemagne, dans les pays scandinaves, etc. ne
cherchrent pas approfondir les causes de ce dsastre, tout en
discutant beaucoup. Ils vitrent de faire un retour aux aspirations
authentiquement dmocratiques dEngels et de Lnine, de
rexaminer les points de dpart de la socit sovitique et

300
dapprhender partir de l son volution. Il tait impossible
dignorer ces pionniers de la vraie dmocratie comme il est
impossible pour un Amricain vraiment dmocratique dignorer la
constitution amricaine et les penses fondamentales des pionniers
amricains, Jefferson, Lincoln, etc. Engels tait le reprsentant le plus
remarquable de la dmocratie allemande comme Lnine ltait de la
dmocratie russe. Tous deux ne staient pas emptrs dans des
formalits mais avaient pntr jusquau cur de la dmocratie: on
les vitait de peur dtre tax de communiste ou de perdre sa
position universitaire ou politique, peu importe. Engels tait le fils
dun riche fabricant, Lnine celui dun riche fonctionnaire. Tous deux
taient issus des classes dominantes et avaient essay de mettre au
point un systme authentiquement dmocratique en prenant comme
point de dpart lconomie sociale de Marx (qui tait lui aussi de
descendance bourgeoise).
Ldifice idologique dmocratique dEngels et de Lnine tait
laiss labandon: il imposait trop dexigences aux sociologues et
politiciens europens, et comme les vnements allaient le
prouver aussi aux sociologues et politiciens russes. Il leur en
demandait trop!
On ne peut aujourdhui [1944] dcrire la dmocratie naturelle du
travail sans passer en revue les formes quelle revtait dans la pense
socio-politique dEngels et de Lnine entre 1850 et 1920 et sans
suivre de prs le processus embryonnaire qui a eu lieu en Union
Sovitique entre 1917 et 1923 environ. La rvolution russe a t un
accomplissement gigantesque dans lordre du progrs social. Cest
pour cette raison mme que le coup de frein qui lui fut donn par la
suite, constitue une exprience sociale importante, une leon

301
colossale pour tous ceux que proccupe le domaine social.
Lenthousiasme strictement motionnel soulev par les hauts faits de
la Russie au cours de la guerre quelle dut mener contre Hitler ne
nous mne pas bien loin sur le plan pratique. Les motifs de cet
enthousiasme de 1943, qui faisaient dfaut de 1917 1923, sont de
nature fort suspecte; il tait bien plutt dict par les intrts gostes
de la guerre que par le souci sincre ddifier la dmocratie
authentique.
La premire version de ltude sur lvolution en Union Sovitique
que lon va lire a t rdige en 1935. Daucuns se demanderont
pourquoi elle na pas t publie lpoque. Une petite explication
nous semble donc ncessaire: on a pu constater quen Europe, o la
psychologie de masse ntait pratiquement applique que par les
partis politiques, des personnes ayant publi des tudes scientifiques
sans se proccuper de leurs incidences politiques et ayant tabli des
pronostics en contradiction avec la politique de tel parti, taient
chasses de ces organisations et coupes du contact avec la foule. Sur
ce point, tous les partis taient daccord. Cest la nature mme du
parti politique qui le pousse ne pas sorienter en fonction de la
vrit, mais courir aprs des illusions puises gnralement dans la
structure irrationnelle des masses. En effet, lnonc dune vrit
scientifique empcherait le politicien de parti de contourner les
cueils de la ralit, comme il a lhabitude de le faire, en sen
remettant ses illusions. Il est vrai que les illusions ne sont pas, la
longue, dune grande utilit, ce que les vnements de 1938 en
Europe ont si brillamment mis en vidence; longue chance les
vrits scientifiques se rvlent toujours les lignes de conduite les
plus sres de la vie sociale, mais les vrits sur lUnion Sovitique

302
taient lpoque peine plus que des germes incapables
dintresser lopinion publique et bien moins encore de soulever
lenthousiasme des masses. Elles faisaient tout au plus figure de
remords. Il fallut attendre la Deuxime Guerre mondiale pour que les
faits en gnral fussent mieux accueillis, pour que le caractre
fondamentalement irrationnel de toute politique appart aux yeux
de vastes couches de travailleurs.
La constatation de donnes objectives ne saurait tenir compte de
laccueil plus ou moins favorable quon lui rserve: il sagit de savoir
si les faits existent ou non. Cest pourquoi ils entrent rgulirement
en conflit svre avec la politique qui, elle, ne se demande jamais sils
sont rels ou non, mais seulement sils entrent dans le cadre de la
dmagogie du moment. Ainsi, la position du sociologue scientifique
est inconfortable: dune part, il lui arrive de dcouvrir un fait objectif
et de vouloir le dcrire. De lautre, il doit maintenir le contact avec le
mouvement social vivant. Quand il publie telle ou telle de ses
observations, il lui faut bien rflchir leffet quelle fera sur les
masses humaines, qui, pour la plupart, sont soumises linfluence de
lirralisme politique. Une acquisition socio-scientifique de quelque
porte ne peut simposer et devenir pratique sociale que si les masses
lont dj assimile spontanment dans la vie. Il faut donc que des
systmes de pense politiques dmods et anti-libraux soient uss
jusqu la corde et prims aux yeux de tous pour que les ncessits
vitales de la socit soient rationnellement reconnues et imposes
dune manire spontane et universelle. Cest ainsi que les
dchanements des politicards aux tats-Unis ont fini par faire
comprendre aux masses cette vrit prsente sous une forme peu
scientifique, que les politiciens sont la tumeur cancreuse du corps

303
social. En 1935, on tait encore loin en Europe dune telle conception
de la politique: ctait encore aux politiciens de dcider ce qui tait
vrai ou faux.
Le plus souvent, les connaissances sociales importantes se
rpandent avec plus ou moins de prcision au sein des populations,
longtemps avant quelles ne soient formules et proclames par des
organisations. Aujourdhui, en 1944, la haine contre la politique est
probablement universelle et fonde sur des faits irrfutables. Quand
un groupe dtudes sociologique aboutit, grce son travail, des
observations et des formules justes, en accord avec les processus
sociaux objectifs, il va sans dire que la thorie concide avec le
sentiment vital des masses humaines. Cest comme si deux processus
indpendants convergeaient vers le point mme o le processus
social et la volont des masses se rencontrent en une seule et unique
connaissance socio-scientifique. Il semble que ce phnomne
sobserve dans tous les processus sociaux dcisifs. Lmancipation de
lAmrique par rapport lAngleterre en 1776 obissait ce principe
autant que lmancipation de la socit russe par rapport ltat
tsariste en 1917. Labsence dun travail sociologique judicieux peut
avoir des consquences catastrophiques. Car dans ce cas, le
processus objectif et la volont des masses ont tous deux mri, mais
ils se perdent lun lautre si le simple principe scientifique fait dfaut
qui pourrait les faire converger et aller de lavant. Cest cela mme
qui se produisit en Allemagne en 1918, o aprs la chute de
lempereur aucune vraie dmocratie ne put sinstaurer.
La fusion du processus scientifique et du processus social dans
lunit dun ordre social fondamentalement nouveau na pas lieu si le
processus de la connaissance scientifique ne se dveloppe pas

304
organiquement partir de thories plus anciennes, tout, comme le
processus social se dveloppe partir des misres de la vie pratique.
Lorsque je dis se dveloppe organiquement, jentends par l quil est
impossible dimaginer, de penser, ou de projeter un ordre
nouveau: il doit se dvelopper organiquement, en corrlation troite
avec les faits pratiques et thoriques de la vie des animaux humains.
Cest pourquoi toutes les tentatives de sapprocher politiquement
de la masse, de lui imposer des ides rvolutionnaires sont
ncessairement voues lchec; elles relvent de la politicomanie
bruyante et nuisible.
La comprhension du caractre propre du fascisme, qui ne
correspondait aucune vue conomique de la vie sociale, la
comprhension de la structure autoritaire et nationaliste de lUnion
Sovitique en 1940, naquirent toutes deux spontanment sans
lintervention daucune direction de parti. On savait dune
manire universelle et latente que le fascisme avait aussi peu en
commun avec la domination de classe de la bourgeoisie que la
dmocratie sovitique de Staline avec la dmocratie sociale de
Lnine. On avait partout limpression que les anciennes notions ne
concidaient plus nulle part avec les vnements nouveaux. Mais tous
ceux qui se trouvaient engags en pleine vie, qui exeraient une
activit mdicale et pdagogique leur permettant de faire la
connaissance dindividus de toutes les nationalits et de tous les
mtiers, ne se laissaient pas si facilement tromper par des slogans
politiques. Les plus favoriss taient certainement les milieux
apolitiques, les hommes nayant vcu que pour leur travail. Ce
furent prcisment ces milieux apolitiques entirement absorbs
par leurs activits professionnelles, qui, en Europe, furent accessibles

305
aux connaissances sociales dcisives. Ceux qui taient infods
conomiquement et idologiquement quoique appareil de parti
ntaient pas seulement engourdis et inaccessibles toute nouvelle
connaissance, mais se dfendaient en rgle gnrale avec une haine
irrationnelle contre toute tentative dexpliquer le phnomne
fondamentalement nouveau du rgime autoritaire, totalitaire,
dictatorial. Quand on tient compte en outre du fait que toutes les
organisations de parti, de quelque tendance quelles se rclamassent,
obissaient des considrations conomistes alors que les dictatures
taient issues non pas de processus conomiques mais dattitudes
irrationnelles des foules, on comprendra aisment quelle prudence et
quelle circonspection devait simposer un sociologue proccup de la
psychologie de masse. Tout ce quil pouvait faire tait denregistrer
consciencieusement lvolution sociale et de vrifier si elle confirmait
ses vues biopsychiques ou les contredisait. Or, elle les confirmait!
Beaucoup de mdecins, de pdagogues, dhommes de lettres, de
travailleurs sociaux, de jeunes, douvriers de lindustrie, etc. taient
de plus en plus persuads que lirrationalisme politique finirait par
mourir de sa belle mort et que les impratifs du travail naturel, de
lamour et de la connaissance entreraient dans la conscience et
laction des masses sans quil ft ncessaire de leur ressasser une
thorie ad hoc. Mais personne ne savait quelle catastrophe
lirrationalisme politique devait provoquer pour quenfin il se
heurtt la frontire du sentiment vital des masses laborieuses et
quil prit de ses propres actes.
Aprs la catastrophe qui avait frapp lAllemagne en 1933,
lUnion Sovitique esquissa une rgression rapide vers une forme
autoritaire et nationaliste de la direction sociale du pays. Beaucoup

306
dhommes de science, de journalistes, de fonctionnaires, douvriers se
rendaient parfaitement compte quil sagissait dun mouvement
nationaliste. Ce que beaucoup ignoraient, cest quils avaient
affaire un nationalisme dinspiration fasciste.
Le terme fascisme nest pas plus une injure que le terme
capitalisme. Il sert tout simplement dsigner une certaine
manire de conduire et dinfluencer les masses; il est autoritaire, se
fonde sur le systme du parti unique, ce qui le mne au totalitarisme,
il place la puissance avant les intrts objectifs, il dforme les faits
selon ses vues politiques, etc. Il existe donc des Juifs fascistes
comme il y a des dmocrates fascistes.
Si lon avait publi lpoque ces vrits, le gouvernement
sovitique aurait qualifi un tel crit de contre-rvolutionnaire, de
trotskyste et fasciste. Or, les populations sovitiques se trouvaient
encore sur la lance de la rvolution de 1917. La consommation
augmentait, le chmage tait peu prs inconnu. On applaudissait
la pratique gnrale des sports, lpanouissement du thtre et de
la littrature, etc. Tous ceux qui avaient vcu de prs la catastrophe
allemande savaient que les jouissances dites culturelles dune
population ne fournissent aucune indication sur les caractristiques
volutives dune socit. Cette remarque sapplique aussi la socit
sovitique. Aller au cinma ou au thtre, lire des livres, faire du
sport, se brosser les dents, ou aller lcole sont des activits
importantes, mais elles ne caractrisent pas la diffrence entre un
rgime dictatorial et une socit authentiquement dmocratique.
Dans les deux cas, on jouit de la culture. Ctait l une des erreurs
typiques des socialistes et des communistes de qualifier la
construction dun immeuble, louverture dun mtro ou

307
linauguration dune cole de ralisation socialiste. Les
immeubles, les mtros, les coles sont rvlateurs du niveau
technique dune socit, mais ils nindiquent pas si les hommes de
cette socit sont des esclaves ou des travailleurs libres, des
individus rationnels ou irrationnels.
Comme les Russes sovitiques prsentaient chaque acquisition
technique comme un accomplissement spcifiquement
communiste, la population sovitique avait fini par simaginer que
de telles choses nexistaient pas dans les pays capitalistes. On ne
pouvait donc gure sattendre ce que la dgnrescence
nationaliste de la dmocratie sovitique ft comprise par la
population et encore moins quelle sen rendit compte par elle-mme.
Cest l un des principes de la psychologie de masse de ne pas
annoncer par principe des vrits objectives, mais dattendre
dabord la raction des masses laborieuses moyennes tel processus
objectif. Une telle attitude exclut demble les manigances du
politicard: si quelquun simagine avoir reconnu une vrit, il est
oblig dattendre quelle se manifeste dune manire objective et
indpendante de lui. Si elle ne se manifeste pas, il ne sagit pas dune
vrit relle, mais dune possibilit quon fait mieux de garder
larrire-plan.
La rgression catastrophique en Union Sovitique fut suivie en
Europe avec inquitude. Ltude sur les rapports entre la masse et
ltat fut envoye, cent exemplaires environ, aux amis de
lconomie sexuelle applique la psychologie de masse, en Europe,
en Russie, en Amrique. La prdiction de la dgnrescence
totalitaire et dictatoriale de la dmocratie sovitique en 1929 se
fondait sur le fait que la rvolution sexuelle navait pas seulement t

308
freine en Union Sovitique, mais sciemment rprime[1]. Or, la
rpression sexuelle sert, comme nous lavons vu, la mcanisation
et lassujettissement des masses humaines. L o nous trouvons la
rpression autoritaire et moralisatrice de la sexualit des enfants et
des adolescents, et une lgislation correspondante, nous pouvons
conclure avec certitude des tendances autoritaires et dictatoriales
dans lvolution sociale, quels que soient par ailleurs les slogans
dont se servent les politiciens du pays en question. lencontre,
nous dcouvrons toujours des tendances sociales authentiquement
dmocratiques quand les institutions sociales dcisives refltent une
attitude comprhensive et positive lgard de la vie sexuelle des
enfants et des adolescents, mais cela uniquement dans la mesure o
une telle attitude existe rellement. tant donn que ds 1929, on
remarquait en Union Sovitique un retour progressif des altitudes
ractionnaires sur le plan sexuel, on tait en droit den dduire que
les dirigeants sociaux avaient opt pour une tendance autoritaire et
dictatoriale. Jai motiv cette thse en dtail dans mon ouvrage Die
Sexualitt im Kulturkampf. Mes prdictions se trouvaient
confirmes par la lgislation sexuelle officielle de 1934 et
lintroduction des lois sexuelles ractionnaires.
Jignorais, cette poque, quon avait adopt entre-temps aux
tats-Unis une attitude nouvelle en matire dconomie sexuelle, qui
rendait le pays plus accessible lconomie sexuelle.
Nous avons demand aux amis, qui nous avions adress un
exemplaire de notre tude, dy rflchir soigneusement et de la
passer, en cas daccord sur les grandes lignes, dautres sociologues
de leur entourage, dont on pouvait penser quils comprendraient les
contradictions de lvolution en Union Sovitique. Notre tude

309
ntait pas destine tre reproduite dans les journaux ou lue lors de
runions de masse. Ctait aux vnements eux-mmes de dterminer
le moment de la discussion publique. Entre 1935 et 1939, un nombre
croissant de sociologues commencrent comprendre les causes
psychologiques (relevant de la psychologie de masse) du retour du
rgime sovitique des formes de gouvernement autoritaires. Cette
comprhension prit la place de lirritation strile quavait provoque
la rgression; peu peu, la lumire se fit sur le fait que le
dveloppement de lUnion Sovitique se trouvait compromis par la
structure des masses humaines qui aspiraient un rgime
autoritaire, fait que les dirigeants sovitiques navaient pas
discern. Limportant tait den avoir pris conscience!

2. Que se passe-t-il au sein des masses humaines?

La question de savoir comment se prsentera le nouvel ordre


social dpend entirement de la structure caractrielle des grandes
masses, cest--dire des populations laborieuses apolitiques et
exposes des influences irrationnelles. Si le vrai bouleversement
social na pas lieu, cest que les masses humaines en sont incapables:
elles reproduisent au plan structural, dans chaque nouvelle
gnration, lidologie et les formes de vie de la raction politique,
quel que soit par ailleurs lbranlement social quelle ait subi. cette
poque, on ne se posait gure la question de savoir comment
pense, sent et ragit la grande masse de la population apolitique

310
et on songeait encore la dominer dans la pratique. Do beaucoup
de confusions. propos du plbiscite de la Sarre en 1935, le
sociologue viennois Willi Schlamm crivait:
En ralit, lpoque est rvolue o lon pouvait croire que les
masses de la socit taient capables daller de lavant par leur propre
force en obissant leur intelligence et la comprhension de leur
propre position dans la vie. En ralit, les masses ont perdu la fonction
de former la socit. Elles se rvlent totalement mallables, adaptables,
inconscientes, capables de sadapter tous les rgimes, toutes les
abjections. Elles ne sont pas investies dune mission historique. Au
XXe sicle, au sicle du char dassaut et de la radio, cette mission
nexiste plus, la masse a t limine du processus de formation
social.

Schlamm avait raison, mais dune manire strile. Il na pas pos


la question de savoir comment la masse a pu en arriver l, si son
attitude tait conditionne par la nature des choses ou si elle pouvait
tre change. Si je lai bien compris, il avait renonc tout espoir,
mme sur le plan thorique.
Il faut bien se rendre compte que de telles constatations ntaient
pas seulement impopulaires mais menaaient la vie de celui qui les
nonait, car les partis social-dmocrates et libraux des pays non
encore fasciss vivaient dans lillusion que les masses, telles quon les
voyait, taient portes vers la libert et capables de linstaurer, que le
paradis sur terre serait un fait acquis sil ny avait pas ces mchants
Hitler. Des entretiens privs et des discussions publiques prouvaient
que les politiciens dmocrates et plus spcialement les politiciens
social-dmocrates et communistes se refusaient comprendre le fait
pourtant patent que les masses humaines ntaient plus capables de

311
libert du fait davoir subi pendant des centaines dannes un rgime
doppression. Ils ntaient pas seulement ferms cette vrit mais
inquitaient et menaaient ceux qui en faisaient tat. En ralit, les
vnements de la politique internationale depuis la rvolution russe
de 1917 prouvaient que les masses taient incapables de libert. Si
lon ne se rend pas cette vidence, on ne comprendra jamais la
mare fasciste.
Lorsque je me rendis peu peu compte de ces faits en Allemagne,
entre 1930 et 1933, je mexposai de graves conflits avec des
politiciens libraux, socialistes et communistes anims par ailleurs
dune bonne volont vidente. Mes observations furent publies pour
la premire fois en 1933 dans La Psychologie de masse du Fascisme
et dans une tude intitule: Was ist Klassenbewusstsein? dErnest
Pareil, qui les a mises au service de la politique socialiste.
La simple constatation des faits pouvait paratre dcourageante,
car si tous les vnements sociaux sont tributaires de la structure et
du comportement des masses, si dautre part ces masses sont
incapables de libert, la dictature fasciste tait le sort dfinitif de
lhumanit. Mais ces faits nont pas un caractre absolu et isol: deux
autres constatations viennent les complter:
A) Linaptitude des masses humaines la libert nest pas une
donne de la nature; les hommes ntaient pas toujours incapables
de libert; thoriquement, ils pourraient donc regagner leur
aptitude la libert.
B) Le mcanisme, par lequel les masses humaines perdent le sens
de la libert, comme lconomie sexuelle sociale la abondamment
prouv par des expriences cliniques, est la rpression sociale de la
sexualit gnitale des petits enfants, des adolescents et des adultes.

312
Cette rpression sociale nest pas non plus une donne de la nature.
Elle sest dveloppe au cours des priodes patriarcales et pourrait
donc, en principe, tre abolie. Or, sil est vrai quon peut mettre un
terme la rpression sociale de la sexualit naturelle des masses
humaines, que cette rpression reprsente le mcanisme central de la
structure caractrielle antilibrale, alors la situation nest pas, en
toute logique, dsespre. Bien au contraire, la socit dispose de
puissants moyens pour mettre un terme une situation sociale que
nous appelons la peste motionnelle.
Lerreur de Schlamm et de beaucoup dautres sociologues rsidait
en ceci que tout en connaissant parfaitement linaptitude des masses
humaines la libert, ils nosaient tirer ouvertement des acquisitions
de la sociologie fonde sur lconomie sexuelle les consquences
pratiques quils discernaient pourtant avec nettet. Il faut nommer
dans ce contexte surtout Erich Fromm qui avait publi dans la
Zeitschrift fr Sozialforschung un article logieux sur Lirruption
de la morale sexuelle dans la socit primitive et lesclavage
caractriel qui en tait la consquence, et qui a nanmoins trouv le
moyen, dans ses publications sur LAutorit et la famille, La
peur de la libert et dautres sujets, de passer sous silence le
problme sexuel des masses humaines et ses rapports avec la peur de
la libert et la nostalgie de lautorit. Je nai jamais bien compris
cette manire de procder car je suis convaincu de lhonntet
foncire de Fromm. Mais la ngation de la sexualit dans la vie
sociale et dans la vie prive nous a dj propos plus dune nigme
impossible rsoudre par un raisonnement rationnel.
Le lecteur aura remarqu que le centre de gravit des tudes
sociologiques sest dplac du domaine politique-conomique vers le

313
domaine de la psychologie de masse et ses implications sexuelles-
conomiques et caractrielles. La constatation de linaptitude des
masses humaines la libert, la dcouverte du mcanisme principal
du servage caractriel dans la rpression de la sexualit naturelle et
surtout le dplacement de la responsabilit dorganisations et de
politiciens isols vers les masses elles-mmes inaptes la libert,
entranrent des changements radicaux dans notre manire de penser
et daborder dans la pratique les problmes sociaux. Soudain, on
comprenait les jrmiades incessantes des partis de navoir pas
encore russi conqurir les masses ouvrires. On comprenait
pourquoi les masses taient totalement mallables, adaptables,
inconscientes, capables de sadapter tous les rgimes, toutes les
abjections. On comprenait le dlire raciste des masses fascistes. On
comprenait la perplexit et limpuissance des sociologues et des
politiciens, orients exclusivement en fonction de donnes
conomiques, face aux vnements catastrophiques de la premire
moiti du XXe sicle. Toutes les ractions politiques des masses
humaines sur cette plante et leurs diffrentes formes sexpliquaient
soudain par la peste motionnelle ne de lirruption du patriarcat
autoritaire.
Cest l prcisment la tche de tout mouvement dmocratique et
rvolutionnaire de diriger (et non de gouverner den haut) les masses
humaines devenues abouliques, crdules, biopathiques, obsquieuses
par la rpression de la vie depuis des millnaires, de telle manire
quelles ressentent vivement toute rpression et apprennent sen
dbarrasser temps, dfinitivement et irrvocablement. Il est plus
facile de prvenir une nvrose que de la gurir. Il est plus facile de
protger un organisme dune infirmit que de len dbarrasser. Il est

314
plus facile dcarter les institutions dictatoriales de lorganisme
social que de supprimer de telles institutions. Cest la tche de toute
direction authentiquement dmocratique de permettre aux masses de
se dpasser pour ainsi dire elles-mmes; mais les masses humaines ne
peuvent se librer delles-mmes que si elles dveloppent des
organisations sociales qui ne se sentent pas appeles rivaliser avec
les diplomates en matire dalgbre politique, mais concevoir et
noncer au nom des masses humaines ce que celles-ci nosent
concevoir et noncer parce quelles sont incapables de se dptrer de
leur dtresse, de leur manque dinformation, de leur soumission un
fhrer, de la peste de lirrationalisme. Cest donc aux masses
humaines que nous imputons toute la responsabilit de tout
vnement social. Nous voulons quelles se sentent responsables et
nous luttons contre leur manque de responsabilit. Nous les rendons
responsables, mais nous ne les accusons pas comme on accuse un
criminel.
La rorganisation sociale authentique ne se borne pas la
suppression des institutions sociales dictatoriales et autoritaires. Elle
ne se borne pas non plus la mise en place dinstitutions nouvelles,
car ces institutions dgnreront infailliblement en dautres
institutions dictatoriales et autoritaires si lon ne supprime pas en
mme temps lancrage caractriel de labsolutisme autoritaire dans
les masses humaines, par une action pdagogique et des mesures
dhygine sociale. Le monde ne se compose pas danges
rvolutionnaires, de travailleurs gnreux dune part, de diables
ractionnaires et de capitalistes cupides de lautre. Si la sociologie et
la psychologie de masse veulent faire figure de sciences srieuses,
elles doivent se dbarrasser une fois pour toutes de la mentalit

315
politique du tout ou rien. Elles doivent approfondir la nature
fondamentalement contradictoire de lhomme lev en milieu
autoritaire, elles doivent dceler la raction politique dans le
comportement et la structure des masses laborieuses, la dnoncer et
aider la supprimer. Il va de soi que les sociologues et psychologues
de masse dignes de ce nom ne doivent pas soublier eux-mmes dans
leurs recherches. Le lecteur aura compris que la nationalisation ou
la socialisation des moyens de production seule napportera pas le
moindre changement lesclavage o se trouve lhomme. Le terrain
que lon acquiert pour y construire une maison dans laquelle on
compte vivre et travailler nest que la condition pralable notre vie
et notre travail, mais il ne saurait en aucun cas sidentifier cette
vie et ce travail. Celui qui voit dans le processus conomique
lessentiel du processus bio-social de la socit des animaux humains
confond le terrain et la maison avec lducation des enfants,
lhygine, le rendement du travail, la danse et la musique. Cest
prcisment cette vue conomiste de la vie (que Lnine avait dj
prement combattue) qui a conduit lUnion Sovitique la rechute
dans lautoritarisme.
On estimait vers 1920 que les processus conomiques de la
sovitisation devaient aboutir aussi un changement de lhomme. La
suppression de lanalphabtisme, la transformation dun pays
agraire en pays industrialis furent sans doute des ralisations
remarquables, mais ce ntaient pas l des ralisations typiquement
socialistes, puisque des gouvernements capitalistes extrmistes en
avaient fait autant et mme mieux.
La question fondamentale qui se posait ds 1917 la psychologie
de masse tait la suivante: la civilisation qui sortira du

316
bouleversement social de la Russie de 1917, mettra-t-elle sur pied une
communaut humaine qui se distingue fondamentalement et
essentiellement de lordre conomique tsariste autoritaire renvers?
Le nouvel ordre socio-conomique de la socit russe se reproduira-
t-il et de quelle manire dans la structure caractrielle des hommes?
Les nouveaux hommes sovitiques seront-ils libraux, anti-
autoritaires, rationnels, autorgulateurs et transmettront-ils ces
qualits leurs enfants? La libert inscrite dans la nouvelle structure
humaine, rendra-t-elle superflue et mme impossible toute direction
sociale autoritaire? Lexistence ou la non-existence dinstitutions
autoritaires et dictatoriales en Union Sovitique devaient tre les
critres absolus de la tendance volutive de lhomme sovitique.
On comprend que les hommes du monde entier suivirent, les uns
anxieux, les autres joyeux, mais tous avec une attention soutenue,
lvolution en Union Sovitique. Mais lattitude des uns et des autres
nobissait pas des critres rationnels. Les uns acceptaient sans le
moindre esprit critique le systme sovitique, que les autres
rejetaient tout aussi sommairement. Il y avait des groupes
dintellectuels qui affirmaient quil y avait en Union Sovitique
sans doute aussi de grands progrs; ctait comme tels hitlriens
qui admettaient lexistence de Juifs honntes. De tels jugements
dicts par lmotivit taient sans porte et sans valeur. Ils
naboutissaient nulle part. Les dirigeants de lUnion Sovitique se
plaignaient juste titre quau lieu daider la socit russe on ne
cesst den discuter.
La lutte entre les forces progressives et rationnelles et les forces
ractionnaires retardataires et rgressives se poursuivait. Grce aux
travaux de Marx, dEngels, de Lnine on connaissait beaucoup mieux

317
les conditions conomiques de lvolution progressive que les forces
rgressives. On ignorait compltement lirrationalisme des masses.
Cest pourquoi lvolution librale dans laquelle tant de gens avaient
mis leur espoir sarrta dabord pour accuser ensuite un recul vers la
dcadence autoritaire.
Il tait bien plus utile de comprendre le mcanisme de cette
rgression que de la nier comme le faisaient les partis communistes
europens. En adoptant une attitude crdule et en dfendant avec un
fanatisme religieux tout ce qui se passait en Union Sovitique, ils se
privaient pratiquement de tout moyen de surmonter les difficults
sociales. Il est par contre certain que la solution scientifique des
contradictions irrationnelles de la structure caractrielle de lhomme
sera plus utile, la longue, lpanouissement de lUnion Sovitique
que les hurlements de victoire des hommes borns. Une attitude
strictement scientifique peut tre pnible et douloureuse, mais elle
peut tmoigner de sentiments plus profondment amicaux que des
slogans politiques. Les Sovitiques engags dans la vie
professionnelle en sont convaincus. Je puis assurer qu cette poque,
les mdecins et pdagogues partisans de lconomie sexuelle taient
aussi accabls que les champions du rgime sovitique.
Leurs soucis taient des plus fonds: dans les entreprises, les
anciens directoires trois et les conseils de production
conomique dmocratiques avaient t remplacs par des
responsables autoritaires.
Dans les coles, les premires tentatives dautogestion ayant
chou, un systme autoritaire avait t mis en place, et la prsence
formelle dorganisations dcoliers cachait mal son caractre
traditionnel.

318
Dans larme, le systme de commandement du dbut, simple et
dmocratique, avait cd la place une hirarchie rigoureuse. Le
marchal de lUnion Sovitique tait une innovation dabord
incomprhensible, qui voquait des prcdents dangereux du genre
tsar ou empereur.
En matire dconomie sexuelle, on relevait les indices dun retour
aux concepts et aux lois autoritaires et moralisateurs. Jai dcrit en
dtail cette volution dans mon ouvrage Die Sexualitt im
Kulturkampf (1935)[2].
Dans les relations dhomme homme, la mfiance, le cynisme, le
froid calcul, lobissance byzantine devinrent la rgle. Si en 1929, le
citoyen sovitique moyen se sentait encore de lenthousiasme pour le
plan quinquennal, sil vivait encore dans lespoir de la russite de la
Rvolution, on notait en 1935 dans la conversation avec les Russes
une retenue vasive, fuyante, assez pnible. On sentait la fois un
cynisme, un dsappointement et une certaine sagesse de vie
incompatible avec une volont sociale sincre.
La rvolution culturelle en Union Sovitique navait pas seulement
chou: la rgression du processus culturel ruina en peu dannes
lenthousiasme et lesprance dun monde entier.
Or, une rgression sociale ne saurait tre impute la seule
direction sociale. Mais cette direction sociale risque de perptuer la
rgression si elle:
a) fait passer une rgression pour un progrs,
b) se proclame elle-mme le sauveur du monde,
c) fait fusiller ceux qui lui rappellent ses devoirs.
Elle doit cder tt ou tard une autre direction sociale soucieuse
des principes gnraux du progrs social.

319
3. La nostalgie socialiste

Il y a eu des mouvements socialistes et une nostalgie socialiste


longtemps avant la dcouverte scientifique des pralables sociaux du
socialisme. Depuis des millnaires, les dpossds ont lutt contre
leurs oppresseurs. Ce sont ces luttes qui ont donn naissance la
science des aspirations la libert des opprims, et non le contraire,
comme prtendent les caractres fascistes. Or, les socialistes
enregistrrent prcisment entre 1918 et 1938, annes marques par
des vnements sociaux gigantesques, leurs plus graves dfaites.
Dans une priode qui aurait d prouver la maturit et la rationalit
des mouvements de libration socialistes, le mouvement ouvrier
clata et sombra dans la bureaucratie, en perdant de plus en plus
cette soif de libert et de vrit qui lui avait nagure donn
naissance.
La nostalgie socialiste des foules tait une nostalgie de libration
doppressions de tous genres. Mais cette nostalgie de la libert prit
lallure dun compromis avec la peur des responsabilits. Ce fut la
peur de la responsabilit sociale qui entrana les masses humaines du
mouvement socialiste dans le sillage de ltat. Or, la sociologie
scientifique de Karl Marx, qui a dgag les conditions conomiques
de la libert sociale, ignore ltat en tant que but de la libert
socialiste. Ltat socialiste est une invention de bureaucrates de
parti. On sen remit donc lui, ltat, pour instaurer la libert;
notons bien ceci: on sen remit ltat et non aux masses humaines.
Je prouverai dans ce qui va suivre que lide dun tat socialiste ne
scarte pas seulement de la thorie des premiers socialistes, mais

320
quelle reprsente une dformation du mouvement socialiste due, de
faon absolument inconsciente, limpuissance structurelle des
masses humaines remplies de la nostalgie de la libert. Le mlange de
soif de libert et de peur structurelle de toute auto-administration
librale cra en Union Sovitique une forme dtat qui scarta de
plus en plus du programme communiste originel pour retomber la
fin dans le schma autoritaire, totalitaire, dictatorial.
Tchons de dgager dans un rapide aperu le caractre socialiste
fondamental des mouvements de libration les plus importants.
On qualifie souvent et juste titre le mouvement des chrtiens
primitifs de socialiste. Les rvoltes desclaves dans lantiquit et
les guerres de paysans au Moyen ge passaient galement aux yeux
des fondateurs du socialisme pour les prcurseurs des mouvements
socialistes du XIXe et du XXe sicle. Le manque dindustrialisation,
linsuffisance des moyens de transport internationaux, labsence
dune thorie sociologique contriburent leur chec. Le
socialisme ne pouvait se concevoir, selon la sociologie de ses
fondateurs, que sur le plan international. Un socialisme national,
voire nationaliste (national-socialisme = fascisme) est un non-sens
sociologique et, au sens strict du mot, une tromperie. Quon
simagine un mdecin qui invente un remde contre une certaine
maladie et qui lui donne le nom de srum thrapeutique. Un
escroc habile qui voudrait faire de largent en exploitant cette
maladie invente un poison qui provoque la maladie et veille dans le
malade le dsir de la gurison: il donne son poison le nom
remde. Ce serait lui lhritier national-socialiste de ce mdecin.
Cest de la mme faon quHitler, Mussolini et Staline sont devenus
les hritiers national-socialistes du socialisme international de Karl

321
Marx.
Lescroc qui veut senrichir par la maladie devrait, sil tait
honnte, appeler son poison agent de maladie; mais il lui donne
le nom de srum thrapeutique parce quil sait fort bien que la
maladie nest pas vendable. Il en va de mme des mots social et
socialiste.
Lorsquun terme, une fois forg, a pris un certain sens, on ne peut
lutiliser dune manire arbitraire sans causer une confusion sans
nom. Le terme socialiste tait indissolublement li
linternationalisme. La thorie du socialisme exigeait une certaine
maturit de lconomie mondiale internationale: la lutte imprialiste
pour les dbouchs commerciaux, les richesses du sous-sol et les
centres nvralgiques de la puissance doit prendre le caractre de
guerres de rapine. Lanarchie conomique doit devenir une des
entraves les plus graves au dveloppement de la productivit sociale.
Il faut que chacun comprenne le chaos conomique en se souvenant,
par exemple, que lon dtruit des excdents de marchandises pour
empcher la chute des prix alors que des humains se privent et
meurent de faim. Lappropriation prive des biens produits
collectivement doit entrer en opposition violente avec les besoins de
la socit. Lchange international des biens doit ressentir les
frontires douanires des tats nationaux et les principes du march
comme des barrires infranchissables.
Les chances socio-conomiques objectives dune attitude et dune
mentalit internationalistes de la population du globe se sont
fortement accrues depuis 1918. Lavion a raccourci les distances
entre les peuples et rapproch des carts de civilisation
correspondant autrefois des millnaires. Le trafic international a

322
commenc deffacer les diffrences de civilisation des sicles passs.
La distance qui sparait un Arabe du XIXe sicle dun Anglais tait
bien plus grande que celle qui spare un Arabe dun Anglais au
XXe sicle. Les chevaliers pillards capitalistes se voient de plus en
plus gns dans leurs mouvements. Cest ainsi quon a vu saccrotre
dune faon spectaculaire les conditions conomiques favorisant
linternationalisme[3]. Mais le mrissement conomique de
linternationalisme ne fut pas suivi dun mrissement structurel et
idologique! Alors que linternationalisme se dveloppa
conomiquement, il fit naufrage sur le plan structural et
idologique: pour sen convaincre il nest que de considrer le
mouvement ouvrier dun ct, lvolution des dictatures
nationalistes en Europe de lautre. Hitler en Allemagne, Mussolini en
Italie, Doriot, Laval en France, Staline en Russie, Mannerheim en
Finlande, Horthy en Hongrie, etc. Lcart entre le progrs
conomique et la rgression structurelle ne pouvait tre connu
davance. La dcadence de linternationalisme ouvrier qui aboutit au
socialisme national et chauvin ne signifiait pas seulement
leffondrement des anciens mouvements de libration exclusivement
internationaux. Elle tait la marque de la contamination
monstrueuse des couches populaires opprimes par la peste
motionnelle, de ces mmes couches dont de grands esprits avaient
espr la rorganisation du monde. Un des fruits de cette dcadence
national-socialiste fut entre autres la haine raciale des ouvriers
blancs contre les ouvriers noirs aux tats-Unis et labandon de toute
initiative et de toute perspective socio-politique par beaucoup de
syndicats ouvriers hypertrophis. Quand lide de la libert devient
lapanage des natures dadjudants, la libert est entre de mauvaises

323
mains. Ainsi se vengeait linjustice cruelle inflige jadis aux masses
de ceux qui navaient vendre que leur force de travail.
Lexploitation sans scrupule et le vil opportunisme de puissants
capitalistes se transformaient en boomerangs. Comme
linternationalisme avait chou au plan structurel, les mouvements
national-socialistes lui couprent lherbe sous les pieds, en exploitant
prcisment la nostalgie socialiste internationale. Le mouvement
socialiste international se scinda sous la conduite dadjudants issus
du camp des opprims en mouvements de masses pseudo-
rvolutionnaires, troitement limits lespace national, isols et se
dtestant rciproquement mort. Par un effet pervers, quelques-uns
de ces mouvements de masse strictement nationaux se
transformrent en mouvements internationaux, probablement par
laction de lancienne mentalit internationale de ses adhrents.
Ainsi, le nationalisme italien et allemand donna naissance au
fascisme international. Il attira les masses internationales et devint
au sens strict du terme un internationalisme nationaliste pervers.
Comme tel, il russit touffer en Espagne et en Autriche des
rvoltes authentiquement dmocratiques. La lutte hroque des
rvolutionnaires isols et coups des masses humaines de 1934 et
1936 peut se comparer la bataille des Thermopyles.
Cest par des faits de ce genre que se rvle lirrationalisme de la
structure des masses et de la politique en gnral. Pendant des
annes, les masses laborieuses allemandes staient opposes au
programme de linternationalisme rvolutionnaire, mais partir de
1933 elles supportaient toutes les souffrances dune rvolution
sociale authentique sans rcolter un seul de ses fruits. Elles staient
elles-mmes trompes, succombant leur propre irrationalisme,

324
cest--dire leur peur des responsabilits sociales.
Ce sont l des phnomnes difficiles comprendre. Tchons dy
voir clair, pour autant quun examen honnte de ses faits insenss
savre possible.
Depuis que les tats-Unis sont intervenus dans la Deuxime
Guerre mondiale, la mentalit internationaliste ou simplement
humaine a regagn du terrain. Mais on peut craindre que dautres
ractions de masse irrationnelles encore plus insenses et dautres
catastrophes sociales encore plus meurtrires ne se produisent si les
sociologues et psychologues ayant charge dme ne jettent pas par-
dessus bord leur acadmisme ampoul pour participer par une
action honnte, clairante, efficace la marche des affaires
publiques. Les problmes auxquels se trouve confronte la sociologie
ont subi un mouvement de translation fondamental pour passer du
domaine conomique celui de la structure des masses humaines.
Nous ne nous demandons plus si les conditions conomiques de
linternationalisme dmocratique sont dj runies. La question
dune gravit particulire qui se dresse devant nous est la suivante:
Quels sont les obstacles qui pourraient sopposer la marche en
avant de linternationalisme structurel et idologique, supposer
que les conditions socio-conomiques internationales soient arrives
pleine maturit? Que faut-il faire pour remdier temps au
manque de responsabilit sociale et la soif dautorit des masses
humaines? Comment faire pour empcher que cette Deuxime
Guerre internationale, dont on dit juste titre quelle est plutt une
guerre idologique quune guerre conomique, naboutisse un
nouvel clatement plus brutal, plus meurtrier encore en
nationalismes chauvinistes, fascistes, dictatoriaux et nationalistes?

325
La raction politique continue vivre et exercer ses ravages
lintrieur de la structure, de la pense et de laction des masses
humaines opprimes, sous forme dune cuirasse caractrielle, de la
peur des responsabilits, de linaptitude la libert et last but not
least de dprissement endmique du fonctionnement biologique.
Ces faits sont dune gravit extrme. Cest du remde y apporter
que dpendra le sort des sicles venir. Les responsabilits qui
incombent aux dirigeants sont normes. Le bavardage politique et le
formalisme ne rsoudront aucun des grands problmes. Notre
devise: Trve de politique, pour toujours! Occupons-nous des
tches sociales vitales! Il ne sagit plus de se payer de mots! Quy
a-t-il de plus impressionnant que le fait quune population de deux
milliards dtres humains na pas la force de se dbarrasser dune
poigne doppresseurs et de fauteurs de guerres meurtriers et
biopathes? La soif de libert des hommes de ce monde se brise contre
le fait quil y a trop davis sur la manire de parvenir la libert,
sans assumer aussi dans la pratique la responsabilit de la
transformation douloureuse de la structure humaine et de ses
institutions sociales.
Les anarchistes (les anarcho-syndicalistes) visaient linstauration
de lauto-administration sociale; mais ils reculaient devant la prise
de conscience des graves problmes lis linaptitude humaine la
libert, et ils refusaient de guider lvolution sociale. Ctaient des
utopistes qui prirent en Espagne. Ils voyaient la soif de libert, mais
ils prenaient cette soif pour laptitude la vie dans la libert, pour
la capacit de travailler et de vivre sans recevoir dordres dune
direction autoritaire. Ils ne savaient pas comment enseigner aux
masses humaines asservies la prise en charge de leur propre vie. La

326
haine de ltat elle seule ne rgle aucun problme. Pas plus que le
Club de nudisme. Le problme est plus srieux, il se situe plus en
profondeur.
Les chrtiens internationaux prchaient la paix, la fraternit, la
compassion, lentraide. Anticapitalistes au plan idologique, ils
envisageaient lexistence humaine dans une perspective
internationale. Ils partaient galement dides socialistes et
internationalistes et sappelaient, par exemple en Autriche,
Chrtiens-Sociaux. Mais dans la pratique, ils ont toujours refus
et continuent de refuser toute volution sociale devant aboutir
lidal quils ont eux-mmes choisi comme objectif. Le christianisme
catholique en particulier a depuis longtemps jet aux orties le
caractre rvolutionnaire, cest--dire bouleversant, du
mouvement chrtien primitif. Il invite ses millions dadhrents
considrer la guerre comme une fatalit, comme une punition pour
leurs pchs. Les guerres sont effectivement la consquence de
pchs, mais dans un sens bien diffrent de ce que pense le
catholicisme. Les catholiques transposent la vie paisible dans un
monde supra-terrestre, ils prchent en ce bas monde lacceptation de
la misre et ils ruinent systmatiquement dans lhomme la capacit
de semparer de lobjectif de la libert, de le conqurir par une lutte
loyale. Ils ne protestent pas quand les glises concurrentes, par
exemple les glises grecques orthodoxes, sont bombardes. Mais ils
invoquent Dieu et la civilisation quand Rome est bombarde. Le
catholicisme produit limpuissance structurelle des masses humaines,
qui, dans leur dtresse, sadressent plutt Dieu qu leurs propres
nergies et au sentiment de leur propre valeur. Il rend les structures
humaines incapables de jouissance et tue en elles le got du plaisir.

327
Cest ainsi quil veille dans lhomme des mouvements sadiques. Les
catholiques allemands bnissent les armes allemandes, les
catholiques amricains bnissent les armes amricaines. Le mme
Dieu est invit assurer aux uns et aux autres, tout ennemis quils
sont, la victoire. Ici, le non-sens irrationnel est par trop visible.
La social-dmocratie, qui sinspirait de ladaptation de la
sociologie de Marx par Bernstein, choua galement sur le problme
de la structure des masses. Elle vivait comme le christianisme et
lanarchisme du compromis entre la soif de bonheur et le manque
desprit de responsabilit des masses. Il en rsultait une idologie
fumeuse de lducation au socialisme, mais la social-dmocratie
refusait toujours de satteler srieusement et sincrement des tches
vitales prcises. Elle rvait de la dmocratie sociale mais tait
aveugle au fait quil faut changer dabord les fondements de la
structure des masses, avant de leur proposer dtre social-
dmocrates et de vivre dune manire sociale et dmocratique. Elle
tait mille lieues de penser que les coles publiques, les coles
dentreprise, les jardins denfants devaient fonctionner selon le
principe de lautogestion, quil fallait combattre objectivement, mais
avec la dernire nergie, tout courant ractionnaire, ft-ce dans son
propre camp, quil fallait donner au mot libert un contenu concret
pour instaurer la dmocratie sociale. Il est bien plus sage de
combattre la raction fasciste tant quon dtient le pouvoir, que de se
montrer courageux quand on a abdiqu. La social-dmocratie
dtenait le pouvoir dans de nombreux pays europens, elle pouvait
donc abolir, dans lhomme et en dehors de lhomme, la puissance
patriarcale millnaire qui devait fter ses triomphes les plus
sanglants dans lidologie fasciste.

328
Elle partait de lide que lhomme amoindri par la domination
millnaire du patriarcat serait parfaitement capable dassumer la
dmocratie et de se gouverner lui-mme. Mais elle rpudiait
officiellement tout effort ardu et scientifique, comme celui dun
Sigmund Freud, en vue de comprendre la structure complique de
lhomme. De cette faon, elle se voyait force dtre dictatoriale sur
le plan interne, accommodante sur le plan externe. Accommodant
ne doit pas sentendre ici dans un sens positif, la manire de celui
qui veut comprendre le point de vue de ladversaire et lui donner
raison l o il a raison; dans notre contexte, ce terme veut dire que
la social-dmocratie sacrifiait volontiers ses propres principes de
peur davoir les dfendre et quelle accumulait les tentatives pour
trouver un modus vivendi avec un ennemi qui ne songeait qu
tuer et assassiner. On pratiquait sans cesse dans le champ social-
dmocrate la politique dun Chamberlain.
Elle tait idologiquement radicale et pratiquement conservatrice,
ce qui se manifestait dans lnormit de lopposition socialiste de
son altesse et majest royale. Elle soutenait sans le vouloir le
fascisme, puisque le fascisme des masses nest autre chose que
radicalisme du plus nationalisme petit-bourgeois. Elle se brisa
contre la structure de masse contradictoire quelle tait incapable de
comprendre.
Les gouvernements bourgeois en Europe taient des corps
administratifs dinspiration dmocratique, mais peu enclins
approfondir des mouvements de libration bass sur des
connaissances scientifiques fondamentales. En ralit, linfluence
dterminante de lconomie de march capitaliste et des intrts des
profiteurs primait toutes les autres considrations. Les dmocraties

329
bourgeoises europennes staient dbarrasses de leur caractre
primitivement rvolutionnaire des annes 48, plus rapidement et plus
radicalement que le christianisme du sien. Les mesures librales
taient une sorte de dcorum, de preuve quon tait bien anim
dides dmocratiques. Aucun de ces gouvernements naurait t
mme dindiquer comment il comptait librer les masses humaines
asservies, de leur condition de crdulit et de soumission lautorit
installe. Ils dtenaient tous les pouvoirs, mais lauto-administration
sociale et lautogestion taient pour eux du chinois. Il tait
proprement parler impossible de soulever dans les milieux
gouvernementaux bourgeois le problme capital de la sexualit. Il
faut tre compltement aveugle la ralit sociale pour prsenter le
gouvernement autrichien de Dollfuss comme un modle
dadministration dmocratique.
Les puissants capitalistes issus de la rvolution bourgeoise en
Europe dtenaient un grand pouvoir social. Ils avaient assez
dinfluence pour dcider qui devait se charger du gouvernement. En
dernire analyse, leur action tait myope et prjudiciable leurs
propres intrts. Compte tenu de leur puissance et des moyens dont
ils disposaient, ils auraient pu pousser la socit humaine de
grandes ralisations. En crivant cela, je ne pense pas la
construction duvres dart, dglises, de muses, de thtres, mais
la mise en uvre pratique de leur concept de civilisation. En ralit,
ils se distanaient soigneusement des vendeurs de la marchandise qui
a nom force de travail. En secret, ils mprisaient le peuple. Ils
taient mesquins, borns, anims dun mpris cynique des hommes,
avares et souvent sans scrupules. En Allemagne, ils aidrent Hitler
semparer du pouvoir. Ils se rvlrent tout fait indignes du rle

330
que la socit leur avait confi. Ils en abusrent au lieu de se faire les
guides et les ducateurs des masses humaines. Ils furent mme
incapables dcarter les dangers qui menaaient leur propre systme
culturel et firent naufrage en tant que classe sociale! Dans la mesure
o ils connaissaient le travail et le rendement, ils comprenaient les
mouvements de libration dmocratiques. Mais ils ne remurent pas
le petit doigt pour les aider. Ils favorisrent la pompe et lignorance.
La promotion des arts et des sciences avait t jadis lapanage des
fodaux, que les bourgeois finirent par dsaronner. Mais les
capitalistes bourgeois sintressaient au fond moins aux arts et aux
sciences que les anciennes dynasties princires. Leurs fils, qui
dfendirent en 1848 les idaux dmocratiques au prix de leur sang, se
moqurent entre 1920 et 1930, du haut de la chaire des universits,
des dmonstrations dmocratiques. Ils formrent par la suite le gros
des troupes du fascisme chauvin. Il est vrai quils avaient accompli
leur mission de la mise en valeur conomique du monde, mais ils
touffrent leur propre performance par linstitution des tarifs
douaniers et ne surent faire fructifier linternationalisme issu de leurs
ralisations conomiques. Ils vieillirent rapidement et tombrent,
comme classe sociale, dans la snilit.
Ce jugement port sur les soi-disant dirigeants de lconomie nest
pas le fait dune idologie: je suis moi-mme n dans ces cercles et je
les connais fond. Je suis heureux davoir pu me soustraire leur
influence.
Le fascisme sest dvelopp partir du conservatisme des social-
dmocrates et de la snescence et de ltroitesse desprit des
capitalistes. Il runissait non pas sur le plan pratique mais sur le
plan idologique (et cest ce qui importait aux masses dont les

331
structures taient marques au coin de lillusion) tous les idaux
reprsents par ses prcurseurs. Il englobait la raction politique la
plus brutale qui avait dtruit au Moyen ge les vies et les biens
humains. Il tenait compte de la prtendue tradition du sol natal,
qui dans sa brutalit mystique navait pas le moindre rapport avec le
sentiment dappartenance une patrie et dattachement au sol. Il se
parait des pithtes socialiste et rvolutionnaire et assumait
ainsi les fonctions inacheves des socialistes. Lhritage capitaliste se
manifestait dans la domination des dirigeants de lconomie. La
ralisation du socialisme tait ds lors confie un fhrer tout-
puissant envoy par Dieu. Limpuissance des masses humaines, leur
incapacit de se tirer daffaires, donnait de lessor cette idologie
du chef (Fhrerideologie) que lcole autoritaire avait inculque
aux enfants et que lglise et la famille autoritaire avaient prpare.
Le sauvetage de la nation par un fhrer puissant et combl de
grces divines correspondait fort bien la nostalgie de rdemption
qui animait les masses. Incapable dimprimer une autre direction sa
pense, la structure de serf sempare avidement de la thorie de
limmuabilit de lhomme, de la division naturelle de lhumanit en
peu de leaders et beaucoup de sujets, car elle permet de remettre
toute responsabilit entre les mains dun homme fort. Cette idologie
du fhrer fasciste repose dans le fascisme, comme partout o on la
rencontre, sur la vue mystique et hrditaire de linaltrabilit de la
nature humaine, sur limpuissance, la soif dautorit et linaptitude
la libert des masses humaines. La formule lhomme a besoin
dorientation autoritaire et de discipline ou de discipline et
dordre a son fondement rel dans la structure anti-sociale: mais
seul un ractionnaire tient cette structure pour ternelle et immuable.

332
Lidologie fasciste tait sincre. Celui qui ne reconnat pas cette
sincrit subjective ne comprend pas le fascisme et lattraction quil
exerce sur les masses. Comme on navait jamais encore soulev le
problme de la structure humaine, comme on avait beaucoup moins
encore song le rsoudre, on avait rejet lide dune socit non-
autoritaire et autorgulatrice, comme une chimre ou une utopie.
Cest exactement lendroit o se greffait, entre 1850 et 1917, la
critique et la politique constructive des fondateurs de la rvolution
russe. Lnine tait parti de la rflexion suivante: la social-dmocratie
a fait faillite; les masses sont incapables de conqurir spontanment
la libert. Elles ont besoin dune direction hirarchise, autoritaire,
mais conue selon un schma strictement dmocratique. Le
communisme de Lnine tait conscient de la tche qui lui tait
impartie: la dictature du proltariat est la forme de la socit qui
doit assurer la transition entre la socit direction autoritaire et
lordre social non-autoritaire, autorgulateur, exempt de toute
contrainte policire et de toute morale impose.
La rvolution russe de 1917 tait au fond une rvolution politico-
idologique, mais ce ntait pas une rvolution sociale authentique.
Elle se fondait sur des ides politiques issues de la science politique
et conomique et non sur la science de lhomme. Nous devons nous
faire une ide trs prcise de la thorie sociologique de Lnine et de
sa ralisation pour bien comprendre la lacune par o sest
engouffre par la suite la technique autoritaire et totalitaire du
gouvernement des masses russes. Prcisons que les fondateurs de la
rvolution russe ignoraient tout de la nature biopathique des masses
humaines. Mais aucun homme sens ne peut sattendre ce que la
libert sociale et individuelle puisse sortir toute arme des tiroirs des

333
penseurs et des politiciens rvolutionnaires. Tout nouvel effort social
se fonde sur les erreurs et les lacunes danciens sociologues et chefs
rvolutionnaires. La thorie de Lnine de la dictature du
proltariat runissait une srie de conditions propres la mise en
place dune dmocratie sociale authentique, mais elle ne les
runissait de loin pas toutes. Elle visait bien linstauration dune
socit humaine autorgulatrice. Elle parlait de lapprciation
judicieuse que lhomme daujourdhui est incapable de progresser
sans une organisation hirarchise vers la rvolution sociale et
daccomplir les immenses ralisations sociales sans une discipline
autoritaire et un esprit de soumission. La dictature du proltariat au
sens lniniste du terme devait tre lautorit destine supprimer
toute espce dautorit. Elle se distinguait de lidologie dictatoriale
fasciste essentiellement par le fait quelle se proposait de saper ses
propres fondements, cest--dire de remplacer la direction
autoritaire de la socit par lautorgulation sociale.
Elle avait pour tche, daprs Lnine, de crer les conditions
conomiques de la dmocratie sociale pour lindustrialisation et la
mcanisation totale de la production et des transports, ainsi que
doprer la restructuration de lhomme. Lnine ne stait pas servi de
ce terme, mais la restructuration est une partie essentielle et
intgrante de sa thorie sociologique. La rvolution sociale ne vise
pas seulement, selon Lnine, supprimer la condition de sujet
formelle et objective de lhomme, mais aussi essentiellement rendre
lhomme psychiquement inapte jouer le rle de sujet.
La mise en place des conditions conomiques de la dmocratie
sociale, cest--dire la planification socialiste, se rvla par la suite
facile, compare aux difficults quoffrait la restructuration

334
caractrielle des masses humaines. Quiconque tient comprendre la
victoire du fascisme et lvolution nationaliste en Union Sovitique,
est oblig dtudier ce problme et tous ses prolongements.
Le premier acte du programme de Lnine, linstauration de la
dictature du proltariat, russit. Lappareil tatique qui surgit de
la rvolution se composait exclusivement de fils douvriers et de
paysans. Les membres des anciennes couches fodales et de la grosse
bourgeoisie taient exclus.
Le deuxime acte, le plus important, savoir le remplacement de
lappareil tatique du proltariat par une autogestion sociale, neut
pas lieu. En 1944, vingt-sept ans aprs la victoire de la rvolution
russe, rien nindiquait que le deuxime acte authentiquement
dmocratique de la rvolution allait avoir lieu. En ralit, le peuple
russe tait soumis au rgime dictatorial du parti unique, avec, sa
tte, un fhrer autoritaire.
Comment cela a-t-il pu se faire? Staline avait-il tromp ou
trahi la rvolution de Lnine? Avait-il usurp le pouvoir?
Voyons comment les choses se sont passes.

4. Leffacement de ltat

La poursuite dun objectif socialement et historiquement


impossible est incompatible avec une vision scientifique du monde.
Celle-ci na pas pour tche dimaginer des systmes ou de faire la
chasse aux rves dun avenir meilleur, mais dapprhender

335
lvolution telle quelle se fait dans la ralit, de prendre conscience
de ses contradictions et daider la victoire des forces progressives,
rvolutionnaires, capables de rsoudre les difficults et de permettre
la socit humaine de se rendre matre de ses conditions
dexistence. Lavenir meilleur ne pourra voir le jour que si les
conditions sociales et structurelles sy prtent.
Rsumons pour commencer les vues de Marx et dEngels sur
lvolution de la socit communiste. Nous suivrons de prs
lexpos magistral du marxisme par Lnine, publi entre mars 1917
et la Rvolution dOctobre, sous le titre Ltat et la Rvolution.

Lautogouvernement vu par Engels et Lnine

Pour commencer, Engels abolit dans son uvre la plus populaire,


Lorigine de la famille, de la proprit prive et de ltat, la
croyance un tat absolu et ternel, autrement dit dans notre
contexte la ncessit dun gouvernement autoritaire de la socit.
En prenant comme point de dpart les recherches de Lewis Morgan
sur les socits paennes, il en conclut que ltat nexistait pas de
toute ternit. Il y avait, en effet, des socits qui sen passaient, qui
ignoraient ltat et lautorit tatique. Lorsque la socit se divisa
en classes et que les oppositions entre les classes naissantes
menacrent lexistence mme de la socit, lautorit tatique devint
une ncessit inluctable. La socit progressa rapidement vers une
phase volutive de la production, pendant laquelle lexistence de
classes navait pas seulement cess dtre une ncessit, mais pendant

336
laquelle les classes constituaient au contraire un obstacle positif
lvolution de la production. Elles (les classes) disparatront aussi
invitablement quelles se sont formes jadis. Avec les classes
disparatra invitablement ltat. La socit que la production
rorganisera sur la base dune association libre et gale des
producteurs[4] enverra lappareil de ltat l o est sa place, au muse
des antiquits, ct du rouet et de la hache de bronze.
La socit paenne tait une association volontaire, la vie sociale
tant rgle par lautogouvernement[5]. Ltat a pris naissance avec
la naissance des classes afin de matriser les antagonismes de
classes et assurer de la sorte la continuit de la socit. Bientt, et
en rgle gnrale, il se mit au service de la classe la plus
puissante, celle qui dtenait le pouvoir conomique, qui avait pu
sassurer grce lui aussi le pouvoir politique et mettre en place de
nouveaux moyens dasservissement et dexploitation de la classe
opprime. Quest-ce qui vient remplacer la direction tatique et
autoritaire des chefs et lobissance des sujets quand la Rvolution
sociale remporte la victoire?
Engels nous a bross le tableau du passage au nouvel ordre social.
Le proltariat sempare du pouvoir de ltat et transforme les
moyens de production provisoirement en proprit de ltat. Ce
faisant, il sabolit en tant que proltariat, il abolit les antagonismes
de classe et abolit aussi ltat en tant qutat . Jusque-l, ltat
avait t le reprsentant officiel de toute la socit, sa convergence
en une organisation visible; mais il navait pu jouer ce rle que pour
autant quil incarnait la classe qui, pendant ce temps, reprsentait la
socit tout entire. Dans lantiquit, ctait les citoyens exploiteurs
desclaves, au Moyen ge, la noblesse fodale, plus tard, la

337
bourgeoisie. Lorsque ltat devient effectivement le reprsentant de
toute la socit, il se rend superflu lui-mme: cette formule
dEngels nest comprhensible que si lon entend par tat ce quil
tait devenu: au dpart lien assurant la cohrence de la socit de
classes, il stait transform en instrument dasservissement de la
classe conomiquement plus faible par la classe conomiquement
plus forte; linstant mme, pensait Engels, o il ny aura plus de
classe sociale opprimer, o les excs et les heurts dus la
domination dune classe et la lutte des individus pour leur
existence, consquence dune organisation anarchique de la
production, nexisteront plus, il ny aura plus rien opprimer et le
pouvoir rpressif, comme lest le pouvoir de ltat, naura plus de
raison dtre. Ainsi, le premier acte o ltat agit en tant que
reprsentant de la socit tout entire, cest--dire la prise en charge
des moyens de production au nom de la socit, est aussi le dernier
acte auquel il procde dune manire autonome, en tant qutat.
Dornavant, lintervention de lautorit tatique dans les affaires
sociales se rvlera de plus en plus inutile, pour sendormir bientt
tout fait. Ladministration dobjets et la gestion de processus de
production remplacent la mainmise sur les individus. Ltat nest
pas supprim, il sefface .
Lnine explique ce point de vue dans Ltat et la rvolution: ltat
capitaliste (lappareil de ltat) nest pas seulement pris en charge ou
simplement modifi; il est dtruit ; lappareil dtat capitaliste, la
police capitaliste, le fonctionnarisme capitaliste, la bureaucratie
capitaliste sont remplacs par lappareil du pouvoir du proltariat
ainsi que des paysans et travailleurs associs. Cet appareil est encore
un appareil oppressif, mais cette fois-ci ce nest plus la majorit des

338
travailleurs qui est opprime par la minorit des propritaires de
capitaux, mais cest la majorit des classes laborieuses qui tient en
chec une minorit danciens dtenteurs du pouvoir. Cest la
dictature du proltariat .
Ltiolement de ltat dcrit par Engels est donc prcd de la
suppression de ltat capitaliste et de son remplacement par
lappareil tatique rvolutionnaire-proltarien. Lnine a expliqu
en dtail pourquoi la phase transitoire de la dictature du proltariat
tait ncessaire et indispensable, pourquoi la ralisation
immdiate de la socit non-autoritaire et libre, pourquoi
linstallation immdiate de la dmocratie sociale authentique
taient impossibles. Le mot dordre de ltat populaire libre lanc
par la social-dmocratie relevait aux yeux dEngels et de Lnine du
verbalisme creux. La dictature du proltariat devait servir de phase
transitoire entre lancienne forme de la socit et la nouvelle socit
communiste quil sagissait ddifier. Pour bien comprendre le
caractre de la phase transitoire il ne faut pas perdre de vue les
buts vers lesquels la socit sachemine; ces buts ne sont ralisables
que pour autant quils existaient dj en germe dans la socit
ancienne. On peut distinguer parmi ces buts de la socit
communiste le respect librement consenti des rgles de la
cohabitation sociale, la mise en place dune chose publique libre
destine remplacer ltat (y compris ltat proltarien) ds que la
fonction de ce dernier sera devenue caduque lautogestion des
entreprises, coles, usines, organisations de transport, etc., bref,
lorganisation dune gnration nouvelle qui, leve dans un
contexte social nouveau et libre, sera mme de se dbarrasser de
ltat et de tout son fatras y compris ltat dmocratique-

339
rpublicain (Engels). mesure que ltat stiolera, on assistera
la naissance dune organisation libre dans laquelle, selon
lexigence formule par Marx, le libre panouissement de chacun
sera la condition fondamentale du libre panouissement de tous.
Cest l que se posent pour lUnion Sovitique deux questions
dune trs grande porte:
a) Lorganisation dune gnration libre dans une communaut
autonome libre ne saurait tre le rsultat dune cration, mais elle
doit se dvelopper partir de la dictature du proltariat (du
fait de ltiolement progressif de ltat), elle doit se prparer et
spanouir pendant la phase transitoire, tout comme la dictature
du proltariat sest forme, comme forme dtat transitoire,
partir de la dictature de la bourgeoisie, mme dmocratique. Cet
effacement de ltat, cette lente gestation dune chose publique
autonome, en tait-il question dans lUnion Sovitique de 1930, et
quels signes pouvait-on les reconnatre?
b) Si oui, comment cet effacement de ltat se prsentait-il et
en quoi consistait dune manire concrte, palpable, dirigeable,
lducation dune nouvelle gnration? Si non, pourquoi ltat ne
sest-il pas effac, et quel tait le rapport entre les forces qui
maintenaient ltat proltarien et celles qui dsiraient sa
disparition? Quest-ce qui sopposait la disparition de ltat?
Nous ne trouvons la rponse ces questions ni dans Marx ni dans
Engels: en 1935, la question urgente quil tait impossible desquiver
plus longtemps tait la suivante: Ltat Sovitique est-il en train de
seffacer? Sinon, comment expliquer son maintien?
On pourrait dfinir la nature de la dmocratie du travail par
opposition lordre tatique autoritaire comme une autogestion

340
sociale. Il va sans dire que la cration dune socit dhommes libres,
formant une chose publique libre, sadministrant, cest--dire se
gouvernant elle-mme, ne saurait se faire par une srie de dcrets:
une telle socit doit se dvelopper dune manire organique. Pour
accder dune manire organique tous les pralables du but quelle
dsire atteindre, elle doit sassurer dabord la libert daction
ncessaire: autrement dit, elle doit se librer des influences
contrariant la marche vers ce but. Or, la premire condition est la
connaissance de lorganisation naturelle du travail, des pralables
biologiques et sociaux de la dmocratie du travail. Les fondateurs
du socialisme ignoraient les aspects biologiques du problme. Les
conditions sociales se rapportaient une poque (1840 1920
environ) caractrise par lconomie capitaliste prive dun ct et la
foule des ouvriers salaris de lautre. Il nexistait ni de classes
moyennes tenant un rle de quelque importance dans ltat, ni
dvolution vers le capitalisme dtat, ni des masses se prcipitant
dans le camp ractionnaire du national-socialisme. Le tableau
densemble voquait la situation en 1850 bien plus quen 1940.
Engels ne distingue pas avec la mme rigueur que Lnine entre la
prise du pouvoir par le proltariat, cest--dire linstauration dun
tat proltarien et lextinction progressive de la notion dtat.
Cela se conoit aisment, car Engels ne sentait pas comme Lnine la
ncessit dtablir une telle distinction dans limmdiat; en 1917,
quand la prise du pouvoir tait imminente, Lnine tait forc
dattribuer la priode transitoire une plus grande importance
quEngels. Cest Lnine qui dtermina avec plus de rigueur les
fonctions de la priode transitoire.
Il exigea en premier lieu que linstitution de ltat bourgeois

341
ft remplace par ltat proltarien, par une mthode
fondamentalement diffrente de grer la chose publique. En quoi
ltat proltarien tait-il fondamentalement diffrent de ltat
bourgeois? Avec labolition de ltat bourgeois, disait Lnine, on
sera amen transformer, aussi compltement et aussi
logiquement que possible , la forme bourgeoise de la dmocratie en
une dmocratie proltarienne, convertir ltat, instrument de
rpression dune classe dtermine, en une institution qui nest dj
plus un tat au sens propre du terme. Quand la majorit de la
population opprime ses oppresseurs, un pouvoir de rpression
proprement dit devient superflu. En dautres termes, ce que Lnine
qualifie la suite de Marx et dEngels, dtiolement de ltat est le
contenu concret de la mainmise effective et non apparente,
personnelle et non bureaucratique de la population sur la
production, la distribution des biens manufacturs, les rglements
sociaux, les problmes dmographiques, lducation, la vie sexuelle,
les relations avec les nations trangres. Plutt que des institutions
particulires, crit Lnine, dune minorit privilgie (corps de
fonctionnaires privilgis, tat-major de larme permanente), cest la
majorit qui peut sen charger directement, et plus grande est la
participation du peuple tout entier lexercice des fonctions du
pouvoir de ltat, moins il a besoin de ce pouvoir.
Lnine navait garde didentifier tat et domination
bourgeoise, sinon il naurait pu parler dun tat aprs le
renversement du pouvoir bourgeois; par tat il entendait la
somme des institutions qui taient nagure la disposition de la
classe dominante, la bourgeoisie possdante, et qui perdaient leur
place au-dessus de la socit mesure que la majorit de la

342
population se chargeait elle-mme des affaires administratives de la
socit (auto-administration). Le critre du lent effacement de
ltat, de lpanouissement progressif de lautogouvernement social
est donc la suppression graduelle des organisations devenues
autonomes et places au-dessus de la socit, le degr de
participation de la masse, de la majorit de la population
ladministration, en dautres termes le degr dautogouvernement
de la socit .
La Commune remplace le parlementarisme corrompu et pourri de
la socit bourgeoise par des organismes au sein desquels la libert de
jugement et de la consultation ne dgnre pas en duperie, car les
parlementaires devront travailler eux-mmes, excuter les lois et
contrler eux-mmes les rsultats. La reprsentation populaire sera
maintenue, mais le parlementarisme comme systme particulier,
comme sparation de lactivit lgislative et excutive, comme privilge
des dputs, sera aboli. Nous ne pouvons concevoir la dmocratie [la
phase prcdant le communisme], ni mme la dmocratie proltarienne
sans organismes de reprsentation; mais nous pouvons et nous devons la
concevoir sans parlementarisme, si notre critique de la socit bourgeoise
est pour nous autre chose que du verbalisme creux, si notre intention
de renverser la domination de la bourgeoisie est sincre et srieuse, si
elle nest pas un simple slogan lectoral destin capter les voix des
travailleurs (Ltat et la Rvolution).

Il faut donc faire une distinction trs nette entre organismes de


reprsentation et parlements. Les premiers sont accepts, les
seconds rejets. Nous ne lisons rien sur la nature de ces organismes
de reprsentation. Nous verrons plus tard que le stalinisme qui
allait suivre devait fonder son pouvoir tatique sur cette lacune
matrielle de la thorie lniniste de ltat.

343
Les organismes de reprsentation appels soviets en Union
Sovitique, issus de conseils douvriers, de paysans et de soldats,
devaient se charger, dune part, de la fonction des parlements
bourgeois en transformant des potinires (Marx) en organismes
actifs ; de cette seule transformation du caractre des
reprsentations populaires dcoule en suivant le raisonnement de
Lnine la transformation du dput lui-mme: les bavards de
nagure cdent la place des fonctionnaires (comptables envers le
peuple), travailleurs et disposant de pouvoirs excutifs ; les soviets
sont, dautre part, des institutions prcaires soumises des
changements progressifs mesure que la majorit de la population
est elle-mme intgre dans ladministration sociale ; or, lauto-
administration de la socit, cest--dire lautogouvernement, est
dautant plus parfaite que plus dindividus y prennent part; ce qui
veut dire: moins les soviets sont des reprsentations lues, plus la
population tout entire doit prendre en charge des fonctions
dterminantes et excutives. Car jusque-l les soviets conserveront
leur position part, plus ou moins en marge de la socit, mme sils
sont des organes et des structures issus de la socit. On peut, dautre
part, infrer du concept de Lnine que les reprsentations
proltariennes assument essentiellement une fonction transitoire
elles sont conues comme des intermdiaires entre le pouvoir
dtat proltarien encore ncessaire, encore existant, mais dj en
train de seffacer et lautogouvernement en formation de la socit,
autogouvernement aux capacits limites qui doit tre complt et
perfectionn. Deux voies souvrent donc aux soviets: ils peuvent
sintgrer de plus en plus la socit tout entire, sacheminant vers
lautogouvernement, ou se cantonner dans le rle daccessoires

344
dpourvus dautonomie, et dorganes excutifs de lautorit tatique
proltarienne. Leur activit se dploie entre deux forces: lune est
encore un pouvoir tatique, lautre relve dj du nouveau systme
social de lautogouvernement. Quels sont donc les facteurs qui font
des soviets soit un organisme progressif et rvolutionnaire, soit une
structure creuse et formaliste soumise ladministration tatique?
Pour dterminer ces facteurs, il sagit de savoir:
1) Si le pouvoir de ltat proltarien est rest fidle sa fonction,
duvrer pour sa propre suppression progressive ;
2) Si les Soviets se prennent seulement pour les auxiliaires et les
organes excutifs de lautorit publique proltarienne ou sils se
sentent aussi appels la contrler, assumer le rle de linstitution
laquelle incombe la lourde charge de transfrer progressivement la
fonction de la direction sociale de lautorit de ltat proltarien
la socit dans sa totalit ;
3) Si les masses humaines sont de plus en plus capables
dassumer les fonctions de lappareil de ltat dans la mesure o il
existe encore et celles des soviets dans la mesure o ceux-ci ne sont
que les reprsentants des masses.
Ce troisime point est le plus important car cest de lui que
dpend en Union Sovitique leffacement de ltat et la prise en
charge des fonctions des soviets par les masses laborieuses.
La dictature du proltariat ntait pas, en principe, une institution
permanente, mais un processus commenant par la destruction de
lappareil de ltat autoritaire, linstauration dun tat proltarien et
se terminant par lautonomie administrative totale, par
lautogouvernement de la socit.
Le meilleur critre de la progression du processus social tait la

345
fonction, le dveloppement des soviets. Impossible de se bercer
dillusions ce sujet condition de ne pas oublier ceci: peu
importait que la participation au vote, lors de llection des soviets,
ft de 90 % contre 60 % sous lancien rgime; il sagissait uniquement
de savoir si les lecteurs sovitiques (et non les membres lus des
soviets) taient disposs se charger progressivement de la
direction de la socit. Une participation lectorale de 90 % ne
fournit aucune indication sur la progression de lautogouvernement
social, pour la bonne raison quelle nest pas rvlatrice du contenu
de lactivit des masses humaines: de plus, elle nest pas lapanage du
seul systme sovitique: dans les dmocraties bourgeoises et mme
dans les plbiscites fascistes on signale parfois une participation
lectorale de 90 % et davantage! Cest l un des principes
fondamentaux de la dmocratie du travail de ne pas mesurer la
maturit sociale dune communaut la quantit des suffrages
exprims, mais au contenu effectif et tangible de lactivit sociale de
ses membres.
Nous revenons donc toujours la question capitale de tout ordre
social: Que se passe-t-il au sein des masses populaires, comment
vivent-elles le processus social auquel elles sont soumises?
Les masses laborieuses sont-elles capables et par quelles
mthodes peut-on les rendre capables de faire disparatre ltat
autoritaire qui se dresse au-dessus de la socit et delles-mmes, de
prendre en charge ses fonctions, autrement dit de dvelopper
organiquement lautogouvernement social?
Lnine songeait sans doute ce problme quand il soulignait quil
ne pouvait tre question de supprimer totalement et partout la
fonction publique, mais quil tait parfaitement possible dinstaller

346
la place de lancien corps de fonctionnaires un corps de
fonctionnaires nouveau, susceptible, long terme, de rendre inutile
et dabolir tout fonctionnarisme : ce nest pas une utopie, cest
lexprience de la commune, cest la tche la plus urgente du
proltariat rvolutionnaire. Lnine ne spcifie pas pourquoi il ne
considrait pas comme utopique la suppression de la fonction
publique, comment on pourrait organiser la vie sans
fonctionnaires, sans gouvernement den haut, comment tout cela
pourrait tre la tche la plus urgente du proltariat
rvolutionnaire .
Linsistance de Lnine ne sexplique quau regard de la conviction
profondment enracine et apparemment indestructible des hommes
et de la plupart de leurs leaders que la masse ne saurait parvenir
lge adulte et se passer dune tutelle autoritaire. Auto-
administration, autogouvernement, discipline non-
autoritaire, voil des notions qui, face au fascisme, ne suscitent que
des sourires ironiques: on les qualifie de rves danarchistes,
dutopies, de fantasmes! Ceux qui mprisent et dnigrent ces notions
peuvent mme se rclamer de Staline qui avait affirm quil ne
saurait tre question de supprimer ltat, quil faudrait au contraire
renforcer et largir la puissance de ltat proltarien. Ainsi Lnine
stait tromp! Lhomme est et restera sujet; sans autorit, sans
contrainte, il ne travaillera pas, il sadonnera son plaisir et sa
paresse! Pourquoi donc perdre son nergie et son temps courir
aprs de telles chimres! Sil en est ainsi, on aurait d rclamer aux
dirigeants de lUnion Sovitique une rectification officielle de la
doctrine de Lnine; on aurait d les sommer de dclarer erron le
texte suivant de Lnine:

347
Nous ne sommes pas des utopistes. Nous ne rvons pas la
manire de supprimer du jour au lendemain toute administration, toute
hirarchie. Ces rves anarchistes, qui se fondent sur une
mconnaissance des tches de la dictature du proltariat, sont
essentiellement trangers au marxisme et quivaudraient diffrer la
rvolution socialiste lpoque o les hommes auront chang. Or, il
nous faut faire la rvolution socialiste avec les hommes de notre temps,
avec les hommes incapables de se passer de hirarchies, de contrles,
de surveillants et de comptables Mais on se soumettra lavant-
garde arme des exploits et des travailleurs au proltariat. On peut
et on doit par contre remplacer sans le moindre dlai le ton imprieux
si typique des fonctionnaires de ltat par la simple fonction de
surveillant et de comptable Ce sera nous, travailleurs,
dorganiser nous-mmes la grosse industrie, en nous appuyant sur notre
exprience du travail et sur les ralisations du capitalisme, en crant
une discipline stricte et svre, que maintiendra la puissance tatique
des travailleurs en armes; transformons les fonctionnaires de ltat en
simples excutants de nos ordres, en surveillants et comptables
responsables, rvocables, mdiocrement pays Cest l notre tche de
proltaires, cest par l que pourra et devra commencer la mise en place
de la rvolution proltarienne. Un tel dbut bas sur la grosse industrie
aboutit lextinction progressive de tout fonctionnarisme, la lente
cration dun ordre sans guillemets, qui nait pas le moindre rapport avec
lesclavage du salariat[6], ordre au sein duquel les fonctions sans cesse
simplifies de surveillance et de comptabilit seront assumes tour de
rle par tous, pour devenir la fin une simple habitude, si bien quelles
cesseront progressivement dtre des fonctions spcifiques dune couche
dindividus (Ltat et la Rvolution, p. 5 ss.).

Lnine na pas vu le danger que prsentait le nouveau


fonctionnarisme de ltat. Il croyait sans doute que les nouveaux
fonctionnaires issus du proltariat nabuseraient pas de leur

348
puissance, auraient cur la vrit, et conduiraient le peuple
laborieux lautonomie. Il ne se rendait pas bien compte des ravages
de la biopathie de la structure humaine, car il lignorait.
La littrature sociologique a nglig jusquici le fait que Lnine
sest beaucoup moins proccup, dans son ouvrage principal, de la
chute de la bourgeoisie que des tches que cette chute
entranerait: savoir le remplacement de lappareil de ltat
capitaliste par lappareil de ltat proltarien et la substitution de
lautogouvernement de la socit, marque distinctive du
communisme, la dictature du proltariat (dmocratie sociale:
dmocratie proltarienne). Si lon examine en particulier la
littrature sovitique partir de 1937, on constate que le devant de
la scne y est occup non pas par le relchement mais par le
renforcement de la puissance de lappareil de ltat proltarien. Il
ny est nulle part question de la ncessit de son remplacement final
par lauto-administration. Or, pour bien comprendre lUnion
Sovitique, il faut retenir ce point dune importance capitale. Ce nest
pas pour rien quil occupe la plus large place dans luvre majeure
de Lnine. Il a toujours t, il est, il restera le systme nerveux vital
de toute dmocratie sociale authentique. Il na jamais t mentionn
par aucun politicien.

5. Le programme du Parti Communiste de lU.R.S.S.


(VIIIe Congrs du P.C. de lU.R.S.S., 1919)

349
La dmocratie sociale russe sous Lnine est issue du despotisme
russe. Le programme du Parti Communiste de lUnion Sovitique de
1919, deux ans aprs la rvolution, atteste le caractre
authentiquement dmocratique de ses objectifs. Il exige une autorit
publique capable dempcher le retour du despotisme et dassurer
linstauration dune auto-administration librale par les masses
humaines. Mais il ne comporte pas la moindre indication sur la
nature profonde de linaptitude la libert. Il ignore la phobie
biopathique de la libert et la dcadence biologique de la structure
sexuelle de lhomme. Les lois rvolutionnaires sur la sexualit
promulgues entre 1917-1920 avaient une orientation judicieuse,
cest--dire quelles visaient reconnatre les fonctions biologiques
des hommes. Mais elles ne dpassaient pas le formalisme lgaliste.
Cest ce que jai essay de prouver dans la deuxime partie de mon
ouvrage Die Sexualitt im Kulturkampf (1936). Cest ainsi
quchoua la restructuration de lhomme et avec elle la mise en
pratique du programme dmocratique. Cet effondrement dune
ralisation sociale gigantesque devrait servir de leon toute
nouvelle tentative dmocratique rvolutionnaire: Aucun programme
de libration ne peut russir si lhomme nest pas restructur
sexuellement.
Voici un extrait du programme du VIIIe Congrs.
1) La rpublique bourgeoise, mme dans sa forme la plus
dmocratique, mme sanctifie par les mots dordre de la volont
universelle du peuple, qui embrasse lempire tout entier ou qui se situe
au-dessus des classes, est invitablement une dictature de la
bourgeoisie, une machine exploiter et opprimer limmense majorit
des travailleurs par une poigne de capitalistes, parce que la proprit

350
prive du sol et des autres moyens de production na jamais t abolie.
La dmocratie proltarienne ou sovitique par contre a transform les
organisations de masses des classes opprimes par le capitalisme, des
proltaires, des pauvres paysans, des demi-proltaires, autrement dit de
limmense majorit de la population, en base unique et permanente de
tout lappareil de ltat, local et central, de haut en bas. Cest pour cette
raison mme que ltat sovitique a ralis entre autres, sur une chelle
infiniment plus grande que partout ailleurs, lautonomie administrative locale
et provinciale, sans lintervention daucune administration hirarchique[7].
La tche du Parti consiste travailler sans arrt la mise en uvre
effective et complte de ce type suprme de dmocratie, qui, pour bien
fonctionner, exige un relvement ininterrompu du niveau culturel, de
lorganisation et de lautonomie des masses.
2) linverse de la dmocratie bourgeoise, qui dissimule le
caractre de classes de son tat, lautorit sovitique reconnat
ouvertement que tout tat doit ncessairement avoir un caractre de classes[8]
tant que la division de la socit en classe, et lautorit de ltat qui en dcoule
nont pas compltement disparu. De par sa nature, ltat sovitique vise
rprimer la rsistance des exploiteurs; comme la constitution
sovitique part du principe que toute libert est duperie si elle soppose
la libration du travail de la pression du capital, elle nhsite pas
priver les exploiteurs de leurs droits civiques.
La tche du Parti du proltariat consiste briser sans arrt la
rsistance des exploiteurs, lutter sur le plan idologique contre les
prjugs tenaces concernant le caractre absolu des droits et liberts
bourgeois, et expliquer en mme temps que le retrait des droits
politiques et toutes les entorses la libert ne sont que des moyens de
combat provisoires mais ncessaires pour empcher les exploiteurs de
dfendre ou de reconqurir leurs privilges. Dans la mesure mme o
les possibilits matrielles de lexploitation de lhomme par lhomme
seront abolies, la ncessit de ces mesures provisoires ne se fera plus
sentir et le Parti semploiera en obtenir la limitation et la suppression
complte.

351
3) La dmocratie bourgeoise se limitait tendre, sur le plan formel,
tous les citoyens les droits et liberts politiques, telle la libert de
runion, la libert de la presse, la libert de coalition. En ralit, la
pratique administrative et plus encore lesclavage conomique des
populations laborieuses mettaient celles-ci hors dtat de profiter, sous
le rgime de la dmocratie bourgeoise, dans une mesure apprciable, de
ces droits et liberts.
La dmocratie proltarienne par contre met la place de la proclamation
formelle des droits et des liberts leur garantie effective, notamment et de
prfrence au bnfice des classes de la population nagure opprimes par le
capitalisme, cest--dire du proltariat et de la paysannerie. cette fin,
le pouvoir sovitique exproprie les locaux, imprimeries, stocks de
papiers, etc. de la bourgeoisie et les met intgralement la disposition
des travailleurs et de leurs organisations.
La tche du Parti Communiste de lUnion Sovitique consiste
faire bnficier de mieux en mieux les masses laborieuses du droit et des
liberts dmocratiques et den tendre sans cesse le domaine matriel.
4) La dmocratie bourgeoise a proclam pendant des sicles lgalit
de tous les humains, indpendamment de leur sexe, de leur religion, de
leur race et de leur nationalit, mais le capitalisme a toujours su
empcher la ralisation effective de cette galit des droits, et a abouti,
pendant sa phase imprialiste, une accentuation prononce de
loppression des races et des nationalits. Cest parce que lUnion
Sovitique est une puissance de travailleurs, quelle a pu, pour la
premire fois au monde, raliser dans tous les domaines cette galit
des droits et supprimer les dernires traces dingalit entre lhomme
et la femme dans la lgislation matrimoniale et familiale.
La tche du Parti consiste essentiellement dans un travail
intellectuel et pdagogique destin effacer tout jamais lingalit et
les prjugs du pass, notamment au niveau des couches les plus
arrires du proltariat et de la paysannerie. Le Parti, qui ne se
contente pas daccorder une galit de pure forme la femme, sefforce

352
de la librer du fardeau dun mnage lancienne, en crant des
communauts domestiques, des restaurants publics, des laveries
centralises, des crches, etc.
5) Lautorit sovitique assure aux masses laborieuses, dans une
mesure infiniment plus grande que la dmocratie bourgeoise et le
parlementarisme, la possibilit dlire et de rvoquer de la manire la plus
simple pour louvrier et le paysan, des dputs, et elle supprime en mme temps
les aspects ngatifs du parlementarisme, notamment la sparation entre le
lgislatif et lexcutif, labsence de tout lien entre les organismes
reprsentatifs et les masses, etc.
Ltat sovitique rapproche lappareil de ltat des masses en
choisissant non pas un district dhabitation mais une unit de production
(usine, fabrique) comme circonscription lectorale et cellule fondamentale de
ltat.
Cest la tche du Parti de favoriser par un travail densemble
orient en fonction de ce but le rapprochement entre les organes du
pouvoir et les masses laborieuses afin de raliser, sur le plan pratique,
rigoureusement et compltement, la dmocratie, en obligeant notamment les
fonctionnaires assumer des responsabilits et rendre compte de leur gestion.
6) Tandis que la dmocratie bourgeoise faisait, en dpit de toutes les
affirmations contraires, de larme un instrument des classes
possdantes, la sparait des masses laborieuses et lopposait celles-ci,
quelle empchait les soldats de remplir leurs devoirs civiques ou leur
opposait toutes sortes dobstacles, ltat sovitique runit dans ses
organes, les soviets, les travailleurs et les soldats sur la base dune
galit des droits absolue et dune concordance parfaite des intrts.
Cest la tche du Parti de dfendre cette unanimit entre travailleurs et
soldats au sein des soviets, de la promouvoir et dtablir un lien
indissoluble entre la force arme et les organisations du proltariat et
du semi-proltariat.
7) Le rle prdominant du proltariat industriel des grands centres
urbains pendant toute la rvolution, proltariat particulirement

353
concentr, uni, durci au combat, sest manifest aussi bien lors de la
cration des soviets que pendant leur transformation progressive en
organes de gouvernement. Ce fait trouve son reflet dans la
constitution sovitique qui concde au proltariat industriel, par
rapport aux masses disperses de la petite bourgeoisie des campagnes,
un certain nombre de privilges.
Le Parti Communiste de lUnion Sovitique devra expliquer que ces
privilges historiques, dus aux difficults de lorganisation socialiste des
campagnes, ont un caractre provisoire; il sefforcera dutiliser dune
manire imperturbable et systmatique cette position particulire au
proltariat industriel pour crer un lien aussi troit que possible, qui
fasse contrepoids aux intrts corporatifs et strictement professionnels
que le capitalisme a suscits parmi les ouvriers, entre les lments les
plus arrirs et les plus disperss du proltariat et du semi-proltariat
rural, les paysans des classes moyennes dune part et les travailleurs les
plus volus de lautre.
8) Cest grce lorganisation sovitique seulement que la
Rvolution du proltariat a pu dtruire dun coup lancien appareil de
ltat bourgeois avec ses fonctionnaires et ses magistrats. Mais le niveau
culturel relativement bas des masses[9], le manque dexprience en matire
administrative des reprsentants appels par la masse occuper des
postes comportant des responsabilits, la ncessit dengager rapidement
dans des circonstances difficiles des spcialistes de la vieille cole, le
recrutement de la couche la plus volue des travailleurs des villes pour
lArme, ont entran la renaissance partielle de la bureaucratie en Union
Sovitique[10].
Le Parti Communiste de lUnion Sovitique, qui mne une lutte
implacable contre la bureaucratie, propose les mesures suivantes pour liminer
compltement le mal:
1) Chaque membre dun soviet est tenu daccomplir un certain
travail dans ladministration de ltat.
2) Les membres des soviets accompliront tous, tour de rle, les mmes

354
tches pour quils se familiarisent peu peu avec toutes les branches de
ladministration.
3) Toute la population laborieuse sera peu peu appele participer
ladministration de ltat.
La ralisation complte et intgrale de toutes ces mesures, qui constituent
un nouveau pas sur la route trace par la Commune de Paris, qui aboutiront
une simplification de la fonction administrative tout en relevant le niveau
culturel des travailleurs, dboucheront sur la suppression de lautorit
tatique.

Les points suivants du programme mritent dtre relevs comme


tant caractristiques de la dmocratie sovitique:
1) Administration autonome au niveau local et provincial sans
ingrence de la part dautorits suprieures imposes.
2) Indpendance des masses.
3) Retrait et limitation des droits et liberts politiques comme
moyens de combat temporaires.
4) Octroi non pas formel mais effectif toutes les classes non-
capitalistes de la population de tous les droits et de toutes les
liberts.
5) Systme de vote simplifi et direct.
6) Les dputs peuvent tre lus et rvoqus.
7) Les circonscriptions lectorales nont pas pour base des districts
dhabitation mais des units de production.
8) Les fonctionnaires sont tenus de rendre compte de leur gestion
aux soviets de travailleurs et de paysans.
9) Les membres des soviets occupent tour de rle des postes
dans toutes les administrations.
10) Toute la population laborieuse est appele progressivement

355
participer ladministration de ltat.
11) Simplification des fonctions administratives.
12) Suppression du pouvoir tatique.
On discerne au milieu de ces principes dune porte historique
dcisive une pense qui demande tre dcante: comment
simplifier et objectiver la vie sociale? Il est vrai que cette pense ne
parvient pas se dgager dun certain formalisme politique. La
nature mme de la politique de ltat nest nulle part explicite. Les
masses ont t gratifies du cadre de la libert, mais on ne leur
assigne aucune tche sociale objective. On ne dit nulle part que les
masses humaines ne peuvent prendre en charge lactivit de ltat
et (plus tard) de la socit, telle quelle sexerce aujourdhui. Car la
pense tatique et politique, qui est aujourdhui la ntre, a t cre
lorigine par les reprsentants des premiers tats hirarchiques
lencontre des masses. Notre systme de pense politique a t forg
par les antiques tats grecs et romains exploiteurs desclaves, mme
si nous faisons profession de foi en faveur de la dmocratie. Si
nous voulons parvenir lautogouvernement social, il ne suffit pas
de changer simplement la forme de ltat. Il sagit de transformer
ltre social et son gouvernement en fonction des tches et des
besoins de lhomme nivel dans la masse. Lauto-administration
sociale doit remplacer peu peu lappareil de ltat ou assumer sa
fonction rationnelle.

6. Lintroduction de la dmocratie sovitique

356
Aprs que le VIIIe Congrs du Parti Communiste de lU.R.S.S. eut
fond, en 1919, la dmocratie sovitique, le VIIe Congrs des Soviets
proclamait en janvier 1935 lintroduction de la dmocratie
sovitique. Que signifie ce non-sens?
Nous illustrerons par un exemple le processus de lintroduction
de la dmocratie sovitique en 1935, seize ans aprs lintroduction
de la dmocratie sovitique.
Un tudiant en droit pnal reconnat au cours de ses tudes que
les actes asociaux des individus ne doivent pas tre tenus pour des
crimes mais pour des maladies, quil ne sagit pas de les punir mais
de les gurir et de les prvenir. Il abandonne donc ses tudes de droit
et sinscrit la facult de mdecine. Ce faisant, il remplace une
activit formelle et thique par une activit objective et pratique.
Notre tudiant reconnat dautre part quil sera oblig demployer
dans le cadre de son activit mdicale des moyens peu mdicaux:
ainsi, il voudrait mettre en uvre des mthodes prventives dans le
traitement des maladies mentales et renoncer lusage de la
camisole de force. Or, on loblige encore lutiliser contre ses
convictions intimes; il y a en effet trop dalins, il doit recourir
des mthodes anciennes, mauvaises, toujours avec lide de leur
substituer plus tard des mthodes meilleures.
Au cours des annes, les tches saccumulant, il ne sait plus
comment y faire face. Il y a trop de cas de maladies mentales, ses
connaissances sont insuffisantes. Lducation augmente sans cesse le
nombre des psychotiques. En tant que mdecin, il est oblig de
protger la socit des maladies mentales.
Se trouvant dans limpossibilit de raliser ses beaux projets, il
recourt aux mthodes anciennes quil avait condamnes nagure. Il

357
utilise de plus en plus la camisole de force; ses projets dducation
chouent, ses mthodes prophylactiques se rvlent inoprantes, il
sappuie de nouveau sur les anciennes lois. Il ne traite plus les
criminels en malades, il se voit oblig de les faire mettre sous les
verrous.
Mais il nadmet pas son fiasco, ni ses propres yeux, ni ceux des
autres. Il manque de courage. Peut-tre na-t-il mme pas conscience
de son chec. Pour sen sortir, il fait la dclaration suivante qui est
un dfi au bon sens: Lintroduction des camisoles de force et des
prisons dans le traitement des alins et des criminels marque un
immense progrs dans mon art mdical. Elle traduit lart mdical
authentique et signifie que jai atteint les objectifs que je mtais
primitivement fixs.
Cet exemple illustre jusquaux moindres dtails lintroduction de
la dmocratie sovitique seize ans aprs lintroduction de la
dmocratie sovitique. Pour la comprendre, il faut la confronter au
concept fondamental de la dmocratie sociale et la
suppression de ltat exposes par Lnine dans Ltat et la
Rvolution. La motivation de ces mesures par le gouvernement
sovitique est dun intrt mdiocre. Citons cependant une phrase de
cette motivation reproduite dans la Rundschau, anne 1935, n 7,
p. 331, qui met en vidence que cet acte quivaut, tort ou raison,
la mise hors service du concept lniniste de la dmocratie sociale.
Nous y lisons en effet:
La dictature du proltariat a t de tout temps la seule autorit
populaire authentique. Elle a accompli avec succs les deux tches
principales qui lui avaient t assignes, lanantissement de la classe
des exploiteurs, son expropriation et sa rpression, et lducation

358
socialiste des masses. La dictature du proltariat continuera sans faiblir
dexercer son pouvoir

Sil est vrai que la classe des exploiteurs a t anantie et que


lducation socialiste des masses a t un succs, le maintien sans
faiblir de la dictature est un non-sens complet. Si toutes les
conditions sont remplies, pourquoi la dictature exerce-t-elle son
pouvoir sans faiblir? Contre qui svit-elle si la classe des
exploiteurs nexiste plus et si les masses ont t duques en vue
dassumer leurs fonctions sociales? Les formules ridicules de ce
genre dissimulent toujours une vrit par trop vidente: la dictature
se prolonge, mais elle nest plus dirige contre les exploiteurs de
lancienne cole, mais contre les masses elles-mmes.
Le Rundschau continue: Cette phase plus leve de lalliance
entre travailleurs et paysans confre la dictature du proltariat en
tant que dmocratie des masses laborieuses un contenu nouveau,
plus lev. Ce nouveau contenu postule des formes nouvelles
Lexpression en est prcisment le passage au suffrage universel
direct et secret des travailleurs. Un autre paragraphe qualifie la
dmocratie sovitique de dmocratie la plus dmocratique du
monde.
vitons toute ergoterie sur les mots: La dictature du proltariat
(qui devait cder la place lautogouvernement, des masses
humaines) fait donc bon mnage avec la plus dmocratique des
dmocraties. Cest l un non-sens sociologique, une confusion de
toutes les notions sociologiques. Ce qui nous intresse ici est
exclusivement la question de savoir si lobjectif principal du
mouvement social-rvolutionnaire de 1917, savoir la suppression

359
de ltat et lintroduction de lauto gouvernement social, a
effectivement t atteint ? Si oui, il doit y avoir une diffrence
essentielle entre la dmocratie sovitique de 1935 et la dictature
du proltariat de 1919 dune part, et les dmocraties parlementaires
bourgeoises telles quelles existent en Grande-Bretagne ou aux tats-
Unis dAmrique de lautre.
On parle beaucoup de la dmocratisation progressive du
systme sovitique. Que faut-il entendre par l? Jusquici, nous
tions persuads que la dictature proltarienne sidentifiait, telle
quelle se prsentait ses dbuts, de par sa nature tant par la volont
de ses fondateurs queffectivement sur le plan pratique, la
dmocratie sociale (= dmocratie proltarienne). Or, si la dictature
du proltariat est identique la dmocratie sociale, il ne saurait y
avoir, seize ans aprs linstauration de la dmocratie sociale,
dintroduction de la dmocratie sovitique ni de
dmocratisation progressive. Le terme dintroduction de la
dmocratie indique bien et cest l dune logique inattaquable
quil ny avait pas, jusque-l, de dmocratie sociale, que la dictature
du proltariat ntait pas identique la dmocratie sociale. On sme,
dautre part, la confusion, en affirmant que la dmocratie sociale est
le systme le plus dmocratique. Est-ce dire que la dmocratie
bourgeoise est un peu dmocratique et la dmocratie sociale un
peu plus? Que signifie dans ce contexte plus ou moins
dmocratique? En ralit, la dmocratie bourgeoise parlementaire
est une dmocratie formelle; les masses humaines lisent leurs
dputs, mais elles ne pratiquent pas lautogouvernement par leurs
organisations de travail. La dmocratie sociale de Lnine devait, sur
le plan qualitatif, instaurer une nouvelle forme de socit et non

360
seulement amliorer quantitativement le parlementarisme formel.
Elle devait substituer la dictature tatique du proltariat
lautogouvernement effectif et pratique des masses laborieuses. La
coexistence entre la dictature du proltariat et
lautogouvernement des masses laborieuses est une chose
impossible, quon ne saurait appeler de ses vux sans commettre un
non-sens. En ralit, nous avons affaire la dictature de la
bureaucratie du Parti sur les masses, sous les apparences dune
dmocratie parlementaire.
Il ne faut jamais perdre de vue quHitler a toujours fait appel et
avec succs au ressentiment justifi des masses contre la pseudo-
dmocratie et le systme parlementaire. Lalliance entre le
marxisme et le libralisme bourgeois-parlementaire utilise comme
slogan efficace par le fascisme na certainement pas manqu
dimpressionner les foules aprs les manuvres politiques des
communistes russes! Vers 1935, les espoirs que les foules mondiales
avaient mis dans lUnion Sovitique svanouissaient peu peu. Il est
impossible de rsoudre des problmes rels avec des illusions
politiques. Il faut avoir le courage dappeler les difficults par leur
nom. On nabuse pas impunment de notions sociologiques
nettement dfinies.
La motivation de la dmocratie sovitique met laccent sur la
participation de la masse ladministration de ltat, sur le
patronage des entreprises, sur les administrations, sur la prsence de
conseils douvriers et de paysans auprs des commissariats du
peuple. Mais tout cela nest pas essentiel; les questions qui se posent
sont les suivantes:
1) En quoi consiste rellement la participation des masses

361
ladministration de ltat? Cette participation a-t-elle la forme dune
prise en charge progressive des fonctions administratives, telle
quelle dcoule des exigences de la dmocratie sociale? Quelles sont
les modalits de cette participation?
2) Le patronage formel dune entreprise sur une administration
nest pas un autogouvernement. Ladministration domine-t-elle
lentreprise ou lentreprise domine-t-elle ladministration?
3) Des conseils auprs des commissariats du peuple sont des
organes superftatoires ou, dans la meilleure hypothse, des organes
excutifs des commissariats, tandis que Lnine exigeait le
remplacement de toutes les fonctions administratives
bureaucratiques par des soviets dont laction devait stendre
progressivement dans la masse.
4) Lintroduction de la dmocratie sovitique et le
renforcement simultan de la dictature du proltariat quivalent
leffacement dune volution, considre comme un objectif, au
terme de laquelle ltat proltarien et la dictature proltarienne
devraient seffacer.
Lintroduction de la dmocratie sovitique seize ans aprs
lintroduction de la dmocratie sovitique prouve, si lon se fonde
sur lensemble des faits observs, que le passage de la direction
tatique autoritaire lautogouvernement de la socit na pas t
possible. Il choua devant la mconnaissance de la structure
biopathique des masses et des moyens de leur restructuration. La
dpossession et la rpression des capitalistes privs a t un plein
succs, mais lducation des masses en vue du dmantlement de
ltat pesant sur elles, ainsi que la reprise par les masses des
fonctions de ltat, sest solde par un chec. Aussi, la dmocratie

362
sociale telle quelle a commenc de spanouir pendant les premires
annes de la rvolution, a-t-elle peu peu disparu. Par consquent,
lappareil de ltat, que rien ne venait remplacer, a d tre renforc
pour assurer lexistence de la socit. Lintroduction du suffrage
universel en 1935 quivalait si lon fait abstraction du
dplacement du centre de gravit vers les masses paysannes des
kolkhoziens la restauration de la dmocratie formelle, dun
pseudo-rgime parlementaire, quun appareil dtat bureaucratique
sans cesse plus puissant accordait une foule incapable de le
dmanteler et de sadministrer elle-mme. Il nexiste, en Union
Sovitique, pas le moindre indice permettant de supposer quon ait
lintention de confier aux masses laborieuses ladministration de la
socit. Cest, sans doute une bonne chose dapprendre aux gens
lire et crire, de leur donner des notions dhygine, de leur
enseigner la mcanique, mais ce nest pas l lautogouvernement
social. Hitler en a fait autant.
Lvolution de la socit sovitique est donc caractrise par la
formation dun appareil de ltat suffisamment autonome et fort
pour donner aux masses, sans compromettre sa propre position,
lillusion dune libert correspondant celle que dispense le
national-socialisme hitlrien. Lintroduction de la dmocratie
sovitique na pas t un progrs mais un retour parmi beaucoup
dautres aux formes dpasses de la vie sociale. Quelles garanties
nous offre-t-on que lappareil tatique de lUnion Sovitique se
rsorbera la suite de lducation des masses
lautogouvernement? Le sentimentalisme ne sert rien ici: la
rvolution russe sest heurte une barrire quelle na pas reconnue
et quelle a enveloppe dun voile dillusions. Cette barrire, ctait

363
la structure biopathique de lhomme, structure forme au cours des
millnaires. Ce serait insens den attribuer la faute Staline.
Staline na t que linstrument des circonstances. Le processus de
lvolution sociale nest que sur le papier aussi facile et agrable
quune promenade dans les bois. Dans la ralit de chaque jour, il se
heurte sans cesse des difficults inconnues; il est jalonn de
rgressions et de catastrophes: il faut apprendre les reconnatre,
les approfondir, les matriser. Et il reste encore un reproche: il faut
rexaminer soigneusement tout projet social, ft-il plein de
promesses. Il faut vrifier lexactitude de chaque plan, il faut voir si
rien na t oubli au cours de son dveloppement; on peut alors, le
cas chant, modifier le plan bon escient, lamliorer et se rendre
matre de son dveloppement. On peut mobiliser la pense de
beaucoup dindividus pour empcher le ralentissement de lvolution
librale. Mais la mystification des masses par les chasseurs de
chimres et des politicards est un crime social. Quand un leader
honnte sengage dans une impasse, quand il ne sait plus comment
sen tirer, il donne sa dmission et cde sa place dautres. Sil ny a
personne capable de mieux tenir son rle, il exposera devant tout le
monde avec franchise les obstacles et attendra ensemble avec la
communaut quune solution se prsente, soit par les circonstances,
soit par la dcouverte de particuliers. Mais le politicard na pas le
courage dtre aussi honnte!
Pour la dfense du mouvement ouvrier mondial il faut bien dire
quon lui a rendu particulirement difficile la lutte pour la
dmocratie des foules laborieuses, pour la dmocratie authentique et
relle, et non la pseudo-dmocratie qui se gargarise de mots. On a
toujours donn raison ceux qui proclamaient: La dictature du

364
proltariat est une dictature comme les autres. On sen rend
nettement compte aujourdhui, car autrement on ne serait pas oblig
dintroduire la dmocratie. On aurait tort de se rjouir des loges
que la social-dmocratie a prodigus lUnion Sovitique
(recueillement, dmocratie, enfin). Ctait une pilule amre,
une formalit. Une rgression objective au cours de lvolution est
souvent ncessaire et doit tre accepte; mais la dissimulation de la
rgression, le recours aux illusions, aux mthodes et aux mensonges
fascistes ne sauraient se justifier. Quon simagine que Lnine et
dclar, en introduisant en 1923 la Nouvelle Politique
conomique (N.E.P.): Nous nous sommes hausss dune phase
infrieure une phase suprieure de la dictature proltarienne.
Lintroduction de la Nouvelle Politique conomique constitue un
immense pas en avant sur la route du communisme. Une telle
dclaration aurait sap la confiance du peuple dans les dirigeants
sovitiques. En ralit, Lnine commenta sa Nouvelle Politique
conomique par les propos suivants:
Cest une mesure triste et cruelle, mais pour le moment invitable.
Lconomie du communisme de guerre sest heurte des difficults
imprvues. Il nous faut faire un pas en arrire, pour reprendre ensuite
avec dautant plus de certitude notre marche en avant. Nous rendons
un peu de libert au commerce priv pour nous en tirer, mais nous
savons fort bien ce que nous faisons.

Lors de lintroduction de la dmocratie sovitique on aurait


cherch en vain tant dobjectivit et tant de franchise. Or, en 1935,
elle aurait t plus ncessaire que jamais. Elle aurait contribu
gagner la cause sovitique des millions damis dans le monde; elle

365
aurait mobilis la pense; elle aurait peut-tre rendu inutile le pacte
avec Hitler, dont on a essay dattribuer la responsabilit aux
Trotskystes. En fait, on assista la transformation de la dmocratie
sociale de Lnine en un nouveau nationalisme russe.
Dans la Gazette Rouge de Leningrad, lorgane central des
bolcheviks russes, nous lisons, dans le n 14 du 4 fvrier 1935:
Notre amour, notre fidlit, notre force, notre cur, notre
hrosme, notre vie tout est toi, prends-les, grand Staline, tout
tappartient, leader de la grande patrie. Commande tes fils, ils sont
capables de se dplacer en lair et sous terre, dans leau et dans la
stratosphre[11]. Les humains de toutes les poques et de toutes les
nations diront que ton nom est le plus glorieux, le plus fort, le plus
sage, le plus beau de tous. Ton nom figure sur chaque usine, sur
chaque machine, sur chaque lopin de terre, dans chaque cur humain.
Si ma femme bien-aime met au monde un enfant, le premier mot que
je lui apprendrai sera Staline.

Quiconque aurait prdit une chose pareille en 1918 aurait t


trait de fou.
Dans la Pravda du 19 mars 1935 (cite par le Rundschau, n 15,
p. 787, 1935) on nous brosse sous le titre Patriotisme sovitique,
un tableau du patriotisme socialiste qui commence faire une
concurrence srieuse au patriotisme fasciste:
Le patriotisme sovitique sentiment ardent damour illimit, de
dvouement inconditionnel la patrie, de responsabilits de sa destine
et de sa dfense jaillit des profondeurs insondables de notre peuple.
Jamais nulle part, lhrosme du combat pour la patrie ne sest hauss
un niveau comparable au ntre. Lhistoire inimitable et merveilleuse
du mouvement rvolutionnaire en Russie, lhistoire de lUnion

366
Sovitique, ont montr et montrent encore ce que les travailleurs sont
capables daccomplir quand le sol de la patrie est en jeu. Dans lactivit
illgale, sur les barricades, dans les cavalcades de la rapide cavalerie de
Boudjenni, au feu de la bote mitraille des armes dairain de la
Rvolution, au pas cadenc des ouvriers dusines et de lindustrie
socialiste, dans lhymne des travailleurs des villes et des campagnes,
dans lactivit du Parti Communiste a retenti et retentit encore le
chant immense, immortel de notre cher pays libr et rnov.
Cest lUnion Sovitique choye et leve par Lnine et Staline! Elle
se laisse caresser par les rayons du printemps qui a commenc avec la
Rvolution dOctobre! Les ruisseaux se mirent murmurer, les rivires
engourdies rompirent la glace, toutes les nergies des populations
laborieuses se mirent en mouvement pour ouvrir de nouvelles
perspectives lvolution historique grce lUnion Sovitique, grce
au rayonnement de sa gloire et de sa puissance. On voit se lever la
semence dune vie prospre et dune culture socialiste. Nous portons la
bannire rouge du communisme vers de nouvelles hauteurs, tout prs
du ciel bleu.
Le patriotisme sovitique, cest lamour de notre peuple pour un
pays qui a t arrach, au prix du sang et la pointe de lpe, aux
capitalistes et aux grands propritaires fonciers; cest son attachement
la vie grandiose cre par notre grand peuple; cest la garde vigilante
et arme que nous montons lEst et lOuest; cest le dvouement au
grand hritage culturel du gnie humain qui sest panoui dans notre
pays et seulement dans notre pays[12]. Peut-on stonner que des trangers
sapprochent de la frontire de lUnion Sovitique, des gens ayant reu
une ducation diffrente, pour sincliner profondment devant ce
refuge de la civilisation, devant ltat du drapeau rouge?
Union Sovitique, printemps de lhumanit! Le nom de Moscou a
pour les travailleurs, pour les paysans, pour tous les hommes honntes
et cultivs de la terre la rsonance dun tocsin, mais il signifie aussi
lespoir dun avenir lumineux et de la victoire sur la barbarie fasciste
Dans notre pays socialiste il est impossible de sparer les intrts du

367
peuple de ceux du pays et de son gouvernement. La source du
patriotisme sovitique rside dans le fait que notre peuple est en train
de forger sous la direction du Parti Communiste sa propre vie, que
notre beau et riche pays na t rvl aux couches laborieuses que par
lautorit sovitique. lattachement naturel la patrie, la terre et
au ciel qui nous ont vus natre, sajoute la force gigantesque de la
fiert que nous prouvons lendroit de notre patrie socialiste, de son
grand parti communiste, de son Staline. Cest lide du patriotisme
sovitique qui donne naissance, qui fait grandir des millions de hros,
de chevaliers, de guerriers prts se ruer comme une avalanche
dvorante sur les ennemis du pays et les balayer de la surface de la
terre. Cest au sein maternel que notre jeunesse boit lamour de la
patrie. Nous sommes obligs dlever de nouvelles gnrations de
patriotes sovitiques qui placent les intrts du pays plus haut que tout
le reste, plus haut que leurs vies
Cest avec le plus grand soin, avec la plus grande adresse, la plus
grande force cratrice que nous nourrissons comme une plante
fragile lesprit invincible du patriotisme sovitique. Le patriotisme
sovitique est une des manifestations les plus minentes de la
Rvolution dOctobre. Il est un rservoir inpuisable de force, de
hardiesse, de fracheur juvnile, dhrosme, dmotion, de beaut, de
mouvement!
Le patriotisme sovitique embrase notre pays comme une immense
flamme. Il fait avancer la vie. Il rchauffe les moteurs de nos chars
dassaut, de nos bombardiers lourds, de nos destroyers, il sert de
munition nos canons. Le patriotisme sovitique veille nos
frontires, o des ennemis perfides et vous au dsastre menacent
notre vie paisible, notre puissance et notre gloire

Voil la peste motionnelle de la politique. Cela na aucun


rapport avec lamour naturel du sol natal. Cest le sentimentalisme
de mauvais got dun plumitif ne disposant daucun argument

368
objectif pour rveiller lenthousiasme au cur de lhomme. Cest
lrection dun impuissant, due lemploi de la yohimbine[13]. Et les
effets sociaux dun tel patriotisme sont comparables la raction
dune femme bien portante une treinte sexuelle rendue possible
grce la yohimbine.
Il se peut que ce patriotisme sovitique ft, aprs le naufrage
de lenthousiasme rvolutionnaire, la condition indispensable
permettant dengager la lutte contre le patriotisme de Wotan. La
dmocratie du travail ignore ce genre de patriotisme. Mieux, on
peut affirmer que la direction sociale rationnelle a chou quand on
voit surgir ce patriotisme la yohimbine. Lamour dune population
pour son sol natal, la fidlit la glbe, lattachement la
communaut linguistique sont des expriences humaines trop
profondes et trop srieuses pour quils puissent faire les frais du
charlatanisme politique. Ce genre de patriotisme ne rsout aucun
problme objectif de la socit humaine des travailleurs, il na rien
voir avec la dmocratie. Lemphase sentimentale trahit toujours
langoisse des responsables. Elle nest pas notre affaire.
La restructuration authentiquement dmocratique des masses
selon les mthodes de la dmocratie du travail permet un contrle
rapide de ses propres performances. Quand les masses humaines
rclament grands cris des statues plus grandes que nature de leurs
fhrer, elles sont en train de perdre le sens de leurs
responsabilits. Du temps de Lnine, on ignorait le culte artificiel des
leaders et on ne voyait nulle part les images gigantesques des leaders
du proltariat. On sait que Lnine dtestait ce genre dhommages.
Un autre critre de la restructuration librale des masses est leur
position face au progrs technique: en Union Sovitique, la

369
construction du grand avion de transport Gorki a t salue
comme une prouesse rvolutionnaire. En quoi la construction de
cet avion se distinguait-elle de la construction dengins similaires en
Allemagne ou aux tats-Unis? La construction davions est
indispensable pour assurer une base hautement industrialise la
dmocratie moderne du travail. Cest l une vidence qui na pas
besoin dtre souligne. La question essentielle est celle-ci: les masses
laborieuses sidentifient-elles, dans leur chasse aux illusions dune
manire nationaliste et chauvine, la construction davions, y
puisent-elles un sentiment de supriorit par rapport aux autres
nations, ou considrent-elles la construction davions comme une
contribution prcieuse au rapprochement des aires linguistiques et
des nationalits, la promotion de linternationalisme? Autrement
dit, la construction davions peut influencer la structure caractrielle
dans le sens ractionnaire ou dans le sens de la dmocratie du
travail. Elle peut, si elle est exploite par des politiciens avides de
puissance, donner naissance au chauvinisme nationaliste; mais elle
peut servir aussi transporter les foules allemandes en Russie, les
foules russes en Chine et en Allemagne, les foules amricaines en
Allemagne et en Italie, les foules chinoises en Amrique et en
Allemagne. Ainsi, le travailleur allemand pourrait se rendre compte
quil ne se distingue pas, pour lessentiel, du travailleur russe, le
travailleur anglais pourrait apprendre ne pas considrer le
travailleur indien comme une victime ne, prdestine
lexploitation.
Cet exemple montre une fois de plus que lvolution technique
dune socit ne saurait tre identifie son volution culturelle, que
la structure caractrielle de lhomme reprsente une force sociale, qui

370
peut servir des intrts ractionnaires ou internationalistes, mme si
la base technique est identique. Lconomisme (la tendance
envisager toutes choses sous langle conomique) a des effets
catastrophiques et doit tre combattu par tous les moyens.
Il importe de faire comprendre aux masses laborieuses quelles ne
doivent pas se contenter de satisfactions illusoires aboutissant
toujours une sorte de fascisme, mais quelles doivent considrer
comme normale la satisfaction relle de leurs besoins vitaux et en
assumer la responsabilit.
Les organisations social-dmocrates des ouvriers de la ville de
Vienne ont considr linauguration du mtro par la municipalit
social-dmocrate de Vienne comme une prouesse spcifiquement
social-dmocrate. Les ouvriers de Moscou runis sous la bannire
communiste, qui, par principe, considrent la social-dmocratie
viennoise comme un parti ennemi, voient dans le mtro ralis par la
municipalit communiste de Moscou une prouesse spcifiquement
communiste. Les ouvriers allemands considrent le projet du chemin
de fer de Bagdad comme une ralisation spcifiquement allemande.
Ces exemples mettent en vidence le caractre pestifr des
satisfactions politiques illusoires puises la source de
lirrationalisme. Elles dissimulent le fait pourtant patent quun
chemin de fer allemand ou viennois ou moscovite se construit selon
des principes internationaux strictement similaires, dune manire
absolument semblable. Tous ces travailleurs ne disent pas: Le lien
qui nous unit tous, cest notre travail et nos performances. Tchons
de nous mettre ensemble, de nous consulter et de voir comment nous
pourrons apprendre aux ouvriers chinois appliquer nos principes
de travail. Non! Louvrier allemand est profondment convaincu

371
que son chemin de fer est tout fait diffrent, quil est meilleur,
disons plus wotanique que le chemin de fer russe. Cest pourquoi
il ne songe pas aider les Chinois construire le leur. Bien au
contraire, fascin par sa satisfaction nationaliste imaginaire, il suit
quelque gnral pestifr qui se propose de voler aux Chinois leur
chemin de fer. Cest ainsi que la peste motionnelle de la politique
sme la dissidence et linimiti dans la mme classe, quelle suscite
lenvie, la vantardise, lopportunisme, lirresponsabilit. La
suppression des satisfactions illusoires et leur remplacement par des
satisfactions relles fondes sur lintrt du travail et par la
coopration ouvrire internationale sont les conditions sine qua non
du dracinement de ltat totalitaire dans les structures caractrielles
des travailleurs. Ce nest quainsi que les masses laborieuses
trouveront les forces ncessaires pour adapter la technique aux
besoins des masses.
Dans un article publi dans les Europischen Hefte du
22 novembre 1934, Hinoy en arrive la conclusion suivante: les
travailleurs [en Union Sovitique] ne se sentent, pas plus que la
jeunesse, les matres du pays; cest ltat le matre; mais cet tat est
considr par la jeunesse comme le leur, et cest ainsi que nat le
patriotisme de la jeunesse.
Des constatations concordantes de ce genre mettent en vidence
que la socit de lUnion Sovitique des annes trente quon la
trouve bonne ou mauvaise navait pas le moindre rapport avec le
programme primitif du Parti Communiste dont le point culminant
tait la suppression de ltat. Cest l une constatation objective et
neutre et non un rquisitoire politique contre lUnion Sovitique. Je
prie les agents secrets de la K.G.B. en Europe et aux tats-Unis den

372
prendre bonne note: lassassinat de ceux qui constatent ces faits nest
pas de nature les changer.

7. Le dveloppement de lappareil dtat autoritaire partir


de relations sociales rationnelles

La Deuxime Guerre mondiale allait confirmer une fois de plus ce


que tout le monde savait depuis toujours: que le ractionnaire
politique se distingue fondamentalement du dmocrate authentique
par son attitude face au pouvoir de ltat. Cest cette attitude qui
permet de juger objectivement du caractre social dun homme, quel
que soit le parti dont il se rclame. En partant de ce critre, on
trouve des dmocrates authentiques parmi les fascistes et des
fascistes authentiques parmi les dmocrates de parti. Tout comme la
structure caractrielle, cette attitude face au pouvoir de ltat
traverse galement en tous sens les diffrents groupements
politiques. Ici encore, la mthode du tout ou rien est dplace et il est
faux du point de vue sociologique dattribuer dune manire
mcanique telle opinion tel parti politique.
Il est typique du ractionnaire quil voudrait placer le pouvoir de
ltat au-dessus de la socit; il se fait le promoteur de lide de
ltat qui aboutit en ligne droite labsolutisme dictatorial, que
celui-ci se prsente sous la forme dun absolutisme tatique royal,
ministriel ou ouvertement fasciste. Le dmocrate authentique qui
rclame la dmocratie du travail naturelle comme base naturelle de

373
la coopration internationale et nationale sefforce, en rgle gnrale
(et cet effort fait de lui un dmocrate authentique!), de rendre
superflue lintervention tatique-autoritaire dans les difficults de la
cohabitation sociale, par la suppression de leurs fondements sociaux.
Il faut donc un expos dtaill de lvolution et de la fonction
rationnelle inhrente ltat autoritaire. Ce serait une entreprise
vaine et insense de combattre une institution sociale irrationnelle
sans se demander comment cette institution a pu, malgr son
irrationalisme, se maintenir et mme paratre indispensable. En
examinant lappareil de ltat russe, nous avons vu quil tait devenu
ncessaire, et on comprend aisment quen dpit de son
irrationalisme, il assumait la fonction dassurer la cohsion de la
communaut linguistique russe et de la conduire aprs lchec des
masses sadministrer elles-mmes.
Nous condamnerons avec vigueur la svrit juge irrationnelle
dune mre lgard de son enfant nvros. Nous comprendrons que
cette svrit rendra lenfant malade, mais nous aurions tort
doublier et cest l le point nvralgique de la lutte contre
lducation autoritaire quun enfant rendu nvros par suite dune
situation de famille nvrose ne peut tre forc, par exemple daller
lcole, que par des moyens autoritaires. Autrement dit, la svrit de
la mre a, en dpit de son caractre fondamentalement irrationnel,
un ct rationnel, bien que sous rserve et dans certaines limites. Il
nous faut admettre cette fonction restrictivement rationnelle, si
nous voulons conserver lespoir de convaincre lducateur attach
par ncessit au principe autoritaire de la possibilit dy renoncer en
prenant des mesures prventives contre les maladies nvrotiques des
enfants.

374
De mme peut-on dire que ltat autoritaire a aussi, dans certaines
conditions et sous certaines rserves, un caractre rationnel, bien
quil nous en cote de faire cette constatation et quelle puisse se
rvler fort dangereuse dans la bouche dun dictateur mystique. Il
pourrait dire: Vous voyez! Mme les dmocrates libraux du
travail admettent la ncessit et la rationalit du style de vie
autoritaire. Or, nous savons que la justification du style de vie
autoritaire rside dans la structure caractrielle irrationnelle des
masses humaines. Cest la seule manire de comprendre la dictature,
et cest en la comprenant quon peut esprer lcarter de la vie de
lhomme. Car cest en reconnaissant lirrationalit de la structure des
masses humaines que nous nous emparons des bases sociales qui
nous permettent de la combattre et de combattre avec elle la
dictature: agissant ainsi, nous procdons dune manire objective,
sre, en renonant aux illusions. Les renforcements de lautorit
tatique sont toujours la consquence de troubles de la cohabitation
sociale. Cest une application de la mthode morale et autoritaire
consistant carter les difficults par des mesures en surface. Il va
sans dire que cette mthode ne met pas un terme aux difficults,
mais les refoule larrire-plan do elles resurgissent avec dautant
plus de violence et de gravit. Sil ny a pas dautre moyen de mettre
un terme aux crimes sadiques que lexcution des assassins sexuels,
on y recourt. Cest la logique de lordre tatique-autoritaire. Mais la
dmocratie du travail se pose la question fondamentale de savoir
comment on peut empcher le phnomne du crime sadique. Si nous
comprenons bien la ncessit de la peine de mort tout en la
condamnant, nous apercevons avec nettet le problme de la
prophylaxie. Or, prvenir des troubles sociaux est de toute vidence

375
un des moyens essentiels de la suppression progressive de ltat
autoritaire. La direction sociale moralisatrice et autoritaire restera
sans doute dans la mesure mme et aussi longtemps en fonction
quelle ne pourra tre remplace par les mthodes de
lautogouvernement. Cela sapplique dune manire gnrale ltat,
mais aussi tous les autres domaines de la vie sociale.
Ltat autoritaire est essentiellement mais non exclusivement un
appareil de rpression. Il est simultanment il tait primitivement,
avant de devenir une institution de rpression de la socit une
somme de relations sociales autonomes. lorigine, ltat
sidentifiait la socit; il en est issu, il lui a t alin au cours des
millnaires pour devenir, de plus en plus, une puissance au-dessus
delle et svissant contre elle.
Tant quil y avait une organisation sociale dans le genre de la
socit archaque, qui ignorait les graves contradictions internes, on
navait pas besoin dun pouvoir spcial charg dassurer la cohsion
de lorganisme de cette socit. La socit est ainsi faite quil faut
une puissance pour empcher sa dissociation, son croulement, sa
dissolution quand elle se trouve en proie aux antagonismes virulents
et aux difficults de la vie. Le fascisme allemand a pu semparer du
pouvoir la suite de la division de la socit allemande en
dinnombrables partis politiques dissemblables et antagonistes. Son
essor rapide et vigoureux prouvait nettement que les masses
allemandes tenaient plus la cohsion promise de la socit grce
lide de ltat, qu leur appartenance tel ou tel parti. Il nen reste
pas moins que les ides et les idologies politiques sont incapables de
supprimer les dissensions internes de la socit, quelles se rclament
de ltat totalitaire ou de la pluralit des partis. Les fascistes

376
ntaient pas les seuls mettre laccent sur ltat. Mais ils savaient
mieux jouer la primaut de ltat que le gouvernement social-
dmocrate, les communistes ou les libraux. Cest l le secret de leur
victoire. Cest donc la division politique de la socit qui donne
naissance lide de ltat, et cest lide de ltat qui suscite les
divisions sociales. Nous avons donc affaire un cercle vicieux, quon
ne peut rompre que si lon approfondit la fois la division et lide
de ltat et tente de trouver leur dnominateur commun. Ce
dnominateur est, comme nous lavons vu, la structure caractrielle
irrationnelle des masses humaines. Elle na t saisie ni par lide de
ltat, ni par les diffrentes tendances politiques. Ctait une des plus
grandes erreurs dans lapprciation de la dictature que de supposer
que le dictateur du moment venait chaque fois pour ainsi dire de
lextrieur pour simposer la socit contre sa volont. En ralit, le
dictateur ntait jamais quune incarnation particulirement
virulente de lide de ltat, quil lui suffisait dexacerber pour
semparer du pouvoir.
La double fonction rationnelle et irrationnelle de ltat a dj t
prcise au sicle pass par Friedrich Engels:
Ltat nest donc nullement une puissance impose de lextrieur
la socit; il nest pas non plus la ralit de lide thique,
limage et la ralit de la raison, comme laffirme Hegel. Il est au
contraire un produit de la socit arrive un certain stade de son
volution; il est laveu que cette socit sest emptre dans une
contradiction insoluble avec elle-mme, quelle sest dissocie en
antagonismes inconciliables, quelle est impuissante matriser. Pour
que ces oppositions, ces classes aux intrts conomiques antagonistes,
ne se dvorent pas entre elles et avec elles la socit, dans une lutte
strile, le besoin sest fait sentir dune puissance situe en apparence

377
au-dessus de la socit, charge dapaiser les combats, de les contenir
lintrieur des barrires de lordre; cette puissance issue de la
socit mais qui sest place au-dessus delle, qui lui a t de plus en
plus aline, cest ltat.

Cette lucidation sociologique et scientifique de la notion dtat


par le propritaire dusine et sociologue allemand Friedrich Engels a
coup lherbe sous les pieds de toutes les philosophies de ltat
dcoulant en dernire analyse de lide abstraite et mtaphysique de
ltat, formule par Platon. La thorie de ltat de Friedrich Engels
ne ramne pas lappareil de ltat des valeurs suprieures ou
quelque mysticisme nationaliste, mais elle expose dune manire fort
simple la nature double de ltat. En dmontrant les bases sociales de
lappareil tatique et en mettant en mme temps en vidence
lantagonisme entre ltat et la socit, elle propose lhomme
dtat sage de lenvergure dun Masaryk ou dun Roosevelt, mais
aussi chaque travailleur de la terre, un moyen puissant de
comprendre et de supprimer les divisions internes de la socit et
avec elles la ncessit dun appareil tatique.
Essayons dillustrer par un exemple simple la gense de la nature
double de ltat:
Aux premiers dbuts de la civilisation humaine, il tait facile de
venir bout des tches sociales de la vie en commun et du travail.
Cest pourquoi les relations entre les hommes taient simples. Cest
l une vrit que nous pouvons tudier grce aux vestiges des
anciennes civilisations trs simples qui se sont continues et
maintenues jusqu nos jours. Revenons une fois de plus
lorganisation des Trobriandais que nous connaissons

378
particulirement bien. Leur conomie est une conomie base sur le
troc (Naturalwirtschaft), cest--dire une conomie de biens
dutilisation et non de biens dchange. Un clan pratique la pche,
lautre lhorticulture. Lun a trop de poissons, lautre trop de
produits horticoles. On troque des poissons contre des lgumes et
vice versa. Les conditions de la production conomique sont trs
simples.
Il existe dans cette socit, ct des relations conomiques,
galement des relations familiales prcises. tant donn que les
accouplements sexuels sont exogames, la jeunesse dun clan
trobriandais entretient des relations sexuelles avec la jeunesse dun
autre clan. Si nous entendons par interrelation sociale tout rapport
entre humains correspondant un besoin biologique fondamental,
les relations sexuelles sont des fonctions aussi plnires et aussi
justifies que les relations conomiques. Avec les progrs de la
division du travail en vue de la satisfaction des besoins et la
diversification de ces besoins, chaque membre de la socit est de
moins en moins capable de remplir les multiples fonctions qui lui
incombent. Prenons un exemple:
Transplantons notre socit de Trobriandais fonde sur
lconomie de troc dans une rgion quelconque dEurope ou dAsie.
Une telle hypothse est acceptable, car toutes les nations de la terre
sont issues dethnies qui, elles, drivent de groupes de clans. De la
mme manire, lconomie changiste et montaire est issue de
lconomie base sur le troc. Supposons encore que dans une de ces
petites localits de 200 ou 300 mes se fasse sentir le besoin dentrer
en relation avec une autre localit de la mme importance. Ce besoin
est au dpart fort limit, car un seul individu ressent le besoin de

379
faire une communication un autre individu habitant la localit
voisine. Il monte sur son cheval et se rend dans lautre localit pour
transmettre son message. Plus tard, on adopte les techniques de
lcriture, le besoin de relations sociales avec dautres localits
augmente. Jusquici, chacun a t son propre facteur, mais le
moment arrive o lon charge un cavalier de la collecte et de la
transmission des lettres. Les localits sagrandissent et comprennent
bientt entre 2 000 et 5 000 habitants. Des centaines de citoyens
ressentent le besoin dentretenir des relations pistolaires avec des
centaines dhabitants de lautre localit. Avec le dveloppement des
changes la rdaction de lettres a cess dtre une rare curiosit.
Ainsi, la transmission des lettres devient une tche quotidienne,
vitale et difficile accomplir par les mthodes anciennes. Notre
localit tient conseil et prend la dcision dengager un facteur.
Pour ce faire, elle dispense un des membres de la communaut, qui
ne se distingue par rien de ses camarades, de tous les autres travaux,
lui garantit sa subsistance et loblige en contrepartie assurer le
transport des lettres de la communaut. Ce premier facteur est
lincarnation humaine des relations interpersonnelles entre la
rdaction et le transport des lettres. Cest ainsi que nat un organe
social qui, ce stade, ne fait encore rien dautre que dexcuter les
ordres des innombrables pistoliers. Notre facteur reprsente un type
primitif dadministrateur social dont le travail dimportance vitale
saccomplit encore strictement au service de la communaut sociale.
Supposons que notre localit primitive sest transforme au cours
des annes, par suite dun certain nombre dlments, dont celui de
la nouvelle fonction de la rdaction de lettres et de lpanouissement
des rapports sociaux qui en est la consquence, en une ville de 50 000

380
habitants. Un facteur ne suffisant plus, il y en a maintenant une
centaine. Cette centaine de facteurs a besoin dune administration
particulire reprsente par un premier facteur . Ce premier
facteur tait autrefois un facteur ordinaire, qui a t dcharg de sa
fonction de la transmission des lettres. En change, il assume la
tche dorganiser de la manire la plus pratique lactivit des cent
facteurs. Il ne surveille encore rien et na pas encore dordres
donner. Il ne se dresse pas encore au-dessus de la corporation des
facteurs. Il ne fait que faciliter le travail ses cent collgues en fixant
les heures de la collecte et de la distribution du courrier. Il invente
aussi le timbre-poste qui simplifie grandement toute la fonction.
Ainsi, une fonction sociale simple et vitale est devenue autonome.
La Poste est devenue un appareil de la socit, n du besoin
dassurer une meilleure cohsion, sans pour autant sopposer cette
mme socit comme une puissance suprieure.
Comment se fait-il quun tel appareil administratif de la socit
puisse se transformer en un organe de rpression brutale? Cette
volution ne dcoule pas de sa fonction primitive. Lappareil
administratif maintient ces fonctions sociales, mais il met en uvre,
paralllement son activit vitale, des activits accessoires.
Supposons que dans une de ces localits grandies, le systme
patriarcal autoritaire a commenc se dvelopper indpendamment
du service des postes. Ainsi, on y trouve dj, par exemple, de
grandes familles issues des anciens chefs de tribus. Par
laccumulation de biens obtenus par le mariage, elles ont dvelopp
deux sortes de pouvoirs: le pouvoir qui dcoule de la possession de
biens, le pouvoir dinterdire leurs enfants des rapports sexuels avec
les couches moins fortunes de la communaut. Ces deux fonctions

381
du pouvoir marchent toujours de conserve dans lvolution de
lesclavage conomique et sexuel. Le patriarche autoritaire, dont la
puissance saccrot de jour en jour, veut empcher que des membres
plus faibles de la communaut entretiennent des relations avec
dautres localits. Il veut aussi empcher que ses filles changent des
billets doux avec les premiers hommes venus. Son souci de la
rpression sexuelle et conomique le pousse naturellement
semparer des fonctions sociales devenues autonomes, assures jadis
par lensemble de la communaut. Mettant profit son influence
grandissante, le patriarche russit imposer un rglement aux
termes duquel la poste ne transportera plus indiffremment toutes
les lettres, mais en prend en charge certaines et en refuse dautres,
par exemple les lettres damour et les lettres daffaires dune certaine
teneur. Pour remplir cette nouvelle fonction, ladministration des
postes charge un facteur de la censure postale. Ainsi,
ladministration sociale de lchange de correspondances assume une
nouvelle fonction, qui la place comme une hirarchie autoritaire
face lensemble de la socit. Ainsi a t franchi le premier pas sur
la roule menant dun appareil administratif social un appareil
dtat autoritaire. Les facteurs continuent transporter des lettres,
mais ils furtent aussi dans le courrier et dcident qui a le droit
dcrire des lettres et qui ce droit est refus. ces agissements, la
communaut sociale ragit soit par la soumission, soit par des
protestations. Le premier foss sest creus dans le sein de la
communaut sociale, quon appelle opposition de classe ou
autrement. Il ne sagit pas ici dune querelle de mots, mais de la
distinction de fonctions sociales vitales mais restrictives de la libert.
La porte est ouverte larbitraire: les Jsuites peuvent par exemple

382
utiliser la censure postale dans lintrt de leur propre cause. La
Police pour augmenter sa puissance.
Cet exemple un peu simpliste peut tre appliqu, sans grand
danger de dformation, la machinerie complique de notre socit
moderne, lorganisation bancaire, la police, au systme scolaire,
ladministration de la distribution des denres alimentaires, et
certainement la reprsentation de la socit face aux autres
nations. Pour voir clair dans ce chaos, il suffit de nous demander
pour chaque fonction tatique quelle tait lorigine sa mission
sociale et comment elle a t amene assumer la fonction de
rpression lencontre de la libert des membres de la communaut.
La Police municipale de New York ou de Berlin tait primitivement
charge de protger la communaut contre les assassins et les
voleurs. ce titre, elle reste une fonction utile et autonome de la
socit. Mais quand la police sarroge le droit dinterdire des jeux
innocents dans des maisons prives, de dire aux gens sils ont le droit
de recevoir chez eux des personnes de lautre sexe, quelle heure ils
doivent se lever ou se coucher, nous avons affaire une autorit
tatique tyrannique autoritaire, une autorit publique place au-
dessus de la socit et se dressant contre elle.
Llimination de toutes les fonctions de ladministration sociale
oprant au-dessus de la socit ou son encontre est une tendance
propre la dmocratie du travail. Le processus dmocratique naturel
ne tolre que les fonctions administratives servant au maintien de la
cohsion de la socit et facilitant ses fonctions vitales. Il sensuit
quon ne peut pas tre dune manire mcanique contre ou
pour ltat. Il faut tablir des distinctions en fonction de ce qui
vient dtre dit. Il est tout aussi vident que lappareil de ltat doit

383
redevenir lorgane excutif de la socit sil veut remplir ses
fonctions de travail naturelles dans lintrt de lensemble de la
socit. Par l mme il cesse dtre un appareil tatique et il perd
les attributs qui lalinent la socit, le placent au-dessus delle et le
dressent contre elle, en faisant ainsi de lui la source mme de la
dictature autoritaire. Cest leffacement authentique de ltat,
leffacement de ses seules fonctions irrationnelles. Ses fonctions
rationnelles sont vitales et seront maintenues.
Cette distinction permet, dexaminer chaque fonction
administrative vitale en vue dtablir si elle tente nouveau de se
placer au-dessus de la socit ou de se dresser contre elle; autrement
dit, si elle commence dgnrer en instrument tatique autoritaire.
Tant quelle est une servante de la socit, elle en est aussi une
partie; elle est la bienvenue, elle est ncessaire, elle appartient au
domaine du travail indispensable la vie communautaire. Mais si
elle prend des allures de seigneur, de tyran de la socit, si elle
rclame pour elle lautonomie, elle fait de lappareil de ltat
lennemi mortel de la socit, qui doit tre trait comme tel.
Il est vident que les organismes sociaux modernes et compliqus
ne sauraient exister sans appareil administratif. Il est tout aussi
vident que la tendance la dgnrescence tatique ne peut tre
totalement limine. Devant le sociologue et le spcialiste de la
psychologie sociale souvre ici un vaste champ de recherches.
Lorsquon a russi renverser ltat autoritaire il sagit dempcher
que les administrations ne recommencent aspirer lautonomie
autoritaire. Comme lautonomie autoritaire des administrations est
une consquence directe de linaptitude des masses laborieuses
mener leurs propres affaires, sadministrer et se contrler elles-

384
mmes, il est impossible de traiter ou de matriser le problme de
ltat autoritaire sans celui de la structure humaine et vice versa.
Cest ainsi que nous dbouchons en ligne droite sur le problme
pos par ce quon appelle le capitalisme dtat , phnomne
inconnu au XIXe sicle, qui sest dvelopp seulement aprs la
Premire Guerre mondiale, de 1914-1918.

8. La fonction sociale du capitalisme dtat

Jusqu la fin de la Premire Guerre mondiale en Russie, jusqu la


grande crise conomique de 1930 aux tats-Unis, les rapports du
systme du capitalisme priv avec celui de ltat taient des plus
simples. Pour Lnine et ses contemporains, ltat capitaliste tait
tout simplement linstrument de puissance de la classe des
capitalistes privs. La simplicit de ce rapport apparat dans les
films russes sur la Rvolution, approximativement comme dans
lexemple suivant:
Le propritaire priv dune fabrique essaie de baisser les salaires,
les ouvriers exigent une augmentation de salaires. Le capitaliste
refuse daccepter cette exigence; les ouvriers de la fabrique se
mettent en grve pour appuyer leurs revendications. Le capitaliste
tlphone au prfet de Police et le charge de rtablir lordre. Le
prfet de Police agit en tant quinstrument tatique des capitalistes et
prouve ainsi que ltat est un tat de capitalistes : il envoie la
troupe, fait arrter les meneurs; les travailleurs privs de toute

385
direction et pousss par la faim, retournent de bon ou de mauvais
gr leur travail. Le capitaliste a gagn la partie. Il faut donc que la
classe ouvrire mette en place une meilleure organisation. Aux tats-
Unis, tat et capitalisme concident de manire analogue, du moins
selon lavis des sociologues qui avaient pris fait et cause pour les
travailleurs. Mais vingt annes de gigantesques regroupements
sociaux ont apport des changements tels que les concepts simples
dcrits ci-dessus ne sy appliquent plus. Le systme du capitalisme
priv a donn peu peu naissance des organismes qui relvent de
ce quon appelle communment le capitalisme dtat. La socit
russe avait remplac les capitalistes par un systme assurant la toute-
puissance de ltat. Peu importe le terme par lequel on le dsigne: ce
qui est vident cest quau sens strictement sociologique et marxiste
le capitalisme priv avait cd la place au capitalisme dtat. Nous
avons dj soulign que la notion de capitalisme nest pas
dtermine par lexistence de capitalistes individuels mais par
lconomie de march et le travail salari.
Du fait de la crise conomique mondiale de 1929-1933, il y eut
aussi en Allemagne et en Amrique des processus sociaux dont la
tendance allait vers le capitalisme dtat. Ltat en tant
quorganisation place au-dessus de la socit commena assurer
son autonomie aussi par rapport au systme de lconomie
capitaliste prive; il assuma en partie des fonctions qui autrefois
taient du domaine des capitalistes privs, tel le remplacement de la
bienfaisance prive par lassurance sociale de ltat; en partie, il
limita plus ou moins lactivit de profit du capitalisme priv, activit
qui nagure chappait compltement son contrle. Cette volution
eut lieu sous la pression de la masse des salaris et des employs.

386
Cest ainsi que se fit sentir leur influence sociale; bien entendu, ce
ntaient pas les organisations des salaris et des employs qui
agissaient directement en assumant ladministration de certains
processus sociaux, mais elles exeraient une pression suffisante sur
ltat pour que celui-ci limitt les intrts du capitalisme priv et ft
respecter dans la mesure du possible les droits des travailleurs
manuels et des employs.
En dautres termes: la suite des vnements rvolutionnaires en
Union Sovitique et de la pression lente et progressive de la crise
conomique dans les autres grandes socits, de graves crises avaient
surgi et avec elles le besoin de mobiliser lappareil dtat existant
contre la catastrophe menaante. Ltat en tant que puissance
sociale autonome mit en avant sa fonction primitive qui consistait
assurer contre vents et mares la cohsion de la socit.
Ce processus tait particulirement marqu en Allemagne. Le
besoin de cohsion pendant la grave crise de 1929-1939 tait si grand
que lide totalitaire et autoritaire de ltat put simposer presque
sans la moindre difficult. La cohsion de la socit tait garantie,
mais les conditions qui avaient amen la crise sociale ne staient
nullement amliores. Cela se comprend fort bien puisque lidologie
tatique est incapable deffacer de manire effective et pratique des
conflits dintrts. Mais ce processus explique beaucoup de mesures
anticapitalistes du fascisme, mesures qui faisaient croire quelques
sociologues quils avaient affaire un mouvement social
rvolutionnaire. Or, le fascisme ntait rien moins que cela. Il visait
tout simplement remplacer, par une attaque surprise, le pouvoir
absolu du capitalisme priv par le capitalisme dtat. Dans les
industries de Gring, il y avait mme fusion entre capitalisme priv

387
et capitalisme dtat. Comme les tendances anti-capitalistes des
ouvriers et employs allemands taient de tous temps trs
prononces, ce bouleversement ne pouvait se faire que sous le
couvert dune propagande anti-capitaliste. Ctait prcisment cette
contradiction qui fit du triomphe du fascisme le prototype de
lirrationalisme social et de lvnement incomprhensible. Comme le
fascisme avait promis aux masses humaines la rvolution contre le
capitalisme priv et au capitalisme priv la protection contre la
rvolution, le mouvement devait revtir un aspect contradictoire,
incomprhensible, strile. Cest ce fait qui explique pour une large
part le caractre de contrainte de la pousse de lappareil de ltat
allemand vers la guerre imprialiste. Il nexistait aucun moyen, dans
le sein mme de la socit allemande, de rtablir une situation
ordonne. Car on ne saurait qualifier de solution de problmes
sociaux une paix apparente obtenue coups de matraque et sous la
menace du pistolet. Lunification de la nation navait t ralise
que sur le seul plan de lillusion. Nous avons vu que des processus
fonds sur des illusions ont parfois des effets aussi rels, sinon plus
rels, que la ralit effective. Je nen veux pour preuve que lefficacit
des hirarchies ecclsiastiques depuis des millnaires. Bien quaucune
difficult effective de la cohabitation sociale nait t rellement
carte, lunification tatique fonde sur lillusion politique nen
donnait pas moins limpression dun accomplissement rel. Par la
suite, linanit de cette solution tatique apparaissait trs nettement.
La socit tait plus divise que jamais, mais la cohsion illusoire,
fonde sur lautorit de ltat, empcha pendant une dure de dix
ans la dislocation formelle de la socit allemande. La gurison
effective de la division interne relevait de processus diffrents, dun

388
caractre bien plus fondamental.
La fonction de ltat dassurer la cohsion dune socit est la
mme quil sagisse dun tat capitaliste ou proltarien. Mais nous
ne perdons pas de vue la diffrence des intentions primitives: ltat
fasciste-autoritaire fait ouvertement profession de foi en faveur de la
nature ternelle de lide dtat et ainsi de la nature irrmdiable de
sujet propre lhomme. Ltat proltarien de Lnine par contre
visait progressivement sa fin et instaurer lautogouvernement.
Mais dans les deux cas, le nud du problme tait le contrle
tatique de la consommation et de la production.
Revenons notre dnominateur commun, lincapacit des masses
laborieuses dadministrer elles-mmes la socit. Nous comprendrons
mieux alors la logique de lvolution qui, au cours des vingt-cinq
dernires annes, a conduit du capitalisme priv au capitalisme
dtat.
En Russie, les masses laborieuses ont bien t capables de
renverser lappareil de ltat tsariste et dinstaller sa place un
appareil dtat dont les reprsentants provenaient de leurs propres
rangs. Mais il leur a t impossible dinstaurer un rgime
dautogouvernement et den assumer les responsabilits.
Dans dautres pays, les masses hautement organises sur le plan
formel se trouvaient dans lincapacit de promouvoir par leurs
organisations propres et de prendre en charge lautogouvernement
dont elles avaient proclam le principe idologique. De cette
manire, lappareil de ltat tait oblig dassumer sans cesse de
nouvelles fonctions qui auraient d choir aux masses. Il sen
chargeait pour ainsi dire leur place. Ce fut le cas en Scandinavie
et aux tats-Unis.

389
Pour fondamentalement diffrent que ft le contrle tatique de la
production et de la consommation sociale en Russie, en Allemagne,
en Scandinavie, aux tats-Unis, en raison de lvolution historique
diffrente de ces pays, un point leur tait nanmoins commun:
lincapacit des masses dassumer lauto-administration de la socit;
or, cette incapacit est la base de lvolution vers le capitalisme
dtat qui comporte, par une logique trs simple, le danger de la
naissance de dictatures autoritaires. Cest le hasard seul qui dcide si
tel fonctionnaire est un reprsentant de ltat anim de sentiments
dmocratiques ou autoritaires. Il nexiste en ralit, dans la
perspective de la structure et de lidologie des masses laborieuses,
aucune garantie concrte contre la transformation du capitalisme
dtat en dictature. Cest pour cette raison mme quil est si
important de souligner le rle de la structure caractrielle de
lhomme, de la reconversion de la responsabilit de lhomme aux
processus de lamour, du travail et de la connaissance dans la lutte
pour la dmocratie authentique et lauto-administration sociale.
Pour pnible et accablant que ce fait puisse tre, nous avons
affaire une structure humaine qui sest dveloppe au cours des
millnaires dune civilisation mcaniste et qui se manifeste par
limpuissance sociale et le dsir dtre gouvern par un leader
(Fhrersehnsucht).
Les deux appareils dtat, lallemand et le russe, staient forms
partir danciens despotismes: pour cette raison, le caractre servile
de la structure des masses allemandes et russes est particulirement
marqu. Dans lun et lautre cas, la rvolution devait aboutir, avec la
prcision de la logique de lirrationnel, de nouveaux despotismes.
Autre tait le cas des U.S.A.: leur appareil dtat tait issu de

390
groupes humains qui avaient fui les despotismes europens et
asiatiques pour sinstaller sur une terre vierge et dpourvue de
traditions actives et efficaces. Cest cela seul qui explique pourquoi
jusquau moment de la rdaction de ce texte aucun appareil dtat
totalitaire na vu le jour aux tats-Unis, alors quen Europe chaque
rvolution dclenche sous le signe de la libert a infailliblement
abouti au despotisme. Cette remarque sapplique aussi bien
Robespierre qu Hitler, Mussolini et Staline. Constatons, que cela
nous plaise ou non, puisquil faut bien sincliner devant les faits, que
les dictateurs europens, qui se sont appuys sur des foules de
millions dindividus, taient, sans exception aucune, des fils des
classes opprimes. Je nhsite pas affirmer que ce fait tragique
fournit plus de matire de recherche aux sociologues que le
despotisme assez facile comprendre dun tsar de Russie ou dun
Guillaume II. Les fondateurs rvolutionnaires de lAmrique taient
obligs ddifier leur dmocratie partir de rien sur une terre
trangre. Les hommes qui ont accompli ce haut fait se sont tous
rebells contre le despotisme anglais. Les rvolutionnaires russes par
contre se voyaient contraints de prendre en charge la totalit des
habitants de la Russie et de les administrer. Les Amricains partirent
de zro, les Russes furent forcs de traner avec eux le vieux fatras
quils combattaient vigoureusement. Cest ce qui explique peut-tre
pourquoi les Amricains, au sein desquels vivait encore le souvenir
de leur propre fuite devant le despotisme, adoptrent, lors de la
catastrophe de 1940, face aux rfugis, une attitude plus ouverte et
plus gnreuse que la Russie Sovitique qui boucla tout simplement
ses frontires. Cest cela qui explique peut-tre aussi pourquoi les
anciens idaux dmocratiques se sont mieux conservs aux tats-

391
Unis, pourquoi les tentatives dauto-administration authentique y
ont eu plus de consistance que partout ailleurs. Nous ne perdons pas
de vue les nombreux checs et obstacles soulevs par la tradition,
mais nous constatons que le renouvellement des tentatives vraiment
dmocratiques a trouv refuge aux tats-Unis et non en Russie
Sovitique. Esprons que la dmocratie amricaine se rendra compte
temps et dune manire approfondie que le fascisme nest pas li
un pays ou un parti, quelle russira extirper au sein des masses
humaines la propension la dictature. Seul lavenir nous dira si les
Amricains seront capables dliminer la compulsion
lirrationalisme ou sils y succomberont.
Je voudrais souligner quil ne sagit pas ici de questions de
culpabilit ou de mauvaise volont, mais de la seule description de
certains dveloppements fonds sur des circonstances bien
dtermines et uniques.
Rsumons brivement les rapports entre structure de masse et
forme dtat:
Cest linfluence de la structure caractrielle de la masse humaine,
quelle sexprime par la passivit ou dune manire active, qui dcide
de la forme de ltat. Cest la structure de masse qui tolre, qui
soutient activement limprialisme. Cest elle qui est capable de
renverser des despotismes, sans quelle puisse empcher la naissance
de nouveaux despotismes. Cest elle qui favorise et soutient des
aspirations dmocratiques authentiques si ltat soriente dans ce
sens. Cest elle qui dclenche des mouvements nationaux
rvolutionnaires si le mouvement dmocratique international
authentique fait faillite. Cest elle qui se rfugie dans lunit illusoire
de la famille, du peuple et de la nation si la dmocratie seffondre;

392
mais cest aussi elle qui se fait le vecteur et le promoteur du
processus de lamour, du travail et de la connaissance. Cest donc
elle qui est seule capable denraciner en elle les aspirations
authentiquement dmocratiques dune administration tatique en
en prenant sa charge, pice par pice, ladministration place au-
dessus delle et en apprenant en exercer les fonctions par ses
propres organisations de travail. Il est de peu dimportance, cest--
dire peu essentiel, que le passage de ladministration tatique
lauto-administration se fasse rapidement ou lentement. Mieux vaut
pour chacun que lopration saccomplisse organiquement et sans
effusion de sang. Mais cela nest possible que si les reprsentants de
ltat au-dessus de la socit ont parfaitement conscience du fait
quils ne sont que les organes excutifs dlgus de la communaut
humaine du travail, quils sont au sens strict du terme des
organes excutifs par ncessit, issus de la misre, de lignorance, de
lindigence des foules; quils exercent la fonction de bons ducateurs
qui lon confie des enfants pour quils en fassent des adultes. Une
socit aspirant la dmocratie authentique ne doit jamais perdre de
vue le principe selon lequel cest la tche de ltat de seffacer peu
peu et de se rendre inutile de mme quun ducateur devient inutile
lorsquil a rempli sa mission pdagogique. Dans ce cas, et dans ce
cas seulement, lopration se fera sans effusion de sang; cest dans la
mesure mme o ltat sefface lui-mme que lvolution vers la
dmocratie du travail pourra se faire dune manire organique. Dans
la mesure o il tente de se perptuer, o il oublie sa tche
dducateur, il suscite dans la socit humaine la compulsion de lui
rappeler quil est n du besoin et quil doit disparatre avec le besoin.
Il est donc responsable dans un sens positif et non ngatif. Il ne doit

393
pas seulement faire clore le dsir de libert au sein des masses
laborieuses, mais il a le devoir de joindre ce dsir de libert
laptitude la libert. Sil ne le fait pas, sil rprime le dsir de
libert, sil en fait un mauvais usage, sil soppose laspiration
lauto-administration, il atteste par l son caractre fasciste. Dans ce
dernier cas, cest lui qui est responsable de tous les dommages et
dangers que sa dloyaut aura causs.

(1) Cf. W. Reich: La rvolution sexuelle, 1936.


(2) Paru en France sous le titre La rvolution sexuelle (Plon).
(3) La Deuxime Guerre mondiale a fortement acclr ce processus.
(4) Soulign par W. R.
(5) Cf. aussi les rapports de Malinowski sur la discipline du travail chez les Trobriandais
vivant sous le rgime du matriarcat. Voir: Der Einbruch der Sexualmoral, IIe dition, 1934.
(6) Soulign par W. R.
(7) Tous les passages souligns le sont par W. R. Cf. le principe de lautonomie
administrative locale dans les tats-Unis aprs lmancipation de 1776.
(8) Cette vue essentiellement dmocratique sest vanouie par la suite. On mettait laccent
sur ltat en ngligeant dajouter que la domination des classes est une marque
caractristique de tout appareil tatique. Car sil ny avait pas de classes, de classes dominantes
et de classes opprimes, il ny aurait plus dappareil de ltat, mais seulement un appareil trs
simple assurant ladministration sociale (W. R.).
(9) Le niveau culturel relativement bas des masses reflte une vue rationaliste de la
structure biopathique de lhomme; elle ne tient absolument pas compte du fait que lesprit
servile est profondment ancr dans la physiologie de lhomme, quil est devenu une seconde
nature, si bien que les masses reproduisent leur propre oppression (W. R.).
(10) Ici apparat le rapport troit entre la bureaucratie et linaptitude de lhomme la
libert (W. R.).
(11) Comme si les fils de la grande patrie allemande ou des tats-Unis ntaient pas
capables den faire autant!
(12) Soulign par W. R.

394
(13) a) Arbre du Cameroun de la famille des Rubiaces, dont le bois, de couleur violace,
est employ dans les travaux de mines, les chemins de fer et les constructions navales.
b) Alcalode extrait de lcorce du yohimbehe, aux proprits sympathicolytiques et
vasodilatatrices, et rput aphrodisiaque. (source: TLFi) (Note du Numriseur)

395
Chapitre X
Les fonctions bio-sociales du travail

1. Le problme de la discipline volontaire du travail

Le travail est le fondement de lexistence sociale de lhomme. Cest


ce que fait ressortir chaque thorie sociale. Mais dans notre contexte,
le problme nest pas de savoir que le travail est le fondement de
lexistence humaine; nous nous demandons plutt sil soppose aux
besoins biologiques des masses ou sil est en parfait accord avec eux.
La thorie conomique marxiste a prouv que toutes les valeurs
conomiques sont produites par la mise contribution de la force de
travail vivante en lhomme et non par la matire morte.
En tant que seule force capable de produire des valeurs, la force
de travail humaine mrite donc quon sy intresse et quon lui
accorde des soins particuliers. Or, dans une socit vivant sous la
contrainte de lconomie de march, qui nest pas une conomie
dutilisation, il ne saurait tre question de soins ou de respect de la
force de travail humaine. Elle est achete par le propritaire des

396
moyens de production (que ce soit ltat ou des capitalistes) et
consomme comme nimporte quelle autre marchandise. Le
salaire que le travailleur touche correspond peu prs au
minimum ncessaire la reconstitution de sa force de travail.
Lconomie de profit na pas le moindre intrt mnager la force
de travail, puisque les progrs de la mcanisation et de la
rationalisation librent tant de main-duvre quil est facile de
remplacer la force de travail use par une autre.
LUnion Sovitique a supprim lconomie de profit prive mais
non lconomie de profit tatique. Elle visait primitivement
transformer la rationalisation capitaliste du travail en une
rationalisation socialiste. Elle a libr les forces productives et
diminu la dure gnrale du travail; cest ainsi quelle a pu
chapper au chmage pendant la grave crise conomique des annes
1929-1932. Il est incontestable que lUnion Sovitique a russi, grce
des mesures de rationalisation dont quelques-unes taient
socialistes au dbut, subvenir aux besoins de la communaut tout
entire. Mais le problme fondamental dune dmocratie
authentique, dune dmocratie du travail, consiste transformer en
outre, lessence mme du travail de manire en faire, au lieu dun
devoir pnible, la satisfaction plaisante dun besoin.
Lanalyse caractrielle de la fonction du travail humain (les
recherches dans ce domaine sont loin dtre termines) nous fournit
une srie dlments nous permettant denvisager la solution
pratique du problme du travail accompli avec plaisir. On peut
distinguer avec une prcision suffisante deux types fondamentaux de
travail humain: le travail compulsif et dplaisant et le travail
naturellement joyeux[1].

397
Pour bien comprendre ce problme, il est indispensable de se
librer dabord de quelques vues relevant de la science mcaniste du
travail humain. La psychologie exprimentale ne soccupe que de la
seule question de savoir par quelles mthodes on peut obtenir un
rendement maximal de la force de travail humaine. Quand on parle
du plaisir de travailler, elle ne songe quaux accomplissements
dun savant ou dun artiste. La thorie psychanalytique du travail
commet elle aussi lerreur de sorienter exclusivement en fonction du
travail intellectuel. La recherche du rendement du travail fonde sur
la psychologie de masse doit prendre comme point de dpart le
rapport du travailleur au produit de son travail. Ce rapport a un
arrire-plan socio-conomique et concerne le plaisir que le
travailleur tire de son activit. Le travail est une activit biologique
fondamentale, qui, comme la vie en gnral, repose sur des
pulsations de plaisir.
Le plaisir travailler quprouve un travailleur indpendant ou
un chercheur ne saurait constituer une mesure pour le travail en
gnral. Vu sous langle social (et cest le seul angle qui intresse le
sociologue), le travail du XXe sicle est domin exclusivement par les
lois du devoir et la ncessit dassurer sa subsistance. Le travail de
centaines de millions de travailleurs travers le monde ne procure
ceux-ci aucun plaisir et aucune satisfaction biologique. Il appartient
pour lessentiel au type du travail fond sur la contrainte. Il est
caractris par le fait quil soppose au besoin de plaisir biologique
du travailleur. Il est accompli par devoir, pour satisfaire sa
conscience, pour empcher la catastrophe finale, le plus souvent au
service dun autre. Le travailleur ne sintresse pas au produit de son
travail, il travaille sans joie et ressent son activit comme un fardeau.

398
Tout travail fond sur la contrainte et non sur le plaisir nest pas
seulement anti-conomique sur le plan biologique mais peu
productif sur le plan conomique.
Il sagit l dun problme majeur qui a t peu tudi. Essayons de
nous en faire une ide gnrale. Il est vident que le travail
mcanique, biologiquement peu satisfaisant, est la consquence
dune conception mcaniste de la vie et dune civilisation fonde sur
la machine. Est-il possible de concilier la fonction biologique du
travail avec sa fonction sociale? Cela est possible, mais condition
de rformer radicalement nos concepts et institutions traditionnels.
Lartisanat des sicles passs connaissait encore le rapport troit
entre le travailleur et le produit de son travail. Mais quand, dans une
usine Ford, un ouvrier accomplit pendant des annes toujours le
mme geste correspondant un dtail du produit quil fabrique sans
jamais voir lensemble, il ne saurait tre question dun travail
satisfaisant. La division spcialise et mcanise du travail jointe au
systme du salariat empche le travailleur dentretenir la moindre
relation avec la machine.
On objectera quil existe un besoin de travailler, que la joie de
travailler est une donne de la nature, quelle accompagne lacte
mme de travailler. Il est exact que lactivit comme telle
saccompagne dune sorte de joie biologique, mais les formes qui ont
t imposes cette activit par lconomie de march touffent la
joie et le besoin de travailler et ne leur permettent pas de se faire
valoir. Aussi est-ce une des tches les plus urgentes de la dmocratie
du travail de crer une harmonie entre les formes du travail et le
besoin et la joie de travailler, autrement dit dabolir lantagonisme
entre joie de vivre et travail. Ici, un domaine immense souvre la

399
pense humaine: y aura-t-il moyen de maintenir la rationalisation et
la mcanisation du travail tout en sauvegardant la joie de travailler?
On pourrait imaginer un systme permettant au travailleur de
garder le contact avec le produit total de son travail sans supprimer
pour autant la division du travail. La joie de vivre applique au
travail est un lment essentiel, absolument indispensable dans le
cadre de la restructuration de lhomme, destin faire de lesclave
du travail quil tait un matre de la production. Lorsquon rtablira
le rapport immdiat entre lhomme et le produit de son travail, le
travailleur assumera dun cur joyeux la responsabilit de son
travail quil ignore aujourdhui ou quil refuse.
On pourrait invoquer lexemple de lUnion Sovitique pour nous
tenir le langage suivant: Vous autres dmocrates du travail tes des
utopistes et des visionnaires incorrigibles malgr votre prtention de
voir la ralit sans le moindre sentimentalisme. Dites-nous un peu o
en est en Union Sovitique, au paradis des travailleurs, la
suppression de la division du travail et la joie de travailler? O en
est labolition du salariat et de lconomie de march? Les rsultats
de la rvolution des travailleurs prouvent combien sont illusoires les
vues picuriennes du travail!
cette objection on rpondra: Le mysticisme des masses est plus
rpandu que jamais en 1944, malgr tous les progrs de la science.
Cest l un fait incontestable. Si un objectif vis, dans notre cas la
rationalit des masses humaines, na pas t atteint, ce nest pas l un
argument contre la possibilit de sa ralisation. La question
fondamentale est de savoir si lobjectif du travail joyeux est dsirable
ou non. Si cet objectif est dsirable, sil correspond aux vux de
tous, on se demandera quels obstacles sopposent la ralisation de

400
ce but rationnel. Il en va du domaine de la technique comme de celui
de la science. Si le mont Everest na pas t escalad jusquici, cela ne
prouve pas quil est impossible datteindre son sommet. Tout dpend
des derniers 800 mtres!
Cest l que se rvlent dune manire claire et simple les
divergences fondamentales entre la dmocratie du travail et la
politique: nos journaux sont remplis de dbats politiques dont aucun
ne tient compte dune seule difficult du processus de travail des
masses humaines. Cela se conoit, car les politiciens ignorent le
travail. Quon simagine une communaut dmocratique qui
interdise les colonnes de ses journaux lirrationalisme et les ouvre
largement aux articles exposant les pralables du travail joyeux. Les
masses laborieuses inonderaient les rdactions de propositions et de
suggestions qui fermeraient tout jamais la bouche la politicaille.
Quon simagine la joie des chefs datelier, des ingnieurs, des
ouvriers spcialiss dtaillant le processus de travail et proposant des
amliorations, des inventions, etc. Ce serait une mulation qui
mieux mieux. Il y aurait des dbats anims. Ce serait merveilleux! Il
a fallu des sicles pour quon ait eu lide de construire des usines
qui ne ressemblent plus des prisons mais des maisons de repos,
pourvues de larges baies, daration, de douches, de cuisines. Les
contraintes de lconomie de guerre ont introduit la musique
radiodiffuse dans les ateliers. Ce processus samplifierait linfini si
les travailleurs et non les politiciens disposaient des journaux.
Pendant les premires annes de lconomie sovitique, on a pris
quelques initiatives allant dans le sens de la dmocratie du travail.
Cest ainsi quon a vit une formation technique trop unilatrale de
la jeune gnration et quon a tout fait pour lui donner, sur le plan

401
professionnel, un entranement polyvalent, systme destin
compenser les inconvnients de la division du travail. De la mme
manire, on a veill rapprocher le travail intellectuel du travail
manuel. En effet, la jeunesse tait prpare intellectuellement et
manuellement pour la vie professionnelle, si bien que chaque
membre de la socit pouvait tre insr dans toutes les phases du
processus du travail. Les ouvriers dune entreprise taient employs
tour de rle plusieurs postes de travail. On pratiquait lchange des
ouvriers entre entreprises. Lorsque des ouvriers spcialiss accdaient
la direction dune entreprise, on les renvoyait au bout dun certain
temps sur la machine pour les empcher de perdre le contact avec le
travail et dadopter lallure des bureaucrates administratifs.
Lauto-administration des entreprises se manifestait dans
linstitution de ce quon a appel les directoires trois; chaque
entreprise tait dirige par des ouvriers de lentreprise lus par le
personnel. Ainsi, le personnel participait directement la gestion. On
procdait des consultations de production spcialises. Ces
ralisations et beaucoup dautres prouvaient quon se souciait, du
moins au dbut, du rtablissement de la joie de travailler et du
rendement. Ladversaire de la dmocratie du travail pourrait faire
valoir sur un ton de triomphe que la plupart de ces institutions nont
pu tre maintenues, que les consultations de production du
personnel des entreprises ont dgnr en runions de routine ou ont
t supprimes. Rponse: les frres Wright nont-ils pas ralis leur
vol malgr les tentatives malheureuses de Ddale et dIcare dans
lantiquit, de Lonard de Vinci au Moyen ge? Les premires
tentatives de gestion dmocratique des entreprises chourent en
Union Sovitique parce que la restructuration de la direction des

402
entreprises ntait pas alle de pair avec la rforme de la structure
humaine. Ctait une leon, la prochaine fois on fera mieux.
Le directoire trois et lauto-administration des entreprises
furent supprims quand un seul directeur comme chef de lentreprise
assuma seul la responsabilit de la marche de laffaire et acquit de ce
fait une position autonome de dirigeant. Ce directeur tait
toujours choisi dans la couche laborieuse, cest--dire parmi le
personnel de lentreprise en question. Mais ce dirigeant devenu
autonome devait bientt revtir tous les attributs dun surveillant,
dun bureaucrate et dun matre ayant perdu tout contact avec les
masses laborieuses. Cest l aussi lorigine de la nouvelle classe
dominante en Union Sovitique. Mais cette volution ne sinscrit
pas en faux contre le fait que tout processus de travail relve
naturellement et ncessairement de la dmocratie du travail.
Lautogestion du travail est un phnomne spontan. Il sagit donc
de modifier la structure des travailleurs de telle manire que la
dmocratie naturelle du travail ne soit pas contrarie par le fardeau
dune bureaucratie et puisse dvelopper ses propres formes et
organisations. Le dmocrate parfaitement au courant des processus
de travail ne nie pas les difficults; il les souligne mme parce quil
voudrait les comprendre et les surmonter. Confront des
difficults, des contrecoups, des checs, il naffiche pas, comme le
politicien qui fonde sur eux son pouvoir sur les masses, des airs de
triomphe. Il ne les invoque pas pour en dduire limpossibilit dune
conomie dutilisation, de la restructuration des hommes, mais il en
tire dutiles leons pour faire mieux la prochaine fois. Le paralys a
beau rire quand le coureur rate un bond.
Un des grands obstacles auxquels sest heurte lUnion Sovitique

403
tait le peu denthousiasme politique prcisment de louvrier
spcialis et curieux. Citons la remarque dun fonctionnaire qui en
fait foi:
Le plus important est lamour du mtier: les ouvriers qualifis
sont la meilleure rserve du Parti. Ils sont possds par leur mtier,
cherchent sans cesse amliorer les procds de travail. Ils ont une
grande conscience professionnelle. Quand on leur parle et leur
demande pourquoi ils nadhrent pas au Parti, ils vous rpondent quils
nont pas le temps. Je mintresse la manire damliorer les aciers ou
de mlanger le bton Ils inventent toujours quelque chose, des outils,
etc. Jusquici nous navons pas encore dcouvert le moyen daccrocher de tels
ouvriers[2]. Et pourtant ce sont eux les meilleurs et les plus volus. Ils
sont toujours actifs et tentent damliorer la production.

Ce fonctionnaire touchait la question essentielle du rapport entre


la politique et le travail. Elle a aussi jou un rle en Allemagne, o
lon entendait souvent des remarques du genre de celle-ci: Nous
autres politiciens de la libert, nous dfendons des conceptions fort
justes, et les travailleurs nous comprennent, mais ils ne veulent pas se
mler de politique; il nous est aussi difficile de gagner notre cause
les ouvriers de lindustrie. Abstraction faite des dceptions
politiques qui ont alin en Allemagne, aprs 1923, les ouvriers de
lindustrie au Parti Communiste, une autre circonstance entrait en
jeu quon avait tendance ngliger ou mconnatre: La Politique
se dsintressait des problmes professionnels, elle vivait dans un
isolement total par rapport au monde du travail. Louvrier dusine
intress par les problmes de son mtier tait oblig de changer de
longueur donde quand il assistait le soir une runion du parti
auquel daventure il appartenait. Les politiciens taient incapables de

404
dduire des attitudes et des ides sociales-rvolutionnaires du
processus mme du travail: le monde du travail tait pour eux lettre
close. Ils essayaient par contre dintresser le travailleur, dune
manire tout fait extrieure, des problmes abstraits relevant de
la haute politique dtat. Bien diffrente est la dmocratie du travail:
chacun de ses dtails peut tre dduit dune manire organique du
travail professionnel. Des questions du genre: Comment
organiserons-nous notre entreprise si on nous charge de son
administration? quelles difficults nous heurterons-nous?
Comment rationaliser lentreprise pour faciliter notre travail?
Quelles connaissances supplmentaires devons-nous acqurir pour
mieux grer notre entreprise? Quels sont les problmes dhabitat, de
cantine, de crche, que nous aurons rsoudre? doivent confrer
tous ceux qui accomplissent un travail responsable le sentiment que
lentreprise est leur premier souci. Lalination des travailleurs leur
travail ne peut tre abolie que si les travailleurs apprennent
matriser sur le plan professionnel lentreprise dont ils assurent dans
la pratique lexistence; cest ainsi que sera combl le foss entre
travail professionnel et responsabilit, foss qui ruine la vie sociale. Il
faut en faire une unit: cette unit est aussi un terme lantagonisme
entre joie de travailler et travail mcanique. En Allemagne, sous le
rgime fasciste, louvrier se dsintressait totalement du processus du
travail. Il tait un sujet irresponsable, conduit par un chef et il
devait obir aux ordres du directeur, il avait lillusion nationaliste de
reprsenter lentreprise en sa qualit dAllemand; dAllemand
et non de producteur de valeurs de consommation, responsable
devant la socit. Cette attitude nationaliste et visionnaire
caractrisait tout le travail de la N.S.B.O.[3] en Allemagne qui faisait

405
flche de tout bois pour dissimuler le dsintressement effectif des
travailleurs par leur identification illusoire avec ltat. Or, la
socit est la socit et la machine la machine, quelles fonctionnent
en Allemagne, en Amrique ou Honolulu. La socit et la machine
sont, comme le travail, des faits internationaux. Le travail
allemand est donc un non-sens! La dmocratie naturelle du travail
met un terme au manque dintrt des travailleurs; il ne le dissimule
pas par une identification illusoire avec ltat, la couleur des
cheveux ou la forme du nez, mais le supprime effectivement en
donnant chaque travailleur responsable des produits quil fabrique
le sentiment que lentreprise lui appartient. Peu importe le
sentiment de classe formel, la conscience dappartenir une classe
dtermine, seuls comptent lintrt professionnel, lattachement
objectif au travail, qui remplacent le nationalisme et la conscience de
classe par la conscience professionnelle (conscience dappartenir
un corps de mtier dtermin). Lorsquon sest identifi
objectivement son travail, on est capable de comprendre quel
point les formes de travail pratiques par les dictatures et les
dmocraties formelles touffent toute joie de travailler.
Nous disons que le rapport de lhomme son travail, si ce dernier
lui fait plaisir, est un rapport libidinal: comme il y a relation
troite entre le travail et la sexualit (au sens le plus large du terme),
le problme du rapport de lhomme avec son travail est en mme
temps un problme relevant de lconomie sexuelle des masses
humaines; lhygine du processus de travail est tributaire de la
manire dont les masses humaines utilisent et satisfont leur nergie
biologique. Le travail et la sexualit puisent la mme source
dnergie biologique.

406
La rvolution politique ralise par les travailleurs navait pas
donn ceux-ci le sentiment quils taient responsables de tout. Cest
ainsi que samorait la rgression vers les mesures autoritaires. Le
gouvernement de lUnion Sovitique devait bientt constater que les
travailleurs ne prenaient pas soin de leurs outillages. Les plaintes sur
labandon des places de travail, sur la fluctuation de la main-
duvre dans les entreprises arrivaient de partout. Le Brsen du
22 mai 1934 relatait la situation peu satisfaisante dans les bassins
houillers, notamment dans limportante rgion houillre du
Donbas. Le rapport expliquait que seules des mesures
extraordinaires telles que lenvoi dingnieurs et de techniciens en
surnombre dans les bureaux vers les fonds de mine ont pu porter la
production journalire de 120 000 148 000 tonnes en janvier de
cette anne; mme ainsi, il a t impossible de desservir toutes les
machines; en mars 1934 la production journalire tomba de nouveau
140 000 tonnes. Une des causes principales tait la ngligence
avec laquelle les installations mcaniques avaient t traites. Une
autre cause tait le fait que beaucoup douvriers tentaient en raison
du printemps de schapper des mines, ce qui tait d, selon les
journaux, leur manque dintrt. Pendant les mois de janvier et
de fvrier 33 000 (!) ouvriers quittrent les houillres et 28 000 autres
furent embauchs. Daprs certains, cet exode aurait pu tre vit si
la direction avait procur de meilleurs logements et des occupations
de loisir aux travailleurs.
Ce rapport stigmatise la mentalit asctique et le manque de
connaissances humaines des conomistes. Les loisirs servent sans
doute la distraction et la joie de vivre. Il est vrai quon a install
des clubs, des thtres et dautres distractions dans les entreprises, ce

407
qui prouve quon avait une vague ide de limportance de la joie de
vivre pour lhygine du processus de travail. Mais officiellement, et
plus forte raison dans lidologie sociale, on faisait du travail le
contenu de la vie en lopposant notamment la vie sexuelle.
Le film intitul Le Chemin de la Vie montre une rvolte qui
clate au printemps dans une usine parmi la jeunesse dsuvre. Les
jeunes gens cassent les machines et refusent de travailler. Le film
explique cette explosion de colre par linondation dune voie ferre
assurant le ravitaillement en matire premire de lusine;
lexplosion serait donc due labsence de moyens de
production. En ralit, il tait manifeste que les jeunes gens, qui
dans leurs collectivits vivaient sans jeunes filles, avaient tout
simplement piqu une rage de printemps, dclenche mais
nullement cause par le dsuvrement. La sexualit non satisfaite se
transforme trs facilement en colre. La rvolte dans les
pnitenciers est une crise de sadisme provoque par linsatisfaction
sexuelle. Si 33 000 ouvriers quittent prcisment au printemps tous
la fois la mme entreprise, il est vident que la cause en est
linsuffisance de la situation sexuelle-conomique en Union
Sovitique. Par situation sexuelle-conomique il ne faut pas
seulement entendre les possibilits dune vie amoureuse ordonne et
satisfaisante, mais tout ce qui a trait, de prs ou de loin, au plaisir et
la joie de vivre et de travailler. Or, les politiciens sovitiques
mettent en pratique une sorte de thrapeutique du travail contre les
besoins sexuels. Les consquences ne se font pas attendre. En
tudiant pendant dix ans la littrature officielle sovitique, je ny ai
pas trouv une seule allusion ce problme biologique dune
importance capitale.

408
Il y a une corrlation dcisive entre la vie sexuelle du travailleur
et son rendement. Il est faux de dire que le travail est dautant mieux
fait que moins dnergie sexuelle est dtourne de la satisfaction,
bien au contraire: plus la vie sexuelle est satisfaisante, plus est total
et joyeux le rendement du travail, condition que la situation
extrieure soit favorable. Lnergie sexuelle satisfaite se transforme
spontanment en intrt au travail et besoin dactivit. Inversement,
le travail ptit de plusieurs manires de besoins sexuels non satisfaits
et accumuls. En matire dhygine de travail, lun des principes de
la socit dmocratique snonce ainsi: Il ne suffit pas de crer les
conditions de travail extrieures les plus favorables, il faut aussi
veiller ce que les pralables biologiques soient raliss pour
permettre au besoin dactivit biologique de spanouir pleinement.
La condition la plus importante dun travail efficace et joyeux est
donc loctroi dune vie sexuelle satisfaisante aux masses laborieuses.
La mesure dans laquelle le travail sert, dans une socit donne,
touffer la joie de vivre, la mesure dans laquelle le travail est
prsent comme un devoir (envers la patrie, le proltariat, la
nation ou une quelconque autre illusion), sont les critres
infaillibles du caractre anti-dmocratique des couches dirigeantes
de cette socit. Les notions de joie de vivre, dmocratie du
travail, autogouvernement, joie de travailler, sexualit
naturelle sont aussi insparables que celles de devoir, tat,
discipline, sacrifice, etc.
Les philosophes acadmiques se cassent en vain la tte pour savoir
sil existe ou non un besoin de travailler biologique. L comme
ailleurs le manque dexprience vivante empche de voir la solution
du problme. Le besoin dactivit nat dans les sources dexcitation

409
biologiques de lorganisme; il constitue donc une donne naturelle.
Cependant les formes du travail ne sont pas dorigine biologique
mais sociale. Le besoin dactivit ludique de lhomme se remplit
spontanment de tches et de buts objectifs et se met au service de la
satisfaction des besoins individuels et sociaux. Appliquons ces
donnes lhygine du travail: Le travail doit tre organis de
manire quil permette au besoin dactivit biologique de
spanouir et de se satisfaire. Cette fonction exclut demble la
notion du travail accompli par devoir, dans une atmosphre de
moralisme autoritaire, elle ne saccommode pas du ton de
commandement; elle exige:
1) La cration des meilleures conditions extrieures du travail
(scurit du travail, diminution de la dure du travail, varit des
tches, instauration dun rapport direct entre le travailleur et son
produit).
2) La libration des besoins naturels dactivit (il faut empcher
la formation de la cuirasse caractrielle rigide).
3) Les dispositions permettant lnergie sexuelle de se
transformer en intrt au travail. De telle sorte que lnergie sexuelle
doit tre mme de trouver entire satisfaction.
4) cet effet, il faut prendre toutes les mesures visant assurer au
travailleur une vie sexuelle satisfaisante, conforme aux exigences de
lconomie sexuelle, favorablement accueillie sur le plan social
(hygine de lhabitat, contraception, conomie sexuelle positive dans
lorientation de la sexualit infantile et adolescente).
Il faut bien comprendre lvolution rgressive de lUnion
Sovitique et sen faire une opinion objective pour tirer la leon des
vnements: On ny avait pas une ide trs prcise des difficults

410
souleves par la structure des masses; on simaginait avoir affaire
un lment secondaire, simplement idologique. Ce quon
condamnait sur un ton plus ou moins moralisateur comme
traditions anciennes, commodits, survivances petites-
bourgeoises tait en ralit, comme lavenir allait le prouver, un
problme infiniment plus vaste et plus difficile rsoudre que la
mcanisation de lconomie. Confronte aux pressions dun monde
hostile, menaant, imprialiste, lUnion Sovitique se voyait oblige
de procder le plus rapidement possible lindustrialisation du pays;
pour cette raison, elle avait recours aux anciennes mthodes
autoritaires; les initiatives visant lautonomie sociale taient
ngliges et mme touffes.
Ce qui, en premier lieu, choua, ce fut le transfert de lintrt du
travail obligatoire, autoritaire, sur lactivit volontaire, accomplie
dans le cadre des plaisirs biologiques. Le travail continuait de se
drouler sous la pression dune concurrence impitoyable ou grce au
mcanisme dune identification illusoire avec ltat. On notait,
comme Staline le constatait lors du XVIIe Congrs du Parti, une
dpersonnalisation du travail, une indiffrence lgard du
matriel faisant lobjet du travail et des produits destins la
consommation. Linspection ouvrire et paysanne institue en 1917
auprs du Comit Central pour exercer son contrle sur celui-ci se
rvla inoprante. Staline constata:
Linspection ouvrire et paysanne est incapable, du fait de son
organisation, dexercer un bon contrle[4] conformment la tche qui
lui est impartie. Il y a quelques annes, quand notre travail en matire
conomique tait plus simple et moins satisfaisant, quon pouvait
compter avec la possibilit de linspection de lactivit de tous les

411
commissaires du peuple et de toutes les organisations conomiques,
linspection ouvrire et paysanne tait justifie. Mais aujourdhui que
notre travail en matire conomique sest accru et diversifi, quil nest
plus ni ncessaire ni possible de linspecter partir dun office central,
linspection ouvrire et paysanne doit tre modifie. Nous navons plus
besoin maintenant dinspection, mais dune vrification de lexcution des
dcisions des instances centrales. Nous avons besoin dun contrle de
lexcution des dcisions des instances centrales. Nous avons besoin
dune organisation qui soit capable, sans sassigner la tche dplaisante
de tout inspecter, de concentrer toute son attention sur le contrle et
la vrification des dcisions des institutions centrales. Une telle
organisation ne peut tre que la Commission de Contrle Sovitique
du Conseil des Commissions Populaires de lUnion Sovitique,
travaillant par ordre du Conseil des Commissaires du Peuple et
disposant sur place de reprsentants ne dpendant pas des organisations
locales. Pour quelle dispose de lautorit ncessaire et soit mme de
demander compte, le cas chant, nimporte quel fonctionnaire
responsable, il est indispensable que les membres des Commissions de
Contrle Sovitiques soient nomms par le Congrs du Parti et
confirms par le Conseil des Commissaires du Peuple et le Comit
Central Excutif de lU.R.S.S. Je crois que seule une telle organisation est
capable de renforcer le contrle sovitique, la discipline sovitique
Il est ncessaire que les membres de cette organisation ne puissent tre
nomms et destitus que par lorgane suprme, le Congrs du Parti. Il ne
saurait y avoir de doute quune telle organisation sera rellement
mme dassurer le contrle de lexcution des dcisions des organes centraux
du Parti et de renforcer la discipline du Parti.

Ce texte illustre avec une rare lucidit la restructuration des


entreprises dans le sens de la suppression de lauto-administration et
du retour un systme de direction autoritaire. Linspection
ouvrire et paysanne, qui au dpart devait contrler lautorit de

412
ltat, disparut et cda la place au contrle du travail impos aux
ouvriers et aux paysans par des organes nomms par ltat. Les
ouvriers et les paysans se turent, le fiasco de la dmocratie sociale
tait total. Personne ninvoquait, personne nadmettait linaptitude
la libert des masses humaines.
Cette restructuration tait devenue ncessaire pour assurer la
cohsion de la socit russe. Lautonomie des masses laborieuses
navait pas fait de progrs, eu elle tait insuffisante. Elle ntait pas
dveloppe et navait pu se dvelopper parce que le parti
communiste avait bien proclam jadis le principe de lautonomie,
mais il navait su discerner les moyens ncessaires son
panouissement. Autrefois, linspection ouvrire et paysanne tait
donc charge de contrler et de surveiller tous les commissaires
sovitiques et toutes les organisations conomiques en leur qualit
de reprsentants du Congrs Sovitique; ce qui revient dire que la
masse qui lisait le Soviet assurait la surveillance du Parti et de
lconomie: maintenant, elle transfra cette fonction au Parti et aux
organes autonomes, institus par elle, indpendants des
organisations sovitiques locales autonomes. Si linspection ouvrire
et paysanne tait lexpression de la tendance sociale lautonomie et
lauto-administration de la masse, la nouvelle Commission de
Contrle incarnait lexcution autoritaire des dcisions du Parti.
Ctait donc un des innombrables reculs marquant le remplacement
de la tendance lautogouvernement par la direction autoritaire de
la socit et de son conomie.
Faut-il voir dans cette dmarche une consquence de la nature
problmatique des soviets? Rponse: ce ne sont pas les soviets en
tant que reprsentants des travailleurs qui avaient fait faillite, mais

413
lusage quen avaient fait les politiciens. Le gouvernement sovitique
tait oblig de rsoudre les problmes que leur posaient lconomie
et la discipline de travail. Comme le principe de lautogouvernement
avait chou, le principe autoritaire devait reprendre ses droits. Ce
qui ne signifie nullement que nous approuvons le principe
autoritaire; bien au contraire, si nous mettons en vedette cette
rgression catastrophique, nous le faisons pour dterminer les causes
du dsastre et contribuer ainsi, aprs llimination des obstacles, la
victoire finale de lautogouvernement. La responsabilit de ces
vnements retombe entirement et lourdement sur les masses
laborieuses elles-mmes. Si elles napprennent pas liminer par
lducation leurs propres faiblesses, elles seront obliges de ptir
aussi lavenir des mthodes du rgime autoritaire. Personne ne
peut les aider. Elles sont responsables, seules responsables. Cette
constatation est vraie et pleine despoir. On ne saurait reprocher au
gouvernement sovitique davoir eu de nouveau recours des
mthodes autoritaires et moralisatrices; il devait agir ainsi sous
peine de tout compromettre. Ce quon peut lui reprocher cest
davoir oubli lautogouvernement, de lui avoir barr la voie au lieu
de crer les conditions ncessaires sa mise en place. On peut lui
reprocher davoir oubli que ltat a pour fonction de seffacer. On
peut reprocher au gouvernement sovitique de ne pas avoir profit
de lchec de lactivit autonome des masses pour un nouveau
dpart, davoir essay de faire croire au monde que lautonomie
continuait faire des progrs, quon se trouvait sous le rgne du
socialisme panoui et de la dmocratie authentique. Les
illusions empchent toujours de raliser ce quelles prsentent
faussement comme vrai; or, il est du devoir de tout vrai dmocrate

414
de prendre connaissance de tels incidents de parcours, de les exposer
ouvertement et daider les liminer. Une profession de foi ouverte
en faveur de la dictature est moins dangereuse que la pseudo-
dmocratie. Ou peut se dfendre de la premire; la pseudo-
dmocratie est comme une liane senroulant autour du corps de
quelquun en train de se noyer. Ainsi, on ne peut sempcher de
reprocher aux politiciens sovitiques leur insincrit. Ils ont fait plus
de tort la cause de la dmocratie authentique dans le monde
quHitler. Ce reproche est dur, mais invitable. Il ne suffit pas de
parler dautocritique. Il faut aussi la pratiquer, pour douloureux que
ce soit.
Lchec de lauto-administration et de lautogouvernement en
Union Sovitique aboutit par la suite linstauration dune discipline
du travail, dont la manifestation la plus vidente tait lallure
martiale du premier plan quinquennal. La science conomique tait
une forteresse, que la jeunesse devait conqurir. Les journaux
parlaient de campagnes, de fronts, sous forme de
communiqus de guerre; des armes de travailleurs livraient
bataille, des brigades partaient lassaut de goulots
dtranglement. Des bataillons de fer pilonnaient des positions
de combat. On nommait des cadres, dnonait des dserteurs,
organisait des manuvres, on battait le rappel, on
mobilisait. La cavalerie lgre chargeait des rduits de
commandement bien dfendus.
Ces exemples tirs de la littrature sovitique mettent en vidence
que lexcution du gigantesque plan quinquennal ntait possible
qu laide dune idologie emprunte latmosphre de la guerre et
qui crait une atmosphre de guerre. La base concrte de tout cela

415
tait linaptitude des masses la libert. Lacclration de
lindustrialisation servait larmement dun pays qui se trouvait, la
suite de lchec de la rvolution sociale dans les pays occidentaux, de
leffondrement de lauto-administration de la socit sovitique, dans
une sorte dtat de guerre. La diplomatie sovitique tait confronte
la tche difficile de repousser le plus loin possible le conflit
militaire, notamment avec le Japon, pour le chemin de fer de Chine
orientale et la Mandchourie. Mais cette volution que des
circonstances objectives rendaient invitable et mme utile
puisquelle permettait lUnion Sovitique de sarmer contre toute
attaque imprialiste, eut deux consquences nfastes:
1) Quand un peuple de 160 millions dhabitants est maintenu
pendant des annes dans une atmosphre de guerre et nourri
didologie guerrire, cela se reflte la longue dans la formation de
sa structure humaine, mme si le but de lidologie de guerre a t
atteint. La structure belliqueuse des dirigeants des masses sincarnait
en une sorte dautonomie. Le sacrifice dsintress considr
comme lidal de lducation des masses prparait peu peu le
terrain, sur le plan de la psychologie de masse, des manifestations
peu librales telles que procs, excutions, mesures de contrainte de
toutes sortes. Qui saviserait, de sous-estimer aprs tout cela le rle
de la biopsychologie dans lvolution vers la socit librale?
2) Quand un gouvernement, qui se sent isol dans un monde
hostile, pratique pendant des annes une sorte dendoctrinement
idologique dans le sens de la guerre et oublie dans le tourbillon des
graves problmes actuels sa tche vritable, le danger est grand quil
tente de maintenir et mme daggraver cette atmosphre alors que
lobjectif tant atteint elle na plus la moindre raison de persvrer.

416
La masse humaine continue de se tenir lcart, vgter, noyer sa
dtresse dans un chauvinisme irrationnel.
La rgulation autoritaire du processus de travail tait en parfaite
harmonie avec latmosphre de guerre dans laquelle vivaient les
citoyens de lUnion Sovitique. Personne ne pensait, personne ne
pouvait penser restructurer les mthodes de travail dans le sens de
lauto-administration. Lhrosme que plus spcialement le
komsomol mettait en uvre dans la lutte pour lindustrialisation
appelait ladmiration. Mais en quoi cet hrosme se distinguait-il de
celui dun jeune hitlrien ou dun combattant imprialiste? O en
tait le combat pour la libert humaine (non nationale)? Cest
tromper les gens que de leur faire croire que lhrosme dun soldat
anglais ou allemand pendant la guerre mondiale est moins estimable
que celui dun soldat Komsomol luttant et travaillant pour
lindustrialisation de la Russie. Si nous ntablissons pas une
distinction trs nette entre lmotion provoque par lhrosme et
lobjectif de la libert, nous risquons de nous engager dans une voie
qui na plus rien voir avec notre but (lauto-administration!).
Certes, lhrosme tait ncessaire, mais comme la restructuration
librale des masses humaines se faisait attendre, la phase sociale ne
se ralisait pas pour laquelle des gnrations de combattants de la
libert avaient donn le meilleur de leur intelligence et leur vie.
Comme lintrt du travail avait t dpersonnalis, on eut de
nouveau recours la pulsion dacquisition. Le systme des primes
fut rintroduit; on logeait et nourrissait les ouvriers en fonction de
leur force de travail; mieux, on rtablit le salaire la pice sous sa
forme la plus extrme. Tout cela tait ncessaire, mais il fallait
bien se dire quon sloignait de plus en plus du but primitivement

417
vis.
La rgulation moralisatrice et autoritaire du travail apparaissait
aussi dans les verrous quon opposait aux travailleurs dsireux de
quitter leurs entreprises. Ainsi, on obligeait par exemple un ouvrier
rester dans lentreprise jusqu la fin du plan quinquennal. Comme
environ 40 % des industries sovitiques travaillaient cette poque
pour larmement, il fallait acclrer considrablement les chanes
pour maintenir au mme niveau la production des biens de
consommation courante. Cest ainsi quon organisait en faisant
appel lambition des travailleurs des soires de travail, des
concours de composition dans les imprimeries, des concours de
conditionnement dans les industries de confiserie. On affichait dans
les entreprises un tableau noir et un tableau rouge. Au
tableau noir taient ports les travailleurs paresseux, au
tableau rouge les travailleurs convenables, diligents. Nous
ne savons rien de leffet moral de lun, de leffet dmoralisant sur le
caractre, de lautre. Mais daprs les expriences faites avec ce genre
de mesures on peut affirmer quelles eurent un effet nfaste sur la
formation des structures. Ceux qui figuraient au tableau noir
devaient dvelopper des sentiments de honte, denvie, dinfriorit et
mme de haine profonde; ceux qui bnficiaient du tableau rouge
avaient limpression davoir triomph de leurs concurrents, de sortir
victorieux du combat, de pouvoir donner libre cours leur brutalit
et leurs ambitions. Pourtant le vaincu de ce genre de concours
ntait pas forcment le plus mauvais; bien au contraire: nous
pouvons supposer que plus dun habitu du tableau noir tait de
par sa structure un homme plus libral bien que nvros. Le
vainqueur ntait pas forcment un homme aux ides librales, car ce

418
quon avait excit en lui ctait prcisment les attributs essentiels de
lambitieux, de larriviste, du vantard, bref de lhomme pestifr.
Un pome diffus pour promouvoir la discipline du travail prouve
quon se souciait fort peu de faire disparatre progressivement ltat
et de confier ses fonctions aux hommes quil tenait sous sa coupe:
Ltat a besoin pour les kolkhozes
dinnombrables agitateurs dairain.
De locan Pacifique jusqu Minsk,
de Yatka jusquen Crime
la terre grasse attend le tracteur.
Ltat tappelle!
En avant! Lun aprs lautre!
Serrez vos rangs!
Jour et nuit, nous brandissons
le marteau, donnant coup sur coup,
Nous construisons cent fois par jour
Le nouveau cheval dacier pour notre patrie.

Ltat a besoin! au lieu de Nous avons besoin. Lconomiste


ny verra pas de grande diffrence, mais quand il sagit de la
restructuration caractrielle de lhomme, de telles formules ont une
importance dcisive.
Le mouvement dit stakhanoviste est le signe marquant de la
dtresse o se trouvait alors la fonction du travail. Le nom de
stakhanovistes tait rserv aux ouvriers qui russissaient
dpasser de trs loin la productivit moyenne dune entreprise.
Stakhanov avait t le premier travailleur de lindustrie qui ait tabli
des records de rendement. Il est vident que la base mme du
stakhanovisme tait le peu dintrt que les travailleurs prenaient
leur travail. La pdanterie prtentieuse nest daucun secours ici:

419
lUnion Sovitique tait oblige dactiver par tous les moyens sa
production industrielle. Comme la masse des ouvriers faisait preuve
de peu de zle, les autorits firent appel la manie des records et aux
salaires fortement chelonns en fonction du rendement. Mais le
caractre invitable de ce processus ne doit pas nous dtourner du
problme essentiel: si on avait pu augmenter dans une faible mesure
lintrt des travailleurs pour leur travail, on aurait pu se passer du
mouvement stakhanoviste. Mais cela aurait prsuppos une
rorganisation complte de la politique sexuelle et de lducation
sexuelle de la socit russe. Or, ce qui manquait, ctait le savoir
ncessaire et la volont de rforme.
La dviation en direction du stakhanovisme eut des consquences
nfastes pour la structure de lhomme: seuls les plus ambitieux et les
plus agressifs peuvent se lancer dans une mulation sans merci. La
masse des travailleurs renonce ou reste en arrire. Ainsi se creuse un
foss entre la masse des travailleurs moyens et quelques
recordmen qui finissent rapidement par former une nouvelle
classe de seigneurs. Tant que la masse des travailleurs naccomplira
pas le travail social avec enthousiasme et la sensation dassumer une
responsabilit personnelle, il ne saurait tre question de passer de la
discipline impose au travail fait dans la joie, et les plaintes sur les
travailleurs, la mauvaise production, labsentisme et la ngligence
dans le maniement des machines ne tariront pas. Le foss qui se
creuse dans la masse laborieuse suscite la jalousie et lambition chez
les plus faibles, une attitude de supriorit et dorgueil chez les plus
forts. Tout sentiment de solidarit collective est exclu. Cest le rgne
de la dnonciation et de la peste motionnelle.
Les apprciations didologues national-socialistes et fascistes

420
nous fournissent dexcellents critres pour la distinction entre le
caractre dmocratique et non-dmocratique dun processus.
Lorsquun politicien nationaliste, chauvin, militariste et attach la
discipline imprialiste, distribue des loges, il faut tre sur ses gardes.
Ainsi, nous lisons dans un rapport de Mehnert:
Souvent, on rserve un accueil peu cordial aux Komsomols qui
arrivent comme brigade de choc dans une entreprise, parce que
leurs mthodes pour augmenter le rendement des travailleurs sont
souvent peu amicales. On dteste surtout les correspondants des
travailleurs qui dcouvrent tout et publient tout dans la presse. Le
manque doutillages et de matires premires, les conditions de
logement la plupart du temps dpressives, la rsistance passive de
beaucoup douvriers dpassent souvent, les forces des Komsomols et il
est arriv quils aient fait leur entre en chantant des chants de
triomphe pour sen retourner plus tard, des larmes de dsespoir aux
yeux.

Voil pour les faits. Suit lloge de lesprit sovitique par un


fasciste:
Ce mythe est simple et lumineux. notre poque sans mythes et
affame de mythes son pouvoir de fascination est rel. Et comme tout
mythe, il a cr un thos qui sest empar dj de millions dindividus
et qui danne en anne en gagne dautres. Il dit aux Russes: Grande
est la dtresse et vastes sont les objectifs que nous nous sommes
assigns. Nous ne pouvons les atteindre quen luttant contre le monde
entier qui nous craint et qui nous hait, contre les ennemis autour de
nous et en nous. mesure que nous approcherons du socialisme, notre
misre dcrotra. Mais nous ne pouvons vaincre que si chacun travaille
pour tous et tous pour chacun. Chacun porte sa part de responsabilit.
Si, pendant la guerre, une usine darmement fournit de mauvais fusils,
elle commet un crime contre le peuple tout entier et non seulement

421
contre les soldats dont ils causent la mort. Si une usine fabrique des
machines dfectueuses, elle commet un crime contre le socialisme,
contre tous ceux qui luttent pour son dification. La dsertion devant
lennemi nest pas un crime contre un officier, mais un acte de
trahison envers les camarades. La dsertion du front du plan
quinquennal et du socialisme nest pas une grve contre un
entrepreneur mais un crime contre chacun de nous. Car ce pays nous
appartient avec ses usines et son avenir.

Toute discipline de travail de ce genre donne naissance une


structure humaine marque par le fanatisme religieux et en mme
temps par une sourde rsistance passive. On a toujours pu
constater que lthos dun petit nombre imbu desprit de
discipline aboutit lincomptence des masses. Le mythe et lthos
peuvent tre hroques, le fait est quils sont toujours des mesures
dangereuses, antidmocratiques et ractionnaires. La seule chose qui
importe vraiment, cest le caractre, la volont, la force de
conviction, la joyeuse responsabilit, lenthousiasme des foules de
travailleurs. Elles doivent tre animes du dsir dassumer leur
propre vie et la plnitude de lexprience vcue, et elles doivent en
tre capables. Un thos fond sur la misre des masses, qui leur
demande tant desprit de sacrifice que seule une petite minorit peut
y accder, un thos si sublime que mme ses promoteurs finissent
par y renoncer, peuvent tre des sujets ddification morale. Mais ils
ne rsoudront pas un seul problme objectif de la communaut
sociale. Un vrai dmocrate, un dmocrate du travail sexclamera si,
face un tel thos, la masse prend la fuite: Que le diable emporte
cet thos!
La rgulation autoritaire et nationaliste du travail a-t-elle t

422
ncessaire en Union Sovitique?
Oui!
A-t-elle russi assurer la dfense du pays?
Oui!
Cette rgulation a-t-elle t une mesure librale visant
instaurer lauto-administration de la socit russe?
Non!
A-t-elle rsolu les problmes sociaux qui couvaient sous la
surface, a-t-elle cr les bases dune solution future? A-t-elle
contribu et en quoi a-t-elle contribu donner satisfaction la
socit?
Pas le moins du monde!
Au contraire, elle suscita une nature humaine rtrcie et
nationaliste et jeta ainsi les bases de la future dictature rouge
autocratique.
Tout dpend si une socit a des structures et des tendances
librales et est indpendante des qualits guerrires de ses hommes.
Faire la guerre, installer des industries, agiter des drapeaux,
organiser des parades sont des jeux denfants quand on les compare
la tche de fonder une gnration dhommes libres. Amis et
ennemis sentendent facilement, quand il est question de bellicisme et
de patriotisme chauvin. Mais Babel ntait rien compar la
confusion qui rgne quand il sagit de dfinir la libert.
Recourons une fois de plus aux dclarations dun fanatique de la
discipline martiale, qui combattrait avec autant dhonntet
subjective et de conviction pour une Amrique en marche vers la
dmocratie authentique que pour une Amrique voluant vers le
fascisme.

423
En 1943 le capitaine Rickenbacker fit une visite officielle en Union
Sovitique. Aprs son retour, le New York Times publia, le 18 aot,
un article exposant par le dtail ses impressions. Je cite:
Le capitaine Rickenbacker a remarqu quau cours de ces
dernires annes la Russie a gliss vers la droite tandis que les tats-
Unis se sont plutt orients gauche.
Sils continuent dans cette voie, la Russie sera la fin de la guerre
la plus grande dmocratie du monde, tandis que nous serons, si nous
continuons dans notre voie, l o les Russes taient il y a vingt-cinq
ans, expliqua-t-il.
Voulez-vous dire par l que la Russie sachemine vers le
capitalisme alors que nous glissons vers le bolchevisme? demanda-t-
on au capitaine Rickenbacker.
Oui, dans un certain sens! rpliqua-t-il.
Parmi les choses qui lont particulirement frapp en Russie
figurent: la discipline de fer dans les entreprises industrielles, les
sanctions draconiennes prises lencontre des absentistes
incorrigibles, sanctions allant jusquau renvoi, les primes
dencouragement, les heures supplmentaires obligatoires et labsence
de tout problme de travail. Les Russes, prcisa le capitaine
Rickenbacker, travaillent huit heures par jour et six jours par semaine,
sans compter trois heures supplmentaires deux jours sur trois
Le bolchevisme en Russie nest pas ce que les enthousiastes du
communisme veulent nous faire croire ici. Les Russes se sont sans
arrt orients droite, ce qui ressort de nombreux vnements pendant
les douze derniers mois. Je nai nulle part vu autant de respect pour la
hirarchie militaire quen Russie et ceci de haut en bas de lchelle, ce
qui marque galement une tendance vers le capitalisme et la
dmocratie. La coupe des uniformes des officiers sinspire beaucoup
des anciens uniformes du temps des tsars, et la presse publie des
histoires de hros de lpoque pr-rvolutionnaire.

424
Nous avons appris donner aussi la parole aux conservateurs,
les comprendre, admettre les faits quils noncent quand ils
concident avec la vrit. Mais nous avons aussi appris que les faits
conservateurs et les dveloppements ractionnaires ont leur source
dans la biopathie des masses humaines. Nous nous distinguons dun
homme autoritaire comme Rickenbacker en ce que nous naffichons
pas un air de triomphe pour rvler des faits dplaisants; nous nous
attachons dcouvrir les processus dont le blocage donne raison aux
vues autoritaires. Si ce que Rickenbacker nous dcrit comme la
dmocratie rgne en Russie Sovitique, nous nous dtournons de
sa dmocratie. Il est impossible de mettre sur le mme plan
capitalisme et dmocratie. Laptitude militaire nimplique pas
lamour de la libert. On ne peut faire aujourdhui lloge de lUnion
Sovitique et rejeter en mme temps lvolution de la dmocratie
sociale du temps de Lnine, sans semer la confusion. Il faut surtout
connatre lhistoire dun pays et le combat vigoureux quil a livr
pour sortir de lesclavage, si lon veut viter de dire des sottises dans
le genre de celles-cites ci-dessus. Rickenbacker recommande
lexemple de lUnion Sovitique de 1943 ses compatriotes parce
quil est excd par labsentisme des travailleurs amricains. Il est
frapp par la facilit avec laquelle la dictature vient bout des pires
difficults. Mais quoi bon, demandons-nous, les beaux discours sur
la libert, la guerre de libration, le monde nouveau? Cette confusion
de langage est une consquence de la politicomanie. Pour terminer,
je voudrais lancer un avertissement avant quil ne soit trop tard: si
rien ne change, il se pourrait fort bien que dici peu lAmrique soit
en guerre avec la Russie. Cette Russie ne tolrera ses cts ni une
Amrique, ni une Allemagne authentiquement dmocratiques. Une

425
des multiples raisons est la mauvaise conscience de ses dirigeants sur
lesquels pse le reproche dtre partis pour la conqute de la libert
du monde et dtre retombs dans lancien chauvinisme, si prement
dnonc par les fondateurs de lUnion Sovitique.

(1) Cf. ce sujet Reich: LAnalyse caractrielle.


(2) Soulign par W. R.
(3) Nationalsozialistische Betriebzellen-Organisation: Organisation National-Socialiste
des cellules dentreprises (une cellule dentreprise tait une subdivision du Service
Allemand du Travail).
(4) Toutes les parties en italique dans cette citation sont soulignes par W. Reich.

426
Chapitre XI
Donner de la responsabilit au travail dimportance
vitale

Les conditions sociales sont, entres depuis quelque temps partout


dans un stade de fluctuation. Cest la chute du leader de
lirrationalisme politique italien qui a amorc ce processus. Elle sera
suivie tt ou tard de la chute de lirrationalisme politique allemand.
Le processus de la reconstruction sociale de lEurope dbutera dans
un vide caractris par le chaos politique. Pour y mettre un terme, il
faut donc prparer les travailleurs de toutes les professions vitales
laccomplissement de leur obligation sociale de travailler. Il est peu
probable quun des anciens partis politiques ou une formation
politique nouvelle soit capable de procder une restructuration
effective et rationnelle des conditions sociales. Do la ncessit de
runir, si la situation le permet, les reprsentants les plus minents,
les plus circonspects, les moins engags politiquement, de toutes les
branches dactivit dintrt vital, dans des confrences nationales et
internationales, pour quils puissent rsoudre, dans le cadre dune
coopration dmocratique, tous les problmes pratiques de la vie

427
individuelle et sociale relevant de leur comptence. Lorsque des
confrences de travail absolument apolitiques et strictement
pratiques seront entres en fonction, les affaires se dvelopperont
spontanment avec la logique et lesprit de suite propres toutes les
entreprises objectives et rationnelles. On a compris depuis
longtemps, dans certains milieux europens et amricains, que la
responsabilit de lvolution future dpendra exclusivement du
travail vital de tous les corps de mtiers, quelle reposera donc sur les
paules de leurs reprsentants et non sur quelques organismes
idologiques.

1. Quest-ce que la dmocratie du travail

La dmocratie du travail est un processus naturel damour, de


travail et de connaissance qui a gouvern, qui gouverne et qui
gouvernera lconomie ainsi que la vie sociale et culturelle des
hommes, tant quil y aura une socit. La dmocratie du travail est la
somme de toutes les fondions de vie dorigine naturelle, se
dveloppant dune manire naturelle et rgissant organiquement les
relations interpersonnelles rationnelles.
La dmocratie du travail nest pas un systme idologique. Elle
nest pas non plus un systme politique susceptible dtre impos,
force de propagande, la socit humaine par des partis
politiques, des politiciens isols ou des groupements idologiques de
quelque nature quils soient. Il nexiste pas une seule mesure

428
politique formelle par laquelle on pourrait introduire la
dmocratie du travail. On ne peut instaurer la dmocratie du travail
comme on instaure une rpublique ou une dictature totalitaire. La
raison en est simple: La dmocratie naturelle du travail existe et
fonctionne sans arrt, que tel ou tel parti politique ou groupement
idologique le sache ou non. Le processus de la dmocratie naturelle
du travail peut sopposer violemment certaines institutions comme
il peut aussi concider plus ou moins avec elles. Mais le processus
dmocratique du travail exige l o il fonctionne lharmonie parfaite
entre les idologies et institutions sociales et les besoins et rapports
interpersonnels naturels tels quils se manifestent clairement dans
lamour naturel, dans le travail social dimportance vitale, dans la
recherche scientifique. Ces fonctions sociales vivantes peuvent tre
entraves ou favorises; elles peuvent accder ou non la conscience
des travailleurs. Mais il est impossible de les dtruire. Elles forment
donc la base solide de tout vnement social rationnel.
Les systmes politiques idologiques reposent sur des convictions
ayant pour objet le processus naturel de la vie. Ils peuvent entraver
ou favoriser le processus naturel de la vie. Mais ces systmes ne
sinsrent pas dans le fondement de la socit humaine. Ils peuvent
tre dmocratiques; dans ce cas, ils favorisent le processus naturel de
la vie dans lhomme. Ils peuvent tre dictatoriaux et autoritaires;
dans ce cas, ils engagent contre lui un combat mort.
Il est impossible dimposer la dmocratie du travail comme
systme politique. Ce qui peut exister, ce qui peut se dvelopper
dune manire organique, comme un arbre ou un organisme animal,
cest la conscience que les travailleurs de tous les mtiers vitaux
peuvent prendre de leur responsabilit en matire sociale. Cette

429
croissance de la conscience sociale est indispensable si lon veut
empcher que des systmes politiques semparent de lorganisme
social comme une tumeur dont la consquence sera obligatoirement,
plus ou moins brve chance, le chaos social. Ce sentiment de
responsabilit de tous les travailleurs dans toutes les activits
professionnelles est dautre part la condition la plus importante
permettant dharmoniser long terme les institutions de la socit
humaine avec les fonctions naturelles de la dmocratie du travail.
Les systmes politiques naissent et disparaissent sans que les
fondements de la vie sociale subissent des changements apprciables,
sans que la vie sociale cesse de fonctionner. Les pulsations de la
socit humaine sarrteraient pour toujours si les fonctions
naturelles de la vie, lamour, le travail et la connaissance taient
suspendues seulement une seule journe.
Lamour naturel, le travail dimportance vitale, la recherche
scientifique sont des fonctions vitales rationnelles. Elles ne peuvent,
de par leur nature, qutre rationnelles. Elles sopposent donc avec
une violence extrme lirrationalisme sous toutes ses formes.
Lirrationalisme politique qui contamine, dfigure et dtruit notre
vie est au sens authentiquement psychiatrique du mot une
perversion de la vie sociale, provoque par la mconnaissance ou la
mise hors circuit des fonctions vitales naturelles dans la conduite et
la dtermination de la vie sociale.
Toute domination totalitaire-autoritaire se fonde sur
lirrationalisme acquis des masses humaines. Toute doctrine
politique dictatoriale, quels que soient ses reprsentants, dteste et
craint les fonctions de lamour, du travail et de la connaissance, ses
ennemis mortels. Une coexistence pacifique est impossible! La

430
dictature est capable de rprimer les fonctions de vie naturelle ou de
les exploiter ses fins, mais elle ne peut les promouvoir ou les
protger, et encore bien moins les pratiquer sans en prir.
Il sensuit que:
1) Il est inutile, il serait nfaste, dlaborer de nouveaux systmes
politiques et de les introduire. Il faut au contraire confier la direction
de laction sociale future aux fonctions de vie naturelles. Aucune
cration nouvelle nest envisager, il faut simplement carter les
obstacles, quels quils soient, susceptibles de sopposer aux fonctions
sociales naturelles.
2) Les reprsentants de ces fonctions vitales naturelles sont les
meilleurs travailleurs de toutes les professions vitales. Sils se
conforment aux normes de la dmocratie du travail, ils ne le font pas
en raison de leurs tendances politiques personnelles mais en tant
quouvriers de lindustrie, exploitants agricoles, instituteurs,
mdecins, pdiatres, crivains, administrateurs, techniciens, savants,
chercheurs, etc. Si lon pouvait runir les reprsentants de tous les
corps de mtiers indispensables en un organisme international nanti
dune autorit objective sociale et juridique, personne ne pourrait
sopposer elle et elle consacrerait la fin de lirrationalisme politique
international.
3) Il y a une interdpendance organique et naturelle entre
production sociale et consommation sociale. La mise en place de
corporations incarnant sur le plan pratique et formel cette
interdpendance naturelle offrirait des garanties solides contre
dautres catastrophes causes par lirrationalisme. La responsabilit
de lorganisation de la satisfaction des besoins humains serait
laffaire des seuls consommateurs et producteurs et ne leur serait pas

431
impose par une administration tatique autoritaire, contre leur
volont et malgr leurs protestations. En assumant la responsabilit
de sa propre destine, reprsente par des organismes de
consommation et de production existants et non crer, on
raliserait dans tous les domaines un grand pas vers linstauration de
lauto-administration dmocratique de la socit. Comme il y a
interdpendance et interaction organique entre tous les processus de
travail, comme, dautre part, la consommation dtermine la
production, on dispose, dans les fondements de la socit, dune
organisation surgie naturellement et fonctionnant organiquement,
seule capable dassumer la responsabilit de lvolution sociale future
de lEurope.
4) Vue sous langle de lorientation politique, la dmocratie
naturelle du travail nest ni de gauche ni de droite. Elle
englobe tous ceux qui accomplissent un travail vital: sa seule
orientation est lavenir. Il nappartient pas son essence de se
dresser contre des idologies, fussent-elles politiques, mais sa nature
mme la pousse, pour quelle puisse fonctionner, combattre
objectivement et avec la dernire nergie toute tendance idologique
et plus encore tout parti politique qui lui oppose des obstacles
irrationnels. Quand on va au fond des choses, la dmocratie du
travail nest pas, comme les partis politiques, une institution ngative
dirige contre ceci et contre cela, mais un phnomne positif
cr pour ltude et la solution de problmes concrets.

2. En quoi consiste la nouveaut de la dmocratie du

432
travail?

La nouveaut ne consiste pas dans lide que la dmocratie est la


meilleure forme de cohabitation sociale, ni dans lide que le travail
et la consommation sont les fondements naturels de lexistence
sociale; elle ne consiste pas dans son attitude anti-dictatoriale, ni
dans sa volont de militer pour les droits naturels de tous les
travailleurs de toutes les nations de ce globe. Toutes ces
revendications, tous ces idaux et programmes ont t formuls
depuis des sicles par les organisations politiques librales,
socialistes, communistes ( leur dbut), chrtiennes-sociales et autres.
Ce qui est nouveau dans la dmocratie du travail, cest que ses
reprsentants nont jamais fond des partis politiques pour imposer
aux gens une organisation dmocratique du travail, quils ne se sont
pas contents de rpter simplement ces revendications, idaux et
programmes. Ce qui est nouveau dans la dmocratie du travail cest
le fait quils se sont demand, pousss par un esprit authentiquement
scientifique, pourquoi toutes les revendications, pourquoi tous les
programmes et idaux nont jamais abouti et ont d cder la place,
en Europe et en Asie, des dictatures ractionnaires.
Ce qui est nouveau, cest que pour la premire fois dans lhistoire
des sciences sociales, un ordre futur possible de la socit humaine
na pas t conu partir didologies ou de circonstances crer,
mais partir de processus naturels existant ou se dveloppant depuis
toujours. La nouveaut de cette politique est le renoncement
toute politique et toute dmagogie. La nouveaut consiste dans le
fait quau lieu de dcharger les masses laborieuses de leurs

433
responsabilits, on sapprte leur en imposer de nouvelles, que les
dmocrates du travail ne briguent aucune carrire de fhrer
politique et rejettent toute volution dans ce sens. La nouveaut de la
dmocratie du travail consiste en ceci quelle dveloppe bon
escient, partir de la dmocratie formelle, qui sexprime par la
simple lection de partisans par les votants, sans aucune autre forme
de responsabilit, la dmocratie authentique, effective et pratique,
fonctionnant sur une chelle internationale: et cette nouvelle
dmocratie se fonde sur lpanouissement progressif et organique
des fonctions de lamour, du travail et de la connaissance. Sa
nouveaut consiste combattre le mysticisme et lide de ltat
totalitaire non pas par des idologies, mais par des fonctions vitales
pratiques et soumises leurs propres lois.
La dmocratie du travail enrichit la pense librale dune nouvelle
connaissance essentielle: les masses humaines, qui travaillent et qui
portent sur leurs paules le fardeau de lexistence sociale, nont pas
conscience de leur responsabilit sociale, elles sont incapables
dassumer la responsabilit de leur propre libert: la faute en
incombe la rpression millnaire de la pense rationnelle, des
fonctions naturelles de lamour et de la comprhension scientifique
de la vie. Cest l la source de la peste motionnelle dans la vie
sociale. Ce qui est nouveau cest laffirmation que la politique est
anti-scientifique, quelle doit ltre, puisquelle est lexpression de
limpuissance, de la pauvret, du servage humains.
Bref, la dmocratie du travail est une fonction fondamentale bio-
sociologique rcemment dcouverte de la socit et non un
programme politique.
Jassume seul la responsabilit de ce bref rsum et des

434
constatations que jai faites.

435
Chapitre XII
Lerreur de calcul biologique dans la lutte de lhomme
pour la libert

1. Notre intrt pour lvolution de la libert

Nous avons lintention de dmontrer, en nous rclamant de


lenseignement de lhistoire, que tous les mouvements de libration
ont jusquici tous commis la mme erreur de calcul biologique; cest
elle qui a touff dans luf toutes les aspirations librales, qui a
rduit nant toutes les ralisations satisfaisantes de la vie sociale.
Ce faisant, je pars de la conviction que seule la dmocratie du
travail peut crer les bases de la vraie libert. Mes expriences
passes en matire de discussions sociales me font craindre quon ne
me tienne rigueur de la rvlation de cette erreur de calcul: elle exige
beaucoup de lamour de la vrit de lhomme nivel dans la masse;
elle constitue un lourd fardeau dans la lutte pour la vie quotidienne;
elle rejette toute la responsabilit sociale sur les travailleurs des
usines, exploitations agricoles, hpitaux, bureaux, laboratoires,

436
secrtariats, etc.
Nous avons pu constater que les faits fondamentaux, cest--dire
les faits transcendant le tapage politique quotidien et se rapportant
lhistoire primitive du genre humain et mme sa constitution
biologique, sont gnralement rejets avec toutes sortes darguments,
dont la plupart relvent de lirrationalisme. Par temps de paix, quand
tout suit son petit bonhomme de chemin, on dit: Tout va pour le
mieux, la Socit des Nations garantit la paix, des diplomates rglent
les conflits internationaux lamiable, les gnraux font simplement
partie du dcor. quoi bon, dans ces conditions, soulever des
questions qui nauraient de limportance quen cas de guerre? Nous
venons de terminer une guerre pour mettre un terme toutes les
guerres; il ny a aucune raison de sen faire! Si ces arguments se
rvlent illusoires, si la Socit des Nations et la diplomatie font
faillite, si une nouvelle guerre clate, plus gnrale et plus brutale
que tout ce que lhistoire a connu jusquici, on ne songe qu une
seule chose, gagner la guerre. Dans ce cas, on dit: Il faut
dabord gagner la guerre. Ce nest pas le moment dnoncer des
vrits profondes. Nous nous en occuperons lorsque nous aurons
gagn la guerre et quil sagira de gagner la paix! On distingue
donc trs nettement entre conduite de la guerre et victoire, entre fin
de la guerre et conclusion de la paix, puis on sapprte gagner la
paix. On oublie que les bouleversements sociaux les plus profonds
ont justement lieu pendant la guerre, que la guerre dtruit les
anciennes institutions, quelle transforme les hommes, si bien que les
germes de paix mrissent dans les destructions de la guerre. Le
dsir de paix nest jamais aussi fort au cur des hommes que
pendant la guerre. Aucune situation sociale ne produit autant

437
dimpulsions vigoureuses pour mettre un terme aux situations
gnratrices de guerres. Cest pendant les inondations que lhomme
a appris construire des digues. Cest pendant la guerre quil faut
forger la paix, hic et nunc!
Au lieu de tirer temps des leons de la guerre en vue de
ldification dun nouveau monde, on diffre les dcisions
importantes jusqu ce que les diplomates et hommes dtat soient
de nouveau tellement proccups des ngociations de paix et des
rparations que personne ne songera plus aux vrits profondes.
Ainsi, on dit pendant la priode de transition de la guerre la
pseudo-paix: Il faut dabord rparer les dommages de la guerre, les
entreprises doivent tre reconverties la production de paix, nous
avons normment faire. Attendons que tout soit paisiblement
rentr dans lordre. Puis, on oublie les leons de la guerre, on
arrange tout de manire quau cours dune seule gnration, une
nouvelle guerre clate, plus effrayante que la prcdente, et une fois
de plus on est trop proccup, on a trop peu de temps pour se
pencher sur des vrits profondes. Les motions de la guerre
cdent facilement la place la cuirasse ancienne et la paresse
motionnelle.
Quand on a, comme cest mon cas, fait lexprience de ces mmes
proccupations et arguments deux fois dans une vie de quarante-
cinq ans, quand on reconnat dans la nouvelle catastrophe tous les
traits de la premire, on est bien oblig de se dire contrecur quau
fond rien na chang (si lon fait abstraction du perfectionnement
des moyens de destruction et de la gnralisation du sadisme
humain) et on finit par faire le raisonnement suivant: Quelle raison
bizarre empche les masses humaines dapprofondir le mystre de

438
la guerre, les fait craindre certaines vrits capables de dclencher
un processus douloureux de gurison.
La guerre est souvent prsente comme une tempte sociale,
qui nettoie comme on dit latmosphre, elle aurait en outre
lavantage de fortifier la jeunesse, de la rendre courageuse. Par
ailleurs, ajoute-t-on, il y a toujours eu des guerres et il y en aura
toujours. Elles sont des phnomnes biologiques, puisque, selon
Darwin, personne nchappe la fameuse lutte pour la vie.
Pourquoi runit-on des confrences de la paix? Je nai jamais
entendu dire que les ours ou les lphants forment des camps pour
sanantir rciproquement. Il nexiste pas, dans le rgne animal, des
guerres lintrieur de la mme espce. La guerre entre congnres
est comme le sadisme une acquisition de lhomme civilis. Or,
pour quelque raison les hommes vitent de rechercher les causes
profondes de la guerre. Il y a, sans aucun doute, de meilleures
mthodes que la guerre pour donner la jeunesse la sant et la
force: une vie amoureuse satisfaisante, un travail gai et stable, toute
une gamme de sports, la sensation dtre labri du commrage de
quelques vieilles filles. Tous ces arguments ne sont que du
bavardage!
Quel est donc ce fait?
Pourquoi les hommes le craignent-ils?
Serait-il possible que chacun soit secrtement au courant et quil
nose le dire?
Ce fait, le voici: les masses humaines se sont, par suite de
dformations sociales et pdagogiques travers les ges,
biologiquement engourdies et elles ont perdu laptitude la libert;
elles sont incapables dinstaurer la coexistence pacifique.

439
Cette petite phrase ne fournit pas seulement la rponse aux trois
questions poses plus haut. Elle a aussi une rsonance de
misanthropie et de dsespoir. Personne ne veut prendre connaissance
de ce fait. Un homme dtat dmocratique ne saurait quen faire.
Mais tout homme sincre le connat. Les dictateurs ont sans
exception aucune fond leur pouvoir sur lirresponsabilit sociale
des masses. Ils en ont sciemment tir profit et nont jamais song
sen cacher. Plus de la moiti des Allemands duqus dans la masse
ont complaisamment prt loreille ceux qui affirmaient pendant
des annes que les masses humaines ne rptent que ce quon leur
dit. Leur raction a t la soumission la plus servile. Cest elle qui est
la cause de cette situation infme. Il est ridicule de prtendre quun
psychopathe ait pu tout seul violer 70 millions dindividus.
Comment? se rcriera le politicard et bon aptre, vous prtendez
que les Amricains sont inaptes la libert? Et les rebelles hroques
de Tchcoslovaquie, de Yougoslavie, les commandos britanniques,
les martyrs en Norvge, les armes sovitiques? Nest-ce pas
calomnier gravement les dmocraties?
Nous ne nous soucions pas dunits militaires, de gouvernements,
de minorits, de savants ou de penseurs isols. Peu importent les
groupes quand la vraie libert sociale est en jeu. La progression de la
socit est dtermine exclusivement par limmense majorit des
masses laborieuses, quelles supportent la tyrannie passivement ou
quelles la soutiennent activement. Les masses humaines sont-elles
capables dadministrer elles-mmes la socit sans aller chercher
leurs mots dordre auprs de leurs chefs dtat et de leurs
politiciens? Il est vrai que la masse est capable de jouir de liberts
donnes, daccomplir des tches ordonnes, de se prononcer contre

440
la guerre et pour la paix. Mais elle a t incapable jusquici de
garantir le travail social contre les abus, de le mettre en uvre par
ses propres organes, dacclrer un mouvement progressiste,
dempcher des guerres, de venir bout de son propre
irrationalisme, etc.
Elle en est incapable parce que jusquici elle na jamais eu
loccasion dacqurir et dexercer cette facult. Lauto-administration
de la socit par les masses, leur administration des organisations de
production et de consommation sont la seule rplique possible
cette guerre. Quiconque prend au srieux les masses humaines, leur
confie toutes les responsabilits, car seules les masses humaines sont
attaches la paix. lamour de la paix devra sajouter dornavant
lesprit de responsabilit et laptitude la libert.
Cest l une vrit pnible: le fascisme sest nich sous forme
dirresponsabilit au sein des masses de tous les pays, nations, races,
etc. Le fascisme est laboutissement dune dformation millnaire de
lhomme. Il aurait pu se dvelopper dans chaque pays, dans chaque
nation; il nest pas un caractre national allemand ou italien. Il agit
dans chaque citoyen de ce monde. Ladage autrichien Da kann
man halt nix machen[1] exprime ce fait tout aussi bien que le dicton
amricain: Let George do it[2]. Peu importe quune vieille
volution sociale soit en jeu; on ne peut rejeter la responsabilit sur
lvolution historique afin dabsoudre les hommes. Le mouvement
de libration socialiste sest effondr pour avoir voulu transfrer la
responsabilit de lhomme lvolution historique. Les
vnements des vingt dernires annes dnoncent la responsabilit
des masses laborieuses.
Si lon entend par libert surtout la responsabilit de chaque

441
citoyen gouverner rationnellement son existence personnelle,
professionnelle et sociale, on peut affirmer que lhomme ne redoute
rien autant quun rgime de libert universelle. moins dexposer
et de rsoudre avec une grande franchise ce problme capital, on ne
verra jamais sinstaller une paix dune dure dpassant une ou deux
gnrations. La solution sociale de ce problme exigera plus de
rflexion, plus dhonntet, plus de conscience, plus desprit
dadaptation en matire conomique, pdagogique et sociale que
toutes les guerres passes et futures, que tous les programmes de
reconstruction mis sur pied aprs la conclusion de ces guerres. Ce
problme et les solutions quil comporte contiennent tout ce que les
penseurs les plus courageux et les plus douloureux de lhistoire ont
tent de cerner par la notion de rvolution sociale internationale.
Nous sommes les vecteurs et les victimes dun bouleversement
rvolutionnaire gigantesque. Puisque souffrir il faut, mieux vaut
donner la sueur, aux larmes, au sang un objectif rationnel. Cet
objectif snonce ainsi: Il faut confier aux masses laborieuses la
responsabilit de la vie sociale! Cette conclusion peut tre dduite
avec une logique rigoureuse des prmisses suivantes:
a) Tout vnement social est dtermin par le comportement des
masses.
b) La masse est inapte la libert.
c) La conqute de laptitude la libert de la masse par elle-
mme quivaut la libert sociale authentique.
Quest-ce qui me pousse abandonner lattitude du commun des
mortels consistant dissimuler ces faits bien connus, puisque je ne
brigue aucun poste de dirigeant dans la vie politique?
Mes motifs sont multiples. Pendant longtemps, je nosais pas en

442
tenir compte, parce que javais trop peur des consquences. Ainsi,
jai diffr sans cesse le moment de fixer noir sur blanc mes
observations. Jai essay de me tirer daffaire en me disant que je
ntais pas politicien et que les vnements politiques ne me
regardaient pas: je me suis dit aussi que la biophysique dorgone
moccupe assez et ne me laisse pas le temps de me charger en plus de
lexamen dun problme sociologique fondamental mais pnible,
ingrat et provisoirement insoluble. Je tentais de me convaincre que
ctait par ambition politique que jentendais me lancer dans larne
des idologies politiques irrationnelles et que je devais rsister la
tentation. Je me disais que les politiciens et les hommes dtat
responsables finiraient bien par dvoiler ces faits.
Aprs des annes dhsitations douloureuses et dprimantes, de
tentatives rptes pour esquiver ces faits, je finis par cder la
pression exerce sur moi et mes collaborateurs par nos recherches
sur les phnomnes vitaux. Il existe un devoir de parler contre lequel
aucun autre devoir, si sublime soit-il, ne peut tre jet dans la
balance. noncer de telles vrits est un devoir dautant plus difficile
remplir quau lieu dtre accueilli bras ouverts, on risque de se
faire tuer.
En dernire analyse, notre rsum se compose dune srie de faits
que chacun connat isolment:
a) Lhumanit est biologiquement malade.
b) La politique est lexpression sociale irrationnelle de cette
maladie.
c) Tout ce qui advient dans la vie sociale est dtermin activement
ou passivement, consciemment ou inconsciemment, par la structure
des masses humaines.

443
d) Cette structure caractrielle est due des processus socio-
conomiques, processus quelle enracine et perptue. La structure
caractrielle biopathique des hommes nest rien dautre quun
processus historique fig et autoritaire, quune reproduction bio-
physiologique de la rpression des masses.
e) La structure humaine est caractrise par lantagonisme entre le
dsir de libert et la peur de la libert.
f) La peur de la libert des masses humaines est ancre dans
lengourdissement biophysique de lorganisme et dans la raideur
caractrielle.
g) Toute forme de direction sociale nest que lexpression sociale
de lun ou de lautre aspect de cette structure des masses humaines.
h) Il nest pas question du Trait de Versailles, des puits de ptrole
de Bakou, de 200 300 ans de capitalisme, mais de 4 000-
6 000 annes de civilisation autoritaire et mcaniste qui ont ruin le
fonctionnement biologique de lhomme.
i) La soif dargent et la soif de puissance sont des produits de
remplacement, maintenus par lengourdissement biologique des
masses, ersatz du bonheur daimer irralis.
j) La rpression de la vie sexuelle naturelle des enfants et des
adolescents vise structurer des dfenseurs consentants et des
reproducteurs de la civilisation mcaniste et autoritaire.
k) Des milliers dannes de rpression humaine sont sur le point
dtre limines.
Ce sont l, pour lessentiel, les rsultats de nos recherches
caractrologiques en matire sociale:
Trois considrations nous poussent promouvoir lvolution
librale du monde, considrations dordre personnel, objectif et

444
social.
1) Lintrt personnel est dtermin par la menace pesant sur
notre existence en tant que membres dune socit atteinte dun mal
mortel. Celui qui a perdu comme moi, pendant la Premire Guerre
mondiale, son foyer paternel, sa famille et ses biens, qui a vu mourir
et tomber dans la dchance de nombreux amis, qui a assist des
exodes et la destruction de valeurs, se rend compte de ce que
souffrent en ce moment des millions dtres humains. Nous voulons
que cette honte cesse! Cest une honte quune poigne de filous
prussiens et de psychopathes pervers puisse jouer les fhrer de
ceci et de cela, et exploiter limpuissance sociale de millions
dhumains, travailleurs et ordonns. La honte est dautant plus
grande que ces mmes millions dhumains confient sottement et
navement (mme en dehors de lAllemagne) le pouvoir aux escrocs
politiques. Nous ne voulons quune chose: travailler en paix, aimer
nos femmes (ou nos hommes), lever nos enfants labri de la peste;
bref, nous ne voulons pas que quelques escrocs politiques puissent
empoisonner nos vies dj si brves, nous garer, nous duper. Nous
ne tolrerons plus que la politique ruine nos existences. Plus jamais!
2) Les pestifrs fascistes ont reconnu linaptitude des masses la
libert et lont prsente comme une donne biologique de la nature.
Ils ont lanc la thorie raciale dont lirrationalisme a sduit
quelques-uns, ils ont dpartag lhumanit en races de sur-hommes
et en races de sous-hommes biologiquement fixes, ils se sont pars
malgr leurs tares et leurs crimes du titre de sur-hommes. Nous
tenons la rponse toute prte cette duperie: la thorie raciale est
une manire mystique denvisager la vie. Le bonheur daimer
naturel et la joie de vivre des masses la rduiront nant!

445
3) Notre Institut est confront une tche fantastique. Nous
devons envisager deux ventualits totalement diffrentes:
a) Premire ventualit: Si la Deuxime Guerre mondiale fait
merger la rponse du chaos social la surface de la conscience
sociale, de grandes tches nous attendent. La responsabilit qui
psera sur nous sera immense. Il sagit dy prparer temps nos
esprits. Pour commencer, mettons un ordre mticuleux la foule de
nos observations sur les ractions humaines et les effets de la peste
fasciste, sinon lchec nous attend. Cette tche ne peut tre accomplie
que dans le cadre de la lutte gnrale pour la mise en place dun
rgime de libert authentique. Si nous adhrions lillusion que la
structure des hommes est librale et apte tout moment lexercice
de lauto-administration, quil suffit de supprimer le parti des
pestifrs fascistes pour assurer le fonctionnement de la libert
sociale, pour placer le droit avant linjustice, la vrit avant le
mensonge, lhonntet avant la perfidie, nous pririons sans aucun
doute ensemble avec tous ceux qui sappuient sur de telles illusions.
Lvolution librale prsuppose le refus total de toutes les illusions,
car sans ce refus, il est impossible dextirper lirrationalisme au sein
des masses, de les tablir dans la responsabilit et dans laptitude
la libert. En idalisant les masses humaines et en sapitoyant sur
elles, on les prcipite dans de nouveaux malheurs.
Les multiples organisations librales en Europe avaient adopt,
face cette maladie des masses humaines, lattitude dun charlatan
essayant de convaincre un paralys quil nest pas malade et quil
pourrait danser la polka sil ny avait pas le grand mchant loup (les
fabricants darmements en 1914, les psychotiques en 1942). Le
paralys est peut-tre heureux de lentendre dire, mais il reste

446
paralys. Le mdecin honnte aurait recours la mthode brutale,
il viterait soigneusement de bluffer le malade. Il diagnostiquerait la
maladie et tenterait de dterminer si elle est gurissable ou non. Sil
trouvait quen principe elle est gurissable, il aviserait aux moyens
de la gurir.
Le dictateur fasciste dclare que les masses humaines sont
biologiquement tares, assoiffes dautorit, donc des esclaves-ns:
seul un rgime autoritaire et dictatorial peut, par consquent, leur
convenir. Il est noter que tous les dictateurs qui rpandent
aujourdhui la dtresse dans le monde sont issus des masses
opprimes. Ils connaissent donc fort bien cette maladie des masses
humaines. Mais ils manquent de connaissances en matire de
sciences naturelles et dvolutionnisme, ils ignorent lesprit de vrit
et de recherche, ainsi, ils ne songent mme pas modifier cet tat de
choses.
Les dirigeants des dmocraties formelles, pour leur part, se
faisaient des illusions en croyant les masses humaines capables de
libert: ainsi, ils staient la possibilit dinstaurer, tant quils
dtenaient le pouvoir, laptitude la libert et le sens des
responsabilits au sein des masses humaines; ils prirent dans le
naufrage et ne feront plus jamais surface!
Notre rponse est scientifique et rationnelle. Elle repose sur le fait
de linaptitude des masses la libert, fait que nous ne considrons
pas, comme le mysticisme racial, comme immuable et fond dans la
nature des choses: nous estimons que ne de circonstances sociales
archaques, cette inaptitude est parfaitement gurissable, do deux
tches importantes:
1) La mise nu et llucidation des formes sous lesquelles se

447
manifeste linaptitude des hommes la libert.
2) La mise au point doutils mdicaux, pdagogiques et sociaux
permettant de rtablir, dune manire nergique et englobante,
laptitude la libert.
Cest le moment de dnoncer les erreurs des gouvernements
dmocrates, leur manie de pactiser avec la peste dictatoriale, les
trahisons des allis dmocratiques (Grande-Bretagne, Espagne;
Russie, Tchcoslovaquie, etc.), la primaut des intrts daffaires sur
les principes (ptrole russe pour lItalie pendant la campagne
dthiopie, ptrole mexicain pour lAllemagne pendant la guerre
anti-fasciste en Espagne, acier sudois pour lAllemagne hitlrienne,
acier amricain, charbon amricain pour le Japon, lattitude anglaise
en Birmanie et en Inde, la croyance religieuse et mystique des
socialistes et des communistes). Mais toutes ces erreurs sont de
peu dimportance quand on les compare aux erreurs des masses
humaines, leur indiffrence, leur passivit, leur soif dautorit,
etc. Un fait inluctable demeure: seules les masses laborieuses sont
responsables de tout ce qui arrive, en bien comme en mal. Ce sont
elles, il est vrai, qui souffrent le plus de la guerre, mais cest leur
indiffrence nonchalante, leur soif dautorit, etc., qui en sont la
cause et qui rendent les guerres possibles. Il en rsulte en toute
logique que ce sont galement elles, les masses laborieuses, et elles
seules, qui sont mme dassurer une paix durable. La quintessence
de cet achvement ne peut tre que llimination de cette incapacit
la libert. Et seules les masses laborieuses peuvent accomplir cela.
Pour devenir susceptibles de libert et de paix assure, les masses
laborieuses, inaptes la libert, devront avoir un pouvoir social.
Cest l la contradiction et sa solution.

448
b) Deuxime ventualit: si la fin de la guerre ne fait pas merger
la surface de la conscience sociale ces faits fondamentaux et que les
anciennes illusions reprennent du poil de la bte, on peut supposer
que notre position actuelle ne changera pas beaucoup. Dans ce cas,
nous serons obligs de conclure que les pilules illusoires, les
liberts formelles, les joies formelles, les dmocraties formelles
aboutiront tt ou tard de nouvelles dictatures et une nouvelle
guerre. Dans ce cas, notre isolement ne finira pas et nous
resterons dans lopposition, face cette misre sociale; mais la tche
qui nous attend sera aussi ardue. Nous nous efforcerons de
maintenir, sur le plan personnel, une existence objective et honnte
dans lambiance gnrale dillusionnisme. Nous aurons des combats
sauvages soutenir pour conserver dans toute leur puret et pour
approfondir nos connaissances sur la nature de lhomme. Il ne sera
pas facile pour le biophysicien de lorgone, pour le travailleur en
psychologie structurelle, pour le spcialiste de lconomie sexuelle,
de se protger de linfluence des illusions et de transmettre aux
gnrations futures leur savoir dans toute sa puret cristalline ; il
faut que ce savoir soit pratiquement disponible lorsque, aprs la
sixime, douzime ou vingtime guerre mondiale la peste de lme
sera enfin reconnue comme telle. Nous ne transmettrons pas dans ce
cas nos hritiers de hauts faits, des honneurs de guerre, des
souvenirs hroques, des pisodes vcus au front, mais un savoir
modeste, peu visible, peu tapageur, dun intrt vital pour lavenir.
Cette tche peut tre remplie mme si les circonstances morales sont
trs dfavorables: la gnration dont la maturit sera telle quelle
pourra se dbarrasser de la peste motionnelle, ne sera pas oblige
de faire inutilement fausse route et de chercher pniblement les

449
rponses aux arguments de la peste. Elle pourra sappuyer sur des
vrits anciennes et ngliges et instaurer une existence plus
honnte et plus convenable que la gnration de 1910.
Plus dun ami nous posera ici une question: Pourquoi diable,
sexclamera-t-il, nengagez-vous pas la lutte pour le pouvoir social
en vue dimposer votre vrit dont limportance vous est nettement
apparue? Nest-ce pas la preuve de votre lchet si vous vous tenez
tranquille alors que vous prtendez connatra des faits dune
importance vitale? Lancez-vous donc dans la lutte pour conqurir
un poste de ministre de la Sant, de fonctionnaire dans
lenseignement ou lducation populaire, pour jouer un rle comme
homme dtat!
Nous comprenons cet argument. Beaucoup des ntres se sont
souvent pos la question. Beaucoup ont pass des nuits blanches y
rflchir. Le dilemme snonce ainsi:
Des vrits ne disposant pas du pouvoir ncessaire pour simposer
sont des vrits inutiles, acadmiques.
Le pouvoir, quel quil soit, est dictature, sil ne se fonde pas sur la
vrit, car il repose toujours plus ou moins, dune manire ou dune
autre, sur la peur quinspire aux hommes la responsabilit sociale et
le fardeau personnel quest pour eux la libert.
Le pouvoir dictatorial fait mauvais mnage arec la vrit, tous
deux sexcluent rciproquement.
Cest un fait attest par lhistoire que la vrit a toujours pri
quand ses promoteurs ont accd au pouvoir social. Pouvoir
signifie toujours assujettissement des autres. Or, des faits vridiques
ne peuvent tre imposs par lassujettissement, mais seulement par la
persuasion. Cest l lenseignement que nous avons tir des

450
rvolutions franaise et russe. Aucune de leurs vrits na pass
quelques dcennies. Jsus a formul en son temps des vrits
immenses. Elles ont disparu dans le monde chrtien, quand les papes
sont venus le remplacer. Des vues profondes sur la misre des
hommes dil y a 2 000 ans cdrent la place des formules creuses, le
cilice fut remplac par la chasuble brode dor, la rvolte contre
loppression par de belles promesses pour lau-del. Les vrits de la
grande rvolution franaise moururent sous le rgime de la
rpublique pour disparatre jamais dans la bouche des politicards,
dans lignorance dun Ptain, dans laffairisme dun Laval. Les vrits
de lconomie marxiste prirent dans la rvolution russe, quand le
mot socit fut remplac par le mot tat, lhumanisme
internationaliste par le patriotisme cocardier et le pacte avec Hitler.
Elles moururent en Allemagne, en Autriche, en Scandinavie, bien que
les hritiers des grands combattants europens pour la libert aient
dispos de la totalit du pouvoir social. Cent ans se sont couls
depuis les vrits des annes 48: et nous touffons toujours sous des
ordures vieilles de milliers dannes. Il y a incompatibilit entre
pouvoir et vrit. Cest l aussi une vrit amre et regrettable.
Il est exact que ceux des ntres qui disposent de quelque
exprience politique pourraient sengager au mme titre que les
politicards dans la lutte pour le pouvoir. Mais nous navons pas le
temps, nous avons des choses plus urgentes faire. Nous risquerions
aussi de perdre nos connaissances qui sont pour nous sacres. Pour
accder au pouvoir, il faut nourrir dillusions les foules. Cest l aussi
une vrit: Lnine a pu gagner sa cause des millions de paysans,
sans lesquels la rvolution russe naurait pu se faire, en lanant une
devise en contradiction avec les aspirations collectivistes du parti

451
russe. Il leur disait: Prenez les terres des grands propritaires
fonciers. Elles resteront votre proprit individuelle ! Et les
paysans marchrent, ils auraient refus leur concours si on leur avait
dit en 1917 quon procderait la collectivisation des terres. Cest ce
que prouve la lutte acharne pour la collectivisation de lagriculture
russe vers 1930. Il y a dans la vie sociale des degrs de puissance et
de mensonge. Plus les masses sont vridiques, moins il y a de
despotisme: plus la masse est remplie dillusions irrationnelles, plus
sera brutale et englobante la tyrannie des hommes au pouvoir.
Quand on affirme que les masses sont elles-mmes responsables
de leurs malheurs sociaux, quelles ne peuvent rejeter la faute sur
quelques psychopathes isols, quelles portent elles-mmes la
responsabilit de leurs destines, quelles ne peuvent sen dcharger
sur quelque chef lu et acclam par elles, quelles sont, seules
responsables de tout ce qui arrive en ce monde, on se trouve
tellement en contradiction avec ce que les masses ont appris et cru
jusquici que ce serait sottise de vouloir, de cette manire, semparer
du pouvoir!
Il est en revanche parfaitement possible que la catastrophe
mondiale revte un jour des formes telles que les masses humaines
seront forces de prendre conscience de leur attitude sociale, de
procder leur propre mtamorphose et dassumer elles-mmes le
lourd fardeau de la responsabilit sociale. Dans ce cas, elles
gagneront elles-mmes le pouvoir et rejetteront juste titre des
groupements dsireux de semparer du pouvoir dans lintrt du
peuple. Nous navons donc aucune raison de lutter pour le pouvoir.
Nous sommes en revanche trs srs que les masses auront besoin
de nous, quelles nous appelleront et nous confieront des fonctions

452
importantes si jamais elles accdent au stade de lauto-
mtamorphose rationnelle. Nous serons alors une fraction de cette
masse et non ses chefs, nous ne serons pas ses dlgus lus, ses
hauts protecteurs: les masses humaines se rendront en foule
comme ctait jadis le cas en Autriche et en Allemagne dans nos
cliniques et nos maisons dducation pour y suivre des cours et des
dmonstrations scientifiques ( condition que nous soyons rests
honntes), pour y chercher la rponse leurs problmes vitaux (en
fait, ils ne viendront pas avec la prtention ou lespoir de trouver
chez nous des directives pour laccomplissement de leurs tches
personnelles). Car lorsque les masses humaines assumeront elles-
mmes la responsabilit de leur vie sociale, elles se heurteront leurs
propres faiblesses, lhritage malsain du pass, en dautres termes,
la structure de leur pense et de leur sensibilit que nous avons
rsume par la notion gnrique dinaptitude la libert. Et nous
aurons la grande joie de dvoiler en notre qualit dinstitution
sociale les mcanismes de linaptitude la libert et les obstacles
toute volution librale et daider les masses humaines accder la
libert authentique.
Pour ce faire, nous navons pas besoin du pouvoir. La confiance
des hommes de tout ge, de toute profession, de toute couleur, de
toute idologie qui rcompensera notre intgrit comme mdecins,
chercheurs, pdagogues, travailleurs sociaux, biologistes, physiciens,
crivains, techniciens, etc., sera plus efficace que toute la puissance
que les politicards auront pu conqurir. Cette confiance sera
dautant plus totale que notre activit scientifique et pratique
refltera mieux la ralit. Cette confiance ne saurait tre conquise,
elle rcompense ceux qui sattachent honntement leur travail. Il

453
faut surtout nous garder dadapter nos connaissances la pense
grgaire des hommes daujourdhui pour augmenter notre
influence. La confiance gnrale dans nos activits ne peut tre que
le rsultat dune meilleure connaissance de la nature de la peste.
Le fait quon fera appel nos services prouvera que lauto-
administration sest rellement empare de la vie sociale, que la
volont dapprofondir la vrit et de procder une auto-critique
fconde a pris place au sein des masses laborieuses. Comme notre
organisation est la seule qui ait compris lirrationalisme de toute
politique et des idologies anciennes, il ne saurait en tre autrement.
Si, au contraire, on continue de nous relguer dans lopposition,
la preuve sera faite que la socit nest pas encore mre pour
comprendre lirrationalisme et son mcanisme. Dans cette dernire
hypothse, le pouvoir ne nous servirait rien, et en laccaparant,
nous tomberions nous-mmes dans la dcadence de lirrationalisme.
Que personne ne sautorise de ce renoncement volontaire au
pouvoir pour sous-estimer notre travail. Nous ne jouons pas le rle
du savant modeste, aux prtentions limites. Notre travail a
pour objet les sources de la vie, il sinscrit dans la ligne des sciences
naturelles fondamentales. Toute modestie dplace nous ferait du
tort. Il est vrai que la puissance orgastique semble de peu
dimportance ct du barrage de Dnieprostro; cuirasse
caractrielle fait pitre figure ct de black-out; lorgone a
une allure acadmique ct de Bataan et Tobrouk. Mais cest l
loptique de lactualit. Que reste-t-il dun Alexandre le Grand ct
des lois de Kpler? De Csar ct des lois de la mcanique? Des
campagnes de Napolon ct de la dcouverte des micro-
organismes et de la vie inconsciente de lme? Et que restera-t-il du

454
grand psychopathe quand on le comparera lorgone cosmique?
Renoncer au pouvoir nest pas renoncer la conduite rationnelle de
lexistence humaine. Ce qui change, cest leffet produit: il sera
prvoyant, profond, rvolutionnaire, authentique, vivifiant. Peu
importe si ses effets se feront sentir demain ou aprs-demain. Ce sera
laffaire des masses laborieuses de cueillir les fruits de notre science
nouvelle aujourdhui plutt que demain. La responsabilit quelles
assument pour leur vie et leurs activits nest pas moindre que celle
que le cordonnier assume pour ses chaussures, le mdecin pour son
malade, le chercheur pour ses observations, larchitecte pour ses
constructions. Nous navons nullement lintention de faire le
bonheur du peuple ou de le plaindre. Nous prenons les hommes au
srieux! Sils ont besoin de nous, ils nous appelleront. Nous nous
rendrons leur appel. En ce qui me concerne, je refuse de briguer le
pouvoir pour imposer aux autres mon savoir.

2. Rigidit biologique, inaptitude a la libert, conception


mcanique et autoritaire de la vie

Nous sommes confronts un fait irrfutable: Jamais au cours de


lhistoire de la socit humaine les masses humaines ont t
capables de prserver, dorganiser, et de dvelopper la libert et la
paix pour la conqute desquelles elles ont livr de sanglantes
batailles. Nous parlons de la libert authentique du dveloppement
personnel et social, de la libration de la peur de vivre, de la

455
libration de toute oppression conomique, de la libration de toute
inhibition ractionnaire de notre panouissement; bref, nous
entendons par libert lautogestion librale de la vie humaine.
Librons-nous de toutes les illusions! Il y a au sein des masses une
puissance ractionnaire, meurtrire, inhibitrice de toute volution,
qui contrecarre tous les efforts des combattants pour la libert.
Cette puissance ractionnaire se manifeste dans les foules
humaines sous forme de peur de la responsabilit et peur de la
libert. Ce ne sont pas l des jugements moraux. Cette peur est
profondment ancre dans la constitution biologique de lhomme
moderne, constitution qui nest pas selon la conviction typique du
fasciste fonde dans la nature de lhomme, mais qui sest faite
au cours de lhistoire et qui, pour cette mme raison, peut
parfaitement tre modifie. Il nest pas facile de fournir une
description claire et succincte du rle social de la peur de la libert.
Je men remets un rapport de James Aldritlge paru le 24 juin 1942
dans le New York Times sous le titre British in Africa lack killer
urge. Nous y lisons:
LAfrika-Korps allemand a battu la Huitime arme parce quil a
t rapide, furieux, viril, rude. Comme soldats au sens traditionnel du
terme, les Allemands sont des zros en chiffre. Mais le marchal Erwin
Rommel et sa bande sont des hommes furieux, ils sont rudes au point
den tre stupides. Ils sont virils et rapides, ils sont des assassins avec
peu ou pas dimagination. Ils sont des hommes pratiques, tirs dune
vie aussi pratique que dure, pour lutter dune manire pratique: ils
sont des nazis ayant appris le mtier de lueur. Les chefs de guerre
allemands sont des hommes de science, qui exprimentent et
amliorent sans cesse la dure formule mathmatique servant tuer. Ils
ont reu une formation de mathmaticiens, dingnieurs, de chimistes

456
habitus affronter des problmes compliqus. Lart ou limagination
nont rien y faire. Pour eux, la guerre est de la physique applique.
Lentranement psychologique du soldat allemand tente faire de lui
un casse-cou et une cervelle bride, il est un tueur professionnel qui
ne fait que a. Il simagine tre lhomme le plus rude de la terre. En
ralit, il seffondre facilement, il nest pas si rude que a, il peut tre
battu plate couture si lennemi applique son endroit les mmes
mthodes radicales et expditives que lui Le soldat britannique est le
soldat le plus hroque de la terre, mais il ne faut pas confondre cela
avec la rudesse militaire. Il a la rudesse de la dtermination, mais il na
pas la rudesse qui ferait de lui un tueur scientifique de lennemi.

Cest la meilleure description du militarisme mcanique que jaie


jamais lue. Elle rvle brusquement lidentit absolue entre science
mcanicienne, structure humaine mcanique et assassinat sadique.
Cette identit sest incarne dune manire insurpassable dans
lidologie dictatoriale totalitaire de limprialisme allemand. cette
trinit mcaniste soppose une conception de la vie qui ne considre
pas lhomme comme une machine, la machine comme le matre de
lhomme, le militarisme comme son plus beau fleuron. La conception
vitaliste et fonctionnelle a trouv un dernier refuge dans les
dmocraties occidentales; on peut se demander si elle pourra
survivre au chaos.
Un gnral haussera peut-tre les paules si je prtends que les
dfaites des dmocraties, pour tragiques et dangereuses quelles
fussent, portaient la marque de cette humanit profonde, qui est aux
antipodes de lautomatisme mcanicien, du respect devant la vie
humaine. Aldridge a tort quand il reproche aux chefs darmes
dmocratiques davoir voulu lencontre des hommes-robots
mnager les vies humaines. Il a tort quand il suggre aux

457
combattants anti-fascistes de tuer par des mthodes plus mcaniques,
plus automatiques, plus scientifiques que celles mises en uvre par
les robots prussiens. Battre les automates par leurs propres
mthodes, cest chasser le diable par Beelzebuth: celui qui agit ainsi
se transformera lui-mme, en perfectionnant lassassinat scientifique,
en homme-robot et continuera pour son propre compte le processus
mis en branle par son adversaire. Ainsi disparatra le dernier espoir
dune socit humaine diffrente, jamais pacifique.
Notre manire denvisager la lutte anti-fasciste est diffrente.
Nous recherchons avec lucidit et rigueur les raisons historiques et
biologiques qui ont abouti ce massacre. Cest cette connaissance
qui permettra dexterminer la peste fasciste, et non limitation de ses
procds. Il est impossible de venir bout du fascisme en copiant ses
mthodes, et encore moins en faisant mieux que lui, sans tre
contamin, consciemment ou inconsciemment, par la dcadence
fasciste. La voie du fascisme est la voie du machinisme, de la mort,
de la paralysie, du dsespoir. La voie de la vie est fondamentalement
diffrente, plus ardue, plus dangereuse, plus honnte, plus gonfle
despoir.
Laissons de ct toutes les considrations dactualit politique et
concentrons notre intrt sur cette seule question: Quelle est
lorigine dune identit fonctionnelle aussi totale entre la machine,
lhomme et lassassinat scientifique? Cette question peut paratre
sotrique ct de questions de ce genre: la construction des
navires compensera-t-elle le tonnage coul? Le robot atteindra-t-il
les puits de ptrole de Bakou? Nous ne mconnaissons pas
limportance des problmes dactualit. Quand un incendie se dclare
dans ma maison, je tche naturellement dabord dteindre le feu, de

458
sauver si faire se peut les manuscrits, livres et appareils les plus
importants. Mais tt ou tard, je serai oblig de construire une
nouvelle maison et je rflchirai longuement aux causes possibles de
lincendie pour empcher le retour dune telle catastrophe.

LHOMME EST AU FOND UN ANIMAL. la diffrence de lhomme, les


animaux ne sont pas des robots, ne sont pas sadiques, leurs socits
( lintrieur de la mme espce) sont infiniment plus pacifiques que
celles des hommes. La question fondamentale qui se pose est la
suivante: Quest-ce qui a pouss lhomme dgnrer en robot?
Quand je parle de lanimal, je ne songe rien de mchant, de
cruel ou dinfrieur, mais un fait biologique. Lhomme a
dvelopp une curieuse conception, aux termes de laquelle il ne
serait pas un animal, mais prcisment un homme stant
dbarrass de tous les attributs mchants et bestiaux. Lhomme
se distance par tous les moyens du mchant animal et se rclame,
pour justifier sa supriorit, de la culture et de la civilisation qui
le distinguent de lanimal. Il prouve par son attitude, par ses
thories des valeurs, ses philosophies morales, ses procs de
singes, etc., quil veut oublier le fait quil est au fond un animal qui
a bien plus en commun avec lanimal quavec ce quil se croit tre
et dont il rve. Le surhomme germanique tire son origine de cet
effort de lhomme pour se distancer de lanimal. Il atteste par sa
mchancet, par son incapacit de vivre en paix avec ses congnres,
par des guerres comme la guerre actuelle, quil se distingue des
autres animaux seulement par son sadisme dmesur ainsi que par la
trinit mcanicienne qui a nom conception autoritaire de la vie,

459
science mcanique et machine. Lorsquon jette un coup dil sur les
rsultats de la civilisation travers les ges, on constate que les
affirmations des hommes ne sont pas seulement fausses mais quelles
semblent faites exprs pour faire oublier aux hommes quils sont des
animaux. Do viennent les illusions des hommes sur leur propre
compte et comment de telles illusions ont-elles pu natre?
La vie de lhomme est scinde en deux: une partie de sa vie obit
aux lois biologiques (satisfaction sexuelle, alimentation, attachement
la nature), une autre est dtermine par la civilisation
mcanicienne (ides mcaniques sur sa propre organisation, sur sa
prdominance par rapport au royaume des btes, son comportement
envers dautres groupes humains, fond sur des considrations de
race et de classe, concepts de valeurs en matire de proprit, de
non-proprit, de science et de religion, etc.). Ltre et la pense de
lhomme se droulent sur deux plans la fois: il est animal et il
nest pas animal ; lenracinement, biologique dun ct soppose
son volution technique de lautre. Tous les concepts que lhomme a
labors sur sa propre nature sappuient sur lexemple des machines
quil a cres. La construction des machines et le maniement des
machines ont fait croire lhomme quil sest dvelopp lui-mme
avec sa machine et par sa machine pour aboutir quelque chose de
plus lev. Dautre part lhomme a confr la machine un aspect
et une mcanique rappelant lanimal. La locomotive a des yeux pour
voir, des jambes pour courir, une gueule pour manger du charbon,
des ouvertures dvacuation pour les cendres, des leviers et des
dispositifs pour mettre des sons. Les produits de sa technique
mcanique constituent donc une extension du domaine de lhomme.
Les machines prolongent efficacement son organisation biologique.

460
Elles lui donnent la possibilit de dominer bien mieux la nature quil
ne pourrait le faire avec ses seules mains. Elles lui assurent la
matrise de lespace et du temps; ainsi, la machine est devenue une
part de lhomme, une ralit fragmentaire aime et vnre.
Lhomme rve que ses machines lui facilitent la vie, quelles le
rendent plus sensible au plaisir. Jouir de la vie laide de la machine
est un vieux rve de lhumanit. Et comment se prsente la ralit?
En ralit la machine a toujours t et sera toujours lennemi le plus
dangereux de lhomme, le menaant de destruction sil ne parvient
pas se distancer delle.
Le progrs civilisateur conditionn par le dveloppement de la
machine allait de pair avec une interprtation aussi fausse que
nfaste de lorganisation biologique de lhomme. En construisant
des machines, lhomme obissait aux lois de la mcanique et de
lnergie inanime. Cette technique avait fait des progrs
remarquables avant que lhomme se soit pos la question de sa
propre structure et de sa propre organisation. Lorsquil osa, peu
peu, dune dmarche prudente, et souvent sous la menace de mort de
ses semblables, dcouvrir ses propres organes, il interprta leurs
fonctions selon les principes mis en uvre pendant des sicles pour
la construction de ses machines: son interprtation fut mcanicienne,
inanime, rigide. La conception mcaniste de la vie est une rplique
de la civilisation mcaniste. Mais les fonctions de la vie sont
fondamentalement diffrentes, elles ne relvent pas de la mcanique.
Lnergie biologique spcifique, lorgone, obit des lois qui ne sont
ni mcaniques ni lectriques. Prisonnier de sa conception mcaniciste
du monde, lhomme tait incapable de saisir laspect typiquement
vivant, non mcanique, de la fonction vitale, il rve de crer un jour

461
un homoncule la Frankenstein, ou dlaborer au moins un cur
artificiel ou une protine artificielle. Lide que lhomme se fait dans
son imagination de lhomoncule mis au point par lui, associe ce
dernier un monstre brutal, ayant quelque ressemblance extrieure
avec lhomme, mais se signalant par son allure mcanique et stupide:
il est dot de forces gigantesques qui, une fois lches, ne sauraient
tre freines ou retenues dans leur folie meurtrire. Walt Disney a
fort bien concrtis ce concept dans son film sur LApprenti
Sorcier. Tous les produits de limagination humaine mettant en
scne lhomme et son organisation nous frappent par labsence de
toute expression vivante, de toute bont, de toute sociabilit, de tout
attachement la nature. Il est en revanche significatif que lhomme
confre aux animaux quil met en scne prcisment les traits qui lui
font dfaut et dont il ne dote pas ses homoncules. Les films
danimaux de Walt Disney nous en fournissent la preuve.
Dans sa propre imagination, lhomme apparat donc comme
un monstre mcanique, cruel, dou de forces supra-naturelles,
dpourvu de sentiments et de vie, lanimal comme un tre vivant
possdant toutes les qualits et toutes les faiblesses de lhomme. Il
sagit de savoir si lhomme reproduit dans ses fantasmes une ralit?
La rponse: Oui parfaitement! Il nous dcrit dune manire
expressive sa contradiction biologique interne:
a) Dans lidologie: animal mchant homme sublime;
b) Dans la ralit: animal libre et bienveillant homme-robot
brutal.
Ainsi, la machine donne, par contrecoup, lhomme une ide
mcaniste, automatique, inanime, rigide de son organisation
interne. Lhomme voit sa propre organisation de la manire

462
suivante: le cerveau est le produit le plus parfait de lvolution. Il
constitue pour lhomme une centrale, qui donne des
impulsions aux diffrents organes comme le souverain dun
tat donne des directives ses sujets. Les organes du corps
sont relis au cerveau par des fils tlgraphiques appels nerfs
(cette vue est totalement errone puisque les organes de lorganisme
avaient dj une fonction biologique utile avant quil y ait eu, dans
les milliards dorganismes, de cerveau. Dautre part, la physiologie
exprimentale a prouv que les fonctions vitales essentielles
survivent longtemps aprs lablation du cerveau dans le chien ou la
poule). Les nourrissons doivent prendre toutes les trois heures tant
de grammes de lait et dormir tant dheures. La nourriture doit
comporter X grammes de lipides, Y grammes de protines,
Z grammes dhydrates de carbone. Lhomme na pas de pulsions
sexuelles jusqu la clbration du mariage: elles se manifestent ce
jour prcis. Dieu a cr le monde exactement en six jours, il sest
repos le septime jour, comme fait lhomme de la machine. Les
enfants font X heures de mathmatiques, Y heures de chimie,
Z heures de zoologie, tous de la mme manire, tous doivent
absorber la mme quantit de savoir. Une intelligence suprieure
correspond 100 points, une intelligence moyenne 80 points, la
stupidit complte 40 points. 90 points on devient docteur, 89
on ne le devient pas.
Le domaine psychologique est pour lhomme moderne une
donne fumeuse, mystique, ou, dans la meilleure hypothse, une
scrtion de son cerveau conserve soigneusement dans diffrents
tiroirs. La pense est un excrment comme les matires fcales sont
les excrments des intestins. Lhomme na pas seulement ni pendant

463
des sicles lexistence de lme, il a mme rejet toute tentative visant
expliquer ses sensations et expriences psychiques. En mme
temps, il a labor un systme mystique o il a cas lunivers de ses
motions. Il a puni de mort ceux qui mettaient en doute son systme
mystique, quil sagt de saints, de la puret de la race ou de
ltat. Cest ainsi que lhomme a dvelopp une conception de
son organisation interne qui est la fois mcaniste, automatique et
mystique. Sa comprhension biologique est reste en arrire par
rapport son habilet construire des machines. Il a renonc se
comprendre lui-mme. La machine cre par ses soins lui a suffi pour
lui expliquer le fonctionnement de son organisme[3].
Ce foss entre lhabilet industrielle de lhomme et sa
comprhension biologique est-il d uniquement un manque
dinformation? Ou pouvons-nous supposer quil sagit l dune
intention inconsciente, dune sorte de rejet volontaire bien
quinconscient de la comprhension de son propre organisme?
(Quand je me livre des expriences sur lorgone, je mtonne
toujours que des dizaines de milliers de chercheurs remarquables
naient jamais aperu lorgone atmosphrique!)
La rponse est nette: le manque de comprhension de la vie, son
interprtation mcaniste, la survaluation de la machine, obissent
des intentions inconscientes. Lhomme aurait fort bien pu construire,
par des procds mcaniques, des machines et comprendre en mme
temps la vie non-mcanique, la vie vivante. Quand on observe
lhomme attentivement dans les situations importantes de son
existence, on accde la nature intime de cette intention.
La civilisation mcanicienne na pas seulement amlior
lexistence animale de lhomme, elle tait investie, en outre, dune

464
fonction subjective infiniment plus importante mais irrationnelle:
elle devait faire croire lhomme quil nest pas un animal, quil se
distingue essentiellement de lanimal. Quel intrt a lhomme et
cest l la deuxime question proclamer sans cesse, dans le
domaine de la science, de la religion, de lart et dans toutes sortes de
manifestations de la vie, quil est un homme et non un animal ? Que
la tche suprme de lhomme consiste supprimer la partie
animale de son tre? entretenir des valeurs suprieures, que le
petit animal sauvage quest lenfant doit tre duqu et
transform en tre humain suprieur? Comment se fait-il que
lhomme mette tant de zle couper la branche biologique sur
laquelle il est assis, de laquelle il est issu et laquelle il est
indissolublement li? Comment se fait-il quil naperoive pas les
dommages (maladies mentales, biopathies, sadisme, guerres) que son
reniement de sa nature biologique lui cause dans le domaine de la
sant, de la culture, de lidologie? Lintelligence humaine est-elle
capable dadmettre que la misre humaine ne peut tre vaincue que
si lhomme reconnat totalement sa nature animale? Lhomme ne
comprendra-t-il jamais que ce qui le distingue des autres animaux
nest rien dautre que lamlioration de sa scurit vitale, et quil doit
mettre un terme au reniement irrationnel de sa vraie nature?
loignons-nous de lanimal, loignons-nous de la sexualit!
Voil la devise de toutes les formations didologies humaines. Peu
importe le travesti choisi par telle ou telle idologie: ainsi le fasciste
parlera du surhomme authentique, le communiste de lhonneur
de la classe proltarienne, le chrtien de la nature spirituelle et
morale de lhomme, le libral des valeurs humaines suprieures.
Au fond de tout cela, on entend toujours la mme chanson

465
monotone: Je ne suis pas un animal; jai invent des machines;
aucun animal na invent des machines! Je nai pas dorganes
gnitaux comme lanimal! Cest l la source de la survaluation
de lintellect, de la raison pure, mcaniste, logique, par rapport
la pulsion, lopposition de la culture la nature, de lesprit au
corps, du travail la sexualit, de ltat lindividu, du
surhomme au sous-homme.
Comment se fait-il que quelques-uns seulement des
automobilistes, des sansfilistes, connaissent les noms des inventeurs
de lautomobile et de la radio, tandis que chaque enfant peut citer les
noms de gnraux pestifrs?
Les sciences naturelles font comprendre lhomme quil nest au
fond quun ver perdu dans le vaste univers. Le pestifr politique ne
cesse de lui dire quil nest pas un animal mais un zon politikon,
donc un non-animal spcifique, un vecteur de valeurs, un tre
moral. Qui dira tout le malheur que lide platonicienne de ltat a
port dans le monde! Si lhomme connat mieux le politicard que le
savant, cest quil ne veut pas quon lui rappelle son tat danimal
sexuel, cest quil ne veut pas tre un animal!
Vu sous ce jour, lanimal est dpourvu dintelligence, il na que de
mauvais instincts, il manque de culture, il est pouss par des
pulsions basses, il ignore les valeurs et ne se soucie que de ses
besoins matriels. Ces constatations sont faites de prfrence par
un type dhomme qui voit dans la chasse largent le contenu de sa
vie. Si une guerre meurtrire comme celle que nous vivons est
investie dune trace de fonction rationnelle, cette fonction ne peut
consister qu rvler le caractre profondment irrationnel et
mensonger de telles ides. Lhomme devrait tre heureux de vivre

466
sans sadisme, sans perversions, sans bassesse, comme nimporte quel
animal, fourmi ou lphant. Lhomme a t assez vaniteux pour
simaginer que la terre est le centre du monde, la seule plante
habite de lunivers; tout aussi nfaste est sa philosophie selon
laquelle lanimal serait un tre sans me et sans morale, parfois
mme immoral. Si je me dclarais un saint bienfaisant tout en
fracassant le crne de mon voisin avec une hache, je finirais
logiquement dans un asile dalins ou sur la chaise lectrique. Mais
lhomme qui proclame ses valeurs idales tout en adoptant un
comportement contraire, sengage dans la mme contradiction. Quil
exprime cette contradiction par des formules sociologiques
pompeuses telles que le sicle des guerres et des rvolutions,
sublime souvenir du front, sommet de lvolution de la stratgie
militaire et de la tactique politique, ne change rien au fait que sa
ccit et sa confusion mentale ne sont nulle part plus grandes que
dans le domaine de son organisation biologique et sociale.
Il est vident que cette attitude nest pas naturelle, mais quelle est
laboutissement de lvolution de la civilisation mcaniste. Elle a
dbut quand lordre patriarcal a entrepris la restructuration de
lhomme dans le sens autoritaire, par la rgression et le refoulement
de la gnitalit des petits enfants et des adolescents. La rpression de
la nature, de lanimal dans lenfant a t et est encore linstrument
essentiel de la transformation de lhomme en sujet et en robot
(jai expos ce processus socio-conomique avec ses effets sur
lidologie et les formations de structures de lhomme dans mon
ouvrage sur LIrruption de la Morale Sexuelle). Simultanment, se
poursuivait et se ramifiait la note dominante de toute idologie et de
toute formation culturelle: loignons-nous de la gnitalit,

467
loignons-nous de lanimal! Lhomme a eu recours ces deux
processus concomitants, le processus social et le processus
psychologique, pour raliser son dsir de prendre ses distances vis--
vis de ses origines biologiques. En mme temps se prcisaient et
saggravaient ses tendances sadiques et cruelles dans le domaine des
affaires et de la guerre, ses allures de robot, la raideur de masque de
son facis, sa cuirasse contre les motions, ses penchants pervers et
criminels.
Depuis quelques annes seulement on a commenc reconnatre
les effets dvastateurs de cette dviation de lvolution biologique.
On serait tent de se lancer dans une apprciation trop optimiste de
la situation. Ainsi, on pourrait argumenter de la faon suivante: il
est exact que lhomme a commis une erreur en expliquant sa propre
nature en fonction de sa civilisation mcanicienne. Puisque cette
erreur a etc reconnue, il est ais de la redresser: la civilisation ne
peut tre que mcaniste, mais lattitude mcaniste de lhomme face
la vie peut facilement tre remplace par une vision anime et
fonctionnelle. Un ministre de lducation ou de la Culture intelligent
pourrait donner des instructions visant la rforme de
lenseignement dans ce sens. Dans une ou deux gnrations, lerreur
serait redresse. Cest ainsi que raisonnaient beaucoup de personnes
intelligentes pendant la Rvolution Russe, entre 1917 et 1923.
Cette argumentation serait judicieuse si la vision mcaniste de la
vie tait une simple ide, un simple concept. Mais lanalyse
caractrielle dhommes moyens de toutes les couches sociales a
montr que lidologie mcaniste nest pas seulement le reflet des
processus sociaux dans la vie psychologique de lhomme, mais bien
plus que cela:

468
Au cours des millnaires dvolution mcaniste, la vision
mcanicienne de la vie sest enracine, de gnration gnration,
profondment dans le systme biologique de lhomme. Ce faisant,
elle a effectivement modifi ses fonctions dans un sens mcaniste.
Le processus de la destruction de la fonction gnitale de lhomme a
entran son engourdissement plasmatique. Lhomme sest cuirass
contre tout ce quil y avait de naturel, de spontan en lui, il a perdu
le contact avec la fonction dautorgulation biologique, il ressent
une vive angoisse devant tout ce qui est vivant et libre.
Cet engourdissement biologique se manifeste essentiellement par
un raidissement gnral de lorganisme et une rduction
dmontrable de la mobilit plasmatique: lintelligence est amoindrie,
le sens social naturel bloqu, la psychose gnralise. Les faits
lappui de cette thse ont t exposs en dtail dans La fonction de
lorgasme. Lhomme dit civilis prit une allure raide, mcanique,
il perdit sa spontanit, cest--dire quil tourna lautomate, la
machine crbrale. Il ne croit pas seulement quil fonctionne
comme une machine, mais il fonctionne effectivement comme un
robot, dune manire mcanique. Il vit, il aime, il hait, il pense
comme une machine. En sengourdissant biologiquement et en
perdant sa fonction dautorgulation dispense par la nature, il
adopta une srie dattitudes caractrielles dont laboutissement le
plus extrme est la peste dictatoriale: conception hirarchique de
ltat, administration mcaniste de la socit, peur des
responsabilits, dsir ardent dun leader (Fhrersehnsucht) et
nostalgie dautoritarisme, manie de recevoir des ordres, pense
mcaniste en matire de sciences naturelles, meurtre mcanis en
temps de guerre. Ce nest pas un hasard si lide platonicienne de

469
ltat est ne dans le milieu desclaves grecs.
Ce nest pas non plus un hasard si elle a survcu jusqu ce jour:
la sujtion aux corves a t remplace par lesclavage
psychologique.
Le problme de la peste fasciste nous a conduits au cur de
lorganisation biologique de lhomme. Elle concerne une volution
millnaire et non, comme pensent les conomistes, les intrts
imprialistes des deux derniers sicles et mme des vingt dernires
annes. La porte de la guerre actuelle ne se limite donc en aucune
faon aux vises imprialistes sur les gisements de ptrole de Bakou
ou les plantations de caoutchouc dans lOcan Pacifique. Le Trait
de Versailles joue le mme rle dans la Deuxime Guerre mondiale
que la roue dune machine servant transfrer lnergie du charbon
au piston vapeur. La conception conomiste de la vie est incapable
en dpit de sa grande utilit pratique dexpliquer les processus
bouleversants de notre vie.
La lgende biblique de la cration de lhomme limage de Dieu,
de sa supriorit sur le rgne animal, etc., reflte dune manire
loquente le refoulement que lhomme a impos sa nature animale.
Or, ses fonctions corporelles, la procration, la naissance, la mort, le
besoin sexuel, sa dpendance de la nature, lui rappellent tous les
jours sa vraie origine. Lhomme sefforce avec dautant plus
dacharnement daccomplir sa vocation, divine ou
nationale; lancienne haine contre toute vritable science de la
nature, qui ne se limite pas la construction de machines, provient
de cette source. Il a fallu attendre plusieurs millnaires pour que
Darwin tablt lorigine animale de lhomme dune manire
irrfutable. Il a fallu autant de temps pour que Freud dcouvrt que

470
lenfant est avant tout et dun bout lautre un tre sexuel. Et quel
vacarme fit lanimal humain en lapprenant[4].
Il existe une corrlation troite entre le sentiment de supriorit
que lhomme prouve par rapport lanimal et le sentiment de
supriorit qui le distancie des ngres, des juifs, des franais, etc. Il
est plus agrable dtre seigneur plutt quanimal.
Pour se dissocier du rgne animal, lanimal humain a rejet, par le
processus du raidissement biologique, les sensations dorganes quil
a fini par ne plus apercevoir. Cest encore aujourdhui un dogme de
la science naturelle mcaniste que les fonctions autonomes ne sont
pas ressenties comme telles et que les nerfs vitaux autonomes sont
inertes, alors que chaque enfant sait lge de trois ans dj que le
plaisir, langoisse, la colre, la nostalgie ont leur sige dans le ventre,
alors que la sensation du Moi nest que la somme des sensations
dorganes. En perdant ses sensations dorganes, lhomme na pas
seulement perdu la ractivit et lintelligence naturelle de lanimal,
mais il sest enlev la possibilit de rsoudre ses problmes vitaux; il
a remplac lintelligence naturelle autorgulatrice du plasma
corporel par un lutin rsidant dans le cerveau, auquel il attribue par
un raisonnement mtaphysique des proprits la fois
mtaphysiques et mcaniques. De fait, les sensations somatiques de
lhomme se sont effectivement engourdies et automatises.
Par lducation, la science et la philosophie de la vie, lhomme ne
cesse de reproduire lorganisme-robot. Cette mutilation biologique
fte ses triomphes les plus insenss dans le mot dordre loignons-
nous de lanimal par la lutte du surhomme contre le sous-
homme (qui sidentifie lhomme du ventre), et lassassinat
scientifique, mcanique, rigoureux sur le plan mathmatique. Or, il

471
est impossible de tuer avec les seules philosophies mcanistes et les
seules machines. Cest pourquoi on a recours au sadisme, pulsion
secondaire ne de la rpression de la nature, seul caractre de poids
distinguant, au plan structurel, lhomme de lanimal.
Cette tragique dviation vers le mcanisme automatique na
toutefois pas compltement effac lantagonisme naturel: dans le
fond de son tre lhomme raidi est rest un tre animal. Son pelvis et
ses reins ont beau tre immobiles, sa nuque et ses paules raides, sa
musculature du ventre tendue, son thorax dress dans un geste de
fiert timide, il sent nanmoins au trfonds de son tre quil est une
partie vivante et organise de la nature. Comme il renie et rprime
partout cette nature, il ne peut faire ouvertement et rationnellement
profession de foi en sa faveur; il est donc oblig den faire un vcu
mystique, transcendant, surnaturel, en recourant soit la forme de
lextase religieuse, soit celle de lunion lesprit du cosmos, soit
celle de la cruaut sadique ou du bouillonnement cosmique du
sang. On sait quun monstre impuissant de cette espce conoit ses
meilleures ides assassines au printemps. La parade militaire
prussienne rvle toutes les particularits du robot mystique.
Le mysticisme humain, qui reprsente les dernires traces du
sentiment vital, est aussi la source du sadisme de robot caractrisant
lhitlrisme. Des profondeurs o vgtent les derniers vestiges des
fonctions biologiques, slve, en dpit du raidissement et de
lesclavage, lappel la libert. Aucun mouvement social dsireux
de conqurir les foules ne peut inscrire son programme la
rpression de la vie. Chacun des innombrables mouvements
sociaux sopposant lauto-rgulation des nergies vitales proclame
sous une forme ou une autre la libert: libration du pch,

472
rdemption des attaches terrestres, libration de lespace vital,
libert de la nation, libert du proltariat, libert de la culture, etc.
Lappel aux diffrentes liberts est aussi vieux que la
dgnrescence mcaniste du plasma humain.
Lappel la libert est un signe doppression. Il retentira tant que
lhomme ne se sentira pas libre. Il peut prendre des aspects varis,
dans le fond il ne signifie quune seule chose: la protestation contre
le raidissement insupportable de lorganisme et de la mcanisation
des institutions vitales qui sopposent violemment aux sensations de
vie naturelles. Si lon assiste un jour linstauration dune socit o
ne retentira plus lappel la libert, on pourra dire que lhomme a
vaincu sa mutilation biologique et sociale et conquis la libert
authentique. Quand lhomme reconnatra de nouveau sa nature
animale au bon sens du terme, il pourra crer une culture
authentique.
Les aspirations suprieures de lhomme ne reprsentent que
lvolution biologique des nergies vitales. Elles ne peuvent tre
concevables que dans le cadre des lois de lvolution biologique,
jamais contre elles. Vouloir la libert et tre capable de libert cest
vouloir et promouvoir la connaissance de lnergie biologique des
hommes et contribuer son panouissement (avec laide des
machines). On ne saurait parler de libert tant quon entrave et
redoute lvolution biologique de lhomme.
Pousses par les politicards, les masses humaines ont lhabitude
dattribuer la responsabilit des guerres aux potentats du moment.
Ainsi, on a dnonc pendant la Premire Guerre mondiale les
industriels des armements, pendant la deuxime le grand
psychopathe. Cest vouloir rejeter la faute sur dautres! En ralit,

473
les seules responsables de la guerre sont les masses humaines qui
disposent de tous les moyens ncessaires pour lempcher. Elles
supportent ainsi les consquences atroces de leur apathie, de leur
passivit et parfois de leur participation active. Souligner la faute, la
responsabilit entire des masses humaines, cest les prendre au
srieux. Les plaindre en faisant delles de pauvres victimes, cest les
traiter en enfants irresponsables et impuissants. Le vrai combattant
de la libert choisira la premire attitude, tandis que le politicard
donnera sa prfrence la seconde.

3. Larsenal de la libert humaine

Les rois et les empereurs ont lhabitude de passer en revue leurs


troupes. Les magnats de la finance comptent les fonds qui leur
donnent du pouvoir. Le dictateur fasciste de tout acabit fait
linventaire des ractions irrationnelles des hommes pour conqurir
et maintenir sa puissance sur les foules. Le savant examine de prs
ses connaissances et ses moyens de recherches. Mais aucune
organisation de libration na song jusquici passer en revue
larsenal biologique o se trouvent les armes permettant dinstaurer
et de maintenir la libert humaine. En dpit de la prcision de la
mcanique sociale, il nexiste ce jour aucune dfinition scientifique
du mot libert. Pourtant, aucun autre mot na donn lieu plus
dabus et plus de malentendus. Dfinir la libert cest dfinir la
sant sexuelle. Pourtant, personne ne veut faire profession de foi en

474
faveur de la libert sexuelle. On a souvent limpression que la
revendication de la libert personnelle et sociale ne peut se faire sans
sentiments dangoisse et de culpabilit, comme si la libert tait un
pch interdit ou du moins une attitude peu convenable. Lconomie
sexuelle comprend ce sentiment de culpabilit: la libert sans
autodtermination sexuelle est une contradiction en soi. Or, se
conformer aux lois de la sexualit, cest aux termes des structures
dominantes commettre un pch, se charger dune
culpabilit. Peu dtres humains vivent lamour sans sentiments de
culpabilit. Lamour libre est devenu un terme pjoratif qui na
plus le sens que lui donnaient les anciens combattants pour la libert.
Dans les films, on met sur le mme plan les inclinations criminelles
et les pulsions gnitales. Dans ces conditions, il nest pas tonnant
quon manifeste une plus grande estime lascte et au ractionnaire
quau Polynsien amoureux, quun haut rang social soit
incompatible avec un comportement sexuel naturel, quun leader
hirarchique ne puisse officiellement avoir de vie prive, que de
grands savants comme De la Mettrie aient t salis et calomnis par
les asctes, que chaque ascte pervers puisse impunment dnigrer
un couple damoureux heureux, que les jeunes soient jets en prison
pour avoir eu des rapports sexuels, etc.
Nous avions lintention de mettre en vidence, dans ce chapitre,
lerreur de calcul commise jusquici par tous les combattants de la
libert: labsence de libert sociale est caractrise par son ancrage
sexuel et physiologique dans lorganisme humain. Il sensuit que la
dominance de linaptitude physiologique la libert est un des
pralables fondamentaux de tout vrai combat pour la libert. Ce
nest pas notre propos dnumrer ici les lments de libert connus

475
de tous, tels que la libert dopinion, la libration de la rpression et
de lexploitation conomiques, la libert de runion et dassociation,
la libert de la recherche scientifique, etc. Ce qui nous intresse ici,
cest de mettre le doigt sur lobstacle le plus puissant lexercice de
toutes les liberts.
Nous comprenons pourquoi linaptitude caractrielle universelle
des masses humaines la libert na jamais fait, jusquici, lobjet de
dbats publics. Cette constatation est trop sombre, trop dprimante,
trop impopulaire pour quon la fasse en public. Elle exige de la
majorit une autocritique rigoureuse et une rforme complte de ses
habitudes de vie. Elle exige le transfert de la responsabilit de tous
les vnements historiques de minorits et de petits groupes sociaux
la grande masse de ceux qui assurent par leur travail la prennit
de la socit. Cette majorit laborieuse na encore jamais dirig elle-
mme les destines de la socit. Tout ce quelle a pu faire, en
mettant les choses au mieux, ctait de confier la gestion de leur vie
des individus convenables, anims de bons sentiments. La forme
parlementaire du gouvernement na pu tenir tte la pression
des ralits, car dautres groupements et majorits ont investi en
mme temps des sadiques et des imprialistes brutaux du pouvoir de
disposer de leurs destines. Le danger est bien trop grand de voir
dgnrer lorganisation sociale formellement dmocratique en
dictature du moment, quelle se voit accule la ncessit de
dfendre son existence mme contre la dictature autoritaire. Comme
ce ne sont pas, de fait et dans la pratique, les masses humaines qui
dterminent leur vie, la tendance la rpression de la libert est
inscrite dans le cours mme des vnements sans quil soit ncessaire
quil y ait mauvaise volont de la part des dputs lus. Ainsi, la

476
guerre requiert de nombreuses mesures sociales dont la ncessit
momentane ne saurait tre conteste, mais qui, long terme,
portent le germe de lautoritarisme. Dans certains cas, la dcision sur
le caractre passager ou permanent des restrictions de la libert
sociale dpend de la composition fortuite dun gouvernement. Il
semble quon ait pris conscience de ce fait. Car on entend souvent
dire quil ne saurait tre question de rtablir les conditions anciennes
et quil sagit de crer un nouvel ordre du monde. Cette affirmation
est judicieuse, mais on chercherait en vain des propositions
concrtes. Personne na lair de vouloir charger la majorit
laborieuse de la population, qui jusquici na jou quun rle passif,
de la responsabilit totale de ses destines futures. On remarque
partout comme une peur secrte de retirer la responsabilit un
gouvernement dmocratique et bien intentionn, pour la confier
ceux qui jusquici nont fait figure que dlecteurs, qui nont jamais
t les supports responsables de la socit. Cette peur nest pas
fonde sur la mchancet ou le mauvais vouloir mais sur la
connaissance des structures biophysiques des masses. La rvolution
russe, qui a fait quelques pas vers le gouvernement par les masses,
sest effondre et sest transforme en dictature pour cette mme
raison. Il nen reste pas moins vrai que la principale leon quon peut
retirer de cette guerre est celle de la ncessit de la rvolution sociale
en remplaant la dmocratie formelle par la dmocratie authentique.
Je rsume les conclusions inluctables qui se dgagent des faits
exposs ci-dessus:
a) Les masses humaines sont inaptes la libert.
b) Laptitude gnrale la libert ne peut tre obtenue que par la
lutte quotidienne pour lorganisation librale de la vie.

477
c) Do la conclusion: Il faut donner des masses inaptes la
libert le pouvoir social leur permettant daccder laptitude la
libert et dinstaurer la libert.
Je voudrais illustrer les tches pratiques qui nous attendent par un
exemple tir de la vie des plantes. Jobserve depuis un bon moment
leffet des mauvaises herbes sur la croissance de jeunes sapins. Les
tiges poussant dans un terrain peu infest divraie se dveloppent
pleinement dans tous les sens et forment des branches aussitt
sorties de terre. Le dveloppement de la plante nest pas entrav, elle
monte vers le soleil, elle est saine, elle spanouit librement.
Mais quand le germe est tomb au milieu de mauvaises herbes, il
dveloppe une tige tordue, dpourvue daiguilles. La formation des
branches est imparfaite, beaucoup daiguilles dprissent, dautres
viennent mal. Peu de plantes sont capables de tenir tte livraie.
Linfluence de celle-ci se manifeste directement par ltat chtif des
jeunes sapins. Leffort de la lutte a tordu leurs branches dans tous les
sens. Quon libre une telle plante de la mauvaise herbe et aussitt
elle se dveloppe mieux, mais linfluence initiale se manifeste
nanmoins par une croissance mdiocre, des troncs tordus, des
aiguilles peu dveloppes. Tout germe nouveau qui tombe sur le sol
nettoy volue des le dpart favorablement.
Je pense que nous sommes en droit de comparer lvolution
librale dune socit au jeune sapin poussant librement, la socit
dictatoriale la plante touffe par livraie, les dmocraties formelles
ptissant de la pression des dictatures aux plantes se dveloppant en
dpit de la mauvaise herbe mais en en subissant le contrecoup
biologique. Il nexiste, pour lheure prsente, aucune socit
dmocratique capable de se dvelopper en conformit avec les lois de

478
la libre autorgulation, sans souffrir sur le plan intrieur ou extrieur
de linfluence dformante de situations dictatoriales et autoritaires.
Lexprience du fascisme nous a dots de nombreux moyens de
reconnatre temps lhitlrisme lintrieur et lextrieur de nos
frontires. Lhitlrisme nest en dernire analyse quune forme
particulirement volue de lidologie mcaniste assortie de
lirrationalisme mystique des masses humaines. Le rtrcissement
de la vie individuelle nest que laboutissement de linfluence
millnaire de toutes les institutions autoritaires et irrationnelles sur
lhomme moderne. Le fascisme na pas cr cette situation, il en a
profit pour juguler la libert en laggravant. La gnration qui
porte en elle la trace de millnaires autoritaires ne peut esprer
quun certain soulagement. Ce serait illusion de croire quelle puisse,
aprs larrachage de livraie, cest--dire aprs la destruction de la
machine fasciste, spanouir comme un sapin libre et sain.
Autrement dit: la rigidit biologique de lhomme de la
gnration vivant aujourdhui ne peut tre abolie, mais les forces
librales agissant dans son sein peuvent tre mises en tat de mieux
se dvelopper. Mais dautres humains naissent tous les jours et au
bout de trente ans il pourrait y avoir un renouvellement biologique
de lhumanit condition que les jeunes naissent sans subir la
contamination fasciste. Le tout est de savoir dans quelle ambiance la
nouvelle gnration voit le jour, ambiance librale ou ambiance
autoritaire: nous discernons donc nettement la tche qui nous attend
sur le plan de lhygine sociale et de la lgislation sociale:
Il faut mettre, tout prix, par tous les moyens, les gnrations
futures labri de linfluence de la rigidit biologique de la
gnration ancienne.

479
Le fascisme allemand a sa source dans la rigidit et le
rtrcissement biologiques des gnrations allemandes prcdentes.
Le militarisme typiquement prussien est lexpression extrme de cette
rigidit, qui se manifeste dans sa discipline mcanique, le pas de
parade et dont lexpression la plus directe est la recommandation:
Rentrez le ventre, sortez la poitrine! Le fascisme allemand pouvait
sappuyer sur lengourdissement et le rtrcissement biologiques des
masses humaines des autres pays. Do son succs international. Il a
russi au cours dune seule gnration extirper de la socit
allemande les derniers vestiges de la volont de libert biologique, et
rendre rigide au cours dune seule dcennie la jeune gnration
pour en faire des robots de guerre incapables de penser. Il est vident
quon ne saurait instaurer un rgime de libert et dauto-
administration sociales en se basant sur des hommes mcaniss et
biologiquement engourdis. Les armes les plus importantes dans
larsenal de la libert sont donc les immenses forces vitales et
librales agissant dans tout nouveau-n de la gnration nouvelle,
et dans le fond il ny a que cela.
Supposons que les dmocraties formelles finissent par remporter
la victoire dans cette guerre mais quelles ngligent lerreur de calcul
biologique, la rigidit biologique gnrale des masses humaines, ou
quelles ne reconnaissent pas toute son importance sociale. Dans
cette hypothse, chaque gnration transmettra la suivante sa
rigidit sous forme didologies anti-vitalistes et autoritaires; les
liberts infirmes se signaleront par leur mauvais fonctionnement
biologique, par la lutte acharne quelles devront livrer pour
survivre. Les masses humaines ne seront jamais capables de
dvelopper la pleine responsabilit de la vie sociale. Tous ceux qui ne

480
sont pas intresss par lauto-gouvernement de la socit, pourront
se contenter dempcher, par la mise en uvre de moyens financiers
ou en abusant de leur position ou de leur puissance, quon loigne
des nouveau-ns la pression de la rigidit de la gnration ancienne.
Notre tche comporte donc des donnes sociales, mdicales et
pdagogiques:
Sur le plan social il sagit de dcouvrir les sources de la dtresse
biologique de lhomme et de promulguer des lois adquates pour la
protection de lvolution librale. Des formules gnrales telles que
libert de la presse, libert de runion et dopinion vont de soi,
mais elles ne sont de loin pas suffisantes. Car ces lois confrent les
mmes droits lhomme irrationnel qu lhomme pris de libert.
Comme la mauvaise herbe pousse toujours plus facilement et plus
rapidement, lhitlrien remportera forcment la victoire. Il ne suffit
pas de dfinir les hitlriens par le port dun insigne, mais il faudra
dpister et combattre lhitlrisme dans la vie de tous les jours par des
mthodes scientifiques et humaines. Cest en arrachant le fascisme
comme livraie quon dcouvrira au fil des jours les lois susceptibles
de lliminer.
Un exemple parmi beaucoup dautres illustrera notre propos:
Celui qui veut conduire une auto doit prouver quil sait la conduire
de manire ne pas mettre en danger la scurit publique. Il doit
passer son permis. Celui qui habite un appartement dpassant ses
moyens financiers doit dmnager et en prendre un plus petit. Pour
ouvrir une boutique de cordonnier il faut prouver quon connat son
mtier. Mais il nexiste au XXe sicle pas de loi protgeant les
nouveau-ns contre lincapacit pdagogique et les influences
nvrotiques des parents. On peut mettre au monde autant denfants

481
quon veut, daprs les fascistes cest mme l un devoir: or personne
ne demande sils sont bien nourris et levs en conformit avec les
idaux tant vants. Le slogan sentimental de la famille nombreuse
est typiquement fasciste, peu importe qui sen fait le dfenseur[5].
Sur le plan mdical et pdagogique, il est grand temps de mettre
un terme la pratique scandaleuse de confier les destines de toute
une gnration des centaines de milliers de mdecins et de matres
nayant pas la moindre connaissance des lois bio-sexuelles rgissant
le dveloppement du petit enfant. Et cela quarante ans aprs la
dcouverte de la sexualit enfantine! Par la faute dducateurs et de
mdecins ignorants, la mentalit fasciste est inocule journellement
des millions de jeunes. Il faut exiger sur-le-champ deux mesures:
Primo: tout mdecin, tout ducateur, tout travailleur social, etc.,
dsireux de soccuper de la jeunesse, doit prouver quil est sain du
point de vue de lconomie sexuelle et quil a des connaissances
tendues de la vie sexuelle entre la premire et la dix-huitime anne
environ. En dautres termes: lducation des ducateurs en matire
dconomie sexuelle doit tre obligatoire. La formation des thories
sexuelles ne doit pas tre abandonne au hasard, larbitraire ou
linfluence de la morale nvrotique impose. Secundo: il faut des lois
rigoureuses pour protger la joie de vivre naturelle des enfants et
des adolescents. Cette revendication semble radicale et
rvolutionnaire. Mais le fascisme, qui est n de la rpression de la
sexualit infantile et juvnile, a exerc personne ne le contestera
une influence ngative infiniment plus radicale et plus
rvolutionnaire que celle que pourrait exercer dans un sens positif la
protection sociale de la nature. Toutes les socits dmocratiques ont
pris des initiatives isoles pour essayer, dans ce domaine, de

482
renverser la vapeur. Mais ces tentatives disperses sont noyes dans
les miasmes pestilentiels que les ducateurs et les mdecins
biologiquement engourdis et moralisateurs rpandent sur toute la
socit.
Il est peu utile dentrer dans les dtails. Les diffrentes mesures
prendre apparatront spontanment si lon retient le principe de
lattitude positive face la sexualit et de la protection sociale de la
sexualit infantile et juvnile.
Au plan conomique, selon les relations naturelles du travail,
cest--dire les liens conomiques rciproques, des hommes peuvent
fournir le cadre et la base pour la restructuration biologique de la
masse humaine.
Nous dsignons par dmocratie du travail la somme de toutes les
relations de travail naturelles considres comme la forme naturelle
de lorganisation du travail. Ces relations de travail sont de par leur
nature fonctionnelles et non mcaniques. Il est impossible de les
organiser volont, il faut quelles mergent spontanment du
processus du travail. La dpendance rciproque dun menuisier et
dun forgeron, dun naturaliste et dun tailleur de verre, dun peintre
et dun fabricant de couleurs, dun lectricien et dun mtallurgiste
dcoule de linterpntration des fonctions du travail. On ne saurait
imaginer de loi arbitraire capable de modifier ses interrelations
naturelles. Il est impossible de librer le savant au microscope de sa
dpendance du tailleur de verre. La nature des lentilles est
exclusivement dtermine par les lois de loptique et par la
technique; de la mme manire, la forme des bobines induction
dpend des lois de llectricit, les activits des hommes de la nature
de leurs besoins. Les fonctions naturelles du processus du travail

483
chappent tous les arbitraires humains, mcanistes et autoritaires.
Elles sexercent au sens strict du mot librement. Elles sont seules
rationnelles et pour cette raison mme seules capables de dterminer
ltre social. Mme le grand psychopathe dpendait delles.
Lamour, le travail et la connaissance couvrent totalement la notion
de dmocratie du travail.
Il est vrai que les fonctions naturelles du travail, de lamour et de
la connaissance peuvent tre mal employes et touffes, mais grce
leur nature mme, elles se sont toujours rgles automatiquement
depuis quil y a des hommes exerant une activit et elles
procderont leur autorgulation tant quil y aura un processus
social. Ce sont elles qui motivent le fait (et non la revendication) de
la dmocratie du travail. La notion de dmocratie du travail nest
donc ni un programme politique, ni lanticipation intellectuelle
dune planification conomique ou de quelque ordre nouveau.
La dmocratie du travail est un tat de fait qui jusquici a chapp
au regard de lhomme. La dmocratie du travail ne peut tre
organise, pas plus dailleurs que la libert. Il est impossible
dorganiser la croissance dun arbre, dun animal ou dun homme.
Elle est autorgulatrice et na pas besoin de lois ou de rglements.
Une fois de plus, tout ce quon peut faire cest gner son volution
ou en abuser.
Or, cest la fonction mme de toute espce de domination
autoritaire dentraver les fonctions naturelles autorgulatrices. La
tche dun ordre authentiquement libral ne peut consister qu
liminer toute entrave aux fonctions naturelles. Or, la dmocratie,
pour peu quon la respecte et quon la prenne vraiment au srieux, se
confond si compltement avec lautorgulation de lamour, du

484
travail et de la connaissance, quil faut des lois draconiennes. La
dictature, autrement dit lirrationalisme des hommes, sidentifie par
contre tout ce qui entrave cette autorgulation naturelle.
Il en dcoule avec nettet que la lutte contre la dictature et lesprit
autoritaire irrationnel ne peut consister que dans deux actes
fondamentaux:
dans la recherche des nergies vitales naturelles de lindividu
et de la socit;
dans linventaire de tous les obstacles sopposant la fonction
spontane de ces nergies vitales naturelles.
Il sagit de promouvoir les premires et dliminer les secondes. La
civilisation au sens positif du terme ne peut signifier que la cration
de circonstances favorables lpanouissement des fonctions
naturelles de lamour, du travail et de la connaissance. Si la libert ne
peu