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_ , ii-Hf_ 33-1350

331350_

THEOLOGIE
DV TEMPS
Examim-'e- elon le.; Regles de la *veritable T/JI.

PREMIER EXAMEN.
Des Matieres die la Grace , pour Ia iuica-i
*' tion de_ Molina Theologien de la Com
pagnie de Ieus,
nouueauziA- contre es
ue (ireS. , anciens , 8C_
w H.m~ PM ~ M mr' &Ill-h L

Et Pour la dcfcrzh de onieur Herbert Emhm 515


Vabre: , contre Fipolocie de Ianhiu.
Par le R. P. DOM PIERRE DE S. 1051H!,
Religieux Fueillanc.

P A R I S,
Chcz TOVSSXNT
_ dc la Gallerie
(L:des
x N Prionniers.
ET , au Palais , l'entre*
ct
M3_ DC. XLVctII. '._
.AVEC PRIVILEGE; DV_ R02'.
ULI

s
'MxR? C

, Iero ?Tof _prcmptueux


i' n'ayant pe l'honneur eifectre connu Furtieur
lierement-ele V. .Altee ,l ie meperudoz quemu
conideration *vom _-rueoneeuoir quelque eime
de ce? Onur-age. Mm? y_ encore PIM de ujet.
eldpprenender', quei'vou-x e/Zzier bien inrme' de
mon peu de merite ,. cette eonnoznce ne 'vous' le.
it entierement reietter. e 'veux neuntmozins el
aperer que V. A. en receuru quelquehiction,
puit que yarn)- le.: defauts dont tom me; oins
n'ont Feu legezrentir, il u le onJoeur de teinoir
gim- on &ele Pour gl, enhZ/fdfi contre:
a _t7
EPISTREJct
*Un nouueau part)- , la meme doctrine que 'voies
approuue. 1l monre en premier lieu que nous
ommesLilzres (F1ndi-rens dans nosactiongque
la Grace ecace ne blee Point cette indierence,
que nous neommes point Determinez,, n) Necef
itez. afaire le mal, que Dieu a *Une Wolontince-
re de auuer tous les hommes , que Ieus-Cbrzt
e mortPour toushns exception, ('7' que tous ceux
qui tombent dans le Peche', ont des Gracesui
ntespour leuiter, (F pourfaire leur alut. En

' OutcelaXIONSEIGNEVRME Liure


ne parle que conrmenent a *vos ntimens , ('9'
_ a ceux de Egli e. 1lprouue dePluspar les Papes,
par les Conciles., par les Peres, par les Canoni/?c-s,
. par les .Anciens Scholaiqiees ,par les Hioriens,
@par les Auteurs qui ont reiteiai la derniere lae
reie , que Sainct Pierre auoit plus zlctautlzorite'

que Sainct Paul , quelque Egalit qu'on mette


cl-'ailleurs entre-eux. Peut-on douter quhzne opi
nioni bien autborieneloa' dans votro eimez
^ Pour 'Une 'veritcertaine ('7' indubitable .P Il_faue

_ .droitzgnorer MONS EIGNEVR, le re-~


ect particulier que vous auez, toufjours Porte'
aux ;Yucceeurs cle Saint? Pierre , pour croire qu# ,
' vouepugzcz-u-ir !vnc zzouuelle Tbeolgesq
v

EPISTRE;
renuer entierement leur autborite',ous Pretex- .
te de la bien e/Zablir. Ce Traitdefend encore la
doctrine commune, (F les communs 'vhges qui
regardent la Penitence , eEue/Jariiie : C9' qui
neeait que V. A. s'e declare-e Piebliquement
pour cette doctrine, (F Pour ees -Uages .P Aini
MONSEIGNEVR, cet Ouurage n'e
' &ant qu-Une expreion de -vos Peni-'es Cbre/lie
nes , il meemble que iaquelqueijei d'aurer
que rvous le regarderez, comme 'U726' Image de Vo
re Eprit. 1l e 'Way que oetieloeinture ngpas
ae/Yeuee, mon peu d'adree ne majantzae per- _
mu de lu): donner les derniers traits. Ie nepen
paspourtant quon Puie auee raion , me repro
cher entierement ce defaut,- puis que tout le mon
de aduoue que ee hblime Genie, qui 'vous fait
admirer dans les Coneils _des Rojs, CF' qui 'vous
rend redoutable aux ennemis de l'Eglz- ,urpal
e auani les plus hautes Penes des meilleurs e-

prirs , que Vore naiance 'vous releue par deus


les peronnes du commun. C-./Z Pourquoy encore
que ie ne doutepas que tant de Grands hommes,
qui ont combattu depuis quelques annees Pour les
memes -veritez, que i~e de-ns, nieyent beaucoup
mieux repreente' *vos ntimens, dans les doctes
z xy'
E P. r S T R E l _ .
u-itrngestils ont dedie-z- V. A. que i: n'a
' Feu les declare-ren eelii-eyr' ie mglfiineffz tou
jours aez- glorieux, d amon* trace dans le: pace
de quelques mois , *Un petitcrajon de cet excellent
Original'vous
Pouvoir qion ne onia-oit
nZ-nrer [vien copier
dans [Rouen z 'i'm-i
de mon

Puiance ,que ie nehi.: pas moins 'vo/fre Admi


in:
rnteiir,
dire que tontesortq de raions m'oblige-ng

, MONSEICNEVR
DE VzA

l;

Le_ LE-Pierre
tres humbledc8l.trs obcht
ctocph rutur
R-.Fueillanto
r
. " ' x
'p!

eaeeeeeeeeeeaeeeeeuaaeee
aaawuuawwaewuu
'PREFACE.,
- LA liberteant le don plus .precieux que nous
ayons receu de Dieu,parlcs mains de la Nature,
ce eroit deire pas homme ue de trouuer mauuais
que ic la deende , 6c que tche de iuier ceux qui
combattentpour elle. Il y a long-temps qu'on accu
e Molina ,le Ieuice d'auoir des opinions erronnes
touchant la Grace , parce qu'il s'e oppo courageu
ement quelques Auteurs,qui elon _le commun en~
ciment des Philoophes , 8c des Theolo iens ruinent
entierement nore liberte'. -Et quoy que ?Eglie apres
des conteations qui ont dur beaucoup d'annes,
n'ait rien prononc contre ce Theologienz qu'elle luy
aitpermis au contraire de demeurer dans es Senti
mens , 6c de les eneignerpubliquement, que meQ-nc
elle ait defendu es Aduerires de les condamner?
nous voyons neantmoins uils ne laient pas de
continuer-tou-jours leurs p ain~tes,c leurs inuecti
ues contre lu-y, aucc vnc crange animoit , 8c dc le
dccrier parmy le peuple comme vn Pelagiert.
Cettciniuice i publique, fi contraire la verite',
6c la charit Chreienne, m'a oblig de rendre
.la plume pour la defene de Molina, 8c pour (Zire voir
&toutes les peronnes intelli entes 8c non paion
nes , que parmy les PIOPPIOBS de ce Docteur,
qu'on a tach inutilement de faire cenurerautrefois
en Epagne , 8c Rome ,il y en a quelques vnes qui
ont tres vericables, 6c tres Catholiques; 8c que tou;
,- . -d-d --~._4_
P R -E F A C E]
tesles autres peuuent ere ouenus comme' proba-~
bles , 8c exemptes d'erreur z pourueu qu'on les enten
de elonle ens de l'Aut.eur,com'me on y e oblig
Monieur par toutes ortes de raions. A quoy'iay ee' port
" B d'autant plus volontiers , qu'ayant leu tous les ecrirs
Moine de
SS- de eu Monieurle Bouqui regardent les Matieresu
&Md- de la Grace , 8e ayant decouuert par cette Lecture
i" beaucoup de choes ort contraires aux dicours arti
ff cieux,qui ont e Imprimez depuis peu, au de-aui*
retir tage de Molina; ay crcu cre tenu de deabuerlc'
Rome
;pu-Sp Public de tous ces fauxbruits, par le recit veritable de
:T, ,II ce qui s'e pa non eulement dans Rome, mais en
Epagne , 8c par tOuccFEurope, au uiet de la celebre
tous es
iclrjrs au dipute de Auxils , dont on atant parle' cy deuant.
. . om, .
s dc Ie ay bien que cette defene ne eroit- pas neceai. .

zjfhf_ re, S'il ne agioit implement que de la doctrine de


l-gf; Molina, eant certain qu'il y a vne innit de grands
re con- Theologiens dans on O rdre , qui pourroient le de
zigm' fendre pour ce pbinct-l, beaucoup plus aduantageu"
ement que ic ne ferayas :ayant deein eulement
de iuier es opinions , parles eclairciemens quil
e donneluy meme, 8c par quelques petites remar
_ qu'es, que le peu de connoiance que ay des Marie-
res de la Grace, m'a uggcres_ Mais eant de plus
queion dansla iuiicarion de cct Auteur, d'vn fait
tresmportant, qui e connu de fort peu de peron- .
nes, 8c dontie puis parler auec beaucoup de certitu.
decpere que les R. R. P. P. Ieuites ne trouucront
pas rnauuais, ue iaye entrepris de iuiier entiere
ment leur Con rere ,contre ceux qui le decrientmal
propos. Comme ie veux eperer au que les Lecteurs
gquitables nc tiendront pas pour iupect , ce que ic di
_ _. . my
P R
ray pourla defene_ E_ F _ puis
de Molin, C E. que ie prctcns cxct-l'
pliquer es 'opinions principalem-entq paf es propres
paroles , 8e qu'il e dailleur$-y1_ible,qu on ne au
;oit auoir de relation moins upecte, de ce qui e pall
a par toute l'EurOpe,au ujet (le a doctrinez que cel-
le qui le prend 'des memoires qui ont et veus , cov
piez 8c controollez par vn de es plus puians Aduer
aires , qui faiait Profeion ouuerre de le choquer en
toutes choes. .. ' '
Fay voulu aui iuiiier en cette Occaion , ce que
ay ecrit,il y a quelques annes , pour ,la defene
de Sainct Auguin , contre _ceux qui renuerent la.
Grace auec
enies la libercc-ZCar
ectoient conrentczquoy que repondrepar
dectme Meieursles Inn
des
iniurcs, smaginans que tout le monde doit prendre
leurs paroles pour des O racles,c qu'ils ont; aez d'au-
toric pour pouuoir ruiner vn Liure dans l'eime des
Lecteurs , en diant qu'il nbc merite pas quils- _nem-
ployene yn dcleurs mediocres Theologiens pour le
epmbatre ztoutcimplcment
repliquanc 6c uaini ie peue
, apresleur fire' charitable
Faduis raion en

qionleura don-n', qu'ayant bien daigne' repondre


eux memes non eulement aux Liures de Monieur .
de la Vaut, -de Monieur cle-Vabres, 8c du R. P. Pe
cau , que iiauoc eire beaucoup plus coniderablcs
que mes meilleurs Ouurages; mais aui pluieurs
Ecrits libelles qui ne emblaient pas dignes de leur co~
re, puis quilsenontparl encore avec. plus) de me_
pris que dela defene .de -Sainct-Awguin ', il emble
qu'ils deuoient employer pour le moins quelquvn.dc~
leurs ecoliers , pour combattre cettedeenezpuis que
WF!! \W-'t Pdv-'zctdiinee orz- mets
P R Mais
priable qu'ils dient. E Fans
A Ctrarreer
E. ~
cette tel
plique , qui pourroiture pour repouer la vanit
puerile 8c ridicule de ces Fanfarons i: ic deire mon
rer vn peu aulong , qtuc ie nfay rienecrit dans la de;
fene de Sainct Augu in , quine oit tres conforme .
la doctrine de ce ?and Sainct, &aux communs en-j
cimens de lEgli c.
Et puis que nos Adueraires euitent oigneue- *
ment toutes les occaions de parler Latin,parce qu'ils
iugent par prudence , qu'ils ne doiuent pas commu
niqueraux Eran gers leur rare Theologie couchant
'la Graceiachant
Rme ccllc de leur le bon accueil
Mairmc qu'on
qu'ils a fait d'au
e vantent dans

tre part d'auoi_r de grands auantages ur ceux-qui


combattt leur doctrine en Langue vul gairc s ic veux
. .leur faire encore ce plaiir , de prendre d'eux la Loy
du combat, 8c de me mettre en la poure qu'ils dei~
rent , an dcleur donner-plus beau ieu. Ie ne refue
ray pas mcmc de prdre leurs propres Patl-II pour
mes luge-s , pourucu qu'on oit d'accord de leur bon
ens naturel, : qu'ils promettent de lire cet Ouurage
ans paon , 6c ans prcoccupation (L'Eprit. Ce
que ie ne dis pas 'pour .brauet ces Mciieursarce
- que aduoe qu'ils ont d'ailleurs plus habiles que
. 'moy, 8c quls me urpaent de beaucoup en la poli
tee dulangage : mais eulement pour monrer que
eans engagez Fort rcmcraircment, elon mon iu
gement , dansla defene dvnemauuailcte caul-c, ay
ixjer-deperrzr queDieu \ne-donnera aezdc lumiere,
6c des paroles-caez,propres,pour defendre la doctrine
commune de_ li-Ecolc .,; cQnttOr/touxcsr leurs' &JPPO-
Lions icipxncllnxcmn habiles ,i plus
PREFACE.
'eloquens , 6c en plus grand nombre qu'ils ne OnLDc
orte_quencore queiereconnoie ranchement,quc
ie ne uis qlfvn Theologien en Ide, comme ils di
ent z ie me peruade qu'on pourra dire auec verit,
apre? qu'on aura leu exactement tout ce queie leur
oppoe , que s'il Faut iuger de leur u ance par leurs
~Liures , on n'a que trop de ujet de les eimer des
Theologiens ans Ide; eant ort mal>ai de trou
uer dans leurs Ouurages aucune trace, ny aucune Ide
dela olide Sc veritable Thcologie.
C'e pourquoy lApologie de Ianenius ayant
amplemenre crit de pluieurs Matieregdont ay craie
t dans la defene de SainctAuguin, ie eray voir en
la econde parrie- de etc Examen , que tous es dicours "
ont ort peu olides, 8c qu'ils ne prouuent rien de tou-c
ce qu'il pretend. Et quoy que le Liure de Monieur
Haberc Eucque de Vabres e deende aez de Iuy Depuis
meme, i on le litauec desyeux d-e-jnrereez; 8c queiifi
_ s'il a beoin-, caue de a brcaett , de quelque cclair-M"'
_ _ _ _ deVabres
ciement, 1l le puie receuoit-"cle la auante plume (leaf-ir !m
fion Augeur, beaucoup plus auantageuement que dedie-uen:
nrimer vn

la mienne ;toutefois parceque le Public e inreresfjff'


dans les injures qu'on fait des peronnes dh-onncur,*"h"*
la Grace,
'ie prendray la liberte' dans toutes les occaions Cluloliu
S , en preenteront, de faire
. voir
. que la doctrine
. _ de ce. .ioaiie,
!Y

auanr Prelauque Tei-me vn des rares OrnemensdeP" '


mun en_
h Sorbonnehc du clerg de France,na e arra-c
que que par des raionnemens riuoles', par des u- Grecsk
pcrcheries bonreues, 8e par des paroles fortiniurieu.- Mm"
es, 8c tres inolentes.
Et parceque ces Meieurs ont grand elanc *
non ans raion ,_dc l'autorit du B. Eueque de GQ*
i) '
P R
neue icommc _on voitE par
F A C E. de la Frequeiilf
le Liure
Communionaapres quenousaurons donn vn Ex
-traic aez exact de ce premier Examen , pour la atis
' faction dc ceux qui n'ont pas lc temps, ou Fenuic dc
lire l'O uuragc entier, nous raporterons les entimens
de cc Sainct Prelat : touchant les Matieres .dela Gra
ce. Ce qui decouurira
de iugcment FcrangeReformareurgen
de ces nouueaux animoit, 8c le peu
cc i
qu'ils ne voyent pas , tantils ont aucuglez de Pa!,
que toutesles" iniures qu'ils dccphargcnc auec tant
de chaleur (ur les Peres Ieuites ,' rerombent ur
ce Sainct--Eucques 8c quei les plaintes qu'ils ont
contre la doctrine de Molina , eoient veritables ,il
faudrait que tousles Liures de cc Grand homme, qui
ont i eimez de tous les Gens de bien , fuent con -
' damnez au feu: particulierement ce DiuinTraitte' dc
l'Amour de Dieu qui ne ubie , que par les memcs
Maximes qu'ils dcrient comme Pelagicnncgl-Ie
-t?l1cs. O n verra aui par memc moyen , Yaront
en ible que ce Sainct Eueque reoit de quelques
Btoillons , qui luy dehauchent l'eprit cle es Filles,
rempliant leurs Cloircs de pernicieues Maximes,
e,ui &
ont'tresentierement
Catholiqueoppoes
de leur B.la Pere:
doctrine tres pieu
comme elles
-mernes le pourront iuger facilement, en onon
tant ce que ces Docteurs la mode leur eneignent,
auec les quinze Propoitions de ce ainct Prelatron
trouucra vers la n dc c premier Examen. Ces on~
nes Religieues me permettront bien de leur dire,
qu'elles ne doiucnc pas ourir qu'on fae cette iniu-
rc dansleurs maions ,leur B. Inituteurs 8c que i
elles ne reiettent toutes cesnouueaurez, qu'on :alche
itleleut faire"agreer
P Rous
E couleur
F A CdeE)Piete',il actrriue

qu'au lieu qu'elles ont poede iuques preent le-_


;ptit de Monieur de Geneue, elles ne poederont de
-ormais que l'Eprit 8c les Maxime: de laVillc. de Ge:
neue. Toutes les Religieues des autres Ordres peu
uent proter dc-cct aduis; eant tres viible qu'elles
doiuent prendre pour des peronnes abues, ou qui ,
ont deein d'abuer, tous ceux qui leur prechent pour
des veritez Catholiques, des Maximes que ce ainct
homme condamne dans es oeuureszSur tout aux
choes qui regardent les Matieres de la Grace, dans
lequelles il eoit i eclair,que le Pape termina la
Dipute de Auxils , en la' maniere qu'il iugea plus
conuenable, commele R. P. Dom Iean de S. Fr-an- ~
_ois le rapporte dans a vie.O ii il adjouc que cela ne LWS?
'e it pas ans raion, parceque Monieur de Geneue
eoit vn des plus auanshommes de on iecle, dans _
toutes les parties de la Thcologie Poitiue, Scolai.
que, de Controuere, 6c Morale z dans la connoian
ce des Canons de lE~glie,8c dans l'intelligence des
ainctes Ecritures. Ce qui monre euidemment l'ex
* trauagance
ent contre de nos Reformateurs,
Molina lors qu'ils
la dipute , de Auxilijs oppo
: car puis
ue cette dipute fut conclu elon-Paduis de Mon
ieur de Geneue, qui auorioit entierementles O pi
nions de Molina , il s'enuit manifeement qu'elle
ut beaucoup plus aduantageue cet Auteur , qu' es a
Aducraircs-"z
auoir egard eant
cequi conantqdon ne doit pointdvne
e pae Siu-commencement tant
dipute , qu' l'a concluion nale dont elle e uiuie.
Fadjoueray encore aux entimens de ce ainct
Prelat, ceuir de deux-fort cclebres DocteursdePari,
~ ~ ' ) -
W_ PREFACE
'qui ont e grandement eimez en leur temps de tous
les Sauans , 8c de tous les Gens de bien. L'vn e
Claude de Sainctes, Chanoine Regulier qui eut l'h
neur d'aier au Concile de Trente, auec Monieur
Vigot , dont nous parlerons dans le econd Examen,
&auecquelques autres Docteurs dc la meme FacuL
re', quiecriuir dexcellens Ouurages pour la defene
dela Foy contre les Caluinies, qui fut fait Eueque
ci-'Eureux pour es grands merites ,.85 qui mourut non
eulement en reputation de Sainctete', mais en quel
que Faon comme Martyr. C'e de ce Grand hom
me quenous apprendrons, en quelle maniere il aut
p entendre Sainct Auguin touchant pluieurs poincts
de la Grace , 8c i on e oblig de receuor pour des
veritez infaillibles, tout ce qui a quelque fondement
-dansles paroles de ce Pere ,comme nos Adueraircs
prctendent par vne tyrannie erange. Ce Docteur
nous monrera auuparla libertauec laquelle il par
'le des Opinions de Sainct Auguin, combien ceux
lont iniues,& exttauagans , .qui ne ceent d'ac
cuer Molina d'auoir parl auec grand mepris de ce',
Sainctsquoy qu'il n'en die rien qui aproche de ce que
ce Grand hommcen ecrit.
L'autre e feu Monieur Duual* peronnage dont la*
olide emdition, ioinre auec vne probite' non com
mune , doit cre ans comparaion plus eime de
toutes les pero-n n-esludicieues, dans des poincts im
portans de Theologiqque les raions apparentes de
quelques preomptueux, qui veulent sacquerir de la
reputation , en choquant la doctrine commune des
plus auans hommes. Nous apprendrons de cc Grid
~ Maire, le mauuais vagc quenos Adueraircs font
. P R E F A C E. -
des paroles de Sainct Auguin , 8c de celles de l'E-J
gliedc Lyon ,pour eablir leurs _nouueautcz perni
cieues , &leurs Maximes erronnes. Et ceux qui ui
uent ces aueugles volontaires , pourront reconno_i
re , s'ils ont des yeux , qu'on abue de leur bont; 8c
quiutant qu'on les eloigne des enrimens communs
dcElchole, onles _approche des erreurs, 8c des img
pietez de Caluin. '
@and nous n'aurions pour nous que ces trois hom'
mes incomparablcs, ne erions nous pas trop orts,
pour abbatre ce nouueau party qui seleue contre la
Theologie , contre l'Eglie .P Eant viible qu'il
faudrait auoir perdu le enS-communpu ere tomb
dans vn ens reprouu , pour preferer quelques icunes
'gens pleins d'orgueil , 8c d'animoir, de i ages te<
Pres. .Cesinconnus neantmoins ne laiert pas d'em
ployer leurs artices ordinaires , pour decrier cet Ou
urage , :tuant meme que de Fauoir leu: comme nous
voyons au contraire , que quelques vus deleurs Parti;
ans ont i iudicicux, que de parler fort auanrageue
ment de leurs Liures, ans en auoiriamais leu vn Fueil
let. Maisievcux eperer que les hommes cquira bles 8c
dc inrereez ne sgrreeronr pas tous ces bruits, 8c
ue s'ils
:luec vn eeprit
donnentla eine d'examiner
caline cdegag de touteeux meines,
paion , cc
uie ecrit de art 8c d'autre, ils recOnnoiront-vi
(Ii-blemt que ccfBraucs , qui rriomphent tous les iours
dansleurS-cabincts , imitent
des ennemis de cette .parfaitement
Couronne le procede
, qui ont ouuent
pour amuer les Peuplesdes fanares, &des feux de
ioye , a-presauoi-rperdli- des batailles. ?Il faudrait -eir-e
upide pour-nepasreifiohvoirezqremoie' quils
UNO
4*. " "

enc beaucoup dePREFACE


Liures, ils ne rcpondient quai ia -
mais aux principales , 8c plus, importantes dicult
qu'on leura obiectes. C'e pourquoy pour couurir
. leur faiblee
cond ,. ils ont
Volumezotiils tou jours
pro-mettent eperer ample-
,de traitrcr V114: i
\ ment tout ce qu'il-s ontobmis dans l~e premier, com
me-o-n peut rem a-rquer par lcs repones qu'ils ont fai
tes iMonieur dela Vaur , Monieur de Vabres , 6c
au P. Petatr, 8c memepar le Volume qulsonr com
poe', pour eablir la Papaute' imaginaire de S. Paul,
o ils n'ont point touch aux plus fortes-Oppoiti ons
que Monieur de Vabres , 8c YAduocat de S, Pierre
auoiem faites contre leur premier ecrit. Et quoy que
cet artice oit-fort groier , il ert pourtant leur de
ein, qui e camuer ,c d'a bues le Peuple, 8c de fai-'
re croire leurs-Adorateurs aueugles qu'ils ont. aez
forts pour remuer-er tout ce qui s'oppoe . leur nouuel
le Theologic. Bien queles peronnes qui voycnt vn
Peu clair dans les Materes quil-s trainent, ne puient
pas ignorer que leur prin cipale force conie parler
eaucoup , 8c auoir dire-des iniures. '
On voit aui que pour decrediter l'es Ouvrages,
qwonzleur oppoe ,ils dient ouuenrauec vn tongra
ue 8c erieux , que quelques grands Peronnages en
.Ont parle' fort delauanta euement , 6c qu'il-S n'y ont
trouu que-des marques ~ foiblee, de peu de inge
ment , 6d: dignorance. Et neantmoins- ceux qui ont
quelque con noince des myeres dela Cabale , a~
entent quehors quelques Ecclciaiis qui nonc
rrzais eneigneny meme beaucoup* die laTheo
Logic, C'que la-hain e prodigieue &diabolique quhls
mconen gentreieslercsxleizieszga ierrezdians :ce
~ \- bv- '\- le -.H 4...- ... ~...-..-... U_.._
DOUUCIXL
NW PREFACE _ .
'riouucau parti; on ne void pointdans Paris des Per:
onnes ort coniderablespourleuruancgquiem
braentlelaneniine. Aulieu qu'il y a vnc innit
(habiles i101 es qui le condamnent aueclc ainct
Siege, qui axnur de-ja deux fois parties Bulles
' 'exprccss auec [les Prelats de l'aemble du Clerg,
quiont reiett comme im pertinente, 8c iniurieue
lEglie Romaine , la Propoition que quelques-vus
auoent Faite,qu'il ur permis de tenir les Opinions
de lanenius comme problematiques: 8c auec la Sor
bonne qui a ait vn decret expres contre cette doctri-
_ ne,comme nous dirons cy apres. Ce qui a oblig 'les
Peries de nore Congregation , de defendre a tous -i
\

nos Religieux dans le dernier chapitre General, d'en


ei guet, de precher,ou deouenirla doctrine de Ian-T
enius, 8c les autres opinions nouuelles, qui ne ont
que troublerlilglic.
De orte quily arande apparence, que ces Sa.:
uans hommes qui ont i peu deiat de tout ce qui
n'e pas contraire la doctrine du ainct] Siege, du
Clerg de France , Sc de la Sorbonne, ont ces peron
nes Eminentes en iencc 8c en piet , qui ont 'caue
:que nos Rcormat curs ont prisla plume., pour deen- '
re Ia verit. C'e dans ct Arcopage quils trouuent
.des Iuges eueres , qui ontle procez des Euequ_es,,
des Docteurs de Sorbonne , 8c tous ceux qui ont Ia
hardiee de s'e euer contre la nouuellereormoCcl:
dans cette Echole qu'ils admirent la olidit de ces.
grands Theologiens, qui iugent auec connoiancc
de caue, que tous ceux qui ecriuent contre Monieur
dYprc,n'entendent pas sainctAuguimc qu'ils en
-xreprennent \me choe qui urpae leurs forces. C'e
I
\
PREFACE.
dans cette Academie qu'ils entendent dicourir ces
graues Ceneurs dela Langue Franoie , qui veul ent
qu'on parle Balzac , dans les queions meme les plus
epineues de la Thxeologie, 8c qui e ~ ignenti ou
uent du ile bas 8c rempant de ceux q i defendent la
doctrine commune. Nous ne laierons pas pourtant
de propoer nos penes ,Be nos entimens,touchant
la nouuelleTheologie, ans nous mettre beaucoup en
peine des Arres de cette notable Aemble, qui ne
ont pas du touti dangereux,que ceux del'Aem
ble des Notables.
Il y a des peronnes qui eiment , qu'il ne auclroit _
point ecrire des Matieres du temps , parce qu'on -void
par experience que nosAdueraires n e ont pas en eat
de quitterles armes; 6c qu'ils ont gloire de repliquer
autant qu'ils peuuent , ceux qui entreprennent die
crire contre leurs nouueautez. Mais en premier lieu
ceux qui ont dans ce entiment, ne' co nderent pas
que ce coneil qu'ils donnent , e aui peu iudicieux,
ue i l'on vouloir peruader aux Habitans d'vnc ville,
je ne pas s'oppoer aux premieres approches delcurs
ennemi-s , qui les vont aieger , 8c de leur laier pren
"dre loiir tous leurs dehors z parce qu'ils ont reolu
dans leur Coneil de guerre, de_ e rendre maires de
Ia place. Au lieu qtvn homme age , qui a quelque af
fection pourle bien dela patrie,dira au contraire qu'il
faut repouer courageuement les premiers eorts des
ennemis , a i n d e l euro er'l 'enuie ,p ar cette g encre u -
e reiance,de pouruiure leur entreprie. Et certes
qui peut douter , que ces nouueaux Reormateurs
-rreuent delja publie' beaucoup d'autres Maximes
_de leur Thcologie, i peronne n'eut repondu leurs
PREFACE-i
premiers Ouurages ?ll e trop' conant qu'ils n'ai
uoient pas deein d'en demeurer la: mais comme ils
ont veu qu'on leur a rci d'abord ,ils ont e con
- traints de faire alte~, &c de s'amuer defendre les Ma
ximcs qu'ils auoient de-jaauances. En quoy Fei
me que ceux qui ont combattu leur doctrine , au
roient rendu vn notable eruice au public , quand ils
nauroienr faitque ce bien , darrecr pour vn temps
le cours de ces nouu eautez pernicieues.
D'ailleurs i la raion que ces Indierens propoent,
coiit receuablelfaudroit blamerle Cardinal Bel
larmin, le Cardinal du Perron, MonicurCoeeteau,
8c tant d'autres grands Peronnages , qui ont teie'
lhereie
ura , parleurs
es quoy doctesdivnc
que remplis ecritsdoctrine
:puis que leurs6cOu-j
olide vej
rita le, ne ont pas demeure: ans re One. Il fau
droit meme condamner ceux qui ont ait imprime
le Concile-de Treritezeant viible que les Hcretiqucs
font loire diobfcurcir les veritez Catholiques ,quii
ont cle" determines par cette aincte Aem bleQue
i ces penes ont trop extrauagantes , e-il raion-*
nable qu'on laie agirimpunment ces nouueauxRe-w
formateurs , ous pretexte qu'ils ont obinez dans;
leurs erreurs, 8c uils ontitant de vanit, 'qu'ils nez
veulent pas qu'il oit dit,quils ont demeurez ans re
plique P Faut- il abandonner la caue de la verit ,L
parce que ceux qui la combattent ne ont pas dans.
les. dipoitions de proter des aduis qu'on leur don-
ne? i ces mal aduiez e veulent perdre 'r aut il
laier perdre auec eux pluieurs peronnes' imples,,
(que leurs paroles articieues pourroicnt peruertir'
ronien dcouuroit point-laoiblee , 8e la tro-mpc:
1 i)
P R E F A C E .
rie .> Faduou bien qu'il eroit ouhaitter qu'on n'eut
iamais oy parler de toutes 'ces nouueautez, 8c qu;
ceux qui les ont conceus,n'euent pas eule temps dc
,- les enfanter: mais puis que le party en e form , 6c
que nonobant le deordre notable qu'il caue dans
les eprits, Dieu permet pour des raions qui nous ont
caches,quon ne iuge pas qu'il faille apporter les der
' niers remedes pour l'abolir, ce eroit priuer les bonnes
Ames d'vne enible conolation,& donner vn grand
auantage aux ennemis de la verit', que de lier les
mains ceux qui ont aez _de genero 1re' pourla dc- '
fendre. Sur tout eant viible qu'on les reduit dans
_l'impuiance
des Oppoitionsderepondre olidement
vplus importantes , la
qu'on faitplus part
contre
leur-doctrine , 6c que d'autant plus quils parlent d'v
ne meme Matiere, ils s'embaracnt dauantage, 8c
decouurent plus ouuertement leur oiblee, par des
~ fauetez 8c des uites honteues, qui ne peuuent lai
rque de tres mauuaies lmpreons , dans l'eprit
des peronnes vn peu intelligentes, 8c non paion
nes. '
- le upplie encore ces indierens , qui prennent pour
des Opinions problemariqiies, des erreurs condam
nes parEglies de coniderer com bien leur pruden- -
ce e_ contraire celle des ainctsEueques du temps
pa,qu ont creu qu'ils eoient obligez de s'oppo
er_ eux memes par ecrit , aux nouuelles Maxime-s
qu'on aioit courir parmy le Peuple ,quoy que l'E
"q-PC glie ne les eut pas encore condamnes. 'Traret v
cili] Eph- , . . . . , . .
:qu, ne, dit Sainct Cyrille Patriarche d Alexandrie, ecr1
uantaux Moines d'Egypte , eiunodi qrM/ionibus _am
34'710peri-dcre .Sc E. quid harumrmanum expertefnozz,
P R E F A C E
;tymdnzctu ,tqueproabile comentiohs quai-Iam nou de)
futuros 7m evenenum quodemel baurnt , velutzvtculu
quedam in imbecilliorum- anima: degereconuounrur-,ope
ne me pretiumfzurum putain' , pauca quiz-dam ! de re- _ _
bus dal vos dzE-rerem. Et dansl' Epire Neoriusum "4 "_
igiturdes Mm inzigniter lderetui-,torquepafim parue-rw
rentur , qu? tandem taeere loc licut f An non ante-k tribunal
Cbue' iemwr? An zintemloeui lent rutionem reddi
turi nonumus, prrtim nos m' huncin locum ab eo eue-r
ctihmm, vt que oportet praicemus? Et tant. S'en aut
qu'on condamna en ce temps- l le zele des Rli
gieux qui reioient ces nouueautez,quele Concile _
vniuerel dEphee loe auec S. Cyrille la erueur 8c d""
la charit
les exhortedeceux quirendoient
continuer ce eruice
dans ce bon l'Eglie, 8c
deein, '\

@ques-vus seonneront peut-elite que Faye


traitte des Matieresde la G race , apres les defenes qui
en ont e faites, parla mcme Bulle qui _condamne
la doctrine de Ianenius. Nlais outre qu'il n'y a nulle
raion de croire, que le ainct Siege ait deein d'em
pecher que nous defendions la doctrine qu'il approu
ue , pendant que nous voyons que des Ecriuains te
meraires,'& iniurieuk tachent de la renuerencdm
Primer des Sentimens erronncs dans l'eprit du Peu
ple ,par des dicours pleins d'artifice , &c qui tendent
ouuertement faire reuolter les Catholiques contre '
l'Eglie Romaine, comme nous lauons remarqu ail
leurs. Outrequela Sorbonne 'a tou- jours creu, que
les Bulles qui ont deendu depuis cinquante ans d'e ~
crire de laMatiere de Auxilgs, iobligeoient point en
France, 8 queur cette creance , eu Meieurs Du
UaLGamahei, 8c Iambcrt n'ont point fait de ctupu-i y
- 1 u)
PREFAC, _
le d'eneigner 8c dans leur Echole, 6c dans leurs L-l_
ureslmprimez.,les Opinions communes de la Gra
~ p ce,Liure
le Monieur deVabres
qu'ila compo- ne temoigne-fil
pour la defence de lapas
Foydans
de
l'Eglie, que le Cardinal Grimaldi qui eoit Nonce
en France,lors que la Bulle contre Ia-nenius ur pu
blie dans Pari-s , declara qu el-ques Docteurs de Sor
bonne , dont il eoit du nombre , entfautres Mon-.
.ieur Charron grand Pen-itencier , Monieur Hal?
lier, 8c MonfieurDuual Profeeurs en Theologic,
que le Pape ne preten.doit obliger aux Cenures por-z_
:Ses par la Bulle , que ceux qui eneignent, 8c qui ou
iennentlcs Propoitions qui y ont condamncsEn
eet Monieur deVabres ayant nuoy Rome ( de
fene dela Foy de. l'Eglie, oii il traittc des nouuelles
cions de la Grace , contre les Maximes de Iane
nius , tant s'en faut qu'on l'ait repris dauoir ecrit de
ces Matieres,, que le-Pa-pe 11a lo 6c remerci par vn.
Brefexprezz dueruice qu?il a rendu l'Eglie, en de
Irgrge: fendant la verite', 8c la bonne doctrine. Nous voyons
.n 5_ aui que des Docteurs fort eimez pour leur probire'
""* 8c u-fantome ont point- de dicult d'eneigner
Monieur
faim?? publiquement dans lVniuerit, la meme doctrine:
uarre. que nous deendons 5 6c que des Religieux auans, 8c_
dvne vertu ot-t exemplaire, ont donn depuispeu au; .
LF public de beaux Ouurages ur le meme ujet,dont
;ffj nous ne
P-Yues ques trairtons maintenant.
doiuenrpoint Decrupule
faire de orte que
de les
lire.Catholi
cer Exa-i
FiPictP' men , non plus qu'ils n'en fontpascle e-erui-r de plu~
ieursauautres
_ns publictraitrezde
depuis 2. 5.memeMatiere
ans._ , que Pay don-
Iene omprens pas pourtant ,auecquelle concienj:
N .-4 .d
P R E F A C EI '
*ce Mceurslesinconnus pretendent auoir droit de
ouenir les Opinions de lanenius z puis qu'ils ne
peuuentpas nier qu'elles n'ayent e condamnes
Rome , 8c que d'ailleursil e conant que pour ero
Catholique, il faut ere vny de Foy , 8c de Religion
auec le Succeeur de Sainct Pierre. Cette hardiee
inoie ne deuroit elle pas faire ouurir les yeux aux plus
aueugles, pourvoir qu'on pretend eablir parmy le
Peuple vne creance contraire celle de l'Eglie Ro
maine-?La choe e tellement euidente , que l'Apolo
_gie de Ianenius e contraint d'auoer luy meine,
que la Bulle ayant ee' leic en Sorbonne, la Facult t
Vn decret parlequel il ur deendutous les Docteurs,
8c Bach-clicks de ouenir aucune des Propoitions
qui y ont condamnes, Probibue rame ram Doctor- ;gfff
us, quam Baccalaureu neprobenr, melulineantprdii _
&ez-s Propq/tiones per Ballan Pq' V. Gregorq' X1ILO* Vr- .
bam" V111.hmmorum Pontitlm prohibition Ces Me
ieurs ne laient pas_ netmoi-ns de ouenir auec vnc
.eronterie prodigieue_ , toutes les Propoitions de
lanenius, dont pluieurs ont e condamnes en rer
-\ 'mes exprez
Dcrets de lapar ces _Bulles
Fzacult, quoy: equ'ils
mocquant auli bien des
f-aentiemblant de
,la repecter beaucoup, que des Cenures de Romc,le
quellesils mcprient ouuertemenLEt l'excellence e,
qu'ils smaginent ere couuert de toutes ortes de
reproches , en feignant par vne uppoition 'aui inz
Pertinente 8c ridicule , qu'elle e mal-icieuementin
-uente , que la claue qui condamne le Liurc de Ian
enius , comme renouuellant les Propoitions Cenu
res de Bayus , au grandcandale des Catholiques, de p
mepris dc l'autorit du Sainct Siege, azc_ ira-Accs
. ' q
P R E F C E:
dansla Bulle d'Vrbaii1 VIII. par les artices 'des Ie:
uites, 8c de leurs Partians , contre l'intention ot'
melle de ce Pape. Quoy qu'il oit cant que a Sain~~
ctetei eant aduertie des Oppoitions qu'on aioit en
WWW" Flandre contre a Bulle , donna charge IArcheue
de Vabres _ ~ _ v _
reporte que de Malines de chaierl inolcnce de ceux qui for
le Bref . .
zizi-Xx moient cesOppoinonS: declarantpar des paroles ex
,cn-u ' prees , qu ayantteconnu quelancnius renouuelloit
33.33? pluieurs Propoitions Cenures par Pie V. 8c Gre
goire XIIl. il auoit entierement
ommina reprobauimm. ~
condamn,- illum

Tout homme age peut uger , i des excez i cani


daleux, 8c i contraires la piete' Chreiennc,ne me
riieroient pas dere chaiez autrement quauec vne
plume; 8c s'il n'y a pas ujet de rire , quand onvoit
apres celaque ces Meieurs e vantent eux memes
dete tres vertueux , 8c tres Catholiques, quoy qui-l
oit i dicile de trouuer dans leur Grammare,les
poitifs de ces uperlatis i magniiqus. Certes s'ils.
ont tres vertueux ,il e viible que c'e ans humilit,
8c ans charit: 8c sils ont tres Catholiques , c'e en
ouenant auec vne obination Diabolique , des
Opinions que l'Eglie a condamn c'es. Si l'O rgueil ,le /
mepris, la haine , lenuie,la calomnie , les artices
ont des vertus, ils ont raion de c croire tres vertueux: .
&les entimens de Caluin touchant la Grace 8c la
libert,ont conformes . la doctrine de l'Eglie, ils
pcuuent croire qu'ils ont en cela tres Catholiques.
. Mais i ces viccshorribles ont oppoez aux olides
vertus , 6c i ces Maximes deteables ont contraires
la Foy Catholique, comme on n'en peut point dou
ter; ils ont grand ujet dapprehender, qu'ils ne oient
~ ~ trouuez
\
PREFACE.
!rouuez bien autres que tres vertueux,& tres Catliiolii
iques,lorsq_u'ils rendront compte deleurs nouueau
:ez editieues leuant vn luge, qui ne e laiera pas
urprendre
les imples.par ces
' belles-apparences , (Lone
ils abuent

Vne des rues dont 'ces grands 'Catholiques e


* ement ordinairement , lors qu'ils e trouuent em'
pechez repondre aux Argumens qu'on leur op
poe,e de dire que leur deein n'e pas de garan
tir ladoctrine qu'ils attribuent Sainct Auguin,
mais de monrer eulement quel e on veritable
entiment , dans les Queions dela Grace. C'e'
pourquoy en uitte de cette deaire , ils croyent
auoir droit d'accuer dextrauagance, ceux qui prou
uent la libert , la Grace uante , 6c le ree des
poincts dont nous ommes en debat auec, eux, au
trement que par Sainct Auguin :- 6c de faire en
gendre auec des termes iniurieux 6c inolens, qu'ils
Secartent du vray eat de la Qieion , qui ne re.
garde que le fait ,. 8c non pas le droit. Mais ie ne.
demande que des yeux , pour reconnoire que ces
dicours ne peuuent proceder que de tres mauuai-'
e oy , 6c dvn deein de tromperzeant conant:
que Ianenius 8c es Diciplcs employeur ouuenc
l'es autoritcz de pluieurs Peres ,oc meme celles
des Anciens Scholaiques , auec des raionnemens
particuliers qu'ils ergent eux memes, pour orti
her les' Opinions qu'ils attribuent 'a Sainct Augu
in : comme on void par exemple, dans la Que
&ion , i la neceite' peutubliier auec la libert. '
N.'~e:il pas conant aui quils font leur po- l

. _z 9
.
.

PREFACE'
.ible , pour decrier comme Heretique, 6c Pelagien
ne , la doctrine qu'on deend dans les Echoles , tou- '
.chant la Grace 3 A quoy tout cela c-oit-il bon, i
Ianenius &t es- Secateurs nauoient point d'autre
deein, que de raporter implement la doctrine de
Sainct Auguin Lce Vn poinct de la doctrine
de ce Pere , que de perecuter Molina , Suarez , 8c
les autres Theologiens de meme .Ordre , auec beau
coup plus de chaleur qu'on ne traitte les Hereti
ques ,.> e-ntre
leles E-celaSainct Auguin
.doctrine quiaIciiites
des Peres dres les
, 8cparal
cellei
des Semipelagiens , qui e trouuent dans le Liure
de Ianenius-f Il aur croire a-eurmcnt que ces_
Meieurs ont ort peu attentifs , ce qu'ils ecri
uent , lors qu'ils compoent leurs Liures; 8c que
comme ils s'adonnent ouuent aux exercices de la
vie ruique,ils penent peut-ere parlera des choux
ou des champignons , quand ils ont de ces di.~
cours i mal aiuez: n'y ayant nulle apparence qu'ils
vouluent agir i peu raionnablement auec des
hommes. Aini ans nous arreer ces protea
tions 1 riuoles , 8c i mal concertes ;nous n'e3ra*
minerons pas eulement quel e le entiment de
Sainct Auguin , touchant les Matieres de la Gra
ce' z mais nous erons voir encore , que quand cc
Sainct Docteur auroit tenu .en eet les Opinions
qu'on luy attribu , nous ne erions pas obligez
pour cela de les uiure z eant contraires , comme
elles ont pour la plupart , . la doctrine commu
ne de l'Eglie , dont l'autorit e beaucoup plus~
CQidCablC , que celle de quelque Docteur parti
culier que ce oit: i
P R E
Vn autre artice de FcesAMeieurs
C EQ e , de crie?

continuellement contre les Peres Ieuitcs , contre


leur doctrine, 8c contre la cO'nduite qu'ils gardent
dans l'adminiration des Sacremens , smaginans
que i le Peuple reoit les Impreions eranges
uils tachent de luy donner de ces Peres , il leur
?cra ai enuitte de rendre inutile tout ce qu'on
peut ecrire contre eux : faiant courir le bruit en
meine temps , que tous ceux qui combat-tent leur
nouuelle Theologic', ont les Agens, 8c les Parti
ans des I-euites. Maisie voudrois bien auoir o,
e la concience de ces Reormateurs tres vertueux:
8c tres Catholiques, qui nous prefchent tant la
charit ,. 8c qui croyenr. que nous ommes obligez
_ ous peine de peche, de faire toutes nos actions
pourle pur Amour de Dieu ?Nous voyons qu'ils
nc e peuuent laer d_e- medire de _cette auante
Compagnie , &c qu'ils employent tous leurs _arti
ces pour' la noircir ,' 8e la- rendre mepriable. De
quelque Matiere qu'ils traittent , 8c contre qui que
ee' oit qu'ils ecriuent ~, tous leurs Liures ont rem
plis dinuectiues furieues contre ces Religieux. Cet
te maniere dlagir i contraire toute humaniteJc-
elle fort eance que
qui ne-parlenit desdeEccleiaiques de aincte
reformer les autres , 5c devic,
l'es
.mettre en penitence : qui imitent i parfaitement
dans leurs actions l'a ferueur, 8e l'innocence des
Chreiens de la primitiue Eglie : 6c qui ont la
concience i delicate [qu'ils aymeroient mieux- ne
communier iamais, que d'approcher de l'Autel _avec p
lanoindre. imperfe ction ?Ece la charite' qui por;
\
ii
PREFACEI
-re ces Inconnus dans des dcordres i candaleuiiri;
i nez
oppoez aux Maximesdes
de la moderation deAmes
l'Euangile , Sc iChre-ct
vrayement eloi
iennes 8c pieues' i
Ie voudrois bien- auoircncore oti e le iuge'
mentde ces Calomniateurs tres vertueux 8c tres a
ges, lors qu'ils ont entendre au Peuple , que tous
-ceux qui combattent les nouuelles Opinions, ont
.les Agensc les Partians des Ieuites. Coniderem
ils que ces paroles ont tres honnorables ces Peres,
_c ceux qui uiuent leurs -Sentimens : puis que le
Sainct Siege s'e declare pour eux, 8c qu'il a con
damn leurs ennemis par des Bulles exprecs. Con
'iderent-ils que 1 nous ommes Partians des Ieui
tes, parce que
ce uante , ilnous defendons
s'enuit la libert
ieuidcmment que 8c la Gra
Meieurs
Duual
.des , Gamache
Ieuites , 8c ces
a puis que Iambert eoient
Docteurs Partians
celebres , qui
ont e les Maircs de ces ieunes Theologiens qui
font tant les entendus , ont tou-jours embra les
Opinions que nous defendons f, comme ont fait
aui tous ceux qui les ont precedez , auee tous les
Docteurs Catholiques. 'Et qu'il s'enfuir encore que
ceux qui nous ont ce reproche , qui retombe ur
toute l'Eglie _, monrent aez par cela meme,
.qu'ils font gloire dere partians de Caluin , dans
les Matieres de la Grace. COniderent-ils qu'on
peut employer leur meme Argument pour prouuer
contre eux , que le Purgatoire 6c les indulgen
ces nc e trouucnt point dans leur Confeion de
Toy, qu'ils e rnocquent deEuchariie, 8c desuuz
P R E F A C Ei i
fes Saeremeins-,que l'incarnation 8c la Trinit pull
ent dans leurTheologie pour des onges : ou bien
que s'ils admettent tous ces poincts de nore Rcli
_gion , ils ont eux memes parti-ans des Ieuites;
pui-s que ces Peres ont profeion de les defendre,
auec tous les vrays Catholiques,
Ie ne nieray pas que ic n'aye tou-jours fait beau-ct
-coup ceat de quantit de Grands hommes , que
Sainct Ignace a donnez l'Eglie , 8c qiue ie n'e
ime leur doctrine , touchant les Qgions du
tem S, ans
quezclle corn araion meilleure
de leurspAduerlaires. Ie puis8c dfire
lus neant
olide

'moins incerement 8c deuant Dieu , que ie ne uis


daucun parti que de celuy dela verit , 8c qucay-
mercis 'mieux mourir, que de rien ccrire- ans ces
Matieres i importantes, qui ne oit conforme ce
_peu de Lumiere que Fay acquis par vne eude de
beaucoup d'annes;
les iours pour 8c parles
ce ujet. prieres ue Ianenies
iS~i Meilleur-Scies ie ais tous

:ont plus clairez que moy , 8c sils croyent en eet


que ie me trompe, cette haute charit dont ils ont
proeon, les doit portera me deabuer , ccha~
'er de mon eprit ces nuages, qui m'empechent .de
Voir clair dans leur ThCOlOglC. Ils mbbligeront
Beaucoup d'en prendre le oin , 8c de repondre exa
ctement tout ce que ie leur oppoe dans cet Ezra
men , 8c dans les uiuans , ans e contenter elon
leur Methode ordinaire, dgratigner quelques C1121
pitres, 6c de remettre le urplus vn lecond Volu
me, qui ne viendra iamais. le ne uis pas i attach
mes entimens , que ie ne ois pre les aban:
iii
\
_____auli to
idonrrr; PREFACE
qu'on m'aura fait connoire pii'
de bonnes
ceux raions
de l'Eglie. , qu'ils
Que ne s'accordent
i Monieur pas auee
lApologie.ne
m repond point autrement, qu'en la maniere qu'il i
repondu la defene de Sainct Auguin , cette
orte de repone pourra bien me rendre plus ai
iuant que ie ne uis , dans la connoiance de moy
riieme, mais non pas dans les (Mel-tions ~du temps:
Et toute la replique que ie luy eray , pour atisfaire
&es dicours melptians 8c iniurieux, ce era de prier
Dieu de bon coeur, qu'il ne e laie pas mourir ans
receuoir es derniers Sacreme-ns 8c, enemble l'eet
de ces ainctes paroles : lndugear didi-Dem, quidqu
pecediper 0S :num-i '
TABLE

DEZS CHAPITRES_
., ?REMI-EBE PARTIE~
Contenant la iuication de la doctri
ne de Molina, 8C le recit veritable
de ce qui s'e pa autrefois en E
pagne , Rome ,BL par toute lEu
rope , touchant la Dipute , *De .Aro
xils. pagr
CH AP. I. E l'erreur des Peldgien: tallelurxtla Grace. z
~_ I I. Reporz: quelque! Obiection: qu'on
peurirrzcontre ee que nero; venons de dire. r z
I I I. De l'erreur de: semzpelagienr. 24
I V. Repon quelques Obicctiom. jr.
V. De ce qui s'e pae' dotre-foie en Epagne , - Rome , tou
e/um les Opimiom de Il-Icltind. 3p .
V I. Propoitions de Molina que les Pere: Dominigudins pre
rendoienr faire Ceriier , nm' ceer de Sanne-c que les Pere:
Ieioites ont tou- jours eombartur. ' 48
VII. lieux
d'autre: Sentimem desle:
tour/Mm Docteurs
Opinions-principale:
Profe-ars
de d'Epagne
Bonne-t. *
Molina: auec Fabreg des raion: gm? or /e'propoes contre l'un
l'autre part). ' 54.
V l Il. Premiere Propoition de Maline, &h de-Ue. 6l
IX. Seconde Prop-uine de Molina ,- h defene. 68
Table _ ,
X. 'Trotifmt Propoition de Molina , d* : oI-n/. ;ix
X I. ' ,Qgatrime Propoition de Molina ,. &i dgrni.. 75'
X I I. (Zinqttieirte Propoition de Molina * _a defene. 79
X I l l. Stxi/ne Propoition de Molina .dj/a de-n. 89
X l V. Septieioie Propoition dc Molina , &r dtficn. ' 94
X V. Huicttcteme Propoition de .Molina h donc'. . I0 3
X- V I. lucme Propoition de Molina * o de-n. IO 5
X V I I. Dixi/ne Propoition de Molina -/ defene'. rro
X V I I I. Onztcine Propoition de Molina , &a de e. n;
XI X. Doaziorne Propoition de Molina , &a de-nc. I I8
X X ,Qge [et Opinions de Molina n'ont rien de commun auto ,
les erreur: dot Ptlagicnt, ott des Semipelagient.. 1z3
X X I. Premier Argument contre la Pro-determination Phyi
que de; Dominion-tint. 'gge/le renttcrt la Grace uante. I3 5 '
X XI I. Second &Argument contre la Pre-determination Pla]
iytte; qu'a-: e contraire ont Concile de Trente. 14.2
X X I I I. Troiiertte &Argument contre la Preolttermination
.Phyique, &d'elle eienticrement oppoe la doctrine de Sainct
Mitu/lin. DS -
X X_ I V. Examen de ce que le: Iannttt raportent touchant
I4 dipute de Auxiltjs. 1 54?
X X V. Examen de cinq Propoition: de Sainct &Auguin ti
ret d'un: et-rit qu'on attribu a' Clement Vl1I. 17 F.
X X,V l. Examen de: Propoitions de sainct &Auguin qu'
rlent dans l'et-rit attribu Clement 11 I. 181-'
X X V I I. _Qgatrteme Argument contre la Prtolettrtnination
Phyique zfonde'ur l'autoritde Sainct Titom-rd. l 91'
- X X V II I. Cinquierne Argnmcnt contre 1a Pedettrmina
_ tion P/oyiqutgir de la~ Nature de la libert. 197
XX I X. Troie autres rgttmcns contre la Prtdttcrrnnazio
Phjqtte, tirez. de quelques proprietede la libert. 2.02
,X X X. Dernier &Argument contre la Prodi-terminait P12]
p_ igne ,prit d: la bont-- ainctet de Dim. 2-0 7

_SECONDE-li PATIE
y _,

uenuneaeeoeaaeuueaae
WWWWWXWWWWWWWWWWWWDWTWWW
SEcoNDE~PARTLE
Contenant la Reutation des prineipati
les MaXimeS du Ianeniine, &la de..
fene-de Monieur Habert- Eueque
de Vabres , contre les dicours iniu
rieux 8C inolens de lA~pOlogiPce de
Ianenius..
pag. , 21): -
C HA p. I. -V _fret remarque; pluieur: dz' erenm not-rd
ble: entre I4 Pre-determination de [ane-Him,
- eelle de! Dominiguoiw. ~ 216
I I. ,que elon S. Auguin ,les nges , ' nospremier: parer, ,
tuant le peche', ont reecu de: Grace: tjcactt. . 22.2 .
Sa_ I\n/me
I I; .Conrmation dez la
z S. Bernard * doctrine precedente par S. Fufgettce,
[Mr le Docteur/lugelique. 227 '
I V. Defene de &Monieur Hubert Eucque de Val-r ,contre
Itsfuu: accuation: , - les 'voiries defaite.: 4e IApo/Ogle dela
nim., 232 z
V. _Lac/Elan S. \lugun- , la Grace tficace m'redetermine .
point aro 'volonte' aux bonnes actions. Dene de Moricurxalc
V41v. 2 40 '.
V I.. D'autre: ruian pour monrer, que I4 GM medicine/e
ne d'air point prcdercrminer- nollre volonte'. 24.;
V I l. _Quai/on S. Auguin , il) a dan: l'eor d: la Nature
corrompu?) des Graeetjufante: z qui ne-vif ecaces. ,Quatre
premier de cette roc-nti- _ 2;,
V l l I. Cinquieme ixieiuepreuue dela :mfm: merite'. 25go_
I X. Pluieurs autrexpreuue: de la Gruceufjnrt. 2.64 -
X. Reponi quelques Obiction: de Iattmtl. . 2.71 Y
X I. Repone au p/u fort Argument de Ianmit. 2,77
2l_ I 5354m d'une mp- dc 1541010gie de Iunenim , 4144T;
n.. .
_ TableJ \
. la dene de Moieur Herbert Euehue de' Vabmi ._ 349,'
X I l l. Examen de deux remarque: de nez/Ire Aduerire. 287
~X l' V. Refientian de quelque-quintes que 1' Apalogtie de Ida.
fniuezit contre Monieur-Habert Eueque de Vabres. ,; ;,93
XV. .D'autres plaintes de ipolagt/e, contre Monieur de Va
57:5. z 98
. X V I.-- E quelenszelon S. .luguiimles ire/le; 2- trouumt
quelquesfts dans imputznce de garder les Commzyndgmzn; d,
_ Dieu. de Monieur de Vabres contre la premiere Reflexion
de lctc/po/ogte. 3a;
' "X V I I. Examen des deux Reflexions iuantes de llpol
s/e- M
X V I I I. Continuation de la memeM-rtierezpourla defen:
~ de Mon/leur de Vabres. . 3.03
XI X. 'Que ce relpt! la doctrine de S. Auguin , n] deis
..Diiiples , que la lie-rtulzi/le aueela neeet tutti-table d'agir.
Defene? de .Manieurde Vabres. 3 2. 5
X'X. Defene des .Anciens Tlzeologiens Jwuebdnt liindik
rence de lalierte'. 329
. XX I_ EMMA-e) deux oiectians de lL-fpalagi/Ze. s 3H.
. X X I I. Defene de [jndterenee de la libert ,par quelques au
- tres celebre-s des derniers temps. 336'
l XX -I I I. eon nepeutadmettre dans les Peelzetlrsila S.
Auguin , une neceite' ineuitdble depeche Defeni- de Monieur
de Vabres. 3 9e;
X X IV. En quelensJ. Auguinemble admettre quelques
-fdv des peche:- de neceitte'. 34s
X XY V. gg( ee rie/lp. *une impeure d'accuer l'Eure/ne d'2".
7n- , d; vouloir que la liberto tt entierement oie/truite dans les Pe
.eloeursz Defeni de Monieur de Vabres. . 3-52.
XXVI. Drgreonisr le Liure de lo Frequente Commu
.nion, ' 'J57
- 'X X V I I. Des mouuemem dela Conuoitie , * des peche( qui
e commettent P m* Weignor-Mec irtuintible. , don S. A3u in.
_Defrze de Monieur de Va bres. 3 o'o
j X X V I I' I. Suite dela meme Afdtiere. 360'
~ ' X.X l X. ,re toutes les, actionsdes Inidelles z neontpae de
retrait pee/vez ,elon Saint? Augu/Itctn- Defenei- de Monieur de Va
bres. . i ' ct ~ -, 371
~ p 'de Chpc_ .
X XX. Sisitle de la rsseine Matter-e. l_ _ _ Z75
X X X I. Examen de la premiere Propoition par laquelle 9;.
tahe def-routier., que toutes les actions' deshtdellesint de erre);
pee/rez.. - 3S1
X X X I I. Suitte de la meine Matiere. 3x4
X XX III. Rejane quelques objections 'de ?Apologi
e. _ 33R
X X X I V. Examen de Io econde Propoition des deux que
nous ayons rapportes on Chapitre XX X'I. 3'94
X R( X V. Sainte de la ine/ine Matiere. 398
'XX X V I. Continuation dela meme Motion , une: la Refu
tdtio. d Chapitre X. de blpologi/Ie. . . 4.0l
X X X V-I I. Refine-ation du Chapitre vingt viole/mo Je l'Apo
' *logi/Ie. 406
1X X XV l l I. Reexions i les tros? Chapitres [Editions qui
trainent encore des actions des lndelles. 41 r
X 'X X I X. Content-Ti. ?Examen-du Chapitre- zj-de bipola
gie. ' 414
X L.. ou hut examines:- les chapitres .-26.~ ,- T2.7. de Trips-IW.
. -gfe- _ 425$
Re exians generalesur lepremier Examen de la Theologie du
temps. 42;
sentimerss du B. Franois de Still! Eueqtle oIe Genere , touchant
"les Motieres de la Predeination , (y'- dela Grace. 449
sentimens de Claude de Saintes Euhue FEM-eux, * Docteur
de Paris. .477
Sentiments ele-feu Monieur-Dima! Docteur de Sorbonne. 4,07
1
\
.
\ i .

Fautes uruenu_'e~S Hmpreon , du premier:


Examen..
c

Pag. 6. l. 38. lzz., Grace, l. 59. Iiz., parce qul.P~age 8 . la irian;


ge, liez. , (bid. paig. 18.1. 14. liez,, reconnaiait. png. 16. l. 1851i ez.; .
les ait condamnez; pag. 2.7. l. zJi. 6c voyannl- 2.0. liz., raport-x.
png. 1.3. l. &li/Ez , de deux choes. png. 66,1. z7-liz, , s'entendent.
png. 81.1. Lh; conditionnmpagdz l. 39. lizfairs. png. 171.1.
lp-Ilzj, Bannezpag. 183.1.3.6. h, ecace. pag. x85. l. 24.. Iz., .
IIHFIHi-Pg- 242-1. z-Iazaqui- Pg- 197. l. u.. Ii q; cam-m
png. 334. l. t2. lxz: retractations. pagdz. 1.1.7.11' cz,,.potlerdic. pag; _
355A. 1. l, aburdes. l. z.liz.,ledir,&le dedit. 333651. der
niere liez. , ce defaut. pag. 367-1. 10.11' ez- , ere cre. 18.liz , eam .
cre. pag.z76. Lpenult. liz. ,ipe Uelipnpag, 419. Idiol-z,, que ~
toures.pag. 447. l. 34. lI-,gardcnw- 4,78- 1.17- he. dtxte_ .
Peg. 479. l. Llizmal viurc.png_ 4ya.t--4~.lcez,ils nmtfair.] 16. _
hz., il reuient. l. 17. lzzxilp. '-ag. 487.l- 34. hz,, elle ne
trouuoit bien. png. 494, l. 20.1112, 5c Cn .Pg.,498.l.26.[xz,, par
ces paroleobmers quelques autresfautes moins importantes que -_
cellescy. Si le Lecteur en trouue de plus condetables ,il eraauer
ty qu'elles ne ont point dans la copie, ur laquelle cet Errara a e
drceilitie dis le mepie, pourlglccond Elarnen. .
r _._ A_ ,,_ -....
~ ~~~
THEOOGIE DV TEMPS.
EXAMIN EE SELON
les Regles de la veritable Theologie.
PREMIER EXAMEN,

regarde les matieres de lez grace, ' -content


la juication de Molina leoitemzuec lez de:
ence de M. Halert _Eucjne de Vabre-'.
PREMIERE PARTIE;
Contenanta Iuication dela doctrine
de Molina,8c le recit veritable de ce
qui s'e pa autrefois en Bpagnej
Rome, 8c par toute l'Europe, tou
chant la Dipute de Auxilijir.
_ E n'e pou olzuziouroloo- qooni
_ pldinolde Molina le Irinyequl
. 'i 7 o [Becaue ole emir des opinions er
~ ' romeo-es clem; les matieres de la grace.
1l)- d. long-temps que e: plrze 02* comme-neck
- A
/

Epagne, d'o bien to apres elles paeront idf


qu' Rome, C7' det-lai on les a tranportes dan;
tantot les colet dt Tbeologie. Les Prado-termi
;trottoirs ;refont point de [lotro, oit Molina ne oit
actn d/Zre Ptlagitn, on tout au moins Semi
pelagion : ' l'on a *voor depui? pen ,Pluifllrf li
bolles , qui no battent qu' dotritr la doctrine de
ce Tbtolqgitn, CF' dt toit-r ceux qui dt-rzdent la
liberte' auto lot). Nont examinerons dans cette
Partie , les raions qu'on oppo contre les
propoitions de ct-'t .Auteur , da* celles qui nous
obligent nous 670127767' des entiment de i; Ad
nerhirtt. Mai: pottlio accoti prinoipale i
ment, de hnentir des opinions Polagitnnes on

Semzptlagiennes, ie org): qu'il e important que


nous declarizs d'abord, on qotqy conie l'erreur
dor Pelagitnt, des tmziptlagtitnsjattobant la

Z
C HAP iT RE I.

De l'erreur des Pelugiens, tout/run(


lugruce.
Aluar. de
- ES Adueraires des Ieuites auoent, que Pc Auxil.
_ lagius a ni durant quelque temps, que nous dip. x.
a r_ euions beoin d'aucune grace urnaturelle
/ ct Sc
8e interieure, pour
qu'il cimoit quefaire
nousdepouuions
bonnes ,actions
par les:
i eules forces naturelles de nore volont, gar
der tous les commandemens de Dieu , merirer' le alut , 8c
acquerir la_gloi~re eternelle. Ils dient aui, que Pelagius
ayant depuis cone, que nous auions beoin de la grace
de Dieu, pour accomplir es commandemens;ilncntendot
pas par ce mot de,grace, vnc grace interieure, qui nous ai
da dans nos actions; mais eulement la loy diuinc, qui
nous (l: p ropoe dans la aincte Ecriture , 8c les exem
ples deI 5 sv S-C H R x ST: 8c de lus qu'il nc croyoit pas,
que ce ecours exterieur nous &it abolument neceaire
pour agir, mais eulement qu'il nous eoitvtilexc par con
equent que nous pouuions bien accomplir ans luytous les
com mandemens, 8c aironotre alut 5 non pas toutesfois i fa
Cilcment.
Ils aioucnt en troiiemelieu, que Pelagius apres beau
coup de diputes qui e paerent entre luy 8L S. 'Auguin ,
accorda enn que nous auions beoin d'O-nc grace intcreu.
' re, qui nous donn le pouuoir d'agir: mais qu'il ne vou
lut iamais coneer, que nous euions beoin dela .grace
ecace, qui nous ait agir. Que memc il ne creut iamais
que cette grace uante qu'il admettoir, r neceaire pour
pouuoir agir : mais eulement qu'elle eoit donne pour
agir auec plus dc facilit. Ils dient enn que Phercic de
Aij_
'4' LA THEOLocIE__Dv TEMPS;
Pelagius cut vn quattiemc cat, ous Celeius, qui auoa
que la grace uante, que on Maire Pelagius auoit ad
mie, ldo, eoit abolument neceaire, non paslaverit
pour commencerles bonnesactions, mais pour les acheuer.
Ce ont les quatre eats que ces Auteurs ont ttouu dans
hetcie de Pelagiugc conformment cette diuiion , ils
dient que les Conciles ont defini contre le premier ear,
que la_grace e neceaire pour le alut, 8c que la eule na
ture n'a pas des forces uantes, pour garder tous les com
mandemens de Dieu. Contre le econd, que cette gtacenc
conie pas eulement en la Loy exterieure , ou dans les
exemples que leus-Chri nous a laiez; mais qu'il aut de
plus admertrevne grace interieure. Contre le troiime,que
cette grace n'e pas eulement vtile,pour nous aiderfaire lc
bien auec plus de facilit , mais qu'elle e abolument nece
aire pout cela. Controle quatrieme, que cette grace ne
monre pas eulement ce qu'il aut croire, enfaite, mais
qu'elle nous donne l'action, 8c nous fait agir ecacement.
Ce que ces Auteurs entendent d'vne ecacit,par laquelle
nore volont oit predererminc chaque action : en orte
...z
qiilluy oit impoible de ne pas agir.
Mais ie trouue en ce dicours deux clioes, qui ne ontpas
oucnables. Premiercmenr, il n'e pas vrai que Pelagius ait
iam ais reconnu aucune grace utnaturelle,&incerieutaCar
quoy qu'il ait fait emblant d'admettre la grace uante,
par laquelle nous'pouuons faire de bonnes actions 5 nous
voyons
uent de qu'apres cette
m'entendre confeion
autre , S.tette
choe par Auguin
grace,accue ou
que la Loy
exterieure , 8c la doctrine qui nous e eneigne dans la
Libqde Sainctc Ecriruraid iuuat Pelagiarr, ditce grand ainct,
graria quid diueris 'vetbs eandem rem duit, 'vt no intellrgatur in leg-e, dt
Chrii que doctrtinagratiam conituere, qua paiizlztatem natura drt
' Capo.
ddiuuari? Dc quoy ett Pelagius de dire la meme choe par
cliueres paroles: an qu'on ne iuge pas qu'il rapporte la.
Loy,&la doctrine qui nous e eneigne, cette grace par
laquelleil dir, que le pouuoir que nous auons naturellement
d'agir, e aid? Er le ainct adioue que Pelagius craignoit
d'offre entendu, parce qulauoit condamn luy meme,ceux
qui dient que la grace 6c le ecours de Dieu,_ne point dond_
PREMI PARTE Dv I. EXAMEN; ~z
n pour'
dans chaque
la Loy &la action, mais
doctrine. qu'il conie
Qaini dans
il croyoit laliberrpu
cacher on ie,
cnigniant par diueres faons de parler ,la Loy 8e la doctri
ne. Et comme S. Auguin dit ailleurs : Sub ambigua generali
ute quid mtiretah-ondenngrotia tar/ie voeabulo rzngens inui Cap 7.
diam , oenionemque dee/inde.
Nous voyons encore que Pelagus e plaignant, qu'on
accuoit fauement de reietter la grace, &ouhaitant qu'on
lcur vn liure qu'il auoit compo depuis peu, dans lequel il
parloir auantageuement de la grace; S. Auguin prit la
peine de lire exactement ct ouuragc ,Ze n'y remarqua que
des termes c0uucrtS,& quiuoques, par lequels on pouuoit
comprendre, que nous n auions beoin d'autre ecours pour
agir, que de la Loy,8c des exemples de Ieus-Chr. Qc meinc
ce ecours neoit pas neceaire ,mais eulement vtile, pour
agir auec plus de facilit. Sed i his etiam quatuorllibrlissquzecum
CSP
queprogratin 'videtur dieere, qui: iuuamur -utdcelinemiu i malo, bo
numquefaeiamw, ita dieit 'vt nullo modo a' 'Uerborum ambigu-ita!,
dzfredaqaam diiipuluiepqtexponere, -vt nullum uxillum gra
tia eredant, qua nature poihilitas adiuizeturz n in lego dique do
ctrina. Certes ilaut crc opiniare dans Ycxcez , pour ne
pas e rendre des paroles i claires. S. Auguin aeure que
quelque choe que Pclagius ait crit Pauanrage de la grace,
par ce mot de grace, il a touiours entendu la Loy, 8L la doctri
ne extcrieurc. Et l'on nous voudra peruader , que ct Here
tique reconnut la n vne veritable grace, telle que nous l'ad
mertons dans nos actions bonnes? Il me emble qu'il faudroit
chercher des pretextes vn peu plus pecieux,pour condamner
les opinions communes de laThcologie , 8e pour impoer des
erreurs des Docteurs Catholiques s n'y ayant pas grande ap
parence, qu'on doiue, pour quelques ubtiliEeZ artiicieues,
dont on rache dblouir les Lecteurs, donner l'erreur de Pc:
lagius, vn ens tout contraire aux dclarations cxprees de
S. Auguin. C'e pourquoy encore que Pelagius ait dit dans
ct ouvrage, o il e vanroit d'auoir parl i auantageucment
de la grace, que Dieu opere en nous le bon vouloir , lors qu'il
nous chaue par les promees dela gloire future, 8L qu'il ex
ciredeaincts deirs dans nore volont, par les lumieres, 8c la
agee qu'il nous communique :ell vn deein trop cxtfll',
.A .li
6 - 'LA~THEOLOGIE Dv TEMPS,
gant de vouloir conclure de ces aons de parler,qu'il admet
toit des graces interieures 8c urnaturelles ,~ puique (Iiinct
Auguin nous aduertit exprement, &beaucoup de ois,
qu'en quelque faon que ct Heretique dguia es enti
mens, il n'entendoit
Secondement, iamais
il n'e parler
pas vray quelesdeConciles
que la Loy exterieure.
ayent de
ni contre Pelagius,que nous auons beoin pour vouloir,8c
pour agir cvne grace qui predctcrmine phyiquement norc
vol0nt.Cette denition ne e trouuera dans aucun Concile,
&les Ceneurs de Molina n'en ont eu monrer aucune iu
quicy, ny n'en monreront jamais quelques habiles qu'ils
voient. Il eoit queion dc auoir, i nous auions beoin _
dvnc graceinterieurqpour aire de bonnes actions: Pela
gius n'en vouloir point admettre, ouenant que nous pou
; uons nous auuer par les eules forces-de la nature, comme
nous auons veu. Sainct Auguin combat puiammcnt cette
erreur; les Papes,& les Conciles la condamnent , &leurs de
nitions portent, que nous ne poumons point garder les com
mandemens de Dieu, ny faire nore alut, par lcs eules forces
dela nature,& is l'aide de la grace.Pour ce qui regardcla ma
niere, dont cette grace concourt auec nohzc volont s c'e de
quoyil ne s'agioit point contre Pclagius, qui admertant
point de grace, iauoit que aire de declarer la faon dont elle
agit ur noire volontii c'e en nous predcterminangou bien -
en nouslaiant lalibcrt de ne pas agir.
:Aui nous voyons que &Auguin ne le pree pas ur cette
dicult , quoy qu'en diputant contrcluy, il parle ouuent
dela grace ecace. lltache eulement dele porter cone
er, que la grace nous aide dans nos actions ,Sc que ans ce e
cours, nous ne pouuons, ny vouloir, ny faire aucun bien.,
Moyennant qu'il luy accorde ce poinct , il declare hautement
94,47_ qu'il n'aura plus riendcmeer auec luyftouchant le ecours
diuin. Si eonen/Zrit etiam ipum volant-nem , - dctioncm diuini
tm adiuuari, (-ic aiauaritine illo adixrorio nibil me valium,
* 434mm cc. nibilde adioto riograttie Doigt-Antrim orbite-amuer
m: eontroneri-e relinqucmr. D'o l'on voit combien ceux-l e
trompent, qui smaginent que Pelagius a e condamnmon
eulement parce qu'il cmoit que la grane ne concouroit
pas nos actions bonnes; mais aui parce qclne croyoit pas
PREM. PARTIE Dv I. EXAMENS -y
l

que nous cuons bcoin,d'vnc grace prcdeterminante, qui'


nous tagirneceairement. Cette imagination eauridi
cule,qu'il eviibleqelleia e forge, que par vn deein
tres-imprudcnt de faire tomber l'opinion des Ieuites, qui,
n'e autre en ce poinct que celle du Concile de Trente, &l par v
conequent celle de l'Eglie,dans l'erreur des Pelagiens.
On peut encore claircir cette verit , qui n'e que trop vi
ible, parles Conciles qui ont condamn hereic des Pela~
giens. Le Concilcde Cartliageecriuant au Pape Innocent, _
liduertit que ces Herctiques mette] t la grace, en ce que Dieu "PU 9'
inter Au
,acre la nature de lliomme,i forte 8c lVOUCUC , qu'elle gulliina.
peut _par a propre vlonr , accomplir la oy. de Dieu z 8L ""
que cette meme Loy e la grace de Dieu, parce qu'il nous
la donne ppm nous aider. Mais pour ce qui e delagrace,
par laquelle nous ommes Chreiens, ce Concile adiouc
qu'ils ne la veuleiitpoint reconnoirc pour tout; Sc quencorc
qu ils ifour pas la combattre ouuerrement, qu'ils la combat
tent cn eet, lors qu'ils ne ceent de peruader aux hommes
enuels, qui ne voyenr pas ce qui e de l'eprit de Dieu, que la
natur e hum ainepeut ure eulqpour operctla iuice,& pour
accomplir les commandemens de Dieu; 4d opernndom peri
cierzddmque iulitiam - Dei mandat-z eomplendalamibi burner
nam fief/frere pa nammm. Et peu apres il aduertit le Pape de
coniderer, combien c'e vne choe domageable aux oailles
de Ieus- Chri , de dire, (ce qui uit neceairement de cette
erreur) que nous ne deuons pas prier , an que nous ne oyons
point tentez, ou que nous demeurions fermes dans la Foy.Car'
livolont,
ces choes
il eont au pouuoir
uperu de la nature,
de leis demander 8 en : lailibert
Dieu dela
!nimpoilbi
litntennturdarbitrio volant-ane in potcate ont eonitnra, qui
non ea mdr-ir) Domino iminiterpeti, -fdzlldoiter oran' ,' om oranda
poe nmr, que mlllne nom iam ira :ondird ufcientibm viril
oltinentur? Enfin oit que Pelagius, 8e Celeius e oient ra
uiez, ou qu'ils aeurent qu'ilsn'ont iamais el dars cette cr
rcur, le Concile prononce generalement Anathemocontre
tous ceux qui dient, que la nature humaine adeoy aez de
forces pour urmonter les pechez , 8e pour_ garder les com
mandemens de Dieu. Generdliter tome guimngne dogme
Mt, dfMlJ-!mdmibi 4d nintendo prorata , c3- Dei mandat-
\
O

8' PREM. PARTIE Dv l. EXAMEN.


fciemddfcere pae naturam cc. AnMIaEmd/it.
- Le Concile Mileuitain parle dans les mcmes termes de l'he~- ~
iph 9," reie des Pclagiens : 5c remarque que ces ennemis de la grace
de IeusChri, dient quvn homme peut arriucr anslaide
de la grace du Sauuetlr, & par les eules forces de on libre ar
bitte', vnc i haute pet-ection, qu'il n'ait pas beoin de dire-
Dieu, remettez nous nos oeues. Et qu'il ne aut pas enten
dre ces paroles qui uiuenr , Ne nous nduiez point en centa
tion, en orte que nous ayons beoin d'implorer le ecours di
uin; an qtcans tentez, nous ne tombions point dans lc pe
ch : eant en nore pouuoir de urmonter toutes les tenta
tions, parles forces eules de nore vdont. Iliad' verb quad
_ega-tagne nasinfer in temdtiammnzo in intellzgendum , tm
gum diuimam ddiutariumpaere debeamz , ne i pcq-num' tentait'
decidamm; id Izocj ne eptumpal/hte , ' adibac implan
dam olamdfjcere 'volant-item Isaminx.
Danslc Concile de Diopolis , Pclagius uc corainr dc
retractcr toutes es erreurs : parce qtautrement il cu e
condamn comme Herctique, ce qu'il tachoit duiter auec
- grand oin, de peur dctre decredit. Or voicy tout ce qu'il
A" m_ retracta touchant la grace, elon le raport de Baronius. .L4
n. u. grace la/Emu Dii, n'e/Don donne' chaque action .~ ma i!
itpaur bienire d'avoir le libre arbitre , du la La] d* I4 doctri
ne. Lagrace mm et* danne-'eelan m merite. Il n'y apantde libre
arbitre, Fila lac-oi du can diuin.* parce que cbacunpeatpari
*volontfaire uc/que choe, au ne la air: p. Ne victoire ne
'vient pa; duecours de Dieu , mais de rio/Ire liberte'. On Pobligea
au contraire de confeer, que la grace 8L le ecours Diuin
nous e donn chaque action :quela grace ne nous e pas
donne caue de nos merites: que la libert ubie , quoy
qu'elle ait beoin du ecours diuin: que quand nous combat- ~
tons les tentations , la victoire ne vient pas de noreproprc
volont, mais du ecours diuin. Et tout cela ne butoit qu'
eablrla :ecet dela grace dans nos bonnes actions : non
_ pas la faon dont la grace prcuetlante, 8c ecace poue nore
. volont cs actions.
~ En in qu'on examine tant qu'on voudra, tout ce qui a e
f deni par les Conciles anciens, ou par les Papes contre__Pcla
giusmu contre-es diciples, on ne trouuera point de Canon
qui
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN; 9
qui les condamne , pour auoir reconnu la neceit dvne gta
ce indierente, telle que nous Fadmettons; ny qui les ait vou
lu obliger admettre vne grace predeterminanre, telle que
les Dominiquains ,ou les IaHCDlCS admettenn_ Par quelle
raion _pretcnd-On donc auoir droit de publier, que Pelagus
a e condamnzpour n'auoir point voulu admettre vne gra
ce ecace, par laquelle nous oyons predcterminez nos
bonnes actions? N'e-ce pas vne choe ridicule, 8c qui d
couure viiblement la paion de nos Adueraires , que de for
ger des condamnations qui ne e trouuc dans auc Concile?
I ls aduoent que Pelaius a e condamn, parce qu'il a ni
qucla gracefu nece aire pour garderies commandemens
de Dieu, &pouruiterlespechez; mais ils retlendent au,
qu'ayant enn admis vne grace interieure , iia iamais voulu
reconnoire que cette pour
8e qu'il a et condamn gracecepredetermina nore volont,
uiet. Si cela eoit,v ne trou
ucrions nous pas dans les Conciles , qui ont condamn
.les erreurs de Pelagius , des Canons formels pour eiablirlz -
grace predeterminantc : comme nous y en trouuons qui par
lent: dela neceite dela grace Z Nos Predeterminateurs ne
ont que prechcr cette grace ecace, qui ne nous laie pas
dan s lalibert de ne pas agir, 8c qui emporte nore conente
ment par vne force inuincible , laquelle il e impoible de
rei (ier. Ils e peruadent que Ieus-Chri e mort principa
lement pour nous meriter par on ang cette grace admirable.
Et ils eiment que c'e vne erreur beaucoup plus dangereu
e, de hier que nous ayons beoin pour faire de bonnes
actions, de cette grace i ecace , que de dire implementquc
:nous pouuons faire noire alut , parles-eules forces dela na
ture. Si cela eit, puique les Conciles ont fait tant de Ca
nonspour condamner l'erreur, qu'ils eiment moins impor
tante; a uoir celle qui donne aux eules forces dela nature,,
le pouuoir de garderies commandemens deDieu , 8c d'uiter
tous les pechcz : auroieut-ils pas aui condamn par des
Canons exprs 8c formels, l'autre erreur plus dangereue, qui
nie que nous ayons beoin pour aire de bonnes actions, dc
cette grace admirable que Ieus- Chri a acbette au prix de
on Sang E Tant dc Papes ,c cant de Conciles qui ont con
damnleserreuxsde Pelagius , 8c qui ont tablyi puia
B
f

'zo ~ LA THEoLociE Dv TEMPS;


ment la neceite dela grace,- e ont- ils ifort oubliez ; que
de ne faire pas vn eul canon en faucur dela grace medici
nale de IeUsChri? Ils ont declare cent fois qucla grace
e neceaire pour faire de bonnes actions , 8c pour cuite[
les pechez: pourquoy n'ont-ils pas declare pour le moins vnc
ois, par des paroles exprees, que nous auons beoin pour
agir,dvne grace i ecaegquiloitimpoble de ne pas ui
ure on mouuement 2 Comment ont-ils oubli defaite enten
dre aux delles , cette diinction taint rebbatu, de la grace
ans laquelle, 8c de la grace par laquelle; 8c de les aduertir
oigneuement queles Anges 6e le premier homme n'ont eu
que des ecours delzvpremiere ortes-Scqiic nous ifauons
preent que de ceux de la econde epece?
Mais s'il e vray que Pelagius a chang dauis , 8L qu'apres'
auoit nique la grace ur neceairepoutles bonnes actions,
il a enfin confee que nous ne pouuions tien faire de bon,
ans Faance de la gracesc qu'il e eulement demeur
dans cette erreur, de ne point vouloir admettre de grace pre
determinantezles Peres,& les Conciles ne le trainent-ils
pasiniuement,de !dauoir point d'egard a rettactatiomc
d'agir tou-jours contre luy , comme i en eect il nauoit ia
mais reconnu de grace VC dirons nous de S-. Thomas, 8c
detousles Tlicologienssde Baronius, 8c dc'touS les Hio
riens Eccleiaiqueszdc tous les Auteurs qui traittent les
controueres de ce temps,8c de tous les Compilateurs des
hereics , qui attribuent tou-jours Pelagius l'erreur , dont
nous parlons, quiporte que l'homme n'a point beoin dau
cune gtaceinterieure pour e auiier, &qu'il peut garder tous
les commandememens de Dieu durant toute a vie,par les
forces naturelles de a libert : 8c qui ne diQt iamais qu'il ait
retract cettcerreur a i ce n'e en apparence, comme S. Au
guin l'a remarqu? Faut-il croire que toute l'Eglie a conpi
r dans ce deein iniue , 8c contraire la charit chreien
ne, de diamer ans reoutce,ce mal-heureux Pelagius, 8c de
le faire beaucoup plus criminel qu'il neoit en eect E A
uoons pluo que ce vnc euidente iniuice , 8c vnc uper
chericinuportablc , de eindre que cet Heretiquc changea.
d'opinion ,Sc qu'il ur enn condamn pour ne point admet
xrc de grace predtcrminaurc : puique ce changement, 8c
T'
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN u
cette condamnation n'ont aucun fondement dans l'antiqui
tmaiseultnentdansle caprice dc quelques Theologiens
la mode , qui emploient cette ourberic honteue, pour
auoir quelque pretexte de cricr contre les opinions commu
nes de lecole,qui ont e authories par le Ccile de Tren
te ~. 8L de diamer ceux qui les accuent auec raion , de con
uenir de ,entiment auec Caluin, en pluieurs poincts dc la
a, grace. '
Iadjouie toutes ccs prennes inuincibles, deux conide
rations qui n'ont point de repartie. Prcmierement i Terreur
principalede Pelagitls coniait nier la grace predetcrmi
nantc , il eoit neceaire que cet Heretique retracta cette
erreur',dans la coneion de oy quil,t verbalement pour
paroitre Catholique, 8c qui ur approuuc ar le Pape Inno
cent : 8c qu'il auoa que nous auons beoin pour chaque
bonne action,dvnc grace puiante, qu'il ne oit pas en
nore libert de luy reiemc de nous porter aumal, ce
pendant qu'elle nous poueaubicn. ne i l'on dit ,que Pe
lagius ne reconnoioie point encore que la grace ut nece
aire pour agirzz qu'aini il uo'it pour _on deein, de
coneer que nous ne pouuons faire aucune action bonne
ans la grace : on ne peut pas nier., qulne ut oblig duitcr
dans a proeon de oy , tout ce qui pouuoit cho uer la gra
ce predetcrminante; s'il e vray que cette grace oit en effet
neceaire pour agir. ~Autrement comment e-cc que le Pa
pe leu tenu pour Catholique, i auoant que la grace et
neceaire chaque action , ilcu reiett la grace predeter
minante , 8L e fut content d'admettre vne grace indieren
te , qui nous poue i doucement, qu'il oit en noire pouuoir
dela reietter ? Cela ne e peut dire auec quelque apparence '
de verit. Et toutesois voicy la Coneon que Pelaglus en
uoya au Papelnnocent, comme rapporte le Cardinal Baro- Any-z..
nius. Nous concons que nous ommes libres,de telle orte n- 35
quenous dions,que nous auons touiours beoin du ecours
diuinzc que non eulement ceux-l ont dans l'erreur, qui
i dient
fech ,auec
maislesaui
Manicheens, que l'homme
ceux qui aeurent auec ne peut euitcrle
Iouinian ,. que
'homme ne peut point pecherspar-ce que les vus 8L les au
tres ocnt la libert. Mais quant nous, nous dions que_
PU
u. 'LA THEoLoeiE Dv TEMPS]
Phommepeut touiours
nous-conteons que nouspcher,
ommes8ctouours
ne pas pcher
libres., Libcmm
8! aini

cme eontemur arbdtrium , 'vt ditm! m etup Dei indigne


duxilio -c. Nos 'verb dicimu: bominememper-peecare , - non
ecure pae' , -vtemper n liberi confiez-anim' arbitry. (Mi ne
void par ces parolles , que pour deendre la libert de l'hom
me,il e neceaire de con eer, qu'cncorc qu'il ait touiours
beoin de la grace de Dieu. pour aire de bonnes actions;
il demeure neantmoins rouiours nonobt ce ecours, dans
vn tel eat dndierence, qu'il peut faire le bien , ou le mal;
8L par conequent que la grace ne le predetcrmine point ai
re le bien. Puis donc que cette con-eion de oyae ap
prouue , comme entierement Catholique par le ainct Sie
ge; quelle autre conequence en peut-on tirer, i ce n'e que
cant s'en aut que Pelagius ait e condamn comme l1ereti
que , pour auoir ni la grace predeterminante ,- qu'il a e au
contraire eim Catholique, pour l'auoir reiette , comme
ennemie delalibert; 8c pour auoir admis cette grace indi
crentc , laquelle nous pouuons refuer nore conente
ment , comme le Concile deTrcnte l'a depuis determine en
paroles formeles.
Secondement eant conant que Pelagius n'admettoit
point de peche originel, 8L par conequent qu'il ne recon
noioit point cette corruption de la nature humaine , ur la -
quelle Ianenius fonde la neceite de la grace predeterm
nante : s'il coit vray d'ailleurs qu'il eur reconnu , que nous
auions beoin d'vne grace indierentc pour agir, il s'enuid
uroigelon les principes de Ianenius, qu'il n'aurait point er
r directement contrela grace; pui- que cet Auteur eime,
quela nature qui n'a point e corrompu par le pech origi
nel, n'a beoin que d'vne grace indierente pour aire de
bonnes actions. Ce pourquoy les Peres auroient eu grand
tort de traitter Pela ius comme ennemi iur de la grace'. par
ce que uppoe' que a nature ut dans a premiere integrit, il
donnoit aez la grace, aduoanc qu'on auoir beoin d'vnc
grace indierente. Ils dauroient pas cu aui raion de l'ac
cucr, dauoir trop releu les forces de nore libertzparce
qu'il eroit veritable, dans a uppoition , qu'elle n'a uroit pas
beoin d'vnc graceplus orte , que celle qu'il admctoit. Mais
I

PREM PnTiE Dv I. EXAMEN; j;


eulement ils euent deu trauailler luy aire coufeer , que .-
les enans d'Adam naient dans le peche originel, 8c qu'ils
ont perdu cette premiere indierence, dans laquelle Adam
ut cre. Car en uittc de cette confeion ,ileut aduou de
luy memesque nous auons beoin dans lcar de la nature
corrompu, dvne grace plus forte , que cellc quifut donne
au premier homme. We i c'e choe trop extrauagaure de
dire,que Pclagius n'a point crr directement en ce qui re
garde la grace , ils'enuit euidment qu'il n'a point reconnu,
que nous euons beoin pour vouloir,& pour agir d'vnc gra
ce indierenre , comme Ianenius e peruade. Au uc trou
uons nous point d'Auteur vn peu ancien', qui luy attribue'
cette opinion : mais tous s'accordent en ce poinct , que Pcla
gius a touiours ouenu que nous pouuions gardcrfous les
commandemens de Dieu, urmonter toutes les tentations,
6L faire nore alutsans ere aydcz d'aucune grace urnatu
rclle 8c interieure: 8c qu'il a e condamn pour cela par les
Papes , par les Conciles , 8e parles aints Peres. Il n'y a que
les predeterminateurs
vmens qui rapportent
dc cet Heretique ;parce que ans ceautrement les enti-'
pieux artice ils e
fuent rendus trop ridicules de traiter comme Pelagienne,
l'opinion commune de l'Eglie.

CHAPITRE. II.

Rcron quelques ooiectious qoo peut faure,


a
contre ce que nous' rue-nous de dire.
Voy qu'il oit certain &indubitable, que Pelagius n'a
iamais_ e condamn , parce qu'il ne rcconnoioit
point de grace predeterminante ; on apporte neantmoins
quelques raions aez apparentes a par lequelles il emble
quon peut conclurqque les Conciles, 8L les Peres ont eu _
deein de Pobliger
miere raionJie , admettre
Prend de ce quecette orte de grace.
cet Heretiquc La pre
fut touiours
pre ,d'admettre la grace qui nous fait agir , 8e qui nous
donne lc v0uloir.Or il n'y quela grace prcdctcrminantc qui
B iij
r 'x1 LA THEoLoerE DV TEMPS,
.nous fae agir, 8c qui nous donne le vouloir : parce que: ii la
grace nous laie dans Findiercnce, en orte que nous pui
ions ne pas agir , c'e nore volont qui e determine vou
loir , 8c faireaction ; 8c par conequent c'e elle eule qui
nous donne l'vn 8c Fautresquoy qu'elle ne le fae pas,ans l'ai
de dela grace. Car comme les habitudes ne nous ont point
a ir, 8c ne nous donnt point les actis que nous aions auec
el es; parce que ce ont des ecours indieroxls , auec lequels
il nous e libre d'agir , ou de n'agir pas. De memei la gra
ce actuelle nouslaie dans cette indierence, les actions
que nous aions par on aaruce 1 ne luy doiuent point ere
attribues, mais eulement norc volont ,qui a voulu e
determiner auec ce ecours , eant dans alibert de ne pas
s'en eruir. Puis donc que Pclagius a e condamn , parce
qu'il radmetrpit point la grace qui nous fait agir, 8c qui nous
donne les bonnes actions que nous aions; il s'enuit qu'il a
e condamn, parce qu'il ifadmettoit point de grace pre
dererninante. C'e l'argument inuinciblc de Ianerius , par
lequel ilpretcnd auoir prouu denuonratiucmcnt,queo
inion des Ietxies , qui n'e autre que celle _du Concile de
rcntc , e Pelagieiune, 8L heretiqtrc.
Mais ie voudrois
homme,doilai tirdemander en Il
cetteraion. premier lieu ce
nous acure ortgrand
ou
uent , qu'il ne fait autre choe en tout on liurc , que rappor~
ter implement les propres parolles de S. Auguinians y
rien ajoucr du ien. Il aut donc qu'il nous monre l'endroit
o S. Auguin fait ce raionnement,contre les Pelagiens.
Quoy que ie n'aye point employ comme luyp/ingt deux ans
en la lecture de ce Pere,ie croy pourtantlauoir leu aez exa
ctement , pour oer dire qu'on ne trouuera point dans toutes
es uures , qu'il accue les Pelagiens de nauoir point admis
la grace qui nous donne le vouloir 8L l'action ;parce qu'ils
n'ont reconnu quvne grace interieure 8c urnaturelle, qui
inue' en orte auec la volont dans l'operation , qu'elle peut
erereictteuant qu'on conenre au mouuement qu'elle
donne. Ce raionnemenri ubtil ,Oui alambiqu peut bien
auoir e forg en Flandres, mais ie ouiens qu'il eoit in
connu en Afrique du temps de S. AuguiimCe grand ainct
ne trauailloit qu' faire aduocr Pelagius , comme nous
l ~' ~~

PREMLi PARTIE Dv I. EXAMEN; 15


auons veu, que la grace e neceaire pour vouloir , &pour
agir; 8c tellement neceaire que ans elle nous ne pouuons
ny vouloir,ny agir : mais il ne l'a iamais pre de croire, que
nous ne pouuons ny vouloir , ny agir qu'auec vne grace pre -
determinanmAutrement il eroit tomb luy memc dans
l'erreur des Pelagiens , puis qu'il reiette ouuertement cette
orte
te de de
cet grace; commenous
ouurage. _ verrons amplement
dans la uit
Ierepons en econd lieu que l-'action peut bien ereattri
bue la grace , encore qu'il oit en nore pouuoir de la re
ietter. Car i vne priere, vn coneil, vn commandement e
caue de l'action que ie fais,quoy qu'il ne me determine point
la airczi vn homme qui a command on valet de faire vn
vol, ou vn homicide , epuni par les loix , comme cant la
caue principale de ce crime. Pourquoy ne dirons nous pas
que la grace qui m'a excit interieurement aire vne bonne
action ,Zi qui m'a ayd memc la faire,e caue de cette
action;
la peneequoy
de S.qu'il ut en ma
Anclme, quelibert de ne rapporte
nous auons la aire pas?ailleurs,
i elon znf
le pauure ne doit point &attribuer la gloire de s'ere habill, di', dj-_
mais celuy qui luy a donn l'habit, quoy qu'il ut en on z-Pg
pouuoir de le refuer. Pourquoy ne dirons nous pas que la 5*"
grace e caue de ma conueron,& qu'elle m'a donn tou
tes les bonnes actions que ay aites,bien qu'elle ne m'ait
point DCCCt les faire 2 Celuyqui donne de l'argent au
pauure,pour s'acheter vn habit, ne coopere point auec luy
oit dans l'achat des eoesoit dans l'action qu'il fait en
shabillant.Et neantinoins S.Anelme iuge ,que ces actions
doiuent ere pluot attribues celuy qui a donn l'argent,
qu'au pauure qui l'a receu. Combien donc cil plus raion
nable, d'attribuer nos bonnes actions la grace que nous ad.
mettons 5 puique non eulement elle nous excite les faire,
mais qu'elle nous donneaules orces qui nous ont nece
aires pour que
nous ,lors les aire
nous, les
8c qu'elle coopere
aions? ct ineparablelnent auec
N'c- ce pas vne choe extrauagante , 8l contraire au ens
Commun,de dire que nous ne ommes point redeuables
Dieu, des actionsque nous aions par a grace, s'il e en n05
rc pouuoir de. ne les faire pas z 8c que nous pouuons dire en.
'i6 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
verit,8c ans tomber dans liingratitudc que Dieu ne 'nous
les a point donnes Z C'e comme qui diroit,que l'enfant
n'e pas redeuable de on ere on pere, maiseulement
a mere S parce qu'en core que l'vn 8c l'autre ayent concoum
la generation , &c quele Pere y ait concouru d'vnc faon
plus noble que la mere ,il eoit neaqrmoins au pouuoir dela.
mere,de refuer on conentemcntzz partant elle eule a don
ne' Pere, & la vie on ls ~, 8L cet enfant qui et nay de tous
les deux , e bien le ls de a- mere, non pas-de on pere. Que
i ce raionnement n'e pas upportablqque dans les petites
maions ,qui peut ourir qu'on refue Dieu les actions
qui e ont par a grace ;parce qu'il nous les fait faire , en or
te qu'ilne veut point bleerlalibett que nous auons de ne
.les faire pas P
Et il ne ei-t de rien dc dire , que les actions ne ont pas at
tribues au ecours ans lequel, mais lavolont qui s'en ert,
8c qui Pappliquqcomme on voit par l'exemple des habitudes.
Car premierement il e conant ,que nos actions ont ort
ouvent rapportes a' nos habitudes oit bonnes , ou mauvai
es. Comme quand on dit d'vn homme de bien , qu'il ieune,,
qu'il prie , qu'il ait des actes d'humilit par habitude :- 8c dvn
mechant au contraire qu'il iure,,quil blapheme,qu'il dero
be par habitude. Ce qui marque ans doute que Fhabitude
e OUuCnt caue du bien ,ou du mal qu'on fait,&qu'elle
poue la volont le faire ~. en orte que l'action luy doit eire
attribuqcomme la caue qui a meu 8c pou fortement la
volont la aire. Aini quand vn homme a_ long temps nour
ry dans on cur la haine de on ennemy, 8 vn deir de ven
gean ce s qui peut nier que cette mchante habitude ne le por- .
te Poutrager ,lots quelbcca s'en preenter-HUB( qu'elle ne'
oit la caue principalcdu deordrc quiszniit Et peut on
nier quel-a charit habituelle,ne pree touiouts nos curs
de faire des actes d'amour de actes
Dieuie que meme elle ne
nous aeproduire ouuentdes d'humilit, de Pallicnr
:l'obiance, &detoutes les autres vertus,puique toutes.
~ ont oumies Pempir-e de cette teyne de nos curs? Ce'
qui a fait dire au grand S. Paul que la charit e patiente,
f 8- humble,debonnaite, deinteremobligeante. Et au Con
eile de Mayencgquo la clmitee groe de bonnes uurcs,
' ~ &WWF
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN; - x7
8c qu'elle en produit touiours quelqtvne, ne pouuant ere
oyliue dansmam-re
les iues. Claaritatc boni: opcrilnngrduidam
me otiaam -vrr ix/l//lctcdtir ,- gain ola/ara otcaiom,ee,
*
fact-Iran pcrmtd , promu: dec cpu: ormm , ' quotidien-e ni
ita/Zine izicrcrrxcntd.
Siecondement quand il erot vray, que l'action ne pour
roit point ere rapporte habitude ,mais la eule volon
t ,on ne pourroit pas dire le memc dela grace excitante,
lors qu'elle nous fait agir :eant certain que l'action vient
d'elle dvne faon plus noble que de l'habitude. C'e pour
quoy &Auguin ne fait point dicult d'attribuer Dieu
les actions des bons Anges, comme nous le prouuerons au
commencement dela econde partie, quoy que la grace qui
leur ut donne,les laist dans la libert de ne pas agir, elon
le entiment meme de Ianenius. Il dit aui expreement
que Dieu nous fait agir, 8c qu'il opere en nous le bon vouloir,
par des penes qui nous laient entierement. dans la libert
dc conentir , ou de ne pas conentir. Viorumuaionibus Agir lbd"
Dm: 'vt 'velimmu credamus , 8c pour monrer que cela e c_ 3':
fait ans bleer nore indicrence , S . Auguin attribue' 'cet
eet non eulement la grace interieure, mais au la voca- A,
tion cxterieure,laquellc ans doute n'a point le pouuoir de
- nous determiner :ine extrixcusper Eudmgelzic exhortatione!,
i cintrin/Scur, *Ubi nemo bdbetinpotq/ldtc quid n' *venin i mm
tem. Mais il n'y a nul lieu de douter, qu'il dattribu l'ope
ration de la grace nos bonnes actions, quoy que nous demeu
rions danslindierence de ne pas agir , apres ces paroles-re
marquables. Profect ipum Welle crc-den Dm: operatin- i lzomi- WW 333
'ne , conintirc autem vacations' Dei , 'wlab ed dinrireproprie "U0
Iuntatix Ce qui e rapporte parfaitement ce que dit S.
Hieroine , quencore qu'il oit en nore pouuoir de faire
quelque choe , ou de ne la faire pas , nous deuons neant
moins attribuer la grace de Dieu , toutle bien que nous ai
ons. I nora poitum fotcdle @elf-aero quid , "UCI mm fame.- Hz
ita duntaxdt 'Ut guidyaid 170m' ape-ris Wal/amas, appetimugexp/c- ziusdz_
ma: M1 Dei gratin refer-mm. Aini l'on voit que-lanenius ccsad "
raionne fort mal,lors que du beoin que nous auonS-dela
grace, en toutes
dicnnque nosnousidonne
la grace bonnes actions
tout le, 8c de que
bien ce que
nouslesfaions,
aints

C
x8 LA THEOLOGIE Dv- TEMP,
il cire cette conequence , qu'il aut donc que cette grace oic
i ecace, qu'elle ne puie point cre reietre , 8c que tous
ceux qui ne ont point de cet auis,ont PelagisCes dicours
ne ont pas pardoimables vnhomme quiait profeion dc
meprier la Logique , ( qui e plaint outient de ceux qui
obcurcient les veritez Theologiquegpar des raionnemens
de Philoophie. - '
La econde raion n'e dierente de la premiere, qu'en pa-'
roles. Elleiconie en cecy,que Pelagius diinguoit trois
choes en nous , le pouuoir ou la poibilit , le vouloir, 8c l'a
ctiomt qu'il auooit ranchcmt que le pouuoir eoit tou
jours ayd de Dieu, non pas le vouloir , ny l'action. En ortc
qdadmettant vn ecours de poibilite' ou de puiance , ilnc
reconnoi point vn ecours de vouloir,ny d'action. Or S.
Auguin nc demeura point atisait de cette confeion dc
Pelagius , 8c le prca touiours de reconnoire que nous
auons beoin , non ettlement dvn imple ecours de poibi
lit , ou de puiancemais dvn ecours de vouloir 8c d'action.
W5 i nous demandons nos Adueraires , quelle dierence
il y a entre ces deux ortes de ecours ,ils nous repondront,
que le ecours de poibilit n'e autre choe , quvn ecours
par lequel la puiance e aide, 8c ortiezan qu'elle pui
e agir: 8c que le ecours du vouloir , 8c de l'action , e vn e
cours par lequel le vouloir , 8c l'action ont -aydcs ,lors que
nous voulons ,SL que nous agions actuellement. Ils nous
apprendront en uitte , que le ecours de poibilit e vn e
courscacte premier, 8c quele ecours du vouloir , 8c de l'a
ction e vn ecours d'acte econd. We le ecours de poibi
lit e indierent Vouloir , ou ne vouloir pas 5 faire ou ne
faire pas: 8c que le ecours du vouloir, 8c de l'action, n'e
jamais cpar du vouloir, 8 de l'action. (lie le ecours dc
Izncnius oibilit e emblable en la maniere d'agir au ecours ans
lib.. de equel,&lelcctcours du vouloir 8e deaction ,au ecours par
hrc
Pelagx. lequel. Qenin le ecours_ de poibilit e entierement
11. oumis quant on vage, nore libre arbitre : en orte que
_ nous puiions agir auec 1uy,ou ne pas agir, de la meme ina
niere que nous pouuons ver, ou ne pasver de nos habitudes:
mais que le ecours du vouloir, 8L deaction e vn ecours
qui domine _ur polir: volont , qui. applique , 8c determine
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. 19
es actions, en orte qu'il ne oit pas en _on pouuoir dc ne
pas agir.
Ceux quiontleulareponc que nous auons donne la
raionprecedentqvoyeut facilement la foiblee de cellc- cy.
Ilevray que Pelagius n'a iamais voulu reconnoirc qu'vn
ecours de poibilit , 8c que S. Auguin l'a voulu obliger
d'admettre vn ecours de vouloir 8c d'action.Mais il n'e pas
vray que ces deux ortes de ecours oyent diers entre-eux,
en la faon que I-.irzeizius s'imagine; autrement S. Auguin
luy meme eroittomb danserreur de Pelagius 5 puis quil
admeci viiblement vn ecours ans lequeLvn ecours qui
ne nous determine point nos actions , vn ecours qui nous
laie dans la liberte' d'agir, ou de ne point agir , comme nous
auous veu. Il aut donc auouer que comme Pelagius n'a ia
mais reconnu d'autre ecours de obilite',que ce ecours
exterieur que nous receuons de la loy de Dieu,ou des exem
plcs de leuS-Chrihou
8c quilna iamais voulu de quelqueque
icoueer autre
nouschoe emblable;
euons beoin
d'vne grace urnaturellqc interieure qui influt reellement
dans LOS bnnes actions : quau1 S. Auguin n'a eu deein.
eu le combattant ;que de monrcr quvn imple ecours ex- _
terieur dc puiance , en quelque choe qu'on lc mette oit en
la Loy , oit dans les exemples de Ieus- Chri a ne nous ut
' pas pour vouloir 8c pour agir: 8l que nous auons beoin d'vnc
graceinterieure , qui ii u reellement auec norc volont,
dans toutes les actions qu'elle produit.
Cc qui e peut conrmer viiblement_ par les paroles me
mes de S. Augulin. Car il dit expreement que Pelagius
etime que ny noire vouloir , ny noire action rfe aydedu
ecours diuin, mais la eule puiance, ou poibilit :ein- Lil.) de
gaippe dtcmu: quadxec 'vo/auraient nez/hum , mc actiamm dizaine lct '
adliuudri credit au xil/'o , [d/Slam lpcrbi/itdter/z volant-ati: , algue
ocls-Ali il remoigne qu'il era atisfait de Pelagius, pour
ueu qtilauoue ,quele
de Dicusdetelle vouloirmeme
liortc que 8c l'action
nous ne voulions , 8L ont ayc-.les
ne aoncts
rien ans ce ecours , comme nous Fauons remarqu au cha
pitre precedent. C'e pourquoy quelque diinction qu'on
puie mettre , dans les termes de la Philoophie humainqen- r
73-'.
tre vn ecours dc puiance , 8c vn ecours d'action, il 'e cer; &t; i'

Cij'
'z' LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
rain que Pclagius n'a admis qu'vn ecours exterieur , dont la
volont de l'homme ne pouuoir point ere fortie, ny ayde
reellement dans es actions , 8c que S.Auguin l'a eulement
vouluobliger, admettre ce ecoursinterieur dans chaque
action. Et c'e \ue upercherie euidente de dire, que ce aint
docteur ait voulu reietter le ecours de puiance, qui inu
reellement dans les actions de la volonte', S'il e tel , qu'il ut
au pouuoir de la volont de ne pas s'en cruir: 8c q u'il ayt pris
pour vn ecours d'action , celuy-l eulement qui predetermi
ne nore volont , 6c quil'a fait agir neceairement.
On eut encore conrmer cecy , parla repone que nous
auons iitela premiere raion. Carle ecours de poibilit
;reant point dierent du ecours ans lequel :comme nous
auons ait voir que Dieu nous donne nos bonnes actions,par
vn ecours ans lequcl,c'e dire, par vn ecours qui nous
laie dans Findierence de ne pas agir, nous pouuons aui
monrer par le meme raionnement, que le ecours que Ian
enius appelle de pobilit,peut ere vn ecours de volon
t &d'action ,8cquill'e en eet s lors qu'il nous fait vou-v
loir, 8c agir. Et certes nos Adueraires ne doutent pas que la.
grace ecace qui entraine nore-volonr , ne oir vn verita
ble ecours de volont 8c d'action, 8c neantmoins S. Augu
in eime qu'elle nous laie dans la libert entiere d'agir,ou
de n'agit pas, 8c par conequent, qu'elle e vn ecours de
..iba c6 poibilit , au ens de Ianenius tibirao/!m gu-_efiouem
tra Peril. gamoda Deus parer attrabatddiliam , hormrze: quon libero di
cap. 84.
mi ztarbitrio 1'rtaz: cam dtfici/e er/return: er. ,Qgomcdo enim
attrxzbtinidtimitlit 'vt qui! quad valuerlit ellgat : ' t-zmerl 'Utmm
que verume. S. Hierome e dans le memeentiment,lors
qu'ilioint enemble ccs deux veritez,l'vne que Dieu nous laii
e dans nore libert , pour aire le bien ou le mal, pour me
rirerles recompenes , ou les upplices, l'autre , qu'on ne doit
pas neantmoins pour cela attribuer l'homme tout ce qu'il
era ,mais la grace de celuy qui luy a donn tout ce qu'il a.
3 c- Dimittit baminem -voluntatihde, 'vt 'Uelp/.emia vepa-mu im 'Ua
Iladil [uni-m , -uo merite reeipiat. Necatim :atum erir baminir, quad
Iud , ver
b quod
euenietzed eius grade qui cancta largitu: e. 1t4 enim ber-M:
!aaa e, -rbimj reeruandd e , 'vt in ;Omnibus excctatgratia ldrgirorir.
Nc aut il pas ere aueugle , pour ne pas reconnoitre par ccs
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. i
21
paroles i formelles , que elon ces deux grands Docteurs de
l'Eglie , il n'e pas vray , que la grace qui nous laie dansla.
libert d'agir , ou de n'agit pas , n'e pas vn ecours de volon~
t , 8e d'action e qu'on puie la prendre pour ce ecours de'
poibilit ,. qui a e condamn parmy les erreurs de Pela
gius? Parce qdautrement il audroit dire que S. Auguin, 8c
S. Hierome, qui ont les premiers combat cet heretique,
ont tombez eux memes dans le precipicc, dont ils ont ta
ch de le retirer. Qie i vn hme age n'e pas capable d'ad
mettre vne pene i extrauagante , ne faut-il pas auoer, que
c'e agir auec ort peu de iugement 5 que de vouloir enuelop
per ous le mot equiuoque de pobilit , toutes les graces qui
ne predetcrmincnt point norevolont,& quila laient dans
la liberte' de refuer on conentement aux mouuemens in
terieur-s dont elle e preuenu? Ie ne poueray pas plus loin
cette repone , parce qu'elle era amplement claircie dans
la utce de cet ouurage; lors que nous aurons_ fait voir com
bien S. Auguin e eloign du entiment qu'on luy attribue', .
touchant la predetermination phyique.
La troiieme raion e prend , de ce que les Pelagiens re
iettoyent la grace , parce qu'ils smaginoient qu'elle derui
oit la libert: Or il n'y a point d'apparence qu'ils creuent,,
que la grace auec laquelle nous pouuons agir , ou ne pas agir,
fut contraire . norelibert 5 puis qu'ils mettoient la libert
dans Findierence d'agir, o de ne pas agir. Il aut donc .
auoer que leur deein eoit de reietter eulement la grace
predeterminante : 8c: par conequent qu'ils ont e condam- -
nez , pour ne vouloir pas admettre cette grace.
Mais cette obiection e au oible que les autresCar prez
mierement nos Adueraires auoent, que Pelagius durant
quelque temps a ni abolumenc,que nous euions beoin
d'aucune grace pour agir. Et il e certain, que la raion prin
cipale qui le portoit lors nier toutes ortes de graces, eoit,
quleperuadoit qu'on ne pouuoir point admettre aucune
grace, comme neceaire pour agir, ans bleer la libert.
Autrement il cu auo, que nous ne pouuons point faire
norc alut ansla grace; 8c e ut content de nier que nous
ayons beoin pour cela dvne grace predeterminante.
S econdement nousauons veu, que Pelagius retracta cette
' C ij
2.2. LA THEOLOGXE DV TEMPS,
propoition entre-autres au Concile dc Diopolis'. Il n'ya
[Daim de [Ibfzi elle a beoin d'a/icon de Dieu , parce qu' 1l e au
pouuoir d"un chacun defire quelque thoe', ou de ne la faire P44,
D'o l'on void que elon Pelagius , nore volont e de oy i
puiante pour agir ,que S'il e neceaire qu'elle oitayde
de quelque grace, pour aire vne action , elle n'e plus libre
dans cette action. Ce neoit donc pas eulement le deein
decetHeretique,dereiettcr
me contraire nore libert,- lamis
race redeterminantqcoin
il elimoit de plus, qu'vne
grace implem ent aydantqc cooperte ne saccordoit point
auec cette libert pleine, 8c independante qu'il deendoit.
&Te pourquoy il nioit abolumennque nous euons beoin
aucune
cette graceinterieure
raion our avir. Il
, quela grace xteriebure eimoit
qu'il meme
admettoit, our
nk-Poic
pas abolument neceaire, pour garder les commandement
de Dieu,& pour euiter tous les pechez; mais qu'elle coic
eulement vtile , pour faire on alut auec plus de facilit ,
croyant que l'homme pouuoir abolument e auuer, parle
moyen dela lumiere naturelle de on entendement , 8L par les
orces naturelles de a volont.
En troiieme lieu nous ne trouuons point que Pelagius ait
'e condamn , pour auoir reiette' vne grace predeterminan
te; mais eulement pour auoir ni , que nous euons beoin
d'aucune grace pour agir. Au contraire puis que les Conci
les , 8L les Peres ontiug , qu'il alloit accorderla grace, auec
la libert , en meme temps, qu'ils ont atte que nous auis
beoin de grace dans toutes nos actionslibres a ils ont conclu
par conequent , que cette grace ne deuoit point predetermi
ner nore volont, eant certain que la predetermination ne'
auroit non plus ubier auec nore libert, queles tene
bres auec la lumiere , commenous le erons voir ur la n de
cette premiere partie. Et bien que Ianenius ait trouu vn
moyen d'accorder la liberr,auec cette orte de grace,en
ouenant que, toute action volontaire e libre , 8c que la ne
ceit ne repugnepointlalibert,mais eulement la con
trainte, il auoe neantmoins que Pclagius metroit la libert
dans ce pouuoirindierent d'agir, ou de n'agit pas,qui e
entierement oppo la neceite d'agir.Ce pourquoyet
d'ailleurs certain que Pelagius n'a iamais e CODd3mD,PHf
\

PaEM. PARTIE Dv l. EXAMEN. ~2.';~


ce qu'il mettoit lalibert dans cette indicrence , mais eule
ment parce qu'il eimoit quenous pouuions de nous memes
ans aucune gracepccomplir toute
blc que les Conciles,& les Peres qui la
ontLoy diuine
crit : il cet
contre e vii
He.
retique , n'ont iamais eu deein de Ieondam ner , parce qu'il
ne vouloir point auoer que la grace predeterminr note
volont.
La quatrieme 8c derniere raion e prend,de ce que les Pe
lagiens publioient partouc,que S. Auguin vouloir rea
blir cette fatalit payennc , qui ruine nore libert. Or cet-te
accuation auroir e: entierement deraionnablc , S'ils n'exi
ent creu quciAuguin admettoit la grace predeterminan
te. Aini deirans s'oppoer a doctrine , il e croyable qu'ils
ont admis vne grace indierente, qui puie ere ans eet.
8L que a e le principal ujet de leur condamnation. .
Mais ce dicours n'e pas plus olide que les prcceds. Car ln deiili. i
premierement
ieurs nqus
endroits de esaprenons de Auguin
uures, comme meme,ailleurs,
ie Fctayprouu en plu
&Augu
pag.zz. 8c
quele ujet urlequel-les Pelagiens fondoient cette accua H
tion,eoit,parce qu'il eneignoit que la grace :l'e point
donne
tous caue des
nos merites. merites
C'et , qu'au
pourquoy contraire
ce aint elle aux
Docteur preuient
lieuxi
o il e plaint- de l'injuice de cette accuation , ouicnt
conamment
lit quedire
de Dieu ans Ia grace nous
vn eul motequi
donne
puiepar la puie la
tauorier libcra..
pre
determinarion Phyique. Ce quieroir ort impertinent ,s'il
eoit vray que les Pelagiens,en le aiantAute-ur de la fatalit,
euent eu deein de le dcrier, comme admettant vne grace
predeterminante.
Et ce qui e encore fort coniderable ,S; Auguin nee
contente pas de eiuiicr contre cette accuation riuolc , en
ouenant que ce nepas eablirla fatalit, que de nier les
merites auant la grace,- mais il monrc qu'on peut aireauec
plus de raion ce reproche aux Pelagiens ,- parce qteimant
comme ils ont , que les petits enans o nt exempts du pech
originel, 81 auoant que les vns ont auuez , 8c non pasles
autres ,il eriit que lc alut dc ceux-l , 8c la damnarion de
ceuxcy doit ere rapporte la fatalit z puis qu'il e:_con
- (tant queceux qui ont auuz, n'ont point de _mcritesz
,z /
I; ' LA THEOLOGIE Dv TEMPS,
qu'ils ne rconnoient point aucun demerite, en ceux qui
iib.4.ce_n. ont dam nez . Arp hoc dicitur web15 , l ed que llii! mmm [me
: S1- dmur !ami-n'ont ,zzoieri iam m-ee e, d* idea :merite Hei-rai
"i ' daunt, neatumit cont-quer, nie-rite nonhut; ata e/Pttzl*
n ,fm intrant in regnum Deiparuuli s quer/dm bond meme nul/l
an: : ruiosto nan baptizanturfzzo iron intl-ent in cgllm
Dei pdruuli, quorum mala merite null-i unt. Eee: ,Du/li gui iri
nequeunt, vospotii: acrteresfati e- comirzeunt. C e reproche
eroit il bien judicieux , i S. Auguin n'auoit e accu
.didmettrevne fatalit ,que urla creance qu'on auoir ,qu'il
deendit la predetermination Phyique dans nos bonnes
actions Il audroit donc dire que ce grand ainct e eroit iu
i de la meme faon ,que celuy qui eroit accu dauoir
commis vn homicide ,monreroit oninnocence en oue
nant qu'il n'a point derob le bien dautruy , 8c que celuy qui'
Yaccue, e coulpable dvqlarcin aui bien que luy: ce qui e
tres ridicule. ~ ='
En econd lieu quelque pene que les lselagiens euent
deopinion de S. Auguintouchantla grace, il e certain
que pour s'eloigner dauantage des inconueniens qu'ils luy
artribuoicnt,ils nierent abolument que nous
d'aucune grace urnaturelle&interieure ayons beoin
pour accplir tous
les commandemens de Dieu, 8c pour faire nore alut. Il e
certain :iu,qu'en quelque maniere qu'on dguieles erreurs
de ces Hertiques, ?Eglieneles aiamais condamnez pour
auoir ni que nous euons beoin d'vne grace predetermi
nante, mais eulement pour auoir banni la grace de toutes
nos bonnes actions, ce qui e i viible par lalecturedes Con
ciles 8c des Peres , qu' moins qu'e predetermin ne ui
ure que on caprice , on ne peut douter de cette verit qui e
plus clatante que le Soleil du midi.

CHAPITRE III.

De l'erreur oies Semipelugiens. *



l Erreur commune des Semipelagiens coniait en ces
poigctsjxremieprenient ils diaient que le Commence
ment
_PREM. PARTXE Div I. EXAMEN. a;
'ment de 'nore alut venoit de nous , 8c non pas de la grace
de Dieu. Secondemcnt quoy qu'ils accordaent que nous
auions beoin de la grace prcuenanre , pour cmancer quel
que bonne uure, ils ne vouloient pas ncantmoins compren
dre , ous le, mot de bonne uure ,le commancement du a
lut, lequel ils. mettoient dans la volont de croire, 6c dans
l'acte de oy ,- croyants que pour ces actes nous ifauions pas
beoin de graceinterieure 8L urnaturelle. En troiieme lieu
ils dioient , que l'homme faiant de oy ce quilpouuoir,pour
commanccr a iuicatiome dipoibit receuoitla grace
aydante , 8c la meritoit en eet , 8 par elle la iuiicatiomEn
quatriemelieu ils eneignoient que par ces premiers actes
on meritoic non eulement la grace actuelle,&la iuiica
tion ; mais aui la pereuerance 8c la gloire eternelle. En cin-
quieine lieu ils e peruadoient, quelapredeination meme
dependoit de ces merites naturels , 8c que Dieu de toute eter
nit auoit eleus 8c deinez a gloire , ceux qui dcuoient par
leurs orccs naturelles commanccr leur alut. En ixieme lieu:
ils nc raportoient pas eulement election aux merite? na
turels abolument futurs ,mais encore ceux qui neoient
futurs que oubs condition. Enn comme ils dioient que
celuy qui e dipoe dea part,par les eules forces de la na
ture, reoit la grace, la juication . la pereuerance, 8c e
eleu la gloire,eu conderati cle ce premier eort qu'il fait:
ils croyoient au contraire que celuy qui ncglige de comman
cer on alut , par es propres forces , ne reoit ny la grace, ny
laiuiearion, nyla gloire. Erlc fondement de toute cette
.doctrine eoit pris de ce que les Semipelagieis eimoient,
que Dieu a vne volont gcneiale de auuer galement tous
les hommes :en orte que toute la dierence qui e trouuc
entre-eux touchantles graces,& la gloire, prouient origi
nairement de lnegalit qui s'e renctre en re les premiers
eorts qu'ils ont faits ,pour mcriter la grace : leurs forces
naturcllesEt la raion pourquoy les-Semipelagiens donnoie
Dieu cette volont 1 gale enucrs tous les hommes,eoie
parce qu'ils ne croyoient pas qu'on peut autrement _excueltt
dniuice , 8c dcrc accepteur de peronnes.
Tous les Theologiens qui ont crit de l'erreur des Semipca
lagieius., ont d'accord pour le poinct principal , qui conis)
. D
'L6 LA THELOGIE DV TEMJSJ
en cc'qtx'ils mettaient le commancement du alut au pouuoir
del'homme,non preuenu d'aucune grace; 8L qu'ils croyoient
que par ce commancement ait ans gracc,on meritoit la gta.
ce aydante, laquelle ils eimoent neceaire pour acheuer ce
qui auoit e commanc , par les eules forces de la nature.
(Iip.1,, Aluarez meme, quoy que grd Predeterlninateutzrecnoi
- 1- que les Sempelagiens eoient dans cette erreur. Ianenius
neantmoins iugeanr qu'il ne trouueroit pas on conte dans
l'opinion de ces Heretiques , pour en faire le parallele qu'il
pretend , s'il l'entendoit de la orte , Szaui de luy donner
vne autre ace,8c de aire voir qu'ils admettoient la grace pre
uenante, dans ces premiers eorts , dont nous auons parl; 8L
qu'ils furent eulement condamncz, par-ce qu'ils croyoient
que cette grace nous laioit dans la libert d'agir , ou de ne
pas aginMaisil e bien erange que cet Auteur, qui eoic
homme de grand eprit , e oit peu peruader que les Semi
pelagiens aient e dans le entiment qu'il leur attribue, 8L
que l'Eglie les a condamnez pour ce uict.
Premierement &Auguin auoe qu'il auoit e autrefois
dans l'erreur des Semipelagiens, 8L qu'il auoit creu que nous
pouuions auoirla-oy de nous memes,pourueu qu'on nous
iib de prechtles veritez CatholiquesNeque enimdcm Wubi Dei
Pd'z. gratiaprueniri , vtperi/ldm mobi; dormir gud poeeremus Utili
gauche.
ter , rzliquidrredere m pomur,inm precedent Preeanium ve
ritdtix. Vtautemprdieola nobir Euangclia connnremuso/Ir/m
gpraprium - mbi; ex nobi: ee orbttrdbar. Il monre en uittc
fort aulong que la oy e vn don de Dieu , 8L qu'encore que
l'homme par la nature oit capable de receuoir la oy 8L la
charit; que c'e neantmoins vnc grace de les auoir en eet.
Sap, 5, *Ut enimit nature ida pql' babe, numguid - b-zbere .P No
enim omnium edar , eumdem pae babereit Omnium. 6CC . pro
indepae babe dem ,ieatpoi bdbcre cbarieatcm , nature e/Z bo
minm ; babere autem ia/em , quemddmodum babe-re cbtrlcttatem,
frame edchur. Ces paroles ont voir euidemment, que
es Semipclagiens ouenoient , que la grace n'eoit pas nc
ceaire pour auoir la oy,- 8L que_les eules forces de la nature
uoient pour croire. Aui S- Auguin en tout celiure de
la predeination des aincts , ne ait qua autre choe que bic":
_cablir par kcriturc, cette_ verit; que la Foy 8L le com
PREM. PARTIE DV I. EXAMEN. 2.7
mancemeizt du alut viennent de la grace de Dieu, 8 non pas
des eules orces de la nature, deitues de ce ecourszvoyant
que les Scmipelagcrts adtnettoient point de grace prcue
nante, il les pree d'auotier qu'elle e neceaire pour croire,
'au bien quepour airedc bonnes uurcs. Et tant S'en au-t
qu'il leur fae entendre , que cette grace nous ptedeterminc
croirezqul leur eneigne au contraire en termes exprez,
qu'elle nous laie dans la libert de croire , ou de ne pas croi
re : non quid credtrc z 'vel no crc-dec mm c/I in arbitrio 'UONZMII'
human! , cdi electi: pra-paramr-valuntas Domino.
Sccondement &Proper uppoe en ct endroits,quelcs Sc
mipelagiens rappottoitla Foy aux eules orces de la nature,
8L montre qu'il n'e pas poble de croire ans Faiiance de
la graceAttribus dit- il,l'indelit des hom-mes, aux hmes
meines , 8c coneons quela Foy e vn don de Dieu ,z que
ans a grace peronne ne court la grace. Fidcm anim [domi Lib. r.
repad
mmn damn Dci e? fttamursne cuit gratin nemo carrit 4d obiectj
gratin. Et ailleursildit, quelesSemipelagiensne mettent
point la Foy entre les dons de Dieu, ou que s'ils e vantent de
la reporter Dieu , c'e parce qu'il a ere la nature , 8c qu'il Lib 3.*
(ep. ad g',
luy a donn la libert , par laquelle chacun peut croire, ou ne Plo
croire pas. ,Quint iphitcrtdta nanar-Quai rdtiondilem in- dubia
ruit libcrtdtcmerquam -vnuquique 'c- credcre, - no crade i
im habeatpondte. D'oiz-l'on void que Proper ne condamne
pas les 'Semipelagiens ,pour dite qu'auec la grace on peut
croire ,ou ne croirpas; mais parce qu'ils attribuoient la
nature eule,telle que Dieu nousl'a donne en la creation,
8c ans clre ae d'aucune graceinterieure,le pouuoir de
croire , ou de ne croire pas . Ce n'e pas que cc oit vne er
reur de dire, que nore volont peut de oy ne croire pas:
mais l'erreur conie luy donner aura-nt de pouuoir de croi
te , par es propres orces , comme de ne croire pas.
Et dans la lettre que Proper ecrit S. Auguimpoutluy'
donner auis del'erreur des Semipel-agiensmous voyons qu'il'
les accue de oumettre la grace aux- merites de l'homme; en
orte que l'hon1me en demandant, en cherchant ,en rapant,
par le pouuoir de la nature qu'il a re eu en la creation , par.
vienne la grace par laquelle nous gmmes tegenerezen le;
fus-Chri: Et qu'il y patuiennc de telle faon qu'il recoiuq.
D u,
zs LA THEOLociE Dv TEMPS;
qtfiltrouue, qulentresparce qu'ayant bien v du don de
la nature ,il a merite de paruenir la grace anctiante , pa:
In epi. l'ayde de cette grace premiere de la creation. Atguc da' [une
gd Aug.
gmlidm qua i Chra rcmziinzidr, pemenire ,pen rxaturalemii/zg
clltdttcfd , quando ,pulrndo , 'dt idea ;ca-rt- idea i
ueniat ,idea imrorat 1 quid bone ;lemme bene zhr, 4d zamdlz
tem gratiam initidlir gran) ape meruitpernenire. Et en uittc
il ajoue, que deux choes concourantes operer le alut de
l'homme, auoirla grace de Dieu , 8c Pobeyancc delhom
ne, les Seqiipelagicns veulent que Fobeyance aille dcuant
a race,a
qugie auu n, gcue ccommailcement
non dualutvienne
pas de celuy qui auue. de cclu
Primm volant abc):

dientiam ee qumgmtiam , vtinitium hluris ex eo quiiluatur,


mm cx eo credendumirare qui alut. Toutes les oeuurcs de
Proper conrment euidemment cette verit, qui e i viible
qu'elle ne peut ere inconnue', qu' ceux qui erment les yeux
pour ne pas Penuiager. *
En troiieime lieu S. Fulgence uppoe rouiours , en tout
ce qu'il ecrit contre les Scmipelagiens, qu'ils n'admettent
point de grace qui nous preuienne pour auoir la Foyzc ne
prouue autre choe contre-eux , inon que nous auons beoin
dela gtacepreuenante pour croire. Cela e void en ce que
traittant de cette propoition des Scmipelagicnsir ma] de
-zzouloircroirczdl/d grd de Dim de najder, il la reute di
ant , qu'elle popoc mal proposxlagrace la volont , par
cexquzcczlle-cyne ffrolt elf/Ir; bonne celle-l manque,
lib. de Cum; a and! Eno o it , H' 4 e unit. e ui monre,qno.
uc
lnczrnat.
S. Fulgence eimitpaslue elbn les Senipelagiens
Gt gratin
Chrii re bon vouloir dependit dvne grace preuenante , qui ne
cap_ i7. predetermint pas nore volont , mais au contraire qu'il ne
dependoit d'aucune grace. Aui il ajouc au chapitrcuiut,
que i elon leur opiniondavolont de croire e de nougaut
que la grace commence de nous aydcr , elle e appel-lee gra
c'e iniuement , parce-qu'elle n'e pas donne gratuitement
l'homme, mais elle luy e rendu pour recompenc de a
up. r8. bonne volont , i-Uer curzdym opinion i/lomm norum et'
Wcltcredergpriuijudm no: Dei gran); inn-Pia: ddivuare , iniu
,gr-m'- dl": 1'413! no gratis -dzttur /Jpmini , ed bon-e retribuilcdr
volant-vu'. Ce quifait voir qu'ils ne croyoienr pas eulement,
PREMI ZARTIE Div I. EXAMEN; i
que nous preuenons la premiere grace par le bon vage de
norc volont ;mais aui que nous meritons qu'elle nous oit
donne. Et le deein de S. Fulgence e de les reprendre en
l'vn8Ll'autre de ces deux chefs,- ce qu'il ne feroit pas,i lcur
opinion eoit telle que Ianenius e peruade. Car s'ils up
pooient que ce premiervouloir dependit d'vne grace pre
cedentc,il les accuetoit iniuement d'auoir dit que nous
voulons,auant que la grace commce de nous ayder.Il n'a.
roit pas aui raion d'inferer de leur opinion, comme vne
grande aburdit, que la grace nous e donne pour nos me
rites. Parce que i le bon vouloir e fait par vne grace prece
dante,il n'ya nul danger de dire, que nous meritons (pour
le moins de ce merite imparfait qu'on appelle de congruit)
que Dieu nous donne vne econde grace, en conideration
du bon vage que nous faions de la premiere.
Et dequoy eruiroit l'exemple de la conuerion de S; Paul,
que S.Fulgence rapporte en uitte, pour monrer que la Foy
n'e pas produite par les eules forces de la nature , mais par
la grace de Dieu: Lors dit-il, que S. Paul eoit blapheina
.teur,&perecuteur,&outrageux, il ne ur pas ayd de la.
grace,patce qu'il voulut croire ; maisil receut le don de la
grace preuenante, an qu'il voulut croire. Cm ergo Plll!
eci-t ldpbemu: , -pnemtor , - corztumeliou: , no idea ead
imu Deigratiduia trader: 'volait 5ed 'Ut crealere ve/let , damn
glt prend-ralenti: dccepit. Certes tout ce dicours eroit tres
inutile ,s'il eoit vray que les Semipelagiens creuent que
nous auons beoin d'vne grace preuenantqpour vouloir croi
re. Il eroit mcmeiniurieux , parce qu'il impoeroit vne cr
rcur des peronnes fort vertueues , 8L catholiques , qui en
auroient e exemptes. We i la raion , 8L la piet ne nous
permettent pas de parler en ces termes , du raionnement de
S. Fulgence; quine void combien-ceux l e trompcnnqui ~
faignent que les Scmipelagiens admettoint la grace prene
nantc; pour inferer del, qu'ils ne furent condam nez, inon
parce qu'ils ne croyoient pas que cette grace preuenanteiuc
au predeterminantesn pour tirer vne autre conequence
de cette prcmiereiauoir que l'opinion commune deSTleo
logiens e erronne , 8L Semipelagienne 5 parce qu'elle refu
e la grace preucnantc , le pouuoit de prcdeterminet xlorc -
D iij
1

;o LA THELOGIE bv TEMPS,
' v0lont.Il faut ere entierement ignorant des matieres qu:
nous traittons , pour ne pas connoire la foiblec de ce rai
onnement, &Feirange paion de ceux qui le produient,
pour eablir leur nouuelle Theologie.
Ennerreur des Semipelagiens a e amplement con
demnfie ansctlgz. Concile d'Orange , qui ut depuis approu
ue ar e aincanon
lepriuieurs ie e.
quiOreneignent,que
nous trouuons bien dans ce Conci
Ie commancemenc
du alutcla Foy uppoent la grace en nouS, SL que nous ne
pouuons point croire , ny faire aucune autre action, comme
il aut, ce dire en orte qu'elle oit vtile pour la gloire crer
nelle, par les eules forces de la nature , 8c ans la grace de
Dieu :mais il n'y en a pas vn qui nous oblige de croire, que
nous auons beoin dvne grace predeterminante pour auoir
la Foy , ou pour produire quelque autre action de vertu. D'o
vient donc qu'on nous veut periladegque les Semipelagicns
ont admis la grace preuenantetc qu'ils ont e condamner,
parce qu'ils outenoient que cette grace nous laie dans la
libert de ne pas conentir? ccs entrepries ont elles uporra
bles en d es pcronh es qui ont proeoi] dvne extraordinai~
re vertu, 8c qui ont vne deuotion plus particulierc pour la Ve
rit de Dieu ,. que pour es autres attributs ?
Tout ce qu'on peut dire contre cecy ehque dans le Con
cile il yavn canon ,parlequel ont condamnez- ceux ui di
ent, que Dieu attend nore volont, an que nous (oyons
purgez du pcch. Or i la grace ne nous predetermine point,
8c qu'elle nous laie dans l'indirence de vouloir,ou ne vou-
loir pas , il s'enuit que Dieu attend en cela nore volont. Et
par conequent les Semipelagiens ont e cendamnez dans
ce Concile,parcc qu'ils admettoicnt- point dc grace pre.
dcterminanmMais cette obicction , dont quelques-vus font
epqc bouclienprocede de tres mauuaie oy, 8c peut- eire
renuere facilement. Il e queii i l'homme doit comman
cer on
tout alut premier
eul-ce par es pro res-,auant
CHPOIT or-ccs que
,BL ideluy
Dieu donner
attend qulae
la grace
qui neceaire pour continuer. Les Semipelagiens aen
tent que Dieu attend ce commancemcnt de l'homme , 8c
qdautrcment il-ne luy donne point la grace aydantedaquelle.
.B-V-OXDF-nceaircgout achcuezacc que l'homme a com.
PREMI PARTE Dv I. EXMENJ ~ 31
manc par cspropres forces. Mais le Concile condamne
cette erreur par le canon qu'on nous oppoe,qui ne butte non
plus queles autres, qu' monrer que nous ne preuens point
la grace de Dieu , mais que la grace preuient tous nos meri
tes : 8c qu'aini Dieu n'attend point que nous faiions de nous
memes quelque bonne action , pour nous donner a premie
re gracesque c'e au contraire cette grace quipreuiengc
qui e caue de lapremicrc bonne action que nous aions.
D'o l'on ne peut point tirer d'autre auantagc s que de mon
rer que nous auons beoin d'vne grace preuenante pour
commancernore alut , ce qui e tres veritable. Mais c'e:
vne grande impertinence d'en conclure , que l'homme eant
preuenu dela grace , Dieu n'attend point on conentement
pour cooperer auec luy.
La grace preuenante ne nous attend polnt,elle rappe
nore porte pour nous faire leuer, elle nous poue pour nous
mettre dans le chemin du Ciel: mais autant qu'il e vray
qu'elle ne deruit point norc libert, autant e-ce vne cho
c aeure , qu'elle nous laie dans Pindierence de nous le
uer, ou de demeurer dans Ie lit de nos pechez :de marcher
dan s la voye eroitte du alut , ou de nous deourner dans le
cheminlarge delener. Et par conequent Dieu attend que
nous conentions a premiere grace,pour acheuer de aire
auec: nous ce qu'il a commanc ans nous. Les Semipelagis
dioient quela grace preuenante nous attend, 8c c'e pour _
cela qu'ils furent condamnez: mais ceux quidienc quela.
volont eant preuenu,Dieu attend qu'elle conente cet
te grace preuenante, pour cooperer auec elle ce conente
ment, ne veulent dire autre choe,i ce n'e,que la gracepre
uenantc ne detcrminepoint la volont pouragir, mais qu'el
leluylaielalibert de e determiner elle meme ce qui luy
plaira; 8c par conequeut que Dieu ne coopere point au con- -
cnrem ent libre dela volont , inon parce que la volont qui
e de-ja preuenu , e determine librement le produire, cc
qui e tres veritable , comme on peut entendre d e ces belles
paroles de S. Auguin: Adiutar mi Deus dich-ur, necdalit- b k
uanipotcf mi quionte conan : 8c plus clairement d'vn ex- z
cellent dicours du B. Eueque de Geneue, qui e verra la rirls 6c rc
h de cet ouurage. Envn mot la grace preuenante ne _nous 'mi' ' 3'
z? LA. THEOLOGIE DV TEMPS;
attend point ,elle nous dcuancc : mais la grace aydante, Coo..
perante , uiuante attend nore volont pour e ioindre auec'
elle dans on conentement libre. Celle-l opere en nous,
ans nous: mais cclle-cy n'opere en nous,,qu'auec nous , 8e
foubs nore bon plaiir. .

CHAPETRE IV.
Rebiorz a'. quelques Obections.
Our mieux comprendre l'erreur des Semipelagicns ,.82
P combien elle eoit eloignc de la Theologic qu'on en..
cigne communement dans les echoles, ilc neceaire aut
que de paer outre,de repondre quelques dicultez qu'on
peut former ur ce que nous auons dit. En premier lieu quel
qu'vn dira que les Semipelagiens auooient que-la grace e'
neceaire, non eulementpourachcuer defaite des, bonnes
uuresnnais au pourles commanccr , comme on peut Voir
par ces paroles de S. Hilaire Archeueque dArlcs,daiasla
lettre qu'il ecriuitrSAuguin, touchant l'opinion de ces
Ipiad Heretiques. Caterum ad malins owr velirzcrpterzdm , nedum
Augu- perjriendum .guemgudmibiircere pif? caue-irritant. On peut
recueillir la meme choe de S. Auguin,l0rs qu'il reconnoi
queles Semipelagiens eoit beaucoup eloigncz de l'erreur
des Pelagiens s en ce qu'ils confcoient que tous les hommes
naient dans le peche originel ,dont ils ne pcuuent ere de
liurez que parla Iuice de Ieus-Chri : 8L de plus que per
onnere capable ny de commancer, ny d'acheuer aucune
Lib. de bonne oeuure ans la grace de Dieu :dique "Ut 4d nul/um opus
przdc.
N. c.1.
bonum ineipierzdm, 've/erciendumibi quemgaanufcerepo
conntiant.
Mais cette dicult c peut reoudre aimentpar les me
mes Auteurs qu'on allcgue , comme nous ers voir par leurs
propres paroles , apres quelelecteurera aduert-i de la me
prie de ceux qui s'imaginent,..que ce Hilaire qui ecriuit S..
Auguin, pour Pauertir de ce qui e paoit en Prcpencqtou
t.: chantles opinions de la grace, coit S. Hilaire Archeueque~
d'Arles.~ I-lncautque lircla lettre que Proper ccriuit au
meme:
PREM( PARTIE Dv- I.; EXAMEN; 33
memc S. Auguin , pour le memc ujet ,St lou apprendra
que ce ainct Archeueque eoit du nombre de _ceux ,qui_.con
damnoicnt la doctrine de S Auguin, toucbantlecommen-
cement degnore-alut; quoy que pour le tee il leimt
grandement. Cela -eant uppo, nous dions que les-Senti
pelagiens ne comptenoient pas oubs le nom de bonnes u
utes ,ce petit commencement de alut , qu'ils atttibuoientz
nore libert. Car ils diqient que lfhomtne pa_r es eulesfot
ces,peut vouloir ere gueri de es irrmitez piritu_eiles,qu'il_
peut demanderla ant , qu'il peut croire les myeres qui luy
ont propoez 5 8c qu'en conideration de ce commencement
il receuoit la grace qui e neceaire pour aire les actions ui
untes, qu'ils appelloient bonnes uurcs. Cela .e void par
les paroles d'Hilaire , qui apres auoir dit,que les Semipela
giens ne croient pas, que peronne puie de oy-tneme com
mencer , ny acheucr aucune bonne oeuure ,_ comme il e rap
port dans l'obiection,adioue ces motS:N:ccm~m aller-loyers'
cnratiozm comm annumcrgmdum put-mt, cxtcrrita upplic-ua
Immo-zic 'vnumquemgnedgrotum 'Ul/lt euri. _Qgod cm7 dicitur,,
crade ,zlum erirz-vxum horum- exigi aemn: z aliud acrri.
On void le memc encore plus clairement par S. Auguin;
car aptes auoir dit que les Semipelagiens admettent la grace
pour commencer , 8c pour acheucr les bonnes uures 5 i_lre
marque eiment
&qu'ils qu'ils ontque
dans vn autre entiment
nouspouuons touchant
Pauoir de la Foy,,
nous memes,
ans la grace. C'e poutquoy il employe toutleliure dela
ptedeination des aincts, pour monrer par lEcritute ,quer
la Foy e vn don de Dieu; c'e dite que nous ne pouuons.
poi nt auoir cette vertu , ans vne grace particuliers.
On ourroit encore nous obiecter que Caen,quieoiti
le che des Semipelagiens , eneigne clairement en pluieurs
endroits de es uures,que le commencement de toutes nos
bonnes actions , 8c des ainctes penes vient de Dieu : noni.- eollat-I-;I
[um acteur , verm etiam cogitatiamam banarum ex Deo tprin- P4
tipium. D'o l'on peut conclure,que les Semipelagiens ne
doutoient pas quela Foy ne. ut vn eet de la grace t8( par
conequent qu'ils n'ont pas e condamne: ,pour auoir .ni
la grace preuenante, mais pour auoir creu que cette grace ne
predetennineit point note volont,&qu'ell_e lalllt dans
34 LA THEOLOGIE Dv TEMPS,
lndierence d'agir ou de ne pas agir. Mais ces conequen
-ces ont mal tires des paroles de Caem Cet Auteur eoic
fort inconant dans a doctrne-,touchant le commencement
du alut, comme Proper luy reproche ouuent au liure qu'il
aecrit contreluy. Tanto il dioit que ce commencement
vient de-Dieu,tanto il Fattribuoit aux forces naturelles de
la libert. En quoy il eoit dierent dvne part des autres Se
niipelagiens,quitenoient communment que le commen
ement du alut vittouiours de nous.Et d'autre part il eoit ~
dierent des Catholiques, qui auoent tous que le commen
953,5 cement du alut vient touiours de Dieu. Sed ne: cum hante-i:
-Cll- tibhdit Proper ,nec cum Cathqlir ple-na concardia e. I[li in
"I" l ~ bmniur iuis homtnum operius 1ime valant-mr mcntar exo?
dianzos bonarragitatiorxum ex Draft-mp credimus prodire pri
czpia. T inrme meie quid tertium,, * vtriqae pam' inet-nue
m'en: reperii , quo mc inimzcomm couin/Iam acquin rey, mc i m
~ rorum intelligentia permanent. C'e pourquoy lors que Ca
ien auoe, quele commencement du alut vient de Dieu ,
Proper declare que on opinion e en cela tres-Catholique.
uP-zt- -Mais quand iladioue que Dieu claire ,qu'il ortie, qu'il
' augmente ce commencement de bonne volont qu'il nous a
donn luy meme, ou que nous auons produit(par nos propres
3_ forces. Quand il adioue, que Yhommea bc oin de la grace
pour ere guerismais qu'il peut de oy meme deirerla ant.
'4- Wnd il adioue, que quelqueoisles commencement des
bonnes volontez naient de la bont naturelle, que Dieu a
plante en l'homme par la creatiomand il adiouc , que i '
z; quelques vns ont preuenus de la grace de Dieu comme S.
le? I
Paul,& S.Matthieu,d'autres au ctraire ont preuenu la grace
, 'dela vocation,comme Zache,& le bon Larron: qui dciderio
i Wim quand-cm regmr c-eleibm* inrenm , pccialid vac-mani:
monitaprgerzcrunt: pour ce poinct l , Pro per d eclame orte
ment
ct 'me necontre Caen
commence par tout
iamais on onliure;
alut , ans8c ere
monre
aydquel'hom
de la gra
ce,de Dieu. Il ne le reprend donc pas. comme quelques-vus
rimaginent , ou ont emblant de s'imaginer , parce qu'il
admettoit pas vne grace predetermi-nante; mais parce qu'il
ne croyoit pas que le commencenreniu alut dcpcritilit cou
ij 'ours dela grace 3 8c qtilduenoitque pluieurs commen
PRI-ZM. PARTIE Dv l. EXAMEN. 35
oient leur alut , par les eules forces de la nature, telles que
Dieu nous les a donnes dans la creationll approuue fort ce
qu'il dit-, que Dieu a preuenu de a grace S.Paul,' S. Mathieu,
8L tels autres pecheurs,quine ongeoient rien moins qu'.
croire en leus- Chri; en cela il le tient pour Catholique.
Mais ilveut qu'il coneeair , que Zache, le bon Laron,
8L les autres pecheurs qui cherchoient lCUS*Clli;, auoienc
e preuenus d'vne graceinterieure pour le chercher. Et pat
ce qu'en ce poinct il s'eloigne de la creance de l'Eglie, il le
met au rang des Heretiques , qui dient, quela grace nous e
donne en/conideration de nos merites , ou que, nous 1_neri~
tons la premiere grace par des actions purement naturelles.
Qzelqtrvn repartira peut-ere ,que Caien e repris par
S. Proper, non eulement de ce qu'il nioit la premieregrace
en quelques-vnsmiais encore de ce qu'il croioit que ceux qui
reoiuent cette grace , ont dans Pindicrence d'agir, ou de
ne pas agir. Car voicy commeparle Cacn , ;idiaceze parer
homini i qzarrzlietpartem aritr lilzemztem , etiam lib ille u"
dicitar Pdtldrzdpertiimc dan-t , m gm duo Angeli vnicuigne m
rim ad here dmtur , id e band! O'- r/Mlus ; in /zaminis 'ver
option conier: -Ut eligat quemequiztur. Et idem-o mme: ire-homi
Ne libemmemperarbitriumuadgrariam Dei prizt 'vel ncgltgere,
'vel 4m47(- Il emble par ces paroles que Caiien raporte , 8c
qu'il approuue, que l'homme qui a reeu la grace ,la peut re
ietter , s'il veut , &qu'il n'e pas moins en on pouuoirde ne
pas agir auec elle , que d'agir. Et c'e dequoy Proper le rc
prend , diant: 1t4 nc lie-rd e ila libertm* , 'Ut quantum ex? b4- Lilxctra
11e! faidtiji d 'vt neglgatgratiam Dei , !mumu ex e babe-ct delecta- gu' *
[louis 'Ul' dilzgal ? voulant monrer par cette demande , qu'il ' '
n'e pas vray que noire volont puie reietter la grace.Mais
il y a dequoy seonner a que des peronnes d'eprit emploit
cer argument pour faire dire Proper,vnc choe qui e en
tierement oppoe on deein. Par tout ce liure il monre,
que nous ne pouuons rien faire de b0n,ans la grace de Dieu,
8L que Caien e trompe,lors qu'il ne veut point admettre ge
n cralem ent cette verit, pour tous_ les hommes ;mais eule
ment au regard de quelques-vus. ne le reprend donc pasau
lieu qu'on allegue, de ce qu'il croit que nous pouuons reiet-z
tcr la grace 5 mais dc ce qu'il eime , qu'il n'e pa moi-ns en
,xi -
e
36 LA THEotociE DV TEMPS;
nore pouuoir de chercher Dieu , dele prier, de l'aimer, qu
denegliger tout cela. Il ait bien que de nous memes nous
pouuons pee-het, nous pouuons demeurer dans Pinidelit,
nous pouuons negli ger de faire 8c de commencer nore a
lut; mais il ait aui que nous ne pouuons pas de nous mc.
mes , 8c par nos eules ortes mcriter la grace de Dieu , nous
approcher de luy, nous embraer de on amour,- 8L que c'e
vne erreur groere de mettre dans la nature, autant de liber
t, 8c de pouuoir pour les bonnes actions , que pour les mau~
uaics. C'e pour cela qu'il demande Caien, s'il e vray,
comme il e peruade, que nore volont oit i libre , qu'elle
ait de oy autant de plaiir pour aymer, qu'elle de dcgou
pour negliger la ,grace de Dieu z_ up o ant manifeement
que nore volonte peut bien negliger a grace de Dieu, mais
qu elle ne peut pas aymerDieu par es leules forces. Au
danstoutce long chapitre ilne dit pas vn mot par lequel il
condamne Caen . parcequ'il dit , que nous pouuons ncgli
ger la grace de Dieu : mais il le rcfutc amplement , touchant
le ouuoir d'aymer Dieu, qu'il attribu aux eules forces de
la ibert , non prcuenus d'aucune grace. C'e pourquoy il
ai-oue vn peu aprez : E: ant- e/Ztcuzadxm :lim i liban' drlntr
vel incolumit , velfacultr , 'UI chariratem , que in omnia-m an:
wii-turn e , no ex Dci mum-re' ,id exola lulu-at "Uolualh
Enn on peut oppoer queles Semipelagis accuoient S.
Auguin de ruyner la libert, de letter les amcs dans le dee
poir, de nelaier aucun lieu aux coneils , aux exhortations,
ag? qommanderlnens : parce qpl admet en DlClllCC decret
a O u arlc uc il veut auuer es vns , 8c non pas es autres.
Ce qui 'ie peiit s'entendre dvn decret , qui doiue erc cx ecu
t gar des graces indierentegauec lequelles on puie ne pas
agndautant que cette orte de decret s'accorde i viible
ment auec la libert de l'homme , qu'il audroit auoir perdu
leiugementpour direqu'il l'a renuerc. Il faut donc auocr
que les Semipclagiens croyoient , que elon S. Aluguin le
decret, de
temps parla
dd: redeination deuoit
graces i ecaces erc
, qu'il ne accom dans le
fut paspaii pouuoir

de l'homme de leur reienc par conequent qu'ils iadmet- _


toient qu'vn decret, ui deu obtenir on eet par des graces
indierentcs. Aui _3 Auguin , nonobant leurs plaintes
\
PREM PRTE Dv l. EXAMEN) 57'
iniuricues, ayant touiours perie dans on entiment, Sc
n'ayant ce deles reprendre , parce qu'ils eoient d'vn auis
contraire; on doit conclure que les Semipelagiens furent
condamne: ,parce qu'ils croyoient que Dieu donnoit aux
rcdeinez
lient pouuoirdes graces
de ne indicrcntes , auec lequelles il fut en
pas agir.

Mais cette obicction n'e pas i orte, queIanenius e per


uade.Car premierementle decret abolu de la predeina
tion . quiprecedela precience abolu des meritcs , s'accor
de i maljaimcnt auec la libert , quoy qu'il doiue ere exe
cur par des gtaces indierentes 5 qu'il y a de grands Theolo
gicns en cetemps ,qui deeperans de pouuoir aire cet ac
cord dans cette opinion , eiment que le decret abolu de l'e
lection n'a e ait , qu'en uitte de la precience abolue des
merites. Et ceux-l ne ont pas ages,ou ne comprennent
pas cette dicult , qui prennent pour des ous tous ceux qui
e trouuent empechez conceuoir,comineil e poible que '
les predeincz e auuent librement, i Dieu les aclcus eca
cement, auant la preuiion de leurs merites, quoy qu'au ree
il ne leur donne dans le temps que des graces indierentes.
C'e pourquoy encore que les Semipelagiens ayent creu,
que l'opinion de S. Auguin touchant l'clection qui preuient
les merites, e contraire la libert z on ne peut pas conclure
de l que par vne mauuaie Logique, qu'ils eimoient que cc
- aint Docteur admettit des graces prcdeterminantes.
Secondement les Semipelagiens ne croyoient pas eule
ment , que la grace predcterininantc ruine norc libert,
mais aui la grace reuenante quelque indierente qu'elle
ur. Auec cette diEerence toutesois,que la libert ener
mant en oy, elon leur auis, le pouuoir de croire, par es pro
pres orces , 8c le pouuoir de ne croire pas , ils eimoient que
la grace preucnante ruyne la libert, en ce qui regarde le
pouuoir de croire; commela grace predeterminante renuer
e lalibert z en ce qui e du pouuoir de ne croire pasL Aini
pour uiter cet inconuenient. ils eneignoicntque l'homme
peut de oy meine,ans ere ai d'aucune gracqcommen
cer on alut , 8c que Dieu a predein ceux qu'il a pteueu de..
uoir bien ver deleur libert naturelle, pour ce commence
ment de alut
i , 8c qu'il areiett
' les autres , en quiEil ii)
n'a point
x Z8 LA THEOLOGE D TEMPS;
reconnu cbon vage. C'elc veritable uiec pour lequel lcs
Semipelagiens ont e condamnez , con1me nous l'auons
monr amplement au precedent chapitre. Et ceux-l c
trompengou veulent tromper qui condamnent comme Se
mipclagienne,la grace ,quinous laie dns lalibcrr de ne
pas agir,
De dire qu'il faudroic auoir renonc au ens commun,pour
e peruader quvnc grace ?ui nous laie dans Findierencc
d'agir, ou de ne pas agir , oit contraire nore liberte' 5 c'e
vne coniecture qui emble de oy aez probable , mais elle
s'cuanot~1ir , apres ce que nous venons de remarquer,8< quid
on cherche dans S. Auguingc dans Proper, pluo que
dans a propre phantaiie , le vray ear de l'erreur des Semi
pelagiens.
ont Ne ouenoieiut-ils
predeinez pas que
elon les uurcs les enans
qu'ils euciitqui meurr,
fiarires,i la
mort ne les cu pas preuenus , 8c s'ils euent vecu iuqdau
temps qu'ils euent eu Fvage de raion :ce qui e vne abur
dit i erange , que S. Auguin s'connc que des hommes
a-yent e aez extrauagans pour la publienF-aut ildonc s'e
onner , que ceux qui ont tombez dans Ccttc extrauagance,
eimaent que la grace indierentc e contraire nore li
bert; quoy qu'elle nous laie le pouuoir dc ne pas agir?
Certes
vEntier s'ils euent
le pouuoir quepen, que ladegrace
nous auons quiagir,
ne pas nousoenc
laie tout
no
re libert , en ce qui regarde ce pouuoir de nepas agir, ia- '
uoe que leur pene cu e en cela ridicule 8c extrauagan
re.Mais qu'ils ayenr creu que la grace qui nous donne le pou
uoir d'agir, blee nore libert, en ce qui e du pouuoir
quellea d'agir , pour le moins elon leur uppoition; ?eime
que pour ce poinct-l ils neoic~:t pas i dcraionnablegqdon
pourroit bien pener. Candioient-ils , comment ommes
nous libres croire , i nous n'auons pas le pouuoir de croire:
&comment auons nous le pouuoir de croirc , icepouuoir
vient dela grace , en orte que ans elle il nous oit: impoible
de croire? Pour cetteraion donc qui eoir aez apparente,
lcs Scmipelagiens ont ni opiniarement , que nous euions
beoin d'aucune grace preuenante ,pourjcommancer nore
alut, de peur de nuire nore libert. Er tous les Anciens
qui on: ccrit contre- eux , nc les ont iamais voulu obliger,
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. - ;z
qdadmettre cette grace; comme la iugeant aui bien ne
ceaire pour croire , que pour faire les bonnes uutes , dont
la Foy du Chteien doit ere accompagne , pour mcritet
le Ciel.

, CHAPtTRE V

DE ce qui paZ-'autre e Epdgze, &


Rome , tour/Mm* les opinions de Molimz.
I L y a plus de cinquante ans que Molina faiant imprimer Anno.
en Portugal,le Liure o il traitte de la maniere d'accorder W39
la predeination 8c la grace , auec la libert de l'homme ,les
Peres de S .Dominique en firent atteer l'impreion par l'or
dre de l'Inquiition, diant que ce Liure eoitremply de pro
poitions errones 8L heretiques : Et partant qu'il eoit ne~
ceaire de le upprimenTout ce qui eoit imprim, ut aiy,
8c les ueilles furent enuoyes aux Peres de S. Domini ue de
Salamanque pour les examinenBann ez qui eoit Proeeur
dans ce College,& quelques autres du meine ordre qui luy
eoient adioints z pour aire cet Examen , obtinrent le pou
uoir de faire venir Molina Salamanque pour rendre raion
de a doctrine. Il y vint ,81 il deendit i bien a caue , qu'il
monra *qu'on luy impooit pluieurs propoitions qu'il nc te- '
noit pas, 8c qu'il n'y en auoit ,pas vne de celles qu'il auooit
pour iennes , qui nefu probable , 8c exempte d'erreur. Ses
adueraires ne ont pas contens de a repone,ils la condam
nent comme heretique , 8c l'a deferent l'Inquiition. Le
Cardinal Albert qui en eoit le Chef, l'a fait examiner auec
.la cenure de Bann es,& de es com pagns, par pluieurs Do
cteurs celebres , entre-autres par deux Petes,de_ S. Domini
que, dont l'~vn stppelloit Maire Iean de la Coita, qui eoit
pour lots Confeeur du Cardinal, 8l qui ut depuis _Eueque
d'Auila. Et l'autre Maire Barthelemy Fereira qui eoit du
Coneil de lInquiition.Ces Docteurs ayant examin erieu
ement,tout ce .quiauoit e ecritde part 8( dautzte,, don
ncrent Sentence enraueur de Molina, &luy .pqrmitcnt dp
' I5 LA THEOLOOE D'v TEMPS]
faire acheuer lmpreon dellon liure , nonobant les oppo.
itions de es parties. - ~
Les peronnes non paonnes e contenteroientde cel-a,
pour croire que la doctrine de Molina n'e pas i dangereue
que quelqueswns e peruadent : Car apres que on liurea
pa par Flnquiition d'Epagne , 8c qu'il a e approuu par
grand nombre de Theologiens ort auans , particulieremt
par deux Profeeurs de l'ordre de S. Dominique, ne aut- il
pas ere pod d'vne eran ge paompour ne pas laier de
la decrier horriblement, comme i elle eoit remplie d'er
reurs 8( chereies? Bannes neantmoins 8L es compagnons
n'en demeurent pas la: Ils voyent que leur predetermination
e ruine, i le liure de Molina ubie ,Br qu'il y a danger
qu'ils ne oyert Caluinies ,i celuy-cy n'e pas Pelagien,
Ils voyent quePaccord que cet Auteur ait entre la predei
nation 8L la libert, e ort goute par toute l'Epagne , par
ticulierement dans lVniuerit dAlCala , qui e la plus cele
bre de tout ce pays-l,en ce qui regarde la Philoophie , 8c la
TheologieCela les porte recommencer leurs plaintegau
to queleliureutacheudmprimcrs aians entendre que
Payans leu plus exactement ,ils y auoie nt rencontr quantit
de propoitions contraires aux entimens de S. Auguin, 8L
deS. Thomas,8L la Foy Catholique. Mais ce econd eort
ne leur ucceda pas plus heureuemt que le premier. Molina
ut cit pardeuantles lnquiiteurs, 8L es deences urentiu
ges i raionnables qu'il ur dclar. authentiquemnr que a
doctrine eoit conforme celle des SS. Peres , 8L des Con
ciles ;Zxquetoutle monde la pouuoir uiure ans crupule;
Memeilluy ut permis deairc vne addition a concorde,
ar laquelle on a appris que on liure auoit et approuv par
e Coneilde Caille , d'Aragon ,St du S. Oce de Portu
gal; nonobant les grands eorts que es adueraires aioi:
pour le decrier 8 le aire cenurer.
- Voyla donc Molina abouz dansYEpagne, Flnquiition
e entierement pour luy , a doctrine e trouue bonne 8L
olidepar deux Peres de l'ordre de S. Dominique, dont la
cience 8L la probit eoient reconnues de tous. Meme l'vn
d'eux, auoir Pereira , approuua on commentaire ur la pre
miere partie _de S. Thomas. Se peutzil- tien dire de plus glo
neux
1
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. '41
rien pour Malin.: ?Quoy que Bannes oltiult conidere dans
l'Epagne, que on Ordrey oit puiant , qu'il ayt beaucoup
de credit dans Flnquiitior.; Qioy qu'on donne pour iuges
Molina, deux Religieux de ce meme O rdre,qui luy fait par
ties l'accord quil a fait de la predeftinarion 8L de la grace
auec norelibert , e approuu par deux ou trois iugems
contradictoires. Et ceux qui parloient en tres mauuaic part
de on liure, ont contraints d'en ourir la publication ,85
le debit, durant quelques annes. Toutesfois ils ne e rc
buttentpas par toutes ccs digraces. Ils continuent touiours
dans leurs Leons publiques , 8L dans leurs entretiens parti
culicrs decrediter autant qu'ils peuuent,lcs opinis de Mo
lina , tachant de faire croire qu'elles ne ont point dieren
tes des erreurs_qu'on attribue' aux Pelagiens , 8L aux Semipe
lagiens. De orte que le Pere Antoine de Padilla Ieuite,
Profeeur au College de Vailladolit,ayant fait imprimer des
Thees quldedia au Prince d'Epagne , par lequelles il ou- DM_
enoit qu'il n'y auoit rien dans le liure de Molina , qui ne fu Martij
conforme aux cntimens des Peres, 8L la doctrine de l'E- ^ .
glie, les Dominiquains du College de S. Gregoire,8L du "W
Contient de S. Paul de la meme ville de Vailladolit ,aie
rent ces diputes , 8Lpropoerent pluieurs arguments auec
beaucoup de chaleur , pour combattre les erreurs ptetcndus
de Molina. Et eperans de trouuer des Iuges plus fauorables
qulsnauoient faitles annes precedentes, ils dcfcrcrent de
nouucau Flnquiition ,les Propoitis qui auoient e ou
enus' S Et rent en orte qu'on commanda toutes les Vni
ueritez , 8L aux plus auants hommes dipagnmpartictt- a
lierement aux Peres de S. Dominique , de donner leurs auis
touchant les Propoitions de Molina, quiembloient a quel
ques-vns i dangereues. Mais ce dernier' eort neleur fur
pas plus aduantageux que lesprecedens. Les Vniueritez ne
furent pas pour eux. (Quelques-vues e declarerent ouuette
ment pour Molina , entre-autres celle d'Alcala a laquelle ap
Prouua en Corps quelquetemps apres leliure que le Docte
Suarez compoa ur la matiere , de Auxilii: ,
Tous ces preittgez netmoins ne furent pas capables dar- . 7
reer les- Peres de S. Dominiquei Le Prouincal de Caille
donne charge huict Religieux des plus habiles, d'ecrime:

- ' - F
..
4.'
42. LA THEoLociE- DV TEMis;
contre Molina. Voicy leurs noms. Hi fin-rant Fr. [dtzf de
I4 Fuente Magtier. F Dominica: Banner M xgier , - m 'Um'
mrtdte Sa/mriceniprimariuk Same Tbeolagi.: Profeor F Dida
n de 1aug-Md Magt. F Petrm de Herrera Magi/I, - in @dm
wniueiitdte pub/im: Thcalagid Profezr. F [rm de Leds/ina
Magi/Ier cdrledmricu Sdlmlifi. F Didacu/Aluarex Magi
er, d' lrctor Theo/ogicmcti Paul: Vdiolerdni. F Chriopher
Rodriguez. Prdcntatm - Priar. ' F Did-WM Num -zbezzddo
Pre/Futuna ' Rega Callcgij S. Grrgorii Valli/Diction. Tous ces
Religieux ecriuirent eparcment ans e rien communiquer
entr'eux,c ce ut vnc choe admirable, uiua-nt leurrapport,
que leurs ecrits e trouuerecptlenieremcntconormesges vns
niete de traittcr,ceils' uireoar
aux autres,en fueit vnepeu dierentes'.uo
a octine, Liru'en
Prouincial
*a ma:

prit tous ces traittez , 8c les preenta aux Inquiitcurs , qui les
ayans trouuez trop longs , uy donnerent charge d'en faire
faire vn extrait , qui contint briefuement &glairement l'eat
de la queion.
Sur cela les Peres Dominiquains ayant tenu leur Chapitre
Merie . Prouincial Segouie , ilut reolu que le Pere Bannez , 8( le
Aprili
159)'
Pere Aluarez auroient la commiion dc faire cet abbreg. A
quoy ils trauaillerent or.: exactemt l'epace de quatre mois,
aiemblans tous les iours pour cet eet ds vne meme ch
bre.Comme cet extrait fiitachei:,ils le rent igner la plu
part des Maires , 8L Profeeurs de cee Prouince-l , 8c
l'ayans misentrc les mains de leur Prouincial ,qui e nom
moit le Pere Fr. Iean de Villefranche : ceuy-cy lenuoya
aui-te aux Iuges de llnquiition , qui vray-eznblablement
letrouuerent encore trop long. Qioy que c'en oit, Aluarez
iugec que ce traitt eroit ennuyeux lire,pour a trop gran..
de longueur , tvn econd extrait qu'il enuoya Rome au
CardinalBonelau nom de a ProuinccJle priant dele preo'
anter au Pape , qui eoit pour l'OrS Clement VIII. Voicy le
titre de cet extrait : summa Apologie Frdrrum Pmdicatarum i
Prauincia Htodnia Same Theo/ogm Profq/rum. ddarjz: gauf
dam aertion Ludoaici Molina de otittate 1:-id .- qui def-nd ira
_ coutera/ia liban' aritrlj cumgrdnle demi; 'L'- aducrw Elia: Eiudcm
roncardzctato
hmm re: ,- defenfores
' Rcucrcndixim-Hm D. D. deFraie-m
cdd/em orieta tc. Aa'Banellum
Mich-cleri Illurzi
PREM. PARTIE Dv I. EXAMENQ 4.3
S.R.E. Cardmzi/em Alcxazdzznum, ex ordim' Pnedicdtorum l
hr/;ptu-m , digue ezzden- azdiit_ Protectorem wtgtilxzntiimum, -vt
m. mim- Proteina-ide Hldlli-E O-rat Sanctmo D. N. Clemerm'
V111. D'o il e ai de iuger , que Plnquiition d'Epagne
ne it pas-grand eat de l'extrait qui luy ut preante , puique
Aluarez ne dit mot du iugeinent qu'elle en t ,ace qu'il neu
as oubli s'il cu creu en pouuoir tirer quelque aduantage
Rome. Aui n'y auoit il point d'apparence qu'vn liure ui:
condamn parla meme I nquiitioihqui l'auoit approuu au
parauant , ny qu'on cenura comme errones, ou Hereti
ques des propoitions qu'vne innit de Doctes peronnages
non interecz , ugeoient probables 8c conformes aux enti
mcns des Peres , 8c des Concies;
Aini les Peres de S. Dominique voyans que leurs deeins
nereioient pas en Epagne , comme ils euent deire , cn
uoyent leurs papiers Rome, 8c prientleur Protecteur de ai
re en orte que le S. Pere iuge l'aaire au pluo. Ils luy re
reentt le grand rauage que ces nouuelles opinions de Mo
lina ont dans l'Epagne, prenans l'eime que tout le monde
en ait pourd'arreer
neceaire vn mal tres dangereux
le cours , dont ils, croyent
promptement qu'ils'c~i.
de peur que e:
ant forti dauantage , ilne oit plus poible d'y remedier.
C'e la tres-humble priere qu'ils ont au Protecteur de leur
Ordre en ces termes. 1114m (Apologiam) ante ptdr: Sanctiimi'
Domim' miri Clememis V 1 I1. conituait-i SMB titudine Lumi
l/terpetcrzs . 'Ut mai: Il. nonpendcaedgttdntp citirieripoterir,
Mm dzlizenter cncdminarificidt , ' exdminatdm denir manife
um namquepcrirulur ex dilationcipfgin IM: par imminere
-z-'idcmux , dique ipz experimzia cozazzicimux. Si guident uniore:
Theo/agi , qui iuucntxitiz animaizdtc ,nana qucumqut aigue m
rio21 in m;ar/F tam dzcili zzdintellzgendum 1 ni/ amp lectun
t : cum mzgnadaied, dicult-m- zin cl 'vent-num dliruturilfe
loctrin irak-crin! zwrrzm d** antiguam liban' Aritricum gra
ti denis , conter-diam anzplectuntur. Atgw 'vtidm interim 'Ml/ga
nu: 'Uma Arfa-mini; nou doct/ina :imc pnedictam concardiam
minim? nom , [um quidam eiuctatorex in Hpam;- dpiehxris
ccie Md -z/ulgo peruade commit, * varies imrtmmdo libro!
proIubz/m raide 1' dique frdtres Prddicdtares quai diructorcs
115m' arbitrljdccuizzt* inni-m' comcndxmt, (IM tdr-SM il!) !i7
- Fi
ZZ LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
ertatem erbimj iuxrd antiquam sdnctorum Parrum doctrine
drfenddnt. On void par ce dicours combien les Peres de S.
Dominique eoient mal peruade: des opinions de Mo
lina ;ur tout de cet accord qu'il propooit encre la grace &c
norelibert ;Mais on void aui d.'autre co , que ?Inquii
ti_on dEpagn.enempechoit pas que lcs Peres Icuites ne
ent Imprimer pluieurs liures ur cee meme matiere. Cc
i' quie vne marqueviible
doctrine,que tant lequel
del'excez dans del'Eat qu'elle
leurs aioit de
adueraires leur
e lai
oient emporter, cn dcriant par des paroles i outrageucs,
des liures quelcurs Iuges auoient approuuez pluieursois, 8c
dontlc debit eoit permis publiquement. Ceux qui auent
ce quedequc de Flnquiiton dEpag'ne,ne e peruaderonc
pas facilement, qu'elle elaia corrompre iuqif ce poinct.
que de tenirour bonnes , 8c pour Catholiques des propoi
tions qui u ent en eect i pernicieues , qu'Aluarez les re
preente. Et on ne pouuoir. pas faire plus grande injure au
Cardinal Albert , peronnage de grande vertu , 8L tous les
Inquiiteurs de Portugal, de Caille 8c d'Aragon , &L plu~
ieurs autres Docteurs tres celebres ,qui porroient ouuerte
ment le party de Molina , que de faire entendre qu'ils auoienc
approuu des Hereies. _ -
En eetlArchiduc Albert eant aduerty de ce procede i
nAprilis erange, ecriuit vne Lettre Clement VIII. parlaquelle il
ff repreentea Sainctete' ,que du temps qu'il eoit Gouuer
',9' neur de Portugal, 8c Chede la Saincte Inquiition , il auoit
fait examiner auec oin le Liure de Molina , Les obiections
qu'on aioit contre a Doctrinqc les repones qu'il it ces
oppoitions , par des peronnes Doctes 8c Graues , nomme
ment par quelques Peres de l'Ordre de S.. Dominique. Et
qu'ayant ceupar le rapport de ces Graues peronnages, qu'il
n'y auoit rien dans le Liure de cet Auteur , qui ne u ortho
doxesc qu'il auoit paraittement atisfait tout ce que es
adueraires luy oppooient ,il auoir trouuboi] auec Yaduis
de on Coneil de Ylnquiition, que le liure fu acheu d'lm
primer. La Mere de l'Archiduc auoit ecrit quelques mois
auparauant
on ls eoitauChefide
memePlnquiiri
Pape, pouren
laeurer que du
Portugalde temps
liure que
de Mo
linaauoit ee approuu par le Senat de Plnquiiition, Sc par
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN '45
pluieurs Vniueritez , Prelats, 8c Docteurs de Caille. Le
Corps de Ylnquiition donna la memc aeurce a Saincte
t : De orte qu'on ne peut pas douter. que le liure de Molina.
neu bien receu generalement par toute lEpagne,quel
que bruit que iett es adueraires pour le decrediter.
Voyla doncla caue euoque Rome , Clement VIII. en
prend connoiance, 8c initue la (Iongregation qui ut ap
pelle de Auxilszcompoe de quelques Cardinaux, de plu
ieurs Etteqest d'autres peronnes Doctes quisieoient
de-jaaemblez beaucoup defois chez l'Eueque de S. Aga.
the ,pour le memc ujet. Le Pape voulut aerluylneme
aux diputes qui furent ouuertes l'an 16o-2..le 1.0. Mars, 8c
qui continuerent longdemps depuis , auoir iuqau 2l. ,
Mars 1606. Monieur le Bou Moine de S.Denis, 8L Docteur
de laacult de Paris, qui (eoit teugi Rome,aprcs la Li
gue , rapporte dans vne Relation que i'ay veu ecrite de a
propre main,qu'outre le Pape e ttouuerent cee aemble,
les Cardinaux Bourguee,& Arrigonius , dix Conultans
qui eoient de la Congregation les annes ptecedcntes, a.
uoit les Eueques de S. Agathe , de Nardo , 8L de Monte-pe
loo , deux Religieux del'Ordre &Franois; dont l'vn eoit
lePere Rada Procureur General , 8c l'autre le Docteur Pa
lentier; deux Religieux Auguins ,auoir Plombinus Pro
cureur General , 8c Maire Gregoire Nonius; vn Carme
nomm Bouius Profeeur en Thologie , 8c deux Docteurs
de Sorbouneauoir Monieur de Creil, 8e Monieur le Bo
u. Le Pape t aui entrer vn Archeueque d'Hybernie nom
m Armacan, Plueque de l'Aquila ,le Pere Monopoly , 8C
_ lc Pere Anaae Prieurdu Monaere de S. Paul; Il nomma.
pour Secretaires le Pere Gregoire,& le Prieur de S.- Paul.
Et ayant recommande' l'aemble de depoer toute orte de
paion , en vnechoei importante , 8L de ne regarder que la
gloire de Dieu,commanda qu'on t entrer le General de
l'Ordre de S. Dominique qui eoit accompagn du P. Alua
rezzt Le General des Peres Ieuites.qui auoir pris auec luy
le Pere Gregoire de Valence Tout ce monde eant acm- '
bl', le Pape recommanda de nouueau tous les alians , de
proceder en cee aaire auec grande puret d'intention , 8e
de mettre part toutes-les coniderations humaines , qui
F iij
Z5 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
pourroicnt lcs deourner dc dcei-dre la_ verit. Et apres
auoir fiaitla priere,il dcclara pour les railons que pluieurs
ont rapport depuis quelque remps,dans des liures impri~
mez,qc on deein eoit de faire examiner oigneuement,
la doctrine de Moli na touchant la Grace , eoit conforme
.
de S. Auguin. C .e ce que les _Peres de S. Domini
\ . .
aceIle
que auoient
vouloit dcir
s'en tenir auxpaonnenrcnt, e pcruadans
paroles de S. Auguin que i leur
, la victoire l'on

eoit acurc ; comme nous en voyons meme quelqucs- vns


en ce temps qui prctendent tirer de grands aduantages de
cec declaration dc Clement VIII. pour eablir le Ianieni-[
me z quoy qu'ils nignorent pas qu'il a e entierement con
damne' par VrbainVllLcparInnocent X. '.
Mais toutes ces belles eperances ont fort mal fondes.
La dipute d: Auxilii: dura pluieurs annes. Le Pere Alua
rez ,GL en uicte Lemos, &L quelques _autres Dominiquair-s
propoerent les arguments , qu'ils auoient preparcz il-y auoic
long-temps ,contre la Doctrine de Molina. Valentia , Arm
bal ,Sc le Pere Baida dccndircnt toutes les Propoitions
de leur Conrere , auec teluccez , que quelques bruits qu'on
air fait courir,du deein qu'on attribu au Pape-Clement,
dauoir voulu condamner l'opinion de Molina ,il e conant
qu'il mourut, ansauoir rien dtermin ur ce uit. E: certes
il e bien dicile de e peruader que ce Venerable Pontic
ui en reolutiondc condamner vn liure, qui auoit e ap
prouu par llnquition d'Epagne ,SL par les plus celebres
Vniueritez de l'Europe:
a De plus le Cardinal-Ju Perron qui eoit beaucoup plus ver
dans les Controueres, que tous ceux qui ,declamoient
-_u.g:-xg-ru -
_-
Contre la doctrine de Molina, luy auoic ait entendre ,com
me quelqnes-vns rapponengqul eroit igner tous les Mi
ni-res de France , l'opinion que les Peres de S. Dominique
attribuoient S. Auguin : cc qui e tres conforme ce _que
mp4. nous remarquerons de ce grand Cardinal dans la uitte dc
de cette cet Ouuragc. Wpourroit e peruader qu'aprez cela, vn Pa
" P' pe ort age 8c prudent_ comme eoit Clement VIII cu cu
deein de condamner le liure de Molina , 8c deablir les op
nions de es aducraires 2 Wndil auroit en en eet ce de
ein , comme quelques-vus nous veulent peruader; puis qu'il
PREM.
'e certain PARTIE
que Dieu n'a pasDV I. quillait
permis EXAMEN." execute; les per
47

onnesiudicieues deuroient en cela adorer la Prouidence


Diuine , qui ne permet pas que celuy qui tient la place de le
us-Chri en terre ,e trompe aux choes de la Foy quil pro
poe pour toute l'Eglie; quoy que comme homme priu il
puie tomber dans des erreurs. Aini tt s'en faut qu'on pui
e prendre raionnablement quelque aduantage ,de ce de
ein pretendu de Clement VII Lpour condamner la doctrine
de Molina
pour , qu'on
conclure encee
,que doit pluo
doctrinetiret
n'evn pas
puiant argument
mauuaiie,pttis
que Dieu n'a pas permis que onVicaire l'ayt cenure , apres
v n examen i long 8L i rigoureux.
Pour plus grande preuue de cecy il faut coniderer deux
choes, l'vne : qu'au meme temps qu'on faioit plus de bruit
dans Rome , contrela doctrine de Molina , Clement Vlll.
condamnavne propoition d'EmmanuclS-a , qui eoit com
mune parmy les anciens Thomies,par laquelle ildioit
u'il eoit permis en cas de nccet,de e confecr vn
Brere abent, 8L de receuoir de luy Fabolution. Que i ce
Pape eu aez de reolution ,pour condamner vne opinion
qui luy embloit dangereue, quoy que les deux partis fuent
intereez dans a Cenure, particulierement les Peiesde S.
Donzinique: D'o vient qu'il ne condamna point la doctrine
de Molina , s'il la iugeoit i dangereue qu'on dit; cant cer
_Jin qu'Aluarcz,Lemos, 8L d'autres Peres du meme Ordre,
qui auoient grand credit dans Rome , faioient toutleur po
ible,an qu'elle fu cenure?
Il faut coniderer_ en econd lieu que la dipute de Auxilijx,
fut termine au commencement du Pontiicat dePaulV. Ce
qui monre trop viiblementque rien n'auoit ez determine
du viuant de Clement VIII. Et l'iue ait vo~ir que i ce Pape
auoit creu ,que la doctrine de Molina ~deuoit ere reiette,
on n'eut point dcgard on opini; puis qu'enn aprcsplu
ieurs conteations , Paul V. iugca que cette doctrine neoit
point contraireaux entiments de l' Eglie , 8L permit aux Pe
res Icuies deeneigner, la charge qu'ils ne condamne
roicnt point Fcpiuion cles Dominiquains. Comme aui il
permit aux Peres deS. Dom inique,de deciudrc leurs opinjs,
condition qu'ils ne cenureroient point celles de Molina.
*I
'48 .- LA THEoLocuz Dv TEMPS, .
IAX; Idem Paulus (dit vlonlieur de Spojpdi) oonelznzde grant' ill-c
J , controuerhiqurr Clemsmc agit-m 14H41, de graal/le diams 4:4
' ' xili a - llbcro ..zoom , inter Rc/igiaor S. Dominic! - Sone/a
ti I/o itosnxir , 'vt-Utrique, du aliuddecermretun/toerum c
irhoiniool mode/l tueri , [voiine dam-victime .lzeriw fait,
De orte qu'on peut dite qu'il e tres veritable que tous ces -
bruits qui furent ucitez premierement en Epagnqc de
puis Rome contre Molina ,ont e ort aduantgeux aux
Peres leuites; puis qu'ils ont demeure: en po eon dc
toute leur doctrine ,touchant la grace, ny lnquiition ny
le S. Siege neles ayant obligez demordre d'vne eule pro
poition , de celles qui urent cbattus auec tant de vigueur,
l'epace de beaucoup d'annes , par les Peres Dominiquains.
Et pour ce qui ePt de la propoition condamne par Clement
VIII. quiregarde la confeion , il e certain que les Peres de
S .Dominique e ont fait plus de tort en procurant cette cen
ure,qu'ilsn'en ont ait aux Peres Ieuites. Dautant que pour
vn Em manul Sa qui l'a ouenu , pluieurs des plus habiles
Dominiquainsont eneigne, comme Paludanus, S.Anto.
nin,Syluere,Petrus Soto Zac. 4

CHAPiTRE VI.

q Propoitions Je Walma que les Pero: Domini


qmzins Pretezoicntfoiro conioror , auec
colle doBmzzz-zhqzoo l-&Pemc Ieooite:
i ont (ozoijooors combo-irael

NOUS auonsveules plaintes que quelques Peres de S .Do


minique ont ait en Epagnqc Rome contre la doctri.
ne de Molina.Voyons maintenant plus particulierement de
quoy il eoit queion , 8c pour qucluiet ces bons Religieux
uciterent vnei rude perecution -ce Pere Ieuite , qui eoit
homme de grand merite, 8c ort eim dans l Epagne, ayant
ee' Profeeur de Theologie a Eure en Portugal, l'epace de
vingt ans.
~ Ils
o
PREM. PARTXE
lsaccuierent Dv d'auoir
prcmieremcnt I. EXAMEN.
elcric, que i deux
49
homznes entierement egaux en grace,& en toutes choes,
regardent vne \neme emme,il peut arriuer par leur eule
, llbC,qllC Ivn tombe dans vn mauuais conentement ,Sc
non pas l'autre.
Sccondement,ils trouuerent mauuais qu'il cu ccrit que
Pvneiui , 8c auu, parlesgraces auecleliquelles vn au
trepar a eulelibert, n'et nyiui ny auu. Et qu'il y en
abeaucoup en Enfer, quiont receu plus de graces -de Dieu,
que pluieurs qui ont dans le Ciel. Adiouiant de plus , que
la caue pourquoy Ceux-l, auec plus de grace , n'ont e ny -
predeinez , ny auuez , 8L ceux-cy l'ont ete auec moins;
n'e autre-i ce n'e que ceux-l ne voulurent point bien ver
de leur libert , pour ere auuez; 8c ceuxcy au contraire en
rent vn bon vage. ~:
Troiiememenuils le reprirent pour aupir ecrit, que c'e
vne erreur de dire que la grace oit ecace de oy , 8c comme
elle procede de Dieu: parce quei cela cioit nore libert
eroi t ruine.
Watriemetnengils le blamerent pour auoir eneign que
la diuiion de la Grace uante en' ecace , 8c inecace,
doit ere prie de l'eet , qui depd aui de noire libert. En
orte qu'on appelle grace ecace, celle laquelle nous coo.
perons par notrc libert, quoy qu'il fu en noire pouuoir de
n'y pas cooperer. Et inecace, celle qui nous refuons no
re conentementsquoyqul nous ui aie d'y conentir.
Cinquieinement, ils ne peurent ourir qu'il mi trois
ciences en Dieu , vne naturelle , l'autre libre , 8c vne moyen
ne entre ces deux; ny qu'il publiait que celle-cy eioic nece
aire pour accorder la precience de Dieu ,Sc la Grace auec
nore libert.
Sixiememengils rent grand bruit de ce que Molina en- l
oigne, que Dieu-par onconcours general ninu'e' pars dans
les caues econdes . 8c ne leur imprime point aucun mouue
ment pourles faireagir; mais qu'il nu eulement dans les
operations des caues econdes. aini Dieu,8c la caue
econde , ont deux caues partiales de l'eet , qui depend de
leur concours mutuel S comme par exemple , on appelle cane_
es partiales , deux hommes qui tirent \me meme barque.
'G .
"50 LA THEOLOOE 15v TEMPS;
_ Septicinement, ils cenurert ce qu'il dit,que Dieu ayant
pourueu tous les hommes de graces uantes pour e auuer,
il depend de nous que cee prouidence loit en eet vne veri
table predeination , ou qu elle ne \oit quvnc imple 8c ge.
. _ nerallc Prouidence 5 parce que i nous cooperons aux Grace:
que Dieu nous donne, comme il e en nore pouuoir, il
s'enuit que nous ommes prcdeinez : 6c i nous n'y coope
rons pas s commeil depend aui de nore libert ,il s'enuit
ue nous ne ommes pas predeinezzz qu'aini la volont
de Dieu cnuers nous, n'e quvnc imple Prouidenca .
Huictiemement , ils cqndamnerent ce qu'il ecrit, que
Dieu n'a eleu peronne la Gloire , par vne volont abolue.,
8c ecace , qu'apres auoir preueu le bon vage qu'il feroit
dans le temps, de es graces , 8c a pereucrance juqu' la in.
Et que les moyens par lequels l'homme e auu , ne le font
point agir neccairemenr, mais lelaient dans la libert de
ne pas conentir, O\u'aini la predeination n'e pas certaine
&inailliblm en vertu des graces par lequelles l'homme e
auusnrais en vertu de la cience de Dieu,parlaquelle il_
void le bon vage que le predein era de es graces.
Neuuicmement , Molina ur accu , de ce que parlant des
eets que nous appellons fortuits , ou cauels ,il dit qu'il n'e
oit pas neceaire de dire, que Dieu vouloit qu'ils arri-ua
ent, 8c que par a prouidence il ordonnoit les caues qui les
deuoient produire : mais qu'il uolt de dire , que tels eets
arriuent par la permiion de Dieu , comme quand quelqu'vn
tombe dansleau, 8c quile noye,quand des voleurs tun
vn voyageur , pour auoir a boure zc.
Dixicinement , on croyoit que cet Auteur releuoit exce
iuement ,les forces 'de Eat d'innocence , en ce qu'_il dit,
que nos premiers parents n'auoient pas beoin en cet eat,
d vne grace particuliere pour pereuerer 5 eant en leur pou
uoir de s'abenir de pccher , par Paance ordinaire que
Dieu leur donnoit.
Onzieinement, on it grande inance , pour aire con
damnerla propoition de Molina qui porte , qu'vn homme
peut par les eules forces de on libre arbitre , faire des actes
de Foy , d'Amour de Dieu , de Contrition , qui ne oyent pas
pearrtmoins urnaturels , ny tels qu'il e neceaire pour etc
&NUC
PREM. PARTE Dv I. EXAMEN. 51
Eninles Aducraires de Molina trouucrcnt ort mauuais
qu'il eu o eneigner, que Dieu donnelies grace: ,par vne
Loy infaillible , celuy qui fait tout ce qu'il peut, par les for
ces naturelles de a libert.
Toutes ces propoitions , except les deux dernieres , ont
rapportes par Aluaremdans ?Apologie dont nous auons
parl au Chapitre precedent. Mais dans on traitt de Auxi
Ii '.r , qui ut imprim quelques annes apres la celebre dipu
te de Rome , il n'a rien obmis de tout cequi peut eruir pour
decrediter les o inionsde Molina , en ce qui regarde la Pre
deiinatiomla rouidence , la Grace ,le concours, 8c lali
bert; 8c pour releuer les opinions contraires. _. z
.Praotionr de .Banrze-.gtire-'es ale-h Cammm-i
tirehr la 1. Haz-tie de SfIihoma-x.
Premiere Propoition. On feat ouflenr probablement,
que les accidens exient dans e S a Sacremenupar la memc
exiance qui appartenoit auparauant la ubance du Pain
Surquoy il faut remarquer quecec Auteur eneigna abolu
ment dans la premiere
Sacramentales edition
exioient ide ladeorte.
es uures , que
Mais en la les epeces
econde il
modia vn peu a -Thee., diant qu'on pouuoir la ouenir
robablement. . -
Seconde Propoition.La.-Grace ecace e la eule 8c t0
tale caue dela conuerion. Parce quenc0re que la volont
de l'homme concoure cec conuerion z on concours e vn
eet dela Grace, qui uit neceairement d'elle par vne ne
cctde conequence. _ , . ,
Troiieme PropoitionlLe refus que Dieu fait' de la Grace
ecace , e caue que l'homme nee conuertit point: comme
la Grace ecace e caue de a conuerion. D'o l'on peut_
tirer cee
iGrace conequence
ecace e la eule, que comme
&L entiere elon
caue cet converion;
dela Auteur, la

on abence au e la eule 8L entiere caue du defaut de con


verion. . . ,j,,.__
Dgtrieme Propoition. La parfaite rouidene comtzje
e ce] c de Dieu , enferme en oynon _eu emem l: raoqds
moyens qui ont conuenablcg la n mais aui raiin; dg
U
_52. LA THEOLOGXE Dv TEMPS]
lai-certitude, 8e deecacit des moyens pour arriuer la ini
CinquieinePropoition. Dieu a ~dectet abolument de
toute eternit , de ne point donner tous des graces urnatu
relles, auoir ceux qui en eet n'en reoiucnt point dans le v
N
--rem s.
- Slixieme Propoition.La libert conie non pas en l'in '
dierence d'agir, ou de ne pas agir, mais en ce que l'objet
que nous conceuons , e indierenLDe orte que tandis que
cee
choeindierence
qui precede , dure
qui accompagne
, nous agions
, oulibrement,
qui uiucaction
quelque
de
nore volont. '
Septieme Propoition. Nore volt eant mee 8c exci
tepar la Grace,ne peut refuer on conentement, en vn
ens qu'on appelle compo ;mais eulement elle ie peut ab
olument , 8c en vn ens diui. _
Huictieine Propoition. Aucune Caue econde ne peut
agir, i elle deecacement determinee par la caue pre
miere: Comme elle ne e peut aui retirer de la detetmina
tion dela caue premiere.
Neueine PropoitionDieu ptedetermine ecacement
lavolont de l'homme acte du pcch ,elon tout on ere
reel 8c poitif. _
Dixieme PropoitionDans la iuication du pecheurla
contrition , qui e vne dipoition la Grace, atisfait de iu
ice , pour Foene commie contre Dieu; 8c non eulement
;pour l'es peines de purgatoirc.
Huictautres Propoitions de Bannesjzire-S defois
Commentairei la 2.2. _de &Thom-eta;
Premiere Propoition. Dieu ne donne point aux jues
dans le Ciel,toute la Gloire eentielle qu'ils ont merite
condignement par leurs bonnes uures ,mais vne beaucoup
moindre.
Seconde Propoition. Dieu ne donne point dans le Ciel
plus de Gloire, Pour pluieurs merites egaux,que pour vn r
eul. . _
Troiieme Propoition. La longue pereuerance dans
!ne action meritoirc, n'augmente point les meritcs ,ny la
.J
PREM PARTIE Dv I. EXAMEN '53
Grace :De orte que celuy qui fait vn acte d'amour de Dieu,
qui ne dure qu'vn inant , merite autant que celuy qui conti
nuroit vn emblable acte, toute a vie. ~
(lgatrieme Propoition. Celuy qui apres auoit pa a
vie dans les deordres , e conuertit @l'heure de la mort , 8c
i fait vn acte
e aui de Concririon,ou
Sainct que celuy qui d'amour
aura faitdeenDieu
a viede, ix
centdegrez,
mille
actes dc' Contrition , ou d'amour de Dieu , chacun de x
degrez.
Cinquieme Propoition. Les actes de Foy , dperance,
de Religion , &des autres vertus , cans commandez par la
charit, ne meritcnc aucun degr eentiel de Gloire, que ce
_luy qui e deuFacte de Charit, par lequel ils ont com
. mandez.
Sixicinc Propoition. Tous les actes des vertus diin
gues dela Charit , ont egaux entre eux pour l'eet de me
riter la vie eternelle, augmentation de grace , 8L de Gloire
-eentielle _
Septicme Propoition'. Il e aui meritoire deuant Dieu,
de donner vn verre deau vn pauure , que de verer on ang
pour Ieus-Chri 3' l'vne 8c l'autre de ces actions precedent
d'vne charit egalement intene. Et pareillement la virgini
t n'e pas de plus grand merite deuant Dieu que le mariage,
au regard dela Gloire centielle, l'vne 8c l'autre procede
degale charit. _
Huictieme Propoition. La meure de la Gloire eentiel
le , qui era donne au iue , pour recompenlie de es actions, _
_
e doit prendrcvniquement deacte le plus intene de chari _
t , quil aura fait durant a v-e. Mais pour tous les autres actes
de quelque vertu que ce oit , meme. de .charit ,qu'il aura
pratiquez , il n'en reeura aucun degr de Gloire eentielle, -_. _ . _
non plus que s'il ne les auoit iamais faits.
Si Bannes cu e vn peu pre ur toutes ces propoitis,
ie croy quencOre qufu fort habile hme , il e eroit crou
uas empech les bien deendre. le entreprcnds pas -
d'en faire voir la faucts il ut pour mon deein de mon
rer quel eoit le entiment vniuerel des Theologiens , tou
chit les poincts principaux de a doctrine, 8L de celle de Mo
lina , au uiet dela Grace. .. .:1
G iii
54' LA THEOLOGIE DV TEMPS;

CHAPITRE V1.1.

Sentimons de: Docteurs , C9' Profeeurs dfd..


gne e? d'autre.; lieux ; touchant les opinion.:
principales Je Yann, C9' de Molina : aim'
PALM-age' des raiin quii ont cZ-'propo-r,
contreT-Un (F l'autre-Parry.
D Vrant ces grandes conteations qui e pacrent en
Epagne , entre les Peres de S. Dominique , 8L les Ie
luites ,on t imprimer grand nombre de Thees par toutes
les Vniueritez ,84 dans les Monaieres des Religieux, qui
condamnoientla Predctermination Phyictiue, comme entie
rement contraire nore libert; & qui de endoicnt la cien
ce moycnne. Ie touchetay icy trois mots de celles qui furent
produites Rome dans la dipute de Anxiljs.
I. La predeterminati Phyique ut reiettc ds desThees
(oucnur Alcala ,qui eoient ignes parle Docteur dela
Camera, Doyen dela Facult dc Theoloic , 8c par le Do
cteur Louys de Montcinos premier Proe eur dis cee Vui
nerit. ' ~ -
- II. Elle fut reiette dans desThees oucnus Salaman
que , dans le College de S. Vincent de l'Ordre de S. Benoi,
le Pere Antonius Perez cant Preident.
I I I. Elle u: reiette Seuillc par les Religieux de S. Frin
ois de Paule.
IV. A Tolede par les Religieux Auguingle Pere Ga
briel de Abaru eant Preident. _
V. A Cordoqdansle Chapitre General des Peres Cab
mes.
- V I. AVailladolit dans le Chapitre General des Religieux
de S. Benoi.
VI I'- 'Dans ?Vniuerit de Tolede ; par Maire Frarois
Broncf deAyala. On rapporte au que Maire Alboruos
PREM. PARTXE Dv l. EXAMEN] <5;
Carmel: rcietra dans les Leons publiques qu'il aioir en la
celebre Eglie de Tolede, en qualit de Tlleologal. '
VI Il'. A Vailladolit au Chapitre General des Peres de'
POberuance , eant Preident, le Pere Franois de Arriba.
qui eu depuis l honneur d'accompagner la Reyne en Fran
ce , en qualit de on Coneeur. _
I X. Dans l'Vniuerit de Vailladolit eant Preident,le
Docteur Iear. Gdrciacoronel, Profeeur dans la premiere
Chaire de Theologie. ~ -
X. Dans ?Vniucrir de Saragoe par Antoine Prada,Ouz
Maire
X I. APlllllPPC
Seuille,de Montreal,
dans qui tenoit
l'Academie Royalela par
premiereChaire.
Iean de lar-la- '
a .licenci . _
X l l. Dans lVniuerit de Grenade, par Antoine Clia
on licenti,& vne autre ois parIean Moralez.
La Science moyenne au contraire u: defendu dans les
Thees publiques.
I. A Tolede par les Auguins, ouz Maire Philippe de
Ai rroeeur en Theologic.
I l. A Alcala ouz FLIean Marquez de l'Ordre de SAugu- ,
in Profeeur de Salamanqtle. 1
II I. A Cordou dans lc Monaere de Sainctc Marie du
Mont-Carmel.
l V. A Cordoue' parles Peres de sgAuguin.
V. A Seuille par les Religieux de S. Franois de Paule , 8c
par les Oberuamins. . q
V I. A Salamanque par les Peres de l'Ordre de S. Benoi,
ouz Antonio Perez. '
~ VI l. Dans lVniueritdAlcala,ouz le Docteur Louys
' de Tena premier Profeeur. .
V I I l. Dans l'Vniuerit de Saragoe , ouz Maire Phi
lippe Hernandes deMontreal.
IX. A Conimbrepar les P P. Carmes. dans des Thees
approuues non eulement par le Recteur de l'Vniueric > 8c
parle P. Fr. Gilles Profeeur de Faprez-dinectc Commii
a irc du S. Oce: mais encore par les Inquiiteurs dela Foy.
X. A Cordoue' par les Religieux de S. Franois de Paule.
Xl. A Seuille dans l'Academie Royale par Iean dela Pla
a licenti. -
56- LA THoLociE Dv TEMPS;
X I I.mcmes
Les A Cordoe parles fiurent
propoitions Religieux de S. Auguin.
deiendes en pluieurs au.
tres lieux d'Epagne , comme aui celle-cy, Qela Grace
n'e point ecace de oy , 8c preciement par a nature ,Sc
entit phyique , ans nul egard au libre conentement de la
volont. Et cee autre : Qil e peut aire que de deux hom
mes quiont les meines graces ,I'm e conuertie ,non pas
l'autre. .
Non eulement les particuliergmas beaucoup d'Vniueri
tez en Corps approuuerent la Doctrine des Peres Ieuites , 8c
dix entre-autres.
I. LVniuerit dAlcala approuua le liure de Molina,apres
l'auoir examin, auec tous les oins oibles l'epace d'vn an
entier, comme elle teinoigna par lai)ettre qu'elle en ecriuit,
5 Clement VllI. le zo. Nouembre de l'anne !SOI-Et depuis
elle donna l'approbation aux Opucules de Suarez,qui ut
igne par le Docteur Caluo Recteur ,D. Andr* Perez, D.
Louys Monteno, D. Louys de Tena ,D.,Hierome Rmiz,
D. lean Garcia de Valdernora , D. Aluare-Villegas, D. Iean
Pardos. -
II. Uvniuerit-Ztles Profeeurs de Bologne approuue
rent les quatre propoitions que nous auons rapportes. Voi
cy leurs noms ; lean Baptie de Bons , Fr. Iean Baptie Irri
_guns Auguin, F. Albert de Lactis Carme,F.Aurele Regm i
nus Carme, F. paulde Ferrat-ia Carme , F. Antoine de Sillis
du tiers Ordre , F. CherubinMontiredus du meme Ordre,
F. Raphal de Fabris de l'Ordre des Crucieres , Annibal
Maluetius, Francicus Odoredus, Ioannes Rhannuiusau
lus Caualcrius , Stephanus Mutius , F. Liuius Bezzalius Ser
uite, Laurentius Vecchius, Bernardinus Benignar us.
III. LVniuerit (Ylngolad oucriuit l'opinion des
Peres Ieuites ,parles Docteurs Petrus Steuarti-us, Albertus
Hun crus , Michal Eielin , Ioannes Ripelius , Iacobus
Gret crus.
I V; L'Vniucrit de Gretz par les Docteurs Paulus Neu
kirchius , Ioannes Klein , Michal Pollt , Ioannes Gerottus'
V. L'Vniuerit de Dilinghen par Mathias Mairoehlu- .
lius Pricianenis , Ioannes Pclecius, Petrus Baccherus. ,
_VL L'Vniuerit de Virtzbourg par Eucharius Sang,
_Petrus Thyreus,
PREM. PARTIEBecanusoanmizs
Petrus ThyreugMartinus Dv I. EXAMENJ Pernotus, Het
57
manus Sadorpius.
V I l. L'Vnuerit de Mayance par StephanusVVebe
rus , Ioannes
pcdius Buzus
, Georgius , Chriiianus
Badernus Agticola.
, Toanus Francicus
Maonius Ra
, Albertuis
de Puteo, Nicolaus Serarius. . i
VI l l. IJVniuerit du Pont--Mouon, par Ioannes Ma
chaldus, ChriophorusBroardus, Ioannes VVlcius,Bal
r dazat Cauaus,
Leonardus Ioannes
Perinus Caellarius,
, Philippus Moncuis.Ioannes Bouuetus,
I X. LVniuerit dc,Trcues,par les Docteurs Ioannes Ma
charentius , Ambroius Charolus,Adrianus Vanden-Brue
le , Iacobus Ficherus , Petrus Roenbann , Conradus Hun
gcuius. '
X. LVniuerit de Vienne en Auiriche, par les Docteurs
Ioannes PollingenMclchior Kle, Ioannes Montanus Mol
lenis , loannes Pam pelius , Baldaar Scontentus , Lauren
tius Brnycxerius. 7
I 'ay trouu en uitte de toutes c'es approbations vne Lettre
que FVniueric de Scuille criuit , Clement VIII. pour luy
teinoigner le grand cat qu'elle faioit du Liure deMolina;
Il y a en titre ces mots 5 Carta de la Vninerdad de .Seuil/u para
Suhmiud, en approb :mm del libro de Mali ij t: original , E:
vn peu apres , sanctzsima D. N.Tbro/agi
ClemmtiiPap; V I. Recto!,
coniliar , Prohefltu/-I Vniuerjitdte Hza
1 ia/Z/aamzllzmaped/dm tulLDaus la L- v[tre 1l y a entre-au
S choes renarquableS : lllum libmm zm noffn' Doctor
equenter lcctituriut , 'eualucrim a exmnt, (lgt enue
mm cuis doctrinam rp haurinnr , &uis d Jitoribu: pts-pim
rcnt 5 i _pd-Him df :-Menibus dtvldflo-dlr m proro/erunt, magna
onzrzumipientum taku * plauh; magna dormtium Lande , '
Donmc ext/im Trium' ,- w que :li: pramlua bacteria: Uiit,
tam (abri Caml-ly' Tndcntini dencre? mirr cor-inn, aigu: S4
ctzilimnvm Pair m , AugumiFrdrtiriletentii! bene munir
:um mm hamid [tbe-muc, - mm Dllgfdltt cgreg conrment-!
Cc qui ut ign par 'Licentiiatus D. Alphonus Brauo de
Soromdinr , Rfi' Collegii n1aioris,8cvniucritatiszLicen
riatus Sctitls Muxica , Collega CorziliariussDoctor Dom
Francicus Becerra College, Cathedr Durandi Pec
58 'La THEOLOOIE Dv TEMPS;
Doctor Alphonus Percz Villacego Collga, coniliarius;
Primari Carhcdr Theologic Protor , Pres Faculta
tis , Licentiatus Andreas Gamerus Collega coniliarius.Do
ctor Alphouus Gainis-de Mendoza Collega, Cathedr vca
zpertin ProeorTlcologus.
Ie ne cay pas i la Sorbonne ecriuit Rome du temps dc
Clement VIII. pour declarcr a Sainctct , le entiment
qu'elle auoir, touchant la queion de Anxrlz :mais ie ay
.bien qu'entre tous les Profeeurs qui y ont eneigne la Theo
logie depuis cinquante ans ,il n'y en a pas eu aucun qui ait:
uyui les opinions dc Bannes Feu Meieurs du Val,G.~1ma
chc,8c Iambcrt eneignent ouuertemeut, que la Prcdetermi
nation phyique ruine la libert. Et il ne aut point douter
qu'vne innit deDoceurgqui ont e diciples de ces giids
Maires ,nc oient dans le meme entiment. Memcle RP.
Petau peronnage de tres grande Erudition, rapporte en on
troiieinevolume des Dogmes Eccleiaiques , vne cenure
faire en Sorbonne, il yaplus de quatre vingt ans,par laquelle
furent condamnes
Pindierence pluieurs propoitions
deinorclibert,.dans , qui deruioienc
les actions bonnes,&
ma-uuaicsjt depuis peu, ona fait vn Decrct en Sorbonne,
par lequclil e dccndu tous les Docteurs , 8L Bacheliers, de
ouenir aucune
dansles Bulles des propoitions
quiiiurent qui ontpar
faites autrcsiois ePie
condamnes,
V. 8c Gre
ctgoire XIII. contreMichael Baius , &Z qui ont e renoui
uellcs depuis peu par Vrbain VIII. 8L Innocent X. coi e
q lAuguii1
Cornmc de Ianenius
criuois , Eueque
Cecy dIpre.
, on m'a ait voir vn Liure, que

tous les Amateurs dc la verit doiucnt lire exactement , pour


auoir dequoy e defendre , contre ceux qui tchenr de renou
ueler en ce temps', des-erreurs qui ont e deia condamnes
pluieurs fois. C'e la belle 8c doctc decnce de cee ancien
ne cenurede Sorbonne,dont icvicns de parler: car quel
ques Ianenics ayant ait vn Libclle , pour monrer qu'elle
' a e forge plaiir ,c qu'elle e remplie de auetez , 8c
dmpertinenccssle Docteur Richard iait Voir ort iudicieu
ement. 8c agreablemcnt la oiblec de cce accuation , qui
i ne
Etpeut ere quedetres
l'occaion iniurieire toute
ccepdefenel l'Vniucrit
a monre, de qui
que ceux Paris.
en.
/

PREM. PARTIE DV I. EXAMEN _'59


eignent que la ncceir e compatible auec norelibcrt;
que toutes les actions de nore volr ont libres, quoy qu'el
les oicntneceaires 5 que la eule contrainte bielle la libert,
qucla grace ecace nous meur neccliairement; que nous p
chons neceairement; ne ont autre choe en tout cela , que
copier les erreurs des Heretiquesqui ont e condnes non
eulement parla Sorbonne ,mais par toute l'Eglie.
Si nous coniderons ce grand concours deTheologiens,
qui s'e mis du co des Peres Ieuiteszpour cbarrre la Pre_
determination Phyique , nous erons contraints daduoer,
qucncore que les Peres Dominiquaiis ayenr trouu quel..
ques partians Rome , Louuain, 8L en Epagne S le nom
bredelcurs adueraires a e' ans comparaion plus grand,
dezla naiance de cee dipute,- comme il l'a touiours ei
depuis, 5d l'e_ encore preent. Ce qui n'e que trop uant
pour airevoir-lniuice, & limpertinence de ceux qui ne
ceent de crier contre Molina , comme i a Doctrine eoit
iniurieue la Grace , 8c entierement Pelagienne. Si. cela
eoir,il audroir que quai tourelEuro eu dans vn aucu
gle ment eirange; 8c que les Papes me mes euent e tres
mal coneillez, pour auoir permis apres vn examen de tant:
d'annes , que le Liure de Molina u entre les mains de tout
le monde ,ZE deendu ous de grieues peines,a tous ceux
qui tienrer-t des opinions contraires, de lc condamner en
quclquea on ue ce oit.
Mais qund En conidere de plus ,que la Sorbonne a tou
jours uyui depuis cinquante ans,'les opinions des Peres Ie.
uites contre Bannes ,les peronnes iudicieues qui auent
le peu d'intelligence quil y a d'ailleurs entre ces deux corps
Celcbres, aduocront que cee eule conideration e tres
puiante , pour aire uanoir tout ce qu'on peut dire au de
auanra ge de Molina, Bt' de ceux de on Ordre. On ne doute
point qtrvne opinion ne oit ort probable ,lors que S. Tho
mas , 8c Scot la dcendenr. Aini nouspouuons dire , queles ~
opinions
ont bicn des Peres Icuites
probables ,touchant
, 8 exemptes la gracepuis
derreur; , 8c la
quelibert,
route
la Sorbonrelcs a embraes , 8L deendustlepuis cinquan
te ans,en ce quicdes poincts principaux. _
Mais Outre tant dauthoritez qui nlcttcnt les PCTcSCl-Ultcsq
H13, ,
6oct . LA THEioLocni Dv TEMPS;
couuerr dela cenure, il e propos deouchcr brieuemt
les raionsprincipales pour lequelles ils ont creu auec tous '
leurs Sectateurs,qu'on nepouuoit point accorder la Prcde
iination &t la Grace auec la libert, par la voye des Peres
Domiuiquains , qui admettencvxie certaine Prcdecerminati
Phyique , par laquelle ils ouicnnent que nore libert e
mcu neceairemt aux actionslibres, tant bnes que mau
uaies.lls disc l. Qu; cee orte dcPredeterminati e con
forme aux entimens des derniers Heretiques , en beaucoup
de poincts. 2. Qu'elle repugne au Concile deTrente,en plu
ieurs chefs , principalement lors qu'il eneigne que nous
pouuons reietter la Grace. 3. @elle ruine Fvage de nore
libert , ne nous laiant point dans Pindierence de ne pas
airePActiomlaquelle Dieu nous poue. @Qu'elle oe
la Grace uante , 8c le pouuoir de e conuertir , tous ceux
qui ne e conucrtient pas en eet. j. Welle ruine cee
creance commune de l'Eglie, qui porte que Icus-Chri
et mort pour tous les hommes; 8c qu'il dne tous les moys
neceaires pour e auuer , s'ils s'en veulent eruir. 6. Qu el
le oie le merite , 8c le demerite; aucune action neant me
ritoire ny dcmeritoire , i elle e faire neceairement. 7.
Qelle nelaieaucunlieu ny aux preceptes , ny aux exhor
cations , ny aux promees, ny aux menaceszparcc que i nous
ommes Predetertnincz, nous agions neceairement 5 i
nous ne le ommes pas, il e impoible d'agir. 8. Quelle ei:
contraire la S. Ecriturc,aux Conciles ,Sc aux Peres de
l'Eglie , en ce qu'ils mettent lalibert de l'homme dans l'in
dierence d'agir , ou de ne pas agir, meme auec la Grace.
9. Welle rcpugne la raion , 8L la faon dont Dieu con
court auecles caues econdes. ro. Qielle fait Dieu Auteur
du pech 5 eanc impoible que nous ne pechions pas ,s'il
nous Predctermine aux actions mauuaics, en quelque a
on que ce oit. Ces raions ont ortes , 6c monrent eca
cement le peu de probabilit qu'il y a dans l'opinion qui _de
end la Predetermination Phyique. Et bien que pluieurs e
oient eayez d'y rcpondrq e touiours auec fort peu de
uccez , comme nous le erons voir cy-apres.
Lesbeaucoup
poer Dominiquains d'autre
de raions part
, pour n'ont pas
eablir leurmanqu de pro
Prcdetermina-z
PREM. PARTIE DV I. EXAMEN? 6x
tionic enemble pour renuerer la cience moyenne , &c le
ree qui en depend. r . Ils ont rama grand nombre de pa
ages dela Saincte Ecriture , particulierement de S .paul,qui
emblt donner la Grace ,la force de determiner norevo
lont. z. Ils ont creu que S. Auguin 8c S. Thomas eoient: '
les colomnes de leur Predetcrminaton Phyique, & qu'ils
nauoient iamais reconnu en Dieu de cience moyenne. z.
Ils ont pen que l'opinion qui reiette la Predecerminati,re~
leue auec excex les forces de nore libert , 6c qu'elle e in
iurieue la grace ecace. 4. Ils ont ecrit, que cette opi
nion renuere ce que la Foyc la veritable Philoophie enei
nent , dela faon dont la caue premiere agit auec les cau
es econdesd'. Ils ont iug qu'elle auorieFerreur des Pc
lagiens. 6. Ils onc fait aui pluieurs parallelles entre cette
opinion,& celle des Semipelagiens'. Nous verrons la force
de es raions dans la uitte de ce: ouurage.

CHAPITRE VIII.

Premiere Propoition de Molina. '


l *Apologie des Dominiquains la rapporte en ces cet;
mes. Si duo queries-per 0mm): in amnibm conpiciant eam- Mol. in
dem mulicr' puit/ara , venin [Mu dld liertate arbitry" -vtrin
que s "Ut -Unur conenti i pere-atum, cam conitendo 5 alter no APJQ'.
item. C'e dire ,i deux hommes gaux en toutes choes, '
regardent vne meme femme ,il peut arriuer par leur euleli
berc, que l'vn conente au pech par/vn mauuais deir, 8c
non pas l'autre. Molina adioue, qu'il faut dire le meine de
deux hommes qui ont galement appellez la Foy zauoir
quile peut aire par leur eule libert, que l'vn embrae la
Foy, 8c que l'autre la reiette. _.
_-
.

Cerzhre 'de cae Propoiion.


Les Peres de S. Dominique reiettt cee Propoition com.
mc crrone,8c Semipelagienne. Premierement par ces pa
roles de S. Paul: ,Q135- egvi r: dg/mit? qui moxz-'e nt que ce- .LCO- 4*
i H ii)
I _ -_. _ -._
'62' - LA THEOLOGIE Dv TEAiPis,
luy qui ait vne bonne actiongeoit vne grace pariticuliere
dc [Lieu , qui n'_cs [X15 dqknneiccluy qui ne la fait pas, Sc
con - ement ar . ucucesinparoles
au iurededela llciatlol
Saiucts , o Expliquan l'ApPore, il cn tire des
ce

e conequence, quela dierence quie trouue entre deux


hommes, dont l'vn e conucrtit,8c non pas l'autre, ne peut
pas ere prie des dons qui ont communs tous les deux: &
_ partant qulaut aduoer que celuy qui e conuertit reoit_
flt- -:ieique Grace pazticulicrc , que l'autre n'a pas, avgmggzdex
Hun_ _c Ma, qu 0mm u; communuiwt bamlmbm zdltfllllb*
7mm; -lz lzaminiburf/Eacdutcm prit); dixit a gm? :Him tc iii/tenait?
Etdcinde addidit. ,Qgiddutbdber quad no arceplii ? Paz quiz-
pl? dia-rc Immo iJtM aduerud .clic-mm z ditant) mcdcr mM,
iuitia med , *Urli quid almd. Tdlibx: OCCHH cogitzrtiozir/ds ba
m Doctor :quid date-m babes, mgr-it, quodmm accept/h B que nii
db iI/a qui tr dzccnzit ab Elio , cm' no don-mit quad donauit tzbg?
Troiieinement par S. Ambroie ,qui dit que cee queion
que nous eimons inconceuable,~elon eonncment de l'A
pore, ne peut pas ejrc reolr par le vonloir,8c non vou
loir de _la libert; parce qiencore que l'homme ait le non
vouloir de oy, il n'a pas [eanttnoins le vouloir ,S'il ne luy e
--dc V0- donn : zilurprafnditzu :lim grs-gitan, 71mm cu-Salam admi
cat gent. -
F_ 9_ rattomm Aie/fall,. tmptnctralzzlcm
. . .
ceitrmurz par lzbert.
urbz-m]. .
"UCI/f, ' ;zal/E no oluitur; quid lirez in( hamini banum mille,
14mm nidanatnm mm lliltvtlll. Il n'e donc pas vra) (c011
clud l'Apologie) que ccui-cy e conuertie eulement
parce qulveut e conucrtir, c'e dire parce qu'il veut e
eruir de la grace-miante , (-comme dit Molina ) mais
parce qu'il a reeu vne Grace ecace pour ere conuer
ti, quin'a pas e donne l'autre. Autrement la queion
a pourquoyvn e conuertit , &non pas l'autre , pourroit ere
reolu uamment par le vouloir, 8c non vouloir de lali
bert . 8c elle ne eroit pas i dicile expliquer., comme les
Saincts e peruadent.

Explication d l'opinion de Olimz;


Auantquedc reuter cee cenure,ile iueceaire d'en
-ndrc nettement le entiment de Molina. .Il uppoe premie
u
O
, l*: (

PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. 6;


rement, que deux hom mes oient preuenus dvne Grace qui
oit gale, quant lere reelzc la force de mouuoir la volon
t. Secondement lors qu'il dit qui e peut faire , par leur eu
le libert , que l'vn e conuertie, 8c non pas l'autre,- il ne veut ,
pasdire ,que la eule libert e caue dela conuerion en l'vn, *- ~
mais eulement que la Grace dont il e preuentl ,ZZ par la
quelle i_l e cuertit, n'e pas la caue totale de a conuerlon;
8 par conequent qu'il faut au rapporter cet .eect, la li _
bcrt
'UI de celuyopartet
dd41x41cm qui e mi
conuertit. Lzcet enim din/m:
prducnidtlzrgrdtia mma crade pas,
, n//ilominux
auxtlziungrztldzar] ealh* intagrd [dz/a 711M ide-i Aimil-t
mar : quandoguzidenz decit e , cum qui pmur/xiturgratta , d* 'v0
rdturdrjdem, pcperuum lierumarbitrium no cahEHtirc-,
;don canin-m' , in Canril/'a Tridentina 6. rap. 5. - cdnonc4.
dcintctta e. :darcieripotc 'vt duorum gm' reu-ils' auxilio ime
m); DEO 'Zlotdllfll , tdm/Sp lzbertdteizi aritriji ronacrtatur , d*
dll i indclitdtepcrmdncdt. .Tape ettam drcidit 'Ut cum qua auxi
lia -Umdr mm ronuertitur , alim caxuertatur: id quad [L111-3 dpert dc
ruit Chnm Domini/Mex card/ariane inrolarum Betbjdlg*
Corozai, ram Tjrlijx - Sidloniz. En troiietne lieu , lors que
Molina' dit, qu'il e peut aire que de deux hommes _ayants
memc Grace, l'vn e conuertie , 8L non pas l'autre ,il parle
dela Grace preuenanre ; eant trop euident, que celuy qui e
Cnllcrtlt ,a vne Grace cooperantc ,que l'autre n'a pas : 8c
cuaini ils ne ont pas entierement gaux en toutes ortes de
Graccs.
\Eant donc eulement queion de deux hommes ,qui ont
prcucnus dvne grace toute emblable , l'opinion de Molina
e pcutprouuer ecacement parles deux authoritez quil a
touches, aux paroles que nous venons de rapporter: La pre
miere e tire du Concile de Trente, lors qu'il determine
controles Heretiques , qu'il e en norepouuoir de' reietter
la Grace ,Sc de luy refuer nore onentemennCar cela
e vray , COIZCO n'en peut point douter, puis que ces deux
hommes , qui elon norc uppoition, ont PCUC-US de me
-me Gta ce , ont le pouuoir de conentir , ou de ne pas conen
_ tir,- qui empeche queYvn conente, 8c que l'autre ne con
ente pas?
La econde e tire des reproches que [aus-Chri t aux_
J
64.
r '~

LA THE OLOGIE Dv TEMPS;


habitans de Bethaide , 8c de Corozain1 ,- de ce qu'ils ne s'e
oient pas conuertis , en leur propoant l'exemple des Ty
riens &des Sidoniens,qui euent ait pcnitence,sils eu
ent veu les miracles qu'il auoir faits parmy les Iuis. Autre
ment i pour faire penitence ,ils euent deu receuoir de plus
grandese de plus ortes Graces que celles qui furent don
nes aux Iuis -. ceux-cy auroient eu raion de repartir Ieus.
Chri,en ces termes Chic] uiet auez vous de nous repro
cher nore inidelit , par l'exemple desTyriens 8c des Sydo
niens 2 puis qu'il e certain qu'ils ne c conuertiroient point
auec les memes Graces que vous nous auez donnes; 8c que
nous nous erions conuertis,i nous anions receu des ecours
aui orts , 8c au puians que ceux auec lequels ces Idola
tres e conuertiroient , i Dieu les en gratioi
Il aut donc auoer, moins que de iui cee excue,
8c dbener la agee de Ieus-Chri, que les Tyriens e u
ent conuertis , i); euent eu autant de Grace: , queles Iuis
en auoient receu : Et qu'aini la Propoition de Molina ubi
e , qui porte , qu'il e peut faire que de deux hommes preue
nus de meme Grace ,-l'vn conente , 8c l'autre ne conente
pas. Ce quie peut encore conrmer par S. Auguiinau Li
ure Iz.de la Cit de Dieu chap. 6. o il dit nettement , qu'il
peut arriuer que de deux hommes galement dipoez, qui
voyent vne meme femme , lvn conente la- tentation , 8e
u'. ciuit. non pas l'autre. Si Aliquidua agi-diner act in anima ' rar-pare,
cape.
'raide-Mt Univ: corporpulcbritudinem, gm: Wih Wma: comm ad;Ill
cttfracndum moua-ntm' , alt in volzmtatcmdicaabilzlc per/eue
nt, '. quid ali/Ml apparu mi -vmam -votw ,dltmm nolwvn'
cdi/ate dgrc?

Refutztio de la Cmhre precedente.


Les Ceneurs dient que l'opinion de Molina e Semipe
lagienne ,cle prouucnt par le temoignage de S. Paul,de
&Auguin , 8c de &Ambroie Mais on repond en premier
lieu ,que cee accuation n'a point de fondement. Les Se
.mjpclngiens ndmettoient point de Grace preuenante : Et
croyoit que la raion pourquoy vn homme retcuoit la Gra
ce , 6c non pas l'autre, decit parce que celuy-l la tccicr
c ou*
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN: 6g
choit par les eules forces de a volont, denue de toute Graz
ce S 8c queautrencgligeoit dela demander. Molina e bien
eloign de ce entiment. Il parle de deux hommes qui ont
preuenus d'vne Grace egale, 8c croit que comme tous deux
peuuent agir. ou ne pas agirzil e peut faire au que i l'vn
agit ,l'autre n'agie pas s eanr en la libert de chacun , de
uiure le mouuement de la Grace , ou de neleuiure pas.
Nous dions en econd lieu que le paage de S. Paul, dont
on abue mille ois pour ruiner nore libert , eant pris en
on vray ens literal, ne touche en rien la queion dont nous
traittons. Caril e ort croyable, que l'Apore combat en
cet endroit,l'orgueil de quelques Docteurs qui e preeroient
aux autres , croyants cre plus auants , 8c plus elidquens , 8e
qui prenaient uier de cee vaine imagination, de les mepri
er. Eten ce ens
e neceaire le paage
d'accord er , ne
ue ert deriene,pour
celuy-qui reoudre
conuertit s'il
, ei pre
uenu d'vne Grace plus puiante , que celuy qui ne e conucr.
tit pas. - '
Neantmoins- parce que S. Auguin 'employe ouuenr ce
paage de S. Pau-l , contre les ennemis de la Grace , nous di.
ons en troiicme lieu que ce Sainct nen ccludaurre choe,
inon que c'e par l'aide de la Gracgcnon parles eules or.
fuedela-nature,
ces que lvnSemipelagiens
de e conuertinLes e conuertit , au lieu que que
croyoient l'autre re_ r
lhomi-
me , par les eules orces de la Naturepeut auoit la Foy: 8;
par conequent ils eimoient quela di erence qui i: trouue
entre cieux hommes , dontlvn a l'a Foy , 8c non pas l'autre;
proueuoit
in des eules
ne pouuoit forces
ourir, quoydequileu
la Nature.
e Ce que S; dans
autireois Augul'a
meme erreur. Parce qtencore que cei foi: delaNature , de:
pouuoir auoir la Foyznon pas neantmoins de lauoir en eect).
Vt enim
enim i: ndram-,idcm
Omnium pa Ind
eldes; tmdem pae ,Jxumguid - /Mert 27mm Agn ,
[Mtreit omniurrDbrctlb-de
ildeindelle
conclud , que ce 'e
, nuis pasa 8c
a Foy la partant
Nature que
qui diingue le delle, I.
ceux qui eivantent. ~l
dauoir en la Foy parleurs propres forces.. 82 dene l'au'oir pas*
teceupar le don de Ia Grace, reient ces paroles deYRpo-
re; ,Q5413 deign' t: dnitif? Acperc 'Ubi dir-its , enim
gedgrf Qu'a' 415m3 ;Mn 15001! pg uzcripu 4115
, _z . ,__.

C6 LA
ddiem, luber- THEoiIocrE
ex meipcaidm Dvaini
, nm ergo TEMPS;
,profct :onti i
Jiri: huioapertiimde verimi. _
S. Auguin fait entendre en uitte , qu'on ne doit .pascpe-
er, quelaverit qu'il vient d'eablir,nuie nore libert,
comme on pourroit e peruader. Parce quencore qu'il ei
me , que la Foy e vn don de Dieu, qui vient dela Grace , 8c
non pas de la Nature; cee Grace neantmoins nous dipoe,
8 nous touche i doucement , qu'elle nous laie la libert de
ne pas uiure on attrait. Non quia crc-d'en , wlm credo no
e in arbirrio 'IJoIimMlti- human-e ,ed i electprdpdraturvolanrm
Dlmino. Idei: od ipum qoqaeidcm que in 'volant-tte :i ,erti
mt , qui; enim tc' dxcmit? Ie ne c-roy .pas qu'il e puie rien
trouuer deplus aduantagctrxour l'opinion de Molina,- ny
de plus contraire .aux entiments des Predeterminateurs. S.
Auguin ne con clud autre choe du paa e de S. PauLinon:
En premier lieu , qu'vn homme na point a Foy parles eules
forces de la nature , mais par l'aide de la Grace: ce qui ne fait
-rien contre Molina. Secondement , que cee Grace , par la
quelle le dele e e are, ou diingue' de lndelle , laie la
*volont dans lindi erencede croire', ou de ne croire pas; ce
qui ne s'accorde nullement auec la Doctrine des Peres Domi
niquains ,qui emploient tout propos ce paage de S. Paul,
pour en conclure leur Predetermination Phyique. D'o l'on
peut iuger,que les .Ceneursprocedent de mauuaie Foy, lors
que de ces paroles de S. Auguin : Nmaquis(par kardon- , qu.;
omnimrommuncam hdmi-Tribu, diiernnnturbomines 4b homi
.uibiaqui nesentcndque des dons dela Nature, comme on
void .euidemment par le Texte 'entier,ils veulent conclure
queceluy qui croitza vne Grace_ plus ortc,que celuy qui ne
.croit _pas. , _ _p _ _
I adioue en quatiiemelieu , que celuy qui le conuertrt,
n'a pas uiet de eglorier , par deus celuy qui nce conner
ti point, encorequil
la conuerion n'ait pas
oit precieuc plusDieuc
deuant de GraceuCar
qu Il l aitbien qu
Opcre
par a volont: eant certain ncantmoins qu _il nc l a fall que
par les forces dela Grace , ll eroit fortimpertiruent de e glo
rier de a conueron , comme s'il en eo1tl'Autheurz& d en
zzcndre uie: de meprier celuy qui ne s'e pas conuerti. Il
,e fera rien nerantmins contre l'humilit Chreiciune , ny
I . c
IJREML PARTXE Dv I. EXAMEN. 6j
contre l'intention de l'A-pake, i coniderant le bien qu'il
'ait,il reconnoi que Dieu en e l'Auteur principal ,cluy _l
en rapporte toute la Gloire: aduoant que tout ce qu'il y a dc -
bon enes actions ,depend dauantage de la Grace que de a. ~
libert. En eet S. Paul ne trouue pas mauuais , que les C0
rinthiens i: glorient du bien qu'ils font, mais de ce qu'ils
s~'en gloriienncommesils ne l'auoient point receu de-Dieu;
8c qu'eux-memes en fuent les caues principales. Ss' dater
dccepzli. guidgloridr quaivon acte-pena? Autrement luy meme
e fu condamn de vanit , puis que nous voyons qu'il pu
blie ouuent dans es Epiresztout ce que Dieu opere par luy.
Et l_a rai-on qu'il apporte , pour faire approuuer les louanges ,
qu'il e donne ,ne croit pas receuable ,lors quldit; Si -va- Mcoru. ~
lueraglaritr , m era ixpicrxdzvcritdtem enim dim. C'e pour. . ~
quoy Sa Bernard remarque', que PApOre ne dit pas imple-
mcnt: i vous auezreceu , pourquoy vous-gloriiez vousmais
pourquoy vous gloriiez vous , commei vous dauiezypas re-'
ceu P N50 enim ait Aya/Zola; ,idam ampii gaidgloridris ,d, _Sanz m_ L
decentgloriari 5 inquit
215Mgloriar, ne pretendant
, gwanopas par ces paro
dcerisw es , nous ,de;
mm lprolzibrdt cd '
en dre abolument d c nous gloriier, mais voulant eulement
110115 apprendre la vraye faon dont nous pouuons nous glo.
riier. Meme S. Auguimquoy qu'il pree i ouuent le Tex
te de S. Paulque nous expliquons , met toutefois eeediew
rence entr-ela vocatiomc le conentement, que l'homme
ne peut point e gloriier de cc que-Dieu l'a appell ,mais il' '
' pe: ut Sattribuer Pobeyance qu'il arendu- cette voix diui
ne. Praptma -h quzjlam ibi tribu quad-oem? 410041, m 1.55.35.
_iottltribaert quad-votant: e; , 1-52
Dions enn quePAutetr des Liuries de la vocation des
. Gentils ( qui n'e pas S. Ambroie, commeles Ceneurs s'i
magirrent, mais S. Proper) ne doit point 'ere rapport en
cee Occaion contre' Molina; puis qu'il n'agit que contre les
Semipelagiens, qui nhdmettoient point de Grace preuenand_
*Le , 8c qui croyoient reoudrcla queion propoe par l'Apo
te , en diant, que l'vn s'e conuerti non pas l'autre ,parce
u'il a demand , 8 n1erit la Grace par les eules forces de a
ls ert ;au lieu que Molina uppoe . que celuy qui e conuer
.1it,_pperc par Grace. _Et bien qu'il die , que cela plrocede de
' U'
\l 'U'
68 LA THLi-em Dv TEMPS;
_ la eule libert de l'homme , il ne pretend pas exclure la Cm3
ce preuenante , qui nous fait agir librement; mais eulement
la Grace predcterminante, que les Dominiquain-s croyent_
neceaire pour agir. -

'HAPTRE IX
'Seconde Propoition' de Molinn
'Vn e iui, 8c auu par les memes Graces, auec
lequelles l'autre n'e ny iui ,ny auu. Et il ne aut
point douter que pluieurs _ne oient tourmente: en 'enfer-,qui
ont receu de beaucoup plus grandes Grac es , que pluieurs
qui ont bien heureux dans le Ciel. Cm auxils cx par Dei,
crm quim ,bcciluatan
.uzicctur 'vaux iuhzirdtur d-zluan. alimpro
Nec_debit-indian utargueri
e metro: liban-cte:pad
nu
irzfra: , m' mult maiariu: duxiliir adalutem Deo don-ange_
ram , qudm multi qui i cela, dir-ina cord-pectra figurait. Ita Ma_
lim r.). g. 23. a. 4. Dij. I. Membre ij. S. Poiremi uie: d'5,

Ceniire de cee Tropq/ifion.


Les Peres Dominiquains cimengque ces Paroles, auec'
quelques autres qui uiuent , ont entierement errones ,
8c plus approchantes de l'hereie de Pelagius , que cel
les que nous venons de deen dre. Premicrement dient-ils,
le don de percuerce e vne Grace beaucoup plus excellen
te que toutes les autres qui oncdonnes en cee vic. Or tous
ceu-X qui-ont auuez ,oncle don de pereuerance , 8c peron;
ne ne l'a-de tous ceux qui ont damnez :D'o ils concluent,
que tous les bien-heureux ont plus de Graces, que tous les
dam nez n'en ont iamais eu. ~
Second-ementilsicroyent que cee econde Propoition
renuere la Predeination: parce que s'il depend de la libert
de ceui-cy,qu'il oit auu, 8c predein auec moins de
Grace ;ils'enuit quelaPredeinatiomz le alut doit ere(
attribu la libert de l'homme : Ce qui e entierement Pez"
zlagien, ,
PREM. PARTlE Dv I. EXAMEN 69
En troiieme lieu ils ouiennent que Molina par cee
propoition
dautre Gracerenuerela Grace ecace,&
dans les Predeinez, que la ne reconnoi
iiuantc; puispoint
qu'il
eneigne qu'il ne depend que.de la libert de cieui-cy , qu'il
oit auu auec des Graces plus petites , 8L moins intenes. Ce
qui e en core Pelag-i-enfelon leur pene.
Explication' de ?Opinion de Molina:
Les premieres paroles de cee Propoition n'ont point
d'autre ens , que celles que nous auons deendu-s au
Chapitre precedent. C'e pourquoy il n'e pas neceaire
de s'y art-eer beaucoup. Ie diray eulement pour mieux fai
re comprendre lvne 8L l'autre propoition, que dans la Do-'
ctrine commune des Peres Ieuites,quoy que deux Grace:
oient entierement cgales quant leur ere ,Sc laforce d'a
gir,elles peuuent ere inegales moralement. En orte que
l'vne oit eime vn don ,Bt vn bien-fait plus ingulier que
l'autre. Aini s'il arriue-que Pierre reiette la Grace , dont il e
preuenu s &que Paul conente vne toute pareille , quoy que
ces deux Graces oient egales quant leur ere reel, cell-e dc ,
Pauleant plus vtile, 8c ayant e donne dans des circon
ances , dans lequelles Dieu a-uoit connu de toute Eternit
qu'elle auroit on eegPaul e cen auoir receu moralement
parlant , vne plus grandeorace, &vn bien-ait plus illure,
que Pierre.
le Paul D'o il
donncon s'enuit , qiencore quepetite
conentemengoitiplps la Grace laquel
quant on
ere , que celle qui e donne inutilement Pierre; il e
vray touiours qu'elle e plus grandqc plus excellente en
qualit de bien-iaib mmorimatiane :mi: , ' mai in ratio
m ericij. Et de la eion Molina accorde que ceux qui O e
renr, ont plus de Grace , que ceux qui n'operent pas. Il ou
ient neantmoins que i l'on conidere les craces preciemt
quant lcur ere ,il peut arriuer que celuy qui fait de bonnes
actions , en ait moins qu'vn' autre qui n'en ve point :Et croit
qu'il y a beaucoupde damnez ,qui ont rcceu en ce monde de
plus grandes Graces,que pluieurs qui ont auuez. Ce qui
ne emblera pas incroyable ceux qui coniderert , que plu
ieurs e damnent , apres auoir fait vne innit de bonnes
actions: 8c que d'autres au contraire meurent dans la _Grace
. I iij
7-0- q L THEOLOE m) TEMPS; _
de Dieu apresauoirpa toute leur vie. dans les deordres.]
d__

.Refdtatiotz de la 'Cezzre precedente.


Nous dions en premier lieu que cee Doctrine n'e point.:
contraire ce que la veritable Theologie eneigne du don
de pereuerance. Tout le monde e. d'accord , que c'e lc
plus grand bien-ait,dont Dieu auorie les hommes-en cee
viezque de dipoer les choes en orte qu'ils meurent-lors
qu'ils ont en Grace. Mais il n'e nullement neceaire, que
tous ceux qui meurent en cet cat , ayent plus de Grace;
actuelles ,ou vne Grace habituelle plus 'intene-q que les rc
prouuez-den ont durant toutle cours de leur vie. Ainril e
peutfaire que Iudas ait eu beaucoup plus de Graces , que le
bon Larron 5 quoy queceui-cy-ait eule don de poteueran
ce,& non pas l'autre. . ~ ,
En econd lieu la Doctrine de Molina depoint iniurieu;
e la Predeination. Wnd il dit uvn homme,auec moins.
de Graces ,peut par a libert ere auu , 8c predein ,il ne
veut dire autre choe., inon qifeant en on pouuoir de con
entir ces Graces, quoy que pluspetites ;Fily-conent, il e
ra auu ,Ze par conequent il etrouueradans le nombre des
Prcdeinez S au lieu qu'iln'aura ny l'vn ny l'autre d'il reiette
cescraccs , comme-ille peut. En quoy cette opinion n'a rien
de commun auec l'erreur des _PelagienHqui ouenoient que -
l'homme pouuoir garderies commandents- de Dieu, 8c ere
. auu parles eules forces dela Nature , ans Paiiiance d'au
cune Grace interieure ,a urnaturelleMais ccpOinct-a e
eclaircy- au commencem ent de cae? deence..
En troiiemelieu Molina ne nie pas que la Grace ,auec la-
quelle vn homme e conuertit,ne oit ecace. Il veut dire.
eulement, qule peut aire qunc Grace egale ou meme
plus petite quant on Ere, 8e moins intene , ait on eez zz.
par conequent qu'elle oitecace ; quoy qu'vne autre-em
blable , ouplusorte. ifait point d'eet, 8c oit rendue'. inutile _
parlalibert de celuyquielle e donne. Et en cela il n'ya
-nulle apparence de Pelag-iaiimespuis que pelagius a e
condamn par lgliqpourauoir ni laneceiitdela grace; t
comme on a monrcentois..
a
PREXLIBRE DLEHLEXMSLI a
\
7,

CHAPXTRI-LX.

Trac-mc Propoition -de Molina:


'E vne erreur dedire que la Grace oit ecace de oy,
& comme elle vient de Dieu , parce que nore libert
ne iiauroit ubier auec vne telle Grace. Error-'ejldrere dan'
auxilium qrax , quadri: modo motionir divin-e, algue cx Deo ip/S
babe-rt efcaciam; moque hoohlna ideziineri pate, Mm dli:
zonhluarett libri-Mz nohri arbitrij. Dont/oo: Molina t. p. g. 2.3.
A. 4. i, Hembra-G. 5. zxLonnnlli. ,
I

Cmhre de ce Propoiio.
~ 'Les Ceneurs croyent que cee Propoition e Sempela-
-giennaPremierement parce que i la Grace n'e point eca- t
ce de oy, comme -elle vient de Dieu ,il s'enuit que Dieu at-
tend norevolont , an que nous oyons deliurez du peche;
8L que ce n'e pas luy qui ait par l'operation du S.Eprit,que
nous voulions en ere deliurez : Ce qui rep ugne au Concile
d'Oran ge ,lors qu'il dit. Si qui: *vt peccdtopurgemar , Molon.
-tnn afd Drum exptctae contcndit, no ante-m etiam vtpgz..
gm' -vclimus , pcriritnscncti inf tam-m , - operationcm i mv
lzisri confirm , rez/aitiriiuiizncto p salomomm dire-nti.
pmpararur 'volant-a a* .Domino , - Apoolo alubrim- przdicanti,
Deus eqai operator in 1105i: - -Ucllc, ' per-iem- ro bam: 'w
lnntate. ~
Secondement ils ont inance ur ces paroles du meme
ConcilUPluicurs biens e ont en l'homme que l'homme ne,
fait point 5 Maishomme ne fait point aucun bien , que Dieu
ne luy fae faire. Mulmunt i hamid &on , que non-finit ho- Cn-lo;
mo a nul/a 'vero borizafccit homo , que nonpuet Deus, vif-Hai ho
mo. Dbils concluent que Dieu fait ecacement, 8c dou
cement que Fhotnme fae l'action , par laquelle il e conuer
tit , 8c e dipoe . la grace. ' '
En troiieme lieu ils alleguent le Concile de Trent- ,lors 351115)
'qu'il dicte: mots : Ol _diciturinfdcoris lira-m'- , onner-zinzins' #d P- IE
~7~i La THEoLo era Dv TEMPS;
me , &eg-o conuertar acl 'vos , Iibertam #offre aelmonermer. Cum
m; repondemwr , connerie m Domino 44" z. - conoiertemur, Dei
norgratiapraeniri eaniiemur. Ce qui monre, dient- ils , que
la Grace ne nous preuientpas eulement, an que nous pui
ions nous conuertinmais pour nous conuertir eneet 5 8c
par conequent quelle e ecace de oy,en~ tant qu'elle pro.
cede de Dieu,
I'ls produient en dernier lieu pluieurs paages de S. Au? ~
gu~in,& de &Thomas qui monrent que la Grace ait agir
nore volt,quelle la tourne comme elle veut, qu'elle oc
la-duret des coeurs. d'o il s'enuit qu'elle e de oy ecace,
en la faon qu'elle vient de Dieu.

Explication de l'opinion de Molina;


Le deein d~e Molina e de reuter Popiniorde ceux qui
eneignent , qu'il ne depend nullementde nore libert , que
la Grace oit ecace, ou inecace ; qu'au contraire que la vo.
lont agie, ou agie point cela depend de ceque la Grace,,
' dont elle e preuenu, e de oy ecace, ou inecace. Non
f nie/li itaerzrentiam Iaanc defndunc, 'Ul duplex daxiliiim diuintms
' conituant, could-Um lft, guaddam idcienr , -verantamen
inefcax. UH auxiliaire eedxit, dut inmx cenent nul
Il mtione tribuendum ee libero aroitrio ,' e. Sed aiixilio,
ine Dedgficaciter, an:incaciterperillad.maider/ti , tribut-naima
ee quodliberum arbitrmm conintiatyaut no conenti. Er ce
n'e pas ans uiec quil condamne cec propoition , comme
errone. Car premierement ceux qui dient que la Grace. e'
ecace de oy, ans aucune dependance de la libert , enei
gnent par meme moyen qu'il e impoible que. la volont
n'a gie point,lors qu'elle e preuenu de cee grace; ce qui
repugueeuidemmentauConcile de Trente, comme Molina
remarquearce qiautirement sil depdoitlde la libert,da.~
gir, ou de ne pas agir,_il dependroic dellepar-cquetz.
quela Grace fu ecace,ou inecace..
Secordementie vnc choe inouye. parmy les Catholi
ques. que lacrace qui n'a oint d'eet,oit deoy inecaceg,
81 quela caue pourquoy avolont. n'agit point , 8c ne peut
agJHeR parceque la Grace .queDicu luy_.dounc, ineca
r
PREM. rARE bv l. EXAMEN '73
ce , 3x' ne peut anoir d'eet. Car de quelque faon que les Pc
res parlent de lcacit de la Gracelsauoent tous neant
moins que i elle e inecace , cela ne doit pas ere attribu
au defaut de cee Grace, mais la malice de celuy qui Fayt
reccu, pour en bien ver, ne S'en e pas voulu eruir. Et quad Lib. @de
malt rtztanr (dit Proper) ior/dm e neiilc , gua' Mfem "GMT
\ b. _. . . . n_ q . r entium
a mzpdrrz/Ptrrzr , &gran-e tdzuznz, d 'voluz-,tdtu IMmzwx. Et caps,
del on void que l'opinion de Molina a e rapporte de
mauuaie oy. l . N

Refumzo de [zz Cenre precedente.


La premiere obiection des Ceneurs e fort peu conide
rable 5 parce que le Concile d'Orange pretend eulement
condamner les Semipelagis,en ce qu'ils dioient, que Dieu
attend que nore volont commence d'elle meme,8L par
es eules forces , ans _ere aide d'aucune Grace interieure,
i e dipoer la juication. Ce qui e fort inutile polir a
uoir, e n quoy conie l' Ecacit de la Grace. Et quand il dit
que Dieu fait ennous cet eet par Foperationdu S. Eprit ,il
ree cauoir en quelle faon il le fait i i c'e par vne Grace
de oy ecace, 8L qui ne puie point ere reiettezou par vne
grace qui nouslaie la libert de ne pas conentir. Dequoy
le Concile d'Orange ne parle point expreement: mais ce-
luy deTrte ne nous permet pas de douter , que Dieu ne nous
preuicnne en la econde maniere : e tout ce que Moli
na pretcnd contre es Ceneurs.
La ccondeobiection retombe dans la premiere , 8L toutes
les deux ne procedent que du mauuais ens qu'on donne aux
paroles de cetecacit,
poi nc d'autre Auteur,- comme s'ilque
que celle eimoit
noreque la Grace
volont n'a
luydon-i
nc , ce qui e vne pure calomniqdont 1l s'e plaind luy mei _
me par ces paroles. HM Een/Di boclaca adds-Hdd , Mmcttperpi
cuatis i rd doctrine: emt .~ ,ganian no dedemnt qui 'Ut and.,
arzxilid gran).- ex Ecacia turn-nan', ductrinam nolrzzm [Mc loro
inimrum tra/Jes canxztiint , gex-ti no: clocuerimrls z arbi
trium cor/erre eraciamu 'vim auxzliagzratix, - guai dliqua i:
lldlldl!! ecient , e (cdctd que m t ab auxilio gm
zix. TOM nanagucidperua/ura// @cie/m'a gm: contrilio product;
L.
..,,,_ F ...H - .
15:; A ?Lil TI-EOLOGIE 'Dv- TEMPS")
tx, ah 4b Auxiliogrdtz, - tatalitcr tdnquarrz zi redire ' Z4413,
quvd actu! illeipematuralisit. Il e donc vray que Molina re
con noi, que la Grace nc reoit poinct la Force d'agir dc no
.ire volont. Il eime au contraire que la Grace donne no.; \
ie volont , la force de produire des actions urnaturclles;
qu'elle la preuienr, l'inuite ,la poue , 8c l'aide e conuer
tir, comme il l'explique -vn peu auparauant. Mais parce que
tout cela e fait ansbleer nore libert,comme la Foy nous
oblige de croire , il eime qu'on ne peut pas dire , que la Gra
ce oit entierement ecacodeoy,& ans quelque ordrevcrs
nore libert , au ens qules Ceneurs e le peruadent.
La troiieme obiectiontirc du Goncile de Trente , ne ait
rien contreMolina, 8c e reoud par ce que nous venons de
remarquer. Car dcquoy ert de dire que la Grace nouspre
uient , 8C qu'elle ne nous donne pas eulement le pouuoir de
nous conuertir , mais qu'elle nous conuertitactuellement; i
'l'on n'adiouc elon la denition expree de ce meme Con
cile, qu'il e en nore pouuoir de ne pas nous conuertir. Ce
qui ut Molina pournier , que la Grace oit de oy i eca
ce , que es adueraires smaginent. . -
La quatrieme Obiection n'a pas plus dc orce que les au
tres-Car enn quelque aduantage que &Auguin 8c S.Tho
'mas donnent la Grace ecace , il e certain qu'ils ne nient
pas qu'elle ne puie ere reiette, comme nous l'auons mon
-r par deux traittcz exprcz qui ont e faits pour la deen;
ce, l'Vn de &Auguin , &l'autre de S. Thomas, dont nous
donnerons vnextrait dans les Chapitres uiuants. Et quand
lentauraient
ils attribuere dans lene
, Molina entiment queere
deuroit pas les Ceneurs
blam , leur
pourveu
se-i
re eloigne' &ne-Doctrine , qui ne_ auroit s'accorder auec
-la definition expree du Concile de Trente , touchant liz'
-eacit dela race , comme nous monrerons cy-apres; _l
' PREM. PARTIE 'Dv' I. EXAMEN? 55.-:

CHAI-irTR X.I.
Qzgztricme Prapotion- de \l/Iolictndi
A diuiion de la Grace uante en ecace , 8c ineca-
ce, doit ere prie de l'eet, lequel depend enemble'
de nore libert.. En orte que cec Grace uante ou gran
de , ou petite , oitappclle ecace, auec laquelle nore vo
lont e conuertit par a libert; quoy qu'il ui en on pou
uoir de nepas e cucrtir. Et celle-l oit appelle inecace,
auec laquelle nore. volont par a libert , ne e conucrtic
poing-quoy qtilu en on pouuoir de e conuertir. Diziiio' _. z
idrientis duxi/ii i crdx , - inecdx , nghrententiz db @
ctu ,qaiimulab aritrij' lil-etate pend ,umendd e : illiidgrz
auxilimiftlie: iue mais , me mimi; ie_it , eficdx dillf,
cam quo lilzcmm drbitriumpro m: lil-etate conuertimr, cum quo t4
men ;zi/oildiam
iriefcdx i110 awcilio
, cumimpedientypoterat m conuerti-
geo drbitrium, pra eadem libertineIllzzd
, mm -Uer
em
uertitur cum tdmenpotuerit conuerti. H dc iml/A trad MOli;
m: i Cam. q. 14. 4. t z. dip. 35'. 5 . dmequdm.

Cmhre de cec Propaitiazzi


Les Peres Dominiquains ont condamn cec Propoition;
non eulement par tous les Arguments , que nous auons rap
portez contre la precedente: mais encore par ceux-cy. Pre- , z
mierement ilscroyent qu'elle e contraire au Canon 6. du
concile d'Orange , qui condamne ceux qui oubs-mettent la.
Grace l'humilit , ou Pobeyancehumaincz qui ne con
ecnt pas , que c'e par la Grace que nous ommes humblcs,
&obeyana Or Molina oumer euidemment la orace l'O-_
beyancc 'de l'homme ,lors qu'il eneigne qu'il depend de
nore libert,de.aire quela Grace oit ecace, ou ine
cacc. . y _
r certains uperbesilsqui
Secondcment ont creu,que
oppoent toute l'ecacit
S. Anelme de la ora.
qui dit, qu'ilya eu libero az
ce conie en la libcirt. Fuermt qaidamuperbi gui totem efica; b
' K ij

7-6 'LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
cidm inbla lzbertate arbitryi (oifrtlll&UIAZD ils con.
clucnt, que Molina e du nombre de cczzuperbes; puis qu'il
croit que la Grace e rendu ecace par nore libert.
En troiieinc lieu ils oppoent les oraions de l'Eglie , par
lequelles _nous prions Dieu qu'il nous donne la Grace eca
ce pour bien faire. Cc qui croit inutile , S'il depend de nore
libert de rendre la Grace ecace.

.Explication de l'opinion de Molina.


Quelquechoe qu'on puie dire de Molina , il e certain
qulcoit trop habile homme pour croire, que nore liber
t donne quelque ecacit la Grace. Mais il conideroit
quela Grace et appelle ecacmentant qu'elle obtient le
conentcmentdenoire libcrt,cqtxe cc conentement e
vn acte qui demande abolument la cooperation de nore li
bert, aui bien que l'inuence dela Grace , 8c qu'il depend
de nous, d'accorder ccc cooperation, ou de la rcucr; com
me il a e determine parle Concile de Trente. \ini quoy
quela crace ne rcoiue point de nous la vertu qu elle a da
gir,il cimoit neantmoins qu'il depend dc nous , comme
dvne caue partialc , qu'elle oit ecace; c'e dire qu'elle
produie auec nore volont, l'eet auquel elle nous poue.
' Enquoy il ne croyoit point faire d'iniure la Grace , ny trop
relcucr nore libert : parce que conentir librement la cra
ce,cc n'e pas luy donner quelque ecacit, mais c'e eule
ment mettre vne condition ,ans laquelle cee Grace ne e
roit point cene ecace; comme elle ne eroit point aui
Lpiq zz. aidants, ou COOPCFJDGG-dctdldi! (dit Molina) caue-Aian
ar . 4.. ffJCJ reddcrc auxilidgrati, mm i id l'arc/d'xp , qua/z'
drpJ, erbttrtum r-zorum vn dliguam , aut eiracitatum trick-Mt zU/xi/yi;
mcmlx.
zip/Is. V: Umm m cancaniid q.r4..1rt. 13. djp. 3S. i zzlppendire m
rrmiane M1 3. obiect/H ldr exp/Matam e/Z, drbztriurt d** i
flux-M ;za/Zur ll/Idf 'LUI-n canruntgrali; .ruxi/s. [edf-danns 414x1
lzcta 'Dim - prapsn/otzcm aritrio tribuum adcozcnum cliciidum;
arbirrium ipum ddil timzitando , a//icicmla , dig/Ie ad/iuuando : ed
'Ut ex durite-zenith (7.75 [eo , - cx (Zlct on? cil-tm, U" allait/Line
conat, m hore-iu 1d dzczmm. ,Qd-od mm Tuxzlium ej (l/VLM
IWd/udiggujs mammta -izexhztiae r ,farm ;Samu ne~
-PREM- PARTiE DV I. EXAMEN 77
[QT/Lito , guarcnrgrdtia prucnicns et, babe-t , permozero ml
m/xm , 'vt co rxntidt ,ciu coopcrelur mm grdtiaprxumimte Hd con
tritiozzcm , dut actum d/ium , ad quam punch-ions pfff-Ulla ini-irez,
;Hormorm-c dlltfm arbitral-H 'Ul' conmizzt ,in Eooperetr rumgrd rid
[znemwiente dd contritioncm
9M talem con/ , ab inn-itaelite
Mm (y- caaperariancm arztri'
'Ul/IIbt-n'a pendent,
m mm -w/lt, wi-

que quizz! auxi/mmgrdii prxtzeniemz* eficdacit , ;joe e aoc-Yam


i/lum lzdlzezzt , acl quem aroitrium inuiza: z db i/o m irrio libri?
conhntientz* cooper-wie rum panic: ;anya-rm xi parte cauqqme
cumproducert deb Miam ctum; (oipdrdtzione mimprgdz
n. ur , alicia auxilium cfirztx ,iwro no prodzzmmr , qui): Ari-i
trim mm 'Un/t ro Entirqd" to apercu' , diem inrjrdx. ,Z150 i; 'vt
drbitrinmprizir natura motum , - zxritarur pe; aUxiIi/mi grd/zic
prxuenient , cen tire liber d* caoptrari cum coder AIlxi/ , no
itqicdcitarcm illi trilzx/ere ,id adribcre condiliontm im- guzz tdi/C
_ a//xilinm no babel-it ratio/oem cfram , per comparatimezz ad td
- 1cm ectur: ,traque itebtgrdli-t coaolinuantzs arbitlizzm ad contri
~ tiorzcm , pa( Hot/um eiuiem duxilijinuxum i conlritioiiem , quo
cam cum -zrbitrio cooper-etui', eo quad deir/ibm: coaperatio aritr
im dd eamder contritianem , "UI in roncordia di. 35'. cirdta , (5
i &Appendice loco :iran tapiosexpldnatum e/l. Dot1_lon peut
recueillir la dierence qu'ilya entre l'opinion de Molina , &c
celle des Dominiquains.CeuX-cy croyent quela Grace e
de oy, Sc de a Naturetellenent ecace , qu'il n'e pas po.
ible que nore volont cn empeche l'eet. Et par cone
quent ils eiment, que l'ecacit de la Grace ne depend nul
lement denotrc libert. Mais Molina ne auroit admettre
cet antecedent , iugcant quil e contraire au Concile de
Trente. Ce piourquoy ilcroit que cee Grace_, qui en eet
e c ;ace , peut de oy ne lere pas: parce que cant certain
que nous pouuons agit-,ou nc pas agir auec elle ,il s'enuit
qu'elle e dea Nature comme indierente , .ere ecace,
ou inecace 8c partant i elle e ecace, cc n'e pas par a
eule ecncc,& par la orce d'agir , qui luy conuient precie
mtclon on ere reel 3L phyique; mais par rapport l'eet
iqiclle doit produire coniointcment auec hore volont.
Commcau contraire la orace n'e pas appelle inecace,
pourquclque deaut qui oit en elle , mais caue que n us
cmpechoxislcer
,pourlequcl elle nous e donne.
K ii) En v,n
73. - LA THEOLOOE 15v TEMPS]
mot, elon Molina noirevolont ne donne rien la Grace;
mais eulcmentelleltly pree librement on concours,ans ~
lequel elle ne eroit point ecace.
_ Refumncto de la Ccnhre precedente

La premiere obicction des Ceneurs n'e :nullement prol


pos. Les Semipelagiens oumettoient tellement la Grace
lhumilit,ou Fobeyancc humaine, u'ilS croyoient que
par des actions purement humaines ,& aires ans cracemn
meritoitla Grace. Ce que le Concile dOrange condamne,
lors qu'il aeure,que c'e par la orace que nous ommes hum
bles , 8c obeyans. A quoy Molina ne repugne point dans la
Propoition que nous examinons: puis qu'il uppoe que nous
agions par Grace , 8L qu'il demande eulemengen quoy con
c on ecacit. Ce qui e bien elognde la queion , qui
e traitte dans lc Concile d'Orange, contre les _Sen1pela
bmens.
La econde Obiection ne fait rien contre Molina: car il- ne
dit point que toute l'ecacit dela Grace cie dans la eu
le libert de lhomme,comme on uppoe: ll eneigne au.
contraire en termes exprcz , que nore libert ne donne au..
cune force , ou ecacit la Grace, comme nous auons veu. _
Il dit eulement que la Grace n'e pas entierement ecace,
ans quelque Ordre vers nore libert:parce qu'il depend
d'elle qu'elle ayt on eet , 8L par conequent qu'elle oit cen
e ccace. Aini quoy que Molina fu Epagnol, ilneoc
pas i uperbe qu'on s'imagine.
La troiieme Obiecti e aui oible que les autres. Moy
que nous puions conentir la Grace, 8a par. conequent
mettre la condition ans laquelleelle ne eroit point ecace; -.
Neantmoins il c peut faire que nous luy reuions nore con
entement, commeilrarriue
ort bien de que
priertrop ouuent. C'e donne,
pour
quoy nous faions Dctieu , qu'il nous
les Graces,auquellcsilprcuoit que nous conontirons.
-PREM PARTIE nv I. EXAMEN; 79

_ CHAPITRE XII.
i Cinqmicime Propoition Je Molina.

' L faut admettre trois ciences en Dieu ,vne naturelle,vne


libre,& vne moyenne entre deux ,par laquelle il connoi
ce que feroient les hommes,sils eoient cres en telles 8L tel
les circonances , quoy qu'ils peuent faire le contraireIri- -Pl-u' _
plzcem iientizzm
cancilidnda aoarbitri'
lie-tate rt dzingadnzm in Deo , niiperitulor
;za/tri , * contingent rcmm cum dt_in
i !Find prx/tizntid , lzdllutinari Uelimm. V:Mm mere natura/rm, que
pro-inde rad/la ratio/ic potuit ee dlitcr i Deo; pcrqudm omnia c4
cagnon dd god (/IIIZA potemiaiue immedidtiue interne-nm cau
rumc/tndarum_ extend, mm guoad naturrirgularym ,
complexiozxes eo mm neccxrmnum etiam quand confia-gente!, no
guider guoddtr ee-nt , *ue/mm ent dcterminat ,ed good i
dtireiter a * no ee Fomt , quad e nmrit) tompettt; at
gue adcotbhienttiam Dei natura/em etiam 5451i!- Aliam mer? libe
rim , qua Den-z Po/ibcmm actumme volant-rm, alz/'ue ojpotbci,
conditio m' alzgua cognomit abolutx- dcterminat ex tomplexio
nibm omnibm sontingentim qudmzm reip/x tZ-ntdtur, qu.: mm
item : Tertiam dmique medidmientidm , qu ex dltiIima - i
cm tdili comprcbcnionc tuiuquc lie arbitrij, inni ee-ratio im
Mim-z e , guidpraa inn-Sta libertaire , ii hot rue] i/lo , 'UE1 etiam
innit; rerum ordinibm coo tan-mr , actumm et; tm rame
_Paer >i've/cifame re t'y/ oppoitum z -vt ex dictia diff. 14. - 15 .
nzdrtzcum et.

Cenitre de tee Propoition


Les Ceneurs sfcfchauent icy extraordinairement contre'
Molina, 8L accuent premierement dvne extreme vanit,
pour scre attribu , au grand mepris des Saincts Peres, 8c
derousles Scholaiquesda vraye maniere d'accorder no
re libert auec la Predeination. Et our auoir ecrit ail
leurs , que iee faon cu tou :Ours _bien gxplique,
-c . -_
8d LA -THEOLOQXE DV TEMPS,
peut-elrc que les Pclagicns ne fuent point IOlLbCZ dans
l-Ierelic, que les Luther-ier ifeuent point ni 1 imputlcm
ment nore liberte, 6c que cant (le dellcs neullent point elle
troublcz, l'occaion des diputes de S. Auguin contre les
Pclagiens : Er que les Reliques des PClglCDS euent e
eoues cn France. Edcpendam , man- Dci , Couin ida'
(dient ccs bons Peres) d'indice-m, a Ecclcid Chrii extctr
ucrit (1er tathcula Doctorem Malin-im , W [Muc concordiam cxd
ct expllcdrct , quaiper mturam Sdcram ,pU-ancta Concilid
aut/Jon; antiques , -potziizzper D. @Auguine-WA ()- I). Tha
mampznedzctam concordiam Dcmfrzfcicnzliirgznoiz expliczruerit,
abque hom: ille cicrztia media , Molina, - h adzirzucnra;
quad comm/ere ee-t blazbeixzrd , - panere defctum i Diuma
Prorzidetid , in e 4d 170mm: Ecclci, (j- Doctrin Carbu/ine ade
rzcczrid. .
Dc plusils cimcnt quei cee cience moyenne prenoic
a certitude des actions que Fliommecroit en tellei ou tellc
circonance , il Sci,-uiuroit que la cience Diuine tireroit 27.v
certitude cl'vne caue exterieure, 8 non pas dc on Obiet pre
mietyqui e l'eence Diuinc; cc; qui ne e peut dire ans
blapheme. - _ i
En outre de ce que Molina eiime,que Dieu auant qu'il
cu ait aucun decret de creer le monde z connoioit parfai
tement par la. cience
s'ils les creoiit en tellesmoyenne
ou telles, circonances
ce que eroient,les
les hommes,
Ceneurs
,concluent que elon on opinion,les actions humaines ont
independntes de la Prouidencc, 8c de la volont de Dieu;
ce qui e vne erreur groierc , 8c contraire tous les Thcolo-
giensqui eneignent apres S. Thomas ,que la volont de
Dieu e caue de toutes les choes bonnes, qui ont hors de
Dieu. _
Explication' de l'opinion de Mol/ind.

Peronne ne doute qu'il n'y ait en Dieu deux ciences , l'vne'


naturcllqc l'autre libre. La cience naturelle-e Cllc parla
quelle il connoihauanc aucun Dcret ,toutes les choes po- v
bles. La ciencelilz-re e ccllc par laquelle il Connoi tou
tcsles chocsiuturcs', en uittc du Decrct qu'il a fait de les
produire
procluii e. PREM. PARTIE
Mais Molina Dv qu'on
pretend I. EXAMEN.
peutcn ore admettre
81

enDieuvnc cience conditionn , &moyenne ,par laquelle


auanr que de vouloir crerles hommes, &les Anges il con
noioit parfaitement tout ce qu'ils feroient, s'il les .creoit
dans tclles,outelles circonances ,bien qu'ils uent dans
indicrence de ne leiiairc pas. Enquoy on opinion com-
pretzdtrois parties. La premiere que Dieu connoi parai- ~
tement toutes ces veritez, la econde qu'il les counoi auant
quauoir fait aucun Dccret de crer les hmes ou les Anges,
ny de les mettre dans telles ou telles circonanceLLa troi
eme qu'on peut dire auec raion,que cee cience e com.
me moyenne enttela cience naturelle de Dieu , ( la cien
ce libre. , -
Lapremiere partie de cec opini ne oure plus de con
trouete. Car quoy qu'au commencement de cee dipute,
quelques Domini uains ayent ol]er'1u,que Dieu n'auoit~
point vneconnoince certaine de ce qu'vn homme eroit
ous telle , ou telle' condition : depuis neantrnoins ils ont e
contraints d'auocr le contraire. La Saincte Ecriture 8L les
Peres mettans i viiblement en Dieu cee orte de connoi
ance,qu'il aut renoncer la Foy de l'Eglie, pour en douter.
En eet, lors que Ieus-Chri dioit: mal-hcur toy Coro
Sidon, euent
zaim mal-heurtoy Bethaida,
e aitsles miraclesparceque i enfaits
qui ont e Tyrparmy
8L en
vous,ils euent ait pcnitence auec le ,cilice 8L la Cendre.
_V4 tibi Curazdimz tibz Ber/yhid-gguidiii Tyra - Sida,f1- Matth u;
ctentvirtutes qheicte imt i -Uvb, alim i einer: - cilicio
pnitentidm egiem , ne monroit-il pas par ces paroles , qu'il
connoioit paraitemcnt,que lesT riens 8L les Sidoniens
e fuent
faits conuertis
parmyles , S'ils euentcertes
luiseAutrcmt veu l'es miracles qu'il
lc reproche qu'ilfaiait
auoit

ceux-cymue
prudence. tres oible,8L
C'e pourquoy accompagn
S. Auguin de gtandeim-
nie permet pas qu'on
doute apres cee aerancq-que les Tyriens 8L les Sidoniens
rfeuent fait penitcnce, s'ils euent veu les miracles de Ie- _
ius-Chri: N;mega-idpgimm dicere etiam Tjrior Sidorziastd- Lib.de
[ibm apris!e -zzirtutibmct rredere nolme, an: indiana: no
fui/e,iierent cum cie ? [pc Dominic-z lfll, quad actmi emt
5"
' i"
magna Inlmilitatpnientidm ,ii ecctd ewt ailrlm iq
3L LA THEOLOOIE Dv TEMPS;
x gm via-rut- - Nous poiurrionstiker dela Saincte Ectiturei
beaucoup d'v tres preuues de ceflc cience , mais il eroit u
pcid_ de sarteer dauantage fortier vne verit, qui nc
nous e plus contee.
vC'e contre la econde partie de laPropoition de Nlolina,
~ queles Pen-es de S. Dominique ont leurs plus grands eorts.
Mais c'et auec fortpeu de uccez. Car auant que Dieu eu
fait aucun Dec-rec decrer Adam, il eoit veritable que S'il le
cteoit en telles circonances , il pecheroit mortellement. Et
quoy que Ieus-Chri cu reolu de ne point prechcr on '
Euangile aux Tyriens &Sidonieng ileoi; veritable de tou
te Eternit,que i ces peuples voyoient es [miracles ,ils i:
conuertiroiem. D'o il s'enuit que la cience tres certaine,
parlaquelleDeu connoioit ces verite: dc toute Eternit,
xfcoit point ondeur aucun decret precedent , qui ui
actuellement en Dieu. .
Ie me contente de conrmer cecy, parle dernier exemple
que ie viens de toucher, Ie demande ur quel Decrcc pouuoi:
ere fonde la connoiancc quc :IeuS-Chri auoit de la.
eonuerion conditionne deg Tyriens 8c Sydoniens 2 on re
pond que c'e ur vn decret de les predeterminer faire PG*:
nitence , au cas que IeuS-Chrii: leur precht l'Euan$ile.
Mais cee reponene pas raionnable, ear outre qu elle
ruine la libert , commenous ferons voir cy deous: Elle
ournitaux Iuis v puiante excue , contre les reproches
que Ieus-Chri leur ait par l'exemple des Tyriens 8c Sido- .
niens. Ce n'et as de merucille,diront-ils, que ces inidcl
les e conuertilgnt , i vous leur prechez Pluangile , uppo
que vous ayez reolu de leur donner en ce cas vne Grace
predeterminante ~, par laquelle ils oient nec eairement con
urtis. Nous en erions bien autant i nous auions vne Grace
aui orte;
non plus queEt_nous
eux au contraire
n'auons ne iuqucs
pas ait e conucrtiroient .iamais,
iicy S i voune les
fauoriicz point d'aucu ne Grace-plus puiante', 'que celle que
vous
vous nous
noreaucz donne.par
incredulit A quel proposdedonc
l'exemple nous reprocher.
cesiindellcs, qui ne
feroienzpas mieux que nous ,s'ils eoient dans les memes
z_ circonances
D'ailleurs.2 _Yoid que _ecDecr-t eg cxcrcmem ridicule;
PRISM. PARTX; Dv I. EXAMEN * 35'
ear puis que Icus-Chri n'a iamais fait de miracles en Tyr
ny cn Sidon 5 il s'enuit manifeement que cc Decret e cn
Dieu de toute Etcrnit. le ne veux point que IeuS-Chri
fae de miracles enTyr ny en Sidon; Et puis qu'on e con
traintdhuoeiyque Dieu connoit cee verit 'condition
nc , i lcusChri cu fait en Tyr, 8c en Sidon les miracles
qu'il afait en Iudc , ces peuples Idolatres euent fait peni
tence: i ce veritne connu de Dieu que dans vn De
cret predeterminant , cpi oit actuellem ent en luy ,il faut di
re par conequent , que Dieu forma cc deein de toute Eter
nit : Quoy qubolument ic ne vueill_e point que Ieus
Chri pteche parmy les 'Iyriens ,ic veux neantmoins- abo
l-umentprcdeterminerces-peuplesla enitence,au cas' que
IeuS-Chrileur precheCe quie egnignede toute appa
rence de raion. Car ce comme i Dieu eudit en oy mel?
me, Ie ne veux point queIeus-Chri prche ces inide]
lcs , mais au cas que ie vueille lc contraire , ieveux leur don
ner vnc Grace predcterminante , par laquelle ils e conuerti
ront neceairementle nfeionne extremement que des per
onnes de grand eprit-,ne voyent pas l-'iniure qu'ils font
Dieu , 8c a agee innie, en luy attribuant de ces ortes de ,
Decrets , qui ont i peu ra-ionnablcsAtloons donc , i nous
voulons euiter ces-deordres i viibles, que Dieu auoit con
nu parfaiement ce que eroient les hommes &L les Anges,
s'ils eoient cres en telles ou telles circonancesMxa-nt qu'il
cu reolu-abolument de les rer ,ny de leur donner aucu
ne Grace predeterminardte. Cc qui ut pour mettre en Dieu.
cee cience conditionne 8c nwyenne, dont nous parler s. '
(Llelqtvn dira z quei cee cience ne uppoe pas vn De
Cret a par lequel lCllVllClllc ptedeterminer noire volont,
elle itppoe pour lc moins vn Decret, par lequel il vueillc
nous donner on concours general, 8c les Graces qui ont
neceaires pour faire de bonnes actions : qu'aini- Dieu ne
connoi point nos actions conditionnegque dans vn De
cret proportionnMais cee obicction ne ert que pour foi'
tifier dauantage l'opinion -que nous deendoius. Car nous
pouuons argumenter de la orte. Si Dieu ne peurpoint con
noire certainement les futurs conditionnel, qui dependent -
de noirc libert, que dans vn Dccrer precedent , ou il aug
~ L j
- c.
84. LA THEOLOGIE Dv TEMPS; '
que ce Decret oit tcl,quil determine ecacement nore
-volont, ceeation particuliere que Dieu a preuee; ou
que ce \bit vn Decret de nous donner le concours,ou la Gra
ce qui e neceaire pour faire telb action, en nous laiant
pourtant dans lndierence de ne la faire paszOrnotzs-auons
tait voir ,que le preni-er Decret ne pouuoir point auoir de
lieu en Dieu ,pour eruir de fondetnent la cience qu'il a,
des actions conditionnees de norelibert. Ile euident
au , que le econd Decret eroit inutile pour cet eet. Car i
Dieu veut eulement nous donner vn concours indiercntzc
des Graces qui puient ere reiettes ,il e impoble qu'en
vertu de cee volont , il connoie certainement l'action
parriculiere , laquelle nore volont e determine. Par
conequent puis que Dieu connoi certainemt tout ce que
nous erions , s'il nous mettoit en telles ou telles circonan;
ces 5 il faut conclure qullc connoi auanr qu'il air form au
cun decret, par lequelilvueille nous _crer, ou nous donner
on_concours pour agir. _ '
Le troiieme poinct dela Propoition de Molina. n'e pas
i important , que celuy que nous venons d'expliquer. Car
pourueu qu'on accorde,ce qu'on ne auroit nier auec rai
. l
' on , que Dieu connoi les futurs conditionnez, dependants
de nore libert , auant aucun Decret; il n'importe pas beau
coup , que cee cience oit rapporte quelqvn: des deux
ciences,que tout le monde met communemcnt en Dieu,
ou bien qu'on en fae vne troiieme orte de cience,qui
oit comme moyenne entre ces deux. Parce que cela regarde
dauantagc la faon de parler,que la choe meme. Neant
moins pour parler plus exactement , il e plus propos d'ap
pellcr cee cience moycnnqque naturelle, nylibre ;dau
tant que,comme entre les actions de nore volont pure)
ment poibles ,SL celles qui ont abolument futures , on en
peut coniderer de moyennes, qui eroient en eet a i telle ou
telle condition arriuoitzc qui par conequent ne peuuent
ere appell es , dans cetinant de raion,ny purement po
bles , ny abolument futures; il e bien raionnable au,
qu'entre la cience deDieu, qui regarde les choes purement
poiiblegc celle qui conidere les choes abolument utu
tcszorz en_ admette vne troieme ,quioit comme moyenne_
.... -. -....-,.. _ ,
PREM PARTlE Dv I. EXAMEN] .85
entre ces deux,par laquelle Dieu ait vne paraite con noian
ce de routes lcs actions, que feroit vne. Creature libre . i clle
eoit mie dans telles outcllcs circonances.
l'explique cccy par vn exemple. Dieu connoi de toute
Eternit, Premierement que les Iuis e pourroie nt conuer
tir,s'i*ls v0uloient,en voyant les miracles de IcuSChri:
mais parce qu'en eet,ils ne e conuerriroient pas dans cee
occaion , il connoi leur conuerioii eulement comme po
ible , 8c non pas comme uture abolument , ny meme com
meuture ous celle conditiomque [etas-Chri fae des mi
racles dans leur pays. Il connoi econdemenc non eulc
menrqueles Tyricns e pourraient conuerrir,s'ils voyoient
les miracles de Ieus-Chri, mais qu'ils e conuertiroient en
eect: Er par conequent ne connoi pas leur conuerion,
comme abolument future, mais comme future ous condi-
tion. Il connoii: enn la converion des Apoires,du bon
Larron, dela Magdelaine, 8L des autres peronnes qui ont
creu en IeuS-Chri, comme abolument uture. De orte
que comme entre la conuorion purement poible des Iuis,
&la conucron abolument future de S. Pierre , nous trou
uons vne troiiemc conuerion ,auoir celle cles T riens, 8c
des Sidoniens qui n'e ny purement poible , ny abolument
uture z~mais comme moyenne entre deux , participant quel
Sue choe delvne ,Sc de l'autre. ll e bien raionnable au
ue la cience , par laquelle Dieu connoi la penitence con..
ditionne desil Tyriens,
par laquelle eonnoi oit comme moyenne
laipcnitence entre
poblc des la cience
luifs,& cel
lc par laquelle il connoii: la pcnitence abolu dc S.Picrr_e.

Rcfutdtio de la .Cenure precedente.


Apres Feclairciement que nous venons de donner , il ne 4

era pas mal-ai de atisfaire aux Obiections des Ceneurs.


PrcmierementBannes,&Aluarez ont ort mauuaie grace, '
dac cuer Molina dauoir parl auec mepris de S. Auguin,
8e de S'crc vant dauoir trouu vne maniere excellre d'ac
corder la predeinarion auec la libert, qui coitinconnu
aux Anciens. Le premier de ces Auteurs a ecrit, que l'opi
i.p.q S_
nion de S. Auguin touchant la rcprobzgioxye dangereue; an. 5.:
- L _iii
,O
$6 LA TI-IEOLOGIE Dv TEMPS; 1
c que ceSainct n'a pas voulu prendre garde. la faue-t de
lai/conequence de l'argument , par lequel ila prouu cee
opinion : yail rien dans le Liure de Molina qui- oit i iniu
rieux S. Auguin? Et le econd donne de grands cloges
IIAP- Caietan, apres auoir rapport de luy vn long paage, o il
ffjni" e vante d'auoir inuentvne faon nouuelle, 8c inconnue' aux
Anciens ,d'accorder la redeination auec la libert; Et dt
ilait tant deat , qu'il croit quei elle eoit prechqperon- .
ne n'aurait des opinionserrones, toucht la prcdeinarion.
Ce qui fait Voir la paion de ce Pere , qui loe .vn Auteur de
on Ordre dvne choe qu'il blame exceuement en Mol-ina. _ a
Secondement quoy que S. Auguin ait plus que uam
ment deendu la Grace , 8c la libert , nous ne pouuons pas
dire neantmoins , i nous voulon parler nceremennqul
ait ecrit bien clairement de la faon., dont il aut accorder
vn: auec l'autre. En eet nous voyons que lors qu'il a traitt
fonds dela libert,il n'a quai point parl de la Grace. Er.
lors quladcendu amplementla Grace,il n'a quai point;
parl de la libert. De orte que tant S'en aut qu'il les ait ac
cordes clairement enemble, qu'il s'emblc au ctraire qu'en
deendant l'v'nc, il ait ruin l'autre , comme les- peronnes
bien veres dis a Doctrinepnt remarqu, il y a long-temps,
Faut-il donc trYuuer mau-uais que Molina ait crcu, apres plu
ieurs. grands peronnages, que l'accord de la Grace, 8c del
predeinarionauec nore liberte' , n'a pas e i bien expli~
qu par S. Auguimqtil eroit ouhaitter .> N'e-ce pas
vneiniuice de luy dire desiniures, pour auoir ccrigqu
pluieurs ont ee' troublez, caue de laDoctrine de ce Saint,
qui leur emblot trop rigoureue; Puis qu'il ne parle de la (br
ce , qu'apres S. Proper-,c Hilaire dans les Lettres qu'ils e
criuircnt S .Auguin, pour luy donner aduis de ce trouble?
' E-cc vn grand crime de dire , que i S. Auguin e fu ex
pliquplus nettement dans ces matieres de la Grace,peut
ere que tant de Fideles qui furent candaliez de a Doctri-i
ne., aute de la bien entendre,ne fuent pas tombez dans
l'erreur Ie ne croy pas queparler de la orte,ce oit faire in
i-ure ce celebre Docteur, puis que nous pouuons dire cer- '
tainement, 8L ans peut ercgquo-meine preent on en void;
_Plueurs, quiprcnqentujct des ecrit: de S. Auguin ,de
l
I

oulenirPREM. PARTIE
des opinions qui ne Dv I. EXAMEN.
s'accordent nullement auec les
87
entiments dePEglie. Enn i Molina a taclx declaircir
\metres importance dicult.,qu n'auoit point encore e
aez bien explique , en cela il merite la louange quo.x1 don
ne tous ceux-qui trauaillcnt perfectionner les Arts , ou les
ciences. E1: bien que on deein cu aui mal rcue
quelques-vus nous veulent peruader, pour le moins le de
lJoit-On remercier,de-la peine trcs- grande qu'il s'e don
ne,pour faire vn notable eruite au public ;tant S'en aut
qu'il merit: toutes ces inures odicues,8c peu Chreich
nes, dont on tachc de -etrir a memoire. ue nous con
-iderons que Molina a trauaill ort vtilemt , au deein qu'il
a eu d'accorder la Grace , auec lalzbert ,par-vnc voyc aez
facile, &queleS. Siegeaiuge probable, 8c exempte d'er
reur, ?eime qu'on ne peut aez blamer exceiue animo
lit , que quelques-vns tcmoignent contre cct Auteur , qu'ils
deurojcnt reuerer comme vn homme extraordinaire , 8c ort
clair dans les matieres les plus obcures de la Theologie.
Secondemt Molina n'a iamais dit,quela cience moyen
ne de Dieu , tire a certitude de l'objet exterieur qu'elle re
garde : ll auoit trop bien que entcndcment Diuin a _en oy ~
vne lumiere infinie, pa-tlaqtlelle il void clairement . 8 cerca-i
nement tout ce__qui e cnoiable. Il faut auoer netmoins,
que la ,verit del'obiet ell vnc condition ,ans laquelle il ne
tombegoit point ous la cience Diuine. Er qu'aini la cience
Diuineglepend en quelque faon de on Obiet. Mais les Cen
-eurs doiuent coniderenquei lacicnce moyenne depend
des futurs conditionnez, la cience de viion depend auii
bien des futurs abolus, 8c lacicnce dc imple intelligence
_des choes poibles. De orte que leur obiection \l'e pas plus
contre Molina , que contre eux mcmes. .,
Entroiiemelieu quand les Cencurs dient , que i Dieu
voyoit les futurs conditionncz .atlantic Decret de a volon
c, ilsenuiur_oit que
Prouidencccde cesfuturs
la volont eroient
Diuinc: Onin-dependants de la
repond que cee
conequence evolontaire , 6L ans fondement. Car quoy
qu'il ne oir asneceire que Dieu vueillc ppuruoir actuel;
lement aux uturscontingepnts', cn cetinllant de raion. dans
lequel nous nc coneuons pas encorquxls eront abolumt
" *I

88 LA THEOLOGIE DV TEMPS;
n1ais eulement qu'ils eroiengitelle cHoe arriuoit; nous
_- uppoons neantmoins qu'au cas qu'ils fuent , Dieu co;
F ' , courroitleurproduction,comme caue premiere 8c prin
cipale. 8c par conequent qu'ils etoicnt oumis la Proui
dence Diuine, Pat exemple,quand nous conideronsla pe
nitence des Tyriens, &des Sdoniens,comme vn futur pu
rement conditionn , qui ne era iamais abolument S il ci-oit_
uperu de mettre en Dieu quelque Decret actuel, par lequel
ces futurs oient oumis a' Prouidence, 8c a volont: Car
comme celuy-l eroit ridicule ,qui diroit que les hommes,&
les Anges qui puuent ere, 8L qui ne eront iamais, ont
actuellement uiets la Prouidence de Dieu; parce que la
Prouidence Diuine ne regarde que les choes qui ont PEire:
aini celuy-l ne eroit pas raionnable , qui voudroit faire de
pendre de quelque Decret actuel de la Prouidence de Dieu,
la penitence des Tyriens qui neera iamais , en la faon que
leusChri en a parl danslEtnaiwgile. Il e vray toutefois
que i les Tyriens euent fait penitence , c'eu e en vertu
des miracles , 8c des Prcdications de Ieus- Chri z Et ur
tout des Graces iutericures , dont ils eqent e preuenus. Et
alors comme cee penitence eu ee-cn eet , elle cu au
e actuellement dependante de la Prouidence Diuine,&
dela Volont que Dieu cu eu de pouruoir les Tyriens, de
tout ce qui deuoit concourir de a part leur conuerion. De
orte que ce futur conditionn , i Ieus -Chri faioit des mi
' racles enTyr 8c Sidon,ees peuples feroient penitence, doit
ere expliqu par ceuicy: Si Dieu vouloit que Ieus-Chrit
des miracles parmy les Tyriens , &l'es Sidoniens,comme
il cnafaitdansla Iude , 8c qu'il donnai ces indclles, les
memes Graces qu'il a donnes aux Iuifs ,ils feroient peni
tance. Dolon void manifeement que les futurs condi
tionnez ont oumis par Molina la PrOuidenceDiuine,au
tant qu'ils en ont capables-.Et que c'et vne calomnie d'ac
cuer cctAutcur, &les autres qui dcendt la cience moy
ne, de rendre nore volont independante en es actions , de
* q la volont de Dieu.
Wlques vns ont ecrit depuis peu que la cience moyenne
auoit eireiette dans la diputede Auxiljs, ce qui pourroi t
cruirdwni quatricme Argument pour la faire condamner.Mais ~

ID.
-- ~--~-.. . _ , ___
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. 89
Mais ceux qui auent comme les choes e ont paes dans
cee dilpute , ne eront pas grand eat de cee Obiection:
Nous en parlerons en quelque autre occaion , d'o l'on ver
ra bien clairemenuqtxe les aducraires de Molina auoient
fait entendre a Sainctet,qu'ilcroyoit auec les Semipela
giens , quc Dieu predeinoitles hommes la Grace , caue.
des bonnes actions qu'ils eroienc par les eules forces dela
naturtuEt en ce ensil nefaudroit pas trouuer eirange,que
le Pape, 8L tous ceux qui aoient la dipute , euent reiet
tla cience moyenne. Neantmoins les Peres leuites mon
irerent ortbien ,qulyauoit grande dierence entre l'er
-reurSemipelagicns
des Semipclagicns, 8c l'opinion de la
Molina. x. En ce ue
les ne croyaient pas que predeiinationilu
purement gratuite ;Et que Molina encignoit expreement
que tous ceux qui ont predeiinez , ont predeincz gratui
tement , 8L ans auoir egard leurs merites; 2. En ce que
Molina accorde que la volont de Dieu abolue e caue de
la predeination. z. En ce que parlant du bon vage quela
cience mOYClDCLlPPOCDll Fattribu la Gracmcomme
a caucprincipalc.
bon Yage, quoy que4.En ce qu'ildela
procedianr ne veut pasoit
Grace, meme que de
la caue ce

_la predcination. Et en cee faon l'opinion de Molina ne


contient rien, qui approche de l'erreur des Semipelagiensc
qui ne oit tres Catholique. Aui lc Pape ayant oy les rai'
ons de ceux qui la decndoientme la trouua pas i hidcue,
qon laluy auoit repreente , 8c laia les choes Colnn: el
les eoient auparaunnt.

CHAPITRE XIII.
Sixizne Propoition de elzoliizz. '

leu paron concours General nizzi point dar-S les


cauics econdes, mais il inHu auec elles dans leurs
operations. De orte que Dieu 8L la caue econde ont deux
caues partielles , legard de l'eet qu'elles produient en
emble : Et ce concours Gcnerale purement naturel ,Ze de
meme orte, egard dc tous les eets, oit naturels ou
-9o LA THoLOciiE Dv TEMPS]
' iimarurcls , bons ou mauuais. fgf 'Utofld/s Beige-Mhz;
[ nonitinexwx Dei in Muizm [brand-rm , quai l'A/april); ea ma
4g, - prodc. imm eect/dm ,eal immediat cum caua in
-l/Iius actianem ' tsct/dm. It.: Mali/M 1.p.q.14.4rt.13.d!],'7. 6g Dz
(Indium fugue e, - mfrd circai/Icm in babel. tom: guippz z-g
57W! - Deo :ff, - durccundnd Tuque- Deo ,nuque-
Mx U ccuctzdk, "UI tord cduh , dvtparte caue , qtillll 2x5'
gi: com-urm * inuxum alteriu; ,non an 4c cum d-'to haha
r/dttim de. Idem in Com. diput. 37. S. oQ-jodigu dira'. Non
pute', inguit, contmum :l/um quantum e ex/ei , e* Alte-fia.; r4ti0~
m3 ab eo quo Dem camurrit 4d eictm mer? natural, :Se-que 4b i/Io
ereda babe-r: actu-J i/Zo; , qaodnthpemdtaraler ,itue mque id ha
lverc ab inux 1117m' drbitri' ,edclm [Htre ceuemcturalcx,
ab inuxu DcipcrgrdtidmPrdueniemem .
'Cmhre de cae Tropoittio.
"Ces trois poincts de la Propoition de Molina ont e am;
plement combattuspar les Ceneurs. Ils ont reietr le pc
mier; comme contraire la Philoophie,8< aux denitions de
l'Eglie. Car premierement i Dieu n'inuoit point dans les
caues econdes , il seniiiuroirqtleles caues econdes ne c
roient pas eentiellement ubordonnes la premiere.
En econdlieu nous apprenons du Pape Celein , en l'E
pirc qu'il ecriuit aux Eueques de France , que Dieu epere
dansles curs des hommes ,BL dans leur volont,en orte
;que la aincte pene ,le pieux coneil, 8L tous les bons mou-_
-uements dela volont, viennent de Dieu. Et le Concile db
Trente nous eneigne que nore volont eant mee 8L cx
citc de Dieu ,coopere '- cee excitation. Ce qui monre
euidemment que Dieu inue' dans les caues econdes.
Ils reiettent le econd poinct , Premieremenr parce que i
Dieu , 8c la caue econde ont comme deux caues partielles,
il senuitqtxele concours dc la caue econde ne prouient
pas de l'ecacit dela premiere: com me lors que deux tirent
vnNauire , l'v1 ne prend pas la vertu d'agir de l'autre; mais
chacun tire par es propres forces. Secondement parce que
S. Anelme , S. Bernard 8L S. Auguin dient expreement,
qu'aux choes qui regardent le alut ,tout doit ere attribu:
principalement la Grace.
PRMI PARTlE DV L'EXAMEN; gr
Ils rciettent le troiieme poinct : parce que s'il ne depend
pas duconcours de Dieu ,qu'vn acte de nore volont oit
pluo vn acte de Foy urnaturelle , qu'vn acte (Finidelit, il
faut dire que cela prouient de nore libert. Ce qui e con
traire pluieurs dcnitions,qui ont eiaites autrefois con.
tre Pelagius qui dioir,quc la Grace n'coir pas neceaire
pour aire vn acte de Foy.
Explication de Tapimio de' Mali/M.

Ce tfelpas ans raion que Molina eime que Dieu,cOm'-


me caue vniuerelle , ninu point dans-les caues econdes,
lors qu'elles agient,mais eulement dans leurs actions , 6c
dans les eets qu'elles produient. Car en premier lieu qu'e.
.il beoin que le feu reoiue vne impreon de Dicu,pour agir
contre l'eau ,ZE pour lechauer? n'e-il pas de a Nature
aez determine', communiquer a chaleur aux corpsqui en
ont capables,pourueu qu'ils oient dans vne diance pro
portionne a vertu d'agir. Ilut donc que Dieu le coner
ue dans a force naturelle , 8c qu'il concoure auec luy dans
Faction echauer, 8c debruler. .
Secondement on ne peut pas conceuoir que Dieu agie ur
le feu pour le faire bruler, qu'en produiant en luy quelque
qualit reelle, qui oit le principe de ceie action. Aini lors
qu'on ierte vn grand nombre de ucilles d'arbre dans le eu,
ilaudroit dire quele eu reoit de Dieu autant de mouue
ments, &de qualitez nouuclles,quil y a de ueilles ur le
quelles il agit , parce qu'il ait autant d'actions dierentes.
En outre cee qualit eiant ans doutevne caue econde, .t
elle ne
Dieu pourroit point
proportionn mouuoir
ceie action :lcEtfeu,ans vn concours
aini il audroit de
necc-
airement que cce qualit ui poue par vnc autre qualite',
laquelle eant au caue econdeme pourroit ricn faire, ans
le concours general de Dieu, 8c partant il audroit multiplier
les qualitez iuqtf l'inni, pour faire bruler eulement vne
paille , ce qui e aez ridicule.
Enneant abolument neceaire , que Dieu inu dans
Yactiordcdanslcet de la caue econde,s'il aut encore
qu'il inu dans la caue econde, le ccours general de Dieu -
- ' M jj
9;_ LA TELOGE Dix TEMPS;
era compo de deux ortes d'inuences reellement diin
ctes , ce qui n'e nullement vrai-emblable. Nous eclairci
rons les autres deux points de la propoition de Molina , en
repondant aux Obiections.
Rcamrtio de la Cmhre precedente.

Les deux raions que les Ceneurs propoent, contrele


premier poinct de la propoition de Molinont de ort peti
tcimportancc. On repond la premiere, quela de endancc
qu'ont les caues econdes de la premier-Amor re [limit-ment
qu'elles ne peuuent point agirlans on concourSMais elle ne
monre pas , que ce concours doit ere rcceu dans les cau
es econdes memes.
Etpourla econde, elle n'a pas beoin de repone ,parce
qu'il n'e pas icy queion de la aon dont Dieu nous com ~
nwnique es Graces , pour nous faire agir urnaturelletncnt,
mais dela maniere dont il concourt auec-le eu , 8c autres
agens naturels , comme caue generalle. Et certes il e bien
erange, que d'habilles gens e peruadent, que le eu a be
oin d'El-tre excit pour bruler l'coupe qu'on ictte dedans,
tout de meme que nore volonte' uc peut faire vn act; dc
contrTtion , ou d'amour de Dieu ,ans ere excite par quel
que aircte pene. ,
D'ailleurs tous ces aincts mouuemcnts que Dieu excite en
nous , ont des actes de nore cntendcmertt . 8L de nore v0
lont. Ce qui ne ert de rien pour prouuer , que les caues e*
condes rcoiuent quelque qualit, ou mouuement qui les ait
agir; 3c qui e par conequent vn ere reellement diinct de
leurs actions. '
Iln'yanon plus de dicult repouer les deux raions,
qui combattent le econd poin-ct, i l'on remarque qtencorc
que Dieu puie ere appell caue totale,en on genrc,de
l'eet qu'il produit auec la caue ,econde , parce que luy eul
le produit en qualit de caue premiere, 8c tres vnitterellcz
neantmoins i nous Coniderons la caue toute entiere de qui
l'eet depend, eant certain que la caue econde le produit
aucclapremicrc , il aut dire qu'elles ont toutes deux com
me deux caues-partielles , qui compoent la caue entiere, 8c
PREM.uelles
totale de l'eet PARTIE Dv l. EXMN
roduient. 93
lle bien vrayqlue Dienllproduit touteet, maisil e vray
aui qu'il ne le produit pas luy eul, puis qucla caue econde
leproduitaucc luy. Et aini onarailon de dire,que la caue
premiere , 8c la caue econde ont deux c.aueS partielles,
pdrridlitdtecduie , nanpdrtialitate erctm; C'e en ce ens que
Molinalcsacomparesdeux hommes quitirentvnNatlirc:
En quoy a comparaion e d'autant _plus receuable, qu'il
epas vray que la caue premiere doiue pouer 8c determi
ncrla econde on action , comme les Ceneurs uppoer t,
Qui deuroient e ouue nir que lors qu'on craittc du concours
general de Dieu ,81 de la faon dont il aoit auec le eu , il e
fort iiperu de dire auec les Peres,qu aux choes du alut
tout doit ere principalement rapport la Grace. Molina
n'ignore pas cee verit . memc il fait aez entendre , par ce
que nous venons de remarquer, que les eets naturels doi
uent ere principalement rapportez Dieu , comme leur
premiere, 8c plus noble caue.
L'Argument que les Cencurs apportent contre le troiie
me poinct de Molina , peut ere renuer par les paroles de
cet Auteur , que i'ay rapportes cy- deus. Car il dit expree
ment, queacte n'e pas urnaturel par le concours general
de Dieu , ny par celuy de nore libre arbitre, mais par l'in
dencc dela Grace preuenante. Ce quiut pour iuier a.
propoition, 8c enemble pour faire remarquerle peu de in
cerit de ceux qui Pattaquent. Nont-ils pas bonne Grace
lleguer les denitions des Conciles, pour monrer que
la racc e neceaire pour faire vn acte de Foy,lors que
peronne ne doute de cee verit , 8c qu'il e eulement que
tion de moir ,i la Foy e urnaturelle par le concours ge
neral de Dieu , qui e tout ce que Molina nie en cet en -
droit.
9~4~ EA -THEOLOOXE DVUTEMPS,

C HAPITRE XIV.

Septicjme Propoition de Molina;


C' Ee Propoition regarde la predeinaron , 8c e diui'
e en ix poincts par les Ceneurs. Premierement ils
lacctxentd'auoir parle fort iniurieuement de l'opinion de
S. Thomas,& dc S. Auguin ,touchant la predeination.
Secondement dauoir dit , que la raion de la predeinarion.
eprend' de la precience que Dieu adu b vage que lhom.
.me fera de a volont. Troliemement que la predeiiuatiozi
n'e point certaine &infaillible en vertu des moycns,par le
quels les predeincz ont auuez , mais eulement caue de
la cience moyenne que Dieu a du bon vagc futur de leur
volont. 4. Qi; Dieu n'a point predcin les hommes par
vne volont abolu 8c ecace , mais ouz v-ne condition
variable du bon Vage deleurlibert ,entant que Dicuaprc
~ ueu qu'ils e eruiroient des Graces uantes,pouuant ne
pas s'en eruir. Cinquiemement que Dieu ne permet pas lo
peche principalement pour faire paroirc a luice. Enn
quel'ordre des caues 8c des moyens que la Prouidence Di
uine a etablis , n'apporte aucune neceite nore libert.
. Cezzhre de cae Propoition.
'Les Ceneurs eiment que cee Doctrine e nouuelle,
faue 8c errone. Mais pour mieux faire comprendre leur
entimenfa comme
. ils ont diui la Pro
l P oition de Molina en
pluieurs parties, llS ont aui Partage leur Cenure en plu
eurs Concluions.
Ils dient en premier lieu que Molina a parl preomptuew
ementc iniurieuement contre S. Auguin, contre S. Tho
mas 8c contre la commune opinion des Theologiens, lors'
u'illa reiette comme contraire la libert. Ce (1 uilS P rou
ucnt parce queopinion de S. Auguin 8L de S. Thomas,,
touchant la prcdeinatioma-ci approuue par les Papes
'Piu-:M, PARTiEDv-I. EXAMENJ 95
'Gala-c &c Ccleimc pluieurs autres Papes ont approuue
generalement toutes les nutes de S. Thomas.
Secondement ils tiennent poutvne erreur contre la Foy
Catholique la econde partie 3 laquelle ils reutent par les pa
roles de S. Auguin , au Liure de laPredciiati des Saints
Chap.Dieu
que i7.o il condamne
a ptedein lesqu'il
ceux Pelagiens
a preueudedeuoir
ce qu'ils
eredioient
iiaincts , I

par leur liberte ,ouenant au contraire que Dieu nous a pre.


~deinez an que nous uonsaincts par-a Grace. 'i
En tioiicme lieu ils veulent aire paer pour vne erreur,,
ce que dit Molina , que la certitude de la-Ptcdcination ne e
prend pas des moyens par lequels elle e cxecute, mais de
la cience moyenne. Ptemieremcnt parce que cee Doctri
nc renueteFecacit de la Grace. Secondement parce que
Finaillibilit dvn eet ne peut pas cre prie d'vne caue
contingente.
En quattieme lieu ils prennent pout-vne erreur ce que dit
Molina, que Dieu n'a ptedein peronne , non pas meme
la Vierge , ny les Apres ,par vne volont abolu 8 eca
ce , mais ous condition du bon vage de leur libert. A quoy
ils emp loyent les memes raions que nous venons de rappor- .
.ttt, Et de plus ce que dit S. Paul ,Dieu m'a fait miericorde,
an que ie ue dele; Surquoy le Concile d'Orange remar
que , quil
-dele nean
, mais dit pas, iay rcceu
que iele fue. mieticorde, parce que eois
Cinquicmemeizt
nilice ils ouiennent
de dire , qnelaplendcur delaque c'e vne -erreur
IuiceDiuine mal .
epas
"la caue principale de la permiion du pech.,ou de la repro
bation. Ce qu'ils prouuent par le chap. 9. de ?Epire aux
*Romainuo S. Paul eneigne, que la manifeation de la
cpholere de Dieu,& de a puiance., e la caue' de la repro
-bations comme la manieationde a micricorde e la caue
dela predeination ;Et parle chap.'r6.dcs Prouerbes,oile
-dit que Dieuqu'il
la punition a cre lmpie
en era , pour
au iour du faire reluireniue-/zzpropfcr
jugement. a Iuice , en

emetium ape-nm# e Domimu, impium gang-ce 4d diem 0:41am..


*E n n ils reutent la derniere partie comme errone , pre
'miercment par cee priere de l'Eglie , Dem :ui-w prauidcntz
inhi dzhoitioizc tranit/lin, par laquelle on Yoid que l'ordre_
96 LA THEOLOOXE Dv TEMPS,
dela Prouidenee Diuine e certain, 8L partant que cee con
equence e bonne, Dieu a ordonn , ou dipo que telle
choe arriuc, donc elle arrivera; 8L qu'aini la Providence
Diuine apporte ne cer de cequcc, ans faire tort neanr
moins laliberr. _
Secondement par ces paroles de la Sapicnce ,c/!ttingir
fine -vut adine-mortit, dtonit omniai/auiler , d'ou ils ti
rent la meine conequence. Troiiemement par Faurhorir
de S. Auguin , de S. Anelmc , 8L de S. Thomas , qui enei
gnent que uppo la precicnce , 8L la volonte de Dieu , les
choes cor-.tingentes
que ce oit 8L libres
ans preiudiice , eront
de leur neceaircmcnt, quoy
libert.
I
Explication de l'opinion de Moltinn.

Dansla celebre queion , i la Predeiiuation la Grace a.


e faite en conideration des mcrit cs , ou bien par la eule
miericorde de Dieu, ily a deux opinions oppoes. Dont la
premiexe aeure , qleztcore que Dieu donne gratuitement
le ecours,par lequel les hommes qui ont lvage de raion
e dipoentla iuicarion 5 qu'il a neantmoins voulu de
toute Eternit donner ce ecours, ceux qulaprerieti de
uoiry cooperer, pluo qu'a ceux qui elon a precieiuce ny
coopercroitpas. De orre que cl cee Opinion ,le bon va
ge de la libert a e caue de la Predtination ,- non pas me
~riroiremenr, 8L par titre de Iuice, mais par vne raion de
conuenancc , 8L de congruir , comme ils dient; eant bien
Conuenable la bont innie de Dieu, qu'en faiant le Decret
de la Prcdelination ,ileu quelque egard ' ceux qui ve
roicnt de es Graces par leur libert.
La econde opinion eneigne-au contraire, qu'on ne peut
point marquer dela part de celuy qui e predeir , aucune
caue de a predeiiuarion s mais qu'il aut la ra pponcr enric
remenr la eule volont de Dieu, qui a voulu donner libera
lementccux-ey les moyens, par lequels ils ont iuicz , 8L
paruienncntla Gloire eternelle,8L non pas ceux-l. Ce
que quelques vns expliquent, en orte que ccux qui om pre
deigez , rcoiuent clans le temps des Graces quioist dc-oy,
. ~ 8C
PREM. PARTEZ- Dv I. EXAMEN? 4..-...
57
8c deleur propre Nature tellement ecaces, qu'il eimpoi
ble qu'elles n'ayenr poit d'eet: Et que les autres reoiuenc
des Graces inecaces , auec lequelles eules il n'elepas po
ible de e auuer , quoy qu'on les appelle uantes.
Molina trouue quelque choe reprendre en ces deux Opi- 1 p.q.1;.
nions. l-l reiette la premiere , en ce qu'elle emble donner lv- i?? 4
age dela libett,pour la raion , 8L la regle de la Predeina- HLL_
tion ,comme Dieu de oy auoit vne egale volont pour au _
uer tous les hommes, 8c pourlcur donner es Graces: Et que '
touteiiuegalit dontile porte enucrs les vns 8e les autres,
dependi deinegalit qu'il a preueu,dans Fvage cle leur
libert. Et en ceens ildit qu'elle e contraire la Saincte
Ectiture , qu'elle aitiniurc la~Grace, &qu'elle e peu a
eure en la Foy: Eant certain que Dieu- donne ouuent des
Graccs ceux, qui ne s'en ement point , &- qu'il les refue
au contraire, ceux qui en eroit bon vage, s'ils les auoient;
comme on apprend par l'exemple des Tyriens , 8c des Sido
niens , dont nous auons parl cy-deus. _
Supra
Il reiette-la econde . non pas e-n ce~qu'elle attribue' la pr mbro. L_
deinarionala pure volont de Dieu : cal' puis qu'il trouue i
mauuais qu'on die , que la precience du bou va-ge de nore
libert, e caue dela Predeiinarion , ilieneigne par.cone
quent que la eule volont Diuine e caue que les vnsoient
Predcinez. non pas les autres. ll croit donc que la econde
opinion e reiettable , en ce quslleveut que le Decret de la
Predeination
ere reicttes; 8coit execute
qnielle ,par pour
ne laie des Graces
ceux quiquine
ne St puient
pas Pre
deinez , que des Graces inecaces qui ne auroient auoir
(l'eet. Parce .que cete ~maniere de Pcdelination ruine
la libert ,Bd nc peut s'accorder en faondu monde , auec la
deciion du Concile de TrenteIl iuge aui que cee opinion
e ort dure , en ce qu'elle eneigne que Dieu, de oy meme,,
ans auoir egard aux actions des hommes,a predeiin les
vns pour aire reluire a miericorde, crepkouu les-autres,
an de faire
C'e elater ila eime
pourquoy Iuice.qu'il fiaut dire deux choes ,pan

lequelles on pourroit facilement ac cordet les deux opinions


precedentes. La premiere que Dieu ait predelin les vns, en
voulant leur donner dans letemps , les moyens par lequels
98 LA THEOLOSXE Dv TEMPS;
connoioit paraitenuettt qu'ils parugendroient la elicit
..eternelle : Et qu'il ait voulu donner aux autres les moyens,
parlelquels il auoit tres certainement,qu'ils ne e auue
roient pascela
\ie auuer, , quoy
ne qu'il uere
doit pas en leur pouuoir
attribu lad'en bien ver
preuiion des8eme
de

rite: 8c d-etneritegcoittme i elle eoit caue de ce choix-,mais


la eule volont 'de Dieu. Et en, ce poinct, Molina embrae
de bon cur la econde opinion , contrcla Premiere. _
Liefhbto L'autre choe qu'il dei rc ere remarque , conie en ce
u. cy. Woy que Dieu n'ait point predein les hommes la
Grace , caue de la precicnce delcurs actions futures , il ne
lesa pas neantmoins prcdeinez ans cee precience. De
orte qu'en core que le bon vage preueu, ne oit pas caue que
Dieu-a predein quelqtfvn , ou qu'il a eu cee volont crer
nelle de luy donner dans le temps les moyens , par lequels il
connoioit quleroit on alut; qu'il ne oit pas meme vne
condition ans laquelle il ne les luy cu pas donncz;il e
toutefois comme vne condition , ans laquefle cee volont
-de Dieu n'auroit point lieu proprement de Predeination,
mais eulement de imple ProuidenceCar la Predeination
e vne volont-de donner l'homme,leS moyens, par lequels
Dieu
deincait
eraqu'il era
auu parauu. Or que Dieu
tels moyens connoieleque
, cela uppoe bonlevage
Pre

quile des Graces.,par lequelles il operera on aluUEt


par conequent comme ce bon vage e vne condition , ans
.laquelle le preciencequi lcregarde, ne eroit point en Dieu;
.c'e au vne condition, ans laquelle s la volont queDieu a
~de donnertelles Graces quclqu'vn - ne eroit pas vnc ivraye'
Predeinarion , tnas eulement vpc Prouidence Generale,
quiluy oriroit des moycns,par lequels il e pourroit auuer.
Aini nous voyons que l'opinion de Molina e comme
moyen ne entre les deux preccdentes , 8c ort propre pour les'
accorderaenemble.
iortiier maniere D'o il s'enuit
d'expliquer la qu'il peut en1ployer pour
Predeinationrtout ce
que les Auteurs des deux partis contraires rap ortent ,pour
defendre leurs opinions. Premiercment ce qui emblc auori -'
er ceuxqui dient , quela precience du bon vage, e caue
de la Prcdeinarion
flcination , prouue
neeaitpas ans bien
ceicplus fortement
prccience. que la Pre
D'autre part
A
PREMI SARTIE Dv ~I. , EXAMEN. '99'
tous lesgrguments, par lequels on prouue que la l-redeinz
tion e
ont pasait par vnorts
moins pur mouuement de la ,volont
dansion opinion de Dieu
qu'en celle ,ne
de ceux
qui admettent pas a precience; comme on void tres en
iblement par l'exemple des Tyriens , 8L des Sidoniens. C'e
pourquoy tant s'en aut que l'opinion de Molina touchant la
caue de la Predeinatlon', merite d'ere cenure, qu'on
doit au contraire la tenir pour fort probable , puis qu'en cui
tantles exttemitez dangereues , elle marche par vn milieu
exempt de peril , comme on reconnoira plus aiement apres_
que nous aurons atisfait aux Obiections des Ceneurs.
Rctfttto de la Cmhre precedente.;

Tout ce que les Dominiquains obicctent cy-deus contre*


l'opinion de Molina , n'e de nulle conideration. Premiere
ment ce qu'ils exaggcrent tant du mcpris qu'il ait de.S.Au
guin, 8L deS .Thomas , e vne plainte ridicule. Car au con
trair_e il ait ce qu'il peut,pour ne point leur aftribuervne opi.
nion quil eime errone. Et il adiouc qu'encore qu'ils u
ent dans ce entiment, on deuroit , aufle repect tres grand
*qui leur e deu ,la reietter. 11m) 'verb e/la, bi duo Patrcrm Mm Mbro 6E' '
intentiam iqclirtaeni-,iilua comm rellerentiaa -qu-eillr debate
maxima, quand illudecznduivs-ddmittenda non dt. E-ce trait
ter iniurieuement ces grands Docteurs ,que de e departi
auec tant de ciuilite' ,deopinion que quelques-vhs leur veu
lent attribuer? ll dit quoddi/luderundum, pour monrer qu'il
embrae volontiers leur opinion , en ce qu'ils dient que la
Predeination depend dela pure volont de Dieu , 8L qu'il
la reiette eulement quant la maniere, dont quelques vns.
eiment que la Predeinarion e execute ,auoir pardcs
Graccs de oy ecaces 8L predetermintes. Enquoy il 'a d'au
tantplus de raion
Thomas ayent , q'uiln'e
iamais pas vray que
e preclctermi: S. Auguin
-ateurs, , 8c S;
quelque choe
qu'on en die, comme nous l'auons monr plus que uam
ment dansleurs deencs. .
Mais pour aire voir encore plus clairement l'eat que Mo-i
--Membi-o.
lina aioit
lique , voicydela Doctrine,
comme 8L duversla
il en parle entiment
fin deducee
Docteur Ange
grande dis iziiiz eor.,
Nd)
aooi LA THEoLootE Dv TEMPS;
pute dela Predeinatioir. ,Q4011 i quid contenddt, m! l); Tha
mam ; 'velqxemcumgae dlium ex /rioldicix , :zo/hd bdcententip
mininzdxczztirc , cert ego illi nonidccmrdowpto enim mag
patrons: omms, quam -vcl 'Ullm dzlaerhrium haben; #adam D.
TLorna/n ,mains individu - Doctrinam tdmtitcio 3 *ut um mao
curii: pedcmigcre drbitrer, cm il/m conentie-mem compcria.
Ne faut-ilpas aduoer apres cla,que les Ceneurs ont
bien delicats, de prendre pour des injures, des ttmoigna
ges i enibles , que Molina rend au public , de l'eime qu'il
fait de S.Thomas? . ~
La econde Obiection ehors do propos.S.Auguin con
damne les Semipelagiens , parce qu'ils dioient que ,Dieu
predeineles hommes ,caue du bon vagc qu'il connoi
qu'ils feront de leurlibcrt ,ans aucune Grace. Et Molina.
ne veut pas meme que le bon vage futur dcpendant de lali
ertsc de la Grace , oit caue,0u raion ,ou condition ne
'ceaire de la Predein ation ,- tant s'en faut qu'il rapporte la
Predeination ,au imple vage de la libert eule priuede
Grace, comme a caue.
La troiieme0biectiOn uppoe que la Predeination e
execute par des Graces Predeterminantes , ce qui ne peut
ere ouenu par ceux qui uiuent incerement la Doctrine v
du Concile deTrente. C'e pourquoy eant certain que les
Predeinezpeuuent reietterles Graces que Dieu leur don
n'e', 8c par conequent que la Predeination n'e p_aS aen
..res itoute a certitude e fonde ur l'ecacit de ces Gra
ces :il faut dire neccairem ent , que ce Decret abolu 8c im
-muablqpar lequel Dieu veut donner quelqu'vn les moyens,
qui le conduiront infailliblem ent dans le Ciel , tire principa
lement oninfaillibilit dela cience moyenne,par laquelle
Dieu, auant que de le predeiner, connoi tres certaine
ment , que S'il luy donne telles ou telles Graces ,il y coopere
ra, 8c percuereraauec elles ,quoy qu'il oit en a libert de
les reietter, ~ _
Ce n'e pas que cet eet libre pixie ere connu certaine
mentdans acaue~,commeilemble que Molina l'explique:
.parce que cee .caue n'eant autre que nore volont, aide
du Concours , 8c dela Grace de Dieu qui la laie dans l'indif
frence denc pas agir , ilcimpoblc, quelque parfaite con;
PREM. PAztTiE Dv I. EXAMEN. io:
noiancc que Dieu ait de nore volont, dans cet-eat d'in
_ dierence , quil connoie infailliblement, i elle produira.
determinment telle , ou telle action. Mais il faut touiours
aduoenquci l'action de nore volont n'e pas connoiii
able , preciement dans a caue, elle l'e pour le moins dans
elle meme; puis qu'en cee orte elle e determinqcomme
Suarez, 8L d'autres Fcxpliquenut cela ut pour faire voir,
que Dieu
donner desn'a as beoin
Giaaces our a eurer
neceflitantes, a Predeination
connoiant , de
parfaitement

l'eet qu'il poura produire , par des Graces indierentesans


nuirelalibert. ~ ~
La quatriine-,Obiection impoe Molina vne choe, qui
e fort cloigne de on entiment, puis que comme nous ve
nons de remarquer ,il embrae Dopinion commune, qui
porte que la Predcination n'a pas e faite caue des
merites ,mais par la eule volont de Dieu 5 quoy qu'ilnc
vueille pas que ce Decret oit execut par des Graces con
traires norc libert:Et bien quil admette la cice moyen.
ne, par laquelle Dieu void que Pierre e conuertira, 8c garde
ra (es commandements, au cas qu'il luy vtieille donner -tel
les , ou telles Graces z cela n'empeche pas quele Decret qui
uinparlequel Dieu veut donner Pierre,les Graces au- "rf-q-'z'
quelles il preuoid qu'il cooperera, ne 'oit abolu, Au con- ujuc 5.f
traire ans cee cience , Dieu ne pourroit point prudcmmt am Cage-p
itircvn Decret abolu de auuer Pierre,par des Gtaces qui *
pouent ere reiettes; mais eulement ous condition qu'il
ne les reietteroit pas.Ce pourquoy S. Paul, 8l le Concile
.dOrangeont alleguez inutilement contre Molina,qui ne
dit pas que nous ommes predeinez, parce que nous oions
delles ,.mais an que nous le oyons,
La cinquieme Obiection e honteue pour ceux qui la
.font.lls e petuadent que Dieu', ans auoit cgard aux actis
mauvaies de Iudas a a voulu de toute Eternit, quil fu ex
.clus du Ciel : &qu'en uitte,il l'a predetermin dansle temps
trahir IeuS-Chri,& mourir dans ce pechin qlfeant
cnuoy en cncr , Dieu cu vn ujet defaite reluire en luy a
Iuice. Mais
fctaitau ceetous
preque doctrine deplai Molina',quilne
les Catholiquesgparce commepeut
elle

pas s'imaginer, que cee faon d'agir oir conuiable la


- 1l]
,IG La THEOLOGE Dv TEMPS;
bont innie de Dieu ,ny qu'elle-puie s'accorder, auec l'af
fcction incere, que Dieu temoignc i ouuent aux hommes,
dans la Sainctc Ecriture , 8L dans les Peres ; non plus qu'elle
ne s'accorde point auec nore libert.
C'e pourquoy il eneigne que Dieu de oy 8L par a vo
lont, qu'on appelle antecedente , veut auuer tous les hom
xpicdz; mes, 8L leur donner des Graces uantes, par lequelles ils
art -z- peuuent e rendre bien heureux , s'ils veulent: Eeque ce n'e
que par a volont conequcntc, qu'il en veut damner quel
ques vns; auoir ceux qui abuent de es Graces, 8L qui meu
' rent danslc peche mortel. Dc orte que dans on Opinion,
Dieu ne permet pas que les reprouucz tombent dans le pe
ch mortcleulement, ou principalement, pour faire reluire
a Iuicc dansleur chaiment 5 mais pour d'autres ns plus
dignes de a miericorde innie. Il aduoenetmoins qu'en
core que ce ne oit nyla eule , ny la principale in de la per
mion du peche , elle e vne partie de la in totale 8L entiere
.de cee pcrmion. Ce qui ut pour repondre aux paages
de S. Paul, 8L du Sage, que les Ccneursalleguent.
LP q,za. La derniere Obiection e aui foible queles autres, car
P-x 5_ puique la rotnidencedDiuiruq, egzqie quiregardnoreli
.km-mn,i pourrons
ert,n'or onne ue es eaus'enuit
empechreectil es es mo
que cns,qu'elle
Poiidre ont nous
ea
* ~ blit,conider en oy preciement,n'e point infaillible 8L
n'emporte aucune Dccct: Eten ce ens, cette conequence
n'e pas bonne, Dieu aordonn telle choe dependance de
ma libert, donc elle arriuera ; parccqu'ile peut faire que ie
Yempeche. Mais i nous dions auecMolina que cet Ordre
e cabli par la directioq de la cience moyenne, qui mon
peccllreray
re uencore pas plourtait,
ueie ui dee.en
cee
emfiion
echer
la Prouidencc
l'eet ,ie neDiuine
l'em ~

emporte; nccet de conequence: Parce que uppo que


Diet] a preueu que ie feray tel-le action ,il s'enuit neceaire
e.-_.-_~- Wr ment queielaferay; de 'la meme faon qu'il e neceaire
queie con ente,i ie dois con cntir. Et c'e tout ce n'on
peut tirerdes prires del'Eglie,ou des authorirez qtfoiallc.
gue,qui monrent eulement que l'Ordre de la Prouidencc
. Ee certain ,ans marquer
certitude. ~ ~' expreement la vrayei caue de ce_- '

f,
N

r . Z
PREM. PARTIE Dv
- I. EXAMEN 1c

CHAPXTRE_ XV.

Huictichz: Propoition de Molina. '


L n'e pas neceaire d'accorder que la Prouidence Diui
ne vueillc queles eets , qu'on appelle cauels ou fortuits,
arriuent. Etpar conequent on ne doit pas dire ,que Dieu
veut la mort de celuy quipar hazard tombe dans l'eau , 8c e
noye S maK eulement qu'il la permet. Molina r. p. q. 22..
ao L.

Cenre de cae Propoition.


Les Ceneurs condamnent cee Propoition comme er~
ron e. Premierement parce que~nous apprens de l'Ecritu
rc que leRoy Achab fut tu d'vn coup de eche,qui auoit e 3- n5
i tir la vole , 8e que ce coup neantmoins , qui eoit cauel,
au rcgardu tireur, ut vn eet de la luice dc Dieu, quivou
lut chaiier ce Roy , pour ?outrage qu'il auoit ait Naboth. '
Secondemeiut parce que l'Euangile nous aeure qu'vn pae- Ma. rol
rau ne tombe point terre ans Dieng-c'e dire ans a Pro
uidence, comme les Peres Pexpliquent , 8L toutefois il arri
ue ouueit que c'e vn eect ort Cauel. En troiicme .lieu,
ces paroles du Sage Tm: Prouidenttia, Paterb initio cunctlgn- 54""
band: , monrent qu'il n'y'a rien qui ne oit ouinis en parti
culier larrrouidence de Dieu. Car de rapporter ces paroles
vne Providence des choes en general, c'e tomber dans la
pene de ceux quidioient chez !ob .que Dieu s'occupe
igouuerrer les Cieuxians prendre garde aux choes d'icy bas
oldat; '
circa car-line: ra-lzperambzdlar, mrnora conider-xt, 8c mettre de
limperfection dans la Prouidence Diuine.
_i Explication cle l'opinion de Molinn.
Molina conclud auec S . Thomas , que toutes choes ont loco du?)
ujettes la Diuine Prouidce. Ce qu'il prouue par-Ecritu-
re, 8 pit cee raion ,que Dieu fait ou permet toutes cho
es pour quelque b-fggg fin: Aini il adiouc que Dieu nc veut
'52 LX THEOOQE Dv TEMPS,
pas les pechz , mais qu'il les permet eulement pour des ns
qu'il a declarcs auparauaiut; Il dit en uitte qucncorc que les
eets cauels ne oient point cauels egard de Dieu,&
qulstombentousa Prouidence, il n'e pas pour cela ne
ceaire d'accorder qucDicu veut que tous arriuenglaianc
agir les parties de cet Vniuers conuenablement leurs natu
res.Cci pourquoy il ne croit pas que Dieu pouqdes voleurs
prendre tel chemin , deein qu'ils rencontrent vn mar. ,
chand,&cguils le tuent , ny qu'il inpire cet autre de s'aller
baigner, an quile noye. Ce proccdluy emble trop eir
ge ,pour auribuer Dieu ,SL il e contente de Hire ,qu'en
ces occaions &autres emblables ,illaie agir les caues c_
condes , &concourrauec elles,pour ne pas empecher leur
eet. Ce qui ne emblera pas erange ceux qui conidere
ront , qucncorc que Dieu elon S. Thomas achele nombre
x p.q.z_z, de touslesindiuidus, ilna pas neantmoins ordonn qu'il y
m. 7- cu tant de bus,ou tant de moucherons :Car cela mon
re qu'en Dieuily adeux ortes dc volontez , l'vnc antecc-
dcnte, par laquelle il deire de oy que tels , 8c tels eets oit
produits,& par conequent il prepare les caues conueruables,
par lequelles il les veut produire. L'autre conequente par la~
quelle preuoyantla conjonction quie era de diueres cau
es , il veut concourir auec elles, pour ne pas troubler l'Ordre
del'Vniucrs, qui demande queles caues econdes ne oient_
pas empeches d'agir elon leur Natur-e; Et deceie volcan-z
tpermiuc dont Molina parle.
.Reutation d'e- la CEi' precedente.

Les Obiections des Ceneurs ne ont pas plus contre Mo


Iina,que contre S. Thomas ,comme on peu: recueillir de
.l'explication precedente. Nous repondons la premiere,
qucncorc que Dieu cu deein de faire mourir Achab , 8c
que pour ceteer il donnai ordre qu'il receui vn coup mor
cel ,cela ne alt rien contre Molina , qui nc nic pas qu'il n'y
_puie auoir quelque eet cauel, qui oit preordn de Dieu,
mais eulement que toutes ces ortes d'eets doiuent ere
_ rpportez a volont premiere 8c antecedcntcc que de oy
Zw' ilait voulu abolument , qu'ils arriuacnt; Ng Mme Wide
- ' t
_-., . ---H

PREM. ?Anna Dv I. EXAMEN: 3'03


mr proine nmtrium rance-ie. :mme: Diuim Prmidcntia ee
interim. Les autres Obiections montent eulement , que
toutes choes ont uiettes le Prouidence Diuine,dequoy
peronne ne doute. ~

CHAPITRE XVI.

, Ncnicme Propoition de Malin-if*


Os premiers parens nauoient pas beoin dans l'eat
- d'Innocence , dvn ecours particulier pour euiter les
pchez , 8L pour pereuerer touiours dans la Grace. De orte
qu'au les dons qu'ils auoient receu de Dieu dans leur crea
tion , ils euent pereuer, S'ils euent voulu, ans aucun
nouueau ecours ;toutefois ils ne peteuererent point , parce
qu'ils ne voulurent pas pereuerer. Molina in Com. diff. 4.

Cenure de cee Troponion;


Les Ceneurs ouiennent- que cee Propoition n'e pas
. eulement contraire S'. Thomas,& S. Auguin, mais
qu'elle e deplus errone , ce qu'il; prouuent parle Concile
d'Orange , qui eneigne que la Nature humaine , quoy qu'el
lc fu ,demeure
cree ne e 'fudans cee
point integrit,
auue en laquelle
ans layde de onDieu lauoic i
Createur.
WM n: kumana etiam in ille integritdie , i gm: :i conduit, per- Cn- 7S
marient, allo modo-erpam , cruto reiia mm .Edit-name , alue
r. Vade rizmnegratid Dcialutcm mm portcuodjre , quam ac
ceit , qucmodoine Deigratid pottrit rEparare-quodrrdidit 2
D'ailleurs (dient-ils) i Adam n'eu pas eu beoin dvn
nou uean ecours pour pereuerer-,il audroit rapporter la per
e uerance la libert naturelle de l'homme ,qui e en Grace,
8e non pas vn don pecial de Dieu, ce qui ne e peut-ouez
nir ansv erreur.
Explication de [Opinion de Malinnz'.
Molina dit deux choes , Premicrement-que dans l'eat.
O
:x06 - LA THEoLocrE DV TEMPS; ,
clnnocence ,la partie inferieureeoit i parfaitement ou;
mie la raion , que l'homme pouuoit garder long-temps la
Loy naturelle., auec le eulcqxcours general de Dieu. Se
condemcnt qaueclcs dons urnaturels de la Foy , de Pepc.
tance, de laehar-it 8c de la grace,il pouuoit ans autre c' '
cours de Dieu , que le generalperer on alut 8c meriterla
vie eternellmparce que ces habitudes urnaturelles eans
proportionnes , pour faire auec les facultez naturelles ,' les
actions auquelles elles ont deines,& Adam xfayant nulle o
dicult ,oit les faire,oit _les multiplier , ou continuer, '
caue de cee paix admirable dont il ioioit au dedans de
oy , il pouuoit aiement pratiquer de bonnes actions , 8L me
riterle Ciel auec le concours general, ansxautre aide parti
;c f? culiere. Ce qu'il conrme par Fauthotit de S. Auguin,
3,25, c_ qui releue i fortla liberte, dont nos premiers Peres ioioit
ro-r dans Yeat d'Innocence,oit pour euiter le mal , oit pour
&M- pratiquer le bien,qu'ilditouuent qu'ils auoient receu dans
a creation , le don de pouuoir ne pecher pas. de pouuoir per
euerer', S'ils vouloient : 8L qu'il ne tint qu' eux qu'ils ne per- ,_
-eueraenn i _ '
Ie iay bien ue Ianenus n'e pas de cet aduis , quoy que. '
bien ouuent il emble releuerles forces de leat dnnocen_
-ce , plus que ne fait Molina. Il n'e ,pas au dans le entiment
des Ceneurs ,il eime au contraire qu'ils ont entierement
renuere' la Doctrine de ce grand Docteunen ce qu'ils croyc
qu'Adam auot beoin pour pereuerer , dvne Grace prede
terminante. Et ouient qu'ils ne pouuoient faire plus gran
de iniurc la Paon de Ieus-Chriique d'attribuer la Na
ture ainec parfaite ,la Grace medicinale qu'il a procure
au prix de on Sang , la Nature malade corrompu ,an
.de luy rendre a premiere ant.
Rejfwmtzion de la Ccrxhre precedente.

Molina s'e Obiect luy tnine le paage du Concile d'0#


range, que les Ceneurs rapportent ,Sc poury-re-pondre, il
uppoe deux choes ,lvne , que elon les Pelagiens ,lhom
me pouuoit
.Sre par les eules
aide d'aucune forces
Grace, oui naturelles de aurnaturel
don _de Dieu libert , ans
,e
PREM. PARTE Dv I-EXAMEN) i~o7
conerucr dans la Grace de Dieu,8c la rec ouurer apres l'auoir
perdu par le pech. L'autre que les Peres ,.lors qu'ils ont!
condamn les erreurs des Pplagiens, par ce nom d'aide 8L de
Grace , ont entendu tout ce qui eant adiou nore liber
t , l'aide ne point tomber dans le peche , 8L faire des actes
urnaturels , oit que ces aides \bi-ent des habitudes,ou que ce
oient des motions paagereHCela uppo, il repond que
lesPeres du Concile d'Orange n'ont eu deein que de mon
rer,pat les paroles qu'on obiecte ,. qu'Adam ne pouuoit
point ans le ecours de Dieu , 8c par les eules forces de ali
bert , e coneruer dans Feat d'innocence. D'o il ne S'en
uit pas qu'il eu beoin d'vne aide habituelle,ou actuelle,
dierente du don de la Iuice Originelle,8L des habitudes
urnaturelles, auec lequelles il eoit en a libert de perone
rer, moyennant le concours Diuin , qui ne luy cuLpas e
refu. . '
Pour l'autre objection , Ian-enius repondroit , qu'il e
vray , que i Adam eu pereuer en leat d'lnnocence, la
peteuerance eue attribue a libert', 8c non pas vn
don particulier de Dieu. Et quand les Ceneurs adiouent
que c'e vne erreur de parler de la orte, il repartiroit elon
es principes, que c'e au contraire vne erreur , d'attribuer
les bonnes actions , &la pereuerance de la Nature aine 8c:
parfaite , vne Grace peciale de Dieu ;- parce que c'e la rc
duire dans l'eat dela Nature malade 8c corrompu , laquel.
. le ne peut rien fairede bon,que par vne Grace medicinale :
ecace : 8c dont par conequent toutes les bonnes uures
doiuent ere rapportes vn don pcial de Dieu.
Mais cecrcpone e entierement contraire S. Augu
tin,en ceqelleouient que les bonnes actions des pre
miers hommes, 8L des Anges , ne doiuent point ere attri
bues la Grace, auec laquelle elles coient produites, mais
la eule volont qui e dcterminoit les faire, comme nous
le ferons voir dans lauitte de cet ouuragez Et les Ceneurs
ont raion de la reiettcr. Ils e trompent toutefois ,lors qu'ils
la veulentinferer de la propoition de Molina. ar puis qu'il
aduoe quAdam auoitlaluicc originelle , 8L les habitudes
furnaturelles , par lequelles il agioit ,il e euident que tou
tes lesbonncs actions qu'il opetoit , doiuent cre pluo:
_o ij.
tos LA 'r H E-O L o c; IE Dv TEMPS;
rapportes ce ecours Diuin,qu' a libert. Et c'e vn
crange aburdit de croire ,que quelque Grace que Dieu
nous donnc,pour arevneactiondious ne luy ommes pas
,redeuablcs de cee action , inon que par vne puiance pre
detcrminarion ilnous ait neceite: la faire. Qui a -iamais
ouyparler detcls paradoxes? N'e-cc pas abuer honteue
ment de la Sainctc Ecriturc , 8L des Peres , que de conclure
que la Grace nousdctermine, 8L nous neceite l'action ;de
c-c qu'ils dient que Dieu Popere cn nous,quil nous la donne,
8L que nous en ommes redeuablcsa Grace, 6L choes em
blables Cecomme qui diroic qu'vn pauure n'e pas Obli
g de reconnoirc qulareceu vnc aumone de quclqrvn,
parce qu'il a auanc la main pour la prendre, 8L qu'il eoit en
on pouuoirde nc la prendre pas. Et que nous ne ommes pas
rcdeuablcs Dieu , de la lumiere qu'il nous donne, parce
qu'il e en yeux.
crmantiles noreLes
libert :Le ont
Saincts nousbiencloignez
prucr de ce bien-Fait,
de ccs penen
es i extrauagantcs. oy que la Grace nous laie dans la
libert d'agir , ou de ne pas agir ;i nous agions ,ils veulent
que l'action oit attribue la Grace , 8L non pas nore vo
lont,parce qu'elle en e la Caue principale. Tout aini dit
S. Ainclme, que i l'on donne vn habit vn pauure , quoy
quil ~oit en alibert de lever , ou de ne le pas veir, s'il
s'en ert, i-l ne faut pas luy attribuer qu'il oit veu, mais ce
_ndmus luy quiluy adonn lhabit. Et cum legimr: Neque Wolcnt , ne
! lib.dC_on qu: mrrenligid Mit-mm? ect'Dei : m Megan in volets, negro:
CO !Z
,djuzzm in currm/e
- rr - c . aliqzdidpradce
zmpat-ndxm . [ibn/cm
libero Arurto . quaddrbit-rjum ,ed ignicaturno
'vult , quad . ed
cumt, . gra
tf4 : 214m Mm ait , ?Laque vale-nti; mgr current ,wbduziendum
e quad-vu!! - guad :un-it, -Lztlut-cum ;cliquez- made :ui Hibildert,
d- qui mallxm pote/Z indumcntum Imbert , dat Muic-m : m td
m quamxi: ip babe potcarem vlc-Hdi, d** m; vtendi , accepte:
. vee ,~i ed 'UHF/H' imputandum e indxta. quid indiana ah/Ed da
n' vee-m. Qgapraptr ila dia' pate/Z , m e indian' , quad e indu
tus ,idmri-rentxlc 3 id-qlz 've/Zem danns'. Il e important que le
Lecteur rctienne bien cce repone, parce qu'elle luy peut
eruir pour renerer vne bonne partie des argumentgur le
quels on tache dciablir la Prcdetermination Phyique a qui .
nc proprement parler que le couppc- gorge de la libert
~ PREMI ATRTXE Dv I. EXIXENI ro 3
humaine , commenous monrerons cy apres. x
Nous auons traitt de-cecy plus amplement au chapitre 2.
de cette partie ,o nous auons ait voir , que les bonnes actis
doiuenterc raportcs la Grace, quoy que nous ne oyons
pas Predcterminez les faire , 8c qu'il nous oit libre de ne \
les faire pas. Fadioueray eulement icy, que l'Ar umentin
uincible de Ianenius , par lequel il conclud , que les bonnes
actions qui e ont auec vne Grace indierente , ne doiuent
pas ere raportes Dieu, mais la volont qui e determine
les faire auec cette Grace , e entierement contraire la.
pene de S Auguin. Parce que elon cette Doctrine cle l'E. ~
ueque d'lpre, de ce qu'vne bonne action eroit rapporte
la-rvolont del-homme ,il ne sknuiuroit pas , qu'elle auroit
e aiteans Grace , mais tout au plus qu'elle auroit eai
ce ans vne Grace Predeterminante. Au lieu que S. Auguin
parlant dela patience des Schimatiques, eneigne expree
ment que i on nie qu'elle oit vn don de Dieu , il faut auoer
. nec eairement que dans la volt de l'homme il peut y auoir
quelque choe de bon , ans l'ayde &ans la Grace de Dieu)
Cauendllm
ln' etiametiam
quibw ine, ncmi Dci damn
ddrtgnum /amparientiamdirerimm,
Deipcrtinert crc-laut,i auttm Ul"ct
de Pa:"'
donam Dei c negaoerimm,cagamirftttrine adilltario- ma- n' -
En Dei in -volnmatc !Dominik eepoe aliguid beim'. On voidma
- nifeenucnt par cesparoles, que &Auguin ne auoit que
pener de cee conance merueilleue , que des Schimati
ques aioient paroire au milieu des tourments. D'vn co
il uppooit qu'elle eoit bonne &louable; mais d'autre part
il ne auoit quoi'la raporter.Car(dioit il) i nous accords
que cee patiencee vn don de Dieu, il enuiura que ceux
-cn
nousquidilbns
elle eau
trouueppartiennt
contraire , qu'elleaun'e
Royaume
pas vctn deDieuzmais
don de Dieu,i
nous erons contraints d'auoer , qu'il e peut trouuer quel
que choede bon , dans la volont de l'homme , ans l'ayde, 8c
'ans laGrace
Ianenius , dedece-Dieu. Et neantmoins
que cee elon- les
patience n'eoit pasprincipes de
vn don de
Dieu s il ne s'enuit nullement , qu'elleeut.c pratique ans
G-raeespuis qu'il eime quvne action faite auec-toute la Gra.
ce que nous admettons, n'e paspropretnt vn don de Dieu.
Cc qui monre ouuertem ent , le mauuais vage que ect Au-__
O iiJ
no' LA THEoLocrE Dv TEMPS;
teur ait dcsparolcs de S. Auguin ,lors qu'il conclud la nc;
cct d'vne Grace Predeterminante , de tous les paages
de ce Sinhqufporrentquetoutes nos bonnes actions ont
vn don de Dieu ;au lieu qu'on n'en peut conclure raionna
blement autre choc,inon que nous ne aurions faire de
bonnes actions , ims la Grace de Dieu.

C HAPET RE' XVII..


Dzixime 'Propoition de Molina:
Vcre les precedentes Propoitions qui ont contenus
dans ?Apologie des Dominiquainsgauec vne dixie
me quiregardela confeion , qui e fait entre des peronnes
cloignes l'vnc de l'autre ,.51 quoy il- n'e pas neceaire de
nous arreer, i-'en trouue quelques autres qui furent debat us
Rom e, touchant les forces que Molina donne nore liber
t. Nous pouuons donc mettre cele-cy pour la dixicinc.
L'Homme dan: ttde le Nature carrpu peutnire pdrzrces
naturelle: , de: actions J: Un): 'vertu morale ,ans qu'il a bei
l
d'autre gde de la pg de Dieugquc de cgmour: general. Molina
i cancord-dzz. 5:. -
Cmre de Elzl Propoition

\lili 4x6. Les Adueraires de Molina pretndent que cee Propoi


ra Iulia
num.
tion e contraire S. Auguin ,quidadtnet point de vraye
vertu dans les inidelles. Et 5,5. Thomas qui eneigne , qu'il
n'y a point de vraye vertu , ans la charit. Ils la reutent aui
. par cee raion ,quilny a Point de vrayc vertu, i elle n'e
rapporteDieu , comme a a derniere n :ce qui- ne peut
ere ans vne Grace particulicre. o

Explication- le ?opinion de Molina..


Pour
deux bien entendre
choes. l'opinion de Molina
La PremierqqdAdam ,il en
poedoit faut uppoer'
Yeat d'ln
nocencc deux ortes d~eOrigincllc
chiauoitlaluice dons , qui ,qui
luy furent
eoit rauis parparle
v-n don le pe
a
PREM. PARTIE Dv I.. EXMEN m'
equel les puiancesinferiures eoient i parfaitement ou
'mies laraion, qulpouuoit ans dicult faire tout le bi
-qui eoit proportionne' la in naturelle : Et les habitudes in
fues qui accompagnoient la Grace anctii ante, par lequel
les il pouuoir faire des actions urnaturelles , 8L meriter le
Ciel.
La econde choe qu'il faut uppoer , 'e , que l'homme
eant depoill de ces deux ortes de dons, il e trouua
dans le memc eat auquel il cu ee, i Die-u Feu cre ans
-ces dons. Car le peche nous a bien priuez des dons gratuits
8L urnaturels , par-ce qu'ils audient e donnez nore pre
mier Pere., la charge qu'il les perdrait pour luy, 8L pour tou
:te a poerit, s'il deobeyoit au commandement de Dieu.
Mais pour ce qui regarde les dons purement naturels , com
me ils n'auoient pas e donnez buz cee condition ,au
ont-ils demeurez entiers apres le pcch, elon la Doctrine
-P l- 9T
de S. Thomas,qui e uiuie communetnent par les autres; t-l.
'Theologienm
Nous pouuons tirer de cecy la preuue dela Propoition
de MolinCar puis que _toutes les facultez naturelles ont
dema-tires en l'homme apres le peche , qu'elle apparence y a
il qu'il ne puie point faire, auec le ccours general de Dieu,
vne action
parla da naturelle,-quile
lumiere vertu purement naturelle? ne connoi-
raionnable il pas
dhonnorier es
parens , d'aier les pauures, de rendre le deuoir conjugal,
de ne point exceder les regles cle-la temperance? ne peut-il f1

pa s dailleurs fair.e ans peine, pluieurs de ces-ortes d'actions-P


Pourquoy donc nac~corderons nous pas , que ?homme peur.
meme dans l'eat de peche) pratiquer quelque #vertu mod
Tale , ans vn ecours particulier de Dieu Certes ie ne pene
pas que l'opinion de Molina merite en cela aucune Cenure:
'ur touti nous coniderons qu'il dit expreement, qu'encore
que ces actions morales oient proportionnes la n nam
-relle de l'homme ,BL quelles oient bonnes,8L actions deverl
-tu on gard 5 qu'elles n'ont pas neantmoins de proportion
auec la n urnaturelle, 8L qu'aini elles ne ont poiutunplez
ment actions de vertu. ~ '
l
- ,-.).:..\..i
.. 35-* 1.'L'.!'. --.Hb
". .

._L.
_
iii. - LI THE-OLOOIE Dv TEMPS;
_.-_l

Rciatatzio de la Cmre precedente..

Ifobiection-tire deS.-Auguin emble bien forte , eane


certain qul-raualle autant qu'il peut les Yertus des Payengc
qu'il mre qu'elles ne ont point de verirables vercus.Net
moins i onprend la peine_ de coniderer ans pulion z ce que
nous raporterons ur ce uiet en la econde parue de cer Exa
men , ?eime ?n'on tombera d'aceord , qu'il ne croyoir pas
quelesPayens uent abolumenuncapables , de faire quel
ques actions de vraye ver-ru morale. ~
Lcs paroles de Thornas ne fane rien contre liviolna,
pourueu qu'on les lie dans l article d'ou elles-ont tirces. Car
ce S. Docteur demande, slypeuc- auoir de veritable vertu
' ans la charit. A- quoyrl repond par cee belle diinction.
La
il y vertu
a deuxrelgarde le bien,&
Orres de par conequent
n , auoir la derniere ,la8cn. Er comme
la prochaine,
il y a aui deux ortes de bien : lvn dernier 8c general, qui e
la elicit Ercrnelle , 8c l'autre prochain 8c particulier, qui et
de deux ortes, ouvray entend-qu'il peut de oy ere raport
la n derniere, ou apparent ,qui dciourne du vray bien.
Il dit donc que la vertu implement vr-aye 8c parfaire , e celle
qui nous porte au bien rincipal de l'homme, 8c qu'aini il n'y
a point de vraye verrulns la charit. AIC celle qui regarde
le bien-particulier apparent , n'e. qu'vne vertu apparente.
Mais que ce bien arricu-licr e vn v-ray bien , commeeroit
la conomation de lb ville,qu'alors la vertu e vrayc,quoy
.qu'elle ne oit pas par-faite , i elle n'e reporte au dernier 6c
154:3); parfait bien ,ecran/ind bonurixpartzrxldrcit 'Uerxm barzumpg
an; 7. n contruite ruutatgvel aliguid buiamodi, crit quidam 'vend
viril ,eidimpcrcta , mi reratm' adnalz - per-ctumbcnum;
qui 'e toutceque Molina prerend,comme on peut compren
dre de ce que nous auons dit dans Fexplicari de on opinion.
Et cee reolution du Docteur Angelique , auec la re
one qu'il donneau premier Argument, forcie merueil
cstout ce que nous auons-dirailleurs pour la deene de S'.
Auguin , en c'e qui regarde les vertus des indelles. Car en
n il accorde
de vraye que parce
vertu-Tt les indclles peuuenc aire
que S. Auguin quelques
emble dire. lcactis
con
, traire,
s
PREM. PRTlI-Z Dv I. EXAMEN." n?
rraire ,il l'explique des inidelles qui agient comme in
delles , c'e dire en rapportant-leurs actions la n de leur
inidelirui ne peut ere que mauuaie; auoanc que s'ils
operenr par le principe de la Nature ,ils peuuenc faire des
actionsqui oient bonnes en lcur genre, quoy qu'elles ne
oient pas parfaitement bonnes 5 c'e dire qui aycnt la
bont dvnc~vraye vertu morale, quoy qu'elles ne oient point
rapportes la Gloire Erernelle.
On void aui par ceeDoctrine de S. Thomas , ce qu'on
doit repondrelaraion des Ceneurs: Il aut dire qu'il y a,
- cee dierence entre vne vrayc vertu , 8c vne parfaite vertu,
que la parfaite vertu doit ctre rapporte la derniere n de
l'homme qui agit : mais qu'il ut quc la vrayc vertu puie dc
oy ere rapporcccec n,quoy qu'en eet elle n'y oit
pas rapporte-BL par conequent qu'il n'e par neceaire
d'avoir vn ecours particulier. de Dieu ,ou d'e en Grace,
pour faire vn acte de vraye vertu.

C HAPIT RE XVIII.

Gonzo/Pm- Propcitiotz de (Molina


'Homme peucpar es eules forces naturellegurmon
tcrlestenrationgaymer Dieu ur toutes choes ,faire
des actes de Contririon, 8l croire les Myeres urnaturels
enrant que reuelez.Touc- cecyc attribu Molina dans a
concorde, dip. 7. 8L eqq.
Cezzhre de cee Propoiziorz.
Ternes les parties de cee Propoition ont reietrcs par
quclqucs-vngcocnmc Pelagiennes.Premieremcnt S. Augn- Ep. roq
in rapporte que Pelagius deauoa cee Propoition , au
Concile de Paleine; Nore victoire ne vient pas du ecours
de Dieu ,mais de nore libert :Ep eneigne que tous les
dclles doiuent concer , que quand nous combatros con- -
\rc les tentations ,c les dcirs illicites, norevictoire ne vient.
, * P
Ng( LA THEOLOOIE Dv TEMPS.;
pas de nore volont , mais du ecours de Dieu.
E940,, Secondement&Auguinacurc que nous auons perduh
libert daymer Dieu , par le pech du premier homme , 1112:- ,
mm aritrium 4d dilzgendum Drum prima peccatigranditqte p.
didimw. Ildit aui cpe parole remarquable: i la dilection
de Dieu,& du prochain vient des hom-mes,& non pas de
tli-ads-g_ Dieu, les Pelagieiusiont vaincu: mais i elle vient de Dieu,
hum nous auons iirmontc les Pelagiens :inon ex D ,l-dax bam'
xs. _nibu di/rctio Dei, - proximi e, vietnam Pc/dgidm' :iaum zx
"b'5'" Deo,
En"IICMM Pelagi-wos.
troiicmelicuS.Augu-nditouuentquela Pcnitcnce .
tra Iuli. , _ _ , _
QP, z_ e vn don de Dieu ,Qgafumllblf nm pnebrdtpanentram , mi
5Pi96- t'y/ dcderit, quid' dgetpnitentiam? Etaillcixrs: Edmipm pm
tenttctdzm dana-m _Det dicit L/lpaolm, 'Ubi ait de guibudam , ;Seame
de! i112 Deuf/nifemtiam.
En dernicrlieutoixtce que S. Auguin , S. Proper, &zic
Concile d'Orange ont ecrit contre les Semipelagiens, en ce
qu'ils ouenoiciut que nous pouuions auoir la Foy,par nos
, propres orces,&ans la Grace de Ieus-Chri, peut eire
;nploy contre la quatriemc partie de _la Propoition de
olina. '
Explication de opinio de M011m1.
Pour entendre la premiere partie de _cee Propoition ,i-l
ERF fautlremarqucr , qiasprgslqe Molir a prlpuue' ampldemcnc
4.( ,,__1- (ongquelhonlimc
zcb- ar- es Peres , ar es
peutc par
0 a'le gul
1 ues, ar generalFurnon
concgurs ea-ucou c rai
" ter chaque moment, quelque grieue tentation que ce oit,
dontile ente pou violer vn precepte naturel, en orte
qu'il puie Scmpecher de tomber dans ce deordre; il decla
mcmb 6- rc enn que tout ce qu'il a dit enaueur de celle opinion , n'a
e que par maniere de dipute,8L pour monrcr tourela pro
babilirc' qu'on luy pouuoir donner. C'et pourquoy il rcmoi
ne ouuertement qu'il embrae l'autre opinion., qui porte
.que l'homme ne-peut dans cet eat de la Nature corrompu,
-rcieraucune tentation vn peu ortc,ans vnc _Grace par-. _
ticuliere de Dieu.Et en uittc il repond tous les Arguments
,dont il auoir prouu le contraire. l
,Pour entendre la econde partie de ccie Propoition , il


1
\

PREM. PLRTlE Dv I. EXAMEN. 1.155'


- aut remarquer en premier lieu , que Molina admet deux
actes abolus d'amour de Dieu ur toutes choes , tant natu
rcls que urnaturels, dont l'vn e ecace,& l'autre ineca
ce.L'am0ur ecace e celuy par lequel on garde long-temps
les commandements de Dieu, anS-pecher mortellement: l'a
mour inecace e celuy qui n'e pas ui-ny de cet eet. Tel
eoit l'amour de S . Pierre ', lors qtfildioit auec tant d'aau
rance, quoy que tous oient candalicz votrc occaion, ie
ne eray jamais candali: Bien qu'il faille que ie meure aue
vous, ie ne vous renieray point: Sans doute cet amour eoit
en oy abolu , mais la uitte tvoir qu'il ifeoit pas ecace.
Il aut remarquer en econd lieu, que Molina ne doute
point ,que nous ayons
Dieu ,pourfiairc vn acte beoin
d'amourd'vne Gracequi
de Dieu particuliere de
oit. ecaces
il croit toutefois que le concours Ordinaire ut , pour faire
vn acte d'amour de Dieu inecace ,par lequel on propoe de
luy plaire,&de garder tous les commandements de la Loy
naturelle. Parce que cet acte ne emble pas de oy tellement
releu 8c dicile ;qu'il faille quelque ecours extraordinaire
pour le produireiur toutlors qu'on n' epointtrauaill d'au
cune tentation. ,
La troiieinepartie de cee Propoition porte,que elon Concord;
Fopinioidepluieurs Scholaiques, nore volont peut pro- dfg*
duire par es Forces nattlrelles,aydes du eul concours gene- m 'i'
'ral , noneulcmcnt vne Attritionnaturelle ,c'e dire , vne
d0uleur-'d'auoir
de oen Dien,
craintec quicnferme qui oitdeconceu
vnpropos par vn motif
ne plus oener Dieu
mortellementzmais au vne Contrition qui oit naturelle,
quant a ubance , 8e qui contienne cee volont de nepe
Chen plus. Et Certes- quand nous coniderons attentiilement
les upplices eraugegdoiut les hommes ont chaiez-enTau-
tre inOndm-poUr-vn pch mortelz-la perte qu'ils ont dvne
elicitineimable, les obligations innies dont nou-S om..
mes redeuables la bont de Dieu~,e peut-ilaire que ces
coniderations ne oient pas aez puiantes ,- pour exciter
dans nosyolontez , quelque acte naturel: dAttritioi1 ,ou de
Contrition, auec vnc orte reolution de ne plus pecher? MO
Iinaaduertitiueantmoins que ces actes, neans point faits
par vne Gzracegartieulierc-du _Sx Eprit, ne ilroienepoinc
pour le alut. P i1"
, *c6 LA THEOLOOIE D TEMPS]
_'Ibidcm. La quatrieine partie conie en deux poincts. Le prmier;
dip.7. que les Articles de nore Foy eans propoez vn homme,
auec toutes l'es raions qu'on apporte d'ordinaire pour prou
uer que Dieu les a reuelez , 8c qu'on e oblige' de les croirc,il
'e peut faire que cet hme ayd du eul concours general, fa
ce vn acte de Foy , par lequelil croye que ccs Articles qu'on
luy propoe , ont e reuelez de Dieu , 8c qu'ils ont verita
bles.Car i naturellemt nous croyons lesclioes humaines,
quand on nous les propoe auec des raions quiles rendent
fort croyables, comme l'experience nous l'apprenti 5 Pour
quoy ne pourrons nous pas , par les forces de la Nature, ad
:iouer Foy aux myeres urnaturels,apres qu'on nous a bien
tleduit tous les Arguments , dont on e ert communement
;pourles rendre croyables Ne voyons nous pas que ceux qui
-ouiennent opiniarement vne erreur contraire a laFoy
Catholique , dont ils ont profeion, ne laient pas de croi
re les autres Articles de nore Religion , auec autant de fer
met qu'ils ai-oient auparauant a Et toutefois ils ont perdu
en eet l'habitude urnaturelle de la Foy ,85 cee crcance
qu'ils ont , n'e quvnc Foy humaine , 8c purement naturelle;
laquelle il n'y a point d'apparence que Dieu concoure , par
-vne Grace extraordinaire 8L urnaturelle. L'autre poinct e,
ue cee Foyie quvnc Foy humaine , 8L vne opinion di
?erente depece de la Foy Chreiennqt qui n'e nullement
uante pour ereiui.

Rcfurtta de la Cenn-e precedente


Apres cee explication qui fait voir la mauuaie Foy des
adueraircs de Molina,ilequaiuperu
:Obiections que de repondre
nous auons propoes. Ncteantmoins pouraux
en
faire connoire dauantage la oiblce, nous dions que la
premiere e inutile, puis que Molina auoeen termes ex
prez , que
qui ont vnnous ne pouuons vne
peu violtesians point urmonter
Graccte les tentations
particuliere de Dieu.
Pour ce qui e des tentations legeres , qui peuuent ere ur
montes ans peine: L'opinion tres commune des Theolo
gicns e , qu'on les peut vaincre ans vne Grace particuliere
dc Dieu; &que .Pclagius na pas e repris .pour auoir attri
PREM. PARTIE DV I. EXAMEN. H7
bu aux forces naturelles , cee orte de victoire , qui e ort '
peu coniderable,- mais pour auoir ouenu que nous pouuis
urmonte-r ans ayde de Dieu s toutes ortes de tentations, 8c
pour long-temps. '
La econde aui n'e point coniderable ,parce que Mo
lina ne parle que dvn amour de Dieu inecace , qui conie
en vn eul acte de volont , par lequel l'homme veut plaire
Dieu , quoy qu'il ne oit point ferme dans cee reolution:
Et Pelagius eimoit que nous pouuions par les eules forces
de la Nature, aymer Dieu eeacement,en orte qu'il nous
ui ai de garder long-temps tous les commandemens,de
urmonter toutes les tentations , deuiter tous les pechez,
ans vne Grace particuliere de Dieu. Meme il e fort pro
bable, que Pelagius n'admettoit point aucun concours de a
Dieu , oit general oit particulier , comme pluieurs ont rc
marque. C'e pourquoy c'e vne euidente iniuice , d'appli
quer Molinales
touchant deciions
ce ctpoinct 'qui ont
de l'amour e faites
de Dieu; cxre Pelagius,
veu principalement
quencore quon~accorda queles Peres , 8L les Conciles ont
determine, que l'homme ne peut point faire vn acte abolu
d'amour de Dieu, ans vne Grace particuliere, nous deuris
preumer que Molina n'a point eu deein de ouenir le con.
traite s autrement que par forme de dipute , comme on peut
recueillir de ce que nous dirons maintenant. p
La troiicme Obiection n'a point de force contre Molina.
Premierement parce que S. Auguin neparle que de la pe
nitence parfaite , qui comprend non eulementla volont de
ne plus
cee pechenmaisexecution
orte de cee volont.
de penitence que lesiPelagiens Car c'e
attribuoient aux
-forccs dela Nature.
que Molina Secondementparce
ait dit Paduantiage que quelque
de cee penitence choe
imparfai
te , qui conie, en
mortellement la imple
il aduoe volont
enn de ne plus
que nore oener
volont Dieu In Son
eii foible
COl' .
. preen_t , qu'elle ne auroit ansvne Grace particuliereai- .diw
re cet acte abolurle ne veux plus oener Dieu tnortellemt; membg:
de meine faon qu'il eneigne , qu'elle ne auroit urmonter
vne tentation vn peu violente , par es eules forces.
Et del nous 'pouuons conrmer ce que nous auons dit cy
deus, en repondant la econde ObiectionCar
~
eant cerf
P ' ii
u8i ' LA THEOLO-GIE DV TEM-PSI_
tain que l'acte de Contrition elon Molina z enferme cet acte
&P-'- abolu , &inecace d'amour de Dieu , dont nous auons par
l!"l,puis qu'il declare quela Contrition ne peut ere _rodui
ce , ans vne Grace particulicre, il aut qu'il ait le meie en
timent deont
i Auteur, l'amour de Dieu.
doublement Aini ceux
iniues; qui perecutent
Premieremt cet:
parce qu'en-E
cetilde pas de .l'opinion qu'ils luy attribuent. Seconde
ment parce qu'encore qu'il u dans le entiment qu'ils s'i
-._'_ __iihdamiue'
nqaginent,ileroitorteloign
contre Pclagius.
deerreur que les Peres onu
On peut dire le meme pour rcpondre la derniere Obie-i
ctipn : Car Pelagius dioit,, que l'homme peut par es eules
forces , croire les myeresurnattrrels,autant qu'il e iuece
aire pour ere jui. Et Molina eneigne , que la Foy qu'on
pcut auoir par la Nature, n'e qu'vne Foy humaine ,Sc vne
opinion quineur pointpour/ere iui..

C H AP 1 T RE- XIX.
Douicine Propoition &le Malin-ti
Ieu ne refue point la. Grace ccluy qui fait ce qu'il
peut,parlcs eules forces de la Nature. Meme il y a.
Yne Loy infailliblccablie deDieu,de donner la Grace ce
luy qui ait ce qu'il peut par les forces de a volont. Malim: i2;
tance-rd. dc. Io.
Cmre de ea Propoition:

LesCeneursti-ouuent deux choes _ redire en cee Prod


oition, qu'ils
lpagienne: condamnent
Premierement ils neentierement comme
peuuent ourir Semipe
qu'on die,
que Dieu donncla- Grace celuy quiait ce qiilpeut, par les.
. eules forces de la Nature. Secondcmenrils 'reiett-ent cete
Loy inaillibleiurlaquelle Molina veu-t onder a Doctrine,
8c ouiennkrnt que Ieus-Chri ifaiamais merit ,qu'vne
telle Loy ueablie, La raion de tout cela e prend de ce
que la premiere Grace e donne liberalcment aux home_
\
PRISM. PRTB Dv I. EXAMEL Yi;
Meg-qu'elle preuient tous nos meritcs,routes nos dipoi
itions, toutes nos bonnes actions, 8c qu'elle n'a aucune liaion
auec ce que nous pouuons faire,par les eules forces de la
Nature; comrnele Concile d'Orange l'a determine ample
mt , contre-les Semipclagiens,qui croyoient que Dieu don
nea Grace , celuy qui fait cc quil peut pourl'auoir ,par l-es
forces de la Nature , 8c quil la refue au contraire celuy qui
ideglige dela chercher. ' -
Explication cle l'opinion de Molina..
'Celle Propoition ne emblera pas i eran ge quoqla f?
preente ,lors que nous aurons conidere les propres paroles
de Molina ,c non pas ce que quelques-vus en rapportent. Il
dit donc prcmiercmcngque quandhommeait de on co- ln Cp
cord. m_
tout ce quil peut, oit pour apprendre', Oupour croire 'les dip_
choes dela Foy ;oinpottr -conceuoir vne vraye douleur de
es pechez ,Sc popr ere iuii, Dieu luz? donne la Grace
reuenantc,8c e ecours nece aire our iaire ces actions.
gccondement quencOre que celuyquki fait ce qu'il'peut,par *
les eules forces de la Nature , rcoiue la premiere Grace,il
ne ment-e pas neantmoins pougcela ielarecetxcqrgtotcet
eort naturel reant as ca a lc de e rendre i ne *vne
telle aueur. En troiiegncliei que cee Gracqlu e don
ne miericordieucment, en conideration desmerites de
Ieus-Chri, qui a obtenu de on Pere par a Paion ,quil
elonneroit la Grace ceux qui eroient leur poblepour l'a
uoirqquoy que pour cela ils ne fuent pas dignes de la ref
ccuoir. l _ _ _
Surquoy ll flanc coniderer , que Molnpa ne nie pas qule
Dieu ne donne esforces
peuueirgparleur Graces, ceux ui dit
naturellesfll ne au
ontcohtraireq,
as ce u-i
queS

Dieu preuient ouuent ceux qui par leurs pechez , e rendent


plus indignes de es Graces. C'e _pourquoy lors quil parle
cie cee Loy infaillible , que Dieu afaite en aueur de Ieus-l
Chri, _dc donner la Grace tous ceux qui ont ce qu'ils peu
nent , par les forces de la Nature; il' veut dire _eulement , que
_ I-euS-Chri ayantmerit par a mor_t , que Die-uvueillc don.
ner des Graccs uantes_ tous les hommes ,il emble qu 1l

X.
l
LIS LA THEOLOGIE DV TEMPS; ,
amerit quceeLoy oit obcrue plus particulieremnt,
enucrs ceux qui ont ce qu'ils peuuentsparce quencorc qu'ils
ne mcritent point la Grace ,ils ne ont pas neantmoins i in
dignes de la receuoir ,que ceux qui ont moins de bonnes
actions morales , 8L qui pechent dauamage. En ce ens l'opi
nion de Molina e ort probable, tant s'en faut qu'elle appro;
'chcde_lerreur des Semipelagiens. _
Rzazio de la CEi? precedente.

Tous les eorts des Ceneurs ont inutiles , apres l'clair-I


ciernent que nousvenons de donner. Il n'y apoint de mal,
de dire,que Dieu donne la Grace celuy qui fait cequ'il
\peutparles forces dela Naturmpourucu qu'on auoe auec
Molina, que l'homme ne peut rien faire de o , pour meriter
la
cepremiere Grace
oit ; 8L que S'illa, ny meme
reoit pour
, c'e pars'yladipozr en faon que
,pure i-iuericordc de
Dieu. Il n'yap0int dnconucnient aui de dire, qu'il): a de
cela vne Loy infaillible , Qll-CDS que nous auons dit , ondc
' urlcs merite: de nore Seigneur , comme Molina l'entend.
'Car enn de quelques iuages qu'on enucloppe l'erreur- des
Semipela iens,il e certain qu'ils croyoient , que quand
Phommeit ce qu'il peut par les forces de la Nature ,pour
obtenirla Grace a il merite dela receuoir , 8L la reoit infail
liblemcnt pour recompene de on bon v-age. Er c'e pour
celaqucles Peres les ont condamnez, comme nous l'auons "
monraucommcncement de cet O_uurage,8L en pluieurs
autres lieux. ' , .
Mai-s auant que de paer Outre ,ic me ens oblig de dea
blcr le Lecteur, dvn faux bruit , qu'on aait courir depuis
quelque temps, au deauantage de Gregoire de Valence, ce
auant Ieuite. qUlClCCldtlC premier la caue de Molina,
en preence
cours de Clement VIII.
de Theologie,des 8L qui a donn
plus accomplis au public
qui ayent Yn
encore
e veuz.Onaecrit dans des Thees_ imprimes Tholoe
que ce Pere dcendant la propoition dont nous traittons
preent , cita vn paage de &Auguin faux , dequoy le Pa
pe ut ioen,qu'ayaiut dit Ho! Valencia tomba par rerrc,
8L utemport dehors aant perdu toute Connoiagcc; Et
qllC
PnEM. PARTIE Dv I. EXMENI xi*:
que bien-to apres ayant e port Naples ,il ymourut.
A n'en point mentir, il faut v-ne extraordinaire patience,
pour ourir qu'on vueillc etrirla reputati d'vn tres grand
Thcologiempar v-n recit- i ridicule, 8c i-eloign de toute
apparencede verit. Premierement eant certain quAlua
rez ut dein pour diputer contre Valencia, comme nous
Yaprenons parla. Relation de Monieur le Bou s D'o vient _
queluy meme n'a rien ecrit de cet accident , qui luy eoit
i aduantageux , quoy qu'il ait fait imprimer depuis , trois
ou quatre volumes de Avxly": , o il n'oublie rien de tout ce
quipcut fortier a caue,ou aaiblir celle des Ieuites E:
ce qui e coniderable , c'e qu'il rapporte tout du long le
paage de S. Auguin, qu'on dit auoir e fali par Valen
cia , 8c y repond comme desparolegqui ans ere aliies
emblent entierement conrmer l'opinion de Molina. Com
ment donc e-il croyable, que Valentia ait ali ce paage;
puis que on adueraire le rapporte tou-t tel qu'il e dans S.]
. Auguin, parmy les Obiections qu'il oppoe contre. on opi
nion propre.
Secondement Monieur-le Bou dans les ecrits qu'il:
faits contre Molina , traitte amplement cce queion ,i
Dieu donne. la Gracc, ceux qui ontce qu'ils peuuent par Ad N15
les .forces naturelles. Etlil monre-,que l'opinion de Mo- '*"P'"
lina e contraire celle de Bellarnn , 8L de Valencia, quoy
que ceiui-cy cu eula Charge de dcendre Molina dans la
.dipute de Auxilijs. 25mm prouimiam ( ditil) continuant) in
dipxrdtionibm habitgug- in-prdcntia Clement Pap-e V1 1)'.
uouqa: morba ex que win12; #parer exctiihinem fetith-e de
rzionupro Malim Doctrine quam accrrim propugmtlerat- IG
laie- iuger tout homme non paionn , i Monieur le Bo-
u qui ne pardonnoit rien aux-leuites ,eu parl en ces rer
mes de la mort de Valentia , /elle fu arriue. en la. maniere
que ces aieurs de Romans leracontent. '
Ie ne doute point que ie tfcue tirencore plus de-lumierx
pour reuter cee able , dela Relationdece Docteur , i elle.
cu eentiere. Mais celle qu'on m'a communique, e l
deectucixe , qu'il-n'y .e parl que dv.1e eule diputesde cel-
les O Valentin aa. Neantmoins les coniecturesque ay
rapport es, neo-nt quetrop fortes, pour. faire diiper cc faux
A t
*Izi LA THEOLOCIB Dv TEMPS;
Sbruit , ur tout i nous coniderons en dernier lieu ,la qualit
de cee alication pretendu, qu'on impoe Valentia. ll
eoit queion de deendre la propoition de Molina qui
porte , que Dieu donne la Grace celuy qui fait ce qu'il peut
par les forc es dela Nature. Valencia la deend par ces paro
Libdydc les de S. Auguin , Dem rlcdit I-Ypomnibw quadri- bam: *vite ro
ciutare grau , idcpactm temporaltm ;ro modulo Marta/ *vit-e , i iu 4.
-Dei c.
I . . . . - ~
3 late - tmolumttart , aoo cictdtrht german' , d* qadcumgne luzcpd- .
ci -veltucrzddt 'vel retuperand m'a-i:riditmgiout lux i/IA Tiot/tit,
411Mhihlbllc , agua ptalvilt: : c. eo pacte .eguthmo 'Ul gui
cumque mortel# talilms boni; rcct -vm derit, aoczpiat amplzord
ditque melior-g-iphmcilitet immortdlitatpacem z atout conne-nini.
:mg/mam , d* honorer i vita :tema, adfruendum Deo , - ro
ximo i Deo. 231* dater perperdm !id-p iniu? 5 nu ia accipiat,
-bzcamimt. D'o l'on void mani eement que elon S.Au-,
guin , Dieu a fait cee Loy , ou ce pacte auec les hommes,
qu' ceux qui vetoient raionnablement des biens tempo.
tels, il donneroit de plus grands biens 8c de mcilleursauoic
la paix de l'immortalit, 8c vne Gloire proportionne 5e con
ucnable. Ie demande maintenant tous ceux qui entendent;
ces matieres , s'ily auoit uiet de aliier vn paage qui e i
'iormehpour la Propoition qu'il alloitdeendreMais com
ment e-cc qu'il fut fali P lls dient que Valencia au lieu dc
dire comme il y a dans le Texte ,ipdmiilicet immartalitat
?dl-TMD leut -iparx immortalitat pour , ayant chang ci/i
ce: en uVoila certes vn crime bien enorme, 8c capable de
*faire mourir de honte vn homme de cur , qui oucnoic
-courageuement on conrerezcomme S'il neu pas e-bien
aii de juger, que ce changement de mot qui ne aioit rien
l'aaire , venoit de defaut de memoire , 8c non pas d'aucun
deein d'en proter. Il auoit de-ja diput beaucoup de fois
' cn preence du-Pape; il l'auoit veu ach aez ouuent,com
me on dit; de orte qu'il eoit vn peu accouum ourir
es corrections aprcs 8c rigoureues. Comment donc apres
tant d'epreuues de on-courage , e u-il pam pour vn eul
Ho l n'ayant ailly que d'vn, ? Encore falloir-il adiouer
ceonge , que le Pere Lemos parut en cee occaion, auec le
viage tout lumineux: mais ie m'c0nne que ce noble Hio
tien n'a-dit., que-lc viage de ce !fete reembloit celuy de
PREM PARTIE biv LEXAMNI IE3'
Moye ,lors qu'il decendit dela montagne: Cela ne e fiu:
pas malaccord auec la victoire qu'il remportoit en memc
temps ur Valentia , en le urprenant par quelque argument
Cornu.. ~ '

CHAPITRE XX'.

@e les opinions de Molina n"o'nt rien de coin?


man nom* les erreurs des Pelngienr ,
on des Semipeldgienr.
Vand ie conidere dvne part les erreurs des Pelagiens,
_eln queles Peres les rapportent, 8L qu'elles onc e
condamnes par les Papes , 8L par les Conciles; 8L que de l'au
tre ie iette les yeux ur les max-imes de Molina , elon qu'il les
_explique luymeme; ie ne aurois comprendre comment il
e poible , qu'il e trouue des Auteurs Catholiques, qui veu
lent nous peruader que Molina e Pclagien , en ce qui re
garde la Doctrine de la Grace. Car enn quoy quon die, Pe*
lagius n'admcttoit point de Grace actuelle , .pour les bonnes
actions, croyant que l'homme peu par les eules forces de la
Nature, garder tous les commandements de Dieu , urmon
ter toutes les tentations ,USL pereuerer-iuques la n,ans
commettre aucun peche. Il dioit bien quelquefois que cee.
poiibilit,ou pouuoir d'agir qu'il mettoit dans la Nature,
auoir beoin du ecours de la Grace 5 mais par cee Graceil
nentendoit autre choeque la Loy exterieure ,la Predicati
de l'Euangile,8L les exemples de Ieus- Chri. Il croyoit me
me que tout ce ecours-deficit pas abolument neceaire
pour ere auu, mais eulement vtile pour faire on alut,
auec plus de facilit. Cela eant, quel rapport peut-on trou
uer entre cette erreur i groiiere , 8L l'opinion de Molina , qui:
admet expreement la necet de la Grace interieure 8L ur-
naturelle,pour faire la moindre action qui oit vtile,8L en'
quelqueaon proportionne la Gloire Eternelle ; 18L a plus-
forte raion, pour garder long temps tous-les commdemens;
QL)
-Z u Tiiaotoeii Dv' TEMPS;
dcDieujpour urmonter toutcsles tentations 8c pour perc-'
np; qI 2.3. Uerer iuqu la mort ans pech? Peut- on accuer vn Auteur
-i auec raion., dvne erreur qu'il rapporte luy meme , 6c qu'il
.Mczgzo reute a~|nplement par des paroles exprees,en eabliailt
de.. cles propoitions qui luy ont directement oppoes?
De plus comme Pelagius croyoit que nous pouuons par
nore eule libertz ans ere ayds d'aucune Grace inte
-rieurc , garder tous les commandemens de Dieu ,BL meriter
la Gloire Erernellezil croyoit par conequent , que les m eri
tes naturels preueus de Dieu eoient caue de la Predeina
tion. Ce aeulemcntilreiertc
que non uie tellement eloigne' du entiment dePclagien
cee Predeination Molina,
.ne, qui e fonde urles euls merites de la Nature , mais cel
le-l meme qui prend pour la reiglc, 8c pour la tneure dela
Predeinzrtion ,'le bon-vage de la libert aydc de laGrace.
151d, En orte qu'il neveut pas
Mcmb Catholiques,queDieu qu'on
a de dieaection
oy-vne auec quelques Docteurs
egale pour don;
'_ ner es Graces tous-les hommes , 6c que la raion pourquoy
il en donne plus aux vns, qu'aux autrcszvient de ce qu'il apre-
ueu que_ ceux-l en veroient mieuxque ceux-ay. Cee Opi
nion luy deplai, quoy qu'ell.eoit beaucoup plus-colenable,
que celle des Pelagiens 5 6L illa reiecte cme la croyant con
traire la Saincte Ecriture ,.84 en quelque faon Pcxperiene,
ces comme dommagcablela Grace,8c comme peu aou
re en laapparence
quelque Foy. Comment .peut-on
deiraion donc
, l'opinion desluy attribuer
Pelag-iens auec
, en ce
qui regardcla caue dela Predeination? ,
:Et i Molina n'e point Pelagi en aucune de c~es deuxcho-
"es , dela Graceycde la Predeination :quelle raion a t'on_
de luy attribucrerrcur de ces Herctiques? Meritctil cee
accuation, parce qu'il croit queDieu veut auuer generale
ment touk les hommes, dvne volont antecedante 8L condi
tionne :que 'Ieus-Chri e mort non eulement pour :les
Predeinez , mais aufi pour les reprouucz :que tous .ont vne
Grace uante, pour garder les com mandemens de Dieu,
pour urmonter les tentations, pour euiter tous les pechez
mortels :que nous ne aions point nos aions oit bonnes,
ou mauuaies par neceite, mais par vne election libre z 8c ac
zompagne dindiercncc? Certes i Molinaeoit Pelagien_
I

PREMmaximes,
pour tenirces 'PARTXEilsenuiuroit
Dv' "l, EXAMEN
que toutePEglie112.5'
e- - - ,
-roit Pelagienne, ce qui ne c-peut dire ans Hereie.
-Ie neveux point donner pourde preent d'autre preuue de
cecy , que celle que le *Docteur Richard nousfournit , ur la " Maj_
in du premier Chapitre_ de on Liure. L il fait voirpalpable '
ment ,quetousles Paralleles queqtrelques-vns ont entre les Pariien
Iefuitcs , 8c les
les Pelagiens , neont quvne pureont
redire deSPa f5;
rallcles que Lut-heriens, 8L les Caluinies accouume' l, '*"57
defaite ,entreles Docteurs Catholiques < particulierement
les Sorbonies , 8c les Peres du Concile de Trente)& les Pe
lagiens. 'Surquoy il remarque -iudicieuement ,que comme
ces nouueau-xdogmaiques accuent Molina , 8 es -confrc
res, Prcmierement
quoy-qu'ils de uiurede
faent emblant enles
eet les Erreurs
deteer. de Pelagirls,
Secondemt d'e
irepirc que des Pelagiens. Troiiemement de tenir auec Pe
lagius, quil e en nore liberte' d'agir , ou de ne pas _agir auec
la Grace. Quatriemement d'eneigner auec le memqque-le
bon vage de la Grace depend de nous , 6L par conequent
que nore iuication doit erc non eulement attribue
laGrace , mais au nore volont. C-inquietnement qu'il
faut admettre vne Grace uante. 'Sixiemement que Dieu
veut auucr tousles hommes. Septicincmt que Ieus-Chri
e mort pour tous. 'Enindauoir emprunt des Pelagiens,
~t~ouslesArgumens dont ils prouuent Pindierence dela li
bert. que lesHcretiqucs accuent aui les Catholiques , de'
conuenirarlecles pelagiens en tous ces poincts l. De forte
qiilembleqtreles Adueraires de Molina ay-cnt copi tous
les Paralleles , que les Heretiques ont dreez ent-re les EDO
ctcurs Catholiques , 8c les Pelagiens : 8c qu'ils n'ont eu autre
peine en cet honnorable larcin , que de mettre le nom de
quelque Ieuite,au lieu du nom des Docteurs,contrc qui ces
Herctiques ont ecrit. (Lie s'il etres faux que les *Docteurs
Catholiques , les Sorbonies , : les Peres du Concile de
Trente oient Pelagien-s; qui ne voit que "c'e vne pure ca
lomnie, d'accuer les Ieuites dere Pelagiens ;parcequils
ouiennent des opinions quirleuront communes auec couz
tc l'Eglie-
Certes ce n'e pas d'aujourduy qu'on accue les .Peres d
cee auantecompagniep,dlcrelcsrcaurateurs du Pclaz ,
'r ~LA THEOLOGIE Di? TEMPS]
Ubi,, gianime : lly along-temps que lcs Hcrctiques leur ont ait
crpto, ce reproche. Kemnitius dree vn Parallele entre-eux 8L les
Pl Pelagiens ,O iladioue ces mots. 1d] rapporte theis de S.
C Ullll . 1 .
Prcipua Augutin , amquc le: [rj/Inter voyeur q :l: reemblent mieux
P- Peldgimueles enfantine reemblent-Ilan Peres. Et plus bas,
;n danegueeele nouuellectie de: Ieidcre: _oit Canonize par
quelque miracle , ilfaut publierpar tout le monde , qu'ils 0m* reheli
re' Pelqgiw auec touteo Eole. Et en uitte. le n'en dirapzz dz
nant-rg fdjiulement 'vanlutlire Weird Lecteur , que le: Ieuite:
pourgavder exactement le 'va-u de;duret , n'ont rien de propre,
router chae: [careant commune: auec Pelagiza. Maisla calom
- nie de ce gros Lutherien, qui veut aire le ubtil , par ces bel
les rencontres , a e fortement repoue par vn celebre Do.
Incobus cteur Portugais. dansle Liure 4. des explications Orthodo- r
PW- xes , o il monre que la Doctrine des Peres Ieuites toucht
~ la Grace , e aui contraire erreur des Pelagiens , qu'cel
le des Lutheriens : 8L qu'elle e entierement conforme au
Concile de Trente, o cc Docteur auoir ai.
Cc qui fait voir aux plus paonnez , premierement l'e
range animoit de ces nouueairx Theologiens, qui renuen
ent toute l'Antiquit ,pour faire tomber l'opinion des leui
tes ,touchant la Grace 8L la libert,dans l'erreur des Pela:
gens. Secondement le candale que ces calomnies pleines
de auet cauent dans l'Eglie, quand on conidere que des
Auteurs Catholiques , qui veulent-paer pour tres vertueux,
ont ligue auec lcs Heretiques, pour diamer la Doctrine
commune des ecoles,par laquelle on combat puiamment
les Hereies. En troiieme lieu lear particulier qu'on doit
faire deopinion des Ieuitcs,puis qu'elle n'e combattu
que parles memes armes, dont les Heretiques attaquent la
orbonne ,le Concile de Trente, 8L tous lcs Catholiques. r
Enn qu'on a grand uiet de tenir pour upecte vne Doctri
ne,qui ne ubie que par les memes iniures , queles Here
tiqucs ont accouum de dcharger ur toute l'Eglie.
Cc que nous venons de dire, ne eroit que trop uant
pour iuier Molina ,contre ccux qui ?accuent d'ere Se
zmipelagicn. Neantmoins ain de faire voir dauantage, le
l peu de raion qu'on a de declamer contre a Doctrine ,ie rap
porteray icy les Parallcles qui ont e faites il y a long-tps,
' PREM PARTE Dv I. EXAMEN 'n17
_entre es maximes &celles des Semipelagicns ,qui ne ont
pas beaucoupdierens , de ceux que Ianenius a dreez de
1
puis quelques annes , urle memeuiet.
Nauarretus Auteur Dominiquain . croit que Molina con- z- p (1.17.
uient
e auecles
: que Semipelagicns
i le Dccret en neuArticles.
Diuin preuient les volontczLehumaines,
premier ~
"5 i"
on ne doit point e mettre en peine de aire de bncs actions,
ny d'acquerir les Vertus. Mais on void que ces paroles ne but
cent qutreietterla Grace preuenante, comme il .e ai de
iuger de ce que nous auons dit au Chapitre 4.C'e pourquoy
elles ne ont rien contre Molina , qui ne nie point cee Gta
ce. Que les Semipelagiens euent eulement voulu dire,
que le Decrct de la Predeination qui preuient les volonte:
humaines,& quie exec ut par des Graces .predeterminan
tes,oe le merite,lalibert , 8c les vertus ;en cela ils n'en[
entrien ditqui ut digne de Cenure. ' .
Article 2.. Wzy que la Grace preuienne tous les merite:
humains, l'homme neantmoins trouue cee Grace ,parce
qu'ayant ait vn bon vage du bien de la Nature ,il a merit
darriuercee Grace,par le moyen dela premiere Grace,
quie celledela creation. Mais cet Article ne nuit point
Molina , eant tres conant qu'il ne croit pas, que l'homme
puie mcriter la Grace preuenante, par les eules forces de
-la Nature , cmme nous Pauons fait voir.
Article z. La bont de Dieu paroi en ce qu'il ne reiette
peronne de la vie Eternelle ,Gt qu'il veut indicremment
que tous les hommes oient auuez. Mais cet Articlene con
tient rien de dangereux, inon en ce que les Semipelagiens
uppooient, que cee volont generalle que Dieu a pour'
tous les hommes , e porte ecacement vouloir auuer ceux
qui meriteront la premiere Grace,par leurs forces naturelles,
8c non pasles autres. Cc qui etres eloign du entiment de
Molina.
Article 4. Comme on dit que le pecheur n'a pas Obci, par
ce qu'il ne l'a pas voulu,ilaut dire au que le dellc a e
-obciant ,parce qu'il l'a voulu. Mais on repond que la e
conde partie de cee Propoitiompeut ere prie en deux
ens bien dierens ,dont le premier e Heretique , 8 l'autre,
Catholique. Le ens Hcretique e, de donner autant de for:
\
E8; LA THEOLOOIE Dv TEMPS
'ce nore volont, pour obeir auxcommendclnts de Dien,
quepourles violergoudcdirequlne depend que de nore
culevolont d'et obeians ,comme il ne depend que d'el
le eule de reietterPobeiance. Le ens Catholique e, de d i.
re quele dcllca e Obeiant .parce qu'il l'a voulu eanc
aid dela Grace. Cequi e entierement conforme la Do.
ctrine de Molina , 8.'. celle de tous les Theologiens.
L'Article ;porte quela predcination a e faite , caue
de la prccience des merites.Mais i les Scmipelagicns e ont
trompez cn ce poinct, il ne s'enuit pas que Molina oit tom.
b dans la meme erreur. Ceux-l croyoient que le bon vage
dela libert denue de Grace , eoit caue de la Predeiiuz
tionla-premiere Grace 'r 8c Molina rapporte cele Predc
inationla pure miericorde dc Dieu. Pour c-e qui e de
election la Gloire, Molinala rapporte -la precience (les
merites abolument futurs ,\ de la libert operante par Grace,
6c la-pcreuerance i nalc;cn quoy on opinion et aez com
mune parmi lesTheologicns, 8c elle n'a iamais e condam
ne par aucun Concile.
LArticle6-contientv~i1 DecretEternelpar lequel Dieu:
reolu de ne point appeller la Foy parla Predication del'E
uangile ,tous ceux qui elon la precience de Dieu , nuent
pas crcu, quoy qu-'On leur cu-prech les M ycrcs de la Foy.
Cec erreur pourtant ne peut ere attribue Molina auec
quelque apparence; eant certain qu'il ngnoroit pas , que
comme Dieuveutque l'Euangile ne oit pas preche tous
ceux qui oconuertiroicnt ,s'ils auoient- le- bon-beur d-'cre
inruits aux choes dela Foy , comme on void par l'exemple
des Tyriens , 8l des Sidoniens: qu'il veucau contraire que les
n'en ontEuangeliqucs
vcritez oient annonces-
point dandeqiiioy des experiences.
on dague-trop peronnes qui

Artielezdeux choes concourant operer le alut de l'h


meauoirla Grace dcDicu,& lobeyancc de l'homme-
la Grace uie lobeyance , &L ne auictit -point la volont,
an quele commencement du alut vienne de- ccluy- qui ei'
auu.MaiS cctart-icle ne-vit: qu' -nier la. Grace preucname,
qu' cablir dans-les actions purement naturelles , vn mer-i
ce , 8c vne dipoition la Grace; qu' mettre le commence
gncm du alut-au pouuoir de l'homme, non preuenudicunc
:acc
~ PnEM. PRTiE D~v I. EXAMEN? 17,9'
Grace,ce qui repugne entierement la Doctrine de Molina,
quoy qu'il auoe apres le Concile de Trente, que la. volonte
eant preuenu parla Grace, peut conentir , ou ne pas con
entir au mouuement qu'elle luy donneEt c'e vne uperche
rieinilportable ,de confondre la Grace preuenante auec la.
cooperante, pour auoir quelque pretexte de faire du bruit.
Tous les Catholiques ont d'accord contreles Semipelagis;
quela Grace preuenante excite, 8 ortie nore volont,
pra-banda Wim' efcdrim, comme dit S. Auguin , 6 qu'en
cee qualit elle c Paui ettit parfaitement 8c ncceaircmt,
neant pas en nore pouuoir, dcmpccher que la Grece ne
nous preuienne, qu'elle ne nous toucheinterieurement, 8c
qu'elle n'excite en nous quelque vouloir imparfait. Et c'e
ce premier mouuement qui e oper en nous , ans nous,
comme tous les Theologiens dient apres les Peres. Mais
apresque la Grace nous aprcuenus ,Gt auiettis de la ortez
elle nous laie dans la libert de ne pas faire l'action , qu'elle
nous inpire de aire:neant pas raionnablqque pour ce
poinct l elle nous auiettie en eclaues , mais comme des
peronnes libres ,- dont lc propre e d'agir auec indiereiucez
8c ans contrainte, ny neceite. ~
Article 8. Ilfaut dire que celuy-l e aid; par ce qu'il
veut , 8c non pas a-u contraire , qu'il veut, par ce qu'il e aid.
Mais-cee Propoition comme toutes les autresioure deux
engbien dierens, 8c dont l'vn e aui faux, que l'autre
e veritable. Les Semipelagiens diaient , que nous pouuons
meriter par nos actionsnaturelles, la Grace qui nous aide
acheucr , ce que nous auons commenc par nos eules orces.
Et en ce ens , qui e erronne ,ils dioicnt que nousommcs
aidez par ce que nous voulons. Mais lors que Molina , 8L les
autres Thcologiens emploient les memes paroles, ils ne veu
lent pas dire que nous receuons la Grace aidante ,par ce que
nous la meritons de nous memes , par les eules orces de la
Nature 5 mais le ens de cee Propoition e , que Dieu nous
ayant preuenus de a Grace, il e en nore libert de conen
tir , ou de ne pas conentir; &L par conequent- que i Dieu
nous aide en eet , produire le conentement , c'e par ce
que nous nous determinons le produire auec a G~race.Do
' l'on peutconclureue nous'comparons_nore libre couz
R.
'zz~5 LA THEoLootE Dv TEMPS; -
'I
entcment auec la Grace preuenante . il faut dire que nous
vouls, parce que Dieu nous a preuenumais i nous le com.
parons auec la Grace aidante,cooperante,uiuante,il faut
dire au contraire que Dieu nous aide , 6c qu'il coopere auec
nous , par ce que nous voulons.
Article 9. L'l1omme compoe auec Dieu , e reeruant vne
partie de la Foy , 8c luy laiant l'autre. Mais il faut auoir en
quel ens l'homme compoe auec Dieu , elon les Semipela.
giens. Ilc conant qu'ils croyoient, que l'homme a de oy
meme ans l'aide de la orace ,le commencement de la Foy,
8c que pour ce qui regarde l'accroiement 8c la perfection de
la Foy ,ila beoin de la Grace de Dieu. C'e en ce ens que
ces Heretiques partageaient entre l'homme 8c Dieu, don
nant le commencement du alut , aux eules forces de la li
bert. Mais l'Auteur que nous defendons,na iamais ong .
faire ce partage. Ilauoe que le commencement de la Foy,
doitere attribu la Grace 8c qu'en vn mot nous ne au
rions
qui aitrien pener,
quelque ny vouloir,
rapport aui alutnyde
faire par no_s
l'ame. eules forces,
Neantmoins Paz-
lant de lafaon dont la Grace aitlance , 8c la volont coope
rent dans vne meme action ,il dit qu'elles ont comme deux
caues partielles , non pas legard de l'eet , parce que cha
cune le produit tout entier , mais caue du beoin que l'vne
a de l'autre,pour le produire. ?(911 partir-liure ecctmzedpdr
rid/ita cau , comme on dit dans l'ecole. Aini l'on void que
tous ces paralleles pretendus ont fondcz ur des equiuoques
groiers , quie defont deux memes , pourueu qu'on ache
au vray en quoy conie l'erreur des Semipelagiens.
EPM_ On peut aiouer vn dixieme Article aux precedens ,tir
107 ad de S. Auguin, quiporte qu'il e tellement en nore pou
.Vitl- uoir de conentir la vocation de Dieu, ou de n'y pas conen
tir, qpeinous voulons, cela e fae, 8c i nous ne voulons
pas , nous rendions inutilelbperation de Dieu en nous. Ce
qui e tres conforme au entiment de Molina , puis qu'il en.
eigne qu'il e en nore pouuoir d'ver de la Grace, ou de
n'en pas ver ,de l'employer l'operation, ou de la rendre
inutile. Mais ce paage ne fait rien contre Molina , pourueu
qu'on le lie auec la incerit qu'vn Catholique doit apporter
-dansla lecture des Peres. Il e vray que Vitaldioit que nous
PREM. PARTIE Dv I. ExiiidEN; izi
pouuons conentir, ou ne pas conentir la Foy: mais il n'e
pas vray , que S. Auguin ait deein de le reprendre , qu'au
regard de la premiere partie de cee propoition , par laqucl
le il prctendoit que nous pouuons croire, i nous voulons,
ans aucune Grace interieure.
Cela e void manifecmentpar la uitte du dicours,ou le
Sainct inie fort monrer,quil ne audroit que prechcr
?Euangile aux Indelles, 8c non pas rier Dieu qu'il leur
donne la Foy, s'il eoit vray qu'ils peulint croire parles eu~
les forces dela Nature. Et on ne trouuera point dans toute
cee Epire,quoy que fort longue , aucune preuue quiten
de monrer , quil n'e pas en nore pouuoir, d'empecher
que la Grace n'ait on eect en nous. C'e pourquo y comme
on reprend ouuent les Semipclagiens , de ce qu'ils dioient'
quelc commencement dela Foy vient de nous , 8c la conom
mation de Dieusans qu'a] ait deein de condamner , que
la premiere partie de cee propoition ;parce que l'autre e
tres Catholique. Aini quand S. Auguin emble reprendre
Vital de ce qu'il dioit ,que nous pouuons conentir la vo
cation , ou n'y pas conentir, il n'a pas deein de reprendre
la econde partie de apr0poition,qui e tres .Catholique,
comme on void parla definition expree du Ccile de Tren
te s mais la premiere , par laquelle il pretendoigque , uppo
la vocation exterieure la Foy par la Predication ,il e en
-xore pouuoir de croire,ans ere aez d'aucune Grace
interieure. Car en cela Vital eoit Semipelagi , attribuant
aux eules forces de la Nature,le commencement du alut.
Iadioue que la econde partie de cee Propoition peut
cre reiette en deux manieres , ans intereer l'opinion c
mune.Car premierement comme les Semipelagens dioient
que nous pouuons faire par nos propres forces , que Dieu
nous donnela Grace; ils dioient aui que nous pouuons em
peeher,qu'il ne nous la donne , 8c par conequent qu'elle
n'ait' point d'eet en nous. Et en ce ens S. Auguin auroit
eu raion , de reprendre la Propoition entiere de Vital. Par
ce que comme nous ne pouuons pas meriter , que Dieu nous
donnela premiere Grace, nous ne aurions empecher aui,
quil ne nous la donne; a bont eant i grande , qu'elle pre
uient &touche nos curs , au milieu meme des deordres,
R jj
ig; LA THEoLOcrE Dv TEMPE
Mais quoy que nous ne puiiions pas cmpecher , que Dieu ne
nous preuienne de a Grace, il e neantmoins en nore pou- _
uoir,de ne pas faire l'action, qu'il nous inpire de faire. La
Grace preuenante e faite-n nous ,ans nous: c'e pourquoy
nous ne pouuons pas empecher qu'elle ne vienne en nous:
mais le conentement cee Gnace e fait en nous, auec nous,
Cea dire,auec nore libre cooperation; 8c partant nous
pouuons nepas conentir, quoy que nous oyons preuenus
dela Grace.
Secondement quoy que nous puiiions reietter la Grace
ecace , 8c empecher on eet,i nous coniderons cee
Grace, elon on ere ,GL la force d'agir qui luy e propre,
auant qu'elle oit iointe auec la libre cooperati de la volon
t , qui e la maniere dont nous la regardons dans ccs ,dipu
tessil e certain neantmoins ,qu'il e impoible que nous
luyjefuions nore conentement , i nous la coniderons,
comme eant iointc par la direction dela cience Diuine, '
auec les circances dans lequelles Dieu a preueu que nous
conentirons. Aini &Auguin-durcit eu raion de repren
dre Vital,S'il e peruadoit qu'il fut poible abolument d'em
lucchcr l'eet
de nous dela Grace
conuettir. ecace
Parce , par laquelle
quencore que DieuDieu areo
nexecute
point ce Decret, ar vne motion predeterminante ,il veut
neantmoins qu'il oit accomply par vne Grace, qu'il ait bi
que nous ncreietterons pas 5 8L qui par conequent aura in
failliblement on eeten nous, ans bleer nore libert.
On void partoutes ccs repones ,le peu de olidit qui e
trouue dans le dixieme Article, qui contient neantmoins
vne des Obiections plus pccieues , que nos Adueraires em
ploient pour eablir leur Grace neceiitante,& pour ruiner la
crace indierentc, queEglie dcfend auec le' Concile de
Trente. Mais pour en decouurir plus clairement la oiblee,
ie remarque qu'il e i vray, que la Grace depend de nous
qut on vagqque nos Adueraires memes ont ctrints
Ama de demeurer d'accord auec nous de cette verit. Car ils di
'WP I7- entque la Grace ecaccadettxeets en nous,dont lvn e
11.4.
de mouuoir le libre arbitre au conentement, 8c l'autre de
produire ce conentement auec _la volont. Et qten ce qui
Lagarde le Premier ccctda grace cguxiiie Dieu eul,
Paint) ?zu-cruz DV l. EXAMEN: z
non pas nore volont : mais que pour ce qui e du econd,
elle e oumie la puiance de nore libre- arbitre du co
du terme, ou de Pactionsparce que cee meme action e
ous le pouuoir de norclibre-arbitre n1eu,&excit de Dieu.
Or il e viible que dans nore opinion , tout le pouuoir que
la Grace ecace a depous pouer au conentement ,vient
de Dieu eul, 8L que ce n'e qu' luy qu'elle e oumie pour
ce regard. On void aui que ce que les Predeterminateurs
dient , quela Grace e oumie la volont du co du ter
me,ou deaction , ne veut dire autre choe, inon , qu'elle luy
e oumie quant Fvage , comme nous dions :Et par con
equent ces bons Peres accordent, que l'homme meu , 8c cx
Cit de Dieu , peut ne pas conentir, qu'il peut reietter la Gra
ce,qu*il peut n'en pas ver,qu'il peut empecher on eet:
tout cela n'eant autre choe que ce qu'ils admettent , que la
Grace e oumie nore volont, au regard du terme,& de
l'action. De dire qu'il ne s'enuit pas del , que la Grace oit
en nore puiance, entant meme qu'elle inu dans le libre
conentement,
qu'il ne oit vrayc'e vnedeaiteinutilgqui
abolument , que Fvagie de n'empeche
la Grace epas
en
nore puiance: Car cela eant,nous pouuons empecher, i
nous voulons, qu'elle n'ait point dcetsqui e tout ce que
nous prctendons. Nous accordons ort volontiers ;que nous
ne ommes pas caue propremenr,que la Grace inue' dans
l'operation libre de nore volont: Il e vray pourtant, qu'e
ant en nore
ne la pas libert
produire depar
,il e produire noreenaction
conequent norelibre , ou de
pouuoir de

aire en quelque orte,que la Grace concoure dans cee


meme action , ou qu'elle n'y concoure pas : parce que nous
agions , elle agira auec nou-s,- 8c i nous tfagions pas, elle
n a ira point non plus: Et bien que la Grace ecace nous
ai agir ,il aut coniderer que ce ont deux eets bien dif
'erens dela Grace, qu'elle-nous poue l'action, 8c qu'elle
agie auec nous. Pluieurs memes eimt auec grande pro
babilit, que la Grace qui poue l'action, e reellement
dierente de cell-e qui concourt interieurement l'action.
auec nore volont. Moy que c'en oit , on ne peut pas dou
ter , que ce ne oient deux choes bien dierentes, que la cra
.ce vous poue ifaire 'quelque IIMC qujelle inu
R iij dans
&ZZ 'LA THEOLOG Dv-"TEMPS
cette meme action auec vous ,lors que vous la faites. D'o
vient qule ai de comprendre ,qucncorc que la Grace ne
depende pas de nous , quant au premier eet, parce que nous
ne pouuons pas em pecher qu'elle ne nous preuienne , qu'elle
ne nous touche interieurcment , 8L qu'elle ne nous pouc
l'action ; elle depend neantmoins de nous touchant le econd
eetsparce que l'action de nore libert eant en nore pui.
ance , il faut par conequent que le concours interieur dela
Grace, ans lequel cee action ne peut ere produite, oit aui
en quelque faon , en nore puiance: 8L qu'aini la Grace de
pende de nore libert,quant ce econd vage , pour lequel
principalement elle nous e donne. Tout cecy e nauemt
Cap.).
repreente par ces paroles de l'Apocalype : Ecco jla ad ofium,
-pula quid* duditrit 'voten- ane-ma' apcruerit mibi iamadm, i
trdbzad lllmm' cnabo camillo ip/mccum. Car nous voys
vne Grace qui frappe la porte de nore coeur, 8c qui nous re
ucille: mais qui no'us laie dans la libert d'ouurir, ou de ne
pas ouurir , par vn libre conentement , 8c par conequent de
faire que Dieu entre chez nous,en coopert ce meme co n-_
lientemengou dempechcr qu'il ne nous fae cee aueur.
Il e bien vray que la crace nous preuiengnous reueillemous
pree de nous leuer , 8l d'ouurir la porte , ans attendre nore
conentement. Mais apres qu'elle nous a rendu ce premier
bon oce , elle attend que nous nous leuions , que nous ou
urionsla porte , 8 que nous uyuions la voix qui nous appel
le. Et bien qu'elle meme fae toutes ces choes en nous', elle
neles fait neantmoins que ous nore bon plaiir; en orte
qu'il e en nore pouuoir de rendre inutile tout le ecours
qu'elle nous reeute , apres qu'elle nous a uellez. Le trait
I du B. Eue que de eeneue , que nous aiouerons cet Exa
men , explique tout cecy dvne maniere aui agrcablqqukl
le e fonde ur la veritable Theologic, 8c urla deuotion
olide.
- au
'
PREM. PARFE Iii EXMR' -jctj

CHAPITRE XXI.

Premier Argument contre la Predeterminatioz


Pyiqm de: Dominiquains. @elle
remm la Gmhizzzte.
E croy auoir uamment iui la Doctrine de Molina,
contre ceux qui la decricnt par toutes ortes dhrtiice!,
Mais pour en faire connoirc plus clairement la olidit; , en
vn des poincts principaux' , qui regarde l'accord de la Grace
auec la libert; ile propos de dire icy quelque choe de
cee Predetermination Phyique , que non eulement Moli
na,& tous les autres Ieuites, mais aui preque toutes les
vnueritez de l'Europe , particulierement laSOrbonne , ont
touiours combattu depuis cinquante ans z comme entiere
-ment contraire la libert. .
Il aut donc remarquer d'abord, que elon les principes
des Dominiquains , nore volont eant vne caue econde,
dependance eentiellement en on ere , 6c en toutes es
actions de la caue premiere : 8l d'ailleurs eant de oy vne
puiancelibre&indierent vouloir ,ou ne vouloir pas,
elle ne peut paer de cet ea -dndierence , vn eat _de
termine &c arrc , i-ce n'e parimpreon orte dvne cau.
e uperieure ,qui l'applique 8c la determine reellement ai
re cecy ou cela. Or cee orte de predeterminatioi] com
prend en oy beaucoup de choes , qu'il e beoin de remar
quer , pour bien entendre l'eat: de la queion, que nous
traittons icy.
Prcmierement il e neceaire que la volont oit preuenu
de quelque motion erangcre , auant qu'elle agie. Secon
dcment que cee motion poue la volont ,non pas morale
ment , la aon qu'vne pene , vne exhortation ,vn coneil
nous porte vouloir quelque choe , mais reellement 8c Phy
iquement , en la maniere qu'vn Artian aPPlique es outils,
aux vages quileilr ont conuenables. En troiielne lieu ec

P
Z56 LA'THEOLOGXE Dv TEMPS',
neceaire que nore volont e determine elle meme aux
actions qu'elle fait, 8c ne pouuant e determiner , elon cee
opinion , qu'elle ne oit predetermine par la caue premiere,
il faut par conequent qu'elle oit determinee vouloir, ;tuant
qu'elle vueille. C'e ce qui e marqu par ce mot de Pradet
mix-ration qui igniievne determination precedente qui pre
_uienne, 8c qui caue cectiuement la determination form elle
dela volont , qui conie en on action. En quatricmclicu
cee motion predeterminante e dc telle Nature, qu'ellea
vne liaion neceaire auec l'acte dela volont , de orte qu'il
c' neceaire que la volont agiquppo qu'elle oit prede
termine ,cimpoble qu'elle agiie pas. D'o il s'enuit
qu'il n'e pas eulement vray dans cee Theologic , qu'il e
neceaire que la volont a ie,uppo qu'elle agit; mais
aui auant qu'elle produie (Em action,parce qu'elle e pre
determinc la faire , auant qu'elle la fae. En cinquiemc
lieu cee motion predetrminante eant eablie , pou-r
prcuenir nore volont dans toutes es actions ,il e viible
que nous ne aurions rien faire pour l'obtenir, 8L par cone
quent quldepend de la pure volont de Dieu, de la donner
&qui illuy plai.Enn la neceite de la-predeterminati et
fonde principalement ur Findierence de nore volont,
ile euident qu'on la croit-neceaire, aui bi pour les actis
mauuaics , que pour les bonnes ;puis que nous ommes cga
lementindierens aux vnes , 8c aux autres.
W i l'on demande aux Auteurs de cee opinion,en
quelle Categorie ils mettent cee motion reelle 8c Phyi
que , laquelle ils donnent vnc i grande for-ce 5 les vns dient
qu on ne peut point attribuerauec fondement, le pouuoir de
predeterminer nore volont , qu' vne veritable qualit.
Mais les autres ne trouuent point leur cpte dans vne qualit,
parce que toute qualit qui fait agir eantvnevraye caue e
conde , dependance eentiellement de l'a caue premiere
danscs operations , ilfaudroit que pour mouuoir nore vo~
lont, elle fut predetermine par vne autre qualit , 6c celle
cy par vne troiiemc i 8c aini pour fairela moindre action ,il
audroitreceuoirvne innit de qualitez predeterminantes,
ce qui eimpoible. C'e pourquoy ils ont e contraints
ge dire , quela motion prcdetcrminante n'e pas propremt
\
vne
. ' _ e.

PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN) 137'


vne qualit , mais vne autre epece d'impreion , qui partici
pequelque choe de lactepremier, 8c delacte econd; quoy
qu elle Il); oit ny I vn, nyl auLre : C e a dire en bon franois,
que c'e vne chimerc, &vn eau ne.
Ie ne mamueray point monrer icy, quil n'e pas po
ble , qu'vne motion reelle 8c Phyique , laquelle on donne le
ouuoir de nous faire agir ecacement , de nous tranporter
decat dndierence, dans vn eat xe 8c detcrmin, 8c
de nous appliquer inuinciblement chaque action , 8d qui @
par conequt la caue principale detouzce que nous aions;
ne oit vne vertu agiantc , vn principe actif, vne caue ee
ctiue,vn acte premier, 8c par meme moyen vne veritable
qualit. Et que s'il rcpugne d'autre part, que cee motion
oit vnc qualit,comme en eetil e impoible qu'elle le oit,
elon les principes des Dominiquains , il s'enuit euidcmmc
qu'elle n'e autre choe qu'vne pure imagination , 8L vn crc
forg plaiir. Ie feray voir eulement dans cc Chapitreue
quand cee qualit ou moti eroit vn vray ere reel 8c Phy
que,ilny auroit pas raion de dire,quelle e abolument
~ neceaire pouragir, quoy qu'il ne oit pas en nore pouuoir
de l'obtenir : 8l en uitte nous monrerons amplemengqirel
le renuerelentierement nore libert , en ce qu'on dit qu'elle
nous fait agir ncceairement. ,
Si cee motion pretendueoit oerte indieremment
\QUI lc monde, il eroit au pouuoir d'vn chacun d'agir; mais
n eant donne qu' quelques-vnsiauoir ceux-l eule-_
ment qui agient en eet , peut-on dire raionnablement
qu'il e au pouuoir des autres d'agir ?N'e-ce pas vne moc
querie euidre, _de dire que ceux-l mcmes qui ne ont point
preuenus d'vne Grace predeterminante , ans laquelle il leur
e impoible de faire aucune action bonne , ont la Grace u
iante auec laquelle ils peuuent e conuertit a Dieu , garder
es'commandements,& pratiquer toutes ortes ,de bonnes
uures ? Comment peuucnt-ils faire toutes ces choes ,puis
qu'il eimpoible qu'ils en faent aucune 2 vn homme a t'il
le pouuoir de faire l'impoible ?vne caue econde peut elle
agit veritablement ,ans le concours abolument neceaire
de la caue premiere? Cela e aui peu poible , qu'il e po
ible quvn oyeau vole ans ailes, ou qu'vn homme vspye ans
\
x
1.33 LA THEOLOGIE Dv TEMPS ,
yeux,& qulmarclieans pieds. Aini la predcterminntion
Phyique ruine entierement la Gracculantgen tous ceux
qui iagient pas. Ainiil n'y a que ceux qui e conucrtient
eectiucment, qui puient e conuertir :i n'y a que ceux qui
gardent les commandemts de Dieu , qui les puient garder;
ilnya que ceux. quie auucnt, qui e puient auuer,- puis
qu'il n'e~pas au pouuoir des autres, dauoir cee Grace, ans
.laquelle il leur e impoible de faire aucune bonne action.
Que deuiendra donc toute la aincte Ecriture, qui pree
tous les hommes de conuertir Dieu , de l'aimer ur toutes
choes,dc garder es commandements,de faire penitence,
de pratiquer toutes ortes de bonnes uures P CrOirOit-on
u'vn Capitaine ut age, s'il exhortoit tous es Soldats
eporter vaillamment contreles ennemis , 8c que cependant
il reuala plupart, les armes neceaires pour comba
tre? Certes les Prcdeterminateurs ne ont pas vne moindre
iniure Dieu ,~ lors qu'ils nous veulent peruader , qtfencorc
qu'il porte tous les hommes bien faire , par des exhortatis
continuelles,par des menaces, par des promees,par des
commandements
petite artie de ce exprez ;il ne donne
grand toiut,la neantmoins qu' ans
Graceprcdeterminante vnc
laquel e ile impoible de rien fiaire,de ce qu'il demande.
Et comme vn Soldat auroit raion de repondre on Capi
taine : comment voulez-vous que ie combatte, i vous auez
reolu de ne me point donner les armes ,qui me ont abolu
ment neceaires pour combatre : aini l'homme qui n'e
point predctermine' , pourroit repartir Dieu ; A quel
propos me preez-vous de faire de bonnes actions , puis
qu'il m'eimpobleden faire aucune , ans vne Grace que
vous nauez pas deein de me donner?
S'il dcpendoit de moy dauoir cee Grace,ie nzurois pas
uiet,'Mon Dieu , de vous parler de laorte :mais puis qu'elle
doit 'necezirement preuenir toutes nos bonnes actions, 8c
tous nos meritcs , 8L par conequent qu'il e impoible que
nous la meritions , ou donnez moy cee Grace, ou Ceez de
me porter i aire des choes , qui me ont abolument impo-
ibles, comme vouscaueztres-bien. Dequoy ert que vous
frapiez la porte de mon cur , 8c que vous me diiez , que i
-iemclcuc pour ouurir , vous entretez Sc oupercz auec moy?)
PREM 'PARTIE 15v LEXMET: _gg
Ne cauez-vous pas queicuiscouch dans le lit , comme vn
. pauure Paralyriquqqrli n'a auc vage de pieds,ny de mains?
Comment voulez-vous donc que ie me leue pour ouurir?
N'auez-vous pas vous meme la clef de ma chambrqpour
louurir quand il vous plaira? Ceie clef, Mon Sauueur , c'e
la Grace predetcrminantqqui a la force non eulement d'ou
urir les portes, mais de les brier: non eulement de guerir
les malades
doinc , maiside
cee Grace rendre la
preticue, 8cvie aux morts.
i neceaire Donnez
, &puis moy
dipoez
de moycntout ce qui vous plaira. Aucc elle,ie ne aurois
vous
moy. rien
~ refuer:
i ans elle,vous
' ne autiez auoir rien de
Mais pourquoy ,grand Dieu ,me reprochez-vous que ie
ne me conuertis poinc,cn me propoant l'exemple de tant
d'autres qui e ont conuertis? Vous caucz bien qu'ils ne e
ont conuertis eectiuement, que par vne Grace predetcrmi
nantcianslaquelle ils ne eroient pas en meilleur ea: que
ie uis. Donnez moy vne Grace auifortc , 8c ma conuerion
vous eizaeurc. Pourquoy me rcprochez-vous, que vous
*auez fait pour moy tout ce que vous auez pcu,&' que ay neit
moins frur vos eperances ?N'e-il pas vray que vous ne
nfauez point donn de, Grace predeterminante ? Cela n'e
que trop vray ,parce que i vous m'en auiez fauori , iaurois
econd ncceairemenr vos deeins :Commt pouuez-vous
donc dire erieuement , ue vous auez fait pour moy tout ce
que vous auez peu, puis ne vous !n'allez re vnc Grace,
anslaquelle toutcsvos autres faueurs ne mc peuuent eruir
de rien Z' Comment pourrez-vous attendre de moy quelque
choe dc bon ,n'ayant pas deein de_me donner ce qui ne
abolument neceaire pour bien aire? Tout homme de iuge
ment peut voir , que ces excues ne eroient que trop raion
nables , S'il eoit vray que pour aire vne bonne action , il ut
neceaire d'ere predetermin: C'e pourquoy autant qu'il
e certain que cesexcues ne ont point recevables ,comme
eant extremementiniurieucs Dieu, &L a ainte parole;
autant e-ilindubirableue la predetermination Phyique
n'e nullement neceaire pour faire de bonnes actions,com
!ne les Dominiquains e peruadent.
Nous pouuons conrmer cee verit, par Paeurance que_
Si)
1'40' LA THEoLOelE Dv TEMPS;
IcuS-Chri nous donne dans FEUangiIc, que les Tyriens 8c
les Sidoniens
meines euent
Graces, qui fait penitence
furent donnes, s'ils
aux euent rcceu
Iuifis. Car les
eant
certain que les Iuils abucrent des Graces interieures que Ic
usChrileur donna,au\li bien que de es Sermons, de es
exemples , 8c des miracles qu'il it en leur preence; il e vii
ble que ccs Graces l ifeoient point predeterminanteszpar
ce u'autrcment ils e fuent conuerts inalliblement, 8c ne
ceiairemcnt. Puis donc queIeus-Chri aeure, que les Ty
ricns,8c les Sidoniens euent fait penitence de leurs pechez,
s'ils euent receu les meines Graces : qui ne voit que pour
e conuertir actuellement , 8L pour faire penitcnce, il n'e pas
beoin dauoir des Graces predeterminantes .P
Ieay bien queles Ptedcterminateurs ouiennenc. que
que les Tyriens ne e fuent point conuerts , auec vne Grace
egale celle des Iuis ,SZ qu'il eut alu neceaircment que
Dieuleur donnait vne Grace predeterminante , pour les con
uertir eectiuement. Mais ie ouiens aui , qu'il aut donner
le dementi leus- Chri , pour oer parler de la orte. N'e.
ce pas vne choe erange , que des Catholiques aimt mieux
faire paer lc ls Dieu pour vn extrauagant , que d'abandon
nerleuropinion ? llreproche aux Iuis leur malice , pour ne
s'ere pas conuerts , apres tant de miracles qu'il auoit fait en
leur pas : Et les condamne par l'exemple des Tyriens , 8L des
Sidoniens , aeurant que ces Peuples Idolatrcs e fuent
conuerts, S'illeur eut aitles memes faueuts. Or ce repro-.
cheeroit im pertinent, s'il eoit vray que Ieus-Chri eut re
olu de predcterminer les Tyriens,& les Sidoniens, au cas
qu'il cut prech parmi eux. Car les Iuis euent en raion de
luy repartir,- Qauez-vous nous reprocher? vous ne nous
auez point donn deces Graces predeterminatutes ,ans le
quelles il eoit impoible de nous conuertir : au lieu que i
vous auicz deein de precher Huangile aux Tyriens , 8c aux
Sidoniens , vous lcur donnericz aui en meme temps de ces
Gracesl , par lequellesils e conuertroicnt neceairement.
Aini la partie eant iinegalc , ce n'e pas de merueille que
nous demeurions dans linidclit. Wc i la piece 8L la raion
nous dcendent , dauoir de i bas entimens de la Sagee de
_I_e_us;Chri, ne faut-il pas auouer, que les Tyriens e fuent


PRE M. PARTIE Dv I. EXAMEN YZ?
conuertis ans aucune Grace predeterminante D'o il s'en
uit ,que cec orte de Grace n'e point neceaire pour e
conuertir.
Padioue ces raions , qtfencore qu'on accorda que
norevolont peu ere predetermine en es actions,sil ne
eroit pas raionnable d'auoer , qu'il e neceaire qu'elle
oit predetermine. La eule predetermination blee aez
nore libert , puis qu'elle luy Oe onindierence , ims la
quelle nous ne iaurions agir librement , comme nous le e-_
ons voir dans les Chapitres uiuants. Que i nous dions en
core, qu'il e neceaire que nore volont oitpredetcrmi
ne , quelle ombre, quel veige delibertluy lai erons nous?
Par la prcdetcrmination elle e neceitedaginc quand on
adioue , qu'il e neceaire pour agir , qu'elle oit predetcr
minc , onveut dire qu'il e neceaire qu'elle oit necete,
an qu'elle puie agir,8L qu'il e impoible qu'elle agie
autrement.
Choe erange ! La volont e de oy vne puiance libre
8L indierente faire , ou ne faire pas : de orte que comme
chaque choe demande a concruation , elle ne demande
point de ecours qui luy Oe cee indierce. Et neantmoins
on ne e contente pas de luy donner vne Grace predetermi..
nante, contraire a libertmn veuc cncozc qu'elle memc
par a propreinclination naturelle , comme caue libre 8L in
diercnte , demande pour toutes es actions , vn concours dc
Dieu i puiant , qu'il la ae agir neceairement i 8L i nece
airqment , qu'il luy oit impoible d'agir ans ce ecours ne
ceitant , 8L ennemi iur de a propre 8L naturelle indieren
ce. l'a duoe que cee Theologie m'a touiours embl i de-
raionnable,queie ne puis conceuoir, comment il e peut'.
faire, que des peronnes dcpritla deendcnt comme tres ve-z
titable , 8L tres Catholique. .
LA THEioiooiE DG TiiEiMiis;

CHAPrT RE XXlI.

Second Argument contre ln Tredeterminntion


Pyique : qu'elle e contraire me
Concile de Trente.
E Concile deTrente nous apprend deux choes, l'vne;
que l'homme ne peut e dipoer la iuii cation , ans
la Grace de Dieu qui le preuienne , 8L qui luy touche le cur.
L'autre, qu'il peut neantmoins refuer on conentement
cette Grace. La premiere de ces deux propoitions monre
la neceite que nous auons de la Grace preuenante, pour,
commencer de nous dipoer la iuiication. La econde
defend nore libert dans les actions urnaturelles , qui e'
ont parle moyen dela Grace. La premiere condamne l'er.
teur des Semipelagicns , qui croyoient que l'homme pouuoit
de oy, 8c par les eules forces de la Nature , donner quelque
commencement a juication 28L plus forte raion celle
des Pelagiens , qui ouenoient qu'vn homme pouuoit ere
iuii , 8c auu parles eules forces de la Nature , ans ere
aid d'aucune Grace interieure , 81 urnaturelle. La econde
condamne l'erreur de Caluin, en ce qu'il a creu que la G-race
operoit i puiamment ur nos volontez , qu'elle nous faioit
agir neceairement, 8c qu'il neoit pas en nore pouuoir de
luy refuer nore conentement.
Se. 6. Voicyles paroles du Concile. IM 'Ut tangente Deo cor bo;
Car-S mimi perfyiritwdncti illumjnationem, eg/ze homo ii nibil om
nino agar , iniirationem ilam reeipiens s qmpp qui il/dm -_abtj
terepote', ncque tameninegratid Dei mourra e ad tll/lilldm eo
m ille ,Izlzerdhd 'zJo/untxztepgit. Et plus bas apres auoir ea
bli par trois Canons cxprez, la neceit que nous auons d'e
re preuenus 8L aidez de la Grace du Sainct Eprigpour ere
iuiiezzc pour faire de bonnes oeuures ,il excommunie
tous ceux qui eneignent, que la Grace nous meut i eca
cement, qu'il n'e pas en nore libert de luy refuer nore
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN? 114Z
conentement. Si quii: dira-ir, [ibm-m /yomimir arbitrium D
motam xcitamm . ihti/cvoptfart dentimdo Deo :xoildnri a ar
guc verdun' -&Neguepoie dntirei -Uelit dm art-ulm /LCC
eul Canon eroit capable d'a~bbatre tout le parti des Prede
terminareurs, i nous auions traitter auec des eronnes do
ciles , 8L non preuenus depaion *. mais nous fbmmes en vn
iecle imal-heureux , qu'on fait gloire de combatre les veri
tez lesplus clatantes ,cles mieux autories dans l'Eglie.
N'e-ce pas vne choe prodigicuqdc voir les impertinences
dans lequelles pluieurs e icttcnt,pour ne pas vouloir e ren
dre ces paroles i cxprces du Concile de Trente Caluin
ouient que la Grace nous meut i fortement , qu'il n'e pas
en nore pouuoir de luy refuer nore conentement. Lc
Concile s'oppoe formellement cee erreur,& fulmine ana.
theme contre ceux qui dient , que l'homme ne peut point re
fuer
celaon
.9 conentement
_ i la Grace. ne peut-on repondre
Qtglqueswns dient,que le Concile de Trente fait mn'. Ianel."
tion de cee puiance de ne pas conentir la Grace, non f-"- .
pas pour marquerquelalibert conieen ce pouuoir,mais ' P' 7'
eulement pour nous apprendre , que la volont opere' quel
que choc ouz la Grace , 8c qu'elle n'e pas entraifne com
mevne puianceinanime,& purementpaue. Mais cee
defaite e- elle upportable? Car premieremenr en quoy e
ce que Caluin a ruin la libert,dansles bonnes actions,inon
rn ce qu'il a dit que la Grace nous emporte i ecacement,
quil n'e pas en nore pouuoir de ne pas conentiRPuis
donc quelc Concile determine contreluy, que l'homme _agit
librement , en orte qu'ilpeut ne pas conentir la Grace; ne
monre-t'il pas ouuertement, que la libert _enferme cele
puiance de ne pas conentir? ~ ~
Secondement en quelque choe qu'on mette_ la libert , il
e conant par les paroles exprees du Concile , non eule
ment que la volontopere quelque choe ouz la Grace,&
qu'elle n'e pas entraine comme vne puiance inanime,
8c purement paiues mais aui qu'vn homme eut reietter la
Grace , 8c qu'il e en on pouuoir de luy refuir on conen
tement. Ceux-ldon qui ouiennent que la Grace' nous
predetetmine Plxyiqucment , c'e dire qu'elle nous Ppll
?ZZ ~ LA THEOLociE DV TEMPS,
i ecacement qu'il eimpoible que nous l reiettions ,zz
que nous luy reuionf nore conentemt, ne ont pas moins
condamnez par le Cocile , que ceux qui dient,que la volon
te n opere rien ous la Grace, ou qu'elle e cntrainc comme
__ vne choe inanime, 8L purement pauc,
,_ D'autres dient , que quand le Concile eneigne que Jeu.
pouuons reiett-erla Grace , il parle , pour ver des ei-mes d;
'ecole
LAFOzO, Ge ,dansle
dire, ens l'explique
comme diui ,Sc non pas dans
l'Apolo le ens
ie de com o
Iancniuslque

c--- X
l . . ~
5:33-::,::::::::::
,
'
.'35 F'e
psste quela racefait qu'il ne le veut pas, 8c qu'il e
po i e que ce eGrace meuue excite vn hommc,& que
cet homme ne conente pas , quoy qu'il ait la puiance dc nc
point
eP. Lemos
conentir.
cxpliqua
Et c'e
le aini
Concile
que de
cetTrente
Auteurdans
rapporte
la dipcillc
uc
de Auxily": , auot que le libre arbitre meu 8c excit de Dieu
peut ne conentir pas ;mais qu'il eiimpoble que 1c n
_ ' arbitre oit meu de Dieu, 8c qu'en meme temps il luy rcic
8c ne conente point. ' . -
Mais ieime qu'il vaudroit mieux ne rie' dire, que de pen
er eluder vn Argument i preant. par vne defaite i zidicuh_
En eet n'e-ce pas e mocquer ouuertemt du Concile , qui
determine iexpreement, que l'homme meu 8c excit d;
Dieu , peut ne pas conentir , que de ouenir qu'il e Vray
que l'homme peut abolument nc pas conentir, s'il veut:
qu'il e neantmoinsimpoble qu'il ne conente pas ? Car
Yhme peut aire
c'e commei s'ildioit,que
l'on veut , vne choe qu'il e impoible
le Concile determineqcil
ue

fae: ce qui urpae toutes les impertinences ima inables.


Celuy-l ne eroitil pas fol , qui ouiendroit que es bien
hCllFUX peuuent peeher , s'ils veulent z achant qu'il cjm_
JOrin rlrpcqnute le pechede trquue enemble aiuec la beatitudc?
i peut on onc e pcruadenqu vn Concile com
P dCS Pl ages tees de l'Eglie , ait determine erieue
ment contreles Heretiques , que l'homme meu 8c excit de
Dieu peut ne pas conentir , s'il veut : s'il iugeoit qu'il e im
poible que cee motion , 8c le reus du conentement e
trouuent enemble? Dirar-fon . vn homme ,qu'il peutaire,
s'il
,i
PRBM. PARTIE Dv I. EXAMEN. 145:
, eroit
slveut-vne choe qulei impoiible qu'il ae ? Ce langa gc
tolerable dans les PetiteS-Maionsiais qu'on tiale
parler de la orte vn des plus cclebres Conciles', quiayent ia
mais et tenus dans l' Eglie , c'e vne temerit inuportable,
&indigne d'vn Catholique.
Et de quoy pourroit eruir cee gloe i ridiculc, 8c i im
pertinente? Le Concile pour monrer que nous conentons
librement la Grace , eneigne que nous pouuons ne pas con
entir. Ce qui eroit extrzuagant , s'il croyoit qu'il e im
poible que nous ne conentions pas. Car comme celuy-l
ne prouueroit pas olidement , que nous ouurons les yeux li
bremennqui diroit que nous pouuons les fermer , i nous
voulons z i d'ailleurs il uppooit qu'il e impoble que nous
les fermions.De meme le Concile ne prouucroit nullement,
que nous conentons librement la Graceydiant que nous
pouuons ne pas conentir,i nous voulons,~s'il adjouoit qu'il
eimpo-ible que nous ne conentions pas. Parce que elon
leens commun de tous les cloctes,8c de tous les ignorans,
on neime point qu'vn homme fae librement vne choe,sil
eiimpoble
pouuoir qu'ilnela
de nela pas aire.fae pas , uoy qu'on
Eantviiiblgqrle ce die qu'il n'e
pouuoir a le
qu'vn pouuoir ortimpuiangpuis qu'il eimpoble qu'il
ait on eet; 8c qu'il ne doit par conequent ere non plus
conidere , que s'il eoit entierement ruin 8c ane-anti.
l'explique cecy par vn exemple. Qdvn homme qui e por
te bien , oit enferm dans-vne prion , d'o il luy oit impoi
ble de orrirzon ne dira pas que cet homme .peut s'en aller,
s'il veut , 8c qu'il demeure librement dans la_ prion ; parce
?Wil e en pleine ant, 8L qu'il a de bonnes iambes pour S'en
uir. Car ce pouuoir qu'il ade marcher ,Sc de c retirer chez
luy , nc pouuant point auoir d'eet, durant que la prion ciz
erm <:e , ne ut pas pour dire auec raion , qu'il peut s'en al
ler , s'il veut , ny quldemeurelibrement : parce que ces a
ons de parler uppoent ,dans le commun vage ,vne pui
ance fprochaine exempte de tout empechement ,Sc qui?
puie acilement auoir on eet , i l'on veut. Tout aini donc
que ce eroit faire vn acheux compliment vn prionnier,
que dcluy-dire, qulpcut ortir de la prion , s'il veut ,parce
v qu'ils de bonnes jambes , que s'il y demeure, c'e auec'
T.
_ . . . .__ a_ . ne
x46 LA THEoLOcrE DV TEMPS;
vne grande libert. De meme ie ne doute point , que c ne
oit vne pure mocquerie ,de vouloir peruader vn homme
qui e predctermin faire vne action , en orte qu'il oit .im
poiblc qulnela fae pas , qu'il a le pouuoir de ne la aire
pas , s'il veut , 8c qu'il la ait ort librement : parce que a vo
lont quie de oy vne puiance indierente ,e toute en
tiere en luy,- quoy qu'elle oit predcterminoCe pourquoy
le Concile deTrente ayant determine i expreement , pour
decndre nore libert contre Caluin , dans les actions ur
naturelles , que nous pouuons ne pas conentir la crace,i
nous voulons ;il aut auoer neccairement , que ce Conci
le a eu deein d'accorder auec la Grace,vn pouuoir de ne
pas conentir, qui ne oit nullement li ,8L qui puie ere
ioint aueclc refus actuel, lors meme que la erace nous poue
au conentement.
Cc quie conrmera encore plus clairement , i nous con
idetons que les paroles du Concile doiuent ere pries, dans
le ens oppoerretlr qu'elles condamnent. Ce qui ne e
eroit pas,s'il aloit uiure cee belle explication, qu'on nous
propoez eant tropviiblc que Caluin n'a iamais crcu , que
la Grace ecace eant vere dans nore ame , ruina cee
puiance naturelle &radicale parlaquelle nous pouuons ne
pas airele bien : maiseulement uelle lalioit fortement ,Sc
lempechoitdauoir on eet. Il auoit bien que nore v0
lont e pirituelleL immortelle : il auoit qu'elle e de oy
indierente au bien 8c au mal, 8L que par la Grace elle e tel
lement porte au bien, qu'elle neperd point pour cela le pou
uoir radical, eloign qu'elle a de ne le aire point , oude
airelc mal : mais tout au plus qu'il e impoible qu'elle exe
cute ce pouuoir,durant que la Grace la porte ecacement
au bien. Car hors cee conioncture , il eimoit que la volon
t ne peut aire que des actions mauuaics ,~ tant s'en aut qu'il
creutquece pouuoir ut ruin ou anneanti. C'e pourquoy
ildioigccriuaiat contre_ le Concile de Trente, que la vo
* lont refuera le conentement , tant qu'elle era contraire
Dieu ,mais que ielle e ormc dans lobeiancc ,il n'y a
Ad Can point lors de dger qu'elle ne cente poinnbrnrietquidcm
Accueil. 4 Deo homin volant-u , guamdiu crit comp-aria z verm i a b:
Er!!
dggwyam rpmprzitzcrit, M171#tain-m et d--:zzgemiycrzgulum z
. PREM. iiUiRTiE Dv 1-. EXME 47'
Surquoy ie remarque, que Caluin ne dit pas, comme ont
nos Predeterminateurs z qu'il e impoible que la volont
refue on conentement, ou qu'elle ne conente point, mais
eulement qu'il n'y a point de danger,qu'elle ne conente
pointzqui e vne faon de parler beaucoup plus douce 8L plus
tolerable. ll aut encore coniderer ces paroles , 1 in oben/ic
itizm compitafuerityquimarquent clairement que cet Herc
arque ne refue la volont la libert de deobeiinque
dans le ens cOmpOQnOn plus que ont les Predetermina
teurs. '
' Nous voyons aui que cet Hereiarque employeles me
mes paages de la Saincte
les Predcterminateurs Ecriture , 8L de leur
tachentidippuyet S. Auguimdont
opinion, pour
prouuer auec eux, qu'il n'e pas vray que la Grace nous meu
ue en orte,qu'il oit en nore pouuoir de conentir,ou de
reuer le conentement , mais en orte qu'elle forme en nous
ecacementlc bon vouloir , 8c le conentement. Il reprend
le Concile de Trente de ce qu'il dir, que la Grace nous poue
Obcir, i nous voulons: monrant qu'elle nous ait obeir,8c
nous ait vouloir. Il prend lesparoles du Concile,comme
sileimoit,quc Dieu nous donne eulement le pouuoir de
bien aire : &veut qu'on auoe que Dieu nous fait aire le
bien , qu'il nous fait garder es commandements , qu'il nous
fait marcher dans es voyes. D'o il conclud que les Peres du
Concile e trompent , en ce qu'ils smaginent que Dieu nous
ore vne Grace,laquelle nous laie dans lindierence de \ .z,
vouloir , ou de ne vouloir pas; ne ongeants pas cette eca
cit, par laquelle le cur de l'homme e renouuell, an que
de mechant ildeuienne bon. A: -Ucr ,fl/I dlibi tradt, dit cet Ad Sell:
Heretique parlant de S. Auguin ,i relnquererur/Jamiuiia ?ST-WX
. volant , 'Ut i adl-Moria Dei mdtfi vel/ct, mc DEM etiam
qficeret ihm ruelle-mot tat 4c mma: tentation inrmhatt -
!volant-az urcumberet. Idea ubatnmm e inrmitatr' mlant-nic
hum-md, 'vt diuirzdgrati inderlinabilitrr , -nhpardxbilitrr age
rctun- ideoqudmuriinrmd nan dzicent. Et quelques lignes
apres : \Iliad :ignant-ri a' Deo 'Klalntatlm "Ut obcquatarzili
beat : aliud 41mmfrmari 'vt- om it. Parra no [ ictzmm pro
mit-tit Drm s 'vtpoimm me vellgrd 'vt bene -Uclimm : im?) 'Ultra '3-.

pragrcditrzr, :i'm dirir, zagm (gt ambitieux 5 quad Jlgrzre .all


1)
142 LA THEOLOGIE Dv TEMPS,
Auguine Mnatdmm e. &Atque idem Pau/n .vfrmdt cum dorer
Deum ee qui ' 'vel/e eiti mbxl; , &perfect-e ,pro i [rempla
-eito,
mediam l eaelectiontm
hallucinant
nuls/Jr, relingudli
quad mortem nodun-m
nihil I' oer imulant
de ezedeia , qui
i/Ia cagi
tit, M cor/Dominik revendeur 'vt exp-Maa: rectum. Il e plaind
cnlizitte de ce qu'ils ne mettent aucune dierenc-cntrcla
Grace donne Adam , 6L la Grace de regeneration , par la
quelle nous ommes maintenant aiez dans nos micres. Et
monre par les memes paroles de S. Auguin , qui e trou.
ucnt i ouuent dans les uurcs des Predtcrminateurs , par
ticulierement delancniugque lc ecours qui ut donn au
premier homme,eoit tel, qu'il pouuoit Pabandonner , S'il
vouloit s 8c auec lequel il pouuoit percuerer , s'il vouloit:
mais qui ne it pas qu'il percuerai en eet. Et que la Grace
du econd Adam e plus puiante , parce qu'elle fait que
nous voulions , 8 que nous urmontions la conuoitic , qui
nous porte dans des dei rs contraires. Denigue in eollumar,
quad m4 Hum arrzant inter regenerationgratin , que mme mi
er nore hbuenit, - primdm que Add ddtdflledtzdlrimf:
.quad diligerneruuguinm expomt. Per Medi-cloer Clzrziium,
ingtdit , ex malle Demxeit deineep: i .ete-mum 1mm. Ilam grd
tiam no babuit prima homo , qua manga-Mm -vellet ee malus. T4
le niff( era! adiutarium guoddeireret :um 'vel/et ,- i que per
rrxdneret ,i -UeIZet s m quoeret v: vel/er. Sed potenriar e gra#
inecunda Adam . quai! etiam 'w veljmm : !Autun-que -velimm, 4c
:amo der-dore diltgld/l :arme 'volant-item comrank eonmpiie
tem, -zxaluntatepiritw Minimum. r
Enn que Caluindait autre deein, en defendant l'e
cacit de la Grace , que d'eneigner qu'elle nous determine
nos actions , ans nous laier dans Findierence dc aire ou de
nc faire pas, cela e void manifeement par ces parolesgircs.
p.5, m,, de on initution
intitul , que nouslulldfelw
, .Fx/dunk Concordia. auons rapportes dans) lemLiure
mouet ( Deus gua
ltter mu/meeulzz rradiram e c- ercdttum , "Ut mai Poed' i!
elections? mortem' dut obtemperare , aut refrnga ri , edI/d efizdei
ter aieiendo. Et plus bas il adioue, Cim: contraueian) elie-jim'
ex [Mimie 'Uerbic efieaeiterg bem-m' diuinituspiorxdm ear-da 'vl
iuexilvelx dectu/Fquarztqr. ,Lg- ex Deogenius: e, inquit, m
flffufl , guiajeme pa' m ;P0 mais. TLM medium gum
PREM PARTXE DV I. EXAMEN. 49 p
Sohide imaginant moun z cm' obcqai -uel qui-m rapelle libe
mmitperte txcladi -videmur , *Ubi aritur ejcax 4d Peran:
randxm, con-uma. Il audroit n'ere pas homme , pour ne pas'
reconnoire aptes tous ces paages de Caluin , que cet He
rctiquc n'a cu d'autre pene en relcuant la force ,Sc le pou
uoir dela Grace , que de monrer qu'elle nous ait agirzen
orte qu'il ne oit pas poible ,que nous luy reuioxis nore
conentement. Et par conequent il faut conclure, que le
Concile dc Trente,en determinant par des paroles expre
es, que l'homme peut reictter la Grace, 8c luy reuer on
conentement, s'il veut, n'a eu d'autre deci n que deablir
cee verit indubitablc , qui doit ere receu'e' de tous les Ca
tholiques, comme vn article de Foysqul c peut faire que
l'homme meu 8( pou parla Grace . ne conente point.
Mais pour monrer encore plus clairement , quel e le veo' z
ritable entiment de Caluin ur ce uiet, il e important de
remarquer , que les Heretiques qui uiuent exactement on
opinion , touchant la Grace , rcoiuent ort volontiers la di
hction que nous combattons 3 auoant que les Thomies
ont raion de dire , que la puiance de ne pas operer , demeu
rc dans vn meme uict auec la Grace quinous fait operer:
mais qu'il n'e pas poible , que la Gracoqui e donnepour
agir', e trouuc enemble auec le refus. Ameius entre-autres,
qui e vn des plus auans Minires de Holande , declare on
entiment par ces paroles tires d'Aluarez. Iliad pae oper-m' Bclarm
plicier intelligipotcl
ll Eptrari :prim vtinfw
,icnt Allfz diff. 1x5. it, gudpoterztia
n. 4.. 4d no
bem obcirtmtz du* cap, 3.11.1.

operamlumelimul in eodcmibizcta a mm gran) auxilio quad


rez/ziriturad ape-random , (7- /zicenm /Z-verzlimm. Secunia ma
do pote1ntc1/1gi,it4 'Utgmtil - auxilium M1 :alm- apenrioncm
particular-em dann , ( caremia tal-k actu( ,fm acta Coll,
, gain! (i, 41 ;liga-nada it imul m eodemilbiect, qui in
:ff Bell-rmim , (Lie peut-on repondre vn teirioi
gnageiclairt i formel E Les Prcdeterminateurs croient
seloigner de beaucoup de la Doctrine des Heretiques , par
lcur belle diinction du ens compoe 8c du ens diui ,Sc
nous voyons que les Heretiques memes emploient leurs pro
pres paroles , 8c leur propre diinction , pour aire voir touc
lc monde , qu'ils ont entierement dans leur entiment , tou;
~ T iij
o La THEoLociE Dv TEMPS,
chant l'ecacit de la Grace. Ne aut- il pas auoer neceai
rement apres cela , ou que le_ Concile deTrente s'e tromp,
8c qu'il e tomb dans l'erreur ,lors qu'il a determine contre
Caluin ,que nous pouus ne pas conentir la Gracezc-u bi
ce qui emble indubitable ,quela determination_ de ce Con
cile touche aui bien l'opinion des Predeterminatcurs a que
celle de Caluin :puis qucl'v_ncn'e point en eet dierente
de l'autre.
L'Autcur du Triomphe de la Grace, nous ournit encore
P a0 .UL
deux repones , qu'il aut examiner. Il remarque en premier
lieu, que le Concile ne dit pas que l'homme puie reietter la
Grace auxiliantc (c'e on mot) mais eulement l'inpira
tion,& la Grace purement excitanteCee remarque neant
moins n'e pas ort olide; Parce que quand on demande , i
la
la volont peut appelle
Grace , qu'il reietterdu
la ici/tante,
Grace ,on quin'entend point
n'e autre queparler
aidande
te 8c cooperante, mais eulement de celle qui nous preuient,
qui nous excite, 8L qui nous poue bien faire ; eant impo.
ible que ila Grace nous aide , &z coopcrc auecnous dam:
quelqueaction , nous ne faions pas cee meme actiomaucc
elle : commeil e impoible que nous ioperions pas, lors
?ue nous operons. Il e donc queion de la Grace qui nous'
ait_ agir, 6c non pas de cclle qui agit auec nousrc parce que
Caluin croit qu'elle meu: nore-volont , nos pas en laiant
on choix d-'ober, ou de rcier , mais en orte qu'elle l'em
porte ecacement inexiblcmcnt; le Concile iugeant
que cee faon de mouuoirnore volt, neTaccorde point
auec la libert,qu-i doit ere conerue dans nos actions,.a de
termine que l'homme peut ne pas conentir la crace, dont
il e ent meu-Sc touchinterieurement.
Ilrcmarque en econdlieu, auec des peronnes qu'il appel
le tres-doctegquele Concilede Trente au Canon allegue',
ne dit pas implement que le libre arbitre puie neipas con
entir la Grace , mais qu'il adioue,s'il lc veugpor dicmire,
wlit. Et dautant que lalibcrt ne vcutiamais reictterla Ora
_ce auxiliante, parce ue i elle eoit reiettc, elle ne eroit
pas auxiliantc : il s'enuit que cette Grace ne peut iamais ere
reiette. Voyla certes vne ubtilit digne de la nouuelle
Tlisjologie. Caluin ouient que nous ne pouuons' pas reiet
PREM. PRTxE Dv I. EXAMEN x52'
ter la Grace ,le Concile condamne cette erreur, 8L determi
ne abolumcngque nous la pouuons reiettcr. ,Td/ppc 9m' lam Capl.
abcerepate. Et au Canon 4.iladioue que nous pouuons
ne pas conentir , i nous voulons , ce qui deuant tous les Iu
ges qui ont du ens-commun, ne ignie autre choe , inon
qu'il e en nore libert , de ne pas donner le conentement,
qu'il nous e facile de ne pas vouloir conentir, que tienne
nous porte par neceite uiure le mouuement dela Grace,
8L fairetres-doctes
onnes l'action qu'elle demande
qui nous deperuader,
veulent nous. Et voicy
que des per.
leCon
cile a bien determine que l'homme peut reietter la Grace s'il
veut , quii] ne peut pas neantmoins vouloir la reiettcr , 8L
qu'aini il n'e pas poible quilla rejette. Peut-On imaginer
vne repone plus impertinente, 8L plus iniurieue la plus
auante aemble de l'VniucrS 2 Car quel propos le Con
cil eu-il deterlniizuelhomme peut rcictter la Grace,
s'il veut , S'il eut creu qu'il ne peut auoir la volont de la reiet
ter , 8L par conequent qu'il e impoible qu'il la reietteCal.
uin eut ort volontiers oucrit cette determination, 8L il
eu touiours eu on compte; parce quleroit vray, quabo
lumem parlangla Grace ne peut ere reiettes qui e tout ce
qu'il prctendoit. .
De plus le Concile a d etermin quehomme peut rciettcr
la Grace , an de monrer par cetteindierencc, quil eli
bre dans les actions urnaturelles. Or cela ne e prouucroit
pas par cette raion , qulpeutreietter la Grace , s'il veut , i
l'on uppoe qu'il e impoible qu'il le vucille. Comme on ne
peut pas prouuer ,que le Boeuc extremement agile, parce
qu'il peut daner ur lacorde >silveut -. ny que le Cheual a vn
grand eprit, parce qu'il peut dicourir de la nouuellcTheo
logic, s'il veut. Partant ii aut neceaircment conclure .1 que
elon le Concile, l'homme peut vouloir ne pas conentir la
Grace , quelque choe que ces peronnes tres-doctes en penz
ent; qui ont voir par des dcaites ipueriles , 8L i draion
nables 3 queleur grand deein e de combattre dvne faon
.qq d'autre ,les verit: le plus CzHalDCS , 8L 'les nricuxauto;
r es. '
52; LA THEoLociE Dv TEMPS; *ct

CHAPITRE XXllI

Trozemc Argument contre la .Tredetcrminzi


tio Plzgique-:Qzlle e entierement
~ oppoe? la Doctrine de
S. Auguin. _ /
p 'E vne verit conante, dont tous les Catholiques de?
meurent d'accord , que la Grace ne deruit point la li
berc, ny quant_ la puiance, ny quant vage. Car bien
, que tous ne s'accordent pas dans vn meme entiment , tqu
chant la notion 8L la nature de la libert ,ils ont contraints
neantmoins d'auoer 7, que la Grace ifempeche nullement
que nous agions auec vnc veritable libert: parce que les
Peres , 8L les Conciles acurent i ouuent, que la Grace ne
blee en rien nore libert, qu'on ne peut s'oppoer vnc
verit i conantez moins que de renoncer laFoy de l'E gli
e. Il aut donc voir,cn quoy conie la libert de l'homme:
8L puique nos adueraires deirent que S. Auguin oit le
' ~+ principal Arbitre de ce dierent 5 coniderons ans paon en.
quels termes ce grand Docteur parle de nore libert.
Premierement i l'on c donne la peine de lire auec atten
tion , les trois liures queS. Auguin a ecrits , touchant leli
bre arbitrezon verra que on but principal e de monrer,
uc Dieu nous a donn la volont , an que nous gardiens
es Commandemens, 8Lque nous aignions le Ciel par la
pratique des bonnes uures : en (grce neantmoins qu'elle
oit libre aire,ou ne aire pas le bien qui luy e propo.
ub l_ de Vide: igitur 1'42 , cari/Simon); 'Ulld mra ee coniitptum , 'Ul
hb ah_ /zac-vel-aamur, velcaredmu: mm - tdm 'vero bam. C e pour.
521p.. quoy il met cette dierence remarquable , entre le premier
mouuement de nore volont , qui e excit naturellement
parla veu d'vn objet , 8L le libre conentement ,aque le pre
mier tfc pas en nore pouuoir, mais qu'il e en nore li
vif-i
bert de produire le econd , ou de nc le produire pascgid
PREM. PARTIE Dv l. EXAMENS r5;
guiq; velhmetyrlrzuageinotg/?lqd gun -t-iiz flgdr, lb-I-f
mal/a Faua; e. ll veutdire que nous ne pouuons pas uiter
d'ere touchez , 8L meus par la rencontre de quelque ob
jet,- mais quleit en nore pouuoir de embraenou de le
reietter. _ _ ,
03e i on coniilte les retractations de S. Auguin , on ne
trouuera pas qu'ilait tien corrig ;de ce qu'il a ecrit dans ces
Liures du libre arbitre ,touchant Findierence de nore vo
lont ;mais qu'il a eulement adiou, ce qu'il n'auoit pas ex
pliqu aez clairement , que la volont a beoin deire a
e de la Grace,pour faire des actions qui oient proportion-i
nes
que la Grace
la Gloire eternelle.
elon Ce qui
le entiment de fait voir manifeement,
S. Auguin , ne deruit i,
oinc Pindierence de nore libert , mais eulement qu'elle'
fuydonne le pouuoir de faire le bien,qu'elle ne peut fairedel
le meine; luy laiant au ree le pouuoir de ne le faire pas, ou
memc de faire le contraire.
Secondement S. Auguin criuant contre Faue le Mal
nicheen , aure que nous ne ouinettons point la fatalit,
la naiance d'aucun homme , an de coneruer le libre arbi
tre dela volont, par lequel on vit bien ,ou mal, exempt de
toute neceitParee quautrement il ne pourroit pas ere iu
g de Dieu auec iuice. E: no! guidemubro hell-crm mdllim lllhtcn.
/laminzgenm panimu!, 'ut liberam
bem, 'vel rmi/e 'viuitunpropter drlzitriumDei
mam iadirium 'volant-ink
4L Omnique 'vel
mcgfi

ut 'vinmlo vindicmus. Or. cette raion eroit fort imperti


nente, 8L indigne de l'eprit d*: S. Auguin ,s'il eoit vray
qu'il creut , que nous ommes predetermine: 8L neceiitcz '
toutes nos bonnes actions.
. En troiieme lieu Findierence de nore volont e proti
ue viiblement, parce que S. Auguin crit contre Felix le
Manicheen , lors qiexpliquant ces paroles de Huangile:
curus' 'e arbore ban-tm , uctum :in: 170mm: : dutfdcite 415a
nm mal-am , -fructum cim malin, il dit , qu'elles marquent la
puiance , 8L non pas la nature: parce que Dieu eul peut
creer vn arbre,mais chacun a la volont,8t le pou noir de choi
ir le bien , 8L d'e vn bon arbre , ou de choiir le mal, 8L d'e- m d.
i e vp mcchant arbre. Nemo enim mi Dem ,mre arborrmpo- Wi* W
:e ,edlMl-ct Wmqzifqnc 'vo [wat-clem , m cligcre qu.: ban-an, h '

x4
'I354 LA THEOtocrE DV TEMPS:
' crer bam , autel/gere que mala, ' ee dror mal[- A \quoy
iladioue,queleiis-Chria voulu monrer par ces paro
legquleoitaupouuoir des hommes d'embraer le bien,
ou le mal z 8L que S'ils choiioientle bien ,ils en receuroiene
la rccompenc : au lieu que s'ils e portoient au mal,ils ne
manqucroienr pas de entit la peine qu'il merite.
cap). -Et par l il iuii e les iugemens de Dieu , monirant ue
ce n'e pas vne choe indigne de luy , qu'il enuoye en en cr,
ceux qui par leur libert , ont mepri a Grace, 8e quil don
ne la Gloire ceux qui ont cmbrzlibremcnt a Foy , 8e qui
ont ait penitence de leurs pechcz , uppoant viiblement,
ue ceux qui ont mepri la miericordede Dieu, pouuoient
?aire leur alugz que les autres qui cont auuez, pouuoient
reietter les Graces 8 e damner. Cc qui e verie encore par
cc qu'il ecrit ailleurs ,que ceux-lont iuemt condam nez
aux eners , qui s'abandonnent au peche, pouuant garder les
commandemens cie Dieu , 8e arriuer la Gloire eternelle par
_De ide de bonnes uures. Sed quid verite: :Iam-ni tration-clem (zwi
contra mdm) quiaon rectrfactorum ration-Milla prdeeepta perepere ,
Munich.
cap.44. nctfact
_ ..h
ad dre-num
. -
edtitudinem
.
pemenire ,i
. r
Im pere-trade no
[nent, zutadmrzora damn-m. C'e la verite meme , 8c non '
pas S. Auguin qui prononce hautement ces paroles, par le
quelles nous apprenons non eulement que nore libert
conie dans indierence de faire le bien , ou de ne le aire
pas.: mais at-i que la Iuice Diuine qui s'exerce, oit dans la
recmpcnc des bons, ou dans la punition des mechansiup
poeneceirqnent cette indience. On peut aui remar
quer par cc paage , que ceux qui pechent , 8e qui e damnt,
ont des Gracesunltutes, parlequelles ils peuuent garder
la Loy de Dieu ,Be e auuer, s'ils veulent. Dequoy nous par
lerons plus amplement dans la ecde partie de cetouurage.
En quatrieme lieu il faut coniderer , que S. Auguin .
ayant entrepris de faire vn Liure touchant la Grace,~& la li- ,
berc; pour defendre celle-l contre les Pelagiengc celle-CY
contrcles Moines dAdrumet,ne prouue pointutrement
nore libert, que par pluieurs paages de Yanci Ze du nou -
ueau Tcamengdont quelques-vns monrent ouuertement,
.que nous ommes indierens aire le bien, Ou lc mal; 8L que
noreyolont ne point nccetc aire _es actions. Eur
PREM. PARTXE* Dv I. EXAMEN. 55'
quoy ie remarque premierement, que quand nous PFOUUODS
in-dierence de nore liberte', par le celebre paage de l' Ec
cleiaique , qui repreentehom me dans vn earindicrenc _
entre eauclc eu ,la vertu , 8c le peche z auec pouuoir de
porter-la main de on conentement,vers lequel des deux il
luy plaira, les Iancnies nousveulent aire croire, que ces
parolessentcndent delalibcrt, dans laquelle nos prenliiers, b
arens urentcrccLEt neantmoins S.Au uin les em oie, 1 - _Je
Four prouuerqucla_ Grace ne deruit poingt la libert depsli u
mes , comme les Moines Adrumetins e peruadoient. Ce Rbjcl_
quicroit tres impertinngi elles ne pouuoient cruir qu'
prouucrla libert deuos premiers Peres , dont ces Moines
:coient pas en peine, mais de la nore. Et quand il eroit
vray, quelc paage de Hccleiaique ne deuroit ere en
tendu , que dela libert d'Adam,on ne pourroit pas nier, que
S. Auguin n'ait eu deein d'en eablir nore libert , '
moins que de le vouloir faire paer , pour vn homme ort ex
trauagant. Aini quelque gloe qu'on puie donner ces p2
roles, employ ques. Auguin en fait ,nous monre claire
ment qu'il met nore libert dans indierence dagir,ou de:
ne pas agir; ce qui ut pour nore uier.
le remarque encore Perange inidelit de Iancnius , en to.) lib.
8 mp8.
ce quloe ouenir , que S. Auguin entout ce Liure du li
bre arbitre, &z de la Grace , ne prouue iamais que nore li
bert e indierente, mais eulement que les commandcms
que Dieu ait Phommqdemandent de luy tacitement,ou
expreement qu'il vueille , ou qu'il ne vueille pas. Car S-Au-
guhin mcecs preuues par les paroles de Ylccleiuiqtte,
qui donnent tres expreement l'homme Findierence fiaie
rc le bien ,ou le mal,& adioue incontinent ces mors; Ecu
dpertiim 'videmus expreion libertin: hum-vn volant-m'a arbi
17mm. .
Il ra porteen uitte pluieurs paages du nouueau teamt,
par lequels il pretend prouuer la meme indierence , Cme
quand il dit,nevueillez point craindre ceux qui tur le corpsz'
celuy qui veut venifapres moy , qu'il renonce oy-meme:
&quand &Paul dit, qu'il fae ce qu'il voudra, il ne peche
pas,s 'Il e marie; mais celuy qui a reolu dans on curuayt
point de necct,mais ayant la puiance de a: volont , de;
Y_ ,i3
i "T
155 LA THotociE Dv TEMi-si"
garder a lle dans eat _de Virginit , fait bien. Et quand le
meme Apore dit Timotheme *neglige point la Grace
qui e en toy : 8c Philemon , afin que le bien que tu fais ne
procede point comme d'vne neceite, mais de ta volonc.En
eet tous ces paages ,ZE vne infinit d'autres emblables.
dont la aincte Ecriture e remplie , ne mOnrent-ils. pas ou
uertement vne parfaite libCj-Xtmptc de neceite, 8e in
dierente aire ou ne aire pas?
V_n homme age dira-t'il on valet , qu'il e garde bien de
ortir du logis , s'il le tient enferm dans vne chambre; oui
luymeme le poue au contraire hors de a maion P Le ens
commun ne nous monre-tlpas queles commandements,
IL les dcenes qu'on fait vn homme, ont des marques vii
bles du pouuoir qu'il a d'obe~i'r, ou de ne pas obeir ? Qfe- il
beoin de me commander d'aimer Dieu, oit que ie ois pre
determin i l'aimer , ou ne l'aimer pas Z Eant predetermi
n l'aimer, ilm'eimpoible de ne l'aimer pas;aini il e
uperu de me commander de l'aimer: 8L au contraire i ie
uis predetermin neaimer pas,il eimpoible que ie l'ai
me: c par conequent on e mocque de moy , i on me comz
mande de l'aimer
Peut-on en erieuement
exhorter cet eat. vn hommt-, ne point abu-i
er des Graces que Dieu luy donne , s'il cjmpoible qu'il
en abue? Celuy qui e predetermin ne point vouloir ma
rier a lle , agit-il auec vne veritable puiance 'ur a volon
t? Eant abolument neceaire qu'il agie, elon le mouue
mcnt de la Grace , 5l eant impoible qu'il fae autrement;
peut-on dire raionnablement qu'il agit ans neceite? Cer
tes ces penes ont trop extrauagantes , pour ere attribues
Auteur de la aincte Ecriture ,qui e Dieu meme.C'e
pourquoy tout homme raionnabledoit conclure, que S.Au- \
guin n'a pas eulement employ ces paages , pour en prou
uer l'acte de nore volont , mais aui pour monrer que no
re libert e indietente faire cecy ou cela,faire telle
action,ou ne la airepas. Et quand cela ne eroit pas,pour
le moins ne pourroit- on pas nier ,ans vne eronterie prodi
gieue , qu'il n'ait prouu cette indierence , par le Tertre de
fccleiaique. Ce qui n'e que trop uant pour conuain
;rc dc fauer-; Feux qui oent acurnque S. ,Augutin n'a
'
..._,. ,...

PgEMz-PLLTEE bi] I. Eziiii! 157'


dit vn eul mot de indiercnce de nore volont , dans tout ..
le Liurc de la .Grace, 8c du libre arbitre.
Ie remarque enn que S. Auguin a_ eu principalement
deein de monrer en ce Liurc , que la Grace ne dtruit
pointaction de noh-c volont , au ens que les Pelagiens e
Pimaginoicnt. Or ces Heretiques croyaient que s'il eoit be
oin de Grace pour agir , cc n'eoit point la volont qui agi
oit,mais la Grace ,- ou que i la volont operoit , ce n'etoit
' que par force , 8c par contrainte. C'e pourquoy S. Auguin
apres auoit rapport les paages que nous auons claircis, 8c
quelques autres qui marquent Pindierence de norc volon
t , monre amplement cn la uittc du Liurc, que l'homme
agit veritablemcnt par a propre-volont , quoy qu'il oit aid
dela Grace ; 8c fait voit olidement combien eoit impcrti
nente l'imagination des Pclagicns , en cc qu'ils croyoient
quecc nkoit pas l'homme qui agioit, mais quelque autre
en luy , ou par luy; ou qu'il nbperoit que par contrainte, s'il
auoit beoin de Grace pour agir. Dc orte que pour rcnucrer
cette folleimagination ,decit aez de faire voir que c'e
.l'homme quivcut,& quineveut pas z parce que le vouloir,
8c le non-vouloir ont des actes qui procedent de la volont,
8c' qui ne peuuent circ faits par vn principe cranger, ans el
le , ny par contrainte.
D'o les peronnes iudicieues peuunt 'comprendre , la
foiblce du raionnement de Ianeniugen ce ali] pe prou
uer inuinciblcmcnt ,parle Liure que S. Aiigu in "a compo
de la Grace 8c dc la libert, que norc volont n'e point'in
dierente our agir , 8L ne pas agir; 8c que pour defendrea
libert ,il ut de dire qu'elle agit veritablement , 8e- volon
tairement, quoy que es actions oient iueccaires. Car 011-_
tre 'que nous auons fait voir plus que uammengquc &Au
guin donne dans ce memc Liure Pindicrcnce nore li
bert , 8e qu'il veut apres S. Paul, qu'elle oit exempte de ne
ccit cn es actionssquand il ne diroit mot, ny expreement,
ny tacitement dc cette indierence ,on ne pourrait point-ti
rer raionnablement aucun advantage de on ilence, pour
aeurer qu'il Da point mis norc libert dans Pindierenc
,d~agir,ou de ne pas agir; puis qu'il neoit pas queion alors,
i la volont
eet prcuenu de GraC-teoit
elle agioiz. cti i indicrcntc; mais en
_Y iii
. >_._>. v'- ,__ -_ .., . , n

s' LA THELociE DTPTEMPS,


Et ce qui e plus eonnanr en cccy , c'e que lzncnug
meme aduoe , quevnique deein de S. Auguin cn cc Li.
ure , eoit de monrcr que l'operation ne doit point -eree
pare de la volont de l'homme , commeles Pelagiens sma.
m, i de ginoienrfollementzN-xm /Jacwzicnm ab zo' toto libro 4' capite 4d
Grac.
alue-m ue reici , Iteldli ,prob-cri , li , *Ut vida-lice: mm
Chrii
caps.
lfl opt 4l: humm 'volant-ita qucmadmodum 'vigrdti n.
linge PEI-giant: deir-Abant: quai-tlm.: 'ut ip loqiain , de 110mm;
exc/let? *vel/Yuma :mum: ac reliictan; regarde. Si cela e, que-,
ore-il beoin que &Auguin prouua alors que nore liber.
t e indicrenre faire ou ne faire pas ?eoit- ce pas aez
pour conuaincre les Pelagiens , de monrcr par Plicriuzre
que la Grace dcrnpeche pas que nore volont ngic ? 3c
s'il fe renferme dans les termes de la dicult , qui luy
eoit propoeeiaut-il conclure de l aui-te qu'il n'a poin:
admis (Pindicrcnce dans nore volont? certes ie ne m'c
lonneptzs , i ceuxqui mericqci forcla Logique, 8c toute
'a Philo 0 hic , rai onncnr i ma . ~
En cinqiieme licu,S. Auguin ayant diput i long-rps
contre les Pclagiens , qui defendoic lndicrence de n ore F.
volont , il ne les a iamais repris de ce qu'ils eoient dans ce
entiment; mais eulement de ce qu'ils eimoient que nore
volont , ans la Grace, cqir aui orte pour aircle bien,q ue
our faire le maLll s'e plamdau contraire ort ouut,qu'0n
- llaccuoit de ruiner la li
berc , 8c a temoign que pour ce
poinct-l, il eoir~d'accord auec les Pelagicnsz Meme lulien
ayant l'ait des plaintes_ de ce qu'on appelloit Cele-icns-c Pc
lgicns , ceux qui admetcoienclalibcrr. Auguin repond
qu'il errompc ,_ 8c que i on les nomine dela orte, ce n'e pas
parce qu'ils defendenrlaliberr, mais parce qu'ils ouien
nent qUeFhOm-meelibre aire le bien', ans la Grace de
lib. &Je Dieu. Lierum i [Henin/bus q arbitrium vtrigue Jiri-rm) , m
nupr 8c bu e; Celeial , - Pelagidni. Liber-dm 41mm gueugnon
eoncup.
cap.). 4d agenda 60mm ,ine admin-io Dci d'5. hoc-vo; dticih' , .him
c Cclitam' ,- Pe/agdui Puis donc que S. Auguin enei
gne i laouuerrcmenr
r chant libert, que , qu'il n'a point d'autre entiment cou
celuy des Pelagiens, o e la incerit de
Ianenius ,qui renucre tour, pour prouuer , que S. Auguin
_a decendu !ne lib ert entierement oppoe celle des Pelez-z
,PREM. *ti-Amin Dv I. EXAMEN? i5;
giens, 8L pour diamer ceux qui mettent la libert dansin- ~
dierence 2 lors qu'il appelle cee libert Pelagienne , que
ait- il autre choe par cee parole iniuricue , que de mettre
S. Auguin
grand memeau
repect. rang desauoir
qu'il temoigne Pelagiens?
pour cctec'e o aboutit8c ce
S. Docteur, la.
peine qu'il s'e donne de lire es uurcs tant de ois.
En ixicme lieu , S. Au uinioint ouuent la Grace, auec
lndicrence denoce voont; comme quand il dit'. -w- _ d
xmjdonibw agit Deus 'vt -vzlirmn ,- credamus, t. id ca/- zga u
entira-ve] ;lier-tire ffl 'volant-mi ect. Et plus bas ,- profcct 1ir.c.z4.
ipum 've/It credo-e DH oer-an i hamid-ze , ' i ommbxzs mie
ricordid :iuspruniintos : conentir: 41mm -vacdtiarxi D , 'vel di
imrc ab ea ,inn dixprozrzz -voluntm e. Et e~ncore ailleurs. h d
N9 quid :mine, *vclmm crade mm c/Ii arbitria volant-U, ed gmd_
i e/:Ipr-cpdrazurvolyntzDomino. Car i nous nc voulons Sac-p.;
pas nous aueuglcr nous-memes , ou parler contre nore pro- .
pre concience, il faut auoer que S. Auguin nous apprend
deux choes par ces paroles, I'vne que la Grace de Dieu nous
preuient en toutes nos bonnes actions; l'autre que cee Gra
ce nous poue i doucement ,qu'il e en nore pouuoir de
uiure es attraits,ou
~Neantmoins parcedeles
que meprier.
ces paages renuerent entierc- b
Gzizz,z d.
ment la Grace predeterminante,Ianenius ouient que S. Ch
Auguin nc pretend pas dire ,qu'il oit au pouuoir de la v0- P "~
lont , cant preuenudela Grace de conentir, ou de ne pas
conentirsmais eulement quet l'homme conent la Gra
ce, il y conent par a volont, 8c S'il n'y conent pas, c'e au
par a volonte qu'il n'y conent pas. Mais outre que cee re
pone uppoe, quly a des Grgces qui n'ont point d'eet,
parce que l'homme qui les reoit, ne veut point s'en eruir, ce
quirepugncvnc des nmximcs fondamentales du Ianeiui
meilaudroittr-ouuer des deaites vn peu plus apparentes, -
pour e-luder des Textes i formelS.Que-il beoin de nous di
te tant de fois,que i nous conentons la Grace, ou 1 nous
luy refuons nore conentement , cela c fait par nore vo
lont? il n'y a peronne qui puie douter de cec verit; On
'ait que conentir, &c ne pas conentir , n'e autre choe que
vouloir , 8c ne \ouloir pas; &c il faudrait ere upide uqucs
5719. beie , pour nier que vouloir , 8c ne pas vouloir oient des.
r..- LA THEOLOGIE Dv- TEMPSZ
:60 .-,

actes de la volont. E il donc croyable que S. Auguin n'ai:


eu d'autreldeein,en tant de lieux, oil nous donne la libert
de faire cecy
ctvolont ou cela
que nous , que ,de
voulons 8e nous apprendre
que nous que c'e
ne voulons pa s! parla
Certes on fait tort ce Sainct, dcluy donner des penes i'
inutiles , 8L i balcs. Cc n'e donc point le ens de es paro
, les,mais cotnme i nous dions vn pauure , en luy preen
cant de l'argent , qu'il e en a volont de le prendre , ou de lc
refuer; nous ne voulons pas dire, que s'il le prend , c'e par
a volontse s'il le refue , c'e aui par a volont: mais qu'il
e en on pouuoir de faire lvn ou l'autre. Aini lors quc S.
Auguin dit, que quand la Grace nous preuient, il e en
nore volont de conentir,ou de ne pas conentir, il ne veut
pas dire que lc conentement ,Sc le refus ont des actes de no
re volont; mais qu'il e en nore pouuoir de conentir la
Grace, ou de n'y pas conentir; que la Grace ne nous deter
mine
dans lepoint l'acte
pouuoir du conentement
de luy , mais qu'elle nousi laie
refuer nore conentement.
Ce ce qu'il dit ailleurs , qu'encore que la Grace nous at-i
tire puiamntent , elle nous laie dans la libert, de choi
mu. e5- ir ce que bon nous emble. Si tibipropondm gudianemqaoma
Pa do Den-r Pat amb rzdlium bomines . que; m libero dimft n
' i &itria ,frlqu en difici/oluturux er. &remede enim dater-clair
diminit, -Ut qui; quad -zzoluerit e/lgat, - tame vtrumgne 'vendu
giidimellectu [zac penetu/e Pduei 'Udil- Si ergo ien' pate/I *vl
qu i libero dilmit arbitriattrdbat rame adilixm Pdt, 1e
eripvtirztM ;me legal caen-manibar admonenrtmno zara
hbtl] al-irrium. O ilaut remarquer, qu'il n'y a point de
paage dans la Saincte Ecriture, dont S. Auguin ecrue
plus ordinairement, lors qu'il traitte de la Grace ecacqque
de celuy qu'il explique en cet endroit ;GL qu' on imitation
tous les predeterminateurs ?emploient ouuengpour en prou
uer l'ecacit dela Grace: croyant que ce mot de crabe,
emporte vne necet d'agir. Et neantmoins nous voyons
qucS. Auguin eneigne expreement , que Dieu attire 8e
entraine tellement les hommes par a Grace , qu'il leur laie
la libert de uiure , ou dene pas uiure on attrait; 8e dc plus
qu'il e ert de l'exemple de cee Grace ecace , pour prou
ner que les Loix nous laient dans lindiictencc de faire le
bc,
* o.
PREM ARTIE Dv I. EXAMEN; 16x'
bien , ou le mal. Ce qui eroit entierement ridicule, 8L im
pertinent, i la Grace ecace auoit la force de prederermi.
ner ,Ze de neceiitcr nore volont aux bonnes actions , e
lonle entiment de S. Auguin.
En dernier lieu nous pouuons apprendre par les diciples
de S. Auguin ,quel a e le entiment de leur Maire tou
chant l'ecacit de la Grace, 8c Tindierence de nore vo
lont. Proper en parle en ces termes: Sed multi: quii-rm iudi- "b li
eia ratim 'vtunlur , idc liberum eZ diccdere, 'vt no di/c/eit ge.
V063! , ,4

premium .~ Utquod fctf nii cooprante Dei pirit eri . ea


rum meriti: deputen, quorum id poluit 'va/untate no ien'. Par
lequelles paroles nous apprenons que ceux qui pereuercnt
_dans le bien, pereuerent librement 8c auec merircaparce
qu'il e en leur pouuoir, de ne pas pereuerer.
Il dit encore qucDicu donne lebon vouloir,en orte qu'il
_n'oe
uoir depas
ne meme , ceux :phm
pas pereuerer qui pereuereront
vel/ee domen, 'Ut
eect
etiam,leere-
pou ibid--

mrarur illdm muubzlitm-m que pom? nal/e , no aurar. Et


pour monrer quil parle d'vn pouuoir qu'il oit ai de met
tre en execution ,il prouue a propoition par l'exemple de
ceux qui tombent dans indelit , 8c qui e laient urmon
terparla conuoitie , par la triee ,parla colere: ce ?ui e
roit Griaces
des hors depredeterminantes
propos, s'il croyoit que la
z' auec pereuerance
lequelles il uenimpoi
ermt
ble de ne pas pereuerer.. Comme aui il naiouteroit pas , que
les delles doiuent crc touiours-ur leurs gardes ,Ze auoir
continuellement les oreilles ouuertes ces paroles de Nore
S eigneur : 'veillez - priez, an que vou: rfentriezpoint en re
ration; parce qu'iln~y a rien de plus ai que de tomber dans
lepcch,&de negliger la Grace de Dieu. '
_Il ne diroit non plus vn peu apres que Dieu rapportela
Gloire aux merites de ceux qui il la donne ; parce qlenco
re qu'ils ayentperetler par a Grace z il eoit en leur pou
uoir de ne pas pereuerer. Ipimuegloriam izdem, quibu: edm
impertit, adiriit ,w quamuix auxilia Deiem-int, rame gui-
!nc babe-bam' 'Udt eaderem, iprum it meritum quad eterunt..
Surquoy il aut remarquer la meprie de Ianenius , qui nous
veut peruader que dans leat dinnocce,les merites eoit.
attribus la volont,quoy qu'elle ngi pointans la Grace,
X
:52) LA THEOLOGIE Dv TEMPS
parce qu'elle pouuoir ne pas agir s 8c qu'au contraire dans e?
at preent les merites ont attribus la Grace ,parceque
c'e elle qui determine la volont i fortement , qu'il n'e pas
en on pouuoir de- ne pas agir. Au lieu que Properxapporte
expreement les mrites, ceux qui pereuetcnr, quoy qu'ils
ne pereuerent quauec la Grace de Dieu; parce qu'il e en
leur pouuoir de ne pas pereucter. Nous auons deia parl a
ez amplemeitt _en deux autres occaions , de .cet Argument
de l'Eueque dIpre , 8 en auons monr la oiblce parles
paroles
Sainctmem es de 5.reconnoi
Fulgencc Auguin.la meme indirence de no-

te-volonr,-lors meme qu'elle e preuenu de la Grace ;di


ant que Die-uatellement partag les temps 8c les emplois
auec les hommes, qu'il aordonn que nous rcceurions par a
vocation , les commencneits des bonnes uures, 8c qu'e
ans appells 8c clairs , nous connoirions les voyes de
es commandementszt qu'il eroit en nore libert deles
- Ab_ de choiir , ou de les laier. Ita intere dtque hommes, Dem tenzpora
pr: lc- ooidquc dilbuenx, ordinauit , 'vt vocation: bonomm prin- _
cam_
8c Grat. :ti-z hmenmm; 'L'or-m' .Umm dique lI/nmlilli s Trio: mam-Lito?

mm cim ,boni m3011] intel/zgentza noccmmog- e libero 'Url


:ign-rentra , velrelinquercmm a ourie.
queRichard de S.Victor
norelibtrt e auieindicrentea
dans le lneme entiment,
conentir diant_
, ou ne pas
conent-ir l'inpiration Diuine , qu' la tentation du Diable.
tractrde Ltcrtdtzz 'zero equd con-uo ein-s extorqueri, vel Eo/Jibr-ri no
:lg potzzpott cmm ron- --mirez 'Url no t'a-mire /ilctdlii Diui
.494, me ;imilxtcr-hgetoni Diabolc. Vzrumque quidam ex liber
Mlemeutrum aim-m apart ex neaitatc. Ce qui condamne
ouuertement l'opinion de ceux qui dient , que nous 'ommes
prdetermins par la Grace toutes nos bonnes actions.
Sainct Bernarde dans la meme opinion , quoy qu'on luy
ae dire: Qiand il -aeure qu'il e en nore pouuoir, de
_CIILLII donner ou de refuer-le conentement la ter tatior :p dtr/Zinz
id' mma exciM-c lclltio m-otum , [cdm t: e i *vo/mm , da cm
nog/tre wf-w: 5 ne monre-t'il pas ouuertement par ces pa
roles , que ia Grace ecace ne predetermix- e point nore vo~
;llzt ,parce qucncore que nous repouiors la *ICPIQKOH ,tl
,een noicpouuoir d'y conentir Z ne monre-t'il pas enz
PREM( PATXE' DV I. EXAMEN. rzct
'core , que i nous conentons la tentation 3 nous auons la
Grace uante pour- la reietter ?aini nous \irons de ce peu
de paroles deux verits tres Catholiques , qui rcnuerciut les
principales maximes du Iancnimc.
Il eneigne Ia-meme indiercncc au Liurc dc la Grace 8c
du libre arbitre, quand il dit , que la raion a el donne la
volont pour Piniruirc , 8c non pas pour la deruirc 5 8c uel
le la deiruiroit , i cllc luy impooit aucune neceite, 8c 1 elle
Iiempcchoit de e determiner elon on plaiir , oit au mal,
oit au bien. E/Z wr ratio data volant-m -vt inmat ill-dm , nan
'Ut dcruar, D/Imeret dure-m,i necizuttm U' 'vl/dm impneret,
gm: miamfliber
dppctitui pro 4d
t. ine arbima -vo/uermiue in mala-m
120m0 ,graridmp/cguens. Il ditconentie-n:
en uiittc
ort clairement, que ny le bien ny le mal n'e imput , 8c par
conequent qu'il n'y a ny mente , ny demerite, i l'on agit par
n ec cit. Cdtemm guadidi lie-mm non e- cagnoittur , quo pacte
'Url bonumei , 'vc-lmalnm imputamr 2 excuirt nempe 'vtmmgue m
ccfirm. Parra 'Ubi ncHIztM z ibi liban non cgvbi lil-Emu no
. :ff, mc mcritum ,- acper /Mc nec iudicinm.
Mais pourroit-on ouhaitter des paroles plus belles 8 plus
cxprees , pour declarerindiercnce de nolre libert , que'
Scrm 8x.
cell cs- cy. Sedenim adkuc *Umm occurrigquod minim prxterio, in Cam.
mc enim minus inigne-m ,milernve ?Hi/VHF 'verbe an-imdmzcitz*
_fort etiamFlux. &Arlitrij liertzzd b e , plan: dimimlm quiddam'
Prrlgcnx in anim 4, tdmqunmgcmnzdz in aura. .Ex 174c m-mpe ing/l
ill; int 50mm: guider d* mnlum z nec non inter vit-rm * moztemz
ed ni/Ji/o/ninur-inter 111m - tentbras , ' cognitio inc/in] , '
optio e/gendl d'5- 'vnde Izbcmm nominal dzzbitriunz , gum' 1i
redt 'verhri in bid pra drbitrio 'volun/ariz. 1nde 120m0 4d- promet-em
d/xmps th. Ozmzeetennn quodecer bon-m , :valant-ve , quad qui
dam nonface-re libernmiz , ;nerit nd n/eritum reputamr. E: 'UI me~
rictt landau non 1-5 tantm qnipotuitzrerc mala , d* nofet/Acd'
cl* guiotuit nonfdrerc bond , frit: ira malo non care: merite
Mm 1:1 7m' gin/i non fhcre mala 1 -_fecit zgumipng d- f4...
en*: and , nan '-cit. Nous
nardxlenoreolont etvo ons ar ce pe
inydicijcxute a aprter
e e au. bien,
Ber
ou au mal; que noire libert _conie cni ceie dCCXCC,
: qu'ily a du meriteaire le bien , qu'on peut ne faire pas;
6:: cuit-er le mal, qu'on peut faire : comme il y-a du demcrite,
Xy
164 LA THEOLOOXE Dv TEMPS;
nefaire pas lc bien qu'on peut faire; 8c aire le mal , qu'on
peut neaire pas. D'o il s'enut,quc ceux-l abuent ou
uertementdes paroles de S. Bernard , qui tchcnt de nous 4
pcruader,qu'iln'a pas misla libert de lhomme,cntant qu'el '
lc ele principe du merite, 8e du demerite , dans Findietcn
ce defaite le bien , ou de ne le aire pas.

CHAPXTRE XXIV.
.Examen de ce que les Ianmies rapporte-rt,
i tour/mnt la dipute \De Auxzilyiis.

L Apologie de lanenitts croit fortier merueilleuemt' _


on party,par le recit de ce qui s'e pa autrefois Ro
me , touchant la dipute de cAuxilxjs. ll raporte vn ecrit,
qu'il attribu Clement VII l. contenant quinze propoitis
tires deS. Auguin . 8e fait lottuent entendre que ce Pape,
6L Paul V. eoientbien reolus determincrla dipute en fa
ueur des Dominiquains , quelque accident n'eut rompu
leurs deeins; 6e quc la condamnation de Molina n'a e que
implement remie vn autre temps. Surquoy il aut remar
quer leiugclncnt du pctonage: car prcmierement quand cc
qtilttppogeroit veritable , eant neantmoins certain que
ces Papes n'ont pas condamn en eet la Doctrine de Moli
ncommeilauoeluy meme:qu'au contraire ils ontper
mis aux Icuites de la tcnit,& deendu aux Dominiquains
de la Cenuret 5 comment peut- il tirer auec raion de grands
auantaoes , des deeins pretendus de ces deux Papes , qu'ils
ont dezuoez _eux memes par cette permiion , 8c par cette
defence? _
Sccondemcnt ne voyons nous pas que Pennotusa ecrit
dans Rome contre la predcterminatiomauec la permiion
de Gregoire XVc le Cardinal Oregius aucc la liccc dVr
bain VIII. de qui il auoir e Theologienzce qui monre
viiblemengque depuis la dipute de AaxiltjJ-,Flglie a beau
coup auori l'opinion des Icuites, 8c que c'e e atter dv
ne eiperance bien vaine, que de s'imaginer que la condamna
~ 'PREM. PART!!! Dv I. EXAMEN? ~ ;65
-tion de Quel
temps. Molina
temn'a efiauorabloepeut-on
s plus que implement remie
epererque
vn celuy
autre:

qui e pae'.>on e vante que deux Papes portoient ouuerte


mentle party des Dominiquains , que preque tous ceux qui
atoient la dipute , eoient pour eux; que le Pere Lemos
renueroitles leuitegautant par eclat de on viage, que
par la force dees Arguments. Wnd e-ce qu'on rencon
trera tant de circonances-i auantageues pour l'opinion
desEDomini uains?
n troiiecllme '
lieu quelque choe ~
qui puie arriuer aux ie

cles futurs ,touchant cette dipute ,il e tres conant que le


Pape deunc , Vrbain VIII. a condamn l'Auguin de Iane
nius ,parce qulrenouuelle au grand candale des Czcholi
ques , 5( au mepris de ?Authorit du S. Siege , beaucoup de
Propoitions condamnes par deux de es predeceeurs. Et
c'e vne eronterie prodigieue , d'oer ouenir que es pa-
roles , qui e tro-uuent memc dans les exemplaires venus de.
Rome
tes , 8c ,de
ont epartians
leurs ineres ,dans la Bulle
contre par Fartice
l'intention des Ieui
du Pape. i
Veu memc qu'Vrbain VIII. ayant e aduerti, qu'on ne
vouloir point receuoit cotteBulle en Flandreious pretexte
qu'on trouuoit quelque dierence entre les Impreons , qui
cn auoient e faites en diuers lieux , enuoya vn Bref l'Ar
cheueque!auoit
intention de Malines ,pareulement
pas e lequel il luy
,dedonnoit auis,
defendre ue on
-Iaclecture

du Liure de Ianenius ,mais d'en condamner entierement la


Doctrine , pour lcuiet que nous auons dit. Et deirzdeperulidri xg
can/Iitutiam ipum ldnfenlxbrumuippeqai opinion Pia V. zzpozz
('7- Gregorio XIII. prdarilus noiltis damndtgcontincrc * F615 res
ruezidzprzlenmfuir , ommo reprobanimm. Et luy recomman m
dOitina-mment de reprimer Forgueil inupportable de quel- la defene
\ques vns,qui-pour
liardlee de decnerdes raions riuOles,&impudtesttoit la c_ IPF???
. . cette Bulle , comme faue 8c uppoee,
, . g ii
: de les ctraindredbber cette conitution Apoolique.
Il en enuoya vn autre lEueque dAnuers., par lequel il luy
recommandoit la memc choe ,tmoignant qu'il auoit vn
grand deplaiir, de voir le peu deat,que quelques ectateurs
de Ianeniirs faiaient, des ordonnances du Pontie Romain.
t deplus tout le monde et aduexti que le Pape dtpreent
" ' ..X111
'x56 LE THEdLo-cr-E Dv TEMPS;
Innocent X. a conrm la Bulle deon Predeceeur , contre

le meine Liure-dc Ianenius. Ce qui ait: voir tous ceux que


la paion n'a pas entierement aucugls , l'a hardiee crange
de nos Adueraires, qui ont tous leurs eorts pour aoiblir,
8c aneantir 'Yauthorit dvnc Bulle , qui e i bien Authoric.
Il n'e que trop viible , que ces nouueaux reormateursb
mocquent du Pape , 8c qu'ils ne cherchent que des pretextes;
an de n'e pas obligs de dire ouuertcment,leim e qu'ils
l font de Fauthorit du S .Siege, Nous auons tres aeurcmt,
, qu'ils ne ont point d'eat des Ccnures de Romqielles leur
ont deauantageues ,Se qu'ils ne' reconnoient point l'au
thorit du Pape , que dans v-n Concile general. Quelque
choe meme qu'ils ecriuent Yauantage du CciledcTren.
te ,ils ne laient pas de dire l'oreille de ceux , dont ils ueie_
deent poi nr; em 'vou-S ' ma, ilfiuzt duaii que le Concile de
Trenteaexreden beaucoup de cbois. Et i vous les obligez de
dire en quoy ,ils vous marqueront les Propoitions, qui on:
contraires la Doctrine de IaneniuSl-ls ne croyent pas nczz
moins
couurirquloitencore temps
le ree de leurs deleuer
bcllesi le maque-,S
max-rimes. de dev
C'e pourquoy
eants pres de toutes Parts de reconnoirela Bulle donc
nousparlonsuls aiment mieux-dire cent extrauagances, que
(auoer qu'elle oit veritable. Mais quoy qu'ils _puient dire
. contre leur concience , 8e contre vne verit publique, recor
nu de tous les Gensdc bien , ils-ne auroient uitcr, que les
peronnes iudicieues ne e mocquent d'eux, voyant qu'ils
ont des fanares dvnc Cenure pretendu de Molina, qui a
eempeche par vne particuliere Prouidence de Dieu,
contre les eorts dvn party puiant 8c articicux ; cependan
que les Papes e deelarent ouuertement contre eux , pat des
Bulles cxprees'. '
.-r-Tw,,. .
En quatriemc lieu-quand il eroitvray-,qixe Clem entVIlI.
8c Paul V. auroient termin-la dipute , de Auxilzs, elon les
prctentions des Dominiquains , 8 que Ianeniu-s :autoir pas
e condamn
pourroit expreementpar
tirer vn aucun
lanenic de cette Pape, quel
Cenure auantage
P' N'e-il pasi ct
Prop viible ,que les Dominiquains qui ontdeendu la prede
termination,dansla dipute, de Auxilijs, n'ont agi que par
leurs principes , qui cendent cee pre-cletcriniv.ationv ui."
'PRE~M. PARTIE Dv LEXAMEN 31"67
:tous les eats dela Nature humaine , &z au bien ur les An.
ges, que ur les hommes-Z ce qui renuere entierement la pre
dcterminarion de laneizius, 8L les principaux fondements
de a Doctrine.: Par conequent [Apologie trouucroit dans
cette determination de Clement VIII. 8c de 'Paul V. i elle
eoit veritable, Fentiere ruine du lanmime.
Et certes quand ie COLIdCIC d'un coll .que les Domini-
quainsont voulu qu'on termii t la dipute , par Pauthorit de
S.Auguin,totlchant les poincts principaux dcleur Doctri
ne,ur tout en ce qui-regarde cette premotion Phyique,
dans laquelleils mettent le.concours de la caue ,premieres 6c
que ie pene d'autre part l'i niurc tres enible, que Ianenius
fait ces Peres , en les accuant diauoir ruin toute la Doctri
ne de S. Auguitypar cette premotron Phyiquedaquelle
ils ont courir par toutes les actions dts hommes , 8( des An
ges ,ie ne puis aez admirer le iu emer t de l~Apologie ,en
ce qu'il ne ceede pa] ler de la dilgpute ,de Aux/tjs, 8L du de~_
ein qu'auoient les deux Papes ,de la terminer par Bulle ex
pree lctatlantage des Dominiquains. croit faire en cela vn
.grand coup contrelcs Ieuites a mais il ne prend pas garde,
que le contre-coup retombe ur on b amy lueque d'Ipre,
8c qu'on pourroit le ouponner z d'offre dans le entiment de
,ce dceper, qui dioit chez Ciceron ,pere-cm am-ci, dam 'vn P D**
znimiri tnreteaut.. Car uppo que_ le Pape cut prononc en 'mam'
faueur des Dominiquairzs ,il eiziiiuroit euidemment que
Ianenius auroitrenucr toute la Doctrine de S. Auguin
pour forger vnc predeterminarion a mode, bien dierente
de celle dont on auoittant parlnparauant .qu'il eut ecrit.
Ou bien ilfaudroitdire, queleS. Siege e _eroi-.t tromp, en
determinantvne Doctrine qui eroit entierement cortraire
zu entiment de 5. Atlguin ,e-lonle iugement infaillible dc
Monieur d'lprc :e i la haute opinion que lX/pologle a;
conceu, dela u ancede on Ianenius , ne lu-y permet pas.
de croire,que_l'Augulin de Flandre oit dierent. de celuy M
d'Afrique,ile oblig par conequent der-enoncer lny he
me _ Fanthorit dc Clement VI l 6c de Paul _.V. com-meil,
'emocque en eet, des Bulltsdvrbain VIII. 8c dnnocent
X. oui ont e faites contrela Doctrine dc Iineniits.
.Yu inquiclilne lieu-pour bienzreeoitnoire _le peu ;Fatima
'x68' La THEOLOGIE D? TEMPS:
cage, que les Iancnies peuuent tirer de la dipute , de Alxi-i
lijr , 6c des deeins auorts de deux Papes , il faut coniderer
que les deux poincts Principaux decee dipute ,eoient , la
cience moyenne dfendue, par Molina , 8c la predetermina
tion Phyique dccndu parles Dominiquains. Or il et cer
tain que i Clement VlII. auoit quelque deein de condam
ner la cience moyenne, c'eoit parce qu'on luy auoit fait
entendre , que Molina par le moyen de cee cience ,rapor
toit le commencement du alut la volont de l'homme, non
preuenu d'aucune Grace; ce qui eoit vne auet inigne.
Nous decouurons [manifeement cette u ercherie, par
la relation que Monieur le Bou a dree deg propre main,
de tout cc qui s'eioit pa dans la dipute de Auxiljlr. Car il
e raport dans cet ccrit, que le Pape ayant demand au Pe
re Carmc, quideendoit la cience moyenneme que Dieu
voy oit par cette cience 3 8c que ce Pere luy ayant repondu,
qu'il voyoit le bon vage de la libert , Sa Sainctet rcpliqua,
ou c'e lc bon vage qui e doit aire par la Grace , ou par la
o Nature 5 i parla Grace , c'e contre Molina ;i parla Nature,
c'e elon Caen. ,ic-archi enim (Pontifcx) quipriizbcm
ne ahita p ilam pmcientidm, camgue Carmel. rczonderct, 60mn -Uim
lm_ 111m*: arbmy ,- fugldau/abat, _aut quam grand, aut. gun ?Li
rc mm,, tara cmtctura ;iprtiwumaluztur , ecmtrd Doctnnam Malt
d m*- me ;iecandun-,, tctnndm Cain-nam. Ce qui ait voir ma- .
Japan_ nicelneiutl artice des Adueraires de Molina, qui auoient
D
nes. fait entendre au Pape ,qu'il uppooit ,que Dieu connoioit
par la cience moyenne ,le bien que les hommes croient par
les eules forces de la Natures 8e par conequent qu'il aioit
la predeiination dependance de Ces merites naturelgpreucus
ous condition.
De orte quencor~e qu'il ut arriu, que le Pape 'eut Cenu
ropinion de Molina , touchant la cience moyenne , cette
Cenure dcuroit ere entendue de l'opinion de cet Auteur,
non pas comme il la .decnd en eet dans on Liure, mais en
la maniere qu'elle auoit ee' reprcente au Pape, par cs ad,
ueraires.Dbilsenlitquetous es grands eorts que ait
YAPOIOgR, pour moniicr que Clement VIII. &z Paul V.
eioiemreolus de condamner l'opinion de Molina, ne ble
fcnt en rien cet Auteur , mais eulement la reputation de es
' Aducraires,
PREM. PARTIE
Adctuerairesiaiant voir qu'ilsDv I. EXAMEN
procedoient 'i65
de mauuaie foy,
en vne choe de i grande conequence; 8L aui l'honneur de
ces deux Papes , donnant entendre que leur prudence S'e.
oit laie urprendre aux artices des ennemis de Molina.
Et d'ailleurs quand on ?ccorderoit , que la cience moyen
'ne auroit e condamne ,elon le ens de Molina,il ree
roit touiours auoir , i on doit admettre en Dieu vne veri
table cience des futurs conditions , urquoy cette cience
e fonde,& quelsont les obiets qu'elle regarde. Car les
predeterminateurs memes ne ont point d'accord entte- eux
pour ce poinct-lquoy qu'il n'y en ait pas vn qui ne tire _ ibn
auantage, tout ce qu'on peut rapporter contrcMolinaQiel
ques-vns eiment , que Dieu n'a tout au plus qu'vne cience_
coniecturale des futurs conditions :mais les autres ont e
contraints par les Argumts des Ieuitcs, dauoer que Dieu
void certainement ces ortes de futurs, quoy qu'ils ne doi-
ucnt iamais arriuer ; par exemple,la penitence des Tyricns,6c.
Sidoniens dont [clins-Chri a parl. i clairement dans l'E-
tangilc-.Et entre ceux qui admettent cette connoiance cer
taine, laquelleils fondent ur vn Decret , qui oit actuelle
ment en Dieu de toute Eternit ,les v-ns croyent qu'elle ne.
seend que ur les futurs conditiOns,qui ont e reuels
dansl'Ecriture,ottdans les Pereszmaisles autres eiment,
qu'elle regarderous les futurs conditions imaginables , oie
qu'ils ayent quelque connexion auec les conditions, ousle
quelles on dit qu'ils arriueroient , oit qu'ils n'en y ayent au
cune i 8l de plus, oit qu'ils doiuent arriuer quelque iour, Ou
qu'ils ne doiuent arriuer iamais. '
De orte que elon cette.opinion admirable, 8c digne de
ceux
tontequi ne veulent futurs
Eternitces pOintde-cience moyenne
conditions , Dieue voit
S i Luther dc
reuiolte
contre l'Eglie ,le Roy de la Chine fera la guerre con
tre les Tartares : Sion dipute Paris de la Grace , leiure at~
taquera la Candie 5.8L tous les autres qu'on auroit imaginer, .
quelques extrauagans qulsoient. Mais cment .les voit-il:
quelrapporty at'il entre la. reuolte de Luther , 8c la Guerre
dela Chine: entre la dipute de Axxi/sc la prie de .Canee
Ils auoent quilny en apoint 5 c'e pourquoy jugeant bien
que Dieu en connoiant ces conditions i eloignesne peut_
...d
'i740 LA THEoL-O GlE Dv TEMPS;
pas connoire certainement, les eets qu'on leur attribu;
ils dientqu'il
abolu quea Dieu prend
fait de cette'tels
produire connoiance,-dvi1 Decret
eiets,au cas querelles
conditions arriuent. Aini ils mettent en Dieu ces ortes de ~
Decrets: Ieveux abolument quele Roy dela Chine fae la.
_guerre aux Tartarcs ,i Luther e rcuolte contre l'Eglie. le _
veux abolument quele Turc porte es armes dans l'Ile de
Candle , i l'on dipute de la Grace Paris.
Ce n'e pas tout,ils mettent ces Dccrets enDieu, l'gard
meme des futurs conditionns ,qui darriueront iamais. Dc
orte qu'encore que Dieu ait reolu de toute Etcrnit , de ne
point crer d'autre monde que celuy-ty s ny d'autres Anges
que ceux quiont cres ,ny d'autres hommes que ceux qui
decendent d'Adam; ils croyent neantmoins que Dieu a fait
de toute Eternit vne infinit de Decrets , par lequels il veut
abolument , qu'en cas qu'il cre tels Anges , ou tels hom mes
qu'il e reolu de ne point crer,& qu'ils e trouuent dans
telles circonances, qui darrueront iamais,il fae tels 8c
tels actes. Par exemple que tel homme qui ne era iamais,
ioe de la vielle, i cet autre qui ne _era non plus ,e mordu
d'vn Scorpion i 8c aini de tous les futurs conditions, les
_plus extrauagants qu'on puie ima iner.
Ilfatlt donc zuoir quel eoit e entiment de Clement
'Vl-II. touchant cette dicult, 8c i ce grand Pape croyoit en
eet , que Dieu ut capable de ccs ortes de Decrets, qui pa~
croient parmi les hommes , pour vne haute folie. En e
fet que pourroit- on dire d'vn Capitaine ,lequel Se(cant reti
r chez luy, auec deein de n'aller plus la guerre , eroit ces
ortes de reolutions en luy memeQioy que ie ois reolu de
Idelneurer dans ma. maion le ree de mes iours,e veux neant
moins abolument ,qu'en cas que ie reprenne les armes , ma.
compagnie oit Compoe de tant de Soldats , qu'vn tel oit
n1on Lieutenant, que chaque oldat ait tant pariour; ie veux
au abolument prendre telle route , pour me rendre l'Ar
me , airctant de lieus par iour,loger en tels 8c tels villages.
Ie uis reolu encore de prendre telles &telles armes, tant de
cheuaux , tant de Valets &C- 8 enn que ce Capitaine Paci
que occupt on eprit aire autant de reolutions ,qu'il en
deuroit executer S en eetil c metro-it en campagne. le ne
r
'\

PREM. PARTIE DV I. EXAMEN. i~7~i


(roi pasque les peronnesiudicieues prient ccs entretis,
pour des occupations d'vne tee bien agmOn pourroit net
'inoins les excuer en quelque faon , puis qu'vn homme e v
capable de changer en vn moment, les plus ortes reolutions
qu'il ait faites. Mais Dieu eant immuable en es deeins,
Comment peut-on e peruader , qu'ayant reolu de ne point
crer d'autre monde,il ait ait neantmoins vnc infinit de
Decrets , en veu des Angesc des hommes qui ne eront ia
mais , par lequels il ait reolu de les determiner telles 8c tel
les actions , au cas quil leur donne lEre , 8c que telles &tel
les circonances arriuent E-il poible que deux Papes i
ages, comme eoient Clement VIII. 8e PaulV. ayent eu
i-amaisla pene,de mettre en Dieu ccs ortes de Decrets i
inutiles , 8c i impertints C'e ce que nous ne croirons pas
facilemengi l'Apologie ne le prouue par quelque acte bien
authentique de la Congregatiomde Auxilzjr.
Pour ce qui e de la predetermination Phyique, ie ne
croi pas qu'on l'ait jamais bien ouenu' dans cette Con
gregation , comme Bann 8c Aluarez lentendent.'Car pre
mierement il e certain, que ces Peres nentendent pas eu
lement par la predetermination Phyique , vne motion reel
le , actiue, 6c qui fae agir eectiuement 5 mais quipouela
volont i fortement, qu'elle luy impoe vne neceitantece
dence; en orte que par a propre vertu , 8c ans auoir egard :
la prccience Diuine , elle ait vne liaion neceaire auec no
re conentement ,St qu'il ne oit pas poible , de iondre ra.
ctc de reus , auec l'ere 'reel de cette Grace. Or il e con
ant, que la predetermination Phyique n'a point e decn
due' en ce ens, dans la dipute , de Auxilij: : dequoy ie ne veux.
point- d'autre temoigna ge, que ce qui e raporte par les Pre
de-tcrminateurs mem es , dans vn petit Liure qu'ils rent im
primerilyaquelque temps dans Tholoe , ous le titre de', '
dio horiea 81e. o ils remarquent entr'autres choes, Num. u,
qu'on diputa , 'zztmm Deu-x actiupropri > xedum moraliter mo
ueatua Gratia-lilverum arlzitrium dd 120m0 : - an IME data ,il/a
Gratin dici debedtpredcterminatio Pljea. Et plus bas ils adiou
ent ccs mots: Conulter i derived quam: Cbngregatioue eo
cluerunt Deum actiu prapri mauere. Ce qui fait voit que les
Dominiquains ne parloient deleur predctermination Phyiz
Y ij
MEE IA THEOLGH! Dv TEMPS
que , que comme dvnc motion reelle, qui meut plus que m02
ralemcnt , ans rien di.re decette force qu'ils luy donnent , de
neceiter nore volont: 8c qu.e tout Pauantage qu'ils peu
uent emporter de cette dipute, c'e de dire que la Grace
meut nore volont reellement, 8e non eulement comme
vne caue morale. Ce qui,pourparler auec incerite' , ne fait
rien contre les Ieuites,parce que ceux d'entre-eux, qui s'ex.
pliquent plus clairement en cette occaion , ne nier-t pas que
'la Grace ne oit vn ere reel,qui nous poue reellement 8c
Phyiquement -nos actions, 8c qui nous ortie veritable
ment , pour nous rendre capables de les produirezmais ils
nienteulemengque la Grace nous fae agir nccelairement.
We il'on prctend quela Grace que les leuites admettr,
ne peut pas agir Phviquemengparce qu'elle ne cic qu'en
~ des penes , 8c des inpirations, qui ne peuuent mouuoir la.
volont que moralement; 8e par conequent qu'il aut met
tre la Grace dans quelque qualit ou motion reelle, dierente
quant on ere , 8c a maniere d'agir , des actions vitales:
outre que cette pretention n'a aucun fondement dans la di-r.
pute , de Mimi/ii!, 8c que lanenius meme la condamne,
comme entierement contraire aux maximes fondamentales
de la Doctrine de S. Auguin: quand on accordcroit aux
Dominiquains , qu'il aut admettre cette motion reelle , cela
ne leur eruiroit de rien pour conclure, que la Grace nous ait:
agir neceairement : 8c par conequent ils ne pourroient ti
.rer aucun auantage de cet aucu , pour eablir leur predeter
mination .Phyique
Aini les Predetetminareurs perdent leur tcmps,lors qu'ils
alleguent la dipute , de Auxiliix; mais ?Apologie qui accu
e i ouuent les autres de peu de iugemt, monre qu'il n'e
p pas ort iudicieux luy-memt-lors qu'il employe les armes
' des Dominiquains, contre les leuites ,pour prouuer que la
Grace meut reellement 8L PhyiquemenLCar-'Ianenius met
tant la Grace dans des actions-vitales , comme ont les Ieui'
tesgon nepeut pas dite quexdans on opinion, laGrac-e agie
reellement 8E phyiquement.; i ellexagit_ point de laortqen
celle des leuites. "
Secondemert il e conant , que Ies Dominiquains ad#
mettent la prcdetermination Phyique_ , aui bienppow Leg
1

- I
PREMI PARTIE Dv I. EXAMEN: 17",?
actions mauuaies ,que pourls bonnes. De orte que elon
leur opinion, Dieu a predetermin Dauid commettre vn
homicide , 8c vn adultcre; Iudas vendre Ieus-Chri, 8c les
Iuifs le faire mourirzquoy qu'ils tchent d'adoucir cette
predeterminarion i rude 6c i erange , par quelques diind
ctions , dont nous parlerons dans la uitte de cet Examen. Or
nous voudrions bien auoir , Si Clement VIII. 8c Paul V.
ont iamais eu la pene, de determiner vnc Propoition i hot
rible, 8c i contraire
dela propoer touteaux communs
l'Eglie, entiments
comme de de
vnct Article la FOy.Le$
piet; 8c
Thees de Tholoe ne dient mot de ce poinct, quoy qu'elles i
content beaucoup de choes Fauantage des Predeterntina
teurs 58C nous apprenons de Monieur le Bou ,que le Pere '1- *I7
.Ri/hdd (c'e aini qu'il le nomme touiours ,Sc non point 'ii'
Vahda, comme font quelques-vos) ayant obtenu permiion
d'Argumei.-ter en vne-COr-gregation, cont-rela prederermi~
.nation aux actions mauuaies, 8c ayant monre fortement
que ceux qui Padmettent, font Dieu proprement Auteur du
peche, le PercLemos nerepondit point autrement on Ar-
gument , que par vn Texte de S. Thomas qui porte, que l'acte J_'7
du pech eant vn Ere,vient de Dieu 5 mais -que le defaut '
vient de la caue econde.Ce qui n'eoit nullement propos:
parce qnencore qlllOlt vray , qtilfaut-raporter Dieu tout
PEre reel du pech , 8c non pas a malice, uppo que Dieu
ne fae implement que concourir l'action mauuaie , elon
l'exigence dela volont cree, laquelleile tenu de s'ac
commodenen qualit de caue premiere. S'il eoityray neit
moins que Dieu de onpropre mouuemt, ans attdrela de
termination de la Creature , la predetermint vne action
mauuaie , en orte qu'il luy- fut impoible de ne pas faire cet
te action reelle, ny la faiant,duiter qu'elle futmauuaie, 8c
contrairela Loy de Dieu ; il faudroit dire neceairemcnt,
que Dieu eroitAuteur , 8c la premiere caue de tous les pe
chez , 8c quant au materiel, &quant au formel, comme nous
le prouuerons cyapres. q ' *'
De orteqiil n'ya nulle apparence ,quele Pape eut voulu
eablirla predererminarion au mal, ur vnei oible defene.
Aui Monieurle Bou ne dit pas ce qui fut conclu ur ce
;poinhquoy qu'il oit ais oignant de remarquctout ce qui,
i - "l,
'gf- LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
e dioit liuantagc des Dominiquains , 8c bien qu'on up?
oa que a Sainctet, 6A tousles conultans approuuerent
liipredeterminati au mal,en la faon quAluarez ladeend,
il ifcpas croyable quele S. Eprit ut en cela de leur enti
mentzpuis qu'il ne porta point ecacement le Pape, en
faire la denition, nonplus que des autres Articles ctroier
s. Et certes ceux qui ont des yeux , pour voir dans le Con.
cile de Trente ,la condamnation dela predeterminaii Phy
ique,oit aux actions bonnes, oit aux mauuaies, ne doiuent
pas apprhender que ce meme S. Eprit qui a preid . ce
Concile , inpire iamais aux ucceeurs de S.Pierre,la volqn
t de determiner vne Doctrine contraire. Le Ciel 8c la. terre
paeront , pluo que cela narriue.
Ie ne marreeray point examiner en particulier , les
auantages queles Dominiquains e donnent, touchant les
autres poincts moins importants de la Doctrine de Molina,
quifurent contes dans la dipute de Auxili. Ie diray eule
mcnt,quen la plupart de es_Articles,beaucoup de Scho
laiques eoient du party de Molina , 8L que S. Thomas
meme en a eneign en termes exprgquelques-vns de ceux
queles Predeterminareurs eiment les plus dangereuancom
me pluieurs Auteurs ont remarqu. Ce qui faitvoir que Mo
lina ne pouuoit point ere cenur , qu'on ne cenurt en
memercmps S. Thomas,8c beaucoup d'autres Theologiens.
Mais ce qui e tres remarquable en cecy , e que Gonalcs
Dominiquain , qui aa la dipute,.de Auxili, a uiui de
puis
ceux en
quibeaucoup
ont rcponde
du ch0es,l'opinion de Molina, comme
auxT-hees de Tholoepntremarq uzi
D'o toutes les peronnes non paionnes peuiient_ iuoer,,
combien ont vaines 8l peu iudicieues les anares que ont?
l'es Predeterminateurs, &les Ianeniesnu uiet de cette
diputeCe qui e reconnoira encore plus clairement , i l'on
conidere qu'Aluarez ne parle iamais dela dipute, de Anxi
h , quoyqiril ait ecrit quatre ou cinq ois depuis , de la ma
tiere de la Grace,& qu'ilnoublie rien de ce qui peut eruir,
oir fortiier*on opinion ,oit aoiblir celle des Ieuites.
I

d
ctPaQRTiE biv LEEXHNL H5
PREM._-._....,

'CHAPXTRE XXV.'
Examen &e cinq Propoitions de S. Augwzitg '
tire-Ier d"un cirit qu'a attribu
Clement V111.
, L 'Ecrit qu'on attribue' Clcment VIII.eontient quinze
Propoitions , dont la premiere e, qu'il faut admettre
deux ortesde ecours de la Grace Diuine,elon S. Augu
in z premierement vn ecours ans lequel on ne fait point
quelque choe , 8L vn ecours par lequel on la fait. Seconde
ment me vocation qui e elon le propos de Dieu , comme
parle S. Paul, 8d vneautrc qui n'e pas telle. Mais ie ne com
prens point pour quel uiet on ameine ces diinctions de
'Grace , eant viible que les P.P.Ieuites admettent vne Graz
ce uante ,qui e cette aide ans laquelle, 8c vnc Grace
-ecace, quiePaidepar laquelle. Et de plus qu'ils 'recon
noient cette vocation particuliere , round/tm Prolpotum, qui _
n'appartient' qu'aux predeins, 8c vne autre vocation qui
-e commune aux reprouus. Que i Monieur lApologie
'e donnele loiir , de bien examiner cette diinction de Gra
ce, il trouuera qu'elle n'e pas fort auantagcue lEueque
d'Ypre , puis que les Predeterminateurs s'en ervent pour
mon rer,q uil y a memc dans cet eat de la Nature corrom
pu , des Graces qui ont implement uantes , 8c d'autres
qui or-t ecaces. Et s'il pre-tend que cette aide par laquelle,
e vne Grace prcdeterminante, ou neceitante, nous le prie-
rons de ne point meer les phantaiies de Iancnius , auec le
propre Texte de SI Auguin, qui ne parle point de predetcr
mination , ny denecet. Dequoy nous traiterons plus am-
plementen la econde partie de cet Examen.
La econde Propoition porte ,qu'il y a deux Graces,c
lon &Auguin , l'vne operante , ( l'autre cooperante z dont
operante e celle qui prepare nore volont, 6L qui com
mence en nous , ans [tous ,le bOn-.youloir 5 8c la coop erante
.; ~ LA THEOLOGIE Dv TEMPS:
'e celle qui coopere auec nous,lors que nous voulonslcbh;
Mais cette diinction ne dit rien contre les P. P._Ieuitcs,
puis qu'ils admettent la Grace operantc, 8c la cooperante;
vouloir
ccdire
8c celle
la Grace
qui iaousxaide
qui nous ,lors
preuient,
que nous
8c quiaions
nous l'acte
excitc
li- l

bre delavolont Ils peuuent meme en tirer vn Argument, l


contre les Ptedeterminareurs; en ce qu'ils ouiennent ,que
la Grace que S. Auguin appelle cooperante, et preuenante
8e preoperante, pour ver de leur terme,simaginant que c'e
elle qui meut ecacement nore volont, 8c qui la predeterz
mine 5 ce qui e extremement ridicule.
La troiieine Propoition e ,que c'e vne Grace de Dieu,
qu'il yait des peronnes qui nous exhortent bien faire. Mais
queait cela contre les IeuiteS,ou pour les Predetermina
teurs? ui nie,que ce ne oit vne Grace bien grande, de
trouuer des Predicateurs de la vcrit,8c des peronnes qui i
nous portent lavertutouteois cette Grace exterieure ne' i
ert de rien,i elle n'e aide par vn ecours interieur. Tous
les
poincts.
Catholiques
Aini cette
ontPropoition
d'accord comme
e entierement
ie croy ,pour
inutile
ces-deux
nos

Adueraires, mais nous pouuons nous en eruir vtilement,en


_premier lieu pOur-appuyer ce que dit Molina,que la Grace
Diuine-e melle ,81 Sninu parmyles eorts dePEglie: Sc
condem ent pour-combattre ceux qui dient , que l'ecacitv
dela Grace eentierement independante de toutes les cir
contances : eant viible que les SermOns,.les bons exem
ples
nous, dipoer
8c choes;emblables peuuent
bien Y-ier des eruir
Graces de beaucoup
interieures , que , Dieu
pour

nous donne. . s '


La quatriem propoition e, qu'il y a vne Grace ecace,
8c meinetres
bert ecace,,qui
de Phomtne. neantmoins
Mais cela ne veut riennedire,
blee point
i l'on la li
ne mon
re en meme temps ,que cette Grace tres ecacequi ne
bleepointlalibertde l'hon1me,predetermine la volont;
en orte que la Grace fae agir neceairement : ce qu'il e
au peu poible de monrer ,quede faire voir qu'il-e nuict
midi. Won donne la Grace tant de orce , 8l d'ecacit
qu'on voudra 5 pourueu qu'on accorde que 'la volont qui en
EPWQFIU z peutpapas donner on
i Conentement;
i ,commele
D l
PRBM. PARTIE Dv I'. EXAMEN; i777
leConcile de Trente l'a dtermin, Molina nc euera point
d'admettre cee Grace.
.Auguin exprime Erilnc
la orce de laert de rien
Grace ,par de
desdire, quequi
termes S.

emblentmporter vne veritable predetermination; car ans


nous arreer dauantage combattre cee obiection, ie croy
quelc Lecteur n'a pas oubli-,ce que nous auons remarqu
cy deuant , que S. Auguin ioint expreement nore indi
erehce, auec la Grace ecace, lors quil explique ces paro
les Memo 'venir Mime, mi Peter qui miitme 3 traxerit cum; qui
ont les memesparlequelles il prouue maintenant la Grace
ecace.
La cinquieme Propoition raporte l'ecacit de la Gra
ce, la toute-puiance de Dieu ,Ze l'Empire que a Diuine
Maie aur les volonts des hommes , comme ur toutes les
autres choesqui ont ousle Ciel. Mais il importe ort peu
qu'on aclie , que l'ecacit de la Grace doit ere raporte
la toute-puiance de Dieu; n'y ayant peronne quidoute,
que la Grace , &E toute la vertu qu'elle a , ne vienne de cee
ource.Le poinct e de auoir, commet la Grace exerce on
pouuoir ur nore volont; i elle la meut i fortement , qu'il
oit impoible de luy reicr; ou bien i elle saccommode en
orte auec inclination naturelle de nore volont, qu'elle
luy laie la libert de ne pas agir.
On -ne doute non plus que Dieu ne oit tout-puiantzpours
porter nos volonts tout ce qui luy plaira :mais il e que
ion deauoir la maniere dont cela e peut faire, ans bleer
nore libert. Et c'e vne implicit bien grande, dauoir re
coursla puiance deDieu pour monrer qu'il peut faire
quelque choe ,~ i l'on ne ait voir d'ailleurs que cee choe
e faiable. Or nous ouenons que la predeterminati Phy
ique repugne laliberthc par conequt, quoy qu'on puil
e prouuer que Dieu nous peut predeterminer, parcequ'il e
tout- pniantion ne peut pas neantmoins prouuer par a tou
te-puiance, quil nous peut predeterminer agir librement;
iuques ce qu'on ait ait voir par des raions olides , 8c con
uainquantes, qiie la predeterinination Phyique s'accorde
parairementaiiec-nore libert. Aini qu'on ne auroit ti
rer vn bon Argument de la. toutepuiance Diuine , pour
prouuer que Dieu peut crer vn
i hom-me , _qui oit Chenal
Z. S i
:x78 ?La THEOLOGXE Dv TEMPS I
l'on ne prouue auparauant, qu'il ne repugnc pas l'homme,
dere chenal.
C'e aui vne faue imagination , de penerque Dieu n'a
git pas comme chut-puiant ur nos volonts a s'il ndes pre
determine. Car eant certain que ans les predeterminer ,il
les peut porter tout ce qu'ilveur, aui inailliblement que
s'il les predetermihoit chaque actionsa puiance, 8c a
Sagee paroient beaucoup dauantage en cee maniere d'a
gir , que s'il executoit es deeins en nous ,par desmotiis
redeterminantcs,
'dettes au uellesil
que Dieu eantq, commeftil im Oible de reier.
eininiment Et
puiant,
puie neceiter nos volonts , quiont i oibles on egard.
8c qu'en les neceiitant il leur fae faire tout ce qu'il veut ,ie
netrouue pas qu'en celaily ait grande merueille. Mais que
Dieu, en laiant nore volont dans Pindierence d'agir, ou
de ne pas agir ,la porte aui certainement tout ce qu'il veut, -g.~ .~ n

que s'il la predeterminoit 5 c'e en cela qu'il aut admirer la.


grandeur de on pouuoir,8t. a Sagee innie. C'e cee
grande merueille , que peu de gens peuuent comprendre , e
lon la belle parole cle S. Auguin raporte cy deus. Et S.
in uaui Chryoome, comme nous l'auons remarqu ailleurs,trou ue
coneord
page. plus admirable la conuerion de S. Paul, que la reurrection
des morts,parce qu'en celle~cy la Nature ne pouuoir pas de
.obeiri mais enl'autreil eoit au pouuoir de la volont, de
zuiure, ou de ne pas uiure.
Mais ne emble-t'il pas , dira quelquvn 7 que S. Auguin
admette la predeterminariomlors qu'il dit que les volonts
des hommes ne peuuent pas reier la volont de Dieu? Il
e vray qu' coniderer implement ces paroles , 8L quelques
autres emblables ,qui etrouuent dans S.Auguin,il em
.blc qu'elles fauorient la predetermination z i on regardb
-neantmoins le Texte tout entier , d'o elles ont tires,on
verra quelintention de ce Sainct, e fort eloigne dc cclle
de nos Adueraires. Parce que pour monrer que les hom
mes ne peuuentpas reier la volont de Dieu , ny urmon
tera puiance,il adioue que Dieu ait ce qu'il veuc,de ceux
quiont ce qu'il ne veut pas. De lui enim qui iciw gm! mm
'WW -ctte que Walt: voulant dire , qu'encore'que les hom
;ncsacgt le contraire , de e que Dieu demandgd 'eux z cn
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN? i79~:
mepriant es Graces , 8c es commandements , 8L qu'en ce
lails reient a volont; d'ailleurs neantmoins la volont
de Dieu demeure inuincible, 8c trouue on compte ;parce
qu'elle chtic rigoureuement cee deobeance , 8c tire de
bons eets des mauuaies actions. coirime il l'explique en
d'autres endroits. D'o l'on voit,que ce grand pouuoir que v. ibid;
S. Auguin donne Dieu ur nos volonts , n'emporte point P-JZ'
de predeterminationPhyique,puis qu'il nous laie dans la
libert ,de ne faire pas ce que Dieu veut.
On pourroit dire encore, pour atisfaire d'autres paa
ges deS.Auguin , qu'il e vray en quelque ens ,que nous
ne pouuons pas reicr la volont de Dieu , s'il veut abolu
ment que nous faiions quelque choe. Mais il faut remarquer
que Dieu peut obtenir Feect de cee volont abolue', en
deuxmaniercs. Premierement en nous predeterminant aux'
actions qu'il veut que nous faiions : Secondement en nous
donnant des Graces non predeterminantes,auquell es il pre
uoit par a cience innie , que nous conentirons. Car up
po que Dieu vueille abolument , que nous faions par
exemple,vn acte de charit,il e impoible que nous rei-
&ions cee volont, 8L que nous ne faons pas l'acte qu'el
le demande de nous, oit qu'il nous poue le faire , par vne
Grace predcterminanre s ou qu'il nous y excite par vne Gra~
ce indierentqlaquclle il a preueu que nous conentirions,
' au cas qu'il nous la donnt,
Dc orte
m.as,l0rs queemblent
qu'ils pour repondre leAuguin
niousoer pouuoir ,deoune pas
S. Tho-z
faire
ce que Dieu veut que nous faiions ,ilne pas neceaire d'a
uoir recours la predetermination Phyique ,que toutes les
ubtilits du monde ne auroient 'accorder auec la libert;
inaisilutcaeurerle Decret de Dieu,par a cience in
faillible , qui luy monre le bon vage que nous ferons d'vne
telle Grace z quoy que de oy elle puie ere reiette. Et cer
tes puis qu'il e autant imp0ible,que nous ne conentions
pas vne orace indierente , uppo que Dieu a preueu que
nousyconentirions, qule impoible que nous rclcttions
vne Grace predeterminante, 8L que d'ailleurs l'impoibilit
q-uela Science de Dieu emporte ,s'accorde beaucoupmieux
auec Kvage de nore libert, que celle qui e cauc _par vne
U
*rs o 'LA THEOLOGIE DV TEMPS ,\
Grace prdcremuinante ; ne- ce pas vnc choe iniue,& de
raionnable de nous vouloir contraindre, obicnir la fer
met ; la force du Decret de Dieu ,par la prederermiiaation
Phyiquqpluo que par la Science Diuinqqui e autant-in
faillible , que la plus orte predeterminarion?
Toute la Philoophie , 8c toute la Thcologie accordent,
qu'il); a deux ortes de neceite, l'vnc antecedeme, 8e l'au
tre concqucnte :Sc quela premiere ruinela libert, non pas
la econde. Ce aui le entiment des Peres ,particuliere
mentde S.Anelmequi Ytir de S. Auguin. Puis donc
qu'il e impoible de conceuoir, que la predeterminarion
xfimpoc point vne veritable neceite anteccdre , ctraire
la libert , 5c qu'il e tres conant , que la nec eu qui vient
de la precience de Dieu, n'e que conequence , 8c qu'elle ne
'blee en rien la libert , parce qu'elle en uppoe lc libre va
ge, n'e-ce pas vnc erange bizarrcrie , de vouloir que Dieu
accomplic a volont en nous,par des craces predetermi
nantes,pluo que par d'autres Graces plus douces,dont
l'eet neantmoins oit infaillible?
Il e bien raionnable , que la volont de Dieu oit execul
te , 8e meineqtfon Paeurc en orte , qtabolunu ent elle ne
puie point ere rure : nais il e raionnable, aui , qu'on
gardclcs droits denore libert,puis que Dieu ne veut pas
nous les ocr, quelque deein qu'il ait ur nous. Or i les pre
determizuateurs ont grand oin dicrmir le Decret de Dieu,
ils eoucicnt ortpeu de defendre les droits de nore libcr~
'-t,aulieu queleurs Adueraires remedient dvnc part, la
certitude immuable du Decrct Diuin , 8l de l'autre l'indi
erencc de nore volont , ans laquelle il n'y a point deli
berrmy aucun meriteAinl quelque choe qu'on puie alle
guer , pour rcleuer la force inuinciblc de la volont de Dieu,
les peronnes iudicieues 8c de-imcrees aimeront beau
coup mieux aeurer cee volont , par le moyen dela cience
qui Fclaire, 8 qui luy nmirc les voyes, par lequelleselle
pourra accomplirinaxlliblementtous es deeins , ans rui
~ ner nore libert, que par des Graces prcdeterminantes, qui
nous faent agir neccaircment. ' -
Et en ce ens nous pouuons dire , que i Dieu veut abolu-i
:ment que Pierre _c onucrtig , ou qu'il percucre, il_ dc 1151
t*
PREM. PARTIE Dv LEXMEN' i8!
ceaire que Pierre e conuertie, ou qu'il pereuere. Parce
qu'ayant cee volont , il luy prepare des craces, par lequel
les il connoi
qu'ile qu'il
neceaire quee celuy-l
conuertira,ou qu'il pcreuerera
e conuertie, ; 8c
ou qu'il pere-
uere, qui Dieu prepare des Graces, par lequelles il ail:
qule conuertira ,ou qu'il pcreuercra: quoy qu'elles ne le
predetcrmincnt point e conuertir, ou , pereuerer. C'e
au en ce ens , que S. Pierre ne pouuoir point dchoir de la
Foy, uppo que Icus-Chri auoit pri pour a pereue
rance. Car Dieuayant reolu de luy donne-r, en conidera
tion dela priere de leusChri ,les Graces auec lequelles il
deuoit pereuerer; il eoit autant neceaire qu'il pereuert,
uppo lapriere de leus Chri, qu'il e neceaire que ce
luy-l pcreucre , qui pereuere en eect. Ce qui e pourra
conrmer euidemment, par ce que nous remarquetons en
repondant la dixieme Propoition.

CHAPXTRE XXVI.

L'a-ameree/Tr
des Propoitions de attribue'
dans rzit S. .Auguin

Cle-mem* VIII. \
' A_ ixieme Propoition e celle-cyrpar cee Grace'
* Dieueant tout puiant , comme il e,forme dans le
coeur des hommes ,le mou-nement memc de leur volont,
faiant qu'ils vucillent le bien,au lieu qu'ils ne le vouloit pas
I
auparauant, qu'ils y conentent,au lieu qu'ils y reioient
attparattant , 8c qu'ils Payment, au lieu qu'ils le combattoient
auparauant. Mais il n'y a point de Catholique qui admetc
ceePtopoliitioi ,laquelle ne butte autre choe qu' prou
ucr, que Dieu opere veritablement en nous,par vnc Grace
interieure, toutes les bonnes actions de nore volont:&
par conequent cdamner l'erreur de Pelagius , qui croyoit
que le bon vouloir ne depcndoit que dc nous.
_Qge i l'on pretend que Dieu ne peut point opereren nou! \
Il]
E5333 LX THEOLOGIB Dv TEMPS;
le bon vouloir, ans vne Grace predeterminante , il e ai de'
renuerer cee pretention , par les paages memes de S .Au
guin , qui attribuent l'operation de nore volont vne for.
ce vocation: eant certaique dans l'opinion des Domini
quains, la Grace predeterminaiute e bien dierente dela.
vocation. Outre que c'e vne choe extremement ridicule,
-de dire que Dieu ne peut point nous ayder interieurement,
8 reellement faire vne acte de volont , i ce n'e en nous
donnant vnc Grace qui nous fae agir neceairement.
La eptieme propoition nous apprend ,que Dieu vere'
dans nos curs cee Grace ecace, par l'operation du S. E
prit , en vne innit de manieres tres cachexMais que peut
on conclure de cee Propoition Z qu'elle e cee Grace e
i-cace que Dieu repand dans nos coeurs? S. Auguin dit
que c'e la, dierente
Phyique vocation ,de
donc ce n'e pas
ces ainctes vne motion
penees reelle
z 8L de ces diuii3c
nes aections par lequelles Dieu nous .appelle intcrieure_
ment , comme les Dominiquains smaginent. Comment
e-ce que cee Grace nous fait agir? S. Auguin dit qu'elle;
prepare nore volont, en orte qu'elle la laie dans lndifi.
erence de croire , ou de ne pas croire. Ce n'e donc pas vne
eracc qui nous predetermine croire , ou qui nous fae croi-
re neceairement. Et _bien que les curs endurcjs ne reiet
tent point cee orace, comme dit S. Auguin ,il ne s'enuit a
pas qu'ils ne puient la reietter, i on egard preciement v
la force interieure de cee Grace , 8c l'impreion qu'elle ait d
lrla volont, auant qu'elle agie. Et quand elle ait que l'h
me coopere auec elle ,dans les bonnes uures , c'e auec
t-ant de douceur , qu'il peut luy refuer a cooperation, auant
qu'il oit engag operer actuellement.
La huictieme Propoition ne dit autre choe,inon, qt' 'ela
-orace ecace e cache, &fort eloigne dela connaiance;
des hommes : d'o l'on ne auroit conclure, que par vne L0-
gique renuere , qu'elle predetermine nore volont. Mais
lors que S. Auguin met cee Grace dans des actions vitales,
par lequelles on ecoute interieurement la voix de Dieu ,&
on apprend les verits qu'il nous decouure 5 il monre aux
Dominiquains qu'ils elognent de on entiment, lors qu'ils
eneignent quela Grace ecace e vne qualit., ou motion
PREMI 'Pinus Dv I. EXAMEN; 'x85
Phyique dierente des actions vitales.
La neuieme Propoition porte , que Ia Grace neuit pas:
mais qu'elle prccede nore volont , ne nous eant pas don
ne par ce que nous voulonszmais an que nous voulions:
de orte que Dieu ne ait pas eulemt par elle que fqous Opq
rions
pondre,mais
, pui? ue
quenous voulions.neApcrleteiid
S. Auguin uo il autrehoe,
e u er u de
parreles

paages qui ont raports pour preuue de cee Propoition,


que de co mbatre les Semipelagiens,en ce qu'ils dioient que
la Grace nous e donne parles merites de nore volont,
que c'e nous de preuenir la Grace par nore trauail ,par
nos
que de its,vtulons
nous ar nos,kderieressc u'ellc, 3c
nous mdiimes nous
par e
nosdonne
proprc arce
or
ces : au lieu que tous les Catholiques admettent viie Grace
preuenante, anslaquelle ils auoent que nore volonrne
peut rien vouloir, ny aire quioit-vtile pour le alut. Et ie ne
puis conceuoir ,comment ile poible que Clement VIH.
ait creu combatre l'opinion de Molina par ce_s paages.
eant tres conant que cet Auteur n'a iamais mis le com
mencement du alut dans la Nature , comme nous Yauons
ait voir cy-deuant. Si ce grand Pape auoit eu le loiir devoir
par eslpropres yeux, le Liure de Molina , ie pene qu'il e ut
dipen d'vne grande partie de la peine quil e donna ,de
ramaer tant de paages de S. Auguimqui ont raports
dans Cet ecrit,_sil e vray que luy~meme l'ait dre , com-A
me on nous veut peruader. Parce qu'il eut bien reconnu que'
la Doctrine de ce Theologiei] , neoit pas i dangereue que
es Adueraires luy aioient entendre.
La dixieme Propoition nous apprend , que Peect de
cee Grace ecace e certain 8c infaillible. Mais cela ne'
veut rien dire ,i on ne declare comment e doit entendre ce
e certitude, 8c inaillibilit. Toutle monde auoe, que la
Grace ecace produit on eect certainemennt infaillible
ment-,quoy que-tous ne oient pas
-cela e a'it.Les Dominiquains e d'accord de ,laquc
peruadenr maniere que
la Gcci
cce eant conidere preciement elon on ere , 8c laver
tu d'a gir qui luy einterieure, a le pouuoir de nous predeter
miner ,86 de nous faire vouloir nceairement, 8c qu'aini
on cifcre gics certain., ans. _auoit cgard aurc_ choe,
_ I

,x84 LA THEOLOGIEi Dv TEMPS;


u la volont que Dieu a de donner telle GracaMais les Ie;
uites nepouuant conceuoir comme il e poible, d'accor- '
der cee orte de Grace auec nore libert , dient qu'il aut_
prendre la certitude 6e Finaillibilit dela Grace ecace, du
co de la precicnce de Dieu; 8L auoer que celuy qui
Dieu a reolu de donner la Grace ecace , e conuertira cer
tainement
de , 8L inailliblcmeiat
Pecacitinterieure de cee, non pas preciement
Grace, en vertu
dautant qu'elle peuti
de oy ere reiette, ( ifauoir point d'eect; mais parce que
Dieua preueu par a lumiere innie,qui ne auroit ere
trompe,qu'ile contiertira en eect par cee Grace, s'il la
luy donne, quoy qu'elle le laie dans _la libert de ne pas e
conuertir. Aini pour repondre S. Auguin ,lors qu'il ar
tribu vne grade certitude ( inaillibilit la Grace ecace,
il iit d'accorder cee econde_ maniere dnfaillibilit , que
nous venons d'expliquer.
Etpourmonrer que ce ainct Docteur n'en demande pas
dauantaggilaut e ouuenir de trois choes. Premieremcnt
de tout ce que nous auons remarqu de luy cy-deuant , pour
Pindierence de la libert. Secondement de la denition
qu'il donne la prcdeination ,lors qu'il l'appelle; vne pre
cicnce 8c preparation des bcneces de Dieu , par lequels
ont deliurs certainement , tous ceux qui ont deliurs,
'de dono' prziimtid , prpdralio bentjwomm Degquibm certthm lie
peicu.. rarmnguicunque
roles lies-donor.
, que le Decret Car il emble marquer
de la predeination piarlequelpar cespre
Dieu pa
tap.

pare des-Graces , qui auront certainement leur eect, tire a


certitude dela precicnce Diuine. En troiieme lieu de la
maniere dont il s'expliqueluy meme ,lors qu'il e contraint
de repondre ceux quitrouuoient erange, qu'il eu- don
n la cra-ce, la force de nous faire pereuerer infaillible
ment iuques la in,en orte qu'il ne ut pas poble,que ce
luy qui arcceu de Dieu le don de ereucrce, tbt dans le
pech mortel. Car comment atisfait-il cee obiection, qui
eoit prie des memes paages qu raporte en cet endroit,
pour preuue de la dixieme Propoition accorde-t'il qu'il
aut prendre tous ces textes la rigueur,& les entendre dvnc
uite de oraces predctcrminantegqui nous faent pereuerer
-na-illiblementhcncccaitement par leur. propre force in
tcricure?
PREM; PARTIE Dv I. EXAMENS 185'
crieurc? rien moins. Ildcclarc au contraire, que ceux qui
lay attribunc ceepeiuc, c trompent, 8L que quand il a di:
que ccluy qui a rcccu la percucrancc , ne peu: pas la perdre,
ilaparlde ccluy quia pereucriuqucs la n. Parce que.
nous ne dions pas qu'vn homme ait cu la percuerance, s'il
n'a pereucr iuqu la n, 8c alors il n'y a oint de danger
qu'il tombe dans quelque pech qui Fcmpe clic de pereuc
rer iuques lain. Qu'il ne nie pas pourtant ,qauanc qu'on
oit arriu_ ce terme , on ne puie perdre les Graces qui ay
dent pcrcuerer, 8L tout c-c qu'on auoic acquis iuqucs alors.
De ill.: enim perde-amia [eq/dima] a qui: pereucratur *vgac i
ntm -c. peraeramiam verb -Uque ini/Eem multi paant [Mbe
re , mal/us amitie. Nc'que enim metumdur neart (Iam per
ucrduerit Lama 'vque in ier 3 aliqud in c0 mala volant-Td 07mn,
m' Peria-ere! @q/te inue-m: hoc ergo Dei ;lonumhpphiter cmereri
potei ,id cm ddtumfucrit , 41mm' cor-'tumacitcr m pote. Cm
eniryerueraucrit guique vaque inimm , negue 120c domm pau
ami m- , mc ali): q/M poera; ame em. MAO enim Polih
anim' , p quadt -vt mm amitlatur, :rim guodpoet amitti?
Siiuuois donn cec repone aux paage-s qu'on raporz
cc du Liurc , de carremctone d' Gratia, pour prouuer la predeter
mination,oi1 diroit ans doute que ie naurois pas le ens com
mun :- parce qu'il emble eqect que ces termes lnderlmabid
lit z infeparabiliterii Wictiim , marquent vne pereu erancc
quiaccomplie par des Graces tres puiantes, dont Peect
ne puie ere cmpechaz que ce vne fuicte, pluo quv
ne olide repone , de dire que ccluy ui -pcreucre par des
Graces quicnrrainenca volont, qui urmontent on inr
n1ic,par vne force toute-puiantcc qui n'e iamais arree
par aucun cmpechemcnt
cucrieglors , e hors de danger
eulementqulapereuer iuquesde ne pas: cr
la n per

viible qu'on en peut dire autant, de ccluy qui e arriu co


'terme , par des Gracestres-indierenres, doncect ait-peu
erc facilement empech , par la libeir de l'homme. Et
ncanunoins &Auguin lui meme e donne cete repone-,
auoanc expreement que la Grace auec laquelle on pcrc_
ucre, peut de oy nauoir point dkzcctuiuqllcs CG qu'on
_oit arriu la n de la vie.
_Cc quifait Yoircirangc aucuglement de ceux qui .ren-z
Aa '.
i-T
:136 LA THEOLOGIE DV TEMPS;
uerent tout S . Auguin , pour le faire Predetetminareur; 3c l
qui nc veulent pas coniderer ce qu'il dit en tenues ormelsz
pour e iuiet contre cee faue accuatloryVoyant que les
Sempelagieius oenent de ce qu'il a dit , qu'vn homme ne
peut point perdre le don de percuerance ,ils prennent ce
candale pour vne marque aeure, que la pereucrance Sac-.
complit elon S. Auguin ,par des Graccs qui ne pcuucnc
ere rciCtccS-EL quand ce itinct fait des plaintes du nmuuais
ens que les Semipelagiens donnent es paroles , &qu'il de;
. Clare expreement qu'il n'atrribu'e~ quvnc necetconei
quente , aux Graces qui nous ont pereuerer ,les predetermi
nateurs n'ont point d'egard au iue reentiment de ce grd
Docteur ,ny la declaration qu'il donne es paroles dont
on abue; parce qu'ils cherchent dans les uures de S. Au
guin , quque appuy leur predeterminatioiu , 8c non pas lc
veritable entiment de S. Auguin. Que cee meprie e
honteue tous les Ptcdeterminateuts,elle l'e beaucup
dauantage lanenius,qtxi ayant leu trente fois tout ce que
S. Auguin a ecrit de la Grace , ne pouuoir pas ignorer qu'il r
n'eut adouc-y , dans le Liure du don dela pereuerancqles pa- l
roles qui auoient donn uiet aux Setnipelagiens de croire,
qu'il ad mcttoit des Graces predetetminantcs , pour pereue
rer iuques la in. Et neantmoins tant ile incere raporter
les veritables entiments de ceainct , comme il S'en vante l
ouuent , ilrameine cent ois les mem es paages, que les Se
mipclagiens nentendoient pas,& cn veut prouuet toute'
forcea Grace predeterminante , ne faiant iamais aucune
mention de l'interpretation que S. Auguinluy meme leur_ l
a donne, dans le dernier de es ouurages.
I-'Onzieme Propoition eneigne , quela Grace ecace' q
n'apporte point de fatalit, qu'elle ne ait point que Dieu oit
acceptent
cation 8c lades peronnes, &c
Correction , qu'elle
qu'ellenem pechefoirti
s'accorde point la auec
bien Predi
la
libert de l'homme. Mais que veut-on conclure de tout cela?
parce que la Grace n'apporte point vne neceite atale,8c ine
uirable, veut-on inerer qu'elle predetermine la volont 2 il en
faut pluo conclure le contraire: puis que la predetermina
tion emportevne neceite atale 81 incuitable, comme aui
dc ce que la grace dcmpechc point la Iredication, 8L la cor:
PREMS
rection ,il "PXTXEqu'elle
faut coctnclure DV neI. predetermine
EXAMEN: point 'x85
nos
volonts; eant viible que la Predication 8c la correction ne
eruent de rien- ans la Grace predeterminantmcque cec
crace produit certainement on eect , ans la Predication 8c
la correction. Enn la Grace qui s'accorde parfaitement auec
nore libert , ne autoit ere predeterminante, comme
nous le monrerons cy-apres.
La douzie me Propoition raport aux ecrets iugements
de Dieu , que a Grace ecace oit donne aux vns, 8c ne oit
pas donne aux autres. Mais cela n'e point contraire l'opi
nion commune, parce qu'encore qu'elle ouienne que Dieu
donne la Grace uantetous les hommes, elle auoe net
moins qu'il ne donne pas tous la Grace ecace , c'e :udire
la Grace qui les porteroit en eect au conentement, s'ils l'a
uoient. Et bien que dans le entiment de Molina , nous pui
ions en quelque faon rendre ecace la Grace que nous
. auons , cela empeche pas qu'il ncdepende de la pure mie
ricorde de Dieu, de nous donner cee Grace particuliere,,
laquelle il preuoit que nous rendrons ecace par nore coo
peratiomcqfil ne_ la refue pluieurs qui cn feroient vn boni
yage, s'il la leur donnoit. _
La treizieme Propoition nous oblige croire , que la.,
Grace e neceaire pour chaque bonne action,quoy per
onne ne ContrcdQcxCept Pelagius , quiouenoit que la
Grace n'eoit pas neceaire pour voulOir,ny pour agir. Mais
de conclure de cee verit Catholique, dont les Theologis
tombent d'accord ,que nous auons beoin pour vouloir ,Be
pour agir dvne Grace predeterminante, c'e ce qui n'a point
dc fondement , dans le Texte qu'on raporte de S. Auguin,
qui e contente de dire, que la Grace St le ecours de Dieu
e neceaire pour chaque action , 8c que nous ne pouuons,
ny pouuoir , ny faire aucune uure de piet , i Dieu ne nous
aidezce qui e peut accomplir bien aiment ans aucune pre
determination.
La quatorzieme Propoition nous apprend , que la erace'
nous e donne par vne pure liberalit de Dieu , 8c non pas
cn conideration d'aucun merite qui oit en nous. Mais ie ne
auro-is comprendre quel propos Clement VIII a iner:
Gee Propoition ,parmi les autres , eant ttes conant qu?
\
Aaij
*:88 'LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
Molina a touiours
re eracell aut ditenie,que l'homme
qu'on en peuacroire
faioit bien riieriter ce
la premie-
bon Pa
pe , en ce qu'on luy depeignoit Molina , comme vn vray Sc
mipelagien. Car moins que cela , c'eu e vn trauail bien
inutile , de ramaer des paages de S. Auguin pour prou
uer, que nous ne pouuons pas meriter la premiere Grace. 3
La quinzierne 8L derniere Propoition monre, que la. l
* perone-rance e vn don-ingulier de Dieu,qui n;e pas, com- l
muntous,& quifait que ceux qui il e donn ,pereuc- l
rent dans le bien iuques la in. Mais cee Propoition n'e .l
point contraire au entiment de Molina: ce qui dempeche
pas neantmoins, qu'il ne e tienne la determination infailli
ble du Concile de Trente z qui porte que l'homme peut ne
pas conentir la orace 5 8c l'explication que S. Auguin e
donne luy- meme, lors qu'il dit que celuy qui a pereuer iu
ques la n , ne peut pas perdre le don de pereuerancc; mais
qutuparauant qu'il oit arriue' ce terme bien-heureux ,il d
peut decheOi-r dc Peat de la Grace. Aini tout cet ecrit qu'on
oppoe Molina , ne fait que monrer la oiblee de es Ad* z
ueraires,8< les pieux artices qu'ils ont emplO'yez,pour le
faire condamner par le S. Siege.
LApologie adioue , que cet ecrit ayant e publi par
Clement VIII. le neuieme Iuillet mil ix cens trois , on ne
Pexamina qu'a res la mort de cePape z en la premiere Con
gregation qui i faire ous Paul V. le vingtieine Septembre,
milix cens cinq:qtralors le Pere Baida di au nom de tou
ttfa Societ , que t_out le contenu dans cet ecrit, eoit la vc-
ritable Doctrine de S. Au uin , except lc Chapitre V. qui.
porte, que la Grace tire an ecacit de la toute-puiance
de Dieu , 8l de l'Empire quela ouueraine Diuine Maiea
ur les volonts des hommes , Cme ur toutes les autres cho-u_
es qui ontous le Ciel. Qie le Pere Lemos ouint au con
trairel. ,d'hcureuie
VII que tout cememoire
qui eoit, eoit
raport
la dans lecrit
veritable de Clement
Doctrine de S.

Auguin ,particulierement
que la Grace tire on ecacitcedequlaeure au Chapitre
la toute. puiance V. i
de Dieu,
ce qu'il prouua par pluieurs paages de ce S. DocteunEt
qu'en uitteilreprocha aux Rctlerer-ds Peres ,de n'a-ppm
ncr pas la Doctrine de ce Chapitre V. parce qu'ils eiment,
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN; r8 9
que nore libert n'e pas uiette l'Empire de Dieu; croyt
quil peut bien nous prier de faire quelque choe , mais qu'il
ne peut pas nous changer , nous tourner, 8c nous tranporter
comme il veut , elon ce que dit S. Auguin.
Mais ie ne ay pas quelle creance on peut donner ce di
cours , eant certain que Monieur le Bou raporte tout au
trcment,la dipute qui ut faite au uiet dc cet ecrit. Il dit
prcmierement que le Pere Baiida, apres auoir monre que
les Prcdeterminateurs renuerent la libert,ail bien que
les Heretiques , nia que la Doctrine du Chapitre V. fut de S.
Augutin , caue de la particule ,icut , qui eoit inerc dans
le titre ;par ce quil Senuiuroit que Dieu agiroit auec nore
volont , de la meme faon quil agit auec le feu,quand il
bruc. Qxjlvoulut au que le Chapitre IX. o il _e traitt
de Finaillibilit de la Graceiut entendu de Pinfaillibilit
qui e prend de la precience Diuine. -Ql/'il remarqua enco
re , que la particule neegsrihqui e au titre du Chapitre
XIII. neoit pas de S. Auguin , 8c que quand on dit que la
Grace ecace e neceaire pour chaque action ,ddiugulox
actu; , il alloit adioueriar. -
Il dit en econd lieu, que le Pere Lemos tcha de refuter,
tout ce que le Pere Baida auoit propo, 8c quil inia prin
cipalement monirenque le ChapitreV.de lecrit mention
nxioir-conforme la Doctrinede S.Auguiin,diant que la
partcula-ieur ne ignie pas la maniere,mais-la choe meme.
Qu'il paide l prouuer ,qu'il faut donner la Grace vne
~ autre Ecacit que-morale,& quil ut long-temps mon-i'
r~er , qu'elle ne blee poit la libert , 8c qu'enn ilconclud
que tout ce qui eoit contenu dans lecrit , eoit la veritable
Doctrine de S.uguin. _
Ildit en troieinelieu , quelc Pere Baida auoit adioui,
quenc0re que lecrit ut conforme la Doctrine de S .Augu
in , etant pris auec les modications qu'il auoit raportes;
queJ-:e neoit pas neantmoins toute la Doctrine de S. Au
guin ,dans la matiere de la Gracmc que le Pere Lcmos
ayant repond aux paages que ce Pere auoit raports pour
la Grace, que S. Auguin appelle congru , repartir que l'e
critcontenoit toutela Doctrine de la Gracmqili eoit nez
ccairc pour conuaincre les clagicnsz
., ~ _ A a ij
1'95 LA THEoLociE Dv TEMPSI _
Il dir e quarricme lieu , quele Pere Baida repliqctugqzze
cet ecrir ne conrenoit pas la Doctrine de S.Auguin, qui e
neceaire pour combarrreles Caluinies. Que le Pere L.
mos voulant repondre, le Cardinal du Perronlnterrompir
pour declarer quelle eoit l'opinion des Heretiques ,mom
rant qu'ils dadmerroienr pas eulemr cee necet qu'on
appelle de conequcngcomme le Pere Lmos auoirouenu,
mais celle de conequence; par laquelle il dioic que la liber
t eoit ruine. Et quele Pere Lemos ayant repliqu , quccs
Heretiques ne ont pas repris , pour admetrrela neceite de
conequence ,le meme Cardinallinrerrompir de reche, 8c
voulut repartir, mais que les Anciens Cardinaux le prierenr
de lc laieracheuer de parler , ce qu'il it.
C'e leidcle extrait de tout ce qui e paa dans cee Con.
gregation-du vingtieine Septembre
D'o ,l'on
mil peut
ix cens cinq, elon
le raport de Monieur le Bou. iiuger premie
remenr, que les leuites ne nioienr pas que Dieu n'eut le ou
ucrain Empire ur nos volonts , mais eulement qu'ils .
croyoicnr pas ,qu'il exerren la meme maniere qu'il l'e
xccute ur toutes les autres choes. Secondement que le di-
cours qu'on attribu au Pere Lmos e hors de propos , par-d_
ce que les Ieuires ne nienr pas que Dieu nc change, &ne ~
tourne nos volonts, comme il luy plaihmais qu'il le fae par
l
vne Grace predeterminanre , laquclle il oir impoible de
reier. En rroiemelieu qu'il n'e que trop veritable, que
le Cardinal du Perron ouint deuant le Pape , qulbpinion
des Prcdcrcrminateurs ruine la libert , aui bien que celle'
dcs Caluinies. En quatrieme lieu quela ncerir de l'Apo
logie eremarquable,en ce qu'il ne s'e pas content de.
paer ouskilencc cc fait ,qui regarde le Cardinaldii Perron,
maisdes
par encore ila employ
coniectures lctriuolespluieurs feuillets
, : de nulle ,pour prDuuer
importance, qu'il.
n'e pas vrgy qu'il air parl contre la predeterminarion
dans la dipute , ale Maxi/jr. C'e aini que ces Meieurs
t-raittentla verit, apres qu'ils ont e engags ccrire , par
le erment
le olemnel qu'ils onrfair dela deendre , lor-s qu'el
eroit attaque.
Maiscequi e admirable, 8c qui fait voir aux plus aueu'
gleslezgrandiugemcnt de ce Ccncur_ charitable , c'e qu'il;
~
n.
PRE iPE 5x? I EXAi/E 91
' veut prouuer que le Pape perioit touiours dans le deein
de condamner Molina , parce qulauoit fait mettre entreles
'mains du Cardinal du Perron , tous les actes du Concile de
Trte; comme i l'on n'auoitpas appris par ces actes memes,
pourle moins l'on doit Sfarreer au raport qu'en a fait Pe
trus Suauigque la predctcrn1ination qui eoit fortement de
fendu par quelque Pere Dominiquain,y ut condamne:
&S'il eoit poible d'eablir vne Grace predeterminante,
par vn Concile quifiournit aux Ieuites ,le plus puiant Ar
gument qu'ils puient auoir , pour prouuer que nous pouus
refuer le conentement la Grace Tant. S'en aut quepar ce
c raion on puie rien cclure pour les Predeterminateurs,
qulfaut dire au contraire , que puis que le Pape employoic
le Cardinal du Perron , &z le Concile de Trente pour termi
ncrla diputedl eut cimpoble qu'il ne Ycut termine
Pauantage des Icuites, s'il cu donn a derniere reolution.

CHAPrT RE XXVII.
dricne .Argument corlztre la Prada-termine?? a

tio P/Zyique, fonde' i duthorzite'


de S. Thomas.
Eux qui ontleu les oeuures de S.Thomas aucc des yeux
dc-imeres , ne peuuent point douter , que la prede
terminati Phyique ,comme elle e eneigne par quelques
Dominiqu ains , ne oir entierement contraire la Doctrine
de cet Ange de l'ecole.Nous nous contenterons de raportcr
ici om maircment, les raions qui nous obligent d'auoir cee
creance,dont vnc plus ample explication e peut voir ailleurs,
auec les propres paroles de ce S. Docteur. . XL-:d
Premierement dans l'opinion de S. Thomas ,le concours 53110._
general de Dieu e modi ,SL determine par les caues c- mas
condes,~ce qui monre que ce concours e de oy indiercnt,
8L inderermir-, 8 par conequent qu'il e impoble que par
_a vertu il determine les caues econdes :ur tout nore vo
l
x92* LX THEOLOGIE Dv TEMPS*:
!ont , qui e de oy libre , 8e indierente. _
Secondement le Docteur Angelique eneigne ouuennqu_
Dieu veut qu'il y ait dans la Nature des eets neceaires , 8c
d'autres contingens , 8c que pour cee n il a prepar aux vns
des caues neceaires, dont l'eet ne peut man uei- , 8c d'au.
tres contingenres , dontl'eet peut ere empe ch. Il dit dc
plus , que l'eet contingent e dierent du neceaire , non
pas entant qu'on le regarde en luy-memgparce que de la or.
ce il eneceaire , &ne peut nere pas; mais entant quil e
contenu dans acaue :parce qu'en cee faon il peut ifere
pas , a caue pouuant ere empeche de le produire :au lieu
que l'eet neceaire conider dans a Caue a ne peut nere
pas; parce qu'il nc e peutfaire que a caue ne le produie.
De orte quil e neceaire, oit qu'on le conidere en luy
meme ,oit quonle regarde, comme ile contenu dans a
caue. D'o S. Thomas tire cee conequence,que l'eet
neceaire peut ere connu de Dieu en oy,& en a cauegmais
que l'eet ctingent ne peut tomber oubsla cnoiaiace Di
uine ,que elon l'cre quil a en luy-meme.; n'eant pas po
ble qu'on connoie certainement vn eet, en voyant preci
ment la caue qui le peutproduire , s'il peut artiuer qu'elle
~ne le produie pas. Or cee Doctrine ne s'accorde point auec
celle des Dominiquains ,parce que comme ils :fimaginent
que les caues contingentes , 8c les libres memes ont prcde
termines toutes leurs actions , en orte quil oit impoble
qu'elles dagient as ,ils ne peuuent nier que les actions de
nore volont ne gient neceaires , non eulement en elle-s
mcmesgnais aui dans leurs caues 5 : que Dieu ne connoi
e parfaitement 8c diinctement,de toute eternit, tout ce
que les hommes feront, en coniderant la force inuinciblc
des Graces predeterminantcs , qulieur prepare.
_ Troiiemement S. Thomas-aeute beaucoup de ois , que
la necet de faire quelque choe repugne .la liberte' : d'o
vient que voulant prouuer qu'en Dieu il' y--a vne veritable li
bert , par raport aux choes exrerieures qulveut ,il e ert
de ce principe , qu'on elibre au re ard des choes qu'on ne
veutpointneceairemennEttant enautquile-iinc,qu~'vn
acte volontaire elibre, quoy quil oit neceaire; qu'il ou
icnt au contraire en termes formels , que cee
i Propoition
e
PREM. FAR-rte Dv I. EXAMEN? i5?
Heretiques parce qu'elle renuere la ~libert,& n uitte
toutle merite, &le demerite. Et la raion fondamentale de
cee verit, c prend de ce que nore libert conie formel
lement, danslindierence d'agir ou de \agit pas; laquelle
ne auroitfubier auecla neceite d'agir. Ge qui monre
fort clairement, combien la predetermination Phyique e
eloigne dc la Doctrine de $.Thomas ,puis que par elle no
re volont e necetc en es actions, 8c que ceux qui la de
fendent , ont contraints dauoiier , qu'il ut qu'vn acte oit
volontairqpour erelibre , bien qu'au ree il oit neceaire.
En quattieine lieu &Thomas eneigne ouucngque nore
volont a l'empire ur es actions, en tant qu'elle peut choiir
ceci ou cela, vouloir vne choe ou ne la vouloir pas. Vento
re que comme vne puiance naturelle , elle oit determinee
au bien en general, qu'en qualit de puiance raionnable 8c
libre , clle memc e doit determiner ce bien en particulier,
8c qu'elle perdroit a libert,i elle eoit determinee par quel
que autre que par clle meme,.quant l'cpecc , ou l'exerci
ce de l'acte.Comment e-il donc poible que le DocturAn
gelique oit du entiment des Predeterminateurs, qui ne lai
ent la volont aucun veritable empire ur es actions, non
plus qu' vne bce ; 8c qui smaginent qu'en qualit de pui
ance libre , elle ne peut rien faire , i elle n'e predetermine:
parle concours Diuin.
._ Cinquiemement S. Thomas accorde fort ouuent l'indif
erence de nore volont,auec la Grace,comme quand il
dit,quc nous pouuons l-a reietter ,qu'il e en nore pouuoir
de n'en ver point , qu'elle ne fait point agir neceairementi
Comme quand il aeure que les circonances eruent de
beaucoup , pour porter la volont au bien , ou au mal. Com
me quand il eneigne, que la predeination n'e point ac
complie , que par des Graces qui de oy ne ont pas i fortes,
que leur eet ne puie ere empech. Et comment pourroit
on accorder Ces maximesuec des craces predeterminantes
auquelles il oit impoible dc reier,.8< auec vne predeina
tion qui nempl_oye que des moyens,dont l'eet ne puie ere
cmpcch par toutes les forces humaines
En dernier licu,comtn ent e- ce que les Prcdeterminateurs
e peuuent peruader' ,que S. Thomas-admet la pregetermig
B
T93; 'La THEoLoerE Dv TEMPS?
nation Phyique , meine aux actions mauuaies: puis que'
traittant de la faon dont Dieu coopere au ec les hommes en
ces ortes d'actions , il dit fort ouuent,quil ne les y poue
point, mais eulement qu'iln'empeche pas , ou qu'il pcrmcz
qu'ils pechent Z Puis qu'il eneigne que celuy-l e directe~
ment caue du pech, qui e directement caue de l'action
mauuaie s d'o il conclud quelavolont de l'homme e en
cette orte caue du pech ,parce qu'elle e meut 6c e detet
mine Facte du peche ?puis qu'il aeure que celuy-l ne pe
che pas , qui n'agit point auec pouuoir de retenir on action;
8c que celuy-l peche au contraire, qui peut euiter le mal qu'il
commet? Certes il e aui peu poible d'accorder ces maxi
mes auec la predetermination Phyique , que l'eau auec le
feu , ou le iour auec la nuict.
Les Anciens Thomies ont dans ce meme entiment,
entreautrcs Ferrarienis , 8c Capreolus,commc nous Pauons
monr ailleurs, par des paages qui ne ourent point de
repliqueAquoy iadiouc maintenant trois coniderations
fort importantes. La premiere, que les Peres Dominiquains,
quiont ecrit autrefois dans Paris, contre lT-Iereie naiante,
in com- comme Bundertts G1ndatto,& Petrus Auratus dont les u
gj ures ont e approuues par la Sorbonne, reiettent ouucrtc
95min,, ment la predetermination PhyiqueJaiant la volont pre
uenu de la Grace , la mcineindierence que nous luy don-_~
nons.
La econde ,que les Dominiquains qui ont ecrit dans I'll
talie , au meme temps que Bannez eneignoit la predetermi
nation dans l'Epagne, ont entierement dans l'opinion com.
mune qui defend Pindierence de la libert, en orte que rien
m'oblige la volont agir neceairem ent. Cela e void mani
feementpar
peronnage delesgrande
uures du P. Seraphin
conideration Caponi
dans l'Ordre Porrecta,
de S. Do
minique , comme on peut iuger par la permiion qu'il eut de
on General,de faire imprimer beaucoup de Liure: qu'il auoic
zzpzc- compos. Car ce Pete parle touiours de nore libert,
n8c-:5l~ comme dvne puiance qui e entierement indierente ,a \

d ~ .
conc_ faire ou net-aire pas , 8c ne la defcnd point autrement contre
7.Exod. les Heretiques de ce temps, qu'en ouenant que nyla pre~
deination , ny la reprobation ne luy impoent aucune ne;
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN 19-3' -_
Cetgmais qu'elle dcmeuretouioursindietentc faire le WWS
Dominiquains
bien,oule mal.ne
Ceconnoioient point la predetermination
qui fait voir manifeement,que les PP. '

dans l'Italie,
Diciples de iuques
Banncz , ce
quiqu'elle y fut apporte
e trouuerent obligspar
de quelques
la defen
dre dans la dipute , de Auxxljs , pour ouenir l'honneur de
leur Maire.
La troiiemc conideration e, que le P.Campanella DO
miniquain, nous apprend que pluieurs Peres des plus auus
de on Ordre , reicttent cee predctermina-tion Phyique,
comme eimars contraire aux principes dc S. Thomas.
C'e ce quil ecrit (i ma memoire ne me trompe , car il y a
quelques annes que ie n'ay point veu es uures) dans vn
Liureintitixl , Canto Thann/liens. Et ie ne doute pas quelcs
-autres ne fuent de meme opinion , i quelque conideration
humaine neles portoit tenir ferme dans leur entiment.
On eut obiecterprcmieremeiut que elon S. Thomas, les
caues ecdex agient p0int,quen tant qu'elles ont mees
de Dicu.Mais cee Obicction ne ait rien pourla predeter
mination Phyiquc-.parce que quand on a-ecorderoit que tou
tes les caues econdes ont beoin pour agir a de receuoir
quelque motionoreelle 8c Phyique en elles memeszon ne
prouueroit pas pour cela , que nore volont ait beoin pour
vouloir,dvne predetcrminarion Phyique , y ayant grande
dierence entre cee propoition , nore 'volont e przumu
de Dieu en toutesi: actzanr, d'a/m qualit ou motion reelle, & cel
le- cy ,- Z/I 'volont eP-eenuen tauters actions, d"une maj
tion qui [Ayrault-termine, ' qui 14 flair agir neceaire-mcm'.
Secondement
parlequcls on oppoe
il emble quelques
admettre paages de S. Thomas
la predieterminarion 5 mais
ans nous arreer ce mot dwrcdeterminarion ,il faut voir
erieuement, i le Docteur Angelique Fadm_ et dans la igni
cation , que les riouueauxThomits luy donnent. Il dit bien
que la' PrOuidencDitine a ordonn , 8c predetermine' tou.
ces choes; mais
vnievoloizt par ceeoit
abolu,qui predeterminationil
execute cn nous n'entend pas
par des mp
tions reellcs, qui nous faent agir xxeceaircinengcomme
les Dominiquains e periiadeiut; puis quil dit expreement
que les caues que la Prouidence Diuine a eablies ,pour le-_
~ B b ij
-z-gz-' - La THEOLO GIE Dv TEMPS; _
xecution de es Ordres , peuuent de oy ere empeches , 8.(
ne produient point neceairement leur effet. Il prend donc
la prcdetermination pour vn Decret, qui cloit ere cxecut
pat des caues contingentes , dont l'eet n'a point de cerritu.
.de , qu'en tant qu'il tombe ous la precicnce de Dieu , com
me il l'explique luy-meme z de orte qtau lieu que les Tho
mies mettentvne neceit antecedente, dans l'ordre de la
' Prouidence, S. Thomas n'en y reconnoiqdvne conequen
te , auec laquelle la libert ubie parfaitement.
En troiieme lieu on fait inance , ur ce que S. Thomas
dit, que quelquefois Dieu meut quelques-vns vouloir quel
que choe detctniinment , comme ceux qu'il meut par la
Grace. Mais ces paroles ne font rien pour la predetetmina
tion Phyique,yayant bien de la dierence entreynouuair
quElqt-"Un 'vouloir determinment quelque choe , * Ie den- rmi
m-rgzaclgue choe. and _ie prie quclqrfvn de donner l'au
mone vn pauure , ie le meus vouloir faire determinement
cee action de charit; mais ie ne le determine pas pour cela
la faire; parce que nonobant ma priere ,il peut ne la faire
pas. Aini quand Dieu nfinpire de faire vn acte de douleur,
ou d'amour, il me poue faire determinment cet acte,mai~s
ie ne uis pas determine par on action le faire; eant enco- ,
reindierent nele faire pas. Ce qui e i vray , elon l'opi- -
nion de S. Thomas , que quelque grande &puiante que
oitla Grace, il e au pouuoir dela Creature libre de la reiet
tenQue i nous Coniderons de plus que ce S. Docteur e con
tente de dire , que Dieu meut quelquefois vouloit determi
nment_ quelque choe , nous pourrons iuget par cee teti- ,
ction, combien il eeloigndu entiment de ceux qui dient;
que la predeterminarion Phyique e abolument neceaire
en toutes nos actions, oit bo
On obiecte enn ce que dit .sThomas,
,ou mauuaies.
qu'il e inipolii~
ble que ces deux choes oient vraycs , en meme temps , que
le S . Eprit vueille mouuoir quelqu'vn vn*acte de charit, 8c
que celuy-l perde la charit en pchant. Mais ccs paroles
peuuent auoir deux ens , dont l'vn e veritable 8c conforme
nos entiments , 8c l'autre tres faux, 8c entierement connai
.refopinion de S. Thomas. Le ens veritable e, qu'il e
impoible dvnc impoibilit conequence , que celuy-l y:
PREMI PARTXE Dv I. EXAMEN? - ?Z7
che , qui e meu ecacement vn acte de charit. C'e aini
que S. Thomas doit &re entendu,comme nous l'auons mon
r ouucrtement dans la quatrieme partie de la defene de
ce S. Docteur , o l'on peut voir diuers paages , par lequels
ilreduit toute la certitude des Decrets de Dieu, la precen
ce. Le ens contraire la verit , 8L l'opinion tres conante
du Docteur Angelique , e ccluy des Predeterniinateurs,qtli
veulent quela Grace nous fae agir neceaircment , 8L qu'il
oitimpoble dvne impoibilit
tieremcnt independante a~ntecedente,c'e
dela prclicience dire en~
de nore coopera
l tion , que ccluy qui e meu par la Grace, ne conente point.

CHAP :TRE XXVIII.


Cinqmime Argument contre la Prado-termina;

tio P/_Jyique , tirde la names


de la liberte'.
E Lecteur e ouuicndra en cet Endroit , de" ce que nous
auons dit ci-dcuant , que la predetermination Phyique
enrerme en oy non eulement vne motion reelle , qui pre"
uicnne nore volont, 8c qui la poue aire quelque action;
mais qui la poue en orte la aire , qu'il luy oit impoble,
uppo cee motion , de ne la faire pas. Cela eant ,ie de
mandecommenrile poblezqlon accorde la liberte' de
l'homme , auec vne motion i orte 8c i puiante.
En eet i nous demandons aux Plziloophezc aux Theo
logicns , ce que c'e que libert , tous nous repondront que
la libert conie en vne puiance indierentc , qui peut de
oy agir,ou ne pas agir , mcme en cet inant ,auquel nous
conceuons qu'elle poede tout ce qui e neceaire pour ,
agir:pote-mid liem et', qupt omnibu ad agenda frdregm
nis,porqldg-rrzgvelnonagere. C'e la notion commune que
les Doctesc les ignorans forment dela_ libert , par laquelle
ils diinguent les Creatures libres, de celles qui ne le ont pas.
Car quoy qu'on Yoye en ccllescy quelque imaBg dindie;
u)
;Z8 LA THEoLoeiE DV TEMPS:
ence , en tant qu'elles peuuent agir, ou ne pas agir cl qu'el
les ont poues; il e certain que i elbs ont purueus de
tout ce qui leui- e neceaire pour agir , elles peuuent eule.
ment agir, 8c il eimpoible qu'alors elles agiem poi. ,
au lieu que celles qui ont libres , peuuent agir ou ne pasagir,
lors meme quellcsont pleinement pourueus , de tout ce
ui e neceaire pour agir. Or cee indierence ne auroit
" ubier auec laDoctrine qui admet la predeterminati phyi
que,cmc neceaire pour agir , parce que ou ieuis predeter
min agir,ou ic nele uipasi ie uis predetcrmin agir, il
e impoible que ie ifagi e passi ie ne uis pas predetermin
agir,il e impoible que Pagienini on ne auroit trouuer
aucun inant , dans lequelon puie dire veritablement, que'
ie uis en cet eat dndierence , que la libert demande.
Les Predeterminateurs e voyans pres de cct Argument;
c ont auis dodeux plaiantes deaites ils dient premiere
, ment que cee denition de la libert, que nous auons .rapor
te , ne e trouue clans Ariote, ny dans le Maire des Sen-
tences , ny dans S. Thomas , mais eulement dans quelques?
Nominaux. Secondement qu'elle peut auoir vn ens verita-i"
ble , & Catholique , i on la prend comme il aut. Car i l'or:
Veut dire eulemennquela caue libre ayant tout ce qui e'
neceaire pour agir , a enemble la puiance de ne pas agir,
en ce ens la denition e veritable. Mais il ne faut pas peri
er , que pour ere libre , il faille auoirla puiance de ioindre
le defaut de l'action,auec tout ce qui e neceaire pour agir;
en orte quetoutes les choes qui ont neceaires pour agir,
meme de la part dc Dieu ,e puient rencontrer dans vn-c
meme volont, ans l'action. Or quoy que nore volont oit
prederermine l'action , elle ne laie pas dauoir en meme'
l
l
temps la puiance de ne pas agir. C'e pourquoy elle e uf
amment libre , 6c indierente, bien qu'elle ne puie pas
ioindre la priuation ,ou le defaut del'action,auec cee pre-z
. determination. C'e dire en peu de mots , que pourere li
bre, il ut dauoirla puiance reelle de ne pas aginquoy que
cee puiance oit- i fortement lie, quil oit impoible
qu'elle
Maisaitceson eet. n'ont e inuentes , que pour echap-i
repones
per vnc dicult, qui: ne auroit ere- urmonte. Prcmiez
. PREM PARTIE DV I. EXAMEN: th;
rmntles Anciens ne donnent pas en termes formels', la.
denition dela libert que nous auons raporte, ils la don
nent en termes equiualenszpuis qu'ils mettentla libert,dans
que puianceindierentefairc,ou ne faire pas ; dans l'em
pire quela volont a ur es actions , en tant qu'elle les peut
produire, ou les upendre ; 8c dans l'exemption de toute ne
celt anteccdenteuinous lie quclque action: ce qui en
eet nevcut dirc autre choe, inon ce qui e exprim en
d'autres termes,par ladenition ordinaire dela libert.C'e -
pourquoy Capreolus le Prince des Thomies , met cee dif- Ldi_ 6.'
erence entre vn Agent naturel-,c vn Agentlibre , quele na ggy*
.a
turel,uppo tout ce qui e requis pour agir, agit ncceaire- '"
ment, en orte qu'il n'e
lieu quelAgentlibre pasne
peut enpas
onagir,
pouuoir de nememc
\uppo pas agirzau
tout
ce quie neceaire pour agir. Et il adioue, qu'encore que
S. Thomas e erue de quelques autres termes ,pour decla
rer la dierence qui e entre les Agen: naturels 8c les Agcns
l-ibrcs,ils conuienncnt neantmoins quant au ens, auec la
denition communequla rapporte. On peut voir encore
dans Bellarmin , dans Pennotus , dans Ruiz , 8c dans tous les
autres
t, vneAuteurs Catholiques
conpiration generale, qui traittcnt
de tout fonds
lemonde , delaliber~
mettre la.
libert dans lndierence d'agir , ou de nagir pas. Ce qui e
i viible, que Caluin meine a e contraint dauoer, que
tous les Anciens ont mis la libert dans cee puiance inde
termine , 3c expte de nccet. De orte que cevn deein
trop extrauagaiat ,de vouloir nier vne choe qui e i bien
eablie.
Secondementl'explication qu'Aluarez donne la deni
cionordihaire de la libert, emble entierement deraionna
ble : Cal; quoy qu'vn homme ait la puiance reelle de ne pas
agir , neantiuoins i cee puiance e i fortement lie, qu'il
ne oit pas poible qu'elle ait on eet ,- on ne dira iamais que
dl-lrant cet empechemcnt,il oir libre ne pas agir. Ne e
nmqueroit-on pas dvn prionnien on lny vouloir faire croi
re, qu'il e en a libert de fuir de la prion ;parce qu'encore
que les portes oient bien fermes , 8c quiloit attach vne
colomne , auec vne groe chainc de fer ,il a neantmoins les
iambcs as bonnes pour s'enfuir eeux-lccrtcs ne \emo-z
'zoo i LA THEOLOGlB Dv TEMPS; .
ctquent pas moins viiblement de tous les hommes , quic
.col les predeterminent Phyiquement chaque action , 8c
nonobant cec predetermination, qui e ans comparaion
plus forte que toutes les murailles , 8c toutes les chaines du.
' monde, en vn mot qui e ineparable de l'action ,leur veu.
lent peruader d'autre part, qu'ils ont tres libres ne pas agir,
pourquoy ?parce que leur volonte, qui e de oy indieren.
te agir ou ne pas air , gemere toute ntierc dans a perfe
ction
fet ,ous lim rc :on
commeilnepert e a vn
de rien race pre eterminante.deEn
prionnier,dauoit ef
bon.
nes iambes , i Pvage luy en e interdit; il ne ert de rien aui.
vn homme predetermine , dauoir vnc volonte de oy indi
ferente ;puis qtfil eimpoiblc qu'il employe cee puiano_
ce ECOura ir.
qunonire que la predetrmination- Phyique ne peut'
ubier , auec la denition commune de la libert , laquelle
ne doit point s'entendre dvne puiance eloigne , 6L cmpe.
chemuis dvne puiance prochaine ,SL exempte de tout_
empechement, qui puie auoir on eet, l'on veut. Autres
ment qu'elle dierence mettra-t'on entre la libert de l'hom
me, &celle dvne bee ? Vn chcual ne auroit arreer,
uppo quloit danstoutes les circonances, 8c dipoitions
:neceaires pour courlrzc neantmoins on ne peut pas nier,
qu iln'air en cee conioncturegoute la puiance naturelle,
8c radicale qui luy e iueceaire pour ne pas courirzquoy
qu'il ne puie pas alors ver de cee puiancer caue qu'il e'
determine parles circonances courir. Pourquoy donc ne~
dirons nous pas , que l'homme D'OR pas plus libre qu'vn che
ual , S'il e predetermine fairevne action , en orte quil luy.
oit llDPOblC d'ver dans cele circaiuce, du poixorr qul
a dc oy de ne pas agir? Pour euiter cct inconuenieiat, qui e'
trop iniurieux toutela Nature humaine , il aut dire nece
airement , que l'homme eant mis dans toutes les circon
\lances neceaires pour agir , e encore dans la puiance
lerochaine
ioindre de ne das a ir; Cedire
le coiieiutcgment, \ilaucc
ou le rcliius e entoutesples
on ouuoir,
cir
conances quiprecedeirt l'action :8z par conequent qu'on
ne doitpoint mettre aucune Grace prdeterminante , entre
les choes neceaires pour agir; mais eulement des Graces
proportiones
PREM-.i PARTIE Dv I. EXAMEN; 'zot'
- 'proportionnees nore libert , 8c qui nous laient dans lin-_
dierence de ne pas agir.
Et certes Caluin na iamais e as ol , pour croire que
la puiance de ne pas agir ut eeinte ous la Grace 5 mais il
croyoit eulement,que cee puiance eoit i fortement-lie,
parlapreence dela Grace,qu'il neoit pas poible qu'en
cet (at elle eu on eectt neantmoins le Ccile de Tren
te a condamn on opinion,comme contraire la libert.
C'e pourquoy ilaut auoer quvn homme qui e preuenu
dela Grace , a le pouuoir de ne pas conentir; c'e dire de
,ioirdre le refus auec cee Grace ,quelque force qu'elle ait
-dele faire conentir.
Qelques vnsrepliquent cecy, que i_ la denition de la.
libert deuoir-ereprie au ens que nous venons de dire ,il
s'eiauiuroit~qu'on pourroit mettre deux contradictoires en
emble, auoirPaction, 8c la priuation de l'action. Parce que
zfeant pas poble que la Grace ecace oit epare de l'a
ction > puis qtfautrement elle ne eroit pas ecace 5 s'il eoit
en nore libert , de ioindre la priuation de l'action z auec la
Grace ecace,
meme nous pourrions
volont,laction ioindre enemble
,Sc la priuation deaction,dansCe vne
qui
repugnell aut donc auoer quelhomme qui e preuenu de
la Grace ecace , na que le pouuoir eloign , 8c cmpech
de refuer on corzcntemc-nt , 8c que cclaluy ut pour ere
libre. ' replique uppoe vne choe que nous n'accor~
Mais cee
dons pas, lors qu'elle dit quela Grace ecace ne peut ere
eparedeactiomparce qu'encore que i l'on conidere la
Grace ecace , en tant querotalement ecace , ilne oit pas
poible en ce ens, qu'elle oit epare deaction S puis quel
le enernue dans on concept: i on la regarde neantmoins,
comme nous aions dans toute cee dipute , entant qu'elle
comprend eulement l'ere ,BL la vertu interieure de la Grace
cz acc par laquelle nore volont e porte vers l'action li
bre; en cee faon il e certain qu'elle peut ere epare de
l'action , n'y ayant nulle raion de mettre vne connexion , 8c
liaion neceaire entre cee Grace, conidere preciement"
elon a vertu d'agir, &le conentement libre de irore V03;
lente;
, Cc
Til

:z-'oz ~Lnous
Aini quoy que THEOLOGI
diious auec leD'v' TEMPS;
Concile de Ttnt, 8c '
auec tous les Catholiques,quelhomme peut refuer on con.
entement la Grace z c'e dire qu'il peut ioindre le refus
auec la Gracesil ne s'enuit as de l qu'il puie xioindrclc
Conentement auec le refus. 'farce que nous conidetons la.
. Grace , auant que l'homme luy ait donn on conentement,
8c alors il eindierent donner on conentement , ou le
refuer, 8c non pas conentir-Bt refuer tout enemble : com
,me celuy qui e inpir de donner Paumoie aux pauures,
peut auec quil
iers quoy ceeneinpiration ouon
oit pas en donner Paumone,
pouuoir ou laumo;
de donner la refu

nc . 8c de la refuer tout enemble. .- '

CHAPirRE XXIX.

Trou autres Arguments contre lu Prelefermj


- nation Plique , tire-S* de quelques
Propriete-is de lu liberte'.

N Ous pouuons encore Argumenter contre la Predeter:


mination Pliyique,en cee ortezperonne ne peut
niet auec raion,que ce ne oitle propre dvnc caue libre,
dec determiner elle meme faire ce qui luy plai , puis que
c'e en cela principalement que les caues libres ont diin
gues des naturelles, dont on dit communement , qu'elles
ne e determiner pas elles memcs,mais qu'elles ont determi
nes d'ailleurs leurs actions. Qiei nous uppoons que no
re volont n'agit iamais,ans erepredetermiitc Phyique
ment ,il e impoible qu'elle e determine elle meme au
cune de es actions; 8 par conequent elle n'agit iamais com
ment naturelle
inevne , St neceaire.
caue libre, En eetcomme
mais eulement qu'evne
ce que e cizeter'
caue ute

minet oy-meme
fierdvn vne action?
eat dans lequel ce n'e autre, 8cchoe
on e indetermin quepa
indierent
faire , ou ne faire pas telle actiom vn eat xe 8c arte,dans
lequel on l'a fait dctermiiicmcnt. D'o il s'enuit neceaire
PREM. PARTIE DV I. EXAMEN. :O3: ,
mnt, que pour e determiner oy- meme quelque choe ,il
aut ereauparauant dans vn eat dndierence ,St d'inde-
termination on egard; ce qui ne peut ere 1 on y e de-ia
determine par vne motion precedente. _C'e pourquoy ou il'
faut reietter abolument cee Predeterminatiomou ilaut
_auoer que nore volont ne e determine iamais ' es actis, .
8c par conequt qu'elle agit tou-iours la maniere-des cau
es purement naturelles. - ~
-Ie ay bien que pour uit cet Argument ,les Prederermi-ct
nateurs dient que nore volont e iletermine de Dieu,
comme caue premiere , 82 qu'elle e determine elle mtme,
comme caue econde. Et i nous les preons ur ce que vne
caue ne peut pas e determiner, i elle n'e indeterminee,- ils
adiouieront que nore volont e indetermine de oy, lors
qu'elle agit; que cela niempeche pas ncantmoins, qu'elle nc
oit deia predetermine de Dieu, comme caue premiere.
Mais c'e autre choe de uit vne dicult , 8c dela reoudre
olidement: dequoy ert que ma volont oit indeterminee
de on Che elle e determinee d'ailleurs 2 de quelque co
queluy vienne cee determination , il e certain qu'elle e -
detetminqauant qu'elle a gie; e par conequent qu'elle ne
e determine pas agir, puis qu'elle ne pae point d'vn eat
dndicrence, vn eat determine
execute la determination , mais eulement
qui luy a eimpoe. Si onqu'elle
dioit
que l'homme e eulement predetermin a faire quelque
\

action en general, il y auroit raion de dire , qu'on luy laie


quelque lieu de e determiner oy-meme ,auoir telle e
pece d'action ; parce qu'il eroit indierent 8l indetcrmin -
ce regard. Mais puis que dans l'opinion des Predetermina
teurs , Dieu predetermine nore volont, non eulement
aux actions en general ,mais telles actions peciques ,Ze
patriculicres , iuqu'' en determiner toutes lcs_circonanccS
reelles , 6l poitiues; comment e peut-il faire qu'apres cela
on nous vueille peruader ,que nore volont c determine
cllem emedans toutes les actions qu'elle ait? -
. , (Land
. vu homme enuoic on valet aux halles, auec charge
d employcrtant d'argent en poion ,on peut dire qlencore
que ce valet ncdetermine point acheter du poion ,par
e qu'il e determine ela par le commandement de on
Cc ij
5.04' 'LA THEOLOOXE Dv TEMPS;
-Mairil c determine neantmoins au choix qu'il ait de'
telle , ou telle epece de poion ,uppo que on Maire ne
-luy ait rien determine pour ce poinct-li. Mais s'il luy auoit
command expreement d'acheter d'vn tel poion , de celle
roeur , de tel endroit, &cduques luy determiner toutes
es circonances , on void bien qu'alors le eruiteur n'aurait
rien determiner en cc achat , mais qu'il deuroit uiureprc-z
cienicnt les ordres de on Maire. Cet exemple nous mon
re, que dans l'opinion des Predetetminareurs, nore volon
t n'a rien determiner touchant es actions, puis que Dieu
la determine les faire en celle epece,en tel indiuidu ,en
tel temps, dans vn tel degr de perfection ,ans laier on
choix de dipoer dela moindre circonance.
Nous pouuons dire de plus , pour monrer l'aburdit de'
cee Predeterminarion Phyiqie,que c'e le propre de la.
volont , comme puiance libre , dauoir l'empire ur es
actions 5 ce qui e doit entendre en orte , qu'elle puie agir,
non pas par neceit, comme les bees agient, mais auec
vn veritable pouuoir de retenir, 8c de upendre on actionpi
5c qu'elle puie aui ne pas agir; non pas par impuiance da-'
gir, mais par vne veritable puiance d'agir, i elle veut. Or
cet empire e entierement renuer par la Predctermination
Phyique , i nous dions qu'elle e neceaire pour agir: par
ceque i nore volont e predetermine vne action , elle
- opere la verit, mais c'e ans pouuoir upendre on action;
que i elle n'e pas predctermine , il e vray qu'elle upend
on action ,non pas par vn veritable empire qu'elle ait ur c
e action, mais par impuiance 8c impoibilit d'agir. De'
ortcqion ne auroir trouuer aucun eat , dans lequel nez
re volont ait vn veritable empire ur es actions. '
Quelques-vus penent fuir cet Argument , en diant qu'il
e vray que nore volont, comme puiance libre , a l'em
pire ur es actions, non pas toutefois ans dependance de
Fempire ouuerain ,36 abolu que Dieu a ur elle, 8c ur tou
tes es actions. Mais cee repone ne veut rien. dire,parcc
que l'empire que Dieu exerceur nore volont, cmpeche
pas qu'elle
qu'elle n'ennepuie
oit mairee de es actions,
dipoer , comme n par conequent
bon luylevnble, C'e vn
droit qu'il nous a donn par la creatiomcqul nous Yam'
p 'PRLL PRY DV T: ECMN .z o;
conerver touiours ,lors memc qu'il nous poue plus forte
mentlopprer par a Grace ('e pourquoy tant s'en faut qu'il
oit o ige , pour maintenir l empire qu'il aur nous , de nous
preiieterminer nos actions; qu'il e tenu au contraire d'o
percr auec nous dvne autre faon , qui oit plus conuenable
au deein qu'il a de nous faire agir auec libert.
Pour fortier dana nta ge cee railon , enemble pour
monrer l extraupgance de_ Iancnius , qui n admet point:
dans la volont, d autre empire ur es actions,quen ce qucl.
le peut agir volontairement , ( ans contrainte; il faut rem ar.
ques que le Docteur Arglique :pe: exprccmenecet empi
re , ans vn pouuoir in l erent agir, ou e n'agit pas. Di;
rendu pacic-ana Domini zo/Ircam dctzdumqcrmdnm uodg/ i. p_q, :i:
rm-a ho: 'vel zI/udellgerc. Et lors qu'il parle du pech, il enei- *B412
gne quela raion pourquoy il nqus e imput, e Parce quii
procetlctleempire que nous auons ur nous memes; 8c que
cet empire nous apartient , caue que nous-auons cee pui
ance qui e porteapluieurs choes , 8L qui n e determinee
aucune, que par clle memc , auoir -la volont. Ratio enim z.di' 5,:
culpa in act dczrmi e , ex 190: qnodprodlt ab eo qui b: bet do- q" - *z
miniumi actus a IME 41mm ghi bomimicundum ilam pa tm
tiam qu.: da] p/#Mi mb, #que ad aliquid comm detcrmimimr
miexzipc , guodamkm volant-m' comprit.
Et apres ces paroles i claires, on trouuera des hom mes qui
ayent bien l aeurance de ouenir , que nous auons vn veri
ble _empidre Sur les actsioqshque noiiksaiions neceaireen,
* encore e ire que . omas e e eur opinion. u'i S
e vantent doncauoir Medina, vn des principaux Thomi
cs , de leur party; parce qu'il eneigne formellement , que
l'empire que nous auons ur nos actions, n'e point dierent:
de cee puiance indierente faire , ou ne faire pas z 8c que
tout cela n'e autre choe que nore libert. Ham' pote-atu M q.i'.
in Wtrdmqzvepartem appel/ami dominium rio/Iromm dctuum, quad - ~
idem eatque ber/Am drbitriam : ie noeroiS traduire ce qui
uit, de peur tcrayer les ames deuotes , qui ont (i attaches
la Doctrine de Ianeni us ;quadgui mg inee bomimlzm, in:
am e , - Izretirm , - in nan-ram hammam iniuriu-r.
Ie dis en troiieme lieu , que dans le entiment commun
des Philoophes , 6c des Theologiens , les actions
i C c qui
iij e font
wv_r- -~ -r

5'55. LA TH-EoLociE DF TEMPS]


z-
par neceite, ne ontctpaslibres,e qui e i vray, que S.Tho.
mas appelle Heretique , l'opinion de ceux qui eneignent,
qulut que les actions cle nore volonte oit volontaires1
pour ere libres , quoy qu elles oient faites par neceite. Et
S. Auguin luy meme auoe franchement apres S. Hiero
me, comme nous Pauons raport ailleurs , que nous ne om
mes point tirs pqrneceit aux vertuszny aux vicessparce
quel o ily anecet, il n'y a point de merite,ny de re
compene. Et dans la Bulle qui a e aire autrefois contre
Michael Baiuskquiae renouuclle depuis peu par Vr
bain VIlI. 8c Innocent X contre l'Auguin de Ianenius,
cee Propoition c trouue condamne entre-autres: quad
volzmtdrit, etiam ereitateiat; liber tdmenr. Et encore
celle- cy , [ola 'via/en n'a repugnat naturali lumimz lil-cricri.
La Sorbonne meme a condamn il y a long-temps com#
me Hlcrletkiquela Doctrine qui prtend iiqdrf la ncerl,
auec a i erre ans vne me me a ion. e a e voi par a.
cenure qui ut aire en Sorbonne le 27. Iuin de l'an [5 60. de
quelques Propoitions dont voyci la econde , 8c la huictie
me auec leur condamnation.
'I I. Propoitioi.
Liban-M - mceta eidcm llfilml, repect eiumz : d
/5/4 violent rergnat liertati naturali 170mm.
C enura.
Izdrctica
Huit :icunda
Propoifiw
efzlfa.
prima par: includit
~ rantrddictiomm,

V l I I. Propoitio
Librrum Arbitrium Iiber -vulfuidquid ontchd volant-tri)
'rm/t : ita 'UI gin-d ectiri 'vu/t , idem Izber 'Z/(II.
Cenura.
Huimpropgtionicuxdapdr: mplicat nntradzctioncm a e'
Ilan-tim.
Enn tous ceux qui deendent nore libert contre Cal#
uin,c contre lcs autres Heretiques qui la coinbattengne
~T
PREM. 'RTE zctv I. EXAMEN
->-q . ._..__..,,___ 2.07 ~

trauaillent quai autre choe,qu' monrer qu pour agir


librement ,il ne ut pas d'agir volontairement , n-ais quil
e beoin d'agir auec indierencc ,auec pouuoir de ne pas
agir, 8L ans ere uecet par aucune caLd extericure faire
l'action. Cela eant ,qui ne void que la Predetermination
Phyique repugnc au ens commun de laThcologiez de tou
te lEglie5puis qu'elle veut marier nore libert,auec la ne
ceite d'agir; 8c qu'elle croit que nos actions eront uamj
ment libres , pourueu qu'elles oient volontaires.

CHAPrrRE XXX.
Dernier Argument contre la Predeterzztiazz:

Pyiqzte , prix de la boue' (P:


Sdizzctetdc Dim.
Q Vand on pourroit accorder la Predetrmination Phy
ique a auec la Grace uantecauec la libert de _
l'homme 5 i'eime neantmoins qu'elle eroit entierement
draionnable, 8c contraire au entiment que la piet nous
oblige dauoir , dela bont 8L Sainctet de Dieu, en ce qu'on
Ptendiuqucs aux actions n1auuaieS.En eet comment e
il poible, que Dieu nous predetermine toute l'action reelle
qui e trouue dans Yadultere , dans homicide , dans la haine
de Dieu,ans qu'en meme temps on fae Dieu Auteur de
.tous ces pechs 2 Silc Demon nous olicite aire vne action
'mauuaie , 8c que nous conentions a iiggeion , nous di
ons auec verit qulc caue que nous ayons commis vn tel
pech , bien qu'au ree il fut en nore pouuoir, dc ne pas
-corxeitirla tentation: comment peuton donc s'imaginer,
que Dieu ne oit pas caue que Dauid a Commis vn homici
de , 8c vn adultere, que Iudas a vendu Ieus- Chri, 8c que les
Iuis l'ont ait mourir; s'il e vray que Dauidudass 5l 1'35
Iuis n'ont ait ces actions qu'y eans pous par welrcde
terminaton Phyique ,quil lcur eoit impoible de reietter?
i comment ommes nous caue des, pechs que nous commet:
Les LA THE oto GlE Dv TEMPS;
tons, inon parce que nous nous determinons 'a les faire? Si
donc c'e Dieu qui fait fortement , ecacement , Sc incuita
blement cee determination en nous , e peut-il faire qu'il
ne oit la premiere, &c laprincipale caue de tous nos pechs'
Secondement des peronnes raionnables peuuent-elles
s'imaginer , que Dieu ne vueillc pas que nous pchions , S'il
hous predetermine toutes les actions mauuaies que nous
faions .P Sil'on dioit eulement que Dieu ne veut point con
courir auec nous aux actions mauuaies , que elon l'exigen
ce de nore volonte 5 on pourroit aiment comprendre dans
cee opinion , que Dieu ne veut point ces actions , mais eu
lement quiilles petmegeant comme contraint en qualit
de caue premiete,de Faccommoder auxcaues econdes.
Mais de dire que Dieu deon propremouement, ansy ere
aucunement oblig parla determination de nore volont,
veut abolument de toute eternit que Iudas vende Ieus
Chri, 8c que dans le temps il le poue cee action,par vnc
motion ptedeterminante, laquelle il luy e impoible de
reier 5 8c de conceuoir auec cela que Dieu ne veut pas uc
Iudas commette cee action mauuaie,& detcable , ce
vne pene aui ridicule 8c impcrtinentqque de ouenir que
nous ne voulons pas les choes que nous voulons de nore
propre mouuement, 8c de telle orte que nous appliquons
;les
nue?moyens tresi ecaces, qui ne peuuent manquer de lcs
W i au 'contraire il e impoible de rien vouloir plus vc;
ritablement , ny plus fortement que ce qu'on veut de cee fa
on , faut- il pas que ceux-l ayent perdu le ens- commim,qtii
nous veulent peruader , que Dieu ne veut pas que l'homme
fae les actions mauuaies , auquelles ils dientqul le pre
detcrmine de on propre mouucment , 8c parlaeule inclina
ton de a volont? Partant ic conclus ,que puis que la Foy
nous defend de croire , que Dieu e caue de nos pchez , ou
qulvcutque nous les commettions,elle nous defend aui
par conequent de croire, qu'il nous predctcrmine ces ortes
d'actions.
Et certes comment e-il poible daeurer , que Dieu !
decrct de toute Eternit, de predeterminer les hommes
tutcs les actions mauuaics qu'ils commettent, 8: que dw
- leteinps
1

PREM. PARTIE Dv LEXMEN: 209


le' temps ilexecute es deeins, par des motions qui ne peu
uent ere reiettes , ans tomber dans la malediction dont le'
Concile d'Orange frappe ceux qui dient , que Dieu prede
ine les hommes au malzwliguos 4d mulum diuimc poteae Auuic:
pnec/ehrlatar e- ,nanh/m no eredimuz ,d etiam i [init qui ~ m' U5'
rantum malum eredere wlm!, cum 0mm' deteatione i ill M4
_tbemu dietmud Z
Ceux qui deendcnt vne opinion i horrible, comment
peuuent-ils atisfaire S. Auguin , qui dit i ouucnt,'& auec
des termes i preans, que l'action mauiiaie n'e point de
Dieu , quencore qu'il preuoye tout ce qu'il ait , il n'e point
Auteur de tout ce qu'il preuoit, &qu'il chaie tout ce dont il
n'e point Auteur z que toutes les puiances viennent de
Dieu, mais non pas toutes les volonts. Morue ergo illeuueo- 15,4c
m' *aide quo pertiueat , - udDeum rzoupertiuerene dubites , 8E ail- libero ar
leurs, Dem omnia quorum ipe aurborerfcit, ne: fume om- lib.z.c.4.
"'"' l
nium que pmcie , ip/e aut/jar e ;quorum eure-m nou-ty? author, iu
[Zw e/l -vltar, Et en vn autre lieu ;LA Deo ur 0mm*: olta, de d_
gama- abillo narzrzt Omnium valuurutzs. Car eant certain uitlc, '
que &Auguin ne pr: tend pas nier par ces paroles,que Dieu
ne concoure nos actions mauuaies, il veut eulement mon
rer qu'il n'e pas caue que nousles faions.
_Mais comment e peut-il faire , que des Catholiques
iayent point d'horreur dvne opinion que Proper 50n
damne comme deteable , 8e abominable. Date/lande ' Repon_
ebomirzandd opiuia , que Deum cuiuque mule Walnut-ati; , aut ?d 199V"
ma/.e uctionu credit dut/rom ,- ruiuprdeiuatio mmquam extra 'fcxm
rritutem, nunquam extra iuitium elrwniuerd enim 'Iii-Z Daim?
m' wi-ricard
rupte/u; no
'virginum 'UEM i adulteria
initue enim maritdmrum
uouithrzcta z 'dum
diuirlird , ed car

rure,necdihorerghdpunire. Si c'e vnc choe abominable


de dire,que~Dieu e Auteur de chaque volont ou action
mauuaie ,sil~ne predeine iamais qu'aux choes bonnes 8e
-iues ,parce que toutes es voyes ont miericorde 3L verit;
s'il repugne la Sainctet de Dieu , d'ordonner les adulteres,
&lesincees : i au contraire elleles defend,& les chaie:
o-eleronntla concience de ceux qui oent ouenir,
que Dieu predeine
Bonncss-c qulveutaui bien aux actions
izboluiuent qifgrie mauuaies , qu'aux
telle egme con;
i i d- .
r.- ,. .- ~ r - .

Mo La THEOLOGIE Dv TEMPS;
ente vne action dadulcere,8c que cee lle protu a,
virginit? Fauoe queie xfayfpoint de paroles, pour reprc
-enrer des excs i ehanges, 1 contraires la Sainctet de
Dieu , 8c i oppos tous les entiments dela piet Chr
liennc. ~
Les Predeterminateurs neantmoins ne demeurent pas
ans repartie; quelques-vus dient que Dieu n'e pas caue
que l'homme peche, encore qu'il le predecerminc aux actions
mauuaes ;parce quil ne l'y poue point comme Caue mo
rale , par quelque commandemennou coneil. Mais ceflc
repone eti ridicule ,quil e erangc que des peronnes
d'eprit s'en puient eruir. Premierement quand quelques
?Ieuites diengque la Grace nous poue comme caue m0
.rale, aux actions bonnes , leurs Adueraires e moquent de '
;cee caualit , ouienans que Dieu ne eroit pas propremt
caue de nos bonnes uures , s'il ne les operclt par vne mo
-tion PhyiqueEt preent ils nous veult peruader quil n'et
pas caue delxction mauvaie, parce quil ne Topcrc point
-moralemennmais Phyiquement. Secondement comment
peut-on nier ,que Dieu ne oit caue morale de nos pechs,
en rtc qu'ils puient luy ere imputs comme la veritable
caue ,qui les ait fire,i deon mouuement il nous predcter
mine Phyiquement les commettre? c'e comme qui dirOit,'
que* cheute d'vn homme ne doit pas ere mpute celuy,
qui eang roid Faiett dans vn puits 5 parce qu'il ne luy a
pas command , ou coneille' de s'y ietterluy meme.
D'autres dient , que Dieu n'e pas caue du pech , parce
quil
ceenous pouen'e
repone l'action mauuaie que
pas meilleure pourlautre,comme
vne bonnelmMziis
i la
bonncintention empechoit , qu'on ne ut caue de ce qu'on
opere reellement, 8L Phyiquement. On pourroit dire tout au
plus, que Dieu cn predetermixaant les hommes aux actions
mauuaieszne pche pas ;parce qu'ils les y poue pour vne
bonne in : mais de dire que a bonne intention cmpeche,
qu'il ne oitpas caue detous les pechs,s'il predetcrmine nos
volonts les faire, cela e aui ridicule, que i on dlOkzqll
celuy qui drobe pour donner laumoie,n'e pas caue de
ce larcin.
On pourroit encore demander quelle e cee in glorf
ccd.

PREM. PARTIE Dv l. EXAMN Zit


e , pour laquelle Dieu predetermine les hommes aux actions
mauuaies z' i c'e pour faire paroirea miericorde, ou bien
pour faire reluire a Iuic_e , qu'illes conduit dvne i erange
maniere. Diront-ils que Dieua pour but en cee Predeter
mi nation , de donner des preuues de a miricorde , ceux
qu'il poue dans les actions mauuaies ?mais puis que c'e le
propre de la miericorde, de oulager les micrables , qui a ia
mais Ouy dire ,que ce oit vn eet de la inicricorde de Dieu,
que de ietter les hommes dans le pech,qui e la plus grande
mierequilcur puie arriuer : Sur tout s'ils ont predetermi
ns Pimpenitence nale , qui e comme la porte deenfer?
Diront-ils que c'e pour faire paroire a. Iuice , que Dieu
predetcrminelesliommes aux actions mauuaies .P mais qui
ne voit que ce eroit vne Iuice fort ;mal ordonne , i Dieu
pour vanger vn pecli,portoit les hommes oener de nou
ueau , lc blaphemcr, le hair c'e commei vn Iugqpour
venger vnlarcin , condamnoitle Larron en faire vn autre,,
ou commettrevn homicide.
La troiieinc 8c plus ordinaire repone porte,que Dieu
ne predetermine qu'-l'e reel 8c Phyique de l'action mau
tiaie , 8L non pas la malice qui luy e attache s ou comme
d'autres parlent, lere materiel du pech,& nonpas au
formelzc qu'aini il n'e point caue du pcch.Mais cee re
pone n'e qu'vn vray amuement, car comme l'homme en
e dctcrminant l'action reelle, 8L materielle du pech, e de
termine par conequent ce qu'elle a de formel; de memc i
_Dieu nous predetermine au materiel du pech ,il nous pre
determine auii au formel z 8c par conequentil e la verita
ble , 8l premiere caue du pech.
En eet n'e-ce pas vn paradoxe qui urpae toute cream-I
ce humaine
Chri, ans ,lequeouer
Dieuau
predetermine Iudas eoit
peche; commectsl trahirpoible
Ieus

que cec trahign ne fut vn crime des plus deteables ?vn


eprit raionnable peut-il conceuoir vn acte recldehaynecle
Dicuu' ne oit point vn enorme pechcertes cela ne e
eur,que
iiiinoit que abraction
eulement n'oneyna general
vne agi-ion pOrte.Si
,onDieu redeter
poui-,roit dire
qu'il ne poueroit point la formalit du pch: parce que
l'action de oy nc ny bonne , ny mauuaic. Maispuis qu'on
' D iji
..
Liz, ~ ~-
_ LA THELOGE Dv TEMPS,-
eneigne que Dieu predetermine telle action ipeciique ,84
inguliete auec toutes les circonances reelles qui accom
pagnent ,Sc que
on dire auec ceevray-emblance;
quelque acti ne auroit ereans
que Dieumaliceipcutz
ne predetci_v
mine point au pech, en rant que pech?
On neauroit donc uiter que Dieu ne vueille le peche#
qu'il n'en oit l-evray Auteur , s'il predetermine aux actions
m auuaies ,~ ce qui n'e qu.e trop uant pour faire voir,com
bien Ce e Predetermination e iniurieue la bont, la Sa
gee, 8c la Sainctet de Dieu. We i nous coniderons en
core les circonances unees qui Paccompagnent, ne e
rons nous pas contraints d'admirer les Iugements de Dieu,
en ce qu'il permet que des peronnes Catholiques , ayer-.t de
i eranges entiments de a conduite enuers les hommes? .On
ne e contente pas de dire , que Dieu nous .predetermine aux
actions mauuaies, mais on veut deplus que nous oyons coud
pables d'vn peche , auquel nous auons e predeterniins 5 8c
que Dieu nous chaie eternellement , pour vne faute que luy_
meme nous a fait aire, 8c qu'il nous a e impoible d'ui~
ter. Et l'excellence e,q n'on croit aire grand hneur Dieu,
par ceeTheologie i erange, 8L i contraire la piet.
Mais e-ilpoible que des eprits raionnables e puient
peruader, qu'vn homme e .coupable d'vn peche auquel il
a e-predetermine 2 s'il dependoit de luy ; de nere pas pre
determine l'action mauuaie ,ou i eant predetermine
cee actiomil eoiten on pouuoir de ne la aire pas;oui
eant oblig de la aire,, il pouuoit en eparer la malice, on
pourroit dire aucc juice , que le pech luy deuroit ere im
put. Mais
ctd'ere puis qu'on ,eneigne
predctcrmins ou de ne qu'il
lerenepas
depend pas de
, puis que nous
uppo
;ee Predetermination, ile impoible que nous uitions
,Faction reelle du pch; puis que nous ne aurions uitcr le
;iech ormel,en faiant l'action reelle du pech ; n'e-ce
pa; la choe du mondela plus iniu e, 8c la plus draionnable
de dire, que ,nous ommes coupables des pechs que nous
comm citons , par vne neceite i abolue, 8c i inuitablc E*
Et de dire apres cela que Dieu nouschaie eternellement'
pour des pechs que luy- meme nous a ait commettre , n'e
cc_ pasfairc de Dieu inniment bon ,inniment miericor,
r

PREM PARTIE DV I. EXAMEN: ?i


dieux, 8c inniment Iue,vn Tyran plus mechant , plus
cruel, 8c plus iniue quvn Demon? En eet quelle malice, '
quelle cruaut , quelle iniuicc plus grande peut-on imagij
ner , que de aire ourir vn homme des peines inimagina
bles , parce qu'il a fait vne action laquelle Dieu memea
predetermin de on propre mouuement? i'vn Maire tenoit
la main de on valer,pour luy aire cmdttre vne action mau
uaie,&qienuitteillechait rigoureuement pour cee'
action , qui ne diroit que ce Maire ne eroit pas vn homme,
maisvne furie enragequel iugement peut-on donc faire
_ du Dieu des Predeterminateurs ,qui enuoye les hommes, 8c
les Anges en Enenparce qu'ils ont ait les actions auquel- \
les il les a predetermins ? Parricidam te ftum tit, - te mor- gfnl? \\

l( rI/ulctat, quid abtemprraba ei, qu.: luc opinia pcmicioior a POF


ou, dit le Grand S. Chryoome ?mais nous pourrions luy ~~ ~
rcpondre , que l'opinion des Prcdeterminateurs e beau
coup plus dangereue , 8E plus horrible; puis qu'elle oe bien
attribuer Dieu, la cruaut que les Paycns ont raportc au_
Dein.
IO
DV PREMIER EXAMEN.
amenant la rfutdtia desPrincipales maxime:
d [ani-mfm- , ('9' la ;lae-nee de Monieur
Hubert .Eueqze "de Vabres, contre les dzf
cour: Wim-jeux, t'y' inhlzgts_ ;le zfpolagg/Ze
de Idniwu. '

Q Voy que iaye fait Voir uamment( com


me ie croy ) dans la premiere partie de cet ou
urage , que S. Auguin e fort eloign des enti
ments des Predeterminareurs , 6c qu'on ne peut rien
tirer dc a Doctrine , qui ne s'accorde facilement
auec les Opinis ordinaires de PEcole S j'eime net
moins qu'il ne era pas inutile, d'examiner vn peu au
lon giles principales Propoitions du laneniine,tou~
'chant la Grace, 8c la liberte', c la faon *dont elles
ont e expliques depuis peu par YApologic de
Ianenius.. Outre_ que les amateurs dela verite" pout
ront rcceuoir
~ment dedoutes;
dansleus cet Examen , quelque
ceux qui auront claircie
deein de
la combattre ,' aprendront peut~ere nere point
ienpretipitez dansleurs
leurs ccrits., qulspntCenures, ny i immodees.
iepar le pae'.
_ _ . __ _, '_ R _. .
j: LA THEOLOeXctE IV TEMS

CHAPITRE I.
'O zzr rcmzzfque-s pluieurs dire-neck not
Hea', entre la Prcdetermzimztio de .
- _Iznniw , C9' celle de
Dominiqzmizzs.

r E meus eonn pluieurs ois daprendre,qu'il


'y a des Peres de S . Dominique qtfiie pebrluait,
quele Liure de Ian errius e fort auora e eur
opinion : mais i ces Religieux auoient leu ,le
lnination, ~8elu
et? ement
combicelnuedecet Auteur
Ches il laait de leur
croit Predeter-
co-ntraire S.

_ Auguin ,ils auroicnt pluo uiet de e plaindre du ecours


' quil leur a donn,que de len remercier. le raporteray icy
les principales dierences , que luy meine a marques-en tre
on opinion , 8c celle des Dominiquains. 'D
mm; ,3 I. Les Peres de S. Domini ue sima inent , que ieu
T-Z- vn
meuc nore volont , par vne cegtaine moon ecace ,qui a
ere imparfait ,Sc qui e dans nore volont, la a onb
queles couleurs ont dans l'air: 8c Ianenius ouient , quil
ne e trouue dans tout S. Auguin ,aucune trace de cee
imagination S 8c que elon ce grand Docteur, la Grace de Ie-
us-Chri e vne action de nore volont , auoir vne delc-
ctation ineable de ebi-ect qui e proposlaquelle par con
equenc n'e point dans nore volont , la faon que les
couleur-S
la volontont danson
e dans l'airpropre
,mais ,comme vneiiietN
8c naturel aection reelle de
Il. Les-Dominiquains dient-,quecee motrne pas
vn acte vital-de l'ame, mais quelque cho qui-vient' de de
horgcqui-ercceu dans la Volont.,comme dans Vn uiet
purementpaf,quinizixc nullement-dans la production
' l"
de ceemotion :'85 anfnius onient, que elon S. Augu
;la _Gracvqu 130W t-Bgii', vne !action vitalepar lila
' ' ' quel c 3
SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN: 2.17
quelle l'ame e porte vers Dieu ,- dc la memc faon qu'elle e
porte vers les cratures ,lors qu'elle les ayme.
IlI. Les Dominiquains dient, que cette motion predei
terminetouiours nore volont , 8c qu'elle n'e iamais ans
eet , en quelque circonance qu'elle oit donne m'y ayant
point de reiance i orte qu'elle ne renuere. Et Ianenius
ouient,apres S. Auguin , que la Gracede Ieiis-Chri,
quine autre choe qu'vne delectation victorieue , e rela
i tiuezparce qu'elle e victorieue, lors qu'elle urmonte Ia
dclectation,
arriue quidelectation
que cette nous attache aux ardente
oit plus creatiires:
, 8l mais que s'il
plus chauf
fe ,l'ame ne conoit que des deirs imparfaits, &inecaces;
8( ne auroit vouloir ecacement, ce~qu'il faut vouloir.
IV. Les Dominiquains dient , que la Predetermination
Phyique tient lieu du concours general de Dieu dans l'Or
dre urnaturel : mais Ianenius ouicnc, que la Grace de Ie
us-Clri e bien dierente de ce concours general s n'y.
ayant rien dans les agents naturels , quireponde cette cra-
ce,& quiait quelque proportion auec elle; comme on pour-_
ta mieux comprendrepar la dierence uiuante.
V. Les Dominiquains dient , que la Predetermination
Phyique e neceaire tous les agents cres :parce que de
pendant eentiellement de la caue premieredant enleur
cre,quen leurs operations 5 il faut qu'ils oient meus,&
, predeterminez par elletoutes les actions qu'ils font. Mais
Ianenius ouient, ue elon S.Augui~n, la Grace de Ie
us-Chri n'e neceairgque pour guerirlavolt de l'hom
me , de linrmit qu'elle a contracte , parle pech de nore;
premier Pere. , .
N
Vl. Les Dominiquains dient, que la Predetermnation
Phyique e encore neceaire dans les agents libres , caue
deleur indierence naturelle, qui doit ere determine,an
qu'ils puient agir.Mais Ianenius n'e point de cet aduis,,
smaginant que i la volont reu perdu l'empire qu'elle
auoit ur es appetits , elle n'eu pas eu beoin dela Grace de
'IeuS-Chri , pour ere determine dans es actions.
Vll. Les Dominiquains dient ,que la Predeterminarion
Phyique eoit aui bien neceaire en l'eat d'innocence
'qu'elle l'e preent. Mais Ianenius ouient , qulle eoit
e
is 'LA THEOLO-GE DctV TEMPS;
.entierement oppoe cet eat-l S parce qu'il eim qu'ami
n'e neceaire qu' raion de la foiblee, dans laquelle la
-volont e tombe parle pech.C'e pourquoy comme l'in
-Carnation , 8c la mort du ls de Dieu n'eoient point nece
.aires auxAngesmy aux hommes dans l-eat d'innocence:
.il croit aui que la Grace de Ieus-Chrii., qui nous fait agir,
,ne leur eoit nullement neceaire en cet cat de parfaite
.ant , dans lequel 'ils pouuoient ans dicult , e determi.
-ner eux memes aux bonnes actions,quoy que non pas ans vn ~
.ecoursdeDicu proportionn.
;D'o cet Auteur conclud , que ceux qui transforment la'
Grace medicinale de IeuSChri,en cette Predetermina
tion Phyique , laquelle ils croyenc au bien neceaire dans
~leat d'innocence, qu'en 'cclu du pech.& de la nature
-corrompu , ont pluo Diciples cl'Atiote, que de S. Aus
guin. Parce que tant s'en faut que cette orte de Predeterz
mination puie ere prouue,par auc paage de ce Sainct
Docteurzqtrelle iette aucontr~aire dans toute a Doctrine,vne
confuion erange, qui ne peut ere explique. .Voir a/H
nul/a tcffimonio cim prob-m' pateged Polina amueizm Doctri
nam cim im mai; lorie* traditam ,inexplicabili c0 Ufuione pam
bat. Car, ( dit-il ) cette opinion renuere la dierence qui e
entre la volont aine &malade :elle oela neceit de deux
ortes de Graces, l'vne ans laquelle on ne peut agir , 5 l'au
tre par laquelleon agit; dont la premiere uoit dans leat
d'innocence , mais ne ut pas preent. Elle oe 8c obcur
cit la-vraye racine, d'o procede la nccct _dela Grace me#
dicinale; 8c empeche qu'on ne puie conceuoir a nature;
eneignant quela Predetermination e egalement neceai
retoutesles caues econdes. Elle fait vne grande violence.
tous les paages de l'Ecriture , qui recommandent cette
Grace inguliere de Dieu, qui opere nos bonnes actions:
parce qu'on peut appliquer les memes paroles aux actions
naturelles , 8c meme aux mauuaies , conideres elon leur
ere materiel 8c Phyique.
En eet, i Ieus-Chri adit: ans moy vous ne pouucz
rien faire,parce que nous ne pouuons rien faire ans cette
generale Predetermination : pourquoy ne dirons nous pas,
quenous ne aurions .planter la vigne, ny commettre v-n bo;
r______ _ -

ScO-NDE PARTIE Dv I. EXAMEN. ' Z15


micide ans l'aide de Ieus-Chrii Pour-quoy ne dirons nous
pas ,- quehomme ne peut faire vaucunea1ction,i le Pere ne'
atfirepuiammtparla Predetermixuation.
pliquerons nous pas au concours general, Pourquo n*ap-
ccs paiyges de' .
l'E criturc : Iefera] que voyager-Sierra me: 'cammandemenmDieu
opere en nom le 'vouloir d* le parfaire 5 8c autres emblables?
Ainilion void que elon cette opinion,on ne peut trouuer'
rien de particulier dans la Saincte Ecriture ,pour prouuer la,
Grace dc Icus-Chrii, 8c le beoin que nous cn auons pour
bien faire: qui e neantmoins le ujet , pour lequel S. Augu
tin employeouuent ces paages dans es uutes.
Ce ont lcs-eloges que Iancrulus donne la Prederermina
cron Phyique , en la faon qu elleauoit ee eneigne cy-de
uant. Sur quoy lc remarque prcmxerement lc tort viible que
cet: Auteur a fait aux Peres Dominiquainsntrant certain que
'i ce que ic viens de rapporter, auoit lieu, il faudrait entiere
ment condamner ce que Bannez , Aluarez , 8c tous les autres
Predeterminarcurs de meme Ordre ont ccrit en faueur de'
la Predetcrminarion Phyique. Puis qu'ils ne la (lCC1](lCDt
quepar-ces principes que Ianenitns eime i pernicieux , 8c
contraires Ia Grace de leus- Chri , la Saincte Ecritu
re , 8c toute la Doctrine de S. AuguimComment e peut-il'
donc faire, quil e trouue des Peres de S. Dominique, qui'
faent grand eatdeFAuguiin de Flandre; i ce n'e qu'en
meme temps ils e declaxrenrv ennemis dela Doctrine, qu'ils
ont Q conamment-deendupar routcEuropc, depuis que.
Bannez l a eneigne? '
Ie remarque en econd lieu z que Ianenius donnevn grand
auantage aux Peres Ieuites, ur les Peres Dominiquains; en
ce quil confirme vne grande partie de ce qu'ils ont-oppo'
contrela Prcdererminarion Phyique. Ils ont monre ,quil
y'e pas du deuoir de la caue premiere ,dc Predcternmincr'
toutesles caues econdes leurs actiOns-'c ce que-dit Ian
enius. Ils ont ait voir , que la Grace qui 'nous fait 'agrz n'e:
pas vne qualit, ou motion receudans nore volont-S Ian
cnius Fauce aui. Ils ont prouue , que la Grace actuelle
conie dans les actions vitales de l'amendement, 8c de la v0
lont : 'Ianenius ci de cet aduis. Ils ont monre, que elon'
lbpinion des D.onu'niquains,tous les paages e Flicriture'
- e 1)_
\

zz-O IA THEOLOG Dv TEMPS


.quiparlent de la Grace ecace ,pouuoient ere aui bie
appliquez aux actions naturelles a indictentes , &mainmie;
qu'aux bonnes : Ianenius e dansle meme entiment. Ils
ont ouenu que cette orte de Predetcrminarion n'eoit.
nullement conformet la Doctrine de S ainct 'Auguin : Ian
iienius croit qu'elle la renuete entierement:pourroit-on rien
dire de plus auantageux pour les Peies leuites? que diront
icy ceux qui nous vouloient peruader , il n'y a que quatre ou
cinq ans , que l'opinion des Thomies .en toutes es parties,
eoit celle de S. Auguin? c'eoit vn crime , ou vn eran
ge aueuglement de douter de cette verit , qu'on eimoit
lus claire que le Soleil du midi. Falloit-il prouuer que la
Bredecerminatiori Phyique eoit vne qualit,ou vne motion
reelle reeu dans la volont , qu'elle eoit bien dierente
des actions vitales , qu'elle eoit neceaire en tous eats , 8c
pour toutes ortes d'actions : S. Auguin fourniait grand
; nombre de paages qui authorioit toutes ces Propoitions:
cependant voila vn celebre Docteur , vn ainct Euequc , qui
.a employ vingt- deux ans lire 8L relire toutes les uures dc
S. Auguin , 8c qui a eu deein de fortier autant qu'il a peu,
le party des Peres Dominiquains ,contre les Peres leuites,
dans on AuguinuaVoyla, diic,vn puiant amy des Pre
determinateurs , qui nous aptend que leur opinion renuete
entierement la Doctrine de S. Auguin , en ce qui regarde
les queions de la GracePourroit- on deirer vn temoigna
ge plus fort, 8c plus authentique ;pour monret que lcS.PC4
res leuites ont eu raion , de combattre en beaucoup d'arti~_
cles , la Doctrine des Peres Dominiquains?
Ieremarque en troiieinelieu , que-Ianenius ne trouuant
pas _aez de fondemengdans la Predetermination des Domi
niquains , en a forg viie autre a mode, donnant aux actis
vitales dela volont, le pouuoir de nous determiner au bien_
q ue nous faions. D e orte que pour compoer cette nouuelle
Predetermination, il a emprt la forme des Dominiquains,
8c la matiere des leuites. Maud il e queion d'expliquer
en quoy conie formellement l'ecacit de la Grace , il
ouient aueeles Dominiquains contre les leuites , qu'elle
conie en cette force invincible d'appliquer,& de Prede
terminer lavolontaction. Mais quand il recherche que]
SEcoNDE PARTIE Dv I. EXAMEN: 'azr
le uiet prochain de l'ecacit de la Grace,ilouiencl
auec les Ieuites, contre les Dominiquains, que ce ne point
vne qualit, ny vne motion reelle dierente des actions vita
les : mais ces memes actions , Smaginant qu'elles contien
nent des douceurs 8c des charmes i puiants , qu'il n'e pas
cn IIOCPOUUO d'y reienCe qui monre le p. de olidi
t qui etrouue dans la Prcdctermination , en quelque faon
u'on l'explique. Car commclanenius e ioint auec les Ie
uitegpour combattre la moti Phyique des Dominiquains,
ceux cy e mettent aui du co des Ieuires ,pour combat~
tre la Predetermination vitale de Ianenius : cant vne cho*
e inoie dans ces deux Ordres, que des actions vitales ayenc '
laorce de nous predererminer Phyiquement, aux actions
que nous aions , comme Iancnius e peruade.
z En eet n'e-ce pas vn paradoxe , contraire au entiment
commun de tous les doctes,de dire que ces premiers mou
uemencs que Dieu excite en nous , lors qu'il nous donne vne
bonne pene,& vnc aincte inpiration, ayent le pouuoir
dencceternorc
mour volont,
de Dieu, ou de aire
contrition par
2 On neexemple vn cirange,
trouue pas ae d'a

que la claire viion de Dieu determine s 8c neceite les bien


heureux aymer vn obiet i aymable, dont ils connoicnt
euidcmment toutes les beautez. Mais que les connoiances
tres imparaites ,que nous auons ence monde,_des choes
du Ciel; 8c les petits lans qui e forment dans noirevolon
t , proportion de ces ombres clartez , aynt le pouuoir de
nous engager aire ncccarrcmenr vne bonne action; 8c
meme nous faire pereuererlong-temps dans la vertu , par
vnc conance inebranlable , qui ne puie point eire rcnuer
e , c'e ce que nous ne croions pas facilement.
Il neaut que conulter a propre experience, pour dccou
_uir la auet de cette Doctrine. Combien de ois entons
nous de fortes penes, 8c des deirs enammez qui nous
preent extremement deaire quelque bonne actionJaquel-
le nous ne aionspas ncantmoins 8c ne aions nous pas au
contraire , auec grandefacilit , quantit de bonnes actions,
auquelles nous neommes incitez que fort legerement ?vn
homme ocroit-ilaeurer en concice,queia toutes les bon
nes ations qulait, ilent des douceurs incroyables ,qui le
E c iij
zzz La THEoLocrDv TEMPS;
charment i puiamment ', qu'il luy e impoible de refuer
on conentement ? toutes les fois que nous nous determins
prier , icuncn donner laumone, confeer nos pechcz,
communier , dire la Mee , ommes nous preuenus indi
penablemenc de quelque plaiir ineable, auquel nous -ne
puiions pfint reier? ne faions nous point dc bnes actis
parapprehenion de la mort, des Iugements de Dieu , des
peines d'enfer? la imple attrition _n'e elle pas vne action
urnaturelle, qui ne peut ere produite que par vne Grace
ecace ?~ 8c toutefois ce eroit vne reuerie de dire , que pour
faire vne ,acte
ctorieue d'attrition
8c rauiante ,ilfaille entir
enilaquelle cetteeablit
Ianenius delectation vi
la Grace
ecace. Aini ie concluds que la Predetermination Phyi
que ne pas ouenable , puis qu'on ne peut la fonder oli.
dement ur des actions vitales , non plus que ur des qualitcz
ou motions Phyiques.

CHAPITRE II

! @e ilo S. Auguimles Anges, e? 7205 pri


mie pdzrensmmzt le peche', 0m" ?ccm
des Graces ecaces
A nouuelleTheologie nous apprend trois choes,qu'ci.
letirede S. Auguin, au Liure de la Correction 8L de
la Grace. La Premiere quil faut diinguer deux ortes de
Grace , &r de ecours: lvn e le ecours ans lequel vne choe
ne e faitpoint-,&lautre ele ecours parlequel vne choe
e fair. Par exemple , la nourriture e vn ecours ans lequel;
, parce que ans elle nous ne pouuons pas viure : mais elle n'e
E135 vn ecours par lequel ,par ce qu elle ne fait pas viure ccs
y qui veut mourir; la beatitude au contraire e vn ecours
par lequel> parce que celuy qui elle cdonnqdeuicntaui
to heureux. L.a econde , que la Grace que Dieu a donnee
aux Anges, 8c au premier homme dans Peat de on inno
cence ,pour pereuerer dans le bien,& pour meriter vne plus
SBCONDE PARTi Dv l. EXAMEN? 7.3l;
parfaite beatitude, eoit vn ecours de la premiere orte, 6C
non pas de la derniere. C'e dire vn ecours qui eoit tel,
qu'ils pouuoient ne s'en point eruir ,lors qu'ils le vouloient;
8c s'en eruir , s'ils le vouloient : mais qui n'eoit pas tcl , qu'il
' les vouloir: 8c qu'aini les Anges ,Sc le premier homme
demeuroient touiours dans vnepleine indierence de faire'
le bien, ou de faire le malidepereuerer, ou de ne pas per
eucrer.
La troiieinc , que la Grace de Ieus Chri e bien die
rente de celle-ILES( que ce n'e plus vn ecours de cette pre
miere orte , mais vn ecours dela econde. C'e dire que ce
n'e pas eulement vn ecours ans lequel nous ne pouuons
fairele biemoydemeurer dans le bien , encore que nous le
. voulions: mais qui e tel, 8c i fort , qu'il nous le fait vouloir.
Ce n'e pas eulement vn ecours ans lcqueI,les predei
nez ne peuuent point pereuercr : mais qui leur donnela PC"
euerance memc , 8c qui les fait pereuercr infailliblement.
On veutencore que nous apprenions deux raions admi
rables de cette excellente Doctrine: la premiere , que la vo
lont de l'Ange, 8c de l'homme ayant e cree ans aucun
peche, &ifayantdelle- memc aucun mouuement de con
cupicence quiluy reita , auoit vne telle force , qu'il eoit
*iuedezcommettrc cee grande bont, 6 cee facilit de
bienatiure ,la libert de pereuercr, ou de ne pas pereuercr;
.en n.c luy donnant qu*vne Grace ans laquelle elle ne pouuoir
pereuercr, mais qui ne l'a determinoit pas,8t ne la faioit
pas pereuercr eectiuement. Aulieu que maintenant , apres
que cette grande liberte' a e perdue par le pech , il e de-
meur dans l'homme vne i grande foiblee ,qu'il a e be
oin qu'elle fu ecouru par des dons encore plus grands;
c'e a dire qui euent la force dentrainer la volont, : de la
faire a ir infailliblement.
La econde raion e,que Dieu pour eouer puiam
mentorgueildela preomption humaine ,n'a point voulu '~
que nulle chair , c'e dire nul homme e peu gloriier de
uant luy; 8c qu'aini l'homme pouuant e gloriier de es me
rites , il n'a point voulu qu'il cu maintenant des merites qui
luy fuent propres, comme il en auoit dans l'eat d'innocen~ ~
ce. Ce n'e pas queles Saincts nayent maintenant des meri
zz; i L1 THEoLociE DV TEMPS; i
l

tes , mais c ne ont plus des merites humains , 8L ds merites


de leur libre arbitre, comme euent e ceux d'Adam, 8c
- comme ont e ceux des bons Anges .~ mais des dons pure
ment de Grace, 8L des dons particuliers de la miericorde de
Dieu. Non que les merites des An ges ayent e ans Grace]
ouqueles merites des Saincts puient ere ans lelibre arbi
tre; maisparcequelelibre arbitre des Angesant la pre
miere caue qui donnoit le mouuement a la Grace , 8c la ai
oit agir ,lors qu'il vouloit S ans quela Grace autre choe
quele iiiure,il
dansauoit la principale
Aulicupart
quedans l'action, 8L ar
conequent le merite. la Grace de leliiis.
Chri preuenant le libre arbitre des Saincts , 8L Yappliquant
aux bonnes uures , en orte qu'il ne fait qugla uiure , 8L luy
obeyr humblemcntzde la puiance victorieue de cette
Grace, comme la premiere caue,que~ doit ere attribue?
~ 'leur merite ,- cnon pas leur libre arbitrezqui n'en e que
comme l'inrument. ~
Voicy donc le fondement principal du Ianenime : qu'il
*faut mettre dela dierence, entre la Grace donne la Na
ture aine 8L entiere , 8L la Grace qui e donne la Nature
malade -, 8L corrompu par le pech. ue la remiere neoit
qu'vne Grace ans laquelle , qu'vne Grace uante, qu'vne
Grace qui ne preuenoit point la volont,qui ne l'a faioic
pointagir , mais eulement qui Fauiuoit dans es actions,'8c
quipar conequentla laioit dans vne*paraite indierencc
;agit , ou de ne pas agir : 8L que laeconde e vne Grafe par
a nelle,
lollt , quivne Grace e quila
l'appliquer, cacedcterminteiorte
,vne race ui entraine
qu'il luya oit
vo

impoible de ne pas agir. Cette diinction e trouue prs de


deux cents fois dans leLiurede Ianenius , comme qiielqtlies
vnslbntremar u,8c on de en eurladebite auec one o
quence ordinaigdans la econde Apologiequl a faite pour
mm; ce Grand homme ,contre Monieur Habert Eueque de:
C"P' Vabres.
16.
Ie ne mirre-eray pas maintenant examiner la econde
partie dc cette diinction,cela e era aux Chapitres uiuants:
il ut que ie monre icy combien &Auguin eeloign de
croire, que les bonnes actions des Anges , 8L du premier
hammenedoi-uentgoincctc attribues .la Grace de Dieu,
D1215'
SECONDE_ PRTiIE Dv l. EXAMEN. 'z 2.5
mais leur llbC arbitre. Prcmiercment cc Sainct demande,
par qui labonne volont des Arges a e forme; i ce ont
eux memes qui e l'ont donne z ou i c'e Dieu qui la leur a
donne : Et il conclud que c'e Dieu ,par ce raionnement.
Oula bonne volont des Anges a eaiteuauec eux,lors
tilsoiatci crcz ; ou ils furent crcez ans e e : i elle a e
?aire auec eux , il ne faut point douter qu'elle n'ait e faire
parceluy qui lesa creez. Sddi cum ipi: , mm dal-im qod 4b !FX-d'a _
~ io ctdit quo - ijsi. Que i l'on dit quc les bons-Anges u- m "
rent erez ans la bonne volont , 8c qu'eux memes e la or
merent , ans que Dieuopera en eux, il senuiur:t qu'eux
memes e ont faits meilleurs , que Dieu ne les auoit faits: ce
quine e peut dire; Siautem bam' Angeliltrant pri; ine 110M
'volant-Ste , camgae liilixi!, Deo no operantcfmrunt a ergo me
liorcs .eiihqumab illolactziidntzabit. W s'il n'e pas
poiblgquelesAnges e oient eux memes taits meilleurs,
que Dieu ne les auoit faits ;il s'enuit qu'ils n'ont peu auoit la
bonne volont , ans la Grace operantc du Createur , mi ope-
ante aoliatorio Creator.
Secondement S. Auguin eneigne ouuent, que tous les
biens vien nt de Dieu,8c qu'ils doiuent ere rapporte: luy, \

comme celuy qui les donne. Memint." te apart, nonolm lib.z.de


magna ,id etiam minima bond no e' miab i110_ , quo imt om. :xrkzp
m'a bomczboc c/Z Deo: 8c pour monrer quil comprend les ,n ' '
Anges , aui bien que les enans d'Adam , dans cette obliga
tion gcneralle que nous auons de reconnoiire , que Dieu e
l'Auteur de tousles biens que nous faions ,Sc que c'e luy
qui nous les donne : Tibi debt-nt ( dit-il ailleurs ) gadiant, til-i ,COUT-i
debout gud vuzmtz tii debrm qud iu viuant. 17L _PEL
Et afin quel'on ne pene pas,que les bonnes actions des
Anges, 8c du premier _homme doiuent ere eulement rapor
les Dieu , raion dela Grace habituelle , qu'il leur donna.
au poinctde lia creation,ou du concours proportionn parle
quel il coneruoit cette Grac c5 Iainenius remarque que ceux
?ui ont cette pene , nentendent points. Auguin , 8c quil lib. d;
aut auoer 5 que elon les Veritables entiments de ce S . Do
cteur ,les Anges , &le premier homme auoient beoin pour inis '
faire de bonnes actions , 8c pour pereuerer dans le bien , de P~ -
ces Gtaces preuenantes 8c actuellegqui conient en de Saing
~ Ff
2.2.6 'LA THEOLOOE 'Dv ;rEMi-s;
.ictes penes, 8c des ardeurs Diuines excites dans la Volont
8c que c'e par ces ortes de Graces que Dieu gouuernoit les
Anges , 8c le premier homme; qu'il les preeruoit du pech,8c
qu'il les aidoit coneruerla iuice , dans laquelle ils auoicnc
e cres.
Cet Auteur adioue, 8c auec raion , que les paages qu'il
raporte pour prouuer, que les Anges ,c le premier homme
auoient beoin ,elon S. Auguin , dvnc vraye Grace , ont
i formels,qu'iln'en auroit produire de plus exprs,pour
prouuer la Grace qui e donne la Nature corrompuPar
ce que quelque choe qu'on puie dire decee .Grace, rien
nela repreente mieux,queles mots d'illuration ,&.d'at~
deutscoinme il n'yarien qui conuienne plus proprement
Pentendement, que la lumiere, 8 la viion : ny qui e ra or
te mieux la volont , que lardeut 8c l'amour. Si donc elon
S-Auguin , les Anges ,Scie premier homme ont teceu des
.Graces actuelles, toutes emblables . celles qui nousont
donnesecaces
-Graces preent! ,qu'e~
Et pourceneipas
qui leur manqueiirpour
chicanet des ere des
paroles,
comment peuton ouenir , queles Graces que Dieu donna
ces nobles creatures , ne faioient que uiure le mouuement
deleurvolont,eantiviible par les parolles ex rees de
S. Auguin, que toutes les bonnes actions leur ont attri
bues , de la meme faon que le bien que nous faions main;
tenant , e rapport la Grace ecace?
En troiieme lieu S. Auguin monre euidemmcnt , qu
les bonnes actions des Anges ,85 du premier homme doiuent
ere rapportes Dieu,8c non pas leur libre arbitre; quand
il dit , qu'il n'y a point de doute , que Dieu- n'ait peu conuer
ti-r au bienles volontez memes des mechants , puis qu'il e
tout puiant : mais que par vn ecret iugement il ne l'a pas
lib..de voulu. Sedpo-t. Dem, inguiurtl, etiam iprum nal-miam in
Gernad
Iimcap. banum converter!, quaniam omnipotens /I-,poet plane" ; mr ergo
i0. no tt ?qu-fu rio/im , ur ;Sols/crit ,perm ipum Car ces pa
roles,etiamzporurymonrent que elon le entiment de ce
Sainct,Dieu porta la volont des bons Anges au bien ,par
- --vne Grace ecace; 8c que par vn iuelugement, il nevou
lut point faire cette Grace aux autres, permettant qu'ils tom
bacnt dans le pcch.
SECONDE' PARTIE Dv 1. EXAMEN. 2.7.7.
On peut enn recueillirla meme verit , de ce que S. Au-
gutn appliquant aux Anges ces aroles du Prophcte , Verbe '
Domme' eli ll-fetih , dit qu'il: ne Saermirent pas eux
memcs dans le bien , mais quils receurenr cette fermet , 8c.
toute leur vertu par le Verbe, 8': par l'eprit de Dieu. Ng
enim ibiolidamentumfxerunt, nee ipielxzirmitdtemibipra- ?FFF
yriamprx/Iiterarzt z 'verbe Dominimdtzient , hlfct 071$: citez-N, i '
omnia Wim carter. Ce qui ne peut ubier auec la nouuelle ~
Doctrine , qui donne " la volont des An es ,la meilleure
part dans les bonnes actions , 8c dans la perluerance : 8c qui
ne peut ourir qu'on die , que Dieu les a ait agir , qu'il les a.
fait pereuerer, 8c que a Grace les a aermis dans le bien.

CHAPITRE .III._
anirmdtio de la Doctrine precedente par S:

.Fugetzee, S. @Azz-lme , S. Bernard,


@par le Docteur Angelique.
Voy que S. Auguin e oit aez declar luy meme;
touchant la Grace des Anges , 8c du premier homme,
il ne iera pas. hors de propos de monrer ,quel e le enti;
ment de es diciples , en vne choe i importante. S. Fulgen-
ce dit que tous les Anges pouuoient egalement tomber dans
le pech , i Dieu neu preeru dela cheute ceux qu'il vou
lut. :AQ/i que: -velletz 'caa peauitare virtm diuimr defenderet-lb-zlad
Etiladioue au Chapitre uiuant , que la meme Grace 'qui a m!
releu l'homme apres a cheure , a empechequeFAnge qui P'
a tenu ferme , ne oit tomb : qu'elle a ait que ccluy- cy ne ut
point ble
adie de vn,, 8c
8L que ccluy-l
n'a pas utque
permis guery : qu'elle a cha: qu'elle
Pautrefiutmalade la ma

a erui de nourriture l'Ange , 8c demcdccine l'homme.


VH4 e i -Um quegrdtia operate , in Im wtargeret, in 1'110 ne c4
deretreulit,
tem 5 i illetl/um
m' 'vulneraretmgin
inrme m i/Ia
iuit'vt, ill-im
/Itruretarmb Inc i-:firmita
eta , !lim medicine.
ile Lecteur prend la peine de peer
i ces paroles
F fauec
ij quel:
1
2.23 La THEOLOOXE DV TEMPS;
'lib de que attention,ie ne doute point qu'il rfadmire Yaueugleml
Gratia
primi ho
de-Ianenius , en ce que les ayant reportes luy meme , pour
minis c. .prouuer la neceite que les Anges auoient des Graces actuel
.192 les,pour faire de bonnes actions, 8e pour pereuerer,il n'a
_pas pris garde qu'elles ont directement oppoes la prin
cipale maxime dc toutea Doctrine, qui porte, quela Grace
qui fut donne aux Anges, ne les faioit pointagir, que ce
. neoit pas elle qui les empechoit de tomber dans le pech,
qu'elle ne faioit implement que uiure le mouuemt de leur ~
volont; 8c qu'elle eoit autant dierente dela Grace, qui e
donne la Nature malade , en ce qui e de la. maniere d'a-_
gir ; quil y a de dierence entre la viande 8e vne medecine.
S. Anelme nous apprend deux choes fort coniderables,
touchantla pereuerance des Anges,la premiere , que le bon
Ange receut la pereuerance , parce que Dieu la luy donna:
_la econde _, qu'il n'e .pas vray toutefois , que le mauuais An
_ge ne receut point la pereuerance , parce que Dieu ne.l'a luy
-donna pointzmais au contraire que Dieunelaluy donna pas,
parce qu'il ne 'la receut point, &qu'il nel'a recent point, par.
DiaLde ce qu'il ne voulut pas la receuoir. _Lg-amend bam Angel-cd idee
b- arcepitpercuerdrztinm, quid Dem dedit; m idea m accept) 14-_
cap. 4
me mal-a &Ange/UH , qui; Del no dedit ;id Dem idea m dg
dit , quid Ille ;Sandra-pit 5 dr idea nan array , :u-ia drei/ocre valait;
'Ce qui e tellement contraire la nouuelle Theologigqu-'cl
le nc ubie que par cette n1axime,que le bon Ange ne re
ceut point de Dieu la pereuerancqmais de a propre libert,
ayde dela oracesc que le mauuais Ange ne pereuera point,
parce quil ne voulut point e donner luy meme la percz
uerancc. -
S. Bernard nous apprend que celuy qui
aprcs a cheute, a empec h que l'Ange a releu l'homme
ne tomba, deliurant
celuy l de Feclauage , comme il aprceru celuy-cy de la
Srm u.. eaptiuit : Q9' erexit bominem [dz-um , deditdnti Angela ne la-q
in Cam. lcremr ;ie- :Item de caiitale With , im; banc capliuitdte
defender. A quoy on peut raporrer ce que ce Sainct dit ail
lcurs,quil faut honorer dans les Saincts Anges ,la Grace
dont ils ont e preuenus en benediction de douceur; 8l cet
tebontdr Dieu qui ne les a pas ramenez penitence , mais
qui les a detournez de tout ce qui oblige faire penitence:
SEQOND PARTIE Dv LEXMEN: ;i9
' ui ne les a pas empechez d'ere tentez , mais qui les a pre- '
itue: de conentir la tentation. CC/fbfldd i egratia prd- f*** F?
amiens i bondi-Fiona dolce-dins', 1102207472474 bezizgnitda Des' no bi:
adpnittntiam addttcenzid chti/tom: 412 omnim guibmpnittn- ct 3$
tia del-nem m eripicn: d' tentation!, (d tentation: conitant!
Oxuand S. Bernard parleroit de la Grace ecace,queDicu
nous donne maintenant, il ne auroit repreenter auec des
termes plus fort-s , l'eet -qu'elle produit en nous ,lors qu'elle
nous fait uiter le perl-h', Sc qu'elle nous rend victorieux des
tentations. ' ~ '- V ~ . - "
Le Docteur Angelique ne' parle point autremen~t-tle la' era#
ce des Anges 8c du remier homme , queles-Peres que nous
venons de citer. Il* emande en premierh , il"A'ngeauoit
beoin de Grace , *pttfe conucrtir Dieu , 3-5 il concludquo
la bcatitude eontpatleus Ia Nature de tous les entendez*
ments creez,aucune Creature raionnable ne peut e mou
~uoir vers cetoctyi elle emeu par vn Agent urnaturel:
8L qu'aini l'Ange ne peife _conuertir -Dieu que par l' ay de do __
la Grace. Vade valle/Patti rdtiona-lpoe hubert mom- *v0- LP-q 6'
luntat ordiridtttm !Mill-m bdtitndinem , mi moto 4' fuperttattti "i"
rait' agente , hoc dirirhs duxiltittm Gratu- .Et idea direndum :i
quad Angela: i ilam eatitudinem 'volant-m'
iptr auxilittm Graitiix; "' _ contterti no potttit,
Il demande deplus,i Phomm peutvouloir,& faire l
bien ans la Grace": quoy il repond,que la Nature de l'hom
me peut ere conidre en depx faons:premiercment dans
on-integrit,cornme elle eoit dansnore premier Pere,
auant le pechysecondement elon qu'elle e-corrompu en
nous, depuis? le ielle
cn-Yautrefaon peehdu premier hinmezeqden
abeoinrevneGrace Pvnec
qui la meuue, 8c
qui l'a poue pour vouloir , 8c pour faire le bien. Secomitamrd-q
-ritlem-Utrmguraum , north-: human: indigo: duxilio dixit ad
ritttm,i-Uei/*i/olrridttigttoctrtigtte boctrzumgirut piritno motte
te. De' orte qiiencorequeces. Docteur mette" quelque' dif
ference , entre l'es-orces de la Nature aine , 8c les forces dela
Nature malade., ilireconoi neantmoiris qu'elles ont ega
lement blointYvneGi-ace qui
pour vouloirg-&pdurfactire-le les C'e
bien. excite, 8t- quilesil' meuuc
pourquoy adiouJ
e ices mais ;vhitwrttttttt i 'vtrvqurzttu idtgtct amoaexio
- F iij -
\

:.50 LA THEoLoeiE Dv TEMPS,,


dirait , 'vt ab Ipo molledw' 4d bene agcndum.
ll demande en uitte , i l'homme peut aymer Dien urtou;
c~es choes, par les eules forces de la Nature : 8L il repond
parla nieiiie diinctionsque l'homme dans Vea: dnno
cence n'auoit pas beoin d'vn don gratuit , pour faire le bien
qui luy eoit naturel, ny par conequent pour a mer Dieu
naturellement ur toutes choes : qu'il auoir be oin neant.
moins d'vn ecours de Dieu qui le meu cela.sMais que dans
_l'eat dela Nature cOrrOmpue,-l'h_ornm.e a encore beoin
pour aymer Dieu ur toutes choes , dvne Grace par laquelle
Ibidatt. a Natuteoit-guerie. Etideo dicerzdum cigud homo inal m
ure integne ,mn !Edge-bat dam) Gratididpraddae naturaltlms bo
mn_ algehylumeam naturalmr ang-Punta, [mt badge-rtf
taxi/io D 4d Im* cum marient :elznatu 2:44:54 cort-apt; zi
dig bofm etiam ad im' auxilia- Grdtiz namur); nam. Sut
quo ilThomas,
par aut rem quci:
ar uer , ueiles
Dieii Ianenies
nous poue xeju ent
maintenzit DSrouuer
bon
nes-actions, ils ne auroientemploggpdplusztts paages,
que ceux qui parlent de cette motiongpar laquelle Dieu nous
meut bien faire. D'o il s'enuit euideipment, que puisquc
Sainct Thomas admet i conamment_ cette meine motion ,
dans les bonnes actions du remier homme , 8L des An
ges,ils doiuentauoer qu'il :i, aui bienreconnu a necei
t,dans les actions de eat d'innocence, qu'en _celles de
la Nature corrompu : 8L par conequent ou qu'il e tombe
luy meme dans le deordre,que Ianenius reproche auxTho~
mies,d'auoir peruerti &renuere toute la Doctrine, de S.
Au uin;aiamais
Cegeur ou bien, bieicomprpis
ce ui e lusle cro able,,entiment
veiiitable ue ce noble
de
. Auguin , touchant la Grace 'des Anges; 8L du preniict
omme.
Et certes ne faudroit-il pas_ auoir renonc au_ ens com?
mun, pour e peruaderqueYEUeqUedIpre ,quelque habi
Ic qu'il fu, a e plus eclait que le. Docteur Angelique; en
vne choe qu'il croit i importante Zut tout_ l'on conidere;
que S. Auguin luymeme &ces trois Peres que. nous auons
alleguez, combattent ouuertemenr tout ceiquildzeutfairc
paer, pourlavcritableDoctrinedeS.Auguin pourvu" - ~
poinct dc Foy; lors qtilne: donne aux Anges, _GL au,premier_
- SEcoNDEctctPRTi DV I. EXAMEN: 2.31
homme,qu'vne Grace uantqqui ne aioit que uiure le
mouuement deleur volont, 8c qui neoit nullement caue
qu'ils e determinaent faire de bonnes actionsJe nllcgue
point icy les autres Scolaiqttes , parce que pour prouuer
qu'vne opinion e commune dans les ecolcs , il ut de fai-_
revoir queS.Thomas l'a deendue. _ .
Ilautneanrmoins conulter la raiompour iuger s'il e
croyable, que S. Auguin oit dans le entiment que nos Ad
ueraires luy attribuent. Ce Grand Sainct ignoroit-il que
l'Ange 8c le premier homme euent beoin d'vne bonne pen
ie , 8c d'vne Saincte aection ,auant que de vouloir le bien
par vn libre conentement. Ignoroit-il que cette pene,8c
cette aection fu vne Grace preuenantc , qui fait agir la vo
lont , 8( qui la poue doucement vers IObiect qu'elle luy re
preente 2 Tant s'en faut quil ignora ces vcritcz tres con'
antes , qu'il auooit expreement , comme Ianenius me
mele remarque , que l'Ange .GL le premier homme auoient
beoin d'vne illuration interieure, &d'vne aincte aection
pour aire de bonnes actions. Comme donc eut-il peu e
peruader, que ces nobles Creatures ne furent aydes que par
des Graces, qui ne faioient que uiurple mouuement de leur
Volont?
E-il croyable que ce *Grand eprit,eut creu aire tort la
noblee , 6c l'excellence des Anges, &du premier homme,
: dans les actions urnaturellcs il les eut faits dependants d'v
-ne Grace preuenante , quilcs porta au bienEuangile ne
croit point aire iniure Ieus-Chri ,lors qu'il nous aprend d_
qu'il eoit-meu 8c pou par le S .Eprit , dgebdtur Spirits 8c 1" 4
S . Auguin eut fait crupule de oumettre cette direction,
des crearufes qui eoient inniment eloignes de la Saincte_
t ,La
8c dela-puret de leusChri
Foy, 8L la raion
nous pr-echent , que Dieu ele pre-
mier principe de toutes les actions , comme il e leur dernie
re n: Gt ce grand Genie auroit peu s'imaginer que les An
ges,& le premier homme eoient le premier principe de
'leurs bonnes actions , 8c qu'ils en deuoient la principale gloi
re leur eule volont? Comment auroit-il peu tomb-er dans
cette imagination , luy qui combat i ouuent l'erreur des Pe
lagiens , par cette_ excellente raion -z qifcant beaucoup
un

'zzz' LA THEOLOGE Dv TEMPS). -


meilleur de aire le bien , que de le pouuoir faire ,ils attri;
buoicnt aux hommes ce qui e de plus parfait, 8c de meilleur;
8c Dieu ce qui e de moins excellent Neut-On pas peu luy
repartir bien iudicieucmenr,quil faioit luy meme cette
iniure Dieu ,lors qu'il parloir des Anges , 8c du premier
hom_mc 2 Mais tant s'en aur qu'il ait cu deein d'autori
er cette erreur viible, qu'il dit parlant de ces premieres
Creatures , que celuy qui e gloriie , ne doit e glorier qu'en
Dieu ,reconnoiant que on ere z 8L tout ce qu'il a debon
yhmdc ne vient que de luy. lgliffo mi in Dominoglorim,
_Gen- :km cognocit mm uum,ea' ilim ee mo olm vtir, 'vc-mm
WHP" etiam 11h20 nii-tb ille beneibiit , qt bab 'vtit.
Pam)- Le Lecteur curieux peut Voir d'autres raions dans la de
:gia ene de S. Auguin , qui monirent le peu de olidit qui e
trouue dans la doctrine que Ianenius attribuce Sanct
Docteur , touchant la oracc des Anges ,'86 du premier hom
me: Ce qui deuroit ure des peronnes non paionnes,
pour leur peruader qu'il n'a iamais ei dans ce entiment,
quand meme nous .e erions pas forcez d'ailleurs , par es
propres paroles, 8c par celles de es Diciples , croire qu'il ~
auoir trop bon eprit , pour deendre vne doctrine i peu raij
onnablc , 8c i contraire la veritable Theologie.

CHAPITRE IV.

Pai-me de Monieur Hubert Eucque de V43


_re-x contre lcxfzue: accutions , ('7' lei'
?Mines defaite.: de ?Apologie fle
Ixmnimz
E me contenteray donc de aire remarquer en ct endroit,
l'injuice de ?Apologie de Ian-enius., en cc.qu'au lieu '
de rcpondre aux Arguments qu'on a Obicctezontre la pre
miere partie de a diiinction pretendu,il eiette dans des
inucctiucs, accuant Monxr-ug Habcm les autres quiui
' uen!
SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN-i 7~
2-3-3
unt auec luy le parti de_ la olide Theologie,de ne donner
pas dauantagela Grace du Redempteur, que Ianeniils en
donncla Grace, du Createur. Ce qui e vne auet vii-'l
blc , tous les Docteurs Catholiques eants d'accord , que
hommea beoin maintenant d'vn ecours beaucoup plus
fort , que ccluy qui ut donn en l'eat &Innocence S Bt
pas vn~ Theologien n'ayant iamais ecrit , que nous n'a
uons beoin preent,que d'vne Grace qui ne fae que idi-j
ure nore volont, que les bonnes actionsque nous aions,
ne doiuent point ere attribues la Grace ,mais nore Ii~
bre arbitre; que nos merites ont des inerites de nore volon- *
t, 8c non pas dela Grace s ny beaucoup de choes embla- ,
bles que Ianenius attribue' ans raion, aux Anges , ( auv
premier homme.
Il faut encore coniderer la belle defaite, dont cet Autur
e ert , pour repondrc ces parolles de S. Auguimqui
' ,monrent ouuertement que les mauuais Anges ont rcccu
moins dc Grace que les bons ,- ant minorem dceepment amarbxzdz
diuim' Gren/dm , quem ille' qui i era/em perhiterunt ,- &mti @trique *lu- 5-24
- bam' .egmrlitereredtziient , :he mala woluntate eadentibw ,il/i am
phi adieu' , 4d eam bratitudine pleni/ezdwenz , 'Uncle-e ;zz/myriam
ceera: eertgemzierene, peruenerur-zt. Il ne aut qifentendre le
Latin ,pour comprendre que S. Auguin veut raporterla
Grace ,la dierence qui s'e trouue entre les Anges quiont
pereuerhc ceux qui n'ont point pereuer: en orte_ que
ceuxl ayentreceu vn plus grand ecours , que les autres. Et
neantmoins lEueque d'Ypr~e ,qui void que ce paage pris
dans on vray ens, ne s'accorde pas auec es prcrcntions, em
ploye de longs dicours pour prouucr , que ce plus grand e
cours que &Auguin attribu aux bons Angesze autr
que la bearitude meme , qu'ils ont rcceueapres leur pcrc
uerance. _
.A
Et on modee deeneurne e plaind pas . que Monieur Liure 2..
!dabert n'ait point entendu , ceque S. Auguin vouloir dire cbP-7:
par ce plus grand ecours ,- mais il trouue mauuais qu'il _n'ait
pas daign l'apprendre, de cet excellent diciple de ce Grand
Sainct. &d'il le lzi dom ( adiOue-il , d/'vn ton magiral)
3'111 l'a [Me encorein- il_y trouue prauuetre: olidement, que
replmgrandireurs ,d'une p1- grazzde Grace que suugnlll

254" LA THEOLOGIDV TEMPS;
attribudx bam @Anger , rfc/fpoint lehcotzrs * la Grace qui lei
azirperuerer , &prenait l.: bedtimdc . mm qu: c'e le ecours
- /a Grace de la beatitude meh, grab/s am rca-HE apres lcurpcrfe
#enzim- , d* qu: lcur 4 donne' 'une connaiance awcydene dec/loir
iamais de leur licit. __
Neantmoixis an que Monieur Habcrt n'ait pas la peine
d'aller voir dans Ianenius , cette admirable explication . il la
luypropoe luy mcine , diant en premier lieu , que c'e
vne queion qui a fait beaucoup de peine Sainct Augu
in , commentile pouuoir faire que tousles Anges ayants
ecres dans vn eat heureux ,ils ioient d'vn veritable
bon- heur , ans ere aeurez de leur pereuerance. Wil la. -
traitte amplement dans le Liureonzieme de la Genet: la.
lettre , 8c qu'apres vn long dicours illaie la choe indecie.
(Le traittant ce uiet de nouueau dans le Liure onzieme de
la Cit de Dieu, ilreduit tous es doutes deux poin-cts ,ou
que les Anges ont e crez inegaux en Grace, en_ bon-beur,
8 en cette aeurance deleur fermet ,ou que S'ils ont e
creez egaux , cette aeurance 8c cette plenitude de felicit,
earriue aux bons , commela recompene de leur fermet,
8c deleur conance, apres la cheute des Demons. Raa: vt
aut impareserilal , duti parcxfucrtdnt , [Do/Z i110 ram ruiner _il/ii
certaientiahd :eme _e/ictitat dcceerit. Mais que ur la in de
a vie , ayant dip tous es doutes , il s'e arre 'a cette dCP_
nicre opinion
Car dausle , eomme
Liure vne verit 8c
de lacorrection certaine , 8c indubitable.
de la Grace,il deiuit '
cette queion en ces termes. elques-vns des Anges s'e
ans eloignez du Seigneur par leur libre-arbitrmles autres
Anges ont demeurcz dans la verit , par ce meme libre ar
bitre , 8c ont obtenu pour recompene d'crc aeurez par vne '
cience certaine ,qu'ils netomberoient iamais. Ce qu'il ex
plique vn peu plus bas encore plus clairement , diant que i
les mauuais Anges fuent demeurcz dans la verit , par leur
libre arbitre, ils euent receu pour recompenc de leur fer
met dans le bien , cette upreme faueur ,d'ere remplis dv
ne i grande abondance de l'amour de Dieu , par le S. Eprit,
qu'ils ne pouent plus tomber,& qu'ils en fuent aeurcz
-parvne certitudeinfaillible.
nccondlieuAPologie croitue toutes ces uppo:
\I

SEcOND PARTIE DV I. EXAMEN' z


tions nous decouurent le Yray ens du paage que Monieur
Habert a obiect , qui e pris du douziemc Liure de la Cit
de Dieu. Carionle confcre auec celuy de Ponzieme Li
ure, on verra que &Auguin marque en tous ces deux en
droits , qu'apres la percuerance des Anges, ceux qui ont
demeurez ,ont e ayds dauantage , magix adiuti , que ceux
qui ont tombezsen cc qu'ils ont e aeurcz de ne plus tom
ber, commeil l'explique plus clairement dans les paroles,
que nous auons raportes du Liure dela Correction ( de la
Grace. Et an qu'on ne raporte pas ccs paroles mdg adieu'.
au temps qu'ils eoient encore voyageurs, 8L qu'ils tendoit
la beatitudqilremarque qu'ila expreemt dcclar le con
traire dans Fonzieme Liure en diant, que cette connoia n
ce certaine dvne felicit aeure ,leur e atriue apres la
cheute des autres ,po illorttm ruiner.
Mais on void par tout ce dicours , qu'il n'y a point de veri
t iclaire,que la paion ne tache d'obcurci~r Premiere
mentiln'epasvray que S. Auguin,au lieu que nous ob
iectons ,traite la queion , comment les Anges pouuoient
joir dvn veritable bon-heur, neans pas aeurez deleur
pereuerance. Toute la dicult qu'il propoe en cet cn
droit-l, e i Dieu e l'Auteur de la bonne volonte' des
Saincts Anges , comme il e le Createur de leur Nature.
A Sancti/Ingcli qutm /Jdlzent mature-it natura cttndem babe-dm luz-civic;
50m 'ttolxzntat auctortm, pe; Spiritumisanctttm i coi; cbdriute *F*
diue. C'ele_titre du Chapitre dont nore obiection e
prie; 8c ce Sainct Docteur monrei clairemengqtle c'e
Dieu qui e l'Auteur dela bonnevolont des Saincts Anges;
8 qu'on ne peutpas dire qu'eux memcs l'ayent faire, que ce
eul Chapitre renuere entierement, tout ce que Ianenius
luyimpoe , touchant la Grace des Anges. De orte que c'e
vnaueuglement prodigieux , devouloir chicane): urle paa
ge que nous deeizdons , eantviiblc qu'il ne peut ubier
auec le ree du Chapitre , que par l'explication que nous luy
donnons:outre que c'e rendre S. Auguin fort ridicule,
que detirer es piiolcsdans vn ens contraire; car i par les
mots amplw adnm ,on entend i'ay/de de la beatitude,ce
.luy faire dire, que les bons Anges ont receu la beatitude.,
Pour paruenir la beatitude z ce qui ettesimpcrtituent.
G g i)
\
\
22.36 La. THEOLOGIE 'Dv TEMPS?
' Secondctnenttout ce que Iancnius , 8c on econd rapoz;
tent pour combattre cette explication , n'e qu'vn vain amu
zcment; parce que quand on accordcroit s que S. Auguin
traite i cy la meme queion qu'il a traitteaillcurs , de l'a
eurancc que les Anges ont eu de leur bcatitude, co eroic
vne upercherie trop euide1-te,dc confondre les paroles
claires que nous obiectons , par lequelles ce Sainct dit cx
:preiemcnuqttelcs bons Anges ayans receu vnplus grand
ecours ,ont paruenus labeatitude , ampli-ZS ddiuti ad i/m
.beatitudinplcnitudi/pemerzerz! , aucc celles- cy de Fonzie-
me Liure de la cit deDieu , ill certaciemia certfeliitai
: dcccrigla certaine connoiaruce dvne beatitude aeure
leur e arriue 5 ou auec les autres que nous auons raportes
du Liure dela correction 8c dela. Grace: 8e de vouloir quele
premier paage ne parle point d'vn moyen pour arriuer la
beatitude , _qu'il exprime i formellement, parce queles autres
i rc quen'en
deux ontlcs
toutes point
oisdequ'on
mention.
parleComme
dvne ns'il, on
eoit neceai
parlai: aui
des moyens par lequels on y arriumc qu'il iialllzt inerer,
que nous pouuons auoir le Ciel ans aucun merite, parce?
que licriture , &les Peres ne fo nt pas touiours mention dc
merite, lors qu'ils parlent de la elicit eternelle;
Aini l'on void que Fapologie trauailleinutilemeit, lors
qu'il nous veut peruader, que ce plus grand ecours , qui a
el donn aux bons Anges , e doit raporter au temps qui a.
uiuilcur pcrcuerance; puis que S. Auguin marque i clai
rement, que ceecours ur vn moyen , par lequel ils arriu'
rent labeatiulde. L'on void aui qu'il nous amue, lors qu'il
aeurc que S. Atlguin a expreement declare , dans l'on
zieinc Liure de la cit de Dieu,quil ne raporte point ce
plus grand ecours,au temps que les bons Anges eoienc
encore vOyageurs,cn diant ,que cette connoiance certai
ne dvne elicit aeure ,leur elarriue apres la cheute des
autres ; eant vne choe trop ridicule , de confondre ce plus
grand ecours auec la connoiance dont S. Auguin parle
en cet endroit. ~
Entroiicmelicu, quand on ne pourroit point deendrc
le paage quenous examinons , contre la repone de MOn
ieur d' _Yprcdleg deux Chapitres preccdents ne nous fout
\WT
SECONQE PARTIE Dv' LEXMEN: 237_
'niroient que tropautlioitez de S. Augfuin , &des Saincts
Docteurs ui ont uiui a octrine, our aire voir tous ceux
qui n'ont ;its enuie de e precipiter iians l'erreur, que i Ian
enius a beaucoup ueillct S. Auguin, ce n'e pas tant pour
nous declarer nauement les entimts de ce ainct Docteur,
que pour eablir vne nouuelle Theologie, ous authorit
de ce celebre deeneur de la Grace , 8c dela libert.
vNcantmoins l'Apologie , qui a ait erment de ne rien di
re , couchant les queions de la Grace , que ce qu'il trouue
dans lanenius , de peur de s'eloigner en quelque choe, cle la
_ ,_
doctrine de ce Grand homme , na pas daign toucher c'es
paages , qui ont 'e raportez en partie dans la defence de
Sainct Auguin. Il s'e content d'employer vn long Cha
pitre , nous debiter la repone que lEueque d'Ypr_e luy a
fournie , cropit qu'elle pourroit eruir d'vne preuueillure,
de la connoiance profonde que ce Grand peronnage auoit
acquie , de route la doctrine de Sainct Auguin, 8c de la dit
erence de es olutions ,toutes fondes dans vn cclaircie
ment merueilleux , deslieux diciles de ce Pere , par de plus
clairs; d'auec celles de es Adueraires , qui ne ubient que
ur de vaines diinctions, d'vne vaine Philoophie, ou qui
ne tendent qu' obcutcir les plus clairs , 8c les plus indubita
bles entiments de ce Grand Sainct, par quelque endroit plus
obcur: Et enn pour monrer Piniuice des ennemis de Ce
.auant homme,quine craignent point de le vouloir faire_
paer pour vn faliicareur de Sainct Auguin , ur des obic
ctionsqulapuiamment ruines, qu'ils n'oent ouurirla'
bouche , pour combattre es repones z' &ur des poincts qui
ont i certainement , 8c i conamment les maximes onda
mentales du Sainct Docteur de la Grace,qu'il vaudroit beau
coup mieux auoer a propre ignorcqquand ile preente
roit quelque dicult au contraire, que l'on auroit de la pei
ne reoudre, que d'entrer dans le moindre doute , que ces
maximes iputes 8c i raionnables ne oienk es veritables
maximes. . -
Ne voila pas Lecteur vn raionnement digne dvn age 8c
iudicieux Apologiela repone quil a raporte,n'e-elle
pas vne preuue illure dela eonnoiance profonde, que Ian-H
enius auoit acquie , de toute la doctrine de Sainct Auguin?
~ G g iij
.57

138 LA THEOLGXE Dv TEMPS)


Ne contientelle pas vn eclairciement merueilleux , d'vn
lieu dicile de ce Pere , par de plus clairsles olutions que
nous donnpns,ne ont elles pas fondes ur de vaines diin.
ctions dvnc vaine Philoophie? n' a- t'il pas ruin i puiam
ment nos Obiections, que nous n'oons Ouurir la bouche pour
combattre es repones? Et l'opinion qu'il attribue' Sainct
Auguin , touchant la Grace des Anges , 8L du premier bom
me,n'eelle pas certainement vne des maximes fonda:
mentales de a doctrine , qu'il vaudroit mieux auoet nore
ignorance , que d'entrer dans le moindre doute de cette
verit?
Tant s'en aut que cela oit, que la repone qu'il appelle
admirable, n'e quvn vray galimatias , 8c vne marque tres
viible du p-eu de incerit de lanenius. Ce n'e pas eclair
ciement d'vnlicu dicile ,par de plus clairnais c'e au
contraire Pobcurciement dvn paage tres clair , 8c tres?
ormel , par d'autres paroles embaracs , 8c diciles. Ec
pour faire voir aux plus aueuglesJe peu deiugement de ceux
quiont tant d'eat de cette repone,ie ipplie le Lecteur
deconiderenquoy aboutit cette grande dicult, qui a"
fait tant de peine Sainct Auguin durant toute a vie, elon
leur raport. Ils dient que ce Sainct Docteur a beaucoup tra
uaill , pour auoir commentil e pouuoit faire , quetous les
Anges ayants e cres dans vn ear heureux, ils ioient
dvnveritable bon-beur, ans ere aeurez de leur pcreue
rance; &qu'apres beaucoup gie recherches , il s'e enn ar
reacette deciionlesadmira
ges eants tombez, le: ueociltueldgmeurcz
autres Angqes ues-vns dans
des An
l'o

beiance , 8c pour recompcne de leur fermet, ont receu


dans la beatitUde,vne aeurance de ne tomber iamais. Ne
voila pas vne reolutiomqui a beaucoup de raport auec la
queion qu'on propoeS. Auguin uppooit que les Ai'.
ges furent crez dans vn eac heureux , &il doutoit commt
cela e pouuoir aire,s'ils eoient pas encore aeurez de
leur pereuerance. Et ces Mccurs dient,que a derniere
reolution ut,queles bons Anges receurent cette aeuran
ce dansla beatitude, apres la cheute des autres. Ne autil
pas auoir perdu le ens, pour vouloir aire croire , que Sainct
Auguin dcmeura atisfait de cette reolution, qui ne repd
SECONDE PARTIE Dv I. EXMENJ- 2.3' 9
nullement la dicult qu'il scoit propoe: puis qu'il re
e touiours auoir comment les Anges pouuoient ere ~
dans vn eatheureuatqau poinctde leur creation; s'ils n'e
oient pascette
recourent encore aeurez\que
aicurance de leur
danspereuerance
la bearitude?, 8c s'ils ne
Tant s'en faut que nos olutions oient fondes ur vne vai.
ne Philoophie ,qu'elles ubient par les reigles indubita
bies de la Foy de l'Eglie , qu'on ne peut abandonner ans er
reur , comme on verra par la uitte de ct ouurage. Tant s'en
faut que Ianenius ait ruinpuiamment nos obiections,qu'il
en alai beaucoupans repone; 6c S'il a repondu quel.
qu es-vnes , c'e i foiblement qu'une faut pas ere fort te
meraire , pour oer combattre esrepones.
. Tant s'en faut qu'il faille oufrir qu'on attribu S. Au gu
in , pluieurs maximes qu'on appelle fondamentales dans
a doctrinqqtle tous ceux qui repectent ce grand Sainct,
comme ils doiuent , ont obligez d'employer leur zele , pour
vanoer Piniure qu'on luy fait , de luy attribuer vne mal-heu
reu e doctrine , que l'Eglie detee 8c condamne en beau
coup de choes.
Angesc Et quand
du premier dans
hom m Ia queion
e,0nine pourroitdepoint
la Grace des
attribuer

S . Auguin auec fondement, d'autre opinionqtte celle que


Ianenius deend , auec tant dbpiniaret; il faudroit l'a
ban donner en ce poinct-l, pour uure l'opinion qui e plus
conformel'Ecriture,aux autres
C'e l'aduis du auant Eius Peres ,85 noctn
(peronnage la Theologie.
moins con
iderable pour a cience , 8c pour a piet que FEUeqUe d'Y
prc) dont voicy les paroles : ,eadi xilzileminw adbue came r.di.4r.
S. x4.
dM ali-Yuk- Aeeguini verb-e que obiecta um. [me ieecti nonpoe,
protege cum reuerd dlrerizes eententzle 5 mm rezondeimm , ea
gym eadiutorioprimi lac-mimi', * Ange/Umm obiurirs .- 'vt 'Ut'
demr , extra Semprunt dtecteriratem , ab ille diputes/aer 1 ad [zoe
w ex f4 cnmdmtione, Catia qfct' Clartum reparation ma
g emirzeret, mm debt-re priudieare do ctrme , que Speed (Il/OI P4
tres , io/s'attaque Sanctum Than/amp buiuhzodi rebut exacttimrxm
Jotflarem,expreiiorreperitur. Ce qui e bien eloign du pro
ccd violent ,Sc tyrannique de nos Adueraires , qui veulent
toute force faire paer pour des veritez conantes , 8c pour
_des Articles de Foy , non 'eulement toutes les opinions qui
;Z0 _LA THEOLOGIE DV TEMPS":
ontveritablemcnt de S. Auguin ,dans les nnatiercs d la
Gracennais aui toutes celles qu'ils luy attribuenncontre tou.
te apparence de raion.; qui e vnc _iniuice inoie , que les
gens de bien ne cauroient aez blainer.

CHAPiTRE V.
'\

~~ Qelou S. 'Auguin lu Grace ecu 'ne predcj-


J

'termina-point nore wolout-'uux boum-s


uctzious. Deiezzce de Monieur
de Vares.

Ous auons touch brieuement au econd Chapitre de


cette partie ,le entiment de Ianenius ur ce uiet.
Comme il croitque la Grace des Anges , &du premier hom
me eoit entierement oumieleur volont , en orte qu'il -
fut en leur pouuoir d'agir auec ellc , ou' de ne pas agir; il ei
me au contraire, que la Grace qui nous e donne preent,
ne nouslaie pas dans cetteindiffcrence 5 mais qu'elle nous
determine l'action, 8c nous aitagir ncceairement e en or
te quei nousommes touchez, 8c prcuenus de cette Grace,
il ne oit pas poible que nous \cfa-ions le conentement
qu'elle demande de nous. Car~c'e dans cette dierence
des deux Graces , que conie tout le fondement dca doctri
ne , comme il declare fort ouuent. Et bien que quand on luy
Obiectc, que elon on opinion la Grace ruine norelibert,
qui conie dans lndierence d'agir,ou de ne pas agir,il
employ quelquefois la repone des autres Predetcrmina
teurs , que nous auons refute en la premiere partie ,il auoe
' neantmoins
ce franchement
predetermiuanre auec que cette faonlad'accorder
la libert,par diinctionlaOrdii-i
ora
naire du ens compoe' , 8c du ens diui , n'e nullement
connut,, conforme Saiuct Auguin. Si Aziguiui monument-z [rg/Ire
"WP-S- ;mu vniuet 7 gu-e comm iuimicos Gran? Pclgldo! cxarauir,
mgudm veigi/dm appart: ill/HM, cx que colligzzd, c4 ailor 'vel
;tb i/-h dwdm Erbigrij (ibcrratcm , 'vel Gratien-um libero Mbi
[rte
,_
"F
SEcONDE PARTIE Dv l. EXAMEN. 24E
trio ee concilidndlam. C'e pourquoy il cmployc en uittc vnc
douzaine dc Chapitres pour prouuer par les Peres , 8c par les
Anciens Scolaiqucs, que la libert ubie parfaitement
auec la \cceit d'agir; qtan qtvne action oit libre ,il
ut u'elle oit volontaire: que la neceu ne repugne point
la l! ert, nuais eulement la contrainte. Comme ilauoit
tchatx deprouuer am lement dans le Liure precedent., lib 7.cap.
1.4.8015.
que ce vne inigne auiet de dire , que la libert conie
dans Findierencc d'agir ,ou de ne pas agir.
Liure l.
Cc quiutpour airevoirlerange immodeiic delA Chap. 18._
pologie, qui tratre ort iniurieuement Monieur ?Eueqtxe
de Vabres, pourauoir dit , que elon Ianlitls , il ny_a point
de Grace qui ne oit ecace a 8 qu'on n'y peut reier , dau
tant qu'elle impoe lcC ,eant tres conant que toutes
les parties de cette Propoition ,ont tres conformes la do
ctrine de cet Auteur 5 8c que la veritable caue pourquoy on
ne peut pas reier la Grace predeterminante , qu'il admet,
e
coreparce que cette
remarquer Grace
ouila impoe
meprie , ouneceit. Mais on
la upercherie dupeut en
peron
nage , en ce que pour deruire cette accuation ,qulappelle
faue , quoy qtelleot veritable , il reporte ln nnniere, dont
Ianenius ditque les Thomies accordent la libert auec la
Grace ecace 5 nc faiant pas emblant de prendre garde
qu'il reiette cet accord aulieu que nous venons dlleguer,
comme contraire au entiment de Sainct Auguin ,z que
dans ce Chapitre meine qu'il cite , qui e le vingtieme du
Liure huictieme , il met eulement dans noire volont quel
que orteindierence, quoddm i-nu , 8c que memc il ne
vcutpas qu'on mette la libert dans cette indierence , ny en
tout,ny enpartie, comme il le declare dans le titre du Chapi
tre , tant ila de peur que nous Yaccuions, dc donner quelque
choe de cette indierence nore libert. le upplie aui le
Lecteur de voir ce que nous auons dit en la premiere partie
de cet Ouurageioit de l'opinion des Pclagiens , 8( des Semi
pelagiensioit de la Predetermination Phyique ,Sc il S'e._
onnera
qui de la temcjit
condamne ,BC de Yinolence'
d'erreur Monieur de ce ce
de Vabres,par dicoureur,
quldet
end la doctrine du Concile de trente , 8c de toute l'Eglie.
Il nous reie donc auoinqttel e le veritable entiment
H l1 '
.w
-.-.:~.*.':!_~r'
i ._____TT,,_
a

Z2412 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;


de Sainct Auguin, touchant la queion que nous auons
propoe: Quglque choe qui' luy fae dire de l'ecacit de
laGrace, ie ouieius quiln'a iamais eu deein d'eneigner,
qu'elle predetermine nore volonte' , en orte qu'elle agie
neceairement. Si le Lecteur veut prendre la peine de lire
ans paion le Chapitre zz.de la premiere partie, l'eime qu'il
demeurera entierement conuaincu de cette verit. Neante
moins pour vn plus grand elairciement de la veritable do.
ctrine de Sainct Auguimadioueray icy quelques rec
ctions qui me emblent aez conlderablcs.
Si nous demandons nos Aducraires, ur quoy ils ondeur
la necet de la Grace predeterminante, ils repondront
qu'ils a fondent ur la grdc oiblee de nore Nature cor:
rompu ,laquelle ayant perdu par le pech , le pouuoir qu'el
le auoir de e determiner auec la Grace ,ne peut maintenant
faire aucune action bonne , que parle ecours puiant dvne
Grace predeterminante. Adam auant on peche ( dient- ils)
poedoit vn parfait empire , non eulement ur toutes es
actions, mais aui ur toutes les habitudes , 8c les Graces auec
lequelles il Operoit. Ce neoit pas la Grace qui le faioit
agir , mais ceoit avolont qui aioit agir la Grace ,Sc qui
appliquoitliction, en e determinant elle meme vou
loir ce qui luy plaioiLEt c'e principalement en cette pui
ance libre,& indierente dagir,ou dene pas agirzdvcr
dela Grace , ou de n'en pas ver , que conioit la ant 8c la
\rigueur de la Naturehumaine dans l'eat d'innocence. Mais
le premier homme ayant abu de cette paraitc indiercc,
par laquelle il pouuoit e determiner aui facilement au bien,
qu'autache
trela malzilqu'il
tomba dans la eruitude
contracta du pcch,en orte
par a deobeyiancc, qu'on
il e trouuz
engag dans vne neceite de [nal aire , 8L hors du pouuoir de
e determiner aucune bonne action , ans l'ayde dvne Gra
ce puiante , 8: victorieue 5 8c c'e en ce deautqixe conie
la maladie, 8c la corruption dans laquelle l'homme e tom
b parle pech. Enn Ieus-Chri e venu en ce monde,
pour reparer ce deordre , parles merites cle on Sang: c'e
en vertu de a Paion ,que nous receuohs vne. Grace medi
cinale , qui nous predetermine aux bonnes actions. Parce
que i nore volont _e detcrminoit elle meme , quoy que

SECONDE PARTXE Dv I. EXAMEN? 245'
honansla Grace, ce eroit confondre la viande des ains,
auecles remedes des malades,ce eroit auoer tacitement
que le pech du premier homme na oint port de dommage
es enfants, ce eroit rendre inuti cs toutes les peines que
Ieiis-Chri a ouertes pourlcalutdesltommes.
Voila mon aduis ,le fondement 8c la ource de la Grace
predeterminantc,elonla pene de Ianenius. Ie ne crois
pas neantmoins que onimagination oit en cela conforme
la doctrine de Sainct AuguimCar il y a bien de la dieren
ce , entre cette libert morale , Sc metaphorique , qui coni
e en la Grace ,GL au pouuoir de faire de bonnes actions; 8c
ce que nous appellons libre arbitre, qui e vne puiance na
turelle , par laquelle nore volont p_euc ne pas aire les cho
es qui ont en a puiance. Et bien que elon Sainct Augu
in , Adam ait perdu par on peche , cette premiere orte de
libert , il n'e pas vray toutefois qu'il ait perdu on libre ar.
bitte, qui et lc principe de election , 8c le fondement du
meriteznon plus quil na point perdu les autres puiances
-natutelles , oit corporelles , ou pirituelles.
Tiprre
S. Thomas nous apprend, apres S. Denys, que toutes les qUL95_
puiances naturelles demeurerent dans les Anges, 8c dans arm,
les hommes apres leur peche. Le Concile deTrente condam
ne aui tous ceux qui dient , que le libre arbitre a e perdu
8c ruin par le pech d'Adam.Si qu lide-rm bomin ;zrbitriam Se.
Can. 53
poxldpcrcatum , amijhm ~ extinctw @e dixerit s * C. am
zbemdit. Et Sainct _Auguin luy meme eoit i ort eloign
de cette pene , que Inlien luy ayantrcproch , quil ruinoit
!nore libert, il e iuia de cette accuation par ces paroles
remarquables , que nous auons rapportes ailleurs. ,L5H3 m4
tem nofimm dico; quodprimi hom-ima- porcatoperierit Ilctbcrum 4r
bitrium de lzxmonogcmr Z ll auoe bien que nous auons perdu libJA-_l
Boni.
la libert, prenant-ce mot dc libert , pour le pouuoir de bien cap. a.,
faire , 8c quenous auons beoin dela Grace , pour recouurer
ccttc libert-Zcce pouuoir: mais pour ce qui regarde cette_
puiance naturelle, commune tous les hommes , que nous
appellons abolument libre arbitre , il nie fortement quil ait
jamais cu deein dc la ruiner. C'e pourquoy eimant d'ail,
.lcnrs, que cette libert naturelle e exempte de HCCCI d'a
gir, 3c qu'elle emporte en oxvne certaine indierce faire,
Hh ij
i4; LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
\ou ne aire pas,com me nous l'auons prouu amplement dans
.la premiere partie : il e viible en premier lieu , que l'homme
n'a point perdu cette indierence par le pech ,ny par cone
*r- *v quentle pouuoir de e determiner auec la Grace aux bonnes
actions S en orte qu'il puie ne les faire pas. Secondement
qu'il n'e pas vray que la maladie , qui a e contracte par le
peche d'Adam, conie en la perte de cette indierence. En
troiiemelieu,quletres faux que IeuS-Chri oit venu
en terre pour reparer cette perte.
D'o l'on peutiugcnquelearon doit aire du Liure de
Ianenius , qui ne ubie qua-i que ur ce faux principe, que
la ant, que la Nature humaine poedoit dans leat d'inno-_
ccnce, conioit au pouuoir de e determiner elle 'mclnm
auccla Grace ,ans laquelle,aux bonnes actions,& de les
faire auec indicrence ,- c que la maladie dans laquelle le pe
ch l'a iettqconie en la perte de ce pouuoir.Ce qui e au
tant eloign dc la veritable Theologie , que du entiment de
Siinct Auguinqllais quandie conidere encore , que Ian
libqde enius ait dvnc part vn Chapitre exprc z, pour monrcr auec
atu m
tunlap-x combien de oin Sainct Auguin s'e iuii, contre ceux
cap. i. qui ltccuoient de ruinerle libre arbitre , 8c pour nous aprcn
dre, qu'en ce poinct delalibert , il s'accordoit auec les Pela
giens; Ie ne puis aez monner, devoir que d'autre part il
prend beaucoup de peine, pour nous peruader que, elon
Sainct Auguin, la libert ne conie ny en Findierencc
tom-Llb- de contrarietmy en Findiierence de contradiction , mais
7. cap.
teqq.
' implement dansla volont; en orte que routes les actions
volontaires oient libres , quoy qu'elles e faent par necei
t: que meme vne action oit d'autant plus libre,quon e
iiidlb. plus fortement determine, 8c: neceite la faire. 15x gele
&cup 6. dpi-n? couictaneum e , 07mm amnim Ualatl) i guantumcm
zjue ad 'Umim ait-terminaion; , mil/a !ali necetate 7M dititur ne
rr' ee 'Ut axe/it , dfi/JCC !ls-ram 5 guzzi mm deir/it te 'volan
tdz, qua* no it/iziol/c-mw .~ ia :mm ammct 11011471144 ;ieccctxri
e 'valu/MU , im izLvtd/oocprli-*zctpium etiam liban' arbitri. Ncque
cm7 gueznquamto abuzdltdtzi: trap/mum zzrblnarut qui dde-num
'arlendiz detcrr/Jizzirtux e, no 'vel/c ah-Vern , mm Arden-ter . te
. tirer , canhmrcr 'Z/El, - ,itd exc/Ie Align/dm! cantrzrctum cim
Walid-no pezt,it mznvim' 'ac/lit , !dc/ro mati/lie" i pozraze
5'9- mdxlim libemm:
SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN: ;I5
' Comment peut-On accorder ccs deux Propoitions, i ab
olument oppoes l'vne l'autre? la premiere. Nous auons le
mcmelibc arbitre queles Pclagiens defendent , qui coni
e danslndicrence. Laecondc. Norc libert ne conie
ny dans Findicrencc de contrariet , ny dans Yindicrcncc
de contradiction.
nous On dans
mettons lalibert nous Pindiercnee
appelle Pclagicns , parce
: Sainct que i
Auguin
protee qu'il reconnoila meme libert , que les Pelagiens
admettent , comme Ianenius meme remarquesli/erum in
bomim/a rc arbimum vtriquedirimta , m !Jim Celclid- _
m' , * Pclagmni. Comment donc e peut-il aire ,que Sainct
Auguin radmette aucune indierence dans norc libert?
Ne laut-il pas que lEueque dYpre prenne tous es Lecteurs
pour des bues ;puis qu'il pretend leur peruader vne XE.-
uagancc i viible , 8c i contraire la grande opinion ,que
tout le monde doit auoir de l'eprit de Sainct Auguin? mais
quel iugcment pouuons-nous faire de on Apologic, qui
ouicnt auec tant dtutliorit , qu'il e impoible de lirc le
Liurc de Ianenius , 8L de ncpas rcconnoirc que a maniere
de traiter
_ pener euancecdu
dela tres olide, 8 tres conuiiquantc
iugement que peut-on
d'vn homme ,qui dc
'm eure entierement conuaincu par des raionnements i oi
bles , 8c i peu raionnables?

CHAPITRE. VI.
D'autres nzzzzs pour monrcr que la G'mae
Wzedziczitzale 72e doit point Pre-determiner'

nore 'volonte-

Ais quand on accorderoit Iancnius, ce qu'il pre


ttnd, touchant Finnnit dont la Nature llumancl.
e accueillie parle pech , auoir qu'elle conie ne pou
uoir point c determiner oy meine aux bonnes actions, auec
vnc-Grace indicrente : il audroit conclure de cette uppo
ition, que la. Grace. medicinalc nous dcuroit laier dans Hnz
_Hll ii)
2.16 La THEOLOCIE Dv TEMDS; i
dierence de ne pas agir; tant S'en aut quil en faille incret i

le contraire. Car premicrcment puis queIeuS- Chri e ve~


nu pour reparer par a Grace, le dommage que norelibcrt
a receu par le pcch du premier hommi ce dommage
conimprincipalement enlapertc que nous auons faire le
cette indiercnce , parlaquclle nore volont ouuoice de
terminer elle meme auec laGrace ,oune pas e determiner;
il aut auocr que IeusChri nous a rendu cette uiance
dominante, par laquelle l'homme pouuoir auanci chcute,
ver librement de la Gtace,ou n'en pas venc determiner
aux bonnes actiongou ne pas S'y determineLPar conequent
il faut dire, que la Grace auec laquelle nousagiions, ne nous
prcdeternliiue point; non plus qu'elle ne predcterminoi:
point nos premiers Pcteauaiut qu'ils euent concncila
tcntarionz A-.trezxcnt Comment pourroit-On dire auec veri
r, que Ieus-Chri nous_ a gueris par on Sang . de cette in
rmitic que la Grace quil nous donne maintenant , e
vnc Gracemcdicinale,qui nous remet dans nore premie
rc ant Z* '
Si cette ant conioit - e determiner oy meme , auec
la Grace , toutes les bonnes actions; 8c qu' preent il nous
oit impoble de nous determiner nous [memes auec la Gra
ce, aucune
pouragir, bonne
dere action; qu'il oit divnc
touiourspreucnus neceaire au predeter~
Grace contraire

minante qui nous fae agir ncceairement; n'e-ce pas e


mocquer des hommes , que de leur vouloir faire croire, que
Ieus- Chri e mortpour les remettre dans cette premiere
vigueur indietence ,GL quel: Grace qulleur communi
que, e vne Grace mcdicinale,qui les guerit de !inrmit
qu'ils auoicnt contracte par la perte de lcur lJdiCrCnCC?
Cat c'e cme qui voudroit peruader vn hmqqui e tom
b dans la Paralyie, qu'on luy a rendu a premiere ant,par~
ce qu'au lieu quauant a maladie ,il pouuoir marcher aicm
tout eul, 8c aller o il vouloir a maintenantil ne auroit aller
en aucun lieu , i on nely porte, ny aire vn pas , i-On ne luy
rcmu les iambesll n'y a point de Charlaran qui voulut met
tre vue telle operation , au rang des metueillcs de on arr a ny
qui creut faire fortune , en publiant qulan ecret admirer_
ble pour gucrir routes ortes de Paralyiest
.-

_ SEcONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. 1.47'


W ne eonnera donc de Voir-que lEueque d'Ypre
ne fait que nous precher vne certaine Grace mcdicinale,qui
ne ait rien moins que de nous remettre dans norc premiere
ndierencc Z 1114 fuoqtzegenzina @craque-ratio i (dit. Cc bon ong-c' t,
peronnage ) a zudcre 'Uiucmii adintorium ,pu qua !arg-Female l '
Dominm crucixm r/Z, Augurmshlziude 'L' a m medicinal: Jdlll"
tank dnxiliazvgizine medio-i Gmtiam-id bindeddirtorium med:
cin.: Sdlldlkzl/ild Grdtiarmcdirtnatmclzindz adiutarium
medicipotcntimijzzbinde Grarliam quama/Hr natura per medi
tum ,idbindcy Dik/pra [ati/H diximrd , Gmtiam lzbcrationzs, GM
tidm hbsratriccm rorpore mortzr, Gltillm qua arbltrium 'vmit
liberum, 4b i//ix idm dict vitijs &Tizi/rio dominantibm, ale-nique
ylus 7Mo 'verbagenuini nfu: prgnantiimo,medirinam- W1
:rentrera dans vne ferme eperance de receuoit la antpprcs
des promees i magniques? Et neantmoins i vous deman
dez Ianenitxs , de quelle faon nous aions les bonnes
actions ,il vous dira qu'il e impoible d'en faire la moindre,
quauec vne Grace ecace qui nous predetermine , & qui
nous fae agir ncccairement. Et voila tout l'eet de cette
medecine tant vantc,8z qui a tant cou Nore Seigneur.
Certes c'e faire tort Sainct Auguin , que de croire ,
qu'il nous ait tant recommand vne Grace medicinaleui ne
nous rende iamais la ant , qu'elle nous promet. C'e pour
quoy il aut 'conclure , ou quilne pas vray , que nous ayons
perdu par le pech d'Adam, le pouuoir de nous determiner
aux bonnes actionsfans vne Grace predeterminante : ou que
nous recouurons cc pouuoir par les merites (le Ieus-Chri.
En eet S. Atxguiiu dit expreement , que la Grace m edici
nale nc nous e pas eulement donne,pour nous dtliurer
des maux paez ,mais aui pour nous preeruer des recheu
tes : 8L que commeon pene celuy qui a e ble- laiambe,
afin que a playe eant guerie, ilpuie marcher commode
ment S qu'aini le Medecin Cdce nous guerit de nos mala
dies , nous eulement pour non en dcliurenmais ain que
nous puiions deormais marcher droit dans la voyc du Cicl
Simt ergo Utd/neu- , Verbi Mua clan-diams , idea mratur 2 viita/ita Iib.dc
71x410 prete-ito futura.: dir/gaz inu: ir 772414 nore: m2144' zta
bato/mie! medimxizndt, "Ul ill-z iam nonm-rd "Ut de 2.6. i P
ctcro rcfc ambzldmptimus. Or il, e cuidcnt , que elon l'o-v
2'48 LA THEOLOGIE Dv TEMPS; l
pinion deIanenius, l'homme ne marche iamais droit dans
le chemin de la vertu, depuis le pech d'Adam :puis qu cha
que pas qu'il ait,il a beoin qu'on le poue,& qu'on le predc
termine : au lieu qu'a-unt en ant, il nmrchoit aicmengans
cette orte (Tayde &de upport ;qui e plus propre vn hom
me ort malade , 6c quine peut quai mettre vn pied deuan:
l'autre , qu'. celuy qui e porte bien , 8c qui a reconur la
ant.
S. Auguin dit aui quela Grace nous rend la ante' dea
. me , 8c que par la ant de l'ame nous rccouurons lalibert de
lib .Je la volont ;par Graziam/nutio anima, abolition-Spartan' , per am'
fP- mddziitdterzlitrzzu arbitrij. Et non eulement il eime, que
m' ct' 3' cet eet nous e accord par la Grace, dansla Loy nouuelle;
mais aui que les Peres def-ancienne Loy receuoicnt la me
lib. d.- . me aueur. Eram- leg tempore hommes Dei ub Gratin dele
P''-l ctantc ,in-eme , Iicramc. Ce qui ait Voir que Ianenius prend
gmct' U' a contreens ,tout ce que S . Auguin ecrit , tant dc la nmla
die dans laquelle nous ommes tombez par lcpech d'Adam.;
que dela ant qui nous e rendue par les merites de IeuS
Chri. Et ce qui e conderable en cecy , c'e que luy me
\m Sef- me raporte les paages queie \Liens d'alleguer , tant il e iu
o_ dicieux au chois qu'il ait, des preuues qui peuuent cruir _
nb. de on deein. Mais cette meprie luy e ort ordinaire, eant
fl-i certain que dans ce grand ranuas de paages , dont il veuc
cs?? s eourdir es Lecteurs ,ilentrouiie beaucoup qui ont con
tre luy, comme ceux qui examinent on Liure auec vn peu
d'attention, peuuent remarquer facilement; 8c comme nous
lefaions voir dans cet ouurage,pardes exemples enibles.
Puis donc que elon Sainct Auguin ,la Grace nous gucrir,
8c qu'elle nous rend lalibert que nous auons pcrdu 5 i cette
libert conioit pouuoir faire on alut ,auec des Graces
indicrentes 5 il s'enuit evidemment, que nous nauons pas
!beoin preent de Graces prtdeterminantcs pour nous
auuer.
Secondement n'e-il pas vray ,que Ieus-Chri nous a
_rendu par a mortla meme crace anctiante ,Gt la meme
charit que nous auis perdue' par le pech du premier hom
me Cela e hors de doute. Pourquoy donc ne nous a t'il pas
rendu nore premiere indietence. , s'il e vray quc nous
rayons
SEcONDE PAR-rn: Dv I. EXAMEN; 3.197
rayons perdue' par le pech Z Par la Grace anctiante nos
pechez nous ont remis , nous ommes eleuez par elle vne- _
excellente participation de la Diuinit; c'e par elle que
nous ommes faits enans adoptif: de Dieu 5 c'e elle qui
nous donne droit la Gloire eternelle,qui nous fait heri- -
tiers de Dieu , 8c coheritiers de leusChri. Puis donc que
Dieu nous rend vne noble, 8c i illure qualit,en~ con
deration des merites de on Fils; pourquoy ne nous rendroit
il pas la puiance,de nous determiner nous memes aux bon
nes actions Z Ieus- Chri nous a ait rendre lalibert des en
fans de Dieu, 8c il ne nous auroit pas fait rendre la libert
des enfans des hommes? Il nous a ait rendre des qualitcz
urnaturelles, qui urpaent inniment nos merites 5 8L il ne
nous auroit pas remis dans la poeon d'vne puiance ,qui
nous e tres naturelle? Il nous a eleuez d'vne part au deus
dela nature des Anges ,cilnous auroit lai de l'autre, au
deous de la Nature des hommes Z Cat s'il e vray , ue nous ct
ne nous determinons plus nous memes, aux actions ainctes;
i nous nagions plus, qu'autant que- nous ommes pouez
Parvneimpreon exterieure; i l'on nous ait agir en orte,
qu'il nous oit impoible de ne pas agir , nous agions plus
_ en hommes ,mais en bees.
En troieme lieu,l'homme en perdant la Grace,par le
peche, a perdu le pouuoir de faire le bien; mais il na pas per
du le pouuoir de ne le faire pas , qui eoit l'autre partie de a
libert, 8c de on indierencell a donc touiours ce pouuoir,
meme dans leat de la Nature corrompu :de orte quelc
uS-Chriluy ayantrendula Grace,8c auec elle le pouuoir
deaire lc bien , il s'enuit quil a' tout enemble le pouuoir de
faire le bien , 8 le pouuoir de ne le faire pas: 8c par conequt
ila cee parfaite indierence que nous cherchons , qui ne
conie que dans cedouble pouuoir. ,
Autrement-ilfaudroit dire, quela Grace de Ieus-Chrit
nous auroit ee' Fort peu auantageuuparce quen nous ren-
dant le pouuoir de faire le bien , elle nous auroit retranch le.
pouuoir de ne le faire pas, qui n'e pas moins neeeairc pour -~
agirailec libert, 8c pour meriter,comme nous] auons prou- d l p
I _ RDS I I.
ue cy-dcus par des paroles tres exprces de Sainct Ber- Pam:
nard. Aini au lieu qu'on nous fait entendre ,que la Grace chap-g.
~ Ii
\
;'50 LA THEOLO era' Dv TEMPE
medicinale que nous receuons , nous remet dans nor al'
ciennelibert, qui contenoit les deux puiances dagir,8c
de ne pas agir; il audroit auoer que Ieus-Chri , en nous
donnant cette Grace , ne nous obligeroit pas dauantage,
qu'on oblige vn-malade ,lors que pour luy auuer vn il, on
luy creuc l'autre. Et Ianenius auroit raion dhppellcr cette
Grace , vne Grace cmpechantc ;parce que la libert enfer
mant ce double pouuoir d'agir - ou de ne pas agir, elleem
pecheroit puiammennc inuinciblemt de e eruir du pou
uoir de ne pas agir , tout de meme que i elle n'en auoir point:
du tout. Puis donc qu'on nepeuc pas dire, ans faire iniure
la Grace de lcusChri , qu'en nous rendant le pouuoir de
fairele bien, que nous auions perdu par le pech,elle nous
_ oe le pouuoir de ne le aire pas,qui nous eoit demeur
depuis le pech,il faut neceairement conclure, qu'elle nous
fait agir en orte , qu'il e en nore pouuoir de ne pas agir; 8e
qu'aini elle ne nous determine point aux bonnes actions.
comme nos Adueraires e peruadent.
Nous pourrions raporter d'autres raions pour monrer;
que la Grace medicinale ne doit point nous determiner, c
lon les principes de Ianenius S mais nous nous contenterons
de celles-cy, qui me emblent aez bonnes, pour conuaincre
des eprits raionnables. D'o il faut conclure , pour mettre
fin aux precedents dicours,que la dictinction dela Grace
des deux eats, que Yiueque dYpre tam cne i ouuent, n'e
nullement olide, nyconorme la veritable doctrine de S.
AuguirLCe n'e pas que ie vuille nier,qu'il n'y ait bien
de la dierence , entre les Graces de ces deux eats : mais ie
ouiens , que cette dierence ne conie pas en ce que Ian;
enius s'imagine, comme ie pene lauoir monr iifam
ment. Adam pouuoir agir auec vne Grace indierente, ie
laccorde : mais ie nie abolument que nous ayons beoin l
preent, pour faire de bonnes actions. dvnc Grace predeter
minante. Comme nous \Patrons perdu que le pouuoir de bien
faire , il ut que Dieu nous rende ce pouuoir , 8c ce pouuoir
n'eant preciement quvn principe,ou vne facult de .bien
faire , Dieu nous le rend uamment , en nous donnant vne
Grace pro portionnc aux bonnes actions , .quoy qu'elle n56
nous predet ermine point les faire.

SEONDE PARTIE Dv I. XMEN :J:


Il e vray que la meme Grace qui uoit dans l'eat d'in,
nocence, pour pratiquer de bonnes actions , 8c pour pereue
rer long-temps dans la iuice , ne ut pas preent , cau
e des dieultez qui e rencontrent dans l'exercice des bon
nes u ures.Mais ces contradictions peuuent ere facilement
urmontes , par des ecours plus orts, 8c par des Graces plus
Intenes , accompagnes dvne Prouidence particulicre , qui
ait touiours l'il ur nous, pour deourner mille acheux
acidens qui peuuent nous arriuer ,- ans qu'il oit beoin d'e
re predeterminc' , 8e: neceite chaque action. Au S. Ber
nard parlanr dela concupicence, qui e nore plus grand
ennemy , dit qu'il e en nore libert , de luy donner , ou de
luy refueruiuant.
Chapitre nore Ce
conentement
qui fait voir ;que
_comme nouseverrons
puis qu'il au
en nore
puiance , de urmonter cet ennemi domeique , par vne
Grace indierentil n'e pas vray que la conuoitie nous
entraine i puiamment vers le pech , que nous ayons beoin
d'vne Grace predetcrminante , pour rompre es eorts;
8l pour faire
citations les ainctes aions qu'elle trauere
dangereues. i par es~ ollig
Et certes il e viible , que par cette voye on garde vne pro
portion' raionnable entre le ecours Diuin, 8c la faiblee.
Car on peut dire,elon cette maniere de raionner,qu'y ayant
des
quehommes
d'autres ,qui
8c ont beaucoup
qui ont plus vertueux
pariconequent , 8c plusplus
beaucoup Saincts
de
gagez des mauuaies habitudes , 8c des dicultez qui e ren
contrent dans l'exercice de la vertu 5 iln'e pas raionnable,
de dire , que tous generalement ont beoin dvne Grace pre
determinante, pour chaque bonne action , tant ceux qui ont
le bien auec grande facilit , que les autres qui ne peuuent le
pratiquer , qu'en franchiant mille dicultez. Et c'e vne
choe bien extrauagantqde dire qu'vn homme qui a em
ploy orte
toute toutede
a bonnes
vie , mortier
uures toutes es paions
, 6c quina , pratiquer
nulle peine conti
nuer_ dans ces pieux excercices , ne atroit faire aucune
bonne action , pour petite qu'elleoit,s'il n'e predetermin,
8c necer la faire.
On garde aui dans cette maniere de raionner ,la propor
tion qui e doit trouucr , entre les inpirations qui meuuent
Ii i)
25g 'LA THBOLOGIE DV TEMPS;
'nore volont a 8c les lumieres qui eclaitent nore cntnde
ment :ce qui ne Sbbetue nullement dans la doctrine dc nos
Adueraires. Parce queant certain que toutes les lumieres
.que nous receuons en cette vie,_ont ort obcures , 8c par
conequent qu'elles n exigent point de Graces , qui nouskqta
ent embraer neceairement, le bien particulier qu'elles
.nous monrent; c'e renuerer cet ordre , qui e tres natu
rel,eutre l'entendement,& la volonte'-,que de ioindre des
Graces predetermnantes,auec ccs lumieres , qui de oy nous
laient dans lalibett entiere de n'agit point , quelque auan
tage qu'elles nous faent remarquer, dans le bien particulier
qu'elles nous propoent.
On met encore vne dierence raionnable , entre la Natui
-re aine, 8c la nature malade; 8c entre les Graces qui leur ont
e donnes. Par ce que nous admettons en celle- cy des es
cours plus grands , plus orts, 8c plus continuels qu'enlautrc.'
-Nous coniderons Adam comme vn homme vigoureux , qui
auoit aez delumiere , 8c de force pour e conduire luy me
me auec vnc Grace mediocre , qui lelaioit dans vne entierc
indierence d'agir ou deifagir pas : 8c nous mettons toute
a poerit , au rang de ccs enans qui n'ont ny aez delu
miere, nyaez de orcc pour e conduire eux meines , 8c qui
ont uiets mille cheutes , 8c autres mauuais rencontres, s'ils
n'ont perpetuellementvn gouuerneur aupres d'eux, qui ait
oin de les garder, tanto en les tenant par la main ,tanto
.enles portant entreles bras , 8c en leur rendant d'autres bons
-oces, dont ils ont beoin quai tout moment. Au lieu
que Ianenius ne e contentant pas de cette dierence, qui
e i notable , 8c qui s'accorde i parfaitement auec toutes les
maximes deS.Auguin, conidere maintenant vn homme,
non pas comme vn enfant oible , 8c comme vn malade, mais
comme vn mort, ne luy laiant aucune Force d'agir , s'il n'e
entraine, 8c nccet chaque bonne action. Il croit quilnc
ut pas preent pour pereuerer long- temps dans la vertus
de receuoir quaicontinuellcment des Graces ortes , 8c e
caces,quinous acnt agir inailliblement,elon le deein
de Dieu ; 8c d'ere touiours ous la conduite particulierc de
la Prouidencc Diuine: s'il e en nore libert de ne pas con
entir ces inpirations; c'e dire i nous ne renongons
SEOONDE PART Dv I. EXAMEN: Z5;
laFoy du Concile de Trente, lors qu'il excommunie ceux
qui dient, que nous ne pouuons pas refuer le conentement
la Grace. Dequoy nous 1e prierions bien fort de nous di
pener , encore que Sainct Auguin cu e veritablement
dans le entiment qulluy attribue' , touclnnt la Grace medi
cinale,que Ietls-Chri nous a merite par a paion. N'y
ayant point d'apparence , qu'vn Catholique doiue preferer
l'opinion dvn Docteur particulier , quel qu'il oit , la deck_
ion formelle dvn Concile cumeniquc.

CHAPITRE VII.

Q; elon S. Auguirzilj 4 dam l'a-atu? lai


Nallure corrompu, &les Graceshhntrs,
qui nem* Fr ecaces.
Quatre preuves de cette verite'.
C Omme Ianenius e peruade, que dans l'eat dTnnOI
cence il n'y auoit que des craces uantes ,il croit au
contraire que depuis le pech d'Adam ,il n'y a point de Gra
ce quine oit ecace, 8c predeterminante: 8c e moque de
la Grace uante que tous les Theologiens admettent, 8c qui
ne peut ere nie, ans choquer ouuertemcnt la Saincte E
criture ,les Peres , 8c le commun entiment de toute l'Eglie:
comme nous Yaus ait voir dans la deence de S . Auguin.
Car prcmierement Dieu ,comme dit S. Iean, e vne lu
miere quieclairc tous les hommes qui viennent en ce mon
de; cc que pluieurs Peres raportent la lumiere interieure de
la Grace, qui e communique tous, par _laquelle ils peu
uent garderies commandements de Dieu, s'ils vculcntgyad lib-. de
omrzespgdnt ,it/clim , 9114i ictttd 114mm 01mm lzamimm illumi- 6 "'
m 'von-d'antan i /lancmnndum ,- dit Sainct Auguin qui dais
es retractations n'a rien retranch de/cette generalit : au
contraire il l'a conrme, mais il a eulement adiou, que
cc pouuoir qu'il donne tous les hommes ans exception,
doit ere rapottla grace qui prcuient nore volont *. Ve
- Ii iij
L51 LA THEotoerE ~Dv TEMPS;
x. rettact. ram e omnim omnes [dominer pae ,i 'veli-vt, ed pra-paru i-m
~ [NUM Domino. C'e pourquoy il dit ailleurs abolument,
que Dieu e touiours pre nous donner a lumiere intel
ligible , 8c Spirituelle; mais que nous ne ommes pas toul_
jours pres la reuoir , auoir lors que nous ommes por
tcz d'autres choes , 8c que la conuoitie des biens de la ter
iib.z.de xe nous remplit detenebres. Dem impa-param: e dar: dam
f: E lim-m mbk , mm viilzilcm ,fed intel/ig (Bilan: , iritullem : id
m0. rm nonemperpdrdti izmnx dcctpere , cum inclmamur i aha ,
P- 5- 7mm temporal/um cu idirdte ranch-cmt. Ce qui ait voir , que
icette lumiere ne claire point ecacement tous les hom
mes,on ne doit point attribuer leurs tenebres la volont
de Dieu , ny au defaut de lalumiere; mais la malice de ceux
qui erment les yeux ces Diuines clartez :Et d'o il e en
core ai de comprendre , que ce que S. Auguin dit quelque
fois ,que les paroles de S. Iean ne doiucnt pas s'entendre en
orte , que tous les hommes oit illuminez, ne repugne point
cette generalite'. Parce qu'encore qu'il oit vray , que Dieu
de oy ore a lumiere tous les hommes , tous pourtant ne
ont pas eclairez eectiuemeiut : parce qu'ily en a beaucoup
qui ethpechentfcet de cette lumiere. ~
Ce que S. Thomas explique doctement diant, qukam
au pouuoir du libre arbitre dempecher la reception de la
Grace, ou ne pas Fempecber, ce n'e pas ans raion que ce
luy-l e rend coupable,qui met de Pempechemcnt la rece
ption de la Grace : parce que Dieu de oy e tout pre don~
ner la Grace tous , voulant que tous oient auez ,Bt qu'ils
paruicnnt la connoiance de la verit. De orte que ceux
l eulement ont priuez de la erace,qui s7empechent de la
receuoir: tout aini que le Soleil eclarartt tout le monde,
31mm, ceux qui ferment les yeux ne ioient point de a clart. Q1311:
SUR" - nimit i pot/Idte-liberi arbitrij impcdire Diuine Cutie receptio
'59' mm , 'vel-van impcdire , mm immrrit i culpdm imputatur ci, gus'
imprdimenlumprddt Gratie reception-i. Dm: enim quantum in
e ,pan-Star !i omnivu: Gratiam da : walt enim 0mm: harzines
21e05m' , addgnionem 'Uerimt venin, *vt dicimr ad Ti
motbmm I. Cap. 2. id illihli Craft): prix-mfm', qui i ! :i:
GMtl-t impedmcntam ,Dr-eant ; UH/t ;mami/dm il/ymimmte , in
cup-am impqtgtur _ci qui 051410.! dl-md.
k SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN.
Secondementla Saincte Ecriture e remplie de paages,
233
par lequels Dieu appelle tous les hommes la penitence , les.
exhorte venir vers luy ,les pree de luy ouurir la porte de
leur cur , temoignant par ces faons de parler , qu'il ne'
tient qu' eux dec rendre obeyants a voix 5 8L que de a
part il e pre leur donner toute l'aiance , qui leur e ne
ceaire pour s'approcher de luy. C'e pourquoy S. Auguin
raportant cette vocation generale ,la parabole de ceux qui
furent inuitez au fein , dit que ceux qui ne viennent point,
ne doiuent s'en prendre qu' eux memes, parce qdeants _ __
appellez ileenleur pouuoir de venir N571 illi an' nolw
mm venin-Mieka alim' trixerezd tantnm ii S quonidm -vt quzio
'Ultrium Watan', erdti comm [ibn-a volant-m. Ce qui monre FWM-
tres clairement que ceux-l memes qui nobeient point ~
la voix de Dieu , 8c qui par conequent n'ont point de Gra
ce ecace , ont vne Grace uante par laquelle ils peuuent
obeyr , s'ilsveulent.
Ce quic peut conrmer parla diinction tres celebre de
deux ortes de vocacions,que S. Auguin eablit ouuent
apres S. Paul , dontvne e appelle ,elon le propos ou le'
Decret de Dieu; 'vocatio cundum prooitll Dei , pour ere
diingue de l'autre , qui ne procede pas de cette volont ab
olu,laquelle peut neantmoins auoit on eet, i elle n'en
e empeche par la malice de l'homme. Ce qui e void ma
nifeementparexemple d'Ea, dont la deobeyancc e
raporte par S.Auguin,au mepris qult de la vocation de
D ieulgluit Ehdz- mm cacao-rit ,id -i -ualum- tueur-rif- lib. r. za
t , Dei adiutoriaperucmt, qui ei etiam -velle * carrera 'vmw- i:
do pre/Iam ;nii vocation: (ollmfla , reprobmcret. Et genera- quzh,,
lement par l'exemple de tous les pecheurs,qui ne ont pas ~~
repris, de ce qu'ils ne e guerient pas eux-memes de leurs
bleures; mais de ce qu'ils meprient le Medecin qui les ap
pelle, c qui s'ore lcur rendre la ant, comme nous di
rons cy-apres.
En troiieme lieu lEcriture condamne les pecheurs , qui
ne e conuertient point, par l'exemple de ceux qui e ont
conuertis, 8c qui ont fait penitence: ce qui eroit iniue ,i
ceux-cy nauoient point les Graces , qui ont abolument ne
ceaires pour e conuertit. Aini-S: Auguin remarque on;
x
7.36 LA THEOLOGIE Dv TEMPS; -
cim_-Wu-
fermement aux parolles de lEuangile,qie les Iuis meri
tent d'ere repris , caue de leur indelit, qui e proue
nu de leur libre volont ;parce qu'ils n'ont point voulu croi
re a apres auoirvcu de i grands miracles , par lequels les Ty
libde do. riens , 8c les Sidoniens e fuent conuertis :facile ef? vtindr.
11 P- liratem acmimm !udzor/zmgle 115cm "Ulllhllf 'vcrxierztemui
mm" ctk exp/Ml e Mm mag-n'a Wirtutibm :redire noluertmt. ,gad *
Domim incrcpans arguit , dirit , 'Ul tii Carozaim , - Beth
itjdz _, qui; ;in Tyra z ' Sidom-factfuirzt oirmtex , 7M fctz
hut in web13, alim i cizgerc (7 Ezliciopnt/cntiam (glient. C e qui
monreouuertement, non eulement que les luis auoicnt
aez de Grace, pour pouuoir croire en Ieus-Chri; mais
au qu'ils en auoicnt en telle abondance, qu'elle eut eu on
eet dansles Tyriens , 8c Sydoniens , i Dieu les en eut fauo
riez. D'o l'on ne peut point tirer aucun auantage pour con
clure que es Tyriens manquoient de Grace uante pour
crolrezparcc qu'encore que Dieu ne leur ait point donnla
Grace', auec laquelle ils e fuent conuertis en eet,- il leur en.
rcoit uamment pour e conuertir, S'ils euent voulu. Ce
que S. Auguin declare aez ouuertement,lors qu'il dit,
parlant des 'Tyriens , que Dieu ne it point d'injuice ,en ne.
voulant pas qu'ils fuent auuez ,parce qu'ils pouuoient c
In Eu- auuer, s'ils euent voulu. [Vi-que mig Dem imiu rioluitiil
"--W' xzasicri , cunpq/vztzltzie- ,i ele/lent.
Nous voyons aui que Sainct Auguin , pour apaier le
murmure de ceux qui trouuoient erange , que l'ignorance,
&c ladicultdc bien faire paent dans les enans d'Adam,
ne leur donna point dautreraion , que de leur faire voir par
l'exemple de ceux-qui urmontent ces empcchements, que
Dieu preente a tous les hom mcs ,les Graces qui leur ont ne
ceaires,pour e rdre maires de ces ennemis domeiques.
lib.; dc Qgibmbreuiterrejondmnabt glllctd,ddufl Dem mur
'ibcro ar-
bi( c_ l 9'- murare dEi/ant. ecte~ H712frtd'
-
guerercmur , ierra-ru d* lib:
- '

_az nbde dinzizxrxluibonxinum 'victorexerc-t. Cum 'verb 'vb/que it pr.:


ftga im , gun' multi; mod a/deram 'voret , datait crade-rater , coletur
57_ Pj/emntcm , dzlzgenrem exhorte-tar, ron-mum ddlllllft, cxaudiizt de
rtmntem 5 non Ubidepui-mir adcalxzm , quad inaitm Ign-on, hd
yuodrrglygtz que-ere .quad ignore! 5 mque illud, quad eau/nem
mcmbra no coil/gi; ;d quad volenlemtnart contenu-Tiz- 1a HM
/ralia paca mt. - En
SEcONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. L57!
En quarrieme lieu,la Saincte Ecrirure nous_ aprend en
pluieurs endroits , queles hommes peuuent garder les com
mandcmets de Dieu S d'o il s'enuit ouuertement, qu'ils ont
les Graces ans lequellesil leur eroit impoible deles gar
der. Aquoy e raportent ces belles paroles de Sainct Augu
in:Dieu ne commande point de choes impobles,mais en
commandant il vous aduertit de faire ce que vous pouuez , 8c
de demander du ecours pour ce que vous ne pouuez pas ai
re'. Nan :gino Dem imporlilid iabet ,id iubcma mam-t , * m- libde
n quodpqih , &priere guodnfo. Cc qui monre euidem- *- 5
Grat cap
ment , qu'encore que nous n'ayons pas touiours la Grace 43
prochaine , qui e entierement neceaire pour accomplir
ce qui e command ,nous en auons neantmoins uam
ment , pour faire vne partie de ce qui e command , 8 pour
demander le ecours prochain , 8c plus ort ans lequel nous
ne autioris faire entierement ce qui e command. A cela
e raportent auii les paroles du Concile de Trente ,lors quil
excommunic tous ceux qui dient , que les commandements
de Dieu ont impoibles l'homme iuiCar pour renuer
er cette erreur, il employe ia raion generale tire de Sainct
Auguin , que Dieu ne commande rien dmpoble, mais
qu'en commandant il aduertit de faire ce qu'on ne peut pas,
8c qu'il aide an qu'on le Puie. Nemo remet-aria ill ,- p4 Seci'
11.8( Caf
xribualz anal/meat:prohibira 'une wi dela, DeiPmpta lyomim' 11011.18.
i/Aliicaro ad obirmmdum t impaibilMNam Drm impohbilia
no iubet , ed iubmda momh-_xcert qaodpdg , - pctere quad
mm poi, - ddinuat Tdi-paa. Ce quil a enuite deni ,parmi
les Canons ous peine danarheme. Si qu dixerit , Dei priere
pta bandimetiam iu/Itficato , gb- db GMais
raid couins ee auant
dd obr
undum impofzizilza , anatlatmail. long-temps ce
Concile,celuyd'Orange auoit _donn cette reolution coni
derable. Nous croyons elon la Foy Catholique, que tous
ceux qui ont bapticz ayans receu la Grace par le bapteine,
peuuent, 8c doiuent s'ils veulent trauailler dellement , ac
complir auec la Grace de Ieus-Chri ,tout ce qui e nece
aire alut. Hacicundum _jf-em catho/item crrdzmw , quad arre Ataue.
LCanon.
pM perlzatifmum Gratia , 0mm: baptizati Clmo auxiliantr , ' a5.
ooperd/Jtt qu.: ddd/utem pertinent , pout, U'- dcleant ,iide-lit
1450747('vlfllzld/I/f- Dbilsenuit
i i tres euidammt,
K i:
2.58 LA.THEOLOGIE DV TEMPS;
que la doctrine de lanenius,qui Oe la Grace uante; aui
bien quelecaee, tous les iues qui tombent dans le pc- a '.
ch mortel, e entierement oppoe ,elon ce Concile , la
Foy Catholique.

'CHAPXTRE VIII.
Czinqwime iximepreuue de la
mem' *verite -
N cinquiemcliemcomme Dieu donne aux hommes les
Graces
dements qui donne
, il leur ont neceaires,
par memepour garder
moyen les comman
les aydes ncceai-ct
res , pour euiterlepech mortel 8c pour urmonter les rentas
tions. Parce quautrement ce eroit vne iniuice , de leur im
puter les pechez , 8c de les en chaier, i Dieu leur auoit re
fuPaiiance neceaire pour les euiter. Cela e conrme .-_
euidemtnent par ce que nous allons de)~a dit; car Sainct Au~. ~
guin ne condamne Yindelit des Iuis , inon parce qu'il? z
ne vouloient point croire en Ieus-Chri , ayans aez de' il'
.Grace pour cela. Et il eime que celuy qui e laie vaincre!
aux tentations
d'autres qui les,n'e coupable,i
urmontentzc queceDieu
n'eeparce
aui qu'ily
pre en
luy2,3.'~ i'
donnetlcs Graces neceaires , pour ne pas tomber dans le
pech,qu'il les donne ceux qui temoignent plus dc conj -
Rance , 8c de reolution dans la vertu.
C'e au pour cette raion,que S. Auguin reproche le'
defaut de pereuerance , ceux qui n'ont pas pereuer: up
poant qu'il na tenu qu' eux qu'ils naycnt pereuer. Et il
met cettenotable dierencemntre celuy qui n'a point oy
lEuangile ,cceluy qui ayant creu,n'a pas pereuer dans
la Foy , qu'on ne peut pas di