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331350_

THEOLOGIE
DV TEMPS
Examim-'e- elon le.; Regles de la *veritable T/JI.

PREMIER EXAMEN.
Des Matieres die la Grace , pour Ia iuica-i
*' tion de_ Molina Theologien de la Com
pagnie de Ieus,
nouueauziA- contre es
ue (ireS. , anciens , 8C_
w H.m~ PM ~ M mr' &Ill-h L

Et Pour la dcfcrzh de onieur Herbert Emhm 515

Vabre: , contre Fipolocie de Ianhiu.
Par le R. P. DOM PIERRE DE S. 1051H!,
Religieux Fueillanc.

P A R I S,
Chcz TOVSSXNT
_ dc la Gallerie
(L:des
x N Prionniers.
ET , au Palais , l'entre*
ct
M3_ DC. XLVctII. '._
.AVEC PRIVILEGE; DV_ R02'.
ULI

s
 'MxR? C

, Iero ?Tof _prcmptueux

i' n'ayant pe l'honneur eifectre connu Furtieur
lierement-ele V. .Altee ,l ie meperudoz quemu
conideration *vom _-rueoneeuoir quelque eime
de ce? Onur-age. Mm? y_ encore PIM de ujet.
eldpprenender', quei'vou-x e/Zzier bien inrme' de
mon peu de merite ,. cette eonnoznce ne 'vous' le.
it entierement reietter. e 'veux neuntmozins el
aperer que V. A. en receuru quelquehiction,
puit que yarn)- le.: defauts dont tom me; oins
n'ont Feu legezrentir, il u le onJoeur de teinoir
gim- on &ele Pour gl, enhZ/fdfi contre:
a _t7
 EPISTREJct
*Un nouueau part)- , la meme doctrine que 'voies
approuue. 1l monre en premier lieu que nous
ommesLilzres (F1ndi-rens dans nosactiongque
la Grace ecace ne blee Point cette indierence,
que nous neommes point Determinez,, n) Necef
itez. afaire le mal, que Dieu a *Une Wolontince-
re de auuer tous les hommes , que Ieus-Cbrzt
e mortPour toushns exception, ('7' que tous ceux
qui tombent dans le Peche', ont des Gracesui
ntespour leuiter, (F pourfaire leur alut. En

' OutcelaXIONSEIGNEVRME Liure

ne parle que conrmenent a *vos ntimens , ('9'
_ a ceux de Egli e. 1lprouue dePluspar les Papes,
par les Conciles., par les Peres, par les Canoni/?c-s,
. par les .Anciens Scholaiqiees ,par les Hioriens,
@par les Auteurs qui ont reiteiai la derniere lae
reie , que Sainct Pierre auoit plus zlctautlzorite'

que Sainct Paul , quelque Egalit qu'on mette

cl-'ailleurs entre-eux. Peut-on douter quhzne opi
nioni bien autborieneloa' dans votro eimez
^ Pour 'Une 'veritcertaine ('7' indubitable .P Il_faue

_ .droitzgnorer MONS EIGNEVR, le re-~

ect particulier que vous auez, toufjours Porte'
aux ;Yucceeurs cle Saint? Pierre , pour croire qu# ,
' vouepugzcz-u-ir !vnc zzouuelle Tbeolgesq
 v

EPISTRE;
renuer entierement leur autborite',ous Pretex- .
te de la bien e/Zablir. Ce Traitdefend encore la
doctrine commune, (F les communs 'vhges qui
regardent la Penitence , eEue/Jariiie : C9' qui
neeait que V. A. s'e declare-e Piebliquement
pour cette doctrine, (F Pour ees -Uages .P Aini
MONSEIGNEVR, cet Ouurage n'e
' &ant qu-Une expreion de -vos Peni-'es Cbre/lie
nes , il meemble que iaquelqueijei d'aurer
que rvous le regarderez, comme 'U726' Image de Vo
re Eprit. 1l e 'Way que oetieloeinture ngpas
ae/Yeuee, mon peu d'adree ne majantzae per- _
mu de lu): donner les derniers traits. Ie nepen
paspourtant quon Puie auee raion , me repro
cher entierement ce defaut,- puis que tout le mon
de aduoue que ee hblime Genie, qui 'vous fait
admirer dans les Coneils _des Rojs, CF' qui 'vous
rend redoutable aux ennemis de l'Eglz- ,urpal
e auani les plus hautes Penes des meilleurs e-

prirs , que Vore naiance 'vous releue par deus

les peronnes du commun. C-./Z Pourquoy encore
que ie ne doutepas que tant de Grands hommes,
qui ont combattu depuis quelques annees Pour les
memes -veritez, que i~e de-ns, nieyent beaucoup
mieux repreente' *vos ntimens, dans les doctes
z xy'
 E P. r S T R E l _ .
u-itrngestils ont dedie-z- V. A. que i: n'a
' Feu les declare-ren eelii-eyr' ie mglfiineffz tou
jours aez- glorieux, d amon* trace dans le: pace
de quelques mois , *Un petitcrajon de cet excellent
Original'vous
Pouvoir qion ne onia-oit
nZ-nrer [vien copier
dans [Rouen z 'i'm-i
de mon

Puiance ,que ie nehi.: pas moins 'vo/fre Admi

in:
rnteiir,
dire que tontesortq de raions m'oblige-ng

, MONSEICNEVR
DE VzA

l;

Le_ LE-Pierre
tres humbledc8l.trs obcht
ctocph rutur
R-.Fueillanto
r
 . " ' x
'p!

eaeeeeeeeeeeaeeeeeuaaeee
aaawuuawwaewuu
'PREFACE.,
- LA liberteant le don plus .precieux que nous
ayons receu de Dieu,parlcs mains de la Nature,
ce eroit deire pas homme ue de trouuer mauuais
que ic la deende , 6c que tche de iuier ceux qui
combattentpour elle. Il y a long-temps qu'on accu
e Molina ,le Ieuice d'auoir des opinions erronnes
touchant la Grace , parce qu'il s'e oppo courageu
ement quelques Auteurs,qui elon _le commun en~
ciment des Philoophes , 8c des Theolo iens ruinent
entierement nore liberte'. -Et quoy que ?Eglie apres
des conteations qui ont dur beaucoup d'annes,
n'ait rien prononc contre ce Theologienz qu'elle luy
aitpermis au contraire de demeurer dans es Senti
mens , 6c de les eneignerpubliquement, que meQ-nc
elle ait defendu es Aduerires de les condamner?
nous voyons neantmoins uils ne laient pas de
continuer-tou-jours leurs p ain~tes,c leurs inuecti
ues contre lu-y, aucc vnc crange animoit , 8c dc le
dccrier parmy le peuple comme vn Pelagiert.
Cettciniuice i publique, fi contraire la verite',
6c la charit Chreienne, m'a oblig de rendre
.la plume pour la defene de Molina, 8c pour (Zire voir
&toutes les peronnes intelli entes 8c non paion
nes , que parmy les PIOPPIOBS de ce Docteur,
qu'on a tach inutilement de faire cenurerautrefois
en Epagne , 8c Rome ,il y en a quelques vnes qui
ont tres vericables, 6c tres Catholiques; 8c que tou;
,- . -d-d --~._4_
 P R -E F A C E]
tesles autres peuuent ere ouenus comme' proba-~
bles , 8c exemptes d'erreur z pourueu qu'on les enten
de elonle ens de l'Aut.eur,com'me on y e oblig
Monieur par toutes ortes de raions. A quoy'iay ee' port
" B d'autant plus volontiers , qu'ayant leu tous les ecrirs
Moine de
SS- de eu Monieurle Bouqui regardent les Matieresu
&Md- de la Grace , 8e ayant decouuert par cette Lecture
i" beaucoup de choes ort contraires aux dicours arti
ff cieux,qui ont e Imprimez depuis peu, au de-aui*
retir tage de Molina; ay crcu cre tenu de deabuerlc'
Rome
;pu-Sp Public de tous ces fauxbruits, par le recit veritable de
:T, ,II ce qui s'e pa non eulement dans Rome, mais en
Epagne , 8c par tOuccFEurope, au uiet de la celebre
tous es
iclrjrs au dipute de Auxils , dont on atant parle' cy deuant.
. . om, .
s dc Ie ay bien que cette defene ne eroit- pas neceai. .

zjfhf_ re, S'il ne agioit implement que de la doctrine de

l-gf; Molina, eant certain qu'il y a vne innit de grands
re con- Theologiens dans on O rdre , qui pourroient le de
zigm' fendre pour ce pbinct-l, beaucoup plus aduantageu"
ement que ic ne ferayas :ayant deein eulement
de iuier es opinions , parles eclairciemens quil
e donneluy meme, 8c par quelques petites remar
_ qu'es, que le peu de connoiance que ay des Marie-
res de la Grace, m'a uggcres_ Mais eant de plus
queion dansla iuiicarion de cct Auteur, d'vn fait
tresmportant, qui e connu de fort peu de peron- .
nes, 8c dontie puis parler auec beaucoup de certitu.
decpere que les R. R. P. P. Ieuites ne trouucront
pas rnauuais, ue iaye entrepris de iuiier entiere
ment leur Con rere ,contre ceux qui le decrientmal
propos. Comme ie veux eperer au que les Lecteurs
gquitables nc tiendront pas pour iupect , ce que ic di
_ _. . my
 P R
ray pourla defene_ E_ F _ puis
de Molin, C E. que ie prctcns cxct-l'
pliquer es 'opinions principalem-entq paf es propres
paroles , 8e qu'il e dailleur$-y1_ible,qu on ne au
;oit auoir de relation moins upecte, de ce qui e pall
a par toute l'EurOpe,au ujet (le a doctrinez que cel-
le qui le prend 'des memoires qui ont et veus , cov
piez 8c controollez par vn de es plus puians Aduer
aires , qui faiait Profeion ouuerre de le choquer en
toutes choes. .. ' '
Fay voulu aui iuiiier en cette Occaion , ce que
ay ecrit,il y a quelques annes , pour ,la defene
de Sainct Auguin , contre _ceux qui renuerent la.
Grace auec
enies la libercc-ZCar
ectoient conrentczquoy que repondrepar
dectme Meieursles Inn
des
iniurcs, smaginans que tout le monde doit prendre
leurs paroles pour des O racles,c qu'ils ont; aez d'au-
toric pour pouuoir ruiner vn Liure dans l'eime des
Lecteurs , en diant qu'il nbc merite pas quils- _nem-
ployene yn dcleurs mediocres Theologiens pour le
epmbatre ztoutcimplcment
repliquanc 6c uaini ie peue
, apresleur fire' charitable
Faduis raion en

qionleura don-n', qu'ayant bien daigne' repondre

eux memes non eulement aux Liures de Monieur .
de la Vaut, -de Monieur cle-Vabres, 8c du R. P. Pe
cau , que iiauoc eire beaucoup plus coniderablcs
que mes meilleurs Ouurages; mais aui pluieurs
Ecrits libelles qui ne emblaient pas dignes de leur co~
re, puis quilsenontparl encore avec. plus) de me_
pris que dela defene .de -Sainct-Awguin ', il emble
qu'ils deuoient employer pour le moins quelquvn.dc~
leurs ecoliers , pour combattre cettedeenezpuis que
WF!! \W-'t Pdv-'zctdiinee orz- mets
 P R Mais
priable qu'ils dient. E Fans
A Ctrarreer
E. ~
cette tel
plique , qui pourroiture pour repouer la vanit
puerile 8c ridicule de ces Fanfarons i: ic deire mon
rer vn peu aulong , qtuc ie nfay rienecrit dans la de;
fene de Sainct Augu in , quine oit tres conforme .
la doctrine de ce ?and Sainct, &aux communs en-j
cimens de lEgli c.
Et puis que nos Adueraires euitent oigneue- *
ment toutes les occaions de parler Latin,parce qu'ils
iugent par prudence , qu'ils ne doiuent pas commu
niqueraux Eran gers leur rare Theologie couchant
'la Graceiachant
Rme ccllc de leur le bon accueil
Mairmc qu'on
qu'ils a fait d'au
e vantent dans

tre part d'auoi_r de grands auantages ur ceux-qui

combattt leur doctrine en Langue vul gairc s ic veux
. .leur faire encore ce plaiir , de prendre d'eux la Loy
du combat, 8c de me mettre en la poure qu'ils dei~
rent , an dcleur donner-plus beau ieu. Ie ne refue
ray pas mcmc de prdre leurs propres Patl-II pour
mes luge-s , pourucu qu'on oit d'accord de leur bon
ens naturel, : qu'ils promettent de lire cet Ouurage
ans paon , 6c ans prcoccupation (L'Eprit. Ce
que ie ne dis pas 'pour .brauet ces Mciieursarce
- que aduoe qu'ils ont d'ailleurs plus habiles que
. 'moy, 8c quls me urpaent de beaucoup en la poli
tee dulangage : mais eulement pour monrer que
eans engagez Fort rcmcraircment, elon mon iu
gement , dansla defene dvnemauuailcte caul-c, ay
ixjer-deperrzr queDieu \ne-donnera aezdc lumiere,
6c des paroles-caez,propres,pour defendre la doctrine
commune de_ li-Ecolc .,; cQnttOr/touxcsr leurs' &JPPO-
Lions icipxncllnxcmn habiles ,i plus
 PREFACE.
'eloquens , 6c en plus grand nombre qu'ils ne OnLDc
orte_quencore queiereconnoie ranchement,quc
ie ne uis qlfvn Theologien en Ide, comme ils di
ent z ie me peruade qu'on pourra dire auec verit,
apre? qu'on aura leu exactement tout ce queie leur
oppoe , que s'il Faut iuger de leur u ance par leurs
~Liures , on n'a que trop de ujet de les eimer des
Theologiens ans Ide; eant ort mal>ai de trou
uer dans leurs Ouurages aucune trace, ny aucune Ide
dela olide Sc veritable Thcologie.
C'e pourquoy lApologie de Ianenius ayant
amplemenre crit de pluieurs Matieregdont ay craie
t dans la defene de SainctAuguin, ie eray voir en
la econde parrie- de etc Examen , que tous es dicours "
ont ort peu olides, 8c qu'ils ne prouuent rien de tou-c
ce qu'il pretend. Et quoy que le Liure de Monieur
Haberc Eucque de Vabres e deende aez de Iuy Depuis
meme, i on le litauec desyeux d-e-jnrereez; 8c queiifi
_ s'il a beoin-, caue de a brcaett , de quelque cclair-M"'
_ _ _ _ deVabres
ciement, 1l le puie receuoit-"cle la auante plume (leaf-ir !m
fion Augeur, beaucoup plus auantageuement que dedie-uen:
nrimer vn

la mienne ;toutefois parceque le Public e inreresfjff'

dans les injures qu'on fait des peronnes dh-onncur,*"h"*
la Grace,
'ie prendray la liberte' dans toutes les occaions Cluloliu
S , en preenteront, de faire
. voir
. que la doctrine
. _ de ce. .ioaiie,
!Y

auanr Prelauque Tei-me vn des rares OrnemensdeP" '

mun en_
h Sorbonnehc du clerg de France,na e arra-c
que que par des raionnemens riuoles', par des u- Grecsk
pcrcheries bonreues, 8e par des paroles fortiniurieu.- Mm"
es, 8c tres inolentes.
Et parceque ces Meieurs ont grand elanc *
non ans raion ,_dc l'autorit du B. Eueque de GQ*
i) '
 P R
neue icommc _on voitE par
F A C E. de la Frequeiilf
le Liure
Communionaapres quenousaurons donn vn Ex
-traic aez exact de ce premier Examen , pour la atis
' faction dc ceux qui n'ont pas lc temps, ou Fenuic dc
lire l'O uuragc entier, nous raporterons les entimens
de cc Sainct Prelat : touchant les Matieres .dela Gra
ce. Ce qui decouurira
de iugcment FcrangeReformareurgen
de ces nouueaux animoit, 8c le peu
cc i
qu'ils ne voyent pas , tantils ont aucuglez de Pa!,
que toutesles" iniures qu'ils dccphargcnc auec tant
de chaleur (ur les Peres Ieuites ,' rerombent ur
ce Sainct--Eucques 8c quei les plaintes qu'ils ont
contre la doctrine de Molina , eoient veritables ,il
faudrait que tousles Liures de cc Grand homme, qui
ont i eimez de tous les Gens de bien , fuent con -
' damnez au feu: particulierement ce DiuinTraitte' dc
l'Amour de Dieu qui ne ubie , que par les memcs
Maximes qu'ils dcrient comme Pelagicnncgl-Ie
-t?l1cs. O n verra aui par memc moyen , Yaront
en ible que ce Sainct Eueque reoit de quelques
Btoillons , qui luy dehauchent l'eprit cle es Filles,
rempliant leurs Cloircs de pernicieues Maximes,
e,ui &
ont'tresentierement
Catholiqueoppoes
de leur B.la Pere:
doctrine tres pieu
comme elles
-mernes le pourront iuger facilement, en onon
tant ce que ces Docteurs la mode leur eneignent,
auec les quinze Propoitions de ce ainct Prelatron
trouucra vers la n dc c premier Examen. Ces on~
nes Religieues me permettront bien de leur dire,
qu'elles ne doiucnc pas ourir qu'on fae cette iniu-
rc dansleurs maions ,leur B. Inituteurs 8c que i
elles ne reiettent toutes cesnouueaurez, qu'on :alche
 itleleut faire"agreer
P Rous
E couleur
F A CdeE)Piete',il actrriue

qu'au lieu qu'elles ont poede iuques preent le-_

;ptit de Monieur de Geneue, elles ne poederont de
-ormais que l'Eprit 8c les Maxime: de laVillc. de Ge:
neue. Toutes les Religieues des autres Ordres peu
uent proter dc-cct aduis; eant tres viible qu'elles
doiuent prendre pour des peronnes abues, ou qui ,
ont deein d'abuer, tous ceux qui leur prechent pour
des veritez Catholiques, des Maximes que ce ainct
homme condamne dans es oeuureszSur tout aux
choes qui regardent les Matieres de la Grace, dans
lequelles il eoit i eclair,que le Pape termina la
Dipute de Auxils , en la' maniere qu'il iugea plus
conuenable, commele R. P. Dom Iean de S. Fr-an- ~
_ois le rapporte dans a vie.O ii il adjouc que cela ne LWS?
'e it pas ans raion, parceque Monieur de Geneue
eoit vn des plus auanshommes de on iecle, dans _
toutes les parties de la Thcologie Poitiue, Scolai.
que, de Controuere, 6c Morale z dans la connoian
ce des Canons de lE~glie,8c dans l'intelligence des
ainctes Ecritures. Ce qui monre euidemment l'ex
* trauagance
ent contre de nos Reformateurs,
Molina lors qu'ils
la dipute , de Auxilijs oppo
: car puis
ue cette dipute fut conclu elon-Paduis de Mon
ieur de Geneue, qui auorioit entierementles O pi
nions de Molina , il s'enuit manifeement qu'elle
ut beaucoup plus aduantageue cet Auteur , qu' es a
Aducraircs-"z
auoir egard eant
cequi conantqdon ne doit pointdvne
e pae Siu-commencement tant
dipute , qu' l'a concluion nale dont elle e uiuie.
Fadjoueray encore aux entimens de ce ainct
Prelat, ceuir de deux-fort cclebres DocteursdePari,
~ ~ ' ) -
 W_ PREFACE
'qui ont e grandement eimez en leur temps de tous
les Sauans , 8c de tous les Gens de bien. L'vn e
Claude de Sainctes, Chanoine Regulier qui eut l'h
neur d'aier au Concile de Trente, auec Monieur
Vigot , dont nous parlerons dans le econd Examen,
&auecquelques autres Docteurs dc la meme FacuL
re', quiecriuir dexcellens Ouurages pour la defene
dela Foy contre les Caluinies, qui fut fait Eueque
ci-'Eureux pour es grands merites ,.85 qui mourut non
eulement en reputation de Sainctete', mais en quel
que Faon comme Martyr. C'e de ce Grand hom
me quenous apprendrons, en quelle maniere il aut
p entendre Sainct Auguin touchant pluieurs poincts
de la Grace , 8c i on e oblig de receuor pour des
veritez infaillibles, tout ce qui a quelque fondement
-dansles paroles de ce Pere ,comme nos Adueraircs
prctendent par vne tyrannie erange. Ce Docteur
nous monrera auuparla libertauec laquelle il par
'le des Opinions de Sainct Auguin, combien ceux
lont iniues,& exttauagans , .qui ne ceent d'ac
cuer Molina d'auoir parl auec grand mepris de ce',
Sainctsquoy qu'il n'en die rien qui aproche de ce que
ce Grand hommcen ecrit.
L'autre e feu Monieur Duual* peronnage dont la*
olide emdition, ioinre auec vne probite' non com
mune , doit cre ans comparaion plus eime de
toutes les pero-n n-esludicieues, dans des poincts im
portans de Theologiqque les raions apparentes de
quelques preomptueux, qui veulent sacquerir de la
reputation , en choquant la doctrine commune des
plus auans hommes. Nous apprendrons de cc Grid
~ Maire, le mauuais vagc quenos Adueraircs font
. P R E F A C E. -
des paroles de Sainct Auguin , 8c de celles de l'E-J
gliedc Lyon ,pour eablir leurs _nouueautcz perni
cieues , &leurs Maximes erronnes. Et ceux qui ui
uent ces aueugles volontaires , pourront reconno_i
re , s'ils ont des yeux , qu'on abue de leur bont; 8c
quiutant qu'on les eloigne des enrimens communs
dcElchole, onles _approche des erreurs, 8c des img
pietez de Caluin. '
@and nous n'aurions pour nous que ces trois hom'
mes incomparablcs, ne erions nous pas trop orts,
pour abbatre ce nouueau party qui seleue contre la
Theologie , contre l'Eglie .P Eant viible qu'il
faudrait auoir perdu le enS-communpu ere tomb
dans vn ens reprouu , pour preferer quelques icunes
'gens pleins d'orgueil , 8c d'animoir, de i ages te<
Pres. .Cesinconnus neantmoins ne laiert pas d'em
ployer leurs artices ordinaires , pour decrier cet Ou
urage , :tuant meme que de Fauoir leu: comme nous
voyons au contraire , que quelques vus deleurs Parti;
ans ont i iudicicux, que de parler fort auanrageue
ment de leurs Liures, ans en auoiriamais leu vn Fueil
let. Maisievcux eperer que les hommes cquira bles 8c
dc inrereez ne sgrreeronr pas tous ces bruits, 8c
ue s'ils
:luec vn eeprit
donnentla eine d'examiner
caline cdegag de touteeux meines,
paion , cc
uie ecrit de art 8c d'autre, ils recOnnoiront-vi
(Ii-blemt que ccfBraucs , qui rriomphent tous les iours
dansleurS-cabincts , imitent
des ennemis de cette .parfaitement
Couronne le procede
, qui ont ouuent
pour amuer les Peuplesdes fanares, &des feux de
ioye , a-presauoi-rperdli- des batailles. ?Il faudrait -eir-e
upide pour-nepasreifiohvoirezqremoie' quils
UNO
 4*. " "

enc beaucoup dePREFACE

Liures, ils ne rcpondient quai ia -
mais aux principales , 8c plus, importantes dicult
qu'on leura obiectes. C'e pourquoy pour couurir
. leur faiblee
cond ,. ils ont
Volumezotiils tou jours
pro-mettent eperer ample-
,de traitrcr V114: i
\ ment tout ce qu'il-s ontobmis dans l~e premier, com
me-o-n peut rem a-rquer par lcs repones qu'ils ont fai
tes iMonieur dela Vaur , Monieur de Vabres , 6c
au P. Petatr, 8c memepar le Volume qulsonr com
poe', pour eablir la Papaute' imaginaire de S. Paul,
o ils n'ont point touch aux plus fortes-Oppoiti ons
que Monieur de Vabres , 8c YAduocat de S, Pierre
auoiem faites contre leur premier ecrit. Et quoy que
cet artice oit-fort groier , il ert pourtant leur de
ein, qui e camuer ,c d'a bues le Peuple, 8c de fai-'
re croire leurs-Adorateurs aueugles qu'ils ont. aez
forts pour remuer-er tout ce qui s'oppoe . leur nouuel
le Theologic. Bien queles peronnes qui voycnt vn
Peu clair dans les Materes quil-s trainent, ne puient
pas ignorer que leur prin cipale force conie parler
eaucoup , 8c auoir dire-des iniures. '
On voit aui que pour decrediter l'es Ouvrages,
qwonzleur oppoe ,ils dient ouuenrauec vn tongra
ue 8c erieux , que quelques grands Peronnages en
.Ont parle' fort delauanta euement , 6c qu'il-S n'y ont
trouu que-des marques ~ foiblee, de peu de inge
ment , 6d: dignorance. Et neantmoins- ceux qui ont
quelque con noince des myeres dela Cabale , a~
entent quehors quelques Ecclciaiis qui nonc
rrzais eneigneny meme beaucoup* die laTheo
Logic, C'que la-hain e prodigieue &diabolique quhls
mconen gentreieslercsxleizieszga ierrezdians :ce
~ \- bv- '\- le -.H 4...- ... ~...-..-... U_.._
DOUUCIXL
 NW PREFACE _ .
'riouucau parti; on ne void pointdans Paris des Per:
onnes ort coniderablespourleuruancgquiem
braentlelaneniine. Aulieu qu'il y a vnc innit
(habiles i101 es qui le condamnent aueclc ainct
Siege, qui axnur de-ja deux fois parties Bulles
' 'exprccss auec [les Prelats de l'aemble du Clerg,
quiont reiett comme im pertinente, 8c iniurieue
lEglie Romaine , la Propoition que quelques-vus
auoent Faite,qu'il ur permis de tenir les Opinions
de lanenius comme problematiques: 8c auec la Sor
bonne qui a ait vn decret expres contre cette doctri-
_ ne,comme nous dirons cy apres. Ce qui a oblig 'les
Peries de nore Congregation , de defendre a tous -i
\

nos Religieux dans le dernier chapitre General, d'en

ei guet, de precher,ou deouenirla doctrine de Ian-T
enius, 8c les autres opinions nouuelles, qui ne ont
que troublerlilglic.
De orte quily arande apparence, que ces Sa.:
uans hommes qui ont i peu deiat de tout ce qui
n'e pas contraire la doctrine du ainct] Siege, du
Clerg de France , Sc de la Sorbonne, ont ces peron
nes Eminentes en iencc 8c en piet , qui ont 'caue
:que nos Rcormat curs ont prisla plume., pour deen- '
re Ia verit. C'e dans ct Arcopage quils trouuent
.des Iuges eueres , qui ontle procez des Euequ_es,,
des Docteurs de Sorbonne , 8c tous ceux qui ont Ia
hardiee de s'e euer contre la nouuellereormoCcl:
dans cette Echole qu'ils admirent la olidit de ces.
grands Theologiens, qui iugent auec connoiancc
de caue, que tous ceux qui ecriuent contre Monieur
dYprc,n'entendent pas sainctAuguimc qu'ils en
-xreprennent \me choe qui urpae leurs forces. C'e
I
\
 PREFACE.
dans cette Academie qu'ils entendent dicourir ces
graues Ceneurs dela Langue Franoie , qui veul ent
qu'on parle Balzac , dans les queions meme les plus
epineues de la Thxeologie, 8c qui e ~ ignenti ou
uent du ile bas 8c rempant de ceux q i defendent la
doctrine commune. Nous ne laierons pas pourtant
de propoer nos penes ,Be nos entimens,touchant
la nouuelleTheologie, ans nous mettre beaucoup en
peine des Arres de cette notable Aemble, qui ne
ont pas du touti dangereux,que ceux del'Aem
ble des Notables.
Il y a des peronnes qui eiment , qu'il ne auclroit _
point ecrire des Matieres du temps , parce qu'on -void
par experience que nosAdueraires n e ont pas en eat
de quitterles armes; 6c qu'ils ont gloire de repliquer
autant qu'ils peuuent , ceux qui entreprennent die
crire contre leurs nouueautez. Mais en premier lieu
ceux qui ont dans ce entiment, ne' co nderent pas
que ce coneil qu'ils donnent , e aui peu iudicieux,
ue i l'on vouloir peruader aux Habitans d'vnc ville,
je ne pas s'oppoer aux premieres approches delcurs
ennemi-s , qui les vont aieger , 8c de leur laier pren
"dre loiir tous leurs dehors z parce qu'ils ont reolu
dans leur Coneil de guerre, de_ e rendre maires de
Ia place. Au lieu qtvn homme age , qui a quelque af
fection pourle bien dela patrie,dira au contraire qu'il
faut repouer courageuement les premiers eorts des
ennemis , a i n d e l euro er'l 'enuie ,p ar cette g encre u -
e reiance,de pouruiure leur entreprie. Et certes
qui peut douter , que ces nouueaux Reormateurs
-rreuent delja publie' beaucoup d'autres Maximes
_de leur Thcologie, i peronne n'eut repondu leurs
 PREFACE-i
premiers Ouurages ?ll e trop' conant qu'ils n'ai
uoient pas deein d'en demeurer la: mais comme ils
ont veu qu'on leur a rci d'abord ,ils ont e con
- traints de faire alte~, &c de s'amuer defendre les Ma
ximcs qu'ils auoient de-jaauances. En quoy Fei
me que ceux qui ont combattu leur doctrine , au
roient rendu vn notable eruice au public , quand ils
nauroienr faitque ce bien , darrecr pour vn temps
le cours de ces nouu eautez pernicieues.
D'ailleurs i la raion que ces Indierens propoent,
coiit receuablelfaudroit blamerle Cardinal Bel
larmin, le Cardinal du Perron, MonicurCoeeteau,
8c tant d'autres grands Peronnages , qui ont teie'
lhereie
ura , parleurs
es quoy doctesdivnc
que remplis ecritsdoctrine
:puis que leurs6cOu-j
olide vej
rita le, ne ont pas demeure: ans re One. Il fau
droit meme condamner ceux qui ont ait imprime
le Concile-de Treritezeant viible que les Hcretiqucs
font loire diobfcurcir les veritez Catholiques ,quii
ont cle" determines par cette aincte Aem bleQue
i ces penes ont trop extrauagantes , e-il raion-*
nable qu'on laie agirimpunment ces nouueauxRe-w
formateurs , ous pretexte qu'ils ont obinez dans;
leurs erreurs, 8c uils ontitant de vanit, 'qu'ils nez
veulent pas qu'il oit dit,quils ont demeurez ans re
plique P Faut- il abandonner la caue de la verit ,L
parce que ceux qui la combattent ne ont pas dans.
les. dipoitions de proter des aduis qu'on leur don-
ne? i ces mal aduiez e veulent perdre 'r aut il
laier perdre auec eux pluieurs peronnes' imples,,
(que leurs paroles articieues pourroicnt peruertir'
ronien dcouuroit point-laoiblee , 8e la tro-mpc:
1 i)
 P R E F A C E .
rie .> Faduou bien qu'il eroit ouhaitter qu'on n'eut
iamais oy parler de toutes 'ces nouueautez, 8c qu;
ceux qui les ont conceus,n'euent pas eule temps dc
,- les enfanter: mais puis que le party en e form , 6c
que nonobant le deordre notable qu'il caue dans
les eprits, Dieu permet pour des raions qui nous ont
caches,quon ne iuge pas qu'il faille apporter les der
' niers remedes pour l'abolir, ce eroit priuer les bonnes
Ames d'vne enible conolation,& donner vn grand
auantage aux ennemis de la verit', que de lier les
mains ceux qui ont aez _de genero 1re' pourla dc- '
fendre. Sur tout eant viible qu'on les reduit dans
_l'impuiance
des Oppoitionsderepondre olidement
vplus importantes , la
qu'on faitplus part
contre
leur-doctrine , 6c que d'autant plus quils parlent d'v
ne meme Matiere, ils s'embaracnt dauantage, 8c
decouurent plus ouuertement leur oiblee, par des
~ fauetez 8c des uites honteues, qui ne peuuent lai
rque de tres mauuaies lmpreons , dans l'eprit
des peronnes vn peu intelligentes, 8c non paion
nes. '
- le upplie encore ces indierens , qui prennent pour
des Opinions problemariqiies, des erreurs condam
nes parEglies de coniderer com bien leur pruden- -
ce e_ contraire celle des ainctsEueques du temps
pa,qu ont creu qu'ils eoient obligez de s'oppo
er_ eux memes par ecrit , aux nouuelles Maxime-s
qu'on aioit courir parmy le Peuple ,quoy que l'E
"q-PC glie ne les eut pas encore condamnes. 'Traret v
cili] Eph- , . . . . , . .
:qu, ne, dit Sainct Cyrille Patriarche d Alexandrie, ecr1
uantaux Moines d'Egypte , eiunodi qrM/ionibus _am
34'710peri-dcre .Sc E. quid harumrmanum expertefnozz,
 P R E F A C E
;tymdnzctu ,tqueproabile comentiohs quai-Iam nou de)
futuros 7m evenenum quodemel baurnt , velutzvtculu
quedam in imbecilliorum- anima: degereconuounrur-,ope
ne me pretiumfzurum putain' , pauca quiz-dam ! de re- _ _
bus dal vos dzE-rerem. Et dansl' Epire Neoriusum "4 "_
igiturdes Mm inzigniter lderetui-,torquepafim parue-rw
rentur , qu? tandem taeere loc licut f An non ante-k tribunal
Cbue' iemwr? An zintemloeui lent rutionem reddi
turi nonumus, prrtim nos m' huncin locum ab eo eue-r
ctihmm, vt que oportet praicemus? Et tant. S'en aut
qu'on condamna en ce temps- l le zele des Rli
gieux qui reioient ces nouueautez,quele Concile _
vniuerel dEphee loe auec S. Cyrille la erueur 8c d""
la charit
les exhortedeceux quirendoient
continuer ce eruice
dans ce bon l'Eglie, 8c
deein, '\

@ques-vus seonneront peut-elite que Faye

traitte des Matieresde la G race , apres les defenes qui
en ont e faites, parla mcme Bulle qui _condamne
la doctrine de Ianenius. Nlais outre qu'il n'y a nulle
raion de croire, que le ainct Siege ait deein d'em
pecher que nous defendions la doctrine qu'il approu
ue , pendant que nous voyons que des Ecriuains te
meraires,'& iniurieuk tachent de la renuerencdm
Primer des Sentimens erronncs dans l'eprit du Peu
ple ,par des dicours pleins d'artifice , &c qui tendent
ouuertement faire reuolter les Catholiques contre '
l'Eglie Romaine, comme nous lauons remarqu ail
leurs. Outrequela Sorbonne 'a tou- jours creu, que
les Bulles qui ont deendu depuis cinquante ans d'e ~
crire de laMatiere de Auxilgs, iobligeoient point en
France, 8 queur cette creance , eu Meieurs Du
UaLGamahei, 8c Iambcrt n'ont point fait de ctupu-i y
- 1 u)
 PREFAC, _
le d'eneigner 8c dans leur Echole, 6c dans leurs L-l_
ureslmprimez.,les Opinions communes de la Gra
~ p ce,Liure
le Monieur deVabres
qu'ila compo- ne temoigne-fil
pour la defence de lapas
Foydans
de
l'Eglie, que le Cardinal Grimaldi qui eoit Nonce
en France,lors que la Bulle contre Ia-nenius ur pu
blie dans Pari-s , declara qu el-ques Docteurs de Sor
bonne , dont il eoit du nombre , entfautres Mon-.
.ieur Charron grand Pen-itencier , Monieur Hal?
lier, 8c MonfieurDuual Profeeurs en Theologic,
que le Pape ne preten.doit obliger aux Cenures por-z_
:Ses par la Bulle , que ceux qui eneignent, 8c qui ou
iennentlcs Propoitions qui y ont condamncsEn
eet Monieur deVabres ayant nuoy Rome ( de
fene dela Foy de. l'Eglie, oii il traittc des nouuelles
cions de la Grace , contre les Maximes de Iane
nius , tant s'en faut qu'on l'ait repris dauoir ecrit de
ces Matieres,, que le-Pa-pe 11a lo 6c remerci par vn.
Brefexprezz dueruice qu?il a rendu l'Eglie, en de
Irgrge: fendant la verite', 8c la bonne doctrine. Nous voyons
.n 5_ aui que des Docteurs fort eimez pour leur probire'
""* 8c u-fantome ont point- de dicult d'eneigner
Monieur
faim?? publiquement dans lVniuerit, la meme doctrine:
uarre. que nous deendons 5 6c que des Religieux auans, 8c_
dvne vertu ot-t exemplaire, ont donn depuispeu au; .
LF public de beaux Ouurages ur le meme ujet,dont
;ffj nous ne
P-Yues ques trairtons maintenant.
doiuenrpoint Decrupule
faire de orte que
de les
lire.Catholi
cer Exa-i
FiPictP' men , non plus qu'ils n'en fontpascle e-erui-r de plu~
ieursauautres
_ns publictraitrezde
depuis 2. 5.memeMatiere
ans._ , que Pay don-
Iene omprens pas pourtant ,auecquelle concienj:
N .-4 .d
 P R E F A C EI '
*ce Mceurslesinconnus pretendent auoir droit de
ouenir les Opinions de lanenius z puis qu'ils ne
peuuentpas nier qu'elles n'ayent e condamnes
Rome , 8c que d'ailleursil e conant que pour ero
Catholique, il faut ere vny de Foy , 8c de Religion
auec le Succeeur de Sainct Pierre. Cette hardiee
inoie ne deuroit elle pas faire ouurir les yeux aux plus
aueugles, pourvoir qu'on pretend eablir parmy le
Peuple vne creance contraire celle de l'Eglie Ro
maine-?La choe e tellement euidente , que l'Apolo
_gie de Ianenius e contraint d'auoer luy meine,
que la Bulle ayant ee' leic en Sorbonne, la Facult t
Vn decret parlequel il ur deendutous les Docteurs,
8c Bach-clicks de ouenir aucune des Propoitions
qui y ont condamnes, Probibue rame ram Doctor- ;gfff
us, quam Baccalaureu neprobenr, melulineantprdii _
&ez-s Propq/tiones per Ballan Pq' V. Gregorq' X1ILO* Vr- .
bam" V111.hmmorum Pontitlm prohibition Ces Me
ieurs ne laient pas_ netmoi-ns de ouenir auec vnc
.eronterie prodigieue_ , toutes les Propoitions de
lanenius, dont pluieurs ont e condamnes en rer
-\ 'mes exprez
Dcrets de lapar ces _Bulles
Fzacult, quoy: equ'ils
mocquant auli bien des
f-aentiemblant de
,la repecter beaucoup, que des Cenures de Romc,le
quellesils mcprient ouuertemenLEt l'excellence e,
qu'ils smaginent ere couuert de toutes ortes de
reproches , en feignant par vne uppoition 'aui inz
Pertinente 8c ridicule , qu'elle e mal-icieuementin
-uente , que la claue qui condamne le Liurc de Ian
enius , comme renouuellant les Propoitions Cenu
res de Bayus , au grandcandale des Catholiques, de p
mepris dc l'autorit du Sainct Siege, azc_ ira-Accs
. ' q
 P R E F C E:
dansla Bulle d'Vrbaii1 VIII. par les artices 'des Ie:
uites, 8c de leurs Partians , contre l'intention ot'
melle de ce Pape. Quoy qu'il oit cant que a Sain~~
ctetei eant aduertie des Oppoitions qu'on aioit en
WWW" Flandre contre a Bulle , donna charge IArcheue
de Vabres _ ~ _ v _
reporte que de Malines de chaierl inolcnce de ceux qui for
le Bref . .
zizi-Xx moient cesOppoinonS: declarantpar des paroles ex
,cn-u ' prees , qu ayantteconnu quelancnius renouuelloit
33.33? pluieurs Propoitions Cenures par Pie V. 8c Gre
goire XIIl. il auoit entierement
ommina reprobauimm. ~
condamn,- illum

Tout homme age peut uger , i des excez i cani

daleux, 8c i contraires la piete' Chreiennc,ne me
riieroient pas dere chaiez autrement quauec vne
plume; 8c s'il n'y a pas ujet de rire , quand onvoit
apres celaque ces Meieurs e vantent eux memes
dete tres vertueux , 8c tres Catholiques, quoy qui-l
oit i dicile de trouuer dans leur Grammare,les
poitifs de ces uperlatis i magniiqus. Certes s'ils.
ont tres vertueux ,il e viible que c'e ans humilit,
8c ans charit: 8c sils ont tres Catholiques , c'e en
ouenant auec vne obination Diabolique , des
Opinions que l'Eglie a condamn c'es. Si l'O rgueil ,le /
mepris, la haine , lenuie,la calomnie , les artices
ont des vertus, ils ont raion de c croire tres vertueux: .
&les entimens de Caluin touchant la Grace 8c la
libert,ont conformes . la doctrine de l'Eglie, ils
pcuuent croire qu'ils ont en cela tres Catholiques.
. Mais i ces viccshorribles ont oppoez aux olides
vertus , 6c i ces Maximes deteables ont contraires
la Foy Catholique, comme on n'en peut point dou
ter; ils ont grand ujet dapprehender, qu'ils ne oient
~ ~ trouuez
\
 PREFACE.
!rouuez bien autres que tres vertueux,& tres Catliiolii
iques,lorsq_u'ils rendront compte deleurs nouueau
:ez editieues leuant vn luge, qui ne e laiera pas
urprendre
les imples.par ces
' belles-apparences , (Lone
ils abuent

Vne des rues dont 'ces grands 'Catholiques e

* ement ordinairement , lors qu'ils e trouuent em'
pechez repondre aux Argumens qu'on leur op
poe,e de dire que leur deein n'e pas de garan
tir ladoctrine qu'ils attribuent Sainct Auguin,
mais de monrer eulement quel e on veritable
entiment , dans les Queions dela Grace. C'e'
pourquoy en uitte de cette deaire , ils croyent
auoir droit d'accuer dextrauagance, ceux qui prou
uent la libert , la Grace uante , 6c le ree des
poincts dont nous ommes en debat auec, eux, au
trement que par Sainct Auguin :- 6c de faire en
gendre auec des termes iniurieux 6c inolens, qu'ils
Secartent du vray eat de la Qieion , qui ne re.
garde que le fait ,. 8c non pas le droit. Mais ie ne.
demande que des yeux , pour reconnoire que ces
dicours ne peuuent proceder que de tres mauuai-'
e oy , 6c dvn deein de tromperzeant conant:
que Ianenius 8c es Diciplcs employeur ouuenc
l'es autoritcz de pluieurs Peres ,oc meme celles
des Anciens Scholaiques , auec des raionnemens
particuliers qu'ils ergent eux memes, pour orti
her les' Opinions qu'ils attribuent 'a Sainct Augu
in : comme on void par exemple, dans la Que
&ion , i la neceite' peutubliier auec la libert. '
N.'~e:il pas conant aui quils font leur po- l

. _z 9
 .
.

PREFACE'
.ible , pour decrier comme Heretique, 6c Pelagien
ne , la doctrine qu'on deend dans les Echoles , tou- '
.chant la Grace 3 A quoy tout cela c-oit-il bon, i
Ianenius &t es- Secateurs nauoient point d'autre
deein, que de raporter implement la doctrine de
Sainct Auguin Lce Vn poinct de la doctrine
de ce Pere , que de perecuter Molina , Suarez , 8c
les autres Theologiens de meme .Ordre , auec beau
coup plus de chaleur qu'on ne traitte les Hereti
ques ,.> e-ntre
leles E-celaSainct Auguin
.doctrine quiaIciiites
des Peres dres les
, 8cparal
cellei
des Semipelagiens , qui e trouuent dans le Liure
de Ianenius-f Il aur croire a-eurmcnt que ces_
Meieurs ont ort peu attentifs , ce qu'ils ecri
uent , lors qu'ils compoent leurs Liures; 8c que
comme ils s'adonnent ouuent aux exercices de la
vie ruique,ils penent peut-ere parlera des choux
ou des champignons , quand ils ont de ces di.~
cours i mal aiuez: n'y ayant nulle apparence qu'ils
vouluent agir i peu raionnablement auec des
hommes. Aini ans nous arreer ces protea
tions 1 riuoles , 8c i mal concertes ;nous n'e3ra*
minerons pas eulement quel e le entiment de
Sainct Auguin , touchant les Matieres de la Gra
ce' z mais nous erons voir encore , que quand cc
Sainct Docteur auroit tenu .en eet les Opinions
qu'on luy attribu , nous ne erions pas obligez
pour cela de les uiure z eant contraires , comme
elles ont pour la plupart , . la doctrine commu
ne de l'Eglie , dont l'autorit e beaucoup plus~
CQidCablC , que celle de quelque Docteur parti
culier que ce oit: i
 P R E
Vn autre artice de FcesAMeieurs
C EQ e , de crie?

continuellement contre les Peres Ieuitcs , contre

leur doctrine, 8c contre la cO'nduite qu'ils gardent
dans l'adminiration des Sacremens , smaginans
que i le Peuple reoit les Impreions eranges
uils tachent de luy donner de ces Peres , il leur
?cra ai enuitte de rendre inutile tout ce qu'on
peut ecrire contre eux : faiant courir le bruit en
meine temps , que tous ceux qui combat-tent leur
nouuelle Theologic', ont les Agens, 8c les Parti
ans des I-euites. Maisie voudrois bien auoir o,
e la concience de ces Reormateurs tres vertueux:
8c tres Catholiques, qui nous prefchent tant la
charit ,. 8c qui croyenr. que nous ommes obligez
_ ous peine de peche, de faire toutes nos actions
pourle pur Amour de Dieu ?Nous voyons qu'ils
nc e peuuent laer d_e- medire de _cette auante
Compagnie , &c qu'ils employent tous leurs _arti
ces pour' la noircir ,' 8e la- rendre mepriable. De
quelque Matiere qu'ils traittent , 8c contre qui que
ee' oit qu'ils ecriuent ~, tous leurs Liures ont rem
plis dinuectiues furieues contre ces Religieux. Cet
te maniere dlagir i contraire toute humaniteJc-
elle fort eance que
qui ne-parlenit desdeEccleiaiques de aincte
reformer les autres , 5c devic,
l'es
.mettre en penitence : qui imitent i parfaitement
dans leurs actions l'a ferueur, 8e l'innocence des
Chreiens de la primitiue Eglie : 6c qui ont la
concience i delicate [qu'ils aymeroient mieux- ne
communier iamais, que d'approcher de l'Autel _avec p
lanoindre. imperfe ction ?Ece la charite' qui por;
\
ii
 PREFACEI
-re ces Inconnus dans des dcordres i candaleuiiri;
i nez
oppoez aux Maximesdes
de la moderation deAmes
l'Euangile , Sc iChre-ct
vrayement eloi
iennes 8c pieues' i
Ie voudrois bien- auoircncore oti e le iuge'
mentde ces Calomniateurs tres vertueux 8c tres a
ges, lors qu'ils ont entendre au Peuple , que tous
-ceux qui combattent les nouuelles Opinions, ont
.les Agensc les Partians des Ieuites. Coniderem
ils que ces paroles ont tres honnorables ces Peres,
_c ceux qui uiuent leurs -Sentimens : puis que le
Sainct Siege s'e declare pour eux, 8c qu'il a con
damn leurs ennemis par des Bulles exprecs. Con
'iderent-ils que 1 nous ommes Partians des Ieui
tes, parce que
ce uante , ilnous defendons
s'enuit la libert
ieuidcmment que 8c la Gra
Meieurs
Duual
.des , Gamache
Ieuites , 8c ces
a puis que Iambert eoient
Docteurs Partians
celebres , qui
ont e les Maircs de ces ieunes Theologiens qui
font tant les entendus , ont tou-jours embra les
Opinions que nous defendons f, comme ont fait
aui tous ceux qui les ont precedez , auee tous les
Docteurs Catholiques. 'Et qu'il s'enfuir encore que
ceux qui nous ont ce reproche , qui retombe ur
toute l'Eglie _, monrent aez par cela meme,
.qu'ils font gloire dere partians de Caluin , dans
les Matieres de la Grace. COniderent-ils qu'on
peut employer leur meme Argument pour prouuer
contre eux , que le Purgatoire 6c les indulgen
ces nc e trouucnt point dans leur Confeion de
Toy, qu'ils e rnocquent deEuchariie, 8c desuuz
 P R E F A C Ei i
fes Saeremeins-,que l'incarnation 8c la Trinit pull
ent dans leurTheologie pour des onges : ou bien
que s'ils admettent tous ces poincts de nore Rcli
_gion , ils ont eux memes parti-ans des Ieuites;
pui-s que ces Peres ont profeion de les defendre,
auec tous les vrays Catholiques,
Ie ne nieray pas que ic n'aye tou-jours fait beau-ct
-coup ceat de quantit de Grands hommes , que
Sainct Ignace a donnez l'Eglie , 8c qiue ie n'e
ime leur doctrine , touchant les Qgions du
tem S, ans
quezclle corn araion meilleure
de leurspAduerlaires. Ie puis8c dfire
lus neant
olide

'moins incerement 8c deuant Dieu , que ie ne uis

daucun parti que de celuy dela verit , 8c qucay-
mercis 'mieux mourir, que de rien ccrire- ans ces
Matieres i importantes, qui ne oit conforme ce
_peu de Lumiere que Fay acquis par vne eude de
beaucoup d'annes;
les iours pour 8c parles
ce ujet. prieres ue Ianenies
iS~i Meilleur-Scies ie ais tous

:ont plus clairez que moy , 8c sils croyent en eet

que ie me trompe, cette haute charit dont ils ont
proeon, les doit portera me deabuer , ccha~
'er de mon eprit ces nuages, qui m'empechent .de
Voir clair dans leur ThCOlOglC. Ils mbbligeront
Beaucoup d'en prendre le oin , 8c de repondre exa
ctement tout ce que ie leur oppoe dans cet Ezra
men , 8c dans les uiuans , ans e contenter elon
leur Methode ordinaire, dgratigner quelques C1121
pitres, 6c de remettre le urplus vn lecond Volu
me, qui ne viendra iamais. le ne uis pas i attach
mes entimens , que ie ne ois pre les aban:
iii
\
 _____auli to
idonrrr; PREFACE
qu'on m'aura fait connoire pii'
de bonnes
ceux raions
de l'Eglie. , qu'ils
Que ne s'accordent
i Monieur pas auee
lApologie.ne
m repond point autrement, qu'en la maniere qu'il i
repondu la defene de Sainct Auguin , cette
orte de repone pourra bien me rendre plus ai
iuant que ie ne uis , dans la connoiance de moy
riieme, mais non pas dans les (Mel-tions ~du temps:
Et toute la replique que ie luy eray , pour atisfaire
&es dicours melptians 8c iniurieux, ce era de prier
Dieu de bon coeur, qu'il ne e laie pas mourir ans
receuoir es derniers Sacreme-ns 8c, enemble l'eet
de ces ainctes paroles : lndugear didi-Dem, quidqu
pecediper 0S :num-i '
 TABLE

DEZS CHAPITRES_
., ?REMI-EBE PARTIE~
Contenant la iuication de la doctri
ne de Molina, 8C le recit veritable
de ce qui s'e pa autrefois en E
pagne , Rome ,BL par toute lEu
rope , touchant la Dipute , *De .Aro
xils. pagr
CH AP. I. E l'erreur des Peldgien: tallelurxtla Grace. z
~_ I I. Reporz: quelque! Obiection: qu'on
peurirrzcontre ee que nero; venons de dire. r z
I I I. De l'erreur de: semzpelagienr. 24
I V. Repon quelques Obicctiom. jr.
V. De ce qui s'e pae' dotre-foie en Epagne , - Rome , tou
e/um les Opimiom de Il-Icltind. 3p .
V I. Propoitions de Molina que les Pere: Dominigudins pre
rendoienr faire Ceriier , nm' ceer de Sanne-c que les Pere:
Ieioites ont tou- jours eombartur. ' 48
VII. lieux
d'autre: Sentimem desle:
tour/Mm Docteurs
Opinions-principale:
Profe-ars
de d'Epagne
Bonne-t. *
Molina: auec Fabreg des raion: gm? or /e'propoes contre l'un
l'autre part). ' 54.
V l Il. Premiere Propoition de Maline, &h de-Ue. 6l
IX. Seconde Prop-uine de Molina ,- h defene. 68
 Table _ ,
X. 'Trotifmt Propoition de Molina , d* : oI-n/. ;ix
X I. ' ,Qgatrime Propoition de Molina ,. &i dgrni.. 75'
X I I. (Zinqttieirte Propoition de Molina * _a defene. 79
X I l l. Stxi/ne Propoition de Molina .dj/a de-n. 89
X l V. Septieioie Propoition dc Molina , &r dtficn. ' 94
X V. Huicttcteme Propoition de .Molina h donc'. . I0 3
X- V I. lucme Propoition de Molina * o de-n. IO 5
X V I I. Dixi/ne Propoition de Molina -/ defene'. rro
X V I I I. Onztcine Propoition de Molina , &a de e. n;
XI X. Doaziorne Propoition de Molina , &a de-nc. I I8
X X ,Qge [et Opinions de Molina n'ont rien de commun auto ,
les erreur: dot Ptlagicnt, ott des Semipelagient.. 1z3
X X I. Premier Argument contre la Pro-determination Phyi
que de; Dominion-tint. 'gge/le renttcrt la Grace uante. I3 5 '
X XI I. Second &Argument contre la Pre-determination Pla]
iytte; qu'a-: e contraire ont Concile de Trente. 14.2
X X I I I. Troiiertte &Argument contre la Preolttermination
.Phyique, &d'elle eienticrement oppoe la doctrine de Sainct
Mitu/lin. DS -
X X_ I V. Examen de ce que le: Iannttt raportent touchant
I4 dipute de Auxiltjs. 1 54?
X X V. Examen de cinq Propoition: de Sainct &Auguin ti
ret d'un: et-rit qu'on attribu a' Clement Vl1I. 17 F.
X X,V l. Examen de: Propoitions de sainct &Auguin qu'
rlent dans l'et-rit attribu Clement 11 I. 181-'
X X V I I. _Qgatrteme Argument contre la Prtolettrtnination
Phyique zfonde'ur l'autoritde Sainct Titom-rd. l 91'
- X X V II I. Cinquierne Argnmcnt contre 1a Pedettrmina
_ tion P/oyiqutgir de la~ Nature de la libert. 197
XX I X. Troie autres rgttmcns contre la Prtdttcrrnnazio
Phjqtte, tirez. de quelques proprietede la libert. 2.02
,X X X. Dernier &Argument contre la Prodi-terminait P12]
p_ igne ,prit d: la bont-- ainctet de Dim. 2-0 7

_SECONDE-li PATIE
y _,

uenuneaeeoeaaeuueaae
WWWWWXWWWWWWWWWWWWDWTWWW
SEcoNDE~PARTLE
Contenant la Reutation des prineipati
les MaXimeS du Ianeniine, &la de..
fene-de Monieur Habert- Eueque
de Vabres , contre les dicours iniu
rieux 8C inolens de lA~pOlogiPce de
Ianenius..
pag. , 21): -
C HA p. I. -V _fret remarque; pluieur: dz' erenm not-rd
ble: entre I4 Pre-determination de [ane-Him,
- eelle de! Dominiguoiw. ~ 216
I I. ,que elon S. Auguin ,les nges , ' nospremier: parer, ,
tuant le peche', ont reecu de: Grace: tjcactt. . 22.2 .
Sa_ I\n/me
I I; .Conrmation dez la
z S. Bernard * doctrine precedente par S. Fufgettce,
[Mr le Docteur/lugelique. 227 '
I V. Defene de &Monieur Hubert Eucque de Val-r ,contre
Itsfuu: accuation: , - les 'voiries defaite.: 4e IApo/Ogle dela
nim., 232 z
V. _Lac/Elan S. \lugun- , la Grace tficace m'redetermine .
point aro 'volonte' aux bonnes actions. Dene de Moricurxalc
V41v. 2 40 '.
V I.. D'autre: ruian pour monrer, que I4 GM medicine/e
ne d'air point prcdercrminer- nollre volonte'. 24.;
V I l. _Quai/on S. Auguin , il) a dan: l'eor d: la Nature
corrompu?) des Graeetjufante: z qui ne-vif ecaces. ,Quatre
premier de cette roc-nti- _ 2;,
V l l I. Cinquieme ixieiuepreuue dela :mfm: merite'. 25go_
I X. Pluieurs autrexpreuue: de la Gruceufjnrt. 2.64 -
X. Reponi quelques Obiction: de Iattmtl. . 2.71 Y
X I. Repone au p/u fort Argument de Ianmit. 2,77
2l_ I 5354m d'une mp- dc 1541010gie de Iunenim , 4144T;
n.. .
 _ TableJ \
. la dene de Moieur Herbert Euehue de' Vabmi ._ 349,'
X I l l. Examen de deux remarque: de nez/Ire Aduerire. 287
~X l' V. Refientian de quelque-quintes que 1' Apalogtie de Ida.
fniuezit contre Monieur-Habert Eueque de Vabres. ,; ;,93
XV. .D'autres plaintes de ipolagt/e, contre Monieur de Va
57:5. z 98
. X V I.-- E quelenszelon S. .luguiimles ire/le; 2- trouumt
quelquesfts dans imputznce de garder les Commzyndgmzn; d,
_ Dieu. de Monieur de Vabres contre la premiere Reflexion
de lctc/po/ogte. 3a;
' "X V I I. Examen des deux Reflexions iuantes de llpol
s/e- M
X V I I I. Continuation de la memeM-rtierezpourla defen:
~ de Mon/leur de Vabres. . 3.03
XI X. 'Que ce relpt! la doctrine de S. Auguin , n] deis
..Diiiples , que la lie-rtulzi/le aueela neeet tutti-table d'agir.
Defene? de .Manieurde Vabres. 3 2. 5
X'X. Defene des .Anciens Tlzeologiens Jwuebdnt liindik
rence de lalierte'. 329
. XX I_ EMMA-e) deux oiectians de lL-fpalagi/Ze. s 3H.
. X X I I. Defene de [jndterenee de la libert ,par quelques au
- tres celebre-s des derniers temps. 336'
l XX -I I I. eon nepeutadmettre dans les Peelzetlrsila S.
Auguin , une neceite' ineuitdble depeche Defeni- de Monieur
de Vabres. 3 9e;
X X IV. En quelensJ. Auguinemble admettre quelques
-fdv des peche:- de neceitte'. 34s
X XY V. gg( ee rie/lp. *une impeure d'accuer l'Eure/ne d'2".
7n- , d; vouloir que la liberto tt entierement oie/truite dans les Pe
.eloeursz Defeni de Monieur de Vabres. . 3-52.
XXVI. Drgreonisr le Liure de lo Frequente Commu
.nion, ' 'J57
- 'X X V I I. Des mouuemem dela Conuoitie , * des peche( qui
e commettent P m* Weignor-Mec irtuintible. , don S. A3u in.
_Defrze de Monieur de Va bres. 3 o'o
j X X V I I' I. Suite dela meme Afdtiere. 360'
~ ' X.X l X. ,re toutes les, actionsdes Inidelles z neontpae de
retrait pee/vez ,elon Saint? Augu/Itctn- Defenei- de Monieur de Va
bres. . i ' ct ~ -, 371
 ~ p 'de Chpc_ .
X XX. Sisitle de la rsseine Matter-e. l_ _ _ Z75
X X X I. Examen de la premiere Propoition par laquelle 9;.
tahe def-routier., que toutes les actions' deshtdellesint de erre);
pee/rez.. - 3S1
X X X I I. Suitte de la meine Matiere. 3x4
X XX III. Rejane quelques objections 'de ?Apologi
e. _ 33R
X X X I V. Examen de Io econde Propoition des deux que
nous ayons rapportes on Chapitre XX X'I. 3'94
X R( X V. Sainte de la ine/ine Matiere. 398
'XX X V I. Continuation dela meme Motion , une: la Refu
tdtio. d Chapitre X. de blpologi/Ie. . . 4.0l
X X X V-I I. Refine-ation du Chapitre vingt viole/mo Je l'Apo
' *logi/Ie. 406
1X X XV l l I. Reexions i les tros? Chapitres [Editions qui
trainent encore des actions des lndelles. 41 r
X 'X X I X. Content-Ti. ?Examen-du Chapitre- zj-de bipola
gie. ' 414
X L.. ou hut examines:- les chapitres .-26.~ ,- T2.7. de Trips-IW.
. -gfe- _ 425$
Re exians generalesur lepremier Examen de la Theologie du
temps. 42;
sentimerss du B. Franois de Still! Eueqtle oIe Genere , touchant
"les Motieres de la Predeination , (y'- dela Grace. 449
sentimens de Claude de Saintes Euhue FEM-eux, * Docteur
de Paris. .477
Sentiments ele-feu Monieur-Dima! Docteur de Sorbonne. 4,07
 1
\
.
\ i .

Fautes uruenu_'e~S Hmpreon , du premier:

Examen..
c

Pag. 6. l. 38. lzz., Grace, l. 59. Iiz., parce qul.P~age 8 . la irian;

ge, liez. , (bid. paig. 18.1. 14. liez,, reconnaiait. png. 16. l. 1851i ez.; .
les ait condamnez; pag. 2.7. l. zJi. 6c voyannl- 2.0. liz., raport-x.
png. 1.3. l. &li/Ez , de deux choes. png. 66,1. z7-liz, , s'entendent.
png. 81.1. Lh; conditionnmpagdz l. 39. lizfairs. png. 171.1.
lp-Ilzj, Bannezpag. 183.1.3.6. h, ecace. pag. x85. l. 24.. Iz., .
IIHFIHi-Pg- 242-1. z-Iazaqui- Pg- 197. l. u.. Ii q; cam-m
png. 334. l. t2. lxz: retractations. pagdz. 1.1.7.11' cz,,.potlerdic. pag; _
355A. 1. l, aburdes. l. z.liz.,ledir,&le dedit. 333651. der
niere liez. , ce defaut. pag. 367-1. 10.11' ez- , ere cre. 18.liz , eam .
cre. pag.z76. Lpenult. liz. ,ipe Uelipnpag, 419. Idiol-z,, que ~
toures.pag. 447. l. 34. lI-,gardcnw- 4,78- 1.17- he. dtxte_ .
Peg. 479. l. Llizmal viurc.png_ 4ya.t--4~.lcez,ils nmtfair.] 16. _
hz., il reuient. l. 17. lzzxilp. '-ag. 487.l- 34. hz,, elle ne
trouuoit bien. png. 494, l. 20.1112, 5c Cn .Pg.,498.l.26.[xz,, par
ces paroleobmers quelques autresfautes moins importantes que -_
cellescy. Si le Lecteur en trouue de plus condetables ,il eraauer
ty qu'elles ne ont point dans la copie, ur laquelle cet Errara a e
drceilitie dis le mepie, pourlglccond Elarnen. .
r _._ A_ ,,_ -....
~ ~~~
 THEOOGIE DV TEMPS.
EXAMIN EE SELON
les Regles de la veritable Theologie.
PREMIER EXAMEN,

regarde les matieres de lez grace, ' -content

la juication de Molina leoitemzuec lez de:
ence de M. Halert _Eucjne de Vabre-'.
PREMIERE PARTIE;
Contenanta Iuication dela doctrine
de Molina,8c le recit veritable de ce
qui s'e pa autrefois en Bpagnej
Rome, 8c par toute l'Europe, tou
chant la Dipute de Auxilijir.
_ E n'e pou olzuziouroloo- qooni
_ pldinolde Molina le Irinyequl
. 'i 7 o [Becaue ole emir des opinions er
~ ' romeo-es clem; les matieres de la grace.
1l)- d. long-temps que e: plrze 02* comme-neck
- A
 /

Epagne, d'o bien to apres elles paeront idf

qu' Rome, C7' det-lai on les a tranportes dan;
tantot les colet dt Tbeologie. Les Prado-termi
;trottoirs ;refont point de [lotro, oit Molina ne oit
actn d/Zre Ptlagitn, on tout au moins Semi
pelagion : ' l'on a *voor depui? pen ,Pluifllrf li
bolles , qui no battent qu' dotritr la doctrine de
ce Tbtolqgitn, CF' dt toit-r ceux qui dt-rzdent la
liberte' auto lot). Nont examinerons dans cette
Partie , les raions qu'on oppo contre les
propoitions de ct-'t .Auteur , da* celles qui nous
obligent nous 670127767' des entiment de i; Ad
nerhirtt. Mai: pottlio accoti prinoipale i
ment, de hnentir des opinions Polagitnnes on

Semzptlagiennes, ie org): qu'il e important que

nous declarizs d'abord, on qotqy conie l'erreur
dor Pelagitnt, des tmziptlagtitnsjattobant la

Z
 C HAP iT RE I.

De l'erreur des Pelugiens, tout/run(

lugruce.
Aluar. de
- ES Adueraires des Ieuites auoent, que Pc Auxil.
_ lagius a ni durant quelque temps, que nous dip. x.
a r_ euions beoin d'aucune grace urnaturelle
/ ct Sc
8e interieure, pour
qu'il cimoit quefaire
nousdepouuions
bonnes ,actions
par les:
i eules forces naturelles de nore volont, gar
der tous les commandemens de Dieu , merirer' le alut , 8c
acquerir la_gloi~re eternelle. Ils dient aui, que Pelagius
ayant depuis cone, que nous auions beoin de la grace
de Dieu, pour accomplir es commandemens;ilncntendot
pas par ce mot de,grace, vnc grace interieure, qui nous ai
da dans nos actions; mais eulement la loy diuinc, qui
nous (l: p ropoe dans la aincte Ecriture , 8c les exem
ples deI 5 sv S-C H R x ST: 8c de lus qu'il nc croyoit pas,
que ce ecours exterieur nous &it abolument neceaire
pour agir, mais eulement qu'il nous eoitvtilexc par con
equent que nous pouuions bien accomplir ans luytous les
com mandemens, 8c aironotre alut 5 non pas toutesfois i fa
Cilcment.
Ils aioucnt en troiiemelieu, que Pelagius apres beau
coup de diputes qui e paerent entre luy 8L S. 'Auguin ,
accorda enn que nous auions beoin d'O-nc grace intcreu.
' re, qui nous donn le pouuoir d'agir: mais qu'il ne vou
lut iamais coneer, que nous euions beoin dela .grace
ecace, qui nous ait agir. Que memc il ne creut iamais
que cette grace uante qu'il admettoir, r neceaire pour
pouuoir agir : mais eulement qu'elle eoit donne pour
agir auec plus dc facilit. Ils dient enn que Phercic de
Aij_
 '4' LA THEOLocIE__Dv TEMPS;
Pelagius cut vn quattiemc cat, ous Celeius, qui auoa
que la grace uante, que on Maire Pelagius auoit ad
mie, ldo, eoit abolument neceaire, non paslaverit
pour commencerles bonnesactions, mais pour les acheuer.
Ce ont les quatre eats que ces Auteurs ont ttouu dans
hetcie de Pelagiugc conformment cette diuiion , ils
dient que les Conciles ont defini contre le premier ear,
que la_grace e neceaire pour le alut, 8c que la eule na
ture n'a pas des forces uantes, pour garder tous les com
mandemens de Dieu. Contre le econd, que cette gtacenc
conie pas eulement en la Loy exterieure , ou dans les
exemples que leus-Chri nous a laiez; mais qu'il aut de
plus admertrevne grace interieure. Contre le troiime,que
cette grace n'e pas eulement vtile,pour nous aiderfaire lc
bien auec plus de facilit , mais qu'elle e abolument nece
aire pout cela. Controle quatrieme, que cette grace ne
monre pas eulement ce qu'il aut croire, enfaite, mais
qu'elle nous donne l'action, 8c nous fait agir ecacement.
Ce que ces Auteurs entendent d'vne ecacit,par laquelle
nore volont oit predererminc chaque action : en orte
...z
qiilluy oit impoible de ne pas agir.
Mais ie trouue en ce dicours deux clioes, qui ne ontpas
oucnables. Premiercmenr, il n'e pas vrai que Pelagius ait
iam ais reconnu aucune grace utnaturelle,&incerieutaCar
quoy qu'il ait fait emblant d'admettre la grace uante,
par laquelle nous'pouuons faire de bonnes actions 5 nous
voyons
uent de qu'apres cette
m'entendre confeion
autre , S.tette
choe par Auguin
grace,accue ou
que la Loy
exterieure , 8c la doctrine qui nous e eneigne dans la
Libqde Sainctc Ecriruraid iuuat Pelagiarr, ditce grand ainct,
graria quid diueris 'vetbs eandem rem duit, 'vt no intellrgatur in leg-e, dt
Chrii que doctrtinagratiam conituere, qua paiizlztatem natura drt
' Capo.
ddiuuari? Dc quoy ett Pelagius de dire la meme choe par
cliueres paroles: an qu'on ne iuge pas qu'il rapporte la.
Loy,&la doctrine qui nous e eneigne, cette grace par
laquelleil dir, que le pouuoir que nous auons naturellement
d'agir, e aid? Er le ainct adioue que Pelagius craignoit
d'offre entendu, parce qulauoit condamn luy meme,ceux
qui dient que la grace 6c le ecours de Dieu,_ne point dond_
 PREMI PARTE Dv I. EXAMEN; ~z
n pour'
dans chaque
la Loy &la action, mais
doctrine. qu'il conie
Qaini dans
il croyoit laliberrpu
cacher on ie,
cnigniant par diueres faons de parler ,la Loy 8e la doctri
ne. Et comme S. Auguin dit ailleurs : Sub ambigua generali
ute quid mtiretah-ondenngrotia tar/ie voeabulo rzngens inui Cap 7.
diam , oenionemque dee/inde.
Nous voyons encore que Pelagus e plaignant, qu'on
accuoit fauement de reietter la grace, &ouhaitant qu'on
lcur vn liure qu'il auoit compo depuis peu, dans lequel il
parloir auantageuement de la grace; S. Auguin prit la
peine de lire exactement ct ouuragc ,Ze n'y remarqua que
des termes c0uucrtS,& quiuoques, par lequels on pouuoit
comprendre, que nous n auions beoin d'autre ecours pour
agir, que de la Loy,8c des exemples de Ieus-Chr. Qc meinc
ce ecours neoit pas neceaire ,mais eulement vtile, pour
agir auec plus de facilit. Sed i his etiam quatuorllibrlissquzecum
CSP
queprogratin 'videtur dieere, qui: iuuamur -utdcelinemiu i malo, bo
numquefaeiamw, ita dieit 'vt nullo modo a' 'Uerborum ambigu-ita!,
dzfredaqaam diiipuluiepqtexponere, -vt nullum uxillum gra
tia eredant, qua nature poihilitas adiuizeturz n in lego dique do
ctrina. Certes ilaut crc opiniare dans Ycxcez , pour ne
pas e rendre des paroles i claires. S. Auguin aeure que
quelque choe que Pclagius ait crit Pauanrage de la grace,
par ce mot de grace, il a touiours entendu la Loy, 8L la doctri
ne extcrieurc. Et l'on nous voudra peruader , que ct Here
tique reconnut la n vne veritable grace, telle que nous l'ad
mertons dans nos actions bonnes? Il me emble qu'il faudroit
chercher des pretextes vn peu plus pecieux,pour condamner
les opinions communes de laThcologie , 8e pour impoer des
erreurs des Docteurs Catholiques s n'y ayant pas grande ap
parence, qu'on doiue, pour quelques ubtiliEeZ artiicieues,
dont on rache dblouir les Lecteurs, donner l'erreur de Pc:
lagius, vn ens tout contraire aux dclarations cxprees de
S. Auguin. C'e pourquoy encore que Pelagius ait dit dans
ct ouvrage, o il e vanroit d'auoir parl i auantageucment
de la grace, que Dieu opere en nous le bon vouloir , lors qu'il
nous chaue par les promees dela gloire future, 8L qu'il ex
ciredeaincts deirs dans nore volont, par les lumieres, 8c la
agee qu'il nous communique :ell vn deein trop cxtfll',
.A .li
 6 - 'LA~THEOLOGIE Dv TEMPS,
gant de vouloir conclure de ces aons de parler,qu'il admet
toit des graces interieures 8c urnaturelles ,~ puique (Iiinct
Auguin nous aduertit exprement, &beaucoup de ois,
qu'en quelque faon que ct Heretique dguia es enti
mens, il n'entendoit
Secondement, iamais
il n'e parler
pas vray quelesdeConciles
que la Loy exterieure.
ayent de
ni contre Pelagius,que nous auons beoin pour vouloir,8c
pour agir cvne grace qui predctcrmine phyiquement norc
vol0nt.Cette denition ne e trouuera dans aucun Concile,
&les Ceneurs de Molina n'en ont eu monrer aucune iu
quicy, ny n'en monreront jamais quelques habiles qu'ils
voient. Il eoit queion dc auoir, i nous auions beoin _
dvnc graceinterieurqpour aire de bonnes actions: Pela
gius n'en vouloir point admettre, ouenant que nous pou
; uons nous auuer par les eules forces-de la nature, comme
nous auons veu. Sainct Auguin combat puiammcnt cette
erreur; les Papes,& les Conciles la condamnent , &leurs de
nitions portent, que nous ne poumons point garder les com
mandemens de Dieu, ny faire nore alut, par lcs eules forces
dela nature,& is l'aide de la grace.Pour ce qui regardcla ma
niere, dont cette grace concourt auec nohzc volont s c'e de
quoyil ne s'agioit point contre Pclagius, qui admertant
point de grace, iauoit que aire de declarer la faon dont elle
agit ur noire volontii c'e en nous predcterminangou bien -
en nouslaiant lalibcrt de ne pas agir.
:Aui nous voyons que &Auguin ne le pree pas ur cette
dicult , quoy qu'en diputant contrcluy, il parle ouuent
dela grace ecace. lltache eulement dele porter cone
er, que la grace nous aide dans nos actions ,Sc que ans ce e
cours, nous ne pouuons, ny vouloir, ny faire aucun bien.,
Moyennant qu'il luy accorde ce poinct , il declare hautement
94,47_ qu'il n'aura plus riendcmeer auec luyftouchant le ecours
diuin. Si eonen/Zrit etiam ipum volant-nem , - dctioncm diuini
tm adiuuari, (-ic aiauaritine illo adixrorio nibil me valium,
* 434mm cc. nibilde adioto riograttie Doigt-Antrim orbite-amuer
m: eontroneri-e relinqucmr. D'o l'on voit combien ceux-l e
trompent, qui smaginent que Pelagius a e condamnmon
eulement parce qu'il cmoit que la grane ne concouroit
pas nos actions bonnes; mais aui parce qclne croyoit pas
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMENS -y
l

que nous cuons bcoin,d'vnc grace prcdeterminante, qui'

nous tagirneceairement. Cette imagination eauridi
cule,qu'il eviibleqelleia e forge, que par vn deein
tres-imprudcnt de faire tomber l'opinion des Ieuites, qui,
n'e autre en ce poinct que celle du Concile de Trente, &l par v
conequent celle de l'Eglie,dans l'erreur des Pelagiens.
On peut encore claircir cette verit , qui n'e que trop vi
ible, parles Conciles qui ont condamn hereic des Pela~
giens. Le Concilcde Cartliageecriuant au Pape Innocent, _
liduertit que ces Herctiques mette] t la grace, en ce que Dieu "PU 9'
inter Au
,acre la nature de lliomme,i forte 8c lVOUCUC , qu'elle gulliina.
peut _par a propre vlonr , accomplir la oy. de Dieu z 8L ""
que cette meme Loy e la grace de Dieu, parce qu'il nous
la donne ppm nous aider. Mais pour ce qui e delagrace,
par laquelle nous ommes Chreiens, ce Concile adiouc
qu'ils ne la veuleiitpoint reconnoirc pour tout; Sc quencorc
qu ils ifour pas la combattre ouuerrement, qu'ils la combat
tent cn eet, lors qu'ils ne ceent de peruader aux hommes
enuels, qui ne voyenr pas ce qui e de l'eprit de Dieu, que la
natur e hum ainepeut ure eulqpour operctla iuice,& pour
accomplir les commandemens de Dieu; 4d opernndom peri
cierzddmque iulitiam - Dei mandat-z eomplendalamibi burner
nam fief/frere pa nammm. Et peu apres il aduertit le Pape de
coniderer, combien c'e vne choe domageable aux oailles
de Ieus- Chri , de dire, (ce qui uit neceairement de cette
erreur) que nous ne deuons pas prier , an que nous ne oyons
point tentez, ou que nous demeurions fermes dans la Foy.Car'
livolont,
ces choes
il eont au pouuoir
uperu de la nature,
de leis demander 8 en : lailibert
Dieu dela
!nimpoilbi
litntennturdarbitrio volant-ane in potcate ont eonitnra, qui
non ea mdr-ir) Domino iminiterpeti, -fdzlldoiter oran' ,' om oranda
poe nmr, que mlllne nom iam ira :ondird ufcientibm viril
oltinentur? Enfin oit que Pelagius, 8e Celeius e oient ra
uiez, ou qu'ils aeurent qu'ilsn'ont iamais el dars cette cr
rcur, le Concile prononce generalement Anathemocontre
tous ceux qui dient, que la nature humaine adeoy aez de
forces pour urmonter les pechez , 8e pour_ garder les com
mandemens de Dieu. Generdliter tome guimngne dogme
Mt, dfMlJ-!mdmibi 4d nintendo prorata , c3- Dei mandat-
\
 O

8' PREM. PARTIE Dv l. EXAMEN.

fciemddfcere pae naturam cc. AnMIaEmd/it.
- Le Concile Mileuitain parle dans les mcmes termes de l'he~- ~
iph 9," reie des Pclagiens : 5c remarque que ces ennemis de la grace
de IeusChri, dient quvn homme peut arriucr anslaide
de la grace du Sauuetlr, & par les eules forces de on libre ar
bitte', vnc i haute pet-ection, qu'il n'ait pas beoin de dire-
Dieu, remettez nous nos oeues. Et qu'il ne aut pas enten
dre ces paroles qui uiuenr , Ne nous nduiez point en centa
tion, en orte que nous ayons beoin d'implorer le ecours di
uin; an qtcans tentez, nous ne tombions point dans lc pe
ch : eant en nore pouuoir de urmonter toutes les tenta
tions, parles forces eules de nore vdont. Iliad' verb quad
_ega-tagne nasinfer in temdtiammnzo in intellzgendum , tm
gum diuimam ddiutariumpaere debeamz , ne i pcq-num' tentait'
decidamm; id Izocj ne eptumpal/hte , ' adibac implan
dam olamdfjcere 'volant-item Isaminx.
Danslc Concile de Diopolis , Pclagius uc corainr dc
retractcr toutes es erreurs : parce qtautrement il cu e
condamn comme Herctique, ce qu'il tachoit duiter auec
- grand oin, de peur dctre decredit. Or voicy tout ce qu'il
A" m_ retracta touchant la grace, elon le raport de Baronius. .L4
n. u. grace la/Emu Dii, n'e/Don donne' chaque action .~ ma i!
itpaur bienire d'avoir le libre arbitre , du la La] d* I4 doctri
ne. Lagrace mm et* danne-'eelan m merite. Il n'y apantde libre
arbitre, Fila lac-oi du can diuin.* parce que cbacunpeatpari
*volontfaire uc/que choe, au ne la air: p. Ne victoire ne
'vient pa; duecours de Dieu , mais de rio/Ire liberte'. On Pobligea
au contraire de confeer, que la grace 8L le ecours Diuin
nous e donn chaque action :quela grace ne nous e pas
donne caue de nos merites: que la libert ubie , quoy
qu'elle ait beoin du ecours diuin: que quand nous combat- ~
tons les tentations , la victoire ne vient pas de noreproprc
volont, mais du ecours diuin. Et tout cela ne butoit qu'
eablrla :ecet dela grace dans nos bonnes actions : non
_ pas la faon dont la grace prcuetlante, 8c ecace poue nore
. volont cs actions.
~ En in qu'on examine tant qu'on voudra, tout ce qui a e
f deni par les Conciles anciens, ou par les Papes contre__Pcla
giusmu contre-es diciples, on ne trouuera point de Canon
qui
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN; 9
qui les condamne , pour auoir reconnu la neceit dvne gta
ce indierente, telle que nous Fadmettons; ny qui les ait vou
lu obliger admettre vne grace predeterminanre, telle que
les Dominiquains ,ou les IaHCDlCS admettenn_ Par quelle
raion _pretcnd-On donc auoir droit de publier, que Pelagus
a e condamnzpour n'auoir point voulu admettre vne gra
ce ecace, par laquelle nous oyons predcterminez nos
bonnes actions? N'e-ce pas vne choe ridicule, 8c qui d
couure viiblement la paion de nos Adueraires , que de for
ger des condamnations qui ne e trouuc dans auc Concile?
I ls aduoent que Pelaius a e condamn, parce qu'il a ni
qucla gracefu nece aire pour garderies commandemens
de Dieu, &pouruiterlespechez; mais ils retlendent au,
qu'ayant enn admis vne grace interieure , iia iamais voulu
reconnoire que cette pour
8e qu'il a et condamn gracecepredetermina nore volont,
uiet. Si cela eoit,v ne trou
ucrions nous pas dans les Conciles , qui ont condamn
.les erreurs de Pelagius , des Canons formels pour eiablirlz -
grace predeterminantc : comme nous y en trouuons qui par
lent: dela neceite dela grace Z Nos Predeterminateurs ne
ont que prechcr cette grace ecace, qui ne nous laie pas
dan s lalibert de ne pas agir, 8c qui emporte nore conente
ment par vne force inuincible , laquelle il e impoible de
rei (ier. Ils e peruadent que Ieus-Chri e mort principa
lement pour nous meriter par on ang cette grace admirable.
Et ils eiment que c'e vne erreur beaucoup plus dangereu
e, de hier que nous ayons beoin pour faire de bonnes
actions, de cette grace i ecace , que de dire implementquc
:nous pouuons faire noire alut , parles-eules forces dela na
ture. Si cela eit, puique les Conciles ont fait tant de Ca
nonspour condamner l'erreur, qu'ils eiment moins impor
tante; a uoir celle qui donne aux eules forces dela nature,,
le pouuoir de garderies commandemens deDieu , 8c d'uiter
tous les pechcz : auroieut-ils pas aui condamn par des
Canons exprs 8c formels, l'autre erreur plus dangereue, qui
nie que nous ayons beoin pour aire de bonnes actions, dc
cette grace admirable que Ieus- Chri a acbette au prix de
on Sang E Tant dc Papes ,c cant de Conciles qui ont con
damnleserreuxsde Pelagius , 8c qui ont tablyi puia
B
f


'zo ~ LA THEoLociE Dv TEMPS;

ment la neceite dela grace,- e ont- ils ifort oubliez ; que
de ne faire pas vn eul canon en faucur dela grace medici
nale de IeUsChri? Ils ont declare cent fois qucla grace
e neceaire pour faire de bonnes actions , 8c pour cuite[
les pechez: pourquoy n'ont-ils pas declare pour le moins vnc
ois, par des paroles exprees, que nous auons beoin pour
agir,dvne grace i ecaegquiloitimpoble de ne pas ui
ure on mouuement 2 Comment ont-ils oubli defaite enten
dre aux delles , cette diinction taint rebbatu, de la grace
ans laquelle, 8c de la grace par laquelle; 8c de les aduertir
oigneuement queles Anges 6e le premier homme n'ont eu
que des ecours delzvpremiere ortes-Scqiic nous ifauons
preent que de ceux de la econde epece?
Mais s'il e vray que Pelagius a chang dauis , 8L qu'apres'
auoit nique la grace ur neceairepoutles bonnes actions,
il a enfin confee que nous ne pouuions tien faire de bon,
ans Faance de la gracesc qu'il e eulement demeur
dans cette erreur, de ne point vouloir admettre de grace pre
determinantezles Peres,& les Conciles ne le trainent-ils
pasiniuement,de !dauoir point d'egard a rettactatiomc
d'agir tou-jours contre luy , comme i en eect il nauoit ia
mais reconnu de grace VC dirons nous de S-. Thomas, 8c
detousles Tlicologienssde Baronius, 8c dc'touS les Hio
riens Eccleiaiqueszdc tous les Auteurs qui traittent les
controueres de ce temps,8c de tous les Compilateurs des
hereics , qui attribuent tou-jours Pelagius l'erreur , dont
nous parlons, quiporte que l'homme n'a point beoin dau
cune gtaceinterieure pour e auiier, &qu'il peut garder tous
les commandememens de Dieu durant toute a vie,par les
forces naturelles de a libert : 8c qui ne diQt iamais qu'il ait
retract cettcerreur a i ce n'e en apparence, comme S. Au
guin l'a remarqu? Faut-il croire que toute l'Eglie a conpi
r dans ce deein iniue , 8c contraire la charit chreien
ne, de diamer ans reoutce,ce mal-heureux Pelagius, 8c de
le faire beaucoup plus criminel qu'il neoit en eect E A
uoons pluo que ce vnc euidente iniuice , 8c vnc uper
chericinuportablc , de eindre que cet Heretiquc changea.
d'opinion ,Sc qu'il ur enn condamn pour ne point admet
xrc de grace predtcrminaurc : puique ce changement, 8c
T'
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN u
cette condamnation n'ont aucun fondement dans l'antiqui
tmaiseultnentdansle caprice dc quelques Theologiens
la mode , qui emploient cette ourberic honteue, pour
auoir quelque pretexte de cricr contre les opinions commu
nes de lecole,qui ont e authories par le Ccile de Tren
te ~. 8L de diamer ceux qui les accuent auec raion , de con
uenir de ,entiment auec Caluin, en pluieurs poincts dc la
a, grace. '
Iadjouie toutes ccs prennes inuincibles, deux conide
rations qui n'ont point de repartie. Prcmierement i Terreur
principalede Pelagitls coniait nier la grace predetcrmi
nantc , il eoit neceaire que cet Heretique retracta cette
erreur',dans la coneion de oy quil,t verbalement pour
paroitre Catholique, 8c qui ur approuuc ar le Pape Inno
cent : 8c qu'il auoa que nous auons beoin pour chaque
bonne action,dvnc grace puiante, qu'il ne oit pas en
nore libert de luy reiemc de nous porter aumal, ce
pendant qu'elle nous poueaubicn. ne i l'on dit ,que Pe
lagius ne reconnoioie point encore que la grace ut nece
aire pour agirzz qu'aini il uo'it pour _on deein, de
coneer que nous ne pouuons faire aucune action bonne
ans la grace : on ne peut pas nier., qulne ut oblig duitcr
dans a proeon de oy , tout ce qui pouuoit cho uer la gra
ce predetcrminante; s'il e vray que cette grace oit en effet
neceaire pour agir. ~Autrement comment e-cc que le Pa
pe leu tenu pour Catholique, i auoant que la grace et
neceaire chaque action , ilcu reiett la grace predeter
minante , 8L e fut content d'admettre vne grace indieren
te , qui nous poue i doucement, qu'il oit en noire pouuoir
dela reietter ? Cela ne e peut dire auec quelque apparence '
de verit. Et toutesois voicy la Coneon que Pelaglus en
uoya au Papelnnocent, comme rapporte le Cardinal Baro- Any-z..
nius. Nous concons que nous ommes libres,de telle orte n- 35
quenous dions,que nous auons touiours beoin du ecours
diuinzc que non eulement ceux-l ont dans l'erreur, qui
i dient
fech ,auec
maislesaui
Manicheens, que l'homme
ceux qui aeurent auec ne peut euitcrle
Iouinian ,. que
'homme ne peut point pecherspar-ce que les vus 8L les au
tres ocnt la libert. Mais quant nous, nous dions que_
PU
u. 'LA THEoLoeiE Dv TEMPS]
Phommepeut touiours
nous-conteons que nouspcher,
ommes8ctouours
ne pas pcher
libres., Libcmm
8! aini

cme eontemur arbdtrium , 'vt ditm! m etup Dei indigne

duxilio -c. Nos 'verb dicimu: bominememper-peecare , - non
ecure pae' , -vtemper n liberi confiez-anim' arbitry. (Mi ne
void par ces parolles , que pour deendre la libert de l'hom
me,il e neceaire de con eer, qu'cncorc qu'il ait touiours
beoin de la grace de Dieu. pour aire de bonnes actions;
il demeure neantmoins rouiours nonobt ce ecours, dans
vn tel eat dndierence, qu'il peut faire le bien , ou le mal;
8L par conequent que la grace ne le predetcrmine point ai
re le bien. Puis donc que cette con-eion de oyae ap
prouue , comme entierement Catholique par le ainct Sie
ge; quelle autre conequence en peut-on tirer, i ce n'e que
cant s'en aut que Pelagius ait e condamn comme l1ereti
que , pour auoir ni la grace predeterminante ,- qu'il a e au
contraire eim Catholique, pour l'auoir reiette , comme
ennemie delalibert; 8c pour auoir admis cette grace indi
crentc , laquelle nous pouuons refuer nore conente
ment , comme le Concile deTrcnte l'a depuis determine en
paroles formeles.
Secondement eant conant que Pelagius n'admettoit
point de peche originel, 8L par conequent qu'il ne recon
noioit point cette corruption de la nature humaine , ur la -
quelle Ianenius fonde la neceite de la grace predeterm
nante : s'il coit vray d'ailleurs qu'il eur reconnu , que nous
auions beoin d'vne grace indierentc pour agir, il s'enuid
uroigelon les principes de Ianenius, qu'il n'aurait point er
r directement contrela grace; pui- que cet Auteur eime,
quela nature qui n'a point e corrompu par le pech origi
nel, n'a beoin que d'vne grace indierente pour aire de
bonnes actions. Ce pourquoy les Peres auroient eu grand
tort de traitter Pela ius comme ennemi iur de la grace'. par
ce que uppoe' que a nature ut dans a premiere integrit, il
donnoit aez la grace, aduoanc qu'on auoir beoin d'vnc
grace indierente. Ils dauroient pas cu aui raion de l'ac
cucr, dauoir trop releu les forces de nore libertzparce
qu'il eroit veritable, dans a uppoition , qu'elle n'a uroit pas
beoin d'vnc graceplus orte , que celle qu'il admctoit. Mais
 I

PREM PnTiE Dv I. EXAMEN; j;

eulement ils euent deu trauailler luy aire coufeer , que .-
les enans d'Adam naient dans le peche originel, 8c qu'ils
ont perdu cette premiere indierence, dans laquelle Adam
ut cre. Car en uittc de cette confeion ,ileut aduou de
luy memesque nous auons beoin dans lcar de la nature
corrompu, dvne grace plus forte , que cellc quifut donne
au premier homme. We i c'e choe trop extrauagaure de
dire,que Pclagius n'a point crr directement en ce qui re
garde la grace , ils'enuit euidment qu'il n'a point reconnu,
que nous euons beoin pour vouloir,& pour agir d'vnc gra
ce indierenre , comme Ianenius e peruade. Au uc trou
uons nous point d'Auteur vn peu ancien', qui luy attribue'
cette opinion : mais tous s'accordent en ce poinct , que Pcla
gius a touiours ouenu que nous pouuions gardcrfous les
commandemens de Dieu, urmonter toutes les tentations,
6L faire nore alutsans ere aydcz d'aucune grace urnatu
rclle 8c interieure: 8c qu'il a e condamn pour cela par les
Papes , par les Conciles , 8e parles aints Peres. Il n'y a que
les predeterminateurs
vmens qui rapportent
dc cet Heretique ;parce que ans ceautrement les enti-'
pieux artice ils e
fuent rendus trop ridicules de traiter comme Pelagienne,
l'opinion commune de l'Eglie.

CHAPITRE. II.

Rcron quelques ooiectious qoo peut faure,

a
contre ce que nous' rue-nous de dire.
Voy qu'il oit certain &indubitable, que Pelagius n'a
iamais_ e condamn , parce qu'il ne rcconnoioit
point de grace predeterminante ; on apporte neantmoins
quelques raions aez apparentes a par lequelles il emble
quon peut conclurqque les Conciles, 8L les Peres ont eu _
deein de Pobliger
miere raionJie , admettre
Prend de ce quecette orte de grace.
cet Heretiquc La pre
fut touiours
pre ,d'admettre la grace qui nous fait agir , 8e qui nous
donne lc v0uloir.Or il n'y quela grace prcdctcrminantc qui
B iij
r 'x1 LA THEoLoerE DV TEMPS,
.nous fae agir, 8c qui nous donne le vouloir : parce que: ii la
grace nous laie dans Findiercnce, en orte que nous pui
ions ne pas agir , c'e nore volont qui e determine vou
loir , 8c faireaction ; 8c par conequent c'e elle eule qui
nous donne l'vn 8c Fautresquoy qu'elle ne le fae pas,ans l'ai
de dela grace. Car comme les habitudes ne nous ont point
a ir, 8c ne nous donnt point les actis que nous aions auec
el es; parce que ce ont des ecours indieroxls , auec lequels
il nous e libre d'agir , ou de n'agir pas. De memei la gra
ce actuelle nouslaie dans cette indierence, les actions
que nous aions par on aaruce 1 ne luy doiuent point ere
attribues, mais eulement norc volont ,qui a voulu e
determiner auec ce ecours , eant dans alibert de ne pas
s'en eruir. Puis donc que Pclagius a e condamn , parce
qu'il radmetrpit point la grace qui nous fait agir, 8c qui nous
donne les bonnes actions que nous aions; il s'enuit qu'il a
e condamn, parce qu'il ifadmettoit point de grace pre
dererninante. C'e l'argument inuinciblc de Ianerius , par
lequel ilpretcnd auoir prouu denuonratiucmcnt,queo
inion des Ietxies , qui n'e autre que celle _du Concile de
rcntc , e Pelagieiune, 8L heretiqtrc.
Mais ie voudrois
homme,doilai tirdemander en Il
cetteraion. premier lieu ce
nous acure ortgrand
ou
uent , qu'il ne fait autre choe en tout on liurc , que rappor~
ter implement les propres parolles de S. Auguinians y
rien ajoucr du ien. Il aut donc qu'il nous monre l'endroit
o S. Auguin fait ce raionnement,contre les Pelagiens.
Quoy que ie n'aye point employ comme luyp/ingt deux ans
en la lecture de ce Pere,ie croy pourtantlauoir leu aez exa
ctement , pour oer dire qu'on ne trouuera point dans toutes
es uures , qu'il accue les Pelagiens de nauoir point admis
la grace qui nous donne le vouloir 8L l'action ;parce qu'ils
n'ont reconnu quvne grace interieure 8c urnaturelle, qui
inue' en orte auec la volont dans l'operation , qu'elle peut
erereictteuant qu'on conenre au mouuement qu'elle
donne. Ce raionnemenri ubtil ,Oui alambiqu peut bien
auoir e forg en Flandres, mais ie ouiens qu'il eoit in
connu en Afrique du temps de S. AuguiimCe grand ainct
ne trauailloit qu' faire aduocr Pelagius , comme nous
l ~' ~~

PREMLi PARTIE Dv I. EXAMEN; 15

auons veu, que la grace e neceaire pour vouloir , &pour
agir; 8c tellement neceaire que ans elle nous ne pouuons
ny vouloir,ny agir : mais il ne l'a iamais pre de croire, que
nous ne pouuons ny vouloir , ny agir qu'auec vne grace pre -
determinanmAutrement il eroit tomb luy memc dans
l'erreur des Pelagiens , puis qu'il reiette ouuertement cette
orte
te de de
cet grace; commenous
ouurage. _ verrons amplement
dans la uit
Ierepons en econd lieu que l-'action peut bien ereattri
bue la grace , encore qu'il oit en nore pouuoir de la re
ietter. Car i vne priere, vn coneil, vn commandement e
caue de l'action que ie fais,quoy qu'il ne me determine point
la airczi vn homme qui a command on valet de faire vn
vol, ou vn homicide , epuni par les loix , comme cant la
caue principale de ce crime. Pourquoy ne dirons nous pas
que la grace qui m'a excit interieurement aire vne bonne
action ,Zi qui m'a ayd memc la faire,e caue de cette
action;
la peneequoy
de S.qu'il ut en ma
Anclme, quelibert de ne rapporte
nous auons la aire pas?ailleurs,
i elon znf
le pauure ne doit point &attribuer la gloire de s'ere habill, di', dj-_
mais celuy qui luy a donn l'habit, quoy qu'il ut en on z-Pg
pouuoir de le refuer. Pourquoy ne dirons nous pas que la 5*"
grace e caue de ma conueron,& qu'elle m'a donn tou
tes les bonnes actions que ay aites,bien qu'elle ne m'ait
point DCCCt les faire 2 Celuyqui donne de l'argent au
pauure,pour s'acheter vn habit, ne coopere point auec luy
oit dans l'achat des eoesoit dans l'action qu'il fait en
shabillant.Et neantinoins S.Anelme iuge ,que ces actions
doiuent ere pluot attribues celuy qui a donn l'argent,
qu'au pauure qui l'a receu. Combien donc cil plus raion
nable, d'attribuer nos bonnes actions la grace que nous ad.
mettons 5 puique non eulement elle nous excite les faire,
mais qu'elle nous donneaules orces qui nous ont nece
aires pour que
nous ,lors les aire
nous, les
8c qu'elle coopere
aions? ct ineparablelnent auec
N'c- ce pas vne choe extrauagante , 8l contraire au ens
Commun,de dire que nous ne ommes point redeuables
Dieu, des actionsque nous aions par a grace, s'il e en n05
rc pouuoir de. ne les faire pas z 8c que nous pouuons dire en.
 'i6 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
verit,8c ans tomber dans liingratitudc que Dieu ne 'nous
les a point donnes Z C'e comme qui diroit,que l'enfant
n'e pas redeuable de on ere on pere, maiseulement
a mere S parce qu'en core que l'vn 8c l'autre ayent concoum
la generation , &c quele Pere y ait concouru d'vnc faon
plus noble que la mere ,il eoit neaqrmoins au pouuoir dela.
mere,de refuer on conentemcntzz partant elle eule a don
ne' Pere, & la vie on ls ~, 8L cet enfant qui et nay de tous
les deux , e bien le ls de a- mere, non pas-de on pere. Que
i ce raionnement n'e pas upportablqque dans les petites
maions ,qui peut ourir qu'on refue Dieu les actions
qui e ont par a grace ;parce qu'il nous les fait faire , en or
te qu'ilne veut point bleerlalibett que nous auons de ne
.les faire pas P
Et il ne ei-t de rien dc dire , que les actions ne ont pas at
tribues au ecours ans lequel, mais lavolont qui s'en ert,
8c qui Pappliquqcomme on voit par l'exemple des habitudes.
Car premierement il e conant ,que nos actions ont ort
ouvent rapportes a' nos habitudes oit bonnes , ou mauvai
es. Comme quand on dit d'vn homme de bien , qu'il ieune,,
qu'il prie , qu'il ait des actes d'humilit par habitude :- 8c dvn
mechant au contraire qu'il iure,,quil blapheme,qu'il dero
be par habitude. Ce qui marque ans doute que Fhabitude
e OUuCnt caue du bien ,ou du mal qu'on fait,&qu'elle
poue la volont le faire ~. en orte que l'action luy doit eire
attribuqcomme la caue qui a meu 8c pou fortement la
volont la aire. Aini quand vn homme a_ long temps nour
ry dans on cur la haine de on ennemy, 8 vn deir de ven
gean ce s qui peut nier que cette mchante habitude ne le por- .
te Poutrager ,lots quelbcca s'en preenter-HUB( qu'elle ne'
oit la caue principalcdu deordrc quiszniit Et peut on
nier quel-a charit habituelle,ne pree touiouts nos curs
de faire des actes d'amour de actes
Dieuie que meme elle ne
nous aeproduire ouuentdes d'humilit, de Pallicnr
:l'obiance, &detoutes les autres vertus,puique toutes.
~ ont oumies Pempir-e de cette teyne de nos curs? Ce'
qui a fait dire au grand S. Paul que la charit e patiente,
f 8- humble,debonnaite, deinteremobligeante. Et au Con
eile de Mayencgquo la clmitee groe de bonnes uurcs,
' ~ &WWF
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN; - x7
8c qu'elle en produit touiours quelqtvne, ne pouuant ere
oyliue dansmam-re
les iues. Claaritatc boni: opcrilnngrduidam
me otiaam -vrr ix/l//lctcdtir ,- gain ola/ara otcaiom,ee,
*
fact-Iran pcrmtd , promu: dec cpu: ormm , ' quotidien-e ni
ita/Zine izicrcrrxcntd.
Siecondement quand il erot vray, que l'action ne pour
roit point ere rapporte habitude ,mais la eule volon
t ,on ne pourroit pas dire le memc dela grace excitante,
lors qu'elle nous fait agir :eant certain que l'action vient
d'elle dvne faon plus noble que de l'habitude. C'e pour
quoy &Auguin ne fait point dicult d'attribuer Dieu
les actions des bons Anges, comme nous le prouuerons au
commencement dela econde partie, quoy que la grace qui
leur ut donne,les laist dans la libert de ne pas agir, elon
le entiment meme de Ianenius. Il dit aui expreement
que Dieu nous fait agir, 8c qu'il opere en nous le bon vouloir,
par des penes qui nous laient entierement. dans la libert
dc conentir , ou de ne pas conentir. Viorumuaionibus Agir lbd"
Dm: 'vt 'velimmu credamus , 8c pour monrer que cela e c_ 3':
fait ans bleer nore indicrence , S . Auguin attribue' 'cet
eet non eulement la grace interieure, mais au la voca- A,
tion cxterieure,laquellc ans doute n'a point le pouuoir de
- nous determiner :ine extrixcusper Eudmgelzic exhortatione!,
i cintrin/Scur, *Ubi nemo bdbetinpotq/ldtc quid n' *venin i mm
tem. Mais il n'y a nul lieu de douter, qu'il dattribu l'ope
ration de la grace nos bonnes actions, quoy que nous demeu
rions danslindierence de ne pas agir , apres ces paroles-re
marquables. Profect ipum Welle crc-den Dm: operatin- i lzomi- WW 333
'ne , conintirc autem vacations' Dei , 'wlab ed dinrireproprie "U0
Iuntatix Ce qui e rapporte parfaitement ce que dit S.
Hieroine , quencore qu'il oit en nore pouuoir de faire
quelque choe , ou de ne la faire pas , nous deuons neant
moins attribuer la grace de Dieu , toutle bien que nous ai
ons. I nora poitum fotcdle @elf-aero quid , "UCI mm fame.- Hz
ita duntaxdt 'Ut guidyaid 170m' ape-ris Wal/amas, appetimugexp/c- ziusdz_
ma: M1 Dei gratin refer-mm. Aini l'on voit que-lanenius ccsad "
raionne fort mal,lors que du beoin que nous auonS-dela
grace, en toutes
dicnnque nosnousidonne
la grace bonnes actions
tout le, 8c de que
bien ce que
nouslesfaions,
aints

C
 x8 LA THEOLOGIE Dv- TEMP,
il cire cette conequence , qu'il aut donc que cette grace oic
i ecace, qu'elle ne puie point cre reietre , 8c que tous
ceux qui ne ont point de cet auis,ont PelagisCes dicours
ne ont pas pardoimables vnhomme quiait profeion dc
meprier la Logique , ( qui e plaint outient de ceux qui
obcurcient les veritez Theologiquegpar des raionnemens
de Philoophie. - '
La econde raion n'e dierente de la premiere, qu'en pa-'
roles. Elleiconie en cecy,que Pelagius diinguoit trois
choes en nous , le pouuoir ou la poibilit , le vouloir, 8c l'a
ctiomt qu'il auooit ranchcmt que le pouuoir eoit tou
jours ayd de Dieu, non pas le vouloir , ny l'action. En ortc
qdadmettant vn ecours de poibilite' ou de puiance , ilnc
reconnoi point vn ecours de vouloir,ny d'action. Or S.
Auguin nc demeura point atisait de cette confeion dc
Pelagius , 8c le prca touiours de reconnoire que nous
auons beoin , non ettlement dvn imple ecours de poibi
lit , ou de puiancemais dvn ecours de vouloir 8c d'action.
W5 i nous demandons nos Adueraires , quelle dierence
il y a entre ces deux ortes de ecours ,ils nous repondront,
que le ecours de poibilit n'e autre choe , quvn ecours
par lequel la puiance e aide, 8c ortiezan qu'elle pui
e agir: 8c que le ecours du vouloir , 8c de l'action , e vn e
cours par lequel le vouloir , 8c l'action ont -aydcs ,lors que
nous voulons ,SL que nous agions actuellement. Ils nous
apprendront en uitte , que le ecours de poibilit e vn e
courscacte premier, 8c quele ecours du vouloir , 8c de l'a
ction e vn ecours d'acte econd. We le ecours de poibi
lit e indierent Vouloir , ou ne vouloir pas 5 faire ou ne
faire pas: 8c que le ecours du vouloir, 8c de l'action, n'e
jamais cpar du vouloir, 8 de l'action. (lie le ecours dc
Izncnius oibilit e emblable en la maniere d'agir au ecours ans
lib.. de equel,&lelcctcours du vouloir 8e deaction ,au ecours par
hrc
Pelagx. lequel. Qenin le ecours_ de poibilit e entierement
11. oumis quant on vage, nore libre arbitre : en orte que
_ nous puiions agir auec 1uy,ou ne pas agir, de la meme ina
niere que nous pouuons ver, ou ne pasver de nos habitudes:
mais que le ecours du vouloir, 8L deaction e vn ecours
qui domine _ur polir: volont , qui. applique , 8c determine
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. 19
es actions, en orte qu'il ne oit pas en _on pouuoir dc ne
pas agir.
Ceux quiontleulareponc que nous auons donne la
raionprecedentqvoyeut facilement la foiblee de cellc- cy.
Ilevray que Pelagius n'a iamais voulu reconnoirc qu'vn
ecours de poibilit , 8c que S. Auguin l'a voulu obliger
d'admettre vn ecours de vouloir 8c d'action.Mais il n'e pas
vray que ces deux ortes de ecours oyent diers entre-eux,
en la faon que I-.irzeizius s'imagine; autrement S. Auguin
luy meme eroittomb danserreur de Pelagius 5 puis quil
admeci viiblement vn ecours ans lequeLvn ecours qui
ne nous determine point nos actions , vn ecours qui nous
laie dans la liberte' d'agir, ou de ne point agir , comme nous
auous veu. Il aut donc auouer que comme Pelagius n'a ia
mais reconnu d'autre ecours de obilite',que ce ecours
exterieur que nous receuons de la loy de Dieu,ou des exem
plcs de leuS-Chrihou
8c quilna iamais voulu de quelqueque
icoueer autre
nouschoe emblable;
euons beoin
d'vne grace urnaturellqc interieure qui influt reellement
dans LOS bnnes actions : quau1 S. Auguin n'a eu deein.
eu le combattant ;que de monrcr quvn imple ecours ex- _
terieur dc puiance , en quelque choe qu'on lc mette oit en
la Loy , oit dans les exemples de Ieus- Chri a ne nous ut
' pas pour vouloir 8c pour agir: 8l que nous auons beoin d'vnc
graceinterieure , qui ii u reellement auec norc volont,
dans toutes les actions qu'elle produit.
Cc qui e peut conrmer viiblement_ par les paroles me
mes de S. Augulin. Car il dit expreement que Pelagius
etime que ny noire vouloir , ny noire action rfe aydedu
ecours diuin, mais la eule puiance, ou poibilit :ein- Lil.) de
gaippe dtcmu: quadxec 'vo/auraient nez/hum , mc actiamm dizaine lct '
adliuudri credit au xil/'o , [d/Slam lpcrbi/itdter/z volant-ati: , algue
ocls-Ali il remoigne qu'il era atisfait de Pelagius, pour
ueu qtilauoue ,quele
de Dicusdetelle vouloirmeme
liortc que 8c l'action
nous ne voulions , 8L ont ayc-.les
ne aoncts
rien ans ce ecours , comme nous Fauons remarqu au cha
pitre precedent. C'e pourquoy quelque diinction qu'on
puie mettre , dans les termes de la Philoophie humainqen- r
73-'.
tre vn ecours dc puiance , 8c vn ecours d'action, il 'e cer; &t; i'

Cij'
 'z' LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
rain que Pclagius n'a admis qu'vn ecours exterieur , dont la
volont de l'homme ne pouuoir point ere fortie, ny ayde
reellement dans es actions , 8c que S.Auguin l'a eulement
vouluobliger, admettre ce ecoursinterieur dans chaque
action. Et c'e \ue upercherie euidente de dire, que ce aint
docteur ait voulu reietter le ecours de puiance, qui inu
reellement dans les actions de la volonte', S'il e tel , qu'il ut
au pouuoir de la volont de ne pas s'en cruir: 8c q u'il ayt pris
pour vn ecours d'action , celuy-l eulement qui predetermi
ne nore volont , 6c quil'a fait agir neceairement.
On eut encore conrmer cecy , parla repone que nous
auons iitela premiere raion. Carle ecours de poibilit
;reant point dierent du ecours ans lequel :comme nous
auons ait voir que Dieu nous donne nos bonnes actions,par
vn ecours ans lequcl,c'e dire, par vn ecours qui nous
laie dans Findierence de ne pas agir, nous pouuons aui
monrer par le meme raionnement, que le ecours que Ian
enius appelle de pobilit,peut ere vn ecours de volon
t &d'action ,8cquill'e en eet s lors qu'il nous fait vou-v
loir, 8c agir. Et certes nos Adueraires ne doutent pas que la.
grace ecace qui entraine nore-volonr , ne oir vn verita
ble ecours de volont 8c d'action, 8c neantmoins S. Augu
in eime qu'elle nous laie dans la libert entiere d'agir,ou
de n'agit pas, 8c par conequent, qu'elle e vn ecours de
..iba c6 poibilit , au ens de Ianenius tibirao/!m gu-_efiouem
tra Peril. gamoda Deus parer attrabatddiliam , hormrze: quon libero di
cap. 84.
mi ztarbitrio 1'rtaz: cam dtfici/e er/return: er. ,Qgomcdo enim
attrxzbtinidtimitlit 'vt qui! quad valuerlit ellgat : ' t-zmerl 'Utmm
que verume. S. Hierome e dans le memeentiment,lors
qu'ilioint enemble ccs deux veritez,l'vne que Dieu nous laii
e dans nore libert , pour aire le bien ou le mal, pour me
rirerles recompenes , ou les upplices, l'autre , qu'on ne doit
pas neantmoins pour cela attribuer l'homme tout ce qu'il
era ,mais la grace de celuy qui luy a donn tout ce qu'il a.
3 c- Dimittit baminem -voluntatihde, 'vt 'Uelp/.emia vepa-mu im 'Ua
Iladil [uni-m , -uo merite reeipiat. Necatim :atum erir baminir, quad
Iud , ver
b quod
euenietzed eius grade qui cancta largitu: e. 1t4 enim ber-M:
!aaa e, -rbimj reeruandd e , 'vt in ;Omnibus excctatgratia ldrgirorir.
Nc aut il pas ere aueugle , pour ne pas reconnoitre par ccs
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. i
21
paroles i formelles , que elon ces deux grands Docteurs de
l'Eglie , il n'e pas vray , que la grace qui nous laie dansla.
libert d'agir , ou de n'agit pas , n'e pas vn ecours de volon~
t , 8e d'action e qu'on puie la prendre pour ce ecours de'
poibilit ,. qui a e condamn parmy les erreurs de Pela
gius? Parce qdautrement il audroit dire que S. Auguin, 8c
S. Hierome, qui ont les premiers combat cet heretique,
ont tombez eux memes dans le precipicc, dont ils ont ta
ch de le retirer. Qie i vn hme age n'e pas capable d'ad
mettre vne pene i extrauagante , ne faut-il pas auoer, que
c'e agir auec ort peu de iugement 5 que de vouloir enuelop
per ous le mot equiuoque de pobilit , toutes les graces qui
ne predetcrmincnt point norevolont,& quila laient dans
la liberte' de refuer on conentement aux mouuemens in
terieur-s dont elle e preuenu? Ie ne poueray pas plus loin
cette repone , parce qu'elle era amplement claircie dans
la utce de cet ouurage; lors que nous aurons_ fait voir com
bien S. Auguin e eloign du entiment qu'on luy attribue', .
touchant la predetermination phyique.
La troiieme raion e prend , de ce que les Pelagiens re
iettoyent la grace , parce qu'ils smaginoient qu'elle derui
oit la libert: Or il n'y a point d'apparence qu'ils creuent,,
que la grace auec laquelle nous pouuons agir , ou ne pas agir,
fut contraire . norelibert 5 puis qu'ils mettoient la libert
dans Findierence d'agir, o de ne pas agir. Il aut donc .
auoer que leur deein eoit de reietter eulement la grace
predeterminante : 8c: par conequent qu'ils ont e condam- -
nez , pour ne vouloir pas admettre cette grace.
Mais cette obiection e au oible que les autresCar prez
mierement nos Adueraires auoent, que Pelagius durant
quelque temps a ni abolumenc,que nous euions beoin
d'aucune grace pour agir. Et il e certain, que la raion prin
cipale qui le portoit lors nier toutes ortes de graces, eoit,
quleperuadoit qu'on ne pouuoir point admettre aucune
grace, comme neceaire pour agir, ans bleer la libert.
Autrement il cu auo, que nous ne pouuons point faire
norc alut ansla grace; 8c e ut content de nier que nous
ayons beoin pour cela dvne grace predeterminante.
S econdement nousauons veu, que Pelagius retracta cette
' C ij
2.2. LA THEOLOGXE DV TEMPS,
propoition entre-autres au Concile dc Diopolis'. Il n'ya
[Daim de [Ibfzi elle a beoin d'a/icon de Dieu , parce qu' 1l e au
pouuoir d"un chacun defire quelque thoe', ou de ne la faire P44,
D'o l'on void que elon Pelagius , nore volont e de oy i
puiante pour agir ,que S'il e neceaire qu'elle oitayde
de quelque grace, pour aire vne action , elle n'e plus libre
dans cette action. Ce neoit donc pas eulement le deein
decetHeretique,dereiettcr
me contraire nore libert,- lamis
race redeterminantqcoin
il elimoit de plus, qu'vne
grace implem ent aydantqc cooperte ne saccordoit point
auec cette libert pleine, 8c independante qu'il deendoit.
&Te pourquoy il nioit abolumennque nous euons beoin
aucune
cette graceinterieure
raion our avir. Il
, quela grace xteriebure eimoit
qu'il meme
admettoit, our
nk-Poic
pas abolument neceaire, pour garder les commandement
de Dieu,& pour euiter tous les pechez; mais qu'elle coic
eulement vtile , pour faire on alut auec plus de facilit ,
croyant que l'homme pouuoir abolument e auuer, parle
moyen dela lumiere naturelle de on entendement , 8L par les
orces naturelles de a volont.
En troiieme lieu nous ne trouuons point que Pelagius ait
'e condamn , pour auoir reiette' vne grace predeterminan
te; mais eulement pour auoir ni , que nous euons beoin
d'aucune grace pour agir. Au contraire puis que les Conci
les , 8L les Peres ontiug , qu'il alloit accorderla grace, auec
la libert , en meme temps, qu'ils ont atte que nous auis
beoin de grace dans toutes nos actionslibres a ils ont conclu
par conequent , que cette grace ne deuoit point predetermi
ner nore volont, eant certain que la predetermination ne'
auroit non plus ubier auec nore libert, queles tene
bres auec la lumiere , commenous le erons voir ur la n de
cette premiere partie. Et bien que Ianenius ait trouu vn
moyen d'accorder la liberr,auec cette orte de grace,en
ouenant que, toute action volontaire e libre , 8c que la ne
ceit ne repugnepointlalibert,mais eulement la con
trainte, il auoe neantmoins que Pclagius metroit la libert
dans ce pouuoirindierent d'agir, ou de n'agit pas,qui e
entierement oppo la neceite d'agir.Ce pourquoyet
d'ailleurs certain que Pelagius n'a iamais e CODd3mD,PHf
 \

PaEM. PARTIE Dv l. EXAMEN. ~2.';~

ce qu'il mettoit lalibert dans cette indicrence , mais eule
ment parce qu'il eimoit quenous pouuions de nous memes
ans aucune gracepccomplir toute
blc que les Conciles,& les Peres qui la
ontLoy diuine
crit : il cet
contre e vii
He.
retique , n'ont iamais eu deein de Ieondam ner , parce qu'il
ne vouloir point auoer que la grace predeterminr note
volont.
La quatrieme 8c derniere raion e prend,de ce que les Pe
lagiens publioient partouc,que S. Auguin vouloir rea
blir cette fatalit payennc , qui ruine nore libert. Or cet-te
accuation auroir e: entierement deraionnablc , S'ils n'exi
ent creu quciAuguin admettoit la grace predeterminan
te. Aini deirans s'oppoer a doctrine , il e croyable qu'ils
ont admis vne grace indierente, qui puie ere ans eet.
8L que a e le principal ujet de leur condamnation. .
Mais ce dicours n'e pas plus olide que les prcceds. Car ln deiili. i
premierement
ieurs nqus
endroits de esaprenons de Auguin
uures, comme meme,ailleurs,
ie Fctayprouu en plu
&Augu
pag.zz. 8c
quele ujet urlequel-les Pelagiens fondoient cette accua H
tion,eoit,parce qu'il eneignoit que la grace :l'e point
donne
tous caue des
nos merites. merites
C'et , qu'au
pourquoy contraire
ce aint elle aux
Docteur preuient
lieuxi
o il e plaint- de l'injuice de cette accuation , ouicnt
conamment
lit quedire
de Dieu ans Ia grace nous
vn eul motequi
donne
puiepar la puie la
tauorier libcra..
pre
determinarion Phyique. Ce quieroir ort impertinent ,s'il
eoit vray que les Pelagiens,en le aiantAute-ur de la fatalit,
euent eu deein de le dcrier, comme admettant vne grace
predeterminante.
Et ce qui e encore fort coniderable ,S; Auguin nee
contente pas de eiuiicr contre cette accuation riuolc , en
ouenant que ce nepas eablirla fatalit, que de nier les
merites auant la grace,- mais il monrc qu'on peut aireauec
plus de raion ce reproche aux Pelagiens ,- parce qteimant
comme ils ont , que les petits enans o nt exempts du pech
originel, 81 auoant que les vns ont auuez , 8c non pasles
autres ,il eriit que lc alut dc ceux-l , 8c la damnarion de
ceuxcy doit ere rapporte la fatalit z puis qu'il e:_con
- (tant queceux qui ont auuz, n'ont point de _mcritesz
,z /
 I; ' LA THEOLOGIE Dv TEMPS,
qu'ils ne rconnoient point aucun demerite, en ceux qui
iib.4.ce_n. ont dam nez . Arp hoc dicitur web15 , l ed que llii! mmm [me
: S1- dmur !ami-n'ont ,zzoieri iam m-ee e, d* idea :merite Hei-rai
"i ' daunt, neatumit cont-quer, nie-rite nonhut; ata e/Pttzl*
n ,fm intrant in regnum Deiparuuli s quer/dm bond meme nul/l
an: : ruiosto nan baptizanturfzzo iron intl-ent in cgllm
Dei pdruuli, quorum mala merite null-i unt. Eee: ,Du/li gui iri
nequeunt, vospotii: acrteresfati e- comirzeunt. C e reproche
eroit il bien judicieux , i S. Auguin n'auoit e accu
.didmettrevne fatalit ,que urla creance qu'on auoir ,qu'il
deendit la predetermination Phyique dans nos bonnes
actions Il audroit donc dire que ce grand ainct e eroit iu
i de la meme faon ,que celuy qui eroit accu dauoir
commis vn homicide ,monreroit oninnocence en oue
nant qu'il n'a point derob le bien dautruy , 8c que celuy qui'
Yaccue, e coulpable dvqlarcin aui bien que luy: ce qui e
tres ridicule. ~ ='
En econd lieu quelque pene que les lselagiens euent
deopinion de S. Auguintouchantla grace, il e certain
que pour s'eloigner dauantage des inconueniens qu'ils luy
artribuoicnt,ils nierent abolument que nous
d'aucune grace urnaturelle&interieure ayons beoin
pour accplir tous
les commandemens de Dieu, 8c pour faire nore alut. Il e
certain :iu,qu'en quelque maniere qu'on dguieles erreurs
de ces Hertiques, ?Eglieneles aiamais condamnez pour
auoir ni que nous euons beoin d'vne grace predetermi
nante, mais eulement pour auoir banni la grace de toutes
nos bonnes actions, ce qui e i viible par lalecturedes Con
ciles 8c des Peres , qu' moins qu'e predetermin ne ui
ure que on caprice , on ne peut douter de cette verit qui e
plus clatante que le Soleil du midi.

CHAPITRE III.

De l'erreur oies Semipelugiens. *

l Erreur commune des Semipelagiens coniait en ces
poigctsjxremieprenient ils diaient que le Commence
ment
 _PREM. PARTXE Div I. EXAMEN. a;
'ment de 'nore alut venoit de nous , 8c non pas de la grace
de Dieu. Secondemcnt quoy qu'ils accordaent que nous
auions beoin de la grace prcuenanre , pour cmancer quel
que bonne uure, ils ne vouloient pas ncantmoins compren
dre , ous le, mot de bonne uure ,le commancement du a
lut, lequel ils. mettoient dans la volont de croire, 6c dans
l'acte de oy ,- croyants que pour ces actes nous ifauions pas
beoin de graceinterieure 8L urnaturelle. En troiieme lieu
ils dioient , que l'homme faiant de oy ce quilpouuoir,pour
commanccr a iuicatiome dipoibit receuoitla grace
aydante , 8c la meritoit en eet , 8 par elle la iuiicatiomEn
quatriemelieu ils eneignoient que par ces premiers actes
on meritoic non eulement la grace actuelle,&la iuiica
tion ; mais aui la pereuerance 8c la gloire eternelle. En cin-
quieine lieu ils e peruadoient, quelapredeination meme
dependoit de ces merites naturels , 8c que Dieu de toute eter
nit auoit eleus 8c deinez a gloire , ceux qui dcuoient par
leurs orccs naturelles commanccr leur alut. En ixieme lieu:
ils nc raportoient pas eulement election aux merite? na
turels abolument futurs ,mais encore ceux qui neoient
futurs que oubs condition. Enn comme ils dioient que
celuy qui e dipoe dea part,par les eules forces de la na
ture, reoit la grace, la juication . la pereuerance, 8c e
eleu la gloire,eu conderati cle ce premier eort qu'il fait:
ils croyoient au contraire que celuy qui ncglige de comman
cer on alut , par es propres forces , ne reoit ny la grace, ny
laiuiearion, nyla gloire. Erlc fondement de toute cette
.doctrine eoit pris de ce que les Semipelagieis eimoient,
que Dieu a vne volont gcneiale de auuer galement tous
les hommes :en orte que toute la dierence qui e trouuc
entre-eux touchantles graces,& la gloire, prouient origi
nairement de lnegalit qui s'e renctre en re les premiers
eorts qu'ils ont faits ,pour mcriter la grace : leurs forces
naturcllesEt la raion pourquoy les-Semipelagiens donnoie
Dieu cette volont 1 gale enucrs tous les hommes,eoie
parce qu'ils ne croyoient pas qu'on peut autrement _excueltt
dniuice , 8c dcrc accepteur de peronnes.
Tous les Theologiens qui ont crit de l'erreur des Semipca
lagieius., ont d'accord pour le poinct principal , qui conis)
. D
 'L6 LA THELOGIE DV TEMJSJ
en cc'qtx'ils mettaient le commancement du alut au pouuoir
del'homme,non preuenu d'aucune grace; 8L qu'ils croyoient
que par ce commancement ait ans gracc,on meritoit la gta.
ce aydante, laquelle ils eimoent neceaire pour acheuer ce
qui auoit e commanc , par les eules forces de la nature.
(Iip.1,, Aluarez meme, quoy que grd Predeterlninateutzrecnoi
- 1- que les Sempelagiens eoient dans cette erreur. Ianenius
neantmoins iugeanr qu'il ne trouueroit pas on conte dans
l'opinion de ces Heretiques , pour en faire le parallele qu'il
pretend , s'il l'entendoit de la orte , Szaui de luy donner
vne autre ace,8c de aire voir qu'ils admettoient la grace pre
uenante, dans ces premiers eorts , dont nous auons parl; 8L
qu'ils furent eulement condamncz, par-ce qu'ils croyoient
que cette grace nous laioit dans la libert d'agir , ou de ne
pas aginMaisil e bien erange que cet Auteur, qui eoic
homme de grand eprit , e oit peu peruader que les Semi
pelagiens aient e dans le entiment qu'il leur attribue, 8L
que l'Eglie les a condamnez pour ce uict.
Premierement &Auguin auoe qu'il auoit e autrefois
dans l'erreur des Semipelagiens, 8L qu'il auoit creu que nous
pouuions auoirla-oy de nous memes,pourueu qu'on nous
iib de prechtles veritez CatholiquesNeque enimdcm Wubi Dei
Pd'z. gratiaprueniri , vtperi/ldm mobi; dormir gud poeeremus Utili
gauche.
ter , rzliquidrredere m pomur,inm precedent Preeanium ve
ritdtix. Vtautemprdieola nobir Euangclia connnremuso/Ir/m
gpraprium - mbi; ex nobi: ee orbttrdbar. Il monre en uittc
fort aulong que la oy e vn don de Dieu , 8L qu'encore que
l'homme par la nature oit capable de receuoir la oy 8L la
charit; que c'e neantmoins vnc grace de les auoir en eet.
Sap, 5, *Ut enimit nature ida pql' babe, numguid - b-zbere .P No
enim omnium edar , eumdem pae babereit Omnium. 6CC . pro
indepae babe dem ,ieatpoi bdbcre cbarieatcm , nature e/Z bo
minm ; babere autem ia/em , quemddmodum babe-re cbtrlcttatem,
frame edchur. Ces paroles ont voir euidemment, que
es Semipclagiens ouenoient , que la grace n'eoit pas nc
ceaire pour auoir la oy,- 8L que_les eules forces de la nature
uoient pour croire. Aui S- Auguin en tout celiure de
la predeination des aincts , ne ait qua autre choe que bic":
_cablir par kcriturc, cette_ verit; que la Foy 8L le com
 PREM. PARTIE DV I. EXAMEN. 2.7
mancemeizt du alut viennent de la grace de Dieu, 8 non pas
des eules orces de la nature, deitues de ce ecourszvoyant
que les Scmipelagcrts adtnettoient point de grace prcue
nante, il les pree d'auotier qu'elle e neceaire pour croire,
'au bien quepour airedc bonnes uurcs. Et tant S'en au-t
qu'il leur fae entendre , que cette grace nous ptedeterminc
croirezqul leur eneigne au contraire en termes exprez,
qu'elle nous laie dans la libert de croire , ou de ne pas croi
re : non quid credtrc z 'vel no crc-dec mm c/I in arbitrio 'UONZMII'
human! , cdi electi: pra-paramr-valuntas Domino.
Sccondement &Proper uppoe en ct endroits,quelcs Sc
mipelagiens rappottoitla Foy aux eules orces de la nature,
8L montre qu'il n'e pas poble de croire ans Faiiance de
la graceAttribus dit- il,l'indelit des hom-mes, aux hmes
meines , 8c coneons quela Foy e vn don de Dieu ,z que
ans a grace peronne ne court la grace. Fidcm anim [domi Lib. r.
repad
mmn damn Dci e? fttamursne cuit gratin nemo carrit 4d obiectj
gratin. Et ailleursildit, quelesSemipelagiensne mettent
point la Foy entre les dons de Dieu, ou que s'ils e vantent de
la reporter Dieu , c'e parce qu'il a ere la nature , 8c qu'il Lib 3.*
(ep. ad g',
luy a donn la libert , par laquelle chacun peut croire, ou ne Plo
croire pas. ,Quint iphitcrtdta nanar-Quai rdtiondilem in- dubia
ruit libcrtdtcmerquam -vnuquique 'c- credcre, - no crade i
im habeatpondte. D'oiz-l'on void que Proper ne condamne
pas les 'Semipelagiens ,pour dite qu'auec la grace on peut
croire ,ou ne croirpas; mais parce qu'ils attribuoient la
nature eule,telle que Dieu nousl'a donne en la creation,
8c ans clre ae d'aucune graceinterieure,le pouuoir de
croire , ou de ne croire pas . Ce n'e pas que cc oit vne er
reur de dire, que nore volont peut de oy ne croire pas:
mais l'erreur conie luy donner aura-nt de pouuoir de croi
te , par es propres orces , comme de ne croire pas.
Et dans la lettre que Proper ecrit S. Auguimpoutluy'
donner auis del'erreur des Semipel-agiensmous voyons qu'il'
les accue de oumettre la grace aux- merites de l'homme; en
orte que l'hon1me en demandant, en cherchant ,en rapant,
par le pouuoir de la nature qu'il a re eu en la creation , par.
vienne la grace par laquelle nous gmmes tegenerezen le;
fus-Chri: Et qu'il y patuiennc de telle faon qu'il recoiuq.
D u,
 zs LA THEOLociE Dv TEMPS;
qtfiltrouue, qulentresparce qu'ayant bien v du don de
la nature ,il a merite de paruenir la grace anctiante , pa:
In epi. l'ayde de cette grace premiere de la creation. Atguc da' [une
gd Aug.
gmlidm qua i Chra rcmziinzidr, pemenire ,pen rxaturalemii/zg
clltdttcfd , quando ,pulrndo , 'dt idea ;ca-rt- idea i
ueniat ,idea imrorat 1 quid bone ;lemme bene zhr, 4d zamdlz
tem gratiam initidlir gran) ape meruitpernenire. Et en uittc
il ajoue, que deux choes concourantes operer le alut de
l'homme, auoirla grace de Dieu , 8c Pobeyancc delhom
ne, les Seqiipelagicns veulent que Fobeyance aille dcuant
a race,a
qugie auu n, gcue ccommailcement
non dualutvienne
pas de celuy qui auue. de cclu
Primm volant abc):

dientiam ee qumgmtiam , vtinitium hluris ex eo quiiluatur,

mm cx eo credendumirare qui alut. Toutes les oeuurcs de
Proper conrment euidemment cette verit, qui e i viible
qu'elle ne peut ere inconnue', qu' ceux qui erment les yeux
pour ne pas Penuiager. *
En troiieime lieu S. Fulgence uppoe rouiours , en tout
ce qu'il ecrit contre les Scmipelagiens, qu'ils n'admettent
point de grace qui nous preuienne pour auoir la Foyzc ne
prouue autre choe contre-eux , inon que nous auons beoin
dela gtacepreuenante pour croire. Cela e void en ce que
traittant de cette propoition des Scmipelagicnsir ma] de
-zzouloircroirczdl/d grd de Dim de najder, il la reute di
ant , qu'elle popoc mal proposxlagrace la volont , par
cexquzcczlle-cyne ffrolt elf/Ir; bonne celle-l manque,
lib. de Cum; a and! Eno o it , H' 4 e unit. e ui monre,qno.
uc
lnczrnat.
S. Fulgence eimitpaslue elbn les Senipelagiens
Gt gratin
Chrii re bon vouloir dependit dvne grace preuenante , qui ne
cap_ i7. predetermint pas nore volont , mais au contraire qu'il ne
dependoit d'aucune grace. Aui il ajouc au chapitrcuiut,
que i elon leur opiniondavolont de croire e de nougaut
que la grace commence de nous aydcr , elle e appel-lee gra
c'e iniuement , parce-qu'elle n'e pas donne gratuitement
l'homme, mais elle luy e rendu pour recompenc de a
up. r8. bonne volont , i-Uer curzdym opinion i/lomm norum et'
Wcltcredergpriuijudm no: Dei gran); inn-Pia: ddivuare , iniu
,gr-m'- dl": 1'413! no gratis -dzttur /Jpmini , ed bon-e retribuilcdr
volant-vu'. Ce quifait voir qu'ils ne croyoienr pas eulement,
 PREMI ZARTIE Div I. EXAMEN; i
que nous preuenons la premiere grace par le bon vage de
norc volont ;mais aui que nous meritons qu'elle nous oit
donne. Et le deein de S. Fulgence e de les reprendre en
l'vn8Ll'autre de ces deux chefs,- ce qu'il ne feroit pas,i lcur
opinion eoit telle que Ianenius e peruade. Car s'ils up
pooient que ce premiervouloir dependit d'vne grace pre
cedentc,il les accuetoit iniuement d'auoir dit que nous
voulons,auant que la grace commce de nous ayder.Il n'a.
roit pas aui raion d'inferer de leur opinion, comme vne
grande aburdit, que la grace nous e donne pour nos me
rites. Parce que i le bon vouloir e fait par vne grace prece
dante,il n'ya nul danger de dire, que nous meritons (pour
le moins de ce merite imparfait qu'on appelle de congruit)
que Dieu nous donne vne econde grace, en conideration
du bon vage que nous faions de la premiere.
Et dequoy eruiroit l'exemple de la conuerion de S; Paul,
que S.Fulgence rapporte en uitte, pour monrer que la Foy
n'e pas produite par les eules forces de la nature , mais par
la grace de Dieu: Lors dit-il, que S. Paul eoit blapheina
.teur,&perecuteur,&outrageux, il ne ur pas ayd de la.
grace,patce qu'il voulut croire ; maisil receut le don de la
grace preuenante, an qu'il voulut croire. Cm ergo Plll!
eci-t ldpbemu: , -pnemtor , - corztumeliou: , no idea ead
imu Deigratiduia trader: 'volait 5ed 'Ut crealere ve/let , damn
glt prend-ralenti: dccepit. Certes tout ce dicours eroit tres
inutile ,s'il eoit vray que les Semipelagiens creuent que
nous auons beoin d'vne grace preuenantqpour vouloir croi
re. Il eroit mcmeiniurieux , parce qu'il impoeroit vne cr
rcur des peronnes fort vertueues , 8L catholiques , qui en
auroient e exemptes. We i la raion , 8L la piet ne nous
permettent pas de parler en ces termes , du raionnement de
S. Fulgence; quine void combien-ceux l e trompcnnqui ~
faignent que les Scmipelagiens admettoint la grace prene
nantc; pour inferer del, qu'ils ne furent condam nez, inon
parce qu'ils ne croyoient pas que cette grace preuenanteiuc
au predeterminantesn pour tirer vne autre conequence
de cette prcmiereiauoir que l'opinion commune deSTleo
logiens e erronne , 8L Semipelagienne 5 parce qu'elle refu
e la grace preucnantc , le pouuoit de prcdeterminet xlorc -
D iij
 1

;o LA THELOGIE bv TEMPS,
' v0lont.Il faut ere entierement ignorant des matieres qu:
nous traittons , pour ne pas connoire la foiblec de ce rai
onnement, &Feirange paion de ceux qui le produient,
pour eablir leur nouuelle Theologie.
Ennerreur des Semipelagiens a e amplement con
demnfie ansctlgz. Concile d'Orange , qui ut depuis approu
ue ar e aincanon
lepriuieurs ie e.
quiOreneignent,que
nous trouuons bien dans ce Conci
Ie commancemenc
du alutcla Foy uppoent la grace en nouS, SL que nous ne
pouuons point croire , ny faire aucune autre action, comme
il aut, ce dire en orte qu'elle oit vtile pour la gloire crer
nelle, par les eules forces de la nature , 8c ans la grace de
Dieu :mais il n'y en a pas vn qui nous oblige de croire, que
nous auons beoin dvne grace predeterminante pour auoir
la Foy , ou pour produire quelque autre action de vertu. D'o
vient donc qu'on nous veut periladegque les Semipelagicns
ont admis la grace preuenantetc qu'ils ont e condamner,
parce qu'ils outenoient que cette grace nous laie dans la
libert de ne pas conentir? ccs entrepries ont elles uporra
bles en d es pcronh es qui ont proeoi] dvne extraordinai~
re vertu, 8c qui ont vne deuotion plus particulierc pour la Ve
rit de Dieu ,. que pour es autres attributs ?
Tout ce qu'on peut dire contre cecy ehque dans le Con
cile il yavn canon ,parlequel ont condamnez- ceux ui di
ent, que Dieu attend nore volont, an que nous (oyons
purgez du pcch. Or i la grace ne nous predetermine point,
8c qu'elle nous laie dans l'indirence de vouloir,ou ne vou-
loir pas , il s'enuit que Dieu attend en cela nore volont. Et
par conequent les Semipelagiens ont e cendamnez dans
ce Concile,parcc qu'ils admettoicnt- point dc grace pre.
dcterminanmMais cette obicction , dont quelques-vus font
epqc bouclienprocede de tres mauuaie oy, 8c peut- eire
renuere facilement. Il e queii i l'homme doit comman
cer on
tout alut premier
eul-ce par es pro res-,auant
CHPOIT or-ccs que
,BL ideluy
Dieu donner
attend qulae
la grace
qui neceaire pour continuer. Les Semipelagiens aen
tent que Dieu attend ce commancemcnt de l'homme , 8c
qdautrcment il-ne luy donne point la grace aydantedaquelle.
.B-V-OXDF-nceaircgout achcuezacc que l'homme a com.
 PREMI PARTE Dv I. EXMENJ ~ 31
manc par cspropres forces. Mais le Concile condamne
cette erreur par le canon qu'on nous oppoe,qui ne butte non
plus queles autres, qu' monrer que nous ne preuens point
la grace de Dieu , mais que la grace preuient tous nos meri
tes : 8c qu'aini Dieu n'attend point que nous faiions de nous
memes quelque bonne action , pour nous donner a premie
re gracesque c'e au contraire cette grace quipreuiengc
qui e caue de lapremicrc bonne action que nous aions.
D'o l'on ne peut point tirer d'autre auantagc s que de mon
rer que nous auons beoin d'vne grace preuenante pour
commancernore alut , ce qui e tres veritable. Mais c'e:
vne grande impertinence d'en conclure , que l'homme eant
preuenu dela grace , Dieu n'attend point on conentement
pour cooperer auec luy.
La grace preuenante ne nous attend polnt,elle rappe
nore porte pour nous faire leuer, elle nous poue pour nous
mettre dans le chemin du Ciel: mais autant qu'il e vray
qu'elle ne deruit point norc libert, autant e-ce vne cho
c aeure , qu'elle nous laie dans Pindierence de nous le
uer, ou de demeurer dans Ie lit de nos pechez :de marcher
dan s la voye eroitte du alut , ou de nous deourner dans le
cheminlarge delener. Et par conequent Dieu attend que
nous conentions a premiere grace,pour acheuer de aire
auec: nous ce qu'il a commanc ans nous. Les Semipelagis
dioient quela grace preuenante nous attend, 8c c'e pour _
cela qu'ils furent condamnez: mais ceux quidienc quela.
volont eant preuenu,Dieu attend qu'elle conente cet
te grace preuenante, pour cooperer auec elle ce conente
ment, ne veulent dire autre choe,i ce n'e,que la gracepre
uenantc ne detcrminepoint la volont pouragir, mais qu'el
leluylaielalibert de e determiner elle meme ce qui luy
plaira; 8c par conequeut que Dieu ne coopere point au con- -
cnrem ent libre dela volont , inon parce que la volont qui
e de-ja preuenu , e determine librement le produire, cc
qui e tres veritable , comme on peut entendre d e ces belles
paroles de S. Auguin: Adiutar mi Deus dich-ur, necdalit- b k
uanipotcf mi quionte conan : 8c plus clairement d'vn ex- z
cellent dicours du B. Eueque de Geneue, qui e verra la rirls 6c rc
h de cet ouurage. Envn mot la grace preuenante ne _nous 'mi' ' 3'
 z? LA. THEOLOGIE DV TEMPS;
attend point ,elle nous dcuancc : mais la grace aydante, Coo..
perante , uiuante attend nore volont pour e ioindre auec'
elle dans on conentement libre. Celle-l opere en nous,
ans nous: mais cclle-cy n'opere en nous,,qu'auec nous , 8e
foubs nore bon plaiir. .

CHAPETRE IV.
Rebiorz a'. quelques Obections.
Our mieux comprendre l'erreur des Semipelagicns ,.82
P combien elle eoit eloignc de la Theologic qu'on en..
cigne communement dans les echoles, ilc neceaire aut
que de paer outre,de repondre quelques dicultez qu'on
peut former ur ce que nous auons dit. En premier lieu quel
qu'vn dira que les Semipelagiens auooient que-la grace e'
neceaire, non eulementpourachcuer defaite des, bonnes
uuresnnais au pourles commanccr , comme on peut Voir
par ces paroles de S. Hilaire Archeueque dArlcs,daiasla
lettre qu'il ecriuitrSAuguin, touchant l'opinion de ces
Ipiad Heretiques. Caterum ad malins owr velirzcrpterzdm , nedum
Augu- perjriendum .guemgudmibiircere pif? caue-irritant. On peut
recueillir la meme choe de S. Auguin,l0rs qu'il reconnoi
queles Semipelagiens eoit beaucoup eloigncz de l'erreur
des Pelagiens s en ce qu'ils confcoient que tous les hommes
naient dans le peche originel ,dont ils ne pcuuent ere de
liurez que parla Iuice de Ieus-Chri : 8L de plus que per
onnere capable ny de commancer, ny d'acheuer aucune
Lib. de bonne oeuure ans la grace de Dieu :dique "Ut 4d nul/um opus
przdc.
N. c.1.
bonum ineipierzdm, 've/erciendumibi quemgaanufcerepo
conntiant.
Mais cette dicult c peut reoudre aimentpar les me
mes Auteurs qu'on allcgue , comme nous ers voir par leurs
propres paroles , apres quelelecteurera aduert-i de la me
prie de ceux qui s'imaginent,..que ce Hilaire qui ecriuit S..
Auguin, pour Pauertir de ce qui e paoit en Prcpencqtou
t.: chantles opinions de la grace, coit S. Hilaire Archeueque~
d'Arles.~ I-lncautque lircla lettre que Proper ccriuit au
meme:
 PREM( PARTIE Dv- I.; EXAMEN; 33
memc S. Auguin , pour le memc ujet ,St lou apprendra
que ce ainct Archeueque eoit du nombre de _ceux ,qui_.con
damnoicnt la doctrine de S Auguin, toucbantlecommen-
cement degnore-alut; quoy que pour le tee il leimt
grandement. Cela -eant uppo, nous dions que les-Senti
pelagiens ne comptenoient pas oubs le nom de bonnes u
utes ,ce petit commencement de alut , qu'ils atttibuoientz
nore libert. Car ils diqient que lfhomtne pa_r es eulesfot
ces,peut vouloir ere gueri de es irrmitez piritu_eiles,qu'il_
peut demanderla ant , qu'il peut croire les myeres qui luy
ont propoez 5 8c qu'en conideration de ce commencement
il receuoit la grace qui e neceaire pour aire les actions ui
untes, qu'ils appelloient bonnes uurcs. Cela .e void par
les paroles d'Hilaire , qui apres auoir dit,que les Semipela
giens ne croient pas, que peronne puie de oy-tneme com
mencer , ny acheucr aucune bonne oeuure ,_ comme il e rap
port dans l'obiection,adioue ces motS:N:ccm~m aller-loyers'
cnratiozm comm annumcrgmdum put-mt, cxtcrrita upplic-ua
Immo-zic 'vnumquemgnedgrotum 'Ul/lt euri. _Qgod cm7 dicitur,,
crade ,zlum erirz-vxum horum- exigi aemn: z aliud acrri.
On void le memc encore plus clairement par S. Auguin;
car aptes auoir dit que les Semipelagiens admettent la grace
pour commencer , 8c pour acheucr les bonnes uures 5 i_lre
marque eiment
&qu'ils qu'ils ontque
dans vn autre entiment
nouspouuons touchant
Pauoir de la Foy,,
nous memes,
ans la grace. C'e poutquoy il employe toutleliure dela
ptedeination des aincts, pour monrer par lEcritute ,quer
la Foy e vn don de Dieu; c'e dite que nous ne pouuons.
poi nt auoir cette vertu , ans vne grace particuliers.
On ourroit encore nous obiecter que Caen,quieoiti
le che des Semipelagiens , eneigne clairement en pluieurs
endroits de es uures,que le commencement de toutes nos
bonnes actions , 8c des ainctes penes vient de Dieu : noni.- eollat-I-;I
[um acteur , verm etiam cogitatiamam banarum ex Deo tprin- P4
tipium. D'o l'on peut conclure,que les Semipelagiens ne
doutoient pas quela Foy ne. ut vn eet de la grace t8( par
conequent qu'ils n'ont pas e condamne: ,pour auoir .ni
la grace preuenante, mais pour auoir creu que cette grace ne
predetennineit point note volont,&qu'ell_e lalllt dans
 34 LA THEOLOGIE Dv TEMPS,
lndierence d'agir ou de ne pas agir. Mais ces conequen
-ces ont mal tires des paroles de Caem Cet Auteur eoic
fort inconant dans a doctrne-,touchant le commencement
du alut, comme Proper luy reproche ouuent au liure qu'il
aecrit contreluy. Tanto il dioit que ce commencement
vient de-Dieu,tanto il Fattribuoit aux forces naturelles de
la libert. En quoy il eoit dierent dvne part des autres Se
niipelagiens,quitenoient communment que le commen
ement du alut vittouiours de nous.Et d'autre part il eoit ~
dierent des Catholiques, qui auoent tous que le commen
953,5 cement du alut vient touiours de Dieu. Sed ne: cum hante-i:
-Cll- tibhdit Proper ,nec cum Cathqlir ple-na concardia e. I[li in
"I" l ~ bmniur iuis homtnum operius 1ime valant-mr mcntar exo?
dianzos bonarragitatiorxum ex Draft-mp credimus prodire pri
czpia. T inrme meie quid tertium,, * vtriqae pam' inet-nue
m'en: reperii , quo mc inimzcomm couin/Iam acquin rey, mc i m
~ rorum intelligentia permanent. C'e pourquoy lors que Ca
ien auoe, quele commencement du alut vient de Dieu ,
Proper declare que on opinion e en cela tres-Catholique.
uP-zt- -Mais quand iladioue que Dieu claire ,qu'il ortie, qu'il
' augmente ce commencement de bonne volont qu'il nous a
donn luy meme, ou que nous auons produit(par nos propres
3_ forces. Quand il adioue, que Yhommea bc oin de la grace
pour ere guerismais qu'il peut de oy meme deirerla ant.
'4- Wnd il adioue, que quelqueoisles commencement des
bonnes volontez naient de la bont naturelle, que Dieu a
plante en l'homme par la creatiomand il adiouc , que i '
z; quelques vns ont preuenus de la grace de Dieu comme S.
le? I
Paul,& S.Matthieu,d'autres au ctraire ont preuenu la grace
, 'dela vocation,comme Zache,& le bon Larron: qui dciderio
i Wim quand-cm regmr c-eleibm* inrenm , pccialid vac-mani:
monitaprgerzcrunt: pour ce poinct l , Pro per d eclame orte
ment
ct 'me necontre Caen
commence par tout
iamais on onliure;
alut , ans8c ere
monre
aydquel'hom
de la gra
ce,de Dieu. Il ne le reprend donc pas. comme quelques-vus
rimaginent , ou ont emblant de s'imaginer , parce qu'il
admettoit pas vne grace predetermi-nante; mais parce qu'il
ne croyoit pas que le commencenreniu alut dcpcritilit cou
ij 'ours dela grace 3 8c qtilduenoitque pluieurs commen
 PRI-ZM. PARTIE Dv l. EXAMEN. 35
oient leur alut , par les eules forces de la nature, telles que
Dieu nous les a donnes dans la creationll approuue fort ce
qu'il dit-, que Dieu a preuenu de a grace S.Paul,' S. Mathieu,
8L tels autres pecheurs,quine ongeoient rien moins qu'.
croire en leus- Chri; en cela il le tient pour Catholique.
Mais ilveut qu'il coneeair , que Zache, le bon Laron,
8L les autres pecheurs qui cherchoient lCUS*Clli;, auoienc
e preuenus d'vne graceinterieure pour le chercher. Et pat
ce qu'en ce poinct il s'eloigne de la creance de l'Eglie, il le
met au rang des Heretiques , qui dient, quela grace nous e
donne en/conideration de nos merites , ou que, nous 1_neri~
tons la premiere grace par des actions purement naturelles.
Qzelqtrvn repartira peut-ere ,que Caien e repris par
S. Proper, non eulement de ce qu'il nioit la premieregrace
en quelques-vnsmiais encore de ce qu'il croioit que ceux qui
reoiuent cette grace , ont dans Pindicrence d'agir, ou de
ne pas agir. Car voicy commeparle Cacn , ;idiaceze parer
homini i qzarrzlietpartem aritr lilzemztem , etiam lib ille u"
dicitar Pdtldrzdpertiimc dan-t , m gm duo Angeli vnicuigne m
rim ad here dmtur , id e band! O'- r/Mlus ; in /zaminis 'ver
option conier: -Ut eligat quemequiztur. Et idem-o mme: ire-homi
Ne libemmemperarbitriumuadgrariam Dei prizt 'vel ncgltgere,
'vel 4m47(- Il emble par ces paroles que Caiien raporte , 8c
qu'il approuue, que l'homme qui a reeu la grace ,la peut re
ietter , s'il veut , &qu'il n'e pas moins en on pouuoirde ne
pas agir auec elle , que d'agir. Et c'e dequoy Proper le rc
prend , diant: 1t4 nc lie-rd e ila libertm* , 'Ut quantum ex? b4- Lilxctra
11e! faidtiji d 'vt neglgatgratiam Dei , !mumu ex e babe-ct delecta- gu' *
[louis 'Ul' dilzgal ? voulant monrer par cette demande , qu'il ' '
n'e pas vray que noire volont puie reietter la grace.Mais
il y a dequoy seonner a que des peronnes d'eprit emploit
cer argument pour faire dire Proper,vnc choe qui e en
tierement oppoe on deein. Par tout ce liure il monre,
que nous ne pouuons rien faire de b0n,ans la grace de Dieu,
8L que Caien e trompe,lors qu'il ne veut point admettre ge
n cralem ent cette verit, pour tous_ les hommes ;mais eule
ment au regard de quelques-vus. ne le reprend donc pasau
lieu qu'on allegue, de ce qu'il croit que nous pouuons reiet-z
tcr la grace 5 mais dc ce qu'il eime , qu'il n'e pa moi-ns en
,xi -
e
36 LA THEotociE DV TEMPS;
nore pouuoir de chercher Dieu , dele prier, de l'aimer, qu
denegliger tout cela. Il ait bien que de nous memes nous
pouuons pee-het, nous pouuons demeurer dans Pinidelit,
nous pouuons negli ger de faire 8c de commencer nore a
lut; mais il ait aui que nous ne pouuons pas de nous mc.
mes , 8c par nos eules ortes mcriter la grace de Dieu , nous
approcher de luy, nous embraer de on amour,- 8L que c'e
vne erreur groere de mettre dans la nature, autant de liber
t, 8c de pouuoir pour les bonnes actions , que pour les mau~
uaics. C'e pour cela qu'il demande Caien, s'il e vray,
comme il e peruade, que nore volont oit i libre , qu'elle
ait de oy autant de plaiir pour aymer, qu'elle de dcgou
pour negliger la ,grace de Dieu z_ up o ant manifeement
que nore volonte peut bien negliger a grace de Dieu, mais
qu elle ne peut pas aymerDieu par es leules forces. Au
danstoutce long chapitre ilne dit pas vn mot par lequel il
condamne Caen . parcequ'il dit , que nous pouuons ncgli
ger la grace de Dieu : mais il le rcfutc amplement , touchant
le ouuoir d'aymer Dieu, qu'il attribu aux eules forces de
la ibert , non prcuenus d'aucune grace. C'e pourquoy il
ai-oue vn peu aprez : E: ant- e/Ztcuzadxm :lim i liban' drlntr
vel incolumit , velfacultr , 'UI chariratem , que in omnia-m an:
wii-turn e , no ex Dci mum-re' ,id exola lulu-at "Uolualh
Enn on peut oppoer queles Semipelagis accuoient S.
Auguin de ruyner la libert, de letter les amcs dans le dee
poir, de nelaier aucun lieu aux coneils , aux exhortations,
ag? qommanderlnens : parce qpl admet en DlClllCC decret
a O u arlc uc il veut auuer es vns , 8c non pas es autres.
Ce qui 'ie peiit s'entendre dvn decret , qui doiue erc cx ecu
t gar des graces indierentegauec lequelles on puie ne pas
agndautant que cette orte de decret s'accorde i viible
ment auec la libert de l'homme , qu'il audroit auoir perdu
leiugementpour direqu'il l'a renuerc. Il faut donc auocr
que les Semipclagiens croyoient , que elon S. Aluguin le
decret, de
temps parla
dd: redeination deuoit
graces i ecaces erc
, qu'il ne accom dans le
fut paspaii pouuoir

de l'homme de leur reienc par conequent qu'ils iadmet- _

toient qu'vn decret, ui deu obtenir on eet par des graces
indierentcs. Aui _3 Auguin , nonobant leurs plaintes
\
 PREM PRTE Dv l. EXAMEN) 57'
iniuricues, ayant touiours perie dans on entiment, Sc
n'ayant ce deles reprendre , parce qu'ils eoient d'vn auis
contraire; on doit conclure que les Semipelagiens furent
condamne: ,parce qu'ils croyoient que Dieu donnoit aux
rcdeinez
lient pouuoirdes graces
de ne indicrcntes , auec lequelles il fut en
pas agir.

Mais cette obicction n'e pas i orte, queIanenius e per

uade.Car premierementle decret abolu de la predeina
tion . quiprecedela precience abolu des meritcs , s'accor
de i maljaimcnt auec la libert , quoy qu'il doiue ere exe
cur par des gtaces indierentes 5 qu'il y a de grands Theolo
gicns en cetemps ,qui deeperans de pouuoir aire cet ac
cord dans cette opinion , eiment que le decret abolu de l'e
lection n'a e ait , qu'en uitte de la precience abolue des
merites. Et ceux-l ne ont pas ages,ou ne comprennent
pas cette dicult , qui prennent pour des ous tous ceux qui
e trouuent empechez conceuoir,comineil e poible que '
les predeincz e auuent librement, i Dieu les aclcus eca
cement, auant la preuiion de leurs merites, quoy qu'au ree
il ne leur donne dans le temps que des graces indierentes.
C'e pourquoy encore que les Semipelagiens ayent creu,
que l'opinion de S. Auguin touchant l'clection qui preuient
les merites, e contraire la libert z on ne peut pas conclure
de l que par vne mauuaie Logique, qu'ils eimoient que cc
- aint Docteur admettit des graces prcdeterminantes.
Secondement les Semipelagiens ne croyoient pas eule
ment , que la grace predcterininantc ruine norc libert,
mais aui la grace reuenante quelque indierente qu'elle
ur. Auec cette diEerence toutesois,que la libert ener
mant en oy, elon leur auis, le pouuoir de croire, par es pro
pres orces , 8c le pouuoir de ne croire pas , ils eimoient que
la grace preucnante ruyne la libert, en ce qui regarde le
pouuoir de croire; commela grace predeterminante renuer
e lalibert z en ce qui e du pouuoir de ne croire pasL Aini
pour uiter cet inconuenient. ils eneignoicntque l'homme
peut de oy meine,ans ere ai d'aucune gracqcommen
cer on alut , 8c que Dieu a predein ceux qu'il a pteueu de..
uoir bien ver deleur libert naturelle, pour ce commence
ment de alut
i , 8c qu'il areiett
' les autres , en quiEil ii)
n'a point
x Z8 LA THEOLOGE D TEMPS;
reconnu cbon vage. C'elc veritable uiec pour lequel lcs
Semipelagiens ont e condamnez , con1me nous l'auons
monr amplement au precedent chapitre. Et ceux-l c
trompengou veulent tromper qui condamnent comme Se
mipclagienne,la grace ,quinous laie dns lalibcrr de ne
pas agir,
De dire qu'il faudroic auoir renonc au ens commun,pour
e peruader quvnc grace ?ui nous laie dans Findierencc
d'agir, ou de ne pas agir , oit contraire nore liberte' 5 c'e
vne coniecture qui emble de oy aez probable , mais elle
s'cuanot~1ir , apres ce que nous venons de remarquer,8< quid
on cherche dans S. Auguingc dans Proper, pluo que
dans a propre phantaiie , le vray ear de l'erreur des Semi
pelagiens.
ont Ne ouenoieiut-ils
predeinez pas que
elon les uurcs les enans
qu'ils euciitqui meurr,
fiarires,i la
mort ne les cu pas preuenus , 8c s'ils euent vecu iuqdau
temps qu'ils euent eu Fvage de raion :ce qui e vne abur
dit i erange , que S. Auguin s'connc que des hommes
a-yent e aez extrauagans pour la publienF-aut ildonc s'e
onner , que ceux qui ont tombez dans Ccttc extrauagance,
eimaent que la grace indierentc e contraire nore li
bert; quoy qu'elle nous laie le pouuoir dc ne pas agir?
Certes
vEntier s'ils euent
le pouuoir quepen, que ladegrace
nous auons quiagir,
ne pas nousoenc
laie tout
no
re libert , en ce qui regarde ce pouuoir de nepas agir, ia- '
uoe que leur pene cu e en cela ridicule 8c extrauagan
re.Mais qu'ils ayenr creu que la grace qui nous donne le pou
uoir d'agir, blee nore libert, en ce qui e du pouuoir
quellea d'agir , pour le moins elon leur uppoition; ?eime
que pour ce poinct-l ils neoic~:t pas i dcraionnablegqdon
pourroit bien pener. Candioient-ils , comment ommes
nous libres croire , i nous n'auons pas le pouuoir de croire:
&comment auons nous le pouuoir de croirc , icepouuoir
vient dela grace , en orte que ans elle il nous oit: impoible
de croire? Pour cetteraion donc qui eoir aez apparente,
lcs Scmipelagiens ont ni opiniarement , que nous euions
beoin d'aucune grace preuenante ,pourjcommancer nore
alut, de peur de nuire nore libert. Er tous les Anciens
qui on: ccrit contre- eux , nc les ont iamais voulu obliger,
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. - ;z
qdadmettre cette grace; comme la iugeant aui bien ne
ceaire pour croire , que pour faire les bonnes uutes , dont
la Foy du Chteien doit ere accompagne , pour mcritet
le Ciel.

, CHAPtTRE V

DE ce qui paZ-'autre e Epdgze, &

Rome , tour/Mm* les opinions de Molimz.
I L y a plus de cinquante ans que Molina faiant imprimer Anno.
en Portugal,le Liure o il traitte de la maniere d'accorder W39
la predeination 8c la grace , auec la libert de l'homme ,les
Peres de S .Dominique en firent atteer l'impreion par l'or
dre de l'Inquiition, diant que ce Liure eoitremply de pro
poitions errones 8L heretiques : Et partant qu'il eoit ne~
ceaire de le upprimenTout ce qui eoit imprim, ut aiy,
8c les ueilles furent enuoyes aux Peres de S. Domini ue de
Salamanque pour les examinenBann ez qui eoit Proeeur
dans ce College,& quelques autres du meine ordre qui luy
eoient adioints z pour aire cet Examen , obtinrent le pou
uoir de faire venir Molina Salamanque pour rendre raion
de a doctrine. Il y vint ,81 il deendit i bien a caue , qu'il
monra *qu'on luy impooit pluieurs propoitions qu'il nc te- '
noit pas, 8c qu'il n'y en auoit ,pas vne de celles qu'il auooit
pour iennes , qui nefu probable , 8c exempte d'erreur. Ses
adueraires ne ont pas contens de a repone,ils la condam
nent comme heretique , 8c l'a deferent l'Inquiition. Le
Cardinal Albert qui en eoit le Chef, l'a fait examiner auec
.la cenure de Bann es,& de es com pagns, par pluieurs Do
cteurs celebres , entre-autres par deux Petes,de_ S. Domini
que, dont l'~vn stppelloit Maire Iean de la Coita, qui eoit
pour lots Confeeur du Cardinal, 8l qui ut depuis _Eueque
d'Auila. Et l'autre Maire Barthelemy Fereira qui eoit du
Coneil de lInquiition.Ces Docteurs ayant examin erieu
ement,tout ce .quiauoit e ecritde part 8( dautzte,, don
ncrent Sentence enraueur de Molina, &luy .pqrmitcnt dp
' I5 LA THEOLOOE D'v TEMPS]
faire acheuer lmpreon dellon liure , nonobant les oppo.
itions de es parties. - ~
Les peronnes non paonnes e contenteroientde cel-a,
pour croire que la doctrine de Molina n'e pas i dangereue
que quelqueswns e peruadent : Car apres que on liurea
pa par Flnquiition d'Epagne , 8c qu'il a e approuu par
grand nombre de Theologiens ort auans , particulieremt
par deux Profeeurs de l'ordre de S. Dominique, ne aut- il
pas ere pod d'vne eran ge paompour ne pas laier de
la decrier horriblement, comme i elle eoit remplie d'er
reurs 8( chereies? Bannes neantmoins 8L es compagnons
n'en demeurent pas la: Ils voyent que leur predetermination
e ruine, i le liure de Molina ubie ,Br qu'il y a danger
qu'ils ne oyert Caluinies ,i celuy-cy n'e pas Pelagien,
Ils voyent quePaccord que cet Auteur ait entre la predei
nation 8L la libert, e ort goute par toute l'Epagne , par
ticulierement dans lVniuerit dAlCala , qui e la plus cele
bre de tout ce pays-l,en ce qui regarde la Philoophie , 8c la
TheologieCela les porte recommencer leurs plaintegau
to queleliureutacheudmprimcrs aians entendre que
Payans leu plus exactement ,ils y auoie nt rencontr quantit
de propoitions contraires aux entimens de S. Auguin, 8L
deS. Thomas,8L la Foy Catholique. Mais ce econd eort
ne leur ucceda pas plus heureuemt que le premier. Molina
ut cit pardeuantles lnquiiteurs, 8L es deences urentiu
ges i raionnables qu'il ur dclar. authentiquemnr que a
doctrine eoit conforme celle des SS. Peres , 8L des Con
ciles ;Zxquetoutle monde la pouuoir uiure ans crupule;
Memeilluy ut permis deairc vne addition a concorde,
ar laquelle on a appris que on liure auoit et approuv par
e Coneilde Caille , d'Aragon ,St du S. Oce de Portu
gal; nonobant les grands eorts que es adueraires aioi:
pour le decrier 8 le aire cenurer.
- Voyla donc Molina abouz dansYEpagne, Flnquiition
e entierement pour luy , a doctrine e trouue bonne 8L
olidepar deux Peres de l'ordre de S. Dominique, dont la
cience 8L la probit eoient reconnues de tous. Meme l'vn
d'eux, auoir Pereira , approuua on commentaire ur la pre
miere partie _de S. Thomas. Se peutzil- tien dire de plus glo
neux
 1
PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. '41
rien pour Malin.: ?Quoy que Bannes oltiult conidere dans
l'Epagne, que on Ordrey oit puiant , qu'il ayt beaucoup
de credit dans Flnquiitior.; Qioy qu'on donne pour iuges
Molina, deux Religieux de ce meme O rdre,qui luy fait par
ties l'accord quil a fait de la predeftinarion 8L de la grace
auec norelibert , e approuu par deux ou trois iugems
contradictoires. Et ceux qui parloient en tres mauuaic part
de on liure, ont contraints d'en ourir la publication ,85
le debit, durant quelques annes. Toutesfois ils ne e rc
buttentpas par toutes ccs digraces. Ils continuent touiours
dans leurs Leons publiques , 8L dans leurs entretiens parti
culicrs decrediter autant qu'ils peuuent,lcs opinis de Mo
lina , tachant de faire croire qu'elles ne ont point dieren
tes des erreurs_qu'on attribue' aux Pelagiens , 8L aux Semipe
lagiens. De orte que le Pere Antoine de Padilla Ieuite,
Profeeur au College de Vailladolit,ayant fait imprimer des
Thees quldedia au Prince d'Epagne , par lequelles il ou- DM_
enoit qu'il n'y auoit rien dans le liure de Molina , qui ne fu Martij
conforme aux cntimens des Peres, 8L la doctrine de l'E- ^ .
glie, les Dominiquains du College de S. Gregoire,8L du "W
Contient de S. Paul de la meme ville de Vailladolit ,aie
rent ces diputes , 8Lpropoerent pluieurs arguments auec
beaucoup de chaleur , pour combattre les erreurs ptetcndus
de Molina. Et eperans de trouuer des Iuges plus fauorables
qulsnauoient faitles annes precedentes, ils dcfcrcrent de
nouucau Flnquiition ,les Propoitis qui auoient e ou
enus' S Et rent en orte qu'on commanda toutes les Vni
ueritez , 8L aux plus auants hommes dipagnmpartictt- a
lierement aux Peres de S. Dominique , de donner leurs auis
touchant les Propoitions de Molina, quiembloient a quel
ques-vns i dangereues. Mais ce dernier' eort neleur fur
pas plus aduantageux que lesprecedens. Les Vniueritez ne
furent pas pour eux. (Quelques-vues e declarerent ouuette
ment pour Molina , entre-autres celle d'Alcala a laquelle ap
Prouua en Corps quelquetemps apres leliure que le Docte
Suarez compoa ur la matiere , de Auxilii: ,
Tous ces preittgez netmoins ne furent pas capables dar- . 7
reer les- Peres de S. Dominiquei Le Prouincal de Caille
donne charge huict Religieux des plus habiles, d'ecrime:

- ' - F
..
4.'
 42. LA THEoLociE- DV TEMis;
contre Molina. Voicy leurs noms. Hi fin-rant Fr. [dtzf de
I4 Fuente Magtier. F Dominica: Banner M xgier , - m 'Um'
mrtdte Sa/mriceniprimariuk Same Tbeolagi.: Profeor F Dida
n de 1aug-Md Magt. F Petrm de Herrera Magi/I, - in @dm
wniueiitdte pub/im: Thcalagid Profezr. F [rm de Leds/ina
Magi/Ier cdrledmricu Sdlmlifi. F Didacu/Aluarex Magi
er, d' lrctor Theo/ogicmcti Paul: Vdiolerdni. F Chriopher
Rodriguez. Prdcntatm - Priar. ' F Did-WM Num -zbezzddo
Pre/Futuna ' Rega Callcgij S. Grrgorii Valli/Diction. Tous ces
Religieux ecriuirent eparcment ans e rien communiquer
entr'eux,c ce ut vnc choe admirable, uiua-nt leurrapport,
que leurs ecrits e trouuerecptlenieremcntconormesges vns
niete de traittcr,ceils' uireoar
aux autres,en fueit vnepeu dierentes'.uo
a octine, Liru'en
Prouincial
*a ma:

prit tous ces traittez , 8c les preenta aux Inquiitcurs , qui les
ayans trouuez trop longs , uy donnerent charge d'en faire
faire vn extrait , qui contint briefuement &glairement l'eat
de la queion.
Sur cela les Peres Dominiquains ayant tenu leur Chapitre
Merie . Prouincial Segouie , ilut reolu que le Pere Bannez , 8( le
Aprili
159)'
Pere Aluarez auroient la commiion dc faire cet abbreg. A
quoy ils trauaillerent or.: exactemt l'epace de quatre mois,
aiemblans tous les iours pour cet eet ds vne meme ch
bre.Comme cet extrait fiitachei:,ils le rent igner la plu
part des Maires , 8L Profeeurs de cee Prouince-l , 8c
l'ayans misentrc les mains de leur Prouincial ,qui e nom
moit le Pere Fr. Iean de Villefranche : ceuy-cy lenuoya
aui-te aux Iuges de llnquiition , qui vray-eznblablement
letrouuerent encore trop long. Qioy que c'en oit, Aluarez
iugec que ce traitt eroit ennuyeux lire,pour a trop gran..
de longueur , tvn econd extrait qu'il enuoya Rome au
CardinalBonelau nom de a ProuinccJle priant dele preo'
anter au Pape , qui eoit pour l'OrS Clement VIII. Voicy le
titre de cet extrait : summa Apologie Frdrrum Pmdicatarum i
Prauincia Htodnia Same Theo/ogm Profq/rum. ddarjz: gauf
dam aertion Ludoaici Molina de otittate 1:-id .- qui def-nd ira
_ coutera/ia liban' aritrlj cumgrdnle demi; 'L'- aducrw Elia: Eiudcm
roncardzctato
hmm re: ,- defenfores
' Rcucrcndixim-Hm D. D. deFraie-m
cdd/em orieta tc. Aa'Banellum
Mich-cleri Illurzi
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMENQ 4.3
S.R.E. Cardmzi/em Alcxazdzznum, ex ordim' Pnedicdtorum l
hr/;ptu-m , digue ezzden- azdiit_ Protectorem wtgtilxzntiimum, -vt
m. mim- Proteina-ide Hldlli-E O-rat Sanctmo D. N. Clemerm'
V111. D'o il e ai de iuger , que Plnquiition d'Epagne
ne it pas-grand eat de l'extrait qui luy ut preante , puique
Aluarez ne dit mot du iugeinent qu'elle en t ,ace qu'il neu
as oubli s'il cu creu en pouuoir tirer quelque aduantage
Rome. Aui n'y auoit il point d'apparence qu'vn liure ui:
condamn parla meme I nquiitioihqui l'auoit approuu au
parauant , ny qu'on cenura comme errones, ou Hereti
ques des propoitions qu'vne innit de Doctes peronnages
non interecz , ugeoient probables 8c conformes aux enti
mcns des Peres , 8c des Concies;
Aini les Peres de S. Dominique voyans que leurs deeins
nereioient pas en Epagne , comme ils euent deire , cn
uoyent leurs papiers Rome, 8c prientleur Protecteur de ai
re en orte que le S. Pere iuge l'aaire au pluo. Ils luy re
reentt le grand rauage que ces nouuelles opinions de Mo
lina ont dans l'Epagne, prenans l'eime que tout le monde
en ait pourd'arreer
neceaire vn mal tres dangereux
le cours , dont ils, croyent
promptement qu'ils'c~i.
de peur que e:
ant forti dauantage , ilne oit plus poible d'y remedier.
C'e la tres-humble priere qu'ils ont au Protecteur de leur
Ordre en ces termes. 1114m (Apologiam) ante ptdr: Sanctiimi'
Domim' miri Clememis V 1 I1. conituait-i SMB titudine Lumi
l/terpetcrzs . 'Ut mai: Il. nonpendcaedgttdntp citirieripoterir,
Mm dzlizenter cncdminarificidt , ' exdminatdm denir manife
um namquepcrirulur ex dilationcipfgin IM: par imminere
-z-'idcmux , dique ipz experimzia cozazzicimux. Si guident uniore:
Theo/agi , qui iuucntxitiz animaizdtc ,nana qucumqut aigue m
rio21 in m;ar/F tam dzcili zzdintellzgendum 1 ni/ amp lectun
t : cum mzgnadaied, dicult-m- zin cl 'vent-num dliruturilfe
loctrin irak-crin! zwrrzm d** antiguam liban' Aritricum gra
ti denis , conter-diam anzplectuntur. Atgw 'vtidm interim 'Ml/ga
nu: 'Uma Arfa-mini; nou doct/ina :imc pnedictam concardiam
minim? nom , [um quidam eiuctatorex in Hpam;- dpiehxris
ccie Md -z/ulgo peruade commit, * varies imrtmmdo libro!
proIubz/m raide 1' dique frdtres Prddicdtares quai diructorcs
115m' arbitrljdccuizzt* inni-m' comcndxmt, (IM tdr-SM il!) !i7
- Fi
 ZZ LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
ertatem erbimj iuxrd antiquam sdnctorum Parrum doctrine
drfenddnt. On void par ce dicours combien les Peres de S.
Dominique eoient mal peruade: des opinions de Mo
lina ;ur tout de cet accord qu'il propooit encre la grace &c
norelibert ;Mais on void aui d.'autre co , que ?Inquii
ti_on dEpagn.enempechoit pas que lcs Peres Icuites ne
ent Imprimer pluieurs liures ur cee meme matiere. Cc
i' quie vne marqueviible
doctrine,que tant lequel
del'excez dans del'Eat qu'elle
leurs aioit de
adueraires leur
e lai
oient emporter, cn dcriant par des paroles i outrageucs,
des liures quelcurs Iuges auoient approuuez pluieursois, 8c
dontlc debit eoit permis publiquement. Ceux qui auent
ce quedequc de Flnquiiton dEpag'ne,ne e peruaderonc
pas facilement, qu'elle elaia corrompre iuqif ce poinct.
que de tenirour bonnes , 8c pour Catholiques des propoi
tions qui u ent en eect i pernicieues , qu'Aluarez les re
preente. Et on ne pouuoir. pas faire plus grande injure au
Cardinal Albert , peronnage de grande vertu , 8L tous les
Inquiiteurs de Portugal, de Caille 8c d'Aragon , &L plu~
ieurs autres Docteurs tres celebres ,qui porroient ouuerte
ment le party de Molina , que de faire entendre qu'ils auoienc
approuu des Hereies. _ -
En eetlArchiduc Albert eant aduerty de ce procede i
nAprilis erange, ecriuit vne Lettre Clement VIII. parlaquelle il
ff repreentea Sainctete' ,que du temps qu'il eoit Gouuer
',9' neur de Portugal, 8c Chede la Saincte Inquiition , il auoit
fait examiner auec oin le Liure de Molina , Les obiections
qu'on aioit contre a Doctrinqc les repones qu'il it ces
oppoitions , par des peronnes Doctes 8c Graues , nomme
ment par quelques Peres de l'Ordre de S.. Dominique. Et
qu'ayant ceupar le rapport de ces Graues peronnages, qu'il
n'y auoit rien dans le Liure de cet Auteur , qui ne u ortho
doxesc qu'il auoit paraittement atisfait tout ce que es
adueraires luy oppooient ,il auoir trouuboi] auec Yaduis
de on Coneil de Ylnquiition, que le liure fu acheu d'lm
primer. La Mere de l'Archiduc auoit ecrit quelques mois
auparauant
on ls eoitauChefide
memePlnquiiri
Pape, pouren
laeurer que du
Portugalde temps
liure que
de Mo
linaauoit ee approuu par le Senat de Plnquiiition, Sc par
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN '45
pluieurs Vniueritez , Prelats, 8c Docteurs de Caille. Le
Corps de Ylnquiition donna la memc aeurce a Saincte
t : De orte qu'on ne peut pas douter. que le liure de Molina.
neu bien receu generalement par toute lEpagne,quel
que bruit que iett es adueraires pour le decrediter.
Voyla doncla caue euoque Rome , Clement VIII. en
prend connoiance, 8c initue la (Iongregation qui ut ap
pelle de Auxilszcompoe de quelques Cardinaux, de plu
ieurs Etteqest d'autres peronnes Doctes quisieoient
de-jaaemblez beaucoup defois chez l'Eueque de S. Aga.
the ,pour le memc ujet. Le Pape voulut aerluylneme
aux diputes qui furent ouuertes l'an 16o-2..le 1.0. Mars, 8c
qui continuerent longdemps depuis , auoir iuqau 2l. ,
Mars 1606. Monieur le Bou Moine de S.Denis, 8L Docteur
de laacult de Paris, qui (eoit teugi Rome,aprcs la Li
gue , rapporte dans vne Relation que i'ay veu ecrite de a
propre main,qu'outre le Pape e ttouuerent cee aemble,
les Cardinaux Bourguee,& Arrigonius , dix Conultans
qui eoient de la Congregation les annes ptecedcntes, a.
uoit les Eueques de S. Agathe , de Nardo , 8L de Monte-pe
loo , deux Religieux del'Ordre &Franois; dont l'vn eoit
lePere Rada Procureur General , 8c l'autre le Docteur Pa
lentier; deux Religieux Auguins ,auoir Plombinus Pro
cureur General , 8c Maire Gregoire Nonius; vn Carme
nomm Bouius Profeeur en Thologie , 8c deux Docteurs
de Sorbouneauoir Monieur de Creil, 8e Monieur le Bo
u. Le Pape t aui entrer vn Archeueque d'Hybernie nom
m Armacan, Plueque de l'Aquila ,le Pere Monopoly , 8C
_ lc Pere Anaae Prieurdu Monaere de S. Paul; Il nomma.
pour Secretaires le Pere Gregoire,& le Prieur de S.- Paul.
Et ayant recommande' l'aemble de depoer toute orte de
paion , en vnechoei importante , 8L de ne regarder que la
gloire de Dieu,commanda qu'on t entrer le General de
l'Ordre de S. Dominique qui eoit accompagn du P. Alua
rezzt Le General des Peres Ieuites.qui auoir pris auec luy
le Pere Gregoire de Valence Tout ce monde eant acm- '
bl', le Pape recommanda de nouueau tous les alians , de
proceder en cee aaire auec grande puret d'intention , 8e
de mettre part toutes-les coniderations humaines , qui
F iij
 Z5 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
pourroicnt lcs deourner dc dcei-dre la_ verit. Et apres
auoir fiaitla priere,il dcclara pour les railons que pluieurs
ont rapport depuis quelque remps,dans des liures impri~
mez,qc on deein eoit de faire examiner oigneuement,
la doctrine de Moli na touchant la Grace , eoit conforme
.
de S. Auguin. C .e ce que les _Peres de S. Domini
\ . .
aceIle
que auoient
vouloit dcir
s'en tenir auxpaonnenrcnt, e pcruadans
paroles de S. Auguin que i leur
, la victoire l'on

eoit acurc ; comme nous en voyons meme quelqucs- vns

en ce temps qui prctendent tirer de grands aduantages de
cec declaration dc Clement VIII. pour eablir le Ianieni-[
me z quoy qu'ils nignorent pas qu'il a e entierement con
damne' par VrbainVllLcparInnocent X. '.
Mais toutes ces belles eperances ont fort mal fondes.
La dipute d: Auxilii: dura pluieurs annes. Le Pere Alua
rez ,GL en uicte Lemos, &L quelques _autres Dominiquair-s
propoerent les arguments , qu'ils auoient preparcz il-y auoic
long-temps ,contre la Doctrine de Molina. Valentia , Arm
bal ,Sc le Pere Baida dccndircnt toutes les Propoitions
de leur Conrere , auec teluccez , que quelques bruits qu'on
air fait courir,du deein qu'on attribu au Pape-Clement,
dauoir voulu condamner l'opinion de Molina ,il e conant
qu'il mourut, ansauoir rien dtermin ur ce uit. E: certes
il e bien dicile de e peruader que ce Venerable Pontic
ui en reolutiondc condamner vn liure, qui auoit e ap
prouu par llnquition d'Epagne ,SL par les plus celebres
Vniueritez de l'Europe:
a De plus le Cardinal-Ju Perron qui eoit beaucoup plus ver
dans les Controueres, que tous ceux qui ,declamoient
-_u.g:-xg-ru -
_-
Contre la doctrine de Molina, luy auoic ait entendre ,com
me quelqnes-vns rapponengqul eroit igner tous les Mi
ni-res de France , l'opinion que les Peres de S. Dominique
attribuoient S. Auguin : cc qui e tres conforme ce _que
mp4. nous remarquerons de ce grand Cardinal dans la uitte dc
de cette cet Ouuragc. Wpourroit e peruader qu'aprez cela, vn Pa
" P' pe ort age 8c prudent_ comme eoit Clement VIII cu cu
deein de condamner le liure de Molina , 8c deablir les op
nions de es aducraires 2 Wndil auroit en en eet ce de
ein , comme quelques-vus nous veulent peruader; puis qu'il
 PREM.
'e certain PARTIE
que Dieu n'a pasDV I. quillait
permis EXAMEN." execute; les per
47

onnesiudicieues deuroient en cela adorer la Prouidence

Diuine , qui ne permet pas que celuy qui tient la place de le
us-Chri en terre ,e trompe aux choes de la Foy quil pro
poe pour toute l'Eglie; quoy que comme homme priu il
puie tomber dans des erreurs. Aini tt s'en faut qu'on pui
e prendre raionnablement quelque aduantage ,de ce de
ein pretendu de Clement VII Lpour condamner la doctrine
de Molina
pour , qu'on
conclure encee
,que doit pluo
doctrinetiret
n'evn pas
puiant argument
mauuaiie,pttis
que Dieu n'a pas permis que onVicaire l'ayt cenure , apres
v n examen i long 8L i rigoureux.
Pour plus grande preuue de cecy il faut coniderer deux
choes, l'vne : qu'au meme temps qu'on faioit plus de bruit
dans Rome , contrela doctrine de Molina , Clement Vlll.
condamnavne propoition d'EmmanuclS-a , qui eoit com
mune parmy les anciens Thomies,par laquelle ildioit
u'il eoit permis en cas de nccet,de e confecr vn
Brere abent, 8L de receuoir de luy Fabolution. Que i ce
Pape eu aez de reolution ,pour condamner vne opinion
qui luy embloit dangereue, quoy que les deux partis fuent
intereez dans a Cenure, particulierement les Peiesde S.
Donzinique: D'o vient qu'il ne condamna point la doctrine
de Molina , s'il la iugeoit i dangereue qu'on dit; cant cer
_Jin qu'Aluarcz,Lemos, 8L d'autres Peres du meme Ordre,
qui auoient grand credit dans Rome , faioient toutleur po
ible,an qu'elle fu cenure?
Il faut coniderer_ en econd lieu que la dipute de Auxilijx,
fut termine au commencement du Pontiicat dePaulV. Ce
qui monre trop viiblementque rien n'auoit ez determine
du viuant de Clement VIII. Et l'iue ait vo~ir que i ce Pape
auoit creu ,que la doctrine de Molina ~deuoit ere reiette,
on n'eut point dcgard on opini; puis qu'enn aprcsplu
ieurs conteations , Paul V. iugca que cette doctrine neoit
point contraireaux entiments de l' Eglie , 8L permit aux Pe
res Icuies deeneigner, la charge qu'ils ne condamne
roicnt point Fcpiuion cles Dominiquains. Comme aui il
permit aux Peres deS. Dom inique,de deciudrc leurs opinjs,
condition qu'ils ne cenureroient point celles de Molina.
 *I
'48 .- LA THEoLocuz Dv TEMPS, .
IAX; Idem Paulus (dit vlonlieur de Spojpdi) oonelznzde grant' ill-c
J , controuerhiqurr Clemsmc agit-m 14H41, de graal/le diams 4:4
' ' xili a - llbcro ..zoom , inter Rc/igiaor S. Dominic! - Sone/a
ti I/o itosnxir , 'vt-Utrique, du aliuddecermretun/toerum c
irhoiniool mode/l tueri , [voiine dam-victime .lzeriw fait,
De orte qu'on peut dite qu'il e tres veritable que tous ces -
bruits qui furent ucitez premierement en Epagnqc de
puis Rome contre Molina ,ont e ort aduantgeux aux
Peres leuites; puis qu'ils ont demeure: en po eon dc
toute leur doctrine ,touchant la grace, ny lnquiition ny
le S. Siege neles ayant obligez demordre d'vne eule pro
poition , de celles qui urent cbattus auec tant de vigueur,
l'epace de beaucoup d'annes , par les Peres Dominiquains.
Et pour ce qui ePt de la propoition condamne par Clement
VIII. quiregarde la confeion , il e certain que les Peres de
S .Dominique e ont fait plus de tort en procurant cette cen
ure,qu'ilsn'en ont ait aux Peres Ieuites. Dautant que pour
vn Em manul Sa qui l'a ouenu , pluieurs des plus habiles
Dominiquainsont eneigne, comme Paludanus, S.Anto.
nin,Syluere,Petrus Soto Zac. 4

CHAPiTRE VI.

q Propoitions Je Walma que les Pero: Domini

qmzins Pretezoicntfoiro conioror , auec
colle doBmzzz-zhqzoo l-&Pemc Ieooite:
i ont (ozoijooors combo-irael

NOUS auonsveules plaintes que quelques Peres de S .Do

minique ont ait en Epagnqc Rome contre la doctri.
ne de Molina.Voyons maintenant plus particulierement de
quoy il eoit queion , 8c pour qucluiet ces bons Religieux
uciterent vnei rude perecution -ce Pere Ieuite , qui eoit
homme de grand merite, 8c ort eim dans l Epagne, ayant
ee' Profeeur de Theologie a Eure en Portugal, l'epace de
vingt ans.
~ Ils
 o
PREM. PARTXE
lsaccuierent Dv d'auoir
prcmieremcnt I. EXAMEN.
elcric, que i deux
49
homznes entierement egaux en grace,& en toutes choes,
regardent vne \neme emme,il peut arriuer par leur eule
, llbC,qllC Ivn tombe dans vn mauuais conentement ,Sc
non pas l'autre.
Sccondement,ils trouuerent mauuais qu'il cu ccrit que
Pvneiui , 8c auu, parlesgraces auecleliquelles vn au
trepar a eulelibert, n'et nyiui ny auu. Et qu'il y en
abeaucoup en Enfer, quiont receu plus de graces -de Dieu,
que pluieurs qui ont dans le Ciel. Adiouiant de plus , que
la caue pourquoy Ceux-l, auec plus de grace , n'ont e ny -
predeinez , ny auuez , 8L ceux-cy l'ont ete auec moins;
n'e autre-i ce n'e que ceux-l ne voulurent point bien ver
de leur libert , pour ere auuez; 8c ceuxcy au contraire en
rent vn bon vage. ~:
Troiiememenuils le reprirent pour aupir ecrit, que c'e
vne erreur de dire que la grace oit ecace de oy , 8c comme
elle procede de Dieu: parce quei cela cioit nore libert
eroi t ruine.
Watriemetnengils le blamerent pour auoir eneign que
la diuiion de la Grace uante en' ecace , 8c inecace,
doit ere prie de l'eet , qui depd aui de noire libert. En
orte qu'on appelle grace ecace, celle laquelle nous coo.
perons par notrc libert, quoy qu'il fu en noire pouuoir de
n'y pas cooperer. Et inecace, celle qui nous refuons no
re conentementsquoyqul nous ui aie d'y conentir.
Cinquieinement, ils ne peurent ourir qu'il mi trois
ciences en Dieu , vne naturelle , l'autre libre , 8c vne moyen
ne entre ces deux; ny qu'il publiait que celle-cy eioic nece
aire pour accorder la precience de Dieu ,Sc la Grace auec
nore libert.
Sixiememengils rent grand bruit de ce que Molina en- l
oigne, que Dieu-par onconcours general ninu'e' pars dans
les caues econdes . 8c ne leur imprime point aucun mouue
ment pourles faireagir; mais qu'il nu eulement dans les
operations des caues econdes. aini Dieu,8c la caue
econde , ont deux caues partiales de l'eet , qui depend de
leur concours mutuel S comme par exemple , on appelle cane_
es partiales , deux hommes qui tirent \me meme barque.
'G .
 "50 LA THEOLOOE 15v TEMPS;
_ Septicinement, ils cenurert ce qu'il dit,que Dieu ayant
pourueu tous les hommes de graces uantes pour e auuer,
il depend de nous que cee prouidence loit en eet vne veri
table predeination , ou qu elle ne \oit quvnc imple 8c ge.
. _ nerallc Prouidence 5 parce que i nous cooperons aux Grace:
que Dieu nous donne, comme il e en nore pouuoir, il
s'enuit que nous ommes prcdeinez : 6c i nous n'y coope
rons pas s commeil depend aui de nore libert ,il s'enuit
ue nous ne ommes pas predeinezzz qu'aini la volont
de Dieu cnuers nous, n'e quvnc imple Prouidenca .
Huictiemement , ils cqndamnerent ce qu'il ecrit, que
Dieu n'a eleu peronne la Gloire , par vne volont abolue.,
8c ecace , qu'apres auoir preueu le bon vage qu'il feroit
dans le temps, de es graces , 8c a pereucrance juqu' la in.
Et que les moyens par lequels l'homme e auu , ne le font
point agir neccairemenr, mais lelaient dans la libert de
ne pas conentir, O\u'aini la predeination n'e pas certaine
&inailliblm en vertu des graces par lequelles l'homme e
auusnrais en vertu de la cience de Dieu,parlaquelle il_
void le bon vage que le predein era de es graces.
Neuuicmement , Molina ur accu , de ce que parlant des
eets que nous appellons fortuits , ou cauels ,il dit qu'il n'e
oit pas neceaire de dire, que Dieu vouloit qu'ils arri-ua
ent, 8c que par a prouidence il ordonnoit les caues qui les
deuoient produire : mais qu'il uolt de dire , que tels eets
arriuent par la permiion de Dieu , comme quand quelqu'vn
tombe dansleau, 8c quile noye,quand des voleurs tun
vn voyageur , pour auoir a boure zc.
Dixicinement , on croyoit que cet Auteur releuoit exce
iuement ,les forces 'de Eat d'innocence , en ce qu'_il dit,
que nos premiers parents n'auoient pas beoin en cet eat,
d vne grace particuliere pour pereuerer 5 eant en leur pou
uoir de s'abenir de pccher , par Paance ordinaire que
Dieu leur donnoit.
Onzieinement, on it grande inance , pour aire con
damnerla propoition de Molina qui porte , qu'vn homme
peut par les eules forces de on libre arbitre , faire des actes
de Foy , d'Amour de Dieu , de Contrition , qui ne oyent pas
pearrtmoins urnaturels , ny tels qu'il e neceaire pour etc
&NUC
 PREM. PARTE Dv I. EXAMEN. 51
Eninles Aducraires de Molina trouucrcnt ort mauuais
qu'il eu o eneigner, que Dieu donnelies grace: ,par vne
Loy infaillible , celuy qui fait tout ce qu'il peut, par les for
ces naturelles de a libert.
Toutes ces propoitions , except les deux dernieres , ont
rapportes par Aluaremdans ?Apologie dont nous auons
parl au Chapitre precedent. Mais dans on traitt de Auxi
Ii '.r , qui ut imprim quelques annes apres la celebre dipu
te de Rome , il n'a rien obmis de tout cequi peut eruir pour
decrediter les o inionsde Molina , en ce qui regarde la Pre
deiinatiomla rouidence , la Grace ,le concours, 8c lali
bert; 8c pour releuer les opinions contraires. _. z
.Praotionr de .Banrze-.gtire-'es ale-h Cammm-i
tirehr la 1. Haz-tie de SfIihoma-x.
Premiere Propoition. On feat ouflenr probablement,
que les accidens exient dans e S a Sacremenupar la memc
exiance qui appartenoit auparauant la ubance du Pain
Surquoy il faut remarquer quecec Auteur eneigna abolu
ment dans la premiere
Sacramentales edition
exioient ide ladeorte.
es uures , que
Mais en la les epeces
econde il
modia vn peu a -Thee., diant qu'on pouuoir la ouenir
robablement. . -
Seconde Propoition.La.-Grace ecace e la eule 8c t0
tale caue dela conuerion. Parce quenc0re que la volont
de l'homme concoure cec conuerion z on concours e vn
eet dela Grace, qui uit neceairement d'elle par vne ne
cctde conequence. _ , . ,
Troiieme PropoitionlLe refus que Dieu fait' de la Grace
ecace , e caue que l'homme nee conuertit point: comme
la Grace ecace e caue de a conuerion. D'o l'on peut_
tirer cee
iGrace conequence
ecace e la eule, que comme
&L entiere elon
caue cet converion;
dela Auteur, la

on abence au e la eule 8L entiere caue du defaut de con

verion. . . ,j,,.__
Dgtrieme Propoition. La parfaite rouidene comtzje
e ce] c de Dieu , enferme en oynon _eu emem l: raoqds
moyens qui ont conuenablcg la n mais aui raiin; dg
U
_52. LA THEOLOGXE Dv TEMPS]
lai-certitude, 8e deecacit des moyens pour arriuer la ini
CinquieinePropoition. Dieu a ~dectet abolument de
toute eternit , de ne point donner tous des graces urnatu
relles, auoir ceux qui en eet n'en reoiucnt point dans le v
N
--rem s.
- Slixieme Propoition.La libert conie non pas en l'in '
dierence d'agir, ou de ne pas agir, mais en ce que l'objet
que nous conceuons , e indierenLDe orte que tandis que
cee
choeindierence
qui precede , dure
qui accompagne
, nous agions
, oulibrement,
qui uiucaction
quelque
de
nore volont. '
Septieme Propoition. Nore volt eant mee 8c exci
tepar la Grace,ne peut refuer on conentement, en vn
ens qu'on appelle compo ;mais eulement elle ie peut ab
olument , 8c en vn ens diui. _
Huictieine Propoition. Aucune Caue econde ne peut
agir, i elle deecacement determinee par la caue pre
miere: Comme elle ne e peut aui retirer de la detetmina
tion dela caue premiere.
Neueine PropoitionDieu ptedetermine ecacement
lavolont de l'homme acte du pcch ,elon tout on ere
reel 8c poitif. _
Dixieme PropoitionDans la iuication du pecheurla
contrition , qui e vne dipoition la Grace, atisfait de iu
ice , pour Foene commie contre Dieu; 8c non eulement
;pour l'es peines de purgatoirc.
Huictautres Propoitions de Bannesjzire-S defois
Commentairei la 2.2. _de &Thom-eta;
Premiere Propoition. Dieu ne donne point aux jues
dans le Ciel,toute la Gloire eentielle qu'ils ont merite
condignement par leurs bonnes uures ,mais vne beaucoup
moindre.
Seconde Propoition. Dieu ne donne point dans le Ciel
plus de Gloire, Pour pluieurs merites egaux,que pour vn r
eul. . _
Troiieme Propoition. La longue pereuerance dans
!ne action meritoirc, n'augmente point les meritcs ,ny la
.J
 PREM PARTIE Dv I. EXAMEN '53
Grace :De orte que celuy qui fait vn acte d'amour de Dieu,
qui ne dure qu'vn inant , merite autant que celuy qui conti
nuroit vn emblable acte, toute a vie. ~
(lgatrieme Propoition. Celuy qui apres auoit pa a
vie dans les deordres , e conuertit @l'heure de la mort , 8c
i fait vn acte
e aui de Concririon,ou
Sainct que celuy qui d'amour
aura faitdeenDieu
a viede, ix
centdegrez,
mille
actes dc' Contrition , ou d'amour de Dieu , chacun de x
degrez.
Cinquieme Propoition. Les actes de Foy , dperance,
de Religion , &des autres vertus , cans commandez par la
charit, ne meritcnc aucun degr eentiel de Gloire, que ce
_luy qui e deuFacte de Charit, par lequel ils ont com
. mandez.
Sixicinc Propoition. Tous les actes des vertus diin
gues dela Charit , ont egaux entre eux pour l'eet de me
riter la vie eternelle, augmentation de grace , 8L de Gloire
-eentielle _
Septicme Propoition'. Il e aui meritoire deuant Dieu,
de donner vn verre deau vn pauure , que de verer on ang
pour Ieus-Chri 3' l'vne 8c l'autre de ces actions precedent
d'vne charit egalement intene. Et pareillement la virgini
t n'e pas de plus grand merite deuant Dieu que le mariage,
au regard dela Gloire centielle, l'vne 8c l'autre procede
degale charit. _
Huictieme Propoition. La meure de la Gloire eentiel
le , qui era donne au iue , pour recompenlie de es actions, _
_
e doit prendrcvniquement deacte le plus intene de chari _
t , quil aura fait durant a v-e. Mais pour tous les autres actes
de quelque vertu que ce oit , meme. de .charit ,qu'il aura
pratiquez , il n'en reeura aucun degr de Gloire eentielle, -_. _ . _
non plus que s'il ne les auoit iamais faits.
Si Bannes cu e vn peu pre ur toutes ces propoitis,
ie croy quencOre qufu fort habile hme , il e eroit crou
uas empech les bien deendre. le entreprcnds pas -
d'en faire voir la faucts il ut pour mon deein de mon
rer quel eoit le entiment vniuerel des Theologiens , tou
chit les poincts principaux de a doctrine, 8L de celle de Mo
lina , au uiet dela Grace. .. .:1
G iii
 54' LA THEOLOGIE DV TEMPS;

CHAPITRE V1.1.

Sentimons de: Docteurs , C9' Profeeurs dfd..

gne e? d'autre.; lieux ; touchant les opinion.:
principales Je Yann, C9' de Molina : aim'
PALM-age' des raiin quii ont cZ-'propo-r,
contreT-Un (F l'autre-Parry.
D Vrant ces grandes conteations qui e pacrent en
Epagne , entre les Peres de S. Dominique , 8L les Ie
luites ,on t imprimer grand nombre de Thees par toutes
les Vniueritez ,84 dans les Monaieres des Religieux, qui
condamnoientla Predctermination Phyictiue, comme entie
rement contraire nore libert; & qui de endoicnt la cien
ce moycnne. Ie touchetay icy trois mots de celles qui furent
produites Rome dans la dipute de Anxiljs.
I. La predeterminati Phyique ut reiettc ds desThees
(oucnur Alcala ,qui eoient ignes parle Docteur dela
Camera, Doyen dela Facult dc Theoloic , 8c par le Do
cteur Louys de Montcinos premier Proe eur dis cee Vui
nerit. ' ~ -
- II. Elle fut reiette dans desThees oucnus Salaman
que , dans le College de S. Vincent de l'Ordre de S. Benoi,
le Pere Antonius Perez cant Preident.
I I I. Elle u: reiette Seuillc par les Religieux de S. Frin
ois de Paule.
IV. A Tolede par les Religieux Auguingle Pere Ga
briel de Abaru eant Preident. _
V. A Cordoqdansle Chapitre General des Peres Cab
mes.
- V I. AVailladolit dans le Chapitre General des Religieux
de S. Benoi.
VI I'- 'Dans ?Vniuerit de Tolede ; par Maire Frarois
Broncf deAyala. On rapporte au que Maire Alboruos
 PREM. PARTXE Dv l. EXAMEN] <5;
Carmel: rcietra dans les Leons publiques qu'il aioir en la
celebre Eglie de Tolede, en qualit de Tlleologal. '
VI Il'. A Vailladolit au Chapitre General des Peres de'
POberuance , eant Preident, le Pere Franois de Arriba.
qui eu depuis l honneur d'accompagner la Reyne en Fran
ce , en qualit de on Coneeur. _
I X. Dans l'Vniuerit de Vailladolit eant Preident,le
Docteur Iear. Gdrciacoronel, Profeeur dans la premiere
Chaire de Theologie. ~ -
X. Dans ?Vniucrir de Saragoe par Antoine Prada,Ouz
Maire
X I. APlllllPPC
Seuille,de Montreal,
dans qui tenoit
l'Academie Royalela par
premiereChaire.
Iean de lar-la- '
a .licenci . _
X l l. Dans lVniuerit de Grenade, par Antoine Clia
on licenti,& vne autre ois parIean Moralez.
La Science moyenne au contraire u: defendu dans les
Thees publiques.
I. A Tolede par les Auguins, ouz Maire Philippe de
Ai rroeeur en Theologic.
I l. A Alcala ouz FLIean Marquez de l'Ordre de SAugu- ,
in Profeeur de Salamanqtle. 1
II I. A Cordou dans lc Monaere de Sainctc Marie du
Mont-Carmel.
l V. A Cordoue' parles Peres de sgAuguin.
V. A Seuille par les Religieux de S. Franois de Paule , 8c
par les Oberuamins. . q
V I. A Salamanque par les Peres de l'Ordre de S. Benoi,
ouz Antonio Perez. '
~ VI l. Dans lVniueritdAlcala,ouz le Docteur Louys
' de Tena premier Profeeur. .
V I I l. Dans l'Vniuerit de Saragoe , ouz Maire Phi
lippe Hernandes deMontreal.
IX. A Conimbrepar les P P. Carmes. dans des Thees
approuues non eulement par le Recteur de l'Vniueric > 8c
parle P. Fr. Gilles Profeeur de Faprez-dinectc Commii
a irc du S. Oce: mais encore par les Inquiiteurs dela Foy.
X. A Cordoue' par les Religieux de S. Franois de Paule.
Xl. A Seuille dans l'Academie Royale par Iean dela Pla
a licenti. -
56- LA THoLociE Dv TEMPS;
X I I.mcmes
Les A Cordoe parles fiurent
propoitions Religieux de S. Auguin.
deiendes en pluieurs au.
tres lieux d'Epagne , comme aui celle-cy, Qela Grace
n'e point ecace de oy , 8c preciement par a nature ,Sc
entit phyique , ans nul egard au libre conentement de la
volont. Et cee autre : Qil e peut aire que de deux hom
mes quiont les meines graces ,I'm e conuertie ,non pas
l'autre. .
Non eulement les particuliergmas beaucoup d'Vniueri
tez en Corps approuuerent la Doctrine des Peres Ieuites , 8c
dix entre-autres.
I. LVniuerit dAlcala approuua le liure de Molina,apres
l'auoir examin, auec tous les oins oibles l'epace d'vn an
entier, comme elle teinoigna par lai)ettre qu'elle en ecriuit,
5 Clement VllI. le zo. Nouembre de l'anne !SOI-Et depuis
elle donna l'approbation aux Opucules de Suarez,qui ut
igne par le Docteur Caluo Recteur ,D. Andr* Perez, D.
Louys Monteno, D. Louys de Tena ,D.,Hierome Rmiz,
D. lean Garcia de Valdernora , D. Aluare-Villegas, D. Iean
Pardos. -
II. Uvniuerit-Ztles Profeeurs de Bologne approuue
rent les quatre propoitions que nous auons rapportes. Voi
cy leurs noms ; lean Baptie de Bons , Fr. Iean Baptie Irri
_guns Auguin, F. Albert de Lactis Carme,F.Aurele Regm i
nus Carme, F. paulde Ferrat-ia Carme , F. Antoine de Sillis
du tiers Ordre , F. CherubinMontiredus du meme Ordre,
F. Raphal de Fabris de l'Ordre des Crucieres , Annibal
Maluetius, Francicus Odoredus, Ioannes Rhannuiusau
lus Caualcrius , Stephanus Mutius , F. Liuius Bezzalius Ser
uite, Laurentius Vecchius, Bernardinus Benignar us.
III. LVniuerit (Ylngolad oucriuit l'opinion des
Peres Ieuites ,parles Docteurs Petrus Steuarti-us, Albertus
Hun crus , Michal Eielin , Ioannes Ripelius , Iacobus
Gret crus.
I V; L'Vniucrit de Gretz par les Docteurs Paulus Neu
kirchius , Ioannes Klein , Michal Pollt , Ioannes Gerottus'
V. L'Vniuerit de Dilinghen par Mathias Mairoehlu- .
lius Pricianenis , Ioannes Pclecius, Petrus Baccherus. ,
_VL L'Vniuerit de Virtzbourg par Eucharius Sang,
_Petrus Thyreus,
 PREM. PARTIEBecanusoanmizs
Petrus ThyreugMartinus Dv I. EXAMENJ Pernotus, Het
57
manus Sadorpius.
V I l. L'Vnuerit de Mayance par StephanusVVebe
rus , Ioannes
pcdius Buzus
, Georgius , Chriiianus
Badernus Agticola.
, Toanus Francicus
Maonius Ra
, Albertuis
de Puteo, Nicolaus Serarius. . i
VI l l. IJVniuerit du Pont--Mouon, par Ioannes Ma
chaldus, ChriophorusBroardus, Ioannes VVlcius,Bal
r dazat Cauaus,
Leonardus Ioannes
Perinus Caellarius,
, Philippus Moncuis.Ioannes Bouuetus,
I X. LVniuerit dc,Trcues,par les Docteurs Ioannes Ma
charentius , Ambroius Charolus,Adrianus Vanden-Brue
le , Iacobus Ficherus , Petrus Roenbann , Conradus Hun
gcuius. '
X. LVniuerit de Vienne en Auiriche, par les Docteurs
Ioannes PollingenMclchior Kle, Ioannes Montanus Mol
lenis , loannes Pam pelius , Baldaar Scontentus , Lauren
tius Brnycxerius. 7
I 'ay trouu en uitte de toutes c'es approbations vne Lettre
que FVniueric de Scuille criuit , Clement VIII. pour luy
teinoigner le grand cat qu'elle faioit du Liure deMolina;
Il y a en titre ces mots 5 Carta de la Vninerdad de .Seuil/u para
Suhmiud, en approb :mm del libro de Mali ij t: original , E:
vn peu apres , sanctzsima D. N.Tbro/agi
ClemmtiiPap; V I. Recto!,
coniliar , Prohefltu/-I Vniuerjitdte Hza
1 ia/Z/aamzllzmaped/dm tulLDaus la L- v[tre 1l y a entre-au
S choes renarquableS : lllum libmm zm noffn' Doctor
equenter lcctituriut , 'eualucrim a exmnt, (lgt enue
mm cuis doctrinam rp haurinnr , &uis d Jitoribu: pts-pim
rcnt 5 i _pd-Him df :-Menibus dtvldflo-dlr m proro/erunt, magna
onzrzumipientum taku * plauh; magna dormtium Lande , '
Donmc ext/im Trium' ,- w que :li: pramlua bacteria: Uiit,
tam (abri Caml-ly' Tndcntini dencre? mirr cor-inn, aigu: S4
ctzilimnvm Pair m , AugumiFrdrtiriletentii! bene munir
:um mm hamid [tbe-muc, - mm Dllgfdltt cgreg conrment-!
Cc qui ut ign par 'Licentiiatus D. Alphonus Brauo de
Soromdinr , Rfi' Collegii n1aioris,8cvniucritatiszLicen
riatus Sctitls Muxica , Collega CorziliariussDoctor Dom
Francicus Becerra College, Cathedr Durandi Pec
 58 'La THEOLOOIE Dv TEMPS;
Doctor Alphonus Percz Villacego Collga, coniliarius;
Primari Carhcdr Theologic Protor , Pres Faculta
tis , Licentiatus Andreas Gamerus Collega coniliarius.Do
ctor Alphouus Gainis-de Mendoza Collega, Cathedr vca
zpertin ProeorTlcologus.
Ie ne cay pas i la Sorbonne ecriuit Rome du temps dc
Clement VIII. pour declarcr a Sainctct , le entiment
qu'elle auoir, touchant la queion de Anxrlz :mais ie ay
.bien qu'entre tous les Profeeurs qui y ont eneigne la Theo
logie depuis cinquante ans ,il n'y en a pas eu aucun qui ait:
uyui les opinions dc Bannes Feu Meieurs du Val,G.~1ma
chc,8c Iambcrt eneignent ouuertemeut, que la Prcdetermi
nation phyique ruine la libert. Et il ne aut point douter
qu'vne innit deDoceurgqui ont e diciples de ces giids
Maires ,nc oient dans le meme entiment. Memcle RP.
Petau peronnage de tres grande Erudition, rapporte en on
troiieinevolume des Dogmes Eccleiaiques , vne cenure
faire en Sorbonne, il yaplus de quatre vingt ans,par laquelle
furent condamnes
Pindierence pluieurs propoitions
deinorclibert,.dans , qui deruioienc
les actions bonnes,&
ma-uuaicsjt depuis peu, ona fait vn Decrct en Sorbonne,
par lequclil e dccndu tous les Docteurs , 8L Bacheliers, de
ouenir aucune
dansles Bulles des propoitions
quiiiurent qui ontpar
faites autrcsiois ePie
condamnes,
V. 8c Gre
ctgoire XIII. contreMichael Baius , &Z qui ont e renoui
uellcs depuis peu par Vrbain VIII. 8L Innocent X. coi e
q lAuguii1
Cornmc de Ianenius
criuois , Eueque
Cecy dIpre.
, on m'a ait voir vn Liure, que

tous les Amateurs dc la verit doiucnt lire exactement , pour

auoir dequoy e defendre , contre ceux qui tchenr de renou
ueler en ce temps', des-erreurs qui ont e deia condamnes
pluieurs fois. C'e la belle 8c doctc decnce de cee ancien
ne cenurede Sorbonne,dont icvicns de parler: car quel
ques Ianenics ayant ait vn Libclle , pour monrer qu'elle
' a e forge plaiir ,c qu'elle e remplie de auetez , 8c
dmpertinenccssle Docteur Richard iait Voir ort iudicieu
ement. 8c agreablemcnt la oiblec de cce accuation , qui
i ne
Etpeut ere quedetres
l'occaion iniurieire toute
ccepdefenel l'Vniucrit
a monre, de qui
que ceux Paris.
en.
 /

PREM. PARTIE DV I. EXAMEN _'59

eignent que la ncceir e compatible auec norelibcrt;
que toutes les actions de nore volr ont libres, quoy qu'el
les oicntneceaires 5 que la eule contrainte bielle la libert,
qucla grace ecace nous meur neccliairement; que nous p
chons neceairement; ne ont autre choe en tout cela , que
copier les erreurs des Heretiquesqui ont e condnes non
eulement parla Sorbonne ,mais par toute l'Eglie.
Si nous coniderons ce grand concours deTheologiens,
qui s'e mis du co des Peres Ieuiteszpour cbarrre la Pre_
determination Phyique , nous erons contraints daduoer,
qucncore que les Peres Dominiquaiis ayenr trouu quel..
ques partians Rome , Louuain, 8L en Epagne S le nom
bredelcurs adueraires a e' ans comparaion plus grand,
dezla naiance de cee dipute,- comme il l'a touiours ei
depuis, 5d l'e_ encore preent. Ce qui n'e que trop uant
pour airevoir-lniuice, & limpertinence de ceux qui ne
ceent de crier contre Molina , comme i a Doctrine eoit
iniurieue la Grace , 8c entierement Pelagienne. Si. cela
eoir,il audroir que quai tourelEuro eu dans vn aucu
gle ment eirange; 8c que les Papes me mes euent e tres
mal coneillez, pour auoir permis apres vn examen de tant:
d'annes , que le Liure de Molina u entre les mains de tout
le monde ,ZE deendu ous de grieues peines,a tous ceux
qui tienrer-t des opinions contraires, de lc condamner en
quclquea on ue ce oit.
Mais qund En conidere de plus ,que la Sorbonne a tou
jours uyui depuis cinquante ans,'les opinions des Peres Ie.
uites contre Bannes ,les peronnes iudicieues qui auent
le peu d'intelligence quil y a d'ailleurs entre ces deux corps
Celcbres, aduocront que cee eule conideration e tres
puiante , pour aire uanoir tout ce qu'on peut dire au de
auanra ge de Molina, Bt' de ceux de on Ordre. On ne doute
point qtrvne opinion ne oit ort probable ,lors que S. Tho
mas , 8c Scot la dcendenr. Aini nouspouuons dire , queles ~
opinions
ont bicn des Peres Icuites
probables ,touchant
, 8 exemptes la gracepuis
derreur; , 8c la
quelibert,
route
la Sorbonrelcs a embraes , 8L deendustlepuis cinquan
te ans,en ce quicdes poincts principaux. _
Mais Outre tant dauthoritez qui nlcttcnt les PCTcSCl-Ultcsq
H13, ,
6oct . LA THEioLocni Dv TEMPS;
couuerr dela cenure, il e propos deouchcr brieuemt
les raionsprincipales pour lequelles ils ont creu auec tous '
leurs Sectateurs,qu'on nepouuoit point accorder la Prcde
iination &t la Grace auec la libert, par la voye des Peres
Domiuiquains , qui admettencvxie certaine Prcdecerminati
Phyique , par laquelle ils ouicnnent que nore libert e
mcu neceairemt aux actionslibres, tant bnes que mau
uaies.lls disc l. Qu; cee orte dcPredeterminati e con
forme aux entimens des derniers Heretiques , en beaucoup
de poincts. 2. Qu'elle repugne au Concile deTrente,en plu
ieurs chefs , principalement lors qu'il eneigne que nous
pouuons reietter la Grace. 3. @elle ruine Fvage de nore
libert , ne nous laiant point dans Pindierence de ne pas
airePActiomlaquelle Dieu nous poue. @Qu'elle oe
la Grace uante , 8c le pouuoir de e conuertir , tous ceux
qui ne e conucrtient pas en eet. j. Welle ruine cee
creance commune de l'Eglie, qui porte que Icus-Chri
et mort pour tous les hommes; 8c qu'il dne tous les moys
neceaires pour e auuer , s'ils s'en veulent eruir. 6. Qu el
le oie le merite , 8c le demerite; aucune action neant me
ritoire ny dcmeritoire , i elle e faire neceairement. 7.
Qelle nelaieaucunlieu ny aux preceptes , ny aux exhor
cations , ny aux promees, ny aux menaceszparcc que i nous
ommes Predetertnincz, nous agions neceairement 5 i
nous ne le ommes pas, il e impoible d'agir. 8. Quelle ei:
contraire la S. Ecriturc,aux Conciles ,Sc aux Peres de
l'Eglie , en ce qu'ils mettent lalibert de l'homme dans l'in
dierence d'agir , ou de ne pas agir, meme auec la Grace.
9. Welle rcpugne la raion , 8L la faon dont Dieu con
court auecles caues econdes. ro. Qielle fait Dieu Auteur
du pech 5 eanc impoible que nous ne pechions pas ,s'il
nous Predctermine aux actions mauuaics, en quelque a
on que ce oit. Ces raions ont ortes , 6c monrent eca
cement le peu de probabilit qu'il y a dans l'opinion qui _de
end la Predetermination Phyique. Et bien que pluieurs e
oient eayez d'y rcpondrq e touiours auec fort peu de
uccez , comme nous le erons voir cy-apres.
Lesbeaucoup
poer Dominiquains d'autre
de raions part
, pour n'ont pas
eablir leurmanqu de pro
Prcdetermina-z
 PREM. PARTIE DV I. EXAMEN? 6x
tionic enemble pour renuerer la cience moyenne , &c le
ree qui en depend. r . Ils ont rama grand nombre de pa
ages dela Saincte Ecriture , particulierement de S .paul,qui
emblt donner la Grace ,la force de determiner norevo
lont. z. Ils ont creu que S. Auguin 8c S. Thomas eoient: '
les colomnes de leur Predetcrminaton Phyique, & qu'ils
nauoient iamais reconnu en Dieu de cience moyenne. z.
Ils ont pen que l'opinion qui reiette la Predecerminati,re~
leue auec excex les forces de nore libert , 6c qu'elle e in
iurieue la grace ecace. 4. Ils ont ecrit, que cette opi
nion renuere ce que la Foyc la veritable Philoophie enei
nent , dela faon dont la caue premiere agit auec les cau
es econdesd'. Ils ont iug qu'elle auorieFerreur des Pc
lagiens. 6. Ils onc fait aui pluieurs parallelles entre cette
opinion,& celle des Semipelagiens'. Nous verrons la force
de es raions dans la uitte de ce: ouurage.

CHAPITRE VIII.

Premiere Propoition de Molina. '

l *Apologie des Dominiquains la rapporte en ces cet;
mes. Si duo queries-per 0mm): in amnibm conpiciant eam- Mol. in
dem mulicr' puit/ara , venin [Mu dld liertate arbitry" -vtrin
que s "Ut -Unur conenti i pere-atum, cam conitendo 5 alter no APJQ'.
item. C'e dire ,i deux hommes gaux en toutes choes, '
regardent vne meme femme ,il peut arriuer par leur euleli
berc, que l'vn conente au pech par/vn mauuais deir, 8c
non pas l'autre. Molina adioue, qu'il faut dire le meine de
deux hommes qui ont galement appellez la Foy zauoir
quile peut aire par leur eule libert, que l'vn embrae la
Foy, 8c que l'autre la reiette. _.
_-
.

Cerzhre 'de cae Propoiion.

Les Peres de S. Dominique reiettt cee Propoition com.
mc crrone,8c Semipelagienne. Premierement par ces pa
roles de S. Paul: ,Q135- egvi r: dg/mit? qui moxz-'e nt que ce- .LCO- 4*
i H ii)
I _ -_. _ -._
 '62' - LA THEOLOGIE Dv TEAiPis,
luy qui ait vne bonne actiongeoit vne grace pariticuliere
dc [Lieu , qui n'_cs [X15 dqknneiccluy qui ne la fait pas, Sc
con - ement ar . ucucesinparoles
au iurededela llciatlol
Saiucts , o Expliquan l'ApPore, il cn tire des
ce

e conequence, quela dierence quie trouue entre deux

hommes, dont l'vn e conucrtit,8c non pas l'autre, ne peut
pas ere prie des dons qui ont communs tous les deux: &
_ partant qulaut aduoer que celuy qui e conuertit reoit_
flt- -:ieique Grace pazticulicrc , que l'autre n'a pas, avgmggzdex
Hun_ _c Ma, qu 0mm u; communuiwt bamlmbm zdltfllllb*
7mm; -lz lzaminiburf/Eacdutcm prit); dixit a gm? :Him tc iii/tenait?
Etdcinde addidit. ,Qgiddutbdber quad no arceplii ? Paz quiz-
pl? dia-rc Immo iJtM aduerud .clic-mm z ditant) mcdcr mM,
iuitia med , *Urli quid almd. Tdlibx: OCCHH cogitzrtiozir/ds ba
m Doctor :quid date-m babes, mgr-it, quodmm accept/h B que nii
db iI/a qui tr dzccnzit ab Elio , cm' no don-mit quad donauit tzbg?
Troiieinement par S. Ambroie ,qui dit que cee queion
que nous eimons inconceuable,~elon eonncment de l'A
pore, ne peut pas ejrc reolr par le vonloir,8c non vou
loir de _la libert; parce qiencore que l'homme ait le non
vouloir de oy, il n'a pas [eanttnoins le vouloir ,S'il ne luy e
--dc V0- donn : zilurprafnditzu :lim grs-gitan, 71mm cu-Salam admi
cat gent. -
F_ 9_ rattomm Aie/fall,. tmptnctralzzlcm
. . .
ceitrmurz par lzbert.
urbz-m]. .
"UCI/f, ' ;zal/E no oluitur; quid lirez in( hamini banum mille,
14mm nidanatnm mm lliltvtlll. Il n'e donc pas vra) (c011
clud l'Apologie) que ccui-cy e conuertie eulement
parce qulveut e conucrtir, c'e dire parce qu'il veut e
eruir de la grace-miante , (-comme dit Molina ) mais
parce qu'il a reeu vne Grace ecace pour ere conuer
ti, quin'a pas e donne l'autre. Autrement la queion
a pourquoyvn e conuertit , &non pas l'autre , pourroit ere
reolu uamment par le vouloir, 8c non vouloir de lali
bert . 8c elle ne eroit pas i dicile expliquer., comme les
Saincts e peruadent.

Explication d l'opinion de Olimz;

Auantquedc reuter cee cenure,ile iueceaire d'en
-ndrc nettement le entiment de Molina. .Il uppoe premie
u
O
 , l*: (

PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. 6;

rement, que deux hom mes oient preuenus dvne Grace qui
oit gale, quant lere reelzc la force de mouuoir la volon
t. Secondement lors qu'il dit qui e peut faire , par leur eu
le libert , que l'vn e conuertie, 8c non pas l'autre,- il ne veut ,
pasdire ,que la eule libert e caue dela conuerion en l'vn, *- ~
mais eulement que la Grace dont il e preuentl ,ZZ par la
quelle i_l e cuertit, n'e pas la caue totale de a conuerlon;
8 par conequent qu'il faut au rapporter cet .eect, la li _
bcrt
'UI de celuyopartet
dd41x41cm qui e mi
conuertit. Lzcet enim din/m:
prducnidtlzrgrdtia mma crade pas,
, n//ilominux
auxtlziungrztldzar] ealh* intagrd [dz/a 711M ide-i Aimil-t
mar : quandoguzidenz decit e , cum qui pmur/xiturgratta , d* 'v0
rdturdrjdem, pcperuum lierumarbitrium no cahEHtirc-,
;don canin-m' , in Canril/'a Tridentina 6. rap. 5. - cdnonc4.
dcintctta e. :darcieripotc 'vt duorum gm' reu-ils' auxilio ime
m); DEO 'Zlotdllfll , tdm/Sp lzbertdteizi aritriji ronacrtatur , d*
dll i indclitdtepcrmdncdt. .Tape ettam drcidit 'Ut cum qua auxi
lia -Umdr mm ronuertitur , alim caxuertatur: id quad [L111-3 dpert dc
ruit Chnm Domini/Mex card/ariane inrolarum Betbjdlg*
Corozai, ram Tjrlijx - Sidloniz. En troiietne lieu , lors que
Molina' dit, qu'il e peut aire que de deux hommes _ayants
memc Grace, l'vn e conuertie , 8L non pas l'autre ,il parle
dela Grace preuenanre ; eant trop euident, que celuy qui e
Cnllcrtlt ,a vne Grace cooperantc ,que l'autre n'a pas : 8c
cuaini ils ne ont pas entierement gaux en toutes ortes de
Graccs.
\Eant donc eulement queion de deux hommes ,qui ont
prcucnus dvne grace toute emblable , l'opinion de Molina
e pcutprouuer ecacement parles deux authoritez quil a
touches, aux paroles que nous venons de rapporter: La pre
miere e tire du Concile de Trente, lors qu'il determine
controles Heretiques , qu'il e en norepouuoir de' reietter
la Grace ,Sc de luy refuer nore onentemennCar cela
e vray , COIZCO n'en peut point douter, puis que ces deux
hommes , qui elon norc uppoition, ont PCUC-US de me
-me Gta ce , ont le pouuoir de conentir , ou de ne pas conen
_ tir,- qui empeche queYvn conente, 8c que l'autre ne con
ente pas?
La econde e tire des reproches que [aus-Chri t aux_
J
 64.
r '~

LA THE OLOGIE Dv TEMPS;

habitans de Bethaide , 8c de Corozain1 ,- de ce qu'ils ne s'e
oient pas conuertis , en leur propoant l'exemple des Ty
riens &des Sidoniens,qui euent ait pcnitence,sils eu
ent veu les miracles qu'il auoir faits parmy les Iuis. Autre
ment i pour faire penitence ,ils euent deu receuoir de plus
grandese de plus ortes Graces que celles qui furent don
nes aux Iuis -. ceux-cy auroient eu raion de repartir Ieus.
Chri,en ces termes Chic] uiet auez vous de nous repro
cher nore inidelit , par l'exemple desTyriens 8c des Sydo
niens 2 puis qu'il e certain qu'ils ne c conuertiroient point
auec les memes Graces que vous nous auez donnes; 8c que
nous nous erions conuertis,i nous anions receu des ecours
aui orts , 8c au puians que ceux auec lequels ces Idola
tres e conuertiroient , i Dieu les en gratioi
Il aut donc auoer, moins que de iui cee excue,
8c dbener la agee de Ieus-Chri, que les Tyriens e u
ent conuertis , i); euent eu autant de Grace: , queles Iuis
en auoient receu : Et qu'aini la Propoition de Molina ubi
e , qui porte , qu'il e peut faire que de deux hommes preue
nus de meme Grace ,-l'vn conente , 8c l'autre ne conente
pas. Ce quie peut encore conrmer par S. Auguiinau Li
ure Iz.de la Cit de Dieu chap. 6. o il dit nettement , qu'il
peut arriuer que de deux hommes galement dipoez, qui
voyent vne meme femme , lvn conente la- tentation , 8e
u'. ciuit. non pas l'autre. Si Aliquidua agi-diner act in anima ' rar-pare,
cape.
'raide-Mt Univ: corporpulcbritudinem, gm: Wih Wma: comm ad;Ill
cttfracndum moua-ntm' , alt in volzmtatcmdicaabilzlc per/eue
nt, '. quid ali/Ml apparu mi -vmam -votw ,dltmm nolwvn'
cdi/ate dgrc?

Refutztio de la Cmhre precedente.

Les Ceneurs dient que l'opinion de Molina e Semipe
lagienne ,cle prouucnt par le temoignage de S. Paul,de
&Auguin , 8c de &Ambroie Mais on repond en premier
lieu ,que cee accuation n'a point de fondement. Les Se
.mjpclngiens ndmettoient point de Grace preuenante : Et
croyoit que la raion pourquoy vn homme retcuoit la Gra
ce , 6c non pas l'autre, decit parce que celuy-l la tccicr
c ou*
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN: 6g
choit par les eules forces de a volont, denue de toute Graz
ce S 8c queautrencgligeoit dela demander. Molina e bien
eloign de ce entiment. Il parle de deux hommes qui ont
preuenus d'vne Grace egale, 8c croit que comme tous deux
peuuent agir. ou ne pas agirzil e peut faire au que i l'vn
agit ,l'autre n'agie pas s eanr en la libert de chacun , de
uiure le mouuement de la Grace , ou de neleuiure pas.
Nous dions en econd lieu que le paage de S. Paul, dont
on abue mille ois pour ruiner nore libert , eant pris en
on vray ens literal, ne touche en rien la queion dont nous
traittons. Caril e ort croyable, que l'Apore combat en
cet endroit,l'orgueil de quelques Docteurs qui e preeroient
aux autres , croyants cre plus auants , 8c plus elidquens , 8e
qui prenaient uier de cee vaine imagination, de les mepri
er. Eten ce ens
e neceaire le paage
d'accord er , ne
ue ert deriene,pour
celuy-qui reoudre
conuertit s'il
, ei pre
uenu d'vne Grace plus puiante , que celuy qui ne e conucr.
tit pas. - '
Neantmoins- parce que S. Auguin 'employe ouuenr ce
paage de S. Pau-l , contre les ennemis de la Grace , nous di.
ons en troiicme lieu que ce Sainct nen ccludaurre choe,
inon que c'e par l'aide de la Gracgcnon parles eules or.
fuedela-nature,
ces que lvnSemipelagiens
de e conuertinLes e conuertit , au lieu que que
croyoient l'autre re_ r
lhomi-
me , par les eules orces de la Naturepeut auoit la Foy: 8;
par conequent ils eimoient quela di erence qui i: trouue
entre cieux hommes , dontlvn a l'a Foy , 8c non pas l'autre;
proueuoit
in des eules
ne pouuoit forces
ourir, quoydequileu
la Nature.
e Ce que S; dans
autireois Augul'a
meme erreur. Parce qtencore que cei foi: delaNature , de:
pouuoir auoir la Foyznon pas neantmoins de lauoir en eect).
Vt enim
enim i: ndram-,idcm
Omnium pa Ind
eldes; tmdem pae ,Jxumguid - /Mert 27mm Agn ,
[Mtreit omniurrDbrctlb-de
ildeindelle
conclud , que ce 'e
, nuis pasa 8c
a Foy la partant
Nature que
qui diingue le delle, I.
ceux qui eivantent. ~l
dauoir en la Foy parleurs propres forces.. 82 dene l'au'oir pas*
teceupar le don de Ia Grace, reient ces paroles deYRpo-
re; ,Q5413 deign' t: dnitif? Acperc 'Ubi dir-its , enim
gedgrf Qu'a' 415m3 ;Mn 15001! pg uzcripu 4115
 , _z . ,__.

C6 LA
ddiem, luber- THEoiIocrE
ex meipcaidm Dvaini
, nm ergo TEMPS;
,profct :onti i
Jiri: huioapertiimde verimi. _
S. Auguin fait entendre en uitte , qu'on ne doit .pascpe-
er, quelaverit qu'il vient d'eablir,nuie nore libert,
comme on pourroit e peruader. Parce quencore qu'il ei
me , que la Foy e vn don de Dieu, qui vient dela Grace , 8c
non pas de la Nature; cee Grace neantmoins nous dipoe,
8 nous touche i doucement , qu'elle nous laie la libert de
ne pas uiure on attrait. Non quia crc-d'en , wlm credo no
e in arbirrio 'IJoIimMlti- human-e ,ed i electprdpdraturvolanrm
Dlmino. Idei: od ipum qoqaeidcm que in 'volant-tte :i ,erti
mt , qui; enim tc' dxcmit? Ie ne c-roy .pas qu'il e puie rien
trouuer deplus aduantagctrxour l'opinion de Molina,- ny
de plus contraire .aux entiments des Predeterminateurs. S.
Auguin ne con clud autre choe du paa e de S. PauLinon:
En premier lieu , qu'vn homme na point a Foy parles eules
forces de la nature , mais par l'aide de la Grace: ce qui ne fait
-rien contre Molina. Secondement , que cee Grace , par la
quelle le dele e e are, ou diingue' de lndelle , laie la
*volont dans lindi erencede croire', ou de ne croire pas; ce
qui ne s'accorde nullement auec la Doctrine des Peres Domi
niquains ,qui emploient tout propos ce paage de S. Paul,
pour en conclure leur Predetermination Phyique. D'o l'on
peut iuger,que les .Ceneursprocedent de mauuaie Foy, lors
que de ces paroles de S. Auguin : Nmaquis(par kardon- , qu.;
omnimrommuncam hdmi-Tribu, diiernnnturbomines 4b homi
.uibiaqui nesentcndque des dons dela Nature, comme on
void .euidemment par le Texte 'entier,ils veulent conclure
queceluy qui croitza vne Grace_ plus ortc,que celuy qui ne
.croit _pas. , _ _p _ _
I adioue en quatiiemelieu , que celuy qui le conuertrt,
n'a pas uiet de eglorier , par deus celuy qui nce conner
ti point, encorequil
la conuerion n'ait pas
oit precieuc plusDieuc
deuant de GraceuCar
qu Il l aitbien qu
Opcre
par a volont: eant certain ncantmoins qu _il nc l a fall que
par les forces dela Grace , ll eroit fortimpertiruent de e glo
rier de a conueron , comme s'il en eo1tl'Autheurz& d en
zzcndre uie: de meprier celuy qui ne s'e pas conuerti. Il
,e fera rien nerantmins contre l'humilit Chreiciune , ny
I . c
IJREML PARTXE Dv I. EXAMEN. 6j
contre l'intention de l'A-pake, i coniderant le bien qu'il
'ait,il reconnoi que Dieu en e l'Auteur principal ,cluy _l
en rapporte toute la Gloire: aduoant que tout ce qu'il y a dc -
bon enes actions ,depend dauantage de la Grace que de a. ~
libert. En eet S. Paul ne trouue pas mauuais , que les C0
rinthiens i: glorient du bien qu'ils font, mais de ce qu'ils
s~'en gloriienncommesils ne l'auoient point receu de-Dieu;
8c qu'eux-memes en fuent les caues principales. Ss' dater
dccepzli. guidgloridr quaivon acte-pena? Autrement luy meme
e fu condamn de vanit , puis que nous voyons qu'il pu
blie ouuent dans es Epiresztout ce que Dieu opere par luy.
Et l_a rai-on qu'il apporte , pour faire approuuer les louanges ,
qu'il e donne ,ne croit pas receuable ,lors quldit; Si -va- Mcoru. ~
lueraglaritr , m era ixpicrxdzvcritdtem enim dim. C'e pour. . ~
quoy Sa Bernard remarque', que PApOre ne dit pas imple-
mcnt: i vous auezreceu , pourquoy vous-gloriiez vousmais
pourquoy vous gloriiez vous , commei vous dauiezypas re-'
ceu P N50 enim ait Aya/Zola; ,idam ampii gaidgloridris ,d, _Sanz m_ L
decentgloriari 5 inquit
215Mgloriar, ne pretendant
, gwanopas par ces paro
dcerisw es , nous ,de;
mm lprolzibrdt cd '
en dre abolument d c nous gloriier, mais voulant eulement
110115 apprendre la vraye faon dont nous pouuons nous glo.
riier. Meme S. Auguimquoy qu'il pree i ouuent le Tex
te de S. Paulque nous expliquons , met toutefois eeediew
rence entr-ela vocatiomc le conentement, que l'homme
ne peut point e gloriier de cc que-Dieu l'a appell ,mais il' '
' pe: ut Sattribuer Pobeyance qu'il arendu- cette voix diui
ne. Praptma -h quzjlam ibi tribu quad-oem? 410041, m 1.55.35.
_iottltribaert quad-votant: e; , 1-52
Dions enn quePAutetr des Liuries de la vocation des
. Gentils ( qui n'e pas S. Ambroie, commeles Ceneurs s'i
magirrent, mais S. Proper) ne doit point 'ere rapport en
cee Occaion contre' Molina; puis qu'il n'agit que contre les
Semipelagiens, qui nhdmettoient point de Grace preuenand_
*Le , 8c qui croyoient reoudrcla queion propoe par l'Apo
te , en diant, que l'vn s'e conuerti non pas l'autre ,parce
u'il a demand , 8 n1erit la Grace par les eules forces de a
ls ert ;au lieu que Molina uppoe . que celuy qui e conuer
.1it,_pperc par Grace. _Et bien qu'il die , que cela plrocede de
' U'
\l 'U'
 68 LA THLi-em Dv TEMPS;
_ la eule libert de l'homme , il ne pretend pas exclure la Cm3
ce preuenante , qui nous fait agir librement; mais eulement
la Grace predcterminante, que les Dominiquain-s croyent_
neceaire pour agir. -

'HAPTRE IX
'Seconde Propoition' de Molinn
'Vn e iui, 8c auu par les memes Graces, auec
lequelles l'autre n'e ny iui ,ny auu. Et il ne aut
point douter que pluieurs _ne oient tourmente: en 'enfer-,qui
ont receu de beaucoup plus grandes Grac es , que pluieurs
qui ont bien heureux dans le Ciel. Cm auxils cx par Dei,
crm quim ,bcciluatan
.uzicctur 'vaux iuhzirdtur d-zluan. alimpro
Nec_debit-indian utargueri
e metro: liban-cte:pad
nu
irzfra: , m' mult maiariu: duxiliir adalutem Deo don-ange_
ram , qudm multi qui i cela, dir-ina cord-pectra figurait. Ita Ma_
lim r.). g. 23. a. 4. Dij. I. Membre ij. S. Poiremi uie: d'5,

Ceniire de cee Tropq/ifion.

Les Peres Dominiquains cimengque ces Paroles, auec'
quelques autres qui uiuent , ont entierement errones ,
8c plus approchantes de l'hereie de Pelagius , que cel
les que nous venons de deen dre. Premicrement dient-ils,
le don de percuerce e vne Grace beaucoup plus excellen
te que toutes les autres qui oncdonnes en cee vic. Or tous
ceu-X qui-ont auuez ,oncle don de pereuerance , 8c peron;
ne ne l'a-de tous ceux qui ont damnez :D'o ils concluent,
que tous les bien-heureux ont plus de Graces, que tous les
dam nez n'en ont iamais eu. ~
Second-ementilsicroyent que cee econde Propoition
renuere la Predeination: parce que s'il depend de la libert
de ceui-cy,qu'il oit auu, 8c predein auec moins de
Grace ;ils'enuit quelaPredeinatiomz le alut doit ere(
attribu la libert de l'homme : Ce qui e entierement Pez"
zlagien, ,
 PREM. PARTlE Dv I. EXAMEN 69
En troiieme lieu ils ouiennent que Molina par cee
propoition
dautre Gracerenuerela Grace ecace,&
dans les Predeinez, que la ne reconnoi
iiuantc; puispoint
qu'il
eneigne qu'il ne depend que.de la libert de cieui-cy , qu'il
oit auu auec des Graces plus petites , 8L moins intenes. Ce
qui e en core Pelag-i-enfelon leur pene.
Explication' de ?Opinion de Molina:
Les premieres paroles de cee Propoition n'ont point
d'autre ens , que celles que nous auons deendu-s au
Chapitre precedent. C'e pourquoy il n'e pas neceaire
de s'y art-eer beaucoup. Ie diray eulement pour mieux fai
re comprendre lvne 8L l'autre propoition, que dans la Do-'
ctrine commune des Peres Ieuites,quoy que deux Grace:
oient entierement cgales quant leur ere ,Sc laforce d'a
gir,elles peuuent ere inegales moralement. En orte que
l'vne oit eime vn don ,Bt vn bien-fait plus ingulier que
l'autre. Aini s'il arriue-que Pierre reiette la Grace , dont il e
preuenu s &que Paul conente vne toute pareille , quoy que
ces deux Graces oient egales quant leur ere reel, cell-e dc ,
Pauleant plus vtile, 8c ayant e donne dans des circon
ances , dans lequelles Dieu a-uoit connu de toute Eternit
qu'elle auroit on eegPaul e cen auoir receu moralement
parlant , vne plus grandeorace, &vn bien-ait plus illure,
que Pierre.
le Paul D'o il
donncon s'enuit , qiencore quepetite
conentemengoitiplps la Grace laquel
quant on
ere , que celle qui e donne inutilement Pierre; il e
vray touiours qu'elle e plus grandqc plus excellente en
qualit de bien-iaib mmorimatiane :mi: , ' mai in ratio
m ericij. Et de la eion Molina accorde que ceux qui O e
renr, ont plus de Grace , que ceux qui n'operent pas. Il ou
ient neantmoins que i l'on conidere les craces preciemt
quant lcur ere ,il peut arriuer que celuy qui fait de bonnes
actions , en ait moins qu'vn' autre qui n'en ve point :Et croit
qu'il y a beaucoupde damnez ,qui ont rcceu en ce monde de
plus grandes Graces,que pluieurs qui ont auuez. Ce qui
ne emblera pas incroyable ceux qui coniderert , que plu
ieurs e damnent , apres auoir fait vne innit de bonnes
actions: 8c que d'autres au contraire meurent dans la _Grace
. I iij
 7-0- q L THEOLOE m) TEMPS; _
de Dieu apresauoirpa toute leur vie. dans les deordres.]
d__

.Refdtatiotz de la 'Cezzre precedente.

Nous dions en premier lieu que cee Doctrine n'e point.:
contraire ce que la veritable Theologie eneigne du don
de pereuerance. Tout le monde e. d'accord , que c'e lc
plus grand bien-ait,dont Dieu auorie les hommes-en cee
viezque de dipoer les choes en orte qu'ils meurent-lors
qu'ils ont en Grace. Mais il n'e nullement neceaire, que
tous ceux qui meurent en cet cat , ayent plus de Grace;
actuelles ,ou vne Grace habituelle plus 'intene-q que les rc
prouuez-den ont durant toutle cours de leur vie. Ainril e
peutfaire que Iudas ait eu beaucoup plus de Graces , que le
bon Larron 5 quoy queceui-cy-ait eule don de poteueran
ce,& non pas l'autre. . ~ ,
En econd lieu la Doctrine de Molina depoint iniurieu;
e la Predeination. Wnd il dit uvn homme,auec moins.
de Graces ,peut par a libert ere auu , 8c predein ,il ne
veut dire autre choe., inon qifeant en on pouuoir de con
entir ces Graces, quoy que pluspetites ;Fily-conent, il e
ra auu ,Ze par conequent il etrouueradans le nombre des
Prcdeinez S au lieu qu'iln'aura ny l'vn ny l'autre d'il reiette
cescraccs , comme-ille peut. En quoy cette opinion n'a rien
de commun auec l'erreur des _PelagienHqui ouenoient que -
l'homme pouuoir garderies commandents- de Dieu, 8c ere
. auu parles eules forces dela Nature , ans Paiiiance d'au
cune Grace interieure ,a urnaturelleMais ccpOinct-a e
eclaircy- au commencem ent de cae? deence..
En troiiemelieu Molina ne nie pas que la Grace ,auec la-
quelle vn homme e conuertit,ne oit ecace. Il veut dire.
eulement, qule peut aire qunc Grace egale ou meme
plus petite quant on Ere, 8e moins intene , ait on eez zz.
par conequent qu'elle oitecace ; quoy qu'vne autre-em
blable , ouplusorte. ifait point d'eet, 8c oit rendue'. inutile _
parlalibert de celuyquielle e donne. Et en cela il n'ya
-nulle apparence de Pelag-iaiimespuis que pelagius a e
condamn par lgliqpourauoir ni laneceiitdela grace; t
comme on a monrcentois..
a
 PREXLIBRE DLEHLEXMSLI a
\
7,

CHAPXTRI-LX.

Trac-mc Propoition -de Molina:

'E vne erreur dedire que la Grace oit ecace de oy,
& comme elle vient de Dieu , parce que nore libert
ne iiauroit ubier auec vne telle Grace. Error-'ejldrere dan'
auxilium qrax , quadri: modo motionir divin-e, algue cx Deo ip/S
babe-rt efcaciam; moque hoohlna ideziineri pate, Mm dli:
zonhluarett libri-Mz nohri arbitrij. Dont/oo: Molina t. p. g. 2.3.
A. 4. i, Hembra-G. 5. zxLonnnlli. ,
I

Cmhre de ce Propoiio.
~ 'Les Ceneurs croyent que cee Propoition e Sempela-
-giennaPremierement parce que i la Grace n'e point eca- t
ce de oy, comme -elle vient de Dieu ,il s'enuit que Dieu at-
tend norevolont , an que nous oyons deliurez du peche;
8L que ce n'e pas luy qui ait par l'operation du S.Eprit,que
nous voulions en ere deliurez : Ce qui rep ugne au Concile
d'Oran ge ,lors qu'il dit. Si qui: *vt peccdtopurgemar , Molon.
-tnn afd Drum exptctae contcndit, no ante-m etiam vtpgz..
gm' -vclimus , pcriritnscncti inf tam-m , - operationcm i mv
lzisri confirm , rez/aitiriiuiizncto p salomomm dire-nti.
pmpararur 'volant-a a* .Domino , - Apoolo alubrim- przdicanti,
Deus eqai operator in 1105i: - -Ucllc, ' per-iem- ro bam: 'w
lnntate. ~
Secondement ils ont inance ur ces paroles du meme
ConcilUPluicurs biens e ont en l'homme que l'homme ne,
fait point 5 Maishomme ne fait point aucun bien , que Dieu
ne luy fae faire. Mulmunt i hamid &on , que non-finit ho- Cn-lo;
mo a nul/a 'vero borizafccit homo , que nonpuet Deus, vif-Hai ho
mo. Dbils concluent que Dieu fait ecacement, 8c dou
cement que Fhotnme fae l'action , par laquelle il e conuer
tit , 8c e dipoe . la grace. ' '
En troiieme lieu ils alleguent le Concile de Trent- ,lors 351115)
'qu'il dicte: mots : Ol _diciturinfdcoris lira-m'- , onner-zinzins' #d P- IE
 ~7~i La THEoLo era Dv TEMPS;
me , &eg-o conuertar acl 'vos , Iibertam #offre aelmonermer. Cum
m; repondemwr , connerie m Domino 44" z. - conoiertemur, Dei
norgratiapraeniri eaniiemur. Ce qui monre, dient- ils , que
la Grace ne nous preuientpas eulement, an que nous pui
ions nous conuertinmais pour nous conuertir eneet 5 8c
par conequent quelle e ecace de oy,en~ tant qu'elle pro.
cede de Dieu,
I'ls produient en dernier lieu pluieurs paages de S. Au? ~
gu~in,& de &Thomas qui monrent que la Grace ait agir
nore volt,quelle la tourne comme elle veut, qu'elle oc
la-duret des coeurs. d'o il s'enuit qu'elle e de oy ecace,
en la faon qu'elle vient de Dieu.

Explication de l'opinion de Molina;

Le deein d~e Molina e de reuter Popiniorde ceux qui
eneignent , qu'il ne depend nullementde nore libert , que
la Grace oit ecace, ou inecace ; qu'au contraire que la vo.
lont agie, ou agie point cela depend de ceque la Grace,,
' dont elle e preuenu, e de oy ecace, ou inecace. Non
f nie/li itaerzrentiam Iaanc defndunc, 'Ul duplex daxiliiim diuintms
' conituant, could-Um lft, guaddam idcienr , -verantamen
inefcax. UH auxiliaire eedxit, dut inmx cenent nul
Il mtione tribuendum ee libero aroitrio ,' e. Sed aiixilio,
ine Dedgficaciter, an:incaciterperillad.maider/ti , tribut-naima
ee quodliberum arbitrmm conintiatyaut no conenti. Er ce
n'e pas ans uiec quil condamne cec propoition , comme
errone. Car premierement ceux qui dient que la Grace. e'
ecace de oy, ans aucune dependance de la libert , enei
gnent par meme moyen qu'il e impoible que. la volont
n'a gie point,lors qu'elle e preuenu de cee grace; ce qui
repugueeuidemmentauConcile de Trente, comme Molina
remarquearce qiautirement sil depdoitlde la libert,da.~
gir, ou de ne pas agir,_il dependroic dellepar-cquetz.
quela Grace fu ecace,ou inecace..
Secordementie vnc choe inouye. parmy les Catholi
ques. que lacrace qui n'a oint d'eet,oit deoy inecaceg,
81 quela caue pourquoy avolont. n'agit point , 8c ne peut
agJHeR parceque la Grace .queDicu luy_.dounc, ineca
r
 PREM. rARE bv l. EXAMEN '73
ce , 3x' ne peut anoir d'eet. Car de quelque faon que les Pc
res parlent de lcacit de la Gracelsauoent tous neant
moins que i elle e inecace , cela ne doit pas ere attribu
au defaut de cee Grace, mais la malice de celuy qui Fayt
reccu, pour en bien ver, ne S'en e pas voulu eruir. Et quad Lib. @de
malt rtztanr (dit Proper) ior/dm e neiilc , gua' Mfem "GMT
\ b. _. . . . n_ q . r entium
a mzpdrrz/Ptrrzr , &gran-e tdzuznz, d 'voluz-,tdtu IMmzwx. Et caps,
del on void que l'opinion de Molina a e rapporte de
mauuaie oy. l . N

Refumzo de [zz Cenre precedente.

La premiere obiection des Ceneurs e fort peu conide
rable 5 parce que le Concile d'Orange pretend eulement
condamner les Semipelagis,en ce qu'ils dioient, que Dieu
attend que nore volont commence d'elle meme,8L par
es eules forces , ans _ere aide d'aucune Grace interieure,
i e dipoer la juication. Ce qui e fort inutile polir a
uoir, e n quoy conie l' Ecacit de la Grace. Et quand il dit
que Dieu fait ennous cet eet par Foperationdu S. Eprit ,il
ree cauoir en quelle faon il le fait i i c'e par vne Grace
de oy ecace, 8L qui ne puie point ere reiettezou par vne
grace qui nouslaie la libert de ne pas conentir. Dequoy
le Concile d'Orange ne parle point expreement: mais ce-
luy deTrte ne nous permet pas de douter , que Dieu ne nous
preuicnne en la econde maniere : e tout ce que Moli
na pretcnd contre es Ceneurs.
La ccondeobiection retombe dans la premiere , 8L toutes
les deux ne procedent que du mauuais ens qu'on donne aux
paroles de cetecacit,
poi nc d'autre Auteur,- comme s'ilque
que celle eimoit
noreque la Grace
volont n'a
luydon-i
nc , ce qui e vne pure calomniqdont 1l s'e plaind luy mei _
me par ces paroles. HM Een/Di boclaca adds-Hdd , Mmcttperpi
cuatis i rd doctrine: emt .~ ,ganian no dedemnt qui 'Ut and.,
arzxilid gran).- ex Ecacia turn-nan', ductrinam nolrzzm [Mc loro
inimrum tra/Jes canxztiint , gex-ti no: clocuerimrls z arbi
trium cor/erre eraciamu 'vim auxzliagzratix, - guai dliqua i:
lldlldl!! ecient , e (cdctd que m t ab auxilio gm
zix. TOM nanagucidperua/ura// @cie/m'a gm: contrilio product;
L.
 ..,,,_ F ...H - .
15:; A ?Lil TI-EOLOGIE 'Dv- TEMPS")
tx, ah 4b Auxiliogrdtz, - tatalitcr tdnquarrz zi redire ' Z4413,
quvd actu! illeipematuralisit. Il e donc vray que Molina re
con noi, que la Grace nc reoit poinct la Force d'agir dc no
.ire volont. Il eime au contraire que la Grace donne no.; \
ie volont , la force de produire des actions urnaturclles;
qu'elle la preuienr, l'inuite ,la poue , 8c l'aide e conuer
tir, comme il l'explique -vn peu auparauant. Mais parce que
tout cela e fait ansbleer nore libert,comme la Foy nous
oblige de croire , il eime qu'on ne peut pas dire , que la Gra
ce oit entierement ecacodeoy,& ans quelque ordrevcrs
nore libert , au ens qules Ceneurs e le peruadent.
La troiieme obiectiontirc du Goncile de Trente , ne ait
rien contreMolina, 8c e reoud par ce que nous venons de
remarquer. Car dcquoy ert de dire que la Grace nouspre
uient , 8C qu'elle ne nous donne pas eulement le pouuoir de
nous conuertir , mais qu'elle nous conuertitactuellement; i
'l'on n'adiouc elon la denition expree de ce meme Con
cile, qu'il e en nore pouuoir de ne pas nous conuertir. Ce
qui ut Molina pournier , que la Grace oit de oy i eca
ce , que es adueraires smaginent. . -
La quatrieme Obiection n'a pas plus dc orce que les au
tres-Car enn quelque aduantage que &Auguin 8c S.Tho
'mas donnent la Grace ecace , il e certain qu'ils ne nient
pas qu'elle ne puie ere reiette, comme nous l'auons mon
-r par deux traittcz exprcz qui ont e faits pour la deen;
ce, l'Vn de &Auguin , &l'autre de S. Thomas, dont nous
donnerons vnextrait dans les Chapitres uiuants. Et quand
lentauraient
ils attribuere dans lene
, Molina entiment queere
deuroit pas les Ceneurs
blam , leur
pourveu
se-i
re eloigne' &ne-Doctrine , qui ne_ auroit s'accorder auec
-la definition expree du Concile de Trente , touchant liz'
-eacit dela race , comme nous monrerons cy-apres; _l
 ' PREM. PARTIE 'Dv' I. EXAMEN? 55.-:

CHAI-irTR X.I.
Qzgztricme Prapotion- de \l/Iolictndi
A diuiion de la Grace uante en ecace , 8c ineca-
ce, doit ere prie de l'eet, lequel depend enemble'
de nore libert.. En orte que cec Grace uante ou gran
de , ou petite , oitappclle ecace, auec laquelle nore vo
lont e conuertit par a libert; quoy qu'il ui en on pou
uoir de nepas e cucrtir. Et celle-l oit appelle inecace,
auec laquelle nore. volont par a libert , ne e conucrtic
poing-quoy qtilu en on pouuoir de e conuertir. Diziiio' _. z
idrientis duxi/ii i crdx , - inecdx , nghrententiz db @
ctu ,qaiimulab aritrij' lil-etate pend ,umendd e : illiidgrz
auxilimiftlie: iue mais , me mimi; ie_it , eficdx dillf,
cam quo lilzcmm drbitriumpro m: lil-etate conuertimr, cum quo t4
men ;zi/oildiam
iriefcdx i110 awcilio
, cumimpedientypoterat m conuerti-
geo drbitrium, pra eadem libertineIllzzd
, mm -Uer
em
uertitur cum tdmenpotuerit conuerti. H dc iml/A trad MOli;
m: i Cam. q. 14. 4. t z. dip. 35'. 5 . dmequdm.

Cmhre de cec Propaitiazzi

Les Peres Dominiquains ont condamn cec Propoition;
non eulement par tous les Arguments , que nous auons rap
portez contre la precedente: mais encore par ceux-cy. Pre- , z
mierement ilscroyent qu'elle e contraire au Canon 6. du
concile d'Orange , qui condamne ceux qui oubs-mettent la.
Grace l'humilit , ou Pobeyancehumaincz qui ne con
ecnt pas , que c'e par la Grace que nous ommes humblcs,
&obeyana Or Molina oumer euidemment la orace l'O-_
beyancc 'de l'homme ,lors qu'il eneigne qu'il depend de
nore libert,de.aire quela Grace oit ecace, ou ine
cacc. . y _
r certains uperbesilsqui
Secondcment ont creu,que
oppoent toute l'ecacit
S. Anelme de la ora.
qui dit, qu'ilya eu libero az
ce conie en la libcirt. Fuermt qaidamuperbi gui totem efica; b
' K ij

 7-6 'LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
cidm inbla lzbertate arbitryi (oifrtlll&UIAZD ils con.
clucnt, que Molina e du nombre de cczzuperbes; puis qu'il
croit que la Grace e rendu ecace par nore libert.
En troiieinc lieu ils oppoent les oraions de l'Eglie , par
lequelles _nous prions Dieu qu'il nous donne la Grace eca
ce pour bien faire. Cc qui croit inutile , S'il depend de nore
libert de rendre la Grace ecace.

.Explication de l'opinion de Molina.

Quelquechoe qu'on puie dire de Molina , il e certain
qulcoit trop habile homme pour croire, que nore liber
t donne quelque ecacit la Grace. Mais il conideroit
quela Grace et appelle ecacmentant qu'elle obtient le
conentcmentdenoire libcrt,cqtxe cc conentement e
vn acte qui demande abolument la cooperation de nore li
bert, aui bien que l'inuence dela Grace , 8c qu'il depend
de nous, d'accorder ccc cooperation, ou de la rcucr; com
me il a e determine parle Concile de Trente. \ini quoy
quela crace ne rcoiue point de nous la vertu qu elle a da
gir,il cimoit neantmoins qu'il depend dc nous , comme
dvne caue partialc , qu'elle oit ecace; c'e dire qu'elle
produie auec nore volont, l'eet auquel elle nous poue.
' Enquoy il ne croyoit point faire d'iniure la Grace , ny trop
relcucr nore libert : parce que conentir librement la cra
ce,cc n'e pas luy donner quelque ecacit, mais c'e eule
ment mettre vne condition ,ans laquelle cee Grace ne e
roit point cene ecace; comme elle ne eroit point aui
Lpiq zz. aidants, ou COOPCFJDGG-dctdldi! (dit Molina) caue-Aian
ar . 4.. ffJCJ reddcrc auxilidgrati, mm i id l'arc/d'xp , qua/z'
drpJ, erbttrtum r-zorum vn dliguam , aut eiracitatum trick-Mt zU/xi/yi;
mcmlx.
zip/Is. V: Umm m cancaniid q.r4..1rt. 13. djp. 3S. i zzlppendire m
rrmiane M1 3. obiect/H ldr exp/Matam e/Z, drbztriurt d** i
flux-M ;za/Zur ll/Idf 'LUI-n canruntgrali; .ruxi/s. [edf-danns 414x1
lzcta 'Dim - prapsn/otzcm aritrio tribuum adcozcnum cliciidum;
arbirrium ipum ddil timzitando , a//icicmla , dig/Ie ad/iuuando : ed
'Ut ex durite-zenith (7.75 [eo , - cx (Zlct on? cil-tm, U" allait/Line
conat, m hore-iu 1d dzczmm. ,Qd-od mm Tuxzlium ej (l/VLM
IWd/udiggujs mammta -izexhztiae r ,farm ;Samu ne~
 -PREM- PARTiE DV I. EXAMEN 77
[QT/Lito , guarcnrgrdtia prucnicns et, babe-t , permozero ml
m/xm , 'vt co rxntidt ,ciu coopcrelur mm grdtiaprxumimte Hd con
tritiozzcm , dut actum d/ium , ad quam punch-ions pfff-Ulla ini-irez,
;Hormorm-c dlltfm arbitral-H 'Ul' conmizzt ,in Eooperetr rumgrd rid
[znemwiente dd contritioncm
9M talem con/ , ab inn-itaelite
Mm (y- caaperariancm arztri'
'Ul/IIbt-n'a pendent,
m mm -w/lt, wi-

que quizz! auxi/mmgrdii prxtzeniemz* eficdacit , ;joe e aoc-Yam

i/lum lzdlzezzt , acl quem aroitrium inuiza: z db i/o m irrio libri?
conhntientz* cooper-wie rum panic: ;anya-rm xi parte cauqqme
cumproducert deb Miam ctum; (oipdrdtzione mimprgdz
n. ur , alicia auxilium cfirztx ,iwro no prodzzmmr , qui): Ari-i
trim mm 'Un/t ro Entirqd" to apercu' , diem inrjrdx. ,Z150 i; 'vt
drbitrinmprizir natura motum , - zxritarur pe; aUxiIi/mi grd/zic
prxuenient , cen tire liber d* caoptrari cum coder AIlxi/ , no
itqicdcitarcm illi trilzx/ere ,id adribcre condiliontm im- guzz tdi/C
_ a//xilinm no babel-it ratio/oem cfram , per comparatimezz ad td
- 1cm ectur: ,traque itebtgrdli-t coaolinuantzs arbitlizzm ad contri
~ tiorzcm , pa( Hot/um eiuiem duxilijinuxum i conlritioiiem , quo
cam cum -zrbitrio cooper-etui', eo quad deir/ibm: coaperatio aritr
im dd eamder contritianem , "UI in roncordia di. 35'. cirdta , (5
i &Appendice loco :iran tapiosexpldnatum e/l. Dot1_lon peut
recueillir la dierence qu'ilya entre l'opinion de Molina , &c
celle des Dominiquains.CeuX-cy croyent quela Grace e
de oy, Sc de a Naturetellenent ecace , qu'il n'e pas po.
ible que nore volont cn empeche l'eet. Et par cone
quent ils eiment, que l'ecacit de la Grace ne depend nul
lement denotrc libert. Mais Molina ne auroit admettre
cet antecedent , iugcant quil e contraire au Concile de
Trente. Ce piourquoy ilcroit que cee Grace_, qui en eet
e c ;ace , peut de oy ne lere pas: parce que cant certain
que nous pouuons agit-,ou nc pas agir auec elle ,il s'enuit
qu'elle e dea Nature comme indierente , .ere ecace,
ou inecace 8c partant i elle e ecace, cc n'e pas par a
eule ecncc,& par la orce d'agir , qui luy conuient precie
mtclon on ere reel 3L phyique; mais par rapport l'eet
iqiclle doit produire coniointcment auec hore volont.
Commcau contraire la orace n'e pas appelle inecace,
pourquclque deaut qui oit en elle , mais caue que n us
cmpechoxislcer
,pourlequcl elle nous e donne.
K ii) En v,n
 73. - LA THEOLOOE 15v TEMPS]
mot, elon Molina noirevolont ne donne rien la Grace;
mais eulcmentelleltly pree librement on concours,ans ~
lequel elle ne eroit point ecace.
_ Refumncto de la Ccnhre precedente

La premiere obicction des Ceneurs n'e :nullement prol

pos. Les Semipelagiens oumettoient tellement la Grace
lhumilit,ou Fobeyancc humaine, u'ilS croyoient que
par des actions purement humaines ,& aires ans cracemn
meritoitla Grace. Ce que le Concile dOrange condamne,
lors qu'il aeure,que c'e par la orace que nous ommes hum
bles , 8c obeyans. A quoy Molina ne repugne point dans la
Propoition que nous examinons: puis qu'il uppoe que nous
agions par Grace , 8L qu'il demande eulemengen quoy con
c on ecacit. Ce qui e bien elognde la queion , qui
e traitte dans lc Concile d'Orange, contre les _Sen1pela
bmens.
La econde Obiection ne fait rien contre Molina: car il- ne
dit point que toute l'ecacit dela Grace cie dans la eu
le libert de lhomme,comme on uppoe: ll eneigne au.
contraire en termes exprcz , que nore libert ne donne au..
cune force , ou ecacit la Grace, comme nous auons veu. _
Il dit eulement que la Grace n'e pas entierement ecace,
ans quelque Ordre vers nore libert:parce qu'il depend
d'elle qu'elle ayt on eet , 8L par conequent qu'elle oit cen
e ccace. Aini quoy que Molina fu Epagnol, ilneoc
pas i uperbe qu'on s'imagine.
La troiieme Obiecti e aui oible que les autres. Moy
que nous puions conentir la Grace, 8a par. conequent
mettre la condition ans laquelleelle ne eroit point ecace; -.
Neantmoins il c peut faire que nous luy reuions nore con
entement, commeilrarriue
ort bien de que
priertrop ouuent. C'e donne,
pour
quoy nous faions Dctieu , qu'il nous
les Graces,auquellcsilprcuoit que nous conontirons.
 -PREM PARTIE nv I. EXAMEN; 79

_ CHAPITRE XII.
i Cinqmicime Propoition Je Molina.

' L faut admettre trois ciences en Dieu ,vne naturelle,vne

libre,& vne moyenne entre deux ,par laquelle il connoi
ce que feroient les hommes,sils eoient cres en telles 8L tel
les circonances , quoy qu'ils peuent faire le contraireIri- -Pl-u' _
plzcem iientizzm
cancilidnda aoarbitri'
lie-tate rt dzingadnzm in Deo , niiperitulor
;za/tri , * contingent rcmm cum dt_in
i !Find prx/tizntid , lzdllutinari Uelimm. V:Mm mere natura/rm, que
pro-inde rad/la ratio/ic potuit ee dlitcr i Deo; pcrqudm omnia c4
cagnon dd god (/IIIZA potemiaiue immedidtiue interne-nm cau
rumc/tndarum_ extend, mm guoad naturrirgularym ,
complexiozxes eo mm neccxrmnum etiam quand confia-gente!, no
guider guoddtr ee-nt , *ue/mm ent dcterminat ,ed good i
dtireiter a * no ee Fomt , quad e nmrit) tompettt; at
gue adcotbhienttiam Dei natura/em etiam 5451i!- Aliam mer? libe
rim , qua Den-z Po/ibcmm actumme volant-rm, alz/'ue ojpotbci,
conditio m' alzgua cognomit abolutx- dcterminat ex tomplexio
nibm omnibm sontingentim qudmzm reip/x tZ-ntdtur, qu.: mm
item : Tertiam dmique medidmientidm , qu ex dltiIima - i
cm tdili comprcbcnionc tuiuquc lie arbitrij, inni ee-ratio im
Mim-z e , guidpraa inn-Sta libertaire , ii hot rue] i/lo , 'UE1 etiam
innit; rerum ordinibm coo tan-mr , actumm et; tm rame
_Paer >i've/cifame re t'y/ oppoitum z -vt ex dictia diff. 14. - 15 .
nzdrtzcum et.

Cenitre de tee Propoition

Les Ceneurs sfcfchauent icy extraordinairement contre'
Molina, 8L accuent premierement dvne extreme vanit,
pour scre attribu , au grand mepris des Saincts Peres, 8c
derousles Scholaiquesda vraye maniere d'accorder no
re libert auec la Predeination. Et our auoir ecrit ail
leurs , que iee faon cu tou :Ours _bien gxplique,
-c . -_
8d LA -THEOLOQXE DV TEMPS,
peut-elrc que les Pclagicns ne fuent point IOlLbCZ dans
l-Ierelic, que les Luther-ier ifeuent point ni 1 imputlcm
ment nore liberte, 6c que cant (le dellcs neullent point elle
troublcz, l'occaion des diputes de S. Auguin contre les
Pclagiens : Er que les Reliques des PClglCDS euent e
eoues cn France. Edcpendam , man- Dci , Couin ida'
(dient ccs bons Peres) d'indice-m, a Ecclcid Chrii extctr
ucrit (1er tathcula Doctorem Malin-im , W [Muc concordiam cxd
ct expllcdrct , quaiper mturam Sdcram ,pU-ancta Concilid
aut/Jon; antiques , -potziizzper D. @Auguine-WA ()- I). Tha
mampznedzctam concordiam Dcmfrzfcicnzliirgznoiz expliczruerit,
abque hom: ille cicrztia media , Molina, - h adzirzucnra;
quad comm/ere ee-t blazbeixzrd , - panere defctum i Diuma
Prorzidetid , in e 4d 170mm: Ecclci, (j- Doctrin Carbu/ine ade
rzcczrid. .
Dc plusils cimcnt quei cee cience moyenne prenoic
a certitude des actions que Fliommecroit en tellei ou tellc
circonance , il Sci,-uiuroit que la cience Diuine tireroit 27.v
certitude cl'vne caue exterieure, 8 non pas dc on Obiet pre
mietyqui e l'eence Diuinc; cc; qui ne e peut dire ans
blapheme. - _ i
En outre de ce que Molina eiime,que Dieu auant qu'il
cu ait aucun decret de creer le monde z connoioit parfai
tement par la. cience
s'ils les creoiit en tellesmoyenne
ou telles, circonances
ce que eroient,les
les hommes,
Ceneurs
,concluent que elon on opinion,les actions humaines ont
independntes de la Prouidencc, 8c de la volont de Dieu;
ce qui e vne erreur groierc , 8c contraire tous les Thcolo-
giensqui eneignent apres S. Thomas ,que la volont de
Dieu e caue de toutes les choes bonnes, qui ont hors de
Dieu. _
Explication' de l'opinion de Mol/ind.

Peronne ne doute qu'il n'y ait en Dieu deux ciences , l'vne'

naturcllqc l'autre libre. La cience naturelle-e Cllc parla
quelle il connoihauanc aucun Dcret ,toutes les choes po- v
bles. La ciencelilz-re e ccllc par laquelle il Connoi tou
tcsles chocsiuturcs', en uittc du Decrct qu'il a fait de les
produire
 procluii e. PREM. PARTIE
Mais Molina Dv qu'on
pretend I. EXAMEN.
peutcn ore admettre
81

enDieuvnc cience conditionn , &moyenne ,par laquelle

auanr que de vouloir crerles hommes, &les Anges il con
noioit parfaitement tout ce qu'ils feroient, s'il les .creoit
dans tclles,outelles circonances ,bien qu'ils uent dans
indicrence de ne leiiairc pas. Enquoy on opinion com-
pretzdtrois parties. La premiere que Dieu connoi parai- ~
tement toutes ces veritez, la econde qu'il les counoi auant
quauoir fait aucun Dccret de crer les hmes ou les Anges,
ny de les mettre dans telles ou telles circonanceLLa troi
eme qu'on peut dire auec raion,que cee cience e com.
me moyenne enttela cience naturelle de Dieu , ( la cien
ce libre. , -
Lapremiere partie de cec opini ne oure plus de con
trouete. Car quoy qu'au commencement de cee dipute,
quelques Domini uains ayent ol]er'1u,que Dieu n'auoit~
point vneconnoince certaine de ce qu'vn homme eroit
ous telle , ou telle' condition : depuis neantrnoins ils ont e
contraints d'auocr le contraire. La Saincte Ecriture 8L les
Peres mettans i viiblement en Dieu cee orte de connoi
ance,qu'il aut renoncer la Foy de l'Eglie, pour en douter.
En eet, lors que Ieus-Chri dioit: mal-hcur toy Coro
Sidon, euent
zaim mal-heurtoy Bethaida,
e aitsles miraclesparceque i enfaits
qui ont e Tyrparmy
8L en
vous,ils euent ait pcnitence auec le ,cilice 8L la Cendre.
_V4 tibi Curazdimz tibz Ber/yhid-gguidiii Tyra - Sida,f1- Matth u;
ctentvirtutes qheicte imt i -Uvb, alim i einer: - cilicio
pnitentidm egiem , ne monroit-il pas par ces paroles , qu'il
connoioit paraitemcnt,que lesT riens 8L les Sidoniens
e fuent
faits conuertis
parmyles , S'ils euentcertes
luiseAutrcmt veu l'es miracles qu'il
lc reproche qu'ilfaiait
auoit

ceux-cymue
prudence. tres oible,8L
C'e pourquoy accompagn
S. Auguin de gtandeim-
nie permet pas qu'on
doute apres cee aerancq-que les Tyriens 8L les Sidoniens
rfeuent fait penitcnce, s'ils euent veu les miracles de Ie- _
ius-Chri: N;mega-idpgimm dicere etiam Tjrior Sidorziastd- Lib.de
[ibm apris!e -zzirtutibmct rredere nolme, an: indiana: no
fui/e,iierent cum cie ? [pc Dominic-z lfll, quad actmi emt
5"
' i"
magna Inlmilitatpnientidm ,ii ecctd ewt ailrlm iq
3L LA THEOLOOIE Dv TEMPS;
x gm via-rut- - Nous poiurrionstiker dela Saincte Ectiturei
beaucoup d'v tres preuues de ceflc cience , mais il eroit u
pcid_ de sarteer dauantage fortier vne verit, qui nc
nous e plus contee.
vC'e contre la econde partie de laPropoition de Nlolina,
~ queles Pen-es de S. Dominique ont leurs plus grands eorts.
Mais c'et auec fortpeu de uccez. Car auant que Dieu eu
fait aucun Dec-rec decrer Adam, il eoit veritable que S'il le
cteoit en telles circonances , il pecheroit mortellement. Et
quoy que Ieus-Chri cu reolu de ne point prechcr on '
Euangile aux Tyriens &Sidonieng ileoi; veritable de tou
te Eternit,que i ces peuples voyoient es [miracles ,ils i:
conuertiroiem. D'o il s'enuit que la cience tres certaine,
parlaquelleDeu connoioit ces verite: dc toute Eternit,
xfcoit point ondeur aucun decret precedent , qui ui
actuellement en Dieu. .
Ie me contente de conrmer cecy, parle dernier exemple
que ie viens de toucher, Ie demande ur quel Decrcc pouuoi:
ere fonde la connoiancc quc :IeuS-Chri auoit de la.
eonuerion conditionne deg Tyriens 8c Sydoniens 2 on re
pond que c'e ur vn decret de les predeterminer faire PG*:
nitence , au cas que IeuS-Chrii: leur precht l'Euan$ile.
Mais cee reponene pas raionnable, ear outre qu elle
ruine la libert , commenous ferons voir cy deous: Elle
ournitaux Iuis v puiante excue , contre les reproches
que Ieus-Chri leur ait par l'exemple des Tyriens 8c Sido- .
niens. Ce n'et as de merucille,diront-ils, que ces inidcl
les e conuertilgnt , i vous leur prechez Pluangile , uppo
que vous ayez reolu de leur donner en ce cas vne Grace
predeterminante ~, par laquelle ils oient nec eairement con
urtis. Nous en erions bien autant i nous auions vne Grace
aui orte;
non plus queEt_nous
eux au contraire
n'auons ne iuqucs
pas ait e conucrtiroient .iamais,
iicy S i voune les
fauoriicz point d'aucu ne Grace-plus puiante', 'que celle que
vous
vous nous
noreaucz donne.par
incredulit A quel proposdedonc
l'exemple nous reprocher.
cesiindellcs, qui ne
feroienzpas mieux que nous ,s'ils eoient dans les memes
z_ circonances
D'ailleurs.2 _Yoid que _ecDecr-t eg cxcrcmem ridicule;
 PRISM. PARTX; Dv I. EXAMEN * 35'
ear puis que Icus-Chri n'a iamais fait de miracles en Tyr
ny cn Sidon 5 il s'enuit manifeement que cc Decret e cn
Dieu de toute Etcrnit. le ne veux point que IeuS-Chri
fae de miracles enTyr ny en Sidon; Et puis qu'on e con
traintdhuoeiyque Dieu connoit cee verit 'condition
nc , i lcusChri cu fait en Tyr, 8c en Sidon les miracles
qu'il afait en Iudc , ces peuples Idolatres euent fait peni
tence: i ce veritne connu de Dieu que dans vn De
cret predeterminant , cpi oit actuellem ent en luy ,il faut di
re par conequent , que Dieu forma cc deein de toute Eter
nit : Quoy qubolument ic ne vueill_e point que Ieus
Chri pteche parmy les 'Iyriens ,ic veux neantmoins- abo
l-umentprcdeterminerces-peuplesla enitence,au cas' que
IeuS-Chrileur precheCe quie egnignede toute appa
rence de raion. Car ce comme i Dieu eudit en oy mel?
me, Ie ne veux point queIeus-Chri prche ces inide]
lcs , mais au cas que ie vueille lc contraire , ieveux leur don
ner vnc Grace predcterminante , par laquelle ils e conuerti
ront neceairementle nfeionne extremement que des per
onnes de grand eprit-,ne voyent pas l-'iniure qu'ils font
Dieu , 8c a agee innie, en luy attribuant de ces ortes de ,
Decrets , qui ont i peu ra-ionnablcsAtloons donc , i nous
voulons euiter ces-deordres i viibles, que Dieu auoit con
nu parfaiement ce que eroient les hommes &L les Anges,
s'ils eoient cres en telles ou telles circonancesMxa-nt qu'il
cu reolu-abolument de les rer ,ny de leur donner aucu
ne Grace predeterminardte. Cc qui ut pour mettre en Dieu.
cee cience conditionne 8c nwyenne, dont nous parler s. '
(Llelqtvn dira z quei cee cience ne uppoe pas vn De
Cret a par lequel lCllVllClllc ptedeterminer noire volont,
elle itppoe pour lc moins vn Decret, par lequel il vueillc
nous donner on concours general, 8c les Graces qui ont
neceaires pour faire de bonnes actions : qu'aini- Dieu ne
connoi point nos actions conditionnegque dans vn De
cret proportionnMais cee obicction ne ert que pour foi'
tifier dauantage l'opinion -que nous deendoius. Car nous
pouuons argumenter de la orte. Si Dieu ne peurpoint con
noire certainement les futurs conditionnel, qui dependent -
de noirc libert, que dans vn Dccrer precedent , ou il aug
~ L j
- c.
 84. LA THEOLOGIE Dv TEMPS; '
que ce Decret oit tcl,quil determine ecacement nore
-volont, ceeation particuliere que Dieu a preuee; ou
que ce \bit vn Decret de nous donner le concours,ou la Gra
ce qui e neceaire pour faire telb action, en nous laiant
pourtant dans lndierence de ne la faire paszOrnotzs-auons
tait voir ,que le preni-er Decret ne pouuoir point auoir de
lieu en Dieu ,pour eruir de fondetnent la cience qu'il a,
des actions conditionnees de norelibert. Ile euident
au , que le econd Decret eroit inutile pour cet eet. Car i
Dieu veut eulement nous donner vn concours indiercntzc
des Graces qui puient ere reiettes ,il e impoble qu'en
vertu de cee volont , il connoie certainement l'action
parriculiere , laquelle nore volont e determine. Par
conequent puis que Dieu connoi certainemt tout ce que
nous erions , s'il nous mettoit en telles ou telles circonan;
ces 5 il faut conclure qullc connoi auanr qu'il air form au
cun decret, par lequelilvueille nous _crer, ou nous donner
on_concours pour agir. _ '
Le troiieme poinct dela Propoition de Molina. n'e pas
i important , que celuy que nous venons d'expliquer. Car
pourueu qu'on accorde,ce qu'on ne auroit nier auec rai
. l
' on , que Dieu connoi les futurs conditionnez, dependants
de nore libert , auant aucun Decret; il n'importe pas beau
coup , que cee cience oit rapporte quelqvn: des deux
ciences,que tout le monde met communemcnt en Dieu,
ou bien qu'on en fae vne troiieme orte de cience,qui
oit comme moyenne entre ces deux. Parce que cela regarde
dauantagc la faon de parler,que la choe meme. Neant
moins pour parler plus exactement , il e plus propos d'ap
pellcr cee cience moycnnqque naturelle, nylibre ;dau
tant que,comme entre les actions de nore volont pure)
ment poibles ,SL celles qui ont abolument futures , on en
peut coniderer de moyennes, qui eroient en eet a i telle ou
telle condition arriuoitzc qui par conequent ne peuuent
ere appell es , dans cetinant de raion,ny purement po
bles , ny abolument futures; il e bien raionnable au,
qu'entre la cience deDieu, qui regarde les choes purement
poiiblegc celle qui conidere les choes abolument utu
tcszorz en_ admette vne troieme ,quioit comme moyenne_
.... -. -....-,.. _ ,
 PREM PARTlE Dv I. EXAMEN] .85
entre ces deux,par laquelle Dieu ait vne paraite con noian
ce de routes lcs actions, que feroit vne. Creature libre . i clle
eoit mie dans telles outcllcs circonances.
l'explique cccy par vn exemple. Dieu connoi de toute
Eternit, Premierement que les Iuis e pourroie nt conuer
tir,s'i*ls v0uloient,en voyant les miracles de IcuSChri:
mais parce qu'en eet,ils ne e conuerriroient pas dans cee
occaion , il connoi leur conuerioii eulement comme po
ible , 8c non pas comme uture abolument , ny meme com
meuture ous celle conditiomque [etas-Chri fae des mi
racles dans leur pays. Il connoi econdemenc non eulc
menrqueles Tyricns e pourraient conuerrir,s'ils voyoient
les miracles de Ieus-Chri, mais qu'ils e conuertiroient en
eect: Er par conequent ne connoi pas leur conuerion,
comme abolument future, mais comme future ous condi-
tion. Il connoii: enn la converion des Apoires,du bon
Larron, dela Magdelaine, 8L des autres peronnes qui ont
creu en IeuS-Chri, comme abolument uture. De orte
que comme entre la conuorion purement poible des Iuis,
&la conucron abolument future de S. Pierre , nous trou
uons vne troiiemc conuerion ,auoir celle cles T riens, 8c
des Sidoniens qui n'e ny purement poible , ny abolument
uture z~mais comme moyenne entre deux , participant quel
Sue choe delvne ,Sc de l'autre. ll e bien raionnable au
ue la cience , par laquelle Dieu connoi la penitence con..
ditionne desil Tyriens,
par laquelle eonnoi oit comme moyenne
laipcnitence entre
poblc des la cience
luifs,& cel
lc par laquelle il connoii: la pcnitence abolu dc S.Picrr_e.

Rcfutdtio de la .Cenure precedente.

Apres Feclairciement que nous venons de donner , il ne 4

era pas mal-ai de atisfaire aux Obiections des Ceneurs.

PrcmierementBannes,&Aluarez ont ort mauuaie grace, '
dac cuer Molina dauoir parl auec mepris de S. Auguin,
8e de S'crc vant dauoir trouu vne maniere excellre d'ac
corder la predeinarion auec la libert, qui coitinconnu
aux Anciens. Le premier de ces Auteurs a ecrit, que l'opi
i.p.q S_
nion de S. Auguin touchant la rcprobzgioxye dangereue; an. 5.:
- L _iii
,O
 $6 LA TI-IEOLOGIE Dv TEMPS; 1
c que ceSainct n'a pas voulu prendre garde. la faue-t de
lai/conequence de l'argument , par lequel ila prouu cee
opinion : yail rien dans le Liure de Molina qui- oit i iniu
rieux S. Auguin? Et le econd donne de grands cloges
IIAP- Caietan, apres auoir rapport de luy vn long paage, o il
ffjni" e vante d'auoir inuentvne faon nouuelle, 8c inconnue' aux
Anciens ,d'accorder la redeination auec la libert; Et dt
ilait tant deat , qu'il croit quei elle eoit prechqperon- .
ne n'aurait des opinionserrones, toucht la prcdeinarion.
Ce qui fait Voir la paion de ce Pere , qui loe .vn Auteur de
on Ordre dvne choe qu'il blame exceuement en Mol-ina. _ a
Secondement quoy que S. Auguin ait plus que uam
ment deendu la Grace , 8c la libert , nous ne pouuons pas
dire neantmoins , i nous voulon parler nceremennqul
ait ecrit bien clairement de la faon., dont il aut accorder
vn: auec l'autre. En eet nous voyons que lors qu'il a traitt
fonds dela libert,il n'a quai point parl de la Grace. Er.
lors quladcendu amplementla Grace,il n'a quai point;
parl de la libert. De orte que tant S'en aut qu'il les ait ac
cordes clairement enemble, qu'il s'emblc au ctraire qu'en
deendant l'v'nc, il ait ruin l'autre , comme les- peronnes
bien veres dis a Doctrinepnt remarqu, il y a long-temps,
Faut-il donc trYuuer mau-uais que Molina ait crcu, apres plu
ieurs. grands peronnages, que l'accord de la Grace, 8c del
predeinarionauec nore liberte' , n'a pas e i bien expli~
qu par S. Auguimqtil eroit ouhaitter .> N'e-ce pas
vneiniuice de luy dire desiniures, pour auoir ccrigqu
pluieurs ont ee' troublez, caue de laDoctrine de ce Saint,
qui leur emblot trop rigoureue; Puis qu'il ne parle de la (br
ce , qu'apres S. Proper-,c Hilaire dans les Lettres qu'ils e
criuircnt S .Auguin, pour luy donner aduis de ce trouble?
' E-cc vn grand crime de dire , que i S. Auguin e fu ex
pliquplus nettement dans ces matieres de la Grace,peut
ere que tant de Fideles qui furent candaliez de a Doctri-i
ne., aute de la bien entendre,ne fuent pas tombez dans
l'erreur Ie ne croy pas queparler de la orte,ce oit faire in
i-ure ce celebre Docteur, puis que nous pouuons dire cer- '
tainement, 8L ans peut ercgquo-meine preent on en void;
_Plueurs, quiprcnqentujct des ecrit: de S. Auguin ,de
l
 I

oulenirPREM. PARTIE
des opinions qui ne Dv I. EXAMEN.
s'accordent nullement auec les
87
entiments dePEglie. Enn i Molina a taclx declaircir
\metres importance dicult.,qu n'auoit point encore e
aez bien explique , en cela il merite la louange quo.x1 don
ne tous ceux-qui trauaillcnt perfectionner les Arts , ou les
ciences. E1: bien que on deein cu aui mal rcue
quelques-vus nous veulent peruader, pour le moins le de
lJoit-On remercier,de-la peine trcs- grande qu'il s'e don
ne,pour faire vn notable eruite au public ;tant S'en aut
qu'il merit: toutes ces inures odicues,8c peu Chreich
nes, dont on tachc de -etrir a memoire. ue nous con
-iderons que Molina a trauaill ort vtilemt , au deein qu'il
a eu d'accorder la Grace , auec lalzbert ,par-vnc voyc aez
facile, &queleS. Siegeaiuge probable, 8c exempte d'er
reur, ?eime qu'on ne peut aez blamer exceiue animo
lit , que quelques-vns tcmoignent contre cct Auteur , qu'ils
deurojcnt reuerer comme vn homme extraordinaire , 8c ort
clair dans les matieres les plus obcures de la Theologie.
Secondemt Molina n'a iamais dit,quela cience moyen
ne de Dieu , tire a certitude de l'objet exterieur qu'elle re
garde : ll auoit trop bien que entcndcment Diuin a _en oy ~
vne lumiere infinie, pa-tlaqtlelle il void clairement . 8 cerca-i
nement tout ce__qui e cnoiable. Il faut auoer netmoins,
que la ,verit del'obiet ell vnc condition ,ans laquelle il ne
tombegoit point ous la cience Diuine. Er qu'aini la cience
Diuineglepend en quelque faon de on Obiet. Mais les Cen
-eurs doiuent coniderenquei lacicnce moyenne depend
des futurs conditionnez, la cience de viion depend auii
bien des futurs abolus, 8c lacicnce dc imple intelligence
_des choes poibles. De orte que leur obiection \l'e pas plus
contre Molina , que contre eux mcmes. .,
Entroiiemelieu quand les Cencurs dient , que i Dieu
voyoit les futurs conditionncz .atlantic Decret de a volon
c, ilsenuiur_oit que
Prouidencccde cesfuturs
la volont eroient
Diuinc: Onin-dependants de la
repond que cee
conequence evolontaire , 6L ans fondement. Car quoy
qu'il ne oir asneceire que Dieu vueillc ppuruoir actuel;
lement aux uturscontingepnts', cn cetinllant de raion. dans
lequel nous nc coneuons pas encorquxls eront abolumt
 " *I

88 LA THEOLOGIE DV TEMPS;
n1ais eulement qu'ils eroiengitelle cHoe arriuoit; nous
_- uppoons neantmoins qu'au cas qu'ils fuent , Dieu co;
F ' , courroitleurproduction,comme caue premiere 8c prin
cipale. 8c par conequent qu'ils etoicnt oumis la Proui
dence Diuine, Pat exemple,quand nous conideronsla pe
nitence des Tyriens, &des Sdoniens,comme vn futur pu
rement conditionn , qui ne era iamais abolument S il ci-oit_
uperu de mettre en Dieu quelque Decret actuel, par lequel
ces futurs oient oumis a' Prouidence, 8c a volont: Car
comme celuy-l eroit ridicule ,qui diroit que les hommes,&
les Anges qui puuent ere, 8L qui ne eront iamais, ont
actuellement uiets la Prouidence de Dieu; parce que la
Prouidence Diuine ne regarde que les choes qui ont PEire:
aini celuy-l ne eroit pas raionnable , qui voudroit faire de
pendre de quelque Decret actuel de la Prouidence de Dieu,
la penitence des Tyriens qui neera iamais , en la faon que
leusChri en a parl danslEtnaiwgile. Il e vray toutefois
que i les Tyriens euent fait penitence , c'eu e en vertu
des miracles , 8c des Prcdications de Ieus- Chri z Et ur
tout des Graces iutericures , dont ils eqent e preuenus. Et
alors comme cee penitence eu ee-cn eet , elle cu au
e actuellement dependante de la Prouidence Diuine,&
dela Volont que Dieu cu eu de pouruoir les Tyriens, de
tout ce qui deuoit concourir de a part leur conuerion. De
orte que ce futur conditionn , i Ieus -Chri faioit des mi
' racles enTyr 8c Sidon,ees peuples feroient penitence, doit
ere expliqu par ceuicy: Si Dieu vouloit que Ieus-Chrit
des miracles parmy les Tyriens , &l'es Sidoniens,comme
il cnafaitdansla Iude , 8c qu'il donnai ces indclles, les
memes Graces qu'il a donnes aux Iuifs ,ils feroient peni
tance. Dolon void manifeement que les futurs condi
tionnez ont oumis par Molina la PrOuidenceDiuine,au
tant qu'ils en ont capables-.Et que c'et vne calomnie d'ac
cuer cctAutcur, &les autres qui dcendt la cience moy
ne, de rendre nore volont independante en es actions , de
* q la volont de Dieu.
Wlques vns ont ecrit depuis peu que la cience moyenne
auoit eireiette dans la diputede Auxiljs, ce qui pourroi t
cruirdwni quatricme Argument pour la faire condamner.Mais ~

ID.
-- ~--~-.. . _ , ___
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN. 89
Mais ceux qui auent comme les choes e ont paes dans
cee dilpute , ne eront pas grand eat de cee Obiection:
Nous en parlerons en quelque autre occaion , d'o l'on ver
ra bien clairemenuqtxe les aducraires de Molina auoient
fait entendre a Sainctet,qu'ilcroyoit auec les Semipela
giens , quc Dieu predeinoitles hommes la Grace , caue.
des bonnes actions qu'ils eroienc par les eules forces dela
naturtuEt en ce ensil nefaudroit pas trouuer eirange,que
le Pape, 8L tous ceux qui aoient la dipute , euent reiet
tla cience moyenne. Neantmoins les Peres leuites mon
irerent ortbien ,qulyauoit grande dierence entre l'er
-reurSemipelagicns
des Semipclagicns, 8c l'opinion de la
Molina. x. En ce ue
les ne croyaient pas que predeiinationilu
purement gratuite ;Et que Molina encignoit expreement
que tous ceux qui ont predeiinez , ont predeincz gratui
tement , 8L ans auoir egard leurs merites; 2. En ce que
Molina accorde que la volont de Dieu abolue e caue de
la predeination. z. En ce que parlant du bon vage quela
cience mOYClDCLlPPOCDll Fattribu la Gracmcomme
a caucprincipalc.
bon Yage, quoy que4.En ce qu'ildela
procedianr ne veut pasoit
Grace, meme que de
la caue ce

_la predcination. Et en cee faon l'opinion de Molina ne

contient rien, qui approche de l'erreur des Semipelagiensc
qui ne oit tres Catholique. Aui lc Pape ayant oy les rai'
ons de ceux qui la decndoientme la trouua pas i hidcue,
qon laluy auoit repreente , 8c laia les choes Colnn: el
les eoient auparaunnt.

CHAPITRE XIII.
Sixizne Propoition de elzoliizz. '

leu paron concours General nizzi point dar-S les

cauics econdes, mais il inHu auec elles dans leurs
operations. De orte que Dieu 8L la caue econde ont deux
caues partielles , legard de l'eet qu'elles produient en
emble : Et ce concours Gcnerale purement naturel ,Ze de
meme orte, egard dc tous les eets, oit naturels ou
-9o LA THoLOciiE Dv TEMPS]
' iimarurcls , bons ou mauuais. fgf 'Utofld/s Beige-Mhz;
[ nonitinexwx Dei in Muizm [brand-rm , quai l'A/april); ea ma
4g, - prodc. imm eect/dm ,eal immediat cum caua in
-l/Iius actianem ' tsct/dm. It.: Mali/M 1.p.q.14.4rt.13.d!],'7. 6g Dz
(Indium fugue e, - mfrd circai/Icm in babel. tom: guippz z-g
57W! - Deo :ff, - durccundnd Tuque- Deo ,nuque-
Mx U ccuctzdk, "UI tord cduh , dvtparte caue , qtillll 2x5'
gi: com-urm * inuxum alteriu; ,non an 4c cum d-'to haha
r/dttim de. Idem in Com. diput. 37. S. oQ-jodigu dira'. Non
pute', inguit, contmum :l/um quantum e ex/ei , e* Alte-fia.; r4ti0~
m3 ab eo quo Dem camurrit 4d eictm mer? natural, :Se-que 4b i/Io
ereda babe-r: actu-J i/Zo; , qaodnthpemdtaraler ,itue mque id ha
lverc ab inux 1117m' drbitri' ,edclm [Htre ceuemcturalcx,
ab inuxu DcipcrgrdtidmPrdueniemem .
'Cmhre de cae Tropoittio.
"Ces trois poincts de la Propoition de Molina ont e am;
plement combattuspar les Ceneurs. Ils ont reietr le pc
mier; comme contraire la Philoophie,8< aux denitions de
l'Eglie. Car premierement i Dieu n'inuoit point dans les
caues econdes , il seniiiuroirqtleles caues econdes ne c
roient pas eentiellement ubordonnes la premiere.
En econdlieu nous apprenons du Pape Celein , en l'E
pirc qu'il ecriuit aux Eueques de France , que Dieu epere
dansles curs des hommes ,BL dans leur volont,en orte
;que la aincte pene ,le pieux coneil, 8L tous les bons mou-_
-uements dela volont, viennent de Dieu. Et le Concile db
Trente nous eneigne que nore volont eant mee 8L cx
citc de Dieu ,coopere '- cee excitation. Ce qui monre
euidemment que Dieu inue' dans les caues econdes.
Ils reiettent le econd poinct , Premieremenr parce que i
Dieu , 8c la caue econde ont comme deux caues partielles,
il senuitqtxele concours dc la caue econde ne prouient
pas de l'ecacit dela premiere: com me lors que deux tirent
vnNauire , l'v1 ne prend pas la vertu d'agir de l'autre; mais
chacun tire par es propres forces. Secondement parce que
S. Anelme , S. Bernard 8L S. Auguin dient expreement,
qu'aux choes qui regardent le alut ,tout doit ere attribu:
principalement la Grace.
 PRMI PARTlE DV L'EXAMEN; gr
Ils rciettent le troiieme poinct : parce que s'il ne depend
pas duconcours de Dieu ,qu'vn acte de nore volont oit
pluo vn acte de Foy urnaturelle , qu'vn acte (Finidelit, il
faut dire que cela prouient de nore libert. Ce qui e con
traire pluieurs dcnitions,qui ont eiaites autrefois con.
tre Pelagius qui dioir,quc la Grace n'coir pas neceaire
pour aire vn acte de Foy.
Explication de Tapimio de' Mali/M.

Ce tfelpas ans raion que Molina eime que Dieu,cOm'-

me caue vniuerelle , ninu point dans-les caues econdes,
lors qu'elles agient,mais eulement dans leurs actions , 6c
dans les eets qu'elles produient. Car en premier lieu qu'e.
.il beoin que le feu reoiue vne impreon de Dicu,pour agir
contre l'eau ,ZE pour lechauer? n'e-il pas de a Nature
aez determine', communiquer a chaleur aux corpsqui en
ont capables,pourueu qu'ils oient dans vne diance pro
portionne a vertu d'agir. Ilut donc que Dieu le coner
ue dans a force naturelle , 8c qu'il concoure auec luy dans
Faction echauer, 8c debruler. .
Secondement on ne peut pas conceuoir que Dieu agie ur
le feu pour le faire bruler, qu'en produiant en luy quelque
qualit reelle, qui oit le principe de ceie action. Aini lors
qu'on ierte vn grand nombre de ucilles d'arbre dans le eu,
ilaudroit dire quele eu reoit de Dieu autant de mouue
ments, &de qualitez nouuclles,quil y a de ueilles ur le
quelles il agit , parce qu'il ait autant d'actions dierentes.
En outre cee qualit eiant ans doutevne caue econde, .t
elle ne
Dieu pourroit point
proportionn mouuoir
ceie action :lcEtfeu,ans vn concours
aini il audroit de
necc-
airement que cce qualit ui poue par vnc autre qualite',
laquelle eant au caue econdeme pourroit ricn faire, ans
le concours general de Dieu, 8c partant il audroit multiplier
les qualitez iuqtf l'inni, pour faire bruler eulement vne
paille , ce qui e aez ridicule.
Enneant abolument neceaire , que Dieu inu dans
Yactiordcdanslcet de la caue econde,s'il aut encore
qu'il inu dans la caue econde, le ccours general de Dieu -
- ' M jj
9;_ LA TELOGE Dix TEMPS;
era compo de deux ortes d'inuences reellement diin
ctes , ce qui n'e nullement vrai-emblable. Nous eclairci
rons les autres deux points de la propoition de Molina , en
repondant aux Obiections.
Rcamrtio de la Cmhre precedente.

Les deux raions que les Ceneurs propoent, contrele

premier poinct de la propoition de Molinont de ort peti
tcimportancc. On repond la premiere, quela de endancc
qu'ont les caues econdes de la premier-Amor re [limit-ment
qu'elles ne peuuent point agirlans on concourSMais elle ne
monre pas , que ce concours doit ere rcceu dans les cau
es econdes memes.
Etpourla econde, elle n'a pas beoin de repone ,parce
qu'il n'e pas icy queion de la aon dont Dieu nous com ~
nwnique es Graces , pour nous faire agir urnaturelletncnt,
mais dela maniere dont il concourt auec-le eu , 8c autres
agens naturels , comme caue generalle. Et certes il e bien
erange, que d'habilles gens e peruadent, que le eu a be
oin d'El-tre excit pour bruler l'coupe qu'on ictte dedans,
tout de meme que nore volonte' uc peut faire vn act; dc
contrTtion , ou d'amour de Dieu ,ans ere excite par quel
que aircte pene. ,
D'ailleurs tous ces aincts mouuemcnts que Dieu excite en
nous , ont des actes de nore cntendcmertt . 8L de nore v0
lont. Ce qui ne ert de rien pour prouuer , que les caues e*
condes rcoiuent quelque qualit, ou mouuement qui les ait
agir; 3c qui e par conequent vn ere reellement diinct de
leurs actions. '
Iln'yanon plus de dicult repouer les deux raions,
qui combattent le econd poin-ct, i l'on remarque qtencorc
que Dieu puie ere appell caue totale,en on genrc,de
l'eet qu'il produit auec la caue ,econde , parce que luy eul
le produit en qualit de caue premiere, 8c tres vnitterellcz
neantmoins i nous Coniderons la caue toute entiere de qui
l'eet depend, eant certain que la caue econde le produit
aucclapremicrc , il aut dire qu'elles ont toutes deux com
me deux caues-partielles , qui compoent la caue entiere, 8c
 PREM.uelles
totale de l'eet PARTIE Dv l. EXMN
roduient. 93
lle bien vrayqlue Dienllproduit touteet, maisil e vray
aui qu'il ne le produit pas luy eul, puis qucla caue econde
leproduitaucc luy. Et aini onarailon de dire,que la caue
premiere , 8c la caue econde ont deux c.aueS partielles,
pdrridlitdtecduie , nanpdrtialitate erctm; C'e en ce ens que
Molinalcsacomparesdeux hommes quitirentvnNatlirc:
En quoy a comparaion e d'autant _plus receuable, qu'il
epas vray que la caue premiere doiue pouer 8c determi
ncrla econde on action , comme les Ceneurs uppoer t,
Qui deuroient e ouue nir que lors qu'on craittc du concours
general de Dieu ,81 de la faon dont il aoit auec le eu , il e
fort iiperu de dire auec les Peres,qu aux choes du alut
tout doit ere principalement rapport la Grace. Molina
n'ignore pas cee verit . memc il fait aez entendre , par ce
que nous venons de remarquer, que les eets naturels doi
uent ere principalement rapportez Dieu , comme leur
premiere, 8c plus noble caue.
L'Argument que les Cencurs apportent contre le troiie
me poinct de Molina , peut ere renuer par les paroles de
cet Auteur , que i'ay rapportes cy- deus. Car il dit expree
ment, queacte n'e pas urnaturel par le concours general
de Dieu , ny par celuy de nore libre arbitre, mais par l'in
dencc dela Grace preuenante. Ce quiut pour iuier a.
propoition, 8c enemble pour faire remarquerle peu de in
cerit de ceux qui Pattaquent. Nont-ils pas bonne Grace
lleguer les denitions des Conciles, pour monrer que
la racc e neceaire pour faire vn acte de Foy,lors que
peronne ne doute de cee verit , 8c qu'il e eulement que
tion de moir ,i la Foy e urnaturelle par le concours ge
neral de Dieu , qui e tout ce que Molina nie en cet en -
droit.
 9~4~ EA -THEOLOOXE DVUTEMPS,

C HAPITRE XIV.

Septicjme Propoition de Molina;

C' Ee Propoition regarde la predeinaron , 8c e diui'
e en ix poincts par les Ceneurs. Premierement ils
lacctxentd'auoir parle fort iniurieuement de l'opinion de
S. Thomas,& dc S. Auguin ,touchant la predeination.
Secondement dauoir dit , que la raion de la predeinarion.
eprend' de la precience que Dieu adu b vage que lhom.
.me fera de a volont. Troliemement que la predeiiuatiozi
n'e point certaine &infaillible en vertu des moycns,par le
quels les predeincz ont auuez , mais eulement caue de
la cience moyenne que Dieu a du bon vagc futur de leur
volont. 4. Qi; Dieu n'a point predcin les hommes par
vne volont abolu 8c ecace , mais ouz v-ne condition
variable du bon Vage deleurlibert ,entant que Dicuaprc
~ ueu qu'ils e eruiroient des Graces uantes,pouuant ne
pas s'en eruir. Cinquiemement que Dieu ne permet pas lo
peche principalement pour faire paroirc a luice. Enn
quel'ordre des caues 8c des moyens que la Prouidence Di
uine a etablis , n'apporte aucune neceite nore libert.
. Cezzhre de cae Propoition.
'Les Ceneurs eiment que cee Doctrine e nouuelle,
faue 8c errone. Mais pour mieux faire comprendre leur
entimenfa comme
. ils ont diui la Pro
l P oition de Molina en
pluieurs parties, llS ont aui Partage leur Cenure en plu
eurs Concluions.
Ils dient en premier lieu que Molina a parl preomptuew
ementc iniurieuement contre S. Auguin, contre S. Tho
mas 8c contre la commune opinion des Theologiens, lors'
u'illa reiette comme contraire la libert. Ce (1 uilS P rou
ucnt parce queopinion de S. Auguin 8L de S. Thomas,,
touchant la prcdeinatioma-ci approuue par les Papes
 'Piu-:M, PARTiEDv-I. EXAMENJ 95
'Gala-c &c Ccleimc pluieurs autres Papes ont approuue
generalement toutes les nutes de S. Thomas.
Secondement ils tiennent poutvne erreur contre la Foy
Catholique la econde partie 3 laquelle ils reutent par les pa
roles de S. Auguin , au Liure de laPredciiati des Saints
Chap.Dieu
que i7.o il condamne
a ptedein lesqu'il
ceux Pelagiens
a preueudedeuoir
ce qu'ils
eredioient
iiaincts , I

par leur liberte ,ouenant au contraire que Dieu nous a pre.

~deinez an que nous uonsaincts par-a Grace. 'i
En tioiicme lieu ils veulent aire paer pour vne erreur,,
ce que dit Molina , que la certitude de la-Ptcdcination ne e
prend pas des moyens par lequels elle e cxecute, mais de
la cience moyenne. Ptemieremcnt parce que cee Doctri
nc renueteFecacit de la Grace. Secondement parce que
Finaillibilit dvn eet ne peut pas cre prie d'vne caue
contingente.
En quattieme lieu ils prennent pout-vne erreur ce que dit
Molina, que Dieu n'a ptedein peronne , non pas meme
la Vierge , ny les Apres ,par vne volont abolu 8 eca
ce , mais ous condition du bon vage de leur libert. A quoy
ils emp loyent les memes raions que nous venons de rappor- .
.ttt, Et de plus ce que dit S. Paul ,Dieu m'a fait miericorde,
an que ie ue dele; Surquoy le Concile d'Orange remar
que , quil
-dele nean
, mais dit pas, iay rcceu
que iele fue. mieticorde, parce que eois
Cinquicmemeizt
nilice ils ouiennent
de dire , qnelaplendcur delaque c'e vne -erreur
IuiceDiuine mal .
epas
"la caue principale de la permiion du pech.,ou de la repro
bation. Ce qu'ils prouuent par le chap. 9. de ?Epire aux
*Romainuo S. Paul eneigne, que la manifeation de la
cpholere de Dieu,& de a puiance., e la caue' de la repro
-bations comme la manieationde a micricorde e la caue
dela predeination ;Et parle chap.'r6.dcs Prouerbes,oile
-dit que Dieuqu'il
la punition a cre lmpie
en era , pour
au iour du faire reluireniue-/zzpropfcr
jugement. a Iuice , en

emetium ape-nm# e Domimu, impium gang-ce 4d diem 0:41am..

*E n n ils reutent la derniere partie comme errone , pre
'miercment par cee priere de l'Eglie , Dem :ui-w prauidcntz
inhi dzhoitioizc tranit/lin, par laquelle on Yoid que l'ordre_
96 LA THEOLOOXE Dv TEMPS,
dela Prouidenee Diuine e certain, 8L partant que cee con
equence e bonne, Dieu a ordonn , ou dipo que telle
choe arriuc, donc elle arrivera; 8L qu'aini la Providence
Diuine apporte ne cer de cequcc, ans faire tort neanr
moins laliberr. _
Secondement par ces paroles de la Sapicnce ,c/!ttingir
fine -vut adine-mortit, dtonit omniai/auiler , d'ou ils ti
rent la meine conequence. Troiiemement par Faurhorir
de S. Auguin , de S. Anelmc , 8L de S. Thomas , qui enei
gnent que uppo la precicnce , 8L la volonte de Dieu , les
choes cor-.tingentes
que ce oit 8L libres
ans preiudiice , eront
de leur neceaircmcnt, quoy
libert.
I
Explication de l'opinion de Moltinn.

Dansla celebre queion , i la Predeiiuation la Grace a.

e faite en conideration des mcrit cs , ou bien par la eule
miericorde de Dieu, ily a deux opinions oppoes. Dont la
premiexe aeure , qleztcore que Dieu donne gratuitement
le ecours,par lequel les hommes qui ont lvage de raion
e dipoentla iuicarion 5 qu'il a neantmoins voulu de
toute Eternit donner ce ecours, ceux qulaprerieti de
uoiry cooperer, pluo qu'a ceux qui elon a precieiuce ny
coopercroitpas. De orre que cl cee Opinion ,le bon va
ge de la libert a e caue de la Predtination ,- non pas me
~riroiremenr, 8L par titre de Iuice, mais par vne raion de
conuenancc , 8L de congruir , comme ils dient; eant bien
Conuenable la bont innie de Dieu, qu'en faiant le Decret
de la Prcdelination ,ileu quelque egard ' ceux qui ve
roicnt de es Graces par leur libert.
La econde opinion eneigne-au contraire, qu'on ne peut
point marquer dela part de celuy qui e predeir , aucune
caue de a predeiiuarion s mais qu'il aut la ra pponcr enric
remenr la eule volont de Dieu, qui a voulu donner libera
lementccux-ey les moyens, par lequels ils ont iuicz , 8L
paruienncntla Gloire eternelle,8L non pas ceux-l. Ce
que quelques vns expliquent, en orte que ccux qui om pre
deigez , rcoiuent clans le temps des Graces quioist dc-oy,
. ~ 8C
 PREM. PARTEZ- Dv I. EXAMEN? 4..-...
57
8c deleur propre Nature tellement ecaces, qu'il eimpoi
ble qu'elles n'ayenr poit d'eet: Et que les autres reoiuenc
des Graces inecaces , auec lequelles eules il n'elepas po
ible de e auuer , quoy qu'on les appelle uantes.
Molina trouue quelque choe reprendre en ces deux Opi- 1 p.q.1;.
nions. l-l reiette la premiere , en ce qu'elle emble donner lv- i?? 4
age dela libett,pour la raion , 8L la regle de la Predeina- HLL_
tion ,comme Dieu de oy auoit vne egale volont pour au _
uer tous les hommes, 8c pourlcur donner es Graces: Et que '
touteiiuegalit dontile porte enucrs les vns 8e les autres,
dependi deinegalit qu'il a preueu,dans Fvage cle leur
libert. Et en ceens ildit qu'elle e contraire la Saincte
Ectiture , qu'elle aitiniurc la~Grace, &qu'elle e peu a
eure en la Foy: Eant certain que Dieu- donne ouuent des
Graccs ceux, qui ne s'en ement point , &- qu'il les refue
au contraire, ceux qui en eroit bon vage, s'ils les auoient;
comme on apprend par l'exemple des Tyriens , 8c des Sido
niens , dont nous auons parl cy-deus. _
Supra
Il reiette-la econde . non pas e-n ce~qu'elle attribue' la pr mbro. L_
deinarionala pure volont de Dieu : cal' puis qu'il trouue i
mauuais qu'on die , que la precience du bou va-ge de nore
libert, e caue dela Predeiinarion , ilieneigne par.cone
quent que la eule volont Diuine e caue que les vnsoient
Predcinez. non pas les autres. ll croit donc que la econde
opinion e reiettable , en ce quslleveut que le Decret de la
Predeination
ere reicttes; 8coit execute
qnielle ,par pour
ne laie des Graces
ceux quiquine
ne St puient
pas Pre
deinez , que des Graces inecaces qui ne auroient auoir
(l'eet. Parce .que cete ~maniere de Pcdelination ruine
la libert ,Bd nc peut s'accorder en faondu monde , auec la
deciion du Concile de TrenteIl iuge aui que cee opinion
e ort dure , en ce qu'elle eneigne que Dieu, de oy meme,,
ans auoir egard aux actions des hommes,a predeiin les
vns pour aire reluire a miericorde, crepkouu les-autres,
an de faire
C'e elater ila eime
pourquoy Iuice.qu'il fiaut dire deux choes ,pan

lequelles on pourroit facilement ac cordet les deux opinions

precedentes. La premiere que Dieu ait predelin les vns, en
voulant leur donner dans letemps , les moyens par lequels
 98 LA THEOLOSXE Dv TEMPS;
connoioit paraitenuettt qu'ils parugendroient la elicit
..eternelle : Et qu'il ait voulu donner aux autres les moyens,
parlelquels il auoit tres certainement,qu'ils ne e auue
roient pascela
\ie auuer, , quoy
ne qu'il uere
doit pas en leur pouuoir
attribu lad'en bien ver
preuiion des8eme
de

rite: 8c d-etneritegcoittme i elle eoit caue de ce choix-,mais

la eule volont 'de Dieu. Et en, ce poinct, Molina embrae
de bon cur la econde opinion , contrcla Premiere. _
Liefhbto L'autre choe qu'il dei rc ere remarque , conie en ce
u. cy. Woy que Dieu n'ait point predein les hommes la
Grace , caue de la precicnce delcurs actions futures , il ne
lesa pas neantmoins prcdeinez ans cee precience. De
orte qu'en core que le bon vage preueu, ne oit pas caue que
Dieu-a predein quelqtfvn , ou qu'il a eu cee volont crer
nelle de luy donner dans le temps les moyens , par lequels il
connoioit quleroit on alut; qu'il ne oit pas meme vne
condition ans laquelle il ne les luy cu pas donncz;il e
toutefois comme vne condition , ans laquefle cee volont
-de Dieu n'auroit point lieu proprement de Predeination,
mais eulement de imple ProuidenceCar la Predeination
e vne volont-de donner l'homme,leS moyens, par lequels
Dieu
deincait
eraqu'il era
auu parauu. Or que Dieu
tels moyens connoieleque
, cela uppoe bonlevage
Pre

quile des Graces.,par lequelles il operera on aluUEt

par conequent comme ce bon vage e vne condition , ans
.laquelle le preciencequi lcregarde, ne eroit point en Dieu;
.c'e au vne condition, ans laquelle s la volont queDieu a
~de donnertelles Graces quclqu'vn - ne eroit pas vnc ivraye'
Predeinarion , tnas eulement vpc Prouidence Generale,
quiluy oriroit des moycns,par lequels il e pourroit auuer.
Aini nous voyons que l'opinion de Molina e comme
moyen ne entre les deux preccdentes , 8c ort propre pour les'
accorderaenemble.
iortiier maniere D'o il s'enuit
d'expliquer la qu'il peut en1ployer pour
Predeinationrtout ce
que les Auteurs des deux partis contraires rap ortent ,pour
defendre leurs opinions. Premiercment ce qui emblc auori -'
er ceuxqui dient , quela precience du bon vage, e caue
de la Prcdeinarion
flcination , prouue
neeaitpas ans bien
ceicplus fortement
prccience. que la Pre
D'autre part
A
 PREMI SARTIE Dv ~I. , EXAMEN. '99'
tous lesgrguments, par lequels on prouue que la l-redeinz
tion e
ont pasait par vnorts
moins pur mouuement de la ,volont
dansion opinion de Dieu
qu'en celle ,ne
de ceux
qui admettent pas a precience; comme on void tres en
iblement par l'exemple des Tyriens , 8L des Sidoniens. C'e
pourquoy tant s'en aut que l'opinion de Molina touchant la
caue de la Predeinatlon', merite d'ere cenure, qu'on
doit au contraire la tenir pour fort probable , puis qu'en cui
tantles exttemitez dangereues , elle marche par vn milieu
exempt de peril , comme on reconnoira plus aiement apres_
que nous aurons atisfait aux Obiections des Ceneurs.
Rctfttto de la Cmhre precedente.;

Tout ce que les Dominiquains obicctent cy-deus contre*

l'opinion de Molina , n'e de nulle conideration. Premiere
ment ce qu'ils exaggcrent tant du mcpris qu'il ait de.S.Au
guin, 8L deS .Thomas , e vne plainte ridicule. Car au con
trair_e il ait ce qu'il peut,pour ne point leur aftribuervne opi.
nion quil eime errone. Et il adiouc qu'encore qu'ils u
ent dans ce entiment, on deuroit , aufle repect tres grand
*qui leur e deu ,la reietter. 11m) 'verb e/la, bi duo Patrcrm Mm Mbro 6E' '
intentiam iqclirtaeni-,iilua comm rellerentiaa -qu-eillr debate
maxima, quand illudecznduivs-ddmittenda non dt. E-ce trait
ter iniurieuement ces grands Docteurs ,que de e departi
auec tant de ciuilite' ,deopinion que quelques-vhs leur veu
lent attribuer? ll dit quoddi/luderundum, pour monrer qu'il
embrae volontiers leur opinion , en ce qu'ils dient que la
Predeination depend dela pure volont de Dieu , 8L qu'il
la reiette eulement quant la maniere, dont quelques vns.
eiment que la Predeinarion e execute ,auoir pardcs
Graccs de oy ecaces 8L predetermintes. Enquoy il 'a d'au
tantplus de raion
Thomas ayent , q'uiln'e
iamais pas vray que
e preclctermi: S. Auguin
-ateurs, , 8c S;
quelque choe
qu'on en die, comme nous l'auons monr plus que uam
ment dansleurs deencs. .
Mais pour aire voir encore plus clairement l'eat que Mo-i
--Membi-o.
lina aioit
lique , voicydela Doctrine,
comme 8L duversla
il en parle entiment
fin deducee
Docteur Ange
grande dis iziiiz eor.,
Nd)
aooi LA THEoLootE Dv TEMPS;
pute dela Predeinatioir. ,Q4011 i quid contenddt, m! l); Tha
mam ; 'velqxemcumgae dlium ex /rioldicix , :zo/hd bdcententip
mininzdxczztirc , cert ego illi nonidccmrdowpto enim mag
patrons: omms, quam -vcl 'Ullm dzlaerhrium haben; #adam D.
TLorna/n ,mains individu - Doctrinam tdmtitcio 3 *ut um mao
curii: pedcmigcre drbitrer, cm il/m conentie-mem compcria.
Ne faut-ilpas aduoer apres cla,que les Ceneurs ont
bien delicats, de prendre pour des injures, des ttmoigna
ges i enibles , que Molina rend au public , de l'eime qu'il
fait de S.Thomas? . ~
La econde Obiection ehors do propos.S.Auguin con
damne les Semipelagiens , parce qu'ils dioient que ,Dieu
predeineles hommes ,caue du bon vagc qu'il connoi
qu'ils feront de leurlibcrt ,ans aucune Grace. Et Molina.
ne veut pas meme que le bon vage futur dcpendant de lali
ertsc de la Grace , oit caue,0u raion ,ou condition ne
'ceaire de la Predein ation ,- tant s'en faut qu'il rapporte la
Predeination ,au imple vage de la libert eule priuede
Grace, comme a caue.
La troiieme0biectiOn uppoe que la Predeination e
execute par des Graces Predeterminantes , ce qui ne peut
ere ouenu par ceux qui uiuent incerement la Doctrine v
du Concile deTrente. C'e pourquoy eant certain que les
Predeinezpeuuent reietterles Graces que Dieu leur don
n'e', 8c par conequent que la Predeination n'e p_aS aen
..res itoute a certitude e fonde ur l'ecacit de ces Gra
ces :il faut dire neccairem ent , que ce Decret abolu 8c im
-muablqpar lequel Dieu veut donner quelqu'vn les moyens,
qui le conduiront infailliblem ent dans le Ciel , tire principa
lement oninfaillibilit dela cience moyenne,par laquelle
Dieu, auant que de le predeiner, connoi tres certaine
ment , que S'il luy donne telles ou telles Graces ,il y coopere
ra, 8c percuereraauec elles ,quoy qu'il oit en a libert de
les reietter, ~ _
Ce n'e pas que cet eet libre pixie ere connu certaine
mentdans acaue~,commeilemble que Molina l'explique:
.parce que cee .caue n'eant autre que nore volont, aide
du Concours , 8c dela Grace de Dieu qui la laie dans l'indif
frence denc pas agir , ilcimpoblc, quelque parfaite con;
 PREM. PAztTiE Dv I. EXAMEN. io:
noiancc que Dieu ait de nore volont, dans cet-eat d'in
_ dierence , quil connoie infailliblement, i elle produira.
determinment telle , ou telle action. Mais il faut touiours
aduoenquci l'action de nore volont n'e pas connoiii
able , preciement dans a caue, elle l'e pour le moins dans
elle meme; puis qu'en cee orte elle e determinqcomme
Suarez, 8L d'autres Fcxpliquenut cela ut pour faire voir,
que Dieu
donner desn'a as beoin
Giaaces our a eurer
neceflitantes, a Predeination
connoiant , de
parfaitement

l'eet qu'il poura produire , par des Graces indierentesans

nuirelalibert. ~ ~
La quatriine-,Obiection impoe Molina vne choe, qui
e fort cloigne de on entiment, puis que comme nous ve
nons de remarquer ,il embrae Dopinion commune, qui
porte que la Predcination n'a pas e faite caue des
merites ,mais par la eule volont de Dieu 5 quoy qu'ilnc
vueille pas que ce Decret oit execut par des Graces con
traires norc libert:Et bien quil admette la cice moyen.
ne, par laquelle Dieu void que Pierre e conuertira, 8c garde
ra (es commandements, au cas qu'il luy vtieille donner -tel
les , ou telles Graces z cela n'empeche pas quele Decret qui
uinparlequel Dieu veut donner Pierre,les Graces au- "rf-q-'z'
quelles il preuoid qu'il cooperera, ne 'oit abolu, Au con- ujuc 5.f
traire ans cee cience , Dieu ne pourroit point prudcmmt am Cage-p
itircvn Decret abolu de auuer Pierre,par des Gtaces qui *
pouent ere reiettes; mais eulement ous condition qu'il
ne les reietteroit pas.Ce pourquoy S. Paul, 8l le Concile
.dOrangeont alleguez inutilement contre Molina,qui ne
dit pas que nous ommes predeinez, parce que nous oions
delles ,.mais an que nous le oyons,
La cinquieme Obiection e honteue pour ceux qui la
.font.lls e petuadent que Dieu', ans auoit cgard aux actis
mauvaies de Iudas a a voulu de toute Eternit, quil fu ex
.clus du Ciel : &qu'en uitte,il l'a predetermin dansle temps
trahir IeuS-Chri,& mourir dans ce pechin qlfeant
cnuoy en cncr , Dieu cu vn ujet defaite reluire en luy a
Iuice. Mais
fctaitau ceetous
preque doctrine deplai Molina',quilne
les Catholiquesgparce commepeut
elle

pas s'imaginer, que cee faon d'agir oir conuiable la

- 1l]
 ,IG La THEOLOGE Dv TEMPS;
bont innie de Dieu ,ny qu'elle-puie s'accorder, auec l'af
fcction incere, que Dieu temoignc i ouuent aux hommes,
dans la Sainctc Ecriture , 8L dans les Peres ; non plus qu'elle
ne s'accorde point auec nore libert.
C'e pourquoy il eneigne que Dieu de oy 8L par a vo
lont, qu'on appelle antecedente , veut auuer tous les hom
xpicdz; mes, 8L leur donner des Graces uantes, par lequelles ils
art -z- peuuent e rendre bien heureux , s'ils veulent: Eeque ce n'e
que par a volont conequcntc, qu'il en veut damner quel
ques vns; auoir ceux qui abuent de es Graces, 8L qui meu
' rent danslc peche mortel. Dc orte que dans on Opinion,
Dieu ne permet pas que les reprouucz tombent dans le pe
ch mortcleulement, ou principalement, pour faire reluire
a Iuicc dansleur chaiment 5 mais pour d'autres ns plus
dignes de a miericorde innie. Il aduoenetmoins qu'en
core que ce ne oit nyla eule , ny la principale in de la per
mion du peche , elle e vne partie de la in totale 8L entiere
.de cee pcrmion. Ce qui ut pour repondre aux paages
de S. Paul, 8L du Sage, que les Ccneursalleguent.
LP q,za. La derniere Obiection e aui foible queles autres, car
P-x 5_ puique la rotnidencedDiuiruq, egzqie quiregardnoreli
.km-mn,i pourrons
ert,n'or onne ue es eaus'enuit
empechreectil es es mo
que cns,qu'elle
Poiidre ont nous
ea
* ~ blit,conider en oy preciement,n'e point infaillible 8L
n'emporte aucune Dccct: Eten ce ens, cette conequence
n'e pas bonne, Dieu aordonn telle choe dependance de
ma libert, donc elle arriuera ; parccqu'ile peut faire que ie
Yempeche. Mais i nous dions auecMolina que cet Ordre
e cabli par la directioq de la cience moyenne, qui mon
peccllreray
re uencore pas plourtait,
ueie ui dee.en
cee
emfiion
echer
la Prouidencc
l'eet ,ie neDiuine
l'em ~

emporte; nccet de conequence: Parce que uppo que

Diet] a preueu que ie feray tel-le action ,il s'enuit neceaire
e.-_.-_~- Wr ment queielaferay; de 'la meme faon qu'il e neceaire
queie con ente,i ie dois con cntir. Et c'e tout ce n'on
peut tirerdes prires del'Eglie,ou des authorirez qtfoiallc.
gue,qui monrent eulement que l'Ordre de la Prouidencc
. Ee certain ,ans marquer
certitude. ~ ~' expreement la vrayei caue de ce_- '

f,
 N

r . Z
PREM. PARTIE Dv
- I. EXAMEN 1c

CHAPXTRE_ XV.

Huictichz: Propoition de Molina. '

L n'e pas neceaire d'accorder que la Prouidence Diui
ne vueillc queles eets , qu'on appelle cauels ou fortuits,
arriuent. Etpar conequent on ne doit pas dire ,que Dieu
veut la mort de celuy quipar hazard tombe dans l'eau , 8c e
noye S maK eulement qu'il la permet. Molina r. p. q. 22..
ao L.

Cenre de cae Propoition.

Les Ceneurs condamnent cee Propoition comme er~
ron e. Premierement parce que~nous apprens de l'Ecritu
rc que leRoy Achab fut tu d'vn coup de eche,qui auoit e 3- n5
i tir la vole , 8e que ce coup neantmoins , qui eoit cauel,
au rcgardu tireur, ut vn eet de la luice dc Dieu, quivou
lut chaiier ce Roy , pour ?outrage qu'il auoit ait Naboth. '
Secondemeiut parce que l'Euangile nous aeure qu'vn pae- Ma. rol
rau ne tombe point terre ans Dieng-c'e dire ans a Pro
uidence, comme les Peres Pexpliquent , 8L toutefois il arri
ue ouueit que c'e vn eect ort Cauel. En troiicme .lieu,
ces paroles du Sage Tm: Prouidenttia, Paterb initio cunctlgn- 54""
band: , monrent qu'il n'y'a rien qui ne oit ouinis en parti
culier larrrouidence de Dieu. Car de rapporter ces paroles
vne Providence des choes en general, c'e tomber dans la
pene de ceux quidioient chez !ob .que Dieu s'occupe
igouuerrer les Cieuxians prendre garde aux choes d'icy bas
oldat; '
circa car-line: ra-lzperambzdlar, mrnora conider-xt, 8c mettre de
limperfection dans la Prouidence Diuine.
_i Explication cle l'opinion de Molinn.
Molina conclud auec S . Thomas , que toutes choes ont loco du?)
ujettes la Diuine Prouidce. Ce qu'il prouue par-Ecritu-
re, 8 pit cee raion ,que Dieu fait ou permet toutes cho
es pour quelque b-fggg fin: Aini il adiouc que Dieu nc veut
 '52 LX THEOOQE Dv TEMPS,
pas les pechz , mais qu'il les permet eulement pour des ns
qu'il a declarcs auparauaiut; Il dit en uitte qucncorc que les
eets cauels ne oient point cauels egard de Dieu,&
qulstombentousa Prouidence, il n'e pas pour cela ne
ceaire d'accorder qucDicu veut que tous arriuenglaianc
agir les parties de cet Vniuers conuenablement leurs natu
res.Cci pourquoy il ne croit pas que Dieu pouqdes voleurs
prendre tel chemin , deein qu'ils rencontrent vn mar. ,
chand,&cguils le tuent , ny qu'il inpire cet autre de s'aller
baigner, an quile noye. Ce proccdluy emble trop eir
ge ,pour auribuer Dieu ,SL il e contente de Hire ,qu'en
ces occaions &autres emblables ,illaie agir les caues c_
condes , &concourrauec elles,pour ne pas empecher leur
eet. Ce qui ne emblera pas erange ceux qui conidere
ront , qucncorc que Dieu elon S. Thomas achele nombre
x p.q.z_z, de touslesindiuidus, ilna pas neantmoins ordonn qu'il y
m. 7- cu tant de bus,ou tant de moucherons :Car cela mon
re qu'en Dieuily adeux ortes dc volontez , l'vnc antecc-
dcnte, par laquelle il deire de oy que tels , 8c tels eets oit
produits,& par conequent il prepare les caues conueruables,
par lequelles il les veut produire. L'autre conequente par la~
quelle preuoyantla conjonction quie era de diueres cau
es , il veut concourir auec elles, pour ne pas troubler l'Ordre
del'Vniucrs, qui demande queles caues econdes ne oient_
pas empeches d'agir elon leur Natur-e; Et deceie volcan-z
tpermiuc dont Molina parle.
.Reutation d'e- la CEi' precedente.

Les Obiections des Ceneurs ne ont pas plus contre Mo

Iina,que contre S. Thomas ,comme on peu: recueillir de
.l'explication precedente. Nous repondons la premiere,
qucncorc que Dieu cu deein de faire mourir Achab , 8c
que pour ceteer il donnai ordre qu'il receui vn coup mor
cel ,cela ne alt rien contre Molina , qui nc nic pas qu'il n'y
_puie auoir quelque eet cauel, qui oit preordn de Dieu,
mais eulement que toutes ces ortes d'eets doiuent ere
_ rpportez a volont premiere 8c antecedcntcc que de oy
Zw' ilait voulu abolument , qu'ils arriuacnt; Ng Mme Wide
- ' t
 _-., . ---H

PREM. ?Anna Dv I. EXAMEN: 3'03

mr proine nmtrium rance-ie. :mme: Diuim Prmidcntia ee
interim. Les autres Obiections montent eulement , que
toutes choes ont uiettes le Prouidence Diuine,dequoy
peronne ne doute. ~

CHAPITRE XVI.

, Ncnicme Propoition de Malin-if*

Os premiers parens nauoient pas beoin dans l'eat
- d'Innocence , dvn ecours particulier pour euiter les
pchez , 8L pour pereuerer touiours dans la Grace. De orte
qu'au les dons qu'ils auoient receu de Dieu dans leur crea
tion , ils euent pereuer, S'ils euent voulu, ans aucun
nouueau ecours ;toutefois ils ne peteuererent point , parce
qu'ils ne voulurent pas pereuerer. Molina in Com. diff. 4.

Cenure de cee Troponion;

Les Ceneurs ouiennent- que cee Propoition n'e pas
. eulement contraire S'. Thomas,& S. Auguin, mais
qu'elle e deplus errone , ce qu'il; prouuent parle Concile
d'Orange , qui eneigne que la Nature humaine , quoy qu'el
lc fu ,demeure
cree ne e 'fudans cee
point integrit,
auue en laquelle
ans layde de onDieu lauoic i
Createur.
WM n: kumana etiam in ille integritdie , i gm: :i conduit, per- Cn- 7S
marient, allo modo-erpam , cruto reiia mm .Edit-name , alue
r. Vade rizmnegratid Dcialutcm mm portcuodjre , quam ac
ceit , qucmodoine Deigratid pottrit rEparare-quodrrdidit 2
D'ailleurs (dient-ils) i Adam n'eu pas eu beoin dvn
nou uean ecours pour pereuerer-,il audroit rapporter la per
e uerance la libert naturelle de l'homme ,qui e en Grace,
8e non pas vn don pecial de Dieu, ce qui ne e peut-ouez
nir ansv erreur.
Explication de [Opinion de Malinnz'.
Molina dit deux choes , Premicrement-que dans l'eat.
O
 :x06 - LA THEoLocrE DV TEMPS; ,
clnnocence ,la partie inferieureeoit i parfaitement ou;
mie la raion , que l'homme pouuoit garder long-temps la
Loy naturelle., auec le eulcqxcours general de Dieu. Se
condemcnt qaueclcs dons urnaturels de la Foy , de Pepc.
tance, de laehar-it 8c de la grace,il pouuoit ans autre c' '
cours de Dieu , que le generalperer on alut 8c meriterla
vie eternellmparce que ces habitudes urnaturelles eans
proportionnes , pour faire auec les facultez naturelles ,' les
actions auquelles elles ont deines,& Adam xfayant nulle o
dicult ,oit les faire,oit _les multiplier , ou continuer, '
caue de cee paix admirable dont il ioioit au dedans de
oy , il pouuoit aiement pratiquer de bonnes actions , 8L me
riterle Ciel auec le concours general, ansxautre aide parti
;c f? culiere. Ce qu'il conrme par Fauthotit de S. Auguin,
3,25, c_ qui releue i fortla liberte, dont nos premiers Peres ioioit
ro-r dans Yeat d'Innocence,oit pour euiter le mal , oit pour
&M- pratiquer le bien,qu'ilditouuent qu'ils auoient receu dans
a creation , le don de pouuoir ne pecher pas. de pouuoir per
euerer', S'ils vouloient : 8L qu'il ne tint qu' eux qu'ils ne per- ,_
-eueraenn i _ '
Ie iay bien ue Ianenus n'e pas de cet aduis , quoy que. '
bien ouuent il emble releuerles forces de leat dnnocen_
-ce , plus que ne fait Molina. Il n'e ,pas au dans le entiment
des Ceneurs ,il eime au contraire qu'ils ont entierement
renuere' la Doctrine de ce grand Docteunen ce qu'ils croyc
qu'Adam auot beoin pour pereuerer , dvne Grace prede
terminante. Et ouient qu'ils ne pouuoient faire plus gran
de iniurc la Paon de Ieus-Chriique d'attribuer la Na
ture ainec parfaite ,la Grace medicinale qu'il a procure
au prix de on Sang , la Nature malade corrompu ,an
.de luy rendre a premiere ant.
Rejfwmtzion de la Ccrxhre precedente.

Molina s'e Obiect luy tnine le paage du Concile d'0#

range, que les Ceneurs rapportent ,Sc poury-re-pondre, il
uppoe deux choes ,lvne , que elon les Pelagiens ,lhom
me pouuoit
.Sre par les eules
aide d'aucune forces
Grace, oui naturelles de aurnaturel
don _de Dieu libert , ans
,e
 PREM. PARTE Dv I-EXAMEN) i~o7
conerucr dans la Grace de Dieu,8c la rec ouurer apres l'auoir
perdu par le pech. L'autre que les Peres ,.lors qu'ils ont!
condamn les erreurs des Pplagiens, par ce nom d'aide 8L de
Grace , ont entendu tout ce qui eant adiou nore liber
t , l'aide ne point tomber dans le peche , 8L faire des actes
urnaturels , oit que ces aides \bi-ent des habitudes,ou que ce
oient des motions paagereHCela uppo, il repond que
lesPeres du Concile d'Orange n'ont eu deein que de mon
rer,pat les paroles qu'on obiecte ,. qu'Adam ne pouuoit
point ans le ecours de Dieu , 8c par les eules forces de ali
bert , e coneruer dans Feat d'innocence. D'o il ne S'en
uit pas qu'il eu beoin d'vne aide habituelle,ou actuelle,
dierente du don de la Iuice Originelle,8L des habitudes
urnaturelles, auec lequelles il eoit en a libert de perone
rer, moyennant le concours Diuin , qui ne luy cuLpas e
refu. . '
Pour l'autre objection , Ian-enius repondroit , qu'il e
vray , que i Adam eu pereuer en leat d'lnnocence, la
peteuerance eue attribue a libert', 8c non pas vn
don particulier de Dieu. Et quand les Ceneurs adiouent
que c'e vne erreur de parler de la orte, il repartiroit elon
es principes, que c'e au contraire vne erreur , d'attribuer
les bonnes actions , &la pereuerance de la Nature aine 8c:
parfaite , vne Grace peciale de Dieu ;- parce que c'e la rc
duire dans l'eat dela Nature malade 8c corrompu , laquel.
. le ne peut rien fairede bon,que par vne Grace medicinale :
ecace : 8c dont par conequent toutes les bonnes uures
doiuent ere rapportes vn don pcial de Dieu.
Mais cecrcpone e entierement contraire S. Augu
tin,en ceqelleouient que les bonnes actions des pre
miers hommes, 8L des Anges , ne doiuent point ere attri
bues la Grace, auec laquelle elles coient produites, mais
la eule volont qui e dcterminoit les faire, comme nous
le ferons voir dans lauitte de cet ouuragez Et les Ceneurs
ont raion de la reiettcr. Ils e trompent toutefois ,lors qu'ils
la veulentinferer de la propoition de Molina. ar puis qu'il
aduoe quAdam auoitlaluicc originelle , 8L les habitudes
furnaturelles , par lequelles il agioit ,il e euident que tou
tes lesbonncs actions qu'il opetoit , doiuent cre pluo:
_o ij.
 tos LA 'r H E-O L o c; IE Dv TEMPS;
rapportes ce ecours Diuin,qu' a libert. Et c'e vn
crange aburdit de croire ,que quelque Grace que Dieu
nous donnc,pour arevneactiondious ne luy ommes pas
,redeuablcs de cee action , inon que par vne puiance pre
detcrminarion ilnous ait neceite: la faire. Qui a -iamais
ouyparler detcls paradoxes? N'e-cc pas abuer honteue
ment de la Sainctc Ecriturc , 8L des Peres , que de conclure
que la Grace nousdctermine, 8L nous neceite l'action ;de
c-c qu'ils dient que Dieu Popere cn nous,quil nous la donne,
8L que nous en ommes redeuablcsa Grace, 6L choes em
blables Cecomme qui diroic qu'vn pauure n'e pas Obli
g de reconnoirc qulareceu vnc aumone de quclqrvn,
parce qu'il a auanc la main pour la prendre, 8L qu'il eoit en
on pouuoirde nc la prendre pas. Et que nous ne ommes pas
rcdeuablcs Dieu , de la lumiere qu'il nous donne, parce
qu'il e en yeux.
crmantiles noreLes
libert :Le ont
Saincts nousbiencloignez
prucr de ce bien-Fait,
de ccs penen
es i extrauagantcs. oy que la Grace nous laie dans la
libert d'agir , ou de ne pas agir ;i nous agions ,ils veulent
que l'action oit attribue la Grace , 8L non pas nore vo
lont,parce qu'elle en e la Caue principale. Tout aini dit
S. Ainclme, que i l'on donne vn habit vn pauure , quoy
quil ~oit en alibert de lever , ou de ne le pas veir, s'il
s'en ert, i-l ne faut pas luy attribuer qu'il oit veu, mais ce
_ndmus luy quiluy adonn lhabit. Et cum legimr: Neque Wolcnt , ne
! lib.dC_on qu: mrrenligid Mit-mm? ect'Dei : m Megan in volets, negro:
CO !Z
,djuzzm in currm/e
- rr - c . aliqzdidpradce
zmpat-ndxm . [ibn/cm
libero Arurto . quaddrbit-rjum ,ed ignicaturno
'vult , quad . ed
cumt, . gra
tf4 : 214m Mm ait , ?Laque vale-nti; mgr current ,wbduziendum
e quad-vu!! - guad :un-it, -Lztlut-cum ;cliquez- made :ui Hibildert,
d- qui mallxm pote/Z indumcntum Imbert , dat Muic-m : m td
m quamxi: ip babe potcarem vlc-Hdi, d** m; vtendi , accepte:
. vee ,~i ed 'UHF/H' imputandum e indxta. quid indiana ah/Ed da
n' vee-m. Qgapraptr ila dia' pate/Z , m e indian' , quad e indu
tus ,idmri-rentxlc 3 id-qlz 've/Zem danns'. Il e important que le
Lecteur rctienne bien cce repone, parce qu'elle luy peut
eruir pour renerer vne bonne partie des argumentgur le
quels on tache dciablir la Prcdetermination Phyique a qui .
nc proprement parler que le couppc- gorge de la libert
 ~ PREMI ATRTXE Dv I. EXIXENI ro 3
humaine , commenous monrerons cy apres. x
Nous auons traitt de-cecy plus amplement au chapitre 2.
de cette partie ,o nous auons ait voir , que les bonnes actis
doiuenterc raportcs la Grace, quoy que nous ne oyons
pas Predcterminez les faire , 8c qu'il nous oit libre de ne \
les faire pas. Fadioueray eulement icy, que l'Ar umentin
uincible de Ianenius , par lequel il conclud , que les bonnes
actions qui e ont auec vne Grace indierente , ne doiuent
pas ere raportes Dieu, mais la volont qui e determine
les faire auec cette Grace , e entierement contraire la.
pene de S Auguin. Parce que elon cette Doctrine cle l'E. ~
ueque d'lpre, de ce qu'vne bonne action eroit rapporte
la-rvolont del-homme ,il ne sknuiuroit pas , qu'elle auroit
e aiteans Grace , mais tout au plus qu'elle auroit eai
ce ans vne Grace Predeterminante. Au lieu que S. Auguin
parlant dela patience des Schimatiques, eneigne expree
ment que i on nie qu'elle oit vn don de Dieu , il faut auoer
. nec eairement que dans la volt de l'homme il peut y auoir
quelque choe de bon , ans l'ayde &ans la Grace de Dieu)
Cauendllm
ln' etiametiam
quibw ine, ncmi Dci damn
ddrtgnum /amparientiamdirerimm,
Deipcrtinert crc-laut,i auttm Ul"ct
de Pa:"'
donam Dei c negaoerimm,cagamirftttrine adilltario- ma- n' -
En Dei in -volnmatc !Dominik eepoe aliguid beim'. On voidma
- nifeenucnt par cesparoles, que &Auguin ne auoit que
pener de cee conance merueilleue , que des Schimati
ques aioient paroire au milieu des tourments. D'vn co
il uppooit qu'elle eoit bonne &louable; mais d'autre part
il ne auoit quoi'la raporter.Car(dioit il) i nous accords
que cee patiencee vn don de Dieu, il enuiura que ceux
-cn
nousquidilbns
elle eau
trouueppartiennt
contraire , qu'elleaun'e
Royaume
pas vctn deDieuzmais
don de Dieu,i
nous erons contraints d'auoer , qu'il e peut trouuer quel
que choede bon , dans la volont de l'homme , ans l'ayde, 8c
'ans laGrace
Ianenius , dedece-Dieu. Et neantmoins
que cee elon- les
patience n'eoit pasprincipes de
vn don de
Dieu s il ne s'enuit nullement , qu'elleeut.c pratique ans
G-raeespuis qu'il eime quvne action faite auec-toute la Gra.
ce que nous admettons, n'e paspropretnt vn don de Dieu.
Cc qui monre ouuertem ent , le mauuais vage que ect Au-__
O iiJ
 no' LA THEoLocrE Dv TEMPS;
teur ait dcsparolcs de S. Auguin ,lors qu'il conclud la nc;
cct d'vne Grace Predeterminante , de tous les paages
de ce Sinhqufporrentquetoutes nos bonnes actions ont
vn don de Dieu ;au lieu qu'on n'en peut conclure raionna
blement autre choc,inon que nous ne aurions faire de
bonnes actions , ims la Grace de Dieu.

C HAPET RE' XVII..

Dzixime 'Propoition de Molina:
Vcre les precedentes Propoitions qui ont contenus
dans ?Apologie des Dominiquainsgauec vne dixie
me quiregardela confeion , qui e fait entre des peronnes
cloignes l'vnc de l'autre ,.51 quoy il- n'e pas neceaire de
nous arreer, i-'en trouue quelques autres qui furent debat us
Rom e, touchant les forces que Molina donne nore liber
t. Nous pouuons donc mettre cele-cy pour la dixicinc.
L'Homme dan: ttde le Nature carrpu peutnire pdrzrces
naturelle: , de: actions J: Un): 'vertu morale ,ans qu'il a bei
l
d'autre gde de la pg de Dieugquc de cgmour: general. Molina
i cancord-dzz. 5:. -
Cmre de Elzl Propoition

\lili 4x6. Les Adueraires de Molina pretndent que cee Propoi

ra Iulia
num.
tion e contraire S. Auguin ,quidadtnet point de vraye
vertu dans les inidelles. Et 5,5. Thomas qui eneigne , qu'il
n'y a point de vraye vertu , ans la charit. Ils la reutent aui
. par cee raion ,quilny a Point de vrayc vertu, i elle n'e
rapporteDieu , comme a a derniere n :ce qui- ne peut
ere ans vne Grace particulicre. o

Explication- le ?opinion de Molina..

Pour
deux bien entendre
choes. l'opinion de Molina
La PremierqqdAdam ,il en
poedoit faut uppoer'
Yeat d'ln
nocencc deux ortes d~eOrigincllc
chiauoitlaluice dons , qui ,qui
luy furent
eoit rauis parparle
v-n don le pe
 a
PREM. PARTIE Dv I.. EXMEN m'
equel les puiancesinferiures eoient i parfaitement ou
'mies laraion, qulpouuoit ans dicult faire tout le bi
-qui eoit proportionne' la in naturelle : Et les habitudes in
fues qui accompagnoient la Grace anctii ante, par lequel
les il pouuoir faire des actions urnaturelles , 8L meriter le
Ciel.
La econde choe qu'il faut uppoer , 'e , que l'homme
eant depoill de ces deux ortes de dons, il e trouua
dans le memc eat auquel il cu ee, i Die-u Feu cre ans
-ces dons. Car le peche nous a bien priuez des dons gratuits
8L urnaturels , par-ce qu'ils audient e donnez nore pre
mier Pere., la charge qu'il les perdrait pour luy, 8L pour tou
:te a poerit, s'il deobeyoit au commandement de Dieu.
Mais pour ce qui regarde les dons purement naturels , com
me ils n'auoient pas e donnez buz cee condition ,au
ont-ils demeurez entiers apres le pcch, elon la Doctrine
-P l- 9T
de S. Thomas,qui e uiuie communetnent par les autres; t-l.
'Theologienm
Nous pouuons tirer de cecy la preuue dela Propoition
de MolinCar puis que _toutes les facultez naturelles ont
dema-tires en l'homme apres le peche , qu'elle apparence y a
il qu'il ne puie point faire, auec le ccours general de Dieu,
vne action
parla da naturelle,-quile
lumiere vertu purement naturelle? ne connoi-
raionnable il pas
dhonnorier es
parens , d'aier les pauures, de rendre le deuoir conjugal,
de ne point exceder les regles cle-la temperance? ne peut-il f1

pa s dailleurs fair.e ans peine, pluieurs de ces-ortes d'actions-P

Pourquoy donc nac~corderons nous pas , que ?homme peur.
meme dans l'eat de peche) pratiquer quelque #vertu mod
Tale , ans vn ecours particulier de Dieu Certes ie ne pene
pas que l'opinion de Molina merite en cela aucune Cenure:
'ur touti nous coniderons qu'il dit expreement, qu'encore
que ces actions morales oient proportionnes la n nam
-relle de l'homme ,BL quelles oient bonnes,8L actions deverl
-tu on gard 5 qu'elles n'ont pas neantmoins de proportion
auec la n urnaturelle, 8L qu'aini elles ne ont poiutunplez
ment actions de vertu. ~ '
l
- ,-.).:..\..i
.. 35-* 1.'L'.!'. --.Hb
". .

._L.
 _
iii. - LI THE-OLOOIE Dv TEMPS;
_.-_l

Rciatatzio de la Cmre precedente..

Ifobiection-tire deS.-Auguin emble bien forte , eane

certain qul-raualle autant qu'il peut les Yertus des Payengc
qu'il mre qu'elles ne ont point de verirables vercus.Net
moins i onprend la peine_ de coniderer ans pulion z ce que
nous raporterons ur ce uiet en la econde parue de cer Exa
men , ?eime ?n'on tombera d'aceord , qu'il ne croyoir pas
quelesPayens uent abolumenuncapables , de faire quel
ques actions de vraye ver-ru morale. ~
Lcs paroles de Thornas ne fane rien contre liviolna,
pourueu qu'on les lie dans l article d'ou elles-ont tirces. Car
ce S. Docteur demande, slypeuc- auoir de veritable vertu
' ans la charit. A- quoyrl repond par cee belle diinction.
La
il y vertu
a deuxrelgarde le bien,&
Orres de par conequent
n , auoir la derniere ,la8cn. Er comme
la prochaine,
il y a aui deux ortes de bien : lvn dernier 8c general, qui e
la elicit Ercrnelle , 8c l'autre prochain 8c particulier, qui et
de deux ortes, ouvray entend-qu'il peut de oy ere raport
la n derniere, ou apparent ,qui dciourne du vray bien.
Il dit donc que la vertu implement vr-aye 8c parfaire , e celle
qui nous porte au bien rincipal de l'homme, 8c qu'aini il n'y
a point de vraye verrulns la charit. AIC celle qui regarde
le bien-particulier apparent , n'e. qu'vne vertu apparente.
Mais que ce bien arricu-licr e vn v-ray bien , commeeroit
la conomation de lb ville,qu'alors la vertu e vrayc,quoy
.qu'elle ne oit pas par-faite , i elle n'e reporte au dernier 6c
154:3); parfait bien ,ecran/ind bonurixpartzrxldrcit 'Uerxm barzumpg
an; 7. n contruite ruutatgvel aliguid buiamodi, crit quidam 'vend
viril ,eidimpcrcta , mi reratm' adnalz - per-ctumbcnum;
qui 'e toutceque Molina prerend,comme on peut compren
dre de ce que nous auons dit dans Fexplicari de on opinion.
Et cee reolution du Docteur Angelique , auec la re
one qu'il donneau premier Argument, forcie merueil
cstout ce que nous auons-dirailleurs pour la deene de S'.
Auguin , en c'e qui regarde les vertus des indelles. Car en
n il accorde
de vraye que parce
vertu-Tt les indclles peuuenc aire
que S. Auguin quelques
emble dire. lcactis
con
, traire,
s
 PREM. PRTlI-Z Dv I. EXAMEN." n?
rraire ,il l'explique des inidelles qui agient comme in
delles , c'e dire en rapportant-leurs actions la n de leur
inidelirui ne peut ere que mauuaie; auoanc que s'ils
operenr par le principe de la Nature ,ils peuuenc faire des
actionsqui oient bonnes en lcur genre, quoy qu'elles ne
oient pas parfaitement bonnes 5 c'e dire qui aycnt la
bont dvnc~vraye vertu morale, quoy qu'elles ne oient point
rapportes la Gloire Erernelle.
On void aui par ceeDoctrine de S. Thomas , ce qu'on
doit repondrelaraion des Ceneurs: Il aut dire qu'il y a,
- cee dierence entre vne vrayc vertu , 8c vne parfaite vertu,
que la parfaite vertu doit ctre rapporte la derniere n de
l'homme qui agit : mais qu'il ut quc la vrayc vertu puie dc
oy ere rapporcccec n,quoy qu'en eet elle n'y oit
pas rapporte-BL par conequent qu'il n'e par neceaire
d'avoir vn ecours particulier. de Dieu ,ou d'e en Grace,
pour faire vn acte de vraye vertu.

C HAPIT RE XVIII.

Gonzo/Pm- Propcitiotz de (Molina

'Homme peucpar es eules forces naturellegurmon
tcrlestenrationgaymer Dieu ur toutes choes ,faire
des actes de Contririon, 8l croire les Myeres urnaturels
enrant que reuelez.Touc- cecyc attribu Molina dans a
concorde, dip. 7. 8L eqq.
Cezzhre de cee Propoiziorz.
Ternes les parties de cee Propoition ont reietrcs par
quclqucs-vngcocnmc Pelagiennes.Premieremcnt S. Augn- Ep. roq
in rapporte que Pelagius deauoa cee Propoition , au
Concile de Paleine; Nore victoire ne vient pas du ecours
de Dieu ,mais de nore libert :Ep eneigne que tous les
dclles doiuent concer , que quand nous combatros con- -
\rc les tentations ,c les dcirs illicites, norevictoire ne vient.
, * P
 Ng( LA THEOLOOIE Dv TEMPS.;
pas de nore volont , mais du ecours de Dieu.
E940,, Secondement&Auguinacurc que nous auons perduh
libert daymer Dieu , par le pech du premier homme , 1112:- ,
mm aritrium 4d dilzgendum Drum prima peccatigranditqte p.
didimw. Ildit aui cpe parole remarquable: i la dilection
de Dieu,& du prochain vient des hom-mes,& non pas de
tli-ads-g_ Dieu, les Pelagieiusiont vaincu: mais i elle vient de Dieu,
hum nous auons iirmontc les Pelagiens :inon ex D ,l-dax bam'
xs. _nibu di/rctio Dei, - proximi e, vietnam Pc/dgidm' :iaum zx
"b'5'" Deo,
En"IICMM Pelagi-wos.
troiicmelicuS.Augu-nditouuentquela Pcnitcnce .
tra Iuli. , _ _ , _
QP, z_ e vn don de Dieu ,Qgafumllblf nm pnebrdtpanentram , mi
5Pi96- t'y/ dcderit, quid' dgetpnitentiam? Etaillcixrs: Edmipm pm
tenttctdzm dana-m _Det dicit L/lpaolm, 'Ubi ait de guibudam , ;Seame
de! i112 Deuf/nifemtiam.
En dernicrlieutoixtce que S. Auguin , S. Proper, &zic
Concile d'Orange ont ecrit contre les Semipelagiens, en ce
qu'ils ouenoiciut que nous pouuions auoir la Foy,par nos
, propres orces,&ans la Grace de Ieus-Chri, peut eire
;nploy contre la quatriemc partie de _la Propoition de
olina. '
Explication de opinio de M011m1.
Pour entendre la premiere partie de _cee Propoition ,i-l
ERF fautlremarqucr , qiasprgslqe Molir a prlpuue' ampldemcnc
4.( ,,__1- (ongquelhonlimc
zcb- ar- es Peres , ar es
peutc par
0 a'le gul
1 ues, ar generalFurnon
concgurs ea-ucou c rai
" ter chaque moment, quelque grieue tentation que ce oit,
dontile ente pou violer vn precepte naturel, en orte
qu'il puie Scmpecher de tomber dans ce deordre; il decla
mcmb 6- rc enn que tout ce qu'il a dit enaueur de celle opinion , n'a
e que par maniere de dipute,8L pour monrcr tourela pro
babilirc' qu'on luy pouuoir donner. C'et pourquoy il rcmoi
ne ouuertement qu'il embrae l'autre opinion., qui porte
.que l'homme ne-peut dans cet eat de la Nature corrompu,
-rcieraucune tentation vn peu ortc,ans vnc _Grace par-. _
ticuliere de Dieu.Et en uittc il repond tous les Arguments
,dont il auoir prouu le contraire. l
,Pour entendre la econde partie de ccie Propoition , il

 1
\

PREM. PLRTlE Dv I. EXAMEN. 1.155'

- aut remarquer en premier lieu , que Molina admet deux
actes abolus d'amour de Dieu ur toutes choes , tant natu
rcls que urnaturels, dont l'vn e ecace,& l'autre ineca
ce.L'am0ur ecace e celuy par lequel on garde long-temps
les commandements de Dieu, anS-pecher mortellement: l'a
mour inecace e celuy qui n'e pas ui-ny de cet eet. Tel
eoit l'amour de S . Pierre ', lors qtfildioit auec tant d'aau
rance, quoy que tous oient candalicz votrc occaion, ie
ne eray jamais candali: Bien qu'il faille que ie meure aue
vous, ie ne vous renieray point: Sans doute cet amour eoit
en oy abolu , mais la uitte tvoir qu'il ifeoit pas ecace.
Il aut remarquer en econd lieu, que Molina ne doute
point ,que nous ayons
Dieu ,pourfiairc vn acte beoin
d'amourd'vne Gracequi
de Dieu particuliere de
oit. ecaces
il croit toutefois que le concours Ordinaire ut , pour faire
vn acte d'amour de Dieu inecace ,par lequel on propoe de
luy plaire,&de garder tous les commandements de la Loy
naturelle. Parce que cet acte ne emble pas de oy tellement
releu 8c dicile ;qu'il faille quelque ecours extraordinaire
pour le produireiur toutlors qu'on n' epointtrauaill d'au
cune tentation. ,
La troiieinepartie de cee Propoition porte,que elon Concord;
Fopinioidepluieurs Scholaiques, nore volont peut pro- dfg*
duire par es Forces nattlrelles,aydes du eul concours gene- m 'i'
'ral , noneulcmcnt vne Attritionnaturelle ,c'e dire , vne
d0uleur-'d'auoir
de oen Dien,
craintec quicnferme qui oitdeconceu
vnpropos par vn motif
ne plus oener Dieu
mortellementzmais au vne Contrition qui oit naturelle,
quant a ubance , 8e qui contienne cee volont de nepe
Chen plus. Et Certes- quand nous coniderons attentiilement
les upplices eraugegdoiut les hommes ont chaiez-enTau-
tre inOndm-poUr-vn pch mortelz-la perte qu'ils ont dvne
elicitineimable, les obligations innies dont nou-S om..
mes redeuables la bont de Dieu~,e peut-ilaire que ces
coniderations ne oient pas aez puiantes ,- pour exciter
dans nosyolontez , quelque acte naturel: dAttritioi1 ,ou de
Contrition, auec vnc orte reolution de ne plus pecher? MO
Iinaaduertitiueantmoins que ces actes, neans point faits
par vne Gzracegartieulierc-du _Sx Eprit, ne ilroienepoinc
pour le alut. P i1"
 , *c6 LA THEOLOOIE D TEMPS]
_'Ibidcm. La quatrieine partie conie en deux poincts. Le prmier;
dip.7. que les Articles de nore Foy eans propoez vn homme,
auec toutes l'es raions qu'on apporte d'ordinaire pour prou
uer que Dieu les a reuelez , 8c qu'on e oblige' de les croirc,il
'e peut faire que cet hme ayd du eul concours general, fa
ce vn acte de Foy , par lequelil croye que ccs Articles qu'on
luy propoe , ont e reuelez de Dieu , 8c qu'ils ont verita
bles.Car i naturellemt nous croyons lesclioes humaines,
quand on nous les propoe auec des raions quiles rendent
fort croyables, comme l'experience nous l'apprenti 5 Pour
quoy ne pourrons nous pas , par les forces de la Nature, ad
:iouer Foy aux myeres urnaturels,apres qu'on nous a bien
tleduit tous les Arguments , dont on e ert communement
;pourles rendre croyables Ne voyons nous pas que ceux qui
-ouiennent opiniarement vne erreur contraire a laFoy
Catholique , dont ils ont profeion, ne laient pas de croi
re les autres Articles de nore Religion , auec autant de fer
met qu'ils ai-oient auparauant a Et toutefois ils ont perdu
en eet l'habitude urnaturelle de la Foy ,85 cee crcance
qu'ils ont , n'e quvnc Foy humaine , 8c purement naturelle;
laquelle il n'y a point d'apparence que Dieu concoure , par
-vne Grace extraordinaire 8L urnaturelle. L'autre poinct e,
ue cee Foyie quvnc Foy humaine , 8L vne opinion di
?erente depece de la Foy Chreiennqt qui n'e nullement
uante pour ereiui.

Rcfurtta de la Cenn-e precedente

Apres cee explication qui fait voir la mauuaie Foy des
adueraircs de Molina,ilequaiuperu
:Obiections que de repondre
nous auons propoes. Ncteantmoins pouraux
en
faire connoire dauantage la oiblce, nous dions que la
premiere e inutile, puis que Molina auoeen termes ex
prez , que
qui ont vnnous ne pouuons vne
peu violtesians point urmonter
Graccte les tentations
particuliere de Dieu.
Pour ce qui e des tentations legeres , qui peuuent ere ur
montes ans peine: L'opinion tres commune des Theolo
gicns e , qu'on les peut vaincre ans vne Grace particuliere
dc Dieu; &que .Pclagius na pas e repris .pour auoir attri
 PREM. PARTIE DV I. EXAMEN. H7
bu aux forces naturelles , cee orte de victoire , qui e ort '
peu coniderable,- mais pour auoir ouenu que nous pouuis
urmonte-r ans ayde de Dieu s toutes ortes de tentations, 8c
pour long-temps. '
La econde aui n'e point coniderable ,parce que Mo
lina ne parle que dvn amour de Dieu inecace , qui conie
en vn eul acte de volont , par lequel l'homme veut plaire
Dieu , quoy qu'il ne oit point ferme dans cee reolution:
Et Pelagius eimoit que nous pouuions par les eules forces
de la Nature, aymer Dieu eeacement,en orte qu'il nous
ui ai de garder long-temps tous les commandemens,de
urmonter toutes les tentations , deuiter tous les pechez,
ans vne Grace particuliere de Dieu. Meme il e fort pro
bable, que Pelagius n'admettoit point aucun concours de a
Dieu , oit general oit particulier , comme pluieurs ont rc
marque. C'e pourquoy c'e vne euidente iniuice , d'appli
quer Molinales
touchant deciions
ce ctpoinct 'qui ont
de l'amour e faites
de Dieu; cxre Pelagius,
veu principalement
quencore quon~accorda queles Peres , 8L les Conciles ont
determine, que l'homme ne peut point faire vn acte abolu
d'amour de Dieu, ans vne Grace particuliere, nous deuris
preumer que Molina n'a point eu deein de ouenir le con.
traite s autrement que par forme de dipute , comme on peut
recueillir de ce que nous dirons maintenant. p
La troiicme Obiection n'a point de force contre Molina.
Premierement parce que S. Auguin neparle que de la pe
nitence parfaite , qui comprend non eulementla volont de
ne plus
cee pechenmaisexecution
orte de cee volont.
de penitence que lesiPelagiens Car c'e
attribuoient aux
-forccs dela Nature.
que Molina Secondementparce
ait dit Paduantiage que quelque
de cee penitence choe
imparfai
te , qui conie, en
mortellement la imple
il aduoe volont
enn de ne plus
que nore oener
volont Dieu In Son
eii foible
COl' .
. preen_t , qu'elle ne auroit ansvne Grace particuliereai- .diw
re cet acte abolurle ne veux plus oener Dieu tnortellemt; membg:
de meine faon qu'il eneigne , qu'elle ne auroit urmonter
vne tentation vn peu violente , par es eules forces.
Et del nous 'pouuons conrmer ce que nous auons dit cy
deus, en repondant la econde ObiectionCar
~
eant cerf
P ' ii
 u8i ' LA THEOLO-GIE DV TEM-PSI_
tain que l'acte de Contrition elon Molina z enferme cet acte
&P-'- abolu , &inecace d'amour de Dieu , dont nous auons par
l!"l,puis qu'il declare quela Contrition ne peut ere _rodui
ce , ans vne Grace particulicre, il aut qu'il ait le meie en
timent deont
i Auteur, l'amour de Dieu.
doublement Aini ceux
iniues; qui perecutent
Premieremt cet:
parce qu'en-E
cetilde pas de .l'opinion qu'ils luy attribuent. Seconde
ment parce qu'encore qu'il u dans le entiment qu'ils s'i
-._'_ __iihdamiue'
nqaginent,ileroitorteloign
contre Pclagius.
deerreur que les Peres onu
On peut dire le meme pour rcpondre la derniere Obie-i
ctipn : Car Pelagius dioit,, que l'homme peut par es eules
forces , croire les myeresurnattrrels,autant qu'il e iuece
aire pour ere jui. Et Molina eneigne , que la Foy qu'on
pcut auoir par la Nature, n'e qu'vne Foy humaine ,Sc vne
opinion quineur pointpour/ere iui..

C H AP 1 T RE- XIX.
Douicine Propoition &le Malin-ti
Ieu ne refue point la. Grace ccluy qui fait ce qu'il
peut,parlcs eules forces de la Nature. Meme il y a.
Yne Loy infailliblccablie deDieu,de donner la Grace ce
luy qui ait ce qu'il peut par les forces de a volont. Malim: i2;
tance-rd. dc. Io.
Cmre de ea Propoition:

LesCeneursti-ouuent deux choes _ redire en cee Prod

oition, qu'ils
lpagienne: condamnent
Premierement ils neentierement comme
peuuent ourir Semipe
qu'on die,
que Dieu donncla- Grace celuy quiait ce qiilpeut, par les.
. eules forces de la Nature. Secondcmenrils 'reiett-ent cete
Loy inaillibleiurlaquelle Molina veu-t onder a Doctrine,
8c ouiennkrnt que Ieus-Chri ifaiamais merit ,qu'vne
telle Loy ueablie, La raion de tout cela e prend de ce
que la premiere Grace e donne liberalcment aux home_
\
 PRISM. PRTB Dv I. EXAMEL Yi;
Meg-qu'elle preuient tous nos meritcs,routes nos dipoi
itions, toutes nos bonnes actions, 8c qu'elle n'a aucune liaion
auec ce que nous pouuons faire,par les eules forces de la
Nature; comrnele Concile d'Orange l'a determine ample
mt , contre-les Semipclagiens,qui croyoient que Dieu don
nea Grace , celuy qui fait cc quil peut pourl'auoir ,par l-es
forces de la Nature , 8c quil la refue au contraire celuy qui
ideglige dela chercher. ' -
Explication cle l'opinion de Molina..
'Celle Propoition ne emblera pas i eran ge quoqla f?
preente ,lors que nous aurons conidere les propres paroles
de Molina ,c non pas ce que quelques-vus en rapportent. Il
dit donc prcmiercmcngque quandhommeait de on co- ln Cp
cord. m_
tout ce quil peut, oit pour apprendre', Oupour croire 'les dip_
choes dela Foy ;oinpottr -conceuoir vne vraye douleur de
es pechez ,Sc popr ere iuii, Dieu luz? donne la Grace
reuenantc,8c e ecours nece aire our iaire ces actions.
gccondement quencOre que celuyquki fait ce qu'il'peut,par *
les eules forces de la Nature , rcoiue la premiere Grace,il
ne ment-e pas neantmoins pougcela ielarecetxcqrgtotcet
eort naturel reant as ca a lc de e rendre i ne *vne
telle aueur. En troiiegncliei que cee Gracqlu e don
ne miericordieucment, en conideration desmerites de
Ieus-Chri, qui a obtenu de on Pere par a Paion ,quil
elonneroit la Grace ceux qui eroient leur poblepour l'a
uoirqquoy que pour cela ils ne fuent pas dignes de la ref
ccuoir. l _ _ _
Surquoy ll flanc coniderer , que Molnpa ne nie pas qule
Dieu ne donne esforces
peuueirgparleur Graces, ceux ui dit
naturellesfll ne au
ontcohtraireq,
as ce u-i
queS

Dieu preuient ouuent ceux qui par leurs pechez , e rendent

plus indignes de es Graces. C'e _pourquoy lors quil parle
cie cee Loy infaillible , que Dieu afaite en aueur de Ieus-l
Chri, _dc donner la Grace tous ceux qui ont ce qu'ils peu
nent , par les forces de la Nature; il' veut dire _eulement , que
_ I-euS-Chri ayantmerit par a mor_t , que Die-uvueillc don.
ner des Graccs uantes_ tous les hommes ,il emble qu 1l

X.
 l
LIS LA THEOLOGIE DV TEMPS; ,
amerit quceeLoy oit obcrue plus particulieremnt,
enucrs ceux qui ont ce qu'ils peuuentsparce quencorc qu'ils
ne mcritent point la Grace ,ils ne ont pas neantmoins i in
dignes de la receuoir ,que ceux qui ont moins de bonnes
actions morales , 8L qui pechent dauamage. En ce ens l'opi
nion de Molina e ort probable, tant s'en faut qu'elle appro;
'chcde_lerreur des Semipelagiens. _
Rzazio de la CEi? precedente.

Tous les eorts des Ceneurs ont inutiles , apres l'clair-I

ciernent que nousvenons de donner. Il n'y apoint de mal,
de dire,que Dieu donne la Grace celuy qui fait cequ'il
\peutparles forces dela Naturmpourucu qu'on auoe auec
Molina, que l'homme ne peut rien faire de o , pour meriter
la
cepremiere Grace
oit ; 8L que S'illa, ny meme
reoit pour
, c'e pars'yladipozr en faon que
,pure i-iuericordc de
Dieu. Il n'yap0int dnconucnient aui de dire, qu'il): a de
cela vne Loy infaillible , Qll-CDS que nous auons dit , ondc
' urlcs merite: de nore Seigneur , comme Molina l'entend.
'Car enn de quelques iuages qu'on enucloppe l'erreur- des
Semipela iens,il e certain qu'ils croyoient , que quand
Phommeit ce qu'il peut par les forces de la Nature ,pour
obtenirla Grace a il merite dela receuoir , 8L la reoit infail
liblemcnt pour recompene de on bon v-age. Er c'e pour
celaqucles Peres les ont condamnez, comme nous l'auons "
monraucommcncement de cet O_uurage,8L en pluieurs
autres lieux. ' , .
Mai-s auant que de paer Outre ,ic me ens oblig de dea
blcr le Lecteur, dvn faux bruit , qu'on aait courir depuis
quelque temps, au deauantage de Gregoire de Valence, ce
auant Ieuite. qUlClCCldtlC premier la caue de Molina,
en preence
cours de Clement VIII.
de Theologie,des 8L qui a donn
plus accomplis au public
qui ayent Yn
encore
e veuz.Onaecrit dans des Thees_ imprimes Tholoe
que ce Pere dcendant la propoition dont nous traittons
preent , cita vn paage de &Auguin faux , dequoy le Pa
pe ut ioen,qu'ayaiut dit Ho! Valencia tomba par rerrc,
8L utemport dehors aant perdu toute Connoiagcc; Et
qllC
 PnEM. PARTIE Dv I. EXMENI xi*:
que bien-to apres ayant e port Naples ,il ymourut.
A n'en point mentir, il faut v-ne extraordinaire patience,
pour ourir qu'on vueillc etrirla reputati d'vn tres grand
Thcologiempar v-n recit- i ridicule, 8c i-eloign de toute
apparencede verit. Premierement eant certain quAlua
rez ut dein pour diputer contre Valencia, comme nous
Yaprenons parla. Relation de Monieur le Bou s D'o vient _
queluy meme n'a rien ecrit de cet accident , qui luy eoit
i aduantageux , quoy qu'il ait fait imprimer depuis , trois
ou quatre volumes de Avxly": , o il n'oublie rien de tout ce
quipcut fortier a caue,ou aaiblir celle des Ieuites E:
ce qui e coniderable , c'e qu'il rapporte tout du long le
paage de S. Auguin, qu'on dit auoir e fali par Valen
cia , 8c y repond comme desparolegqui ans ere aliies
emblent entierement conrmer l'opinion de Molina. Com
ment donc e-il croyable, que Valentia ait ali ce paage;
puis que on adueraire le rapporte tou-t tel qu'il e dans S.]
. Auguin, parmy les Obiections qu'il oppoe contre. on opi
nion propre.
Secondement Monieur-le Bou dans les ecrits qu'il:
faits contre Molina , traitte amplement cce queion ,i
Dieu donne. la Gracc, ceux qui ontce qu'ils peuuent par Ad N15
les .forces naturelles. Etlil monre-,que l'opinion de Mo- '*"P'"
lina e contraire celle de Bellarnn , 8L de Valencia, quoy
que ceiui-cy cu eula Charge de dcendre Molina dans la
.dipute de Auxilijs. 25mm prouimiam ( ditil) continuant) in
dipxrdtionibm habitgug- in-prdcntia Clement Pap-e V1 1)'.
uouqa: morba ex que win12; #parer exctiihinem fetith-e de
rzionupro Malim Doctrine quam accrrim propugmtlerat- IG
laie- iuger tout homme non paionn , i Monieur le Bo-
u qui ne pardonnoit rien aux-leuites ,eu parl en ces rer
mes de la mort de Valentia , /elle fu arriue. en la. maniere
que ces aieurs de Romans leracontent. '
Ie ne doute point que ie tfcue tirencore plus de-lumierx
pour reuter cee able , dela Relationdece Docteur , i elle.
cu eentiere. Mais celle qu'on m'a communique, e l
deectucixe , qu'il-n'y .e parl que dv.1e eule diputesde cel-
les O Valentin aa. Neantmoins les coniecturesque ay
rapport es, neo-nt quetrop fortes, pour. faire diiper cc faux
A t
 *Izi LA THEOLOCIB Dv TEMPS;
Sbruit , ur tout i nous coniderons en dernier lieu ,la qualit
de cee alication pretendu, qu'on impoe Valentia. ll
eoit queion de deendre la propoition de Molina qui
porte , que Dieu donne la Grace celuy qui fait ce qu'il peut
par les forc es dela Nature. Valencia la deend par ces paro
Libdydc les de S. Auguin , Dem rlcdit I-Ypomnibw quadri- bam: *vite ro
ciutare grau , idcpactm temporaltm ;ro modulo Marta/ *vit-e , i iu 4.
-Dei c.
I . . . . - ~
3 late - tmolumttart , aoo cictdtrht german' , d* qadcumgne luzcpd- .
ci -veltucrzddt 'vel retuperand m'a-i:riditmgiout lux i/IA Tiot/tit,
411Mhihlbllc , agua ptalvilt: : c. eo pacte .eguthmo 'Ul gui
cumque mortel# talilms boni; rcct -vm derit, aoczpiat amplzord
ditque melior-g-iphmcilitet immortdlitatpacem z atout conne-nini.
:mg/mam , d* honorer i vita :tema, adfruendum Deo , - ro
ximo i Deo. 231* dater perperdm !id-p iniu? 5 nu ia accipiat,
-bzcamimt. D'o l'on void mani eement que elon S.Au-,
guin , Dieu a fait cee Loy , ou ce pacte auec les hommes,
qu' ceux qui vetoient raionnablement des biens tempo.
tels, il donneroit de plus grands biens 8c de mcilleursauoic
la paix de l'immortalit, 8c vne Gloire proportionne 5e con
ucnable. Ie demande maintenant tous ceux qui entendent;
ces matieres , s'ily auoit uiet de aliier vn paage qui e i
'iormehpour la Propoition qu'il alloitdeendreMais com
ment e-cc qu'il fut fali P lls dient que Valencia au lieu dc
dire comme il y a dans le Texte ,ipdmiilicet immartalitat
?dl-TMD leut -iparx immortalitat pour , ayant chang ci/i
ce: en uVoila certes vn crime bien enorme, 8c capable de
*faire mourir de honte vn homme de cur , qui oucnoic
-courageuement on conrerezcomme S'il neu pas e-bien
aii de juger, que ce changement de mot qui ne aioit rien
l'aaire , venoit de defaut de memoire , 8c non pas d'aucun
deein d'en proter. Il auoit de-ja diput beaucoup de fois
' cn preence du-Pape; il l'auoit veu ach aez ouuent,com
me on dit; de orte qu'il eoit vn peu accouum ourir
es corrections aprcs 8c rigoureues. Comment donc apres
tant d'epreuues de on-courage , e u-il pam pour vn eul
Ho l n'ayant ailly que d'vn, ? Encore falloir-il adiouer
ceonge , que le Pere Lemos parut en cee occaion, auec le
viage tout lumineux: mais ie m'c0nne que ce noble Hio
tien n'a-dit., que-lc viage de ce !fete reembloit celuy de
 PREM PARTIE biv LEXAMNI IE3'
Moye ,lors qu'il decendit dela montagne: Cela ne e fiu:
pas malaccord auec la victoire qu'il remportoit en memc
temps ur Valentia , en le urprenant par quelque argument
Cornu.. ~ '

CHAPITRE XX'.

@e les opinions de Molina n"o'nt rien de coin?

man nom* les erreurs des Pelngienr ,
on des Semipeldgienr.
Vand ie conidere dvne part les erreurs des Pelagiens,
_eln queles Peres les rapportent, 8L qu'elles onc e
condamnes par les Papes , 8L par les Conciles; 8L que de l'au
tre ie iette les yeux ur les max-imes de Molina , elon qu'il les
_explique luymeme; ie ne aurois comprendre comment il
e poible , qu'il e trouue des Auteurs Catholiques, qui veu
lent nous peruader que Molina e Pclagien , en ce qui re
garde la Doctrine de la Grace. Car enn quoy quon die, Pe*
lagius n'admcttoit point de Grace actuelle , .pour les bonnes
actions, croyant que l'homme peu par les eules forces de la
Nature, garder tous les commandements de Dieu , urmon
ter toutes les tentations ,USL pereuerer-iuques la n,ans
commettre aucun peche. Il dioit bien quelquefois que cee.
poiibilit,ou pouuoir d'agir qu'il mettoit dans la Nature,
auoir beoin du ecours de la Grace 5 mais par cee Graceil
nentendoit autre choeque la Loy exterieure ,la Predicati
de l'Euangile,8L les exemples de Ieus- Chri. Il croyoit me
me que tout ce ecours-deficit pas abolument neceaire
pour ere auu, mais eulement vtile pour faire on alut,
auec plus de facilit. Cela eant, quel rapport peut-on trou
uer entre cette erreur i groiiere , 8L l'opinion de Molina , qui:
admet expreement la necet de la Grace interieure 8L ur-
naturelle,pour faire la moindre action qui oit vtile,8L en'
quelqueaon proportionne la Gloire Eternelle ; 18L a plus-
forte raion, pour garder long temps tous-les commdemens;
QL)
 -Z u Tiiaotoeii Dv' TEMPS;
dcDieujpour urmonter toutcsles tentations 8c pour perc-'
np; qI 2.3. Uerer iuqu la mort ans pech? Peut- on accuer vn Auteur
-i auec raion., dvne erreur qu'il rapporte luy meme , 6c qu'il
.Mczgzo reute a~|nplement par des paroles exprees,en eabliailt
de.. cles propoitions qui luy ont directement oppoes?
De plus comme Pelagius croyoit que nous pouuons par
nore eule libertz ans ere ayds d'aucune Grace inte
-rieurc , garder tous les commandemens de Dieu ,BL meriter
la Gloire Erernellezil croyoit par conequent , que les m eri
tes naturels preueus de Dieu eoient caue de la Predeina
tion. Ce aeulemcntilreiertc
que non uie tellement eloigne' du entiment dePclagien
cee Predeination Molina,
.ne, qui e fonde urles euls merites de la Nature , mais cel
le-l meme qui prend pour la reiglc, 8c pour la tneure dela
Predeinzrtion ,'le bon-vage de la libert aydc de laGrace.
151d, En orte qu'il neveut pas
Mcmb Catholiques,queDieu qu'on
a de dieaection
oy-vne auec quelques Docteurs
egale pour don;
'_ ner es Graces tous-les hommes , 6c que la raion pourquoy
il en donne plus aux vns, qu'aux autrcszvient de ce qu'il apre-
ueu que_ ceux-l en veroient mieuxque ceux-ay. Cee Opi
nion luy deplai, quoy qu'ell.eoit beaucoup plus-colenable,
que celle des Pelagiens 5 6L illa reiecte cme la croyant con
traire la Saincte Ecriture ,.84 en quelque faon Pcxperiene,
ces comme dommagcablela Grace,8c comme peu aou
re en laapparence
quelque Foy. Comment .peut-on
deiraion donc
, l'opinion desluy attribuer
Pelag-iens auec
, en ce
qui regardcla caue dela Predeination? ,
:Et i Molina n'e point Pelagi en aucune de c~es deuxcho-
"es , dela Graceycde la Predeination :quelle raion a t'on_
de luy attribucrerrcur de ces Herctiques? Meritctil cee
accuation, parce qu'il croit queDieu veut auuer generale
ment touk les hommes, dvne volont antecedante 8L condi
tionne :que 'Ieus-Chri e mort non eulement pour :les
Predeinez , mais aufi pour les reprouucz :que tous .ont vne
Grace uante, pour garder les com mandemens de Dieu,
pour urmonter les tentations, pour euiter tous les pechez
mortels :que nous ne aions point nos aions oit bonnes,
ou mauuaies par neceite, mais par vne election libre z 8c ac
zompagne dindiercncc? Certes i Molinaeoit Pelagien_
 I

PREMmaximes,
pour tenirces 'PARTXEilsenuiuroit
Dv' "l, EXAMEN
que toutePEglie112.5'
e- - - ,
-roit Pelagienne, ce qui ne c-peut dire ans Hereie.
-Ie neveux point donner pourde preent d'autre preuue de
cecy , que celle que le *Docteur Richard nousfournit , ur la " Maj_
in du premier Chapitre_ de on Liure. L il fait voirpalpable '
ment ,quetousles Paralleles queqtrelques-vns ont entre les Pariien
Iefuitcs , 8c les
les Pelagiens , neont quvne pureont
redire deSPa f5;
rallcles que Lut-heriens, 8L les Caluinies accouume' l, '*"57
defaite ,entreles Docteurs Catholiques < particulierement
les Sorbonies , 8c les Peres du Concile de Trente)& les Pe
lagiens. 'Surquoy il remarque -iudicieuement ,que comme
ces nouueau-xdogmaiques accuent Molina , 8 es -confrc
res, Prcmierement
quoy-qu'ils de uiurede
faent emblant enles
eet les Erreurs
deteer. de Pelagirls,
Secondemt d'e
irepirc que des Pelagiens. Troiiemement de tenir auec Pe
lagius, quil e en nore liberte' d'agir , ou de ne pas _agir auec
la Grace. Quatriemement d'eneigner auec le memqque-le
bon vage de la Grace depend de nous , 6L par conequent
que nore iuication doit erc non eulement attribue
laGrace , mais au nore volont. C-inquietnement qu'il
faut admettre vne Grace uante. 'Sixiemement que Dieu
veut auucr tousles hommes. Septicincmt que Ieus-Chri
e mort pour tous. 'Enindauoir emprunt des Pelagiens,
~t~ouslesArgumens dont ils prouuent Pindierence dela li
bert. que lesHcretiqucs accuent aui les Catholiques , de'
conuenirarlecles pelagiens en tous ces poincts l. De forte
qiilembleqtreles Adueraires de Molina ay-cnt copi tous
les Paralleles , que les Heretiques ont dreez ent-re les EDO
ctcurs Catholiques , 8c les Pelagiens : 8c qu'ils n'ont eu autre
peine en cet honnorable larcin , que de mettre le nom de
quelque Ieuite,au lieu du nom des Docteurs,contrc qui ces
Herctiques ont ecrit. (Lie s'il etres faux que les *Docteurs
Catholiques , les Sorbonies , : les Peres du Concile de
Trente oient Pelagien-s; qui ne voit que "c'e vne pure ca
lomnie, d'accuer les Ieuites dere Pelagiens ;parcequils
ouiennent des opinions quirleuront communes auec couz
tc l'Eglie-
Certes ce n'e pas d'aujourduy qu'on accue les .Peres d
cee auantecompagniep,dlcrelcsrcaurateurs du Pclaz ,
 'r ~LA THEOLOGIE Di? TEMPS]
Ubi,, gianime : lly along-temps que lcs Hcrctiques leur ont ait
crpto, ce reproche. Kemnitius dree vn Parallele entre-eux 8L les
Pl Pelagiens ,O iladioue ces mots. 1d] rapporte theis de S.
C Ullll . 1 .
Prcipua Augutin , amquc le: [rj/Inter voyeur q :l: reemblent mieux
P- Peldgimueles enfantine reemblent-Ilan Peres. Et plus bas,
;n danegueeele nouuellectie de: Ieidcre: _oit Canonize par
quelque miracle , ilfaut publierpar tout le monde , qu'ils 0m* reheli
re' Pelqgiw auec touteo Eole. Et en uitte. le n'en dirapzz dz
nant-rg fdjiulement 'vanlutlire Weird Lecteur , que le: Ieuite:
pourgavder exactement le 'va-u de;duret , n'ont rien de propre,
router chae: [careant commune: auec Pelagiza. Maisla calom
- nie de ce gros Lutherien, qui veut aire le ubtil , par ces bel
les rencontres , a e fortement repoue par vn celebre Do.
Incobus cteur Portugais. dansle Liure 4. des explications Orthodo- r
PW- xes , o il monre que la Doctrine des Peres Ieuites toucht
~ la Grace , e aui contraire erreur des Pelagiens , qu'cel
le des Lutheriens : 8L qu'elle e entierement conforme au
Concile de Trente, o cc Docteur auoir ai.
Cc qui fait voir aux plus paonnez , premierement l'e
range animoit de ces nouueairx Theologiens, qui renuen
ent toute l'Antiquit ,pour faire tomber l'opinion des leui
tes ,touchant la Grace 8L la libert,dans l'erreur des Pela:
gens. Secondement le candale que ces calomnies pleines
de auet cauent dans l'Eglie, quand on conidere que des
Auteurs Catholiques , qui veulent-paer pour tres vertueux,
ont ligue auec lcs Heretiques, pour diamer la Doctrine
commune des ecoles,par laquelle on combat puiamment
les Hereies. En troiieme lieu lear particulier qu'on doit
faire deopinion des Ieuitcs,puis qu'elle n'e combattu
que parles memes armes, dont les Heretiques attaquent la
orbonne ,le Concile de Trente, 8L tous lcs Catholiques. r
Enn qu'on a grand uiet de tenir pour upecte vne Doctri
ne,qui ne ubie que par les memes iniures , queles Here
tiqucs ont accouum de dcharger ur toute l'Eglie.
Cc que nous venons de dire, ne eroit que trop uant
pour iuier Molina ,contre ccux qui ?accuent d'ere Se
zmipelagicn. Neantmoins ain de faire voir dauantage, le
l peu de raion qu'on a de declamer contre a Doctrine ,ie rap
porteray icy les Parallcles qui ont e faites il y a long-tps,
 ' PREM PARTE Dv I. EXAMEN 'n17
_entre es maximes &celles des Semipelagicns ,qui ne ont
pas beaucoupdierens , de ceux que Ianenius a dreez de
1
puis quelques annes , urle memeuiet.
Nauarretus Auteur Dominiquain . croit que Molina con- z- p (1.17.
uient
e auecles
: que Semipelagicns
i le Dccret en neuArticles.
Diuin preuient les volontczLehumaines,
premier ~
"5 i"
on ne doit point e mettre en peine de aire de bncs actions,
ny d'acquerir les Vertus. Mais on void que ces paroles ne but
cent qutreietterla Grace preuenante, comme il .e ai de
iuger de ce que nous auons dit au Chapitre 4.C'e pourquoy
elles ne ont rien contre Molina , qui ne nie point cee Gta
ce. Que les Semipelagiens euent eulement voulu dire,
que le Decrct de la Predeination qui preuient les volonte:
humaines,& quie exec ut par des Graces .predeterminan
tes,oe le merite,lalibert , 8c les vertus ;en cela ils n'en[
entrien ditqui ut digne de Cenure. ' .
Article 2.. Wzy que la Grace preuienne tous les merite:
humains, l'homme neantmoins trouue cee Grace ,parce
qu'ayant ait vn bon vage du bien de la Nature ,il a merit
darriuercee Grace,par le moyen dela premiere Grace,
quie celledela creation. Mais cet Article ne nuit point
Molina , eant tres conant qu'il ne croit pas, que l'homme
puie mcriter la Grace preuenante, par les eules forces de
-la Nature , cmme nous Pauons fait voir.
Article z. La bont de Dieu paroi en ce qu'il ne reiette
peronne de la vie Eternelle ,Gt qu'il veut indicremment
que tous les hommes oient auuez. Mais cet Articlene con
tient rien de dangereux, inon en ce que les Semipelagiens
uppooient, que cee volont generalle que Dieu a pour'
tous les hommes , e porte ecacement vouloir auuer ceux
qui meriteront la premiere Grace,par leurs forces naturelles,
8c non pasles autres. Cc qui etres eloign du entiment de
Molina.
Article 4. Comme on dit que le pecheur n'a pas Obci, par
ce qu'il ne l'a pas voulu,ilaut dire au que le dellc a e
-obciant ,parce qu'il l'a voulu. Mais on repond que la e
conde partie de cee Propoitiompeut ere prie en deux
ens bien dierens ,dont le premier e Heretique , 8 l'autre,
Catholique. Le ens Hcretique e, de donner autant de for:
\
E8; LA THEOLOOIE Dv TEMPS
'ce nore volont, pour obeir auxcommendclnts de Dien,
quepourles violergoudcdirequlne depend que de nore
culevolont d'et obeians ,comme il ne depend que d'el
le eule de reietterPobeiance. Le ens Catholique e, de d i.
re quele dcllca e Obeiant .parce qu'il l'a voulu eanc
aid dela Grace. Cequi e entierement conforme la Do.
ctrine de Molina , 8.'. celle de tous les Theologiens.
L'Article ;porte quela predcination a e faite , caue
de la prccience des merites.Mais i les Scmipelagicns e ont
trompez cn ce poinct, il ne s'enuit pas que Molina oit tom.
b dans la meme erreur. Ceux-l croyoient que le bon vage
dela libert denue de Grace , eoit caue de la Predeiiuz
tionla-premiere Grace 'r 8c Molina rapporte cele Predc
inationla pure miericorde dc Dieu. Pour c-e qui e de
election la Gloire, Molinala rapporte -la precience (les
merites abolument futurs ,\ de la libert operante par Grace,
6c la-pcreuerance i nalc;cn quoy on opinion et aez com
mune parmi lesTheologicns, 8c elle n'a iamais e condam
ne par aucun Concile.
LArticle6-contientv~i1 DecretEternelpar lequel Dieu:
reolu de ne point appeller la Foy parla Predication del'E
uangile ,tous ceux qui elon la precience de Dieu , nuent
pas crcu, quoy qu-'On leur cu-prech les M ycrcs de la Foy.
Cec erreur pourtant ne peut ere attribue Molina auec
quelque apparence; eant certain qu'il ngnoroit pas , que
comme Dieuveutque l'Euangile ne oit pas preche tous
ceux qui oconuertiroicnt ,s'ils auoient- le- bon-beur d-'cre
inruits aux choes dela Foy , comme on void par l'exemple
des Tyriens , 8l des Sidoniens: qu'il veucau contraire que les
n'en ontEuangeliqucs
vcritez oient annonces-
point dandeqiiioy des experiences.
on dague-trop peronnes qui

Artielezdeux choes concourant operer le alut de l'h

meauoirla Grace dcDicu,& lobeyancc de l'homme-
la Grace uie lobeyance , &L ne auictit -point la volont,
an quele commencement du alut vienne de- ccluy- qui ei'
auu.MaiS cctart-icle ne-vit: qu' -nier la. Grace preucname,
qu' cablir dans-les actions purement naturelles , vn mer-i
ce , 8c vne dipoition la Grace; qu' mettre le commence
gncm du alut-au pouuoir de l'homme, non preuenudicunc
:acc
 ~ PnEM. PRTiE D~v I. EXAMEN? 17,9'
Grace,ce qui repugne entierement la Doctrine de Molina,
quoy qu'il auoe apres le Concile de Trente, que la. volonte
eant preuenu parla Grace, peut conentir , ou ne pas con
entir au mouuement qu'elle luy donneEt c'e vne uperche
rieinilportable ,de confondre la Grace preuenante auec la.
cooperante, pour auoir quelque pretexte de faire du bruit.
Tous les Catholiques ont d'accord contreles Semipelagis;
quela Grace preuenante excite, 8 ortie nore volont,
pra-banda Wim' efcdrim, comme dit S. Auguin , 6 qu'en
cee qualit elle c Paui ettit parfaitement 8c ncceaircmt,
neant pas en nore pouuoir, dcmpccher que la Grece ne
nous preuienne, qu'elle ne nous toucheinterieurement, 8c
qu'elle n'excite en nous quelque vouloir imparfait. Et c'e
ce premier mouuement qui e oper en nous , ans nous,
comme tous les Theologiens dient apres les Peres. Mais
apresque la Grace nous aprcuenus ,Gt auiettis de la ortez
elle nous laie dans la libert de ne pas faire l'action , qu'elle
nous inpire de aire:neant pas raionnablqque pour ce
poinct l elle nous auiettie en eclaues , mais comme des
peronnes libres ,- dont lc propre e d'agir auec indiereiucez
8c ans contrainte, ny neceite. ~
Article 8. Ilfaut dire que celuy-l e aid; par ce qu'il
veut , 8c non pas a-u contraire , qu'il veut, par ce qu'il e aid.
Mais-cee Propoition comme toutes les autresioure deux
engbien dierens, 8c dont l'vn e aui faux, que l'autre
e veritable. Les Semipelagiens diaient , que nous pouuons
meriter par nos actionsnaturelles, la Grace qui nous aide
acheucr , ce que nous auons commenc par nos eules orces.
Et en ce ens , qui e erronne ,ils dioicnt que nousommcs
aidez par ce que nous voulons. Mais lors que Molina , 8L les
autres Thcologiens emploient les memes paroles, ils ne veu
lent pas dire que nous receuons la Grace aidante ,par ce que
nous la meritons de nous memes , par les eules orces de la
Nature 5 mais le ens de cee Propoition e , que Dieu nous
ayant preuenus de a Grace, il e en nore libert de conen
tir , ou de ne pas conentir; &L par conequent- que i Dieu
nous aide en eet , produire le conentement , c'e par ce
que nous nous determinons le produire auec a G~race.Do
' l'on peutconclureue nous'comparons_nore libre couz
R.
 'zz~5 LA THEoLootE Dv TEMPS; -
'I
entcment auec la Grace preuenante . il faut dire que nous
vouls, parce que Dieu nous a preuenumais i nous le com.
parons auec la Grace aidante,cooperante,uiuante,il faut
dire au contraire que Dieu nous aide , 6c qu'il coopere auec
nous , par ce que nous voulons.
Article 9. L'l1omme compoe auec Dieu , e reeruant vne
partie de la Foy , 8c luy laiant l'autre. Mais il faut auoir en
quel ens l'homme compoe auec Dieu , elon les Semipela.
giens. Ilc conant qu'ils croyoient, que l'homme a de oy
meme ans l'aide de la orace ,le commencement de la Foy,
8c que pour ce qui regarde l'accroiement 8c la perfection de
la Foy ,ila beoin de la Grace de Dieu. C'e en ce ens que
ces Heretiques partageaient entre l'homme 8c Dieu, don
nant le commencement du alut , aux eules forces de la li
bert. Mais l'Auteur que nous defendons,na iamais ong .
faire ce partage. Ilauoe que le commencement de la Foy,
doitere attribu la Grace 8c qu'en vn mot nous ne au
rions
qui aitrien pener,
quelque ny vouloir,
rapport aui alutnyde
faire par no_s
l'ame. eules forces,
Neantmoins Paz-
lant de lafaon dont la Grace aitlance , 8c la volont coope
rent dans vne meme action ,il dit qu'elles ont comme deux
caues partielles , non pas legard de l'eet , parce que cha
cune le produit tout entier , mais caue du beoin que l'vne
a de l'autre,pour le produire. ?(911 partir-liure ecctmzedpdr
rid/ita cau , comme on dit dans l'ecole. Aini l'on void que
tous ces paralleles pretendus ont fondcz ur des equiuoques
groiers , quie defont deux memes , pourueu qu'on ache
au vray en quoy conie l'erreur des Semipelagiens.
EPM_ On peut aiouer vn dixieme Article aux precedens ,tir
107 ad de S. Auguin, quiporte qu'il e tellement en nore pou
.Vitl- uoir de conentir la vocation de Dieu, ou de n'y pas conen
tir, qpeinous voulons, cela e fae, 8c i nous ne voulons
pas , nous rendions inutilelbperation de Dieu en nous. Ce
qui e tres conforme au entiment de Molina , puis qu'il en.
eigne qu'il e en nore pouuoir d'ver de la Grace, ou de
n'en pas ver ,de l'employer l'operation, ou de la rendre
inutile. Mais ce paage ne fait rien contre Molina , pourueu
qu'on le lie auec la incerit qu'vn Catholique doit apporter
-dansla lecture des Peres. Il e vray que Vitaldioit que nous
 PREM. PARTIE Dv I. ExiiidEN; izi
pouuons conentir, ou ne pas conentir la Foy: mais il n'e
pas vray , que S. Auguin ait deein de le reprendre , qu'au
regard de la premiere partie de cee propoition , par laqucl
le il prctendoit que nous pouuons croire, i nous voulons,
ans aucune Grace interieure.
Cela e void manifecmentpar la uitte du dicours,ou le
Sainct inie fort monrer,quil ne audroit que prechcr
?Euangile aux Indelles, 8c non pas rier Dieu qu'il leur
donne la Foy, s'il eoit vray qu'ils peulint croire parles eu~
les forces dela Nature. Et on ne trouuera point dans toute
cee Epire,quoy que fort longue , aucune preuue quiten
de monrer , quil n'e pas en nore pouuoir, d'empecher
que la Grace n'ait on eect en nous. C'e pourquo y comme
on reprend ouuent les Semipclagiens , de ce qu'ils dioient'
quelc commencement dela Foy vient de nous , 8c la conom
mation de Dieusans qu'a] ait deein de condamner , que
la premiere partie de cee propoition ;parce que l'autre e
tres Catholique. Aini quand S. Auguin emble reprendre
Vital de ce qu'il dioit ,que nous pouuons conentir la vo
cation , ou n'y pas conentir, il n'a pas deein de reprendre
la econde partie de apr0poition,qui e tres .Catholique,
comme on void parla definition expree du Ccile de Tren
te s mais la premiere , par laquelle il pretendoigque , uppo
la vocation exterieure la Foy par la Predication ,il e en
-xore pouuoir de croire,ans ere aez d'aucune Grace
interieure. Car en cela Vital eoit Semipelagi , attribuant
aux eules forces de la Nature,le commencement du alut.
Iadioue que la econde partie de cee Propoition peut
cre reiette en deux manieres , ans intereer l'opinion c
mune.Car premierement comme les Semipelagens dioient
que nous pouuons faire par nos propres forces , que Dieu
nous donnela Grace; ils dioient aui que nous pouuons em
peeher,qu'il ne nous la donne , 8c par conequent qu'elle
n'ait' point d'eet en nous. Et en ce ens S. Auguin auroit
eu raion , de reprendre la Propoition entiere de Vital. Par
ce que comme nous ne pouuons pas meriter , que Dieu nous
donnela premiere Grace, nous ne aurions empecher aui,
quil ne nous la donne; a bont eant i grande , qu'elle pre
uient &touche nos curs , au milieu meme des deordres,
R jj
 ig; LA THEoLOcrE Dv TEMPE
Mais quoy que nous ne puiiions pas cmpecher , que Dieu ne
nous preuienne de a Grace, il e neantmoins en nore pou- _
uoir,de ne pas faire l'action, qu'il nous inpire de faire. La
Grace preuenante e faite-n nous ,ans nous: c'e pourquoy
nous ne pouuons pas empecher qu'elle ne vienne en nous:
mais le conentement cee Gnace e fait en nous, auec nous,
Cea dire,auec nore libre cooperation; 8c partant nous
pouuons nepas conentir, quoy que nous oyons preuenus
dela Grace.
Secondement quoy que nous puiiions reietter la Grace
ecace , 8c empecher on eet,i nous coniderons cee
Grace, elon on ere ,GL la force d'agir qui luy e propre,
auant qu'elle oit iointe auec la libre cooperati de la volon
t , qui e la maniere dont nous la regardons dans ccs ,dipu
tessil e certain neantmoins ,qu'il e impoible que nous
luyjefuions nore conentement , i nous la coniderons,
comme eant iointc par la direction dela cience Diuine, '
auec les circances dans lequelles Dieu a preueu que nous
conentirons. Aini &Auguin-durcit eu raion de repren
dre Vital,S'il e peruadoit qu'il fut poible abolument d'em
lucchcr l'eet
de nous dela Grace
conuettir. ecace
Parce , par laquelle
quencore que DieuDieu areo
nexecute
point ce Decret, ar vne motion predeterminante ,il veut
neantmoins qu'il oit accomply par vne Grace, qu'il ait bi
que nous ncreietterons pas 5 8L qui par conequent aura in
failliblement on eeten nous, ans bleer nore libert.
On void partoutes ccs repones ,le peu de olidit qui e
trouue dans le dixieme Article, qui contient neantmoins
vne des Obiections plus pccieues , que nos Adueraires em
ploient pour eablir leur Grace neceiitante,& pour ruiner la
crace indierentc, queEglie dcfend auec le' Concile de
Trente. Mais pour en decouurir plus clairement la oiblee,
ie remarque qu'il e i vray, que la Grace depend de nous
qut on vagqque nos Adueraires memes ont ctrints
Ama de demeurer d'accord auec nous de cette verit. Car ils di
'WP I7- entque la Grace ecaccadettxeets en nous,dont lvn e
11.4.
de mouuoir le libre arbitre au conentement, 8c l'autre de
produire ce conentement auec _la volont. Et qten ce qui
Lagarde le Premier ccctda grace cguxiiie Dieu eul,
 Paint) ?zu-cruz DV l. EXAMEN: z
non pas nore volont : mais que pour ce qui e du econd,
elle e oumie la puiance de nore libre- arbitre du co
du terme, ou de Pactionsparce que cee meme action e
ous le pouuoir de norclibre-arbitre n1eu,&excit de Dieu.
Or il e viible que dans nore opinion , tout le pouuoir que
la Grace ecace a depous pouer au conentement ,vient
de Dieu eul, 8L que ce n'e qu' luy qu'elle e oumie pour
ce regard. On void aui que ce que les Predeterminateurs
dient , quela Grace e oumie la volont du co du ter
me,ou deaction , ne veut dire autre choe, inon , qu'elle luy
e oumie quant Fvage , comme nous dions :Et par con
equent ces bons Peres accordent, que l'homme meu , 8c cx
Cit de Dieu , peut ne pas conentir, qu'il peut reietter la Gra
ce,qu*il peut n'en pas ver,qu'il peut empecher on eet:
tout cela n'eant autre choe que ce qu'ils admettent , que la
Grace e oumie nore volont, au regard du terme,& de
l'action. De dire qu'il ne s'enuit pas del , que la Grace oit
en nore puiance, entant meme qu'elle inu dans le libre
conentement,
qu'il ne oit vrayc'e vnedeaiteinutilgqui
abolument , que Fvagie de n'empeche
la Grace epas
en
nore puiance: Car cela eant,nous pouuons empecher, i
nous voulons, qu'elle n'ait point dcetsqui e tout ce que
nous prctendons. Nous accordons ort volontiers ;que nous
ne ommes pas caue propremenr,que la Grace inue' dans
l'operation libre de nore volont: Il e vray pourtant, qu'e
ant en nore
ne la pas libert
produire depar
,il e produire noreenaction
conequent norelibre , ou de
pouuoir de

aire en quelque orte,que la Grace concoure dans cee

meme action , ou qu'elle n'y concoure pas : parce que nous
agions , elle agira auec nou-s,- 8c i nous tfagions pas, elle
n a ira point non plus: Et bien que la Grace ecace nous
ai agir ,il aut coniderer que ce ont deux eets bien dif
'erens dela Grace, qu'elle-nous poue l'action, 8c qu'elle
agie auec nous. Pluieurs memes eimt auec grande pro
babilit, que la Grace qui poue l'action, e reellement
dierente de cell-e qui concourt interieurement l'action.
auec nore volont. Moy que c'en oit , on ne peut pas dou
ter , que ce ne oient deux choes bien dierentes, que la cra
.ce vous poue ifaire 'quelque IIMC qujelle inu
R iij dans
 &ZZ 'LA THEOLOG Dv-"TEMPS
cette meme action auec vous ,lors que vous la faites. D'o
vient qule ai de comprendre ,qucncorc que la Grace ne
depende pas de nous , quant au premier eet, parce que nous
ne pouuons pas em pecher qu'elle ne nous preuienne , qu'elle
ne nous touche interieurcment , 8L qu'elle ne nous pouc
l'action ; elle depend neantmoins de nous touchant le econd
eetsparce que l'action de nore libert eant en nore pui.
ance , il faut par conequent que le concours interieur dela
Grace, ans lequel cee action ne peut ere produite, oit aui
en quelque faon , en nore puiance: 8L qu'aini la Grace de
pende de nore libert,quant ce econd vage , pour lequel
principalement elle nous e donne. Tout cecy e nauemt
Cap.).
repreente par ces paroles de l'Apocalype : Ecco jla ad ofium,
-pula quid* duditrit 'voten- ane-ma' apcruerit mibi iamadm, i
trdbzad lllmm' cnabo camillo ip/mccum. Car nous voys
vne Grace qui frappe la porte de nore coeur, 8c qui nous re
ucille: mais qui no'us laie dans la libert d'ouurir, ou de ne
pas ouurir , par vn libre conentement , 8c par conequent de
faire que Dieu entre chez nous,en coopert ce meme co n-_
lientemengou dempechcr qu'il ne nous fae cee aueur.
Il e bien vray que la crace nous preuiengnous reueillemous
pree de nous leuer , 8l d'ouurir la porte , ans attendre nore
conentement. Mais apres qu'elle nous a rendu ce premier
bon oce , elle attend que nous nous leuions , que nous ou
urionsla porte , 8 que nous uyuions la voix qui nous appel
le. Et bien qu'elle meme fae toutes ces choes en nous', elle
neles fait neantmoins que ous nore bon plaiir; en orte
qu'il e en nore pouuoir de rendre inutile tout le ecours
qu'elle nous reeute , apres qu'elle nous a uellez. Le trait
I du B. Eue que de eeneue , que nous aiouerons cet Exa
men , explique tout cecy dvne maniere aui agrcablqqukl
le e fonde ur la veritable Theologic, 8c urla deuotion
olide.
- au
'
 PREM. PARFE Iii EXMR' -jctj

CHAPITRE XXI.

Premier Argument contre la Predeterminatioz

Pyiqm de: Dominiquains. @elle
remm la Gmhizzzte.
E croy auoir uamment iui la Doctrine de Molina,
contre ceux qui la decricnt par toutes ortes dhrtiice!,
Mais pour en faire connoirc plus clairement la olidit; , en
vn des poincts principaux' , qui regarde l'accord de la Grace
auec la libert; ile propos de dire icy quelque choe de
cee Predetermination Phyique , que non eulement Moli
na,& tous les autres Ieuites, mais aui preque toutes les
vnueritez de l'Europe , particulierement laSOrbonne , ont
touiours combattu depuis cinquante ans z comme entiere
-ment contraire la libert. .
Il aut donc remarquer d'abord, que elon les principes
des Dominiquains , nore volont eant vne caue econde,
dependance eentiellement en on ere , 6c en toutes es
actions de la caue premiere : 8l d'ailleurs eant de oy vne
puiancelibre&indierent vouloir ,ou ne vouloir pas,
elle ne peut paer de cet ea -dndierence , vn eat _de
termine &c arrc , i-ce n'e parimpreon orte dvne cau.
e uperieure ,qui l'applique 8c la determine reellement ai
re cecy ou cela. Or cee orte de predeterminatioi] com
prend en oy beaucoup de choes , qu'il e beoin de remar
quer , pour bien entendre l'eat: de la queion, que nous
traittons icy.
Prcmierement il e neceaire que la volont oit preuenu
de quelque motion erangcre , auant qu'elle agie. Secon
dcment que cee motion poue la volont ,non pas morale
ment , la aon qu'vne pene , vne exhortation ,vn coneil
nous porte vouloir quelque choe , mais reellement 8c Phy
iquement , en la maniere qu'vn Artian aPPlique es outils,
aux vages quileilr ont conuenables. En troiielne lieu ec

P
Z56 LA'THEOLOGXE Dv TEMPS',
neceaire que nore volont e determine elle meme aux
actions qu'elle fait, 8c ne pouuant e determiner , elon cee
opinion , qu'elle ne oit predetermine par la caue premiere,
il faut par conequent qu'elle oit determinee vouloir, ;tuant
qu'elle vueille. C'e ce qui e marqu par ce mot de Pradet
mix-ration qui igniievne determination precedente qui pre
_uienne, 8c qui caue cectiuement la determination form elle
dela volont , qui conie en on action. En quatricmclicu
cee motion predeterminante e dc telle Nature, qu'ellea
vne liaion neceaire auec l'acte dela volont , de orte qu'il
c' neceaire que la volont agiquppo qu'elle oit prede
termine ,cimpoble qu'elle agiie pas. D'o il s'enuit
qu'il n'e pas eulement vray dans cee Theologic , qu'il e
neceaire que la volont a ie,uppo qu'elle agit; mais
aui auant qu'elle produie (Em action,parce qu'elle e pre
determinc la faire , auant qu'elle la fae. En cinquiemc
lieu cee motion predetrminante eant eablie , pou-r
prcuenir nore volont dans toutes es actions ,il e viible
que nous ne aurions rien faire pour l'obtenir, 8L par cone
quent quldepend de la pure volont de Dieu, de la donner
&qui illuy plai.Enn la neceite de la-predeterminati et
fonde principalement ur Findierence de nore volont,
ile euident qu'on la croit-neceaire, aui bi pour les actis
mauuaics , que pour les bonnes ;puis que nous ommes cga
lementindierens aux vnes , 8c aux autres.
W i l'on demande aux Auteurs de cee opinion,en
quelle Categorie ils mettent cee motion reelle 8c Phyi
que , laquelle ils donnent vnc i grande for-ce 5 les vns dient
qu on ne peut point attribuerauec fondement, le pouuoir de
predeterminer nore volont , qu' vne veritable qualit.
Mais les autres ne trouuent point leur cpte dans vne qualit,
parce que toute qualit qui fait agir eantvnevraye caue e
conde , dependance eentiellement de l'a caue premiere
danscs operations , ilfaudroit que pour mouuoir nore vo~
lont, elle fut predetermine par vne autre qualit , 6c celle
cy par vne troiiemc i 8c aini pour fairela moindre action ,il
audroitreceuoirvne innit de qualitez predeterminantes,
ce qui eimpoible. C'e pourquoy ils ont e contraints
ge dire , quela motion prcdetcrminante n'e pas propremt
\
vne
 . ' _ e.

PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN) 137'

vne qualit , mais vne autre epece d'impreion , qui partici
pequelque choe de lactepremier, 8c delacte econd; quoy
qu elle Il); oit ny I vn, nyl auLre : C e a dire en bon franois,
que c'e vne chimerc, &vn eau ne.
Ie ne mamueray point monrer icy, quil n'e pas po
ble , qu'vne motion reelle 8c Phyique , laquelle on donne le
ouuoir de nous faire agir ecacement , de nous tranporter
decat dndierence, dans vn eat xe 8c detcrmin, 8c
de nous appliquer inuinciblement chaque action , 8d qui @
par conequt la caue principale detouzce que nous aions;
ne oit vne vertu agiantc , vn principe actif, vne caue ee
ctiue,vn acte premier, 8c par meme moyen vne veritable
qualit. Et que s'il rcpugne d'autre part, que cee motion
oit vnc qualit,comme en eetil e impoible qu'elle le oit,
elon les principes des Dominiquains , il s'enuit euidcmmc
qu'elle n'e autre choe qu'vne pure imagination , 8L vn crc
forg plaiir. Ie feray voir eulement dans cc Chapitreue
quand cee qualit ou moti eroit vn vray ere reel 8c Phy
que,ilny auroit pas raion de dire,quelle e abolument
~ neceaire pouragir, quoy qu'il ne oit pas en nore pouuoir
de l'obtenir : 8l en uitte nous monrerons amplemengqirel
le renuerelentierement nore libert , en ce qu'on dit qu'elle
nous fait agir ncceairement. ,
Si cee motion pretendueoit oerte indieremment
\QUI lc monde, il eroit au pouuoir d'vn chacun d'agir; mais
n eant donne qu' quelques-vnsiauoir ceux-l eule-_
ment qui agient en eet , peut-on dire raionnablement
qu'il e au pouuoir des autres d'agir ?N'e-ce pas vne moc
querie euidre, _de dire que ceux-l mcmes qui ne ont point
preuenus d'vne Grace predeterminante , ans laquelle il leur
e impoible de faire aucune action bonne , ont la Grace u
iante auec laquelle ils peuuent e conuertit a Dieu , garder
es'commandements,& pratiquer toutes ortes ,de bonnes
uures ? Comment peuucnt-ils faire toutes ces choes ,puis
qu'il eimpoible qu'ils en faent aucune 2 vn homme a t'il
le pouuoir de faire l'impoible ?vne caue econde peut elle
agit veritablement ,ans le concours abolument neceaire
de la caue premiere? Cela e aui peu poible , qu'il e po
ible quvn oyeau vole ans ailes, ou qu'vn homme vspye ans
\
x
1.33 LA THEOLOGIE Dv TEMPS ,
yeux,& qulmarclieans pieds. Aini la predcterminntion
Phyique ruine entierement la Gracculantgen tous ceux
qui iagient pas. Ainiil n'y a que ceux qui e conucrtient
eectiucment, qui puient e conuertir :i n'y a que ceux qui
gardent les commandemts de Dieu , qui les puient garder;
ilnya que ceux. quie auucnt, qui e puient auuer,- puis
qu'il n'e~pas au pouuoir des autres, dauoir cee Grace, ans
.laquelle il leur e impoible de faire aucune bonne action.
Que deuiendra donc toute la aincte Ecriture, qui pree
tous les hommes de conuertir Dieu , de l'aimer ur toutes
choes,dc garder es commandements,de faire penitence,
de pratiquer toutes ortes de bonnes uures P CrOirOit-on
u'vn Capitaine ut age, s'il exhortoit tous es Soldats
eporter vaillamment contreles ennemis , 8c que cependant
il reuala plupart, les armes neceaires pour comba
tre? Certes les Prcdeterminateurs ne ont pas vne moindre
iniure Dieu ,~ lors qu'ils nous veulent peruader , qtfencorc
qu'il porte tous les hommes bien faire , par des exhortatis
continuelles,par des menaces, par des promees,par des
commandements
petite artie de ce exprez ;il ne donne
grand toiut,la neantmoins qu' ans
Graceprcdeterminante vnc
laquel e ile impoible de rien fiaire,de ce qu'il demande.
Et comme vn Soldat auroit raion de repondre on Capi
taine : comment voulez-vous que ie combatte, i vous auez
reolu de ne me point donner les armes ,qui me ont abolu
ment neceaires pour combatre : aini l'homme qui n'e
point predctermine' , pourroit repartir Dieu ; A quel
propos me preez-vous de faire de bonnes actions , puis
qu'il m'eimpobleden faire aucune , ans vne Grace que
vous nauez pas deein de me donner?
S'il dcpendoit de moy dauoir cee Grace,ie nzurois pas
uiet,'Mon Dieu , de vous parler de laorte :mais puis qu'elle
doit 'necezirement preuenir toutes nos bonnes actions, 8c
tous nos meritcs , 8L par conequent qu'il e impoible que
nous la meritions , ou donnez moy cee Grace, ou Ceez de
me porter i aire des choes , qui me ont abolument impo-
ibles, comme vouscaueztres-bien. Dequoy ert que vous
frapiez la porte de mon cur , 8c que vous me diiez , que i
-iemclcuc pour ouurir , vous entretez Sc oupercz auec moy?)
 PREM 'PARTIE 15v LEXMET: _gg
Ne cauez-vous pas queicuiscouch dans le lit , comme vn
. pauure Paralyriquqqrli n'a auc vage de pieds,ny de mains?
Comment voulez-vous donc que ie me leue pour ouurir?
N'auez-vous pas vous meme la clef de ma chambrqpour
louurir quand il vous plaira? Ceie clef, Mon Sauueur , c'e
la Grace predetcrminantqqui a la force non eulement d'ou
urir les portes, mais de les brier: non eulement de guerir
les malades
doinc , maiside
cee Grace rendre la
preticue, 8cvie aux morts.
i neceaire Donnez
, &puis moy
dipoez
de moycntout ce qui vous plaira. Aucc elle,ie ne aurois
vous
moy. rien
~ refuer:
i ans elle,vous
' ne autiez auoir rien de
Mais pourquoy ,grand Dieu ,me reprochez-vous que ie
ne me conuertis poinc,cn me propoant l'exemple de tant
d'autres qui e ont conuertis? Vous caucz bien qu'ils ne e
ont conuertis eectiuement, que par vne Grace predetcrmi
nantcianslaquelle ils ne eroient pas en meilleur ea: que
ie uis. Donnez moy vne Grace auifortc , 8c ma conuerion
vous eizaeurc. Pourquoy me rcprochez-vous, que vous
*auez fait pour moy tout ce que vous auez pcu,&' que ay neit
moins frur vos eperances ?N'e-il pas vray que vous ne
nfauez point donn de, Grace predeterminante ? Cela n'e
que trop vray ,parce que i vous m'en auiez fauori , iaurois
econd ncceairemenr vos deeins :Commt pouuez-vous
donc dire erieuement , ue vous auez fait pour moy tout ce
que vous auez peu, puis ne vous !n'allez re vnc Grace,
anslaquelle toutcsvos autres faueurs ne mc peuuent eruir
de rien Z' Comment pourrez-vous attendre de moy quelque
choe dc bon ,n'ayant pas deein de_me donner ce qui ne
abolument neceaire pour bien aire? Tout homme de iuge
ment peut voir , que ces excues ne eroient que trop raion
nables , S'il eoit vray que pour aire vne bonne action , il ut
neceaire d'ere predetermin: C'e pourquoy autant qu'il
e certain que cesexcues ne ont point recevables ,comme
eant extremementiniurieucs Dieu, &L a ainte parole;
autant e-ilindubirableue la predetermination Phyique
n'e nullement neceaire pour faire de bonnes actions,com
!ne les Dominiquains e peruadent.
Nous pouuons conrmer cee verit, par Paeurance que_
Si)
1'40' LA THEoLOelE Dv TEMPS;
IcuS-Chri nous donne dans FEUangiIc, que les Tyriens 8c
les Sidoniens
meines euent
Graces, qui fait penitence
furent donnes, s'ils
aux euent rcceu
Iuifis. Car les
eant
certain que les Iuils abucrent des Graces interieures que Ic
usChrileur donna,au\li bien que de es Sermons, de es
exemples , 8c des miracles qu'il it en leur preence; il e vii
ble que ccs Graces l ifeoient point predeterminanteszpar
ce u'autrcment ils e fuent conuerts inalliblement, 8c ne
ceiairemcnt. Puis donc queIeus-Chri aeure, que les Ty
ricns,8c les Sidoniens euent fait penitence de leurs pechez,
s'ils euent receu les meines Graces : qui ne voit que pour
e conuertir actuellement , 8L pour faire penitcnce, il n'e pas
beoin dauoir des Graces predeterminantes .P
Ieay bien queles Ptedcterminateurs ouiennenc. que
que les Tyriens ne e fuent point conuerts , auec vne Grace
egale celle des Iuis ,SZ qu'il eut alu neceaircment que
Dieuleur donnait vne Grace predeterminante , pour les con
uertir eectiuement. Mais ie ouiens aui , qu'il aut donner
le dementi leus- Chri , pour oer parler de la orte. N'e.
ce pas vne choe erange , que des Catholiques aimt mieux
faire paer lc ls Dieu pour vn extrauagant , que d'abandon
nerleuropinion ? llreproche aux Iuis leur malice , pour ne
s'ere pas conuerts , apres tant de miracles qu'il auoit fait en
leur pas : Et les condamne par l'exemple des Tyriens , 8L des
Sidoniens , aeurant que ces Peuples Idolatrcs e fuent
conuerts, S'illeur eut aitles memes faueuts. Or ce repro-.
cheeroit im pertinent, s'il eoit vray que Ieus-Chri eut re
olu de predcterminer les Tyriens,& les Sidoniens, au cas
qu'il cut prech parmi eux. Car les Iuis euent en raion de
luy repartir,- Qauez-vous nous reprocher? vous ne nous
auez point donn deces Graces predeterminatutes ,ans le
quelles il eoit impoible de nous conuertir : au lieu que i
vous auicz deein de precher Huangile aux Tyriens , 8c aux
Sidoniens , vous lcur donnericz aui en meme temps de ces
Gracesl , par lequellesils e conuertroicnt neceairement.
Aini la partie eant iinegalc , ce n'e pas de merueille que
nous demeurions dans linidclit. Wc i la piece 8L la raion
nous dcendent , dauoir de i bas entimens de la Sagee de
_I_e_us;Chri, ne faut-il pas auouer, que les Tyriens e fuent

 PRE M. PARTIE Dv I. EXAMEN YZ?
conuertis ans aucune Grace predeterminante D'o il s'en
uit ,que cec orte de Grace n'e point neceaire pour e
conuertir.
Padioue ces raions , qtfencore qu'on accorda que
norevolont peu ere predetermine en es actions,sil ne
eroit pas raionnable d'auoer , qu'il e neceaire qu'elle
oit predetermine. La eule predetermination blee aez
nore libert , puis qu'elle luy Oe onindierence , ims la
quelle nous ne iaurions agir librement , comme nous le e-_
ons voir dans les Chapitres uiuants. Que i nous dions en
core, qu'il e neceaire que nore volont oitpredetcrmi
ne , quelle ombre, quel veige delibertluy lai erons nous?
Par la prcdetcrmination elle e neceitedaginc quand on
adioue , qu'il e neceaire pour agir , qu'elle oit predetcr
minc , onveut dire qu'il e neceaire qu'elle oit necete,
an qu'elle puie agir,8L qu'il e impoible qu'elle agie
autrement.
Choe erange ! La volont e de oy vne puiance libre
8L indierente faire , ou ne faire pas : de orte que comme
chaque choe demande a concruation , elle ne demande
point de ecours qui luy Oe cee indierce. Et neantmoins
on ne e contente pas de luy donner vne Grace predetermi..
nante, contraire a libertmn veuc cncozc qu'elle memc
par a propreinclination naturelle , comme caue libre 8L in
diercnte , demande pour toutes es actions , vn concours dc
Dieu i puiant , qu'il la ae agir neceairement i 8L i nece
airqment , qu'il luy oit impoible d'agir ans ce ecours ne
ceitant , 8L ennemi iur de a propre 8L naturelle indieren
ce. l'a duoe que cee Theologie m'a touiours embl i de-
raionnable,queie ne puis conceuoir, comment il e peut'.
faire, que des peronnes dcpritla deendcnt comme tres ve-z
titable , 8L tres Catholique. .
 LA THEioiooiE DG TiiEiMiis;

CHAPrT RE XXlI.

Second Argument contre ln Tredeterminntion

Pyique : qu'elle e contraire me
Concile de Trente.
E Concile deTrente nous apprend deux choes, l'vne;
que l'homme ne peut e dipoer la iuii cation , ans
la Grace de Dieu qui le preuienne , 8L qui luy touche le cur.
L'autre, qu'il peut neantmoins refuer on conentement
cette Grace. La premiere de ces deux propoitions monre
la neceite que nous auons de la Grace preuenante, pour,
commencer de nous dipoer la iuiication. La econde
defend nore libert dans les actions urnaturelles , qui e'
ont parle moyen dela Grace. La premiere condamne l'er.
teur des Semipelagicns , qui croyoient que l'homme pouuoit
de oy, 8c par les eules forces de la Nature , donner quelque
commencement a juication 28L plus forte raion celle
des Pelagiens , qui ouenoient qu'vn homme pouuoit ere
iuii , 8c auu parles eules forces de la Nature , ans ere
aid d'aucune Grace interieure , 81 urnaturelle. La econde
condamne l'erreur de Caluin, en ce qu'il a creu que la G-race
operoit i puiamment ur nos volontez , qu'elle nous faioit
agir neceairement, 8c qu'il neoit pas en nore pouuoir de
luy refuer nore conentement.
Se. 6. Voicyles paroles du Concile. IM 'Ut tangente Deo cor bo;
Car-S mimi perfyiritwdncti illumjnationem, eg/ze homo ii nibil om
nino agar , iniirationem ilam reeipiens s qmpp qui il/dm -_abtj
terepote', ncque tameninegratid Dei mourra e ad tll/lilldm eo
m ille ,Izlzerdhd 'zJo/untxztepgit. Et plus bas apres auoir ea
bli par trois Canons cxprez, la neceit que nous auons d'e
re preuenus 8L aidez de la Grace du Sainct Eprigpour ere
iuiiezzc pour faire de bonnes oeuures ,il excommunie
tous ceux qui eneignent, que la Grace nous meut i eca
cement, qu'il n'e pas en nore libert de luy refuer nore
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN? 114Z
conentement. Si quii: dira-ir, [ibm-m /yomimir arbitrium D
motam xcitamm . ihti/cvoptfart dentimdo Deo :xoildnri a ar
guc verdun' -&Neguepoie dntirei -Uelit dm art-ulm /LCC
eul Canon eroit capable d'a~bbatre tout le parti des Prede
terminareurs, i nous auions traitter auec des eronnes do
ciles , 8L non preuenus depaion *. mais nous fbmmes en vn
iecle imal-heureux , qu'on fait gloire de combatre les veri
tez lesplus clatantes ,cles mieux autories dans l'Eglie.
N'e-ce pas vne choe prodigicuqdc voir les impertinences
dans lequelles pluieurs e icttcnt,pour ne pas vouloir e ren
dre ces paroles i cxprces du Concile de Trente Caluin
ouient que la Grace nous meut i fortement , qu'il n'e pas
en nore pouuoir de luy refuer nore conentement. Lc
Concile s'oppoe formellement cee erreur,& fulmine ana.
theme contre ceux qui dient , que l'homme ne peut point re
fuer
celaon
.9 conentement
_ i la Grace. ne peut-on repondre
Qtglqueswns dient,que le Concile de Trente fait mn'. Ianel."
tion de cee puiance de ne pas conentir la Grace, non f-"- .
pas pour marquerquelalibert conieen ce pouuoir,mais ' P' 7'
eulement pour nous apprendre , que la volont opere' quel
que choc ouz la Grace , 8c qu'elle n'e pas entraifne com
mevne puianceinanime,& purementpaue. Mais cee
defaite e- elle upportable? Car premieremenr en quoy e
ce que Caluin a ruin la libert,dansles bonnes actions,inon
rn ce qu'il a dit que la Grace nous emporte i ecacement,
quil n'e pas en nore pouuoir de ne pas conentiRPuis
donc quelc Concile determine contreluy, que l'homme _agit
librement , en orte qu'ilpeut ne pas conentir la Grace; ne
monre-t'il pas ouuertement, que la libert _enferme cele
puiance de ne pas conentir? ~ ~
Secondement en quelque choe qu'on mette_ la libert , il
e conant par les paroles exprees du Concile , non eule
ment que la volontopere quelque choe ouz la Grace,&
qu'elle n'e pas entraine comme vne puiance inanime,
8c purement paiues mais aui qu'vn homme eut reietter la
Grace , 8c qu'il e en on pouuoir de luy refuir on conen
tement. Ceux-ldon qui ouiennent que la Grace' nous
predetetmine Plxyiqucment , c'e dire qu'elle nous Ppll
 ?ZZ ~ LA THEOLociE DV TEMPS,
i ecacement qu'il eimpoible que nous l reiettions ,zz
que nous luy reuionf nore conentemt, ne ont pas moins
condamnez par le Cocile , que ceux qui dient,que la volon
te n opere rien ous la Grace, ou qu'elle e cntrainc comme
__ vne choe inanime, 8L purement pauc,
,_ D'autres dient , que quand le Concile eneigne que Jeu.
pouuons reiett-erla Grace , il parle , pour ver des ei-mes d;
'ecole
LAFOzO, Ge ,dansle
dire, ens l'explique
comme diui ,Sc non pas dans
l'Apolo le ens
ie de com o
Iancniuslque

c--- X
l . . ~
5:33-::,::::::::::
,
'
.'35 F'e
psste quela racefait qu'il ne le veut pas, 8c qu'il e
po i e que ce eGrace meuue excite vn hommc,& que
cet homme ne conente pas , quoy qu'il ait la puiance dc nc
point
eP. Lemos
conentir.
cxpliqua
Et c'e
le aini
Concile
que de
cetTrente
Auteurdans
rapporte
la dipcillc
uc
de Auxily": , auot que le libre arbitre meu 8c excit de Dieu
peut ne conentir pas ;mais qu'il eiimpoble que 1c n
_ ' arbitre oit meu de Dieu, 8c qu'en meme temps il luy rcic
8c ne conente point. ' . -
Mais ieime qu'il vaudroit mieux ne rie' dire, que de pen
er eluder vn Argument i preant. par vne defaite i zidicuh_
En eet n'e-ce pas e mocquer ouuertemt du Concile , qui
determine iexpreement, que l'homme meu 8c excit d;
Dieu , peut ne pas conentir , que de ouenir qu'il e Vray
que l'homme peut abolument nc pas conentir, s'il veut:
qu'il e neantmoinsimpoble qu'il ne conente pas ? Car
Yhme peut aire
c'e commei s'ildioit,que
l'on veut , vne choe qu'il e impoible
le Concile determineqcil
ue

fae: ce qui urpae toutes les impertinences ima inables.

Celuy-l ne eroitil pas fol , qui ouiendroit que es bien
hCllFUX peuuent peeher , s'ils veulent z achant qu'il cjm_
JOrin rlrpcqnute le pechede trquue enemble aiuec la beatitudc?
i peut on onc e pcruadenqu vn Concile com
P dCS Pl ages tees de l'Eglie , ait determine erieue
ment contreles Heretiques , que l'homme meu 8c excit de
Dieu peut ne pas conentir , s'il veut : s'il iugeoit qu'il e im
poible que cee motion , 8c le reus du conentement e
trouuent enemble? Dirar-fon . vn homme ,qu'il peutaire,
s'il
 ,i
PRBM. PARTIE Dv I. EXAMEN. 145:
, eroit
slveut-vne choe qulei impoiible qu'il ae ? Ce langa gc
tolerable dans les PetiteS-Maionsiais qu'on tiale
parler de la orte vn des plus cclebres Conciles', quiayent ia
mais et tenus dans l' Eglie , c'e vne temerit inuportable,
&indigne d'vn Catholique.
Et de quoy pourroit eruir cee gloe i ridiculc, 8c i im
pertinente? Le Concile pour monrer que nous conentons
librement la Grace , eneigne que nous pouuons ne pas con
entir. Ce qui eroit extrzuagant , s'il croyoit qu'il e im
poible que nous ne conentions pas. Car comme celuy-l
ne prouueroit pas olidement , que nous ouurons les yeux li
bremennqui diroit que nous pouuons les fermer , i nous
voulons z i d'ailleurs il uppooit qu'il e impoble que nous
les fermions.De meme le Concile ne prouucroit nullement,
que nous conentons librement la Graceydiant que nous
pouuons ne pas conentir,i nous voulons,~s'il adjouoit qu'il
eimpo-ible que nous ne conentions pas. Parce que elon
leens commun de tous les cloctes,8c de tous les ignorans,
on neime point qu'vn homme fae librement vne choe,sil
eiimpoble
pouuoir qu'ilnela
de nela pas aire.fae pas , uoy qu'on
Eantviiiblgqrle ce die qu'il n'e
pouuoir a le
qu'vn pouuoir ortimpuiangpuis qu'il eimpoble qu'il
ait on eet; 8c qu'il ne doit par conequent ere non plus
conidere , que s'il eoit entierement ruin 8c ane-anti.
l'explique cecy par vn exemple. Qdvn homme qui e por
te bien , oit enferm dans-vne prion , d'o il luy oit impoi
ble de orrirzon ne dira pas que cet homme .peut s'en aller,
s'il veut , 8c qu'il demeure librement dans la_ prion ; parce
?Wil e en pleine ant, 8L qu'il a de bonnes iambes pour S'en
uir. Car ce pouuoir qu'il ade marcher ,Sc de c retirer chez
luy , nc pouuant point auoir d'eet, durant que la prion ciz
erm <:e , ne ut pas pour dire auec raion , qu'il peut s'en al
ler , s'il veut , ny quldemeurelibrement : parce que ces a
ons de parler uppoent ,dans le commun vage ,vne pui
ance fprochaine exempte de tout empechement ,Sc qui?
puie acilement auoir on eet , i l'on veut. Tout aini donc
que ce eroit faire vn acheux compliment vn prionnier,
que dcluy-dire, qulpcut ortir de la prion , s'il veut ,parce
v qu'ils de bonnes jambes , que s'il y demeure, c'e auec'
T.
 _ . . . .__ a_ . ne
x46 LA THEoLOcrE DV TEMPS;
vne grande libert. De meme ie ne doute point , que c ne
oit vne pure mocquerie ,de vouloir peruader vn homme
qui e predctermin faire vne action , en orte qu'il oit .im
poiblc qulnela fae pas , qu'il a le pouuoir de ne la aire
pas , s'il veut , 8c qu'il la ait ort librement : parce que a vo
lont quie de oy vne puiance indierente ,e toute en
tiere en luy,- quoy qu'elle oit predcterminoCe pourquoy
le Concile deTrente ayant determine i expreement , pour
decndre nore libert contre Caluin , dans les actions ur
naturelles , que nous pouuons ne pas conentir la crace,i
nous voulons ;il aut auoer neccairement , que ce Conci
le a eu deein d'accorder auec la Grace,vn pouuoir de ne
pas conentir, qui ne oit nullement li ,8L qui puie ere
ioint aueclc refus actuel, lors meme que la erace nous poue
au conentement.
Cc quie conrmera encore plus clairement , i nous con
idetons que les paroles du Concile doiuent ere pries, dans
le ens oppoerretlr qu'elles condamnent. Ce qui ne e
eroit pas,s'il aloit uiure cee belle explication, qu'on nous
propoez eant tropviiblc que Caluin n'a iamais crcu , que
la Grace ecace eant vere dans nore ame , ruina cee
puiance naturelle &radicale parlaquelle nous pouuons ne
pas airele bien : maiseulement uelle lalioit fortement ,Sc
lempechoitdauoir on eet. Il auoit bien que nore v0
lont e pirituelleL immortelle : il auoit qu'elle e de oy
indierente au bien 8c au mal, 8L que par la Grace elle e tel
lement porte au bien, qu'elle neperd point pour cela le pou
uoir radical, eloign qu'elle a de ne le aire point , oude
airelc mal : mais tout au plus qu'il e impoible qu'elle exe
cute ce pouuoir,durant que la Grace la porte ecacement
au bien. Car hors cee conioncture , il eimoit que la volon
t ne peut aire que des actions mauuaics ,~ tant s'en aut qu'il
creutquece pouuoir ut ruin ou anneanti. C'e pourquoy
ildioigccriuaiat contre_ le Concile de Trente, que la vo
* lont refuera le conentement , tant qu'elle era contraire
Dieu ,mais que ielle e ormc dans lobeiancc ,il n'y a
Ad Can point lors de dger qu'elle ne cente poinnbrnrietquidcm
Accueil. 4 Deo homin volant-u , guamdiu crit comp-aria z verm i a b:
Er!!
dggwyam rpmprzitzcrit, M171#tain-m et d--:zzgemiycrzgulum z
. PREM. iiUiRTiE Dv 1-. EXME 47'
Surquoy ie remarque, que Caluin ne dit pas, comme ont
nos Predeterminateurs z qu'il e impoible que la volont
refue on conentement, ou qu'elle ne conente point, mais
eulement qu'il n'y a point de danger,qu'elle ne conente
pointzqui e vne faon de parler beaucoup plus douce 8L plus
tolerable. ll aut encore coniderer ces paroles , 1 in oben/ic
itizm compitafuerityquimarquent clairement que cet Herc
arque ne refue la volont la libert de deobeiinque
dans le ens cOmpOQnOn plus que ont les Predetermina
teurs. '
' Nous voyons aui que cet Hereiarque employeles me
mes paages de la Saincte
les Predcterminateurs Ecriture , 8L de leur
tachentidippuyet S. Auguimdont
opinion, pour
prouuer auec eux, qu'il n'e pas vray que la Grace nous meu
ue en orte,qu'il oit en nore pouuoir de conentir,ou de
reuer le conentement , mais en orte qu'elle forme en nous
ecacementlc bon vouloir , 8c le conentement. Il reprend
le Concile de Trente de ce qu'il dir, que la Grace nous poue
Obcir, i nous voulons: monrant qu'elle nous ait obeir,8c
nous ait vouloir. Il prend lesparoles du Concile,comme
sileimoit,quc Dieu nous donne eulement le pouuoir de
bien aire : &veut qu'on auoe que Dieu nous fait aire le
bien , qu'il nous fait garder es commandements , qu'il nous
fait marcher dans es voyes. D'o il conclud que les Peres du
Concile e trompent , en ce qu'ils smaginent que Dieu nous
ore vne Grace,laquelle nous laie dans lindierence de \ .z,
vouloir , ou de ne vouloir pas; ne ongeants pas cette eca
cit, par laquelle le cur de l'homme e renouuell, an que
de mechant ildeuienne bon. A: -Ucr ,fl/I dlibi tradt, dit cet Ad Sell:
Heretique parlant de S. Auguin ,i relnquererur/Jamiuiia ?ST-WX
. volant , 'Ut i adl-Moria Dei mdtfi vel/ct, mc DEM etiam
qficeret ihm ruelle-mot tat 4c mma: tentation inrmhatt -
!volant-az urcumberet. Idea ubatnmm e inrmitatr' mlant-nic
hum-md, 'vt diuirzdgrati inderlinabilitrr , -nhpardxbilitrr age
rctun- ideoqudmuriinrmd nan dzicent. Et quelques lignes
apres : \Iliad :ignant-ri a' Deo 'Klalntatlm "Ut obcquatarzili
beat : aliud 41mmfrmari 'vt- om it. Parra no [ ictzmm pro
mit-tit Drm s 'vtpoimm me vellgrd 'vt bene -Uclimm : im?) 'Ultra '3-.

pragrcditrzr, :i'm dirir, zagm (gt ambitieux 5 quad Jlgrzre .all

1)
 142 LA THEOLOGIE Dv TEMPS,
Auguine Mnatdmm e. &Atque idem Pau/n .vfrmdt cum dorer
Deum ee qui ' 'vel/e eiti mbxl; , &perfect-e ,pro i [rempla
-eito,
mediam l eaelectiontm
hallucinant
nuls/Jr, relingudli
quad mortem nodun-m
nihil I' oer imulant
de ezedeia , qui
i/Ia cagi
tit, M cor/Dominik revendeur 'vt exp-Maa: rectum. Il e plaind
cnlizitte de ce qu'ils ne mettent aucune dierenc-cntrcla
Grace donne Adam , 6L la Grace de regeneration , par la
quelle nous ommes maintenant aiez dans nos micres. Et
monre par les memes paroles de S. Auguin , qui e trou.
ucnt i ouuent dans les uurcs des Predtcrminateurs , par
ticulierement delancniugque lc ecours qui ut donn au
premier homme,eoit tel, qu'il pouuoit Pabandonner , S'il
vouloit s 8c auec lequel il pouuoit percuerer , s'il vouloit:
mais qui ne it pas qu'il percuerai en eet. Et que la Grace
du econd Adam e plus puiante , parce qu'elle fait que
nous voulions , 8 que nous urmontions la conuoitic , qui
nous porte dans des dei rs contraires. Denigue in eollumar,
quad m4 Hum arrzant inter regenerationgratin , que mme mi
er nore hbuenit, - primdm que Add ddtdflledtzdlrimf:
.quad diligerneruuguinm expomt. Per Medi-cloer Clzrziium,
ingtdit , ex malle Demxeit deineep: i .ete-mum 1mm. Ilam grd
tiam no babuit prima homo , qua manga-Mm -vellet ee malus. T4
le niff( era! adiutarium guoddeireret :um 'vel/et ,- i que per
rrxdneret ,i -UeIZet s m quoeret v: vel/er. Sed potenriar e gra#
inecunda Adam . quai! etiam 'w veljmm : !Autun-que -velimm, 4c
:amo der-dore diltgld/l :arme 'volant-item comrank eonmpiie
tem, -zxaluntatepiritw Minimum. r
Enn que Caluindait autre deein, en defendant l'e
cacit de la Grace , que d'eneigner qu'elle nous determine
nos actions , ans nous laier dans Findierence dc aire ou de
nc faire pas, cela e void manifeement par ces parolesgircs.
p.5, m,, de on initution
intitul , que nouslulldfelw
, .Fx/dunk Concordia. auons rapportes dans) lemLiure
mouet ( Deus gua
ltter mu/meeulzz rradiram e c- ercdttum , "Ut mai Poed' i!
elections? mortem' dut obtemperare , aut refrnga ri , edI/d efizdei
ter aieiendo. Et plus bas il adioue, Cim: contraueian) elie-jim'
ex [Mimie 'Uerbic efieaeiterg bem-m' diuinituspiorxdm ear-da 'vl
iuexilvelx dectu/Fquarztqr. ,Lg- ex Deogenius: e, inquit, m
flffufl , guiajeme pa' m ;P0 mais. TLM medium gum
 PREM PARTXE DV I. EXAMEN. 49 p
Sohide imaginant moun z cm' obcqai -uel qui-m rapelle libe
mmitperte txcladi -videmur , *Ubi aritur ejcax 4d Peran:
randxm, con-uma. Il audroit n'ere pas homme , pour ne pas'
reconnoire aptes tous ces paages de Caluin , que cet He
rctiquc n'a cu d'autre pene en relcuant la force ,Sc le pou
uoir dela Grace , que de monrer qu'elle nous ait agirzen
orte qu'il ne oit pas poible ,que nous luy reuioxis nore
conentement. Et par conequent il faut conclure, que le
Concile dc Trente,en determinant par des paroles expre
es, que l'homme peut reictter la Grace, 8c luy reuer on
conentement, s'il veut, n'a eu d'autre deci n que deablir
cee verit indubitablc , qui doit ere receu'e' de tous les Ca
tholiques, comme vn article de Foysqul c peut faire que
l'homme meu 8( pou parla Grace . ne conente point.
Mais pour monrer encore plus clairement , quel e le veo' z
ritable entiment de Caluin ur ce uiet, il e important de
remarquer , que les Heretiques qui uiuent exactement on
opinion , touchant la Grace , rcoiuent ort volontiers la di
hction que nous combattons 3 auoant que les Thomies
ont raion de dire , que la puiance de ne pas operer , demeu
rc dans vn meme uict auec la Grace quinous fait operer:
mais qu'il n'e pas poible , que la Gracoqui e donnepour
agir', e trouuc enemble auec le refus. Ameius entre-autres,
qui e vn des plus auans Minires de Holande , declare on
entiment par ces paroles tires d'Aluarez. Iliad pae oper-m' Bclarm
plicier intelligipotcl
ll Eptrari :prim vtinfw
,icnt Allfz diff. 1x5. it, gudpoterztia
n. 4.. 4d no
bem obcirtmtz du* cap, 3.11.1.

operamlumelimul in eodcmibizcta a mm gran) auxilio quad

rez/ziriturad ape-random , (7- /zicenm /Z-verzlimm. Secunia ma
do pote1ntc1/1gi,it4 'Utgmtil - auxilium M1 :alm- apenrioncm
particular-em dann , ( caremia tal-k actu( ,fm acta Coll,
, gain! (i, 41 ;liga-nada it imul m eodemilbiect, qui in
:ff Bell-rmim , (Lie peut-on repondre vn teirioi
gnageiclairt i formel E Les Prcdeterminateurs croient
seloigner de beaucoup de la Doctrine des Heretiques , par
lcur belle diinction du ens compoe 8c du ens diui ,Sc
nous voyons que les Heretiques memes emploient leurs pro
pres paroles , 8c leur propre diinction , pour aire voir touc
lc monde , qu'ils ont entierement dans leur entiment , tou;
~ T iij
 o La THEoLociE Dv TEMPS,
chant l'ecacit de la Grace. Ne aut- il pas auoer neceai
rement apres cela , ou que le_ Concile deTrente s'e tromp,
8c qu'il e tomb dans l'erreur ,lors qu'il a determine contre
Caluin ,que nous pouus ne pas conentir la Gracezc-u bi
ce qui emble indubitable ,quela determination_ de ce Con
cile touche aui bien l'opinion des Predeterminatcurs a que
celle de Caluin :puis qucl'v_ncn'e point en eet dierente
de l'autre.
L'Autcur du Triomphe de la Grace, nous ournit encore
P a0 .UL
deux repones , qu'il aut examiner. Il remarque en premier
lieu, que le Concile ne dit pas que l'homme puie reietter la
Grace auxiliantc (c'e on mot) mais eulement l'inpira
tion,& la Grace purement excitanteCee remarque neant
moins n'e pas ort olide; Parce que quand on demande , i
la
la volont peut appelle
Grace , qu'il reietterdu
la ici/tante,
Grace ,on quin'entend point
n'e autre queparler
aidande
te 8c cooperante, mais eulement de celle qui nous preuient,
qui nous excite, 8L qui nous poue bien faire ; eant impo.
ible que ila Grace nous aide , &z coopcrc auecnous dam:
quelqueaction , nous ne faions pas cee meme actiomaucc
elle : commeil e impoible que nous ioperions pas, lors
?ue nous operons. Il e donc queion de la Grace qui nous'
ait_ agir, 6c non pas de cclle qui agit auec nousrc parce que
Caluin croit qu'elle meu: nore-volont , nos pas en laiant
on choix d-'ober, ou de rcier , mais en orte qu'elle l'em
porte ecacement inexiblcmcnt; le Concile iugeant
que cee faon de mouuoirnore volt, neTaccorde point
auec la libert,qu-i doit ere conerue dans nos actions,.a de
termine que l'homme peut ne pas conentir la crace, dont
il e ent meu-Sc touchinterieurement.
Ilrcmarque en econdlieu, auec des peronnes qu'il appel
le tres-doctegquele Concilede Trente au Canon allegue',
ne dit pas implement que le libre arbitre puie neipas con
entir la Grace , mais qu'il adioue,s'il lc veugpor dicmire,
wlit. Et dautant que lalibcrt ne vcutiamais reictterla Ora
_ce auxiliante, parce ue i elle eoit reiettc, elle ne eroit
pas auxiliantc : il s'enuit que cette Grace ne peut iamais ere
reiette. Voyla certes vne ubtilit digne de la nouuelle
Tlisjologie. Caluin ouient que nous ne pouuons' pas reiet
 PREM. PRTxE Dv I. EXAMEN x52'
ter la Grace ,le Concile condamne cette erreur, 8L determi
ne abolumcngque nous la pouuons reiettcr. ,Td/ppc 9m' lam Capl.
abcerepate. Et au Canon 4.iladioue que nous pouuons
ne pas conentir , i nous voulons , ce qui deuant tous les Iu
ges qui ont du ens-commun, ne ignie autre choe , inon
qu'il e en nore libert , de ne pas donner le conentement,
qu'il nous e facile de ne pas vouloir conentir, que tienne
nous porte par neceite uiure le mouuement dela Grace,
8L fairetres-doctes
onnes l'action qu'elle demande
qui nous deperuader,
veulent nous. Et voicy
que des per.
leCon
cile a bien determine que l'homme peut reietter la Grace s'il
veut , quii] ne peut pas neantmoins vouloir la reiettcr , 8L
qu'aini il n'e pas poible quilla rejette. Peut-On imaginer
vne repone plus impertinente, 8L plus iniurieue la plus
auante aemble de l'VniucrS 2 Car quel propos le Con
cil eu-il deterlniizuelhomme peut rcictter la Grace,
s'il veut , S'il eut creu qu'il ne peut auoir la volont de la reiet
ter , 8L par conequent qu'il e impoible qu'il la reietteCal.
uin eut ort volontiers oucrit cette determination, 8L il
eu touiours eu on compte; parce quleroit vray, quabo
lumem parlangla Grace ne peut ere reiettes qui e tout ce
qu'il prctendoit. .
De plus le Concile a d etermin quehomme peut rciettcr
la Grace , an de monrer par cetteindierencc, quil eli
bre dans les actions urnaturelles. Or cela ne e prouucroit
pas par cette raion , qulpeutreietter la Grace , s'il veut , i
l'on uppoe qu'il e impoible qu'il le vucille. Comme on ne
peut pas prouuer ,que le Boeuc extremement agile, parce
qu'il peut daner ur lacorde >silveut -. ny que le Cheual a vn
grand eprit, parce qu'il peut dicourir de la nouuellcTheo
logic, s'il veut. Partant ii aut neceaircment conclure .1 que
elon le Concile, l'homme peut vouloir ne pas conentir la
Grace , quelque choe que ces peronnes tres-doctes en penz
ent; qui ont voir par des dcaites ipueriles , 8L i draion
nables 3 queleur grand deein e de combattre dvne faon
.qq d'autre ,les verit: le plus CzHalDCS , 8L 'les nricuxauto;
r es. '
 52; LA THEoLociE Dv TEMPS; *ct

CHAPITRE XXllI

Trozemc Argument contre la .Tredetcrminzi

tio Plzgique-:Qzlle e entierement
~ oppoe? la Doctrine de
S. Auguin. _ /
p 'E vne verit conante, dont tous les Catholiques de?
meurent d'accord , que la Grace ne deruit point la li
berc, ny quant_ la puiance, ny quant vage. Car bien
, que tous ne s'accordent pas dans vn meme entiment , tqu
chant la notion 8L la nature de la libert ,ils ont contraints
neantmoins d'auoer 7, que la Grace ifempeche nullement
que nous agions auec vnc veritable libert: parce que les
Peres , 8L les Conciles acurent i ouuent, que la Grace ne
blee en rien nore libert, qu'on ne peut s'oppoer vnc
verit i conantez moins que de renoncer laFoy de l'E gli
e. Il aut donc voir,cn quoy conie la libert de l'homme:
8L puique nos adueraires deirent que S. Auguin oit le
' ~+ principal Arbitre de ce dierent 5 coniderons ans paon en.
quels termes ce grand Docteur parle de nore libert.
Premierement i l'on c donne la peine de lire auec atten
tion , les trois liures queS. Auguin a ecrits , touchant leli
bre arbitrezon verra que on but principal e de monrer,
uc Dieu nous a donn la volont , an que nous gardiens
es Commandemens, 8Lque nous aignions le Ciel par la
pratique des bonnes uures : en (grce neantmoins qu'elle
oit libre aire,ou ne aire pas le bien qui luy e propo.
ub l_ de Vide: igitur 1'42 , cari/Simon); 'Ulld mra ee coniitptum , 'Ul
hb ah_ /zac-vel-aamur, velcaredmu: mm - tdm 'vero bam. C e pour.
521p.. quoy il met cette dierence remarquable , entre le premier
mouuement de nore volont , qui e excit naturellement
parla veu d'vn objet , 8L le libre conentement ,aque le pre
mier tfc pas en nore pouuoir, mais qu'il e en nore li
vif-i
bert de produire le econd , ou de nc le produire pascgid
 PREM. PARTIE Dv l. EXAMENS r5;
guiq; velhmetyrlrzuageinotg/?lqd gun -t-iiz flgdr, lb-I-f
mal/a Faua; e. ll veutdire que nous ne pouuons pas uiter
d'ere touchez , 8L meus par la rencontre de quelque ob
jet,- mais quleit en nore pouuoir de embraenou de le
reietter. _ _ ,
03e i on coniilte les retractations de S. Auguin , on ne
trouuera pas qu'ilait tien corrig ;de ce qu'il a ecrit dans ces
Liures du libre arbitre ,touchant Findierence de nore vo
lont ;mais qu'il a eulement adiou, ce qu'il n'auoit pas ex
pliqu aez clairement , que la volont a beoin deire a
e de la Grace,pour faire des actions qui oient proportion-i
nes
que la Grace
la Gloire eternelle.
elon Ce qui
le entiment de fait voir manifeement,
S. Auguin , ne deruit i,
oinc Pindierence de nore libert , mais eulement qu'elle'
fuydonne le pouuoir de faire le bien,qu'elle ne peut fairedel
le meine; luy laiant au ree le pouuoir de ne le faire pas, ou
memc de faire le contraire.
Secondement S. Auguin criuant contre Faue le Mal
nicheen , aure que nous ne ouinettons point la fatalit,
la naiance d'aucun homme , an de coneruer le libre arbi
tre dela volont, par lequel on vit bien ,ou mal, exempt de
toute neceitParee quautrement il ne pourroit pas ere iu
g de Dieu auec iuice. E: no! guidemubro hell-crm mdllim lllhtcn.
/laminzgenm panimu!, 'ut liberam
bem, 'vel rmi/e 'viuitunpropter drlzitriumDei
mam iadirium 'volant-ink
4L Omnique 'vel
mcgfi

ut 'vinmlo vindicmus. Or. cette raion eroit fort imperti

nente, 8L indigne de l'eprit d*: S. Auguin ,s'il eoit vray
qu'il creut , que nous ommes predetermine: 8L neceiitcz '
toutes nos bonnes actions.
. En troiieme lieu Findierence de nore volont e proti
ue viiblement, parce que S. Auguin crit contre Felix le
Manicheen , lors qiexpliquant ces paroles de Huangile:
curus' 'e arbore ban-tm , uctum :in: 170mm: : dutfdcite 415a
nm mal-am , -fructum cim malin, il dit , qu'elles marquent la
puiance , 8L non pas la nature: parce que Dieu eul peut
creer vn arbre,mais chacun a la volont,8t le pou noir de choi
ir le bien , 8L d'e vn bon arbre , ou de choiir le mal, 8L d'e- m d.
i e vp mcchant arbre. Nemo enim mi Dem ,mre arborrmpo- Wi* W
:e ,edlMl-ct Wmqzifqnc 'vo [wat-clem , m cligcre qu.: ban-an, h '

x4
 'I354 LA THEOtocrE DV TEMPS:
' crer bam , autel/gere que mala, ' ee dror mal[- A \quoy
iladioue,queleiis-Chria voulu monrer par ces paro
legquleoitaupouuoir des hommes d'embraer le bien,
ou le mal z 8L que S'ils choiioientle bien ,ils en receuroiene
la rccompenc : au lieu que s'ils e portoient au mal,ils ne
manqucroienr pas de entit la peine qu'il merite.
cap). -Et par l il iuii e les iugemens de Dieu , monirant ue
ce n'e pas vne choe indigne de luy , qu'il enuoye en en cr,
ceux qui par leur libert , ont mepri a Grace, 8e quil don
ne la Gloire ceux qui ont cmbrzlibremcnt a Foy , 8e qui
ont ait penitence de leurs pechcz , uppoant viiblement,
ue ceux qui ont mepri la miericordede Dieu, pouuoient
?aire leur alugz que les autres qui cont auuez, pouuoient
reietter les Graces 8 e damner. Cc qui e verie encore par
cc qu'il ecrit ailleurs ,que ceux-lont iuemt condam nez
aux eners , qui s'abandonnent au peche, pouuant garder les
commandemens cie Dieu , 8e arriuer la Gloire eternelle par
_De ide de bonnes uures. Sed quid verite: :Iam-ni tration-clem (zwi
contra mdm) quiaon rectrfactorum ration-Milla prdeeepta perepere ,
Munich.
cap.44. nctfact
_ ..h
ad dre-num
. -
edtitudinem
.
pemenire ,i
. r
Im pere-trade no
[nent, zutadmrzora damn-m. C'e la verite meme , 8c non '
pas S. Auguin qui prononce hautement ces paroles, par le
quelles nous apprenons non eulement que nore libert
conie dans indierence de faire le bien , ou de ne le aire
pas.: mais at-i que la Iuice Diuine qui s'exerce, oit dans la
recmpcnc des bons, ou dans la punition des mechansiup
poeneceirqnent cette indience. On peut aui remar
quer par cc paage , que ceux qui pechent , 8e qui e damnt,
ont des Gracesunltutes, parlequelles ils peuuent garder
la Loy de Dieu ,Be e auuer, s'ils veulent. Dequoy nous par
lerons plus amplement dans la ecde partie de cetouurage.
En quatrieme lieu il faut coniderer , que S. Auguin .
ayant entrepris de faire vn Liure touchant la Grace,~& la li- ,
berc; pour defendre celle-l contre les Pelagiengc celle-CY
contrcles Moines dAdrumet,ne prouue pointutrement
nore libert, que par pluieurs paages de Yanci Ze du nou -
ueau Tcamengdont quelques-vns monrent ouuertement,
.que nous ommes indierens aire le bien, Ou lc mal; 8L que
noreyolont ne point nccetc aire _es actions. Eur
 PREM. PARTXE* Dv I. EXAMEN. 55'
quoy ie remarque premierement, que quand nous PFOUUODS
in-dierence de nore liberte', par le celebre paage de l' Ec
cleiaique , qui repreentehom me dans vn earindicrenc _
entre eauclc eu ,la vertu , 8c le peche z auec pouuoir de
porter-la main de on conentement,vers lequel des deux il
luy plaira, les Iancnies nousveulent aire croire, que ces
parolessentcndent delalibcrt, dans laquelle nos prenliiers, b
arens urentcrccLEt neantmoins S.Au uin les em oie, 1 - _Je
Four prouuerqucla_ Grace ne deruit poingt la libert depsli u
mes , comme les Moines Adrumetins e peruadoient. Ce Rbjcl_
quicroit tres impertinngi elles ne pouuoient cruir qu'
prouucrla libert deuos premiers Peres , dont ces Moines
:coient pas en peine, mais de la nore. Et quand il eroit
vray, quelc paage de Hccleiaique ne deuroit ere en
tendu , que dela libert d'Adam,on ne pourroit pas nier, que
S. Auguin n'ait eu deein d'en eablir nore libert , '
moins que de le vouloir faire paer , pour vn homme ort ex
trauagant. Aini quelque gloe qu'on puie donner ces p2
roles, employ ques. Auguin en fait ,nous monre claire
ment qu'il met nore libert dans indierence dagir,ou de:
ne pas agir; ce qui ut pour nore uier.
le remarque encore Perange inidelit de Iancnius , en to.) lib.
8 mp8.
ce quloe ouenir , que S. Auguin entout ce Liure du li
bre arbitre, &z de la Grace , ne prouue iamais que nore li
bert e indierente, mais eulement que les commandcms
que Dieu ait Phommqdemandent de luy tacitement,ou
expreement qu'il vueille , ou qu'il ne vueille pas. Car S-Au-
guhin mcecs preuues par les paroles de Ylccleiuiqtte,
qui donnent tres expreement l'homme Findierence fiaie
rc le bien ,ou le mal,& adioue incontinent ces mors; Ecu
dpertiim 'videmus expreion libertin: hum-vn volant-m'a arbi
17mm. .
Il ra porteen uitte pluieurs paages du nouueau teamt,
par lequels il pretend prouuer la meme indierence , Cme
quand il dit,nevueillez point craindre ceux qui tur le corpsz'
celuy qui veut venifapres moy , qu'il renonce oy-meme:
&quand &Paul dit, qu'il fae ce qu'il voudra, il ne peche
pas,s 'Il e marie; mais celuy qui a reolu dans on curuayt
point de necct,mais ayant la puiance de a: volont , de;
Y_ ,i3
 i "T
155 LA THotociE Dv TEMi-si"
garder a lle dans eat _de Virginit , fait bien. Et quand le
meme Apore dit Timotheme *neglige point la Grace
qui e en toy : 8c Philemon , afin que le bien que tu fais ne
procede point comme d'vne neceite, mais de ta volonc.En
eet tous ces paages ,ZE vne infinit d'autres emblables.
dont la aincte Ecriture e remplie , ne mOnrent-ils. pas ou
uertement vne parfaite libCj-Xtmptc de neceite, 8e in
dierente aire ou ne aire pas?
V_n homme age dira-t'il on valet , qu'il e garde bien de
ortir du logis , s'il le tient enferm dans vne chambre; oui
luymeme le poue au contraire hors de a maion P Le ens
commun ne nous monre-tlpas queles commandements,
IL les dcenes qu'on fait vn homme, ont des marques vii
bles du pouuoir qu'il a d'obe~i'r, ou de ne pas obeir ? Qfe- il
beoin de me commander d'aimer Dieu, oit que ie ois pre
determin i l'aimer , ou ne l'aimer pas Z Eant predetermi
n l'aimer, ilm'eimpoible de ne l'aimer pas;aini il e
uperu de me commander de l'aimer: 8L au contraire i ie
uis predetermin neaimer pas,il eimpoible que ie l'ai
me: c par conequent on e mocque de moy , i on me comz
mande de l'aimer
Peut-on en erieuement
exhorter cet eat. vn hommt-, ne point abu-i
er des Graces que Dieu luy donne , s'il cjmpoible qu'il
en abue? Celuy qui e predetermin ne point vouloir ma
rier a lle , agit-il auec vne veritable puiance 'ur a volon
t? Eant abolument neceaire qu'il agie, elon le mouue
mcnt de la Grace , 5l eant impoible qu'il fae autrement;
peut-on dire raionnablement qu'il agit ans neceite? Cer
tes ces penes ont trop extrauagantes , pour ere attribues
Auteur de la aincte Ecriture ,qui e Dieu meme.C'e
pourquoy tout homme raionnabledoit conclure, que S.Au- \
guin n'a pas eulement employ ces paages , pour en prou
uer l'acte de nore volont , mais aui pour monrer que no
re libert e indietente faire cecy ou cela,faire telle
action,ou ne la airepas. Et quand cela ne eroit pas,pour
le moins ne pourroit- on pas nier ,ans vne eronterie prodi
gieue , qu'il n'ait prouu cette indierence , par le Tertre de
fccleiaique. Ce qui n'e que trop uant pour conuain
;rc dc fauer-; Feux qui oent acurnque S. ,Augutin n'a
'
 ..._,. ,...

PgEMz-PLLTEE bi] I. Eziiii! 157'

dit vn eul mot de indiercnce de nore volont , dans tout ..
le Liurc de la .Grace, 8c du libre arbitre.
Ie remarque enn que S. Auguin a_ eu principalement
deein de monrer en ce Liurc , que la Grace ne dtruit
pointaction de noh-c volont , au ens que les Pelagiens e
Pimaginoicnt. Or ces Heretiques croyaient que s'il eoit be
oin de Grace pour agir , cc n'eoit point la volont qui agi
oit,mais la Grace ,- ou que i la volont operoit , ce n'etoit
' que par force , 8c par contrainte. C'e pourquoy S. Auguin
apres auoit rapport les paages que nous auons claircis, 8c
quelques autres qui marquent Pindierence de norc volon
t , monre amplement cn la uittc du Liurc, que l'homme
agit veritablemcnt par a propre-volont , quoy qu'il oit aid
dela Grace ; 8c fait voit olidement combien eoit impcrti
nente l'imagination des Pclagicns , en cc qu'ils croyoient
quecc nkoit pas l'homme qui agioit, mais quelque autre
en luy , ou par luy; ou qu'il nbperoit que par contrainte, s'il
auoit beoin de Grace pour agir. Dc orte que pour rcnucrer
cette folleimagination ,decit aez de faire voir que c'e
.l'homme quivcut,& quineveut pas z parce que le vouloir,
8c le non-vouloir ont des actes qui procedent de la volont,
8c' qui ne peuuent circ faits par vn principe cranger, ans el
le , ny par contrainte.
D'o les peronnes iudicieues peuunt 'comprendre , la
foiblce du raionnement de Ianeniugen ce ali] pe prou
uer inuinciblcmcnt ,parle Liure que S. Aiigu in "a compo
de la Grace 8c dc la libert, que norc volont n'e point'in
dierente our agir , 8L ne pas agir; 8c que pour defendrea
libert ,il ut de dire qu'elle agit veritablement , 8e- volon
tairement, quoy que es actions oient iueccaires. Car 011-_
tre 'que nous auons fait voir plus que uammengquc &Au
guin donne dans ce memc Liure Pindicrcnce nore li
bert , 8e qu'il veut apres S. Paul, qu'elle oit exempte de ne
ccit cn es actionssquand il ne diroit mot, ny expreement,
ny tacitement dc cette indierence ,on ne pourrait point-ti
rer raionnablement aucun advantage de on ilence, pour
aeurer qu'il Da point mis norc libert dans Pindierenc
,d~agir,ou de ne pas agir; puis qu'il neoit pas queion alors,
i la volont
eet prcuenu de GraC-teoit
elle agioiz. cti i indicrcntc; mais en
_Y iii
 . >_._>. v'- ,__ -_ .., . , n

s' LA THELociE DTPTEMPS,

Et ce qui e plus eonnanr en cccy , c'e que lzncnug
meme aduoe , quevnique deein de S. Auguin cn cc Li.
ure , eoit de monrcr que l'operation ne doit point -eree
pare de la volont de l'homme , commeles Pelagiens sma.
m, i de ginoienrfollementzN-xm /Jacwzicnm ab zo' toto libro 4' capite 4d
Grac.
alue-m ue reici , Iteldli ,prob-cri , li , *Ut vida-lice: mm
Chrii
caps.
lfl opt 4l: humm 'volant-ita qucmadmodum 'vigrdti n.
linge PEI-giant: deir-Abant: quai-tlm.: 'ut ip loqiain , de 110mm;
exc/let? *vel/Yuma :mum: ac reliictan; regarde. Si cela e, que-,
ore-il beoin que &Auguin prouua alors que nore liber.
t e indicrenre faire ou ne faire pas ?eoit- ce pas aez
pour conuaincre les Pelagiens , de monrcr par Plicriuzre
que la Grace dcrnpeche pas que nore volont ngic ? 3c
s'il fe renferme dans les termes de la dicult , qui luy
eoit propoeeiaut-il conclure de l aui-te qu'il n'a poin:
admis (Pindicrcnce dans nore volont? certes ie ne m'c
lonneptzs , i ceuxqui mericqci forcla Logique, 8c toute
'a Philo 0 hic , rai onncnr i ma . ~
En cinqiieme licu,S. Auguin ayant diput i long-rps
contre les Pclagiens , qui defendoic lndicrence de n ore F.
volont , il ne les a iamais repris de ce qu'ils eoient dans ce
entiment; mais eulement de ce qu'ils eimoient que nore
volont , ans la Grace, cqir aui orte pour aircle bien,q ue
our faire le maLll s'e plamdau contraire ort ouut,qu'0n
- llaccuoit de ruiner la li
berc , 8c a temoign que pour ce
poinct-l, il eoir~d'accord auec les Pelagicnsz Meme lulien
ayant l'ait des plaintes_ de ce qu'on appelloit Cele-icns-c Pc
lgicns , ceux qui admetcoienclalibcrr. Auguin repond
qu'il errompc ,_ 8c que i on les nomine dela orte, ce n'e pas
parce qu'ils defendenrlaliberr, mais parce qu'ils ouien
nent qUeFhOm-meelibre aire le bien', ans la Grace de
lib. &Je Dieu. Lierum i [Henin/bus q arbitrium vtrigue Jiri-rm) , m
nupr 8c bu e; Celeial , - Pelagidni. Liber-dm 41mm gueugnon
eoncup.
cap.). 4d agenda 60mm ,ine admin-io Dci d'5. hoc-vo; dticih' , .him
c Cclitam' ,- Pe/agdui Puis donc que S. Auguin enei
gne i laouuerrcmenr
r chant libert, que , qu'il n'a point d'autre entiment cou
celuy des Pelagiens, o e la incerit de
Ianenius ,qui renucre tour, pour prouuer , que S. Auguin
_a decendu !ne lib ert entierement oppoe celle des Pelez-z
 ,PREM. *ti-Amin Dv I. EXAMEN? i5;
giens, 8L pour diamer ceux qui mettent la libert dansin- ~
dierence 2 lors qu'il appelle cee libert Pelagienne , que
ait- il autre choe par cee parole iniuricue , que de mettre
S. Auguin
grand memeau
repect. rang desauoir
qu'il temoigne Pelagiens?
pour cctec'e o aboutit8c ce
S. Docteur, la.
peine qu'il s'e donne de lire es uurcs tant de ois.
En ixicme lieu , S. Au uinioint ouuent la Grace, auec
lndicrence denoce voont; comme quand il dit'. -w- _ d
xmjdonibw agit Deus 'vt -vzlirmn ,- credamus, t. id ca/- zga u
entira-ve] ;lier-tire ffl 'volant-mi ect. Et plus bas ,- profcct 1ir.c.z4.
ipum 've/It credo-e DH oer-an i hamid-ze , ' i ommbxzs mie
ricordid :iuspruniintos : conentir: 41mm -vacdtiarxi D , 'vel di
imrc ab ea ,inn dixprozrzz -voluntm e. Et e~ncore ailleurs. h d
N9 quid :mine, *vclmm crade mm c/Ii arbitria volant-U, ed gmd_
i e/:Ipr-cpdrazurvolyntzDomino. Car i nous nc voulons Sac-p.;
pas nous aueuglcr nous-memes , ou parler contre nore pro- .
pre concience, il faut auoer que S. Auguin nous apprend
deux choes par ces paroles, I'vne que la Grace de Dieu nous
preuient en toutes nos bonnes actions; l'autre que cee Gra
ce nous poue i doucement ,qu'il e en nore pouuoir de
uiure es attraits,ou
~Neantmoins parcedeles
que meprier.
ces paages renuerent entierc- b
Gzizz,z d.
ment la Grace predeterminante,Ianenius ouient que S. Ch
Auguin nc pretend pas dire ,qu'il oit au pouuoir de la v0- P "~
lont , cant preuenudela Grace de conentir, ou de ne pas
conentirsmais eulement quet l'homme conent la Gra
ce, il y conent par a volont, 8c S'il n'y conent pas, c'e au
par a volonte qu'il n'y conent pas. Mais outre que cee re
pone uppoe, quly a des Grgces qui n'ont point d'eet,
parce que l'homme qui les reoit, ne veut point s'en eruir, ce
quirepugncvnc des nmximcs fondamentales du Ianeiui
meilaudroittr-ouuer des deaites vn peu plus apparentes, -
pour e-luder des Textes i formelS.Que-il beoin de nous di
te tant de fois,que i nous conentons la Grace, ou 1 nous
luy refuons nore conentement , cela c fait par nore vo
lont? il n'y a peronne qui puie douter de cec verit; On
'ait que conentir, &c ne pas conentir , n'e autre choe que
vouloir , 8c ne \ouloir pas; &c il faudrait ere upide uqucs
5719. beie , pour nier que vouloir , 8c ne pas vouloir oient des.
 r..- LA THEOLOGIE Dv- TEMPSZ
:60 .-,

actes de la volont. E il donc croyable que S. Auguin n'ai:

eu d'autreldeein,en tant de lieux, oil nous donne la libert
de faire cecy
ctvolont ou cela
que nous , que ,de
voulons 8e nous apprendre
que nous que c'e
ne voulons pa s! parla
Certes on fait tort ce Sainct, dcluy donner des penes i'
inutiles , 8L i balcs. Cc n'e donc point le ens de es paro
, les,mais cotnme i nous dions vn pauure , en luy preen
cant de l'argent , qu'il e en a volont de le prendre , ou de lc
refuer; nous ne voulons pas dire, que s'il le prend , c'e par
a volontse s'il le refue , c'e aui par a volont: mais qu'il
e en on pouuoir de faire lvn ou l'autre. Aini lors quc S.
Auguin dit, que quand la Grace nous preuient, il e en
nore volont de conentir,ou de ne pas conentir, il ne veut
pas dire que lc conentement ,Sc le refus ont des actes de no
re volont; mais qu'il e en nore pouuoir de conentir la
Grace, ou de n'y pas conentir; que la Grace ne nous deter
mine
dans lepoint l'acte
pouuoir du conentement
de luy , mais qu'elle nousi laie
refuer nore conentement.
Ce ce qu'il dit ailleurs , qu'encore que la Grace nous at-i
tire puiamntent , elle nous laie dans la libert, de choi
mu. e5- ir ce que bon nous emble. Si tibipropondm gudianemqaoma
Pa do Den-r Pat amb rzdlium bomines . que; m libero dimft n
' i &itria ,frlqu en difici/oluturux er. &remede enim dater-clair
diminit, -Ut qui; quad -zzoluerit e/lgat, - tame vtrumgne 'vendu
giidimellectu [zac penetu/e Pduei 'Udil- Si ergo ien' pate/I *vl
qu i libero dilmit arbitriattrdbat rame adilixm Pdt, 1e
eripvtirztM ;me legal caen-manibar admonenrtmno zara
hbtl] al-irrium. O ilaut remarquer, qu'il n'y a point de
paage dans la Saincte Ecriture, dont S. Auguin ecrue
plus ordinairement, lors qu'il traitte de la Grace ecacqque
de celuy qu'il explique en cet endroit ;GL qu' on imitation
tous les predeterminateurs ?emploient ouuengpour en prou
uer l'ecacit dela Grace: croyant que ce mot de crabe,
emporte vne necet d'agir. Et neantmoins nous voyons
qucS. Auguin eneigne expreement , que Dieu attire 8e
entraine tellement les hommes par a Grace , qu'il leur laie
la libert de uiure , ou dene pas uiure on attrait; 8e dc plus
qu'il e ert de l'exemple de cee Grace ecace , pour prou
ner que les Loix nous laient dans lindiictencc de faire le
bc,
* o.
 PREM ARTIE Dv I. EXAMEN; 16x'
bien , ou le mal. Ce qui eroit entierement ridicule, 8L im
pertinent, i la Grace ecace auoit la force de prederermi.
ner ,Ze de neceiitcr nore volont aux bonnes actions , e
lonle entiment de S. Auguin.
En dernier lieu nous pouuons apprendre par les diciples
de S. Auguin ,quel a e le entiment de leur Maire tou
chant l'ecacit de la Grace, 8c Tindierence de nore vo
lont. Proper en parle en ces termes: Sed multi: quii-rm iudi- "b li
eia ratim 'vtunlur , idc liberum eZ diccdere, 'vt no di/c/eit ge.
V063! , ,4

premium .~ Utquod fctf nii cooprante Dei pirit eri . ea

rum meriti: deputen, quorum id poluit 'va/untate no ien'. Par
lequelles paroles nous apprenons que ceux qui pereuercnt
_dans le bien, pereuerent librement 8c auec merircaparce
qu'il e en leur pouuoir, de ne pas pereuerer.
Il dit encore qucDicu donne lebon vouloir,en orte qu'il
_n'oe
uoir depas
ne meme , ceux :phm
pas pereuerer qui pereuereront
vel/ee domen, 'Ut
eect
etiam,leere-
pou ibid--

mrarur illdm muubzlitm-m que pom? nal/e , no aurar. Et

pour monrer quil parle d'vn pouuoir qu'il oit ai de met
tre en execution ,il prouue a propoition par l'exemple de
ceux qui tombent dans indelit , 8c qui e laient urmon
terparla conuoitie , par la triee ,parla colere: ce ?ui e
roit Griaces
des hors depredeterminantes
propos, s'il croyoit que la
z' auec pereuerance
lequelles il uenimpoi
ermt
ble de ne pas pereuerer.. Comme aui il naiouteroit pas , que
les delles doiuent crc touiours-ur leurs gardes ,Ze auoir
continuellement les oreilles ouuertes ces paroles de Nore
S eigneur : 'veillez - priez, an que vou: rfentriezpoint en re
ration; parce qu'iln~y a rien de plus ai que de tomber dans
lepcch,&de negliger la Grace de Dieu. '
_Il ne diroit non plus vn peu apres que Dieu rapportela
Gloire aux merites de ceux qui il la donne ; parce qlenco
re qu'ils ayentperetler par a Grace z il eoit en leur pou
uoir de ne pas pereuerer. Ipimuegloriam izdem, quibu: edm
impertit, adiriit ,w quamuix auxilia Deiem-int, rame gui-
!nc babe-bam' 'Udt eaderem, iprum it meritum quad eterunt..
Surquoy il aut remarquer la meprie de Ianenius , qui nous
veut peruader que dans leat dinnocce,les merites eoit.
attribus la volont,quoy qu'elle ngi pointans la Grace,
X
 :52) LA THEOLOGIE Dv TEMPS
parce qu'elle pouuoir ne pas agir s 8c qu'au contraire dans e?
at preent les merites ont attribus la Grace ,parceque
c'e elle qui determine la volont i fortement , qu'il n'e pas
en on pouuoir de- ne pas agir. Au lieu que Properxapporte
expreement les mrites, ceux qui pereuetcnr, quoy qu'ils
ne pereuerent quauec la Grace de Dieu; parce qu'il e en
leur pouuoir de ne pas pereucter. Nous auons deia parl a
ez amplemeitt _en deux autres occaions , de .cet Argument
de l'Eueque dIpre , 8 en auons monr la oiblce parles
paroles
Sainctmem es de 5.reconnoi
Fulgencc Auguin.la meme indirence de no-

te-volonr,-lors meme qu'elle e preuenu de la Grace ;di

ant que Die-uatellement partag les temps 8c les emplois
auec les hommes, qu'il aordonn que nous rcceurions par a
vocation , les commencneits des bonnes uures, 8c qu'e
ans appells 8c clairs , nous connoirions les voyes de
es commandementszt qu'il eroit en nore libert deles
- Ab_ de choiir , ou de les laier. Ita intere dtque hommes, Dem tenzpora
pr: lc- ooidquc dilbuenx, ordinauit , 'vt vocation: bonomm prin- _
cam_
8c Grat. :ti-z hmenmm; 'L'or-m' .Umm dique lI/nmlilli s Trio: mam-Lito?

mm cim ,boni m3011] intel/zgentza noccmmog- e libero 'Url

:ign-rentra , velrelinquercmm a ourie.
queRichard de S.Victor
norelibtrt e auieindicrentea
dans le lneme entiment,
conentir diant_
, ou ne pas
conent-ir l'inpiration Diuine , qu' la tentation du Diable.
tractrde Ltcrtdtzz 'zero equd con-uo ein-s extorqueri, vel Eo/Jibr-ri no
:lg potzzpott cmm ron- --mirez 'Url no t'a-mire /ilctdlii Diui
.494, me ;imilxtcr-hgetoni Diabolc. Vzrumque quidam ex liber
Mlemeutrum aim-m apart ex neaitatc. Ce qui condamne
ouuertement l'opinion de ceux qui dient , que nous 'ommes
prdetermins par la Grace toutes nos bonnes actions.
Sainct Bernarde dans la meme opinion , quoy qu'on luy
ae dire: Qiand il -aeure qu'il e en nore pouuoir, de
_CIILLII donner ou de refuer-le conentement la ter tatior :p dtr/Zinz
id' mma exciM-c lclltio m-otum , [cdm t: e i *vo/mm , da cm
nog/tre wf-w: 5 ne monre-t'il pas ouuertement par ces pa
roles , que ia Grace ecace ne predetermix- e point nore vo~
;llzt ,parce qucncore que nous repouiors la *ICPIQKOH ,tl
,een noicpouuoir d'y conentir Z ne monre-t'il pas enz
 PREM( PATXE' DV I. EXAMEN. rzct
'core , que i nous conentons la tentation 3 nous auons la
Grace uante pour- la reietter ?aini nous \irons de ce peu
de paroles deux verits tres Catholiques , qui rcnuerciut les
principales maximes du Iancnimc.
Il eneigne Ia-meme indiercncc au Liurc dc la Grace 8c
du libre arbitre, quand il dit , que la raion a el donne la
volont pour Piniruirc , 8c non pas pour la deruirc 5 8c uel
le la deiruiroit , i cllc luy impooit aucune neceite, 8c 1 elle
Iiempcchoit de e determiner elon on plaiir , oit au mal,
oit au bien. E/Z wr ratio data volant-m -vt inmat ill-dm , nan
'Ut dcruar, D/Imeret dure-m,i necizuttm U' 'vl/dm impneret,
gm: miamfliber
dppctitui pro 4d
t. ine arbima -vo/uermiue in mala-m
120m0 ,graridmp/cguens. Il ditconentie-n:
en uiittc
ort clairement, que ny le bien ny le mal n'e imput , 8c par
conequent qu'il n'y a ny mente , ny demerite, i l'on agit par
n ec cit. Cdtemm guadidi lie-mm non e- cagnoittur , quo pacte
'Url bonumei , 'vc-lmalnm imputamr 2 excuirt nempe 'vtmmgue m
ccfirm. Parra 'Ubi ncHIztM z ibi liban non cgvbi lil-Emu no
. :ff, mc mcritum ,- acper /Mc nec iudicinm.
Mais pourroit-on ouhaitter des paroles plus belles 8 plus
cxprees , pour declarerindiercnce de nolre libert , que'
Scrm 8x.
cell cs- cy. Sedenim adkuc *Umm occurrigquod minim prxterio, in Cam.
mc enim minus inigne-m ,milernve ?Hi/VHF 'verbe an-imdmzcitz*
_fort etiamFlux. &Arlitrij liertzzd b e , plan: dimimlm quiddam'
Prrlgcnx in anim 4, tdmqunmgcmnzdz in aura. .Ex 174c m-mpe ing/l
ill; int 50mm: guider d* mnlum z nec non inter vit-rm * moztemz
ed ni/Ji/o/ninur-inter 111m - tentbras , ' cognitio inc/in] , '
optio e/gendl d'5- 'vnde Izbcmm nominal dzzbitriunz , gum' 1i
redt 'verhri in bid pra drbitrio 'volun/ariz. 1nde 120m0 4d- promet-em
d/xmps th. Ozmzeetennn quodecer bon-m , :valant-ve , quad qui
dam nonface-re libernmiz , ;nerit nd n/eritum reputamr. E: 'UI me~
rictt landau non 1-5 tantm qnipotuitzrerc mala , d* nofet/Acd'
cl* guiotuit nonfdrerc bond , frit: ira malo non care: merite
Mm 1:1 7m' gin/i non fhcre mala 1 -_fecit zgumipng d- f4...
en*: and , nan '-cit. Nous
nardxlenoreolont etvo ons ar ce pe
inydicijcxute a aprter
e e au. bien,
Ber
ou au mal; que noire libert _conie cni ceie dCCXCC,
: qu'ily a du meriteaire le bien , qu'on peut ne faire pas;
6:: cuit-er le mal, qu'on peut faire : comme il y-a du demcrite,
Xy
164 LA THEOLOOXE Dv TEMPS;
nefaire pas lc bien qu'on peut faire; 8c aire le mal , qu'on
peut neaire pas. D'o il s'enut,quc ceux-l abuent ou
uertementdes paroles de S. Bernard , qui tchcnt de nous 4
pcruader,qu'iln'a pas misla libert de lhomme,cntant qu'el '
lc ele principe du merite, 8e du demerite , dans Findietcn
ce defaite le bien , ou de ne le aire pas.

CHAPXTRE XXIV.
.Examen de ce que les Ianmies rapporte-rt,
i tour/mnt la dipute \De Auxzilyiis.

L Apologie de lanenitts croit fortier merueilleuemt' _

on party,par le recit de ce qui s'e pa autrefois Ro
me , touchant la dipute de cAuxilxjs. ll raporte vn ecrit,
qu'il attribu Clement VII l. contenant quinze propoitis
tires deS. Auguin . 8e fait lottuent entendre que ce Pape,
6L Paul V. eoientbien reolus determincrla dipute en fa
ueur des Dominiquains , quelque accident n'eut rompu
leurs deeins; 6e quc la condamnation de Molina n'a e que
implement remie vn autre temps. Surquoy il aut remar
quer leiugclncnt du pctonage: car prcmierement quand cc
qtilttppogeroit veritable , eant neantmoins certain que
ces Papes n'ont pas condamn en eet la Doctrine de Moli
ncommeilauoeluy meme:qu'au contraire ils ontper
mis aux Icuites de la tcnit,& deendu aux Dominiquains
de la Cenuret 5 comment peut- il tirer auec raion de grands
auantaoes , des deeins pretendus de ces deux Papes , qu'ils
ont dezuoez _eux memes par cette permiion , 8c par cette
defence? _
Sccondemcnt ne voyons nous pas que Pennotusa ecrit
dans Rome contre la predcterminatiomauec la permiion
de Gregoire XVc le Cardinal Oregius aucc la liccc dVr
bain VIII. de qui il auoir e Theologienzce qui monre
viiblemengque depuis la dipute de AaxiltjJ-,Flglie a beau
coup auori l'opinion des Icuites, 8c que c'e e atter dv
ne eiperance bien vaine, que de s'imaginer que la condamna
 ~ 'PREM. PART!!! Dv I. EXAMEN? ~ ;65
-tion de Quel
temps. Molina
temn'a efiauorabloepeut-on
s plus que implement remie
epererque
vn celuy
autre:

qui e pae'.>on e vante que deux Papes portoient ouuerte

mentle party des Dominiquains , que preque tous ceux qui
atoient la dipute , eoient pour eux; que le Pere Lemos
renueroitles leuitegautant par eclat de on viage, que
par la force dees Arguments. Wnd e-ce qu'on rencon
trera tant de circonances-i auantageues pour l'opinion
desEDomini uains?
n troiiecllme '
lieu quelque choe ~
qui puie arriuer aux ie

cles futurs ,touchant cette dipute ,il e tres conant que le

Pape deunc , Vrbain VIII. a condamn l'Auguin de Iane
nius ,parce qulrenouuelle au grand candale des Czcholi
ques , 5( au mepris de ?Authorit du S. Siege , beaucoup de
Propoitions condamnes par deux de es predeceeurs. Et
c'e vne eronterie prodigieue , d'oer ouenir que es pa-
roles , qui e tro-uuent memc dans les exemplaires venus de.
Rome
tes , 8c ,de
ont epartians
leurs ineres ,dans la Bulle
contre par Fartice
l'intention des Ieui
du Pape. i
Veu memc qu'Vrbain VIII. ayant e aduerti, qu'on ne
vouloir point receuoit cotteBulle en Flandreious pretexte
qu'on trouuoit quelque dierence entre les Impreons , qui
cn auoient e faites en diuers lieux , enuoya vn Bref l'Ar
cheueque!auoit
intention de Malines ,pareulement
pas e lequel il luy
,dedonnoit auis,
defendre ue on
-Iaclecture

du Liure de Ianenius ,mais d'en condamner entierement la

Doctrine , pour lcuiet que nous auons dit. Et deirzdeperulidri xg
can/Iitutiam ipum ldnfenlxbrumuippeqai opinion Pia V. zzpozz
('7- Gregorio XIII. prdarilus noiltis damndtgcontincrc * F615 res
ruezidzprzlenmfuir , ommo reprobanimm. Et luy recomman m
dOitina-mment de reprimer Forgueil inupportable de quel- la defene
\ques vns,qui-pour
liardlee de decnerdes raions riuOles,&impudtesttoit la c_ IPF???
. . cette Bulle , comme faue 8c uppoee,
, . g ii
: de les ctraindredbber cette conitution Apoolique.
Il en enuoya vn autre lEueque dAnuers., par lequel il luy
recommandoit la memc choe ,tmoignant qu'il auoit vn
grand deplaiir, de voir le peu deat,que quelques ectateurs
de Ianeniirs faiaient, des ordonnances du Pontie Romain.
t deplus tout le monde et aduexti que le Pape dtpreent
" ' ..X111
 'x56 LE THEdLo-cr-E Dv TEMPS;
Innocent X. a conrm la Bulle deon Predeceeur , contre

le meine Liure-dc Ianenius. Ce qui ait: voir tous ceux que

la paion n'a pas entierement aucugls , l'a hardiee crange
de nos Adueraires, qui ont tous leurs eorts pour aoiblir,
8c aneantir 'Yauthorit dvnc Bulle , qui e i bien Authoric.
Il n'e que trop viible , que ces nouueaux reormateursb
mocquent du Pape , 8c qu'ils ne cherchent que des pretextes;
an de n'e pas obligs de dire ouuertcment,leim e qu'ils
l font de Fauthorit du S .Siege, Nous auons tres aeurcmt,
, qu'ils ne ont point d'eat des Ccnures de Romqielles leur
ont deauantageues ,Se qu'ils ne' reconnoient point l'au
thorit du Pape , que dans v-n Concile general. Quelque
choe meme qu'ils ecriuent Yauantage du CciledcTren.
te ,ils ne laient pas de dire l'oreille de ceux , dont ils ueie_
deent poi nr; em 'vou-S ' ma, ilfiuzt duaii que le Concile de
Trenteaexreden beaucoup de cbois. Et i vous les obligez de
dire en quoy ,ils vous marqueront les Propoitions, qui on:
contraires la Doctrine de IaneniuSl-ls ne croyent pas nczz
moins
couurirquloitencore temps
le ree de leurs deleuer
bcllesi le maque-,S
max-rimes. de dev
C'e pourquoy
eants pres de toutes Parts de reconnoirela Bulle donc
nousparlonsuls aiment mieux-dire cent extrauagances, que
(auoer qu'elle oit veritable. Mais quoy qu'ils _puient dire
. contre leur concience , 8e contre vne verit publique, recor
nu de tous les Gensdc bien , ils-ne auroient uitcr, que les
peronnes iudicieues ne e mocquent d'eux, voyant qu'ils
ont des fanares dvnc Cenure pretendu de Molina, qui a
eempeche par vne particuliere Prouidence de Dieu,
contre les eorts dvn party puiant 8c articicux ; cependan
que les Papes e deelarent ouuertement contre eux , pat des
Bulles cxprees'. '
.-r-Tw,,. .
En quatriemc lieu-quand il eroitvray-,qixe Clem entVIlI.
8c Paul V. auroient termin-la dipute , de Auxilzs, elon les
prctentions des Dominiquains , 8 que Ianeniu-s :autoir pas
e condamn
pourroit expreementpar
tirer vn aucun
lanenic de cette Pape, quel
Cenure auantage
P' N'e-il pasi ct
Prop viible ,que les Dominiquains qui ontdeendu la prede
termination,dansla dipute, de Auxilijs, n'ont agi que par
leurs principes , qui cendent cee pre-cletcriniv.ationv ui."
 'PRE~M. PARTIE Dv LEXAMEN 31"67
:tous les eats dela Nature humaine , &z au bien ur les An.
ges, que ur les hommes-Z ce qui renuere entierement la pre
dcterminarion de laneizius, 8L les principaux fondements
de a Doctrine.: Par conequent [Apologie trouucroit dans
cette determination de Clement VIII. 8c de 'Paul V. i elle
eoit veritable, Fentiere ruine du lanmime.
Et certes quand ie COLIdCIC d'un coll .que les Domini-
quainsont voulu qu'on termii t la dipute , par Pauthorit de
S.Auguin,totlchant les poincts principaux dcleur Doctri
ne,ur tout en ce qui-regarde cette premotion Phyique,
dans laquelleils mettent le.concours de la caue ,premieres 6c
que ie pene d'autre part l'i niurc tres enible, que Ianenius
fait ces Peres , en les accuant diauoir ruin toute la Doctri
ne de S. Auguitypar cette premotron Phyiquedaquelle
ils ont courir par toutes les actions dts hommes , 8( des An
ges ,ie ne puis aez admirer le iu emer t de l~Apologie ,en
ce qu'il ne ceede pa] ler de la dilgpute ,de Aux/tjs, 8L du de~_
ein qu'auoient les deux Papes ,de la terminer par Bulle ex
pree lctatlantage des Dominiquains. croit faire en cela vn
.grand coup contrelcs Ieuites a mais il ne prend pas garde,
que le contre-coup retombe ur on b amy lueque d'Ipre,
8c qu'on pourroit le ouponner z d'offre dans le entiment de
,ce dceper, qui dioit chez Ciceron ,pere-cm am-ci, dam 'vn P D**
znimiri tnreteaut.. Car uppo que_ le Pape cut prononc en 'mam'
faueur des Dominiquairzs ,il eiziiiuroit euidemment que
Ianenius auroitrenucr toute la Doctrine de S. Auguin
pour forger vnc predeterminarion a mode, bien dierente
de celle dont on auoittant parlnparauant .qu'il eut ecrit.
Ou bien ilfaudroitdire, queleS. Siege e _eroi-.t tromp, en
determinantvne Doctrine qui eroit entierement cortraire
zu entiment de 5. Atlguin ,e-lonle iugement infaillible dc
Monieur d'lprc :e i la haute opinion que lX/pologle a;
conceu, dela u ancede on Ianenius , ne lu-y permet pas.
de croire,que_l'Augulin de Flandre oit dierent. de celuy M
d'Afrique,ile oblig par conequent der-enoncer lny he
me _ Fanthorit dc Clement VI l 6c de Paul _.V. com-meil,
'emocque en eet, des Bulltsdvrbain VIII. 8c dnnocent
X. oui ont e faites contrela Doctrine dc Iineniits.
.Yu inquiclilne lieu-pour bienzreeoitnoire _le peu ;Fatima
 'x68' La THEOLOGIE D? TEMPS:
cage, que les Iancnies peuuent tirer de la dipute , de Alxi-i
lijr , 6c des deeins auorts de deux Papes , il faut coniderer
que les deux poincts Principaux decee dipute ,eoient , la
cience moyenne dfendue, par Molina , 8c la predetermina
tion Phyique dccndu parles Dominiquains. Or il et cer
tain que i Clement VlII. auoit quelque deein de condam
ner la cience moyenne, c'eoit parce qu'on luy auoit fait
entendre , que Molina par le moyen de cee cience ,rapor
toit le commencement du alut la volont de l'homme, non
preuenu d'aucune Grace; ce qui eoit vne auet inigne.
Nous decouurons [manifeement cette u ercherie, par
la relation que Monieur le Bou a dree deg propre main,
de tout cc qui s'eioit pa dans la dipute de Auxiljlr. Car il
e raport dans cet ccrit, que le Pape ayant demand au Pe
re Carmc, quideendoit la cience moyenneme que Dieu
voy oit par cette cience 3 8c que ce Pere luy ayant repondu,
qu'il voyoit le bon vage de la libert , Sa Sainctet rcpliqua,
ou c'e lc bon vage qui e doit aire par la Grace , ou par la
o Nature 5 i parla Grace , c'e contre Molina ;i parla Nature,
c'e elon Caen. ,ic-archi enim (Pontifcx) quipriizbcm
ne ahita p ilam pmcientidm, camgue Carmel. rczonderct, 60mn -Uim
lm_ 111m*: arbmy ,- fugldau/abat, _aut quam grand, aut. gun ?Li
rc mm,, tara cmtctura ;iprtiwumaluztur , ecmtrd Doctnnam Malt
d m*- me ;iecandun-,, tctnndm Cain-nam. Ce qui ait voir ma- .
Japan_ nicelneiutl artice des Adueraires de Molina, qui auoient
D
nes. fait entendre au Pape ,qu'il uppooit ,que Dieu connoioit
par la cience moyenne ,le bien que les hommes croient par
les eules forces de la Natures 8e par conequent qu'il aioit
la predeiination dependance de Ces merites naturelgpreucus
ous condition.
De orte quencor~e qu'il ut arriu, que le Pape 'eut Cenu
ropinion de Molina , touchant la cience moyenne , cette
Cenure dcuroit ere entendue de l'opinion de cet Auteur,
non pas comme il la .decnd en eet dans on Liure, mais en
la maniere qu'elle auoit ee' reprcente au Pape, par cs ad,
ueraires.Dbilsenlitquetous es grands eorts que ait
YAPOIOgR, pour moniicr que Clement VIII. &z Paul V.
eioiemreolus de condamner l'opinion de Molina, ne ble
fcnt en rien cet Auteur , mais eulement la reputation de es
' Aducraires,
 PREM. PARTIE
Adctuerairesiaiant voir qu'ilsDv I. EXAMEN
procedoient 'i65
de mauuaie foy,
en vne choe de i grande conequence; 8L aui l'honneur de
ces deux Papes , donnant entendre que leur prudence S'e.
oit laie urprendre aux artices des ennemis de Molina.
Et d'ailleurs quand on ?ccorderoit , que la cience moyen
'ne auroit e condamne ,elon le ens de Molina,il ree
roit touiours auoir , i on doit admettre en Dieu vne veri
table cience des futurs conditions , urquoy cette cience
e fonde,& quelsont les obiets qu'elle regarde. Car les
predeterminateurs memes ne ont point d'accord entte- eux
pour ce poinct-lquoy qu'il n'y en ait pas vn qui ne tire _ ibn
auantage, tout ce qu'on peut rapporter contrcMolinaQiel
ques-vns eiment , que Dieu n'a tout au plus qu'vne cience_
coniecturale des futurs conditions :mais les autres ont e
contraints par les Argumts des Ieuitcs, dauoer que Dieu
void certainement ces ortes de futurs, quoy qu'ils ne doi-
ucnt iamais arriuer ; par exemple,la penitence des Tyricns,6c.
Sidoniens dont [clins-Chri a parl. i clairement dans l'E-
tangilc-.Et entre ceux qui admettent cette connoiance cer
taine, laquelleils fondent ur vn Decret , qui oit actuelle
ment en Dieu de toute Eternit ,les v-ns croyent qu'elle ne.
seend que ur les futurs conditiOns,qui ont e reuels
dansl'Ecriture,ottdans les Pereszmaisles autres eiment,
qu'elle regarderous les futurs conditions imaginables , oie
qu'ils ayent quelque connexion auec les conditions, ousle
quelles on dit qu'ils arriueroient , oit qu'ils n'en y ayent au
cune i 8l de plus, oit qu'ils doiuent arriuer quelque iour, Ou
qu'ils ne doiuent arriuer iamais. '
De orte que elon cette.opinion admirable, 8c digne de
ceux
tontequi ne veulent futurs
Eternitces pOintde-cience moyenne
conditions , Dieue voit
S i Luther dc
reuiolte
contre l'Eglie ,le Roy de la Chine fera la guerre con
tre les Tartares : Sion dipute Paris de la Grace , leiure at~
taquera la Candie 5.8L tous les autres qu'on auroit imaginer, .
quelques extrauagans qulsoient. Mais cment .les voit-il:
quelrapporty at'il entre la. reuolte de Luther , 8c la Guerre
dela Chine: entre la dipute de Axxi/sc la prie de .Canee
Ils auoent quilny en apoint 5 c'e pourquoy jugeant bien
que Dieu en connoiant ces conditions i eloignesne peut_
...d
'i740 LA THEoL-O GlE Dv TEMPS;
pas connoire certainement, les eets qu'on leur attribu;
ils dientqu'il
abolu quea Dieu prend
fait de cette'tels
produire connoiance,-dvi1 Decret
eiets,au cas querelles
conditions arriuent. Aini ils mettent en Dieu ces ortes de ~
Decrets: Ieveux abolument quele Roy dela Chine fae la.
_guerre aux Tartarcs ,i Luther e rcuolte contre l'Eglie. le _
veux abolument quele Turc porte es armes dans l'Ile de
Candle , i l'on dipute de la Grace Paris.
Ce n'e pas tout,ils mettent ces Dccrets enDieu, l'gard
meme des futurs conditionns ,qui darriueront iamais. Dc
orte qu'encore que Dieu ait reolu de toute Etcrnit , de ne
point crer d'autre monde que celuy-ty s ny d'autres Anges
que ceux quiont cres ,ny d'autres hommes que ceux qui
decendent d'Adam; ils croyent neantmoins que Dieu a fait
de toute Eternit vne infinit de Decrets , par lequels il veut
abolument , qu'en cas qu'il cre tels Anges , ou tels hom mes
qu'il e reolu de ne point crer,& qu'ils e trouuent dans
telles circonances, qui darrueront iamais,il fae tels 8c
tels actes. Par exemple que tel homme qui ne era iamais,
ioe de la vielle, i cet autre qui ne _era non plus ,e mordu
d'vn Scorpion i 8c aini de tous les futurs conditions, les
_plus extrauagants qu'on puie ima iner.
Ilfatlt donc zuoir quel eoit e entiment de Clement
'Vl-II. touchant cette dicult, 8c i ce grand Pape croyoit en
eet , que Dieu ut capable de ccs ortes de Decrets, qui pa~
croient parmi les hommes , pour vne haute folie. En e
fet que pourroit- on dire d'vn Capitaine ,lequel Se(cant reti
r chez luy, auec deein de n'aller plus la guerre , eroit ces
ortes de reolutions en luy memeQioy que ie ois reolu de
Idelneurer dans ma. maion le ree de mes iours,e veux neant
moins abolument ,qu'en cas que ie reprenne les armes , ma.
compagnie oit Compoe de tant de Soldats , qu'vn tel oit
n1on Lieutenant, que chaque oldat ait tant pariour; ie veux
au abolument prendre telle route , pour me rendre l'Ar
me , airctant de lieus par iour,loger en tels 8c tels villages.
Ie uis reolu encore de prendre telles &telles armes, tant de
cheuaux , tant de Valets &C- 8 enn que ce Capitaine Paci
que occupt on eprit aire autant de reolutions ,qu'il en
deuroit executer S en eetil c metro-it en campagne. le ne
r
 '\

PREM. PARTIE DV I. EXAMEN. i~7~i

(roi pasque les peronnesiudicieues prient ccs entretis,
pour des occupations d'vne tee bien agmOn pourroit net
'inoins les excuer en quelque faon , puis qu'vn homme e v
capable de changer en vn moment, les plus ortes reolutions
qu'il ait faites. Mais Dieu eant immuable en es deeins,
Comment peut-on e peruader , qu'ayant reolu de ne point
crer d'autre monde,il ait ait neantmoins vnc infinit de
Decrets , en veu des Angesc des hommes qui ne eront ia
mais , par lequels il ait reolu de les determiner telles 8c tel
les actions , au cas quil leur donne lEre , 8c que telles &tel
les circonances arriuent E-il poible que deux Papes i
ages, comme eoient Clement VIII. 8e PaulV. ayent eu
i-amaisla pene,de mettre en Dieu ccs ortes de Decrets i
inutiles , 8c i impertints C'e ce que nous ne croirons pas
facilemengi l'Apologie ne le prouue par quelque acte bien
authentique de la Congregatiomde Auxilzjr.
Pour ce qui e de la predetermination Phyique, ie ne
croi pas qu'on l'ait jamais bien ouenu' dans cette Con
gregation , comme Bann 8c Aluarez lentendent.'Car pre
mierement il e certain, que ces Peres nentendent pas eu
lement par la predetermination Phyique , vne motion reel
le , actiue, 6c qui fae agir eectiuement 5 mais quipouela
volont i fortement, qu'elle luy impoe vne neceitantece
dence; en orte que par a propre vertu , 8c ans auoir egard :
la prccience Diuine , elle ait vne liaion neceaire auec no
re conentement ,St qu'il ne oit pas poible , de iondre ra.
ctc de reus , auec l'ere 'reel de cette Grace. Or il e con
ant, que la predetermination Phyique n'a point e decn
due' en ce ens, dans la dipute , de Auxilij: : dequoy ie ne veux.
point- d'autre temoigna ge, que ce qui e raporte par les Pre
de-tcrminateurs mem es , dans vn petit Liure qu'ils rent im
primerilyaquelque temps dans Tholoe , ous le titre de', '
dio horiea 81e. o ils remarquent entr'autres choes, Num. u,
qu'on diputa , 'zztmm Deu-x actiupropri > xedum moraliter mo
ueatua Gratia-lilverum arlzitrium dd 120m0 : - an IME data ,il/a
Gratin dici debedtpredcterminatio Pljea. Et plus bas ils adiou
ent ccs mots: Conulter i derived quam: Cbngregatioue eo
cluerunt Deum actiu prapri mauere. Ce qui fait voit que les
Dominiquains ne parloient deleur predctermination Phyiz
Y ij
 MEE IA THEOLGH! Dv TEMPS
que , que comme dvnc motion reelle, qui meut plus que m02
ralemcnt , ans rien di.re decette force qu'ils luy donnent , de
neceiter nore volont: 8c qu.e tout Pauantage qu'ils peu
uent emporter de cette dipute, c'e de dire que la Grace
meut nore volont reellement, 8e non eulement comme
vne caue morale. Ce qui,pourparler auec incerite' , ne fait
rien contre les Ieuites,parce que ceux d'entre-eux, qui s'ex.
pliquent plus clairement en cette occaion , ne nier-t pas que
'la Grace ne oit vn ere reel,qui nous poue reellement 8c
Phyiquement -nos actions, 8c qui nous ortie veritable
ment , pour nous rendre capables de les produirezmais ils
nienteulemengque la Grace nous fae agir nccelairement.
We il'on prctend quela Grace que les leuites admettr,
ne peut pas agir Phviquemengparce qu'elle ne cic qu'en
~ des penes , 8c des inpirations, qui ne peuuent mouuoir la.
volont que moralement; 8e par conequent qu'il aut met
tre la Grace dans quelque qualit ou motion reelle, dierente
quant on ere , 8c a maniere d'agir , des actions vitales:
outre que cette pretention n'a aucun fondement dans la di-r.
pute , de Mimi/ii!, 8c que lanenius meme la condamne,
comme entierement contraire aux maximes fondamentales
de la Doctrine de S. Auguin: quand on accordcroit aux
Dominiquains , qu'il aut admettre cette motion reelle , cela
ne leur eruiroit de rien pour conclure, que la Grace nous ait:
agir neceairement : 8c par conequent ils ne pourroient ti
.rer aucun auantage de cet aucu , pour eablir leur predeter
mination .Phyique
Aini les Predetetminareurs perdent leur tcmps,lors qu'ils
alleguent la dipute , de Auxiliix; mais ?Apologie qui accu
e i ouuent les autres de peu de iugemt, monre qu'il n'e
p pas ort iudicieux luy-memt-lors qu'il employe les armes
' des Dominiquains, contre les leuites ,pour prouuer que la
Grace meut reellement 8L PhyiquemenLCar-'Ianenius met
tant la Grace dans des actions-vitales , comme ont les Ieui'
tesgon nepeut pas dite quexdans on opinion, laGrac-e agie
reellement 8E phyiquement.; i ellexagit_ point de laortqen
celle des leuites. "
Secondemert il e conant , que Ies Dominiquains ad#
mettent la prcdetermination Phyique_ , aui bienppow Leg
1

- I
 PREMI PARTIE Dv I. EXAMEN: 17",?
actions mauuaies ,que pourls bonnes. De orte que elon
leur opinion, Dieu a predetermin Dauid commettre vn
homicide , 8c vn adultcre; Iudas vendre Ieus-Chri, 8c les
Iuifs le faire mourirzquoy qu'ils tchent d'adoucir cette
predeterminarion i rude 6c i erange , par quelques diind
ctions , dont nous parlerons dans la uitte de cet Examen. Or
nous voudrions bien auoir , Si Clement VIII. 8c Paul V.
ont iamais eu la pene, de determiner vnc Propoition i hot
rible, 8c i contraire
dela propoer touteaux communs
l'Eglie, entiments
comme de de
vnct Article la FOy.Le$
piet; 8c
Thees de Tholoe ne dient mot de ce poinct, quoy qu'elles i
content beaucoup de choes Fauantage des Predeterntina
teurs 58C nous apprenons de Monieur le Bou ,que le Pere '1- *I7
.Ri/hdd (c'e aini qu'il le nomme touiours ,Sc non point 'ii'
Vahda, comme font quelques-vos) ayant obtenu permiion
d'Argumei.-ter en vne-COr-gregation, cont-rela prederermi~
.nation aux actions mauuaies, 8c ayant monre fortement
que ceux qui Padmettent, font Dieu proprement Auteur du
peche, le PercLemos nerepondit point autrement on Ar-
gument , que par vn Texte de S. Thomas qui porte, que l'acte J_'7
du pech eant vn Ere,vient de Dieu 5 mais -que le defaut '
vient de la caue econde.Ce qui n'eoit nullement propos:
parce qnencore qlllOlt vray , qtilfaut-raporter Dieu tout
PEre reel du pech , 8c non pas a malice, uppo que Dieu
ne fae implement que concourir l'action mauuaie , elon
l'exigence dela volont cree, laquelleile tenu de s'ac
commodenen qualit de caue premiere. S'il eoityray neit
moins que Dieu de onpropre mouuemt, ans attdrela de
termination de la Creature , la predetermint vne action
mauuaie , en orte qu'il luy- fut impoible de ne pas faire cet
te action reelle, ny la faiant,duiter qu'elle futmauuaie, 8c
contrairela Loy de Dieu ; il faudroit dire neceairemcnt,
que Dieu eroitAuteur , 8c la premiere caue de tous les pe
chez , 8c quant au materiel, &quant au formel, comme nous
le prouuerons cyapres. q ' *'
De orteqiil n'ya nulle apparence ,quele Pape eut voulu
eablirla predererminarion au mal, ur vnei oible defene.
Aui Monieurle Bou ne dit pas ce qui fut conclu ur ce
;poinhquoy qu'il oit ais oignant de remarquctout ce qui,
i - "l,
 'gf- LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
e dioit liuantagc des Dominiquains , 8c bien qu'on up?
oa que a Sainctet, 6A tousles conultans approuuerent
liipredeterminati au mal,en la faon quAluarez ladeend,
il ifcpas croyable quele S. Eprit ut en cela de leur enti
mentzpuis qu'il ne porta point ecacement le Pape, en
faire la denition, nonplus que des autres Articles ctroier
s. Et certes ceux qui ont des yeux , pour voir dans le Con.
cile de Trente ,la condamnation dela predeterminaii Phy
ique,oit aux actions bonnes, oit aux mauuaies, ne doiuent
pas apprhender que ce meme S. Eprit qui a preid . ce
Concile , inpire iamais aux ucceeurs de S.Pierre,la volqn
t de determiner vne Doctrine contraire. Le Ciel 8c la. terre
paeront , pluo que cela narriue.
Ie ne marreeray point examiner en particulier , les
auantages queles Dominiquains e donnent, touchant les
autres poincts moins importants de la Doctrine de Molina,
quifurent contes dans la dipute de Auxili. Ie diray eule
mcnt,quen la plupart de es_Articles,beaucoup de Scho
laiques eoient du party de Molina , 8L que S. Thomas
meme en a eneign en termes exprgquelques-vns de ceux
queles Predeterminareurs eiment les plus dangereuancom
me pluieurs Auteurs ont remarqu. Ce qui faitvoir que Mo
lina ne pouuoit point ere cenur , qu'on ne cenurt en
memercmps S. Thomas,8c beaucoup d'autres Theologiens.
Mais ce qui e tres remarquable en cecy , e que Gonalcs
Dominiquain , qui aa la dipute,.de Auxili, a uiui de
puis
ceux en
quibeaucoup
ont rcponde
du ch0es,l'opinion de Molina, comme
auxT-hees de Tholoepntremarq uzi
D'o toutes les peronnes non paionnes peuiient_ iuoer,,
combien ont vaines 8l peu iudicieues les anares que ont?
l'es Predeterminateurs, &les Ianeniesnu uiet de cette
diputeCe qui e reconnoira encore plus clairement , i l'on
conidere qu'Aluarez ne parle iamais dela dipute, de Anxi
h , quoyqiril ait ecrit quatre ou cinq ois depuis , de la ma
tiere de la Grace,& qu'ilnoublie rien de ce qui peut eruir,
oir fortiier*on opinion ,oit aoiblir celle des Ieuites.
I

d
 ctPaQRTiE biv LEEXHNL H5
PREM._-._....,

'CHAPXTRE XXV.'
Examen &e cinq Propoitions de S. Augwzitg '
tire-Ier d"un cirit qu'a attribu
Clement V111.
, L 'Ecrit qu'on attribue' Clcment VIII.eontient quinze
Propoitions , dont la premiere e, qu'il faut admettre
deux ortesde ecours de la Grace Diuine,elon S. Augu
in z premierement vn ecours ans lequel on ne fait point
quelque choe , 8L vn ecours par lequel on la fait. Seconde
ment me vocation qui e elon le propos de Dieu , comme
parle S. Paul, 8d vneautrc qui n'e pas telle. Mais ie ne com
prens point pour quel uiet on ameine ces diinctions de
'Grace , eant viible que les P.P.Ieuites admettent vne Graz
ce uante ,qui e cette aide ans laquelle, 8c vnc Grace
-ecace, quiePaidepar laquelle. Et de plus qu'ils 'recon
noient cette vocation particuliere , round/tm Prolpotum, qui _
n'appartient' qu'aux predeins, 8c vne autre vocation qui
-e commune aux reprouus. Que i Monieur lApologie
'e donnele loiir , de bien examiner cette diinction de Gra
ce, il trouuera qu'elle n'e pas fort auantagcue lEueque
d'Ypre , puis que les Predeterminateurs s'en ervent pour
mon rer,q uil y a memc dans cet eat de la Nature corrom
pu , des Graces qui ont implement uantes , 8c d'autres
qui or-t ecaces. Et s'il pre-tend que cette aide par laquelle,
e vne Grace prcdeterminante, ou neceitante, nous le prie-
rons de ne point meer les phantaiies de Iancnius , auec le
propre Texte de SI Auguin, qui ne parle point de predetcr
mination , ny denecet. Dequoy nous traiterons plus am-
plementen la econde partie de cet Examen.
La econde Propoition porte ,qu'il y a deux Graces,c
lon &Auguin , l'vne operante , ( l'autre cooperante z dont
operante e celle qui prepare nore volont, 6L qui com
mence en nous , ans [tous ,le bOn-.youloir 5 8c la coop erante
.; ~ LA THEOLOGIE Dv TEMPS:
'e celle qui coopere auec nous,lors que nous voulonslcbh;
Mais cette diinction ne dit rien contre les P. P._Ieuitcs,
puis qu'ils admettent la Grace operantc, 8c la cooperante;
vouloir
ccdire
8c celle
la Grace
qui iaousxaide
qui nous ,lors
preuient,
que nous
8c quiaions
nous l'acte
excitc
li- l

bre delavolont Ils peuuent meme en tirer vn Argument, l

contre les Ptedeterminareurs; en ce qu'ils ouiennent ,que
la Grace que S. Auguin appelle cooperante, et preuenante
8e preoperante, pour ver de leur terme,simaginant que c'e
elle qui meut ecacement nore volont, 8c qui la predeterz
mine 5 ce qui e extremement ridicule.
La troiieine Propoition e ,que c'e vne Grace de Dieu,
qu'il yait des peronnes qui nous exhortent bien faire. Mais
queait cela contre les IeuiteS,ou pour les Predetermina
teurs? ui nie,que ce ne oit vne Grace bien grande, de
trouuer des Predicateurs de la vcrit,8c des peronnes qui i
nous portent lavertutouteois cette Grace exterieure ne' i
ert de rien,i elle n'e aide par vn ecours interieur. Tous
les
poincts.
Catholiques
Aini cette
ontPropoition
d'accord comme
e entierement
ie croy ,pour
inutile
ces-deux
nos

Adueraires, mais nous pouuons nous en eruir vtilement,en

_premier lieu pOur-appuyer ce que dit Molina,que la Grace
Diuine-e melle ,81 Sninu parmyles eorts dePEglie: Sc
condem ent pour-combattre ceux qui dient , que l'ecacitv
dela Grace eentierement independante de toutes les cir
contances : eant viible que les SermOns,.les bons exem
ples
nous, dipoer
8c choes;emblables peuuent
bien Y-ier des eruir
Graces de beaucoup
interieures , que , Dieu
pour

nous donne. . s '

La quatriem propoition e, qu'il y a vne Grace ecace,
8c meinetres
bert ecace,,qui
de Phomtne. neantmoins
Mais cela ne veut riennedire,
blee point
i l'on la li
ne mon
re en meme temps ,que cette Grace tres ecacequi ne
bleepointlalibertde l'hon1me,predetermine la volont;
en orte que la Grace fae agir neceairement : ce qu'il e
au peu poible de monrer ,quede faire voir qu'il-e nuict
midi. Won donne la Grace tant de orce , 8l d'ecacit
qu'on voudra 5 pourueu qu'on accorde que 'la volont qui en
EPWQFIU z peutpapas donner on
i Conentement;
i ,commele
D l
 PRBM. PARTIE Dv I'. EXAMEN; i777
leConcile de Trente l'a dtermin, Molina nc euera point
d'admettre cee Grace.
.Auguin exprime Erilnc
la orce de laert de rien
Grace ,par de
desdire, quequi
termes S.

emblentmporter vne veritable predetermination; car ans

nous arreer dauantage combattre cee obiection, ie croy
quelc Lecteur n'a pas oubli-,ce que nous auons remarqu
cy deuant , que S. Auguin ioint expreement nore indi
erehce, auec la Grace ecace, lors quil explique ces paro
les Memo 'venir Mime, mi Peter qui miitme 3 traxerit cum; qui
ont les memesparlequelles il prouue maintenant la Grace
ecace.
La cinquieme Propoition raporte l'ecacit de la Gra
ce, la toute-puiance de Dieu ,Ze l'Empire que a Diuine
Maie aur les volonts des hommes , comme ur toutes les
autres choesqui ont ousle Ciel. Mais il importe ort peu
qu'on aclie , que l'ecacit de la Grace doit ere raporte
la toute-puiance de Dieu; n'y ayant peronne quidoute,
que la Grace , &E toute la vertu qu'elle a , ne vienne de cee
ource.Le poinct e de auoir, commet la Grace exerce on
pouuoir ur nore volont; i elle la meut i fortement , qu'il
oit impoible de luy reicr; ou bien i elle saccommode en
orte auec inclination naturelle de nore volont, qu'elle
luy laie la libert de ne pas agir.
On -ne doute non plus que Dieu ne oit tout-puiantzpours
porter nos volonts tout ce qui luy plaira :mais il e que
ion deauoir la maniere dont cela e peut faire, ans bleer
nore libert. Et c'e vne implicit bien grande, dauoir re
coursla puiance deDieu pour monrer qu'il peut faire
quelque choe ,~ i l'on ne ait voir d'ailleurs que cee choe
e faiable. Or nous ouenons que la predeterminati Phy
ique repugne laliberthc par conequt, quoy qu'on puil
e prouuer que Dieu nous peut predeterminer, parcequ'il e
tout- pniantion ne peut pas neantmoins prouuer par a tou
te-puiance, quil nous peut predeterminer agir librement;
iuques ce qu'on ait ait voir par des raions olides , 8c con
uainquantes, qiie la predeterinination Phyique s'accorde
parairementaiiec-nore libert. Aini qu'on ne auroit ti
rer vn bon Argument de la. toutepuiance Diuine , pour
prouuer que Dieu peut crer vn
i hom-me , _qui oit Chenal
Z. S i
 :x78 ?La THEOLOGXE Dv TEMPS I
l'on ne prouue auparauant, qu'il ne repugnc pas l'homme,
dere chenal.
C'e aui vne faue imagination , de penerque Dieu n'a
git pas comme chut-puiant ur nos volonts a s'il ndes pre
determine. Car eant certain que ans les predeterminer ,il
les peut porter tout ce qu'ilveur, aui inailliblement que
s'il les predetermihoit chaque actionsa puiance, 8c a
Sagee paroient beaucoup dauantage en cee maniere d'a
gir , que s'il executoit es deeins en nous ,par desmotiis
redeterminantcs,
'dettes au uellesil
que Dieu eantq, commeftil im Oible de reier.
eininiment Et
puiant,
puie neceiter nos volonts , quiont i oibles on egard.
8c qu'en les neceiitant il leur fae faire tout ce qu'il veut ,ie
netrouue pas qu'en celaily ait grande merueille. Mais que
Dieu, en laiant nore volont dans Pindierence d'agir, ou
de ne pas agir ,la porte aui certainement tout ce qu'il veut, -g.~ .~ n

que s'il la predeterminoit 5 c'e en cela qu'il aut admirer la.

grandeur de on pouuoir,8t. a Sagee innie. C'e cee
grande merueille , que peu de gens peuuent comprendre , e
lon la belle parole cle S. Auguin raporte cy deus. Et S.
in uaui Chryoome, comme nous l'auons remarqu ailleurs,trou ue
coneord
page. plus admirable la conuerion de S. Paul, que la reurrection
des morts,parce qu'en celle~cy la Nature ne pouuoir pas de
.obeiri mais enl'autreil eoit au pouuoir de la volont, de
zuiure, ou de ne pas uiure.
Mais ne emble-t'il pas , dira quelquvn 7 que S. Auguin
admette la predeterminariomlors qu'il dit que les volonts
des hommes ne peuuent pas reier la volont de Dieu? Il
e vray qu' coniderer implement ces paroles , 8L quelques
autres emblables ,qui etrouuent dans S.Auguin,il em
.blc qu'elles fauorient la predetermination z i on regardb
-neantmoins le Texte tout entier , d'o elles ont tires,on
verra quelintention de ce Sainct, e fort eloigne dc cclle
de nos Adueraires. Parce que pour monrer que les hom
mes ne peuuentpas reier la volont de Dieu , ny urmon
tera puiance,il adioue que Dieu ait ce qu'il veuc,de ceux
quiont ce qu'il ne veut pas. De lui enim qui iciw gm! mm
'WW -ctte que Walt: voulant dire , qu'encore'que les hom
;ncsacgt le contraire , de e que Dieu demandgd 'eux z cn
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN? i79~:
mepriant es Graces , 8c es commandements , 8L qu'en ce
lails reient a volont; d'ailleurs neantmoins la volont
de Dieu demeure inuincible, 8c trouue on compte ;parce
qu'elle chtic rigoureuement cee deobeance , 8c tire de
bons eets des mauuaies actions. coirime il l'explique en
d'autres endroits. D'o l'on voit,que ce grand pouuoir que v. ibid;
S. Auguin donne Dieu ur nos volonts , n'emporte point P-JZ'
de predeterminationPhyique,puis qu'il nous laie dans la
libert ,de ne faire pas ce que Dieu veut.
On pourroit dire encore, pour atisfaire d'autres paa
ges deS.Auguin , qu'il e vray en quelque ens ,que nous
ne pouuons pas reicr la volont de Dieu , s'il veut abolu
ment que nous faiions quelque choe. Mais il faut remarquer
que Dieu peut obtenir Feect de cee volont abolue', en
deuxmaniercs. Premierement en nous predeterminant aux'
actions qu'il veut que nous faiions : Secondement en nous
donnant des Graces non predeterminantes,auquell es il pre
uoit par a cience innie , que nous conentirons. Car up
po que Dieu vueille abolument , que nous faions par
exemple,vn acte de charit,il e impoible que nous rei-
&ions cee volont, 8L que nous ne faons pas l'acte qu'el
le demande de nous, oit qu'il nous poue le faire , par vne
Grace predcterminanre s ou qu'il nous y excite par vne Gra~
ce indierentqlaquclle il a preueu que nous conentirions,
' au cas qu'il nous la donnt,
Dc orte
m.as,l0rs queemblent
qu'ils pour repondre leAuguin
niousoer pouuoir ,deoune pas
S. Tho-z
faire
ce que Dieu veut que nous faiions ,ilne pas neceaire d'a
uoir recours la predetermination Phyique ,que toutes les
ubtilits du monde ne auroient 'accorder auec la libert;
inaisilutcaeurerle Decret de Dieu,par a cience in
faillible , qui luy monre le bon vage que nous ferons d'vne
telle Grace z quoy que de oy elle puie ere reiette. Et cer
tes puis qu'il e autant imp0ible,que nous ne conentions
pas vne orace indierente , uppo que Dieu a preueu que
nousyconentirions, qule impoible que nous rclcttions
vne Grace predeterminante, 8L que d'ailleurs l'impoibilit
q-uela Science de Dieu emporte ,s'accorde beaucoupmieux
auec Kvage de nore libert, que celle qui e cauc _par vne
U
*rs o 'LA THEOLOGIE DV TEMPS ,\
Grace prdcremuinante ; ne- ce pas vnc choe iniue,& de
raionnable de nous vouloir contraindre, obicnir la fer
met ; la force du Decret de Dieu ,par la prederermiiaation
Phyiquqpluo que par la Science Diuinqqui e autant-in
faillible , que la plus orte predeterminarion?
Toute la Philoophie , 8c toute la Thcologie accordent,
qu'il); a deux ortes de neceite, l'vnc antecedeme, 8e l'au
tre concqucnte :Sc quela premiere ruinela libert, non pas
la econde. Ce aui le entiment des Peres ,particuliere
mentde S.Anelmequi Ytir de S. Auguin. Puis donc
qu'il e impoible de conceuoir, que la predeterminarion
xfimpoc point vne veritable neceite anteccdre , ctraire
la libert , 5c qu'il e tres conant , que la nec eu qui vient
de la precience de Dieu, n'e que conequence , 8c qu'elle ne
'blee en rien la libert , parce qu'elle en uppoe lc libre va
ge, n'e-ce pas vnc erange bizarrcrie , de vouloir que Dieu
accomplic a volont en nous,par des craces predetermi
nantes,pluo que par d'autres Graces plus douces,dont
l'eet neantmoins oit infaillible?
Il e bien raionnable , que la volont de Dieu oit execul
te , 8e meineqtfon Paeurc en orte , qtabolunu ent elle ne
puie point ere rure : nais il e raionnable, aui , qu'on
gardclcs droits denore libert,puis que Dieu ne veut pas
nous les ocr, quelque deein qu'il ait ur nous. Or i les pre
determizuateurs ont grand oin dicrmir le Decret de Dieu,
ils eoucicnt ortpeu de defendre les droits de nore libcr~
'-t,aulieu queleurs Adueraires remedient dvnc part, la
certitude immuable du Decrct Diuin , 8l de l'autre l'indi
erencc de nore volont , ans laquelle il n'y a point deli
berrmy aucun meriteAinl quelque choe qu'on puie alle
guer , pour rcleuer la force inuinciblc de la volont de Dieu,
les peronnes iudicieues 8c de-imcrees aimeront beau
coup mieux aeurer cee volont , par le moyen dela cience
qui Fclaire, 8 qui luy nmirc les voyes, par lequelleselle
pourra accomplirinaxlliblementtous es deeins , ans rui
~ ner nore libert, que par des Graces prcdeterminantes, qui
nous faent agir neccaircment. ' -
Et en ce ens nous pouuons dire , que i Dieu veut abolu-i
:ment que Pierre _c onucrtig , ou qu'il percucre, il_ dc 1151
t*
 PREM. PARTIE Dv LEXMEN' i8!
ceaire que Pierre e conuertie, ou qu'il pereuere. Parce
qu'ayant cee volont , il luy prepare des craces, par lequel
les il connoi
qu'ile qu'il
neceaire quee celuy-l
conuertira,ou qu'il pcreuerera
e conuertie, ; 8c
ou qu'il pere-
uere, qui Dieu prepare des Graces, par lequelles il ail:
qule conuertira ,ou qu'il pcreuercra: quoy qu'elles ne le
predetcrmincnt point e conuertir, ou , pereuerer. C'e
au en ce ens , que S. Pierre ne pouuoir point dchoir de la
Foy, uppo que Icus-Chri auoit pri pour a pereue
rance. Car Dieuayant reolu de luy donne-r, en conidera
tion dela priere de leusChri ,les Graces auec lequelles il
deuoit pereuerer; il eoit autant neceaire qu'il pereuert,
uppo lapriere de leus Chri, qu'il e neceaire que ce
luy-l pcreucre , qui pereuere en eect. Ce qui e pourra
conrmer euidemment, par ce que nous remarquetons en
repondant la dixieme Propoition.

CHAPXTRE XXVI.

L'a-ameree/Tr
des Propoitions de attribue'
dans rzit S. .Auguin

Cle-mem* VIII. \
' A_ ixieme Propoition e celle-cyrpar cee Grace'
* Dieueant tout puiant , comme il e,forme dans le
coeur des hommes ,le mou-nement memc de leur volont,
faiant qu'ils vucillent le bien,au lieu qu'ils ne le vouloit pas
I
auparauant, qu'ils y conentent,au lieu qu'ils y reioient
attparattant , 8c qu'ils Payment, au lieu qu'ils le combattoient
auparauant. Mais il n'y a point de Catholique qui admetc
ceePtopoliitioi ,laquelle ne butte autre choe qu' prou
ucr, que Dieu opere veritablement en nous,par vnc Grace
interieure, toutes les bonnes actions de nore volont:&
par conequent cdamner l'erreur de Pelagius , qui croyoit
que le bon vouloir ne depcndoit que dc nous.
_Qge i l'on pretend que Dieu ne peut point opereren nou! \
Il]
E5333 LX THEOLOGIB Dv TEMPS;
le bon vouloir, ans vne Grace predeterminante , il e ai de'
renuerer cee pretention , par les paages memes de S .Au
guin , qui attribuent l'operation de nore volont vne for.
ce vocation: eant certaique dans l'opinion des Domini
quains, la Grace predeterminaiute e bien dierente dela.
vocation. Outre que c'e vne choe extremement ridicule,
-de dire que Dieu ne peut point nous ayder interieurement,
8 reellement faire vne acte de volont , i ce n'e en nous
donnant vnc Grace qui nous fae agir neceairement.
La eptieme propoition nous apprend ,que Dieu vere'
dans nos curs cee Grace ecace, par l'operation du S. E
prit , en vne innit de manieres tres cachexMais que peut
on conclure de cee Propoition Z qu'elle e cee Grace e
i-cace que Dieu repand dans nos coeurs? S. Auguin dit
que c'e la, dierente
Phyique vocation ,de
donc ce n'e pas
ces ainctes vne motion
penees reelle
z 8L de ces diuii3c
nes aections par lequelles Dieu nous .appelle intcrieure_
ment , comme les Dominiquains smaginent. Comment
e-ce que cee Grace nous fait agir? S. Auguin dit qu'elle;
prepare nore volont, en orte qu'elle la laie dans lndifi.
erence de croire , ou de ne pas croire. Ce n'e donc pas vne
eracc qui nous predetermine croire , ou qui nous fae croi-
re neceairement. Et _bien que les curs endurcjs ne reiet
tent point cee orace, comme dit S. Auguin ,il ne s'enuit a
pas qu'ils ne puient la reietter, i on egard preciement v
la force interieure de cee Grace , 8c l'impreion qu'elle ait d
lrla volont, auant qu'elle agie. Et quand elle ait que l'h
me coopere auec elle ,dans les bonnes uures , c'e auec
t-ant de douceur , qu'il peut luy refuer a cooperation, auant
qu'il oit engag operer actuellement.
La huictieme Propoition ne dit autre choe,inon, qt' 'ela
-orace ecace e cache, &fort eloigne dela connaiance;
des hommes : d'o l'on ne auroit conclure, que par vne L0-
gique renuere , qu'elle predetermine nore volont. Mais
lors que S. Auguin met cee Grace dans des actions vitales,
par lequelles on ecoute interieurement la voix de Dieu ,&
on apprend les verits qu'il nous decouure 5 il monre aux
Dominiquains qu'ils elognent de on entiment, lors qu'ils
eneignent quela Grace ecace e vne qualit., ou motion
 PREMI 'Pinus Dv I. EXAMEN; 'x85
Phyique dierente des actions vitales.
La neuieme Propoition porte , que Ia Grace neuit pas:
mais qu'elle prccede nore volont , ne nous eant pas don
ne par ce que nous voulonszmais an que nous voulions:
de orte que Dieu ne ait pas eulemt par elle que fqous Opq
rions
pondre,mais
, pui? ue
quenous voulions.neApcrleteiid
S. Auguin uo il autrehoe,
e u er u de
parreles

paages qui ont raports pour preuue de cee Propoition,

que de co mbatre les Semipelagiens,en ce qu'ils dioient que
la Grace nous e donne parles merites de nore volont,
que c'e nous de preuenir la Grace par nore trauail ,par
nos
que de its,vtulons
nous ar nos,kderieressc u'ellc, 3c
nous mdiimes nous
par e
nosdonne
proprc arce
or
ces : au lieu que tous les Catholiques admettent viie Grace
preuenante, anslaquelle ils auoent que nore volonrne
peut rien vouloir, ny aire quioit-vtile pour le alut. Et ie ne
puis conceuoir ,comment ile poible que Clement VIH.
ait creu combatre l'opinion de Molina par ce_s paages.
eant tres conant que cet Auteur n'a iamais mis le com
mencement du alut dans la Nature , comme nous Yauons
ait voir cy-deuant. Si ce grand Pape auoit eu le loiir devoir
par eslpropres yeux, le Liure de Molina , ie pene qu'il e ut
dipen d'vne grande partie de la peine quil e donna ,de
ramaer tant de paages de S. Auguimqui ont raports
dans Cet ecrit,_sil e vray que luy~meme l'ait dre , com-A
me on nous veut peruader. Parce qu'il eut bien reconnu que'
la Doctrine de ce Theologiei] , neoit pas i dangereue que
es Adueraires luy aioient entendre.
La dixieme Propoition nous apprend , que Peect de
cee Grace ecace e certain 8c infaillible. Mais cela ne'
veut rien dire ,i on ne declare comment e doit entendre ce
e certitude, 8c inaillibilit. Toutle monde auoe, que la
Grace ecace produit on eect certainemennt infaillible
ment-,quoy que-tous ne oient pas
-cela e a'it.Les Dominiquains e d'accord de ,laquc
peruadenr maniere que
la Gcci
cce eant conidere preciement elon on ere , 8c laver
tu d'a gir qui luy einterieure, a le pouuoir de nous predeter
miner ,86 de nous faire vouloir nceairement, 8c qu'aini
on cifcre gics certain., ans. _auoit cgard aurc_ choe,
 _ I

,x84 LA THEOLOGIEi Dv TEMPS;

u la volont que Dieu a de donner telle GracaMais les Ie;
uites nepouuant conceuoir comme il e poible, d'accor- '
der cee orte de Grace auec nore libert , dient qu'il aut_
prendre la certitude 6e Finaillibilit dela Grace ecace, du
co de la precicnce de Dieu; 8L auoer que celuy qui
Dieu a reolu de donner la Grace ecace , e conuertira cer
tainement
de , 8L inailliblcmeiat
Pecacitinterieure de cee, non pas preciement
Grace, en vertu
dautant qu'elle peuti
de oy ere reiette, ( ifauoir point d'eect; mais parce que
Dieua preueu par a lumiere innie,qui ne auroit ere
trompe,qu'ile contiertira en eect par cee Grace, s'il la
luy donne, quoy qu'elle le laie dans _la libert de ne pas e
conuertir. Aini pour repondre S. Auguin ,lors qu'il ar
tribu vne grade certitude ( inaillibilit la Grace ecace,
il iit d'accorder cee econde_ maniere dnfaillibilit , que
nous venons d'expliquer.
Etpourmonrer que ce ainct Docteur n'en demande pas
dauantaggilaut e ouuenir de trois choes. Premieremcnt
de tout ce que nous auons remarqu de luy cy-deuant , pour
Pindierence de la libert. Secondement de la denition
qu'il donne la prcdeination ,lors qu'il l'appelle; vne pre
cicnce 8c preparation des bcneces de Dieu , par lequels
ont deliurs certainement , tous ceux qui ont deliurs,
'de dono' prziimtid , prpdralio bentjwomm Degquibm certthm lie
peicu.. rarmnguicunque
roles lies-donor.
, que le Decret Car il emble marquer
de la predeination piarlequelpar cespre
Dieu pa
tap.

pare des-Graces , qui auront certainement leur eect, tire a

certitude dela precicnce Diuine. En troiieme lieu de la
maniere dont il s'expliqueluy meme ,lors qu'il e contraint
de repondre ceux quitrouuoient erange, qu'il eu- don
n la cra-ce, la force de nous faire pereuerer infaillible
ment iuques la in,en orte qu'il ne ut pas poble,que ce
luy qui arcceu de Dieu le don de ereucrce, tbt dans le
pech mortel. Car comment atisfait-il cee obiection, qui
eoit prie des memes paages qu raporte en cet endroit,
pour preuue de la dixieme Propoition accorde-t'il qu'il
aut prendre tous ces textes la rigueur,& les entendre dvnc
uite de oraces predctcrminantegqui nous faent pereuerer
-na-illiblementhcncccaitement par leur. propre force in
tcricure?
 PREM; PARTIE Dv I. EXAMENS 185'
crieurc? rien moins. Ildcclarc au contraire, que ceux qui
lay attribunc ceepeiuc, c trompent, 8L que quand il a di:
que ccluy qui a rcccu la percucrancc , ne peu: pas la perdre,
ilaparlde ccluy quia pereucriuqucs la n. Parce que.
nous ne dions pas qu'vn homme ait cu la percuerance, s'il
n'a pereucr iuqu la n, 8c alors il n'y a oint de danger
qu'il tombe dans quelque pech qui Fcmpe clic de pereuc
rer iuques lain. Qu'il ne nie pas pourtant ,qauanc qu'on
oit arriu_ ce terme , on ne puie perdre les Graces qui ay
dent pcrcuerer, 8L tout c-c qu'on auoic acquis iuqucs alors.
De ill.: enim perde-amia [eq/dima] a qui: pereucratur *vgac i
ntm -c. peraeramiam verb -Uque ini/Eem multi paant [Mbe
re , mal/us amitie. Nc'que enim metumdur neart (Iam per
ucrduerit Lama 'vque in ier 3 aliqud in c0 mala volant-Td 07mn,
m' Peria-ere! @q/te inue-m: hoc ergo Dei ;lonumhpphiter cmereri
potei ,id cm ddtumfucrit , 41mm' cor-'tumacitcr m pote. Cm
eniryerueraucrit guique vaque inimm , negue 120c domm pau
ami m- , mc ali): q/M poera; ame em. MAO enim Polih
anim' , p quadt -vt mm amitlatur, :rim guodpoet amitti?
Siiuuois donn cec repone aux paage-s qu'on raporz
cc du Liurc , de carremctone d' Gratia, pour prouuer la predeter
mination,oi1 diroit ans doute que ie naurois pas le ens com
mun :- parce qu'il emble eqect que ces termes lnderlmabid
lit z infeparabiliterii Wictiim , marquent vne pereu erancc
quiaccomplie par des Graces tres puiantes, dont Peect
ne puie ere cmpechaz que ce vne fuicte, pluo quv
ne olide repone , de dire que ccluy ui -pcreucre par des
Graces quicnrrainenca volont, qui urmontent on inr
n1ic,par vne force toute-puiantcc qui n'e iamais arree
par aucun cmpechemcnt
cucrieglors , e hors de danger
eulementqulapereuer iuquesde ne pas: cr
la n per

viible qu'on en peut dire autant, de ccluy qui e arriu co

'terme , par des Gracestres-indierenres, doncect ait-peu
erc facilement empech , par la libeir de l'homme. Et
ncanunoins &Auguin lui meme e donne cete repone-,
auoanc expreement que la Grace auec laquelle on pcrc_
ucre, peut de oy nauoir point dkzcctuiuqllcs CG qu'on
_oit arriu la n de la vie.
_Cc quifait Yoircirangc aucuglement de ceux qui .ren-z
Aa '.
 i-T
:136 LA THEOLOGIE DV TEMPS;
uerent tout S . Auguin , pour le faire Predetetminareur; 3c l
qui nc veulent pas coniderer ce qu'il dit en tenues ormelsz
pour e iuiet contre cee faue accuatloryVoyant que les
Sempelagieius oenent de ce qu'il a dit , qu'vn homme ne
peut point perdre le don de percuerance ,ils prennent ce
candale pour vne marque aeure, que la pereucrance Sac-.
complit elon S. Auguin ,par des Graccs qui ne pcuucnc
ere rciCtccS-EL quand ce itinct fait des plaintes du nmuuais
ens que les Semipelagiens donnent es paroles , &qu'il de;
. Clare expreement qu'il n'atrribu'e~ quvnc necetconei
quente , aux Graces qui nous ont pereuerer ,les predetermi
nateurs n'ont point d'egard au iue reentiment de ce grd
Docteur ,ny la declaration qu'il donne es paroles dont
on abue; parce qu'ils cherchent dans les uures de S. Au
guin , quque appuy leur predeterminatioiu , 8c non pas lc
veritable entiment de S. Auguin. Que cee meprie e
honteue tous les Ptcdeterminateuts,elle l'e beaucup
dauantage lanenius,qtxi ayant leu trente fois tout ce que
S. Auguin a ecrit de la Grace , ne pouuoir pas ignorer qu'il r
n'eut adouc-y , dans le Liure du don dela pereuerancqles pa- l
roles qui auoient donn uiet aux Setnipelagiens de croire,
qu'il ad mcttoit des Graces predetetminantcs , pour pereue
rer iuques la in. Et neantmoins tant ile incere raporter
les veritables entiments de ceainct , comme il S'en vante l
ouuent , ilrameine cent ois les mem es paages, que les Se
mipclagiens nentendoient pas,& cn veut prouuet toute'
forcea Grace predeterminante , ne faiant iamais aucune
mention de l'interpretation que S. Auguinluy meme leur_ l
a donne, dans le dernier de es ouurages.
I-'Onzieme Propoition eneigne , quela Grace ecace' q
n'apporte point de fatalit, qu'elle ne ait point que Dieu oit
acceptent
cation 8c lades peronnes, &c
Correction , qu'elle
qu'ellenem pechefoirti
s'accorde point la auec
bien Predi
la
libert de l'homme. Mais que veut-on conclure de tout cela?
parce que la Grace n'apporte point vne neceite atale,8c ine
uirable, veut-on inerer qu'elle predetermine la volont 2 il en
faut pluo conclure le contraire: puis que la predetermina
tion emportevne neceite atale 81 incuitable, comme aui
dc ce que la grace dcmpechc point la Iredication, 8L la cor:
 PREMS
rection ,il "PXTXEqu'elle
faut coctnclure DV neI. predetermine
EXAMEN: point 'x85
nos
volonts; eant viible que la Predication 8c la correction ne
eruent de rien- ans la Grace predeterminantmcque cec
crace produit certainement on eect , ans la Predication 8c
la correction. Enn la Grace qui s'accorde parfaitement auec
nore libert , ne autoit ere predeterminante, comme
nous le monrerons cy-apres.
La douzie me Propoition raport aux ecrets iugements
de Dieu , que a Grace ecace oit donne aux vns, 8c ne oit
pas donne aux autres. Mais cela n'e point contraire l'opi
nion commune, parce qu'encore qu'elle ouienne que Dieu
donne la Grace uantetous les hommes, elle auoe net
moins qu'il ne donne pas tous la Grace ecace , c'e :udire
la Grace qui les porteroit en eect au conentement, s'ils l'a
uoient. Et bien que dans le entiment de Molina , nous pui
ions en quelque faon rendre ecace la Grace que nous
. auons , cela empeche pas qu'il ncdepende de la pure mie
ricorde de Dieu, de nous donner cee Grace particuliere,,
laquelle il preuoit que nous rendrons ecace par nore coo
peratiomcqfil ne_ la refue pluieurs qui cn feroient vn boni
yage, s'il la leur donnoit. _
La treizieme Propoition nous oblige croire , que la.,
Grace e neceaire pour chaque bonne action,quoy per
onne ne ContrcdQcxCept Pelagius , quiouenoit que la
Grace n'eoit pas neceaire pour voulOir,ny pour agir. Mais
de conclure de cee verit Catholique, dont les Theologis
tombent d'accord ,que nous auons beoin pour vouloir ,Be
pour agir dvne Grace predeterminante, c'e ce qui n'a point
dc fondement , dans le Texte qu'on raporte de S. Auguin,
qui e contente de dire, que la Grace St le ecours de Dieu
e neceaire pour chaque action , 8c que nous ne pouuons,
ny pouuoir , ny faire aucune uure de piet , i Dieu ne nous
aidezce qui e peut accomplir bien aiment ans aucune pre
determination.
La quatorzieme Propoition nous apprend , que la erace'
nous e donne par vne pure liberalit de Dieu , 8c non pas
cn conideration d'aucun merite qui oit en nous. Mais ie ne
auro-is comprendre quel propos Clement VIII a iner:
Gee Propoition ,parmi les autres , eant ttes conant qu?
\
Aaij
 *:88 'LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
Molina a touiours
re eracell aut ditenie,que l'homme
qu'on en peuacroire
faioit bien riieriter ce
la premie-
bon Pa
pe , en ce qu'on luy depeignoit Molina , comme vn vray Sc
mipelagien. Car moins que cela , c'eu e vn trauail bien
inutile , de ramaer des paages de S. Auguin pour prou
uer, que nous ne pouuons pas meriter la premiere Grace. 3
La quinzierne 8L derniere Propoition monre, que la. l
* perone-rance e vn don-ingulier de Dieu,qui n;e pas, com- l
muntous,& quifait que ceux qui il e donn ,pereuc- l
rent dans le bien iuques la in. Mais cee Propoition n'e .l
point contraire au entiment de Molina: ce qui dempeche
pas neantmoins, qu'il ne e tienne la determination infailli
ble du Concile de Trente z qui porte que l'homme peut ne
pas conentir la orace 5 8c l'explication que S. Auguin e
donne luy- meme, lors qu'il dit que celuy qui a pereuer iu
ques la n , ne peut pas perdre le don de pereuerancc; mais
qutuparauant qu'il oit arriue' ce terme bien-heureux ,il d
peut decheOi-r dc Peat de la Grace. Aini tout cet ecrit qu'on
oppoe Molina , ne fait que monrer la oiblee de es Ad* z
ueraires,8< les pieux artices qu'ils ont emplO'yez,pour le
faire condamner par le S. Siege.
LApologie adioue , que cet ecrit ayant e publi par
Clement VIII. le neuieme Iuillet mil ix cens trois , on ne
Pexamina qu'a res la mort de cePape z en la premiere Con
gregation qui i faire ous Paul V. le vingtieine Septembre,
milix cens cinq:qtralors le Pere Baida di au nom de tou
ttfa Societ , que t_out le contenu dans cet ecrit, eoit la vc-
ritable Doctrine de S. Au uin , except lc Chapitre V. qui.
porte, que la Grace tire an ecacit de la toute-puiance
de Dieu , 8l de l'Empire quela ouueraine Diuine Maiea
ur les volonts des hommes , Cme ur toutes les autres cho-u_
es qui ontous le Ciel. Qie le Pere Lemos ouint au con
trairel. ,d'hcureuie
VII que tout cememoire
qui eoit, eoit
raport
la dans lecrit
veritable de Clement
Doctrine de S.

Auguin ,particulierement
que la Grace tire on ecacitcedequlaeure au Chapitre
la toute. puiance V. i
de Dieu,
ce qu'il prouua par pluieurs paages de ce S. DocteunEt
qu'en uitteilreprocha aux Rctlerer-ds Peres ,de n'a-ppm
ncr pas la Doctrine de ce Chapitre V. parce qu'ils eiment,
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN; r8 9
que nore libert n'e pas uiette l'Empire de Dieu; croyt
quil peut bien nous prier de faire quelque choe , mais qu'il
ne peut pas nous changer , nous tourner, 8c nous tranporter
comme il veut , elon ce que dit S. Auguin.
Mais ie ne ay pas quelle creance on peut donner ce di
cours , eant certain que Monieur le Bou raporte tout au
trcment,la dipute qui ut faite au uiet dc cet ecrit. Il dit
prcmierement que le Pere Baiida, apres auoir monre que
les Prcdeterminateurs renuerent la libert,ail bien que
les Heretiques , nia que la Doctrine du Chapitre V. fut de S.
Augutin , caue de la particule ,icut , qui eoit inerc dans
le titre ;par ce quil Senuiuroit que Dieu agiroit auec nore
volont , de la meme faon quil agit auec le feu,quand il
bruc. Qxjlvoulut au que le Chapitre IX. o il _e traitt
de Finaillibilit de la Graceiut entendu de Pinfaillibilit
qui e prend de la precience Diuine. -Ql/'il remarqua enco
re , que la particule neegsrihqui e au titre du Chapitre
XIII. neoit pas de S. Auguin , 8c que quand on dit que la
Grace ecace e neceaire pour chaque action ,ddiugulox
actu; , il alloit adioueriar. -
Il dit en econd lieu, que le Pere Lemos tcha de refuter,
tout ce que le Pere Baida auoit propo, 8c quil inia prin
cipalement monirenque le ChapitreV.de lecrit mention
nxioir-conforme la Doctrinede S.Auguiin,diant que la
partcula-ieur ne ignie pas la maniere,mais-la choe meme.
Qu'il paide l prouuer ,qu'il faut donner la Grace vne
~ autre Ecacit que-morale,& quil ut long-temps mon-i'
r~er , qu'elle ne blee poit la libert , 8c qu'enn ilconclud
que tout ce qui eoit contenu dans lecrit , eoit la veritable
Doctrine de S.uguin. _
Ildit en troieinelieu , quelc Pere Baida auoit adioui,
quenc0re que lecrit ut conforme la Doctrine de S .Augu
in , etant pris auec les modications qu'il auoit raportes;
queJ-:e neoit pas neantmoins toute la Doctrine de S. Au
guin ,dans la matiere de la Gracmc que le Pere Lcmos
ayant repond aux paages que ce Pere auoit raports pour
la Grace, que S. Auguin appelle congru , repartir que l'e
critcontenoit toutela Doctrine de la Gracmqili eoit nez
ccairc pour conuaincre les clagicnsz
., ~ _ A a ij
 1'95 LA THEoLociE Dv TEMPSI _
Il dir e quarricme lieu , quele Pere Baida repliqctugqzze
cet ecrir ne conrenoit pas la Doctrine de S.Auguin, qui e
neceaire pour combarrreles Caluinies. Que le Pere L.
mos voulant repondre, le Cardinal du Perronlnterrompir
pour declarer quelle eoit l'opinion des Heretiques ,mom
rant qu'ils dadmerroienr pas eulemr cee necet qu'on
appelle de conequcngcomme le Pere Lmos auoirouenu,
mais celle de conequence; par laquelle il dioic que la liber
t eoit ruine. Et quele Pere Lemos ayant repliqu , quccs
Heretiques ne ont pas repris , pour admetrrela neceite de
conequence ,le meme Cardinallinrerrompir de reche, 8c
voulut repartir, mais que les Anciens Cardinaux le prierenr
de lc laieracheuer de parler , ce qu'il it.
C'e leidcle extrait de tout ce qui e paa dans cee Con.
gregation-du vingtieine Septembre
D'o ,l'on
mil peut
ix cens cinq, elon
le raport de Monieur le Bou. iiuger premie
remenr, que les leuites ne nioienr pas que Dieu n'eut le ou
ucrain Empire ur nos volonts , mais eulement qu'ils .
croyoicnr pas ,qu'il exerren la meme maniere qu'il l'e
xccute ur toutes les autres choes. Secondement que le di-
cours qu'on attribu au Pere Lmos e hors de propos , par-d_
ce que les Ieuires ne nienr pas que Dieu nc change, &ne ~
tourne nos volonts, comme il luy plaihmais qu'il le fae par
l
vne Grace predeterminanre , laquclle il oir impoible de
reier. En rroiemelieu qu'il n'e que trop veritable, que
le Cardinal du Perron ouint deuant le Pape , qulbpinion
des Prcdcrcrminateurs ruine la libert , aui bien que celle'
dcs Caluinies. En quatrieme lieu quela ncerir de l'Apo
logie eremarquable,en ce qu'il ne s'e pas content de.
paer ouskilencc cc fait ,qui regarde le Cardinaldii Perron,
maisdes
par encore ila employ
coniectures lctriuolespluieurs feuillets
, : de nulle ,pour prDuuer
importance, qu'il.
n'e pas vrgy qu'il air parl contre la predeterminarion
dans la dipute , ale Maxi/jr. C'e aini que ces Meieurs
t-raittentla verit, apres qu'ils ont e engags ccrire , par
le erment
le olemnel qu'ils onrfair dela deendre , lor-s qu'el
eroit attaque.
Maiscequi e admirable, 8c qui fait voir aux plus aueu'
gleslezgrandiugemcnt de ce Ccncur_ charitable , c'e qu'il;
~
n.
PRE iPE 5x? I EXAi/E 91
' veut prouuer que le Pape perioit touiours dans le deein
de condamner Molina , parce qulauoit fait mettre entreles
'mains du Cardinal du Perron , tous les actes du Concile de
Trte; comme i l'on n'auoitpas appris par ces actes memes,
pourle moins l'on doit Sfarreer au raport qu'en a fait Pe
trus Suauigque la predctcrn1ination qui eoit fortement de
fendu par quelque Pere Dominiquain,y ut condamne:
&S'il eoit poible d'eablir vne Grace predeterminante,
par vn Concile quifiournit aux Ieuites ,le plus puiant Ar
gument qu'ils puient auoir , pour prouuer que nous pouus
refuer le conentement la Grace Tant. S'en aut quepar ce
c raion on puie rien cclure pour les Predeterminateurs,
qulfaut dire au contraire , que puis que le Pape employoic
le Cardinal du Perron , &z le Concile de Trente pour termi
ncrla diputedl eut cimpoble qu'il ne Ycut termine
Pauantage des Icuites, s'il cu donn a derniere reolution.

CHAPrT RE XXVII.
dricne .Argument corlztre la Prada-termine?? a

tio P/Zyique, fonde' i duthorzite'

de S. Thomas.
Eux qui ontleu les oeuures de S.Thomas aucc des yeux
dc-imeres , ne peuuent point douter , que la prede
terminati Phyique ,comme elle e eneigne par quelques
Dominiqu ains , ne oir entierement contraire la Doctrine
de cet Ange de l'ecole.Nous nous contenterons de raportcr
ici om maircment, les raions qui nous obligent d'auoir cee
creance,dont vnc plus ample explication e peut voir ailleurs,
auec les propres paroles de ce S. Docteur. . XL-:d
Premierement dans l'opinion de S. Thomas ,le concours 53110._
general de Dieu e modi ,SL determine par les caues c- mas
condes,~ce qui monre que ce concours e de oy indiercnt,
8L inderermir-, 8 par conequent qu'il e impoble que par
_a vertu il determine les caues econdes :ur tout nore vo
l
x92* LX THEOLOGIE Dv TEMPS*:
!ont , qui e de oy libre , 8e indierente. _
Secondement le Docteur Angelique eneigne ouuennqu_
Dieu veut qu'il y ait dans la Nature des eets neceaires , 8c
d'autres contingens , 8c que pour cee n il a prepar aux vns
des caues neceaires, dont l'eet ne peut man uei- , 8c d'au.
tres contingenres , dontl'eet peut ere empe ch. Il dit dc
plus , que l'eet contingent e dierent du neceaire , non
pas entant qu'on le regarde en luy-memgparce que de la or.
ce il eneceaire , &ne peut nere pas; mais entant quil e
contenu dans acaue :parce qu'en cee faon il peut ifere
pas , a caue pouuant ere empeche de le produire :au lieu
que l'eet neceaire conider dans a Caue a ne peut nere
pas; parce qu'il nc e peutfaire que a caue ne le produie.
De orte quil e neceaire, oit qu'on le conidere en luy
meme ,oit quonle regarde, comme ile contenu dans a
caue. D'o S. Thomas tire cee conequence,que l'eet
neceaire peut ere connu de Dieu en oy,& en a cauegmais
que l'eet ctingent ne peut tomber oubsla cnoiaiace Di
uine ,que elon l'cre quil a en luy-meme.; n'eant pas po
ble qu'on connoie certainement vn eet, en voyant preci
ment la caue qui le peutproduire , s'il peut artiuer qu'elle
~ne le produie pas. Or cee Doctrine ne s'accorde point auec
celle des Dominiquains ,parce que comme ils :fimaginent
que les caues contingentes , 8c les libres memes ont prcde
termines toutes leurs actions , en orte quil oit impoble
qu'elles dagient as ,ils ne peuuent nier que les actions de
nore volont ne gient neceaires , non eulement en elle-s
mcmesgnais aui dans leurs caues 5 : que Dieu ne connoi
e parfaitement 8c diinctement,de toute eternit, tout ce
que les hommes feront, en coniderant la force inuinciblc
des Graces predeterminantcs , qulieur prepare.
_ Troiiemement S. Thomas-aeute beaucoup de ois , que
la necet de faire quelque choe repugne .la liberte' : d'o
vient que voulant prouuer qu'en Dieu il' y--a vne veritable li
bert , par raport aux choes exrerieures qulveut ,il e ert
de ce principe , qu'on elibre au re ard des choes qu'on ne
veutpointneceairemennEttant enautquile-iinc,qu~'vn
acte volontaire elibre, quoy quil oit neceaire; qu'il ou
icnt au contraire en termes formels , que cee
i Propoition
e
 PREM. FAR-rte Dv I. EXAMEN? i5?
Heretiques parce qu'elle renuere la ~libert,& n uitte
toutle merite, &le demerite. Et la raion fondamentale de
cee verit, c prend de ce que nore libert conie formel
lement, danslindierence d'agir ou de \agit pas; laquelle
ne auroitfubier auecla neceite d'agir. Ge qui monre
fort clairement, combien la predetermination Phyique e
eloigne dc la Doctrine de $.Thomas ,puis que par elle no
re volont e necetc en es actions, 8c que ceux qui la de
fendent , ont contraints dauoiier , qu'il ut qu'vn acte oit
volontairqpour erelibre , bien qu'au ree il oit neceaire.
En quattieine lieu &Thomas eneigne ouucngque nore
volont a l'empire ur es actions, en tant qu'elle peut choiir
ceci ou cela, vouloir vne choe ou ne la vouloir pas. Vento
re que comme vne puiance naturelle , elle oit determinee
au bien en general, qu'en qualit de puiance raionnable 8c
libre , clle memc e doit determiner ce bien en particulier,
8c qu'elle perdroit a libert,i elle eoit determinee par quel
que autre que par clle meme,.quant l'cpecc , ou l'exerci
ce de l'acte.Comment e-il donc poible que le DocturAn
gelique oit du entiment des Predeterminateurs, qui ne lai
ent la volont aucun veritable empire ur es actions, non
plus qu' vne bce ; 8c qui smaginent qu'en qualit de pui
ance libre , elle ne peut rien faire , i elle n'e predetermine:
parle concours Diuin.
._ Cinquiemement S. Thomas accorde fort ouuent l'indif
erence de nore volont,auec la Grace,comme quand il
dit,quc nous pouuons l-a reietter ,qu'il e en nore pouuoir
de n'en ver point , qu'elle ne fait point agir neceairementi
Comme quand il aeure que les circonances eruent de
beaucoup , pour porter la volont au bien , ou au mal. Com
me quand il eneigne, que la predeination n'e point ac
complie , que par des Graces qui de oy ne ont pas i fortes,
que leur eet ne puie ere empech. Et comment pourroit
on accorder Ces maximesuec des craces predeterminantes
auquelles il oit impoible dc reier,.8< auec vne predeina
tion qui nempl_oye que des moyens,dont l'eet ne puie ere
cmpcch par toutes les forces humaines
En dernier licu,comtn ent e- ce que les Prcdeterminateurs
e peuuent peruader' ,que S. Thomas-admet la pregetermig
B
 T93; 'La THEoLoerE Dv TEMPS?
nation Phyique , meine aux actions mauuaies: puis que'
traittant de la faon dont Dieu coopere au ec les hommes en
ces ortes d'actions , il dit fort ouuent,quil ne les y poue
point, mais eulement qu'iln'empeche pas , ou qu'il pcrmcz
qu'ils pechent Z Puis qu'il eneigne que celuy-l e directe~
ment caue du pech, qui e directement caue de l'action
mauuaie s d'o il conclud quelavolont de l'homme e en
cette orte caue du pech ,parce qu'elle e meut 6c e detet
mine Facte du peche ?puis qu'il aeure que celuy-l ne pe
che pas , qui n'agit point auec pouuoir de retenir on action;
8c que celuy-l peche au contraire, qui peut euiter le mal qu'il
commet? Certes il e aui peu poible d'accorder ces maxi
mes auec la predetermination Phyique , que l'eau auec le
feu , ou le iour auec la nuict.
Les Anciens Thomies ont dans ce meme entiment,
entreautrcs Ferrarienis , 8c Capreolus,commc nous Pauons
monr ailleurs, par des paages qui ne ourent point de
repliqueAquoy iadiouc maintenant trois coniderations
fort importantes. La premiere, que les Peres Dominiquains,
quiont ecrit autrefois dans Paris, contre lT-Iereie naiante,
in com- comme Bundertts G1ndatto,& Petrus Auratus dont les u
gj ures ont e approuues par la Sorbonne, reiettent ouucrtc
95min,, ment la predetermination PhyiqueJaiant la volont pre
uenu de la Grace , la mcineindierence que nous luy don-_~
nons.
La econde ,que les Dominiquains qui ont ecrit dans I'll
talie , au meme temps que Bannez eneignoit la predetermi
nation dans l'Epagne, ont entierement dans l'opinion com.
mune qui defend Pindierence de la libert, en orte que rien
m'oblige la volont agir neceairem ent. Cela e void mani
feementpar
peronnage delesgrande
uures du P. Seraphin
conideration Caponi
dans l'Ordre Porrecta,
de S. Do
minique , comme on peut iuger par la permiion qu'il eut de
on General,de faire imprimer beaucoup de Liure: qu'il auoic
zzpzc- compos. Car ce Pete parle touiours de nore libert,
n8c-:5l~ comme dvne puiance qui e entierement indierente ,a \

d ~ .
conc_ faire ou net-aire pas , 8c ne la defcnd point autrement contre
7.Exod. les Heretiques de ce temps, qu'en ouenant que nyla pre~
deination , ny la reprobation ne luy impoent aucune ne;
 PREM. PARTIE Dv I. EXAMEN 19-3' -_
Cetgmais qu'elle dcmeuretouioursindietentc faire le WWS
Dominiquains
bien,oule mal.ne
Ceconnoioient point la predetermination
qui fait voir manifeement,que les PP. '

dans l'Italie,
Diciples de iuques
Banncz , ce
quiqu'elle y fut apporte
e trouuerent obligspar
de quelques
la defen
dre dans la dipute , de Auxxljs , pour ouenir l'honneur de
leur Maire.
La troiiemc conideration e, que le P.Campanella DO
miniquain, nous apprend que pluieurs Peres des plus auus
de on Ordre , reicttent cee predctermina-tion Phyique,
comme eimars contraire aux principes dc S. Thomas.
C'e ce quil ecrit (i ma memoire ne me trompe , car il y a
quelques annes que ie n'ay point veu es uures) dans vn
Liureintitixl , Canto Thann/liens. Et ie ne doute pas quelcs
-autres ne fuent de meme opinion , i quelque conideration
humaine neles portoit tenir ferme dans leur entiment.
On eut obiecterprcmieremeiut que elon S. Thomas, les
caues ecdex agient p0int,quen tant qu'elles ont mees
de Dicu.Mais cee Obicction ne ait rien pourla predeter
mination Phyiquc-.parce que quand on a-ecorderoit que tou
tes les caues econdes ont beoin pour agir a de receuoir
quelque motionoreelle 8c Phyique en elles memeszon ne
prouueroit pas pour cela , que nore volont ait beoin pour
vouloir,dvne predetcrminarion Phyique , y ayant grande
dierence entre cee propoition , nore 'volont e przumu
de Dieu en toutesi: actzanr, d'a/m qualit ou motion reelle, & cel
le- cy ,- Z/I 'volont eP-eenuen tauters actions, d"une maj
tion qui [Ayrault-termine, ' qui 14 flair agir neceaire-mcm'.
Secondement
parlequcls on oppoe
il emble quelques
admettre paages de S. Thomas
la predieterminarion 5 mais
ans nous arreer ce mot dwrcdeterminarion ,il faut voir
erieuement, i le Docteur Angelique Fadm_ et dans la igni
cation , que les riouueauxThomits luy donnent. Il dit bien
que la' PrOuidencDitine a ordonn , 8c predetermine' tou.
ces choes; mais
vnievoloizt par ceeoit
abolu,qui predeterminationil
execute cn nous n'entend pas
par des mp
tions reellcs, qui nous faent agir xxeceaircinengcomme
les Dominiquains e periiadeiut; puis quil dit expreement
que les caues que la Prouidence Diuine a eablies ,pour le-_
~ B b ij
-z-gz-' - La THEOLO GIE Dv TEMPS; _
xecution de es Ordres , peuuent de oy ere empeches , 8.(
ne produient point neceairement leur effet. Il prend donc
la prcdetermination pour vn Decret, qui cloit ere cxecut
pat des caues contingentes , dont l'eet n'a point de cerritu.
.de , qu'en tant qu'il tombe ous la precicnce de Dieu , com
me il l'explique luy-meme z de orte qtau lieu que les Tho
mies mettentvne neceit antecedente, dans l'ordre de la
' Prouidence, S. Thomas n'en y reconnoiqdvne conequen
te , auec laquelle la libert ubie parfaitement.
En troiieme lieu on fait inance , ur ce que S. Thomas
dit, que quelquefois Dieu meut quelques-vns vouloir quel
que choe detctniinment , comme ceux qu'il meut par la
Grace. Mais ces paroles ne font rien pour la predetetmina
tion Phyique,yayant bien de la dierence entreynouuair
quElqt-"Un 'vouloir determinment quelque choe , * Ie den- rmi
m-rgzaclgue choe. and _ie prie quclqrfvn de donner l'au
mone vn pauure , ie le meus vouloir faire determinement
cee action de charit; mais ie ne le determine pas pour cela
la faire; parce que nonobant ma priere ,il peut ne la faire
pas. Aini quand Dieu nfinpire de faire vn acte de douleur,
ou d'amour, il me poue faire determinment cet acte,mai~s
ie ne uis pas determine par on action le faire; eant enco- ,
reindierent nele faire pas. Ce qui e i vray , elon l'opi- -
nion de S. Thomas , que quelque grande &puiante que
oitla Grace, il e au pouuoir dela Creature libre de la reiet
tenQue i nous Coniderons de plus que ce S. Docteur e con
tente de dire , que Dieu meut quelquefois vouloit determi
nment_ quelque choe , nous pourrons iuget par cee teti- ,
ction, combien il eeloigndu entiment de ceux qui dient;
que la predeterminarion Phyique e abolument neceaire
en toutes nos actions, oit bo
On obiecte enn ce que dit .sThomas,
,ou mauuaies.
qu'il e inipolii~
ble que ces deux choes oient vraycs , en meme temps , que
le S . Eprit vueille mouuoir quelqu'vn vn*acte de charit, 8c
que celuy-l perde la charit en pchant. Mais ccs paroles
peuuent auoir deux ens , dont l'vn e veritable 8c conforme
nos entiments , 8c l'autre tres faux, 8c entierement connai
.refopinion de S. Thomas. Le ens veritable e, qu'il e
impoible dvnc impoibilit conequence , que celuy-l y:
 PREMI PARTXE Dv I. EXAMEN? - ?Z7
che , qui e meu ecacement vn acte de charit. C'e aini
que S. Thomas doit &re entendu,comme nous l'auons mon
r ouucrtement dans la quatrieme partie de la defene de
ce S. Docteur , o l'on peut voir diuers paages , par lequels
ilreduit toute la certitude des Decrets de Dieu, la precen
ce. Le ens contraire la verit , 8L l'opinion tres conante
du Docteur Angelique , e ccluy des Predeterniinateurs,qtli
veulent quela Grace nous fae agir neceaircment , 8L qu'il
oitimpoble dvne impoibilit
tieremcnt independante a~ntecedente,c'e
dela prclicience dire en~
de nore coopera
l tion , que ccluy qui e meu par la Grace, ne conente point.

CHAP :TRE XXVIII.

Cinqmime Argument contre la Prado-termina;

tio P/_Jyique , tirde la names

de la liberte'.
E Lecteur e ouuicndra en cet Endroit , de" ce que nous
auons dit ci-dcuant , que la predetermination Phyique
enrerme en oy non eulement vne motion reelle , qui pre"
uicnne nore volont, 8c qui la poue aire quelque action;
mais qui la poue en orte la aire , qu'il luy oit impoble,
uppo cee motion , de ne la faire pas. Cela eant ,ie de
mandecommenrile poblezqlon accorde la liberte' de
l'homme , auec vne motion i orte 8c i puiante.
En eet i nous demandons aux Plziloophezc aux Theo
logicns , ce que c'e que libert , tous nous repondront que
la libert conie en vne puiance indierentc , qui peut de
oy agir,ou ne pas agir , mcme en cet inant ,auquel nous
conceuons qu'elle poede tout ce qui e neceaire pour ,
agir:pote-mid liem et', qupt omnibu ad agenda frdregm
nis,porqldg-rrzgvelnonagere. C'e la notion commune que
les Doctesc les ignorans forment dela_ libert , par laquelle
ils diinguent les Creatures libres, de celles qui ne le ont pas.
Car quoy qu'on Yoye en ccllescy quelque imaBg dindie;
u)
 ;Z8 LA THEoLoeiE DV TEMPS:
ence , en tant qu'elles peuuent agir, ou ne pas agir cl qu'el
les ont poues; il e certain que i elbs ont purueus de
tout ce qui leui- e neceaire pour agir , elles peuuent eule.
ment agir, 8c il eimpoible qu'alors elles agiem poi. ,
au lieu que celles qui ont libres , peuuent agir ou ne pasagir,
lors meme quellcsont pleinement pourueus , de tout ce
ui e neceaire pour agir. Or cee indierence ne auroit
" ubier auec laDoctrine qui admet la predeterminati phyi
que,cmc neceaire pour agir , parce que ou ieuis predeter
min agir,ou ic nele uipasi ie uis predetcrmin agir, il
e impoible que ie ifagi e passi ie ne uis pas predetermin
agir,il e impoible que Pagienini on ne auroit trouuer
aucun inant , dans lequelon puie dire veritablement, que'
ie uis en cet eat dndierence , que la libert demande.
Les Predeterminateurs e voyans pres de cct Argument;
c ont auis dodeux plaiantes deaites ils dient premiere
, ment que cee denition de la libert, que nous auons .rapor
te , ne e trouue clans Ariote, ny dans le Maire des Sen-
tences , ny dans S. Thomas , mais eulement dans quelques?
Nominaux. Secondement qu'elle peut auoir vn ens verita-i"
ble , & Catholique , i on la prend comme il aut. Car i l'or:
Veut dire eulemennquela caue libre ayant tout ce qui e'
neceaire pour agir , a enemble la puiance de ne pas agir,
en ce ens la denition e veritable. Mais il ne faut pas peri
er , que pour ere libre , il faille auoirla puiance de ioindre
le defaut de l'action,auec tout ce qui e neceaire pour agir;
en orte quetoutes les choes qui ont neceaires pour agir,
meme de la part dc Dieu ,e puient rencontrer dans vn-c
meme volont, ans l'action. Or quoy que nore volont oit
prederermine l'action , elle ne laie pas dauoir en meme'
l
l
temps la puiance de ne pas agir. C'e pourquoy elle e uf
amment libre , 6c indierente, bien qu'elle ne puie pas
ioindre la priuation ,ou le defaut del'action,auec cee pre-z
. determination. C'e dire en peu de mots , que pourere li
bre, il ut dauoirla puiance reelle de ne pas aginquoy que
cee puiance oit- i fortement lie, quil oit impoible
qu'elle
Maisaitceson eet. n'ont e inuentes , que pour echap-i
repones
per vnc dicult, qui: ne auroit ere- urmonte. Prcmiez
. PREM PARTIE DV I. EXAMEN: th;
rmntles Anciens ne donnent pas en termes formels', la.
denition dela libert que nous auons raporte, ils la don
nent en termes equiualenszpuis qu'ils mettentla libert,dans
que puianceindierentefairc,ou ne faire pas ; dans l'em
pire quela volont a ur es actions , en tant qu'elle les peut
produire, ou les upendre ; 8c dans l'exemption de toute ne
celt anteccdenteuinous lie quclque action: ce qui en
eet nevcut dirc autre choe, inon ce qui e exprim en
d'autres termes,par ladenition ordinaire dela libert.C'e -
pourquoy Capreolus le Prince des Thomies , met cee dif- Ldi_ 6.'
erence entre vn Agent naturel-,c vn Agentlibre , quele na ggy*
.a
turel,uppo tout ce qui e requis pour agir, agit ncceaire- '"
ment, en orte qu'il n'e
lieu quelAgentlibre pasne
peut enpas
onagir,
pouuoir de nememc
\uppo pas agirzau
tout
ce quie neceaire pour agir. Et il adioue, qu'encore que
S. Thomas e erue de quelques autres termes ,pour decla
rer la dierence qui e entre les Agen: naturels 8c les Agcns
l-ibrcs,ils conuienncnt neantmoins quant au ens, auec la
denition communequla rapporte. On peut voir encore
dans Bellarmin , dans Pennotus , dans Ruiz , 8c dans tous les
autres
t, vneAuteurs Catholiques
conpiration generale, qui traittcnt
de tout fonds
lemonde , delaliber~
mettre la.
libert dans lndierence d'agir , ou de nagir pas. Ce qui e
i viible, que Caluin meine a e contraint dauoer, que
tous les Anciens ont mis la libert dans cee puiance inde
termine , 3c expte de nccet. De orte que cevn deein
trop extrauagaiat ,de vouloir nier vne choe qui e i bien
eablie.
Secondementl'explication qu'Aluarez donne la deni
cionordihaire de la libert, emble entierement deraionna
ble : Cal; quoy qu'vn homme ait la puiance reelle de ne pas
agir , neantiuoins i cee puiance e i fortement lie, qu'il
ne oit pas poible qu'elle ait on eet ,- on ne dira iamais que
dl-lrant cet empechemcnt,il oir libre ne pas agir. Ne e
nmqueroit-on pas dvn prionnien on lny vouloir faire croi
re, qu'il e en a libert de fuir de la prion ;parce qu'encore
que les portes oient bien fermes , 8c quiloit attach vne
colomne , auec vne groe chainc de fer ,il a neantmoins les
iambcs as bonnes pour s'enfuir eeux-lccrtcs ne \emo-z
 'zoo i LA THEOLOGlB Dv TEMPS; .
ctquent pas moins viiblement de tous les hommes , quic
.col les predeterminent Phyiquement chaque action , 8c
nonobant cec predetermination, qui e ans comparaion
plus forte que toutes les murailles , 8c toutes les chaines du.
' monde, en vn mot qui e ineparable de l'action ,leur veu.
lent peruader d'autre part, qu'ils ont tres libres ne pas agir,
pourquoy ?parce que leur volonte, qui e de oy indieren.
te agir ou ne pas air , gemere toute ntierc dans a perfe
ction
fet ,ous lim rc :on
commeilnepert e a vn
de rien race pre eterminante.deEn
prionnier,dauoit ef
bon.
nes iambes , i Pvage luy en e interdit; il ne ert de rien aui.
vn homme predetermine , dauoir vnc volonte de oy indi
ferente ;puis qtfil eimpoiblc qu'il employe cee puiano_
ce ECOura ir.
qunonire que la predetrmination- Phyique ne peut'
ubier , auec la denition commune de la libert , laquelle
ne doit point s'entendre dvne puiance eloigne , 6L cmpe.
chemuis dvne puiance prochaine ,SL exempte de tout_
empechement, qui puie auoir on eet, l'on veut. Autres
ment qu'elle dierence mettra-t'on entre la libert de l'hom
me, &celle dvne bee ? Vn chcual ne auroit arreer,
uppo quloit danstoutes les circonances, 8c dipoitions
:neceaires pour courlrzc neantmoins on ne peut pas nier,
qu iln'air en cee conioncturegoute la puiance naturelle,
8c radicale qui luy e iueceaire pour ne pas courirzquoy
qu'il ne puie pas alors ver de cee puiancer caue qu'il e'
determine parles circonances courir. Pourquoy donc ne~
dirons nous pas , que l'homme D'OR pas plus libre qu'vn che
ual , S'il e predetermine fairevne action , en orte quil luy.
oit llDPOblC d'ver dans cele circaiuce, du poixorr qul
a dc oy de ne pas agir? Pour euiter cct inconuenieiat, qui e'
trop iniurieux toutela Nature humaine , il aut dire nece
airement , que l'homme eant mis dans toutes les circon
\lances neceaires pour agir , e encore dans la puiance
lerochaine
ioindre de ne das a ir; Cedire
le coiieiutcgment, \ilaucc
ou le rcliius e entoutesples
on ouuoir,
cir
conances quiprecedeirt l'action :8z par conequent qu'on
ne doitpoint mettre aucune Grace prdeterminante , entre
les choes neceaires pour agir; mais eulement des Graces
proportiones
 PREM-.i PARTIE Dv I. EXAMEN; 'zot'
- 'proportionnees nore libert , 8c qui nous laient dans lin-_
dierence de ne pas agir.
Et certes Caluin na iamais e as ol , pour croire que
la puiance de ne pas agir ut eeinte ous la Grace 5 mais il
croyoit eulement,que cee puiance eoit i fortement-lie,
parlapreence dela Grace,qu'il neoit pas poible qu'en
cet (at elle eu on eectt neantmoins le Ccile de Tren
te a condamn on opinion,comme contraire la libert.
C'e pourquoy ilaut auoer quvn homme qui e preuenu
dela Grace , a le pouuoir de ne pas conentir; c'e dire de
,ioirdre le refus auec cee Grace ,quelque force qu'elle ait
-dele faire conentir.
Qelques vnsrepliquent cecy, que i_ la denition de la.
libert deuoir-ereprie au ens que nous venons de dire ,il
s'eiauiuroit~qu'on pourroit mettre deux contradictoires en
emble, auoirPaction, 8c la priuation de l'action. Parce que
zfeant pas poble que la Grace ecace oit epare de l'a
ction > puis qtfautrement elle ne eroit pas ecace 5 s'il eoit
en nore libert , de ioindre la priuation de l'action z auec la
Grace ecace,
meme nous pourrions
volont,laction ioindre enemble
,Sc la priuation deaction,dansCe vne
qui
repugnell aut donc auoer quelhomme qui e preuenu de
la Grace ecace , na que le pouuoir eloign , 8c cmpech
de refuer on corzcntemc-nt , 8c que cclaluy ut pour ere
libre. ' replique uppoe vne choe que nous n'accor~
Mais cee
dons pas, lors qu'elle dit quela Grace ecace ne peut ere
eparedeactiomparce qu'encore que i l'on conidere la
Grace ecace , en tant querotalement ecace , ilne oit pas
poible en ce ens, qu'elle oit epare deaction S puis quel
le enernue dans on concept: i on la regarde neantmoins,
comme nous aions dans toute cee dipute , entant qu'elle
comprend eulement l'ere ,BL la vertu interieure de la Grace
cz acc par laquelle nore volont e porte vers l'action li
bre; en cee faon il e certain qu'elle peut ere epare de
l'action , n'y ayant nulle raion de mettre vne connexion , 8c
liaion neceaire entre cee Grace, conidere preciement"
elon a vertu d'agir, &le conentement libre de irore V03;
lente;
, Cc
 Til

:z-'oz ~Lnous
Aini quoy que THEOLOGI
diious auec leD'v' TEMPS;
Concile de Ttnt, 8c '
auec tous les Catholiques,quelhomme peut refuer on con.
entement la Grace z c'e dire qu'il peut ioindre le refus
auec la Gracesil ne s'enuit as de l qu'il puie xioindrclc
Conentement auec le refus. 'farce que nous conidetons la.
. Grace , auant que l'homme luy ait donn on conentement,
8c alors il eindierent donner on conentement , ou le
refuer, 8c non pas conentir-Bt refuer tout enemble : com
,me celuy qui e inpir de donner Paumoie aux pauures,
peut auec quil
iers quoy ceeneinpiration ouon
oit pas en donner Paumone,
pouuoir ou laumo;
de donner la refu

nc . 8c de la refuer tout enemble. .- '

CHAPirRE XXIX.

Trou autres Arguments contre lu Prelefermj

- nation Plique , tire-S* de quelques
Propriete-is de lu liberte'.

N Ous pouuons encore Argumenter contre la Predeter:

mination Pliyique,en cee ortezperonne ne peut
niet auec raion,que ce ne oitle propre dvnc caue libre,
dec determiner elle meme faire ce qui luy plai , puis que
c'e en cela principalement que les caues libres ont diin
gues des naturelles, dont on dit communement , qu'elles
ne e determiner pas elles memcs,mais qu'elles ont determi
nes d'ailleurs leurs actions. Qiei nous uppoons que no
re volont n'agit iamais,ans erepredetermiitc Phyique
ment ,il e impoible qu'elle e determine elle meme au
cune de es actions; 8 par conequent elle n'agit iamais com
ment naturelle
inevne , St neceaire.
caue libre, En eetcomme
mais eulement qu'evne
ce que e cizeter'
caue ute

minet oy-meme
fierdvn vne action?
eat dans lequel ce n'e autre, 8cchoe
on e indetermin quepa
indierent
faire , ou ne faire pas telle actiom vn eat xe 8c arte,dans
lequel on l'a fait dctermiiicmcnt. D'o il s'enuit neceaire
 PREM. PARTIE DV I. EXAMEN. :O3: ,
mnt, que pour e determiner oy- meme quelque choe ,il
aut ereauparauant dans vn eat dndierence ,St d'inde-
termination on egard; ce qui ne peut ere 1 on y e de-ia
determine par vne motion precedente. _C'e pourquoy ou il'
faut reietter abolument cee Predeterminatiomou ilaut
_auoer que nore volont ne e determine iamais ' es actis, .
8c par conequt qu'elle agit tou-iours la maniere-des cau
es purement naturelles. - ~
-Ie ay bien que pour uit cet Argument ,les Prederermi-ct
nateurs dient que nore volont e iletermine de Dieu,
comme caue premiere , 82 qu'elle e determine elle mtme,
comme caue econde. Et i nous les preons ur ce que vne
caue ne peut pas e determiner, i elle n'e indeterminee,- ils
adiouieront que nore volont e indetermine de oy, lors
qu'elle agit; que cela niempeche pas ncantmoins, qu'elle nc
oit deia predetermine de Dieu, comme caue premiere.
Mais c'e autre choe de uit vne dicult , 8c dela reoudre
olidement: dequoy ert que ma volont oit indeterminee
de on Che elle e determinee d'ailleurs 2 de quelque co
queluy vienne cee determination , il e certain qu'elle e -
detetminqauant qu'elle a gie; e par conequent qu'elle ne
e determine pas agir, puis qu'elle ne pae point d'vn eat
dndicrence, vn eat determine
execute la determination , mais eulement
qui luy a eimpoe. Si onqu'elle
dioit
que l'homme e eulement predetermin a faire quelque
\

action en general, il y auroit raion de dire , qu'on luy laie

quelque lieu de e determiner oy-meme ,auoir telle e
pece d'action ; parce qu'il eroit indierent 8l indetcrmin -
ce regard. Mais puis que dans l'opinion des Predetermina
teurs , Dieu predetermine nore volont, non eulement
aux actions en general ,mais telles actions peciques ,Ze
patriculicres , iuqu'' en determiner toutes lcs_circonanccS
reelles , 6l poitiues; comment e peut-il faire qu'apres cela
on nous vueille peruader ,que nore volont c determine
cllem emedans toutes les actions qu'elle ait? -
. , (Land
. vu homme enuoic on valet aux halles, auec charge
d employcrtant d'argent en poion ,on peut dire qlencore
que ce valet ncdetermine point acheter du poion ,par
e qu'il e determine ela par le commandement de on
Cc ij
 5.04' 'LA THEOLOOXE Dv TEMPS;
-Mairil c determine neantmoins au choix qu'il ait de'
telle , ou telle epece de poion ,uppo que on Maire ne
-luy ait rien determine pour ce poinct-li. Mais s'il luy auoit
command expreement d'acheter d'vn tel poion , de celle
roeur , de tel endroit, &cduques luy determiner toutes
es circonances , on void bien qu'alors le eruiteur n'aurait
rien determiner en cc achat , mais qu'il deuroit uiureprc-z
cienicnt les ordres de on Maire. Cet exemple nous mon
re, que dans l'opinion des Predetetminareurs, nore volon
t n'a rien determiner touchant es actions, puis que Dieu
la determine les faire en celle epece,en tel indiuidu ,en
tel temps, dans vn tel degr de perfection ,ans laier on
choix de dipoer dela moindre circonance.
Nous pouuons dire de plus , pour monrer l'aburdit de'
cee Predeterminarion Phyiqie,que c'e le propre de la.
volont , comme puiance libre , dauoir l'empire ur es
actions 5 ce qui e doit entendre en orte , qu'elle puie agir,
non pas par neceit, comme les bees agient, mais auec
vn veritable pouuoir de retenir, 8c de upendre on actionpi
5c qu'elle puie aui ne pas agir; non pas par impuiance da-'
gir, mais par vne veritable puiance d'agir, i elle veut. Or
cet empire e entierement renuer par la Predctermination
Phyique , i nous dions qu'elle e neceaire pour agir: par
ceque i nore volont e predetermine vne action , elle
- opere la verit, mais c'e ans pouuoir upendre on action;
que i elle n'e pas predctermine , il e vray qu'elle upend
on action ,non pas par vn veritable empire qu'elle ait ur c
e action, mais par impuiance 8c impoibilit d'agir. De'
ortcqion ne auroir trouuer aucun eat , dans lequel nez
re volont ait vn veritable empire ur es actions. '
Quelques-vus penent fuir cet Argument , en diant qu'il
e vray que nore volont, comme puiance libre , a l'em
pire ur es actions, non pas toutefois ans dependance de
Fempire ouuerain ,36 abolu que Dieu a ur elle, 8c ur tou
tes es actions. Mais cee repone ne veut rien. dire,parcc
que l'empire que Dieu exerceur nore volont, cmpeche
pas qu'elle
qu'elle n'ennepuie
oit mairee de es actions,
dipoer , comme n par conequent
bon luylevnble, C'e vn
droit qu'il nous a donn par la creatiomcqul nous Yam'
 p 'PRLL PRY DV T: ECMN .z o;
conerver touiours ,lors memc qu'il nous poue plus forte
mentlopprer par a Grace ('e pourquoy tant s'en faut qu'il
oit o ige , pour maintenir l empire qu'il aur nous , de nous
preiieterminer nos actions; qu'il e tenu au contraire d'o
percr auec nous dvne autre faon , qui oit plus conuenable
au deein qu'il a de nous faire agir auec libert.
Pour fortier dana nta ge cee railon , enemble pour
monrer l extraupgance de_ Iancnius , qui n admet point:
dans la volont, d autre empire ur es actions,quen ce qucl.
le peut agir volontairement , ( ans contrainte; il faut rem ar.
ques que le Docteur Arglique :pe: exprccmenecet empi
re , ans vn pouuoir in l erent agir, ou e n'agit pas. Di;
rendu pacic-ana Domini zo/Ircam dctzdumqcrmdnm uodg/ i. p_q, :i:
rm-a ho: 'vel zI/udellgerc. Et lors qu'il parle du pech, il enei- *B412
gne quela raion pourquoy il nqus e imput, e Parce quii
procetlctleempire que nous auons ur nous memes; 8c que
cet empire nous apartient , caue que nous-auons cee pui
ance qui e porteapluieurs choes , 8L qui n e determinee
aucune, que par clle memc , auoir -la volont. Ratio enim z.di' 5,:
culpa in act dczrmi e , ex 190: qnodprodlt ab eo qui b: bet do- q" - *z
miniumi actus a IME 41mm ghi bomimicundum ilam pa tm
tiam qu.: da] p/#Mi mb, #que ad aliquid comm detcrmimimr
miexzipc , guodamkm volant-m' comprit.
Et apres ces paroles i claires, on trouuera des hom mes qui
ayent bien l aeurance de ouenir , que nous auons vn veri
ble _empidre Sur les actsioqshque noiiksaiions neceaireen,
* encore e ire que . omas e e eur opinion. u'i S
e vantent doncauoir Medina, vn des principaux Thomi
cs , de leur party; parce qu'il eneigne formellement , que
l'empire que nous auons ur nos actions, n'e point dierent:
de cee puiance indierente faire , ou ne faire pas z 8c que
tout cela n'e autre choe que nore libert. Ham' pote-atu M q.i'.
in Wtrdmqzvepartem appel/ami dominium rio/Iromm dctuum, quad - ~
idem eatque ber/Am drbitriam : ie noeroiS traduire ce qui
uit, de peur tcrayer les ames deuotes , qui ont (i attaches
la Doctrine de Ianeni us ;quadgui mg inee bomimlzm, in:
am e , - Izretirm , - in nan-ram hammam iniuriu-r.
Ie dis en troiieme lieu , que dans le entiment commun
des Philoophes , 6c des Theologiens , les actions
i C c qui
iij e font
wv_r- -~ -r

5'55. LA TH-EoLociE DF TEMPS]

z-
par neceite, ne ontctpaslibres,e qui e i vray, que S.Tho.
mas appelle Heretique , l'opinion de ceux qui eneignent,
qulut que les actions cle nore volonte oit volontaires1
pour ere libres , quoy qu elles oient faites par neceite. Et
S. Auguin luy meme auoe franchement apres S. Hiero
me, comme nous Pauons raport ailleurs , que nous ne om
mes point tirs pqrneceit aux vertuszny aux vicessparce
quel o ily anecet, il n'y a point de merite,ny de re
compene. Et dans la Bulle qui a e aire autrefois contre
Michael Baiuskquiae renouuclle depuis peu par Vr
bain VIlI. 8c Innocent X contre l'Auguin de Ianenius,
cee Propoition c trouue condamne entre-autres: quad
volzmtdrit, etiam ereitateiat; liber tdmenr. Et encore
celle- cy , [ola 'via/en n'a repugnat naturali lumimz lil-cricri.
La Sorbonne meme a condamn il y a long-temps com#
me Hlcrletkiquela Doctrine qui prtend iiqdrf la ncerl,
auec a i erre ans vne me me a ion. e a e voi par a.
cenure qui ut aire en Sorbonne le 27. Iuin de l'an [5 60. de
quelques Propoitions dont voyci la econde , 8c la huictie
me auec leur condamnation.
'I I. Propoitioi.
Liban-M - mceta eidcm llfilml, repect eiumz : d
/5/4 violent rergnat liertati naturali 170mm.
C enura.
Izdrctica
Huit :icunda
Propoifiw
efzlfa.
prima par: includit
~ rantrddictiomm,

V l I I. Propoitio
Librrum Arbitrium Iiber -vulfuidquid ontchd volant-tri)
'rm/t : ita 'UI gin-d ectiri 'vu/t , idem Izber 'Z/(II.
Cenura.
Huimpropgtionicuxdapdr: mplicat nntradzctioncm a e'
Ilan-tim.
Enn tous ceux qui deendent nore libert contre Cal#
uin,c contre lcs autres Heretiques qui la coinbattengne
~T
 PREM. 'RTE zctv I. EXAMEN
->-q . ._..__..,,___ 2.07 ~

trauaillent quai autre choe,qu' monrer qu pour agir

librement ,il ne ut pas d'agir volontairement , n-ais quil
e beoin d'agir auec indierencc ,auec pouuoir de ne pas
agir, 8L ans ere uecet par aucune caLd extericure faire
l'action. Cela eant ,qui ne void que la Predetermination
Phyique repugnc au ens commun de laThcologiez de tou
te lEglie5puis qu'elle veut marier nore libert,auec la ne
ceite d'agir; 8c qu'elle croit que nos actions eront uamj
ment libres , pourueu qu'elles oient volontaires.

CHAPrrRE XXX.
Dernier Argument contre la Predeterzztiazz:

Pyiqzte , prix de la boue' (P:

Sdizzctetdc Dim.
Q Vand on pourroit accorder la Predetrmination Phy
ique a auec la Grace uantecauec la libert de _
l'homme 5 i'eime neantmoins qu'elle eroit entierement
draionnable, 8c contraire au entiment que la piet nous
oblige dauoir , dela bont 8L Sainctet de Dieu, en ce qu'on
Ptendiuqucs aux actions n1auuaieS.En eet comment e
il poible, que Dieu nous predetermine toute l'action reelle
qui e trouue dans Yadultere , dans homicide , dans la haine
de Dieu,ans qu'en meme temps on fae Dieu Auteur de
.tous ces pechs 2 Silc Demon nous olicite aire vne action
'mauuaie , 8c que nous conentions a iiggeion , nous di
ons auec verit qulc caue que nous ayons commis vn tel
pech , bien qu'au ree il fut en nore pouuoir, dc ne pas
-corxeitirla tentation: comment peuton donc s'imaginer,
que Dieu ne oit pas caue que Dauid a Commis vn homici
de , 8c vn adultere, que Iudas a vendu Ieus- Chri, 8c que les
Iuis l'ont ait mourir; s'il e vray que Dauidudass 5l 1'35
Iuis n'ont ait ces actions qu'y eans pous par welrcde
terminaton Phyique ,quil lcur eoit impoible de reietter?
i comment ommes nous caue des, pechs que nous commet:
Les LA THE oto GlE Dv TEMPS;
tons, inon parce que nous nous determinons 'a les faire? Si
donc c'e Dieu qui fait fortement , ecacement , Sc incuita
blement cee determination en nous , e peut-il faire qu'il
ne oit la premiere, &c laprincipale caue de tous nos pechs'
Secondement des peronnes raionnables peuuent-elles
s'imaginer , que Dieu ne vueillc pas que nous pchions , S'il
hous predetermine toutes les actions mauuaies que nous
faions .P Sil'on dioit eulement que Dieu ne veut point con
courir auec nous aux actions mauuaies , que elon l'exigen
ce de nore volonte 5 on pourroit aiment comprendre dans
cee opinion , que Dieu ne veut point ces actions , mais eu
lement quiilles petmegeant comme contraint en qualit
de caue premiete,de Faccommoder auxcaues econdes.
Mais de dire que Dieu deon propremouement, ansy ere
aucunement oblig parla determination de nore volont,
veut abolument de toute eternit que Iudas vende Ieus
Chri, 8c que dans le temps il le poue cee action,par vnc
motion ptedeterminante, laquelle il luy e impoible de
reier 5 8c de conceuoir auec cela que Dieu ne veut pas uc
Iudas commette cee action mauuaie,& detcable , ce
vne pene aui ridicule 8c impcrtinentqque de ouenir que
nous ne voulons pas les choes que nous voulons de nore
propre mouuement, 8c de telle orte que nous appliquons
;les
nue?moyens tresi ecaces, qui ne peuuent manquer de lcs
W i au 'contraire il e impoible de rien vouloir plus vc;
ritablement , ny plus fortement que ce qu'on veut de cee fa
on , faut- il pas que ceux-l ayent perdu le ens- commim,qtii
nous veulent peruader , que Dieu ne veut pas que l'homme
fae les actions mauuaies , auquelles ils dientqul le pre
detcrmine de on propre mouucment , 8c parlaeule inclina
ton de a volont? Partant ic conclus ,que puis que la Foy
nous defend de croire , que Dieu e caue de nos pchez , ou
qulvcutque nous les commettions,elle nous defend aui
par conequent de croire, qu'il nous predctcrmine ces ortes
d'actions.
Et certes comment e-il poible daeurer , que Dieu !
decrct de toute Eternit, de predeterminer les hommes
tutcs les actions mauuaics qu'ils commettent, 8: que dw
- leteinps
 1

PREM. PARTIE Dv LEXMEN: 209

le' temps ilexecute es deeins, par des motions qui ne peu
uent ere reiettes , ans tomber dans la malediction dont le'
Concile d'Orange frappe ceux qui dient , que Dieu prede
ine les hommes au malzwliguos 4d mulum diuimc poteae Auuic:
pnec/ehrlatar e- ,nanh/m no eredimuz ,d etiam i [init qui ~ m' U5'
rantum malum eredere wlm!, cum 0mm' deteatione i ill M4
_tbemu dietmud Z
Ceux qui deendcnt vne opinion i horrible, comment
peuuent-ils atisfaire S. Auguin , qui dit i ouucnt,'& auec
des termes i preans, que l'action mauiiaie n'e point de
Dieu , quencore qu'il preuoye tout ce qu'il ait , il n'e point
Auteur de tout ce qu'il preuoit, &qu'il chaie tout ce dont il
n'e point Auteur z que toutes les puiances viennent de
Dieu, mais non pas toutes les volonts. Morue ergo illeuueo- 15,4c
m' *aide quo pertiueat , - udDeum rzoupertiuerene dubites , 8E ail- libero ar
leurs, Dem omnia quorum ipe aurborerfcit, ne: fume om- lib.z.c.4.
"'"' l
nium que pmcie , ip/e aut/jar e ;quorum eure-m nou-ty? author, iu
[Zw e/l -vltar, Et en vn autre lieu ;LA Deo ur 0mm*: olta, de d_
gama- abillo narzrzt Omnium valuurutzs. Car eant certain uitlc, '
que &Auguin ne pr: tend pas nier par ces paroles,que Dieu
ne concoure nos actions mauuaies, il veut eulement mon
rer qu'il n'e pas caue que nousles faions.
_Mais comment e peut-il faire , que des Catholiques
iayent point d'horreur dvne opinion que Proper 50n
damne comme deteable , 8e abominable. Date/lande ' Repon_
ebomirzandd opiuia , que Deum cuiuque mule Walnut-ati; , aut ?d 199V"
ma/.e uctionu credit dut/rom ,- ruiuprdeiuatio mmquam extra 'fcxm
rritutem, nunquam extra iuitium elrwniuerd enim 'Iii-Z Daim?
m' wi-ricard
rupte/u; no
'virginum 'UEM i adulteria
initue enim maritdmrum
uouithrzcta z 'dum
diuirlird , ed car

rure,necdihorerghdpunire. Si c'e vnc choe abominable

de dire,que~Dieu e Auteur de chaque volont ou action
mauuaie ,sil~ne predeine iamais qu'aux choes bonnes 8e
-iues ,parce que toutes es voyes ont miericorde 3L verit;
s'il repugne la Sainctet de Dieu , d'ordonner les adulteres,
&lesincees : i au contraire elleles defend,& les chaie:
o-eleronntla concience de ceux qui oent ouenir,
que Dieu predeine
Bonncss-c qulveutaui bien aux actions
izboluiuent qifgrie mauuaies , qu'aux
telle egme con;
i i d- .
r.- ,. .- ~ r - .

Mo La THEOLOGIE Dv TEMPS;
ente vne action dadulcere,8c que cee lle protu a,
virginit? Fauoe queie xfayfpoint de paroles, pour reprc
-enrer des excs i ehanges, 1 contraires la Sainctet de
Dieu , 8c i oppos tous les entiments dela piet Chr
liennc. ~
Les Predeterminateurs neantmoins ne demeurent pas
ans repartie; quelques-vus dient que Dieu n'e pas caue
que l'homme peche, encore qu'il le predecerminc aux actions
mauuaes ;parce quil ne l'y poue point comme Caue mo
rale , par quelque commandemennou coneil. Mais ceflc
repone eti ridicule ,quil e erangc que des peronnes
d'eprit s'en puient eruir. Premierement quand quelques
?Ieuites diengque la Grace nous poue comme caue m0
.rale, aux actions bonnes , leurs Adueraires e moquent de '
;cee caualit , ouienans que Dieu ne eroit pas propremt
caue de nos bonnes uures , s'il ne les operclt par vne mo
-tion PhyiqueEt preent ils nous veult peruader quil n'et
pas caue delxction mauvaie, parce quil ne Topcrc point
-moralemennmais Phyiquement. Secondement comment
peut-on nier ,que Dieu ne oit caue morale de nos pechs,
en rtc qu'ils puient luy ere imputs comme la veritable
caue ,qui les ait fire,i deon mouuement il nous predcter
mine Phyiquement les commettre? c'e comme qui dirOit,'
que* cheute d'vn homme ne doit pas ere mpute celuy,
qui eang roid Faiett dans vn puits 5 parce qu'il ne luy a
pas command , ou coneille' de s'y ietterluy meme.
D'autres dient , que Dieu n'e pas caue du pech , parce
quil
ceenous pouen'e
repone l'action mauuaie que
pas meilleure pourlautre,comme
vne bonnelmMziis
i la
bonncintention empechoit , qu'on ne ut caue de ce qu'on
opere reellement, 8L Phyiquement. On pourroit dire tout au
plus, que Dieu cn predetermixaant les hommes aux actions
mauuaieszne pche pas ;parce qu'ils les y poue pour vne
bonne in : mais de dire que a bonne intention cmpeche,
qu'il ne oitpas caue detous les pechs,s'il predetcrmine nos
volonts les faire, cela e aui ridicule, que i on dlOkzqll
celuy qui drobe pour donner laumoie,n'e pas caue de
ce larcin.
On pourroit encore demander quelle e cee in glorf
 ccd.

PREM. PARTIE Dv l. EXAMN Zit

e , pour laquelle Dieu predetermine les hommes aux actions
mauuaies z' i c'e pour faire paroirea miericorde, ou bien
pour faire reluire a Iuic_e , qu'illes conduit dvne i erange
maniere. Diront-ils que Dieua pour but en cee Predeter
mi nation , de donner des preuues de a miricorde , ceux
qu'il poue dans les actions mauuaies ?mais puis que c'e le
propre de la miericorde, de oulager les micrables , qui a ia
mais Ouy dire ,que ce oit vn eet de la inicricorde de Dieu,
que de ietter les hommes dans le pech,qui e la plus grande
mierequilcur puie arriuer : Sur tout s'ils ont predetermi
ns Pimpenitence nale , qui e comme la porte deenfer?
Diront-ils que c'e pour faire paroire a. Iuice , que Dieu
predetcrminelesliommes aux actions mauuaies .P mais qui
ne voit que ce eroit vne Iuice fort ;mal ordonne , i Dieu
pour vanger vn pecli,portoit les hommes oener de nou
ueau , lc blaphemcr, le hair c'e commei vn Iugqpour
venger vnlarcin , condamnoitle Larron en faire vn autre,,
ou commettrevn homicide.
La troiieinc 8c plus ordinaire repone porte,que Dieu
ne predetermine qu'-l'e reel 8c Phyique de l'action mau
tiaie , 8L non pas la malice qui luy e attache s ou comme
d'autres parlent, lere materiel du pech,& nonpas au
formelzc qu'aini il n'e point caue du pcch.Mais cee re
pone n'e qu'vn vray amuement, car comme l'homme en
e dctcrminant l'action reelle, 8L materielle du pech, e de
termine par conequent ce qu'elle a de formel; de memc i
_Dieu nous predetermine au materiel du pech ,il nous pre
determine auii au formel z 8c par conequentil e la verita
ble , 8l premiere caue du pech.
En eet n'e-ce pas vn paradoxe qui urpae toute cream-I
ce humaine
Chri, ans ,lequeouer
Dieuau
predetermine Iudas eoit
peche; commectsl trahirpoible
Ieus

que cec trahign ne fut vn crime des plus deteables ?vn

eprit raionnable peut-il conceuoir vn acte recldehaynecle
Dicuu' ne oit point vn enorme pechcertes cela ne e
eur,que
iiiinoit que abraction
eulement n'oneyna general
vne agi-ion pOrte.Si
,onDieu redeter
poui-,roit dire
qu'il ne poueroit point la formalit du pch: parce que
l'action de oy nc ny bonne , ny mauuaic. Maispuis qu'on
' D iji
..
Liz, ~ ~-
_ LA THELOGE Dv TEMPS,-
eneigne que Dieu predetermine telle action ipeciique ,84
inguliete auec toutes les circonances reelles qui accom
pagnent ,Sc que
on dire auec ceevray-emblance;
quelque acti ne auroit ereans
que Dieumaliceipcutz
ne predetci_v
mine point au pech, en rant que pech?
On neauroit donc uiter que Dieu ne vueille le peche#
qu'il n'en oit l-evray Auteur , s'il predetermine aux actions
m auuaies ,~ ce qui n'e qu.e trop uant pour faire voir,com
bien Ce e Predetermination e iniurieue la bont, la Sa
gee, 8c la Sainctet de Dieu. We i nous coniderons en
core les circonances unees qui Paccompagnent, ne e
rons nous pas contraints d'admirer les Iugements de Dieu,
en ce qu'il permet que des peronnes Catholiques , ayer-.t de
i eranges entiments de a conduite enuers les hommes? .On
ne e contente pas de dire , que Dieu nous .predetermine aux
actions mauuaies, mais on veut deplus que nous oyons coud
pables d'vn peche , auquel nous auons e predeterniins 5 8c
que Dieu nous chaie eternellement , pour vne faute que luy_
meme nous a fait aire, 8c qu'il nous a e impoible d'ui~
ter. Et l'excellence e,q n'on croit aire grand hneur Dieu,
par ceeTheologie i erange, 8L i contraire la piet.
Mais e-ilpoible que des eprits raionnables e puient
peruader, qu'vn homme e .coupable d'vn peche auquel il
a e-predetermine 2 s'il dependoit de luy ; de nere pas pre
determine l'action mauuaie ,ou i eant predetermine
cee actiomil eoiten on pouuoir de ne la aire pas;oui
eant oblig de la aire,, il pouuoit en eparer la malice, on
pourroit dire aucc juice , que le pech luy deuroit ere im
put. Mais
ctd'ere puis qu'on ,eneigne
predctcrmins ou de ne qu'il
lerenepas
depend pas de
, puis que nous
uppo
;ee Predetermination, ile impoible que nous uitions
,Faction reelle du pch; puis que nous ne aurions uitcr le
;iech ormel,en faiant l'action reelle du pech ; n'e-ce
pa; la choe du mondela plus iniu e, 8c la plus draionnable
de dire, que ,nous ommes coupables des pechs que nous
comm citons , par vne neceite i abolue, 8c i inuitablc E*
Et de dire apres cela que Dieu nouschaie eternellement'
pour des pechs que luy- meme nous a ait commettre , n'e
cc_ pasfairc de Dieu inniment bon ,inniment miericor,
 r

PREM PARTIE DV I. EXAMEN: ?i

dieux, 8c inniment Iue,vn Tyran plus mechant , plus
cruel, 8c plus iniue quvn Demon? En eet quelle malice, '
quelle cruaut , quelle iniuicc plus grande peut-on imagij
ner , que de aire ourir vn homme des peines inimagina
bles , parce qu'il a fait vne action laquelle Dieu memea
predetermin de on propre mouuement? i'vn Maire tenoit
la main de on valer,pour luy aire cmdttre vne action mau
uaie,&qienuitteillechait rigoureuement pour cee'
action , qui ne diroit que ce Maire ne eroit pas vn homme,
maisvne furie enragequel iugement peut-on donc faire
_ du Dieu des Predeterminateurs ,qui enuoye les hommes, 8c
les Anges en Enenparce qu'ils ont ait les actions auquel- \
les il les a predetermins ? Parricidam te ftum tit, - te mor- gfnl? \\

l( rI/ulctat, quid abtemprraba ei, qu.: luc opinia pcmicioior a POF

ou, dit le Grand S. Chryoome ?mais nous pourrions luy ~~ ~
rcpondre , que l'opinion des Prcdeterminateurs e beau
coup plus dangereue , 8E plus horrible; puis qu'elle oe bien
attribuer Dieu, la cruaut que les Paycns ont raportc au_
Dein.
IO
 DV PREMIER EXAMEN.
amenant la rfutdtia desPrincipales maxime:
d [ani-mfm- , ('9' la ;lae-nee de Monieur
Hubert .Eueqze "de Vabres, contre les dzf
cour: Wim-jeux, t'y' inhlzgts_ ;le zfpolagg/Ze
de Idniwu. '

Q Voy que iaye fait Voir uamment( com

me ie croy ) dans la premiere partie de cet ou
urage , que S. Auguin e fort eloign des enti
ments des Predeterminareurs , 6c qu'on ne peut rien
tirer dc a Doctrine , qui ne s'accorde facilement
auec les Opinis ordinaires de PEcole S j'eime net
moins qu'il ne era pas inutile, d'examiner vn peu au
lon giles principales Propoitions du laneniine,tou~
'chant la Grace, 8c la liberte', c la faon *dont elles
ont e expliques depuis peu par YApologic de
Ianenius.. Outre_ que les amateurs dela verite" pout
ront rcceuoir
~ment dedoutes;
dansleus cet Examen , quelque
ceux qui auront claircie
deein de
la combattre ,' aprendront peut~ere nere point
ienpretipitez dansleurs
leurs ccrits., qulspntCenures, ny i immodees.
iepar le pae'.
_ _ . __ _, '_ R _. .
 j: LA THEOLOeXctE IV TEMS

CHAPITRE I.
'O zzr rcmzzfque-s pluieurs dire-neck not
Hea', entre la Prcdetermzimztio de .
- _Iznniw , C9' celle de
Dominiqzmizzs.

r E meus eonn pluieurs ois daprendre,qu'il

'y a des Peres de S . Dominique qtfiie pebrluait,
quele Liure de Ian errius e fort auora e eur
opinion : mais i ces Religieux auoient leu ,le
lnination, ~8elu
et? ement
combicelnuedecet Auteur
Ches il laait de leur
croit Predeter-
co-ntraire S.

_ Auguin ,ils auroicnt pluo uiet de e plaindre du ecours

' quil leur a donn,que de len remercier. le raporteray icy
les principales dierences , que luy meine a marques-en tre
on opinion , 8c celle des Dominiquains. 'D
mm; ,3 I. Les Peres de S. Domini ue sima inent , que ieu
T-Z- vn
meuc nore volont , par vne cegtaine moon ecace ,qui a
ere imparfait ,Sc qui e dans nore volont, la a onb
queles couleurs ont dans l'air: 8c Ianenius ouient , quil
ne e trouue dans tout S. Auguin ,aucune trace de cee
imagination S 8c que elon ce grand Docteur, la Grace de Ie-
us-Chri e vne action de nore volont , auoir vne delc-
ctation ineable de ebi-ect qui e proposlaquelle par con
equenc n'e point dans nore volont , la faon que les
couleur-S
la volontont danson
e dans l'airpropre
,mais ,comme vneiiietN
8c naturel aection reelle de
Il. Les-Dominiquains dient-,quecee motrne pas
vn acte vital-de l'ame, mais quelque cho qui-vient' de de
horgcqui-ercceu dans la Volont.,comme dans Vn uiet
purementpaf,quinizixc nullement-dans la production
' l"
de ceemotion :'85 anfnius onient, que elon S. Augu
;la _Gracvqu 130W t-Bgii', vne !action vitalepar lila
' ' ' quel c 3
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN: 2.17
quelle l'ame e porte vers Dieu ,- dc la memc faon qu'elle e
porte vers les cratures ,lors qu'elle les ayme.
IlI. Les Dominiquains dient, que cette motion predei
terminetouiours nore volont , 8c qu'elle n'e iamais ans
eet , en quelque circonance qu'elle oit donne m'y ayant
point de reiance i orte qu'elle ne renuere. Et Ianenius
ouient,apres S. Auguin , que la Gracede Ieiis-Chri,
quine autre choe qu'vne delectation victorieue , e rela
i tiuezparce qu'elle e victorieue, lors qu'elle urmonte Ia
dclectation,
arriue quidelectation
que cette nous attache aux ardente
oit plus creatiires:
, 8l mais que s'il
plus chauf
fe ,l'ame ne conoit que des deirs imparfaits, &inecaces;
8( ne auroit vouloir ecacement, ce~qu'il faut vouloir.
IV. Les Dominiquains dient , que la Predetermination
Phyique tient lieu du concours general de Dieu dans l'Or
dre urnaturel : mais Ianenius ouicnc, que la Grace de Ie
us-Clri e bien dierente de ce concours general s n'y.
ayant rien dans les agents naturels , quireponde cette cra-
ce,& quiait quelque proportion auec elle; comme on pour-_
ta mieux comprendrepar la dierence uiuante.
V. Les Dominiquains dient , que la Predetermination
Phyique e neceaire tous les agents cres :parce que de
pendant eentiellement de la caue premieredant enleur
cre,quen leurs operations 5 il faut qu'ils oient meus,&
, predeterminez par elletoutes les actions qu'ils font. Mais
Ianenius ouient, ue elon S.Augui~n, la Grace de Ie
us-Chri n'e neceairgque pour guerirlavolt de l'hom
me , de linrmit qu'elle a contracte , parle pech de nore;
premier Pere. , .
N
Vl. Les Dominiquains dient, que la Predetermnation
Phyique e encore neceaire dans les agents libres , caue
deleur indierence naturelle, qui doit ere determine,an
qu'ils puient agir.Mais Ianenius n'e point de cet aduis,,
smaginant que i la volont reu perdu l'empire qu'elle
auoit ur es appetits , elle n'eu pas eu beoin dela Grace de
'IeuS-Chri , pour ere determine dans es actions.
Vll. Les Dominiquains dient ,que la Predeterminarion
Phyique eoit aui bien neceaire en l'eat d'innocence
'qu'elle l'e preent. Mais Ianenius ouient , qulle eoit
e
is 'LA THEOLO-GE DctV TEMPS;
.entierement oppoe cet eat-l S parce qu'il eim qu'ami
n'e neceaire qu' raion de la foiblee, dans laquelle la
-volont e tombe parle pech.C'e pourquoy comme l'in
-Carnation , 8c la mort du ls de Dieu n'eoient point nece
.aires auxAngesmy aux hommes dans l-eat d'innocence:
.il croit aui que la Grace de Ieus-Chrii., qui nous fait agir,
,ne leur eoit nullement neceaire en cet cat de parfaite
.ant , dans lequel 'ils pouuoient ans dicult , e determi.
-ner eux memes aux bonnes actions,quoy que non pas ans vn ~
.ecoursdeDicu proportionn.
;D'o cet Auteur conclud , que ceux qui transforment la'
Grace medicinale de IeuSChri,en cette Predetermina
tion Phyique , laquelle ils croyenc au bien neceaire dans
~leat d'innocence, qu'en 'cclu du pech.& de la nature
-corrompu , ont pluo Diciples cl'Atiote, que de S. Aus
guin. Parce que tant s'en faut que cette orte de Predeterz
mination puie ere prouue,par auc paage de ce Sainct
Docteurzqtrelle iette aucontr~aire dans toute a Doctrine,vne
confuion erange, qui ne peut ere explique. .Voir a/H
nul/a tcffimonio cim prob-m' pateged Polina amueizm Doctri
nam cim im mai; lorie* traditam ,inexplicabili c0 Ufuione pam
bat. Car, ( dit-il ) cette opinion renuere la dierence qui e
entre la volont aine &malade :elle oela neceit de deux
ortes de Graces, l'vne ans laquelle on ne peut agir , 5 l'au
tre par laquelleon agit; dont la premiere uoit dans leat
d'innocence , mais ne ut pas preent. Elle oe 8c obcur
cit la-vraye racine, d'o procede la nccct _dela Grace me#
dicinale; 8c empeche qu'on ne puie conceuoir a nature;
eneignant quela Predetermination e egalement neceai
retoutesles caues econdes. Elle fait vne grande violence.
tous les paages de l'Ecriture , qui recommandent cette
Grace inguliere de Dieu, qui opere nos bonnes actions:
parce qu'on peut appliquer les memes paroles aux actions
naturelles , 8c meme aux mauuaies , conideres elon leur
ere materiel 8c Phyique.
En eet, i Ieus-Chri adit: ans moy vous ne pouucz
rien faire,parce que nous ne pouuons rien faire ans cette
generale Predetermination : pourquoy ne dirons nous pas,
quenous ne aurions .planter la vigne, ny commettre v-n bo;
r______ _ -

ScO-NDE PARTIE Dv I. EXAMEN. ' Z15

micide ans l'aide de Ieus-Chrii Pour-quoy ne dirons nous
pas ,- quehomme ne peut faire vaucunea1ction,i le Pere ne'
atfirepuiammtparla Predetermixuation.
pliquerons nous pas au concours general, Pourquo n*ap-
ccs paiyges de' .
l'E criturc : Iefera] que voyager-Sierra me: 'cammandemenmDieu
opere en nom le 'vouloir d* le parfaire 5 8c autres emblables?
Ainilion void que elon cette opinion,on ne peut trouuer'
rien de particulier dans la Saincte Ecriture ,pour prouuer la,
Grace dc Icus-Chrii, 8c le beoin que nous cn auons pour
bien faire: qui e neantmoins le ujet , pour lequel S. Augu
tin employeouuent ces paages dans es uutes.
Ce ont lcs-eloges que Iancrulus donne la Prederermina
cron Phyique , en la faon qu elleauoit ee eneigne cy-de
uant. Sur quoy lc remarque prcmxerement lc tort viible que
cet: Auteur a fait aux Peres Dominiquainsntrant certain que
'i ce que ic viens de rapporter, auoit lieu, il faudrait entiere
ment condamner ce que Bannez , Aluarez , 8c tous les autres
Predeterminarcurs de meme Ordre ont ccrit en faueur de'
la Predetcrminarion Phyique. Puis qu'ils ne la (lCC1](lCDt
quepar-ces principes que Ianenitns eime i pernicieux , 8c
contraires Ia Grace de leus- Chri , la Saincte Ecritu
re , 8c toute la Doctrine de S. AuguimComment e peut-il'
donc faire, quil e trouue des Peres de S. Dominique, qui'
faent grand eatdeFAuguiin de Flandre; i ce n'e qu'en
meme temps ils e declaxrenrv ennemis dela Doctrine, qu'ils
ont Q conamment-deendupar routcEuropc, depuis que.
Bannez l a eneigne? '
Ie remarque en econd lieu z que Ianenius donnevn grand
auantage aux Peres Ieuites, ur les Peres Dominiquains; en
ce quil confirme vne grande partie de ce qu'ils ont-oppo'
contrela Prcdererminarion Phyique. Ils ont monre ,quil
y'e pas du deuoir de la caue premiere ,dc Predcternmincr'
toutesles caues econdes leurs actiOns-'c ce que-dit Ian
enius. Ils ont ait voir , que la Grace qui 'nous fait 'agrz n'e:
pas vne qualit, ou motion receudans nore volont-S Ian
cnius Fauce aui. Ils ont prouue , que la Grace actuelle
conie dans les actions vitales de l'amendement, 8c de la v0
lont : 'Ianenius ci de cet aduis. Ils ont monre, que elon'
lbpinion des D.onu'niquains,tous les paages e Flicriture'
- e 1)_
 \

zz-O IA THEOLOG Dv TEMPS

.quiparlent de la Grace ecace ,pouuoient ere aui bie
appliquez aux actions naturelles a indictentes , &mainmie;
qu'aux bonnes : Ianenius e dansle meme entiment. Ils
ont ouenu que cette orte de Predetcrminarion n'eoit.
nullement conformet la Doctrine de S ainct 'Auguin : Ian
iienius croit qu'elle la renuete entierement:pourroit-on rien
dire de plus auantageux pour les Peies leuites? que diront
icy ceux qui nous vouloient peruader , il n'y a que quatre ou
cinq ans , que l'opinion des Thomies .en toutes es parties,
eoit celle de S. Auguin? c'eoit vn crime , ou vn eran
ge aueuglement de douter de cette verit , qu'on eimoit
lus claire que le Soleil du midi. Falloit-il prouuer que la
Bredecerminatiori Phyique eoit vne qualit,ou vne motion
reelle reeu dans la volont , qu'elle eoit bien dierente
des actions vitales , qu'elle eoit neceaire en tous eats , 8c
pour toutes ortes d'actions : S. Auguin fourniait grand
; nombre de paages qui authorioit toutes ces Propoitions:
cependant voila vn celebre Docteur , vn ainct Euequc , qui
.a employ vingt- deux ans lire 8L relire toutes les uures dc
S. Auguin , 8c qui a eu deein de fortier autant qu'il a peu,
le party des Peres Dominiquains ,contre les Peres leuites,
dans on AuguinuaVoyla, diic,vn puiant amy des Pre
determinateurs , qui nous aptend que leur opinion renuete
entierement la Doctrine de S. Auguin , en ce qui regarde
les queions de la GracePourroit- on deirer vn temoigna
ge plus fort, 8c plus authentique ;pour monret que lcS.PC4
res leuites ont eu raion , de combattre en beaucoup d'arti~_
cles , la Doctrine des Peres Dominiquains?
Ieremarque en troiieinelieu , que-Ianenius ne trouuant
pas _aez de fondemengdans la Predetermination des Domi
niquains , en a forg viie autre a mode, donnant aux actis
vitales dela volont, le pouuoir de nous determiner au bien_
q ue nous faions. D e orte que pour compoer cette nouuelle
Predetermination, il a emprt la forme des Dominiquains,
8c la matiere des leuites. Maud il e queion d'expliquer
en quoy conie formellement l'ecacit de la Grace , il
ouient aueeles Dominiquains contre les leuites , qu'elle
conie en cette force invincible d'appliquer,& de Prede
terminer lavolontaction. Mais quand il recherche que]
 SEcoNDE PARTIE Dv I. EXAMEN: 'azr
le uiet prochain de l'ecacit de la Grace,ilouiencl
auec les Ieuites, contre les Dominiquains, que ce ne point
vne qualit, ny vne motion reelle dierente des actions vita
les : mais ces memes actions , Smaginant qu'elles contien
nent des douceurs 8c des charmes i puiants , qu'il n'e pas
cn IIOCPOUUO d'y reienCe qui monre le p. de olidi
t qui etrouue dans la Prcdctermination , en quelque faon
u'on l'explique. Car commclanenius e ioint auec les Ie
uitegpour combattre la moti Phyique des Dominiquains,
ceux cy e mettent aui du co des Ieuires ,pour combat~
tre la Predetermination vitale de Ianenius : cant vne cho*
e inoie dans ces deux Ordres, que des actions vitales ayenc '
laorce de nous predererminer Phyiquement, aux actions
que nous aions , comme Iancnius e peruade.
z En eet n'e-ce pas vn paradoxe , contraire au entiment
commun de tous les doctes,de dire que ces premiers mou
uemencs que Dieu excite en nous , lors qu'il nous donne vne
bonne pene,& vnc aincte inpiration, ayent le pouuoir
dencceternorc
mour volont,
de Dieu, ou de aire
contrition par
2 On neexemple vn cirange,
trouue pas ae d'a

que la claire viion de Dieu determine s 8c neceite les bien

heureux aymer vn obiet i aymable, dont ils connoicnt
euidcmment toutes les beautez. Mais que les connoiances
tres imparaites ,que nous auons ence monde,_des choes
du Ciel; 8c les petits lans qui e forment dans noirevolon
t , proportion de ces ombres clartez , aynt le pouuoir de
nous engager aire ncccarrcmenr vne bonne action; 8c
meme nous faire pereuererlong-temps dans la vertu , par
vnc conance inebranlable , qui ne puie point eire rcnuer
e , c'e ce que nous ne croions pas facilement.
Il neaut que conulter a propre experience, pour dccou
_uir la auet de cette Doctrine. Combien de ois entons
nous de fortes penes, 8c des deirs enammez qui nous
preent extremement deaire quelque bonne actionJaquel-
le nous ne aionspas ncantmoins 8c ne aions nous pas au
contraire , auec grandefacilit , quantit de bonnes actions,
auquelles nous neommes incitez que fort legerement ?vn
homme ocroit-ilaeurer en concice,queia toutes les bon
nes ations qulait, ilent des douceurs incroyables ,qui le
E c iij
zzz La THEoLocrDv TEMPS;
charment i puiamment ', qu'il luy e impoible de refuer
on conentement ? toutes les fois que nous nous determins
prier , icuncn donner laumone, confeer nos pechcz,
communier , dire la Mee , ommes nous preuenus indi
penablemenc de quelque plaiir ineable, auquel nous -ne
puiions pfint reier? ne faions nous point dc bnes actis
parapprehenion de la mort, des Iugements de Dieu , des
peines d'enfer? la imple attrition _n'e elle pas vne action
urnaturelle, qui ne peut ere produite que par vne Grace
ecace ?~ 8c toutefois ce eroit vne reuerie de dire , que pour
faire vne ,acte
ctorieue d'attrition
8c rauiante ,ilfaille entir
enilaquelle cetteeablit
Ianenius delectation vi
la Grace
ecace. Aini ie concluds que la Predetermination Phyi
que ne pas ouenable , puis qu'on ne peut la fonder oli.
dement ur des actions vitales , non plus que ur des qualitcz
ou motions Phyiques.

CHAPITRE II

! @e ilo S. Auguimles Anges, e? 7205 pri

mie pdzrensmmzt le peche', 0m" ?ccm
des Graces ecaces
A nouuelleTheologie nous apprend trois choes,qu'ci.
letirede S. Auguin, au Liure de la Correction 8L de
la Grace. La Premiere quil faut diinguer deux ortes de
Grace , &r de ecours: lvn e le ecours ans lequel vne choe
ne e faitpoint-,&lautre ele ecours parlequel vne choe
e fair. Par exemple , la nourriture e vn ecours ans lequel;
, parce que ans elle nous ne pouuons pas viure : mais elle n'e
E135 vn ecours par lequel ,par ce qu elle ne fait pas viure ccs
y qui veut mourir; la beatitude au contraire e vn ecours
par lequel> parce que celuy qui elle cdonnqdeuicntaui
to heureux. L.a econde , que la Grace que Dieu a donnee
aux Anges, 8c au premier homme dans Peat de on inno
cence ,pour pereuerer dans le bien,& pour meriter vne plus
 SBCONDE PARTi Dv l. EXAMEN? 7.3l;
parfaite beatitude, eoit vn ecours de la premiere orte, 6C
non pas de la derniere. C'e dire vn ecours qui eoit tel,
qu'ils pouuoient ne s'en point eruir ,lors qu'ils le vouloient;
8c s'en eruir , s'ils le vouloient : mais qui n'eoit pas tcl , qu'il
' les vouloir: 8c qu'aini les Anges ,Sc le premier homme
demeuroient touiours dans vnepleine indierence de faire'
le bien, ou de faire le malidepereuerer, ou de ne pas per
eucrer.
La troiieinc , que la Grace de Ieus Chri e bien die
rente de celle-ILES( que ce n'e plus vn ecours de cette pre
miere orte , mais vn ecours dela econde. C'e dire que ce
n'e pas eulement vn ecours ans lequel nous ne pouuons
fairele biemoydemeurer dans le bien , encore que nous le
. voulions: mais qui e tel, 8c i fort , qu'il nous le fait vouloir.
Ce n'e pas eulement vn ecours ans lcqueI,les predei
nez ne peuuent point pereuercr : mais qui leur donnela PC"
euerance memc , 8c qui les fait pereuercr infailliblement.
On veutencore que nous apprenions deux raions admi
rables de cette excellente Doctrine: la premiere , que la vo
lont de l'Ange, 8c de l'homme ayant e cree ans aucun
peche, &ifayantdelle- memc aucun mouuement de con
cupicence quiluy reita , auoit vne telle force , qu'il eoit
*iuedezcommettrc cee grande bont, 6 cee facilit de
bienatiure ,la libert de pereuercr, ou de ne pas pereuercr;
.en n.c luy donnant qu*vne Grace ans laquelle elle ne pouuoir
pereuercr, mais qui ne l'a determinoit pas,8t ne la faioit
pas pereuercr eectiuement. Aulieu que maintenant , apres
que cette grande liberte' a e perdue par le pech , il e de-
meur dans l'homme vne i grande foiblee ,qu'il a e be
oin qu'elle fu ecouru par des dons encore plus grands;
c'e a dire qui euent la force dentrainer la volont, : de la
faire a ir infailliblement.
La econde raion e,que Dieu pour eouer puiam
mentorgueildela preomption humaine ,n'a point voulu '~
que nulle chair , c'e dire nul homme e peu gloriier de
uant luy; 8c qu'aini l'homme pouuant e gloriier de es me
rites , il n'a point voulu qu'il cu maintenant des merites qui
luy fuent propres, comme il en auoit dans l'eat d'innocen~ ~
ce. Ce n'e pas queles Saincts nayent maintenant des meri
 zz; i L1 THEoLociE DV TEMPS; i
l

tes , mais c ne ont plus des merites humains , 8L ds merites

de leur libre arbitre, comme euent e ceux d'Adam, 8c
- comme ont e ceux des bons Anges .~ mais des dons pure
ment de Grace, 8L des dons particuliers de la miericorde de
Dieu. Non que les merites des An ges ayent e ans Grace]
ouqueles merites des Saincts puient ere ans lelibre arbi
tre; maisparcequelelibre arbitre des Angesant la pre
miere caue qui donnoit le mouuement a la Grace , 8c la ai
oit agir ,lors qu'il vouloit S ans quela Grace autre choe
quele iiiure,il
dansauoit la principale
Aulicupart
quedans l'action, 8L ar
conequent le merite. la Grace de leliiis.
Chri preuenant le libre arbitre des Saincts , 8L Yappliquant
aux bonnes uures , en orte qu'il ne fait qugla uiure , 8L luy
obeyr humblemcntzde la puiance victorieue de cette
Grace, comme la premiere caue,que~ doit ere attribue?
~ 'leur merite ,- cnon pas leur libre arbitrezqui n'en e que
comme l'inrument. ~
Voicy donc le fondement principal du Ianenime : qu'il
*faut mettre dela dierence, entre la Grace donne la Na
ture aine 8L entiere , 8L la Grace qui e donne la Nature
malade -, 8L corrompu par le pech. ue la remiere neoit
qu'vne Grace ans laquelle , qu'vne Grace uante, qu'vne
Grace qui ne preuenoit point la volont,qui ne l'a faioic
pointagir , mais eulement qui Fauiuoit dans es actions,'8c
quipar conequentla laioit dans vne*paraite indierencc
;agit , ou de ne pas agir : 8L que laeconde e vne Grafe par
a nelle,
lollt , quivne Grace e quila
l'appliquer, cacedcterminteiorte
,vne race ui entraine
qu'il luya oit
vo

impoible de ne pas agir. Cette diinction e trouue prs de

deux cents fois dans leLiurede Ianenius , comme qiielqtlies
vnslbntremar u,8c on de en eurladebite auec one o
quence ordinaigdans la econde Apologiequl a faite pour
mm; ce Grand homme ,contre Monieur Habert Eueque de:
C"P' Vabres.
16.
Ie ne mirre-eray pas maintenant examiner la econde
partie dc cette diinction,cela e era aux Chapitres uiuants:
il ut que ie monre icy combien &Auguin eeloign de
croire, que les bonnes actions des Anges , 8L du premier
hammenedoi-uentgoincctc attribues .la Grace de Dieu,
D1215'
 SECONDE_ PRTiIE Dv l. EXAMEN. 'z 2.5
mais leur llbC arbitre. Prcmiercment cc Sainct demande,
par qui labonne volont des Arges a e forme; i ce ont
eux memes qui e l'ont donne z ou i c'e Dieu qui la leur a
donne : Et il conclud que c'e Dieu ,par ce raionnement.
Oula bonne volont des Anges a eaiteuauec eux,lors
tilsoiatci crcz ; ou ils furent crcez ans e e : i elle a e
?aire auec eux , il ne faut point douter qu'elle n'ait e faire
parceluy qui lesa creez. Sddi cum ipi: , mm dal-im qod 4b !FX-d'a _
~ io ctdit quo - ijsi. Que i l'on dit quc les bons-Anges u- m "
rent erez ans la bonne volont , 8c qu'eux memes e la or
merent , ans que Dieuopera en eux, il senuiur:t qu'eux
memes e ont faits meilleurs , que Dieu ne les auoit faits: ce
quine e peut dire; Siautem bam' Angeliltrant pri; ine 110M
'volant-Ste , camgae liilixi!, Deo no operantcfmrunt a ergo me
liorcs .eiihqumab illolactziidntzabit. W s'il n'e pas
poiblgquelesAnges e oient eux memes taits meilleurs,
que Dieu ne les auoit faits ;il s'enuit qu'ils n'ont peu auoit la
bonne volont , ans la Grace operantc du Createur , mi ope-
ante aoliatorio Creator.
Secondement S. Auguin eneigne ouuent, que tous les
biens vien nt de Dieu,8c qu'ils doiuent ere rapporte: luy, \

comme celuy qui les donne. Memint." te apart, nonolm lib.z.de

magna ,id etiam minima bond no e' miab i110_ , quo imt om. :xrkzp
m'a bomczboc c/Z Deo: 8c pour monrer quil comprend les ,n ' '
Anges , aui bien que les enans d'Adam , dans cette obliga
tion gcneralle que nous auons de reconnoiire , que Dieu e
l'Auteur de tousles biens que nous faions ,Sc que c'e luy
qui nous les donne : Tibi debt-nt ( dit-il ailleurs ) gadiant, til-i ,COUT-i
debout gud vuzmtz tii debrm qud iu viuant. 17L _PEL
Et afin quel'on ne pene pas,que les bonnes actions des
Anges, 8c du premier _homme doiuent ere eulement rapor
les Dieu , raion dela Grace habituelle , qu'il leur donna.
au poinctde lia creation,ou du concours proportionn parle
quel il coneruoit cette Grac c5 Iainenius remarque que ceux
?ui ont cette pene , nentendent points. Auguin , 8c quil lib. d;
aut auoer 5 que elon les Veritables entiments de ce S . Do
cteur ,les Anges , &le premier homme auoient beoin pour inis '
faire de bonnes actions , 8c pour pereuerer dans le bien , de P~ -
ces Gtaces preuenantes 8c actuellegqui conient en de Saing
~ Ff
 2.2.6 'LA THEOLOOE 'Dv ;rEMi-s;
.ictes penes, 8c des ardeurs Diuines excites dans la Volont
8c que c'e par ces ortes de Graces que Dieu gouuernoit les
Anges , 8c le premier homme; qu'il les preeruoit du pech,8c
qu'il les aidoit coneruerla iuice , dans laquelle ils auoicnc
e cres.
Cet Auteur adioue, 8c auec raion , que les paages qu'il
raporte pour prouuer, que les Anges ,c le premier homme
auoient beoin ,elon S. Auguin , dvnc vraye Grace , ont
i formels,qu'iln'en auroit produire de plus exprs,pour
prouuer la Grace qui e donne la Nature corrompuPar
ce que quelque choe qu'on puie dire decee .Grace, rien
nela repreente mieux,queles mots d'illuration ,&.d'at~
deutscoinme il n'yarien qui conuienne plus proprement
Pentendement, que la lumiere, 8 la viion : ny qui e ra or
te mieux la volont , que lardeut 8c l'amour. Si donc elon
S-Auguin , les Anges ,Scie premier homme ont teceu des
.Graces actuelles, toutes emblables . celles qui nousont
donnesecaces
-Graces preent! ,qu'e~
Et pourceneipas
qui leur manqueiirpour
chicanet des ere des
paroles,
comment peuton ouenir , queles Graces que Dieu donna
ces nobles creatures , ne faioient que uiure le mouuement
deleurvolont,eantiviible par les parolles ex rees de
S. Auguin, que toutes les bonnes actions leur ont attri
bues , de la meme faon que le bien que nous faions main;
tenant , e rapport la Grace ecace?
En troiieme lieu S. Auguin monre euidemmcnt , qu
les bonnes actions des Anges ,85 du premier homme doiuent
ere rapportes Dieu,8c non pas leur libre arbitre; quand
il dit , qu'il n'y a point de doute , que Dieu- n'ait peu conuer
ti-r au bienles volontez memes des mechants , puis qu'il e
tout puiant : mais que par vn ecret iugement il ne l'a pas
lib..de voulu. Sedpo-t. Dem, inguiurtl, etiam iprum nal-miam in
Gernad
Iimcap. banum converter!, quaniam omnipotens /I-,poet plane" ; mr ergo
i0. no tt ?qu-fu rio/im , ur ;Sols/crit ,perm ipum Car ces pa
roles,etiamzporurymonrent que elon le entiment de ce
Sainct,Dieu porta la volont des bons Anges au bien ,par
- --vne Grace ecace; 8c que par vn iuelugement, il nevou
lut point faire cette Grace aux autres, permettant qu'ils tom
bacnt dans le pcch.
 SECONDE' PARTIE Dv 1. EXAMEN. 2.7.7.
On peut enn recueillirla meme verit , de ce que S. Au-
gutn appliquant aux Anges ces aroles du Prophcte , Verbe '
Domme' eli ll-fetih , dit qu'il: ne Saermirent pas eux
memcs dans le bien , mais quils receurenr cette fermet , 8c.
toute leur vertu par le Verbe, 8': par l'eprit de Dieu. Ng
enim ibiolidamentumfxerunt, nee ipielxzirmitdtemibipra- ?FFF
yriamprx/Iiterarzt z 'verbe Dominimdtzient , hlfct 071$: citez-N, i '
omnia Wim carter. Ce qui ne peut ubier auec la nouuelle ~
Doctrine , qui donne " la volont des An es ,la meilleure
part dans les bonnes actions , 8c dans la perluerance : 8c qui
ne peut ourir qu'on die , que Dieu les a ait agir , qu'il les a.
fait pereuerer, 8c que a Grace les a aermis dans le bien.

CHAPITRE .III._
anirmdtio de la Doctrine precedente par S:

.Fugetzee, S. @Azz-lme , S. Bernard,

@par le Docteur Angelique.
Voy que S. Auguin e oit aez declar luy meme;
touchant la Grace des Anges , 8c du premier homme,
il ne iera pas. hors de propos de monrer ,quel e le enti;
ment de es diciples , en vne choe i importante. S. Fulgen-
ce dit que tous les Anges pouuoient egalement tomber dans
le pech , i Dieu neu preeru dela cheute ceux qu'il vou
lut. :AQ/i que: -velletz 'caa peauitare virtm diuimr defenderet-lb-zlad
Etiladioue au Chapitre uiuant , que la meme Grace 'qui a m!
releu l'homme apres a cheure , a empechequeFAnge qui P'
a tenu ferme , ne oit tomb : qu'elle a ait que ccluy- cy ne ut
point ble
adie de vn,, 8c
8L que ccluy-l
n'a pas utque
permis guery : qu'elle a cha: qu'elle
Pautrefiutmalade la ma

a erui de nourriture l'Ange , 8c demcdccine l'homme.

VH4 e i -Um quegrdtia operate , in Im wtargeret, in 1'110 ne c4
deretreulit,
tem 5 i illetl/um
m' 'vulneraretmgin
inrme m i/Ia
iuit'vt, ill-im
/Itruretarmb Inc i-:firmita
eta , !lim medicine.
ile Lecteur prend la peine de peer
i ces paroles
F fauec
ij quel:
1
 2.23 La THEOLOOXE DV TEMPS;
'lib de que attention,ie ne doute point qu'il rfadmire Yaueugleml
Gratia
primi ho
de-Ianenius , en ce que les ayant reportes luy meme , pour
minis c. .prouuer la neceite que les Anges auoient des Graces actuel
.192 les,pour faire de bonnes actions, 8e pour pereuerer,il n'a
_pas pris garde qu'elles ont directement oppoes la prin
cipale maxime dc toutea Doctrine, qui porte, quela Grace
qui fut donne aux Anges, ne les faioit pointagir, que ce
. neoit pas elle qui les empechoit de tomber dans le pech,
qu'elle ne faioit implement que uiure le mouuemt de leur ~
volont; 8c qu'elle eoit autant dierente dela Grace, qui e
donne la Nature malade , en ce qui e de la. maniere d'a-_
gir ; quil y a de dierence entre la viande 8e vne medecine.
S. Anelme nous apprend deux choes fort coniderables,
touchantla pereuerance des Anges,la premiere , que le bon
Ange receut la pereuerance , parce que Dieu la luy donna:
_la econde _, qu'il n'e .pas vray toutefois , que le mauuais An
_ge ne receut point la pereuerance , parce que Dieu ne.l'a luy
-donna pointzmais au contraire que Dieunelaluy donna pas,
parce qu'il ne 'la receut point, &qu'il nel'a recent point, par.
DiaLde ce qu'il ne voulut pas la receuoir. _Lg-amend bam Angel-cd idee
b- arcepitpercuerdrztinm, quid Dem dedit; m idea m accept) 14-_
cap. 4
me mal-a &Ange/UH , qui; Del no dedit ;id Dem idea m dg
dit , quid Ille ;Sandra-pit 5 dr idea nan array , :u-ia drei/ocre valait;
'Ce qui e tellement contraire la nouuelle Theologigqu-'cl
le nc ubie que par cette n1axime,que le bon Ange ne re
ceut point de Dieu la pereuerancqmais de a propre libert,
ayde dela oracesc que le mauuais Ange ne pereuera point,
parce quil ne voulut point e donner luy meme la percz
uerancc. -
S. Bernard nous apprend que celuy qui
aprcs a cheute, a empec h que l'Ange a releu l'homme
ne tomba, deliurant
celuy l de Feclauage , comme il aprceru celuy-cy de la
Srm u.. eaptiuit : Q9' erexit bominem [dz-um , deditdnti Angela ne la-q
in Cam. lcremr ;ie- :Item de caiitale With , im; banc capliuitdte
defender. A quoy on peut raporrer ce que ce Sainct dit ail
lcurs,quil faut honorer dans les Saincts Anges ,la Grace
dont ils ont e preuenus en benediction de douceur; 8l cet
tebontdr Dieu qui ne les a pas ramenez penitence , mais
qui les a detournez de tout ce qui oblige faire penitence:
 SEQOND PARTIE Dv LEXMEN: ;i9
' ui ne les a pas empechez d'ere tentez , mais qui les a pre- '
itue: de conentir la tentation. CC/fbfldd i egratia prd- f*** F?
amiens i bondi-Fiona dolce-dins', 1102207472474 bezizgnitda Des' no bi:
adpnittntiam addttcenzid chti/tom: 412 omnim guibmpnittn- ct 3$
tia del-nem m eripicn: d' tentation!, (d tentation: conitant!
Oxuand S. Bernard parleroit de la Grace ecace,queDicu
nous donne maintenant, il ne auroit repreenter auec des
termes plus fort-s , l'eet -qu'elle produit en nous ,lors qu'elle
nous fait uiter le perl-h', Sc qu'elle nous rend victorieux des
tentations. ' ~ '- V ~ . - "
Le Docteur Angelique ne' parle point autremen~t-tle la' era#
ce des Anges 8c du remier homme , queles-Peres que nous
venons de citer. Il* emande en premierh , il"A'ngeauoit
beoin de Grace , *pttfe conucrtir Dieu , 3-5 il concludquo
la bcatitude eontpatleus Ia Nature de tous les entendez*
ments creez,aucune Creature raionnable ne peut e mou
~uoir vers cetoctyi elle emeu par vn Agent urnaturel:
8L qu'aini l'Ange ne peife _conuertir -Dieu que par l' ay de do __
la Grace. Vade valle/Patti rdtiona-lpoe hubert mom- *v0- LP-q 6'
luntat ordiridtttm !Mill-m bdtitndinem , mi moto 4' fuperttattti "i"
rait' agente , hoc dirirhs duxiltittm Gratu- .Et idea direndum :i
quad Angela: i ilam eatitudinem 'volant-m'
iptr auxilittm Graitiix; "' _ contterti no potttit,
Il demande deplus,i Phomm peutvouloir,& faire l
bien ans la Grace": quoy il repond,que la Nature de l'hom
me peut ere conidre en depx faons:premiercment dans
on-integrit,cornme elle eoit dansnore premier Pere,
auant le pechysecondement elon qu'elle e-corrompu en
nous, depuis? le ielle
cn-Yautrefaon peehdu premier hinmezeqden
abeoinrevneGrace Pvnec
qui la meuue, 8c
qui l'a poue pour vouloir , 8c pour faire le bien. Secomitamrd-q
-ritlem-Utrmguraum , north-: human: indigo: duxilio dixit ad
ritttm,i-Uei/*i/olrridttigttoctrtigtte boctrzumgirut piritno motte
te. De' orte qiiencorequeces. Docteur mette" quelque' dif
ference , entre l'es-orces de la Nature aine , 8c les forces dela
Nature malade., ilireconoi neantmoiris qu'elles ont ega
lement blointYvneGi-ace qui
pour vouloirg-&pdurfactire-le les C'e
bien. excite, 8t- quilesil' meuuc
pourquoy adiouJ
e ices mais ;vhitwrttttttt i 'vtrvqurzttu idtgtct amoaexio
- F iij -
 \

:.50 LA THEoLoeiE Dv TEMPS,,

dirait , 'vt ab Ipo molledw' 4d bene agcndum.
ll demande en uitte , i l'homme peut aymer Dien urtou;
c~es choes, par les eules forces de la Nature : 8L il repond
parla nieiiie diinctionsque l'homme dans Vea: dnno
cence n'auoit pas beoin d'vn don gratuit , pour faire le bien
qui luy eoit naturel, ny par conequent pour a mer Dieu
naturellement ur toutes choes : qu'il auoir be oin neant.
moins d'vn ecours de Dieu qui le meu cela.sMais que dans
_l'eat dela Nature cOrrOmpue,-l'h_ornm.e a encore beoin
pour aymer Dieu ur toutes choes , dvne Grace par laquelle
Ibidatt. a Natuteoit-guerie. Etideo dicerzdum cigud homo inal m
ure integne ,mn !Edge-bat dam) Gratididpraddae naturaltlms bo
mn_ algehylumeam naturalmr ang-Punta, [mt badge-rtf
taxi/io D 4d Im* cum marient :elznatu 2:44:54 cort-apt; zi
dig bofm etiam ad im' auxilia- Grdtiz namur); nam. Sut
quo ilThomas,
par aut rem quci:
ar uer , ueiles
Dieii Ianenies
nous poue xeju ent
maintenzit DSrouuer
bon
nes-actions, ils ne auroientemploggpdplusztts paages,
que ceux qui parlent de cette motiongpar laquelle Dieu nous
meut bien faire. D'o il s'enuit euideipment, que puisquc
Sainct Thomas admet i conamment_ cette meine motion ,
dans les bonnes actions du remier homme , 8L des An
ges,ils doiuentauoer qu'il :i, aui bienreconnu a necei
t,dans les actions de eat d'innocence, qu'en _celles de
la Nature corrompu : 8L par conequent ou qu'il e tombe
luy meme dans le deordre,que Ianenius reproche auxTho~
mies,d'auoir peruerti &renuere toute la Doctrine, de S.
Au uin;aiamais
Cegeur ou bien, bieicomprpis
ce ui e lusle cro able,,entiment
veiiitable ue ce noble
de
. Auguin , touchant la Grace 'des Anges; 8L du preniict
omme.
Et certes ne faudroit-il pas_ auoir renonc au_ ens com?
mun, pour e peruaderqueYEUeqUedIpre ,quelque habi
Ic qu'il fu, a e plus eclait que le. Docteur Angelique; en
vne choe qu'il croit i importante Zut tout_ l'on conidere;
que S. Auguin luymeme &ces trois Peres que. nous auons
alleguez, combattent ouuertemenr tout ceiquildzeutfairc
paer, pourlavcritableDoctrinedeS.Auguin pourvu" - ~
poinct dc Foy; lors qtilne: donne aux Anges, _GL au,premier_
- SEcoNDEctctPRTi DV I. EXAMEN: 2.31
homme,qu'vne Grace uantqqui ne aioit que uiure le
mouuement deleur volont, 8c qui neoit nullement caue
qu'ils e determinaent faire de bonnes actionsJe nllcgue
point icy les autres Scolaiqttes , parce que pour prouuer
qu'vne opinion e commune dans les ecolcs , il ut de fai-_
revoir queS.Thomas l'a deendue. _ .
Ilautneanrmoins conulter la raiompour iuger s'il e
croyable, que S. Auguin oit dans le entiment que nos Ad
ueraires luy attribuent. Ce Grand Sainct ignoroit-il que
l'Ange 8c le premier homme euent beoin d'vne bonne pen
ie , 8c d'vne Saincte aection ,auant que de vouloir le bien
par vn libre conentement. Ignoroit-il que cette pene,8c
cette aection fu vne Grace preuenantc , qui fait agir la vo
lont , 8( qui la poue doucement vers IObiect qu'elle luy re
preente 2 Tant s'en faut quil ignora ces vcritcz tres con'
antes , qu'il auooit expreement , comme Ianenius me
mele remarque , que l'Ange .GL le premier homme auoient
beoin d'vne illuration interieure, &d'vne aincte aection
pour aire de bonnes actions. Comme donc eut-il peu e
peruader, que ces nobles Creatures ne furent aydes que par
des Graces, qui ne faioient que uiurple mouuement de leur
Volont?
E-il croyable que ce *Grand eprit,eut creu aire tort la
noblee , 6c l'excellence des Anges, &du premier homme,
: dans les actions urnaturellcs il les eut faits dependants d'v
-ne Grace preuenante , quilcs porta au bienEuangile ne
croit point aire iniure Ieus-Chri ,lors qu'il nous aprend d_
qu'il eoit-meu 8c pou par le S .Eprit , dgebdtur Spirits 8c 1" 4
S . Auguin eut fait crupule de oumettre cette direction,
des crearufes qui eoient inniment eloignes de la Saincte_
t ,La
8c dela-puret de leusChri
Foy, 8L la raion
nous pr-echent , que Dieu ele pre-
mier principe de toutes les actions , comme il e leur dernie
re n: Gt ce grand Genie auroit peu s'imaginer que les An
ges,& le premier homme eoient le premier principe de
'leurs bonnes actions , 8c qu'ils en deuoient la principale gloi
re leur eule volont? Comment auroit-il peu tomb-er dans
cette imagination , luy qui combat i ouuent l'erreur des Pe
lagiens , par cette_ excellente raion -z qifcant beaucoup
 un

'zzz' LA THEOLOGE Dv TEMPS). -

meilleur de aire le bien , que de le pouuoir faire ,ils attri;
buoicnt aux hommes ce qui e de plus parfait, 8c de meilleur;
8c Dieu ce qui e de moins excellent Neut-On pas peu luy
repartir bien iudicieucmenr,quil faioit luy meme cette
iniure Dieu ,lors qu'il parloir des Anges , 8c du premier
hom_mc 2 Mais tant s'en aur qu'il ait cu deein d'autori
er cette erreur viible, qu'il dit parlant de ces premieres
Creatures , que celuy qui e gloriie , ne doit e glorier qu'en
Dieu ,reconnoiant que on ere z 8L tout ce qu'il a debon
yhmdc ne vient que de luy. lgliffo mi in Dominoglorim,
_Gen- :km cognocit mm uum,ea' ilim ee mo olm vtir, 'vc-mm
WHP" etiam 11h20 nii-tb ille beneibiit , qt bab 'vtit.
Pam)- Le Lecteur curieux peut Voir d'autres raions dans la de
:gia ene de S. Auguin , qui monirent le peu de olidit qui e
trouue dans la doctrine que Ianenius attribuce Sanct
Docteur , touchant la oracc des Anges ,'86 du premier hom
me: Ce qui deuroit ure des peronnes non paionnes,
pour leur peruader qu'il n'a iamais ei dans ce entiment,
quand meme nous .e erions pas forcez d'ailleurs , par es
propres paroles, 8c par celles de es Diciples , croire qu'il ~
auoir trop bon eprit , pour deendre vne doctrine i peu raij
onnablc , 8c i contraire la veritable Theologie.

CHAPITRE IV.

Pai-me de Monieur Hubert Eucque de V43

_re-x contre lcxfzue: accutions , ('7' lei'
?Mines defaite.: de ?Apologie fle
Ixmnimz
E me contenteray donc de aire remarquer en ct endroit,
l'injuice de ?Apologie de Ian-enius., en cc.qu'au lieu '
de rcpondre aux Arguments qu'on a Obicctezontre la pre
miere partie de a diiinction pretendu,il eiette dans des
inucctiucs, accuant Monxr-ug Habcm les autres quiui
' uen!
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN-i 7~
2-3-3
unt auec luy le parti de_ la olide Theologie,de ne donner
pas dauantagela Grace du Redempteur, que Ianeniils en
donncla Grace, du Createur. Ce qui e vne auet vii-'l
blc , tous les Docteurs Catholiques eants d'accord , que
hommea beoin maintenant d'vn ecours beaucoup plus
fort , que ccluy qui ut donn en l'eat &Innocence S Bt
pas vn~ Theologien n'ayant iamais ecrit , que nous n'a
uons beoin preent,que d'vne Grace qui ne fae que idi-j
ure nore volont, que les bonnes actionsque nous aions,
ne doiuent point ere attribues la Grace ,mais nore Ii~
bre arbitre; que nos merites ont des inerites de nore volon- *
t, 8c non pas dela Grace s ny beaucoup de choes embla- ,
bles que Ianenius attribue' ans raion, aux Anges , ( auv
premier homme.
Il faut encore coniderer la belle defaite, dont cet Autur
e ert , pour repondrc ces parolles de S. Auguimqui
' ,monrent ouuertement que les mauuais Anges ont rcccu
moins dc Grace que les bons ,- ant minorem dceepment amarbxzdz
diuim' Gren/dm , quem ille' qui i era/em perhiterunt ,- &mti @trique *lu- 5-24
- bam' .egmrlitereredtziient , :he mala woluntate eadentibw ,il/i am
phi adieu' , 4d eam bratitudine pleni/ezdwenz , 'Uncle-e ;zz/myriam
ceera: eertgemzierene, peruenerur-zt. Il ne aut qifentendre le
Latin ,pour comprendre que S. Auguin veut raporterla
Grace ,la dierence qui s'e trouue entre les Anges quiont
pereuerhc ceux qui n'ont point pereuer: en orte_ que
ceuxl ayentreceu vn plus grand ecours , que les autres. Et
neantmoins lEueque d'Ypr~e ,qui void que ce paage pris
dans on vray ens, ne s'accorde pas auec es prcrcntions, em
ploye de longs dicours pour prouucr , que ce plus grand e
cours que &Auguin attribu aux bons Angesze autr
que la bearitude meme , qu'ils ont rcceueapres leur pcrc
uerance. _
.A
Et on modee deeneurne e plaind pas . que Monieur Liure 2..
!dabert n'ait point entendu , ceque S. Auguin vouloir dire cbP-7:
par ce plus grand ecours ,- mais il trouue mauuais qu'il _n'ait
pas daign l'apprendre, de cet excellent diciple de ce Grand
Sainct. &d'il le lzi dom ( adiOue-il , d/'vn ton magiral)
3'111 l'a [Me encorein- il_y trouue prauuetre: olidement, que
replmgrandireurs ,d'une p1- grazzde Grace que suugnlll

254" LA THEOLOGIDV TEMPS;
attribudx bam @Anger , rfc/fpoint lehcotzrs * la Grace qui lei
azirperuerer , &prenait l.: bedtimdc . mm qu: c'e le ecours
- /a Grace de la beatitude meh, grab/s am rca-HE apres lcurpcrfe
#enzim- , d* qu: lcur 4 donne' 'une connaiance awcydene dec/loir
iamais de leur licit. __
Neantmoixis an que Monieur Habcrt n'ait pas la peine
d'aller voir dans Ianenius , cette admirable explication . il la
luypropoe luy mcine , diant en premier lieu , que c'e
vne queion qui a fait beaucoup de peine Sainct Augu
in , commentile pouuoir faire que tousles Anges ayants
ecres dans vn eat heureux ,ils ioient d'vn veritable
bon- heur , ans ere aeurez de leur pereuerance. Wil la. -
traitte amplement dans le Liureonzieme de la Genet: la.
lettre , 8c qu'apres vn long dicours illaie la choe indecie.
(Le traittant ce uiet de nouueau dans le Liure onzieme de
la Cit de Dieu, ilreduit tous es doutes deux poin-cts ,ou
que les Anges ont e crez inegaux en Grace, en_ bon-beur,
8 en cette aeurance deleur fermet ,ou que S'ils ont e
creez egaux , cette aeurance 8c cette plenitude de felicit,
earriue aux bons , commela recompene de leur fermet,
8c deleur conance, apres la cheute des Demons. Raa: vt
aut impareserilal , duti parcxfucrtdnt , [Do/Z i110 ram ruiner _il/ii
certaientiahd :eme _e/ictitat dcceerit. Mais que ur la in de
a vie , ayant dip tous es doutes , il s'e arre 'a cette dCP_
nicre opinion
Car dausle , eomme
Liure vne verit 8c
de lacorrection certaine , 8c indubitable.
de la Grace,il deiuit '
cette queion en ces termes. elques-vns des Anges s'e
ans eloignez du Seigneur par leur libre-arbitrmles autres
Anges ont demeurcz dans la verit , par ce meme libre ar
bitre , 8c ont obtenu pour recompene d'crc aeurez par vne '
cience certaine ,qu'ils netomberoient iamais. Ce qu'il ex
plique vn peu plus bas encore plus clairement , diant que i
les mauuais Anges fuent demeurcz dans la verit , par leur
libre arbitre, ils euent receu pour recompenc de leur fer
met dans le bien , cette upreme faueur ,d'ere remplis dv
ne i grande abondance de l'amour de Dieu , par le S. Eprit,
qu'ils ne pouent plus tomber,& qu'ils en fuent aeurcz
-parvne certitudeinfaillible.
nccondlieuAPologie croitue toutes ces uppo:
\I

SEcOND PARTIE DV I. EXAMEN' z

tions nous decouurent le Yray ens du paage que Monieur
Habert a obiect , qui e pris du douziemc Liure de la Cit
de Dieu. Carionle confcre auec celuy de Ponzieme Li
ure, on verra que &Auguin marque en tous ces deux en
droits , qu'apres la percuerance des Anges, ceux qui ont
demeurez ,ont e ayds dauantage , magix adiuti , que ceux
qui ont tombezsen cc qu'ils ont e aeurcz de ne plus tom
ber, commeil l'explique plus clairement dans les paroles,
que nous auons raportes du Liure dela Correction ( de la
Grace. Et an qu'on ne raporte pas ccs paroles mdg adieu'.
au temps qu'ils eoient encore voyageurs, 8L qu'ils tendoit
la beatitudqilremarque qu'ila expreemt dcclar le con
traire dans Fonzieme Liure en diant, que cette connoia n
ce certaine dvne felicit aeure ,leur e atriue apres la
cheute des autres ,po illorttm ruiner.
Mais on void par tout ce dicours , qu'il n'y a point de veri
t iclaire,que la paion ne tache d'obcurci~r Premiere
mentiln'epasvray que S. Auguin,au lieu que nous ob
iectons ,traite la queion , comment les Anges pouuoient
joir dvn veritable bon-heur, neans pas aeurez deleur
pereuerance. Toute la dicult qu'il propoe en cet cn
droit-l, e i Dieu e l'Auteur de la bonne volonte' des
Saincts Anges , comme il e le Createur de leur Nature.
A Sancti/Ingcli qutm /Jdlzent mature-it natura cttndem babe-dm luz-civic;
50m 'ttolxzntat auctortm, pe; Spiritumisanctttm i coi; cbdriute *F*
diue. C'ele_titre du Chapitre dont nore obiection e
prie; 8c ce Sainct Docteur monrei clairemengqtle c'e
Dieu qui e l'Auteur dela bonnevolont des Saincts Anges;
8 qu'on ne peutpas dire qu'eux memcs l'ayent faire, que ce
eul Chapitre renuere entierement, tout ce que Ianenius
luyimpoe , touchant la Grace des Anges. De orte que c'e
vnaueuglement prodigieux , devouloir chicane): urle paa
ge que nous deeizdons , eantviiblc qu'il ne peut ubier
auec le ree du Chapitre , que par l'explication que nous luy
donnons:outre que c'e rendre S. Auguin fort ridicule,
que detirer es piiolcsdans vn ens contraire; car i par les
mots amplw adnm ,on entend i'ay/de de la beatitude,ce
.luy faire dire, que les bons Anges ont receu la beatitude.,
Pour paruenir la beatitude z ce qui ettesimpcrtituent.
G g i)
 \
\
22.36 La. THEOLOGIE 'Dv TEMPS?
' Secondctnenttout ce que Iancnius , 8c on econd rapoz;
tent pour combattre cette explication , n'e qu'vn vain amu
zcment; parce que quand on accordcroit s que S. Auguin
traite i cy la meme queion qu'il a traitteaillcurs , de l'a
eurancc que les Anges ont eu de leur bcatitude, co eroic
vne upercherie trop euide1-te,dc confondre les paroles
claires que nous obiectons , par lequelles ce Sainct dit cx
:preiemcnuqttelcs bons Anges ayans receu vnplus grand
ecours ,ont paruenus labeatitude , ampli-ZS ddiuti ad i/m
.beatitudinplcnitudi/pemerzerz! , aucc celles- cy de Fonzie-
me Liure de la cit deDieu , ill certaciemia certfeliitai
: dcccrigla certaine connoiaruce dvne beatitude aeure
leur e arriue 5 ou auec les autres que nous auons raportes
du Liure dela correction 8c dela. Grace: 8e de vouloir quele
premier paage ne parle point d'vn moyen pour arriuer la
beatitude , _qu'il exprime i formellement, parce queles autres
i rc quen'en
deux ontlcs
toutes point
oisdequ'on
mention.
parleComme
dvne ns'il, on
eoit neceai
parlai: aui
des moyens par lequels on y arriumc qu'il iialllzt inerer,
que nous pouuons auoir le Ciel ans aucun merite, parce?
que licriture , &les Peres ne fo nt pas touiours mention dc
merite, lors qu'ils parlent de la elicit eternelle;
Aini l'on void que Fapologie trauailleinutilemeit, lors
qu'il nous veut peruader, que ce plus grand ecours , qui a
el donn aux bons Anges , e doit raporter au temps qui a.
uiuilcur pcrcuerance; puis que S. Auguin marque i clai
rement, que ceecours ur vn moyen , par lequel ils arriu'
rent labeatiulde. L'on void aui qu'il nous amue, lors qu'il
aeurc que S. Atlguin a expreement declare , dans l'on
zieinc Liure de la cit de Dieu,quil ne raporte point ce
plus grand ecours,au temps que les bons Anges eoienc
encore vOyageurs,cn diant ,que cette connoiance certai
ne dvne elicit aeure ,leur elarriue apres la cheute des
autres ; eant vne choe trop ridicule , de confondre ce plus
grand ecours auec la connoiance dont S. Auguin parle
en cet endroit. ~
Entroiicmelicu, quand on ne pourroit point deendrc
le paage quenous examinons , contre la repone de MOn
ieur d' _Yprcdleg deux Chapitres preccdents ne nous fout
 \WT
SECONQE PARTIE Dv' LEXMEN: 237_
'niroient que tropautlioitez de S. Augfuin , &des Saincts
Docteurs ui ont uiui a octrine, our aire voir tous ceux
qui n'ont ;its enuie de e precipiter iians l'erreur, que i Ian
enius a beaucoup ueillct S. Auguin, ce n'e pas tant pour
nous declarer nauement les entimts de ce ainct Docteur,
que pour eablir vne nouuelle Theologie, ous authorit
de ce celebre deeneur de la Grace , 8c dela libert.
vNcantmoins l'Apologie , qui a ait erment de ne rien di
re , couchant les queions de la Grace , que ce qu'il trouue
dans lanenius , de peur de s'eloigner en quelque choe, cle la
_ ,_
doctrine de ce Grand homme , na pas daign toucher c'es
paages , qui ont 'e raportez en partie dans la defence de
Sainct Auguin. Il s'e content d'employer vn long Cha
pitre , nous debiter la repone que lEueque d'Ypr_e luy a
fournie , cropit qu'elle pourroit eruir d'vne preuueillure,
de la connoiance profonde que ce Grand peronnage auoit
acquie , de route la doctrine de Sainct Auguin, 8c de la dit
erence de es olutions ,toutes fondes dans vn cclaircie
ment merueilleux , deslieux diciles de ce Pere , par de plus
clairs; d'auec celles de es Adueraires , qui ne ubient que
ur de vaines diinctions, d'vne vaine Philoophie, ou qui
ne tendent qu' obcutcir les plus clairs , 8c les plus indubita
bles entiments de ce Grand Sainct, par quelque endroit plus
obcur: Et enn pour monrer Piniuice des ennemis de Ce
.auant homme,quine craignent point de le vouloir faire_
paer pour vn faliicareur de Sainct Auguin , ur des obic
ctionsqulapuiamment ruines, qu'ils n'oent ouurirla'
bouche , pour combattre es repones z' &ur des poincts qui
ont i certainement , 8c i conamment les maximes onda
mentales du Sainct Docteur de la Grace,qu'il vaudroit beau
coup mieux auoer a propre ignorcqquand ile preente
roit quelque dicult au contraire, que l'on auroit de la pei
ne reoudre, que d'entrer dans le moindre doute , que ces
maximes iputes 8c i raionnables ne oienk es veritables
maximes. . -
Ne voila pas Lecteur vn raionnement digne dvn age 8c
iudicieux Apologiela repone quil a raporte,n'e-elle
pas vne preuue illure dela eonnoiance profonde, que Ian-H
enius auoit acquie , de toute la doctrine de Sainct Auguin?
~ G g iij
.57

138 LA THEOLGXE Dv TEMPS)

Ne contientelle pas vn eclairciement merueilleux , d'vn
lieu dicile de ce Pere , par de plus clairsles olutions que
nous donnpns,ne ont elles pas fondes ur de vaines diin.
ctions dvnc vaine Philoophie? n' a- t'il pas ruin i puiam
ment nos Obiections, que nous n'oons Ouurir la bouche pour
combattre es repones? Et l'opinion qu'il attribue' Sainct
Auguin , touchant la Grace des Anges , 8L du premier bom
me,n'eelle pas certainement vne des maximes fonda:
mentales de a doctrine , qu'il vaudroit mieux auoet nore
ignorance , que d'entrer dans le moindre doute de cette
verit?
Tant s'en aut que cela oit, que la repone qu'il appelle
admirable, n'e quvn vray galimatias , 8c vne marque tres
viible du p-eu de incerit de lanenius. Ce n'e pas eclair
ciement d'vnlicu dicile ,par de plus clairnais c'e au
contraire Pobcurciement dvn paage tres clair , 8c tres?
ormel , par d'autres paroles embaracs , 8c diciles. Ec
pour faire voir aux plus aueuglesJe peu deiugement de ceux
quiont tant d'eat de cette repone,ie ipplie le Lecteur
deconiderenquoy aboutit cette grande dicult, qui a"
fait tant de peine Sainct Auguin durant toute a vie, elon
leur raport. Ils dient que ce Sainct Docteur a beaucoup tra
uaill , pour auoir commentil e pouuoit faire , quetous les
Anges ayants e cres dans vn ear heureux, ils ioient
dvnveritable bon-beur, ans ere aeurez de leur pcreue
rance; &qu'apres beaucoup gie recherches , il s'e enn ar
reacette deciionlesadmira
ges eants tombez, le: ueociltueldgmeurcz
autres Angqes ues-vns dans
des An
l'o

beiance , 8c pour recompcne de leur fermet, ont receu

dans la beatitUde,vne aeurance de ne tomber iamais. Ne
voila pas vne reolutiomqui a beaucoup de raport auec la
queion qu'on propoeS. Auguin uppooit que les Ai'.
ges furent crez dans vn eac heureux , &il doutoit commt
cela e pouuoir aire,s'ils eoient pas encore aeurez de
leur pereuerance. Et ces Mccurs dient,que a derniere
reolution ut,queles bons Anges receurent cette aeuran
ce dansla beatitude, apres la cheute des autres. Ne autil
pas auoir perdu le ens, pour vouloir aire croire , que Sainct
Auguin dcmeura atisfait de cette reolution, qui ne repd
 SECONDE PARTIE Dv I. EXMENJ- 2.3' 9
nullement la dicult qu'il scoit propoe: puis qu'il re
e touiours auoir comment les Anges pouuoient ere ~
dans vn eatheureuatqau poinctde leur creation; s'ils n'e
oient pascette
recourent encore aeurez\que
aicurance de leur
danspereuerance
la bearitude?, 8c s'ils ne
Tant s'en faut que nos olutions oient fondes ur vne vai.
ne Philoophie ,qu'elles ubient par les reigles indubita
bies de la Foy de l'Eglie , qu'on ne peut abandonner ans er
reur , comme on verra par la uitte de ct ouurage. Tant s'en
faut que Ianenius ait ruinpuiamment nos obiections,qu'il
en alai beaucoupans repone; 6c S'il a repondu quel.
qu es-vnes , c'e i foiblement qu'une faut pas ere fort te
meraire , pour oer combattre esrepones.
. Tant s'en faut qu'il faille oufrir qu'on attribu S. Au gu
in , pluieurs maximes qu'on appelle fondamentales dans
a doctrinqqtle tous ceux qui repectent ce grand Sainct,
comme ils doiuent , ont obligez d'employer leur zele , pour
vanoer Piniure qu'on luy fait , de luy attribuer vne mal-heu
reu e doctrine , que l'Eglie detee 8c condamne en beau
coup de choes.
Angesc Et quand
du premier dans
hom m Ia queion
e,0nine pourroitdepoint
la Grace des
attribuer

S . Auguin auec fondement, d'autre opinionqtte celle que

Ianenius deend , auec tant dbpiniaret; il faudroit l'a
ban donner en ce poinct-l, pour uure l'opinion qui e plus
conformel'Ecriture,aux autres
C'e l'aduis du auant Eius Peres ,85 noctn
(peronnage la Theologie.
moins con
iderable pour a cience , 8c pour a piet que FEUeqUe d'Y
prc) dont voicy les paroles : ,eadi xilzileminw adbue came r.di.4r.
S. x4.
dM ali-Yuk- Aeeguini verb-e que obiecta um. [me ieecti nonpoe,
protege cum reuerd dlrerizes eententzle 5 mm rezondeimm , ea
gym eadiutorioprimi lac-mimi', * Ange/Umm obiurirs .- 'vt 'Ut'
demr , extra Semprunt dtecteriratem , ab ille diputes/aer 1 ad [zoe
w ex f4 cnmdmtione, Catia qfct' Clartum reparation ma
g emirzeret, mm debt-re priudieare do ctrme , que Speed (Il/OI P4
tres , io/s'attaque Sanctum Than/amp buiuhzodi rebut exacttimrxm
Jotflarem,expreiiorreperitur. Ce qui e bien eloign du pro
ccd violent ,Sc tyrannique de nos Adueraires , qui veulent
toute force faire paer pour des veritez conantes , 8c pour
_des Articles de Foy , non 'eulement toutes les opinions qui
 ;Z0 _LA THEOLOGIE DV TEMPS":
ontveritablemcnt de S. Auguin ,dans les nnatiercs d la
Gracennais aui toutes celles qu'ils luy attribuenncontre tou.
te apparence de raion.; qui e vnc _iniuice inoie , que les
gens de bien ne cauroient aez blainer.

CHAPiTRE V.
'\

~~ Qelou S. 'Auguin lu Grace ecu 'ne predcj-

J

'termina-point nore wolout-'uux boum-s

uctzious. Deiezzce de Monieur
de Vares.

Ous auons touch brieuement au econd Chapitre de

cette partie ,le entiment de Ianenius ur ce uiet.
Comme il croitque la Grace des Anges , &du premier hom
me eoit entierement oumieleur volont , en orte qu'il -
fut en leur pouuoir d'agir auec ellc , ou' de ne pas agir; il ei
me au contraire, que la Grace qui nous e donne preent,
ne nouslaie pas dans cetteindiffcrence 5 mais qu'elle nous
determine l'action, 8c nous aitagir ncceairement e en or
te quei nousommes touchez, 8c prcuenus de cette Grace,
il ne oit pas poible que nous \cfa-ions le conentement
qu'elle demande de nous. Car~c'e dans cette dierence
des deux Graces , que conie tout le fondement dca doctri
ne , comme il declare fort ouuent. Et bien que quand on luy
Obiectc, que elon on opinion la Grace ruine norelibert,
qui conie dans lndierence d'agir,ou de ne pas agir,il
employ quelquefois la repone des autres Predetcrmina
teurs , que nous auons refute en la premiere partie ,il auoe
' neantmoins
ce franchement
predetermiuanre auec que cette faonlad'accorder
la libert,par diinctionlaOrdii-i
ora
naire du ens compoe' , 8c du ens diui , n'e nullement
connut,, conforme Saiuct Auguin. Si Aziguiui monument-z [rg/Ire
"WP-S- ;mu vniuet 7 gu-e comm iuimicos Gran? Pclgldo! cxarauir,
mgudm veigi/dm appart: ill/HM, cx que colligzzd, c4 ailor 'vel
;tb i/-h dwdm Erbigrij (ibcrratcm , 'vel Gratien-um libero Mbi
[rte
,_
"F
SEcONDE PARTIE Dv l. EXAMEN. 24E
trio ee concilidndlam. C'e pourquoy il cmployc en uittc vnc
douzaine dc Chapitres pour prouuer par les Peres , 8c par les
Anciens Scolaiqucs, que la libert ubie parfaitement
auec la \cceit d'agir; qtan qtvne action oit libre ,il
ut u'elle oit volontaire: que la neceu ne repugne point
la l! ert, nuais eulement la contrainte. Comme ilauoit
tchatx deprouuer am lement dans le Liure precedent., lib 7.cap.
1.4.8015.
que ce vne inigne auiet de dire , que la libert conie
dans Findierencc d'agir ,ou de ne pas agir.
Liure l.
Cc quiutpour airevoirlerange immodeiic delA Chap. 18._
pologie, qui tratre ort iniurieuement Monieur ?Eueqtxe
de Vabres, pourauoir dit , que elon Ianlitls , il ny_a point
de Grace qui ne oit ecace a 8 qu'on n'y peut reier , dau
tant qu'elle impoe lcC ,eant tres conant que toutes
les parties de cette Propoition ,ont tres conformes la do
ctrine de cet Auteur 5 8c que la veritable caue pourquoy on
ne peut pas reier la Grace predeterminante , qu'il admet,
e
coreparce que cette
remarquer Grace
ouila impoe
meprie , ouneceit. Mais on
la upercherie dupeut en
peron
nage , en ce que pour deruire cette accuation ,qulappelle
faue , quoy qtelleot veritable , il reporte ln nnniere, dont
Ianenius ditque les Thomies accordent la libert auec la
Grace ecace 5 nc faiant pas emblant de prendre garde
qu'il reiette cet accord aulieu que nous venons dlleguer,
comme contraire au entiment de Sainct Auguin ,z que
dans ce Chapitre meine qu'il cite , qui e le vingtieme du
Liure huictieme , il met eulement dans noire volont quel
que orteindierence, quoddm i-nu , 8c que memc il ne
vcutpas qu'on mette la libert dans cette indierence , ny en
tout,ny enpartie, comme il le declare dans le titre du Chapi
tre , tant ila de peur que nous Yaccuions, dc donner quelque
choe de cette indierence nore libert. le upplie aui le
Lecteur de voir ce que nous auons dit en la premiere partie
de cet Ouurageioit de l'opinion des Pclagiens , 8( des Semi
pelagiensioit de la Predetermination Phyique ,Sc il S'e._
onnera
qui de la temcjit
condamne ,BC de Yinolence'
d'erreur Monieur de ce ce
de Vabres,par dicoureur,
quldet
end la doctrine du Concile de trente , 8c de toute l'Eglie.
Il nous reie donc auoinqttel e le veritable entiment
H l1 '
.w
-.-.:~.*.':!_~r'
i ._____TT,,_
a

Z2412 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;

de Sainct Auguin, touchant la queion que nous auons
propoe: Quglque choe qui' luy fae dire de l'ecacit de
laGrace, ie ouieius quiln'a iamais eu deein d'eneigner,
qu'elle predetermine nore volonte' , en orte qu'elle agie
neceairement. Si le Lecteur veut prendre la peine de lire
ans paion le Chapitre zz.de la premiere partie, l'eime qu'il
demeurera entierement conuaincu de cette verit. Neante
moins pour vn plus grand elairciement de la veritable do.
ctrine de Sainct Auguimadioueray icy quelques rec
ctions qui me emblent aez conlderablcs.
Si nous demandons nos Aducraires, ur quoy ils ondeur
la necet de la Grace predeterminante, ils repondront
qu'ils a fondent ur la grdc oiblee de nore Nature cor:
rompu ,laquelle ayant perdu par le pech , le pouuoir qu'el
le auoir de e determiner auec la Grace ,ne peut maintenant
faire aucune action bonne , que parle ecours puiant dvne
Grace predeterminante. Adam auant on peche ( dient- ils)
poedoit vn parfait empire , non eulement ur toutes es
actions, mais aui ur toutes les habitudes , 8c les Graces auec
lequelles il Operoit. Ce neoit pas la Grace qui le faioit
agir , mais ceoit avolont qui aioit agir la Grace ,Sc qui
appliquoitliction, en e determinant elle meme vou
loir ce qui luy plaioiLEt c'e principalement en cette pui
ance libre,& indierente dagir,ou dene pas agirzdvcr
dela Grace , ou de n'en pas ver , que conioit la ant 8c la
\rigueur de la Naturehumaine dans l'eat d'innocence. Mais
le premier homme ayant abu de cette paraitc indiercc,
par laquelle il pouuoit e determiner aui facilement au bien,
qu'autache
trela malzilqu'il
tomba dans la eruitude
contracta du pcch,en orte
par a deobeyiancc, qu'on
il e trouuz
engag dans vne neceite de [nal aire , 8L hors du pouuoir de
e determiner aucune bonne action , ans l'ayde dvne Gra
ce puiante , 8: victorieue 5 8c c'e en ce deautqixe conie
la maladie, 8c la corruption dans laquelle l'homme e tom
b parle pech. Enn Ieus-Chri e venu en ce monde,
pour reparer ce deordre , parles merites cle on Sang: c'e
en vertu de a Paion ,que nous receuohs vne. Grace medi
cinale , qui nous predetermine aux bonnes actions. Parce
que i nore volont _e detcrminoit elle meme , quoy que

 SECONDE PARTXE Dv I. EXAMEN? 245'
honansla Grace, ce eroit confondre la viande des ains,
auecles remedes des malades,ce eroit auoer tacitement
que le pech du premier homme na oint port de dommage
es enfants, ce eroit rendre inuti cs toutes les peines que
Ieiis-Chri a ouertes pourlcalutdesltommes.
Voila mon aduis ,le fondement 8c la ource de la Grace
predeterminantc,elonla pene de Ianenius. Ie ne crois
pas neantmoins que onimagination oit en cela conforme
la doctrine de Sainct AuguimCar il y a bien de la dieren
ce , entre cette libert morale , Sc metaphorique , qui coni
e en la Grace ,GL au pouuoir de faire de bonnes actions; 8c
ce que nous appellons libre arbitre, qui e vne puiance na
turelle , par laquelle nore volont p_euc ne pas aire les cho
es qui ont en a puiance. Et bien que elon Sainct Augu
in , Adam ait perdu par on peche , cette premiere orte de
libert , il n'e pas vray toutefois qu'il ait perdu on libre ar.
bitte, qui et lc principe de election , 8c le fondement du
meriteznon plus quil na point perdu les autres puiances
-natutelles , oit corporelles , ou pirituelles.
Tiprre
S. Thomas nous apprend, apres S. Denys, que toutes les qUL95_
puiances naturelles demeurerent dans les Anges, 8c dans arm,
les hommes apres leur peche. Le Concile deTrente condam
ne aui tous ceux qui dient , que le libre arbitre a e perdu
8c ruin par le pech d'Adam.Si qu lide-rm bomin ;zrbitriam Se.
Can. 53
poxldpcrcatum , amijhm ~ extinctw @e dixerit s * C. am
zbemdit. Et Sainct _Auguin luy meme eoit i ort eloign
de cette pene , que Inlien luy ayantrcproch , quil ruinoit
!nore libert, il e iuia de cette accuation par ces paroles
remarquables , que nous auons rapportes ailleurs. ,L5H3 m4
tem nofimm dico; quodprimi hom-ima- porcatoperierit Ilctbcrum 4r
bitrium de lzxmonogcmr Z ll auoe bien que nous auons perdu libJA-_l
Boni.
la libert, prenant-ce mot dc libert , pour le pouuoir de bien cap. a.,
faire , 8c quenous auons beoin dela Grace , pour recouurer
ccttc libert-Zcce pouuoir: mais pour ce qui regarde cette_
puiance naturelle, commune tous les hommes , que nous
appellons abolument libre arbitre , il nie fortement quil ait
jamais cu deein dc la ruiner. C'e pourquoy eimant d'ail,
.lcnrs, que cette libert naturelle e exempte de HCCCI d'a
gir, 3c qu'elle emporte en oxvne certaine indierce faire,
Hh ij
 i4; LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
\ou ne aire pas,com me nous l'auons prouu amplement dans
.la premiere partie : il e viible en premier lieu , que l'homme
n'a point perdu cette indierence par le pech ,ny par cone
*r- *v quentle pouuoir de e determiner auec la Grace aux bonnes
actions S en orte qu'il puie ne les faire pas. Secondement
qu'il n'e pas vray que la maladie , qui a e contracte par le
peche d'Adam, conie en la perte de cette indierence. En
troiiemelieu,quletres faux que IeuS-Chri oit venu
en terre pour reparer cette perte.
D'o l'on peutiugcnquelearon doit aire du Liure de
Ianenius , qui ne ubie qua-i que ur ce faux principe, que
la ant, que la Nature humaine poedoit dans leat d'inno-_
ccnce, conioit au pouuoir de e determiner elle 'mclnm
auccla Grace ,ans laquelle,aux bonnes actions,& de les
faire auec indicrence ,- c que la maladie dans laquelle le pe
ch l'a iettqconie en la perte de ce pouuoir.Ce qui e au
tant eloign dc la veritable Theologie , que du entiment de
Siinct Auguinqllais quandie conidere encore , que Ian
libqde enius ait dvnc part vn Chapitre exprc z, pour monrcr auec
atu m
tunlap-x combien de oin Sainct Auguin s'e iuii, contre ceux
cap. i. qui ltccuoient de ruinerle libre arbitre , 8c pour nous aprcn
dre, qu'en ce poinct delalibert , il s'accordoit auec les Pela
giens; Ie ne puis aez monner, devoir que d'autre part il
prend beaucoup de peine, pour nous peruader que, elon
Sainct Auguin, la libert ne conie ny en Findierencc
tom-Llb- de contrarietmy en Findiierence de contradiction , mais
7. cap.
teqq.
' implement dansla volont; en orte que routes les actions
volontaires oient libres , quoy qu'elles e faent par necei
t: que meme vne action oit d'autant plus libre,quon e
iiidlb. plus fortement determine, 8c: neceite la faire. 15x gele
&cup 6. dpi-n? couictaneum e , 07mm amnim Ualatl) i guantumcm
zjue ad 'Umim ait-terminaion; , mil/a !ali necetate 7M dititur ne
rr' ee 'Ut axe/it , dfi/JCC !ls-ram 5 guzzi mm deir/it te 'volan
tdz, qua* no it/iziol/c-mw .~ ia :mm ammct 11011471144 ;ieccctxri
e 'valu/MU , im izLvtd/oocprli-*zctpium etiam liban' arbitri. Ncque
cm7 gueznquamto abuzdltdtzi: trap/mum zzrblnarut qui dde-num
'arlendiz detcrr/Jizzirtux e, no 'vel/c ah-Vern , mm Arden-ter . te
. tirer , canhmrcr 'Z/El, - ,itd exc/Ie Align/dm! cantrzrctum cim
Walid-no pezt,it mznvim' 'ac/lit , !dc/ro mati/lie" i pozraze
5'9- mdxlim libemm:
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN: ;I5
' Comment peut-On accorder ccs deux Propoitions, i ab
olument oppoes l'vne l'autre? la premiere. Nous auons le
mcmelibc arbitre queles Pclagiens defendent , qui coni
e danslndicrence. Laecondc. Norc libert ne conie
ny dans Findicrencc de contrariet , ny dans Yindicrcncc
de contradiction.
nous On dans
mettons lalibert nous Pindiercnee
appelle Pclagicns , parce
: Sainct que i
Auguin
protee qu'il reconnoila meme libert , que les Pelagiens
admettent , comme Ianenius meme remarquesli/erum in
bomim/a rc arbimum vtriquedirimta , m !Jim Celclid- _
m' , * Pclagmni. Comment donc e peut-il aire ,que Sainct
Auguin radmette aucune indierence dans norc libert?
Ne laut-il pas que lEueque dYpre prenne tous es Lecteurs
pour des bues ;puis qu'il pretend leur peruader vne XE.-
uagancc i viible , 8c i contraire la grande opinion ,que
tout le monde doit auoir de l'eprit de Sainct Auguin? mais
quel iugcment pouuons-nous faire de on Apologic, qui
ouicnt auec tant dtutliorit , qu'il e impoible de lirc le
Liurc de Ianenius , 8L de ncpas rcconnoirc que a maniere
de traiter
_ pener euancecdu
dela tres olide, 8 tres conuiiquantc
iugement que peut-on
d'vn homme ,qui dc
'm eure entierement conuaincu par des raionnements i oi
bles , 8c i peu raionnables?

CHAPITRE. VI.
D'autres nzzzzs pour monrcr que la G'mae
Wzedziczitzale 72e doit point Pre-determiner'

nore 'volonte-

Ais quand on accorderoit Iancnius, ce qu'il pre

ttnd, touchant Finnnit dont la Nature llumancl.
e accueillie parle pech , auoir qu'elle conie ne pou
uoir point c determiner oy meine aux bonnes actions, auec
vnc-Grace indicrente : il audroit conclure de cette uppo
ition, que la. Grace. medicinalc nous dcuroit laier dans Hnz
_Hll ii)
2.16 La THEOLOCIE Dv TEMDS; i
dierence de ne pas agir; tant S'en aut quil en faille incret i

le contraire. Car premicrcment puis queIeuS- Chri e ve~

nu pour reparer par a Grace, le dommage que norelibcrt
a receu par le pcch du premier hommi ce dommage
conimprincipalement enlapertc que nous auons faire le
cette indiercnce , parlaquclle nore volont ouuoice de
terminer elle meme auec laGrace ,oune pas e determiner;
il aut auocr que IeusChri nous a rendu cette uiance
dominante, par laquelle l'homme pouuoir auanci chcute,
ver librement de la Gtace,ou n'en pas venc determiner
aux bonnes actiongou ne pas S'y determineLPar conequent
il faut dire, que la Grace auec laquelle nousagiions, ne nous
prcdeternliiue point; non plus qu'elle ne predcterminoi:
point nos premiers Pcteauaiut qu'ils euent concncila
tcntarionz A-.trezxcnt Comment pourroit-On dire auec veri
r, que Ieus-Chri nous_ a gueris par on Sang . de cette in
rmitic que la Grace quil nous donne maintenant , e
vnc Gracemcdicinale,qui nous remet dans nore premie
rc ant Z* '
Si cette ant conioit - e determiner oy meme , auec
la Grace , toutes les bonnes actions; 8c qu' preent il nous
oit impoble de nous determiner nous [memes auec la Gra
ce, aucune
pouragir, bonne
dere action; qu'il oit divnc
touiourspreucnus neceaire au predeter~
Grace contraire

minante qui nous fae agir ncceairement; n'e-ce pas e

mocquer des hommes , que de leur vouloir faire croire, que
Ieus- Chri e mortpour les remettre dans cette premiere
vigueur indietence ,GL quel: Grace qulleur communi
que, e vne Grace mcdicinale,qui les guerit de !inrmit
qu'ils auoicnt contracte par la perte de lcur lJdiCrCnCC?
Cat c'e cme qui voudroit peruader vn hmqqui e tom
b dans la Paralyie, qu'on luy a rendu a premiere ant,par~
ce qu'au lieu quauant a maladie ,il pouuoir marcher aicm
tout eul, 8c aller o il vouloir a maintenantil ne auroit aller
en aucun lieu , i on nely porte, ny aire vn pas , i-On ne luy
rcmu les iambesll n'y a point de Charlaran qui voulut met
tre vue telle operation , au rang des metueillcs de on arr a ny
qui creut faire fortune , en publiant qulan ecret admirer_
ble pour gucrir routes ortes de Paralyiest
 .-

_ SEcONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. 1.47'

W ne eonnera donc de Voir-que lEueque d'Ypre
ne fait que nous precher vne certaine Grace mcdicinale,qui
ne ait rien moins que de nous remettre dans norc premiere
ndierencc Z 1114 fuoqtzegenzina @craque-ratio i (dit. Cc bon ong-c' t,
peronnage ) a zudcre 'Uiucmii adintorium ,pu qua !arg-Female l '
Dominm crucixm r/Z, Augurmshlziude 'L' a m medicinal: Jdlll"
tank dnxiliazvgizine medio-i Gmtiam-id bindeddirtorium med:
cin.: Sdlldlkzl/ild Grdtiarmcdirtnatmclzindz adiutarium
medicipotcntimijzzbinde Grarliam quama/Hr natura per medi
tum ,idbindcy Dik/pra [ati/H diximrd , Gmtiam lzbcrationzs, GM
tidm hbsratriccm rorpore mortzr, Gltillm qua arbltrium 'vmit
liberum, 4b i//ix idm dict vitijs &Tizi/rio dominantibm, ale-nique
ylus 7Mo 'verbagenuini nfu: prgnantiimo,medirinam- W1
:rentrera dans vne ferme eperance de receuoit la antpprcs
des promees i magniques? Et neantmoins i vous deman
dez Ianenitxs , de quelle faon nous aions les bonnes
actions ,il vous dira qu'il e impoible d'en faire la moindre,
quauec vne Grace ecace qui nous predetermine , & qui
nous fae agir ncccairement. Et voila tout l'eet de cette
medecine tant vantc,8z qui a tant cou Nore Seigneur.
Certes c'e faire tort Sainct Auguin , que de croire ,
qu'il nous ait tant recommand vne Grace medicinaleui ne
nous rende iamais la ant , qu'elle nous promet. C'e pour
quoy il aut 'conclure , ou quilne pas vray , que nous ayons
perdu par le pech d'Adam, le pouuoir de nous determiner
aux bonnes actionsfans vne Grace predeterminante : ou que
nous recouurons cc pouuoir par les merites (le Ieus-Chri.
En eet S. Atxguiiu dit expreement , que la Grace m edici
nale nc nous e pas eulement donne,pour nous dtliurer
des maux paez ,mais aui pour nous preeruer des recheu
tes : 8L que commeon pene celuy qui a e ble- laiambe,
afin que a playe eant guerie, ilpuie marcher commode
ment S qu'aini le Medecin Cdce nous guerit de nos mala
dies , nous eulement pour non en dcliurenmais ain que
nous puiions deormais marcher droit dans la voyc du Cicl
Simt ergo Utd/neu- , Verbi Mua clan-diams , idea mratur 2 viita/ita Iib.dc
71x410 prete-ito futura.: dir/gaz inu: ir 772414 nore: m2144' zta
bato/mie! medimxizndt, "Ul ill-z iam nonm-rd "Ut de 2.6. i P
ctcro rcfc ambzldmptimus. Or il, e cuidcnt , que elon l'o-v
 2'48 LA THEOLOGIE Dv TEMPS; l
pinion deIanenius, l'homme ne marche iamais droit dans
le chemin de la vertu, depuis le pech d'Adam :puis qu cha
que pas qu'il ait,il a beoin qu'on le poue,& qu'on le predc
termine : au lieu qu'a-unt en ant, il nmrchoit aicmengans
cette orte (Tayde &de upport ;qui e plus propre vn hom
me ort malade , 6c quine peut quai mettre vn pied deuan:
l'autre , qu'. celuy qui e porte bien , 8c qui a reconur la
ant.
S. Auguin dit aui quela Grace nous rend la ante' dea
. me , 8c que par la ant de l'ame nous rccouurons lalibert de
lib .Je la volont ;par Graziam/nutio anima, abolition-Spartan' , per am'
fP- mddziitdterzlitrzzu arbitrij. Et non eulement il eime, que
m' ct' 3' cet eet nous e accord par la Grace, dansla Loy nouuelle;
mais aui que les Peres def-ancienne Loy receuoicnt la me
lib. d.- . me aueur. Eram- leg tempore hommes Dei ub Gratin dele
P''-l ctantc ,in-eme , Iicramc. Ce qui ait Voir que Ianenius prend
gmct' U' a contreens ,tout ce que S . Auguin ecrit , tant dc la nmla
die dans laquelle nous ommes tombez par lcpech d'Adam.;
que dela ant qui nous e rendue par les merites de IeuS
Chri. Et ce qui e conderable en cecy , c'e que luy me
\m Sef- me raporte les paages queie \Liens d'alleguer , tant il e iu
o_ dicieux au chois qu'il ait, des preuues qui peuuent cruir _
nb. de on deein. Mais cette meprie luy e ort ordinaire, eant
fl-i certain que dans ce grand ranuas de paages , dont il veuc
cs?? s eourdir es Lecteurs ,ilentrouiie beaucoup qui ont con
tre luy, comme ceux qui examinent on Liure auec vn peu
d'attention, peuuent remarquer facilement; 8c comme nous
lefaions voir dans cet ouurage,pardes exemples enibles.
Puis donc que elon Sainct Auguin ,la Grace nous gucrir,
8c qu'elle nous rend lalibert que nous auons pcrdu 5 i cette
libert conioit pouuoir faire on alut ,auec des Graces
indicrentes 5 il s'enuit evidemment, que nous nauons pas
!beoin preent de Graces prtdeterminantcs pour nous
auuer.
Secondement n'e-il pas vray ,que Ieus-Chri nous a
_rendu par a mortla meme crace anctiante ,Gt la meme
charit que nous auis perdue' par le pech du premier hom
me Cela e hors de doute. Pourquoy donc ne nous a t'il pas
rendu nore premiere indietence. , s'il e vray quc nous
rayons
 SEcONDE PAR-rn: Dv I. EXAMEN; 3.197
rayons perdue' par le pech Z Par la Grace anctiante nos
pechez nous ont remis , nous ommes eleuez par elle vne- _
excellente participation de la Diuinit; c'e par elle que
nous ommes faits enans adoptif: de Dieu 5 c'e elle qui
nous donne droit la Gloire eternelle,qui nous fait heri- -
tiers de Dieu , 8c coheritiers de leusChri. Puis donc que
Dieu nous rend vne noble, 8c i illure qualit,en~ con
deration des merites de on Fils; pourquoy ne nous rendroit
il pas la puiance,de nous determiner nous memes aux bon
nes actions Z Ieus- Chri nous a ait rendre lalibert des en
fans de Dieu, 8c il ne nous auroit pas fait rendre la libert
des enfans des hommes? Il nous a ait rendre des qualitcz
urnaturelles, qui urpaent inniment nos merites 5 8L il ne
nous auroit pas remis dans la poeon d'vne puiance ,qui
nous e tres naturelle? Il nous a eleuez d'vne part au deus
dela nature des Anges ,cilnous auroit lai de l'autre, au
deous de la Nature des hommes Z Cat s'il e vray , ue nous ct
ne nous determinons plus nous memes, aux actions ainctes;
i nous nagions plus, qu'autant que- nous ommes pouez
Parvneimpreon exterieure; i l'on nous ait agir en orte,
qu'il nous oit impoible de ne pas agir , nous agions plus
_ en hommes ,mais en bees.
En troieme lieu,l'homme en perdant la Grace,par le
peche, a perdu le pouuoir de faire le bien; mais il na pas per
du le pouuoir de ne le faire pas , qui eoit l'autre partie de a
libert, 8c de on indierencell a donc touiours ce pouuoir,
meme dans leat de la Nature corrompu :de orte quelc
uS-Chriluy ayantrendula Grace,8c auec elle le pouuoir
deaire lc bien , il s'enuit quil a' tout enemble le pouuoir de
faire le bien , 8 le pouuoir de ne le faire pas: 8c par conequt
ila cee parfaite indierence que nous cherchons , qui ne
conie que dans cedouble pouuoir. ,
Autrement-ilfaudroit dire, quela Grace de Ieus-Chrit
nous auroit ee' Fort peu auantageuuparce quen nous ren-
dant le pouuoir de faire le bien , elle nous auroit retranch le.
pouuoir de ne le faire pas, qui n'e pas moins neeeairc pour -~
agirailec libert, 8c pour meriter,comme nous] auons prou- d l p
I _ RDS I I.
ue cy-dcus par des paroles tres exprces de Sainct Ber- Pam:
nard. Aini au lieu qu'on nous fait entendre ,que la Grace chap-g.
~ Ii
\
 ;'50 LA THEOLO era' Dv TEMPE
medicinale que nous receuons , nous remet dans nor al'
ciennelibert, qui contenoit les deux puiances dagir,8c
de ne pas agir; il audroit auoer que Ieus-Chri , en nous
donnant cette Grace , ne nous obligeroit pas dauantage,
qu'on oblige vn-malade ,lors que pour luy auuer vn il, on
luy creuc l'autre. Et Ianenius auroit raion dhppellcr cette
Grace , vne Grace cmpechantc ;parce que la libert enfer
mant ce double pouuoir d'agir - ou de ne pas agir, elleem
pecheroit puiammennc inuinciblemt de e eruir du pou
uoir de ne pas agir , tout de meme que i elle n'en auoir point:
du tout. Puis donc qu'on nepeuc pas dire, ans faire iniure
la Grace de lcusChri , qu'en nous rendant le pouuoir de
fairele bien, que nous auions perdu par le pech,elle nous
_ oe le pouuoir de ne le aire pas,qui nous eoit demeur
depuis le pech,il faut neceairement conclure, qu'elle nous
fait agir en orte , qu'il e en nore pouuoir de ne pas agir; 8e
qu'aini elle ne nous determine point aux bonnes actions.
comme nos Adueraires e peruadent.
Nous pourrions raporter d'autres raions pour monrer;
que la Grace medicinale ne doit point nous determiner, c
lon les principes de Ianenius S mais nous nous contenterons
de celles-cy, qui me emblent aez bonnes, pour conuaincre
des eprits raionnables. D'o il faut conclure , pour mettre
fin aux precedents dicours,que la dictinction dela Grace
des deux eats, que Yiueque dYpre tam cne i ouuent, n'e
nullement olide, nyconorme la veritable doctrine de S.
AuguirLCe n'e pas que ie vuille nier,qu'il n'y ait bien
de la dierence , entre les Graces de ces deux eats : mais ie
ouiens , que cette dierence ne conie pas en ce que Ian;
enius s'imagine, comme ie pene lauoir monr iifam
ment. Adam pouuoir agir auec vne Grace indierente, ie
laccorde : mais ie nie abolument que nous ayons beoin l
preent, pour faire de bonnes actions. dvnc Grace predeter
minante. Comme nous \Patrons perdu que le pouuoir de bien
faire , il ut que Dieu nous rende ce pouuoir , 8c ce pouuoir
n'eant preciement quvn principe,ou vne facult de .bien
faire , Dieu nous le rend uamment , en nous donnant vne
Grace pro portionnc aux bonnes actions , .quoy qu'elle n56
nous predet ermine point les faire.


SEONDE PARTIE Dv I. XMEN :J:

Il e vray que la meme Grace qui uoit dans l'eat d'in,
nocence, pour pratiquer de bonnes actions , 8c pour pereue
rer long-temps dans la iuice , ne ut pas preent , cau
e des dieultez qui e rencontrent dans l'exercice des bon
nes u ures.Mais ces contradictions peuuent ere facilement
urmontes , par des ecours plus orts, 8c par des Graces plus
Intenes , accompagnes dvne Prouidence particulicre , qui
ait touiours l'il ur nous, pour deourner mille acheux
acidens qui peuuent nous arriuer ,- ans qu'il oit beoin d'e
re predeterminc' , 8e: neceite chaque action. Au S. Ber
nard parlanr dela concupicence, qui e nore plus grand
ennemy , dit qu'il e en nore libert , de luy donner , ou de
luy refueruiuant.
Chapitre nore Ce
conentement
qui fait voir ;que
_comme nouseverrons
puis qu'il au
en nore
puiance , de urmonter cet ennemi domeique , par vne
Grace indierentil n'e pas vray que la conuoitie nous
entraine i puiamment vers le pech , que nous ayons beoin
d'vne Grace predetcrminante , pour rompre es eorts;
8l pour faire
citations les ainctes aions qu'elle trauere
dangereues. i par es~ ollig
Et certes il e viible , que par cette voye on garde vne pro
portion' raionnable entre le ecours Diuin, 8c la faiblee.
Car on peut dire,elon cette maniere de raionner,qu'y ayant
des
quehommes
d'autres ,qui
8c ont beaucoup
qui ont plus vertueux
pariconequent , 8c plusplus
beaucoup Saincts
de
gagez des mauuaies habitudes , 8c des dicultez qui e ren
contrent dans l'exercice de la vertu 5 iln'e pas raionnable,
de dire , que tous generalement ont beoin dvne Grace pre
determinante, pour chaque bonne action , tant ceux qui ont
le bien auec grande facilit , que les autres qui ne peuuent le
pratiquer , qu'en franchiant mille dicultez. Et c'e vne
choe bien extrauagantqde dire qu'vn homme qui a em
ploy orte
toute toutede
a bonnes
vie , mortier
uures toutes es paions
, 6c quina , pratiquer
nulle peine conti
nuer_ dans ces pieux excercices , ne atroit faire aucune
bonne action , pour petite qu'elleoit,s'il n'e predetermin,
8c necer la faire.
On garde aui dans cette maniere de raionner ,la propor
tion qui e doit trouucr , entre les inpirations qui meuuent
Ii i)
25g 'LA THBOLOGIE DV TEMPS;
'nore volont a 8c les lumieres qui eclaitent nore cntnde
ment :ce qui ne Sbbetue nullement dans la doctrine dc nos
Adueraires. Parce queant certain que toutes les lumieres
.que nous receuons en cette vie,_ont ort obcures , 8c par
conequent qu'elles n exigent point de Graces , qui nouskqta
ent embraer neceairement, le bien particulier qu'elles
.nous monrent; c'e renuerer cet ordre , qui e tres natu
rel,eutre l'entendement,& la volonte'-,que de ioindre des
Graces predetermnantes,auec ccs lumieres , qui de oy nous
laient dans lalibett entiere de n'agit point , quelque auan
tage qu'elles nous faent remarquer, dans le bien particulier
qu'elles nous propoent.
On met encore vne dierence raionnable , entre la Natui
-re aine, 8c la nature malade; 8c entre les Graces qui leur ont
e donnes. Par ce que nous admettons en celle- cy des es
cours plus grands , plus orts, 8c plus continuels qu'enlautrc.'
-Nous coniderons Adam comme vn homme vigoureux , qui
auoit aez delumiere , 8c de force pour e conduire luy me
me auec vnc Grace mediocre , qui lelaioit dans vne entierc
indierence d'agir ou deifagir pas : 8c nous mettons toute
a poerit , au rang de ccs enans qui n'ont ny aez delu
miere, nyaez de orcc pour e conduire eux meines , 8c qui
ont uiets mille cheutes , 8c autres mauuais rencontres, s'ils
n'ont perpetuellementvn gouuerneur aupres d'eux, qui ait
oin de les garder, tanto en les tenant par la main ,tanto
.enles portant entreles bras , 8c en leur rendant d'autres bons
-oces, dont ils ont beoin quai tout moment. Au lieu
que Ianenius ne e contentant pas de cette dierence, qui
e i notable , 8c qui s'accorde i parfaitement auec toutes les
maximes deS.Auguin, conidere maintenant vn homme,
non pas comme vn enfant oible , 8c comme vn malade, mais
comme vn mort, ne luy laiant aucune Force d'agir , s'il n'e
entraine, 8c nccet chaque bonne action. Il croit quilnc
ut pas preent pour pereuerer long- temps dans la vertus
de receuoir quaicontinuellcment des Graces ortes , 8c e
caces,quinous acnt agir inailliblement,elon le deein
de Dieu ; 8c d'ere touiours ous la conduite particulierc de
la Prouidencc Diuine: s'il e en nore libert de ne pas con
entir ces inpirations; c'e dire i nous ne renongons
 SEOONDE PART Dv I. EXAMEN: Z5;
laFoy du Concile de Trente, lors qu'il excommunie ceux
qui dient, que nous ne pouuons pas refuer le conentement
la Grace. Dequoy nous 1e prierions bien fort de nous di
pener , encore que Sainct Auguin cu e veritablement
dans le entiment qulluy attribue' , touclnnt la Grace medi
cinale,que Ietls-Chri nous a merite par a paion. N'y
ayant point d'apparence , qu'vn Catholique doiue preferer
l'opinion dvn Docteur particulier , quel qu'il oit , la deck_
ion formelle dvn Concile cumeniquc.

CHAPITRE VII.

Q; elon S. Auguirzilj 4 dam l'a-atu? lai

Nallure corrompu, &les Graceshhntrs,
qui nem* Fr ecaces.
Quatre preuves de cette verite'.
C Omme Ianenius e peruade, que dans l'eat dTnnOI
cence il n'y auoit que des craces uantes ,il croit au
contraire que depuis le pech d'Adam ,il n'y a point de Gra
ce quine oit ecace, 8c predeterminante: 8c e moque de
la Grace uante que tous les Theologiens admettent, 8c qui
ne peut ere nie, ans choquer ouuertemcnt la Saincte E
criture ,les Peres , 8c le commun entiment de toute l'Eglie:
comme nous Yaus ait voir dans la deence de S . Auguin.
Car prcmierement Dieu ,comme dit S. Iean, e vne lu
miere quieclairc tous les hommes qui viennent en ce mon
de; cc que pluieurs Peres raportent la lumiere interieure de
la Grace, qui e communique tous, par _laquelle ils peu
uent garderies commandements de Dieu, s'ils vculcntgyad lib-. de
omrzespgdnt ,it/clim , 9114i ictttd 114mm 01mm lzamimm illumi- 6 "'
m 'von-d'antan i /lancmnndum ,- dit Sainct Auguin qui dais
es retractations n'a rien retranch de/cette generalit : au
contraire il l'a conrme, mais il a eulement adiou, que
cc pouuoir qu'il donne tous les hommes ans exception,
doit ere rapottla grace qui prcuient nore volont *. Ve
- Ii iij
 L51 LA THEotoerE ~Dv TEMPS;
x. rettact. ram e omnim omnes [dominer pae ,i 'veli-vt, ed pra-paru i-m
~ [NUM Domino. C'e pourquoy il dit ailleurs abolument,
que Dieu e touiours pre nous donner a lumiere intel
ligible , 8c Spirituelle; mais que nous ne ommes pas toul_
jours pres la reuoir , auoir lors que nous ommes por
tcz d'autres choes , 8c que la conuoitie des biens de la ter
iib.z.de xe nous remplit detenebres. Dem impa-param: e dar: dam
f: E lim-m mbk , mm viilzilcm ,fed intel/ig (Bilan: , iritullem : id
m0. rm nonemperpdrdti izmnx dcctpere , cum inclmamur i aha ,
P- 5- 7mm temporal/um cu idirdte ranch-cmt. Ce qui ait voir , que
icette lumiere ne claire point ecacement tous les hom
mes,on ne doit point attribuer leurs tenebres la volont
de Dieu , ny au defaut de lalumiere; mais la malice de ceux
qui erment les yeux ces Diuines clartez :Et d'o il e en
core ai de comprendre , que ce que S. Auguin dit quelque
fois ,que les paroles de S. Iean ne doiucnt pas s'entendre en
orte , que tous les hommes oit illuminez, ne repugne point
cette generalite'. Parce qu'encore qu'il oit vray , que Dieu
de oy ore a lumiere tous les hommes , tous pourtant ne
ont pas eclairez eectiuemeiut : parce qu'ily en a beaucoup
qui ethpechentfcet de cette lumiere. ~
Ce que S. Thomas explique doctement diant, qukam
au pouuoir du libre arbitre dempecher la reception de la
Grace, ou ne pas Fempecber, ce n'e pas ans raion que ce
luy-l e rend coupable,qui met de Pempechemcnt la rece
ption de la Grace : parce que Dieu de oy e tout pre don~
ner la Grace tous , voulant que tous oient auez ,Bt qu'ils
paruicnnt la connoiance de la verit. De orte que ceux
l eulement ont priuez de la erace,qui s7empechent de la
receuoir: tout aini que le Soleil eclarartt tout le monde,
31mm, ceux qui ferment les yeux ne ioient point de a clart. Q1311:
SUR" - nimit i pot/Idte-liberi arbitrij impcdire Diuine Cutie receptio
'59' mm , 'vel-van impcdire , mm immrrit i culpdm imputatur ci, gus'
imprdimenlumprddt Gratie reception-i. Dm: enim quantum in
e ,pan-Star !i omnivu: Gratiam da : walt enim 0mm: harzines
21e05m' , addgnionem 'Uerimt venin, *vt dicimr ad Ti
motbmm I. Cap. 2. id illihli Craft): prix-mfm', qui i ! :i:
GMtl-t impedmcntam ,Dr-eant ; UH/t ;mami/dm il/ymimmte , in
cup-am impqtgtur _ci qui 051410.! dl-md.
 k SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN.
Secondementla Saincte Ecriture e remplie de paages,
233
par lequels Dieu appelle tous les hommes la penitence , les.
exhorte venir vers luy ,les pree de luy ouurir la porte de
leur cur , temoignant par ces faons de parler , qu'il ne'
tient qu' eux dec rendre obeyants a voix 5 8L que de a
part il e pre leur donner toute l'aiance , qui leur e ne
ceaire pour s'approcher de luy. C'e pourquoy S. Auguin
raportant cette vocation generale ,la parabole de ceux qui
furent inuitez au fein , dit que ceux qui ne viennent point,
ne doiuent s'en prendre qu' eux memes, parce qdeants _ __
appellez ileenleur pouuoir de venir N571 illi an' nolw
mm venin-Mieka alim' trixerezd tantnm ii S quonidm -vt quzio
'Ultrium Watan', erdti comm [ibn-a volant-m. Ce qui monre FWM-
tres clairement que ceux-l memes qui nobeient point ~
la voix de Dieu , 8c qui par conequent n'ont point de Gra
ce ecace , ont vne Grace uante par laquelle ils peuuent
obeyr , s'ilsveulent.
Ce quic peut conrmer parla diinction tres celebre de
deux ortes de vocacions,que S. Auguin eablit ouuent
apres S. Paul , dontvne e appelle ,elon le propos ou le'
Decret de Dieu; 'vocatio cundum prooitll Dei , pour ere
diingue de l'autre , qui ne procede pas de cette volont ab
olu,laquelle peut neantmoins auoit on eet, i elle n'en
e empeche par la malice de l'homme. Ce qui e void ma
nifeementparexemple d'Ea, dont la deobeyancc e
raporte par S.Auguin,au mepris qult de la vocation de
D ieulgluit Ehdz- mm cacao-rit ,id -i -ualum- tueur-rif- lib. r. za
t , Dei adiutoriaperucmt, qui ei etiam -velle * carrera 'vmw- i:
do pre/Iam ;nii vocation: (ollmfla , reprobmcret. Et genera- quzh,,
lement par l'exemple de tous les pecheurs,qui ne ont pas ~~
repris, de ce qu'ils ne e guerient pas eux-memes de leurs
bleures; mais de ce qu'ils meprient le Medecin qui les ap
pelle, c qui s'ore lcur rendre la ant, comme nous di
rons cy-apres.
En troiieme lieu lEcriture condamne les pecheurs , qui
ne e conuertient point, par l'exemple de ceux qui e ont
conuertis, 8c qui ont fait penitence: ce qui eroit iniue ,i
ceux-cy nauoient point les Graces , qui ont abolument ne
ceaires pour e conuertit. Aini-S: Auguin remarque on;
x
 7.36 LA THEOLOGIE Dv TEMPS; -
cim_-Wu-
fermement aux parolles de lEuangile,qie les Iuis meri
tent d'ere repris , caue de leur indelit, qui e proue
nu de leur libre volont ;parce qu'ils n'ont point voulu croi
re a apres auoirvcu de i grands miracles , par lequels les Ty
libde do. riens , 8c les Sidoniens e fuent conuertis :facile ef? vtindr.
11 P- liratem acmimm !udzor/zmgle 115cm "Ulllhllf 'vcrxierztemui
mm" ctk exp/Ml e Mm mag-n'a Wirtutibm :redire noluertmt. ,gad *
Domim incrcpans arguit , dirit , 'Ul tii Carozaim , - Beth
itjdz _, qui; ;in Tyra z ' Sidom-factfuirzt oirmtex , 7M fctz
hut in web13, alim i cizgerc (7 Ezliciopnt/cntiam (glient. C e qui
monreouuertement, non eulement que les luis auoicnt
aez de Grace, pour pouuoir croire en Ieus-Chri; mais
au qu'ils en auoicnt en telle abondance, qu'elle eut eu on
eet dansles Tyriens , 8c Sydoniens , i Dieu les en eut fauo
riez. D'o l'on ne peut point tirer aucun auantage pour con
clure que es Tyriens manquoient de Grace uante pour
crolrezparcc qu'encore que Dieu ne leur ait point donnla
Grace', auec laquelle ils e fuent conuertis en eet,- il leur en.
rcoit uamment pour e conuertir, S'ils euent voulu. Ce
que S. Auguin declare aez ouuertement,lors qu'il dit,
parlant des 'Tyriens , que Dieu ne it point d'injuice ,en ne.
voulant pas qu'ils fuent auuez ,parce qu'ils pouuoient c
In Eu- auuer, s'ils euent voulu. [Vi-que mig Dem imiu rioluitiil
"--W' xzasicri , cunpq/vztzltzie- ,i ele/lent.
Nous voyons aui que Sainct Auguin , pour apaier le
murmure de ceux qui trouuoient erange , que l'ignorance,
&c ladicultdc bien faire paent dans les enans d'Adam,
ne leur donna point dautreraion , que de leur faire voir par
l'exemple de ceux-qui urmontent ces empcchements, que
Dieu preente a tous les hom mcs ,les Graces qui leur ont ne
ceaires,pour e rdre maires de ces ennemis domeiques.
lib.; dc Qgibmbreuiterrejondmnabt glllctd,ddufl Dem mur
'ibcro ar-
bi( c_ l 9'- murare dEi/ant. ecte~ H712frtd'
-
guerercmur , ierra-ru d* lib:
- '

_az nbde dinzizxrxluibonxinum 'victorexerc-t. Cum 'verb 'vb/que it pr.:

ftga im , gun' multi; mod a/deram 'voret , datait crade-rater , coletur
57_ Pj/emntcm , dzlzgenrem exhorte-tar, ron-mum ddlllllft, cxaudiizt de
rtmntem 5 non Ubidepui-mir adcalxzm , quad inaitm Ign-on, hd
yuodrrglygtz que-ere .quad ignore! 5 mque illud, quad eau/nem
mcmbra no coil/gi; ;d quad volenlemtnart contenu-Tiz- 1a HM
/ralia paca mt. - En
 SEcONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. L57!
En quarrieme lieu,la Saincte Ecrirure nous_ aprend en
pluieurs endroits , queles hommes peuuent garder les com
mandcmets de Dieu S d'o il s'enuit ouuertement, qu'ils ont
les Graces ans lequellesil leur eroit impoible deles gar
der. Aquoy e raportent ces belles paroles de Sainct Augu
in:Dieu ne commande point de choes impobles,mais en
commandant il vous aduertit de faire ce que vous pouuez , 8c
de demander du ecours pour ce que vous ne pouuez pas ai
re'. Nan :gino Dem imporlilid iabet ,id iubcma mam-t , * m- libde
n quodpqih , &priere guodnfo. Cc qui monre euidem- *- 5
Grat cap
ment , qu'encore que nous n'ayons pas touiours la Grace 43
prochaine , qui e entierement neceaire pour accomplir
ce qui e command ,nous en auons neantmoins uam
ment , pour faire vne partie de ce qui e command , 8 pour
demander le ecours prochain , 8c plus ort ans lequel nous
ne autioris faire entierement ce qui e command. A cela
e raportent auii les paroles du Concile de Trente ,lors quil
excommunic tous ceux qui dient , que les commandements
de Dieu ont impoibles l'homme iuiCar pour renuer
er cette erreur, il employe ia raion generale tire de Sainct
Auguin , que Dieu ne commande rien dmpoble, mais
qu'en commandant il aduertit de faire ce qu'on ne peut pas,
8c qu'il aide an qu'on le Puie. Nemo remet-aria ill ,- p4 Seci'
11.8( Caf
xribualz anal/meat:prohibira 'une wi dela, DeiPmpta lyomim' 11011.18.
i/Aliicaro ad obirmmdum t impaibilMNam Drm impohbilia
no iubet , ed iubmda momh-_xcert qaodpdg , - pctere quad
mm poi, - ddinuat Tdi-paa. Ce quil a enuite deni ,parmi
les Canons ous peine danarheme. Si qu dixerit , Dei priere
pta bandimetiam iu/Itficato , gb- db GMais
raid couins ee auant
dd obr
undum impofzizilza , anatlatmail. long-temps ce
Concile,celuyd'Orange auoit _donn cette reolution coni
derable. Nous croyons elon la Foy Catholique, que tous
ceux qui ont bapticz ayans receu la Grace par le bapteine,
peuuent, 8c doiuent s'ils veulent trauailler dellement , ac
complir auec la Grace de Ieus-Chri ,tout ce qui e nece
aire alut. Hacicundum _jf-em catho/item crrdzmw , quad arre Ataue.
LCanon.
pM perlzatifmum Gratia , 0mm: baptizati Clmo auxiliantr , ' a5.
ooperd/Jtt qu.: ddd/utem pertinent , pout, U'- dcleant ,iide-lit
1450747('vlfllzld/I/f- Dbilsenuit
i i tres euidammt,
K i:
 2.58 LA.THEOLOGIE DV TEMPS;
que la doctrine de lanenius,qui Oe la Grace uante; aui
bien quelecaee, tous les iues qui tombent dans le pc- a '.
ch mortel, e entierement oppoe ,elon ce Concile , la
Foy Catholique.

'CHAPXTRE VIII.
Czinqwime iximepreuue de la
mem' *verite -
N cinquiemcliemcomme Dieu donne aux hommes les
Graces
dements qui donne
, il leur ont neceaires,
par memepour garder
moyen les comman
les aydes ncceai-ct
res , pour euiterlepech mortel 8c pour urmonter les rentas
tions. Parce quautrement ce eroit vne iniuice , de leur im
puter les pechez , 8c de les en chaier, i Dieu leur auoit re
fuPaiiance neceaire pour les euiter. Cela e conrme .-_
euidemtnent par ce que nous allons de)~a dit; car Sainct Au~. ~
guin ne condamne Yindelit des Iuis , inon parce qu'il? z
ne vouloient point croire en Ieus-Chri , ayans aez de' il'
.Grace pour cela. Et il eime que celuy qui e laie vaincre!
aux tentations
d'autres qui les,n'e coupable,i
urmontentzc queceDieu
n'eeparce
aui qu'ily
pre en
luy2,3.'~ i'
donnetlcs Graces neceaires , pour ne pas tomber dans le
pech,qu'il les donne ceux qui temoignent plus dc conj -
Rance , 8c de reolution dans la vertu.
C'e au pour cette raion,que S. Auguin reproche le'
defaut de pereuerance , ceux qui n'ont pas pereuer: up
poant qu'il na tenu qu' eux qu'ils naycnt pereuer. Et il
met cettenotable dierencemntre celuy qui n'a point oy
lEuangile ,cceluy qui ayant creu,n'a pas pereuer dans
la Foy , qu'on ne peut pas dire celuy- l , vous _euez creu i
vous euez voulu, ceque vous n'auiez pasoy : 8c qu'on peut
m, de dire lautre,vous euez pereuer , i vous euiez voulu, en
ozzep,, ce que vous auez oy,& quc vous auiez creu. oraniam pa
SJP- -tex/iriiyomouin r0 quadaudierd-.s-tengerhi eo eIff-ZEID
' i-vtllr: ; nulle modo 41mm diripot/l,, la'5140:1nodad/cmd ,ri-Moz
_rex i .TEL/m
 SECONDE PARTXE DV I. EXAMEN. 259
C'e pour la memc raion , que/Sainct Auguin reiette la
plainte de ceux qui trouut mauuais, qu'on les chaie,quand
ils ont tombez dans quelque deordre. Il leur monre , que
comme par le commandement que Dieu leur fait ,il faut
qu'ils i'econnoient ce qu'ils doiuent rechercher 5 qu'ils doi
uent au apprendre par le chaiment que Dieu leur enuoye,
lors qu'ils ont viol es Loix , que c'e par leur faute qu'ils ne
l'ont pas,leur eant facile de l'obtenir de Dieu,parle moyen \bid _ .
de la priere. 0 homo inprdreptione oognoce , quiddebezsz babe-rmi ct" '
cor-replier cogmg/re nm te 'Uitio mm /Mere ; i omtione rognoie,
**amie arc-pi quad-vir haben'. Ce qui fait voir manifeement,
que Dieu e de oy touiours pre , nous donner les Graces
neceaires pour euiterlc pech, &qu'il ne tient qu' nous-,
que nous ne faiions vn bon vage des Offres de cette Diuine
liberalit.
C'et pour cette conideration encor que S. Auguin
nous exhorte puiammentrcpouer les mouuements dela
cholere, 8c ne pas permettre qu'elle regne en nous , quoy
qucnous nepuiions pas Yeouer entierement: uppoant
par cette belle exhortation , que nous auons les Graces qui
ont neceaires pour reer cette paon , 8c pour luy refu
er nore conentement. .urgit iraznoli (larc ine linguam adm Tract-go:
in Ioan,
ledioemlum 1' noli da i mdmdm , autpcd-m adriendunz : telle
illi regmm , mm 1046M; 117m4 onde comm tep//gm-t. Et Certes S.
Auguin auroit inauuaie grace de nous exhorter de la orte>
*s'il eoit dans les entiments qu'on luy attribu. Car cela up
pof, ie raionne aini ;ou nous nauons point de Grace , ou
i nous en auons , elle e ecace 8c predeterininante ~. i nous
n'auons point de Grace ,il e impoible que nous urmontis
la cholerezinous auons vne Grace predererminante, il e
impoible que nous ne la urmontions pasWil donc be
oin de nous exhorter cettevictoire B Vn homme age 8c iu
dicieux employra- t'il beaucoup de paroles , pour nous porter
des choes
eroit qui nous
aui uperu font
,qu'il impoibles
eroit , ou inenitables
inutile dcxhorter E Cela
vin aueuglc,
oit coniderer vn tableau , ce qu'il ne duroit faire; ou ne
le point coniderer, quoy il e necet par on aueuglemt.
Puis donc que Sainct Auguin nous exhorte erieuemengc
judicieuement ce combat contre nos paOnSJ-l uppoe
~ ' K x ij
 2.260 LA THEoLoct-E Dv TEMPS,
ans doute que nous ommes en ear de pouuoir vaincr,&
de pouuoir ere vaincus :Sc qu'aini nous auons des Graces,
qui ont aez fortes pour nous faire gaigner la victoire, i
nous voulons nous en eruirs mais non pas.pour nous la faire
obtenir neceairemeng,
Ce que S. Bernard repreente excellemment , par ces bel.
les paroles. O homme ton appetit e ous toy,& tu le mai
rieras :ton ennemypeut bien exciter en toy quelque ten
tation, mais il e en ton pouuoir de luy donner ton conente
ment ,i tu veux , ou de le luy refuer : il e en ta puiance .i
tu veux , de utmonterton ennemy a 8c de le aire ton eclaue.
Serra.;in Sub te e, lzamo . appetitm imm- t dominabcr illispatel im'
Tpd: mil!!! excitd tentations? matum ,dn te e,ivalidera; , dane
g mgdre caue/Sfar. I Iudrmltate e ,i -Ualueris , inimicum mum
_facere-ruum mum. Sile Lecteur sarree vn peu coniderer
Ces belles paroles ,ie ne doute point qu'il admire lzueugle
ment de ces nouueaux Theologiens , qui bannientla Grace;
uante,e8entierement
Bernard qui ont aez
pour
deeux.
temerit
Ce qui
pour
ne epublier
peut dire
queans
S. _~il.

faire vne extremeiniure ce grand Sainct , 8c on admiria- .~

ble piet ,laquelle ne auroit compatir auec es penes hor
ribles , 8c dceperes , qu'on veut luy attribuer,
En ixieme lieu S. Paul ne dit-il pas expreement, que
Dieu veut que tous les hommes oient auuez , 8c qu'ils vien
LTimd..
ct nentla connaiance
_ia-g- adagrzitionem de la verit
vent-ati: venin'.: walt 0mm*: bamineshluos
Pourquoy ne nous arre
erons nous pas cette deciion apoolique , i aincte, i
conforme la bont de Dieu, 8c i vtile pour encourager tout
le monde bien fairele ay bien que S. Auguin donne
quelques explications ce paage de lApore , qui limitent

lavolont que Dieu a de auuerles hommes, aux euls pre
deinez. Maisie ay aui que es expoitions ne ont pas
libdc. contraires,_ celle qu'il a donne ailleurs, laquelleemblc
ilx k beaucoupplus conforme aux parolcstau deein cle l'Apo
~i iz" re. Et pour faire voit-manifeement, que S.Attguinl'ap
prouue ,le Lecteur e upplie dei coniderer en premierlicu,
*que les Pelagiens abuoient de ce paage de S. Paul, pour cn
prouucr que Dieu veut auuer tous les hommes , en orte quc
n, z -ccux quivculent faire leur alut par leur propre volont, ans
 SECONDE PARTIE Dv I; EXAMEN: :.61
Taance d'aucune erace , le puient faire , 8c que ceux qui
neleveulentpasmeoient pas auuez. Or S. Auguinpour
renuerer cette errcunpropoe l exemple de tant de petits
enfans qui ont auuez ans qu'ils le vueillent 38e de beaucoup
d'autres quine ont pas auuez, quoy qu ils n ayent point de
volont contraire. Et pour oer aux Pelagiens le uiet d'abu
er du paage de Sainct Paul z il dit qu'il aut l'entendre dei;
volont deiauuer eulement ceux qui ont auuez : il temoi
gne neantmoins ouuertement,qui~l ne e oucie pas qu'on .
entende de quelque autre faon; pourueu que cette expli- '
cation ne oit pas oppoe cette verit tres euidente ,- que
pluieurs ne ont pas auuez , parce que Dieu ne le veut pas,
quoy que les hommes lc deirenngauoir tous les enans qui
meurent ans Bapteme. Ita quon' dtctum et , mme: homme; 39m5_
vvultDeuii/uosc 5 cum ram mll! nolitluo: jcrizidea di- l7~
ctum off, quizz 0mm*: quihluixmt , mi ip 'Ua/CINE nonunt: E:
i quo dlio modo illd 'verb-x apooltim ntelligipzzant, 'Ut tema hui:
dpemiimz 'Ueritali , in que vidcmm tam multi-i 'valentibus hami
nibm, Deo Helen/e hine; nanerzqrntraria ei- Ilan paim.
Ce quis accorde fort bien auec l opinion commune , qui ad- .
met en Dieu vne volont antecedte de auuer tous les hom
mes,- parcc qu'on peut dire,quc Dieu ne veut point auuer
d'vne volont conequente, &L abolue les enfans qui meu
rent ans Bapteme.
Secondement il faut coniderer que Sainct Auguin,
pour monrer que Dieu n'a pas voulu auuer les enansui
ont morts ans Bapteme, donne cette raior, que s'il l eut
voulu , ccs ehfans qui nau0ient pas encore l'vage de leur li
bre arbitre , ifeuent pas rei a volont toute puiante.
,ZZ-ibm dia nonpotcff a valut' s - mluzzk : guidi-volaiet, 9m? lib. 4. c c_'>
comm qui nondm hacnt volantawiz-Arltrtium, 'va [mit-ti cim' h'
omytalenrxfrtmz remet? Ce quiait voir claircmengque m?
S. Auguin ne parle que dela volont de Dieu abolu,3c
ecace qui e celle qui ne trouue point de reiance. _4._ _. _.

De plus c'e vne choe extremement condcrable,que g

les Semipelagiens ayant obiect Proper, les memes paa- >
gesde Sainct Auguin qu'on nous oppocourmonrer
qu'il coit dans le meme entimenr,que nos Adueraires luy
attribuent, tants enfant que cc Sainct Eucque accorde ce
Kk iij -
 :Ez LA THE OLO 01E Dv TEMPS? '
qu'on prtend , qulouient au contraire , qulfaut admt
tre en Dieu cette volont generale de auuer tous les hom
Rp Pro _mes ,ittrtctm redetadum e/Z ,dtque pritcndum) Dieu-m *yz-Hg
Iib. 2..
A Luh 'vt crimes b0 llllffallidli qullemt/!ololmiultt :id c/l.
ad obicct. Ifldzbl/lllticlll quad i omttim ecclciipitsim cuiodi/ttr,
** 'Ul Dea pra omnibm lzaminibusuppleetur; ex qutbu; quad mglzz'
peretmt ,pereuntium e/l meritam , quad multi sludmur ,llllldnt-'
e donum. Ce qui s'accorde auec ce qu'il eneigne ailleurs,
que Dieu ore de donner des Graces generalement tout le
monde , non eulement aux delles, mais aui aux inideles.
D'o il conclud , comme vne verit claire ,Sc euidente , que
Dieu veut en pluieurs 8c dierentes manieressque tous les
hom mes oient auuez , 8c qu'ils paruiennent la connoi-
ance de la verit. En orte que ceux qui viennent, ont con
_ duits par laide de Dieu s 3c que ceux qui ne viennent pas ,re
mudc ient par leur malice , la voix qui les appelle. Fitque mdmfe.
'fi S55 ar quad diaeri: #que ittmtmerix mcdis z 0mm*: tar/zine: -vult
"i "'8' .Dfllillzd dgrzitionem veritdti: 'Uettire..Sedgaz~-vem'17tz
l

Dei &taxi/ia dirijguntar 3 qui m 'Uezizmyda pertindeia reluctan- _._ 4_ 9:1:

q_
tt. Vn Icuite pourroit- il parler de cette volont enerale det-If' :i,
auuer tous les hommes , auec des termes plus lrts 8c plus
preants Z o
I"

Conidrons encore que Sainct Thomas,qui e vn autre .'

d'
truchcmentde Sainct Auguinzc de qui principalement ' i:
on doit aprendre parler exactement , dans les matieres
Theologiques ,diingue en Dieu deux ortes de volontez,
lvne antecedente ,c l'autre conequente S 8e auoe , que
Dieu veut auuer tous les hommes ,par cette volont ante
cedente,qui regarde leur alut, comme vne choe de oy bon
ne , 8 dirable 58L non pas par la volont conequence, pctar
ce que cette volont qui ne regarde pas les choes precie
ment en elles memes, mais auec toutes leurs circonances,
demande queles mechants oient chaiez, elon l'ordre de
laIuice Diuine. Dc la memefaon quvn luge deire de
oy que tous les citoyens viuent ,mais conidcrant quvn tel
Lpart.
a commis quelque crime, il veut abolument qu'il oit puni
quz i9,de mort. Vmmquodqtte ccrmdum quad battu-m e ,ie e ?lolll/i'm
Mt 6 ad 1- DE. Altiguddtempote/cetn prima ui conider-Miam zT/Hz
dtmt gui/d abolute conider-m battage? ,wel malt/m, quad tdm-eta
 ;rout mmSECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN:
alqtro aaitmcto 2.6i
Eoniderdtur z que e caue-quam conide
rdtia eiu: , contrarioi mb. Sicut homme-m 'vliuere e [Yamim S d"
bon/inemoeeidz z dim-clem; ,ecuzdum abolut-tm conidemtio 1cm.
Sedi add-m, circa aliquem hominem , quad it homicide: , 'Uel vui
uem ir; periculum nzultitudinisie homme e mm decide' , malin
e cum Wiuere. Vndepote/Z diet' qu 0d iudex iuus dnteccdcnzer 'vuct
omnem omimm viuereS/Edeonequeuter 'vu/I /Jomiciddmupen
dz'. Jimi/im- Dem antecedenter *vole omnem hominemaluari ,id
oolquenter walt quodrm demeure' , cetndum exigenriam ue
Il( lld.
-Et an qu'on ne s'imagine pas , que cette volont antece'
dence oit ans eet , il aut remarquer , comment S. Thomas
repond ceux qui pretendoient ptouuer,que la Loy ancien
nenevenoit point de Dieu ,parce que Dieuveut auuer tous
les hommes , comme dit S. Paul , 8c que cette Loy ne uoit
point pour le alut des hommes. Sa repone e, quencore
que la vieille Loy ne ur point uante, pour auuer les hom
mes; que Dieu donnoit neantmoins aux hommes ,vn autre
ecours auec la Loy, par lequel ils pouuoient ere auuez;
auoir la Foy du Mediateur , par laquelle les anciens Peres
'eoient iuiiez, comme nous ommes aui iuiez par elle.
Et qu'aini Dieu ne manque point de donner aux hommes, p __
les moyens neceaires pour faire leur alut. udqnartum oli- uqt 8.
tendue, quodquamwis lex -Uetas no uficeret ddizluandum IM- I,.,_,; '
;Hines , rame aderat dliud auxilium Deo Izoninizusimul cum
lege ,per quadluari paieront ;ilicetdes medatorir , per quam
iuhiedtihnt antiqui Parrehicut etiam no: iuqeamur; * ic
Deux mm deciebdt loominibgs , qui dan*: cisaluti: anxilia. M ais
Sainct Auguin luy meme admet-ilpas aez clairement
ces deux volontez en Dieu,lors quil dit quil ne t point
dniuice en ne voulantpas que les Tyriens fuent auuez;
parce qu'ils pouuoient e auuer , s'ils euent voulu. Car cela
monre ouuertcment , que Dieu en refuant aux ,Tyriens la
volont ecace de les auuer , ne leur denia point cette vo
lont antecedente , 6c inecace par laquellcil leur donna
les moyens neceaires pour e auuer, S'ils euent voulu;
\comm e nous auons remarqu au Chapitre precedent.
 2.624 LX THEOLOGIE Dv TEMPS]

-CHAPITRE IX-.

Pluieurs autrespreames de la Grace

hhnte.
N eprieme lieu ,peut-on niet que IeusChri ne oit
mort pour tous-lcs hommes , apres Paeurance i expre
-CO-s- . e qucS. Paulnous en cionne,pat ces parolles. Sa' omar p
omnim raaomam e, ergo 0mm: morimaaaigpra omnibm mar
mmei clrzimfTant s'en aut, que Sainct Auguin doute
de cette verit, qulcmploye ces memes paroles de l'Apo
te , pour prouuer contre les Pelagiens , que tous lcs enans
ont mortstous
_ mortpour par les
le pech originel,
hommes, &quilpuis
n'eque IeusChri
moctrt e
que poutles
morts. Ex/Jatprobaai 0mm: mortuaa e , quid pra omuibaaa mar
.,9 4, 'nam cf? "Wim". lmpingozinculca,inme rahnti. L/crzpe ,it/ia
bre ej/Z, nolo Mariam z-vma: pro omrzibias martiaux e , ergo 0mm:
mai-maa. Vide quid conigner c 1101m: s 'vt imeaganrxar om
m: marrzagipra omnibur mllu! e . Ce qui monre la har
diec erange , de ceux qui ont a ez de ront pour oucnir,
que Sainct Auguin iaiamais acur dans es ecrits , que
"i' !aus-Chri oir mort pour tous les hommcsCe pourqiioy
;.lIr:lP1.zl.
, l. S. Proper ecrit_ liardiment
, apres on Maire-,qul
, _ n'y a nul
le raion
b - 3 les de douter,
hommes. queleuS-Chri
Nul/a ratio-daaitaaidi ne oit
e, Ieiam mort pour
Clmiaam tous
Domimam
vocat. . . , - x -
gc) c_ !ag/Irma P !mfm pttatortus montant , a quorum maniere [t
- L inaaemta: e. ILO cpra ommibm martiaux C/:radprqrta:
pro Omnibus maman: e (jhrias. Ou ces mots ,proiaaspro omni
~ Saas, nelaient aucun lieu de douter, que IeusCri ne oit
mort generalement pour tous les hommes , de quelque con
dition qu'ils oient ,eloulacreance de ce dele diciple de
Saiict Auguin.
Cetteveritetireencore ort clairement, des deux pre
miers Chapitres de la Seiion ixiemc du Concile deTrente.
Au premier il e dit que tous les hommesbnt perdu l'in
noccnce
 SECONDE _PARTIE Dv I. EXAMEN; iz~65i
'nocencpar le pcch d'Adam 5 que ds leur naiance ils ont'
enans de malediction ,eclaues du pech,& uiets au pou
uoir du Demon , 8c dela mort. E: que ny les Gentils, ar les
forces de la Nature, ny les Iuifs en vertu dela Loy Molgque,
ne auroiente retirer de cette fcruitudc. Le econd porte,
que Dieu enuoya Ieus- Chri vers les hommes, an qu'il ra,
chetc les Iuis , quieoicnt ous la Loy , que les Gencils ul'
ent au iuiiez ,Sc que tous receuenc l'adoption des en
fans; c'e dirc , fuent faits es enfans adoptifs par Grace.
,Q1541_fctum :-i-vt lg/r* Pdt mtericardiarum , Deus tatin
caual-marais , Clmnm Ieum Filiumuum de. ad hamid-m mie
rit. "UI - Inal-e quiub leg: erdmt, radin/Er , ' gente: gaz no
ctabantur iutittiam , iuitzam appre/zendercnt , dique 0mm: ada
tiarxemilioram recipercnl. Surquoy il aut remarquer ,que Ie
fus-Chri e venu pour racheter par on Sang , tous ceux qui
coienc tombez ous la puince du pech,& de la mort,
parla chcUted-u premier Pere. C'e pourquoy autant qu'il
e certain ;que la chcuce d'Adam a e caue de la perte ge
nerale de tous les hommes ,- autant e-i-l indubicablcuc
Ieiis-Chri e venu en ce monde ,pour le alut dc tous les
hommes; commeil e marqu par ces paroles ,dique 0m11
Adoptioncm/iorum reciperenz. Ce qui e peut conrm er enco
rc , par ce que le Concile adioue apres Sainct Paul, que.
Dieu nous a donn on Fils,an que par on ang il eace
non eulement nos pechez , mais ceux de tout le mondaHam*
propoait
cam non'Deuxpropitiatoremperidem
, nonoilm 41mmpro nalri:inhnguinc zpiw
,id :tiempo , promu
tatin pu

d. D'o l'on void manifeement, que ce qui uit au Chapi

tre rroiieme,quencore que Ieus-Chri oit mort pour tous
les hommes , tous neantmoins ne participent pas au beneice
de a moi-tmc ignie autre choe.inon que le prix dela.
aion de Nore Seigneur n'e pas appliqu ecacement:
a tous , en orte qu'ils oient auuez en eect. Ce qui saccor
de parfaitement auec la diinction commune de la Theolo
gie , qui porte , que Ieus-Chri e mort pour tous uam
ment , 8c pour les predeinez ecacement.
Nous pouuons oppoer encore le Concile de Valence, qui
'eneigne formellement , que les vns ont auuez parce qu'ils
concru en; aucc oin la Grace de la redemPti-on queles
 'x66 La ctTHEoLocrE Dv TEMPS;
autres ne ont pas _auuez,parce qu'ils n'ont pas voulu dc."
meurer dans la Foy, qu'ils ont receu, 8L qu'ils oct mieux ay.
me perdre , 8c rendre inutile la Grace de la redcmption , que
Concl la coneruer. Alias quid nolueruntpermarere inlutqidci, 944m
Valeur. imio accept-run!, redcmptioniquc Gratin poti: irritam _flftrh
c.5.
91mmerrure elegerzmr, ddplenitwdinem zluii: , - ddperceptio
mm .creme bedtitudiuiroxullo modo perm-Hire. Ces paioles s'ac
cordent- elles auec les entiments impies, de ceux qui croyent
que IeusChri n'e non plus mort pour les hommes , qui
ne st pas auuez,que pour les Diablesruaipeut-on nier que
beaucoup de reprouus n'ayt la Foy,& la Grace anctiiantc,
8c qu'ils ne faent quantit d'actions ainctes , 8c meritoires
de la Gloire eternelle, qui uppoent des Graces ecacesEt
toutes ces cra ces tant habituelles, qtactuelles , leur ontel
les donnes ans auoir egard aux merites de Ieus Chri?
Qiglle apparence , que Ieus-Chri ne oit point mort pour
ceux qui croyent en lcus-Chri, qui reoiuent les Graces de
IeusChri , qui ont anctifiez par les Sacremens de Ieus
Chri; t qu'il nayt eu aucune volont de auuer ceux qui
il-donne des Graces., par lequelles ils metitent la Gloire eter
nelle? Auec quel front peur~on ouenr,que Ieus-Chri
n'e pas mort , pour ceux qui ne ont point auuez, inon en
tant qu'il leur aprocur par on ang, des Graces ecaces
pour faire quelques bonnes actions; apres que le Concile
que ie viens dalleguer,a deni i expreement, que ceux
qui ne ontpoint auuez , n'ont pas voulu e cruir de la Gra
ce de la redcmption , 8L queleur perte ne doit ere attribue'
qtrleur malice?
Sepeut-il voir rien de plus ridicule , ny de plus iniurieux
Ieus- Chri, que de dire. qu'il e mort an 'que les vns ayent
la Foy , ans la Charit , que les autres ayent la- Charit pour
vn temps culetnent,en orte qu'il n'ait pas voulu meriter,
qu'ils la conerualent iuques la mort: que ceui-cy ait
des Graces ecaces pour e conuertir Dieu , &pour faire
grand nombre de bonnes actions durant quelques annes , 8c
non pas pourtpereuerer dauantage: en orte que nonobant
a longue per euerance dans laiuice,iloit tout d'vn coup
deitu de toutes ortes de otaces tant uantes , quefiea
ces a 8c qu'il tombe geceauemtnt dans le peche mortcl
 r
SECONDE PARTiiE DV I. EXAMEN. 0.67
C'e pourtant ce que nous apprend la nouuelle Thcologie,
qui e contrainte de e ietter dans ces extrauagances prodi
gieues , pour ne vouloir pas auocr implement que Ieus
Chri e mort pour le alut de tous les hommes.
-En dernier lieu c'e vne verit tres-conante, que Dieu
n'abandonne pointles viucs,i eux memes ne l'abandon
nenr pluo.C'e ce que Sainct Auguin nous aprend par
ces belles paroles. 0px e 'vt tu no de-men- non dtferol Tract z]
lu loannct.
cada-re , - mm tibi accder 5itfceru rahm ,il/c tibi nie: occa
fum ;i 41mm t u ,pmjns etibi. Et on delledeencur
nous declare, que Dieu veut que nous pereuerions dans la
bonne volont 5 8c qu'il nibandonne peronne , auant qu'on
l'ait delai; mais qu'au contraire il conuertit ouuent plu
ieurs qui eloignent de luy. Dei 'valant-u e/Z 'vt in bond vol/m lib. 1..
Repad
tdtc maneatur, qui - priu/adm deir-azur neminem drerit , 7. cbiect.
mu/tvs def-Snare: tp: conuertit. Ce qui e tres conforme au
Concile de Trente ,lors qu'il eneigne que Dieu nabandon
ne iamais ceux qui ont e iuiez par a Grace , in qu'eux
Sc. . c.
memes l'abandonnentlc premier. Dem mimqyeha Gratiai Il.
MRI iuzimtos no diee-'ritmtl' db e13 priw deeratur. D'o lon
eut voir manifeement , que l'homme iue a les Graces qui
liiy ont neceaires pour pereuerer dans la iuice ,Sc pour
euiter tous les pechez mortels. Parce quautrement 1 Dieu
luy refuoit ce ecours , ans lequel il luy eroit impoble de
coneruerla Grace dela Iuicarion , il senuiuroit ouucrte
_ ment que Dieu labandonneroit,auant que de a parti] eut
abandonn Dieu: ce qui repugne formellement la deciion
du Concile. Et par conequent ou il faut renoncer la Foy dc
ce Concile , ou il e neceaire de rciatter comme faue, 8c
erronnelopinion qui eneigne que tous ceux qui perdent la
Grace de laiuiicatiomront aucune Grace actuelle oit e
i cace, ou uantqparlaquelle ils puient euiter cette per
te,
me 8cquiee
coneruer
iue , nedans
peutlapoint
luice. Eantviible
auoit quvn
delai Dieu, auanthom
que
detomber dans le premier pech mortel, qui luy fait perdre
la Grace,& qu'aini silna point eu de ecours meme u
ant , pour s'empcche_r de tomber dans ce malheur, il s'en.
uit euidemment que Dieu l'a abandonn, auant quleut me. '
rit ce delaieinent. .
L1 ij
 2.68 LA THEoLocxE DV TEMPS ;
Les Ianenies reparciroxuc peut-ere apres leur Maire?
que le Concile deTrente ne parle point des Graces actuelles,
-mais eulement de la Grace habituelle : comme voulant dire.
que Dieu nbeiamais cette Grace, au iue , inon que luy
meme s'en rde indigne par vn pech mortel. Mais cette re
ponce , quoy qu'elle emble bien ubtile, e en eet ort gro
ere,& indigne dvn homme d'eprit.Car que~ il beoin de
~ nodire,que Dieu ne priue point le iue de la Grace Sctian
'ce , inon lors qu'il peche mortel-lement? En y a-t'il qui croyt
~quel"homme iue perde la Grace, ans tomber dans le pech
mortel Z Croit-on qu'il y ait reent vn eat metoyen entre
:la Grace, &le pech, &qu'il e trouue des hommes , qui ne'
ont ny iues, ny pecheurs Si cette rcuerie n'e point mon
te dans lepritdes Hcretiquesfa quel propos les Peres du
Concile de Trente ont-ils determine , que Dieu n'oe point
la Grace habituelle , ceux quine pechent point mortel;
lement? -
D'ailleurs le deein du Concile e d'encourager les iucs
bien faire , ourir auec Ieus-Chri , 8c pour luy, per
cuerer dans l'exercice des bonnes uures , comme on void
parla uitte du dicours. Et an qu'ils ne s'excuent point ut
leur foiblee , il leur donne parole , que Dieu ne leur refue
ra point es Graces, pourueu qu'ils luy oient delles. Or tout
-ce dicours ne eroit qn'vne pure upercherie , i le Concile
ne pretendoit point donner d'autre aeurance aux ues, i
ce n'et que Dieu ne leur oera Ointla Grace habituelle, iu
ques ce qu'ils pechent mortel ement. Car dequoy eruirot
cette promee , i Dieu de on mouuement, &ans y ere
oblig par aucune action mauuaie de Phomme iue , luyre
fuoit les Graces actuelles , qui ontxabolument neceaires;
pour euiter vn pech mortel? Tout homme iue auroit raion
derepartir au Concile :Dieu me fait la verit beaucoup de
faucunde me coneruer a Grace tandis que ie ne peche point
mortellement: mais i de moy-meme ie ne puis euiter le pc
ch mortel, i i'a beoin neccairement pour cela de on
aiance particuliere, 8c qu'il neme vueille point donner ce'
ecours, il meimpoible de m'empecher de tomberdans
le
ie pech
ne oismortel, 6c par
priu dela conequent
Grace ie ne aurois euiter quc
anctiiantc.
 SECONUE PARTIE Dv I. EXAMEN? E69
N'e-ce pas e mocqucr des Gens de bien , que deleur ai
re de telles promees? C'e comme i le Roy dioit vn Sei
gneur; ie ne vous oeray point vore Gouuernement , pour
ueu que vous deendiez bien vne telle place, qui va ere a
iege ; 8c que cependant illuy reua les Soldats , 8c les mu
nitions qui eroient abolument neceaires,pour ouenir
vn iege. Wi e pourra peruader que cette promee ut ort
obligeante , 8L capable de contenter vn homme d'eprit?
Certes i ce eroit vn crime de s'imaginer que les Princes de
la terre voulusr perdre leurs uiets, par des promees i ca
ptieues, 8c i peu raionnables : ne aut-il pas que ceux-l.
ayent vn erange entiment de Dieu , qui e peruadent qu'il
veut bien continuer aux iues ,l'honneur de es bonnes Gra
ces , tandis qu'ils ne oencnt point mortellement : qu'il ne
veutpas neantmoins leur donner le ecours actuel, qui leur
e abolument neceaire pour ne pas tomber dans le peche
mortel. Grand Dieu que vous ees bon , de ourir que vos
chctifues Creatures vous ioent de la orte!
Ce dicours nous ineneroit trop loing a i nous voulions de
duire exactement tous les Arguments , ur lequels la olide
8c veritable Theologie onde la Grace uante. Ceux que
nous auons raportez onri preans , que les peronnes doci
!es en demeureront atisfaites , comme ie Pepere. Mais ceux
qui e ont determinez eux memes , ne iiiure que leurs an
aiies, ne deineureroient pas dauantage peruadez , quoy
quonleur propoa beaucoup d'autres raions , pour eablir
encore plus fortement cette Grace , qu'ils appellent mon
rueue , donnant apres Caluin , vne Diuine qualit le nom
eroyable qucleiir inolenceinoie merite. .
Padioueray eulement, pour la conolation des Amateurs
dela verit . trois petites coniderations , qui pourront eruir
de beaucoup , pour aermirla Propoition que nous deen
dons. Conidcrons
chacun premierement
vn bon Ange que Dieu
, pour trauailler nous a donnau
particulierement
bien de nore alutzce qui eroit fort uperu,i nous n'a
uions pas les Graces neceaires, pour econder les deeins
de ce idelle Gardien. Et puis que elon le entiment veritable
des Peres , 8c des Theologiens ,les Inidelles memes ne ont
pas priuez de cette aance exterieure , peut-on croire rai
, _ L1 iij
 :id _ LA' THEOLOGIE Dv TEMPS;
onnablement que ces peronnes oient deitues de tous les
ecours interieurs , qui ont neceaires pour auoir la Foy , 8c
pour arriuer au Ciel?
Conidcrons en econdlieu ,que Dieu nous a donn des
Sacrements pour la anctication de nos ames , 8c pour nous
perfectionner de plus en plus dans la vertuz quoy nous ne
aurions arriuer,inous eions priuez des Graces qui ont
neceaires, pour nous dipoer receuoir dignement ces Di
uins remedes , 8c pour aire vn bon vage des eects qu'ils
produient en nous. Et certes quelle apparence y a-til , que
les Sacrements ayent e inituez generalement our tous
les hommes , 8.'. que Dieu ne vueille point donner a tous les
hommes des Graces , ans lequelles tous ccs ecours exte
rieurs ne leur eruiroient de rienPNe pouuons-nous pas faire
penirence,dutantque-nous ommes en cette vieNc om
njies-nous pas meine tenus de nous coneer ,BL de receuoir
Yluchatiie l'heure de la mort Comment e-il donc po
ible , que Dieu ne vueille point nous .donner les craces
actuelles, ans lequelles nous ne aurions mourir en bon
eat
Coniderons enn, que quelques Saincts que nous oyons,
nore concience nous reproche touiours,de nauoir pas
repond dcllcment toutes les craces que Dieu nous z
enuoyes, 8c que nous auons uiet de dire veritablcmcnt,
auec lhumble Sainct. Franois , que i le plus grand pecheut
du monde auoitreceu autantde Graces ,qucDicu nous a l
donnes,il Pauroit eruy beaucoup plus idellement que nous
xfauons pas fait. Ce qui pourtant eroit faux,s'iln'y auoit que
des Graces predeterminantes, comme nosAduerlaires e per.
uadent. Cat cela eant , il eroit tres veritable,que nous
n'aurions l'aimais nglig aucune Grace de Dieu,& qu'vn
autre , quand ce eroit S. Paul, n'aurait ceu en faire vn meil
leur vage. D'oils'enuit tres euidommennque cette do
ctriiae renuere toutela piet Chreiennqeant directement
oppoe humilit, qui en_ ele fondement ; tant s'en aut
qu'elle oit fort propre porter les ames dans la olide vertu;
comme on nous veut peruader , par des dicours ftiuolcs , &t
remplis de uperchcries. ~
 ~ SECONDE PARTrE-uv II EXAMEN 152575

CHAPITRE X.
Ron quelque: Obiectzias de 1anirzius.
L 'Eucque d'Ypre fait de grands eorts , pour renuere:
cette doctrine Catholique. Il dit prcmierement , que l:
Grace qui ne donne que le pouuoir de bien faire , i l'on veuti.
e la Grace de l'eat d'innocence: 8c que dans la Nature
corrompu on a beoin dvne Grace mcdicinale , qui fae
agir. Mais nous auons fait voir amplement , au commence
ment de cette econde partie,que cet Auteur prend contre
ens la diinction de ces deux ortes de Graceseant certain
que dans l'eat d'innocence,il n'y aioit pas eulement des
Graces uantes , mais des Graces ecaces :Sc que dans l'e
at dela Nature corrompu , il n'y a pas eulement des Gra
ces ecaces , mais des uantes. qui n'ont point (l'eect
Nous dirons euleniengque la Grace uante de l'eat d'in
nocence, donnoit lc pouuoir de faire le bien , auec vne gran
de facilite' , qui ne e trouue point dans l'eat dela Nature
corrompu.
Il dit en econd lieu , que la Grace uante n'e autre
choe , que le ecours de poibilit , ou de puiance qui a e
condamn en Pclagius. Mais cette accuation e tres faue,
&tres iniurieue toute l'Eglie 5 eant conant par tous les
Auteurs , qui ont ecrit des erreurs de Pclagius , que cet He- '
retique admettoit vne polbilit purement naturelle ,pour
faire le alut: 8l que tout le e cours qu'il luy donnoit ,-neoit
qdexterieur ,- n'ayant iamais voulu reconnoire que nous
cuons beoin neceaircment dvne orace interieure, 8c ur
naturelle pour vouloir le bien ,cle faire. Il croyoit memc
que ce ecours exterieur , dont il par it , qui conioit en la
Loy, 8c dans les exemples de Ieus- hri , n'eoit pas abo
lument neceaire pour pouuoir garderles commandements
de Dieu: mais qu'il eruoit eulemt pour les pouuoir accem- .
plir auec plus de facilit. De orte quode vneupcrcheric
indigne dvn Catholique , de confondre la Grace uante,
qui ne peut ere niezans ruerer toute laSaincttEccirure,
 . ADI-l'

1'772. LA THEOLOGIE Dv TEMPS

6c tous les Peres , auec ce ecours Pelagen que l'Eglie a
condamn.
Il dit en troiieme lieu, que les Scmipelagiens ont e'
condamnez ,parce qu'ils ont admis cette Grace uante,
parlaquelle l'homme peut croire s'il veut. Mais cette accua
tion e aui faue que la precedentezeant tres veritable,que
les Semi elagiens n'ont e condamnez , i ce n'e parce
uils enPeignoient que l'homme peut croire, s'il veut, par
es eules forces naturelles,ans ere ayd d'aucune Grace
interieureNous auons trait i amplement delerreur desPe
'lagiens , 8c des Semi elagiens au commencement de cet ou
-urage , 8c dans la de ene de Sainct Auguin , qu'il eroit u
peru de s'y arreer dauantage , pour faire reconnbire la
foiblee dela nouuelle Theologie , qui ne ubie que par des
artices groiers, 8c iiifames.
Il di_t en quatrieine lieu , que i l'homme auoir vne Grace
uante ,il pourroit faire de bonnes actions, ans que Dieu
les luy donnt particulierement. Mais cette obiection ne
ait ce qu'elle dit,paree que la Grace uante eant vn don
urnaturel de Dieu,tout ce qu'on peut faire par elle, doit
ere principalement raportltty ; 8 c'e vne imagination
groteque ,de croire que Dieu n'e point l'Auteur du bien
que nous faions , par vne grace indierente. S. Auguin ne
traitte autre choe dans le dernier de es ouuragcs , inon que
la pereuerance e vn don pecial de Dieu,- &c neantmoins il
ouient expreetnent,qu'vn homme pcut,auant qu'il oit
arriu au dernier terme de a vie,reietter 8c rendre inutiles
toutesauons
nous les Graces quiencompoent
remarqu repondantaa ltcritiartribu_
pereuerancezcotnme Cle
ment huictienre :ce qui monre ouuertement,queelonla
pene de Sainct Auguin., il n'e pas neceaire que la Grad
ce nous predetermine aux bonnes actions , pour pouuoir di
re que Dieu en e l'Auteur principal, 8c que c'eluy qui nous
les donne. Si le Lecteur prend la peine de reuoir, ce que
nous auons raport ur ce uiet, au Chapitre econd dela pre
miere partie ,il verra clairement que les actions doiucnt ere
attribues la Grace ,quoy qu'elle n'ait point la force de pre
lcfeminer nore volont.. Padioueray eulement en Cet
,endroit , qeantau pouuoit de l'homme ,de donner Dieu
is'
 SECONDE
es penes PARTIE es
, es aecti-onshc Dvactions
I. EXAMEN."
,il aut aui qu'il2$;
oit
en on pouuoir de ne les pas donner : 8c par conequent quil
ne oit pas predetermine' les faire. Mais de plus , i elon la
- nouuelle Theologie, iln'e pas vray que Dieu nous donne ~
les bonnes actions , que nous aions par a orace S inon qu'il
_ nous predetermine les receuoir : ne audra-ilpas de me
me , que nous predcterminions Dieu receuoir nos bonnes
uures,ain qu'on puie dire veritablement, que nous les
luy auons donnes .P Welle bizarrerie d'eprit , que pour
vne ubtilit friuole ,qui peut ere renuere fort facilement,
on ne fae pas concience de combattre vne verit des plus
certaines de toute la Theologie?
Ianenius nous veut encore eruader ,que la Grace u
ante e oppoe aux prieres e: l'Eglie: parce que nous ne
prions pas, ue les pecheurs e puient conuertir, mais qu'ils
e conuerti ent en eet 58C que d'ailleurs c'e vne olic de*
prierDieu, que vous faiez ce que vous pouuez faire. ,Qgid
ultzm grd-im ordre 'Ut uid-z ,quad in potcldre babzlit Sainct
Auguin P A quoy on repond en premier lieu , qu'on peut
tirer vt puiant Argument de la priere , pour prouuer la Gra
ce uante.
ce,&les Car
Gens de nous rions les pecheurs
bien esauanceir de dans
touiours aire peniten
lavcrtu:
ce qui eroit inutile, s'ils nauoient pas la Grace uante
- pour le faire. Et an qu'on ne pene pas,que ces ortes de
prieres oient malondesdl ne faut que Voir les Sermons des
aincts Peres, qui ne contiennent autre choe, que de pui
antes exhortations la penitenee , 8c la vertu. Dieu me
me nous exhorte ouuent dans la Saincte Ecriture nous
conuertit , porter de bons fruicts, garder es commande*
ments,fairepenitcnce,meprier les vanitez du monde;
recherchcr les choes du Ciel :ce qui eroit indigne de la.
Sagee de Dieu , s'il nous reuoit toutes les G-raees,quiont
abolument neceaires, pour pratiquer ces bonnes uures.
Et n'e-ce pas vne plaiante fantaiie , de dire , que Dieu
n'e pas iniue, de ne pas nous donner les Graces ,ans ie.
quelles il e impoible de nous auuer :parce que nous auons
merit Paule pech de nore premier Pere , d'en ere pri-'
uez ?Car quand cela eroit , on ne pourroit pas nier, qu'il ne '
_ut pour IC moins veritable ,que Dieu e inocque preent
-. _ Mm
 LEZ LA THELoetE Dv TEMPS;
de nous . lors qu'il nous pree par es exhortations , 8c par-cs
commandements , de faire des choes qui irrpaent nos or
.ces, s'il n'a pas deein de nous donnerlaiance, qui e ab
'olumcnt neceaire pour les executer. Dieu ne e mocque
roit-ilpas des hommes,s'illeur commandoit maintenant de
e purier du peche originel, 8c des pechez actuels,- s'ilne
-leur auoir pas donn les moyens,qui ont neceaires pour
Obtenir cette puret : quoy que par le pech d'Adam ils
nayent pas moins merit d'ere priuez de ceccours, que dc
.la Grace uante Z
Dieu peut-il
vmoline; obliger
vn ourd, oirvnlespauure qui n'a rien,
Predications; donner
vn boiteux l'au
mar
.cherdroitzvn mortaire des actions de vie: quoy que les
mieres humaines 8c la mort meme oient des eets du pre
mier pech? and Ieus-Chri commanda Paucuglede
Luca: xs. Hiuangile, de regarder ,ricez Illuy rendit la veu en luy
faiant ce commandemennll gueri le Paralytiqtledors qu'il
loamg. luy commanda demporteron lit , 8c de marcher , ro/legraa
zum mum , - ambzlxz. Il it Ouurir le Sepulchre,& rendit la vie
10:11.. au Lazare en luy commandant d'en ortir ; Lazare oenifarm -
Autrementtous ces commandemens euent e inutiles 8c
indignes de cette a ee' innie. Comment e-il donc po
-iblc , que Dieu vuei le bien nous obliger des commande
mens, qui urpaent nos orces ; 8c qu'il ne cee de nous pre- ~
er par les Ecritures , par les aincts Peres ,par les Predica
teurs , 8c meme par des inpirations continuelles de les exe
-cuterHSz qu'il ait deein cependant de nous refuer , caue
du peche d'Adam, les craces qui nous ont abolument ne
ceaires pour les accomplir ? Certes ene doute point, que
ceux qui parlent dela orte, ne e moquent' de Dieu , 8c qu'ils
nayent deein de faire vne comedie de tout-le nouueau
Teament ,au bien qu'ils ont ait de l'Ancien.
Nous dions en econd lieu, qu'ilne pas veritable quel:
'Grace uante oit oppoe aux prieres de l'Eglie. Autre
ment il audroit dire quAdam qui auoitla Grace uante,
eut fait vne folie , s'il eut pri Dieu de luy donner la Grace , dc
-Paymer ur toutes choes a de reier toutes les tentations
cxteieures,& de pereuerer iamais dans la pratique de ls.
vertu. Et qu'aini s'il cut concruauec es enans ,la luice
 a

SECONDE PARTXE Dv I. EXAMENJ :(7-5

originelle, la priere, &l'action de Gracs, pour ce' quiregar
de le alut eternel , euent e entierement bannies de leat
dnnoccnceleicerte conequence e tres ridicule,&
contraire au ens commun de la piet; veu meme quil e
certain, que Ieus-Chri prioit ouuent on Pere ,lors qu'il.
eoit en ce monde: quoy quil ut dans vn eat de ainctet,
8c dcperection
i mier ans comparaion
Perezquipourra ourir qu'onplus releu,quenore
die, re
que la Grace u
ante , que nous admettons dans leat de la Nature corrom;
P uIl ,e
evray
contraire aux gre
que Dieu ricres
auxdelionnes
l'E lie Z,les Graces qui leur

ont neceaires pour accomplir es commanenifnts :mais

gourqaire
uel ueoisvne
celle
pectlite
uilspartie
ont actuellement,ne
de ce qui e commandez-Bt
u ante que
il
veut qu'ils-employeur la priere,pour obienir le ree du e
cours qui e neceaire
dit Sainct, pour executer ce qui e de plus di
cile; comme Auguin. Eozipi quodrmim ere- lib.dc na.)
ditur, Deum iuum ' 50mm; impahbilid nanpae prdeipere, him ,
admommur
petamxu. z * infdeilibm
Monrant par cesquid 434m1,
paroles , quil-repugne
i deilibm quid 5,_ii " -
la bont,
8c fla Iuice de Difeu,deinous impoer descommandenens,
ui ur a ent nos
grelepecours orces; pour
neceaire inon12sn'en me me tem
accomplir; s i nous
en orte qu'il I

ne tienne qu'a nous , de le rec euoir actuellement.

Nous dions en troiieme lieu, qu'il ne ert de rien d'auoir
mplcmentle pouuoir d'agir , i on neglige d'en ver. Et par
ce qu'il peut arriuer que ?homme par a malicc,ne vueille
pas employer le ecours que Dieu luy ore,~ou quil en oit di
uerti par quelquetentariomce n'e pas ans uiet que nous
prions Dieu, qu'il le touche en orte,quil e contiertie en
eect. Nous ne prions pas Dieu, quil luy donne vne Grace'
predeterminanteipar ce que nous deirons qu'il e conner
tielibrement : Nous le upplions eulement,de le_ vouloir
preuenir dvne Grace indierentc , laquelle il conente: en
orte qu'il demeure dans la libert de ne pas conentir , auanr
que d'auoir donn on conentement actuel. Et bien quil de
pende-de nous,de conentir la Grace que nous auons, ou de
n'y pas conentir; il ne depend neantmoins que de Dieu, de
nous preuenir de la i"Grace , laquelleilait que
Mm nousijconeil):
 2.76* Li( THEOLOCE DV TEMPS")
.citons inailliblemen_t.(_3e pourquoy cc n'epas ans raiozj
que nousle prions,qu'il nous fauorie de quelqu vne de es
czaces; Ouqul en prcuiennc ceux de qui nous deitons la
ilib "rad conuerion. ,Qga eri-multos wc, dit Sainct Auguin , comm
simplic. ame miremr , gaaorita 'vomi s quamada n'a 'votera' apaam g/Z, -vt
FWM*** ignant.
Nous dions enn que c'e abuer des paroles de Sanct
Auguin , que dc les employer contre la Grace uante. Pe
lagius oue oit que nous pouuons par les eules forces de
nore volont,urmoncet toutes les tentations , euiter tous
les pechez mortels , 8c garder tous les commandemens de
Dieusainct Auguin s'oppoe cette erreur, 8c la combat
principalement par vn Argument tir des prieres dePEglie,
qui ont employespour nous obtenir la victoire ur les ten
tations :eant clio e extrauagantqdc prier Dieu,pour obte
nir de luy, ce que vous pouuez aire tout eul ans on aan
Jibadc ce. Siam quidam . dit ce Sainct Docteur ,Mlm preiameraler
psecato de libero humaine volant-m'a dritrio , 'vt 4d no peccandaam nec 4d
ru meri
tis 8c rc imaandos im diuiniaua apiamztaar ,mcl ipi nature nore ramae
miione [ibn-u 'volcan/aziz azrbitria. Vmtt conequent , w nec 0M debu
cap-Id.
amaa , ne intra-mt in tcntdtionem z Im q! ne tentatione vitae-arm.
On trouue en pluieurs autres endroits de es uures ,le me,
me Argument S commenous auons remarqu dans a deeni
e: 8c il n'en pretend prouuer autre choe , inon que nous
auons-beoinde crace,pour urmonter les rentations,8e pour
euiter les pechez , tant S'en aut qu'il ait deein d'en combat,
cte la Grace uante.
. ue i quelqu'vn replique , que c meme Argument a au-
tant deorce contre la Grace uante; ie repons qu'il S'en
aut beaucoup: Parce que i ie puis faire mon alut , par mes
eules forces, ans aucun ecours Diuin, comme Pelagius
smaginoit, ie nay que faire de prier Dieu qu'il m'ae pour
cela. Mais quoy que 'Dieu oit pto me donner toutes les
Graces, dont iay beoin pour-me auuer , il ne s'enuit pas
que ie ne le doiue point prier ,de me auotier de cette a
ance : parce quil e peut aire , qu'il deitequc ie-obticnne
par mes prieres; comme Sainct Auguin le fait entendre
ouuent, ..
 SEcoNDE Pantin Dv_ I.~ EXAMEN ' 'Z77

_CHAPTRE XI.v

Repone'- am plus fort Aigumenr de

[ane/Sizun
Ais le plus fort Argument dePEueque dYpre , con-
tre la Grace uante, e tir de ce que S. Auguin,
parlant de la Grace ans laquelle,ou uante,qui futdon- .
ne Adam ,dit que c'e preent la peine du pech, que
- l \ .
cette Grace ne oit pas donnee a tous. N autem quzbm di lib de _
corrept.
tale adiutorium , iampnapeccdtt_ e/I. _ I e.meonne
_ neantmoins
_ 8c Gratia
qu'vn homme de i grand eprit , ait creu tirer vn puiant e- cay. u.
cours de ce paage , qui n'e pas moins contre luy , que con
tre nous.Car quand on accorderoit que Sainct Auguin par
le preciement de la Grace uante , on void manifeement
qu'il ne la refue qu' quelques-vns ; auoant incontinenr
qu'elle e donne dautres s par pure micricorde : guibm au
Icm dan , fiecundam Graham dan. Ce qui e entierement
contraire la maxime fondamentale de Ianenius , qui porte
que dans l'eat d'innocence, il n'y auoit que des Graces u
antes s 8c que dans l'eat de la Nature corrompu ,il n'ya
que des eraces ecaces.
D'ailleurs s'il y a quelquvn quiDieu refue , elon Sanct
Auguin, la Grace uante , c'e celuy qui a le cur endur
ci,& quie obindansle mal. Et neantmoins il e ai de
prouuer , que Sainct Auguin ne croyoit pas que ces ortes
de peronnes ,fuent entierement delaies de Dieu, ans
aucun ecours interieur. Car expliquant ce qui e dit dans
Sainct Iean Chapitre douze , que_ les Iuifs ne pouuoent point
croire 5 i on me demande, (dit-il) pourquoy ils nele pou
uoient pas,ie reponds au-to que c'e parce qu'ils nele
vouloicnt point. &un dmc-m nonpoterant ,i d' me quai-nur, ci Tract. 5;]
to ci-and , qui rzolebdnt-.Et i quelquvn replique que l' Ec ri lu loin,
ture marque vne autre caue de cette incredulit , auoir que
Dieu les a aueuglez , 8c qu'il les a endurcis , S. Auguin -re
M m iij
*LYS LA THEc-LOGIE Dv TEMPS;
part , qu'ils auoient encore mcrit cela par leur propre vlonl
t. Etiam I105 Forum 'volanmtem menu/e repond. D'o l'on
void que
dellcs, leselon Sainct
Graces qui Auguin , Dieu ore
ont rue-cciaircs pour de oy aux
croire In -
,S quei
quelquefois il les abandonne enleur refuant ces Graces, cd
n'e pas caile du pech d'Adam ,mais en punition de leurs
pechez peronnelszde orte qlabolument il nc tient qu'
eux , de les auoir , 8c de croire.
Et pour monrer encore plus clairement , que tout cct
aueuglcincntctout cct endurciement empcchoit pas
abolument, queles Iuis ne peuent croire 5 S. Auguin dit
.plus bas ,que s'ils ne pouuoient pas croire, ce neoit pas
quils une peuent ere changez en mieux; mais qu'ils nele
pouuoient pas , tandis qu'ils demeuroient volontairement
dans vne dipoiti oppoe la Foy; 8c que c'eoit l la vraye
caue de leur aueugletnent , &Z de leur cndurciement. Him'
i//i olottt crade-re ,non quid lzomim: mumu' i Melia m
pong-d quamdu talia rpianrmo pomt orc-der bine (JC-s
cdcamur 1 [aim indurarztur, quid ;ze-gamin diuinum adiutorixlm, no s
adixmant/zr. O il aut remarquer ccs motsuandiu taliafdpir,
qui ont vn ens compo, entre Pincredulit volontaire,c
impolbilit de croire 5 encre la reiance actuelle la cra
cc,& l'impoibilit deconentirla Grace. De orte que S..
Auguin ne pretcnd autre choe , inon que les Iuis ne pou
uoient pas croire , tandis qu'ils sbbinoient ne croire pas;
8 quils neoient pas aydez de la crace , qui leur eoit Oer-J
te,parce qu'ils la mcprioient actuellement. Ce qui n'em
pecluc pas qu'il ne fut abolument en leur pouuoir de croire;
parce qu'ils eoient libres quitter cette mauuaie dipoi
tion , qui coitincomprible auec la Foy. C'e pourquoy S.
Auguin reprend ailleurs Pindelit des Iuis , diant qu'elle'
vcnoit de leur libre volont, 8c qu'ils ne vdulurent pas croi
re en Ieus-Chri, apres tant de miracles, qu'il t en leur pre-g
ence ;commanous auons remarqu au Chapitre 7. , 3
Ie dis donc , pour atisfaire au paage de Sainct Auguin;
qu'on nous oppoe , prcmierement que ce Sainct ne Veut pas
dire,que Dieu refue quelques-vns la Grace uante ;Sc
abolument iueceaire pour pereuerer s mais qu'il leur refue
la grace qu'il donne d'autres, Or il dit que Dieu donnc
 SEcoNDE PARTIE Dv I. EXAMEN; 2.79
quelques-vus la crace quiait vouloir, 8c qui fait pereuerer
inailliblem ent : il croit donc que c e cette Grace qu'il refu
ed'autres;quinc pas la Grace uante, mais Fecace.
Secondement i S. Auguin veut parler de la Grace u
ante,il aut dire , qu'il ne pretend pas que Dieu refue
quelques-vnsla Grace, qui e abolument neceaire pour
.pereuereumais eulement qu'au-lieu que dans leat d'in
nocence , Dieu donnoit la Grace qui eoit pleinement
uantmpouraire de bonnes actions , 8c pour pereuerer
dans le bien; qu'il refue maintenant quelques-vus cette
Grace , caue de leurs pechez 5 ne leur laiant quvn ecours
fort mediocre , auec lequel il e bien dicile , quqy que non
pas impoible qu'ils pereuerent. C'e pourquoy S. Augu
in expliquant ces paroles de Ieremie, Srio Damiueqzzia no
e i bomine -Uia cim -c, les paraphrac en cette faon. Ie
ayque cepar vn iue chaiment que ic uis moins ayd _
de vous; Scie adcafrcptionem meam pet-title, quad mini ab: te "cc~to_
adiuuor. D'o l'on void qu'il ne retranche point entierement F me
l'homme le ecours Diuin ; mais eulement en partie,luy l'iris?
en On
laiant
peutmoins
encorequ'iln'en
dire , queauoit
c'e auparauant.
vne punition du peche d'A
dam ;que nous n'ayons pas continuellement la Grace qui e
neceaire-pouragiricpour aire de touiours
me, le premier homme lav poedoit bonnes actions; com
, dans leat
d'innocence. Mais cela n'empeche pas , que Dieu ne la
donne en temps 8c lieu , elon qu'il le iuge propos , lors
ur tout qu'elle-e neceaire pour euiter le pech mortel:
parce qautrementle peche ne nous eroit pas imput, com?
me nous lauons monr au Chapitre 9.
 2.80 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;

CHAPPFRE XII.

Baume &l'ame Wih de lbpologie de an;

mim , auec la dcezce de Monieur]
Habert EMaque de Varbres.
m ,z L 'Apologielde Ianenius propoe ncraioqzqour
Chapao. rou 1eraii
te quipnedit ui ezac.
n' a oint
Ellemaintenant
e tire de lae diinction
race u tant.
an

rebattu,entre la Grace du Createur,6c la Grace du Re

dempteuraentre la Grace que S. Auguin appellediuto
riumirze q mm S 8c la Grace qu'il appelle , adiutorium que; ou
pour ver des termes vulgaires , entre la Grace uante , 8( la
Grace ecace. Car lapremicre Grace eant la Grace pro
pre de l'e'at d'innocence , 8 la econde eant la Grace pro
pre de l'e de la Nature corrompu ,il s'enuit que comme
dans le premier cat il n'y auoit point de Grace ecacqdans
le econd il n'y a point de Grace uante.
Mais en premier lieu nous auons atisfait amplement cet
Argumenudans les premiers Chapitres de cette partiezo
nous auons monr par des paages de Sainct Au uin, 8c
des autres Peres , que les bonnes uures ne e ailient pas
moins dans Yeat d'innocence , par vne Grace ecace , qu'
preentsz que nous auons beaucoup de Graces purement
uantes, qui n'ont point d'eet S parce que nous ne uiuons'
pas leurs attraits. Les preuues que nous auons donnes de
ces deux veritez, ont i claires qu'il en aut conclure tres
certainement,quefLAuguin naiamais entenduladiin
ction des deux Graces , dans le ens qu'on luy donneSi ce
n'e qu'on VUClllC dire, qu'il tenoiti peu ferme dans es prin
cipes ,qule combattoitluy-mcmepar des contradictions
nmniees , approuuant en vnlieu ce qu'il auoir condamn
ailleurs , 8c ouant le froid , 8c le chaud dvnc meme
bouche.
Ac i cs penes ont autant deraionnablcs, qu'elles
~ ont
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMENI 'rat
ont iniurieues ce Grand Sainct i peut-On nier qu quand
on trouue dans es uutcs, des propoitions qui emblent
oppoes entre- elles , nous ne deuions pluo nous art-eer
celles ,qui ont plus conformes au commun entiment de
l'Eglie ,Sc de touteechole :-GL expliqucrles autres par cel
les. l Aini puis quil raporre ouuent les bonnes actions des
Anges,& du premier homme la-Grace qui meut,& qui
fait faire; qui n'e autre que la Grace ecace 5 puis que es
Saiucts qui ont uiuya doctrine ,ont dans ce entiment; que
Sainct Thomas , 8c les autres Scolaiques embraent ouucr
tement lamemeopinion : de quel eprit peuuent ere por
tcz ceux quierment les yeux toutes ces coniderations i
fortes ,Sci raionnables ,pour ouenir qu'il n'a iamais re
connu que des Graceyuantegdans les bonnes actions
des Anges , 8c du premier homme?
De meme puis quil-admet i outient dans leat de la Na~
turc corrompu, des Graccs qui peuuent ere reieues,&
d'autres qui le ont en eet; 8c que cette doctrine e tres
conforme toutela Saincte Ecriture,au commun entiment:
des autres Peres ,Sc du Concile de Trente, dontles paroles
onti exprces qu'elles rendent inutiles 8c ridicules toutes
les glocs qu'on y apporte 3 comme nous Fauons pr-ouu en la.
premiere partie : ne faut-il pas ere poede dv ne extraordi
naire paon , pour oer encore ouenir ,que S. Auguin
n'a reconnu en cet car 5 que des Graces ecaces, 8c prede
terminantes E Qu'on en pene ce qu'on voudra , pour moy ic
dirayiefranchement
que ,que ce proced
nc anrois Paccorder me emble
auec ce grand i :range,
repect exterieur
qu'on tcmoigne enucrs ce Sainct. Et ilvaudroit beaucoup
mieux, pour on honneunqton neu iamais leu es uures,
que devoir lemauuais vage qu'on ait de es paroles, dont on
tche dobcurc_irlcs vcritez les plus- certaines ,pour eablir
des erreur-S parmy le peuple.
V .Ie dis en econd lieu , que quand' Sainct Auguin donne
la diuiion des deux Graccs , dont il appelle lvne , adtnorium
im qualanon,&l'autre,adiatarium
clarer dierence qui e,entriequo, ee n'e
la Grace de que pour_de
pereuerancc
qui ut donne Adam auantle peche, 8l celle qui e donne
preent aux predeineLEn quoy
' le
i premier membre
N n de cete_
 o 5.8:; LA THEOLOGIE Dv TEMPS
te diuiion ne oure point de dicult, eant viible qui
puis qu'Adam ne pereuera point en eet , quoy qu'il luy ur
tres ai de pereuerer , il n'eut point la Grace ecace qui fait
pereuerer eectiuement: mais eulement la Grace uante,
qui donne implement le pouuoir de pereuerer, i l'on veut.
\
Mais quand nos Adueraires mettent dans cette diuiion,
la Grace des bons Anges, auec celle d'Adam z faiant tou
jours entendre que celle des Anges, qui pereuerett en eet,
n'eoit quvnc Grace ans laquelle, non plus que celle qui ut
donne Adam , qui ne pereuera point 5 en cela ils e don
nentvne libert , qui n'e pas aez conforme aux paroles de
Sainct Auguin. Eantviible qu'apres que ce Sainct Do
cteur a apport la diuiion des deux Graces , 8c qu'il a expli
qu la premiere, parla comparaion de la viande, ans laquel
le nous ne pouuons pasviure 5 8c la econde par l'exemple de
la fclicit , laquelle ait que nous oyons heureux , il adioue
que le premier homme reccut l'aide de pcreuerance , ans la
quelle il ne peut pereuerer, par on libre arbitre; 8L non pas
celle pal-laquelleilpcrieuerts queles prcdeinez reoi
uenc _ preent ,non eulement le ecours ans lequel ils ne
peuuent point pereuererzmais celuy par lequel la pereue
lib. de rance memeleur e donne. Primo itaque homim' daim :
Cortept. adiutorium paent-Muti.: , no guaerct 'vt perimerartt, [Za/ine
8c Graz.
CIP. Il
guoperlibemm arlzitri/m pereuerarerzanpa-t. Nunc 've rb Sancti;
in regmdm Dei p Grdtidm Dci prcdeinez, no Mmum [4116 dd
iutariur per]er4mz~.c dan , _ed rale 'vt et; peruerantid ipi
d'ouet. . -
Ce qui monre la mauuai e Foy deFApologie, lors qu'en
traduiant ces paroles de Sainct Auguin , qui ne ont men
tion que du premier homme ,il fait entendre que les Anges,
8L le premier homme receurent le ecours dCPCFCLCRlCC,
non par lequel ils pereueracnt , mais ans lequel ils ne pou
uoient pereuerer parleur libre arbitre. E t quand Sainct Au
guin adioue , quil eoit raionnable que la volont du
premier homme ne receut point le don de pcrcueranegm ais
quil utErgo
rer , Vt hie'
mm accipcrct
a libert110c
dedanam
pereuerer , ou dene
Dei, ici-e paspezemrdn
in Lana pereue
tiam primud bmw ,edycreuerart , 'vel mm peacrdrc i cim re
Iiuaeeturavjigrfo, -c. [Apologie joint la volont ele-l'An;
 SECONDE PARTIE Dv LEXAMEN: 28;'
ge, auec celle de l'homme; ce qu'il fait encore en pluieurs
autres occaions; quoy qu'il ne raporte point aucun paage
deSainct Auguin ,o il _oit dit,quc la Grace des Anges
qui percuerert en ect,n'coit qu'vne Grace ans laquelle.
Il e vray qu'en quelques endroits Sainct Auguin enei.
gne, que les bons Anges pereuererent par leurlibre arbitre,
comme les mauuais tombercnt parleur libre arbitmSc qu'A.
, dam pouuoir de memc pereuercr par on libre arbitre-: d'o
il emble que l'on peut conclure , que les bons Anges ne re
courent que la Grace anslaquclle, non plus qu'Adam qui ne
pereucra point. Mais prcmierement i cette raion eoit te
ccuable,il faudroit conclure de meme,que les hommes ne
reoiuent maintenantque des Graces ans lequelles ; eant
certain que elon Sainct Auguin memc, les bonnes actions
ont ouuent attribues ila volont de ceux qui les font,com
mc on peut recueillir dc pluieurs endroits de cct ouuragc.
De plus , quelque nom qu'on donne la Grace, auec la#
quelle les bons Anges ont pereuer ,il faut auoer qu'ils ont
pereuer parle moyen de la Grace cxcitante,dont ils ont
e preuenugelon Sainct Auguin , comme Ianenius me
n1e l'eneigne: 8c que s'il e permis d'appeller cette Grace,
vne Graceanslaquelle, ce n'e que pour monrer, qu'elle
laioit les Anges dans vne plus grande indiercnce , que ccl- ~
le que Dieu donne maintenant aux predeinez: 8c non pas
pour faire entendre_ implement, que celle-l eoit indieg
rente, 8c celle-cy predeterminante.
Aini quoy que Dieu eut donn aux bons Anges ,les Gra
ces par lequelles il auoit qu'ils pereuereroicnt infaillible
ment , 6c a deein qu'ils en ent ce bon vage S ncantmoins
parce que ces G races laioient leur volont dans vne grande
cgalit dndierence ,pour pereuerenou ne pas pereuercr;
pour cette raion la per euerancc actuelle e attribue par S.
Auguin leur libre arbitre. Au_ lieu que la Grace auec la
uellcles predcinez pereuerent, eant i forte qu'elle les
?ait pereuercr conamment, 8L infailliblemcnt, parmyles
tentations continuellcs , dont cette mietable vie e trauer
e: 8c par conequent eant neceaire qu'elle oit fort pui
ante, pour produire cet eet , ( pour empechcr que les prc
deinez ne tombent dans quelque peche mortel, pendant
N n i),
1.84 'LA THBOLOG DV 'rEMk-sf
tout le temps qui e dein leur pereuerance; de li vice
que S. Auguin dartribu pas la pereuerance des Saincts i
leur libre arbitre, mais la Grace par laquelle ils pereuerent.
Aini les Anges , 6c le premier homme etoient comme
abandonns leurlibrearbitrc :parce qu'encore qu'ils u-.
ens preuenus , 5c continuellement aiez dela Grace; ce e
cours eoit mediocre , &leur volont eoit fort vigoureue,
ayant de oy vne grande inclinacion au bien ,GL eant d'ail
leurs exempte de ce deordre interieur , qui nous poue cons
tinuellement au nmLMaiS l'homme eant tomb par le pe
ch dans vne extreme faiblee ,on interieur eant entiere
ment deregl ,la conuoitie le pouant touiours vers le mal,
les ennemis exterieurs luy ai-ans continuellement la Guer
re , il eoit neceaire que Dieu en prit vn oin tres particu
lier, 8c qu'il at de Graccsbeaucoup plus ortes , 8d quai
Continucllcs; eant infaillible qu'il ne pereuereroit point
long-temps dans la Grace, parmi tant d'occaions de pe
cher , qui nous enuironnent , i Dieu Pabandonnoit luy
meme
Ilautauec vneneantmoins,
auoer Grace mediocre. _
que quelque Grace que Dieiu
donne maintenant aux hommes , pour pereucrer; il e abo
lument en leur pouuoir, de ne pas pereuerer, tandis qu'ils
ont en vie-comme nous lauons prouu par Sainct Auguin
meme.D'o
dans l'opinioniedeconclus,
ce Sainctqu'il ne aut pas
Doctcur,le S'ima(guns
ecours inet, que
lequel,
oit celuy qui nous laie la libert de ne pas agir , 8c que le e
cours par lequel, oit celuy qui nous fait agir neceaircment:
mais_ toutela plus grande dierence qu'on puie admettre,
auec quelque apparence de raion ,Sc de Iuice, entre ces
deuxortes de ecours, conie cn ce poinct,que le ecours
ans lequehlaioit aux Anges, 8c au premier homme non eu
lementla libert Phyique, pour ver des termes de Ylchole
mais auila libert morale , qui conie en vne grande indi
ference aire le bien , ou ne le aire pas : 8c quele ecours par
lequel, qui e donn aux predeinez , leurlaie eulement
laliberr Phyique, les pouant i fortement aux actions bon
nes , qu'il e ttes dicile, &Z comme moralement impoible,
qu'ils
lcs pasneles
faire, faent pauquoy
uppomemc quabolument,ils
le ecours puient
par lcquelils ne
les iontz_
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN: E387;
8c dans le ens qu'on appelle compo. Si nos Adueraires ne
e contentent de cette repone ,ils feront voir qu'ils dagi
ent pas par-raion 5 eant impoible de paer outre , ans e_
departir dc la doctrine de Sainct Auguinscans tomber
danslhereie de ceux qui ruinent la libert ,ous pretexte de
releuer la Grace de Ieus-Chri.
Ie dis en troiiemeliemque l'Argument de lApologie
ne Concludlpas, qu'il n'y a. maintenant que des Graces eca
ces. Voicy on raionnement. Et c'e/l de la dzkrence de ees deux La ,j
Cures , qui repondent n' ce; deux dierent: 1:'at: , qu'il s'enitit C54***
euidtnmnt , que elon le Grand sainct c/iuguctin , toute 'veritable
Grace de [ea-Chri e efficace. Car pui: que la nature de: choe;
ne connai/l jamai: mieux , quoy-gr leur dierente , il : indz. bitd
- He , queil'on peut mouirerpar Sainct Auguin z que la diirtme
de ce: deux Grace: ibque l'vne eimplementiriitnte, * l 'autre
efcdce , lapretention de celu] quiouiiendra , que/lon la doctrine
de ee Grand Seine? , ilj a de: Graces de creation quiim ecaces, *
der Gram de redemptiou , qui ont implement ufiantexe era
p moins tri/Suainable; que celle d'un homme qui ayant reconnu,
. que lo dire-ine de": homme: d'auto les bees e, que les hommes om
'une ame immortel/e , ' raionnable , d** le: bees 'vnc mortelle , '
priucie de raion , ne laierait p deouenir , qu'il) 4 des homme:
qui n'en ont qu'vne mortel/e, &ont rain : d* des buh-r qui en ont
'vne rdzonnble , -immortelle. Oran ne peut douter que ce nehit
en tel4 que Sainct L/tlguiu a mi; la di-rence de la Grace de cred
tion , dde la Grace de redemption z en ee que l'vne e implement
_ufntg d* l'autre ecace ;i ou mi- -ueut oppoer aux ;I114 claires
-i/eritez., par "Un aueuglement volontaire , ou 'vne animgit opi
midlre. ~ ' _ _
' Mais cette comparaion e raporre mal proposspar ce,
que nous venons de faire voir , que Sainct Auguin ne com
pare pas toutes les Graces de la Nature aine , auec toutes
celles dela Nature malade, mais eulement la Grace auec
laquelle Adam ne pereuera point en eet , auec la Grace par
laquelle les predeinez pereuerent. C'e pourquoy encore
'que celuy qui aura reconnu ,que la dierence qenerale, 8c
eentielle des hommes dauec les bees , e que es hommes
ont vne ame immortelle 8c raionnable, &les bees vne ame
mortelle, 8c piiue de raion , ne puie pas ouenir quil y?
i N n iij
 2.86 , LA THEOLOGIE iSv TEMPS)
a des hommes ,qui n'en ont qtvne mortelle, 8c ans raion;
&des bees quien ont vne raionnable,& immortelle: ce.
luy-lneaiutmoiius qui aura accord eulemt ,quelcpremier
homme n'auoit qu'vne Grace uante pour pereuerer, 8c
que les predeinez ont maintenant vne Grace ecace par
~ laquelleilspereuerentz idelaiera pas de ouenir auec rai
on , qu'il y celles
ce,auoir auoit des
par Graces eficaces
lequelles dans homme
le premier leat dnnocen.
aioit de
bonnes actions
purement 8c qu'il yineicacesdiauoir
uanteshz a maintenant beaucoup
celles de Graces
que nous
reiettons par nore malice, 8c negligence. Comme celuy
quiaura reconnu, quela pl_us-part des animaux de la terre,
ont dierens de ceux dc l'eau, en ce que ceux-l ont des
pieds , 8c non pas ceux-ty ;pourra ouenir auec raion qu'il
y a des animaux dans l'eau , qui ont des pieds,& des ani
maux de terre, qui n'en ont point. Et ie ne comprends pas
comment, de ce que Sainct Auguin dit,qu'Adam n'eu
que la Grace ans laquelle ,pour pereuerer , on veut conclu
re que pour toutes les actions qu'il it ,il n'eu quvne Grace
p anslaqtlelle. Ny de ce qu'il dit ,que les predeinez pereue
rent maintenant, auec vne Grace par laquelle , on pretend
conclure que dans l'eat de la Nature corrompu,il n'y a
point de Graces uantes quineoient ecaces. Car pour
verier celadlaudroit
ueront poinitdans monrer
Sainct deux
Auguin choes
,lvne , qui
qu'il n'ynea e
quetrou
les
Predcinez qui ayent des Graces ,SL l'autre que les Prede
ins memes ne reoiuent point d'autres Graces , que celles
par lequelles ils pereuerent en eet dans la iuice, iuques
la mort. ' , l
Certes tant s'en aut que ce que Sainct Auguin dit 'de '
la Grace par laquelle , e doiue entendre generalement de
toutes les Graces,qui,ont donnes aux hommes depuis le
pech d'Adam;
nablement, qu'onlesneGraces
dic toutes peut pas
par meme l'entendre
lequelles raion
les pr-edeinez.
pereuerent. Eant viible que ce Sainct Docteur ne parle
que de ceux qui arriuentau Ciel par vne longue pereueran
cc ,ou apres auoir urmont des tentations tresdiiciles. Ce
quine conuient nullement tous les predeinez , y en ayant'
beaucoup qui meurent bien-te apres auoir ceu laboluz 1
 '\

SEcoNDE PARTIE Dv l. EXAMEN? "2 87,

tion de leurs pechcz , 6c ans auoir pa par ces grandes di
cultez , que Sainct Auguin repreente. De orte que S'il.n'y
auoit point d'autres Graces , que ces Graces inuincibles qui -
entrainent la volont ,Sc qui la ont peleucrer long-temps,
parmy les plus fortes tentations de cette vie, il faudroit dire
que pluieurs adultes ont auuez, 8c percucrent ans au
cun ecours de Dieu s ou que peronne n'e auu, qu'apres
vnelongue ,SL ort dicile percuerance: ce qui ne e peut
dire ans erreur. D'o l'on void que ces Theologiens 5. la mo
de , qui e vantent i mal propos dercles euls diciples de
Sainct Auguin , ne rendent d'autre eruice ce Sainct Do
cteur , en leloignant autant qu'ils peuuent des communs
entimens de lEglic,que de le faire tomber dans des erreurs,
8c des cxtrauaganccs.

CHAPITRE XIII.

Examen de deux remarques de nore

Aduczizzire.

L 'Apologie ajoue deux remarques , pour Peclairci

ement du raionnement que nous venons d'examiner.
La premiere e, que la dierence de ces deux ortes de Gra
ces, dont l'vne e vn ecours ans lequel. & l'autre vn ecours
l parlequelme e prend pas de Feuenement; comme i vne
Grace , qui de a Naturene que uante , 8 de la premie
re orte , deuenoit ecacez de lacconde orte : parce que
la volont s'en ert , 8c qu'elle e accompagne deleect. Cc
quilprouueprcmieremenc par les exemples que Sainct Au
guin apporte , pour expliquer la Nature du ecours ans le
quel. Secondement par la raion que ce Sainct allegue,de
ccs deux dierentes Graccs, qui e _la dierence des deux
Eats dela volont aine, ou corrompu , ortepuoible.
Troiiemement par la Grace des bons Anges , que Sainct
Auguin n'appelle iamais ecace; quoy qu on ne puiepas
douter qu'ils n'y ayent cooper. _
L'autre choe quil veut qrronrcmarqtrqc, que le ecours
 2.88 -LA THBOLOGE Dv TEMPS;
par lequel , n'e pas eulement vn ecourspar lequel la choe
e fait, mais qu'il e vn en meme temps , ans lequel la choe
ne e fait pas; comme Sainct Auguin le declare dans l'a.
xemple dela beatitudc. D'o il conclud ,quil n'y a plus de
Grace uante , qui ne oit ecaccic que Monieur Habert
e tomb dans-vnc contradiction viible,auoant que Sainct
Auguin admet en nous vne Grace ecace-quil appelle,
adiutoriym quo aliguid t , 3c voulant qu'en m eme temps i' l cn
ad mettevne autre dierente de celle-l , qui oit implement
uante , 8c non pas ecace. Car i cela eoit , on pourroit
faire le bien ans la Grace ecace , 8c aini elle ne eroit pas
vn ,ad/utorium qua , pour faire le bien ,~ puis quela Nature de
ce ecours , e que ans luy, l'eet ne e produit point ,c que
par luy ile produit.
Mais ces deux remarques ne ont pas i conidcrables, que
l'Apolo ie e peruade. Pour la premiere , elle uppoe deux
clioesvne que les bons Anges nauoient que des Graces
purementuantes;l'autre que ces Graces ne deuenoient
pas ecaces , parce qu'ils les cmployoienLMaiS nous preten
dons quela premiere de ces uppoitions e ans fondement;
puis que nous auons prouue': , par beaucoup de paages de S.
Auguin , 8l de es Dieiples ,que les Anges agioient Par
des Graces efficaces. Que 1 lApologie oppoe , que toutes
les Graces qui ne predetermii Et pointla volont, quoy qu'el
lesla faent agir, ne ont que des Gracesufantes, ie re
ponds que i cela eoit ,il faudroit auoer que. elonla do
~ctrine de Sainct Auguin# de Sainct ThomaS,il n'y a main
tenantauons
nous que raport
des Graces uantes
, dans : 'eant
la premiere viible
partie de cetpar ce que
ouurage,
que ces deux Silcts Docteurs reiettent la predeterminazioxi,
dans les actions libresde nore volontAttendant qu'il nous
fae l'honneur de atisfaire olidement, 8c plus par de bonnes
raions , qu'a-nec de belles paroles, tout ce que nous auons
ecrit 'contre cette predetermixiation ,il nous permettra de
dire , quela Grace quifait agir la volont, 8c qui luy donne
les actions qu'elle fait , e efficace, quoy. qu'elle ne la prcde
terminepoint. Aini-lcs bons Anges ayans eu des oraccs , qui
leur ont ait faire de bonnes actions , ( qui les lcur ont don
nes , comme nous lauons monre; il s'enuit _que ccs Gra
a ccs
 SEOONDE PARTI-E Dv I. EXAMEN. 2'89
ces eoient veritablement des Graces ecacesht non pas
des Graces implement uantes.
We Sainct Auguinrepreentela maniere d'agir' de la
- premiere; Grace , par diuers exemples du ecours ans lequel,
comme de la viande, dvn vaieau , des pieds , 8c de choes
emblables ,dont on e ert quand on veut;~c'e vne pene
ort bae ,de s'imagner,que la Grace dagioit- point au
trement dansles Anges,& dans le premier homme,que de
la mememaniere,qu'on e ert de ces ortes de ecours. Et
c'e faire torta Sainct Auguin ,que de vouloir faire croire,
qulaiteudeein de repreenter exactement par ces com
paraions i materielles , la faon dont les Anges ,Sc le pre
mier homme agioient auec la Grace. llauoit bien que ny
l'homme , ny l'Ange ne peuuent faire aucune action urnatu
relle, 8c meritoire de la Gloireeternelle , S'ils ne ont preue
nus du co de Yentendement, 8c de la volont, dvne Grace
urnaturlle, quiles poue ces ortes d'actions; comme Ian-
enius n1emc l'a prouue par des paages expres de Sainct'
Auguin. Il e euident aui, qu'on ne peut refuer auec rai
on ,le nom de Grace ecace , celle qui poue en ortela
volont , qu'elle donne on conentement; 8c aini on ne peut'
point douter,que la Grace ne fu ecace,non eulement
dans les bons Anges, mais memc dans le premier homme,
a Fcgard de bonnes actions qu'il it auant le peche.
Et quoy que Sainct Auguin mette de la dierence, entre
la Grace dela Nature aine ,Sc dela Nature malade,on de
ein n'a iamais e de dire,que la Natureaine peu faire
toutes les bonnes actions, auec vne Grace puremt uante,
quneit que uiure on mouuementzny quela nature mala
de ait beoin ncceairement d'vnc oracc predeterminante,
pour faire la moindre bonne action , comme nous lauons
monre ouuertementzEt c'e abuer des paroles de ce Sainct:
Docteurzqile de confondre le ecours ans lequel, auccla
c race uante z &L le ecours par lequel auec la Grace prede
terminante; eant viible qu'il-prend le ecours ans lequel,,
pour vne Grace quilaie la volont , dans vne grande indif
ference; oit quellela fae agir, ou non 5 8c le ecours parle-
quel s pour vne Grace qui poue fortement lavolont ; quoy'
gellenelapredetcrminc point, cme nous Paus expliqu.. .
Oo
 ~i-"l
z~9~o~ LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
C'e pourquoy encore que Sainct Auguin, en parlaz
de la Grace des Anges ,ne die point que c'eoit vne Grz
ce ecace, ilneenuitpas del, qu'il creut qu'elle ifeoit
point en eet ecace, lors qu'elle les aioit agir. Autrement
on pourroit dire par meme raion , qu'il ne croyoit pas aui
quela Grace des Anges ne u que implement uante, puis
qu'on ne trouue point qu'en parlant de cette Grace ,il luy ait
donn le nom de u-ante. Mais ans nous amuer vne vai
ne conteation de paroles ,quelque nom qu'on donne la
.Grace des Anges , Ie ouiens qu'il n'e pas vray, que la pro
pre 8c eengelle dierence de cette Grace , d'auec celle que
nous recelions maintenant , conie en ce poinct , que la cra.
ce des Aruges pouuoit ere reiette, 8c que la nore nous fait
agir neceairement. Cette dierence n'a point de ondemt
dans Samct Auguin , eant certain que elon la doctrine de
ce Sainct Docteur . cette Grace efficace , 8l inuincible ur la
quelle la Predetermination Phyique a e baie depuis peu,
nous laie abolument dan*s la libert de ne point agir , com
vme nous Fauonsprouu, par des paages capables de con_
uaincre tous ceux, qui ne ont pas predeterminez ne rien
croire, de ce qui choque leurs entimens.
Laeconde remarque ne fait rien contre Monieur Habert:
car quoy quele ecours parlequel,oit aui vn ecours ans
lequel, la choe ne e ait point ; cela ifempeche pas , qu'il
n'y ait des Graces uantes , par lequelles on la puie aire,
quoy qu'onne la ae pas. Et ie ne ay quoy lApologie
onge de trouuerde la contradiction ,entre ces deux Propo.
itions , qui s'accordent i bien enemble. Si la Grace ecace
eoit vn ecours, ans lequel la choe ne e peut pas aire, il
auroit raion de dire, qu'il n'ya point de Grace uante, qui
ne oit ecace : mais puis qu'il dit eulement, que la czace ef
ficace e vn ecours par lequel la choe e ait , 8c ans lequel
elle ne e ait point : on peut bien dire ans tomber en aucune
contradiction , qu'il y a des Graces uantes, qui ne ont
point ecaces. Autrement tous les Theologiens eroient
coupables de cette meprie , aui bien que Monieur Hubert;
puis qu'ils admettent des Graces ecaces , 8c des Graces im_
plement uantes.
l ue i l'on veut faire forge ur l'exemple dela beatitud,
 SEcoNDE PARTIE Dv I. EXAMEN; 2.9:
dont SainctAuguine ert, pour repreenter la maniere d'a
gir du ecours par lequelmous repondrons que ce Sainct
Docteur compare aui quelquefois la lumiere ,la Grace
que Dieu nous donne maintenant ;comme on peut voir dans
Ianenius meme au liure de la Grace du premier hoimeOr P--
il_ e vible,que la faon dont nous nous eruons de lalu- ~
miere pour voir, e bien dierence de la maniere d'agir de
la beatitude: &qu'on en peut tirer vn puiant Argument,
pour ruinerla Grace predeterminaxlte :n'y ayant nulle ap_
parente, que Sainct Auguin eu employ la comparaion
dela lumiere , qui e vne qualit dont nous pouuons ne pas
nous eruir nous voulons , 8c parlaquelle tous nos Aduer
aires ont accouum d'expliquer ,la maniere d'agir de la
Grace du premier homme; s'il eu creu que toutes les Gra
ces que nous receuons maintenant ,ont ecaces, 8c qu'elles
predetermineizt nore volont. ' '
. We i ces Meieurs penent auoit droict,de m eprier
cette comparaion , quoy qu'elle oit de Sainct Auguin , 6c
que les autres Peres l'employeur aui ouuent ,lors qu'ils par
Ient de la Grace que Dieu donne aux hommes; ils ne trouue
ront pas mauuais, que nous leur remonrions, ce que per
onne11ign0re,auoir,que les exemples,& les comparai
o ons dexpriment pas parfaitement, les choes qu'on veut re
preenter : &qu'aini iln'e pas raionnable de croire,q'ue
la Grace ecace nous fae agir,de la meme orte que la
Beatitude nous rend heureux. En eet la Beatitude ela cau
e formelle qui nous rend heureux :de orte quil y a vne telle"
connexion entre cette caue, 8c cet eet , quil n'e pas po
ble , non eulement que lvn oit reellement ans l'autre, mais
qu'on puie memepar vn acte imple dentendement,con
ccuoirvn ans l'autre: comme on ne auroit conceuoinque
la blancheur
'pas blanc. Or oit
il n'ydans quelque
a point ujet , 6c, que
d'apparence qu'elle ne le rende
nosiAdueraire-s
e periadent , que l'eet formel de la Grace ecace, oit de
nous donnetles bonnes actionucomme l'eet formel de la
Beatitudge, de rendre heureux ceux qui la poedent. Aini
ils ont obligez eux memes de reconnoire , que cet exem
ple de la Beatitude ne repreente pas exactement , la maniere
dont la Grace ecace nous fait a_gir:ct inon qu'ils
O 0 admettent
ij
*'*7-'----O~v ~-WD-. I

zz 'La THEOLOGlE Dv TEMPS,

auipelt de' libert dans norevolont, faire les actions au- i
quelles nous ommes pouez par la Grace ecace i qu'il y en
a- ere heureux , quand on poede la Beatitude.
L'Apologie forrie on raionncmcnnpar-vn ecrit attri
'buklejnent VIII. o il e dit entre-autres choes,quela
Gracechcace e neceaire chaque action: d'o ll conclud
qu'il n'y en peut point auoir d'autre, qui oit uante. Mais
outre que les paages de Sainct Auguin , qui ont raportez
ous le titre qui traite de la necet de la Grace, pour chaque
action ,ne dient mot de la Grace ecace, ile ai de mon- -~
-rer, que laeant
pour agir: Graceeinecace n'e point
mon pouuoir d'agirabolument
z quoy que neceaire
ie ragie
pas actuellement , 8c par conequent quoy que ie n'aye~pas de
Grace ecace pourcette action. Et certes comme ce eroit
vne pene ort ridicule, de s'imaginer quvn homme ne peut
manger', ny parler, ny marcheqinon lors qu'il mange, qu'il
parle, ou qu'il marche actuellement: ce n'e pas vne moin
dre impercinence de croire , que l'homme ne peut point fai
re de bonnes actions , que lors qu'il agit actuellement.
N'e-il pas en lalibert de celuy qui n'ent'd point de Mee '
que les iours deFees, deentdre-meineles-iours ouuriers,
8c auec autant ou plus de deuotionEt ceux qui e contentent
d'oir vne Mee par iour , ne peuuent ils pas aier deux,
ou trois, s'ils veulent? Ne peuuent-ils pas renouueller durant
le econd Sacrice, tous les actes deFoy, d'Eperance, de
Charit,& de religion qu'ils ont pratiquez en aiant au pre
mier? Ceux quiont de grandes richees ,ont-ils eectiue
ment toutes les aumohes qu'ils peuuent faire pour l'amour
de DieuNe reiettent-ils iamais aucune inpiration interieu
re, qui les porte ecourir tant de pauures mendiants, qui
ourent d'extremes necettcz? Les Predicateurs prechent
-ils touiours auec tout le zele , 8c toute la puret d'intention
qu'ils mient auoir ? Les Preres dient-ils touiours la Me
e , 8c eur oce , auec toute la deuotion poible? Ces Ecri
-uainsiniurieux,quiont paroire tant d'immodeie ,Gt de
-preomption dansleurs ouurages ,nontils point de Grace
pour pouuoir agir auec plus d'humilit , 8c de charit? Et ces t
ames toutes Angeliques, qui par eprit de penitence , paent
les ix mois ans communiehont elles tellement determi;
 SEcONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. 1;;
nes sbenir de la Saincte Euchariie durant ce temps
l, qu'il ne oit pas en leur puiance ,elon l'eat des Graces
dont Dieu les auorie, d'allongcr ny d'accourcir le temps de
cette i rude penitence? .
Certes s'il n'y a point de Graces qui ne oient ecaces, les
hommes ont tout le bien qu'ils peuuent aire ,Sc Dieu nc
leur en peut demander dauantage ans iniuice. W i ces
maximes ont impies, 8c dcteables, n'eans propres qu'
renuerer toute la pict Chreienne . &l introduire le liber
tinage parmy- les Fidelles, il ant auocr qu'on peut aire
beaucoup de bonnes actions, quoy qu'on n'ait pas la Grace
ecace pour les aire: Et par conequent que la Grace eca-
ce n'e pas neceaire pour agir; inon entant qu'elle enferme
vne vertu uante pour agir , 8c uppo queDieu a preueu,
?ne l'homme tagira point en eet qu'aucc elle. D'o il S'en
. uit s qu'encore que elon le teinoignagc de Clement VIlI.
Dieu ne donne point la Grace efficace tous les hommes ,le
entiment de Monieur Habert , 8L de toute l'Eglie qui porte,
que Dieu leur donneles Graces neceaires pour bien viure,
n'e pas vne auet viible,elon ce Grand Pape,comme
?Apologie s'imagine. Les Catholiques auent fort bien
accorder enemble ces deux Propoitions , il n'y a que la
'Iihcolcqgie moderne qui ne_ veut point comprendre cet
accor .

CHAPITRE XIV.

Repiration de quelquesplaintes , que 1L4polagie

de [ani-Him fait contre Monieur
Halbert .Eueque de Vabres.
L 'A pologie e plaint premieremngde ce queMonieur m *z
Chapdsj
Habert reproche IFE-ueque dYpre , d'auoir pris de
I Caluin , ceguleneigne apres Sainct Auguin , de la die
rence des deux Graces du premier Adam, 8c du ecd Adam.
_Maisilne fautquelire
' outirage
'i du Docteur
ii RlChatd,POU_
O o ij
 2.54' La THEoLocrE Dv TEMPS;
voir les conuenances tres viibles qui e trouuent, Zhu-ele;
maximes de Ianenius ,SL celles des Hereriques; non eule
ment en ce poinct dela dierce des deux Graces, mais quai
en tous les autres quiregardent cette matiere. On ypeutre..
marquer particulierement, que quand Cet Auteur, 8c es Di
ciples penant rendre inutile le reproche tres .veritable que
nousleur faions ,de conuenir dansles matieres dela orace,
auec Caluin,nous appellent Pelagiens,ils ne ont en cela
qumiter le Iargon des Heretiques , qui n'ont point de plain
te plus Ordinaire faire contre le Concile de_Trente , contre
la Sorbonne , 6c contre tous les Auteurs Catholiques ,que de
les accuer d'ere Pelagiens. .
Il veut aui qu'on ache,que a maniere decrire,e bien
plus relcue,que celle de Monieur Habert , qu'il appelle'
bae,& rampante, 8c qu'elle ne reent pas cette extreme
oiblee, qui luy fait euiter de traitter fonds la moindre
queion deTheologie. Mais outre que cette accuation e
accompagne dvne vanir,qui n'e pas bien eance des Ec
cleiai ues , qui deuroient auoir plus d'egard aux choes
qu'ils di ent,qu'la maniere de les dire ,- Ie croy que ceux qui
liront ans paon, le Liure de Monieur Habert , en trou ue
ront le yle fort bon , 8c ort conuenable la matiere dont il
traitte, quoy que ce beau dicoureur en puie dire. (gge s'il
n'a fait que toucher briefuemcnt quelques queions de Ia.
Grace , renuoyant ceux qui voudroient vn plus grand eclait
ciement z aux Docteurs de Sorbonne quiont traitte plus au
[ongles mem es matieresil a monre en cela qu'il eoit plus i
prudent que on Ad ueraire , qui veut auoir la reputation de i
faire degres Liures, 6L de traitter fonds les queions de
Theologie, en ne faiant que cop-ier , 8L traduire Ianenius,
en tout ce quiregardeles queions de la Grace.
Il reprend encore Monieur Hubert de ce qu'il a dit , que
'Ia Grace efficace 8c la orace uante n'ont point de nature, -
ny de proprietez dierentes ,concluant de l quil s'enui
uroit, que la Grace efficace n'e quvnc imagination ,BC
quvnc himere, Mais outre que 'cette conequence n'e pas p
raionnable ,puis que la Grace uante n'e pas vne imagi
nation,ny vne Chymere; Ce hardy Ceneur eroit bien em
_ pchdemonrer olidementue la grace cf-caceenfermr:
 SEcoNDE iPARTrE DV I. EXAMEN: 2.55'
uelque nature, ou propriete reelle par deusla Grace u
imre: cette force de predetermincr la volont qu'il luy attri
bu , n'eant qu'vne imagination, &L vne Chymere , pour me
eruir de es propres termes : &deant pas ai deprouuet
olidement, en quelle autre faon on peut mettre vne diin
ction reelle , oit de nature, ou de propriete entre la Grace
ecace , 8c la uante.
Il emble aui que l'Apologie procede de mauuaie foy,
contre Monieur Habert,de qui il raporte vn peu plus bas,
qu'encore qu'il auoe que ces deux Graces ne ont qu'vnc
memc Nature , 6c vne meme epece de Grace; qu'elles ont
dierentes neantmoins raion de l'eet infaillible, que l'ef
cace produitimmediatement, commeeet de la conuer
ion Dieu , ou de l'amour de Dieu : 8c la uanteet] forme
de dipoition , 8c d'importation. Ce que luy memc approu
ue , croyant que c'e la veritable doctrine de Sainct Au-_
guin.
Il le reprend en uitte, mais auec des parolles fort iniurieu-i
es 8c inolentes, d'auoir rouu qu'en ,l'eat de la Nature
entiere ilya des craces efficaces; parce quAdam creut par ,
-vne Foy urnaturelle ,en Ieus-Chri, qui luy fut reuel,8c
qu'il n'y a point de volt Cree i forte , 8c i aine qu'elle oit,
qui n'ait abolument beoin dvne Grace ecace , pour pro
duircvne action urnaturelle; ouenant que cet Argument
uppoe par vne ridicule petition de principe, la choe me
me qu'il deuoit prouuer, Mais l'opinion de Ianenius e i
manifeement faue,qu'il ne faut pour la deruire , que pro
poer Popinion contraire. Monieur Habert neantmoins ne
s'e pas content decela s outre qu'il ne parle dans ces matie
res , que uiuant l'opinion commune des Theologiens, qui e
vn peu plus coniderable que celle de Ianenius, n'en depla
e _ on Apologie i lors qu'il cite Sanct Thomas la marge,
ne monre-t'il pas ouuertementqul e dans le entiment de
ce Sainct Docteur, qui admet manifeement la crace eca
cc dansleat d'innocence , nonobant la force, 8c la ant
que la volont de lhommep0edoit en cet eat-lucomme
nous Patrons monre amplement au commencement de cet
te partit?
Ce modee deeneur de Ianerus cogtinu dputrager
 r4.
2.96 Lri THEOLOGIE Dv' TEMPS;
Monieur Habert , par ce qu'il ecrit , que quand Sainct Au;
guin dit, quele premier homme n'auoit pas-eu le ecours,,
upil, il a entendu parler de cet ayde de la crace ecace ,r
e gard non detoute action urnaturelle,8c meritoire ; mais
l'egard d; la pereucrance , du don dclaquell-e il parle pe
cialement. Ce qui e i veritable,qrx'il-ne aut que lire im
plementlcs paroles de Sainct Auguimpour en demeurer
conuaincu. Prima itaque Izomim' (dit ce Sainct Docteur, com
me nous l'auonS remarqu cy deus) daim ddutorium per
aeraaut, no qaoeret vtperiueraret ,id ine quo p liberal
lfbirriumercuerare nonpr. A quoy il ne ert de rien d'oppo
er ce que Sainct Auguin ecrit ailleurs , que Dieu n'a point
voulu quAdam ubit ans a Grace ,laquelle il auoitlaic
on libre arbitre.Car quelque gloe qu'on donne ces paro
les- , il eoit queion de auoir de quoy parle Sainct Augu
in,dans le premier paage, lors qu'il dit que le premier
homme n'auoit pas eu le ecours quai; : or il e euident qu'il
n'y parle que de la pereucrance, 8c non pas de chaque bonne
action particulicre.
L'Apologie adioue qu'il ne aut pas s'conn'er i Sainct
p Auguin parlant de la Grace d'Adam , ne parle que de celle
ans laquelle il ne pouuoit pereuerer dans le bien; parce que
l'a pereucrance dans le bien, enferme generalemt toutes les
bonnes actions,que le premier homme pouuoit faire dans
- on
homme eariue
d'innocence i Cme
fait iuques toutes
liia fin deales bonnes actions
vie,compoent qu'vn
ce qu'on
' appelle pereucrance dans la bonne vie. Mais ?Apologie ne
' conidere pas , que Monieur Habert pourra touiours repar
tir prcmierement, quAdam n'ayant point pcreu cr en eet
ce n'e pas de mcrueille qu'il n'ait point eu le ecours par le
quel, au relgard de la pereucrance: mais qu'ayant fait neant
moins plu lCUS actions bonnes,il aeu pour cela des Graces
par lequelles. Secondemet que s'il e permis pour quelque
conideration , dappcller vn ecours-ans lequel ,. la Grace
auec laquelle A'dam aioit de bonnes actions :qu'il 'n'e pas
aui hors de propos ,pourvue autre raion, dedire que ce e
cours ans lequel , eoit vnc o-ace ecace., comme nous l'a
uons expliqu au Chapitre precedent.
Enn Monieur Habertprouutapar les paroles de Sainct
Auguin,
.
SECONDE PARTIE Dv l. EXAMEN. 7,97
Auguin , qu'il-n'a pas eu de deein dereietter la Grace u
ante , ou ldiutariumine que mm', mais eulement dc mon
renquela Grace e plus grande-SL plus ample en leat
dela naturerepare,parIcirs-Chrizparce qu'elle atteint
actuellement iuqucs a l'eet de la pereuerance , dont Adam
na pas eu lc don,en leat de Finnocencehcdela Iuice
originelle. A quoyFApolOgie repond , que cet Argument
prouue directement le contraire de_ce qu'il pretendzparce
. ue Sainct Auguin eime quela Grace ecace e tout en
Pemblc vn ecours par lequel la choe e fait , 8c ans lequel elle
ne e ait point. Mais nous auons monr cy deus la oible
e de cette repone S parce quencOte que la Grace ecace
oit,vn ecours ans lequel la choe ne e aitpointselle n'e
pas vn ecours anslequel, la choe ne e peut point faire :ce
qui ut pour admettre vne Grace- qui ne oit pas ecace , 8c
qui oit uante. -
ue i l'A pologie nous oppoe les paroles de S-anct Au
guin , qui portent , que l'homme dans leat preent nepeut
point pereuererians le ecours parle quel Dieu le fait pere- -
uerer actuellement. Ndmi i :ame inirmitale vitae buis t.
Ipi: relizzqucrzlurwalun/Maa , "UI in ddiutario DH' ,im que per
iuerdre 710 paent , mdmcrenti 'vel/em , me' Dem in ei: aperaremr
'W wel/Ent; inter rat-lanta tentation inrmitate ua exo/uni
phrccumeret ,- - idco pat-yaura no [wcnhquia dicicntc;
inirmitatc me 'vel/em' :aut no ita- -vcl/cnt ir-rmitatc -voluntdt,
*vt p0 cm. Nous repondons premierement, que cette im
pui anee ne regarde pas touresles actions, mais eulement
la pereuerance dans les bonnes actionsparmy les tentations
de cette vie. Secondement, qu'elle n'e pas abolu,mais
eulement conditionne ,prouenant du deautde la volon
t , comme Sallct Auguin marque expreement par ces
paroles, idle peril-Erdre m pont ,quid dgiciente: inrmmc'
m: Teteur. Commeil dit ailleurs parlant des Iuis qu'ils ne
peu uent pas_croire ,tant qu'ils ont dans l'aection actuelle
dupech , 8c qu'ils e plaient dans leur aueuglement: quan
din tdlidipixnt, nonpomt crade. Et com me FEcrtUre dit,
parlant des freres de Ioeph, qu'ils le haoient, 8l qu' caue
de cette haine ils nepouuoient luy dire aucune parole d'amia
i; oder-tm:m, Harpe/Emi ei gaidguampdcgc logiTout ain
~ . P
 z. 9g 'LA T HEOLOGIE Dv TEMPS
donc qu-Ces mauuais freres , pouuoient abolument dire des
.paroles deiciuilit,& d'amiti raternelle Ioeph ,~ parce
;qu'il eoit enleur pouuoir , de bannir de leur cur, la haine
quils auoicnt conceu CODUClUYZ- que les Iuis pouuoient
abolument croire en Ie-usChri; parce qu'il eoit en leur l
pouuoir , de changer de entiment , 8c d'aection : de meme
ceux q'uin'ont pas maintenant la Grace qui fait pereuerer
actuellement , peuuent pereuerer en eet ,- parce qu'il e en
leur pouuoir ,de e releuer de cette extreme oiblce, auec
laquelle ils ne auroient pereuerer.
..___..._---

CHAPITRE XV.

D'autres Flzttt de ?Apolagi e contre

Mdiaz/leur de ,Vabres.
. 'Apologie emp-loyc les deux Chapitres uiuans , pour
L n1onxer que C e vne ,erange impoure , d'accuer
Chap' zz_Monieur d'Ypre dauoir ni la coopera-tion de la race,
u_ aueclavoloimte ou de la volonte auec la Crace. Mais il e
bien Cll-Cllc de croire , que cet Auteur n cu pas deein de
reietter la cooperation de la Grace , lorqu'il ecriuoit :Him:
ille pdfim 41m0] Pe/dganor plm-.r , quad Bert-gant Gratin prouocct
waluntatem .S guada/liciat, quad expect, quad adiutorium libero
arbitrio coop-ren. Car comme quand il dit , que la libert que
nous deiendons , e la libert Pelagienne 5 que la Grace u~
iante e vne Grace Pelagienne, on deein e de reietter
cette orte de liberte', 8c cette orte de Grace; il e croyable
aui qu'il n'apprOuuoit pas beaucoup ces faons de parler,
qu'il appelloit Pelagiennes : ur tout en y ayant vne, parmy
les autres ,auoir celle qui porte , que la Grace attend la vo
lont , qu'il eimoit entierement erronnc .s 8c qui l'eoit en
eet , dans le ens
D'ailleurs de Pelagius.
en quelle '
faon Ianenius deend-tl la coope-ct
' 19m5- ration de la Grace auec lavolontNe e mocquc-Eilpas de
',"./"''P' tous les Scholaiques, lors qu'ils dient, que la* Grace exci
tante , 8c Operante preuicntla volont; l'ex_cite , 8c la prepare: '

I
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN." x9- 9
8L que celle-l meure, ou vne autre inue, 8c coopere enem
ble auec elle dans le conentement? Comment peut-il donc
dcendre la cooperation de la Grace auec la volont .P t'on
iamais oy parler dvne coooperation de la Grace auec la vo
lont ,quinapartienne ny la Grace prcuenante ,ouexci
tante , ny aucune autre Grace P On nous repondra que cet
Auteur donne_ la Grace predeterminante , toute la vertu qui
e neceaire oit pour excirer,8c preuenir la volont ;ou
pour concourir auec elle , dans le conentement qu'elle pro
duit. Mais on nous permettra aui de repartir, queCaluin
admet ort volontiers cette orte de cooperation , comme on
peut voir par ce que nous auons raport , en la premiere par
* tic : d'o il fenuitque toute l'ini~ure que Monieur Haberta Chap,
faire a l'Eueque d'Ypre, en l'accuant de nier la cooperation
de la Grace , conie en ce qu'il n'a pas expliqu aez-claire
ment, que cet Auteur admet la verit,.la meme coopera
tion dela Grace , que Caluin dcend contre les Catholiques:
mais qu'il reiette celle , que tous les Catholiques dcfendcnz
contre Caluin. _
On peut dire le meme de la cooperation de la volont auec
l-a Grace. Car puis quil eneigne que la Grace la predeter
mine aux bonnes actions;puis quil eime que cette Grace
predeterminantc' la fait agir neceaircment : puis quil ou
icnt qu'il ut pour accorder la Grace auec la libert, de di
re que les actions ont volontaires , 6c qu'elles ne e ont pas
par contrainteril E plus clair que le iour , quil nadmet point
d'autre cooperation
approuue, dansdelaavolont
auec tous ceux- ,que pouirquoy
ecte. C'e celle que comme
Caluin
ce n'e pas vne auet de dire , que Caluin nie la coopera
tion de arbitrezcomme
le libre la volont auec laonGrace , i on prend la dans
ait ordinairement volont
ccs polir
mai-J
ticres; ce n'e pas aui vne impoure de dire , que l'Eueque
d'Yprc , qui e en cela de meme entiment auec Caluin , nie
la cooperation de la volont auec la Grace : puis quil ne luy'
-laie point cette cooperation , qui luy e propre., entanc
qu'elle e agent libre: mais eulement celle qui luy peut con
uenir, comme - vn agent purement naturel, qui agit par
neceite. ~ .
Auine
~ ii veut-
ct il pas ,que la volonre
' i puiePrien
p ' ij.attribuerz'
i
 Z03' i 'LA THEOLOG idiv TEMPS;
de tout le bien qucDicu opere par elle ,~ c: qui eroit trop ab)
-urde , s'il reconnoioit que la' -volont, eant preuenu de
Dieu,coopere librement auec la Grace. Car enn, quoy que.
-dans cette Opinion commune , on auoe que toutes no: bonq
nes actions viennent principalement de la Grace; il e conz
-ant neantmoins qu'elles doiuent ere auii attribues no)
re volont , comme la caue econdet moins .principale,
qui les aproduites librement , pouuant ne les _pas produire.
Ce qui e i veritable, quil aut Saueugler oy meme , pour
ne pas Voir dans l'Ecrirure , 8L dans les Peres , des-milliers de
.paages , qui nous attribuent les bonnes actions que nous
faions; qui les appellent nores , qui nous en lorient , 8L qui
nous en promettent 'vne recompene etern elle. Puis donc
quel'Eueque dYpre ouient , non eulement que tout le
bien que nous aions , doit ere attribu Dieu, comme a
caue principale,- mais aui quil doit ere raporte' luy eul.
en orte que l'homme ne pretende rien la Gloire de Yauor
fait, non pas meme encore que tout l'honneur qui luy en
peut reuenir, oit refer Dieu : il s'enuit euidamment , quil
tenuere route la cooperation libre de nore volont ,auec
.la Grace 5 8L par conequent queles plaintes de on Apologie
te ont fort ridicules; puis quelles font voir eulement , qu'il
n'a pas e extrauagant iuques ce poinct , que de n'admet- *
~tre pas le concours reel dela volont-dans les propres actions
de la volont? '
Il faut aui remarquer la mauuaie oy,, dont ?Apologie
CHPM- raportelcsentimcns de es Adueraires. ll dit abolument 8c
:-ans diinction , que l'vnc de Ces Propoitions dont parle Ian
enius ,ae condamne par-les Conciles : auoir celle ui
'gporte,que la Grace attend la -volont,8L que les 'Dicip e:
de Molina ne laientpas de s'en eruir , apr-es es condamna
aions. Mais cette-impoure grocre a e decouuertetant
de fois , qulaut auoir perdu le front, pour oer -Femployer
maintenant. Les Conciles condamnent la Propoitipp des
'5emipelagiens, qui ouient que la -erace provenance attend
la volont ; mais-tous les Catholiquesdientpuec les Dici
les de Molina., que la Grace excitante , ayant preuenu la v0
' onteJa Grace a dante-,ou coopcrante l'attend pour agir
enemble au" -dl- !et cfit !ns .folie-Betas WW W1:
\
 S-Ecounn PARTIR nv I. EXAMEN; 'zoi'
*Pablo , de ouenir que cette Propoition ait e condam- t . .
ne par aucun Concileipuis quela Saincte Ecriture , 8c les
Pet-es ne nous prechent rienplus ouuent , que cette admira
ble patience auec laquelle Dieu attend la conuerion des pe
.cheurs , apres qu'il les apreuenus de a Grace. Ie luy ay don
n le temps de lai-repenitence z dit Dieu parlant de Ieabel, A _ I
pour.,
8c elle ne veut point erepantir de on peche. Dada' illi temp
-vtpwzimtidm Agent , ' nan -vultpniterc famicatione. Nous
vVoyons que Dieu apres auoir frap la porte de nore cur,
attend
tre , 6c .que
qu'ilnous
oupenous
auecleuions , pour luy
nous. Erneo -ouurir,
4d a/Zium an
, * qu'il-en- A poczl
pu/iiqu
Apc-mem mika' inn-am, :inn-dba dd illum , ' cndo cum i/lo.Cc
en ce memc ens que Sainct Auguin veut que nous preue
nions Dieu z apres auoir e preuenus par a Grace. ,Q5114 i gum-bl??
-amniw domiirpmuenit te , 'vide in que tu pre-anna: farizm -vcritu- Apzizio_
n' . &Audi Pdlmiam , prxueniammfzriem ein-s i raz-her. i
Monrant par ces paroles , que comme nore volont doit
.attendre la Grace prcuenantezDieu attend aui nore vo
.lont , apres lauoir preucnu; an qu'il opere auec elle. l'ob
mets d'autres-prennes de cette verit, qui e i conante, 8c i
' ndubitable, qu'il faut ere tomb dans vn ens reprouu,
,pour
Onauoir
peiitPaeurance de lauerla
encore remar nier.mauuaie oy de lApologi-
:e , en l'explication qu'il ' onne la Propoition dela coope;
ration de Dieu,niiec nore volont. Ayant raport ces pa
-roles de Sa-inct Auguin , i la Grace de Dieu ne preuienc
point la bonne-volont., pour la former en nous.; mais qu'elle
coopere la volont , qui e deia en nous., comment .peut
-ere vray ce que dit Sainct Paul,cc Dieu qui opere en nous
ile-vouloir meme,il adioue incontinent. Cela nous fait voir,
zquel'on peut conceuoir en deux manieres, que la Grace coo
pere auec lai-volont, vnecatholique , 8L lautre-Pelagienne.
La Catholique e , que la Grace coopere auec la volont,e~n
-detcrminant la volont faire le bien.,8c .formant en elle le
vouloir memc , elon la doctrine de l'Apologe. :Et la Palaz
.gienne-e , que laGrace coopcre auec la volontzen Faydant
;implement apres qu'elle s'e determinee elleameme. _ ._ '
Surquoy ie remarque-enpremier lieu ,que la Propoition
qu'il donne ;pour Catholique , contient vnein e auet."
..P l
 Z52; LL THEoLocrE ~Dv TEMPS;
en ce qu'elle eneigne, que la Grace determine lavolont
aire le bien , comme nous lauons monr amplement en la
premiere partie: 5 vne grande extrauagance,en ce quclle
appelle cooperante,vne Grace qui preuicnt la volont , 6c
qui la poue l'action; comme on peut iuger par ce mot me
me dc cooperantc, qui ignie vne Grace, qui agit enemble
auec
tous lavolont; pour le
ceux qui parlent moins elon
exactement la notion
dans commune
ces matieres. , de
Ieire
marque en econd lieu , que cette Theologie ne e tire nulle
ment du paage de Sainct Auguin , que nous auons raport.
tsmais eulement que Dieu preuient nore vouloir, pour
Popercr en nous ;ce qui e bien dierent de la Propoition,
que l'Apologie veut faire paer pour Catholique.
Ie remarque en troiicme lieu,que Pelagius n'a iamais en
eignla Propoition qu'il pretend luy attribuer; cet -Hereti
que n'ayant iamais voulu admettre 3 la cooperation de la Gra
ce interieure, 8c urnaturelle dans nos actions , comme nous
lauons prouu pluieurs fois. En 'eet on peut iuger des pa
roles memes de Sainct Auguin , qu'il oppoe , que Pelagius
e mocquoir,lors qu'il tiaioit emblant de confeer que Ia
Grace cooperoit auec la volonte' :puis qu'il. ladmcttoit cette '
cooperation , qu'apres quele vouloir eoit form en nous;
_edprir eximti valant-m' Gratin coupe-rate, c'e dire lors
qu'on n'en auoit plus de beoin. Mais parce que l'Apologie
ne butte par cette Cenure ridicule , qu' impoer es Ad
ueraires l'erreur de Pelagius, Ie ouiens queopinion com
mu ne , qui porte que la Grace coopere auec la volont, apres
qu'elle a e preuenu de Dieu; en Yaydanc implement lors
qu'elle e determine z 8L qu'elle agit actuellement, e tres o
lide, &tres Catholique; &qu'elle ne peut ere combattu.,
qu'auec-vne temerit extreme.
Ce quePApologic adioue n'e qu'vne chicanerie,in
digne d'vn homme d'honneur. Car ur ce que Monieur Ha
bert a raport vn Canon du Concile d'Orange , en cette ma
niere 5 queries band operamm' ,. Dem in nobu algue pol-yum: opel
ratur,.al1 lieu que le Canon porte , qualit: !uma :ig-imac, Dem i
mbk , algue nobicum 'vt ftmf offer-m , Il veut aire croire,
que ce Grand homme n'e pas Ort eoign de la doctrine
_des glagicnntouchant la faon giant la ragecoopcrc auec
A L

I
 SECONDE . PARTlE Dv I. EXAMEN: zo~z~
lvolont-Mais cette pene fort peu iudicieue , 8L de
couurettop viiblement la paion de celuy qui la propoe,
parceque Monieur Habert ne veut prouuer autre choe en
ce lieu-l, inon quela Grace cooperc auec nore volont:
ce qulmonre uamment parles paroles du Concile qu'il
raporte. Et de plus ce qu'il dit,que Dieu opere en nous,8c
auecnous, fait voirlaneceit que nous auons dans toutes
nos bonnes actions,de la Grace operante,& de la Grace
cooperante. De orte que la parole qui a e obmie par me
garde , n'e qu'vne expreon vn peu plus claire de la Grace
operante, comme tous les Theologiens leneignent. Aini
Monieur Habert fait aez voir par cette allegation, quil
e dans les entimens ordinaires de l'Eglie,touchan~t ces
deux Graces; quand on ne eroit pas aeur d'ailleurs , de la
'puret
Il edefaux
a doctrine.
aui , qu'il ne die rien formellement en cet en-i
droit , dont les Pelagiens ne peuent demeurer d'accord:
car lors que l_eS Diciples de Pelagius auooient , que l'hom
me eoit touiours ayd de la Grace de Dieu ,ils ne parloient
que d'vne Grace exterieure , pourle moins s'ils eoient dans
le meme entiment de leur Maire. Et quoy qu'on u acu
, qu'ils admettoient vne Grace interieure , il e certain
qu'en cela meme ils erroient doublement. Premierement
dparce qu'ils ne vouloient pointde Grace , qui preuint la ~vo
lontmais tout au plus qui coopert auec elle. Secondement
parce qu'ils eimoient , que nous pouuions obtenir cette
Grace par nos merites naturels. C'e ce que Sainct Auguin
.leur reproche par ces paroles. V05 41mm i bam opcreicputat lib-M*
Bonifae!"
ddl/Umm' bominem Gratin: Dci , vt i exciunda cim 4a' :p/im ba mp1):
num opus 'voiuntatc ,ni/Jil cam crcdati tdll'. ad mic fi
m4 'verb-z dffldranl. Car Haim no dixi/iiomimm Dci -Grdtia
i humm; opmexcitari ,ieur dixii i mala-m Diaboli uggeio
nibm in citdri E Sed dixri i bone 0pare a' Dei Gratid emper adid
mari , rang/Mm i volant-tte , nul/d Dei Gratin 50mm: &pau 4g
grem, i :p0 jam opere diuinilm adinuetur , pra merites 'z/idelii
cet 'vol/miam 501M , 'Ut redddtur dcbita Gratid , no dormi inde
iM ;dfic Gmtia iam mnit Gratid. Ce qui fait voir clairemt,
la mauuaic oy de l'Apologie , 8c on extreme oiblec
c an; rcduit combatre-on Adueraire , par des oupplefes,
 _,t__
wwqL-_y

;a2 , La THEotocrE Dv TEMPS;

8c des uprcheries .- Comme nous auons monre amplemt,,
dans la premiere partie decet ouurage . la mauuaie oy des.
Adueraires de Molina touchant l'ecacit de la Grace : eit
certain que cet Auteur n'a- iamais eu deein d'eneigner, que
la Grace ne fait pas que nous Opcrions , comme l'Apologie
voudroit faire croi-re :mais eulement de monrer qu'elle ne
le fait pas en nous predeterminant i fortement , qu'il oit im
poible de ne pas agir : comme quelques vns pretendent ans
fondement , &c contre expteie denition du Concile de
Trente. _
Ce qui trompe ces Ceneurs , c'e qu'ils iipp-oeiut faue#
ment , qu'on ne peut pas tenir auec le Concile d'Orange, que
la oface nous ayde fairele bien ,Sc qu'elle nous le fait faire
eectiuement, 8c qu'elle forme en nous le vouloir 8c l'a ction,
i on dit auec Molina , que la' Grace nous fait faire le bien , 8c
qu'elle forme en nousle vouloir , 8c l'action i nous voulons.
Parce qu'eant certain ,que la Grace ne nous fait pas faire le
bien , en nous necetantle faire ,mais en forte qu'il e en
nore pouuoir de nele faire pas ;comme la Foy nous enei
gne : il s'enuit par vne conequence infaillible , qu'elle nous
le fait faire i nous voulons. Ce que le Concile de Trente
marque euidamment, lors qu'il dit , q.ue tous doiuent mettre
vne tres ferme eperance' dans l'aiance Diuine :parce quev
Dieu , sils ne manquent poi-nt a Grace , acheuera le bien
comme il l'a commenc ,oprant le vouloir, &c le parfaire.
M( s, I Dei anxilio rmmum pam collect ' repone 0mm*: de
P- '- berzLDe-x cuir ipi lIl Gratis dcterinnirut rpt 0px
Lama ,itaperfide: , atrtt: -velle , -pertere. (3ar on void par
Ces excellentes paroles ,que Dieu opere en nous le bon vou
loir , 8e les bonnes actions, i nous ne manquons pas ' it Gra
ce , dedire i nou-s voulons. Etpuis qu'elles contie nn ent
vnepromee generale ,qui regarde tous les hommes , elles
monrent que Dieu e pre de oy former ce vouloir , 6c
cette perfection dans tous les hommes :8: que i cela ne e
fait pas en tous-,e parce qu'il y en a qui n'vent pas bien
des Graces que Dieu leur donne. * ~
Les moinsint-elligens peuuent encore iuger de ces paroles;
' combien il e certain .qu'il y a des Graces uants,dont Pefi
_fet e gmpech par. la malice des hommes Sc que Dieu ne
'~ ~ refue
 1

SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. og' '

refue peronneles ecours qui ont neceaires , pour faire
de bonnesactions , 8c pour pereuerer dans le bien.Mas ceux
qui penetrent vn peu plus auant dans ces peculations ,peu
uent recueillir vne verit moins connu de ce meme endroit
du Concile , auoir qu'il ne tient qu' l'homme , que cette
Grace,dont il ne e ert point, 8c qui par conequent n'e que
uante , ne oitparfaitement ecace. Cc qui e bien cloi
gne' des imaginations de ces Theologiens modernes , qui
nous debitent pour vnc maxime indubitable , qu'il e impo-
.ible que la Grace ans laquelle , qu'ils prennent pour la u
ante , deuiennevne Grace parlaquelle ,ou ecace. '

CHAP-rTRE XVI.

E queliuso Suinctugu/zi, les jues i'

tmuueut quelquefois dans l'impui
imca dla-garder les Commuizdez
mens de Dieu.
Dene de Monieur de Vabres , contre lupremiere
reexion deApolc-g c.
I Anenius ayant ecrit , quil y a des preceptes qui ont im-ct
pobles ,non eulement aux Indelles , 8c aux pecheurs
aueuglez , &endurcis; mais au auxiues : que la Grace
parlaquelle ils peuuent ere rendus. pobles ,leur manque,
Monieur Habert lny oppoe ce que dit S. Auguin. Nous
croyons tres fermement, que Dieu qui e bon, 8c Iue n'a
p commander des choes impoibles. Et ces paroles du
Concile de Trente. Si qui; dixerit Deiprdtepta bomim' juie ~
to , id GM' n'a conitute , ee-ad obiruaadum impohbilia , 4m:
ihemait. -_
A quoy l'Apologie repond , qu'on a atisfait i olide
mcntcet Aiticlezquels Adueraixes de, Monieur d'Yp_re~ P
Qq
306 "La THEOLOGIE Dv TEMPS,
ont e contrains de demeurer dans le ilence. Il veut nant;
moins faire troisou quatre reexions ,nous renuoyant pour
le urplus, certain recueil de diuers ouurages , qui n'et
point venu ma cOnnoiance.La premiere reexion e,que
Monieur dYpr~e par le mot de Commandement de Dieu,
n'entend pas eulementles Preceptes du Dccalogue , dontle
violement e vn pech mortel , 8L fait perdre la Grace; mais
generalement tout ce que la Loy de Dieu commande, com
me par exemple , de luyraporter toutes nos actions. C'e:
pourquoy vne grande partie des preuues qu'il aporte, pour .
monrer que les iues e trouuent quelquefois dans l'impui
ance dbberuer les commandemensdes Dieu , rie regarde

que cette derniere orte de commandemens , 8c monre eu

lement que Dieu ne donne pas.touiours auxiues,toutcs
les Graces dont ils ont beoin ,pour euiter tous les pechez
veniels. Et quant aux Preceptes du Decalogue, dont le vio
lement eroitvn_ pech mortcl,ile indubitable que les iues.,
tant qu'ils demeurent iues, ont par la GraceJapuiance de
les accomplir 5 pui-s qu'ils ne ont iues , qu'en les_ accompli
ant. Aini ce n'e qu'au regard des iues qui tombent , que
Monieur dYprc dit que cette impuiance e trouue quel
quefois dans les iues. Ce qui ne veut dire autre choe, inon
que tous lcs iues n'ont point le don de pereuerance,comme
ct le Concile de Trente l'a declar,en condamnant dnarheme
\ ceux qui diroient., que les iuese peuuent croire aeurez
dauoir le don de pereuerance , eant viible que tous les iu
es generalement s'en pourroient aeurer, i Dieu ne man
quoitiamais dele donncr tous l'es iues S aini que doiuent
pretendre les Adueraires de Monieur d'Ypre , pour cenu-
rer auec couleur, a doctringir ce poinct. ,
_ Mais cette reexion e ipeu olide , qu'il e fort ai d'y
trouuer d'abord beaucoup de choes reprendre. Premiere
ment la diinction de commandemens qu'elle raporte,na
aucun fondement dans les paroles de Ianenius : au contraire
lors que cerAuteur traittedu pouuoir , 8L de l'impuiance de
garder les com m andemens de Dieu ,il propoe d'abord l'Ar
gument des Catholiques, qui porte que Dieu commande
' aux hommes dectoiregde faire penitence. de garder la Loy
,tpe-tutelle du Dzealggue, &les autres , ous peine de damn),
 'SEcoNDE PARTIE DV l. EXAMEN: Z07*
tion etcrnclle. Ce qui ne e peut entendre que des comman
demens, dont le violement e vn peche mortel ;puis que le'
pech venie.] ne merite point vne peine eternellc. Et en uittc
ilrepond cet Argument, monrant abolument que Dieu~
peut commander aux hommes des choes qu'ils ne peuuent
accomplir par leurs propres orces; 8c qulne leur donne pas
touiours la Grace, qui e neceaire pour les garder: ans
qulae aucune mention de cette diinction de comman.
demens , par laquelle PApologie tache dadoucir, la ri-
gueurinuportable
En econd lieu i ledeiue,
on Opinion.
tant qu'il demeureiuc , ala cra-i
ce d'accomplir les commandemens 'de Dieu ,il s'enuit ne
ceairement qu'il atouiours la Grace ecaceielon les prin
cipes de cet Auteur , qui n'en reconnoi point d'autre: &Z par
conequent, que tout homme iue e aeure _de pereuercr,
ce quia e condamn par le Concile de Trente , comme il
remarque luy memc. En eet , il eimpoble de conceuoir,
qu'vn homme iue tombe dans le peche mortel, qu'il ne oit
pluo priu de la Grace ecace; 8c s'il e priu de la Grace
ecace , auant quede commettre le peche mortel , i1 e vii
ble qu'il en e priu, pendant 'il e encore iue. Si donc
vn homme iuqpendant qui eiue,a la Grace ecace.
pour garder les command emens de Dieu , il s'enuit euidem
rnent que touchomme iue peut Faeurer qu'il ne tombera
jamais dans le pech mortel, 8c quil pereuerera iuques la.
n dans la Gracede Dieu.
En troieme lieu , quelle apparence y :-i-t'il que quand'
Monieur dYpre eneigne,que les iues qui tombentdans~
lc pcch mortel, ont dans l'impuiance de garder les com
mandqmens de Dieu _, il ne vueille dire autre choe, inon qu
tousles iues n'ont ps le don de per euerance ' N'e-ce pas
e mocqucrde cet Eueque,au lieu de le deendre, que des
faire croire quil abeaucouptrauaill,pour prouuer par S.
Auguln , queles iues quitombent dans le pech mortel,,
n'ont pas le don de pereuerance .P Qdeoit-il beoin .de
prouuer vne choe , qui e tres euidente d'elle memc ,82 quit
ne peut ere ignore que de ceux qui 11entendem~pasles>
termes? ~ _ rom
Il e tres conant que Iancnius faittous feseorrs , pour lhzsdz;
Qd ii
?O8 LA- THEOLOGIE DV TEMPS;
prouuer que les iules n'ont pas touiours la Grace,qui elf
neceaire pour garder les commandemens de Dieu , encore
qu'ils faent ce qu'ils peuuent pour les accomplir: 8L que
meine Dieu leur refue quelquefois la Grace qui e neceai
re pour prier , Sc pour obtenir parla priere ,le ecours qui e
requis , pour oberuer la Loy de Dieu :Sc que S'il leur donne
la Grace de le demander, il ne leur accorde pas pour cela l'ef
fet de leur priere: les laiant long-tps priucz de ce ecours,
8 permettant cependant qu'ils-com mettent beaucoup de pe
chez ;an qu'ils entrent dans vne profonde connoiance de
leur propre inrmit. Parler de la orte, 8c en faire vn Chapif:
tre
quequicontient rez de
vouloirdirc ,Pque douzequi
lesiucs colnes;
pechentn'e ce autre cho, 6ce
mortllement
paslc don
quipar condeequent
percuercnce?
ne teucrent' point dans
. la race, n'ont

Vn hom mequi voudroit paer pour habilqparmy des Ca#

ualiers,ou des femmes .pourroit parler de la orte: mais qu'on
expoe dctels dicours la veu . 8L la Cenure de tout lc
monde , c'e vne choe qui me emble forterange. Et ic ne
puis aez [rfeonner, voyant que l'Apologie croit auoir
raion , d'accuer Monieur Habert , d'eimer que tous les iu
ese peuuent tenir aeurez-uoir le don de pereucrance;
~ par ce quladit que tousles iues peuuent garder les com
mandemens de Dieu. Comme i deoit vne meme choe,
dans le entimentaeur
ctuerer,&d'ere de ce docte
qu'onEueque, que de
pereuerera en pouuoirpere
eet. auoe
que ie ne croyois pas \rouuer des foiblees iviibles ,dans
cette Apologie que quclquesvns voudraient faire paer,
pour vne des meilleures pieces du temps.
Ce quelpologiie adioue,que le paage du Concile
de Trente que Monieur Habert allegue, a ee raprt de
mauuaie foy,ei peu coniderable, quilne faut que lirele
meme endroit de Bellarmin qu'il cite,pour aprendre que
les Catholiques eneignent d'vn commun conentement,que
la Loy de Dieu e abolument poible aux iues , non pas
par les eules forces du libre arbitre,mais par Paance de
acraee eintiue
quileur de Dieu ,Zcpar
dans-la l'eprit de la Foy,&
iuiication. Car cesdeparoles
la Charit
ont
abolus, &uppocntquc les iues ne manquent point de
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. ;Z59
cette Grace,qui e neceaire pour garder les commande
mens de Dieu,- comme ont au les Chapitres uiuans,par
ticulierement la econde raion que Bcllarmin apporte au
Chapitre r3. pour prouuer que la Loy de Dieu n'e pas im
poible , qui e ,que i cela eoit , elle obligeroit pas; 'pat
ce qu'on ne auroit conceuoir que quelqu'vn peche en ce
qu'il ne peut euiter. '
D'ailleurs i la denition du Concile deuoir ere enten-I
du ous vne condition incertaine, en orte qu'il eut eule
ment eu deein de determiner, que les iues peuuent garder
les commandemens de Dieu , au cas qtfilleur donne la Gra
ce, qui e neceaire pour les accomplir, croyant quil ne leur
donne pas touiours cette Grace; il n'auroit pas adiou pour
raion , que Dieu ne commande point de choes impoibles;
mais qu'en commandant, il vous auertit de aire ce que vous
pouuez , 8c de den1ander ce que vous ne pouuez pas ,Sc quil Sd,
vous ayde an que vous le puiez ;- ddiuudt 'vt poir. Et on capu;
ne peut point douter que les Docteurs Catholiques ne l'en
tendent de la orte,ur tout eant viible quiln'e pas permis
d'entendre les paroles du Concile de Trente , auec cette re
riction z puis que le Concile d'Orange a determin abo
\
-lument, que tous ceux qui ont receu le bapteme, peuuent,
8c doiuent accomplir les choes de leur alut, auec Paance
Diuine , comme
[Apologie nouslauons
ne fiaitvoir par esremarqu
Cenuresauprecipites
Chapitre 7., que
Aini
a
,aomc on peu de incerit; au lieu de conuaincre on Ad.
ueraire de mauuaie Foy.

CHAPITRE XVII.

Exdme des dmx reexionshimzntes

de lL-Ipalogzic'.

A econde reexion de l'humble, 8c' du modee APO_

logie , e , que Monieur Habert temoigne touiours
on peu d'intelligence dans ces matieres ,lorsuleppnq_
. A "l
 ;x5 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
la doctrine de Monieur dYprc, que nous auons rapel-te;
cette maxime deSainct Auguin: Wc Dieu eant Lile 8c
Sainct comme il e, n'a p commander des choes impoi
bles.Parce que ces paroles etant generalesdl senuiuroit
que la Grace ne manqueiamais peronne ,ce qui et vnc
Hereie que Sainct Auguin a condamne. Ce pourquoy
x ce Sainct Docteur nc veut pas dire,que les commandemens
de Dieu ont touiours poibles lhon1mc , en quelque eac
qule trouue5mais eulement que Dieu en commandant,
auertit les hommes de faire cc qu'ils peuuent, 8c de demander
cequls ne peuuent, commeil dit ailleurs ,84 le Concile de
Trente apres luy. ,
, Mais il e craindre que cc Ceneur ne tcmoigne pluio'
a vanit, &on peu de jugement, dans cette' reexion ,que
Monieur Habert nc fae paroilre,qil'il e peu intelligent
en ces matieres. Car quand ce auzmt Eueq ue alleguecon
tre Ianenius , le paage de Sainct Auguin , qui porte , que
- Dieu , cflant comme il et, Bon 8c Iuie , ne peut commander
rien dmpobledlnc veut pas dire,que nous puilions ac
complirles commandemcns de Dieu ~, par nos propres for
ces :mais eulement que nous le pouuons par le moyen de la.
Grace, laquellenc nous manquepasaubeoin. De orte que-
tout ce quelApologieluy oppoe, ne fait rien contre luy
puis qu'il auo auec Sainct Auguin , que les hommes doi
uent aire ce qu'ils peuuent , 8L demander ce qu'ils ne peuur: -
c'e dirc qu'ils doiuent aireles choes plus faciles , 8c du'
mander la Grace pour les diciles, comme cc S-ainct l'ex
plique. Monirant par ces faons de parler ,que l'homme a.
touiours quelque Grace eloigne , 8c imparfaite pour com
mancer , 8c que s'il en fait vn bon vage ,.81 qu'il prie Dieu
auec ferueur dcluy augtneuter lcs forces, ilobtiend ra la cra
ce prochainepour achever ce qui ree Parce que Dieu e
touiours prei dea parc la luy donner, comme Sainct Au.
7" P- guin l'eneigne clairement par ces paroles. N091 imperdret
i' hoc Dem 'Urfccremw ,i impoible iudimrrt *vt hoc-db /Jominre
rer. Si conider-m: inirmitdiem mam decizirbrierepto , conrm
re i exemple ;edetam 4d te cxemlum mic/mm e , qu'e ille qui
muitexemplumtprab. atauxiliam. Er Sainct Leon en
;cheritpandeus cesparolegdiant que Dieunous-prcuir par
r7_

SEcoNDE PARTIE Dv I. EXAMEN: 3T1'

'a Grace , en nous preant par on commandement: [zz/l 5c M_
enim mobs inldtpmcepta,quipricurrit aurilia. Peut-on s'ima- de Pall_
giner que cette doctrinei aincte, &i conforme tous les ggn"
entimens de la vraye piet , oit la meme que celle de-Eue- "
que d'Ypre , qui eneigne que quelquefois les iues man
quent de Grace,pour accomplir les commandemens de DiCU
&qu'ils ne peuuentlobtenir,ny meme la demandencomme
ilfaur, 8c que cependant ils tombent en beaucoup de pechez,
qu'ils neauroient euiter.
On void aui quele Concile de Trente condamne mani
feem ent cette opinion: parce quil ne e contente pas de fai
tc iennes Ces paroles de Sainct Auguin, [ul-Ende mon ' &i-F
firm- guodpoiu , pater: guaduonpaix , mais il ajoue enco "'9' '
re ces mots importans ,-adiuudt 'vt pau. Ce qui monre
clairement , combien Dieu eliberal , nous orir Faan
ce neceaire pouraccbmplir es commandemens. Aui l'A
pologic n'a pas ait emblant de voir ces dernieres paroles
du Conciltadilluatvlpo ,seant content detraduire
implement celles qui precedent. En quoy il a monr a
bonne oy, comme lanenius a fait aui, en ce que ne trou
~ uant pas on cpte dans les paroles abolus du Ccilq-ad
ixus: "Utl s'e aui de les Paraphraer en ces teriness' Loco d;
' icxaudiat , adimut-zztpaf, croyant que ce petit deour eoit W
neceaire pour arriuer on but , qui e de mrer que Dieu
ne donne pas touiours aux iues , la Grace qui leur e abo
lument neceaire pour garder es commandemens a' quoy
qu'ils laluy demandent auec inance. .
Mais ces oupplees du Maire, 8c du Diciple ont i gro
eres, 8c i honteues , qu'elles ne meritent pas qu'on s'y arre
e dauantage. Il faut eulement auertir PApOIOgie , de re Lit*** :3 .
noir ces margcs,oit il trouuera que quandSainct Auguin PV "
dit , quela Grace n'e pas donne tous les hommes, il par
le expreement de la Grace ecace, b Grdtia eficax eur
e-m' dm , * mm alien' z accu/tio 72;: e iudzaj. D'o l'on ne peut
conclure, que par' vn-e Logique renuere , que la Grace ui
ante n'e pas donne tous les hommes.
La troiieme reflexion e fort conidrable. Elle porte
qu'il n'eoit point neceaire , que Monieur le Theologal t '
vne accuation eparer: contre Monieur d'__-Ypre, ur cctAttiz
 E. LA THEoLocxE Dv TEMPS;
cle dont nous traittons , qui regarde l'impoibilit de garder
quelquefois les commandemens de Dieu. Parce que l'ayant
accu dauoir ccrit,qu'il n'y a point de Grace de Ieus- Chri
qui ne oit ecace , del s'enuit euidemmcnt , que les iues
n'ont pas touiours la Grace neceaire pour accomplir les
commandemens: eant viible qu'ils n'ont pas touiours la
Grace ecace, puis que s'ils Fauoient, ils ne romberoient ia
mais, 8c croient touiours aeurez de leur pereuerancc; ce
que le Concile de Trente a condamn.
Ne voila pas vn uiet de querele bien important ,Lbien
iudicieux? Deux Propoitions de Ianenius ont quelque con
nexion enemble,8L on peut tirer l'vnc de l'autre,par vne
conequence qui n'e pas trop euidente, que parmy ceux qui
ont auans dans ces matieres; doncil ne faut pas les exami
ner, &les refuter eparment. Welle orte de Logique e
celle-la ?les erreurs des Heretiques n'ont-elles point de ra
port l'vnc auec l'autre ?Etlaic t'on pour cela de les traitter
eparment,pour en decouurir dauantage la fauet? N'y a
t'il pas des raions qui monrent, que toutes les Graces ne
ont pas ecaces; 8c d'autres qui font voir que tous les .iues
ont des Graces uantes ,pour garder les commandemens
de Dieu? Pourquoy donc ne era t'il pas permis de traitter ces
deux poincts eparment? _
Mais il faut-remarquer le deein de ce noble Chicaneur.
Apres auoir fait ces reproches Monieur Habert, il luy re
preente qu'il doit attaquer cet autre A_rticle de Ianenius,qui
ne reconnoi point de orace dans la Nature corrompu , qui
neoit ecace. Et de lil prend uiet de reuenir a on ddl
toriumguo qui luy ert d'epe,8L de bouclierzL de remplir
cinq ouix pages des meines dicours dont i-l nous a def-ja
entretenus pluieurs fois , 8L qui ont e refutcz aux Chapi
tres precedens. Mais quoy que cet artifice oit vn peu gro
ier,8c qulfae voir vne erange paion de faire de gros
Liures ;on peut neantmoins l'excuer Fegard d'vn autre
bien plus dangereux , qui e decouure icy 8L en beaucoup
'autres endroitsde cette Apologie ;o cet inconnu raporte
les paroles d'vn certain ecrit ecret, quil dit auoir e en
'tioyRomeJSL quil attribu Monieur ?Eueque de Va
bres. Ce qui n'e quvnc inuention tres malicieue de c e di
co urcur,
iii .

SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN; zx;

coureur, qui ne fait point de concience d'impoer vn hom.
me dhonneur,
parler cet ecrit vne choe laquelleilreute
commeilveug-:le n'aiamais ongJl
en diuercs fait ct
occas
ions, echauanc contre ce Phantomc, pour gror dau~
tant on Volume,8c pour amplier les inuectiues urieues
dont-il tche
verra' par de inigne
cette noircir on Adueraire. Lequ'il
ourberie,l'eat Lecteur
doitjudicieux
faire de
beaucoup d'autres choes ,que cet Apologie raconte on
auantage 5 8c la bonneopinion qu'il doit conceuoir , des de
eins de ces Ieunes Reormateurs de 'la vieille Theologie.

CHAPITRE XVIH. r.

Continuation de la mene matiere F01M'

ila dw de fa/Yieu
de Vabres.
Aneniirs a fait vn Liure entier, pour monrr que Dien
1.6 donne jamais au iuc aucune Grace uante ,pour
Tempecher de tomber dans le pech. Ce que Monieur Ha
bert ouient erevne erreur, contre la doctrine de Sainct
Au uin, qui dirque tous les hommes ont le pouuoir de garg
dcres commandcmens de Dieu S dautant que cette Lumie
re eclaire routhomme qui vient en ce monde. Il ajoue que
tous les Theologiens ont de cet aduis auec Sainct Thomas,
qui dit que Dieu en la Loy nouuelle,donne,entant qu'il e de
Soy , vn Ayde uant pour ne point pecher. ,Qgamum e de
[Z- , da! auxzliumiduenr ddnonpeccandum.
A quoy lupologie repond prcmierement, que Mon- Pig" ?Ix
ieur Habert a aittrois ou quatre Ches dvne memc accua- C i'
tion. Mais nous auons dc-ja remarqu la faiblee 8c lin~.per
tinence de ce reproclre,qili monre que ce deeneur nc
prend pas plaitnqtfon examine en detail toutes les maxi
mes de aTheologieJugeant bien que cette faon d'agir auec
luy, decouure trop viiblement les erreurs 8c les auetez,
qu'il tache de faire courir parmyle peuplezc qu'il ouhaite
~ Rr
 5314
- r<
?LA THEOLOGIE Dv TEMPS?
.oitfort, qu'on ne regarda pas dei prez ce qu'il ecrit]
'lQuoy ?ne dzutrepartiloir i peu iuticieux, 8:: .i vain , que
-daccu er de faiblee , ceux qurle cra-ment auec cette mode~
ration., 8c qui luy-fonda faueur cle ne le reprendre , que dvne
&partie de es cxtrauagaimces.
_~ Il repond en econd lieu , que la Grace' qui nous empeche
de tomber dans le pech,c celle que Ieus Chri nous a ap
zpr-ie luy meine demander Dieu, en luy diant tous les
-i0urs,ne Nous induicz point en tentatiomCe qui e hors de
propos , parce que dans cette repone il ne s'agit, que dela
Grace qui nous empeche en eet de tomber dans le pech,
qui n'e autreque Pccace: au lieu que Monieur Habert
parle de celuy _ui pechererendant que Dieu luy donne
-vnc Grace ii ante , auec laquelle il peut sempecl1er de
tomber dans lepech ,s'ilveuc.
Il dit en troiieine lieu,que Dieu donne aUXhOmneS dans
.la nouuelle alliance,la Grace de ne point violer a Loy ,en
:leur donnant la Grace de garder eectiuement es comman
demens. Ce qu'il prouue .par ces paroles dEzecl1icl ;ni-nn
'vtin iui/cationilzz: mek ambulet. Mais ce Iudicieux Apolo
gie extrauaguera- t'il tou-jours Ne repondra-tl iamais
propos? Nous auons dit tant de fois que Monieur Habert ne
parleicy que de la Graceunte S ouenant que ceux-l
memes qui ne gardent pas les commandemens de Dieu, ont
la Grace neceaire pour les garder S'ils veulent. Et *cet clo
quenc defcncur de la nouuelle Theologic , e iette touiours
urle dicours dela Grace ecaces ( nous apprend de plus
comme vne choe ort coniderable, que Dieu don-ne aux
hommes la Grace de ne point violer a Loy , en leur donnant
la Grace de la garder eectiuelnent. Ce qui e au ridicule
que i l'on dioit , que Dieu donne vn predeiiu la Grace de
n'e pas mechant; en luy donnant la Grace dere homme
de bien : 8c qu'il luy donne la .Grace de ncre pas damn, en
luy donnant laGrace (Yere auu. Il n'e pas quei de a
uoir-,commcnt Dieu donne au-x hommes la Grace de ne point
violer a Loy, ou de la garder eectiuement : mais on deman
de s'il n'e pas vray , que ceux qui ne la gardent pas en eet;
pourroienrla garder, s'ils vouloient;& que_ la Grace qui e
nec eaire pour cela z ne leur, e point refue.;
F' ~ ..
SEONDE PARTIE Dv ll EXMENI Jr;
Cela ei veritable, qu'on le peut prouuer parle paage
memequl allegue. Car ilaut remarquer que Dieu promet' Ezcchg.
de verer ur les hommes vne eau nette ,parlaquelle ils eront Z~
lauez de toutes leur aletezs 8c en uitte deaire en orte qu'ils
gardentes commandemens. D'o il s'enuit euidemment',
que Dieuveut donner tous les Bapticz,cette Grace par'
laquelle il promet de les faire marcher dans es Voyes.Or il e'
viible , qu'il ne lcur donne pas tous la Grace ecace; puis
quc tous naccomplient pas a Loy_ eectiuement. Il aut
donc auoer neceairement , que les paroles qu'on nous 0b-
'iecte , ne marquent autre choe , inon que Dieu e pre de a
part, de donner aux hommes ,la Grace qui lcur e neceaire
pour pouuoir accomplir es commandemens. Comme il
donne de oy le Sacrement de Bapteme , pour la anctiica
tion de tous les pecheurs , quoy qu'il arriue que tous ne le re'
oiucnt pas: 8l que meme tous les adultes qui le reoiuent,
neont pas anctiez en eets ,caue du peu de dipoition
qu'ils y aportent.
C'e pourquoy ce que Sainct Auguin dir , que cette cra
ce n'e point reiette par aucun qui ait le cur endurcyspar
ce qu'elle e donne principalement , an qu'elle oe la du- _ q
ret du Cur. H16 Gratin: mal/o du corde rqzuitur, idea uipPe-Ligjhq
tribxitur -vtcardiz duritiafrimitm Enfer-ami, ne regarde quelcs Sana
Prcdcinez, comme on voit par ces paroles qui uiuent im- '3.'.
mediarcmcnt apres. _Lynda ergo Pat i'm-m dad/mr, - daut
'Ut 'venin/ur ad Fxctlium , aufe cor lapidetm) z ' da: car rameur,
icut Prey/ma prddiuntrpromt. Sie g/zippfcitliar promtza-v
?nig- Vaa miericardiz gupmpamuit in Glori-rmCe qui n'em
peche pas que le meine eet ne e puie produire dans les
autre* ;parceque comme Dieu leur ore la Grace deleur fai-
re garder a Loy , il leur ore par conequentla Gracele leur*
ehangerle cur, &de les rendre ouples -es inpirations..
Et certes 1 la Grace dont parle le Prophete , eoit eule
ment la Grace ecace ,parlaqttelle on e conuertit eectiue
ment a 8c qu'on vouluoucnir , que cette Grace nee trou'
ue qu'en ceux dont parle Sainct Auguin , qui ont les Pre
deinez-;il audroit dire,que tous ceux qui ne ont pas du'
nombre des Predeinez , quoy qu'ils ayent la Foy, 6 meme
laC harit ,ne rcoiuent aucune Grace ecace cn toute. leu;
~~ R t ij, _
_, a _,
I
;i6 LA THEoLoeiE Dv TEMPS;
vie: ce qui evne erreur viible. Si le Lecteur prend la pein
devoir, ce que nous auons raport du Concile de Trente,
urla n du Chapitre precedent , pour expliquer la faon
dont Dieu opere de oy, le vouloir , &la percuerance , dans
tous les hommes: epere qu'il ne doutera plus,que la repon
e que nous venons de donner au paage d'Ezechiel, ne oit
receuable; quand meme elle ne eroit pas appuye , comme
elle e , ur les paroles de ce Prophere.
Il dit en quatrieme licu , apres auoir reproch Monieur
Habert, dauoir plus de commerce auec les ouurages des en
nemis de Monieur dYpre,quauec ceux de Sainct Augu
in 5 que ces paroles qu'il raporte de ce Grand Sainct,qtxe
tous les hommes peuuent oberuer les commandemens de
Dieu , s'ils veulent; marquent implement, que tous les hom
mes peuucnt accomplir les commandemens de Dieu , s'ils
veulent; parce que le vouloir pleinement,ce les accom
plir : tous ces commandemens e reduans vn eul, qui ei:
le commandement del'amour Diuin , qui ifeant autre cho
e quvn mouuement de la volonte',e trouue en nous aui
co que nous le voulons veritablement. Mais parce que c'e
Dieu de donner ce vouloir,il n'y a que ceux-l qui leveulent,
qui Dieu a donn cette volont. -
Ne voila pas vne repone bien olide, 8c capable de donner
de la vanit , celuy qui la propoe .P S. Auguin dit que tous
les hommes peuuent garder les commandemens de Dieu, s'ils
veulent -5 8L ce ubtil Apologie repond a que ces paroles
marquent implement, que tous les hommes peuuent accom
plir les Commandemens de Dieu, S'ils veulent. A t'on iamais
veu des ubtilitez d'eprit pareilles celle-lvn homme qui
entendi parfaitement Sainct Auguin , na-tilp'as grand u
iet de reprocher Monieur Habert , de ne l'auoir iamais hi!
parcequ'ilna pas remarqu, que quand ce Sainct Docteur
eneigne abolument ,que tous les hommes peuuent garder
l'es Commandemens de Dieu,sils veulent; ces paroles ne
ignifient autre choe,inon que tous les hommes peuuent
accomplir les Commandemens de Dieu , s'ils veulent. ll
faut auoer qu'on n'a iamais veu de Gloe,qui raporte mieux
on Texte que celle-l; 8c quvn homme qui poede i par
faitement le vray ens de _Sainct Auguin , obligeroit extra;
____,
SEcONDE PARTIE Dv' LEXMN: . ;i7
mmnt le public, S'il luy donnoit vn Commentaire aui
exacte , 8c au delle ur toutes les oeuures de ce Pere.
Mais pourquoy lcs paroles de ce Grand .Docteur ne igni
ent elles autre choe? Parce que , dit-il , le vouloir , c'e lcs
accomplir. De orte que elon cette belle , 8c docte interpro
tation , Sainct Auguin veut dire eulement , que tous les
hommes peuuent accomplir les (ommandcmens de Dieu,
s'ils les accomplient eectiuemennCe comme qui diroit,
~ que quandlc Pape donne le pouuoir tous les Fidclles, de
gaignerle Iubil ,s'ils veulent,il ne veut dire autre choe,
inon , que tous ceux-lpeuuent gaigner le Iubil, qui le gai
gnent en eet. Eil poible que des peronnes, qui accuent
les autres de peu de iugement , penent nous atisfaire par des
repones i pueriles? j
Et puis , o e-ce que ce Docteur a appris cette admirable
Theologic, quehomme peut garder tous les Commande
me nsde Dieu, sille veut; parce queamour de Dieu n'e
autre choe quvn mouuement dela volont , 8( que tous les
Commandemens ereduient
l'amour Diuin? Cela veut dire ce euln'yCommandement
, qu'il aipoint d'autre comde
mandement de Dieu , que ccluy qui nous oblige aymer
Dieu, 8l que celuy-leul peut garder les commandemens de
Dieu , qui ayme Dieu eectiuement. D'o ils'enuit euidem
ment,qu'entre dix mille peronnes il n'y en a pas vne vingtai
ne , ezqui on puie dire veritablement , qu'elles peuuent
garderies commandemens de Dieu ; parce qu'il y en a fort
-peu, qui aymentDieu actuellcmenLCe qui a vn merueilleux
raport auec ce que dit Sainct Auguin, que tous les honimes
peuuent garderies Commandcmens de Dieu, s'ils veulent;
parce que cette lumiere eclaire tout homme qui !lien-t en ce'
monde. lldonnele pouuoir de garder les Commandcmens
generalement tous les hommes,& marque la caue de ce
pouuoir,qui e vne Grace donne generalement tous les
hommes. Et ce Fidelle interprete, qui e gloric auec tan;
de complaiqiince,dere du nombre des vrays Diciples de
'Sain-Et Auguin, reduit tout cepouuoir vn tres p_etit nom
bre de Fidelles. Peut-on douter qu'apres cela il ne vueille
nous obliger de croire,quileimpoible de lire on ouura
gc, &cde ne pas auoiicr que g maniere dccrire tres oli
. F u)
 ;ia ._~ L THBOLOGlE Dv TEMPS' ;
de,8L tres conuainquante; puis quil veut que nous ayons)
cette creance,du Liure de Iancnius', qu'il ne fait que [df
duire .
Il pene neantmoins que on explication e fort confor
me , celle que Sainct Auguin donneluy meme ces parc
les de Fieriturersi -Uoluer , ran/crack mandat-r , qui ont
toutes' emblables celles que Monieur Habert a_ cites de
luy.Maisurquoy e fonde cette pene? Sainct Auguin
dit que l' Ecriture parle aini , afin que celuy qui veut ober
uer les Commandcmens ,8L qui neantmoins ne le peut pas,,
reconnoic qu'il ne le veut pas encore plainement,8L qu'il
prie Dieu deluy donner vne volont telle qu'elle ue pour
les accomplir. Vn homme qui n'a point perdu le ens .quelle
, conequence peut-il tirer de ccs paroles , inon qu'on n'a pas
touioursla Grace , qui e entierement neceairelpour gars
der les commandemens de Dieu,mais ettlement vn com.
mancement de ce ecours ; 8L que celuy qui e trouue en cet:
eat, doit prier Dieu de luy augmenter cette Gracemin que
par elle il puie garder entierement es Com mandemens.
Ce qui monre clairement en premierlieu ,que ce n'e;
pas ans uiet que les Theologiens reconnoient , qu'il y a
deux degrez de Grace uante,dont l'vnc e eloigne , 6e
imparfaite ; l'autre prochaine , 8L parfaite. Scondemenc
quegeluy de qUi-PEcritUredit , quil garderales commande
mens, s'ilveut,na ce pouuoir , inon entant qu'ayant-vn com
mencement de bonne volonte', 8L de Grace-pour agir, il peut
par es prieres obtenirla Grace, 8L la volont pleine quiluy
manque. C'e pourquoy Sainct- Auguin ajoute ces mots.
conidcrables. Sir guippe ddiuuatur , 'vtfridt quad iubetur ,- c'e;
aini que Dieu layde , ain qu'il fae ce qui luy e comman
d :faiant voir manifeement par ces paroles ,qu'il netient
qu' l'homme d'obtenir de Dieu toute la Grace ,qui luy e
neceaire pour accomplir es CommandemensDe orte que
tant s'en faut que Monieur Habert fae dicult de receuoir
cette explication, comme lApologie nous voudroit perua
der , quil ne doute point qu'elle ne oir entierement confor
me onentiment, 8L entieremcnto poe aux-maximes de
on Adueraire ,~ qui emble nauoir- e crit que pour e rendre
ridicule , en touslcs poincts dc arepone
I
 SEcoNoE PARTIE Dv l. EXAMENI ' ~gx9
i 'Ce qui e decouurira encore plus clairement par ce qui
uinllveut aprendre Monieur Habert, que Sainct Augu
in luy memc a temoign, qu'il ne se pas as expliqu,
en cet endroit,o il parle du pouuoir qu'ont tous les hom
mes , de garder les Commandemens de Dieu. Parce que di
putant controles Manicheens, auant que les Pclagiens e u
enteleuez contre la Grace de IcuS-Chri . il n'eoit pas
neceaire qu'il Feclairci dauantage , ur vne queion qui
!reait point en dipute. Et comment sexpliquetil?V0icy
ce qu'il dit. Verum e omnia , 0mm: bamimrpoe- , i ve/intzi
prdepardtur-a/anrm Domino, dlm dagen mana-c c/M
fitdtivlt. Il e tres vray que les hommes peuuent ac
complirles Commandetnens de Dieu , s'ils le veulent: mais
c'e Dieu quileur preparela volont , 8c qui Yaugmente par
le don de la Charit, en orte qu'ils puient les accomplir.
-C-'e dire, comme l'Apologic l'entend , qu'il forme cn
eux ce vouloir , par vne Grace ecace , qui e donne ort
peu de monde. D'o il e ai de conclure, que Sainct Augu
in veut dire eulement , que tous ceux qui Dieu donne ce
voulOir-,t
mandemenscette Grace ecace,peuuenti garder les Com
de Dieu.
Mais nous_ auons aez monr Pimpertinence de cette
Cloe; &les paroles memes de Sainct Auguin ,que nous
venons de raporter, la combattent ouuertemcnt. Car il ne
limite point la Propoition generale , qtfil auoit auance en
faueur de tousles hommes 5 il la conrmed contraire dans
toute on eendu, diant qu'il ClTtcS-Vly , que tous les
hommes peuuent garder les Commandemeus de Dieu , sils
le veulent. ll ajoue eulement ,que l'homme n'a point ce
pouuoir de luy memc , par es propres forces , commeles Pe
lagiens Smaginoient; mais par la -Gracc de Dieu. D'o il
senuittres euidemment, qu'il e au pouuoir des hommes
qui n'ont pas entierement cette Grace , de l'obtenir; comme
'Saiirct Auguin le dcclarqen tant de paages que nous aus
taper-rez de luy,, dans les Chapitres preccdens : particuliere
'ment par ces paroles i remarquables , dde ille qui ;ar-chair
exe-mplum., -vtpnebedt ' nux-ilium. Autrement ile-roit au ex
trauagant luy memc, que les corrupteurs de a doctrinei
apres auoir protgtant defois , que tous les hommes PSV-z
o
 Z2. o LA THEOLOGIE Dv TEMPS]
uent garder les Commandcmens de Dieu ,S'ils veulent: il
croyoit que pour le Vouloir, ilfu neceaire dauoir des Gras
cegqtxinefuentoertes qu' ce petit nombre de Fidelles,
qui gardent eectiuemertles Commandemens de Dieu.
Etil ne ert de rien de dire,que pour pouuoir garder les
Commandemens de Dieu , il e neceaire que Dieu prepa
rela volont. Car cette preparation n'e autre choe que la
Grace preuenante, comme on peut iuger de ce que Sainct
Fulgexcc, apres auoir deendu contre les Semipelagiens,
la Grace
lib.r._zzd alut qui nous
, aioue preuient
ces mots. Hamdans le commencement
'volantat pMp-ratovcrpdeil/F
nore
Molzl- Same scripmrd teimania corirmarz. D e orte que Dieu , elon
"F" " Sainct Auguiryrependant ur tousles hommeslcs Rayons
dc a Grace preuenanresc tous pouuans garder les Com
mandemens de Dieu ;il s'enuit que Dieu leur prepare tous
la volont, en orte qu'ils puient garder es Commandez
/ mens ,s'ils veulent. _
libde D'o il e ai de iuger , que quand il dit , que Dieu prepa
prde.
Sanct. re la volont quelques vns , 8c qulne la prepare point aux
_cap.6. autres, il parle dvne preparation ecace, qui emporte l'eet
infailliblement. Et quand on accorderoir qu'il pretend , que
Dieu refue quel ues-vns la Grace uante ,' ce qu'il aiouJ
e , que ce refus et vn eet de a iuice , monreroit quil ne'
la _refue pas tous , comme on e peruade : 8c qu'il ne tient
qu' l'homme , dauoir tout le ecours iueceaire pour garder'
r les Commandemenszpuis que i Dieule luy refu e, c'e par.
ce qu'il ne e met pa-S dans la dipoition requie pour l'auoir.i
i Cdire ,elon le langage de Sainct Auguin,quc DlCU

ne e retire point de luy , inon parce qu'il ale premier aban

5-4* 3- donnbieu , par a propre volont. Valtmtateha u/ue d
no pere
_ner c , ' rit Drum , 'Ut mcrit deeramr Deo z qu _Izacnegducrit .Il ne dit
pas_,par la volont dAdam , laquelle nos Aduerlaircs ra
portent cet abandonnement de Dieu , mais par a propre
volont. .
Maisilfaurprincipalement remarquer , que Sainct Augu
in dit vn peu auant les paroles qu'on oppoe , qu'il e dans
lib. de lelibre arbitre del'hommc ,de croire,ou de ne croire pas;
pra-de maisque Dieu prepare la volont,dans les Eeus, No qui-
Sainct.
cap. j.
:rt-dm
~ i , 'vglmm :miere
~ i no /l i arbitria 'volt-mma bur/Amdgfed in_
.E [actu
 SEOONDE PARTIE Dv l. EXAMEN; ?zi
'Elcctpnegaratnr 'WINIIM Domino. Et vn peu plus bas il dit,
que (nonobant cette miericorde , par laquelle Dieu prepa
_reia volontde quelques-vns , 8c cette Iuice par laquelle il
ne prepare
qu'ils pas la ;e
l'ont voulu volont des autres)
les autres lescreu
n'ont pas vns ,parce
ont creu , parce
qu'ils ne
l'ont pas voulu. Et tamm :-l/i quid -volrmwnt, credidenmt; illi PFE
ggia italia-run! , no credidemnt. Ce qui monre manifee*
ment , que ceux qui n'ont pas creu , pouuoient croire ; 8 par
conequent qu'ils auoient la Grace neceaire pour cela. Par;
ce qdautrement ce eroit vne maniere de parler aui peu rai
onnable, que i quelqu'vn dioit, que les quinze-vin ts n'ont
pas veulestablcaux de leur Eglie , arce qu'ils ne ?ont pas
voulu. C'e pourquoy sainctAtlguin expliquant ailleurs a
penee , dit en termesormels,que ceux qui ne ont pas ve
nus,ne doiut s'en prendre qu' eux memes : parce qu'ayans _ _
e appellez ,il eoit en leur pouuoir d e venir. Ncquc illi qui 'V'
naine-run: 'venie , dcbem alter-i tribuemid tanrmibi s guerrier 23." '
'vt -vcriircnt Umm' , er in carumlibera tio/uma.
A quoy e raporte ce que dit on Fidelle Diciple , 8c inter- ,
prete sainctPropenen ces termes. Igimricuz qui credide- lib-L**
iuuantur 'Ut credant.
ram-,iuuantur Etquemddmodum
Wtinide maneanhic*illi
quiinidd
?Mpdumlzabmt pote-ate 631x183
credidmmr,

'Utexeants ita i/i iufm Iodbempotea me 'verzi-int. Car nous

aprenons par ces excellentes paroles , que ceux qui ont cr,
ont aydez an qu'ils demeurent dans la Foy : en orte neant
moins qu'il e en leur pouuoir de ortir , c'e dire d'aban.'
donner la Foy : 8c que ceux qui n'ont pas la Fey ,ont aydez
an qu'ils croyent ,eant toutesois en leur pouuoir de ne
pas croire. Si l'Apologi-e peut accorder tout ce langage,
auec es entimens , ie ne feray point dicult de croire , que
Ianenius a poede eul le vray eprit de Sainct Auguin.
Ie remarque encore , pour battre nore Adueraire par es
propres armes, qu'il e bien loin de on compte, lors qu'il e
peruade , que nore volont e eulement prepare par-vne
Grace ecace : en orte qu'elle n'ait d'autre part dans cette
preparation ,que de lareceuoir humblement, 8c d'en atten
dre l'eet de la miericorde de Dieu. C'e lavolont aui
_e preparer elle meme, uiuant ces paroles du Sagey Iomini: Preneur;
yianimamprpqrgrgce quiuppoe qu'encore quesllliomme
f.
 37.2. LA THEoLoeiE Dv TEMPS,
ne p/uie point faire cette preparation , qtfcant a de la
*Gracesque cette aance ne luy e pas refue. Parce qu'au
trement, i ceoit Dieu eul le preparer, en 'la faon que
-YApologie e peruade; ce_ eroit vne mocquerie, d'attri
.bucr aui l'homme , l'obligation de e preparer luy meme.
Cepourquoysainct Auguin n pour condamner les Pe
'lagens , qui abuoient de cesparoles du Sage, pour prouuer
-quehomme peut prepareron cur, ans la Grace de Dieu; '
nous aprend qu'il e- vray que l'homme doit preparer oil
cur , qu'ilne peut pas pourtant le faire, anslayde de Dieu'.
m, ,_- Ideocriptnm e: hot/tin eprcpardm :or , - Domino rcjparzio
-c01" _ lingua-e: quid homoprepare: comm humim.- adiatorio Dciui
o tangitcorizamoprparal cor. E( par Ce moyen il accorde vn
Pelag. peu plus bas le paage quiporte, que le Seigneur prepare la
P* 3'. volonte', auec celuy qui attribue cette preparation lhomme
meinezdiantque Dieu nous auertit de preparer nore cur,
ce que nous ne aurions aireians layde de Dieu; parce que
c'e luy qui prepare la volont. Em Donzima admomt , 'urpm
pdremw volzmtitemj co quad Icgimmslzamii: epmpardre rar:
.- tqmr 'vt /Yacfzridt homo, adiuxatDtu-J : gaiaprpdratur volmr_
146 a Domino.
Ce ui nous monre ecacement le mauuais vage que
nos A ueraires ont dela Saincte Ecriturc,& de SainctAu
guin 5 en ce qu'ils nc regardent iamais qu' ce qui e ecrit
dela Grace , ans e oucier de ce qui e ecrit de la volont.
(Moy qu'il ne faille point eparer lvnc de l'autre, non plus
quele Sainct Eprit, 8L les Docteurs de l'Eglie ne les epa
rent point; ;ttribuans les memes eets tanto lvne , tan
to Pautrerpotlp monrer quelles ollit en grande iptelli
ence,les
ont , 8c[lroprcs
ue ce croit
eetsvne
delacho eridicu
Grace , i lae,Grace
d'exi fizfcloit
er de atou
vo

jours pree d'acourir au ecours de la volont , pour layder

les produire. Comme ce eroit vne extrauagancc , d'attendre
des cnans dvnc lle, auant qu'elle oit marie,
 SEcONDE PARTIE DV I. EXAMEN: zziz

V
CHAPITRE XIX.
Qi: ce npm la doctrine de Sainctadugufirz,, i i.
73)/ d'e.: Dziples, que la liberthbic _ ,
&mec la neceite' zineuzimbc

d'agir.
Den de Monieur de Vares.

C 'E vue choe tres veritable ,SL qui ne peut ere con?
' tee ,que Sainct Auguin ,, 8c les Anciens Scholali
ques parlent quelquefois fort obcurement delalibcrtz
quil emble qu'ils prennent pour libre , ce q_ui n'e point
contraint , quoy qu'il oit neceaire. Ncantmoins i nous les
lions ans preoccupati d'eprit , noustrouuerons qu'ils ne~
oicnipasconttaircs aux communs
du ce temps dans les ecoles, touchantentimens
la libert;qu'on
8l quedeend
Mon- i
ieur Habert a eu raion,de condamner la Propoition de Ian- _
enius , qui porte que la libert ne conie point danslndif
crcnce , 5L qu'elle ubie auec la mcet. ineuitablc d'agir.
Pour preuue reporte,
lTApOlOgie dequoy nous examinerons
deein de ioindrcicy lesncccit,auec
cette Paages que Livre
chP-'

la libert: non pas tous la verit, parce quil cite quelques '
Anciens Scholaiques que ie n'ay p Voir 5 mais les plus re
marquables d'o chacun pourra entendrc,le vray ens quil:
faut donner aux autres.
On nous oppoe prcmerement trois Paages de SainctAui
guin , dont le premier porte ,que i on appelle implemenc
~ necet , celle qui nous fait dire , quil e neceaire que.
quelque choe oit aini , ou e fae aini, il n'y a pas uiet de
craindre ,que cette nccct nous Oiela libert. Le econd,
que le libre arbitre era *plus libre dans le Ciel, lors' quil ne
pourra plus pecher. Le troiieme quon ne peut pas dire, que
ce ne oit vnc volont libre ,_celle par laquelle nous voulons l
~ S ij
,gz4i LA THEOLOSE Dv TEMPS;
eredetellcortebienheureux,que non eulement nous n' .
voulions pas ere mal-heureux, mais que nous ne puiions
.en aucune manierele vouloir ere.
Mais ie reponds que le premier Paage ne epeut enten;
dre raionablement , que d'vne neceite conequence, que'
tous les Theologiens reconnaient n'ere point contraire
-la libert. Ce qui e prouue manifeement de ce que Sainct
Auguin, pour faire conceuoir quelle e la neceite, qui
s'accorde aueclalibert , aiouevn peu apres ces paroles. Sia'
etiam cm dicimm mce? e- , 'vt rim: valium libero 've/imac ar?
bin-ia , ' vemmproru/dubia dicimm , g- mm idea liban-am
arlzitrium neceiitati ubijcimurux adimit lzcrtdtem : parle
quelles il marque expreementla eule neceite d'agir , lors
qu'on agir 3 qui n'e autre quvnc neceite conequence, la
quelle up oele libre vage de lavolont. Ilmonre encore
que la pre cience Diuine , quoy qu'elle oit tres certaine , ne
blee point lalibert : parce qucncorc qu'il oit neceaire
que nous tombions dans le peche, uppo que Dieu a preueu
que nous y tomberons ; nous ne pechons pas pourtant , parce
que Dieu l'a preue: mais Dieu a preue au contraire , que
nous commettrons le peche , parce qu'en eet , no s lecom
mettrons. ?Laque enim ideopeccat homo , gaie: DH il peer-m
mm prdiuir; im t'a/cb non debian ipum peer-ire, cm pra-ar,
qui-lille cxiurpneciezelid fall! no porc/l, no famm , ne fortu
nam, no aliquia'411m1 ,d lmttltfm eepriiuit : qui i
ml , vtique uanpcmzt ;dipeccare oltrit , etiam bac ille pral
tirait. Ce qui eu e ort inutile , 8L hors de propos , i Sainct:
Auguin cu cu deein d'eneigner en cet endroit-l, que
nore libert pu ubier auec la necet antecedente , qui
e entierement oppoe celle que la precience Diuine emz
porte.
Secondement
bitre quand
era plus libre dansSainct Auguin
le Ciel, lors qu'ildir,
ne que le libre
pourra ar
plus pe-i
cher , il parle de cette libert metaphorique , qui conie
dans la Grace, 8L dans Peloignement du peche, 8L non pas
delalibcrt naturelle, dont noustraitton: icy. Et quand on
accorderoit , qu'il parle aui de cette econde libert , ilfaus
droit repondre , que on intention n'e pas de ouenir , que
les bienzhcureuxoptplus-libres,dansles aipng qu'ils ont

Inn
 SECONDE :-Zu-XE DV I. EEMFT~\ ;z
nceairement , que nous neommcs en Celles que nous ai
ons auec indierence; parce que cette pene eroit ridicule,
8L indione defeprit de Sainct Auguin: mais eulement,
qtfezgard de toutes les actions qu'ils peuuent faire auec li
berte, ils joiient dvne plus parfaite libert,qu'ils ne ai
oient en ce monde. Parce qulsont acurez qu'ils les peu
uent aire ans erreur,ans danger doener Dicu,& ans
tous ces defauts, dont nos meilleures actions onraccompa
gnes en ccttevie. Et an que tout le monde iuge, combien
cette repone e raionnable , 8c conforme la veritable
Theologie, il aut remarquer que Sainct Thomas, lors quil
parle de la libert de Dieu , s'eant obiect.- qu'il e impoi
ble que Dieu peche,c par conequent qu'il n'e pas libre;
repond quil ne s'enuit pas , parce que Dieu e indierent .
r vouloir que cela oit ,ou ne oit pas. Comme nous pouuons
d en ne pechanr pas , vouloir nous aeoir , ou ne le vouloir pas.
' It ame 4d oppomi babe!, in quant/rm peu 'Utile I105 eruel " Pl
quzlt 19.
m ee :im: - no: m pena-rdv , pokmus -velleidere , * no z. ro_
've-lle ide. - 3d 1
En troiieme lieu , ce que Sanct A uguin dit , que la vo
lont par laquelle nous voulons ere bienheureux , en orte
que nous ne puiions pas vouloir ere mal-heureux , e li
bre , e peut expliquer par vne diinction ordinaire , qui por
te , que cette volont e libre , dvne libert qu'on appelle de
contradzctiomentant
lement la elicit z nonque
pasnous
dvnepouuons
libert ne
de pas deirer actuel
contirariet , par
ce qu'il e impoblc qu' vueille ere mierable'. S. Thomas
explique cecy excellemment , dans _les queions diputes.
ou ildit prcmierement, que nore volont ne peut ne vou-
loir pas la elicit , en orte quelle vueille ce qui luy e oppo
. Secondemt qu'elle peut toutefois ne la vouloir pas actuel.
lement , parce qu'elle peut diuertir ailleurs la pene de l'en
rendement; 8c que de cette faon ellenela veut pas neceai-
rement. En rroiieme lieu,que pour ce qui regarde les biens
particuliers ..la volont peut ne les vouloir pas en aucune de
cesdeuxaons. Les propres paroles du Docteur Angelique In del_
'Voir
ontraportes
:-& delilsdans
aprendront
a deene,
cette
overit
les Curieux
infaillible,
les 'pourront
qtenco- pas",
requne memc volontpuie agir _rzeceiatretpclnt z &t librez
-. _ l
 32.6 LA THEoLocrEYv TEMPSctJ
ment;qu'il ne e peut faire neantmoins,qu'vne meme actio
oit libre , 8c neceaire tout enemble : en orte que nous
oyons uecetez la faire , comme les Ianenies e per
uadent. . '
Ce qui e i vray , que Sainct Thomas ne raporte point au
libre arbitre,les actions qui e font iueccairement, ny mcm e*
ce deir que nous auons d'ere heureux s mais vne inclina
tion naturelle. Et pour monrer que cette doctrine e doit
entendre generalement , pour toutes ortes d'agents libres, il
en tite cette conequence , que Dieu aymant neceaitcment
a bont , 8c non-pas les choes exterieures ,n'e libre qu'au
x, Pa regard des choes qulne veut point neceairemcirt. Dice
g: dam quad/l'cran: drbimum lzabemu: , repect comm que m m*
w_ ' taff-trio 'volumm-,vclndtxralz ininct. Non enim ad/iberum Ari
Lithium paive: , quadvolxmn: Mn-lice; 3 ed dd natura/anni
linctum: cin gilt Deus ex ncreitdtchdm bonitdtem 've/it , ali-c
'verb no ex neteirate . -vthpra oendm e , repect illorum que
mm ex Heceitdtc 'walt , [tbe-mm drlzitrium 1141m. C e qui fait voir
Perange preomption de ccs nouueaux Theologiens, qui
ouicnnent auec tant d'animoit, que les actions les plus
~ neceaires des hommes , des Anges , 8c de Dieu meme ont
parfaitementlibres ,' quoy que SainctiThomas condamne i _
ouuertement
de cette
es ouurages ; 8cfauete' , dans lepar
qu'il rccttracte dernier, 8c le plus
conequent eim
, tout ce
qu'il pouuoit auoir ecrit ailleurs , dans des termes vn peu
contraires ce dernier,& veritable entiment s quine peut
ere combatuians ruiner vn poinct tresimportant de n07
ite Foy.
Mais pour reuenir Sainct Auguin , an que les plus
aueugles connoient, que Paneienne ecole ne l'a poinct en..
tendu autrement, que nousexpliquons preent, le Lecteur
euppli de remarquer ,que Durand mer dc la dierence
:-di 24; entre libert ,tlibert darbitrc:& qu'il C_0t que tous lcs
3~- actes de Pentendement , 8c dela volont peuuent ere appel
lezlibres , quoy qu'ils oient neceaires; ce qul-'prouue par.
ces paroles de Sainct Auguimquc Iancnius,& es cctateurs
ram enent i ouuent. Ngquc Mim du; vol-Umm m e , .mt libe
ndicerzdd no e , qbeaeiice.- 'zMIumI/.r , -Ut e mie-ri nonh
(Manama: ,chage-quam pros-g 've/l' ut/m. Mais que. la~

 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. ;zz
libert darbitre conie, dans vn pouuoir indierent de ai
re , ou de ne faire pas z 3c qu'elle doit ere exempte , non eu
lement de contrainte, mais au de neceit abolu. Lilzcrtzzt
'Her .zrl/itn dl, 7/14 quii' pair/Z in aliqnem actum z "vel cim oppoi
tum , corztmrz , -Uel contudlctori : c-icliert-H excludit ;mah
Im coactiancm ,idamnem m-cdriar hditudintm. Nmzriam
dico , autrale abhluta.
On nous oppoe en econd lieu deux Paages de Sainct'
Anelme,
loir contredont le premier
on gri,& queporte, que peronne
la volont, ne peut
que nulle vou
puiance
erangere ne peut auictir ans on conentement , e libre.
Et le econd , que Ieus-Chri e mort par vne puiance li
bre , 8c non par necet, quoy qu'il ne peu point ne pas
mourir, parce que cela venoit de luy meme, quil ne pouuoir:
pointue pas vouloir mourir. Mais le premier Paageui a
e Compo de deux ort eloignez l'vn de l'autre ,ne fait
rien contre nous 5 parce qu'encore que peronne ne puie
vouloir contre on gr , 8c que la volont qui ne peut ere a
uiettie par aucune puiance erangercians on conen
tement , oir libre: on ne peut pas conclure de cela , quela li
bert puie ere necete ds es actions.Cc qui e void ma
nifeement par les paroles qui uiuent. Car le Dicple ayant
obiect, qu'il s'enuiuroit quela volont du cheual e libre;
parce quil n'e point auieti ?appetit dela chair , qu'en le
voulant. Le Maire repond qulyabien de la dierence,
entre ces deux ortes de volontez , parce que la volont dans
le cheual ne aiietir pas elle meme , n1ais elle e touiours
uiette appecit enuel , par vne neceite naturelle: au lieu
quela volont dc l'homme n'e uicttc, non parce qu'elle
meme veut Uauiettir librement# ans necet 5 quam can Dalde
feuiam mm ndlurallit, nec cx neccitate z fin Equus ll ex t arb.c
libero5.

apr Maiden babe-re. ,

Le econd Paage e raporte encore plus mal propos
quclepremier. Parceque Sainct Anelme apres auoir mon
ir , quil y a deux ortes de neceit, l'vne antccedente z qui
c caue que la choe oit , comme quand on dit que le Ciel
em-eut, parce quil e neceaire quil e mcuue: 8c l'autre
conequenre, que la choe fait , comme quand on dit, que.
vous parlez neccaiement ,uppo que vous parliez ,eng
a
 32.3 -LATHEOLOGIB Dv TEMPS; _
eigne expreement, que i Ieus-Chri e mort nceaire:
ment, ce n'e que de cette econde orte de neceite volon
b z Cu taire , 8c conequente , qui e entierement oppoe celle'
D; ho: que nous combattons. Haciquen ,- mhzl eficzenn' mus?
m en_ td , guonxdmerdditides , rue/prophet de Chri/Io , quid cx 'vo
Ildle , mm zeoefitate maritums :rat , nece n) -Utio et , IME
hmctfcts c/ZS bacfecit, &pdjn e , quirqxidcir, -pdl! e,
bac volait , guzmmgue volait. 1dec cmm Hecejfitdtc fac-rim: , qui.:
dtum tram, zura emnt ,gaidfm-ruut ,- - fuerunt , qui.: a
mnt; a"i 'Un ammum qXM-cit , * qupdui ah , -Uerdm cire m
cehtdtem zcito omnia ex mceildtfuz, quid ip 'volait Vola
tdtem ergo n'a: nu/ldprereit rtertrit. Ceux qui voudront 941
uoir plus amplement
mqtouchant ,quel ele
cette matiere entiment
delalibert delaSainct
, &c de Anel
Grace,pour.
d ;OnFVT/l ce que nous en aons ecrit autrefois dans le Liure
ipuu, ntitu e, Suam 502250741.
f; i 5c e n nous oppoe encore Sainct Bernard,lors qu'il dit , qu'il
5. Impoible quela volontoit priue de a libert: voulant
dire, que toute action volontaire e libre , quoy qu'elle oit
neceaire. Mais cette Gloe e contraire au Texte , car lors
que Sainct Bernard dit, que la volont ne peut point ere
priue de la libert ,ille dit zarce qu'il eime quelle ne peu:
ad L??? point ere ncccte
auparauant. dans
Vba' neoeiitdd l'es-actions
, ii , comme
[ruira-non e 5 -vbiillibITIM
dit vn peu
nm
Scam J_ e , nec meritarmacper hocmcimloium. D'o vient qu'apres les
bnio. paroles qu'on oppoe , il conclud, qtentreitdutes les puian
ces de l'homme ,il n'y a que la volonte' qui puie ere juge,
parce qu'elle eule agit librement, 8c ans aucune necclt.
Solo ergo volant , quontiam proui ingenita libertine , lll dinti
n ibi , output i aliguo conimtiremulld 'Dima/Id t'a-gift
mcsitazc , no immerita iuam , W1 l'ais/Iam , bearitudine,
tntdzgzam ao cap-mm_ creatumm coniluit ,proutcz/ztet iui;
?M a 'Blu/Itt-Ue ronenerit..
Et quand l-'Apologie ajoue , que c'e librement que.
Dicdu , &les bons Anges demeurent bons , eloln Salirict Ber
nar 'z parce
pas dvnc ue cela
necqet vient de illeur
erangere; ro rc vo
ne \lpOldPP-IS queonte
ces ,paroles,
: non

8L les autres qui uiuent ,ne marquent tout au plus qu'v.'e li~
bertimpropre , qu'on appelle libertede complaiance. Par;
_ . cequc
Fy-r ~* ~I

SECONDE PARTIE Dv I. ExMviEN.

C que sil e queion de la proprelibert, qui e el Sainct
zz9
Bernard , celle parlaquelle nous ommes exempts de necei
, t , cell-c-le trouue egalement, &c indieren] ment en Dieu,
8c en toutesles Creatures raionnables; comme il ?eneigne
expreement au memelieu par ccs paroles. Venim \tbe-mu
Here/brute dague (5- ixzdz. reter Deo , 'Uniueieque tam male , quam
bon-e Tatiana/i conne-mt cream. Ce qui decouure i viible
mentla mauuaie oy, 8 les deeins artiicicux de ces nou
ueatizfTheologens , qu'il aut auoir renonc a la pudeur,
pour oer agir de la orte. Et certes il n'e pas concevable;
que ceux qui ne lient point les Liures , par vn deein form
de e tromper eux memes, ou de tromper les autres ; en pui
ent recueillir auec tant de oin ,quelques parolesvobcnres,
: equiuoques , ans prendre garde tant de paages eX
prez , qui repreententlesvcritez tou'teS claires , 8c ans nua
ges. Ceux qui voudront ere informez plus pleinement , des
entimens de Sainct Bernard , touchant nore libert, pour
' :ont voir ce que nous en auons raport en la premiere partie',
Chapitre Vlingttroicmc.

CHAPITRE XX.

Dcnie des Anciens Theologiens, touchzjzf

zizdtwnce de la liberte'.

N nous oppoe aui Piere Lombard , qui admet la HJ

berc dansles actions des bons . 8L des mauuais-Anges.
Mais cette obiection nous fournit encore vn riche exemple,
dupeu de incerit de nos Adueraircs , qui ne ont pas em.
blanc de voir , que tout au commancement de la diinction
meme qu'ils allcguent,le Maire des .Semences denir le'
libre arbitre, par lndierence de faire cecy,ou cela. Iam -i
vero adpropoitions rade-wma ,cilim ad liban' arbimj tract-num,
tood Pluloizip/idgnientts charmant, [ibn-um de volume indi
cium : qui.: pota: - ipa bdilim Walnut-m* a d** ration ,gamm
p 9 lixizma ei- libegum grbilrigm , libenci 4d 'virmllietfli
' I
 'gzo .LA THEOLOOXE Dv TEMPS;
lilierpatefmoueriadlacyvclad illud. Et en uite il eneign;
que le libre arbitre ne regarde point le preent, ny le pa,
parce que ce qui et preent e determine, 8c ne peu n'e
pas z n1ai9les futurs conrngcns, parce que nous pouuons fai.
,rc qulsoient, 8 qu'ils ne oient pas. Sad inme d baci
'vel illud , adpatelatam 11km' arbimj/ectal : nca rame amml-zfu.
faarablpota/Iate libm' arvbitrzj verziunned ea tantam qaaeper lie..
ram qrbztriumpoanteri, Welnazeri. Et bien quil remarque
incontinent apres , que la libert ne e trouue pas en'Dieu,
de la meme faon que dans les crearures ,~ ilauoue que le li
bre arbitre de Dieu e a volont tres age , 8c tres puiance,
qui ait tout ce quil luy plai , ans aucune nccer. Q5; mm
neaa/iitate-,idlibera valant-ate omriafacit , prout 'Uull- EE tout de
meme , apres auoir parl de la libert des Anges , SL des
Saincts qui voyeur Dieu, il conclud enn que le libre arbitre
e vnc puiance , par laquelle on peut dcircr,3c choiir ce
qu'onveut,ans contraintehcans neceite. ,Qtgiaizae cad:
-o
tiom , -mceiitate 'valet appeler-e ,wel :age-Te quan' ex ratio/ae de;
areumt.
Le meme e peut verier par Sainct Bonauenttlre. qui
auoeexprccmeiut,quela libert prie elon a notion or
dinaire, quie dkrcleprincipe des actions delibercs,8c
morales conie dans lndicrencesquo qu'en vn autre ens
il eneigne, qu'elle ubie auec la necc 1re. Voicy comme il
LAM-LH_ parle. Dicendum quad like-mm arbitrium dupliaitcrpateh conide
-rqa- ran', daatiaundum quadlibarum , autiaurxdnm quad deliberarxs. Sa'
[aqua-mur de ipo ecundua quad Iiberum ,ia cana-n'a quadpataef
ee , nanz/Xm reect eamingentadetidm maerq icP-ICI
i Dea , * in Chrio , o" i &Angela; , - i lyaminibw beam -a'.
.i autem [aquamur de libero Mnbizria , eaundam quad de/ilzeraar,
'vtmm /zaaat , Walnand: ,ia 467M cim de qua deliberat , e cam
tingem , mal/u: enim deliberar de neczria , * impasilili. O il
aur remarquer la bonne oy de nos rcormateurgqui onc
raportc' toute
ageians riencteule,
dire ladepreuue de la premiere
la econdc,ny de lapartie dc ce Pa
diinction que
Sainct Bonauenture auoit donne i expreement de deux
ortes de libcrtez , ayant dctach du milieu de on dicours,
ce quiexaggererhcblalimcr
aez pouuoir eruir apparement lcur
ces fourb deein.
_criee Pourroit-on
_Sjinct Docteur_ _
 SECONDE PARTIE Dv LEXMEN; jr
idemandgilelibrearbitrc e porte aux actions neceaires,
ou eulement aux contingentes , quoy il repond que_ com
me libre ,- il peut agir neceairement ,mais non pas comme
_ agiantpardeliberation. Monrant ouuertemcnt par cette
diinction,que quandilioint le libre arbitre auec la neceite,
l il prend ce mot de libre preciement pour volontaire , 8L non
contraint 5 eant le propre de la libert , elon a notion ordi
naire , d'agir auec deliberation Er ce-S nouueaux Docteurs,
quiont iechauez defendre la verit-,luy ont dire tout
implement,
tienne la peutque la libert
deruire, ubie
quela auec la neceite;
contrainte. i 8 que

Il sobiecte le Maire des Sentences en ce qu'il dit i que le

libre arbitre nee raporte point au preent , ny au pa, mais
qulregarde eulement les futurs contingens. Et il repond
que cela e doit entendre de la libert ,elon l'eat de voya
geur , c'e dire , comme nousla poedons en cette vie: qui "
e tout le uiet de nos diputes , neanr pas queion de a
uoir, comment le Pere Eternel engendre on Fils, mais en
\ quelle faon la Grace nous fait agir. Il sobiecte encore, que
la puiance raionnable e porte a des actions oppoes; 8c il.
auoe que cette parole tire' dAriote , e veritable, elon
Feat preent de mutabilit, 8c dndierence. Et le modee
defcneur de Ianenius aura bien la hardiee, de citer cette
meine queion de Sainct Bonauenture , pour ruiner l'indif
l erence de nore libcrtIauoe que ie ne aurois compren
. dre, comme
ploient ile poible
des uperchcries que des peronnes
i groeres, delpeurs
pour eablir rit , nou;
em
ueautez. . _
SileLecteurprndla peine delire SainctThomas,ilverra
que cele propre de l'homme,d-e faire des actes parfaite
mentvolontaires, entant que connoiantla n,&:deliberant
des moyens pour y arriuer ,il peut e porter vers la n , ou ne
pas s'y porter : au lieu que les bees ont des actions imparfai
tement volontaires s en ce que connoiant la n , elles e por
* ter-itincontinentvers elle, ans deliberation. Perfarfdm (gitan r; z?
cognitianemirzzrcguitur -valuntariumecundum ratiomm perfe- ;iffl
ct4m,prautcilx~cet apprelaezoine aliquis pot deliberans de im', '

de bib' quzimt admr, moneriinincnz, -Ue/ no moyen'. Imper
_-am nntgm cognirirmnireguitur 'volztarigmlcundum m:
. T l)
 35-. LA THEOLOIE Dv TEMPS; ,
tianem impcr-ctdmupoutcilicer dpprle/aendcns nem 1 no delie."
rd/d/ibiro moueto i ipum. VnJc-o li ratio/Mi atum- camp.:
ti: vol/mrarzecund/m ratio/zper-ctam 5 edmmdum rdxioncm
img-er-ctam compet etiam brut. Il aprdra aui que l'homme
e maitre de es actions ,entant qu'il les ait auec dclibera
tion. Parce que la raion deliberant ur des choes oppoes,
Wide- 2.. la volont e peut porter l'vne , ou l'autre. Ditendum qud
ex hoc cantingit , qid /Mmoct e Dominmi actus, qudlyabet de_
liberdtiozzem denk dctibtzs. Ex Ilacenim gubd ratio deliberans
babe! 4d oppai/a
woluntarium n'on ,:Hin
-volrmrar
bruni'iamimdljus
'zztrumgue pote-; d/Z-cundun:
, 'Ut dictum !aaa
e. Et [cc
dicours tres olide , le Iiudicictlx Lecteur comprendra l'in
iure erange , que nos Adueraires ont Sainct Bonaucntu
rc ,lors quc prenant toutes ces paroles la rigueur , ans au
cune Cloe , ils luy veulent faire dire , que pour ere libre ,il
ixt dauoir ce volontaire imparfait , que Sainct Thomas , 8C
tous les Theologiens apres luy attribuent aux bcies.
Mais pout-aire voir encore plus clairement , que le enti
ment de Sainct Bonauenture n'e autre , que celuy que ic
:di 2.5. viens de dire , il aut remarquer , que Gabriel Biel vn des An
qu. ciens Scholaiques , qui ont ecrit ur le Maire des Senten
vnica. p
ces . cncigncpremiereme nt que la. libert, elon les PhilOo-_
phcs , conie dans Pindierence_ d'agir , ou de n'agit pas;
Secondement que les Theologicns parlent diuerement dela.
libert, la prenant quelquefois dans vne tres ample ignicaz
tion , entant qu'elle e oppoe la contrainte , comme il dit
que Sainct Bonauenturea prie , dans les paroles que nous
cxpliquons ; autrefois entant qu'elle e oppoe la eruitu
de oit du peche", ou -de la miere En troiieme lieu qu'on
prend, cntant
aui d'vn commun accordlalibertucc
phes qu'elle e oppoe la neccc , nonleseulement'
Philoo
de contrainte , mais dmmutabilit. Et que c'e aini qu'on
la prend , lor; qu'elle e le principe du merite ,ou du demeri
te.. Parce quc nous nc mcritons., ny.- ne dcmeritons dansles'
choes que nous ne pouuons euiter. &Ascipitur :ti-em cancardi
erum Pbilohpbzir zprout appanmr neceiitati , no tamtam tou#
-tiamz , ed etiamimmutabilitarzk, luc dictitmlzibtrlas contingentid.
Sir accipitnr quando epl/iu merite' d* demerin' : Nam p IMG
que eva-xr: my50541141 3 nec.. gggrmur, me demare-mur; D'o le .
l u
Rp
~x~~ 'Il

Second! PARTIEDVI. EXAMEN; . Z3;

I udicieux Lecteur peutrecueillt trois vcritcz indportantes.
La premiere , que les Anciens qui oppoent la libert eule
ment la contrainte ,parlent de la libert impropreme nt, en;
cant que c'e preciemeutvne puiance voltaire. La econ
dc,que la veritable libcrt,clon les Philoophes,conie
dans Findierences-c qu'elle ne peut ubier auec la necci.
_ tdagir. Latroixenezque-les Anciens Theolpgiens ont
l d'accord pour ce poinctl., auec les Philoophes. Cc qui
monre ouuertement,qu'il aut auoit entierement perdule
ro-nt. pour declamer comme on ait . contre cette libert
Philoophique : puis que toute la Theologie Yembrac, com
p me eant eule entre toutes les mures, le principe du merite,'
8c du drmcrite.
, On peut voir encore vnc autre exemple bien illure , dela
mauuaie oy de nos Adueraires ,en ce qu'ils Vont cherche:
dans les uurcs de SainctThomas 1 tout _ce qui peut auori-i
er leur Opinionsquoy quil la condamne' expreement en
cent endroits , comme nous Fauons monre dans a defene;
8c quil ait corrig dans a omme , tout ce quil pouuoir auoit l
ecric ailleurs moins auantageuement , de liindierence de.
la libert. Ils ont des yeux pour voir ce que dit ce Sainct Do
cteur ,quela necetde contrainte diminu la louange des
actions vertueues, 8c non pas Ia nccet qui procede de l'in
clination interieure. Et ils ne prennent pas garde, que ce
l paage meme les condam nesparce qu'il ny a poinct daction
Yertueue , qui e fae par contrainte, i ce mot de contrainte,
e prend au ens qu'ils e peruadent. Et que la neceite qui
procede dela Predeterminztion, vient d'vne caue exterieu
re , 8c non pas de Pinclinarion interieure. Ils ne voyent pas
que Sainct Thomas, dans ce meme ouurage ne prouue point
autrement quc Dieu e libre , que par ce quil veut ans nc- .
cet & auec indierence. Ex prddictz-r durer oe-mali pote, lib H261
quad in Deo like/um arbitrium zinuenitur. Nm: lil-mam arbitrium gl_
dicitur rcpectu cor/m: gtd-e mm nczitae qu Walt,edPfiazcn.- ~
tc. 7nde i ;wlm lil-Umm arbitrittm e re ptctu :ink quad volumus
currc re , velambulnre. Dem* cute-m 4l a no ex masitate wall,
wthpra tcnhm e/I. Deo tgimr lzberum arbitrirzm babe competir.
Surquoy le Docte Fcrrarieiqis remarque, que Sainct Thomas
[voulant ptotluer que Bleu elf libre, a employ _je qui e d'
l _t u)
 334
,_,. r..
LA THEOLOXE DV TEMPS;
l'eence du libre ar-bitreauoirde n'ere point neceta
cecy ou a cela , 8c de pouuoir vouloir cecy , ou cela. Ce qui .
renuete lcs imaginations des lanenies, quie peruadent
que la libert dc oy,c en general, ne coniepoint dans Yin;
dierence.
Ils remarquent encore ort oigneuement , que Sairct
Thomas en parlant des Proceions Diuines, 8c des actions
de leusChri, dit quelles ont libres, quoy qu'elles fuent
neceaires. Mais quelque choe qu'il ait dit ur le Maire des
Sencences,dc ces ortes d'actions,il e conant qu'il ena
parl plus exactement dans la Somme , qui e commele Li
ure de cs retractions. Ca; premierement il prouue que la
Proceion du Sainct Eprit e naturelle , parce qu'il y a cette
dierence entre la Nature, 8c la volont , en ce qui regarde
la faon d'agir , que la Nature e determinee vne choe,8C
l. Pare
quxhu,
non pas la volont. _Qu'a oolunrd: - Ndrumioundum lyord
arc. I.. 7107H carl/linda , quid Ryu dclerminota e 4d 1:21am, ed 'vo
lant-u noneidetermmdtd dd-Unum. Secondement , pour ce qui
regarde la libert de Ieus- Chri, il ne la prouue point autre
ment qu'en diant , qu'il eoit indierent cclle , ou telle
action bonne s quoy qu'il u dctcrmin au bien en general.
lpartc Adttrtium dicevdum , quad 'volumar Chrii licetit drtcrmimu
qUZLIS.
art. 4. 4d bonumgxa tar/zen e determitzata 4d [zot, 'Url 4a' .il/nd boum.
E! idnpcrtinet ad Chriian: cligno p liberum arttrim conrma
tum in bam , :cut da' Bedtor.
Les autres Auteurs qu'on nous oppoe,c peuuent aie'
ment expliquer par ceux-cy ,qui ont les plus coniderablesf
Le Sage Lecteur trouuera que nous en auons aez dit , pour
aire conceuoir vne iue indignation contre cesTheologiens
la mode qui abuent i lachement des Peres,c des Anciens
Scholaiques , pour eablirleurs opinions. Eant tres con
ant qu'en ce quiregarde la libert ,il ny a iamais cu dans
l'Eglie , ny dans les Echoles de Theologie , d'autre doctrine
que celle que nous defendns maintenant. On pourra voir
aui par cette repone , que la peine que lApologie s'e
donne , de traduire les paages des Anciens , que l'Eucque
d~Ypre luy a fournis , n'a pas cu le ucc ez qu'il seoit promis;
lors qu'il eperoitcn arrcer la hardiee de Monieur Habcrt,
_Sc de ceux qui ont o condamner auec luy, l'opinion qui por
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN; "335
t6 , que la libert ubie auec la neceite ineuitable d'az
gir.

CHAPITRE XXI.

Repone? dmx Ozectzionx de iologic.

. _ ,
E qu'il adioue au Chapitre uiuant , pour prouuer parP,g,4;
la libertde Ieus-Chri, que nous pouuons agir libre
ment, 8c neceairementze i peu conidcrable, qu'a voir
de prs on dicours,on n'en peut iuger autre choe,inon
quil n'entend pas encore l'eat de la queiomCar il dit, que
Ieus-Chri e mort librement, quoy qu'il ne peu ne pas
mourirsparce que cette necet ne venoit que de luy meme,
8L de a propre volont , comme dit Sainct Anclme. Ce qui
ne monre autre choe, i ce n'e que la libert peu ubier
auec lznecet conequentqcomme toutle monde lauoe. '
Les exemples quil raporte en uitre, dvn enfant qui ayme
forcement on Pere,&': dvne emrrze qui e paionne pour
on mary , conrment la meme choe. Eant viible que
toutesles actions qui e ont en vertu de cet amour , quic li
bre , ne ont neceaires, que de cette orte de nece, qui
depend de nore libert. Et c'e \ne ignorance groerc de
vouloir prouuer par de tels dicours,que la Grace ecace,
qui predetermine la volontzc qui l'a ait agir neceaire
ment , ne blee point la libert. We sil'precend admettre en
Ieus-Chri vne nccet antecedente , comme il le doitai
re , S'il veut gaigncr quelque choe ur nous 5 il ut dc le ren
uoyer
Sainct aux paages,
Anclme. 8c deque nousThomas
Sainct auons raportez
, pour luycy deus en
aprendre dc i

quelle faon on doit deendrela libert de leus-Chri.

Mais pour atisfaire l'excellente raion qu'il ajouqtre 9513.43;
de l'image de Dieu , qui e imprime dans nos ames,nous
nele renuoirons qu'a luy meme,& au Chapitre qu'il a ait
dela Grace des Anges. L il aprendra que Dieu donna aux
Anges , Sc au premier homme vne parfaite libert, accompa
gne djne entiere_ ijjdicrence, par laquelle ils pouuoient
 .

zzii LA_ THEOLOGE DV TEMPS

auccvn grande facilit , aire le bien ,ou ne le faire' pas. !l
nous auoera au , comme ie croy, quellmagc de Dieu
eoitpour lors dans vn plus hautlure , en Ces nobles crea
tures,qu'ellen'e en nous depuis le pech. Puis donc quil
auoe maintenangque Fcminante dignit de l'Image de Dieu
conie principalement en la libert, c'e a luy a nous aprcn
dre ,comme il e peut faire qu'il vueille prouuer a que nore
libert peut ubier auec la ncceit ineuitable d'agir,par
cetteraion,que nous auons e crez l'image de Dieu!
Tant s'en faut qu'il en puie conclure ce quil pretend , que
nous deuons dire au contraire , que les Anges, 8L les hommes
ayant e crez l'Image de Dieu , en tant qu'ils ont receu
vne libert parfaitement indieretute , il aut ICCCCHC
admettre dans les hommes, cette meme orte delibert; i
nous auoons que l'image de Dieu n'a point e entiere
ment eace en eux par le peche,- comme nous ommes obliz
gez de le croire, ous peine de tomber dans Fhercie,
C'e aui le entiment desdePeres
ltnage de Dieu ,raioxu cette, quelhomme e cr
libert indiierente , par
Ep. 14$, laquelleil peut aire ce quiluyplaihotx ne le faire pas. Salm
Daud ei quempecmtum m cad , dit S. Hierome , aetcrd cin
in! Ireri arbitri , iuxtd quad Iaama ad imaginez imihtudim
Deifctw e17, i 'vtramque partent _uam pazntectere -vo/uma
i tem. Et tant
l'homme auecs'en
Dieuaut qu'ils
, dans la nuettcnt cette reemblance
neceitineuitable de
de bien ai
re ;que S. Gregoire de Nie eneigne exprement, que i
la vie de l'homme eoit oumie la xiccet ,il nepoteroit
quvnc aue Imagcle la Diuinit; parce qu'il eroit entiere
Oka! C3* ment diemblable on exemplaire. Sa' enim-vite human-epu
mh' c Id neaefrim z ex eapartefalh image 5 'vt que par dxfrimili
txdinem aliena eet div exempld.
Certesile erangeqdvn homme qui reprend les Do
ctcursde Sorbonne ,cles Eueques auec tant de hardiee,
tombe dans des contradictions , 8c des ignorance: i viibles.
Mais il ne aut pas Sieonner , que le Diciple ne oit p S plus
aui quele Maire. Ianehius renuer tout Sainct Ugu
Riu , tous les Anciens Scholaiques ,pour ruiner nore
libert,&pour pouuoir eiablir auec quelque couleur,vne
Grace cacequinousfac agir neceaitement. Et neant
moins
 SEcoNDE PARTIE DV I. EXAMEN. 537
moins il auoe , que la libert des hommes qui ont urla ter
re,n'e pas eulement exempte de violence,c de contrainte,
mais au de cette nccet immuable , quoy que yolontaire,
qui e oppoe lindierence. Car comme remarque fort
judicieuement on defeneur, seant obiect que [Ecritu- P%=- 7
re ainctqt les Peres prouut d'ordinaire la libert dc l'hom
me , par la puiance qu'il a de faire le bien,ou le mal; de gar..
der,ou de ne pas garder les -Commandemens de Dieu; 8c
quainila libert enferme en oy Pindierencc, 8c ne peut
point ubier auccla neceit,~ilrcpond que' cette prcuue ~
e tres bonne ,85 que Sainct Auguin memc, Sainct lean
Damacene , Sainct Bernard, 8c les autres ne Padmettent pas
eulement, mais qu'ils la defendent dvne maniere inuinci
ble ;comme tous les Catholiques le doiuent faire contre 'les
Manicheens , &les autres Pees ennemies de la libert , 8c
dela verit. Mais il aioue que cela ne fait rien au uiet dont
nous traittons; parce que l' Ecriture , &les Peres parlent eu
lement de la libert des hommes voyageurs z d'o il pretend
ue Vpn ne~peut pas conclure, quvne action volontaire ne
?oit pas libre , par cela eul qu'elle e exempte de contrainte:
comme on n'en peut pas conclure, que Dieu ,ny les Anges,
ny Ieus- Chri ne ont pas libres S quoy qu'ils ne puient pas
pechcn
Molina , ny Suarez n'ont iamais arl de Pindierence de
nore libert , comme nous~la podons en cette vie,auec- -
des termes plus forts , 8c plus auantageux; tantla verita de
force , ur ceux-l memes qui la combattent auec plus d'ani
moit. Mais quand Ianenius ajoue , que cette confeoni
incere, 8c i Catholique , ne fait rien au uiet dont nous trait
tons ,leur
piour ie ne ay s'ilcetrouuera
peruader des peronnes allez CCdllCb
qu'il pretend.
N'e-i pas plus clair queleiour , que l'eort principal de
on Liure cone , eablir pour l'eat preent , vne certai
ne Grace medicinale , qui predetermine lavolont de l'hom
me , en toutes es actions bonnes,i& qui la fae agir neceai
remenrNe combat-il pas de routes es orces,lopinion com
mu ne,qui nadmet que des Graces,qui nous laient dans lin- -
difference de ne pas agir ?Comment oe- t'il donc aeurer,
que la preuue inui-ncible qu'on tir-e de [Ecritur, 8c des Pe:
l] W
 _

zrzs 'LA THEOLOOE Dv TEMPS;

res,pour monrer quela' libert de l'homme qui e e ce
nonde , enferme en oy Findierence , 8c quelle ne peut ub-i
cr auec h neccitme ait rien cette queion? Quand on
luy accorderoit que la liberter) gcneralzne conie point
eentiellement dans Findierence, queles peronnes Diui
nes ont e produites librement , 8c que les Saincts aymenc
Dieu auec grande libert,- s'il evray neantmoins, comme
il l'auoe expreemengque la libert des hommes voyageurs
'e exempte, non eulement de contrainte, tnais meme de
ncceitsc qu'elle e en eet indiereilte aire le bien ,ou
ne le faire pas. S'il reconnoi que tous les Catholiques doi
ucnt defendre cette verit, 8E que tous ceux qui la combat
tenf, ont des Pees ennemies de la libert, 8L de la verit;
certesilne auroit euiter, que la doctrine qu'il deend dans
on Liure, touchant la Grace medicinale, ne oit contraire
l-Ecriture, aux Peres, &c au commun entiment de toute l'E
gliezcque luy meme par conequent ne doiue ere mis,
\Llon es propres paroles, au rang des Pee! ennemies de la
-llbz dela verit.

CHAPXTRE XXII.
Defene" de [iudjeirczce de lu libertpu

quelques Auteurs celebre; der

demie-rs tempr.

Ais pour faire eonnoirc encore plus clairement l'ai

ueuglcmerut erange , 8c la temerit inuportable de
cet Auteur, en ce qu'il s'imagine que la libert en general, ne
cone point dans Findierence d'agir s ou de n'agit pas; lc
Lecteur e uppli de coniderer , que elon la doctrine com#
-_di- mune de l'Eglie,qui e amplement explique par le auant
Eius , la libert dont nous parlons ,n'e pas eulement ex
pte de contrainte , mais de necet. Que comme Dieu eli
bre, non pas Fegard de oy-meme ,ou des Productions in.
Seri-cures aiE que 1E :QL-uzvllehsslogc cxisn** mas Par
 SECONDE PARTXE Dv I'. EXAMEN. 359
raport aux choes exterieure: , quil peut faire , ou ne faire
pas S comme en la creation , en la ancticarion , en election
des Predcinez &coque la creature raionnable e libre aui,
dans les actions qu'elle peut faire , ou ne aire pas 5 qu'on doit
admettre dans l'homme, en leat preent de la Nature cor
rompu,la meme libert eentielle qui eoit dans le pre
mier homme, auant le peche, 8e dans les Anges memes , en
tant quela libert emporte en oy cetteindierencedagir,
ou de n'agit pas. Ve S. Auguin ,Sc tous les autres Peres
deendent 'ouuertcment cette orte dc libert S 8c qu'on ne
peut la combatre ans hereie. Vt date-m mrc/ligament quiz ne- gj
czri toner-deir bec doctrine , qua dicimu: od lil/crt] arbitzyipro- ' i
prior ratio nem Pertinere z 'viit likes-ups neceite natura/i , m'a
izfeore qubdit lzberum eoactione 5 not-moin e quad haben in
Colzeilio Trident-ina, Scriotze 6. Mp. 5. 1bi enim dim, bominem
Iilzer conenti diuine inpiration , quppe qui ilam obeere
que. Et C4. 4. Liber-am arbitrium Deo excitami dc 'vor-mtx' pae
con/entire , d dz-ntire. ,Qgdre no immerit S. T170 ma: i dipu
tatz', qu-t. 6 .de malo , art. 'vnieo afrmat lzdieim ee nono/m
apudT/zealogos ,cdetiam dpud Phi/Mpix diet-re, quad ad liberdm
e/cctionem no requiritur [there-ze nece/Zita te ,idfaait Iiert
eodctione, Pdiet etiam Iure damdtds ee buiumodi Propdio
m! , d'i queimtimilar. Sala violent repugnat limati b0 ie
natura/i. Et . uod-Uolurztdrie t 3 etiammece ari at J liberer _a .
me it. Ce Docteur ajoue , quelcs Heretiqucs ruinent cette 5' "
libert de contradictionv -z dndierence , ouenant que la
necet ne rcpugnc point lalibert,mais eulement la con
trainte. Et raporte enuitte les trois Paages de Sainct Au
guin# ceux des autres Peres,& des Anciens Scholaiques
dont ces Heretiques abuent , pour ruiner la libert dndie
rence; qui ont les meines que lApologie nous oppoe,
apres on bon Maire-lEueque dYpre.* .
Le Cardinal Bellarmin traitte les memes choes , 8 enco- gjl;
re beaucoup plus amplement. Il monre quil nc ut pas all). 115.3.
pour ere libtc,dcre libre de pech,ou de mierc,mais 4-5-34 z
quil aut ere exempt de necet d'agir. We les Heretiques
eneignhquc pour ere libre,il ut dere exempt de Con
traintcmais que elon l'opinion commune des Catholiques,
authotie par la' Saincte Ecriturearlcs Peres Grecs ,ac
Y u ij.
 54e LA THEOLociE' DVTEMPS;
Lutins , par le Concile de Trente , 8 par les Bulles de Pie V.
5c de Gregoire XIII. lelibre arbitre conie dans lndie
rence d'agir , ou de n'agit pas , 8c qu'il ne peut ubier auec
la necet d'agir. llmonre en uite par toute l'antiquit,
que nous ommes libres , c'e dire indicrens , 8c exempts
de necet, dans les actions ciuiles , dans les morales, 8e dans
celles quiregardent le Salut. Et par tout apres auoir eabli
par rand nombre de Paages ormels,& par, quantite' de
\ puintes raions, l'opinion commune des Cacholiquesl
repond exactement aux Argumens des Heretiquesui con
ient principalement dans ces memes Paages de Sainct
Auguin ,que Ianenius ,Zi ~on Traducteur nous oppoent;
8c renuere les deaites dont les Heretiques e eruent , pour
eludcr les Argumens tres conuainquans , par lequels les Ca
tholiques combattent leurs erreurs ,qui ont en particles me
mes que ?Eueque dYpre, 8c on copic employenugour
rendre inutiles ces memes Argumens.
Et an que tout le Monde ache lei:at qu'on doit aire de
la doctrine du Cardinal Bellarmin , en vne matiere i impor
zanxz, vdicy ce que le Cartinal Baronius a voulu inerer (ns
es nnales,en l'horreur e ce Grand homme, ui n e oil:
EFi-, pas encore ardinal. E* Reueremlu: Pam' Robrta; Bell
55_ ' mix Palitangds; qumulzas anna: i Ihmmd ur lande 'veri
. m: c/Z Rome publia? dote-an- hoc pz 4m10 quo b. nom cudimus,
has dc cantrouerzj: Clanfianc du' diout-marie; aauer-ZJ lure
tic , 4b emditis Omnibus aux' (XPCI . d** iam accepta: ,
miriic pra-hata: edidit ; nobilliimamplazze opt, quad' indrtur
m illius , quam Dduid .Sala-mit cumprougnactt/ , ex qua mille
pendent Qyper' , - amnis amzdmrafbrtiurx , in Etc/ea ubmit.
Tout homme de jugement m'auoiera,qnvn eloge i illure,
donne parvn i auant peronnage, vn Auteur qui em
ploielamoiti dvn grosvolumqpourdeendrelndieren
ce de nore libert , e capable de couurir de confuion tous
ces nouueaux Docteurs , qui attaquent cette indierence,
auec tant de bile, 8c de preomption , contre lei entiment
commun de l'Eglie. _ -
Nous auons declare ailleurs que la Sorbonne a touiours_
defendu conamment cette meme libert , contre ceux qui
l l'ont combau-.le diray _eulement icy,quentte les Docteurs
 SEcoNDE PARTIE DV I. EXAMEN; 34x
de Paris qui e ont rendus celcbres , par les ounragcs qu'ils
ont donnes au publigponr la/deene dela Foy Catholique,
nous deuons aire grand eat de Yaduis du Sauant Claude
de Sainctesueque dEureux, qui p.arle de nore libert en
_ces termes, dansle Tctraitt ixieme des Atheimcs de Cal
uin., Dcpu Iui Martir, le 174mm des stoigaes , * autre: n'a
ete' reiette' des Chreier , * condamn, inon pour autant qu'il
utorizit 'une ntiileiur no; 'L-olontez; - ont touicurr re/n ce
la; s'il] dibert , i171] apoint de eoefzz; s'il] d necesit, il n'y
- durapluz dcltberte'. On ne trouucr-z autre razm en ?Antiqniipout
dque/e le F4mm de: Stoiques , - du autre: ait e rerouutC/I
pourquoy Tertullian dit , N'en ne doit :-trompe-nc de bien , ou de
malioela] quirparnecesit bon, ou manu-ziz- Et par ce que
Caluin eimoit , que pour agir librement , il ut de n'cre
pas contraint dans es actions ,~ ce Docteperonnagc ajoue
,vn peu plus bas. Demarrage/Sour operer lirement ' ere loii s 0#
-tllltlperdcon action :ilp ulcment requi qu'on hit ans
violence, -codction, ainsczn: ntceit; comm: il e rlctt , qui 4
PAH/:f, n'a pda train/grae', - fzire mal, - ne l'a pas E-
fzit. E: combien que 'volontiers le: @Anges , le: Saincts e Para
diz , ' le: Diable: ddmnez. m Enfer (Jfl leurs action; , fall
foi? parce qu'ilshntneceiitcz. oaini -Uotzloir, ' foire leur: dei
nernctions. ilrom eimezan; norme-tax mer-im, ou demo-rites.
Ce ait voirpremierement, que Caluin ne nie pas , que
nous agions volontairement , 8c ans contrainte. S econ
clement qu'il aut auoenelonle entiment de tous les P_e
es, que pour agir librenent, il ne aut pas eulement ere
exempt de contrainte , mais auidc necelit. q
_ Il y a cent anis quel'lllure Martyr Iean Ficher, Eueque
de Rochere en Angleterre , ecriuit ddctement contre Lu- Roenis
ther , 8c prouua amplement par le conentement des Anciens "~-.
Peres, queles hommes-ont libres danettrs actions , 8c que
cette libert conie dans vne entiereirdierence faire , ou
ne aire pas. Et cent ans auparauant , le Docte Thomas Vual
dcnis , de l'Ordre des Peres Carmes , defendit courageue
ment dansPAn letcrre , la meme indirence de la libert
contre VVicle , monrant que l'opinion qui tache d'accor
der nore libert auec la nccet antecedentc, n'e nulle
mentouenablc

a ny conforme
' i* ' ~ - ~
aux entimcns des Peres.
V u iij
Ilb.'1.D'o ;La LAHaTHEOLOGIE
Armfitta) prctteredem patin arbitrzjDvlibrrarem
TEMPSa d idea i,
m canne-m'a hum-mid tim. Perirulae ergo -vt milzi Widerur,
z, UP,, quidam magna' -Uiri m-cexitdtem ilam priere-dexter pan/mt i lau
mma; operibzu, etiam * quadudt -Ualumdte Dei. Maxime (I'm:
antique? Ecale/ice Patrik/u mihlil coun-ms reperirepaiant. Enin
tous les Auteurs Catholiques , qui ont ecrit contre les e_nne
mis dela libercmous donnent pour vne verit 'c-Onante.,
dontildenullement permis de douterzque nous ommes
tellement libres , 8c indierens dans nos actions , oit bonnes,
ou mauuaies z que ny la predcination , ny la precience Di
uine , ny la Grace, ny autre caue que cc oit , ne nous detetz
mine , ou neceite aire cecy ou cla.
Et apres des conuictions i puiantes , il e trouuera des
Auteurs aez erontez , pour oer ouenir que la libert qui
conie dans Findierence , e vne libert Pclagienre , tire
de la Philoophie , 8c condamne par l'Eglie? On voudra
nous pcruaderyqtxe toutes les actions volontaires ont libres,
quoy qu elles e faent , par vne necct antecedente , 8c ab.
olu .> Et nous erons decriez commecnncmis de la Grace,
i nous nauoons qu'elle nous predctcrmine chaque bonne
action; en orte quiloit impoible de ne pas agir Z Mal-beur
ceux qui quitterontles cntimens communs de la Thcolo
_gie , pour uiure ces IOUUCHUECZ pcrnicieues : 8c plus grand
!nal-hcur ces eprits turbulens 8c preomptueux qui les in
uentenr; ou qui les ont courir artiicicuemcnt parmy le peu
pl c , pour vanger leurs paions clercglcs ( candaleues.
 SEcoNDE PARTIE Dv I. EXAMEN 3L1;

CHAPITRE XXIII. E .

QF l'O/z m- pmt admettre dans le: Pcclyeurs;

hlo/z Szirzct Auguin , ?me neczc
r _ nemitdble de pee/ver.

l -.
Dcnc" de Mani-mr de Vabres;
'Apologie continue
Monieur Habert ;parceesqu'il
plaintes iniurieues dYpre,
accueiFEueque con-tre Liure z.
Chap.

(lauoir admis dans les Pecheurs , vne neceite ineuitable de

pechcr : ouenant que cet Auteur ne parle pas dvne nece
it particuliere,de commettre chaque pech; mais eule
ment dvnenecet generale, de commettre vn peche , ou
vn autre. Mais en premier lieu il e mal-ai d'accorder cette
'diinction , auec les paroles memes du dcenfeur ,qui parle'
au commencement du Chapitre cinquieine , de la neceit
de faire le mal , tout de memc que de la necet de faire le
bien. Oril e euident qu'il eime , que par la Grace ecace
l'hominee neceiit faire ce bien particulier i 8c qu'il ou
iengque cette neceit ne re ugne point la libert. Il faut
donc qu'il croye,que Phomm e neceite* faire le ma.l .en
particulier, 8c que cette neceite ne repugne point la li
berc.
Ce qui c peut prouuer encorceuidcmment, par ce qu'il dit Liure z;
en vn autre endroit,que nous ne aurions vaincre aucune W8 F:
tentation , ans le ecours de Dieu : 8c qifil e neceaire que
nous oyons vaincus , aui to qu'il cee de nous ayder. Car
il e viible par ce dicours , que l'homme qui e trauaill par
exemple , dvne ten-tation contre la chaet, tombe nece
airement dansle pech oppo cette vertu , aui to que la,
,Grace luy manque z n'y ayant point d'apparence ,qu'il com
merce pluo vn autre pech , que celuy dans lequel la .ten
tation lc poue. !ou meine que s'il euitoit cepcch , 8c qu'il
 341 LA THEOLOGIE Dv EMPS;
;n commit vn autre tout dierent , auquel la tentation ne le,
porta point , par cela meme ilxreieroit la tentation , 8c la.
urmonteroit ; tant s'en aut qu'on peu dire, quela tentation
l'auroit urmont. .
On void donc par ce dicours, que l'Apologie defend ort
mal on Maire , 8c ,qu'il e trop precipit dans les reproches
qu'il ait Monieur Habcrt, ne prenant pas garde qu'il con- ~
rme luy 1ncie,ce que Ceallalt Prelat a trouu redire
dans Ianenius , touchant la neceite de pecher , qu'il admet
dansles Pechcurs. Qu'il s'expoe imprudcment la Cenu
re de cette Propoition de Bayues ; home-eem: etiam damn-SME'
ter, i eo quadneredzifdzrit. Et qu'il combat directement ces
paroles-de Sainct Auguin: qui peche en ce qui ne e peut au
cunement euiter? Or on peche , on peut donc Feuirer. &i;
lib z de perm; in eo quad nul/omnia team' pote pendu autel , rat-m'
libero Ictgiturpolef; commeMonieur Habertaobiect. _
arbirr.
cap. Car de dire, que ces paroles ne e doiucnt entendre que d
pech d'Adam z ce vne defaite trop ridicule ,pour ere at
tribue Sainct Auguingcant pas poible de conceuoir,
_qu'vn homme age, ayant deein de parler du pech d'Adam,
prononce abolument ces paroles , apres auoir prouu gene
ralement que la volont e la premiere caue dupech, 8c ~
qu'il n'en aut point chercher d'autre , par cette raion: S'il y
a vne autre caue de cette volont , ou la volont ne luy peut
rcienc cela eant, elle ne pechera point ;ou cllele peut, 8c
alors en luy reiangil n'y aura point de pechtVe i l'on dit,
qu'elle urprd par trompericquc l'on e garde deire trom
p. ue i l'on ne peut s'en garder en aucuneorte,iln'y a
donc point de pech. Car qui e celuy qui peche, en vne cho
e dont on ne e peut garder P Or on peche, donc on s'en peut
garder. ,Qd-mangue ea caua eado/aurelie ,i m eipotei rei,
ine peer-Sto a' redit 5idurer pot , no (l :ed-mdr , - no prea
itur. Anfortit inu/Hum Ugo [due-Tt ne faxtur. A tut-
_f/Adria e, 'Ut uueri omnino nanpoiti i e, llllffd.
&i;,eaueni
enim peer-tri ea quad hamodo
pour mari
croirepot? Peer-mn' 4l"
tem igimrpotef. Certes que Sainct Augu
in n'ait voulu parler en ce lit-nuque du pech d'Adam ,il
audroit e peruader en meme temps,quen ccriuant les pa
roles que nous venons de raP-rtcr , il egittranpcrt en on
- ge dans
 ge dansSECONDE PFRTIE8c Dv
le Paradis Terrere, qu'ilI.Smaginoit
EXAMEN. que nos 345
re

miers parens,luy auoient propoe la dicult laquelle il re

pond. A moins que cela, ie ne croy pas quvn homme Iudi
eieux luy puie attribuer , au ec quelque couleur , vne pene
qui na non plus de raport aucc es paroles ,que les dicour-s
que ontles Predicateurs de ce temps dans les Eglies , nen
ont auec le deein de conuertit les hommes ,qui viuoicm
auant le deluge. _
Ieay bien que l'Apologie,au lieu quil y a implement
dans le Texte , &Anzrtllit ine-miam 2 a mis dans a Tradu
ction , quei l'on dit , que cette caue de la premiere volont
de pecher, urprend par tromperie , pourfaire conceuoir
ceux qui nentendent pas le Latin , que Sainct Auguin par
le du premierpech quAdam a commisMais ceux qui ont
la connaiance des deux Langues,peuuent iuger par cette
Gloe , des deeins ,BL dela delit du Traducteur ,qui veut
que Sainct Auguin parle de la caue de la premiere volon
t de pechersau lieu que ce Sainct Docteur pretend eule
ment monrer, que la volont e la premiere caue du pechs
. ce qui e bien dierent. ~ _
Qi; i nous conultons les Rctratactions- de- S. Auguin;
pour aprendre au vray de quel pech il parle , en cet endroit
que nous examinonssnotts trouuerons quil parle des pechez
cles hommes en general,& non pas eulement du pech du
premier homme. Car ilnous auertit ,quczls-Pelagiens abu
..oient de ce qu'il auoit dit 1 que peronne ne peche en-_ce quil_
ne peut euitcr; Iugeant de ces paroles quil eoit de leur en
timent; &quil eimoit que l'homme peut euiter le pech,
ansla Grace. C'e pourquoy il declare,quil na,.point eu
deein d'exclure la Gtacepar ce-S .paroles ,mais de dire eule
ment, que c'e parla volont que l'on peche,-8c que l'on vit _ J _
bi;en.
fbi 'Herbie tgmm.qaippe
Volant- Ce qui-ne
e qcpeecamr
peutentendre dela'viuituri
,- rect eulevolon-
quad ~~
t d'Adam , que parceux qui croyent., quil n'y a point d'au
trevolont que .celleddam 5 ny-dautnepech , que le pc
mierqifilacomms.- 'z .
Mais noirs coniderons. encore ,-ce qui uit immediate
ment apres les _paroles que nous .examinons , nous-verrons
Lien-que SaLnct-Augun nousaptend,.quirl y-alcs .actions
x
 Z46 [A THEOLOGE [pv TEMPS;
qu'on condamne, dont les vncs ontci faites par ignorance'
8L les autres par necet, c'e dire par la violence dela pa
on. Nous verrons au qu'apres auoir amplement dicourw
de ces deux eets du peche Origine] , qui ont l'ignorance,&
.la Conuoitic, il ajoue , que quand il parle de lavolont li
-bre faire le bien ,il entend parler de celle, dans laquelle
l'homme a ei cre.
Nous ne croyrons pas neantmoins pour cela , que l'excel
lent Paage que nous defendons ,e doiue entendre eule
tirent-du pcch du premier homme. Parce que premieremcnt
.ces pechez que-l'ignorance , 8L la Conuoitic nous ont com
. mettre
8L neceaircment,
ne nouis ne ont
ont point imputez pechezainct
, comme que matcrielcnlentz
Auguin le de
lir-* clare expreement au Chapitre uiuant. _Non tibi deg-ann 4d
' \
nb_ H9_ CII/PAP , ?Rod ;nains :guard: ;l-d quad mglzg quam-e quad :gno
ra: : mgue tudqnod -vulnerdta membre mm ca/Izg . ed quad 110-_
lenzcmanare conteur/n'a. I[la tuaproprid ycccdtant.
En econd lieu lors que Sainct Auguin dit , que quand il
parle de la volont libre aire le bicn,il entend parler de cel
le dans laquelle l'homme a e cre; cela e doit raporfcr ce
.qu'il auoit dit vn peu au parauant; La' rcctcercpgezzcmno;
-Imit, amittatpo cm -vclih voulant dire , que l'homme ayant
.perdu cette grande facilit aircle bien , dans laquelle il
.auoir e cree, ile tomb dans vne impuiance dele aire,
slifeecourti par vne puiante Grace. 'Ce qui ne ait rien
_ cout-re la maxime que nous deendons , que peronne ne pe
vche , -en orte que le peche luy oit imput , en vne choe donc
on ne e peut garder. Parce que ces deux Propoitions ont
veritables , 8c s'accordent ort bien enemble.
Que le Lecteur luge maintenant ans paion , lApolOg-,
' e a raion de dire,que~ce abuer indignement de la doctri
ne de Sainct Auguin, que doppoer ce que Monieur d'Y.
pre eneigne apres ce Sainct, touchant l'impuiance de faire
.le bien ,dans la Nature cor~romp~e~,auant Faance de la
Grace , vne maxime de cePere qujldeclare luy meme en
termes formels au meme endroit, n'auoit point de lieu dans
'Fcatdela Nature corrompu, mais eulement dans Peiat
de la premiere creation 2 N 'e-ee pas au contraire abuer ou
' nettement deg paroles , &des intention; de ce Sainct ,que de
J_ l!
/ q,
 SEcoNE PARTIE Dv LEXAMEN. 347
les detourner dans des ens i extrauagaius , 8c i Oppoez lvn~
autrd? N'e-ce pas le vouloir aire paer , pour llicriuain
le moins raionable qui ait iamais e , que de ouenir qu'il
a renuer auec trois paroles , vne verit tres conante, qu'il
auoit i bien , 8c i clairement eablie?
ll fautqui
logicn, prendre garde
conond deuxaui a Fartiice bien
Propoitions de cediierentcs.Dvn
nouueau Theo
co il fait tous es eorts , pour renucrer cette maxime de
Sainct Auguin 5 peronne noyer/n c 'une choe qu'il peut eui
terunonrant par la Gloe qu'il luy donne,qu'il croit-que
tous les pchcz des hommes , depuis ccluy d'Adam , e com
mettent par neceite'. Et d'ailleurs ncantmbins il fait em
blant de vouloir dire eulement, que l'homme peche nece
airement, s'il n'e a de la Grace. Ce qui e hors de pro
pos , parce que la queion que nous traitons icy , n'e pas i
l'homme peche neceairementians la Grace :mais i lors
qulpeche en eet,il peche neceaircmenLEt il y a pluieurs
Theologiensuiaccorderont que l'homme ans la Grace.
pecheroit neceairemennc qui pourtant nccorderont pas,
que l'homme pechelamais iueceairement. Parce qu'ils ei
ment que la Grace, qui e abolument neceaire pou-r cuites
le pcch , neXnaiqte iamais.
Nous voyons encore l'eprit de ce Deeneur , en cekque c
plaignant dvne part, de ce qu'on accue l'Eueque d'Ypre,
d'admettre dans les Pecheurs vne necelit ineuitable de pe
cher, il veut qu'on croye que , elon a Theologie, le Pecheur
n'e poi-nt DCCCt faire auune action mauuaie en parti
culicnMais lors qulouicnt d'autre part ,que ces paroles
_de Sainct Auguin ,pzronnempec/ye e 'vne cho e qu'il Mp0
editer , n'ont lieu que dans leprcmier pech d' dam ,il mon
.re cuidemment , queles Pecheurs ont ncCCtCZ en parti
culier, dans tous les pechez qu'ils commettent.
- On void enn que l'ApOlogi~e veut tirer de Pauanta ge,
dvne choe qui deuroitlere rougir. Car a repone eant
fortimpertinente , comme nous venons de le aire voir aux
plus aueugles ,il n'eoit pas neceaire que Monieur Haberx
Famuala combattril nealloit que lire le Paage en
tier de Sainct Auguir-hpour en decouurir la oiblee. E:
d'ailleurs-elle auoit e uamcntrefute
i i dansXx
la defene
i1' de
 348 LA THEOLOGIB DV ~TEMPS,'
Sainct Auguin : de orte que l'Apologie N'ayant pas ait
emblant de Voir cette reutatin , doit prendre pour uy me
me ce Paage deSainct Hierome , qu'il applique peu iudi
Gicucment on Adueraire. _Qgai nilzil ribiidper bac reharx
fum it, aimeras antem 5 Hea' attribue aladaratak z Ware: rearp i111
carat-Him. ,

CHAPITRE XXIV.
g
E quelm S. Augufzirz mle admettre
quelquefozir dexpec/aez, de rzeccizit. i

I E croy que cecy peut ure., pour juier pleinement

Monieur Habert, 3c pour monrer les vanteries ridicules
de on Adueraire. Neantmoins pour monrer plus claire
ment letort qu'on fait Sainct Auguimdeluy attribuer vne
Opinion, qui ne peut ere ouenue ans errcunil laut remar;
quer que ce Sainct Docteur fait aez entendre , que quand il
admet quclqueos des pechez de nCCCt , il ne pretd point:
parler d'vne veritable neceite, laquelle il oit impoible
de reier 5 ou que S'il parle d'vne veritable neceite , il nen
tend point que ccs pechez nous oient imputez , en orte que'
Dieu nous en puie punir. Car premierement parlant des
deux caues qui nous portent au peche , auoir l'ignorance,
8c la Conuoitie ,il dit expreement qu'il ne tient qu'aux
lib- dc hommes , qu'ils n'ayent la Grace pour les urmonterJ/rautem
'fn1;;'f_~ imac eat quad latehg- ua quad ma de/ectabdr, Gratis
.izis c.x~7. Dci e/I' , que Ixamimam adirau-t Walnut-cle: i qua 11Mo ddzuuentur
i ip/i: itidem Mu: e , no i Deo.
lil). de C'e aui pour cette raion quil approuue ces belles pare;
LP_ les de Sainct Hierome;Iiberiarbitrqnas randidit Deus ,nec ad _
5;'. . virtutes-,rzec 4d vital-z necesitate tra/aimer, qui montent viible
ment que nous ne ommes portez au bien ,ny au mal par ne
ceite. Eteulement
raporter nos Adueraires ont tropparens
nos premiers ridicules , deque
: puis lesccs
vouloir
deux i
Saincts Docteurs dient expreement , que .Dieu .nous a creez.
 '
SEcONDE PARTIE Dv l. EXAMEN; 349
auec le librearbitre 5 que c'e pour cela que nous ommes
excmptsdenecetgans nos actions bonnes,ou mauuai
es S que lp il ya necet , il n'y a point de recompencc
qui ne peut ere entendu eulement du premier homme , que
par des cerueaux malades. v
Iancnius fait voir encore de quel eprit il e pou, lors
uil ne veut pas eulement nous peruader ,que ces paroles i
?ormelles , qui deendent la libert cc tous les hommes dans
le temps preent, doiuent ere reportes la condition du
premier homme: maisaui que quand Sainct Auguin ajou
e , qu'il n'y apoint de neceite aire le bien, parce qu'on
le faitaucc la libert de la charit: Sed in rcctfacierzdo nul/um lib. z .de
tatu na
eff-vinculum mai-frank , gain [ibn-m rchdrirari : Il veut dire, zur: lap
quc quelques vns ne pechent pas maintenant par neceite, \ ~
parce qtils ont deliurez par la Grace dela charit. Car n'e
ce pas abuer honreucmcnt des paroles de Sainct Auguin,
que deleur donner cette Gloe i impertinente Z Ce Sainct
parle des bonnes actions . 8c dit , qu'il n'y a point de neceite
lesfairezce qui monre ouuertemcnt qu'il ne reconnoit
point vnc Grace prcdeterminante , qui nous fae agir nece
airement: Et ce delle interprcte, pour eluder ce Paage,
qui renuere a predcterminatioi] pretcndu; luy ait dire,que
les hommes qui onc la Grace , ne ont pas nccetcz mal ai
re: comme i ces paroles, in rect facicndo,eoient ynoni
mes auec cellcs-cyjnpeccato pair-nada , qui leur ont enciere~
ment oppoes.
Secondement quand Sainct Auguin admet en nous vnc
necct de pcchetzil prend quelquefois le pech materielle
-ment 8c improprement
le declare ,lors qu'il dit pour vn pechez
que ces eet du pech C'e aini
dgnorance qu'il
, &i d'in
rmit,qucnous commcttons neceairement , ont appel
lez pechez ,parce qu'ils tirent leur origine du premier pc
ch.T0ut aini que nous appellons langue, non eulement
cette partie que nous remons dans la bouche ,lors que_ nous
parlons 5 mais aui la forme des paroles , qui lctuiuenr le mou
ucment de la langue: do vient que nous dions qu'il y a vne
Langue Grecque, 8c vne Langue Latine. Car comme il e
viible , que les diueres ortes de langages , qui ont en vage
parmy les hommes , ne s'appellent poinct Langues_ que ort
x u)
 r

350 LA THEOLOGE Dv TEMPS,

improprement , 8c par quelque raport la Langue: il faut di)
rede meine.que ccspechez de neceit ne ont point pro
prement pechez ,en orte qu'ils nous puient ere imputcz
au logement de Dieu; mais tout au plus improprcment, en:
tant qu'ils precedent du pech.
On peut aui comprendre, que c'e l'intention de Sainct
Augulhi de ce qu'il nops exhorte, ne point conentir ces
pechez ,qui ont en nous neceairement. Car expliquant ces _
Tract. Paroles de l'Apotre. Na reguet premium in 'vero mort-ali
40 in
loann. corpore, que le pech ne regne point ds vore corps mortel,il
remarque qu'il ne dit pas ,que le pech ne oit point en nous;
mais qu'il n'y rogne pas parce qdile neceaire que le pe
ch oiten nous,tant que nous viuons ; que nous pouuons
neantmoins empecher,qu'il ne regne pas en nous: c'e
direluy refuer nore conentement. N0 dit no in/Ed mm
regnegqmrmdiu -viu , pere-atum nee ej? ee in mtmbrxlc :m5,
hirt-m ilZi regmcm duferarzzr, noniarguodiulet. Ilc viible par
ces paroles, que les pechez de uecet,que Sainct Augu
hn admet en nousdne ont que lcs mouuemens de la Conuoi
tic , qui sceuent en nous , quelque eort que nous faions
pourlcs empecher: 8d qu'il ne croit pas quilsnous oient im
purez, que
qu'il nou lors
&e quedenous
libre leur-donnons noreilconentement,
leurreftler.Autrement faudroit dire,
que les mouuemens memes de la Conuoitilie ont de vrais
pecbez ', elon la doctrine de Sainct Auguingce qui e i
faux , que nos Aducraires memes n'ont pas iug , qu'il fu
propos de ouftenirouuertement vne erreur i groiere a ny
de att-ribuersaircit Auguin. '
En troiicme lieu .Sainct Auguin prend aui quelquefois
le motdenecetour vne grande dicult. Cela evoit
m anifcllement en ce que , oppoant cette gta-nde facilit de
bien faire, quifut donnee au premier homme,la peine que
nous entons:naintcnandaius les actions obeiia-nce; ile
[HILL-de
contentcdeluy donner le nom_ de dacult. sequurum e dm'
pecrar. tcm ex debit-z iuapi-/atale 'vitium , 'vt iam mleum ert obedirr
mer-rc.
iuhtire.. O-n peut encore tirer cette verit, de la faon dont
I0
Sainct Auguin parle ouuent d-e la mauuaie couume, 8c
des peche-z. qui enprocedcnt , qui ne ont pas moins neceai
res, que ceux _qui pzzocedentdcla Conuoinc. Et en quels ECE(

4 Q_
 ...'4'

SEcONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. 351

Ins en parletil? Il dit en vrtlieu , que les hommes parleur ll.
bre volont forment la couume , 8c qu'apres qu'ils l'ont or
me ,ils ne peuuent la urmonter Facilement. Nam hodie libero pF-d
-Uolrmtotefaciunt hommes eonuemdinem 5 quam emcerirfz- m
eilperarenanpoznt- Il dit ailleurs quil e tres dicile de P3
vaincre la couumeiquechacun la peut neantmoins urmon
ter, silveut , par le moyen dela Grace de Dieu. Hans -zzime- 1515;***
re dicillimum e , * tome Idem ipam conieetudipem , ie qut- Dgg
que non deir , - C/;rzjidnam militiam no rqormidet, ille dure in .no-uc
otqne ddiuiore op-trahit. P '
Peut-On
table douter
doctrine apres tous
de Sainct ces eclairciemcns
Auguin ,touchantices, pechez
dela veri-~
de _

neceit, dont quelques vns ont trophefll eneigne ex

prccment,ou que ce ne ont point des pechez, que ort im
propremeut , 8c materielemenuou eulement qu'il e di
cile deles euiter, &qulne tierit qu' nous, que nous ne lcs
euitions en eet , par Faance Diuine qui ne nous e point
refue. D'o il s'enuit, que nos Adueraires combattent
directementla doctrine de Sainct Auguin , 8L luy ont vnev
extreme iniure ,lors qu'ils luy veulent faire dire, qu'il y a des
pechez que nous commcttons neceairement ; en orte quil
ne oit pas en nore pouuoir de les euiter , 6L que ces pechez
ont de vrais pechez a qui nous rendent coulpables dcuant
Dieu , 8c dignes de l'Enfer. '
 3S2- LA THEOLOCIE Dv TEMPS

CHAPITR-E' XXV.

Qi; ceflpz 'une zm-poure , dccuhr l'E#c3

que dTpre de 'vouloir que la liberte'
hit etic-rement deruite dans
les Pecbeurs.

Defene de Moncur de Vabres.

Anenius aeure que l'homme a perdu par le pch, non
eulement la libertaire le bien , mais aui la libert
s'abenir du peche. Ce qui a donn uiet Monieur Habert
de dire, qu'il veut que la libert oit entierement deruite
dansla volont des Pechcurs Car le Pecheur n'a point de
libert faire le bien , ny s'abenir de pecher , en qu'elle a
on peut-on dire qu'il elibre Toutes nos actions en parti
culier ont oudYpre.
bonnes Si
, oudonc
mauuaies, elonn
la point
doctrine
de ueque le pecheur de meme
libert
aire le bien . ny dabenir 'du pech ,comment peut-on
ouenir erieuement qu'il e libre
LApologie ouient neantmoins que c'e vne erangc
*c-"s- impoure ,Sc vne horrible auet, d'accuer Monieur d' Y
r P' ' pre, devouloirquelalibert oit entierement deruite, dans
la volont des pecheurs. Parce_ que la lilgert e neceaire
pour aire le mal, aui bien que pour aire lq bien; 6c que c'e
par elle que les hommes pechent , quelques priuez qu'ils oie
de la Grace , 8c quelques impuians qu'ils c trouuent de ai
rele bien. Mais comment e- ce que les hommes pechent par
lalibert,s'ils n'ont point de libert s'abenir du peche?
Par quelle Theologie fait on librement, vne choe qu'on ne
_ .peut euitcr E Ce n'e que par laTheologie de Caluin , S nou
!pas par celle deYEgIie, qui eneigne auec les Saincts D0
" eurs , que nous ne ommes
i point entrainez par necetbien
au
 SECONDE
bien , ny PART!!
au mal ;comme nousDv I. remarqu
l'auons EXAMEN. au Chapitre
353
preccdent,&en pluieurs autres endroits. C'e pourquoi!
ce lepas vnefauetmy vne impoure, daccu cr l'E-ue -
que d'Ypre de ruiner la libert dans les Pccheurs , puis quil
leur oe entierement la libert faire le bien, &z qulles ou
met la necet de faire le mal. Mais c'e pluo vneino
lencc extreme , de condamner auec tant dexcez , cette accu
ation qui n'e que trop veritable; 8c vne foiblee qui fait pi
ti , dela condamner parvne raion qui la juie.
Il ajoue , que lEueque d'Ypre deend la libert par tout
on Liure , 6c qulfaudroit auoir perdu le ront,ou le iugc~
ment , pour
eigne Paccuer
par Sctainct d'auoir oucnu
Auguin, , comme
que la libert a evne verit en
entierement
deruitte dans la volont des Pechcurs :parce quil ouienc
' au contraire , que devne des plus horribles calomnics , que
t les Pelagiens ayent inuentes contre Sainct Auguin, que
de luy auoiricy
confondre imput cette hereie.
Ianenius Mais ilAuguin:
, auec Sainct n'e pas nous
beoinade
uons bien que les Pelagicns ont accu cc Sainct , d'auoir rui
n la libert 5 8c quil seiui luy meme contre cette Ca
lomne. Nous deirons donc auoir eulement , en quelle fa-r,
on l'Eueque d' Ypre decnd la libert par tout on ouurage.
Tous les Philoophes , 8c tous les Theologiens eneignent,
apres les Saincts Percs,que la libert conie eentiellement
dans Pindercnce d'agir ou de ne pas agir z comme nous l'a
uons monr amplement cy deus. Ianenius ezil dans ce
_ commun entiment de tous les Doctcs ?Tant s'en aut quil
mette lalibert dansPi-ndiercnce, quil aictrois Liurcs en
tiers pour mon-renquc iuques la venu des Scholaiques,
on n'a point reconnu dans l'Eglie, d'autre libert que la im
ple volont ,- De orte quil eime , quhn quvne action oie'
libre,ilutquelle oit volontaire; bien qu'elle e fae ne
ceaircment.
Surquoy il aut remarqucrla conance du peronnaggcar \

ayanttach de prouuer par lcs Anciens Scholaiques , l'ac com. ;C

lib. 8.0.9;
cord de la Grace auec cette faue libert n il fait entendre
qu'al'arriue des Scholaiques , on a commancd'accorder
la Grace , auec Pindierencc de la libert. Ce qui fait Voir'
combien cet Auteur eoit anim,,conue les Theologiens
- , Y_ y
 'LA THEOLOGIE DV TEMp-S; p
qu'on appelle Scholaiqucs S puis qu'il ne peut sempeclafi
d'en parler iniurieuemeir-t , apres m-cmes les auoir appellez
a on ecours , apoir tire de grands avantages , de leurs-pa

rolles malexphquees. Ilparle ouuent de leur arriuee, dela.
meine faon que nos Hioriens parlt, de Parriue des Gots ,
8c des V Vandaleswoulant faire conccuoir aux bonnes ocns,
qu'ils ont fait autant de t'a-nage dans la doctrinenes Peres,
. particulierement-deSainct Auguin, qui 'leur 'EICDEdCU de
tous
meldulesSainct
Peres,Siege-z
8c de toute l'Eglie,
q-ue -C-cs iuques
Peuples au mcpris
barbares en iont for
fait;
autrefois dans les Gaules. Prenant pour -vn grand deordre,
. la lumiere que Sainct Thomas,& 'les autres Scholaiques
V .D . ~ . . .
ont apport-cc dans l Eglie., an de donner la veritable intelli
gence de la doctrine des Peres ,vc de confondre les deeins
temera-ires , de ceux qui abuent d'vne autorit i Sainctc,
Pour fauorier leu-rs propres paions ,SSL leurs err-eursct-z 8L imi
cnthpar ce proced -i iniue, 8c :i inkdligne d'vn Eueque
at oliquc, la haine enrage que les - erotiques ont con
ccu , contre les Scholaiques S parce que ce ont eux qui
_ combattent leurs pcrnicieues maximes , 8c qui ou-ienncnt
la Foy de l'Eglie. ~
Ieremarquc de plus, qucncorc que Ianenus fae quel.
quefois emblant, de nadmettrc dans les Pccheurs quvnc
necet- generale de pecher, 8c qu'il auoe qu'ils ontla liber
- - a
te dcfcontradrrion ,par laquelle -i-ls peuuent euiter qhaque
peche particulier, en commercant quelque autre peche : il ne
demeure pas neantmoins long-temps dans ce entiment,
croyant que c'e trop accorder aux Pccheurs , que de dire
_ qu'ils'ont la libert deuiter vn peche par vn autre.; 8c ou_e
nant fortement que cette in difference ifapart-ient nullement
113c latu lal-ibert,-elon Sainct Auguin. Hoc rame igeuuftear
kiff.; h_ me i 'vniue riJ &Auguini monument nandum inueni-e-,qud
4.c_zo. pear-ita que mte Grariarri, per aaneupitezztie rzabpu inpcrie eariver
eque reuir-item ea mmzttun-tur 3 :demo mob liberamt , _quzapza
am-u -vriumppeaeatum alle-rim cupiditateuperartgdu-t Fiac *vel z/Iud
quad-tm :MIN-rendu contradictions? ammere , d' aliud ne.
LA/iamiid Plzilaoplaiannquam Auguiniizpiunt-Ceux qui ont
accouumezau langage de ce Docteur , entendent aez ce
que ccs dernieres paroles \icult dire2 -Il pae bien-plus auan
 SEcoNDE PARTIE Dv I. EXAMEN; Z55
en vn autre lieu , car il ouient que l'opinion commune ,qui
met la libert dans lndierence d'agir ,Sc de ne pas agir,
aporte de tres grands inconueniens, qui ne renuerenr pas
eulement toute la doctrine de Sainct Auguin, mais qui o
enent le commun entiment des hommes , 8c de la piet
Chteien ne. Ethxino et aia liberte: 'vera 'volllnqlm z"
dg endi , --non agendi 5 euf-:ciendi , - dinendi 4b eo quad fac: P
grauzfima d-Braid culture' negueunt , guibw nanalum to doctri
mncti Auguiixifnnditm concutitur , ed etiam ene: Cim' 1'47
nepietdtditur , - conzmun ee-ledit.
Ie demande maintenant itout homme raionable, i on
peut dirc en' concience. que Yluequc dYpre ne detruit
point la libert dans les Pechcurs. Et i lApologic a eu uiet
de crier contre Monieur Haberr , comme contre vn Calom
niateur , &vn impoeur , parce qu'il a dit vne verit qui ne
peut ere contee,.que par des eprits capricieux z 8c qui
n'ont point d pudeur? Dequoy ert de dire , que Monieur
dYpre a ait vn Chapitre exprez z qui porte pour titre , que le
libre arbitre e demeur dans la Nature humaine, meme
apres a cheute? On aitbicn-qulparle de la orte en quel
ques endroits: mais on void aui qu'il s'en dedie bien co, 8c
qu'il ait cent fois plus d'effort pour ruiner la libert, que
pour l-'eablin Peut-on donc ouenir erieuement qu'il de
fend la LlbC>& traitter dmpours, les Eueques qui dient
qulla ruine? Si cela eoit ilaudroit dire, que tous les Ca
tholiquesont des Calomniaceurs , puis qu'ils accuent Cal
uin ,cessectateurs de aire Dieu Auteur du pechdquoy
que ces Heretiques proteent ouuent,quils ont de meillcuj
res penes ,Ze des entimens plus innocens dela Diuinit.
Sur-quoy il ne era pas hors de propos de remarquer , ce.
que le docte Eueque d' Eureux nous aprend', des artices dt
ces Reormareurs pretdus e ont eruis aqtrefois pour cou
urir leur Ieu. Il commence on cinquicme traitt , contre les
~ Athcimes de Caluin , par ces paroles remarquables. Tou:
110mm- qui voudra d"une methyl-Fire ' iugement mu caniderene
bien examiner Doctrine des Caluiml/Ie: , - lafapo de ininuer
Aux efrit; ignorait; , ou mhrcelez. de let idgo. bien compoe' it;
:-fermera qu'il n) ea iamnrpent , n] dnimdlplm eduteleux que.
Celui ,- ceax gm' gm einrtv pa( le). E de leur'
. ctY "Ix
 356 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
At/Jetir-'e , - plm aurdes iH-zpietez qu'ils pretendent introduire
ou monde , on rencontrera dans 'leurs erits , le dit * le dit , - ele
belles !proteations de ne 'vouloir dire , ee que non eulement ils di
ent , mais ce qu'ils tailzent deqoroureerpar leurs raihns , alle-ga
tions , auec 'Un bel artire depreuenir, - iniuriercomme Calornnia
teurs les :ler-voyons , - les eo nnerar iniures, d* menaces de con
tredire , * ifaire partie contre eux,pendant que peu a peu ils cati
uentla bien- Weill/inc: des moins etcereez a dicerner verite' de men
onge , ou de ceux qui hattent d cherchent excue en leurspeebez,
&pretexte d) continuer auec authorite', d* iens iue reprelaenion
Auquels comme ils aprennent ainique noue *voyons trop par expe
rience , afaire tout ma!, - enefrottanteulement le bec, dire ans
rougir , (fr-ins aucune honte , Ie ne [a] que c'e/l , on me calomnie,
ie n) peniy iamau ,nep/ae- au Seigneur que cela me oit arriue,
ain t eneignent ils quand on leurrernonsfre a que la doctrine Calui
nique , d* de toute leuricte tiene quelque inigne inqiete' , de ou/Ie
nir impudemrnent qu'il n'en e rien , qu'apres que l inuenteur Cal
uin z -s Dieip/es ont deorg du pie qiiilspeuuent, ils ontde
cou/fume antieipe' l'obiection , * de maintenir d"une aeurance
eronte, que tam-nl; nefutleurintention s de dogmati er limpiet
qu'on 'void expree en leurs ecrit; , ou dequels on [inre neceai- -
ment. Caluin a eaceu-'- condamne' a Berne l'an 1554. de faire '
Dieu Auteur despec/oez , * de la condamnation des [Hommes s nou;
lnalctron: inerer la Sentence en quelque lieu de ce volume. Pour
idefendre ' excuer ilcompoa -vn Liure inirit z la Reone aux
_ Calomnies T. Lequelbien veu ~ reueu , contient afrnzation *
* la negation. Il deizuoue' aucunez ee qui oi Mere-K en n i'm/MW
tion , ' ce qu'il continue' d'y mettre 'en s dernieres Impreions, de
puisa condamnation. Dereehefcaalio l'en accu/a , - Bexe 4 pri:
la caue oleon L/Maire ,reprochant Ca/lalio qu'il esloit 'vn Sjco
fante z ou Calomniatezir; (7-faiti bien, que quand il 'veutouenir
la doctrine den We 3 il dit (du que lu] 5 * quand illa 'veut mo
dier , il dit droiternentcantre lu). Er quelques fucillcts a res,
ayant raport diuers Paages de Caluin , parlcquels i fait
Dieu Auteur du pech , voicy ce qu'il ajoue. Pour atiszirc
eee] Reze crie legrand lraraut, -inuoque le Diable ,i Caluin n'a
e erittane defois nulle contraire, - s1l n'a rcet ces propos contre
les Libertins, commei c'e-art cho/ nouuelle en Caluin , ' Beze,
dire dal-vn , -pis_ d'autre; ou defaire imlan; de r-ater ee qu'ils
 SEOONDE
conrment 5 oi qu'oniPArtTrE DV enI.horreur,
tte le: aitpoint EXAMEN;t'il: Iepropo ier
357
implement. En toute; [Nlfct ara/ue: matiere!, , - le: plus e/lratage:
olzidrdttez., c'e la methode de Cglaire , de ioiier de Pae pae,
comme *wo le&ee/eur;
baer tout tenir iiilededan:
mondeelong humeur. Si ie,quil e dehors
di; wa) o no, an d'a-
, ie m'en
raporte a tout diligent Lecteur de tou; let cadrer comme taim de
Caluin , oyio ne 'veut prendre tant de peine , ie me contentera;
qu'a li exactement chaque traitt de mlitttttio , &hi; content d
d'e repete' Calomttiateur ,ie chacune matiere 'voue ne trouue-z
de! coup: tirez. d'un haond deux boots. Ces paroles quoy que
imples , qui ont e ccrites il y_ a pres de quatre vingts ans,
ont remplies dvn grandens , 8c ont voir le vray eprit ,de
ceux quiveulent introduire des nouueautez dans FEgliUqUi
e dc ne dire pas ouuertement tout ce qu'ils penent , de c
mer beaucoup de contradictions dans leurs ecrits, an que
i on les pree dvn co ,ils e puient auuer deautre; 8c de
.fininuer dans les eprits des Ignorants,par vn Iargon bien
compo , qui cache des maximes dangereues , ous vn lan
gage poly 8c articieux.

CHAPITRE XXVI.

Dzgrhozhr le Liure de la Frequezzte

Communion.

E remarqu-t'on pas viiblement cet artice , dans le

Liure dela Frequente communion .P Vous y trouuez
quelquefois des dicours ,qui emblent vous porter la re
quentation de la Saincte Euchariie: mais pour vne parole
quiauorie ce frequent vage, ily en a cent qui le rumeur_
. . <1 . P
Comment e- ce ~u'vn homme eut dire incerement , qu 1l
ouhaitcroit
. 1
. q ue tous . les Frdelles
. ,. communraent
. tous es
tours , meme quatre ors le iour S ll eoit poible.; en deman
dant en meme tem P-s des diP oitions our Communieri
. releues , quil ait bien en concience , que de dix -mille per- "P'P$'
_onnes il n'y en a pas [ne, qui _oit capable dles auoit. Vn i"
_ y u)
 558
hommct LA THEOLOGX
qui veut DV TEMPS;
faire paer Pcloignement de la Commu_
nion ,mcmeiuques la mort,pour vne action la plus ain
prof. p. cte, 8c la plus agreable Dieu , qu'on puie pratiquer en cet
36
o te viespeut-il dire auec verit, qu' il ouhaite que tout le mon
tp- page de communie touslesiours? Vn ho me qui veut quvn pe
20;.
ch veniel , quvn trouble innocent , qui ne prouient que dv
nc grande charit , quvn petit nuage qui pae par l'eprit, en
vn mot quvn rien nous eloigne de lAutel, celuy-lpcut-il
auoir la volont , que de pauures Creatures qui ont ujettes
mille inrmitez, beaucoup plus importantes quvn petit nuaj
ge , que la veu du trouble d'autruy forme dans l'eprit, com
,Pgpzgc-_j munienttousles iours 2 Vn homme qui raporte aux merites
"4- du Prere , qui sabient de dire la Mee , tousles eets que
les Saincts attribuent auSacrice de lAutel z veut-il tout de_
bon que tous lcs Preres dientla Mee tous les iours? E-ce
our les encourager la Celebration Ordinaire de ce D-i-uin
R/lyere, qu'il leur fait entendre ,qu'en seloignant de l'Au
tel par humilit ,ils obtiendront les memes aueurs pour les
viuans , 8c pourles morts , qu'en orant Dieu le Sacrice?
Si cela e il aut auoer que la Rhctorique de ce Docteur, e
au nouuelle que a Theologiepuis qu'il pretend porter les
ames la Frequence Communion , par les plus ortes raions, ~
que lOrateur le plus eloquent pourroit employer pour les en
deournet.
On void le meme artii ce en ce qui regarde la peniten ce
exterieure,
del'vtilit,~ 8L8Ldela
corporelle.
neceitQue ne dit-il
de cette pas de l'excellence,
penitence?A coniderer
auec vn peu dttentionrbeaucoup de choes qtfilen ecrit, il
emble qu'il oe aux hommes Fepercedee auuer, a moins
qu'ils nc pratiquent desv aueritez-plvs grandes ,que celles
qui ont en vage parmy les Religieux les plusreformcz. Et
PMT-Pi* toutefois quoy aboutient toutes ees anfares? il vous donne
ZF--W- ~ ailleurs Finuention admirable, dettouuer le merite de toutes
ces penitences exterieures , danvne vie ort commune , ou
il n'y ait rien &extraordinaire ourir. En meine temps
qulait plus de bruit , pour precher la necet.indipena
bic dela penitence exterieure , comme elle e prat-iquoit an-
pre. pa ciennement auec des rigueurs extremes,il vous dipene tha
X* F9.:
titablcmcgt dc tous ces exercices de. mqrticacon, 8L n'es.]
 SECONDE PARTIE DV LEXAMENI 359
Teerue quai autre choe , que Feloignement de la Commu
-nion :parceque c'e la peine la plus grande, elon on auis,
8l la plus agreable Dieu, quoy qu'elle ne oit pas ort en
ible.
S urquoy il fiautremarquer l'importance de ce mot, quai, 8c
combien iudicieuement il eemploy, pour moderer les
anciennes rigueurs. Car quand ce nouueau Predicateur de
la Penitence nous dit , que de toutes ces mortii cat-ions cor
porelles ,qu'on pratiquoit autrefois dans l'Eglie z il ne garde
grmique Peloignement del'Autel,~ il nous veut nmrqucr par
.ce mot Myerietrx ,de quai, qu'au lieu qranciennement on
faioit pratiquer aux Pecheurs , en tout temps ,la Penitence
du Gareme; que pour luyil e contente , que es penitens ne
faent point d'autre Peniten ce , que celle de quai modo.
- Queue fait ilpaspour renuerer le Sacrement de PcnitenI'
:co, pourluy oerle pouuoir qu'il a , de remettre les -pechez,
,parabolutions pour faire changer ?ordre .qu'on garde dans
.toute l'Eglie , de donner ordinairement Pabolution , auanc
qucla Penitence oit accomplie ?les exccz eranges qu'ila.
commis , au uiet de ce Sacrement , ont i viibles z qu'on ne
'auroit l'en iuiier , quen diant quil na_pas voulu dire , ce
quil dit trente ois , auec des expreions les plus claires
q u'on puie imaginer. Il aeurera neantmoins auec vn front
:Ya-ira-in quil n'a iamais ong a parler deauaixtagcuelnent,
de la maniere ordinaire dontle Sacrement de 'Penitence ell:
adminir dans IEglie:& ouiendra que ceux qui ont ecrit
le contraire , ont des Calomniatcurs, 8c des -Impoeur-s.
Faut-il &Iconner apres cela , qu'on nous vueille .peruaderz,
quelaneinius n'a-pas eu deein de ruiner la 'libert dans les
Pecheurs , ous pretexte quen quelques endroits il a parl,
comme on parle parmy les Catholiques aut .il trouucr
.crange,queon Apologie prenne Monieur Hab ert a par
tie , 8c quil le charge dniures , parce qu'il a .eu l'a hardiee
de dire , que Monieur dYpre ruine la libert des Pecheurs?
Ne ga-it-on pas bien que c'e le yle de ces nouucaux Reor
,materlrs , de ni-er-erontement cles choes qu'ils.ont ecrites,
L: defendus;
qu'on 8c de repouer ;par des iniures i ,zles reproches
leur enfait?
,Mais-SC QI _dcfeneur_, qui a tant _de ;peine __.ourxic,
..__ d
 360
LA THEoLociE Dv TEMPSSct
qu'on rlporte implement le entiment de on Mairdie ou-I
uiendraquela moderation de Monieur Habert e d'autant
plus remarquable , qu'en parlant d'vn Auteur qui renuetela
ibert naturelle de l'homme , 8c qui n'en reconnoi point:
d'autre en eet, que cette libert impropre , 8c mctaphori
que qui nous rend libres de la Iuice , ou du peche,- il pouuoir
Ioannj. dire ans iniuice,auec le Docte Maldonatzql cette OPDOD
numero n
P
e merite pas eulement le foet , mais lc cu

_iCkiAPiTRE XXVI.

. .Des mouuement de la Corzuozitz a ('9' despec/yaz

quiei commettent [Mr -vrze ignorance ,
.d

inuinciblc , lon Suirzct

Auguin.

Den de Monieur de dresJ

I E ne m'arreeray point aexaminer particulicremenntout ~
ce que lAp0lo ie adioueaux Chapitres 7. 6c 8. tou
cha-nt la CODCIIPCDGCSPZFCC que ie n'ay point traitte de
cette matiere dans la defene de Sainct AuguinJe diray eu. '
lement, que ce n'e pas ans raion , que Monieur de Vabres.
a creu , que elon l'O inion deFEucque d' Ypre, les mouue
mens de la concupilgence ont de vrays pechcLCar puis que
cet Auteur aeure , que ces mouuemens-ont defcndusparle
preceptutu ne conuoiteras point ,- qu'elle autre conequence'
peut on tirerdel , inon qu'ils ont_de vrays pechez ?Si-on
demande Sainct Auguin,.ce que c'e que peche',il repon
dra que le pech n'e autre choe', quvnc parole, ou vne
action ,.ou vn deir contraire la Loy de Dieu. Si' dontles
mouuemens de la concupicen ce ont dcfendus par la Loy de;
Dieu, il e viible qu'ils ont contraires a cette Loy ,Gt par
conequent. que ce ont dc vrays pechez.;
Cel
o
r_
SECONDE PARTlB Dv l. EXAMEN. 36x
~ Ce qui e peut conrmer euidemment parles parols me- PP 7'?
mes dc ?Apologie ,en ce qu'il auoe que ces mouuemens
ont deendus,comme des actions qui contiennent en oy
du deordrqz du dercglement ; 8c qui conideres dans leur
banrlelkioivtdignesidglblme,8c conrrirc ladlioy d
ieu. e ant pas po 1 e e conceuoir es c _or res,
des dereglemens contraires la Loy de Dieu , qui ne oient
pas de vrays pechez. Et comment pourroit-on auec raion
blamer vn homme , dvn deordre dont il ne eroit ntdlemenc
coulpable .P
Nous voyons aui que les Heretiques prouuent, que les
mouuemens de la Conuoitie ont de vrays pechez, parce
qu'ils \Gt deend-us par la Loy de Dieu 58e que les Docteurs
Carholiques,qui combattent leurs erreurs, nient abolument
q ue le precepte Diuin regarde ces mouuemens purement na- lus z:
. .
turels ,emdehberez .. tacitement
;auouant . que s . xls eoient
. d; .
deendus, il s'enuiuroit qu'ils eroient devra S pecheLAini ~
l'on void auec combien d'injuice , le defenliiur de Ianenius
#emporte dans des dicours outrageux, contre Monieur Ha
bert 5 8c auec combien de vanit,& de peu deiugementi!
abue dela doctrine de Sainct Auguin ,St de Sainct Tho
mas , touchant le precepte de lan1our de Dieu , apres qu
Monieur dela Vaur , a doctemcnt monr l'Auteur du Li- Fm??
ue de la tradition dc l'Eglie , de qu'elle faon il la falloir en- ,imii
tendre. '
Cc qui uirtouchantlgnorancc inuincible e plus coni
derable , 8c ie croy qu'il ne era pas hors de propos , d'y faire
quelque reexion. Premierement PAPOlOgie procede auec P4P*- 75-.
peu de incerit ,lors qu'il repond preciement ces paroles
d-e Sainct Auguin , Non tibi depui-atm- 4d cnlpdm and imilw
gmrdmpretendant qu'elles ne ont pas contraires Monieur'
~dYpre; parce qu'il ne dit pas quelgnorance inuincible oit
pech ,~ mais eulement qu'elle m'excue as touiours- de pe
ch, celuy qui peche parignorance. Ce ae void maniee- .
ment parle Paage entier de Sainct Auguin, qui ne sen
tend pas eulement delgnorance , &de la Conuoitie, mais
au des pechez qui prouiennent de ces deux ources , mon
rant qu'ils ne ont point imputez ' l'homme , inon parce
qulanegligdaprendre,.ce qu'il e tenu de faijze : 8c qu'il
Z
 362 LA THEOLOGE Dv TEMPS]
meprie le Mcdccin qui lc veut guerir. Non til-i deputatur al
md. ;de eu [porn , quoa' inuitiu :gnome,ed quoelnegligci quarere quad igno
lb
laimo "- rae 5 neque ictud quad -vulnerata membre non colltg .fed quad 'uo
cap. lentem [andre conternnJa tuaprop-iapeceataunt. D'o il s'en
uit maniccmt, que lcs peche: qui proceder Ile l'ignoran
ce inuincible , neont point imputez l'homme, elon Sainct
Auguin; de qui les paroles ont d'autant plus conderablcs.
quc lcs ayant employes premiercmt contre les Maniches,
dans les-_Liurcs du libre arbitrc-,Il les a encore oppoes aux
~CP-7- Pelagicius , dans le Liure dela Nature 8e de la Grace , pour
zrepoctuer la plainte de ceux qui trouuoient .era-n gc , que l'i
gnorance &la Conuoitiaquiontlcs .deux ources de tous
lcs pcchcz, quc
.zclactircmcnt PRII-CII
ce Grand dansSainct
lcspetitS-cnans. Ce quiIit
a demeur toute voir
a vie dans
ce entiment s Et que ceux-l luy font tort , qui luy attribuent
.l'opinion contra-ire, qui e ans doute ort crange, quelque
' ' adoucicmcnt qu'on-y puie apporter.
S ccondcmcnt i onprend garde aux paroles , que l'Apolo
,gieirarport dc Sainct Auguin, il-cra ai dciugcr, qu'elles
ont be oin neceairement
la rigueur d'explication
dc la lettrciclon 58Llaque
la nacthodcde i on lcs prd
nouuelleTlieo
logiqellcsuprouucnt beaucoup plus qu'on n'en pret-end prou
uer. Car nos Adueraireseiment, quc ignoranceinuinci
ble dela Loy poitiuc , 8e du fait particulier excue de pech,
non as lgnoranccinuinciblc dela Loy imcurelle-z cc qui n'a
nul ondcmentdans les paroles quilszraportcnt dc Sainct Au
guin , lequelles comprennent ans diinction., tous les pe
;chez qui e ont par ignorance. Comme qua-nd il dit, quen .
.core que le pech de celuy qui peche par ignorance ,puie
ierczen quelque or-te appell inuolontare,quilne e com..
. met pas neantmoins ans volont; parce que celuy qui fai:
quelque choe , ne achant pas que ce oit mal fair,lc fait
pourtant parce quillc veut-faire. Comme aui quand il dir,,
que tout Pecheur e inexcuable , oit dans lc pech de on
ctorigine, oit dans ccux.quil ajouc par a propre volont, oit
qu'il connaie ce qu'il doit faire, oitqul ignore. W S'il
?e permis Ianenius , 8c on Apologie de limiter ces pa
roles generales , la eule ignorance de la Loy naturelles
pourquoynenous era-filpasperms auLdcleur donner vne
r
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. 363'
autre Gloe , qui oit conforme ce que Sainct Auguin en..
[Ligne ailleurs en termes exprez ; 6c la doctrine de Sainct
Thomas, qui et uiuie tres communcment par les Docteurs
Catholi
En troliemelieu
ues les paroles memes que l'Apolo~gic zz;
porte , donnent lieu -cette explication , pourueu qu'on les li
e auec plus de incerit quil na fait. Car lors que Sainct Au.
guin dit , que Dieu ne pardonne pas meme -ceux qui n'ont
pas oy , il ne veut dire autre choe inon z que ceux qui n'on:
pas et inruits dans les choes de la Foy , ne laient pas d'e
re unis a caue du pech originel , qu'ils ont contract , ou
IDCC des pechez. peronnels qu'ils ont commis contrela
lumiere naturelle. Ge qu'il dit au uiet de ceux qui ayant con-
nu Dieu ,par le moyen des Creatures, ne Pontpas glorii,
comme ils deuoient , eimant apres SainctPaul, qu'ils ont:
inexcuables, quoy que la Loy potiue ne leur ait pas e an* _
nonce: 8c que ceux qui ayant eu la connoiance decette
Loy , comme les Scribcs , 8c les Phariiens , ont refu de luy
obeyr , quoy qu'ils fuent oigneux de la faire garder aux-au
tres , ont encore plus coulpablesomme il l'explique peu
au arauant.
?De orte que Sanct Auguiin ne condamne pas' cux qui
pechent par vne ignorance inuincible , contre la Loy de
Nature , mais ceux qui ignorans la Loy Poitiue de Dieu, pe
chent ciemment contre les preceptes naturels. C'e pour
quoy il conclud vn peu plus bas, que nous ne ouuons ere
deliurez de nos pechez , que par la Grace de Ie us-_Chrihre
duianttoixs- ccs pechez ,dont il auoit parl auparauant, au
-pech originel, 8c aux pechez actuels qui e commettent, ou
par ceux qui entendent , ou par ceux qui ne veulent pas_ en
tendre , ou meme par ceux qui ont inruits dans les choes
de la Loy. Sea' mg 4b ille quadariginalitcr conti-china', nequc Ep-ras'
ab kid que wmgaifque in -Uitapropn'a 'velimc/lgende , 'vel nale
do intcllxger: , m1114 cangregat; 'UE1 etiam irzhrxflm ex [age , addi
Mmento pmudrication :xdggem, marquant eulement par Ces
paroles,les pechez qui e commettent auec. connoiance
de caue , ou qui e ont par vne ignorance volontaire , 8c
coulpablc. -
On peut recueillir la meme verit des_ parols uiuantcs-'
Z1),
 364 LA THEOLOGIE nv TEMPS":
car. quoy que Sainct Auguin die , que nous ne pouuons
point urmonterl'ignorance,LlaConuoitie ans laG race
de Dieu, il aioueneantmoins que i Dieu nayde pas cous.
W5* 3' jours les hommes par cette Grace ,la caue en e en .eux , 8c
non-pas en luy :qua Ut m ddtunentur, in ips inde caua e/I,
nan Deo. Ce quimonre euidcmment, que le peche quc
nous .commettons par ignorance, ne nous e imput, quc
lors que nous negligeons de urmonter cette ignorance , par
la lumiere que Dieu nous ore. ,
MaisApologie eper1ade,que cette explication n'e
pas receuable,par ce que Sainct Auguin reiette ailleurs la.
Propoition des Pelagiens,quiporte,que tous les hommes
Zp.
30].
receuroient la Grace , i ce n'eoit que quelques-vns la reu
ant par leur propre zvolontiont caue qu'elle ne leur e pas
donne. Cepoutquoyilouient , que le vray ens des pa
roles de Sainct Auguin, qui raportent l'homme le defaut
dela Grace,ansiaquelle il tombe neceaireinentdansle pe
ch , e que Forgueil qui e trouue dans tous les hommes, de
puis la corruption de la Nature , merite que Dieu ne nous
donne point a Grace. Il e pourtant mal-ai cexcuer en
cette repone, la mauuaie Foy dc l'Apologie, qui paroi
iviiblement en tant d'autres rencontres. Car nous prou
uons par Sainct Auguin , qu'il ne tient qu'a nous d'auoirla
Lumiere , 8L la Grace actuelle qui e neceaire pour faire dc
bonnes actions:8L Luy nous oppoe vne Propoition con
' damne par Sainct Auguin , qui porte quetous les hommes
receuroient la Grace , i ceux qui ne l'ont pas,ne larefuoient
parleur propre volont. Ce qui n.e s'entend poiizt des Adul
tes , ny dela Grace actuelle donc nous traittons ic-y ,mais des
petits enans , 8L de la Grace -anctiante 8c habituelle .- com
me on void par ce qui uit immediatement.
Parce que Sainct Auguimpour monrer quilne pas
vray quetous ayent la Grace,except ceux qui la refuent
par leur proprevolor-t , raporte l'exemple des petits enans,
qui meurent ans la Grace , quoy qu'ils ifayent point de vo
lont contraire; que meme les Parents, 8c les Minires ou
haittent grandement qu'ils la reoiuent. _Qgamoda dicitur om
mr humide.; eamd actpturos ,i mm !i guibw mm damn,
nmha 'excitant-m rguerent t. cim melti; no dormi paruu-_g
 SECONDE PARTIE Dv LEXMEN. 365
T13! z -im i114 ple-rique mori-nanar , qui no halle-nt contrdriar 'v0
Julitarer , -aliquando wpitntxbus ,inantrbu/ue parent/bar;
mini/Iris glauque volentibus dcparatmAmli c'e abucrouuerte- -
ment des paroles deSainct Auguhmque de les oppoer vne
verit euidente , que nous auons defendu parluy-meme.
-Et quand on eroit oblige' d'entendre la propoition des
Pelagiens , de la Grace actuelle , on n'-en pourroit rien con
clure raionnablement, contre l'opinion que nous deends.
Parce qu'elle ne eroit point dierente , de ce que les Semi
pelagiens eneignoient , attoir que Dieu veut auuer tous
les hommes , 6c leur donner es Graces, pourueu qu'ils le
vueillentspretdans que cette vol-t deuoit preuenir la Gra
ce,8c la meritcrzc que la Grace n'e-oit iamais donne, ceux
qui ne vouloient point e mettre en deuoir de la merirer 5 ou
qui auoient vne volont contraire. Ce qui e bien e-loign
de ce que nous dions icy, auec Sainct Auguin , que quan-d
nous n'auons pas lalum-iere, 8c la Grace neceaire, pour fai
re quelqaction commande, ou pour euirer le peche ;nous
.pouuons obtenir 'ce \ecours de ?la diuine bont , i nous
voulons aire de nore co, ce qui e en nore pouuoinpar
la Grace dont nous ommes dcia preuenus : 8c que i nous
-ne le receuons pas,le deaut ne doicpas ere attribu Dieu,
mais nore negligeuce.
Et cela e conrme viiblement , par cet autre Paage de "FW"
'Sainct Auguin, que lApologie rapporte au chapitre ui
uant; o nous voyons que ce Sainct Docteur, immediate
ment apres auoir parl des pechez dgnorance , qui e com
mettent contre la Loy; adioue ces paroles coniderables.
Vade. ddmaumurd Deo petcrepimtidmgni d omniln afjuen
t, 'vtique bi; Omnibus quiic permit, '. tantra petunt-guomodo,
- quanmm res-tant; petemla e. Ce qui croit hors de propos
8l ort impertinent, i Dieu auoit deein de ne point accor
der cettelumiere z i neceaire ceux qui la luy demandent;
ou meme deleur refuer la Grace de la demander, comme
.il ticlon qu'il e port par la Theologie du Temps. Puis
donc quil e en nous,de demander la lumiere qui nous man
que pour accomplir la Loy ,c dc Pbtcnir de Dieu , meme'
abondamment; il e -euident que i nous ne la receuons pas,
e deaut ne vient pas de la corruption de la nature , mais de
Z z iij
 56-6' LA THEoLocrE Dv TEM-Ps,,
quelque pechperoncl ,qui et en nous; 8L de ce, quenous.
nc faions pas nore deuoir pour l'obtenir.. ,
Pagejo. Aini il ne erc de rien-de dire , que les Fidelles memes e
zrouuenttanto dans la lumiere neceaire pour encrcprdre,
8c pour accomplir les bonnes uures; 8c que tanto ils ne 2.
trouuent as :qu'ils e trouuent canto dans le plaiir , 8c can
to dans e degou s an qu'ils achenc que la connoiance,,
& laorce qu'ils ont dans les actions vertueucs , n'e pas vn
eet de leur propre puiance, mais vn don dela liberalitde
Dieu JCQUC par ce moyen ils e gucrient dela vaine gloire..
Car que cette Lumiere , 8L ce plaiir ne viennent pas de nous
mais de laliberalit de Dieu , cela monre quil les aut epe
rer de a bont , 8c qu'on doit e mettre en eat deles Obtenir.
Glap; C'e pourquoy SainctAuguin dit ailleurs, comme nous l'a
nous-remarqu cy deus, que Dieu e tous- jours pret nous~
donner a Lumiere S pirituelle ; mais que nous ne ommes pas
tous-jours prets ala receuoir : raportant ce defaut non pas
nore corruption originelle , mais l'aection trop grande:
quenous auons , pour les choes de la terre.

C HA-.P I T RE. XXVIII.

Suite de la meme Marian-i,

~i .aprcslneizius,
N' quatreine lieu , laprouuer
pour raion dont ?Apologiedec fair,
que l'ignorance ert'

8: de droicpoitiexcue de peche ; &que celle de droit natu

relncn excue pas, e i peu coniderable, quil n'y point
\Papparence que Sainct Auguin l'ait employe pour ce del:
Page. ein. Cette raion e, ,que Dieu ayant cre l'homme peur- la.
elicitsilcioit beoin quil luy donna la Lumiere qui et
neceaire , tant pour connoire cette n ,Rue pour connoi
reles moyens neceaires poury arriuer : ce qui efaic parla
Loy naturelle ,Ze non pas par la connoiance du droict poi
tif, ou des faits particuliers; laquelle par conequent n'e pas
vne perfection deu naturellement l'homme , comme e la
connoiancc dela Loy de NaturcAini l'ignorance des faits

Particuliers, 8c du droict
SEONDE poitixxe
PARTIE DV l.pas-vn vice en l'homme;
EXAMEN'. 367

.ZE ce qu'il fait cn uitte de cette ignorance,ne pas vn pecb.

.Au lieu que la connoiance de la -Loy de III-acute , luy eant
deu naturellement,li norance de cette oy e vn deor
dre , 8c vn vice en luy 5 8% par conequent le mal qui i: ait par
-cettei norance,-e vn ech.
Maigil e bien dicile en premier lieu,d'accorder cette
raion que ?Apologie-eime admirable, auec la doctrine
-de Ianenius , qui porte, que la Nature humaine ne pouuoir;
ere cre , ans la Grace iirnaturellc. 'Car uiuant _cette ma
xime, il aut dire queeat de lazGrace e deu naturellement
.lhomme; 8c par conequent que la priuation de ceteae
*Vn vice , &L v_ne corruption dela NatUCil en uite que ce qui
e laiinar iglnopance des veritez urnatlprellepe \:111 \I/ray
ec c.?qu'il
\Bqnius equi e quelignorance
n contraircacette de
autre ro Zeo ition
la Loy Naturee', qui
an
n excu c Oint e ,lihommetrant
Seconiiement cc .e, - vin urnatu
cre pour vne
relle, ile bic-n erange, que l'Apologic eablie dansh
LOy de Nature, la lumiere qui luy e neceaire., our con
noirea dnlierenelemoyens dont ibc oin poury
.arriuer.'$i o ina-en auoit it autant,c'eu e vn beau u
iet pour groir les paralleles qu'on a aits,-entre es maximcs.
..Zi celles des Pela iens.
En troiiemelgieu , i cette. raion eoit r-eceuable , il au-i
*droit conclure,queles premiers mouuemens de la volont,
qui precedent neceairement de la concupicence , eroient
-de vrais pechez --. puis que cette 'concupicence cvn vice, 8c
vn dereglement contraire cet eat paiible, dans lequel
Thommeauoit e cre.
Nousvoyons donc pour toutes ces raions, lepeu de on
-dement qu'il y a, d'attribuer Sainct Auguin l'opinion dont
-nous traittons; 8c le randuiec qu'on a,dadoucir lesparo
Ies vn peu rigouneus de ce Sainct, qui emblent d'abord
condamner de pech .toutes les actions qui e ont contre la
Loy,par vneignoranceinuincible.C'e pourquoy on peut
dire en-vn mot , que l'ignorance dontil parle n'e pas abolu-i
ment inuincible ;parce qu'encore qu'elle le puie ere no~
reegard ,i nous neconderons que nos propres forces: el:
(
_o .

z68. LA THEoLocrE Dv TEMPS,

le nel'e pas abolument ,puis que Sainct Auguin temoi
gne ouuertement-en pluieurs endroits, que Dieu e pre
nous donner la Lumierer, qui e neceaire pour la urmon
ter , i nous la luydemandonszurecruetn
On void aui par ce dicours; qu'il cil-uperu de nous op
poerla dipute , qui a e entre SadnctAuguin ,& les Pelad
gicns , touchant les pechez dgnmance z parceque toute
cette dipute ereduit ce poinct , que par le"pcch:du pre
mier homme , nous ommes *tombezldans *l'ignorance des
choes qu'il faut faire'. 8L dans l'impuiance 'de les pouuoir
accompl-ir. Et que nous auons beoin dela: 'Grace de Ieus
Chri , pour eclai-rer nos tenebres z 8L- pour 'nous fortier:
dans nore oiblee: en orte que ans ce Diam ecours., qui'
nouse oert liberalement, nousne pu ions euiter de-tom
ber en beaucoup de pechez. C'e tout lereuleat de cette di
pute , comme on peut iuger clairement des paroles. de-Sainct:
Auguin , 8L du deein qu'il auoir de combattre l'erreur- des
Pelagiens ,- en ce que dadmettant point de pech-originel, ils
croyoient que nousauionsnaturellement aez de Lumiere,,
8L de force, pour faire toutle bien , 8L pour euiter tout le mal,
ansla Grace de Ieus- Chri:8L que. ceoit vne iniuice,
dmputer vn homme des pechez , qu'il n'aurait p euiter de.
luy meme ,ans vn ecours eranger..
D'o l'on ne peutrien tirer de olide, pour eablir l'opinion.
qu'on pretend , qu'il-y des pechez qui nous ont imputez,
quoy qu'ils ayent e commis par vne neeeit ,Br-laquelle il;
nous a e impoible de reier. Car quoy que Sainct Augu
in die , qu'il y vne nccet de pecher ,8L ue cette necez
i ela peine du pech , qui a e commis ?ans aucune ne
ceite; il e conant ou qu'il ne parle , comme nous l'auons.
monre amplement au Chapitre t4.que du pech impropre
ment , & materiellement , ou qu'il prend ce mot de neceite,,
pour vne grande dicult. Et en quelque faon quon l'en
tcnde , au regard preciement de nos ropres- forces _naturel
les , on ne peut point douter auec rail-i'm z que quand ll COR'
derela Gracqque Dieu e pre de oy , a nous donner dans
le beoin , il nehme abolument que peronne ne peche , en.
Cc quiln'a p euiter, comme nous l'auons fait voir ttes claire
ment ,l en diuers endroits de cette partie _ n
 SECONDE PRTXE Dv l. EXAMEN; 369
Il croit meme que c'e Pextremit dela mechancet , 8L
dela foie , de iuger quelqvn coupable de pech,parce qu 'il
na _as ait ce quil na p Zu' re. Pcccati mm temri un :Mm, lib-dc
guicfna fait
ii. Or ce quadfaccrc
n'e norzpotuin/mmz
pas vne moindre inigitat
extrauagance, Zz- Zmzn.
d'eimer vn bus c. n.

homme coupable , parce quil a ait ce qu'il luy eoitimpo

ible deuiter. C'e pourquoy il dit abolument , que le mal
qu'on peut euiter,n'e pas pech; malin 91ml mam' nopm, lib-*
cmtumna - i '"'
Ce dicours nous ait connoire encore lmmodcie , 8c
le peu de jugement de l'Apologie , en la maniere iniurieue Page 94.
dontil traitte Monieur Haberczcignaiut quil prouue dans
Pecritqulluy attribue' fauement, quelgnoranceinuinci
ble du droit naturehexcue de pech,par cette raion,que per
onne n'e
in croit oblig lmpoble.
autrement , que c'e vneCar puis que
extreme Sainct
malice, Augu
&L vnefio
lie enrage de condamner vn homme de pech ,par ce qu'il
n'a pas fait, ce quil n'a p faire; ce Critique ne eroit pas a
ge , de reprendre on Adueraire , auec aigreur comme il fait,
encore quil eut employ contre Iancnius,la raion qui e
porte dans cet ecrit faitplaiir. -
Eninla meprie de ce Ceneur outrageux,parera en:
. core dauantagc,inous iettonsles yeux ur le Paage de S.
Thomas , quil oppoe Monieur Habert ,pour prouuer que Pg 95?.
l'homme e oblig aire beaucoup de choes ,qui luy ont
impoiblesans la Grace, comme aymer Dieu, 8c le pro
chain, 8c croire les Articles de la Foy: ( que la Grace, ans
laquelle ces choes ne e peuucnt faire , e refue quelques
vns , en punition du peche Orignel. Car le Docteur Angeli
. que ne dit pas, quvn Inidelle oit coupable dvn nouueau
pech , en ne croyant pas en Ieus- Chri s i en punition du
peche Originel , il e priu de la Grace,qui e neceaire
pour croire enluy, (Lui e pourtant ce qu'il alloit prouuer
contre Monieur Habert :puis qu'il ouient que celuy-l ne
peche poingqui ne aitpas ce quilne peut aire,ans vn e
cours quilne auroitauoir.
Mais tant s'en faut que lApologie puie monrer cela,
quil prouue luy meme par Sainct Auguin, que ceux qui Page 94.'
Ieus- Chri na point parl, ou parluy meme, ouApar les Pre;
aa . ,
 ;70 v LA THEOIOGIE Dv TEMPS,
dicatcurs dc-on Euzmgilc, ne ont point coupables du peche;
dciauoirpoinccrc enluyxlrSainct Thomas eneigne ex-z .
prcement,quc linidclir quien apppllic purement negatiue;
n'e pas pech, mais vnc peincleuc' 'pourle pcch du pre
M
m' \1-10 mierinhomme.
'-' imt .Si dam zcctpiaturecundam
;[114 qui uilyiliaudierunt negativnemgamm'.
dklghbl.f-fiollem P101177!,

dmagu perm 5 qu-trahi; tgnrawtiq _Qiqiggzum ex -peccdta primi_

_paumes conent /ZL-Cc qui' conrme oucrrcmeng-la -P ropo
tion que nous eimonszveri-rahlcz; quiporcc.; que l'homme
ne peche point ,lors quil ncfaic pas cc qu'il ne peut faire.
I'a)oucray neantmoiggquil n'e pas .croyablc, que S.
Thomas prctcnde oier quelques Indl-lcs , toutes les Gra
ces qui leur ont abolument neceaires , pour croire cn -Ie
. .us- Chri , 8c pouraircleur alutzParcc qu'il uppoe ouucr
-tcmenr ', quetousles/cnfansont acz dvnc Grace uan
cc , lors lulsonc part-tenus lvag-c de raion , quand il dir,
que i en ccc eat ils ont cc qulszpcuuenc-,en c raportanr
vnc bonne n ,ils ont juiez du pcch Originehz que S'ils
.z.z.q. 89. neleoncpaszils
m*** fio /Jabcre incperit, pcchent-mortellcmnt.
non omnino excuaturCam verb-venialxz
culpa *vf-m u *
maria/s'a- pete-m' : fed primm quad tune bomim' :agitandum occur'
fit , :h delzbcrdre deip ; - /i guiddmi-ipium ordinuent 4d de
bitumnem ,per Gratiam coniquetur-rcwifiom. orxgimzl p.
cdti. S1 -Uer nm o rdineteiphzm ad d-itumnem , jndum quad
in icta Hate cap-zx dirretian , peccabit ma rtaliter. Ainzil aut
auoer, que Sainct Thomas ne pretend oier quelques Ins,
dclles , en punition du pech Origine] , que lcs Graces' Praz.
\chaines qui ont neceaires Pour croire cn Icus- Chri,
I ...;.
'[._.:..1JJ.'~.'
. . 1 .1 . pi*
.., -a l.

v' ., p_ . \..H';-4.H_,~1-.- lXJO-v'

 . -~' A x' l . _. _ _ . - l. , l
.J-..u
.: . x-.Mz "UZ-'-i. :1o'l."~:.1"-i" ' i i" Ill. ' 4
" cl-'Dq _ 2H04_ .Mur, A *IT q t .x . - ~'
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. - E' t) _
- ' --Ousauons ecl-aireyiiuquesieyreque toutes les Ma
- . tieresziIone-iiousrauons traittdansla defene de S-.
Auguin-;ilnotxsree eulement -direquelque choe des
~ 'actionsdes Indellesz-pourlaiuflriication de Monieur Ha
bert.-I-aneniusprotlueamplement queles Indelles ne ont
;teint-d'adieu Mc .n'en peuuent \aire-qui- ne oient vn vray pe-'
ehtsc YApQIOgi-e sopieexaementvne bonne partie de ce CVM
que ce Auteur-a ecrit ui-ee uiet, ne groranton Liure "' "c3- _ *
que des- memes Paages ,. 8c des memes raions quil luy
fournit ,- 8c d?vn grand-ns de paroles pleines -dmmodeie,
: de-tvanitd'. 4 ~-
Ie ne neux pas-niergque SxlinctAugu-in n'ait donn grand
liet de croire ,quil e dans-le entiment queIanenius liy
attribu, touchant-les actions des Indelles. Nous auons
neantmoins des raions bienortes ,paume pasluy attribuer
cette opinion. Premierement i on conidere ans paon,
tout ce queayraport dans la defene de Sainct Auguin,
pour prouuer que les Indelles ont quelquesois des actions
bonnes ,ie ne doute pointqubn nauoe , que ce Grand Do- .
ctcur n'eoit pas contraire aux communs cntimens dePE- 1
cholc , 8a( de l'Eglie , touchant ce poinctz 8c quil aut rece
noir neccairemenr l'explication ordinaire , qu'on donne
aux Paages que lanenius oppoe , pour prouuer que les I-n.
dellcs ne ont que des actions mauuaiesc qui ontdc vrays:
pechcz deuant Dieu. ' "
Nousvoyons que Polemon,entclant.dicourirXenocrates '
A a a ij
 372. LA THEotoerE !v TEMPS;
de latemperancem chang en vn momeng deuient o'
bre , au lieu qiauparauant il eoit ort adonn au vin: 8c S.~
Auguin adioue , qucncorc que cet Inidelle ne uc point
pour cela gaign Dieu , qu'il ne aut pas iwantmoinS actri
buer on changement vnc operation humaine, mais lope~_
Epidzo. ration Diine. Tame mid :pf-um quidam quad meliud i c0 f1
ctum e, humaine opm' :rihanna/Ed Diuin. Ce qui monre
ouuerrement qu'on ne peut pas dire, que la conuerion de Po
lemon ut mauuaieielon Sainct Auguin moins que de
laccucr de faire Dieu Auteur du pcch.
Nous voyons que dans le entiment de ce Sainct ,comme
les pechez vcniels nempechent pas que les Iues ne oient
auueziles bonnes actions au, qui e 'rencontrent dans la.
.vie des plus mechants , neleur ement de rien , au regard de
lib.de la Gloire eternelle. Sia Enimmn zmptdiunt 'vita .ctenu iu
Spiritu 8(
Flic-EJB. lm , gudampeccata Uenidia , ine quibm Inc vita no dzdcimrs lc
adizltem Etam-Um ni/:ilprqant impio Align-s bond optra ,ine gui
- 61a dzczllime 'vita caliu/lbct jee-Kimi homim inuenitur. Surquoy
'il aut coniderer, que Sainct Auguin oppoeles pechez ve
nicls dcsltncs ,aux actions bonnes des mechantsice qu'il
ne eroit pas, s'il eimoit que toutes les actions des mechans
ont de vrays pechez. Il ne diroit pas au,que ces bonnes
actions ne erucnt de rien pour la Gloire etcrnelle; parce que
ce croitvne choe ridicule , de dire queles pechez ont inu-l
tilcs pour le Ciel. Comme il ifadioueroit pas abolument,
quelesimpies ont quelques actions bonnes ,quoy qu'ils ne
rendent pas auvray Dieu le veritablehonncur qui luy e deu.
,Qgi cm ver/dm Drum -Ucra pictate mm rol-nat , baba !emma guz
dam opera 110M , in vitaimpia. Parce que ce eroit vn abus de
parler de la orte, des actions qui fuent abolument mauuai
es , 6c deles oppoer aux pechez , dont la vie du mcchant e:
compoe. Et de plus en ce queSainct Auguin admet vn
fort petit nombre de bonnes actions dans les mechans,il
monre par cela meme , quil parle des actions qui ne ont
pointpcchez ,BL qui ont vrayement bonnes: parce que s'il
eoit queion des actions , qui ont eulement bonnes en ap
parenqgl ne eroit pas dicult de reconnoire, que ces
ortes onnes actions ,qwilappelle quelquesois des dc
uors, ne fuent on ordinaires dans la vie de beaucoup d'in;
delles:
 SECONDE PARTIE DV I. EXAMEN? 37;
Nous voyons que Sainct Auguin parlant des Schim ati
ques, quionteparez de l'Eglie,pour quelque erreur, dit
prcmierement que s'ils ayment mieux , de peur d'e. dam
nez,ourir des tourmens que de renier IeusChri, leur
patience en cela n'e nullement blainable,qiielle merite
au contraire d'ere loue. Nullamdozd eulpanddhnnimmo lib-f*
Wer - lue [audi/Mia patient e. Il dit en econd lieu ,que :;'_',_i5'_'
cette patience e tellementbonne ,qu'elle doit ere attri
bue vn don particulier de Dieu ,quoy que dierend des a
, ueursqui ont accordes aux ent-ans de lgliezparce que
ceux-cy ourent par eprit d'amour, 8c de charit. Nzquc Cap-Tm
enim 170c mm caznm , -utcreddr/aoma zeternopplicia fe ee pu
nimdum ,inegauerit Chrim pro tade qudlcemxguejuppli
ciumeratz - contemnat lmmdnum. Proinde ieur negdndum
nan e /zocetian ee damm Dei , im intelligendr/r e alim ee Dei
donailiorum illzm Hieruh [em z que/inide liberal e mater zic-Efira.
Ce qui ne pourroit ere que ort injurieux Dietuc la Gra-
ce qu'il donne aux Fidelles , i cette patience des Heretiques
eoit vn vray pech.
Nous voyons que Sainct Auguin eime tant l'action de
Miericorde , que les Sages-femmes d'Egypte exercerent en- _
uers les enans des femmes Iuiues, en les preeruznt de la
mort S qu'il ne fait point dicult de dire, que Dieu les re
compena de cette bonne uure; que memc en conidera
tion de cette action de piet ,il leur pardonne le menonge,
dont elles cluderent lesdceins de ceux , qui vouloicntaire
mourir ces petits _lnnocens Et pour preuenir Pobiection
qu'on pourroit fairmcomment il e poible que ces deux
actions icontraires , ayantse faites en memc temps , 8c
pour vn meinc uiet , Dieu pardonne l'vne caue de l'autre,
il dit que cela n'e pas plus erange, que i Dieu en conide
ration de quelques bonnes uures uiuanres , leur Pardon
noit des actions mauuaies, qu'elles auroit iaitesiong temps
auparauanr. Sim: enim mia-em airdumgue mm aer ,i -/ze/dri: tb- *:1011*
!empore tommia cb ( alquxz opera mala, .Dem Preer pae-n'on: T ~"'
opera 170714 veletigncyere.: Ita mirandum m e, qud 'Uno tem
pare , i 717M Mua , -Deud wtrumgueprofpieiens , idefctum mi
rirarditer ,factumqr/ellriter , --banum :entrain-mit, ' propter
barbapapa nie/Sm illlldigwuit. Vn homme _agquilit ces pa
. a a ii)
 Z74 ' .Lx T~HEO~LOGIE- Dv, TEMPS;
roles ,pourroic-il eperuader , que &Auguin ait eu la pri:
fezqxxe cette action de miericordc, qu'il croit auoir e
recompenqnon eulement de quelque bien remporehmais
de laremion mcme d'un. pech ,utvn veritable pech de.
uant Dieu ?z- .
Nous voyons cn n ,pour faire court, que elon Sainct Au:
?uin , Dieu changea le cur EYArus , &le tranporter de"
a cholere ,dans la douceur :dequoy il donne Cette excellen
te raion; que Dieu par a puiance admirable, 8c ineabl.:
.ne O crc dans les cursdes hommes, non eulement de verita
Lit b fcs reuelarxons,.tnais
- aules- bonnes voloncez. Qum
- Dem'-
Chrill mbrdriliha - iiabilipote/late , ape/azur i. cardibm lomirzm,
"P- 7-4- oa/H 'Uma nueldtianes-d etiam bam valant-etes. O uurez
' les yeux ,deLccteuupour
eloign Voir
la pene qu'on combien
veu: Sainct Auguin
_luyactribucrz- :lE
rouccforcc.
Tancen-aut qu'il croye , que :puces les. aiqns des Ihdel
les on; de vrays pechez ,qwilaerriburle .chnngementd
; uerus ,ccttc route-puiance de Dieu_ ,qui @pere dans nos
' curs~,.par vnc Grace ecace , toutes nosbonnes voloncez.
Vous voyez-aupar cer exemple ,& par celuy de Polemon,
quletres faux que elon la doctrine de Sainct Auguin,
Dieu ne-donne iamais- de Graces aux Ijndlle, Tant sel;
aueqnfilleur refue d_es- Graces-uantes., quilleuren don
ne meme quelquefois d'ccaces~; comme on void manife
ement- par ces deux- changem ens admirables, dan: Sain-fly'
Auguin parle delameincfaon .qu'il parleroit dela cqn
uerion de Sainct Paul, ou de-quelque autre grand Beclieui.,
Ie ay. bien que la-nouuelle Thcologie repondrqueytou _
ces Argumens ne prouuenr autre choe,inon quel-es _Inz
delle-rs ontquelqueois des actions qui ont. bonne? mteriel--v
lement-ee qui-\elnpechc pas quelles..ne.oignt abqlumenc_
mauuaies &parce qu'elles ne onepas faites pour. l'amour_ dci;
Dieu. Mais en premier lieu-cette repone_ uppoe, qul-n
qu'vne action oit ebonne,.cn
neceaire qu'elle fae pour toutgs
l'amour'esdecirconances/il e,
Dieu, ce qctu nci:_
\ nullclnent-probable comme nous-le ferons voir- au Chapitre_
3x. Elle uppoe aui ,que les Indelles ne_ ont pas capables.
dcrien faire pour l'amour de Dieu,'qui eYne autrcanacrz,
; quegus _onlbamons zu hagirre 3,4'.
 ..--_,
En econdlieu
SECONDE ie iipplic
PARTIEle Dv
Lecteur
I. EXAMEN?
de coniderer,i 375
on

peut atisfaire auec quelque apparence de raion,par cette

repone, tous les Paages de Sainct Auguin que i'ay ra
.ports, L'action qui n'e bonne que materiellement , e or
mellement mauuaie: 8c quoy que par nos peculations, nous
puiions eparerle materiel , du formel dans le PCChIl n'e
pas poble neantmoingque-ces deux choes oient epares
en eet dans l'action mauuaie , entant qielle e produite li
brement par celle peronne. De orte qu'il e vray abolumt
parlant , que celuy qui ait telle-action , commet vn vray pe
cli.; 8c il e au-x au contraire ,de dire abolument qu'il ait
vne bonne action. Autrement on pourroit dire abolument,
que celuy qui donne aumone vne pauure femme , en in
tention dzbuer d'elle , fait vne bonne action : 8c meme puis
que dans t0us_lcS pechezpn diingue le materiehdu formel,
on pourroit dire abolument, que celuy qui tu , qui drobe,
qui blaphemqqui commet vn Adultereia-it vne b ne acti.
Ce qui pgurtant e tres aux, 3L contraire au -entiment de
tous les ?hommes raionables. Puis donc que Sainct Augu-in.
reconnoi entant de lieux , 8c par tant d'exemples ,que les
Inidelles ont quelques actions qu'il appelle abolumt bon-E
nes , 8c loables,& tel-lement bonnes qu'il les oppoe aux pe
chez ,Sc que meme il les attribu Dieu, comme des dons
particuliers, qui viennent de a-tOute-puiance, 8c de on in..
nie bontil dont on ne peut pas diresque celuy qui les
produit, oit l'Auteur: 6c quil veut encore , non eulement
que Dieu donne des recompenes temporelles ,pour ces or
tes actions , mais aui qu'il pardonne vn peche, ceux qui
les o nt-;e-ce pas eietter dans des extrauagaiuces inoies,
que de ouenir que toutes ces actions ont en eet mauuai
es z 8L de vrays pechezEn quelle Thcologie les crimes ont.
-ils des actions bonnes ,Sc loablesfomment peut- on .les
.oppoer ~d es pechez ' O -e-ce qu'on a appris ,que iles pe
chez ont des dons particuliers dcDieu , 8c .qu'ils ne doiuent
point ere attribuez aux or-ceshumaines ,mais l'operation
Diuine? Par quelle regle cleluice-veut-on faire croi-re , que
'Dieu pardonne vn peche , parce quon.en a fait vn autteCes
penes noires ont trop contraires la piet ,pour meriter
.gueles hommes-ageslesgonidercnt autrement, que comme
 376 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
des renueremens de la doctrine de Sainct Auguinhcdes
dcfaites ridicules de quelques eprits acaratrcs .qui aiment
mieux eietrer dans des blaphcmes, que de relachcr dvn
eul poinct de leur nouuelle Theologie.

CHAPXTRE XXX

Suite de la meme Watch-e.

S Econdement quand Sainct Auguin ne nous ourniroit
pas tous ccs beaux Paages ,pour nous decouurir es
veritablcs encimcnsgouchant les actions des Indellcs ,il
nous reeroit encore des raions aez fortes , pour le retenir
dans nore party. Car en premier lieu lors qu'il dit , qu'il n'y a
point de bonnes actions ans la Foy , 8c ans la charit, il de
clare qu'il entend parler des aions qui ont tellement bon;
nes, qu'elles appartiennent la piet, 8c la vraye Iuice;
lib-trie c'e dire qui cruent pour la Sainctet , 8c pour le Ciel. Vt
Omni Niki! 1mm'ize illa , quad ad picture-m [verrine-et, 'ver-nuque
cap 1.6. ilgliliam ,ieripzvcvzon duitet. Et comme il dit aillcursserquad
lib, 4, olar bomctfe , adalcmnm Dci danum , regmdmqaeperducCe
qui eroit uperu , sil clmoic qu'il faut meme vne Grace,
u? , pour faire vne bonne action purement nuorale. _
De plus lors quldecrielcs vertus des lx .delles, ll temoi
gne quilnen parlddela orre,qu'en conideration dela mau
uaic n , pour laquelle ils agient ordinairement; comme il'
Ie airvoir par l'exemple dvnc femme-marie, qui Sibiient_
de voir on mary ,pour garder la oy qu'elle a donne on
Adultere : gardant la Conrinence , par vneincontinence. Et
par l'exemple dvnc peronne marie ,laquelle refue iniuie
q_ ment le deuoir du Mariage , parce qu'elle a urmont l'a-ppc
n_ tir enuel, qui fait rechercher ce plaiir- ,Qgidam , quo-imite
m u), dictu widcripote a per inconiuemdmi continent , veluti ma
30- lier continu: merite , qui; Im- l'audit Adulte-ro.Mid-mg i
iq/litidm , Vtlut mtrcndiexw mm fddl caniux toniugg' debi
nn , quid 'vel i401u vince kalam cor-on? apperitam.
7-7 , Il _Iqdl-ONRCPIUU autres exemples de gente pratiqpekqui
ont

_._J-nl..-_-.-_ , _
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. 377
bnt voirmanicemt, que s'il blame les vertus des Payens,
8c Sil les prend pour de vrays vices , ce n'e qu'au regard de
ceux qui ont des actions de oy bonnes, auec des circonan
ces qui les rendent vicieues; comme Monieur Habert a ort
bien remarqu. Autrement c'eu e vne choe inutile, 8c
meme ridicule , de raporter ces ortes d'exemples , s'il cu
e implement queion de auoir generalement,i toutes
les actions des Indelles ont vicieuesseant viible qu'il n'y
a point d'apparence, qu'ils noperent iamais que pour vne
mauuaie in.
En troiieme lieu; andsainct Auguin ne nous auroit
point fourni ces declarations i euidentes,il nous reeroit en
core vn Argument tresolidepour peruader des peronnes
non paonnes,quilaudro1t adoucir les Paages les plus
orts de ce Sainct , qu'on nous oppoe , 8c lcur donner vne in-
terpretation auorable , qui Faccorda auec le entiment
comm un. Ie prouue cecy par deux raions qui n'ont point de
repartie.
PremierementS. Thomas , dont l'autorit e ans compaz
raion plus coniderable , que celle de tous nos ennemis , vii~
blcscinuiiblegdonnela meme interpretation aux Paa- _ j.
ges de Sainct Auguin , que nous auons raportez. Car apres *FE
auoir conclu, qu'il pty auoir de vrayes vertus ans la Chari- '
tauoircelles qui regardent quelque bien particulicrsil
adioue, que i ce bien particulier n'e pas vn vray bien, mais
eulement vn bien apparent ,la vertu qui e raporte luy , ne
era au qtapparentc: comme il le prouue par l'exemple que
Sainct Auguin raporte , des auares qui n'ont que de faues
vertuszparce qu'ils neles raportent qu'a des ns quine ont
pas bonnes. Et en uite en repondant lbbicctlon qu'on ait, A d.
que les Indelles pratiquent de vrayes vertus , quoy qu'ils
naycnt point la Charit: il dit, que ccluy qui n'a point la
Charit , peut_ agir en deux faons , premierement cntant
quil napoinc la Charit, c'e dire en raportant on action
cela meme qui le priue de Charit. Comme ont les In.
de leur,lors
delles qu ils agientaini
Inidelit.Et'e cntant
quilqundellcs , 8L pourSainct
veut qu'on entende la n
' Auguin ,lors qu'il dit 'en ecriuant contre Iulien , que l'a
ction de llndelle e tout"- jours mauuaie , lors mgne qu'il
. , _
B r
 I

373 LA THEOLOGIE Dv TEMPS

couure la nudit du pauuresecondement entant quil a quel.
que autre don de Dieu , comme la Foy ,lEperance ,ou me
me lc bien de la Nature , qui ne pas perdu entierement par
le pech 5 8 qu'en cette faon celuy qui n'a point la Charit,
peut aire quelque action qui oit bonne en on genremon
-pas toutefois parfaitement bonne; parce qu'elle n'e pas ra-_
poroela derniere n. -
La-plupart des autres Scholaiques ont dans le mein
entiment-,Zcexpliquent Sainct Augu-in en or.te, quil ne
vueille point nier abolument, que les Inidclles ne puient '
aiihr. faire quelque bonne action morole. Entre autres Eius Do
cteur ort celebre des pas bas, 8c Fort attach la doctrine de -
Sainct Auguin,
Celaeant, aut-ilcomme on remarque
pas auoir dans tous
rnonc auens es ecrits,
commun , pour
croire que Sainct Thomas, 8L vne innit de Docteurs qui
ontvcnus apres luy, nontian1ais compris le Yray ens de S.
Auguin, en ce qui regardeles actions des Inidelles; 8c quc
le eul Ianexiius a decouuert en cela le veritable entiment
de ce Sainct,luy qui abue i ouuertement en tant d'autres

choes, des paroles de ce Docteuncomme nouslauons prou
u amplement dans toute cette econde partie,&: en pluieurs
endroits de la premiere-I
Mais peut-on rien voir cle plus im modee, ny de plus in)
- olcnz., quela Faon dont l'Apologie traitte Monieur H3.
bert,pour auoir expliqu Sainct Auguin, de la meine faon
.que SainctThomas , &Eius encendent ,- comme il marque
expreement en citant ces deux Auteurs la marge_ de on
Liure? Vous vous trompez Monieurle dgtlamateuglors que
vous accuez vore Adueraire d'ignorance,dans la doctrine
deSainct Auguin. Il l'entend mieux que vous , puis qifilluy
donne l'interpretation que l'Ange de lIEcole z 8c vne innit
de Celebres peronnages , dont le Iugement e vn peu plus
coniderable que le vore , eiment la plus raionnable, &la _ '
plus conforme l' Eprit de Sainct Auguin. Vous vous me
contez ,lors que vous Faccuez dauoir ali la doctrine du
Grand Prelat d'Ypre , comme nous Fauons fait voir iuques
icy, en pluieurs occaions. Et s'il y a uiet de e plaindre de
luy , touchant ce quil raporte des entimens de cet Auteur.,
c'e de ce qu'il n'a fait que les toucher briefuement; on ex;
 treme modeie
SEcoNDEne luy
PARTiEpv
ayant pas permis
I. EXAMEN.
de les combattre,
379
aueclavigueur quon pouuoir attendre de cette haute u
ante , que la eule enuie luy peut conteer. Sur tout apres la
maniere ourrageue , dont il auoit e traitt, dans la premie
re Apologie pour Ianenius. .
Secondementil aut coniderenquelopinion qui porte,
que toutes les actions des Indelles ont des pechez, 8c que v
toutes les vertus des Philoophes ont des vices, opera omnia
Inideliumunt pes-cata , - Plzilopbamm, Winnie: im 'z/zcttia,
a e cdam nee par les Bulles de PieV.8c de Gregoire Xl l I.
contre Bains; 8c par celles d'Vrbain VIII. 'Sc &Innocent X.
contre Ianenius. D'o il s'enuit que ceux qui sbpiniarent
prouuer , que S . Auguin a e dans ce entiment , ne tra
uaillent qu' decrier_a doctrine , 8c aire voir qu'elle a me
ritderc Ccnure par l'Eglie. Car de dire auec lApolo. PageJ 9j
gie , que ces Papes n'ont iamais eu deein de bleer en rien
la doctrine de S. Auguin, Cela fait voir tout au plus , que l'E
glie n'a pas creu que S. Auguin fu dans le entiment que
Ianenius luy attribu ,touchant les actions des Indclles.
Mais i l'on uppoe auec cet Auteur , que Sainct Auguin a
tenu veritablement , 8e ans G loe, que toutes les actions des
Indelles ont de vrays pechez ,~ 8c queles vertus des Philo
ophes ont des vices; puis qu'il e euident que ces deux Pro
poitions ont e condamnes par le Sainct Siege , c'e vne
reuerie de dire, que lcs Papes nbntiamais eu deein de ble
er en rienla doctrine de SainctAuguin. '
Que i le repect que nous deuons aux mritesde c Grand
Sainct ,nous oblige deluy attribuer , s'il e poible , des en
ti-mcns qui oient entierement conformes ceux de l'Eglie,
ne dcurions nous pas faire crupule , de nous opiniarer , ur
tout contre l'aduis de tout le monde, 8c contre es paroles ex
prees , le aire Auteur dvne opinion qui a e condam
ne tant de ois par lc Siege Apoolique ?Et ne ce pas vn
procede deteable , &r diabolique , que de vouloir eluder les
Cenures de l'Eglie , en oppoant des paroles mal entendues
de S. Auguin ,ous pretexte que l'Eglie n'a pas deein de
condamner la doctrine de_ ce Sainct?
Par cette raion les mauuais Catholiques e peuuent rnocl
quer du Concile
i' de Trente
i ,St de toute FEglieb,
B bleur
ij eant
i 38 o La THEoLocrE_ Dv TEMPS,
fort ai dbppocr quelque Paage apparent de S. Auguin; _
beaucoup d'articles e :ore creance. Ie ne veux quvn
exemple de cecy.Pcuron douter que ce Sainct Docteur n'ai-t
quelqueois parl ort Obcuremt de la Sainctc Euchariie?
Cela e i certaimquele grand Cardinal du Perromquelque
habile qulut dans les Controueres , n'a pas eu peu de pei
ne a donner vne bonne interpretation , tout ce que les Cal
uinics o poent , des Ecrits de ceSainct, contre la Realit
du corps e leus Chridans le Sacrement dcl'Autel, com
me on void par esreponeae i la defaite de l'Apologie
eoit receuable ,~vn libertin pourroit dire, pour eluder l'Au
thorit de toute l'Eglie,quelle n'a iamais eu intention de
bleer en rien la doctrine de Sainct Auguinzc pourtant
que l'on doit croire, que le corps de leuS-Chri n'e qu'en
figure dans lEuehariie , par ce que ce Sainct Docteur enei
gne aez clairement, qu'il n'y e point autrement. On era le
men1e Argument pour ruinerla liberte', la Grace uante,
'les actions meritoires , 8c les autres poincts de nore Foy : en
Wn mot pour faire vnc Religion nouuelle, quoy emblent
aboutir les deeins des nouueaux Reormateurs. Ie vous con
ure mon cher Lecteur , de coniderer auec attention , 8c ans
ous ater , lie Prccipice dans lequelon e iette , OS pretete
euiureles entimens deSainct Auauiin,& de aire a cr
pour vne doctrine ort Catholique , ?our ce qui peut efe au
chori ,de quelques
cteur. i paroles apparentes de ce Sainct Do;
 SECONDE PARTrE Dv l. EXAMEN. 'zi

' CHAPITRE XXXl.

Examen de la Premiere Propoition , par laquelle

o fa/ae de pronir, que toutes les actions_
de: Igilclles_iwt &le 'Urys
pechez..

'Eglie ayant condamn l'opinion qui porte , que? toutes

les actions des Inidelles ont de vrays pechez z comme
nous lauons remarqu,il s'enuit del euidemmcnt, que tou
tes les raions qu'on apporte, pour conrmer cette opinion,
ne ont qtapparenteszeant impoible que la verit puie'
eruir eablir vne auetLCe qui uroit pour nous dipen
~ er,dexanainer en particulier les raions que Ianenius 8c l'A
pologie apportentzcontre les bonnes actions des Indclles.
Ncantmoins, ain qu'on connoie plus clairement ,le peu de
olidit de cette opinion ,Bt le peu de iugement de ceux qui
employent de grandes ampliicarions de Rhetorique, pour
la peruader au peqple ,il eimportant de aire quelques re
exions , ur ces Ondemens inebranlables , ur lequels on "
Yeablit. . -
Toutes leurs raions e reduient ces deux Propoitions. _
La premiere , que toute action- volontaire . qui ne procede *l'a
point de quelque mouuement d'amour de' Di_eu ,e pech. U, zx',
La econde,,
dans qu'on ne
les Inidelles, quipeut pas dire
procede de ,quelque
qu'il y ait aucune action
mouuemc-.c d'a~ i
mour de Dieu. La premiere Propoiti e prouue par ces trois
principes. L-preimier z que toute action volonta-ire procede
.de quelque amour. Le econd , que tout amour e neceai
tementzou Amour de Dieu ,ou amour de la Creature. Le
troiieme , que tout ce qui rocede de l'amour de la Creatu
re , e vicieux. De l feneuit, que toute action volontaire,
qui ne procede point de quelque mouuement d'amour dg .
' ' B b b ij

~nik~ ,
 S82- L THEOLOGXE Iv TEMPS;
Diemcineccairemcnt pech. Lautre Propoition e prou
uc parla corruption de la Nature , qui e i grande , qu'il e
impoible quelavolont e porte a aymer Dieu ans la Foy,
8c la Grace de Ieus-Chri. C'e pourquoy les Indell
eans prius dc ce ecours , il e euidcnt qu'ils ne aurqicnt,
faire aucune action d'amour de Dieu, 8L par conequent que
toutes leurs actions ont mauuaies. _
Examinons ces deux Propoitions , 8c leurs fondcmensl
Pour la premiere, qui porte , que toute action volontaire, qui
neprocede point de quelque mouuement d'amour de Dieu,
e pech, il aut auoir dc quelle orte d'amour de Dicu,elle
doit cre entcndu 5 i ce de quelque amour imparfaict,
comme e celuy qu'on appelle de conuoitie,ou de cet amour
parfait qu'on appelle Charit. L'Apologie nous ait aez
entendre , qu'il entend cette premiere propoitiondvne ve
Pageuo_ ricable charit , lors qu'il parle aini. Il ne re/ie dom PIM qu'
coniderer le roteme principe de ees hincts Docteurs , qui e.
gue tout ce qui procede de l'amour de la cream, c'e dire de la
eupiditc', e Wirieux ,- d* qu'il u) a rie de bo . que ce qui _procede
de l'amour de Dieu, c'e dire de la charit. Et pour montrer que
par ce mbk de charit, il entend cette noble vertu qui ayme
Dieu pour luy meme, 8e les Creatures pour Dicu ,- 8c qui par
conequent ayme Dieu ur toutesboes , il adjote inconti
nenc ces mots. Toute I4 morale du Chriianime z Zac. efzndfe
er cette maxime , qu'il ne nou-x e point permis daymer le: cream
re: qu'en Dieu ,- dv qu'il 71'] 4 que Dieu eulque nous deuiom @mer
pour la] vie/ine. Etvn peu plus bas : Il ne hut auoir quvn peu
dem commun ,pour recoumgre que laplxugraml: partie de: opi
mom de Moxieurdre , neont que desiites euidente: - ini
lib/e: de ees Propoitions 3 commepar exemple cette maxime , qul ne,
peut) auoiraucune bonne action que cee quie' raport: 3 Dieu ajme
pourlu) meme , comme aui tout ce qui regarde le: action: des I(ti~
oIe/Ie; Sec. A moins que dere upide , on ne peut point 11,16?
apres des paroles claires , 8c beaucoup da"utres qui uiuent,
que elon cette nouuelle Theologie , toutes les actions vo
lontaires, qui nee ont point par le mouuemenc dvne ven
table charit, &de cet amour parfaictui nous fait aymer
Dieu ur toutes choes , ne oient de vrays pcchez. _
_I_ glemande maintenant, commen: il e poible, d-'cxcuz

 SEcONDE PARTIE Dvi LEXMN 38j
_ _er cette Propoition dvne hereie manifeqcondamne par
le Concile de Trente P Car eant viible, que l'homme qui
n'e point iui, n'a pas cette veritable charit qui nous
fait aymer Dieu pour luy-meme , 8L par deus toutes choes.;
il s'enuit manifeement, que toutes les actions qui e font
auant la iuicarion ,ont de vrays pechcz , ce qui a e con
damn exprement par ces paroles du Concile. Si qui: digj_
xcrit opera air/nid que ante iuticdtiwm iunt, 'vcraec' peau Can-v.
analhemait. i
_ ue i l'on replique , que cette propoition ne e doit pas
entendre de cette veritable Charit, qui e eulement dans
les iuessmais dvn amour moins parfait, qui .peut ere ds les
Pccheurs qui ont la Foy , parlquel on ayme Dieu pour luy
meme , 8L les autres choes pour Dieu .~ Ie repondsen pre-
mier lieu, que cette orte de Charit e vn vray amour de
Dieu ur toutes choes, 8L par conequent vne dipoition
prochaine la iuication: en orte que celuyqui produit cet:
acte d'amour , e iui dans le meme moment quil le pro
duit , elon le entiment commun des Theologiens. C'e
pourquoy s'il e neceaire: pour euiterle pech, d'agir par
le mouuement de c'et amour, il s'enuit euidemment, que tou.
tes les actions
pechcz; ce quiqui
e evneHereie.
font auant la iuicarion , ont
* de vrays

De plus lattriton n'e-elle pas vne action bonne , 8L ainJ
cte comme le meme Concile l determine, contreles Here
tiques de ce temps, quoy qu'elle ne procede point d'aucun
mouuement d'amour de Dieu , mais dela crainte de l'Enfer?
On en peut dire autant , aplus forte raion , de la Foy ,~ 8L de
eperance qui ont deux vertus Theologales, beaucoup plus
parfaites en leur epece , que l'amidon :n'y ayant nulle appa
rence queleurs actes oient de' vrays- pechez,lors qu'on les
fait par leur motif propre , 8L non pas par le motif de cet
amour, qui ayme Dieu pour luy meme.
Il e conant aui ,que c'e vne extrauagaiuce contraire
au ens commun detous les Sages ,de dire que les actes 'des
vertus morales,oient de vrays pechcz ,i on ne l_es fait par
raport Dieu.Et que cette pene oit contraire la doctrine
de Sainct Auguin ,on le peutiugcr manifeement , de ce
quil eneigne en termes expres ,qu'on peut aymerles vertus
\
 3'84' LA THEoLOciE Dv TEMPS;
morales pour elles memesiCar ayant dic ouru en particulier
lib-BS. de toutes ces vertus , il :gote ces mots. L/jcde eo guide-augme
55'94" e banc/Iam, quad 0mm' exparteprapteripctitur , fai; dictum rl.
OIPCK encore porter le meme iugcment de ce qu'il dir,
Hbqdc bo_ que l v age du mariage , qui a pour n la procreatioi] des en
m, mugpans, e exempt de pech. Coniagal concubin_zener-mdr Gra
iugal. :i4, no lulu-t mlam. Ce qui econrme manifeement z de'
~iP' " ce quil condamne incontinent de pech veniel , celuy qui
ne regarde que le plaiir : Concupi cientid vcrirtiwd ,ed :-z-j
me cam coniuggpropteridtm t/:ariyvenialem bab cte/pam: mon
- rant par cette condamnation, que le premier e entiere
ment exempt de pech , meme venil ,_quoy quil n'ait point
d'autre n , que celle que nousauons dite.

* CHPTRE XXXII.

Suite de la mem' Matiz-re.
O N void encore la fauet de cette premiere Propoiti',
en ce quelle e onde ur ce Principe tres faux, 8c erro
ne,q ue to'ut ce qui procede de l'amour de la Creature, e Vi
cieux. Car premierement, c'e reuenir cette autre maxime
de MichalBajugqui a e aui cdamne, que tout amour
dela Creature e , ou vne vicieue cupidit , par laquelle on
ayme le monde,ou vne loableCharit,par laquelle on ayme
Dieu. Omni; amor Erratum ration-ali; , du: vitio e cupidim',
qua mandat diligitur, que Icanne prolzibetur 5 dllt ldudaildr
:hamac , qua p Spiill snctqm i cord: did: , Dem amat.
Il ya eulement cettedierence, que Bajus parle plus ince
rement ,lors que de ce principe, 8c de cet autre dont la verit
e certaine , que le Pecheur n'ayme point Dieu de cet amour
de harit: il s'enuit clairemengque toutes les actions du Pe'
cheur ontmauuaies, puis que tout ce quil ait, doit proce
der de quelque amour. Aui Bajus ne fait point de dicult,
d'admettrecette Propoition ;Tout ce que fait le Pechcur,
ou l' Eclaue du peche , e pech. 0mm quad dgctptrttor ,aut
mmpcraiercdtum e i comme aui quelques autres qui
retombent
rp

rerombent SEcoNDE PARTIE
dans le memc ens.nv l'. nos
Mais YXAMEN. 385
Adueraires ne veu
lent pais e declarer i ouuertemcnt. Ils dient bien que coute
action volontaire procede de quelqueamounquc tout amour
'e neccaircmcnt amour de Dieu, ou amour de la Creature:
que tout ce qui procede de l'amour de laCreaturge vicieux,
8c qu'il n'y a rien de bon ,que ce qui procede de l'amour de
Dieu , c'e dire de cette parfaire Charit par laquelle on ay
me Dieu pour-luy meine , 8c toutes choes pour Dieu , com
meils ?expliquent eux-memes. D'o il s'enuit neceaire
menr,que toutes les actions dvn Pccheur, ont mauuaies. Ils
e contentent neantmoins d'en conclure eulement, que tou
tes les actions delndelles ont mauuaies : par ce qu'ils ne
_ jugent pas qu'il oir propos, de mettre clairement tous leurs
,encimcns dans vn memc endroit.
En econd lieu c'e abuer ouuertemcnt -cles Saincts Pe~
res 3 que de leur faire dire abolument , que toutes les actions
qui precedent de l'amour de la Creature ,pu qui ne proce
dent point de cet amour de Dieu a qu'on nomme Charit,
ont mauuaies , parceque c'e les faire tomber dans des er
reurs groeres , que l'Eglie a condamnes. Et quand ils au
_ oient e dans ces enrimens, ce eroit vne iniuice de les
propoer, pour nous les aireuiure ,au preiudice du repect
que nousneplaie
Dieu deuons aux
queverits que l'Eglie
nous faions Saincta determines. Mais
Au uiin Auteur- ' :3
dvne pernicieue doctrine, qui ne ubie que E!! des equiuo- '
ques, de quelques paroles mal- entendues. _
Ce Grand Sainct nous preche touiours l'amour de Dieu;
8L cette Charit parfaire qui n'ayme rien que pour Dieu.Mai~s
on deein e en cela , de nous dctacher en orte des Creatu-
res , que nous n'y mettions point nore aection , au mepris
des Commandemens de Dieu.Il \Leur bien que nous aymions
les choes dc la terre , mais en orte que c'et amour ne chae
pas l'amour de Dieu , 8( que nous ne mettions point nore
derniere n , qten-celuy-l eul. qui e nore Souueran
bien. Et ce en ce ens qu'il dit ,qu'il ne aur poinr joirdes Etus !I
Creatures ny les aymer pour elles memes, comme lesr-Theo- -- 5*.
logiensPexpliqueir. l .
ll e vray que les actions les plus parfaites-du Chteien,
ont celles qui precedent immediarementde la Cchilrlt-;XL en
" ~ cc
 386 LA THEOLOGIE DV TMPS;
uite celles qui e font par l'Ordre , .Sc par le commandement?
dela Charit. Mais qui ocroit ouenir, que nous ommes
obligez de ne faire iamais que de ces deux ortes d'actiS?O
e le Commandement Diuin qui porte cette obligation?
Nous ommes obligez daymerDicu, il e vray: mais quand
e-ce que cc Commandement oblige ?oblige-t'il tous les
iours ,l tous les momen: de nore vie? Ne peuton point
faire de bonnes actions, auant qu'on oit tcnudacconplir ce
Commandement ; 8c par conequent ans qu'on oit tenu de
les ra Orter Dieu ,par vn Acte d'amour? Et quand on aura.
vnc fgis acompli ce Commandement , ne pourra-t'on point
faire aucune bonneaction , iuques ce que l'obligation day-_
merDicu,rcuienne~vnc autre fois? .
(Le chacun tache la bonne heure , de faire continuelle
ment des actes d'amour de Dieu, ou des actes commandez
par l'amour-de Dieu;- on ne auroit aez recommander ce
Sainct excrciceMais qu'on vueille faire paer pour des Com
mandemens,c_e qui n'e que de imple Coneil. (Lire ous
pretexte de releuer la Charit, on ruine toutes les autres ver
tus,& qu'on mette leurs actions au rang des pechcz. We
ous couleur d'apprendre la Morale Chreienne , on CTlUC-i
cles veritez Catholiques , 8c la olide Theologie. Qu'au licu
d'eneigner le vray chemin dela perfection , on broille les
conciences ,onicrteles Ames dans le decpoinon les de
ourne de faire~nille bonnes actions, en leur faiant appre
hender tous momens des pechez , lo il n'y ena point: ce
procede e i crange , que ie ne puis aez blamer la temeri
t de ceux , qui s'eorcent de ?autorier , par leurs paroles ar
tiicicues. .
Tout homme agee tiendra la reolution commune de
lEchole, prie de Sainct Thomas , qui porte; qu'encore que
nous oyons quelquefois obligcz de faire des actes de Chari
t,pour accomplirle Com mandemt qui nous ordonne d'ay
mer Dieu,& le Prochain ; que nous no ommes pas neant
moins tenus , d'accomplir les autres Commandemengpar
vn motifde Charit. Parce que par exemple ,le Comman
dement d'honnorer es parents, n'oblige pas honnorer on
Pere ,parle motifdc la Charit ,mais implement luy ren
dre honncur.Do_-} ilsenuit, que celuy qui en peche mon_ .


SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. 387

tel ,peut accomplir le Commandement qui oblige hono
rer es Parens, quoy quil ne oit pas en eat , d'accomplirlc
Commandement de la Charit. villa modo potc conider-an' l-z-q'.
actu Chap-iran? ,mndum quode mad-fu acts-cum alidram -virtu- 'lg'*
mm, hoc ciecmdum quad .actus ali-mma -virtumm ordin-mtur 4d l
C/:aritatcr/J , qu elimz pracepti , 'vt dicitur 1. dd Tim. 1. Dictum
e n, imzzp m , qudimemio im? e quidam modwfo rma/ir dctm
ordirmti inider. Ethan' modo 'ver-um e, quad ecundi dixemnt,
gnd medida Cloaritat; no t-:dit-race to; //oce dictum , quad
in bocpmupto, laonora Pam-m, non iacludztarguod honore-Mr P4P
t tx Cbaritate ,edlm quad hoaorctur Pater. Vnde qui bom
rat Pair-em z lirt mm babe-at (JIMriMtc-W; , mm eritur tax-Thi
bail pracepti , etiit trangrc/rprdcrpti, quad e de actu Chari
tatza , proper quam trangrcjftonem mercturpzzam. Que i nous
ne ommes pas tenus de faire par vn motif de Charit ,les
actions memes qui nous ont commandes ;encore moins _
ommes nous Obligez de faire par ce m oti, toutes les bonnes
actions que nous aions de nore propre mouuement , ans
yere obligez.
Et quelle raion y a- t'il de dite ,que nous ommes tenus de
faire toutes nos actions, par le mouuement de la Charit,plu
o qtfauee la CharitSi l Commandement nous oblige
faire chaque action , d'vne faon la plus excellente , 8c la plus.
agreable Dieu 5 1l e viible que pour atisfaire cette obli
gation , il faut agir auec l'habitude dela Charit,- nos actions
les plusreleues n'eans point meritoires deuant Dieu, ans
cette circonance , quoy qu'on les fae par quelque mouue
ment d'amour de Dieu. Que i la Foy ne nous permet pas de
dire , que pour faire de bonnes actions,nous oyons tenus d'a
uoir la Charit habituelle S par quelle raion nous veut. on
peruader , que nous ommes obligcz de faire toutes nos
actions , par vn motifdamour de Dieu , 8c par vne Charit
actuelle .
Ne aiton pas bien,que pour garder vn Commande
ment,il ut de fairela choe qui nous e commandesc
quil n'e nullementneceaire de le fairauec cette inten
tion formelle , de atisfaire au Commandement , ou par vn
motifdbbeyance? Ve i nous pouuons obeyr Dieu, l'E
glie z nos Superieurs , en faiant implem et ce qu'ils nous
c c 1)
' I
 \

_ >88 LA ;THEOLOEHE Dv TEMPsz

commandenhquoy que nous ne ongions point le faire;
parce qu'ils le commandent, ou pour leur obeyr: n'e-cc
:pas vn deein impcrcinent,qui ne peut erc fond que ur
ne bizarrcrie d'eprit, 8c ur vne volont attee , de cho.
quer le commun entiment des Doctes ~. de ouenir qu'on e
tenu de faire ,non eulementlcs choes commandes , mais
generalement toutes les actions , par vn motif encore beau
.coup plus rcleu , que le motifde Pobeyance . qui e celuy_
deFAmour de Dieu .P p
Et ie voudrois bien auoir de celuy qui nous preche'
vnc i haute perfection , comment il pratique luy meme , ce
qu'il eneigne aux autres. Si c'e par- vn pur Amour de Dieu,
qu'il a entrepris la deenc de Ianenius ; quoy que la doctri
nede ect Auteur , ait e condamne de-j a quatre fois par lc
- Sainct Siege. Si c'elAmour de Dieu qui le porte a faire de .
furieues
cteurs deinuectiues
Sorbonne,contre des peronnes
des Eueques ?i c'edhonncundes Do
par eprit deCha
rit ,qu'il impoe es Adueraires , des choes auquellcs ils
!fontiamais pen. Si c'e la Charit qui l'oblige aire pa-
rade en tous es ecrits , dvne ctvanit ridicule , qui e ipcu
eance vn Reformareur , 8L i mal fonde. We i ce Noble'
Predicateur, qui regle au ree toutes es actions , elon e
modelle de la primitiueEglieme e met pas beaucoup en
.peine , de pratiquer en cela,l'auis qu'il nous donne , auec cam:
de Rhetoriquesil y a de l'apparence, qu'il ne croit pas luy
meme, eianti conciencieux,commeil e , que la pratique
'en
queoit beaucoup neceaire ,pour euicer le i peche dans cha ct
action.

'~ *cIj-IAPITRE XXXIII

Rcon quelque: Obicctziozzs de ZL-IFOZOgi e.

_ Our atisairdonc en peu demots, tous les Argumens

ChIpJG. de lApolo.gie , nous dions que ny la -Loy eternellemy
les Loys que Dieu adonnes aux hommes , ny la Nature du
Peche, ne nous obligentpoint croire, que-tou: amour de la
 SEcoNDE PARTIE Dv I. EXAMEN; 589
'Creature oir pechzou quiln'y a rien de bon, que ce qui proq
cededeFAmour de Dieu. Les Creatures peuuent ere ay
mes pour elles memes, pourueu que ce ne oit pas l'exclu
ion de l'amour que nous deuons Dieu , ou en mettant no.
ite derniere n dansles Creatures. Aini nous pouuons ay
mer honeement les vertus morales ,la Iurice ,la Tempe
rance, la Chaiet , pour leur propre beaut , 8L excellence:
comme il e permis au contraire , de har le peche , raion
cut point
dela d'enqui
laideur er luy
craindre ,le pech
et-naturelle. eroit tou-joursnen
Et comme encore quil oy
n'y ~
digne de meptiszde meme quoy quil n'y eut point de re#
com pene eperer en l'autre vie , pour les actions bon nes,les
Vertus croient cimables , raion de leur propre perecti.
Qgei les Peres ont dit quelquefois ,que les Vertus ne de- .
uoicnr point ere aymes pour elles memes 5 ils n'ont pas eu .
deein de dire , qu'elles ne fuent point aymables en elles
memes , quoy qu'on ne ongea pas les raporter vne plus
noble n S mais eulement qu'il n'y falloit pas mettre a der
niere n , comme faiaient les Stoiciens , qui mettoient Le
Souuerain bien de l'homme dans la Vertu , croyans quil la.
falloir eulement rechercher pour elle meme; comme la iu
gc an: capable de rendre heureux ceux qui la poedoient.
Et quand Sainct Thomas dit que l'homme ne peut point
accomplir les commandemens de Dieu , inon qu'il raporre
tout-es choes luy, ilne parle que pour le temps, quele Com
\mandement de l'Amour de Dieu oblige. Hors del,il eime A'
que-les autres Commandemens peuuent ereaccompligen
-core qu'en ne fae point les actions commandes par raport
Dieu, 8c par le motifde la CharitCe pourquoy il adjote,
immediatement apres les paroles que ?Apologie en a ra
portes .Sir ergo qui banaratparzes, tgnetur ex Chdrttate lanord- lm_2. q-XOO
m_ a4
rc , no ex 'm' hui prztepti ,quad ect', HMara parente: ,id ex 'ui 1.,
buimpucepti , Dlige; Daminum Dem mum cx toto-corde tuo .Et
cm :a it duoprcceptd dfmdtilldzo abligarztid adimper,
ponntpro diueri; temporiw cal-ligam- itapote/lcontingemquod
Sligysinxplnrpneceptum de honor-ariane pare tummo :une tran
gredidturprceptum de omifxonc mods' Charitat. Ce qui mon
re i palpablcment la mauuaie -Foy de ceReormateur . que
ay honte de rnegoir _oblig len reprendre(par ecrit.: tant
'- C C Il)
 590 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
on procede e indigne d'vn honee homme. '
C'e aui vne auct viible 3 de dire que l'eence du pe;
ch conie aymer vne Creature pour elle meme: Car-
cet amour nexclud point l'Amour de Dieu, s'il n'attachc
point le cur la Creature, comme on ouuerain bien , 8c
a derniere nsslne repugne oint d'ailleurs la Loy de
Dieu , on ne peut pas dire quil oit mauuais ,entant quil e
porte vers la Creature , raion des perfections qui ont en
elle, ans onger vn motiplus releu. Et le premier Ange
ne s'e pas perdu , parce quil a aym es propres perections,
pour elles memes ; mais parce qu'il les a aymes auec excez,
'contre l'orde de Dieu ,mettant toute a felicit en luy mc
me , 8L mepriant la veritable 8c ouuerainc felicit, qui con
ie en la claire Viion de Dieu , comme pluieurs Theolo
giens remarquent. ~
Nous pouuons meme nous eruir de l'exemple du peche,
pour combattre le entiment de nos Adueraires. Car les Pe
res, 8L pluieurs Theologiens eneignent , que quand l'hom .\
me peche mortellement , il e retire de Dieu , 8L met a der.
niere in dans la Creature : 8c neantmoins il e conant que
celuy qui peche mortellement, ne onge pas pour l'ordinaire,
en commercant ce pech, ny e deourner de Dieu, comme
de a dcrniere in , ny mettre a derniere ndans la Creatu
re; mais eulement prendre on plaiir , ou a saccommodcr
dc ce quliuge luy ere vtilez-Sl e donc vra , que pour s'e
Ioigner de Dieu ,comme dc a derniere n,i ut de com
mettre .vn peche mortel, quoy qu' ne onge point cet loi
gnement; pourquoy ne ura~til pas au contraire,de faire
vne action bonne,\me action Saincte,vne action commanz- .
despour dire que celuy qui la ait s'approche de Dieu, 8L
qu'illa raporteuamment a derniere n a quoy qu'il ne
onge pas actuellement la aire pour l'amour de Dieu.
En Eet Sainct Thomas nous apprend , que tout ce que
l'homme veut , il leveut pour la derniere n; dequoy. il don
ne ces deux excellentes raions; la premiere que tout ce que
l'homme veut,il le veut ous la raion du bien,8L ce bien
quil deife ,ou c'e vn bien parait, qui n'e autre quela der
niere in z ou i c'e vnbien im arait , il aut qu'il oit deir
comme _vn bien qui regarde e bien parfait , 8c qui y tend:
 I*

SECONDE *PARTXE Dv I. EXAMEN. 59;_

parce que les choes qui ne ont que commencesaendent
tOu-joursleurdernierc perfection. La econde raion et
prie de ce que,com me les_caues econdes ne meuuentpoint,
inon autant qu'elles ontmeus par la caue premiere,- de
memeles ns particulieres ne meuuent point lavolontiz
par raport la derniere in. Rrfpanc/ta dicclzdum, quad mae '-- ! \
quad omnia que 112m0 appetit, clapet-xt proper vltimuminem z ' "i"
bac app-tm drap/ici (ariane. Primb quidam, quid quirguid [Jamo
appetit, AppEtiIHL ration.: bam' , guadquidemi no appetit -vt
ban-um perctum , guade 'v/timaxrzix , rie-n? e w appetdtur w
tendeur in amm pectum; quid /z-'mper inc/ionic alcyias ordi
mtur mi canhmmatianem FuLStEIlH qui.: Ultima! ni; Im:
mode-i: hab i maar-nde apetitum ,icuti /Mbet i Aly": motioni
Izurimum moyens. Manifcum e durer quad cducecund ma
uemcs no moun, niieczlndam quad mauemur rima menant
-zzndercundd dpperibzlia no mouent appctitum , mi i ordi dd
primer Aprtibi/i quad e/Z 'Ultimm nit. Apres vne autorit i
aincte,& i venerable,pourquoyne nous era-t'il pas per
mis de dire , que toutes nos actions e raportant d_'elles me-.
mes , parleur condition rpturelle , vne derniereinpu bon
ne , i elles ont bonnes , ou mauuae, i elles ont mauuaiesz
celuy-l agit virtuellementpour la Gloire de Dieu , qui fait
vne action vertueue 8l aincte pour vne bonne n , qui ne
peut ere que glorieue Dieu
Si l'Apologic auoit eu connoiance de-cette dOctrined-e
Sainct Thomas , peut elite qu'il n'aurait pas condamn i ri-_
goureuement 9 ceux qui neont pas de on anis ,touchant les
'actions des Indclles a &Z qu-ldeu pas dit que leur-opinion Pagan
eroit upportable , i nous par-lions des bees ,dcs arbregou '
des pierres 5 8c qu'il vaudroit bien mieux ne rien dire du tout, 'Page m.
que d'amuer les hommes par des paroles vaines , qui ne veu
lent rien direen eet , &r qui ne ont que troubler les notions
'naturelles , que Dieu a imprimes dans nos Ames. Ie dis,,
eul-ere, de peurdementir; car des peronnes qui parlent,
auec rant de mepris des Eueques , 8c de tous les Scholai
ques; 8l qui e peruadent dauoir euls la clef de la pveritable '
Theologie , pourroient bien auoir la preomption de aire
aui peu deiat de SainctThomas, 8L de es reolutions,quils i
en font de ceux qui uiuent , 8c qui expliquent inceremenrq

,
 -o

39).' La Tunotocrn Dv TEMPS:

doctrine , 8c celle de l'Eglie. Oggy que c'en oit . nous nee?
ons pas i pen auicz , que de preferer des dicours friuoles,
aux paroles du Docteur Angelique ,par lequelles on peut
diiper cn vn moment tous les nages , dont on tache d'ob
curcir vnc verit claire 6L aeure. Et tous les Sages auront
uier de doutcr,i ceux-l meritent d'ere mis au rang des
hommes , qui smaginent qu'on agit en bees , lors qu'on
fait des actions vcrtueues , pour des ns particulieres , qu'on
iuge honees , &conformes la raion ,- ans onger vn mo
tif plus releu , 8L plus parfait.
Padjoteray neantmoins , pour couper chemin vne que
ion , qui regarde pluo la maniere de parler , que la choe
meme; qu'encore qu'on accorda que ce raport que Sainct
Thomas , 8 tous les Theologiens apres lu , admettent dans
nos actions , vers la derniere fin , n'e pas uant pour pou
uoir
la dire , uvn homme
empezcheroit agitl'action
pas que virtuellement pour cette
ne fu bonne nzce
en foy,&
exempte de peche; qui e ce que nous pretendons prouuer
principalement icy , contre Ferange maxime de la nouuelle
Theologie,qui condamne de ped toutes les actions,qui
ont vne bonne n particulicre , celuy qui les fait , ne les ra
porte luy-meme , par vne intention expree 8L formelle, la
dernieren S &s'il neles fait par vn vray motif d'Amour de
Dieu. '
Page ur. C'e pourquoyla diinction que lApologie raporte de'
Sainct Bonauenturc, 8c du Cardinal Bellarmin, ne luy ert de
rien , qu' nous donner _vne preuue nouuelle de a mauuaie
o
OySeRant conant que ces deux Auteurs embraent eXpre-~
ementlbpinion que nous dcfcndons, touchant les Indelles
.a .1_ quelque choe qu'ils demandent dans les actions des I ues,
pour ere meritoires du Ciel , dequoy il n'e pas queion
maintenant. S.Bonauenturc donne pour reolution, que les
Indelles ne pechent point en toutesleurs actions , parce qu
quand leur action n'e point contraire la Foy , ny aux bon
2.di.4ri.
nes murs ,il n'y a nulle raion de dire , qu'elle e accompa
gne de pcch. Dicendm qud lnidelcs mmetcdnt in amniixc
dub. a..
ctione S mm quando comm actio m repugrzatdei , nec boni; mo
ribm, no Muti?) aligne-quan i :a debut ceptccatumEt en ui
eilexplique cesgarolcs de Sainct AuguimToute la vie des
Indelles 1
l
 SEcONDE PARTIE , nv I. EXAMEN. 393 ,
Inidelles e peche, diant qu'elles ne ignient pas , que
toutes les actions que les Inidelles ont durant leur vie , ont
coupables ,Ze demeritoires ; mais eulement que la vie de ces
peronnes rfciamais ans pech z parceque quelque bonne
action qu'ils faent z ils ne ont point deliurez de pech ,tan
dis qu'ils demeurent dans inidelit. Il pretend au que ces
paroles , la vertu e faue lors que la connoiance de la veri
t manque , ne veulent pas dire, que cette vertu e vicieue,
mais eulement qu'elle n'e pas parfaite; parce qu'on appelle
vraye vertu , celle qui conduit la vie eternelle. De meme
quand on obiecte,que elon Pluangile, vn mauuais arbre
ne peut point porter de bon fruict, il veut que cela s'entende
d'vne volont mauuaie, qui opere entant que mauuaie, c'e
dire z comme il l'explique , pour vne mauuaie n z* ou que i ,
l'on parle de la volont de oy,par ce bon ruict qu'elle ne
peutproduire , on entendevneaction parfaite meritoire. n) d
.Le Cardinal Bellarmin tient ouuertement cette meme gff,,
opinion, &L la prouue premierement , par ce que les Indelles libero ar- '
peuucnt connoire ansla Foy, que Dieu e, 8c qu'ils peu- ""'9'_
nent par conequent faire de bonnes actions morales, pour
luy obeyr. Comme ildit que Ciceron eneigne , dans le on
ge de Scipion , qu'on ne peut rien aire de plus agreable
Dieu
ce quil, que
n'edepas
bien gouuerner
neceaire la Republique.
de raporter toutes Et de pluspar-Q
choies Dieu
xplicitemenumais quil ut que l'action e raporte vne
bonne in prochaine 5 parce qu'alors elle e raporte d'elle
meme Dieu , comme la derniere n. Deitzd: nonghma
omnia rcrre i Drum txplicit ,edns ei OPM! rtferatar in ba
m; mnem proximumzmnc enim pi zrtgemr i Denim-tat i 'old
timumnem. Le Lecteur pourra iuger de tous ces dicours, i.
!Apologie n'e pas
depas auec grande hommeort
incerit judicieux
,lors qu'il , 8L s'ilne
employe proce
l'autoritide
Sainct Bonauenture,& du Cardinal Bellarmin, pour derui
te l'opinion de l'Eglie , qui porte , que toutes. les actionsdesa
Indelles neont pas des pechez. ~

_~ d Ddd.
394 'LA THEoLocrE Dqv TEMPS,

CHAPITRE XXXIV.
.Examen de laicomle Proqirio , des dmx quc
' nous &mom rdpores am Chapitre 3 1.
A econde Propoition de Ianenius, 8c de es Scctz'
teurs , e qu'on ne peut pas dire , qu'il y ait aucune acti
dans les Inidelles z qui procede de quelque Amour de Dieu.
Ce qu'ils eiment i euidemment veritable , que l'Apologic
dit quelcs Adueraires de Monieur dYpre en demeure ai
ement d'accord , ne ouenans qu'il peut y auoir de bonnes
actions dans les Inidelles, que par ce qu'ils ne peuuent e per
uader , qu'il oit abolument neceaire , pour faire vnc bon-
ne action , d'agir par vn mouuement d'Amour de Dieu. Et l:
raion conuainquante qu'il donne de cette veriti euidente,
e celle-ty, que les Indclles qui n'ont pas eu la council?
ance du vray Dieu , n'ont p agir par vn mouuement d'A
mour Diuin z 8c que ceux qui l'ont connu , nc l'ont pas aym
non plus; cette connoiance n'ayant cruy qu' Les rendre pi
res, 8c les precipitet dans des deordres horribles. Parce qu
l'ayant connu, ils ne_lontpas glorii,& ne luy ont pas rendu
graces; ce qui ne ctoit pas vray,sils l'a~uoient ym, puis que
la vraye pier,& le vray culte de Dieu, par lequel nous le
pouuons glorier enzcc monde , ne conie que dans on
Amour ,
Maisonpoutroitdemander l'ApOIOgi-e d'o il a appris
que nous dem eurons d'accord auec Monieur d'Ypre de cet
teeconde Propoitionantcn autque nous lcimions i
claire d'elle meme qu'il e peruade , que nous ouenons au
contraire qu'elle e euidemment faue, 8: qu'il n'y a nulle
olidit entoutcc qu'il raporte pour Fcablir. De orte ue
nous ne croyons pas eulement que les lndellcs pcuuent ai
re de bonnes actions, parc-e que nous eimons qu'il n'e pas
neceaire pour faire vne bonne action , d'agir par vn mouue
mcnt d'Amour de Dieu ,mais au parce quencorc qu'on
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. 'J95
'accorda quil e neceaire d'a gir par ce principe , on ne iu
geroit pas quil u pour cela impoible , que les Indelles
ent quelque bonne action ,n'y ayantpoint de raion qui
nous oblige de croire,que ces peronnes oient incapables de
faire quelque acte d'Amour de Dieu , i elles ne ont entiere:
ment brutales , 8c deitues de tout raionnement.
En eet , il e conant que l'homme peut , par la conide
ration dcs Creatures ,_s'eleuer naturellement quelque im
parfaite connoiance du Createur. Il e conant , quil peut
connoire parla eule lumiere de la Nature , quil y a vn pre
mier Principe , qui a cre le Ciel 8e la terre , 8c qui gouuerne
tout lVniuers par a Prouidence. Il e conant , que l'hom
me ent au dedans de oy vne inclination naturellczqui le
porte reuerer vne premiere caue de on ere , 8c de a con
eruation , mettre a conance en a protectiom Pinuoquer
dansles perilsc la remercier de es bienfaits. C'e pour
quoy il n'y a nulle raion de dire, quil e impoible qu'vn In
delle agie par vn mouuemt d'Amour de Dieu. Veli prin."
cipalement qu'encore qu'on accotda , que ccluy qui n'a
point la vraye Foy,ne peut faire aucun acte d'Amour de Dieu, -
parles eules forces de la Nature , on ne auroit nier ans vne
extreme tcmerite' , que Dieu ne puie toucher le 'cur dvn
Inidelle, en orte qu'il luy fae produire quelque acte d'A-j ,
mour Diuin. ' -
Aui S. Paul lors quil reprend les Anciens Philoophes,
de ce que connoiant Dieu ,ils ne l'ont pas glor , uppoe
manieemenrqtrils auoient le pouuoir de le glorier. Parce'
qdaurremcnt il les blameroit pour nauoir pas fait vne cho
e impoible, ceqni eroitiniue &ridicule Ce quifait Voir
que la raion que lllpologie apporte , pour prouuer que les
Indelles ne peuuent faire aucun acte dAn1our de Dieu,
prouue tout lc contraire de ce quil pretend.
Et ce long paage de SainctFulgence qu'il allegu en ui
te,ne dit rien qui repugne ce entiment de YApOre, il
.le confirme au contraire , auoant que ccs Indelles eoienu
entierement inexcuablesar ce qu'ils nauoient point glo
ri ce meme Dieu, qui leur eoit reuel. Er lors quil met
dela dierence entre cette reuelation ,z celle qui e faire
aux enans de Dieu,& aux Prcdeincz,il ne veut pas dire

D d d ij
 39.6 . ;L A THEOLOG Dv TEMPS;
que celle-cy eule oit accpagne du pouuoir d'aymer DlCU;
mais de l'amour de Dieu actuel 8c parfait. Ce ce que ces pa
roles marquent aez clairement, IME dater reucldtia pecialit
eFi/ioram Dei , gm: nonlm cagmtioni; dwmm , ed etiam Di
aime dilectian lcctit- Et encore plus euidemzn ent celles-cy
qui uiuent vn peu apresJ/ld imque mzvrife/Zdtio qua cagnon-rant
Deum, qui ragnimm no n'et-xtrem , Gratian; mm babuit q Deus
ic cognocitur, 'vt drm-tar. Et certes Sainct Fulgence tombes
.roit autrement dans vne erreur groiiere , s'il ooit aux homJ
mes tout pouuoir d'aymer Dieu , meme par l'aiance de la
Grace, except eulement aux enans de Dieu, 8L aux Prede
inez doncil parle. Car il senuiroit de l que les Fideiles
memes , ne ont point capables de faire aucun acte d'A
mour de Dieu . tandis qu'ils ont en peche mortel, ce qui ne
e peut dire ans erreur.
En quoyil aut remarquer la ubtilit de l'Ap.ologic , qui
ayant preueu cette obiection , par laquelle on Argument e:
renuer , nous veut p'eruader que ces paroles de Sainct Ful
gence , IME Hatem rernldtiahecial cj/II-'iliorum Dei,ne marqu":
autre choe que la Foy. Ce qui e ridicule , parce que la Foy
e trouue dans les Pccheurs , qui ne peuuent pas neantmoins
ere compris ous ces mots d'enans de Dieu. Elle marque
donc la Foy des Iues , 8L meme des Predeinez , comme
on void par les paroles uiuantes. D'o il s'enuit qu'on nc
peut pas dire , ans aire iniure SainctFulgence , quil ait eu
deein de refuer tous ceux qui n'ont pointcette Foy Vine,
&anime dela Charit,la Grace de pouuoir faire quelque
acte que ce oit d'amour de Dieu.- . .
C'e pourquoy tout ce q.ue lApolo~gie adjote en uite
du Paage de SainctFulgence,n'e d'aucune conideration.
Il dit premierement , que ces paroles admirables nous apren~
nent, que toute autre. connoiance de Dieu. que celle que
donne la Foy 8L la Grace pirituelle, ne peut allumer dans l'a
me aucune amme de l'amour de Dieu,.ce qui n'e pas vray:
elles nous aprennent eulement,que la connoiance natu
relle que les Payens ont eu de la Diuinit,n'a pas e ac
compagne de l'Amour actuel de Dieu. Et ,encore n'y at'il
point d'apparence, que ce Sainct vueille nier generalement,
qu'aucun Indellc ait iamais produit aucun acte d'Amour
.

\
 SEcoNDE PARTIE Dv l. EXAMEN! J97
de Dieu ; puis que les ouuragcs de pluieurs-Anciens Philoo
phes , s'oppoent ouuertemcnt -cette pene; 3L que de plus ,
aymer Dieu,ce: vnc action qui emble aui, i1atur-elle,&
au aiepas
quelesdeforces
Pratiquer
urpae dvnd'autres actes
Inidelle de vertu.
,comme Ce Yauoqs
nous qui ne

prouue aux Chapitres precedens , 6c comme Sainct Hiero

me Facure par ces excellentes paroles, qui ne monrent pas
eulement queles Indelles ont des actions qui ont bonnes
de oy,mais qu'ils les ont bien 8c ainctement. Multi alz- ia
guede ' Eudngelio Chrii, 'vel tpienter uiam Align-t, 'vel @zi Ad
imct z 'vt parermbm obcguam, 'vt imp' mama /gdl, m **kif-WP
oprimwnt 'vicinoxlCe .. _ :Luz, ,,3
Il dit enecond lieu, que la veritable raion pourquoy il
e impoible qu'on ayme Dieu,par la eule lumiere dela Na
ture , e que cee connoiance ifclaire que l'eprit , 8L ne
guerit point le cun-SL non eulement ne le guerit point,
mais augmente a maladie ,en augmentant a preomption
8L on orgueil; ce qui n'e pas vray non plus : Car la lumiere '
_naturelle en monrant combienFAuteur de nore Eire , 8L
de tout liVniuers e ayinable , excite cette inclination natu
relle que nous auons Yaymer. Et quoy que nore cur oit
attach aux choes de la terre, il ne l'e pas en telic orte,qu'i-l
ne puie aire quelque petit eans vers la Diuinite' , comme
on void par l'exemple de tant de Payens ,qui ont donn des
marques uidentesde cette inclination naturelle. _
W i ceqx qui ont eu cette connoiance naturelle dela.
Diuinit 1 e ont laiez emporter dans des penes de vanit
8c d'orgueil , ce defaut ne doit pas ere attribu la lumiere,
dont Dieu les auoit eclairez, mais au mauais vage qu'ils en
ont
quoyait,
quenedans
uiuans
cettepas les routes
mauuaie qu'elle leur
dipoition ,ilsmonroit. Aini
tiuent incapa
bles daymer Dieu, cette impuiance ne procedant que de
leur volont, elle dempechoit pas qu'ils n'euent abolu
ment ,lepouuoir de faire quelque Acte d'amour de Dieu.
Et quand on-accorderoit qu'vn homme qui n'a point la
Foy de leus-Chri: ne peut aire aucun Acte d'amour de
Dieu par es orces naturelles, on ne pourroitpas neantmoins
nier , ans vne eh-ange temerit , qu'il n'en puie produire
quelquvn ,par vne Grace particuliere
i de Dieu
D d ds ceiijqui c
\ .
 398 La THEOLOGE Dv TEMPS;
pour condamner la Propoition de nos Ad ueraires , qui por?
te z que les lndelles ont entierement incapables de faire au
cun acte d'Amour de Dieu; la Foy en Ieus- Chri eant ab
olument neceaire pour cet eet , elon leur Theologie.

CHAPITRE 'XXXV._
Suite d la mcme Matiz-re:
CPW 'A pologie pouruit es preuues dans leChapitre ui
uant,&tire vnenouuelle raion de la corruption de la
Naturchumaine, qui conicen ce que la volont s'e de
ourne de Dieu, 6c toute tourne vers elle mcme; en cc
qu'ellc a chan a derniere n, &qu'elle l'a eablie en oy
mcme, 8L en an propre bien :au lieu qu'elle la deuoit ea
blir en Dieu eul, 8c dans' le bien eternel 8c immuable. Car
cette corruption ea nt toute entiere dans les Payens, &l dans
les Inidelles ,~ puis que c'e en elle que conie en tout, ou en
partie le pech Origine!, qui vit 8c qui regne neceairement,
en ceux quin'ont pas la Foy de Ieus-Chri 5 dc l s'enuit
qule impqlble, qu'ils faept iams auene action par
mouuement 'Amour dc Dieu; eur vo onte e ant tout ait
deourne de luy,8< toute tourne vers elle mcme. Aini
quoy qu'ils faent , quoy qu'ils entreprennent ,quelqucreo
Iutioiu mcme de bien viure qu'ils puient prendre, ils retom
bent tou-jours dans cette deprauation generalle , qui les at
tache eux mcmcs', 8c qui leur fait rechercher en toutes cho.
esMais
la atisfaction de leur
nos dicours amour- propre.
precedens dcouurertt aez la foibiee
de ce raionnement. \Qgelque corrupti qu'on admette dans
la Nature humaine, comme le pech n'a-pas entieremt ecli
p la Lumiere naturellqqui nous fait connoirela Diuinit,
8 l'obligation que nous auons de la eruir ,de la gloriicr, 8c
de luy dedier nos aections; il n'a pas aui enticremt eou
f cette inclination naturelle, quinous porte rendre nos ho
mages au Principe de nore Ere. Et quand on uppoeroir'
que cctteinclination , qui a egraue en nos curs par les
 N

SECONDE PARTIE DV I. ExAMEu; 399

mains dela Nature, auroit e du tout eace par le peche,
il n'y auroit point de raion pour impartctaitement,
croire, que Dieu dans
ne peut
poincla renouueler pour le moins la
me dvn homme qui n'a oint la Foy de leus-Chri. Erie
ueonnc que ceux quiuiennentle contraire , ne voyent
pas Finiure viible qu'ils ont Dieu , 8x'. a toute-puiance,
lors qu'ils nous veulent peruader, quil e impoible quvn
homme puie faire aucun acte d'Amour de Dieu , S'il ne
croit en Ieus-Chri.
Il aut encore coniderer , que l'homme na pas tellement
imentatoutes
mis derniere
esin en oy pour
actions meme, qu'il doiueCar
oy-meme. faire neceaire
comme celuy
qui et en Grace,8c qui a Dieu par conequentpour a dernie
re n , peutfaire beaucoup d'actions qui ne e raportent pas
cette
niel z derniere
de memen, comme
celuy qui a ont
mis acelles o ilyfina en
derniere du (Loy-meme,
ecl Ve
peut quelquefois ne pas operer pour cette n,& faire par con
equent quelque bonne action qui e raporte Dieu. Ce qui
e confirmcptliamment par Fexemple du Pecheur qui a la
Foy, car quoy quil ait mis a derniere n dans la Creature,
par le peche mortel, il e certain quil peut ai-re beaucoup d.c
bonnes actions , 5c des actes memes d'Amour-de Dieu. C'e
pourquoy bien que les Indelles oient dciournez de Dieu,
8c tournez vers eux memes ,cela nzmpedhe pas qu'ils ne
puient, parmi vne innit d'actions qu'ils ont pour eux
,memes , en raporter quelqu'vne Dieu.
Et cela e i veritable que les paroles memes de !Apologi
e nous conrment cette verit , au meme temps quil s'e
force dela combattre; puis quil reconnoi que les Indclles
nc laient pas dauoir de bons nwuuemcns, 8c de prendre des
.reolutions de bi viurc, parmy les deordrcs ordinaires qu'ils
commettent; &que quand il dit,que quoy qu'ils faent, ils
retombent tou- ,iours dans cette deprauarion generalle,qui
les attache eux memesl uppoeeuidemment ,qulse
releucnt quelquefois de cet eat i mal- heureux.
Deplus , peut-on oixenirauec quelque apparence dc rai
on, que les Heretiques ne peuucnt point aire aucun acd
d'Amour dcDieu , ny aucune action qui ne oit peche? N'en
y a~til point parmy eux qui donnent quelquefois Yaumohz
 4Oo~ LA THEOLociE Dv TEMPS,
pourPAmour de Dieu ,qui faent des prieres pour obtenir
pardon de leurs autes , qui ieunent pour apppaier la chole
re du Ciel irrit contre l'es Pecheurs; qui s'exhortent les vns
les autres la patience dans leurs digracesCertesil audroit
nauoir point de front, pour nier qu'ils oient capables de fai
re de ces ortes d'actions , ou pour les mettre toutes ans re
ource, au rang des pechez. Etneantmoins l'Heretique n'a
point la Foy de Ieus- Chri, on ne peut pas dire aui que a.
volont oit tourne vers Dieu , comme vers a derniere n,
puis qu'elle e deourne de luy par Pindelit- Aini l'on
void que ceife pas vne bonne raion 1 de conclure que l'In
delle ne auroit aire aucun acte d'Amour de Dieu, ny au
cune bonne action, parce qu'il n'a point la Foy de_ Ieus
Chri , 8c qu'il e tout tourn vers luy meme , comme vers
a derniere in. ~
Il ne ert dc rien au exaggerer l'orgueil,dans lequel
les Philoophes Payens ont tombei. On auoe que la vanit
les a precipitez dans de grandes erreurs, touchant la morale;
mais cela ne conclud pas que parmy beaucoup de mal, ils
.nayent ait quelque peu de bien , 8c qu'on ne remarque dans
Seneque,danS Plutarque,& dans Epictete de tres bonnes
maximcs de vertu , comme tout le monde ait. Cela ne con
lud pas que parmy vn grand nombre dlndelles ,il ne sen
loir rrouu quelqtfvn , qui ait eu de meilleurs entimens que
les autres , touchant la vertu , 8( qui les ait pratiquez.
Surtout i \TOUS uppoons vne verite' qui a e prouue cy
deus, auoir que Dieu donne des Graces interieures aux
Inidelles mcmcs , 6c aux Barbares , 8L qu'il ny.a point d'h
me ur la terre , qui n'ait vn Ange dein a garde ,qui ne
manque point de l'eclairerinterieurement; 8l de le porter au
bien: nc antpas poble que tous ces ecours oient entiere
ment uperus, comme ils le roient_ ans doute,i la Foy
eoit vne condition abolument neceaire , our faire vne
action de vertu , comme nos Adueraires e perliiadent. ~.
Ceux qui ont le les Confeions de Sainct Auguin , a- ~
uent que lors meme que ce Sainct coit Iudelle,& orc
addonn es plaiirs ,la Grace agioit en luy,.en beaucoup
de maniercs, iuques ice qu'enn elle le porta ecacement
e. conti-mir nore aincte Foy. .Et ie. crazy que. ce eul
exemple.
 SECONDE PARTIE Dir I. EXAMEN. Z0:
Exemple e aez ort , pour faire euanoir tout ce qu'on
nous de
ct cete reche,t0uchant les moindre
la Foy pour airela actions des Indellcs,&
action bonne. la nez
Enn Monieur ?Apologie ne prend pas garde, qu'or.
ce de raualer les actions des Indelles ,il tombe dans vne er
reur groere,lors qu'il dit abolument 8c ans diinction,
que le peche Origine] vit 8L regneneceairement en Ceux
qui n'ont pasla
Heretiques , quiFoy
ontdee
Ieus-Chri S eantPvage
Baptiez auant conant que les_ ct
de raion,
ont
la Foyexempts
de Ieus-duChri.
pech Originehquoy qu'ils na y ent P oint

CHAPITRE XXXVI
ozztinuztio de la meme Marriere , &mec la "
ret-italia du CIoazitre XX. de
lpolagge
'Apologi monre au Chapitre XX. quil n'y a qucla
Foy 8L la Grace de IeuSChri,qui puie guerir la
corruption Originclle dela volont , en la porrant Dieu : ce
qui n'e pas veritablgau ens quil le propoe. Car il pretend
quelavolont e tellement corrompu par le peche Orgig
nel, qu'elle ne peut faire aucune action bonne,ans la Grace;
8L que la Grace qui efineceaire pour faire vnebne action,
n'e donne qu ceux qui croyent en Ieus- Chri, c'e di
re qu'aux Fidelles 6c Catholiques; ce qui eabolumt faux,
_comme nous l'auons monre ecacement. On void meme
par es dicours, comme nous l'auons remarqu ailleurs,quil
Lfadmet cette Grace quen ceux qui ont la charit, ce qui e
vne hereie. C'e pourquoy tout ce quil alleue main tent,
pour prouuer queles Indelles ontdes mala es deeperez,
qu'il n'ya que Dieu eul qui puie reuciter ces mortsmy-qui
- puie rompre les chaines de ces Captis, engagez ous laer
uitude du pech,tout cela,dije,e inutile _Sc hors de propos;
prseauptrqnn.uc nic que la_ 5me. :, _la F? Slalus:
ee
 L402.- LA THEOLOGIE DV TEMPS; \
Chri neoient neceaires ,pour rendre lvie Spirituelle', ~
vne paraiteant aux lndellea Et ce quil adioue de Pro- i
per , que toutes les actions qui e ont ans la Foy ,ont mau
vaies , ne ignie autre choe , inon quc ce qui e fait par vn
eprit oppo ' lg vraye Foy , ctpech, comme S. Thomas,
Sainct Bonauenture 58L les autres Theologiens Pexpliquent,
.Sc comme nous le prouuerons par Proper meme, la in du
Chapitrctdernier. -
c La Cenure qu'il propoe de a propre authort contr
Molina ; n'e pas ort coniderable, ny beaucoup icraindrc,
apres l'explication que nous auons donne aux paroles de cet'
Auteur. Ie rcmarqueray eulement que ce noble Ceneur, en
voulant condamner vne opinion que l'Eglie n'a pas condam
ne, tombe luy meme dans la Cenure de Michal Bajus,en
~ ce qu'il e mocque dela diinction quetousles Theoloviens
approuuent a lors qu'ils eneignent qu'on peut coni crer,
Dieu,Ou comme Auteur de la Nature, ou comme Auteur
de la Grace, &par conequent quilya vn Amour de Dieu
naturel, 8E va autre urnaturel. Ce qui e conforme la do
ctrine de Sainct Thomas , qui eneigne qiaymer Dieu z 8c le
connoire parles Crcaturcs,e vne action qui n'e pas au
2.441.171 deus de la Nature , quant a ubance. Ali modo raligaid
W444 J-prd natura /umdnam , quantum 4d modum dfi, m durer
quantum 4d abdntiam ixizz-,icur diligere Drum - cagnoere
tam in peciale credmrarum. ll dit encore expreement, que
eevne choe naturelle l'homme , daymer Dieu ur toutes
z.z.q.xo9 choes , dzlzgere Deumzpcr omnia. e guiddam Cldturalt I70
art. z. mini, - eriam cuililet cream. Que la Charit neantmo ns
:ryme Dieu ur toutes choes , d'vne faon plus excellente
quo la Natuearce que la Nature ayme Dieu ur toutes
choes ,tltnt quil e lc principe 8L la n de tout le bien na
turel , 8L la Charitaymc , entant qu'il e Pobiet de la Beati
tude. C/arirm dll-gi! Deumzper omnia amine-mir): quam Wm
reS N&Ultra enim diligit Deumvzper omnia , prout erxuctixm *
ni: Natur-ill): 50m' , Chap-It. anim cgndam an( e able-Hani
Ileattudinz'.
Et cette diinction e i raionnable , quil aut auoir per#
du le ens , pour la choquer ,- eant viible que quand Dieu ne
nous auroit point- creez pour la Beatitude urnaturelle ,BC
H.
 **E-M-

SEcoNDE PARTIE Dv I. EXAMEN. '403

qu'il ne nous auroit donn que des biens purement naturels,
commela vie, la ant , la force , 8L les commoditez que nous
receuons des Cieux , des Elemens , 8L des animaux pour no
re entretien; cette conideration ne eroit que trop uan
tc, pour nous engager naturellement aymer ur toutes cho
es, ce ouuerain bien-aicteur qui nous auons de i grandes
obligations.
iC'e pourquoy Pie V; 8L Gregoire XIII. condamnerent
cctteropotion de Baj us. Diinctia i//a du/im amon) nam
ml , quo Dem amon *vt out/nor Wu.- z ' gratuii quo Dm:
41mm 'vt Lunmtor , 'wma e - commqntitia, ' adictuderzdum
funk litcr, -plurim -vetmm tchmonyiis cxcogitata. E t celle
Cy , ulm Dei natura/ qui ex -Uirzbulvatunz exoritur , exoldz
Philoophie , p cldtionem pr-eizpzption human.; , cum inirio
tract; Chrii , de-editer ngmziul/ doctoribm. Et par cone
quent on ne peut douter ,que ces paroles de lApologiie , ne
tombent ous la tnemeCenureCes penes, dit-il z ne ten- Page zz
dent qu' aneantir la Croix de IeuS-Chrii, 8L ruiner par
vne diiinction Philoophique , tous les Oracles de l'Ecritu
re, des Conciles , 8L des Peres qui nous aprennent , qu'on
ne peut nier ans hereie , quel'Amour de Dieu ne oit vn don
de Dieu , 8L que c'e Dieu qui nous a donn la Grace de l'ay
mer , luy qui a e i bon que de nous aymer auant que nous
Paymaons. Onvoid que ces paroles ne ont que la tradu
ction de celles de Bains , mais elles ont en cela plus inolen
t es , 8L plus dignes de Cenure , qu'elles condamnent d'here~
ie , vne diinction que toute la Theologie approuuc , 8L qu.e
le Sainct Siegea authorie non eulement par les deux Pa
pes que nous auons nommez ,mais au par Vrbain VI II. 8L
par Innocent X. -
En quoy il aut remarquer le iugement de Dieu,ur ces
nouueaux Docteurs, qui ont bien la preomption de vouloir
reformer la Theologie, 8L les vages dc l'Eglie S parce qu'il
permet en punition de leur orgueil candaleux , 8L inuporta
ble , qu'ils e perdent viiblement , en choquant directement
l'Eglic,8L la Foy Catholique,lors qu'ils entrcprennent de
com battre les Scholatiques. Il aut encore remarquer leur
peu deiugement, en ce qu'ils smaginent qu'ils gaigneront
eur caue, cn entaant despaages. des Peres les vns urles
~~ E e e ii
l
.404 LTHEoLocre Dv TEMPS, '
autres ,tvoulant nous obliger de les receuoir dans le ens
qulsleur donnent ,ans auoir egard aux diinctions ordi
naires qu'on apporte pour les expliquer. Ce proced e ridi
'c-ule,8L impertinent, comme s'il y auoituiet de prendre pour
des oraclcs , tout ce qui vient de cette nouuell-e reforme ,8c
qu'on fut tenu de preferer leurs fantaiies la doctrine de S.
Thomas , 8L de tant d'autres auants peronnages qui ont e
crit apres luy (mcme en ces derniers temps.
Aini quand lApologie feroit vn volume tout entier,
pour prouucr que nous ne pouuonspoint aymer Dieu, ans
la Grace 8L la Foy de Ieus-Chrinl iiroit , deuant des per
onnes raionnables ,de luy repondrc par la diinction que
nous venons de raprter; qu'il y a deux ortes d'Amour de
Die-U z Fvne naturelle, 8L l'autre urnaturelle; 8L que i la Gra
ce e neceaire pour celuy-cy,en quelque degr qu'il oit
produit , comme tout le monde auoe , il ne s'enuit pas qu'il
oit beoin indipenablemeiat dvne Grace urnaturellqpour
faire vn acte d'Amour de-Dieu naturehmelincur toutes cho
es, la faon que Molinaexplique.
Et quand l'opinion de cet Auteur ne eroit pas en cela ou;
enablqil ne senuiuroit pas qu'il oit impoible qu'vn hom
me fae par les eules forces de la Nature, aucun acte d'A
mont de Dieu , pour petit8L imparfait qu'il oir , comme l'A
'pologie e peruade. Et quoy qu'il fut impoible de faire.
ans Grace aucun acte d'Amour_ de Dieu ,i ne 'senuiuroit
'pas quetoutesles actions qui e font ans Grace, ont de vray's
peehez , comme on nous veut faire entendre. Dqorte que ce
beau parleur e bien loin de on compte , quelque peine qu'il
e donne pour fortier l'opinion, qui condamne de pech
toutes les actions des Inidelles.
Mais voicy vne obiection puiante , qui merite d'erc
examine. We l'on diingue i dit-il , tant qu'on voudra, ces
deux coniderations en Dieu,d'A uteur de la Nature, 8L d'Au
teur de la Grace ;cela ne fera pas que l'on puie donner no
re volt accable ous le poids de es ruines, la puiance de
e degager par oy mcme de la domination du pech , qui la,
tient courbe contre terre , pour e porter vers cet obiet ou
uerain,de quelque maniere qu'on le Condermans croire
ou que nore Nature e encoreaine 8L entiere , 8L que lc pcj
\
 Sgcupg PARTIE Dv I. EXAMEN; Lady
ch de nore premier Pere e demeur dans luy meme, 8c
na point paiuques es enans 5 ou que nous pouuons par
nos propres forces , ans le ecours du Liberateur , nous rele
uer de nore cheute , 8c nous redonner nous memes , ans
l'aide du econd Adam , ce que nous auons perdu dansle prcg
:mien
C'e le_raionn~ement de l'Apologie , lequel eant vn peu
pre, il n'en ort que du vent. Il uppoe en premier lieu que
nore volont e tellement courbe contre terre ,quil e
impoible qu'elle fae ans vne Grace urnaturelle ,la moin
dre action bonne.MaiS nous pretendons que cette uppoiti
e faue , 8c qu'elle na point de fondement dans la veritable
Theologie , comme nous auons monr.
Il uppoe en econd lieu , que ceuzg qui oiennent' , qu'on
peut faire naturellement quelque petit acte d'Amour de Dieu,
auoent par conequent que nore Nature e encore aine
8c entiere; ou que nous pouuons par nos propres forces, nous
releuer de nore cheutesce qui e tres impertinenLCar c'e
comme qui dirolt , que celuy qui ouient quvn Paralytique
peut remuer la ain , ou la tee , auoe par cela mcine quil
n'e pas maladetou quil peut e guerir luy meme , ans l'a
ance duMedecin. Lvn &l'autre e tres aux,& on peut
dire eulement que celuy qui parle de la orte , ne marque au
tre choe, inon que ce Paralytique peut faire quelque petite
action de vie a 8L quil n'e pas entierement mort. Aini l'opi
nion que nous deendonsne marque pas , que nore volont
oit entierement ainemy que nous puiions de nous memes
luy rendre a parfaite ant z mais tout au plus qu'elle n'e pas
entierement morte; ce qui e tres veritable, comme nous
Paprcnons de Sainct Thomas , 8c de tous les Theologiens !HTA-wi
apres luy. flhm
L'Apologie
qu'on luydi , ipouruit onhomme
le premier raionnement, 8c voudrot
ein pcchant, ne s'ebien
pas
eloign de Dieu , comme Auteur dela Nature , 8c de la Gra
ce. A quoy on repond quil s'en e eloign veritablement, en
toutes les deux aonssmais auec cette; dierence,quil ne
luy e re aucun pouuoir d'aymer Dieu , comme Auteur de
la Grace,parce qu'il a perdu tous les dons urnaturels : aulieu
que n'ayant pas perdu la !gunxiere naturelle ,y Finelination
cc u)
 406 LA THEOLOGIE Dv TEMPS;
quila pourlaDuinit ,il peut encore par es propresforcesi
faire quelque acte imparfait dAmour vcrs Dieu , comme
nouSlauOns expliqu. Et ce n'e pas de cet amourqnaturcl
que. les .Peres parlent ,lors qu'ils dient que nous auons perdu
le libre arbitre , ou le pouuoir daymer Dieu ,par l'excez du
premier pechupais del'amour urnaturel qui conie en la
charit , comme on peut juger par ces paroles memes de
Proper , que ?Apologie raporte , - cin martum mcttv_
inammxm cbaritarxz exdnrit. '

C H AP 1 T R_E XXXVII.

.Iiefutztiozz du Chapitre XXI. de FAF-Mage e;

E Chapitre 2.1 ne contientautre choe ,qu'vn dicours
de Sainct Auguin contre Iulien , par lequel l'Apolo
gilte pene prouuer ort olidement ,que toutes les actions
des Inidelles ont de vrays pccheLMais outre que cet Argu;
ment a e entierement renuer dans les Chapitres prece
dens ,ie reponds en premier lieu que nos Adueraires, qui
ne veulent point de compoition,& ui refuent toutes les
voyes daccord que nous leurs propo ons,ne prennent pas
garde l'iniure qu'ils ont Sainct Auguin ; en ce ue or-z
ce de le tirer , ilsle ont tomber dans vn precipice. Car pour
prouuer que dans les Indelles il n'y a point de vrayes vertus,
ils raportent vn Paage par lequel ce Sainct dit ,quil_ny a
'point de vraye vertu en aucun homme , s'il n'eiue ;ed dir
*viit i ligue *vera 'via-tua ,miderit iufm 5- ce qui condamne
entierement toutes les vertus des Fidclles , qui ont en peche'
mortel.
Et c'e vne plaiante Gloe que celle de l'ApoIogiic, lors
qu'il dit que par ce mot de jue, e doit entendre l'homme de'
bien,elon la faon de parler ordinaire de l'Ecriture5 pre
tendant que le Fidell-e qui e en pcch mortel,e compris
ousle mot dhomm de bien ,~ 8c par conequent que l'hom
me Pecheur, &l'homme iue ont vne meme ch0e,elon
ainct Augutinz Certes il aut auoir perdu le front , pour
 SEcoNDE PARTlE Dv I. ExANiz-;N 'O
donner vne interpretation extrauagante , 8L i contraire aux
paroles de ce Sainct , qui adioue incontinent. ubit autant
-vtl t'a/ha 'UNE , mi 'viudt exdc 5 ium enim cx ide Wim). Cc
qui ne e peut entendre , que par vne explication tres imper
rinente ,dvn homme qui e en peche mortel i ccluy-l ne
Pouuanc ch-e appell vrayement iue que par antiphrae , ny
viuant par Foy , puis que a Foy e morte.
Il monre encore que elonle langage de SainctAuguim
les mehans e rendent coupables ,en ne e etuant pas des
dons de Dieu , pour la n pour laquelle ils deuroient S'en er
uir,& que cette n e la Glioire eternellezen orteque es
vertus qui nc eruent point pour acquerir cette n ,ontde
faues vertus, 8L de veritables vices, qui n'ont que l'apparen
ce de la vertu. Mais i ce dicours e pris la lettre, il en aut
conclure que les Fidelles qui ont en pech mortel, pechent
en toutes leurs actins ,puis que tout ce qu'ils ont , neleur
ert de rien pour la Gloire eternelle ,- les meilleures actions
qu'on fait en cet eat , eant communement appelles mor
tes; par ce qu'elles neructifient point pour la Gloire eternel
le,8L qu'elles ne ont comptes pour rien en l'autre vic , quoy
qu'on meure en Grace. Ieay bien que le Pechcur quiala
Foy, peut e dipoer la iuicarion, 8L la meriter de cangmo,
comme on parle dans les Echolcs , mais ce merite e i peu
coniderable, quil nempeche pas que la iuication ne oit
purement gratuite ;comme on void par ces paroles du Con
Ses."
cile de Trente , gran? dater iuiicari idea did/mn', quid nzlnl e0 cap]
rumyuz iuicarioicr Precedm ,iucdex , me opera ipam i114-v
-firatiorl Gratiampromeretur.
Il allegue aui des Paages de ce Sainct qui portent , que.
toutes les actions qui ne ont pas faites pourla npourla
quelle vraye agee nous ordonne d'agir, c'e dire pour
amourde Dieu , comme il l'explique , ont mauuaies. Or
il econant , que l'homme qui e en pech mortel , ne fait
pas es actions pour l'amour de Dieu, pour le moins elon les
Principes de l'Apologie, puis quil e entierement deour
n de cette n. Ilfaut donc que Sainct Auguin condamne
de pech toutes les actions des Pecheurs , 8L non eulement
celles des Indelles z ce qui evne hereie.
' ~ -'- Qu; i ces raions nous obligent dc donner quelque ("eus ai
. n - '
 5408 LA THEoLoeiE 'DV TEMP' ;
uorable , aux paroles vn pu rigoureugeslde Sainbct Auguin;
pour ne pasluy faire ceta ront ,quee ny attrl uer vne 1c
reie S nos Adueraires ne ont-ils pas 1niues,& entierement
dcraionnables de trouuer mauuais que nous nous cruions
de ce mem c Priuilege, pour ne pas faire choquer Samct Auz
guin contr luy meme , 8c contre le entiment de l'Eglie;
touchant le poinct dont nous traittons .P Quelhoneur pene
ton faire Sainct Auguin , de vouloir toute force quil ait
ouenu vne opinion, que pluieurs Papes ont condamne!
Croit-on pouuoir changer les hereies , 6c les erreurs en des
Articles de Foy, en les appuant de quelques paroles de S.
AuguinPourquoy netache t'on pas d'accorder pluo
vn Docteur particulier auec toute l'Eglie; que de tirer .toute
l'Eglie , dans les entimens qu'on attribue' ans fondement
vn Docteur particulier ?
Ie repons en econd lieu, qu'on peut ccorder Sainct Aus'
guin auec luy meme , 8c auec le entiment commun de la
Theologie,en diant que quand il condamne de pech tou
teslcs actions des Inidelles, parce qu'ils agient pour vne
mauuaie n, ilne veut pas nier quil ne e trouue parmi eux,
quelque action faire pour vne bonne n , comme on void ma
nifeement par toutes celles quil-attribu vn mouuement
particulier de Dieu 5 ny encore moins qtfabolument parlant
iloit impoble , qu'vn Indelle agie pour vne bonne fin,
parce que ce entiment nepourroit ere que tres miurieux
Dieu , 8c a Grace. Il parle donc de ce qui arriue ordinaire
ment , parmi les Indelles, dont la plupart des actionsbon-g
nes ,ont pluo faites par quelques coniderations humai
nes , que pour vne n honnee , 6L loable; C'e ce qu'il de
clare luy meme aez ouuertement ,lors qu'ayant dit qu'on
remarque dans les Indcllcs quelques actions bnes8z1oa
bles , il adjoue que i on regarde neantmoinspour quelle in
il les ont , peine en trouuera t'on quelques-vues qui meri'
Ldepitit. tent d'e eimes bonnes &Z iues : guangudm i diiutiatur
8c lin.
P47
quomanr, 'Uif inueniwuar u iuitia debit-tm lagdcm dgfnzz'
ianemw mere-tim. ~
Et quand Sainct Auguin condamne les actions des In
dcllcsarceqtelles ont faites anslaFoy, il aut adjouert
ccc ncgationzarmauon oppoe_z._cci dire que ces
l
' paoles,
\
 SEONDE PARTIE Dv I. EXAMEN. Z09'
paroles , tout ce qui e ait ans la Foy, e peche, ne ignient
autre choe inon,que ceuxl pecht,qui nagie nt point par
la direction de la Foy, mais par le mouuement de lindelit.
Ce que S. Auguin marque as clairement,lors qu'ayant
dit parlant Iulien , que tout ce qui e fait ans la Foy e pe
ch ,il adjoue our mieux expliquer a pene,- lrm :gimp- 155-4415?
funrpmotd , qui uc bond malaiunt, qui] ea no dc/i ed ira/.
dcli , idejhultd noxtia nira 'vollnfdft- Ce qui ne e peut
aucunement entendre dueul defaut de la Foy , non plus que
ce qu'il dit , que celuyl ve mal du bien ,_qui en ve indelle.
ment , 8L que celuy qui ait le bien indelleinent, le fait mal;
Lotto mal 'z/titur, gm' indtliter 'vtitu , - bor 50mm; ma/aclt,
9m' inidelitcr zm. C'e pourquoy encore qu'il condamne
- quelquefois la chaet des Inidelles, il ne laie pas d'auoer
ailleurs, que l'vage du Mariage, qui a pour n la procreation
des enfans , e exempt de pechmomme nous Pauons remar
q uc
DZ-deuant -
memc quand S.Auguin diingue dans les actions,
le deuoir 8L la in , 8L qu'il dit que celle qui e bonne , elon la
premiere conideration , deuient mauuaie, ipo no rectone,
cela veut dire queaction quine e fait pas pour vne bonne
n , mais pour vne n mauuaie,e pech s comme quand
l'Ecriture dit , que Sal ne regardoit pas Dauid de bon il,
no rtct omlzzle ens deces paroles e , qu'il le regardoit de LR-z-"I
mauuais il, 8L au ec mauuais deeinEt que ce oit le verita
ble entiment de Sainct Auguin, on leiuge manifeement _
de ce qu'ayant monr par diuers exemples, qu'on peut faire.
!nal des actions qui ont de oy bonnes, il ad)oue que i Ce
luquLait de ces actionl , 15s it aimzpt dauantqgla glc
re es bomirzum
glbridm ommes, que ce quam
, mega; e eDeiieu ,i ,esmait
,fcit ma s d Car
berzfkcit.. amdono
ne peut douter que ces paroles ne marquent ,non eulement
le defaut dvne bonne n , mais poitiuement vne n mau
uaie, quiconie aaire de bonnes actions, par vne vanit
qui preere quelque reputation humain e,lhonneur de Dieu.
Nous pouuons dire encore,que quand Sainct Auguin
_ eneigne, qu'il n'y arpont de vrayes vertus dans les Inidelles,
cela e peut entendre en deux faons ,la premiere que les In
delles n'ont point de parfaite vertu , comme SRXXOXDBS
r
 41-0' LA THEOLOGLB DV TEMPSI
CUP- zo- l'explique , au lieu que nous auons cit cy-deus. La econde
\ que les vertus des Indclles ne protent de rien pOUll Gloi
re eterncllc 3 8L Sainct Auguin emble l'entendre aini ,lors
Le cz- qu'il dit ecriuant contre Iulien | i ad canquendam beatitudi
zaza, mm , nihilpronn: lie-mini virtum , mm um' 'ver-c virtutcs . C'e
au de la orte que &Thomas explique _cette Sentence, tire
de Sainct Auguin , 'Ubi dee/l dgnitio -veritata ,zli e Wim,
etiam in bam): moribw; eimant qu'on appelle faues vertus,
celles qui ne e raportent point la n implement derniere

de l'homme , qui e la Beatitude ui-naturelle; quoy qu'elles
oient de vraycs vertus,pout le moins imparfiaites, entant
qu'elles raportenthommela n\qui e derniere en quel
,_,_q_ 55_ que genre. Patet igitur ex dxcti, quadcle Tdirtutes infufx im:
um. per , impliciter dic-mid vzrmtes , qu ben? ordinaire! homi
mm adizzem vltmumimplititer 5 ali; 'verb -virtutes ci/ice; degui
_im ,imtcundum quid-nitrates , no durer impliciter; ordinary
enim hominem bene ractunz 'vltimi in aliguogeneregrzan ante
reaecturz -UltimimpIicit-rr: 7nde Rory. 14. cp i/Zad, 0mm
aodna e exde ,parc-mam e , dicitglo uuguimi , 'Ubi du
agnitio vcritdt ,slh el *Uirtm , etiam in boni: maris.
On peut appliquer ces repones tous les autres Paages
que Iancnius , 8L on Copie entaent contre Yopini com
mune . qui admet quelque bonne action Morale dans les In
dclles , 8c clics ne ont que trop uantes, pour faire voir_
lniuice , 8L le peu de inccrit qui e trouuc dans le procd
de cet Auteur , qui aime mieux s'arrccr des paroles vn
peu dures de Sainct Auguin , qui _ne peuuent cre oue
nus ans erreur, que de reccuoirlcxpotion fauotablc qu'il
e donne luy mcme , 8c que toute la Theologie embrae.
 SECONDE PARTIE Dv I. EXAMEN: Int

CHAPITRE XXXVIII.

Reexions i le.: trot): Chapitres uiudms,

qui trditterzt encore des actions
des Inideller.
.L E Chapitre ving deuxieme de l'Apologic Contient
vne excellente reponevn Paage de Sainct Augu
in , qu'on allegue ordinairement pour monrer, que les In
delles agient pas \ouf-jours pour vne mauuaie n. Car
apres que ce Sainct a dit, que les Indelles ont quelquefois
de bonnes actions, il adjoue comme nous auons remarqu
cy deuant, que i on regarde la n pour laquelle ils les ont,
-peine en trouue-t'on qui meritent dere mies au rang des
actions bonnes 8c iues: 'aix inucniuntur, ce qui monre quil
neiuge pas qu'il oitimpoiblc , d'en trouuer aucune qui oit
bonne; parce qwautrement il eut dit qu'abolument il ne s'en
trouue point , no inncniuntur.
A quoy lpologie repond , que ce mot de -vix , e prend
quelquefois(pour mm St quil faut le prendre en ce ens au lieu
qu'on oppo e , par ce que Sainct Auguin nie ailleurs que les
Inidelles faent aucune acti pour vne bne n. Mais cette
ubtilit eroit pardonnable, ilon nauoit point d'autres Pa
ages de ce Sainct Docteur , pour prouuer qu'il admet d
bonnespar
uaincu actions dans raions
de ortes les Indelles
, pour, croire
8; qu'on nee
quil utdans
pointcecon
en- '
ciment. Apres neantmoins tout ce que nous auons raport
dans les Chapitres precedens , pour monrer quilne s'eloi
gne point en cela de l'opinion commune, O-n a mauuaie Gra
ce de vouloir eluder vn Paage bien formel, par vne dcaite
de Grammaire , laquelle Sainct Auguin na iamais ong.
z En eet qu'elle apparence y a- t'il que ce Grand Docteur
eutdit -vix inueniantar, peine en trouue t'on ?s'il eu eim
qu'il eoit abolumntimpoblc d'en trouuencf ue meme
" F ij
 412. LA THEOLOGlE Dv TEM-PS,
dcoitvne Erreur d'en douter. Celuy-l parlcrOit-il raion2
..-nablement qui diroit, i vous prenez garde de prez aux actis
des lndelles, peine en troiiuerezvous qui oit meritoires
dela vie eternelleccrtes Sainct Auguin n'eut pas parl plus
judicieuement , i croyant qu'il eimpoiible que les Indel
les ient aucune bonne action , il eut dit en doutant, peine
trouuerez-vous quelque action bonne parmy ces gensl.
Et pour monrer que Sainct Augui-n pretend veritable
ment , quile peut trouuer ,Sc que meme il e trouue en e
et quelque bonne action dans les Indelles ,il adjoue' pre
mierement , quelmage de Dieu n'eantpas tellement ea
ce dans leur Ame, qu'il n'en ree quelque petit trait, on peut
dire auec raion que parmy beaucoup de pechez,ils font quel
~ 3 que action elon la Loy de Dieu. En econdlieu qu'il etres
mal-ai de rencontrer quelque homme i mechant , qui ne
fae quelque bonne acti0n.Ce qui decouure manifeement
la mauuaie foy de nos Adueraires, lots qu'ils nous oppoent
vne deaite i ridicule, qui e entierement renuere par les
propres paroles de Sainct Auguin. ~
Le Chapitre vingt troiieme n'a pas beoin de repone,
apres ce que nous auons dit aux' Chapitres precedens. Nous
dirons eulement deux choes. La premiere que s'il faut pren
dreles paroles de Sainct Auguin au pied de la lcttre,lors
qu'il dit qu'il ny a point de vertus etiles , ny aucunes bonnes
uures , que celles qui eruent pour acquerir la Gloire eter
nelle ,ilfaut conclure ncceaircment , que elon Sainct Au
guin ,toutes les actions des Pecheurs qui ont la Foy, ont
mauuaies , puis qu'elles ne rotent de rien pour acquerir la
Gloire eternclle.Ce qui ne i: peut ouenir ans hereie com:
me nous auons de-ja dit.
~ La econde ,qu'il evray que Sainct Auguin ,lors qu'il
condamne les actions des Inidelles, parle des actions qu'ils
ont comme Indelles, c'e dire pour vne mauuaie in,
aini que nous l'auons fait voir cy-deuants 8c qu'on le peut a
ez iuger par ces paroles du Sainct &am mal filll, qui; ea
\mndclljidinideli , Im' c'/Zulu - noxid fluid volant-tre;
.eant trop ridicule de dire,que les actions de vertu qui e ont
. parla direction de la lumiere naturelle, pour Fhonnect qui
e trouue enelles , e faent par vne volont Indelle ,folle,
 SgcoNDE PARTIE Dv~ I. EXAMEN: 'Iii
8c pernicieue. C'e pourquoy autant que Monieur Haberc
a eu dcraion , d'employer ce Paage pour repreenter le ve
ritable entiment de Sainct Auguin , autant peut-on remar
quer dnolence danson Adueraire , qui oe bien Paccuer
dzbuer indignement de Sainct Auguin , par vne faliea
tion viible de on ens , 6c de es paroles.
Le Chapitre 2.4. contient des Paages , qui ont autant
contre FApOIOgie ,que contre nous. Car nous voyons que
Sainct Auguin reiettc comme mauuaies, toutes les actions
qui ne e ont point par l'intention dvne bonne Foy , c'e
dire de la Foy qui agit par amounNousvoyons qu'ilnap
prouue queles actions,par lequelles l'homme peut arriuer
au Royaume de Dieu. Nous voyons qu'il exclud toutes
celles qui ne ont point faites par cet Amour dcDieu ,par
lequel on paruient Dieu.Or ie demande lApologie,quil
me die nettemennc en concience , s'il croit que toutes ces
conditionsc trouuent dans les actions des Fidelles , qui ont
cn peche mortel. Eant viible qu'elles ne s'y trouucnr pas ,il
faut ou qu'il condamne Sainct Auguin d'hereie ,ou qu'il
nous permette de l'expliquer nore faon.
Et ans renuoyer le Lecteur ce que nous auons de-ja dit
pour la iuication de ce Sainct , il ne aut qu'ouurirles yeux
pour voir ce que nous cherchons , dans les parollcs memes
qu'on nous op PoeJl permet Iulien de croire ce qulvou
dra des actions des Indelles, pourueu qu'il recnoie qu'on
ne peut point faire ans_ la Grace de Ieus-Chri ,les actions
qui conduient au Royaume eternel. ll dit qu'il ne auroit
croire , quvnc volont indelle 8c impie oit bonne , ny par
conequent qu'elle fae de bonnes actisJl parle dvn amour
qui nous porte joir des Creatures , ans l'Amour du Crea
teur; c'e dire qui excludAmour de Dieu. Cment peut
on dire que Sainct Auguin ne reconnoi point de bonnes
actions,que celles quiconduient. au Ciel? Wil attribu
\me volont impie ,les actions qui e ont implement , par ce
qu'elles ont conformes la raion Qu'il croit que l'Amour
naturcldes enfans enuers leurs Peres 8L Meres , du mary en
uers a femme, e criminel deuant Dieu , &c que tout ce qui
e fait par le mouuemenc de cet amour, e ech C'e ce
queic ne aurois conccuoinquelque Glo e que FApolog-_
HY iii
Z1; i La THEOLOGIE Dv TEMPS
e
eurez
y puie
des aporter,
vcritablcsquand
entimens
nousdeneSainct
erionsAuguin.
pas d' ailleurs

CHAPITRE XXXIX

Contenant l'Exdme du Cbapitre .XXV'.

de Apologf/e. ct

E Chapitre a5. trauaillea nous peruader, que les plus

grandes veritez de la Grace , que Sainct Aixguin a
ouenues contreles Pelagiens , ne ont appuyes que ur les
n1emes principes , ur lequels e appuye cette maximqque
toutes les actions des Indelles ont des pechez. Mais puis -
que nous auons monr viiblement la auet de ces princi
pes,ce faire tort Sainct Auguin,que de publier quil
n'en a point employ d'autres , pour appuyer les vcritez qui
regardent la Grace.En eet quonlie tout ce que ce Sainctl
Docteur a ecrit contre les Pelagiens , 8c contre les Semipe
lagiens; &on ne trouuera point qu'il ait deendu la Grace,
par ces raionnemens alambiquez. 8c riuoles qu'on propoe,
mais par vn grand nombre de Paages tirez de la Saincte E.:
criture , dont ilacable es Ad UerairesCe qui ait voirla fau
et de laPropoition que FApologie auance, lors quil a
eure qu'en uiuant les entimens de Molina , 8c de es Dieo'
ples , on eroit oblig de croire , que Sainct Auguin n'a ren
du l'Eglie
des victorieue
fauctcz. C'e au des Pelagiens,
contraire dansleque par des de_
entiment erreurs
cet In

connu, qu'on pourroit aire cette iniure Sainct Auguins

puis quilouientquil n'a combatu les Pclagiens, que par
des principes que Sainct Thomas , 8c tous ceux qui eneig
gnent olidement la Thologie, eimenttres faux.
Ie ne marreeray point icy monrer la oiblce de ces
principes, pour ne pas imiter le proced ennuyeux de l'Apo
gie, quine ait point de crupule , n plus que Ianenius , de
redire trente ois vnc meme choe. Ie croy les auoir ruinez
plus queuammcnt aux Chapitres precedens. examinc;
 ScoNDE PARTIE Dv I. EXAMENS 4x3
ray eulement vn reproche quil ait aux Adueraires de Moti
ieur dYpre,qui emble auoir quelque couleur. Il dit premie
rement qu'ils mettent des Graces de Ieus-Chri dans les
Inideies,8L qu'aini ils nient que la Foy oit la premiere Gra
ce , contre la doctrine de tous les Peres , 8L contre la deciion
expree du dernier Concile 1 quinous aieure que la Foy e
le commancemcnt du alut des hommes, le fondement 8L la.
racine de toute juication , ans laquelle il e [impoible de
plaire Dieu, .
Mais cette plainte e iniurieuc aux merites de Ieus
Chri , qui eant mort pour ousxles hommes , comme nous
l'auonsfaitvoir,leur donne tous des Graces par lequelles
ils e peuuent auuer. Elle impoe aux Peres , qui n'ont iamais
dout que les Indelles n'ayme des Graces , par lequelles
Dieu les appelle la Foy , comme on void par ces belles paro
,les de Proper , que nous auons raportes ailleurs , m1: gui b4 4
erediierunt iuudmur 'vt inide mama nt ,it d* qui Handy crcdi
demntziudzturvlLrcdnm. Et par la concluion qu'il adjoute capz
incontinent
ct innies ,qu'il e euident
manieres,quetous que Dieuoient
les hommes veut auuez,8L
en pluieurs 8L
qu'ils

paruienneiit la connoiance de la verit; mais que ceux qui

ne viennentont
viennent, pas,conduits arl'a
re ientppar lCBl'deobinatiomCar
de Dieu, 8L quetout
ceux qui
ce di
cours ait voir euidemment, que Dieu attire les Inidelles la
Foy , pardes Graces interieures; 8L que ceux qui refuent de
croire , reient ce mouuement interieur, 8L le rendent inu- _
tile.Proper encigne quai autre choe dans es Liures de la. "b" "
Vocation : Iuques-l qu'il dit expreement,que cette me
meIeus-
de GraceCqhri
ui aere andu ar tout,auparauant
, eoicommtinique apres la reurrection
aux hom
mes ,meme aux Gentils , quoy que non pas auec vne i gran
, de profuion qu'aux Iuifs.
Cette plainte e aui entierement deraionnable , puis
qu'on ne peut ouenir auec quelque couleur, que Dieu don
ne tout dvn coupla Foy vn homme,ans l'y auoir dipo
auparavant par des Graccs excitantes ;comme on void me
mc par experience , en tous les Adultes qui e con uertient
nore aincte Foy. Et combien y en a-t'il qui e ont Catholi
ques apres auoir ouy precbcr _ouuent les Myercs de Nore
 Z15 LA 'THEOLOGIE nv TEMPS;
Religion , apresibeaucoup de priercs ,apres beaucoup d'au#
mones , apres auoir fait beaucoup de bonnes uures , pour
obtenir de Dieu la Grace 'de la vraye Foy? 8L toutes ces actis
prccedcntes , qui dipoent ans doute la vraye Foy , e ont:
elles ans aucune Grace interieure, 8L par les eules forces de
la volont!
eigne dans Sont elles toutes
la nouuelle de vrays pechcz,
Theologiefill comme
aut donc auoeronqu'il
en
ya des Graccs auant la Foy,c'c dire auant cette diuine
qualit qui nous met au nombre des Fidclles ,GL qui nous fait
croire fermement routes les vcritez que Dieu a reueles ,GL
?ui nous ont propoes par l'E lie.Mais ces Graces ne nous
ont donnes que par rapport a Foy , 8L pour nous rendre
capables dela rcceuoir. C'e pourquoy on peut dire , que ce'
ont vne Foy commance 8L imparaite, 8L qu'en ce ens nous
ne rcceuons point de Graccs ,auant la Foy -, 8L que la Foy e
le commancenent de nore alut , 6L le fondement de la 111-,
ication.
Ce que Sainct Auguin nous a voulu faire comprendre;
par vne excellente comparaion , diant qu'il e fait certaines
productions , 8L certains commancemens de Foy emblables
aux conceptions , mais que pour arriuer la Gloire ctcrnelle,
in ne aut pas eulement cre conceu, mais qu'il aut nairc.
Qu rien de cela neantmoins ne e fait , ans la Grace de la.
IlibJ aclmicricorde de Dieu. Plant Orge induction qua-du dei :on
Simpli ceptianibmimile: , mm tdmenlm concipi , cd - mci 0Pi16 e',
clamq. I.
'Und -tzitdm/erwniaturztemam. Ni/Jil bdm 14mmfine gum):
7m' cricordi-e Dci.
, Nous pouuons encore comprendre cette verit,par l~e..
xcmple de cet homme de IEuangilc , dont le ls eioitpoe
d par lc malin eprit. Il saprochc de lcus-Chri en doutant
Mai-ci.: z. de a Diuinit , 8c de a puiancc , 8L luy dir, quidpotegadin
m: m; mlenm nqiri. Si vous auez quelque pouuoir ur le ma
lin cprinaydcz nous, 8L faites nous miercorde. ll e viible
*que cet homme nauoit pas encore la vraye Foy ,lors qu'il il:
cette priere.Ncantm0ins Nore Seigneur ayant egard on.
deir , quoy quaccom pagn de doute , luy repondi ,i pate:
cmcrc, amnidpaizbiliadant crc-Juni. Ce qui le ortia en orte
parles Graccs interieures , dont les paroles de Ieus- Chri
etoient accompagnes ;qu'il repartit aul co credo Dar/line,
adieu-I
 'SiEcoNDEd-ARTXE Dv l. EXAMEN. ' ~4i7
cdinua iucredulitdtcm mum: Ie croy Seigneur, aydez mon in
credulit. Voila donc quil croit, 8c neantmoins il e encore
incredulez de orte qu'il_croit ,85 ne crot pas. Il croit parce
que la
Foy eFoy e; conceu
encorefort en-luy, il8cnea croit
Imparfaite, pasd'ere
beoin , parcefortie
que cette
par
vn n_ouueau ecours: elle na point cette fermet qui e nece
aire, pourrendre vneentiere oumiion toutes les vcritcz
que Dieu areueles _aux hommes ,BL pour meriter l'illure
ualit defidelle. L'Euangile 8c l'Hioire Eccleiaique
ournient vne innit d'exemples, qui conrment cette ve
rit,8t c'e vnemerueilleque FApOIOge qui e croit i habi
lle homme,n'en air pas encore ouy parler,8c qu'illa prenne
pour vne hereie. ., i _
Il nousaccue en econd lieu de ouenir, quil peut y auoir
de bonnes
uures oeuures
portent Dieuauant la Foy,8c~
amener-ces meme que
Inidelles ces bonnes
la Foyuiuant
cette-maxime , que par vne Loy certaine 8.'. infaillible s Dieu
ncrefue point a Grace celuy quifait ce qu'il peut par les
forces de la Nature. Ce qui e retomber en eet ds l'erreur
des Pclagiens , que la Grace e donne elon les merites,
commele auant Pere de Lemos le voir excellemmenr
enla preence de Clement VIII. 8( en peruada a Sainctet,
8L les autres Deputez dela Congregation , de Auxilr, qui
conclurent contre cette opinion de Molina , comme il eiuj
i par CItc
Mais les actes Manucrits
accuation n'ede
pasces Congregarions.
faite auec aez de inceri-
t , quoy que la Propoition de Molina puie ere ouenu,
comme nous l'auons monre en la premiere partie de cet ou
urage ,il n'e pas vray quetous les Adueraires de Monieur
dYprela tiennenLIl n'e pas vray aui qu'elle retombe en
eet dans l'erreur des Pelagiens , quiporte que la Grace e
donne elon les merites ; parce que les Pelagiens eimoient
que la Grace e donne chacun , elon es propres merites
naturels, 86 Molina tient expreementque l'homme nc au
toit meriter la Grace , par es forces naturelles, ny meme s'y
dipoer58c que i elle e donne_ ceux qui ont ce qu'ils peu.
uent pour lauoir , ce n'e qu'en veu des merites de Ieusz
Chri.
De orte que quand on obiecte ,i Dieu donne Ia Grace
1
x Gag
 '41-8 *LA THEOLOGIE DV TEMPS;
zceluy qui fait ce qui e en oy, par les forces naturelles , doc'
la volont de cet homme preuient la Grace,donc la' Grace
nous e donne, parce que nous voulons , donc la Grace
o nous e donne elon nos Qcritesx; il _e ai de repondre'
que la Grace ne nous e pas donne parce que nous vou
lons,mais par cequeleus-hrizazmcritqielle nous oit
donne, lors quqnousfaions ce que nous_ pouuons.Do il
s'enuit qu'elle ne nous-e pasgdonne elon nos merites. Et il
e bien mal ai .de croire,- qujv-n auant Pape, 8c que tant
de auans Depu-tez fuent peruadez par vne i foible raion,
condamner l'opinion de Molina commePelagienne. 'Pour
croire ceParadoxe, il faudroit vne 'cauti _plus orte que celle
d'vn Manucrit , donton ne nomme point l'Auteur , 8c .qui
on fait dire tout ce qu'on veut. I'Obmets quelques ,autres ae
ouationsqui ont e repoue-s aux ..Chapitresprecedens

CHAPiTRE XL._

;Oozzt examine-z, les Chapitres 2K. i.

ode A01e31' e.

_Y E Chapitre 26 .e employ declamer contre Monieur

trela I~Iabert,de ce qulaallegu
maxime quiporte, que toutesle les
Concile
actionsdedes
Tr ndelles
te,con
ont de vraispechezMais outre que cette allegation a e ti
ne-des uures de Monie-ur de _G imacheJ-'Apologie a fort
mauuaie grace.,
Concile , apres depener
ceque rendreraport_
nous aiuons inutiledeleluy,
Canon de .ce
en parlant
des actions des IndellesdCar nous _auons-fait voi-r , qu'il e- -
tend a Propoition dans tous ceux qui iont pointla charit,
&qu'il eime par conequent ,que toutes les actions. desPe
cheursoit Fidelles , oulndclles ontdc-vraispechezI D'o
il s'enuit-zine pant echaper d'vn co la Cenure du Gon
cile de Trente,-il en e rap 8c acabl de l'autre , en ,ce qu'il
rononce anatheme contre tous ceux qui dient , que toutes
es ,uures qui e ont auantla iui cation, ont .des pechcz
I
 SEcONDE PARTIE D_v l; EXAMEN. 4H5
Ee Chapitre 27. a pour titre ces paroles . R efutation , dvn e
inigne impoure du Pere Yues, dans vn Liure approuv ar
Monieur Habert, o ilacc-ue tres fauement ctux qui ui
uent la doctrine de-SainctAgun ', deMonieur d'Ypre~,
de ten-ir que toutes los-acti-pns des Fidelles -, qui ont hors l'e
at de Grace,ontdespehenMa-is outre-que ce- quenous
venons de raporter', nkqutropxuanepour faire Connor'
re la faiblee, &Y-Partiice 'cl-e ette plainte , il e conant
que des Predicareurs dela nouuelle opinionpnt ptech hat'
diment 8c ans leiter , que outes- les actions dvn Pechcur
ont des pechez ;comme des peronnes d'honneur qui eoic
preentes l'ont raporte'. Iay veu auii vn L.iure imprim , qui
bucnoit que toutes les actions dvn Pcheur o nt des pee
1,7_
chez , 8c qui
tninriir raportoit
cemcme quelques
ujet. De orteThees
queceouienus publique
n'e pas vne calom
d

nie , ny vne faue accuation de dire en general, comme fait

lePere Yues , qu'il y a des peronnes en ce tc mps qui en ei
g-nent, que toutes les uutcs des Pechcurs ont des pechez.
Mais c'e vne eronterie extreme de faire pour cela des inuc
ctiucs contreluy ,ac contre Monieur Habert a par ce qu'il a
approuu le Liurede .ce Pere,ol cette verit-publique e ra
porte. _ 'e'
Que i l'Auteur dela Frequence Communion ouient ex
preement, que c'e vne erreur de e peruader , quede ieu
ner , veiller , prier , donner laumone , e mortiier , auant
que dauoir. rcceu Yabolution de es pechcz, ont des uures
inutiles &pcrduesc qui ne ont d'aucune conideration de
uant Dieu ; cela ncmpeche pas que d'autres qui e dient
au bien que
entimens luyDiciples
contraires, desainct
Se-quiils Auguin
ne mcttit , nayent
au \angeles des
pechczz
toutes les actions des Pecheursz elon latdnouuelle methode.
Et puis ne voys nous pas, que cet Auteur-n'e pas tou- jours
fort conant dans es Propoitions ?Tanto il dit vne choe,
&puis il en dit-vneautre toute contraire , elon les diueres
occaions qui e preenrengcomme pluieurs ont rc marqu, ;A
&comme nous ce
Examen. Aini le erons voirpasamplement
ne- erioit dans
vnc grande lc troiiemc
merueill e , qu'il
echoqua luy mcme par des contradictions manifees , en
ce-qui-regardc les actions des Pecheurs , comme-il e choque
Ggg _ij
47,0 Lct THEOLOGIE Dvi TEMPS;
ouucrtement , cn ce qui e dc la Penitcncc, 8L de la Frcquen)
te Communion-Qiandil veut eloignerles ames de l'abolu
tion ,ila beoin de releuer cxcciucment ,les bonnes actions
qui e ont en eat de pech mortel, parce qtrautrement il ne
pourroit pas aire gouer cet eloignement; \mais d'autre parc
pour prouuer ecaccment,que toutes les actions qui ne e
ont point pour la n de la Charit , ont de vrais pechez, il
beoin de prendre vn nouueau ton . 8L de mettre au nombre
des pechez , toutes les actions des Pccheurs. En eet s'il e
vray, comme on n'en doit pas douter, quil a trauaill luy_
meme cette econde Apologie, ou tout au moins qu'cllea
eu on approbation 8L qu'elle e entierement conforme on
eprit ,ilne eroit pas ort ai d'accorder ,le Paage qu'on
raportc du Liure de la Frequence Communion, auec tous
ceux que nous auons marquez cy deus , qui condamnent de
pech toutesles actions , qui ne ont pas faites pour la n de
la Charit.
L'Apologic conclud ce Chapitre par vn Paage dc Pro
per, qui emble condamner de pech ,toutes les actions qui
\ont faites ans la Foy. Mais il ne void pas quil e neceaire,
que luy meineadoucie larigueur de ce Paage , en ce qu'il
dit ablblumentquc toutes les bonnes uures qui ont faites
parla Foy,iuiient indubitablcmentlhomme , ce qui ne e
peut ouenir ans erreur.. C'e pourquoy il ne trouuera pas
mauuais , qu'en ce qui regarde les actions des Indellesmous
donnions au Diciple ,les memes interpretations que nous
' auons donnes au Maire.
Ce que nous aions d'autant plus hardiment , qu'il e vii- -
ble par les paroles qui uiuent, qu'elles o nt entierement con
formes audeeii] de cet Auteur; parce quil compare les bon
ncs actions des Indellcs, celles des inauuais Chreiens
qui viuent charnellemcnt; 8L qui parmy quelques vertus Mo
rales qu'ils pratiquent aux yeux des hommes , ont le cur
rcmply dktnimoit, 8L &enuiesolenant que toutes ces ver
tus ne o nt quapparentes,& qu'elles ne eruent de rien ceux
qui les pratiquent. '
Et en uite ilmonre, qu'il ne condamne que cs vertus
eclatantes , que quelques vns pratiquent par vanit ,pour
ere eimez des hommes ,Bt non pas pour dcuenir bons,- ny
r"" ,

SECO-NDE PARTIE Dv I. EXAMEN. '4z

pour obtenir la recom pene Eternelle. tagnei vrp-unique iam Proper ;f
domi!, quodvirtutes 'venu no vide-omar haben quignuldnt 5 *
illiimulom- qui no cxde , ont nazspraptci-Dcxm , edrapter hr platiua
mine: :drzttim boni dliguid operarm, eleemoimk , 4c igiymi -vgl CP-l:
ab/Iinerma, cdtenm bon operibnreruiendo , mm 'vt bouffon!
d -vt bone: haminibwrzgant , nec 4d recipiendam mptcma
merccdem , -d 4d canpdranddm gloriam fouldrem. Ceux qui
conidereront ces paroles , pourroient S'eonner de la mau
uaie Foy de l'Apologie , i tout on Liure n'eoit rempli
aui bien que celuy de Ianenius , de-emblablcs artiices,qui
font voir aux plus aucugles , ie ne dis pas le peu deat qu'on
doit faire de toute leur doctrine , mais le iue reentiment
que tous les Gens de bien doiuent conceuoir, contre ces pr
onnes inconnus,qui ne ont qu'abuer ouuertemcnt des pa
roles des Peres , pour cablir parmy les imples ,leurs perni
cieues maximes,qui ne butent qu'au renueriement de la Foy
Catholique.
Ie ne perdray point le temps exami ner les Chapitres ui
uans , parce qu'ils ne contiennent que des redifes fort impor
tunes , des vanitez ridicules , 8L des iniures pleines d'immo
deie 8L d'inolence. Aini n'ayant plus rien demeer auec
l'Apologie de Ianenius, ie me contcnteray dajoer icy
quelques petites Pieces , que i'ay promies dans la Preface
de cet Examen 3 c etant que les Amateurs de la verit en rer;
ceuront de la atis action, -
 IX

-I

du
 REFLEXIONS
GENERiALiES l

;SVR LE 'PREMIER EXAMEN_

DE EA. IHQHQ PY TEMPS:
'II

'Opinion que nous combatons en ctouura-

. ge ei peu raionnable, qu'il uroit dela
~ propoer implement des eprits bien faits
* 8c craignns Dieu ,pour-la faire mepricr. El
le coluie-ptincipalemeit en ces poincts. PI.
Qqe 'Dieu n'a point vne volont generale
de auuer tous les-hommes , ny memetous les zFidelles-,ny
touslcs Iuessmais culcmentle petit niombrede eux qui
eront auuez. z. TCICUS-Chri n'e pointvenu en ce
monde pour auuer tous lcshommes , ny t-ousles Fidelles , ny p
tous LCSIUCS3m3l$ eulement les Predeinez. z. Qu'iln'y~a
point cle-Gracc--danseat de la Nature corrompu,qui ne
oit ecascqau-contraire dans leat dinnocence,i~l
n'y auoit point de Grace ecace, non plus que dans les An
ges. 4- (Lue la Grace ecace nous predetermine aux bonnes
actions ,en orte quil e impoible que nous-luy-refuions
nore conentement,8c qu'elle oit ans Cctnj'. A1,; Phom-z
me ;oititle ou pecheur, qui-tombe dans le peche mortel,
rfaaucune Grace pour leuiter. 6. (De-la libert ne coni -
;point _dauslitxdicrcngez mais en_ .ce qu'on agit volqntairez -

I
Zzz REFLEXONs "GENERISJ
ment , &ans contrainte , quoy qu'on agie neceairementi
,7. (Liehomme peche neceairement, eant pou 8c pre
determin aux actions mauuaies ,par vne motion Phyique,
ue Dieu imprime dans a volont. 8. Que l'homme ne peut
faire aucune bonne action Morale ,ans vne Grace de Dieu,
ny ans la Foy ; 8c que toutes les actions des Indelles ont de
vrais pechez. 9. (Le toutes les actionsont mauuaies , i el
les ne precedent 'dela' Charit entiers Dieu. IO. Qie l'igno
rance inuincible dela Loy naturelle nexcue point de pech.
Ce ont les principales maximes de la nouuelle Theologic.
que nous combatons , qui ont i contraires aux entimens de
la piet , 8c de la raion , que c'e vne choe prodigieue , que
des Catholiques les embraent auec la paion , 8c l'opinia
ret candaleue que toutle monde void.
II. ' ~
*La merueille e, que pour donner cours parmy le peuple
cesmaximes eranges , on publie hardiment que ceux qui
les combattent,ont de mauuais entimens contre la Foy, 8c
I: u o .o a
qu ils ont reucit en ces derniers te S Phereie de Pelagius.
Cependantil e tres conant, que gpinioi] que nous defen
dons ,n'a rien de commun auec les erreurs de Pelagius, 8c
que tout ce qu'on allegue pour faire trouuer quelque confor
mit , entreles maximes communes-des Theologiens, 8c cel- _
les
qui de cet Heretique,
n'ont ne ont que
aucuin fondement que des
dansubtilitez arriicieues,
l'imagination de nos
Adueraires. lamais S. Auguin n'a condamn Pelagius,
pour auoir admis vne Grace interieure a chaque action,com
me nous faions : Il l'a pouruiuy au contraire, parce queia
mais il n'a voulu confeer, que nous euiions beoin dvn_e
cours interieur pour vouloir, 8L pour agir , mais eulement de
Paance dela Loy , ou de quelque autre choe exterieure,
qui ifinuoit pointreellement dans nos actions. Iamais au
cun Pape, iamais aucun Concile n'a marqu entre les erreurs
de Pelagius ,la Propoition qui porte , que l'homme a beoin
dvnc veritable Grace interieure z pour vouloir , 81 pour agir,
qu'il peut neantmoins refuer on conentement cette Gra
ce, auant que de vouloir , 8L que d'agir. Nous auons remar
_que au contraire ,que Pelagius ayant fait emblant d'admet
\l'O
r' ii .

Svn LB I. EXAMEN. 42.5

tre cette orte de Grace: le Pape Innocent approuua _a Con
feon , Gt le receut en la Communion de l'E glie. Iamais au
cun Hiorien Eccleiaique , iamais aucun Theologien na
ong mettre cette Opinion tres Catholique , entre les er
reurs de Pelagius, inon depuis que Molina a combatu la pre
determination Phyique, &z qu'il a fait voir qu'elle ruinoit la
libert,& qu'elle eoit entierement conforme aux entimens
de C aluin. Pour repouer cette accuation tres iue, 8c tres
veritable , il a fallu deterrcr Pelagius , 8c forger diuers eats
dans on hereie, par des dicours faits plaiir, qui ont con
damnez par tous ceux qui ont ecrit des erreurs de ct Here~
tique , auant ces controueres, 6c meme par pluieurs cele
bres Docteurs non intereez,qui ont ecrit depuis peu, de ces
Matieres qui regardent la Predeination S eans tous d'ao
cord en ce point indubitable,que Pelagius n'a iamais aduo
quela Grace interieure ur neceaire pour vouloir, &pour
agir , 8c qu'il a tou-jours attribu le bon vouloir , 8e la bonne
action aux eules forces de la Nature. Et que ce vne choe
inoie , parmy les Catholiques , de dire que Pelagius ait ad
mis vne Grace indierente pour vouloir , 8l pour agir,&
qu'il ait e condam n, parce qu'il naclmettoit pas vne Gra
ce predeterminante. Ie dis parmy les Catholiques, carie n'i
gnore pas queles Heretiques ne faent le meme reproche,
aux Peres du Concile de Trente,aux Docteurs de Sorbonne,
8c tous ceux qui ont deendu la libert contre leurs erreurs.
Mais cela monre que nore opinion n'e point dierente
de celle dela Sorbonne , 8L de toute l'E glic , 8c que nos Ad
ueraires doiuent auoir de grandes intelligences auec les He
retiques ,puis qu'ils employent contre nous les memes ar_
mes , dont ils combattent l'Eglie.
E III.
On uppoe aui tres fauement que nore opinion e Se?
mipelagienne, ce qu'il e impoible de prouuer, que par des
fourberies groieres , &indignes de gens d'honneur. Pela
gius nadmettoit aucune Grace interieure, ny pour comman
cer de bien aire, ny pour continuer,ny pour acheuer 5 croyt
que l'homme pouuoit accomplir tous les Commandemens
de Dieu ,urmonter toutes les tentations
i ,euiterHhh
tous les pe;
 M6 RErLEXiroNS GENERALEgi
chez , 8c faire on alut a par les eules forces du libre arbitre;
ans aucune Grace interieure. Les Semipelagiens ieoienc
point i extrauagans , que dhpprouuer vne erreur i viible.
Ils dioient eulement, que nous pouuions croire,& com
mencer nore alut de nous memes, ans aucune Gtacezque
par ce commencement , nous meritions que Dieu nous don
na la Grace , laiquelle ils eimoient neceaire pour faire les
' bonnes uures qui uiuent la Foy , 8c le commencement du
alut. Mais comme tous les Catholiques deteent l'erreur de
Pelagius, ils reiettent aui celle des Semipelagiens, croyans
que nous auons beoin neceairement de la Grace de Dieu,
non eulement pour faire entierement nore alut ,mais aui
pourle commencer ,Sc pour croircic que quelque bonne
action que nous faions par les eules forces de la Nature,
nous ne aurions meriter, en faon que ce oit ,la premiere
Grace, ny meme nous dipoer la receuoir. De orte que
c'e vne upercherie aecte d'impoer l'erreur des Semipe
lagiens , ceux qui ont dans ce entiment tres Catholique,
8L ttes conforme la doctrine ancienne de l'Eglie. Eant
Conant que les Peres , 8c les Conciles qui ont condam n les
Scmipelagiensme les ont COIdlTIICZDiOI par ce qu'ils ne
teconnoioient point de Grace preuenantqc qu'ils s'imagi-'
noient, que par les eules forces de la Nature , nous pouuions
preuenir la Grace , 8c lameriter:Et que c'e vne imagination
extrauagante , qui n'a nul fondement dans lAntiqtiit,de
dire que les Semipelagiens admettoient la Grace preuenan
te pour commencer le alut , 8c qu'ils furent condamnez par
ce qu'ils ouenoient , que cette Grace ne predeterminoit
point nore volont-Cme aui de ouenir qu'ils auooit,
qu'apres ce commenccmengnous auions beoin dvneGrace
predetermihttpour acheuer nore alut,& qu'en ce poinct
lleur entiment eoit fort Catholique. Tout cela n'e qu'v
ne pure Chimere , qui e deait d'elle meme , n'ayant point
d'autre fondement qu'-vne paion aueugle , qui fait iuget des
choes tout autrement qu'elles ne ont.G ar il e conant par
la Lettre dHilaire , que les Semipelagiens iadmettoient
point de Grace predeterminante,& quand ils auroient ad
mis cette Grace fatale ,il n'y auroit ,pas uict de les eimer
pour _cela meilleurs G atholiqucs.
 x

Svit LB I. EXAMEN. 427,

1v.
a Nous reicttons donc l'erreur des Pelagiens ,touchant la
Grace , 6c confeons librement ,que l'homme a beoin dvne
Grace preuenante,& cooperante pour chaque bonne action.
Quei ces Heretiques ont imit quelquefois le langage des
Catholiques, c'e vne euidente iniuice de tirer cela en con
equence,pour attribuer leurs erreurs, ceux qui ont bien
eloignez deleurs entimens. @and les Pelagiens ont dit,
par exemple, que Dieu veut auuer tous les hommes , s'ils le
veulent,ils ont corrompu cette Propoition ,laquelle peut
auoir vn ens veritable 8c Catholique, entendant par les der
nieres paroles, vne volont non preuenu d'aucune Grace;
- En orte qu'il fut au pouuoit de l'homme , de e auuer par es
eules forces naturelles. Les Catholiques defendent la me;
me Propoition, mais dans vn ens bien dierent : car ils
croyt que Dieu par la volont qu'il adc auuer tous les hom
mes, leur donne tous les Graces neceaires pour e auuer,
s'ils veulent ; auoant que peronne ne peut commencer, ny
acheuer on alutzans cette aiiance Diuine. C'e pour
quoy ceux-lprocedent de tres mauuaie oy, qui 'decrient
cette Propoition comme Pelagienne , nel'eant point que
elon l'explication de Pelagius , qui e bien dierente de cel
le que les Docteurs Catholiques luy donnent. De meme les
Semipelagiens attribuoient election des Predeinezla
preuiion des merites S En quoyils parloicnt de la meme fa..
on que font pluieurs Docteurs Catholiques. Neantmoins
ily a bien de la dierence entre leurs entimens. Parce que
comme les Semipelagiens mettoient le commencement du
alut
que cedans les forces naturelles
commancement eoit de l'homme,
caue de leurilspredeinaition
croyoient auix

la Grace , 8c deleur election la Gloire. Ils eoient meme i

extrauagans , qu'ils faioient dependre la Predeinafion des
Enfans,des merites purement conditionnez, qui ne dcuoienr.
iamais auoir dEre : mais les Docteurs Catholiques, quii
mettent election a res la preuiion des merites , ont bien.
eloignez de ces penzes-l, Ils eneignent que la Predcina-
tion la Grace , e purement gratuite ;Et pour. l-"election la_
_Gloire , ils tiennent quelle e detetn en; conideration da
Hhh ij-
42.8 REFLEXIONS GENERALES'
la pereuerancc nale , qui e vn don de Dieu purement gta!
tuit- Ce qui faitvoir manifeement l'injuice, 8c la mauuaie
Foy de nos Adueraires , quidient hardimcnt , 8c ans aucu-t
ne diinction , que l'opinion quiadmet election apres la.
preuilon des merites, e errone 8( Semipelagicnne. ~
V.
Le plus grand eort qu'on fait contre l'opinion commune
de la Grace z qui n'e autre que celle du Concile de Trente,
c'e en nous oppoant des volumes entiers , compoez des
propres paroles de SaiDctAUgUlXiXLCR par ce S ainct quon
prouue , que Dieu ne veut auuer que les prcdeinez ,quil
n'y apoint de Grace , qui ne oit ecace; que Dieu predeter
mine nore volont aux actions bonnes , 8L mauuaies; que
[putes les actions volontaires ont libres, quoy qu'elles oient
neceaires; que nous pechons par neceite', que les iues qui
pcchent , n'ont aucune Grace pour pouuoir euiter ce pech,
8: que toutes les actions des Indelles ont de vrays pechez.
Mais c'e-vne euidenteiniuice, d'employer les aroles de
ce Grand Sainct , pour authorier vnc doctrine i gue , &L i
mal-heureue. N'auons nous pas monre par pluieurs Paa
ges tres forts , qu'il e dans des entimens contraires toutes
ces Propoitions? N'auons nous pas faitvoir , quon peut ai
ement l'expliquer par luy meme , dans les choes les plus
diciles qu'on nous oppoe? N'auons nous pas monr que
S-liomas , &d'autres Grands peronnages ont eim,quil
falloir donner aux paroles diciles ,c embaracs dc ce ce
lebre Docteur ,la meme interpretation que nous leur don
nons? Pourquoy ne veut-on pas accorder Sainct Auguin
auec luy meme, auec laTheologiqauec toute l'Eglie?Pour-_
quoy veut on toute force , qu'il ait tenu des opinions , qu'on
ne auroit excuer d'erreur , 8c dhereie; puis qu'on peut
raionnablement, 8c auec fondement luy en attribuer de plus
innocentes? E- ce faire de l'honneur Sainct Auguin, que
de vouloir contre Faduis de tous les aua-ns hommes s qui ont
vecu auant la naiance de la Predetermination , quil oit le
Protecteur de l'erreur , 8c de Fhereie ?C'e pourtant i quoy
trauaillent ceux qui e vantent \l'cre les vrays 8c les euls Di
eiples de Sainct Auguin-M: qui crient an-srelachc, con-_
 Svn ZE I. EEMEN ;p.5
trles Auteurs qui ne repectent pas aez ,elon leur iuge-z
ment .la doctrine de ce Sainct. Tout leur deein e de ren
uerer les maximes les plus Sainctcs n 8c les plus Catholiques
de la Theologie , 8c de faire en orte qu'ils trouu_ent quelques
paroles auorables dans Sainct Auguin , an quela conide
ration diirepect que tout le mondeluy porte, empeche qu'
ne condamne leurs nouueautez ; qui e la plus inigne iniure
qu'ils puient faire ce Sainct Docteur. En quoy ils imitent
parfaitement le proccd dc Caluin, qui e croit aez ort ,
pour rcier non eulement _i la Sorbonne, mais tous les
Peres, 8c coute l'Eglie,- pourueu qu'il e puie autliorier de
quelques paroles apparentes de Sainct Auguin: 8c qui ne
veut receuoir aucune explicatiomde celles qu'on peut tirer
de Sainct Auguin meme , ou des autres Peres qui ont uiuy
8c defendu a doctrine , ou de Sainct Thomas , 8c des autres
Scholaiqucs; s'attachant opiniarement quelques paroles
rigoureues ,qui emblent d'abord fauorier es erreurS.Ne
ce pas vnc choe deplorable , que des peronnes qui veulent
_paer pour tres vertucues 8c tres Catholiques , imitent ce
procede i iniue, i contraire au entiment de tous les Sages,
iiniurieux Sainct Auguin meme,& [i dommagcablc
la Religion Catholique .P
VI.
Faions entcndrccecy plus clairement par quelques exem
ples. On nous oppoe des Paages de Sainct Auguin qui
portent , que ces paroles de Sainct Paul, qui vult 0mm: homi
msfexluareri , e doiuent entendre des Predcinez. Mais
nous en o ppoons au d'autres , qui monrent euidemlnenc
qu'il admet en Dieu vnc volont generale de auuer tous les
hommes , comme il eneigne aui tres expreement , que Ie
-us-Chri e mort pour tous les hommes. Ie demande donc
pourquoy nos Adueraires ne veulent pas , que nous accor
.dions ces ortes de Paages , qui emblent e deruire I'm
Ya-UtreYNOUS receuons les paroles quils nous obiectennpour-z
quoy meprient-ils celles que nous leur oppooas Nous ac
cordons qu'en vn ens le Paage de Sainct Paul ne e peut
entendre que des Predeinez : pourquoy refuent-ils en vn
autre ens,d.e les~ entendre generalement de tous les hommes
H hh iiz'
Z55 RnpEkoN GENERZS;
N'auons nous pas fait voir manifeement, que la re one
que Sainct Auguin fait aux Pelagiens, lots qu'ils abu oient
des aroles de lApore , ne e doit entendre que de la volon- q
t a olu , qui a on eet eulement dans les Prcdeituez 5 ce
qui n'empeche pas que Dieu n'ait vne imple volont de au
uer tousles hommes ,comme on le iuge manifeement de
ce qu'il veut ,quela Lumiere de la Grace eclaire generale
ment tous les hommes qui viennent en ce monde , 8c que le#
usChri oit mort pour tous a 8L de ce qu'il temoigne qu'il
nereiett pas les autres explications , qu'on peut donner aux
paroles de Sainct Paul, pourueu qu'elles ne fauorient point
l'erreur des Pelagiens. Comme aui de ce qu'il eneigne ex
preement , que les Tyriens e pouuoient auuer , sils vou
loient , quoy que Dieu n'en point de volont ecace pour
les auuet. Et quand Sainct Auguin ne nous auroit point
fourny aucun Paage , ur lequel on peu cablir cette vo
lont generale de auuer tous les hommes , ne deuroit-il pas
nous ure , pour luy attribuer ce entiment , de auoir que
Proper on deeizeugeneigne expreement que Dieu veut
auuer generalement tousles hommesEt quele Docteur An
gelique , quiuit exactementla doctrine de Sainct Auguin,
accorde admirablement cette contrariet apparente de Pa
ages , par vne diinction que toute l'Echole reoit,qu por
te qu'il faut admettre en Dieu deux ortes de volontez, lvne
auteccdente, 6c l'autre conequente,& aduoer que par la
volontantecedenteilveutquetous les hommes oient au
uez , 8c qu'il leur donne les Graces uantesponreauuerz
sils veulent 5 mais que par lavolont conequante il ne veut
auuer queles Predeinez. Pourquoy e-ce que des Catho
liques refuent cette voye d'accord , qui e raionnable , i
Conforme toute lEctitute , 8c la doctrine de tous les Pe
res ? Caluin ne veut point ouyr parler dtccommodement , la
premiere expoition de S. Auguin luy plai , elle e trouuc
conformepas
N'e-ce on
vnedeein , il reiette l'autre
choe honteuec comme
infame, Pelagienne'.
que desEccleia
iques aymcnt mieux uiure cet Hcrciarque, dans lexpoi
tion d-vn Pere, que de e ranger au commun entiment des
Docteurs Catholiques, &Z de toute-l'Eglie P Comm ent peut
\gn excuer vn procede i erangezi _candaleux-Mic i Eloi-z
 SvR IE I. EXMENI Z55
'gn de la pratique de tous les gens de bien B
Vll.
On nous oppoe au des Paages de Sainct Auguin pour
prouuer, que Dieu ne donna que des Graces uantes aux
Anges , 8c au premier hommezt que depuis la cl1eute d'A
dam ,il ny a que des .Graccs ecaces z Mais nous en propo
ons d'autres , qui monrentouuertement tout le contraire.
Nous faions voir quela Grace operoit dans les actions des
AZCSDSC du premierhomme, de la mcme faon qu'elle ope
re maintenant en nous. Nous monrons que i preent il a
des Graces ecaces ,il y en aau beaucoup qui ne le ont
pas, 8c qui euent eu leur eet, i la malice des hommes ne
Peut empech. Pourquoy ne veut-on pas receuoir ces veritez
de Sainct Auguin, qui ont conformes au entiment de tou
telEglie, &moderer par elles la rigueur apparente qui e
trouue en d'autres Paages .P Pourquoy veut on faire dire ce
Sarnct des choes inouyes , queiamais aucun Catholique ne
luy a attribues , 8c qui ne peuuent s'accorder ny auec la rai
on ,ny auecles regles de la Foy e-ce qu'on a trouu
que les bons Anges , ny le premier homme dontiamais eu de
Grace ecace, 8c que la Grace quileur fut donne , rdefaioit
que uiurele mouuement deleur volontCela ne e tire de
Sainct Auguin que par des conequences forces que luy
mcme condamne.
Ou c-ce qu'il a dit , que toutes les Grades qu e Dieu don-i
ne preent aux hommes , ont ecaces? ll dit bien quelque
fois que la Grace a tou- jours on eet, mais il e viible qu'il
neparle alors , que dela Grace des predeincz , 8c dc cette
vocation qu'il appelle apres S. Paul, elon le propos de Dieu..
Ce qui n'empeche pas qu'il ne reconnoiqul y a d'autres
Graces , 8c d'autres vocations qui n'ont point d'eet; comme
il monre luy mcme par l'exemple dEa,& des Iuifs. E-il
donc raionnable , que des Catholiques entreprennent de
ouenir, que Sainct Auguin n'admec point de Grac.e qui
neoit ecace ?Qu'un lieu que tous les Theologiens recon
noiennqtre ce Sainct Docteur admet ouuertementla-Graee
x-fantc , il e trouue quelques eprits inguliers , qui faent
gloire de combattre en cela, comme en beaucoup d'autres
 Z32. REEONS GENERALES;
choes, le commun entiment des Doctes? Mais peut on ouyr
ans horreur , que des Eccleiaiques faent ligue auec Cal
uin contre toute la Thcologe , pour combattre la Grace uf
ante, &que non contens de conuenir d'opinion auec cet
Heretique ,ils emploient encore les memes paroles , dontil
s'e eruyimpudemment pour decrier cette Grace ,Pappelz
lnt vne Grace monrueue?
VIII.
Faut-il combattrela libert dansles actions bonnesn ne
manque pas de trouuer des Paages dans Sainct Auguin,
qui auorient ce deein. On en entac centaines_ qui on
fait dire de gr ou par force , que la Grace nous prcdetermi
ne , que nous ne pouuons point luy reer , qu'elle nous fait
agir neceairemenr; qu'il e impoible que la Grace nous
poue quelque action , 8c que cette action ne e fae pas.
Mais quand on conidere de prez tous ces monceaux de Pa
ages , on en trouue tout au plus trois ou quatre , qui emblent
auorier la prcdeterminarion ,- tout le ree neant fond
que ur des conequences friuoles , qui n'ont nulle olidit.
Nous auons d'autre part beaucoup de Paages de Sainct Au
guin , qui combattent ouuertemenc la predetermixiation
Phyique. Comme ont ceux qui laient expreement auec
la Grace, la libert de conentir ,ou de ne pas centinCom
me ont ces autres par lequels Sainct Auguin protee,quiI
n'a iamais eu deein de ruiner la libert , 6l qu'en cel il con
uientauec les Pclagiens. Et ceux par lequels il eneigne ou
vertement , que le libre arbitre e indierent faire cecy ou
cela: 8c qu'il e exempt de necet oit aire le bien , oit
faire le mal 5 ans parler de cet excellent Paage ,par lequel il
e mocque de ceux qui luy attribuoicnt l'opinion que nous
combatons; declarant que quelque choe qu'il. eut dit dela
Grace, par laquelle les Saincts pereuerent ,il xauoit point
eu deein d'eneigner, que cette Grace predetermina leur
volont.Tout cela n'e il pas plus que uant pour ranger
la raion, des peronnes qui n'auraient pas fait erment de S'a-_
ueugler elles memes , pour ne pas voir la lumiere; car com.
ment e il poible que des hommes raionnables , 8L qui ho
gorent tant Sainct Auguin , e puient
peruader
~ que ce'
_Sainct
 SVR LE I. EXAMEN. ~ '433
Sainct ait defendu vnc opinion ,qu'il condamne en tant de
faons , 8L i expreement? Nc voyent-ils pas qu'ils ne tra
uaillent qu' faire iuger tous ceux qui ont du ens-commun,
que Sainct Auguin eoit ?Ecriuain le plus extrauagant, 8c
le moins iudicieux qu'on auroit voir , 8c qu'il ne auoit la
plus-parc du temps ce qu'il dioir Qze i ce proced e tres
iniurieux ce Sainct , 8L i tous les bons Catholiques ont u
jet de s'en oener 5 pourquoy ne veulent-ils pas que nous ac
cordions l'amiable , ces contradictions apparentes qui e
trouuent dans es uures ?Pourquoy nous veulent- ils obli
ger croire,que quand Sainct Auguin eneigne qu'vn hom
me ne peut reier la volont de Dieu ,ou la Grace,ces
paroles 6L autres emblables e doiuent entendre dvne im
poibilit antecedente , puis que luy meme reiette ouuerte~
ment cette impobilit , comme contraire la libert; 8L que
ans leur faire aucune violence, on peut les entendre dvne
impoibilit conequente,que nous defendons ?Par ce moy
nous mettons S . Auguin couuert , des reproches qu'on
luy pourroitde
entimiens, faire de elacombattre
ruiner libert,, 8Lluy meme
d'auoir desdans es propres
entimens con
traires ceux de l'Eglie. Neantmoins les Diciplespreteni
dus de Sainct Auguin ferment les yeux cette conidera
tion i forte , 8L i raionnable. Quoy qu'on puie dire,ils
croiront
t-eur ;c'etou-jours
dire qu'ilauec Caluinulil
a donn la Gracea,lactforce
_e Predctermina
de nous-fai
re agir neccairement , 8L de ruiner nore libert.
IX.
Il ya des Auteurs quipaent plus auant. lls croyent que
comme Dieu meuh-St poue norc volont aux actions bon
nes , qu'il la poueau ,Sc qu'il la predetermine aux actions'
mauuaiesEt quoy que cette opinion oit fort crange, on
nelaic pas deappuyer ur beaucoup de Paages de Sainct
Auguin: par ce qu'on croit faire grand honneur ce Sainct,,
que de mettre ous a protection lesplus grandes extrauagan
ces que l'eprit humain puie former. Il e certain neanta
moins que Sainct Auguin e fort eloign de cette pene,
puis qu'il nie expreement en pluieurs endroits que l'action
mauuaie vienne de Dieu. Puis que Sainct Properon Fidel#
Ii j.
.434 REFLEXIONS GlENii-:RALES
le interprete , 8L le Concile d'Orange qui a quai e tout tir
de es ecrits ,condamnent cette opinion comme deteable
8L abominable. Puis quele Docteur An clique veut quon
entende d'vne volonte permiiue,les Pa ages du Sainct donc
on abue, pour prouuer la predecerminarion au mal. Qon
demande maintenant ces Auteurs 7 qui croyent auoir euls
la clefde Sainct Auguin , d'o vient qu'ils ne veulent point
admettre l'explication que nous donnons ces Paages:
eant fonde comme elle e dans S. Auguin meme , GL
dans les Saincts Docteurs qui ont defendu 8L expliqu a do-
ctrine 2 Pourquoy s'oppoent-ils tous les Catholiques , pour
dite auec Caluin, que elon Sainct Auguin Dieu nous pouf
c , 8L nous pred_etermine toutes les actions mauuaies que
nous faions P Welle raion ,quel pretexte peut iuiier vn
prpced i candalesux , i contraire aux entimens de la piet,
8L 1 iniurieux ce ainct Docteur?
X'. i
Ils nous oppoent aui Sanct Auguin , pour prouuerque
~nous pechons quelquefois par neceite. Il faut meme con
clure elonleursprincipes,que tous les pechez qui ont e
faits depuis celuy du premier hommezont e commis par
nccet. Cependantile viible que Sainct Auguin con
damne cette doctrine,aeuranthardiment 8L en termes ex..
prs , que peronne ne peche aux choes qu'il ne peut euiter.
Et poutles Paages qui emblent authorier l'opinion con
_ traite, on peut aiement les expliquer par Sainct Auguin
meme. Par ce qu'il declare que ces pechez de neceite , ne
ont que pechez materiellement ,SL qu'ils ne nous rendent
point coupables deuant Dieu.Ou que i ce ont de vrays pe
chez , qui puient nous ere imputez ,qu'il n'e pas abo
lument neceaire de les commettre, mais eulement dici
le_ de les euiter; 8L qu'au ree Dieu e \ouf-jours pre nous
donner la Grace , qui e neceaire pour n'y pas tomber. Qui
ne ieionnera donc qu'apres ces declaratio ns,qui ont toutes
fondes ur des paroles exprees 8L formelles de Sainct Au
guin , il e trouue des Ecriuains aez hardis, pour oer ou
enir que elon la doctrine de ce Sainct ,tous les pechez qui
e ont commis depuis celuy du premier hme ,ont e corn
 _SvR LE I. EXAMEN. '435
mis par neceitctA quoy e bon dee tourmenter, pour pmu.
uer que Sainct Auguin a ouenu cette opinion qu'il reiiet- '
te en tant de lieux Et quand on uppoeroit qu'il auroit e
de cet aduis , quel grand auantage pourroient receuoir les Fi
delles de cette connoiance P faudrait-il que tout le monde
embraa vne i erange opinion ,encore que par mal-heur
Sainct Auguin l'eut eneigne en termesormels 2 Le a- hP-'
vant Eueque dEureux n'e pas de cet auis, 8L ie ne croy pas cdzfg
qu'on puie voir vn plus grand deordre , ny vn procede plus Cbn
pernicieux, que de vouloir faire paer pour des veritez indu Cal*
bitables,& des articles de Foy,tout ce qu'on fait dire Sainct '
Auguin : eant conant que ce Sainct Docteur a auanc
beaucoup de choes qui ont beoin d'explication , comme S.
Thomas, 8c pluieurs autres Grands Peronnages l'ont re
marqu. Que sil e neceaire d'expliquer Sainct Auguin,
il l'e principalement lors que es paroles choqucnt d'abord
les veritez de nore Foy, comme ont la plus-part des Propo
itionsque nos Adueraires ouiennent, au uiet dont nous
traittons en cet ouurage:particulierement celle qui fait Dieu
Auteur des actions mauuaieaou qui admet dans l'homme
vne neceite de pecher.
XI.
Enn sil e queion de prouuer que les Inidelles ne peu;
uent faire aucune action qui ne oit mauuaie , 8L vn vray pe
ch , Sainct Auguin fournit beaucoup de Paages apparens
pour conrmer cette Propoition. Mais nos Adueraires ne
veulent pas coniderenquesainct Auguin parle des Inidel
Ies , qui agient comme Inidelles a aini qu'il l'explique luy
meme aez ouuertement. Ils n'ont point d'yeux pour voir
cette meme explication dans Proper, 8L en uite dans tous
lesTheologiens qui traittent cette queion.] ls ne veulent pas
comprendre ce que dit Sainct Thomas , qu'on peut auoir de
vraies vertus ans la Foy,mais non pas des vertus parfaites: 8c
que quand Sainct Auguin ne reconnoi dans les Inidelles
que de faues vertus ,il ne veut pas dire, qu'ils ne puient
auoir de vraies vertus Morales, mais que leurs vertus ne leur
eruentderien pour la Gloire eternelle. Et quoy que Sainct
Auguinraporte expreement viue Grace particuliere de
In jj
436 REFLEXIONS GENERALES;
Dieu, les actions bonnes de quelques Indelles, comme la
obriet de Polem,& la douceur d'Auerus,quoy qu'il loe
lamiericorde
mentique Dieu des Egyptiennes,&
les recompena qu'il bonne
pour cette marque expree
action,qu'il
leur pardonna mcme , en conideration de cette bont,le
menonge dont elles couurirent leur pieux artice. Toutes
ces cholcs 8.'. beaucoup d'autres que nous auons raportes,
ne font point &Impreion dans leur eprit , 8c iempechent
pds qu'ils nc ouiennent hardiment, que Sainct Auguin
n'admct ny aucune Grace, ny aucunebonne action dans les
Indelles 5 8c que c'e vne erreur de douter de cette grande
verit.Et bien qu'il lcuroit impoible de repondre olide
ment tout ce que nous oppoons, pour monrer qu'il faut
de neceite adoucir vn peu les Paages qu'ils nous obicctent,
&les prendre dans le ens ordinaire que SainctThOmaS , 5c
les autres Theologiens leur donnent, ils ne veulent point d'a
douciement , ny &interpretation , s'arreans_ opiniare
ment quelques paroles vn peu rigoureues qui iauorient
leur entiment, ne e ouuenans iamais de l'excellent auis que
Sainct Thomas ,Ze tant dautres Grands Peronnages nous
donnent, que Sainct Auguin e ictte ouuent dans les extre
mirez ,lors qu'il dipute contre des Heretiqucssc qu'il le faut
,lire auec beaucoup de prudence , 8c de moderation.
XII.
On voit donc comme ie croy ,par tous ces exemples,la
mauuaie foy de nos Adueraires , 6c le tort viible qu'ils font
Sainct Auguin , ne voulans pas receuoir les repones que
nous faions ,aux Paages qu'ils empruntent de luy,pour
combattre les opinions communes. Mais il faut encore con
iderer,auec combien peu de raion ils e peruadengque
nous ne ommes point receuables dans nos deenes , i nous
neleur oppoons vn aui grand nombre de Paages de S.
Auguin , qu'ils nous en obiectent. Car premieren1ent i l'on
examine de pres,les Propoitions qu'ils entreprennent de
pi ouuer par les paroles de ce S.Docteur, 8c toutes les preu
ues qu'ils apportent pour les appuyer , on verra clairement
que la plus grande partie de ces pteuues,ne fonde, que ur
quelque raionnement particulier , qui n'a nul fondement
Fr',

Svr; LE I. EXAMEN ;i
dans Sainct Auguin ; comme nous monrerons incontint
par quelques exemples. De orte qu'il ne aur bien ouuenc
que faire voir la auet d'vne conequence 3 pour tenuerek
vne Propoition
e appuye: ans, qu'il
8c vncoitinnit
beoin de
de Paages
les retiuterur lequels
tous elle
l'vn apres
l'autre. Secondement quand on apporteroit d'vn co cinq
cens-Paa ges de Sainct Auguin , pour prouuer vnc Propo
ition , 8c qu'on n'en opcpoeroit de l'autre que trois ou quatre
tous contraires ,la pru ence deuroit obliger ceux qui 110mo
rent ce S ainct , d'accorder cette contrarict , ou par des paro.
les dc Sainct Auguin meme, ou par quelque Paagcde on
Deeneur,&vdesautresPcres qui ont embra a doctrine
touchant la Grace; ou par l'explication commune que Sainct
Thomas 8c d'autres auans peronnages non interee-z luy
donnent. Aini quelque grand nombre de Paages qu'on
apporte,pourcombattreles cntimens communs, on peuty
~ atisfaire aiement par quelques-mes de ces voyes; la meme
repone qui ut pour rendre vn Paage inutile, eant u
ante pour en abatre cinq cens , qui ne dient que la mcme
choe. Et certes c'e vnc pene bien ridicule, de s'imaginer
qu'il faille faire vn grbs Volume , pour renuerer trois ou
quatre Propoitions,quine ont fondes que ur vnc multi
tude de Paages tous emblableeant viible que la repon
e qu'onlieu
emc fait, i vn,
cetteepene
peut appliquer tous les autres.En
eioit receuablqnous erions troi
bien
empcchez dedeendre S. Auguin contre les Heretiques,
lors qu'ils cmployent es paroles pour attaquer le Sainct Sa
crement de FAutel: ifeant pas ort ai de trouuer dans tou
t-es es uures , autant de Paages exprez 8: formels pour:
prouuer la Realit du Corps' de Ieus-Chrii dans l'E-richard_
ie , qu'ils cnentaent pour la combatre;
XllI.

Nous pouuons eclaircir la precedente reexion par quel'

ques exemples. Premierement i nous conidere-ns les Paa
ges qu'on apporte , pour monrer que les Anges n'ont point
eu de Grace ecace, nous verrons qu'il n'y en a pas vn eul
qui aeure ce qu'on pretend. Et que s'il faut raionner ur ces
Paages , on en doit pluo conclure toutlc cqntraircscom
1,1 u)
 '$38 \ REFLEX! ON S 'GlH-IERALEs,
me nous l'auons monr. Secondem ent ie deie tous les IanI
enics , de mequipouuoir monrer vn eul Paage formel dans
$.Augun, condamne expreement comme Pelagien
ne,l*Opinion commune de la Grace. Ce qui fait voir aux plus
aueugles ,la vanit puerile de ceux qui n'ont autre choe di
re , pour aoiblir nos Arguments , inon qu'ils ont cinq cens
Paages formels de Sainct-Auguin , pour nous conuaincrc
d'offre PelagienHTant s'en aut qu'ils en puient produire
cinq cens , que ie ouiens qu'ils n'en auroient alleguer vn
eul, qui attribue' nore opinion PelagiusDe orte que tou!
le ruict de cette grande peine que Ianenius s'e donne l'e
pace de vingt deux ans , pour trouuer dans Sainct Auguin
deqnoy diamer l'opinion commune de la Grace , ne coni
e qu'en quelques raionnemens particuliers , 8c en des con
equences , ou qui ne eruent de rien pour ce qu'il pretend, ou
qui peuuent ere nies facilement.
Et an qu'on voye que cecy n'e pas dit ans uiet ,il aut
coniderer que tout l'eort de Ianenius conie principale
ment , en ce que Pclagius admettoit eulement vne ayde de
poibilite' , 8L que Sainct Auguin le preoit tou-jours d'ad
mettre vn ecours d'action. Or il eime que la Grace qui peut
ere reiettcdclle que nous Yadmettons , ne quvn ecours
de poibilit ,c non pas d'action. D'o il conclud que no
re opinion de la Grace , n'e pas dierente de celle de Pela
gius . Mais il e viible , que cette conequence e fonde ur
vne Propoition qui n'e pas de Sainct Auguin. Car quand
ce Sainct blame Pelagius,de nadmettre quvn ecours de'
poiibilit , ilparle expreement d'vn ecours exterieur , qui
conie en la Loy, ou dans les exemples de Ieus-Chri, ou
- cnquclquelque choe emblablezvoulant Pobliger a recon
hoire , qu'entre ce ecours exterieur , quel qu'il oit , nous
auons beoin neceairemt dvne Grace interieure pour vou
loir ,Ze pour agir. Et ceque Ianenius adjoue, uvne Gra
ce qui concourt interieurem ent l'action , ne lai e pas d'e
implement vn ecours de poibilit, i elle peut ere reiettez_
c'e vne ubtilit quina point de fondement dans Sainct Au
guin , dont leeul deein eoit , de faire auoer Pelagius,
que la Graceinterieure eoit abolumt neceaire pour vou
loii-,Gtpour agir: ne accuant iamaisddmcttrc dans les
 Svr.indierente,
actions vne Grace EE II EXAMEN." Z5; i
mais d'eneigner au contrai-
re , qu'on aioit toutes les bonnes actions ans aucune Gra
ce i 8c par les eules forces de la Nature. Comme on voit au
que les Papes,c les Conciles qui ont condamn Pelagius,
ne l'ont cdamn en ce poinct de la necciit dela Grace,que
pour cela._Onvoid donc par cet Ar ument i oiblc , qui e:
neantmoins vn des plus orts de Iannius , que routes les an
fres que ont es ectateurs , pour le grand nombre de Paa
ges qu'ils nous oppoent , ont ort peu coniderables S eanc
certain que le gros Liure de cet Auteur croit reduit vn ort
petitYolumesi on en retranchoit tout ce qui ne prouue point
dircctcment,par des paroles formelles de Sainct Auguin,
les Propoitions nouuelles qu'on veut eablir.
XIV. 3
Coniderons
quels Ianllieniusencore
prerendceprouuer
grand nombre de Paages
quela Grape , par le
preldletermine
nore vo ontc,aux bonnes actions u'elle ait. I e rouue
par a diinction ordinaire de deux grtcs dayde , adiitorium
_ine quo mm, 8c adiutorium que, pretendant que cette econde
Grace predetermine la volont-Mais on en e quitte en nianc
cette conequencqlaquclle il ne auroit prouuer olidement
par Sainct Auguin. Il le prouue parvqnombre de Paages
/ qui portent, que la Grace e neceaire a chaque actiomMais
cette prcuue e tres foible 8c tres ridicule , y ayant vne die
rence i ViiblC,CD tre vne Grace neceaire pour chaque actix
8c vne Grace qui fait agir neceairemcnt. Il le prouue par les
prieres deEglie, comme i on prioit Dieu qulprcdeter
mine la volont des pecheurs , 8c qu'il les fae conuegtir ne
ceairement. Il le prouue parce que nos actions ont attri
bues
comment lapeut-on
Grace,comme
concluredecelle qui' nous
l qu'elle nousles
aiitdonnmMais
agir nece
airement? Iobmets les autres Argumens , parcelqdlils ont
encore moinsconidcrablcs que ceux-l, 8c que a p us part
ont
We ee'i on
rcutcz dans Swank
conidere Concordia. lequel
le on demenkgur . toutes es preu-i
ues ont baiesmous trouuerons qu'elles ne ubient quepar
des uppoitions faues 8c ridicules. Sauoir que l'homme a
perdu par lc peche, le pouuoit dec determiner au bienzaucc

\
.
 REFLEXIONS GENERALES'
vnc Grace indiererute, &que Ieus-Chri e venu en ce
monde,pour reparer ce dommage-mous meritant par on
ang des Graces predeternuinantes ,ans lequelles nous ne
aurions faire la moindre action bonneNous auons fait Voir
la faiblee de ces uppoitons , &c meine que i elles eoiene
verirables ,on en deuroit conclure tout le contraire, de ce
que nos Adueraires pretendennparce quci nous auons per
du le pouuor dagir , auec vnc Grace indierentqc i leus
Chri e venu pour reparer ce deordre d il s'enuit euidcm
ment ,quela Grace que Icus-Chri nous a merite par a
mort, e vne Grace indierente , 8c non pas vnc Grace pre
determinants.
X VI

Ces exemples monrent ouuertment Piniuiice de nos

Adueraires , en ce qu'ils ont parade mal propos dela mul
titude de lcurs paages, 8e qu'ils demandent quonleuren
oppoe vn aui grand nombre. Nous en propoons aez pour
conuaincrc des eprits raionnables , 8e pour monrer que S.
Auguin n'e pas contraire nos entimens , quhutant que
par des dicours articieux,on luy ait dire des choes tres
eloignes dea pene. Et sleioit neceaire de compoer
vn gros Liure,_pour aire bien entendre l'opinion de Sainct
Auguin touchant les Marieres dela Grace, ie croy qu'on en
pourroit faire vn aui ample , 8c beaucoup plus incere que
celuy de Ianenius. Mais ieime qu'il n'e pas beoin qu'on
e donne cette peine, eiant ort ai de decndre S. Auguin
par de petits Liures , contre tout ce qu'on nous oppoe.
Wnd on nous obiectera cent Paages , pour exaggerer l
force ela Grace ecace, 8c lempirequellea ur nos volon
t-ez , il ura de repondre, que &Auguin n'a jamais eu de
ein d'admettre pour cela vne Grace prederermimntc, com
me il l'a
r ur ce declare luyizroit
ponct ,il meme.deEtdire
quand
queiltoutes
ne e eroit pas decla
ces exaggera
t-ions e doiuent entendre xlud lie-tate , comme on pentiu
gcr evidemment de ce quil aeurc ouucnc , qu'il aut telle-
,ment accorder la Grace a~uec la libert , que lvnc ne ruine
Point l'autre.
,Maud on _nous obcctcra cent _ljages , pour monircr
- que
 I

SVR LE I.- EXAMEN.

ique Dieunc donne point de Graces touslcshommcs , il e- .
441*
raai de repondre en deux mots, que ces Paages nee doi
uent entendre que dela Grace ecace ,ou dela Grace u
ante qui e prochaine. Et quafd on feroit vn- volume tout
entier pour monrer,que leius-Chri n'e pas mort pour
tousles hommes ,iluroit de repondre par la diinction
ordinaire,qui porte ,qu'il e mort pour tous uamment,
8c non pas-ecacement.
Et la raion euidente dc tout cela c,que i l'on trouue dans
Sainct Auguin des Propoitions qui emblent contraires
aux nores,on y en trouue aui d'autres qui s'accordent auec
nos entimens. De orte que pour ne pas rendre ridicule tou
te l-a doctrine de ce Sainct Docteur, il aut neccairement
employer les diinction-S ordinaires-de lEcole, qui ontles
euls moyens propres pour-mettre en bonne intelligence, des
Propoitions qui emblent entrechoquer. Et ceux qui nous
veulent priuer de ce ecours. temoignent qu'ils n'ont d'autre
deein que de brouiller toute la Theologie ,Sc dabucr dc
l-'authorit des Peres , pour introduire des nouucautez.
XVI..
Si la maniere doint nos Aduerairesnous-attaquent , e i
peu coniderable , celle dont ils e deendent contre nos atta
;ques , marque encore dauantage leur mauuaie foy,& leur
oiblce. Comment repondentils aux Paages formels du
Concile de Trente, qui portent que nous pouuons reietter la
Grace, 85 luy refuer noreonentement P' Ils croyent e
deaire de cet-Argument inuincible , par vne diinction ri
uole du ens compo,& du ensdiui, auoant que l'homme'
qui e touch dela Grace ecace, a le pouuoir de ne pas con
entir dans leens diui , mais non pas dans le enscompo.
C'e -dire que i on cidere la volont en oy,elon a Natu
re , elle ale pouuoir de ne pas donner on conentemenumas
que
cace,i onla
elle re arde ne
negpeut entant u'elle eiointeaucc
pas ccizncntinMais il ne autla culpmeqt
Grace e -

qukntendreles
canttrcs termes,
conant Our eperonqne
que iiimais moc uern'adedout,
cette que
re ljaon
voc'

lont elon aNature, ne puie ne pas faire ce que la Grace

demande dclle g Et que lors que Caluin a eneign que la vos
KKK
 442 . REFLEXIONS GENERALES;
lont n peut reier la Grace , ny luy refuer on conent2
ment, il a conidere la volont, entant qu'elle e oumie la
Grace , 8c poue par elle faire vne bonneacti, C'e pour- n
quoy lors que le Concile de Trente a determine_ contre Gal
a" uin , que nous pouuons reietter la Grace ,il n'a pas conidcr
nore volont en oy ,elon a Nature , comme i elle eoit
en eenepare de la Grace, mais entant qu'elle e iointe
auecla Grace.ilsenuit
ridicule.D'oi~i Autrement a dCllOD
euidemment, auroit
que ceuxe
quiinutile_ , 8c
nient que
Phommepuie reietterla Grace , dans le ens compo , ont
- condamne: parle Concile.
Mais quelques nouueaux docteurs, qui ont bien veu que
cette diinction eoit fort mal applique au uier de la Gta
ce , ont tachdc luy donner vn autre ens , 8c de nous accu
er de mauuaie foy ou dgnorance , parce que nous ne la ra
portons point dellemengelon la nouuelle explication qu'ils
luy donnentlls dient donc qu'an que cette Propoition,
l'homme peut refuer le conentement la Grace ecacqfut
veritable dans vn ens compo', il~ faudroit que l'homme ptit .
ioindre enemble le refus auec la Grace ecace, ce qu'ils
eiment impoible, parce que cette Grace eant iointe ne.]
ceairement auec le conentement, il s'enuiuroit quele con
entementc lc refus pourroient ere , ou eroient enemble,
ce qui ne e peut. Mais cette nouuelle explication ne diere
point de l'autre , parce que quand on dit qu'vn homme pt re
fuer on conentement la Grace, on veut dire qu'il peut
ioindre le refus auecla Grace. Aini ces paroles du Concile,
poteidzzntirei-Uelit,ignient qu'il ne repugne pas,quela
Gracee trouueauec le refus,dans vne meme volont. Et
nos Adueraires ne auroient monrer que cela oitimpoi
ble. Car ce qu'ils dient quela Grace ecace e iointe ne
ceairement auec le conentement, cela n'e pas vray, pat
lant de laGrace ecace, conidere en elle meme,auec tou -
~ ce la force qui luy e naturelle, comme illa faut coniderer
dans la queion
nmpeche que que nous ecace
la Grace traittons.
ne Et parere
puie conequent rien
auec le refus
dans la volont 5 tout de meme qu'elle e trouuc auec le con
entement. Quoy qu'il ne oit pas poible que le conentez
ment 8c le refus e ttouuent enemble.
 C'e au SVR LB
plaiante,dc
vne choe . I.X VI
EXAMEN.
l. voir la peine que nos443
Ad

ueraires i: donnengpour
teucclalibert. ajuer
Car enn quoyleur Grace
qu'ils prcdcterminan
dient,ils ne au
roicnt eacer de l'eprit des hommes ,la notion que la lumie
re naturelle leur donne de la libert,qtli e conrme par
toutela Philoophie , authorie par les Saincts Peres, 8c de
endu par les Scholaiques , contre les Heretiques qui ont
tach de la deruire.C'e la voix vniucrelle de tous les hom
mes , que la libert conie dans Findierence d'agir , ou de
n'a gir pas,8c que celuy qui ait quelque choe par contrainte,
ou par neceite, ne la fait pas librement. Comment peuuent
ils donc accorder auec la libert vne Grace predeterminan
te , qui ils donnent vne orce inuincible; en orte qu'il oit
tucceaire d'agir ,lors qu'on e preuenu de cette Grace ,Sc
qtfiloitimpoble deluy reier? '
- QuelqueS-vns dient que cette Grace rfempeche pas que
'l'action ne oit indiereite, Fcgard de entendement qui
la conidere , 8c qui la propoe la volont; 8c que cetteindi
ference ut
qu'elle oit pour dire , queMais
predetermine. lavolont agit libremengquoy
cette de-iaite qui ruine en
tierelnentlalibert dela volont , ne merite point de repon
e.C'e pourquoy les autres ont recours ordinairement leur
belle diinction du ens compo , : du ens diui , croyant
qu'il ut pour agir librement, qu'on puie reietter la Grace,
8c ne pas agir dans vn ens diui. Mais comme cette repon
eneatisait pas au Concile de'Trente,clle ne atisaitpas
aix la libert ;Parce que le Concile ne reiettela predcter
mination,que pour coneruer la libertzEt certes c'e vne
,choe bien extrauagante de croire , qu'vn homme qui agit
neceairement , uppo qu'il e touch de la Grace ecace,
agit neantmoins librement,par ce qu'il peut de oy ne pas
agir. C'e
dans comme qui diroit,
la Galerie,parce qu'vnqu'il
qtfencore orat
oitdemeure libremt
enchain par le
pied ,St qu'illuy oit impoible de s'enfuir, tant qu'il e en
cct eat; il a neantmoins de oy la puiance de senuir,ayant
d'aez bonnes iambes pour cela. Ces defaites ne ont pas
upprtables, parmy des peronnes qui n'ont pas entierement
;perdu leens commun.
K K 1c i]
444 RET-LctizxiioNs'GE'N1AIEE;
Il s'en trouue d'autres_qui dient maintenant ans crupule;
que tout acte-volontaire e libre , qu'il n'y a que la contrainte
qui blee la libert, 8c qu'aini la Grace predeterminante
nkmpechant pas que nore volonte rfagie volontairemt
nempeclic_pas aui qu'elle dagie librement. Ils ont bien
veu qu'il en falloir venirl, pour accorder la-'Gracepredete
minante auec-la libert 5, eanttrop viible que ces diinctios
. r
que nous auons raportees, 8c uelques autres qui ont ee -
traittes ailleurs ,neauroient ubier auec vne libertin
dierente. Mais ceux qui-c o nt iettez dans cette extremit,
ont fait comme le poion qui aute dela poe dans le euils
ont bien trouu a la verit vne inuention aie pour accorder
la Grace auec la libert : maiscette libert ne quvn Phan
tomc, qui a e form dans quelque imagination bleeEt
il ne non plus poible d'accorder la libert naturelle , donc
nous parlons ,auec la necet d'agir , qu'il e poiblc d'acj~~~
corder la lumiere auec les tenebres.
X VI I I.
Il e-vray que Sainct Auguin emble quelquefois conon-
dre les actions libres , auec les actions volontaires , 8c admet
tre la libert dans les actions qui e ont auec neceite. Mais
nous auos monr clairement , que ce Sainct Docteur parle
outient delalibert dans les .termes ordinaires, 8c qu'il re
connoi qu'elle e indierente a faire ou ne faire pas, meme
auec la Grace. C'e poiirquoy lors qu'il emble ioindte la li
bert , auec la necet, il aut dire-ou qu'il ne parle pas au re-
gard dvne meme action , ou qu'il parle dela neceite cone
quence, ou qu'il prend le mot de liberte' improprcment , en-~
tant qu'elle e oppoe eulement la contrainte. Qn doit
.aui explique-r delameme orte les anciens Scholaiques,
qui ont parl quelquefois obcurement de la libert: eant
conant
pre par d'autres
libert-par Paages
laquelle , qu'ils-onc reconnu
nous -meritons,ou que, la
demeritoncts 'pro
enfer
me 'lindierence contraire la neceite d'agir. S. Thomas
meme n'a pas fait de dicult de conda-m ner dhereie , l'o
pinion qui eneigne que la eule contrainte blee la libqrtec
quetoutes les actions volontaires ont libres ,quoy qu'elles
oient faites auec neceite_- A Caluin admet volonticrsh \
f libert , i parSVR
ce mot LE L EXAMEN.
de libert , on entend vne puiance 445
d'a

gir volontairement , &ans contrainte : 8c quand i~l combat

la libert , ce n'e qu'entant que nous la oniderongcomme
vne puiance exempte-de neceit d'a ir,& qui oit par con
equentindetermine 8c indierente
We i le Cardinaldu Perron declaradans
airela, dipute,
ou ne faire
de pari,
Au
xi/y": que l'opinion des Dominiquains n'coit pas dierence
de celle de Caluin , quoy qu'ils tachent daccordei~'la Grace,
auec Pindierencede nore volont: qucu-il dit de l'opi
nion de 'Ianeniugqui e moque ouuertement de Pindjeren
ce de la libert , 8c qui *ouient hardiment que toutes le:
actions volontaires ont libres , 6c qiellesfe ont d'autant
plus libreme , qu'elles ont faites auec plus de neceite.
Quoy que deux Papes ayent condamn expreement cette
Propoition , 8c que toutes les ubtilitez du monde ne oient
pas capables delccorder , auec la denition expree du
Concile
Mais l~edeDeeneur
Trente E* dePEueque dYpre ife- il pas plaiant,
lors que pour &pondre ce que Monieur Habert rapporte,
que le Cardinal du Perron dit au Pape , que s'il aioit vn de
cret pour la predetermination, tous les Minires de France' 4

oucriroient on decret , il dit que cette raion eoit pluo

capable , de porter a ainctet faire le decret, que de l'en de Liure II
Page 4,04'
ourner , parce que de luy repreenter que les Heretiques
oucriroient on decret,c'eoit luy dire qu'ils quitteroient
*leur hereie en ce poinct,pour embraer lagerit Catholique
dela Grace. A) dadmircra la ubtilit de cette reponezCe
Grand Cardinal qui entendot mieux ans comparaion les
Controueres , que tous les Predeterminareurs d'Italie , 8c
. d'Epagne, eimoit que l'opinion qu'on tachoit de faire de
xterminer, eoit Hereriquec pour cette raion il eoit aen
r que-tous les Minires de France, voire de toute l'Europe;
oucriroient fort volontiers le decret qui s'en feroic 2 comme'
ils ont ign depuis le Decret qu'ils en ont ait eux memes,'
dansle celebre Synode de Dordrechtz 8c ce ubtil Apologi
, e veut faire croire,que cette raion deoitpas digne d'e
propoe comme grande 8e importante,par vn i auant 6c
i habile Cardinal; ny dauoir faitvne i puiante 8c extraor
dinaire Impreion. dansl'eprit dgn auzzlqclslc<i Iudicieux
~ ii)
446 REELEXONQ GENERMQES;
Pape', que de le faire changer de deein? C'e comme qui
diroir, que i quelque Pape elaiant urprendre la multi.
tudc des Paages qu'on tire de Sainct Auguin , pour com.
battre lEuchariie,vouloit faire vn decret contre la preen
ce reelle du Corps de Ieus-Chri dans ce Sacrement, on re
preentoit a Sainctet, que tous les Hererques ouctiroit
ce Decret,cette raion eroitindigne dvn auant homme,
8c qu'elle deuroit pluo conrmer lc Pape dans on deein
que l'en diuertir. Celuy qui parleroit de la orte , parleroit-il
en Catholique C'e vnc hereie, de dire,quc l'homme ne
peut point-refuer on conentement la Grace , 8c que pour
agir librement , il ut d'agir ans contrainte, quoy quon
agie neceairemennComme c'e vne herei; de dire, que
le Corps de Ieus-Chri n'e point reellement dans ?Eucha
rie. Et cela doit ure vn Pape Sage 8c vertueux, pour ne l
onger jamais a eablir vnc Opinion , qui ne emble pas fort
eloigne de cette hereic,en quelque faon qu'on la deguiez
.. , y -
' 'i ' X 1X0 *_

Voyons encore l'excellence faon dont e defendent ceux

qui dient , que Dieu nous predetermine aux actions mauuai~
es.Commenc ne tombent-ils point manifeement dans l'he
rcie de ceux quifont Dieu Auteur du pech Velques-vns
dient , que Dieu nous poue ces ortes d'actions ,pour vne
bonnenen.
Dieu Mais cettedubonne
oicAuteur pech,intention empeche t'elle que
s'il nous predetermine l'a-i
ction mauuaie 2 hutres repondent qu'il nous poue eule
ment comme caue Phyique , &non pas comme caue Mo
tale.Mais cette defaite c elle receuableDieu nous poue
t'il l'aueugle,ans auoir ce qu'il fait,& ans vouloir que
nous faonshction mauuaie qu'il nous fait faire ?Mais la
repone la plus ordinaire e, que Dieu nous poue eule
mentcequlyade reel ,Sc de materiel dans le pech,c
non pas ce qui y e dc formel, voulant bi que nous faions
'l'action reelle qui e mauuaie, non pas en qualit de mauuai
e 38L de contraire la Loy de Dieu. Mais Ccltc repone n'e '
pas plus raionnable que les autres. Pour ere Auteur du pe
ch, il n'e pas neceaire de pouer au pech entant que pe
:ch , il utge porter laion qui e pech : autrement le
i
 SvnpointLEAuteur
Diable ne croit I. des
EXAENI
pechez qtrilnous fait com
447
mettre,parcequ'il ne poue iamais aux actions mauuaies,
8c contraires la Loy de Dieu. On ne pourroit pas aui nous
imputer les pechez que nous commettons , eant certain que
nous ne nousyportons point, que ous couleur de quelque
bien. Si donc Dieu nous predetermine aux actions mauuai- i
es,il e euident qu'il e l'Auteur de tous les pechez que nous
com mettons, quoy qu'il ne nous y poue poinnentant qu'el
les ontmauuaies. Et c'e tomber directement dans l'erreur
de aluin , qui ne fait point autrement Dieu Auteur du pe
ch qu'en ce qu'il eneigne qu'il nous poue l'action reelle'
du peche; proteant hautement que Dieu ne veut point le
ma entant que mal, 8c que c'e pour vne bonne in qulnous
porte aux actions du pech.
X X.
Ce n'e pas tout ; quelques Auteurs dient que Dieu
auant la preuiion des demerites, a reprouu poitiuemenc
tous ceux qui ne ont pas predeinez,& qu'en conequen
ce de cette reptobation, il les predetermine aux actions
mauuaies , an qu'il ait iue ujet de les enuoyer en enz
er. Que i on demande ces Auteurs commentils peu
uent accorder
ctDieu cettetous
a de auuer opinion ,auecla volont
les hommes , 8c auecgenerale que
Paeurance
que lEcriture nous donne , 03e Dieu ne veut point la mort
du Pccheur, W Dieu n'a cre peronne pour le damner,
We repondront-ils? 8c i on les pree encore de dire , co - -
me il e peut faire que Dieu dans leur opinion, ne vuee
point directement la damnation, 8c le peche des reprouuez,
Par quelle diinction schapperont-ils? Mais comment peu
uent-ils accorder la Grace uante , laquelle ils ne nicht ps,
auec ce decret i eran e, 8c i horrible .P Vn homme qui a u
ens , peut-il e peruaterque celuy qui ac reprouu poiti
uement , auant la preuiion des demerites , 8c quien vertu de
cette reprobation fatale, e predetermin aux-actions mau
uaies , 6c l'lmpeni-tence nale , ait la Grace uante pour
gader les Commandemens de Dieu,&faire on alut Car
premierement celuy qui e reprouu de la orte , n'a point de
,Grace ecace pour garderies Commandemens de Dieu, puis_
448 REFLEXIONS GENERALES _
qu'en cetil ne les garde point. On nepeut pas dire aui
qtvne moindre Grace oituante , dans l'opinion que nous
combatons, parce uelle eime que quelque Grace quon
ait,ile impoblede faire la moindre actiona, ans-vne Grace
ecace, 6c predeterminante. En econd lieu, le reprouu
n'e pas eulement priu de la Grace ecace., 8c predetermi
narine., ans laquelle il e impoible qu'il agie; mais de plus
il e prcdetermin ecacement. aux actions rnauuaies, en
orte qu'il eimpoblc quilnc peche; C'e donc vne folie
viible ,de dire que ce malheureux ala Grace uante pour
uiter le pech mortel, 6c pour faire on alut.
Mais-comment peuton accorder cette Doctrine -i inoye
parmy les Catholiques , auec la Bonce-GL laluice de Dieu?
Welle Bont 2 Quelle Iuice ! crer les hommes pourles
damner, leur donner les biensde-naturc , 8 de Grace pour
cette n , les predeterminer aux actions mauuaies, an qu'il
ne emble pas quon, les chaie injuement. _Ce procede
n'e-il pas pluo digne de la brutalit dvn Tyran , ou dela
rage dvn. Demon,.que de la Prouidtnce d~vn Dieu infini
ment bon , &inniment jue? Cependant nous ommes de
criez comme Pelagiens, parce que nous ne voulons pas ad
mettre ces maxirnes impies, &dignes des foudres du Ciel'.
C'e le uier pour lequel lesdiciples pretendusde S.Auguin
nous lapident.
criuains contre C'e ce qui~a
Molina, iparceenamm le Zele
quilarei de tant.dE
courageuement
aux Auteurs de ce: Paradoxe. Sans cela il eut pa pourvn
grand peronnage. Sa Theologie eut e admire de tout le
monde .- on n'eut jamais oy parler de la dipute de cdnxzlijs:
on e fut content du-&Auguin d'Afrique , ans en forger
vn autre en- Flandre , 8c on n'eut point veu toutes, ces animoi
nez candalcues , 8c peu Chreienncs , quipartagent les eprits
enErance , depuis quelques annes_

S ENTIMENS_
 V .

B. FRANCOIS DE SALES
EVESQVE DE GENEVE -.
Touclmnt les aie-re*: de [ct Predj/lzafio,
(F de la Grace.
~ Our faire voir aux plus upides, l'injuice 8l
' rer
Faueuglement des ,iqtlcle
en cet endroit Ianenies ,ie deiredemon-
B. Eueque Ge
- vs i 'j 5 la
neue nauoit point
Grace,que ceuxd'autres entimens
que nous auons touchant
decndus
iuques icy ,Ze par conequent que toutes les iniuresi dont on
tache de noircirla reputation de Molina , 8L de es Conre
res, retombent ur ce B. Prelarzqui e pourtant vn des Saincts
'des derniers temps , qui nos Aducraires portent plus de re.
pect 8 de deuotion. Voyons donc ce que ce Grand homme
nous apprend , dans on excellent ouurage de l'amour de
Dieu , des actions des Inidelles , des forces dela Nature , de
.la Grace ecace,de la Libert,de PElectiOn la Gloire , dela
volont que Dieu a de auuer tous les hommes ,c d'autres
emblables Matierest. -

L11:
 450 ' 'SENTiM-ENS

* .l. PROPOSITION. x

Le*: Inide-lle; peuuent faire des actions anmz

('9' agreable; Die , par leurs
f0 me: nature-lle.:

Ette Propoiti e prouue amplement dansle i. Chaz

pitre du Liure onzieme de l'Amour-de Dieu,par l'e
xemple des ommes Egyptienncs qui ne voulurent point exc
cuter le commandement que Pharaon leur auoit fait , de tuer
' tous les enans malles des HebreuxPar l'exemple de Nabu
chodono'l'or qui combatit en vne guerreiue , contre la Ville
de Tyr.,
plede quela Iuice
Daniel, Diuine
qui exhorca ce vouloir chaier.
Roy,quoy Et par l'exem
qtl-iidelle, rache
ter es pecbez par aumones. A quoy le B. ZPrelat adioue ces.
mots. [ Voyez donc Theotime combien il e vray que Dieu
fait Ct des Vertus; encore qu'elles oient pratiques par des
peronnes qui ont d'ailleurs manuaies; S'il ifeucagre la mi
ericorde des Sages-emmesc la Iuice de la guerre des Ba
byloniens. eut- il pris le oin ,ie vous prie de les alaricr P Et i
Daniel n'eut ceu que lndelit de Nabuchodonoor n'em
pecheroitpas q.uc Dieu ifagrea es aumones, pourquoy_
lesluy eut il COneillSP-Certes lApote nous aeure ,que
les P-.iyens qui n'ont pas la Foy, ont naturellement ce qui ap
partient la Loy. vEt quand ils le ont ,qui peut douter qu'ils
ne faent biei , 8L que Dieu n'en fae compte? Les 'Payens
eonneurent que le Mariage eoit bon 8c ncceiire ,ils virent
qu'il eoit conuenable d'el~euer les enfans s Arts, en l'amour
de lapatrie , en la vieCiuile , &ils le rent. Or ie .vous laie
pener i Dieu netrouuoit pas bon cela, puis qu' il auoit don
n la lumiere de~la raion , &t l'ininct naturel cette in
tention. ,
La raion naturelle e vn bon arbre que Dieu a plant en
- nous , les ruicts qui eii prouiennt ncpeuu ent ere que bons ,
ruicts quien comparaion de ceux qui pro cedent de la Graz
i-~

Dv B. EVESQVE DE GENEVE, ~45i

ce~,ont a la verit de tres petit pris, mais non pas pourtant de
nul pris , puis que Dieu les a priez, 8c pour iceux a donn des
recompenes temporelleszaini que elon le Grand Saivct
Auguin , ilalaria les vertus Morales des Romains,de la
grande eendu &magnique reputation de leur Empire.]

ii. PROPOSITION.
N0m Miam' 'Une ~inclimitziozz naturelle . aimer*
Dimhr toutes cloos , C9' Dieu jdct de
s Graces , ceux quifont 'w2- [2072
"U age de cette ZCZIZ.
A premiere partie de cette Propoiti e prend du Cha:
pitre 16. du premier Liure, o apres que _le B. Eueque
a monre ,que i l'homme eoit dans l'eat d'innocence, il .
n'auroit pas eulement vne inclinati naturelle a aymer Dieu
ur toutes choes, mais aui qu'il pourroit executer naturel-
lement cette i iue inclinariomil parle dela Natur-e cor
rompu en ces termes. Or bien queleat de norc Nature
humaine neoit pas maintenant dOI de laant 8c droiture
originelle, que le premier homme auoit en a creation , 8e
qu'au contiaire nous oyons grandement deprauez parle pe
ch ,- i ece toutefois que la aincte inclination daymer
Dieu ur toutesthoes, nous e demeure, comme aui lalu
miere naturelle,par laquelle nous connoions que la SOUUC
taine bont e aimable ur toutes choes , 8c n'e p'as poble
qu'vn homme penant attcntiuement en Dieu , voire meme
par le eul dicours naturel, ne reente vn' certain clans d'a
mour
fonds ,du
que la ecrette
cur, inclinatioi]
par lequel de norc
la premiere Nature ucite
apprehenion de au
ce
'premier 8 Souuerain obietzla volont e preucnu , : e enti'
excite e comp] aire en icelqy. .
Entrcles perdrixzilarriue ouuent que les vnes dcrobenr
!cs-ufs des autres ,an de lescouuer , oit
~ pour
lli i)ltauidir

.:152, ' SENTIMENS
u'elles ont d'ere meres-, oit pour leur upditqui leur
?ait mconnoire leurs ufs propres. Et voicy choe ell-ran.
ge, mais neantmoins bien teinoigne: car le perdreau , qui
aura e eclos, 8L nourri ous les ailes dvne perdrix erange
re, aupremier reclam qu'il oyt de a vrayc mere , qui auoit
pondu ufduquelil e proced.,il quitte la Perdrix larron
nee,e rend a premiere mere, 8c e mer a uitte z pour la
correpondance qu'il a auec a premiere origine: correpon
zdance toutefois qui ncparoioir point , ains fut-demeure e
crette , cache , 8c comme dormante au fonds de la Nature,
-iuques la rencontre de on objet, que oudain excite 8c
comme reueille elle fait on coup. 8e poue lappetit du per
dreau on premier deu0ir.Il en e de meme, Theotime, de
nore cur: car quoy qu'il oit couue',nourri , 8c eleu em
miles choes corporelles baes 8c tranitoires , 8E par manie
re de dire ousles ailes de la Nature , neantmoins au premier
regard quliette en Dieu, la premiere connoiance qu'il en
reoit,la Naturelle 8c premiere inclinarion d'aymer Dieu qui
~eoit comme aoupie ,Sc imperceptihle , e reueille en vn
. inant, 8c Fimprouueu paroi comme 'vnc eincelle qui
\ort d'entre les cendres , laquelle touchant nore volont.
luy donne vn clans de l'amour upreme , deu au Souuerain :
_premier principe d e toutes choes. ]
Il adioue neantmoins au Chapitre uiuant,quencore que
;nous ayons cetteinclindtion imturelle , qui nous porte ay
mer Dieu ur toutes choes, nous ne pouuons pas maintenant
ansla Grace , faire vn acte parfait d'Amour de Dieu ur tou
"tes choes. Ce qu'il explique en cette faon.
[ En ommeTheotime , nore cheriue Nature navre par
le pech, fait comme les Palmiers que nous auons dea , qui
;ont voirenent certaines productions imparfaites, 8L comme
des eais deleurs fruicts , mais de porter des dattes entieres
meures 8c aaionnes , cela e reeru pour des contres
plus chaudes. Car aini nore cur humain produitbien na
turellem ent certains commencemens d'Amour enuers Dieu,
mais d'en vcniriuques _ l'aimer ur toutes choes , qui e la.
vraye maturit de l'amour deu ' cette Supreme Bont , cela.
n'appartient qu'aux curs animez 8c aie: de la Grace ce
lcc , 6c qui ont enleat de la aincte charit i 6c ce petit
I

 ''
Dv B. EVESQLE DE G-EHEVE 453
amour imparfait, duquel la Nature en elle meme ent les
clans , ce n'e quvn certain vouloir ans vouloir , vn vouloir
qui voudroit,mais qui ne veutpas,vn vouloir erile qui ne
roduit point de vrais eets; vn vouloir paralytiquequi void
l'a picine alutaire du ainct amour , mais qui n'a pas la force
ide; ietter, 8c enn ce vouloir e vn auorton de la bonne vo -
lon' , qui na pas la vie de la genereue vigueur , requie pour
:en eet preferer Dieu toutes choes, dont PApore parlant
?en la peronne du Pecheur secrie , le vouloir e bien en
moy , mais ie ne trouue pas le moyen de Faccomplir.]
La econde partie de cette Propoition e explique dans
le Chapitre r8. en ces termes. [FI nclination doncques d'ai
mer Dieu ur toutes choes que nous auons par Nature . ne
. demeurepas pour neant dans nos coeurs. Car quant Dieu il
s'en ert comme dvne ane our nous pouuoir plus uauemc
prendre 8c retirer oy , 8L cmble que par cette impreiion la
Diuine Bont tienne en quelque faon attachez nos curs,
comme de petits oyeaux parvn ilet,parlequel il nous puie
tirer, quand il plai a miericorde dauoir piti de nous S 8c
quc nous,elle nous e vn indice 8c memorial de nore pre
-mier Principe 8c Createur, l'amour duquel elle nous incite,
nous donnant vn ecret aduertiement que nous appartenons
a Diuine Bont. Tout de meme que les Cetfs auquels les
Grands Princes ont quelquefois mettre des colliers auec
leurs armoiries , bien que par apres ils les ont laoher 8c met
tre en
par libert dans rencontre
quiconqueles les Fores,, non
ne laient pas dere
eulement pour reconnus
auoir e
pris vne fois par le Prince, duquel ils portent les armes , mais
au pour luy ere encore reeruez: ca_r aini connut-on l'ex
creme vieillee d'vn Cerfqui fut rencontr, comme uelques
Hioriens dient trois cens ans apres la mort de Cear; par
ce qu'on luytrouua vn colliero eoit la deuie de Cear , 8c
ces mots , Cear malach. ' ^
Certes
ames , fait l'honorable
connoire inclination
nos amis , 8cque
nosDieu a mie
ennemis .en non
, que nos

eulement nous auons e nore Createur,mais encore

que i bien il nousalaiez,& lachez la mercy de nore
Franc-arbitre , neantmoins nous luy apartenons, 8c il s'e re
cru le droit de nous reprendre oy,pour noq lzliuuet. elon
n)
 1154; -SETIMiNs
_que a ainct. 8c uaue Prouidcnce le rcqurra : C'e pour
quoy le Grand Prophete Royal appelle cette inclinationmon
eulement lumiere , 'parce qu'elle nous fait voirI o nous de
uons tendre; mais aui ioye 6c allegree , parce qu'elle nous
conole en nore egareme nt, nous donnant eperance ue
celuy qui nous a empreint 8c lai cette belle marque
re origine,pretend encore 6c deire de nous y ramener re
duire , i nous ommes i heureux, que de nous laier repren;
dre a Diuine Bont.

III. PROPOSITION.
\

Dim donne des Graces dux hommes num

qu'ils iyrzt la Fey. -

Otis tirons cette Propoition du Liurez. Chapitre 1-3; .

o le Sainct Eueque parle aini. .
_ [ Le meme vent qui releue les Apodes , e prend pre
mierement _ileurs plumes, _comme parties plus legeres, 8c
uceptibles de on agitation , par laquelle il donne d'a
bord du mouuement leurs ailes ,les eendant 8e depliant ,
en orte qu'elles
Pemporter luyque
enctl'air, feruent de prie
i l'Apode , pour
aini aiircontribu
enleu oyeau ,&
le
moun-em ent de es ailes celuy du vent ,le meme vent qui_ l'a
pou Faidera deplus en plus voler fort aiementAinhmo-n
cher Theotimelquand l'inpiration comme vn vent Sacr
vient pour nous pouer en l'air du ainct Amour,elle e prend
noi e volont,& par le entimt de quelque celee delecta
tion, elle ement endant &L depliant [inclination natu
relle qu'elle a au bien ,en orte que cette inclination meme
luy erue de prie , pour aiir nore eprit :Et tout cela corn
mo iay dit, e fait cn nous, ans nous: car c'e la faueur Diui
ne qui nous preuient en cette orte 5 Que i nore eprit aini
Painctement preuenu , entant les ailes de on inclination , e
_meus, deplics,eendusoucs 8 agites par ce vent
 . i .

Dv B. .EVESWE DE GENEVE; Z55

Celee . contribu tant oit peu on conentement, Ah! quel
bonheunTheotime , car la mcme inpiration 8c aueur qui
nous aai, melant on aection auec nore conentement,
~ animant nos oibles mouuemens de la force du ien , 8c viui
iant noreimbecille cooperation , par la puiance de on
operation , elle nous aydera , conduira 8L accompagnera d'a.
mour en amour , iuques l'acte de la tres aincte Foy , requis
pour nore conuerion. ] ~
Cette mcme Propoition e conrme par ces paroles du
Chapitre 2 l. o il e monr comment les attraits amoureux
de nore Seigneur nous aident , 8e accompagnent iuques
la Foy. [ Entre le premier reueil du pech, ou 'de Fincrcdu
lit,&la reolution nale que l'on prend de croire parfaite
ment,ily va ouuentefois beaucoup de temps,pendant le
quel on peut prier , comme it Sainct Pacomemini que nous
auons veu , 8c comme le pere du pauure Lunatiqtle, lequel au
rapport de Sainct Marc aeurant qu'il croyoit ,c'e dire
qu'il commenoit
croyoit croire,
pas aez,dont connutHequant
il s'ecria: 8c quant
l Scigncur , iequ'il ne
croy,
mais aydcz mon incredulit; comme S'il eut voulu dire, ic ne
uis plus dans l'obcurit dela nui d'inidelit;Dej1'les
rayons de vore Foy eclairent ur l'horion de mon amqmais
neantmoins ie ne croy pas encore conuenablement,c'e vnc
con noiance encore toute oible , 8l mele de tenebtesHe
las I Seigneur ecourez moy. Au lc Grand Sainct Auguin
prononce olemncllement cette remarquable parole 5 Ecou
te vne ois, homme 8c encens, n'e th pas tir? Pr-ie afin que
tu ois trnlaquelle on intention \fe pas de parler du
premier nwuuement que Dietrait en _nous ,ans nous a lors
quil nous excite &c cueille du ommeil de pech: car comme
pournons nous demander le reueil,puis que peronne ne
peut prier atant qu'ere cueill? Mais ilparlc de a reolution
quel'on prend dcre Fidele; Car il eime que croire, c'e
cre tir , &partant il admonec ceux qui ont e excitez
croire en Dieu , de demder le don de la F0y,& peronne cer
tes ne pouuoit mieux auoir les dicultez qui e paent or
dinairement , entre le premier mouuement que Dieu Fait en
nous , 8c la parfaite reolution de bien croire , que Sainct Au
g-uin, qui ayantreceu vne i grande Variet d-ttraitsyppe
~W-U_T-
;i756 SENTrMEifsT
les paroles du Glorieux Sainct Ambroie , parla Coneren c
faite auec Potitian , 8c mille autres moysme laia pas neant
moins d'vcr de tant de remies ,Gt dauoir tant de peine c
reoudre. S~i que luy de vtay plus qu' nul autre , on eut peu
bien dire ce qu'il dit par apres aux autres Helas Auguin i
tu n'es pas tir ,.i tu ne crois pas , prie que tu ois tir , 81 que
tu croycs. ] '

IV. PROPOSITION.
Dieu donne des Grace: plus que _fdimm a'
tom' les hommes , e22 conideration de Ian
C/rii , qui e mort pour row
R
_ les 170mm. '
Ette Propoition e 'tire du Chapitre cinquieme du e
O
cond Liure,.o ce Grand Eueque ,apres auoir mon
r queIeus-Chrittt le premier dans l'intention Diuine,
8c dans ce projet Eternel que Dieu de la Creati du mon_
de ,dit ces mots: [ Mais donc maintenant, Mon Thcotime,
qui doutera de l'abondance des moyens du alut ,puis que
nous auons vn i grand Sauueur , en conider-ation duquel
nous auons-e aitS,& par les merites duquelnous auons
e rachetezCar il e mort pour tous,parce que tous eoit
morts ,c a miericorde a e plus a~lutaire,pour racheter
la race deshommes , que la miere d'Adam n'auoi-t e vene
neue, pourla perdre :-Sc tant s'en aut que le peche d'Adam
aiturmopt la debonnairet Diuine , que tout au contraire il
l'a excitec prouoqueii que par vne uaue 8L tres amou
reue antperiae 8 contention , elle s'e teui ore-e la pre
ence dc on Adueraire , 8e comme ramaant esforcespoun
vaincre,elleaait urabonder la Grace,o Finiquit auoic
abond; de orte que la Sainctc Eglie par vn Sainct excez
d'admiration ,secrie la veille de Paques. O l peche d'A
dam la verit neceaire , qui a e eac par la mort de Ie
us- Chri-
 bv B.
us-Chri. EvEscLYE
O coulpe DE quiGENEVE.
bien-heureue a merite d'auoir457
vn

tel 8l i Grand Redempteur! Certes Theotime , nous pou

uons dire comme cet ancien ;Nous eions perdus,i nous
neuons e perdus i c'e dire: norc perte nous a e
prot , puis qu'en eet la Nature humaine a reeu plus de*
Grac es par la Redemption de on Sauueur , qu'elle n'en eu
iamais reeu par l'innocence d'Adam , s'il eu pcreuer
en icelle. ]
On peut aui eclaircir cette Propoition par le Chapitre
7. o le B. Eueque parle aini. [Ily eu doncques en la Pro
uidence Eternelle viie faueur incomparable pour la Reyne
des Reynes, Mere de tres belle dilection, 8c toute tres vnique
ment parfaite. Il y en eu aui de peciales pour d'autres.
Mais apres cela cette Souueraine Bont rcpandi vne abon
dance
mes, cdelaiGraces
Nature, des
8c benedictions ur toute
Anges, de laquelle la ont
tous racee
desarrou
hom

ez ,comme dvne pluye qui tombe ur les bons, 8c les mau

uais 5 tous ont e eclairez , comme dvne lumiere qui illumi- _
ne tout homme venant en ce monde; tous ont receu leur part
comme dvne emence qui tombe ,non eulement ur la bon
ne terre , mais emmyles chemins , entre les epines , &ur les
pierres 5 an que tous fuent inexcuables deuant le Redem
pteur , s'ils rfemployent cette tres abondante redemption
pour leur alut.
Mais pourtannTheotime, quoy que cette tres abondante
uance de Grace, oitaini vere urtoutela Nature hu
maine , 8c qu'en cela nous oyons tous egaux , quvnc riche
abondance de benedictions nous e oerte tous: Si e ce
neantmoins quela Variet de c faueurs e i grande, qu'on
ne peut dire qui e plus admira le ,ou la grandeur de toutes
les Graces , en vnei grande diuerit , ou la diuerit en tant
de randeurs. Qui ne void qu'entreles Chreiens les moys
du alut ont plus grands , 8c puians qientreles Barbares; 8c
que pariny les Ghreiens , il y a des Peuples 8L des Villes O
les Paeurs ont plus fructueux 8c capableseor de nier que
ces moyens exterieurs ne oient pas des aueurs de la Proui
dcnce Diuine , ou dci-euoquer en doute qu'ils ne contribuent
pas au alut, 8c la perfection des ames , ce ero-it ere ingrat
entiers la Bont Celee , 8c dementir la veritable experience,
M in m
'453 SENTMEN?
qui nous faitvoir que pourl'ordinaire o cs moyens exte;
rieurs abondent , les interieuts ont plus d'effet , 8c reiem:
mieux. J

V. PROPOSlTION.
Nam pouuons ne [M4 cozzhrmir la Grace,
('7' ceux quiuzicnntzzt le contraire
ont excommuziczz.
N trouue cette Propoition en pluieurs endroits du
Diuin traitt de l'Amour de Dieu :Mais voicy ce qui
e raport au Chapitre t2. du Liure 2., [PWClS ont donc les
cordages ordinaireHpar lequels la Diuine Prouidence a ac
oouum de tirer nos curs on amour? Tels certes qu'elle
memeles marque ,decriuantles moyens dont elle va pour
cirer le Peuple d'Irael dcl'Egypte , Sc du deert en la terre de
Promironzle les tiray, dit elle par Oze, auec des liens d'hu
manirzauec desneliens
Theotimemous ommesde Charit
pas tirez 8c d'amiti.
Dieu, Sansliens
pardes doute
de
fer z comme les Taureaux, 8e les Buesains par maniere d'al
lechemens ,dattraits delicieux ,BL de ainctcs inpirations,
qui ont en omme les liens d'Adam, 8L d'humanit , c'e
dire proporrionnez 8c conuenables au cur humain s auquel
lalibert e naturelle. Le propre lien de la volont humaine
c'e la volupt 6L le plaiir ;on monre des noix vn e nfant,
dit Sainct Auguin , 8l il.e attir en aymant , il e attir par
lelien non du corps , mais du cur. Voyez donc comme le
PcrOEternel nous tire; Ennous eneignant ,il nous delecte,
non pas en nous impoant aucune neceite; ll_ iette dedans
nos curs des delectations 6c plaiirs Spirituels , comme de
acres amorces , par lequelles il nous attire uauemenh
receuoir 8L gouer la douceur de a doctrine.
En cette orte donc,tres chct Theotime, nore Franc-ar
bitre n'e nullement forc , ny necet par la Grace, ains
nonobant la .Vigueur toute puiantedela Main miericor
 Dv B. EvEsQvE DE. GENEVE 459'
dieue de Dieu,quitouche,enuironne,8t lie l'ame de tant
8c tant dinpirations, de emonces , t dattraits ,cette vo
lont humaine demeure parfaitement librtgranche 8c exclu-
pte de toute orte de contrainte , 8c de neceit. La Grace e
i gfatieue , 8c' aiit i gracieuement nos curs pour les atti
rer, qtellene gaerien en la libert de nore volont: elle
touche puiammcnt, mais pourtant i delicattmcnt ,les re
orts de nore eprit, que nore Franc-arbitre n'en reoit au
cun forcement; la Grace a des forces , non pour forcer ,mais
pour allecher le cur; elle a 'vne aincte violence ,non pour
violer,mais pour rendre amoureue nore liberte' ; elle agit:
fortement , mais i uaucment que nore volont ne demeure
point accable ous vne i puiante action ;elle nous pree,
mais elle ifoppreepas nore franchie: Si que nous pouus
Emmy es forces coneir , ou reier es mouuemens ,. e
lon qu'il nous plai. Mais ce qui e autant admirable,que
veritable , c'e que quand nore volont uit lattrait,8z con
ent au mouuement Diuin ,elle le uit auii librement , corn
me librement
entement elle reie
laGrae ,quand
depende elle reie
beaucoup plus5 bien
de laque le con
Grace,que
de lavolontztque lareiance ?dla Grace ne depende que q'
de la euleidevolont
niement ; tant latant
nore cur, mainelle
de aDieu e aimable,
de dexterit aunous
pour ma

communiquer a force , ans nous oer nore libert, 81 pour

nous donner le mouuement de on pouuoir . ans empecher
celuy de' nore vouloir . adiouant. a puiance a uauit-.
En telle orte-que comme en ce qui regarde le bien , _a pui- "
ance nous donne uauement le p0uuoir,au a uauit main
tient puiammentla libert de nore vouloir. Si tu auois
ledon de Dieu, dit le Sauueur l Samaritaine , &L qui e ce
luy qui te dit, donne moy boire , toy' meme peut-ere luy
eues demand,8c il t'eu donn de l'eau viue.Voyez de Gr
ce Theotimede trait du Sauueur quand il parle de es attraits!
Si tuCmcu
IOS auois,veutil
&attiredire, le don del'eau
de demander Dieude,ans
la viiedoute tu e
Eternellr,
&peut-ere que tu la demanderais, comme S'il dioit. : tu au
roislepouuoir,& erois prouoque demander, 8L neant'
moins tu ne eroispas force ,ny neceite ,ains eulement
peut-ere tu lademanderois 5. car ta libert te dcmeurcroit
Mm m i)
.
.
460 SENTXMENS
pour la dcminder , ou ne la demander pasellcs ont les pa:
roles du Sauueur elon ?Edition ordinaire, 81 elon la leon
de Sainct Auguin ur Sainct lean.
En omme i quelquvn dioit , que nore Franc- arbitre ne
coopcrc pas conentant la Grace dont Dieu le preuicntou ~
qu'il ne peut pas reietter Ia Grace, 8c luy refuer on conen
tement , il contrediroit toute l'Ecriture, tous les Anciens
Pcrcs, l'experience , 8L eroit excommuni par le Sacr
Concile de Trente.
Mais quand il e dit que nous pouuons rcictter Pinpirati
Celec,&les attraits Diuins ,on n'entend pas certes quon
puie cmpcchcr Dieu de nous inpircr,ny de ictter es at
traits en nos curs ; car comme ay de;a dit , cela e ait en
nous 8L ans nous, ce ont des aucurs que Dieu nous ait,
aut que nous y ayons peniil nous Iueille lors que nous dor
mons, 8c par conequent nous nous trouuons eueilltz auant
qu'y auoir pen; mais il et en nous de nous leuer , ou de ne
nous leucr pas , 8c bien qu'il nous ait cueillcz ans nous , il nc
nous veut pasletrer ans nous. Or c'e reierau reucil, que
de ne e point leuer 8c e rendorminpuis quon ne nous reueil.
lc que pour nous faire letter-Nous ne pouuons pas empecher .
qucinpirarion ne nous pOuc,& par conequent ne nous
:branle ,mais i meure qu'elle nous poue, nous la repou
ons, pour ne point nous laier aller on mouuement , alors
nous reions. Aini le vent ayant aiy 8c .enleu nos oyeaux
Apodcs ,il neles portera gueres loin , sils eendent leurs
ailes , 8c ne cooperent e guindans &volans en l'air, auquel
ils ont e lancez. We i au contraire amorccz , peut ere de
quelqueverdure quils voyent en bas,ou cngourdis d'auoir
croupi en terre , au lieu dceconder le vent ,ils tiennent leurs
ailes plics, 8c e iettent derecheticn bas ,ils ont voirement
xeccu en cetle mouuement dus/ent, mais en vain,puis qu'ils
ne S'en ont pas pcualuMThcotime les inpirations nous pre
uiennent , 8c allant que nous yayons pen , elles e ont en
tir. mais apres que nous les auons enti , c'e nous d'y con
entir pour les econder , 8c uiurc leurs attraits , ou de dien
tirc les repouer. Elles. efont_ entir nous ans nous , mais
elles ne nous ont pas conentir ans nous. ]
 Dv-B. EvEsiigE Dis GENEVE. ,_

46X

VI. PROP OSITION.

Le: rom rejettent quelqucz de: Gram. , Mec
_ lequelles dzutres canuertiroicnt m
ct , s'il le.: auaimt.
C 'E ce qui e expliqu admirablement dans le Cha
' pitre' dixieme du mcme Liure par Ces paroles. [Mal
heur toy Corozain , Mal-beur toy Bethayda , car i.
cn Tyr 8L Sy ~ euent e faites les vertus qui ont e
faites en_ toy,i s euent aitpenitence auec la haire, 8c la
cendre-N'e la parole du Sauueur. Oyez doncie vous prie
Theotilne,que les Habitans de Corozain &t Bethayda en
eignez_ en la vrayie Religiomayans _receu des aueurs i granz _
deg-qu'elles euent en eet conuerty les Payens melmes,
neantmoinsils demeurerent obinez, 8c, ne voulurent on
ques s'en preualoir ,rcicttant cette aincte Lumiere , par vne_
rebellion incomparable. Certes au iour du Iugement les Ni
niuites ,cla Reyne de Saba ,e leueront contre les luis , 8c
les conuaincront dre dignes de dami ation : parce que
quant aux Niniuitcs eans ldolatres , 8c de Nation barbare,
la voix de Ionas ils e conuertitent , 8c rent penitence : 8c
quant la Reyne de Saba, quoy qu'elle ut engage dans les
aaires d'vn Royaume, neantmoins ayant ouy la renomme
de la agee de Salomon , elle quitta tout pour le venir ouyr.
Et cependant les IUis oyants de leurs aureilles la Diuine Sa
gee du vray Salomon , Sauueur du Mondewoyans de leurs
yeux es Miraclesouchans de leurs mains-es vertus 8c bien-z.
faits , ne laierent pas de sendurcir 8c reier la Grace , qui
leur eoitoerteNoyez donc de rctheheotimqque ceux
quiont reeu moins dattraits,ont tirez la Penitcezl \WX
ui en ont plus reeu, sobinent. Ceux qui ont moins de
uiet de venir , viennent Pechole de la Sagee, 8L ceux qui
Cn Ontplllszdcmeurent enleur folie. - _
Aini e fera leiugementde comparaion , comme tous les
M m m iij
 -262, SENTMEN
Docteurs
inon en ceont remarqu,
queles qui ne
vns ayans peut
e auoir aucun
fiauoriez ondemnt;
d'autant ou plus
dattraits que les autres , auront neantmoins refu leur con
entement la miericordqsc les autres aez dattraits pa
reils ,ou meme moindres, auront uiuy l'inpiration a 8c e
eront rangez la tres aincte Penitence. Car comme pour-J
roit on autrement reprocher auec raion aux iinpenitens leur
impenitence , par la comparaion de ceux qui e ont cond_
uertis 2 ] ~ - -
_

VII. PROPOSITION. _
N0m rfemplqyans FM fauer-rdc; Graces;
ilo foute cemla de laforce
. qu'elles ont.
i C Etre Propoition e trouue dans le Chapitre onziem
du meme Litirc en ces termes. [O Dieu, Theotime, i
nous reccuions les Inpirations celees elon toute Peendu
de leur vertu,qucn peu dctemps nous erions degrands Pro
grez en la Sainctet? Pour abondante que oit la ontaine, es
eaux nentreront pas en vn iardin elon leur auence , mais
elon la petitee ou grandeur du Canal par o elles y ont
conduites. Quoy que le S. Eprit comme vne ource d'eau
viue,aborde de toutes pars nore coeur,pour repandre a.
Grace en iceluy, toutefois ne voulant pas qu'elle entre en
nous inon par le libre conentement de norevolont , il ne
la verera point, que elon la meure de on bon-plaiir , 8c de
nore propre dipoition &cooperation; aini que dit le Sacr
Concile, qui aui commeie pene, caue de la correpon
dance de nore conentement auec la Grace, appelle la re
ception dcelle , reception volontaire.
En ce ens Sainct Paul nous exhorte dene point receuoir
la Grace de Dieu en vain. Car comme vn malade qui ayant
receu la Medecine en a main, ne Paualeroit pas dans on eo
mach , auroit voirement reccula Medecine , mais ans la re
 Dv B. EVEWE DE GENEVE". 46;'
\
Cmsde dir-Fil lauroi~t receu en vne faon inutile 8L in
fructueueDe meme nous receuons la Grace de Dieu en
vain > quand nous la receuons la porte du cur , 8L non pas
" dans le conentementdu cur: Car aini nous la receuons
ans la receuoir , c'e dire nous la receuons ans fruict , puis
que ce n'e rien de entirl'inpiration , ans y conentir. Et
comme le Malade auquel on auroit donn en main la mede
cine, s'il la receuoir eulement en partie, 8L non pas toute,
i elle ne feroit aui l'operation qu'en partie , 8L non paslntie
'rcmcntsAin quand Dieu nous enuoye vne inpiration gran
de , 8L puiante pour embraer on ainct Amour , i nous ne
eonentons pas elon toute on eendu , elle ne protera pas
au qu' cette meurel. Il arriue qu'eans inpirez defaite
beaucoup , nous ne conentons pas toute li-dpiration , ains
eulement quelque partie dicelle , comme rent ces bons
peronnages del'Euan ile, quiur Plnpiration
Seigneurleurit de le guiprewouloient reeruer que
lvn Nore
d'aller
- premier encuelir on Pere , -ZL l'autre d'aller prendre cong
des Sicns. . _
Tandis que la pauure Veue eut des vaieaux vuides,l'hui
le de laquelle Helieauoit miraculeuement impetr la n1ul
tiplication , ne cea iamais de couler , 8L quand il n'y eut plus'
de Vaieaux pour la receuoir, elle cea d'abandon A meure
que norc cur e dilate , ou-pour mieux parler , meure
qu'il elaie elargir 8L dilater, 8L qu'il ne refue pas le vuide
de on conentement la Miericorde Diuine,ellc vere tou
jours 8L repand ans cee dans iceluy es acres' Inpira
tions, qui vont croiant, 8L nous font croire de plus en plus
en l'Amour acr :Mais quandil n'y a plus de vuide , 8L que
nous n.e preons pas dauantage deconentemenr,elle s'arre
- e. Aquoy tient il donc que _nous ne ommes pas i auancez
en l'Amour de Dieu , comme Sainct Auguin ,~ Sainct Fran
ois, Saincte Catherine de Gennes,ou Saincte Fraroie?
Theotime c'e parce que Dieu ne nous en apas fait la Grace;
mais pourquoy e-ce que Dieu ne nous en a pas fait la Gra
ce, parce que nous n'auons pas correpondu , comme nous
deuions es Inpirations, Et pourquoy n'aurons' nous pas
correpondiparce qu'eans lib~res,nous auons aini abu de
norc libert. Mais pourquoy auons nous abue de noie li
 4.0".; x1-- SENTXMENS' r
berc Theorime il ne faut pas paer plus auant, car comm
dit Sainct Auguin ,la deprauation de norevolont ne pro
~uient &aucune caue,ains dela defaillance de la caue, ui
commet le pech. Et ne faut pas pener qu'on puie ren re
raion de la faute que l'on fait au pech , car la faute ne eroic
pas pech , i elle n'eoit ans raion.]

VIIL PROPOSITION.
i Il ' peut faire que de deux homme:
f

off-mx e Grace , -wz coopera

c' no pou* l'autre;
C Ecce Propoition uit 'nceairement des precedents;
comme ceux qui ont vn peu verez dans ces Matieres,
le peuuent comprendre facilement. Mais en voi cy vnc preu
ue nouuelle tire du Chapitre que nous venons de citer. [Le
deutFrere Run ( dit nore B. Prelat ) ur quelque viion
qu'il auoit eu de la Gloire laquelle le Grand Sainct Fran
ois paruiendroit par on humilit , luy t cette demande;
Mon cher Pere , ie vous upplie de me dire en verit, quelle
Opinion vous auez de vous meme 5 Etle Sainct luy dit, certes
ie me tiens pour le plus grand pecheur du monde z 8L qui ers
le moins Nore Seigneur. Mais repliqua Frere Run , com
ment pouuez-vous dire cela en verit 8c concience, puis que
pluieurs autres comme l'on void manifeement, commectt
pluieurs grandsspechez , dequels, Graces Dieu, vous ees
exemptA quoy ainct Franois repondant,i Dieu eut fauo
ri, dit-il , ces autres dequels vous_parlez ,auec autant de
miericorde, comme il m'a fauori : le uis certain que pour
mechans qu'ils oient maintenant ,ils euent e beaucoup
plus reconnoians des dons de Dieu que ie ne uis , 8L le er
uiroient beaucoup mieux que ie ne fais , 8e i mon Dien m'a
bandonnoit, ie commeurois plus de mechancetez qu'aucun
autre. ~
Nous voyez,Theotime,laduis de cet homme, qui-ne ut
~ preque
 Dv B. EVESQE DE GENEvE; 4-65
preque pas homme, ains vn Seraphin en terre. le ay qu'il
parloir aini de oy meine par humilit , mais il croyoit pour
tant ere vnevraye verit , qu'vne Grace egale faite auec vne
pareille miericorde , puie ere plus vtilentent employe
par l"vn des Pecheurs , que par l'autre. Or ie tiens pour oracle
le entiment dc ce grand Docteur en la cience des Saincts,
qui nourri en l'Echole du Cruciixme repiroit que les Diui
nes inpirations. Au cet Apophtegme a ee' lo 8c repet
par tous les plus deuots, qui or _tvenus depuis 5 entre lequels
pluieurs ont eim que le Grand Apore Sainct Paul auoit
dit en meme ens , qu'il coit le premier de tous les Pe
cheurs. ]
Q

i IX. PROPOSITION..
Il ne tient point Die qu'il nidize l'ame,
qztile [fbllf inue.; ce qu'elle dit
acquis rune pzzfaitehnte'.

C 'E ce que ce Grand Prelat nous aprend dans le Cha-

pitre troiicme du Liure troiiemqo il applique a l'a
me la parabole de la ieune Princee qui e tombe en'defail
lance en cette faon.- [__I..'ame e epoue de Nore Seigneur,
ua-nd elle e iue,& parce qu'elle n'e point iue qu'elle ne
?oit en charit, elle n'e point aui epoue ,qu'elle ne oit
mene dans le cabinet de ces delicieux parfums , dequels i]
e parl s Cantiques. Or quand l'ame qui a cethonneur,
comm et le pech , elle tombe pame dvne defaillance piri
tuelle, 8c cet accident e la verit bien inopin: car qui
pourroit jamais pener quvne creature voulu quitter on
Createur, 8c ouuerain Bien , pour des choes i legeres com-z
me ont les amorces du pech? Certes le Ciel s'en eonne,8&'
'_ iDieu eoit uiet aux paions, il tomberoit cur- failly- '
pour ce mal-beur; comme lors qu'il fut mortel il expira iirla
Croix pour nous en racheter. Mais puis qu'il n'e plus requis
qu'il employe on Amgur mourir-pour nous , quand il void.
Nnn.
 d

'465 ' SENTI___MENS

l'ame aini prccipite en Finiquir , il accourt pour lbrdina:
reon ayde . 8L dvne miericorde nompareille entre-ouuc
la porte du cur par des clans 8L remords de concience , qui
procedent de pluieurs clartez 8L apprehenions qu'il a icncg
dedans nos eprits , auec des mouuemens alutaires ,par lc
moyen dequels, comme par des eaux odorantes 8L vitales, il
fait reuenir l'ame oy , 8L la remet en des bons cntimens. E:
tout cela, Mon TheotimqDieu le fait en nous ans nous , par
a Bont toute aimable, qui nous preuient de a douceur. Car
comme nore epoue pame ut demeune morte en a pa_
moion ans le ecours du Roy, au l'ame demeureroit per
du dans on pech,i Dieu ne la preuenoit. (Le i l'ame et
aini excite adioue on conentement au entiment de la.
Grace , econdant l'inpiration qui l'a preuenu , 8c rece.
[rant les ecours 8L remedes requis , que Dieu luy a propoez,
Il la reuigorera 8L la conduira par diuers mouuernens de Foy,
d'Eperance , 8L de Penitence , iuques ce qu'elle oit tout i
fait remie en la vraye ant Spirituelle , qui n'e autre choe
que la Charit. Or tandis qu'il la ait aini paer entreles ver
tus , parlequelles il la dipoe ce Sainct Amour, il ne lacon
duit pas eulcmenumais il la ouient de telle faon, que
comme elle de on cof marche tant qu'elle peur,au luy
pour a part .la porte, 8L la-va ouenant,& ne auro-r-on
bonnement dire i ell-e va , ou i elle ei porte. Car elle n'et
pas tellement porte,quelle iaille, 8L va toutefois tellement,
que i elle n'eoit porte,elle ne pourroit pas aller. Si que
pour parler tkpooliquc, elle doit dire; le marche non pas
-moy eule , ains la Grace de Dieu auec moy.
. Mais Pameeantremie tout ait en a ante' , par l'excel
Icnt epitheme de la Charit , ue le Sainct Eprit met ur le~
coeur,alors elle peut allcr8L e ouienir ur es pieds d'elle
meme ,- en 'vertu neantmoins de cette ant , 8L de Fepitheme
acr du ainctAmour. C'e pourquoy encore qu'elle puie
aller d'elle meme , elle en doit toute la loire on Dieu , qui
luy a donn vne ant i vigoureue 8c i orte : ar oit que le
Sainct Eprit nous ortie , par lesmouuemens qu'il imprime .
en nos curs , ou quilnous outienne par la Charit qu'il y
repanchoit qu'il nous ecoure par nraniere-taance, en
nous releuant , 8L portant S ou quilrenforce nog coeurs , ver;

h-d_
ant enDv
iccuxB.Vamourreuigorant
EVESQXLE DE GENEVE.-
8c viuiant _ 467
, c'e tOu-jours

en luy 8c par luy que nous viuons , que nous marchons,& que
nous operons. ]

X. PROPOSITION
Il e d pouuoir de ans les hommes , de
Peril-ter dans la Grace
' de Dieu.
N peut voir cette Propoition dans le Chapitre quai
trieme du mcme Liure. o il e dir. [Or parce que le
don de lOraiOn 8L de la deuotion e liberalement accord
tousceux qui de bon cur veulent conentir aux inpira
tions celees , il e par conequent en nore pouuoir de per
euereLNon certes queie vueille dire,que la pereuerance
aie-on origine de nore pouuoir; Car au contraire ie ay
qu'elle procede de la miericorde Diuine , de laquelle elle e
vn don tres precieux; mais ie veux dire qu'encore qu'elle ne
prouienne pas de nore pouuoir, elle vient neantmoins en
nore pouuoir, par le moyen de nore vouloir , que nous ne
aurions nier ere en nore pouuoinCar bien que la Grace
Diuine nous oit neceaire pour vouloir pereuerer; Si e- ce
que ce vouloir e en nore pouuoir , par ce que la Grace ce
lee ne manque iamais nore vouloir,tandis que nore
vouloir ne defaut pas n_ re pouuoir. Et de ait elon l'opi
nion du grand Sainct rnard, nous pouuons tous dive en
verit auec l'Apore , Que ny la mort ,ny la vie , ny les* or
ces , ny les Anges , ny la profondeur, ny la hauteur ne nous
pourra iamais eparer de la Charit de Dieu, qui e en Ieus
Chri , ouy : car nulle Creature ne nous peut arracher de ce
Sainct Amour,mais nous pouuons nous memcs euls le 'quit
ter , 8c ?abandonner parnore propre volont, hors laquelle
il n'y a rien craindre pour ce regard.
Aini tres-cher Theotime ,nous deuons elon l'auis du S;
on cilqmettre toute nore eperance en Dieu ,qui para-z
~ N n n jj
468 ' S E N T r MiE N S
c-hcuera nore alut qu'il a commenc en nous , pourueu que
nous ne manquions pas a Grace. Car il ne aut pas pener
que celuy qui dit au Paralytiquqva 8c ne vueille plus echer,
ne luy donn aui lepouuoir d'euiter le vouloir , qu'i luy dc
fendoit : 'Etcertes il exhortcroit iamas les Fidelles pere
uerer,s'il n'eoit pre leur en donner le pouuoir ,~ Sois ide
leiuqucs la mortv( dit-il) l'Eueque de Smyrne ,'8z ie te
donneray la Couronne de gloire: Veillez , demeurez en la ,
Foyrauai-llci courageuement , 8C conortez vous ,faites
toutes vos aaires en Charit , courez en orte que vous ob ~
teniez le prix. Nous deuons donc auec le grand Roy main
teois demander Dieule acr don'dc pereucrance, 5c c7
peter qu'il nous l'accordera.
.Sligllf Dieu mm Unique epoir
Ne me 'vucic lducir dec/Mir
. \Au temp: de 7m pauvre -zzieihe,
@and (Ita-mp: lae' me rendra ,
E! que ma vigueur defudra ,
Ac: t4 mai _point ne mc dclaiiz. ] '

XI- . PROPOSITION.
_Dieu anit le Deere-t de election cte-ruelle , e
I

conideration des merite-H_

'E ce que dit nore B. Prelat In Chapitre cinquieme
C en ces termes.[Tel doncques e l'ordre de nore ache
minement la Vie eternelle , pour l'execution duquel la Di
uine Prou-idence eabli ds lEternit la multitude, diin
ctions( entre-uite des Graces neceaires cela, auec la de
_ pendanceqdelles ont les vnes des autres.
- Il voulut premierement dvne vraye volont, qu'encorc
~ aptes Ieipeche d'Adam,tous les hommes fuent auuez: mais
en vne aon 8c par des moyens . conuenables la condition
de leur Nature doue dc Franczarbitrc , c'e \dire il voulut
 Dv B. EVESQVE DF GENEVE, 469_
le alut de tous ceux qui voudroient contribuer leur conen
tement aux Graces 8L faueurs qu'il leur prepareroit, oriroit,
8L deparriroit cette intention.
Or entre ces faueurs il voulut que la vocation u la pre
miere , 8L qu'elle ui tellement attrempe nore libert
que nousla puiions aeceptenou reietter nore gr. Et
ceux dequels il predit qu'elle eroit accepte ,il voulut four
nir les acrez mouuemens de la Penitencc; 8L ' ceux qui e
conderoient ces mouuemens , il dipoa de donner la Saincte
Charit ,8L ceux qui auroientla charit, il delibera de don
ner les ecours requis pour perfeuerer: 8L ceux qui employe
roient ces Diuins
pereuerance ecours, ilreolut
, 8L glorieue elicit dedeon
leur donner
Amour la nale
Eternelct; ,
Nous pouuons
la Prouidence donc rendre
quiregarde raion
nore de l'ordre
iialut,eu des eects
decendant du prede'
mier iuques au dernier , c'e dire depuis le fruict qui e la.
Gloire , iuques la racine de ce bel arbre , qui e la Redem
ion du Sauueur. Car la Diuine Bonr donne la Gloire en
ditte dcsmerites ,les merites cn uitte dela Charitila Cha_
rit en uitte de la Penitence ,la Penitence en uitte deo
beyance lavocarion ,obeiance la vocation en uitte
dela vocation , 8L la vocation en uitte de la Redemption du
Sauueur, ur laquelleeappuyetoute cette Echele myi
que du grand Iacob,tant du co du Ciel, puis qu'elle abou
tit au Sci n amoureux de ce Pere Erernel, dans lequel ilreoit
Les EleuS.enles gloriiant,comme aui du co de la terre,
puis qu'elle e plante ur le Sein 8L le Flanc perc du Sau
ueur mort pour cette occaion ,urle Mont de Caluaire. ]
 47g SENTLMENS

XII. PROPOSITION.,
Dim 4 am *ur-cry &lq/ir de hame-r tom les
_hommes , (F lem- oe tou: les
~ majeur .neceaires Pour
cet eet.
Ous trouuons cette verit, dans le Chapitre quatrieme
du Liurehuictiemqen ces termes. [Dieu nous a igni
en tant de ortes ,St par tant de moyens qu'il vouloir que
nous fuions tous auuez , que nul nele peut ignorer : cette
intention il nous a fait on image , 8c emblance par la Crea.
tion,8c s'e fait noreima ge 8c emblance par Ylncarnari,
apres laquelle il a ouert la mort , pour racheter toute la Ra
ce deshommesc laauuer; Ce qu'il t auec tant d'Amour,
que comme raconte le grand Sainct Denys Apore de la
France,ildit vn iour au ainct homme Carpus,quil eoit
pre de patit encore vnc fois pour auuer les hommes , 8c que
cela luy eroit agreable,s'il e pouuoit faire ans le pech d'au
cun homme.
Or bien que tous ne e auuent pas, cette volont 'neanti
moins ne laie pas d'ere vnc ,vraye volont deDieu ,qui
agit en nous elon la condition de a Nature , 8c de la nore.
(Ear a Bontle porte nous communiquer liberalement les
ecours de a Grace nore
de a Gloire,mais , an que nous requiert
Nature paruenions
queaua bon-heur
liberalit
nous laie eniibert de nousen preualoir pour nous auuer,
ouEtvoicyle
de les meprier
protpour nous
que ce perdre.
ainct Peronnage ouhaite qu'on i
tire de cette volont de Dieu.Theotime,nous deuons vouloir,
~ nore alut aini que Dieu le veut ;or il veut nore alut par
maniere de deir, 8c nous le deuons aui inceament dcirer
'enuitte de on deituNoneulement il veut,mais en eet il
nous donne tous les moyens requis ,pour nous faire Paruenit
 'Dv B. EVESQE DE GENEVE. 471
au alut; Et nous en uitte du deir que nous auons d'ere
auuez ,nous deuons non eulement vouloir,mais cn effet
accepter toutes les Graces qu'il nous a prepares , 8c qu'il
nous ore. Il ut de dire , Ie deire d'ere auu , mais il ne
ut pas de dire, Ie deire embraer les moyens conuenables
poury paruenirs Airis il fau dvne reolution abolu,vou
loir 8c embraerles Grace! que Dieu nous depart-.Car 'il faut
que norevolont correponde celle de Dieu. Et dautant
qu'elle nous donneles moyens de nous auuer, nous les de
uons receuoirscomme nous deuons dcirer le alut,aini qu'el
le le nous deire , &parce qu'ellele deire. ]

XIII. PROPOSITION.
No: actions-ct perdue-nt ere bonnes ('9' zinc,

que); qu'elle.: neientpzsfaicter pour

l'Amour de Dieu.
Etre excellente Theologie , qui e i contraire aux ma
~ ximes du temps, 8; qui confond i olidement toutes les
crieries de nos Reformateurs , e traitte diuinement dans le
Chapitre treizieine du Liure onziemezen ces termes. [ Les
~ bees ne pouuant connoire la in de leurs actions , tendent
voiremcnt leur in ,mais n'y pretendent passCar prctendre,
c'e tendre vne choe par deein , auant que d'y tendre par
effet: elles iettentleurs actions leur in , mais elles ne pro
iettent point , ains uiuent leurs inincts ans election, ny
intention. Mais l'homme e tellement maire de es actions
humaines &c raionables , qu'il les fait toutes pour quelque
n ,Giles peut dei-ner vne ou pluieurs ins particulieres,
aini que bon luy emble :car il peut changer la in naturelle
dvne action, commequandil iurc pour tromper,puis qu'au
contraire la in du _erment e d'cmpecher la tromperie , 3c
peut aouer ila n naturelle dvne action ,quelque autre
orte de in , comme quand outre l'intention de ecourirle
pau urc,lindigent
biger laquellelaumone tend, il adioue l'intentioni d'0
la pareille.
'47z -SENTlMENS
Or nous adiouons quelquefois vne n de moindr pere
ction , que n'e celle de nore action; Quelque-ois aui nous
adiouons vne in dcgale on emblable percction ,Sc par
fois encorvne n plus eminente8L releue. Car outre le e
cours du ouetctrx, auquel Paumone tend pecialement,
ne peut~ on pas prctendre :d'acquerir on amiti,2. dedier ~' i
l prochain,& 3. de plaire Dieu, qui ont trois diueres ns,
dontla premiere e moindre,la econde n'e pas preque
plus excellentmclatroiieme e beaucoup plus eminente
que la in ordinaire deaumone; i que nous pouuons com*
me vous voyez , donner diueres perections nos actionszc~
lon la Variet des motifs , ns, &intentions que nous prenons
en les faiant. '
Soyez bonsehangeurs , dit le Sauueur : prenons donc bien
garde Theotime , de ne point changer les motifs , 8L la inde
nos actions ,qu'auec auantage 8L prot,8L de ne rien aire
en ce trac que par bon ordre 8L raion. Tenez voila cet hom
me qui entre en char e pour eruir le public, 8L pour acquerir
dehonneursslapus de pretention de shonorcr ,que de
eruir la choe publique,ou qu'il oit egalement deireux de
l'vn ilrenuere
-car 8l del'autre,ila
l'ordre tort,8L ne laie pas d'ere
de la raiomiegalant ambitieux,
ou preerant on
-intere au bien public: mais i pretendant pour a in princi
pale , de eruir le publie , il e bien aie aui 'parmy cela d'ac
Croirehonneur de a famille , certes on ne le auroit bla
mer,parce que non eulement ces deux pretentions ont hon
nees ,mais elles ont bien ranges. Cet autre e communie
, Paques pour ne point ere blam de on voiinagez8L pour
obeyr Dieu: (Lui doute qu'il ne ac bien P mais s~'r~le com
munie autant ou plus pour euiter_ le blame , que pour obeyr
Dieu,qui doute qu'il ne fae impertinment, egalant ou pre
ferant le repect humain obeyance qu'il doit Dieu ?Ic
puis ieuner le Careme, ou par charit, ain de plaire Dieu,
ou par obeyancqparce quelEg1iel'ordonne,ou par obrie
t , ou par diligence, pour mieux cudier,ou par prudence
ain de faire quelque epargne requie , ou par chaet , ain
de domter le cor S , ou par religion pour mieux prier. Or i
ie veux ie puis admblcr toutes ces inttions, 8L ieuner pour
tout cela, mais en ce casil aut tenir bonne police ranger
ces
 Dv. B. Ever-WE DE GENEVE. 473
Ces motifs : car i ie ieunois principalment pour epargner,
plus que pour obeyr lEglie,plus pour bien eudier,quc
pour plaire Dieu,qui ne void que ie peruertis le droit & l'or
dre , preferant mon intere Fobeyance de l'Eglie , 8c au
contcnrement de mon DieuSIeuner pour epargner e bon,
Ieuncr pour Obeyr Ylglieze meilleur; Ieuncr pour plai
re Dieu e tres bon , mais encore qu'il emble que de trois
bienson ne puie pas compoer vn mal, i ece que qui les
colloqueroit en deordre , preferant le moindre au meilleur."
iiferoit ans doute vn dereglement blamable.]

XIV. PROPOSITION
Ld Penitencc qui e' XC par la crainte de
l'enfer, ahme, quo): qu'elleait lcltue
&le l'Amour de Dim. -
E Chapitre dix-neueme du Liureccoiadhous aprd
cette verit, en ces termes. [ Or tous ces motifs nous
ont eneignez par la Foy 8e religion (hreienne , 8c partant
la Penitencc qui en prouient,e grandement loable , quoy
qumparfaite. Elle ela verit loable. ,car nyzla Saincte ~
Ecrituremy l'Eglie ne nous exciteroient pas par tels nwtifs,
i la Penitencequien prouientzeoit bonncsEt onvoid ma
nifeement que c'e choe grandement raionnable,de e'
repentir du peche-pour ces coniderations Sains qu'il.e im
poble de ne e repentir pas qui les conidere attentiue
ment. Mais pourtant c'e vne Penitencc certes imparfaite,
dautant-quePAmour Diuin ny,entre encore point. He! ne
voyez vous pas,-Tl1eotime,qu~e toutes ces repentances e ont:
pour Pintere de-noreame-,pde a felicit , de a beaut in
terieure, de on honneur , de a dignit 8c en vn mot pour la- -
mour de nous mefmes, mais amour neantmoins legitime, iu-r
e 8c bien regle.
Etprenez garde que ie ne dis' pas que ces repentance: .rel
iettent l'Amour de Dieu , mais ie dis eulement qu'elles ne le
O.oo
474 SENTIMENS _
comprennent pas s elles ne le repouent pas , mais elles ne le
contiennent pas : Elle? ne ont pas contre luy , mais elles ont
encor ans luyzll n'en e pas forclos,mais il n'y e pas n plus
enclos. La volont quiembrae le bien implement , e or:
bonne , mais i elle Fembrae, en reiettantle mieux , elle e
tres deregle , non pas acceptant l'vn , mais en repouant
autrezaini le vu de donner auiourdhuy Paumone e bon,
mais le vu de nela donner quauiourdhuy , eroit muuais,
parce qu'il forcloroit le mieux ,ui e de la donner auiourd
dhuy , 8c demain , 8l toujours quand on pourra. C'e bien
fait certes , 8c cela ne e peut nier de e repentir de es pechez
pour euiter la peine de l'Enfer ,GL obtenir le Paradisamais
qui prendroit reolution de ne e vouloir iamais repentir,
pour aucun autre uiet, il forcloroitvolontairement le mieux,
qui cde e repentir pour l'amour de Dieu ,Gt commettroit
vn grand pech. Et qui er 't le Pere, qui ne trouua mau
uais , que on ls le voulut irement eit, mais non jamais
auec amour , ou par amour e] '

XV- PROPOSITION.
La craimeruile S'y' .mercenaire ej? fort 'Wife
e72 ce monde , meme aux Ames dla-noter,
('3' qui ?mart Dim.
l C 'E c qui e expliqu agreablement-parees paroles;
quiont tires du Chapitre dixeptieme du Liure on
zielme. [Toutefois encore que la Dame dont nous auons par
l , ne vueille pas laier l'aiguille en Pouurage , quand il ci!
*fait , i e-ce que tandis qu'elle y a quelque choe faire,i el
le e contrainte de e diuertir pour quelque autre occurren
ce , elle laiera l'ai uille piquc dans 1'og~jllcc',la roe , ou la.
pene qu'elle brofe, pour la trouuer plus propos,quand el
le retournera pour ouurer. De meme, Theotime , tandis que
la Prouidence Diuincfait la broderie des ver-tus ,SL Pouuxa gc
de fonainct Amour en qos Ames, ellcylaie teuf-jours lA l
\

0-*
 . Dv B. EVESE DE GENEVE. 473
crainte eruile,oii mercenaireiuques ce que la Charit
eant parfaite,elle oe cette aiguille piquante,8Lla remet
par manierede dire,en on peloton. En cette vic doncques
enlaquelle norc Charit ne era iamais i parfaite ,qu'elle
oit exempte de peril , nous auons tou-jours beoin de la
crainte, 8L lors que nous treaillons de ioye par amour , nous
dciions trembler dapprehenion parla crainte. *
Prenez Irructio de ce qu'il vourdutfafl,
.En crainte - am orgueil rm-z le :ont Pulmt,
Igdjcz "L/out e [u], mais vous foujrzt,
,Lg-r nore Z/zr in-mic en :remblais: l: rentre.
Le grand Per Abraham ienuoya on Seruiteur Eliezer,
pour prendre vne femme on cnant vniquc laaczEliezerva
8L pariupiration Celee it choix de la Belle 8L chae Rebec
ca , laquelle il amena auec oy; mais cette Sage Damoiellc
quitta Eliezer, i to qu'elle eut rencontr Iaac; Et eant
introduite en la chambre de Sara , elle demeura on Epoue
iamais. Dieu enuoye ouuent la crainte eruile , comme vn
autre Eliezer (Eliezr aui veut dire aydc de Dieu) pour trait
ter le Mariage entre-Elle 8L l'Amour Sacr 5 W i l'Ame
vient ous la conduite de la crainte, ce n'e pas qu'elle la veil
le epouer , car en eet i co que l'Ame rencontreYAmour,
elle svnit luy , 8L quittela crainte.
Mais comme Eliezer eant de retour , demeura dans la
maion au eruice d' Iaac,8L de Rebecca; De meme la crain
te nous ayant amenez au Sainct Amour , elle demeure auec
nous pour eruir s occurren ces , 8L l'amour, 8L l'Ame amou
reue. Car l'Ame quoy que i ue , e void maintefois attaque
par des tentations extremes , 8L l'amour tout courageux qu'il -
e , a fort faire e bien maintenin raion de la condition
de la place en laquelle il e \rouue , qui e le coeur humain,
variable 8L uiet la mutiniere des paonsaalors donc,Theo
time , Pamouremploye la crainte au combat,8L s'en ert pour
repouer
charge urFennemy. Le, cmmy
les Philiins Braue les
Prince Ionathas
renebres allant, vou
de la nuict: la

lut auoir on Ecuyer auec oy , 8L ceux qu'il ne tuoit pas , on

Ecuyer les tuoit: 8L l'amour en voulant faire quelque entre-H
~ ' O o o ij
\je SENTXMENS
prie hardie , il ne e ert pas eulement de es propres motifs,
ains aui des motifs de la crainte eruile 8L mercenairqEt les
tentations que l'amour ne defait pas, la crainte d'e damn
les renuere. Si la tentation d'orgueil , d'auarice , ou de quel..
que plaiir voluprueux m'atraque ,H !-ce dirai-je, era-t'il
bien poible que pour des choes i vain-es , mon coeur-voulut
*quitterla grace de on bien aym? ntais i cela ne ut pas,
l'amour excitera la crainte. H ne vois tu pas mierable cur,
que econdant cette tentation, les croyables ammes d'En
fer Eattendent 28L que tu perds Fheritage eternel du Paradis?
On e ert de tout s extremes neceitez ;comme le meme
Ionathas it,quand paant ces apres-rochers 1 qui eoienc
entre luy 8L les Phililins , il.ne e eruoit as eulement de es
pieds , mais grauioit egrimpoit bel esmains ,comme il
p.ouuoit._] ~
Ie ne faispoint de reexions ur ces Propoitions ,du BI
Euequedc Gcneue,parce qu'elles ont i claires, ue des en
fans peuuent iuger, qu'elles ont entierement con Ormes la
Thologie-de l'Echole , que quelques epritsparticuliers ont
.entrepris-de combattrmaucc autant de faiblee ,que de te
merit. Le Lecteur prudent 8L def-intere peut iuger, s'il
e raionnable qu'on condamne ce Prelat , i illure pour a.
_piet , 8L pour a haute uance, de tant d'erreurs 8L d'hote
_es qu'on impoeceux qui defendent la. Grace , 8L la libert
contre des partians deCaluin. Sur tout eant conant , que
.depuis que leLiure de l'Amour de Dieu a e donn au pu
blicPropoitions
.ces , peronneraiamais rien
, que nous trouu
venons redire en pas vnc de
de raporrer.
Onvoidau par ces Propoitions,que cene fut pas ans
_ ujet que Paul V. ayant voulu gauoir le entiment de ce S.
qPrelar, touchantla dipute de Aux/y": , rompit l'aemble,
apres auoit apris qu'il embraoit entierementles opinions de
Molinaiiugeant bien qu'il n'y auoit point d'apparence, quvn
homme i coniderable dans lglie, approuua vne doctriz
.ne qui ut en eet Heretique,cPelagienne,
, r
 Z75,
WM*MM-sia
-WYWIWW-MYEW-W-Ux-TWW
SENTIMEN

-:CI-LAVDE DE SAlNTES
-EVESQyE1EvREvX,.
ET ~
Do-CT-EVR DE PARIS,
Zou-chant lesoimions de ljrdf-CKIZZN:
'de la 'Grace qu'on attribu _ _
Sainct Aztgu.
r- M54, 'A plainte plus Ordinaire qu'on fait cohtre Molii
. " \ -na, e qulaparl auec mcpris dclbpinion de
- _ 'Sanct Auguin 5 couchant la Predcination ;GC
, . -Reprobatiorgdiant qu-'ellee trop rigoureue, 8c
*qu'elle a cau autrefois beaucoup dc troublcsparmy' les Ca.- _
tho-liques. Mais Il nc faut que lire -cc que lc auant Claude
tlc Saintes , Eueque dEureux a ecrit il a- quatre-vingt:
.ans ur ce uiet. Voicy comme ilcnparlc Sms lc Liure qu'il _ f
.a compc; contre les Atheimes dc Caluin, [ lcn1'eonnc'~lllzl
ouuent de Fourre-cuidance dc Caluin ,qui ne alt coicn- pdg. 1. ._'
ce deprepoer a-follc fantaiie coute la primiciudEglic,
comme i tous ces boillans Martyrs du Sangc deEprit dc
Icus-Chr auoicnc determin des Controueres dc 'leur
temps, ans meure delibcrat-ion , 8L collation- des 'Ecritures~.
Mais cn l'article que nous traictons ,ic ne me puis aez csba
hit de a ce marin: pour auoir pluo fait,il rcbutc cn vn cul
.O 001,1)
 47g . SZNTIMENS
mot toute l'Antiquit , 8c e reerue Sainct Auguin , 8L tou
teois il era trouu que Sainct Auguin a lai l'opinion_ que
tienfCaluin ,induit &peruad par deux raions. Apres les
diputes d'i.celuy contre les Pelagiens , on ut candali de es
Liures, pour autant qtfilintroduioit vne nouuelle opinion
de la Predeinarion 8L Reprobationdequelles il embloit rez
duire la eule dicretion &bon-plaiir de Dieu. Les Gau-
lois ent-re les autres s'en fcherent , 8L deux d'entre-eux luy
en ecriuirent,Hilaire Archeueque d'Arles ,8t Proper A
quitain , 8c luy obiectoient deux raions de leur candale'. En
premier lieu que ceoit vne nouuelle opinion 9 contraire
toute l'Antiquit ,comme de fait ilappert depuis Iuin , Ire-z
nee , Tertullien comme nous auons cit, 8L Caluin Paccorde-i'
Voicy lateneur de l'Epire de Proper S. Auguin. Nous
vous prions en upportant nore_ inrmit ,8L ignorance ,de
nous eneignerla reponequbn doit donner ce que nous
crouuons , apres auoir bien diput ,toutes les Semences de
nos dcuanciers, qui tous viennent en cet accord 8L conente
ment , qu'ils croyentla Predeination de Dieu. elon la prea'
cience , uiuant_ laquelle Dieu a form aucuns pour vaes
d'honneur, 8L les autrespour vaieaux de fureur; pour autant
qu'il a prcueu la in dv.n chacun,__8L a preceu quel chacun de
uoit ere de ("Za-volont 8L action ,enuers les ubides dela Gta;
ce quiluy e ortmsainct Auguin repond cela que ce
n'e pas merueille les Peres neans moles des Pelagis;
n'ont pas epluch cette Matiere de i prs comme luy. Mais
auue a grace . ds la primitiue Eglie, des Heretiques di-'
oient, que Dieu auoit ordonn 8L cre Adam 8L a poerit
pech miere 8L perdition , 8L pour ce les Peres auoient occaz'
on d'y pener.
La econde obction qu'on faiait S. Auguin , eoit;
uil amenoit vneopinion uante pour desbaucher le mon
e , 8L pour Pabandononer toute licence, 8L en deepoir, ac-
tendu qu'il faioit le don de pereuerance iuques la n , tel,
qu'auc un ne le peu impetrer en le demandant , 8c le priant;
ny aucun le'.perdre, sobinant mal faire, com me ecrit Hi-j
laire Archeueque d'Arles Sainct Auguin , dont les bons
x Eueques de France indignes , prierent quon ne prechc
point au peuple telle opiniomqui dapper-toit aucune edicaj

\
 'DE EEEEQ/ :FEVEEVX 479
tion) ains tout abgndon inal nuire ,ous couleur d'alim pre-i
,dein , 8c obtenu la Grace , auant que mourir , quoy qu on
:fae , ou dere reprouuc ne pouuoir obtenirnniericorde,
-quoy qu on la demandaCecy e porte par l Epiredudrt H1
laire d'Arles. Sainct Augurn pour euader , repond , qu'il en
zpend autant de la precience infaillible de Dieu. Mais il a .
crit cela conme e connoiant urpris , carnous auons cit
de luy,au traitt dela preciencgqucelle n'e caue des cho
'es prcrts , 8c qu'elle ne leur impoe aucune rueccgir. ll ne_
vpeut au 1 onnement atisaire au-candale 8c peu 'edifica
tion qu'il y a , tenir 8c precheropinion que Caluin prend
de luy , &etiam-pre il &it , qu'on la preche en tierce per
onne, non pas en la econde parlant au peuple de peur de
:es mettre en crupule 8l perpiexit , i on addree a parole
uy.Mais c'e bien igne-qu'un icreu opinion e ort dan
ereue, puis qu'on ne la peur amilier-cmcnt declarer ans
z candle, 8c oeue de-soreilles Chreieianes. Pour ce Sain-:
-Auguin s'e remper , 8c n'a mis diinction -entre les 'Pre
-deins 8c reprouus que depuis lat-corruption d'Adam , ei
mant par ce moyen inuenter quelque caue de l'a reprobation
GL damnation, 8c reuenir la commune Opinion , 6c rappor
YterlaReprobation la precience de cette corruption 8c au
-tres pechs-conecurifs. Toutefois encore a- t'il bien veu que
*cette
-clle ecorruption ne meritqicpas
ordonneiaux damns ,.841vnc' i 1 randepeine
aini e derneur, ort
commemal '
reolu ur ce poinct. Depuis-on temps il a e caue qugles
-ecruelles de pluieurs hommes e ont cmbroill-es en cette"
matiere , comme nous pourrons tant-e repeter. Tant que ce
-qulembleauoir ditle premier des reprouusc damns,que
*Caluinc es Suuans eneignent, depuisluy, a e cond am
n partons les Chreiens , 8c leurs *Synodes , comme nous
auons ouy
ctcedent celuy
tenu de Valencqqui
Orange, erme
en orte-que uiure vn autre
Caluinfabriqu-e pre
vn Artix
-clede Foy de ce qui nc fut iamais tenu par aucun Chrehen
-depuis les A ares , 8c que Sainct Auguinalch, connai
'ant ne:rc gucnablc.]
Vn peu aprs cdlarant 'l'opinion qu'il eime veritable;
'mucham laPreeination 8c la ~'R.eprobation, il parle en ces
Mmes. :f Depuis les Apores iuques Sainct Auguin , les
248D. SENTIMENS*
plus doctes Chtieias inruicts par les memes Apores-,
comme ile as probablepnt tenu propos de ces Mycres,
8L en ont ecrit' or-t obrement, 8c a n d'entretenir tou-jours'
le peuple enpiet, ils ont fait mention de caue , pour la Pre
deination 8c reprobation s plus expree que de la prcien-
ce 8c preconnoianee que Dieu auoit , quaucuns eroienr.
gensd-e bien vans ainctement de es Graces ~, 8L les autres
mcchans 8c depraus pour en abuer. SainctAuguin garda'
cette opinion receu-de ces Peres -, iuques ' ce qu'il eut ai
re contreles Pelagiens, comme il le confee, 8c l'auons cy
deuant racont. Depuis ilchangeasc inuenta celle que tient
Galuin, auoir qu e la Predeiiuation 8c Reprobarion proce
dent du eul bon-plaiir-de Dieugnon pas de la precience'.
Pour a troiieme opinion , il eut recours la mae de la cor
ruption en Adam,pour trouuer vne caue dela Peprobation
d-e la part de l'homme.Pour a quatrieme Opiniomilremetau'
conentement des Anciens , 8c reprend la precience des de-,
merites des damns , pour la caue de leur Predeination la'
mort eternelledcomme tanto' 'nous produirons de Fulgence:
La nouuelle opinion introduite par Sainct Auguin con-'
tre la precience , &la Variet de es ecrits , engendra en la!
Chrcient pluieurs troubles 8L candales , 8L pecialement'
entre les Gulois,qui ont plus rem 8L diput dela Predei-
natiOn-&Repmbarnr-. que lc Mmes NatispPremiereznet ii:
furentcandalis comme nous auons recit d-'Hilare 6c dt!
Prciperzaur l'occaion des Liurcs de SinctAuguncom-
me dit Sigebert en aChroniqrllcua Fhcreic des Prcde-
ins,lan quatre cens quinzqpeu apres la mort dudit Sainct
Auguinc
viure, di-putoient qu'ononne-deuoit
puisiqieternellemeidt e tourmenter
eoit predein bien
alut , on
perdition de la volont de Dieu.
_ Derechefil y-eut debat e-meu entre les-Catholiques , de c
que Sainct Auguin auoitv du mot de Predeination tant
pour l'e's auus que pour les damnsZ-de ce qu'il auoir ecrit.
les bons ere predeins la vie,& les mauuais damnation'
Aucuns tenoient qu'on ne deuoit dire ,les mauuais ere pre-
deinez- perdition , mais eulement preconnus ere dam-
ns , de peut de faire Dieu Auteur de leur damnation. Les
autres dece propos de Sainct Auguin ont pa outre, ear' ~
. - l:
 DEprendre
le voulant IJEVESQXLE DEvREvxI
ans dicretion ,defendoicnt que 'Sainct
481
Auguin auoit e d'opinion , que Dieu predeinoit les vns
damnation , aui bien comme les autres alut. Les Catho
liques ont expo Sainct Auguin contre les vns , 8L contre
les autres, 8L ont dit que les bons 8L mauuais de verit ont
predeins leur in: mais dieremmengcar les bons le ont -
de la Grace 8L miricorde de Dieu , 8L les mauuais par a Iu
i Rice, fonde en la precience-qui e en luy eternellemenndes
oenes 8L pechs que commettent les mechans pour e dam.
ner. Et pourtant ils ont atisfait aux premiers , qui e canda
lioient dela maniere de parler de Sainct Auguin, 8L ont dit
qu'elle eoit conforme aux ecritures 3 8L ont condamn les
Seconds , qui iinputoient Sainct Auguin vne mal-heureuz
e hereie , entrelequels e Caluin.
Ce dicours acommenc du temps de Fulgence Afriquain,
auquel vn ien Amy appell Monime propoa cette queion,
i on deuoit approuuer Sainct Auguin mettant le mot de
predeinatioi] mal, 8L ecriuant les Reprouus ere prede
ins leur miere 8L ruine. Fulgence repond apres auoir
longuement diput, queles Eleus ont predeiins 8L alut,
8L aux moyens de alut , mais que les Reprouus ne ont pre-
dcins qu' leur punitioniuppo le pecq que Dieu ne pre-'
deine paS,ains eulement preuoit, Il declare la Sentence
de Sainct Auguin ,8L dit,tu n'ignore pas qiaucuns Gau
lois ont obiect il y a long temps l'excellent Liure de Sainct
Auguin ecrit de la Prede~ ation des Saincts, qu'il aer
moit les Pecheurs ere predeingnon laeule damnarion,
ains aui leurs pchs , 8L qu'il n'a peu elucider on dire pre
uenu de la mort, comme il en auoit intention 8Lc.
Pulgence ce propos ameine autres Paages de SainctAu
guin , 8L depuis luy a ecrit meme in Saluianes Liures~
dela Prouidence,8Lles diputes faites Lyon 8L Valence'
contre Maire Iean,cy-deuant mentionnes ont rempli-es
de emblables dclarations dela Sentence de Sainct Augu
:in , 8L Paages cits de es Liures. Et de tout cecy nous re
monrons , que d'autant que Sainct Auguin a voulu plus
penetrer , 8L e fourrer auant en la Predeination 8L Repro
bation , que plus auiil s'y e embroill ,8L a mis en peine
beaucoup de gerueaux reinuans apres luy , 8L Beantmoins
~ PP
15,32. _ SENTIMENS N _
qu'enn ile reuenu la cadence de esDeuanciers, pour Io
regard des Keprouus, 8L que tant s'en faut qu'il ait maintenu
dans es ecrits ,l'opinion que Caluin luy impoe,qtt'ils'e
rang la contraire , commepluiettrs fois ila e iug, par
ceux qui ont diligemment feuillet es Liures , pour en tirer
la verit.] .
Et deux feuillets apres il dit.[ Pour reolution de ma Foy,~
la oumettant auiugement de l'Eglie Catholique, ?eime
queSainct Auguin dvne ardeur contre les Pelagiens ,s'e
vn peu trop precipit meprier la entence 8L le conente
ment de es Anceres , attendu qu'ils ont bon fondement en
Plcriture,
,nime 8L qu'ils
, 8c qu'ils ne conuiennent
edient en rien auec
plus les conciences le Pelagia
, 8L les excitenit
, trauailler , 8L s'efforcer bien faire, moyennant la Grace de
Dieu. En econd lieu ie vois que ceux qui ont venus depuis S.
Auguin ,e tangent plus auec'la premiere Eglie, 8L qu'ils
seudient plus d'accorder Sainct Auguin auecicelle,qt1'
larepudier pour approuuet Sainct Auguimcomme en fe
rontfoy Proper &z autres. Et ily' a plus de Docteurs Schola
iques,8L de modernes Catholiques qui uiuent les Anciens,
qu'il n'yaccommod
pri8L en a pourSainct
,ne ditAuguin, &luy
rien contre es tneme bien appro
Predcteceeurs. ]
Il adioue encore au nombre cinquieme ces paroles:
Combien que Sainct Auguin meine ait apperceu qu'il
n'eoit raionnable ny equitable d'eneigner par les Ecritu- _
res que Dieu predeinoit atlcui] dam nation pour on plai*
ir, ans aucune caue dela part delhomme , 8L qu'il s'en oie
retract , neantmoins e confianttrop on ens 8L eprit, our
iuger des Ecritures , 'rl augger trop de moyens aux Eiprits
malins , comme a e celuy de Caluin 8L d'autres, auant
luy, pour ie desbaucher, 8L referer leur malice 8L damnation
Dieu. '
Si le Iudicieux Lecteur e donne la peine de confronter
-tOllt ce dicours auec ceux de Molina , 8c de quelques autres
-euites , qui mettent l-a Predeination apres la precience, il
:comprend-ra de quel eprit ont ports ces nouueaux Refor
mateurs de l'Eglie, lors-qu'ils veulent peruader aux imples,
que ces Peres parlent de SainctAuguin auec grand mepris.
ettes ce auantEueque dont nous_ venons_ de raporter les
 DE TJEVESQE nEvkEvx '-1,85
paroles,qui eoit de on temps vn des plus celebres Docteurs
de Paris , nemanquoit pas de repect enuers Sainct Auguin,
mais il croyoit auoir raion de dire , comme ont aui beau
coup d'autres Thcologiens , que l'opinion de ce Sainct eioir
fort rigoureue ,ur tout en ce qui regarde la Reprobation.
C'e pourquoy encore qu'il emble auoir parl de luy vn peu
de-auantagcuement en cette rencontre , ceux qui ont ecrit
apres luy,ne l'ont iamais accu,dauoir traitt ccSainct auec
mepris. Cette accuation eioit reerue pour Molina; 8c
uoy quilait parl de Sainct Auguin auec beaucoup plus
de moderation , il falloir exaggerer en cent occaions , liniu
re erange 8e: inouye qu'on pretcnd qulluy ait aite.Ne au
drOit-il pas ere upide , pour ne pas reconnoiire Finiuiiee
dvn procede i peu raionnable , ,
Si nous cionsbien cquitables , nous ne eindrions point
de dire aucc Molina , qu'il eroit grandement ouhaittcr,
que SainctAuguin e fut declarplus ouuertement, ences
Maticrcs dela Gracm de la Predeiination. En eet ne
voyons-nouspas,que ce Sainct Dodeur auoit commenc
declaircir ce qulauoit ecrit dans le Liure de Corre-priant
Grati-Mtouchant
marqu lapcreuerance,
en deendant on opinion: 8ccomme nous
queelon Fauons re*
le tcmoignai
gc/de SainctFulgencc , raport cy deuant par ?Euequc d'E
ureux , il e ut expliqu plus clairement auuiet dela Repro
bation ,i la mort ne lcut preuenu. E-il donc raionnable
de faire des inuectiues furieues, contre ceux qui trouuent
quelque choe redire dans les ecrits de ce Sainct Docteur,
8c qui eiment qu'il ne aut pas toujours prendre es paroles
au pied dela lettre E ceux qui condamnent vn entimcnt iu
e nbenent pastant les Ieuites,que_ Sainct Auguin lu'
meme,
~ bien 8c ont
achs quevoir r cette
ce ainct condamnation,
.e ut declare plus qu'ils eroicnt -
ouuertement,,
par ce qu'ils ne trouueroient pas dans es ecrits , dcquoy 2p-
puyer meme apparemment ,leurs pernicieues max-mes.
'Ce n'e donc pas vnc vanit Epagnole , qui a port M04
lina ouhaitter quelqueplus grand iour dans la doctrine de
.Sainct Auguin: c'e pluo le mouuement dvn zele tout
Chreiiemdont ceux-l e moi-.rent ort depourueusui
.sc n plaignent ict ouuent
i , &auec tant danimot.
P pp Et lEue-yJ
 ,434 SENTMENS
q-ue d'Ypre auoir moins de uier qthomme du monde, de
_ _prendre Molinapartic, pour auoir iug que Sainct Aug
' in e vn peu obcur , dans les queions que nous traittong,
Car puis que luy meme a e oblig de lire trenteoise que
ce Sainctaecrrt contre les Pelagiens,pour pouuoir com_
prendre on vray entiment, touchant la Grace; ne aut-il pas
auoer,ou qu'il dormoit en le liant,ou qu'il a trouu-es
penes ort embaraes,8L tres mal-aies deuelopperfQui
aiamais otrydire,qtrvn homme d'excellent eprit ,comme
..eoit Ianenius, n'ait peu decouurir le entiment dvn Auteur
. fort clair ,qu'apres l'auoir leuexactem ent iuques crte ois!
Parlons incerementsi c'e faire iniure sainct Auguin,
que de e plaindre de on obcurit , ieime que la peine que
cet Auteur a eu a_le comprendre , luy e mille ois plus iniu
rieue , quetout ce que Molina en a ecrit. Comme il _n'y a
rienqui auchorieplus puiamrnent, ce qu'il a ecrit des trou
bles,quela doctrine de SainctAtrguin a excits parmy les
Catholiquesla, meme
,exactemerit que de voir que ceux
doctrine, qui e vantent
ont caudeptris peude
einuiure
Flan
-dre ,Seen France vne mes-intelligence i grande parmy les
Catholiques , qu'il n'y a point deperance qu'on puie bien
renirles eptrts,i' les puiances Souueraines ne diipent .
.les eohus , qui omentent cette \nal-heureue 8L funee
diuiion.

z ilo cet EMeq-Me , &riad-Auguin adinet

.m Die 'une 'amiante-generale deructeur'
a
_ tous les hommes.

Anenius 8L es Partians ont de grands eorts pour_mon

rer par S-ainct Auguin , que Dieu n'a point vne verita
ble volaant de auuer
ce queEueque tous les
dEureux hommes:
ecrit ur ce mais
uiet.il[l'Opiinion'de
aut entendre
..',1,,.,,, Caluin (dit- il ) contreuient aui la volont de Dieu , de la
PS-- quelle nous ommes certiors par les ecritures , qui par ar
mations vniuerelles , 8L negations de ,n'en excepter pas vn,
,nous enelgnt que-nore Dieu veut tous hommes ere au-z

_DE TJEVEiScLE UEVPVZE 485
Trs, 8c pas vn perir, comme auons cit de S. Pierre , 8c de S.
Paul,8c des Prophetes peu auparauantur le propos de la mi
ericorde. La dicult e en quel ens on doit entendre le
Paage de Sainct Paul, qui contient que Dieu veut auuer
tous les hommes , &leur donner la connoiance de la verit,
8L moyens de alut par IeuS-Chrihartcndu que nous auons
que Dieu nexecute pas ce vouloir enuers tous. Et il y a oc
caion de s'en esbahincar ce choe eraiu e elon Sainct
Paul, qu'on puie reier la volont de Die: Caluin apres
Sainct Auguin varie en l'expoition de ce lieu. Par le Texte
produitdeluy il eime,que le mot de tous,e doit expoer
pour toute orte d'hommes, 8. non pas pour vn chacun ingu
lier de tous , par ce qu'on voit par experience qu'il ifappclle
pas 5. alut tous les-hommes en particulier,&encore moins
faune-t'il tousles appelles. Nous tenons que Sainct Paul pre- _
tend parler de tous hommes en particulier , 8c le Texte le ma
nifee , premierement il porte qu'on doit prier pour tous , 8C
en donne cette raion , parce que c'e choe iue 8c agreable
_ Dieu, qui veut tous ereauus. Si vous exceptez aucuns
de la raion , 8c dites que Dieu n'en veut Beatiier quaucuns
de toutes ortes d'hommes , 8c non pas vn chacun , il faudra.
entendre la Propoition en mem e ens , 8c ne prier pas pour
vn chacun en particulier, ains eulement pour aucuns de tou
tes conditions, 8c qualitS,&i ei-a beoin atroir lequels
Dieu voudra aturer, pour linuoquer en pecialpour euX.Car
elon S. Paulil- n'y a autre raion qui nous inuite prier pour
les autres , inon que Dieu veut leur alut. Or comme remar- .
que Sainct Auguin que tanto nous citerons .l'Eglie a eu
cettecouume de prier en particulier,aui bien comme en
generahpotrr les hommes; elle'l'a donc declare comme S.
Paulentendoit, 8C ce qu'il adioue, qu'il veut tous venir la
GOnDOlaDCC de la verit, eclaircit bien le ens : car Dieu
?cui qu'on annoncela verit,non eulement toutes ortes
de gens , mais vn chacun homme en particulier , 8c aini l'a
ordonn. Voyons i Sainct Paul par ces trois ubeqtlentes
raions ne s'explique pas as. Il e agreable Dieu ditil,
quon prie pour tous ,car il e vnique Dieu , 8L vnique Me
diateur des hommes Ieus-Chri fait homme ,qui s'e liur
edemption pour tous: Pa: la' premiere il appertzpuis qul
 x ' ]
'486 SEN TrMNS
e Dieu non eulement de toute Pepece des hommes , m a-Zs
d'vn chacun
qu'on ingulier
prie pour , qu'ilS car
vn chaqun veut
le bien tous
repect de en particulier-,c
Dieu a Crea
ture,ce luyvouloir bien ,fut elle dcpraue,comme il e
ecritSoleil
ct beau que la ur
perfection
les bonsde
, 8LDieu gi en cela, qu'il addree on_
mauuais.
Par la econde Sainct Pauladioue ,que Ieus a e fai:
homme comme vn chacun des autres s 8L Mediateur pour les
oencs ,' non d'aucune ortes dhom mes, mais pour ceux dc
tout le monde, 8L qu'il s'e au exhib en payement pour
tous. Peut-On intcrprcter ce dernier , pour tous , quil ignie
eulement pour toutes ortesde gens , 8L non pas qu'il e oit
oert pour tous les hommes inguliers qui ont au monde 2 il
emble que Sainct lean a voulu exclure cette reriction ,ac
diminution du prix du Sang de Icus-Chri qu'on inucnte
par telles ubtilits , 8L dire qu'il n'a point eliur pour les
euls Eleus , ains pour tout homme naiant au monde , com
me en a Nature Diuine , lefus illumine tout homme venant
au mondc.Dauantagela Propriet de la diction tepugne
telles limitations cn ce lieu de Sainct Paul, car le mot de
tous s'eend eulement aux Predeins, 8L Eleus,la gene
ralit des hommes eroit mie pourla moindre porti d'iceux:
car les Eleus en ont le nombre beaucoup plus petit, cette fa
on de parler eroit inepte', hyperbolique 8L inuite en toute
LangueL en lEcrit_ure:car encore qu'on vfurpe les dictions
de generalit, ans vouloir comprendre vn chacun des Parti
culiers enclos en la generalitaoutefois pour lemons on cn
tend la plus grande partie des Singuliers, ous le nom de tous;
autrcmentily auroit grande fauet 8L menterie , comme
quand il e ecrit~que Ieus guerioit tous les malades,i on
expooit pour bien peu,i-l eroit ridicule, comme aui e-il
dnterpreter que. Dieu veut tous hommes ere fauus , 8L
?n'on prie pour tous , 8L que Iefus e mort pour tous ,que ce
oit dire
lement pour
veiut bien
erc peu dElcusque
auus Dieu elon-Caluin
,BL pour lequels , eu
on doit prienc
pour lequels euls Ieus e mort 8Lc. ' '
Fol-zu; Pour autant tenonslc propos de Sainct Paul, 8L le croyons
P3 ' comme il e couch en la gcneralit. Sainct Auguin l'a
i quelquefois expo comme aluin 8L Beze en leur premiere: -
a
 DE rfEvzsWz Divuix 48?
expoition, 8c puis en a donn vne econde , c'e que Dieu
veut tous hommes ere auus,qui eront iamais auusMais
on pourroit dire aini, que Dieu veut tous hommes ere dam
- ns: car Fentdroit eulement de ceux qui eront damns,
&cela ei violenter 8c contraindre les Ecriturcs. Par
quoy Sainct Auguin e reuenu au vray ens litteral. O n luy
amis us d'auoir ecrit, que Dieu ne vouloir pas auuer tous
ceux qui le voudroient bien ere,il sen purge 8L dit com
ment e-ilpoible que Dieu qui auue ceux dequels on ne
peut dire qu'ils vueillent ere auusme vueille pas auuer
ceux quile veulent bien ere, dauanture il n'y a quelques
caues nous occultes , par lequelles iliuge tellement quZn
ne pourroit dire deuoit faire autrement qu'il en fait? cette ex
ception oe il faut croire incerement, 8c proteer que Dieu
Veut leauuement de tous les hommes: car [Apore duquel
e cette Sentence,commande ce qu'on Oberue par toutes
les Eglies , de prier pour tous les hommes , dequels i plu
ieurs pcrient c'e leur faute , 8c i pluieurs ont auus, c'e
par la Grace du Saluatetxr, attendu que i celuy qui e cou
pable,e damn , la Iuice de Dieu e ans rcprehenion, 8c
le coupable eiui, c'e par Pineable miericorde de
Dieu. _ -
En vn autre lieu il declare la Sentence de Sainct Paul en_
core plus generale. Il veut (dit-il) auuertous les hommesc
conduire la verit', non pas toutefois qu'il ait o le Franc
arbitre , par lequel voulans bien ou mal,ils ont iuement iu
gs,& par lequel les Indeles ont contre la volont de Dieu,
en ce qu'ils ne croyent pas PEuange , toutefois ils ne ur
montent pas cette volont, mais ils e. priuent du ouuerain
bien , &scmperent dela _peine cternclle , 8c en icelle expe- ~
rimentent la volonte' de Dieu , duquel ils ont mepri la mi
ericorde en es_ Graces.lar cc moyen la volont de Dieu e
tou- jours inuincible , mais les mechans la gaigneroienf', i
,elle trouuoit rien que faire de ces rebelles , ou si_ls pouuoient
euader aucunement ce qu'elle a conitu d'eux. Pour exem
ple, i quelqtvn dioit, ie veux_que tous mes eruiteurs labou
rent ma vigne , 8L qu'ils e recrent_ apres leur labeur, en or
te que quiconque ne voudra ccla,oit enerr au moulin pour
tirer. Il emble que quiconque robeyra , fae contre la vo-_
 "488 SENTrME-Ns
lont de on Maire ,mais il vaincrot on Mair,i a res
l'auoir nnepri , ileuadoit le moulin , ce qu'on ne peut aire
ans la puiance de Dieu.
En ces deux Paages Sainct Auguin paye 8L ' fait les
communes obiections de Caluin,8L Beze qui on ,i Dieu
veut le alut de tous les hommes , pourquoy donc nat'il en
uoy la connoiance de la verit , ds le commancement aux.
hommes , 8L pourquoy ne la depart-il vn chacun ,- pourquoy'
en eetqu'il
pener ne auue-t'iltouS8Lvn chacun
ait faute de puiance, hommezOn
ou qu'il ne eut
n'ait pas le voulioir..
Ngus repondons qu'en Dieu il y a double volont z 8L double
puiance, ans contradiction de l'vne l'autre,l'vne abolu
8L ans aucune condition,8L on la nomme en l'Echole des
Theologicns , volont ou puiance de' bon plaiir. Et de cel
le-l e ecrit , qui reiera la volont du Seigneur ll y en.
a vne autre conditionelle , par laquelle Dieu .ne veut abolu-f_
ment quelque choe,maiS moyennant ce qu'il luy a pleumet
tre pour condition,8Ldecelle cy il a dipo le alut, 8c les .
moyens l'homme d'y paruenir , 8Ll'a manifee par l'Ecri
ture,8Lpour ce on la nomme volont ignie ou reuele'.
Caluin 8L Beze eiment , que ce oit par Fabolu , quin'a e
gard aucune condition pour sfaccomplir , que Dieu veut 8c
ordonne t0ut,_8L pourtant que tout ce qui e voulu e fait ans
contredit 8L faute : que Dieu par icclle a ordonn de la vie 8c
damnation eternelle , &de
l'autre. Nouslenions ceux qui
, 8L tenons quedeuiendrort
c'e par la econdie,
:l'vne ou

~ caue des moyens ordonn: de Dieu pour les vns 8c pour les
autres, 8L des conditions appoes enlEcr/iture , pour acque*
rir alut ou damnation. Quoy que Dieu vueille tous ere au
us par certaines conditions , on repugne bien on vouloir
en delaiant, ou en reiant aux conditions adioues , au
trement peronne ne pourroit pecher , car Dieu veut 8c com
mande qu'on ne peche point ,mais ce n'e~pas dea volont
abolue' , ains conditionnelle qui veut 8L commande qu'on ne. .
peche.Dieu donc n'a point faute de puiance,pour tran
porter les hom mes alugcpourles damncr, 8L pour ann on
. cer &faire feceuoir la verit en tous temps , 8L pour-empe
Cher qu'on n'y repugne , 8L qu'on n'y contreuenne , 8L 'qu'on
;ne fae mal 3 mais ilnen vcpas a attendu qu'il nele ve ut pas, _
8c ne?
 DE pas
8L 'ne le veut IEVESQVE DXEVREVX.
, attendu qu'il n'e pas raionnable ny equi
489
table, uppo les conditions qui ont procedes de luy,com
me e la franche Nature qu'il a donne l'homme,& les
moyens qu'il luy precrit, elon l'eat dequels Dieu prend
les caues , ou dauancerla connoiancedc la verit , ou de la
dierer , de donner a Grace, ou de la ouraire, 8c ouuent
ces caues nous ont inconnues , elles ont toutefois deuant
Dieu iues 8c equitables. ,
Nous ne nions pas cependant que Dieu de on bon plaiir
8c abolue' Puiance 8c volont, ne fae miericorde qui bon
luy emble ,cquand bon luy emble, 8L autres choes qui ne
contreuiennent a perfection. Mais nous parlons de celle
qui e ordinaire en la dipoition eablie de luy , car cette vo
lont 8c Puiance abolue' iirpae toute Loy.
Dauantage la Puiance de Dieu e manifee autant 8c plus
contre les Rebelles
rebelilion: car on neapeut
volont,comme s'ilempechoit
tant contrarier a volont , toute
qu'il
ne redigeleConrrediant on Obeynce par a vertu , 8c
que deluyilnen fae a volont, par l'execution de Iuice'
8c punition. Voila ce que Sainct Auguin pretend repondre
ces deux Paages allegus contre les Obicctions gde Cal
uin. Au premier (il dit ) Dieu veut tous les hommes ere a u
us qui deirentalut ,ors aucuns que pour certaines caues
caches il exclud de alut; o apertement il monre , qu'on
doit entendre Sainct Paul de la volont de Dieu condition
ne, 8L que de celle-l il n'en faut excepter pas vn , 8c qu'elle
e tou-jours execute,oit qu'on paruienne alut,oit qu'on
'en oit forclos par faute de quelque condition bien connu
.de Dieu ,i elle nous e inconnue*: car telle volont luy e,
qu'aini oit fait. Et en l'autre Sainct Auguin rend repone
la econde Obiection , pourquoy Dieu de a Puiance abo
lu ne fait accomplir on vouloir , 8c dit qu'il le pourroit bien
faire 1 mais qu'il s'en abient pourla condition de la ranche
libert de l'homme , qui ne doit pas ere contrainte, 8L net
moins que a Puiance 8l volont sexecute, en ce que les
Adueraires de lavolont Diuine 8L de. es Commandemens,
ne peuuent echaper la condition ordonne de la vertu 8c
_vouloir de Dieu. ]
_On Yoid par tout cg dicours , qucncorc que Sainct Augu-j
Q<1<1
 49 SENTIMENS- t
\lin emble eneigner quelquesois , que Dieu n veut auur
que les Predeinez , il reuieut ailleurs au commun entiment
des autres Peres, qui admettent en Dieu vne volont genera
le , de aturer tous les hommes. Ce qui monre euidemment,
queceux quitirent Sainct Auguin dans vn entiment con
traire
glie , ,8Lneleluy rendent
aire Auteurd'autre eruice
des erreurs de, que de ?oppoer
Caluin,
elon le enti

ment de ce grand Eueque , qui n'a iamais e repris d'aucun

Catholique ,pour auoir ecrit que Dieu' a vne veritable,8L
incere volont de auuer tous les hommes , ny pour auoir :t7 ~
tribu cette opinion 'Sainct Auguin.

D'autres paroles de cet EMeque- qui monrmr,

que la zmheirttzuer la lzbertelo le_ _ c
lztimenr de Szizzct Auguin ', i
de tam les Peres.
. . . , r
Os Aduerarres ouienncnt que la brace ecace nous
\
determine toutes nos bonnes actions , 8L qu'elle nous
fait agir neceairement elon Sainct Auguin ,8L que cette
neceite d'agir ne blee point nore libert : Mais les paroles
\
de l'Eueque d'Eureux ont bien elignes de cette imagina
Tnp tion. [Et pour le regard de la neceit (dit-il) 8L de limmuta
01 m. bilit de telle volont, 8L ordonnance de toutes choes; Nous
?'8- - em ployons aui tout ce qui aiamais e ecrit,8L atte con
tre les opinions atales des Philoophes , tant par les Paycns,
que par lcsChreiens , attendu-comme nous auons declare,
que cette Caluinique neceite e plus impie8L vio'lente,que
.toutes les autres qu'on pourroit onger. Depuis Iuin mar
-tyr,le Fatum des Stoqucs,8L autres, n'a e reiett des Chro
iens 8L condamn , inon pour autant qu'il authorioit vnc
neceite-ut nos volonts , 8L .ont tou jours reolu cela; s'il y
alibert , il n'y a point de neceite , s'il y a necet , il n'y :u
ta plus de libert. On ne trouuera autre raion en l'antiquit,
1K*
pour laquelle le Fatum des Stoques 8L des autres ait e re
Prouu.C'e pourquoy Tertullien dit quon ne doit recom
pene de bien ou-de mal, celuy qui e par neceite' bon ou
 -DE Iuin
mauuais.Et I-'EVESLVE DEvREv~x.
dit , an qu'on ne pene point que nous
491
entendions que tout ce qui a e prcdit e fae par neceite
fatale , comme silauoit e ordonn 8c decret, nous le re
utcrons ,Zcconclud que i par Ordonnance,ou precience
de Dieu nos actions eoient determines, nous erions ans
arbitre , &c que le Fatum eroit. Ciceron comme recite Sainct
Auguin., voyoit bien que i on mettoit aucune neceite ur
nos Ordonnance
on actions ,voire,qu'on
de euleeeignoit
8d imple precience
la libert dedel'arbitre
Dieu ans
, 8c _\

pour ce il aimoit mieux du tout nier la precience de Dieu,le'

imant ere vne caue infaillible de nos actions , incompatii'
bleauec norelibctt. Mais il erroitdit en omme Sainct
Auguimnon pas niant y auoir neceite ur nos actions,
mais iugeant Ia prccice ere caue neceaire de nos actis,,
attendu quela precience de Dieu n'e eciente de rien en _
nous , comme nous monrer ns cy apres. Cependant Sainct - '
Auguin auec Ciceron rapoe nos actions libres 8e volon
taires non [Ordonnance de Dieu , comme la caue e
ciente, mais la libert qui e en nous , quoy quayons beoin
de la Puiance de Dieu pour operer z' mais dereche on De
cret 8c Ordonnance n'e ny caue implement, ny caue ope
rante ny necetante les actions 8c eets de nore volont 8c
libert, trop bien elle a ordonn eternellem ent que nore vo
lonr fu la caue libre de nos actionsdnais elle n'a pas deter
min qtfcllememe eroit la caue operante ,ZE neceitante
de toutes nosactions , nonobant nore libert comme dog
matie Caluin-.car cela ea nt, nore libert eroit ogcom
me Iuimorigene cit par Euebe, Sainct Auguin , 8d tous
remonrcnt ,pour autant que necet domneroit en nous,
8L non libert , 81 :enuiuroient, comme concede Sainct Au
guin Ciceron , choes indignes ,aburdes , 8c perilleues.
la Societ humaine. Car en vain on eabliroit des Loix 6c
dzcs Mazgirarsen vain on exhorrcroit bien aire,,& on bla;
meroit le mai, 8c en vain on propocroit Sc \endroit-on re
compene au bien-ait ,Sc punition au mal. Gregoire Euei
que de Nie conclud bien contre Platon 8E Caluin , que i
YOrdonnance de Dieu determinee neceitot DOS actions ou'
leurs eets,qu'il enuiuroit qu'en-vain on shddrceroit x
Dieu , pour le bon uccs des vnes 8c des autres. Euebc fret.;
Qqq i1'.
49z, - S E N T I M E N S
te mieux qu pas vn la deine fatale de Caluin,& dec;
Complices Philoophes. Slyauoit necet (dit-il) urnos
volonts ,adieutoute Philoophie , adieu toute deuorion a;
Piet , qu'on ne donne aucqne loaiuge la vertu , aucune re
compene aux labeurs,quon ne fae aucune punition des
mechans , qu'on n'admire plusles vertus , i telles choes ne
sacquierent par la libre volonte , mais par la neceite ata;
le Caluin
8Lc. . ne e peutauuer diant, quauec cette neceite de
Dieu il demeure vne liberte' en nore volont , ans contrain
te ou violence ; mais comme nous auons' touch cy-deuant,
ilavolont ecace de Dieu e caue prochaine 8L imme
diate 8L neccitante , tout ce qu'elle opere, attendu qu'elle ibn_
ne peut varier ,ny ere varie par quelque choe que ce oit,
elle e donc plus preenteLvrgcnte, que i ans libert no
re volont eoit traine par e prochaine caue neceai
re: car cette volont ecace d ieu e prochaine 8L intime
caue qui penetre iuques au profond des abymes , 8L de nos
coeurs , 8L i e plus ineuitable que toute autre econde caue
qui pourroit erc. Dauantage pour operer librement , 8c
erelo ou vituper de on action -, il ne pas eulement re
quis quon oit ans violence 8L coaction,ains ans neceit
comme il e ecrit , qui a peu trangreer 8L n'a pas trangre
,8Lfaire mal8L ne l'a pas fait. Et combien que volontiers
les Anges 8L les Saincts en Paradis , &les Diables damns en
Enfer exercentleurs actionsztoutefois par ce qu'ils ont ne
cers d'aini vouloir, 8L faire leurs deines fonctions ,ils
ont eims ans nouueau merite ou demerite. ] Cesparoles
font voir non eulement liniure que nos Adueraires font
Sainct Auguin ,lors qu'ils luy attribuent l'erreur de Caluin,
touchantla neccir de nos actions, mais aui cette erange
preomption , quileur donne la hardiee de condamner d'er
que attribu
reur tousles
, la doctrine leres: la libert ,que
communede ce Grand

i-LIU i i-.ul- 111-3 V'}.)- '--'i(.~-. " 'p' )^'!.

 DE JEVESLE 'XFEVREVXL 493

@elle e l'opinion de Sdinct AMMZ_

lo FEMeq-ue dEurmx , m ce _
regarde les action; mazmaies.

I Ly a des Theologiens qui ne ont point de crupule d'en

eigner , que Dieu nous ptedetermine non eulement
toutes nos bonnes actions, mais 'aui toutes les mauuaiesc
raportent beaucoup de Paages de Sainct Auguin pour
conrmer cette Propoitiomqui e elon mon iugemcnt,vnc
des plus ctranges qui puient tomber dans l'eprit dvn- hom
me. L'EuequedEureux en parle en ces termes. [ Mais pour Tratt
M m ;I
autant que Sainct Auguin a epluch plus diligem ment cet
te Matiere queles autres Docteurs , 8L que les Caluinies le
preerent ordinairement tous les autres , 8L en penent tirer
leurs maximeswoyons comme elles ont bien receus de luy.
Want lvnc qui dit, Dieu veut tout, 8L fait tout , 8L par con
equent il veut 8L fait les uures de peche , 8L quant l'autre
qui dit, que Dieu ne eroit tout puiant,s'il ne vouloit actuel
lement , 8L ecacement le mal, Sainct Auguin les nie- tou
tes deux plate-couure, 8L les declare non eulement fau
es , mais !mantes 8L blaphemes , 8L aerme que Dicu ne
feroit tout? ant , s'il pouuoit vouloir ou faire mal ,8L qu'il
faut
Dieuexcepterle malpaages
8Lc. Etes de toutesSainct
choesAuguin
que peut met
vouloir
hors8Lde
faire
li
puiance vouloir ou faire mal, ou Fotdonner 8L commander'
8L Poperer, que ettlement il permet es Creatures, mais non
Pas que cependant il dorme, ou que tellepermon oit con
tre on vouloir , ou par faute de puiance pour Yernpecher;
ains que la permiion, non pasaction procedeu-voulo
Puiance de Dieu : car ans oncong volontaire 8L puiai-.
:ce de le permettre , on ne pourroit iamais' ny cnmencer 'ny
paracheuer , 8L cependant il borne la malice de' es* 'Creatures _
iuques tel but que bon luy emble , 8L ait bien conduire
Peet diicelles bon port de a Gloire,- ~8L prbit-de nidts
*Iamais il ne dit que Dieh vueillepurdonneiz-pere Pan'
e? fidfchans , meme en- luure de norc Redcptidr
~ ' ~ _Qqq ii:
 '494 SENTIMENS
Croix de IcusChri , que tant huuent repete Caluin , an
du contraire il epare telles actions hors de celles de Dieu,
voire de on vouloir actif, mais bien dit que luy ayant propo..
eaire ce bien au Monde, de liurer on Fils 1a mort, qui
:fe pas de oy pech, ny mecbante uure, pourexecution
il a bien permis raion de leur libert,& en punition de leurs
pechs prealables ,les mauuaies entrepries des luis , 8c de
Iudas ans
citant les vouloir
8c operant, actuellement,
lequelles 8c ecacement
il a aui preues en les~inu
par a precienu
~ ce , 8c en a v bonne n pour nore alut GCC.
Comme il apparoilra tout homme qui-prendra garde de
prs : la malice de Calui n a e de choiir pour faire vr- Arti
cle de Foy , quelque inguliere opinion , ou- quelque Paage
obcur d'vn Ancien Docteur ,& ignamment de Sainct Au
guin , pour oppoer au commun conentement de toute l'E-i
glie , 8c de tous les Anciens Peres,8c tous les atres Liures
8c Paages du Docteur qu'il luy plai tenir. En cet endroit il
la fait: car trouuant vn lieu dicile de Sainct Auguin qui.
e contre Iulien Pelagien, il s'y arreie du tout,ans le conc
rer auecles autres , 8c on avoulu ouienir que Dieu operoit
en nos pechs , 8c qu'il eoit caue de toutes choes &aNon
obant le tout bien conidere 8c raport , ce bon Docteur'
ne e trouuera Auteur de malheureue opinion , ny contrai
reoy meme , ny la Nature de Dieu ,ny riture, ny.
tousles autres Chreiens Bic. Et quand ain 1 oit que S.
Aiugui n auroit dit de tous pechs ces Semences ,zqpelle
i rai
on yauroit-il de preferer vn eulhomrne tonsJes autres , 8c
au commun conentement detous_ les Chrciengqui l'e
:temple des Apores, expliquent par permion toutes les Io
cutions qui emblent faire Dieu Operateur des pechs. ] _
i LeLcctcur Equitable peut recueillir trois verits impor'
tam-es de tOJ-_CJ
Iefetiques dicourg
,degiaire z 'La premiere
des Articles de Foyque c'e l'eprit
de quelques des
paroles
'obeuresde SJnAUgUHH, pour s'oppoer aux autres Pe
;ESM auommi entiment de PEglie La econde , qu'il.
QPHSYIEX, queSainQ Auguin auorielbpinion de ceux
qzhinqypngyxCaluirh-,que Dieu nous poue 8c nous le-_
nca-inn -Hs siais- miwaic La \xqiieinc d qu.cn.c~r
DGF-aim? AuukixxBVPFPTO niy UFS Point
 DE ~L'EviEsQgEct DEvaEvixI
.._. '
495
. de raion_de preferer on opinion , celle de tous les Ca.
tholiques. '
Ie pourrois raportericy beaucoup d'autres Paages deco
Grand Eueque , pour conrmer les opinionscommunes de
l'Echolc,&pour confondre ces Eprits entreprenans, qui
ne ont que porter le deordre dans la Theolo gie, 8c dans l'E
glie , ous pretexte d'en retrancher les abus. Mais parce que
apprehende de trop groir ce Volume ,ie me contente d'a
noir monre par les quatres Propoitions que ic viens de ra
. orter, que nos Reormateurs deshonorent Sainct Auguin,
efaiant autheur dcs erreurs de Caluin , dont ils ont entre
pris la defene a 8c que la doctrine que nous publions e con
forme celle de ce Pere , 8E de toutelEglie , uiuant le enti
ment d'vn des plus auans hommes , que la Sorbonne , 8c le
Clcrg de France aycnt oppo iuques cette-heure he-z
reic dc Caluin. -
 497
SUSEDHMBM
FWWMPWW-WTWWWWYWF-

SENTIMENS
DE FEY
MONSIEVR D VVAL
DOCTEVR .DE S ORB ONNE

Touch-mt quelques queions de la Grace.

- rant quarante ans la Theologie dans Paris , 8c qui

~ a tou-jours e en grande reputation , non eu
lement pour a haute uancc , mais aui raion du zele
extraordinaire , auec lequel il reioit aux nouueautez perni
cieues, que des eprits rem uans tachoient d'introduire par
my le peuple; 8c de cette probit admirable qui a paru dans
toutcelegrand
de coursPeronnage
de a vie. Voyons donc quel
, i conomm en acience
e le&ientiment
en piece,
touchant les queions que nous venons de traitter, dans *ce
PremierEXamen de la Theologiedu temps. r -
Il-y a pres de huict cens- ans que l' Eglie de Lyon it vn Li*
ure contre vn certain Iean Scot , urnomm Erigena,do
nos Adueraires croyent tirer de grands auantages , contre
les opinions communes de la Theologie. Mais les nottes que
Monieur Duuala faites ur ce L iure , nous aprennent le vray In nom"
ens que l'on doit donner aux paroles obcures ,BL equiuo- lcfc-
ques qu'on entire ,pour eab lir des nouueautez ,-86 des ere Lugdug;
teurs. \cv-Sii
Ilraporte premieremenr, qu'vn Concile de Mayencea IJIL
condamn ces quatre Propoitions de Gotecalcus :La 1. m.;
Comme Dieu a predein quelques-vns la vic Eternelleu 'WW'
ct R-r r
W
 \

;,93 SENTIMENS
aini ilaprdein les autres la mort cternellc, c'e dg
ans auoir e ard leurs demerites. La &Dieu ne veut point
- W- uetouslcsomtnes
ie auuent en eet. Laoient tuuez
3 .lcus- , mais
Chri n'eeulement
point mortceux qui
pourle
rachat de tout le monde ,mais eulement pour ceux qui ont
auuez. La 4. Le Diable ne peut point rauir aucun .de ceux
pour qui leus- Chri a ver on Sang. z
lbd. Il remarque en uitte , que quand l' Eglie de Lyon dit , qu
przciuit la volont fera ce que Dieu a preueu, elle ne veut pas dire que
Deus.
la precience impoe neceite la volont,parce que c'e vne
hereie de parler dela orte ;mais eulement que la volont le
fera infailliblement ,SL certainement', uppoe 'que Dieu l'a
5.1015.
preueu; parce que a precience ne c trompe point.
col. a. Il nous apprend encore , que quand cette Eglie dit , que la
volont' ne pas demeure libre apres le.pech,cela ne e
doit pas entendre de la libert, qui e oppoe la neceflt,
ou dela puiance librc,parcc qu'elle la retient teuf-jours,
comme Sainct Auguin l'eneigne outient; mais de laliber
t qui e oppoe la eruitnde du pech , laquelle nous per
dons en pechant ,puts que nous ommes faits efclaues diu pe
ch, en orte qu'il nous e impoible de ortir de cet eclaua
ge par nos propres f0rces,8L de faire des actions de piet, ans
la Grace du Ljberateur. Et c'e aini qu'il eime qu'on doit
entend-re Sainct Auguin ,lors qu'il dit , que l'homme en pe
chant s'e perdu oy meme , 8L a perdu on libre arbitre;
eant conant qu'il ne l'a pas perdu elon on eence , mais
elon la perfection qu'il poedoit auant le pech.
jpeg. Il renarque de plus, que quand cette Eglie dit, que la voi
1oi6.eol.
lont ne s'aime pas librement, cela e vray dvne libert
qu'on appelle de conrrariet ,parce que peronne ne e peut
hayroy-meinc z qulfaut aduoer pourtant qu'elle ayme
librement , dvne libert de contradiction , parce qu'elle peut
upendre l'acte d'amour, dont elle s'ayme.
5 Pg Et ur ce qu'elle dit ,que Dieu connoi lau certainement
x03 5 .col,
ce qui n'arriue pas , que ce qui arriuera, il adioue qu'elle
monreaez par es paroles ,qulne faut point admettre en
Dieu aucune connoiance coniecturalqparce que cette ford
te dc-connoiance e abolument incertaine. quelque vio
lente qt1_elleoit.D'9 ilconclud , que nous dUQnS admet;
 DE FEW MONMEVE' DVVAE., 499 5
tren Dieu la cience moyenne, Fcgard desuturs condi
tionncz , elon que les Peres Icuites Feneignent. ,
CcdeDocteur
glie a fait d'autres
Lyon compoant _uietNotes , ur le que
des Lettres Liure queBuell
trois l'E. z. cpio
ques ecriuirent touchant les erreurs , 8L la condamnation***
de Gotecalcus: o il dit d'abord , qu'il emble que cette
Eglie prenne la defene de ce mal hcurcux,quoy qu'elle lap
pelle preomptcux, inolcnt , 8L micrablespreomptueux,
parce qulauoit entrepris de preclier les Indclles, Contre
la volont dc le
ctrineiparmy onpcuplqauec
Abbsinolent , parce quil
vne exceiue publioit
vanit, quoy a clo
qu'el
le ut contraire aux Senrimens dela plus-part des Docteurs'
l de on temps 5 mierable , parce qu'il ut contraint coups
de out , de bruer on Liure de a propre mainCe n'e pas,
adioue Monieur Duual , qu'elle trou ua abolument mau
_ uais, que Gotecalcus eut e chai 5 eant conant que
les Heretiques, 8L ceux qui introduient des nouueautez,me
ritent dicrc punis , puis qu'ils n'apportent pas moins de do
mage la Republique Clic-Eienne , que quelques autres
mechanshommes que ce oit, mais elle croyoit, qu'on de
uoit pluo expliquer bcnigiaemcnt es nlaximcs , que d'en
venir iuques ce poinct de rigueur.
Dc plus ur ce quel'Eglie de Lyon raporte quatre Expli
cations de ccs paroles de Sainct Paul, Dieu veut que tou: les
Izommcsaicnitzzauez , dont elle approuue les trois premieres,
8L condamne la quati-ienue comme Pelagienne ,ondocte
' 'Interprete nous aduertitpremicrcmeiut,quela premiere ex- 5- P-g
plication quiporte,que Dieu veut auuer des hommes,de
toutes ortes de conditiOn,8L non pas tous les Particuliers,e
vn peudangereue en cc temps , quoy qu'elle oit de Sainct
Auguin z parce que Caluin s'en ert pour eablir_ on Opini
impie ,dela Reprobation. Vcim lict prima i; @Auguin i
Inrbiridio Mp. 1a3. nilyilominw propt beim temporis H-crcticos,
par-ump epericulohcll dit en econd lieu,quela quatrie
me doit ere reietten la maniere que l'Eglie de Lyon l'ex
plique , eant certain que Dieu n'attend pas nos volontez,ou
eur cooperation , pour vouloir abolument nore alut. Que
neantmoins on l'explique en orte , que Dieu vueille dvne
_vglont antecedente, le alut de tous , parce qu'il leur donne
R r r i)
 ;oo SENTIMENS
:i tous , 8c chacun des moyens uans pour e auuer, elle
ne contient rien qui ne oit veritable, Catholique 8c encicre
ment eloign des maxmes de Pehgitxs. Si rame ita expand
tur , 'vt Dem' 'valrzntatt dntectdente omnesaluarc -velit, quidzh
demi-z Omnibus , -igtzl media adlutem caue,- Umm!,
Pium , Ccatho/tram - m/lo modo Peldgiamlmindm babel.
Nous voyons encore que l'Eglie de Lyon ayant dit que
Ieus-Chri na pas ouert pour ceux qui ont morts dans
Pindelit , 8c que a PJOD n'e pas pour tous, mais eule
jpag. ment pour pluieurs , cc auant Peronnage remarque indi
aoo.
cieucmcnt que Ces paroles,& quelque-s autres emblables
- du Concile dc Valcncqignicnt eulement que les meritcs,
8C les atisfactions de la Paion de IeuS-Chri, n'ont pas
e appliquez ecacement pour tousscant conant que
Ieus-Chri e mort generalement pour tous les hommes,&
pour chacun en particulier , entant qu'il a oert vnc uante
Redcm ption pour tous*: Loguitur enim Mad Concilimmicut
Ecclcia Lugdaraenixzde mcrito ( _/J-tctiont qua-td qfiicaciar,
m dam quoddzdcientiam,,gaamodqyro omnilms ommctno I207
minibus pgu ~
.g.pag. ~ Il nous aduertit encore vn peu apres ,que quand l'Eglie
Kxoz. de Lyon dit, que leus- Chri ne pria point pour tous es Per
ccuteurszil aut _entendre qu'il ne pria point ecacement,
.pour ceux qui dcmeurerent dans leur obination. Ce qui
pourtt nc blee en rien la vertu dela priere de lcuS-Chri
,parce que entant qu'elle regardait ces obinez , elle proce~
doit dvne volont conditionnec antecedentc , par laquelle
il deiroit qulsicprouuaent on ecacitii la charge qu'ils '
e deportaentde leur obinationze dvne volont abolue,
entant qu'elle_ regardoit les eleus,& ceux qui e deuoient
conuertir _, inon que-Nous aymiez mieux dire , pouruit cc
grand Theologien ,que cette priere ut abolue pour tous,
parce quencore qu'il oit vray que tous ne e conuertirent
pas,ils receurent tous neantmoinsipar on mcrite,les moyens
neceaires 8L uans pour e auuer : quid licctde fizflo Umm-s
no rcipucrint , habite-rant rame i/Iiu: bmgca media 4d al/item
necearia icientid.
DVB'
1054. desEnn ur ce que
Indclles ontl'Eglie de Lyon
mauuaies dit, que Duual
, Monieiur toutes les actions
remarque'
 *DE rnv MoN-sravn Dvvar.. ;or
queles Heretiques de cc temps lc dient aui , Luther dans
l'Article36. condamnpar le Pape Leon X. Melancton .GL
iucerus , 8c quelques Anciens Scholaiques, quoy que non
pas auec tant de preomption , 8c de hardiee que les Hercti
ques. Etiladiouc, qu'encore que l'opinion de l'Eglie de
Lyon ne eit pas en ce poinct contraire- la Foy,elle e neant
moins temerairmparce que les Peres,& les Scholaiqucs
eneignent communement, que les ?Inidelles peuuent faire
.quelques actions moralement bonnes. Lim temelarizmit il
1nd afzmarc , ccrtum enim e- comnmne tam dpnd Palm , no
-apmi Seba/Mito: [vo db iqidclibzs ieri quad-rm opqm moraliter
JW. ~ _
Pobmers quelques autres remarques de ce Sauant hom
me,8cce qu'il aecrit ailleurs en faueur des opinions com
munes ,les paroles que nous venons d'en raporter , niciatt
que trop uantes pour faire reconnoire la preomption, 8c
la temerit de ces nouueaux Ecriuains , qui condamnent
quantite' de Propoitions que ce Docteur a publiesily a long
-cemps , comme conformes aux communs entims de laSor
:bonne , 8c de toute l'Eglie. On peut voir encore par ces re
miargues ,la implicit 8c le peu de iugcmcnt de ceux qui ne
con derent pas,que c'e vne folie de smaginei-,que nos ieu
:nes Reformatetlrs oient plus capables de decider des Qu;
;ions de Theologie , que Mcfieurs-Duual ,Gamache , Iam
bert,& autres celebres Docteurs quiont-employ les 30. 8c
40. annes traitter de ces Matieres, auecle ucccz quetout
le monde ait. C'e comme qui diroit , que pour bien iuger
.de l'excellence dvn tableaulvautmicnx s'en raporter au
jugement de quelque apprcntiqtf celuy desiMaires Pein
tres z qui ont toujours exerc leur Art auec beaucoup d'a
duit , 8c qui n'ont rien obmis de ce qui eoit neceaire pour
s'y perfectionner. La pene eule en e tres ridicule , 8c tous
.les Sages ont grand uiet de deplorcr laueuglement 8c l'indi
cretion de ces Nouateurs, ui trompent les imples parleurs
dicours artiicieux, 8c qui [Je croyent bien authoriez contre
la Sorbonne , 8c Contre' toute l~Eglie,lorS que par leur beau
langage ils ont attir leur party quclqueaualieir Ou aude
que Dame.
TI N.
 PRllLEGEi DV ROY.
m,~-q

OVIS PAR LA GRACE DE DIEV ROY

D'E FRANCE ET D E NAVARRE; A
NOS Amez 8L Feaux Coneillers les Gens tenans nos Cours
de Parlemens Maires des Requees de nore Hoel , Bail.
lis, Scnechauxreuos, leurs Lieutcnans; 8L tous ann-d
de nosluiciers
_ ~ rc 8L Ociers
bien Am Dom Pierre qu'il appartiendra
de Sainct , Salurggg. l
Ioeph Prere
gieux dela Congregarion de nore Dame de Fueillens, nous
a fait remonrer qu'il a compo vn Liure Intitul la Theo/a
'gie du temps , examine elon les regles de la veritable Theo..
logic , lequel il deireroit faire Imprimcr,s'il nous plaioifluy
accorder nos Lettresur ce neceaires. A CES CAVSES
deirant gratiier 8L auorablement traitter ledit Dom Pierr
de Sainct Ioephmous luy auons permis &permcttonspac
ces reentes de airclmprimer, vendre 8L diribuer en tous
les lieux de nore obeance ledit Liure de la T/eologie du
temgexamine elon les regles de la veritable Theologie,
parluy compos Et ce par tel Imprimeur ou Libraire qu'il
voudra choiir , en telle_ marge , charactere , 8L autant de ois
que bonluy emblera durantepace de dix ans entiers 8L ac
complis, compter du iour qu'il era acheu dmprimer
pourla premiere ois : Et aions tres exlprees deenes .
tous Imprimeurs, Libraires 8L autres per onnes de quelque
qualit 8L condition qu'elles oient , de l'imprimer a aire Im-
primer, vendre 8L debiter' en aucun lieu de nore obeiance,
ous pretexte d'augmentation , correction , changement de
titmaue marqueou autrement, en quelque orte 8L manie
re que ce oit,ans le conentement dudit Dom Pierre de:
Sainct Ioeph , ou de ceux qui auront droict de luy : Deen-j
dons aui tous Libraires, Imprimeurs , 8L autres tant Fran#
ois qderangers , d'apporter ny vendre en ce Royaume des
exemplaires dudit Liure Imprimez hors iceluy,ans la perl
miion deFEXpO-tnt, peine dde trois millliures d'am ende s
payable par chacun des contreuenans; Et applicable vn tiers
nous, vn tiers en l'HoelDieu de Paris 8L l'autre tiers audit
expoangou au Libraire duquelil e era eruy , de congnj
 tion des Exemplaires contrcfats 8c de tous depnis domma?
ges &interescondition qu'il era mis deux exemplaires
dudit Liure en nore Bibliotheque publique ,Bt vn en celle
de nore tres cher 8c Feal le Sieur Seguier Cheualier, Chan-
celier de France ,auant que de les expoer en vente , peine
de nullit des preentes , du-contcnu dequelles nous voulons
&vous mandons que vous faiiez ioir plainement 8c pairi~
blement ledit Dom Pierre de Sairlct Ioeph- 8c ceux qui au
ront droit de luy, ans ourir qu'il leur oit donn aucun cm
1-494'. pechement : Voulons aui qu'en mettant au commence
'fr-Z
ment ou la ndudit Liure vn Extrait des Preentes , elles
oienttenus pour deement ignies , 8c que oy y oit ad
oue, 8c auxcoppies collationnes par vn de nos Amez 8e
, Peaux
dons auConeillers : Secretaires,
premier nore Huier oucomme
Sergent ur
l'original , man
ce requis , de
faire pour l'execution des Preentes tous exploits neceaires
ans demander autre permiion; CAR T E L E S T NO.
S T R E P LAI S I R: Nonobant clameur de Haro,Char
tre Normande , 8c autres Lettres ce contraires D O N N E
Parisle vnziemeiour de May, l'An de 'grace 1646. 8c de
_nore regne le troiieme.

-PAR LE ROY EN SON CONSEIL

MATHAREL
_Et ledit R. P. a ced &tranport on Priuilegc aux Sieurs George
Ioe , Antoine de Sommauille , Touaint Q1__inet , 8c Mathurin
Henault , Marchands Libraires Paris.
ie jouidhuy t5. Oct. 1646.

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