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Mustapha Cherif
FUOC Le Prophte
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FUOC Le Prophte
Sommaire
Introduction............................................................................................... 7
Objectifs....................................................................................................... 15
1. Les sources............................................................................................ 17
2. La gnalogie....................................................................................... 22
3. L'enfance............................................................................................... 25
3.1. La naissance ................................................................................ 25
3.2. Les premires annes .................................................................. 28
3.3. Les noms ..................................................................................... 31
3.4. Le Prophte et le moine ............................................................. 32
5. Le mariage........................................................................................... 37
6. La vie familiale................................................................................... 41
6.1. Les pouses du Prophte ............................................................. 41
6.2. La question de la femme en islam ............................................. 46
7. La Mecque............................................................................................. 49
7.1. La situation de La Mecque: un site privilgi ............................ 49
7.2. Le dveloppement de La Mecque ............................................... 50
7.3. L'activit commerciale ................................................................. 51
7.4. La culture .................................................................................... 52
7.5. La Kaaba ...................................................................................... 53
8. La Rvlation...................................................................................... 57
8.1. Les premires rvlations ............................................................ 57
8.2. Les premires conversions .......................................................... 63
8.3. Le dbut de la prdication publique et les premiers
opposants .................................................................................... 66
Rsum.......................................................................................................... 245
FUOC Le Prophte
Bibliographie.............................................................................................. 249
FUOC 7 Le Prophte
Introduction
Dans toutes les langues du monde, lorsqu'on crit ou que l'on prononce le
mot Prophte, tout le monde sait immdiatement qu'il s'agit du prophte
de l'islam, sans mme avoir besoin d'ajouter son nom: Muhammed. Il est la
figure universelle de l'Envoy. Il ne prtendait rien d'autre. Il a vcu et agit
dans le cadre de cette mission, dpassant toutes les frontires, pour apprendre
tous commentvivreensemble.
La difficult est double: d'un ct, lesintgristes sont en porte faux au re-
gard de la voie mdiane, et >de l'autre, lapenseoccidentale dont le silence
est pesant au sujet du modle de vie individuelle et collective prn par le
Prophte. pisodiquement, on assiste uniquement un regain d'intrt pour
la culture des objets de Muse de l'orientalisme. Pourtant, le Prophte est une
personnalit historique, bien relle, qui a chang la face du monde et interpe-
l les consciences. L'tude du fait religieux islamique, de l'histoire du monde
musulman et de la langue arabe dans les tablissements scolaires et universi-
taires europens se fait rare.
Cela n'a pourtant pas empch l'Europe de faire des emprunts culturels et hu-
mains dcisifs l'islam et le Prophte a inspir des penseurs et des potes.
Aujourd'hui, alors que les relations Islam/Occident sont devenues intenses,
voire problmatiques, la polmique et l'islamophobie ressurgissent. L'imagi-
naire l'emporte sur la vision objective. Les musulmans ne sont pas exempts de
critiques et pour se corriger, ont besoin, prcisment, du regard de l'autre.
Dans ce sens, ce qui prvaut dans l'esprit occidental moderne est l'incidence
que la ngation du principe divin serait la base de l'mancipation et de la
vraie civilisation. La raison moderne considre que la cause premire et la
fin relvent d'un autre ordre que celui nomm le Divin et que ce concept ne
doit pas tre mis en jeu, encore moins en dehors des rgles de la techno-science
et du calculable.
L'islam est d'emble exclu, sans que l'on cherche vraiment comprendre sa
singularit. La modernit se prsente comme ce qui vient remplacer la fonc-
tion mythique (qui conoit le monde comme un systme donn, ordonn et
anim par le Divin) par la fonction logique (qui place l'humain dot de raison
FUOC 9 Le Prophte
Malgr les uvres de penseurs minents depuis au moins deux sicles, l'his-
toire prouve qu'une haute raison fait dfaut au sujet de la question de l'islam
et du vivre ensemble, entre humains ayant des symboles, des codes et des va-
leurs diffrents. Ce qui prvaut semble favoriser des penses polmiques et
superficielles, des pratiques rationalistes et instrumentales, rductrices. Les
rponses des questions fondamentales restent lettre morte.
Ce n'est pas uniquement le prophte de l'islam qui est mconnu. Dans le cadre
des ides modernes, le psychanalyste Freud, par exemple, a tent d'ana-
lyser la personne de Mose: aux yeux d'un croyant, le rsultat est incompr-
hensible. Le philosophe Heidegger, qui a pourtant rflchi ce problme et
dit que l'humanisme ne pense pas assez haut l'humanitas de l'homme, a
travaill de biais la question de la religion, en empruntant des chemins qui
ont abouti au concept du Berger de l'tre, abandonnant la possibilit de
penser le monothisme.
Depuis plus de deux mille ans, d'Aristote Husserl, l'Occident moderne s'est
forg dans un mouvement radical de rupture, de mtamorphose du rapport
de l'humain avec lui-mme et avec le monde, avec des glissements, de l'anti
religion, de l'athisme et du lacisme dogmatiques, qui suscitent des ractions
intgristes. L'histoire de la culture grecque, de la chrtient et de l'Empire ro-
main, puis du capitalisme, avec leurs avances qui ont chang le rapport au
monde, sont au cur de cette trajectoire. Il ne s'agit pas seulement d'une dis-
qualification de la religion et de la gnralisation de la dngation et de l'ou-
bli, qui ont produit de l'mancipation ampute du sens, mais du destin ambi-
valent de la Raison lie la question de la scularisation.
culturelles est en mme temps celui qui maintient encore vivante une huma-
nit singulire, qui rsiste au systme hgmonique du rationalisme ins-
trumental, de l'athisme dogmatique et du capitalisme sauvage, aggrav par le
recul du droit et la politique des deux poids, deux mesures. C'est cela qui,
pour les discours dominants et simplificateurs, est troublant.
Alors que tous les Europens ne confondent pas islam et fanatisme, l'incons-
cient collectif considre la figure du Prophte comme celle de l'insupportable
dissident, incompatible avec le systme de valeurs modernes, voire une figure
dangereuse. Cinq prjugs sont l'antienne des discours son sujet:
Ainsi, la question n'est pas uniquement celle du politique. Elle est celle de la
normeuniverselle au sujet des rgles de la conduite humaine en socit, ce
qui sous-entend savoir ce que sont l'humain et l'tre commun. La rsistance
des musulmans, attachs un sens de l'humain inspir par le monothisme,
ractiv par la figure du Prophte, face aux drives de la version occidentale
et celles de la tradition, est taxe de rtrograde. Le monde musulman, qui a
des difficults sortir du sous-dveloppement conomique et politique, prte
le flanc, mais il dispose de valeurs et d'un modle de vie, qui lui permettent de
ne pas totalement succomber. En effet, des remises en causes de ses bases, des
contradictions internes et un cart entre thorie et pratique sont perceptibles.
Cependant, sa vitalit est une ralit qui suscite des ractions irrflchies, alors
qu'il peut tre un partenaire dcisif pour faire face aux dfis communs.
Le dialogue et l'interconnaissance entre les lites des deux rives sont pressants
et incontournables pour sortir de la logique de diabolisation et de confronta-
tion et des discours qui lgitiment ou produisent l'islam caricatur, vid de
son sens.
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Objectifs
1. Les sources
Les rcits sur les vnements, par les Arabes et les non-Arabes. Les chro-
niques contemporaines des pays arabes et avoisinants recelant des don-
nes.
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Parmi les plus anciens travaux authentiques qui existent encore, on compte les
fragments incomparables d'Ibn Ishaq (m. 151 H.), conserv la bibliothque
de Qarawiyin (Fs). De la mme poque, des crits de Musa Ibn Uqba chro-
niqueur rudit , rsums par un auteur postrieur, se trouvent conservs la
bibliothque de Berlin. Parmi les ouvrages parvenus intgralement, signalons
le Maghz, dtenu par le British Museum, ainsi que le Ridda, d'al-Wqid (m.
207 H.) autre chroniqueur classique , en possession d'un muse indien.
Sur cette base, les deux recueils qui font l'unanimit au sujet des dires du
Prophte (hadiths), incontournables au point de s'appeler lesdeuxauthen-
tiques, sont ceux de Bukhari et de Muslim. Les chercheurs musulmans ont
de tout temps consacr des travaux la science des hadiths et la Sira du
Prophte, avec parfois un excs d'imagination et de confiance dans les chro-
niques. Il est logique de se rapporter tous ces tmoignages et documents avec
mesure, sans dfiance ni confiance excessive: N'exagrez pas mon loge,
disait le Prophte.
La vie et l'uvre du Prophte sont pour les musulmans une source d'inspira-
tion pour faire face aux dfis de notre poque, notamment duquer, s'appro-
prier le nouveau, se mtamorphoser, produire du changement, en ralisant
lasymbioseentrel'origineetledevenir. Les deux versants fondamentaux
de l'existence, le rapport au Mystre et le rapport l'Autre, sont au centre de
la sunna du Prophte pour aider de manire concrte le musulman en sur-
monter les preuves.
Jusqu' nos jours, et avec des degrs et des nuances selon les poques, les r-
gions, les coles, les gestes et les paroles des premiers temps islamiques, com-
mencer par ceux du Prophte, n'ont de cesse d'offrir une nourriture spirituelle
et une pdagogie aux musulmans. Cependant, ces gestes et paroles mritent
d'tre interprts et expliqus.
vanche, comme on peut l'imaginer, le nombre de livres crits sur le sujet dans
les langues europennes depuis le dbut des travaux orientalistes, est rduit et
s'exprime le plus souvent en des termes hostiles, polmiques et rducteurs.
Aprs le Prophte, les savants de cet art exeraient leur travail dans le cadre de
disputes doctrinales et d'exigences morales leves, aux accents scientifiques
vidents.
Chaque gnration avait son propre point de vue, ce qui permet de comparer. Rfrence
La recherche de la vrit par la raison n'est pas contradictoire avec les principes bibliographique
et les normes religieuses, comme le souligne le grand penseur arabe Averros Averros. Fasl al-maql. Sin-
(Ibn Ruchd): La vrit ne peut contredire la vrit mais s'accorde avec elle bad Actes Sud (p. 119).
Parmi les travaux crits en franais par des musulmans au XXe sicle, citons
ceux de Mohamed Hamidullah (1959), de Dermenghem (1955), d'tienne Di-
net (1950) et de Slimane Ben Brahim (1950). Aujourd'hui, des ouvrages de
vulgarisation de seconde main prolifrent, dans le sens du dnigrement sub-
til, comme Le Prophte de l'islam racont par ses Compagnons publi sous le
pseudonyme de Mahmoud Hussein ou franchement hostile, comme Mahomet
d'Anne-Marie Delambre, qui rpte des prjugs. On trouve, par contre, chez
des auteurs musulmans, toute une littrature apologtique qui, de par son sen-
timentalisme et son rigorisme, brouille le champ dans un but de proslytisme.
Conclusion
2. La gnalogie
Selon le Coran, ils reconstruisirent sur ordre divin, le premier temple qu'Adam
et ses enfants difirent, ddi au culte du Dieu unique: la Kaaba, qui signifie
cube (de par sa forme). La Kaaba reprsente symboliquement la Maison
de Dieu, en relation avec le trne cleste. Depuis cette date, cet difice sacr,
unique au monde, est devenu un lieu de plerinage.
Plus ancienne que tous les temples ddis au Dieu unique, la Kaaba est quali-
fie dans le Coran de premire Maison de Dieu dans le monde. Pour les
Hommes de vrit, Sidiqines, elle est relie directement l'au-del, d'o les
vibrations particulires que ressentent les croyants sa vue. Chaque regard est
considr comme une bndiction.
tre un descendant d'Abraham tait une grande qualit aux yeux des Arabes.
Tabari cite cette gnalogie du Prophte:
Mohammed, fils d'Abdallah, fils de 'Abd al-Muttalib, fils de Hschim, fils d"Abd-Manf,
fils de Qoayy, fils de Kilb, fils de Morra, fils de Ka'b, fils de Lowayy, fils de Ghlib, fils
de Fihr, fils de Mlik, fils de Nadhr, fils de Kinna, fils de Khozama, fils de Modrika, fils
d'Elys, fils de Modhar, fils de Nizr, fils de Ma'add, fils d"Adnn, fils d'Odd, fils d'Odad,
fils de Homasa, fils de Ya'rob, fils de Yaschdjob, fils de Hamaf, fils de Qadar, fils d'Ismal,
fils d'Abraham.
mais sans en tirer fiert. Selon le recueil Sahih de Bukhari, l'un des compa-
gnons du Prophte, Abdullah Ibn Abbas, rapporta qu'Abu Sofiane l'avait in-
form qu'Hraclius l'avait interpel en compagnie de ses compagnons qoray-
chites alors qu'ils taient en Syrie pour des activits commerciales. Cette scne
eut lieu l'poque du pacte de non-belligrance conclu entre le Prophte et
Abu Sofiane. Hraclius aurait demand:
Qui d'entre vous est le parent le plus proche de cet homme qui prtend tre Prophte?
Est-ce que quelqu'un avait prtendu la prophtie parmi vous avant lui?
Non !
Non !
Est-ce que quelqu'un apostasie par ddain de cette religion aprs l'avoir embrasse?
Non !
Non !
Hraclius dit son interprte: - Dis Ab Sofiane que je l'ai interrog sur le rang de la
famille du Prophte et il m'a rpondu que c'est un noble. C'est le cas de tous les Messagers:
ils sont toujours choisis parmi les plus nobles de leurs peuples.
Selon les recueils de la chane des hadiths de Muslim et de Bukhari, l'un des
compagnons du Prophte, Muhammad Ibn Djafer, aurait dit:
Je tmoigne que mon pre m'a rapport d'aprs son pre, d'aprs son grand-pre, d'aprs
Ali Ibn Abi Taleb, que le Prophte a dit : - Je suis issu d'une gnalogie de mariages
lgitimes et lgaux et non d'une fornication, depuis Adam jusqu' ce que mes parents
m'aient mis au monde et je n'ai t touch par aucune tare de la djahiliya (l'poque pr-
islamique).
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3. L'enfance
3.1. La naissance
La Sra du Prophte est une leon de mmoire et d'histoire pour tous les mu-
sulmans. La majeure partie des faits rapports par les chroniqueurs, biographes
et historiens au sujet du Prophte, sont authentiques; une partie minime est
apocryphe. Le Coran rapporte un certain nombre de ces faits. Pour d'autres,
les compagnons du Prophte les citent en tmoins souvent crdibles.
Pour la slection des rcits, les groupes rivaux les plus opposs s'accordaient
sur l'origine du Prophte, les principaux vnements qui constituent la trame
de sa vie, le nom de ses parents, ses compagnons, ses femmes, ses paroles et ses
actes fondateurs, ses relations et son comportement dans toutes les situations.
Les discussions et diffrences portent parfois sur des dtails ou des versions
non contradictoires, mme si des incohrences peuvent tres repres d'une
poque l'autre.
Plus de mille ans aprs l'essor de l'Empire romain et plus d'un demi-sicle aprs
Jsus-Christ (Aissa, fils de Marie, le Messie), le christianisme rgnait, port par
les pouvoirs de Rome, Constantinople et Byzance. En Perse, l'Empire sassa-
nide dominait. Les deux empires luttaient entre eux. La guerre tait pisodique
entre les deux Grands de l'poque : la Perse et Byzance. Hraclius occupera
Constantinople en 610, au moment o s'annonce la Rvlation, fait que le
Coran mentionnera.
Le VIe sicle fut une priode mouvemente. Dans la pninsule arabique, im-
mense terre aride, les tribus arabes vivaient comme l'cart, sans avoir eu le
malheur d'tre domins et occups, mme si les thiopiens d'un ct et les
Perses de l'autre y faisaient des incursions, parfois sous forme de conqutes de
rgions. Les Arabes taient diviss et n'avaient pas d'tat unificateur propre.
Cependant, la situation politique et conomique au Moyen-Orient et la crise
des systmes dominants exigeaient un dpassement de l'ordre tribal et du pa-
ganisme. Presque partout, les riches et les puissants opprimaient les pauvres.
Les rgles immmoriales de la solidarit tribale taient violes. Les faibles et
les orphelins taient rduits l'esclavage.
Selon toutes les sources et les tmoignages, la famille du Prophte tait noble.
Sa mre tait Amina, fille de Wahb, de la tribu connue de Zohra; son pre
tait Abdallah, fils d'Abdul-Mottalib, fils de Hachim, fils d'Abd Manaf. Son
pre mourut alors que le Prophte n'tait pas encore n, mais des chroniqueurs
prtendent au contraire que Muhammed avait alors deux ans la mort de son
pre.
Abdallah passa devant une femme, une sur du hanf Waraqa Ibn Nawfal, qui fut
blouie par lui. Il avait pourtant travaill ce jour-l dans de l'argile sur un terrain qu'il
possdait et en tait souill. Il se rendit chez son pouse d'Amina bint Wahb, fit ses ablu-
tions, se lava de cette argile qu'il avait sur lui. Puis il sortit, se dirigeant vers Amina. Il
passa nouveau auprs de cette femme, qui l'appela elle. Mais il la repoussa et se diri-
gea vers Amina. Il entra chez elle et la prit. Elle conut alors Mohammad. Puis il repassa
auprs de cette femme, qui lui dit: - Quand tu es pass prs de moi, il y avait entre tes
yeux une lueur blanche. Je t'ai appel et tu m'as repousse. Tu es entr chez Amina et
elle a pris cette lueur.
Ibn Ishaq confirme que la naissance (du Prophte) a eu lieu l'anne dite de
l'lphant. Une anne qui porte ce nom car elle est marque par l'vnement
que le Coran cite dans la sourate L'lphant (Al-Fil):
N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'lphant? N'a-t-il pas
rendu leur ruse compltement vaine et envoy sur eux des oiseaux par voles qui leur
lanaient des pierres d'argile? Et il les a rendus semblables une paille mche.
Coran, V, 1-5.
Dans sa chronique sur l'histoire du Prophte, Ibn Ishaq crit aussi que lors de
la nuit de sa naissance, des gens dont je ne peux pas mettre en doute la parole
rapportent qu'Hassan Ibn Thabet a dit: - J'tais un garon g de sept ou huit
ans et je me souviens trs bien de ce j'avais vu et entendu du juif qui criait dans
les rues de Yathrib (future ville de Mdine): juifs de Yathrib ! Lorsqu'ils
se rassemblrent autour de lui, ils lui dirent : Qu'as-tu malheur toi ? Il
rpondit: L'toile d'Ahmed vient de monter, car celui-ci natra cette nuit.
La mre du Prophte a racont que, quand elle le portait dans son sein et qu'au bout de
neuf mois, le temps de sa dlivrance approchait, elle vit dans un songe, un ange descendre
du ciel, qui lui dit : - Celui que tu portes dans ton sein est le plus grand de tous les
hommes et la plus noble de toutes les cratures; quand tu en seras dlivre, donne-lui le
nom de Mohammed et prononce ces mots: J'ai recours pour lui au Dieu unique contre
la mauvaise influence de tout envieux. Elle fit part de ce songe 'Abd al-Muttalib. [...]
Ensuite, la nuit o le Prophte vint au monde, sa mre regarda et vit qu'il jaillissait de
lui une lumire rayonnant jusque vers la Syrie et elle vit tous les palais de ce pays; et la
lumire sortant de lui rayonnait aussi vers le ciel et atteignait les toiles. Le lendemain,
elle fit appeler 'Abd al-Muttalib et lui raconta ce qu'elle avait vu. 'Abd al-Muttalib donna
l'enfant le nom de Muhammed.
Sa mre fit un rve o elle admire des palais illumins, signes du paradis.
Pendant la grossesse et l'accouchement, elle ne ressentit aucune douleur
ni aucune fatigue.
Avant que son pre et sa mre le conoivent, une lumire brillait sur le
front du pre.
Lorsque la mre du Prophte le mit au monde, elle vit jaillir d'elle une
immense lumire.
Thawr Ibn Zad a rapport d'aprs Khled Ibn Ma'dne, que les compagnons du Messa-
ger de Dieu lui ont dit: - Parle-nous de toi. Il a rpondu: - Je suis (mentionn) auprs de
Dieu dans La Mre du Livre, en tant que Sceau des Prophtes alors qu'Adam tait encore
entre l'eau et l'argile. Je vais vous dire un peu ce que cela signifie: je suis l'invocation de
mon pre Abraham et l'accomplissement de son vu [Coran, II, 129], la bonne nouvelle
annonce par Jsus son peuple (Isral) [Coran, LXI, 6] et la vision en songe de ma mre
quand elle me porta et a vu jaillir d'elle une lumire par laquelle lui taient illumins
des palais.
Conclusion
Dans tous les cas, le Prophte n'est pas un tre imaginaire ou mythique. La naissance du
Prophte est un fait concret, historique et spirituel majeur pour les musulmans, mme
si des rcits apologtiques et imaginaires peuvent parsemer son histoire. Pour le Coran,
c'est la phase ultime de l'histoire de l'humanit qui commence. Ainsi, la gnalogie du
Prophte remonte, selon la tradition, jusqu'au prophte Ismal, fils an d'Abraham selon
l'islam.
Uroua aurait dit: - Thouwaba tait une esclave d'Abi Lahab. Il l'a affranchie et elle
a allait le Messager de Dieu. L'allaitement de Thouwaba n'a pas permis Muhammad
d'pouser la fille d'Abi Selma. L'explication de cette interdiction est la suivante: Al-Bu-
khari ainsi que Mouslem ont rapport dans leurs Sahihs, d`aprs Oum Habiba Bint Abi
Soufiane qui a dit: -J'ai dit au Prophte: - Messager ! pouse ma sur, la fille d'Abu
Soufiane (et dans la version de Mouslem), Ghazza, la fille d'Abu Soufiane.
J'ai dit: - Oui, tu n'es pas moi tout seul et je voudrais bien que quelqu'un partage avec
moi le bonheur de ma sur.
J'ai dit: - Nous avons entendu dire que tu dsirais pouser la fille d'Abi Selma?
Il m'a dit alors: - Si elle n'tait pas ma belle-fille dans mon giron, il m'aurait t permis
de l'pouser. Mais elle est la fille de mon frre de lait; moi et Abi Selma avons t allaits
par Thouwaba. Aussi, ne me proposez pas vos filles et vos surs.
Des habitants de La Mecque avaient la coutume de donner leurs petits enfants en nour-
rice en dehors de la ville, pour les y faire lever. Les nourrices de Beni-Saad vinrent La
Mecque, avec leurs enfants et leurs maris, pour prendre des nourrissons. II y avait parmi
elles une femme nomme Halima. Quand les femmes furent arrives La Mecque, elles
prirent chacune un nourrisson; mais aucune de celles qui on prsenta le Prophte ne
voulut le prendre, disant que c'tait un orphelin, n'ayant plus de pre et que la nourrice
recevait du pre diffrentes gratifications en dehors du salaire. Elles ne l'acceptrent donc
pas et n'eurent pas confiance dans les bonnes paroles et les promesses que leur fit 'Abd
al-Muttalib. Celui-ci le prsenta aussi Halima, qui le refusa galement, disant : - J'ai
assez de ma propre pauvret, je n'ai pas besoin d'y ajouter un enfant orphelin. Toutes
ces femmes de Beni-Saad avaient trouv des nourrissons, except Halima. Les femmes
se disposrent s'en retourner; alors Halima dit: - je serais honteuse de voyager avec
ces femmes, qui toutes ont trouv des enfants, moi n'en ayant pas trouv; je vais aller
prendre cet enfant orphelin, pour l'emporter; au moins, je n'aurai pas avoir honte de-
vant les autres femmes. Halima, avec son mari, vint donc auprs de 'Abd al-Muttalib, reut
le Prophte des mains de sa mre et l'emporta.
Le lendemain, ils partirent. Halima monta sur l'nesse, ayant le Prophte devant elle.
L'nesse marcha rapidement et joyeusement et devana toute la caravane. Les autres
femmes dirent Halima: - Qu'as-tu donc fait cette nesse pour qu'elle marche si bien
et qu'elle soit devenue si vigoureuse? Le soir, quand on fit halte, Halima trouva ses deux
seins pleins de lait, sans qu'elle et rien mang. Elle donna le sein droit au Prophte et
le sein gauche son fils et les deux enfants furent rassasis, au grand tonnement de
Halima. Le mari se mit traire la chamelle et en tira tant de lait, que les deux enfants,
le mari et la femme en burent et qu'il en resta. Le mari dit Halima: - Cet enfant nous
a port bonheur. Quand ils furent revenus dans leur demeure, la bndiction attache
au Prophte se rpandit sur eux. Chaque soir, leurs brebis rentraient avec du lait, tandis
que ceux des autres avaient les pis secs. Les hommes dirent leurs bergers: - Faites patre
les moutons l o paissent les moutons d'Halima. Les bergers rpliqurent: - Nous les
faisons patre au mme endroit; mais partout o les moutons de Halima mettent leur
bouche, il apparat de l'herbe qu'ils paissent. Le Prophte grandissait autant en un jour
qu'un autre enfant en un mois et autant en un mois qu'un autre en un an. Quand il eut
deux ans, Halima le sevra et la mre du Prophte envoya quelqu'un pour lui rapporter
l'enfant. Halima fut trs afflige, cause de la bndiction et de la bonne fortune attache
au Prophte, qui s'tait rpandue sur sa maison. Elle prit l'enfant, le mena sa mre et
la pria de le lui laisser encore, en disant: - Sa bndiction et sa bonne fortune se sont
rpandues sur ma maison et nous l'aimons beaucoup. L'air de La Mecque est malsain;
je crains qu'il ne tombe malade. Elle la supplia et pleura tant que la mre du Prophte le
lui laissa. Halima le reprit et le ramena chez elle.
Le Prophte avait de cette nourrice un frre de lait. Un jour, celui-ci alla faire patre les
moutons sur la montagne; Muhammed et d'autres petits garons allrent avec lui. L,
aprs quelque temps, quand la journe fut avance, il se passa un vnement qu'on rap-
porte de deux manires. Les uns prtendent que Muhammed tait veill; d'autres, qu'il
dormait. Trois hommes vtus de blanc descendirent du ciel, s'approchrent de Muham-
med, le saisirent et le couchrent sur le ct, lui ouvrirent la poitrine, en retirrent tout
FUOC 30 Le Prophte
le contenu et y cherchrent quelque chose. Son frre de lait et les autres enfants, voyant
cela, s'enfuirent et vinrent en criant auprs d'Halima et lui dirent: - Viens, on a tu Mu-
hammed. Halima et son mari coururent sur la montagne, pour aller trouver Muhammed.
Lorsqu'ils furent en sa prsence, ils s'aperurent que sa mine tait altre; ils le prirent,
l'embrassrent sur la tte et sur les yeux et lui dirent: - Muhammed, que t'est-il arriv?
Il rpondit: - Trois hommes, avec un bassin et une cuvette d'or, sont venus, m'ont ouvert
le ventre, ont pris tous mes intestins et les ont lavs dans ce bassin, puis ils les ont remis
dans mon corps, en me disant: - Tu es n pur, maintenant tu es plus pur. Ensuite l'un
d'eux a plong sa main dans mon corps, en a arrach le cur, l'a ouvert par le milieu et
en a enlev le sang noir, en disant: - C'est la part de Satan, qui est dans tous les hommes;
mais je l'ai enleve de ton sein. Ensuite, il a remis mon cur sa place. L'un d'eux avait un
anneau avec lequel il m'a marqu et le troisime a plong sa main dans mon corps et tout
a t remis en ordre. Halima prit Muhammed et le ramena la maison. Le mari d'Halima
dit sa femme: - Je crains que cet enfant n'ait eu quelque accs dmoniaque; viens, que
nous le menions auprs d'untel, devin trs habile, qui demeure dans telle tribu; nous lui
raconterons son histoire. S'il doit devenir possd, nous le rendrons sa mre.
Quand l'enfant eut termin son rcit, le devin se leva, prit Muhammed sur sa poitrine
et cria haute voix : - Arabes, celui-ci est votre ennemi et l'ennemi de votre religion
et de vos dieux; il changera votre religion et renversera vos idoles. Les hommes de la
tribu se rassemblrent et le devin leur dit : - Tuez-le et coupez-le en deux. Halima se
prcipita sur lui, lui arracha l'enfant et lui dit: - Tu es beaucoup plus possd que cet
enfant. Puis, elle ramena Muhammed la maison. Le lendemain, son mari lui dit: - Viens,
rendons cet enfant en bon tat sa mre, avant qu'il prisse entre nos mains, car je lui
vois beaucoup d'ennemis. Le jour suivant, Halima et son mari ramenrent Muhammed
sa mre. Halima lui dit: - Voici ton fils qui a grandi, maintenant c'est toi de le garder.
Ainsi, selon tous les chroniqueurs, c'est durant la priode o Halima gardait le
Prophte, que ce premier miracle de la prophtie se manifesta.
Gabriel est venu vers le Prophte, alors qu'il jouait avec d'autres garons. Il le prit, le
mit par terre, lui ouvrit la poitrine et en fit retirer le cur dont il ta une substance en
disant: - C'est l la portion du diable. Il le lava alors dans un vase en or contenant de
l'eau de Zemzem, puis le remit sa place. Les autres garons accoururent vers sa mre de
lait en lui disant: - Muhammed vient d'tre tu ! Ils le trouvrent alors, le teint blme.
Dans les deux recueils fondamentaux des hadiths authentiques (les Sahihs),
d'aprs plusieurs compagnons, cette opration surnaturelle et symbolique eut
lieu deux reprises, durant l'enfance du Prophte et juste avant l'Ascension
nocturne (El-Isr), vnement que nous analyserons plus tard. Le Prophte
FUOC 31 Le Prophte
aurait donc eu le cur lav durant cette nuit, afin qu'il soit apte effectuer
le voyage cleste de son vivant et entrer en contact sans intermdiaire avec
son Seigneur.
Il est Muhammed, fils de Abd Allah, fils de Abd Al-Muttalib fils de Hachim.
Driv du mot alhamd (la louange), de racine hmd, Muhammed signifie le
digne de louange, celui dont les louanges ne cessent d'tre nonces, Ahmed
le trs lou et el Mustapha l'lu. Le nom Muhammed (prononcez en douceur:
Mouhammed), s'crit en arabe avec quatre consonnes mm, h', mm (doubl)
et dl. Il est nomm Sidna, Mawlana, notre Matre, le matre des descendants
d'Adam et leur fiert en ce bas monde et dans l'autre. Comme le veut la tradi-
tion arabe, il est par ailleurs appel en fonction des prnoms de ses fils Abu
El-Qacem et Abu Ibrahim, qui moururent en bas ge.
Al-Mahi (l'Effaceur), celui avec qui l'incroyance est efface; El-Hachir, celui
dont les gens suivront les pas au jour de la rsurrection et autour de qui les gens
sont rassembls au jour du jugement; El-Aqib, celui aprs lequel il n'y a aucun
prophte, mais aussi Khatemelenbiya, le Sceau des envoys; El-Muqaffi, le
prophte de la misricorde, du repentir; AbdAllah le serviteur de Dieu, El
Amin, le sr, HabibAllah, le bien-aim de Dieu.
FUOC 32 Le Prophte
Remarque
Le terme franais Mahomet, rejete par le monde islamique, est une dformation du turc
Mehmet. Muhammed devient Muhammet ou Mehmet en Turquie, Mohand en langue
berbre et Mamadou dans certains pays d'Afrique noire, par dformation de la forme
arabe vocalise Mouhamadou. Les historiens de langue franaise le nomment Mahomet,
d'aprs une transcription rductrice qui remonte au XVIIe sicle. Les auteurs anglophones
utilisent la version Muhammad, les francophones Mohammed ou Mohamed.
Dans le Coran, on peut reconnatre plusieurs autres noms, tels que: Taha, nom unique
intraduisible, Ar-Rasol (le Messager), An-Nabi (le Prophte), Chahid (le Tmoin), Rachid
(le Droit), Bachir (l'Annonciateur), Nadhir (l'Avertisseur), Mouqaffa (le Digne d'tre sui-
vi), Da (Celui qui appelle Dieu), Hadi (le Guide), Mah (celui par qui Dieu efface la
dngation), Fatih (Celui qui ouvre), Raof (le Compatissant), Rahim (le Misricordieux),
Mujtaba (Celui qui a t choisi), Mustafa (l'lu), Murtada (l'Agr), As-Seddik (le Vri-
dique), Al Amin (le Sr et Digne de confiance), Musaddiq (Celui qui corrobore la vrit),
Habibullah (l'Aim de Dieu), Najiyyullah (le Protg de Dieu), Chakour (le Reconnais-
sant), Karim (le Gnreux), Hakim (le Sage), Sayyed (le Matre et Guide), Sirj Mounir
(le Luminaire rayonnant), Jawad (le trs Gnreux), Adil (le Juste) et Khatam Ar-Rousoul
(le Sceau des Prophtes).
Les messagers sont des prophtes, alors que la rciproque n'est pas ncessaire-
ment vraie. Muhammed est la fois un Nabi, Prophte et un Rasoul, Messager
de Dieu. Le Messager, l'Envoy, est le mot le plus usit dans le Coran. Sa vie
et son uvre se rsument par le terme Prophte. Il est le Prophte par ex-
cellence, ce qui fait que dans toutes les langues, lorsqu'on dit le Prophte,
tout le monde sait qu'il s'agit du Prophte de l'islam.
Mohammed, alors g de neuf ans, le pria de le prendre avec lui mais Abu Talib n'y
consentit pas, disant : - Tu es encore un enfant. Et il le confia aux soins de son frre
'Abbas. Lorsqu'Abu Talib fut sur le point de monter sur le chameau et qu'il prit cong des
gens, Muhammed se tint devant lui, pleura beaucoup et dit: - mon oncle, prends-moi
avec toi. Le cur d'Abu Talib fut touch, il le prit et l'emmena avec lui. Or ils arrivrent
prs de Bassora, premire ville du territoire de Syrie. Il y avait aux portes de la ville un
couvent, o rsidait un moine nomm Bahra, qui avait lu les anciens crits et y avait
trouv la description du Prophte.
Quand le jour fut venu, laissant brouter les chameaux, les gens se mirent dormir. Mu-
hammed tait assis et gardait leurs effets. Lorsque le soleil devint plus chaud, un nuage
ayant la forme d'un grand bouclier vint ombrager la tte du Prophte. Voyant cela, le
moine ouvrit la porte du couvent et en sortit. Les gens de la caravane se rveillrent. Ba-
hra prit Muhammed sur son cur et l'interrogea sur sa position, sur son pre, sa mre et
son grand-pre. Muhammed lui raconta tout, ainsi que l'histoire des anges qui lui avaient
ouvert le corps, exactement comme cela s'tait pass. Bahra lui demanda ce qu'il voyait
la nuit en songe et Muhammed le lui dit. Tout cela correspondait ce que Bahra avait
trouv dans les livres. Ensuite il regarda entre ses deux paules et y aperut le sceau de
la prophtie. Alors il dit Abu Talib: - Cet enfant que t'est-il? L'autre rpondit: - C'est
mon fils. Bahra dit: - Il est impossible que son pre soit vivant.
Abu Talib dit alors : - C'est mon neveu. Bahra demanda : - O le mnes-tu ? L'autre
rpondit: - En Syrie. Bahra dit: - Celui-ci est le meilleur de tous les hommes de la terre et
le Prophte de Dieu. Sa description se trouve dans tous les crits de l'ancien temps, ainsi
que son nom et sa condition. J'ai maintenant soixante-dix ans et il y a bien longtemps
que j'attends sa venue comme prophte. Je te conjure par Dieu de ne pas le conduire
en Syrie, de peur que les juifs ou les chrtiens ne le voient et ne te l'enlvent. Ils ne
pourront pas le tuer, parce que personne ne peut enfreindre la dcision de Dieu, mais il
se peut qu'ils l'estropient des mains ou des pieds ou du corps. Renvoie-le chez lui La
Mecque. Abu Bakr Seddik, qui tait prsent, dit Abu Talib: - Renvoie-le la maison,
pour viter ces dangers. Abu Talib le renvoya sous la garde de l'un de ses esclaves et Abu
Bakr envoya avec lui Bilal. Une tradition rapporte qu'Abu Tlib retourna lui-mme La
Mecque, renonant son voyage.
FUOC 34 Le Prophte
Voici un autre vnement symbolique, survenu en l'an 604, rapport par tous
les chroniqueurs: la Kaaba subit des dommages suite des inondations dues
des pluies torrentielles, puis fut partiellement dtruite par un incendie. Aprs
sa reconstruction, sur la base de fonds licites et bien acquis, les tribus se dis-
putrent pour savoir qui allait remettre dans son socle la pierre noire sacre,
qui, selon la tradition, fut ramene du paradis par l'archange Gabriel Adam,
lors de sa premire construction. Le Prophte, qui avait 34 ans, eut le privilge
de la remettre sa place.
Selon les biographes et les historiens, aprs de difficiles discussions dans l'en-
ceinte du sanctuaire, les chefs de tribus dcidrent de s'en remettre l'arbitrage
de la premire personne crdible qui se prsenterait. cet instant, le Prophte
entra. Il tait unanimement reconnu comme un homme digne de confiance
(al Amin). Tous acceptrent de s'en remettre son jugement. Il tendit alors
son manteau et demanda d'y placer la Pierre noire. Puis il demanda aux chefs
des tribus d'en tenir un coin. Ils le soulevrent jusqu' la hauteur de l'empla-
cement de la Pierre noire et le Prophte la remit lui-mme sa place. La guerre
fut ainsi vite et l'unit du peuple de La Mecque prserve.
Le temple de la Ka'ba n'avait pas t touch depuis le temps d'Abraham. La cause pour
laquelle on le dmolit fut la suivante: Abraham et Ismal l'ayant construit entre deux
collines, sur le sol plat, chaque fois que la pluie formait un torrent, l'eau entrait dans le
temple. Depuis de longues annes on avait l'intention de le dmolir, pour exhausser le
sol, afin d'empcher l'eau de pntrer dans l'difice, mais personne n'avait os y porter
la main. Au moment o l'on devait poser la Pierre noire l'endroit o elle tait place
auparavant, les quatre tribus des Qorayshites, les Bni-Hachim, les Beni-Omayya, les B-
ni-Makhzoum et les Bni-Zohra, se disputrent l'honneur de la poser.
- Convenons entre nous de prendre pour arbitre le premier qui entrera dans le temple et
de nous soumettre sa dcision pour savoir qui posera cette pierre. Tous consentirent et
s'engagrent par serment. Ils taient encore parler lorsque Mohammed parut au loin.
Ils s'crirent: - C'est Muhammed al-Amin qui vient, nous acceptons son arbitrage. Mu-
hammed prit place parmi eux et ils lui firent part de leur convention, en lui disant :
- Nous accepterons ta dcision: tu dsigneras celui qui aura l'honneur de poser sa place
la Pierre noire. Muhammed ta de ses paules son manteau, l'tendit par terre, plaa la
pierre au milieu de ce vtement et dit: - Que chacun des quatre partis saisisse un coin
du manteau et l'lve la hauteur du mur du temple, vous tous participerez ainsi cet
honneur.
Fort heureux de voir cesser leur lutte, les quatre partis, les Bni-Hachim, les Bni-Omayya,
les Bni-Makhzoum et les Bni-Zohra, saisirent chacun un coin du manteau et le sou-
levrent, avec la pierre pose au milieu, jusqu' la hauteur du mur. Ensuite ils dirent:
- Qui prendra maintenant la pierre pour la poser la place o elle doit tre sur le mur?
Muhammed rpondit: - Maintenant que vous avez tous une part de l'honneur d'avoir
soulev la pierre, mettez-vous d'accord sur la personne qui devra la poser. Ils dsignrent
FUOC 35 Le Prophte
unanimement Muhammed, qui prit de sa main la pierre et la posa sur le mur la place
qu'elle devait occuper.
Abu Daoud Ettayalisi rapporte ce sujet, qu'Ali Ibn Talib aurait dit:
Lorsque la Ka'ba s'croula, aprs les Djourhoum, les Qoraychites dcidrent de la re-
construction. Au moment de poser la Pierre noire dans son coin, ils se disputrent cet
honneur. Ils convinrent alors d'accorder cet honneur au p remier homme qui entrerait
par une porte choisie par eux. Le Prophte entra alors par la porte de Chaba. Choisi par
les Qoraychites, il leur ordonna d'apporter un voile. Il y mit la pierre noire au milieu,
puis demanda chacun d'entre eux de prendre un pan du voile. Ils le portrent alors et
le Prophte (Que la prire et la paix d'Allah soient sur lui) plaa la pierre dans son coin.
L'homme sr
Selon plusieurs rcits, Abu Talib, son oncle et tuteur, trop g pour travailler,
lui fit une recommandationlors d'une anne de disette:
Je te conseille de te rendre chez la noble et riche dame Khadija, qui connat ton hon-
ntet. Demande-lui qu'elle te charge d'une tche, comme elle le fait avec d'autres. Tu
pourras voyager avec la caravane qui va partir pour la Syrie et tu pourras ainsi obtenir
un salaire.
Le Prophte avait 25 ans. Sans hsitation, Khadija, qui tait parente de Mu-
hammed, de la tribu de Quraysch, lui confia des marchandises, avec comme
aide son serviteur Maisara et le fit accompagner par l'un de ses propres parents,
Khuzaima.
Cela amena Khadija lui confier une mission importante, celle de conduire
une grande caravane en Syrie. Au retour, les chroniqueurs racontent que Kha-
dija, du haut de sa maison, aperut au loin les voyageurs venant vers la ville.
Muhammed et Maisara accoururent La Mecque en prcurseurs, avant l'arri-
ve de la caravane, pour annoncer Khadija que tout s'tait bien pass. Les b-
nfices reprsentaient le double des gains ordinaires. Reconnaissante, Khadija
accorda galement Muhammed une double rcompense. Les autres membres
FUOC 36 Le Prophte
de la caravane ne tarissaient pas d'loges sur Muhammed, qui les avait traits
avec gards et les avait associs aux transactions. Pour le Prophte, l'exprience
des ngociations et du sens du partage avait ainsi commenc dans ce contexte
des changes et de l'conomie.
FUOC 37 Le Prophte
5. Le mariage
Muhammed avait les yeux noirs et grands. Dou d'une puissante vue. Son teint tait
blanc. Avec un front large, une belle tte, des sourcils arqus, dont les poils se rejoignaient
au-dessus du nez, il avait un estomac serr ne dpassant pas la ligne de la poitrine; ses
cheveux n'taient ni crpus ni droits; il avait les paumes pleines et la plante des pieds
ne prsentant pas de creux, tel point qu'elle laissait une trace uniforme sur la terre.
Avec la poitrine large et les jambes sveltes, il avait un nez long et arqu, une voix douce et
claire et parlait si lentement qu'on pouvait compter les lettres des mots qu'il prononait.
Il aimait soigner sa coiffure et il laissait crotre une jolie barbe bien taille, qu'il parfu-
mait, ainsi que ses cheveux, qui touchaient ses paules. La partie suprieure de sa taille
tait longue et lorsqu'il tait assis en compagnie, il tait toujours plus grand que son en-
tourage. Il marchait vite, comme s'il descendait une pente. Il tait beau et, pour l'un de
ses disciples, Il tait plus beau que la lune de la quatorzime nuit.
Tabari ajoute:
Sa dmarche tait si nergique, qu'on aurait dit qu'il dtachait ses pieds de la pierre et
cependant, en mme temps, si lgre, qu'il semblait qu'il voltiget de haut en bas. Mais
il ne marchait pas avec fiert, comme font les princes. Il y avait dans son visage tant de
douceur, qu'une fois en sa prsence on ne pouvait pas le quitter; si on avait faim, on
tait rassasi en le regardant et on ne songeait plus la nourriture. Tout homme afflig
oubliait son chagrin quand il tait en sa prsence, charm par la douceur de son visage
et de sa parole. Quiconque l'avait vu convenait n'avoir jamais trouv, ni avant ni aprs
lui, un homme ayant la parole aussi charmante. Son nez tait droit, ses dents cartes.
Tantt il laissait tomber les cheveux de sa tte naturellement, tantt il les portait nous
en deux ou quatre boucles. soixante-trois ans, sur tout son corps, l'ge n'avait encore
fait blanchir qu'une quinzaine de cheveux et dix vingt poils dans la barbe du menton.
Il n'y avait pas sur la terre d'homme d'un caractre aussi agrable que lui, aussi gnreux
et aussi vaillant.
Elle l'appela souvent chez elle sous prtexte d'affaires; elle lui envoya de plus en plus
des cadeaux de fruits de saison et d'autres menus prsents. Muhammed, plein de pudeur
et de timidit, tenait les yeux toujours baisss. Aprs avoir hsit pendant quelque temps,
elle dcida un jour de confier son secret une amie, Nufaisa et de lui demander de tenter
de l'approcher convenablement et discrtement.
Nufaisa tait bien choisie pour sa mission, car ses origines modestes lui per-
mettaient plus facilement de parler un homme dans les rues de la ville que
ne le pouvait une femme distingue.
Khadija fixa la date pour la crmonie des noces. Le mariage eut lieu en l'an
595, 28 ans avant l'Hgire, 15 ans avant la descente de la Rvlation. Muham-
med, accompagn de son oncle et de membres de sa famille, se prsenta la
maison de la fiance, o tout tait prt pour la crmonie. Khadja, ayant per-
du son pre, tait reprsent par son oncle Amr Ibn Asad. lequel devait donner
son consentement au mariage. Des chroniqueurs nous fournissent des dtails
sur la crmonie, qui, s'ils sont authentiques, nous clairent sur la vie sociale
de La Mecque cette poque. Khadija, ayant perdu son pre, tait reprsent
par son oncle Amr Ibn Asad, qui devait donner son consentement au mariage.
Des chroniqueurs nous fournissent des dtails sur la crmonie, qui, s'ils sont
authentiques, nous clairent sur la vie sociale de La Mecque cette poque.
Dans son discours, il loua son neveu, avec qui aucun jeune Mecquois n'aurait
pu rivaliser pour le noble caractre. Il ajouta qu'il n'tait pas riche, mais que
la richesse tait phmre comme une ombre, que le couple tait beau et qu'il
fallait les marier. L'oncle ne ragit pas et son silence fut interprt comme un
consentement. Tard le soir, le vieil oncle Amr se rveilla. tonn, il demanda
FUOC 39 Le Prophte
d'o venaient les parfums et la musique. Khadija rpondit: Mais c'est toi qui
m'as marie aujourd'hui avec Muhammed, fils d'Abdallah, devant les notables
de la ville....
Il y eut une discussion qui frisa l'incident entre l'oncle et sa nice. Lorsqu'il
constata que le mari tait noble et qu'elle tenait ce mariage, il accepta. Kha-
dija avait fait valoir son droit en dpit des prjugs de son oncle. D'aprs Ibn
Hicham, la dot, le mahr, don obligatoire que le mari verse sa femme, consista
cette occasion en vingt chamelles; d'aprs Ibn Habib, il faut y ajouter des
pices d'or.
Le premier enfant fut un garon, Qasim. D'aprs Ibn Hazm, Khadija voulait
appeler son an du nom de ses anctres Abdal-Uzza (qui signifie: adorateur de
la desse al-Uzza), mais Muhammed le fit changer en Qasim, qui signifie celui
qui distribue et opre au partage. Le deuxime garon s'appela Ibrahim.
Muhammed aimait sa femme. Ce fut sa seule pouse jusqu' la mort de celle- Rfrence
ci. L'orientaliste Maxime Rodinson, se sert de l'approche psychologique pour bibliographique
tenter de dformer et rduire ce mariage au rsultat dela frustration de l'or- Mahomet. Paris: Le Seuil,
phelin, si tt priv de la chaleur maternelle.... Voil quoi aboutit la vision 1961 (p. 75).
areligieuse, qui analyse l'humain comme un objet, qui trompe l'opinion. Plus
tard, Mdine, aprs la mort de Khadija, alors que le Prophte s'tait remari,
sa jeune femme, Aicha, eut parfois du chagrin et de la jalousie, car il ne cessait
de rappeler la tendresse et les vertus de sa premire femme. Un grand respect
les unissait.
Cette priode est caricature et fondamentalement incomprise par les orientalistes, car
elle concerne le concept de Rvlation. Rodinson, intellectuel marxiste et athe, socio-
logue et conomiste engag politiquement en faveur de causes justes, est subjectif ds
qu'il s'agit de religion.
Tout en reconnaissant qu'il ignore la psychologie du Prophte, il ose affirmer sans preuves
ni fondement, que le Prophte n'tait pas heureux : Muhammed avait tout ce qu'il
fallait pour tre heureux, mais il n'tait pas heureux (Mahomet, p. 78). Ce jugement
subjectif est une marque de dsinvolture et dnote le degr des prjugs. Rodinson sp-
cule et dforme en prtendant quederrire une faade d'homme quilibr, il y a un
temprament nerveux, passionn, inquiet, fivreux....
Alors que la rigueur scientifique reste la mthode des chercheurs occidentaux, comme la
majeure partie des orientalistes, Rodinson est, au sujet de la Rvlation et du Prophte,
comme devant un trou noir. Il refuse de comprendre le phnomne de la Rvlation et
de la mission prophtique. Il drive dans une description psychologisante dplace, alors
que par ailleurs il peut apporter des analyses pertinentes. L'horizon ouvert par la Rvla-
tion chappe la raison dite moderne. Nous aborderons ce thme lors du chapitre
L'orientalisme et le Prophte#160;.
FUOC 41 Le Prophte
6. La vie familiale
L'islam considre, selon une parole du Prophte, que le mariage est vivement
recommand. C'est la moiti de la religion, un lment li au besoin du vivre
ensemble. Respecter la nature, la logique de la procration et la morale quant
la question de l'union de deux personnes de sexe diffrent sont des donnes de
base. La permissivit, les actes contre nature et toute pratique qui dsquilibre
l'ordre naturel et thique ne sont pas admis. Le clibat est dconseill, sans
tre interdit.
Malgr son sens aigu de la relation familiale et ses actes de solidarit envers
les siens, le Prophte a surtout consacr sa vie au combat pour faire connatre
l'Islam toute l'humanit. Ses mariages et ses alliances tenaient compte de
cette dimension.
Selon ses biographes, le Prophte se maria au total neuf ou onze fois. Ses
pouses ne le furent pas toutes en mme temps. Parfois, il octroyait ce titre ou
lien pour honorer ou faire alliance, sans consommer le mariage. Son statut de
prophte, son humanit, la culture des alliances et les difficiles circonstances
historiques de la naissance de l'islam, expliquent cette pratique drogatoire de
la polygamie. Le Coran encourage la monogamie et restreint la polygamie
quatre pouses sur la base de conditions strictes, afin de mettre fin l'anarchie
antrieure et aux mauvaises murs.
Le Coran explique que les pouses du Prophte sont les mres des Croyants.
Donc un musulman de l'poque ne pouvait jamais songer les pouser, mme
veuves ou divorces, car ce serait, auprs de Dieu, une normit. Depuis
quinze sicles, le respect et l'admiration pour ces femmes sont immenses dans
la conscience des musulmans. Elles sont celles qui ont accompagn et soute-
nu le Prophte dans sa mission extraordinaire de Sceau des Prophtes. Leur
fonction, loin d'tre secondaire, fut de premier plan.
De son ct, le Prophte tait simple et aidait mme ses pouses dans les tches
mnagres et l'entretien du foyer. Jamais il n'a eu de rapport violent avec
quiconque, encore moins avec ses pouses.
FUOC 42 Le Prophte
Sa troisime pouse fut Aicha, la fille du grand ami du Prophte, Abu Ba-
kr, Mecquois de la tribu Taim. Elle avait 15 ans, mais avait un physique pr-
coce et une forte personnalit, lorsque Muhammed la demanda en mariage.
Le mariage eut lieu plus tard, alors que les perscutions battaient leur plein.
Le Prophte s'inquitait de l'avenir de sa communaut. La venue d'Aicha fut
salutaire pour obtenir l'appui des femmes de La Mecque. Le Prophte avait
besoin d'une femme veille et dynamique pour expliquer le Coran, notam-
ment aux femmes et aux jeunes. Aicha a rempli cette mission avec un grand
art de la pdagogie et avec enthousiasme. De plus, en tant que fille d'Ab Bakr,
fort respect par les autres tribus, elle apporta au Prophte une alliance, une
gnalogie, et une solidarit. Aicha a rempli cette mission avec un grand art
de la pdagogie et avec enthousiasme. De plus, en tant que fille d'Abu Bakr,
fort respect par les autres tribus, elle apporta au Prophte une alliance, une
gnalogie et une solidarit.
Abu Bakr
Il fut le premier converti l'Islam, aprs Khadija et Ali enfant. Sa foi tait exemplaire, au
point que le Prophte lui avait donn, aprs le voyage cleste d'Isra et Miraj (sur lequel
nous reviendrons plus loin), le nom de Siddiq (le confirmateur sincre de la vrit).
FUOC 43 Le Prophte
Les attentes du Prophte furent exauces par Aicha, qui tudia le Coran et fut
une exgse avertie. Elle fut la personne la plus proche du Prophte durant les
neuf ans qu'elle passa avec lui. De ce fait, elle reprsente une source riche de
traditions sur les actes et les paroles du Prophte. Elle s'engagea avec ferveur
dans la vie publique et prit souvent position dans les dbats concernant la
Cit. Elle prit galement part aux missions de prdication, y compris comme
infirmire sur les champs de bataille pour dfendre la communaut. Elle eut
un diffrend politique avec le calife Ali, ce qui dnote la libert qui prvalait
l'poque et le rle minent qu'elle a pu jouer en tant que femme. Elle mourut
en l'an 57 de l'Hgire. Elle eut un diffrend politique avec le calife Ali, ce qui
dnote la libert qui prvalait l'poque et le rle minent qu'elle a pu jouer
en tant que femme. Elle mourut en l'an 57 de l'Hgire.
Ce n'est pas un croyant ni une croyante, quand Dieu dcide d'une affaire, et aussi
Son envoy, de se donner le choix sur leur affaire. Et quiconque dsobit Dieu et Son
messager s'gare alors, certes d'un garement manifeste. Et quand tu disais ( Muham-
med), un que Dieu avait combl de bienfaits tout comme toi-mme l'avait combl:
- Garde pour toi ton pouse et crains Dieu, tandis que tu cachais en ton me ce que Dieu
allait rendre public ! Et tu redoutes les gens, alors que Dieu mrite a davantage de droit
ce que tu Le redoutes. Puis, quand Zeid eut assouvi son dsir d'elle, nous t'avons mari
elle, afin qu'il n'y ait, envers les croyants, aucun empchement quant aux pouses de
leurs fils adoptifs, quand ceux-ci ont assouvi leur dsir. Or, le commandement de Dieu
demeure excutoire. Nul grief au Prophte en ce que Dieu lui a impos: c'tait la conduite
de Dieu envers ceux qui auparavant ont pass; or commandement de Dieu est dtermi-
nation dtermine; eux qui communiquaient les messages de Dieu et Le redoutaient
et ne redoutaient nul autre que Dieu ! Muhammed n'est pre d'aucun des vtres, mais
messager de Dieu et sceau des prophtes. Et Dieu demeure savant de tout.
Le Prophte a plus de droits sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux-mmes et ses pouses
sont leurs mres. D'aprs le Livre de Dieu, les liens du sang ont la priorit dans les succes-
sions sur ceux qui unissent les croyants de Mdine et les migrs de La Mecque, moins
que vous ne fassiez quelque donation en faveur de vos allis, tel que cela est inscrit dans
le Livre.
Coran, XXXIII, 6
Le sens de la vie se joue dans le couple, dans la diffrence en tant que richesse.
L'galit thique et la complmentarit sont affirmes par le Coran: Dieu a
cr toutes choses en couple. Il existe une incomprhension abyssale au sujet
FUOC 47 Le Prophte
Pour le Prophte, l'altrit fminine est la plus profonde et la plus secrte des
altrits, qu'il faut respecter. Si la femme n'est pas un homme, contrairement
ce que veulent, selon le modle amricain, les ultra-fministes et les moder-
nistes, elle est et demeure humaine, l'oppos de ce que pensent, dans ce cas,
les extrmistes religieux. Le Coran suggre l'homme, en cas de besoin, d'as-
sumer (au sens de protger) la femme: ce n'est point un degr de supriorit,
comme le prtendent certains.
L'tre fminin est prsent par le Coran comme ce qui non seulement donne
la vie, mais l'accueille et la prserve. L'ensemble du discours coranique, pour
qu'il n'y ait point de confusion au sujet de l'galit, s'adresse la fois aux
hommes et aux femmes, en utilisant le masculin et le fminin: croyants,
croyantes. La femme est l'autre, mais elle est aussi le mme. De la mme
faon que l'homme, elle est celle qui l'on parle et qui a le droit la parole. La
diffrence sexuelle n'est pas une diffrence parmi d'autres, ni une opposition
ou contradiction. Elle est une forme de l'existence, dans son mystre, intime-
ment lie la religiosit et la nature.
voile de lumire, nous dit la tradition, sparait Adam et Eve de la vue de leur
sexe; lorsqu'ils mangrent du fruit interdit, ils dcouvrirent leur nudit, alors
que leur apparat la ncessit de porter un vtement.
tre le vtement l'un de l'autre constitue l'une des plus belles para-
boles du Coran pour marquer le devenir commun, sans pour cela nive-
ler et nier la diffrence, qui n'est pas une supriorit particulire.
Dans son discours d'Adieu lors du plerinage, discours qui est comme son tes-
tament, l'un des points forts et des priorits du Prophte fut de recommander
expressment le respect des femmes. Nous reviendrons sur ce texte exception-
nel.
FUOC 49 Le Prophte
7. La Mecque
La Mecque est la ville natale du Prophte. Selon le Coran, cette ville au destin
unique, cre par les anctres du Prophte, les prophtes Abraham et Ismal,
est considre sur le plan de l'anciennet comme la mre des Cits, gographi-
quement, comme un centre du monde et historiquement, comme un nouveau
point de dpart pour un mouvement universel:
En vrit, le premier temple qui ait t fond l'intention des hommes est bien celui
de La Mecque, une bndiction et une bonne direction pour l'Univers.
Coran, III, 96
La course entre as-Safa et al-Marwa fait partie des rites prescrits par Dieu. Celui qui
accomplit le hajj (plerinage) La Mecque ou seulement la Umra, simple visite, peut sans
inconvnient effectuer cette course. Dieu saura gr quiconque se porte volontaire pour
accomplir une uvre pie, car Il sait.
Situe dans une rgion dsertique, La Mecque, prserve des fracas de l'his-
toire, tait l'abri des convoitises des conqurants lointains. Rgulirement,
commerce et caravanes attiraient en scurit les richesses commerciales. Pro-
tge par la nature et par la culture, la ville est situe dans une valle entoure
de hautes montagnes, accessible par d'troits dfils imprenables, entre deux
monts, l'un appel Jabl Ab Qubays, voisin du Mont Safa et l'autre, Jabl Ah-
mar, connu sous le nom de Araf. Dans cet crin se trouve le sanctuaire sacr,
construit, d'aprs la tradition, par Adam lui-mme aprs sa descente sur terre
et reconstruit par Abraham (Ibrahim en arabe). La Kaaba tait vnre depuis
longtemps dans l'Antiquit prislamique.
La Mecque jouissait d'une renomme apprcie pour les facilits qu'elle accor-
dait aux voyageurs, aux commerants et aux plerins. Plusieurs foires taient
organises dans sa rgion. La coutume permettait La Mecque de bnficier
de mois de trves pour les changesconomiques, en particulier ceux qui de-
viendront aussi des mois sacrs: le onzime, le douzime et le premier mois
de l'anne arabe lunaire. Cette pratique assurait La Mecque un climat paci-
fique de non-agression. Ainsi, des alliances entre des tribus de l'Arabie et des
conventions avec les pouvoirs de rgions voisines, comme la Perse, l'Abyssi-
nie et Byzance, permettaient aux Mecquois de bnficier de stabilit, contrai-
rement d'autres rgions.
FUOC 50 Le Prophte
cause du pacte des Quraysch, de leur pacte, le voyage d'hiver et d't, qu'ils adorent
donc le Seigneur de cette Maison, qui les a nourris contre la faim et rassurs de la crainte.
C'est Lui qui vous a pargn, comme vos ennemis, les coups que vous pouviez vous
porter les uns aux autres dans la valle de La Mecque, tout en vous donnant la victoire
sur eux. Dieu a une claire vision de vos actes.
Coran, XLVIII, 24
Le Coran cite sept fois La Mecque et lui donne le nom de la mre des cits:
Et c'est ainsi que Nous t'avons rvl un Coran arabe, afin que tu avertisses la Mre des
cits (La Mecque) et ses alentours et que tu avertisses du jour du rassemblement au sujet
duquel il n'y a pas de doute. Un groupe sera au Paradis et l'autre sera dans la fournaise
ardente.
Coran, XLII, 7
Construire La Mecque
Les historiens notent que les Qusayy dirigeaient la ville et ses habitants. En
tant que gardiens de la Kaaba, ils avaient le privilge de Saqaya, de dsaltrer
les plerins, d'organiser la fte annuelle, de prsider les runions de la Maison
de l'Assemble (Dar al-Nadwa) et de rpartir les tendards en cas de guerre.
Le vieux chef Qusayy avait fait construire prs de la Kaaba un difice pour les
runions de l'Assemble des sages, avec un passage menant au sanctuaire. Ce
lieu tait celui des dlibrations des questions relatives aux affaires publiques.
Les vnements politiques et sociaux s'y droulaient : dbats, dclarations,
mariages et dclamations de pomes. Les chefs de Quraysh avaient leur sige
rserv face la Kaaba, o les clbres potes de l're prislamique, comme
Labid et Imru Qais, rcitaient leurs vers. Abd al-Muttalib y tenait ses runions.
Aprs la mort de Qusayy, les fonctions qu'il assumait furent assignes diff-
rentes familles. La tribu de Hachim reut la haute charge de dsaltrer les p-
lerins; la tribu d'Omayya reut l'tendard de Quraysh, communment appel
Aqab (l'aigle); la tribu de Nuffel fut charge de la Rifada; celle d'Abdoul
Dar devint responsable du clerg, de la protection de la Kaaba et des bannires
de guerre; enfin, la tribu de Asad fut nomme la tte de la Maison de l'As-
semble.
Le lieu saint attirait des plerins, qui se livraient au commerce et des rites
anciens, vestiges de la religion monothiste d'Adam Abraham, que le paga-
nisme et le polythisme ont altre. Autour de la Kaaba, une socit tribale
avait privilgi le commerce et l'idoltrie des dieux.
Durant trois mois, les espaces libres autour du temple sacr taient utiliss
pour des activits commerciales de toutes sortes et des gens de rgions fort
loignes venaient y faire du commerce. Tous les produits courants dont les
Arabes avaient besoin taient disponibles sur ce march de La Mecque.
La Mecque tait stratgique pour les circuits des caravanes; de ce fait, les pou-
voirs voisins romains, byzantins, persans et abyssins ont tous tent de l'occu-
per. Cependant, Umm al-Qura, la mre des Cits, n'a jamais pu tre occupe,
colonise ou intgre d'autres territoires. La Mecque tait protge par les
Arabes de la tribu de Quraysch et le nombre des habitants valides pour la d-
fendre tait, selon des historiens, d'environ dix mille la veille de l'avnement
de l'islam. Ce n'tait pas une monarchie qui gouvernait, mais une oligarchie
d'une dizaine de grandes familles qui s'imposait dans la cit-tat. Parmi ces
familles, les Ibn-Umaiya dtenaient le pouvoir militaire et les Ibn-Hachim le
pouvoir religieux, constituant deux clans rivaux influents. Le Prophte appar-
tenait aux Ibn-Hachim.
7.4. La culture
(1)
Les gens de Quraysh avaient tendance ngliger le travail manuel, l'estimant C'est Lui qui a envoy des
gens illettrs (les Arabes) un Mes-
rserv aux non-Arabes. Mais en dpit de cette inclination, certains travaux
sager des leurs [...].
quotidiens taient ncessaires et ils n'avaient pas d'autre choix que de les ac-
complir. Pour les grands travaux de construction, ils faisaient appel d'autres
populations. Sur le plan de l'instruction, c'tait l'oralit qui dominait. Rares,
La Mecque, taient ceux qui savaient lire et crire. Le Coran dnomme les
FUOC 53 Le Prophte
1
habitants de La Mecque ummi, le peuple illettr (LXII, 2 ). Cependant, ils
avaient des valeurs, des gots raffins, un attachement l'lgance et au sens
de l'hospitalit, qui les distinguaient.
La parole tait considre comme le plus beau des biens. Les sujets d'inspira-
tion des hommes de culture taient l'oasis, l'eau, l'amour, la gnalogie, les
animaux comme le cheval, le chameau et l'oiseau, les lgendes d'Arabie, l'as-
trologie et la mdecine. En tant que cavaliers habiles, ils aimaient les lignes
des races pures des chevaux et pratiquaient l'art du tir l'arc. Habitants du
dsert, ils cultivaient les dattiers, mais aussi, dans les oasis et la montagne, le
miel et des cultures vivrires.
C'est une rvlation de la part du Tout-Puissant, du Trs Misricordieux, pour que tu avertisses
un peuple dont les anctres n'ont pas t avertis; ils sont insouciants.
7.5. La Kaaba
Au IIe sicle, le gographe Ptolme parle d'une ville qu'il appelle Makoraba,
mot crit en sudarabique et Mekwerb en thiopien, qui signifie sanctuaire.
Le Coran proclame:
FUOC 54 Le Prophte
Le premier Temple qui ait t fond pour les hommes est, en vrit, celui de Bekaa: il
est bni et il sert de direction aux hommes. On trouve des Signes vidents dans ce lieu
o se tenait Abraham; Quiconque y pntre est en scurit.
Il est dit dans les deux Sahih, qu'Abi Dharr a affirm: J'ai dit: - Messager
de Dieu, quelle est la premire mosque qui ait t construite aux hommes?
Il m'a rpondu: - La Mosque Sacre. J'ai dit: "Ensuite? ". Il m'a rpondu:
"La Mosque trs loigne [Jrusalem].". Il est dit aussi dans les deux Sahhs:
Ce pays a t rendu sacr par Dieu, le jour o Il a cr les cieux et la Terre. Il
est donc sacr jusqu'au jour de la rsurrection. Et ensuite? Il m'a rpondu:
- La Mosque trs loigne (Jrusalem).. Il est rapport un dialogue entre le
Prophte et un de ses compagnons dans les deux Sahihs: Ce pays a t rendu
sacr par Dieu, le jour o Il a cr les cieux et la Terre. Il est donc sacr jusqu'au
jour de la rsurrection. Il est dit aussi dans les deux Sahihs: Ce pays a t
rendu sacr par Dieu, le jour o Il a cr les cieux et la Terre. Il est donc sacr
jusqu'au jour de la rsurrection.
L'tre humain qui vhicule les tensions de l'existence s'apaise dans le mouve-
ment de la mise en confiance face la Toute-puissance divine, dont il ressent
la prsence la Mecque, par des tats d'me marqus par le dtachement par
rapport au monde phmre, sur la base aussi d'intuitions et de vibrations du
cur que la ferveur veille. Ce voyage spirituel est comme unretourl'ori-
gine, la case dpart: c'est pourquoi le Prophte prcise que celui qui ac-
complit sincrement le plerinage c'est comme s'il venait de natre.
FUOC 55 Le Prophte
Les prophtes et matres spirituels, chanons dans une logique que l'on peut
dnommer celle de la Tradition primordiale, savent que des lieux sacrs sont
comme lis l'Infini. Les croyants ressentent des vibrations singulires, intra-
duisibles. Pour les musulmans, la Kaaba est le haut lieu de cette dimension
incomparable.
Les anges et les pieux y participent. L'histoire du salut, depuis Adam jusqu'au
Prophte, aurait permis de dvelopper une doctrine mentale permettant la
stimulation de la vision intrieure et de l'intellect individuel.
Des chercheurs scientifiques et des mystiques disent que les influences cos-
miques participent la formation des caractres, des trajectoires et des sensi-
bilits. La Kaaba se veut un point o la danse cosmique des astres, des galaxies
et de l'univers est symbolise et vcue par le tawaf, la circumbulation, autour
du Temple sacr. Les rythmes clestes sont ressentis, harmonieux et la priode
du plerinage permet des transferts d'nergie qui se dversent sur les croyants
FUOC 56 Le Prophte
Face la Kaaba, pour certains soufis, un flux, une lumire et un son sont mis
du cur physique et irradient tout l'tre par l'me. La Mosque sacre, lieu
de louange, de prosternation et du mouvement cosmique comme adoration
de gr ou de force selon la nature des cratures, a une double signification. Un
templevisible,physiqueetuntempleinvisible,immatriel, qui se situerait
dans le cur du croyant: la rencontre des deux totalise le degr de la pleine
adoration. D'o le hadith qui nonce l'ide que lecur de l'homme de vrit
contient le divin, ce que la Terre tout entire ne pourrait faire.
8. La Rvlation
Le Prophte tait un tre de nature et de raison, marqu par une Fitra, prime
nature, intacte. Pour l'islam, les qualits humaines taient en lui intactes, non
altres par les formes dbrides de transmission et d'hritages culturels de
l'poque, ni par le fracas des errements du monde d'alors. Il avait toujours
refus de s'adonner aux cultes paens et polythistes. Il se gardait de tout ce qui
contrevenait la logique naturelle des choses et au bon sens. Il tait attentif
au sens de la vie, empreint du sentiment intrieur que l'humain est un tre
capable de vrai. la fois un camarade comme nous selon le Coran et un
tre au-dessus du commun, de par son noble caractre (toujours selon le
Coran).
D'entre de jeu, la foi et le savoir sont lis. Il y a l une sorte de mta ralisme
qui surmonte d'emble la distance entre foi et savoir instaure par d'autres
traditions. En islam, la lumire de la raison et la lumire de la foi se conjuguent,
au point que le Coran parle de lumire sur lumire.
Ne crains rien. Dieu ne te fera que du bien. Tu est droit, tu maintiens les autres dans
la droiture, tu subviens honntement ta vie, tu donnes hospitalit aux orphelins, tu
es sincre, tu dis la vrit, tu es un homme de parole, tu fais du bien aux pauvres et tu
traites tout le monde avec bienveillance.
Tous les Mecquois savaient que Muhammed n'tait pas un kahn, un devin: il
n'avait jamais dit un oracle ni retrouv les chameaux perdus ou expliqu les
songes. Selon des exgses comme Ibn Hicham et Tabari, le Prophte rpondit:
Quand je marche sur la route, j'entends des voix sortant des pierres, des arbres et des
collines ; et, dans la nuit, je vois en songe un tre immense qui se prsente moi, dont la
tte touche le ciel et dont les pieds touchent la terre ; je ne le connais pas et il s'approche
de moi pour me saisir.
Muhammed, ne t'inquite pas ; avec les qualits que tu as, toi qui n'adores pas les
idoles, qui t'abstiens du vin et de la dbauche, qui fuis le mensonge, qui pratiques la
probit, la gnrosit et la charit, tu n'as rien craindre. En considration de ces qualits,
Dieu ne te laissera pas succomber sous le pouvoir du mauvais gnie. Avertis-moi, si tu
vois quelque chose de ce type.
- [...] cet tre est l, je le vois. Khadija s'approcha tendrement de Muhammed et lui dit :
- Le vois-tu encore ? Oui, dit-il. Alors Khadija dcouvrit sa tte et ses cheveux et dit : - Le
vois-tu maintenant ? Non, dit Muhammed. Khadija dit : - Sois heureux Muhammed ;
ce n'est pas un dmon, c'est un ange. Car si c'tait un dmon, il n'aurait pas montr de
respect pour ma chevelure et n'aurait pas disparu.
FUOC 59 Le Prophte
Cette exprience rassura un tant soit peu le Prophte, qui se trouva dans une
position d'attente face aux apparitions de l'ange. Muhammed se rendait de
plus en plus frquemment sur le mont Hira, heureux de se trouver sur les
lieux de l'apparition. De retour la maison et en l'absence de signes nouveaux
concernant les apparitions, il tait triste et Khadija le consolait.
Selon les deux chroniqueurs cits, le dbut de la Rvlation eut lieu un lundi
de la fin du mois de Ramadan de l'an 610 de l're usuelle. Il n'y a pas consensus
sur le jour exact. Tabari prcise que ce fut le dix-huitime jour du mois de
Ramadan; d'aprs d'autres traditions, ce fut le vingt-septime ou dix-septime
jour, voire le douzime jour, que Muhammed reut le premier verset de sa
mission.
Cependant, tous, conformment au verset qui prcise que le Coran fut rvl
la premire fois durant le mois de Ramadan, s'accordent pour affirmer que
cela arriva bien durant le mois de Ramadan et un lundi, le jour mme de la
naissance du Prophte et pendant 23 ans jusqu'au jour de sa mort.????? De
nombreux musulmans jenent le lundi et considrent que c'est un jour bni,
au cours duquel les uvres des humains sont passes en revue.
Sur la base des versets du Coran, des hadiths et des tmoignages des compa-
gnons, Tabari raconte l'vnementincommensurable du dbut de la Rvla-
tion finale selon l'islam : Dieu envoya Gabriel dans le but de se rvler
Muhammed et de le charger de sa mission prophtique. C'est la sourate du
Coran dnomme L'Accrochement (Alaq), qui est la premire sourate rvle.
L'archange Gabriel descendit du ciel et se rvla Muhammed sur le mont
Hira. Il se montra lui et dit : Salut toi, Muhammed, Prophte de Dieu
! . Mohammed, troubl, se leva, pensant qu'il tait en train de dlirer. Il se
dirigea vers le sommet du mont pour se jeter dans le vide. Gabriel le prit entre
ses deux immenses ailes. Le Prophte ne put ni avancer ni reculer.
Ainsi, quarante ans, le Prophte avait atteint l'ge mr, comme l'humanit
aprs des milliers d'annes d'volution. Comment Tabari raconte-t-il le miracle
de la premire Rvlation? Il prcise que la nuit qui prcde le vingt-septime
jour du mois de ramadan de l'an 610, le Prophte eut donc la vision d'un tre
de lumire qui lui adressa la parole. Selon Tabari et la plupart des biographes,
le Prophte raconta cet vnement surnaturel son pouse, puis ses compa-
gnons:
II m'apprit qu'il tait l'ange Gabriel, que Dieu l'avait envoy pour m'annoncer qu'il
m'avait choisi pour tre Son messager. L'ange m'apprit faire des ablutions et lorsque je
me suis purifi, il me demanda de lire. Moi de rpondre : - Je ne sais pas lire. Il me prit dans
ses bras et me serra trs fort et me laissant ensuite, il me demanda encore une fois de lire.
Je lui dis : - Mais je ne sais pas lire. Il me serra de nouveau et plus fort, puis me demanda
de lire et je rpondis encore que je ne savais pas lire. Il me prit dans ses bras la troisime
fois et m'ayant serr plus fortement que jamais, il me relcha et dit : - Lis au nom de ton
Seigneur qui a cr, qui a cr l'homme..... Lis! Car ton Seigneur, le Trs Noble, c'est Lui
qui a enseign par la plume. Il a enseign l'homme ce qu'il ne savait pas.
Coran, XCVI, 1-
Il tait tellement pris intrieurement que mme par temps froid nocturne, il
transpirait et son visage tait inond. Il pesait lourd ce moment-l; s'il se
trouvait cheval ou sur sa chamelle, ceux-ci ne pouvaient plus le porter. Les
tmoins taient trs impressionns. L'un de ses compagnons raconte: Un
jour j'tais assis prs de lui lors d'une rvlation et par hasard sa cuisse tou-
chait ma jambe et il devint tellement lourd que je croyais que ma jambe allait
craquer.
paraissait sous des formes diffrentes selon les moments : parfois comme un
homme au visage clatant, quelquefois comme un tre volant avec des ailes,
un ange et quelquefois sous d'autres formes lumineuses.
Pour ses principaux biographes, comme Ibn Ishaq, Ibn Hicham et Tabari,
le Prophte aurait confi sa femme quelques temps avant la Rvlation :
Quand je suis seul, j'entends une voix qui m'appelle par mon nom ; en tat de
veille, je vois une lumire cleste qui me suit. Au dbut, tonn, il ajoutait:
- Je dteste les idoles et les sorciers, kahns qui prtendent deviner le monde
invisible et les choses venir. Est-ce que je suis devenu moi aussi l'un d'entre
eux? La crainte d'tre pris pour un menteur, un magicien, un possd, un ka-
hn , un devin fou, tait sa hantise. D'autant que presque personne La Mecque
et dans sa rgion, et encore moins le Prophte, ne savait ce qu'tait une rv-
lation et une mission divine. Comme nous l'avons dj signal, le Prophte
bnficia du soutien et des encouragements de son pouse Khadija.
Aprs les deux premires apparitions, les biographes signalent une interrup-
tion de la Rvlation durant plusieurs mois. Aprs la joie intrieure mle de
crainte naturelle, le Prophte est prsent comme travers par des priodes
sereines fondes sur la mmorisation des premiers versets et l'attente d'une
nouvelle extase, puis d'autres priodes d'interrogation, compte tenu de la du-
re du silence.
Les chroniqueurs rapportent mme que cette mise l'preuve fut parfois dif-
ficile, au point que le Prophte serait mont un jour en haut de la grotte Hi-
ra, au bord de la montagne, au risque de sa vie, mais que l'ange Gabriel lui
apparut l'horizon. Cela le consola et il reprit ses pratiques pieuses. Selon le
chroniqueur Ibn Qani, le Prophte aurait dit: Mon Seigneur m'a envoy avec
un Message et j'en ai t oppress.
Par lclat du jour, par la nuit sentnbrant, ton Seigneur ne te congdie pas plus
quIl te dteste et il est sur que la vie dernire, vaudra mieux pour toi que la premire,
ton Seigneur ty prodiguera tout ton contentement. Ne ta-t-il pas trouv orphelin
? Il tabrita, trouv dans lerrance ? Il te guida, trouv ncessiteux ? Il te combla. Va !
l'orphelin, ne lui fais pas violence , non plus que ne repousse le mendiant , mais clbre
le bienfait de ton Seigneur.
Cherchant confirmer le fait que son interlocuteur est bien l'archange Ga-
briel, Khadija dcida de s'adresser Waraqa, fils de Naufal, son vieux cousin
vivant La Mecque, rudit qui connaissait les critures juives et chrtiennes.
Des chroniqueurs disent qu'il tait chrtien, d'autres affirment qu'il tait ha-
nif (monothiste sans religion prcise). Dans tous les cas, tous rapportent que
Waraqa savait que le temps de la venue d'un prophte tait proche. Khadija
lui aurait demand : Dans les critures qui est Gabriel? Waraqa tonn r-
pondit : -Pourquoi cette demande? Khadija raconta ce qui tait arriv son
mari. Selon les chroniqueurs, Waraqa prcisa : Gabriel est le grand Nmous,
l'ange qui est l'intermdiaire entre Dieu et les prophtes, qui leur apporte les
messages de Dieu. C'est lui qui est venu trouver Mose, ainsi que Jsus et si ce
que tu racontes est vrai, Muhammed, ton mari, est le prophte qui doit tre
suscit La Mecque, au milieu des Arabes, et dont il est fait mention dans les
critures. Waraqa son tour interrogea Khadija:- Lui a-t-il donn des ins-
tructions ? Est-il appel s'adresser aux gens ? Khadija lui rcita les premiers
versets de la sourate Iqr. Waraqa aurait dit : -S'il lui avait ordonn d'appeler
les hommes Dieu, le premier qui aurait obtempr et cru, ce serait moi ; de-
puis longtemps j'attends sa venue. Khadija, conforte dans sa conviction,
retourna la maison et trouva Muhammed endormi sous le manteau.
Selon une autre version, Khadija aurait ensuite emmen son mari prs de lui.
Elle lui dit de raconter ce qui lui tait arriv. Aprs avoir cout le Prophte,
Waraqa confirma et dit : - C'est bien l Gabriel, le Namous qui avait t rv-
l Mose. Ah ! Si j'tais jeune ! Si je pouvais tre vivant encore quand ton
peuple t'expulsera ! Le Prophte tonn aurait dit : - Eux, ils m'expulseront
? II rpondit : - Oui. Jamais personne n'a apport ce que tu as apport sans
susciter de l'hostilit. Si ton jour tait arriv de mon temps, je t'aurais vigou-
reusement aid.
Selon tous les biographes, Gabriel revint ce soir-l, s'annonant par le son du
bruissement de ses ailes et comme un bourdonnement d'abeilles, quand le
Prophte tait endormi couvert de son manteau. Il s'adressa au Prophte et
proclama une nouvelle sourate : Toi qui t'es couvert d'une cape, lve-toi pour
donner l'alarme! Le Prophte, port par une force inconnue, serein, se leva
FUOC 63 Le Prophte
et rpliqua : - Me voil lev, que dois-je faire ? Gabriel dit : - Magnifie ton
Seigneur, tes vtements purifie, toute souillure fuis; ne donne pas la seule
fin d'obtenir plus, sois constant ton Seigneur... (Coran, LXXIV, 1-7). Par ces
versets, Dieu rsume pour le Prophte le dbut de sa mission, la prophtie, la
prire, la religion, la puret, la foi et la persvrance.
Pleine de joie, Khadija, demanda : Prophte de Dieu, que t'a ordonn Gabriel
? Il dit : -II m'ordonne d'appeler les hommes Dieu. Mais qui appellerai-je, qui
fera foi? Khadija rpliqua sans hsiter : - Tu peux commencer par m'appeler,
moi, je crois. Le Prophte, mu, proposa la profession de foi Khadija et elle
devint lapremiremusulmanedel'histoire.
Sous la forme d'un Coran que Nous chelonnons pour que tu le psalmodies aux
hommes, dans la dure, puisque Nous le faisons descendre d'une descente rpte.
Aprs que Gabriel eut commenc rvler le Coran au Prophte et l'eut initi
la prire musulmane (Salat) et que Khadja puis Ali, le jeune cousin, embras-
srent l'islam, le Prophte se prpara appeler les hommes l'islam.
dont Ibn Ishaq, le Prophte se dit : Abu Bakr est un homme raisonnable et
est mon ami. J'irai le trouver demain pour lui demander son avis sur ce que je
dois faire et qui je devrai m'adresser. Le Prophte ne prvoyait pas qu'Abu
Bakr deviendrait musulman immdiatement.
Selon la tradition, cette nuit-l Abu Bakr ne put s'endormir. Il tait perturb
par une interrogation qu'il se rptait lui-mme:
Le culte des idoles que nous pratiquons, suite nos anctres, est absurde. Ces idoles
ne peuvent produire ni avantage ni dommage. Le Dieu qui a cr la Terre, le ciel et les
hommes ne souffre pas qu'on adore autre chose que lui. Comment trouver une personne
qui sache me guider sur le chemin de la vraie religion? Puis il esquissait une rponse:
Muhammed, le neveu d'Abu Talib, est un homme sage ; il est mon ami intime et un
homme de confiance. Il n'aime pas comme moi ce culte et il n'a jamais ador les idoles.
Demain j'irai chez lui, je lui demanderai conseil, peut-tre pourra-t-il m'clairer.
Le lendemain matin, le Prophte se rendit chez Abu Bakr, qui tait en chemin
pour aller chez lui. Ils se rencontrrent face face et s'interrogrent mutuelle-
ment sur la raison de leur venue. Muhammed prcisa: Je me rends chez toi
pour te consulter sur une question vitale. Abu Bakr rpondit : -Je me rendais
chez toi pour te demander un avis sur une question importante. Le Prophte
lui demanda: - quel sujet? Abu Bakr dit : -Dis-moi en premier ce qui te
proccupe, car mon histoire est longue. Alors le Prophte se confia lui: -Hier,
un ange m'est apparu, m'apportant un Message de Dieu, me donnant ordre
d'appeler les hommes Dieu, afin qu'ils croient en Dieu Seul et en ma mission
prophtique et qu'ils abandonnent le culte des idoles. Je me rendais chez toi
pour te demander qui je dois adresser cet appel et qui je pourrais en parler.
Abu Bakr rpliqua : - Prophte Muhammed, que je sois le premier de tous les
hommes qui tu adresseras cet appel ! J'ai rflchi toute la nuit cette question
et c'est pour cette raison que je venais chez toi. Accueille-moi bien dans cette
religion, afin que je sois le premier croyant. Le Prophte, mu et heureux,
lui fit rciter la profession de foi et Abu Bakr la pronona avec ferveur.
Une autre conversion est reste clbre de par ses conditions et la personnalit
du concern. Il s'agit de la conversion d'OmarIbnal-Khatab, un homme au
caractre fort. Omar avait une sur marie Talha, fils d'Obadallah. Il appar-
FUOC 65 Le Prophte
tenait la famille influente des Ibn Adi, dans laquelle il y avait des hommes
et des femmes lettrs. Comme chef de son clan, Omar sigeait dans le Conseil
dit des Dix de la Cit de La Mecque. Il tait charg de l'importante fonction
des affaires extrieures.
Il tait de haute taille, au point que plus tard Mdine, aprs l'Hgire, lors de
la construction de la mosque du Prophte, sa tte en touchait le toit. Il tait
fier de ses propres capacits, car il tait intransigeant au sujet de la probit,
qualit qui se renforcera de manire exemplaire aprs sa conversion..
Omar, troubl par l'harmonie qui se dgageait de cette Parole, entra et lui dit :
Que viens-tu de rciter ? Est-ce que tu as embrass la religion de ce fou ? Sa
sur lui rpondit : - II n'est pas fou ; il est le prophte de Dieu. Omar devint
violent. Aprs une vive altercation avec son beau-frre et sa sur, celle-ci, bles-
se, lui dit: -Nous avons embrass l'Islam ; nous n'allons point y renoncer!.
la vue de cette femme meurtrie cause de lui, Omar, dj troubl par l'har-
monie de la rcitation du Coran, eut des remords et voulut apaiser sa sur.
Il lut les premiers versets de la sourate Taha (l'un des noms du Prophte) :
FUOC 66 Le Prophte
Au nom de Dieu, le Tout Misricorde, Misricordieux. TaHa. Nous n'avons pas fait des-
cendre sur toi le Coran pour ta tribulation, mais seulement comme Rappel qui redoute,
comme descente de par le Crateur de la Terre et des empyres, le Tout misricorde, sur
son Trne sigeant [...].
Omar attestacomme il se doit qu'il n'y a pas de dieux sauf Dieu et que Mu-
hammed est son Prophte et demanda au Prophte : Que faut-il faire main-
tenant ? Le Prophte rpondit: -II faut accomplir la prire. -Qu'est-ce que la
prire ? insista Omar. Le Prophte prcisa: -C'est l'action de prier et d'adorer
Dieu. -O faut-il prier ? -Pour le moment, dit Muhammed, il faut le faire en
secret, dans l'attente de le faire publiquement.
Omar dit : -Nous avons ador les idoles Lt et Hobal en public et nous devrions
adorer Dieu en secret ! Suivez-moi! Le Prophte et tous ses compagnons se
rendirent la mosque, firent les tours autour de la Kaaba (tawaf) et accom-
plirent en public deux prosternations (rakaat). Des chefs qoraychites prsents
n'osrent pas intervenir, car Omar, craint et respect, tait avec le Prophte.
L'un des Qoraychites, son oncle AbuLahab, qui participait cette runion
impromptue, se leva en colre et dit: -Tu veux nous appeler une autre reli-
gion? Que la maldiction soit sur toi et ta religion! Il exhorta les prsents se
retirer, en disant : -Partez, Muhammed est fou! Selon la tradition, juste aprs
ce moment, Dieu descend une rvlation qui le condamna : Que les deux
mains d'Abu Lahab prissent [...] (CXI, 1 et suivants). Ab Lahab tait un po-
lythiste violent et haineux, qui par mchancet envers le Prophte, parsemait
souvent son chemin et celui de ses compagnons d'pines qui les blessaient.
Hamza, fils d'Abd al-Muttalib et oncle du Prophte, qui n'tait pas encore
croyant, tait connu pour sa bravoure et sa force parmi tous les Beni-Hachim.
Il passait par l, de retour d'une partie de chasse. Les Mecquois le respectaient.
Il tait habile au tir l'arc, son arme de chasse. Il fut attir par les pleurs de
la vieille femmeet il lui demanda ce qui lui tait arriv. Elle lui rpondit : Il
ne m'est rien arriv, moi ; je pleure cause de ton neveu Muhammed, fils
d'Abdallah. Abu Djahl l'a agress violemment et l'a bless la tte.
Hamza, rvolt, se mit dans une grande colre. Il se rendit la Kaaba pour faire
les tours traditionnels. Il rencontra Abu Djahl en conversation avec un groupe.
Il s'approcha de lui, l'injuria et le frappa avec son arc sur la tte, ce qui fit jaillir
le sang. Les gens prsents, de la famille de Beni-Makh-zoum, voulurent frapper
Hamza. Abu Djahl les arrta : Ne rpondez pas, car le dpit peut lui faire
embrasser la religion de son neveu Muhammed ; le parti des Qoraychites en
sortira affaibli et celui de Mohammed, fortifi.
le Prophte de Dieu. Hamza dit : - C'est pour cela que je suis ici. Le visage du
Prophte s'illumina. Il se leva et embrassa Hamza, en lui disant: -Mon oncle,
c'est un bonheur! Hamza tmoigna en prononant la profession de foi.
Selon le Coran et le Prophte, le messager cleste qui apporta les rvlations divines
Muhammed est donc Jibril (Gabriel). Le Coran cite d'autres archanges et anges aux
fonctions prcises et multiples, comme Mikael (Michel). Il est question aussi d'anges au
nombre illimit, sans noms, qui tournent autour du Trne cleste ou suivent chaque
humain pour tmoigner de ses actes et excutent les ordres de Dieu. Gabriel est dans
le Coran Le Saint Esprit, (Ruh el Quddus), L'Esprit fort, L'Esprit digne de foi
(ar-Rh al-Amn).
Le Prophte rcitait le Coran tous les jours, aussi bien durant les prires
collectives qu'en solitaire ou avec son pouse. Les chroniqueurs pr-
cisent qu'il rptait tout le Coran chaque Ramadan, dans l'ordre actuel
des sourates et des versets, fix par lui-mme et que l'anne de sa mort,
il l'avait fait par deux fois sous la conduite de Gabriel.
Muhammed voulait informer tous ses proches. Mais tant donn les clivages
et les prjugs au sein de son peuple et de son clan, il rflchissait un plan
d'action. Il s'isola plusieurs jours. Inquites pour lui, ses tantes lui rendirent
visite et prirent connaissance de son souci. Elles lui conseillrent d'inviter tout
le monde, sauf son oncle Abu Lahab. Ce qui fut fait. Muhammed invita toute
sa famille un repas. Comme d'ordinaire, chacun mangea, puis s'en alla sans
souponner que l'hte voulait les entretenir de quelque chose d'important.
FUOC 69 Le Prophte
Par cette tactique, il avait dmontr son propre clan quelle influence il
exerait sur la ville tout entire et aux autres il avait prouv qu'il disposait du
soutien de sa famille. Il dit : Allez-vous me croire si je dis que derrire cette
montagne il y a une arme ennemie qui se cache et qui va attaquer la ville
? Tous rpondirent : -Tu n'es pas un menteur et nous ferons foi de ce que
tu affirmeras. Il ajouta : -Dieu m'a envoy pour vous avertir et vous dire que
Sa colre vous menace si vous ne m'coutez pas. Abu Lahab rpliqua sans tar-
der: -Est-ce que c'tait seulement pour cette drle d'annonce que tu nous as
drangs et fait perdre notre temps ? La dnonciation par le Prophte, tout
la fois des mauvaises murs, de la violence, du paganisme, du polythisme
et de l'athisme, rencontrait une rsistance acerbe.
FUOC 70 Le Prophte
La priode de la prdication initiale fut discrte et dura trois ans. Le nombre des
convertis atteignit une quarantaine d'hommes et de femmes. Les chroniqueurs
ont dress des listes des Mecquois opposants l'islam, lesquels s'taient mis
la tte de la perscution contre le Prophte et ses premiers disciples. Toutes
les grandes familles y sont reprsentes. Les premiers musulmans sont pour la
plupart les parents proches de ces mmes perscuteurs.
Un jour, ces polythistes auraient jet sur la tte du Prophte qui priait, l'ab-
domen et les intestins d'un chameau; celui-ci se serait presque touff; il fut
secouru par une de ses filles. Une autre fois, un certain Uqba essaya d'trangler
le Prophte avec sa ceinture, au moment o il tait prostern.
Nous savons quel but ils poursuivent quand ils viennent t'couter ou quand
ils tiennent des conciliabules au cours desquels les injustes, parmi eux, disent :
Vous ne suivez l qu'un homme ensorcel ! (XVII, 48). Et: Observe ce quoi
ils te comparent dans leur garement et comment ils ont perdu tout contrle
sur eux-mmes ! (XVII, 47).
Mais la perscution, qui dura plus de trois dures annes, obligea le Prophte
quitter sa maison et se rfugier dans la maison de l'un de ses fidles, le nom-
m Al-Arqam. Il y prchait aux fidles. Il recevait les personnes en qute de
vrit et de nombreuses conversions eurent lieu. Cette retraite dura plusieurs
annes. C'est dans cette maison qu'Omar Ibn al-Khatab se fit musulman. Selon
la tradition, il fut le quarantime musulman.
Abu Talib, l'oncle du Prophte, sans embrasser l'Islam, tentait toujours de pro-
tger son neveu. Un jour, une dlgation de Qoraychites se rendit auprs d'Abu
Talib pour exiger de lui de choisir entre deux possibilits : interdire Muham-
med de prcher l'islam ou le leur livrer. Sinon ils dnonceraient le fait qu'il
(Abu Talib) prtendait tre toujours attach sa religion polythiste ancestrale.
Ils lui dirent: Livre-nous Muhammed ; s'il est incorrigible on le tuera et nous
te proposons de choisir un de nos fils, le plus beau et le plus intelligent, ton
gr, pour que tu puisses l'adopter. Abu Talib se moqua : Est-il juste que vous
tuiez mon fils et que moi je nourrisse le vtre ?. Le ton commena monter.
Abu Talib fit venir le Prophte et lui apprit l'objet de la visite de la dlgation.
Le Prophte, craignant de perdre un soutien dcisif, lui dit tranquillement :
Mon oncle, veux-tu toi aussi me dlaisser ? Abu Talib s'adressa alors aux
polythistes avec fermet, leur disant qu'ils taient libres de faire ce qu'ils vou-
laient, mais qu'aussi longtemps qu'il vivrait, il ne dlaisserait point son neveu.
Face cette dtermination, les dlgus proposrent alors au Prophte de de-
venir chef de La Mecque s'il acceptait d'abandonner l'islam comme religion.
Se tournant alors vers son oncle, le Prophte proclama: Je jure par Celui
qui dtient mon me : s'ils m'apportent comme cadeau le soleil dans ma main
FUOC 72 Le Prophte
Le Prophte leur confirma : Dieu est Tout-puissant, mais je ne suis pas ve-
nu pour faire des miracles matriels ; ma seule mission est de vous guider et
d'avertir ceux qui se dtournent de ses commandements. Comme le spcifie
le Coran: Je ne fais que vous donner l'alarme: par vertu de la Rvlation,
encore que les sourds n'entendent pas l'appel quand l'alarme leur est donne
(XXI, 45).
Les dngateurs croient que les dieux sont pluriels et immanents, lis
l'ordre magique, mais ils se veulent religieux, mlant la structure du mythe
la ralit. La remise en cause du monde ferm des idoltres par le Prophte
tait une csure, perue comme insupportable. Pour une certaine raison occi-
dentale areligieuse, les substantifs prophtes et rvlation et les verbes
prophtiser et rvler au sens religieux, sont aussi insupportables, mais
pour d'autres raisons. Recevoir une rvlation divine est considr comme li
la fiction, au mythe et la lgende. Dans les deux cas, pour des raisons dif-
frentes, le Prophte est combattu. L'image du Prophte en Occident en ptit.
FUOC 73 Le Prophte
Le mot prophte en grec n'a pas le mme sens qu'en arabe. Depuis les Rfrence
prsocratiques, Hraclite, Parmnide, jusqu'aux philosophes modernes, il est bibliographique
essentiellement celui qui annonce l'avenir. Il dsigne aussi celui qui interprte W. F. Otto (1985). (La figure et
la parole d'un dieu ou d'un oracle. Dans la Grce antique, les potes sont les l'tre), traduction Jean Beau-
fret, Dialogue avec Heidegger
traducteurs, les serviteurs ou les prophtes des Muses. Comme le (tome 4). Paris: Les ditions
souligna Walter Friedrich Otto, ils sont les coutants et non pas les voyants. de Minuit.
Les Muses, les desses du dire beau, annoncent par inspiration la prsence
du divin, mais sont limites l'imaginaire humain. Certes, W. F. Otto prcise
que pour les Grecs, les potes sont ceux qui peuvent annoncer le divin, en
pressentant ses manifestations, (le divin non pas) annonc par des prophtes
et des confesseurs, mais par des potes et des artistes.
Goethe, mme s'il parle d'un Dieu et non pas de Dieu, fait allusion au Dieu
d'Abraham. Il oppose la diversit du dire potique comme produit du regard
humain, au caractre strict, dfini aussi comme monotone, de la voie proph-
tique, qui tourne autour de l'axiome de l'existence du Dieu Un, crateur qui
concerne la foi. Une nuance: l'islam de son ct considre que cela concerne
aussi la raison.
Leur parole est celle de la prdiction au sens rigoureux de prophtiser. Les potes, quand
ils sont dans leur tre, sont prophtiques. Mais ce ne sont pas des "prophtes" au sens
judo-chrtien de ce mot. Les prophtes de ces religions ne s'en tiennent pas cette
unique prdiction de la parole primordiale du Sacr. Ils annoncent aussitt le dieu sur
lequel on comptera ensuite comme la sre garantie du salut dans la batitude suprater-
restre. Qu'on ne dfigure pas la posie d'Hlderlin avec le religieux de la religion
qui demeure l'affaire de la faon romaine d'interprter les rapports entre les hommes et
les dieux. Qu'on n'accable pas cet univers potique en faisant du pote un voyant au
sens de devin. Le Sacr qui est dit dans la prdiction potique ne fait qu'ouvrir le temps
d'une apparition des dieux et qu'indiquer la rgion o se situe la demeure sur cette Terre
de l'homme requis par le destin de l'histoire. L'tre de ce pote ne doit pas tre pens par
rfrence ces prophtes , mais bien plutt le caractre prophtique de cette posie
doit-t-il tre compris partir de l'tre de la prdication potique.
M. Heidegger (1962). Approche de Hlderlin, Souvenir, traduit par Jean Launay. Paris:
Gallimard. Page?
L'une des diffrences entre l'Occident moderne et l'Islam rside dans le fait Rfrence
que pour le premier, le sacr est dans le monde, l'ide de l'au-del et la notion bibliographique
de cration ayant de moins en moins de place l'poque actuelle: Plus sacr W. F. Otto (1985). (La figure et
encore que tout Dieu est ds lors le monde, que la Bible au contraire rduisait l'tre), traduction Jean Beau-
fret, Dialogue avec Heidegger
une crature ou cration? divine. (tome 4). Paris: Les ditions
de Minuit.
avec justesse qu'en islam la relation au temps est singulire, notamment lors Rfrence
de la descente de la Rvlation: Une brisure de l'inluctable succession bibliographique
temporelle, une irruption dans la vie quotidienne des points de tangence du Louis Gardet (1978). Le
temps et d'un au-del du temps, une lecture des faits vnementiels sous une prophte et le temps , Le
temps et les philosophies. Pa-
lumire qui les transcende. Il diffrencie la prophtie judo-chrtienne de la ris: Payot/UNESCO. page
prophtie propre l'islam.
En effet, si dans les deux cas il y avait comme un arrt du temps, dans le Rfrence
judo-christianisme, Le prophte stoppe le temps en vue d'un futur dj bibliographique
prsent et venir , alors que dans l'islam, Le prophte arrte le temps par Louis Gardet (1978). Le
un retour immobile sur l'Instant primordial [...] . prophte et le temps , Le
temps et les philosophies. Pa-
ris: Payot/UNESCO. page
Le Prophte est celui du Rappel, du Souvenir, de la Mmoire, de l'instant d'ter-
nit qu'est le prsent, pour projeter l'humanit vers un Devenir en mouve-
ment. D'o le fait qu'il soit le porteur de bonne nouvelle (bashr), celui qui
avertit (nazr), le prophte (nab), le messager ou l'envoy (rasl) et le Sceau
des prophtes, car le Coran se prsente comme le dernier avertissement rvl.
Cela a peu voir avec l'inspiration des potes, qui est humaine et reste possible
jusqu' la fin des temps.
C'est ce point axial qui claire et ractive la raison. Par intuition de la raison
et vibration du cur, l'tre humain qui coute ce que le Prophte lui dit est
transform et se rend compte qu'il renoue avec l'essentiel, ce qu'il possde
en propre, sa nature premire, Fitra, et que le Crateur a form. C'est cette
transformation, cette mtamorphose de l'tre qui chappe autant au paen
idoltre qu'au dngateur athe.
Le polythiste Sad Ibn Al-As, par exemple, tortura son propre fils Khalid.
Face la recrudescence des perscutions, le Prophte conseilla ses fidles de Contenu complmentaire
s'exiler un temps l'tranger, par petits groupes, pour ne pas attirer l'atten-
Au Muse d'Istanbul, on
tion: Si vous le voulez, allez vous rfugier en Abyssinie, car il y rgne un trouve une lettre authentique
roi chrtien qui n'opprime pas ; restez-y, jusqu' ce que Dieu dcide. Un pre- du Prophte adresse au N-
gus d'Abyssinie, dans laquelle
mier groupe d'une dizaine de musulmans partit. D'autres suivirent, aprs que il lui demande de donner l'hos-
pitalit ses compagnons.
ft confirm le sens de l'hospitalit et la tolrance des autorits d'Abyssinie.
Dans le premier groupe, des chroniqueurs citent le nom d'Uthman, gendre du
Prophte.
la veille de cette runion, le Prophte fit savoir que les termites avaient d-
truit le document affich l'intrieur de la Kaaba au sujet du boycottage, en
n'pargnant que les seuls noms de Dieu et de Son envoy. Sceptiques, les Qo-
FUOC 77 Le Prophte
l'abri dans le jardin, le Prophte leva les mains et adressa une prire Dieu
Dis: hommes! Je suis, en toute vrit, le Prophte de Dieu, envoy vous tous par
Celui qui appartient le Royaume des Cieux et de la Terre. Il n'y a de divinit que Lui.
C'est Lui qui fait vivre et mourir. Croyez donc en Dieu et en Son Envoy, le Prophte
ummi (vierge de tout savoir), qui a foi en Dieu et en Ses paroles ! Suivez-le ! Vous n'en
serez que mieux guids !
Selon la tradition, Dieu envoya Gabriel pour rvler ce verset : Certes, toi tu
ne dirigeras pas ceux que tu voudras ; c'est Dieu qui dirige ceux qu'Il veut
(XXVIII, 56). Gabriel aurait consol le Prophte en disant: Ton oncle tait-il
plus vnrable pour toi que le pre d'Abraham le fut pour Abraham ? Lui aussi
a tout essay, du vivant de son pre et jusqu' son agonie, pour l'amener la
religion, et n'a pas pu, car ce n'tait pas la volont de Dieu ; Abraham se rsigna
et se soumit. Rsigne-toi, Prophte, comme ton pre Abraham . Alors le
Prophte se rsigna et comprit qu'il tait trop tard.
Aprs la disparition de son oncle Abu Talib, les paens, polythistes et autres
dngateurs de La Mecque auraient dcid de tuer le Prophte. Selon le Coran
et les interprtations des chroniqueurs musulmans, Dieu envoya Gabriel pour
avertir le Prophte, en lui rvlant le verset : Lorsque les infidles complotent
contre toi pour te saisir, te tuer ou te chasser, Dieu aussi complote contre eux.
FUOC 80 Le Prophte
Abu Bakr attendait cette dcision depuis plusieurs mois. Il avait achet deux
chamelles de race pour une migration ventuelle. Il fut convenu que tous
deux se retrouveraient, aprs minuit, juste aprs un tawaf d'adieu autour de la
Kaaba, dans une caverne du mont Thor, en dehors de la Mecque. l'adresse
d'Ali, pour tromper la surveillance des comploteurs, il dit: Reste, cette nuit,
dans ma maison et allonge-toi sur mon lit, ton pe porte de la main.
Abu Bakr, qui tait entr le premier, nettoya les lieux troits et dchira sa cape
pour boucher les trous par crainte des serpents, puis il invita le Prophte. Ibn
Hicham prcise que la cape ne suffisant pas, Abu Bakr boucha le dernier trou
avec son talon et qu'un serpent le mordit. Le Prophte, fatigu, avait mis sa
tte sur le genou d'Abu Bakr et dormait. Abu Bakr s'effora de ne point bou-
FUOC 81 Le Prophte
ger malgr la douleur, mais les gouttes de sueur qui coulaient de son front
tombaient sur le visage du Prophte et le rveillrent. Constatant ce qui tait
arriv, le Prophte traita la blessure avec sa salive et la gurit.
Abu Bakr dit en murmurant : Les Qoraychites infidles sont l, je crains qu'ils
nous fassent prir. Le Prophte, serein, lui dit voix basse : Ne crains rien,
car Dieu est avec nous! Ce dialogue historique est rapport dans le Coran
(IX, 40). C'est devenu une invocation des pieux dans les situations d'preuve:
Dieu est avec nous. Voyant l'insuccs de leurs recherches, les poursuivants
s'en retournrent. Le Prophte et Abu Bakr sortirent pour poursuivre leur route
vers Mdine.
FUOC 82 Le Prophte
En mme temps, il savait que rien n'est donn d'avance, qu'il faut mriter la
possibilit d'humaniser et de civiliser le monde sur la base de la Rvlation et
de l'intelligence humaine. Dans le Coran, Dieu prcise que le Prophte est issu
de ce peuple:Il vous est venu un Envoy parmi vous-mmes [...] (Coran,
IX, 128) ; ce qui signifie aussi puisque le Coran s'adresse aux croyants de
tous les temps et de tous les lieux , de la mme me: min anfusiqum, de
vous-mmes, de vos propres mes [...] (Coran, IX, 128).
Ses ennemis, comme Abu Lahab, le suivaient souvent et alertaient les visiteurs
contre lui. Cependant, il ne renonait pas.
Ces six Mdinois furent donc convaincus par l'appel du Prophte grce leur
esprit ouvert. Les problmes qu'ils vivaient Yathrib (nom de Mdine avant
l'islam), notamment avec des tribus juives et d'autres clans, les poussrent
FUOC 83 Le Prophte
Les Qoraychites avaient du des tribus de cette ville dans leur tentative d'une
alliance militaire. Un an aprs, lors du Plerinage, une dlgation des nou-
veaux convertis, compose de dix Khazrajites et de deux Ausites rencontra le
Prophte Aqaba et lui exprima solennellement sa fidlit. Les six Mdinois
de la premire rencontre s'taient plaints au Prophte des dissensions internes
Yathrib : Notre ville est dchire par des disputes intestines, nous esprons
que Dieu nous en dlivre par ton action.
Les nouveaux convertis de la tribu des Ausites, de mme que les Khazrajites,
voulaient montrer leur fiert d'tre des musulmans. Ibn Hicham rapporte
qu'aprs la deuxime rencontre d'Aqaba, lorsque les musulmans de Mdine
voulurent prier ensemble, chacun des clans voulait que l'imam soit l'un d'entre
eux. Cependant, les deux parties acceptrent l'imam mecquois que le Prophte
leur avait dpch.
Les historiens, dont Ibn Hicham, rapportent la formule du serment que les
douze Mdinois prtrent Aqaba :
couter et mettre en uvre, dans la joie comme dans le chagrin ! Sur nous-mmes
tu auras la prfrence. Nous ne contesterons pas le commandement quiconque que
tu dsigneras. Nous ne craindrons, pour la cause de Dieu, le blme de nulle personne.
Il est vident que nous n'associerons rien Dieu, que nous ne volerons pas, que nous
ne forniquerons pas, que nous ne tuerons jamais nos enfants, que nous ne propagerons
point la calomnie parmi nous et que nous ne te dsobirons pour aucune bonne action.
Le Prophte les flicita : Si vous respectez votre serment, le Paradis est votre rcompense
et si vous contrevenez, c'est Dieu de vous punir ou de vous pardonner.
Ils se mettaient en mouvement par petits groupes, pour ne pas veiller les
soupons. Le Prophte, accompagn de son oncle, Abbs, qui n'avait pas en-
core embrass l'Islam, mais qui aidait son neveu, les attendait sous un arbre.
Il avait besoin de l'habilet d'Abbs, apprci des Mdinois en raison de ses
contacts commerciaux avec eux.
Tabari relate que les Mdinois promirent au Prophte, lorsqu'il serait Mdine
avec ses compagnons, de les protger contre le monde entier. L'un deux posa
une question directe: Envoy de Dieu, il y a un pacte entre nous et d'autres
tribus comme les juifs de notre rgion et nous allons le dnoncer ; mais quand
Dieu te donnera la victoire, est-ce que tu n'iras pas nous abandonner pour
retourner La Mecque ta ville natale, chez ton peuple ?. Le Prophte sourit et
les rassura: Je serai l'un d'entre vous, votre sang est mon sang, votre rmission
est ma rmission. Je participe de vous, et vous participez de moi. Je combattrai
quiconque vous combattrez et ferai la paix avec qui vous ferez la paix.
en 622, pour ne pas se laisser enfermer par l'horizon des dngateurs qui re-
fusaient non seulement l'ide du Dieu Un, mais aussi un vivre ensemble
ouvert sur de nouvelles valeurs humaines.
Le Prophte et l'Occident
Dnier, ne pas croire, ce n'est pas seulement refuser l'ide de Dieu, de Mystre ou d'Incon-
nu, ce qui est le point de vue d'une partie importante de l'humanit. Dnier se transforme
parfois en refus de la possibilit d'un lien entre raison et foi, d'un monde o se nouent
et s'articulent le visible et l'invisible, le fini et l'infini. Dnier n'est pas une simple vue
de l'esprit. Tout en appelant au respect de l'opinion de l'autre, au dbat et la rflexion
et non l'anathme, le Prophte considre que dnier le lien entre la raison et la foi,
entre le monde et l'au-del du monde, c'est dnier le rel et la possibilit d'une norme
au-dessus des normes, le Dieu Unique, Juge Suprme, pour orienter la vie.
Le Prophte a appris aux musulmans qu'un tre humain, fait de symboles, se construit
avec des ides et des motions, liant le cur et la raison, tout en prenant en compte
la singularit de chacun et la diversit des cultures. Ce travail de construction de la per-
sonnalit, de l'identit, de la vision du monde, de l'humanit en somme, dans la trame
des tensions et des conflits qui traversent tout individu et toute socit, le Prophte re-
commande qu'il s'opre partir de la religion, de la culture, de l'interprtation du sens
du monde.
On peut faire la comparaison avec cette situation que des scientifiques imaginent: celle
d'un voyageur qui, explorant les environs d'un trou noir, serait plong dans des illusions
d'optique. Tromp par le faux infini li la surface du trou, il ne verrait jamais l'intrieur,
moins d'y plonger en personne et de dcouvrir ses dpens le vrai infini de la singularit.
L'athisme dogmatique, une invention propre l'Occident, ressemble cette description.
L'Occident moderne, comme hier les dngateurs polythistes, aborde l'islam et le Pro-
phte sous des formes qui lgitiment les reprsentations ngatives et les vises bellicistes.
Il existe une islamophobie ancienne qui a voir avec la judophobie. L'antismitisme et
l'islamophobie ne sont pas seulement la haine de l'autre diffrent, mais le rejet des signes
FUOC 86 Le Prophte
de la religion, qui a pour tche de donner penser :Nous savons qu'en vrit ce qu'ils
disent te chagrine. Or, vraiment ils ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les
signes de Dieu, que les injustes dnient (Coran, VI, 33). Verset, sourate Il ne restait au
Prophte que l'acte de s'ouvrir un autre monde pour montrer que le vivre ensemble
entre individus diffrents, mais lis par des principes et rgles communes, tait possible.
Les musulmans migrrent deux fois sur ordre du Prophte. La premire pe-
tite migration les conduisit en Abyssinie et la grande migration , en
direction de Mdine celle qui ouvrit les portes de la nouvelle civilisation
porte universelle. La ville de Mdine tait alors en marge du monde, du
temps o elle s'appelait Yathrib. L'Hgire permit aux migrs qoraychites et
aux habitants autochtones de la ville de btir une nouvelle socit qui se vou-
lait mdiane, ni totalement religieuse, ni totalement profane.
Il accueillait aussi des dlgations venues de toutes les rgions. Il envoyait ses
compagnons comme enseignants et des ambassadeurs jusqu'aux extrmits
de la pninsule arabe. Il obissait la Rvlation, qui demandait d'avertir le
monde entier. Il cherchait ainsi tablir des contacts avec tous les pays de
la rgion, l'Iran, l'Empire byzantin, l'gypte, le Ymen et l'Abyssinie. Tous les
biographes du Prophte tmoignent de cette volont.
Le Prophte expliquait que dans ce verset, celui qui migre sur la voie de la
vrit n'a pas seulement le statut des combattants, des moudjahidin, mais qu'il
les dpasse. L'migration, l'action de se mettre en mouvement, de partir, de
quitter ses habitudes, ses biens terrestres, pour ouvrir un nouvel horizon du
vivre ensemble , inspir par la Rvlation, est ordonn en mrite juste aprs
la foi. C'est un principe d'action peru comme grandiose, une fonction vitale
et sacre de l'homme.
Il appartient aussi] aux migrs besogneux qui ont t vincs de leurs demeures et
de leurs biens, tandis qu'ils recherchaient une grce et un agrment de Dieu, et qu'ils
portaient secours (la cause d') Dieu et Son Messager. Ceux-l sont les vridiques.
Coran, L, 10
Selon le Prophte, la dignit humaine est une valeur qui se situe au-dessus de
tout. Vrit concrte de l'histoire, il faut migrer si cela est ncessaire pour la
prserver, conformment la Parole coranique: Ceux qui ont migr pour
la cause de Dieu aprs avoir t opprims, Nous les gratifierons du bonheur
sur Terre et leur rtribution dans la vie future sera encore plus belle. Mais le
savent-ils? L'Hgire est l'un des facteurs qui propulse l'opprim sur la voie
de la libration, afin qu'il puisse vivre dignement la vie terrestre.
Le Prophte rappelait souvent un verset coranique qui blme ceux qui, trop
soumis aux liens subjectifs et aux coutumes qui rendent passifs, renoncent
la qute de la vrit, ne se rebellent pas pour affirmer leur foi en Dieu, leur
humanit et leur sens de la dignit:
Les anges, venus ter la vie ceux qui avaient agi iniquement envers eux-mmes, leur
demanderont: - O en tiez-vous sur le plan de la croyance? - Nous faisions partie des
opprims de la Terre, rpondent-ils. Ce quoi les anges rpliquent: "- La Terre de Dieu
n'est-elle pas assez vaste pour vous permettre de vous expatrier? Ceux-l auront pour
sjour l'Enfer et quelle triste fin sera la leur ! l'exception des impuissants parmi les
hommes, les femmes et les enfants qui sont dmunis de moyens et incapables de se frayer
un chemin. ceux-l, Dieu accordera son pardon, car Dieu est indulgent et misricor-
dieux ! Quiconque migre pour la cause de Dieu, trouvera sur la Terre de nombreux lieux
o s'installer et vivre l'aise. Quiconque s'expatrie pour servir la cause de Dieu et de son
Prophte et que la mort vient surprendre, la rcompense de Dieu lui sera acquise, car
Dieu est clment et misricordieux!
Pour le Prophte, l'Hgire n'est videmment pas une fuite, ni un simple dpla-
cement terrestre d'un point gographique un autre, mais un acte de renais-
sance spirituelle, afin de runir les conditions d'panouissement de la culture
de la rectitude et de la communaut mdiane. Il s'agit autant d'un voyage phy-
sique que moral, afin de s'loigner de l'environnement o il n'y a plus de place
pour la libert, tout en sachant intrieurement qu'il s'agira au bout du compte
de prparer la libration de la Mecque et d'annoncer labonne nouvelle au
monde entier.
Le Prophte insistait pour dire que le rcit coranique des gens de la caverne
(Ahl al-kahf) signifie aussi que sortir des horizons ferms et mettre sa confiance
en Dieu et en la fraternit humaine sont la base de la foi rflchie. Il s'agit
d'abandonner le lieu et les conditions de l'oppression et de l'idoltrie pour y
revenir en librateur; c'est l'exemple de l'migration de la Mecque Mdine,
ainsi que l'enseignement de la sortie d'gypte du rcit sur Mose. L'Hgire est
FUOC 89 Le Prophte
un mouvement perptuel que le croyant doit assumer en lui pour sortir des
gosmes et de l'oppression des sentiments obscurs qui ferment l'horizon de
la vie humaine.
Cependant, les musulmans taient dtermins quitter les lieux. Rien ne pou-
vait les dtourner de l'migration ordonne par le Prophte, ce qui signifiait
que c'tait un ordre inspir par Dieu. Les compagnons partirent secrtement
et progressivement, abandonnant la socit de l'ignorance, du polythisme et
de l'injustice. Ils laissrent leurs maisons, leurs familles, leurs biens et leurs
liens affectifs. Ils choisirent la foi libre et rflchie en un Dieu Un qui les avait
librs des illusions et d'une vie ferme.
Le Prophte, issu d'un milieu bdouin noble mais limit, fit preuve d'une ca-
pacit rare de prvention, d'anticipation et de commandement. Ce ne sont pas
seulement les paens qui ignoraient ses intentions de quitter la Mecque, mais
mme ses proches compagnons n'avaient pas prvu cet vnement inaugural
d'une nouvelle vie.
L'immense majorit des musulmans migra. Il restait Abu Bakr, qui voulait
partir son tour. Il demanda la permission au Prophte, qui lui aurait rpondu
de manire allusive: Ne te presse pas, Dieu te donnera un compagnon !
Abu Bakr comprit que le moment n'tait pas arriv. Quelques semaines aprs,
seuls Muhammed, Ali et Abu Bakr taient encore la Mecque.
FUOC 90 Le Prophte
Entre-temps, Yathrib, les deux grandes tribus des Aws et des Khazrajs (deve-
nues des Ansars), partisans du Prophte et connues pour leur courage au com-
bat, taient dtermines agir pour aider le Prophte sortir de La Mecque,
mais elles attendaient pour cela son ordre, d'autant que Yathrib tait sous l'in-
fluence des musulmans, qui furent admirablement accueillis.
Il demanda l'un de ses fils encore prsent de se mler aux Qoraychites pen-
dant la journe et de le tenir au courant de leurs intentions. Il recommanda
l'un de ses serviteurs de faire patre ses troupeaux sur la route reliant La Mecque
la grotte afin d'effacer les traces de son fils qui, la nuit, leur apportait de la
nourriture et des renseignements. Abu Bakr avait deux chameaux.
C'est en 622 que, plus tard, on fit commencer l're musulmane, l'an un
de l'Hijra, qui ne signifie pas fuite mais migration. L'Hgire est
donc un nouvel lan, une nouvelle phase de l'histoire de l'islam et par
consquent de l'histoire du monothisme. Le fait que ce soit le calen-
drier lunaire, marqu par le mouvement et non le caractre fixe du ca-
lendrier solaire, qui dtermine ce cycle, signifie que l'approche du temps
en Islam est celle du mouvement, de la proximit la vie naturelle, lie
la projection.
l'avenir de l'islam. Le Prophte disait: N'entravez pas son chemin car elle
est commande. Ils ralisaient que l'homme qui poserait la pierre angulaire
d'un systme de religion et du vivre ensemble et dont l'autorit s'tendrait
jusqu'aux pays lointains, ne convoitait ni le pouvoir, ni la richesse et qu'il
avait quitt la Mecque, sa ville natale, parce qu'il n'acceptait pas d'tre limit
l'espace d'un clan ou d'une classe sociale. La chamelle s'arrta vers le centre
de l'oasis, sur un terrain vague o l'on faisait scher les dattes et qui, selon
les chroniqueurs, appartenait deux orphelins. Le Prophte descendit de sa
monture et dit que Dieu lui avait montr qu' cet endroit il devait riger une
mosque et sa maison attenante. Le terrain en question fut scrupuleusement
achet ses propritaires lgitimes. C'est sur ses instructions qu'ils difirent
la maison adjacente la mosque. Cela signifiait que le chef du nouveau sys-
tme rsidait dans la maison des hommes, que l'on appelle aussi la maison de
Dieu. Vivre ensemble signifiait ne pas opposer la base et le sommet de l'tat,
mais les lier.
Un musulman dont l'habitation tait la plus proche du lieu choisi, prit les
bagages du Prophte pour le recevoir, dans l'attente de la construction de sa
demeure. Abu Ayyoub et sa famille reurent donc leur hte illustre au rez-de-
chausse et occuprent le premier tage. C'taient eux qui lui prparaient son
repas.
Moins de dix jours aprs l'arrive du Prophte Mdine, il ne restait plus au-
cune maison parmi les Ansars qui ne s'tait pas convertie l'Islam. Seul un
quartier des Qaws avait conserv quelques mois ses croyances polythistes.
Le Prophte donna l'ordre d'riger une mosque sur ce terrain. C'tait la pre-
mire action mener. La mosque devait en effet constituer la pierre angulaire
du systme qu'on devait instaurer.
En tant que religion, il est prcis que la vie dernire est meilleure comme
aboutissement final, mais il ne s'agit pas de tourner le dos au monde phmre
ici-bas. Une religion qui ne s'enracine pas dans le vcu ni ne tient compte des
conditions de l'existence et des aspirations des humains, ne peut les toucher.
Sans confusion entre le temporel et le spirituel, le but du Prophte est de ra-
liser la Cit quilibre.
La religion, tout comme la raison, peut mener des drives, mais cela n'est
point li ses valeurs intrinsques. L'islam est injustement et trop htivement
accus de confondre, d'tre un systme thocratique, voire totalitaire. Les is-
lamistes alimentent les prjugs et cette mprise. C'est un contresens. L'islam
rfute tout la fois ce qui oppose, brise des liens et rompt des quilibres.
Cette situation n'est pas exempte de difficults. Dans les pays musulmans, les
tats sont responsables de la gestion des domaines de la religion, en particu-
lier les mosques, considres comme bien d'utilit publique, et contrlent et
orientent ainsi le champ du culte par le biais des ministres des Affaires reli-
gieuses. Cela peut aboutir l'instrumentalisation et la propagande au service
des systmes et des rgimes en place, mais ce n'est ni systmatique ni ngatif
lorsque l'tat de droit est en place. En revanche, dans un contexte de despo-
tisme et de vide culturel, les mouvements fondamentalistes pratiquent la sur-
enchre et exercent une influence sur l'opinion publique, faute d'alternatives.
Lors du pacte d'Aqaba, avant mme son arrive, le Prophte prit soin de nom-
mer des responsables de tribus, en leur demandant de se consulter et de co-
ordonner leurs actions. Malgr cela, la communaut naissante manquait de
cohsion. Il s'attela, en tant que Prophte, dfinir ses droits et ses devoirs,
ceux des musulmans, migrs, mouhajirin, et Mdinois, Ansars, et ceux des
non-musulmans, arabes et juifs.
d'effectuer le plerinage une fois par an. Cependant, sur cette base, apprendre
vivre ensemble, produire du beau, du bien et du juste, de l'ordre, des richesses
est aussi une tche indispensable. Il s'agit de la socit et de l'tat.
Le Prophte, ayant aussi pour souci d'intgrer les immigrs et de raliser une
Cit o unit et pluralit s'harmonisent, consulta les reprsentants des mu-
sulmans et des non-musulmans. Runis dans la maison de l'un de ses compa-
gnons, le nomm Anas, ils acceptrent de seconstituerenuneCit-tat.
Un texte historique, conserv jusqu' nos jours et rapport intgralement par Rfrence
Ibn Ishaq, Ibn Hicham et Ibn Khatir comme tant leDocumentduProphte, bibliographique
fut rdig et approuv, sous la dicte du Prophte et aprs discussion. Rodin- MaximeRodinson (1960).
son reconnat l que: Nous possdons le texte conserv par la tradition mu- Mahomet. Paris: Seuil (p. 13).
Le texte intgral est difiant, il met en pratique les principes du vivre en-
semble que dfend le Prophte, sur la base de la Rvlation, tout en respec-
tant le droit la diffrence:
Cet crit est de Muhammed, fils d'Abdallah, le prophte des musulmans et des croyants
de Quraysch, de Yathrib et de ceux qui les suivirent et combattirent avec eux. Ils forment
une mme communaut, l'exclusion des autres.
Les migrs qoraychites dans leur ensemble se comprennent. Ils s'acquittent de leurs
devoirs envers ceux qui les ont aids selon le bon usage et l'quit et les Beni Awf dans
leur ensemble se comprennent selon leurs anciens usages et chaque groupe s'acquitte de
son devoir envers ceux qui l'ont soutenu, selon le bon usage et l'quit. De mme les Beni
Hachim se retrouvent selon leurs anciens usages, chacun de ses groupes s'acquitte de son
devoir envers ceux qui l'ont aid, selon le bon usage et l'quit.
Le serviteur du croyant ne s'oppose point au croyant, les musulmans pieux doivent s'op-
poser au rebelle parmi eux ou celui qui a l'intention de commettre une once d'injustice,
de faute, d'agression ou de corruption parmi les croyants. Leurs mains doivent se liguer
contre lui-mme s'il est le fils de l'un d'eux. Un croyant ne peut tuer un croyant au profit
d'un mcrant et ne peut soutenir celui-ci aux dpens du croyant.
La protection de Dieu est universelle et on en jouit au plus bas de l'chelle. Les croyants
sont serviteurs les uns des autres, l'exclusion des autres. Et quiconque parmi les juifs
nous suit recevra les secours et l'galit, il ne sera pas ls et aucune alliance ne se conclura
contre lui. La paix des croyants est universelle. Le croyant vise la paix dans le combat
pour la cause de Dieu, il doit respecter son semblable (dans la foi) et agir avec justice.
Toutes les campagnes qu'il vcut avec nous se succdrent l'une aprs l'autre.
Les croyants sont tous solidaires, comptables mutuellement des acquis de leur sang dans
le sentier de Dieu. Les pieux parmi les croyants sont dans une bonne et parfaite guidance.
FUOC 97 Le Prophte
Quiconque se rjouit de la mort d'un croyant en connaissance de cause sera rejet, sauf
si le responsable de la victime y renonce. Les croyants doivent tre unanimes contre lui.
Il n'est pas permis de combattre avec lui et il n'est pas licite pour le croyant de lire cette
dclaration et de croire en Dieu et au jour dernier tout en assistant et en donnant refuge
au meurtrier.
Quiconque l'assiste ou lui accorde asile subira la maldiction et la colre de Dieu au jour
du jugement dernier. Il ne peut esprer aucune rtribution ni justice. Et si vous divergez
sur un point quelconque, alors rfrez-vous Dieu et Muhammed.
Les juifs resteront en bonne entente avec les musulmans, tant qu'ils ne les attaquent pas.
Les juifs des Bni Awf font partie des croyants. Aux juifs leur religion et aux musulmans
la leur. Celui qui commet une faute ou une injustice n'engage que lui-mme et les gens
de sa maison.
De mme, les juifs des Beni An-Najar, Al-Harith, Jachm, Saadat, Al-Aws Tha'labat, ainsi
que leurs familles, personne parmi eux ne peut sortir en campagne sauf sur autorisation
de Muhammed. Aucune blessure ne peut tre faite un croyant. Celui qui cause des
dgts et des ravages n'apporte que la maldiction sur lui et sur sa famille.
Dieu est vigilant sur ce point. Aux juifs leurs dpenses et aux musulmans les leurs. Ils
se doivent assistance contre quiconque combattra cette dclaration, de mme qu'ils se
doivent conseil, recommandation et bienveillance. Que personne ne faute contre son
alli. L'opprim mrite assistance et les juifs demeurent allis des musulmans tant qu'il
n'y a pas d'hostilit de leur part.
L'enceinte de Mdine est sacre pour les bnficiaires de cette dclaration et le voisin est
comme soi-mme, tant qu'il ne commet aucune faute.
La proprit d'une personne ne peut tre aline que sur autorisation de son propritaire.
Il ne peut y avoir parmi les contractants un fait ou une dispute dont on craint les mfaits,
moins de les soumettre Dieu et Muhammed son envoy. Dieu est certes plus strict
et ferme sur le contenu de cet crit. Les Qoraychites, de mme que ceux qui les assistent,
ne peuvent tre protgs car ils s'assistent mutuellement contre quiconque attaquera Ya-
thrib. Lorsqu'ils appellent la rconciliation, ils y adhrent et si tel est le cas, les musul-
mans n'ont qu' s'en prendre celui qui agresse, en raison de la religion, toute la race
humaine de gnration en gnration.
Les juifs d'Aws sont leurs allis et ils ont les mmes droits et mritent la bienveillance des
contractants de la prsente dclaration. Celui qui obtient quelque chose lgalement en
a le droit. Dieu ne faillit jamais sur le contenu de cette dclaration. Il le protge toujours
contre l'injustice ou le fautif.
Quiconque sort ou demeure Mdine est en scurit, sauf celui qui commet une injustice
ou une faute. Dieu protge celui qui est bienveillant et pieux.
Le document prcise dans un prambule que c'est un contrat entre les migrs
de la tribu de Quraysh, les Ansars de Yathrib, dnomms lesmusulmans
ou les croyants etlesjuifs de cette ville.
Cet acte constitutif d'une socit fonde sur le droit, confie l'usage lgitime de
la force l'tat et non point un clan ou un individu. C'est un changement
radical. Le Prophte n'a jamais li le droit et la vrit la qualit de ceux qui
s'en rclament, ni leur nombre. Le droit la diffrence et les droits humains
sont garantis par ce texte. La supriorit de la communaut islamique, l'Umma,
n'en est une que si elle recommande et pratique le bien ; rien n'est donn
d'avance.
La Constitution mise en place par le Prophte reflte le souci du vivre en- Rfrence
semble , le concept de paix et celui de l'accueil de la diffrence. Gaudefroy- bibliographique
document quelque incident ou litige dont on puisse craindre qu'il n'en rsulte
un dommage pour eux, on se rfrera Dieu et Muhammed, car Dieu est le
plus scrupuleux, le plus loyal garant du contenu de ce document (42).
Le terme dhimma, cit une fois par le Coran, signifie, selon l'islamologue Louis
Gardet: hte protg, ayant conclu un pacte avec les musulmans. Dans son
sens original, selon les dictionnaires arabes et l'encyclopdie de l'Islam, dhim-
ma signifie protection, pacte, contrat. Il s'agit, selon la majorit des exgtes,
d'un contrat par lequel la socit musulmane pratique l'hospitalit, en prin-
cipe de manire inconditionnelle.
On sait que, par l, l'hospitalit est devenue l'une des caractristiques les plus
profondes des socits musulmanes, surtout envers les autres croyants des re-
ligions clestes:
Le Prophte croit pleinement ce que lui a rvl son Seigneur, ainsi que les fidles.
Tous ensemble, ils croient en Dieu, Ses anges, Ses critures et Ses messagers, sans
faire aucune distinction entre Ses prophtes. Ils affirment : "Nous avons entendu et nous
avons obi. Pardonne-nous, Seigneur, car c'est vers Toi que tout doit faire retour !
et les habitants de Mdine permet de vrifier que les juifs taient considrs
comme membres part entire de la Cit de Mdine, qui signifie elle-mme
en arabe la Cit par excellence.
Tout en conservant leur statut religieux spar, ils taient admis dans la collec-
tivit au sens large. Mme si sonapplicationn'adurquetroisans (623-626)
du fait d'une rupture de loyaut de la part de certaines tribus juives, disent les
historiens arabes , cette Constitution reprsente un dbut de mise en uvre
concrte de la citoyennet, de l'hospitalit, de l'accueil de l'autre diffrent.
Dans le contexte historique de l'poque, celui de l'dification naissante d'un
nouveau type de Cit, la pluralit est incluse comme lment de bon sens.
Le Prophte n'avait de cesse, dans ses prches Mdine, d'affirmer qu'un mu-
sulman n'est pleinement croyant que s'il applique lajusticeetl'quit. tre
un homme juste envers ses proches et les trangers, voil une donne proph-
tique d'une importance majeure. En droit, le monde de l'Islam est cens tre
le monde de la justice: Islam et justice sont synonymes.
Le Prophte visait les gens dans leur ensemble et non une communaut don-
ne. Ce qui peut poser problme, c'est la question de la justice et non pas la
diffrence de religion, de culture ou de race.
L'humain est aussi responsable de l'autre devant tous les autres. Personne ne
peut se targuer d'irresponsabilit ou d'inconscience, mme s'il y a une part de
mystre ou d'inconnu dans tout rapport et prise de dcision qui nous engage
avec l'autre. Rassembler, partager, changer, dans la vigilance, doit tre un ob-
jectif permanent.
Les musulmans ont une direction dans leur vie; ils se tournent, pendant les
prires mais aussi pour les actes essentiels vers un point unique, o qu'ils se
trouvent dans le monde. Cela donne un sens, en termes de direction et de
signification.
FUOC 102 Le Prophte
Ce point qui ouvre l'horizon et oriente, la qibla, tait fix auparavant sur le
temple de Jrusalem, El Qods. Aprs l'arrive Mdine, la Kaaba temple
reconstruit par Abraham et Ismal La Mecque, avant celui de Jrusalem,
pour adorer le Dieu unique fut fix comme nouvelle Qibla, conformment
une rvlation coranique. Les traces de la direction de Jrusalem sont encore
conserves dans cette mosque de Mdine, dnomme celle des deux direc-
tions (qiblatain).
Les musulmans prirent pendant trois ans avant l'Hgire, puis encore seize
mois aprs, tourns vers Jrusalem. Elle fut la premire direction de prire des
musulmans, avant que Dieu ordonne de se tourner dsormais vers la Mosque
Sacre: O que vous soyez, tournez-y vos visages(II, 144).
Des juifs provoqurent alors Mdine une polmique au sujet de cette affaire.
Ils rpandirent la rumeur que la prire des musulmans, avant le changement
de direction, tait nulle et que sa rcompense tait perdue. Le Coran rplique:
Les faibles d'esprit parmi les gens vont dire : Qui les a dtourns de la
direction [qibla] vers laquelle ils s'orientaient auparavant?(II, 142). Et Nous
n'avions tabli la direction (qibla) vers laquelle tu te tournais que pour savoir
qui allait suivre le Messager et qui allait s'en retourner sur ses talons. C'tait
un changement difficile, mais pas pour ceux que Dieu a guids. Et ce n'est
pas Dieu qui vous fera perdre la rcompense de votre foi, car Dieu, certes, est
Compatissant et Misricordieux pour les hommes.(II, 143). Le mot foi
dsigne la prire, qui est l'expression fondamentale de la croyance.
(2)
La Suffa est considre comme la premire universit islamique. Le Prophte parti-
cipait l'enseignement. Il avait nomm ses compagnons lettrs et savants pour enseigner
la langue arabe, la calligraphie, l'apprentissage du Coran et des matires scientifiques
comme le calcul. Pour marquer l'importance du savoir et de la connaissance du Coran,
les prisonniers de la guerre qui taient des lettrs taient librs aprs que chacun eut
enseign l'criture dix musulmans de Mdine. Le Prophte se souciait de forger des
citoyens pieux, instruits et responsables, autant que d'difier un tat qui assure la paix
et la scurit.
vous qui croyez! Ne trahissez pas Dieu et le Prophte, car ce serait trahir sciemment
la confiance place en vous.
Il ne sied pas aux habitants de Mdine et aux nomades des alentours d'abandonner le
Prophte de Dieu et de prfrer leur propre vie la sienne, car ils n'endureront nulle soif,
nulle fatigue ni privation au service de Dieu, n'arracheront aucun terrain l'ennemi ni ne
remporteront aucun succs sur lui sans que cela soit inscrit comme une bonne action
leur actif. Dieu, en effet, ne laisse jamais perdre la rcompense de ceux qui font le bien.
Sur ordre de la Rvlation, le sixime mois de cette anne de l'Hgire fut mar-
qu par le changement de la Qibla, l'orientation lors de la prire rituelle, de
Bayt al-Maqdis (Jrusalem) vers la Kaaba.
Cependant, Abu Sufyan apprit que le Prophte tait sorti la tte de ses troupes
et qu'il marchait vers sa caravane. Il envoya un de ses lments La Mecque
pour donner l'alerte et obtenir de l'aide des Qoraychites. Immdiatement, les
polythistes levrent une arme dans laquelle la plupart des clans qoraychites
taient reprsents.
Les mouhajirin avaient dj dclar, par les voix d'Abu Bakr et d'Omar, leur
volont de combattre. Le Prophte voulait entendre la position des Ansars,
qui l'avaient accueilli dans leur cit et avaient prt serment de le dfendre
envers et contre tout. Aprs un silence, il ditaux Ansars : Donnez-moi votre
opinion. Saad Ibn Muad, qui comprit l'inquitude du Prophte, demanda
la parole et rpondit:
FUOC 105 Le Prophte
Nous avons fermement cru en toi, envoy de Dieu. Nous avons tmoign que ce que
tu as apport est juste. Nous t'avons donn notre engagement ainsi que notre promesse de
t'couter et de t'obir. Alors, envoy de Dieu, nous te suivrons. C'est Lui qui t'a envoy
avec la vrit et si tu nous invitais nous enfoncer dans les flots de la mer, nous nous
y prcipiterions avec toi. Pas un seul d'entre nous ne resterait en arrire. Messager de
Dieu, Tu penses peut-tre que les Ansars ne te porteront assistance que sur leur territoire.
Au nom des Ansars, je te dis nous te suivrons partout, nous serons avec toi dans toutes
les conditions. Quoi que tu ordonnes, nous l'excuterons. Vas l ou tu veux et prends de
nos biens ce que tu dsires, car ce que tu as pris de nos biens est plus profitable encore
que ce qui reste entre nos mains. Par celui qui tient ma vie dans sa main, je n'ai jamais
parcouru ce chemin, je n'en ai aucune connaissance. Nous ne sommes pas opposs aller
rencontrer demain notre ennemi. Nous sommes endurants et sincres au combat. Il se
peut que Dieu te fasse voir, venant de nous, des prouesses telles qu'elles apporteront la
fracheur tes yeux. Conduis-nous Prophte de Dieu, avec sa bndiction.
Les membres du clan du Prophte qui taient rests paens, les Ibn Hachim,
souhaitrent aussi renoncer, mais Abu Jahl, en tant que chef de cette partie de
Quraysh, les en empcha. C'est lui qui, habit par la haine, avait mobilis une
grande arme mecquoise et poussait les Qoraychites la bataille.
une citerne. Alors, nous irons combattre l'ennemi, toute l'eau sera nous pour
tancher notre soif, tandis qu'eux en seront privs. Le Prophte dit alors:
Tu as donn un bon avis.
Les polythistes pressaient le pas pour arriver aux puits et se ravitailler en eau.
Le Prophte chargea deux de se compagnons de guetter les mouvements des
Mecquois. Lorsqu'ils revinrent, ils ramenrent avec eux deux prisonniers de
Quraysh qu'ils avaient capturs. Interrogs, ils prtendaient tre en charge du
ravitaillement en eau de l'arme mecquoise. Le Prophte leur demanda: O
est Quraysh? Derrire cette dune, rpondirent-ils. Combien sont-ils?
Nous l'ignorons. Combien gorgent-ils de dromadaires chaque jour? Neuf
ou dix . Le Prophte estima que ses adversaires taient entre huit et neuf
cents. Cette nuit, selon des chroniqueurs, il plut.
Du ct des polythistes, ce fut, dit-on, une grande averse, qui les freina dans
leur avance. Du ct des musulmans, une pluie fine tassa le terrain et leur
permit un mouvement plus rapide. Le Prophte et ses compagnons arrivrent
au puits propos par Ibn Al-Mundhir et obstrurent les autres puits de Badr. Le
Prophte dressa sa tente au flanc d'une colline qui surplombait les lieux, afin
de diriger les oprations et organisa les sentinelles.
l'aube, lorsque l'arme mecquoise apparut, forte de prs d'un millier de sol-
dats, selon les chroniqueurs, le Prophte pria : Seigneur, les Qurayshs sont
arrivs ptris d'arrogance et d'orgueil. Ils sont venus Te narguer et traiter Ton
Messager d'imposteur. Seigneur, j'implore Ton Alliance et Ta Promesse. Abu
Bakr al-Siddiq se serait approch et lui aurait dit: Messager de Dieu, par
Celui Qui dtient mon me dans Sa Main, Dieu accomplira la Promesse qu'Il
t'a faite. Tous les croyants se mirent prier. Selon la tradition, ce moment, le
Prophte reut une rvlation : Je suis avec vous: soutenez donc les croyants.
Je vais jeter l'effroi dans les curs des mcrants. Selon la tradition qui s'ap-
puie sur un verset du Coran, Dieu rvla, par l'intermdiaire de l'archange Ga-
briel, que mille anges descendraient en renfort pour combattre leurs c-
ts. C'tait le vendredi 17 du mois de Ramadan de l'an 2 de l'Hgire.
Quraysh tait forc de se battre sur le terrain choisi par le Prophte. Comme
de coutume, une fois face face, les deux armes commencrent par des duels.
Utba Ibn Rabia, un chef de clan qoraychite, accompagn de son frre Shayba et
de son fils Walid, sortirent des rangs de l'arme mecquoise pour un duel contre
trois musulmans. Selon plusieurs chroniqueurs, des rangs de l'arme musul-
mane, s'avancrent trois Mdinois. Les trois Mecquois leur crirent: Qui tes-
vous? - Des Ansars, rpondirent les Mdinois. - Vous tes des gens d'honneur,
mais nous voulons avoir ce duel avec nos cousins, rpondirent les Mecquois.
Immdiatement, trois Mecquois de l'arme musulmane, Ali Ibn Abi Talib, cou-
sin et gendre du Prophte, Ubayda Ibn Al-Harith et Hamza Ibn Abd Al-Mutta-
lib, oncle du Prophte s'avancrent. Ali et Hamza terrassrent sans difficult
FUOC 107 Le Prophte
C'est Lui qui vous a pargn, comme vos ennemis, les coups que vous pouviez vous
porter les uns aux autres dans la valle de La Mecque, tout en vous donnant la victoire
sur eux. Dieu a une claire vision de vos actes.
Coran, XLVIII, 24
Le Prophte et ses compagnons, pour bien marquer leur victoire, restrent sur
place durant trois jours. Ils enterrrent les morts et soignrent les blesss. En-
suite, ils revinrent Mdine, aurols de leur succs, ce qui affermit la position
du Prophte. Sur le chemin du retour, le Prophte partagea le butin entre les
soldats et ce qui faisait figure de Trsor public entre les faibles et les nces-
siteux. Cette premire bataille de l'histoire de l'Islam est reste sans quivalent
quant l'effet qu'elle eut sur les esprits et comme valeur symbolique du com-
bat triomphant des justes contre les injustes.
Elle fit prendre conscience aux croyants que Dieu les soutient et que l'Islam
tait devenu une force incontournable, comme cela est prcis dans le Coran:
Il vous a donn la victoire Badr alors que vous tiez faibles. Craignez-le et
rendez grce (III, 123); Ce n'est pas toi qui lanais les flches, lorsque tu
lanais, mais c'est Dieu qui les lanait (VIII, 17).
Le Coran ajoute:
FUOC 108 Le Prophte
Quand vous tiez sur pente la plus proche, eux sur la plus lointaine, et les cavaliers
en contre bas de vous, si vous aviez pris rendez-vous pour combattre, vous auriez eu des
divergences au sujet de cette rencontre [et elle n'aurait pas eu lieu], mais [tout advint]
pour que Dieu accomplt cette affaire qui devait tre faite [] ; quand, assurment Dieu
tranche dun destin dj consomm, en sorte que probante soit la destruction de la vie
de quiconque ce jour l prirait ou survivrait , Dieu est Entendant ; lors Dieu te les fait
voir dans ton rve en petit nombre. SIl te les avait fait voir nombreux, sr que vous vous
seriez disputs sur la dcision prendre. Dieu vous lpargna.
Un an plus tard, une autre bataille allait mal se passer et fut une nouvelle
preuve pour le Prophte et les croyants. Selon les chroniqueurs, elle eut lieu
durant le mois de Chawl de l'an 3 de l'Hgire.
Les Qoraychites en taient arrivs la conclusion que la seule issue, pour ga-
rantir leurs intrts et lever le blocus conomique que leur avaient impos
les musulmans, passait par la guerre. Ils levrent ainsi une arme de 3000
hommes. Al-Abbas, l'oncle du Prophte, l'informa secrtement. Le Prophte
demanda aux musulmans de se rassembler dans la mosque pour les consulter.
Il leur proposa de rester dans la ville en position dfensive et d'organiser la
rsistance l'intrieur de la ville, mais ses jeunes compagnons demandrent
d'affronter l'ennemi l'extrieur, pour privilgier le combat direct. Ainsi, la
plupart des musulmans taient pour le combat en dehors de la ville. Aprs
dlibration, il accepta d'aller la rencontre de l'ennemi.
Le cours de la bataille s'inversa alors et le front des musulmans fut bris. Ham-
za Ibn 'Abd al-Muttalib, l'oncle du Prophte, fut tu. La cavalerie ennemie, qui
tait en rserve, attaqua et contourna les musulmans, obligs de se replier. La
pression sur le gros des troupes de l'ennemi faiblit brusquement, ce qui ame-
na les fuyards une contre-offensive dcisive. Les musulmans, sans la protec-
tion des archers, pris en tenaille, enregistrrent de nombreuses pertes. Dans
la confusion, un propagandiste ennemi cria qu'il avait tu le Prophte, ce qui
cra la panique parmi les musulmans.
Le Prophte qui, pour la premire fois dut participer la bataille, fut bless
et tomba mme dans un trou camoufl par l'ennemi. Les chroniqueurs rap-
portent que les musulmans continuaient se battre, des femmes participrent
mme au combat comme ultime renfort, tous cherchant dfendre le Pro-
phte.
Au moment o vous battiez en retraite sans vous soucier les uns des autres et pendant
que le Prophte, sur vos arrires, tentait de vous ramener au combat, Dieu vous infligea
dception sur dception, afin que vous n'ayez pas regretter le succs qui vous chappait
ni vous lamenter sur le malheur qui vous frappait, car Dieu est bien inform de ce que
vous faites.
Le chef des Qoraychites, Ab Sufyan, visita le champ de bataille, puis, selon les
historiens musulmans, avant de se retirer, s'approcha du mont Uhud proxi-
mit de la caverne et cria haute voix : Muhammed est-il vivant ? . Le
Prophte fit signe de ne pas rpondre. Abu Sufyan interrogea : Abu Bakr est-il
vivant ? - Umar est-il vivant ?. Face au silence, il aurait affirm : - Ils sont
tous morts. Louanges notre idole Hubal ! Umar, fougueux, cria Dieu est
grand (Allah Akbar), pour le dmentir. Ab Sufyan reconnut la voix d'Umar
et comprit que le Prophte tait vivant.
Pourtant, Abu Sufyan, entour de ses troupes, se limita dire : Une journe
pour une journe : Uhud pour Badr ; Hamza (l'oncle) pour Hamza (mon fils)
; si vous voulez, venez ma rencontre la mme poque Badr, l'anne pro-
chaine. Puis il se retira avec ses troupes, sans piller Mdine, reste sans d-
fense, mais en emmenant des prisonniers. La tradition considre que malgr la
relative dfaite, ou plutt ni victoire ni dfaite, comme dans d'autres batailles,
c'est un miracle qui sauva les musulmans et que des anges leur vinrent en aide.
Selon Tabari, le compagnon Saad Ibn Abi Waqas aurait dit : Le jour de la
bataille d'Uhud, j'ai vu droite et gauche de l'Envoy d'Allah deux hommes
vtus de blanc. Je ne les avais pas vus auparavant et ne les revis pas par la
suite. C'tait mon avis Gabriel et Mikael. la fin de la bataille d'Uhud serait
descendue la rvlationsuivante :
NepensepasqueceuxquiontttusdanslesentierdeDieusoientmorts.Au
contraire,ilssontvivantsauprsdeleurSeigneurbienpourvusetjoyeuxdelafaveur
queDieuleuraaccordeetravisqueceuxquisontrestsderrireeuxetnelesont
pasencorerejoints,neconnatrontaucunecrainteetneserontpointaffligs.
Une rvlation relve au sujet de ceux qui, parmi les habitants de Mdine,
n'avaient pas pris part la bataille et qui spculaient:
Ils disent: Si nous avions eu part la dcision, nous n'aurions pas eu de morts ici [...]
Quand bien mme vous seriez rests dans vos maisons la mort aurait frapp dans leur lit
ceux dont le trpas tait inscrit l-haut pour que le Seigneur prouve ce que reclent vos
curs et qu'il en purifie le contenu [...] Dieu connat ce que cachent les curs.
Pour les musulmans, Dieu explicite le sens de l'preuve par de nouvelles rv-
lations:
Ne dfaillez pas, ne vous attristez pas. C'est vous qui avez le dessus puisque vous tes
croyants. Si vous avez reu une blessure, ces gens en ont reu une tout autant. Les jours
(bons et mauvais), nous les faisons alterner parmi les gens pour que Dieu connaisse les
fidles et qu'il choisisse parmi vous des tmoins (et Dieu n'aime pas les injustes), pour
faire briller ceux qui croient et rejeter dans l'ombre les infidles.
Ce qui vous a frapp, le jour o les deux troupes se sont rencontres, c'est avec la
permission de Dieu et afin qu'il connaisse les Douteurs [...] Ceux qui ont dit de leurs frres
tout en restant, eux, bien tranquilles : s'ils nous avaient obi ils n'auraient pas t tus.
10.6. La trve
militaire. C'est la raison pour laquelle il ne rserva pas cette visite tous les
musulmans. Lorsque les Qoraychites apprirent le voyage de Muhammed, ils
sortirent en armes, dcids l'empcher d'entrer dans La Mecque.
Aprs plusieurs pourparlers, les Qoraychites envoyrent Sohail Bin Amr signer
un trait avec le Prophte pour qu'il renonce visiter la Kaaba cette fois-ci et
reporte sa visite l'anne suivante. l'issue de ce trait, l'tat de guerre prit fin
entre les musulmans et les Quraysch, chaque partie ayant obtenu la libert de
mouvement dans les couloirs commerciaux de circulation attribus chacune.
Le Prophte accepta le trait avec les conditions imposes par Sohail Bin Amr.
Cela suscita le mcontentement de ses compagnons, qui furent sur le point de
dsobir la volont du Prophte. Les musulmans furent affligs, surtout les
mouhadjrin, de ne pouvoir accomplir le plerinage. Ils considraient ce trait
comme une marque de faiblesse et d'humiliation des musulmans et le signe
de la force des Qoraychites.
Cependant, ce pacte donna assez rapidement des rsultats inattendus: les Qo-
raychites reconnurent officiellement l'Islam et les musulmans purent jouir de
la libert de conviction et de prdication l'intrieur mme de La Mecque,
dont la population commena embrasser l'Islam, clan aprs clan. Les Qoray-
chites autorisrent ainsi les musulmans visiter la Kaaba l'anne suivante et
profiter de leurs routes caravanires et commerciales.
Les musulmans devaient, de leur ct, s'engager ne pas harceler les caravanes
qoraychites, ne pas leur couper leur route, assurer le chemin de la cte qui
reliait la Mecque la Syrie et renvoyer tout Qoraychite qui les rejoindrait
si Quraysch l'exigeait.
FUOC 113 Le Prophte
Face ces propositions, aprs rflexion, le Prophte, accepta toutes les dispo-
sitions. Cependant, la rdaction de cet accord fut difficile. Les dngateurs
mecquois exigeaient que la formule Muhammed envoy de Dieu soit rem-
place par: Muhammed fils d'Abdallah. En outre, ils exigeaient que le texte
dbute par la formule traditionnelle chez les paens de La Mecque: Par le
nom de Toi, Dieu3 et non par celle coranique: Au nom de Dieu, le Tout
Misricorde, Misricordieux. Rien n'tait pourtant en contradiction fonda-
mentale avec les principes et les impratifs du Prophte, qui concda tout cela.
Ce qui comptait pour le Prophte tait de neutraliser les Qoraychites.
(3)
Cette formule ne s'oppose pas aux principes de la religion monothiste. Le refus de
reconnatre la qualit d'envoy de Dieu ne signifie pas une opposition la Rvlation,
mais une neutralit qui ne diminuait en rien les valeurs et prrogatives du Prophte.
La trve, qui isola Khaibar et ses allis, est considre par des historiens mu-
sulmans comme un chef-d'uvre de diplomatie. C'tait la reconnaissance par
Quraysch de la puissance de l'islam.
La situation est donc par la suite devenue moins instable. Ce trait, dit d'Hu-
daibiya,a permis des tribus de dclarer leur conversion l'Islam sans craindre
les reprsailles des Qoraychites. L'un des chefs de clan, nomm Achga, qui
avait particip la guerre de la tranche (Al-Khandaq) avec Quraysch,
comme d'autres tribus, dclara son alliance avec Mdine. Le nombre de per-
sonnes converties l'Islam atteint en une anne trois fois celui de toutes les
annes prcdentes. La politique du Prophte triomphait.
Au sujet de la prophtie
La prophtie n'est pas une prvision. Le prophte n'tait pas un voyant, mais un inter-
prte de la Rvlation. La prophtie s'oppose l'irrationnel, la ruse et au hasard.
Elle respecte la libert de l'autre. Elle demande une conduite responsable et s'adresse donc
la libert de celui qui l'coute. Le Prophte cherchait veiller le sens de la justice, l'ide
du juste, d'o l'importance de la parole donne. La prophtie appelle la dcision morale,
le changement de conduite, afin que le droit rgle les relations entre tous et non point
la vengeance, la haine ou l'anarchie.
La vision prophtique s'ouvre la politique comme morale et pari sur l'avenir, sans cal-
culs troits. Elle est le discours de l'avenir imprvisible et en mme temps confiant. Sans
certitude ni dsespoir: sans garantie d'tre entendue ni ignore, avec pour seule rgle
de pratiquer la rigueur et la justesse des promesses. Le Prophte met ses partenaires
l'preuve en vue de moraliser les relations.
Que faites-vous? Ils rpondirent : - Nous sommes en train de fertiliser les palmiers. Il
leur dit: - Peut-tre vaudrait-il mieux vous abstenir de le faire! Ils cessrent et la rcolte
suivante diminua. Le Prophte leur dit alors: Je ne suis qu'un homme. Lorsque je vous
ordonne quelque chose qui se rapporte votre religion, conformez-vous cet ordre. Mais
lorsque je vous ordonne quelque chose qui procde de mon opinion personnelle, sachez
que je ne suis qu'un homme.
participer la dcision politique. Les affaires de la Cit peuvent tre traites par
des individus qui s'occupent d'autres tches. Ses compagnons ne manquaient
pas de lumires sur les questions communes et il tenait compte de leur avis.
D'o le fait que la position platonicienne ce sujet ne soit pas vidente. Dans
Protagoras, ce personnage et Socrate confrontent des points de vue opposs et
nuancs. Dans la Politique, mme lorsqu'est dfendue l'existence de la science
politique (politik pistm), d'un savoir qui s'acquiert et qui permet la pratique
de l'art politique savant, Platon laisse bien entendre que cet art se diffrencie
des autres comptences, d'autres questions et vocations. C'est dans ce sens que
le Prophte s'est avr unpolitiqueausensnoble.
Cette conversion dcisive sera suivie par celle d'une personnalit respecte et
crainte, un autre chef mecquois, nomm AmrIbnAl-As. C'est lui qui, plus
tard, va conqurir l'gypte. Il deviendra l'un des grands ngociateurs de l'islam
avec les autres puissances de l'poque.
Dans ce contexte de succs, marqu par des conversions du cur et des trans-
formations des caractres pour adhrer une nouvelle culture et un nou-
veau type de noblesse fonds sur la pit et l'attachement la justice, la re-
ligion musulmane se rpandait rapidement. La force et la clart du Message
coranique, allies la conduite exemplaire des messagers, permettaient de li-
brer de nombreuses populations des pratiques paennes et despotiques. Ce-
pendant, les problmes de gestion des rapports avec les autres tats et Empires
commenaient poindre.
Il envoya Al-Harith Bin Amir Al-Ghassani, le roi de Bosra, qui le tua. Le Pro-
phte prit alors l'initiative de lancer une premire attaque contre les souve-
rains de l'Empire hors des frontires de la pninsule arabe. Il runit 3000 com-
battants sous le commandement de Zayd Bin Haritha, de Jaafar Ibn Abi Talib
et d'Abdallah Ibn Rawaha. Il laissa ensuite l'arme elle-mme l'initiative de
choisir son commandant au cas o les trois viendraient mourir.
La foule sortit hors de Mdine pour faire ses adieux la plus grande arme
qu'elle et jamais connue. Elle acclamait et saluait ces messagers de l'islam
qui le Prophte, en les bnissant, ordonnait de ne tuer ni femme, ni enfant, ni
FUOC 118 Le Prophte
Aveugls par leur haine de l'islam, les Mecquois fournirent des armes et acce-
ptrent mme que les meurtres soient commis l'intrieur de la ville sacre.
Ils ne se rendaient pas compte qu'ils allaient donner au Prophte l'occasion de
riposter et de reprendre La Mecque. Une centaine de plerins de la tribu des
Khouza effectuait une Omra (petit plerinage) La Mecque et s'tait install
La Mecque, non loin du sanctuaire sacr.
FUOC 119 Le Prophte
Des hommes arms de la tribu des Ibn Bakr les attaqurent par surprise et en
turent une partie. Les rescaps se rfugirent dans la Kaaba, sachant l'inviola-
bilit des lieux sacrs. Mais les Ibn Bakr les poursuivirent et en turent encore
une partie d'entre eux, ne respectant pas la sacralit du temple.
Les plerins couraient travers la ville pour chercher refuge. Le chef des mu-
sulmans, nomm Guzail, se dpcha d'envoyer au Prophte un cavalier mes-
sager, Amr Ibn Salim, pour demander des secours. Le Prophte considrant
qu'il y avait acte de trahison et de tratrise, prit la dcision de se mettre en
mouvement vers La Mecque avec tous ses combattants.
Le Prophte avait face lui, venant qumander la paix, le chef des dngateurs
qui s'taient opposs lui et avaient rprim les musulmans. Dsireux d'une
solution dfinitive et gardant en vue son souci d'une socit ouverte et non
de rglements de compte ou de vengeance, il couta Abu Sofiane, puis le laissa
libre, sans lui donner de rponse. Abu Sofiane dcida de voir successivement
les proches compagnons du Prophte, afin qu'ils intercdent pour lui: ni Abu
Bakr, ni Omar, ni Athman Ibn Affan, ni Ali Ibn Abu Talib, n'acceptrent.
Aprs le dpart d'Abu Sofiane, le Prophte dit son pouse Aicha de lui pr-
parer son armure et ses habits. Il la mit au secret. Aicha n'en parla mme pas
son pre Abu Bakr, qui, la vue des prparatifs, l'interrogea. Le Prophte aver-
FUOC 120 Le Prophte
tit ses compagnons et toutes les tribus des alentours de Mdine de se prparer
pour partir la guerre. Quand ils l'interrogrent sur la destination, le Prophte
rpondit qu'il les informerait en temps opportun. Le Prophte voulait assurer
l'effet de surprise et viter l'effusion de sang.
Les Compagnons furent choqus par le geste d'Hteb, qui avait pourtant com-
battu Badr. Hteb implora le pardon du Prophte et lui dit qu'il n'avait pas
reni sa foi. Omar demanda au Prophte la permission pour punir le tratre
dmasqu. Mais le Prophte refusa, malgr la gravit de l'acte et lui dit qu'H-
teb avait combattu Badr et que Dieu avait pardonn tous ceux qui avaient
combattu dans cette bataille historique.
Le lendemain l'aube, l'arme des musulmans s'branla. Les deux ans de paix
avec Quraysch avaient t bnfiques aux musulmans, dont le nombre avait
tripl grce aux conversions. Le Prophte et ses compagnons firent donc croire
qu'ils se dirigeaient vers une direction oppose celle de La Mecque, vers la tri-
bu des Hawazen. le Prophte passa par diverses tribus allies, dont les contin-
gents augmentaient ses forces. Son trajet fut circulaire et permit de brouiller
les pistes.
Sous la direction d'Abu Sofiane, ils se runirent pour prendre une dcision.
Ils taient face trois options : payer le prix du sang Khouza, livrer aux
musulmans ceux qui avaient tus les plerins pour qu'ils se vengent d'eux ou
faire la guerre. Ils comprirent qu'ils n'avaient pas assez d'argent pour payer le
prix du sang de tant de personnes innocentes tues et qu'ils ne pouvaient pas
livrer leurs allis car sinon personne ne leur ferait plus confiance par la suite.
Selon les chroniqueurs, Abu Sofiane, qui avait dcid de se rendre chez le Pro-
phte pour lui demander d'accepter une prolongation de la trve, rencontra
en chemin Abbas, qui lui aurait dit : Le Prophte est en compagnie de plus de
dix mille hommes aguerris. Si tu rsistes Quraysch prira. Livre-lui La Mecque
et il n'y aura pas d'effusion de sang.
FUOC 122 Le Prophte
Mais Abbas s'interposa prcisant qu'il tait sous sa protection. Aprs en avoir
eu la permission, ils entrrent chez le Prophte. Ce dernier, sans attendre, dit
d'une voix haute et ferme : Vous avez trahi et tu as os me demander une
nouvelle trve en prtendant qu'il n'y avait pas de trahison [...]. Abu Sofiane,
au bord de l'vanouissement dit : Dieu t'a prfr nous et nous avons t
fautifs. Le Prophte proclama : Pas de sanctions contre vous aujourd'hui,
que Dieu vous pardonne.
Puis il ajouta :- N'est-il pas temps que tu saches qu'il n'y a pas d'autre dieu
que Dieu?. Abu Sofiane aurait rpondu:- Je constate que tu es clment,
noble et gnreux, par Dieu s'il y avait une autre divinit elle m'aurait pargn
cette souffrance. Le Prophte lui dit: - N'est-il pas grand temps de reconnatre
que je suis l'envoy de Dieu ? . Ab Sofiane rpondit : - Je suis perplexe.
Abbas l'avertit: -Malheur toi! Atteste qu'il n'y a pas de dieu que Dieu et
que Muhammed est Son Messager. Abu Sofiane, impressionn, dclara: -Je
tmoigne qu'il n'y a pas de dieu sauf Dieu et j'atteste que Muhammed est Son
Messager.
Fort satisfait, Abbas demanda au Prophte d'accorder Abu Sofiane une faveur
honorifique, sachant qu'il aimait le prestige. Le Prophte dclara alors: Celui
qui se rfugiera dans la maison de Abu Sofiane sera en scurit et celui qui
fermera sa porte sur lui-mme sera en scurit et celui qui entrera la Mosque
sera en scurit.
battre que ceux qui se montreraient hostiles. Il aurait dit: Voici venu le jour
de la clmence et non le jour du deuil et du carnage. Le Prophte entra
La Mecque, sans coup frir, en rcitant la sourate L'Ouverture clatante ,
Al-Faiha :
C'est bien Nous qui pour toi ouvrons l'ouverture clatante, telle aussi que Dieu te par-
donne les premiers et les derniers de tes pchs, parachve sur toi Son bienfait et te guide
sur une voie de rectitude et que Dieu te secoure d'un secours souverain [...] Lui qui fait
descendre la srnit au cur des croyants pour que, dj croyants, ils grandissent dans
la croyance. Dieu les armes des cieux et de la Terre. Dieu est connaissant et Sage [...]
Il brisa toutes les idoles qui s'y trouvaient. Il aurait demand l'un de ses com-
pagnons d'effacer les peintures sur les murs. D'aprs Bukhari, celles-ci repr-
sentaient des anges, Abraham, Ismal, Jsus et Marie. Les avis des chroniqueurs
divergent sur ce qui s'est pass. Tabari rapporte que le Prophte entra dans la
Kaaba et ordonna d'effacer toutes les fresques, en disant sauf celle-ci, en d-
signant l'image de Marie avec l'enfant Jsus. Mais un autre chroniqueur, Ma-
qrizi, raconte que le Prophte ordonna d'effacer tous les portraits afin d'viter
tout risque d'idoltrie. De plus, selon l'islam, le culte monothiste rprouve
la reprsentation des prophtes, qui peut mener l'idoltrie, Dieu, comme le
prcise le Coran, tant Celui qui rien ne ressemble. Ce n'est pas l'image en
soi des prophtes qui pose problme, mais son ventuelle utilisation des fins
de culte. Ensuite, le Prophte fit monter Bilal sur le toit de la Mosque Sainte
pour l'appel la prire, pour la premire fois La Mecque.
Lorsque Bilal, d'origine africaine, appela la prire en tant que muezzin, par-
tir du toit de la Kaaba, un des Qoraychites, fils d'une grande famille, nomm
Attab Ibn Asid, s'offusqua et dit : Heureusement que mon pre dj mort ne
voit pas cette catastrophe! Mais quand, un instant plus tard, le Prophte pro-
clama l'amnistie gnrale, Attab, boulevers, se serait immdiatement et spon-
tanment converti. Le Prophte non seulement lui pardonna, mais le nomma
les jours suivants gouverneur de La Mecque.
Deux mois plus tard, vers la fin du mois dhu el Qaada, dbut du mois de dhu
el Hijja, les musulmans se rendirent La Mecque pour accomplir le plerinage
annuel. Le Prophte resta Mdine et envoya Abu Bakr comme chef de la
dlgation et responsable du plerinage. Aprs le mois Moharrem, le premier du
dbut de la neuvime anne de l'Hgire, le Prophte annona qu'il interdisait
dfinitivement aux paens de s'approcher de la Kaaba, conformment un
verset du Coran qui rserve et rtablit le Temple sacr pour le culte du Dieu
unique, comme l'avaient voulu ses btisseurs, Adam, puis Abraham et Ismal.
Leplerinageestfixcommecinquimepilierdel'islam, comme devoir
individuel de chaque musulman et musulmane.
Nous y reviendrons.
FUOC 127 Le Prophte
Sachant que la Volont divine l'avait choisi comme Sceau des prophtes, le
Prophte uvra inlassablement pour laisser aux gnrations futures de toute
l'humanit un hritage moral et religieux complet. Aprs le Prophte, selon
la version coranique, aucun nouveau message divin ne sera plus apport au
monde jusqu' la fin des temps. L'Envoy de Dieu est le Sceau des prophtes
(XXXIII, 40). Avec le Prophte, est inaugure la phase finale de l'histoire de
l'humanit, le dernier rappel, le dernier avertissement, mais pour l'islam, la
grce de Dieu, la baraka et la lumire de Muhammed continuent.
La prophtie est close, mais l'histoire du Salut n'est pas acheve dans le cur
des croyants. La nature premire, la Fitra, est toujours ractiver. Se souvenir
sans cesse du Divin et du Prophte doit permettre de se corriger et de se pro-
jeter dans l'avenir. Se ressourcer et se nourrir partir de ses racines est vital,
condition de se tourner vers le devenir, al mair, terme coranique cl.
Quels que soient les rserves et le caractre dernier et ultime du Message cora-
nique, le Prophte recommande une relationprivilgieetfraternelleavec
lescroyantsjuifsetchrtiens, faite de reconnaissance et de dialogue fcond.
Tout en interpelant les chrtiens et les juifs sur la faon dont ils interprtent
leurs critures, tout en leur reprochant d'avoir dform ou mal compris des
aspects du message de Jsus et de Mose et refus le sien, le Prophte reconnat
la valeur de leur foi et demande aux musulmans d'tablir avec les disciples du
Messie et ceux de Mose des relations du vivre ensemble , de partage et de
solidarit, conformment la rvlation qui stipule :
FUOC 129 Le Prophte
Il existe, parmi les Gens du Livre, une communaut droite dont les membres rcitent
durant la nuit les versets de Dieu. Ils se prosternent, ils croient en dieu et au Jour dernier.
Ils ordonnent ce qui est bien et interdisent ce qui est mal. Ils s'appliquent faire le bien.
Voil ceux qui sont au nombre des justes..
Il est tourn vers l'au-del, mais prend en compte l'engagement dans la Cit.
Ses paroles, ses actes et ses dcisions sont des leons de vie.
Dans le cas du Prophte, comme dans celui de Mose et de Jsus, les biogra-
phies n'ont t runies qu'aprs coup et sous l'influence de contextes cultu-
rels, politiques et sociaux et soumises une critique autre qu'historique. Ce-
pendant, les tmoignages au sujet du Prophte qui remontent ses premiers
compagnons ne peuvent dformer la ralit de ce cas proche de nous dans le
temps et qui veillait ce que ses paroles et ses actes soient bien retenus. De
plus, le Coran, document authentique, fait foi pour l'essentiel.
Le musulman, comme le lui a appris le Prophte, dit Que la paix soit avec
vous (Salam aleikum), signe de l'attachement la paix et que nul ne doit
craindre la parole et le geste d'un musulman et dit Au nom de Dieu (Bismilah)
avant toute parole et tout acte pour affirmer son humilit et son rattachement
sacr l'Origine. C'est la station du dhikr, la mmorisation. Il prononce aussi
les mots Louange Dieu (Hamdoullah) pour exprimer sa reconnaissance,
station des reconnaissants, chakirine. Il ne manque jamais de dire Si Dieu
veut (Incha Allah) pour marquer sa confiance. Station des confiants, mutawa-
killin. Il tmoigne, shahada, en raisonnant pour assumer ses responsabilits.
FUOC 130 Le Prophte
C'est un point de divergence avec les autres religions, un trou noir, une
quation de facteurs inconnus, dfini comme un mythe par les autres courants
de pense. Sommes-nous assez conscients de cette difficult? C'est chacun
FUOC 131 Le Prophte
des musulmans de toutes les cultures d'en tre digne, selon la rponse qu'il
donne l'Appel de l'infini et de l'inspiration qu'il tire de son modle, le Pro-
phte.
Le prophte est cit comme Envoy dans 46versets et par son nom Muham-
med dans quatre d'entre eux:
Muhammed n'est qu'un prophte parmi tant d'autres qui sont passs avant lui. Seriez-
vous hommes abandonner le combat, s'il venait mourir ou tre tu ? Ceux qui
abandonnent le combat ne nuisent en rien Dieu. Mais Dieu saura rcompenser ceux
qui sont reconnaissants.
Diront-ils que Muhammed l'a invent (Le Coran)? Certes, non ! Il est la Vrit mme
envoye par ton Seigneur pour que tu avertisses un peuple que personne, avant toi, n'tait
venu avertir, afin de l'amener prendre le droit chemin (Coran, XXXII, 3).
Coran, XXXII, 3
Mais ceux qui croient, qui font le bien et ont foi en la Vrit divine rvle Muham-
med, Dieu absoudra leurs pchs et rendra meilleur leur sort.
Coran, XLVII, 2
Muhammed est le Prophte de Dieu. Autant ses compagnons sont durs envers les in-
fidles, autant ils sont pleins de compassion entre eux. On les voit s'incliner et se pros-
terner.
Coran, XLVIII, 29
paraison, les grandes figures du monothisme sont plus souvent cites que le
Prophte: Moseest cit 185 fois, Abraham, 88; No, 58; Jsus le Messie, 37;
Adam, 26.
Tous les prophtes, disait-il, sont ses frres, mais il ne fut pas un prophte
de l'Ancienne Alliance dont on aurait perdu les traces, ni un hros de fiction
et de lgende, mais un hommerel, dont on connat assez bien la gnalogie,
l'histoire, le portrait physique et moral, la famille, les actes, les paroles, les
compagnons, les lettres et le tombeau. Pour les musulmans, c'est un homme
proche de son peuple et de son temps, un tre d'exception, qui donne autant
croire qu' voir.
Les sept Cieux, la Terre et tout ce qu'ils renferment clbrent le Nom du Seigneur, et il
n'est rien dans la Cration qui ne proclame Sa gloire. Mais vous ne comprenez pas leur
faon de L'exalter. En vrit, Dieu est Plein de compassion et de mansutude.
Coran, XVII, 44
Le privilge d'adorer volontairement Dieu fut accord aux fils d'Adam, mis
l'preuve, en vue de leur bonheur et salut. Ainsi l'Infini, l'Absolu, l'ternel,
Dieu, a contraint toute la cration l'adoration, hormis l'humain. Dieu s'est
rvl avec retenue: ni immanence totale, ni prsence aveuglante, ni transcen-
dance incommunicable. Prsence et Absence, Immanence et Transcendance,
l'Islam est cela tout ensemble. Dieu, en islam, est l'Infini, le Proche et le Loin-
tain. Le Coran prcise que la Communaut mdiane est celle des musulmans.
Elle a pour mission de prserver la ligne selon laquelle le Prophte a vcu
comme modle suivre.
Voir aussi
Selon le Coran, le Prophte a t choisi en vue d'une Mission extraor-
dinaire : clore et couronner le cycle millnaire des rvlations avec une Nous reviendrons sur les
concepts de Fitra et Mithaq
Vrit universelle et surnaturelle: l'existence du Dieu Un, Unique, Cra- dans le chapitre sur Le Pro-
phte et l'Occident.
teur, Tout-Puissant et Tout Misricorde qu'il faut adorer en ralisant un
type d'humain et une communaut ouverts, o le vivre ensemble
est exemplaire, en conformit la Fitra et au pacte de prternit, le
Mithaq.
Le Prophte ne s'est pas content de transmettre le Message, mais avec une foi
inbranlable, de le protger, de le mmoriser, de le vivre, de l'accomplir, de le
mettre en uvre et par l de communiquer l'Absolu au quotidien, en assumant
la personnification du Coran. Il tait le Coran traduit dans les actes, vivant,
comme s'il tait son uvre propre, en tenant compte du rel, en concdant
la vie le besoin de l'ouvert, son yusr, le libre cours, la destine humaine,
comme reprsentant ou vicaire de Dieu sur Terre.
Cela signifie ouvrir l'infini, par l'exemplarit du Prophte qui assume la mise
en uvre pour la dernire phase de l'histoire de l'humanit, afin de garder
ouvertes les possibilits de recevoir le Message final en fonction des lieux et
des temps. Le miracle rside dans cette double spcificit: livre entirement
rvl et ouverture de la sunna pour prparer l'avenir.
Dans sa forme comme dans ses contenus, le Coran est pour l'islam le plus Voir aussi
grand des miracles, une Parole inimitable et sa mise en uvre par le Prophte
Nous y reviendrons dans le
est un miracle de confirmation. Le Coran est absolument clair quant son chapitre Le Prophte et l'Oc-
origine et son identit. Il se veut la Voix de l'Infini qui parle l'humanit. Le cident.
FUOC 135 Le Prophte
Prophte reoit le Coran en tant que transmetteur et non point en tant que
co-auteur ou intermdiaire. La raison moderne est comme inapte saisir cette
singularit qui s'appelle Rvlation.
Pour ses compagnons, cela n'exclut pas que le Prophte aurait guri des bles-
sures par son souffle, devin des propos secrets, fait des rves prmonitoires,
tant capable de voir l'invisible et d'entendre l'inaudible, de changer le cours
d'vnements, comme des batailles avec l'aide des anges: ce sont des expres-
sions de sa baraka et le privilge octroy par Dieu. Croire et suivre le Prophte
c'est s'inscrire dans le naturel, sans occulter le surnaturel et par l accder la
foi au Dieu Un, le Crateur.
Les pieux et les mystiques, avec ferveur, suivent la voie du Prophte Sceau des
envoys, qui guide leur me; il leur apparat en tat de sommeil et de veille.
Le voir est considr comme un signe de grande baraka. Il est considr
comme le matre des Hommes de vrit, les saints.
Le Coran prcise qu'il est un exemple excellent et partant, qu'il faut le suivre
pour tre aim par Dieu. Des musulmans traditionalistes ou rigoristes, par
ignorance ou manipulation, tombent parfois dans le contresens, l'excessivit
du formalisme, du fidisme et de la stricte observation au niveau des appa-
rences, au lieu de tirer leon des significations profondes des actes du Prophte.
l'histoire, mais certains ont des difficults saisir sa mission religieuse comme
source d'inspiration valable en tout temps et tous lieux pour ceux qui aspirent
l'quilibre et la pleine ralisation de leur humanit.
Pour l'islam, il est le guide des hommes en ce monde et dans l'autre. Ce n'est
pas une nouveaut ou une invention: il y a eu ses frres les patriarches,
commencer par Abraham, puis Ismal, Isaac, les rois prophtes comme David,
Salomon, Joseph et d'autres envoys. Une figure la fois d'un tre spirituel et
temporel, gardant en vue la totalit du rel, modle de cohrence sans confu-
sion, entre le visible et l'invisible, l'individu et la communaut, l'origine et le
devenir, figure perdue de vue dans les temps modernes.
Il est considr par les croyants comme un modle universel qui achve la
dernire tape de l'histoire du Salut, mais ne ferme videmment pas les portes
du Ciel; Dieu ne s'est pas totalement retir, il reste proche. Le Sceau des pro-
phtes est venu aprs Jsus, qui a plac la notion d'inachvement au cur
de sa mission de Messie et de son tmoignage. La rvlation du Messie est
considre par l'Islam comme inacheve. Jsus aurait averti ses disciples: J'ai
encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez les porter pr-
sent. Quand il viendra, lui, l'Esprit de vrit, il vous introduira dans la vrit
totale. Car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira ce qu'il entend et il vous
annoncera ce qui doit venir (Jn 16: 12). Pour les chrtiens, c'est la descente
de l'Esprit qui est vise, comme celle sur les aptres au jour de la Pentecte.
Pour les musulmans, c'est sans l'ombre d'un doute, l'annonce de la venue du
Prophte final, le digne de louange Ahmed-Muhammed, descendant d'Ismal.
Dis: Nous croyons en Dieu et en ce qu'on a fait descendre et en ce qu'on a fait descendre
vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus et en ce qui a t donn Mose [la
Torah] et Jsus [l'vangile] et ce qui a t donn aux prophtes de la part de leur Seigneur
: nous ne faisons de diffrence entre aucun d'eux. Et lui nous sommes soumis.
Certes les hommes les plus dignes de se rclamer d'Abraham, sont ceux qui l'ont suivi,
ainsi que ce Prophte-ci (le prophte Muhammed) et ceux qui ont la foi. Et Dieu est le
patron des croyants.
Coran, III, 68
gens du Livre ! En vrit, Notre messager vous est venu expliquant, aprs une inter-
ruption de messagers, afin que vous ne disiez pas : Il ne nous est venu ni annonciateur
ni avertisseur. Voil, certes, que vous est venu un annonciateur et un avertisseur ! Dieu
est capable de tout.
Coran, V, 19
Ainsi, selon le Coran, l'Annonce de la venue du Prophte est dans les critures
anciennes (VII, 157; LXI, 6). Le Prophte aurait rpliqu : Je m'appelle Mo-
hammad sur Terre, mais Ahmed dans l'au-del . Selon un chroniqueur, un
certain Addas de la ville de Ninive aurait rendu visite au Prophte, Sceau de la
Prophtie, Mdine et l'aurait interrog: Es-tu Ahmed dont il est question
dans l'vangile ? Il est dit que Dieu t'enverra aux habitants de La Mecque, qui
te feront sortir de la ville ; que Dieu te ramnera pour les soumettre et que ta
religion rgnera.
Conclusion
Ainsi, le Coran (XXX, 40) et toute la tradition islamique affirment que le Prophte Mu-
hammed est le Sceau des prophtes. Il scelle le cycle de la Prophtie, en confirmant, en
totalisant et en dpassant les messages rvls depuis la nuit des temps sur la ligne des
envoys. De ce fait, il est considr comme le Prophte par excellence, l'homme total,
l'archtype universel.
FUOC 139 Le Prophte
Il a subi des agressions. Il a rencontr des vellits face son statut de Prophte
final de l'histoire du Salut, fondateur d'une nouvelle communaut appele
tmoigner jusqu' la fin des temps, dans l'ouverture, dans sa reconnaissance
que tout est relatif sauf l'Absolu. Au-del de ses actions pour en porter l'an-
nonce dans le monde, le Prophte baignait dans la plnitude du Divin et se
maintenait intrieurement dans la lumire de l'Infini. Il ne nourrissait aucune
sorte d'ambition de pouvoir politique ni de vise matrielle. Il tait, par na-
ture, un contemplatif. Avant d'avoir t lu comme Sceau des prophtes,
il n'aimait pas participer aux activits politiques et mondaines.
Il est tout autant difficile d'uvrer pour la cration indite d'un nouvel ordre
politique, social et culturel, ouvert, qui oriente vers le vrai, la Cit lieu de
l'preuve.
Les tudes sur sa vie, qui le dcrivent comme un homme qui privilgiait le po-
litique, sont fausses, en contradiction avec sa personnalit profonde. Certes,
il appelait la justice et honorer la vie, assumer la place hautement privi-
FUOC 140 Le Prophte
lgie octroye l'tre humain et plus encore, pour ce qui le concerne, s'ac-
complir en tant que modleuniversel,hommetotal; mais il en mesurait les
risques et les preuves. Aussitt aprs avoir reu la premire de ses rvlations,
conscient des enjeux et de l'immensit de la tche, comme nous l'avons vo-
qu, il confia son pouse la fois l'insigne privilge et la difficult d'accepter
le poids de la prophtie.
Le Prophte est un tre humain, un homme comme nous, votre camarade, Voir aussi
prcise le Coran. Port par sa passion d'annoncer la Parole, comme l'explicite
Nous verrons trois exemples
le Coran, Dieu lui fait parfois mme un reproche pour un acte d'inadvertance. ce sujet dans le chapitre sur la
sunna.
Dans tous les cas de figure, Dieu et le Prophte sont innocents de ce que
les tres humains font de leur religion et culture. Les humains sont respon-
sabiliss. Le dogmatisme, l'extrmisme et l'intolrance sont l'anti-islam. Pour
nombre de musulmans, la dissolution dans le modle de vie des autres, source
de dpersonnalisation, de dshumanisation, n'est pas non plus la solution.
Selon l'islam, le Prophte possdait, avant tout, dans son acceptation univer-
selle, le sens du rapport intrieur l'Infini, l'Invisible, l'Absolu, la qualit
depit qui lie l'homme crature l'Au-del Crateur, dont les signes sont en
nous et dans le monde et le sens de la fraternit humaine. Ces qualits ont
jailli de son for intrieur grce la Rvlation descendue sur son cur.
Il avait l'aptitude naturelle, propre son tre octroy par Dieu, la Fitra, la ca-
pacit recevoir la Parole rvle directement, qui clt le cycle des rvlations.
Selon l'islam, la religion, a pour but de lever les voiles et les obstacles qui
entravent la relation de l'humain avec lui-mme et avec le monde, pour faire
face l'preuve de l'existence, adorer Dieu et honorer la vie et non pas
d'idoltrer, de rompre des quilibres et des liens, de promettre un royaume de
la jouissance tout prix et de l'effacement de toute limite ou se contenter de
lendemains utopiques.
FUOC 143 Le Prophte
Les spcialistes affirment que le mot Rasul, Prophte, dont la seconde syl-
labe est longue, symbolise la dilatation de la poitrine, inshirah al-sadr et la g-
nrosit qui mane de l'tre du Prophte et dont l'origine se trouve dans l'In-
fini, l'Invisible, l'Absolu, Dieu, Allah, la Vrit elle-mme, le Vrai, qui fonde
l'humain. La seconde section de la profession de foi, le tmoignage, la Shahada,
FUOC 144 Le Prophte
Le terme nabi al-Umm (prophte illettr, natif, vierge de savoir acquis), sym-
bolise la capacit de recevoir l'Appel de l'Infini, l'Absolu du Vrai, Crateur de
la vie et des mondesqui s'adresse l'humanit:
L'tre du Prophte, comme celui de la Vierge Marie, qui reoit le souffle divin
en vue de porter Jsus en son sein, tait une tabula rasa sous la Plume divine.
Sur le plan humain, la qualit d'ummi indique la puret, ledonderecevoir
leVerbe de Dieu, Sa Parole et de raliser la Rvlation par l'attention vigilante
aux signes du Vrai en nous et dans le monde, par la contemplation de la Vrit,
ce qui est l'expression d'une sorte d'extinction libratrice devant la Vrit.
Selon le modle prophtique et les mystiques musulmans, c'est par cette hu-
milit ou extinction (fana) qui libre, que l'on peut esprer recevoir et cou-
ter l'Appel, le traduire dans notre vie et se rapprocher de Dieu, en tentant de
subsister en Lui. Les grands mystiques, comme Ibn 'Arabi, ont expliqu que le
Prophte, matre de tous les matres, est le tmoin et le chemin de cette vrit
universelle. Il n'y a pas de libert sans loi, sans chemin et sans discernement.
C'est dans ces conditions que, selon le Coran, le Prophte reut la rcompense
divine: le voyagecleste. Dieu le convoqua une nuit dans l'au-del et
l'honora en le recevant dans l'horizon cleste le plus grand miracle qui puisse
se raliser: approcher l'Infini.
Transcendance de Celui qui fit aller de nuit, en un instant de la nuit, Son adorateur
de l'Oratoire consacr l'Oratoire ultime dont Nous avons bni le pourtour, afin de lui
dcouvrir Nos Signes!Il est l'Entendant, le Clairvoyant.
Coran, XVII, 1
Aprs avoir accompli le tawaf autour de la Kaaba, le Prophte devait dormir chez nous
la nuit o le miracle d'al-Isra eut lieu. Je constatai son absence et je ne pus fermer l'il
de peur qu'un malheur ne lui soit arriv. son retour, le Prophte expliqua: Gabriel
que la paix soit sur lui vint me rveiller, me demanda de le suivre et nous sortmes.
Je trouvai une monture aile qu'il me prsenta, nomme Burq, nom de la mme racine
que le mot clair. Il me fit monter et nous partmes. Arrivs au Temple de Jrusalem, il
me prsenta Abraham, puis Mose, Jsus, fils de Marie et tous les envoys depuis Adam.
Gabriel m'invita diriger la prire avec l'assemble des prophtes. Ensuite, je me suis
envol pour l'au-del sur le dos de Burq.
Selon la tradition, le Prophte tait accompagn par l'archange Gabriel comme Citation
guide. chacune des tapes du Voyage , il lui faisait rencontrer tous les
Les sept Cieux, Le glorifient,
Envoys, les anges et dcouvrir les merveilles de l'au-del et du Paradis, ainsi et la terre et leurs habitants. Il
que les horreurs de l'Enfer. n'est aucune chose qui par la
louange ne Le glorifie: seule-
ment, vous ne pntrez pas
leur glorification. Il est toute-
Arriv un certain moment, au plus haut des Cieux, lieu eschatologique, fois Longanime, Tout pardon
Gabriel lui indiqua la direction et fut oblig de laisser le Prophte seul [...]
Coran, XVII, 44
s'avancer l o nul tre n'a pu voyager, comme au seuil de l'Infini.
La limite, o seul Celui qui Est se manifeste par Lui-mme, est dfinie et iden-
tifie par le Coran, dans la sourate L'toile, comme celle du Lotus des
confins, Sidrat el mountaha:
Par l'toile quand elle dcline, votre compagnon ne s'gare ni n'est fol, ni ne tient
langage de passion. Ceci n'est que Rvlation lui rvle, dont l'instruisit un pouvoir
intense et pntrant. Il (Gabriel) planait l'horizon suprme, puis s'approcha jusqu'
rester suspendu.
Alors, se tenant une distance de deux tensions d'arc, peut-tre moins, il rvle l'ado-
rateur de Dieu ce qu'il lui rvle. Le cur n'a pas menti sur ce qu'il a vu, le chicaneriez-
vous sur ce qu'il voit? Or il l'avait vu en une autre rencontre, prs du lotus des confins,
o se trouve le Jardin du refuge, quand couvrait le lotus ce qui le couvre [...] Son regard
n'a pas dvi, non plus qu'outrepass, parmi les signes de son Seigneur, il a vu les plus
grandioses.
cette occasion, Dieu prescrit, comme don offert aux croyants, les prires
canoniquesquotidiennes, Salat, que les musulmans pratiquent comme pre-
mierpilier de la religion. Les prires taient d'abord au nombre de cinquante,
puis sur les conseils rpts de Mose, le Prophte obtint une rduction cinq
prires quotidiennes, chacune ayant la valeur de dix: Qui apportera une belle
action en gagnera le dcuple... (Coran, VI, 160).
La prire canonique est considre par tous les thologiens et religieux comme
la marque du privilge accord la communaut musulmane. Sans cet acte
fondamental d'adoration, la foi est comme ampute de l'essentiel. Les mu-
sulmans constatent que toutes les prescriptions des cultes du monothisme
furent rvles et prescrites sur Terre, except la prire canonique en Islam, qui
fut ordonne par le Crateur son Envoy final lors de la rencontre cleste,
comme don et comme expression centrale de l'acte d'adoration.
FUOC 147 Le Prophte
Dis: Invoquez Dieu ou bien invoquez le Tout misricorde. Sous quelque nom que vous
l'Invoquiez, c'est Lui qui a les noms les plus beaux. N'nonce pas ta prire voix trop
forte, non plus qu'assourdie: entre ceci et cela, respecte un juste chemin.
J'ai partag la prire en deux parts, l'une pour Moi, l'autre pour Mon adorateur et
Mon adorateur ce qu'il supplie. Si Mon adorateur lors de la prire, par la rcitation de
la sourate liminaire, la Fatiha, dit : - Louanges Dieu, Seigneur des Mondes !, je dis :
- Mon adorateur M'a lou. S'il dit: - Le Misricordieux, le Tout misricorde, je dis: - Mon
adorateur M'a rendu les louanges. S'il dit: - Le Matre du Jour de la Rtribution, je dis:
- Mon Serviteur M'a glorifi. S'il dit: - C'est Toi que nous adorons et c'est Toi que nous
implorons, je dis: - Cela Nous concerne Moi et Mon adorateur et Mon adorateur ce qu'il
demande. S'il dit: - Dirige-nous vers le chemin de la rectitude. Le chemin de ceux que Tu
as combls par Tes bienfaits, non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre ni de ceux
qui se sont gars, je dis: Cela est pour Mon adorateur et Mon adorateur ce qu'il prie.
L'univers dans lequel on existe est ouvert dans l'espace et dans le temps. La
lumire physique qui se propage dans le monde le fait une vitesse finie. En
revanche le Trajet nocturne s'est fait une vitesse infinie, qui relve du pouvoir
Divin: Lorsqu'Il veut une chose, Il lui dit: Sois! Et la chose est (Coran,
II, 17), et aussi: Notre ordre est une seule parole, il est prompt comme un
clin d'il (LIV, 50). Le Prophte a quitt une fraction de nuit l'Univers
temporellement fini, en un souffle pour visiter l'au-del du monde infini.
Malgr son immensit, l'univers cr est suggr fini, mais pas coup
de l'au-del.
Les croyants pieux et justes qui suivent la voie du Prophte sont considrs par
le Coran comme les humains qui accderont l'lvation et la rcompense:
FUOC 149 Le Prophte
Ceux qui recherchent la vie future et qui font l'effort ncessaire pour la mriter, tout
en tant croyants, ceux-l verront leur zle rcompens.
Coran, XVII, 19
Coran, XVII, 13
Le Coran ajoute:
FUOC 150 Le Prophte
Quiconque suit le droit chemin le suit dans son propre intrt et quiconque s'gare ne
s'gare qu' son propre dtriment. Nul n'aura assumer les pchs d'autrui. Nous n'avons
jamais svi contre un peuple avant de lui avoir envoy un messager [...]
Coran, XVII, 15
Le Coran proclame que les croyants, ceux qui croient le Prophte et ce qui
est descendu et rvl, seront avantags et rcompenss:
Considre comment Nous avantageons les uns par rapport aux autres. Mais les diff-
rences seront bien plus grandes et les privilges bien plus marqus encore dans la vie
future.
Coran, XVII, 21
J'tais Al-Hijr et Quraysh m'interrogeait sur ma visite clair Jrusalem. Ils m'inter-
rogrent sur le voyage nocturne et sur certains dtails du Temple Sacr, Beit al-Maqdis,
auxquels je n'avais pas prt attention. Je sentis un malaise, comme je n'en avais jamais
senti auparavant. Alors Dieu dvoila le Temple Sacr mon regard et je rpondis toutes
leurs interrogations.
ta : As-tu vu sur ton chemin des chameaux qui nous appartiennent tel
endroit? Le Prophte aurait rpondu: -Oui, ils ont gar un chameau et sont
actuellement sa recherche. L'homme lui demanda: -As-tu vu le troupeau de
mon cousin un tel? Le Prophte aurait dit: -Oui, je l'ai crois tel endroit.
Une chamelle rouge s'est cass un membre.
Une nuit, le Prophte entre l'tat de veille et de sommeil profond, sent la pr-
sence de l'archange Gabriel, qui de par son pouvoir surnaturel ouvre la poi-
trine du Prophte et lave son cur, comme cela a t fait lors de son enfance,
afin qu'il puisse rencontrer Dieu avant la mort physique.
Pour l'Islam, croire c'est apprendre faire ses comptes, un permanent examen de
conscience afin de vrifier si notre dette est rgle, donc apprendre s'effacer, mourir
pour vivre, comme le stipule un hadith rapport par Tirmidhi : Mourez avant de mou-
rir; demandez-vous des comptes vous-mmes avant que l'on ne vous en demande.
Il s'agit de vivre en vrit, en sachant que Seul Dieu Est; les cratures, phmres, ma-
nifestent sa Ralit. D'o que l'attestation de foi, la shahada, dbute par l'obligation de
dire: Il n'y a pas de dieux sauf Dieu....
Aprs la prire collective des envoys que le Prophte dirigea, ils s'levrent
vers l'au-del. Lors du parcours de l'au-del, il vit des merveilles intraduisibles
et entendit comme le bruit des plumes qui enregistraient les dcisions divines
de la cration continue. Le Prophte rencontra successivement les envoys, au
niveau de chaque ciel des lieux eschatologiques.
Selon les hadiths, Gabriel aurait dit : Si j'avance au-del de cette limite, je serai
brl par la transfiguration divine (Tajali), mais tu es le Sceau des prophtes, tu
es invit, avance. Gabriel lui indiqua l'horizon au-del du Lotus de la limite,
pour parvenir au seuil de la Prsence Divine. Arriv dans l'Enceinte
de la Saintet, l o selon le Coran (LIII, 9) il n'y avait que la distance d'une
tension d'arc ou mme moins, le Prophte aurait salu Dieu: Les salutations
bnies, pures et sincres Dieu ! Dieu rpondit : -La paix sur toi, Prophte,
ainsi que Ma Misricorde et Mes Bndictions. Le Prophte reprit : -La paix
sur Nous, ainsi que sur ceux des adorateurs de Dieu qui agissent bellement.
Ensuite Dieu rvle Son adorateur ce qu'il rvle, dit le Coran (LIII, 10).
Selon le hadith, Bukhari et Muslim disent que Dieu honora le Prophte en lui
promettant que tout musulman qui croit, serait sauv lors du jugement der-
nier. Plus encore, le Prophte pourra intercder. Ensuite, Dieu lui prescrivit les
prires quotidiennes. Lors du voyage de retour, Gabriel lui fit visiter le Paradis
et ses bonheurs et l'Enfer et ses horreurs. Les chroniqueurs divergent quant
savoir si Jrusalem, El Qods, a t visite l'aller ou au retour. Bukhari et Ibn
Kathir penchent pour la version du retour.
Ces savants considrent que le premier verset de la sourate XVII, qui dit que
Dieu le fit voyager de la Mosque Sainte, Kaaba, la Mosque Ultime, ou
la lointaine, al-Masjid al-Aqs, concerne la Mosque cleste, o les anges se
rendent pour clbrer les offices de prire du Tout misricordieux. l'aller ou
au retour, cela ne change rien l'essentiel: pour tous, Jrusalem a t visite
par le Prophte. Puis, selon Bukhari, Gabriel et la monture extraordinaire Bu-
rq le dposrent sur le parvis du sanctuaire de la Kaaba, o il s'endormit jus-
qu' l'aube.
Le Coran prcise qu'en principe les regards humains ne peuvent atteindre l'In-
fini, Dieu
[...] les regards ne peuvent L'atteindre, c'est Lui qui embrasse tous les regards
(VI, 103) et ajouteune description allgorique :
Coran, XXIV, 35
Sur cette base, le Coran et le Prophte ont quand mme parl devision,de
signes grandioses de Dieu vus par le Prophte : Le cur n'a pas menti sur
ce qu'il a vu, le chicaneriez-vous sur ce qu'il voit ? Or il l'avait vu en une
autre rencontre, prs du lotus des confins, o se trouve le Jardin du refuge,
quand couvrait le lotus ce qui le couvre [...] Son regard n'a pas dvi, non plus
qu'outrepass, parmi les signes de son Seigneur, il a vu les plus grandioses.
(LIII, 1-18).
Bukhari, en se basant sur un hadith, dit que le Prophte qualifie le Trajet noc-
turne d'Ascension d'un tat entre la veille et le sommeil. Nous sommes vi-
demment dans le surnaturel, le Mystre, l'eschatologique. Se demander si ce
miracle eu lieu en tat de veille ou de sommeil, ne peut tre rsolu sous cette
forme. Le plus important pour le croyant est de savoir que cela a bien eu lieu,
dans des conditions que la raison humaine ne peut toute seule lucider comme
une simple nigme matrielle. L'intuition du cur intervient pour conforter
la raison et non la contredire. Ibn Ishaq, le matre de la Sira, repris par Ibn
Hicham, ainsi que par Tabari et Ibn Kathir, rapportent, chacun leur manire,
FUOC 154 Le Prophte
que selon Acha, pouse du Prophte, le Miraj eut lieu en apparence en songe,
car son corps semblait encore sur terre, en tat de sommeil, comme si seul son
esprit tait transport.
De ce fait, sur le plan historique, l'essentiel rside dans le fait que le Prophte
raconta son exprience spirituelle unique lors de ce Trajet nocturne, en fonc-
tion des capacits d'coute de son auditoire. Les dngateurs, malgr leurs mo-
queries, restrent perplexes. Les croyants, quant eux, comme pour la gran-
diose Nuit de la premire descente du Coran sur le cur du Prophte le
27 du mois de Ramadan, clbrent ce miracle avec ferveur et pit chaque 27
du mois de Rajeb.
cette occasion, les deux sourates mises en avant sont celles intitules Isra
LeTrajet nocturne et An-Najm L'toile, qui parlent directement de la R-
vlation (wahy), utilisent le verbe rvler (awh) et en harmonie dcrivent le
Prophte comme l'amin, le fidle, qualit qui vise le prophte rcepteur-trans-
metteur. La sourate An-Najm parle avec clart de la rencontre au cours de
laquelle le Prophte a vu l'Infini et ses signes grandioses.
Conclusion
La rencontre lors du Trajet nocturne, la limite entre le fini et l'infini, Sidrat al-muntah,
est mdite et fte depuis quinze sicles. La vision sublime vcue par le Prophte, vision
relle et extraordinaire la fois, symbolise la frontire qui lie et spare le fini et l'infini,
l'au-del, notre temps et l'espace et l'ternit. L'infini, Dieu, al muntaha: wa anna ila rab-
bika al-muntah: et que vers ton Seigneur sont les fins (LIII, 42). La vision du Prophte
n'est pas une illusion, un rve ou un effet, elle s'est fixe sur cette limite o s'ouvre l'In-
fini: Son regard n'a pas dvi, non plus qu'outrepass (LIII, 17). Le Prophte, une
distance humaine a fix, avec la permission de Dieu, son regard sur Lui, qui rien
ne ressemble, Lumire sur Lumire, au seuil de l'infini, l o il n'y a ni avant, ni aprs,
ni haut, ni bas, ni derrire ni devant, ni Temps, ni Espace, au-del de toutes les formes,
l'au-del du monde, le Royaume de Dieu.
14. La sunna
Pour l'islam, le Coran est confort par la sunna du Prophte, sa premire mise
en uvre. Le Coran se veut leLivrervl de Dieu, criture incre qui
confirme les anciens textes rvls, comme l'vangile, la Torah, les psaumes
et les feuillets d'Abraham. Il se prsente comme la rvlation finale du dpas-
sement, le Livre rvl, rest intact, l'exclusion des autres livres parvenus
jusqu'aux temps modernes.
Coran, XXXIII, 21
La voie prophtique, la sunna les paroles, les actes et les dcisions proph-
tiques , concerne tous les domaines de la vie, du rapport au mystre la faon
de prier, de la conduite avoir avec sa famille et son voisin... Tous les cas de
figure, dans les moindres dtails, sont pris en compte. On y trouve ce que le
Prophte a dit et fait pendant les temps de l'adversit ou lorsqu'il recevait un
missaire, traitait un invit, un prisonnier, se trouvait en priv et en public,
dans toutes les situations qui touchent la vie individuelle et collective.
Les tmoins de sa vie ne sont pas seulement ses compagnons, mais aussi ses en-
nemis. Il passa 53 ans sur 63 parmi ses opposants, les idoltres, les dngateurs,
les polythistes. la fin de sa vie, il vcut ct de populations juives, qu'il
respectait et parmi les hypocrites comme voisins. Ils ne pouvaient pas l'accu-
ser de la moindre imperfection dans ses murs, ses qualits et son honntet,
malgr les tentatives pour lui trouver un dfaut. Les habitants incroyants de
La Mecque qui le connaissaient bien n'ont pu dnigrer ses murs ou entacher
son honneur, alors qu'ils taient disposs tout pour l'empcher de prcher
l'islam.
FUOC 156 Le Prophte
Plus encore que par le pass, car il tait sociable et humble, ds que la Rvla-
tion lui fut annonce, il vcut en toute transparence. Il ne s'isolait pas des gens.
Ses compagnons s'entraidrent pour la transmission de tout ce qui le concer-
nait. Certains se consacrrent mme la mmorisation de ses paroles, comme
les hommes de pit surnomms d'As-Safa. Ils le dcrivirent dans toutes les
conditions. la lecture de sa biographie et de la description de ses comporte-
ments et de ses qualits, on est tonn de constater une description riche et
minutieuse.
Pour en tirer des leons par analogie, d'ordre existentiel, cosmologique, escha-
tologique et spirituel, de nombreuses questions y sont traites en tant qu'in-
terprtation premire du Coran. La sunna, la voie du Prophte, est, aprs le
Coran, la sourcedeguidance de la socit islamique. Elle forme avec le Coran
la source majeure de la vie de ceux qui ont la foi, qui sont dfinis comme des
tmoins et ceux qui cherchent mditer et rflchir sur le sens de l'islam.
Comme nous l'avons signal, le Coran ne dcrit pas directement la vie du Pro-
phte, mais on y trouve cites des tapes significatives de sa vie humaine: son
ascendance enfant orphelin, pauvre , ses qualits humaines, puis l'appari-
tion de l'ange Gabriel, l'Ascension nocturne pour voir les signes grandioses
de Dieu lui-mme et les perscutions que le Prophte a subies durant plus de
dix ans, au dbut de la prdication. Puis l'Hgire, l'migration, la lgitime d-
fense, les batailles dcisives de Badr, la victoire des musulmans et d'Uhud, la
mise l'preuve des musulmans, la fin de la trve avec les dngateurs, les po-
lythistes et les hypocrites, la libration sans combat de La Mecque et d'autres
vnements cls au regard de la Prophtie et de l'histoire du Salut.
Dans le Coran, Dieu loue et conforte maintes fois les qualits du Prophte:
FUOC 157 Le Prophte
Coran, XLVIII, 3
Dis: hommes! Je suis, en toute vrit, le Prophte de Dieu, envoy vous tous par
Celui qui appartient le Royaume des Cieux et de la Terre. Il n'y a de divinit que Lui.
C'est Lui qui fait vivre et mourir. Croyez donc en Dieu et en Son Envoy, le Prophte
ummi (vierge de tout savoir), qui a foi en Dieu et en Ses paroles ! Suivez-le ! Vous n'en
serez que mieux guids !
Coran, XXVI, 3
Nous t'avons accord l'affluence, ne prie que ton Seigneur, ne sacrifie qu'a Lui. Qui te
veut du mal, le mutil c'est lui.
Par trois fois, Il lui adresse un reproche. Pour les traditions, cela montre
bien que l'auteurdelaRvlationestbienDieu et que leProphteestun
trehumain.
1)Lepremierreproche:
Il a pris l'air svre et s'est dtourn, sous prtexte que l'aveugle l'abordait. Comment
peux-tu savoir si l'aveugle n'allait pas se purifier ou pratiquer le Rappel et que le Rappel
lui ft profitable? Ou bien envers le suffisant, tu t'empresses: il ne tient pas toi qu'il
se purifie! Ou bien envers qui t'aborde avec zle, plong dans la crainte tu affectes la
distraction!
2)Ledeuximereproche:
FUOC 158 Le Prophte
Ah! Si, quand vous l'avez entendu, croyantes et croyants avaient d'eux-mmes prsum
le bien et dit: Ce n'est que flagrante calomnie!
Coran, XXIV, 12
Et ajoute:
Ceux qui accusent leurs pouses, sans avoir d'autres tmoins qu'eux-mmes, chacun,
devra profrer quatre attestations par Dieu, qu'il dit vrai.
Coran, XXIV, 4
3)Letroisimereproche:
Pour toi n'avons-Nous pas panoui ta poitrine, t de toi la pesanteur qui faisait gmir
ton chine? N'avons-Nous pas exalt ton Rappel? Assurment le msaise de plus d'aise
s'accompagne, le msaise de plus d'aise s'accompagne!
[...] Ton Seigneur ne t'a pas abandonn et Il ne t'a pas non plus dtest.Et certes l'au-
del est meilleur, pour toi, que le prsent. Et certes ton Seigneur va t'accorder (des bien-
faits???), puis tu seras content. Quoi ! Ne t'a-t-Il pas trouv orphelin ? Puis Il a donn
asile ! Et ne t'a-t-Il pas trouv gar ? Puis Il a guid ! Et ne t'a-t-Il pas trouv charge ?
Puis Il a mis au large ! Quant l'orphelin, donc, ne l'opprime pas. Et quant au mendiant,
ne le repousse pas. Et quant au bienfait de ton Seigneur, raconte-le
Il s'agit d'tablir une cohrence sur laquelle se fonde la qute du bonheur pour
ce monde et du salut pour l'autre. Pour les musulmans, ces qualits que le
Prophte manifesta font de lui le modle, en tant que guide :
Vous avez en l'Envoy un excellent exemple pour ceux qui aspirent Dieu, au Jour
dernier et rappellent Dieu sans trve.
Coran, XXXIII, 21
Il dit: Si vous aimez Dieu, alors suivez-moi; Dieu vous aimera et vous pardonnera vos pchs.
Dieu est plein de Pardon et de Misricorde.
Coran, III, 31
Vous dites: Untel se rfrant Untel, se rfrant Untel, affirme ; tandis que moi, je
dis : en se rfrant Dieu, mon cur m'informe; la source de votre savoir sont les morts
et la source du mien est l'ternel.
FUOC 161 Le Prophte
La plupart des chroniques font vivre la figure du Prophte sur la base de mil-
liers de tmoignages sur ses gestes et ses propos. Le Prophte conseillait de
noter tout ce qui le concernait, pour servir d'enseignement. Le souci d'qui-
libre, de mesure, de juste milieu tait central chez le Prophte, se voulant juste
valuation du monde, pour apprendre comment sans cesse se renouveler, se
transformer, voluer, fonder son comportement.
Selon Muslim, le Prophte aurait dit plusieurs fois : Propagez tout ce que
vous entendez de moi et Apprenez ceux qui ne sont pas prsents tout ce
que vous entendez de moi et ce que vous me voyez faire . Ses compagnons
considraient cela comme un devoir et s'employaient transmettre les ensei-
gnements du Prophte leurs prognitures, amis et connaissances. Avant que
cette gnration ait disparu, cette soif de connaissance se propagea par amour
pour le Prophte.
Une mmoire puissante et vivante tait pour les Arabes le plus beau des dons
intellectuels. Ils avaient l'habitude de retenir des centaines de vers chantant les
loges de leurs tribus, de leurs anctres, de leur conjoint ou de leurs chevaux.
Comme toute autre facult de l'homme, une mmoire vive se dveloppe par un
usage rpt. Les compagnons et leurs successeurs, qui taient avides de retenir
chaque dtail se rapportant au Prophte, avaient dvelopp cette facult. Ils
apprenaient ses paroles par cur et retenaient ses actes.
manit. Cependant, c'est au sicle suivant que la sunna sera son tour crite
mme si elle ne devient une science part entire qu'au IIIe sicle de l'Hgire,
comme source du droit et de la culture islamiques. La sunna est dfinie comme
la sagesse du Prophte et fera autorit aprs le Coran.
C'est sous le rgne du calife Omar Ibn Abdelaziz que le hadith va connatre
pour la premire fois un travail d'assemblage relativement comparable
l'uvre dont le Coran avait fait l'objet sous le califat d'Abu Bakr, puis d'Uth-
man. Le calife Omar Ibn Abdelaziz, brillant rudit qui mourut en l'an 10 A.H.
/ 719 av. J.-C., avait t le gouverneur de Mdine avant d'tre nomm calife
en 99 A.H. / 717 av. J.-C.
partir du IIe sicle de l'Hgire, c'est un travail de collection des hadiths qui va
finaliser la sunna. Les spcialistes des hadiths vont se pencher sur les recueils
prcdents, comptant plusieurs milliers de hadiths, pour slectionner ceux qui
leur paraissaient conformes au Coran et la personnalit du Prophte. Cinq
d'entre eux ont laiss des ouvrages incontournables:
sont classs selon les compagnons qui les rapportent. Les hadiths d'un
compagnon sont regroups dans un mme chapitre, quel que soit leur su-
jet (hadiths rapports par Abu Bakr, par Omar, par Uthman, etc.).
Il n'est pas tonnant que des hadiths soient douteux, mais pour tenter de parer
aux dviations, les savants de l'islam traditionnel ont mis au point des critres
svres, prcis et labors, en vue de slectionner les hadiths et de vrifier la
validit des chanes de transmission des paroles prophtiques, aussi bien que
les circonstances dans lesquelles ces paroles furent prononces.
Sur la base d'une logique rigoureuse et d'un art de la vrification des faits
en cause, les hadiths furent passs au crible. Ceux qui recueillirent le hadith
taient respects, pieux et avaient voyag la recherche des archives, de t-
moins et de sources fiables.
Parmi les paroles prophtiques, hadiths, il en existe au moins 40, dites pa-
rolessacres (hadthqudsi), qui ne font pas partie du Coran mais dans les-
quelles Dieu parle par la bouche du Prophte. Ces paroles revtent une im-
portance capitale en tant que base de la vie spirituelle des musulmans, presque
au mme niveau que les paroles du Coran. Le soufisme, qui se veut le cur de
l'islam, considre le Prophte comme tant le Matre des matres et met l'ac-
cent sur la voie du Prophte, privilgie, selon eux, par Dieu, plus que toute
autre voie pour ici-bas et l'au-del.
Ses paroles visent la vie spirituelle sans ignorer les questions temporelles. Elles
traitent de la relation directe de l'homme avec l'Infini, comme le montre la
parole inspire du Prophte que les mystiques rptent avec force conviction :
Ma crature ne cesse de se rapprocher de Moi par les actes libres de pit, jusqu' ce que
Je l'aime ; et quand Je l'aime, Je suis l'oue avec laquelle il entend, la vue avec laquelle il
voit, la main avec laquelle il lutte et le pied avec lequel il marche.
Le Prophte ne doit rien quiconque et doit tout Dieu: telle est la conviction
des musulmans. Ce n'est pas un lettr qui acquiert des informations dans les
livres, ni un disciple qui a appris ce qu'il sait par l'entremise d'autres hommes.
Sa connaissance est le fait d'un don inn, voulu par l'intervention directe
du Divin qui lui rvle le Coran ou lui inspire des dires. Pour l'islam, cette
intervention et ce rapport privilgi sans pareil entre le fini et l'Infini sont une
thophanie (tajalli).
En premier le nabi, l'envoy, celui qui apporte un message de Dieu, celui qui
Dieu a choisi de parler, celui qui est digne de recevoir le message divin, sur la
base de qualifications. L'universalit de la prophtie, clairement nonce dans
le Coran, signifie l'universalit de la tradition primordiale, celle de la religion
qui voue un culte Dieu l'Unique. Les rvlations monothistes sont clestes,
elles n'ont pas t inventes par l'homme. Les envoys, nabis, sont tous les
prophtes qui ont reu un message divin pour leur peuple. Le Coran prcise
que celui qui a la foi ne fait pas de diffrence entre eux. Les rasuls sont les
prophtes ayant accompli une mission majeure; parmi eux, il y a ceux qui
FUOC 167 Le Prophte
Ilyadonctroisdegrsdanslaprophtie:
Tous sont des avertisseurs, des annonciateurs. Le Prophte fut la fois un Nabi,
envoy, un Rasl, prophte et un Ulu el azm, lu dtermin. Plus encore, il est
dfini comme le Sceau des prophtes, titre unique, venu responsabiliser l'tre
humain, montrer la voie de l'quilibre, accomplir et clore le cycle de l'histoire
des rvlations.
Comme nous l'avons signal, la terminologie, les notions et les concepts lis
la question de la Rvlation sont comme oublis, nis ou rfuts par
l'esprit moderne; il y donc lieu de faire un effort d'attention particulier pour
en saisir le sens. La findesrvlations ne signifie pas la fermeture de toute
possibilit de contact avec l'ordre divin. L'tre humain attentif n'a de cesse de
vouloir se dpasser. Bien que la Rvlation (wahy) ne soit plus possible, le rap-
port l'Infini, l'au-del et l'inspiration (ilhm) ou contact avec l'Invisible,
demeure une possibilit pour les pieux et les Hommes de vrit.
C'est ainsi que Nous avons fait de vous une communaut du juste milieu, afin que vous
soyez tmoins parmi les hommes et que le Prophte vous soit tmoin. Nous n'avions
fix la direction vers laquelle tu t'orientais initialement que pour distinguer ceux qui
suivraient le Prophte de ceux qui se dtourneraient de lui. Certes, le changement de
direction fut une preuve difficile, mais pas pour ceux que Dieu conduit dans le droit
chemin. Et ce n'est pas Dieu qui vous ferait perdre votre foi, car Dieu est plein de bont
et de compassion pour les hommes.
L'essence de l'islam est religieuse, attache au fait que Dieu parle directement
par l'entremise de ses prophtes. En tant que Messager, le Prophte, comme
tous les envoys, n'est pas responsable du contenu du Message. Le Coran se
dfinit lui-mme comme parole intgrale de Dieu.
FUOC 169 Le Prophte
Dans ce cadre, les gens du Livre ont un statut privilgi. Les juifs sont d-
crits comme des cousins partir du lien smitique et du rapport entre Isaac
et Ismal et les chrtiens sont dfinis comme proches des musulmans. L'ex-
pression coranique de Prophte ummi, vierge de tout savoir antrieur, pour
le sceau de la rvlation a aussi pour fonction de souligner le refus de toute
idoltrie, y compris celle de soi et de Dieu lui-mme: signifier le sens de l'au-
tonomie et celle d'un Prophte final.
Sur des milliers d'envoys travers les temps, le Coran nous rappelle l'histoire
de 25 d'entre eux. La venue du Prophte est la synthse et le rappel de toute
l'histoire prophtique, signe la fois d'un mystre et d'un sens du monde et
de l'au-del du monde.
FUOC 170 Le Prophte
Les compagnons du Prophte, sahba, sont ses hritiers, une lite dont
l'islam demande aussi de suivre l'exemple et de tirer des leons pour
apprendre vivre de manire humaine, pieuse et juste. Ils sont aims et
suivis, car ils apparaissent comme profondment humains.
Dieu fut content des croyants quand sous l'arbre ils te rendaient allgeance. Et Il savait
ce qu'il y avait dans leur cur. Il fit descendre en eux la srnit et les rcompensa d'un
succs prochain.
Coran, XLVIII, 18
Pour l'islam, les sahba sont l'exemple suivre pour forger une lite dont l'Um-
ma aurait tant besoin. Il est recommand de s'inspirer de leur vie et de leur
mthode, notamment sur les trois dimensions que le Coran et le Prophte
prconisent:
Pit et justice.
Sens du sacrifice et de l'engagement.
Esprit d'interprtation, d'ijtihad.
Les rcits anciens sur l'mancipation sur la seule base de la force, de la richesse
ou de la race ou, comme aujourd'hui, sur la seule base du progrs matriel et
du libralisme sauvage, sont contests par le modle des sahba, modle peru
comme librateur, d'une lite fonde sur la pit et la justice.
les croyants observez strictement la justice et soyez des tmoins de Dieu, ft-ce contre
vous-mmes, vos pre et mre ou proches parents. Qu'il s'agisse d'un riche ou d'un pauvre
[...]
Ils sont considrs comme l'lite et l'exemple suivre, car, pour les musulmans,
ils se sont levs, ont dpass l'gosme humain et leur condition initiale. Ils
auraient atteint l'ihsan, le bien agir, l'humanit accomplie qui aborde avec
dtermination la duret de la vie, tel point que Dieu dit au Prophte de
nourrir sa patience auprs d'eux : Fais patienter ton me auprs de ceux
qui invoquent leur Seigneur du matin au soir et aspirent Sa Face (XVIII,
28). Avec l'aide de Dieu et du Prophte, les sahba ont ralis la premire
communautmdiane, au sens de la cit humaine juste: Nous avons fait
de vous une communaut mdiane pour que vous tmoigniez des hommes et
que l'Envoy tmoigne de vous (II, 143).
FUOC 173 Le Prophte
Pour les historiens musulmans, les sahba auraient tout fait pour tenter de
rpondre aux dixtypesd'humains aims par Dieu tels que le Coran les nu-
mre:
Si vous ne lui portez pas secours, Dieu l'assista quand, banni par les dngateurs avec un
seul compagnon, tous deux se trouvaient dans la grotte. Lors, il dit son compagnon:
- Ne sois pas triste : Dieu est avec nous . Et Dieu fit descendre sur lui Sa srnit, le
conforta d'armes invisibles vos yeux, et mit bas la parole des dngateurs, alors que
la Parole de Dieu fut la plushaute.DieuestTout-PuissantetSage.
Coran, IX, 40
Pour la tradition sunnite, Abu Bakr est celui dont l'lan de gnrosit amena
dpenser toute sa fortune pour la face de Dieu. Si avant l'Hgire il possdait
de la richesse, dix ans plus tard Mdine il n'avait plus que peu. Au sujet de
ce type de comportement, le Coran dit : Alors qu'en sera cart (du Feu) le
pieux qui donne ses biens pour se purifier. Auprs de lui, personne ne profite
d'un bienfait intress mais seulement destin la recherche de la Face de son
Seigneur le Trs-Haut. Et certes, il sera bientt satisfait ! (XCII, 18-21). Le
Prophte dit galement cet gard: Aucun bien ne me fut plus utile que
celui d'Abu Bakr(rapport par Abu Houreyra).
Les autres sahba connaissaient le haut rang de pit d'Abu Bakr. Personne,
pour la tradition, ne doute ni du rang dont jouissaient Abu Bakr le pieux, Omar
le juste, Uthman l'intransigeant, Ali l'intrpide, ni de l'amour que le Prophte
leur rservait. Car pour l'islam, rien ne satisfait les mes pieuses sauf l'agr-
ment de leur Crateur qui dit: et que pour lui (le Paradis) rentrez en comp-
FUOC 174 Le Prophte
tition(Coran, LXXXIII, 26). Abu Bakr et Omar, dans une saine mulation,
ne cessaient de se concurrencer dans le domaine de la bienfaisance, en vue de
s'lever humainement, de tenter de s'approcher humblement du Crateur.
Un jour, alors que le Prophte et les sahba venaient d'accomplir la prire de l'Aube, le
Prophte se tourna vers eux et demanda: Qui parmi vous jene aujourd'hui? Personne
ne rpondit par l'affirmative except Abu Bakr. Le Prophte demanda: -Qui parmi vous
a rendu visite un frre malade aujourd'hui? Omar rpondit: - Messager de Dieu,
nous venons peine de finir la prire de l'aube. Comment peut-on l'avoir fait? Abu Bakr
rpondit avec humilit: -Moi, Messager de Dieu. J'ai appris qu'Abd Ar-Rahman Ibn
Awf tait malade et je me suis rendu chez lui avant de venir la mosque. Le Prophte
demanda: -Qui parmi vous jene aujourd'hui? Omar rpondit: - Messager de Dieu,
nous venons tout juste d'accomplir la prire et n'avons pas encore quitt nos places.
O pourrions-nous avoir crois un pauvre pour l'aider? Abu Bakr rpondit : -Sur mon
chemin vers la mosque, j'ai crois un besogneux. Je le lui ai donn ce que j'avais. Le
Prophte dit: -Ab Bakr, le Paradis t'est annonc. Omar dit : -Abu Bakr, je n'arriverai
jamais te devancer!.
Une situation similaire eut lieu lors de la bataille de Tabk, quand le Prophte appela les
musulmans contribuer au financement de la rsistance. Omar aurait conserv la moiti
de sa fortune et offert l'autre au Prophte. Le Prophte lui demanda: Qu'as-tu laiss
ta famille? Omar rpondit: -La moiti de ma fortune. Le Prophte lui dit: -Tu as
bien fait. Abu Bakr, quant lui, offrit l'intgralit de sa fortune au Prophte. Lorsque
le Prophte l'interrogea sur ce qu'il avait laiss sa famille, Abu Bakr rpondit: Je leur
ai laiss Dieu et Son Messager. Omar le Juste dit alors: -Par Dieu, dornavant, je ne te
devancerai jamais Abu Bakr!
Bien que le Paradis lui ait t promis, Abu Bakr cherchait uvrer pour sa
vie dans l'au-del par l'accomplissement d'actes de pit. Un jour, dcrivant la
rsurrection, le Prophte dit: Chaque croyant sera appel rentrer au Paradis
par l'une de ses portes. Quiconque appartient aux gens du djihad la prire sera
appel par la porte de la prire. Quiconque appartient aux gens du jene sera
appel par la porte du jene. Quiconque appartient aux gens de l'aumne sera
appel par la porte de l'aumne. Quiconque appartient aux gens du jihad sera
appel par la porte du jihad. Ab Bakr demanda alors s'il tait possible que
l'on soit appel rentrer par toutes ses portes. Le Prophte rpondit: Oui,
Abu Bakr et je souhaite que ce soit ton cas. Se dpasser sans cesse tait une
pratique des sahba.
Muhammed n'est qu'un envoy: d'autres envoys ont pass avant lui. Alors s'il meurt
de mort naturelle ou s'il est tu, vous vous retournerez sur vos talons ? Se retourner sur ses
talons ne nuit Dieu en rien, mais Dieu rcompense ceux qui tmoignent leur gratitude.
Une estime trs grande rgnait entre ces hommes pieux. Ibn Abbas aurait dit:
J'tais debout au milieu de la foule qui priait Dieu pour Omar Ibn al-Khatab, dpos
dans son cercueil. Tout coup un homme, qui se trouvait derrire moi, me saisit par les
paules. Me retournant alors, je vis que c'tait Ali Ibn Abu Talib. Il dit (en s'adressant
Omar): - Que Dieu te fasse misricorde! Je n'ai jamais convoit une place auprs du
Seigneur comme j'ai convoit ta place minente et j'espre bien que Dieu te placera avec
tes deux compagnons (Muhammed et Abu Bakr). Que de fois, en effet, ai-je entendu le
Prophte de Dieu dire: - J'ai t avec Abu Bakr et Omar, j'ai fait (telle chose); je suis all (
tel endroit) avec Abu Bakr et Omar. C'est pour cela que Dieu te placera avec eux deux.
Pendant que le Prophte tait assis dans un des jardins de Mdine, accoud dans un
endroit o il y avait de l'eau, un homme vint et demanda qu'on lui ouvrt la porte :
- Ouvre-lui, me dit le Prophte et annonce-lui qu'il ira au Paradis. J'ouvris et vis Abu Bakr,
qui j'annonai ce dont m'avait charg le Prophte. Un autre homme vint ensuite et
demanda qu'on lui ouvrt. - Ouvre-lui, dit le Prophte et annonce-lui la bonne nouvelle
qu'il ira au Paradis. J'ouvris et je vis Omar, qui j'annonai ce dont m'avait charg le
Prophte. Enfin un troisime et quatrime homme demandrent qu'on leur ouvrt la
porte.
Vous tes vis--vis de moi dans la situation de Aaron l'gard de Mose, avec cette
diffrence qu'aprs moi il n'y aura plus de Prophte.
Il est rapport que dans le cas de la plupart des sahba, comme Abu Houreyra,
eux-mmes, leurs pouses et enfants ont pour habitude de se relayer toute la
nuit, chacun occupant un tiers de la nuit pour prier et accomplir des actes de
dvotion. Ainsi, il ne se passe pas un instant sans qu'il n'y ait quelqu'un qui
ne fasse la Salat, la rcitation du Coran, le dhikr chaque nuit dans la maison
de Abu Houreyra, pour marquer leur fidlit l'exemple du Prophte.
Les composants de cette lite taient cits par le Prophte comme dignes de
sa confiance pour occuper des responsabilits au sein de l'Umma, vu leur sens
de la pit et de la justice. Plusieurs de ses sahba affirment avoir entendu le
Prophte dire : Ils seront mes voisins au Paradis [...] (selon Tirmidhi). Abu
Houreyra rapporte: Le Messager tait sur la montagne d'Hira et il y avait avec
lui Abu Bakr, Uthman, Ali, Talha, Zubayr et la montagne trembla. Le Prophte
dit: - Sois calme montagne, il y a sur toi un Prophte et ses compagnons,
un vridique et quatre martyrs . Uthman, Ali, Talha, Zubayr connurent le
martyre.
Il y eut aussi des femmes pieuses qui soutinrent le Prophte dans sa noble mis-
sion, commencer par ses pouseset ses filles, les pouses et filles des com-
pagnons, des femmes comme Soumayya bint Khayyat, qui reprsente le mar-
tyre en islam. De nombreuses femmes, compagnes, Sahabiyyates, ont t en-
seignantes et s'occupaient de la propagation du Coran aux cts du Prophte
et des autres compagnons.
Pour la tradition, les croyants de la premire heure sont ceux qui ont eu le
mrite de montrer qu'il est possible de faire face au monde, de rpondre au
monde, de se dpasser, de s'lever en termes pratiques, au service de l'Umma.
Pour les musulmans des autres poques, ils ont su prserver les enseignements
transmis par le Prophte aux gnrations futures et sont rests une lite en
phase avec leur communaut.As-Sahba, les compagnons du Prophte, l'ont
soutenu dans son apostolat et ont propag son message aprs sa mort, en as-
sumant leurs responsabilits d'lite.
C'est grce leur engagement que les enseignements de l'islam sont parvenus
intacts aux autres gnrations. Par leur fidlit la voie du Prophte, ils ont
transmis les dires et les actes de ce qui constitue la sunna, malgr des diver-
gences et des conflits d'intrts lis des questions politiques, car le Prophte
n'a rien dit sur les modalits de transmission et de gestion du pouvoir, l'ex-
FUOC 177 Le Prophte
Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont t sincres dans leur engagement envers
Dieu. Certains d'entre eux ont atteint leur fin et d'autres attendent encore ; et ils n'ont
vari aucunement dans leur engagement.
Coran, XXXIII, 23
Les sahba savaient que la vie est une preuve, notamment pour eux qui
avaient la noble et historique tche de dfendre la Rvlation finale pour l'hu-
manit: Combattez dans la voie de Dieu ceux qui vous combattent et ne
transgressez pas. Dieu n'aime pas les agresseurs ! (II, 190). Dtermins et pa-
tients, ils combattaient les errements des dngateurs et des idoltres et pour
faire cesser la violence injuste. S'il est impratif que toute socit fonctionne
sur la base de principes de paix, les sahba savaient que selon l'Islam, on ne
peut pas fonder une vie individuelle et commune sur le refoulement de la n-
cessit de la rsistance et du sens des responsabilits.
violence extrme. Pour l'islam, la duret du monde n'est pas un accident qui
arrive par hasard et qu'il faut fuir. C'est une preuve qu'il faut matriser afin
de favoriser le vivre en commun . C'est cela que les compagnons, en tant
qu'lite, ont appris avec le Prophte, comme le sens de la bravoure, telle celle
de Khalid Ibn El Walid.
Pour un compagnon, sahbi, l'esclave est celui qui accepte une vie humilie,
domine, aline. L'homme libre est celui qui assume la rsistance et dfend
la foi en un Dieu Un et la justice entre les humains. Les sahba savaient que
l'usage de la force lgale et lgitime est prfrable l'indignit. Les compagnons
refusaient l'agression, la violence gratuite et les comportements inhumains et
rfutaient la violence aveugle. L'islam considre qu'il faut rguler et condition-
ner l'usage de la force. Dans la perspective du combat loyal, l'adversaire n'est
jamais un non humain ou un ennemi pour toujours. De ce fait, le Prophte
et ses compagnons recommandaient de ne jamais humilier l'adversaire vaincu
et le faible, conformment la Parole:
Dieu ordonne la justice, le bien-agir, la libralit envers les proches; il proscrit la tur-
pitude, le blmable, la dmesure, Il vous sermonne, en attendant de vous que vous m-
ditiez.
Coran, XVI, 90
Vous me questionnez sur les pires d'entre les croyants? Les gens prsents ont dit: - Oui,
certes, si tu veux, Envoy de Dieu! Il a dit: - Les pires sont ceux qui s'installent en
solitaires, flagellent leurs serviteurs et interdisent les secours. Voulez-vous que je vous
indique qui sont les pires? Les gens prsents ont dit: - Oui, certes, si tu veux, Envoy
de Dieu! Il a dit: - Ceux qui dtestent les gens et qui sont dtests. Puis il a ajout:
- Voulez-vous que je vous indique qui sont pires encore? Les gens prsents ont dit: - Oui,
certes, si tu veux, Envoy de Dieu! Il a dit: - Ceux qui n'acceptent ni trbuchement,
ni excuse et qui ne pardonnent pas une faute.
L'amour du Prophte
Pour marquer le haut degr d'estime que lui porte Dieu et le respect qui lui est d de la
part des humains, le Coran recommande aux compagnons du Prophte de faire chaque
fois un don, une aumne ou uvre pieuse, avant de le rencontrer:
Si vous avez craint d'prouver quelque gne, en faisant chaque fois une aumne avant
de vous entretenir avec le Prophte et si vous vous tes abstenus effectivement de la faire,
aprs avoir obtenu le pardon du Seigneur, du moins accomplissez la Salat, acquittez la
Zakat et obissez Dieu et Son Prophte ! Dieu est parfaitement Inform de ce que
vous faites.
Coran, LVIII,13
Selon Bukhari et Muslim, on aurait demand au Messager: Envoy, es-tu inform des
bndictions qui sont demandes pour toi par ceux qui ne sont pas avec toi ou par ceux
qui vont venir aprs toi ? Quelle est leur relation ton sujet ? Il aurait rpondu: - J'en-
tends les bndictions des gens qui me saluent et m'aiment et je les connais.
FUOC 179 Le Prophte
Muslim crit que le Prophte aurait dit : Parmi ceux de ma Communaut qui m'aiment
le plus intensment il y a les bel agissants qui viendront aprs moi et qui donneront
mme leur famille et leurs biens pour me voir.
Selon nombre de traditions, comme par exemple Tabari dans son Tafsir (Grand commen-
taire), Qadi Iyad dans Al-Shifa (La Gurison), Ibn Kathir dans son Tafsir ou dans un hadith
rapport par Acha et Ibn Abbas, un compagnon, aurait dit au Prophte:
Messager de Dieu, je t'aime plus que ma famille et mes biens. Je pense sans cesse ta
mission et je cherche tre tes cts. Je me rappelle que je mourrai et que tu mourras
et je sais que quand tu entreras au Paradis, tu seras lev haut avec les prophtes. Aussi,
si j'y entre, je ne te verrai pas.
Le Prophte lui promit de le retrouver au Paradis et selon les chroniqueurs il aurait alors
reu ce moment-l le verset de confirmation suivant :
Car obir Dieu et Son Envoy, c'est rejoindre ceux que Dieu a gratifis: les prophtes,
les saints, les hommes de vrit, les martyrs et les justifis vridiques. Oh! La compagnie
excellente!
Coran, IV, 69
Il est rapport par Muslim et Bukhari, d'aprs Anas, qu'un compagnon interrogea le Pro-
phte au sujet de la fin du monde :
Quand l'heure arrivera-t-elle, Envoy de Dieu ? Il rpondit : - Dieu Seul le sait, mais
qu'as-tu prpar pour elle ? Le compagnon aurait dit : - Il me semble que je n'ai pas
beaucoup prpar pour elle en matire de prire, de jene et d'aumne, mais j'aime Dieu
et Son Messager. Le Prophte a rpondu : - Tu es avec celui que tu aimes. Nous les
compagnons prsentsdmes: - Nous aussi !. Ce quoi le Prophte rpondit encore :
- Oui. Anas ce compagnon, savant, ajoute dans son commentaire : - Nous ne fmes
jamais autant ravis, depuis l'avnement de l'islam, que par sa parole: Tu es avec celui
que tu aimes.
Tous les musulmans aspirent retrouver le Prophte dans la proximit divine. Les com-
pagnons du Prophte pour la plupart ont mis l'accent sur cet amour du Prophte et de
sa famille, comme base de la foi.
La pit, la justice et le sens du sacrifice de soi qui animaient les sahba, taient
nourris par leur esprit naturel d'ijtihad, non pas pour prtendre apporter du
nouveau, mais pour dcouvrir des significations nouvelles, dans la voie du Pro-
phte, dans la Tradition primordiale. Les compagnons du Prophte n'taient
pas tous des savants, mais une litedebonsens, ouverte, qui n'a rien voir
avec les courants rtrogrades, pdants et ferms qui prtendent aujourd'hui
dire des fatwas et imposer la loi aux croyants.
Le fiqh des sahba dcoulait d'un sens humain de l'thique, que le Coran et
le Prophte leur inspiraient. Pas encore codifi, ni dans des livres ni dans des
coles, le fiqh des sahba tait un exercice d'ijtihad empreint de l'enseigne-
ment du Prophte, de l'esprit qui l'animait. Leur ijtihad tait la voix de leur
conscience et selon eux la voix de l'influence invisible du Prophte sur leurs
curs.
FUOC 180 Le Prophte
voirs politiques et les dynasties, notamment depuis 661, date qui marque la Mohammed Arkoun
fin de l're de Mdine et le dbut des Omeyades Damas: Pour tre obie, LHumanisme en Islam. Vrin
(p. 232 et p. 235).
la Loi a besoin de se fonder sur un rgime discursif de la vrit revendiqu et
contrl par le rgime politique en place. Cet auteur ajoute: On invoque
l'ijtihad comme voie de rnovation [...], mais cela demeure prisonnier de toutes
les contraintes de la reproduction scolastique (taqld).
Il est vrai que des pouvoirs limitent les espaces de libert et que des musul-
mans, mal informs, projettent sur cette poque une conception errone, celle
o le fiqh serait en partie rigidifi et s'enseigne travers des canaux troits.
C'est cette image dforme du fiqh qui nourrit les mouvements ferms, qui
trompent les masses au nom d'un savoir falsifi, tranger tant l'hritage des
sahba et des oulmas, qu' l'esprit des textes. Les mouvements ferms sont
obsds par le fiqh, sans connatre la place du fiqh dans la hirarchie du savoir
islamique.
Dans ce sens, les avis mis par les compagnons du Prophte occupent une place
dans la jurisprudence mthodologique de Malik Ibn Anas. Il pensait avec rai-
son que la pratique des compagnons doit tre annexe la sunna. Aussi, dans
le Muwatta de Malik, paralllement aux paroles prophtiques se trouvent des
opinions des compagnons, afin de s'inspirer de leur mthode. Les compagnons
taient humains, assumaient leur responsabilit, donnaient leur point de vue
pour affronter les problmes du monde. C'est ce qui est attendu des lites et
des croyants de toutes les poques.
Selon quoi vas-tu juger? Il rpondit : - Selon le Livre de Dieu. Il lui demanda: - Et si
tu n'y trouves pas la rponse? ". Il rpondit : - Selon la tradition du Messager de Dieu.
Le Messager lui demanda encore: - Et si tu n'y trouves pas la rponse? ". Muaad dit: - Je
donne mon opinion aprs mre rflexion et pour interprter je ne mnage aucun effort.
Alors, le Prophte le flicita et dit: - Louange Celui Qui a guid mon compagnon, le
messager du Messager.
Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour les hommes; vous ordon-
nez le convenable, interdisez le blmable et croyez en Dieu [...]
Vous tes mes compagnons mais ceux qui me suivront dans les temps venir, sont
nos frres.
Pour les hommes de vrit, ils le voient et se sentent clairs par sa visite, en
sommeil, en retraite spirituelle (khaloua) et mme veill, vision et visite de
leur Matre le Prophte, qui continue guider les pieux, les justes. Pour le
monde musulman de notre temps, il reste faire merger une nouvelle lite
qui poursuive le chemin qui civilise et humanise.
FUOC 182 Le Prophte
Il arriva La Mecque, selon les biographes Ibn Hicham et Ibn Khatir, le 5 dhou
el-Hijja. Les dix premiers jours de ce mois sacr sont cits par le Coran comme
bnis et privilgis par Dieu. Le Prophte aurait fait son entre La Mecque
par la partie haute et s'arrta devant la porte des Ibn Chaba, o il dit : mon
Dieu accrois l'honneur et la puissance de cette Maison, la Kaaba, ainsi que de
tous ceux qui y sont en plerinage ou en visite pieuse et augmente leur pit.
Tabariraconte aussi avec force dtails des aspects de cet vnement majeur:
Le Prophte entreprit le plerinage cinq jours avant la fin du mois de dhu el-qaada.
En partant de Mdine, il se constitua en tat d'ihram et les principaux Mouhajirins et
Ansars l'accompagnrent, emmenant un grand nombre de chameaux pour le sacrifice. Le
Prophte prit avec lui Acha (et ses autres femmes). Ali, fils d'Abu-Talib, se trouvait alors
Najran, charg de percevoir l'impt; il quitta cette ville, qui tait prs de La Mecque
du ct du Ymen, se constitua en tat d'ihram et vint La Mecque pour accomplir le
plerinage avec le Prophte. Lorsque le bruit se rpandit, parmi les Arabes, que le Prophte
avait entrepris le plerinage, il ne resta aucune tribu, ni dans le dsert ni dans le Ymen
ni dans le 'Hedjz, d'o il ne vnt quelque plerin La Mecque. Jamais on n'y avait vu
une foule aussi nombreuse.
Sur le mont Arafat, le Prophte adressa un discours au peuple. Il lui enseigna aussi les
rites et crmonies du plerinage et termina l'uvre de la religion. Dieu rvla le verset
suivant : Aujourd'hui j'ai termin l'uvre de votre religion ; j'ai complt la grce dont
je vous ai favoriss. [V, 5]. Le Prophte prit cong des hommes, en laissant entendre
que c'tait peut-tre son dernier plerinage et qu'on ne le verrait plus entour d'une si
grande multitude. Tous pleurrent et prirent cong de lui et c'est pour cette raison que
ce plerinage est appel le plerinage d'adieu ; il eut lieu au cours de la dixime anne
de l'hgire et fut le dernier plerinage du Prophte, comme l'expdition de Tabuk avait
t la dernire de ses expditions [...].
On admet gnralement que le Prophte a accompli le plerinage trois fois dans sa vie
: deux fois avant l'migration et une fois lorsqu'il tait Mdine. C'est le troisime p-
lerinage, le dernier, qui est appel Haddjatou el-Wad (plerinage d'adieu), Haddjatou
FUOC 183 Le Prophte
Ainsi, trois jours aprs le 8 dhou el-hijja, dbute le grand plerinage avec la
marche sur Mina, surnomm el Tarwiya. En tat de sacralisation, tous ses com-
pagnons avaient les yeux fixs sur lui, car ses gestes et ses paroles pour ce rite
fondamental allaient faire loi.
Le Prophte prenait soin de dlimiter les zones sacres tout autour des stations
et des tapes du plerinage. Il agissait dans la clart. Le 10, jour du souvenir du
rite du sacrifice d'Abraham, il se fit raser les cheveux et accomplit les rites de
dsacralisation. Au cours des rites et des crmonies, il s'adressa plusieurs re-
prises l'assemble des plerins. Il communiquait et dialoguait avec ses com-
pagnons pour leur donner toutes les explications ncessaires, afin que la com-
munaut musulmane reste soude par des repres communs.
Quel jour est celui-ci, leur disait-il ? Ils rpondaient Le jour du sacrifice ! Quel
territoire est celui-ci? Le territoire sacr! Quel mois est celui-ci? Le mois sacr!
C'est le jour du grand Plerinage. Votre sang, vos biens, votre honneur sont sacrs comme
l'est ce territoire en ce mois, en ce jour. - Ai-je bien transmis (mon message)? Oui!
mon Dieu! Sois tmoin!
Louange Dieu : nous Le louons, nous Lui demandons secours, nous implorons Son
pardon et nous retournerons vers Lui ; nous cherchons protection auprs de Dieu contre
les vices de nos mes et les maux de nos actions. Quiconque est guid par Dieu, nul ne
l'gare ; et quiconque II gare, nul ne le guide. J'atteste qu'il n'y a de dieu sinon Dieu, Lui
seul qui n'a aucun associ ; et j'atteste que Muhammed est Son serviteur et Son envoy.
La Riba, l'intrt, l'usure, (au sens financier des termes) du temps de l'Ignorance est aboli.
Mais vous avez le droit sur vos biens et capitaux : ne soyez ni oppresseurs ni opprims.
Dieu a dcrt qu'il n'y ait pas d'intrt illicite. Et le premier intrt, par lequel je com-
mence, c'est l'intrt de mon oncle 'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib.
Que celui qui a un dpt, qu'il le rende. Je proscris ce qui se rapporte la Jahiliya, l're
prislamique. La vengeance propre cette priode est dsormais interdite et le premier
pardon par lequel je commence, c'est le sang de mon neveu Amir Ibn Rab'i Ibn al-Harith
Ibn Abbd al-Muttalib.
Humains, le dmon n'espre plus tre ador sur votre terre. Mais s'il est cout, il se
satisfera de celles de vos actions que vous mprisez. Craignez-le pour votre religion.
Humains, le mois intercalaire n'est qu'un surcrot d'infidlit ; les incrdules s'garent
ainsi; une anne, ils le dclarent non sacr, afin de se mettre en accord sur le nombre
de mois que Dieu a dclars sacrs. Ils dclarent ainsi non sacr ce que Dieu a dclar
sacr. Le temps a accompli un cycle complet comme au jour o Dieu a cr les Cieux et
la Terre. L'anne est de douze mois.
Quatre de ces mois sont sacrs, dont trois successifs : Dhul Qaada, Dhul Hijja et Al Muhar-
ram et Rajeb, mois situ entre Joumada et Chaaban.
Si elles le font, Dieu vous a permis de les rprimander et d'tablir des lits spars et de
les punir, mais pas durement. Si elles cessent et vous coutent, il vous incombe de leur
fournir protection, nourriture et vtements convenables. Assurez aux femmes le meilleur
traitement. Car, en vrit, elles sont comme des dons chez vous et ne peuvent rien faire
elles-mmes.
Rflchissez bien ce message que je vous transmets, Humains, Je vous laisse deux
guides qui ne vous permettront pas de vous garer si vous vous y conformez: le Livre de
Dieu et la Tradition de Son Prophte.
Humains, votre Seigneur est un et votre anctre est un : vous descendez tous d'Adam
et Adam avait t cr sur la terre. Le plus digne de vous auprs de Dieu est le plus pieux,
celui qui se prmunit le plus. Et aucun Arabe n'a de supriorit sur un non Arabe, aucun
humain n'est suprieur un autre humain sauf par la pit.
Humains, coutez-moi et soyez raisonnables. Vous savez que les musulmans sont frres.
Un musulman n'a droit qu' la part des biens de son frre qu'il lui cde de plein gr.
Ne soyez pas injustes envers vous-mmes. - Ai-je bien transmis (mon message)? Vous
comparatrez un jour devant Dieu, c'est pourquoi vous devrez viter de vous garer et de
vous entretuer aprs moi.
Que ceux qui sont ici prsents transmettent ce message aux absents, ils le comprendront
peut-tre mieux que ceux qui l'auront cout. Vous serez interrogs mon sujet, que
direz-vous alors ? - Nous certifions que tu nous a communiqu ton message, que tu as
accompli ta mission et que tu nous as prodigu tes conseils.
FUOC 185 Le Prophte
Les prescriptions qu'il a fixes cette occasion sont explicites dans ce docu-
ment. Fidle toute la ligne qu'il avait mise en uvre aprs le premier mot
rvl (Iqra, Lis), depuis 23 ans, le Prophte recommandait dans ce dernier
discours:
Ce sont les deux axes essentiels de son discours. La majeure partie de ses re-
commandations concernent la foi comme tmoignage et le lien social, l'quit
et le bien agir comme conduite de vie.
Il attirait l'attention sur l'galit de tous les hommes, sans distinction de classe
sociale, ni d'origine raciale :
Humains ! Votre Seigneur est unique et votre anctre est galement un. vous descen-
dez tous d'Adam et Adam avait t cr sur la terre. Le plus noble d'entre vous aux yeux
de Dieu est le plus pieux [...]. Un humain n'a de supriorit sur un autre humain que
par la pit.
Selon tous les chroniqueurs, le jour du grand plerinage, les plerins taient
plus de cent mille. La nouvelle que le Prophte allait cette anne-l diriger
personnellement les rites du plerinage, eut un grand cho. Les musulmans
et les musulmanes ont chacun rapport le mmorable sermon prononc du
haut de la colline du Mont de la Misricorde, Jabal ar-ahamah, dans la valle
FUOC 186 Le Prophte
sacre d'Arafat. Le Prophte avait pris soin que toutes les personnes prsentes
puissent entendre son discours; des compagnons, hrauts, avaient t installs
tout le long de la plaine dArafat, et rptaient chaque phrase qu'il prononait.
Ensuite, selon Tabari, le Prophte tint confirmer Abu Bakr pour diriger la
prire et, pour lui exprimer sa confiance fraternelle, il dit:
Regardez ; il y a toutes ces maisons, dont les portes s'ouvrent dans la cour de la mosque.
Barrez-les toutes, sauf la porte d'Abu Bakr, car je n'ai connu personne de plus utile ma
cause que lui ; en effet, si je pouvais prendre un ami parmi les humains, ce serait Abu
Bakr. Il est mon compagnon et frre dans la foi, jusqu' ce que Dieu nous runisse auprs
de Lui.
En conclusion, sachant que c'tait son dernier sermon, selon Tabari, il a dit:
Peuple ! Vous pouvez avoir des rclamations contre moi. Si j'ai frapp le dos de quel-
qu'un, voici mon dos ; qu'il exerce le talion sur mon dos. Si j'ai injuri quelqu'un ou
attent son honneur, voici mon honneur, pour qu'il en prenne sa rparation. Si j'ai pris
la proprit de quelqu'un, voici ma proprit, pour qu'il la prenne et qu'il n'ait aucune
crainte de ma part. En effet, le plus cher auprs de moi est celui parmi vous qui obtient
sa rclamation, s'il y a droit ou qui y renonce. Ainsi je serai quitte pour rencontrer mon
Seigneur sans blme.
Alors quelqu'un se serait lev et aurait rclam une modeste somme d'argent
trois dirhams d'aprs Tabari dont le Prophte aurait t dbiteur. Il fut
rembours sur-le-champ.
Peuple ! Si quelqu'un doit quelque chose une autre personne, il faut qu'il le lui rende
et qu'il ne soit pas empch par crainte du scandale, car le scandale d'ici-bas est plus
facile que celui de l'au-del ! Alors quelqu'un se leva et dit : Lors d'une campagne,
j'avais obtenu trois dirhams, que j'ai cachs et je ne les ai pas remis au dpositaire du
butin. Muhammed demanda : - Pourquoi l'as-tu fait ? Il rpondit : - J'en avais un besoin
pressant. Alors le Prophte ordonna d'encaisser cet argent. Puis il reprit son discours :
Peuple ! Si quelqu'un craint pour ses dfauts, qu'il me demande, je prierai Dieu pour
lui. Quelqu'un se leva et parla de ses dfauts moraux ; l'auditoire en fut choqu, mais
le Prophte remarqua : - C'est toujours mieux qu'au jour de la Rsurrection . Puis le
Prophte descendit de la chaire et rentra dans sa maison.
Un jour, le Prophte se sentit un peu mieux, il sortit pour tenter de prier avec
ses compagnons. Abu Bakr allait commencer la prire, mais l'apercevant, il
voulut se retirer ; le Prophte lui fit signe de continuer. Un autre jour, l'aube,
la veille de sa mort, le Prophte dcida, comme dans un dernier sursaut, de
rendre visite l'assemble des priants qui clbraient l'office dans sa mosque.
Ils furent trs heureux de le voir. Aucun d'eux n'interrompit la prire collective.
Le Prophte fut combl par ce sens de la discipline spirituelle; satisfait et mu,
il sourit, pria et regagna son appartement.
FUOC 188 Le Prophte
Aprs l'office, selon Ibn Hicham, Abu Bakr se rendit auprs du Prophte, pour
s'enqurir de sa sant et lui demanda la permission de s'absenter pour aller voir
sa famille qu'il n'avait pas vue depuis plusieurs jours. Celui-ci le lui permit,
mais quelques heures plus tard Abu Bakr allait regretter cette absence. C'tait
le matin du lundi, comme le prcisent les sources.
Le Prophte ne pouvant plus se tenir assis et laissant tomber sa tte, Acha s'assit derrire
lui, l'attira elle et posa sa tte sur son sein. Il resta ainsi quelque temps. Le Prophte
rptait, voix basse : - II n'y a pas de dieu sauf Dieu Lui-mme. Puis, comme s'il faisait un
choix, sa dernire phrase fut: - Avec le Compagnon, le plus Haut... et son me s'envola.
Le Prophte, que le Coran et tous ceux qui l'ont connu prsentent comme le
meilleur tre parmi les humains, Sceau des prophtes pour les croyants, venait
de rejoindre le Trs-Haut.
Le Prophte rendit son dernier soupir dans mes bras et je ne le sus point. Lorsque les
autres femmes prsentes commencrent pleurer, je compris ce qui s'tait pass.
Pour Tabari:
Tous les auteurs rapportent unanimement que le Prophte mourut le lundi; mais les
uns disent que ce fut le dixime jour du mois de rab'i premier, les autres que ce fut le
deuxime jour de ce mois. C'est cette dernire date qui est la bonne.
Le Prophte a laiss derrire lui une uvre incomparable. Sur le plan mat-
riel, selon Tabari, Ibn Hicham et Ibn Khatir, il ne possdait aucune richesse.
Il n'avait selon eux qu'un mulet blanc, des pes et deux terrains. Pour ces
derniers, il avait demand que les revenus soient consacrs en partie sa fa-
mille et le reste vers au trsor public. Il n'avait donc presque rien laisser en
hritage. Il aurait demand ses pouses de donner aux pauvres l'essentiel des
modestes conomies qu'il lui restait.
Ali, fils d'Abu-Talib, sortit de la maison en pleurant. Omar Ibn Al- Khatab, qui se trouvait
devant la porte, lui dit : Ali, ces hypocrites prtendent que le Prophte est mort.
Ali garda le silence. Quelqu'un alla avertir Abu Bakr, qui vint aussitt la maison du
Prophte. Il trouva la porte Omar, entour de monde et s'criant : Ces hypocrites
disent que le Prophte est mort. Il n'est pas mort ! Le Prophte est all visiter Dieu et il
reviendra. De mme que Mose, qui avait quitt son peuple pour se rendre l'entrevue
avec Dieu, est revenu aprs quarante jours; de mme que Jsus, qui monta au ciel et qui
reparut devant son peuple, notre Prophte reviendra galement. Que la langue de ceux
qui disent qu'il est mort soit arrache ! Que leurs mains et leurs pieds soient coups !
Abu Bakr, ayant entendu ces paroles, entra dans la maison et vit Acha qui pleurait. Le
corps inanim du Prophte tait couvert de son manteau. Abu Bakr dcouvrit le visage
du Prophte et vit qu'il tait mort. II le recouvrit et sortit.
Omar continuait haranguer la foule. Abu Bakr lui dit : Ne parle pas ainsi, Omar, car
Dieu a dit au Prophte : -Tu mourras et eux aussi ils mourront. [XXXIV, 31]. Omar dit
FUOC 189 Le Prophte
Exemple
Dans ces conditions, il est difficile, voire impossible, de comprendre les mu-
sulmans en profondeur, de partager le monde avec eux et ainsi cerner avec
objectivit ce qu'est l'humain selon l'autre. De mme, les musulmans semblent
incapables de parler de leur Prophte avec srnit et prcision dans des es-
paces autres que cultuels.
17.1. L'islamophobie
En Orient ce sont surtout les prdicateurs et les rigoristes qui se sont appropri
le droit de parler de l'islam, sous le prtexte de faire face l'islamophobie po-
litique. Cela se fait avec un sens de la lecture idologique, de l'apologie troite
et de l'excs totalement tranger la pdagogie du Prophte.
En Occident, malgr des travaux scientifiques sur nombre d'aspects lis l'is-
lam, on enregistre des productions de politologues visant des aspects scuri-
taires ou des intellectuels abordant des aspects politiciens, polmiques, pour
traiter des questions de l'islam.
Rares sont les travaux de penseurs dcisifs avoir abord la question. Plus en-
core, depuis quinze sicles, les idologies dominantes, selon les poques, clri-
cales, athes dogmatiques ou ignorantes des faits, ont impos au sujet du Pro-
phte des prjugs, des polmiques et le refus d'approfondir la connaissance
en la matire. Elles ont distill des informations tendancieuses et errones.
Ds le VIIIe sicle, les musulmans sont assimils une secte ou des paens,
dnomms Sarrasins, comme tiquette ethnique et non comme le troisime
rameau monothiste. Il a fallu attendre la fin du Moyen-ge, au XVe sicle,
pour qu'apparaisse le nom de mahomtan et la Renaissance, au XVIe sicle,
pour voir enfin le mot musulman tre employ par les chercheurs. L'image
FUOC 191 Le Prophte
Le Coran affirme corriger ce qu'il considre comme des drives et des inven-
tions idologiques, tel l'oubli du fondement du monothisme: l'Unicit de
Dieu. Il critique les concepts d'incarnation de Trinit et de fils de Dieu
et les dveloppements de l'alliance entre l'Empire romain et l'glise en ce qui
concerne les chrtiens et les notions de peuple lu et de terre promise
en ce qui concerne les juifs. La dsmitisation, la dsabrahamisation et la
latinisation de l'vangile sont pour le Coran des points d'achoppement.
De plus, mme si l'accent est mis sur le rappel des critures antrieures, le fait
que le Prophte se prsente comme le Sceau des prophtes et annonce que
l'islam est la religion du Vrai, peut troubler les autres courants de pense et
les adeptes des autres religions. De mme, l'affirmation que pour la dernire
phase de l'histoire du Salut et de l'humanit, la communaut musulmane est
la meilleure parmi l'humanit (mme si ce privilge est conditionn), peut
soulever des polmiques.
Des chercheurs non musulmans de par le monde, ont tudi la vie et l'uvre
du Prophte, modle par excellence des musulmans. Comme nous l'avons dj
signal, des islamologues, comme Louis Massignon, Jacques Berque et Louis
Gardet ont exprim des points de vue objectifs, qui, sur ce sujet, sont rares en
Occident ou du moins trop peu connus, par l'effet de la censure dans l'histoire
des ides et des prjugs au sujet de l'islam qui prvalent depuis des sicles.
Ainsi, qui aurait os dire du bien du Prophte, hier, dans le climat des croi-
sades qui ont commenc ds la fin du XIe sicle, puis sous l'influence de la
critique exacerbe des religions mergeant partir du XVIe sicle et pendant
le colonialisme au XIXe sicle? Mais la situation est-elle plus favorable, dans
FUOC 192 Le Prophte
L'approche tolrante qui reconnat dans les critures de l'autre des semences
de vrit, prsente d'une certaine manire le risque de priver de sens l'avne-
ment de l'islam en tant que religion venue aprs le temps historique du Messie.
L'apparition de l'islam et sa fulgurante diffusion avaient, dj cette poque,
questionn le monde europen.
Ce Coran n'est nullement une uvre apocryphe conue en dehors de Dieu, mais il
vient confirmer les rvlations qui l'ont prcd et constituer un clair expos du Livre
manant, n'en point douter, du Matre de l'Univers !
Coran, X, 37
Que l'islam et les musulmans fassent soulever des questions est lgitime. Nous
devons accepter les questionnements et les critiques des non musulmans au
sujet de conduites problmatiques, mais pas leurs doutes lorsque nous leur
affirmons que les postures extrmistes ne sont pour les musulmans nullement
coraniques.
Mais, l'oppos de ce que des non musulmans peuvent penser et comme nous
l'avons dj signal, il existe bien une islamophobie, qui a voir avec la judo-
phobie, o c'est le musulman comme tel, comme le juif hier, qui est condam-
n. Hante par le spectre de la religion, l'Europe semble traverse par deux
mouvements contraires, d'une part, l'effort pour faciliter l'insertion et d'autre
part une crispation envers ses citoyens musulmans, qui pourtant, pour la plu-
part, raisonnables, vivent leur foi de manire paisible.
Cependant, ce clivage est de moins en moins valide, du fait, d'une part, que les
chrtiens ont tellement adapt leur vision et leur pratique au monde moderne
en termes de compromis, qu'une forme de dilution des valeurs monothistes
s'est opre et d'autre part, qu'au sein des croyants, s'affrontent des groupes
aux interprtations divergentes. De ce fait, le nouveau clivage valide est celui
entre hommes ouverts et ferms, au-del de la culture et de la religion.
Certes, les crispations et les ractions des socits islamiques sont relles, mar-
ques par une volont de raffirmation de la croyance religieuse branle par
l'hgmonie occidentale, mais le sens musulman de la vie permet encore des
liens sociaux et humains. Malgr ses prodigieux acquis et sa puissance, l'Oc-
cidentvitunecrisedefond. La rupture radicale, comme une bance creuse
dans l'tre, l'effritement des fondations de la vie,la remise en cause des valeurs
monothistes au profit de la logique marchande et de la jouissance tout prix,
suscitent une forme de dshumanisation.
Le problme rside dans le fait que l'Occident marchand qui se veut athe ou
tout le moins, pour une partie des Occidentaux, indiffrent la question de
Dieu , et le christianisme qui se rapporte aujourd'hui aux valeurs du mono-
thisme de faon secondaire, renvoyant la religion la sphre prive, la dfi-
nissant surtout comme une question intrieure , mondialisent leurs concep-
tions particulires. Mme si lglise catholique depuis Vatican II en 1964 a ou-
FUOC 197 Le Prophte
Les reculs des socits musulmanes, un retour crisp du religieux comme re-
fuge, l'absence de dmocratie dans la plupart des pays musulmans, y com-
pris sous des formes spcifiques, l'oppression de traditions qui se drapent dans
le religieux, les discriminations que subissent des chrtiens et des comporte-
ments irrationnels et criminels de groupuscules manipuls, contribuent aus-
si alimenter des prjugs et des postures islamophobes et religiophobes
injustifiables.
Certains versets sont explicites : des gens taient hypocrites ou versatiles, mu-
sulmans le matin, lorsqu'ils taient avec des musulmans et polythistes le soir,
avec des polythistes. Le Prophte n'a pas pour autant ordonn de violence
contre eux. Il n'a pas svi contre les pharisiens, les apostats et les hypocrites,
mais seulement contre ceux qui le trahissaient dans le cadre de la guerre ou
de l'espionnage: Il s'agissait d'une sanction politique.
FUOC 199 Le Prophte
Le Coran parle des munfiqn, les hypocrites et des murtadines, les apostats.
Le Prophte saluait les hypocrites et les apostats par Paix sur vous, puis,
conformment au Coran, les avertissaient clairement qu'ils encouraient le ch-
timent de Dieu dans l'au-del. Le prtendu hadith qui appelle au meurtre, en
contradiction avec le Coran et le comportement du Prophte, est apocryphe.
En islam, Dieu n'aime ni les hypocrites, ni les apostats, mais nul ne doit inter-
frer, punir et contraindre, sauf si les concerns portent atteinte l'ordre pu-
blic et agissent en agresseurs, ce qui relve de la loi civile. Les droits humains et
la libert de conscience sont clairement affirms au point que pour la majorit
des thologiens les droits humains sont suprieurs aux droits Divins. Mais il
n'y a pas pire sourd que celui qui ne veut entendre. Pour les islamophobes, les
musulmans sont opposs aux valeurs modernes.
Pourtant, les musulmans europens sont dans leur immense majorit des ci-
toyens loyaux. Ils ne remettent pas en cause le pacte civique et marquent une
adhsion sans faille aux droits humains, en fidlit la sunna du Prophte
qui appelle l'ouvert. L'islam, deuxime religion en Europe, est prsent dans
l'espace europen depuis longtemps et fait partie du paysage sociologique.
Qui peut nier qu'il y a un islam europen sculier, paisible, attach, entre
autres, l'amiti islamo-chrtienne,comme le voulait le Prophte? Le vivre
ensemble est possible. Aucun musulman ne refuse le partage, l'intgration
dans la vie conomique et la saine participation la vie politique, l o ils sont
possibles. Cependant, la plupart refuse l'assimilation, la dpersonnalisation, la
marginalisation. L'expression de cette rsistance peut tre maladroite et mal-
heureusement prendre des formes violentes,mais la rsistance est lgitime.
Pour les dogmatiques antireligieux, toute religion, dans tous les cas, produit
de la violence, divise au lieu de rassembler, opprime au lieu de librer. Dsin-
former et exclure est draisonnable. Cela gnralise la mondialisation de l'in-
scurit et fragilise les socits qui combattent l'intgrisme.
FUOC 201 Le Prophte
La dsignification du monde est le grand problme. Ceux qui ont des rgles
de vie tentent de garder vivantes leurs valeurs. Il reste veiller ce qu'elles
soient vcues de manire ouverte et non ferme. L'Occident capitaliste et athe
pose problme car il a dcrt au nom d'une vision arbitraire et confuse que les
normes des autres cultures ne sont pas valables mme si des responsables
politiques expriment leur respect de l'islam, le tout dans une situation de vio-
lence conomique.
Il est comprhensible que des citoyens europens s'inquitent des excs des
croyants ferms et des archasmes, mais l'amalgame et la politique des boucs
missaires sont inadmissibles. Combien de fois n'entend-on pas dans le dis-
cours courant parler d'islamisme au lieu d'islam, ce qui reviendrait, si on ap-
pliquait le mme amalgame au christianisme nommer intgristes tous les
catholiques?
Certains considrent qu'il pose, de nos jours, de graves problmes aux autres.
l'inverse, ses adeptes se sentent injustement incrimins quand ils sont perus
tort comme les nouveaux ennemis, comme les adversaires de toujours ou
comme des anti-modernes, alors qu'ils peuvent tre les catalyseurs de la prise
de conscience des drives de la mondialisation qui branle les bases de l'hu-
manit mais offre en mme temps des opportunits.
Deux clichs dominent peu prs tout ce que l'on a pu crire sur la tolrance ou l'into-
lrance dans le monde islamique. Le premier nous prsente un cavalier arabe fanatique
surgissant du dsert, une pe dans une main, le Coran dans l'autre, offrant ses victimes
le choix entre les deux. Cette vision [...] est non seulement fausse, mais impossible [...].
L'autre clich, presque aussi absurde, se complat dans la description d'une utopie inter-
confessionnelle et multiraciale dans laquelle hommes et femmes de races et de religions
diffrentes auraient coexist dans la plus parfaite harmonie.
Hegel conoit l'histoire dans son passage d'une civilisation une autre. Pour
le sens commun, le monde musulman appartient au monde oriental. Mais
pour Hegel, l'histoire commence justement en Orient. Dans ses Leons, Dieu
est juste, chaque peuple dcisif participe l'histoire et au progrs. Dans ce
sens, il considre que le Prophte et l'islam reprsentent un stade avanc et
dcisif dans l'histoire. Il n'assimile pas l'islam une histoire naturelle ou une
histoire priphrique ni aux mythes orientaux. C'est l o le dbat normatif
mrite d'tre abord. Hegel intgre l'islam au monde occidentalo-germanique,
comme une civilisation historique et spirituelle. Dans Leons, il nonce ainsi:
Mais l'islam n'est pas cette immersion contemplative des indiens ou des moines dans
l'absolu, la subjectivit est ici au contraire vivante et infinie, une activit qui, en sortant
dans le monde profane nie celui-ci et ne devient effective et mdiatrice que dans l'affir-
mation qu'il faut exclusivement vnrer l'Unique.
Dans cet espace, dans cette puissance, disparaissent toutes les bornes, toute diffrence
nationale et de caste; aucune tribu, aucun droit politique de la naissance ou de la pro-
prit n'ont une valeur, sauf l'homme en tant que croyant. Vnrer l'Unique, croire en
lui, jener, se dfaire de la sensation corporelle de sa particularit, donner des aumnes,
c'est--dire se sevrer de la proprit particulire: voil les commandements simples: le
plus grand mrite pourtant est de mourir pour la foi et celui qui meurt pour elle en ba-
taille, est sr d'entrer au paradis.
Hegel. Leons. (vol. 12, pp. 428-429 de l'dition allemande en 20 volumes). Rdition en
franais chez Librairie Philosophique Vrin (2007).
Jamais l'enthousiasme n'a accompli des exploits plus grands. Des individus peuvent
se passionner pour le sublime dans des formes multiples; mme la passion d'un peuple
pour son indpendance a encore un but prcis; mais l'enthousiasme abstrait qui, par
consquence, embrasse tout, n'est arrt par rien, ne se limite en rien et n'a besoin de
rien.
Hegel. Leons. (vol. 12, pp. 431-429 de l'dition allemande en 20 volumes). Rdition en
franais chez Librairie Philosophique Vrin (2007).
FUOC 204 Le Prophte
Les croisades ont commenc immdiatement en Occident mme, des milliers de juifs
ont t massacrs et pills et aprs ce dbut horrible, le peuple chrtien se mit en route.
Le moine Pierre l'Hermite d'Amiens marchait en tte avec une effroyable foule de racaille.
La file traversait la Hongrie dans le plus grand dsordre, partout on volait et on pillait,
et la foule elle-mme fut rduite de plus en plus et trs peu atteignaient Constantinople.
Car il n'tait pas question des principes de raison; la foule croyait que Dieu les guidait
et les gardait. [...]
Finalement, des armes qui avaient t disciplines par de grands efforts et sous des pertes
normes ont atteint leur but: elles se voient en possession de tous les lieux saints, de
Bethlem, Gethsmani, Golgotha et mme du Spulcre sacr. Dans toute cette affaire,
dans toutes les actions des chrtiens, se manifestait ce contraste pouvantable qui partout
tait prsent, en ce que l'arme chrtienne passait des dbauches et des brutalits les plus
abjectes la contrition et la soumission la plus profonde. Dgouttant encore du sang
des habitants de Jrusalem qu'ils avaient massacrs, les chrtiens se prosternaient devant
la tombe du sauveur et s'adressaient lui avec des prires ferventes.
Hegel. Leons. (vol. 12, pp. 469-470 de l'dition allemande en 20 volumes). Rdition en
franais chez Librairie Philosophique Vrin (2007).
Hegel reconnat que, lors de ces confrontations, les chrtiens ont assimil
la civilisation arabo-musulmane, qui dominait le monde d'alors sur la base
des connaissances et d'un art de vivre. Il n'omet pas de rappeler que durant
des sicles, le rapport Orient-Occident, en Espagne en particulier, a permis de
transmettre l'Europe le savoir et la civilit musulmane:
Les Espagnols, en alliance avec les chevaliers francs, entreprenaient souvent des cam-
pagnes contre les Sarrasins et c'est dans cette rencontre des chrtiens avec la chevalerie
de l'Orient et sa libert et son indpendance complte de l'me que les chrtiens ont fini
par adapter cette libert eux aussi. [...]
Dans la lutte avec les Sarrasins la bravoure europenne s'est sublime au degr d'une che-
valerie belle et noble; les sciences et les connaissances, en particulier celles de la philo-
sophie, sont venues des Arabes l'Occident; une posie noble et une imagination libre
ont t allumes auprs des peuples germaniques et c'est ainsi que Goethe, pour sa part,
s'est tourn vers l'Orient et a fourni dans son Divan un collier de perles, qui, de par son
intimit et son imagination bienheureuse, dpasse tout.
Cela occulte le fait que le monde islamique a t un chanon. Il n'est pas ques-
tion d'affirmer que tout le savoir philosophique europen dpendait des inter-
mdiaires arabes ni du souffle que le Prophte a insuffl au monde. Mais que
l'un des plus grands philosophes, Hegel, et un grand pote, Goethe, tous deux
allemands, aient compris la dialectique profonde qui lie l'Occident et l'Orient,
comme un horizon commun aux chemins pluriels qui ont fcond les sciences
modernes, devrait donner rflchir ceux qui cherchent confisquer le lo-
gos, rduire l'influence de l'islam et relguer le modle prophtique dans
l'obscur.
en Europe, sans doute, mais nier le fait que la Cit responsable, scularise et
donc dmocratique n'a pas de lien avec les autres religions et cultures, est faux.
De Bagdad Fs, de l'Andalousie Istanbul, il y eut des pratiques politiques
o les membres de la Cit taient responsables et acteurs de leur devenir.
On dit que la libert des modernes est sortie de cette seule matrice gr-
co-romaine qui, sparant la loi civile de la loi religieuse, aurait rendu
possibles la raison, le progrs, la libert religieuse, l'galit des hommes
et la souverainet des peuples. Pourtant, l'orientation abrahamique et
partant coranique, bien comprises, ouvrent largement la possibilit de
la dmocratie, concept sans concept, dont nul n'a le monopole.
Prophte, dont un chapitre est intitul Mahomet, crit : Goethe (1940). Divan occi-
dental-oriental (traduction de
J'ai toujours eu une grande estime pour la religion prche par Muhammed parce qu'elle Henri Lichtenberger). Paris:
Aubier, ditions Montaigne.
dborde d'une vitalit merveilleuse. Elle est la seule religion qui me parat contenir le
pouvoir d'assimiler la phase changeante de l'existence pouvoir qui peut la rendre all-
chante toute priode. J'ai tudi cet homme merveilleux, et, mon avis, loin d'tre
un Antchrist, il doit tre appel le sauveur de l'humanit. J'ai prophtis sur la foi de
Muhammed, qu'elle sera acceptable l'Europe de demain comme elle commence tre
acceptable l'Europe d'aujourd'hui.
Mahomet eut des vues trs saines, il lia bien son systme politique et tant que la forme
de son gouvernement subsista sous les califes ses successeurs, ce gouvernement fut exac-
tement un et bon en cela. Mais les Arabes devenus florissants [...] furent subjugus par
des barbares; alors la division entre les deux puissances recommena [...]
VictorHugo, dans La Lgende des sicles, crit un un trs beau pome sur le
Prophte intitul L'an neuf de l'Hgire, dat du 15 janvier 1858 (Gallimard,
rdition 1998):
[...] Il semblait avoir vu l'Eden, l'ge d'amour, les temps antrieurs, l're immmoriale.
Il avait le front haut, la joue impriale, le sourcil chauve, l'il profond et diligent. Le cou
pareil au col d'une amphore d'argent. L'air d'un No qui sait le secret du dluge. Si des
hommes venaient le consulter, ce juge laissait l'un affirmer, l'autre rire et nier. coutait
en silence et parlait le dernier. Sa bouche tait toujours en train d'une prire. Il mangeait
peu, serrant sur son ventre une pierre. Il s'occupait de lui-mme traire ses brebis. Il
s'asseyait terre et cousait ses habits.
Il jenait plus longtemps qu'autrui les jours de jene. Quoiqu'il perdt sa force et qu'il ne
ft plus jeune, soixante-trois ans une fivre le prit. Il relut le Coran de sa main mme
crit. Puis il remit au fils de Zeid la bannire, en lui disant : - Je touche mon aube
dernire. Il n'est pas d'autre dieu que Dieu. Combats pour lui. Et son il, voil d'ombre,
avait ce morne ennui d'un vieux aigle forc d'abandonner son aire. Il vint la mosque
son heure ordinaire, appuy sur Ali, le peuple le suivant ; et l'tendard sacr se dployait
au vent. L, ple, il s'cria, se tournant vers la foule ; - Peuple, le jour s'teint, l'homme
passe et s'croule ; La poussire et la nuit, c'est nous. Dieu seul est grand.
Peuple, je suis l'aveugle et suis l'ignorant. Sans Dieu je serais vil plus que la bte immonde.
Un cheikh lui dit : - chef des vrais croyants ! Le monde, sitt qu'il t'entendit, en ta
parole crut ; le jour o tu naquis une toile apparut, et trois tours du palais de Chosros
tombrent. Lui, reprit : - Sur ma mort les Anges dlibrent ; l'heure arrive. coutez. Si
j'ai de l'un de vous mal parl, qu'il se lve, peuple, et devant tous qu'il m'insulte et
m'outrage avant que je m'chappe ; si j'ai frapp quelqu'un, que celui-l me frappe. Et,
tranquille, il tendit aux passants son bton.
Par la suite, lorsque Voltaire se dtache des sources hrites du Moyen-ge, no-
tamment aprs avoir lu une traduction partielle du Coran et des textes d'Hen-
ri de Boulainvilliers et Sale, sa perspective change radicalement. Il refusera
de voir le Prophte comme un fanatique illettr: il ne peut imaginer qu'un
homme qui avait t ngociant, pote, lgislateur et souverain ne sut pas
signer son nom comme il l'exprime dans l'article sur le Coran du Dictionnaire
philosophique.
Comme Pierre Bayle, qui disait: Que peut-on voir de plus admirable que
l'empire des Sarrasins depuis le dtroit de Gibraltar jusqu'au Indes? (Diction-
naire historique et critique). Avec Boulainvilliers, Sale, et d'autres encyclop-
distes, Voltaire reconsidre son opinion sur l'islam. Ce qu'il critique vivement
de manire polmique et abrupte, en comparaison, c'est le christianisme: La
plus ridicule, la plus absurde et la plus sanglante religion qui ait jamais infec-
t le monde. Par contraste, il vante la doctrine musulmane pour sa grande
simplicit: Il n'y a qu'un Dieu et Mahomet est son prophte. L'volution
de Voltaire sur l'islam arrive son point culminant avec Examen important de
milord Bolingbroke ou Le Tombeau du fanatisme.
Le Prophte est dcrit comme celui qui a tabli un culte qui est sans doute plus
sens que le christianisme. On n'y adorait point un juif en abhorrant les juifs; on
n'y appelait point une juive mre de Dieu; on n'y tombait point dans le blasphme
extravagant de dire que trois dieux font un dieu [...]. L'islam est prsent comme
le simple thisme, la religion naturelle et par consquent la seule vritable .
Je voulais mieux connatre la vie de celui qui, aujourd'hui, dtient indiscutablement les
curs de millions d'tres humains ; je suis, dsormais, plus que jamais convaincu que ce
n'tait pas l'pe qui crait une place pour l'islam dans le cur de ceux qui cherchaient
une direction leur vie.
C'tait cette grande humilit, cet altruisme du Prophte, l'gard scrupuleux envers ses
engagements, sa dvotion intense ses amis et adeptes, son intrpidit, son courage, sa
confiance absolue en Dieu et en sa propre mission. Ces faits, et non l'pe, lui amenrent
tant de succs et lui permirent de surmonter les problmes.
Ici encore, cet avis motiv bat en brche ceux qui veulent faire croire que la
violence est inhrente l'islam.
Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens et l'immensit des rsultats sont trois
mesures du gnie de l'homme, qui osera comparer humainement un grand homme de
l'histoire moderne Mahomet? Les plus fameux n'ont remu que des armes, des lois,
des empires ; ils n'ont fond (quand ils ont fond quelque chose) que des puissances
matrielles, croules souvent avant eux.
Celui-l a remu des mes, des lgislations, des empires, des peuples, des dynasties, des
millions d'hommes sur un tiers du globe habit [...]; il a fond sur un livre une nationalit
spirituelle qui englobe des peuples de toute langue et de toute race et il a inspir, pour
caractre indlbile de cette nationalit musulmane, la haine des faux dieux et la passion
de Dieu Un et immatriel [...].
Le savoir circule entre les nations, les peuples et les civilisations en tant que
processus historique interactif, long et complexe. Il ne se soumet pas aux cloi-
sonnements ni aux monopoles.
Les contributions de l'Orient, des orients, les rencontres entre les peuples, les
changes, les vcus et travaux des traducteurs, commentateurs musulmans et
juifs, la proximit et les symbioses des deux mondes sont occults. Chrtien
ou musulman, il est draisonnable de rclamer pour soi seul l'usufruit d'un
logos assimil la seule Raison. Le logos, c'est aussi la parole sage, la vision
ouverte, la discussion d'gal gal.
guerait des autres fonctions et pratiques par le fait qu'elle permettrait la pos-
sibilit de sa propre remise en cause et partant, de sortir des cltures dogma-
tiques et des mythes idologiques qui alinent l'humain.
C'est une prtention impropre, car autant la raison que la foi peuvent lib-
rer ou enfermer, selon les circonstances. Malgr le patrimoine commun et les
convergences, la trajectoire et la modernit selon l'Occident ne correspondent
pas tout fait aux valeurs musulmanes, tout comme les drives des extrmistes
musulmans s'opposent des valeurs universelles.
(4)
S'il est vrai qu' partir du XIVe sicle (VIIe sicle de l'Hgire), commence un Mohamed Arkoun (2009). Hu-
manisme et Islam.Alger: ditions
mouvement complexe de repli, de rgression, que surviennent des tendances Barzakh (p. 55).]
la clture dogmatique et l'appauvrissement du champ intellectuel et que
le monde musulman contemporain est en retard en ce qui concerne la dmo-
cratie (qu'il a le droit de revisiter) et la technique, il est plus qu'excessif d'af-
firmer, comme l'a fait M. Arkoun4, que: Toutes les ruptures intellectuelles
et scientifiques imposes par la modernit demeurent en dehors de la pense
islamique. En effet, il est clair que sans l'apport des penseurs et des scienti-
fiques musulmans du VIIIe au XIVe sicles, en dbat avec les grecs, les juifs et
les latins, il n'y aurait pas eu de Modernit.
L'poque moderne est marque par l'oubli des prophtes; elle se fonde sur un Rfrence
autre horizon aux trois figures qui tiennent compte surtout du dmonstratif, bibliographique
La modernit selon l'Occident est comme une tte de Janus : d'un ct, le
visage inhumain de l'individu autocentr, de la volont de puissance, de
l'athisme et du lacisme dogmatiques, de la jouissance tout prix et du culte
du veau d'or, de l'idoltrie de la raison instrumentale; de l'autre, le visage
ouvert de la cration, de la libert, de la recherche illimite, des dcouvertes,
de l'lvation de la condition humaine, de l'inspiration qui prend le risque de
s'exposer et d'habiter en pote. Cependant, difier l'tre commun sur la seule
base du dire potique ou philosophique, qui peut autant illuminer qu'aveu-
gler, n'est pas la voie prconise par le monothisme, notamment musulman,
mme si ces deux dimensions sont respectes.
Il est clair, comme le dit Jacques Berque, qu'il est possible, malgr la difficult Rfrence
l'heure actuelle, de matriser la techno-science et de changer la vie et que bibliographique
la rvolution technique peut tre non seulement assume, mais par eux [les Jacques Berque (1984). L'Is-
musulmans] faonne leurs propres fins [...]. Les peuples doivent pouvoir lam au temps du monde. Pa-
ris: Sindbad (p. 25 et en
s'affirmer tels qu'ils se sentent et se veulent et les peuples d'Islam tout comme avant).
les autres. Dans un texte tardif, intitul Dialogue avec un Japonais, Heideg-
ger confirme qu'il est possible que la question moderne de l'tre se dise et
se conoive partir des possibilits propres une autre langue, une autre
culture.
Aujourd'hui le Prophte est deux fois incompris, parfois par les siens et
souvent par les autres.
Selon le Prophte, chacun des instants doit tre vcu par le musulman en
tant qu'instant et non pas comme acquis dfinitif ou comme ce qui garantit
l'avenir. Cette vision empche la dmesure, empche de s'illusionner ou de
se leurrer, de prtendre que nous serions matres du temps, mme si nous
devons nous engager dans le monde et assumer nos responsabilits. L'ide que
le temps de la vie, entre les mains du Crateur, peut s'arrter chaque instant,
FUOC 213 Le Prophte
Le Prophte demande d'honorer la vie, qu'il dfinit comme grave et belle, pas-
sagre et fragile, ni lgret, ni tragdie. Il s'agit d'affirmer l'humanit de cha-
cun, par le souvenir, en permanence, du Crateur et en mme temps de se
projeter sans cesse. D'o la sagesse qui lui est attribue: Vivre comme si on
ne devait jamais mourir et adorer Dieu comme si on devait quitter ce monde
dans un instant. Plus encore dit-il: Vivre comme si on voyait Dieu, car si
on ne Le voit pas, Il nous voit. C'est la fonction du cur par le dhikr, le rappel
continu et partant, vivre un rapport au temps qui consiste vivre la fois le
rel et mystre. C'est--dire se mettre en mouvement pour tenter d'harmoniser
ou du moins de lier le temps de la finitude et celui de l'infini.
Depuis plus de 2000 ans, d'Aristote Husserl, l'Occident moderne s'est forg
dans un mouvement de rupture, de glissement, de l'anticlricalisme l'anti-
religion, athisme et lacisme dogmatiques. L'histoire de la chrtient et de
l'Empire romain, puis du capitalisme, avec leurs prouesses et leur force, est au
cur de cette trajectoire de disqualification de la religion, de la dngation et
de l'oubli, qui ont produit l'mancipation, ampute du spirituel et du droit
la diffrence. Tout le monde dnonce le nihilisme de notre temps, cependant
il y a divergence quant au sujet des causes.
Qui voit l'clair surgir l'Orient, aspire l'Orient ; s'il clate pour lui l'Occident, qu'il
aspire donc l'Occident. Mon dsir c'est l'clair dans sa fulgurance et non pas l'endroit
qu'il a touch.
En ce qui concerne la technique, elle est bnfique, elle n'est pas ce qui est
dangereux. Il n'y a rien de dmoniaque dans la technique, mais il y a le mystre
de son essence et son instrumentalisation au service de la politique du Veau
d'or. Mais comme l'crit le pote allemand Hlderlin, l o il y a danger,
l aussi Crot ce qui sauve.
Le lien sans confusion entre raison et foi est au cur de la difficult. En gardant
ouvert le lien entre raison et foi, le Prophte ne veut pas dire qu'il faut combler
un handicap de la raison, mais considre que ce lien permet de librer sans
rserve et d'allier les capacits de la foi et celles de la raison. Selon l'Occident,
malgr les avances et les appels d'minents penseurs, de Hegel Wittgenstein,
de Nietzsche Derrida, la modernit n'a pas rpondu de manire pleine et
juste ce qui est requis face au vide produit par les ruptures.
Rien n'est donn d'avance. Cela suppose une activit d'veil, de vigilance, d'at-
tention, pour discerner ce qui lie. Ceci est vrai au sens mtaphysique et phy-
sique. Il y a des lumires qui, dans les cieux, tendent nous atteindre, alors
que leur source s'loigne comme ces toiles de l'Univers qui fuient et qui
risquent de ne jamais nous atteindre.
Car, tout comme dans sa phase primordiale, l'univers ne donne rien voir :
ni la lumire, ni les toiles ni aucun autre astre, car ils n'taient pas encore
forms; l'homme ne dispose pas d'emble de l'horizon qui ouvre; il y a lieu
FUOC 216 Le Prophte
Pour Saint Augustin, la religion est le culte, elle ne s'oppose pas aux activits
sculires, mais se divise entre religion vraie et les autres religions comme les
cultes rendus aux idoles. Saint Thomas adopte la mme dfinition : la religion
dsigne les lments constitutifs du culte, comme les rites et les actes de pit.
Au Moyen-ge, le mot religion dsigne la vie monastique; il en est rest
l'expression Entrer en religion. Aujourd'hui c'est l'expression Sortie de la
religion qui traduit la nouvelle ralit.
La Fitra est la nature premire, ce qui est originel, donn, inscrit en l'humain,
en rapport avec le pacte de prternit, qui a vu l'humain accepter les condi-
tions du projet de Dieu. Sur le plan strictement biologique, cela peut aussi si-
gnifier le patrimoine gntique. Sur le plan du sens, la Fitra signifie assumer ce
que nous sommes et qu'il faut dpasser, approfondir, lever, car, comme nous
l'avons dj soulign, il n'y a pas de trop humain en islam.
FUOC 217 Le Prophte
On dcouvre la vocation humaine, ce qui est requis, ce que les illusions, les pr-
tentions, les actes idoltres masquaient. Certaines personnes simples vivent
leur Fitra et pratiquent la foi et la vie (mais n'est-ce pas l une redondance?)
de faon simple, en recevant et en payant sans se poser de questions.
Leur cur, leur langue, leur me, ne cessent pas, en secret, de louer Dieu dans
toutes les conditions et situations, sachant que seul l'Infini existe et que le
monde est un signe de sa manifestation furtive. La Cration, dit le Coran, n'est
pas un jeu ; la vie est phmre, mais elle est marque par la gravit et un
enjeu majeur: le devenir des mes.
D'autres encore, l'ide de la dette, sont dsorients face aux appels qu'ils
peroivent confusment, mais ne veulent pas la rgler et tentent d'y chapper.
Alors qu'elle ne reprsente pas une tche insupportable ou utopique, elle est
perue comme contraignante, difficile et lourde. Dans le Coran il est prcis
que Dieu ne confie et n'exige que l'ais et ne veut aucun salaire.
Il Se suffit Lui-mme. Il n'a pas besoin des cratures, tout en basant Son
projet sur le don de la vie et la Misricorde, comme un trsor cach qui veut
tre connu. Ce qui signifie que la foi, la louange et la pit, le paiement de la
dette, enrichissent celui qui les pratique. Comme le dit l'adage: qui paye ses
dettes s'enrichit. Le premier mot qu'Adam aurait prononc son rveil lors
de sa cration, fut Louange Dieu, Hamdoullillah. Mot qui exprime l'alpha
et l'omga de la religion.
L'tre commun, l'change et le partage, dans les conditions de la foi et des vues
ouvertes, permet de vibrer en tant que vivant et par l d'assurer le paiement
de la dette en rpondant la fois aux besoins de l'humain et au devoir de
reconnaissance vis--vis du Crateur. Cela ne signifie pas qu'en solitaire on soit
incapable de solvabilit et de lucidit, ni que le commun prmunirait de
FUOC 219 Le Prophte
La religion, en consquence, est loin d'tre une simple pratique cultuelle cou-
pe du monde ou pire, un mythe alinant, mme si des errements et des
contradictions montrent que le chemin est jonch d'obstacles, de piges et
d'illusions. Raison de plus, considre l'islam, pour raisonner et prter atten-
tion au sens du monde qui se drobe et rester humble et vigilant partir de
la Rvlation.
Aprs plus de quinze sicles de thocratie, mle aux luttes pour le pouvoir, la
religionenOccident devient progressivement, partir du XVIIe sicle, une
pratiqueprive par opposition la chose publique, prrogative de l'tat. La
dichotomie religion contre scularit se gnralisera pour diffrencier la foi,
d'une part et la politique, d'autre part. Au sicle des Lumires, au XVIIIe sicle,
l'tat d'esprit est celui de la critique acerbe des abus de la religion et des drives
des glises.
Les concepts et ides se forgent graduellement sur le principe que Dieu n'existe
pas ou bien ne doit pas se mler des affaires humaines, sur la base de la
phrase christique mon royaume n'est pas de ce monde, ont influenc les
temps modernes dans le sens de la rupture entre religion et monde et ainsi les
Hommes ont perdus le sens de la dette symbolique rendre au Crateur.
Cette volution, avec l'utilisation du mot religion pour dsigner non seule-
ment une ralit distincte de la socit, mais dfinie comme inoprante et
alinante, a des consquences ambivalentes. Elle permet des formes d'man-
cipation et de progrs, mais ruine ou rend improbable la possibilit d'un tre
commun cohrent et fait disparatre l'ide d'une norme au-dessus des normes.
La perte de sens s'instaure de manire irrversible. Il est impossible derevenir
la religion comme cur de la vie commune, malgr les pseudo-retours du
religieux.
Le Coran, outre qu'il n'institue pas d'glise et lie en toute confiance le croyant
directement son Crateur, recommande aux savants religieux de se tenir
distance du pouvoir politique, ce qui montre qu'il les considre bien comme
deux plans diffrents. Le Prophte a laiss sa communaut libre en ce qui
concerne la gestion du pouvoir dans la Cit, compte tenu des multiples repres
que donnent le Coran et sa sunna.
Sur le plan de l'oprationnalit, si la foi est une affaire prive, la religion est une
question d'intrt gnral, un bien de secteur public, qui, en pays d'islam, doit
rester du domaine du bien commun condition de s'assurer juridiquement
que le pouvoir politique n'instrumentalise pas la religion. Qui, en rive sud, doit
grer les mosques et tenir compte des valeurs communes? La rponse pour les
musulmans est vidente: l'tat, et des forces particulires qui transformeraient
la religion en fonds de commerce ou appareil dans le cadre de la lutte pour
le pouvoir.
Aujourd'hui, dans le monde moderne, l'humain est livr lui-mme, dans l'ou-
bli de l'origine. Une dfinition de la religion est devenue insaisissable. Cepen-
dant, les concepts politiques et culturels d'un monde de la mort de Dieu,
mot horrible, restent marqus par l'influence chrtienne. Les approches et les
analyses de la religion, tout en prtendant tres sculires et scientifiques, sont
impliques dans les rapports de force et les visions du monde.
17.4. La violence
Le libralisme sauvage et l'athisme n'ont pas limin les conflits, les guerres,
les injustices, ni les problmes existentiels et thologiques apparus avec l'es-
sor du capitalisme. Tout d'abord, le rgime qui a suivi partout les guerres de
religion a t l'absolutisme, pendant au moins deux sicles. Le libralisme
s'est impos partir du XIXe sicle et a produit le colonialisme et des violences
internes en Europe.
torique qui voulait maintenir l'intgralit de la tradition chrtienne face aux Jacques Berque (1984). L'Is-
prtentions athes de la modernit. Cette histoire n'est pas celle du Prophte lam au temps du monde. Pa-
ris: Sindbad (p. 55).
et des musulmans, comme le prcise Jacques Berque : Les combats de la s-
cularisation ne sont pas dans l'Islam ce qu'ils sont chez nous. La lacit, en un
sens, pour eux va de soi. Il a fallu attendre le XXe sicle pour voir s'riger des
sectes et des groupes qui imitent rebours le christianisme et revendiquent
des modles thocratiques et violents.
FUOC 224 Le Prophte
L'esprit spcifiquement moderne, ce n'est en effet [...] rien d'autre que l'esprit anti-tradi-
tionnel [...] pour en arriver au rationalisme, attitude spcialement moderne qui consiste,
non plus simplement ignorer, mais nier expressment tout ce qui est d'ordre supra-
rationnel (spirituel, religieux, etc.). C'est--dire [ limiter] la connaissance l'ordre em-
pirique et analytique des faits qui ne sont rattachs aucun principe [...]. Il y a un mou-
vement qui fut mis l'honneur la Renaissance [...]. Celui d'humanisme: il s'agissait de
faire abstraction de tout principe d'ordre suprieur et, pourrait-on dire symboliquement,
de se dtourner du ciel sous prtexte de conqurir la terre [...]. Les Grecs dont on prten-
dait suivre l'exemple n'avaient jamais t aussi loin en ce sens.
Ren Gunon (1946). La crise du monde moderne. Paris: Gallimard (p. 46).
Des pouvoirs dans le monde entier, au Nord comme au Sud, refusent l'ide de
lgitime dfense pour ceux qui ne rpondent pas leurs normes et intrts
particuliers. Ils ne tolrent plus le droit la rsistance, la contre-violence,
la diffrence.
Ils refusent le principe mme de conflit lorsqu'il s'agit de marquer leur juste et
lgitime diffrence et de dfendre leurs droits. Ils n'intgrent l'autre qu' condi-
tion qu'il accepte les normes occidentales. Sans aucun argumentaire scienti-
fique, selon les islamophobes, les Occidentaux seraient les seuls avoir su
exercer la raison comme outil au service de la connaissance du monde.
C'est une posture idologique qui vise des figures de l'autre : l'tranger capable
de scientificit, qui menace la cohsion sociale, la puret, l' intgriste qui
met en pril l'ordre, mais aussi le citoyen qui rsiste la dshumanisation et
aux injonctions iniques des pouvoirs. Les protestataires, les contestataires, les
dissidents qui refusent de s'aligner, d'appliquer les normes tolres de l'op-
FUOC 225 Le Prophte
position, sont exclus. On veut faire croire que rsister et contester, s'opposer
et utiliser la force est antimoderne et barbare. La violence, ou plutt la contre-
violence est perue, sous cet angle, comme une monstruosit.
La civilisation n'a pu clore et forger des cits du vivre ensemble que sur la
base de l'intgration naturelle de l'ide de conflit et de diffrences rguler,
canaliser et ne pas refouler pour favoriser la paix. Selon le Coran et la culture
musulmane, l'hypothse est que le combat, polmos, comme effort, djihad, la
matrise des tensions, l'acceptation de l'altercation et de la diffrence, sont des
sources de paix, de progrs, de dveloppement et de civilisation.
Le monde arabo-musulman, de son ct, est dcadent depuis trois sicles, sur
le plan politique et conomique, la croise des chemins. Il doit accepter les
critiques et oprer la dconstruction de son regard sur le monde moderne.
Rares sont les pays arabes et islamiques dots d'instruments politiques dmo-
cratiques, d'universits performantes, d'une presse libre, d'instances de dbat
et d'laboration de programmes dcids aprs discussions, d'lections trans-
parentes ouvrant la possibilit de l'alternance pacifique et des projets de
socit.
Mais ceci n'a absolument rien voir avec la religion, ni avec une quel-
conque nature des pays arabes ou avec la culture arabe ou la pense is-
lamique. C'est un fait d'histoire, qui doit tre compris et analys comme
question politique. Le Prophte non seulement a permis, mais exig la
responsabilisation, l'mancipation, tout comme Jsus et Mose. Le sens
de la libert n'est pas n au XVIIIe sicle avec les Lumires: leur ma-
nire, les valeurs abrahamiques le fondent.
L'urgence est de se garder des mouvements qui faussent les dbats : les tenants
de la tradition ferme autant que ceux du mimtisme du libralisme sauvage.
En s'inspirant du modle prophtique, foncirement ouvert, les musulmans
s'interrogent sur leur avenir, afin que la hauteur de vue et l'interprtation l'em-
portent sur le repli et les archasmes.
Ils ne peuvent pas sans fin oublier leur modle, se nourrir de l'hritage
dform des anctres et subir indemnes les contradictions de leur temps. L'ap-
profondissement paisible de l'exprience spirituelle, auquel la plupart des mu-
sulmans aspire, est frein cause de l'air du temps, marqu par l'esprit antire-
ligieux d'une part et l'esprit extrmiste de l'autre.
des non-violents et des faibles, ne pourrait-on pas dire que parfois cette voie
facilite la domination des forts? Le renoncement l'usage de la force comme
lgitime dfense ne contient-t-il pas le risque, dans certaines conditions, de
tenir les opprims et les occups sous la coupe de pouvoirs oppresseurs et d'oc-
cupation?
Le rejet de la contre-violence peut servir comme arme entre les mains des puis-
sants. Par voie de consquence, la mise en cause du monde tel qu'il est, du r-
gime de domination qui l'a assujetti, des forts et des forces qui le commandent
passe, pour le Prophte, par une lgitimit de la contre-violence et des moyens
humains de rsistance, tout en adhrant pleinement au principe cardinal que
la fin ne peut justifier les moyens, c'est--dire des principes qui sont aussi ins-
taurateurs de lois humanitaires. La condamnation sans nuances de la violence
favorise les puissances dominantes. En revanche, la contre-violence, lorsque
plus rien n'est possible, permet la dconstruction, la critique et la remise en
cause de la domination et des injustices.
L'islam n'est pas limit aux frontires de l'Orient, cependant cause de cette
confrontation impose, il est comme exclu du monde moderne. Juifs israliens
et Palestiniens arabes se trouvent comme jets aux avant-postes de ce face--
face, aux premires lignes du front. La propagande infonde de l'antagonisme
des cultures et du choc des civilisations alimente des prjugs tenaces et an-
cestraux et sert de diversion aux politiques iniques d'occupation, d'hgmonie
et d'exploitation.
La vision des musulmans ne repose pas sur une dichotomie et une antinomie
entre les civilisations. De ce fait, naturellement, ils recherchent une transmo-
dernit, une synthse et une symbiose entre progrs et authenticit. bien
comprendre le Prophte, rien ne devrait interdire lesprit pacifique et ouvert
pour maintenir les acquis des autres civilisations, des autres cultures et partant,
pour notre poque, de la modernit et d'en corriger les excs et les drives.
L'islam affirme la distinction entre la religion et la politique, entre l'individu et
l'tre en commun, entre la raison et la foi, mais il maintient leur lien. Il refuse
la sparation outrancire qui aboutit leur opposition, voire la liquidation
de l'un ou deux des paramtres fondamentaux de la vie.
Des savants, oulmas, qui sont devenus des politiciens, trahissent le Prophte,
occupent les crans de tlvision, lgitiment leurs actions et des pans de l'opi-
nion publique les soutiennent lorsqu'il est question de rsistance aux agres-
seurs. L'usurpation et l'instrumentalisation du nom de l'islam pose problme.
Mais la vision occidentale au sujet de l'islam et du Prophte pose des problmes
de fond quant l'avenir du monde.
FUOC 229 Le Prophte
Le problme au sud rside dans le fait que les enjeux de notre temps sont
troubls par l'idologie de combat contre un Occident peru comme encore
plus pernicieux que le pass, alors qu'il n'y a pas d'alternative au dialogue.
Au nord, les enjeux majeurs sont comme occults et l'islamophobie apparat
comme un modle de diversion.
Durant la phase des croisades, qui a dur deux sicles, les musulmans, avec
ressentiment, considrent que des mouvements idologiques, notamment au
sein de l'glise, ont ax leurs efforts sur le dnigrement de l'islam et de son Pro-
phte. Pour nombre de musulmans, le but de cette manuvre tait de contrer
et de dnigrer le noble Prophte, pivot de la pense et de la vie musulmane qui
remet jour les valeurs abrahamiques et dnonce les drives et les injustices.
Les musulmans n'acceptent pas l'essentialisme, le fait que leur religion soit
tudie avec arrogance, que l'on dforme leurs valeurs et que l'on mette en
doute sans preuves l'authenticit du Livre et la tradition du Prophte. Souvent,
les orientalistes prtextent que les ouvrages les plus connus, la Sira d'Ibn Hi-
cham, les Maghazi d'Al-Waqidi, les Tabaquat d'Ibn Saad et l'histoire de Tabari,
ont t crits deux sicles aprs le dbut de la mission prophtique, faisant
fi du fait historique que le document de base est le Coran, document authen-
tique du temps du Prophte.
Cependant, pour la plupart, non seulement ils n'taient pas objectifs, mais,
de plus, travaillaientauservicedel'idologiedominante, des systmes
coloniaux et abordaient le plus souvent le musulman, l'Arabe, comme
une curiosit exclure, diminuer, neutraliser et occidentaliser. Nombre
d'orientalistes taient anims par la volont d'exploiter leurs travaux des fins
idologiques, politiques et conomiques.
L'approche des nouveaux orientalistes, comme Gilles Kepel, est plus subtile.
Ils s'abstiennent d'attaquer directement l'islam et contournent la contre-offen-
sive des musulmans et des esprits objectifs qui critiquent l'orientalisme. Insi-
dieusement, leurs travaux et leurs visions restent de la mme veine pour servir
des intrts d'hgmonie et de domination. Par l-mme, ils se discrditent et
se coupent des dimensions singulires et universelles de leur sujet d'tude.
Certains orientalistes actuels sont issus des sciences sociales et humaines mo-
dernes, mais restent imprgns d'historicisme et de stratgie d'hgmonie,
notamment en sciences politiques, ce qui, pour des musulmans, ne les dis-
tinguent pas des anciens orientalistes islamophobes.
Dans tous les cas, leurs tudes, labores sur la base d'une vision raciste, histo-
riciste, rductrice et belliciste, par des Occidentaux et pour des Occidentaux,
n'ont pas de valeur scientifique et universelle.
Le but est de tenter de dcrdibiliser par tous les moyens le troisime rameau
monothiste et son Prophte. Plusieurs orientalistes de divers horizons ont
crit sur la Sira du Prophte, mais ceux qui sont attachs l'objectivit et
l'impartialit sont rares. Pour les critiques musulmans, ils poursuivent la voie
de la duplicit : en travaillant sur la Sira, ils font une propagande de dnigre-
FUOC 234 Le Prophte
Ceux qui suivront l'Envoy, qui est le Prophte illettr qu'ils trouvent mentionn dans
le Pentateuque et l'vangile et qui leur recommande le Bien et leur interdit le Mal, qui
dclare licite pour eux ce qui est bon et illicite ce qui est impur, qui les soulage de leur
fardeau et les dlivre de leurs chanes, ceux qui auront cru en lui, qui l'auront secouru et
soutenu, qui auront pris pour guide la lumire descendue avec lui, ceux-l connatront
le vrai bonheur.
Au XIXe sicle, des idologues de premier plan, comme Ernest Renan, ampli-
fient l'islamophobie, poussent le cynisme jusqu' affirmer des absurdits, des
contre-vrits et des fables aux connotations racistes: que l'islam est incom-
patible avec la science, que le musulman est intrinsquement fanatique et que
la langue arabe est impropre l'expression de la science et de la philosophie.
Ceux qui ne peuvent nier que les Arabes ont t des scientifiques affirment de
manire pjorative que le contenu de leur savoir tait tranger, grec, syriaque,
indien ou byzantin, limit de simples traductions et d'ordre seulement pra-
tique.
Mme si les scientifiques et les penseurs musulmans, de par leur sens de l'ou-
vert, ont videmment bnfici d'apports anciens et extrieurs, cela tait li-
brement repris et pens dans un prisme et une trajectoire inspirs par l'esprit
de synthse, de dbats contradictoires et de crativit islamique qui a fait ses
preuves. Les corpus grecs, en particulier philosophiques ou scientifiques, sont
traduits, lus et comments dans le sens d'une rflexion qui tient compte de
l'poque et des problmatiques poses.
Pourtant, des historiens occidentaux, comme Hans Prutz, estiment que la re- Rfrence
naissance de l'Europe, les dcouvertes, les rformes et le dbut de la civilisa- bibliographique
tion occidentale moderne ne sont autre que les consquences des croisades, Hans Prutz (1883). Les croi-
suite aux contacts avec la civilisation islamique. Mme un savant scolastique sades (1096-1291). Berlin.
Traduction anglaise de Jaro-
comme Saint Thomas d'Aquin, qui fait l'apologie de la doxa chrtienne, qui slav Folda (2005) chez Cam-
ne connat de l'islam qu'une ple caricature et le dfinit comme une secte bridge University Press, New
York.
errone, discute avec Averros et ne dnie pas aux musulmans la facult
de la raison et leur aptitude scientifique, tout le moins comme activit de la
raison naturelle, mme si tantt il les nomme Arabes, au sens de penseurs
et d'autres fois Maures ou Sarrasins.
18.2. La critique
[...] il n'est pas besoin d'tre musulman pour tre sensible la beaut singulire de ce
Texte, sa plnitude et sa valeur universelle.
S'il est en effet un caractre qui nous aura frapp dans le Message coranique, c'est l'ou-
verture qu'il pratique sur le temps du monde au nom d'une authenticit puise dans
l'au-del.
Jacques Berque (1989). LIslam au temps du monde. Sindbad (p. 18, 20 et 21).
FUOC 238 Le Prophte
Quiconque lit la Ftiha ne peut oublier sa voix (allusion la traduction du Coran faite
par Berque); nul ne peut oublier sa passion pour la langue et le monde arabes; nul ne
peut ignorer son profond respect pour l'identit de l'Autre.
Mme si, aujourd'hui, une forme d'amnsie perdure et que l'islamophobie do-
mine, des citoyens et des chercheurs ne sont pas dupes et nul ne peut avec
preuves nier les faits suivants: la transmission commente et crative de la
pense grecque par la falsafa arabe et l'laboration par les musulmans des bases
de la mathmatique, de la gomtrie, des sciences de la nature.
Dinet fit, par exemple, une critique acerbe des travaux de Lucien Lammens, Rfrence
islamophobe et islamologue jsuite. Dans une lettre intitul Nous sommes aux bibliographique
Sans se creuser les mninges sur cette question, ils auraient d au contraire valider ce
que l'histoire de l'Islam apporte en la matire et conclure en la vracit et en la justesse
de l'opinion prpondrante chez les musulmans. Les orientalistes n'ont rien produit de
nouveau sur la question, sinon des choses contradictoires, car la contradiction se niche
parfois chez le mme chercheur. Discuter ces contradictions nous engagerait dans des
polmiques sans fin, qui ne nous rapprocheraient pas de la vrit. Il ne nous reste alors
qu' adhrer pleinement la version arabe de la Sira.
Ceux qui prtendent pouvoir faire le portrait du Prophte et disserter sur sa biographie
avec notre esprit scientifique ne s'entendent pas sur la manire de l'aborder et ne rus-
sissent mme pas trouver un point commun. En dpit de leurs efforts, ils n'y sont pas
arrivs et n'y arriveront jamais. En essayant de relater la vie du Prophte, ils ne font que
crer des personnages sans rapport avec la ralit, des personnages semblables aux hros
que Walter Scott et Alexandre Dumas ont invents pour leurs romans. Mes pairs ont ou-
bli qu'ils devaient d'abord combler le foss qui spare leur mentalit occidentale de la
mentalit de l'Orient et des personnages qu'ils essaient de peindre, sinon ils ne font que
se perdre dans le labyrinthe de leur imagination.
Il est donc concevable que Muhammed ait vu et entendu des tres surnaturels que les
juifs et les chrtiens qu'il avait interrogs lui avaient dcrits. Il est comprhensible qu'il
ait peru des paroles o les lments de son exprience relle, la matire de ses penses, de
ses rflexions, de ses rves, les souvenirs des conversations qu'il avait entendues rappa-
raissaient, dcomposes et recomposes, transposes, avec une vidence, une sensation
de ralit qui s'imposaient lui comme l'attestation d'une activit extrieure tout fait
objective quoique inaccessible aux sens des autres.
Nous ignorerons toujours sa psychologie profonde dans ses dtails. Sans prtendre re-
courir une psychanalyse impossible et d'ailleurs douteuse, mais en tenant compte des
tendances humaines sur lesquelles Freud a attir notre attention, on peut faire quelques
constatations et btir l-dessus des hypothses psychologiques.
Les orientalistes sont critiquables, non pas du fait qu'ils ne sont pas musul-
mans, mais parce que leurs mthodes ne correspondent pas la ralit histo-
rique ni au critre de scientificit, ni au vcu arabo-musulman. Pour preuve,
les deux critiques les plus pertinents de l'orientalisme, aprs la priode de la
dcolonisation, le palestinien Edward Sad et l'gyptien Anouar Abd el-Malek,
sont chrtiens.
Quand des orientalistes sont interpels sur les principes scientifiques noncs
dans le Coran, qui furent dcouverts bien plus tard, ils rpondent que cela ne
prouve rien, que le Prophte les devait son intelligence et son gnie ou
qu'il a simplement imit la Bible.
Il y a, coup sr, un enseignement dans l'histoire des prophtes pour les hommes
dous d'intelligence. Ce Livre n'est point un rcit invent de toutes pices, mais il est
une confirmation des critures antrieures, un expos dtaill de toute chose, une bonne
direction et une grce pour ceux qui croient en leur Seigneur.
Selon les musulmans, l'auteur ne tient pas compte de la Sira telle qu'elle est
expose dans les corpus officiels des hadiths, lesquels sont valids et consi-
gns, malgr des nuances et des divergences entre les chroniqueurs. L'essen-
tiel, c'est--dire un fond commun entre toutes les coles et les poques, n'est
pas pris en compte par cette approche orientaliste. En effet, les hadiths sont
globalement le fruit de recherches compares, de documentations crites et
orales, d'enqutes, mme si des interfrences idologiques ont parfois pertur-
b le travail de slection.
FUOC 241 Le Prophte
La Sira d'Ibn Ishaq, reprise par Ibn Hicham, puis les chroniques de Tabari, mal-
gr des faiblesses lies des contingences de l'poque facilement reprables,
sont documentes et les informations qu'elles rapportent s'accordent gnra-
lement avec le Coran et les deux recueils de hadiths authentiques, ceux de
Bukhari et Muslim.
Sa retraite spirituelle n'a eu lieu que quelque temps peine avant la Rvlation.
Des chroniqueurs avancent la priode de moins d'un mois.
Des orientalistes, au contraire, voulant montrer que le Coran est cr, uvre
suppose humaine, fruit d'un long travail de recherche de Muhammed, pr-
tendent, sans preuves ni fondements, que depuis toujours il s'adonnait cette
pratique.
Ils allguent qu'une priode d'incubation des ides religieuses devait prc-
der celle de l'apparition du Coran sur le plan de la conscience du Prophte.
Comme un crit aussi magistral que le Coran tait inconcevable du jour au
lendemain et qu'il aurait fallu, s'il tait cr, le temps ncessaire sa prpara-
tion, ces idologues fabriquent l'ide des retraites anciennes et de dure pro-
longe. Muhammed se serait ainsi vad et isol depuis son mariage, l'ge
de vingt-cinq ans, pour se livrer ses mditations et ne rapparatre qu'avec
son message vers l'ge de quarante ans.
Citation
Dis: - hommes! Je suis, en toute vrit, le Prophte de Dieu, envoy vous tous par
Celui qui appartient le Royaume des Cieux et de la Terre. Il n'y a de divinit que Lui.
C'est Lui qui fait vivre et mourir. Croyez donc en Dieu et en Son Envoy, le Prophte
ummi (vierge de tout savoir), qui a foi en Dieu et en Ses paroles! Suivez-le! Vous n'en
serez que mieux guids !
W. M. Watt crit :
FUOC 242 Le Prophte
L'Islam orthodoxe soutient que Mahomet ne savait ni lire ni crire, mais cette affir-
mation est suspecte au savant occidental moderne parce qu'elle lui parat nonce pour
tayer la croyance que l'existence de son Coran est miraculeuse, uvre qu'un illettr
n'aurait jamais pu faire par ses propres moyens.
Ainsi, hier le discours d'une partie des orientalistes et aujourd'hui celui d'une
partie des mdias, considre tort que l'islam refuse la contestation et touffe
toute rflexion critique. Aujourd'hui, des auteurs islamophobes qui versent
dans la provocation crient ensuite l'intolrance lorsqu'ils trouveront un ex-
trmiste qui ragit pour exploiter le fait dans un contexte politico-polmique.
L'histoire de la pense et de la science en pays d'islam, sans tomber dans le
travers de l'histoire mythique et de l'ge d'or, dmontre au contraire que, com-
parativement, d'autres rgions du monde, la libert de critique, de cration
et d'expression taient des pratiques de tous les jours.
Dans tous les cas, quelles que soient les difficults inhrentes aux contextes
politiques, qui font dire htivement Mohamed Arkoun que La libert reli-
gieuse qui permet au musulman ce contrle doctrinal s'est trouve confisque,
ds les Omeyyades, par le pouvoir politique, les problmes sont plus poli-
tiques que thologiques ou religieux.
Durant des sicles, chacun tait relativement libre de penser, de dire et d'crire
ce qu'il voulait, mme si des forces de la tradition, en contradiction avec le
Coran et la sunna, tendaient tarir et restreindre les possibilits. Le Coran
et le Prophte insistent pour que soit rejets la contrainte, le mimtisme, le
taqld et prnent l'acte rflchi et novateur. Le penseur musulman cherche
lire le Coran et la sunna avec les yeux des vivants et non avec ceux des
morts, en sachant que le Coran s'adresse chacun, et qu'il est valable en tout
temps et en tous lieux. Pour l'athe, c'est sa conscience claire, prtendument
exclusivement par la raison, alors qu'interfrent d'autres dimensions. Pour le
croyant c'est aussi sa conscience et sa raison, claires par la lumire de la foi,
sans contrainte ni dpendance, mais articulation et symbiose.
Diront-ils qu'il (Muhammed) l'a invent ? Certes, non ! Il est la Vrit mme envoye
par ton Seigneur pour que tu avertisses un peuple que personne, avant toi, n'tait venu
avertir, afin de l'amener prendre le droit chemin.
Coran, XXXII, 3
Si au contraire cela signifie que Dieu parle dans un langage humain, mditer,
interprter, car Il tient compte de la condition humaine, du rcepteur, il n'y a
pas de problme pour l'affirmer. Pour l'islam, lorsque la Parole Divine descend
dans l'Histoire, ce n'est pas des anges qu'Elle s'adresse, Elle prend donc une
expression humaine comment peut-il en tre autrement ?
Le Prophte a reu la Parole en langue arabe claire. Le Coran souligne qu'Il est
une Parole inscrite dans une Table ternelle auprs de Dieu, qui n'a pas besoin
du prophte pour qu'elle soit formule. Parolervleenlanguearabe, qui
peut, qui doit tre soumise toutes les approches scientifiques possibles, philo-
sophiques, philologiques, smiologiques, hermneutiques, linguistiques, his-
toriques, sociologiques, anthropologiques et autres. Les musulmans ont d-
pens des trsors d'ingniosit dans l'approche de la langue coranique pour
comprendre le Coran. Il n'est nul besoin de la rduire une parole humaine
pour tenter de la dconstruire et en faire jaillir un sens propre.
En islam, Dieu a parl aux prophtes depuis Adam: ce n'est pas une ex-
clusivit du Prophte Muhammed. Il a parl de diffrentes manires, sous des
voies et des formes multiples, mais sa Parole rvle, intrusion de l'Absolu dans
le temps des Hommes, n'est pas un produit humain, mme si l'Envoy n'est
pas un simple outil passif, mais un esprit apte recevoir la Parole qui passe
par son cur et le transforme, au point qu'il est comme ravi lui-mme.
Reste savoir que dans d'autres circonstances et cas, des inspirations et des
dvoilements dans le cur des Envoys ou des Hommes de vrit peuvent
susciter des paroles claires o le Divin et l'humain se rencontrent. Cepen-
dant, mme pour ce type d'expriences, les mystiques musulmans rpondront
que seul Dieu est. Pour l'exprience mystique et a fortiori pour la Rvlation, la
rencontre est impossible sans l'viction du Moi humain. Il ne peut pas y avoir
deux Auteurs, deux Matres, deux Dieux.
FUOC 244 Le Prophte
Dieu n'est pas dfini seulement comme le Dieu Un, mais comme l'tre Unique,
il est l'Infini, partout et nulle part en ce monde. Le Coran prcise que les Signes
de Dieu sont en nous et dans la Cration, l'Univers est un Livre, marqu par
l'Absence-Prsence du Crateur. Quand une fleur clot, qu'un oiseau chante,
qu'un enfant rit ou pleure, qu'un visage se prsente ou qu'une vibration ou
motion treint l'humain, les croyants peuvent les interprter comme la ma-
nifestation des signes de Dieu, l'tre Un, Absolu, qui a cr le monde pour se
manifester.
Plusieurs types de blocage existent en islam. Les plus lourds sont ceux hrits collecti-
vement de la priode antislamique, de la djahiliya. Des blocages reconduits tels quels
par le Coran et qu'on a considrs ds lors comme tant dfinitifs et indiscutables. C'est
le cas des rgles matrimoniales, des notions de puret, de la place de la femme dans la
socit, des rgles d'hritage, de la place de l'individu dans l'architecture familiale, du
respect des ans [...]
Ce type d'assertion est une contrevrit car tous les historiens objectifs qui ont
compar les deux poques savent que l'islam est une csure, qu'il a subverti,
transform et mis radicalement fin aux coutumes antislamiques inhumaines
et irrationnelles, comme le proclame le Prophte dans son Discours d'Adieu
sur le mont Arafat.
FUOC 245 Le Prophte
Rsum
Jacques Lacan. Ou pire (leon du 21 juin 1972). Publie par Gallimard (1980).
Depuis prs de cinq sicles, les socits de l'Islam, au-del de leur htrogni-
t, ont abandonn le travail de la pense crative; face la permanence de
pouvoirs oppressifs ou despotiques, trangers ou locaux, il s'est produit une
forme de dmission qui aggrave la difficult de relever les dfis. Le passisme
et le repli, fonds sur des interprtations errones de la parole religieuse, ont
conduit des rgressions. Dchu de son grand hritage, mais porteur d'un
sens, le musulman, attach la figure du Prophte, est rest un tre soucieux
de dignit, de partage et d'quilibre. Il ne renonce pas au lien entre la raison
et le cur, ni tmoigner du lien entre le monde et l'au-del du monde.
Pour vivre heureux, comme le souligne le Prophte, il faut qu'on soit en accord
avec le monde et l'au-del du monde, qui sont lis. Il est urgent de garder
l'esprit la biographie du Prophte, de rouvrir les dbats, hors de toutes les
dogmatismes thologico-politiques, dont l'illusion est symtrique aux dogmes
contemporains de l'immanence et de l'incroyance (Ni Dieu ni matre), qui
confondent la libration des vices privs en vertus publiques.
En s'engageant sur cette voie, celle de la rectitude, Sirate el Moustaqim, les mu-
sulmans pourront dire qu'ils sont les dignes hritiers d'un modle excellent,
celui du Prophte, valable en tout temps et en tous lieux, qui enseigne com-
FUOC 247 Le Prophte
ment lier et rgler la dette envers Dieu et le lien social. Pour le musulman, le
corpus du Coran y fait largement signe. La louange, hamd, de Dieu, en est le
premier mot et celui d'Humains, Nass, le dernier. La finalit est l'humanit.
FUOC 249 Le Prophte
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