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La Kabbale en
toute simplicit
DAbraham au Baal HaSoulam
Rav Michal Laitman

LA KABBALE EN TOUTE SIMPLICITE
DABRAHAM AU BAAL HASOULAM
Copyright 2008 par Michal Laitman

Tous droits rservs
Publi par Laitman Kabbalah Publisher
www.kabbalah.info/fr/
Contact: french@kabbalah.info
1057 Steeles Avenue West, Suite 532,

Toronto, ONMR2 3X1 Canada
194 Quentin Rd, 2nd Floor, Brooklyn,
New York, 11223, USA
Imprim en Isral, 2008
Aucune partie de ce livre ne peut tre utilise ni reproduite en aucune

manire que ce soit sans le consentement par crit de lditeur, sauf en cas
de courtes citations incluses dans un article ou dans une revue.
Traduction: Noga Burnot, Yaakov Savalle, Philippe Lombard

Correction: Yaakov Savalle, Noga Burnot
Edition: Noga Burnot, Yaakov Savalle
Mise en page et illustration: Rami Yaniv
Publication et post production: Uri Laitman
ISBN: 978-1-897448-13-7
Premire dition: Mai 2008
Table des matires
Prface........................................................................................... 7
Premire partie: Kabbale et kabbalistes................................. 9

Aux origines de la mthode................................................... 9
Le Zohar................................................................................... 16
Les grands kabbalistes........................................................... 25
Rabbi Shimon Bar-Yocha..................................................... 25
Isaac Louria Le Ari ............................................................ 30
Le Baal HaSoulam.................................................................. 34
Deuxime partie: Les grands concepts de la Kabbale........... 40

Racines et branches............................................................... 40
La loi de lamour..................................................................... 43
Lamour et ses subtilits........................................................ 46
Une question de dsir............................................................ 48
125 degrs vers la perfection................................................ 52
Apprendre aimer................................................................. 55
Dvoiler la ralit spirituelle................................................ 58
Troisime partie: Le Zohar...................................................... 63

Les secrets du monde suprieur ........................................ 63
Dvoiler le trsor.................................................................... 65
Le temps de se rveiller......................................................... 68
Quatrime partie: Lhbreu..................................................... 70
Les mystres de la langue hbraque.................................. 70
Dans le secret des lettres....................................................... 73
Cinquime partie: Le sens des ftes daprs la Kabbale..........78

Rosh HaShana Spirituel........................................................ 78
Soukkot: La cabane au fond de notre coeur..................... 79
Hanoukka: La guerre spirituelle.......................................... 83
Tou bi Shvat - Fte des kabbalistes..................................... 89
Le rouleau dEsther................................................................ 98
Pessach: Si vous le voulez, ce ne sera pas quune histoire......101
Lexique kabbalistique..........................................................107
Le dcompte de lOmer.......................................................109
Shavouot: Sur les traces de la mthode ..........................112
Sixime partie: La Kabbale de nos jours.............................114

Le dvoilement de la Kabbale............................................114
Socit, mode demploi.......................................................118
Une socit spirituelle.........................................................120
Intriorit et extriorit le juste quilibre...................123
Annexe ......................................................................................128
Au sujet de Bnei Baruch......................................................128
7
Prface
1940. Jrusalem. Baal HaSoulam, le Rav Yhouda Ashlag

un des plus grands kabbalistes de notre gnration, et auteur
du commentaire sur le livre du Zohar, choisit le moyen le plus
populaire de lpoque pour ouvrir cette sagesse tous. Le journal
La Nation, le premier journal de Kabbale de lhistoire, est
diffus toutes personnes le rclamant. Cette initiative veille
la fois tonnement et stupeur dans la terre dIsral dalors. En
effet, durant des gnrations les kabbalistes ont dissimul cette
sagesse, dans lombre des salles dtude, et laccs celle-ci ntait
rvl qu quelques lus. Dans ce cas, que motiva lauteur du
commentaire du Zohar Peroush HaSoulam faire un pas qui
semble-t-il fut rvolutionnaire?
Je suis heureux dtre n dans une telle gnration o il
est dj autoris de diffuser la sagesse de la Kabbale crit le
Baal HaSoulam, et si vous me demandez comment je le sais?
Je vous rpondrais: car il ma t donn la possibilit de la
dvoiler rpond-t-il, tout en justifiant immdiatement:Car
cela ne dpend pas de la hauteur du sage lui-mme mais de la
situation de la gnration (Torat HaKabbalah ve Mahouta).
Cest dans un esprit similaire, savoir douvrir cette
sagesse au plus grand nombre, que ce livre fut rdig. Lauteur
sest efforc de couvrir les grands domaines de la Kabbale, et
de donner une perspective tant historique que conceptuelle.
Louvrage est entirement bas sur les sources traditionnelles
de la Kabbale, comme les crits du Ari, le Zohar ou les crits du
Baal HaSoulam, mais dans le mme temps, il est dlibrment
8
rdig dans une langue lgre et facile lire. Le lecteur est invit
se reporter aux sources originales sil dsire approfondir.
Les sujets abords furent choisis afin de donner au lecteur
une vritable vue densemble de la Kabbale, sans pour autant
se perdre dans les dtails. Le livre se dcoupe en 6 parties. La
premire est relative laspect historique de la Kabbale. La
seconde partie traite des grands concepts fondamentaux de
la Kabbale. La troisime est une srie de courts articles sur
le clbre livre du Zohar. La quatrime partie, relativement
courte, est ddie la place de lhbreu dans la Kabbale. La
cinquime partie traite des ftes traditionnelles dIsral et de
leur sens intrieur selon la sagesse de la Kabbale et enfin la
dernire partie aborde la place de la Kabbale aujourdhui, dans
notre socit moderne.
L'diteur
KKabbal K Ka K Kabbale et 9
Premire partie:
Kabbale et kabbalistes
Aux origines de la mthode
Les commencements sont une tincelle de vie, ces rares

moments dans notre monde au cours desquels des changements
surviennent. Dans les paragraphes qui suivront, nous parlerons
dun des vnements les plus spectaculaires de lhistoire de
lhumanit.
Sur les rives de Babylone

Babylone, 3000 ans avant notre re. Tous les habitants
dalors vivent comme une seule grande famille unie et parlent
la mme langue.
Avant cette priode, les gens se contentaient de satisfaire
leurs besoins lmentaires. Ils vivaient simplement, se
souciaient davoir un toit au-dessus de leurs ttes, de ne pas
manquer de nourriture et naspiraient pas construire une
carrire. Les changes commerciaux modernes et les systmes
dadministration taient encore inventer et la vie scoulait
doucement et paisiblement.
Puis les choses changrent. Nous savons tous ce que cest
de se rveiller un matin et de ne plus tre satisfait. Nous voulons
quelque chose dautre, sans prcisment savoir quoi. A une
autre chelle, le mme processus sest produit, il y a 5 000 ans au
10 L a K abbale en toute simplicit
niveau de toute lhumanit. Il en dcoula alors un changement

majeur dans lvolution globale.
La majorit de lhumanit, en ce temps l, vivait en
Msopotamie, lIrak actuel. Cette rgion tait devenue
rapidement sujette au dveloppement dans diffrents domaines.
Les bases de lagriculture moderne furent poses, ainsi que
celles du commerce et des changes montaires et des impts.
Lcriture fut galement invente cette poque dans la
mme rgion. Au niveau social, lcart entre les classes sociales
commena crotre et apparurent les premires divisions au
sein de la socit.
Que sest-il donc pass cette poque spciale pour quun
changement si radical dans chaque parcelle de la vie se soit
amorc, ainsi quun progrs aussi rapide dans la culture et la
technologie?
Explosion de lego
Selon la sagesse de la Kabbale, la nature humaine consiste
en un dsir dprouver du plaisir, lego. Un dsir goste sain est
le compas qui guide nos vies et motive chacune de nos actions.
Aucun dentre nous ne peut faire le moindre mouvement, mme
le plus petit qui soit, si cela va lencontre de notre volont.
Si nous pouvions inoculer un dsir une pierre, des ailes
lui pousseraient. Le dsir supplmentaire la ferait se dplacer
tel un animal. Si nous lui ajoutons une autre dose de dsir, elle
commencerait parler, ferait des appels doffre en bourse et
peut-tre mme achterait une nouvelle voiture. Cet exemple
nous permet de comprendre ce qui sest produit dans lancienne
Babylone: une rvolution significative dans le dsir goste.
Soudain, la simple vie des champs, dans une grotte ou sous une
tente perdit son intrt.
La Tour de Babel
Cette explosion de lego engendra une srie de phnomnes
qui transforma lhumanit en profondeur. Cest comme si une
dose dgosme avait t injecte aux habitants de Babylone,
les poussant raliser toutes sortes dactions incontrlables.
Jusqualors, les Babyloniens taient habitus des relations
simples et vivaient en paix et srnit. Ils composaient une
nation, parlant la mme langue. En fait, ils formaient presque
une mme famille, comme il est crit (Gense, 11, 1): Toute
la terre avait une mme langue et des paroles semblables. Ils
ntaient pas prpars au processus qui dmarra soudainement
et qui les toucha sans crier gare et ils ne purent le comprendre.
Il semblait quune main invisible les manipulait comme des
marionnettes, eux-mmes ntant pas capable de la contrler.
Les Babyloniens, qui jusqualors vnraient des sculptures
et des forces de la nature, taient dans une grande mesure sous
lemprise de la peur et de la crainte inspires par ces idoles.
Ils dcidrent de changer les rgles du jeu. Un peu comme un
enfant se rvoltant contre ses parents. Pousss par leur ego,
les Babyloniens se dressrent contre la Force Suprieure. Ils
tentrent de placer lego, devenu dmesur, au dessus de la
Force Suprieure et de la dominer.
Le dbut de la lutte est symbolis par la construction de la
Tour de Babel, qui atteignit le ciel et mme au-del (Gense 11,
4): Ils dirent: allons, btissons-nous une ville et une tour dont
le sommet atteigne le ciel pour nous faire un nom. Le besoin
qui mergea en eux les conduit se rvolter contre la Force
Suprieure. La Tour, une construction dune taille colossale,
reprsente allgoriquement, la pousse de lego humain pour
dominer la Nature. Les cieux que les Babyloniens tentrent de
conqurir, symbolisent quant eux, la Force Suprieure.
Le processus druption de lego engendra plusieurs

phnomnes, crant une raction en chane devenue impossible
arrter. Leffet boule de neige commena.
Rapidement, les Babyloniens cessrent de se comprendre.
Ils passrent dune seule langue une multitude de langages,
ceux que nous connaissons actuellement; les gens sloignrent
les uns des autres et se dispersrent dans toutes les directions.
Lgosme croissant les spara telle une pe, et chacun
commena tre de plus en plus gocentrique, ignorant les
besoins dautrui. Avec le temps, le phnomne dexploitation fit
son apparition.
Il savre que lorigine du nom de Babel vient du mot hbreu
Balal (confusion, mlange), aprs la confusion des langues
(Gense 11, 9): cest pourquoi on la nomma Babel, parce que
le Seigneur confondit le langage de tous les hommessur la
terre entire; et de l lEternel les dispersa sur toute la face de
la terre.
Le chemin du patriarche Abraham

Abraham commena a rflchir jour et nuit: Comment se
peut-il que cette toile tourne toujours, sans que personne ne
la dirige? Et qui la fait tourner? Il est impossible quelle tourne
par elle-mme. Et il navait pas denseignant, ni quiconque qui
viendrait lui apprendre quelque chose et lge de quarante
ans, Abraham dcouvrit son Crateur. (Maimonide, Halachot
Avoda Zara.)
Au milieu de la division, la Force Suprieure veilla un
Babylonien et lamena rechercher les causes de ce qui se passait
autour de lui. Le nom de ce mme Babylonien tait Abram.
Jusqu cet instant, Abram vnrait les forces de la nature
comme le reste des Babyloniens et sa famille tait connue dans

le domaine de fabrication didoles, et semblait bien russir.
Puis, un beau matin, un nouveau dsir apparut dans le
cur dAbram comme pour tous ces voisins. Cependant, ce qui
rendit Abram spcial fut la faon dont il fit face cette nouvelle
situation. Au lieu de sabandonner entirement son gosme,
il dcida de dcouvrir la Force Suprieure qui agit en coulisses.
Abraham la dcouverte de la Force Suprieure

Abraham commena tudier la ralit et connaitre la
force qui la dirige et dcouvrit ce que personne ne dcouvrit
avant lui. Il vit quil nexistait que deux formes fondamentales
de relations la ralit. Lune qui consiste dcouvrir, tape
aprs tape la ralit suprieure grce un travail face notre
ego qui crot, et lautre qui consiste suivre lvolution de notre
ego.
Abraham vit que les hommes taient naturellement enclins
laisser lego diriger leur vie, mais il trouva galement une
solution. Il fut le premier dvelopper un nouveau chemin
pour utiliser lego comme moteur de changement positif.
Abraham essaya de lenseigner aux Babyloniens dalors. Il
leur montra comment rester unis malgr leur ego surdvelopp,
il leur expliqua que sils maintenaient un amour fraternel tout
prix, et ce malgr leur gosme, ils mriteraient laide de la
Force Suprieure qui les lvera un nouveau sommet dunion
et damour.
Le rle de lego nest pas dloigner les individus mais
prcisment de rapprocher et de renforcer lamour entre vous
dit Abraham aux Babyloniens. Si vous russissez conserver
cet amour vous pourrez dcouvrir la Force Suprieure et vous
lever une nouvelle dimension dexistence.
La sagesse du Livre
Le Livre Sefer Yetsira (le Livre de la Cration) attribu
Abraham relate ses dcouvertes. Il ajouta la lettre hbraque Heh
son nom en signe de la rvlation divine atteinte (Heh est la
lettre qui symbolise Dieu), et il commena diffuser sa mthode
ouvertement et facilement toute personne intresse. Hlas,
seule une poigne de rsidents de Babylone furent attentifs
lenseignement du premier kabbaliste de lhistoire.
Ceux qui suivirent ce rvolutionnaire spirituel furent
les premiers fonder le groupe de kabbalistes qui plus tard,
devint la nation dIsral. La plupart de ses membres tudirent
la mthode dcouverte par Abraham dans des cours donns
sous la tente quil dressa avec sa femme Sarah. Le Midrash
Raba Bereshit, Va Yeshev raconte: Abraham le patriarche les
conviait dans sa maison, leur proposait boire et manger, il
les rapprocha et les fit pntrer sous les ailes de la Divinit.
Pour les personnes non encore prtes pour cette mthode,
Abraham dveloppa une mthode spirituelle alternative
convenant aux racines de leurs mes. Le verset suivant dcrit
comment Abraham envoya ses messagers lEst, de nos jours
lExtrme-Orient, do sont partis, plus tard, les enseignements
orientaux: quant aux fils des concubines quavaient eues
Abraham, il leur fit des prsents, et tandis quil vivait encore,
il les relgua loin dIsaac, son fils, vers lorient (Gense 25:
6). De la dynastie dAbraham se sont dveloppes plus tard les
religions modernes.
Le rvolutionnaire spirituel
La mthode dveloppe par Abraham fut innovatrice,
rvolutionnaire en ce qui concerne lattitude personnelle et la
ralit environnante.
Les mmes Babyloniens qui suivirent le chemin emprunt

par Abraham sont devenus un groupe de kabbalistes. Le groupe
grandit et devint finalement le peuple dIsral. La seule chose
qui unit ce peuple est lobjectif historique pour lequel il a t
cr: raliser la mthode spirituelle dAbraham. Ce groupe reu
le nom dIsral en raison de son aspiration spirituelle: Yashar
(droit) El (Dieu), signifiant droit vers Dieu, vers la Force
Suprieure.
De Babel nos jours

Il est surprenant de voir que la vie au cours de ces 150
dernires annes ressemble trangement la vie des anciens
Babyloniens. Depuis la fin de la premire rvolution industrielle,
le monde a commenc se dvelopper une vitesse vertigineuse
dans tous les domaines: lectricit, communication et mdia,
conomie, gastronomie, produits de luxe, ordinateurs et haute
technologie, et dmocratie. Tout ceci est relativement rcent.
Lego qui a perc pour la premire fois dans lancienne
Babylone, a dsormais atteint son stade final dvolution en
cette fin de XXsicle. De nos jours, la croissance de lego est
plus rapide que dans le pass et continuera grandir encore
plus vite.
En parallle cette volution rapide, une sensation se
rpand tout aussi rapidement: nous vivons dans une Babel
moderne. De plus en plus de gens recherchent quelque chose
au-del des vastes plaisirs que notre monde offre. Comme le fit
Abraham, beaucoup parmi nous, comprennent que lobissance
aveugle lego est voue lchec. La qute de progrs nous
a conduit ressentir quil doit exister un autre chemin, une
meilleure faon de vivre. Cette insatisfaction est la premire
raison la dpression qui sest dveloppe mondialement ces
dernires annes.
En plus des crises intrieures que lhomme a connu au cours

de ces cent dernires annes, la ralit est galement devenue
difficile vivre. Le sicle dernier a connu les guerres mondiales,
le terrorisme, la menace de destruction nuclaire, la pauvret, les
catastrophes cologiques, des crises scientifiques, culturelles et
sociales en gnral. Beaucoup pensent que la solution tout ce
chaos se trouve un niveau plus gnral. Les descendants de la
civilisation babylonienne, cest--dire lhumanit daujourdhui,
admettent la ngativit de la situation dans laquelle nous nous
trouvons, comme le fit Abraham son poque.
Le sentiment gnralis de crise est dsormais prsent dans
tous les domaines, exactement comme ce fut le cas il y a 5 000
ans. Mais la diffrence essentielle entre alors et maintenant, est
que lhumanit sest disperse sur toute la plante, la population
est passe des milliards dhabitants et quelle est prte
comprendre la mthode dcouverte alors par Abraham.
Le Zohar
Aprs Abraham et le Sefer Yetsira, louvrage suivant est le

livre du Zohar. Rdig au dbut de notre re, il y a environ deux
milles ans. Isral est alors sous domination romaine, et les sages
ont peur que la sagesse ne soit perdue. Ainsi les lves de Rabbi
Akiba prennent sur eux la tche de consigner leur sagesse par
crit. Rabbi Mr organisa la Mishna, Rabbi Yhouda organisa
les Tossafot et Rabbi Shimon Bar Yocha organisa la sagesse de
la Kabbale, et donna naissance au livre du Zohar.
Le Zohar, le livre de la Kabbale par excellence, a t scell
immdiatement aprs sa rdaction, ferm des milliers tours
de cl et disparu de la surface de la terre pendant plusieurs
sicles. Lorsque le moment fut arriv, il a t dvoil par le Baal

HaSoulam.
Naissance du Zohar
Lendroit: Mont Mron
Lpoque: Milieu du premier sicle de notre re.
Les temps sont mouvements, des guerres sanglantes se
droulent dans le monde entier, la valeur de vie de lhomme perd
toute signification: le contrle, les honneurs et les possessions
deviennent les valeurs suprmes.
A cette mme poque, dans une petite grotte sombre dans
le nord dIsral, dix kabbalistes tudient et rdigent un livre qui
parle dternit et damour.
Rabbi Shimon Bar-Yocha est la tte du groupe, son visage
semble briller quand il dvoile ses tudiants les secrets du Monde
Suprieur. Il leur parle calmement, dune voix douce et pleine de
chaleur. Rabbi Abba est ses cts. Bien que la nuit tombe sur
les monts de la Galile, son front perle de transpiration, il suit
attentivement les propos relats et les note mticuleusement, il
sefforce de ne pas perdre le moindre mot.
Le reste des tudiants est assis en cercle auteur deux. Les
yeux carquills ils boivent avec avidit les mots de la grande
lumire. Rien de laisse percevoir la tempte intrieure quils
sont en train de vivre.
Cest ainsi que, dans lobscurit de la nuit, lettre aprs lettre,
mot aprs mot, le livre le plus profond et le plus mystrieux de la
sagesse de la Kabbale a t rdig: Le Livre du Zohar.
Lhistoire du livre du Zohar commence dans une petite
grotte sombre Pikiin en Galile occidentale, il ny a pas moins
de deux mille ans. Cest l que se cachent de lempereur romain,
Rabbi Shimon Bar-Yocha et son fils, Rabbi Eliezer. Pendant

treize ans, ils se prparent la rdaction du livre. Jour et nuit
ils approfondissent les mystres du Monde Suprieur, slvent
aux plus hauts degrs spirituels et clarifient ce qui par la suite
sera crit dans la livre du Zohar. Dans leur cur une seule et
unique pense: le temps est venu de dvoiler les secrets de la
cration au monde.
Les annes passent rapidement, Rabbi Shimon et son fils
compltent les rparations quils avaient faire et quittent la
grotte. Cependant pour crire le livre du Zohar, Rabbi Shimon
a besoin de runir autour de lui des tudiants avec lesquels il
pourra faire descendre la Lumire Suprieure sur le monde,
lui-mme tant dj parvenu un degr spirituel trop lev lui
faisant perdre la facult dexpliquer ce quil a dcouvert dans la
langue des hommes.
Trs rapidement, il runit autour de lui les plus grands
kabbalistes de lpoque: dix kabbalistes pour dix Sefirot.
Lendroit pour tudier est une petite grotte de Galile, qui fait
face aux monts de la ville de Safed.
Par leur union ils crent une sorte de structure spirituelle
commune, par laquelle Rabbi Shimon fait passer la Lumire
Suprieure au monde. Toutefois les propos de Rabbi Shimon
sont si levs et si impntrables Comment faire pour les
transmettre au reste de lhumanit?
Le premier code de lhistoire

Cest ainsi que je fixe les choses, Rabbi Abba notera et
Rabbi Eliezer mon fils, enseignera oralement et le reste des amis
sexprimeront dans leur cur. (Livre du Zohar, Parashat
HaAzenou).
Parmi les tudiants de Rabbi Shimon Bar-Yocha, se

trouvait un kabbaliste dot dun talent particulier, son nom tait
Rabbi Abba. Il tait le seul qui savait comment crire les paroles
de son professeur pour quelles soient dvoiles et caches
simultanment. Ce quil entendit de son matre est crit pour
que celui qui est dj prt, comprenne les choses correctement
et celui qui ne lest pas simagine uniquement ce que contient
le livre. Le livre du Zohar nomme ce talent particulier la
dcouverte en secret (Guilou Be Raz).
Mille huit cent ans plus tard, le Baal HaSoulam crira
ce propos: Rabbi Abba savait organiser les choses de faon
quelles ne soient dcouvertes dans toutes leur compltude que
par ceux ceux qui mritaient de les comprendre et elles seraient
hermtiques et scelles pour celles qui ne mritaient pas de les
comprendre (Introduction gnrale au livre Panim Mirot ve
Masbirot, 1).
Le livre du Zohar, le livre de rfrence de Kabbale, sest
rvl pour la premire fois au monde et fut immdiatement
cach aprs sa rdaction. La raison: la gnration ntait pas
encore mre pour quil soit rvl aux masses. Le livre, dit
Rabbi Shimon Bar-Yocha ses lves ne se rvlera qu
la gnration dans laquelle les gens seront dsesprs du
dveloppement goste et quelle souhaitera dcouvrir le sens
de la vie. Son rle sera de mettre un terme lpoque dobscurit
spirituelle, lexil.
Un ouvrage particulier
De nombreux livres ont t crits avant le livre du Zohar,
et des milliers aprs sa rdaction, nanmoins jamais aucun livre
na t crit avec une telle force spirituelle cache. Le Zohar
dcrit la ralit spirituelle, ternelle et parfaite qui se trouve au-
del des limites du temps et de lieu, cependant, notre langage
humain est trop pauvre pour trouver une expression fidle et

suffisante pour interprter une chose de ce livre du dbut la
fin crit le Baal HaSoulam.
Sil en est ainsi, quelle est la cl qui nous aidera percer les
secrets du livre du Zohar? Comment dcouvrir le trsor quont
enfoui pour nous Rabbi Shimon Bar-Yocha et ses lves?
Le Baal HaSoulam nous apporte la mthode: pour
comprendre les propos du Zohar HaKadosh, il faut un homme
dpourvu damour propre. Ce nest que de cette faon que lon
peut comprendre son authenticit, ce que le livre du Zohar
veut exprimer. Sinon, vous trouverez des Klipot (corces) qui
cachent et entravent lauthenticit des paroles du Zohar.
(Shamati, 89)
Les kabbalistes sont des personnes qui ont atteint la Force
Suprieure - la force damour et de don. Dans leurs livres,
ils dcrivent ce quils ont dcouvert dans le monde spirituel,
suprieur. Cependant, seul un homme qui parvient ressentir
cette force peut comprendre leurs dires, les portes du livre
du Zohar souvrent lui et il dcouvre la lumire que le livre
renferme. La personne qui peroit la force damour et de
don commence gravir lchelle des 125 degrs spirituels et
dcouvre le futur, le passet le prsent. Ce nest qualors quelle
comprend que le livre du Zohar nest ferm et hermtique
quaux personnes dont le cur est emplit damour propre,
dgosme. Pour celles dont le cur est ouvert aux autres, le
livre est vraiment un guide de la route qui les conduit sur la voie
du monde spirituel, vers lternit et la perfection.
.entre temps en Espagne

Lendroit: Valladolid en Espagne
Lpoque: presque mille ans plus tard.
Voila presque deux nuits que Rabbi Mose de Lon na
pas ferm lil. Il est enferm dans son bureau pench sur une
criture ancienne qui lui est parvenue par hasard, il est stupfiait
en ralisant limmense force spirituelle qui jaillit des mots. Ces
crits ont t rdigs par des grands kabbalistes, se dit-il; leurs
mots sont verrouills, hermtiques. Si le livre est publi, il sera
incorrectement interprt, les gens ne le comprendront pas
il ny a aucun doute, lhumanit nest pas encore prte pour le
dcouvrir
Plusieurs annes aprs son dcs, au dbut du XIVme
sicle, le livre se rvle tous. Lors dun dur hiver en Espagne,
sa veuve vendit des crits en sa possession, dont le Livre du
Zohar afin de pourvoir ses besoins et ceux de sa fille. Son
mari ne lui avait jamais fait part de ses penses, et cest ainsi que
mille ans aprs avoir t cach par Rabbi Shimon Bar-Yocha et
ses lves, se dvoile nouveau au monde le mystrieux livre,
et commence tre diffus au public.
Malgr sa diffusion, le Livre du Zohar nveille pas de
curiosit particulire. Il reste hermtique. Seules quelques
personnes ltudient et encore moins en comprennent le
contenu ou son importance. Le Livre circule de ville en ville, de
kabbaliste en kabbaliste. A cette poque, seuls les kabbalistes
mrites ltudient. Ils se lvent tard dans la nuit, allument
une bougie, ferment les rideaux et tentent de dcouvrir et de
comprendre la ralit cache nos sens. Tout ceci se fait en
secret, huis clos, ils avaient compris que les temps ntaient
pas encore venus. Lhumanit devra attendre encore plusieurs
sicles avant que lhomme ne soit prt dcouvrir les secrets

cachs dans le livre du Zohar, jusqu aujourdhui.
La course contre le temps

Le vingtime sicle pointe et le monde entre dans la
tourmente. La technologie connat un dveloppement sans
prcdent, deux guerres mondiales se succdent avec une
extermination massive de peuples entiers, ce ne sont que
quelques exemples des soubresauts que le monde connat en
moins de cent ans.
Au milieu du vingtime sicle, lhumanit se tient un point
de non retour. Dsormais, plus que jamais, un changement
essentiel simpose et rapidement. Il faut une mthode, et
mme si personne ne la connat, le monde a besoin dune me
particulire pour expliquer les raisons de tout ce qui se produit,
et pour le guider, planifier et alors elle apparat. Lme de
Rabbi Shimon Bar-Yocha revient en ce monde et sincarne en
la personne du Rav Yhouda Ashlag, dit le Baal HaSoulam,
un des plus grands kabbalistes de notre gnration.
Lheure tourne, il se doit dagir rapidement. Le Baal
HaSoulam comprend que lhumanit ne pourra slever vers
une nouvelle voie uniquement si le prochain degr souvre
elle, le degr spirituel.
Son soucis de lavenir de lhumanit accapare son cur
et ne lui laisse aucun moment de rpit, il faut agir se dit-
il, le temps est venu doffrir une solution, de dvelopper la
mthode.
Avec une dtermination propre aux grands kabbalistes qui
lont prcd, il commence sa tche, certain que dsormais le
temps est venu de dvoiler au monde la Kabbale. Cependant il
doit faire face un seul problme: aprs avoir atteint le sommet
de lchelle spirituelle et saisit tous les secrets enfouis dans le

livre du Zohar, le Baal HaSoulam a perdu la facult dcrire
dans un langage comprhensible des hommes
Son degr spirituel tait tel quil le coupait entirement
de ce monde. Comment lhumanit pourra t-elle comprendre?
Mon cur conclut, advienne que pourra, et je suis mme
prt descendre de mon niveau, je suis oblig dadresser une
profonde prire au Crateur, pour quIl me donne la perception
et le savoir pour tre utile lhumanit, pour quelle slve
aux degrs de la sagesse et de la grce, comme moi. (Prophtie
du Baal HaSoulam).
Dans sa prophtie le Baal HaSoulam demande de tout son
cur a tre compris, mme au prix de descendre de son niveau
spirituel lev, car le temps est venu de dvoiler au monde les
secrets de la Kabbale. Sa demande fut entendue, cet instant
commena ltape dcisive de sa vie.
Les verrous cdent

Jai appel ce commentaire par le nom dchelle, car le
rle de mon commentaire est comme celui de toute chelle, et
si vous avez une grenier rempli de bonnes choses, il ne vous
manque plus que lchelle pour y accder, et alors tous les
dlices du monde seront entre vos mains (Introduction au
livre du Zohar, 58).
Dans sa course effrne contre le temps, degr aprs
degr, il construit lchelle qui conduira lhumanit jusquaux
cieux.
Le Baal HaSoulam commence la mission de sa vie. Il
prend le Livre qua crit Rabbi Shimon Bar-Yocha et rdige
le commentaire le plus comprhensible du livre du Zohar, le
commentaire du Soulam (de lchelle). Il travaille dix huit
heures par jour et ne soctroi que peu de repos. Sa mission est

trop importante pour prendre le temps de penser lui-mme.
Le temps presse et trop de choses sont en jeu. Je dois terminer.
Je dois Il se rpte lui-mme.
Lettre aprs lettre, mot aprs mot, annes aprs annes,
le rve prend forme et devient ralit: la Kabbale devient
accessible tous, sans aucune condition pralable. Investissant
ses dernires forces, le Baal HaSoulam russit accomplir sa
mission.
Il traduit et explique tous les propos de Rabbi Shimon
Bar-Yocha et transforme les maillons de la chane en une
source de vie nous permettant davoir un lien avec les crits
kabbalistiques. Ce grand homme a fait une rvolution spirituelle
dont nous rcoltons actuellement les fruits. Grce lui, nous
pouvons complter le processus commenc par Rabbi Shimon
Bar-Yocha et ses lves. Le livre qui tait verrouill mille
tours de cl par Rabbi Shimon, est ouvert tous grce une
seule cl: le commentaire du Soulam du Livre du Zohar. Tout
ce quil nous reste faire est de le prendre et de gravir avec lui
lchelle menant la spiritualit, vers les secrets les plus cachs
et enfouis dans le livre du Zohar.
Les grands kabbalistes
Aprs Rabbi Shimon Bar Yocha, se trouveront deux

grands kabbalistes qui marqueront la Kabbale par leurs
crits: Au seizime sicle, Safed, Rabbi Isaac Louria, connu
galement comme le Ari (le Lion), puis au vingtime sicle le
Rav Yhouda Ashlag, auteur dun commentaire sur le Zohar
et sur les crits du Ari.
Rabbi Shimon Bar-Yocha
Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi) vcu au milieu du

second sicle de notre re. Il est lune des principales figures
dans lhistoire de lhumanit.
Rashbi tait un Tana (titre honorifique que lon donnait
un sage lpoque de la Mishna) de la quatrime gnration,
et le brillant lve de Rabbi Akiva, un des plus grands sages du
Talmud, pionnier de la Kabbale et auteur du Livre du Zohar. De
nombreuses lgendes ont circul autour de son nom, mentionn
des milliers de fois dans le Talmud et dans le Midrash. Il vcut
Sidon, dans la maison de Phagi et Mron et cra une cole
dans louest de la Galile.
Rashbi est n et grandit en Galile. A cette poque, la
vie en Galile tait pratiquement insupportable: les Romains
perscutaient les Juifs et continuaient promulguer de svres
dcrets contre eux. Cependant, en dpit des interdits romains,
Rashbi approfondit la Torah et essaya den comprendre le sens
intrieur. Il sy investit jour et nuit pressentant que sy trouvait
cache une signification profonde et secrte, qui tait la rponse
ses questions.
Au fur et mesure que ses jeunes annes passrent, Rashbi

ralisa quil devait trouver un professeur qui avait dj parcouru
le chemin spirituel, acquis de lexprience et qui pourrait guider
les autres gravir lchelle spirituelle. Il dcida alors de rejoindre
le groupe du plus grand kabbaliste de lpoque, en la personne
de Rabbi Akiva. Ce fut le dbut de lune des priodes les plus
importantes de sa vie.
Elve de Rabbi Akiva

Rashbi tait un lve dtermin et imperturbable. Son dsir
dapprendre tait insatiable et il devint rapidement lun des
meilleurs tudiants de Rabbi Akiva. Rashbi tudia 13 annes
durant avec Rabbi Akiva et atteint le plus haut degr de lchelle
spirituelle.
La rvolte de Bar-Kokheva sonna le glas des jours glorieux
de lcole de Rabbi Akiva. La plupart de ses 24 000 tudiants
moururent au cours de froces batailles ou de la peste qui
prolifra dans la rgion. Seuls cinq tudiants survcurent et
Rashbi fut lun dentre eux.
Aprs la rvolte de Bar-Kokheva, Rashbi fut lun des
dissidents principaux stre rig contre la loi romaine sur
la terre dIsral. Sa rsistance samplifia mme encore aprs
les dcrets svres imposs aux Juifs par lempereur romain
Hadrien, et notamment aprs lexcution des dix grands sages,
dont son professeur Rabbi Akiva.
Le Talmud raconte quune fois, Rashbi stait lev contre la
loi romaine. Un Juif layant entendu, partit avertir les autorits
romaines qui le condamnrent mort. Lempereur romain
dpcha des hommes pour le rechercher, mais Rashbi semblait
avoir disparu.
La grotte Piquin
La lgende raconte que Rashbi et son fils senfuirent en
Galile, dans une grotte dun village nomm Piquin au nord
dIsral o ils se cachrent pendant 13 ans. Durant leur sjour
dans cette grotte, ils approfondirent les secrets de la sagesse
cache et grce leurs efforts dans ltude des secrets de la
Torah, ils dcouvrirent le systme entier de la cration.
Rav Yhouda Ashlag, dit le Baal HaSoulam (Matre de
lEchelle), pour son commentaire de lEchelle du Livre du
Zohar, dcrit Rashbi et ses tudiants comme tant les seuls
avoir atteint la perfection dsire, les 125 degrs spirituels qui
parachvent la correction dune me.
Nous avons dj mentionn que ladhsion (Dvekout)
et la ralisation compltes sont divises en 125 degrs. Par
consquent, il est impossible quavant les jours du Messie
les 125 degrs soient atteints except pour Rashbi et ses
tudiants qui ont crit Le Livre du Zohar. Les 125 degrs leur
furent dcerns dans toute leur compltude, bien quils aient
vcu avant les jours du Messie. Nous trouvons donc souvent
crit dans le Zohar quil ny aura aucune gnration comme
celle de Rashbi jusqu la gnration du Roi Messie. La raison
pour laquelle son oeuvre a fait une si forte impression dans
le monde, est que les secrets de la Torah qui y sont prsents,
occupent la totalit des 125 degrs. Cest pourquoi il est aussi
crit dans le Zohar que Le Livre du Zohar ne sera rvl qu la
fin des jours, autrement dit lavnement des jours du Messie.
(Yhouda Ashlag, Discours pour la Conclusion du Zohar)
Rashbi et son fils apprirent 13 ans aprs la mort de lempereur
romain et purent enfin pousser des soupirs de soulagement.
Aprs avoir quitt la grotte, Rashbi runit neuf tudiants avec
qui il se rfugia dans une petite grotte Mron. Ils laidrent

crire le Livre du Zohar, le livre majeur de la Kabbale.
La Grande Assemble (Idra Rabba)

Idra Rabba est une grotte situe entre Mron et Safed. Rashbi
regroupa ses tudiants pour y crire Le Livre du Zohar. Il nous
est impossible, nous, personnes ordinaires, de comprendre
toute la grandeur de Rabbi Shimon Bar-Yochai. Il appartenait
comme le Baal HaSoulam le dit, la Lumire Intrieure la plus
leve, cest pourquoi il ne put transcrire ses mots quavec laide
de Rabbi Abba. Il est crit dans Le Livre du Zohar que Rashbi dit
ses tudiants: Voici ce que chacun va faire; Rabbi Abba crira
et Rabbi Eliezer, mon fils, tudiera oralement et le reste des amis
sentretiendront avec leurs coeurs (Zohar, HaAzenou).
Le Zohar raconte quil a t permis Rashbi de dvoiler
les secrets de la Torah, mais du fait que la gnration ntait
pas encore parvenue au degr de dveloppement spirituel
lui permettant de ltudier correctement, le Zohar fut
immdiatement cach aprs sa rdaction. A cette poque, le
second Temple venait dtre dtruit. Avant que le peuple dIsral
ne partt en exil, Rashbi prophtisa que le Livre du Zohar se
dvoilerait dans lavenir, la fin de lexil et que sa dcouverte
par tous, symboliserait la fin de lexil spirituel: parce quIsral
est destin goter de lArbre de vie, qui est le Livre du Zohar,
il sortira de lexil avec compassion (Zohar, Nasso).
Il est aussi crit dans le Zohar que vers la fin des 6000
annes, la priode alloue la correction de lhumanit, Le Livre
du Zohar sera rvl chacun: Et lorsque les jours du Messie
seront proches, mme les enfants dans le monde seront enclins
trouver les secrets de la sagesse dans lesquels ils dcouvriront
la finalit et les moyens de la rdemption et cette poque Le
Livre du Zohar sera rvl tous. (Zohar, VaYera).
Le secret de la rincarnation
Rashbi est lincarnation dune me particulire qui agence
et connecte la Force Suprieure toutes les crations. Cette me
est venue plusieurs fois sur notre monde et sest incarne dans
les patriarches de la Kabbale. Voici lordre de ces incarnations:
Abraham, Mose, Rabbi Shimon Bar-Yochai, le Ari (Rabbi Isaac
Louria) et le Rav Yhouda Ashlag (Baal HaSoulam). Chacune de
ces incarnations leva lhumanit un nouveau degr spirituel
et laissa son empreinte dans les livres de Kabbale qui serviront
pour les gnrations suivantes.
Nous pouvons trouver des indications de ces incarnations
dans certains chapitres du Zohar appel Raia MeHeimna (Le
Berger Fidle). Dans ces passages, Rashbi nous parle dun
tat dans lequel il revt lme de Mose. Dans le livre Shaar
HaGuilgoulim (La Porte des Rincarnations) du Ari, ce dernier
nous relate ltat dans lequel il se revt de lme du Rashbi.
Le Livre du Zohar que Rashbi a rdig est sans aucun doute
lun des livres les plus extraordinaires et les plus marquants
jamais crit. Aucun autre livre dans lhistoire de lhumanit
ne suscite autant de curiosit et dintrt. Depuis sa parution,
des milliers dhistoires circulent autour du Livre du Zohar qui,
aujourdhui encore, reste entour de mystres. Il exerce une si
grande fascination que des millions de personnes le lisent, bien
quil soit pratiquement incomprhensible, pendant que des
millions dautres apprhendent de le lire.
Le dpart du Rashbi
Selon la tradition, Rabbi Shimon Bar-Yocha dcda en
prsence de ses amis Lag BaOmer (le 33me jour du dcompte
de lOmer qui commence le second jour de Pque) en lan 160
de notre re et fut enterr Mron.
Rashbi a rempli son but. Des centaines de milliers de

plerins viennent maintenant se recueillir sur son tombeau
chaque anne, essayant de ressentir un peu la lumire quil a
apporte au monde. Les plus grands kabbalistes louent son
oeuvre et affirment constamment que Le Livre du Zohar est
destin apporter le salut au monde: Les enfants dIsral,
grce cet ouvrage, sortiront de leur exil. Le Rav Kook a crit
sur le Zohar (Ohr Yakar): Cette oeuvre, appele Le Livre du
Zohar, ressemble lArche de No dans laquelle les hommes
accompagns de leur familles et de nombreuses espces
animales sont entres pour pouvoir survivre. ... Ainsi les Justes
entreront dans le secret de la lumire de cette oeuvre pour
vivre. La vertu de cette oeuvre est telle quimmdiatement aprs
sy tre engage, accompagn du dsir daimer Dieu, elle attire
comme un aimant et on y entre pour sauver son me et son
esprit et achever sa correction. Mme en prsence ventuelle
dun mchant, il ny a aucune crainte avoir sil y entre.
Isaac Louria Le Ari
Rabbi Isaac Louria (1534 -1572) surnomm le Ari (le lion)

fut, au XVImesicle, le plus grand kabbaliste de Safed (une ville
clbre pour ses kabbalistes dans le nord dIsral). Il est aussi lun
des personnages les plus importants et les plus remarquables
dans lhistoire de la Kabbale.
Sa vie est entoure de mystre, depuis le jour de sa
naissance, o son pre apprit que son fils tait appel un grand
destin, jusqu sa mort soudaine dans sa maison surplombant la
campagne vallonne de Safed.
Le Ari naquit Jrusalem en 1534. Son pre mourut lorsquil
avait huit ans et ds lors sa famille traversa dnormes difficults.
Pour amliorer leur situation, sa mre dcida denvoyer le jeune

Isaac vivre chez son oncle en Egypte, o il vcut une grande
partie de sa vie.
Enfant, le Ari se confinait dans sa chambre des jours durant.
Il tudiait en profondeur le Livre du Zohar, le livre majeur de
la Kabbale, essayant den dcouvrir la signification secrte et
sublime. Selon une lgende, il aurait reu la rvlation dElie
et que cest de lui quil tudiait le Zohar. Pour Le Ari, Le Livre
du Zohar reprsentait tout.
A cette poque, Safed tait un centre dtudes de la Kabbale
et attirait des adeptes de tout le pays. De plus, Safed ntait pas
trs loin du Mont Mron o se trouve le tombeau de Rabbi
Shimon Bar-Yochai, lauteur du Livre du Zohar.
Lanne o Le Ari arriva Safed, un hiver terrible stait
abattu sur lEgypte. Des pluies diluviennes se dversaient sur le
pays, des temptes de vents arrachaient les toits des habitations
et le Nil en cru, inondait des villages entiers sous des torrents
de boue.
La lgende raconte que pendant lune de ces nuits les
plus temptueuses de ce terrible hiver, le prophte Elie se
manifesta au Ari. Elie lui apprit que sa fin tait proche et quil
devait emmener sa famille Safed, o il y tait dj attendu.
Elle rapporte aussi quElie linforma quil trouverait son disciple
Chaim Vital qui serait son successeur et quil devait loindre et
lui transmettre toute la sagesse, car il prendrait sa place. Elie
rvla au Ari quil tait venu en ce monde pour corriger lme
de Rabbi Chaim, car ctait une me prcieuse.
Cest ainsi quen 1570, 36 ans, le Ari partit pour la Terre
dIsral.
La sagesse de la Kabbale a t cache par les plus grands
kabbalistes pendant plus de 1500 ans avant le Ari. Les kabbalistes
se levaient minuit, allumaient une bougie et fermaient les

fentres afin dviter que leurs voix ne sentendent de lextrieur.
Cest avec un immense respect, quils ouvraient des livres de
Kabbale dans lesquels ils puisaient la lumire leur permettant
de comprendre la ralit cache.
En ces temps, la Kabbale tait tudie en secret, en
catimini. Les kabbalistes craignaient la publicit qui pourrait
mal interprter la Kabbale. La gnration ntait pas encore
prte.
Lhumanit a attendu de nombreuses annes pour que
les bons guides ouvrent les portes de la Sagesse de la Kabbale
au public. Les temps taient venus. Larrive du Ari Safed et
la publication du Livre du Zohar furent des signes quen ces
annes, le temps tait venu de publier les secrets de la Kabbale
toute lhumanit.
Il est difficile de dcrire limportance et la stature du
Ari. En lespace d peine 18 mois, le Ari laissa une marque
norme dans lhistoire de la pense kabbalistique. Le Ari,
na cependant rien crit de lui-mme, nous connaissons la
totalit de son enseignement, uniquement par les crits de
ses disciples.
Le Rabbi Chaim Vital est aujourdhui reconnu comme le
successeur du Ari et son tudiant le plus mrite. Parmi les
ouvrages importants que Chaim Vital a publi et contenant les
enseignements kabbalistiques de son professeur, nous trouvons
Etz Chaim (lArbre de Vie). Dans ce livre, Chaim Vital expose les
enseignements de son professeur de faon scientifique, dune
manire claire et accessible. Les phrases du Ari furent de plus
runies dans une srie de huit livres, appels Shmona Shearim
(Les Huit Portes). Nous pouvons trouver dans cette srie, entre
autre, une explication intelligible et fascinante du concept de

lincarnation.
A Safed, le Ari dirigeait un groupe de kabbalistes, connu
sous le nom deslouveteaux du Ari. Il y avait parmi ses
membres, Rabbi Salomon Elkabetz, compositeur du fameux
chant Lekha Dodi (Va, mon amour) et le beau frre du Ari, le
grand kabbaliste Rabbi Mose Kordovero (Le Ramak), auteur
du livre Pardes Rimonim (le Verger des grenades). Bien que le
Ramak mourut moins dun an aprs larrive du Ari Safed, il
fut le premier reconnatre la grandeur du Ari et fut la fois
son tudiant et son ami.
Quelque temps avant sa mort, voici ce qua dit le Ramak
ses tudiants: Sachez quil y a un homme qui est assis ici,
qui slvera aprs moi et illuminera les yeux de la gnration
avec la sagesse de la Kabbale..... De mes jours les canaux taient
bloqus......ils lui seront ouverts.... et sachez que cest un grand
homme, une tincelle du Rashbi (Rabbi Shimon Bar-Yochai).
Le Ramak dsigna Le Ari pour lui succder et demandait ses
tudiants de laccepter comme leur professeur.
Le Ari mourut durant lt de 1572, aprs tre tomb
malade suite une pidmie qui frappa Safed. Il tait alors g
de 38 ans.
Lapparition du Ari dans notre monde sapparente celle
dun prcurseur qui a ouvert une nouvelle re dans lvolution
humaine et spirituelle. Il fait partie des plus grands kabbalistes.
Il fait partie aussi des premiers avoir reu la permission
dEn Haut de dvoiler la mthode de la Kabbale au public.
Son mrite fut de comprendre comment transformer la
mthode de la Kabbale, destine une lite, en une mthode
approprie un grand nombre dmes, qui aujourdhui sont
prtes une lvation spirituelle. La mthode de rparation
quil a tablie a amen la Sagesse de la Kabbale souvrir de

nombreuses personnes, proposant clairement un moyen de
correction pour le peuple dIsral et pour le monde entier.
Dans sa fameuse Introduction au Livre du Zohar quil
crivit en 1945, le Rav Yhouda Ashlag, dit le Baal HaSoulam
souligne limportance, diffuser la Kabbale, particulirement
de nos jours:
..... Avant que les rcipients ne commencent apparatre,
la sagesse du Zohar en gnral et la sagesse de la Kabbale en
particulier taient caches au monde. Cependant, lpoque du
Ari, la lumire dune sublime sagesse apparut dans le secret et
se manifesta dans lme du divin Rabbi Isaac Louria, dj prt
recevoir cette immense lumire. Ainsi, il rvla lessentiel du
Livre du Zohar et de la sagesse de la Kabbale, jusqu clipser
tous ses prdcesseurs.
Le Baal HaSoulam
Le Rav Yhouda Ashlag (1884 1954) est plus connu sous

le nom du Baal HaSoulam (Matre de lEchelle) pour son uvre
Peroush HaSoulam, commentaire du Livre du Zohar. Jai grand
besoin de briser le mur de fer qui nous spare de la sagesse de
la Kabbale crit le Baal HaSoulam. De fait, il est le premier
avoir expliqu entirement le Livre du Zohar, les Ecrits du Ari,
le premier qui adapta cette sagesse antique lhomme moderne,
le premier qui publia un journal kabbalistique et le diffusa
un large public. Dans son cur vibrait une inquitude quant
lavenir des hommes, un amour qui le guida continuellement
tout au long de sa vie.
De Varsovie Jrusalem
Le Baal HaSoulam est n en Pologne. A 19 ans, il fut ordonn
rav par les plus grands rabbins de Varsovie et pendant 16 ans,
il exera en tant que juge aux affaires religieuses, et en tant que
professeur. Son matre fut Rabbi Yehoshoua de Poursov.
Une nuit de lanne 1921, tandis quun vent violent souffle
au dehors, lintrieur de la maison de la famille Ashlag tout le
monde est silencieux. Le Baal HaSoulam rentre de son trajet
habituel de chez son matre, cette fois-ci cependant, il semble
plus proccup que jamais.
Il pose son sac de voyage dans le coin de la pice et sassied
sur le canap, introverti, aucun mot ne sort de sa bouche. Dans
quelques heures il annoncera sa famille: nous sommes au
seuil dune nouvelle priode. Jai reu de mon matre tout ce
que je pouvais, il ne mest plus possible de rester en Pologne, le
temps est venu de partir en Isral.
Ce mme jour de lanne 1921, ntait pas la premire
fois que le Baal HaSoulam exprimait son dsir dimmigrer en
Isral. Plusieurs annes auparavant, il avait tent dorganiser
limmigration dun groupe dune centaine de familles pour
fonder en Isral une implantation commune. Il disait toute
personne intresse de sombres prsages noircissent le ciel de
lEurope, lheure tourne, il ne nous reste plus beaucoup de
temps.
Le groupe avait dj command des cabanes de Sude et
se prparait immigrer, cependant, les rabbins de Varsovie
dcouvrirent le projet et par peur de linfluence des lacs en
Isral, interdirent au groupe de partir. Ils les menacrent par
diffrents moyens et finalement le groupe se dissous. Cependant
le Baal HaSoulam ne renona pas, et il continua sa prparation.
Beaucoup plus tard, lorsquil se retrouva dmuni, il immigra

avec sa famille et sinstalla Jrusalem.
La nouvelle de son arrive se rpandit rapidement parmi
les Juifs polonais et il devint vite une autorit dans la sagesse de
la Kabbale. Petit petit, un groupe dtudiants se forma autour
de lui et ils commencrent venir son domicile aux petites
heures du matin pour tudier la Kabbale. Puis le Baal HaSoulam
quitta la Vieille Ville pour sinstaller dans sa banlieue Guivat
Shal o il officia pendant plusieurs annes.
Son oeuvre
Le Baal HaSoulam vcut Londres de 1926 1928, priode
pendant laquelle il crivit les commentaires Panim Meirot ve
Panim Masbirot sur lArbre de Vie du Ari et publi en 1927.
Paralllement, il entretint une importante correspondance
avec ses tudiants qui fut publie un peu plus tard sous le titre
Pri Hacham (le Fruit dun Sage). En 1933, il publia les traits
de Matan Torah (le Don de la Torah), Arvout (La Garantie
Mutuelle) et HaShalom (La Paix).
Ses deux travaux principaux, fruits de longues annes de
labeur, sont le Talmud Esser Sefirot (Etude des dix Sefirot), bas
sur les crits du Ari et Le Soulam (LEchelle), commentaire du
Livre du Zohar. La publication des 6 tomes du Talmud Esser
Sefirot dbuta en 1937. En 1940, fut publi son livre Beit Shaar
HaKavanot (Le Seuil des Intentions), contenant un commentaire
sur des crits choisis du Ari. Le commentaire du Soulam du
Livre du Zohar fut publi en 18 volumes entre 1945 et 1953.
Un peu plus tard, le Baal HaSoulam crivit trois volumes
supplmentaires dans lesquels il commenta Le Nouveau Zohar.
La publication de son dernier commentaire fut acheve aprs
son dcs, en 1955.
Voici ce quil crivit dans son Introduction au Livre du Zohar

( 58); Mon commentaire sintitule Le Soulam (Lchelle) pour
montrer lanalogie entre ce dernier et nimporte quelle chelle:
si vous disposez dun grenier rempli de bonnes choses, vous
navez besoin que dune chelle pour y accder et vous aurez
toute labondance du monde entre vos mains.
Le Baal HaSoulam rdigea galement une srie
dintroductions qui prparent ltudiant tudier correctement
les crits de la Kabbale et qui expliquent la marche suivre
pour ltude. Celle-ci inclut La Prface au Livre du Zohar,
Introduction au Livre du Zohar, la Prface la Sagesse de la
Kabbale, la Prface au commentaire du Soulam. Une prface
gnrale lArbre de Vie, une Introduction au Talmud des dix
Sefirot.
En 1940, le Baal HaSoulam publia un journal quil appela
La Nation.
Les crits de la dernire gnration quil crivit sur la fin de
sa vie, est une analyse de diffrentes doctrines de gouvernement
et un descriptif dun plan dtaill aidant la construction de la
socit future rpare.
La promotion de ses ides

Le Baal HaSoulam ne sest pas que content de mettre
ses ides par crit mais il a galement oeuvr ardemment
les promouvoir. Il a mme rencontr dans cette optique
diffrents reprsentants de ltat dIsral, tels que Ben Gurion,
Chaim Nachman Bialik, Salman Shazar, Moshe Sharet, Chaim
Arlozorov, Moshe Aram, Meir Yaari, Yaakov Hazan et Dov
Sadan.
Il peut paratre surprenant que le Baal HaSoulam ait
cherch se rapprocher du mouvement Travailliste hbreu,
compte tenu de la divergence de mentalit et de culture entre

eux. Cependant un examen minutieux et plus approfondi de
ses crits dvoile la personnalit complexe et fascinante dun
individu large desprit, dot dune ducation solide et qui tait
trs engag dans les vnements du monde en gnral et ceux
dIsral en particulier.
Sur lhomme
Voici un article du journal Haaretz publi le 17
Dcembre 2004: Shlomo Shoham, criminologue et
laurat du Prix Isral, au dbut des annes 50, entreprit
un jour de rendre visite au kabbaliste Yhouda Ashlag.
[...] A lpoque Ashlag essayait dimprimer HaSoulam
traduction en hbreu du Livre du Zohar accompagn
dun important commentaire. A chaque fois quil rcoltait
un peu dargent, en provenance de petites donations,
il imprimait des parties de son commentaire. Je lai
trouv dans une habitation dlabre, presque en ruine,
abritant une vieille presse imprimer. Ne pouvant pas se
permettre de payer un typographe, il faisait lui mme la
composition, caractre par caractre, restant devant sa
machine pendant des heures, bien quil fut proche de la fin
de la soixantaine. Ashlag tait visiblement un Tzadik, un
homme humble avec un visage rayonnant, mais il tait un
personnage marginal et trs pauvre. Jai su plus tard quil
avait pass tellement dheures composer que le plomb
des caractres lui avait endommag sa sant.
Seulement 60 ans aprs son dcs, il commence tre
connu et reconnu par le monde acadmique. Aujourdhui,
la plupart des tudes contemporaines de la Kabbale, ainsi
que lapproche des diffrentes sources de la Kabbale sont
possibles grce son travail monumental.
Depuis quelques annes, son enseignement attire

lattention de centaines de milliers de personnes travers
le monde, qui tudient et recherchent son enseignement
dans de nombreuses langues. Le Baal HaSoulam mourut
en 1954, et son fils an, le Rav Baruch Shalom Ashlag,
continua son chemin.
Deuxime partie:
Les grands concepts de la Kabbale
Un homme se prsenta auprs d'Hillel l'Ancien et lui

demanda de lui enseigner toute la Torah pendant quil se
tenait sur une seule jambe. La rponse du sage fut: Ne fait pas
autrui ce que tu ne veux pas que lon te fasse. Le reste nest
que commentaire Sans pour autant rivaliser avec la concision
d'Hillel, les chapitres suivants vont tenter brivement de
prsenter les grands concepts de la Kabbale.
Racines et branches
Tout comme ce monde ne peut exister sans rgle, le Monde

Suprieur suit des lois qui nous rgissent galement, mme si
nous nen sommes pas vraiment conscients.
Une ralit rgie par des lois

Si nous dsirons comprendre les phnomnes qui se
passent dans notre monde, nous devons tout dabord en
comprendre leur origine. Si nous examinons honntement la
ralit, il nous faut dabord admettre que nous navons aucune
ide de la raison pour laquelle les vnements se droulent tels
quels dans notre monde. Cette incertitude sapplique tous les
phnomnes: le temps, notre humeur, la sant et la maladie,
une rencontre accidentelle avec une ancienne connaissance, ou
le dclenchement dune guerre.
LLe L Les gr L Les gra n L Le L Le Le Les gr 41
Quand quelque chose va de travers, nous pouvons trouver,

grce notre imagination crative, un bon millier de raisons. Il y
a toujours une explication: Je suis malade aujourdhui car hier
je ne me suis pas habill chaudement en sortant de la douche.
Cet entraneur est incapable de prendre des dcisions dans les
moments critiques, et cest pour cela que nous perdons. Mais en
fin de compte, ce ne sont que des hypothses qui souvent nous
servent aussi dexcuses.
La sagesse de la Kabbale tudie la source de tous les
phnomnes. Plutt que de traiter la ralit comme une simple
accumulation dincidents, elle dcrit les vnements de ce
monde selon les lois absolues de la nature.
Un exemple dune telle force absolue est la gravit. Si
nous nous tenions debout sur une chaise et que nous sautions
par terre, il se pourrait que cela soit amusant. Cependant,
si nous sautions du troisime tage dun immeuble, cela se
rvlerait probablement tragique. Dans cet exemple, lerreur
et sa consquence sont immdiates, ainsi nous pouvons relier
le rsultat directement sa cause: Jai mal car jai saut du
troisime tage.
Cependant, si nous imaginons quil existe un dlai entre le
saut et la douleur qui en rsulte, nous pourrons comprendre
ce dont parle la Kabbale. La Kabbale examine la cause et
ses consquences, alors que nous ne ressentons que les
consquences sans en comprendre les causes.
La force de gravit agit selon une loi. Elle ne peut tre
contourne, et on ne peut pas tricher avec elle. Tout au plus,
nous pouvons ltudier et nous comporter en consquence.
Mais si nous ne la connaissons pas et ne pouvons voir les
connexions entre la force de gravit et ses consquences,
comment pourrons-nous viter la prochaine chute?
La rponse des kabbalistes cette question est trs claire:

ne pas connatre la loi ne nous protge pas de la punition. Vous
ne pouvez pas sauter dun btiment et dire Oh l l, dsol, je
ne pensais pas que... Les lois dont la Kabbale nous entretient
sont toutes aussi strictes, et cest la raison pour laquelle les
kabbalistes ont tellement eu cur de transmettre leur sagesse
quand cela fut possible.
La loi de la racine et de la branche.

La premire loi que nous sommes appels connatre
est appele La Loi de la Racine et de la Branche. Cette loi
dtermine que tout ce qui arrive dans le monde matriel est une
reproduction des vnements qui prennent place dans le monde
suprieur. Les kabbalistes nous parlent dun monde suprieur
qui est, pour le moment, cach nos sens, mais qui pour eux
est trs concret. En fait, il est si concret quils ressentent et
traitent cet autre monde comme le monde des causes de tout
ce qui arrive dans notre monde. Ils appellent le monde quils
voient, le monde des causes ou le mondedes racines et se
rfrent notre monde comme le monde des consquences
ou le monde des branches.
Tout ce que nous pensons, ressentons, imaginons, voyons
et entendons a t prdtermin dans le monde suprieur. Le
Rav Yhouda Ashlag dcrit ce monde de la manire suivante
(De LEssence de la Sagesse de la Kabbale): Par consquent,
dans quelque monde que ce soit, il ny a aucune chose, aucun
vnement qui nait son quivalent dans le monde qui lui soit
suprieur. Cette relation qui les identifie comme deux gouttes
deau est appele comme la Racine et sa Branche. Cela signifie
que toute chose trouve dans un monde est considre comme la
branche de son modle qui se trouve dans le monde suprieur,
qui en est donc la racine, de mme que le monde infrieur est
lendroit o lempreinte de la racine et son existence est rendue

possible.
La loi de lamour
Quel monde curieux que celui dans lequel nous vivons!

Vous et moi pouvons ntre spars que par une centaine de
mtres, nous pouvons nous parler, nous voir, nous entendre,
et peut-tre mme nous sentir lun lautre. Cependant, je nai
aucune ide de ce quoi vous pensez et de ce que vous dsirez
rellement. Je ne sais pas o vous tes en ralit. Peut-tre
mme quen ce moment vous pensez une personne vivant
ailleurs, ou mme une poque diffrente. Peut-tre pensez-
vous une personne qui a vcu et est dcde en Australie?
Nous savons que les amants emportent leur amour
partout o ils vont. En vrit, les personnes amoureuses sont
les personnes les plus ennuyeuses avec qui parler: il se peut
quelles soient physiquement avec vous, mais leur esprit est
constamment avec ltre aim qui est si charmant/aimant/
merveilleux/intelligent (choisissez ou ajoutez vos propres
adjectifs).
Si cependant, vous me demandiez qui tait assis ct de
moi ce matin dans le train durant mon trajet pour aller travailler,
ou qui se tenait prs de moi la nuit dernire, tandis que je faisais
la queue pour acheter une place pour un match de foot, je ne
pourrai certainement pas vous rpondre. En effet, tandis que je
faisais la queue, ou lors de mon trajet en train, je pensais des
gens et une multitude de choses.
Conclusion: la distance ou la proximit physiques ne sont
pas notre distance ou notre proximit intrieure. Nous vivons
notre vie intrieure, nous pensons, ressentons et imaginons ce

qui nous est proche, ce que nous dsirons rellement.
Lquivalence naturelle
Si nous regardons de plus prs la loi de lquivalence de
forme telle quelle agit dans la nature, nous verrons que tout ce
que nous venons de dire nest pas nouveau. Nous ne sommes
capables de dtecter que ce que nos instruments de perception
peuvent percevoir.
Loeil humain, par exemple, ne peut percevoir quau travers
de lquivalence de forme. Il est construit pour suivre les
longueurs dondes spcifiques entre les couleurs violet et rouge,
et cest pourquoi nous ne pouvons percevoir avec nos seuls
yeux une onde plus courte que le violet, telle lultraviolet. Une
abeille, par contre, peut voir les ultraviolets ce qui lui permet
de dtecter diverses espces de fleurs. Les moustiques aussi,
peuvent percevoir les longueurs dondes pour lesquelles leurs
sens sont adapts, et ainsi ils peuvent arriver directement nos
veines. Dans ces exemples, la loi de lquivalence de forme est
trs tangible.
Nous savons tous que la ralit est constitue de nombreuses
frquences dont la plupart imperceptibles, bien quelles influent
sur nos vies. Prenons les rayons X par exemple, ou les ondes
radio. Si nous prenons linstrument adquat, qui traduit ces
ondes en longueur dondes adaptes nos instruments de
perception naturels les yeux, les oreilles, le nez, etc. - nous
serons alors capables de dtecter ces ondes dans lespace.
Que feriez-vous si je vous demandais ce qui est diffus
actuellement sur votre station de radio prfre? En assumant
que vous tes une personne sense, vous rpondrez que vous
nen savez rien (sauf si vous coutez cette station de radio en
ce moment). Mais si vous allumez la radio sur la frquence de

votre radio favorite, vous saurez immdiatement la rponse.
Que cr un poste de radio? Il ny a pas un petit bonhomme
dedans chantant et parlant afin de vous distraire. En fait, la radio
ne fait que se brancher sur une longueur dondes, une frquence
qui prexiste dans les airs avant quelle ne soit allume. Elle nous
aide traduire le message cr par la station de radio, partir
dun message intangible, en une longueur dondes perceptibles
nos oreilles.
Proche et loin
Lorsque nous utilisons le terme de proche nous nous
rfrons souvent la proximit de nos proches parents mais
aussi de nos opinions. Nous voulons mettre laccent sur la
similarit de nos points de vue. Si nous croyons tous les deux
quun changement social est ncessaire, alors nos opinions
sont proches. Parfois, nous utilisons ce terme pour exprimer
la mesure de notre amour mutuel. Nous pensons lun lautre
et nous dsirons tous les deux tre heureux et nous sentir bien.
Autrement dit, nous nous sentons proches.
Mais quest ce que la proximit spirituelle?
Lquivalence de forme spirituelle

La loi de lquivalence de forme sapplique galement au
monde spirituel. Cependant dans la spiritualit, il nest pas
question dquivalence de frquences mais de similarits et de
diffrences dintentions.
Le monde spirituel ne mesure que les intentions et les
penses. Par nature, lhomme pense seulement lui-mme
et son intrt personnel. Cependant, lintention de la Force
Suprieure qui gouverne lensemble de la ralit, y compris
nos vies, nest que doffrir, de donner. Elle agit par amour. Cest
pourquoi dans le royaume spirituel, il existe une opposition de
forme entre nous et la Force qui gouverne nos vies.
Il en ressort que si nous voulons savoir et comprendre
le gouvernement du monde, nous aussi devons acqurir
lattribut de don. Aussi longtemps que nous continuerons
ne penser qu nous-mmes et notre propre confort, nous
ne connatrons pas les raisons pour lesquelles tout arrive
autour de nous et en nous, puisque nous resterons opposs
la Force Suprieure. Ce ne sera que si nous trouvons le
chemin pour nous lever au dessus de notre gosme et
parvenir ainsi lquivalence de forme, mesure atteindre,
que nous trouverons la joie et la paix, comme nos sages
ont dit: Comme Il est compatissant, alors toi aussi sois
compatissant, comme Il est bienveillant, alors toi aussi sois
bienveillant.
Lamour et ses subtilits
Lamour est une chose vaste et lorsque nous parlons

dune loi de lamour, il est bon de savoir de quel amour il est
question.
Lexpression la plus parfaite

Le vritable amour existe lorsque lamour dun homme pour
son prochain est si grand quil parvient ressentir ses besoins,
ses dsirs et ses passions, comme si ctaient les siens. Lorsque
lhomme slve un tel niveau spirituel, il ressent lexpression
la plus authentique et parfaite de lamour.
Amour inconditionnel - lamour qui ne dpend de

rien
Quand une personne en aime une autre sans vouloir en
retirer aucun profit personnel que ce soit en retour, ceci est
considr comme lamour inconditionnel. Il sagit dun trs
haut degr spirituel. Durant ltude, une personne veille la
Lumire Suprieure qui agit sur elle en retour, et elle progresse
pas pas sur le chemin qui amne la sensation dun amour qui
ne dpend de rien.
Amour goste
Beaucoup de gens aiment le poisson, mais ils les aiment
pour les manger, et non pas par romantisme. Lamour goste
est comme lamour du poisson. Cest la sensation de plaisir et
de satisfaction que quelquun retire de lexploitation de lautre,
car autrui lui procure amour.
Lamour maternel
A la diffrence de lamour du poisson, lamour dune
mre pour son enfant est naturel. La mre peroit son enfant
comme une partie indissociable delle-mme, et lenfant devient
plus important pour elle que sa propre vie. Ainsi, la mre fait
naturellement tout ce quelle peut pour satisfaire les besoins
de sa progniture, et place ceux-ci au-dessus de ses propres
besoins. Quand son enfant est heureux, la satisfaction quelle
en prouve la remplit de joie.
Lamour li la crainte
Notre amour est toujours li la crainte de pouvoir le
perdre. Selon la Kabbale, il existe deux types de crainte: la
crainte matrielle et la crainte spirituelle.
Dans notre monde, une personne se soucie constamment

dtre aime par les autres. Elle craint, si elle nest pas aime,
dtre blesse. Dans la spiritualit, cependant, lindividu aime les
autres sans aucune intention dauto gratification, et son unique
crainte est que son propre amour diminue, voire quil cesse.
Lamour mesur
Pour nous lever la spiritualit, nous devons en venir
aimer les autres exactement dans la mme mesure o nous
nous aimons nous-mmes. Cependant, comment savons-nous
la quantit et la forme sous laquelle nous devons aimer les
autres?
Naturellement, nous nous aimons nous-mmes, cela dit
cest prcisment en dcouvrant quel point nous nous aimons
nous-mmes, que nous saurons avec quelle intensit et de
quelle manire il nous faut aimer les autres.
Une question de dsir
Le dsir de recevoir est la racine des cratures, autrement

dit il est la racine de la nouveaut, qui est apparue ex-nihilo.
Car dans Son Essence, il est vident quil ny aucune force de
dsir de recevoir, ainsi le dsir de recevoir la Lumire est toute la
matire de la cration du dbut la fin, et toutes les cratures
et les multiples espces ne sont que des mesures et volution du
dsir de recevoir. (Rav Yhouda Ashlag, Prface la sagesse de
la Kabbale.)
Nous voulons tous avoir et recevoir du plaisir. Pour les
uns, un morceau de viande saignante est le plaisir ultime, pour
dautres ce sera de gagner un jeu de grattage ou bien la victoire
de son quipe de sport prfre. Vous voulez gagner la loterie,

alors que votre amie ne sera heureuse que si elle perd les kilos
quelle a pris dernirement. Bien que nous prouvions du plaisir
partir de choses diffrentes, nous partageons tous un besoin
commun satisfaire notre besoin de plaisir.
Des dlices fuyants

Il y a juste un petit problme avec cette histoire de plaisir:
si nous examinons honntement nos vies, nous dcouvrirons
que toute ce qui reste de ce que nous avons fait nest que des
souvenirs. Nous poursuivons les plaisirs qui se prsentent
nous, mais aussitt que nous les assouvissons, ils nous glissent
entres les doigts.
Lorsque nous sommes lcole maternelle, nous dsirons
aller la grande cole. Nous nous imaginons que cest un
lieu agrable o tre, un lieu o les enfants plus gs passent
de bons moments et apprennent des choses nouvelles et
excitantes. Cependant une fois que nous y sommes, nous
voulons dj tre au collge. Au lyce, la nouvelle folie est
daller luniversit, et luniversit, cest davoir une belle
carrire, et ensuite de fonder une famille. La phase suivante
semble toujours meilleure et plus attirante. Mais est-ce
vritablement le cas?
Qui plus est, un autre problme apparat: une fois que nous
avons ce que nous dsirons, le plaisir nous chappe et nous
laisse aussi assoiff que des marcheurs dans le dsert rvant dun
verre deau. Mme si nous trouvions de leau, nous ressentirions
un immense plaisir la premire gorge, mais plus nous buvons
moins nous prouvons de plaisir. la fin, nous oublierons
mme que nous avons eu soif. En rsum, nous passons notre
vie entire chasser des fantmes de dlices. Mme lorsque
nous attrapons un fantme, il ne faut quun instant pour quil

nous chappe nouveau.
Les cinq degrs du dsir

Les kabbalistes ont dcouvert quil existe cinq types de
dsirs en nous, classs par ordre dintensit et de complexit
selon les phases de leur volution:
La premire phase est la plus rudimentaire des dsirs:
dsir de salimenter, dtre en bonne sant, davoir des relations
sexuelles et de fonder une famille. Ceux-ci sont des dsirs
ncessaires notre survie.
La seconde phase dans lvolution des dsirs est laspiration
la richesse. Nous pensons que largent nous garantira la survie
et une bonne qualit de vie.
La troisime phase dans lvolution des dsirs est le besoin
dhonneur et de puissance. Nous voulons contrler les autres et
nous-mmes.
Dans la quatrime phase apparat le dsir de connaissance.
Nous pensons que le savoir est la clef du bonheur.
Ce nest qu la cinquime phase de lvolution des dsirs
que nous comprenons quil y a quelque chose de plus lev que
notre perception et qui contrle nos vies et que cest une chose
laquelle nous voulons nous unir.
Les besoins corporels fondamentaux sont dfinis comme
des dsirs physiques et existent galement chez les animaux.
Mme lorsquune personne vit seule sur une le isole, elle aura
toujours besoin de satisfaire les besoins de son corps.
Les dsirs pour la richesse, les honneurs et la puissance, sont
quant eux considrs comme des dsirs humains. Ces dsirs
voluent en nous en tant qulments de notre participation
la socit humaine, et nous les satisfaisons uniquement avec

laide dautrui.
Cependant, lorsque le cinquime dsir sveille, nous ne
savons pas comment le satisfaire. Les kabbalistes appellent ce
dsir, le point dans le coeur.
Le point dans le cur

Les kabbalistes se rfrent au coeur comme tant la
somme de nos dsirs, et au point dans le coeur comme le
dsir pour le monde spirituel, suprieur. Ce dsir voque une
sensation dabsence de signification et cre un besoin inhrent
rechercher le but de nos vies. Une personne dont le point dans
le coeur sest soudainement rveill se demande alors quel
est le sens de ma vie? Et aucune rponse relative au monde
matriel ne rpondra cette question.
Vous pouvez offrir cette personne beaucoup dargent,
des honneurs, du pouvoir et de la connaissance, elle restera
nanmoins frustre. Un tel dsir provient dun niveau plus
lev que celui de ce monde, la satisfaction de ce dsir doit donc
galement venir de ce degr. La sagesse de la Kabbale explique
comment nous pouvons satisfaire ce dsir.
Ces dernires annes, nous avons pu tre le tmoin du
rveil du point dans le coeur chez nombre de personnes. Cest
la raison de la popularit actuelle de la Kabbale les gens se
tournent vers elle pour dcouvrir comment ils peuvent satisfaire
ce dsir nouvellement veill en eux.
Remplir le vide
Une personne dont le point dans le coeur est veill aspire
naturellement au spirituel, elle recherche ce que les kabbalistes
dcrivent comme une satisfaction totale et ternelle. Comme
nous lavons dit auparavant, nous pouvons satisfaire les dsirs

de nos besoins matriels et humains avec les moyens que
nous connaissons dj, mais lorsque notre dsir de spiritualit
sveille, nous ne savons plus comment lapaiser.
De plus, beaucoup sont frustrs car ils nont pas encore
ralis que le dsir de spiritualit sest veill en eux. Ils ne
savent pas que cest la raison de leur insatisfaction et de leur
mcontentement. Cette incapacit satisfaire leur dsir de
spiritualit conduit des sensations de dsespoir, de frustration
et dinutilit de la vie.
Nombreux sont ceux qui sinterrogent ds lenfance sur
le sens de lexistence. Cependant, les annes scoulant, nous
sommes inonds de dsirs et de tentations qui nous distraient
de cette question, et le besoin de trouver une vraie rponse
sestompe.
Nanmoins, un certain moment, le point dans le coeur
sveille, et avec lui des questions. Ceux qui persistent dans leur
recherche de rponses en viennent la Kabbale. La satisfaction
du dsir spirituel donne une sensation dexistence qui est
au-del de lexistence physique. Ainsi, cette vie est ressentie
comme ternelle et parfaite. Cest une sensation si puissante que
lorsque le corps physique meurt, la personne ne ressent pas de
sparation avec la vie, comme si elle stait dj identifie avec
la plus haute satisfaction qui existe le point dans le cur.
125 degrs vers la perfection
Nous avons descendu les 125 degrs qui nous distancent

du Crateur. Il est temps maintenant de les remonter. La
sagesse de la Kabbale nous y amnera si nous accordons
seulement un plus de temps nous appliquer travailler

notre lintriorit.
Sache quavant la cration, seule existait la Lumire
Suprieure qui, simple et infinie, emplissait lunivers dans son
moindre espace. Rabbi Isaac Louria (Ari), LArbre de Vie.
Le terme Lumire Suprieure se rfre au Crateur, dont
le seul dsir est de donner labondance infinie. Pour raliser son
dsir de donner labondance, le Crateur a cr une crature
qui serait en mesure de recevoir ce quIl veut donner. Lorigine
du mot Bara (cr) vient du mot Aramen Bar ( lextrieur), et
signifie faire sortir. La relation entre le Crateur et ltre cr
est une relation entre lintriorit et lextriorit, le Crateur
tant lintriorit et la crature tant extrieure Lui.
La sparation renforce
Pour la crature, le contact avec le Crateur est le plus
grand plaisir possible. Dans un tel tat, la crature na aucune
indpendance car elle est entirement domine par le plaisir.
Pour que la crature fasse lacquisition dun dsir indpendant
et libre de lemprise du plaisir, et btir une relation authentique
avec le Crateur, la crature doit tre dtache de la source du
plaisir, le Crateur. Cest seulement dans cet tat que la crature
est en mesure de sentir quelle progresse vers le Crateur
indpendamment et de sa propre volont.
Tout comme un pre dsire que son fils lui ressemble
en grandissant, le Crateur sloigne progressivement de la
crature, pour lui permettre dapprendre comment atteindre le
stade du Crateur par elle-mme. Cependant le dtachement
du Crateur ne se fait pas en une seule fois. Il sagit dune
descente progressive sur 125 degrs, jusquau degr appel
ce monde.
Comme nous venons de voir, le dclin de la crature est

fait pour lui permettre de retourner au Crateur, ce quelle
doit faire cette fois indpendamment. Chaque diminution de
degr reprsente la distance qui saccrot jusqu atteindre le
dtachement total. Lorsque la crature choisit de retourner
au Crateur et de gravir lchelle spirituelle, elle surmonte la
distance avec le Crateur et renforce son lien avec Lui.
Durant ce processus, la crature gagne lindpendance et
devient finalement llment le plus intrieur de la cration, elle
sunit alors au Crateur.
5 mondes, une chelle

Lensemble de ces degrs est divis en mondes. Au niveau le
plus lev se trouve le monde d'Adam Kadmon, puis le monde
Atsilout, enfin Brya, Yetsira, Assya. Notre monde tant le degr
le plus bas du monde Assya. Chaque monde se divise lui-mme
en 5 mesures nommes Partsouf. Chaque monde dispose de
cinq Partsoufim (pluriel de Partsouf). Enfin, chaque Partsouf
se divise galement en cinq Sefirot qui sont Keter, Hokhma,
Bina, Zeir Anpin, Malkhout. Cette division nous permet de
comprendre lorigine des 125 degrs: cinq mondes ayant chacun
cinq Partsoufim, ayant chacun cinq Sefirot, cela nous amne
125 degrs, qui est lchelle de retour vers la racine de notre
me.
De haut en bas, et de bas en haut

Le processus de dtachement se termine par le
morcellement de la crature en une myriade de parties,
appeles mes. A la fin du processus, ces parties tombent
dans lendroit le plus loign, le plus extrieur vis vis du
Crateur: ce monde.
Cet tat, dans lequel lexistence du Crateur est totalement

dissimule aux mes, est appel le monde matriel. Son but
est de permettre une personne de choisir le retour au Crateur,
au lieu de ce monde, et quelle le fasse de son plein gr.
Lhumanit a travers un processus prolong qui a obscurci
notre lien avec le Crateur, jusquau point de total dtachement
qui est le ntre.
A prsent, nous sommes placs devant le choix de
commencer notre remonte graduelle et consciente notre
racine, le Crateur. La sagesse de la Kabbale qui se rvle de
nos jours est une mthode destine nous guider sur le chemin
spirituel au long de ces 125 degrs, jusquau retour de la
sensation de la ralit complte.
Dans son article, LEssence de la Sagesse de la Kabbale,
le Baal HaSoulam crit ce propos: On divise gnralement
la sagesse de la Kabbale en deux ordres identiques et parallles,
telles deux gouttes deau. La seule diffrence est que le premier
ordre est amen den haut vers ce monde ici-bas, et que le
second ordre commence et monte de bas en haut, prcisment
selon les mmes chemins inscrits dans leur racine, lorsquils
commencrent leur descente de haut en bas.
apprendre aimer
Le Crateur a cr pour nous un programme

dentranement, qui nous apprend abandonner nos dsirs
gostes pour lamour du prochain. Au moment o ceci se
produira, nous serons alors capables daimer vritablement.
Le but du Crateur en crant lhomme tait damener
celui-ci la perfection et lternit. (Baal HaSoulam,
Shamati, 2).
Des rcits et pomes innombrables ont t crits sur

lamour. Mais qui dentre nous sait vraiment ce quest lamour
authentique? Nous voulons tous tre aims, nous sentir
rassurs et dsirs, vivre en paix et sereinement. Si nous nous
remmorons les moments les plus heureux que nous ayons
connus dans nos vies, nous nous apercevrons quil sagissait
des moments o nous aimions. Nous voulons aimer et donner
notre partenaire, nos parents ou nos enfants de tout
notre cur, mais nous ne savons pas toujours comment faire.
La sagesse de la Kabbale explique la raison intrieure de ce
profond besoin daimer et de se sentir aim, et la faon dont
nous pouvons accder lamour parfait et ternel.
Le dsir daimer
Nous provenons tous dune mme me, qui a t cre par
le Crateur. Cette me est nomme lme dAdam ha Rishon (le
premier Homme). Les kabbalistes expliquent que la nature du
Crateur est amour pur et don, tandis que la nature de lme
dAdam ha Rishon est le dsir de recevoir plaisir et dlectation.
Le Crateur a cr lme partir de Son amour pour elle;
ainsi, le dsir inhrent lme est le dsir daimer. En consquence,
le plus grand plaisir que lme puisse exprimenter est le plaisir
daimer. Cependant comment lme peut-elle raliser son dsir
daimer le Crateur?
Le programme dentranement
Pour donner la possibilit aux mes de Laimer, le Crateur
a mis au point un programme dentranement particulier,
afin de dvelopper le dsir daimer en elles. Le Crateur a
dabord divis lme en de nombreuses parties, appeles mes
particulires, et Il sest dissimul elles. Toutes les mes ont
reu des dsirs gostes, cest--dire un dsir de recevoir de
lamour, et elles se sont alors revtues des corps des personnes

de ce monde.
Les kabbalistes expliquent que le Crateur nous aime en
permanence. Or, il est difficile de sen apercevoir dans notre vie
quotidienne parce quIl se dissimule nos yeux. En revanche,
les autres personnes ne nous sont pas dissimules, et ce, afin
de nous donner la possibilit de nous exercer aimer notre
prochain. A travers nos relations, nous pouvons apprendre
transcender notre dsir de recevoir goste. Autrement dit,
les mes apprennent aimer le Crateur travers lamour
quelles se portent entre elles. Lorsque nous laccomplirons,
nous arriverons la fin du programme dentranement et nous
acquerrons la nature du Crateur, et nous deviendrons alors
semblables Lui.
A ce point, nous retournerons ltat de perfection, un tat
o nous sommes tous unis comme une seule me. Le Crateur
sera ressenti, selon la loi de lquivalence de forme et nous serons
capables de Lui rendre Son amour, parce que nous aurons dj
appris nous aimer les uns les autres.
Comme un bb qui vient de natre

Lentranement que le Crateur a mis au point notre
intention comporte plusieurs phases par lesquelles nous
apprenons comment nous runir avec le reste des autres parties
de lme dAdam ha Rishon. Nous pouvons comparer lvolution
du dsir daimer la faon dont un nouveau-n se dveloppe.
Au dbut de notre chemin, nous ne ressentons que nos dsirs
et nous nous voyons comme tant au centre de la ralit. Nous
avons besoin damour et dattention tout comme un bb. A
mesure que nous grandissons et que nous dveloppons le dsir
daimer, nous apprenons quil vaut la peine de cooprer et
dtablir des liens damour avec lenvironnement parce quainsi,
nous pouvons parvenir accomplir ce que nous ne pourrions

pas par nous-mmes.
Plus nos dsirs grandissent, plus nous sentons que nous
pouvons retirer du plaisir en exploitant les autres notre profit.
Il nous semble possible dtre heureux si nous russissons
contrler les autres personnes et les utiliser pour notre bnfice
personnel. Cependant lorsque nous atteignons le stade final de
lvolution, nous dcouvrons que ce dont nous manquons le
plus est la capacit daimer et de donner sans limite, limage
du Crateur.
Comme les parents aiment leurs enfants

Un des plus grands plaisirs que nous connaissons est celui
dlever des enfants. Nous entendons souvent dire mes enfants
sont toute ma vie, ou je ferai tout pour mes enfants. En fait,
en dpit des difficults et des sacrifices consentis, la plupart des
gens dsirent avoir des enfants et leur consacrer la plus grande
partie de leur temps et de leur nergie. Cest lamour et le soin
donns aux enfants qui apportent la plus grande de toutes les
satisfactions.
Si nous aimions lensemble de lhumanit autant que les
parents aiment leurs enfants, nos vies seraient beaucoup plus
simples. Or comme nous le savons tous, les choses ne sont pas
ainsi. Que faire dans ce cas? Comment dvelopper lamour
pour les autres comme sils taient nos propres enfants? Ceux
qui cherchent vraiment et qui nabandonnent pas dcouvrent la
mthode qui nous permet de parvenir lamour authentique.
Dvoiler la ralit spirituelle
Tant que nous ne percevons pas la ralit spirituelle

comment savoir si lon progresse, comment savoir quelles sont
les tapes que traverse lhomme qui dveloppe son point dans
le cur. Quelles sont les quatre phases de dvoilement de la
ralit spirituelle? Quelle est la barrire intrieure en nous,
et comment la surmonter?Pour rpondre cette question, les
kabbalistes nous ont laiss dans leurs crits, une carte des tats
spirituels.
Imaginons dix personnes qui regardent un avion en plein
vol. De loin, il semble comme un point insignifiant dans le ciel.
Chacun regarde lavion au travers dune paire de jumelles, mais
chacune dune puissance diffrente.
Une dispute clate alors quant la taille relle de lavion:
lun dit quil fait quatre mtres, le second estime sa taille
environ vingt mtres, le troisime affirme avec force que la
taille de lengin est de cinquante centimtres et pas plus, etc.
Chacun des dix est certain davoir raison, du fait quil voit
cela de faon claire, cependant lavion ne change pas, il reste de
la mme taille! Les changements ne sont que le rsultat de ce
que voient les observateurs, chacun avec son propre point de
vue dtermin par les jumelles.
Cette exemple simple mais profond employ par le Rav
Baruch Shalom Ashlag (le Rabash) pour but de nous faire
comprendre que la ralit est une, mais que nous la percevons
de diffrentes faons, en fonction de notre point de vue. Il
en dcoule que tous les changements ou volutions que nous
traversons intrieurement, nous permettrons de dcouvrir une
autre ralit.
Jai vu un monde invers

Les sages de la Kabbale nous enseignent quen dehors de
nous nexiste quune seule force qui est appele Crateur, et Il
nous apporte une abondance damour et de bont sans limite.
Sil en est ainsi, pourquoi sommes nous parfois heureux et
de bonne humeur et parfois sommes nous tristes? Et pourquoi
y-a-t-il tant de souffrance dans le monde? La raison des
diffrents ressentis provient du fait que le Crateur nous est
dissimul, et par consquent tout ce que nous devons faire afin
dtre convaincu du bien de Ses actions est de Le dcouvrir.
Seulement comment cela est-il possible?
De la dissimulation au dvoilement
Afin de dvoiler le Crateur, lhomme doit traverser
quatre tapes diffrentes. Durant celles-ci, il doit mesurer sa
progression selon deux paramtres: le premier, le Crateur
mapparat-il comme la force unique qui dirige la ralit? Le
deuxime, est-ce que cette Force Suprieure mapparat comme
le bien absolu?
A chacune des quatre tapes, lhomme dvoile une couche
plus profonde de la ralit. Durant les deux premires phases,
le Crateur est encore dissimul de lhomme, et par consquent
ces stades sont appels tapes de dissimulation. Durant les
deux tapes suivantes, le Crateur est rvl lhomme et par
consquent, elles sont appeles tapes du dvoilement. Le
passage de la dissimulation au dvoilement est appel lentre
dans le monde spirituel.
La premire phase de dveloppement

Lhomme en qui nest pas encore apparu le besoin de
dcouvrir le Crateur, est insensible la profondeur de la chose
et ne dveloppe pas envers Lui une quelconque relation. Il vit

une vie routinire totalement dtach du spirituel et ne ressent
mme pas ce dtachement.
Seulement lorsque sveille en lhomme un dsir de
comprendre la raison pour laquelle il existe, il commence alors
sintresser la sagesse de la Kabbale et tudie grce celle-ci
comment progresser en direction de la solution sa question.
Ainsi, il entame la premire tape de dveloppement appele
double dissimulation.
Deux causes dissimules

Dans ltape de double dissimulation il semble lhomme
que le Crateur nexiste pas, et que tout est le fruit du hasard,
le rsultat dun destin aveugle ou naturel. Cette situation est
appele double dissimulation car les deux paramtres sont
cachs lhomme: lexistence mme du Crateur, et laction du
Crateur comme tant bonne. Seulement si lhomme ne renonce
pas continuer dcouvrir le Crateur, aprs un certain temps,
il arrive une seconde tape appele simple dissimulation.
La barrire intrieure
Le dveloppement intrieur que traverse lhomme grce
ltude de la Kabbale lui fait dcouvrir ce quil navait pas
vu auparavant. Lorsque le premier voile se lve, il voit que
tout provient du Crateur, cependant le deuxime paramtre
lui est encore dissimul, et lhomme ne parvient pas
justifier le Crateur. Par consquent, cela sappelle la simple
dissimulation.
Lhomme qui se trouve dans une telle situation dcouvre
quil nest pas capable de ressentir le Crateur comme tant
bon et bienfaisant, bien quil y aspire de tout son cur. Cette
limite intrieure que lhomme dcouvre en lui est appele par

les kabbalistes barrire.
Les tapes de dvoilement

Une fois que lhomme entre dans le ressenti du monde
suprieur, il dcouvre que tout ce quil avait vcu tait comme
un rve en comparaison ce qui se dvoile lui. Cest la situation
que dcrit le Roi David dans les Psaumes:Nous tions des
rveurs. (Ps. 126,1)
Dans la troisime tape de progression, lhomme dcouvre
sa relation au Crateur comme tant bonne, mais il nest pas
encore capable de comprendre pourquoi le Crateur ne dvoile
pas lensemble de Sa bont toute lhumanit. A ce degr,
lhomme est capable de justifier partiellement le Crateur, cest
pourquoi ce degr sappelle Juste imparfait Afin de slever
au degr de Juste parfait, il doit comprendre la relation
du Crateur envers le reste de lhumanit, il doit slever au
degr suivant de dveloppement,le plus lev de tous appel
amour.
Amour
Lorsque lhomme slve au degr le plus lev, il voit
lensemble des attributs du Crateur. Lhomme dcouvre
la relation vritable du Crateur vis vis de lensemble de
lhumanit, il comprend alors que le comportement du Crateur
est, et a toujours t, rempli de bont et de bienveillance envers
lhomme. Lorsque lhomme dcouvre cela, il ressent un amour
ternel pour le Crateur.
LL Le Le Z L 63
Troisime partie:
Le Zohar
Les secrets du monde suprieur
Toute personne qui va dans ce monde l, sans connatre

les secrets de la Torah, mme si elle a de nombreuses bonnes
actions, est rejete de toutes les portes. Viens et regarde ce
qui est crit:Si tu ne le connais pas, la plus belle dentre
les femmes - le Crateur rpond lme, si tu es venue et
que tu nas pas regard dans la Sagesse avant de venir ici et
que tu ne connais pas les secrets du monde suprieursors,
tu ne mrites pas dentrer ici sans savoir. Sors sur les traces
du troupeau cest--dire rincarne-toi nouveau dans le
monde, et suis ces moutons (Nouveau Zohar, Cantique des
cantiques).
Le Cantique des cantiques est un texte kabbalistique qui
parle entirement du ressenti des mondes suprieurs. Cette
composition exprime les situations que traverse lme, de son
premier degr spirituel, jusquau lien parfait et ternel avec la
Force Suprieure, avec le Crateur.
Dans cet article, Rabbi Shimon expose ce qui arrive
lhomme qui termine son existence ici bas, sans avoir
commenc la correction de son me. Dans cette situation lme
qui revient sous la forme dun point dadhsion sa racine
spirituelle commence ressentir une minuscule partie de la
ralit spirituelle. La raison pour laquelle cette me ne peut

faire lexprience que dune partie infinitsimale de la ralit
spirituelle provient du fait que durant son existence dans ce
monde, lhomme na pas dvelopp son me.
Aprs la disparition du corps, lme ressent que la Force
Suprieure lui parle. Le sens du concept parler dans
la Kabbale est celui de rvler. Une me corrige qui fait
lexprience du monde spirituel dcouvre que le but de la cration
est de lamener tre parfaite et ternelle, prcisment comme
le Crateur, tandis quune me qui ne sest pas dveloppe
dans notre monde et slve dans le monde suprieur ressent
lcart entre ses attributs et ceux du Crateur. De plus, elle
ressent quel point elle est encore loigne de la ralisation
de sa destine. Dans une telle situation nat en elle le dsir de
restreindre cet cart, en dautre termes, de continuer de se
corriger afin darriver la perfection.
Le Zohar dcrit cela comme si le Crateur parlait lme
en lui disant: Si tu ne le connais pas, la plus belle dentre les
femmes Rabbi Shimon interprte ce verset Si tu es venue, et
que tu nas pas regard dans la Sagesse avant de venir ici et que
tu ne connais pas les secrets du monde suprieur, sors et suis le
troupeau, autrement dit, rincarne-toi une seconde fois dans le
monde.
Lexistence dans le monde suprieur est conditionne au
fait que lme est gale au Crateur, ses attributs, cest--dire,
quelle dispose dattributs damour et de don. Par consquent,
si un individu na pas tudi la sagesse de la Kabbale afin de
corriger son me, il lui est dit sors, il lui faut nouveau
suivre le troupeau, retrouver le monde corporel, et depuis
celui-ci, se dvelopper.
LL Le Le Z L 65
Dvoiler le trsor
Rabbi Shimon sassit et pleura. Il dit:Malheur si je

dvoile, malheur si je ne dvoile pas Si je ne dvoile pas,
des nouveauts de la Torah seront perdus, et si je dvoile,
peut tre quentendront ceux qui ne sont pas dignes des
secrets de la Torah. (Introduction lIdra Raba, Livre du
Zohar, Parashat Naso)
Depuis toujours, les kabbalistes cherchent comment
dvoiler tous la sagesse de la Kabbale, mais la transmission
de la mthode est une chose complexe, et les kabbalistes ont d
trouver un moyen de surmonter les restrictions de la langue.
Dans cet article du Zohar, nous sommes tmoins de la
difficult que rencontre Rabbi Shimon Bar Yochai sexprimer.
Il veut tellement transmettre au monde la sagesse de la Kabbale,
mais dans le mme temps, il a peur de ne pas tre compris. Afin
de comprendre pourquoi la chose est si complexe, commenons
par un concept clef, le sens du mot Torah.
La Torah comme une pice

Rabbi Shimon dit: Malheur celui qui dit que la Torah
vient raconter de simples histoires, alors que tous les mots de
la Torah sont des choses leves, et des secrets levs. (Zohar,
Parashat Beaalotecha)
Le Zohar nous dvoile que la Torah nest pas une collection
de rcits historiques, ni de lois de morale comme nous avons
lhabitude de penser. De fait en de nombreux endroits il est
rapport Jai cr le mauvais instinct, jai cr la Torah comme
une pice, car la lumire en elle ramne au bien.
Les kabbalistes nous expliquent que la Torah est une force

particulire appele pice (Tavline) dont le but est de nous
amener raliser le but de cration, de slever au dessus de lego,
le mauvais instinct, et de ressembler la Force Suprieure de
la ralit, la force damour et de don. La Torah ne fut donne
qu' cette fin.
La Torah dispose dun attribut particulier qui peut aider,
mais qui peut galement lser. Si elle est utilise selon son but,
cest--dire avec lintention de ressembler la Force Suprieure,
la Torah lve lhomme. Par contre sans cette intention, la Torah
devient nuisible, comme il est crit Sil mrite, elle devient
pour lui un lixir de vie. Sil ne mrite pas, elle devient un lixir
de mort. (Talmud, Yoma)
Le sens de lexpression lixir de mort est que lutilisation

de la Torah amne un supplment dego, cest--dire quen plus
dun ego matriel,corporel, vient sajouter un ego spirituel. Cet
ajout dego fait que lhomme se voit comme un juste, il pense
quil mrite une rcompense du Crateur et des autres hommes
- dans ce monde, et dans le prochain - et il est certain que sa
place au paradis lui est assur,et cest propos dun tel homme
que Rabbi Shimon Bar Yochai dit Malheur lui.
Le but du Rashbi est de ne transmettre la sagesse de la

Kabbale qu ceux qui prouvent un vritable besoin de se
corriger et de ressembler au Crateur. Cependant Rashbi craint
que ce qui est arriv au reste de la Torah narrive la Kabbale,
autrement dit, quelle devienne un moyen pour atteindre
lhonneur, largent et le contrle, et que les gens ne pensent
quelle expose les choses de faon littrale. Par consquent
Rabbi Shimon crit le livre du Zohar dans un code particulier
et il sait que le Zohar devra tre dissimul des milliers dannes
jusqu ce que la gnration en soit digne.
LL Le Le Z L 67
Dans les hauteurs de lchelle spirituelle

Rabbi Shimon leva ses mains, pleura, et dit, malheureux
celui qui viendra en ce temps, et heureux celui qui viendra en
ce temps et pourra tre trouv. Et il interprta: malheureux
celui viendra en ce temps, car lorsque le Crateur viendra
demander la gazelle, il observera les actions de chacun
heureux celui qui viendra dans le mme temps car il mritera
la lumire de la joie du Roi. (Venue du Messie, Livre du Zohar,
Parashat Shemot).
Cest dans ce vocabulaire imag, si caractristique du
Zohar que Rabbi Shimon regarde de lavant et pleure propos
des jours venir, lorsque viendra la fin de lexil. A cette poque
la sagesse de la Kabbale sera ncessaire pour raliser le but de
cration, cependant Rabbi Shimon sait que certaines personnes
en feront un usage incorrect, et cest ce qui lui cause cette peine.
Ces mmes personnes qui se sont habitues utiliser la Torah
incorrectement et qui furent duques de manire teindre
les questions existentielles qui sveillent en elles, se tourneront
vers ltude de la Kabbale avec la mme approche errone. Cest
propos de ces gens quil dit malheur eux cependant, il
ajoute immdiatement que nombreux sont ceux qui grce
ltude de cette sagesse arriveront une grande lumire.
Heureux dsigne ceux dont la question du sens de
lexistence sest veille en leur cur et les amnent rencontrer
la lumire qui rpare se trouvant dans les livres de Kabbale et
alors quand le Crateur viendra demander la gazelle, cest--
dire lorsque la lumire suprieure viendra remplir les mes, les
gens pourront se rjouir dans la joie du Roi.
Notre gnration a reu le commentaire HaSoulam sur
le livre du Zohar, qui est lunique interprtation permettant
lhomme de se concentrer sur son intention durant ltude de la
Kabbale. Ainsi, il nous permet de dcouvrir le trsor enfouit par

Rabbi Shimon notre intention. La naissance du commentaire
sur le Zohar de nos jours nest pas un hasard, mais il sagit dune
vritable preuve que nous sommes prts ressentir la lumire
de la joie du roi.
Le temps de se rveiller
Le premier mois, le 14me jour, Rabbi Hiya dit Jtais

endormi, mais mon cur veillait; et voici la voix de mon bien-
aim qui frappait: [Ouvre-moi, ma sur, ma bien-aime, ma
colombe, ma parfaite!].
Lassemble dIsral dit Je dormais durant lexil
dEgypte, lorsque mes enfants taient sous une dure servitude.
Mon curveillait les garder quils naillent pas en exil.
La voix de mon bien-aim qui frappait cest le Crateur
qui dit Je me souviendrais de mon alliance (Livre du Zohar,
Parashat Emor).
Dans cet article, Rabbi Hiya nous enseigne comment
couter la voix intrieure qui slve dans notre cur. Il sagit de
la voix de la Force Suprieure, qui nous appelle nous rveiller
et nous unir. Il commence par le verset parlant du premier
de mois de lanne lequel est appel Rosh HaHodashim car il
annonce le dbut dune nouvelle vie. Rabbi 'Hiya nous explique
quel est le chemin menant la situation la plus leve qui soit,
travers lun des versets les plus profond du Cantique des
cantiques: Jtais endormi, mais mon cur veillait.
Avant que lhomme ntudie la sagesse de la Kabbale, il
ne comprend pas pourquoi il vient au monde, ni ce que lui
rserve lavenir. Une telle situation dans la Kabbale est appele
sommeil. Seul celui qui sort de ce sommeil et arrive la
LL Le Le Z L 69
conscience du spirituel peut regarder ce quil a travers par le

pass et dire Nous vivions dans un rve.
Frapper aux portes de notre cur

Lassembl dIsral dont parle Rabbi Hiya symbolise
lensemble des mes dIsral. Lensemble de ceux qui dispose en
eux dun point, dune tincelle du Crateur, qui aspire se lier
Lui, sont appels Isral. Ds linstant quapparait en lhomme
cette tincelle, il recherche quelque chose de plus lev dans sa
vie, il veut comprendre pourquoi il vit.
La voix du Crateur frappe aux portes de notre cur.
Toute personne ressent un moment donn de son existence
comme un appel du Crateur, qui aspire tre son bien-aim.
Le Crateur veut que nous Lui ressemblions et que nous nous
levions Son degr, et cela est possible en apprenant nous
unir. Cette voix qui frappe la porte de notre cur a pour rle
de nous montrer que nous sommes en exil de la vie spirituelle,
que nous dormons et quest arriv le temps de se rveiller.
De nos jours, nous avons une opportunit extraordinaire:
tout le monde a la possibilit dentendre cette voix intrieure.
Les plus grands kabbalistes nous ont trac le chemin pour nous
montrer que nous dormons, et nous dvoiler le chemin pour
sortir de ce rve veill.
Quatrime partie:
Lhbreu
Les mystres de la langue hbraque
Lorsque le Crateur voulu faire le monde, toutes les

lettres taient encore fermes et 2000 ans avant la cration
du monde, le Crateur regardait et samusait avec les lettres
(Livre du Zohar, Les lettres du Rav HaMenouna Saba)
Les kabbalistes ont choisi dexprimer leurs dcouvertes du
monde suprieur avec les lettres de la langue hbraque, ainsi
chaque lettre est porteuse dun sens spirituel. Alors, partons
ensemble pour un voyage vers les mystres de lhbreu.
Traitement la racine
Daprs la sagesse de la Kabbale, les 22 lettres hbraques
sont en ralit 22 signes de code. Les kabbalistes se servent de
ces codes pour dcrire le processus de dcouverte de la ralit
suprieure, laquelle est comparable la lumire abstraite de
toute forme; et la premire sensation dans le ressenti de la
ralit spirituelle est dcrite par les kabbalistes comme un
point noir dans la lumire blanche.
Ce petit point est la racine de notre me. Lorsque nous lui
adjoignons dautres dsirs laide de lamour du prochain, il se
dveloppe et devient le rceptacle que nous appelons me. Si
nous ne lui joignons pas dautres dsirs, elle reste un petit point.
L Lhbr 71
Plus lme grandit et se dveloppe, plus elle peut se remplir par

la suite de lumire et de plus grands plaisirs spirituels.
De lamour la lumire de lme

Chaque lettre dsigne une lumire suprieure particulire
(Ari, Shaar HaAkdamot). Chaque lettre de lalphabet hbreu
dispose dune forme qui lui est propre, compose de latitudes
(droite gauche) et/ou de mridiens (haut bas).
Les latitudes, lignes horizontales, expriment la puissance
de lamour et du don dans lme, les mridiens les lumires qui
emplissent lme. Cela signifie que les 22 formes des diffrentes
lettres ne sont pas que des lettres dimprimerie laide desquelles
nous lisons des livres, mais elles expriment les 22 types de
relation entre lme et la Lumire Suprieure.
Il est crit dans le Sefer Yetsira, livre attribu Abraham,
Par 22 lettres le Crateur cra son monde. Lorsque nous
construisons ces lettres au sein de notre me, cest--dire que
nous faisons ntres ces attributs, et en nagissant quen vue de
donner, comme le Crateur, nous Lui ressemblons.
Ce nest qualors que nous pourrons comprendre les voies
daction du Crateur et que nous ressentirons la situation infinie
dans laquelle se trouve le Crateur.
De ce monde-ci jusquau monde de linfini

Pour nous rapprocher de la lumire, une petite luminescence
descend sur nous du monde suprieur. Cette luminescence est

reprsente par la lettre Kouf elle descend symboliquement
plus bas que le reste des lettres. Daprs la sagesse de la Kabbale,
le rsultat de cette lumire est un dsir de slever nouveau au
dessus de ce monde qui sveille en nous.
Lentre dans le monde spirituel nest possible que si

lhomme a dvelopp un dsir de donner et daimer. La lettre
Mm reprsente ce dsir. Lhomme qui acquiert un dsir
de donner, ressent lamour du Crateur qui lenveloppe de
toute part, limage de la lettre
dont la forme symbolise la
prservation et la dfense de lhomme.
Les kabbalistes ont cod chaque lettre, dcrivant ainsi
tape par tape les situations spirituelles quils ont vcu dans
leur ascension de ce monde jusquau monde de linfini. La forme
des lettres exprime leurs significations spirituelles, les attributs
spirituels quelles reprsentent.
Plan de la lumire intrieure

Les kabbalistes se servent des livres de Kabbale comme dun
plan. Lorsquil lit un livre de Kabbale, un kabbaliste effectue
intrieurement les mmes actions spirituelles dcrites dans le
livre laide des lettres et ladjonction de mots et phrases, de l
son me se remplit de Lumire Suprieure.
Le Crateur a donn la crature un espace libre, pour
adjoindre les lettres qui se sont diffuses, par la force de son
travail. Ils les a jointes en mots, et de mots en articles complets,
et alors les mmes mots adjoints se renouvellent; la lumire
infinie avant la cration. (Baal HaSoulam, propos de la
restriction).
Les livres de Kabbale ont galement un rle supplmentaire
ils ont pour but de nous guider, nous qui ne ressentons pas
encore la ralit spirituelle, vers cette sensation. La force enfouie
dans les lettres des livres de Kabbale agit sur nous lors de leur
lecture, si nous aspirons ressentir ce que les kabbalistes ont
ressenti.
L Lhbr 73
Lorsque cela sera le cas, la force enfouie dans les livres

ouvrira notre me et nous commencerons ressentir en son
sein la ralit spirituelle. Il nous est demand un pr-dsir de
spiritualit, pour faire agir le mcanisme de rparation.
Sa sur: laramen
Parmi toutes les langues au monde il existe une autre
langue avec laquelle les kabbalistes nous ont transmis leur
savoir spirituel, il sagit de laramen. Le livre du Zohar, par
exemple, est crit en hbreu et aramen, selon le sujet abord
et limportance que voulait accentuer lauteur, Rabbi Shimon
Bar Yocha, lors de la transmission ses lecteurs.
Pour comprendre la diffrence et le lien entre les deux
langues, lhbreu et laramen, nous devons savoir que dans la
Kabbale toute situation spirituelle dispose de deux composantes:
la premire, qui est comme un rcipient qui peut recevoir la
satisfaction spirituelle et la seconde, la lumire, la satisfaction
qui remplit lme.
Lhbreu et laramen dcrivent ces deux composantes,
cest--dire la situation spirituelle dun point diffrent, inverse.
Laramen parle de la ralit du point de vue de lme, qui reoit
la lumire, et lhbreu parle de la ralit spirituelle du point de
vue de la lumire, qui remplit lme.
Dans le secret des lettres
Jai dcid de changer mon prnom, me dit Dorit la

pause caf, partir daujourdhui, je mappelle Or et non plus
Dorit, mon ancien nom ne me reprsente pas, et je crois que
changer de nom engendrera un changement intrieur, et quainsi

des choses positives se produiront dans ma vie, ajoute-t-elle
sans me laisser le temps de rpondre.
Nombreux sont ceux qui croient que le changement
du prnom reu la naissance, transformera leur vie en la
rendant plus heureuse et pleine de sens. Beaucoup de gens
croient galement quune force secrte est enfouie dans les
lettres hbraques. De nos jours, vous trouvez dans le monde
une varit dateliers vous enseignant la mditation selon les
lettres et certains ont mme commenc vendre parfois
des prix exorbitants des objets faits avec des combinaisons de
lettres, dans le but de porter bonheur.
Y-a t-il en cela une part de vrit?
La Kabbale, dans ses sources authentiques, affirme que non.
Bien quil soit indniable quune personne reoit un soutien
psychologique lorsquelle change son nom, en particulier, si elle
est persuade que le nom reu la naissance lui porte malchance
ou que du moins, il ne lui facilite pas la vie. Cependant selon la
Kabbale, cela nengendre pas de vritable changement.
Il est intressant de savoir do vient cette croyance
populaire si tendue. Quest-il crit dans le Livre du Zohar sur
le secret des lettres?
Le monde a t cr avec la lettre Bet

LorsquIl voulu crer le monde, toutes les lettres se sont
prsentes devant Lui de la dernire la premire, et la lettre
Tav commena la premire, et dit: Matre du monde: quil
serait bon que Tu crs le monde par moicar je suis la
dernire lettre du mot Emet (vrit), et lon Te nomme Emet. Il
L Lhbr 75
serait bien que le Roi commence par la lettre Emet, et de crer

le monde par moi.
Le Tout puissant lui dit:Tav, Oh! Tav, tu es beau et droit
cependant tu ne mrites pas que le monde soit cr par toi
et il partit immdiatement (article sur les lettres, Livre du
Zohar, Introduction).
Cest avec ces mots que Rabbi Shimon Bar Yocha commence
larticle des lettres du Livre du Zohar, article qui dvoile le secret
enfouit dans chacune des lettres de lalphabet hbraque. Par un
langage imag, il nous dcrit comment chaque lettre de Aleph
Tav se prsenta devant le Crateur, et Lui demanda de crer
le monde par elle.
A notre grand tonnement, les lettres se prsentent
devant le Crateur dans lordre inverse: la premire lettre
stre prsente devant Lui est le Tav, et la dernire lettre est
le Aleph. Le Crateur coute toutes les lettres et leur donne
lopportunit de motiver leur demande et le Crateur dcide
la fin de crer le monde avec la lettre Beit.
La lettre Beit lui dit: Matre du monde, quil serait
bon que Tu crs le monde par moi, car Beit Te bnit den
haut et den bas, car Beit est une bndiction. Le Tout
puissant lui dit: bien sr que cest par toi que je crerai le
monde et tu seras au dbut. (Article sur les lettres, Livre du
Zohar, Introduction).
Pourquoi le monde a-t-il t cr par la lettre Beit? Pourquoi
lhistoire progresse en sens inverse, de la lettre Tav Aleph?
Et surtout, en quoi lhistoire kabbalistique, toute passionnante
quelle soit, nous concerne?
Voici lexplication:
De bas en haut: du Tav lAleph

Avant de commencer lexplication, il est important de savoir
que dans lhistoire kabbalistique, chaque lettre reprsente un
processus spirituel intrieur au sein de lhomme.
Le Zohar explique que chacune des 22 lettres est une
reprsentation dune situation spirituelle particulire. Plus
lhomme progresse sur son chemin spirituel vers le Crateur,
plus il dcouvre un pan de la ralit spirituelle. Dans la Kabbale,
chaque progrs se nomme la dcouverte dune lettre
supplmentaire de lalphabet hbraque.
Lhomme qui slve sur lchelle spirituelle le fait selon
lordre alphabtique, exactement en suivant le mme chemin
par lequel le Crateur a cr les lettres. Cependant, lhomme
cette fois-ci le fait de bas en haut, en partant de la dernire
lettre pour remonter jusqu la premire.
Il commence par la lettre Tav, franchit les lettres les unes
aprs les autres pour parvenir la lettre Beit qui reprsente
la relation parfaite entre le Crateur et la crature. Cette
progression commence dans la situation o lhomme se trouve
aujourdhui, cest--dire, dnu de perception spirituelle, et se
termine par la dcouverte de ltat spirituel parfait.
Que se cache t-il derrire les lettres?

Lorigine de la lettre Beit est la Sefira Bina. Cette dernire
symbolise dans la Kabbale, la relation damour et de don
du Crateur vis--vis de lhomme. Aprs que lhomme ait
dcouvert en lui une telle relation et quil commence galement
aimer et donner comme le Crateur, il acquiert la possibilit
de ressentir le monde spirituel.
Autrement dit, lhomme copie la relation que le Crateur
a envers lui et en retour, il se comporte envers Lui de faon
L Lhbr 77
similaire. Ainsi lhomme slve, ni plus ni moins, au degr du

Crateur.
L'ensemble de ce processus spirituel, chaque tape, est
dcrit dans un langage cach dans la Torah. Les kabbalistes qui
ont dj atteint le degr spirituel sont capables de dcouvrir la
signification spirituelle cache dans la Torah, derrire la forme
des lettres et des mots.
La racine de lme est le vritable nom

Lassemblage des lettres dcrit les diffrentes possibilits
de dcouvrir la relation du Crateur notre gard. Lordre dans
lequel est crit les lettres et leur connexion crent en lhomme
un chemin de mutation de sensations: dune sensation une
autre.
Ainsi, le changement artificiel de notre nom ne nous aidera
pas mieux russir dans la vie. Si nous voulons savoir quel est
notre vrai nom, quelle est la racine de notre me, et modifier en
bien le cours de nos vie, nous devons changer intrieurement,
et dcouvrir ainsi qui nous sommes vraiment.
Cinquime partie:
Le sens des ftes daprs la Kabbale
Selon la sagesse de la Kabbale, les ftes dIsral dcrivent

de faon symbolique le processus de dveloppement spirituel
de tout homme. De ftes en ftes, lensemble du calendrier
hbraque transmet sous une suite de signes et de symboles le
processus intrieur de lme. La comprhension de ces signes
nous permet de mieux apprhender quelles sont les tapes
principales lors du dveloppement spirituel de lindividu.
Rosh HaShana Spirituel
Le dveloppement spirituel est un processus cyclique

appel anne. Par anne, il faut comprendre toute
nouvelle situation durant laquelle lhomme traverse les mmes
expriences, seulement de faon plus profonde et plus claire,
laidant mieux se comprendre lui-mme. Ainsi, un kabbaliste
traverse 6000 situations de dveloppement spirituel jusqu ce
quil russisse ressentir tous les plaisirs quun humain puisse
vivre. Durant ces annes, le kabbaliste rencontre des situations
qui laident slever ltape suivante que les kabbalistes ont
appele ftes ou traditions dIsral.
La sagesse de la Kabbale dcrit la ralit qui nous est
dissimule, elle se dvoile lhomme durant son dveloppement
spirituel. Elle aide le kabbaliste comprendre comment fut cr
lhomme et pour quelle raison il existe.
LL L Le s L Le L Le se L L LLe se L Le Le Le sen L 79
Adam HaRishon
La Torah nous raconte que le monde fut cr en six jours,
soit six phases de changement entre la lumire et lobscurit.
Au sixime jour, fut cr Adam HaRishon, le premier homme,
et juste avant le Shabbat il fauta et fut rejet du jardin dEden.
Adam HaRishon symbolise une situation de perfection, dunion
de toutes les mes. Du fait quil fauta, lme se divisa en de
nombreuses parties des mes et le lien entre elles fut bris.
En chacun de nous, se trouve une infime partie de cette me et
notre rle est de runir toutes ces mes en une seule lme
dAdam HaRishon. Ainsi, nous pourrons corriger la faute et
revenir au jardin dEden.
La priode de Rosh HaShana nous rappelle que nous
devons commencer corriger notre me jusqu une situation
corrige, unie.
Soukkot: La cabane au fond de notre

coeur
Une Soukha qui se tient sous les cieux avec un toit au

travers duquel nous voyons les toiles, quatre espces choisies
avec soin, et sans oublier bien sr, de sortir du garage les car-
tons de dcorations fait main.
La fte de Soukkot, comme toutes les ftes dIsral, ne
cesse de nous merveiller chaque anne par la richesse de ses
coutumes. Pourtant, en vrit, pour un observateur objectif, la
plupart des rites de nos ftes semblent illogiques voire mme
dtachs de toute ncessit. Pourquoi alors, les sages dIsral
ont-ils fix prcisment ces symboles? Pourquoi par exemple,
nous bnissons lEtrog et non une tomate? Et quel est le vritable
sens intrieur des coutumes de la fte de Soukkot?
Des traditions dans quel but?

Les traditions dIsral ont t fixes par nos sages colosses
spirituels, qui ont dcouvert les lois spirituelles influant sur
notre monde. Ils traduirent leur perception spirituelle travers
une srie de symboles, tant la copie de leurs expriences
spirituelles.
Chacune des coutumes vient symboliser une action
spirituelle que lhomme effectue lorsquil slve vers le monde
spirituel, cest--dire, les rituels comme sasseoir dans la Soukka
ou bnir les quatre espces, sont des signes indiquant des tats
intrieurs et de dcouverte du monde spirituel ressenti dans
lme.
Or, le monde dcouvert par les sages nous est entirement
dissimul. Ces sentiments ont disparu de notre perception
car nous sommes rgls sur une autre frquence dcoute la
frquence de lamour des fins personnelles, tandis que la ralit
spirituelle ne peut tre perue quau moyen de la frquence de
lamour de lautre.
Lexpression lamour des fins personnelles ou lgosme
veut dire que je ne ressens que mes dsirs et je veux constamment
les satisfaire, mme si cest au dtriment des autres. Tandis que
lamour pour autrui, sexprime par le fait que ce qui manque
lautre est ressenti comme si ses dsirs taient miens, et je
cherche alors les satisfaire.
Il convient de prciser que dans les rites proprement dit
lors des ftes, il ny a pas de force spirituelle. Leur rle est une
sorte de signe pour nous rappeler notre rle spirituel, et la
vritable rparation que nous devons effectuer est de changer
notre nature goste en souci de lautre.
Un got diffrent aux symboles

Soukka la Soukka reprsente la structure de lme. Les
lois qui rgissent la construction de la Soukka symbolisent la
faon dont lme slve au dessus de lgosme, et comment
lhomme acquiert lattribut de don.
Le toit le toit reprsente la force dopposition lgosme.
Le toit est fait de branches qui sont imparfaites, cest--dire
nayant pas de valeur. Pourtant nous mettons un toit sur nos
ttes et il nous spare des cieux.
Cette coutume vient signaler le processus vcu en lhomme:
au dbut la ncessit daimer les autres est comme ce toit,
plein dimperfection. Cela semble un idal sans aucune valeur,
voire repoussant. Cependant si lhomme lve limportance de
lamour de lautre au sommet des hauteurs, il dcouvre grce
un changement dattitude vis--vis dautrui, le lien avec la Force
Suprieure.
Les quatre espces les quatre espces reprsentent
les gots des mets et leurs senteurs particulires. Le got et
la senteur voquent les cinq sens avec lesquels lhomme a du
plaisir. Cependant ce sont des plaisirs procurs par des dsirs
gostes. Dans cette situation, le souci de lautre na aucune
importance ses yeux et cela lui semble sans aucune saveur ni
senteur.
Lorsque lhomme dcouvre son incapacit aimer les autres,
mais quen mme temps il reconnat galement limportance
de ce lien, il sadresse alors du fond de son cur la Force
Suprieure en Lui demandant quElle lui donne la possibilit de
le changer et dtre comme Elle. La clbre coutume dassembler
les quatre espces et de les secouer reprsente cette demande
qui sveille dans le cur de lhomme.
DEloul Simkhat Torah

Un regard sur la signification intrieure des ftes de Tishr
nous dvoile un magnifique processus qui dbute avec la
question sur le sens de la vie et se termine par une rponse
qui rpond tous les espoirs. Le processus qui commence
Rosh Hodesh Eloul, et dure jusqu Rosh haShana, symbolise les
questions existentielles de lhomme, une remise en question de
son existence. Puis Rosh haShana, lhomme arrive la dcision
doprer un changement, (Shana du mot Shinou, changement).
Enfin arrivent les dix jours de repentance, o lhomme dcouvre
que la raison toute la souffrance dans sa vie est lgosme. A
la fin des dix jours de repentance, il termine son analyse et sait
ce quil doit rparer. Alors il arrive Yom Kippour. A Kippour
lhomme dcide quil ne veut plus recevoir de plaisir dans ses
dsirs gostes. Comme signe de sa dcision, les sages ont fix
les cinq limites que lhomme accepte le jour de Kippour.
Ces cinq interdits reprsentent les cinq parties composant
lme de lhomme quil restreint.
Aprs Kippour, lhomme reoit des forces pour rparer
son me, et il se prpare rapidement construire la Soukka. Au
cours des sept jours de ftes, lhomme slve dj au dessus de
son ego, et chaque jour avec un nouvel attribut, vers le Souci de
lautre et le lien avec la Force Suprieure.
La fin du processus se concrtise avec la perce de la joie
lors de la fte de Simkhat Torah. Lors de cette fte, lhomme
parfait la rparation de son me, et il sidentifie entirement avec
lattribut de la Force Suprieure. A ce stade, lme de lhomme
peut dj se remplir de joie et dabondance illimite.
Il est important de comprendre que les ftes et les coutumes
sont les symboles dun processus de dveloppement personnel
que tout homme traverse mais qui nest pas li au calendrier.
Lhomme peut ainsi fter ltat spirituel appel Simkhat

Torah intrieurement galement lors dune journe normale.
La Soukka du cur
Ainsi, travers les nombreux symboles des ftes, nos sages
nous enseignent instaurer dans nos curs, une Soukka
intrieure. Telle est la Soukka de la paix, la Soukka de lamour
fraternel et de lunion.
Hanoukka: La guerre spirituelle
La fte de Hanoukka est porteuse dun message: chaque

fois que lego saccrot, il amne sparation et ennuis. Tel fut
le cas lpoque des Hasmonens, et tel est le cas de nos jours.
La solution se trouve l o commence la lumire et o finit
lego.
Hanoukka est une fte qui apporte un peu de lumire
dans lanne. Fermons les yeux un instant, et remmorons
nous nos premiers souvenirs suscits par la fte de Hanoukka,
immdiatement, nous vient lesprit le mot lumire. Hanoukka
est une fte qui abonde de symboles et de concepts avec lesquels
nous avons tous grandi. Toutefois, Hanoukka a galement
une signification kabbalistique trs importante, celle-ci sest
implante en nous au cours des gnrations et dont la validit
et limportance sont toujours actuelles.
Au centre de la fte se trouve lide spirituelle de base: la loi
de la nature qui dirige notre vie, sans nous laisser lopportunit
de lignorer. Cette ide explique simplement que le but de
chacun est de s'lever au-del de la matrialit, au-dessus de
notre ego, pour attirer labondance de la Force Suprieure. Le
moyen mis notre disposition pour y parvenir, est une union
entre nous par un amour mutuel. Tel est le message intrinsque

de la fte de Hanoukka.
Les ennuis commencent chez nous

Il y a environ 2200 ans, dans la belle rgion de Modiin,
se droula une lutte sans merci autour des valeurs spirituelles,
qui unissaient le peuple dIsral depuis des gnrations. Les
penseurs du royaume de Jude bouillaient intrieurement,
lheure o lavenir de la nation isralite tait en jeu.
Actuellement notre situation nest gure plus rassurante,
et la lutte dantan ressemble fort celle que nous connaissons
lheure actuelle, situation dans laquelle des questions cruciales
menacent notre existence tant au niveau personnel que
collectif.
Dans les montagnes de Jude, des personnages importants,
hros spirituels de par leur force intrieure, jourent un rle clef.
Au dessus de tous, une personnalit se distingue: Mattathias, le
chef des Macchabes qui dirigea la rvolte des Hasmonens.
Mattathias, fils de Yokhanan tait grand prtre (Cohen
Gadol), lpoque du second Temple, kabbaliste et chef
spirituel. De la hauteur de son niveau spirituel, il lui tait vident
que lavenir de la Jude dpendait du respect des fondements
spirituels que le peuple dIsral appliquait depuis lpoque
dAbraham. Il sentit quil se devait de stopper le dclin de ses
frres qui shellnisaient et qui rejetaient les valeurs spirituelles
prnes par les kabbalistes au cours des gnrations.
Mattathias comprit que lorigine des problmes, provenait
comme toujours de nous, cest avec douleur quil vit le
peuple dIsral sloigner de ses racines spirituelles. Il se leva
et dcida dentreprendre quelque chose avant quil ne soit
trop tard. Mattathias dcida de concentrer sa lutte contre les
hellnistes qui sigeaient Jrusalem, cette lutte se transforma

progressivement en une guerre gnrale contre le pouvoir
grec.
La rvolte des Macchabes contre lhellnisme nest pas un
vnement isol dans lhistoire, cest un maillon supplmentaire
dans la chane dvnements dans le dveloppement du
peuple dIsral. Cest un processus qui a commenc lpoque
dAbraham, qui revient constamment et ce jusqu nos jours.
De Babel Modiin
La premire perce de lego humain sest passe Babel, et
sest traduite par la construction de la tour de Babel. Lego des
Babyloniens, avec les annes, sest dvelopp engendrant une
sparation et aboutissant la haine. Abraham, un Babylonien
parmi tant dautres dont lego grandit galement, tenta
denseigner autrui comment sunir malgr lego grandissant.
Il expliqua que sils parvenaient maintenir entre eux un
amour fraternel, en le plaant au-dessus de leur propre ego, ils
mriteraient une union plus profonde avec la Force Suprieure.
Le petit groupe de personnes qui lcoutrent, appliqua la
mthode propose et construit des relations bases sur lamour
du prochain. Ce mme groupe qui suivit le chemin emprunt
par Abraham grandit et devint le peuple dIsral.
Cette flambe de lego engendra, bien plus tard, la descente
en Egypte de ce groupe de kabbalistes. Cette fois-ci, cest Mose
qui guida le peuple dans le dsert vers le mont Sina: Mont,
Har en hbreu, du mot Hirourim, rflexions, et Sina du mot
Sina (haine en franais). Mose conduisit le peuple vers le point
o lhomme slve au-del de la haine grce lamour et au
don de soi. Ce processus spirituel est dcrit allgoriquement
comme lascension du mont. Lorsque lhomme atteint le
sommet spirituel, il dcouvre la mthode pour attirer lui
labondance de la Force Suprieure pour vaincre son ego. La

mthode permettant dattirer la lumire ramenant vers le bien
est la sagesse de la Kabbale.
Aprs tre parvenu la situation spirituelle solidaire les
uns les autres, Mose et le peuple sunirent pour un voyage
spirituel vers la terre dIsral, Isral des mots Yashar-El, signifiant
droit vers Dieu, ladjonction de ces deux mots symbolise un tat
spirituel parfait.
Une fois arrive sur la terre, le peuple connu un essor
spirituel et une union. Lapoge de cet essor vit le jour dans
la construction du premier Temple et ce, jusqu lexplosion
suivante de lego. Celle-ci engendra une sparation au sein
du peuple et une dcadence spirituelle, aboutissant la
destruction du Temple. Le processus, ici cependant, fut plus
rapide, et le peuple sunit nouveau et construisit le second
Temple. Cependant, la croissance de lego continua et sa flambe
marqua lpoque de la rvolte de Hasmonens.
La guerre dune minorit contre la majorit

Les Macchabes ont continu le chemin emprunt par
le groupe de kabbalistes fond par Abraham et Mose. A
la tte des Macchabes, Mattathias et ses cts, ses cinq
fils. Mattathias tait Grand Prtre, titre qui symbolise le
degr spirituel le plus lev que lhomme puisse atteindre.
Mattathias et ses fils taient parvenus un degr spirituel
parfait, et toute personne qui aspirait la spiritualit pouvait
se joindre eux. Ils sattristrent de voir que lego prenait de
limportance parmi le peuple qui shellnisait. A la diffrence
des hellnistes qui apprciaient la culture grecque, et qui
voulaient comprendre logiquement et intellectuellement
la ralit, les Macchabes aspirrent ressentir une ralit
parfaite et ternelle, et ce, au-del de la raison, par lamour
dautrui. Ils partirent en guerre contre lesprit, dans une

lutte pour lexistence des fondements spirituels du peuple.
Dans cette gurilla spirituelle, sunit une minorit contre la
majorit.
Les grecs symbolisent le rationalisme, lintellect, la raison
et lentendement, faisant deux les pres de la philosophie. Leur
vaste culture intellectuelle qui comprend la mythologie, la
philosophie, a t dveloppe par les grecs anciens sur la base
dun savoir issu des kabbalistes. Johann Reuchlin crit dans son
livre Lart kabbalistique (De Arte Cabbalistica): Mon matre
Pythagore, le pre de la philosophie, aurait apparemment reu
sa sagesse des Juifs et non des Grecs, il est le premier avoir
traduit le mot Kabbale, qui jusqu prsent tait inconnu de
ses concitoyens, par le mot grec philosophie.
Les Grecs ont conquis la terre dIsral, non pas pour tuer,
mais pour exploiter lme dIsral et y implanter leur raison et
leur culture.
Mattathias et ses fils et tous ceux qui se joignirent eux
se nommrent les Macchabes (Maccabi en hbreu) des mots
Qui est comme toi Seigneur D. (En hbreu Mi Camokha
Baelim Adona). Ils partirent en guerre contre les hellnistes et
contre les Grecs pour la perception de la Force Suprieure. Ils
avaient compris par leur perception spirituelle que notre ralit
tait gre par des lois spirituelles immuables agissant sur nous,
dans toutes nos actions.
La Jude divise de lpoque reprsente le processus
intrieur que chaque homme doit traverser durant sa vie. Ce
processus est invitable, car il fait partie de lordonnancement
de la rparation des mes. Les expressions la tradition
des hros est entre les mains des faibles et la guerre de la
minorit contre la majorit ne sont pas relatives nos corps
physiques, mais symbolisent une srie de processus intrieurs

vcus par les mes. Ce sont des tapes comprenant des guerres
intrieures, que chacun dentre nous menons sur notre chemin
pour un meilleur avenir spirituel. Selon ce principe, la minorit
reprsente un petit dsir de spiritualit qui sest allum dans
notre cur, et la majorit, un grand et puissant dsir goste,
prsent en nous naturellement. La guerre de la minorit contre
la majorit est la particularit de la fte de Hanoukka, et
reprsente notre rveil spirituel.
Ce changement doit dj se produire chez qui sonne lappel
spirituel: le peuple dIsral, nous. Il nous appartient de nous
lever courageusement et de nous unir par lamour du prochain
au-del de lego grandissant, comme lont fait Abraham, Mose,
Mattathias et ses fils, et tous les kabbalistes qui nous ont
prcds. Cest une loi de la nature que lon ne peut ignorer,
si nous la renions, nous devrons faire face de nombreuses
difficults et des crises.
La mthode infaillible
2173 ans aprs la rvolte des Macchabes, le processus na
pas pris fin, mais il se rapproche de sa phase finale. Aujourdhui,
notre situation ressemble celle de la Jude divise de cette
poque. Les mthodes philosophiques et logiques offertes
au monde par les Grecs sont depuis longtemps tombes en
dsutude, et la souffrance cause par la course au savoir et
lego se rvle tous. Lego qui continue de crotre sans rpit est
de nos jours au znith de son dveloppement et nous entrane
vers une crise mondiale gnrale.
Nous nous comportons comme une agora dhellnistes
modernes. Mme si nous sommes revenus de lexil sur la
terre dIsral, nous vivons toujours dans un exil spirituel. Il ne
nous a t donn quune petite tincelle de lumire dans nos
curs, une tincelle qui saccrot de jours en jours. Telle une

bougie qui en allume une autre, il nous appartient de runir ces
flammes pour former un flambeau, sunir par amour comme
un seul homme dans un seul cur, pour enfin ouvrir les yeux et
sunir la Force Suprieure. Telle est la seule faon de changer
notre situation et sortir de la crise environnante et parvenir la
rdemption spirituelle.
La sagesse de la Kabbale se dvoile de nos jours au sein du
peuple et propose une mthode ancienne et prouve qui nous a
accompagne au cours des gnrations. Elle est la seule pouvoir
apporter un changement en nous, dabord au niveau individuel
puis collectif. Elle nous aide nous lever spirituellement et
trouver en nous cette tincelle de lumire et de mriter le
miracle de Hanoukka, permettant la lumire de briller et
de tout rparer.
Tel est le symbole de la fte de Hanoukka, fte qui reprsente
une nouvelle vie spirituelle remplie despoir, de perfection,
dternit et de lumire.
Tou bi Shvat - Fte des kabbalistes
La fte des arbres est une opportunit de vrifier le degr

de douceur des fruits que nous pouvons produire.
Tou Bi Shvat annonce le dbut de la saison la plus magique
de lanne. Lair se purifie, les cieux sclaircissent et les rayons
de soleil percent les cimes des arbres. Lhiver est pratiquement
termin et le printemps se fait sentir. Ainsi, aprs que la majorit
des pluies soit tombe et que tout est prt pour une nouvelle
floraison, commence un tonnant processus qui conduira
larbre produire des fruits.
Au cours des gnrations les kabbalistes se sont appuys

sur lexemple du dveloppement de larbre pour nous dcrire
le processus emprunt par lhomme: du dbut jusqu sa fin,
lorsquil arrive la perfection.
Les kabbalistes, sur la base de leur exprience personnelle,
ont dcrit en image et simplement notre processus de croissance,
qui est de parvenir la production de fruits spirituels doux et
juteux. Ils dcrivent Tou Bi Shvat comme une fte symbolisant
lapoge laquelle toute la cration doit et peut parvenir;
cette fin ils lont dcrite en se servant dun fruit parvenu
maturation.
Jusquau XVIsicle Tou Bi Shvat avait une signification
particulire pour les kabbalistes de Safed qui lpoque avaient
fix un Seder Une nuit de joie des arbres. Il tait de coutume
de se revtir de vtement de fte, de dcorer la table avec des
fleurs et des rameaux de myrtes et de placer de nombreux fruits
poussant en Isral et du vin.
Cest ainsi que les kabbalistes prenaient place et tudiaient
le Livre du Zohar.
Les kabbalistes ont attribu une grande importance cette
fte, ils en ont fait le symbole dune opportunit donne tout
un chacun de cueillir les plus beaux fruits qui nous attendent:
La vie spirituelle.
Le monde hors du radis

Le mme ver qui est n dans le radis, vit et pense que le
monte entier nest quamertume, obscurit et petit parce quil
est n dedans. Cependant ds linstant o il perse lextrieur
et regarde ce qui existe en dehors du radis, il smerveille et
dit: moi qui pensais que le monde tait de la taille du radis
dans lequel je suis n! Maintenant je vois que le monde est
grand, lumineux, fort et beau. (Baal HaSoulam, Introduction

au Livre du Zohar, point 40)
Tout au long de nos vies, nous nous fixons des buts et
esprons quen les atteignant nous serons heureux. Le fruit,
la rcompense, qui se tient devant nous nous semble attirant,
et ce jusqu ce que nous fassions de nombreux efforts pour y
arriver. Nous passons de nombreuses annes construire une
carrire, nous fondons une famille, nous travaillons dur pour
vivre, nourrir nos enfants et leur assurer un avenir.
Parfois, pour mettre un peu de piment dans notre vie,
nous conomisons de largent pour partir en voyage au bout du
monde. Ce dernier tait alors le fruit convoit; or, le plaisir
ressenti disparat rapidement et nous revenons la routine
quotidienne.
Lorsque lon observe nos vies, nous voyons que nos
aspirations changent constamment: le fruit de la veille se
transforme aujourdhui en un nouveau but, qui dj ne semble
plus aussi sduisant quhier. Il semblerait que les choses
dsires et acquises ne nous satisfassent plus. De plus, une
chose inconnue en nous ne nous donne pas de repos, elle
nous pousse constamment rechercher un fruit plus grand et
incomparable.
En fait, notre vie est une course sans fin aprs le bonheur,
souvent elle occasionne frustration et dception. Cest pourquoi
parvenu un certain stade, nous commenons ressentir que
le monde est sans satisfaction et trop petit.
Le Rav Yhouda Ashlag (Baal HaSoulam) dcrivit
merveilleusement cette sensation au travers de la fable Le
ver et le radis. Il crit que lhomme ne connat pas encore le
beau et sublime fruit quil se doit de rechercher; cest pourquoi
il lui semble que tout son univers est limit la ralisation
dobjectifs provisoires, qui ne seront pas satisfaits. Le ver ne

connat que lamer et lobscur radis dans lequel il est n et croit
que toute la ralit est aussi amre que le radis. Cependant,
quand il entendra parler dun fruit doux, arriv maturation
et comment parvenir saisir ce fruit, lhomme, comme le
ver, pourra sortir sa tte hors du radis et voir la beaut
du monde spirituel qui lattend. Le Baal HaSoulam souligne
dans ses crits que si nous parvenions juste ouvrir les yeux,
nous verrions que le chemin pour parvenir la plnitude est
porte de mains.
La croissance: mode demploi

Il est crit: car lhomme est un arbre du champ
(Deutronome XX; 19), cest--dire tous les travaux applicables
larbre pour que les fruits poussent, sappliquent galement
lhomme. Les fruits sont le but de lhomme. (Rav Baruch
Ashlag, lettre 17, dans le livre Shamati.)
Tout au long de lhistoire, les kabbalistes se sont efforcs
dadapter la sagesse de la Kabbale pour lpoque o la gnration
serait prte et o la sagesse devra se dvoiler aux quatre coins
de la terre: notre poque.
Depuis lpoque du Ari, tous les plus grands kabbalistes
ont appel ce que la mthode de perception du monde
spirituel soit diffuse toute la nation. Au dbut du XXsicle
deux grandes lumires, le Rav Kook et le Baal HaSoulam
ont poursuivi le chemin du Ari, en permettant daccder, de
comprendre et dappliquer cette mthode. Cest ainsi quils ont
prpar le terrain pour notre gnration et ont vraiment fait
sortir du radis la sagesse de la Kabbale.
Le Rav Baruch Ashlag (le Rabash), le fils et le continuateur du
chemin trac par le Baal HaSoulam nous a laiss des crits pour
le mettre en uvre pratiquement et simplement, permettant de

transformer le dveloppement spirituel, symbolis par Tou Bi
Shvat, en une chose comprhensible et ralisable pour chacun
dentre nous.
Le Rabash commenta le verset car lhomme est un arbre
du champ et expliqua en quoi cela nous concernait. Comme
larbre, qui la fin de sa croissance produit des fruits doux et
comestibles, lhomme galement produira un fruit parfait, cest-
-dire parviendra au degr de dveloppement le plus parfait
existant dans la ralit.
Dans une lettre crite lintention de ses tudiants, le
Rabash compara lvolution de lhomme celui dun arbre. Il
dcrit en dtail et clairement toutes les tapes traverser ds
linstant o lhomme est en contact avec la Sagesse de la Kabbale,
moment o la graine est seme en terre, jusquau moment o
les fruits de larbre seront mrs, cest--dire lorsque lhomme
atteint le plus haut degr spirituel.
Prparer le sol
.Parce que jusqu ce que lhomme soit qualifi pour
produire des fruits, il se doit dentreprendre tous les travaux
usits pour larbre. (Rav Baruch Shalom Ashlag, Lettre 17,
Shamati.)
La premire tape passer pour progresser se nomme
semer. En effet, pour que larbre grandisse correctement
et sainement, la chose la plus importante est de choisir
un sol fertile et adquat, ce qui donnera la graine les
meilleures conditions de croissance. Il en est de mme pour
le dveloppement spirituel, nous devons chercher le meilleur
environnement qui nous octroiera les conditions ncessaires
notre dveloppement.
Le Rabash expliqua que lenvironnement qui influe sur

notre vie ne se rduit pas uniquement notre lieu dhabitation
ni ce que nous connaissons. Notre environnement se compose
galement de toutes nos aspirations la connaissance sur notre
monde, les informations qui influencent notre faon de penser
et notre perception de la ralit.
Comment construire lenvironnement adquat pour
progresser spirituellement?
Le Rabash rpond simplement et dit, plus lhomme
sintresse la sagesse de la Kabbale en lisant des livres
authentiques, plus il commence se prparer un bon
environnement, adquat sa croissance spirituelle. Dans le
pass, il tait difficile de trouver un tel environnement, les
livres de Kabbale taient difficiles comprendre et peu de
professeurs enseignaient la signification intrinsque de la
sagesse de la Kabbale. De nos jours, nous disposons dune
grande diversit de sources avec lesquelles nous pouvons
tudier cette sagesse.
Ces moyens rveillent lhomme et font quil recherche la
ralit spirituelle et lui apprennent se diriger en chemin. Cest
ainsi que lhomme apprend pas pas harmoniser sa vie avec
la sagesse de la Kabbale.
Le dchet devient de lengrais

Aprs avoir choisi un bon environnement, nous devons
fertiliser le sol. En ce qui concerne notre chemin spirituel, cette
tape est capitale. La spiritualit qui jusqu prsent tait sans
importance et inutile, commence prendre une place centrale
dans nos vies et ajoute positivisme et espoir. Les dceptions
encourues lors de nos prcdentes expriences lies diffrents
buts escompts se transforment en joie et en une comprhension

de la vie.
Nous commenons comprendre les raisons des
vnements dans notre vie; en nous attachant aux sources
authentiques de la Kabbale, nous gagnons en confiance et ainsi
nous dcouvrons quelles peuvent nous faire progresser vers le
vrai fruit de notre vie, le fruit spirituel, parfait et ternel. La
nouvelle importance octroye la spiritualit ajoute une note
positive dans nos vies, et nous recevons de nouvelles forces
chaque instant. Celles-ci nous aident dans notre progression,
rendant notre environnement plus fertile. Ce qui dans le pass
nous semblait important devient caduc, se transforme en
dchet, nous aidant progresser spirituellement.
Creuser et examiner
Pour que la graine pousse et par la suite prenne racine
galement, il convient de prparer la terre, la retourner et la
sarcler. Le Rabash explique: comme on creuse profond pour un
arbre, lhomme galement doit creuser et examiner la raison
de la venue dans ce monde. Cependant, lorsque nous nous
levons sur lchelle spirituelle, la question sur le sens de la vie
se transforme en une source de lumire sur le chemin spirituel
emprunt. Nous apprenons comment creuser de plus en plus
profond les strates de la ralit et comment faire pntrer la
lumire de la Kabbale dans nos vies.
Couvrir les doutes

Ltape suivante sur lchelle spirituelle se nomme
recouvrir.
Lors de la croissance dun arbre, il est de coutume de
recouvrir les racines enfouies de poussire afin que celles-ci
puissent continuer crotre sans incident. Tout comme larbre,
nous sommes assaillis de doutes en chemin, et rencontrons

des moments o nous ne croyons plus en nos possibilits de
terminer le voyage spirituel ni datteindre le fruit auquel nous
aspirions.
Cest la raison pour laquelle nous devons recouvrir ces
penses, cest--dire, lutter contre elles (en hbreu le verbe
lutter et le mot poussire ont la mme racine), les carter de
notre chemin et les couvrir. Autrement dit, une fois parvenu
cette tape, nous devons faire primer les paroles des kabbalistes
sur les doutes mergeants, car les kabbalistes ont dj pass ces
tapes, tapes encore venir pour nous.
Oter les branches mortes

Au cours du chemin, pour que larbre produise des fruits
sucrs et comestibles, nous devons couper toutes les branches
mortes empchant la croissance des fruits. Lorsquune branche
sassche sur larbre, elle ne peut pas produire de fruit et il faut
lenlever. Nous apprenons nous aussi, comment ter en nous
progressivement tout ce qui retarde notre comprhension du
vritable sens de la vie.
Dj dans lenfance, nous sommes trs influencs par
notre environnement. Les valeurs inculques ont form nos
aspirations, nos us et coutumes et nos prjugs lgard de la
ralit, ce qui fait que nous sommes partis en qute de fruits
fugaces et passagers.
Cependant cet environnement ne nous a pas donn des
valeurs ni un savoir sur lexistence du vritable fruit de nos vies,
le fruit spirituel.
Au contraire, la socit nous a duqu obtenir tout
ce que nous dsirons, sans aucune comprhension de la
ralit spirituelle, toutefois, quand nous nous dveloppons
spirituellement, nous commenons ressentir que tous les us et

coutumes avec lesquels nous avons t levs, sans explication,
ne nous apportent pas de satisfaction quant au sens de la vie, et
deviennent secs nos yeux.
Tout comme une branche dessche sur larbre ne peut
produire de fruits et par consquent est enlever, nous devons
nous aussi apprendre enlever progressivement en nous ce qui
nous retarde dans la comprhension de la vritable signification
de nos vies.
La Rabash appelle cette action tailler, enlever les branches
mortes de larbre. Il poursuit son mode demploi dans sa
lettre en indiquant quil nous appartient de raliser dautres
actions des stades plus avancs de notre dveloppement
spirituel. Dsherber, dcouper, brler et laguer. Telles sont
les travaux supplmentaires qui nous guident pour parvenir
au degr le plus lev: lhomme parfait produisant des fruits
arrivs maturation.
La fertilit de la terre
Comme un arbre plant prs dun courant deau, qui
donne ses fruits en leur saison, dont les feuilles ne se fltrissent
point; tout ce quil fera russira. (Psaumes I, 3)
Dans de nombreux crits, les grands kabbalistes ont, par
analogie, compar lhomme larbre du champ. Ils tenaient
nous montrer que tout un chacun peut crotre et voir les fruits
spirituels au cours de sa prsente vie.
Tel larbre, nous nous stabilisons dans le sol, plantons nos
racines et grandissons vers la spiritualit. Nous commenons
notre croissance spirituelle comme une petite graine, quand
se rveille la question sur le sens de la vie. Ainsi, nous sommes
prts pour grandir et connatre simultanment la ralit
spirituelle et matrielle. En grandissant, nous trouvons les

rponses nos ternelles questions existentielles. Nous
atteignons un degr duquel nous ressentons la Force
Suprieure dans sa plnitude et nous unissons avec, et le
monde qui autrefois ntait quobscurit, amertume, se dvoile
alors comme un monde rempli de lumire, de merveilles, de
puissances et de beauts.
Le nouvel an des arbres

Il symbolise une nouvelle opportunit. De nos jours,
nous disposons de tous les moyens ncessaires pour
conduire notre vie vers de nouveaux cieux plus propices. La
terre est fertile et adquate la croissance spirituelle, tout ce
quil nous reste faire est dajouter un peu de sagesse de la
Kabbale nos vies.
En agissant de la sorte, nous atteindrons le sommet de
lchelle spirituelle et pourrons fter ensemble, en tant que
peuple parfait et uni, Tou Bi Shvat spirituel, la fte de la vie.
Le rouleau dEsther
Pourim est un jour spcial, un jour de joie: des

dguisements, couleurs, les oreilles dAman (gteaux typiques
de Pourim), les crcelles, le vin et ftes qui accompagnent la fte
la plus populaire parmi toutes nos ftes, tout ceci nest pas un
hasard. Cependant la fte de Pourim a galement une profonde
signification intrinsque.
Pourim dans la Kabbale symbolise le plus haut degr
spirituel que nous devrons tous atteindre. La Kabbale lappelle
la Rparation finale (Gmar Tikoun) et elle dcrit un tat
de perfection et damour infinie qui envahit lhomme, cest

pourquoi Pourim est associ un sentiment de joie.
Pice de thtre spirituel?

En gnral, nos ftes sont les tapes intrieures que nous
traversons dans notre dveloppement spirituel. Lhistoire de
Pourim nous dcrit le chemin vers la dernire tape, et la plus
importante lorsque, la ralit spirituelle, qui jusqu prsent
nous t cache, se dvoile nous.
Cest galement la signification du nom du rouleau dEsther:
rouleau en hbreu Mguila du mot hbreu Guiloui (dcouverte)
et Esther du mot Ester (cach) cest--dire la dcouverte de ce
qui est cach.
Premier acte: deux femmes, deux gardiens, une

intrigue et un hros
Au dbut de lhistoire nous voyons sur scne le Roi, cest lui
qui oriente les diffrents personnages, les dirige et tous veulent
sen rapprocher le plus possible.
Dans notre pice de thtre, le Roi symbolise la Force
Suprieure, le Crateur, dont le programme est de se dvoiler
nous au travers dune pice de thtre.
Lhistoire commence par un festin auquel le roi Assurus
invite sa femme Vashti mais cette dernire refuse de venir.
Vashti symbolise le degr spirituel que nous avons dj
franchi, cest la raison pour laquelle ds le dbut de la pice
elle disparat et ne participe plus aux prochains actes. La place
de Vashti est prise par Esther, qui reprsente dans la pice le
nouveau lien spirituel vers lequel nous pouvons arriver avec
le Roi, le Crateur. Ce lien spirituel volue et se construit tout
au long de la pice.
Deux personnages supplmentaires arrivent soudainement

sur scne: Bagtan et Teresh. Ces personnages apparaissent par
surprise et nous ne les revoyons plus jusqu la fin de la pice.
Bagtan et Teresh sont les gardes du corps du roi, les proches
amis dAman, dont le rle dans la pice est dempcher le roi
de se dvoiler au peuple dIsral, en voulant lassassiner et ainsi
mettre un terme au processus spirituel.
Le complot est dcouvert temps par notre ami Mordchai,
il le djoue et ainsi empche sa ralisation. Ainsi notre pice
peut continuer. Le processus par lequel le Crateur se dvoile
lhomme progresse et avance rapidement vers la prochaine
scne.
Deuxime acte- dans le rle de lgosme: Aman

Dans notre pice, la lutte entre Mordchai et Aman
symbolise la lutte entre deux forces qui empchent lhomme
datteindre le bonheur, le roi.
Mordchai: il symbolise la force spirituelle latente en
nous, lhistoire indique quil est assis devant les portes du palais
sous entend ainsi sa signification intrieure. La force spirituelle
nomme Mordchai se dvoile que lorsquil na plus le choix,
quand il sent que la vie du roi est en danger, cest--dire que la
ralisation de lattribut spirituel est sur le point de faillir.
Aman: il symbolise les forces gostes prsentes dans la
ralit, des forces trs puissantes qui existent en chacun de
nous. De faon goste il cherche galement se rapprocher
du roi.
Les Juifs: dans la pice, ils symbolisent chacun dentre nous
et sous entendent que nous pouvons nous dvelopper et nous
dbarrasser dAman, de notre nature goste.
La lutte entre la lumire et lobscurit nest pas si simple.

Aman, notre ego, nous dupe et affirme quil dtient la mthode
pour se rapprocher du bonheur. Lintention dAman est de tuer
et dexterminer tous les Juifs qui nous aident comprendre
que le seul chemin pour progresser vers le spirituel est celui
emprunt par Mordchai. De cette faon, Aman nous aide
choisir la bonne direction.
Autrement dit, la nature goste nous a t donne pour
trouver le chemin pour la surmonter. Dans notre pice, le
processus est dcrit par la scne dans laquelle Aman escorte
Mordchai vtu comme un roi et montant sur son cheval. De
manire similaire, de nos jours, la nature goste nous conduit
rechercher une nouvelle solution face aux situations de crises
que traverse lhomme et qui lamne sinterroger sur le sens
de son existence.
Epilogue librs dAman

Aprs que le vrai visage dAman se soit dvoil (lego) et
aprs que Mordchai (la force spirituelle) lait surmont, la ville
de Suse peut exulter et se rjouir.
Lhistoire de la Mguilat Esther a lieu dans le cur de
chacun dentre nous et la fte de Pourim est une occasion de
nous rappeler de laisser un peu de place Mordchai afin que
chacun dentre nous puisse trouver son chemin jusquau palais
du Roi.
Pessach: Si vous le voulez, ce ne sera

pas quune histoire
La sagesse de la Kabbale explique que la Haggadah

de Pessach parle galement de notre intriorit. Elle nous
conduit dcouvrir que le Seder de Pessach est en fait une

ancienne formule pour mettre de lordre dans sa vie. Pas
uniquement la maison, dans nos armoires, dans la cuisine
et dans la chambre des enfants, mais un vritable ordre
intrieur, dans le cur.
Les coulisses de la ralit

Daprs la sagesse de la Kabbale, lEgypte nest pas
uniquement un pays o aujourdhui se trouvent les plages du
Sina ou un ancien royaume o vivaient nos pres. LEgypte
est le nom symbolique dune situation auquel parviendra tout
homme et que nombreux dentre nous exprimentent de nos
jours, au 21me sicle. Cela vous surprend? Voici lexplication
kabbalistique.
Si nous regardons nos vies, nous dcouvrons que nous
sommes activs par le dsir dobtenir du plaisir. Nous changeons
de voiture, de travail, ou mangeons dans un bon restaurant pour
avoir du plaisir. Notre nature, lego, est celui qui nous pousse
essayer dattraper chaque fois des plaisirs supplmentaires
pour nous satisfaire.
Le problme est que le plaisir diminue aprs un certain
temps. Dans notre course au plaisir, nous sommes confronts
aux dsirs des autres qui nous drangent, ce qui engendre des
conflits. Cela arrive dans la famille, au travail, voire mme au
niveau national et international.
Cette dominance du dsir de recevoir est symbolis par le
terme LEgypte.
La Haggadah se poursuit et le travail qui nous attend
aprs que lego nous ait conduit la souffrance devient
plus clair. Aujourdhui, exactement comme dans lhistoire
biblique, nous commenons ressentir la famine, une espce
de vide. La lumire apporte par ltude de la Kabbale nous

fait dcouvrir qugalement de nos jours nous travaillons
pour Pharaon, qui symbolise lego qui empoisonne nos
vies.
La Kabbale nous ouvre un espace pour ressentir quil
existe une autre vie en dehors de lEgypte. Il en rsulte que
Pharaon, lego en nous, prend des coups. Aprs que lego ait
reu les dix plaies, il se cr alors en nous un besoin de sortir
dEgypte, de lego, et nous crions au Crateur pour quIl nous
sauve. Seul le Crateur qui nous a cr comme esclaves
peut nous librer de lemprise de lego et de nous sortir libre
de lEgypte. Telle est la vritable signification de la fte de
la libert: la sortie dEgypte, du lieu desclavage de lego, vers la
libert.
Et prsent, aprs avoir pris connaissance de la signification
intrinsque de lhistoire de la Haggadah, nous pouvons vraiment
comprendre lallusion des coutumes de la nuit du Seder.
Manger du pain azyme: le ptrissage de la pte et la

vrification du levain
Le pain azyme est dfini comme le pain de la misre, parce
quil fait allusion la sensation de vide dans notre situation
actuelle, et le fait den manger symbolise notre prdisposition
fuir notre ego. Il est intressant de voir que dans le processus de
la cuisson du pain azyme nous sommes attentifs ptrir la pte
sans sarrter, pour quelle ne lve pas. Le levain reprsente dans
la sagesse de la Kabbale le dsir goste avec lequel nous avons
t cr, et cest lui qui nous emprisonne dans un monde troit
damour des fins personnelles.
Comme dans le processus de levage de la pte, nous devons
vrifier tout le temps quel est le dsir qui nous anime, vers o
regardons nous: uniquement vers nous-mmes ou galement

vers autrui. Evidemment nous ne sommes pas capables de
surmonter lego de nos propres forces, car il est notre nature.
Cependant, la vrification faite et laspiration au changement
construit en nous la vritable demande au Crateur, et alors le
changement espr se produit.
Quatre verres: quatre tapes dans la sortie de lego

Jus de raisin pour les enfants, vin rouge sucr pour maman
et un cabernet sauvignon pour grand pre. Au del du rite, la
tradition de boire quatre verres de vin fait en fait allusion un
processus spirituel.
Le verre reprsente dans la Kabbale notre possibilit de
recevoir la lumire du Crateur. Le seul attribut qui existe dans
le Crateur est lattribut damour. Cest pourquoi si nous nous
comportons les uns vis--vis des autres avec amour comme le
Crateur se comporte notre gard, nous Lui ressemblerons, et
dans cette mesure nous nous emplirons de Sa lumire.
Le vin reprsente la lumire du Crateur agissant sur
nous en deux tapes dans le cadre de ltude de la Kabbale: la
premire tape, la lumire rpare et nous libre de lemprise de
lego, et fait que nous ressemblons au Crateur, la deuxime
tape Il nous remplit.
Pourquoi buvons-nous prcisment quatre verres de vin
au cours du Seder et non cinq ou six? Les kabbalistes nous
expliquent que lego a t cr en nous en quatre tapes et cest
dans le mme ordre que se produit sa rparation. Il savre que
les quatre verres de vin symbolisent les quatre tapes de la
sortie de lego vers le monde spirituel, qui nous est cach pour
le moment.
En quoi cette nuit est-elle diffrente des autres

nuits?
Dans la chanson Ma Nishtana les kabbalistes nous
dcrivent les tapes que vit lhomme lors de sa sortie de lego
vers la libert.
Cette nuit nest que pain azyme, cest de cette faon que
commence notre chemin spirituel. Bien que nous soyons dj
prts nous dtacher de lego et fuir lEgypte, le Pharaon
qui est en nous ne renonce pas facilement et ne nous permet
pas de nous unir aux autres. Ces sensations damertume se
traduisent par les mots cette nuit nest que Maror. Cest
dans cette dtresse que nous nous tournons vers le Crateur
pour demander de laide. Prcisment cela arrivera minuit,
lorsquil ny a plus despoir en une vie meilleure, et quil ny
aucune chance de survivre, alors nous obtenons une rponse.
Soudain, dans la hte cela se produit!
Lexpression cette nuit nous trempons deux fois dcrit
comment le Crateur nous libre de lesclavage et construit
en nous une nouvelle nature, exactement comme la sienne, la
nature de lamour.
Cette nuit nous sommes tous accouds nous emmne
vers une autre tradition kabbalistique prsente le soir du
Seder: saccouder sur le ct gauche, comme les honorables
seigneurs sont allongs sur de confortables coussins lors du
repas. Pourquoi le ct gauche? La gauche reprsente dans la
Kabbale notre gosme, lamour des fins personnelles, alors
que la droite symbolise lamour pour autrui. La tradition de
saccouder sur le ct gauche fait allusion au nouveau statut
que nous venons dacqurir, nous ne sommes plus les esclaves
de lego.
Et tu raconteras ton fils: de pre en fils

Le pre symbolise notre situation actuelle, et fils
la prochaine, une situation plus dveloppe. Pre et fils sont
deux tats que nous traversons au cours de notre avancement
spirituel.
A chaque gnration, lhomme doit se considrer
comme tant lui-mme sorti dEgypte car il est dit tu
raconteras ton fils.
Cette affirmation vient pour accentuer toutes les
merveilleuses situations que nous vivrons dans le monde
spirituel, qui sont le rsultat de la sortie de lgosme, de
lEgypte. Ce nest quaprs la sortie dEgypte que souvre
nous un nouvel horizon, et cest pourquoi nous avons lhabitude
de toujours nous souvenir et de dire en souvenir de la sortie
dEgypte.
Lexique kabbalistique
Pitom et Ramss
Pitom et Ramss sont de belles villes, remplies dabondance
construites par Isral lorsquils taient esclaves en Egypte,
et elles symbolisent laspiration et la dception que connat
lhomme au cours de sa vie.
Ramss: reprsente laspiration de lhomme possder
un maximum et den tirer les plus de plaisirs en un minimum
deffort.
Pitom des mots Pi Thom (Bouche du gouffre),
reprsente le moment o lhomme dcouvre que tous les
efforts quil a investi pour russir matriellement tombent
en ruine, dans les abysses. A un moment donn dans sa vie,
lhomme dcouvre que cest prcisment ses efforts et sa

course aprs la satisfaction de ses dsirs matriels, qui sont
la cause de son manque de srnit dans sa vie. Alors il en
tire les conclusions quil doit commencer se dvelopper
spirituellement.
Le bton et le serpent
Le Serpent reprsente la force de lgosme qui pousse
lhomme satisfaire uniquement ses besoins gostes. Le
bton reprsente la force de don, la force qui frappe et attire
lattention de lhomme vers le Crateur. Lorsque lhomme se
rend compte que toute sa vie est gre par le serpent, il
comprend que le seul moyen pour se librer de son emprise
est dacqurir la force de don. Alors il attrape le serpent par
la queue, et le serpent se transforme en bton. Cest ainsi que
lhomme commence contrler son ego, linverse de par le
pass o lego le manoeuvrait.
Le passage de la Mer Rouge

Louverture de la Mer Rouge symbolise le tournant le plus
important dans la vie spirituelle de lhomme. Cest un processus
intrieur dans lequel il se dtache dfinitivement de son ego et
parvient une ralit spirituelle parfaite et ternelle.
Pessach
Pessach du mot sauter par-dessus. Aprs que lhomme
soit parvenu la conclusion que lgosme ne lui procure que du
mal et des souffrances, il dcide de sen sparer et de sidentifier
avec le dsir spirituel qui est en lui. Dans ce processus, lhomme
saute par-dessus ses dsirs gostes, et reste avec le dsir pour
le spirituel.
Sept annes dopulence et sept annes de famine

Sept annes dopulence reprsente la priode durant
laquelle lhomme sent quil contrle pleinement sa vie et quil
peut arriver tout ce quil veut. Et alors, lorsque lhomme ressent
que le monde entier qui a t cr uniquement pour son plaisir
se termine soudainement, il commence vivre sept annes de
famine. Le vide grandit, et les choses qui nous satisfaisaient
par le pass, ne nous apportent plus de satisfaction. A la fin du
processus lhomme dcouvre que son ego est la racine de tous
les maux, et dcide de le fuir.
Le dcompte de lOmer
Aujourdhui trente trois jours, qui sont quatre semaines

et cinq jours de lOmer - Cest ainsi quil est de coutume de
compter chaque jour tout au long des quarante neuf jours
partir de Pessach jusqu la fte de Shavouot.
A premire vue, il semblerait que lorigine de cette ancienne
coutume se rapporte la rcolte des crales, des gerbes de bl
dans les champs, mais en fait, il sagit dune prire tablie par
les kabbalistes qui traite de la rparation de lme, dans le for
intrieur de lhomme.
Nous trouvons le dcompte de lOmer dans tout Sidour,
ct des prires habituelles qui sont dites tout au long de lanne.
Bien que toutes les prires soient relatives la rparation de lme,
de toutes, le dcompte de lOmer est la plus significative. En effet,
cest un des seuls chapitres du Sidour qui soit entirement crit
dans le langage de la Kabbale, la langue des Sefirot.
Par le mrite du dcompte de lOmer que jai compt

aujourdhui, il sera rpar dans la Sefira Hod de Hod ce que
jai endommag, cest ainsi que se termine la bndiction
la veille du 33me jour, cependant les kabbalistes nous
enseignent quil nest pas suffisant de lire dans le Sidour et
de rappeler chaque jour le nom de la Sefira sy rapportant
pour russir rparer notre me, nous devons connatre
la signification intrinsque enfouie dans le dcompte de
lOmer, et comprendre comment est construite lme et par-
dessus tout, la ressentir en nous.
Rassembler en gerbes les fragments de lme

Le dcompte de lOmer (en hbreu, Sefirat Ha-Omer)
dcrit lordre de rparation progressive de lme. Chaque jour
symbolise une nouvelle tape de processus.
Omer - qui est la gerbe de bl- reprsente les fragments
de lme rpars qui sont rassembls en une gerbe. Lhomme
doit rparer chaque fragment de son me et ainsi les runir au
cours du dcompte de lOmer.
Le mot Sefira a deux significations: La signification que
nous connaissons tous est un dcompte normal de degrs
ou dtapes, se suivant les uns aprs les autres. La seconde
signification du mot Sefira vient du mot Sapir, qui dcrit
la lumire brillant et rayonnante au loin.
Quen est-il de lme? Lme est un dsir orient vers la
spiritualit, cest--dire, un dsir de ressembler lattribut du
Crateur lattribut de don et damour. Pour parvenir ce
statut particulier, lhomme doit rassembler tous les fragments
de lme, les unir et les transformer pour ressembler lattribut
du Crateur.
Les mathmatiques de lme

Lme de lhomme est compose de dix Sefirot: Keter,
Hokhma, Bina, Hessed, Gvoura, Tifferet, Netsah, Hod, Yessod et
Malkhout. Les trois premires Sefirot sont la partie qui dirige
et active lme, et de ce fait, elles sappellent la tte de lme
(Rosh HaNeshama).
Les sept Sefirot infrieures sont la partie qui excute les
ordres reus de la tte, et de ce fait elles sappellent le corps de
lme (Gouf HaNeshama).
Au cours de son dveloppement spirituel, lhomme ne doit
rparer que les sept Sefirot infrieures de lme. Cest la raison
pour laquelle nous rencontrons de nombreuses fois le chiffre
sept dans les Livres Saints et dans les coutumes juives.
Voici quelques exemples: Le monde a t cr en sept
jours, il existe sept firmaments et entre Pessach et Shavouot,
nous comptons sept semaines. Tous sont des signes dont le but
est que nous nous souvenions de la rparation de lme.
Cependant, les choses ne rsument pas cela: chacune
des sept Sefirot gnrales se subdivisent galement en dix
Sefirot individuelles trois Sefirot suprieures et sept Sefirot
infrieures.
Par exemple: La Sefira Tifferet comprend dans sa partie
infrieure les sept Sefirot: Hessed de Tifferet, Gvoura de
Tifferet, Tifferet de Tifferet etc. jusqu la Sefira de Malkhout
de Tifferet. Si nous multiplions les sept Sefirot gnrales par
sept Sefirot infrieures individuelles qui existent dans chacune
dentre elles, nous obtenons le nombre de jours de lOmer
quarante neuf.
Dune me divise un rcipient parfait

Au dbut de son chemin spirituel, symbolis par
Pessach, lhomme dcouvre que les quarante neuf fragments
de son me sont diviss, et quils sont de ce fait coups du
Crateur. Pour rparer son me lhomme doit transformer les
fragments de son me afin quils ressemblent lattribut du
Crateur. Cest ce que fait le kabbaliste au cours du dcompte
de lOmer spirituel il unit les fragments de son me, les
compte, et fait quils se remplissent de Lumire Suprieure
et quils brillent ensemble comme un saphir. A la rparation
finale de lme, tous ses fragments sunissent en un rcipient
parfait, capable de recevoir en lui la lumire du Crateur. A
la fin de la priode, le cinquantime jour, lhomme atteint un
tat spirituel particulier appel Le don de la Torah (Matan
Torah) lors de la fte de Shavouot.
Shavouot: Sur les traces de la mthode
Shavouot la fte du don de la Torah. Dans sa signification

plus profonde, la Torah est la mthode par laquelle nous
pouvons apprendre la seule loi qui gouverne toute la cration.
Cependant si la Torah est une mthode si utile, pourquoi ne la
mettons-nous pas en uvre?
La rponse est simple et surprenante: la Torah nous a bien
t donne cependant, nous ne lavons pas encore reue.
Lhistoire dun rve et dun trsor

Dans un village situ sur une colline vivait un fermier qui
toutes les nuits rvait dun trsor enfoui sous un pont de la
capitale. Un jour, le fermier dcida daller en ville pour trouver

le trsor.
Lorsquil arriva sur le pont, il vit que lendroit tait gard
par la garde royale et quil tait impossible de le traverser. Un
des gardiens linterpella alors quil sapprochait du pont et lui
demanda davancer. Le fermier lui raconta son rve et le garde
ne pouvant sempcher de rire de la navet de cet homme ayant
fait un si long chemin cause dun rve, lui dit en plaisantant
qui lui aussi avait fait un rve: il avait rv dun fermier qui vivait
sur une colline et qui avait un trsor enfoui dans sa maison sous
son four
A ces mots, le fermier rentra chez lui et regarda sous son
four et trouva le trsor.
La mthode pour sortir du chaos

Tout comme le fermier, nous devons faire un long chemin;
pour que de nos jours, prcisment en priode de confusion
et de chaos, nous dcouvrions le trsor qui nous a t donn il
y a 3500 ans au Mont Sina.
Pour recevoir cette mthode, il convient de la vouloir,
cest--dire, admettre la caducit de toutes les autres solutions.
Cest pourquoi, nous devons faire un long chemin et affronter
une crise profonde. La vritable vie est bien plus quun bon
repas, quune carrire russie, le respect ou la connaissance.
Cependant pour vouloir slever au dessus de cela, il faut tout
dabord essayer tous les autres plaisirs et dcouvrir quils
napportent rien.
Pendant des milliers dannes, nous nous sommes
dvelopps en pensant que le bonheur se trouvait porte
de main. Aujourdhui, aprs avoir essay tous les chemins
pour connatre un tant soit peu de bien tre et de srnit,

la sensation de vide et de dsespoir fait natre un besoin
authentique pour une mthode par laquelle nous pourrons
sortir du chaos et atteindre une vie pleine de plaisirs
ternels.
La formule pour recevoir compltude est la mme que
celle qui fut donne Mose, il y a des milliers dannes
au Mont Sina et que les kabbalistes nous ont transmis de
gnration en gnration, tout en dveloppant la mthode
appele la sagesse de la Kabbale. Actuellement nous
sommes en mesure de recevoir la mthode en pratique, une
opportunit nous a t donne dutiliser la sagesse de la
Kabbale.
Sixime partie:
La Kabbale de nos jours
Le dvoilement de la Kabbale
Il y a longtemps maintenant que ma conscience me

pousse sortir du silence et mettre au point une synthse des
concepts fondamentaux sappliquant lme du Judasme,
la religion et la sagesse de la Kabbale, pour la diffuser
parmi la nation afin que les gens en arrivent comprendre
ces notions leves.
Cest en ces termes que le Rav Yehouda Ashlag, kabbaliste
de la premire moiti du 20me sicle, ouvre son ouvrage Matan
Torah, quil publie en 1933, dans lequel il dvoile au quidam les
fondements de la sagesse de la Kabbale.
Aujourdhui, 75 ans aprs, des centaines de milliers de
personnes dans le monde entier tudient la Kabbale, sous une
forme ou une autre. Comment comprendre ce phnomne,
alors que la Kabbale fut dissimule pendant des sicles? Erreur?
Ou vnement programm? Regardons ce qucrivent ce
propos les kabbalistes, premiers intresss, sil en est.
Dvoiler tous les secrets

Notre gnration se trouve au seuil de la rdemption,
si seulement nous savions comment diffuser la sagesse de
la Kabbale parmi les masses. (Rav Yhouda Ashlag, Orh
HaBahir)
L L La La Kab L La L La L La Ka L 115
Le vingtime sicle a amen avec lui de grands changements

dans le dveloppement de lhumanit. Lacclration du progrs
et les changements engendrs ont cr dans lhumanit un besoin
pour le spirituel comme il ny en avait jamais eu auparavant, et
ont ouvert une nouvelle tape, dont ont parl les kabbalistes
tout au long des gnrations. Il se peut que pour certains dentre
nous les choses naient pas vraiment chang et que les temps
ne soient pas encore venus dtudier la Kabbale, nanmoins
les plus grands kabbalistes semblent dun avis diffrent. Dans
leurs ouvrages, ils ont exprim le fait qu notre poque, non
seulement il serait permis dtudier la sagesse de la Kabbale,
mais que chacun dentre nous serait tenu de lapprendre.
Dj, dans le livre du Zohar (VaIra, page 117) il est crit
qu partir de 1840 la sagesse de la Kabbale commencerait se
diffuser aux masses. Au 18me sicle le Gaon de Vilna crit dans
son livre Kol Ator que le processus commencerait en 1990.
Davantage mme, il prcisa que lessence de la rdemption
dpend de ltude de la Kabbale (Even Shlema, chapitre 11,
3). Rabbi Isaac de Kamarna dans son ouvrage Notsar Hessed
va jusqu permettre ltude de la Kabbale aux enfants: si ma
gnration coutait ma voix, elle aurait dj tudi le Zohar
depuis lge de neuf ans.
De mme, le Rav Kook, premier grand rabbin dIsral (
lpoque du mandat britannique) explique que les grandes
questions spirituelles qui ntaient rsolues que par les grands
kabbalistes, doivent tre dsormais rsolues diffrents degrs
par tout le peuple (Edar haYekar ve Ikvey aTson, p. 144).
Cependant, pour rendre cela possible il fallait expliquer la
Kabbale dans une langue simple et claire, qui ne laisserait pas
de place lerreur pour celui qui souhaiterait ltudier. A cette
fin, le Rav Yhouda Ashlag nomm le Baal HaSoulam, dcida
de consacrer toute sa vie, et rdigea un commentaire gnral

du Zohar dans un langage prcis et systmatique. Son but tait
de faire tomber toutes barrires et les ides reues relatives au
livre, et de louvrir toutes les mes de notre gnration. Dans
son Introduction au Livre du Zohar, le Rav Ashlag explique: Jai
nomm le commentaire HaSoulam (lchelle) pour montrer
que le rle de mon commentaire ressemble celui dune
chelle. Si vous avez un grenier rempli de bonnes choses, il ne
vous manque plus quune chelle pour latteindre, et alors vous
aurez entre vos mains toutes les bonts existant au monde.
(Introduction au Livre du Zohar, 58).
Le commentaire du Soulam a pour but daider tout
homme dsirant parvenir un degr spirituel qui lui permettra
dapprofondir le livre du Zohar et de ressentir dans son cur ce
qui y est crit.
Cinq questions sur la ralit

Mon dsir dans cette introduction est de clarifier certaines
choses qui sont en apparence simples, et que toute personne
pense apprhender, et sur lesquelles beaucoup dencre a coul
pour les clarifier. Cependant, nous ne les avons toujours pas
suffisamment ni rellement comprises. (Introduction au Livre
du Zohar, 1).
En plus du commentaire du Soulam, il ajouta une
introduction claire et dtaille dans laquelle, il nous conduit
pas pas sur le chemin du dveloppement spirituel que toute
personne entreprend pour percevoir la Force Suprieure. Cest
la raison pour laquelle il commence son introduction en posant
cinq questions fondamentales, celles-ci rsument toutes les
interrogations que lhumanit toute entire sest pose au cours
des temps: Quelle est notre essence? Quel est notre rle dans la
longue chane de la ralit? Ces questions en suscitent dautres
telles que: Que devons-nous faire de nos vies? O va le monde?

Pourquoi sommes-nous insatisfaits? Et comment mieux vivre?
Puis le Baal HaSoulam termine son introduction avec une
explication de lapproche adopter pour commencer ltude de
la Kabbale.
Acclrer la diffusion de la sagesse dans la nation

Tous les kabbalistes ont rv de notre gnration, celle
dans laquelle toute lhumanit pourrait dcouvrir les choses
merveilleuses quils ont dcouvertes. Dans son introduction et
son commentaire du Livre du Zohar, le Baal HaSoulam nous
tend une corde et nous ouvre en grand les portes dune sagesse
dissimule pendant des sicles. Il rendit galement accessible
de nombreux livres, dont les crits du Ari, qui jusqu prsent
taient verrouills deux milles tours.
Dans tous ses crits, le Baal HaSoulam affirme sans
quivoque la ncessit de ltude de la Kabbale et de sa diffusion.
Cest pourquoi, il appela tout un chacun consacrer du temps
la sagesse de la Kabbale et il demanda quen toute occasion soit
publis des livres afin dacclrer la diffusion de cette sagesse.
Ainsi, la surprise, ltonnement et parfois linquitude,
suscits par le soudain dveloppement dun intrt pour la
Kabbale ne semblent pas tre partags par les kabbalistes, qui
dans leurs ouvrages considrent cet vnement comme attendu
depuis longtemps. En effet, pour le Baal HaSoulam, tout comme
pour les sages et kabbalistes des gnrations prcdentes, seule
lintriorit de la Torah, la sagesse de la Kabbale, peut lever le
monde entier sur lchelle spirituelle, ainsi qucrit le Rav Chaim
Vital, llve du Ari, Lhomme ne fut cr que pour tudier la
sagesse de la Kabbale (Rav Chaim Vital, Akdamat Markhou).
Socit, mode demploi
Il y a de nombreuses gnrations, les kabbalistes ont dcrit

la ralit sociale rvlant une autre faon dexister. Le Baal
HaSoulam a compil les fondements de la future socit et
nous montre que la renaissance spirituelle ne dpend que de
nous.
Voyez lhumanit sest perdue dans le dsert et nous
avons trouv un grand trsor rempli de bonnes choses
cest pourquoi, nous avons pris cette corne de blier pour
sonner le cor et que peut-tre nos frres lentendront et sen
rjouiront.(Baal HaSoulam, La dernire gnration)
Nous avons tous vu des films daventures dans lesquels un
hros dcouvre une carte aux trsors et accompagn damis
courageux, part sa recherche. En gnral aprs avoir surmont
toute une srie dpreuves rencontres en chemin, vivant ainsi
des aventures palpitantes, ils trouvent enfin le trsor tant
dsir.
Les trsors escompts sont gnralement composs de
grands coffres remplis de pices dor, dobjets prcieux et de
bijoux. Dans nos vies, cependant, tous les trsors ne sont pas
en or, il existe galement dautres trsors tout aussi prcieux.
Supposons, que demain vous vous rveillez sans problme,
entour d'une abondance infinie ou bien, que vous ayez la
possibilit de ne plus vous inquiter de lavenir de vos enfants,
de leur tat de sant, de leurs loisirs, et pensez quils se
dbrouilleront dans leurs tudes et dans leur travail. Imaginez
vous vous rveillez un matin exempt du journal tlvis qui ne
parlerait pas de guerres ni d'attentats, tout ceci disparatrait en
un coup de baguette magique. Qui plus est, imaginez quelles
motions vous vivriez, si vous saviez que des milliers damis
vous taient solidaires, vous soutiendraient et se soucieraient

de votre bien-tre; comme une mre aimant ses enfants et ne
dsirant que leur bien.
Cela semble quelque peu irrel, un peu comme un rve
denfant? Pas ncessairement!
Un rapide regard sur toute la ralit

Il savre que cette vision a t dcrite par les plus grands
kabbalistes il y a de nombreuses gnrations. Les Prophtes
ont galement parl dune poque appele la fin des temps
travers dhistoires pittoresques, cependant il nous est difficile
dexpliquer leur complexit.
Pour le kabbaliste qui dcouvre la ralit spirituelle souvre
une nouvelle dimension de perception de lexistence humaine.
Il accde directement aux origines de la ralit non encore
matrialises. Cest pourquoi, nous percevons ces vnements
comme futurs, alors que pour le kabbaliste, ils sont rels et
actuels. Il est important de comprendre quil ne sagit pas de
miracles ni de visions populaires, mais de la comprhension des
couches suprieures des lois naturelles qui dirigent la ralit.
Cette ralit est dcrite par le Rav Yhouda Ashlag (le Baal
HaSoulam) dans ses derniers crits. Aprs avoir termin son
oeuvre principale, le commentaire de lchelle du Zohar du
Rabbi Shimon Bar Yochai, et une explication minutieuse des
crits du Ari, le Talmud des Dix Sefirot, le Baal HaSoulam se
mit crire une large compilation appele les crits de La
Dernire Gnration.
Il comprit quil tait indispensable dexpliquer la bonne
structure sociale fonctionnant selon les lois spirituelles et le rle
de tout un chacun dans le moindre dtail. Il dcrit ce quont vu
ses prdcesseurs et pour la premire fois, il russit habiller

les lumires dans une langue simple, perceptible et logique.
Le Baal HaSoulam dcrit une socit harmonieuse, base
sur le don et la proccupation dautrui, toujours en quilibre
avec la nature. Ses crits illustrent ce que lhomme dcouvre
lorsquil slve dans la ralit spirituelle et nous expose la partie
cache de cette ralit. Dans de nombreux cas, ils permettent
tout un chacun de voir rapidement toute la ralit, ou si vous
prfrez, ce que nous rserve notre bel avenir.
Si nous examinons comment chaque prdication du Baal
HaSoulam sest ralise, et la prcision de sa vision de notre
avenir actuel, il y a 50 ans, nous dcouvririons que la sensation
quelque peu utopique quveillent ces propos, sont issues
des fondements solides et bases sur une approche des plus
ralistes.
Une socit spirituelle
Nous avons lopportunit de voir les conditions de vie

de la dernire gnration, lpoque de la paix dans le monde,
au moment o lhumanit toute entire sera parvenue
lapoge. Ils nutiliseront que la forme du don autrui et
non pas celle de la rception pour soi-mmepeut-tre serait-
il souhaitable et possible notre gnration deffectuer un essai
pour ressembler ladite forme de vie (Baal HaSoulam, La Paix
dans le Monde).
Qui y a t-il de si spcial dans une socit se basant sur des
principes spirituels?
Selon la description du Baal HaSoulam, il ressort que pour
parvenir de telles relations entre nous, il nous ait demand
des changements radicaux dans notre perception de la ralit.
Au cur du processus, se trouve le besoin de changer la nature

goste avec laquelle nous sommes ns, en un attribut de don
notre prochain. Nous mriterons ainsi de vivre une nouvelle
ralit spirituelle.
Nous ne pourrons cesser de nous inquiter pour nous-
mmes que si autrui se proccupe de nous, de la mme faon
dont nous nous proccuperons de lui, telle une petite famille
dans laquelle chacun prend en charge autrui. Ce chaleureux
systme relationnel sappelle: Arvout (la responsabilit
mutuelle). Une fois lhomme libr de ses soucis, il slve et
ressent une nouvelle dimension de la nature. Il pntre dans
un nouveau champ de sensations, et il accde une dimension
dun degr suprieur, dans laquelle il se trouve dans un flux
perptuel dnergie et dinformations trs diffrentes. Cette
sensation sappelle le Monde Suprieur.
Une masse critique spirituelle

Les fondements sur lesquels sera construite la future socit
ont t expliqus par le Baal HaSoulam dans un article trs
intressant compos de centaines de pages. Ici sont prsents
quelques uns des principes pour comprendre ce que pourrait
tre une socit base sur les principes spirituels:
Lamour: la future socit sera fonde sur lamour. Cest le
mme amour qui fut la pierre dachoppement du groupe que
fonda Abraham, cet amour nous a conduit au pied du mont
Sina. Le Baal HaSoulam prcise que la construction de la future
socit ne pourra commencer que si lon parvient comprendre
limportance du principe Tu aimeras ton prochain comme toi-
mme.
Il nexiste pas de contrainte dans la spiritualit: lorsque
lamour est roi la contrainte, la pression et linhibition ne sont
pas ncessaires. Un petit nombre de personnes sera lorigine

du processus, les mmes chez qui un besoin intrieur sest dj
rveill et elles fonderont une autre socit. La comprhension
de limportance de la socit fera quelles suniront avec dautres
ayant des besoins identiques, pour atteindre une masse critique
et parvenir ainsi un dveloppement spirituel gnral. Ces
personnes dsireront dj avoir une vie matrielle quotidienne
conforme leurs sensations spirituelles.
Egalit: comme dans une famille o chaque membre
apporte sa contribution et sinvestit de toutes ses forces, il en
sera de mme dans la future socit. Chaque membre aura
un rle spcifique: lun se chargera de travailler, le second se
souciera des besoins des autres etc. Lgalit entre les membres
ne se traduit pas par la quantit gale de nourriture reue par
chacun, ni par un nombre identique dheures de travail, mais
selon le principe spirituel de lgalit, cest--dire que tout
homme aspirera investir le meilleur de lui-mme pour le bien-
tre de la socit. Les besoins des particuliers seront satisfaits
sans aucun rapport avec leur contribution.
Gage de reconnaissance: les membres de la future socit
adopteront comme fondement le don autrui. Dans une telle
socit, lopportunit de donner son prochain sera en fait la
plus haute rcompense qui soit, cest ainsi que lhomme devient
lgal de la Force Suprieure. Qui plus est, limportance de la
valeur du don autrui doit tre augmente dans la socit, car
si celle-ci respecte cette valeur, il sera alors plus facile lhomme
de la respecter.
Le gouvernement et lexemple personnel: la direction de
la dernire gnration inclura des gens qui ressentent dj
la ralit spirituelle et qui comprennent lapplication de la loi
du don autrui. Ils sengageront montrer lexemple en se

conduisant selon les lois du don sans rserve leur prochain.
La mission: Renaissance
Lhistoire spirituelle nous enseigne que tous les grands
changements qui se sont produits, ont commenc dans un petit
groupe. Nous connaissons le groupe dAbraham qui est devenu
un peuple, aprs avoir respect toutes les lois spirituelles. Au
niveau matriel des changements se sont galement produits,
comme la Renaissance, poque o un groupe dartistes tenta
de renouveler lesprit classique, mettant ainsi un terme au
Moyen Age.
Aujourdhui, cette mission revient notre gnration:
appliquer la sagesse de la Kabbale et respecter les lois de la ralit
spirituelle. Aprs quoi, il nous appartiendra de transmettre cette
mthode tous les peuples. Notre avenir en dpend. De nos
jours les temps sont venus, et nous nous tenons plus que jamais
la croise des chemins pour choisir de vivre diffremment.
La sagesse de la Kabbale qui se dvoile actuellement nous offre
une faon claire et logique, de partage et damour pour raliser
ce futur.
Intriorit et extriorit le juste

quilibre
Depuis 1948, date de la cration de ltat dIsral, ce pays

est en tat de guerre perptuelle. Il est dailleurs intressant
de voir comment un tat si petit peut tre le point dattention
du monde entier et tre continuellement au centre de conflits
colossaux.
De plus, un rapport dtaill prsent le 12 novembre 2006,

lors du congrs Juif mondial Paris, dvoile que les propos
antismites en Europe en un an ont augment. En France et en
Allemagne, lantismitisme connat une monte vertigineuse
lgard dIsral, ce phnomne sest tendu pour la premire fois
des pays dEurope plus tolrants tels que la Norvge, la Sude
et la Grande Bretagne. Selon une enqute mene par lUnion
Europenne, le conflit au Moyen Orient entre Isral et les
Arabes, est considr comme le conflit phare dans le monde,
Isral est plac au premier rang dans les sondages, comme Etat
responsable de presque toutes les crises, problmes et maux
ainsi que de danger pour la paix mondiale. Ce nest que le
sommet de liceberg: Istanbul on brle le drapeau isralien et
Londres, Oslo, Zurich sont constamment publis des articles
prnant llimination dIsral et ce, sous couvert du sceau
universitaire ou journalistique. Dans de nombreux endroits
dans le monde, on compare Isral lAllemagne nazie et les voix
montent pour mettre fin au projet sioniste. Pour tre plus
clair: comme Isral est le pays qui commet le plus de crimes de
guerre et effectue un nettoyage ethnique et assassine un peuple,
Il na pas le droit dexister.
De tels exemples et de telles donnes ne sont quun petit
chantillon dvnements qui deviennent de plus en plus
nombreux. Cest sur ce fond de toile quune question est
nouveau pose: qui y a-t-il de si spcial au sein du peuple Juif et
dIsral pour quil attise autant de haine, alors quen fait, celle-ci
na pas dexplication logique?
La partie intrinsque de lme gnrale

Sache que dans toute chose, il existe une intriorit et une
extriorit. Dans la gnralit du monde, Isral est lintriorit
du monde et les soixante dix nations sont lextriorit du monde.

(Rav Yhouda Ashlag, Introduction au Zohar, point 65).
La vritable particularit dIsral est sa racine spirituelle.
Dans un des plus grands crits de notre gnration,
lIntroduction au Livre du Zohar, le Rav Yhouda Ashlag dtaille
la structure de lme universelle dune faon prcise, presque
scientifique. Dans cet article, il distingue clairement lintriorit
de lextriorit, et enseigne au lecteur quel est le bon quilibre
entre ces deux points et comment le construire en chacun de
nous, et comment cet quilibre se fait dans le monde.
Lme de lhumanit se distingue en deux grandes parties:
intriorit et extriorit. Selon cette rpartition, la partie
intrieure se nomme le peuple dIsral et la partie extrieure
les Nations du mondes.
Les termes intrieur et extrieur dsignent lordre selon
lequel lme se dveloppe en gnral jusqu son tat final, parfait:
ressentir la ralit spirituelle. Du fait que la racine spirituelle du
peuple dIsral soit la partie intrinsque de la structure de lme
gnrale, il est le premier devoir se dvelopper en vue de cette
perception spirituelle. Si Isral ralisait son rle spirituel, il
ouvrirait le chemin de la spiritualit toute lhumanit.
Dans lIntroduction au Livre du Zohar, le Baal HaSoulam
crit ainsi: Si tout homme dIsral renforce et lve sa partie
intrieure, qui est lIsral en lui sur lextriorit. Il occasionne
dans ses actes, intrieurs et extrieurs.que les fils dIsral
montent vers la perfection de plus en plus haut. ( 67).
Le monde ressent inconsciemment le lien entre la
progression spirituelle dIsral et sa propre progression. Comme
mentionn ci-dessus, prfrer lintriorit sur lextriorit est le
rle spirituel dIsral. Par consquent, lorsque celui-ci ralisera
son rle spirituel, il mritera une attitude plus positive de la
part des Nations du monde et pourra vivre en toute quitude.

Seulement, en continuant ainsi, en prfrant lextriorit
lintriorit, le monde continuera de faire sans cesse pression
sur Isral.
De l, il est facile de comprendre pourquoi le Baal HaSoulam,
comme tous les grands kabbalistes avant lui, voit une relation
directe entre le renforcement de lintriorit et notre capacit
amliorer la situation.
Le contenu spirituel
Sont arrivs les jours, o tous connatront et sauront que
le Salut dIsral, ainsi que du monde entier, dpend uniquement
de lapparition de la sagesse de la lumire dissimule dans
lintriorit des secrets de la Torah dans une langue claire. Ce
qui est dissimul servira de base ce qui est dvoil. (Rav A.
Kook, Igrot Ari'a, tome 1, p. 92)
Le Rav Ashlag, le Rav Kook et les grands kabbalistes les
ayant prcds, ont clairement vu le besoin et lobligation de
sintresser lintriorit. Ils attendaient lpoque o tout un
chacun dans sa vie quotidienne, dans son temps libre, prfrerait
lintriorit lextriorit de la ralit. Ils savaient que la sagesse
de la Kabbale tait le seul moyen existant pour adjoindre nos
vies un contenu spirituel dont nous avons besoin. En agissant de
la sorte, nous veillons sur nous une force positive. La sagesse
de la Kabbale qui se rvle de nos jours, nous dvoile les strates
spirituelles de la ralit dans laquelle nous vivons et nous montre
que dans tous les cas de figure, existe une racine suprieure,
spirituelle. La rvlation de la Kabbale tous permet dorganiser
le bon rapport entre lintriorit et lextriorit. Lorsque nous
y parviendrons, la lumire suprieure pourra se dvoiler en
nous et corriger nos mes, aprs quoi, elle amnera le monde
entier se rparer.
Lorsque chacun dentre nous trouvera en lui le bon quilibre

entre lintriorit et lextriorit, et rpartira correctement
son temps et ses proccupations cette fin, il engendrera un
changement essentiel dans toute la ralit.
Annexe
Au sujet de Bnei Baruch
Bnei Baruch est la plus importante institution en Isral

partager la sagesse de la Kabbale avec le monde entier. Le
matriel dtude existe en plus de 25 langues et est bas sur
les textes authentiques de Kabbale qui furent transmis de
gnration en gnration.
Lhistoire et les sources

En 1991, aprs le dcs de son matre, le Rav Baruch Shalom
Ashlag (1907-1991), le Rav Dr. Michal Laitman fonde lInstitut
de Recherche et dEnseignement de la Kabbale Bnei Baruch.
Bnei Baruch accueille les personnes de tout ge et mode de vie
et les invite dcouvrir la Kabbale.
Le Rav Baruch Ashlag, poursuivit le chemin trac par son
pre, le Rav Yhouda Ashlag (1884 1954). Le Rav Yhouda
Ashlag, galement surnomm le Baal Ha-Soulam est un
des plus grands kabbalistes du 20me sicle. Il est lauteur dun
commentaire en 18 volumes du livre du Zohar, ainsi que de
nombreux autres ouvrages de Kabbale. Bnei Baruch fonde sa
mthode dtude et denseignement principalement sur ces
deux guides spirituels.
AAnnex 129
La mthode denseignement
La mthode denseignement, fonde par le Rabash et le Baal
Ha-Soulam, est base sur les ouvrages de Kabbale authentiques
traditionnels: Le livre du Zohar, les crits du Ari, le Talmud
Esser Ha-Sefirot, et les ouvrages crits par le Baal Ha-Soulam.
Le principal message
Bnei Baruch comprend des milliers dtudiants en Isral, en
Europe et travers le monde, qui sont engags dans ltude de la
Kabbale. Chacun choisit le cadre lui convenant en fonction de
ses capacits personnelles.
Ces dernires annes, Bnei Baruch sest dvelopp en tant
que corps enseignant dynamique, proposant son audience les
sources de la Kabbale dans un langage clair. Le message principal
diffus par Bnei Baruch est limportance de lamour du prochain
comme valeur essentielle pour lexistence de humanit.
Les kabbalistes de toutes les gnrations ont toujours
enseign que lamour dautrui est la condition ultime de la
ralisation de lhomme. La Kabbale est une mthode qui donne
aux individus les outils ncessaires pour emprunter un chemin
de dcouverte de soi et dlvation spirituelle.
Le Rav Yhouda Ashlag (le Baal Ha-Soulam) a laiss
une mthode dtude pour notre gnration qui permet aux
individus de progresser intrieurement. Le kabbaliste est
ainsi un chercheur qui tudie sa propre nature grce cette
mthode.
A propos du Rav. Dr. Michal Laitman

Le Rav Laitman tudie la Kabbale depuis plus de trente ans.
Il a publi plus de 25 livres de Kabbale et de nombreux articles
relatifs la Kabbale et la science.
Le Rav Laitman est diplm dun doctorat en Philosophie

et Kabbale de lInstitut de Philosophie de Moscou lAcadmie
des Sciences Russes et dune matrise en cyberntique mdicale
de lUniversit Polytechnique de St Ptersbourg. En plus dtre
un scientifique et un chercheur, le Rav Laitman fut ltudiant et
lassistant personnel du Rav Baruch Ashlag, le fils du Baal Ha-
Soulam (auteur du commentaire du Zohar), et il suit les pas de
son matre en travaillant lenseignement et la diffusion de la
sagesse de la Kabbale.
Bnei Baruch en Isral et dans le monde

Bnei Baruch retransmet quotidiennement des cours de
Kabbale et des programmes sur diffrentes chanes dans le
monde entier. Les cours audio et vido retransmis en direct
chaque jour par Internet sont traduits simultanment de
lhbreu langlais, au russe, lespagnol, lallemand, au turc,
litalien et au franais.
Lassociation a construit et maintient un site Internet de
Kabbale traduit en 30 langues et des archives compltes des
textes et mdia, le tout en libre accs.

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La Kabbale en

DAbraham au Baal HaSoulam

Rav Michal Laitman

Copyright 2008 par Michal Laitman

1057 Steeles Avenue West, Suite 532,

Imprim en Isral, 2008

Aucune partie de ce livre ne peut tre utilise ni reproduite en aucune

Traduction: Noga Burnot, Yaakov Savalle, Philippe Lombard

Premire partie: Kabbale et kabbalistes................................. 9

Deuxime partie: Les grands concepts de la Kabbale........... 40

Troisime partie: Le Zohar...................................................... 63

Cinquime partie: Le sens des ftes daprs la Kabbale..........78

Sixime partie: La Kabbale de nos jours.............................114

1940. Jrusalem. Baal HaSoulam, le Rav Yhouda Ashlag

Aux origines de la mthode

Les commencements sont une tincelle de vie, ces rares

Sur les rives de Babylone

niveau de toute lhumanit. Il en dcoula alors un changement

Le processus druption de lego engendra plusieurs

Le chemin du patriarche Abraham

comme le reste des Babyloniens et sa famille tait connue dans

Abraham la dcouverte de la Force Suprieure

Les mmes Babyloniens qui suivirent le chemin emprunt

De Babel nos jours

En plus des crises intrieures que lhomme a connu au cours

Aprs Abraham et le Sefer Yetsira, louvrage suivant est le

sicles. Lorsque le moment fut arriv, il a t dvoil par le Baal

Rabbi Shimon Bar-Yocha et son fils, Rabbi Eliezer. Pendant

Le premier code de lhistoire

Parmi les tudiants de Rabbi Shimon Bar-Yocha, se

humain est trop pauvre pour trouver une expression fidle et

.entre temps en Espagne

sicles avant que lhomme ne soit prt dcouvrir les secrets

La course contre le temps

de lchelle spirituelle et saisit tous les secrets enfouis dans le

Les verrous cdent

heures par jour et ne soctroi que peu de repos. Sa mission est

Les grands kabbalistes

Aprs Rabbi Shimon Bar Yocha, se trouveront deux

Rabbi Shimon Bar-Yocha

Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi) vcu au milieu du

Au fur et mesure que ses jeunes annes passrent, Rashbi

Elve de Rabbi Akiva

qui il se rfugia dans une petite grotte Mron. Ils laidrent

La Grande Assemble (Idra Rabba)

Rashbi a rempli son but. Des centaines de milliers de

Isaac Louria Le Ari

Rabbi Isaac Louria (1534 -1572) surnomm le Ari (le lion)

Pour amliorer leur situation, sa mre dcida denvoyer le jeune

se levaient minuit, allumaient une bougie et fermaient les

autre, une explication intelligible et fascinante du concept de

quil a tablie a amen la Sagesse de la Kabbale souvrir de

Le Rav Yhouda Ashlag (1884 1954) est plus connu sous

Beaucoup plus tard, lorsquil se retrouva dmuni, il immigra

Voici ce quil crivit dans son Introduction au Livre du Zohar

La promotion de ses ides

compte tenu de la divergence de mentalit et de culture entre

Depuis quelques annes, son enseignement attire

Un homme se prsenta auprs d'Hillel l'Ancien et lui

Tout comme ce monde ne peut exister sans rgle, le Monde

Une ralit rgie par des lois

Quand quelque chose va de travers, nous pouvons trouver,

La rponse des kabbalistes cette question est trs claire: