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1 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman

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4 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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41Avant propos
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431-Introduction gnrale
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452- La pense conomique Chez les Grecs
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47 1.1 Chez Platon

481-1-1Philosophie de Platon
491-1-2 La doctrine conomique de Platon
50
51 1.2 Chez Aristote
521-2-1 Lanticommunisme dAristote
531-2-2 La doctrine conomique dAristote

543- la pense conomique chez larabo- musulmane


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56 1.1 Chez Ibn Khlaldoune
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1.1.158 La mthode Ibn Khaldoune
1.1.259 La pense conomique dIbn khaldoune
60
61 1.2 chez dElmakrizi
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1.2.163 La mthode dElmakrizi
1.2.264 La pense conomique dElmakrizi
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66Conclusion
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7 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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77 Avant propos
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79Lconomie politique est ne au 18me sicle, de diverses
80tentatives quont t faites pour expliquer certains faites

81sociaux laide de mthode proches de celles qui sont

82utiliss dans les sciences la nature ; a lheure actuelle n

83cette discipline a pris une grande extension et trouve de

84applications pratiques dans de nombreux pays ; y compris

85dans les pays de lest ; ou lappareil de production et de

86distribution des biens et entirement dirig par les pouvoirs

87public.

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100 Introduction

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10 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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102 Lhistoire de la pense conomique peut tre dfinie comme lhistoire des
103ides ; des mthodes et des thories scientifiques dune part, et lhistoire des intentions,
104des projets et des doctrines dautre part.
105
106 Ces ides manent dauteurs diffrents et portent sur la manire dont les
107hommes sorganisent ou doivent sorganiser pour produire ; rpartir, distribuer et
108consommer les richesses de la socit.
109
110 Le caractre moral et politique de lanalyse conomique lui fait perdre son
111unit en raison des diffrentes reprsentations sociales et donc de la diversit
112idologique des conomistes , une telle varit prend aussi sa source dans leffet
113spatio-temporelle puisque lconomie a mis longtemps se constituer entant que
114science, en effet la proccupation intellectuelle relative la science conomique
115remonte lpoque antique des grecs comme le tmoigne les composantes du mot
116conomiques, la combinaison des deux termes signifie ainsi ladministration de la
117maison, aprs une phase de recule en matire de rflexion et des activits
118intellectuelles marquant le moyen ge ; la rhabilitassions de la pense conomiques
119fut renforce partir du 12me sicle par les penseurs arabo- musulmans qui ltayent
120par les principes distingus.
121
122 Lvolution de la pense arabo- musulmans doit dboucher sur des grandes
123constructions thoriques essentiellement celles de Ibn khaldoune et son disciple
124Elmakrizi au 14me sicle.
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144 Chapitre 1 :
145 La pense conomique chez les grecs
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170 La crise de la socit grecque donne loccasion Platon et Aristote pour difier les premiers
171systme de la pense relative lorganisation socioconomique de la socit ; un systme de pense
172caractre socialiste ou communiste dfendu par Platon dans lequel ce dernire propose la
173suppression de la proprit pour les classes suprieures de la socit ; un systme de pense quasi-

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16 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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174capitaliste dfendu par Aristote dans lequel lauteur admet une certaine ingalit dans le partage des
175richesses mais qui ne doit pas entamer la paix au sein de la cit.
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1771-1 La philosophie de Platon
178
179 La doctrine conomique et politique de Platon est lie sa faon de voir le monde ( vision idaliste) en
180effet, Platon rfute le matrialisme des physiciens pour lesquels nexiste que ce quon atteint par lessence et
181qui cherchent dans la matire mme une explication de la matire.
182 Pour Platon le vritable but de lhomme est dans lun del pour prparer la libration de lamen dit
183il, lhomme doit avoir une vie bonne ; cest une vie conforme la justice, la justice est lune des pures ides
184qui forme le monde suprieur dont lhomme conserve dans la vie terrestre un souvenir et auquel il doit
185chercher se conformer .
186Cest sur la base de cette philosophie que Platon conoit dans son livre la rpublique ; lorganisation de la
187vie sociale et celle conomique. Pour lui la vie terrestre nest pour lhomme quune preuve et une preuve et
188une prparation la vie ternelle, il sagit donc de savoir comment la vie sociale doit tre organise pour
189permettre aux mes de se purifier.
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1911.2 La doctrine conomique de Platon

192 La socit est un groupement dindividus qui trouve avantage vivre ensemble parce
193que cela leur permet de diviser entre eux des taches et de se spcialiser de plus en plus dans
194lexercice dune activit dtermine.
195
196 Platon dfend un projet de socit communiste, mais il sagit dun communisme particulier
197qui admet lexistence de classes sociales, car selon lauteur une socit de classes est chose naturelle
198et justifi sa thse par limportance et le rle jou par la division de travail.
199
200 Puisque les individus ny sont pas dgale capacit professionnelle.
201
202 Pour dfendre sa conception socialiste platon sappuie sur un test ducatif pour convaincre les
203individus de leur galit dattitude, en effet il est donn tous au dbut une ducation identique dans
204le but de slectionner chacun pour la place convenue, la cit idale sera juste si chacun est bien la
205place qui lui revient par ses aptitudes ; ses qualits morales, intellectuelles ou physiques.
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1- La philosophe dAristote
209
2102-1 lanticommunisme dAristote
211
212 Aristote e montre plus raliste que son maitre ; selon lui le fait que se systme ne soit appliqu nulle
213part suffisait dmontre quil nest pas le meilleur et prise que lgalit des proprits entre les citoyens est
214lun des facteurs qui contribue prvenir les luttes profondes .
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19 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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216 La cit doit tre compose dune part de ceux qui sont riches pour payer ltat des contributions en
217vue de la dfense de la cit et dautres part de ceux qui ne sont pas riches mais sont capables dtre arms
218leurs frais.
219
220 Aristote tient que lhomme se distinguer de tous les autres par ce quil possde la raison.
221
2222-1 la doctrine conomique dAristote
223
224 Il parait ncessaire quil ait une limite toute forme de richesses.
225 Il rejette aussi bien lide dgalit entre les deux sexes que le partage galitaire des fortunes.
226
227 Pour la rpartition des richesses ; il nest pas juste de donner chacun le mme revenu alors que
228certains travaillent plus que dautre. Lchange doit se faire sur la base de lquilibre des quantits de travail
229changes qui devenaient tre proportionnelle la qualit professionnelle des personnes effectuant
230lchange. Dans son analyse il distingue entre valeur dusage et valeur dchange tout en prcisant que le 2 me
231ne peut exister sans la 1re . la monnaie en elle-mme n constitue pas une richesse elle est un simple
232conventionnel utilis pour faciliter des transactions.
233
234 Aristote le premier dfinir les trois fonctions de la monnaie (talon des valeurs ; instrument
235dchange ; instrument de rserve de valeur.)
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22 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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254 Chapitre 2:
255 LA PENSEE ARABO-
256 MUSULMANE
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2641-La pense conomique chez Ibn Khaldoun
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266 Profil et mthode dIbn Khaldoun
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268 N Tunis en 1332 et dcd en Egypte en 1406, en tant quhistorien dabord et thologien, il
269exera la fonction de juge et dhomme dEtat. IK a une connaissance parfaite des pouvoirs politiques
270et des systmes socio-conomique de son poque ce qui lui permet de mener une rflexion sur les
271raisons de la dbcle (situation de crise) conomique et politique qui touchait le Maghreb, sa
272principale uvre porte sur lhistoire des dynasties arabo-musulmaine, elle est prcde par la
273 Mouquadima (prolgomnes) qui sont le pilier de ses travaux.
274
275 La khaldounisme ou la mthode khaldounienne : est une mthode globalisante travers
276laquelle il voie en la socit un tout dans lequel sinteragissent le politique , lconomique, le sociale,
277le culturel. En un mot IK dtermine la socit dans une approche globalisante de la civilisation. Dans
278la vision khaldounienne la renaissance dune socit revient un facteur composite (interaction en

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25 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
26
279lconomique, le culturel, et le sociale) dans lequel, le dterminant idologique en est le premier
280lment (la religion). Mais, lauteur souligne que la variable idologique sans lesprit de clan
281(Alassabia) ne fonde pas un Etat. Il en rsulte que lesprit de clan comme facteur social occupe la
2822me place dans ldification de la renaissance aprs quoi se place le dterminant conomique. Dans
283ce dernier sinterfrent selon IK lactivit conomique des individus et le facteur gographique et
284naturel.
285
I- 286La conception de lhistoire chez IK :
287
288 IK sintresse la socit humaine dans son ensemble et dans son mouvement historique et
289dans son mouvement historique. Il souligne que la civilisation humaine dbute avec la
290 civilisation bdouine pour dboucher vers une civilisation sdentaire suivant lvolution
291cyclique rgie par des lois historiques.
292
A- La scientificit de lhistoire chez IK :
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295 Qui dit que la socit volue suivant une loi historique dit que lhistoire entant que discipline
296acquire le caractre scientifique, et il appartient IK de dcouvrir cette ralit. En effet, pour lui
297lhistoire est une science et ne se distingue pas beaucoup des sciences de la nature lhistoire au
298mme titre que les sciences physiques les maths et la chimie supposent des lois qui voquent la
299constance et lacceptation continue de la rptition en la prsence de conditions bien dtermines .
300Il sagit donc dune histoire objective loin du niveau de lart qui se soumit au subjectivisme.
301
B- Lvolution de la socit chez IK
302
303
304 Dans ltude des lois sociale IK dcouvre une certaine assimilation entre lvolution de la
305socit et celle de ltre humain. Cest comme le corps dun enfant qui jusqu atteindre la phase de
306jeunesse puis dcrot sous leffet de vieillesse ainsi la socit est appele passer par trois grandes
307tapes :
308
La phase de construction : elle correspond une phase o les rapports entre individus ou entre tribus
309
310sont expliquer par Alassabia dont la force favorise la cohsion sociale. Cette cohsion se
311reprsente chez lesprit arabe dans limage des Hadiths exprimant la solidarit musulmane linstar
312des btiments consolides dont les parties se tiennent les unes avec les autres.
313
La phase dpanouissement : cest la phase travers laquelle la socit passe de la civilisation
314
315Bdouine la civilisation sdentaire.
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28 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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La phase de dcomposition des socits : cest la phase de disparition dAlassabia. Dans cette phase
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318la dcadence de la socit est le produit du gaspillage, de linjustice, en gnral de la chute des
319valeurs humaines.
320
II- 321La pense conomique dIK :
322
323 Selon plusieurs auteurs, la conception conomique chez IK tait globalisante plus labore que
324celle des prclassiques, mercantilistes et physiocrates, imprimant lconomie plus de clart et de
325spcialit que par le pass.
326
327 Luvre khaldouninen est trs remarquable : la construction thorique et la valeur scientifique
328de sa pense conomique sont gnralement comparable lessentiel ce quapporte les classiques.
329Plusieurs points de rapprochement si ce nest de convergence savrent dans la pense conomique
330dIK et qui accusent le gnie remarquable dun penseur qui na vcu ni les conditions de la
331rvolution ni celle de linternationalisation trs pousse des changes et qui a contribu dune faon
332considrable lexplication de certain faits conomiques, IK peut tre considr comme un penseur
333en avance sur son re. Si on suit avec mdiation son analyse avec reconstruction des divers
334dveloppements y tablis, on trouvera que lauteur avait schmatis les mcanismes et les fonctions
335de lconomie dans un processus de cration, de circulation et de distribution des richesses.
336
A- La richesse est le produit du travail :
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338
339 On dsigne par cela gnralement la production des biens et services. La cration de cette
340richesse est fonde sur le travail humain. Selon IK le profit et les richesses sont entirement ou tout
341au moins en grande partie le produit du travail . La production des biens et services saccrot avec
342laccroissement de la population, puisque pour IK la prosprit (la richesse) est due la
343dmographie .
344
345Les modes dacquisition des biens et services sont :
346
Lagriculture : IK a plac lagriculture la tte des secteurs dactivit conomique. Pour lui
347
348lagriculture en tant que secteur est le premier de tous, car rien nest plus simple, ni plus naturel .
349Cest une activit qui produit les biens alimentaires, et qui assure la survie et entretien des biens avec
350les autres secteurs.
351
Lindustrie : elle est manifeste dans lapport dIK par des mtiers qui viennent ensuit aprs
352
353lagriculture, si celle-ci apparat avec les 1 re formes de civilisation (la civilisation bdouine) les
354mtiers sont le reflet dun nouveau stade celui de la civilisation sdentaire (urbaine) surtout lorsquil
355sagit des mtiers compliqus et scientifiques demandant de la rflexion et de lattention .
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31 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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Le commerce : selon IK Les besoins dune collectivit ne peuvent tre satisfaits que par la
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358coopration . Celle-ci ne peut tre que le reflet de la division sociale du travail entranant lchange
359de produits entre agents de diffrents mtiers et aussi entre agents de diffrents secteurs
360conomiques.
361
362B- Le travail et la mesure de la valeur :
363
364 La circulation des produits travers lchange suscitera la question des valeurs des
365marchandises. Dans ce cadre IK souligne que le travail de lhomme est ncessaire toute
366acquisition, tout capital cala veut dire que IK au mme titre que les fondateurs de lconomie
367politique classique considre que le travail est source de la richesse et constitue le fondement de la
368valeur. Ainsi en raisonnant sur des produits agricoles IK constate que les produits des terres moins
369fertiles demandent plus de travail et sont aussi assez chers que ceux des terres plus fertiles. Faut- il de
370mme signaler que limportance du travail en tant que source de la valeur nest pas limite dans sa
371quantit mais aussi en terme de qualit. IK affirme que un mtier est une aptitude acquise dans le
372domaine du travail et de la penslhabilit dun artisan dpendra de la qualit de sa formation
373c'est--dire du talent de son instructeur il sagit donc dun travail de cration et dinvention qui
374nest pas facilement accessible par tous les artisans. Dun autre cot IK souligne que lutilit est la
375condition de la valeur, le produit na de valeur que sil est socialement demand, en effet les
376mtiers ne peuvent se dvelopper si on les recherche, sils ont beaucoup de demandeurs ce qui veut
377dire que la conception de la valeur chez IK tant une conception rejointe de loffre et de la demande
378des biens.
379
III-380La conception de lEtat chez IK :
381
382 Lanalyse dIK relve dune mthode globalisante qui sapparente une vision systmique ; la
383socit tant considre comme un tout o il y a interaction entre le politique, lconomique, le
384sociale mais dont le domaine tant le facteur religieux cest ce qui confre la conception
385conomique dIK une certaine originalit , cest une conception fonde sur le juste milieux :
386principe caractre purement islamique qui en admettant une socit de classe prnant pour une
387voie dbouchant sur la rgulation conjointe des mcanismes conomiques par le march et par lEtat.
388 Une telle rgulation se concrtise par le contrle des marchs hisba , de la gestion montaire
389et de ladministration du budget relevant du ministre des finances.
390
A- La politique montaire de ltat :
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392
393 En se donnant le monopole de lmission montaire, lEtat dtermine la quantit de monnaie en
394circulation dans une perspective de correspondance entre la masse montaire circulante et le niveau
395de lactivit conomique. Dans le cadre dun systme bimtalliste, lEtat se charge de frapper les
396pices dor et dargent et dassurer leur utilisation pour les transactions commerciales, de l dcoule

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34 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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397la fonction de moyen dchange de la monnaie, en plus celle-ci constitue un instrument de
398rserve de valeur comme le prouve les oprations daccumulation et de spculation inhrente aux
399rouages de lactivit conomique.
400
B- La politique budgtaire de lEtat :
401
402
403 Selon IK la gestion du budget de lEtat consiste en la collecte des ressources financires
404prleves sur lconomie, et effectuer des dpenses diverses caractre administratif et socio-
405conomique se dtermine ainsi :
406
407 Les ressources du budget : Selon IK lEtat non producteur au sens marchande (lEtat nest
408pas une entreprise qui produit des biens et services) et ne sendettant pas, collecte ses ressources
409travers deux sortes de prlvements fiscaux : dune part, les ressources fiscales religieuses et directe :
410elle sagit des aumnes , dmes , el kharaj , la capitation , ou eljizia . Dautre part, des
411ressources fiscales de type impts indirectes, ces ressources sont lies aux habitudes de
412 sophistication au bien tre et au luxe . Ainsi, en traitant dans la Moukadima, des
413mcanismes de limpt et de la douane et en soulevant leffet dmotivant de limpt, IK souligne que
414 le peuple perd toute disposition pour le dveloppement lorsque limpt dpasse les limites de
415lquit .
416
417 Les emplois du budget : Elles comportent des dpenses diverses lies ldification et
418lentretien des btisses (les grandes constructions effectues par lEtat), les demeures et palais de
419lEtat et de secrtariat. Elles englobent surtout des charges relatives aux fonctions sociales, de
420dfense et dordre public et des charges en rapports avec la fonction conomique de lEtat.
421
4222- la pense conomique chez ELMAKRIZI
423
424 Profil et mthode dEL MAKRIZI :
425
426 El MAKRIZI est un penseur gyptien dorigine libanaise, historien et conomiste. Disciple dIK,
427il a crit beaucoup sur lhistoire de lgypte lpoque Islamique, il a exerc plusieurs fonctions :
428secrtaire dans un cabinet gouvernemental avant dtre nomm juge puis Imam dans un grand
429mosque au Caire.
430
431 EL MAKRIZI sappuie sur la mthode globalisante de son matre IK pour analyser les
432phnomnes conomiques et plus prcisment les phnomnes montaire. Ainsi, lexplication de la
433crise montaire fait appel linteraction des lments dordre socio-politique et conomique. Pour
434cela, il savre ncessaire de dfinir au pralable le contexte socio-historique qui prvalait lpoque
435du 14me et 15me sicle en Egypte pour mieux apprcier lapport montaire dEL MAKRIZI.
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37 La pense conomique chez les Grecs et LArabo Musulman
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I- 437Le contexte socio-historique de lEgypte au 14me -15me sicle :
438
439EL MAKRIZI a vcu en Egypte dans la priode situe entre la 2 me moiti du 14me et la 1re moiti du
44015me qui fut marque :
441
442 au niveau politique : par la dynastie de Mamlouk, ctait une priode marque par linstabilit
443politique et la dgradation des murs et valeurs sociales. De mme que le dveloppement de
444rpression va permettre la minorit exerant le pouvoir politique daccaparer le surplus ou
445lexcdent social produit par des artisans et paysans pauvres.
446
447 Au niveau conomique : lEgypte tait marque par une conomie quasi fodale puisque la
448terre constituent le moyen de production dominant et tait exploite pour lessentiel par le Roi qui
449profitait directement et indirectement du surplus agricole, parce qu lpoque ltat entreprenait de
450grands travaux de construction des routes, des ports et des barrages. De mme lEtat dtenait le
451monopole du commerce extrieur de denres stratgiques et dindustrie et cela revient au rle jou
452par lEgypte au 15me sicle comme centre de convergence des routes commerciales maritimes et
453terrestres entre lorient et lAfrique dune part et lEurope dautre part.
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II- 458Lanalyse montaire dEL MAKRIZI :
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460 Dans des uvres, EL MAKRIZI a essay dexpliquer comment un pays pourrait avoir des
461difficults conomiques en raison dune mauvaise gestion montaire.
462
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465
A- Lvolution de la structure montaire en Egypte du 10me au 14me sicle :
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467
468 Selon EL MAKRIZI lEgypte tait marque jusqu 1020 par un rgime monomtalliste
469(rgime fondu sur la circulation dun seul mtal, lor) alors que le mtal argent tait utilis en
470bijouterie et en argenterie. A partir de ce sicle le bimtallisme se substitua au monomtallisme, on
471aura en plus du dinar (lor) le dirham (ou mtal en argent). Et partir du 14 me sicle un autre
472rgime trimtalliste qui manifeste la frappe du cuivre cot de lor et largent.
473
B- La loi montaire dEL MAKRIZI :
474
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476 Avec la multiplicit des monnaies en circulation, on assistera un dsordre montaire la fin
477du 14 sicle en Egypte qui se manifeste par la disparition dans une 1 re phase des pices on or et
me

478dans une seconde phase par la disparition des pices en argent permettant au cuivre de dominer
479lchange montaire.
480 Les causes de ce dsordre sont : le dveloppement dune pratique de corruption, dabus du
481pouvoir sous le rgime dAZZAHIR 1382-1399 ont entran dnormes ponctions sur le stocks des
482mtaux prcieux de lEgypte.
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510 Conclusion gnrale :


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535 La dmarche de Platon au point de vue conomique et
536politique sinscrit dans une conception du monde plus large ;
537base sur lexistence de limmortalit de lme donc le
538communisme de Platon est une consquence de sa croyance en
539la vie future mais pour Aristote qui ne croit pas limmortalit
540de lme recours lobservation systmatique pour comprendre
541la nature de la socit.
542 La conception conomique chez ibn khaldoune tait
543globalement plus labore puisque il plus claire et spcifie
544que par le pass cest un penseur en avance sur son re,
545puisquil schmatis les mcanismes et les fonctions de
546lconomie dans un processus de cration , n de circulation et
547de distribution des richesses pour lui.

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548 La richesses est le produit du travail ( le mode
549dacquisitions des biens et service sont : lagriculture ;
550lindustrie ou la manufacture ; le commerce.), le travail est la
551mesure de la valeur , puisque la circulation des produit travers
552lchange suscitera la question des valeurs des marchandises, et
553que limportance du travail ni pas limite dans sa quantit mais
554aussi dans sa qualit , pour lui un produit na de valeur que sil
555est socialement demande --d la conception chez ibn
556khaldoune tant une conception rejoint de loffre et de
557demande des biens .
558Pour Elmakrizi quest un lve dibn khaldoune ; il sappuie sur
559la mthode globalisante de son maitre ibn khaldoune analyse
560les montaire. Cause de lordre socio-politique et conomique,
561il y expliquait comment un payes pourrait avoir des difficults
562conomiques en raison dune mauvaise gestion montaire.
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