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0. INTRODUCTION GENERALE
4 ème partie : LES CONQUETES DES ROIS NON GUERRIERS, DANS DES
GUERRES DEFENSIVES
0. CONCLUSION GENERALE
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0. INTRODUCTION GENERALE
Le Rwanda d’aujourd’hui est un petit pays de 26 338 km 2. Il est entouré par quatre
pays : A l’Est la Tanzanie, au Nord l’Uganda, à l’Ouest le Congo Démocratique et au
Sud le Burundi. Sa population est actuellement en 2014 à onze million d’individus.
Voilà un rappel presque banal.
0. Introduction
Ce qui se conçoit bien s’énonce clairement, et les mots pour le dire arrivent aisément, comme l’a
dit un écrivain français, Nicolas Boileau. Cette phrase annoncent la méthode que nous allons suivre
pour raconter l’histoire du royaume du Rwanda fondé par GIHANGA NGOMIJANA. Nous allons
essayer d’actualiser ce récit en le mettant dans le contexte d’aujourd’hui, en 2015. Nous allons
utiliser les dates de notre Historien Alexis kagame, en y ajoutant des compléments utiles. Pour ce qui
est des délimitations géographiques, nous suivons celles des Cartes politiques et géographiques du
Rwanda d’aujourd’hui. Voici maintenant le plan que nous allons suivre.
Le nom propre de ce personnage n’est pas passé dans la tradition. Nous connaissons seulement
celui de sa fonction royale qui est GIHANGA. A ce nom, on ajoute souvent le complément de
NGOMIJANA, pour indiquer la pérennité de sa dynastie. Il est présenté comme le fondateur du
royaume des Abanyiginya. La tradition lui ajoute le titre louangeur de Gihanga cyahanze inka
n’ingoma= Gihanga qui a apporté la vache et inauguré le royaume.
Gihanga était fils de Kigwa et de sa mère Nyirarukangaga, fille de Nyamigezi, celui-ci fils de
Kabeja, roi du Mubali.
La principale était Nyamususa, fille de Jeni, celui-ci fils de Rurenge roi du royaume des Singa. Elle
avait 3 fils : Kanyarwanda Gahima, héritier du royaume du Rwanda, père de Yuhi I Musindi ancêtre
des Sindi. Son deuxième fils était Kanyandorwa Sabugabo, héritier du royoume du Ndorwa, père de
Mushambo, ancêtre des Shambo. Son troisième fils était Kanyabugesera Mugondo, héritier du
royaume du Bugesera, père de Muhondogo, ancêtre des Hondogo. Elle avait aussi une fille du nom
de Nyirarucyaba mère du clan des Abacyaba. La deuxieme femme de Gihanga était Nyangobero,
fille d’un prince du Bushi. La troisième femme était Nyirampirangwe, mère de Gashubi, fondateur
de la dynastie du Bushubi. Il a eu aussi une concubine, Nyirarutsobe, mère de Rutsobe ancêtre des
Tsobe.
Les origines de Gihanga se perdent dans la nuit des temps. Le mythe des Ibimanuka donne
à penser que son père Kigwa, Alias Kimanuka, est descendue du ciel. Nous verrons plus tard la
fonction exacte de ce mythe qu’il ne faut pas prendre à la lettre. L’origine historique réelle de
Gihanga, il faut la situer dans les régions du Nord du Rwanda, dans l’Uganda actuel. Le père de
Gihanga était, sans doute, un pasteur Hima descendu de l’Ankole, conduisant son troupeau de vaches
en transhumance, à la recherche de verts pâturages.
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Le royaume de Gihanga, aux dires des Traditions, débordait largement les limites du Rwanda
actuel. Les Hauts Fonctionnaires de la Cour ont parlé de plusieurs de ses résidences. Ils nous
signalent deux dans L’actuel République Démocratique du Congo. L’une était au Bushi, sur la rive
occidentale du lac Kivu. L’autre se trouvait à Buhindangoma, au Rucuru. A l’intérieur du Rwanda,
Gihanga a eu plusieurs résidences .L’une était au Buhanga près-de Nyakinama dans le District de
Musanze. La deuxième était à Kangomba, elle aussi dans le même District de Musanze. C’est à
partir de cette dernière Résidence que Gihanga a fait creuser un puits appelé Ngomba au sommet du
mont Kabuye, dans lequel on puisait de l’eau utilisée dans le rite de l ‘intronisation des Rois. Une
famille nommé Kwa Mwijuka, devait garder ce puits pour éviter sa profanation.
La troisième résidence, la plus importante, se trouvait à Nyamirembe lez Humure, dans le Mutara.
C’est dans cette résidence que Gihanga a distribué ces héritages à ces 5 fils.
Il est difficile de savoir si toutes ses résidences se trouvaient dans des pays conquis et gouverné par
Gihanga ou si elles se trouvaient dans d’autre pays. Ce que nous savons, c’est que Gihanga était un
Roi supérieur à d’autre Roi subalternes dans un système Confédéral. Alex Kagame nous a indiqué la
liste de ces royaumes confédérés. En voici les noms :
On peut être tenté de penser que le mythe des Ibimanuka n’a aucune valeur, et qu’il faut le
jeter aux oubliettes. Il est vrai, sa dimension historique est nulle. Cependant sa fonction symbolique,
philosophique et même religieuse est hautement appréciable. Pour en trouver une exégèse facile, nous
allons analyser les noms des personnages cités dans le mythe. En voici d’abord la liste : Nkuba Alias
Shyerezo, Gasani, Sabizeze Alias Kigwa, Nyampundu, Mututsi Alias Mwega wa Kulya, Sukiranya.
Les créateurs de ce mythe avait une intention qu’on devine facilement : rendre acceptable le
pouvoir du fondateur de la Dynastie Sindi. En effet, Gihanga le fondateur, aux origines étrangères
avait besoin d’un appui particulier pour faire accepter sa légitimité royale dans son nouveau pays. Les
créateurs de ce mythe ne pouvaient pas trouver mieux que de faire descendre du ciel ce Monarque
d’origine inconnu. Ce faisant, ce royaume devenait une théocratie, par conséquent de droit divin. Tous
les noms des personnages intervenant dans ce mythe, concrétisent cette intention. Passons-les en
revue, l’un après l’autre, en commençant par le premier jusqu’au dernier.
1. Nkuba – Shyerezo : Ce premier nom est porté par le personnage considéré comme le roi qui
gouverne le royaume d’en haut ou du ciel. Sa puissance est comparable à celle d’Inkuba= la
foudre. Ce roi n’est rien d’autre que le Dieu du ciel, le Créateur et maître de l’Univers. Voilà
pourquoi ce Maître du ciel et de la terre peut être appelé aussi Shyerezo= Le Principe, la
Cause Première, l’Etre suprême, que les Rwandais appellent Imana. Voilà l’idée de base
ainsi que la finalité de ce mythe. La suite donne des noms qui marquent les étapes de la mise
en exécution de ce projet. Les Fonctionnaires de la Cour royal, nommé Abiru et
Abacurabwenge, qui ont inventé ce mythe étaient des politiciens de grande qualité. Ils ont
réussi à faire accepter aux Rwandais ce mythe comme une réalité historique qui a guidé toute
l’histoire de notre pays.
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2. Gasani : Ce personnage est présenté comme étant la femme de Nkuba, donc la mère de la
Dynastie des Ibimanuka. En clair, la première reine-mère des rois de la monarchie des
Abanyiginya. Aussi, ce nom qui lui est attribué, à savoir Gasani, en dit long. Agasani
signifie : le Bien, le Bonheur, le Bienfait. Gasani est donc qualifiée d’être la source de
bonheur et de bénédiction qui doivent s’attacher aux pas des Monarques qui descendent d’elle.
C’est cette fonction de Gasani que remplira la reine-mère dans la Dynastie Sindi.
3. Sabizeze=porte le talissement de bonheur -Kigwa: Ce personnage est considéré comme fils
de Nkuba- Shyerezo et de sa mère Gasani. Sa naissance s’enveloppe d’un autre mythe. Sa
mère Gasani était stérile. Grâce à l’intervention d’une servante la nommée Impamvu= la
cause, elle a pu avoir miraculeusement cet enfant. Un bon jour, dit le mythe, les devins de la
Cour ont procédé à la consultation divinatoire qui consiste à tuer un taureau et à lire dans ses
viscères le message souhaité. Le message divinatoire augura le bonheur.
La servante Impamvu qui surveillait discrètement cet opération, retira le cœur de ce taureau
qui avait auguré le bonheur et le porta à Gasani. Elle lui dit : met ce cœur du taureau qui a
auguré le bonheur dans une jarre de lait et dépose là dans un lieu sûr. Tous les jours tu feras
verser du lait dans cette jarre et cela pendant neuf mois. Après cette période, on trouva un
bébé qui flottait dans le lait de cette jarre. La nouvelle fut répandue partout. La mère de
Gasani vint la visiter et se fit raconter les détails de cette histoire alors que, elle devait être, au
dire de la servante Impamvu, strictement secrète. Apprenant qu’il n’était pas un vrai fils de
son père Nkuba et que sa mère avait divulgué sa mystérieuse naissance, somme toute
humiliante, Sabizeze décida de quitter le ciel pour se réfugier sur la terre. Il prit également la
décision de se faire accompagner dans sa descente par sa sœur Nyampundu=le crie
d’allegresse et son frère Mututsi=le noble. Arrivés sur la terre, les terricoles les nommèrent
Ibimanuka= Les descendus. Sabizeze fut appelé Kigwa= Le tombé du ciel. C’est lui qui
devint ainsi le père de Gihanga, le fondateur de la dynastie Sindi et Souverain du royaume
théocratique. Arrivés sur la terre, un problème grave se posa à eux dans leurs situations.
Comment allaient-ils trouver une progéniture alors qu’ils n’avaient pas l’intention de prendre
femme parmi les filles des indigènes ! Après le débat entre les deux frères, Kigwa épousa sa
sœur Nyampundu avec laquelle il eut une fille qu’il nomma Sukiranya=engendre sans arrêt.
Devenue nubile, son oncle Mututsi l’épousa et elle lui donna trois enfants : Mukono,
Ntandayera et Serwega. Pour pouvoir accepter d’épouser sa sœur, Mututsi avait dû opérer un
éloignement géographique par rapport à son frère Sabizeze. Il a dû aller habiter sur une colline
séparée de celle de son frère pour se faire considérer comme un étranger par rapport à lui,
couper ainsi la relation familiale qui les liés et pouvoir devenir ainsi son gendre. En cette
qualité, il s’appela Umwega wa Kulya= L’Habitant de l’autre rive.
Voilà comment le mythe des Ibimanuka résolut tous les problèmes majeurs des
immigrants venu des régions du Nord du Rwanda.
Il les fait descendre du ciel, il les fait accepter par les indigènes des habitants de nos régions et
confère à leurs pouvoirs la qualité de droit divin. Bravo!
III.2 L’influence de la conception politique des Abarenge sur la Dynastie des Abasindi
Nous allons utiliser fréquemment un terme qui exige une explication au départ. Ce terme est
Ubwiru et son dérivé Umwiru. Le radical de ce terme, en langue du Gihima, est iiru qu’on peut
traduire approximativement par : service, fonction, Ministère. Les agents de ce service peuvent être
nommée ainsi : les serviteurs, les fonctionnaires, les ministres. Abiru était donc des Fonctionnaires
assermenté, chargé de conseiller le roi dans toutes les affaires importantes du pays.
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Pour faire court, nous pourions les nommer les sages de la Couronne. Les membres du Collège des
Abiru étaient recrutés parmi les personnages qui avaient joué un rôle exceptionnel pour le pays. Dans
ce qui suit, nous allons voir le rôle qu’à jouer cette sagesse d’Ubwiru des Renge dans la vision
politique de la dynastie Sindi.
Le fondateur de la Monarchie Nyiginya, Kigwa, pour se faire accepter dans sa nouvelle zone
culturelle, a utilisé deux moyens : la vache et la femme. Son premier pays d’atterrissage fut le Mubali
dirigé par la Dynastie des Zigaba. Pour s’y faire accepter, Kigwa a obtenu la main de
Nyirarukangaga, fille du Monarque de ce pays, Kabeja.Il a dû, sans doute, lui verser une dote de
plusieurs vaches.
Son fils Gihanga Ngomijana a suivi la même politique dans la zone du Mutara, gouverné par la
Dynastie des Singa. En effet, il a épousé Nyamususa, la fille de Jeni, celui-ci fils de Rurenge. Cette
épouse a conféré à la Monarchie Nyiginya une sorte de droit de succession à l’empire Renge dont la
puissance était en pleine décadence. Devenu reine dans le royaume des Nyiginya, Nyamususa a fait
appel aux gardiens du Code Dynastique de son père pour communiquer à sa nouvelle famille la
philosophie politique du pouvoir des Singa. C’est ainsi que nous voyons venir à la Cour de Gihanga
le grand fonctionnaire du code royal de son père, Rubunga que la tradition a qualifié de Mwungura
Wunguye Ingoma Ubwiru= Mwungura qui a enrichit le royaume Nyiginya de la sagesse des Singa.
De fait, nous constatons que ce Rubunga est devenu le grand personnage, parmi les gardiens des
institutions Etatique du royaume de Gihanga. En effet, sa fonction d’intronisateur des rois est devenue
héréditaire pour ses descendants nommé Abatege, du nom de Nyabutege, le plus illustre de ses
descendants. L’influence de Nyamususa sur la Dynastie Sindi a permis d’atteindre le nombre record
de 10 reines-mères de son clan. La dernière de celles-ci fut la célèbre Nyiraruganzu II Nyirarumaga,
une poétesse qui a créé pour le Rwanda la poésie historiographique. C’est à partir de cette initiative
que le Rwanda a pu enregistrer son histoire et perpétué sa mémoire. Cette grande Dame a créée, non
seulement ce genre littéraire mais également elle a créée à la Cour une académie de poète, dénommée
Intebe y’abasizi, chargée de créer des poèmes historiographiques et de les enseigner à leurs
descendants pour perpétuer la mémoire du pays.
Au demeurant, le lien entre le tambour et le royaume ou la royauté est tel que, dans notre langue, ils
sont désignés par le même terme, Ingoma.
Voilà un deuxième apport à signaler en ce qui concerne l’influence de La Dynastie des Singa sur celle
des Sindi, en plus, évidement, de la reine Nyamususa une Singa, devenu reine dans la Dynastie des
Nyiginya. Et comme nous le savons, elle sera suivie à ce titre par 9 autres reines mères du même clan.
La dernière de cette liste, la poétesse Nyiraruganzu II Nyirarumaga, a dédié à cette digne aînée de ses
ancêtres le poème suivant : Umunsi ameza imiryango yose= Le jour où elle devint la mère de toutes
les familles. Pour faire plaisir à nos lecteurs, voici le texte de ce poème :
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Ce pouvoir supposé descendre du ciel et devant s’imposer à toute la terre, avait dû mettre au
point une stratégie de réussite. Le pays devait être riche pour avoir les moyens nécessaires qui
permettent d’être supérieur au pays voisins. Les rois aux noms de Mutara et Cyilima
assumaient cette fonction par alternance. Les guerres de conquêtes étaient les objectifs
majeurs pour que le royaume des Abanyiginya soit le Rwanda(Ruaanda) au sens littéral du
mot, c’est-à-dire, un pays sans limites géographique. Yuhi, le roi du feu, devait signifier un
pouvoir sans fin. Tel est la mise en pratique du projet contenu dans le mythe des Ibimanuka
et qui a servi à la fondation du royaume de Gihanga et de ses successeurs. En langage
religieux, ce royaume était une théocratie.
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Cette réforme de Mutara I Semugeshi, on le voit bien, a éliminé de la liste des trente rois
successifs, le plus grand nombre pour n’en garder que cinq noms qui fonctionnent en quatre
cycles. Pour quelle raison et à quel fin ? La première élimination concerne les rois dits Abami
b’Umushumi= Les rois de la ceinture. Nous allons en parler dans la suite. La deuxième
élimination concerne les noms de Ndahiro, de Ruganzu et de Nsoro. Pour quelle raison ? Pour
ce premier nom, voici ce qu’en dit Alexis Kagamé : Par ce qu’il avait été tué par les étranger
et s’était fait arracher le tambour-emblème. Ce n’était plus dès lors un nom auquel on
pouvait confier le sort du Karinga.Concernant le nom de Ruganzu, voilà ce qu’en dit
Kagame : Il en fût de même pour celui de Ruganzu, parce que ces deux titulaires avaient été
tués par l’ennemi. Le nom s’avérait vulnérable. Il en fût de même aussi pour celui de Nsoro,
parce que ce nom était porté au Bugesera, le royaume puissant à l’époque. Le Rwanda devait
avoir ses propres noms dynastiques aux attributions symboliques déterminées. (E.H, p.113-
114)
Cette catégorie de nos rois pose un problème à l’historien. Notre référence habituelle est
Alexis Kagamé. Pour ce qui est de la datation, il n’y a pas unanimité entre cet auteur et les
autres. Nous préférons garder les datations de Kagame pour des raisons qu’il a expliquées
dans son ouvrage La notion de génération appliquée à la généalogie et à l’histoire du
Rwanda du 10émè siècles à nos jours (Bruxelles, 1959).
Tout en acceptant les dates données par Alexis Kagame, nous faisons une exception
concernant la période des rois anhistoriques, depuis Gihanga jusqu’à Ruganzu I Bwimba,
premier roi historique.
Concernant donc les rois dit Abami b’Umushumi(Les rois de la Ceinture), notre
informateur Kagame considèrent quatre d’entre eux comme des monarques peut être fictifs.
Voici ce qu’il en dit : Sur les dix monarques, successeurs immédiats de Gihanga, formant la
catégorie dite « rois de la peine », nous devons affirmer l’existence de 6 que personne ne
saurait raisonnablement rejeter. Les 4 autres- Rumeza, Nyarume, Rukuge, Rubanda- ont
peut-être existé réellement, mais aucune autre source de nos traditions ne vient confirmer les
données du poème généalogique à leur sujet (Idem, p.85).
Son doute est donc fondé sur deux raisons. La première est qu’ils ne nous sont communiqués
que par une seule tradition. La deuxième raison est que leurs noms semblent plutôt
symboliques. Pour mettre en doute leur existence, il faut avoir des raisons rationnellement
valables. Que leur existence soit affirmée par une seule source, c’est la source officielle et qui
fait autorité et cela suffit. Le deuxième argument, invoqué ailleurs, et que leurs noms
semblent plutôt symbolique, donc fictifs. Mais ce cas existe pour les autres noms similaires
dont, pourtant, on ne nie pas l’existence.
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Nous préférons les garder et supposé que l’absence d’informations concernant leur histoire est
due à la période de leur existence des débuts du royaume du Rwanda, qui n’avait pas encore
d’historiens. Leurs noms indiquent les tâches qui furent les leurs à cette époque du début du
Rwanda. Voici maintenant, les noms de ces quatre Rois de la Ceinture :
Rumeza=Celui qui fait germer l’herbe. Il s’agit d’un roi pasteur qui a développé l’élevage
du gros bétail, à partir surtout de la région du Mutara. Cette activité a fait que dans le cycle
Dynastique des rois, le premier du cycle s’appelle Mutara, nom dérivé de cette région très
favorable à l’élevage des troupeaux de vache. C’est, selon cette tradition, que dans
l’administration ultérieure du Rwanda, il y aura une section des Responsables des pâturages
qu’on a nommés Abatware b’Umukenke= les Chefs du Gazon.
La fonction du roi Cyilima a été appliquée plus tard aux régimes administratifs et confiée aux
Chefs du sol= Abatware b’ubutaka. Ainsi donc, dans la conception globale du pouvoir des
Banyiginya, les deux premiers Rois du cycle dynastique, Mutara et Cyilima, ont pour fonction
globale de promouvoir la richesse du pays par l’élevage et l’agriculture.
A chacun de ces quatre monarques sont désigné les noms de leurs mères ainsi que le clan de
chacune. Durant toute la tradition orale de notre histoire, personne n’a contesté l’existence de
ces rois. Alors, on ne peut pas se permettre de la nier si tardivement et sans raison absolument
convaincante. Au demeurant, une telle ignorance pour ceux qui ont créé les conditions de vies
de ce pays seraient une souveraine ingratitude de notre part. De plus, les reconnaître ne
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modifie en rien la trame de notre histoire. Il suffit de garder les dates des rois historiques
donné par A. Kagame, à savoir trente et trente-trois ans approximatives. C’est ce que nous
allons indiquer sur le tableau ci-après.
Les membres de ce collège étaient recrutés dans quatre familles descendantes des personnages
historiques qui ont eu des mérites insignes pour le pays. Le premier groupe est constitué par
les descendants de Rutsobe, fils de Gihanga et de sa concubine Nyirarutsobe. Ce Rutsobe,
alors que ses frères ont reçu en héritage des pays à gouverner, il a reçu en héritage le ministère
Sacerdotal d’intercéder pour le pays auprès d’Imana. Cette fonction est passée à sa
descendance à perpétuité. Ce rôle lui a conférer la dignité d’être le deuxième personnage du
pays après le roi. Ce rôle est joué dans les différents rites d’Ubwiru qu’on nomme Inzira= les
voies. Le deuxième groupe est constitué par les descendants de Rubunga, ce Mwiru venu de
la Dynastie des Renge et qui a transmis à Gihanga le rite de l’intronisation des rois par le
tambour Dynastique. C’est lui qui lui a donné le premier tambour emblème de la royauté
nommé Rwoga. Son rôle a été légué à trois branches de ses descendants.
Sous le règne de Ndahiro Cyamatare, celui-ci fut fait prisonnier par les envahisseurs du
Bushi et emmené dans l’île Ijwi où il eut les doigts coupés. A l’avènement de Ruganzu
Ndoli il put échapper de l’île et rejoindre le nouveau roi à Mata dans la province de
Marangara. Ce courage et cette fidélité a rehaussé la valeur de ses descendants. La troisième
branche se nommait Abanyakabagari parce que le fief de cette famille se trouvait dans la
province du Kabagari où ils constituaient une dynastie honoraire, avec leur tambour
dynastique appelé Busarure. La quatrième branche est Abakaraza : Il s’agit d’un groupe de
cette même famille attaché spécialement au Tambour des audiences, Indamutsa. Ce groupe
constituait la branche haute gradée de tous les tambourinaires de la Cour. Le troisième groupe
est celui des Abakono, descendant de Nkima.Ce personnage avait joué un rôle spéciale dans
le mariage de Nyanguge avec Cyilima I Rugwe.Ce Nkima était du clan des Abakono, dont
la dynastie régnait dans une région de l’actuelle Tanzanie. C’est ce personnage qui avait servi
d’intermédiaire pour ce mariage dont est né le roi Mukobanya, intronisé sous le nom de
Kigeli I.
Ce leur vient de leur ancêtre Cyenge, du clan des Abakobwa, qui avait joué un rôle important
après la mort du roi Ruganzu I Bwimba. C’est ce personnage qui avait rempli la fonction de
régence pendant la minorité de Cyilima I Rugwe. Dès que celui-ci atteignit la majorité d’âge,
le Régent Cyenge lui céda dignement la place. Pour récompenser cette grandeur d’âme, la
Cour lui conféra ainsi qu’à sa descendance une primauté d’honneur sur tous les Abiru mais
sans charge spécifique.
Ces Auxiliaires étaient des Fonctionnaires chargés d’offrir leurs services spécialisés aux
sages de la Couronne. Ces spécialistes comprenaient cinq catégories : La première
catégorie était nommée Abo kwa Myaka=les descendants de Myaka.Cette famille habitait à
Huro dans le Bumbogo.Elle avait un ancêtre légendaire nommé Gihe =le Temps, tandis que
leur ancêtre vraiment connu était Musana. Ce lignage de cultivateurs était chargé de
produire de l’éleusine(Uburo) et le sorgho(Amasaka) destinés aux cérémonies de la double
fête des prémices : Umurorano= la manducation de la pâte de l’éleusine et Umuganura= la
manducation de la pâte du sorgho.Cette famille jouissait du privilège d’avoir une dynastie
rituelle dont voici les noms de ses membres : Nyamurasa, Musana et Mumbogo. La
deuxième catégorie s’appelait Abene-Mpeka= Les descendants de Mpeka. Ce personnage
était le préfet du troupeau de Gihanga, nommé Insanga. Il intervenait dans le rite de la
prospérité des bovidés= Inzira y’Ishora.
Ce personnage fut le célèbre forgeron du Bugarura qui extrayait ses matériaux dans la
carrière de Mushongi pour la fabrication des marteaux royaux. Le chef de ces forgerons avait
une fonction spécifique dans les rites d’Ubwiru où intervenaient ces marteaux. La quatrième
catégorie s’appelait Abaroha= les descendants de Ndoha. Un groupe de devins chargés
d’utiliser Icyuhagiro= l’aspersoir, soit pour bénir ou purifier, soit pour maudire ou chasser
les malheurs du pays. La cinquième catégorie s’appelait Abarembo=Les habitants de la
région du Burembo entourant le massif montagneux du Ndiza, dans le district actuel de
Muhanga. Ce groupe de ritualistes devait intervenir dans les rites de régulations des pluies
trop abondantes. En général, ce groupe était chargé depuis le roi Mibambwe II Gisanura
d’éloigner toutes sortes de calamités.
Le vénérable rituel royal dit Ubwiru mérite d’être placé ici comme conclusion de ce
chapitre sur la philosophie politique du pouvoir de Gihanga. C’est un document
extrêmement riche à bien des égards.
Présentons maintenant la liste de ces rites dis inzira et leur objectif propre à chacune. A
travers cette énumération on se fait déjà l’idée de la philosophie politique de leurs auteurs.
Ces rites étaient des supplications adressées à Imana, par l’intercession des Monarques, ayant
la vocation de résoudre ces problèmes spécifiques. Voici la liste de ces 18 rites ou procédures.
I. Les rites à objectif économique.
Ces supplications étaient adressé à Imana par l’intercession des rois vachers Mutara et
Cyilima chargés de la prospérité du pays.
Ces supplications étaient adressées à Imana par l’intercession des rois de la guerre, Kigeli et
Mibambwe.
0. LA CONCLUSION
Dans cette conclusion, nous allons revenir sur trois idées : A. La philosophie politique de
Gihanga, B. Ses traces matérielles, C. Le nombre de la population du Rwanda sous le règne
de Gihanga.
1. L’idée de base de toute la philosophie politique de Gihanga est que tout pouvoir
légitime vient d’en haut. Cet « en haut » est le Créateur qui a créé le monde et le
gouverne par ses Lieu-tenants, dûment mandatés. En bref, il s’agit d’un régime
théocratique. Dans le cycle des rois, cette idée est concrétisée par l’objectif du
pouvoir des rois du nom Yuhi : rois du feu.
2. Selon l’intuition politique de Gihanga, le pouvoir monarchique est partagé entre le roi et
la reine-mère. Le roi est issu du clan Nyiginya et la reine-mère est issue des autres clans
du pays. Cette bipolarité permet d’avoir d’une part le partage du pouvoir entre les
personnes des deux sexes et entre les Banyiginya et les autres clans du pays. Cette
conception du pouvoir ouvert, permet l’unité dans la multiplicité. Il est proche de la
démocratie actuelle, tout en évitant son défaut de pouvoir confier aux populistes
aventuriers.
3. Le programme inscrit dans le nom Rwanda, comme réalisation du royaume de Dieu sur la
terre, suppose un développement illimité dans l’espace et dans le temps. Cet objectif était
appliqué par les rois du nom Kigeli et Mibambwe, les rois de la guerre.
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Ces deux rois étaient le fer de lance du royaume Nyiginya. Cette conception peut garder
aujourd’hui toutes ses ambitions qualitatives et laisser tomber sa dimension de guerres de
conquêtes géographiques, devenue inapproprié dans le contexte actuel.
4. Dans la conception du pouvoir Nyiginya, sa dimension économique reçoit la part de lion.
Sur 18 voies qui constituent les rites du Bwiru, 7 sont consacrés à cet objectif
économique. Les rois Mutara et Cyilima en avaient la responsabilité particulière. Les
sages de la Couronne du pouvoir de Gihanga avaientt compris ce que dit l’adage Latin :
primum vivere, deinde phirosophari (=il faut d’abord manger avant de philosopher).
Les traces matérielles que nous présentons ici prouvent que Gihanga n’est pas un
personnage imaginaire. En voici quelques une :
2. Ses résidences :
A la rive occidentale du lac Kivu, au Bushi ; à Buhindangoma, au Rucuru ; au Buhanga , près-de
Nyakinama dans le District de Musanze ; à Kangomba, dans le même District de Musanze ; à
Nyamirembe lez Humure, dans le Mutara ; à Gasabo, Principale résidence de Gihanga, au bord du
Lac Muhazi
3.Ses épouses : Nyamususa, fille de Jeni de Rurenge ; Nyangobero, fille d’un prince du
Bunyabungo ;Nyirampirangwe, fille d’un prince du Bushubi ; Nyirarutsobe, sa concubine.
Nous venons de presenter l’histoire de Gihanga qui contient des éléments mythiques
et d’autres historiques. Un historien d’aujourd’hui en 2014 ne peut pas ne pas se poser
la question du nombre de populations sur laquelle ce roi a regné. Pour ne pas naviguer
dans l’ambiguité, partons des chiffres donnés par l’ethnographe allemand Jan
Czekanowski, concernant les enquêtes démographiques sur la population rwandaise
faite dans l’année 1907. De ces chiffres donnés par ces recensements, nous pourrons
faire une extrapolation qui nous fait remonter à l’époque de Gihanga.
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0. Introduction
L’histoire de ce roi comprend trois périodes :
1. Les poèmes introductoire au règne de Ruganzu Ndoli
2. Le retour de Ndoli
3. Ses conquêtes
4. La fin de son règne
5. Les souvenirs populaires liés au règne de Ruganzu Ndoli
Tout le monde est d’accord pour dire que Ruganzu Ndoli est le plus grand de nos
Monarques à bien des égards. Deux poèmes vont nous introduire dans l’histoire de ce grand
Monarque. Le premier, celui de Nyakayonga, confirme ce jugement que toute la tradition l’a
considéré comme héro sans égal. Le second, celui de la reine mère Nyirarumaga, nous
présente la situation catastrophique du pays avant le règne de ce Roi. Voici ces deux poèmes :
Le Miséricordieux, ce roi qui a eu pitié de nous tandis qu’il rentrait de son exil,
Avec ardeur, il a vengé la mort de son père, il a promené son bouclier jusqu’au Bugara,
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Et porté la frontière de son pays au lac Kivu, Où vous n’étiez pas encore arrivés.
Ce poème fut composé par Nyirarumaga pour pleurer la mort de Ndahiro Cyamatare.
Malheureusement, il est incompréhensible aux non-initiés aux arcanes de la poésie
antique. De plus, il se réfère au nom de personnes et de lieux qui nous sont
inconnu.C’est pourquoi, au lieu de présenter tous le texte du poème, nous allons
montrer son contenue sémantique.
- Le sens du titre
Dans ce langage poétique, Inshotsi= l’Altéré qui court après l’eau vive. Le verbe
Gushoka = dévaler vers l’abreuvoir. Dans ce cas de Ndahiro, dévaler vers
l’abreuvoir signifie concrètement mourir en martyr pour la nation (Umucengeli).
Gitarama dont il est question ici est la colline sur laquelle Ndahiro a été tué. Cette
colline se trouve dans le Cyingogo, dans le District actuel de Rubavu.
- L’événement
De tous les malheurs qui ont fondu sur le Rwanda des temps anciens, aucun n’est
comparable à la catastrophe du règne de Ndahiro Cyamatare, prédécesseur immédiat
de notre historienne. Même depuis lors, rien de pareil, hors mis, bien sûr,
l’inqualifiable génocide de 1994. Ce qui est arrivé au temps de Ndahiro fut un double
malheur que voici :
A l’intérieur du pays, il y eut une rébellion : le prince Juru avec ses nombreux et
puissants partisans a refusé de reconnaître la légitimité de Ndahiro et régna sur la
zone orientale de la Nyabarongo.
Le reste du pays, depuis la Nyabarongo jusqu’au lac Kivu, fut occupé par les
Abanyabungo, onze ans durant. Cette occupation suivait ce que la tradition a nommé
« Urubi rw’i Nyundo = le Lugubre événement de la localité de Nyundo ». Ce lugubre
événement fut celui de la mort de Ndahiro, de la reine-mère, de la mère de Ndoli
Nyabacuzi, et de tous les dignitaires de la Cour royale. Le tambour de règne Rwoga
fut capturé et emporté. Cette capture signifiait l’annexion en bonne et due forme. La
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partie orientale du pays qui était laissée au rebelle Juru, avait perdu également la
souveraineté nationale avec la perte du tambour de règne. Ainsi Ruganzu II Ndoli
était orphelin de père et de mère et arrivait dans un pays veuf de tambour de règne et
occupé. Le premier souci fut d’introniser un autre tambour-emblème. Ce fut le fameux
Karinga.
Ce fut, ensuite, la vengeance sur tous les fronts et instauration d’un royaume puissant
qui met à genoux tous ses anciens rivaux. Que le sang de Ndahiro versé sur le champ
de bataille en de circonstances si exceptionnellement graves soit considéré comme
celui d’Umucengeli, rien d’étonnant. Il est allé au combat en se sachant en effet
d’avance perdu et devant perdre la bataille. Il voulait donner toutes les chances à son
fils en exil au Karagwe. Il fallait donc mourir les armes à la main pour ne pas être
capturé vivant et devoir abdiquer en faveur d’un étranger.
- L’histoire de ce poème
Ndoli est monté au trône après un vide de pouvoir dans le pays. Son père Ndahiro
Cyamatare avait été tué par Ntsibura I Nyebunga, monarque du Bushi, aidé par Nzira
fils de Muramira roi du Bugara. Après cet assassinat, le Rwanda de l’Ouest de la
Nyabarongo fut occupé par les Bashi onze ans durant. Pendant cette même période, la
partie du Rwanda de l’Est de la Nyabarongo été occupée par Bamara frère ainé de
Ndoli qui ne reconnaissait pas sa légitimité de succession de leur père.
Ce choix était soigneusement préparé par les féaux, nommée Abalya-nkuna qui était restés
dans le pays. Ceux-ci avaient préparé une reine-mère suppléante pour remplacer la mère de
Ndoli, tuée avec son mari. Cette élue se nommait Nyirarumaga, une poétesse du clan des
Abasinga.
Ce choix obéissait au désir de faire descendre sur elle les vertus de la mère du premier
Ruganzu, qui était elle aussi une Singa. Ce nouveau couple royal fut mis sous la protection de
Ruganzu Bwimba et sa sœur Robwa, tous les deux martyrs pour la nation.
A la mort de Ntsibura, les fidèles de Ndoli comprirent que le temps était venu pour amener
l’héritier au Rwanda. Ils préparèrent en pleine clandestinité, deux voyages où les concernés
devaient se rejoindre à Gatsibo, localité où Gihanga avait habité. D’un côté, Ndoli arrivait du
Karagwe accompagné par une escorte militaire donnée par le roi du Karagwe. De l’autre côté
du Rwanda, les Abiru amené la future reine-mère Nyirarumaga ainsi que le nouveau tambour
emblème, Nangamadumbu. Celui-ci devait tenir lieu de Rwoga capturé naguère par le roi du
Bushi. Ces ritualistes accomplirent en ce lieu les cérémonies de l’intronisation et imposèrent
au nouveau monarque le nom dynastique de Ruganzu II Ndoli. Nyirarumaga fut intronisée en
même temps que Ndoli sous le nom dynastique de Nyiraruganzu II par le même acte
indivisible. Après cette double intronisation, voyons les mérites de chacun des membres de ce
couple royal.
Les deux Co-régnants, Ndoli et Nyirarumaga, ont marqué l’histoire du Rwanda d’une
empreinte indélébile au 16ème siècle. A leur avènement, le Rwanda était dans un double vide :
vide politique et vide culturel. Ndoli s’est attelé à combler le vide politique. Nyirarumaga a
libéré le pays du vide culturelle séculaire : celui d’être un pays sans mémoire de son passée.
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Voyons successivement le rôle de chacun de ses acteurs placés au sommet du pays. A tous
seigneurs, tout honneur, commençons par la reine mère.
Concernant Nyirarumaga, signalons au départ, une erreur commise par les rédacteurs de la
liste généalogique de la dynastie Nyiginya. Sur cette liste, la co-régnante de Ruganzu II Ndoli
est Nyabacuzi, mère de Ndoli. La vérité est que, à l’intronisation de Ndoli, sa mère Nyabacuzi
avait été tuée depuis longtemps en même temps que son mari Ndahiro Cyamatare, par les
Bashi. Il fallait donc dire que la reine-mère Nyiraruganzu II fut Nyirarumaga, reine adoptive
par suppléance.
On se souviendra que cette nouvelle reine mère a apporté à l’histoire du Rwanda un apport
inoubliable. Depuis la fondation du royaume Nyiginya, le pays ne disposait d’aucun moyen
pour perpétuer sa mémoire.
En effet, depuis Gihanga jusqu’à Ruganzu 1er Bwimba, cette longue période de onze règnes,
occupée par des rois dits rois de la ceintures, restaient anhistoriques. Placée à la tête du pays,
Nyirarumaga comprit que parmi ces différentes tâches, la priorité était de relever ce défi.
Utilisant ces talents de poétesse, elle inventa un genre poétique nommée impakanizi. Il dota ce
poème d’une structure capable de véhiculer l’histoire, règne par règne, du premier au dernier
monarque.
Le refrain qui séparait ces différents règnes s’appelait impakanizi. Il permettait ainsi
d’identifier les évènements de chaque règne et laissait l’ouverture à la suite de l’histoire. A ce
moment-là, Nyirarumaga a pu remonter le cours de l’histoire jusqu’à Ruganzu 1 er Bwimba,
sixième de ces prédécesseurs. Cette remontée dans la mémoire de l’histoire du pays était
d’autant plus facile que la mort martyre pour la nation de Ruganzu Bwimba et de sa sœur
Robwa était un évènement inoubliable dans la conscience du peuple rwandais.
Ainsi donc, depuis la période de la création de ce poème impakanizi par Nyirarumaga,
l’histoire du Rwanda depuis Ruganzu Bwimba jusqu’au dernier, les principaux évènements du
pays sont connus à travers les écrits d’Alexis Kagame. Toute l’histoire évènementiel du pays
remonte donc jusqu’à Nyirarumaga, en passant par Alexis Kagame qui a mis par écrit, le tout
premier, cette histoire dans son ouvrage Inganji Kalinga. Celui-ci a été traduit en français dans
deux livres : Un abregé de l’ethno histoire du Rwanda et Un abregé de l’histoire du Rwanda.
Tout historien de ce pays devrait être reconnaissant à l’égard de ces deux personnages qui
nous ont permis de connaître l’histoire de notre pays.
Alexis Kagame est mort en 1981 avant d’achever la publication de la collection de ces
poèmes historiographiques. Cette collection comprenait cent soixante-seize unités, qu’il a
présentées dans son ouvrage la poésie dynastique au Rwanda. Pour présenter au grand public
le texte intégral de cette collection inédite de Kagame, j’ai pris l’initiative de la publier en la
complétant de quatorze nouvelles unités. Le résultat ainsi obtenu fut de cent quatre-vingt-dix
poèmes historiographiques, publiées dans ma revue les cahiers lumières et société. Cette
collection est aujourd’hui disponible sur un site Internet approprié.
Que signifie ce nom ? Ruganzu, du verbe Kuganza = vaincre. Ruganzu signifie donc le
vainqueur. Ndoli, du verbe kurora= regarder. Ce nom signifie alors l’admirable. Nous allons
voir comment ce jeune monarque a mis en pratique le programme de son nom. Ce monarque
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trouvait le Rwanda dans l’anarchie la plus complète et le remit en selle, pour lui ajouter
ensuite des conquêtes d’une superficie supérieure à celle du domaine de ses prédécesseurs.
Dans une situation exceptionnellement défavorable, il fut l’homme qu’il fallait, comme il s’en
est sporadiquement rencontré en différentes époques de l’Histoire ( E.H.P.93-94).
Avant de poursuivre la trame des évènements, il convient de signaler les noms de ses
collaborateurs qui ont facilité le démarrage de son action. Les principaux sont les suivants :
Pour son combat, Ruganzu compta sur plusieurs Milices capables de mener à bonne fin cette
tâche gigantesque de remettre le pays en ordre. Il recruta lui-même la fameuse Milice
Ibisumizi qui comprenait les compagnies suivantes :
Ingagurarugo= Assaillants-d’avant-garde.
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Le prince Semugeshi, futur Mutara I fut recruté parmi les Abaganda qui lui serviront de garde
personnelle. Le commandant en second de toute cette Milice s’appelait Muvunyi, fils de
Karema, de la Compagnie d’Ibisumizi. En plus de cette Milice personnelle d’Ibisumizi,
Ruganzu II compta sur les autres Milices qui existaient sous son règne. Le premier fut
Abaruhije, commandé par le chef Mpande-ya-Rusanga.
Le deuxième fut Nyakare dont le noyau était formé par de guerriers immigrés du Burundi en
compagnie de leur chef Bashana l’ancien, de la famille du clan des Abashingo. Le troisième
fut la Milice Nyantango dont les effectifs les plus nombreux étaient concentrés dans la région
à laquelle elle a donné son nom (la province du Nyantango).
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Avant de penser aux conquêtes, le jeune monarque devait remettre de l’ordre dans sa
famille en chassant du pouvoir son cousin l’usurpateur Byinshi. Une fois les cérémonies du
couronnement terminées, Ruganzu passa la frontière du Ndorwa et arriva incognito dans la
zone orientale du Rwanda, où régnait son cousin Byinshi. Le rapatrié comptait certainement
sur de nombreux légitimistes en cette zone. Il attaqua à l’improviste l’usurpateur de l’Est en
sa résidence de Bweramvura près Kabuye et le tua sans rencontrer aucune résistance, du fait
que Byinshi ne s’attendait pas à cette attaque (Ibidem, p.99).
Après cette remise en ordre dans la maison familiale, Ruganzu avait la hantise de venger
son père. La première cible était donc le Bunyabungo et le Bugara qui avaient été coalisé
pour effectuer les atrocités contre son père, contre les membres de sa dynastie et contre tout le
pays qu’ils avaient mis en veuvage, pendant 11 ans. Avant de s’attaquer directement au Bushi,
Ruganzu conquit d’abord toute la rive orientale du lac Kivu, jusqu’à la Rusizi. Il conquit
ensuite l’île Ijwi. Les traditions racontent que le Bushi fut attaqué et ravagé à plusieurs
reprises mais le pays ne fut pas conquis. Probablement que les habitants fuyaient l’armée de
Ruganzu II et revenaient après le retour des Rwandais. Ruganzu s’attaqua ensuite à Nzira, fils
de Muramira, Roi du Bugara dont les guerriers avaient secondé Ntsibura I Nyebunga lors de
la mort de Ndahiro II. Après avoir séjourné à la Cour de Nzira, déguisé en simple serviteur
sous le nom de Cyambara-ntama, Ruganzu finit par le tuer en le clouant au sol par sa hache en
déclamant son ode guerrier . Sa Compagnie Ibisumizi qui siégeait discrètement le palais,
arriva immédiatement auprès de Ruganzu pour maitriser les combattants de Muramira et
célébrer la victoire de leur monarque. Le Bugara fut dès lors définitivement rattaché au
Rwanda. Le Bugara était situé dans le Nord du Rwanda. La plus grande partie de son territoire
a été englobée dans le Kigezi Britannique, lors de la délimitation coloniale de 1910.
50 La conquête du Bugara.
Il est difficile de savoir en combien de temps ce jeune roi a réalisé tous ses exploits. En tous
les cas, ce travail lui a permis de mettre point toute une stratégie de combat qu’il a mise en
pratique pour les conquêtes que nous allons mentionner.
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La deuxième phase de son combat s’est orientée vers le Sud du pays. Il annexa
successivement les principautés suivantes :
10 Il annexa le Bunyambiriri situe dans l’actuel district de Nyamagabe et tua son roitelet
Gisurera qui habitait à Suti. Cependant, il laissa en place sa lignée à cause de sa fonction de
maudisseurs des fléaux menaçant l’agriculture(Abavumyi).
Enfin il s’attaqua à Nyaruzi, fils de Haramanga, roitelet du Burwi, qui fut tué dans le
Mukindo près Makwaza. Il était le dernier représentant de l’ancienne Dynastie des
Abarenge.
Après ces victoires contre les roitelets du Bwanamukali, Ruganzu tourna ses armes vers les
régions du Nord-Ouest du Rwanda. Il tua Kamima, fils de Kamirogosa, roitelet qui habitait
dans la forêt de Ngabo, sur la rive Nord-orientale du lac Kivu, dans le district actuel de
Rubavu. Après cette victoire, Ruganzu contourna la Dorsale Congo-Nil et conquit les zones
situées au Nord-Ouest du Bwishaza qui était déjà conquis par son grand père Yuhi Gahima.
Après ces exploits du Nord-Ouest du pays, Ruganzu revint au centre du pays, sans doute pour
prendre un peu de répit. A ce moment-là, Rwagitare roi du Bugesera demanda son secours
contre le roi du Burundi, Ntare II Kibogora, qui avait attaqué son pays. Ruganzu II envoya sa
Compagnie Ibisumizi au secours du Bugesera. Les armées du Burundi furent battues à plate
couture.
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Après s’être couvert de gloire sur tous les fronts, le grand guerrier devait mourir
tragiquement dans une embuscade tendue par les sauvages montagnards de Rusenyi. Voici ce
qu’en dit Alexis Kagame : revenant du Kinyaga, Ruganzu tomba dans une embuscade tendue
par des montagnards de la région du Rusenyi, dans l’actuel district de Karongi. Le monarque
et son escorte engagèrent le combat, contre les assaillants. Mais il fut blessé d’une flèche
barbelée qui lui crevant un œil et ne put être retirée. On le transporta dans cet état jusqu’à
Matyazo, dans l’ancienne province du Nyantango. Il y avait là des forgerons qui purent
enlever la flèche. Sur le champ, le monarque expira de cette blessure. Cette localité où il
expira fut appelée dès lors ku Gaciro= lieu de dernier soupir. Ladite famille de forgerons fut
appelée depuis Abakuro en souvenir de ce que leurs ancêtres avaient arraché la flèche
barbelée.
Après sa mort, certains de ses compagnons d’armes n’ont pas pu survivre à sa disparition.
Parmi ceux-ci, se trouvaient son échanson, un Hutu, appelée Rusenge. Celui-ci se suicida pour
accompagner son maître dans sa nouvelle demeure. Ce que voyant, la compagnie d’Ibisumizi
décida de faire de même. Ils ne voulaient pas se montrer moins attachés à leur maître qu’un
simple serviteur de la cour. Les guerriers se seraient mis en route au début de la nuit et le jour
se serait levé au moment où ils atteignaient la localité appelé Butantsinda, dans l’actuel
district de Ruhango. Là, ils se seraient divisés en deux camps et se seraient entre-tués.
Dès que l’un des deux camps avait perdu beaucoup d’hommes, on rompait les rangs pour
faire un nouveau partage. Ruganzu II fut enterré à Butangampundu, cimetière des monarques
décédaient de mort violente. Ce cimetière se trouve à Mugambazi, dans l’actuel district de
Rulindo.
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Voici une brève liste des noms qui évoquent ces souvenirs :
V. I Cyambara-ntama et Nzira
Après avoir conquis l’île Ijwi et puni le Bushi, Ruganzu Ndoli tourna ses armes contre
Nzira, roi du Bugara qui avait aidé Ntsibura I Nyebunga roi du Bushi à tuer son père Ndahiro
Cyamatare. Comme il était encore plus faible par rapport à ce pays, il s’y prit habilement de la
façon suivante. Les traditions populaires rapportent que Nzira fut tué par Ruganzu en
personne, après s’être déguisé, pendant un temps, en serviteur de sa Cour, portant le nom de
Cyambara-ntama (le Porteur-de-peau- de-mouton). Il l’aurait cloué au sol par sa propre hache.
Une manière populaire de souligner la satisfaction que le Rwanda retira de cette vengeance.
N’oublions pas que le lieu des malheurs de Ndahiro, Rubi rw’i Nyundo, était passé dans la
zone depuis lors contrôlée par le Bugara.
Dans la tradition rwandaise, la princesse Nyabunyana occupe une place de choix parmi les
dignes dames de ce pays. Alors qu’elle était épouse du roi Karemera Ndagara du Karagwe,
elle est restée patriote de son pays d’origine. Le roi Ndahiro Cyamatare, se voyant dans une
situation dramatique, a confié son jeune héritier Ndoli chez sa sœur Nyabunyana, avec des
recommandations bien précises : protège mon fils et aide-le pour son retour au moment
opportun. Garde toi de le présenter aux visiteurs inconnus qui ne connaîtrons pas le mot de
passe que je vais t’indiquer. Nous avons mentionné ce mot ci- dessus.
Comme une Ambassadrice du Rwanda au Karagwe, Nyabunyana protégea son neveu, arriva
même à faire mourir son frère qui venait tuer Ndoli. Le moment venu de retourner dans son
pays, Ndoli reçu une escorte militaire pour l’accompagner sur la route et l’aider à se faire
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accepter dans son pays. Depuis lors, le Rwanda et le Karagwe conclurent une alliance
d’amitié indéfectible et Nyabunyana fut le modèle du patriotisme pour tous les Rwandais
vivant à l’extérieur du pays. Pour les Rwandais, elle mérite le titre de Nyampinga par
excellence. Nos frères et sœurs qui vivent actuellement dans la diaspora, ont en elles, un
modèle de patriotisme exemplaire.
C’est à la mort de ce Byinshi et la dispersion de ces partisans que remonte le problème actuel
des Abanyabyinshi, connu sous l’appellation des Abanyamurenge du Congo actuel. Nous
connaissons actuellement beaucoup de ses Banyamurenge qui sont revenu au Rwanda après le
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génocide de 1994. Ils sont revenu au Rwanda parce qu’il était persécuté au Congo qui
contestait leur nationalité Congolaise sous prétexte qu’ils étaient des Tutsi. Alors qu’ils
étaient là avant la délimitation coloniale décidait au Conseil de Berlin de 1884. Ils habitaient
les montagnes de Minembwe qu’ils ont occupé avant tout autre population indigène.
Souvenons-nous que les premiers immigrants de ces Banyabyinshi ont quitté le Rwanda à la
mort de leur ancêtre Byinshi, tué par son cousin Ruganzu Nndoli qui a régné de 1510 à 1543.
Ces détails historiques montrent combien la contestation de la nationalité congolaise des
Abanyamurenge est une souveraine injustice. Bien plus, c’est le résultat d’une politique
raciste qui vise les Tutsi partout où ils sont à la suite du génocide qui les a frappé au Rwanda
en 1994.
Parmi les souvenirs concernant le règne de Ruganzu, il y en a un qui mérite une attention
particulière. Nous avons vu plus haut qu’après la mort accidentelle de Ruganzu, l’un de ses
échanson et toute la Compagnie des Ibisumizi se sont données la mort pour ne pas survivre à
leur maître. Un tel geste interpelle notre jugement : est-ce un geste louable ou blâmable ?
Objectivement parlant, il faut le désapprouver comme tout suicide. La vie humaine est donnée
et reprise par son Créateur. Subjectivement, c’est-à-dire selon la croyance religieuse et
culturelle de l’époque, ces gens ont crus poser un acte non seulement louable mais aussi
héroïque. Cet acte exprime l’attachement de ces gens à leur maître bien aimé. L’affection à
un bienfaiteur est un sentiment de reconnaissance certainement louable.
Terminons cette mention des souvenirs attachés au règne de Ruganzu Ndoli par la mention
d’un trait qui lui est propre : le pouvoir thaumaturgique. Ecoutons encore une fois Alexis
Kagame qui nous rappelle la légende concernant le pouvoir thaumaturgique de ce roi.
Ruganzu II Ndoli est sans conteste le plus fameux monarque de la lignée des Banyiginya. Sa
popularité en a fait un personnage légendaire. On lui a attribué un pouvoir surhumain : Tel
cavité curieuse est supposée imprimée par sa massue ; des dessins vaguement esquissés par
les pluies millénaires ou par les caprices de la nature nous sont représentés comme
l’empreinte de ses pieds. Une pierre appelée Ibuye lya Bagenge était supposé se promener la
nuit dans la localité de Gakenke. Lors que Ruganzu logea chez Bagenge et entendit cette
rumeur, le poursuivit la nuit, lui asséna un coup de massue et lui donna l’ordre de ne plus
bouger de là. Depuis lors la pierre ne bougea plus. Les nombreux récits purement littéraires
consacrés à son règne nous ressassent ses innombrables prodiges et ses exploits imaginaires.
Ce monarque a trouvé le Rwanda dans l’anarchie la plus complète et l’a remis en selle, pour
lui ajouter ensuite des conquêtes d’une superficie supérieure à celle du domaine de ses
prédécesseurs.
Dans une situation exceptionnellement défavorable, il fut l’homme qu’il fallait, comme il s’en
est sporadiquement rencontré en différentes époques de l’histoire. Le jugement des
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générations suivantes ne fut du reste pas trop partial : ses guerriers d’élite, les Ibisumizi,
partagent à leur échelon la même popularité.
En conclusion général sur l’histoire du règne de Ruganzu Ndoli, en ce temps qui est le nôtre
après vingt ans du génocide de 1994, il est difficile d’éviter la comparaison entre les deux plus
grands malheurs qui sont arrivés au Rwanda : 11 ans d’occupation du pays par les Bashi après
le massacre du roi et de tous ses dignitaires et le génocide qui a emporté plus d’un million de
Tutsi. D’un côté, Ndoli, un réfugier, avec sa Milice Ibisumizi, a pu bouter dehors les
occupants, maitrisé la rébellion intestine et mettre ainsi le pays en selle. De l’autre côté, le
général Fred Gisa Rwigema a été remplacé par le général Paul Kagame à la tête de la Milice
Inkotanyi. Si tôt après, celui-ci a pu mettre hors combat les génocidaires et mis le pays en
selle dans un gouvernement d’union nationale. Décidément, rien n’est nouveau sous le soleil,
dit le proverbe. La sagesse rwandaise nous l’avait-elle pas dit : Imana yirirwa ahandi igataha
i Rwanda= le malfaiteur n’a pas le dernier mot dans l’histoire du Rwanda.
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0. Introduction
Nous voici à la troisième partie de notre étude sur l’histoire de la nation rwandaise. La
première partie concernait la personne et l’œuvre de Gihanga Ngomijana, le fondateur
de la monarchie Nyiginya. La deuxième partie concernait la personne et l’œuvre de
Ruganzu Ndoli. Nous entamons maintenant la troisième partie qui concerne les rois
guerriers portant le nom dynastique de Kigeli et de Mibambwe et qui ont agrandit
effectivement le pays. Au total, ils sont au nombre de cinq : Kigeli Mukobanya, Kigeli
Nyamuheshera, Kigeli Ndabarasa, Mibambwe I Mutabazi et Mibambwe III
Sentabyo. Au sujet de ces cinq rois, nous allons étudier la contribution de chacun en ce
qui concerne un seul point : La pierre que chacun a apportée à la construction de
l’édifice dénommés la nation rwandaise.
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Le roi Cyilima accepta les conditions imposées par Murinda, mais Mukobanya refusa la
livraison du tambour Kamuhagama. Bienque ce tambour ne soit pas de notre lignée, aurait-il
dit, il n’empêche qu’il symbolise la royauté. Nous en dessaisir, était symboliquement,
abdiquer la royauté. La nuit où le camp des vainqueurs s’attendait à recevoir la princesse
Nyabarondo, le prince Mukobanya attaqua à l’improviste, contre l’avis de son père. La
bataille se déroula dans les localités appelées Kabare et Bwiyando près Kinyambi à l’est de la
Paroisse Catholique de Kamonyi.
La lutte se termina par le triomphe de Mukobanya, et Murinda fut tué au Bwiyando. Tandis
que les guerriers victorieux défilaient sur le sommet du Mont Kamonyi, Cyilima I Rugwe
proclama Mukobanya co-régnant, sous le nom de Kigeli I, en récompense de ses exploits.
0 : INTRODUCTION
Ce monarque est connu comme celui qui a porté les frontières du Rwanda le plus loin
par rapport à ses homologues. Malheureusement, ces conquêtes, à l’ouest du Rwanda
actuel, ont été supprimées par la délimitation coloniale au profit du Congo Kinshasa.
Malgré cette perte pour le Rwanda, ces conquetes sont à l’origine des populations
rwandophones qui habitent tout le long de la côte du Congo en face du Rwanda. Cette
affinité des populations congolaises rwandophones avec les Rwandais remontent à
cette époque du 16 ème siècle du temps de Kigeli Nyamuheshera. Elle n’est donc pas à
confondre avec le phénomène de la récente immigration des rwandais de 1994. Les
conquêtes de Nyamuheshera nous sont narrées dans maints poèmes. Nous en donnons
un seul exemple car les autres sont exprimés dans un langage figuré difficile à
comprendre aujourd’hui.
Complétant les conquêtes de son grand père Ruganzu Ndoli au dèla des volcans,
kigeli II conquit le Kamuronsi, le Gishali et la zone appelée Tongo au Masisi. Il
atteignit la grande forêt supposée être la fin du pays habité par les humains. Après cet
exploit, Nyamuheshera tourna ses armes vers la rive Nord-occidentale du Lac Kivu.
Il conquit le Buhunde et le Buzi. Les roitelets de ces deux régions devaient
reconnaître l’autorité du Rwanda par le versement de tributs annuels. En réalité
cependant, ces régions ne s’acquittaient pas régulièrement de ces obligations, ce qui
leurs attiraient des expéditions militaires punitives de la part du Rwanda. Continua
vers le Nord, Nyamuheshera soumit les régions autour du lac Rwicanzige et il fixa
définitivement la limite du Rwanda à l’escarpement de Kabasha. Au dela de cette
localité se trouvait le Gitara, pays de Lyangombe, interdit à toute attaque venant du
Rwanda.
Considérons maintenant les conquêtes dans les zones comprises aujourd’hui dans les
territoires du Rwanda. Pour une question de méthodes, nous avions parlé de conquêtes
faites au-delà du lac Kivu en sautant celles qu’il avait faites au Kinyaga. Ainsi donc,
toutes les conquêtes de Nyamuheshera que nous venons de voir, ont commencé par
celle du Bukunzi et du Busozo au Kinyaga. C’est de là qu’il a franchi la Rusizi pour
attaquer les zones situés dans le Congo actuel et que nous venons de mentionner.
C’est après son parcours des zones du Congo qu’il conquit le Buberuka après avoir
tué son roi Mweru. Peu après, il envoya plusieurs expéditions contre les régions du
Kigezi dans l’actuel Uganda. Ce fut de la région du Bushengero que l’une des
expéditions rapporta le haricot de l’espèce actuellement cultivée au Rwanda. Une
autre expédition dans le même Kigezi razzia un troupeau de chèvres géantes par
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Finalement, que nous est-il resté de toutes ces conquêtes de ce grand conquérant ? Les
conquêtes faites sur tout le territoire du Congo actuelle nous ont été ravies par la
délimitation coloniale qui a donné le tiers du Rwanda à nos voisins. Le seul gain
définitif fut le Bukunzi et le Busozo au Kinyaga, le Buberuka et le
Bwanacyambwe. Cette dernière reconquête a mérité au Rwanda la récupération du
mont Kigali, capitale cœur du Rwanda. Il est difficile d’évaluer le temps pour faire ce
parcours guerriers. Il n’empêche que Nyamuheshera reste dans la mémoire des
Rwandais le plus grand guerroyeur même si il s’est dépensé pour un résultat définitif
inférieur à celui de Ruganzu Ndoli. Les deux Kigeli qui vont le suivre imiteront son
exemple mais ils n’auront pas la taille de sa pugnacité.
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0. INTRODUCTION
Le Roi Kigeli III Ndabarasa, comme son ancêtre Kigeli I Mukobanya, est entré dans les
affaires du pays du vivant de son père. De même que cet ancêtre, il a été intronisé co-régnant
par son père. Avec ses nombreux frères, il a participé à la grande stratégie militaire de son
père Cyilima Rujugira, pour résister à la coalition des rois voisins qui s’était coalisé contre
son pays. Ses ennemis étaient le Burundi, le Gisaka et le Ndorwa. Cette stratégie militaire
de Cyilima consistait à fixer les Camps des marches autour du Rwanda en face des pays
ennemis. Ndabarasa avait la garde des territoires du Nord-Est : Ndorwa, Gisaka et le petit
royaume du Mubali. Comme en témoignent plusieurs poèmes ci-dessous indiqués,
Ndabarasa s’est éternisait au Ndorwa dans le but de le conquérir par ce que son tambour
emblème Murorwa n’avait pas pu être capturé. Suite à une maladie des nerfs, Ndabarasa est
mort dans cette région du Ndorwa et son corps a été transporté au Rwanda pour y être
inhumé. Présentons maintenant trois poèmes concernant ce roi et nous verrons après, le bilan
de ses combats qui ont agrandi le pays.
1. Le poème Mbwire Umwami uko abandi bami bantumye = Que je dise au Roi le
message des autres Rois, est composé par Musare fils de Karimunda, du clan des
Abasinga Abenenyamurorwa. Il est envoyé par les femmes du monarque qui ont la
nostalgie de le voir revenir dans le pays car après avoir vaincu le Ndorwa, il s’y était
attardé des années durant afin de le conquérir définitivement.
2. Le poème Batewe n’iki uburake= qui les a couroucés ?, est composé par Kigeli III
Ndabarasa aidé par Kibarake fils de Bagorozi. Ce poème est une réponse au précèdent.
Le roi dit qu’il n’a pas encore terminé son travail au Ndorwa. Comme il n’avait pas pu
capturer le Murorwa, tambour emblème de ce pays, il avait peur qu’après son départ le
Ndorwa ne se révolte contre l’occupant.
Il confia à son lieutenant Muhuzi la tâche d’y combattre le Gisaka, tandis que lui-
même poursuivait sa marche vers le Ndorwa. Comme le disent les poèmes
susmentionnés, Ndabarasa a pris son temps pour conquérir le Ndorwa, y mettre la
structure de son administration et faire admettre à la population que le Rwanda était
leur nouvelle patrie. Ce travail lui a pris tout le reste de sa vie car il ne l’a quitté qu’à
sa mort.
3. La conquête du Mubali
0. INTRODUCTION
Nous venons de mentionner les conquêtes des trois Rois du nom de Kigeli. Nous
allons parler maintenant de celle des autres rois guerriers du nom de Mibambwe, à
savoir Mibambwe I Mutabazi et Mibambwe III Sentabyo. Commençons par ce 1er, le
second viendra au chapitre suivant.
Il conquit le Nduga
Après son retour du Bunyabungo.
45 Depuis lors, ce domaine devint le Rwanda de Mutabazi.
2. UKWIBYARA GUTERA ABABYEYI INEZA= SE REPRODUIRE EN SES ENFANTS REJOUIS LES PARENTS
Ce poème a été composé par Nyakayonga fils de Musare. Le passage cité ci-après, concerne
Mibambwe Sekarongoro Mutabazi en parlant de la blessure qu’il a reçue au front à la bataille
contre les Banyoro.
Cette conquête nous fait remonter dans l’histoire après celle de son père Kigeli Mukobanya,
donc avant les deux autres Kigeli susmentionnés. Elle a été obtenue après trois combats. Sous
le règne de son père Kigeli Mukobanya, ce Sekarongoro a déjà réalisé deux exploits
militaires. Le premier fut dans la lutte contre les Banyoro, lors qu’il a été blessé au front.
C’est cet événement qui est relaté dans le deuxième poème que nous venons de lire. Dans un
autre combat, ce Mibambwe a tué le roi Nkuba fils de Nyabakonjo et est venu défiler devant
le roi avec le peuple qui l’avait aidé dans cette prouesse. C’est après cette victoire remporté
par le jeune homme qu’il était encore, qu’il a été proclamé successeur de son père Mukobanya
par le roi son grand père Cyilima Rugwe. Voilà des précèdents qui méritaient d’être signal
avant de parler de sa conquête du Nduga.
Cette victoire ne fut pas de longue durée. Le prince Mashira qui s’était réfugier au Bugesera
revint dans son pays et réussit à chasser les rwandais, en profitant d’une sécheresse qui avait
sévi dans le pays et que la population attribuait à la présence des maléfiques des rwandais.
Mibambwe renonça provisoirement à la conquête du Nduga. Il alla même jusqu’à chercher
des alliances matrimoniales avec Mashira sans pour autant renoncer totalement à la conquête
du Nduga. La conquête de Nduga se présentant sous une autre forme et réussit
merveilleusement. L’occasion fut la deuxième invasion des Abanyoro et la fuite de
Mibambwe au Bunyabungo.
Lors que les Banyoro arrivèrent au Rwanda, ils le trouvèrent vide de ses combattants et de
ses vaches très convoitées. Ne pouvant pas poursuivre les rwandais au Bushi, les banyoro
durent se contenter de ravager ce qu’ils trouvèrent sur place. Quelques temps après, leur Roi
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Cwa tomba malade et mourut en route pendant qu’on le rapatriait chez lui au Bunyoro. Ce
départ des Banyoro fut le signal du retour au Rwanda de Mibambwe et des siens.
Il envoya des hommes à son gendre Mashira de donner le passage à ses hommes et ses biens à
travers son pays. Ce qu’entendant, Mashira, non seulement lui donna cette autorisation mais il
se prépara à lui donner un accueil digne de son rang. Malheureusement, la fête tourna mal
pour Mashira.
0. Introduction
Ce roi Mibambwe III Sentabyo est fils du grand combattant Kigeli Ndabarasa
qui a ramené au Rwanda le Ndorwa. A son exemple son fils Mibambwe, était
animé des mêmes sentiments d’agrandir le pays. Mais comme il n’a régné que
quelque cinq ans, il a eu tout juste le temps de ramener au Rwanda la partie Nord
du royaume du Bugesera situé au nord des lacs Cyohoha et Rweru. Sa mort
prématurée de la variole ne lui a pas permis de montrer tout ce dont il était
capable. Ecoutons le récit que nous fait Alexis Kagame de la conquête du
Bugesera.
Ce poème a été composé par Karera, le dernier Préfet du Collège des Aèdes de la Cour. Il
l’a offert au roi Mutara III Rudahigwa. Il le félicitait pour son intronisation à la tête du pays.
Dans le passage qui nous interesse, où il est question du règne de Mibambwe III Sentabyo, il
nous parle de l’annexion du Bugesera au Rwanda par son monarque. Dans un langage imagé,
il mentionne des noms qui nous servent de référence à la conquête de ce pays. Il est question
par exemple de Rugina ikandagiye Rukamya-migezi = le Karinga(tambour dynastique du
Rwanda) qui foule aux pieds le Rukomba-mazi(le tambour dynastique du Bugesera). Il est
dit également que ce roi nous a apporté le Rushya=le taurreau royal des vaches du Bugesera.
Uzazikama kera
Wazishakiwe n’Abami benshi.
« Lorsque Mibambwe III monta sur le trône du Rwanda, le Burundi venait d’introniser
un monarque belliqueux, Ntare IV Rugamba. Il attaqua le Bugesera et lui enleva
successivement ses provinces du Sud qu’il annexa à an pays. Arriva le moment où ses
guerriers s’attaquèrent à ce qui avait été le centre du Bugesera, et il devint clair que le
monarque du sud avait l’intention de supprimer purement et simplement le royaume du
Bugesera. Alors la Cour du Rwanda s’en émut : la frontière Nord du Bugesera était très
voisine du mont Kigali, capitale-cœur du Rwanda. Avoir le Bugesera à cette distance ne
posait aucun problème ; mais si le Burundi venait à se fixer à la même frontière, tout
changeait d’aspect. Il fallait donc s’y opposer, en annexant au Rwanda le Bugesera Nord,
de manière à avoir une couverture territoriale suffisante, mettant le mont Kigali en
sécurité, loin d’attaques éventuelles d’un ennemi puissant.
Les armées du Rwanda envahirent le Bugesera par le Nord, zone où Nsoro IV Nyamugeta
s’était replié. Il eut tout juste le temps de s’échapper et de se réfugier au Gisaka, auprès de
son parent Kimenyi IV Getura. Les insignes de la royauté du Bugesera tombèrent entre
les mains des Rwandais : le tambour dynastique Rukomba-mazi et le taureau de règne de
Nsoro IV, le Rushya. Les guerriers du Rwanda s’avancèrent rapidement vers le Sud et
arrêtèrent ceux du Burundi à la hauteur des lacs Cyohoha et Rweru, où fut définitivement
établie la frontière entre les deux pays.
Comme la coutûme s’opposait cependant à toute annexion avant que le sang d’un
Libérateur ne fut versé pour acheter le pays, le nommé Semahungura fut investi en cette
qualité» (E.H.p.166-167).
.
47
4 ème partie : LES CONQUETES DES ROIS NON GUERRIERS, DANS DES
GUERRES DEFENSIVES
0. INTRODUCTION
Dans la concession du pouvoir chez les Banyiginya, nous le savons dèjà, les rois
guerriers étaient chargés d’agrandir le territoire national, en prenant l’initiative de
commencer des guerres offensives. Mais lorsque le Rwanda était attaqué, le roi
régnant devait le defendre. Par conséquent, les guerres défensives étaient de la
responsabilité de tout monarque rwandais. De cette façon, les guerres defensive,
courronnés de victoire sur l’ennemi, pouvait agrandir le pays. Nous allons donner
trois exemples de guerres defensives qui ont apporté au Rwanda des conquêtes
appréciables.
48
Introduction
Mutara I Semugeshi, dit Muyenzi, initiale de sa devise guerrière, succéda à son père
Ruganzu II Ndoli, le grand conquérant. Celui-ci venait de conquérir le Burwi, et cette
conquête mettait son pays en contact direct avec le Bungwe, le pays des Abenengwe. Il
essaya de le conquérir aussi mais en vain. Cette provocation créa un conflit ratant entre le
Rwanda et le Bungwe. Aussi, Mutara décida de mener une guerre de conquête offensive en
règles en envoyant un martyr, Umucengeli, pour conquérir définitivement la confédération et
ses satellites. Pour procéder méthodiquement exposons successivement les deux points
suivants :
20 Leur territoire,
Le territoire des Abenengwe et leur satellite se situe dans nos anciennes provinces du
Nyaruguru, du Busanza et du Bufundu. Le chef de cette confédération, au moment de son
49
Le projet de conquérir la confédération des Abenengwe était fort ancien chez les
Banyiginya. Le Roi Yuhi II Gahima a préparé l’exécution du projet, en cherchant
l’Umucengeli qui devait la conquérir en versant son sang. Pour ce faire, il épousa Nyankaka la
sœur de Nyagakecuru Benginzage, épouse de Samukende, le Roi du Bungwe. Après l’avoir
épousé, il l’envoya chez sa sœur Benginzage avec la mission d’avoir un enfant avec
Samukende. Dès qu’elle fut enceinte de celui-ci, elle revint à la Cour du Rwanda. Fort
heureusement, elle mit au monde un enfant mâle auquel son père légal, Yuhi II Gahima
donna le nom de Binama. C’est ce prince, âgé déjà de 70 ans à peu près, qu’il alla se faire tuer
au Bungwe pour conquérir ce pays. C’était sous le règne de Mutara I Semugeshi. Après le
versement de son sang sur ce pays, le feu vert était donné pour les Armées du Rwanda. A
présent, voyons comment s’est déroulée la guerre de conquête.
0. INTRODUCTION
Le grand Roi a maîtrisé tous les pays et les a réunis sous ses pieds.
2. Mes remerciement à Imana qui a relevé le Rwanda
-------------------------------------
Ce poème a été compose par SEKARAMA fils de Mpumba. Le passage qui suit
mentionne le Buyenzi, province du Burundi annexée par le Rwanda.
51
Sous le règne de Cyilima Rujugira, nous l’avons dit mainte fois plus haut, les
voisins du Rwanda se sont coalisés pour se distribuer son territoire. Ne pouvant
pas se battre sur plusieurs fronts à la fois, Rujugira inventa une stratégie d’auto-
défense ingénieuse et efficace. Il installa autour du pays une ligne de camps des
marches, pour décourager toute attaque. Il a dû y avoir plusieurs engagements,
mais les Mémorialistes ne nous ont transmis que deux des plus mémorables sur
cette frontière. Le deuxième sera celui au cours duquel Mutaga III fut tué.
Quelques-uns de ces combats ont laissé des traces matérielles dans les localités qui
ont été les théâtres de ces combats. Ces localités sont dans les environs de la
paroisse Catholique de Kibeho. Ces localités portent les noms suivants :
Mwirasaniro=là où il y a eu la bataille des archers, Inyabihanga=là où il y a eu
l’étalage des cranes, Mwiviriro= là où il y a eu le versement de sang,
Amazatukura= l’eau ensanglantée.
Lisons la relation de cette première bataille que nous a faite Alex Kagame.
«Le cours supérieur de la Kanyaru formait alors la frontière entre les deux pays, de
manière que tout le Buyenzi était territoire du Burundi. La résidence royale de
Mutaga III se trouvait justement à Nkanda, dans ladite région. Cette frontière de la
Kanyaru supérieur était gardée par les Milices Nyaruguru au Sud, Indilira au
centre (dont le camp était à Runyinya près Kinyovu) et Abadahemuka, autour du
mont Giseke.
Les Mémorialistes ne nous ont renseignés que sur la Milice Indilira de récente
formation, qui ne comptait que trois Compagnies…… Mutaga III résidait à
Nkanda. Il dut y avoir plusieurs engagements, mais les Mémorialistes ne nous ont
transmis que deux des plus mémorables sur cette frontière. La première est la
fameuse expédition contre le camp des Marches des Indilira, que nous allons
résumer. Au témoignage des récits, ledit camp fut choisi explicitement pour
l’attaque, à cause du fait que la jeune Milice était de récente formation et ne devait
pas être aguerrie. L’attaque du camp obligea les défenseurs à s’y enfermer, ce qui
52
n’était pas un désavantage pour eux, puisqu’ils étaient protégés par la palissade
dense, tandis que les assaillants étaient à découvert. Finalement les assiégés
sortirent du camp et livrèrent le combat en rase campagne. Le ruisseau de cette
vallée fut rougi du sang des morts et des blessés. Aussi lui imposa-t-on depuis lors
le nom mémorial d’Amazatukura. Mutaga III lui-même fut blessé d’un coup de
lance et les Barundi se retirèrent vaincus» (ibidem, P. 139-140).
CHAP.III :MUTARA II RWOGERA
0. INTRODUCTION
La conquête du Gisaka a été la tâche la plus couteuse pour le Rwanda. Elle a
eu pour record en martyrs pour la nation, les plus nombreux est les plus
importants. Ce triste record débute par le couple royal du roi Ruganzu
Bwimba et sa sœur la princesse Robwa. Ils ont été suivi sur ce chemin du
patriotisme jusqu’au sang par les noms suivants : Rwambali II de la famille des
Abatsobe, sous le règne de Mibambwe II Gisanura; le prince Semucumusi, fils
du Roi Kigeli Ndabarasa sous le règne de Mibambwe III Sentabyo ;et Ntabyera
II probablement de la famille des Abatsobe aussi, sous le règne de Mutara II
Rwogera. Cette rivalité entre le Rwanda et le Gisaka a durée plusieurs siècles :
de Ruganzu Bwimba à Mutara Rwogera, exactement 5 siècles, presque toute la
durée du royaume Nyiginya. La trame des combats qui ont abouti finalement à
la victoire du Rwanda sur le Gisaka va nous être racontée par Alexis Kagame à
travers les citations que nous allons faire à ses diverses publications.
Ce poème a été composé par Karera fils de Bamenya du clan des Abasinga, de la famille
des Abenenyamurorwa et le dernier préfet des Aèdes de la Cour. Il l’a offert au roi Mutara
III Rudahigwa. Le passage que nous allons citer, il est question de Rukurura, Tambour
dynastique du Gisaka et le Migongo, province du Gisaka qui ont été amenés au Rwanda.
2. IL ME VIENT A L’ESPRIT
Ce poème a été composé par GAHURIRO, fils de Munyanganzo, du clan des Abasinga qui
habitait au Bunyambilili. Il l’a offert au Roi Mutara III Rudahigwa. Le passage que nous
allons citer mentionne le Rukurura, tambour dynastique du Gisaka et les Bagesera, habitants
du Gisaka. Ce passage dit explicitement qu’il s’agit de la conquête du Gisaka.
Il faut bien le dire, pour conquérir le Gisaka, il a fallu plusieurs guerres et sous
plusieurs règnes. Ces guerres ont débutés par le sacrifice suprême, nous le savons déjà, du
premier roi historique Ruganzu Bwimba. A cette époque, c’est le Gisaka qui voulait
conquérir le Rwanda. La dernière bataille a eu lieu sous Mutara Rwogera, juste avant le
début de l’ère coloniale. C’est pour dire donc que la rivalité entre le Rwanda et le Gisaka
couvre presque toute l’histoire de la période pré-coloniale. Cependant, il faut savoir qu’au
temps de Kigeli Nyamuheshera, le Rwanda a eu le dessus sur le Gisaka. En effet, lorsque
les royaumes du Burundi et du Ndorwa étaient coalisés contre le Gisaka, le Roi de ce pays
Kimenyi Rwahashya a demandé secours à Kigeli Nyamuheshera. Celui-ci l’a aidé à
bouter dehors les armées du Burundi et du Ndorwa. Le Rwanda pouvait profiter de cette
situation pour annexer le Gisaka qui était à ses genoux. Curieusement, Nyamuheshera
s’est contenté de demander et d’obtenir la province du Bwanacyambwe qui, auparavant,
avait été annexée par le Gisaka. La conquête finale du Gisaka fut donc l’œuvre de Mutara
Rwogera et que nous allons résumer dans ceux qui suit. Dans le livre Histoire des
Bagesera Souverains du Gisaka, par A. d’ARIANOFF (Brussel, 1952) nous apprenons
toutes les vicissitudes subies par le royaume du Gisaka qui ont causé sa chute dans les
mains du roi du Rwanda Mutara Rwogera,` autour de 1850. Cette victoire définitive du
Rwanda sur le Gisaka a été légalisée en une véritable annexion par la découverte de
Rukurura, tambour dynastique du Gisaka, par le roi Kigeli IV Rwabugili. Cette annexion
fut à la fois l’œuvre des armées Rwandaise mais aussi la conséquence des luttes intestines
des princes héritiers du royaume du Gisaka qui se partageaient les trois provinces du
pays : le Migongo à l’Est, le Mirenge à l’Ouest et le Gihunya au Centre.
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Cette annexion fut à la fois l’œuvre des armées Rwandaise mais aussi la conséquence des
luttes intestines des princes héritiers du royaume du Gisaka qui se partageaient les trois
provinces du pays : le Migongo à l’Est, le Mirenge à l’Ouest et le Gihunya au Centre.
0. INTRODUCTION
En arrivant dans notre région, Gihanga Ngomijana y a trouvé les royaumes de types
claniques. Pour pouvoir faire accepter durablement son régime, il a dû inventer une
structure du pouvoir qui repose sur des facteurs qui dépassaient ceux des royaumes
clanniques. Ces facteurs sont les suivants : un royaume théocratique, une dynastie
bicéphale et une succession de régnant, de père à fils. Dévelepons ces trois points de la
philosophie politique du pouvoir nyiginya.
Par opposition à ces Etats qui ont Dieu pour chef suprême, il peut exister des Etats
athées, c’est-à-dire qui nient l’existence de Dieu et même la survie de l’être humain
après sa mort. Entre les deux extrêmes, la croyance et la non croyance, il existe des
Etats laïcs. Ceux ci ignorent la dimension religieuse des citoyens. Ils sont ni pour ni
contre la religion. Celle-ci est laissée au domaine privé des citoyens. Aujourd’hui,
c’est ce dernier modèle de gouvernements qui est pratiqué dans beaucoup de pays.
Que penser de la prétention de Gihanga et ces successeurs que leur royaume est
théocratique ou religieux ? Nous savons que les Rwandais de jadis, ainsi que les
autres Africains subshariens était monothéistes. Ils croyaient que le monde matériel et
humain est créé par un Etre Suprême, qui la gouverne par des intermédiaires crées.
Dans notre culture, ce Transcendant s’appelle Imana. La mise en pratique de cette
croyance des Monarques rwandais se vérifie concrétement à trois occasions, dans la
gestion du pouvoir nyiginya. Ces trois occasions sont les suivantes : la désignation du
Roi, celle de la Reine mère et celle d’Umucengeli, c’est-à-dire celui qui doit mourir
martyr pour que son sang versé sur un pays étranger soit un rachat pour annexer ce
pays. A ces trois occasions, la consultation du devin (Umupfumu= perseur du secret
divin) était nécessaire. Du résultat de cette consultation dépendait la décision royale.
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Aujourd’hui, les conceptions ont changé. L’Etat rwandais actuel est un Etat laïc. Il
n’est pas athée, il n’est pas antithéiste, il laisse à chaque citoyen la liberté de pratiquer
la religion de son choix. Cependant, la majorité des Rwandais, pour ne pas dire la
totalité, sont des fidèles à la religion traditionnelle(Imanaïsme). Cette croyance guide
encore nos acteurs responsables de la chose publique.
Gihanga, dans son géni politique a eu une conception de partage du pouvoir, sans
tomber dans la démagogie de notre démocratie moderne. Le pouvoir de son royaume
devait être exercé par deux personnes pour garder à la fois l’identité et le partage,
l’unicité et la pluralité .voilà pourquoi il était confié conjointement au roi et à la reine
mère.
Pour que la fonction royale n’engendre pas un pouvoir solitaire, égoïste et absolu,
Gihanga a compris qu’il fallait l’ouvrir à la collaboration avec les autres membres de
la société. Pour cette raison, le roi règne avec sa mère= Umugabekazi. Alors que le roi
été choisi exclusivement dans le même clan, la reine mère était choisie dans les autres
clans. Les élus pour cette charge, étaient nommés Ibibanda=Matri-dynastiques. Ces
clans qui participaient au pouvoir royal par l’entremise de leurs filles apportaient au
royaume, ce qu’on appelle aujourd’hui la démocratie sans ses avatars. Le choix de ces
reines mères s’opperait selon un procédé à deux étapes. On choississait d’abord le clan
qui devait fournir la reine mère du prochain monarque. La désignation de ce clan était
le résultat d’une consultation divinatoire. Dès que ce clan était trouvé l’on cherchait,
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par le même procédé divinatoire la jeune fille de ce clan à qui devait incomber ce rôle.
Les deux choix devait être gardé secret jusqu’à la réalisation du projet, c’est-à-dire
jusqu’à la mort et à l’enterrement du monarque qui devait être remplacé. Dans la
conception de Gihanga, ce deuxième pôle du pouvoir royal présentait deux ouvertures
de collaboration sociale. En tant que femme, la reine mère representait les personnes
de sexe féminin pour participer au pouvoir royal et à la gestion de la société nationale.
La deuxième ouverture était celle-là même qui concerne les clans Ibibanda=Matri-
dynastiques, associé eux aussi, aux gouvernements du pays par l’intermédiare de leur
fille, la reine mère. Les trente rois de la lignée nyiginya ont eu pour reine mère les
filles issues de 6 clans : 12 du clan des Abega, 10 du clan des Abasinga, 3 du clan des
Abakono , 3 du clan des Abaha, une du clan des Abagesera et une du clan des
Abazigaba. Ainsi donc, le pouvoir monarchique du royaume nyiginya était
socialement assez bien partagé parmi les grands clans du royaume. Ce n’était
évidement pas la désignation par suffrage universelle directe comme on le fait pour
les chefs d’états d’aujourd’hui. Mais pour l’époque des temps si lointains c’était déjà
beaucoup. Au demeurant, cette démocratie moderne n’est pas sans reproches évidents.
Il faut reconnaître, par exemple, que ce suffrage universel direct et rarement indemne
de toutes manipulations directe ou indirecte. Il arrive souvent aussi que ce suffrage
universel direct, même s’il n’est le résultat d’une tricherie, met à la tête du pays un
chef qui s’avere en pratique, un véritable aventurier. Des exemples sont connus dont le
peuple se débarrasse par des procédé peu démocratique mais impératif pour le bien de
la nation. Point n’est besoin d’aller chercher des exemples en déhors du Rwanda.
Quand on voit comment le gouvernement rwandais actuel attribue aux femmes le rôle
mondialement admirable dans la gestion de la chose publique, beaucoup ne se rendent
pas compte que cette justice sociale est un héritage culturel qui vient de nos origines
lointaines, du royaume nyiginya.
La troisième caractèristique du royaume nyiginya est qu’il est dirigé par une succession de
rois qui va de père à fils sans interruption. Cette hierarchie formée de cette manière, constitue
l’ossature de l’histoire du pays. Elle permet également l’évaluation chronologique de la durée
du royaume nyiginya. Dans un pays à tradition purement orale, cette chronologie
ininterrompue, de père à fils des rois, même s’elle ne permet pas de déterminer des dates
exactes des événements, elle impose l’ordre raisonable de la chronologie approximative. Avec
ce critère, on ne devra pas oser dire ce qu’on a entendu de certains historiens, que le royaume
nyiginya ou la présence dans le pays ne date que de trois siècles. En effet, une trentaine de
rois, se remplaçant de père à fils ne peut pas se caser dans un temps si court. Si on fait comme
Alexis Kagame en donnant à chaque règne une durée de 30 ans, on totalise au moins neuf
siècles de durée du règne nyiginya au Rwanda. Pour ce qui est de la succession de père à fils
de nos rois, en pratique on a pu enregistrer deux exceptions au moins. La première concerne
Yuhi Mazimpaka qui a été remplacé successivement par ces fils Karemera Rwaka et Cyilima
Rujugira. Le deuxième exemple est celui de Kigeli Rwabugili. Il a été remplacé
successivement par ses deux fils : Mibambwe Rutarindwa et Yuhi Musinga. Remarquons
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cependant deux réactions des responsables de l’intronisation des rois. Dans les deux cas ci-
dessus cités, le premier a fini par ceder la place au second et son nom a été éffacé de la liste
chronologique des rois. De fait, la liste des rois, publiés par Alexis Kagame dans son livre
Inganji Kalinga, ne mentionne pas Karemera Rwaka ni Mibambwe Rutarindwa qui,
pourtant, ont été bel et bien intronisé co-régnant du vivant de leurs pères.
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1.Dans ce qui est raconté, qu’est-ce qui est objectif comme faits, comme réalité
controlables par n’importe quel chercheur?
Les faits racontés. Il est évident que je ne suis pas le témoin de tous les
faits que j’ai racontés. Les responsables de l’objectivité de ses faits sont mes
sources. Je ne fais la révélation à personne en disant que ma source
principale dans ce domaine est les écrits d’Alexis Kagame, en tant que
témoins de la tradition officielle de l’histoire du Rwanda précoloniale. Je fais
donc distinction entre ce que cet auteur a reçus de la tradition et ses opinions
personnelles qui ne sont pas toujours les miennes. Les principales sources de
ce témoin sont connues. Il les a présentées dans son livre Un abrégé de
l’Ethno Histoire du Rwanda (p. 11-16) et qui sont les suivantes :
Ubwiru(Le Code-Cérémonial-ésotérique de la Dynastie), Ubucura-bwenge
(Poème généalogique de la Dynastie), Ibisigo (Poèmes Historiographiques),
Ibitekerezo by’Abami (L’Histoire des Rois), Ibitekerezo by’Imilyango
(Histoire des Familles). Les faits en question sont surtout les événements, les
réalités observables et les principaux acteurs de l’histoire.
2. Le problème de la chronologie
3. Un mythe politique
Dans cette conclusion de ce propos, il faut dire un mot sur le mythe des
Ibimanuka sur lequel est construite l’histoire du Rwanda précolonial. Pour
faire cours, je vais expliciter les deux fonctions du mythe : la réalité
historique et l’expression imaginaire. Dans le cas du Rwanda, ce qui est de
l’histoire, c’est le premier roi de la dynastie nyiginya qui a des origines
étrangères au pays qu’il vient occuper et auquel il veut faire accepter son
pouvoir. Dans l’expression imaginaire, le mythe invente une histoire qui
recourt à la croyance des Rwandais selon laquelle tout pouvoir vient d’en
haut, d’Imana. Il invente ainsi une histoire d’un personnage qui est descendu
du ciel et venu sur la terre pour fonder un royaume théocratique. La
logique de ce mythe est véhiculée par les anthroponymes des acteurs de ce
mythe. Rappelons-nous les noms des trois principaux.
1. Shyerezo (le principe) est ainsi surnommé le maître de ce monde d’en
haut, alias Nkuba (la foudre), c’est-à-dire Imana.
2. Son fils Kimanuka (le Descendus du ciel), arrivé sur la terre, a été
surnommé Kigwa par les terriens. C’est lui qui fut le père de Gihanga
Ngomijana, le premier roi de la dynastie nyiginya.
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3. Gasani (la Bénédiction) est la mère de Kimanuka. Pour avoir violé l’interdit
pesant sur la naissance de son fils, fut la cause de la descente de celui-ci sur
la terre.
Dans sa descente sur la terre, Kigwa s’est fait accompagner par ceux qui
faisaient son entourage au Ciel, à savoir : Sa Sœur Nyampundu, son Frère
Mututsi, ces deux chiens et ces deux poules. La vie de ces descendus à
commencer dans le Mubali, au Nord-Est du Rwanda. Le choix de cet
atterrissage veut montrer la vraie origine terrestre de ces Immigrants,
l’Ankole de l’Uganda. Ainsi donc ce Mythe politique a pour fonction de faire
accepter le pouvoir de Gihanga comme envoyé du Ciel pour fonder un
régime Théocratique sur cette terre.
Quand on lit l’histoire du Rwanda, telle qu’elle a été écrite par Alexis
Kagame, il n’est pas difficile de constater la différence entre ce qu’il écrit
en tant que témoin de la tradition et en tant que penseur, qui a ses idées
personnelles pour interpréter cette tradition. En tant que témoin de la
tradition, ses écrits sont une source obligée et de première qualité. Il nous
a communiqué des informations sur l’histoire du pays, provenant de leurs
detenteurs officiels grâce à l’intervention de l’autorité suprême du pays, le
roi Mutara Rudahigwa. Aucun autre historien n’a pu jouer un pareil rôle.
Même ceux qui le critiquent, utisent ses propres informations pour le faire.
Il faut ajouter cependant que ce respect à l’égard de cet écrivain, en tant
que témoin de la tradition officielle, n’empêche pas qu’on puisse avoir un
point de vue différent par rapport à ses idées personelles. A deux reprises
au moins, j’ai dû manifester mon désaccord. Le premier fut à l’occassion
de l’élimination de la liste des rois les quatre rois de la ceinture : Rumeza,
Nyarume, Rukuge et Rubanda. Pour ma part, et pour les raisons que j’ai
données je les maintiens sous la liste de nos rois. Mon deuxième
désaccord fraglant avec Alexis Kagame concerne la théorie des races au
Rwanda. Alexis Kagame a purement et simplement accepté la théorie de
ceux qui pensent qu’au Rwanda il ya trois races, qui ont trois origines
étrangères à savoir les Twa, les Hutu et les Tutsi. Que le Twa sont les
premiers habitants de notre pays et sont une création spontané de nos
forêts ; que les Hutus sont venus des régions de l’Afrique de l’Ouest ; et
que les Tutsi sont venus de l’Ethiopie, il ya peut être seulement deux
siècles qu’ils sont dans le pays. L’argument que je opose à cette opinion
et qu’elle repose sur un simple préjugé, sans aucune preuve consistante.
Les raisons de cette critique, je les ai déjà présentés à plusieurs endroits
appropriés dans ce qui vient d’être dit dans la présente réflexion.
64
ISHAKIRO
0. INTEGUZA
0. UMUSAYUKO
66
0. INTEGUZA
Urwanda rw’ubu ni igihugu gito, gifite ubuso bwa km 26 338. Rukikijwe n’ibihugu
bine: Tanzaniya I Burasirazuba, Ubuganda mu Majyaruguru, Kongo Kinshasa I
Burengerazuba na Burundi mu majyepfo. Muri uyu mwaka wa 2014, abaturage barwo
muri miliyoni 11. Ubwo ni ukwibutsa ababa batabizi byose.
Kuri ayo mateka y’Urwanda twiyemeje kuvuga , tugiye kugaragaza abami b’ingenzi
bayakoze. Uw’ikubitiro muri bo ni Gihanga Ngomijana, wahanze Ingoma Nyiginya.
Uwa kabiri ni Ruganzu Ndoli wabohoje Urwanda akarukuramwo amagomerane ya ba
se wabo n’ubutegetsi bw’Abanyabungo bari bararwigaruriye, bakarumaramwo imyaka
11, bafatanije n’Abagara. Intera ya gatatu yayo mateka ni umurimo wakozwe n’Abami
bitwa Kigeli na Mibambwe bari bashinzwe kwagura Urwanda. Muri abo bami bari
bashinzwe kwagura Urwanda, tuzavuga abarwaguye koko. Mu magambo make rero,
tugiye kuvuga amateka y’ingoma z’Abami icumi: Gihanga Ngomijana, Ruganzu
Ndoli, Kigeli Mukobanya, Kigeli Nyamuheshera, Kigeli Ndabarasa, Mibambwe wa I
Mutabazi ,Mibambwe wa III Sentabyo, Mutara I Semugeshi MuyenziCyilima
Rujugira na Mutara Rwogera.
67
Umugabo w’umufaransa witwa Nicolas Boileau yigeze kuvuga ati: Uvuga icyo azi neza
amenya nuko akivuga, n’amagambo akivugisha akayabona bitamuruhije. Aya magambo
nyibutse ari uko ngira ngo nandike ibyerekeye Ingoma ya Gihanga Ngomijana. Nkibwira nti
nubwo amateka y’uwo mwami wa mbere w’Urwanda ari aya kera,nyumvise neza sinabura
uko nyageza ku banyarwanda bo muri iki gihe, mu mvugo bumva neza. Kumva neza rero ayo
mateka ngira ngo mbwire abandi, ni ukwibuka aho nyakura kandi uyasoma nawe
akazashobora kumenya aho nayakuye kandi ku buryo bushobotse nkayashyira mu mvugo
y’iki gihe muri 2015. Amateka y’Urwanda rwa kera tutaramenya kwandika, tuyasanga mu
bitekerezo by’abakurambere bivugwa ku buryo bwinshi. Gushyira hamwe izo mvugo zose
ngo uzibyaze amateka y’ireme ntibyoroshye twagize Imana ariko, tubona ubitwandikira
umuntu witwa Alexis Kagame.Umwami Mutara Rudahigwa, amaze kubona ko uwo mugabo
abifitiye ubushozi, ategeka abari bazi amateka y’Urwanda, b’Abiru n’Abasizi, kuyamubwira
yose ngo azayandike, ayamenyeshe Abanyarwanda. Inyandiko ze nizo benshi twisunga,
kugira ngo twandike amateka y’icyo gihe cy’Urwanda rwa kera rw’Abami. Kugira ngo
tumenye aho urwo Rwanda rwa Gihanga rwari ruri, nukwifashisha amakarata y’Urwanda
rwubu n’ibihugu birukikije. Reka rero tubereke uko tugiye gutondekanya ibitekerezo, uko
tuzagenda dutera intambwe tuyavuga.
Izina se na nyina bamwise ntiturizi. Iryo tuzi ni iryo rubanda bamuhaye, ryerekeye
akamaro yagize. Iryo ni iryo kwitwa Gihanga Ngomijana, rivuga ko bamwifuriza ko Ingoma
ye izaramba imyaka n’imyaka. Uwo akaba ari umwami wa mbere w’ingoma
y’Abanyiginya,igisekuruza cyabo cyikitwa Abasindi. Banamwongeraho igisingizo cya
Gihanga cyahanze inka n’ingoma. Ababyeyi be turabazi. Se yitwaga Kigwa nyina akitwa
Nyirarukangaga, umukobwa wa Nyamigezi ya Kabeja, umwami w’igihugu cy’Umubali.
Kigwa uwo tuvuze ariko, iryo ni izina yahawe n’abenegihugu yari asanze aho mu Mubali.
Hari irindi yitwa n’umugani w’Ibimanuka tuza kubabwira, akitwa Kimanuka.
Dukurikije ibyo abakurambere bacu bagiye bavuga, igihugu cya Gihanga cyarushaga
ubugari Urwanda rwacu rw’iki gihe. Abanyamateka b’i Bwami batumeneysheje zimwe mu
Ngoro ze aho zari ziri. Hari ebyiri muri Congo y’iki gihe. Ingoro imwe yari yubatse ku
nkombe y’ikiyaga cya kivu hariya mu mugi wa Bukavu y’iki gihe. Iyindi yari mu karere ko
muri Rucuru, ahitwaga i Buhindangoma. Iryo zina i Buhingangoma, birashoboka ko aho
hantu byahiswe icyo gihe, hatangiye kuvugirwa Ingoma z’Uwo mwami Gihanga. Izindi
ngoro za Gihanga zabaga mu Rwanda. Hari iyabaga i Buhanga, hafi ya Nyakinama mu
karere ka Musanze ya none. Iya kabiri yari ahitwa Kangomba, naho ho muri Musanze. Hafi
y’aho, ku musozi wa Kabuye niho Gihanga yafukuye iriba ryavomwagamwo amazi yo
kwimika Abami. Kuva icyo gihe, hari umuryango witwa Abenemwijuka, wari ushinzwe
kuragira iryo riba ngo hatagira abaryanduza. Indi Ngoro, yari inakomeye kuruta izindi, yari
mu Mutara, ahitwa Nyamirembe ya Humure. Muri iyo Ngoro niho Gihanga yaragiye
abana be, abagabanya ibihugu bazategeka. Wagira ngo uwo murage niwo watumye aho hantu
bahaha ayo mazina ya Nyamirembe ya Humure, kuko ariho haturutse amahoro bagira ngo
akwire ibyo bihugu by’umurage w’Abene Gihanga. Twibuke ko kandi iyo Ngoro yari mu
gihugu cy’Umutara, kizwiho kuba igihugu cy’inka n’amata.
Ntawamenya neza ko utwo duhugu twose twarazwe Bene Gihanga twari twarabaye
Urwanda cyangwa se ko Gihanga yari ahafite Ingoro ariko atarahigarurira rwose, wenda
hagitegekwa n’Abami b’Inshuti ze. Icyo tuzi ni uko Ingoma ya Gihanga yabanje kuba mu
rwego rw’uduhugu twinshi,dufite Umwami watwo, ariko tukayoboka Umwami umwe
w’ikirenga. Gihanga rero yari uwo Mwami uhatse abandi. Alexis Kagame yatumenyesheje
umubaro w’utwo duhugu twayobokaga Urwanda. Amazina yatwo ni aya :
- Urwa mbere ni Urwanda rwa Busoga .Hari ahantu hitwa hatyo mu karere ka Busoga muri
Uganda.
-Urwa kabiri ni Urwanda rwa Gashara . Hari hitwa hatyo muri Ankole yo mu Buganda,
hegeranye n’Urwanda.Urebye ni naho Abanyiginya bambukiye baza mu Rwanda.
- Urwa gatatu ni Urwanda rwa Binaga . Iyo Binaga Abanyiginya bagezemwo bwa mbere,ni
muri Parike Natiyonali y’Akagera mu karere k’ubu ka Gatsibo.
-Urwa kane ni Urwanda rwa Gasabo . Urwo Rwanda rwo turaruzi ni ka gasozi kari iruhande
rw’ikiyaga cya Muhazi n’umusozi wa Rutunga.
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- Urwa gatanu ni Urwanda rwa Kamonyi . Naho turahazi ni hariya ku musozi wa Kamonyi
uri mu karere k’iryo zina.
Ngiyo inzira Abanyiginya banyuze baza muri iki gihugu cyacu, bakacyita Urwanda.
Umuntu ashobora gutekereza ko uwo mugani w’umuhimbano ntacyo umaze kindi buretse
gusetsa no kuryoshya ikiganiro. Ibyo uvuga koko ntibyabayeho, ni ibigenekerezo. Ariko
gukeka ko abawuhimbye bari bagamije kwikinira gusa, byo byaba ari ukwibeshya cyane.
Abiru nabandi Bacurabwenge bawuhimbye,bahagaragarije ubwenge bujimije. Uwo mugani
umeze nk’ibahasha ihishemwo ubutumwa bukomeye, bw’ibitekerezo n’imigambi
y’ingirakamaro z’igihugu. Twitonde rero dutege amatwi duhishukirwe n’iyo mvugo
y’amarenge. Inzira yoroshye yo gufindura ayo marenga, ni ugusesengura amazina y’abantu
bavugwa muri uwo mugani. Reka tubanze tuyiyibutse : Nkuba ariwe Shyerezo,Gasani ,Sabizeze
ariwe Kigwa, Nyampundu , Mututsi ariwe Mwega wa Kulya, Sukiranya .
Abahimbye ayo mazina bari bagamije iki, bashakaga kwigisha iki abazumva uwo mugani,icyo
bashakaga kirumvikana : bagira ngo bemeze ko ubwo butegetsi bwa Gihanga bukwiye kwemerwa no
kuyobokwa nubwo inkomoko yabwo itari izwi neza. Iyo nkomoko niyo bagira ngo basobanure nyine.
Gihanga aho agereye muri aka karere kacu k’Urwanda rwubu, aturutse ruguru iyo muri za
Buganda ,kwigira umwami muri rubanda rwino ntibyari byoroshye. Kuri Gihanga rero, icyari
cyoroshye ku bantu basanzwe bemera ko ubutegetsi bwose buva ku Mana,ari ukubabwira ko aturuka
ku ijuru, akaba abazaniye umugisha w’Imana, aho niho hari ipfundo ry’uwo mugani. Icyari gisigaye
rero ni ukubwira abaturage b’icyo gihugu cye gishya ko bakwiye kwakira intumwa z’Imana
n’ubutegetsi bwazo. Icyo umugani wongeraho ni ukutubwira amazina n’akamaro ka buri muntu.
1. Nkuba – Shyerezo : Uwa mbere muri izo ntumwa z’Imana ni Nkuba ariwe Shyerezo. Uwo
niwe mwami wo hejuru, ufite ububasha bumeze nkubwa ya Nkuba ijya yasiriza hejuru. Uwo
mwami wo hejuru, asa nkaho ntaho atandukaniye n’Imana ubwayo. Ninacyo gituma nyine
bamwise Shyerezo, kuko ariwe nkomoko n’amaherezo y’ ibintu byose. Birajya gusa nka
bimwe by’abakirisitu bavuga ko Roho Mutagatifu ari ububasha bw’Imana kandi nawe akaba
Imana. Andi mazin akurikira, yerekana ukuntu iyo Ngoma y’ububasha bwo hejuru yaje hano
ku isi. Abategetsi b’Urwanda bemeye imvugo yuwo mugani w’Ibimanuka, ndetse
barayikurikiza mu butegetsi bwabo bw’icyi gihugu. Bemera ko Gihanga n’abamuzunguye
bose ari Ibisonga by’Imana itagaragara, ituye mu bwami bwayo mu ijuru. Ninaho imvugo
yaturutse ngo Imana y’i Rwanda cyangwa se ngo Imana yirirwa ahandi igataha i Rwanda.
Bikavuga ko uru Rwanda ari igihugu Imana yagize umurwa wayo, ituyemwo kandi
itegekeramwo ibindi bihugu byo ku isi byose.
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2. Gasani : Uwo muntu yitwa ko ari umugore wa Nkuba, akaba nyina w’Ibimanuka. Kuba
yitwa Gasani , iryo zina rye ryerekana akamaro yagize. Kuba ari we wabaye isoko y’imigisha
n’amahoro n’amahirwe Ibimanuka byazanye mu Rwanda rwa Gasabo. Uwo mugisha wa
Gasani niwo uzamanukira ku Bagabekazi b’Urwanda, bagafatanya n’umuhungu wabo
kuwukwiza mu Rwanda.
3. Sabizeze -Kigwa: Uwo muntu ni wa mwana wa Nkuba na Gasani, woherejwe ku isi kuhageza
Ingoma y’Imana. Imivukire w’uwo mwana Sabizeze nayo isobanurwa mu mvugo yundi
mugani. Uwo mugani uvuga ko Gasani yari ingumba, akagira umuja witwaga impamvu.
Uwo muja aza kubwira Nyirabuja, ko azamubwira ukuntu azabona umwana, akaba umubyeyi
nk’abandi. Umunsi umwe abapfumu b’i Bwami kwa Nkuba, bica imfizi yo kuragura.
Igihe bamaze kuyibaga, bahugiye kureba mu mara yayo amabara y’indagu, Impamvu abwira
Gasani,ati genda wibe umutima wiriya mfizi maze uwunzanire nkubwire icyo tuwukoresha.
Gasani amaze kuwuzana, Impamvu aramubwira ati : reba igicuba, ucyuzuzemwo amata,
uyashyiremo umutima w’iriya mfizi, maze igicuba ugitereke ku ruhimbi, buri munsi uzajye
ucyuzuzamo amata. Amezi icyenda ashize, asubiye kureba ya mata asanga umwana
w’uruhinja ayareremba hejuru. Abo mu rugo rw’umwami bose babimenye, bavuza impundu
bati : Gasani arabyaye. Impamvu abwira Nyirabuja ati : dore Imana iguhaye umwana, ariko
umenye kuzagira ibanga uko wabyaye uyu mwana . Byaratinze, nyina wa Gasani aza
kumusura,ariko aje no kumubaza imivukire y’uwo mwana. Aramubaza ati mwana wanjye, ko
nari nziko uri ingumba, uriya mwana wamukuye he ?Gasani abanza kumuhisha, bigeze aho
aramwerurira amubwira ukuri kose. Ntibyatinze, Sabizeze amenya ko nyina yamennye ibanga,
akavuga ko atari uwa se Nkuba,kandi ko atari umwana nk’abandi. Iyo mvugo ya nyina
yamuteye ipfunwe, yiyemeza kuva ku ijuru ngo ahungire ku isi . Muri iryo hunga rye, yanga
kugenda wenyine. Asaba mushiki we Nyampundu na murumuna we Mututsi kumuherekeza.
Aho bagereye ku butaka , abaturage baho bababonye babita Ibimanuka. Byaratinze ibyo
bimanuka biribaza biti ko tutaribushake abagore bo muri aba baturage, tugiye gupfa tutabyaye.
Bamaze kubijyaho impaka, Kigwa yemera kurongora mushiki wabo Nyampundu, babyarana
Umwana w’umukobwa, bamwita Sukiranya. Sukiranya amaze gukura se wabo Mututsi
aramurongora, babyarana abana batatu: Mukono, Ntandayera na Serwega.Amazina yabo
bantu bari muri uwo mugani, nayo ni imvugo y’amarenga.Wa muja witwaga mpamvu bivuga
ko ariwe wabaye impamvu yo kubyara kwa Gasani. Mushiki wabo Nyampundu, iryo rye
rivuga ko ari we wahaye bene nyina kuvuza impundu babona umwana, nubwo bitari binyuze
mu nzira zisanzwe, umukobwa we Sukiranya, iryo zina rikaba rivuga ko ari we wabaye
uburumbuke bw’umuryango wabo. Abana be nabo uko ari batatu Mukono, Ntandayera na
Serwega.Akaba ari amashami akomokwaho n’imiryango y’Abakono,n’Abega,niyindi
myinshi y’Abanyiginya.
Nguko uko ya migani yombi isobekeranye, ari uw’ibimanuka,ari n’uwo kubyara kwa
Gasani wahoze ari ingumba, yakemuye ibibazo by’Ingoma ya Gihanga. Abaturage bakemera
ko ubutegetsi bw’Urwanda bukomoka ku ijuru. Kandi ko Ingoma yabwo itazagira iherezo.
Mubyo tugiye kuvuga hari ijambo rikeneye gusobanurwa. Iryo jambo ni Ubwiru
niririkomako ryitwa Umwiru. Abantu b’ubu iyo baryumvise bumva ko rivuga amabanga
cyangwa se ikintu bashaka guhisha. Iryo jambo rikomoka ku rurimi rw’Igihima ryitwa ngo
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Iiru. Bikaba bivuga umukozi. Ryegeranye n’irindi jambo ryitwa Umuyiru, aribyo twita mu
kinyarwanda umuhutu. Umwiru rero akaba ari umuhutu w’Umwami cyangwa se umukozi
w’Umwami cyangwa se umujyanama we. Nkuko byumvikana rero,umurimo w’Abiru ni uwo
kuba abajyanama b’Umwami no kumufasha mu butegetsi bw’igihugu bwo mu rwego rwo
hejuru.
Abatorwaga kuri uwo murimo,bakaba ari abakomoka ku bantu bagiriye akamaro igihugu ku
buryo budasanzwe. Mu bikurikira,tugiye kumva akamaro ubwo bwiru bw’Abarenge bwagize
ku ngoma y’Abanyiginya.
Kigwa aho amaze kugerera mu Mubali, kugira ngo yimenyereze abaturage b’icyo gihugu
yifashishije ibikoresho bibiri :yabagabiye inka abasabamwo n’umugeni. Umwami waho
Kabeja amushyingira umukobwa we Nyirarukangaga.Umuhungu we Gihanga, yakurikije
urwo rugero aho agereye mu Mutara mu gihugu cy’Abasinga. Koko rero yasabye umukobwa
wa Jeni rya Rurenge, Umwami w’Abasinga, uwo mukobwa yitwaga Nyamususa. Uwo
mukobwa ukomoka mu Basinga yazaniye Abanyiginya izina ryiza, ryo kuzungura Ubwiru
bw’Abarenge. Aho Nyamususa agereye i Bwami bw’Abanyiginya, nibwo yatumije Umwiru
w’iwabo Rubunga, ngo yigishe Abasindi imitegekere yo mu Bucurabwenge bw’iwabo. Kuva
icyo gihe niho tubonye, Umwiru wo mu Basinga witwaga Rubunga aje kwa Gihanga.
Ahageze yigisha abantu b’i Bwami i by’Ubwiru bw’iwabo. Bamaze kubishima no
kubitora ,Gihanga agororera Rubunga kuguma mu Rwanda ngo azakomeze uwo murimo
ndetse azawurage n’abamukomokaho. Aho niho havuye impamvu yo kumwita Mwungura
wunguye Ingoma Ubwiru. Koko rero Rubunga n’abamukomotseho, bitwa Abatege,
bashinzwe uwo murimo wo kwimika Abami. Akamaro ka Nyamususa ntikabaye ako kuzana
Umwiru w’iwabo gusa, ahubwo kabaye no guha Ubwami bw’Abanyiginya abamusimbuye
kuri iyo ntebe y’Ubwamikazi.Koko rero mu bihe bya mbere by’Ingoma Nyiginya, byiswe
iby’Abami b’Umushumi, Nyamususa yasimbuwe n’Abagabekazi 9 bafashije iyo Ngoma
y’Abasindi gushinga imizi mu Rwanda. Uwimperuka muri bo, yabaye wa musizikazi
Nyiraruganzu wa II Nyirarumaga,wimanye Ingoma na Ruganzu wa II Ndoli. Nubwo atari
nyina wa Ruganzu, yamubereye Umugabekazi w’ingoboka, aza no kugoboka igihugu
cy’Urwanda ku buryo bw’igitangaza.
Kuva kuri Gihanga Ngomijana, kugera kuri Ruganzu wa I Bwimba, amateka y’Urwanda
ntiyagiraga kibara, yaratindaga akibagirana. Nyirarumaga aho agereye i Bwami rero ,ahimba
igisigo cyitwa Impakanizi, gifite uburyo bwo gushyiramwo amateka ya buri ngoma
y’Umwami, akazigishwa Abasizi nabo bakajya bayigisha rubanda uko ibihe bigenda
bisimburana. Yongeyeho no gushinga intebe yabo basizi b’i Bwami, bo kuzajya bahimba
bene ibyo bisigo, uko Ingoma zizajya zisimburana.
y’Abanyiginya cyari mu bintu bibiri. Icya mbere cyari inyundo, icya kabiri kikaba urusengo,
rumeze nk’umwirongi . Ibyo Birangabwami uko ari bibiri byasimbuwe n’Ingoma yitwaga
Rwoga, nkuko byagendaga mu Butegetsi bw’Abasinga. Ikindi kandi, mu Kinyarwanda,
ijambo Ingoma rivuga ubutegetsi, rikavuga n’iyo Ngoma y’igiti bavuza ikarangira. Kuba rero
iyo Ngoma y’igiti yaba Ikirangabwami birumvikana kuruta ibindi bimenyetso nk’ibyo
Abanyiginya bari bafite mbere.
Iyo bavugirije Umwami Ingoma zikarangira, byumvisha neza uko ubutegetsi bw’Umwami
bugomba kumvikana hose kandi bukubahirizwa. Ngako akandi kamaro Abasinga bagiriye
Abanyiginya. Kakongera kuka mbere ko kuba barabahaye umugeni Nyamususa, akaba
Umwamikazi wahanganye Ingoma na Gihanga. Yabaye uwa mbere ariko ntiyabaye uwa
nyuma kuko yakurikiwe n’abandi icyenda.
INSIGURO :
Abo Bami b’Umushumi bateye ibibazo ku bantu b’iki gihe. Bamwe bemeza ko babayeho,
abandi bakabihakana. Umwe mu bashidikanya, kandi ari nawe dusanzwe tugenderaho ku
byerekeye amateka y’Urwanda, ni Alegisi Kagame. Muri rusange, ku byerekeye amatariki
y’amateka y’Urwanda, tuzakomeza gukurikira ibyo uwo mwanditsi yatubwiye. Uko
yabigenje, yabisobanuye mu magambo maremare, ari mu gitabo cye cyitwa La notion de
génération appliquée à la généalogie et à l’histoire du Rwanda du 10 émè siècles à nos jours
(Bruxelles, 1959).
76
Izo mpamvu A.Kagame avuga, nta wapfa kuzemera. Icya mbere cyo, kuvuga ko ari
Abacurabwenge bonyine bemeza ko abo Bami babayeho, ibyo birahagije, n’andi mazina yose
ni bo bayatumenyesheje. Kandi ntibyumvikana ko bayahimba bagahimba n’amazina
y’Abagabekazi babo, bagahimba n’amazina y’imiryango abo Bagabekazi bakomokamwo,
maze rubanda rw’icyo gihe rukicecekera, rukemera ibyo binyoma. Indi mpamvu ya kabiri
ituma Alegisi Kagame ashidikanya ko abo Bami babayeho ngo ni uko ayo mazina asa
n’amagenekerezo y’amahimbano. Kuvuga ko asa n’amahimbano, ibyo tubibona no mu yandi
mazina atigeze ahakana. Amazina avuga akamaro k’umuntu, aho kuvuga izina se na nyina
bamwise, ni ibintu bisanzweho kandi bidahakana ko uwo muntu yabayeho. Nk’izina rya
Gihanga, si ryo se na nyina bamwise, ahubwo ni rubanda rwarimwise, rivuga akamaro yagize.
Iyo nyito rero ntihakana ko uwo muntu yabayeho ahubwo irabyemeza nubwo tutamenya izina
rye bwite kuko iyo atabaho nako kamaro ntiyari kukagira. Dore rero amazina ya ba Bami
bane bavugwa.
Umwami wa kabiri, muri ba bandi bane batemerwa, yitwaga Nyarume= Uvuba imvura.
Uwo Mwami wasimbuye Rumeza Umwami w’inka, yaje ashyira imbere umwuga w’ubuhinzi.
Guhinga rero bikaba bikeneye imvura ituma ubutaka bworoha, niko kumwita Nyarume.
Nkuko tumaze kubivuga mu kanya, uwo murimo w’Umwami wo kuvuba imvura no
guhingisha imyaka itunga abantu, wahawe wa Mwami witwa Cyirima. Twumve neza icyo
iryo zina rivuga. Riravuga ku-rima, kandi aho bamaze guhinga hakitwa umu-rima. Izina rya
Cyilima rikaba riri no muri rya rindi ry’Umuhinza. Rikaba rivuga uhindisha imvura, ikagwa
77
mu gihugu, ikameza imyaka. Mu mateka y’Urwanda, n’ubwo umwami w’Urwanda wese yari
afite uwo murimo wo kuvuba imvura, hari abami bari bafite ubushobozi budasanzwe kuri
uwo mwuga, bakawufashamwo abami b’i Rwanda. Bamwe muri abo, bari abami b’i Busigi.
Muri abo harimo uwo tuzi w’igihe cya Ruganzu wa II Ndoli, witwaga Minyaruko ya
Nyamikenke. Uwashaka gukoresha ya mvugo y’abasizi yo kuzimiza, Cyilima yamwita
Sebahinzi.
Uwa gatatu kuri abo yitwaga Rukuge= Ubwato bunini. Iryo zina, rubanda barimwitiye
kuko ari umwami washyize imbere umwuga w’uburobyi. Ubwo yabajishije amato ayashyira
mu biyaga byinshi biri muri iki giihugu, nuko atoza rubanda umwuga w’uburobyi. Mu
bakwiye gushimwa nawe nta wamusubiza inyuma.
Abo Bami b’Umushumi uko ari bane, amazina y’Abagabekazi babo yaravuzwe, wongeraho
n’ayamoko bakomokamwo. Ikindi kandi, kuva Urwanda rukibaho kugeza ubu, ntawigeze
ahakana ko abo Bami batabayeho. Kubihakana rero, nitwe tubyadukanye. Uko guhakana ko
babayeho, nta mpamvu ibyemeza ku buryo budashidikanywa, ntibihwitse. Ikirushijeho kandi
ni ukugaragaza umutima udashima, abo Bami bubatse iki gihugu tukaba tukirambijemwo nta
gaciro duha abo Bami bakenyeye bakatubirira akuya. Ikindi kandi kwemera ko babayeho,
ntacyo byaba bihinduye ku mateka yacu. Twahera ku matariki y’ibihe tuzi, uko Alegisi
Kagame yayanditse, tuganisha ku mwami wa mbere Gihanga. Nibyo twagerageje kwerekana
muri iyi mbonerahamwe ikurikira.
Uwakwemera aya matariki ari kuri iyi mbonerahamwe, ntacyo byaba byishe ku mateka
y’Urwanda muri rusange. Icyaba cyongeyeho, ni uko aba abaye maremare kuruta uko
bisanzwe.
Aba mbere muri abo, bari Abatsobe, bakomoka kuri Rutsobe rwa Gihanga yabyaranye
n’inshoreke ye Nyirarutsobe. Igihe bene se bahabwaga umurage w’ibihugu bazategeka,
Rutsobe uwo we nta gihugu yarazwe, ahubwo yashinzwe umurimo wo kuba umuyoboke
w’Imana, akajya agihakirwa kuri Rurema, Imana y’i Rwanda. Uwo murimo yahawe, nawe
yawuraze abamuzunguye bose. Umutware wabo, yari afite mu gihugu, umwanya wa kabiri
ukurikiye uw’Umwami n’Umugabekazi. Uwo murimo yawukoreraga mu mihango myinshi
y’Ubwiru yitwaga Inzira z’Ubwiru. Uw’ingenzi muri iyo , ukaba uwo kwimika Abami.
Itsinda rya kabiri ryari iry’Abiru bakomoka kuri Rubunga, wa Mwiru waturutse mu Basinga
bo kwa Rurenge. Abo barimwo imitwe ine . Aba mbere bitwa Abene-Nyabirungu,bakomoka
kuri Nyabirungu, wari waragize akamaro gakomeye kuri uwo murimo w’I Bwami. Umutwe
wa kabiri wari ugizwe n’abitwa Abatege bakomokaga kuri Nyabutege wa Tegerangoma. Ku
Ngoma ya Ndahiro Cyamatare, uwo Mwiru yafashwe n’Abanyabungo, bamujyana kw’ ijwi.
Agezeyo, bamuca intoke, hanyuma bamugumana iyo. Yaje kugaruka mu Rwanda, aho
Ruganzu Ndoli abundukiye, akagarura Urwanda. Yamusanze i Mata ho mu Marangara, maze
akomeza umurimo we w’Ubwiru ndetse awusimburwaho n’abamukomokaho bose, baje
kwitwa nyine Abatege. Umutwe wa gatatu witwaga Abanyakabagari. Biswe batyo kuko bari
batuye mu Kabagari, barahawe gutegeka ako karere, bakagira n’Ingoma yabo yitwaga
Busarure. Umutwe wa kane w’Abasinga bo kwa Rubunga, bitwaga Abakaraza. Uwo mutwe
wari ushinzwe kuvuza ingoma z’i Bwami, cyane cyane kuvuza Indamutsa, yari ingoma ibikira
kandi ibambura Umwami. Uwo murimo watumaga baba, urwego rwa mbere mu bandi bavuza
ingoma b’i Bwami. Itsinda rya gatatu ry’Abiru b’i Bwami ryari iry’Abakono. Ryari rigizwe
n’Abakomoka kuri Nkima, wa Mukono wari waragize akamaro ko gufasha Umwami Cyilima
wa mbere Rugwe, kurongora Nyanguge, umukobwa wa Sagashya, umwami wa Bugufi muri
Tanzaniya y’ubu. Uwo mugore niwe wabaye nyina wa Kigeli wa I Mukobanya, wa Mwami
wahinduye ubutegetsi mu gihugu, akagikuramo abahinza, akakigira icya mugabo umwe.
Itsinda rya kane ryari rigizwe n’Abiru b’Abakobwa, bakomoka kuri Cyenge. Bakaba Abiru
b’Icyubahiro, nta muhango bari bashinzwe, muri ya yindi yari igize Inzira z’Ubwiru. Icyo
cyubahiro bakagikomora kuri uwo sekuru wabo Cyenge, wari warategetse Urwanda asimbura
Umwami Cyilima Rugwe igihe yari akiri umwana, afatanije n’Umugabekazi. Aho Umwami
amariye gukura, Cyenge yamushubije Ingoma ya se, nta mananiza, nta kugundira ubutegetsi.
Ubwo bupfura nibwo yahembewe kuba uwa mbere mu Biru kandi uwo mwanya ukaragwa
n’abamukomokaho bose. Buri tsinda ry’abo Biru, ryari rifite umwihariko muri iyo mihango
y’i Bwami yitwaga Inzira z’Ubwiru uko zari Cumi n’umunani nkuko tugiye kubivuga.
79
Abo bafasha b’Abiru, bari bafite imirimo ijyana n’ubushobozi bwabo bw’umwihariko.
Abo bambari, bari mu matsinda atanu. Itsinda rya mbere ryari abo kwa Myaka. Wari
umuryango w’abantu batuye i Huro mu Bumbogo. Bakomokaga ku mukurambere usa nkaho
ari uwo mu migani witwaga Gihe, bakagira n’undi w’amateka azwi neza witwaga Musana.
Abo bari abahinzi bashinzwe gutura i Bwami imyaka y’uburo n’amasaka, yavagamwo ibyari
bikenewe mu mihango y’Umurorano n’Umuganura.
Uwo muryango wari warahawe icyubahiro cyo kugira Abami b’umuhango bari bafite amazina
y’ubami akurikira : Nyamurasa, Musana na Mumbogo.Itsinda rya kabiri ryari iry’abitwa
Abene-Mpeka. Uwo mugabo yari umutahira w’inka za Gihanga, zitwanga Insanga. Umurimo
wabo wari uwerekeye imihango y’ishora yari igenewe kugwiza amatungo, cyane ay’inka.
Itsinda rya gatatu ryari iry’Abitwa Abene-Muhinda. Uwo mugabo yari umucuzi wari utuye
mu Bugarura. Yari ashinzwe umurimo wo gucukura ubutare, mu isenga ry’i Mushongi,
akabuzana i Bwami gucurwamo ibyuma bikenewe byose : ari amasuka,ari amacumu ,ari
imyambi n’ibindi bikoresho byose.
Umutware w’abo bacuzi niwe wari ushinzwe imihango yakorwaga i Bwami, ikoreshejwe
inyundo. Itsinda rya kane ryari iry’abitwa Abaroha. Abo bantu bari abapfumu bagenewe
gutera icyuhagiro baha umugisha abantu n’ibintu cyangwa se birukana amahano mu bantu no
mu bintu. Itsinda rya gatanu ryari iry’abitwa Abarembo. Iryo zina bakarikura ku hantu bari
batuye hitwa Burembo, ho kuri Ndiza, mu karere ka Muhanga. Abo banyamihango bari
bashinzwe kuvuba imvura izuba ryacanye, no gutanga imicyo imvura yabaye urushyana.
Kuva kuri Mibambwe wa II Gisanura, abo bantu bari bashinzwe kwamagana amahano yose
yaje mu gihugu.
Kugira ngo turangize neza icyi gitekerezo twatangiye, dukwiye kuvuga uburyo za nzira 18
z’ubwiru ziteye. Izo nzira z’ubwiru, n’imihango yagirwaga i Bwami, ifite akamaro ku buryo
butatu. Icya mbere tubona muri iyo mihango ni uko itwibutsa ibyabaye mu gihugu, byiza
cyangwa bibi, kugira ngo tumenye uko tuzajya tubyitwaramo nibyongera kuba. Icya kabiri
iyo mihango itwibutsa, ni igikwiye gukorwa mu mitegekere y’igihugu. Icya gatatu kandi
cy’ingenzi, ni ukumenya ko igihugu gitegekwa cyubaha amategeko y’Imana n’ibifitiye
akamaro abantu bose. Reka rero tuvuge ukuntu iyo mihango yitwa inzira iteye n’icyo
igamijeho. Muri rusange,izo nzira bwari uburyo bwo kwiyambaza Imana Rurema, Umwami
n’Abiru bakoreshaga kugira ngo igihugu kigubwe neza. Dore izo nzira uko ari 18.
I.Inzira z’ubukungu
Iyo mihango yakorwaga n’Abami bitwa Mutara na Cyilima, bashinzwe kuza ubukungu mu
gihugu.
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1. Inzira ya Rukungugu. Uwo muhango wari uwo gusaba Imana ngo igushe imvura,
igihe izuba ryacanye mu gihugu, imyaka ikuma.
2. Inzira ya Kivu.Uwo muhango ujya gusa nkuwa mbere, kuko nawo ureba ibyerekeye
imvura, aho kuba yabuze nkuwo tumaze kuvuga, ahubwo ikaba nyinshi, ikaba
urushyana rwangiza ibimera byose. Muri iyo mihango yombi, Abami biyambazaga
Abavubyi, bazi kwica imvura cyangwa kuyivuba.
3. Inzira y’Inzuki. Uwo muhango wagirwaga iyo inzuki zabaga zarumbye ntizibyare
ubuki ku buryo busanzwe. Ubuki cyari ikintu gikenerwa cyane mu nzoga z’inkangaza
cyangwa se iz’ubuki bw’umutsama, zakundwaga cyane i Bwami.
13. Inzira ya Gicuurasi. Buri mwaka, mu kwezi kwa Gicurasi, mu Rwanda hose bagiraga
imihango yo kwirabura. Ubundi uwo muhango ugirwa iyo biraburira umuntu
wapfuye. Bawugiraga mu rwego rw’igihugu biraburira ibibi byose byabaye mu
gihugu, basaba Imana ngo izabikumire mu mwaka ukurikiye.
Ubwo rero bakaba basabye ko Ingoma y’Ubwami, ariyo Kalinga idahungabana,
igumya kuganza amahanga kandi ikagumya umutekano usesuye mu gihugu cyose.
14. Inzira y’Ikirogoto. Iyo Nzira irasa nk’iyi tumaze kuvuga, yo kwirabura. Uyu
muhango wagirwaga, iyo Umwami yabaga yatanze, Kalinga yapfakaye. Uko
kwiraburira Umwami, kwamaraga amezi ane. Mu gihugu hose, icyitwa iminsi mikuru
n’ibyishimo cyabaga kibujijwe. Mu mihango yakorwaga icyo gihe, habagaho iyo
gutegura umugogo w’Umwami, kugira ngo uzatabazwe umeze neza, kandi ku buryo
uzashobora kuramba. Icyo nicyo gihe kandi, i Bwami no muri rubanda, hariho
imihango yo kwiyambaza Imana kugira ngo hatagira ibindi byago, bigwirira igihugu,
byiyongera muri icyo cyuho, igihe kidafite Umwami. Icyo gihe cyo kwirabura,
cyasozwaga n’imihango yo kwera, igaragaza ibyishimo mu gihugu cyose.
15. Inzira y’Urugomo. Uwo muhango wagirwaga , harangijwe uwo wa Gicuraasi.
Impamvu ni uko iyo Umwami yabaga amaze gutanga, hagati y’abana b’Umwami
hashoboraga kubaho urugomo rwo kurwanira Kalinga. Iyo mihango rero ikaba ariyo
gusaba Imana ngo irinde igihugu ayo makimbirane y’abana b’Umwami, yo kurwanira
ingoma. Kandi urwo rugomo rwabayeho kenshi rugahoshwa n’intambara. Utsinze kuri
urwo rugamba rw’amacumu, bikitwa ko ari Imana yamutoye.
Ayo makimbirane yabayeho kenshi, ay’ingenzi ni aya:
Karimbi yarwanije Kigeli I Mukobanya, Juru arwanya Ndahiro II Cyamatare, Bicura
et Nama barwanya Cyilima II Rujugira, Gatarabuhura arwanya Mibambwe III
Sentabyo na Yuhi IV Gahindiro. Uwa nyuma yabaye Yuhi V Musinga arwanya kandi
yica Mibambwe IV Rutarindwa. Uru rugero rwa nyuma nirwo rwonyine rwagaragaje
ko samuragwa w’ingoma ayamburwa n’umurushije amaboko.
16. Inzira y’Ubwimika. Uwo muhango wakurikiraga uwo tumaze kuvuga.
Ugakorerwamo ibirori bikomeye mu gihugu byo kwishimira
Umwami mushya wimitswe no kumuragiza Imana y’I Rwanda.
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17. Inzira y’amapfizi. Iyo Nzira y’Ubwiru ntisa n’izindi. Si imihango ikorwa,ahubwo ni
umurage Abiru babiri bo mu nzu yo kwa Nkima w’Umukono, babwirwaga n’Umwami
werekeye Umwana w’Umwami warazwe Ingoma. Abo Biru bombi, mu ibanga
rikomeye cyane, bashingwaga kumenya ubwoko, buzaturukamwo Umugabekazi
uzima ingoma izasimbura iriho. Iryo banga bakazarishyira ku mugaragaro igihe
bazaba bagiye gutabariza Umwami uriho amaze gutanga. Abami bari bashinzwe uwo
muhango wo kuvuga abo Biru, bari ba bami bombi b’inka, aribo Mutara na Cyilima.
Uwo muhango kuwita Inzira y’amapfizi, bagereranyaga Urwanda nk’ubushyo bw’inka
bisa nk’aho impfizi yazo ari nk’umwami wazo, ubushyo rero bukagira impfizi imwe.
Zikaba zizira iya kabiri, iyo mpfizi yasaza igasimburwa n’indi. Kandi uzitora akaba ari
w’ubwo bushyo ushinzwe uwo murimo.
18. Inzira y’umuriro. Uwo muhango wari ushinzwe Umwami witwa Yuhi.Ukaba
ugenewe gusaba Imana kuzaha ingoma Nyiginya uburambe butagira iherezo mu
mutekano usesuye.
0. UMUSAYUKO
1. Ahantu hitwa Rwanda, herekana inzira Gihanga nabo akomokaho banyuzemo baza muri
aka karere: Rwanda rwa Busoga , Rwanda rwa Gashara ,Rwanda rwa Binaga,Rwanda rwa
Gasabo ,Rwanda rwa Kamonyi
2.Aho yatuye:
Yarafite urugu iruhande ku nkombe y’i Kivu, mu ruhande rw’I Bushi; urundi I
Buhindangoma, muri Rucuru; urundi I Buhanga, ho mu Nyakinama mu karere ka Musanze;
urundi I Kangomba,naho ho muri Musanze, urundi I Nyamirembe ya Humure, ho mu Mutara;
n’urundi I Gasabo, ku nkombe y’ikiyaga cya Muhazi.
3.Yari afite n’abagore bane: Nyamususa, umukobwa wa Jeni rya Rurenge;
Nyangobero,umukobwa w’igikomangoma cyo mu Bunyabungo ; Nyirampirangwe,
umukobwa w’igikomangoma cy’i Bushubi ; Nyirarutsobe, uwari inshoreke ye.
4.Yari afite abana umunani: Kanyarwanda Gahima, Kanyandorwa Sabugabo,
Kanyanyabugesera Mugondo,Nyirarucyaba, Kanyabungo Ngabo,Gashubi, Gafomo na
Rutsobe.
Nkuko bisanzwe uwo muryango wari ugizwe n’abagore be, n’abana be, n’abagaragu be
n’abandi bavandimwe ba hafi. Uwagereranya akavuga ko uwo muryango w’abimukira, utari
urenze abantu 1000 ntiyaba akabije. Aho agereye muri utu turere twacu, Gihanga yagize
nk’abantu b’icyo gihe bahoraga bimukana n’inka zabo bashaka aho urwuri rusigaye. Agiye
gupfa,yaraze abana be ahantu yari yaratuye, kandi yaragiye ahasiga abagore be. Aho hantu
yari afite ingo, hari mu turere dutanu ni naho yaraze abane be agiye gupfa. Kanyarwanda
amuraga Urwanda, Kanyabugesera amuraga u Bugesera, Kanyandorwa amuraga I Ndorwa.
Abo bana uko ari batatu, bari aba wa mugore we w’inkundwakazi Nyamususa. Abandi bagore
be babiri n,abana babo nabo abaraga uturere bari batuyemwo. Nyangobero n’umuhungu we
Kanyabungo abaraga u Bushi. Nyirampirangwe n’umuhungu we Gashubi abaraga u Bushubi.
Aho hantu yaraze abana be birashoboka ko hari uturere tudatuwe. Abo bana nibo bahatuye,
barahatuza bahagira uduhugu dutuwe n’abantu benshi kandi dufite izina twihariye. Abo bana
n’abuzukuru ba Gihanga ba mbere, batangiye guhanga ibihugu nibo biswe Abami
b’Umushumi, batagira amateka azwi. Muri utwo duhugu twa mbere twa bene Gihanga,
Urwanda nirwo rwagaragaye cyane kuko rwari rwararazwe umutware wa bene Gihanga bose.
Hashize igihe, utwo duhugu twose twahuje ubutegetsi. N’ubwo abadutegekaga bitwaga
abami, ariko bose bayobokaga umwami umwe ubasumbya amategeko akaba ariwe uba
umwami w’Urwanda.
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0. Interuro
Amateka y’ingoma ya Ruganzu Ndoli agizwe n’intera eshatu:
1. Ibisigo biranga ingoma ya Ruganzu Ndoli
2. Ruganzu agaruka mu Rwanda kwima Ingoma
3. Intambara zo kugandura no kwagura igihugu
4. Amaherezo y’ingoma ya Ruganzu Ndoli
5. Ibitwibutsa ingoma ya Ruganzu
Ndoli yimye ingoma nyuma y’urupfu rwa se. Ise Ndahiro Cyamatare yari
yarishwe n’umwami w’i Bushi Ntsibura Nyebunga. Ubwo yamwishe afatanije na
Nzira ya Muramira, umwami w’u Bugara. Ndahiro amaze kwicwa, abishi be
bigaruriye Urwanda rwe, barutegeka imyaka 11 yose. Muri icyo gihe cyose, igice
cy’Urwanda kiri mu burengerazuba bwa Nyabarongo, cyategekwaga na Bamara,
mwene se wa Ndoli. Birumvikana ko hagati aho yari yarasimbuye mukuru we Juru
kuko ari we wari wabanje kwigomeka akanga kuyoboka Ndoli wari warazwe
ingoma.
Icyo gikorwa cyo kohereza Ndoli kwa Nyirasenge, cyari cyaragizwe mu ibanga
rikomeye n’Abiru b’i Bwami bitwaga Abalya-nkuna. Izo nkora mutima z’umwami
zari zarateganije n’umugabekazi w’ingoboka kuko nyina wa Ndoli yari yaricanwe
n’umugabo we Ndahiro. Uwo mwamikazi w’ingoboka yitwaga Nyirarumaga,
umukobwa wo mu bwoko bw‘Abasinga. Uko gutorwa kwa Nyirarumaga kwari
gufite n’ikindi gushingiyeho. Ruganzu wa mbere Bwimba, wari warabaye
umutabazi w’umucengeli, nyina yari Umusingakazi. Ubwo rero bashakaga ko
Ruganzu wa kabiri nawe agira umugabekazi wo mu bwoko bw’Abasinga, kugira
ngo imbaraga z’uwa mbere zizamukukiremo. Ikindi cya kabiri iryo torwa rya
Nyirarumaga ryari rishingiyeho, kwari ukugira ngo abo ba Ruganzu wa kabiri
bombi, imbaraga zikomoka ku batabazi Ruganzu wa mbere na mushiki we Robwa
bizabahe umugisha wo guhorana ishya n’ihirwe.
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Ngo ijya kurisha ihera ku rugo. Ikindi kandi ngo iso ugukunda akwita neza. Iryo zina rya
Ruganzu Ndoli rivuga iki? Irya ruganzu riroroshye. Ni izina ry’ubwami, riva ku nshinga
kuganza, rikaba rivuga uhorana umutsindo. Naryo irya Ndoli, ari na ryo yiswe n’ababyeyi be
ataraba umwami, riva ku nshinga kurora. Bikaba bivuga ko uwo muntu ari indangamirwa, ku
bwiza no ku kamaro. Wa mugani ngo izina niryo muntu, koko uwo mwami yashyize mu ngiro
gahunda yari ikubiye muri ayo mazina ye yombi. Yatsinze mu ntambara zose yarwanye,
bituma aba ikirangirire ku buryo busumba abandi bami bose b’Urwanda. Akamaro uwo
mwami yagiriye Urwanda, A.Kagame yakatubwiye muri aya magambo: Ruganzu yasanze
Urwanda rugeze aho umwanzi ashaka, ararutabara arubera rutangira, arutera inkingi, ruba
ubukombe buhamye. Ndetse arwagura amarembo, imipaka yarwo ayirenza aho ba sekuru
bayisize. Yaje asanga Urwanda rutemba arurinda gutebera, aho abavunyi barwo bose bari
barwigaritse, arubera kavuna.
1. Kibogo, mwene se
2. Karangana na Binama bene Yuhi II Gahima II,
3. Nyirampilima mwene Rubuga,
4. Mpande ya Rusanga,
5. Nyiragahira,
6. Nkoma ya Nkondogoro, umupfumu w’ikirangirire wo mu marangara,
7. Mpyisi ya Segisenge, Umwiru mukuru,
8. Mugobe mwene Ngwije,
9. Buseyimana,
10. Nkima ya Butare, Umwiru w’I Nyamweru,
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Mbere yuko atangira urugamba rwo kubungura igihugu, Ruganzu yari afite
inshingano y’ibanze agomba kubanza gutunganya. Ingomangabe Rwoga, yari
yaranyazwe n’Abashi kandi nta mwami wimikwa atagira ingomangabe.
Icyo gihe kandi kandi Cyimumugizi, mugenzi wa Rwoga, yari ikiri mu bwihisho aho
uwari uyishinzwe yari yarayisize agapfa ataherekanye. Kugira ngo Urwanda rwe
kuzongera kubaho nta ngomanagabe rufite, Ruganzu yiyemeza gushaka indi ngoma
nshya, kandi ifite izindi zayisimbura igize icyo iba. Asaba Umwiru w’i Busigi,
kumushakira igiti yazabazamo izo ngoma. Ni uko uwo Mwiru w’umuvubyi, witwaga
Nyamigezi ajya mu Buberuka, ahabaga ibiti by’imyungo. Amaze kuhagera atoranya
igiti cyiza, agicamo ingiga eshatu, aziremamwo ingoma eshatu. Igice cyo hasi
acyiremamwo ingoma yitwa Bariba. Igice cyo hagati akiremamwo ingoma yitwa
Karinga. Igice cya gatatu akiremamwo iyitwa Kalihejuru. Karinga iba ariyo itorwamo
kuba ingomangabe. Iryo zina Karinga riva ku nshinga kuringa cg kwiringira. Bikaba
bisobanuye ko iyo ngoma ari iyo kwiringirwa, kuko ifite imitsindo yo kuzana amahoro
n’amahirwe mu gihugu. Za ngoma ebyiri zindi zikaba zakuranwa kuyisimbura igize
icyo iba.
Umutware w’uwo mutwe yari Muvunyi wa Karema. Uretse uwo mutwe yitoreye, hari
n’indi itatu yasanze iriho kandi nayo iramufasha. Uwa mbere witwaga Abaruhije,
ugategekwa na Mpande-ya-Rusanga. Uwa kabiri witwaga Nyakare, wari ugizwe
n’ingabo zaturutse i Burundi, zizanye n’umtware wazo Bashana, wo muryango
w’Abashingo. Umutwe wa gatatu witwaga Nyantango, abenshi mu bari bawugize
bakomokaga mu karere kitwa nyine iryo zina rya Nyantango.
Ruganzu yishe akigera muri icyo cyerekezo. Avuye aho yambuka agana muri
Congo y’ubu, afata uduce tw’uturere twari dukikije igihugu cy’Ubwishaza, cyari
cyarafashwe n’umukurambere we, Yuhi Gahima. Ruganzu amaze kuziguruka iyo
mikiko y’ibihugu byo haruguru y’Urwanda, yumva akwiye kuruhuka, ndetse no
kwiruhutsa impirita yari yatangiranye. Umugambi wo guhorera se no kubundura
Urwanda yumvaga afite aho abigejeje. Ubwo yagarutse ashagawe n’ingabo ze,
ziza kwivuga amacumu no kuruhukira mu kirambi cy’Urwanda. Akigera mu
gihugu hagati, amaze no gusesa impumu, umwami w’i Bugesera Rwagitare , aza
kumutabaza kuko yari yatewe n’Abarundi. Icyo gihe umwami w’i Burundi, Ntare
II Kibogora, yari yateye igihugu cy’u Bugesera. Ruganzu yohereje umutwe
w’Ibisumizi gutabara u Bugesera, maze Abarundi baneshwa uruhenu.
Umwami w’u Bugesera yashatse no kugororera Ruganzu amwoherereza amashyo
y’inka. Ruganzu aramusubiza ati naje ngutabaye sinaje nshaka ingorarono.
UMUTWE WA IV: AMAHEREZO Y’INGOMA YA RUGANZU NDOLI
IV. 1 Urupfu rwa Ruganzu Ndoli
Ubutwari bwa Ruganzu ntibugira amanegu. Ibyo aribyo byose, yari afatanije
n’ingabo ze z’ibisumizi n’umutware wazo w’intwari byahebuje, Muvunyi wa
Karema karemajwe n’ibyuma byo gutabara. Tumaze kuvuga imitwe y’ingabo ze
zamufashije kuri urwo rugamba. Twagaragaje cyane ubutwari bw’umutwe wa
mbere, witwaga Ibisumizi wari ugizwe n’amatorero 8. Uretse n’ubutwari yari afite,
Ruganzu yari azi n’amayeri menshi yo kumenya kurwanisha. Mu bami b’Urwanda
bose babayeho, ntawigeze kugera ikirenge mu cya Ruganzu, mu kubohoza
Urwanda no kurwungurira amarembo no kuruha igihagararo gihamye mu bihugu
bidukikije. Urwanda rwa Ruganzu, nubu nirwo tugifite. Utundi duce twagiye
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Igihe cyo kubunduka kigeze, Ruganzu yakiriwe n’abantu benshi bari mu gihugu
bategereje ihindukira rye. Abo bantu nibo bitwaga Abalyankuna, bamwe muri bo kandi
twabavuze no mu mazina. Abo balyankuna, ni urugero rwiza rudakwiye kwibagirana,
mu bantu bose bakunda Urwanda kuko barwitangiye, bakaruruhira, kugeza n’aho
rubanda babita Abalyankuna. Abanyarwanda b’ubu bahemukira igihugu, bari bakwiye
kwibuka urugero rw’abo balyankuna. Muri abo, Kavuna afite umwihariko, kuri urwo
rugero rwo gukunda igihugu, kugeza nubwo bagipfira. Tuzi umugani w’Urwanda wo
kuruha uwa Kavuna . Nkuko amateka abivuga, uwo Kavuna yari umugaragu wa
Ruganzu, wari waramukurikiye kwa Nyabunyana, akaba intumwa imihuza n’Abiru
b’Urwanda. Igihe cyo gutahuka, ntiyashobora kumukurikira ngo batahane kuko hari
umuziro ubimubuza. Hakurikijwe ibitekerezo bya kera, umuntu wabanaga n’umwami
mu buhunzi, ntiyashoboraga kumukurikira i Rwanda agarutse mu gihugu. Kavuna ngo
yabonye Ruganzu yambutse uruzi rutandukanya Urwanda na Karagwe kandi
adashobora kumukurikira, ngo yijugunya muri urwo ruzi ariyahura. Muri iki gihe, iyo
twumva iyo nkuru iteye agahinda, twibaza niba nta miziro nkiyo ikiriho igirirwa abantu
b’ingirakamaro ! Nta shiti, inzirakarengane ziracyariho, ariko nuwazira ibindi ntazire
imiziririzo nkiyo. Nibura twabyita ubugizi bwa nabi, kuko nibura bwo nyirabwo
ashobora kubihanirwa.
Mu byo twibuka kuri Ruganzu, harimo ikintu kidasanzwe, ndetse umuntu akaba
yanibaza niba koko cyarabayeho. Aho Ruganzu amaze gutangira, azize amaherere,
bamwe mu bagaragu be, banze ko abasiga imusozi, bahitamo kwiyahura ngo bajyane
muri bwa buzima bw’abazimu. Uwa mbere muri abo, yabaye Rusenge, wa Muhutu
Ruganzu yari yaratonesheje. Ingabo z’ibisumizi zibibonye, zanga ko uwo mugaragu
azirusha ubutwari, nazo zihitamo kwiyahura. Kuri ubu, iyo twumva icyo gikorwa,
twagishima cyangwa se twakigaya? Ku ruhande rumwe, urebye icyo gikorwa ubwacyo
cyo kwiyahurira umuntu wapfuye, kandi utari bumuzure, kandi ntacyo nawe
bimwungura, ibyo ntawabishima. Ubuzima twabuhawe n’umuremyi, niwe wenyine
ushobora kubutwambura. Ari ukwica undi, ari ukwiyica, byombi ni bibi, byombi
birazira. Mu rundi ruhande, dukurikije ibitekerezo by’abakoze icyo gikorwa, bibwira ko
ari cyiza ntawabura kubashima, babigize kubera urukundo. Muri urwo
rwego,twakwibutsa ko n’umwana w’Imana yapfiriye abantu, kubera urukundo. Uretse
ko we, urwo rupfu ntirwabaye imfabusa, kuko rwabaye igitambo cy’ibyaha byacu,
n’ubwo ibyo nabyo birimwo amayobera. No ku buryo busanzwe kwigomwa ikintu
ukagiha undi, biba ari igikorwa cyo gushimwa.Nabyo biba bisa nko kumupfira, kuko
uba wigomwe ikintu cyiza ukakimuha. Ariko icyo kintu kiba ari icyawe. Naho ku
buzima bizira kuko Atari ubw’umuntu ku giti cye.
Ibyavuzwe kuri Ruganzu dusa nkaho tubihetuye. Icyimperuka ngira ngo turangirizeho ni
icyerekeye ibikorwa by’agatangaza bamuvuzeho. Bene ibyo bintu, twari tubizi ku bantu bakoresha
ububasha bw’Imana.Reka twibutse bimwe muri ibyo bitangaza biranga aho Ruganzu yagiye anyura.
Hari aho bita ku Kirenge cya Ruganzu kiri mu Mpinga ya Ruganda ho mu karere ka Rulindo. Hari
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nahandi hitwa ku Rutare rwa Ngarama ko mu karere ka Gatsibo, ngo hari ibirenge bye n’ amajanja
y’imbwa ze. Ngo hari n’urutare rwa Bagenge, ho mu karere ka Gakenke, rwagezaga nijoro
rugatembera, rukica abo rusanze mu nzira. Ruganzu yaje kurara kuri uwo mugabo Bagenge,
bamubwira iby’urwo rutare rwamaze abantu. Bwije, aragenda ararukurikira, arukubita ubuhiri
bwe ati hama aho ntuzongere kuhava no kwica abantu. Kuva icyo gihe urwo rutare ruguma
aho; ruracyahari nubu. Hari n’ibindi bitangaza bitirira Ruganzu, ariko byose ukumva ko ari
amakabyankuru. Ikiriho kitari ugukabya, ni uko ibyo yakoze by’ukuri birenze ibyo abandi
bami bose bashoboye kugeraho. Ni wa mugani ngo baha uwihaye.
Turangiza tuvuga mu magambo make ibyo tumaze kumva byerekeye ingoma ya Ruganzu
Ndoli. Kuvuga amateka y’ingoma ya Ruganzu muri iki gihe hashize imyaka 20 jenoside yo
muw’1994 ihitanye Abatutsi barenze miliyoni, biraruhije kutayigereranya n’amateka
y’Urwanda ya vuba aha yakurikiye nyine iyo jenoside.
Ruganzu yabaye impunzi I Karagwe igihe Abashi bayogoje Urwanda, bakarucura bufuni na
buhoro imyaka 11. Ruganzu agaruka mu Rwanda, intego ye ya mbere, yari iyo kwirukana
abo bashi mu Rwanda. Harimwo no kwihorera ku Bagara nabo bari barafatanije n’Abashi
kwigarurira Urwanda.
Ya mpunzi y’I Karagwe, ifatanije n’ingabo zayo z’Ibisumizi, yashoboye kwamurura ayo
mahano mu Rwanda. Ibijya gusa nk’ibyo byabaye mu Rwanda rwa vuba aha. Kuva 1959,
ibikubara bisa n’ibyo byabaye mu Rwanda. Abanyarwanda benshi barapfuye, abandi bangara
mu mahanga. Ku bw’imperuka, mu 1994, jenoside ikura ku isi Abatutsi barenze miliyoni, na
bamwe mu babishe, nabo bafata inzira y’ubuhunzi. Jenerali Rwigema arahaguruka ashoreye
ingabo z’Inkotanyi. Abanzi bamuhitana bidatinze. Jenerali Kagame aramwakira. Mu myaka
ine, ashobora guhosha ya magomerane yari mu gihugu no gusubiza umutima mu gitereko ku
banyarwanda bose. None ubu tuganje mu ituze, muri Leta y’ubumwe, ikataje mu
majyambere. Ngicyo cya kigereranyo twavugaga kuri ibyo bihe byombi byo kubohoza
Urwanda no kurwagurira amarembo. Hari umugani uvuga ngo nta gishya kiba ku isi, ibiriho
ubu kera byigeze kubaho kandi nubundi bizongera bibeho. Abakurambere bacu nabo
barabyivugiye bati:Imana yirirwa ahandi igataha I Rwanda. Nuwagira ikibi yakora igihe
Imana yagiye gutunganya ibyo hanze, iyo umugoroba ukubye iza kurukira I Rwanda, maze
ibyo isanze bigoramye ikabigorora. Ba bagorozi twavuze rero, ari abacyera ari abavuba, ubwo
ni ya Mana ibakoresha. Nguko uko Urwanda rudateze kugwabira.
99
0. Ijambo ry’ibanze
Ubu tugeze ku gice cya gatatu cy’iki gitabo twatangiye. Mu gice cya mbere
twavuze amateka yerekeye ubuzima n’ibikorwa bya Gihanga Ngomijana, washinze
ingoma Nyiginya. Igice cya kabiri cyavugaga amateka y’ubuzima n’ibikorwa bya
Ruganzu Ndoli. Ubu tugeze ku gice cya gatatu kerekeye amateka y’abami bitwa
Kigeli na Mibambwe. Abasimburanye kuri iryo zina turavugamo batanu baguye
igihugu : Kigeli Mukobanya, Kigeli Nyamuheshera, Kigeli Ndabarasa, Mibambwe wa
I Mutabazi na Mibambwe wa III Sentabyo. Kubyerekeye abo bami uko ari batanu,
tugiye kubavugaho ikintu kimwe. Tugiye kureba uruhare bagize ku gikorwa rusange
cyo kungura Urwanda.
Na we musenge musagurire,
Bazindukiye Nyir‘urutete,
ariwe Nyir‘ubutati,
Mukobanya amaze kuba umusore, yasanze ubutegetsi bw’igihugu cya se burimo ibintu
bidahwitse. Yasanze igihugu cya se kirimwo ubutegetsi busangiwe n’abami benshi. Umwami
w‘ Urwanda akaba mukuru muri bo, akagira abami b’impagata, bategeka uturere twabo,
bakagira n’Ingoma ngabe y’uduhugu twabo. Igihe twavugaga ibyerekeye ingoma ya
Gihanga, twagaragaje amazina y’utwo duhugu n’abadutegekaga. Ingorane yaturukaga muri
ubwo butegetsi busangiwe, ni amakimbirane yavukaga, igihe cyose umwe muri abo bami
b’impagata yumvaga arushije ingufu wa mwami mukuru, ni uko akigomeka. Mukobanya aho
amaze kubonera ibyo bintu, ananirwa kubyihanganira no kubona se abisuzuguriwemo. We na
bagenzi be babyirukanye mu itorero ry’Ibidafungura, bigira inama yo kubikemura
hakoreshejwe ingufu za gisore. Mukobanya arahaguruka, afata icumu n’umuheto, atangira
kurwanya ba bami, banze kuyoboka se. Ahera ku wa mbere ageza ku wa nyuma, abarwanya
kandi abanesha. Twa duhugu twose atugira intara z’igihugu kimwe kandi aziha abatware
yitoranyirije, kandi azashobora gukuraho igihe bikenewe.
Ubutwari bwa Mukobanya, wa musizi Musare yari yarabubonye, igihe amwise mugabo mu
nka nyirazo azirimwo. Icyo gikorwa cya Mukobanya cyatumye, igihugu cya se kiba icya
mugabo umwe. Ka kajagali mu butegetsi gashira gatyo, Urwanda ruyoboka ingoma ngabe
imwe riyo Rwoga.
Wibabara Mbabazi
Ugize nk’abandi Bami,
Ba Ngozi ya Mbabazi
Imbaga yose igurwa ingoma.
Hambere y’aha ko byagenze bityo,
Mutandi wa Mutora,
Hagatabara abagabo.
Ahagira ingaru,
Ngabo ya Mwikozi arahatuzanira.
Yigiye ruguru, ahera ku turere Sekuru Ruganzu Ndoli yari yarafashe maze yongera utu
dutatu dukurikira : Kamuronsi, Gishali na Tongo hagati ya Masisi na Rucuru. Amaze
kumvisha utwo turere twose, akataza agana i Burengerazuba bw’icyo gihugu. Agera mu
ishyamba ry’inzitane ritagira abahatuye. Amaze kurivurunga akeka ko ari umuhero w’isi
ituweho n’abantu, ni uko arigarukira. Avunura arangamiye uturere twegeranye n’ikiyaga cya
Kivu. Afata agahugu k’u Buhunde n’aka Buzi. Abatware b’utwo duhugu abarekera ubutegtsi
bwatwo, ariko bakajya batanga amapfukire ya buri mwaka bayoherereza umwa w’Urwanda.
Cyakora abo bahinza bageze aho barirara ya makoro y’I bwami ntibayatange. Ako
gasuzuguro katumaga umwami w’Urwanda abagabaho ibitero byo kubakangara no
kubumvisha. Yavuye aho agana mu cyerekezo cy’ikiyaga cya Rwicanzige kiri hagati ya
Kongo n’Ubuganda by’ubu. Yageze kuri icyo kiyaga arahagarara, aba ari naho ashinga
umupaka w’Urwanda ku ibanga ry’umusozi ryitwaga Kabasha. Kwambuka icyo kiyaga ngo
utere hakurya yacyo byaraziraga kuko hari I Gitara cya gihugu cya Lyangombe umwami
w’imandwa.
105
Kigeli Nyamuheshera aho aheturiye utwo turere twose tw’I Burengerazuba, yagarutse mu
Rwanda. Twibutse ko dutangira aya mateka y’intambara za Nyamuheshera twahise tuvuga
izo yagiriye I Bunyabungo. Kwari ukugira ngo tubijyane umujyo umwe tubanze izo yagiriye
mu turere tw’I Kongo y’ubu tuze guheturira ku zo yagiriye mu turere yaje kugira Urwanda.
Mu byukuri, mbere yo kwambuka ngo ajye I Bunyabungo, yambutse Rusizi, yabanje gufata
uturere tubiri two mu majyepfo y’I Kinyaga gutangirira kuri Cibitoke y’I Burundi. Utwo
turere twombi twitwaga u Bukunzi n’u Busozo. Muri iki gihe tubarizwa mu karere ka Rusizi.
Aho amariye kuzenguruka intara z’u Burasirazuba no mu majyaruguru yazo, yagarutse mu
Rwanda ahingukira mu majyaruguru yarwo.
Yaserukiye ku karere kitwaga u Buberuka agafa mpiri nta mananiza. Ako karere
karangwagamwo ibintu by’ingira kamaro bibiri. Hari ibiti by’imyungo biramvurwamwo
ingoma kimwe muri ibyo biti nicyo cyabajijwemo ingoma ngabe Karinga igihe Ruganzu
ndoli yimye ingoma. Ikindi cyarangaga ako karere, ni ubutare bwacurwagamwo amasuka
yitwaga nyine amaberuka akaba meza cyane mu yo Urwanda rwari rutunze icyo gihe. Icyo
gihugu yagifashe neza aho amaze kwicira umwami wacyo witwaga Mweru. Mbere y’uko
akomeza agana mu Rwanda hagati, Nyamuheshera yohereje ibitero mu turere twa Kigezi
nahahegereye, ho mu gihugu cya Uganda y’ubu. Aho hantu yahakuye ibintu bibiri byabaye
ingirakamaro mu bukungu bw’Urwanda. Icya mbere niho yakuye ibi bishyimbo duhinga mu
Rwanda. Kera ntibyabagaho bahingaga udushyimbo twibiharo tutakibaho ubu. Ikindi cya
kabiri ni ubwoko bw’ihene ziruta ubunini izisanzwe mu Rwanda. Yarazizanye aziha
umshumba uziragira nka kurya babigirira ubusho bw’inka. Ndetse zaranamurikwaga I bwami
mu minsi mikuru, nka kurya kw’inka z’inyambo. Icyo bibagiwe ni ukuzikama, kuko zagiraga
amata aruta ay’izindi hene zisanzwe. Ibyo byaterwaga n’imico ya kera ngo nta bantu banywa
amahenehene. Akarere ka nyuma Nyamuheshera yafashe, ari nako kadufitiye akamaro
kurusha ahandi hose, ni akitwa Ubwanacyambwe. Nkuko tubizi, ako karere kari agahugu
kategekwaga n’ubwoko bw’Abongera n’umwami wabo wa kera wari utuye I Kibagabaga,
hariya hari ibitaro by’ubu. Kigeli Mukobanya, muri ya mavugurura ya twa duhugu
twayobokaga umwami w’Urwanda, niwe wagaruye ubwo Bwanacyambwe mu Rwanda
rugari rwa Gasabo. Nyuma ya Mukobanya, igihe Abanyoro bari barateye Urwanda,
umwami w’Urwanda Sekarongora wa I agahungira I Bunyabungo, Kimenyi wa II
Shumbusho umwami w’I Gisaka, yaciye muri icyo cyuho yifatira akarere
k’Ubwanacyambwe. Kaje gusubira mu Rwanda ku buryo bw’igihembo, ku kamaro umwami
w’Urwanda yari yagiriye uw’I Gisaka. Byagenze bite se? Kimenyi Rwahashya, umwami w’I
Gisaka yatewe n’abami b’ibihugu bibiri, uw’u Burundi nuw’I Ndorwa. Amaze gutsindwa
ahungira mu Rwanda. Amaze kuhagera asaba Kigeli Nyamuheshera kumutabara no
kubohoza igihugu cye. Nyamuheshera yohereza ingabo ze mu Gisaka kinesha abo bami bari
bacyigaruriye, asubiza Rwahashya ku ntebe y’ubwami bw’igihugu cye. Nyuma y’uwo
mutsindo, Nyamuheshera asaba Rwahashya kumusubiza akarere k’u Bwanacyambwe I
Gisaka cyari cyarigabije. Rwahashya nta kindi yari gukora kitari icyo kwemera gusubiza u
Bwanacyambwe ku Rwanda. Benshi bibaza igituma Nyamuheshera, aho gufata ako karere
gusa, atafashe n’I Gisaka cyose? Nubwo ntawe uzi igisubizo, ibyo aribyo byose kuva icyo
gihe, I Gisaka cyahindutse nkagahugu gacungwa n’umwami w’Urwanda. Ubwo hari mu
kinyejana cya 16, Mutara Rwogera niwe wafashe Gisaka aburundu mu kinyejana cya 19.
106
Icyo gihe ariko, nubwo Bwanacyambwe yagarutse mu Rwanda, Gasabo yariho umurwa
w’Urwanda rwa Gihanga, yari ikiri mu maboko y’Abanyendorwa. Yaje kongera kuba
umurwa w’Urwanda rugari rwa Gasabo, harimwo n’iyo Bwanacyambwe nyine irimwo Kigali,
ku ngoma ya Kigeli Ndabarasa.
Turangize twibaza icyo iyo mirwano yose ya Nyamuheshera yamariye Urwanda rw’ubu ?
Ikigaragara ni uko, utwo duhugu twose twari mu Burengerazuba bw’Urwanda, twometse ku
gihugu cy’I Kongo y’ubu, bigizwe n’ubutegetsi bw’abakoloni.
0. INTEGUZA
Muri icyo gihe yari I Ndowa, Ndabarasa yibutse n’agahugu gato kari hafi
aho kitwaga Umubali. Ako gahugu kari I Burasirazuba bw’intara y’Umutara.
Aho hantu ubu hari Pariki Natiyonali y’Akagera. Umwami waho yitwaga
Biyoro nyina akitwa Nyirabiyoro. Ingoro y’Umwami wako gahugu yari mu
gishanga k’imfunzo kandi kuyigeraho bikaba bitari ibintu byoroshye. Aho ako
karwa kari kari, ubu hamizwe n’uruzi rw’Akagera. Kugira ngo ashobora gutera
iyo ngoro y’Umwami waho, abatasi ba Kigeli bamugira inama yo gushaka
uburyo yahenda ubwenge umwami waho akamusanga ahitaruye. Kigeli
akurikiza iyo nama, ni uko Biyoro na Nyirabiyoro bagwa mu mutego wa
Ndabarasa. Nyirabiyoro aza aho Ndabarasa yamutegeye, arafatwa arabohwa.
Biyoro aho amenyeye amayeri ya Kigeli ataramusanga ho ari nka nyina,
ahungira I Karagwe. Cyakora kuko icyo gihugu cyari inshuti z’Urwanda,
umwami wacyo amwoherereza Ndabarasa agira ati nintamumuha araza
kumwifatira kandi ubwo najye wenda ampitane. Biyoro amaze gusanga nyina
kwa Ndabarasa bombi baricwa. Ingabo za Ndabarasa, zitwika Ingoro ya
Biyoro, bifata n’ingoma ngabe y’icyo gihugu ziyizanira Kigeli. Nguko uko
Umubali wabaye akarere k’Urwanda.
109
0. IJAMBO RY’IBANZE
Amahindu yazihungiye
Arazihumbiririza.
Rutukuza-ndoro umwami w’intwari,
Mumuhaye ubugabo,
Mumuhigure ingoma,
Mu murongo we
Yarwaniye Nyamurunga..
IV.II Imirwano yatumye induga ihinduka Urwanda
Aya mateka ya Mibambwe arakurikira aya se Kigeli Mukobanya. Akaba yarabanjirije ayo
tumaze kuvuga yerekeye aya ba Kigeli bandi babiri tumaze kuvuga ari bo Kigeli
Nyamuheshera na Kigeli Ndabarasa. Gutsindwa kw’i Nduga no komekwa ku Rwanda,
byabaye mu mirwano ikomeye yabayeho mu bihe bibiri bitandukanye. Mbere yo kujya
kurwan amu Nduga, Sekarongoro Mutabazi, yari yaragaragaje amarere ye y’ubutwari, ku
ngoma ya se ndetse na Sekuru. Akiri muto, yagaragaje ubutwari bwe mu ntambara ya mbere
y’Abanyoro. Aho ni naho yakomerekeye mu ruhanga. Bya bindi umusizi yavuze neza
akamwita Mabarabiri Nkovimbere Mbogoje Nyirimbuga mu mbone. Igihe se Mukobanya
yarwanaga n’umwami Murinda hakurya ya Nyabarongo, Sekarongoro yishe Nkuba ya
Nyabakonjo, nawe aza kwiyereka umwami, ashagawe n’ingabo z’abaturage b’i Nkuzuzu. Ni
nicyo gihe nyine sekuru Cyilima Rugwe, yamugize umusimbura wa se Mukobanya.
Mbere yuko Mibambwe ajya kurwnya i Nduga, twibutse ko se yari yaramusembuye. Koko,
Kigeli Mukobanya niwe wambukije Urwanda Nyabarongo, afata igihugu cyo kwa Mulinda,
ahagararara ageze ku bushorishori bwa Kamonyi ha handi hari umpaka w’Urwanda rwa
Gihanga. Ubwo rero yari ageze ku irembo rya Nduga y’Ababanda. Kandi icyo gihe uwo
muhungu we Sekarongoro bari kumwe aharora. Ubwo yasubiye inyuma dashizwe agira ati
n’ejo ni umunsi. Aho agarukiye gufata Nduga, ntibyamworoheye, habaye imirwano ibiri mu
bihe bitandukanye cyane. Mibambwe agitangira intambara yo kwigarurira igihugu cy’i
Nduga, umwami w’icyo gihugu yari Nkuba ya Sabugabo. Muri iyo mirwano Nkuba yafashwe
Mpiri aricwa. Ariko icyo gihe umuhungu we Mashira ashobora gutoroka, ahungira mu
Bugesera. Aho Nduga imaze gutsindirwa, imaze kuba intara y’Urwanda, Mibambwe
ayishyiramwo abategetsi akuye mu Rwanda.
Uwo mutsindo ariko ntiwamaze kabiri. Mashira, samuragwa w’i Nduga wari warahungiye
mu Bugesera, yaragarutse rwihishwa. Agera mu Nduga harateye amapfa, inzara yarishe
abantu. Yabaye agikandagira ku butaka bw’iwabo, imvura nyinsi igwa mu gihugu. Rubanda
rubibonye, ruvuza impundu bati nyirinduga yagarutse ni nawe utuzaniye imvura yari
yarakamijwe n’Abanyarwanda. Mibambwe abibonye atyo, asanga atashobora guhita arwana
icyo gihe. Abanyenduga babibonye, baramubyukana, birukana Abanyarwanda babambutsa
Nyabarongo. Abanyarwanda bamaze kugera iwabo, barabahindukirana, babasubiza iwabo.
Kuva icyo gihe haba agahenge hagati y’ibihugu byombi. Ndetse bagira imishyikirano,
bahana n’abageni, ariko Abanyarwanda bataretse imigambi yo kuzatinda bakazifatira icyo
gihugu cy’i Nduga. Intambara ya nyuma yatumye i Nduga ifatwa, yaturutse ku buryo butari
byateganijwe. Abanyoro bongeye gutera bwa kabiri Urwanda, Umwami w’Urwanda n’ingabo
ze, basanze nta kubarwanya gushoboka, bahungira mu Bunyabungo, bajyana n’inka zabo
zose. Abanyoro bageze mu Rwanda, babuze ababarwanya, bahabuze n’inka baje bashaka,
babura icyo bafatira. Bagize ngo babakurikire hakurya , Abanyarwanda babakubita inshuru,
babagarura hakuno ya Rusizi. Abanyoro bamara igihe mu Rwanda, baritonda bararutotora,
112
Icyo gihugu cy’i Nduga, kuri iki gihe, kiri aha hose habaye ututere twa Kamonyi, Muhanga,
Ruhango na Nyanza. Kuva icyo gihe, icyo gihugu nticyigeze kigerageza gushaka kwiyomora
ku Rwanda,nkuko utundi duhugu two mu Burasiraba bwa Nyabarongo twabigize kenshi na
henshi. Kuba yarinjije icyo gihugu mu Rwanda, ubwabyo byonyine, byahesheje Mibambwe
ikamba ry’ubugabo ritagereranwa. Cyakora ntawakwibagirwa abantu bahabereye ibitambo
by‘Abacengeli, mu b‘ingenzi twavuga aba bakurikira: Gatambira, umwami wa Mibambwe wa
I, Mihira umuhungu w’igikomangoma Gahindiro akaba umwuzukuru wa Mibambwe wa I, na
Munyanya, umuntu wahoze ari inshuti ya Mashira, bamara kwangana agahungira mu
Rwanda. Ndetse twakongeraho n’undi mwana wa Mibambwe wa I, witwaga Forongo. Igihe
Abanyoro bari bakurikiye Abanyarwanda bashaka kubasanga i Bunyabungo, Forongo yemeye
kuba umutabazi, arabarwanya, abasubiza hakurya i Rwanda, ndetse arabarwanya arabatsinda.
Ariko kuko yari umutabazi w’umucengeli, apfira mu mirwano yabereye mu kibaya cya
Mwaga. Ubwo bwitange bwa Forongo, na ba bandi Bacengeli uko ari batatu, tubivuze kugira
ngo twumvishe ko ari byo byabaye impamvu yo gutsindwa kw’i Nduga no kuyoboka
Urwanda, kuko mu myumvire y’Abanyarwanda b’icyo gihe, amacumu n’imiheto byonyine,
atari byo bitsinda igihugu, amaraso y’abatabazi, niyo kamara.kugira ngo ingoma ngabe
y’Urwanda iganze muri icyo gihugu gishya. Turangije icyi gitekerezo cyerekeye ibigwi bya
Mibambwe wa I, twibutsa imvugo ya cya gisigo cya Nyakayonga ka Musare kigira kiti:
Ukwibyara gutera ababyeyi ineza. Kuko Mibambwe wa I yateye ineza uwamubyaye, Kigeli
Mukobanya, tukibutsa ko nubwo butwari bari bafite aho babukura. Wari umurage ukomoka
kwa Sekuru, Ruganzu Bwimba, wabaye umucengeli mu Gisaka, agapfana na mushiki we
Robwa. Nguko uko isuku igira isoko.
113
0. Ijambo ry’ibanze
Uzazikama kera
Wazishakiwe n’Abami benshi.
Igihe Mibambwe wa III yimiye ingoma y’Urwanda, Uburundi nabwo bwari bwimitse Ntare
wa IV Rugamba, wari uzanye amarere y’imirwano. Rugikubita, yateye Ubugesera,
araburwanya arabutsinda, afata igice kinini cy’icyo gihugu, acyomeka ku Burundi. Byageze
n’igihe, uwo mwami w’i Burundi ashaka kwambuka biriya biyaga biri hagati y’Ubugesera
n’Uburundi bw’icyi gihe ngo afate n’ako gace kari gasigaye. Umwami w’i Rwanda abibonye,
asanga ibyo bidashoboka. Kuba yari aturanye n’Ubugesera, umupaka w’icyo gihugu
wegereye Kigali, nta mungenge byari biteye kuko Ubugesera butari kubahuka gutera
Urwanda. Naho kumva Uburundi bugeze ku irembo ry’Urwanda, ntibyari gutuma
Abanyarwanda basinzira. Kubera iyo mpamvu rero, Mibambwe Sentabyo, yafashe icyemezo
cyo gufata Ubugesera, atanguranwa n’Abarundi.
Ubwo ingabo z’Urwanda zahise zambuka, zihera ku ruhande rwari ruzegereye, zogoga
Ubugesera bwose, zigera kuri biriya biyaga bya Cyohoha na Rweru, mbese zifata Ubugesera
bwose bw’iki gihe, zibugira Urwanda. Ubwo Abarundi babibonye, amerwe asubira mu isaho.
Umwami w’Ubugesera Nsoro wa IV Nyamugeta ahungira mu Gisaka. Ingabo z’Urwanda
ziritonda, Ubugesera zirabuvogera, zifata ingoma ngabe y’icyo gihugu Rukomba-mazi, zifata
n’impfizi y’ubwami yaho yitwaga Rushya. Ubwo ikaba intambwe y’ingirakamaro Mibambwe
Sentabyo ateye, yo kubahiriza umurage wa Gihanga Ngomijana, araga Ubugesera umuhungu
we, Kanyabugesera Mugondo ngo aze abucyure mu Rwanda rwa Gasabo.
Ijambo ry’ibanze
nibwo bwari butahiwe. Icyo gihe Binama bya Yuhi nibwo agiye kuba Umucengeli mu
Bungwe. Amaze kumena amaraso ye muri icyo gihugu Abanyarwanda baracyigabiza.
Umwami wacyo Rubuga baramwica, bamwicana na nyina Nyagakecuru Benginzage,
ingoma yabo y’ingabe Nyamibande barayifata. Nguko uko Ubungwe n’ibihugu
bibugaragiye by’Ubusanza n’Ubufundu, byose bihindutse Urwanda. Mu gisigo cye
cyitwa Batewe n’iki Uburake, Umwami Kigeli Ndabarasa, yavuze ibyerekeye uko
gutsindwa k’u Bungwe, mu mikarago kuva kuw’134 kugera kw’150 aho agira ati : ni
uko Ubungwe turaburagira.
0. IJAMBO RY’IBANZE
Cyilima Rujugira yimye ingoma mu bihe bitari byiza kuri we. Rujugira aho
abereye umusore, yasanze se ari mu bihe bibi by’uburwayi bwo mu mutwe. Iyo
ubwo burwayi bwamugarukaga, yagiraga ibikorwa bibi, birimo no kuba yakwica
umuntu. Icyo gihe yishe umuhungu we Musigwa ku manywa y’ihangu,
amwitiranya n’umujura wa nijoro. Rujugira abibonye atyo, yiyemeza guhungira
mu Gisaka. Nyina umubyara, yaje kuzira iryo hunga ry’umuhungu we. Koko rero
Yuhi Mazimpaka amaze kubura umuhungu we, yatanze nyina ngo bamwice.
Kubw’Imana ariko, yamuhaye umutwa Buskete ngo ajye kumwica. Aho kumwica,
Buskete aragenda aramuhisha kugira ngo azamugaragaze umuhungu we yimye
ingoma. Bwa burwayi bwa Mazimpaka bumaze kuba nabi cyane, Abiru
bamusimbuza umuhungu we Rwaka, ariko byagateganyo. Aho Mazimpaka
atangiye, Rujugira amusimbura ku ngoma.
Nabanze Rweza-mariba,
Mukorera-mpabe na Bihubi,
Ruhugura-mbare rwa Kibonwa,
Yabizimbye ubugabo,
Abizingazingira rimwe.
Urwo rugamba rwa mbere rurangiye, kandi Abarundi bamaze kurutsindirwamo, icyari
gisigaye ni ukohereza Abacengeli, kugira ngo amaraso yabo abe aguze intara y’Ubuyenzi
Urwanda rwashakaga gufata ngo ruyongere ku butaka bwarwo. Ubwo niho hoherejwe
Abacengeli batatu: uwa mbere ni Gihana, umwana w’Umwami Rujugira. Uwa kabiri ni
Rubona, mwene Rusimbi,wari umutware w’Umutwe w’ingabo zitwa Abadahemuka ndetse na
Ntabyera, wo mu muryango wa Rubona bo mu bwoko bw’Abatsobe. Amaraso y’abo
bacengeli yaje kugwa nabi igihugu cy’Uburundi, haba amakuba n’ibikubara byinshi.
Abarundi babibonye, bumva ko umuti, nabo ari ukugira nk’Abanyarwanda, bakaboherereza
Abacengeli, bakamena amaraso yabo mu Rwanda, agakura amahano mu gihugu cyabo,
agatsinda ibyago byugarije igihugu cyabo. Reka twumve uko Alegisi Kagame atubwira
iby’iyo ntambara ya kabiri hagati y’Urwanda n’Uburundi. Icyo gihe mu Rwanda hari hamaze
kuza Umutwe w’Ingabo zitwaga Urwasabahizi, wari uje kunganira izindi ku
rugamba ,uturutse mu Gisaka. Uwo Mutwe wayoborwaga n’umutware witwaga Rutanda rwa
Ntarawari uje ahunga Umwami w’I Gisaka, Kimenyi wa IV. Uwo Mutwe wari ufite imyambi
isize ubumara bwicaga uyirashwe wese.
0. IJAMBO RY’IBANZE
eshatu z’igihugu cy’i Gisaka. Aya mazina araranga iyo ntambara yatumye i Gisaka
cyigarurirwa n’Urwanda.
Uzazikama kera
Wazishakiwe n’Abami benshi;
Wazishakiwe na wa Mwami
Wanyaga iz’i Mukiza;
Yagiriza inkiko zose
Ab’i Butama arabatera
Ageza Migongo.
Igihe Abakoloni baje muri ibi bihugu byacu bagahindura imbibe zabyo, I Gisaka cyari
kigiye kuducika, kikomekwa kuri Tanzaniya, yari mu gice cy’Afurika yakolonijwe
n’Abongereza. Imana tugira ni uko icyo gihe Musenyeri Classe yahagurutse
akatuvuganira. Akavugana n’abategetsi b’Ububiligi, nabo icyo kibazo bakacyijyana muri
Loni. Loni nayo igasaba ko Ababiligi n’Abongereza bumvikana, I Gisaka kikaguma mu
gihande cy’Urwanda. Ayo mateka tuyasanga mu gitabo cyitwa Monseigneur LEON
PAUL CLASSE, cyanditswe na padiri A. Van Overschelde(Kabgayi, 1945,p.45-46): “
Igihe Abakoloni baziye muri ibi bihugu, I Gisaka cyometswe ku gice cy’Afurika
cyategekwaga n’Abongereza. Icyo bagira ngo ya nzira ya Gari ya moshi izava muri
Afurika y’epfo ikagera mu Misiri, izace mu Burengerazuba bw’I Gisaka, yahuranyije ako
karere k’Urwanda. Uku kwari ugusubira mu nkovu twasigiwe n’imipaka ya mbere
y’Abakoloni bari baradutwaye ibindi bice by’Urwanda. Icyo gihe Umwami Musinga,
ndetse afatanije n’abategetsi b’Ababiligi, yatakiye Umuryango w’Abibumbye. Icyo gihe,
125
izo mpande zombie ziyambaza padiri Classe, ngo ahagaruke avuganire Urwanda. Icyo
gihe Classe yandika ibaruwa nziza, isobanura iby’icyo kibazo. Iyo baruwa yoherejwe ku
itariki 25 Gashyantare 1920. Aho Ababiligi bamaze kubonera iyo baruwa bayoherereje
umuryango w’Abibumbye. Umaze kuyishima , utegeka ko Ababiligi n’Abongereza
bumvikana bagakemura icyo kibazo cy’I Gisaka bakurikije uko iyo baruwa
yabisobanuraga neza. Abategetsi b’Ubwongereza ntibarushye bahigima, kuko na wa
mugambi wo kuhacisha ya nzira ya Gari ya moshi bari batakiwukomeyeho. Aho Ababiligi
n’Abongereza bamariye kumvikana no kubimenyesha Umuryango w’Abibumbye, uwo
Muryango wabwiye Umwami w’Ababiligi ko Urwanda rusibiranye igihugu cyarwo,
hakurikijwe imipaka yari isanzweho. Nguko uko I Gisaka cyagarutse ku Rwanda,
kibikesha ubuvunyi bwa padiri Classe.
0. IJAMBO RY’IBANZE
Amateka y’ingoma nyiginya nkuko tuyazi, arimwo ikibazo. Icyo kibazo gituruka ku
butegetsi by’Urwanda buhamya ko bukomoka ku Mana. Ubwo butegetsi busa nubwemerwa
mu gihugu cya Isiraheli. Ndetse no mu bindi bihugu, nk’iby’Abayisilamu byemeza ko
bishingiye ku madini. Igihugu cya Isiraheli, cyemera ko gitegekwa n’Imana yabo, ikaba ari
yo ihagarikiye abategetsi bayihagarariye mu baturage.
Icyo tuzi ni uko hari n’izindi leta zitagira idini, cyangwa se zirwanya n’amadini yose.
Zigahamya ko isi n’ibiyirimwo byose, bitaremwe, byibereye bityo gusa. Abantu nabo
bakabaho, bamara gupfa bagasubira mu busa. Hagati y’iyo myumvire yombi, hari ibihugu
bifite ubutegetsi butarwanya amadini kandi ntibugire n’ayo buyoboka. Ubwo butegetsi
burekera uburenganzira abaturage bwo kwemera no gukurikiza umutima nama wabo ku
byerekeye amadini. Ntawe buyahatira nta n’uwo buyabuza. Muri ibi bihe tugezemwo, ibihugu
byinshi bikurikiza iyo myumvire yo kutagira amadini birwanya cyangwa se biyoboka.
Abaturage bagakora icyo bashaka.
Ubutegetsi bwa Gihanga n’abamusimbuye twabushyira mu ruhe rwego? Icyo tuzi ni uko
Abanyarwanda ba kera ndetse n’abandi b’Abanyafurika bose bo munsi y’ubutayu bwa sahara,
bemera ko isi n’abayituye bose ari ibiremwa by’Imana. Iyo Mana rero igategeka ibihugu
byose, ikoresheje abantu bayihagarariye. Ubwo butegetsi bushingiye ku Mana, Abami
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b’Urwanda babugaragazaga mu bihe bitatu. Igihe cya mbere ni igihe batoraga Umwami. Igihe
cya kabiri n’iyo batoraga Umugabekazi. Igihe cya gatatu ni iyo bashakaga Umucengeli,
uzajya kumena amaraso ye mu kindi gihugu, bashaka kucyomeka ku Rwanda. Muri ibyo bihe
uko ari bitatu, baraguzaga ku bapfumu, kugira ngo bamenye ugushaka kw’Imana, muri ibyo
bihe uko ari bitatu by’ingenzi mu mibereho y’Igihugu. Iyo umupfumu yabaga amaze
kugaragaza ugushaka kw’Imana, abategetsi b’Urwanda babaga bamenye icyo bari bukore.
Nguko uko byagaragaraga mu myemerere y’igihugu: Abategetsi b’Urwanda bayoborwaga
n’Imana. Birumvikana ko abapfumu bemerwagaho kuba abajyanama b’ingirakamaro, bafasha
abategetsi kumenya ugushaka kw’Imana no kugukurikiza. Iyo myemerere y’Abanyarwanda
ntiyabuzaga abategetsi babo gukoresha ubwenge n’ubushobozi bwabo kugira ngo bategeke
igihugu neza. Byaranaboroheraga igihe cyose biyambazaga Imana ngo ibatabare, cyane mu
bihe bikomeye. Ubwo butegetsi buragiwe n’Imana, nibwo bwatumaga Abanyarwanda bibwira
bati: Imana yirirwa ahandi igataha I Rwanda.
Muri iki gihe, iyo myumvire yarahindutse. Ubutegetsi bw’Urwanda nta dini buyoboka,
ariko nta n’iyo burwanya. Bureka umunyarwanda wese akemera idini yihitiyemwo. Icyakora
ariko, Abanyarwanda hafi ya bose baracyemera idini gakondo. Abategetsi b’igihugu nabo, mu
byo bakora byose, kenshi usanga biyambaza iyo Mana ngo ibafashe kuyobora iki gihugu mu
nzira nziza.
Uruhare rwe rw’ibanze rwari uko umwami ari uhagarariye Imana mu bantu. Icya
kabiri ni uko ari we ugaragaza ubumwe mu butegetsi bw’igihugu, akaba aho
abukomora naho abuganisha. Nicyo gituma abami babusimburanaho, buri mwami
agasimburwa n’umwana we, ari uwo yibyariye cyangwa se ari uwo yagize umwana
we. kubera ko abo bami bakomoka mu nzu imwe n’ubwoko bumwe, nicyo cyatumye
ingoma ya Gihanga yitwa ingoma nyiginya.
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by’umwana we, byatugiriye akamaro ku buryo bubiri. Akamaro ka mbere ni uko urwo
ruhererekana rw’abami nta cyuho gicitsemwo, rwabaye nk’inkingi amateka
y’Urwanda yubakiyeho. Uhereye ku mwami uherutse ku ngoma, ukagera
kuwababanjirije, uzi ko bafatanye urunana nta cyuho kibarimwo, wumva ko amateka
y’ibikorwa byabo ari ikintu cyabayeho, atari ibihimbano by’abayavuze. Akamaro ka
kabiri k’urwo ruhererekane rw’abami, ni ukutugereranyiriza igihe ingoma
y’abanyiginya yamaze ku butegetsi. Nkuko Alegisi Kagame yabivuze, buri ngoma
y’umwami uvuze ko yamaze nibura imyaka 30, urumva ko byaba biganisha mu
binyejana icyenda. Ibyo bikaba byafasha kwiyama abanyamateka bihaye kuvuga ko
ingoma y’Abanyiginya, cyangwa n’igihe Abatutsi bamaze mu gihugu, ngo bitarenze
ibinyejana bibiri cyangwa bitatu. Ku byerekeye rya tegeko rivuga ko umwami
asimburwa n’umwana we, dufite ingero ebyiri zisa naho zirivuguruza. Hari abami
babiri basimbuye bene nyina. Umwami Yuhi Mazimpaka yasimbuwe n’umuhungu we
Karemera Rwaka, uyu nawe asimburwa na mwene se Cyilima Rujugira. Urundi
rugero rwa kabiri rwabayeho igihe Rwabugili yasimbuwe n’umuhungu we Mibambwe
Rutarindwa, uyu nawe agasimburwa na mwene se Yuhi Musinga. Mu byukuri izo
ngero zombi ntizivuguruza rya tegeko ry’umurage. Abimikabami, ntibigeze bandika
ku rutonde rw’abami, ba bandi basimbuwe na bene se. Mu gitabo cy’Inganji Kalinga
kirimwo urwo rutonde rw’abami, Karemera Rwaka na Mibambwe Rutarindwa
ntibarimwo. Bigaragaza ko n’ubundi bari bimitswe bidakurikije amategeko. Ku
byerekeye Karemera Rwaka, yari yashyizweho by’agateganyo, Abiru bazi ko atari we
samuragwa w’ingoma. Yari uwagateganyo wo gusimbura se igihe yari akiberanye.
Aho se amaze gutangira, samuragwa Cyilima Rujugira ahita ajya ku ngoma.
Ibyerekeye Mibambwe Rutarindwa nabyo, n’ubwo yimitswe na se Kigeli Rwabugili,
uyu mwami yabishyizemwo ikosa rikomeye. Kubera ko nyina wa Rutarindwa yari
yarapfuye, Rwabugili yamuhaye umugabekazi w’intizo, ufite umwana babyaranye,
birumvikana rero ko abanzi ba Rutarindwa babonye aho bahera kugira ngo
bamusimbuze mwene se Musinga. Niko byagenze koko Rwabugili yahaye Rutarindwa
umugore we Kanjogera ngo azamubere umugabekazi y’umutsindirano. Ikosa rero ni
uko Kanjogera uwo yari afite umwana w’umuhungu, ari we Musinga, yari
yarabyaranye nuwo mwami. Kubera ko ingoma iragwa mbere na mbere ubwoko
butorwamo umugabekazi, hanyuma igahabwa umugabekazi nyine, umwana we akaza
kuyiragwa ku rwego rwa gatatu, birumvikana ko Rwabugili yishe itegeko
ry’isimburanabami aha Rutarindwa umugabekazi w’umutsindirano kandi uwo
mugabekazi afite umwana we bwite babyaranye. Inshuti za Musinga, zikurikije
amategeko y’ubwiru, zasanze Musinga ari we warazwe ingoma, nawe Rutarindwa ise
akamupfunyikira ikibilibili.
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yakuraga ku rutonde rw’Abami amazina ane y’Abami b’umushumi. Abo bami ni:
Rumeza,Nyarume, Rukuge na Rubanda. Kuri jyewe, nta mpamvu ihagije yo kubakura
kur’urwo rutonde. Alexis Kagame ubwe yari yarabanditse mu gitabo cye cy’Inganji
kalinga, hanyuma abahanagura mu gitabo cy’igifaransa. Impamvu zituma ntemeranya
nawe, nazigaragaje aho nandikaga Amateka y’Abami b’umushumi. Ahandi ha kabiri
nagaragaje ko ntemeranywa n’Alexis Kagame, nihahandi ahamya ko mu Rwanda hari
amoko atatu atandukanye. Iyo myumvire ntaho ishingiye mu mateka y’Urwanda twese
tuzi. Icyo gitekerezo kiva ku Banyamahanga. N’ubwo cyababayemwo nk’ihame
ritavuguruzwa, uwagihimbye kandi nawe akabyiyemerera, niwa mugabo
w’Umwongereza witwaga John Haning speak, nkuko tubisanga mu gitabo cye cyitwa
Les source du Nil. Ikibabaje n’uko Alexis Kagame yemeye iyo mvugo y’Abazungu
bavuga ko ayo moko uko ari atatu, afite inkomoko zitandukanye. Abatwa bakaba aribo
bambere mur’iki gihugu, kandi bakaba ari kimeza mu mashyamba y’Urwanda.
Abahutu bakaba baraje babakurikiye, baturuka muri Afurika y’uburengerazuba, mu
bihugu bya za TCHAD na CAMEROUN. Abatutsi akaba aribo baje bwa nyuma,
baturuka muri ABISINIYA. Iyo myumvire ntahantu naho ishingiye mu mateka y’iki
gihugu. Iyi myumvire yacuzwe n’Abavaburayi, ikibabaje n’uko hari Abanyarwanda
bayemeye nabo bakayigira ihame ridakuka. Ndetse uyihakanye ubu niwe witwa injiji.