Pelliot - Histoire Secrete Des Mongols PDF

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HISTOIRE SECRTE
DES MONGOLS
Restitution du texte mongol
et traduction des chapitres I VI par
Paul PELLIOT
Un document produit en version numrique par Pierre Palpant,

collaborateur bnvole,
Courriel : ppalpant@uqac.ca
Dans le cadre de la collection : Les classiques des sciences sociales

fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi.
Site web : http://classiques.uqac.ca
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque

Paul-mile Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi.
Site web : http://bibliotheque.uqac.ca
Histoire secrte des Mongols
Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur

bnvole,
Courriel : ppalpant@uqac.ca
partir de :
HISTOIRE SECRTE DES MONGOLS,

Restitution du texte mongol
et traduction des chapitres I VI par
Paul PELLIOT (1878-1945)
Librairie dAmrique et dOrient Adrien-Maisonneuve, Paris, 1949, 198 pages.

uvres posthumes de Paul Pelliot, publies sous les auspices de lAcadmie
des Inscriptions et Belles-lettres et avec le concours du Centre national de la
Recherche Scientifique.
Police de caractres utilise : Verdana, 12 et 10 points.

Mise en page sur papier format Lettre (US letter), 8.5x11
[note : un clic sur @ en tte de volume et des chapitres et en fin douvrage,

permet de rejoindre la table des matires]
dition complte le 15 dcembre 2006 Chicoutimi, Qubec.
Ouvrage numris grce lobligeance des

Archives et de la Bibliothque asiatique des
Missions trangres de Paris
http://www.mepasie.org/
2
TABLE DES MATIRES
Avant-propos Avertissement
Le texte mongol de lhistoire secrte des Mongols
Restitution du texte mongol : disponible sur fichier spar.
Traduction franaise 1
[Chapitre I : 1 68. Chapitre II : 69 103.

Chapitre III : 104 126. Chapitre IV : 127 147.
Chapitre V : 148 169. Chapitre VI : 170 184.]
[On pourra utiliser avec profit des lments de louvrage

de Ren Grousset, le Conqurant du monde, notamment
la carte de la Mongolie, et la gnalogie de Gengis-khan.]
1 [css : il na pas t possible, dans la transcription mongole, de reprendre la lettre j avec un

signe suprieur analogue celui du . Cependant sauf erreur, tous les j de la transcription
comportent ce signe suprieur. Le lecteur voudra donc bien rajouter de lui-mme ce signe tout
j utilis dans la transcription.]
3
AVANT-PROPOS
Lors de sa disparition, Paul Pelliot laissait un certain nombre

de manuscrits achevs ou presque termins, reprsentant la
matire dune dizaine de volumes, savoir :
I. Histoire secrte des Mongols. Restitution du texte mongol et

traduction franaise fragmentaire.
II. Notes sur lhistoire de la Horde dOr. Quelques noms turcs

dhommes et de peuples finissant en ar (sous presse).
III. Histoire du Tibet ancien daprs les Histoires des Tang (sous
presse).
IV. Notes critiques dhistoire kalmouke.
V. Un vocabulaire arabo-mongol du XIVe sicle.
VI. Notes mongoles.
VII. Trois articles sur la gographie ancienne du Turkestan

chinois.
VIII. Mmoires sur les coutumes du Cambodge de Tcheou Ta-

kouan. Version et annotation nouvelles.
IX. Linscription nestorienne de Si-ngan-fou.
X. Les dbuts de limprimerie en Chine.
XI. Traduction franaise des 136 premires pages de lHistoire

des Mongols de RACHID-AD-DN FADL-ALLAH (d. Blochet,
1911, tome II).
4
Certains de ces textes, disions-nous, ntaient pas

entirement achevs ; mais, mme en cet tat, tous nen
prsentaient pas moins une telle importance scientifique que,
lorsque Mme Pelliot eut remis lensemble au Muse Guimet, nous
avons constitu, pour assurer la publication intgrale de ce
prcieux dpt, un comit comprenant des spcialistes qualifis
dans chacune des disciplines intresses.
Ce comit est compos, sous la prsidence dhonneur de M.

R. Dussaud, ancien secrtaire perptuel de lAcadmie des
Inscriptions et Belles-Lettres, de
MM. J. Deny, administrateur honoraire de lcole des Langues

Orientales, professeur de turc cette cole, prsident du
comit ;
J. Bacot, membre de lInstitut, prsident de la Socit

Asiatique, directeur dtudes de philologie tibtaine lcole des
Hautes tudes ;
G. Cds, ancien directeur de lcole franaise dExtrme-

Orient ;
P. Demiville, professeur de langue et littrature chinoises au

Collge de France ;
R. Grousset, conservateur en chef du Muse Guimet ;
L. Hambis, charg de cours libre de mongol lcole des

Langues Orientales, administrateur du Centre dtudes
sinologiques de lUniversit de Paris, Pkin ;
Mme E. J. Lvy, bibliothcaire du Muse Guimet, secrtaire du

comit ;
5
MM. H. Mass, membre de lInstitut, administrateur de lcole

des Langues Orientales, professeur de persan cette cole ;
R. des Rotours, administrateur de lInstitut des Hautes tudes

chinoises ;
J. Sauvaget, professeur dhistoire du monde arabe au Collge

de France ;
Ph. Stern, conservateur du Muse Guimet ;
A. Toptchibachy, secrtaire du Centre dtudes turques de

Paris.
Chacun des spcialistes figurant ce comit a entrepris la

mise au point des manuscrits relevant de sa discipline propre.
Nous donnons aujourdhui le volume, particulirement important,
relatif lHistoire secrte des Mongols, puisque ce volume, grce
aux soins diligents de M. Louis Hambis, sest trouv le premier
prt. Les autres suivront dans lordre de leur achvement, qui ne
sera pas ncessairement lordre indiqu ci-dessus, et selon les
possibilits de publication ; un dernier volume contiendra une
bibliographie complte de toutes les publications faites par Paul
Pelliot de son vivant, ainsi quun index dtaill de toute son
uvre, destin faciliter lusage aussi bien desdites publications
que de la prsente collection posthume.
Ren GROUSSET,
de lAcadmie Franaise.
6
AVERTISSEMENT
LHistoire Secrte ou Yuan-tchao pi-che a t transcrite en

caractres chinois dans la seconde moiti du XIVe sicle, avant
lpoque o fut constitu le recueil connu sous le nom de Houa-yi
yi-yu, cest--dire avant 1382 et vraisemblablement peu aprs
1368. Il semble quelle fut ainsi transcrite dans un but pratique
pour servir dexercices dans les Bureaux des Interprtes et des
Traducteurs.
Elle est forme de deux textes : le texte mongol transcrit en

caractres chinois avec traduction interlinaire, et une traduction
chinoise faite en langue vulgaire, qui offre des diffrences
sensibles avec le texte mongol, et parat avoir t faite sur un
original diffrent.
Paul Pelliot a tabli son texte daprs les leons de plusieurs

manuscrits, et en avait entrepris la traduction, malheureusement
inacheve. Il a utilis, outre le texte publi en 1908 par Ye T-
houei, le texte conserv Leningrad, remis en mongol par
Pozdniev, qui est trs dfectueux, ainsi que le texte publi dans
le Lien-yu-yi tsong-chou, et surtout celui dun manuscrit de
lpoque Ming, qui est, semble-t-il, de beaucoup le meilleur, et
lui appartenait.
Il avait lintention de donner un commentaire critique o il

aurait justifi les leons quil avait adoptes ; malheureusement
nous navons trouv ni ltude quil comptait faire, ni les notes
qui devaient constituer le commentaire. Ce travail sera repris,
7
mais demandera beaucoup de temps, et la traduction sera

acheve ds que la critiqu textuelle aura t faite 1 .
Nous publions donc le texte dans ltat o Paul Pelliot la

laiss ; nous avons pens quil serait peut-tre bon de donner
quelques claircissements en tentant dexpliquer les raisons pour
lesquelles il avait laiss certains passages non restitus ou non
traduits ; ces claircissements, entre crochets, ont t joints aux
notes marginales qui figuraient sur le manuscrit. De cette faon,
les spcialistes pourront se rfrer au texte chinois original et
ldition de M. Haenisch.
Paris, le 5 juillet 1947.

L. HAMBIS.
1Le glossaire du texte mongol a t dress en 1930 sous la direction de Paul

Pelliot ; il sera publi ultrieurement dans un dictionnaire du mongol ancien.
8
LE TEXTE MONGOL
DE LHISTOIRE SECRTE DES MONGOLS
@
p.1 Lhistoire de Gengis-Khan et de son empire, en dpit du
grand intrt quelle offre et des efforts qui ont t tents pour
la retracer, est particulirement difficile reconstituer. Les
sources les plus varies doivent tre mises en uvre, chinoises,
mongoles, persanes, arabes, armniennes, russes, latines, et
une sorte de fatalit a pes sur celles qui nous devraient tre du
plus grand secours, cest--dire lhistoire officielle chinoise de la
dynastie mongole et la chronique persane de Rachid-ud-Dn.
Lhistoire officielle chinoise de la dynastie mongole, compile trs
htivement en moins dun an lors de la chute des Mongols,
a t en outre, dans la seconde moiti du XVIIIe sicle, lobjet
dune rvision o tous les noms propres ont t transforms
pour se plier des tymologies fantaisistes ; or cest de cette
orthographe rforme des noms propres que sest servi le P.
Hyacinthe dans sa traduction de lhistoire des quatre premiers
grands Khans. La chronique persane de Rachid-ud-Dn ne nous
est pas parvenue intgralement. De plus, si Quatremre a donn
jadis une excellente dition, avec traduction richement annote,
de lhistoire des premiers Houlagides de Perse, la description des
tribus et lhistoire de Gengis-Khan, dites et traduites par
Berezin, sont restes si peu connues en Europe occidentale
quen 1906, dans son Histoire de la littrature persane, le
professeur Browne ne parle encore de cette dition que par ou-
dire. Enfin M. Blochet dita pour le Gibb Memorial Fund le reste
9
de lHistoire des Mongols de Rachid-ud-Dn, mais cette dition,

dont un seul volume a paru, ne comporte pas de traduction.
A ct des grandes sources chinoises et persanes, et mme

avant elles, on sattendrait voir figurer les sources mongoles.
Malheureusement les deux seules chroniques mongoles
anciennes, connues et dites jusquici, lAllan Tobi et la
chronique de Sanang Setsen, ne remontent quau XVIIe sicle, et
leur autorit est des plus minces.
Toutefois il existe une autre chronique mongole qui est, elle,
p.2 un document de premier ordre, mais dont la conservation est
due non aux Mongols, mais aux Chinois : cest le Yuan-tchao pi-
che ou Histoire secrte des Mongols, dont loriginal mongol doit
tre de 1240 A. D. Dans la seconde moiti du XIVe sicle, cette
chronique, qui stend jusquau rgne dgdi, fut traduite en
langue chinoise vulgaire, et voil plus de cinquante ans que le
grand sinologue russe Palladius en a donn une traduction
complte dans le quatrime volume des Travaux de la mission
orthodoxe russe de Pkin. Mais Howorth ne la connue quaprs
lachvement de son ouvrage, et M. Blochet la ignore. Palladius
signalait en outre quil y avait encore des manuscrits dune
transcription (et non plus dune traduction) en caractres chinois
du texte original mongol du Yuan-tchao pi-che. Postrieurement
sa traduction, Palladius put se procurer un de ces manuscrits
quil donna M. Pozdniev, lequel le remit lUniversit de
Petrograd. A laide de ce manuscrit, M. Pozdniev remit en
mongol, transcrit en caractres russes, le premier chapitre du
Yuan-tchao pi-che et ce travail fut publi en 1880 Petrograd ;
il est introuvable.
10
Depuis lors, nous avons souvent les uns et les autres signal
lintrt quil y aurait publier le manuscrit entier de la trans-
cription chinoise du texte mongol. Sur lintervention de M.
dOldenbourg, cette impression tait dcide quand la guerre
clata ; je ne sais o en est le travail. Mais cette dition, pour
importante quelle demeure, nest plus aussi urgente. En effet, et
sans que pendant quelques annes il en soit parvenu
dexemplaire en Europe, un Chinois du Hou-nan, Ye T-houei, a
dit, ds 1908, le texte complet de la transcription chinoise du
Yuan-tchao pi-che, ou pour lappeler dsormais de son vrai titre
mongol, du Monol-un niua tobian. Jai de mon ct acquis
rcemment en Chine un bon manuscrit ancien de cette
transcription. Malgr nombre dincorrections dans la tradition de
cette transcription chinoise, il nest pas difficile de remettre en
mongol le texte original complet. Cest ce travail que je me
suis livr, et nous avons ainsi, pour la premire fois, une
chronique mongole en mongol, crite presque au lendemain de
la mort de Gengis-Khan.
Lintrt de cette chronique mongole en mongol est consid-

rable tant au point de vue historique quau point de vue
philologique.
Au point de vue historique, nous avons l, avec plus de

dveloppements que dans la version chinoise utilise par
Palladius, le rcit des vnements avec un grand nombre de
noms propres qui ne se sont jamais rencontrs antrieurement,
ou, sils se p.3 rencontrent ailleurs, qui ont t dfigurs dans les
autres sources. Pour la premire fois galement, un texte

considrable nous fait pntrer dans la vie et la pense
11
mongoles avant quaucune influence lamaque ne soit venue les

bouleverser.
Au point de vue philologique, nous ne devons pas oublier que

la littrature mongole ne commenait gure pour nous quau
XVIIe sicle. Jusque-l on navait quune ou deux inscriptions
assez courtes. Il y faut joindre aujourdhui une posie mongole
dont jai rapport un exemplaire imprim au XIVe sicle et une
grande inscription funraire de 1362 que jai rapporte du Kan-
sou. Il y a aussi quelques documents indits Berlin. Mais il va
sans dire quaucun de ces monuments napproche, comme
richesse de vocabulaire et de sujet, de luvre en douze ou
quinze chapitres (suivant les recensions) que constitue lHistoire
secrte des Mongols.
La transcription chinoise est en outre faite selon des rgles

fixes qui donnent aux caractres employs une valeur rigoureuse
et une prcision que, mme de nos jours, lcriture mongole ne
comporte pas. On peut donc dire qu bien des gards nous
pouvons mieux tudier la langue mongole de lHistoire secrte
des Mongols au moyen de la transcription chinoise que si cette
Histoire nous tait parvenue dans lcriture mongole. Et cest
pourquoi je me propose dditer le texte mongol reconstitu non
en caractres mongols, mais en romanisation.
LHistoire secrte des Mongols nous a en outre conserv des

morceaux de posie pique populaire dont les chroniques du
XVIIe sicle ne connaissaient plus quun texte mutil et altr.
Enfin, et pour paradoxal que ce rsultat puisse paratre, cette

transcription de lHistoire secrte des Mongols nous permet de
fixer dans certains cas, pour la prononciation de certains mots
12
chinois dans la Chine du Nord dans la seconde moiti du XIVe

sicle, des prononciations que nous ne faisions que souponner
ou auxquelles mmes nous ne nous attendions aucunement 1 .
P. PELLIOT.
1 [Cette introduction a t crite aux environs de 1920, quand P. Pelliot

pensait pouvoir publier rapidement lHistoire Secrte.]
13
CHAPITRE PREMIER
1. p.121 Lorigine de inggis-qahan est Brt-no ( Le
Loup.... ) 1 , [venu] natre, du Ciel qui est en haut, par mandat

[cleste] ; lpouse de celui-ci est Qoa-maral ( la Biche
fauve ) ; il vint [ici] en traversant la Mer. Alors quil avait fix
son campement la source du fleuve Onon, au [mont] Burqan-
qaldun, il y eut, n [deux], Bata-qan.
2. Le fils de Bata-qan [fut] Tamaa. Le fils de Tamaa

[fut] Qorar-mrgn. Le fils de Qorar-mrgn [fut] Aujam-
Boroul. Le fils dAujam-Boroul [fut] Sal-Qaau. Le fils de Sal-
Qaau [fut] Yk-Nidn. Le fils de Yk-Nidn [fut] Sm-So.
Le fils de Sm-So fut Qaru.
3. Le fils de Qaru [fut] Borjgda-mrgn, qui eut pour

pouse Mongqoljn-qoa. Le fils de Borjgda-mrgn [fut] Toro-
qoljn-bayan, dont lpouse tait Boroqn-qoa et qui avait le
jeune Borolda-Suyalb et les deux coursiers hongres Dayr et
Boro. Toroqoljn eut deux fils, Duwa-soqor et Dobun-mrgn.
4. Duwa-soqor navait quun seul il au milieu du front ;

[avec cet il,] il pouvait voir au loin une distance de trois
tapes.
5. Un jour, Duwa-soqor sortit sur le Burqan-qaldun avec

son cadet Dobun-mrgn. Du haut du Burqan-qaldun, Duwa-
soqor, regardant au loin, aperut de loin une troupe de gens en
1 [Brt est glos (I, 1 a) tsang s, couleur du ciel , crulen ,

couleur verte .]
14
transhumance qui venaient entrer [dans la rgion] en suivant la

rivire Tngglik.
6. Il dit : Au milieu de ces gens qui viennent en trans-

humance, il y a une belle fille lavant dune charrette noire .
Si elle na pas encore t donne un homme, nous la
demanderons pour toi mon cadet Dobun-mrgn. Ce disant, il
envoya son cadet Dobun-mrgn pour voir.
7. Quand Dobun-mrgn parvint ces gens, ctait en

vrit une trs belle fille, de grand renom, appele Alan-qoa et
qui navait pas encore t donne un homme.
8. p.122 Pour ce qui est de ce groupe de gens,
[antrieurement] la fille de Barquda-mrgn, seigneur du Kl-

Barqujn-tgm, [fille] appele Barqujn-qoa, avait t donne
Qorlarta-mrgn, noble des Qor-Tumat. Dans le territoire des
Qor-Tumat, Arqusun, cette fille appele Alan-qoa tait ne
Qorlarta-mrgn de Barqujn-qoa.
9. Comme, dans le territoire des Qor-Tumad, on avait mis

en interdit son territoire riche en zibelines, en cureuils 1 et en
btes sauvages, Qorlarta-mrgn en conut du ressentiment ; il
prit le nom de clan de Qorlar, et disant quau Burqan-qaldun le
territoire tait bon, et bon pour la chasse des btes sauvages, il
venait transhumer auprs des seigneurs 2 uriangkha du Burqan-
1 [Le texte mongol crit krmn traduit (I, 6 a) par le chinois tsing chou
rat vert ; Haenisch, Wrterbuch, 99, le traduit par Eichhorn ;
Kovalevski traduit krm par cureuil . Cf. P. Pelliot, Les formes turques
et mongoles dans le Nuzhatu-l-Kulb (B. S. O. S., VI, 3, p. 562). Le
vocabulaire du Teng tan pi kieou de 1598, 22, 72 a donne une traduction
semblable celle de lHistoire Secrte. Cf. galement Ramstedt, Wrterbuch,
227 b.]
2 [Le texte mongol crit jt.]
15
qaldun, Burqan-bosqaqsan et Sni-bayan. Telle est la manire

dont Dobun-mrgn demanda et prit la fille de Qorlarta-mrgn
des Qor-Tumat, Alan-qoa, ne Arq-usun.
10. Alan-qoa, une fois venue chez Dobun-mrgn, mit au

monde deux fils appels Bgnti et Blgnti 1 .
11. Duwa-soqor, le frre an de [Dobun-mrgn], eut

quatre fils. Sur ces entrefaites, le frre an de [Dobun-mrgn],
Duwa-soqor, ne fut plus. Quand Duwa-soqor ne fut plus, ses
quatre fils, ne considrant pas leur oncle Dobun-mrgn comme
de leur famille et le mprisant, se sparrent de lui,
labandonnrent et transhumrent. Ayant pris le nom de clan de
Drbn, ils devinrent la tribu des Drbn.
12. Par la suite, Dobun-mrgn sortit un jour pour chasser

sur le Toqoaq-ndr. A lintrieur de la fort, il rencontra un
homme Uriangqa qui, ayant tu un cerf de trois ans, tait en
train de rtir ses ctes et les entrailles 2 .
13. Dobun-mrgn dit : Ami, [donne] de [ton] rti.

J[en] donnerai , dit [lhomme]. Et prenant [pour lui] la peau
de la poitrine avec les poumons 3 , il donna toute la viande du
cerf de trois ans Dobun-mrgn.
14. p.123 Alors que Dobun-mrgn sen venait en portant
[sur son cheval] ce cerf de trois ans, il rencontra un homme

puis qui marchait, en tranant son fils.
1 [Cf. note du texte mongol.]

2 [Cf. P. Pelliot, irolairala (Toung Pao, XXXVII, 102), o lauteur
discute ce passage.]
3 [Cf. (loc. cit., p. 103.]
16
15. Comme Dobun-mrgn lui demandait qui il tait, cet

homme dit : Je suis Maalq-Bayauda, et je suis puis de
marcher. Donne-moi de la viande de cette bte, et je te donnerai
ce mien fils.
16. A ces mots, Dobun-mrgn coupa une cuisse du cerf

de trois ans et la lui donna, et il emmena ce fils pour tre
serviteur dans sa demeure.
17. Sur ces entrefaites, Dobun-mrgn ne fut plus. Quand

Dobun-mrgn ne fut plus, Alan-qoa, tout en tant sans mari,
mit au monde trois fils, qui furent appels Buqu-Qadag, Buqatu-
Salj et Bodonar-mungqaq.
18. Les deux fils ns auparavant de Dobun-mrgn, Blg-

nti et Bgnti, se dirent mutuellement en cachette de leur
mre : Notre mre, qui na pas de frres ans ou cadets, ni de
cousins germains [de notre pre] et alors quelle est sans mari, a
mis au monde ces trois fils. Dans la maison, le seul homme est
Maalq-Bayauda 1 . Ces trois fils ne seraient-ils pas de lui ?
Leur mre Alan-qoa comprit quils se disaient cela mutuellement
en cachette delle.
19. Un jour de printemps, comme elle cuisait du mouton

sch, elle fit asseoir en rang 2 ses cinq fils Blgnti,
Bgnti, Buqu-Qatag, Buqatu-Salj et Bodonar-mungqaq, et
leur donna chacun un seul bois de flche en leur disant de le
briser. Chacun, prenant son seul bois de flche, le cassa et le
jeta. Puis elle lia ensemble cinq bois de flches et les [leur)
1 Il faut peut-tre comprendre le Maalq-Bayauda, car ce devrait tre

son fils : ce serait un nom de clan ? Cf. le cas du 44.
2 Ou sassit en faisant ranger [debout] (?).
17
donna en leur disant : Brisez-les. [Mais] eux cinq, stant

repass successivement les cinq flches lies, ils furent
incapables lun aprs lautre de les briser.
20. Alors leur mre Alan-qoa parla : Vous, mes deux fils
Blgnti et Bgnti, vous vous dites mutuellement en me
souponnant : Elle a mis au monde ces trois fils ; de qui sont-ils
fils et comment ? Que vous ayez des soupons est juste.
21. Chaque nuit, un homme jaune brillant, entrant [par]

louverture suprieure de la tente [ou] par l[interstice] lumineux
p.124 du linteau [de la porte], frottait mon ventre et son clat
lumineux senfonait dans mon ventre ; quand il sortait, il sortait

en rampant, tel un chien jaune 1 , dans les rais du soleil [ou] de
la lune. A quoi bon vous rpondre en paroles ? Pour qui
comprend, le signe est vident que [ces trois fils] doivent tre
les fils du Ciel. Comment parlez-vous en comparant aux hommes
la tte noire ? Quils deviennent des rois universels, et alors le
bas peuple 2 comprendra bien .
22. Alan-qoa parla encore ses cinq fils ces paroles

dinstruction : Vous, mes cinq fils, tes ns dun seul ventre.
Tel les cinq bois de flches de tout lheure, si vous tes chacun
seul, il sera facile quiconque de vous briser comme chacun de
ces bois de flches ; si vous tes ensemble et daccord commun
comme ces bois de flches lis, qui donc serait-il facile de vous
1 Jaune = ide dor ; allusion aux images divines dores du bouddhisme ?

2Cf. turc qaraba de Kiar (Brockelmann, 32) ; qara budun (qarasi budun)
de Radlov.
18
[dtruire] ? 1 Sur ces entrefaites, leur mre Alan-qoa ne fut

plus.
23. Quand leur mre Alan-qoa ne fut plus, les frres ans
et les frres cadets, eux cinq, divisrent entre eux les bestiaux
et les vivres. Blgnti, Bgnti, Buqu-Qatag et Buqatu-Salj
prirent chacun une part, eux quatre. Mais Bodonar, le disant
sot et stupide et ne le comptant pas de la famille, on ne donna
pas de part.
24. Bodonar, ntant pas compt de la famille, dit : A

quoi bon rester ici ? Il monta Oroq-ngqula au dos bless, la
queue pele, en disant : Sil meurt, je mourrai ; sil vit, je
vivrai ; et il se mit en route en suivant le fleuve Onon 2 . En
avanant, il arriva Baljun-aral, fit l une hutte dherbe et
stablit l.
25. Tandis quil vivait ainsi, il vit un jeune pervier en train

de manger un coq de bruyre quil avait pris. Du poil de la queue
dOroq-ngqula au dos bless, la queue pele, il fit un nud
coulant, prit [lpervier] et lleva.
26. Nayant pas de nourriture pour se nourrir, il piait les

btes sauvages que les loups assigeaient sur les falaises, les
tirait, les tuait et sen nourrissait, et il se nourrissait [aussi] en
ramassant [les restes de] la nourriture des loups. En alimentant
ainsi son propre gosier et son pervier, cette anne passa.
1 [Traduction incertaine.]
2 [Traduction incertaine ; le texte mongol crit yorju talbba il le laissa
aller .]
19
27. p.125 Ce fut le printemps. Au temps de la venue des
canards, il fit jener son pervier, puis le lana. Il suspendit

canards et oies, au point que leur puanteur se sentait chaque
vieil arbre, leur rancur 1 chaque tronc dessch.
28. De derrire le [mont] Dyirn, un groupe de gens vint

transhumer en longeant la rivire Tngglik. Bodonar, lchant
son pervier, donnait [de sa chasse] ces gens ; le jour, il
buvait du lait de jument [avec eux] ; la nuit, il retournait
coucher sa hutte dherbe.
29. Ces gens demandrent lpervier de Bodonar; il ne le

donna pas. Ces gens ne questionnrent pas Bodonar sur qui et
comment il tait ; Bodonar de son ct sen allait sans
questionner ces gens sur qui ils taient.
30. Son frre an Buqu-Qatag, disant que son frre cadet

Bodonar-mungqaq sen tait all en suivant le fleuve Onon, vint
sa recherche, et il interrogea ces gens venus transhumer le
long de la rivire Tngglik, disant quil [sagissait de] tel et tel
homme, ayant un tel cheval.
31. Ces gens dirent : Et lhomme et le cheval existent,

tels que tu interroges. Il a aussi un pervier. Chaque jour il sen
vient vers nous et boit [avec nous] du lait de jument. La nuit,
nous ne savons pas o il couche ; mais quand le vent souffle du
Nord-Ouest, les plumes et le duvet des canards et des oies quil
fait prendre son pervier viennent [ici] disperss et chasss
comme la neige dans une tempte ; ce doit tre par l. A
prsent, cest le moment de sa venue. Attends un peu.
20
32. Au bout de peu de temps, un homme survenait en

remontant la rivire Tngglik ; quand il fut parvenu, ctait
Bodonar mme. Son frre an Buqu-Qatag, layant vu et
reconnu, le prit et lemmena, et [tous deux] se mirent en route,
trottant en remontant le fleuve Onon.
33. Bodonar, qui avanait en trottant derrire son frre

an Buqu-Qatag, dit Frre an, frre an, cest bien quand
un corps a une tte, quand un vtement a un col. Son frre
an Buqu-Qatag ne sut que faire de ces paroles.
34. Comme il rptait les mmes paroles et que son frre

an ne savait quen faire, celui-ci ne fit entendre aucune
rponse. Bodonar, tout en avanant, dit encore les mmes
mots. A ces mots, son frre an dit : Que sont l ces mmes
et mmes mots, que tu viens de dire ?
35. L-dessus, Bodonar dit : Ces gens de tout lheure

qui sont la rivire Tngglik, grands et petits, bons et mauvais,
sont tous gaux, sans tte ni sabot 2 . Ce sont des gens faciles ;
lanons-nous sur eux.
36. L-dessus, son frre an lui dit : Soit. Sil en est

ainsi, arrivons [dabord] la maison ; frres ans et frres
cadets nous tiendrons ensemble conseil, et nous nous lancerons
sur ces gens.
37. tant arrivs la maison, frres ans et frres cadets

parlrent ensemble, [puis] montrent cheval. On lana
Bodonar lui-mme comme claireur.
1 [Plutt rancidit ? ou rancissure ?]

2 ra se dit aussi des gens.
21
38. Bodonar, stant lanc comme claireur, sempara

dune femme qui tait au milieu de sa grossesse, et lui
demanda : Ques-tu ? Cette femme dit : Je suis une
Adangqan-Urangqajn, des Jarut 1 .
39. Les frres ans et les frres cadets, en capturant eux

cinq ces gens-l, purent stablir avec des troupeaux et des
approvisionnements, avec du personnel et des serviteurs 2 .
40. Cette femme au milieu de sa grossesse, une fois venue

chez Bodonar, mit au monde un fils. En disant Cest un fils du
peuple Jat 3 , on le nomma Jajrada ; cest lui qui fut lanctre
des Jadaran. Le fils de Jadarada fut appel Tgdi. Le fils de
Tgdi fut Bri-Bulru. Le fils de Bri-Bulru fut Qara-
Qadaan. Le fils de Qara-Qadaan fut Jamuqa. Ce sont ceux-l
qui eurent le nom de clan de Jadaran.
41. Cette femme mit en outre au monde un fils de

Bodonar. Comme ctait une femme dont il stait empar, on
nomma ce fils Baarda ; cest lui qui fut lanctre des Baarn. Le
fils de Baarda fut duqul-bk. duqul-bk eut beaucoup de
femmes, et ses fils naissaient comme chaque instant. Ce sont
ceux-l qui eurent le nom de clan de Mnn-Baarn.
42. [Les descendants de] Blgnti eurent le nom de clan

de Blgnt. [Les descendants de] Bgnti eurent le nom de
clan de Bgnt. [Les descendants de] Buqu-Qatag eurent le
nom de clan de Qatagn. Les descendants de Buqutu-Salj eurent
1 Il faut peut-tre traduire Je suis Uranggajn, des Jarut-Adangqan .

2 On peut aussi comprendre avec les btes pour leur nourriture, les gens
pour leur service .
3 Cf. yat du turc.
22
le nom de clan de Saljut. [Les descendants de] Bodonar eurent

le non. de clan de Borjgn.
43. Dune [autre] femme pouse par Bodonar naquit [un

fils] qui fut appel Barm-ratu-Qab. Bodonar prit [comme
concubine] une [fille] venue comme compagne de la mre de
Qab-baatur, et elle mit au monde un fils qui fut appel
Jwrdi. Jwrdi lorigine tait admis lendroit de la
perche de sacrifice.
44. Quand Bodonar ne fut plus, [Qab-baatur] dit : Il

y a constamment la maison lhomme Adangqa-Urangqada 1 ;
[ce Jwrdi] pourrait bien tre de lui ; et il fit sortit
Jwrdi de [lendroit de] la perche de sacrifice. [Celui-ci] prit
le nom de clan de Jwryit, et cest lui qui fut lanctre des
Jrt.
45. Le fils de Qab-baatur fut Mnn-tudun. Les fils de

Mnn-tudun furent Qa-klk, Qan, Qau, Qaula, Qaralda,
Qaun et Qaralda, sept [en tout].
46. Le fils de Qa-klk fut Qadu, n de Nomolun-k. Le

fils de Qan fut appel Noyagda ; comme, par nature, il aimait
jouer les nobles, [ses descendants] eurent le nom de clan de
Noyakn. Le fils de Qau fut appel Barulata ; comme il tait de
grande stature et gros mangeur, [ses descendants] eurent le
nom de clan de Barulas. Comme le fils de Qaula tait gros
mangeur, [ses descendants] ayant reu le nom de clan de
Barulas, on les nomma les Yk-Barula (= Grands Barula) et les
gn-Barula ( Petits Barula ) ; ce furent l les Barulas tels
1 Cest son fils, donc pris comme nom de clan ; cf. 18.
23
que rdmt-Barula ( Barula Capable ), Tdn-Barula, etc.

Les fils de Qaralda navaient pas de prsance pour prendre le
riz avec les doigts ; aussi est-ce eux qui eurent le nom de clan
de Budaat. Le fils de Qaun fut appel Adarkda ; comme,
[parmi eux,] frres ans et frres cadets se disputaient
mutuellement, ils eurent le nom de clan de Adargn. Les fils de
Nan-baatur furent Uruuda et Mangquta ; cest eux qui eurent
les noms de clan de Uruut et de Mangqut. Dune [autre] femme
pouse par Nan-baatur naquirent [deux fils] qui furent
appels juuda et Doqo-lada.
47. Qadu eut trois fils, Ba-ngqor-dogsn, araqa-lngqu

et aujn 1 -rtgi. Le fils de Ba-ngqor-dogsn fut Tumbna-
sn. Les fils de araga-lngqu furent Snggm-bilg et
Ambaqa, qui eurent le nom de clan de Tayut. Dune femme
belle-sur il naquit araqa-lngqu [un fils] appel Bsti ; ce
sont [ses descendants] qui eurent le nom de clan de Bst. Les
fils de aujn-rtgi sont ceux qui eurent les noms de clan de
Oronar, Qongqotan, Arulat, Snit, Qabturqas et Gnigs.
48. Tumbna-sn eut deux fils, Qabul-qahan et Sm-

Sl 2 . Le fils de Sm-Sl fut Blt-baatur. Qabul-qahan
eut sept fils ; lan tait kin-barqaq, et [les autres] Bartan-
baatur, Qutuqtu-mnggr, Qutula-qahan, Qulan, Qadaan et
Tdn-otgn ; tels sont les sept.
1 Il faut peut-tre lire aujin; cf. infra.

2 Il faut corriger en Sm-Qaula.
24
49. Le fils de kin-barqaq fut Qutuqtu-yrki 1 . Qutuqtu-

yrki eut deux fils, S-bki et Tau ; cest eux qui eurent le
nom de clan de Yrki.
50. Bartan-baatur eut les quatre fils suivants : Mnggt-

Kyan, Nkn-taj, Ysgi-baatur et Darta-otgn. Le fils de
Qutuqtu-mnggr fut Bri-bk ; lors du festin dans la fort du
[fleuve] Onon, cest ce [Bri-bk] qui fendit lpaule de
Blgti.
51. Qutula-qahan eut trois fils, Ji, Grmau 2 et Altan. Le

fils de Qulan-baatur fut Yk-rn ; cest lui qui tait le matre
des deux darqan Bada et Klq. Qadaan et Tdn furent tous
deux sans descendance.
52. Qabul-qahan eut le gouvernement de tous les Mongols.

Aprs Qabul-qahan, et conformment aux paroles de Qabul-
qahan, bien quil y et ses sept fils, cest Ambaqa-qahan qui eut
le gouvernement de tous les Mongols.
53. Ambaqa-qahan donna sa fille un Tatar des Ayrut 3
Buruut qui taient sur le fleuve Urun entre les deux [lacs]
Byr-naur et Kln-naur. Comme il allait lui-mme lui
conduire sa fille, des gens des Juyn Tatar saisirent Ambaqa-
qahan et le livrrent lAltan-qahan des Ktat ; alors Ambaqa-
qahan envoya comme messager Balaqa, un homme Bsti, en
lui disant : Transmets ces miennes paroles Qutula parmi les
sept fils de Qabul-qahan, et Qadaan-taj parmi [mes] dix fils :
Alors que je suis le qahan de tous et le matre du peuple,
1 Peut-tre lire Qutuqtu-Yurk.

2 Peut-tre lire Gir-mau.
3 Il faut peut-tre transcrire Arut.
25
comme jallais conduire ma fille, jai t saisi par les Tatar ;

venez mon secours 1 , p.129 punissez-les pour moi. Jusqu
mettre vif les ongles de vos cinq doigts, jusqu user vos dix
doigts ; faites effort pour venger mon injure. Avec ces paroles,
il lenvoya.
54. En ce temps-l, alors que Ysgi-baatur chassait

lpervier [le long] du fleuve Onon, il rencontra Yk-ild des
Mrkit qui savanait, venant de prendre [pour femme] une fille
chez la tribu des Olqunuut, et, layant vue la drobe, il vit
que ctait une femme dune beaut exceptionnelle. Il se hta de
retourner la maison, puis revint en emmenant son frre an
Nkn-taj et son frre cadet Darta-otgn.
55. Comme ils approchaient, ild prit peur. Il avait un

alezan rapide ; il lui frappa la cuisse et schappa en franchissant
une colline ; les trois se lancrent ensemble sa poursuite par
derrire. Comme ild revenait, aprs avoir doubl une pointe
montagneuse et arrivait sa charrette, Hln-jin parla :
Tes-tu rendu compte qui sont ces trois individus ? Leur mine
nest pas une mine ordinaire ; ils ont la mine den vouloir ta
vie. Si tu as du moins la vie, il y a des filles lavant de toutes
les voitures, il y a des femmes dans toutes les charrettes
noires . Si tu as la vie, tu pourras [toujours] trouver des
filles, des femmes ; [quand tu en trouveras] une dun autre
nom, tu pourras encore la nommer Hln. Sauve ta vie.
Respire mon odeur, et va. Ce disant, elle ta sa chemise ;
alors que, du haut de son cheval, il sen saisissait, les trois,
1 Lacune dans la traduction : Alors que je suis le gahan de tous et le matre

du peuple, jai t saisi par les Tatar ; punissez-les pour moi..
26
ayant tourn la pointe montagneuse, sen venaient et

approchaient. ild, frappant la cuisse de son alezan rapide,
senfuit en hte ; il senfuit en remontant le fleuve Onon.
56. Les trois, le poursuivant par derrire, lui coururent sus

jusqu franchir sept collines, puis sen revinrent. Tandis que
Ysgi-baatur tirait [la charrette de] Hln-jin par le licol,
que Nkn-taj son frre an ouvrait la route et que Darta-
otgn son frre cadet se tenait ct des brancards, comme ils
avanaient ainsi, Holn-jin parla : Mon grand frre ild,
tu nas pas eu laisser disperser tes tresses contre vent, tu
nas pas eu un ventre affam dans la steppe. A prsent,
comment feras-tu pour laisser pendre tes cadenettes une sur ton
dos et une sur ta poitrine, une en avant et une en arrire ? 1
et ce disant, elle avanait en se lamentant si grande voix
quelle soulevait des vagues dans le fleuve Onon et quelle faisait
rsonner les vaux boiss. Darta-otgn, qui marchait ct,
dit : Celui que tu p.130 tenais dans tes bras a pass bien des
cols, celui que tu pleures a franchi bien des eaux. Quand tu

lappelles, il regarderait derrire lui quil ne te verrait pas ; si tu
le cherchais, tu ne trouverais pas ses traces 2 ; tais-toi. En ces
termes, il lui faisait des remontrances. Ysgi-baatur emmena
alors Hln-jin dans sa demeure. Telle est la manire dont
Ysgi-baatur emmena Hln-jin.
57. Comme Ambaqa-qahan avait dsign nommment

[ces] deux-l, Qadaan et Qutula, tous les Mongols Tayut,
assembls au Qorqonaq-jubur du [fleuve] Onon, proclamrent
1 Mettre tout la troisime personne, et non la seconde.

2 Ou bien : Sil te cherchait, il ne trouverait pas ton ornire .
27
qahan Qutula. Les Mongols, joyeux, se rjouirent en un festin

avec des danses. Ayant lev Qutula comme souverain, ils
dansrent autour de larbre feuillu de Qorqonaq y faire un
sillon [o on entrait] jusquaux ctes, [ y faire] de la cendre
[qui montait] jusquaux genoux.
58. Qutula devenu qahan et Qadaan-taj montrent tous

deux cheval contre le peuple Tatar. Contre les deux Tatar
Ktn-baraqa et Jal-buqa ils se battirent treize fois, sans
pouvoir venger la vengeance et rparer linjure dAmbaqa-
qahan.
59. Alors, quand Ysgi-baatur ravageait les Tatar ayant

leur tte Tmjin-g et Qor-buqa, et que Hln-jin, qui tait
enceinte, se trouvait au Dlin-boldaq du [fleuve] Onon,
prcisment alors inggis-qahan naquit. Au moment de sa nais-
sance, il naquit serrant dans sa main droite un caillot de sang
qui ressemblait un osselet. On dit : Il est n quand on sest
empar de Tmjin-g des Tatar , et cest ainsi quon lui
donna le nom de Tmjin.
60. De Hln-jin, il naquit Ysgi-baatur les quatre

fils suivants : Tmjin, Qasar, Qaun et Tmg ; et il naquit
[aussi] une fille appele Tmln. Quand Tmjin avait neuf
ans, Ji-Qasar avait sept ans, Qaun-li avait cinq ans,
Tmg-otgn avait trois ans, Tmln tait au berceau.
61. Quand Tmjin eut neuf ans, Ysgi-baatur dit : Je

vais demander [pour lui] une fille ses oncles maternels, aux
Olqunuut, les parents de Hln-k ; et il se mit en route en
emmenant Tmjin. Comme ils allaient, il rencontra, entre le
[mont] kr et le [mont] qurqu, lOnggrada Di-sn.
28
62. Di-sn dit : Parent Ysgi, chez qui te rends-

tu ? Ysgi-baatur dit : Je me rends demander une fille
aux p.131 Olqunuut, les oncles maternels de ce mien fils. Di-
sn dit : Ce tien fils est un fils dont les yeux ont du feu et
dont le visage a de lclat.
63. Parent Ysgi, cette nuit jai rv un rve. Un gerfaut

blanc tenant la fois le soleil et la lune est venu en volant et
sest pos sur ma main. Jai racont aux gens ce mien rve, en
disant : [Jusquici] javais vu de loin le soleil et la lune ;
prsent, ce gerfaut, en les tenant, les a apports et sest pos
sur ma main ; et il sest pos blanc ; quest-ce que cela peut
bien me faire voir de bon ? Parent Ysgi, ce mien rve ma fait
prcisment voir que tu allais venir en amenant ton fils ; jai fait
un bon rve. Ce rve, ctait un prsage qui annonait [la venue
de] vous autres Kyat.
64. Chez notre peuple Onggrat, de vieille date, et sans

que le monde le conteste, les fils de nos filles sont bien faits et
les filles sont belles. Nos filles aux jolies joues, pour ceux de
vous qui deviennent qahan, nous les faisons monter dans une
charrette qasaq, nous attelons un chameau noir, et nous vous
les passons en le faisant trotter ; nous les faisons asseoir sur
tous les siges de souveraines. Sans que le monde le conteste,
nous levons nos filles de grande beaut, nous les faisons
monter dans une charrette qui a un sige sur le devant, nous
attelons un chameau fonc et nous vous les passons en les
mettant en route ; nous les faisons asseoir lun des cts [du
souverain] sur un sige lev. De vieille date, notre peuple des
Onggrat a des femmes qui portent le bouclier rond, des filles qui
29
prsentent des requtes, et il est [connu] par la bonne mine des

fils de ses filles et par la beaut de ses filles.
65. Pour nos fils, on regarde le campement ; quant nos

filles, cest leur beaut quon remarque. Parent Ysgi, allons
ma demeure. Ma fille est encore petite ; que mon parent la
voie. Ce disant, Di-sn [les] conduisit sa demeure o il
les fit descendre.
66. Quand ils virent sa fille, ils virent une fille dont le visage
avait de lclat et dont les yeux avaient du feu, et ils firent entrer
[son image] dans leur esprit. Elle avait dix ans, un an de plus
que Tmjin 1 , et sappelait Brt. Ayant pass la nuit, comme
le lendemain ils demandaient sa fille Di-sn, celui-ci dit :
Si on donne [une fille] en la faisant beaucoup demander, on
est honor ; si on [la] donne en la faisant peu demander, on est
mpris. [Mais] le destin dune fille est dtre donne un
homme 2 et non p.132 de vieillir la porte. Je donnerai ma fille ;
quant ton fils, pars en le laissant ici comme [futur] gendre.

tant tombs daccord l-dessus, Ysgi-baatur dit : Je
laisserai mon fils comme [futur] gendre. Mon fils a peur des
chiens ; ne le laisse pas effrayer par les chiens. Ayant dit, il
donna son cheval de main comme cadeau de fianailles et sen
alla, laissant Tmjin comme [futur] gendre.
67. En route, au ra-kr du [mont] kr, Ysgi-

baatur rencontra des Tatar en train de festoyer ; comme il avait
soif, il descendit leur festin. Les Tatar le reconnurent et
dirent : Ysgi le Kyan est venu. Se rappelant avec
1 Cf. 94.
30
rancune quils avaient t pills par lui antrieurement et lui

voulant du mal, ils lui donnrent [une boisson] quils avaient
empoisonne en y mlant du poison. En route, [Ysgi-baatur]
se sentit mal, marcha trois jours et, arriv sa demeure, il tait
mal.
68. Ysgi-baatur dit : Au dedans de moi, je suis mal.

Qui est prs ? Comme on disait que le fils de araqa-bgn le
Qongqotada, Mnglik, tait prs, il lappela, le fit venir et lui
dit : Mnglik, mon enfant, jai des fils qui sont petits. Comme
je venais ayant laiss mon fils Tmjin comme [futur] gendre,
en route jai t mis mal par des Tatar. Au dedans de moi, je
suis mal. Charge-toi de prendre soin de tes frres cadets qui
restent petits derrire [moi] et de ta belle-sur veuve. Fais
venir vite mon fils Tmjin, Mnglik, mon enfant. Ce disant,
il passa.
31
CHAPITRE II
69. p.133 Fidle aux paroles de Ysgi-baatur, Mnglik alla
et dit Di-sn : Ton 1 frre an Ysgi songe beaucoup

Tmjin, et il souffre dans son cur ; je suis venu pour chercher
Tmjin. Di-sn dit : Si mon parent songe beaucoup
son fils, que [celui-ci] aille, et, ayant vu [son pre], quil
[re]vienne vite. Mnglik-ig ramena Tmjin.
70. Ce printemps-l, les qatun dAmbaqa-qahan, Orba 2
et Soqata, toutes deux, sortirent pour offrir aux grands les

prmices de la terre. Hln-jin sy rendit, mais tant arrive
en dernier, elle fut laisse la dernire. Hln-jin dit toutes
deux, Orba et Soqata : Vous dites-vous que Ysgi-baatur
est mort, et comme mes fils ne sont pas grands, comment me
laissez-vous en arrire [loin] des morceaux des grands , des
[gteaux en forme de] pierre aiguiser et des boissons 3 de
sacrifice ? Il semble que vous ayez voulu transhumer sans
mveiller pour manger.
71. A ces mots, les deux qatun, Orba et Soqata, dirent :

Tu nes pas de celles qui la rgle est de donner en les
appelant ; tu es de celles pour qui la coutume est de manger si
cela se rencontre. Tu nes pas de celles qui la rgle est de
donner en les invitant ; tu es de celles pour qui la coutume est
1 Il faut peut-tre traduire Le frre an et non ton frre an .

2 Il faut vraisemblablement transcrire rbi.
3 [Le texte mongol crit sarqut, et la traduction interlinaire (II, 2 a) le rend
par tso, viande offerte aux esprits ; Haenisch traduit dans son
Wrterbuch, p. 132, par Opferfleisch qui a le mme sens.]
32
de manger si cela se trouve. Est-ce en te disant que Ambaqa-

qahan est mort que tu en viens, Hln, nous parler de la
sorte ?
72. Sil nous plat, nous transhumerons en abandonnant

ceux-ci dans le campement, les mres et les fils, et nous
partirons sans vous emmener 1 . Le lendemain, au jour, les
Tayut, Tarquta-Krltuq, Tdn-Girt et autres Tayut, se
mirent p.134 en route en suivant, le cours du fleuve Onon ; ils
transhumrent en abandonnant Hln-jin, les mres et les

fils. Gomme araqa-bgn le Qongqotada tait all pour les
retenir, Tdn-Girt, partant en transhumance, lui dit : Leau
profonde est tarie, la pierre brillante est en miettes. Et par
derrire, en disant comment me retiens-tu ? , il donna
araqa-bgn un coup de lance le long du dos.
73. araqa-bgn, bless, revint sa demeure ; alors

quil tait couch et trs mal, Tmjin alla le voir. Alors araqa-
bgn le Qongqotada dit : Comme tout le peuple, tout notre
peuple que ton bon pre avait rassembl tait pris et emmen
en transhumance, jai voulu les retenir, et voil comme jai t
trait. L-dessus, Tmjin stant mis pleurer sortit et sen
alla. Hln-jin, alors que [les gens] avaient transhum en
labandonnant, dressa ltendard et, tant monte elle-mme
cheval, elle ramena en arrire la moiti de ses gens ; et sans
laisser sarrter les gens quelle avait ramens, elle transhuma
derrire les Tayut.
1 [Traduction incertaine] ; peut-tre : Nous transhumerons en abandonnant

qui nous plaira (?) [volontairement (?)] dans le campement, les mres et les
fils, et nous partirons sans les emmener .
33
74. Quand les Tayut, le frre an et le frre cadet 1 ,

eurent transhum, abandonnant dans le campement Hln-
jin, elle la veuve avec ses jeunes fils, les mres et les fils,
Hln-jin qui tait ne femme de ressource pourvut la
subsistance de ses jeunes fils. Enfonant son boqtaq au sommet
de la tte et ceinturant court sa jaquette, courant en amont et
en aval du fleuve Onon, cueillant des pommes et des cerises
sauvages, elle nourrissait jour et nuit leur gosier. Ne
courageuse, la jin-k nourrissait ses fils augustes, elle les
nourrissait en prenant des genivres et des noisettes 2 , en
dterrant des sanguisorba et des tubercules de scirpus. Les fils
de la k-jin, nourris daulx sauvages et doignons sauvages,
parvinrent devoir tre des souverains. Nourris avec les oignons
de lys de ljin-k qui observait la rgle, ses fils devinrent sages
et fidles la loi.
75. Nourris avec les aulx sauvages et les oignons sauvages

de la belle jin, ses fils affams 3 (?) devinrent 4 et p.135 bons.
Achevant de devenir de bons mles, ils furent faits vraiment

ardents et valeureux. Ils se dirent entre eux : Nous allons
nourrir notre mre. Sasseyant sur la rive de la mre Onon,
1 Il faut peut-tre traduire : Son frre an et son frre cadet .

2 [Lauteur a traduit avec beaucoup dhsitation par noisette le mongol iro, le
rapprochant du it de Kovalevski, 1482. Haenisch comprend tout autrement
et traduit iro par spitzer Stock bton pointu .]
3 [Le texte mongol crit qauluqat, mais reste sans traduction interlinaire (II,
6 b) ; Haenisch, Wrterbuch, p. 64, ne donne aucune quivalence ; il faut
sans doute le rapprocher dun mot qui semble identique au 57, mais ici il
faudrait qo cause de lallitration. Lauteur rapproche ce mot du aulkilaqu
crier famine de Kovalevsk, p. 984 b.]
4 [Le texte mongol crit qoiraut, mais ne comporte pas de traduction interli-
naire (II, 6 b) ; Haenisch, Wrterbuch, p. 69, ne donne aucune explication.
Lauteur ne trouve aucune traduction possible et le rapproche du turc
*qoyroq, comme en tant le pluriel (?).]
34
fabriquant, ensemble des crochets et des hameons, ils

prenaient au crochet et lhameon les poissons infirmes et
mutils. Dune aiguille courbant un hameon, ils prenaient
lhameon saumons et hombres ; nouant filets et puisettes, ils
ramassaient le fretin du poisson. Ainsi ils nourrissaient leur mre
bienfaitrice.
76. Un jour, Tmjin, Qasar, Bktr et Blgti, stant

installs ensemble tous quatre, tirrent lhameon ; un soqosun
dor sy tait pris. Bktr et Blgti, tous deux, lenlevrent
aux deux Tmjin et Qasar et lemportrent. Tmjin et Qasar
vinrent tous deux la maison et dirent la jin-k : Un
soqosun dor qui avait mordu lhameon nous a t pris par
Bktr et Blgti, lan et le cadet, qui tous deux nous lont
enlev. La jin-k dit : Assez ! Comment pouvez-vous,
frres ans et frres cadets, agir ainsi les uns avec les autres ?
Nous navons pas dautre ami que notre ombre, dautre fouet
que la queue [de notre cheval]. Alors que nous nous demandons
de quelle manire nous vengerons notre insulte avec les frres
an et cadet 1 les Tayut, comment tes-vous en dsaccord,
tels jadis les cinq fils dAlan-k ? Cessez [cela].
77. L-dessus, Tmjin et Qasar, tous deux, naimant pas

[ces paroles], dirent : Ces jours derniers, une fois, ils ont pris
en lenlevant de mme faon une alouette que nous avions tire
avec une flche bouton de corne. A prsent, ils nous ont
encore enlev [le poisson] de mme faon. Comment pourrions-
nous vivre ensemble ? Ce disant, laissant aller la portire et
sortant, ils partirent. Alors que Bktr tait assis sur un
1 Singulier ?
35
monticule surveiller de loin neuf chevaux hongres isabelle 1 , et

que Tmjin, se cachant par derrire, et Qasar, se cachant par
devant, arrivaient en tirant leur flche [de leur carquois] 2 ,
Bktr les vit et dit : Quand nous ne pouvons accepter linsulte
des Tayut, lan et le cadet, et nous demandons qui pourra
venger notre injure, comment me considrez-vous comme un cil
dans lil ou comme une arte dans la bouche ? Quand nous
navons pas dautre ami p.136 que notre ombre, dautre fouet que
la queue [de notre cheval], comment avez-vous pu avoir de

telles penses 3 ? [Du moins] nanantissez pas mon foyer ; ne
mettez pas mal Blgti. Ce disant, il attendit assis les
jambes croises. Tmjin et Qasar, tous les deux, par devant et
par derrire tirrent de prs sur lui comme la cible et sen
allrent.
78. Comme ils arrivaient la maison et y entraient, la jin-

k, comprenant la mine de ses deux fils, parla : O toi qui es
sorti violemment de mes chaudes [entrailles] puises 4 , toi
qui es n en serrant dans ta main un caillot noir ! Tel le chien
qasar qui mord son placenta, tel la panthre qui se jette sur un
rocher, tel le lion qui ne peut rprimer sa colre, tel le boa qui
dit : Je vais engloutir un tre vivant , tel le gerfaut qui se
jette sur son ombre, tel le brochet qui engloutit en silence, tel le
1 Cf. 90, o il est question de huit chevaux hongres isabelle plus un alezan,
et 99 o il est question de neuf chevaux.
2 [Sens incertain.]
3 Sens incertain.
4 [Le texte mongol crit baraqsat qalaun-aa ; la traduction interlinaire (II,
11 a) donne fei tsin lo ti bout de force , puis pour le premier
terme ; qalaun signifie chaleur aussi bien que chaud ; do
linterprtation de lauteur.] Cf. linterprtation de Haenisch, Wrterbuch, p.
13.
36
chameau mle [en rut] qui mord le jarret de son jeune chameau,
tel le loup qui prend appui sur la tempte, tel le canard mandarin
qui, ne pouvant faire avancer ses fils, mange ses fils, tel le
chacal dfendant son repaire si on y touche, tel le tigre qui saisit
sans tarder, tel le chien baraq 1 qui se jette laveugle, vous
vous tes puiss. Alors que nous navons pas dautre ami que
notre ombre, dautre fouet que la queue [de notre cheval],
quand, ne pouvant accepter linsulte des Tayut, lan et le
cadet, nous nous demandons qui vengera notre injure et
disons : Comment vivrons-nous, voil comme vous agissez les
uns envers les autres ! Et ce disant, reprenant les paroles
anciennes, citant les paroles des vieillards, elle parlait durement
ses fils.
79. Sur ces entrefaites, Tarquta-Krltuq sen vint la tte

de ses compagnons, disant, : Les gredins 2 ont mu, les
morveux ont grandi. Pris de peur, mres et fils, frres ans et
frres cadets se retranchrent dans la fort paisse. Blgti,
abattant des p.137 arbres et les tirant, fit une palissade ; Qasar
lanait des flches ; Qaun, Tmg et Tamln avaient

pntr tous trois dans les failles des falaises. Pendant quon se
battait ainsi, les Tayut appelrent et dirent : Envoyez votre
frre an Tmjin ; nous navons pas besoin des autres parmi
vous. A cet appel, on fit monter Tmjin cheval et, le faisant
1 [Le texte mongol crit baruq avec la traduction interlinaire (II, 12 a)

j
cheou ming nom de quadrupde , aprs correction de [] sseu en [] hei.
Lauteur traduit par chien baraq en se basant sur linterprtation de
Gomboiev qui rend le mme mot dans lAltan Tobi 1, 124 par chien de
garde , et suppose quil est lquivalent du turc baraq.]
2 Bjaunes ? [Sens incertain ; cf. 75 ; lauteur en rapproche le verbe olu
donn par Kovalevski, p. 1032, avec le sens de fuir , avoir peur ,
abhorrer , ddaigner .]
37
chapper, il se sauva dans la fort. Les Tayut le virent passer

et le poursuivirent. Comme en se glissant il entrait dans les
fourrs du Trgn-ndr, les Tayut, dans lincapacit dy
pntrer, se mirent en surveillance autour des fourrs.
80. Tmjin passa trois nuits dans les fourrs, puis il dit :
Je vais sortir. Comme il savanait, tenant son cheval en
main, la selle se dtacha et tomba du cheval. Revenant,
[Tmjin] vit que la selle stait dtache et tait tombe alors
que le poitrail tait mis et que la sangle tait mise. Quelle se
dtache avec la sangle, cest possible ; mais comment lorsquil y
a en outre le poitrail ? Nest-ce pas le Ciel qui me retient ? Ce
disant, il sen retourna et passa encore trois jours. Comme il
savanait nouveau pour sortir, [il rencontra] lissue du
fourr un roc blanc pareil une tente qui tait tomb lissue et
la bloquait. Nest-ce pas le Ciel qui me retient ? , dit-il, et il
sen retourna et passa encore trois jours. Puis, comme il tait
rest neuf jours sans nourriture, il dit : Comment me
laisserais-je mourir sans nom ? Je sortirai . Il voulut sortir en
contournant ce roc blanc pareil une tente qui tait tomb
lissue et la bloquait, mais ny russit pas. [Alors] il coupa les
arbres avec son couteau tailler les flches, fit passer son
cheval en glissant et sortit. Les Tayut qui taient en surveil-
lance se saisirent de lui et sen allrent en lemmenant.
81. Tarquta-Krltuq, quand il sen alla en emmenant

Tmjin, donna lordre aux gens de son peuple quon ferait
passer [ Tmjin] une nuit dans chaque groupe de tentes 1 .
Alors quon avanait en lui faisant passer tour de rle une nuit
1 Sens incertain.
38
[dans chaque groupe de tentes], le seize de la premire lune de

lt, au jour du disque rouge , les Tayut festoyrent
ensemble sur la rive du [fleuve] Onon ; au coucher du soleil, ils
se sparrent. Au moment de ce festin, un homme jeune et
faible conduisait Tmjin. Lorsquon fit disperser les gens du
festin, [Tmjin], arrachant, ses entraves l [homme] jeune et
faible, lui en donna un coup sur la tte et se sauva. Comme il
stait couch dans la fort [des bords] de lOnon, il se dit quil
serait vu, et, se couchant, sur le dos p.138 dans un repli deau
calme, laissant, flotter ses entraves au fil de leau il resta [l]

couch, le visage dcouvert.
82. Comme cet homme qui lavait laiss chapper criait

grande voix : Saisissons-le ; jai laiss lhomme chapper ,
les Tayut qui staient disperss vinrent se rassembler, et par
un clair de lune semblable au plein jour fouillrent la fort [au
bord] de lOnon. Sorqan-ra des Slds, passant justement par
l, aperut [Tmjin] couch dans leau calme et dit :
Prcisment parce que tu es ainsi un homme de ressource et
parce quils se disent que dans tes yeux il y a de la flamme et
dans ton visage il y a de lclat, les Tayut, le frre an et le
frre cadet, sont tellement jaloux de toi. Reste couch comme
cela ; je ne te dnoncerai pas ; ce disant, il disparut. Comme
les Tayut taient revenus et se disaient les uns aux autres :
Fouillons , Sorqan-ra parla : Fouillons en retournant par
exactement le mme chemin et en examinant le terrain que
nous navons pas encore examin. Tous ensemble
approuvrent, et fouillrent en retournant exactement par le
mme chemin. A nouveau Sorqan-ra passa [prs de Tmjin]
39
et dit : Ton frre an et ton frre cadet 1 vont venir 2 en

usant 3 leur bouche et leurs dents. Reste ainsi couch, et, sois
vigilant ; ce disant, il disparut.
83. Comme, revenus nouveau, [les Tayut] se disaient

les uns aux autres : Fouillons , Sorqan-ra parla nouveau :
Princes Tayut, en plein jour blanc et brillant vous avez laiss
chapper lhomme ; prsent, par la nuit noire comment le
trouverons-nous ? A prsent, en nous en retournant exactement
par la mme route, fouillons en examinant le terrain que nous
navons pas encore examin ; puis sparons-nous et demain,
nous nous runirons et chercherons. O pourrait aller cet
homme entrav ? Tous ensemble approuvrent et fouillrent
en sen retournant. A nouveau Sorqan-ra passa [prs de
Tmjin] et dit : A prsent, quand nous achevons de nous
disperser, va chercher ta mre et tes frres cadets. Si quelque
homme te voit, te disant que tu es vu, ne dis pas que je tai
vu ; ce disant, il disparut.
84. p.139 Comme ceux-l achevaient de se disperser, [Tmjin]
songea en lui mme : Ces jours derniers, alors quon me

faisait passer la nuit tour de rle dans chaque groupe de
tentes, comme je passais la nuit dans la demeure de Sorqan-
ra, ses deux fils, mba et lawun, souffrant [pour moi] dans
leur poitrine et leur cur, sont venus me voir pendant la nuit, ils
ont pris mes entraves, les ont relches et mont [ainsi] fait
1 [Peut-tre pluriel.]
2 [Le texte mongol crit aysu ; la traduction interlinaire (II, 19 b) le rend
par lai yeou. Haenisch, Wrterbuch, p. 11, ne mentionne pas ce passage.]
3 [Le mongol bildn est traduit (II, 19 b) par le mo-tcho polissant ,
crasant , do usant ? . Kovalevski ne connat que le sens
d aiguiser . Cf. Haenisch, Wrterbuch, p. 16.]
40
passer la nuit. A prsent, voici encore que Sorqan-ra ma vu, et

il a disparu sans me dnoncer. A prsent, peut-tre que de
mme ceux-l me sauveront. Ce disant, il sen alla le long du
fleuve Onon en qute de la demeure de Sorqan-ra.
85. Le signe de la demeure tait quayant vers le lait cru, on

barattait le lait cuit pendant la nuit jusquau jour blanchissant.
Comme il allait entendant ce signe et quentendant le bruit du
moussoir il arrivait, et entrait dans la demeure de Sorqan-ra,
celui-ci dit : Ne tai-je pas dit daller chercher ta mre et tes
frres cadets ? Comment [se fait-il que] tu es venu [ici] ? Ses
deux fils mba et lawun dirent : Quand un tiercelet poursuit
un petit oiseau dans un buisson, le buisson sauve [le petit
oiseau]. A prsent comment peux-tu parler ainsi celui qui est
venu nous ? Napprouvant pas les paroles de leur pre, ils
dlirent les entraves de [Tmjin], les brlrent dans le feu, le
firent monter dans une charrette de laine qui tait derrire [leur
tente] et disant leur sur cadette appele Qadaan de nen
souffler mot homme qui vive, ils la chargrent de veiller [sur
lui].
86. Le troisime jour, disant entre eux que lhomme devait

stre cach, et se disant : Nous allons fouiller parmi nous-
mmes , [les Tayut] se mirent fouiller parmi eux-mmes.
Ils fouillrent dans la demeure de Sorqan-ra, dans ses
charrettes et jusque sous son lit. Montant sur la charrette de
laine qui tait derrire [la tente], ils tirrent la laine qui tait
lentre, et ils arrivaient au fond quand Sorqan-ra dit : Par
une telle chaleur, comment pourrait-on supporter [de rester]
41
dans la laine. Ceux qui fouillaient descendirent alors et

partirent.
87. Aprs que les fouilleurs furent partis, Sorqan-ra dit :

Tu as failli nous faire disperser au vent comme de la cendre. A
prsent va chercher ta mre et tes frres cadets. On fit monter
[ Tmjin] une jument rouanne brhaigne la bouche blanche,
on lui cuit un agneau qui avait tt deux brebis, on lui prpara
un petit seau en peau et un grand en peau, on ne lui donna pas
de selle, on ne lui donna pas de briquet, mais on lui donna un
arc et on lui donna deux flches. Layant ainsi quip, on le fit
aller.
88. p.140 Tmjin tant ainsi parti, atteignit le lieu o on
stait barricad et retranch ; puis, suivant la piste par les

foulures de lherbe, il remonta le fleuve Onon et sen vint entrer
par lOuest dans [la valle de] la rivire Kmurqa. Suivant la
piste en remontant cette [valle], il se rencontra avec les siens
alors quils taient au Qoruqu-boldaq du Bdr-qoun de la
rivire Kmurqa.
89. Stant runis l, [tous] partirent et fixrent leur cam-

pement au Kk-naur du Qara-jirgn de la rivire Snggr
lintrieur du [mont] Grlg, en avant du Burqan-qaldun ; l ils
se nourrissaient en tuant des marmottes et des 1 .
90. Un jour, des voleurs vinrent qui aperurent huit chevaux

hongres isabelle 2 qui taient debout prs des tentes, les
1 [Le texte mongol nomme cet animal kgr ; la traduction interlinaire (II,
27 a) ye chou rat de la steppe ; cf. Haenisch, Wrterbuch, 105. Ce mot
ne se retrouve dans aucun glossaire de lpoque, cf. P. Pelliot, Une tribu
mconnue des Naiman : les Btkin, Toung Pao, XXXVII, [1943], 41, n. 1.]
2 Cf. 77.
42
volrent et partirent. Ceux qui virent [les voleurs], tant pied,

restrent en arrire. Blgti, montant lalezan Darg la queue
pele, tait alors parti pour chasser des marmottes. Le soir,
aprs le coucher du soleil, Balgti chargea les marmottes
brinqueballantes sur lalezan la queue pele Darg et arriva
pied, conduisant [son cheval] en main. Comme on lui disait que
des voleurs taient partis en emmenant les chevaux isabelle,
Blgti dit : Je vais les poursuivre. Qasar dit : Tu nen es
pas capable ; je vais les poursuivre. Tmjin dit : Vous nen
tes pas capables ; je vais les poursuivre. Et Tmjin, montant
lalezan Darg, suivit la piste les chevaux isabelle par les
foulures de lherbe. Il passa [dans cette poursuite] trois jours. Le
jour suivant, au matin, il rencontra sur la route, au milieu de
beaucoup de chevaux, un jeune homme alerte en train de traire
une jument. Comme il linterrogeait sur les chevaux isabelle, ce
garon dit : Ce matin, avant le lever du soleil, [des gens] ont
pass par ici, chassant devant eux huit chevaux hongres
isabelle. Je tindiquerai leur route. Faisant abandonner
Tmjin lalezan la queue pele, il lui fit monter un cheval
blanc au dos noir, et lui-mme monta un alezan rapide. Sans
mme passer par sa demeure, il abandonna dans la steppe, en
les recouvrant, son grand seau de peau et son boisseau de peau.
Ami, dit-il, tu es venu ayant de grandes difficults ; les
difficults dun homme mle sont bien [toujours] les mmes, Je
lierai amiti avec toi. Mon pre est appel Naqu-bayan ; je suis
son fils unique. Mon nom est Booru. En suivant la piste le
p.141 chemin des chevaux isabelle, [tous deux] passrent trois
jours, puis le soir, alors que le soleil touchait les collines, ils
arrivrent un enclos de gens et aperurent les huit chevaux
43
hongres isabelle debout brouter juste en dehors de ce grand

enclos. Tmjin dit : Ami, tiens-toi ici ; les chevaux isabelle
qui sont, l, je vais sortir en les chassant [devant moi] .
Booru dit : Je suis venu en disant, que je liais amiti avec
toi ; comment resterais-je ici ? Ayant dit, ils lancrent
ensemble [leurs chevaux], pntrrent [jusqu lenclos] et
sortirent en chassant [devant eux] les chevaux isabelle.
91. Derrire eux les gens arrivaient lun aprs lautre pour
les poursuivre. Comme un homme cheval blanc, tenant une
perche nud coulant, allait seul les atteindre, Booru dit :
Ami, passe-moi arc et flches ; je vais tirer sur [cet
homme]. Tmjin dit : A cause de moi il pourrait tarriver
malheur ; cest moi qui vais tirer. Et revenant en arrire au
devant [de cet homme], il tira sur lui. Cet homme au cheval
blanc resta debout en faisant des signes avec sa perche nud
coulant. Ses amis rests en arrire vinrent le rejoindre. Le soleil
senfona compltement ; ce fut le crpuscule ; et comme il se
faisait sombre, ces gens qui venaient derrire restrent en
arrire [des fugitifs].
92. [Ceux-ci] allrent toute la nuit ; ils allrent ainsi sans

arrt pendant trois jours et trois nuits. Tmjin dit : Ami, sans
toi aurais-je [re]pris ces miens chevaux ? Partageons ensemble ;
dis combien tu en prends. Booru dit : Me disant que toi, un
bon ami, ten venais ayant de grandes difficults, et me disant
que je voulais rendre service un bon ami, je me suis li
damiti avec toi et je suis venu. Vais-je prendre comme si
ctait du butin ? Mon pre sappelle Naqu-bayan ; je suis le fils
unique de Naqu-bayan ; ce que mon pre a amass est
44
entirement moi. Je ne prendrai rien. [Si je prenais], comment

le service que je rends serait-il un service rendu ? Je ne prendrai
rien.
93. Ils arrivrent la demeure de Naqu-bayan. Naqu-

bayan, ayant perdu son fils Booru, tait tout en pleurs et en
larmes. Quand tout dun coup [celui-ci] arriva, en voyant son
fils, dune part il pleurait, dautre part il grondait. Son fils Booru
dit : [Voici] comment ce fut. Un bon ami sen venait ayant de
grandes difficults ; je me suis li damiti avec, lui et je men
suis all. A prsent, je suis venu. Puis, slanant, il alla
chercher son grand seau de peau et son boisseau de peau quil
avait recouverts dans la steppe. On tua un agneau qui avait tt
deux brebis et on le donna comme provision Tmjin, et on
lapprovisionna en p.142 fixant sur son cheval un grand seau en
peau [plein de lait de jument]. Naqu-bayan dit : Vous tes

deux jeunes gens qui vous tes aperus lun lautre ; lavenir
ne vous nuisez pas lun lautre. Tmjin tant parti marcha
trois jours et trois nuits et parvint sa demeure la rivire
Snggr. Hln, Qasar et ses autres frres cadets qui taient
tristes [ son sujet], en le voyant, se rjouirent.
94. L-dessus, comme [Tmjin] avait t spar de la

Brt-jin de Di-sn aprs tre venu la voir quand elle avait
neuf ans 1 , Tmjin et Blgti allrent tous deux la rechercher
en suivant le [cours du] fleuve Onon. Entre les deux [monts]
kr et qurqu, Di-sn lOnggrat se trouvait l. En
apercevant Tmjin, Di-sn se rjouit trs grandement et
dit : Sachant que ton frre an et ton frre cadet les Tayut
1 Elle ou lui ? Cf. 66.
45
te jalousaient, jtais trs triste [ cause de toi] et, jai

dsespr ; peine tai-je pu voir maintenant. Ce disant, il lui
runit Brt-jin et la lui conduisit. Di-sn, sen venant en
conduisant [sa fille], en cours de route sen retourna de langle
du Uraq-jl du Klrn. Son pouse, la mre de Brt-jin, tait
appele otan. otan, conduisant sa fille, lamena alors que [la
famille de Tmjin] se trouvait la rivire Snggr, en dedans
du [mont] Grlg.
95. Quand on eut fait sen retourner otan, [Tmjin]

envoya Blgti appeler Booru en lui disant : Lions-nous
damiti. Booru, larrive de Blgti, ne dit rien son
pre, mais monta un alezan au dos cintr, plia et, mit sur lui sa
chemise de laine bleue et vint avec Blgti. Stant lis l
damiti, telle est la faon dont ils se lirent damiti.
96. [Tmjin et les siens], transhumant du Snggr-

qoroqan, sarrtrent et tablirent leur camp sur la rive de Brgi,
la source du fleuve Klrn. [Brt-jin] apporta 1 [alors] une
pelisse de zibelines noires en disant que ctait le prsent de
noces de [sa] mre otan au pre 2 du nouveau mari. Tmjin,
Qasar et Blgti sen allrent en emportant cette pelisse.
Autrefois, Ong-qan, du peuple Kryit, stait dclar anda avec
leur pre Ysgi-qan. [Tmjin] dit : Puisquil sest dclar
anda avec mon pre, il est en somme comme mon pre ; et
comme il savait que Ong-qan se trouvait dans la fort noire
[aux bords] du [fleuve] Tuula, il y alla. En arrivant auprs
dOng-qan, Tmjin dit : Autrefois p.143 tu tes dclar anda
1 Avait apport ?
2 Mais le pre tait mort.
46
avec mon pre ; tu es donc bien en somme comme mon pre.

Une pouse tant descendue chez moi, je tapporte [comme
mon pre] son cadeau de premire entrevue ; et ce disant, il
lui donna la pelisse de zibeline. Ong-qan fut trs content et dit :
En retour de la pelisse de zibelines noires, je runirai ton
peuple spar en retour de la pelisse de zibeline, je rassemblerai
ton peuple dispers. [Cette pense] demeurera la pointe de
mes reins, au diaphragme de ma poitrine. Ainsi dit-il.
97. En revenant de l, alors que [Tmjin et les siens] se

trouvaient sur la rive de Brgi, un homme Urangqada,
Jaruda-bgn, portant sur son dos son soufflet de forge,
arriva du Burqan-qaldun en conduisant son fils appel Jlm.
Jaruda dit : Quand vous vous trouviez au Dlin-boldaq du
[fleuve] Onon, lors de la naissance de Tmjin, jai donn [pour
lui] des langes de zibeline. Je tai donn de mme, [Tmjin], ce
mien fils Jlm, mais me disant quil tait petit, je lai emmen.
A prsent, fais mettre ta selle par Jlm, fais-lui ouvrir ta
porte. Ce disant, il le donna.
98. Alors quils staient installs sur la rive de Brgi, la

source du fleuve Klrn, un matin, de bonne heure, par une
clart jaune, quand le jour blanchissait, Qoaqn-mgn qui
servait dans la demeure de Hln-k se leva et dit : Mre,
mre, lve-toi vite ! La terre tremble ; on entend son
branlement. Ne seraient-ce pas les Tayut redoutables qui
vont arriver ? Mre, lve-toi vite.
99. Hln-k dit : veille vite les fils. Hln-k se

leva elle-mme en hte. Les fils, Tmjin et les autres, se
levrent en hte galement et saisirent leurs chevaux. Tmjin
47
monta un cheval. Hln-k monta un cheval. Qasar monta un

cheval. Qaun monta un cheval. Tmg-otgn monta un
cheval. Blgti monta un cheval. Booru monta un cheval.
Jlm monta un cheval. Hln-k prit Tmln sur sa
poitrine. On prpara un cheval de main [pour Tmjin ?]. Il
manqua un cheval pour Brt-jin.
100. Tmjin [et les siens], frres ans et frres cadets,

alors quil tait de bon matin, sortirent du ct du Burqan [-qal-
dun]. Qoaqn-mgn, disant : Je cacherai Brt-jin , la fit
monter dans une charrette noire. et attela un buf aux reins
mouchets. Comme elle savanait en remontant le Tngglik-
qoroqan, dans une demi-obscurit, par le jour blanchissant, une
troupe de soldats arrivant au devant delle en trottant la rejoignit
et lui demanda qui elle tait. Qoaqn-mgn dit :
Jappartiens p.144 Tmjin. Je suis venue la grande tente
tondre des moutons ; prsent je men retourne ma

demeure. L-dessus ils dirent : Tmjin est-il chez lui ? A
quelle distance est sa demeure ? Qoaqn-mgn dit : Pour
ce qui est de la demeure, elle est prs. Mais je ne sais si Tmjin
y est ou non. Je suis venue en partant de derrire.
101. Ces soldats trottrent par l. Qoaqn-mgn,

frappant son buf aux reins mouchets, avanait en hte quand
lessieu de sa charrette se brisa. Leur essieu stant bris,
[Qoaqn-mgn et Brt-jin] se disaient lune lautre :
Courons pied, et entrons dans le bois , mais juste alors les
mmes soldats, ayant fait monter en croupe, les deux jambes
ballantes, la mre de Blgti, les rejoignirent en trottant et
dirent : Que transportes-tu dans cette charrette ? Qoaqn-
48
mgn dit : Je transporte de la laine. Les ans de ces

soldats dirent : Que les cadets et les fils descendent [de
cheval] et regardent. Leurs cadets tant descendus [de cheval]
enlevrent la porte de la charrette ; lintrieur, une jeune
dame tait assise ; ils la tirrent de la charrette et la firent
descendre, et les emmenrent toutes deux, [elle et] Qoaqn, en
les faisant monter en croupe. Puis, sur les derrires de Tmjin,
en le suivant la piste par les foulures de lherbe, ils sortirent
dans la direction du Burqan[-qaldun].
102. Sur les derrires de Tmjin, ils firent par trois fois le
tour du Burqan-qaldun, mais ne russirent pas le saisir. Quils
slanassent tout droit ici ou l ou qu la manire dun serpent
repu ils se glissassent par les fondrires boueuses ou les bois
difficiles 1 , ils ny parvenaient pas, et suivre les fourrs
difficiles en arrire de lui, ils ne russissaient pas le saisir. Ces
gens taient les Trois Mrkit, [ savoir] Toqtoa des Uduyt-
Mrkit, Dayr-usun des Uwas-Mrkit, Qaata-Darmala des Qaat-
Mrkit. Ces Trois Mrkit, disant quautrefois Hln-k avait
t enleve par rapt ild, taient venus maintenant venger
leur vengeance. Ces Mrkit se dirent entre eux : A venger
linjure de Hln, nous avons maintenant pris leurs femmes.
Nous avons veng notre injure. Ce disant, ils descendirent du
Burqan-qaldun et retournrent leurs demeures.
103. Tmjin dit : Ces Trois Mrkit sont-ils vraiment

retourns leurs demeures ou sont-ils en embuscade ? ; et il
fit suivre Blgti, Booru et Jlm, les trois, en arrire des
1 Jai suivi la traduction chinoise, mais cest plutt Tmjin qui fait cela ; le
buljuldaba du 103 le suggrerait aussi.
49
Mrkit, pendant trois jours, pour se renseigner ; les Mrkit

taient [vraiment] partis au loin. Tmjin descendit alors de sur
le Burqan[-qaldun] et, se frappant la poitrine, il dit : Parce
que, pour loue, Qoaqn-k est un putois, parce que, pour la
vue, elle est une martre, jai pu faire chapper mon corps tout
entier ; avec mon cheval entrav, jai chemin par les sentiers
des cerfs ; je suis mont sur le Burqan[-qaldun] et je me suis
fait une hutte avec des branches de saule 1 ; sur le Burqan-
qaldun, la manire dun pou, il ma fallu courir et l pour ma
vie. Seul, chrissant ma vie, avec un seul cheval jai chemin par
les sentiers des lans ; je suis mont sur le Qaldun et je me suis
fait une hutte avec des brindilles dosier ; sur le Qaldun-burqan,
la manire dun cureuil, il ma fallu prserver ma vie. Jai t
trs effray. Chaque matin je sacrifierai au Burqan-qaldun,
chaque jour je linvoquerai ; que les fils de mes fils
comprennent ! Ce disant, tourn vers le soleil, il accrocha sa
ceinture son cou, il suspendit son bonnet sa main, et se
frappant la poitrine et se prosternant par neuf fois dans la
direction du soleil, il fit des libations et des prires.
1 [Le mot mongol burqasun est rendu dans la traduction interlinaire (II, 50
b) par yu tiao petites branches dorme ; cf. Haenisch, p. 22. Kovalevski,
1221, traduit par osier , saule , branches de saule , et le Yi-yu du
Teng-tan pi-kieou (22, 74 a) traduit burasu par lieou, saule .]
50
CHAPITRE III
104. p.146 Ayant ainsi parl, Tmjin, ainsi que Qasar et
Blgti, se rendirent tous trois auprs de Toorl Ong-qan, des

Kryit, alors quil se trouvait dans la fort noire [aux bords]
du fleuve Tuula, et [Tmjin] dit : Les Trois Mrkit sont venus
limproviste nous piller et ma femme a t prise. Et, nous
sommes venus en disant : Que le qan mon pre sauve et rende
[ma] femme. En rponse ces paroles, Toorl Ong-qan dit :
Ne tai-je pas parl lan pass ? Quand tu mas apport une
pelisse de zibeline et que tu men as revtu en disant quau
temps de ton pre lui et moi nous tions dclars anda et que
jtais donc bien comme ton pre, alors je tai dit : En retour
de la pelisse de zibeline, je rassemblerai ton peuple dispers ; en
retour de la pelisse de zibelines noires, je runirai ton peuple
spar. [Cette pense] demeurera au diaphragme de ma
poitrine, demeurera la pointe de mes reins ; ne tai-je pas dit
cela ? A prsent, fidle ces miennes paroles, en retour de la
pelisse de zibeline, fallt-il dtruire tous les Mrkit, je sauverai
et te rendrai ta Brt-jin ; en retour de la pelisse de zibelines
noires, brisant tous les Mrkit, nous ferons revenir et
ramnerons ta dame Brt. Envoie prendre langue avec le frre
cadet Jamuqa. Le frre cadet Jamuqa doit se trouver au
Qorqonaq-jubur. Moi, je ferai dici monter cheval deux tmn
et je serai laile droite ; que le frre cadet Jamuqa fasse [aussi]
monter cheval deux tmn et soit laile gauche. Que Jamuqa
fixe le lieu de notre runion. Ainsi dit-il.
51
105. Lorsque Tmjin, Qasar et Blgti, revenant tous

trois de chez Toorl-qan, furent parvenus leur demeure,
Tmjin envoya Qasar et Blgti, tous les deux, Jamuqa. Il
les envoya en leur disant : Rptez ceci [mon] anda
Jamuqa : Les Trois Mrkit tant venus, mon lit a t rendu vide ;
est-ce que nous ne sommes pas dun mme 1 ? Comment
venger notre p.147 vengeance ? Ma poitrine a t en partie
brise ; est-ce que nous ne sommes pas parents par le foie ?

Comment, laver notre injure ? Avec ces paroles, il les envoya.
Telles furent les paroles quils furent envoys dire Panda
Jamuqa. En outre, [Tmjin les envoya pour redire Jamuqa les
paroles qui avaient t dites par Toorl-qan des Kryit :
Songeant quautrefois Ysgrqan a rendu service mon pre,
je me lierai damiti avec toi [Tmjin]. Avec deux tmn que je
ferai monter cheval, je serai laile droite. Envoie parler au frre
cadet Jamuqa. Que le frre cadet, Jamuqa fasse monter cheval
deux tmn. Quant au lieu de rencontre o nous nous runirons,
que le frre cadet Jamuqa le fixe. Quand ils eurent achev de
dire ces paroles jusquau bout, Jamuqa parla : En apprenant
que le lit de [mon] anda Tmjin est devenu vide, mon cur a
souffert ; en apprenant que sa poitrine a t en partie brise,
mon foie a souffert. Vengeant sa vengeance, janantirai les
Uduyt et Uwas Mrkit et je sauverai son jin Brt ; lavant son
injure, je briserai tous les Qaat Mrkit et je sauverai en la
1 [Le texte mongol crit nr ; malheureusement la traduction interlinaire

(III, 4 a) ne donne rien. Haenisch, Wrterbuch, p. 125, traduit par Geruch ?
odeur , ce qui est assez peu probable, bien quil veuille que dans ce
passage dune mme odeur, soit lquivalent dun mme peuple . Lauteur
ne pense pas quil doive sagir du mme mot que hnr du 55. Il en
rapproche le nr donn par Ramstedt dans son Kalm. Wrt., 296b, que celui-
ci traduit par : zahlreich , zahlreiche familie .]
52
faisant revenir sa dame Brt. Le craintif Toqtoa doit se trouver

prsentement Buura-kr, battre ses feutres de selle 1 et
faire rsonner ses tambours ; Dayr-usun le rvolt doit se
trouver prsentement au Talqun-aral [au confluent ?] des
[fleuves] Orqon et Slngg, agiter ses carquois couvercle ;
Qaata-Darmala, le querelleur du bois noir (?), doit se trouver
prsentement Qaraj-kr, l o les gramines 2 sont
disperses par le vent. A prsent, coupons tout droit le fleuve
Klqo ; les [herbes] saqal-bayan sont en bon tat ; nous
entrerons en nouant [avec elles] un radeau. Entrant par
louverture suprieure de la tente de ce craintif Toqtoa, nous
ferons crouler en nous jetant dessus larmature serre de sa
tente et nous dtruirons jusquau dernier ses femmes et ses fils ;
nous briserons en nous jetant dessus p.148 larmature de son
sanctuaire familial et nous dtruirons tout son peuple jusqu ce

que tout soit vide.
106. Jamuqa dit encore : Dites ceci landa Tmjin et

au frre an Toorl-qan. Et il dit : Pour ce qui est de moi,
jai sacrifi mon tendard quon voit de loin ; jai frapp mon
tambour sonore qui gronde, couvert de la peau dun taureau
1 [Haenisch, Wrterbuch, p. 51, traduit par couverture de selle le mot

glm ; la traduction interlinaire (III, 5 b) traduit par ngan tchen
panneaux de selle .]
2 [Le mot qamqaulsun est traduit par Haenisch, Wrterbuch, p. 58, comme
tant de l herbe , de l ivraie . La traduction interlinaire donne (III, 6
a) : pong hao marguerite ; cf. Read, Chinese medicinal plants, 6. Il semble
quil y ait une erreur dans la traduction et quil faille garder pong, ces deux
plantes tant distingues dans le Houa-yi yi-yu, 4 a, o hao armoise est
rendue en mongol par iraljin et o pong mauvaise herbe , ivraie est
traduit par qamaul. Il semble donc falloir entendre ici une sorte de gramine
dont les feuilles sont mises en dsordre et dont les graines sont emportes
par le vent, comme la voulu lauteur dans sa traduction.]
53
noir ; jai mont mon cheval noir rapide ; jai revtu mon
vtement darmure 1 ; jai pris en main ma lance dacier ; jai
plac sur la corde ma flche au bouton garni dcorce
damandier ; je suis prt monter cheval contre les Qaat
Mrkit pour les tailler en pices ; dites-le lui. Jai sacrifi mon
long tendard quon voit de loin ; jai frapp mon tambour la
voix sourde, couvert dune peau de buf ; jai mont mon
cheval rapide au dos noir ; jai revtu ma cuirasse courtepointe
de cuir ; jai pris en main mon sabre poigne ; jai plac sur la
corde ma flche pourvue dune chancrure ; je suis prt me
battre mort contre les Uduyt Mrkit ; dites-le lui. Que le frre
an Toorl-qan monte cheval, et quil vienne par le devant du
Burqan-qaldun en se runissant landa Tmjin ; nous nous
rencontrerons Botoqan-boorj, la source du fleuve Onon. En
montant de l cheval et en remontant le fleuve Onon, cest l
que se trouve le peuple de landa [Tmjin]. Avec un tmn pris
dans le peuple de landa et un tmn que je prendrai dici, cela
fera deux tmn. En remontant le fleuve Onon, nous nous
runirons au lieu de rencontre, Botogan-boorj. Ayant dit, il
les renvoya.
107. Qasar et Blgti vinrent tous deux et dirent

Tmjin ces paroles de Jamuqa, et [Tmjin] en fit donner
connaissance Toorl-qan. Quand Toorl-qan eut reu
connaissance de ces paroles de Jamuqa, il fit monter cheval
deux tmn. Quand Toorl-qan monta cheval, il dit :
Jarriverai en prenant la direction de la rive de Brgi du
[fleuve] Klrn en avant du Burqan-qaldun ; comme Tmjin
54
est la rive de Brgi il est sur la route. Et sloignant, et se

dplaant en remontant la [rivire] Tngglik, il descendit de
cheval la rivire Tana, en avant de Burqan-qaldun. De l,
Tmjin mit ses troupes en mouvement. Toorl-qan avait [lev]
un tmn; le frire cadet de Toorl-qan, Jaqa-gambu 1 , avait lev
un tmn. Alors quavec ces deux tmn ils taient descendus
de cheval au Ayl-qaraqana de la rivire Kmurqa, [Tmjin]
descendit de cheval et se joignit eux.
108. p.149 Tmjin, Toorl-qan et Jaqa-gambu, stant
runis tous trois, se mirent en route de l, et, lorsquils

arrivrent Botoqan-boorj, [] la source du [fleuve] Onon,
Jamuqa tait arriv trois jours avant eux au lieu de
rassemblement. Jamuqa aperut, [de loin] ces troupes de
Tmjin, de Toorl et de Jaqa-gambu et disposa ses deux tmn
de troupes en ordre de bataille. Et de mme Tmjin, Toorl-qan
et Jaqa-gambu firent prendre les dispositions [de combat]
leurs troupes. Ce nest quen se rejoignant quils se reconnurent
les uns les autres. Jamuqa dit : Navons-nous pas dit les uns
aux autres que mme par la tempte nous ne serions pas en
retard au lieu de rassemblement, ni mme par la pluie au lieu de
runion ? Quand des Mongols ont dit oui , nest-ce pas
comme sils avaient jur ? Navons-nous pas dit, ensemble que
nous ferions sortir de nos rangs celui qui serait en retard sur son
oui ? A ces paroles de Jamuqa, Toorl-qan dit : Nous
nous sommes trouvs trois jours en retard au lieu de rassem-
blement. Que le frre cadet Jamuqa dcide lui-mme de la
1 [Ce nom semble pouvoir tre lu galement Jaqa-gmb, mais cest la

premire solution laquelle lauteur sest ralli.]
55
punition et du blme ! Cest ainsi quils eurent entre eux

quelques paroles de blme [au sujet] du lieu de rassemblement.
109. Se mettant en route de Botoqan-boorjn, ils

arrivrent, au fleuve Klqo, quils passrent en nouant un radeau.
A Buurakr, entrant par louverture suprieure de la tente de
Togtoabki, ils firent crouler en se jetant dessus larmature
serre de sa tente et pillrent jusquau dernier ses femmes et,
ses fils ; ils brisrent en se jetant dessus larmature de son
temple familial et pillrent son peuple sans quil en restt rien.
[On pensait] arriver pendant le sommeil de Toqtoa-bki [et
semparer de lui ; mais] ses pcheurs, ses preneurs de zibelines,
ses chasseurs de btes sauvages qui se trouvaient au fleuve
Klqo, ayant tout jet et disant : Lennemi arrive , marchrent
la nuit et allrent lavertir. En recevant cet avertissement,
Toqtoa se runit Dayr-usun des Uwas Mrkit et tous deux,
entrant, dans le Barqujn en suivant, le [cours du fleuve]
Slngg, chapprent en se sauvant avec trs peu de gens.
110. Alors que pendant la nuit le peuple des Mrkit sen

allait en hte en suivant le [cours du fleuve] Slngg, nos
troupes poursuivirent aussi dans la nuit les Mrkit qui sen
allaient en hte. Pendant quon allait pillant et ravageant,
Tmjin arriva en hte en criant ces gens : Brt, Brt , et
il se trouva que Brt-jin tait parmi ces gens qui sen allaient
en hte. Entendant la voix de Tmjin et la reconnaissant, elle
descendit de la charrette et vint en courant. Brt-jin et
Qoaqn, toutes deux, reconnurent dans la nuit la bride et le
licol de Tmjin et les saisirent. Il y eut clair de lune ; Tmjin
regarda, reconnut Brt-jin et ils tombrent dans les bras lun
56
de lautre. L-dessus Tmjin envoya ds cette mme nuit dire

aux deux, Toorl-qan et landa Jamuqa : Jai trouv ce quil me
fallait chercher. Ne marchons pas pendant la nuit et descendons
de cheval ici. Cest l ce quil leur envoya dire. Le peuple des
Mrkit qui sen allait en hte sarrta lui aussi et coucha l o il
allait se dispersant dans la nuit. Telle est la manire dont Brt-
jin, sauve des Mrkit, fut runie [Tmjin].
111. A lorigine, Toqtoa-bki des Uduyt Mrkit, Dayrusun

des Uwas Mrkit et Qaata-Darmala [des Qaat Mrkit], ces trois
Mrkit, [ la tte de] trois cents hommes, disant que jadis
Ysgi-baatur avait enlev Hln-k Yk-ild, le frre
cadet de Toqtoa-bki, taient alls se venger. Alors que
[poursuivant] Tmjin, ils faisaient trois fois le tour du Burqan-
qaldun, ils avaient obtenu l Brt-jin, et lavaient donne pour
soccuper delle ilgr-bk, frre cadet de ild. ilgr-bk,
qui stait ainsi depuis lors occup delle, dit en se sauvant en
rvolte [ larrive des troupes de Tmjin] : tant un corbeau
noir dont le sort est de manger des peaux et des membranes,
jai aspir manger de loie et de la grue ; mauvais ilgr avide
(?) 1 que je suis ! tant 2 sur la dame jin, jai t un flau pour
tous les Mrkit. Mauvais et vil ilgr, je suis arriv au rang de
1 Reprendre pour sens de mawu traduit ici par mauvais . [Le mot qatar
est rendu par lauteur par avide (?) ; la traduction interlinaire (III, 18 a)
manque. Haenisch, Wrterbuch, p. 63, traduit par commun , ordinaire),
(?) ou mauvais , mchant . Kowalevski, 993, donne un mot atar qui
ne correspond ici rien ; il faut peut-tre le rapprocher du mot gaduran que
Kovalevski, 783, traduit par gourmand , goulu .]
2 [Le texte mongol crit qalqu, que la traduction interlinaire (III, 18 a) rend
par jo troubler , exciter , attirer . Cf. Haenisch, Wrterbuch, p. 58. Il
semble quil faille y voir un verbe driv de al feu qui signifierait
brler au sens passionnel. On pourrait alors traduire : tant plein de feu
pour la dame jin .]
57
mes ttes noires . Sauvant juste ma seule vie, je me glisserai

dans le dfil sombre ; chez qui trouverai-je un bouclier ? tant
une buse, un mauvais oiseau, dont le sort est de manger des
souris et des mulots, jai aspir manger du cygne et de la
grue ; mauvais ilgr rapace (?) 1 que je suis ! En venant et
recueillant ljin sainte et auguste, jai t un flau pour
lensemble des Mrkit. Mauvais ilgr pourri, je suis arriv au
rang de mes ttes dessches. En sauvant ma vie qui est telle
quelques crottes de brebis, je me p.151 glisserai dans le dfil
fort 1 et, sombre ; pour ma vie qui est telle quelques crottes de
brebis, chez qui trouverai-je un enclos ? Et ce disant, il se
sauva en rvolte.
112. On sempara de Qaata-Darmala et on lamena ; on lui

avait mis des entraves de planches et on lui fit prendre la
direction du Qaldun-Burqan. Comme il disait : La mre de
Blgti est dans ce groupe de tentes , Blgti, sur cette indi-
cation, alla pour sauver sa mre. Blgti entra dans sa
demeure par la porte de droite. Sa mre, qui portait un manteau
de peau de mouton en lambeaux, sortit par la porte de gauche
et dit un autre homme qui se trouvait au dehors : On me dit
que mes fils sont devenus des souverains. Ici jai t unie un
mauvais homme. A prsent comment pourrais-je regarder le
visage de mes fils ? Ayant dit, elle courut et se glissa dans le
bois pais ; on ly chercha quelque temps, mais elle ne fut pas
1 Vorace ? [Le mot qunar nest pas glos dans la traduction interlinaire (III,
18 a). Kovalevski, p. 865, ne donne pas un sens qui aille ici. Haenisch,
Wrterbuch, p. 72, traduit par dune situation infrieure qui ne semble
pas convenir.]
58
retrouve. Blgti-noyan fit tirer avec les flches bouton dos

sur tout homme qui avait des os 2 de Mrkit en disant :
Ramne-moi ma mre ; et il anantit ainsi en les dispersant
comme de la cendre, et jusquaux fils de leurs fils, les trois cents
Mrkit qui avaient fait le tour du Burqan[-qaldun]. Quant au
reste de leurs femmes et de leurs 3 fils, il prit, sur sa poitrine
celles qui taient propres tre prises sur sa poitrine et il fit
franchir sa porte ceux 4 qui taient propres franchir sa porte.
113. Tmjin, rendant grce aux deux, Toorl-qan et

Jamuqa, parla : En liant compagnonnage avec vous deux, le
qan mon pre et landa Jamuqa, et en recevant du Ciel et de la
Terre une force accrue, dsigns par le Ciel tout-puissant, mens
au but par la Terre [notre] mre, pour ce qui est des Mrkit
braves et vindicatifs, nous avons fait le vide dans leur poitrine et
nous avons coup un morceau de leur foie ; nous avons fait le
vide dans leur lit et nous avons ananti les hommes de leur
ligne. Ce quil restait deux, nous lavons captur. Ayant ainsi
rduit rien les Mrkit, retirons-nous. Ainsi leur dit-il.
114. Quand les Uduyt Mrkit sen allaient en hte, nos

troupes trouvrent dans leur camp et amenrent un jeune
garon rest en arrire qui avait un bonnet de zibeline, des
bottes en p.152 peau de jambe de biche, un vtement fait de
peaux de loutre tannes et cousues ensemble 5 ; il avait cinq
1 [Lauteur corrige la transcription chinoise (III, 19 a) qui donnerait qaratu,

sans glose, en qorqatu, le considrant comme un adjectif driv de qorqa
forteresse , fort , avec le sens de fort .]
2 = race.
4 Ou celles (?).
5 Ou : fait de peau de chamois (?) tanne et de loutre cousus ensemble .
59
ans, sappelait K, et dans ses yeux il y avait du feu. On

lenvoya et le donna Hlnk comme sauqa 1 .
115. Tmjin, Toorl-qan et Jamuqa, stant runis tous

trois et ayant renvers les demeures de runion officielle 2 des
Mrkit, ayant captur leurs femmes hautes coiffures nobles, se
retirrent du Talqun-aral [, au confluent] des deux [fleuves]
Orqon et Slngg. Tmjin et Jamuqa, stant runis tous
deux, se retirrent dans la direction de Qorqonaq-jubur. Toorl-
qan, en se retirant, traversa le Hkrt-jubur en arrire du
Burqan-qaldun, traversa le Qaauratu-subt, le Hulyatu-subt,
y chassa les animaux sauvages, et se retira en prenant la
direction de la fort noire du [fleuve] Tuula.
116. Tmjin et Jamuqa, stant runis tous deux, descen-

dirent de cheval au Qorqonaq-jubur, et se rappelant quils
staient dclars anda autrefois, ils renouvelrent leur [union
d] anda en disant : Aimons-nous lun lautre. Primitivement
ils staient dclars anda [dans les circonstances suivantes].
Alors que Tmjin avait onze ans, Jamuqa avait donn
Tmjin un osselet de chevreuil, et, Tmjin [lui ayant donn de
son ct] un osselet o on avait coul du cuivre, ils staient
dclars anda. Devenus anda, ils avaient jou aux osselets sur la
glace de lOnon ; cest ainsi quils staient dclars anda. Par la
suite, au printemps, alors quils chassaient ensemble avec leurs
1 [Le mot sauqa est traduit par jen che cadeau ; cf. Toung Pao, XXXII,
230-237.]
2 [Le mot orqan nest pas traduit (III, 24 b). Kovalevski mentionne un mot
ora, oora (p. 2220) et aura, auran (p. 2089), clef , serrure :
qui parat ne pas convenir. Il semble quil faille voir dans orqan une forme
ancienne du mot juran tribunal , cour souveraine que donne
Kovalevski, p. 2405a, pass galement en mandchou. Il faudrait alors
traduire par demeures de runion officielle comme la vu lauteur.]
60
petits arcs de bois, Jamuqa, ayant coll les deux cornes dun
buf de deux ans et y ayant perc des trous, donna Tmjin
cette sienne flche sonore ;. Tmjin lui donna en change une
flche qui se terminait par un bouton en genvrier ; et ils se
proclamrent anda. Telle est la manire dont ils se dclarrent
anda pour la seconde fois.
117. [Tmjin et Jamuqa] avaient entendu les paroles des

anciens et des vieillards que des hommes anda nont [ eux
deux] quune seule vie et quils ne sabandonnent pas lun
lautre ; aussi p.153 dirent-ils : Ce sera la protection 1 de notre
vie. Telle est la manire dont ils saimrent lun lautre. A

prsent, renouvelant, leur [union d]anda, et disant
mutuellement : Nous nous aimerons , Tmjin prit la ceinture
dor quil avait enleve Toqtoa des Mrkit et la fit ceindre
landa Jamuqa ; il fit monter par landa Jamuqa la jument baie,
strile depuis plusieurs annes, de Toqtoa. Jamuqa prit la
ceinture dor quil avait enleve Dayr-usun des Uwas Mrkit et
la fit ceindre landa Tmjin ; il fit monter par Tmjin le
cheval blanc [semblable] un chevreau cornu qui tait
galement de Dayr-usun. En avant du Quldaqarqun du
Qorqonaq-jubur, un arbre touffu, ils se dclarrent anda,
saimrent lun lautre, se rjouirent avec des festins et des ban-
quets, et la nuit ils dormirent ensemble dans une mme
couverture.
118. Tmjin et Jamuqa saimrent ensemble ; ils

saimrent ensemble une anne et la moiti dune seconde
61
anne. Un jour, ils dirent lun lautre : Transhumons de ce

campement ici , et ils transhumrent. Le seize de la premire
lune de lt au jour du disque rouge , ils transhumrent.
Tmjin et Jamuqa, tous deux, savanaient ensemble en avant
des charrettes. Jamuqa parla : Anda, anda Tmjin,
descendons de cheval prs de la montagne ; nos gardiens de
chevaux y trouveront pour leurs tentes. Descendons de cheval
prs du torrent ; nos bergers et nos agneliers y trouveront pour
leur gosier . Tmjin, narrivant pas comprendre ces paroles
de Jamuqa, garda le silence, et, demeurant en arrire, attendit
les charrettes du convoi. Quand le convoi arriva, Tmjin dit
Hln-k : Landa Jamuqa dit : Descendons de cheval prs
de la montagne ; nos gardiens de chevaux y trouveront pour
leurs tentes. Descendons de cheval prs du torrent ; nos bergers
et nos agneliers y trouveront pour leur gosier. Comme je
narrivais pas comprendre ces siennes paroles, je ne lui ai
absolument rien rpondu. Et me disant que je demanderais ma
mre, je suis venu . Avant que Hln-k et pu profrer un
son, Brt-jin parla : Landa Jamuqa, dit-on, est un homme
qui se lasse ; le moment est arriv o il est las de nous. Les
propos que landa Jamuqa vient de tenir sont des paroles o il a
quelque dessein vis--vis de nous. Ne descendons pas de cheval.
Le mieux est que, profitant de ce dplacement, nous nous
sparions nettement et que nous marchions mme de nuit.
119. On approuva ces paroles de Brt-jin, et, ne

descendant pas de cheval, comme on avanait en marchant de
1 [Le mot ar est traduit par Haenisch, Wrterbuch, p. 9, sauveur ,

protecteur . Ce mot est glos (III, 27 b) par kieou hou sauver ,
aider .]
62
nuit, on passa p.154 en route le [campement des] Tayut. Mais
les Tayut prirent peur, et cette mme nuit se dirigrent en

dsordre du ct de Jamuqa. Dans le campement des Bst des
Tayut, il vint en notre possession un petit garon appel
Kk qui avait t laiss en arrire dans le campement. On le
donna Hln-k. Hln-k lleva.
120. On marcha toute la nuit. Comme le jour blanchissait

et quon regardait, Qaun-Toquraun, Qaraqa-Toquarun et
Qaralda-Toquarun des Jalayr, ces trois Toquraun, frres ans
et frres cadets, arrivrent aprs avoir march ensemble toute la
nuit. En outre, Qadaan-Daldurqan 1 des Tarqut, [avec ses]
frres ans et frres cadets, les cinq Tarqut, arrivrent
galement. En outre, nggr, le fils de Mnggt-Kyan, et
autres, avec leurs angut et leurs Bayaut, vinrent galement.
De chez les Barulas arrivrent Qubla et Qudus, les frres ans
et les frres cadets. De chez les Mangqut, Jti et Dogolqu-rbi,
le frre an et le frre cadet, arrivrent tous les deux. Le frre
cadet de Booru, gln-rbi, se sparant des Arulat, vint se
runir son frre an Booru. Les frres cadets 2 de Jlm,
aurqan et Sbti-baatur, se sparant des Urangqan,
vinrent se runir Jlm. De chez les Bst, Dgi et Kgr,
le frre an et le frre cadet, vinrent tous deux galement. De
chez les Suldus, ilgti, Tak, Tayuda, les frres ans et les
frres cadets, vinrent galement. S-domoq, des Jalayr, vint
galement avec ses deux fils Arqa-Qasar et Bala. De chez les
Qongqotan, Syikt-rbi vint galement. Le fils de Jgr-
1 [Il peut sagir de deux personnages.]

2 Peut-tre au singulier.
63
Qongdaqor 1 des Skkn Skgi-jn 2 , vint galement.

Ndi aqaan-uwa vint galement. Knggyada des Olqunuut,
de chez les Qorolas Sir, de chez les Drbn Moi-Bdn
vinrent galement. Butu, des Ikirs, qui stait rendu ici comme
[futur] gendre, vint galement. De chez les Noyakn, Jngsi vint
galement. De chez les Oronar, Jrqoan vint galement. De chez
les Barulas, Suqu-sn vint galement avec son fils Qaraar. De
plus Qor, Usun-bgn, Kks, des Baarn, vinrent
galement, avec leurs Mnn Baarn, [formant] un enclos .
121. Qor, en venant, dit : Nous sommes ns dune

femme qui avait t prise par lauguste Bodonar ; avec Jamuqa,
nous p.155 provenons dun mme ventre, mais dune semence
diffrente ; nous ne voulions pas nous sparer de Jamuqa. Mais

un signe cleste est venu que nous avons vu de nos yeux. Une
vache fauve est venue, qui a tourn autour de Jamuqa, puis
frappant de ses cornes sa tente monte sur chariot, a frapp de
ses cornes Jamuqa [lui-mme], et, ayant bris une de ses
cornes, est reste une seule corne, et elle restait debout
rptant et rptant : Apporte ma corne , meuglant et
meuglant dans la direction de Jamuqa et soulevant et soulevant
de la poussire. Un buf fauve sans cornes a soulev les
poteaux infrieurs de la 3 grande tente, sy est attel, les a tirs,
et en arrire de Tmjin sen est venu par la grandroute,
meuglant, meuglant. Nous nous sommes dits que le Ciel et la
Terre en tant daccord, Tmjin serait le matre du peuple et
que nous allions tamener notre peuple. Les signes clestes, en
1 Peut-tre deux noms.

2 Il sagit peut-tre de deux personnages.
3 La traduction chinoise donne : dune .
64
le faisant voir nos yeux, nous ont avertis. Tmjin, si tu

deviens le matre du peuple, quelle flicit me donneras-tu pour
tavoir averti. Tmjin dit : Si vraiment je gouverne ainsi le
peuple, je te ferai chef dun tmn. [Qor dit] : Pour moi,
pour lhomme qui tai averti de telles rgles, si je deviens le chef
dun tmn, quelle flicit est-ce l ? Mayant fait chef dun
tmn et me faisant choisir mon gr dans le peuple les filles
belles et bonnes, fais que jen aie trente pour femmes. De plus,
coute favorablement, mes paroles, quelles quelles soient..
Ainsi dit-il.
122. Il vint galement un enclos des Gnigs, avec

Qunan en tte. En outre, il vint galement un enclos avec
Darta-otgn. De chez les Jadaran, Mulqalqu vint galement. En
outre, il vint galement un enclos des Unjn 1 et des Saqayt.
Alors que stant ainsi spars un peu de Jamuqa, on tait
descendu de cheval et se trouvait Ayl-qaraqana de la rivire
Kmurqa, il vint en outre, stant spar de Jamuqa, un
enclos [avec] Saa-bki et Tau, les deux fils de Sorqatu-
Jrki, des Jrkin. En outre, [il vint] un enclos [avec] Quar-
bki, fils de Nkntaj. En outre, [il vint] un enclos [avec]
Altan-otgn, fils de Qutula-qan. Tous ceux-l, stant spars
eux aussi de Jamuqa et mis en route, vinrent se runir
Tmjin alors quil se trouvait descendre de cheval Ayl-
qaraqana de la rivire Kmurqa. De l on transhuma et on
descendit de cheval au Kk-naur du Qara-jrgn de la rivire
Snggr, au dedans du [mont] Grlg.
1 Il faut sans doute lire njin.
65
123. p.156 Altan, Quar et Saa-bki, stant mis daccord,
dirent Tmjin : Nous te ferons qan. Lorsque Tmjin sera

qan, nous lanant en claireurs contre les ennemis nombreux,
nous tamnerons et te donnerons pour ton ordo [leurs] filles et
[leurs] dames au beau teint, [nous tamnerons] les dames et
les filles aux joues superbes des pays vassaux, et nous ferons
trotter [vers toi] leurs chevaux la croupe excellente. Quand
nous chasserons les animaux sauvages, en tte nous sortirons
du cercle de battue et nous te les donnerons. Nous te donnerons
les animaux de la steppe en les faisant serrer leurs ventres les
uns contre les autres ; nous te donnerons les animaux des
falaises en les faisant serrer leurs cuisses les unes contre les
autres 1 . Au jour de la bataille, si nous contrevenons tes
ordres, spare-nous de nos vassaux et de nos serviteurs, de nos
dames et de nos femmes, et abandonne-nous, ttes noires ,
la terre dserte. En temps de paix, si nous avons bris tes
avis, carte-nous de nos hommes et de nos domestiques, de nos
femmes et de nos fils et abandonne-nous la terre sans
matre. Quand ils eurent achev dchanger ces paroles et jur
ainsi par leur bouche, ils proclamrent qan Tmjin en le
nommant inggis-qahan.
124. Devenu inggis-qahan, [Tmjin] fit ceindre un

carquois gli-rbi, le frre cadet de Booru. Il fit ceindre
un carquois Qajun-Toquraun. Il fit ceindre un carquois tous
deux, Jti et Dogolqu-rbi, le frre an et le frre cadet.
nggr, Syikt-rbi et Qadaan-Daldurqan dirent tous les
1 Nous les amnerons en troupes pour que tu les tires plus facilement ;
cf. 179 et Cheng-wou tsin-tcheng tou, 36a.
66
trois : Que nous ne te laissions pas manquer de ta boisson du

matin ; que nous ne soyons pas ngligents pour ta boisson du
soir ! ; ce disant, ils devinrent bawurn. Dgi dit : En
prparant ta soupe avec un mouton chtr de deux ans, le matin
je ne ten laisserai pas manquer, ton coucher je ne serai pas
en retard 1 . Ayant fait patre tes moutons tachets, je remplirai
deux le bas de tes charrettes ; ayant fait patre tes moutons
beiges, je remplirai deux leur parc. Et comme je suis gourmand
lexcs 2 , ayant fait patre les moutons, je mangerai leurs
boyaux 3 blancs. On fit patre les moutons Dgi. Son frre
cadet Ggr dit : Je ne p.157 renverserai pas le ... 4 des
charrettes serrure ; je nendommagerai pas les charrettes

5 sur la grandroute. Je mettrai en ordre les tentes montes
sur chariot. Dodai-rbi 6 dit : Je gouvernerai les 7 et les
serviteurs lintrieur de la maison. A Qubla, ilgti et
Qarqa-Toquraun, qui tous trois furent mis avec Qasar, [inggis-
qahan] fit ceindre des sabres en leur disant : A ceux qui se
1 Revoir le sens ; est-ce je ou tu ?

2 [Le mot qoolanar est traduit (III, 45 b) par tchan gourmand ,
avide ; cf. Haenisch, Wrterbuch, p. 66.]
3 [Le mot qonjyasun est traduit (III, 45 b) par pai tchang ayant la
signification adopte ici.]
4 [i se rencontre aux 154, 156 et 214 sous la forme in ; il est glos
(III, 46 a) par tch hia garnitures de fer mises aux extrmits de lessieu
pour retenir les roues . Ce sens ne parat pas convenir ici. Haenisch,
Wrterbuch, 28, le rend par Achsenstift .]
5 [Le mot tnggisgti nest pas glos (III, 46 a) ; il sagit dun adjectif en -ti
driv dun mot *tnggisg. Haenisch, Wrterbuch, 148, le traduit par ein
zubehr des Karrens sans spcifier de quoi il sagit. Peut-tre, comme la
suppos lauteur, faut-il le rapprocher du tnggli, essieu du 101 en
corrigeant sseu en li.]
6 [Il faut probablement lire Ddi-rbi ; cest du moins la dernire solution
laquelle sest ralli lauteur.]
7 [Grgn est glos avec le mot tutqar (III, 46 a) jen keou personnes dune
famille . Haenisch, Wrterbuch, p. 49, traduit par Einzelpersonen ,
67
targuent de leur force, coupez les nuques ; ceux qui se

targuent de leur valeur, fendez (?) les poitrines ! Il dit
[encore] : Que Blgti et Qaralda-Toquraun soccupent tous
deux des chevaux ; quils soient aqta ! Il dit [encore] : Que
Tayuda, Qutu-mor 1 et Mulqalqu fassent patre nos
troupeaux de chevaux. Il dit [encore] : Que Arqa-Qasar,
Taqa, Skgi et Caurqan, ces quatre, soient [en charge] des
[flches] qooaq quon tire loin et des [flches] odola quon tire
prs ! Sbti-baatur dit : Je serai un rat pour amasser ;
je serai un corbeau noir pour recueillir ce qui se trouve au
dehors ; je serai un feutre de couverture 2 et je ferai effort pour
nous couvrir ensemble ; je serai un feutre qui protge du vent et
je ferai effort pour nous protger ensemble du vent.
125. L, inggis-qahan, tant devenu qan, dit Booru et

Jlm, aux deux : Vous deux, alors que je navais pas dautre
compagnon que mon ombre, vous tes devenus mon ombre, et
vous avez bien donn le calme ma pense ; vous resterez
prsents ma pense. Alors que je navais pas dautre fouet que
la queue [de mon cheval], vous tes devenus la queue [de mon
cheval] et vous avez bien donn le calme mon cur ; vous
resterez prsents lintrieur de ma poitrine. Vous deux, pour
vous tre trouvs antrieurement mes cts, est-ce que vous
ne devez pas tre p.158 la tte de tous ceux-l ? Alors que le
Ciel et la Terre augmentaient ma force et me protgeaient,

[vous sparant] de landa Jamuqa, vous qui vous tes dits dans
Familienmitglieder , et combin avec tutqar, p. 156, Leute und

Dienstleute ; Pour tutqar, cf. 39.]
1 [Il semble quil faille voir ici deux personnages, cest du moins ce que
semble avoir pens lauteur.]
2 De cheval ?
68
votre pense que vous lieriez compagnonnage avec moi et qui

tes venus, ntes-vous pas mes vieux compagnons fortuns ?
Je vous mets en charge de tout.
126. Il envoya Daqa et Sggi tous les deux comme mes-

sagers auprs de Toorl-qan des Kryit pour lui dire : On a
fait qan inggis-qahan . Toorl-qan dit : Quon ait fait qan
mon fils Tmjin est trs bien. Que deviendraient les Mongols
sans un qan ? Vous autres, ne brisez pas votre accord ; ne dliez
pas le nud de votre union ; narrachez pas le collet [de votre
vtement]. Sur ces mots, il les renvoya.
69
CHAPITRE IV
127. p.159 Comme [inggis-qahan] avait envoy Arqa-
Qasar et aurqan, les deux, comme messagers Jamuqa,

Jamuqa dit : Dites ceci Altan et Quar, aux deux , et il les
envoya dire ceci : Altan et Quar, vous deux, entre landa
Tmjin et moi, pourquoi, perant le flanc de landa et lui
piquant les ctes nous avez-vous fait nous sparer ? Alors que
vous ne nous aviez pas encore fait nous sparer tous deux,
landa et moi, pourquoi navez-vous pas [alors] fait qan landa
Tmjin ? Et prsent quelle est la pense que vous avez
pense en le faisant qan ? Altan, Quar, vous deux, rappelez-
vous les paroles 1 que vous avez prononces et donnez le calme
la pense de landa. Ayant li compagnonnage avec mon anda,
du moins servez-le bien. Ce disant, il renvoya [les messagers].
128. Par la suite, le frre cadet de Jamuqa, Taar, qui se

trouvait en avant du [mont] Jalama, lgi-bulaq, alla voler le
troupeau de chevaux dun des ntres, Ji-Darmala, qui se
trouvait Saar-kr. Taar sen alla, ayant vol et emmenant
le troupeau de chevaux de Ji-Darmala. Lorsque les chevaux de
Ji-Darmala furent vols et enlevs, les compagnons de celui-ci
manqurent de cur, et Ji-Darmala partit seul la poursuite.
La nuit, il arriva tout auprs de son troupeau de chevaux, et
arrivant couch sur son foie, [allong] sur la crinire de son
1 Traduction incertaine. [Le texte mongol : glksn gs-tr-iyn grn a

t traduit par Haenisch, Die Geheime Geschichte, p. 37, haltet euer
gegebenes Wort , ce qui nest pas plus satisfaisant, le verbe gr-, tant
glos (IV, 1 b) par tao qui a le mme sens de parvenir , atteindre .]
70
cheval, il tira et brisa le dos de Taar ; layant tu, il prit son

troupeau de chevaux et vint.
129. Les Jadaran, ayant leur tte Jamuqa qui disait : On

a tu mon frre cadet Taar , lirent compagnonnage avec
treize tribus voisines, et en firent trois tmn ; en passant par
[les cols] des Alauut et des Turqaut, ils montrent cheval
contre inggis-qahan. Alors que inggis-qahan se trouvait au
[mont] Grlg, deux hommes de chez les Ikirs, Mlk-totaq
p.160 et Borolda, lui vinrent donner avis en disant : Ils
arrivent. Ayant connu cet avis, inggis-qahan, qui avait treize

enclos , en fit aussi trois tmn, et monta cheval la
rencontre de Jamuqa. On se battit Dalan-Baljut. inggis-qahan
fut repouss par Jamuqa et se rfugia dans le dfil de Jrn de
lOnon. Jamuqa dit : Nous lavons fait se rfugier dans le
Jrn de lOnon. En sen retournant, il fit bouillir dans
soixante-dix casseroles les princes des nos et, ayant coup la
tte du [chef nos] Ndi aqaan-ua, il sen alla la tranant
la queue de son cheval.
130. Alors, ayant ramen de l Jamuqa, Jrdi des

Uruut, conduisant ses Uruut, et Quyuldar des Mangqut, condui-
sant ses Mangqut, se sparrent de Jamuqa et vinrent inggis-
qahan. Mnglik-ig le Qongqotada se trouvait alors chez
Jamuqa ; Mnglik-ig, avec ses sept fils, se spara de Jamuqa
et vint alors se runir inggis-qahan. inggis-qahan se dit en
lui-mme : Ces gens sont venus de chez Jamuqa ; le pays
vient [ moi]. Et, se rjouissant, inggis-qahan, Hln-jin,
Qasar, ainsi que Saa-bki, Tau et autres, des Jrkin, dirent
ensemble : Festoyons dans la fort de lOnon. Comme ils
71
festoyaient, on versa une outre [de lait de jument], en

commenant par inggis-qahan, Hln-jin, Qasar, Saa-bki,
etc. Comme ensuite on versait une outre en commenant par
bgi, femme de second rang de Saa-bki, [les pouses
principales de celui-ci], Qorjn-qatun et Quurn-qatun, toutes
deux, dirent : Comment peut-on verser en ne commenant
pas par nous et en commenant par bgi ? ; et elles
battirent le bawur kur 1 . Le bawur kur, ayant t battu,
dit : Cest parce que Ysugi-baatur et Nkn-taj sont morts
tous deux que je suis battu ainsi. Et ayant dit, il pleurait
grand bruit.
131. De notre ct, Blgti avait rgl ce festin, et se

tenait debout, gardant les chevaux de inggis-qahan. Au ct
des Jrkin, Bri-bk rglait ce festin. Un homme Qadagda
ayant vol un licol au groupe de nos chevaux attachs,
[Blgti] saisit le voleur. Comme Bri-bk dfendait cet
homme lui, Blgti, son ordinaire, prit [Bri-bk] bras le
corps, aprs avoir t sa manche droite, et il allait ainsi [en
partie] nu ; [alors] Bri-bk fendit dun coup de son sabre son
paule ainsi dvtue et nue. Blgti ayant eu ainsi [lpaule]
fendue, ny attacha aucune importance et, sans sen occuper,
allait en laissant le sang couler. p.161 inggis-qahan, qui tait
assis lombre, laperut de [lendroit du] festin, sortit et vint et

comme il lui disait : Comment avons-nous t traits ainsi ? ,
Blgti dit : Ma blessure nest rien et je ne voudrais pas que
frres ans et frres cadets fussent brouills cause de moi. Je
1 [Il faut probablement lire ikir, cest du moins lopinion laquelle lauteur
stait ralli en dernier.l
72
ne mpuise pas 1 ; cela va aller mieux. Quand tu viens

seulement de te runir aux frres ans et aux frres cadets,
frre an, laisse, et reste [encore] (?) quelques instants .
132. Alors que Blgti lexhortait ainsi, inggis-qahan [et

les siens], ne lapprouvant pas, arrachrent en les brisant des
branches darbre, tirrent et prirent les moussoirs des seaux de
peau [pour le lait de jument], et on se battit. Ayant vaincu les
Jrkin, on sempara des deux, Qorjn-qatun et Quurn-qatun,
et on les emmena. Mais, comme on venait leur dire Faisons la
paix , ils renvoyrent les deux, Qorjn-qatun et Quurn-qatun.
Alors quon changeait des envoys en disant Faisons la
paix , lAltan-qan du peuple Ktat, parce que Mgjin-slt,
des Tatar, et autres ne se conformaient pas leurs bons
accords, envoya [contre eux] Onggng-ngsang 1 en lui disant
de disposer ses troupes sans tarder. Onggng-ngsang repoussa
les Tatar, ayant leur tte Mgjin-slt et autres, en leur
faisant remonter la [rivire] Ulja, eux, leurs troupeaux et leurs
approvisionnements. Et il avisa [inggis-qahan] en lui faisant
dire quil arrivait. Ayant connu cet avis,
133. inggis-qahan dit : Depuis des jours anciens le

peuple Tatar a fait prir [nos] aeux et [nos] pres ; cest un
peuple contre qui nous avons des griefs ; [profitons] de
loccasion pour le prendre entre deux. Et il envoya des
messagers pour donner Toorl-qan lavis suivant : Onggng-
ngsang de lAltan-qan repouss les Tatar ayant leur tte
1 Traduction incertaine. [Le texte mongol : b l aljaqu, a t traduit par

Haenisch, Die geheime Geschichte, 39) Mir ist nichts weiter geschehen , ce
qui nest pas plus satisfaisant ; aljaqu est glos (IV, 9 b) par ngai nuire ,
offrir du danger .]
73
Mgjin-slt et autres Tatar, en leur faisant remonter la

[rivire] Ulja, et dit quil arrive. Prenons entre deux les Tatar qui
ont fait prir nos aeux et nos pres. Que mon pre Toorl-qan
vienne vite ! Ayant reu cet avis, Toorl-qan dit : Mon fils
ma envoy dire des paroles excellentes. Prenons-les entre
deux ! Le troisime jour, Toorl-qan, ayant rassembl ses
troupes, mit ses troupes en mouvement et, faisant diligence,
vint se runir (?) [ inggis-qahan]. inggis-qahan et Toorl-
qan, tous deux, envoyrent dire aux Jrkin ayant leur tte
Saa-bki p.162 et Tau, des Jrkin : A prsent, [profitons] de
loccasion et prenons entre deux les Tatar qui, depuis des jours
anciens, ont fait prir [nos] aeux et [nos] pres. Montons
ensemble cheval [contre eux] ! En ces termes, il envoya. A
raison des Jrkin qui devaient venir, on attendit six jours, puis,
ne pouvant plus [attendre], inggis-qahan et Toorl, tous deux,
mirent leurs troupes en mouvement, descendirent le long de la
[rivire] Ulja, et vinrent prendre [les Tatar] entre deux avec
Onggng-ngsang. A Qusutu-itn et Naratu-itn de la
[rivire] Ulja, les Tatar, ayant leur tte Mgjin-slt et
autres Tatar occupaient l un retranchement. inggis-qahan et
Toorl-qan, tous deux, enlevrent de leur retranchement
Mgjin-slt [et autres] qui staient ainsi retranchs et
turent Mgjin-slt. inggis-qahan sempara l de son
berceau dargent et de sa couverture garnie de grosses perles.
134. inggis-qahan et Toorl-qan, tous deux, [allrent la

rencontre de Onggng-ngsang et lui] dirent : Nous avons tu
Mgjin-slt. Onggng-ngsang, ayant ainsi appris quils
1 Peut-tre lire Onggng-ngsang.
74
disaient avoir tu Mgjin-slt, fut trs content et donna

inggis-qahan le titre de jautqur. A Toorl des Kryit, il donna
alors le titre de ong ; le nom de Ong-qan vient de ce moment-l,
par suite du titre qui fut donn par Onggng-ngsang. Onggng-
ngsang dit : En prenant entre deux et en tuant Mgjin-
slt, vous avez rendu un grand service lAltan-qan. Je ferai
un rapport lAltan-qan sur ce service [rendu] par vous. Pour ce
qui est de donner inggis-qahan un titre plus grand que celui-
ci, pour lui donner le titre de jaotao, cest lAltan-qan qui en
dcidera. De l, Onggng-ngsang, stant ainsi rjoui, se
retira. inggis-qahan et Ong-qan, tous deux, pillrent alors les
Tatar, prirent et se partagrent [le butin], et, sen retournant,
descendirent de cheval leurs demeures.
135. Dans le campement o les Tatar taient descendus de

cheval au Naratu-itn et o ils staient retranchs, nos
troupes, en le pillant, obtinrent de ce campement un jeune
garon qui y avait t abandonn. On amena ce jeune enfant qui
avait un anneau dor dans le nez et portait un plastron de soie
dor doubl de zibeline, et inggis-qahan le donna Hln-k
comme sauqa. Hln-k dit : Ce doit tre le fils dun
homme bien. Ce doit tre le descendant dun homme de bonne
origine. Faisant de lui son sixime fils, frre cadet de ses cinq
fils, et lui donnant le nom de ikikn-Quduqu, [Hln-]k
lleva.
136. p.163 Le auruq de inggis-qahan se trouvait au Hriltu-
naur 1 . Les Jrkin enlevrent, leurs vtements cinquante des
1[Aprs des hsitations, lauteur sest ralli lopinion que le mot lu dabord
*Qariltu, tait lire avec h initiale.]
75
hommes qui taient rests au auruq et en turent dix. Comme

ceux qui taient rests au auruq avertissaient inggis-qahan en
disant : Voil comme nous avons t traits par les Jrkin ,
en entendant cette nouvelle, inggis-qahan se mit fort en colre
et dit : Comment nous laisser traiter ainsi par les Jrkin ? Lors
du festin dans la fort de lOnon, ces mmes gens ont frapp
kur, ces mmes gens ont fendu lpaule de Blgti. Comme
ils disaient quils voulaient faire la paix, nous leurs avons rendu
et renvoy les deux, Qorjn-qatun et Quurn[-qatun]. Par la
suite, quand je disais : Montons cheval pour prendre entre
deux les Tatar contre qui nous avons de vieux griefs et qui ont
fait prir nos aeux et nos pres, jai attendu les Jrkin pendant
six jours et ils ne sont mme pas venus. A prsent voici encore
que ces mmes gens, sappuyant sur nos ennemis, agissent eux-
mmes en ennemis ! Ce disant, inggis-qahan monta cheval
contre les Jrkin. Alors que les Jrkin se trouvaient aux Doloan-
boldaut du Kd-aral du [fleuve] Klrn, [inggis-qahan]
pilla leur peuple. Saa-bki et Tau schapprent avec peu des
leurs. Les poursuivant par derrire et les atteignant au Tlt-
amasar, [inggis-qahan] saisit les deux, Saa-bki et Tau. Les
ayant pris, inggis-qahan dit aux deux, Saa et Tau :
Autrefois, quavons-nous dit ensemble ? Saa et Tau, les
deux, dirent : Nous ne nous rappelons pas 1 les paroles que
nous avions prononces. Rappelle-nous nos paroles ! 2 tant
informs de leurs paroles, ils tendirent leurs cous. Les ayant
informs de leurs paroles et les leur ayant rappeles, [inggis-
qahan], en finissant, avec eux, les abandonna l mme.
1 Cf. 127, n. 1.
2 Cf. 127, n. 1.
76
137. En ayant fini avec Saa et Tau, [inggis-qahan] sen

revint. Alors quil forait le peuple des Jrkin se dplacer, les
trois fils de Tlgt-Bayan, des Jalar, [ savoir] Gn-ua,
laun-qayc et Jbk, se trouvaient avec ces Jrkin. Gn-ua
fit venir lhommage [auprs de inggis-qahan] ses deux fils
Muqal et Buqa et dit : Quils soient les esclaves de ton seuil ;
sils scartent, de ton seuil, tranche-leur le jarret ! Quils soient
les esclaves personnels de ta porte ; sils sloignent de ta porte,
coupe-leur le foie et abandonne-les. Ce disant, il les lui donna.
p.164 laun-qayc fit galement venir lhommage auprs de
inggis-qahan ses deux fils Tngg et Qa et dit : Je te les

donne pour quils restent garder ton seuil dor, sils vont au-
del de ton seuil dor, tranche leur vie et abandonne-les. Je te
les donne pour quils soulvent ta large porte ; sils vont au
dehors de ta large porte, marche sur leur cur et abandonne-
les. On donna Jbk Qasar. Du campement des Jrkin, Jbk
avait amen un jeune garon appel Boroul ; on le fit rendre
lhommage Hln-k et on le lui donna.
138. Hln-k leva dans sa demeure ces quatre, le

jeune garon appel G qui avait t obtenu du campement
des Mrkit, le jeune garon appel Kk qui avait t obtenu
du campement des Bst parmi les Tayut, le jeune garon
appel igikn-Qutuqu qui avait t obtenu du campement des
Tatar, et le jeune garon appel Boroul qui avait t obtenu du
campement des Jrkin. Hln-k les leva dans sa demeure
77
en disant ses fils : Qui pourrait faire 1 yeux pour voir le jour
et oreilles pour entendre la nuit ?
139. Voici la manire dont ce peuple des Jrkin tait

devenu Jrkin. Le tout an des sept fils de Qabul-qan avait t
kin-barqaq ; son fils fut Sorqatu-Jrki. Si [celui-ci] devint
Jrkin, cest parce que Qubul-qan, disant cest lan de mes
fils , choisit du milieu de son peuple [pour kin-barqaq ], il
choisit et lui donna tous les hommes capables, lutteurs, forts,
tous ceux qui avaient du fiel dans leur foie et de lnergie (?)
dans leur pouce, ceux dont le cur remplissait les poumons,
dont le souffle remplissait la bouche, et parce quils avaient du
souffle et de la bile, quils avaient de la vaillance et 2 , cest l
la raison pour laquelle ils furent appels Jrkin. inggis-qahan
soumit ces gens si vaillants et anantit le clan des Jrkin. De
leurs gens, de leur peuple, inggis-qahan fit des gens qui taient
son bien personnel.
140. inggis-qahan dit un jour : Que Bri-bk et

Blgti luttent bras-le-corps ! Quand Bri-bk tait chez
les Jrkin, p.165 il avait, saisi Blgti avec 3 une main, lavait
soulev 4 avec une jambe, et, le renversant, lavait press [

terre] sans le laisser bouger. Bri-bk tait le lutteur de son
1 Traduction incertaine. [Le texte mongol prsente lexpression Kn-

bolqaquyu qui est difficile interprter ; Haenisch, Die Geheime Geschichte,
42, traduit : Wen soll ich fr meine Kinder zum Auge machen fr das Sehen
bei Tage, etc., faisant de Hln le sujet du verbe.]
2 [Le mot jrkims, pluriel de *jrkim, nest pas glos (IV, 26 a) ; Haenisch,
Die geheime Geschichte, 43, semble traduire par unwiderstehlich, qui
semble indiqu par le contexte, mais rien ne prouve quil faille interprter de
la sorte. Ce mot est inconnu.]
3 Ou par ? : par une main , par une jambe .
4 [Le sens de ce mot nest pas sr ; tyit est glos par pouo agiter ,
secouer..]
78
peuple. Cette fois-ci, on fit, lutter bras-le-corps Blgti et

Bri-bk. Bri-bk, qui tait invincible, se prta tomber.
Blgti, ne pouvant le presser terre, le prit sur son paule, les
reins en lair 1 . Blgti, jetant un regard derrire lui, regarda
inggis-qahan, et le qahan mordit sa lvre infrieure. Blgti
comprit. Il se mit cheval sur [Bri-bk], croisa [ses mains]
des deux [cts du] cou [de Bri-bk] et tira 2 en mme temps
quil appuyait du genou sur son dos ; il lui cassa ainsi [le dos].
Bri-bk, le dos cass, dit : Je nai pas t vaincu par
Blgti. Par peur du qahan, jai rus et, en me laissant tomber
et en hsitant, jy ai laiss ma vie ; ayant dit, il mourut.
Blgti, layant tir lui briser le dos, le trana, puis
labandonna et sen alla. Lan des sept fils de Qabulqan avait
t kin-barqaq. Le suivant tait Bartan-baatur dont le fils fut
Ysgi-baatur. Le suivant encore tait Qutuqtu-Mnglr, dont
Bri tait le fils. Ayant par-dessus le fils de Bartan-baatur qui lui
tait contigu [dans lordre danesse] et ayant li
compagnonnage avec les fils vaillants de Barqaq, Bri-bk, lui
le lutteur de son peuple, mourut le dos bris par Blgti.
141. Par la suite, dans lanne de la poule (1201), les

Qadagn et les Saljut stant runis, les Qadagn ayant leur
tte Baqu-orog 3 et autres des Qadagn ; les Saljut ayant
1 [Le mot saari est glos (IV, 27 b) par touen derrire , bassin ;
Haenisch, Die geheime Geschichte, 43, comprend dune faon lgrement
diffrente)].
2 [Le verbe mgjil- est glos (IV, 27 b) par ngo prendre . Cf. Haenisch,
Wrterbuch, 108 et 135, sous slbi- ; Die Geheime Geschichte, 43.]
3 Un seul nom ? [Le second nom est peut-tre lire rgi ; cest la solution
que lauteur parat avoir considr comme la meilleure].
79
leur tte irgda-baatur 1 et autres ; puis, les Drbn ayant fait

la paix avec les Tatar, les Drbn ayant leur tte Qaun-bki
et autres ; les Al Tatar des Tatar ayant leur tte Jaln-buqa et
autres ; les Ikirs ayant leur tte Tg-maqa et autres ; les
Onggrat ayant leur tte irgk-ml 2 , Alqu et autres ; les
Qorolas ayant leur tte onaq et aqaan 3 ; de chez les
Naman Buyruq-qan des p.166
Gt Naman ; Qutu, le fils de Toqtoa-bki, des Mrkit ;

Quduqa-bki, des Oyrat ; des Tayut, Tarquta-krltuq, Qodun
rng 4 , Auu-baatur et autres Tayut ; toutes ces tribus,
stant assembles Alqu-bulaq 5 , dirent : Nous lverons
comme qan Jamuqa le Jajrada , et fendant ensemble grands
coups par le travers un talon et une jument, ils jurrent
ensemble. De l, ils se dplacrent en suivant le cours du fleuve
rgn, et, au large promontoire de la presqule [forme l o]
le fleuve Kn se jette dans le [fleuve] rgn, ils levrent
Jamuqa comme gr-qan. Layant lev comme gr-qan, ils
dirent ensemble : Montons cheval contre les deux, inggis-
qahan et Ong-qan. De ce propos tenu ensemble de Montons
cheval , Qorda des Qorolas en fit tenir avis inggis-qahan
alors que celui-ci se trouvait au [mont] Grlg. Ayant reu cet
avis, inggis-qahan envoya en donner avis Ong-qan. Ong-qan,
1 [Restitution douteuse laquelle sest ralli lauteur dans son dernier examen
du texte.]
2 = Trgk-amal.
3 Un seul nom ? [Lauteur se rallie ici la restitution du premier nom sous la
forme de onaq ; il a adopt dans une autre version du texte : oyoq.]
4 [Peut-tre lire Hodun-rng comme lauteur la envisag dans une autre
version du texte.]
5 [Le texte mongol a Alqu-bulaa = Alqu-bulaq-a.]
80
ayant reu cet avis, mit ses troupes en mouvement ; en toute

hte, Ong-qan arriva [avec elles] auprs de inggis-qahan.
142. Quand on eut fait venir Ong-qan, et inggis-qahan et

Ong-qan stant runis tous deux, ils dirent lun lautre :
Montons cheval la rencontre de Jamuqa ; et ils
montrent cheval en suivant le [cours du] fleuve Klrn.
inggis-qahan fit marcher en avant-garde ces trois, Altan, Quar
et Darta. Ong-qan fit marcher en avant-garde ces trois,
Snggm, Jaqa-gambu et Bilg-bki. Ceux-l, allant en avant-
garde, envoyant encore en avant deux des veilleurs, tablirent
un poste de veilleurs ngn-gilt, au-del de celui-l, ils
firent tablir un poste de veilleurs au [mont] akar ; au-del de
celui-l, ils firent tablir un poste de veilleurs au [mont] qurqu.
Ceux des ntres qui allaient en avant-garde, Altan, Quar,
Snggm et autres, en arrivant Utkya taient en train de se
dire Descendons de cheval lorsque, du poste de veilleurs qui
avait t tabli au [mont] qurqu un homme arriva en toute
hte apportant lavis que lennemi arrivait. Sur cet avis, et sans
descendre de cheval, [ceux de] notre avant-garde dirent :
Allons la rencontre de lennemi pour prendre langue. Ils
allrent, se rejoignirent et demandrent pour prendre langue :
Qui tes-vous ? Ctaient, comme avant-garde de Jamuqa,
Auu-baatur de chez les Mongols, Buyruq-qan des Naman,
Qutu des Mrkit, fils de Toqtoa-bki, et Quduqa-bki p.167 des
Oyrat qui allaient, ces quatre, comme avant-garde de Jamuqa.

Notre avant-garde cria ensemble ceux-l ; elle leur cria : Il
se fait tard ; nous nous battrons demain ; et, ce disant, elle se
retira et vint coucher en rejoignant le gros de larme.
81
143. Le lendemain, on fit avancer les troupes et on se

rejoignit, et on se rangea en ordre de bataille Kyitn. Pendant
quon les 1 dplaait vers le bas, vers le haut, et quon les
disposait 2 mutuellement, chez ceux-l Buyruq-qan et Quduqa
taient produire un orage magique. Comme ils produisaient
lorage magique, lorage magique se renversa et cest
prcisment sur eux que lorage magique tomba. Eux, ne
pouvant avancer et tombant dans les fondrires, dirent
ensemble : Nous ne sommes pas aims du Ciel ; et ils se
dispersrent.
144. Buyruq-qan des Naman se spara [de Jamuqa] et se

mit en mouvement dans la direction du Uluq-taq en avant de
lAlta. Qutu, fils de Toqtoa, des Mrkit, se mit en mouvement
dans la direction du [fleuve] Slngg. Quduqa-bki, des Oyrat,
luttant contre la fort, se mit en mouvement dans la direction de
isgis. Auu-baatur, des Tayut, se mit en mouvement dans
la direction du [fleuve] Onon. Jamuqa pilla les tribus qui lavaient
lev lui-mme comme qan et se mit en mouvement pour sen
retourner en suivant le [fleuve] rgn. Lorsque ceux-l se
dispersrent ainsi, Ong-qan poursuivit Jamuqa en suivant le
[fleuve] rgn. inggis-qahan poursuivit Auu-baatur, des
Tayut, dans la direction de lOnon. Auu-baatur, tant arriv
chez son peuple, le fit mettre en mouvement en le faisant
presser. Les Tayut Auu-baatur et Qodun-rng disposrent
de lautre ct de lOnon ce qui restait de leurs troupes aux
1 Ou bien quon se dplaait..., et quon se disposait, etc.

2 Non, cest la pleine bataille.
82
boucliers carrs 1 et disant : Combattons , ils les disposrent

en ordre de combat. inggis-qahan arriva et se battit avec eux.
On se battit en revenant et revenant au combat maintes
reprises, et, le soir tant survenu on organisa (?) la dfense et
on coucha sur le lieu mme du combat. Quant au peuple qui
venait en hte, de la mme manire il passa l la nuit en
campant ensemble avec ses troupes.
145. Dans ce combat, inggis-qahan fut bless lartre du

cou. Comme il ne russissait pas arrter le sang, il tait dans
une situation pressante. Alors que, laissant coucher le soleil, on
avait p.168 organis (?) la dfense et tait descendu de cheval
ce mme endroit, Jlm, suant et suant le sang qui faisait

obstacle et remplissant la bouche de sang, sassit veiller
[inggis-gahan], sans demander appui personne dautre.
Jusquau milieu de la nuit, remplissant sa bouche du sang qui
faisait obstacle, il lavala ou le cracha. Quand la moiti de la nuit
fut passe, inggis-qahan, sveillant en lui-mme, dit : Le
sang a compltement sch. Jai soif. L-dessus, Jlm,
enlevant compltement son bonnet, ses bottes et ses vtements
et nayant plus que son caleon, dvtu et nu, courut chez les
ennemis qui taient rests en organisant leur dfense (?).
Montant dans les charrettes des gens qui avaient tabli leur
camp de ce ct-l, il chercha du lait de jument, mais en vain,
car [ces gens], dans leur hte, avaient laiss aller leurs juments
sans les traire. Ne pouvant obtenir du lait de jument, il prit dans
une de leurs charrettes un grand seau de lait caill, le souleva et
1Erreur de texte ; faire note. [Cf. Toung Pao, XXVII, [1930], pp. 200-202, P.
Pelliot, Un passage altr dans le texte mongol ancien de lhistoire secrte
des Mongols.]
83
revint. En route, ni en allant, ni en revenant, il ne fut vu de

personne ; cest le ciel mme qui dut le protger. Ayant apport
le seau de lait caill, le mme Jlm chercha aussi lui-mme de
leau, lapporta, la mlangea au lait caill et fit boire le qaan. Le
qahan, par trois fois, reprit haleine et but, puis il dit : A lint-
rieur, mes yeux sclairent. Ayant dit, comme il sasseyait en
soulevant la tte et que, par le jour blanchissant, il se faisait
clair, il regarda : tout autour de la place o il tait assis, le sang
faisant obstacle que Jlm avait suc, suc, et quil avait crach,
faisait un petit marcage. inggis-qahan le vit et dit : Si tu
crachais au loin, ne serait-ce pas bien ? L-dessus, Jlm dit :
Comme tu tais dans une situation pressante, si jallais au loin,
je redoutais de mloigner de toi. Avalant ce que javalais,
crachant ce que je crachais, je me pressais ; combien en est-il
entr aussi dans mon ventre ! inggis-qahan dit encore :
Quand jtais ainsi et couch, pourquoi as-tu couru pntrer
nu [chez ces gens] ? Si tu avais t pris, naurais-tu pas dnonc
que jtais dans cette situation ? Jlm dit : Ma pense a
t, en y allant nu, que si jtais pris je leur dirais : Javais
lintention de me rendre vous mais jai t devin et saisi ; en
disant Tuons-le , on ma enlev tous mes vtements ; alors
que mon caleon seul ne mavait pas encore t enlev, jai pu
juste mchapper, et je suis venu en me jetant (?) 1 ainsi vers
vous. Voil ce que je leur aurais dit. Me tenant pour sincre, ils
auraient pris soin de moi et mauraient donn des vtements.
Montant cheval et choisissant mon moment, p.169 comment ne
pourrais-je pas revenir ? Pensant ainsi, je me suis dit Je vais
1 Sens douteux ; rattraper ? rejoindre ?
84
aller au devant du dsir du qaan que la soif dessche, et

pensant ainsi, lil noir 1 , je suis all. inggis-qahan dit : A
prsent, que dirai-je ? Autrefois, quand les Trois Mrkit sont
venus et quils ont fait trois fois le tour du Burqan[-qaldun], tu
es sorti une premire fois en sauvant ma vie. De nouveau
maintenant, en suant avec ta bouche le sang qui schait, tu as
sauv ma vie. De plus, quand jtais press par une soif
desschante, tu as sacrifi ta vie et, lil noir, tu as pntr
chez les ennemis ; en me faisant boire et tancher ma soif, tu as
fait rentrer la vie en moi. Ces trois services que tu mas rendus
resteront dans ma pense. Telles furent les paroles
souveraines.
146. Quand le jour fut tout fait clair, [on vit que] les
troupes [ennemies] qui avaient couch 2 staient disperses
pendant la nuit. Les gens qui avaient tabli [l] leur camp, se
disant quils ne pourraient pas fuir, navaient pas boug du lieu
o ils avaient tabli leur camp. Quant la population qui tait
partie en hte, inggis-qahan, disant : Ramenons-l en
arrire , monta cheval [en partant] du lieu o on avait
couch. Alors quon allait, ramenant en arrire le peuple qui
partait en hte, inggis-qahan entendit lui-mme une femme
qui, vtue de rouge, debout, du haut dun col appelait grands
cris Tmjin ! et se lamentait ; en disant : La femme de
quel homme appelle ainsi ? , il envoya quelquun linterroger.
Comme cet homme, y tant all, linterrogeait, cette femme dit :
1 Aveuglment ? A laveugle ?
2 [Le verbe itld- est glos (IV, 45 a) siang kang, saffronter
mutuellement ; Haenisch, Wrterbuch, 142, traduit par gegeneinander
standhalten et comprend (Die Geheme Geschichte, 48) die gegenber in
Stellung genchtigt hatten .]
85
Je suis la fille de Sorqan-ra, nomme Qadaan ; les troupes

ont saisi ici mon mari et vont le tuer ; comme on tuait mon mari,
jai appel Tmjin, cri, pleur, en me disant : Quil sauve mon
mari ! Cet homme revint et rapporta ces paroles inggis-
qahan. inggis-qahan, ayant entendu ces paroles, arriva au
grand trot, descendit de cheval prs de Qadaan et la prit dans
ses bras ; mais nos troupes avaient dj tu son mari. Ayant
ramen ces gens, fit 1 descendre de cheval le gros de larme et
passer la nuit cet endroit mme ; il appela et fit venir Qadaan,
et la fit asseoir son ct. Le lendemain, Sorqan-ra et Jb,
les deux, qui taient des gens de Tdg des Tayut, vinrent
eux deux. inggis-qahan dit Sorqan-ra : En rejetant terre
le bois pesant qui tait ma nuque, en p.170 me dbarrassant du
bois de cangue qui tait mon cou, vous, pres et fils, mavez
bien rendu service ; pourquoi avez-vous tard [ venir] ?
Sorqan-ra dit : A lintrieur de moi-mme, je pensais toi
comme mon vrai matre, mais comment me presser ? Si je
mtais press et tais venu plus tt, les Taycut mes seigneurs
auraient dispers au vent comme de la cendre femme et fils,
troupeaux et provisions que jaurais laisss derrire ; me disant
cela, je ne me suis pas press. A prsent, nous sommes venus
rejoindre notre qahan et nous runir lui. Quand [Sorqan-ra]
eut fini de parler, [inggis-qahan] dit : Cest bien.
147. inggis-qahan dit encore : Lorsqu Kyitn les

troupes ranges en bataille se ... 2 et se ... 1
1 [css : il manque un sujet fit]

2 [Le verbe qurqaldu- est glos (IV, 49 a) Siang no tsan se dplacer en se
pressant mutuellement ; Haenisch a traduit, (Wrterbuch, 81), sich
gegenseitig wegrcken , wegdrngen .]
86
mutuellement, du haut de cette colline une flche est venue qui

a bris les os du cou de mon [cheval] arm, lalezan la bouche
blanche ; qui a tir de sur la montagne ? A ces mots, Jb dit :
Jai tir de sur la montagne. Maintenant, si le qaan me fait
mettre mort, je resterai pourrir sur un peu de terre [grand]
comme une paume. Si jobtiens la grce, en avant du quan,
fendant leau profonde et mettant en pices la pierre brillante, je
mlancerai pour lui. Au lieu o il maura dit Va, je rduirai en
poussire le roc bleu ; quand il maura dit Efforce-toi, je
briserai en miettes le roc noir ; ainsi je mlancerai pour lui.
inggis-qahan dit : Lhomme qui a t ennemi veut cacher son
corps et retenir sa langue sur ce quil a tu, sur ce quil a fait en
ennemi. Quand il en est ainsi, un homme qui au contraire ne se
retient pas sur ce quil a tu, sur ce quil a fait comme ennemi et
qui au contraire lannonce, mrite quon lie compagnonnage avec
lui. Son nom est Jrqoada. Mais, comme il a tir sur les os du
cou de mon cheval arm, lalezan la bouche blanche, je le
nomme Jb et je larmerai. Tayant nomm Jb, tu marcheras
mes cts.
Ce furent l les paroles souveraines. Telle est la manire dont

Jb, venant de chez les Tayut, lia compagnonnage [avec
inggis-qahan].
1 [Le verbe jibiyarl- est glos (IV, 49 a) siang tcheng cho se ranger en
bataille face face (?) ; Haenisch, Wrterbuch, 89, traduit sich einander
gegenber zum Kampf aufstellen , et comprend ce passage (Die Geheime
Geschichte, 49) Als wir bei Koiten dem Feinde gegenberstanden und uns
hin und her drngten .]
87
CHAPITRE V
148. p.171 inggis-qahan, ayant pill l les Tayut,
massacra ceux qui avaient des os Tayuta, tels Auu-baatur,

Qoton-rng, Qutuudar et autres, et les dispersa au vent
comme de la cendre jusquaux descendants de leurs
descendants. Mettant en mouvement leur peuple et leurs gens,
inggis-qahan vint hiverner Quba-qaya.
149. irgt-bgn, des Nigt Baarn, avec ses deux

fils Alaq et Nayaa, alors que le seigneur des Tayut, Tarquta-
Krltuq, entrait dans la fort, se disant : Cest un homme
contre qui nous avons des griefs 1 , saisirent et firent monter
dans une charrette Tarquta qui ne pouvait pas monter cheval.
Alors que irgt-bgn, avec ses deux fils Alaq et Nayaa,
sen venait, ayant saisi Tarquta-Krltuq, les fils et les frres
cadets de Tarquta-Krltuq arrivrent les rejoindre en disant :
Enlevons-les. Lorsque les fils et les frres cadets arrivrent
les rejoindre, irgt-bgn monta sur la charrette o tait
Tarquta incapable de se lever et, sasseyant cheval sur lui face
en arrire et sortant son couteau, il dit : Tes fils et tes frres
cadets sont venus pour te prendre et tenlever. Quils disent que
jai port la main sur mon qan, mme si je ne lai pas tu, ou
quils disent que jai port la main sur mon qan et que, pour ce
qui est de le tuer, je laie tu, moi je serai en tout cas tu de
mme. Du moins par ta mort mourrai-je en emportant un
coussin. Ce disant, comme, cheval [sur Tarquta-Krltuq], il
1 La traduction chinoise comprend diffremment.
88
allait lui trancher la gorge avec son grand couteau, Tarquta-

Krltuq appela grande voix ses frres cadets et ses fils et leur
dit : irgt va me tuer. Sil me tue vraiment, quoi vous
servira-t-il de vous en aller emportant mon corps mort et sans
vie ? Retournez-vous-en vite avant quil mait tu. Tmjin ne
me tuera pas. Quand Tmjin tait petit, jai dit : Il y a dans
ses yeux du feu, il y a dans son visage de lclat, jai dit : Il
reste abandonn dans un campement sans matre, et je lai pris
et amen. Quand je linstruisais, je disais : Il semble tre
quelquun qui peut tudier, et jallais linstruisant et p.172
lenseignant comme si javais eu instruire un nouveau poulain

de deux ou de trois ans. Mme sil dit : Je te ferai mourir, il ne
devrait pas tre capable de me faire mourir. On me dit qu
prsent son esprit pntre [davantage], que sa pense slargit.
Tmjin ne me fera pas mourir. Vous, mes fils, mes frres
cadets, retournez-vous-en vite. irgt va me tuer. Ainsi il
criait grande voix. Ses fils et ses frres cadets dirent entre
eux : Nous sommes venus en disant : Sauvons la vie de notre
pre. Si irgt achve de tuer sa vie, quoi nous servira son
corps vide et sans vie ? Bien plutt, retournons-nous-en vite
avant quil lait tu. Et ce disant, ils sen retournrent.
Lorsquils venaient, les fils de irgt-bgn, Alaq et Nayaa,
staient spars et [avaient continu] de venir 1 . Les ayant fait
venir et continuant davancer, comme en cours de route on
parvenait au Qutuqul-nuu, Nayaa dit : Si nous arrivons ayant
saisi ce Tarquta, inggis-qahan nous dira : Vous tes venu
ayant port la main sur le qan votre matre lgitime. Comme
89
nous serons venus ayant port la main sur notre matre lgitime,
comment serions-nous des serviteurs dignes de confiance ? L-
bas, comment voudrait-on encore lier compagnonnage avec
nous ? Aux serviteurs qui restent sans compagnonnage, aux
serviteurs qui ont port la main sur leur matre lgitime, inggis-
qahan disant quils doivent avoir la tte tranche, peut-tre
aurons-nous la tte tranche. Au contraire, laissant aller et ren-
voyant dici Tarquta, allons avec nos [seules] personnes et
disons : Nous sommes venus pour donner nos forces inggis-
qahan. Disons : Comme nous avancions, ayant saisi Tarquta,
nous navons pas pu causer la perte du qan notre matre
lgitime, nous nous sommes dits quayant dirig nos regards
vers lui, nous ne pouvions en aucune manire le faire mourir, et,
le laissant aller et le renvoyant, nous sommes venus pour
donner nos forces avec sincrit . Les pres et les fils ayant
approuv ces paroles de Nayaa, ils laissrent aller et
renvoyrent Tarquta-Krltuq de Quduqul-nuu. Lorsque ces
mmes, irgt-bgn avec ses fils Alaq et Nayaa, vinrent,
ils dirent comment ils taient venus. irgt-bgn dit
inggis-qahan : Nous avancions, ayant saisi Tarquta-Krltuq,
mais nous nous sommes dits : Comment, ayant dirig nos
regards sur lui, ferions-nous mourir le qan notre matre
lgitime ?, et ne pouvant causer sa perte, nous lavons laiss
aller et renvoyer, et nous sommes venus en disant : Nous
donnerons nos forces inggis-qahan. Sur quoi, inggis-
qahan p.173 dit : Si vous tiez venus ayant port la main sur
Tarquta votre qan, vous, serviteurs qui auriez port la main

sur le qan votre matre lgitime, je vous aurais fait trancher la
tte, vous et votre descendance. Votre pense de navoir pu
90
causer la perte du qan votre matre lgitime est bonne. Ayant

dit, il tmoigna de la faveur Nayaa.
150. Par la suite, alors que inggis-qahan se trouvait

Trst 1 , Jaqa-gambu, des Kryit, vint pour lier
compagnonnage avec lui. Lorsquil fut venu, comme les Mrkit
venaient pour se battre, inggis-qahan, Jaqa-gambu et autres se
battirent et les firent reculer. A ce moment les Tmn Tbgn
et les Olon Dongqayt, qui taient des peuples Kryit disperss,
vinrent aussi se soumettre inggis-qahan. Pour ce qui est de
Ong-qan des Kryit, antrieurement, au temps de Ysgi-
qaan, comme [tous deux] vivaient en trs bonne intelligence, lui
et Ysgi-qaan staient dclars anda. La manire dont ils se
dclarrent anda [fut la suivante]. Ong-qan, parce quil avait tu
les frres cadets de son pre Quraqus Buyruq-qan, stait mis
en rvolte contre son oncle paternel Gr-qan et, stant gliss,
par le Qaraun-qabal avec cent hommes, tait venu chez
Ysgi-qaan. Ysgi-qaan laccueillit chez lui-mme, fit
monter cheval ses propres troupes, poursuivit Gr-qan dans la
direction du Qan, prit ses gens et ses foyers et les donna
Ong-qan ; cest cause de cela quils taient devenus anda.
151. Par la suite le frre cadet de Ong-qan, rk-qara, que

son frre an Ong-qan [voulait] tuer, schappa et alla entrer
chez nana-qan des Naman. nana-qan envoya des troupes,
mais Ong-qan, passant successivement par trois villes , vint
entrer chez le gr-qan des Qara-Kdat 2 . De l, stant rvolt,
[Ong-qan] traversa les villes des Uyqut et des Tangqut, se
1 Peut-tre faut-il comprendre chez les Trst .

2 Peut-tre lire Qara-Ktat.
91
nourrit en trayant cinq chvres quil faisait attacher 1 et en

piquant le sang de ses chameaux et arriva puis au Gsr-
naur. inggis-qahan, raison de ce quantrieurement [Ong-
qan] stait dclar anda avec Ysgi-qan, lui envoya comme
messagers les deux, Taqa-baatur et Skgi-jan. De la source
du [fleuve] Klurn, inggis-qahan alla en personne la
rencontre [dOng-qan]. Pour Ong-qan qui disait : Jarrive
affam et maigre , il leva et lui p.174 donna des prestations et
lentretint en le faisant entrer lintrieur de son enclos . Cet

hiver-l, ayant transhum par degrs, inggis-qahan hiverna
Quba-qaya.
152. Alors les frres cadets et les seigneurs de Ong-qan

dirent entre eux : Ce qan notre frre an a une nature
misrable et va gardant dans sa poitrine un foie empest. Il en a
fini avec frres ans et frres cadets. Lui-mme, il est all chez
les Qara-Kdat ; quant au peuple, il le fait souffrir. A prsent
quallons-nous faire de lui ? Si nous parlons du pass, quand il
avait sept ans, des gens des Mrkit lont captur et emmen et,
lui ayant fait revtir une pelisse de chvre noire tachete, lui ont
fait piler un mortier des Mrkit Buura-kr du [fleuve]
Slngg. Alors que son pre Quraqus Buyruq-qan avait par
contre enfonc ces gens Mrkit et venait 2 ainsi ayant sauv son
fils, Aja-qan, des Tatar, captura et emmena nouveau, en
mme temps que sa mre, [Ong-qan] alors g de treize ans, et
lui fit patre ses chameaux ; mais un berger dAja-qan le prit, se
sauva et vint. Encore plus tard, schappant par crainte des
1 [le verbe irql- est glos (V, 11 b) kiu saisir ; cf. Haenisch, Die
Geheime Geschichte, 52.]
2 Ou tait revenu .
92
Naman, il est pass chez le gr-qan des Qara-Kdat, sur le

fleuve ui, dans le pays des Sartaul. L, une anne ntait pas
acheve quil se rvoltait et repartait, passait successivement
par les pays des Uut et des Tangqut 1 et, puis, se nourrissant
en trayant cinq chvres quil faisait attacher 2 et en piquant le
sang de ses chameaux, nayant plus quun seul cheval bai
aveugle, il est arriv puis chez le fils Tmjin, qui leva [pour
lui] des prestations et lentretint. A prsent, oubliant ce quil a
vcu, il va gardant dans sa poitrine un foie empest vis--vis du
fils Tmjin. Comment ferons-nous ? Ainsi disaient-ils entre
eux. Ces paroles quils avaient dites entre eux, Altun-Auq les
dnona Ong-qan. Altun-Auq dit : Moi-mme, jai particip
cet accord, mais je nai pas pu causer la perte de toi, mon
qan. Ong-qan fit saisir ses frres cadets et ses seigneurs qui
avaient ainsi parl entre eux, l-qutur, Qulbar, Aln-taj et
autres ; de ses frres cadets, [seul] Jaqa-gambu schappa et
pntra chez les Naman. Ong-qan les fit entrer dans sa
demeure, porteurs des instruments de supplice 3 , et leur dit :
Quand nous avancions par le pays des Uut et des Tangqut,
quavons-nous dit ensemble ? Et que [ferais-je de vous] si
javais des penses semblables aux p.175 vtres ? Ce disant, il
leur cracha au visage, et fit tomber leurs entraves 4 . Ds que le

qan eut crach, ses gens qui taient dans sa demeure se
levrent tous et crachrent aussi.
1 Lire peut-tre Tangut.

2 [Cf. supra, 151.]
3 Chargs dentraves ?
93
153. On hiverna cet hiver-l (1202), et dans lanne du

chien, au printemps, inggis-qahan rangea ses troupes en
bataille Dalan Nmrgs contre les Tatar suivants : les aaan
Tatar, les Al Tatar, les Dutaut [Tatar et les] Aluqa 1 Tatar.
Avant quon se battit, inggis-qahan dit tous le yasaq
[suivant] : En crasant lennemi, on ne sarrtera pas pour le
butin. Quand on aura fini dcraser [lennemi], le butin sera
nous et nous le rpartirons. Celui qui aura t ramen en arrire
vers ses compagnons fera volte-face vers le lieu o il stait
lanc primitivement. Sil ne fait pas volte-face vers le lieu o il
stait lanc primitivement, il aura la tte tranche. Tel est le
yasaq quil promulgua pour tous. Stant battu Dalan
Nmrgs, [inggis-qahan] fit partir les Tatar. Les crasant et
les forant se runir leur peuple Ulqu-ilgljit, il les pilla.
Ayant ananti l les peuples puissants des aqan Tatar, des Al
Tatar, des Dutaut Tatar et des Aluqa 2 -Tatar, [alors,]
conformment au yasaq qui avait t proclam, comme Altan,
Quar et Darta, ces trois, nen avaient pas observ (?) les
paroles et staient arrts pour leur butin, [inggis-qahan,]
disant : Vous navez pas observ 3 les paroles , envoya les
deux, Jb et Qubla, et leur fit reprendre entirement les
troupeaux et tout ce que [les trois] avaient pris.
154. Ayant fait anantir les Tatar et achev de les piller,

inggis-qahan, disant : Que ferons-nous de leur peuple et de
leurs gens ? , entra dans une demeure isole et tint un grand
conseil en dlibrant uniquement avec ceux de sa famille. Ils
1 Il faut peut-tre lire *Aruqa.

2 Cf. supra.
3 Cf. supra.
94
dirent en dlibrant ensemble : Depuis des jours anciens le

peuple Tatar a fait prir [nos] aeux et [nos] pres. Pour effacer
linjure et venger la vengeance de nos aeux et de nos pres,
nous les dtruirons tels la clavette dune roue de char 1 et les
tuerons, nous les dtruirons les anantir ; de ceux qui
resteront nous ferons des esclaves et les partagerons de tous
cts . Le conseil ayant pris fin, et comme on sortait de cette
demeure, Yk-rn, des Tatar, demanda p.176 Blgta :
Sur quelle dcision vous tes-vous mis daccord ? ;

[Blgti] dit : Nous sommes convenus de vous dtruire tous,
tels la clavette dune roue de char. A ces paroles de Blgti,
Yk-rn fit passer le mot ses Tatar, et ils se fortifirent ;
quand nos troupes durent attaquer les Tatar fortifis, elles
subirent de grandes pertes. Alors quavec peine on en tait
soumettre et rduire les Tatar fortifis et les anantir tels une
clavette de roue de char, les Tatar dirent entre eux : Que
chaque homme cache dans sa manche un couteau ; [ainsi] nous
mourrons en emportant un coussin ; et ainsi on eut encore de
grandes pertes. Quand on eut fini danantir ces Tatar-l, tels
une clavette de roue, alors inggis-qahan pronona ces paroles
souveraines : Parce que Blgti a rvl le rsultat du grand
conseil tenu en famille, nos troupes ont subi de grandes pertes.
Dsormais, que Blgti nentre plus au grand conseil, et que
jusqu la fin du conseil, il rgle ce qui est au dehors et juge les
querelleurs, les voleurs et les menteurs. Le conseil achev, et
1 [Le mot in est glos (V, 20 a) tch-hia garnitures de fer qui se

mettaient aux extrmits de lessieu dune voiture pour retenir les roues ,
do peut-tre clavette .]
95
aprs que le vin aura t bu, que Blgti et Daarta entrent

alors tous deux ! Telles furent les paroles souveraines.
155. A cette occasion, inggis-qahan prit [pour lui]

Ysgn-qatun, fille de Yk-rn des Tatar. Traite avec
faveur, Ysgn dit : Le qan, dans sa faveur, prend soin de
moi et me pourvoie de gens et de choses 1 . Mais jai une sur
ane, appele Ysi, et qui convient au qan 2 encore bien mieux
que moi. Il y avait juste un gendre qui tait venu vivre comme
gendre pour elle ; prsent jignore o, dans cette dispersion,
ils se sont dirigs. A ces mots, inggis-qahan dit : Si ta sur
ane doit tre encore mieux que toi, je vais la faire chercher. Si
ta sur ane vient, teffaceras-tu devant elle ? Ysgn-qatun
dit : Si le grand lui fait faveur, ds que jaurai aperu ma sur
je meffacerai devant elle. A ces mots, inggis-qahan lana
lordre de rechercher [Ysi], et nos troupes la rencontrrent
qui, entre dans la fort, marchait en compagnie du gendre qui
elle avait t donne. Son mari se sauva, et on amena alors
Ysi-qatun. Ysgn-qatun, la vue de sa sur ane, fut
fidle aux 3 paroles quelles avaient dites p.177 antrieurement ;
se levant, elle la fit asseoir sur le sige ou elle tait assise et

elle-mme sassit plus bas. Comme Ysi-qatun tait bien
conforme aux paroles de Ysgn-qatun, inggis-qahan la fit
entrer dans sa pense, la prit et la fit asseoir son ct.
1 [Lexpression gn- bodo-da bolqaju est difficilement traduisible ;

Haenisch, Wrterbuch, 16, nen a pas compris le sens et a commis une erreur
(Die geheime Geschichte, 55) en traduisant Der Kaiser war so gndig, wich
zum Mannesgut zu machen .]
2 [Le texte mongol est dune interprtation difficile, et Haenisch, Die Geheime
Geschichte, 55, semble avoir commis une erreur en traduisant sie ist fur
einen Knig geeignet .]
3 [Cf. 127, note.]
96
156. Quand on eut fini de piller le peuple Tatar, un jour

inggis-qahan sassit dehors boire de compagnie. Comme il
buvait de compagnie, assis entre les deux, Ysi-qatun et
Ysgn-qatun, Ysi-qatun poussa un grand soupir. Alors
inggis-qahan, ayant song en lui-mme, fit appeler et entrer
Booru, Muqal et autres seigneurs et leur donna lordre
suivant : Faites ranger clan par clan tous ces gens que nous
venons de rassembler, et quon mette part tout homme qui
nest pas avec son propre clan. Lorsque ces gens se tinrent
rangs clan par clan, un homme jeune, beau, alerte, tait
debout part des divers clans. Comme on lui demandait qui il
tait, cet homme dit : Je suis le gendre qui a t donne la
fille de Yk-arn des Tatar appele Ysi. Comme nous tions
pills par lennemi, jai eu peur et je me suis chapp ; et
prsent je suis venu en me disant que tout stait calm et quau
milieu de beaucoup de gens je ne serais pas reconnu. Comme
on rapportait ces paroles inggis-qahan, il donna lordre
suivant : Ctait dj un ennemi, qui est devenu un brigand
errant ; prsent que vient-il espionner ? Peut-on hsiter
traiter les gens de son espce comme la clavette 1 dune roue ?
Quon le rejette en arrire de mes yeux ! . Sur le champ, il lui
fit trancher la tte.
157. La mme anne du chien, alors que inggis-qahan

montait cheval contre le peuple Tatar, Ong-qan monta cheval
contre le peuple des Mrkit et poursuivit Toqtoa-bki dans la
direction de Barqujn-tkm. Il tua le fils an de Toqtoa, Tgs-
bki, sempara des deux filles de Toqtoa, Qutuqta et aalun,
1 [Cf. 154, note.]
97
ainsi que de ses qatun, captura 1 ses deux fils Qutu et laun
ainsi que son peuple, et ne donna absolument rien inggis-
qaan.
158. Par la suite, inggis-qahan et Ong-qan montrent

tous deux cheval contre Buyruq-qan, des Ggt, [tribu] des
Naman, et latteignirent quand il tait au Soqoq-usun de lUluq-
taq. Buyruq-qan, incapable de livrer bataille, sen alla en
franchissant lAlta. Partant du Soqoq-usun la poursuite de
Buyruq-qan et franchissant lAlta, nous allions en chasse de lui
le long de [la rivire] rngg du Qum-nggr quand un de ses
seigneurs appel p.178 Ydi-tubluq, qui allait, en claireur, fut
poursuivi par nos claireurs et, sa sangle stant rompue, fut

saisi alors quil senfuyait sur la montagne. Ayant poursuivi
Buyruq-qan le long de [la rivire] rngg, nous latteignmes
au lac Ksl-ba et l nous en finmes avec lui.
159. Alors que inggis-qahan et Ong-qan sen revenaient

de l tous deux, le batailleur Kks-Sabraq, des Naman,
disposa ses troupes Baydaraq-blir en vue de livrer bataille.
inggis-qahan et Ong-qan, en arrivant, disposrent aussi tous
deux leurs troupes en disant Battons-nous , mais comme il
stait fait tard, [les deux partis] dirent : Nous nous battrons
demain ; et on coucha en ordre de bataille. Alors Ong-qan fit
allumer des feux sur son front de bandire et, profitant de la
nuit, sen alla en remontant [la rivire] Qara-sl.
160. Jamuqa stait mis en mouvement avec Ong-qan et

allait de compagnie avec lui. Jamuqa dit alors Ong-qan : Mon
anda Tmjin change depuis longtemps des messagers avec les
1 Pilla ?
98
Naman. Maintenant il nest pas venu. Qan, qan, je suis, moi, un

1 qui demeure ; mon anda est un 2 qui prend son vol 3 . Il
a d aller chez les Naman, il est rest pour se soumettre
eux. A ces mots de Jamuqa, Grin-baatur lUbqta dit :
Comment par flatterie peut-on calomnier ainsi un frre
loyal ?
161. inggis-qahan coucha l-mme cette nuit, et le matin

de bonne heure, au jour blanchissant, comme il disait :
Battons nous , et regardait vers le front de bataille dOng-
qan, celui-ci ny tait plus. Disant : Est-ce que ceux-l nont
pas voulu nous faire cuire dans la marmite ? , inggis-qahan
partit de l, passa par la passe de lAtr-Alta, et 4 , il descendit
de cheval p.179 Saar-kr. Dsormais, inggis-qahan et Qasar,
tous deux, ayant compris lessentiel des Naman, ne les tinrent

pas pour des soldats 5 .
162. Kks-sabraq, se mettant la poursuite sur les

derrires dOng-qan, enleva et captura les femmes et les fils de
Snggm, avec ses gens et ses foyers ; il enleva et captura en
1 [Le nom doiseau gayruqana est glos (V, 30 b) pai-ling tsio-eul oiseau
plumes blanches ; Haenisch, Wrterbuch, 64, traduit Weissfedervogel ;
cf. Tsin tcheng lou, 18 a (d. Wang Kouo-wei). Peut-tre faut-il en
rapprocher le nom de lhirondelle donn par le Houa-yi yi-yu, I, 7 a, sous la
forme qariyaa ? Palladius a traduit par alouette.]
2 [Le mot blduur est glos (V, 30 b) kao-tien tsio-eul alouette ;
Haenisch, Wrterbuch, 16, traduit Lerche ; on rencontre au 77 un
oiseau bljur alouette ; cest peut-tre le mme.]
3 [Le verbe ajra- est glos (V, 30 b) san sparer ; Haenisch, Wrterbuch,
4, le rend par sich trennen und heimkehren .]
4 [Ce passage est dune interprtation difficile ; les mots gdlks-yr
gdlj sont gloss (V, 31 b) long mouvoir, ; Haenisch, Wrterbuch, 50,
traduit par sich bewegen , dahinziehen , mais ne donne pas la
rfrence du 162 et a interprt ce passage (Die Geheime Geschichte, 58)
auf demselben Wege ziehend, den jener gezogen war . On rencontre au
176 un verbe knd- glos par tong.]
5 [Cf. Haenisch, Die Geheime Geschichte, 58.]
99
outre la moiti des gens, des troupeaux et des

approvisionnements de Ong-qan, qui se trouvaient Tlgt-
amasar, et sen retourna. Lors de ce combat, les deux fils de
Toqtoa des Mrkit, Qutu et laun, prirent leurs gens qui se
trouvaient l et, se sparant, allrent se runir leur pre en
suivant le [fleuve] Slngg.
163. Pill par Kks-sabraq, Ong-qan envoya un

messager inggis-qahan. En envoyant ce messager, il lenvoya
dire : Mon peuple et mes foyers, mes femmes et mes fils ont
t capturs par les Naman. Jenvoie te demander, toi mon
fils, tes quatre coursiers 1 ; quils sauvent et me rendent
mon peuple et mes foyers ! inggis-qahan prpara alors des
troupes et envoya ces quatre coursiers , Booru, Muqal,
Boroqul et laun-baatur. Avant larrive de ces quatre
coursiers , Snggm, en tant venu engager la bataille
Hulaan-qut, avait eu son cheval atteint dune flche la cuisse
et allait tre pris quand les quatre coursiers arrivrent et le
sauvrent, et sauvrent et lui rendirent au complet peuple et
foyer, femmes et fils. Alors Ong-qan dit : Autrefois son bon
pre a sauv et ma rendu de mme manire mon peuple qui
tait tout parti. A prsent, de nouveau, les quatre coursiers
de mon fils 2 sont venus sauver et me rendre mon peuple qui
tait tout parti. Pour la rcompense dun tel bienfait, que la
protection du Ciel et de la Terre en dcide !
164. Ong-qan dit encore : Mon anda Ysgi-baatur a

sauv et ma rendu une fois mon peuple qui tait tout parti. Mon
1 [Cest--dire : Booru, Muqal, Boroqul et laun ; cf. Yuan che, I, 7 b et

Cheng-wou tsin-tcheng tou, 15.]
2 Son fils ?
100
fils 1 Tmjin a de nouveau sauv et ma rendu mon peuple qui

tait parti. Alors que ces deux-l, le pre et le fils, ont rassembl
et mont donn le peuple qui tait parti tout entier, en faveur de
qui ont-ils pris tant de mal pour le rassembler et le donner. Moi-
mme, prsent, je suis vieux ; quand, tant vieux, je sortirai
sur les hauteurs ; je suis ancien ; quand, tant ancien, je sortirai
sur p.180 la montagne, qui gouvernera le peuple tout entier ?
Mes frres cadets sont de nature misrable ; je nai quun fils,

Snggm, qui est tout seul, et cest comme si je navais pas [de
fils]. Si je fais de mon fils Tmjin le frre an de Snggm,
jaurai deux fils et je serai tranquille. Ong-qan stant runi
avec inggis-qahan dans la fort noire du [fleuve] Tuula, ils
se dirent rciproquement pre et fils. La raison pour se dire
rciproquement pre et fils fut que, puisque jadis Ong-qan
stait dclar anda avec Ysgi-qan, le pre de [inggis-
qahan], il tait comme le pre [de celui-ci] ; telle fut la raison
selon laquelle ils se dirent rciproquement pre et fils. Ils
prononcrent les paroles suivantes : En nous prcipitant sur
les ennemis nombreux, nous nous prcipiterons ensemble sur les
mmes (?) ; en chassant les btes sauvages 2 , nous chasserons
ensemble les mmes (?) ; ainsi dirent-ils entre eux. inggis-
qahan et Ong-qan, les deux, dirent encore entre eux : Si un
serpent dents nous excite [lun contre lautre], nous ne nous
prterons pas son excitation ; nous croirons ce que nous nous
dirons par nos dents et par notre bouche. Si un serpent crocs
veut nous diviser, nous ne nous abandonnerons pas sa
division ; nous croirons ce que nous aurons vrifi ensemble par
1 La traduction a son ; son fils ?

2 Peut-tre faut-il traduire ruses ;
101
notre bouche et par nos dents. Quand ils eurent fini dchanger
ces paroles, ils vcurent ensemble en se chrissant.
165. inggis-qahan rflchit et dit : Que sur notre

affection il y ait une affection double ! ; et demandant pour
Ji la sur cadette de Snggm, aur-bki, il la demanda en
disant : Je donnerai en change notre Qojn-bki Tusaqa, le
fils de Snggm . Mais alors Snggm, se faisant une trs
grande ide de lui-mme dit : Si quelquun de notre famille va
chez eux, debout la porte il regardera uniquement le fond de la
tente. Si quelquun de leur famille vient chez nous, assis au fond
de la tente, il regardera vers la porte. Et se faisant une trs
grande ide de lui-mme et parlant de nous avec mpris, il ne
consentit pas et ne donna pas aur-bki. Sur de telles paroles,
inggis-qahan laissa en lui-mme son cur sloigner des deux,
Ong-qan et Nlqa-Snggm.
166. Jamuqa comprit que [inggis-qahan] avait laiss ainsi

son cur sloigner. Lanne du porc, au printemps, Jamuqa,
Altan, Quar, Qardakda, bgjin Noyakn, Sgti Toorl et
Qaun-bki qui se trouvaient ici, stant trouvs du mme avis,
se rendirent auprs de Nlga-Snggm aux Brk-lt, en arrire
du Jjr ndr. Jamuqa dit ces paroles de calomnie : Mon
p.181 anda Tmjin est en relations et change des messagers
avec Tayang-qan des Naman. Sa bouche continue de parler de

pre et de fils , [mais] sa nature est de chercher son
appui ailleurs. Si vous ne prenez pas les devants, quadviendra-
t-il de vous ? Si vous montez cheval contre landa Tmjin,
jentrerai en mme temps, moi, par le travers. Altan et Quar,
les deux, dirent : Pour ce qui est des fils de Hln-k, nous
102
tuerons lan, et nous [te] donnerons les cadets pour en finir

avec eux. bgjin Noyakn Qardaat 1 dit : Je lui lierai (?) 2
les mains, je lui attacherai les pieds, et je vous le donnerai.

Toorl dit : Bien plutt jirai et je prendrai le peuple de
Tmjin. Quand son peuple aura t pris et quil sera sans
peuple, quest-ce quil sera alors [de lui] ? Qaun-bki dit :
Nilga-Snggm, mon fils, quelle que soit ta pense, jirai avec
toi la cime leve, labme profond.
167. Quand ils eurent chang ensemble ces paroles,

Nlga-Snggm envoya Sayqan-Tdn rpter ces paroles-l
son pre Ong-qan. Quand on lui eut rpt ces paroles, Ong-qan
dit : Comment pouvez-vous avoir de telles penses envers mon
fils Tmjin ? Alors que depuis longtemps nous nous appuyons
sur lui, si nous avons maintenant de telles mauvaises penses
envers mon fils, nous ne serons pas chris du Ciel. Jamuqa a la
langue souple ; ce quil dit est-il donc [toujours] bel et bon ?
Et, il renvoya [le messager] sans donner son approbation.
Snggm lui envoya nouveau un messager pour dire :
Quand un homme parle, qui a une bouche et qui a une langue,
pourquoi ne serait-il pas cru ? Mais comme [Ong-qan] le
renvoyant en disant la mme chose, [Snggm], nen pouvant
mais, se rendit lui-mme et en personne [auprs de son pre] et
dit : Aussi longtemps que tu resteras ici, on ne nous y
comptera pour rien. Si pour de bon on te perce par le [jour]
blanc ou quon ttouffe dans le noir, toi, le qan mon pre, est-ce
par moi que tu feras gouverner ce peuple rassembl avec tant
1Qartaat ?
2 [Le verbe qarda- est glos (V, 41 b) na saisir ; Haenisch, Wrterbuch,
61, traduit festhalten .]
103
de peine par ton pre Quraqus Buyruq-qan ; [ou alors] par qui
le feras-tu gouverner ? A ces paroles, Ong-qan dit :
Comment rejeter mon enfant, mon fils ? Alors que depuis
longtemps nous nous appuyons sur lui, comment conviendrait-il
davoir de mauvaises penses [envers lui] ? Nous ne serions pas
chris du Ciel. A ces paroles, son fils Nlqa-Snggm se fcha,
lcha la portire et sortit. Mais, songeant avec amour son fils
p.182 Snggm, Ung-qan lappela, le fit venir et lui dit : Je me
dis Mme alors que nous ne serons pas chris du Ciel, comment
abandonnerais-je mon fils ? Agissez selon ce que vous pouvez
faire ; cest vous qui dcidez.
168. Snggm dit alors [ ses partisans] : Ceux-l

avaient demand notre aur-bki. A prsent, fixons un jour,
appelons-les et faisons-les venir en leur disant : Venez manger
le festin de fianailles, et alors nous les saisirons. Il dit, et les
autres tombrent daccord en disant oui ; il envoya alors
dire : Nous donnons aur-bki ; venez manger le festin de
fianailles. Comme inggis-qahan, ainsi appel, sen venait
avec dix soldats, il coucha en route dans la demeure de Mnglik-
ig. Mnglik-ig dit alors : Quand nous avions demand
aur-bki, ceux-l nous avaient tmoign du mpris et ne
lavaient pas donne ; prsent comment nous appellent-ils au
contraire manger le festin de fianailles ? Ces gens qui se font
une grande ide deux-mmes, pourquoi nous appellent-ils au
contraire en disant : Nous la donnons. Reste savoir si tout
cela est bel et bien. Mon fils, il faut agir bon escient. Excusons-
nous en envoyant dire par des messagers : Cest le printemps.
Nos troupeaux [de chevaux] sont maigres ; nous avons
104
engraisser nos troupeaux. Et ny allant pas, et ayant envoy

les deux, Buqata et Krata, en leur disant : Mangez le festin
de fianailles , inggis-qahan sen retourna de la demeure de
Mnglik-ig. A larrive des deux, Buqata et Krata,
[Snggm et les autres] dirent ensemble : Nous avons t
devins. Demain matin nous entourerons et saisirons [Tmjin
et les siens].
169. Ces paroles staient termines par Nous

entourerons et saisirons [Tmjin] . Le frre cadet dAltan,
Yk-rn, venant sa demeure, dit : Nous avons dit
ensemble que demain matin nous saisirions Tmjin. Lhomme
qui irait donner Tmjin connaissance de ces paroles, quelle ne
serait pas sa rcompense ? A ces paroles, sa femme Alaq-t
dit : Comment peux-tu dire des paroles aussi superflues ? Et si
quelquun de nos gens les prenait pour vraies ? Comme elle
parlait ainsi, un de leurs gardiens de chevaux, Bada, qui venait
apporter du lait, entendit ces mots et sen retourna. Bada, tant
all, redit son compagnon, le gardien de chevaux Klq, les
paroles qui avaient t dites par [Yk-]rn. Klq dit : Je
vais y aller encore pour savoir ; et il se rendit la demeure. Le
fils de [Yk-]rn, Narn-Kn, tait assis au dehors polir
ses flches et dit : Sur ce que nous venons p.183 de dire
ensemble, cest se 1 couper la langue et arrter la bouche de

quiconque. Ayant dit, Narn-Kn dit en outre son gardien
de chevaux Klq : Prends, amne et attache les deux
[chevaux] Mrkidi-aqaan et Aman-aqaan-kr ; je monterai
de bonne heure cheval cette nuit. Klq sen alla et dit,
1 Te ?
105
Bada : Ta parole de tout lheure est confirme ; cest bien

cela. A prsent, allons tous deux donner avis Tmjin.
Quand ils eurent fini de parler, ils prirent les deux, Mrkidi-
aqaan et Aman-aqaan-kr, vinrent et les attachrent.
Quand ce fut le soir, ils turent un agneau dans leur tente et le
firent cuire avec [les planches de] leur couche. Montant ensuite
Mrkidi-aqaan et Aman-aqaan-kr qui taient attachs
tout prts, ils partirent dans la nuit, arrivrent de nuit chez
inggis-qahan et parlrent, tous deux, Bada et Klq, du nord
de la demeure. Ils rapportrent au complet les paroles qui
avaient t dites par Yk-rn et aussi celles que Narn-Kn
avait dites quand il tait assis polir ses flches : Prends et
attache les deux chevaux Mrkidi-aqaan et Aman-aqaan-
kr. Les deux, Bada et Klq, dirent encore : Si inggis-
qaan le veut bien, il ny a aucun doute ; ils ont termin
ensemble en disant : Nous lentourerons et le prendrons.
106
CHAPITRE VI
170. p.184 Quand on lui eut parl ainsi, inggis-qahan,
accordant crance aux paroles des deux, Bada et Klq, prvint

cette mme nuit les hommes de confiance qui se trouvaient prs
de lui, et sallgeant, abandonnant tout ce quil avait, il se mit en
mouvement et schappa dans la nuit. Avanant par larrire du
Mau-ndr, il confia lUriangqada Jlm-qoa larrire du Mau-
ndr, et laissant ainsi derrire lui une arrire-garde et
tablissant des postes de veilleurs, il avana. En avanant ainsi,
le lendemain aprs-midi, quand le soleil sinclinait, on arriva aux
Qalagaljt-lt et on descendit de cheval pour y faire halte.
Pendant quon faisait halte, gda et Yadr, qui faisaient patre
les chevaux dAlda, alors quils allaient faisant patre leurs
chevaux au vert par groupes, aperurent la poussire de
lennemi qui arrivait par derrire en longeant les Hulaan-buruqat
en avant du Mau-ndr. Disant Lennemi arrive , ils vinrent
en chassant [devant eux] leurs chevaux. Aux mots de
Lennemi arrive , on regarda et on dit : Cest Ong-qan qui
soulve de la poussire en longeant les Hulaan-buruqat en
avant du Mau-ndr et qui sen vient notre poursuite . Alors
inggis-qahan, ayant vu la poussire, fit prendre et charger les
chevaux et monta cheval. Avant mme quon net rien vu,
[lennemi] arriva soudain. A son arrive, Jamuqa arrivait venant
de compagnie avec Ong-qan. Alors Ong-qan demanda
Jamuqa : Auprs de mon fils Tmjin, quels sont vraiment
pour se battre ? Ainsi demanda-t-il. Jamuqa dit : Il y a ses
107
gens quon appelle les Uruut et les Mangqut. Ces gens-l lui se
battent trs bien ; dans les tourbillons, ils maintiennent leurs
rangs ; dans les remous, ils maintiennent leur ordre. Cest un
peuple qui, ds le bas ge, est habitu au sabre et la lance. Ce
sont eux qui ont les tendards et noirs et tachets. Ce sont bien
l gens dont il faut se garder. A ces paroles, Ong-qan dit :
Sil en est ainsi, nous leur opposerons Qadaq avec ses vaillants
Jirgin, et nous le ferons lancer en avant ses vaillants Jirgin.
Derrire les Jirgin, nous lancerons Aq-run, des Tmn-
Tbgn. Derrire les Tbgn, nous lancerons les vaillants
Olon-Dongqayt. Derrire les Dongqayt, que p.185 Qor-ilmn-
taj slance fit la tte des mille turqaut de [moi] Ong-qan. En

arrire des mille turqaut, notre arme principale slancera.
Ong-qan dit encore : Frre cadet, Jamuqa, commande notre
arme . A ces mots, Jamuqa se retira lcart et dit ses
compagnons : Ong-qan me dit de commander cette arme qui
est la sienne. Je nai jamais t capable de me battre contre
mon anda ; quand Ong-qan me dit de commander cette arme,
cest quil en est encore moins capable que moi ; voil un
fameux compagnon 1 . Je vais faire prvenir landa ; que landa
soit vigilant 2 ! Ayant dit, Jamuqa fit prvenir secrtement
inggis-qahan et lui envoya dire : Ong-qan ma demand :
Auprs de mon fils Tmjin, quels sont vraiment pour se
battre ? Je lui ai dit : En tte, il y a les Uruut et Mangqut ;
ainsi ai-je dit. A ces miennes paroles, il a t dcid de mettre
en avant, comme tte dattaque, les Jirgin eux-mmes. Derrire
1 [Haenisch traduit (Wrterbuch, 25) Alltagsfreund ; ce mot est glos (VI,

4 b) tcho tchong prendre une dcision juste .]
2 [Le verbe qadau- est glos (VI, 5 a) kiai chen prendre garde .]
108
les Jirgin, il a t dit que ce serait, Aq-run, des Tmn-

Tbgn. [Derrire les Tbgn, il a t dit que ce seraient les
Olon-Dongqayt]. Derrire les Dongqayt, il a t dit que ce
serait Qor-ilmn-taj, le chef des mille turqaut dOng-qan.
Derrire eux, il a t dit que Ong-qan se tiendrait avec les
troupes de son arme principale. En outre, Ong-qan a dit :
Frre cadet Jamuqa, commande, toi, cette arme, et ce disant,
il me la confie. Si tu en juges par l, voil un fameux
compagnon. Comment pourrais-je lui commander son arme ?
Jamais je nai t capable de me battre contre mon anda ; Ong-
qan en est encore moins capable que moi. Anda, ne crains pas ;
sois vigilant ! Cest en ces termes quil envoya.
171. En recevant cette nouvelle, inggis-qahan dit : Oncle

Jrdi, des Uruut, quen dis-tu ? Je te ferai marcher en tte.
Avant que Jrdi pt rien rpondre, Quyldar-sn, des
Mangqut, dit : En avant de landa, cest moi qui me battrai.
Pour ce qui est de veiller par la suite sur mes fils orphelins,
landa en dcidera. Jrdi dit : En avant de inggis-qaan,
nous autres, les Uruut et les Mangqut, nous battrons en tte.
Ayant ainsi dit, Jrdi et Quyldar, tous deux, disposrent en
bataille leurs Uruut et leurs Mangqut en avant de inggis-qaan.
Quand ils les eurent disposs, lennemi arriva ayant plac en
tte les Jirgin. A leur arrive, Uruut et Mangqut slancrent
leur rencontre et crasrent les Jirgin. Comme ils savanaient
en les p.186 crasant, Aq-run, des Tmn-Tbgn, slana.
En slanant, Aq-run pera Quyldar et le fit tomber. Les

Mangqut revinrent en arrire sur 1 Quyldar. Jrd, slanant
1 Ou se tenir prs de ? cf. la traduction chinoise.
109
avec ses Uruut, crasa les Tmn-Tbgn. Comme il savanait

en les crasant, les Olon-Dongqayt slancrent sa rencontre.
Jrdi crasa encore les Dongqayt. Comme il savanait en les
crasant, Qor-ilmn-taj slana avec les mille turqaut.
Comme Jrdi savanait faisant reculer et crasant Qor-
ilmn-taj, Snggm, sans sen entendre avec Ong-qan,
voulut slancer la rencontre [de Jrdi], mais fut atteint
dune flche sa joue farde et tomba juste alors de cheval.
Quand Snggm fut tomb, les Kryit revinrent tous se
reformer en arrire sur 1 Snggm. Les ayant crass, comme le
soleil son dclin frlait le haut des collines, les ntres revinrent
en arrire et sen retournrent en ramenant Quyldar qui tait
tomb de cheval, bless. inggis-qahan, se sparant du lieu o
les ntres staient battus avec Ong-qan, se mit en mouvement
dans la soire et alla coucher en un lieu spar.
172. On passa la nuit en gardant les rangs. Quand le jour

blanchit et quon se compta, il manquait kdi, Boroqul et
Booru. inggis-qahan dit : Avec kdi sont rests en arrire
Booru et Boroqul qui sont tous deux hommes de confiance.
Vivants ou morts, ils ne se spareront pas les uns des autres.
Les ntres passrent la nuit en tenant [avec eux] leurs chevaux.
inggis-qahan dit : Si on vient nous poursuivre par derrire,
nous nous battrons ; et on resta en disposition de combat.
Quand le jour fut clair et quon regarda, un homme savanait
par notre arrire ; quand il arriva, ctait Booru. Booru arriv,
inggis-qahan le fit venir et dit : Que le Ciel ternel en
1 Cf. supra.
110
connaisse 1 ; et il se frappa la poitrine. Booru dit : Quand

je me suis lanc, mon cheval est tomb frapp dune flche, et
jai couru pied. Comme jallais ainsi, dans lintervalle mme du
lieu de combat alors que les Kryit taient venus se reformer
en arrire sur Snggm, un cheval de bt se tenait ayant fait
glisser sa charge sur le ct. Jai coup sa charge et le montant
mme le bt je suis sorti [du lieu du combat] ; jai trouv et
suivi la piste le chemin pris par les ntres en se sparant et
sen allant, et ainsi je suis venu. Ainsi dit-il.
173. p.187 A nouveau au bout dun moment, un autre homme
sen venait. Comme il avanait et quon le voyait avancer en

laissant pendre ses jambes 2 sous lui, il semblait quil ny et
quun homme. Quand il fut vraiment arriv, ctait Boroqul qui
tait en croupe derrire kdi et qui arriva avec du sang lui
coulant au coin des lvres. Alors qukdi avait t atteint
dune flche la veine du cou et que son sang se coagulait,
Boroqul lavait suc avec sa bouche et avait laiss couler au coin
de ses lvres le sang qui faisait obstacle ; cest ainsi quil tait
venu. inggis-qahan, en les voyant, laissa couler des larmes de
ses yeux et son cur souffrit. En hte il fit allumer du feu,
cautrisa [la blessure] dkdi et lui fit chercher et donner de
quoi tancher sa soif. Comme il disait : Si lennemi arrive,
nous nous battrons , Boroqul dit : Pour ce qui est de la
poussire de lennemi, sa poussire monte haut de lautre ct,
dans la direction des Hulaan-boruqat, par le devant du Mau-
1 Ou remercie le Ciel en le lui annonant ?

2 [Le texte mongol crit kl-iyn glos (VI, 13 b) kio pied ; il vaudrait
mieux traduire laissant pendre ses pieds , la traduction par jambes
nayant pas donn satisfaction lauteur.]
111
ndr ; il sen est all par l. A ces mots de Boroqul, [inggis-

qahan dit] : Sil tait venu nous nous serions battus. Puisque
lennemi sen est all en se drobant, nous reformerons notre
arme 1 et [ensuite] nous nous battrons ; ce disant il se mit
en mouvement. Se mettant en mouvement, et remontant le
[cours du] Ulqu-ilgljit 2 , il pntra Dalan-nmrgs.
174. Par la suite, Qadaan-Daldurqan vint en se sparant de

ses femmes et de ses fils. En venant, il rapporta ces paroles
dOng-qan. Ong-qan, quand son fils Snggm fut atteint dune
[flche] uuma sa joue farde et tomba et quon revint en
arrire sur lui, dit alors : On les a piqus comme gens quon
peut piquer ; on les a excits comme gens quon peut exciter 3 ;
hlas ! ils ont clou un clou sur la joue de mon fils. Ayant sauv
la vie de mon fils, lanons-nous [ nouveau]. Sur quoi, Aq-
run avait dit Qan, qan, laisse [cela]. En secret, dsirant un
fils, nous faisons des lbsn et des banderoles, et, le dsirant,
nous faisons des invocations en disant a-bui ba-bui ;
prenons soin de ce fils Snggm qui est dj n tout fait.
Quant aux Mongols, la majorit dentre eux est chez nous avec
Jamuqa, avec Altan et Quar. Les Mongols qui sont partis en
rvolte avec Tmjin, o iront-ils ? Ils ont juste le cheval quils
montent, et les arbres sont leurs toits. p.188 Sils ne viennent pas
ici [deux-mmes], nous les amnerons, ceux-l, comme on

ramasse de la fiente sche dans le pan du vtement. Sur ces
paroles dAq-run, Ong-qan dit : Bien. Puisquil en est ainsi,
mon fils doit tre fatigu ; veillez sur mon fils sans le remuer.
1 donner des coups ?

2 Un ou deux noms ?
3 La traduction chinoise comprend autrement.
112
Ayant dit, il sen retourna et revint du lieu o on stait battu.

Ainsi dit [Qadaan-Daldurqan].
175. L-dessus, inggis-qahan, partant de Dalan-

nmrgs et se dplaant en suivant le [cours du fleuve] Qalqa,
fit le compte de ses gens. Quand on compta, il y en avait deux
mille six cents. Avec mille trois cents, inggis-qahan transhuma
par le ct occidental du [fleuve] Qalqa ; avec mille trois cents,
les Uruut et les Mangqut transhumrent par le ct oriental du
[fleuve] Qalqa. Lorsquon savanait ainsi en transhumant, et
quon allait chassant pour sapprovisionner, Quyldar, dont les
blessures ntaient pas encore guries et sans sarrter aux
objurgations de inggis-qahan, se lana sur des animaux
sauvages ; ses blessures stant rouvertes, il passa. Alors
inggis-qahan fit placer ses os au Kltg-qada du [mont]
Ornuu [de la rgion] du [fleuve] Qalqa.
176. [inggis-qahan], sachant qu lendroit mme o le

[fleuve] Qalqa se jette dans le Byr-naur, il y avait les
Onggrat avec Trg-ml et autres, leur envoya Jrdi avec
ses Uruut. En lenvoyant, il dit : Comme le peuple Onggrat
depuis longtemps a de beaux petits-enfants du ct de la mre
et de jolies filles, quil se soumette ; sil se rvolte, nous le
combattrons. Jrdi tant envoy avec ces mots, [les
Onggrat] se soumirent. Comme ils staient soumis, inggis-
qahan ne toucha rien deux.
177. Alors, ayant fait entrer sous ses ordres les Onggrat et
tant descendu de cheval lEst de la rivire Tngg, inggis-
qahan fit prendre voix aux deux, Arqa-Qasar et Sggi-jn,
[et les envoya Ong-qan pour lui dire ceci : O qan mon pre].
113
nous sommes descendus de cheval lEst de la rivire Tngg.

Lherbe y est bonne, et mes chevaux ont refait leurs muscles.
Dites-le au qan mon pre. Et il dit [encore : Dites au qan
mon pre ceci :] O qan mon pre, pourquoi mas-tu effray de
tes griefs ? Si tu viens meffrayer, neffrayes-tu pas mes
misrables fils, mes misrables brus, qui voudraient dormir en
paix ? Quand [mes] gens sont tendus bas sur la couche o ils
reposent, quand leur fume se disperse en montant vers le haut,
pourquoi les as-tu ainsi effrays ? Qan mon pre, nas-tu pas t
piqu par un homme -ct, nas-tu pas t excit par quelquun
venant la traverse ? Qan mon pre, quavions-nous dit,
ensemble tous deux ? Aux p.189 Hulaanuut-Boldaut du Jorqal-
Qun, ntions-nous pas convenus de ceci : Si un serpent dents

nous excite [lun contre lautre], nous ne nous prterons pas
son excitation ; nous croirons ce que nous vrifierons par nos
dents et par notre bouche ; ntions-nous pas convenus de
cela ? A prsent, qan mon pre, as-tu vrifi par les dents et par
la bouche quand tu tes spar ? Si un serpent crocs veut nous
diviser, nous ne nous abandonnerons pas sa division ; nous
croirons ce que nous vrifierons par notre bouche et par notre
langue ; ntions-nous pas convenus de cela ? A prsent, qan
mon pre, as-tu vrifi par la bouche et la langue quand tu mas
quitt ? Qan mon pre, que jaie peu, ne doit pas te faire
chercher [dautres] qui aient beaucoup ; que je sois misrable ne
doit pas te faire chercher d[autres] qui soient excellents 1 . Si
1 (?) Traduire : Bien que jai peu, cela ne me fait pas [comme toi] envier
qui a beaucoup ; bien que je sois misrable, cela ne me fait pas [comme toi]
envier qui est opulent , ou : cela ne doit pas faire que.... (car lensemble a
lair humble, malgr le ne pensant pas comme toi plus loin) ; cf. Tsin-
114
une charrette deux brancards brise son second brancard, son

buf ne peut la traner ; est-ce que de mme je ne suis pas ton
second brancard ? Si une charrette deux roues brise sa
seconde roue, elle ne peut se dplacer ; est-ce que de mme je
ne suis pas ta seconde roue ? Si nous parlons des jours anciens,
aprs ton pre Quraqus Buyruq-qan, tu es devenu qan en
disant : Je suis lan des quarante fils. Une fois devenu qan, tu
as tu deux [de] tes frres cadets, Ta-Tmr-taj et Buqa-
tmr. Ton frre cadet rk-qara sur le point dtre tu, partant
pour sauver sa vie, sest chapp, et sest rendu chez nana
Bilg-qan des Naman. Ton oncle, Gr-qan 1 , disant : Il a t le
meurtrier de ses frres cadets, est mont cheval contre toi.
Comme il arrivait, tu tes chapp avec cent hommes et, sauvant
ta vie, tu tes enfui en suivant le [cours du fleuve] Slngg et tu
tes gliss dans le Qaraun-qabal. Et puis, sortant de l, tu as
donn ta fille Hujaur-jin 2 Toqtoa des Mrkit. Sorti du
Qaraun-qabal, tu es venu prs de mon pre Ysgi-qan, et
alors tu as dit : Sauve et rends-moi mon peuple [qui a t pris]
par mon oncle Gr-qan. Mon pre Ysgi-qan, alors que tu
venais en parlant ainsi, emmenant avec lui les deux, Qunan 3 et
Baqa, des Tayut, dit : Je sauverai et te rendrai ton peuple ;
et il disposa ses troupes et y alla. p.190 Alors que, Gr-qan se
trouvait Qurban-Tlst 4 , il le chassa dans la direction du

Qan [n]ayant [plus que] vingt ou trente hommes, sauva ton
tcheng lou, 34a, 35b (d. uvres collectives de Wang Kouo-wei), et traduction
chinoise.
1 Nom dhomme ?
2 [Le texte mongol crit nurqan, glos (VI, 24 b) tong mien pi (?).
Haenisch, Wrterbuch, 118, traduit als Gesehenk ? .]
3 Hunan ?
4 Peut-tre Qurban-Trst.
115
peuple et te le rendit. Alors tu vins et, dans la fort noire du

[fleuve] Tuula, tu devins anda avec mon pre Ysgi-qan. A ce
moment, Ong-qan mon pre, tu as dit avec foi : A cause de ton
bienfait, et pour ce qui est de rendre ce bienfait de gnration en
gnration, que la protection du Ciel den haut et de la Terre en
dcide ! ; ainsi as-tu dit avec foi. Par la suite, rk-qara a
demand des troupes nana Bilg-qan, des Naman, et est
mont cheval contre toi. Comme il arrivait, sauvant ta vie et
abandonnant ton peuple, tu tes enfui, avec peu de gens, et tu
es all auprs du gr-qan des Qara-Kdat, au fleuve ui, au pays
des Sartaul. Un an ne stait pas achev que tu partais en
rvolte de chez le gr-qan, et que tu ten venais puis par le
pays des Uut et des Tangqut ; tu te nourrissais en trayant cinq
chvres que tu avais attaches 1 (?), tu te nourrissais en piquant
le sang des chameaux, et tu es venu ainsi nayant quun cheval
bai aveugle. En apprenant que le qan mon pre arrivait ainsi
puis, et songeant quautrefois il stait dclar anda avec mon
pre Ysgi-qan, jai envoy comme messagers ta rencontre
les deux, Taqa et Skgi, et moi-mme, partant de la falaise
de Brgi du [fleuve] Klrn pour aller au devant de toi, nous
nous sommes retrouvs Gsr-naur. Comme tu disais que tu
arrivais puis, jai lev des prestations et te les ai donnes, et
raison que, dans le pass, tu ttais dclar anda avec mon pre,
est-ce que telle ne fut pas la manire dont nous deux nous
dclarmes pre et fils ? Cet hiver-l, je tai fait entrer
lintrieur de mon enclos et je ty ai nourri. Hivernant ainsi
lhiver, puis passant lt, lautomne nous sommes monts
cheval contre Toqtoa-bki, du peuple Mrkit, et nous nous
1 Cf. supra, 151 et 152.
116
sommes battus [avec lui] au Mr-sl du Qadqlq-niruun.

Chassant Toqtoa-bki dans la direction du Barqujn-tgm, nous
avons pill le peuple Mrkit, et ayant pris en grand nombre leurs
troupeaux et leurs tentes et leurs grains, jai tout donn au qan
mon pre. Ta faim na pas dur au-del du milieu du jour ; ta
maigreur na pas dur au del de la moiti du mois. En outre,
faisant franchir lAlta Buyruq-qan le Ggrti [en le
chassant] du Soqoq-usun de lUluq-taq et le poursuivant, nous
sommes alls en suivant le [cours] de lrngg, et nous lavons
pris et en avons fini avec lui au lac Kl-ba 1 . A ce moment,
p.191 alors nous nous en revenions et que Kks-Sabraq, des
Naman, avait dispos ses troupes en ordre de bataille

Badaraq-blir, comme ctait le soir et quil se faisait tard,
nous avons dispos nos troupes et avons pass la nuit en disant
Nous nous battrons demain de bonne heure. Mais alors, qan
mon pre, tu as fait allumer la nuit des feux sur ton front de
bataille, et tu es parti en remontant le [cours du] Qara-sl. Le
lendemain matin, comme je regardais et que tu ntais plus sur
ton front de bataille, jai dit de toi : Est-ce que ceux-l, en sen
allant, nont pas voulu nous faire cuire dans la marmite ? ; et
men allant moi-mme et traversant par les marcages (?) 2 de
ldr-Alta, je suis venu descendre de cheval Saar-kr.
Alors Kks-Sabraq ta poursuivi et a enlev Snggm ses
femmes, ses fils, ses gens, ses foyers. Comme il tait all piller
la moiti de tes gens, toi le qan mon pre, avec tes troupeaux
et tes provisions, qui se trouvaient au Tlgt-amasar, les deux
fils de Toqtoa des Mrkit, Qudu et laun, qui se trouvaient
1 Peut-tre Kiil ?
2 Blir.
117
auprs de toi avec leurs gens et leurs foyers, [profitrent] de ce

combat pour sloigner de toi en rvolte et, pntrant dans le
Barqujn, aller se runir leur pre. Alors, qan mon pre, tu
mas envoy dire : Mes gens et mes foyers ont t pills par
Kks-Sabraq des Naman ; mon fils, envoie-moi tes quatre
coursiers 1 . Et alors que, ne pensant pas comme toi, je
disposais des troupes et tenvoyais mes quatre coursiers ,
Booru, Muqal, Boroqul et laun-baatur, dj auparavant,
Snggm, en tant venu engager la bataille aux Hulaan-qut et
son cheval ayant reu une flche la cuisse, allait tre pris. Mais
ce moment mes quatre coursiers arrivrent, sauvrent
Snggm et sauvrent et lui rendirent au complet femmes et fils
avec ses gens et ses foyers. Alors, qan mon pre, tu as dit
avec foi : Grce mon fils Tmjin, mon peuple et mes foyers
qui taient tous partis ont t sauvs et mont t rendus par
ses quatre coursiers ; ainsi disais-tu. A prsent, qan mon
pre, de quels griefs fais-tu grief contre moi ? Sur la nature de
tes griefs, envoie-moi des messagers. Si tu en envoies, envoie
les deux, Qulbar-qur et Idrgn. Si tu nenvoies pas les deux,
envoie [du moins] le second.
Cest avec ces mots que [inggis-qahan] envoya [Arqa-Qasar

et Sggi-jn].
178. A ces paroles, Ong-qan dit : Hlas ! En me sparant

de mon fils, je me suis spar de la rgle ; en mloignant [de
lui], p.192 je me suis cart de la [bonne] conduite . Et souffrant
dans sa pense, il dit : A prsent, si en voyant mon fils jai une

mauvaise pense, quon fasse couler [tout] mon sang comme
1 Cf. supra, 163.
118
ceci ! Et prononant ce serment, il piqua lextrmit de son

petit doigt avec son couteau entailler le bout des flches, fit
couler son sang, en remplit un petit seau en corce de bouleau,
et disant : Donnez cela mon fils , il renvoya [Arga-Qasar et
Sggi-jn].
179. En outre, inggis-qahan dit : Dites ceci landa

Jamuqa. Ne pouvant [supporter de me] voir, tu as fait sparer
[de moi] le qan [mon] pre. [Autrefois] celui de nous qui se
levait le premier buvait la tasse bleue du qan [mon] pre.
Comme je me levais et buvais le premier, tu as t jaloux de
moi. A prsent vous autres pouvez finir autant que vous voulez
la tasse bleue du qan [mon] pre. En outre, inggis-qahan
dit : Dites ceci aux deux, Altan et Quar : Vous deux, en
voulant me faire prir, aviez-vous dit que vous mabandonneriez
sur la [terre] nue ou aviez-vous dit que vous mabandonneriez
en menterrant ? Quar, quand je te disais Tu es le fils de
Nkn-taj, sois notre qan tu nas pas voulu. Altan, quand je te
disais Qutula-qan a t nous gouvernant ; raison que ton pre
nous a gouverns, sois le qan, toi non plus na pas voulu. Par
rang danesse suprieur, disant Vous tes les fils de Bartan-
baatur, je vous ai dit tous deux, Saa et Tau, Soyez qan,
mais je nai pu lobtenir. Aprs que je vous avais dit vous
autres Soyez qan sans pouvoir lobtenir, cest moi que vous
avez dit Sois le qan, et je le suis alors devenu. Si vous autres
aviez t qan, et que vous mayez envoy me jeter en avant-
garde sur des ennemis nombreux, lorsquavec la protection du
Ciel nous aurions pill les gens ennemis, je vous aurais amen et
donn filles, dames et femmes aux belles joues, chevaux la
croupe excellente. Si vous maviez fait sortir le premier du cercle
119
de battue contre les btes sauvages, je vous aurais donn les

btes des rochers en les faisant serrer leurs jambes de devant
les unes contre les autres ; je vous aurais donn les btes des
falaises en les faisant serrer leurs cuisses les unes contre les
autres ; je vous aurais donn les btes de la plaine en les faisant
serrer leurs ventres les uns contre les autres. A prsent, ayant
li compagnonnage avec le qan mon pre, servez-le bien. On
vous dit ngligents ; ne faites pas dire que vous ntes que
lentourage du autqur. Et ne laissez personne sinstaller la
source des trois fleuves ; cest avec ces mots quil leur
envoya [les messagers].
180. inggis-qahan dit en outre : Dites au frre cadet

Toorl : Voici pourquoi tu es dit frre cadet. Oqda-bool vint p.193
comme captif [au service] des deux, Tumbna et araqa-lngqu.

Le fils dOqda-bool fut Sbgi-bool. Le fils de Sbgi-bool fut
Kk-Krsaan. Le fils de Kk-Krsaan fut Ygi-Qongtaqar.
Toi, Toorl est le fils de Ygi-Qongtaqar. Quels sont les peuples
que, le flattant, tu dis que tu donneras [ Ong-qan] ? Altan et
Quar, les deux, ne laisseraient personne gouverner mon peuple.
La raison pour laquelle je te dis frre cadet , cest que tu es
[par tes anctres] lesclave du seuil de mon trisaeul et lesclave
personnel de la porte de mon arrire-grand-pre. Tel est mon
message envers toi.
181. inggis-qahan dit en outre : Dites landa

Snggm : Je suis un fils qui suis n avec une pelisse ; tu es un
fils qui es n nu. Alors que le qan notre pre nous soignait tous
deux de mme faon, anda Snggm, entre temps, par [peur
quel je mavance [au-del de toi], par jalousie tu mas chass. A
120
prsent, ne cause pas de tourments au cur du qan notre pre ;

soir et matin, entrant et sortant, va en calmant [son cur]. Ne
va pas, gardant ta pense ancienne et disant Je serai qan
alors que le qan notre pre est encore en vie, tourmenter et
diviser la pense du qan notre pre. Ceci dit, anda Snggm,
[envoie-moi] les deux, Bilg-bki et Tdn ; [si tu nenvoies
pas les deux], envoie [du moins] le second 1 . En menvoyant des
messagers, que le qan mon pre menvoie deux messagers. Que
landa Snggm envoie aussi deux messagers. Que landa
Jamuqa envoie aussi deux messagers. QuAltan envoie aussi
deux messagers. Que Quar envoie aussi deux messagers.
QuAq-run envoie aussi deux messagers. Que Qaun envoie
aussi deux messagers. Telles sont les paroles avec lesquelles
[inggis-qahan] envoya les deux, Arga-Qasar et Sggi-jn,
en leur faisant prendre voix. Quand ces paroles leur 2 eurent t
dites, Snggm dit : A quel propos va-t-il dire le qan notre
pre ? Est-ce quil ne dira pas plutt le vieillard assassin ? A
quel propos mappelle-t-il anda ? Est-ce quil ne dira pas plutt
le sorcier Toqtoa qui va en sattachant la queue dun mouton
sartaqn 3 ? Lartifice de ces paroles a t compris ; ce sont l
paroles qui prcdent le combat. Bilg-bki et Tdn, tous
deux, dressez ltendard du combat 4 , faites engraisser les p.194
chevaux ; il ny a pas de doute. A ce moment, Arqa-Qasar
1 Faire note sur correction.

2 La traduction chinoise a lui mais leur va mieux avec le Tsin-tcheng
lou.
3 Rituel du chamanisme. Je crois quil existe une deuxime mention plus loin
propos de Tb-tngri.
4 Faire note sur ltendard qui annonce le combat quand on le dploie ; cf.
Mong Ta pei-lou, dbut, etc. ; cf. les tendards et les tambours placs devant
la tente du chef dans la peinture song acquise par D. Ross pour le Muse de
Boston.
121
revint de chez Ong-qan ; mais comme femmes et fils de

Sggi-jn se trouvaient l chez Toorl, Sggi-jn,
nayant pas le cur de sen aller, resta [chez Ong-qan] en
arrire de Arqa. Arqa vint et rapporta les paroles ci-dessus
inggis-qahan.
182. inggis-qahan partit de suite, et descendit de cheval

au lac Baljuna. Alors quil y descendait, les Qorulas [de] oos-
aqan se rencontrrent juste l avec lui ; ces Qorulas se
soumirent sans combattre. Venant de chez Alaqu-digit-qur des
nggt, Asan le Sartaqta, avec un chameau blanc et menant
mille moutons chtrs, arrivait [alors] en suivant le [cours du]
fleuve rgn pour acheter et emporter des zibelines et des
cureuils 1 ; lorsquil pntra pour faire boire [ses btes] au [lac]
Baljuna, il sy rencontra [avec inggis-qahan].
183. Alors que inggis-qahan faisait justement boire ses

btes au [lac] Baljuna, Qasar, abandonnant chez Ong-qan
femmes et fils ; [en particulier] ses trois fils Yg, Ysngg et
Tuqu, partit avec quelques compagnons en disant : [Je vais
chercher] mon frre an , et, cherchant inggis-qaan, nayant
pu russir franchir le Qaraun-dun 2 en en grimpant les
crtes, puis, allant et se nourrissant de peau crue et de
tendons, il se runit inggis-qahan au [lac] Baljuna. inggis-
qahan se rjouit de larrive de Qasar, puis le consulta en
disant : Je vais envoyer des messagers Ong-qan. Il envoya
le Jwriydi Qaludar et lUrangqada aqurqan en leur
disant : Vous direz au qan mon pre ceci comme tant des
1 [Krmn ; cf. supra, 9.]

2 Qaraun-idn ?
122
paroles de Qasar. Vous lui direz : [Qasar] nous a envoys en

disant : Jai cherch des yeux mon frre an, et jai perdu sa
vue ; en le suivant la trace, je nai pu retrouver ses
empreintes ; je lai appel, et ma voix na pas t entendue ; je
me couche en regardant les toiles et avec une motte pour
oreiller 1 . Mes femmes et fils sont chez le qan [mon] pre ; si
jobtiens la garantie que jespre, je me rendrai chez le qan
[mon] pre. Dites quil vous a envoys avec ces paroles. Nous
nous mettrons en route de suite aprs vous et vous donnons
rendez-vous au Arqal-ggi du [fleuve] Klrn. Venez-y. Leur
ayant ainsi donn rendez-vous, [inggis-qahan] envoya
Qaludar et aqurqan, et fit partir en avant de lui-mme comme
claireurs Jrdi et Arqa [-Qasar]. inggis-qahan, p.195 partant
leur suite du lac Baljuna avec tous les siens, parvint cheval
au Arqal-ggi du [fleuve] Klrn.
184. Les deux, Qaludar et aqurqan, arrivrent chez Ong-

qan, et disant : Ce sont les paroles de Qasar , ils dirent les
paroles quils taient venus dire. Ong-qan avait fait dresser la
grande tente dor et, sans soupon, tait festoyer. Sur les
paroles de Qaludar et de aqurqan, Ong-qan dit : Sil en est
ainsi, que Qasar vienne ! Et disant : Comme garantie, je vais
lui envoyer Itrgn , il lenvoya avec [les envoys de inggis-
qahan]. Quand ceux-ci sen venaient et allaient arriver au lieu de
rendez-vous au Arqal-ggi, lenvoy Itrgn, apercevant des
silhouettes nombreuses, se sauva pour sen retourner. Le cheval
de Qaludar tait rapide ; Qaludar rejoignit [Itrgn], mais,
nayant pas le cur de se saisir de lui, il allait lui coupant [la
1 Cf. Tsin-tcheng lou, 33.
123
route] devant et derrire. Le cheval de aqurqan tait lent ; par

derrire, [aqurqan] tira limite de porte une flche qui vint se
fixer sur la pointe de la fesse du cheval noir selle dor
dItrgn. Alors les deux, Qaludar et aqurqan, saisirent
Itrgn et lamenrent inggis-qahan. inggis-qahan, sans
adresser la parole Itrgn, dit : Remettez-le Qasar ; que
Qasar dcide de lui ! Quand ils le lui remirent, Qasar, sans
adresser la parole Itrgn, le tua sur place courts de sabre et
labandonna.
185. Qaludar et aqurqan dirent inggis-qahan : Ong-

qan est sans soupon ; il a fait dresser la grande tente dor
et festoie. Mettons-nous en mouvement en toute hte, marchons
[mme] les nuits, et prenant les devants nous lencerclerons.
[inggis-qahan], approuvant ces paroles, fit partir en avant
comme claireurs les deux, Jrdi et Arqa, marcha [mme]
les nuits, et arriva encercler [Ong-qan] qui se trouvait alors au
dbouch du Jr-gabqa du Jjr-ndr. Pendant trois nuits
et trois jours on se battit. Comme ils taient rangs encercls, le
troisime jour, ceux-l puiss firent leur soumission. On ne sut
pas comment Ong-qan et Snggm, les deux, taient partis la
nuit. Celui qui avait soutenu cette bataille tait Qadaq-baatur,
des Jirgin. Qadaq-baatur, quand il vint faire sa soumission, dit :
Nous nous sommes battus trois nuits et trois jours. En voyant,
le qan, mon matre lgitime, jai dit : Comment puis-je le saisir
et le faire tuer ? ; ne pouvant causer sa perte, jai dit : Quil
sauve sa vie et parte au loin !, et jai combattu en dirigeant la
mle. A prsent si on me fait mourir, je mourrai. Si inggis-
qahan maccorde sa grce, je lui donnerai mes forces. inggis-
124
qahan, approuvant les p.196 paroles de Qadaq-baatur, rendit cet
ordre : Celui-l nest-il pas un brave qui lutte en disant : Je ne

puis causer la perte du qan, mon matre lgitime ; quil sauve sa
vie et parte au loin ! Cest un homme avec qui on peut lier
compagnonnage. Lui faisant grce et ne le faisant pas mourir,
[il dit] : A cause de la vie [qua donne] Quyldar, que Qadaq-
baatur et cent Jirgin donnent leurs forces aux femmes et fils de
Quyldar. Sil leur nat des garons, quils donnent leurs forces en
suivant jamais les enfants des enfants de Quyldar. Sil leur
nat des filles, que le pre et la mre de celles-ci ne les fiancent
pas leur propre ide, mais que [ces filles] servent devant et
derrire les femmes et fils de Quyldar ! ; tel fut lordre
souverain qui fit grce [ Qadaq-baatur]. Et raison des
[paroles pour lesquelles] Quyldar-sn avait antrieurement
ouvert la bouche, inggis-qahan, par faveur, rendit lordre
suivant : A cause du service rendu par Quyldar, que les
enfants des enfants de Quyldar continuent de recevoir jamais
la part gracieuse [qui revient] aux orphelins ! ; tel fut lordre
souverain.
125
126

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Dans le cadre de la collection : Les classiques des sciences sociales

Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque

Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur

HISTOIRE SECRTE DES MONGOLS,

Librairie dAmrique et dOrient Adrien-Maisonneuve, Paris, 1949, 198 pages.

Police de caractres utilise : Verdana, 12 et 10 points.

[note : un clic sur @ en tte de volume et des chapitres et en fin douvrage,

dition complte le 15 dcembre 2006 Chicoutimi, Qubec.

Ouvrage numris grce lobligeance des

TABLE DES MATIRES

[Chapitre I : 1 68. Chapitre II : 69 103.

[On pourra utiliser avec profit des lments de louvrage

1 [css : il na pas t possible, dans la transcription mongole, de reprendre la lettre j avec un

Lors de sa disparition, Paul Pelliot laissait un certain nombre

I. Histoire secrte des Mongols. Restitution du texte mongol et

II. Notes sur lhistoire de la Horde dOr. Quelques noms turcs

IV. Notes critiques dhistoire kalmouke.

V. Un vocabulaire arabo-mongol du XIVe sicle.

VI. Notes mongoles.

VII. Trois articles sur la gographie ancienne du Turkestan

VIII. Mmoires sur les coutumes du Cambodge de Tcheou Ta-

IX. Linscription nestorienne de Si-ngan-fou.

X. Les dbuts de limprimerie en Chine.

XI. Traduction franaise des 136 premires pages de lHistoire

Certains de ces textes, disions-nous, ntaient pas

Ce comit est compos, sous la prsidence dhonneur de M.

MM. J. Deny, administrateur honoraire de lcole des Langues

J. Bacot, membre de lInstitut, prsident de la Socit

G. Cds, ancien directeur de lcole franaise dExtrme-

P. Demiville, professeur de langue et littrature chinoises au

R. Grousset, conservateur en chef du Muse Guimet ;

L. Hambis, charg de cours libre de mongol lcole des

Mme E. J. Lvy, bibliothcaire du Muse Guimet, secrtaire du

MM. H. Mass, membre de lInstitut, administrateur de lcole

R. des Rotours, administrateur de lInstitut des Hautes tudes

J. Sauvaget, professeur dhistoire du monde arabe au Collge

Ph. Stern, conservateur du Muse Guimet ;

A. Toptchibachy, secrtaire du Centre dtudes turques de

Chacun des spcialistes figurant ce comit a entrepris la

LHistoire Secrte ou Yuan-tchao pi-che a t transcrite en

Elle est forme de deux textes : le texte mongol transcrit en

Paul Pelliot a tabli son texte daprs les leons de plusieurs

Il avait lintention de donner un commentaire critique o il

mais demandera beaucoup de temps, et la traduction sera

Nous publions donc le texte dans ltat o Paul Pelliot la

Paris, le 5 juillet 1947.

1Le glossaire du texte mongol a t dress en 1930 sous la direction de Paul

p.1 Lhistoire de Gengis-Khan et de son empire, en dpit du

de lHistoire des Mongols de Rachid-ud-Dn, mais cette dition,

A ct des grandes sources chinoises et persanes, et mme

Toutefois il existe une autre chronique mongole qui est, elle,

p.2 un document de premier ordre, mais dont la conservation est

Lintrt de cette chronique mongole en mongol est consid-

Au point de vue historique, nous avons l, avec plus de

autres sources. Pour la premire fois galement, un texte

mongoles avant quaucune influence lamaque ne soit venue les

Au point de vue philologique, nous ne devons pas oublier que

La transcription chinoise est en outre faite selon des rgles

LHistoire secrte des Mongols nous a en outre conserv des

Enfin, et pour paradoxal que ce rsultat puisse paratre, cette

chinois dans la Chine du Nord dans la seconde moiti du XIVe