14 juillet 2017

Sogyal Lakar

La sangha de Rigpa est en crise. Les allgations voques depuis longtemps

concernant votre conduite ne peuvent plus tre ignores ni nies. En tant
qu'tudiants engags et dvous depuis longtemps, nous nous sentons contraints de
partager notre profonde inquitude concernant votre conduite violente et abusive.
Vos actions nous ont bless individuellement, elles ont bless nos frres et surs au
sein de l'organisation Rigpa, et par extension elles ont fait du tort au bouddhisme en
Occident. En vous crivant, nous suivons le conseil du Dala Lama ; il a en effet
dclar que les tudiants des lamas du bouddhisme tibtain avaient obligation de
communiquer leurs proccupations concernant leur matre :

Si quelqu'un prsente les enseignements avec clart, les autres en bnficient. Mais si
quelqu'un est cens propager le Dharma et que sa conduite fait du mal, il est de notre
responsabilit de la critiquer avec une bonne motivation. Il s'agit de critique constructive, et
vous ne devez pas vous sentir gn de le faire. Dans les "Vingt versets des vux des
bodhisattvas", il est dit que toute action accomplie avec une motivation pure ne comporte pas
de faute. Les matres bouddhistes qui abusent du sexe, du pouvoir, de l'alcool ou de la drogue,
et qui, une fois confronts aux reproches lgitimes de leurs propres tudiants, ne rforment
pas leur conduite, doivent tre critiqus ouvertement et nominalement. Ceci peut les
embarrasser, et les amener regretter et mettre un terme leur conduite abusive. Exposer
les aspects ngatifs donne de l'espace pour que s'accroissent les aspects positifs. Lorsqu'on
rend public de telles fautes de conduite, il importe de souligner que de tels matres ont mpris
les conseils du Bouddha. Cependant, lorsque l'on dvoile publiquement des fautes de conduite
d'un matre bouddhiste, il est juste de mentionner galement ses qualits.

Dala Lama, Dharamsala, Inde, Mars 1993

Par cette lettre, nous vous faisons la requte de mettre un terme votre conduite
contraire l'thique et la morale. Vous avez un visage public de sagesse, de bont,
d'humour, de chaleur et de compassion ; mais votre conduite prive, dans les
coulisses, est profondment drangeante et perturbante. Un certain nombre d'entre
nous ont soulev avec vous en priv nos proccupations concernant votre conduite
ces dernires annes, mais vous n'avez pas chang.

Ceux d'entre nous qui vous crivons aujourd'hui avons une exprience personnelle
directe de vos conduites abusives ainsi que des trs grands efforts que vous dployez
pour qu'elles ne s'bruitent pas. Nos proccupations sont aggraves par la culture
d'organisation que vous avez cre autour de vous, qui maintient le secret absolu
sur vos actes, et qui est en contradiction flagrante avec votre directive dclare
d'ouverture et de transparence au sein de la sangha. Notre souhait est de briser le
mur du secret, de la tromperie et de la fausset. Nous ne pouvons plus garder le
silence.

Notre espoir profond et sincre est que ce message collectif puisse apporter un
rsultat plus tangible que ne l'a fait aucune de nos discussions individuelles avec
vous. Nous esprons que des changements sincres et durables puissent advenir,
plutt que des promesses phmres.
Nos proccupations principales sont :
1. Vos abus physiques, motionnels et psychologiques perptrs sur les tudiants.
2. Vos abus sexuels perptrs sur les tudiants.
3. Votre mode de vie extravagant, avide et sybarite
4. Vos actions ont souill notre apprciation de la pratique du Dharma.

1. Les abus physiques, motionnels et psychologiques perptrs sur les tudiants.

Nous avons subi directement de vous de nombreuses formes d'abus physiques, et

nous avons t tmoins de situations o d'autres les subissaient. Vous nous avez
frapp du poing et du pied, tir par les cheveux, tir violemment les oreilles. Vous
nous avez frapp, nous-mmes et d'autres, avec diffrents objets comme votre gratte-
dos, un cintre en bois, des tlphones, des tasses, et d'autres objets porte de votre
main. Nous avons cru pendant de nombreuses annes que ce traitement physique et
motionnel des tudiants que vous rapportez vos "moyens habiles" de la
"compassion courrouce" dans la tradition de "folle sagesse" tait fait pour notre
plus grand bien afin de nous librer de nos "schmas habituels". Nous ne le croyons
plus dsormais. Nos ressentons que les coups que nous et d'autres avons reus
n'taient pas motivs par la compassion, mais qu'ils rvlaient bien plutt votre
manque de discipline et vos propres frustrations. Vos abus physiques qui
constituent un crime selon les lois en vigueur dans les pays o vous les avez commis
ont caus certains de vos moines, de vos nonnes et de vos lacs des blessures
sanglantes et des cicatrices permanentes. Il ne s'agit pas l d'informations de seconde
main ; nous avons vu de nos propres yeux et fait l'exprience directe de tels actes
pendant des annes.

Pourquoi avez vous inflig une telle violence nous-mmes et nos frres et surs
du Dharma ? Pourquoi nous avez-vous frapps du poing et du pied, gifls, tir les
cheveux ? Votre repas n'tait pas assez chaud ; on vous avait rveill de votre sieste
avec trente minutes de retard ; il manquait un nom la liste tlphonique, ou bien
elle tait imprime avec une taille de caractre qui ne vous convenait pas ; la
connexion internet tait lente ; le manuel d'utilisation de la tlvision n'tait pas clair
; un objet technologique ne fonctionnait pas ; votre assistant n'tait pas assez
attentif(1) ; nous n'avions pas russi "nous accorder avec votre esprit" et prdire
ce que vous vouliez ; ou bien vous tiez de mauvaise humeur car l'une de vos
matresses vous nervait. Il y a des centaines d'exemples d'incidents triviaux qui
vous ont fait ragir, et votre rponse a t de nous frapper violemment.

Vos abus motionnels et psychologiques ont peut-tre fait plus de dgts que les
cicatrices que vous avez laisses sur nos corps. Lorsque nous avons travaill pour
vous lors de l'organisation et de la mise en place de l'infrastructure vous permettant
d'enseigner dans diffrents lieux dans le monde (Europe, Amrique du Nord,
Australie, Inde et Npal), vos humiliations et vos menaces ont conduit certains de
vos plus proches tudiants et assistants des dpressions nerveuses. Vous nous avez
toujours enseign apprcier l'attention personnelle que vous nous consacriez : il
s'agissait selon vous de "mettre le doigt sur nos fautes caches" de notre caractre, et
de nous librer de notre "amour immodr pour notre propre ego". Nous ne pensons
plus que ce soit vrai. Ceci a t perptr d'une faon telle que cela nous a t nuisible
plutt qu'utile : une mthode pour nous assujettir votre contrle, un moyen
flagrant et injustifi de domination et d'influence pour nous ter notre libert. Vous
nous avez menac, nous-mmes et les autres, en disant que si nous ne vous suivions
pas de faon absolue, nous mourrions "en crachant du sang comme Ian Maxwell"(2).
Vous nous avez dit que nos proches risquaient la maladie, ou bien taient dcds,
parce que nous vous avions dplu de quelque faon(3). Pendant les enseignements
publics, vous nous avez rgulirement critiqus, manipuls et humilis, nous-mmes
ainsi que ceux qui travaillaient faire fonctionner les retraites. Pendant des annes,
vous nous avez dit que ceci faisait partie de votre style unique "d'entranement" des
tudiants, et que ces humiliations faisaient partie de la relation gourou-disciple.
Nous ne croyons plus que ce soit vrai.

Alors que davantage d'tudiants taient sur le point de craquer nerveusement

cause de vos "entranements", vous avez introduit la "thrapie Rigpa" l'intention de
vos plus proches tudiants. Des psychothrapeutes diplms et en exercice (qui sont
aussi vos tudiants) se sont vus assigner la tche de grer la douleur cre dans le
psychisme de ceux que vous abusiez physiquement, motionnellement et
psychologiquement. Pendant les sances individuelles, l'tudiant parlait au
psychothrapeute de mthodes de "folle sagesse" et du traumatisme qu'elles lui
avaient caus. Pour traiter le traumatisme, on devait ne pas vous considrer, vous, le
matre et l'instigateur, comme la source du traumatisme. Au contraire, on nous avait
donn l'instruction de rejeter le blme sur nos histoires de relations familiales
anciennes. Ainsi, notre discernement tangible et clair qui vous dsignait comme
l'auteur de l'abus tait bloqu, et au lieu de cela nous tions blms et conduits
nous sentir incomptents. Dans les cas o cette "thrapie" ne dbouchait pas sur un
changement de perspective de la part de l'tudiant votre gard, le
psychothrapeute tait humili par vous, et conduit penser qu'il ne faisait pas son
travail correctement et qu'il n'tait pas assez comptent.

2. Les abus sexuels

Vous utilisez votre rle de matre pour avoir accs aux jeunes femmes, et les
contraindre, les intimider et les manipuler afin d'obtenir d'elles des faveurs
sexuelles(4). Les controverses continuelles concernant vos abus sexuels que l'on peut
lire et regarder sur internet ne sont qu'une petite fentre ouverte sur des dcennies
d'une telle conduite de votre part. Certains et certaines d'entre nous ont t sujets au
harclement sexuel suivant : on nous a intim de nous dnuder, de nous montrer nos
parties gnitales (hommes et femmes), de vous faire une fellation, de nous faire
manipuler sexuellement, de vous donner des photos de nos parties gnitales, de faire
l'amour avec notre partenaire dans votre lit, et de vous dcrire nos relations sexuelles
avec notre partenaire. Vous avez donn l'ordre vos tudiants de photographier vos
assistants et vos matresses nues, et forc d'autres tudiants en faire votre
intention des collages pornographiques que vous avez montr d'autres. Vous avez
offert l'une de vos assistantes un autre lama (bien connu Rigpa) pour ses bats
sexuels. Depuis des dcennies vous avez continuellement, et continuez avoir des
relations sexuelles avec vos tudiantes et assistantes, dont certaines sont maries.
Vous nous avez intim de mentir en votre nom, de dissimuler vos relations sexuelles
vos autres matresses. Publiquement, vous dclarez que vos relations intimes sont
ordinaires, consensuelles et autorises puisque vous n'tes pas moine. Vous niez
toute conduite incorrecte et vous avez mme t jusqu' dclarer, l'occasion, que
l'on vous avait sduit (5). Vous-mme et d'autres individus dans votre organisation
dclarez que c'est ainsi qu'un matre bouddhisme de "folle sagesse" se conduit, tout
comme les adeptes tantriques du pass. Nous ne croyons pas que ce soit vrai et
voyons dans de telles dclarations des tentatives de justifier des conduites
outrageuses.
3. Le mode de vie vorace.
Vous dissimulez votre mode de vie luxueux vos milliers d'tudiants. C'est une
chose d'accepter l'offrande du meilleur de tout (ce que nous avons) en tant que
reconnaissance de notre gratitude pour les enseignements spirituels. Cela en est une
autre de l'exiger de nous. Une grande partie de l'argent utilis pour satisfaire vos
apptits pour le luxe vient des dons de vos tudiants, qui croient que leur offrande
est utilise pour propager la sagesse et la compassion dans le monde.

En tant que vos assistants, chauffeurs et organisateurs, la majeure partie de notre

temps et de notre nergie est utilise pour vous fournir une source constante de
plaisirs sensuels. Vous exigez que toutes sortes de nourritures vous soient prpares,
n'importe quelle heure du jour et de la nuit, par vos cuisiniers personnels et leurs
assistants (pays par Rigpa), qui voyagent dans le monde entier avec vous. Vous
exigez toutes sortes de distractions, dont par exemple : un guide TV dtaill des
programmes des shows tlviss que vous regardez souvent pendant des heures la
fin de chaque journe ; des listes labores de films afin que vous sachiez exactement
ce qui se joue dans les cinmas alentours n'importe quel moment ; des plats
continuellement votre disposition provenant de restaurants take-away ; des
conducteurs et des masseuses disponibles 24 heures sur 24 pour vous servir, vous
emmener, vous et votre entourage, au cinma, dans des restaurants coteux, des
centres commerciaux et des lieux particuliers o vous pouvez fumer vos coteux
cigares.

Vous avez exig avec impatience ces distractions et ces plaisirs sensuels dcadents.
Quand elles ne sont pas disponibles d'un simple claquement de doigt, ou bien pas
exactement comme vous le vouliez, vous nous avez insults, humilis, faits nous
sentir indignes, stupides et incomptents, et bien souvent frapps ou gifls. Votre
conduite n'a pas cultiv notre attention et notre vigilance, mais plutt terrifis l'ide
de faire une erreur. Vous dites vos tudiants que vous passez la plupart de votre
temps engag dans l'tude et la pratique du bouddhisme, mais ceux d'entre nous qui
ont t vos assistants privs pendant des annes savent que cela n'est pas la ralit.

Pour maintenir votre style de vie luxueux et extravagant, vous utilisez les
contributions financires que nous-mmes et d'autres vous accordons en croyant
qu'elles servent propager le Dharma. Nous pensons que cela est contraire
l'thique. Veuillez mettre un terme une telle duplicit dans votre mode de vie. Si
vous n'prouvez aucune honte de votre conduite, alors dvoilez-l donc au grand
jour. Permettez tous vos tudiants de voir ce que vous tes vraiment, et une fois
informs, laissez-les dcider par eux-mmes s'ils vous considrent comme un matre.

4. Vous avez souill notre apprciation de la pratique du Dharma.

Veuillez comprendre que le mal que vous nous avez inflig aussi souill notre
apprciation pour le Dharma, et notre pratique. Lors de dcennies d'tude et de
pratique du bouddhisme tibtain avec vous, nous nous sommes entrans vous voir
comme "le joyau qui incorpore tout", et la "source de tous les enseignements et de
toutes les bndictions" du Bouddha-Dharma. Nous vous avons accord une
confiance totale. Cependant, nous avons t en conflit intrieur pendant des annes
car vos actions n'taient pas en accord avec l'enseignement. Aujourd'hui, pour
beaucoup d'entre nous qui avons quitt la communaut de Lrab Ling, l'organisation
Rigpa et vous mme, notre base de confiance dans le Bouddha-Dharma a t
compromise. Certains d'entre nous ont choisi de quitter Lrab Ling en catastrophe,
laissant derrire nous tous nos biens, car nous tions au dsespoir de couper au plus
vite avec vos abus et la communaut qui s'en faisait complice (6). Que nous soyons
partis brusquement ou que nous nous soyons loigns de vous et de Rigpa
progressivement, nous avons bien du mal retrouver une apprciation l'gard des
enseignements et des matres que nous avons rencontrs. Souvent, lorsque nous nous
asseyons pour mditer et pratiquer, nous nous sentons souills par le traumatisme de
notre exprience ; certains d'entre nous considrent le vajrayana avec grande
suspicion ; et certains d'entre nous tentons de repartir zro pour reconstruire les
fondements de notre tude et de notre pratique, reconnaissant que votre
manipulation tait mle tout ce qui nous a t enseign. D'autres parmi nous
recherchons dans la psychothrapie conventionnelle un moyen de traiter cela.
Contrairement votre aspiration dclare d'amener le Dharma tous les tres, le
rsultat de vos mthodes est que notre relation au Dharma a t souille. Nous
voyons clairement maintenant que pendant de nombreuses annes, vous avez trahi
notre confiance, vous nous avez manipuls et abuss, nous-mmes ainsi que nos
frres et surs du Dharma.

Nous ne faisons pas preuve d'un manque de confiance ou de respect, de "paroles

ngatives", comme vous le dites souvent ds que quiconque ose mettre une
objection vos mthodes. En fait, nous avons eu confiance en vous trop longtemps,
nous vous avons donn le bnfice du doute encore et encore. Lorsque nous avons
tent de parler de nos proccupations, vous nous avez humilis et menacs de retirer
vos enseignements tous les tudiants parce que "nous avions des doutes". Vous
nous avez encourags diffamer autrui, en particulier en France, o des voix se sont
leves contre vous ces dernires annes. Nous avons vu comment vous prenez les
enseignements en otage pour exiger que vos tudiants montrent leur dvotion par
des "offrandes" continuelles sous forme d'argent et de travail gratuit. Vous nous dites
que c'est ainsi que l'on devient un authentique pratiquant du Dharma. Nous ne
croyons pas que ceci soit le chemin du Dharma.

Concernant votre conduite abusive, votre inconduite sexuelle et votre style de vie
extravagant, nous ne voyons aucun texte ou critre thique identifiable qui puisse le
justifier. Vous ne rendez des comptes aucune instance. Nous esprons qu'en vous
envoyant cette lettre, en la partageant avec vos pairs et avec les tudiants du
mandala dzogchen de Rigpa, nous comblerons ce vide.

Ce que vous nous avez enseign pendant les trente dernires annes, et en particulier
dans le Livre Tibtain de la Vie et de la Mort, a amen un bienfait immense un grand
nombre de gens, y compris ceux qui vous crivent aujourd'hui. Si ce qui est crit est
incorrect, veuillez corriger nos vues errones. Si le fait de nous donner des coups de
poing, de nous frapper, nous-mmes et les autres, d'avoir des rapports sexuels avec
vos tudiants et des femmes maries, de financer votre mode de vie sybarite par les
dons de vos tudiants, constitue la conduite thique et compatissante d'un matre
bouddhiste, veuillez nous expliquer comment il peut en tre ainsi. Si en revanche
notre valuation est correcte, veuillez mettre un terme ces comportements que nous
considrons comme nuisibles autrui.

En conclusion nous voulons dclarer que la plupart des critiques publiques

formules votre encontre sur internet relatent des faits rels. Certains d'entre nous,
qui avons occup des positions de responsabilit au sein de Rigpa, nous sentons en
conflit intrieur pour avoir jou un rle en couvrant vos agissements, "expliqu" et
justifi votre conduite, tout en ngligeant de prendre soin des victimes d'expriences
traumatisantes. Notre motivation passe consistant voir toutes les actions de notre
matre tantrique comme pures, nous a rendu aveugles au vritable mal que vous
infligez. Nous examinons longuement et srieusement notre propre conduite, nous
essayons d'apprendre de cela et de nous soutenir mutuellement sur notre chemin.
Nous ne pouvons plus garder le silence pendant que vous faites du mal autrui au
nom du bouddhisme. Notre souhait le plus cher est de voir le bouddhisme fleurir en
Occident. Nous ne voulons plus nous complaire dans la stupidit consistant voir le
gourou comme parfait tout prix. Le chemin de requiert pas que nous sacrifiions
notre sagesse, notre discernement, notre sens thique et moral et notre intgrit sur
l'autel du "gourou yoga".

Notre souhait le plus cher est que vous demandiez conseil Sa Saintet le Dala
Lama, d'autres lamas renomms ayant bon cur, ou quiconque peut vous aider
vous ramener sur le chemin authentique du Dharma.

Avec notre profond respect pour le Dharma,

Mark Standlee, tudiant pendant 33 ans, retraitant de trois ans, ex-directeur du

programme international de cours en ligne et des enseignements Rigpa USA
pendant 5 ans, instructeur snior international.

Sangye, tudiant pendant 16 ans, retraitant de trois ans, moine bouddhiste pendant
14 ans, co-directeur du dpartement technologie Rigpa International.

Damch, tudiante pendant 15 ans, retraitante de trois ans, nonne bouddhiste

pendant 11 ans, assistante prive de Sogyal Lakar.

Matto Pistono, tudiant pendant 19 ans, ex-membre du conseil d'administration de

Rigpa USA, auteur du livre Fearless in Tibet ; the life of the mystic Tertn Sogyal.

Joanne Standlee, tudiante pendant 18 ans, directrice du service priv de Sogyal

Lakar pendant 15 ans Rigpa USA, directrice nationale de Rigpa USA pendant 7 ans,
directrice de Zam USA pendant 5 ans, instructrice de Rigpa.

Graham Price, tudiant pendant 20 ans, assistant personnel et chauffeur de Sogyal

Lakar

Gary Goldman, tudiant pendant 23 ans

Michael Condon, tudiant pendant 21 ans, assistant personnel et chauffeur de

Sogyal Lakar

Notes

1 Sogyal Lakar a frapp du poing au ventre une nonne devant une assemble de
plus de 1000 tudiants Lrab Ling, en France, en Aot 2016.

2 En dcembre 2005, lors d'enseignements transmis en direct sur internet depuis le

temple inachev, Sogyal Lakar a dit que Ian Maxwell, l'un de ses plus anciens
tudiants, tait un "trou du cul", alors que Ian agonisait dans un hpital parisien.
Aprs la mort de Ian, Sogyal Lakar a utilis rgulirement cet incident, disant :
"Voulez-vous finir par mourir en crachant du sang comme Ian, pour m'avoir dfi ?
", comme un exemple pour d'autres tudiants, lorsqu'il les menaait de terribles
consquences s'ils n'obissaient pas ses ordres.

3 Sogyal Lakar a dit Graham Price que sa compagne Elena tait tombe malade
parce que Graham avait cri aprs lui (Sogyal Lakar).

4 -https://behindthethangkas.wordpress.com/2011/11/20/13-dakini-janine/

5-https://behindthethangkas.wordpress.com/2011/11/20/16-the-three-year-
retreat/

"Grard demanda une entrevue avec Sogyal, qui tait initialement mfiant, mais
admit finalement ses rapports sexuels avec Janine. Il essaya de rejeter le blme sur
elle proclamant qu'elle l'avait sduite et qu'il tait au dpart rticent, mais s'tait
ensuite laiss convaincre. "

6 Le moine Ngawang Sangye et la moniale Ani Damch Drolma luttrent pendant

des annes pour satisfaire les exigences toujours croissantes de Sogyal Lakar, tout en
tant vicitimes d'abus physiques et motionnels. Ils demandrent de l'aide au sein de
la communaut, mais furent blms et considrs comme manquant d'apprciation
pour la bndiction qui leur tait donne de travailler proximit du lama. Ils
subirent une pression extrme pour rester et se soumettre. Ils sentirent tous deux
qu'ils devaient luder le problme, tant donn qu'il n'y avait aucun lieu o en
discuter, o trouver comment tolrer cette relation de travail avec Sogyal Lakar.

The Western Buddhist Teachers Conference with His Holiness the Dalai Lama
Shimano archive_19930300_Dharamsala.pdf
Ethics in the Teacher Student Relationship
Kumare the movie

108MAnI!)*