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Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
XXIII. Lettre au sultan al-Nir concernant les Tatars
En afar 700 / octobre 1300, llkhn mongol dIran, Ghzn Cette lettre nest pas date. Plusieurs lments convergents permet-
Mamd, traversa lEuphrate dans lintention denvahir une fois de tent cependant de penser quelle fut crite la fin de lt ou au dbut
plus le sultanat mamlk syro-gyptien. La panique fut dautant plus de lautomne 700/13005, peu de mois avant quIbn Taymiyya se rende
grande Damas que le sultan al-Nir Muammad, aprs avoir fait en personne au Caire pour plaider la cause de la Syrie auprs du sultan
mouvement vers la Syrie, rebroussa chemin vers lgypte avec le gros al-Nir6. Cette lettre est donc aussi antrieure une autre missive du
de son arme, arrt par la rigueur de lhiver et les difficults dune shaykh damascain au sultan al-Nir, crite en 705/1305 et concer-
expdition mal prpare. Au dbut de jumd I 700 / mi-janvier 1301, nant, elle, lexpdition des Mamlks contre les populations de la
alors que les Tatars dvastaient le nord de la Syrie, le vice-sultan de montagne syro-libanaise mene durant lt de cette mme anne7.
Damas et ses mirs chargrent Ibn Taymiyya de se rendre au Caire Pour inciter le sultan au jihad, le thologien mufti met dabord en
pour convaincre al-Nir Muammad de revenir affronter lenvahis-
seur. Selon Ibn Kathr, le shaykh damascain sadressa au sultan mam- listes occidentaux dIbn Taymiyya et des historiens des relations entre
lk et son entourage en ces termes : Si vous vous dtournez de la Mamlks et Mongols aux alentours de 700/1300.
Syrie et ngligez de la protger, nous lui nommerons un sultan qui 5. Ces lments sont les suivants. La manire dont Ghzn est
prendra soin delle, la protgera et en tirera profit en temps de paix. voqu indique quil est encore vivant, la lettre tant donc antrieure
Il ne cessa pas de les [inciter] envoyer des troupes en Syrie. Il leur lanne de sa mort, 703/1304. Aucune mention nest faite ni de la
dit par ailleurs : Dans lhypothse o vous ne seriez ni les dirigeants victoire mamlke de Shaqab en raman 702 / avril 1303 ayant
de la Syrie, ni ses rois, et que ses habitants vous appellassent laide, marqu la fin de la dernire des trois invasions de la Syrie par Ghzn,
ce serait pour vous une obligation de les aider. Comment, [a fortiori, ni du dsastre ayant accompagn le repli des Mongols vers lIran la
est-ce plus obligatoire encore] vu que vous en tes les dirigeants et les fin de leur deuxime invasion, avorte, durant lhiver 700/1301. La
sultans, quils sont vos sujets et que vous tes responsables deux ! Il manire dont Ibn Taymiyya pousse attaquer les Mongols de manire
renfora leur bravoure et les assura, cette fois, de la victoire. Ils firent prventive, sans attendre quils aient commenc une invasion, indique
donc mouvement vers la Syrie et, quand les troupes y arrivrent, les que la deuxime invasion na en fait pas encore dbut, la nouvelle
gens se rjouirent grandement, aprs avoir dsespr au sujet deux- que les Tatars marchent nouveau vers la Syrie se rpandant Damas
mmes, de leurs familles et de leurs biens1. au dbut de afar 700 / mi-octobre 1300. Ibn Taymiyya fait plus dune
Alors que les grandes lignes de lengagement dIbn Taymiyya fois allusion la premire invasion, dont la dfaite mamlke du Wd
contre lenvahisseur tatare de la Syrie en 699/1299 et dans les annes l-Khaznadr la fin rab I 699 / dcembre 1299. Enfin, le thologien
suivantes sont connues, plusieurs dimensions en restent mal perues. mufti parle explicitement de sa participation lexpdition punitive
En outre, tous les textes dans lesquels il traite des Mongols sont loin mene au milieu de lt 699/1300 contre les populations de la
davoir t rpertoris, traduits et tudis2. La prsente traduction de la montagne syro-libanaise allies aux Mongols durant leur premire
lettre du shaykh damascain au sultan mamlk al-Nir concernant invasion. Les terminus post quem et ante quem de la rdaction de la
les Tatars devrait contribuer amliorer quelque peu la situation3. lettre dIbn Taymiyya sont donc la mi-dh l-qada 699 / dbut aot
Cette lettre constitue par ailleurs un prcieux tmoignage autobiogra- 1300 et le dbut de afar 700 / mi-octobre 1300.
phique sur la nature des interventions du thologien mufti auprs des 6. Ibn Taymiyya partit pour le Caire au dbut de jumd I 700 / mi-
autorits cairotes en faveur du jihad anti-mongol, telles quIbn Kathr janvier 1301 et fut de retour Damas le 27 jumd I 700 / 7 fvrier
en voque une mais dont il ne souligne en fait quun aspect4. 1301 ; voir Y. MICHOT, Roi crois, p. 51-52. Lditeur de la Lettre au
sultan al-Nir concernant les Tatars la date aussi de la priode de
700/1300 prcdant directement le dpart dIbn Taymiyya pour le
1. IBN KATHR, Bidya, t. XIV, p. 17, an 700. Caire ; voir . al-D. AL-MUNAJJID, Rislat il l-suln al-malik al-
2. Les plus connus de ces textes sont trois fetwas dits anti- Nir f shan al-Tatr arsala-h shaykh al-islm Amad b. Tay-
mongols ; voir IBN TAYMIYYA, Majm al-fatw, d. IBN QSIM, miyya, Beyrouth, Dr al-Kitb al-Jadd, Rasil wa nu, 8 , 1976,
t. XXVIII, p. 501-553 ; traduction dextraits in Y. MICHOT, Textes p. 4. Idem pour C. BORI, Ibn Taymiyya : una vita esemplare. Analisi
spirituels XI-XIII ; traduction intgrale du Fetwa I (MF, t. XXVIII, delle fonti classiche della sua biografia, Rome - Pise, Istituti editoriali
p. 501-508) in T. MOREL, Deux textes anti-mongols dIbn Taymiyya, in e poligrafici internazionali, Supplemento no. 1 alla Rivista degli
The Muslim World, 105, Hartford, juillet 2015, p. 368-397 p. 387- Studi Orientali, vol. LXXVI , 2003, p. 139, n. 118. E. FONS (Mon-
397. Dans ce mme article (p. 373-387), T. Morel a aussi traduit une gols, p. 39-40) suggre, mais sans vraiment convaincre, quIbn Tay-
fascinante exhortation taymiyyenne au jihad anti-mongol datant miyya rdigea sa lettre au cours de son voyage au Caire. P. 48, n. 98, il
probablement de afar 700 / octobre 1300. Les nombreux passages date cependant la lettre du dbut de la deuxime invasion, durant les
dautres uvres dans lesquels le shaykh damascain sexprime de mouvements de panique et de fuite Damas .
manire autobiographique propos des Mongols sont aussi du plus 7. Cette lettre est publie in Ab Abd Allh IBN ABD AL-HD
grand intrt ; voir par exemple les textes traduits in Y. MICHOT, Roi (m. 744/1343), al-Uqd al-durriyya min manqib shaykh al-islm
crois, p. 172-179 ; Textes spirituels N.S. XX, p. 9-10. Amad bin Taymiyya, d. M. . AL-FIQ, Le Caire, Mabaat ijz,
3. E. Fons a donn une premire traduction complte de cette lettre, 1357/1938, p. 182-194 ; voir aussi le passage traduit in Y. MICHOT,
avec introduction et analyse, dans son propos des Mongols. Une Rashd al-Dn et Ibn Taymiyya : regards croiss sur la royaut, in
lettre dIbn Taymiyya au sultan al-Malik al-Nir Muammad b. Mohaghegh Nma. Collected papers presented to Professor Mehdi
Qalwn, in Annales islamologiques, 43, Le Caire, I.F.A.O., 2010, Mohaghegh on his 70th birthday and in appreciation of his 50 years
p. 31-73. Cette traduction nest malheureusement pas fiable. On trou- academic activities. Supervised by B. KHORRAMSHH and
vera en appendice une liste de ses erreurs les plus graves. Les passages J. JAHNBAKHSH, 2 t., Thran, Sinnegr, 2001, t. II, p. 111-137
affects sont signals par des appels de note alphabtiques dans la p. 134-135 ; H. LAOUST, Remarques sur les expditions du Kasrawan
prsente traduction. sous les premiers Mamlks, in Bulletin du Muse de Beyrouth, Paris,
Je nai eu connaissance de lexistence de la traduction dE. Fons Adrien Maisonneuve, t. IV, dcembre 1940, p. 93-115 ; A. HOTEIT,
quaprs avoir termin une premire version de cet article et lavoir Les expditions mamloukes de Kasrawn : Critique de la Lettre dIbn
diffuse sur linternet. Je len ai aussitt retire et la prsente version Taimiya au sultan an-Nir Muammad bin Qalwn, in ARAM
labroge et la remplace. Periodical, 9 & 10: The Mamluks and the Early Ottoman Period in
4. Il est cet gard relativement surprenant que la Lettre au sultan Bilad al-Sham: History and Archaeology, Oxford, 1997-1998, p. 77-
al-Nir concernant les Tatars ait peu retenu lattention des spcia- 84.

1
uvre un arsenal de textes scripturaires, coraniques ou tirs de la tra- pas sil lui fut demand dcrire al-Nir ou sil en prit lui-mme
dition prophtique, certains connotation explicitement eschatolo- linitiative. Pour ce qui est de son dplacement au Caire, la chose est
gique, et ne sembarrasse pas de nuances : quand il parle des Musul- par contre claire : il sagit dune demande des autorits damascaines2.
mans , ce sont exclusivement les Mamlks quil vise. Les Mongols Dans une socit dans laquelle maints savants religieux paraissent
de Ghzn peuvent avoir adopt lIslam en 695/1295 mais ce sont avoir t mdiocres ou dmissionnaires, envieux et corrompus, il est
lennemi de Dieu , le peuple des corrupteurs , qui sortent de la vrai que lhomme trancha par son activisme et son audace. Peut-tre,
sharia de Dieu , et il souhaite ouvertement leur extermination . de ce point de vue, se voulut-il tout simplement de ces croyants consi-
Que ce soit au moyen de sa personne ou de ses biens, le jihad est selon drant comme de leur devoir religieux de se tenir debout en promo-
lui une obligation pour tout Musulman capable, quelque classe de la teurs de la vrit et du droit, sans crainte du blme des blmeurs.
socit quil appartienne et il doit tre relanc annuellement. la Post-scriptum : trop de textes taymiyyens sont aujourdhui dtour-
diffrence de qui ne lui verrait quune fonction dfensive, Ibn Tay- ns au sens o on dtourne un avion des fins innommables par
miyya considre par ailleurs que la meilleure dfense est lattaque et, des huluberlus aussi ignares quextrmistes. Le prsent article est une
en se rclamant de lexemple du Prophte et des premiers califes, il tude historique et toute sollicitation du texte traduit ci-dessous, pour
prne des agressions prventives. Mufti en phase avec la socit, il quelque objectif actuel que ce soit, en serait une flagrante trahison, ne
annonce Ibn Khaldn quand il remarque que le jihad unit la commu- reprsentant en rien ni les ides dIbn Taymiyya, ni les miennes.
naut des Musulmans tandis que sils le dlaissent, Dieu les fait se
proccuper les uns des autres .
Notre ulma se double-t-il dun agent de renseignements ? On serait
tent de le croire lire les informations quil donne au sultan, dune
part sur ltat des esprits en Haute-Msopotamie et ailleurs, leur
hostilit vis--vis des Mongols et leur impatience de collaborer contre
eux avec les Mamlks, dautre part sur les approvisionnements des
Tatars dans ces contres et le dcouragement de leurs troupes. Par ses
contacts avec une dame de la haute socit une fille dmir mam-
lk ? une princesse aghatade ? Son identit nest pas claire , Ibn
Taymiyya peut mme mettre al-Nir au courant des dissensions
dchirant la cour lkhnide comme des mouvements et intentions du
frre et futur successeur de Ghzn, ljyt, lgard du sultanat
syro-gyptien. Ltendue des connaissances quIbn Taymiyya a des
Tatars mriterait une tude systmatique. Dans cette lettre, il savre
Dbut de la lettre concernant les Tatars dans le manuscrit
une fois de plus quil comprend certains mots de la langue mongole.
Istanbul, Kprl 1142
Ainsi quon la lu plus haut, durant laudience que le sultan al-Nir
lui accorda au Caire la mi-jumd I 700 / fin janvier 1301, Ibn TRADUCTION 3
Taymiyya alla jusqu voquer la possibilit dune scession de la Lobligation de lutter sur le chemin de Dieu
Syrie au cas o larme gyptienne ne viendrait pas la dfendre. Sa
lettre concernant les Tatars ne comporte aucune menace de ce type.
Au nom de Dieu, le Misricordieux, Qui fait misricorde.
Tout au plus peut-on y dceler, peut-tre, une allusion des mal- Il est Celui Qui a envoy Son Messager avec la guidance et
versations financires des autorits quand il tance tous ceux, les rois la religion du Rel pour la faire prvaloir sur la religion en
ou les mirs notamment, qui ne consacrent pas une partie de leurs entier, quand bien mme les associateurs [le] dtesteraient4.
biens au jihad, surtout quand ces biens proviennent des biens du ceux qui croient, vous indiquerai-je un commerce qui vous
trsor public ou de biens acquis par usure, etc. Et lorsquil voque
les dissensions mamlkes partiellement responsables de la dfaite du sauvera dun tourment douloureux ? Vous croirez en Dieu et en
Wd l-Khaznadr, ce nest pas sans avoir dabord flatt lorgueil du Son Messager et vous lutterez sur le chemin de Dieu de vos
sultan cairote : son pre, explique-t-il, lui raconta avoir lu dans un biens et de vos personnes et cela sera meilleur pour vous si
ouvrage ancien que ce seraient les gyptiens qui extirperaient les vous saviez ! Il vous pardonnera vos pchs et vous fera entrer5
Tatars . dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux et dans des
Le thologien mufti ne doute pas de la victoire future des Mamlks
sur les Mongols et il la promet au sultan, si Dieu veut. Cette certitude
demeures excellentes dans les Jardins dEden, cela tant le
rsulte et de sa foi et de ses contacts avec les Mongols ; en loccur- grand succs ! Dautres choses encore, que vous aimerez : une
rence la dclaration dun vizir de Ghzn, rencontr lors de son occu-
pation de Damas quelques mois auparavant, selon laquelle il suffirait
2. Se souvenant sans doute de la manire dont Ibn Taymiyya navait
dun soldat mamlk pour vaincre six Tatars ! Cette certitude ne lem-
pche par ailleurs point daussi voir les choses en stratge. Dune part, pas hsit tenir tte Ghzn lors de leurs rencontres quelques mois
dans les dissensions divisant la cour lkhnide il voit une occasion auparavant, les mirs damascains durent voir en lui lmissaire idal
dont il est selon lui religieusement obligatoire de profiter. Dautre pour aller rappeler au sultan al-Nir son devoir religieux dassurer la
part, ce ne sont pas moins de quatre avantages, psychologiques, logis- dfense de la Syrie. En 700/1300, le thologien mufti approche de la
tiques et tactiques, quil voit envoyer alors larme contre lennemi quarantaine tandis qual-Nir a tout au plus quinze ou seize ans.
mongol et quil dtaille au sultan. Il est vrai que lui-mme, ainsi quil 3. . al-D. AL-MUNAJJID, Risla, p. 9-20 (sigle M). Jai collationn
le mentionne ensuite dans sa lettre, vient tout juste de participer une cette dition avec celle de M. A. SHAMS, IBN TAYMIYYA, Jmi al-
campagne militaire contre des populations dissidentes de la montagne masil, La Mecque, Dr lam al-Fawid li-l-Nashr wa l-Tawz,
syro-libanaise. thr shaykh al-islm Ibn Taymiyya wa m laiqa-h min aml,
Thologien jihadiste, informateur bien renseign, habile moraliste, 9 , 1424[/2003], t. V, p. 294-306 (sigle J), et celle dE. FONS,
stratge aussi opportuniste quoptimiste Telles sont les principales Mongols, p. 73-69 (sigle F). E. Fons ne semble pas connatre ldition
facettes de la personnalit dIbn Taymiyya, et quelques dimensions de M. A. Shams et reproduit presque identiquement celle de . al-D.
majeures de son combat anti-mongol, que sa Lettre au sultan al-Nir al-Munajjid. Le texte est tir du manuscrit Istanbul, Kprl 1142 dat
concernant les Tatars rvle. Lulma fut assurment une figure de 758[/1357], folios 174-179 ; voir lintroduction de M. A. SHAMS,
publique de premier plan, non seulement Damas mais en gypte. Jmi, t. V, p. 14, n 15.
Pour daucuns, il avait des ambitions politiques1. Certes, on ne sait 4. Coran, al-Tawba - IX, 33.
5. jannt tajr min tati-h l-anhr wa maskin ayyiba f + J :
1. Voir C. BORI, Ibn Taymiyya, p. 131-140. yudkhil-kum M yudkhil-kum [] F

2
aide de Dieu et une proche victoire ! Annonce la bonne nou- vridique, la vracit confirme Dieu prie sur lui et lui
velle aux croyants ! ceux qui croient, soyez les auxiliaires de donne la paix ! [nous] a par ailleurs informs quun groupe de
Dieu linstar de ce que Jsus, le fils de Marie, dit aux aptres : sa communaut ne cesserait pas de manifester son appui au
Qui sont mes auxiliaires pour la cause de Dieu ? Et les triomphe du Rel sans que leur nuise quiconque les trahirait,
aptres de dire : Nous sommes les auxiliaires de Dieu. Un jusquau Jour de la rsurrection5. Il [nous] a aussi informs
groupe des Enfants dIsral crut et un [autre] groupe mcrut. quils seraient du ct Ouest de La Mecque et de Mdine,
Nous appuymes ceux qui croyaient contre leur ennemi et ils en savoir la terre de Syrie (shm)6 et ce qui lui est contigu7. Il
vinrent triompher1. [nous] a semblablement informs que lHeure ne se lverait pas
jusqu ce que vous combattiez les Turcs8, un peuple aux petits
yeux, aux nez pats, chaussant des sandales de poils tresss, et
dont les visages sont comme des boucliers couverts de grosse
peau9a. Il [nous] a informs que sa communaut ne cesserait pas
de combattre les [autres] communauts jusqu ce quils com-
battent le borgne imposteur (al-dajjl), quand Jsus, le fils de
Marie, descendra du ciel sur le minaret blanc, dans la partie
orientale de Damas10, les Musulmans tuant [alors] son arme
venue avec lui et compose des Juifs dIsfahan et dautres11. Il
[nous] a aussi informs Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! quau dbut de chaque centaine dannes, Dieu susci-
Une aide de Dieu et une proche victoire ! Annonce la bonne nouvelle
terait pour cette communaut quelquun qui rnoverait sa
aux croyants, Muammad 2 ! religion12 et que ce renouveau ne se ferait quaprs [quil y ait
ceux qui croient, quavez-vous ? Lorsquil vous a t dit
5. Voir AL-BUKHR, a, Itim, Tawd (Boulaq, t. IX, p. 101,
Mobilisez-vous sur le chemin de Dieu , vous tes lourdement
136) ; MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 52-54). Aussi
rests [10] sur place. tes-vous plus contents de la vie dici-bas IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 34, 269, 278 ; AL-SAMAN, Fail,
que de la vie dernire ? La jouissance de la vie dici-bas, par p. 34-35, n 3-4 ; p. 37, n 6.
rapport la vie dernire, nest que peu de chose ! Si vous ne 6. Voir AL-BUKHR, a, Tawd (Boulaq, t. IX, p. 136). Sur la
vous mobilisez pas, Il vous tourmentera dun tourment doulou- certitude quIbn Taymiyya a que les pays lOuest de La Mecque et
reux ; Il vous substituera un peuple autre que vous et vous ne de Mdine, et particulirement la Syrie, ont un rle particulier jouer
dans la dfense de lIslam, voir notamment le texte traduit in
Lui nuirez en rien Dieu, sur toute chose, est puissant ! Si vous
Y. MICHOT, Textes spirituels N.S. XVIII, p. 2-4.
naidez pas [le Messager], Dieu la dj aid, quand ceux qui 7. J : wa MF
mcroyaient le bannirent et quil tait le deuxime de deux 8. Al-turk, cest--dire les Mongols.
[individus] : alors que tous deux taient dans la grotte et quil 9. Voir AL-BUKHR, a, Jihd (Boulaq, t. IV, p. 34 ; trad.
dit son compagnon Ne tattriste pas : Dieu est avec nous ! , HOUDAS, Traditions, t. II, p. 322-323) ; MUSLIM, a, Fitan (Cons-
Dieu3 fit descendre Sa srnit sur lui, lappuya darmes que tantinople, t. VIII, p. 184 ; trad. Siddiqi, a, t. IV, p. 1507) ; AL-
vous ne vtes pas, rendit la plus basse la parole de ceux qui TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. UTHMN, t. III, p. 337, n 2312).
10. Voir MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 198) ;
mcroyaient et la plus haute la parole de Dieu Dieu est omni-
AB DD, Sunan, Malim (d. ABD AL-AMD, t. IV, p. 117,
potent et sage ! Mobilisez-vous, lgrement ou lourdement, et n 4321) ; IBN MJA, Sunan, Fitan (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1357,
luttez de vos biens et de vos personnes sur le chemin de Dieu ; n 4074) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. UTHMN, t. III, p. 348,
cela sera meilleur pour vous si vous saviez4 ! n 2341). Il sagit du minaret Sud-Est de la salle de prire de la
lattention du Sultan des Musulmans Dieu aide par lui la mosque des Umayyades. chacun des angles de ce lieu de prire,
on voyait une tour extrmement leve, btie par les Grecs, pour servir
religion, subjugue par lui les mcrants et les hypocrites, ren- des oprations astronomiques. Les deux qui regardaient le Nord
force par lui larme des croyants et la fasse avoir le dessus sur scroulrent, et les deux du midi ont subsist jusqu nos jours. Celle
les gens corrupteurs ! La paix soit sur vous, la misricorde de de lEst ayant t brle en partie en lan 670[/1271-2], et se trouvant
Dieu et Ses barakas ! Nous louons avec vous le Dieu tel quil dgrade, on la fit rebtir aux frais des Chrtiens, attendu quils taient
nest pas de dieu sinon Lui. Dtre lou Il est digne et sur toute accuss davoir allum lincendie, et on lui donna les proportions les
plus lgantes. Cest ce mme minaret oriental sur lequel Jsus, le fils
chose Il est puissant. Nous Lui demandons de prier sur de Marie, doit descendre, la fin des temps (IBN SHKIR, Uyn
Muammad, Son serviteur et Son Messager Dieu prie sur lui al-Tawrkh, cit in AL-MAQRZ, Histoire, trad. QUATREMRE, t. II, 1,
et sur sa famille et leur donne la paix, abondamment ! p. 263).
Promesses et misricorde divines 11. Voir AL-BUKHR, a, Malim (Boulaq, t. III, p. 136) ;
Ensuite. Anbiy (Boulaq, t. IV, p. 168) ; MUSLIM, a, mn (Constan-
tinople, t. I, p. 93-94) ; IBN ANBAL, Musnad, t. II, p. 240, 272 ; AB
Dieu Sest engag aider cette religion vaincre jusquau DD, Sunan, Malim (d. ABD AL-AMD, t. IV, p. 117-118,
Jour de la rsurrection et la faire prvaloir sur la religion en n 4324) ; IBN MJA, Sunan, Fitan (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1361-
entier. Il en a tmoign, et Dieu suffit comme tmoin. [11] Le 1362, n 4077) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. UTHMN, t. III,
p. 344, n 2334).
12. Voir AB DD, Sunan, Malim (d. ABD AL-AMD, t. IV,
1. Coran, al-aff - LXI, 10-14. p. 109, n 4291). Il est difficile de prciser qui Ibn Taymiyya considre
2. Calligraphie thuluth de Abd al-Azz al-Rif, 1345/1926-7. comme le rnovateur de lIslam en ce dbut du VIIIe/XIVe sicle.
3. Allh + JF : fa-anzala M Dans sa lettre au sultan al-Nir de 705/1305, il parle de renouvel-
4. Coran, al-Tawba - IX, 38-41. lement de la religion sous son rgne mais se garde de faire explicite-

3
eu] destruction. Jai demand mon Seigneur, dit-il, de ne pour ce quIl [leur] avait accord comme grce la prparation
pas laisser un ennemi dentre les non-[Musulmans] les dominer du Sultan et de larme mener le jihad et ce quil runit
[12] au point de les anantirb et Il me la accord. Je Lui ai comme biens dpenser sur le chemin de Dieu.
demand de ne point les faire prir dune scheresse1 gnrale,
et Il me la accord2.
Les preuves de son prophtat Dieu prie sur lui et lui donne
la paix ! nont pas cess dapparatre, une chose aprs lautre.
De Sa misricorde pour cette communaut et ses soldats, Dieu a
fait apparatre dans cette priode trouble (fitna) des choses en
lesquelles il y a une leon (ibra), en tant quIl les a prouvs
par des choses par lesquelles Il a pardonn de leurs pchs, a
tourn leurs curs vers leur Seigneur, les a fait parler consen-
suellement selon lautorit charge de les commander, a fait
disparatre dentre eux la division et la divergence, a mobilis
leur dtermination mener le jihad sur le chemin de Dieu et
Jeunes cavaliers mamlks4
combattre ceux qui sortent de la sharia de Dieuc. Alors mme
que cette priode trouble qui sest produite fut douloureuse Une des portes du Jardin
pour les curs, elle naura t, si Dieu veut, que semblable un Dieu a impos aux Musulmans de mener le jihad au moyen de
mdicament quon fait boire un malade pour que la gurison leurs biens et de leurs personnes. Le jihad est obligatoire pour
et la force adviennent pour lui. Dans les mes, il y avait tout Musulman capable [de le mener]. Celui qui nest pas
effectivement un tel [degr] darrogance, dignorance et din- capable de mener le jihad de sa personne, il lui incombe de
justice que si, malgr celles-ci, ce quelles convoitaient comme mener le jihad de ses biens, sil a des biens suffisants pour ce
puissance leur tait advenu, cela aurait eu comme issue, pour faire. Dieu a en effet impos de mener le jihad au moyen des
elles, une calamit norme3d ! Dieu fut donc misricordieux biens et des personnes. Quiconque, parmi les rois ou les mirs,
envers Ses serviteurs, de Sa misricorde par laquelle Il est plus les shaykhs ou les ulmas, les commerants ou les artisans, les
misricordieux que la mre pour son enfant et, pour le commun soldats ou dautres, thsaurise des biens alors quil y a besoin
des Musulmans lEst et lOuest, se dcouvrit la vraie nature de les dpenser pourh le jihad, est inclus sous Ses paroles lou
(aqqa) de ltat de cese corrupteurs qui sortent de la sharia est-Il ! : Ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les
de lIslam alors mme quils prononcent les deux tmoignages dpensent pas sur le chemin de Dieu, annonce-leur un tourment
[de foi]. Ceux qui ne savaient pas quels taient leur ignorance, douloureux ! Le jour o [ces trsors] seront ports lincan-
leur injustice, leur hypocrisie, leur [capacit de] travestir [les descence dans le feu de la Ghenne, leur brlant le front, le
choses] (talbs) et leur loignement des voies (shara) de flanc et le dos : Voici ce que vous avez thsauris pour vous-
lIslam [13] et de ses sentiers (minhj) le surent [alors]. Des mmes. Gotez donc ce que vous thsaurisiez5 ! [Cest]
mes qui staient dtournes des armes islamiques eurent surtout [le cas] si les biens [concerns] proviennent des biens
alors de la sympathie pour elles. Des curs qui taient durs du trsor public (bayt al-ml) ou de biens acquis par usure, etc.,
leur gard penchrent vers ellesf. De Ses anges et de Sa srnit ou si limpt religieux (zakt) d pour eux na pas t vers et
(sakna), Dieu fit descendre sur elles quelque chose qui, dans que les parts [de ces biens] auxquelles Dieu a droit nen ont pas
cette priode trouble, navait pas t avec elles. Les mes des t extraitesi.
gens de la foi se trouvrent bien de faire don de leurs personnes Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! incitait
et de leurs biens pour le jihad sur le chemin de Dieu. Ils les Musulmans dpenser sur le chemin de Dieu. Il les [y]
prparrent leurs quipements pour mener le jihad contre len- incita6 mme lors de lexpdition militaire de Tabk7, alors que
nemi de Dieu et leur ennemi, sveillrent de leur somno- les Musulmans [en] avaient fort besoin. Uthmn b. Affn8
lenceg, se rveillrent de leur endormissement, et lourent Dieu vint avec mille chamelles qui lui appartenaient [et les voua] au
chemin de Dieu, avec leurs selles et leurs bts ; et comme
ment de lui le rnovateur du sicle ; voir Y. MICHOT, Regards, p. 134- cinquante [14] chamelles en manquaient, il les remplaa par cin-
135. Selon certains, dont son disciple Ibn Qayyim al-Jawziyya, ce quante chevaux. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
rnovateur naurait t autre quIbn Taymiyya lui-mme ; voir AL-
MAR, Shahda, p. 34.
1. Sana, cest--dire, littralement, une anne strile, sans produc- 4. Dtail (retravaill digitalement) du manuel de cavalerie, arts et
tion agricole. technologie militaires de Muammad b. s AL-AQAR (m. 749/
2. Voir MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 171-172 ; 1348, Damas), Nihyat al-sul wa l-umniyya f taallum aml al-
trad. Siddiqi, a, t. IV, p. 1497) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. fursiyya, 773/1371 (Londres, British Museum, Ms. Add 18866, fol.
UTHMN, t. III, p. 319, n 2266). 140 r.).
3. Revenant ici sur la dfaite mamlke du Wd l-Khaznadr et les 5. Coran, al-Tawba - IX, 34-35.
horreurs de loccupation mongole de la Syrie qui sensuivit, Ibn Tay- 6. aa-hum J : aar MF
miyya y voit un signe de la misricorde divine. Bien pire, selon lui, 7. Localit du Nord-Ouest de lArabie et poste militaire byzantin qui
aurait en effet t la situation si les Mamlks avaient alors remport fit lobjet dun raid des Musulmans durant lt 9/630 ; voir M. A. AL-
une victoire que, du fait de leurs arrogance, ignorance et injustice BAKHIT, EI2, art. Tabk.
dalors ils ne mritaient gure. Vaincus, ils eurent par ailleurs locca- 8. Uthmn b. Affn, le futur troisime calife bien-guid (r. 23/644-
sion de faire lexprience, leurs dpens, de la vraie nature des 35/656) ; voir G. LEVI DELLA VIDA & R. G. KHOURY, EI2, art. Uthmn
Tatars. b. Affn.

4
paix ! dit alors : Ce que Uthmn fera aprs ce jour ne lui lOrient se sont mus dans lattente des armes de Dieu. Il en est
nuira pas1. aussi parmi eux qui ont lintention de sortir avec les ennemis
Dieu blma ceux qui renclaient [participer cette] exp- quand ils se runiront puis, soit de senfuir, soit de leur tomber
dition militaire de la manire la plus infamante dans la sourate dessusm. En ce moment, les curs brlent, trpignent dimpa-
du dsaveuj, l o Il dit : Dis : Si vos pres, vos fils, vos tience daider Dieu et Son Messager contre le peuple des cor-
frres, vos pouses, votre clan, des biens que vous avez acquis, rupteurs. Cest tel point qu Mossoul, en Haute-Msopota-
un commerce dont vous craignez le dclin et des demeures qui mie (al-jazra) et dans les montagnes des Kurdes, il y a un
vous sont agrables sont plus aimes de vous que Dieu, Son nombre norme de gens prts au jihad qui attendent [nos]
Messager et mener le jihad sur Son chemin, alors morfondez- troupes, que lennemi se mette en mouvement ou quil ne
vous jusqu ce que Dieu fasse intervenir Son commandement ! bouge pas.
Et Dieu ne guide pas les gens pervers2. Il dit aussi : Si Ainsi la fille de Baydar8, qui tait retenue captive dans la
vous ne vous mobilisez pas, Il vous tourmentera dun tourment maison de Ghzn9, est-elle arrive [en Syrie] et [nous] a-t-elle
douloureux et vous substituera un peuple autre que vous3. Qui informs de ce qui sest produit entre lui et son frre10 et sa
dlaisse le jihad, Dieu le tourmente dun tourment douloureux mre11, [informations] confirmant cela. lheure actuelle, elle
en lhumiliant et autrement. Il lui retire le commandement
8. Il sagit peut-tre de lmir mamlk Badr al-Dn Baydar b. Abd
(amr) et le donne un autre. Cette religion appartient en effet
Allh al-Manr (m. 693/1293), vice-sultan dgypte sous Khall b.
qui la dfendk. Qalwn (r. 689/1290-693/1293) et qui lui aurait succd comme
Dans le hadith, [ceci est rapport] du Prophte Dieu prie sur sultan sil navait pas t aussitt assassin par dautres mirs ;
lui et lui donne la paix ! : Il vous incombe de mener le jihad. voir AL-NUWAYR (m. 733/1333), Nihyat al-arab f funn al-adab,
Cest en effet une des portes du Jardinl par laquelle Dieu fait 31 t., Le Caire, G.E.B.O., 1992/1412, t. XXXI, p. 263-267 ; IBN
KATHR, Bidya, t. XIII, p. 354, an 693 ; Ysuf IBN TAGHR BIRD
partir des mes la proccupation et lanxit4. Il a aussi dit (m. 874/ 1470), al-Manhal al-f wa l-mustawf bada l-wf, 13 t.,
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Douze mille [com- Le Caire, G.E.B.O., 1985, t. III, p. 493-495, n 734 ; G. WIET, Les
battants] ne seront pas vaincus du fait davoir t peu nombreux Biographies du Manhal Safi, Le Caire, I.F.A.O., 1932, n 725. Une
et davoir combattu5. Sache-le, la victoire vient avec la fille de cet mir pourrait stre retrouve captive la cour lkhnide
patience, la joie avec lapprhension et, avec la difficult, la aprs avoir t faite prisonnire, comme tant dautres, durant la pre-
mire invasion de la Syrie par Ghzn. Les sources manquent cepen-
facilit6. Quand la communaut mne le jihad contre son dant pour pouvoir laffirmer.
ennemi, Dieu instaure une alliance entre ses curs. Si elle Autre possibilit (?) : By(a)dr (Pai-ta-eul en chinois), un des fils
dlaisse le jihad, Il la fait se proccuper les uns des autres. [15] du deuxime fils de Gengis Khan, aghatay Khn (m. 639/1241 ?),
fondateur du khnat dAsie centrale portant son nom ; voir E. BLO-
CHET, Djami el-tvarikh - Histoire gnrale du monde par Fadl Allah
Rashid ed-Din. Tarikh-i moubarek-i ghazani, Histoire des Mongols,
t. II : Contenant lhistoire des empereurs mongols successeurs de
Tchinkkiz Khaghan, Leyde, E. J. Brill - Londres, Luzac & Co.,
E. J. W. Gibb Memorial Series , XVIII , 1911, p. 157 ; L. HAM-
BIS, Le chapitre CVII du Yuan Che, in Toung Pao, Second Series,
t. 38, Supplment, Leyde, E. J. Brill, 1945, Tableaux 22 & 23. Que la
fille dun prince aghatade ait t retenue comme otage la cour de
Ghzn ne serait pas invraisemblable. Quelle se soit chappe et ait
cherch refuge dans le sultanat mamlk ne serait pas non plus inima-
ginable. nouveau, les sources manquent malheureusement pour
pouvoir laffirmer.
E. FONS, Mongols, p. 47, n. 91, suggre encore deux autres identifi-
Mossoul, au bord du Tigre7 cations : un des officiers mongols dHlg et lmir mamlk Baydar
Une conjoncture favorable al-dil (m. 714/1315), qui va sa prfrence.
9. Ghzn (ou Qzn) Mamd (670/1271-703/1304), fils de llkhn
Parmi les grces de Dieu lgard de la communaut il y a le
Arghn et de sa femme Qltq, lkhn de la Perse mongole de 694/
fait quelle sest rassemble dans ce [but] lEst et lOuest, 1295 sa mort, converti lIslam peu avant son intronisation ; voir
tel point que les curs des croyants parmi les habitants de W. BARTHOLD & J. A. BOYLE, EI2, art. Ghzn. Au dbut du rgne de
Ghzn, une tentative aghatade denvahir lIran fut repousse par
lmir lkhnide Nawrz. Serait-ce la suite de ce conflit quune fille
1. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 63 ; AL-TIRMIDH, Sunan,
de By(a)dr, sil sagit effectivement de la personne mentionne par
Manqib (d. UTHMN, t. V, p. 288-289, n 3784-3785).
Ibn Taymiyya, aurait t livre comme otage Ghzn ?
2. Coran, al-Tawba - IX, 24.
10. ljyt Muammad (680/1282-716/1316), fils de llkhn
3. Coran, al-Tawba - IX, 39.
Arghn et de sa troisime femme, Urk Khtn, demi-frre et
4. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 319. successeur de Ghzn, lkhn de la Perse mongole de 704/1304 sa
5. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 294, 299 ; AB DD, Sunan, mort. Baptis au nom de Nicolas, il passa au bouddhisme, puis
Jihd (d. ABD AL-AMD, t. III, p. 36, n 2611) ; AL-DRIM, Sunan, lIslam sunnite et finalement au Shisme ; voir D. O. MORGAN, EI2,
Siyar (d. Dr al-fikr, t. II, p. 215) ; IBN MJA, Sunan, Jihd (d. ABD art. ldjeyt. Il fut aussi connu sous le nom quIbn Taymiyya lui
AL-BQ, t. II, p. 944, n 2827) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Siyar (d. donne ici, Kharband ( nier en persan), puis sous celui de
UTHMN, t. III, p. 56-57, n 1597). Khudband ( esclave de Dieu en persan, cest--dire Abd Allh).
6. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 307. E. FONS, Mongols, p. 47, n. 92, fait erreur en crivant que Ghzn et
7. Dessin de M. E. FLANDIN, in E. CHARTON (d.), Le Tour du ljyt ont la mme mre, Buluqan tn.
Monde. Nouveau journal des voyages, vol. IV, Paris, Hachette, 1861, 11. Urk Khtn, la mre dljyt, tait une chrtienne
p. 65. nestorienne ; voir J. D. RYAN, Christian Wives of Mongol Khans:

5
a lintention daller en gypten. Elle rsida un certain temps contres qui penchent vers les Musulmans, mme parmi les
dans leur maison, jusqu la mi-shawwl1, daprs ce quelle Mongols. Le Sultan doit immanquablement tre au courant de
indiqua. celao concernant ces contres : il y a l-bas4 des gens vertueux
qui se dmnent pour les intrts des Musulmans, tels le shaykh
de la Haute-Msopotamie, le shaykh Amad5. [16]
Des informations nous sont arrives avec plus dune personne
[qui indiquent] que le Kharband6, le frre de Ghzn, a avanc
jusqu al-Rm7 et quil rassemble des troupes pour avancer.
Une fille de Baydar qui tait retenue captive dans la maison de
Ghzn est arrive [en Syrie] et a fait mention dtats de
propos, entre Ghzn, son frre le Kharband et sa mre, qui
prouvent cela. Le Kharband a de mauvaises intentions (niyya
fsida) lgard des Musulmans et sa mre le lui interdit mais
lui naccepte pas et des dissensions se sont produites entre eux.
Il nest pas obligatoire de dlaisser laide [ apporter] Dieu
et Son Messager, ainsi que le jihad sur le chemin de Dieu,
quand le mal8 sabat entre les ennemis de Dieu et les ennemis
des Musulmans ; il y a bien plutt, alors, une occasion saisir
et il nest pas licite, pour les Musulmans, dattendre jusqu ce
quils envahissent les contres des Musulmans ainsi quils lont
fait une premire fois (m awwal)9. Le Prophte Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! de dire en effet : Des gens ne
font pas lobjet dun raid dans leur demeure-mme sans tre
humilis10.
Pour une attaque prventive
Dieu a impos aux Musulmans de mener le jihad contre ceux
qui sortent de Sa religion mme sils ne nous ont pas com-
battus. Ainsi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! et ses califes quipaient [et envoyaient]-ils les troupes
contre lennemi mme si lennemi ne les avait pas agresssp.
Quand le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! trpassa, alors que ce malheur tait le plus grave des

quant Dieu pour lui, ou les deux. La traduction le missionnaire in


Y. MICHOT, Regards, p. 134, et E. FONS, Mongols, est corriger en ce
sens.
4. fa-hunka MF : fa-inna hunka J
5. Ce shaykh na pas pu tre identifi ; voir aussi E. FONS, Mongols,
Princesse mongole et ses dames dhonneur2 p. 48, n. 96.
Que Dieu jette entre eux la division et la divergence et quIl 6. ljyt Muammad.
7. Cest--dire lAsie Mineure.
fasse prir leurs chefs ou quIl ne le fasse pas, telle tant
8. al-bas J : al-yas MF le dsespoir
laffaire cest une aide norme apporte par Dieu aux Musul-
9. savoir lors de la premire invasion de la Syrie par Ghzn
mans. De sources (jiha) fiables des informations vridiques (rab I / dcembre 1299 - shabn 699 / mai 1300) ; voir Y. MICHOT,
sont parvenues au requrant3, relatives ceux des mirs de ces Roi crois, p. 35-49. Aux sources cites p. 35, n. 47, on peut ajouter
Shams al-Dn al-Dhahab (m. 748/1347-8), in J. SOMOGYI, ADH-
Tartar Queens and Missionary Expectations in Asia, in Journal of the DHAHABs Record of the Destruction of Damascus by the Mongols in
Royal Asiatic Society, Series 3, 8.3 (1998), p. 418. Dans une lettre 699-700/1299-1301, in J. SOMOGYI & S. LWINGER (ds), Ignace
quil lui adresse en 1291, le pape Nicolas IV (r. 1288-1292) lappelle Goldziher Memorial Volume, Budapest, 1948, t. I, p. 353-386 ; Qub
illustre reine des Tartares ; voir J.-B. CHABOT, Notes sur les al-Dn AL-YNN (m. 726/1326), in LI GUO, Early Mamluk Syrian
relations du roi Argoun avec lOccident, in Revue de lOrient latin, Historiography: al-Ynns Dhayl Mirt al-zamn, 2 t., Leyde, Brill,
t. II, Paris, E. Leroux, 1894, p. 567-629 p. 623-624. Les princesses 1998, t. I, p. 132-165 ; t. II, p. 97-126 ; R. AMITAI, The Mongol
mongoles, chrtiennes et autres, jouissaient gnralement dune grande Occupation of Damascus in 1300: A Study of Mamluk Loyalties, in
autorit. M. WINTER & A. LEVANONI (ds), The Mamluks in Egyptian and
1. Sur base de la datation propose dans lintroduction pour la lettre Syrian Politics and Society, Leyde - Boston, Brill, 2004, p. 21-41 ;
dIbn Taymiyya, il sagit de la mi-shawwl de lan 699, cest--dire le C. BORI, A new source for the biography of Ibn Taymiyya, in Bulletin
7 juillet 1300. of the School of Oriental and African Studies, 67/3, Londres, 2004,
2. Detail dune miniature dun des albums Diez, Iran, dbut du p. 321-348 p. 343.
VIIIe/XIVe sicle (Berlin, Staatsbibliothek - Preussischer Kultur- 10. Ce dict nest pas un hadith authentique ; voir par exemple IBN
besitz, Orientabteilung, Diez A fol 70, S 18, n 1). AL-JAWZ, Gharb al-adth, d. A. al-M. QALAJ, 2 t., Beyrouth, Dr
3. Al-d dsigne lexpditeur de la lettre, cest--dire Ibn Tay- al-Kutub al-Ilmiyya, 1425/2004, t. II, p. 113. Il est aussi attribu
miyya lui-mme, en tant quadressant une requte au sultan, ou invo- Al.

6
malheurs et que les gens staient diviss aprs sa mort et
divergeaient, Ab Bakr le vridique1 Dieu soit content de
lui ! dpcha2 en expdition militaire contre les Nazarens
larme dUsma b. Zayd3 que le Messager de Dieu Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! avait4 nomm mirq [dune
expdition militaire] en Syrie. Les Musulmans taient alors
dans une faiblesse extrmer. Quand les ennemis les virent, ils
furent donc terrifis et dirent : Si ces [Musulmans] taient
faibles5s, ils nauraient pas envoy une arme ! Semblable-
ment, quand le trpas se prsenta Ab Bakr le vridique, il dit
Umar b. al-Khab6 : [17] Que ce malheur qui vous frappe
de par moi ne vous distraie pas de mener le jihad contre votre
ennemi ! Ils agressaient lennemi, eux ; on ne les agressait
past ! Durant la maladie dont il mourut, le Prophte Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! dit Dpchez larme
dUsma ! Dpchez larme dUsma ! , laffliction svre
en laquelle il se trouvait ne le distrayant pas du jihadu contre
lennemi7.
prsent, quand un mir [qui se trouvait] Alep alla avec
Mamlk chassant un ours10
des troupes vers la Haute-Msopotamie pour y chasser, le bruit
courut en ces contres-l que les troupes taient arrives8 et les Lobligation minimale, pour les Musulmans, est de mener le
curs des binjn9v furent emplis de frayeur, tel point quils en jihad contre leur ennemi une fois par an. Sils le dlaissent plus
vinrent vouloir porter en public les vtements des Musulmans longtemps que cela, ils dsobissent Dieu et Son Messager
pour ne pas tre prisw. Dans les curs de lennemi il y a une et ils mritent dtre chtis. Semblablement quand ils restent
frayeur que nul ne connat sinon Dieu. De nombreux approvi- inactifs jusquau moment o lennemi envahit le territoire de
sionnements en orge, etc. ont t apprts pour eux en [ces] lIslam. Lexprience prouve cela. En effet, quand les Musul-
contres et les Musulmans, l-bas, invoquent Dieu que cela mans les ont agresss en ces contres-l, ils nont pas cess
devienne les vivres des Musulmans. dtre victorieux. [Par contre,] dans les deux conflits (nawba)
de Homs, le premier et le second11, quand ils leur laissrent la
possibilit de pntrer dans [leurs] contres, les Musulmans,
durant ce conflit-l, auraient presque essuy une dfaite si Dieu
1. Le premier calife (m. 13/634), surnomm le vridique (al-
iddq) ; voir W. Montgomery WATT, EI2, art. Ab Bakr. ne [les] avait pas affermis, ce qui advint entretemps advenant
2. naffadha J : anfadha MF alors. Les Musulmans ne les ont jamais agresss sans tre [divi-
3. Usma b. Zayd b. ritha al-Kalb (m. c. 54/674), affranchi du nement] aids vaincre, comme [ce fut le cas lors du] conflit de
Prophte, qui le chrissait ; voir V. VACCA, EI2, art. Usma b. Zayd. Ayn Jlt12 et [de celui] de lEuphrate [18] et dal-Rm13. Nous,
En 11/632, dj souffrant de la maladie qui allait lemporter, Muam- nous esprons que le Dieu Trs-Haut les exterminera et il nest
mad confia Usma le commandement dune expdition en Palestine de puissance et de force quen Dieu !
destine venger son pre Zayd tomb Muta. Cette dcision fut
conteste par divers Compagnons vu le jeune ge dUsma. Le
Prophte maintint cependant sa dcision ; voir IBN ISQ, Sra, trad. 10. Dtail dune miniature dAL-AQAR, Nihyat al-sul (Londres,
GUILLAUME, Life, p. 679. British Museum, Ms. Add 18866, fol. 113 r.).
4. qad kna M : kna qad JF 11. Le 5 muarram 659 / 11 dcembre 1260, les armes ayybides de
5. ifan MF : J la Syrie du Nord mirent en droute, Homs, une arme mongole com-
6. Le second calife (m. 23/644) ; voir G. LEVI DELLA VIDA, EI2, art. mande par Baydar ; voir R. AMITAI-PREISS, Mongols and Mamluks.
Omar ibn al-Khab. The Mamluklkhnid War, 1260-1281, Cambridge, Cambridge Uni-
7. al-adw MF : wa ka-dhlika Ab Bakr + J Semblablement pour versity Press, Cambridge Studies in Islamic Civilization , 1995,
Ab Bakr. p. 50-52. Quant au second conflit de Homs, il sagit de la bataille de
8. tilka l-bild bi-maj J : al-bild MF Homs de rajab 680 / octobre 1281 entre les Tatars de Manktimur, fils
9. al-binjn : al-binjy MJF. Ce Khn a deux grands mirs qui sont de Hlg, et les Mamlks du sultan Qalwn : aprs avoir sembl
les vizirs, chacun de ceux qui sont de ce rang tant nomm jinkn. En remporter la victoire, les Tatars furent finalement vaincus ; voir
dessous deux deux il y a deux autres mirs et chacun de ceux qui sont R. AMITAI-PREISS, Mongols, p. 187-201.
de ce rang est nomm binjn Selon Ibn Fal Allh AL-UMAR 12. Le 25 raman 658 / 3 septembre 1260, larme du sultan mam-
(m. 749/1349), Maslik al-abr wa mamlik al-amr, d. Kl. LECH, lk Quuz infligea une dfaite totale aux Mongols de Kitbugh Nyan
Das mongolische Weltreich. Al-Umars Darstellung der mongo- au lieu dit la source de Goliath en Palestine ; voir B. LEWIS, EI2,
lischen Reiche in seinem Werk Maslik al-abr wa mamlik al- art. Ayn Djlt ; R. AMITAI-PREISS, Mongols, p. 39-45.
amr. Mit Paraphrase und Kommentar, Wiesbaden, Otto Harrasso- 13. Allusion lexpdition du sultan mamlk Baybars contre les
witz, Asiatische Forschungen, 22 , 1968, p. 28 ar. & 111. Selon Kl. Mongols contrlant lAnatolie orientale durant lhiver 675/1277.
Lech (p. 250, n. 21), binjn correspond au chinois ping-chang et Aprs avoir envoy larme dAlep vers lEuphrate pour empcher
dsigne un vice-chancelier, un employ du premier rang de la toute incursion lkhnide en Syrie, Baybars fit route vers le Nord. Le
deuxime classe . Rashd al-Dn (m. 718/1318) crit finjn et prcise 10 dh l-Qada 675 /15 avril 1277, il vainquit les Mongols lors de la
quils peuvent appartenir diffrents peuples ; voir Djami el-tvarikh, bataille dAbulustayn (aujourdhui Elbistan) et, quelques jours plus
d. BLOCHET, p. 471. En utilisant ici le mot, Ibn Taymiyya vise sans tard, entra dans la capitale saljqide de Qaysriyya (aujourdhui
doute, plus gnralement, les officiels mongols en charge de la rgion. Kayseri) ; voir R. AMITAI-PREISS, Mongols, p. 168-174.

7
Les signes annonciateurs de cela abondentx. Mon pre Dieu peut-tre des gens font-ils demi-tour et en viennent-ils tre
lui fasse misricorde1 ! ma racont quil y avait chez eux2 un avec lennemi. Les gens sont en effet avec qui se tient debout.
livre ancien, dpos en legs pieux3 il y a plus de cinquante ansy, Que les soldatsz viennent en Syrie et ce sera dun grand intrt
avant larrive des Tatars Bagdad4, et crit il y a maintes (malaa). Si certains dentre eux avanaient vers la zone
annes, la fin duquel [il tait mentionn que] les gyptiens frontalire (thaghr), ce serait on ne peut plus excellentaa.
extirperaient les Tatars. Les Musulmans ont [par ailleurs] vu
diverses espces de signes annonciateurs de la victoire de Dieu
et de Son Messager. Il ny a aucun doute quil en sera ainsi5, si
Dieu veut. Ce conflit-ci6 nest pas comme celui-l7. Cette fois-
l, il y eut des affaires quil ne convient pas de rappeler8 Dieu
nous les pardonne ! et ce que Dieu fit aux Musulmans fut, en
ce qui les concerne, ce quil y avait de plus louable.
Vengeance divine et planification stratgique
En outre, il ne fait pas de doute que Dieu aidera Sa religion
vaincre et Se vengera de Ses ennemis. Le Trs-Haut de dire en
effet : Si Dieu voulait, Il aurait triomph deux mais [ctait]
pour vous prouver les uns par les autres. Ceux qui seront tus
sur le chemin de Dieu, Il ne laissera pas se perdre leurs actions.
Il les guidera, rendra bonne leur situation et les fera entrer au
Jardin quIl leur a fait connatre. ceux qui croient, si vous
aidez Dieu vaincre, Il vous aidera vaincre et affermira vos Paysans au travail13
pas9. Le quatrime avantage est que si eux, ou certains dentre eux,
faire mouvement sur le chemin de Dieu il y aura de surcrot vont jusqu saisir ce quil y a dans la contre de la Haute-
[diverses espces] davantages : Msopotamie comme approvisionnements et biens sultaniens
Lun10 sera la tranquillit [que retrouveront] les curs des sans faire de malab aux Musulmans, ce sera dentre les choses
habitants des contres [concernes], si bien quils soccuperont les plus avantageuses. Sils parviennent occuper [la rgion] et
de leurs cultures et feront leurs semailles. loppos, tant que sy maintenirac, les mirs de ces contres-l les gens des
les curs demeureront dans la crainte, la situation ne sera pas villes et des montagnes descendront vers eux et une grande14
normale. arme sassemblera. Les curs de la plupart des gens des con-
Le deuxime est que dans les contres du Nord, telles Alep, tres [en question] sont en effet avec les Musulmans, lexcep-
etc., il y a beaucoup de bien et damples vivres dont les troupes tion des mcrants les Nazarens et leurs semblables et
profiteront. lexception15 des Rfiites16. Le penchant (haw) de la plupart
Le troisime avantage11 est que les curs des Musulmans des Rfiites et de leurs semblables dentre les adeptes des
dans ces contres-l [nos] collaborateurs et [nos] amis (na) innovations est en effet pour lennemi : ils ont publiquement
[19] seront revigors tandis que la frayeur de lennemi crotra. laiss apparatre leur joie de la dfaite de larme des Musul-
Sil ne se produit pas de mouvement12, les curs tidisent et mans et ils ont publiquement pris un malin plaisir aux malheurs
de la majorit des Musulmans. La chose est bien connue de leur
part propos du conflit de Bagdad17, dAlep18, et aussi de ce
1. Le pre dIbn Taymiyya, Shihb al-Dn Abd al-alm b. Tay-
miyya, mourut Damas en 682/1283-4 ; voir IBN KATHR, Bidya, conflit-ci19. Ainsi aussi les gens de la montagne1 du Jurd et du
t. XIII, p. 320, an 682.
13. Detail dune miniature du Kitb al-diryq - Livre des antidotes
2. inda-hum est peut-tre une erreur de copiste pour inda-hu,
du Pseudo-Galien, Nord de lIraq (?), 595/1199 (Paris, Bibliothque
chez lui . E. Fons (Mongols, p. 50) traduit que les Tatr-s poss- nationale, Ms. arabe 2964, p. 22).
daient un livre .
14. ama + J : jund MF
3. Wuqifa alay-hi, dpos en legs pieux , pourrait aussi tre lu
15. al-rawfi fa-inna akthar + J : ill MF
waqafa alay-hi, le sens devenant alors quil avait lu .
16. Dsignation pjorative des Shites, qui refusent (rafaa) les
4. La destruction de Bagdad par les Mongols de Hlg en afar
trois premiers califes.
656 / fvrier 1258.
17. La destruction de Bagdad par les Mongols de Hlg en afar
5. f-hi MF : min-hu J
656 / fvrier 1258. Ibn Taymiyya accuse rgulirement les Shites,
6. La deuxime invasion de la Syrie par Ghzn (dbut 700 / octobre
notamment Nar al-Dn al-s, davoir collabor avec les Mongols
1300 - mi-700 / fvrier 1301) dont Ibn Taymiyya peroit des signes lors de leur destruction de Bagdad ; voir par exemple les textes traduits
annonciateurs au moment o il crit au sultan al-Nir. in Y. MICHOT, Textes spirituels XIII, p. 25 ; Vizir hrtique, p. 206-
7. La premire invasion de la Syrie par Ghzn (rab I / dcembre 210 ; Textes spirituels N.S. III, p. 8 ; Textes spirituels N.S. XIX, p. 10 ;
1299 - shabn 699 / mai 1300). Textes spirituels N.S. XXII, p. 5.
8. Allusion aux dissensions dans les rangs Mamlks ayant contribu 18. Sur la collaboration de Shites avec Hlg lors du sac mongol
leur dfaite au Wd l-Khaznadr en rab I 699 / fin dcembre dAlep en 658/1260, voir Y. MICHOT, Textes spirituels XIII, p. 25, n. 2.
1299 ; voir Th. RAFF, Remarks on an anti-Mongol Fatw by Ibn 19. La premire invasion de la Syrie par Ghzn. Aprs la victoire
Taimya, publication prive, Leyde, 1973, p. 11-12. tatare du Wd l-Khaznadr en rab I 699 / fin dcembre 1299, les
9. Coran, Muammad - XLVII, 4-7. Chrtiens et les Shites rfiites du Kasrawn et du Mont Liban, tous
10. id-h J : aadu-h MF allis objectifs des Mongols, harcelrent les troupes mamlkes durant
11. al-fida + J : al-askar MF leur retraite prcipite vers lgypte ; voir Y. MICHOT, Roi crois,
12. araka MJ : urqa (?) F p. 37, 83-84.

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Kasrawn ont-ils agi et cest pourquoi, quand larme a men criptible ! Cest tel point que leur vizir Rashd3 dit devant le
une campagne contre eux, nous avons particip cette expdi- requrant, tandis que Mly4 coutaitad : Un seul dentre vous
tion2 ; chose en laquelle il y eut un grand bien pour les Musul-
mans. 3. rashd : yay MJF. Ibn Taymiyya voque ici, comme il le fait
En somme, l-bas et ici, les curs sont gnralement avec dans dautres textes, une des entrevues quil eut avec les autorits
cette arme victorieuse que Dieu Glorifi est-Il ! a fait se lkhnides durant leur occupation de Damas, de rab II 699 / fin
lever, laquelle il a donn Son appui et laquelle Il a apport dcembre 1299 la fin jumd 699 / mi-fvrier 1300. Nulle part
ailleurs il ne mentionne de vizir Yay et aucun des deux vizirs
Son secours, par grce de Sa part lgard de Muammad et de ayant alors accompagn llkhn Ghzn en Syrie, Sad al-Dn
sa communaut, tandis que les curs de lennemi sont vis--vis Muammad b. Al al-Swaj et Rashd al-Dn Fal Allh al-
delle dans la frayeur la plus extrme. Par Dieu ! De leur Hamadhn, ntait ainsi nomm. Jincline donc penser que Yay
frayeur le requrant a assurment vu quelque chose dindes- est une erreur de copiste pour Rashd, mot potentiellement de graphie
relativement semblable en arabe, do la confusion. Cela dit, al-
Nuwayr (Nihyat, t. XXXI, p. 398-399) et al-Dhahab (in J. SOMOGYI,
Record, p. 376 ; voir aussi le texte anonyme dit par K. V. ZETTER-
Le genre de ractions des Chrtiens syriens aux victoires mongoles STEN, Beitrge, p. 78 ; E. FONS, Mongols, p. 52, n. 125) donnent un
est dcrit par Ibn Kathr (Bidya, t. XIII, p. 232-233) propos de des mirs mongols de haut rang ayant particip la premire invasion
loccupation de Damas par Hlg en 658/1260 : [Les Mongols] de la Syrie le nom de Nir al-Dn Yay b. Jall al-Dn. Se pourrait-il
livrrent la ville et la citadelle un de leurs mirs, nomm Abal que ce soit lui, un militaire comme Mly, quIbn Taymiyya, confon-
Sayyn, qui avait Dieu le maudisse ! du respect pour la religion des dant son titre, vise effectivement ici ?
Nazarens. Leurs vques et leurs prtres eurent une runion avec lui Alors mme quil peut y avoir certaines imprcisions de dates, il est
et il leur montra beaucoup de respect. Il visita leurs glises et, cause indubitable quIbn Taymiyya rencontra plus dune fois le vizir Rashd
de lui, ils en vinrent avoir du pouvoir (dawla) et de la force (awla). al-Dn durant loccupation tatare de Damas : non seulement lors de ses
Un groupe de Nazarens allrent chez Hlg et prirent avec eux des deux entrevues avec Ghzn al-Nabk le jeudi 6 rab II 699 / 31
prsents et des cadeaux. Ils revinrent de chez lui en ayant avec eux un dcembre 1299 et au camp mongol de Marj al-Rhi le dimanche 9
firman de lui assurant leur protection. Ils rentrrent [dans Damas] par rab II / 3 janvier 1300 (voir Y. MICHOT, Roi crois, p. 38, 74-78 ;
la Porte de Thomas en ayant avec eux une croix quils tenaient en l'air, voir aussi al-Dhahab, in C. BORI, New source, p. 343) mais aussi,
au dessus de la tte des gens. Ils criaient leurs slogans et disaient : La selon al-Dhahab (in J. SOMOGYI, Record, p. 370-371), Ibn Kathr
vraie religion, la religion du Messie, a triomph ! Ils vilipendaient la (Bidya, t. XIV, p. 10), al-Nuwayr (Nihyat, t. XXXI, p. 395) et al-
religion de lIslam et ses croyants. Ayant avec eux des rcipients dans Ynn (in R. AMITAI, Occupation, p. 30), le jeudi 20 rab II 699 / 14
lesquels il y avait du vin, ils ne passaient pas devant une porte sans janvier 1300 Marj al-Rhi. (Sur la possibilit que ces deux ren-
lasperger de vin. Ils avaient aussi des bouteilles pleines de vin dont ils contres dIbn Taymiyya avec les autorits tatares le dimanche 9
aspergeaient les visages des gens et leurs vtements. tous ceux rab II / 3 janvier 1300 et le jeudi 20 rab II 699 / 14 janvier 1300
quils croisaient dans les rues et les souqs ils ordonnaient de se lever nen aient en fait t quune, diffremment date par les historiens,
devant leur croix. Ils passrent par lalle de la Pierre et sarrtrent au voir Y. MICHOT, Roi crois, p. 77). Dans The Mongol Invasions of
couvent (rib) du shaykh Ab l-Bayn et laspergrent de vin. Sem- Bild al-Shm by Ghzn Khn and Ibn Taymyahs Three Anti-
blablement pour la porte de la mosque de lalle de la Pierre, la petite Mongol Fatwas (in Mamlk Studies Review, XI, Chicago, 2007,
et la grande. Ils traversrent le souq et arrivrent lalle du Basilic ou p. 89-120 p. 105), D. Aigle affirme que la deuxime rencontre dIbn
prs de l. De nombreux Musulmans se regrouprent contre eux et les Taymiyya et de Ghzn eut lieu non pas durant sa premire invasion
repoussrent vers le souq de lglise de Marie. [233] Leur prdicateur se de la Syrie comme je lai crit, mais durant la troisime, en 702/1303.
tint debout sur lestrade dune boutique dans limpasse du Souq, loua Base sur une lecture errone de C. BORI, New source, p. 343, cette
la religion des Nazarens et vilipenda la religion de lIslam et ses affirmation de D. Aigle est dnue de tout srieux. Chose par ailleurs
croyants. Dieu nous appartenons et vers Lui nous retournons ! surprenante, et inquitante pour la qualit des tudes islamiques en
Ensuite, aprs cela, ils entrrent dans lglise de Marie. Elle tait France, D. Aigle ne relve aucune des nombreuses erreurs de la tra-
[alors] prospre mais ce fut, [plus tard], la cause de sa destruction duction dE. Fons dans le compte rendu quelle publie de son article
Dieu la louange ! Le shaykh Qub al-Dn [] a racont quils Mongols in Abstracta Iranica (vol. 32-33, 2013, doc. 224).
sonnrent la cloche dans lglise de Marie. Et Dieu est plus savant ! Il 4. Mly ou, selon certains auteurs, Bly (m. 707/1307), gnral de
a par ailleurs dit et mentionn quils taient entrs dans la mosque Ghzn, fils dun musulman tatare du Khorassan, penchant vers le
[des Umayyades] avec du vin et quils avaient lintention, si loccu- Shisme, participa la premire invasion de la Syrie en rab I /
pation [de Damas par] les Tatars se prolongeait, de dtruire beaucoup dcembre 1299 - shabn 699 / mai 1300 ; voir Y. MICHOT, Textes
de mosques et dautres [btiments]. Quand ceci se produisit dans la spirituels XII, p. 25, n. 1 ; Roi crois, passim ; Textes spirituels N.S.
cit, les cadis des Musulmans, les tmoins et les juristes (faqh) se ru- XX, p. 9-10. Ibn Taymiyya rapporte avoir eu avec Mly un entretien
nirent et entrrent dans la citadelle pour se plaindre de cette situation durant lequel il obtint la libration dun certain nombre de ses pri-
Abal Sayyn, qui en assumait le commandement. Ils furent traits avec sonniers, non seulement des Musulmans mais aussi des Chrtiens (IBN
mpris et chasss, la parole des chefs des Nazarens prvalant sur la TAYMIYYA, al-Rislat al-Qubruiyya, trad. MICHOT, Roi crois,
leur. Dieu nous appartenons et vers Lui nous retournons ! Voir p. 174-175). Lhistorien Ibn Ab l-Fail (VIIIe/XIVe s.) date cet
ce sujet L. POUZET, Damas, p. 330-331, 531 (plan de la ville avec les entretien du 2 rajab 699 / 24 mars 1300 (voir Y. MICHOT, Roi crois,
noms des rues). p. 174, n. 24 ; voir aussi al-Dhahab in J. SOMOGYI, Record, p. 379 et
1. al-jabal + J : ahl MF in C. BORI, New source, p. 343, n. 31 ; al-Ynn in R. AMITAI, Occu-
2. lpoque dIbn Taymiyya, les Mamlks menrent trois expdi- pation, p. 37-38). Dans un autre texte, Ibn Taymiyya parle par ailleurs
tions punitives contre les populations htrodoxes de la montagne avec un certain dtail dune conversation entre lui et Mly ayant
syro-libanaise, en 691/1292, en 699/1300 et en 704-705/1305 ; voir concern Yazd, le deuxime calife umayyade, et le meurtre dal-
H. LAOUST, Remarques ; A. HOTEIT, Expditions. Le thologien mufti usayn quil est gnralement accus en milieu shite davoir com-
damascain participa aux deux dernires de ces expditions et cest mandit (voir Y. MICHOT, Textes spirituels N.S. XX, p. 9-10). Selon
celle du 20 shawwl 699 / 9 juillet 1300 - 13 dh l-qada 699 / 31 Ibn Ab l-Fail, ce sujet fut abord lors de lentretien du 2 rajab 699 /
juillet 1300 quil voque ici ; voir le rcit dIBN KATHR, Bidya, 24 mars 1300 au mme titre que la libration de prisonniers (voir
t. XIV, p. 13 (traduit in H. LAOUST, Remarques, p. 102) ; al-NUWAYR, Y. MICHOT, Roi crois, p. 174, n. 24 ; voir aussi le texte anonyme dit
Nihyat, t. XXXI, p. 407-408 ; le texte anonyme dit par K. V. par K. V. ZETTERSTEN, Beitrge, p. 78). Ainsi que jai dj eu locca-
ZETTERSTEN, Beitrge, p. 80-81. sion de le remarquer ailleurs (voir Y. MICHOT, Textes spirituels N.S.

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vaincra six de ceux-l ! Ceux qui viennent de l-bas [nous] phrases, plutt que dnoncer des gnralits, voquent lvolution des
informent semblablement quilsae sont trs effrays. esprits, contre les Mongols et en faveur des Mamlks, cause par la
premire invasion de la Syrie par Ghzn.
Ce sera une grce [20] de Dieu envers les Musulmans que [le g. sveillrent de leur somnolence : p. 44, Ils prennent garde
Sultan] prpare une expdition militaireaf par laquelle Dieu leurs traditions .
aidera Sa religion vaincre ici et l-bas. Et pour Dieu cela ne h. alors quil y a besoin de les dpenser pour : p. 44, dvie de
serait pas bien ardu1. Que les Musulmans attendent leur enne- la ncessit de sengager dans .
mi jusquau moment o il savance contre eux ne relve pas de i. ou si limpt extraites : p. 45, ou qui ne serviront pas
la sharia de lIslam et, cela, ni Dieu ne la command, ni Son sacquitter de la zakt, et desquels se seront pas extraits les droits
dAllah . E. Fons confond lam et lan.
Messager, ni les Musulmans. Pour les Musulmans il est par
j. la sourate du dsaveu : p. 45, une sourate qui gurit .
contre obligatoire dagresser leurs [ennemis] en vue duag jihad E. Fons ignore le sens de cet autre nom de la sourate IX.
sur le chemin de Dieu. Si eux commencent se mettre en k. Il lui retire la dfend : p. 46, [celui qui] abandonne Son
mouvement, il nest pas permis de leur laisser la possibilit de ordre recevra quelque chose de ce genre, car cette religion appartient
pntrer dans les pays des Musulmans. Bien plutt, il est celui qui sloigne de [ce genre dattitude].
obligatoire que les armes islamiques savancent jusquaux l. Cest en effet une des portes du Jardin : p. 46, car cest lun
des commandements dAllah .
forteresses frontalires des Musulmans. Le Dieu Trs-Haut
m. de sortir avec tomber dessus : p. 46, daller la rencontre
choisira [alors] pour les Musulmans, en lensemble des affaires, des ennemis, ils se sont rassembls l-bas, soit pour slancer contre
quelque chose en quoi se trouvera [leur] intrt ici-bas et dans eux, soit pour se retrouver avec eux .
lau-del. n. [informations] confirmant en gypte : p. 47, et cela
Sur vous soient la paix, la misricorde de Dieu et Ses barakas. corrobore le fait quil tait temps pour lui de [raliser] son intention de
marcher sur lgypte .
Dieu seul la louange ! Dieu prie sur Muammad, Son servi-
o. Le Sultan courant de cela : p. 48, il ntait pas utile au
teur et Son Messager ! sultan de sattarder examiner cela .
Appendice : Les erreurs les plus graves de la traduction p. ne les avait pas agresss : p. 49, navait aucune intention
dE. FONS, Mongols leur encontre . Sur le sens ici donn qaada, voir A. DE BIBERSTEIN
Dans la traduction ci-dessus, les principaux passages traduits erron- KAZIMIRSKI, Dictionnaire, t. II, p. 748 : tramer, comploter [] en
ment par E. Fons et examins ici sont signals par des appels de note vouloir un tel ; attaquer quelquun . Une fois, E. Fons lui-mme
alphabtiques. (Mongols, p. 49, l. 14 ; voir infra, t) traduit attaquer .
q. que le Messager nomm mir : p. 49, comme lavait
a. des boucliers peau : p. 42, marqus par la folie .
ordonn le Prophte .
b. au point de les anantir : p. 43, quIl le dtruise .
r. dans une faiblesse extrme : p. 49, [dans une priode de]
c. De Sa misricorde la sharia de Dieu : p. 43, Allah a
faiblesse et dgarement .
montr dans cette preuve (fitna), par Sa misricorde envers cette
s. faibles : p. 49, dans lgarement .
communaut et son arme, quil ny a pas davertissement tant quils
sont soumis, sans Lui tre infidles par leurs pchs (aty-hum), t. Ils agressaient agressait pas : p. 49, Et ils attaqurent
tant que leurs curs Lui sont dvous, quils accordent leurs paroles lennemi sans en avoir eu lintention au dpart.
sur le respect de Ses ordres, tant quest vacue toute sparation et u. laffliction du jihad : p. 49, Et lpreuve extrme que [la
toute divergence entre eux, et tant que sont stimuls leurs devoirs de mort du Prophte] reprsentait na pas dtourn du djihad.
djihad sur le chemin dAllah et de combat contre ceux qui scartent v. que les troupes des binjn : p. 49, de larrive de larme
de Sa loi. [ennemie], les curs anesthsis .
d. Dans les mes calamit norme : p. 44, Mais il y a tant de w. pris : p. 49, blms .
fiert, dignorance et dinjustice dans les mes que si la gloire tait la x. Les signes abondent : p. 50, et que les signes favorables
seule convoitise, il sensuivrait une grande preuve. de ce type se multiplieront .
e. la vraie nature de ltat de ces : p. 44, la Vrit, qui est y. dpos en cinquante ans : p. 50, qui retraait plus de
dforme par ces . cinquante annes [de leur histoire] .
f. Ceux qui ne savaient pas vers elles : p. 44, Et chacun sait z. les soldats : p. 51, larme [ennemie] .
de manire vidente ce quil y a en eux dignorance (ahl), dinjustice aa. Si certains excellent : p. 51, et mme si une partie
(ulm), dhypocrisie (nifq), de ruse (talbs) et dloignement (bud) seulement marchait vers la frontire, ce serait dj [pour eux] un
par rapport aux lois (ar) de lislam et ses rgles de conduite excellent objectif ! . E. Fons ne comprend pas quIbn Taymiyya parle
(manhi). Les mes qui se dtournent deux aspirent aux armes ici de larme mamlke, pas des Mongols. Idem pour le paragraphe
islamiques (al-askir al-islmiyya) ; les curs qui sont durs se suivant.
laissent flchir vers eux. E. Fons ne se rend pas compte que ces ab. sans faire de mal : p. 51, plutt quun prjudice fait .
ac. Sils parviennent sy maintenir : p. 51, Car sils assaillent
XX, p. 10, n. 9), cette date pose problme car Ibn Taymiyya laisse les habitants majoritaires .
entendre quun vizir de Ghzn tait prsent lors de cette conversation ad. tandis que Mly coutait : p. 52, et Mly ainsi quon le
concernant Yazd. De manire semblable, il crit ici, dans sa lettre au nomme .
sultan al-Nir, que Mly assista lentretien avec un vizir quil y ae. Ceux qui quils : p. 52, Ainsi lon sait que ceux qui
voque. dfaut de mettre en question la fidlit de sa mmoire, que arrivent de l-bas .
conclure de tout ceci sinon quIbn Taymiyya vit aussi Mly, dans
af. Ce sera militaire : p. 53, De la faveur dAllah envers les
lentourage du vizir Rashd al-Dn, antrieurement leur entretien du 2
musulmans dpend une conqute facilite .
rajab 699 / 24 mars 1300 et que cest peut-tre alors le jeudi 20 rab
ag. dagresser en vue du : p. 53, quils aient lintention
II 699 / 14 janvier 1300, Marj al-Rhi ? que, contrairement ce
quIbn Ab l-Fail laisse entendre, ils se parlrent de Yazd ? En tout [daccomplir] le .
tat de cause, le prsent texte permet dajouter une nouvelle dimen- Et Dieu est plus savant.
sion, militaire, aux entretiens du thologien mufti damascain avec les Yahya M. MICHOT (Hartford, muarram 1439 - octobre 2017)
autorits tatares.
1. Coran, Ibrhm - XIV, 20.

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