Annie Larive

Alexandra Leduc

Le souci de soi dans tre et Temps. L'accentuation radicale

d'une tradition antique?
In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 100, N4, 2002. pp. 723-741.

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Larive Annie, Leduc Alexandra. Le souci de soi dans tre et Temps. L'accentuation radicale d'une tradition antique?. In:
Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 100, N4, 2002. pp. 723-741.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_2002_num_100_4_7449
Rsum
Ce texte vise replacer tre et Temps dans la ligne de la tradition philosophique ancienne du souci de
soi. Aprs une brve description des principales caractristiques de cette tradition telle que l'ont dcrite
M. Foucault et P. Hadot, les auteurs prsentent les lments d'tre et Temps qui parlent en faveur ou
s'opposent une telle filiation. Leur hypothse semble rencontrer une objection majeure dans le refus
explicite de Heidegger de parler de souci de soi. Mais un examen attentif du sens de cette rserve (le
rejet de l'ipsit comme rapport transparent et introspectif de l'me elle-mme) permet en ralit de
faire apparatre Heidegger comme l'un des penseurs les plus consquents de la tradition du soin de
l'me. En effet, en repensant le lien constitutif entre ipsit et souci, Heidegger met au jour la condition
de possibilit de la tradition du souci de l'me: que le soi ne soit pas donn comme une chose, mais
puisse contribuer se transformer lui-mme par le souci qu'il se porte.

Abstract
This article seeks to situate Being and Time in the line of the ancient philosophical tradition of concern
for self. After a brief description of the main characteristics of this tradition, as described by M. Foucault
and P. Hadot, the authors present the elements of Being and Time in favour and those against such a
link. Their hypothesis appears to encounter a major objection in the explicit refusal of Heidegger to
speak of Selbstsorge. But an attentive examination of the meaning of this reserve (the rejection of
selfhood as a transparent and introspective relationship of the soul to itself) makes it in reality possible
to show Heidegger to be one of the most consequent thinkers in the tradition of concern for the soul.
Thus, while rethinking the constitutive link between selfhood and concern, Heidegger shows the
condition of possibility of the tradition of concern for the soul: that the self is not given as a thing, but
may contribute to transforming itself by the concern which it bears itself. (Transl. by J. Dudley).
 Le souci de soi dans Etre et Temps
L'accentuation radicale d'une tradition antique?

Tout comme Socrate, qui exasprait ses interlocuteurs par l'ternelle

rptition des mmes questions propos de cordonniers, de foulons, de
cuisiniers et de mdecins1, Heidegger a ceci d'agaant qu'il semble, lui
aussi, faire continuellement tourner ses discours autour des mmes sujets:
l'tre, l'tant, le temps. . . Or, cette tnacit hermneutique face certains
concepts centraux lgus par la tradition philosophique, Heidegger l'a
galement applique un thme qui reste relativement peu comment
dans son uvre: le souci (S orge). C'est en effet ce motif central de la pen
se antique, largement dlaiss par la philosophie moderne, que
Heidegger a plac au cur mme d'tre et Temps aprs en avoir fait un
objet de mditation privilgi au long de ses cours de jeunesse2. Si ce
thme est largement rest l' arrire-plan de la rflexion des interprtes,
cela tonne d'autant plus que Heidegger croyait alors lui-mme dconc
erter en offrant une vision qui heurtait violemment les dfinitions tr
aditionnel es de l'homme3. En effet, selon cette anthropologie apriorique
existentiale (39, p. 183) qu'est rest pour la plus grande part tre et
Temps, l'homme n'est plus un cpov ,yov %ov, un animal rationale ou
un tre cr par Dieu son image (10, p. 48-50), mais plutt simplement
souci. La nature du Dasein se rsume en un mot, Sorge, terme qui ne
suggre aucune proprit substantielle fixe, mais qui voque plutt
quelque chose comme un mouvement, un lan hors de soi vers ce qui

1 Sur les plaintes des interlocuteurs de Socrate ce sujet, voir Gorgias 490e-491a,
Banquet 221e. Nous tenons remercier J. Grondin et J. Greisch pour avoir accept de
relire ce texte. Les conseils qu'ils nous ont prodigus ont t trs prcieux. Nous expr
imons surtout notre gratitude Pierre Hadot pour les commentaires clairants qu'il nous a
si aimablement transmis.
2 Sur la prgnance de ce thme dans les cours de jeunesse, se reporter notre article
Saint Paul, Augustin et Aristote comme sources grco-chrtiennes du Souci chez
Heidegger. Elucidation d'un passage d'tre et Temps (42, notel), Philosophie, n 69,
Mars 2001, p. 30-50.
3 Se reporter aux commentaires de Heidegger en ce sens aux p. 182-3 et 196-7 de
l'dition originale de Sein und Zeit, pagination laquelle renvoient toutes nos citations.
Nous utiliserons la traduction d' E. Martineau (Authentica, 1985) en la modifiant
l'occasion.
724 Annie Larive et Alexandra Leduc

appelle la proccupation, tout autant qu'une possible attention porte

soi-mme. Si cette vision de la nature humaine pouvait effectivement sur
prendre, elle n'tait pas pour autant indite: sa source remonte en effet
la tradition antique de Vni[iXeia auxo ou r7nu,,eia xfj v|/u%ti
(le souci de soi, le soin de l'me). C'est ainsi qu'au premier sicle de
notre re, pictte, s 'inspirant certainement de Platon, suggrait que
l'homme possde comme trait distinctif d'tre remis au soin de lui-
mme4. Or, mme si Heidegger a ouvertement reconnu avoir trouv le
concept de souci chez les Anciens, il semble ne s'tre pas pleinement
avis du rle directeur de ce thme pour la philosophie grco-latine et la
spiritualit chrtienne5. Une prise en compte attentive de cette tradition
peut certainement ouvrir un autre accs, jusqu'ici nglig, ce que
Heidegger donne penser dans tre et Temps. C'est dans cette perspect
ive que nous nous proposons ici de mettre l'preuve une hypothse
qui pourrait sembler hardie au dpart: Etre et Temps peut-il tre consi
drcomme un avatar moderne, mieux, comme l'amorce d'une renais
sance de la longue tradition du souci de soi (l'7U|iA,ia auxoO)
inaugure par Platon, mais dlaisse par la philosophie l'poque de la
scolastique?

tre et Temps et la tradition de L'7ri|i,ia auxoC

La chose est bien connue. Selon Heidegger, depuis Platon, la philo

sophie grecque et la pense occidentale sa suite auraient t domines

4 Entretiens II, 8, 21-23 (l'homme a t livr la garde de lui-mme par le dieu) et

I, 16, (l'homme est physiquement remis au soin de lui-mme contrairement aux animaux
qui n'ont pas besoin de se soucier du vtement, de l'abri, de la nourriture). Voir aussi le
mythe du Politique de Platon o les hommes ont l'obligation d'assurer par eux-mmes
leur existence, et, comme le monde tout entier, d'avoir personnellement le soin d'eux-
mmes, 274d. On retrouve une vision troitement apparente dans la lettre de Snque
(CXXIV) cite par Heidegger au 42 (p. 199), o l'homme est dcrit comme l'tre dont
le bien est atteint non en vertu de sa nature (c'est le cas du dieu), mais par le souci (cura).
5 Cette ignorance est flagrante dans le cours de Marbourg qui prpare les dve
loppements d'tre et Temps sur le souci. Ainsi, dans les Prolegomena zur Geschichte des
Zeitbegriffs (1925), lorsque Heidegger explique qu'il en est venu se questionner sur le
souci au cours de ses recherches sur Augustin, on peut lire ceci: Zwar kennt Augustinus
und iiberhaupt die antike christliche Anthropologie das Phnomen nicht ausdriicklich, auch
nicht direkt als Terminus, obzwar bei Seneca die cura, die Sorge, wie ja auch bekanntlich
im Neuen Testament, schon eine Rolle spielt, GA 20, p. 418. Nous utiliserons l'abrvia
tion GA pour dsigner l'dition des uvres de Heidegger publie chez Klostermann
Francfort/Main.
 Le souci de soi dans tre et Temps 725

par une obsession centrale balayant toute autre possibilit de pense: celle
d'une recherche tendue visant s'assurer de l'tre de l'tant. Une telle
orientation aurait entran la pense dlaisser tout souci de l'tre.
On peut toutefois se demander si cette vision quelque peu sche de la
pense grecque n'est pas l'effet de notre propre faon ratiocinante d'en
trevoir la nature de la philosophie depuis la scolastique. En fait, comme
Pierre Hadot et Michel Foucault se sont efforcs de le rappeler, c'est
d'abord en tant que souci de l'me que la philosophie antique doit tre
comprise depuis Platon6. Suivant le philosophe tchque Ian Patocka,
il faudrait mme aller jusqu' dire que l'lan puissant donn par Platon
au soin de l'me constitue l'essence de la civilisation europenne7. Il ne
saurait ici tre question d'exposer avec prcision les dterminations
concrtes et les principales tapes de floraison de cette tradition philoso
phiquequi apparat chez Platon avec la figure de Socrate, s'panouit dans
les philosophies des poques hellnistique et impriale, pour tre final
ementrecueillie par la spiritualit chrtienne. Cette histoire nglige reste
d'ailleurs encore crire. Nous pouvons cependant voquer certains traits
communs aux diverses coles et mouvements spirituels guids par l'ide
de souci de soi. Ainsi, le point focal de cette tradition repose sur une
constatation simple: l'me humaine est en mouvement, voire, comme le
dit Platon, elle est mouvement qui se meut soi-mme8 et ce mouve
mentest orient. La plupart du temps, les hommes sont absorbs par des
occupations, des projets, des dsirs, entrans par des soucis qui les asser
vissent en les loignant de l'essentiel. Mais le mouvement qu'est l'me
peut se rorienter lui-mme, l'me peut se transformer par un soin apport
elle-mme. Cette nouvelle direction de l'attention peut alors tre conue

6 Cf. P. Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, Paris, d. augustiniennes,

1981 (rd. en 1993); La philosophie antique: une thique ou une pratique?,
in Problmes de la morale antique, Amiens, d. Paul Demont, 1993; Qu'est-ce que la
philosophie antique? , Paris, Gallimard, 1995; et M. Foucault, L'criture de soi, in
Corps crit, n 5, Paris, PUF, 1983, p. 3-23; Histoire de la sexualit III, Le souci de soi,
Paris, Gallimard, 1984; Dits et crits 1954-1988, t. IV (1980-88), Paris, Gallimard, 1994,
et surtout: L'Hermneutique du sujet. Cours au Collge de France 1981-1982, Seuil-
Gallimard, 2001. Nous dsignons cette tradition par l'expression souci de soi car elle
nous semble plus inclusive que la notion d' exercices spirituels propose par Hadot.
Comme P. Hadot en tait lui-mme conscient (cf. Exercices spirituels..., p. 25), le terme
spirituel possde d'ailleurs une tonalit qui rend son appropriation difficile par la pen
se contemporaine.
7 Cf. J. Patocka, Platon et l'Europe, tr. E. Abrams, Paris, Verdier, 1973, p. 15, 79.
8 \ir\ aXko xi svcu x ax aux kivoCv r\ \|A)%f|v, Phdre 245e7-8; 'Q.I
f| \|/u%f| xouvoua, xi xoxoo A,yo; xouev a,,ov 7tA.fiv xov vuvf) pr|9vxa, xf)v
uva|xvr|v auxfjv axf]V kivev Kivr|cnv; Lois X, 895el0-a4.

- ;ui M rtJlV t < r*< PHILOSOPHIE

726 Annie Larive et Alexandra Leduc

comme une conversion: un changement de direction que l'me apporte

son propre mouvement. En outre, dans cette tradition philosophique,
l'ide qu'il convient avant tout de cultiver le souci, de s'exercer l'veil,
la vigilance de la pense, la connaissance de soi, se trouve souvent
soutenue par la mditation de la mort. Pour viter toute confusion, notons
finalement que mme si ce souci est souci de l'me propre, souci de soi,
cela ne signifie absolument pas que le soi ou l'homme ait t pens par
cette tradition comme le centre de l'tre et encore moins que l'ide de
souci de soi ait t motive par un intrt narcissique visant au dvelop
pement de quelque chose comme des qualits personnelles. Au
contraire, dans cette tradition philosophique, comme P. Hadot l'a bien
montr, 1' intensification du soi est le plus souvent solidaire d'un mou
vement d'universalisation et de libration face aux exigences et perspect
ives limites de l'ego9. Le jeune Heidegger tait d'ailleurs tout fait
conscient de cette possibilit de confusion lorsqu'il observait dans son
cours sur Augustin et le noplatonisme:
La proccupation de soi (Selbstbekummerung) semble tre facile et aise et,
quand elle revt la forme de l'gosme, elle semble intressante et hau
taine (...). En ralit, elle est justement la chose la plus difficile quand on
se donne de moins en moins d'importance, mais quand on s'engage d'au
tant plus; c'est alors que s'offre une objectit, tandis que celle de tout
le monde est un jeu futile, un confortable se-laisser-faire par les choses
elles-mmes...10.
la lumire de cette brve description, il n'est besoin d'aucune
recherche approfondie pour comprendre que plusieurs textes de la priode
de maturit de Heidegger sont ports par un esprit propre la tradition
de Vni^iXeia auxoC. L'insistance sur la pense comme vigilance ou
comme pit, sur l'ide de pril et la possibilit du salut, sur la ncessit
pour le Dasein de cultiver en soi la prise en garde, le soin de l'tre, de
mme que la Gelassenheit (qui n'est peut-tre pas sans rapport avec
l'idal picurien d'ataraxia11), veille en effet des manires d'tre chres

9 Voir P. Hadot, Exercices. .., op. cit., p. 60-1. Pour une critique de l'esthtisation
que ferait subir Foucault au concept de souci de soi, voir P. Hadot, Rflexions sur la notion
de "culture de soi", in Michel Foucault philosophe, Paris, Seuil, 1989, p. 261-8.
10 Phnomenologie des religisen Lebens (1920-21), G A 60, p. 241. Nous remer
cions J. Greisch de nous avoir permis de consulter le manuscrit de sa traduction franaise
du cours sur Augustin, destine paratre; nous l'avons cependant modifie l'occasion.
1 ' Cette question complexe que nous ne pouvons dvelopper ici mriterait assur
mentune tude indpendante.
 Le souci de soi dans tre et Temps 727

la tradition de remjicA-eia12. Mais, qu'en est-il prcisment d'tre et

Temps, uvre conceptuellement complexe, de style fortement thor-
tique? Bien sr, on y lit que le souci est l'tre mme du Dasein et, en
quelque faon, qu'il est la source de la ralit, de la vrit, de l'ipsit
et mme de l'tre13. Mais pouvons-nous et mme devons-nous, pour cette
raison, aller jusqu' penser que cette uvre partage la mme vise que
la tradition philosophique ancienne du souci de soi, savoir d'exhorter
au soin de Vmeul
premire vue, certains traits de parent semblent particulirement
accuss. Si la tradition ancienne de Y .n\\izkz\a auxo a tent de faire
apparatre la possibilit d'un soi plus intense, plus essentiel, plus propre,
c'est, comme nous l'avons voqu, parce qu'elle avait pris conscience de
la tendance humaine se perdre dans les choses, le tourbillon des occu
pations, agitations multiples dpourvues de sens rel. Elle avait dcouvert
le souci de l'me propre comme alternative aux soucis. Ainsi, la mission
confie Socrate par la divinit ne l'enjoignait rien d'autre qu' faire
prendre conscience aux hommes de cette possibilit. C'est pourquoi ce
taon attach la cit abordait tout un chacun en l'aiguillonnant de la
sorte:
0 le meilleur des hommes, toi qui es un Athnien, un citoyen de la ville la
plus considrable, de celle qui pour le savoir et la puissance, a le plus beau
renom, tu n'as pas honte d'avoir le souci (sTU^ieX-ou^evo) de possder
la plus grande fortune possible, et la rputation, et les honneurs, tandis que
de la pense, de la vrit, de l'amlioration de ton me, tu ne te soucies
point et n'y penses mme pas! (cppovficrsco ko X,r|0eia ko xr\c,
vj/uxrj tico PeA/cicrcri crcai ouk ni\ieXr{ ou (ppovxisi,
Apologie, 29 d7-e2)
Ce qui sous-tend chacune de ces deux possibilits d'orientation, c'est
l'ambivalence fondamentale du souci, caractristique sur laquelle
12 J. Beaufret a certainement vis juste lorsqu'il a remarqu que l'attrait exerc par
la philosophie de Heidegger vient de ce qu'elle revivifie certains concepts fondamentaux
dont la rvlation religieuse s'tait un peu trop complaisamment arrog le monopole: le
concept de chute, par exemple, celui de faute ou encore de salut, De l'existentialisme
Heidegger, Paris, Vrin, 1986, p. 31-2. Mais il ne faut pas oublier que plusieurs de ces
concepts chrtiens avaient d'abord t emprunts la philosophie antique. H. Krmer sou
ligne son tour que le concept de souci, appartenant au paradigme moral-tlologique
ancien, a fait l'objet d'une prise en charge transformatrice par Heidegger, cf. Integrative
Ethik, Francfort/Main, Suhrkamp, 1992, p. 192.
13 43, p. 211-2; 44, p. 221; 64, p. 323.
14 Le rapprochement entre Dasein et \|/u%r| suggr par Heidegger n'autorise-t-il
pas une telle lecture? SuZ, 4, p. 14; GA 19, p. 23, 579; GA 22, p. 107; GA 24, p. 155,
171,318.
728 Annie Larive et Alexandra Leduc

Heidegger, la suite de K. Burdach, a attir l'attention au 42 d'tre et

Temps: en effet, ce concept (Sorge, cura) peut aussi bien dsigner l'i
nquitude, l'effort anxieux que le fait de prendre soin15. En vertu du mme
mode d'tre fondamental (le fait de se trouver constamment en souci de
quelque chose), l'homme peut aussi bien tre compltement absorb par
des proccupations mondaines qui l'loignent de lui-mme (le souci
comme tracas de la vie), qu'il peut se mettre en voie vers l'accomplisse
ment de ses possibilits propres (le souci comme soin, veil, vigilance).
Heidegger, faisant cho une autre dimension fondamentale de la tradi
tion du souci de soi, parlera mme en terme de conversion, de tournant
(Hinkehr) pour qualifier la possibilit d'un changement de direction du
souci (40, p. 185). On pourrait opposer que cette attention porte l'am
bivalence du concept de souci ne reprsente qu'une remarque isole (42)
dans l'conomie d'tre et Temps. Il n'en est rien. Comme on le sait,
Heidegger ne cesse d'insister sur ce trait tonnant du Dasein: le plus sou
vent 1' tre-l n'est prcisment pas l mais se trouve au plus loin de
lui-mme, capt par les objets de sa proccupation (das Besorgen). Nous
sommes le Dasein, mais ce Dasein nous est en mme temps ontologi-
quement le plus lointain (5, p. 16; 9, p. 43-4). Pour employer une
expression qu'affectionnait le jeune Heidegger, le Dasein peut tout
aussi bien tre un Wegsein: un tre-/?w-l, un tre-parti, un
tre-au-loin plutt qu'un tre-l16. Tout comme plusieurs philo
sophes antiques, Heidegger n'y dcle pas seulement une propension
occasionnelle s'intresser ce qui est au-del de soi, mais interprte ce
mouvement comme une vritable fuite face soi-mme, recul panique qui
se traduit par une agitation constante. Les penseurs picuriens et stociens
ont accord une grande attention ce phnomne et l'ont dpeint de faon
trs vive:
Souvent l'un s'lance hors de sa riche demeure par dgot d'tre chez lui,
et soudain il y retourne, ne se sentant nullement mieux au dehors. Il court,
poussant ses poneys tte baisse vers sa mtairie, comme s'il volait au
secours de sa maison en flammes. Il baille aussitt qu'il en a touch le seuil,

15 Cf. K. Burdach, Faust und die Sorge, Deutsche Viertel-jahrschrift fur

Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, 1, 1923, p. 49.
16 Expression rcurrente dans le cours Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie
(1924, manuscrit W. Brcker, 134 pages tapes la machine, Herbert-Marcuse-Archiv,
Stadt- und Universittsbibliothek Frankfurt am Main; futur tome 18 de la GA). Voir aussi
J. Grondin, L'hermneutique dans Sein und Zeit, in Heidegger 1919-20. De l'herm
neutique de lafacticit la mtaphysique du Dasein, Paris, Vrin, 1996, p. 188-9.
 Le souci de soi dans tre et Temps 729

ou bien, la tte lourde, il se rfugie dans le sommeil pour y chercher l'oubli,

ou mme il se hte de regagner la ville. C'est ainsi que chacun cherche
se fuir soi-mme; mais le plus souvent incapable, on le voit, d'y chapper,
on reste attach malgr soi ce moi qu'on dteste...17.
Le thme du dgot de l'tre- soi-mme ne semble donc pas
exclusivement moderne contrairement ce que suggrait R. Brague18.
Dans V thique Nicomaque, on voit Aristote voquer le cas spcial des
malfaisants qui n'prouvent aucun sentiment d'affection pour eux-
mmes (ou5v (piiKv Ticjxoucji Trp aoxou) et qui recherchent
la socit des autres, se fuient eux-mmes (auiou (peuyouaiv)
afin d'oublier19. Le phnomne qui consiste se dplaire soi-mme
(sibi displicere, displicentia sui20) est dcrit par Snque qui reprend la
description de Lucrce sur le tourbillonnement de l'me agite21 en
dveloppant de faon tragi-comique la tentative de fuite de soi par la mult
iplication des dplacements et des distractions pour conclure: Mais
quoi bon, si l'on ne s'vite pas? On se fuit soi-mme, on ne se dbarrasse
pas de cette intolrable compagnie22. Prolongeant la tradition antique,
Pascal a, comme on le sait, consacr des dveloppements acides ce
mme thme de la fuite devant soi dans la partie des Penses traitant du
divertissement, dveloppements qui ont su frapper Heidegger23. Nous
sommes pleins de choses qui nous jettent au dehors, observe Pascal, ce
qui pargne l'homme la pnible pense de lui-mme, de sa propre mort,
de sa misre;
Quand on leur reproche [aux hommes] que ce qu'ils recherchent avec tant
d'ardeur ne saurait les satisfaire, s'ils rpondaient comme ils devraient le
faire s'ils y pensaient bien, qu'ils ne recherchent en cela qu'une occupation
violente et imptueuse qui les dtourne de penser soi et que c'est pour cela
qu'ils se proposent un objet attirant qui les charme et les attire avec ardeur

17 Lucrce, De la Nature, III, 1073-1081.

18 Aristote et la question du monde, Paris, PUF, 1988, p. 136 et note 18.
19 EN, IX, 4, 1166 b 13-20
20 De tranquillitate animi, II, 7; II, 10. Cf. J. Pigeaud, La Maladie de l'me. Etude
sur la relation de l'me et du corps dans la tradition mdico-philosophique antique, Paris,
Les Belles-Lettres, 1981, p. 505 sq.
21 Animi volutatio, De Tranquilitate animi II, 10. Heidegger emploie aussi l'ex
pression Wirbel (tourbillon) dans tre et Temps pour dcrire la frnsie de 1' "affa
irement" du Dasein, cf. 38, p. 178-9. Marc-Aurle met pour sa part en garde contre la
possibilit de se laisser tourdir, Penses pour moi-mme, IV, 22.
22 Snque, Ibid., II-14. Cf. Horace, Odes II, XVI.
23 Voir entre autres Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (1921-22),
GA 61, p. 93.
730 Annie Larive et Alexandra Leduc

ils laisseraient les adversaires sans rpartie. Mais ils ne rpondent pas cela,
parce qu'ils ne se connaissent pas eux-mmes24.
Alors que les auteurs anciens ressentaient un tonnement teint de
mpris face la possibilit d'une telle fuite volontaire de soi, Heidegger,
poursuivant dans la veine de Pascal, va plus loin et remonte la racine
du phnomne: cette possibilit de fuite tmoigne du mode d'tre propre
au Dasein, le souci, qui se manifeste en partie par la dchance
(Verfallenheit)25 dans le monde des choses. On aperoit encore mieux
que le thme de l'ambivalence du souci voqu par Heidegger au 42
constitue un leitmotiv de l'uvre si l'on s'avise qu'elle correspond en
outre la diffrence bien connue entre uneigentlich et eigentlich.
UUneigentlichkeit et V Eigentlichkeit ne dsignent, en effet, rien d'autre
que ces deux orientations possibles du Dasein: la fuite loin de soi, c'est-
-dire, loin des possibilits les plus propres ou bien l'appropriation de ces
possibilits qui sont propres soi-mme26. Or, ce qui est le plus propre
chaque Dasein suivant Heidegger, c'est l'tre. Cette possibilit
d'appropriation, la remise en propre chaque Dasein de l'ouverture
l'tre, Heidegger la signale en employant la formule rcurrente rappelant
que le Dasein est cet tre pour lequel il en va en son tre de cet tre
(par ex. 4, p. 12). Ceci donne lieu d'autres rapprochements avec la tra
dition du souci de soi. En effet, cette ouverture l'tre peut se manifest
er comme responsabilit assume par le Dasein propre sous la forme
d'un vouloir-avoir-conscience (58, p. 288) face ce que Heidegger
dsigne comme l'appel de la conscience, appel du souci du Dasein

24 Pascal, Penses, in uvres compltes, Paris, Seuil, 1963, (penses 143-464 et

134-169), p. 519 et 517.
25 Malgr les prcisions de Heidegger concernant le fait que le Verfalien ne
dsigne pas un moins-tre (9, p. 43), il ne nous semble pas du tout ncessaire d'attnuer
la tonalit ngative de ce concept comme le fait E. Martineau en traduisant par chance,
dans la mesure o cette connotation se trouve dans le terme allemand Verf alien
apparent au terme courant Verfail qui signifie bien dclin.
26 Eigentlichkeit gagnerait certainement tre entendue comme ce qui est propre,
appropri, proprement soi, eigen plutt que comme ce qui est authentique,
traduction qui masque une correspondance essentielle. En vrit, Heidegger le souligne lui-
mme en toutes lettres au dbut de l'analytique du Dasein (9) lorsqu'il est question de
la miennet et o le thme de Y eigentlich-uneigentlich est prsent. Les deux modes
de l'appropriation {Eigentlichkeit) et de la non-appropriation (Uneigentlichkeit) l'une
et l'autre expression tant choisies terminologiquement et au sens strict du terme se fon
dent dans le fait que le Dasein est en gnral dtermin par la miennet (9, p. 42-3).
Ce qui est eigentlich, c'est ce qui jaillit du Soi-mme propre comme tel (31, p. 146).
Cf. W. McNeill, Care for the Self: Originary Ethics in Heidegger and Foucault,
Philosophy Today, Celina, 1998, vol.42, n 1.
 Le souci de soi dans tre et Temps 731

vers son pouvoir-tre le plus propre (57, p. 277-8). Or, on sait qu'un
tel appel l'veil de la conscience et la vigilance a prcisment form
l'un des motifs les plus puissants de la tradition chrtienne du soin de
l'me27. Par ailleurs, la prsence du thme de la connaissance de soi que
Heidegger rebaptise Durchsichtigkeit (translucidit, 30, p. 146; 60,
p. 296, 299) nous renvoie bien sr l'une des tches les plus pressantes
de la veine grecque de l'87n|i8,8ia28, alors que la faon de concevoir le
pouvoir-tre-soi-mme authentique comme maintien du Soi-mme
(Stndigkeit des Selbst) au double sens de la solidit et de la constance
(64, p. 322) possde une tonalit qui fait plus particulirement cho la
voie stocienne du soin de soi29. En outre, le fait qu'un tel maintien de
soi trouve appui dans la pense rsolue de la mort, nous ramne en
plein cur de la tradition philosophique de 1' 87ii|i8,ei(x sauxoC puisque
celle-ci faisait de cette mditation, sous des formes trs diverses, une voie
centrale de sa pratique30. Ces traits communs au souci antique et au
souci heideggrien semblent donc attester l'ide d'une communaut
d'orientation entre la tradition philosophique antique du souci de soi et
l'lan propre tre et Temps. Un tel rapprochement rsiste-t-il un exa
men plus pouss?

Les rsistances opposes par le texte mme de Heidegger

On opposera d'abord notre interprtation que Heidegger, contra

irement aux penseurs qui ont invit au souci de soi, ne formule aucune
prescription, aucun impratif31, qu'il ne s'emploie pas cerner les
caractristiques concrtes d'une vie o le Dasein orienterait son souci
vers YEigentlichkeit, mais que son analyse reste purement formelle. On ne

27 Se reporter aux articles Nepsis, Attention, Hesychasme du Dictionnaire

de spiritualit asctique et mystique, (dir.) M. Villier, Paris, Beauchesne, 1937, qui peuvent
par ailleurs contribuer donner une ide de l'appropriation de la tradition grecque de
l'TtiuiXeia sauxo par la spiritualit chrtienne. Prcisons que les appels la vigilance,
au souci et l'veil sont aussi trs prsents dans les crits bibliques (Le 21, 34-36;
Me 13, 33-37; Mt 25, 13 et 42; I Cor 16, 13; I P 5, 8, etc.).
28 Pour avoir une ide de la persistance historique de ce thme, P. Courcelle,
Connais-toi toi-mme de Socrate Saint Bernard, Paris, 1974.
29 Motif stocien remarqu par J. Greisch, Ontologie et temporalit, Paris, PUF,
1994, p. 310.
30 Pour l'accentuation du souci comme finitude (Endlichkeit) transcendantale,
cf. Kant und das Problem der Metaphysik (1929), GA 3, p. 217, 236-8.
31 Cf. Entre autres, J. Beaufret, De l'Existentialisme Heidegger, op. cit., p. 24.
732 Annie Larive et Alexandra Leduc

peut nier cet aspect que Heidegger revendique explicitement lui-mme:

Ce pour quoi le Dasein se dcide chaque fois facticement, l'analyse
existentiale est fondamentalement incapable de l'lucider, aussi bien la
prsente analyse n'exclut-elle pas moins de son champ le projet existent
ial de possibilits facticielles de l'existence (74, p. 383). D'ailleurs,
comme le rvleront clairement des crits postrieurs tels la Lettre sur
l'humanisme ou La Doctrine de Platon sur la vrit, l'ide suivant
laquelle on devrait cultiver certains comportements, dvelopper une excel
lence dtermine par une formation (paideia) visant garantir la certitude
du rapport aux choses, est au cur du rejet du projet platonicien par
Heidegger. Toutefois, il faut considrer une prcision importante: on
aurait tort de s'imaginer que tous les penseurs de 1' 7U|iXeia auxo
ont mis des rgles fixes ou accept de se soumettre eux-mmes une
srie de prescriptions par lesquelles le soin de soi aurait t universelle
ment dfini. Ici, il n'y a qu' penser Socrate, dont Kierkegaard a bien
caractris l'effet essentiellement ngatif, pour se convaincre du
contraire32. Celui-ci, tout en rappelant les autres au soin d'eux-mmes,
semble pourtant ne fournir aucune indication concrte sur la faon dont
ce souci devait se traduire, indtermination qui forme d'ailleurs le thme
central du Clitophon, dialogue (ou plutt monologue) probablement
apocryphe attribu Platon. Clitophon est tout fait admiratif face au
pouvoir protreptique de Socrate; celui-ci fait assurment uvre utile
en veillant les autres au fait que ce dont on doit se soucier le plus,
c'est de soi-mme (7c<xvt) auxo e (i^iaxa 87ii|is8a9ai)
(408c). Mais Clitophon ressent par ailleurs une vive impatience face ce
qu'il interprte comme l'incapacit ou le refus de Socrate d'indiquer
concrtement quel art il convient de s'exercer pour mettre en uvre ce
souci de l'me et de la vertu33. Il aimerait recevoir des consignes alors
que Socrate ne fait que renvoyer chacun l'examen continuel de soi-
mme. Heidegger, passant au-dessus de Platon, a lui-mme indiqu la
parent qui le reliait cet aspect incessamment questionnant, pensant,

32 Voir Le Concept d'ironie constamment rapport Socrate. Voir aussi M. Dixsaut,

Thaes ou Socrate, qui commence? ou: de l'ironie, in Platon et la question de la pens
e, Paris, Vrin, 2000, p. 15-40.
33 Voir de 408e jusqu' la fin du texte. Quant aux dialogues platoniciens o Socrate
exhorte au souci de soi-mme: Apol. 36c, Lach. 179d, 201b, Phdon 62d, 115b,
Banquet 216a. L'Alcibiade, dont l'authenticit reste trs conteste, porte en grande partie
sur le thme du souci de soi-mme comme soin de l'me. C'est le caractre entirement
rfutatif, ngatif de Socrate que Xnophon tente de nier au dbut de ses Mmorables, I,
IV, 1.
 Le souci de soi dans tre et Temps 733

de la figure socratique lorsqu'il a rendu hommage Socrate comme au

plus pur penseur de l'Occident, le seul ne pas avoir t un de ceux
qui se rfugient l'abri du vent lorsqu'il souffle trop fort34. Il faut
bien voir qu'une des caractristiques les plus notables de la tradition du
soin de l'me est de renvoyer chacun sa situation particulire et
d'veiller un sentiment de responsabilit face soi-mme. Mme la
direction spirituelle qu'elle soit grecque ou chrtienne
ne dcharge pas de cette tche35. Comme Foucault l'a fait remarquer la
suite de Pierre Hadot, ce qui caractrise les pratiques de soi antiques,
c'est qu'elles font l'objet d'un choix de vie: elles ne se prsentent pas
comme un impratif catgorique devant s'imposer tous de manire
universelle36. Ce type d'opposition n'branle donc pas srieusement
l'hypothse que nous souhaitons mettre l'preuve.
Cependant, un rapprochement avec Socrate ne rend-il pas immdia
tementmanifeste ce qui spare radicalement Heidegger de la vise exhort
ative qui a port l'ensemble de la tradition du soin de soi? Il faut avoir
souci de soi, de son me, de la progression de cette me vers l'amliorat
ion. Ce que je vous ordonne?, s'exclamait Socrate juste avant de boire
la cigu, exactement, Criton, ce que je ne cesse pas de dire, et rien de
plus nouveau: que vous ayez, vous, souci de vous-mmes (Phdon,
115b6). L'lan d'admonestation est le mme qu'il s'agisse des diatribes
qu'pictte adresse ses disciples, de la direction spirituelle de Lucilius
par Snque, des asctes des premiers sicles qui se rptaient entre eux
Tipaexs creavjTCp ou beaucoup plus tard, de Thrse d'Avila crivant
afin d'enjoindre ses filles au soin de l'me37. Il n'est pas question de simple
observation, mais de vigoureuse invitation. Or, 1' ontologie phnomnol
ogique universelle que Heidegger dsire amorcer par l'hermneutique
du Dasein. . . en tant qu'analytique de V existence (7, p. 38; 83, p. 436)
ne se meut-elle pas, pour sa part, dans les tranquilles rgions transcen-
dantales touchant aux conditions de possibilit de l'existence propre? Il est
en effet question de porter au regard les divers modes d'tre du Dasein et

34 Qu'appelle-t-on penser? , tr. A. Becker et G. Granel, Paris, PUF, coll. pim-

the, 1959, p. 91.
35 Sur la direction spirituelle dans l'Antiquit, voir I. Hadot, Seneca und die
griechisch-rmische Tradition der Seelenleitung, Berlin, Walter de Gruyter, 1969.
36 Voir Foucault, L'Hermneutique du sujet, op. cit., p. 108-109 et 304 entre autres.
37 Notons que le souci auquel exhorte sainte Thrse, comme bien d'autres pen
seurs spirituels chrtiens, emprunte la voie antique de la connaissance de soi. En effet,
Point n'est besoin... d'aller plus loin qu'en nous-mmes, Vie crite par elle-mme,
uvres compltes, tr. G. de saint Joseph, Paris, Seuil, 1947, p. 465.
734 Annie Larive et Alexandra Leduc

ce qui les possibilise, et non de presser les lecteurs faire ceci ou cela.
En plaant le souci au cur ' tre et Temps, ce que Heidegger cherche
mettre en vidence, c'est que sous quelque forme que ce soit, la conduite
du Dasein est toujours guide par le souci. "Plus ancienne" que toute
prsupposition et attitude du Dasein est l'"a priori" de sa constitution
d'tre selon le mode d'tre du souci, nous dit-il (43, p. 206)38. Le Dasein
est, quoi qu'il fasse, toujours souci, et c'est pourquoi Heidegger parle
d' "universalit" transcendantale du phnomne du souci.
L'interprtation ontologique n'est pas une simple gnralisation ontico-
thorique. Car cela voudrait dire simplement: ontiquement, toutes les
conduites de l'homme sont soucieuses et guides par un dvouement
quelque chose. Si gnralisation il y a, elle est ontologico-apriorique.
Elle ne vise pas des proprits ontiques constamment rcurrentes, mais une
constitution d'tre qui chaque fois est leur fondement. Celle-ci rend seul
ontologiquement possible que cet tant soit ontiquement advocable comme
cura. La condition existentiale de possibilit de souci de la vie
(Lebensorge) et de dvouement (Hingabe) doit tre conue dans un sens
originaire, c'est--dire ontologique, comme souci. (42, p. 199)
Pourtant, dans la mesure o nous sommes toujours nous-mmes
l'tre pour lequel il y va en son tre de l'tre et que c'est l'existence du
Dasein qui fixe le terme du fil conducteur de tout questionner philoso
phique l o il jaillit et vers o il rejaillit (woraus es entspingt und wohin
es zuruckschlgt) (7, p. 38; 83, p. 436), il y a fort parier que la
mise au jour des diverses possibilits existentiales du Dasein que pr
sente tre et Temps peut exercer un effet exhortatif bien plus vigoureux
que n'importe quelle admonestation directe. Et en vrit, qui pourrait nier
cette puissance .' tre et Temps! En fait, la mise en lumire de l'tre de
l'homme comme souci, ainsi que l'insistance sur les deux directions
possibles que peut prendre ce souci pour chacun de nous constituent ind
niablement un moyen efficace de nous aider... (nous) rendre transpa
rent dans (notre) souci et devenir libre pour lui, ce qui, selon
Heidegger, constitue prcisment la forme du souci authentique envers
l'autre, du Fursorge (26, p. 122). tre et Temps est donc anim par
une authentique Fursorge philosophique. Bien entendu, cet effet ' tre
et Temps n'est ni automatique, ni garanti dans la mesure o, selon
Heidegger, la clairvoyance ontologique n'assure pas ncessairement une

38 CF. Gethmann a fort bien mis en lumire la differentiation et la co-dtermination

des comprhensions ontique et ontologique du souci, voir Dasein: Erkennen und Handeln.
Heidegger im phnomenologischen Kontext, Berlin, de Gruyter, 1993, p. 71 et suiv.
 Le souci de soi dans tre et Temps 735

attitude existentiellement authentique. En effet, ces deux types de lucidit

n'entretiennent pas de lien causal ncessaire:
Aussi peu l'existence se trouve ncessairement et directement rabaisse par
une comprhension ontologiquement insuffisante de la conscience, aussi
peu une interprtation existentialement adquate de la conscience garantit-
elle la comprhension existentielle de l'appel. Le srieux n'est pas moins
possible dans l'exprience vulgaire de la conscience que l'absence de
srieux dans une comprhension plus originaire de la conscience.
Nanmoins, ajoute immdiatement Heidegger et cela est trs
important pour la lecture que nous proposons l'interprtation exis
tentialement plus originaire ouvre galement des possibilits de com
prendre existentiel plus originaire, aussi longtemps du moins que la
conception ontologique ne se laisse pas couper de l'exprience ontique
(60, p. 295; aussi fin 63). Cette dernire prcision montre que
Heidegger n'tait pas sans connatre lui-mme la porte exhortative pos
sible et existentiellement dterminante de l'analyse purement ontologique
que prsente tre et temps. Par ailleurs, il ne nie pas lui-mme que son
analyse ontologique soit en quelque manire existentiellement guide par
un idal particulier: Et pourtant, dira-t-on, l'interprtation ontologique
de l'existence du Dasein que nous venons de conduire ne repose-t-elle
point sur une conception ontique dtermine de l'existence authentique,
sur un idal factice du Dasein? Rponse: effectivement ! (62, p. 310).
De fait, quand on y pense, n'est-il pas clair qu'tre et Temps est l'incar
nation d'une tche concrte que s'tait fixe Heidegger: celle de rveiller
la question de l'tre?

Pourquoi Heidegger rejette-t-il l'expression souci de soi?

En vrit, les rsistances les plus farouches qu'tre et Temps semble

opposer une filiation avec la tradition du souci de soi sont chercher
ailleurs. Bien sr, c'est chez le Dasein chaque fois mien, le soi-mme
donc, que quelque chose comme l'tre peut s'ouvrir. Mais n'y a-t-il pas
quelque violence vouloir replacer la vise de Heidegger dans l'orbe de
la tradition du souci de soi alors que c'est d'abord l'veil pour un souci
de l'tre qui aiguillonne sa pense? Le fait que Heidegger se refuse expli
citement employer l'expression souci de soi (Selbstsorge, 41,
p. 193; 64, p. 318) ne constitue-t-il pas, d'ailleurs, la preuve la plus
flagrante du manque de justesse de la vision que nous proposons?
736 Annie Larive et Alexandra Leduc

De telles questions sont l'occasion d'voquer, trop brivement, un thme

difficile d'tre et Temps, celui de l'ipsit (Selbstheit) dans son rapport
au souci. Pourquoi Heidegger refuse-t-il de parler de souci de soi alors
mme qu'il consacre des dveloppements importants l'ipsit? D'abord,
celui-ci suggre par deux fois que cette expression serait tautologique
(64, p. 318; 41, p. 193). Pour un penseur qui a l'audace de dsigner la
temporalisation comme temporalit (qui) se temporalise (65,
p. 331) ou d'affirmer que la rsolution est seulement l'authenticit,
prise en souci dans le souci et possible comme souci, du souci lui-mme
(60, p. 301), le moins qu'on puisse dire, c'est que cette justification
parat curieuse. Mais si l'on prend la peine de lire le texte de prs en por
tant attention aux prcisions supplmentaires fournies par Heidegger, on
voit qu'en fait, l'expression souci de soi en dit plutt, selon lui, la
fois trop et trop peu. Trop peu d'abord dans la mesure o l'tre du Dasein
comme souci ne se limite pas une attention que le Dasein porterait
lui-mme: dans les faits, selon Heidegger, le souci n'est qu'exception
nellement ax vers le soi. En effet, explique-t-il, le souci ne peut pas
dsigner un comportement particulier vis--vis du Soi-mme, parce que
celui-ci est dj caractris ontologiquement par l'tre-en-avant-de-soi,
mais, dans cette dtermination, les deux autres moments structurels du
souci, l' tre-dj-dans... et l'tre-auprs... sont eux aussi conjointement
poss (41, p. 193). Comme nous l'avons vu, certains penseurs anciens
avaient identifi une tendance naturelle de l'me humaine sortir de
soi39, mais Heidegger va beaucoup plus loin en suggrant que le Dasein
est un lan hors de soi, une pousse d'attention extatique diverse
ment oriente qui ouvre un horizon temporel, engendre du sens, produit
un monde. La plupart du temps, le souci du Dasein le jette hors de lui-
mme dans les choses (das Besorgen) ou auprs des autres {Frsorge),
mais il n'en reste pas moins dfini par le souci, quelque orientation que
son attention emprunte. Que l'homme soit essentiellement souci,
Heidegger tient le signifier clairement, cela ne signifie donc surtout pas
que ce souci serait le plus souvent dirig rflexivement vers l'intrio
rit du soi. Le, souci ne caractrise pas [...] primairement et exclusive
ment un comportement isol du Moi vis--vis de lui-mme (41, p. 193).
D'o le refus de qualifier le souci qui constitue l'tre du Dasein de souci
de soi. D'autre part, cette expression en dit galement trop pour la
raison suivante: la consquence du non-souci de soi habituel du Dasein,

39 Voir par ex. Snque, De tranquillitate animi, II, 11.

 Le souci de soi dans tre et Temps 1?>1

c'est que la plupart du temps, il n'y a rien de tel qu'un soi-mme, qu'un
moi digne de ce nom. Oublieux de soi, on est bel et bien ce dont
on se proccupe (64, p. 322), ou encore, on n'est pas un Soi-mme
mais le On-mme. Selon Heidegger, ce qu'on appelle le Moi est la
plupart du temps une dsignation abusive, c'est pourquoi le moi doit tre
considr comme une simple indication formelle40. Qu'il y ait quelque
chose comme le Soi-mme au sens propre, cela ne va pas de soi sans
vouloir jouer sur les mots et n'est pas un phnomne premier, contra
irement l'opinion courante. Voil donc une deuxime bonne raison pour
ne pas parler de souci de soi: comme gnitif subjectif, il en dit trop en
prsumant l'existence d'un soi qui reste toujours incertaine et problmat
ique. En vrit, comme le souligne CF. Gethmann, la thse de l'tre
du Dasein comme souci ne peut tre discute adquatement que lors
qu'elle est comprise comme recherche de solution (...) l'aporie du
concept de subjectivit du sujet41.

MTAMORPHOSE DE LA CONCEPTION DE L'iPSIT ET MISE AU JOUR DE LA

CONDITION DE POSSIBILIT DE LA TRADITION DU SOUCI DE L'ME

Une telle problmaticit de la conception du Soi-mme a v

idemment des rpercussions sur le sens des expressions traditionnelles
prsentes dans tre et Temps telles que constance, solidit, maint
ien de soi-mme ou connaissance de soi. Quand on y regarde de
prs, on voit, par exemple, qu'il n'existe rien de tel chez Heidegger que
l'ide d'inspiration stocienne d'une tentative du soi-mme pour devenir
la citadelle intrieure d'un moi inexpugnable, souverain face aux v
nements du dehors. Non, ce que Heidegger dsigne comme le maintien
de soi consiste plutt se tenir dans l'instant42, dans la rsolution face

40 Le Moi ne peut tre compris qu'au sens d'une indication formelle non
contraignante de quelque chose qui, pour peu qu'on le rtablisse dans le contexte phno
mnal d'tre o il prend place chaque fois, est peut-tre appel se dvoiler comme son
contraire. Un non-moi, dans ce cas, ne signifiera pas un tant essentiellement
dpourvu de l'got, mais un mode dtermin de l'tre du Moi lui-mme la perte
de soi, par exemple (25, p. 116).
41 Op. cit., pp. 96-7.
42 Ce terme doit tre pris au sens actif, en tant qu'ekstase. Il dsigne l'chappe
rsolue, mais tenue, dans la rsolution, du Dasein vers ce qui lui fait encontre dans sa
situation en fait de possibilits ou de circonstances de proccupation (68, p. 338; voir
aussi 65, p. 328).
738 Annie Larive et Alexandra Leduc

la mort qui dcouvre la situation propre, l'tre. Le maintien dsi

gnera donc non pas une fixit ou une invulnrabilit mais une ouverture
toujours lucide du soi face sa finitude et les possibilits qui sont les
siennes dans sa situation propre43. Dans le mme esprit, pour ce qui
concerne la connaissance de soi {Selbsterkenntnis), Heidegger dcide
d'employer l'expression de translucidit (Durchsichtigkeit), prcisant:
Nous choisissons ce terme pour dsigner la connaissance de soi bien
comprise, c'est--dire pour indiquer qu'il ne s'agit pas dans celle-ci d'une
dtection et d'une contemplation perceptive d'un point fixe du Soi-mme,
mais d'une saisie comprehensive de l'ouverture pleine de l'tre-au-monde
travers ses moments constitutifs essentiels. L'existant ne se voit que
pour autant qu'il est devenu pour soi cooriginairement translucide dans son
tre auprs du monde et dans l'tre-avec autrui comme moments constitut
ifs de son existence. (31 p. 146)
Se connatre soi-mme ne consiste donc pas d'abord, selon
Heidegger, en un retour spculaire sur l'identit d'un soi-mme intrieur
et isol du monde. Cela se traduit plutt par une vue claire du Dasein sur
sa situation, en tant qu'tre dont le souci ouvre l'horizon du monde,
monde toujours dploy en commun avec les autres d'ailleurs. Notons
que cette ide du primat d'une conscience de la situation propre dans la
connaissance et le maintien du Soi-mme ne s'oppose pas la possibil
it existentielle du choix d'une vie consacre une tentative d'univer
salisation croissante, d'largissement progressif du soi individuel, lan
qui a soutenu la philosophie antique comme soin de l'me44. En effet, la
situation qui nous est propre ne se limite videmment pas au cadre de nos
particularits et proccupations personnelles.
Tout ceci est d'une grande porte pour notre propos. Ce qu'il faut
bien apercevoir dans un tel contexte, c'est que, mme si Heidegger tran
sforme en profondeur la conception du soi et en tire les consquences en
nonant les modes appropris de rapport soi, il ne rompt absolument
pas avec l'ide chre la tradition de Vni\iXeia airco exigeant que
le soi fournisse un effort particulier dans son rapport lui-mme, bien au
contraire. Ceci ressort puissamment du mot d'Augustin cit par
Heidegger: Mais quoi de plus proche que moi-mme? (...) Pour moi
du moins je peine l-dessus et je peine sur moi-mme. Je suis devenu

43 Le maintien de Soi-mme [autonomie] ne signifie existentialement rien d'autre

que la rsolution devanante. La structure ontologique de celle-ci dvoile l'existentialit
de l'ipsit du Soi-mme (64, p. 322).
44 Voir P. Hadot, Excercices spirituels..., op. cit., p. 52 sqq.
 Le souci de soi dans tre et Temps 739

pour moi-mme une terre excessivement ingrate qui me met en nage45.

En vrit, ce que Heidegger donne comprendre dans sa rflexion sur le
lien entre souci et ipsit, c'est que sans un souci et un effort pour s'ap
proprier soi-mme, il n'existe rien de tel qu'un Soi-mme proprement
parler, mme si et surtout lorsqu'on affirme vigoureusement: Je- Je!.
J. Greisch a donc certainement raison lorsqu'il propose, la suite de
P. Ricur, de rapporter le souci de soi heideggrien une hermn
eutique de soi46. Ce qu'il faut saisir surtout, c'est que Heidegger ren
chrit ainsi sur la tradition du souci de soi. Le souci ne se fonde pas
ncessairement sur un soi, dit-il, c'est bien plutt le soi qui se fonde sur
le souci: Bien loin que le souci ait besoin d'tre fond dans un Soi-
mme, c'est l ' existentialit comme constituant du souci qui livre la consti
tution ontologique du maintien du Soi-mme du Dasein, laquelle,
conformment la pleine teneur structurelle du souci, appartient l'tre-
chu factice dans l'absence de maintien du Soi-mme (64, p. 323).
Le Soi-mme propre est donc, en quelque sorte, conformment la fable
d'Hygin cite par Heidegger, l'enfant du souci. Rappelons que dans cette
fable antique, c'est le Souci, Cura, qui cre l'homme en faonnant un
morceau d'argile auquel Jupiter lgue l'esprit. la lumire de ce que
nous venons de faire apparatre, la critique d'un commentateur voulant
que l'utilisation par Heidegger de la fable d'Hygin soit boiteuse dans la
mesure o, dans cette fable, c'est le Souci {Cura) qui engendre l'homme,
alors que Heidegger aurait exclusivement voulu dire que le souci est
l'essence de l'homme, ne semble pas entirement justifie47. En effet, la
fable peut figurer une certaine venue de l'homme lui-mme, une cer
taine naissance donc, par le biais du souci qu'il peut avoir de son soi-
mme propre ce qui rend parfaitement la pense de Heidegger.
L'exposition des conditions auxquelles on peut vritablement parler d'un
soi-mme constitue un moment fort d'tre et Temps et suffirait signa
ler Heidegger comme l'un des penseurs les plus nergiques et consistants
de la tradition du souci de soi. L'ide prsente dans la tradition du soin
de l'me voulant que celle-ci puisse progresser suppose que l'me peut
se transformer, qu'elle est en mouvement, mieux, qu'elle est mouvement
pour parler comme Platon, un mouvement qui se meut soi-mme48.

45 Confessions, X, XVI, 25, tr. E.Trehoel et G. Bouissou cite par E. Martineau.

46 Voir J. Greisch, op. cit., p. 315.
47 D. A. Hyland, Caring for Myth: Heidegger, Plato and the Myth of Cura, in
Research in Phenomenology, vol. 27, 1997, p. 96.
48 Voir supra note 8.
740 Annie Larive et Alexandra Leduc

En repensant ainsi le Soi-mme dans son lien au souci, on peut dire que
Heidegger a donc mis explicitement au jour la condition mme de possib
ilit de la tradition de VniiiXeia auxo: ce n'est en effet que dans
la mesure o le Soi n'est pas quelque chose de fixe et de prdtermin
dans son essence qu'il peut faire sens d'y apporter un soin particulier.
Si l'me peut et doit prendre souci et soin d'elle-mme, c'est qu'elle n'est
pas donne comme une chose, qu'elle peut contribuer se faire elle-
mme, qu'elle est son souci49.

annie.larivee@laposte.net Annie Larive et Alexandra Leduc.

alexandra.leduc@laposte.net

Rsum. Ce texte vise replacer tre et Temps dans la ligne de la tra

dition philosophique ancienne du souci de soi (inx\x,iXz\a auxo). Aprs une
brve description des principales caractristiques de cette tradition telle que l'ont
dcrite M. Foucault et P. Hadot, les auteurs prsentent les lments d'tre et
Temps qui parlent en faveur ou s'opposent une telle filiation. Leur hypothse
semble rencontrer une objection majeure dans le refus explicite de Heidegger de
parler de souci de soi. Mais un examen attentif du sens de cette rserve (le rejet
de l'ipsit comme rapport transparent et introspectif de l'me elle-mme) per
met en ralit de faire apparatre Heidegger comme l'un des penseurs les plus
consquents de la tradition du soin de l'me. En effet, en repensant le lien consti
tutifentre ipsit et souci, Heidegger met au jour la condition de possibilit de
la tradition du souci de l'me: que le soi ne soit pas donn comme une chose,
mais puisse contribuer se transformer lui-mme par le souci qu'il se porte.

Abstract. This article seeks to situate Being and Time in the line of the
ancient philosophical tradition of concern for self (in\\izkzm sauToC). After a
brief description of the main characteristics of this tradition, as described by
M. Foucault and P. Hadot, the authors present the elements of Being and Time
in favour and those against such a link. Their hypothesis appears to encounter a
major objection in the explicit refusal of Heidegger to speak of Selbstsorge.
But an attentive examination of the meaning of this reserve (the rejection of
selfhood as a transparent and introspective relationship of the soul to itself)
makes it in reality possible to show Heidegger to be one of the most consequent

49 Pierre Hadot a attir notre attention sur le fait que ceci contribue finalement
mettre au jour une contradiction fconde de l'Antiquit entre la notion de souci de soi et
celle de concentration sur le prsent, l'une, du moins selon Heidegger, projetant vers l'ave
nir,l'autre refusant de se soucier du futur. Comment arriver transformer le soi sinon
en y consacrant du temps? L'ide de soin de soi n'implique-t-elle pas ncessairement la
dimension de l'avenir? Pour la concentration sur le prsent dans l'Antiquit, voir le texte
de cet auteur, "Le prsent seul est notre bonheur". La valeur de l'instant prsent chez
Goethe et dans la philosophie antique, Diogne 133, 1986, p. 58-81.
 Le souci de soi dans tre et Temps 741

thinkers in the tradition of concern for the soul. Thus, while rethinking the cons
titutive link between selfhood and concern, Heidegger shows the condition of
possibility of the tradition of concern for the soul: that the self is not given as a
thing, but may contribute to transforming itself by the concern which it bears
itself. (Transi, by J. Dudley).