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L'historialité chez Heidegger et son rapport à

la philosophie de la vie de W. Dilthey

Laurent Giroux

Dialogue / Volume 15 / Issue 04 / December 1976, pp 583 - 594

DOI: 10.1017/S0012217300037446, Published online: 05 May 2010

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Laurent Giroux (1976). L'historialité chez Heidegger et son rapport à la
philosophie de la vie de W. Dilthey. Dialogue, 15, pp 583-594 doi:10.1017/
S0012217300037446

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 L'HISTORIALITE CHEZ HEIDEGGER
ET SON RAPPORT A LA PHILOSOPHIE
DE LA VIE DE W. DILTHEY

B IENaux QUE Heidegger semble accorder une grande importance

recherches de W. Dilthey en philosophie de l'histoire,
il ne nous fournit que tres peu de renseignements sur le rapport
exact entre sa propre notion d'historialite et la philosophie de la
vie de Dilthey, si bien que la transition de la seconde a la pre-
miere doit, dans une certaine mesure, etre reconstitute. La tache
en vaut la peine puisqu'elle nous permettrait d'apercevoir sous un
edairage different /es racines de la philosophie existentielle, de
meme que l'intention premiere de Heidegger en tant qWopposee
a celle de Dilthey.
Dans Sein und Zeit, pour introduire son chapitre sur «la tem-
poralite et rhistorialite», Heidegger ecrit:
«Les considerations qui suivent se contentent d'indiquer le lieu ontologique
du probleme de I'historialite. Au fond, ce qui importe a I'analyse suivante,
c'est de promouvoir pour sa part, en preparant la voie, 1'appropriation des
recherches de Dilthey que la generation actuelle a encore devant elle (a reali-
ser)'.»

Apres avoir elucide de facon assez elaboree le concept d'his-

torialite aux paragraphes 72-76, Heidegger termine le §76 par
l'affirmation suivante:
«Puisque les concepts fondamentaux des sciences historiques, qu'ils concer-
nent leurs objets ou la maniere de les traiter, sont des concepts d"existence,
la theorie des sciences de l'esprit presuppose une interpretation existentiale
thematique de Vhistorialite du Dasein. C'est le but constant dont cherche a
s'approcher le travail de recherche de W. Dilthey et qui se trouve eclaire de
facon plus penetrante par les idees du due Yorck de Wartenburg2.»

Des citations precedentes et de leur contexte, nous pouvons

retenir les points suivants:

' Martin Heidegger. Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tubingen, 1967,
p. 377. Toutes les traductions de I'allemand seront de nous.
2
Op. cit., p. 397.

583
 LAURENT GIROUX

1. Ce que vise Heidegger, c'est une «interpretation existen-

tiale thematique de l'historialite du Dasein», prealable a toute
theorie ou epistemologie des sciences de Fesprit.
2. Cette interpretation se trouverait dans l'oeuvre de Dilthey.
du moins comme sa visee constante, et aurait ete clarifiee par le
due Yorck de Wartenburg dans sa correspondance avec Dilthey.
3. La generation d'aujourd'hui a encore a s'approprier les
resultats de la recherche de Dilthey.
4. Les reflexions de Heidegger sur le probleme de l'histoire
sont considerees a la fois comme «preparant et promouvant»
les idees de Dilthey d'une part3, et comme « resultant de l'appro-
priation» de ces memes idees d'autre part4.
Le lien qui rattache l'expose du probleme de l'historialite chez
Heidegger au travail de recherche de Dilthey et aux theses du due
Yorck est annonce dans le titre meme du §77 de Sein und Zeit.
Nous allons d'abord resumer les quelques renseignements qui nous
sont fournis dans ce paragraphe et tenter ensuite de les interpreter
a la lumiere de ce que nous savons par ailleurs de Dilthey et de
Heidegger.
La preoccupation centrale de Dilthey est decrite au §77 com-
me «l'inquietude (Unruhe) elementaire vers l'unique but: ramener
la Vie a une comprehension philosophique et assurer a cette com-
prehension un fondement hermeneutique depuis la vie elle-me-
me» 5. II semble y avoir un ecart considerable entre cette descrip-
tion de projet de Dilthey et celle formulee plus haut en termes
heideggeriens a savoir: «une interpretation existentiale thematique
de l'historialite du Dasein». Meme en admettant que «interpreta-
tion thematique* et «comprehension philosophique» soient des
expressions equivalentes, et que «interpretation existentiale»
pourrait remplacer «fondement hermeneutique depuis la vie elle-
meme», il est plus difficile de trouver une correspondance imme-
diate entre «la vie elle-meme» et «l'historialite de Dasein». II
y a tout lieu de supposer que la transition de la premiere for-
mule a la seconde, si elle pouvait etre saisie, ne revelerait rien
de moins que le developpement de la philosophie existentielle de

3
Op. tit., p. 377.
"Op. cit., p. 397.
5
Op. cit., p. 398.

584
 HISTORIAL1TE CHEZ HEIDEGGER ET D1LTHEY

Heidegger depuis la philosophic de la vie de Dilthey, comme le

suggere Heidegger lui-meme quand il ecrit:
«L"exposition achevee du probleme de l'histoire est le produit de l'appro-
priation du travail de Dilthey6 »
Mais comment la croissance de l'une a partir de l'autre doit-
elle etre comprise ? Le commentaire suivant tire de Sein und Zeit
peut nous fournir une premiere indication:
«Tout se centre dans la «psychologie» qui doit comprendre la vie dans son
developpement historique et son complexe d'ir.teractions (Wirkungszusammen-
hang)7 comme le mode selon lequel I'homme est, comme objet possible des
sciences de I'esprit et surtout comme la rucine de ces sciences. L'hermeneu-
tique est la clarification par lui-meme de ce «comprendre» et seulement sous
une forme derivee la methodologie de l'histoire8».

Le point important pour nous dans le texte que nous venons

de citer, c'est que «la vie, dans son developpement historique»
est definie comme «le mode selon lequel I'homme est» (die Weise
in der der Mensch ist), et seulement ainsi devient «objet possi-
ble » et «racine» des sciences de l'esprit. Elle est comprise com-
me le mode d'etre de l'homme, comme son existence et, que
cela represente ou non l'opinion de Dilthey, aucune methodologie
(ou epistemologie) de l'histoire ne peut etre elaboree, selon Hei-
degger, a moins que la comprehension de ce mode d'etre n'ait
produit sa propre hermeneutique. L'interpretation de Heidegger
confere une forte connotation ontologique au mot «vie». Tandis
que la «vie» est un concept empirique, le «est», souligne ici dans
l'expression «I'homme est», n'a aucun contenu empirique, bien
que certains criteres empiriques ou phenomenologiques soient sans
doute requis pour distinguer le mode d'etre humain du mode d'etre

"Op. cit., p. 397.

7
Wirkungxziixiimmenhang. Le mot allemand «Zusammenhang» est difficile
a traduire. II signifie 1'interliaison d'un tout unifie. La description suivante de
Dilthey peut nous eclairer: «Une relation du tout aux parties, cela est «Zusam-
menhang». Le «Zusammenhang» est structure». Plus rarement, Dilthey emploie
le terme « Wechselwirkung» (interaction) pour «Wirkungszusammenhang» : « Le-
ben ist die Fiille. die Mannigfaltigkeit, die Wechselwirkung des in alledem Gleich-
formigen, was diese Individuen Erleben. Es ist seinem Stoffe nach eins mit der
Geschichte».
Cf. Wilhelm Dilthey, Der Anfbaii der Geschichtlichen Welt in den Geistex-
wisxenxchuften, Gesammelte Schriften, Band VII, Vandenhoeck 9 Ruprecht,
Gottingen. 1973, pp. 263 et 256.
8
p. 398.

585
 LAURENT GIROUX

des autres choses. Quant a la question de savoir si le passage de

«la vie elle-meme» au mode d'etre de l'homme et de la theorie
de Fhistoire a l'hermeneutique du Dasein remonte jusqu'a Dil-
they lui-meme ou doit etre attribute a la lecture que Heidegger
fait de Dilthey, c'est ce qu'il nous reste encore a decider.
Pour introduire sa propre lecture de Dilthey, Heidegger s'appuie
sur la remarque du due d'Yorck que les recherches de Dilthey
«ne soulignent pas suffisamment la difference genetique entre
Fontique et l'historique»9. L'ontique est le mode d'etre de la na-
ture tandis que Fhistorique caracterise Fetre de Fhomme qui,
d'apres Yorck, est vie:
«Yorck, dit Heidegger, obtient une intuition claire du caractere fondamental
de l'histoire comme «virtualite» a partir de la connaissance du caractere
d'etre (Seinscharacter) de l'existence humaine elle-meme. done justement pas
par le biais epistemologique depuis l'objet de l'observation historique».

Citant Yorck, il poursuit:

«Que l'ensemble de la realite psycho-physique nest pas (etre = mode de
presence de la nature) mais vit, tel est le noyau central de I'historialite. Et
une reflexion sur soi qui est dirigee non vers un JE abstrait, mais vers la ple-
nitude de mon MOI, me trouvera historiquement determine comme la physique
me reconnait comme etant cosmiquement determine. Tout comme je suis
nature, je suis histoire'°».

En rapprochant cette citation de Yorck et la phrase d'intro-

duction de Heidegger, nous voyons que la vie est definie ici com-
me le mode d'etre (ou caractere d'etre) historique de l'homme
en tant qu'oppose au mode d'etre ontique de la nature. Mais Hei-
degger est perturbe par le fait que Yorck oppose tout simplement
«vie» et «etre» releguant ainsi la vie hors de Fetre, et il suggere
que la notion d'«etre» traditionnelle est inadequate puisqu'elle
est trop etroite pour comprendre la vie. Par ailleurs, la nature de-
vrait egalement inclure la vie et est pourtant definie par opposi-
tion a elle, mais cette seconde opposition est rendue possible
grace a la definition de la vie comme histoire, e'est-a-dire comme
une continuation du passe en tant que tel, ce qui n'est pas le cas
en dehors du moi conscient, dans la nature. Cette facon d'envi-
sager la vie est egalement celle de Dilthey, comme nous le ver-
rons par la suite. Ce qui importe ici, c'est que le passage de Fem-

9
P. 399.
10
Op. cit., p. 401.

586
 HISTORIALITE CHEZ HEIDEGGER ET DILTHEY

pirique a l'ontologique (a la constitution d'etre), qui semble etre

la preoccupation principale de Heidegger, est pratiquement realise,
selon lui, dans la notion meme de vie telle que comprise par Yorck,
de la vie en tant que determinee par le temps et l'histoire, bien
qu'elle soit ainsi opposee a l'etre. Du point de vue de Yorck, l'his-
torialite est la dimension interne de la conscience-de-soi; elle est
comparee a la respiration et a la pression atmospherique. Et s'il
y a une philosophic de l'histoire, c'est parce que, dans ses pro-
pres mots, «philosopher, c'est vivre», parce que «la philosophie
est une manifestation de la vie». Ce dernier point est dirige con-
tre la philosophie systematique en tant que «non-historicisation
du philosopher*11. En d'autres termes, la philosophie est vie,
c'est-a-dire qu'elle est l'expression de la dimension historique de
l'esprit humain. L'historialite devient ainsi une «categorie» de
l'etre humain comme tel.
Dilthey aussi a souligne le fait que «l'homme singulier dans
son existence individuelle reposant sur elle-meme est un etre his-
torique »12, «qu'il comprend l'histoire parce que lui-meme est un
etre historique»13, que «je suis des lors jusque dans les profon-
deurs inexplorables de mon moi un etre historique »14, et que seul
ce qui resulte de l'activite spirituelle (durch geistiges Tun ent-
standen) «porte le caractere de l'historicite»15. II considere ega-
lement la temporalite comme «la premiere determination cate-
gorielle de la vie»16 et comme le fondement de toutes les autres
determinations. Cela nous rapproche suffisamment de l'idee hei-
deggerienne de «temporalite » comme mode d'etre ou comme cate-
gorie existentiale17. Ce qui est encore plus remarquable, c'est de

11
Heidegger, Sein und Zeit, pp. 401-402.
12
Op. cit., p. 135.
"Op. cit., p. 151.
Cf. une affirmation presque identique dans Fr. Chatelet, La Naissance de
l'histoire. Tome I. coll. 10/18, Editions de minuit, p. 29.
14
Op. cit., p. 278.
15
Op. cit., p. 147.
16
Bien entendu. la vie est ici encore restreinte a l'existence humaine: "Ich
gebrauche den Ausdruck Leben in den Geisteswissenschaften in der Einschran-
kung auf die Menschenwelt. (Op. cit., 228)
17
Les categories existentiales de Heidegger correspondent aux categories que
Dilthey considere comme inherentes a l'essence meme de la vie et qu'il appelle
« Lebensbegriffe » (AGW 239); «Auch hier liegt das entscheidende Moment darin,
dass diese Kategorien nicht a priori auf das Leben als ein ihm Fremdes ange-

587
 LAURENT GIROUX

trouver deja esquisse chez Dilthey le rapport entre temporalite

et historialite qui est a la base de l'analyse heideggerienne de
l'etre historique. Dilthey ecrit par exemple:
«La forme fondamentale de 1'interliaison se produit ainsi dans l'individu
qui reunit ensemble dans un processus vital le present, le passe et les possi-
bilites du futur. Ce crocessus vital reapparait ensuite de nouveau dans le
processus historique en lequel les unites de vie s'organisent'*».

En comparant les definitions que Dilthey nous donne de la na-

ture de l'histoire avec Interpretation heideggerienne de la cons-
titution de l'histoire mondiale, on decouvre une relation plus etroi-
te encore entre les deux theories. Prenons les cinq enonces sui-
vants de Dilthey qui sont tous des definitions larges de l'histoire:
1. «Le regne de la vie, concu comme son objectivation dans
le cours du temps, comme sa construction (Aufbau) selon les re-
lations du temps et du produire (des Erwirkens), c'est l'histoi-
re 19 ».
2. «L'histoire comme realisation de la vie dans le cours du
temps et de la simultaneity...20».
3. «Partout la ou la vie est passee et est amenee a la com-
prehension, il y a histoire21».
4. «La vie est historique en autant qu'elle est saisie selon
sa progression dans le temps et dans le complexe d'interactions
qui en resulte22».

wandt werden, sondern dass sie im Wesen des Lebens selber liegen (AGW 232)».
Parmi ces categories se trouve la «Bedeutung».
De fait, presque tous les elements de la temporalite chez Heidegger se re-
trouvent dans les descriptions que fait Dilthey des dimensions temporelles de
l'experience consciente, incluant le temps lui-meme comme principe fondamental
de l'unite et de 1'interliaison de la vie (cf. Op. cit., 229) («le temps est la pour
nous en vertu de l'unite comprehensive de notre conscience (Op. cit., 192)»);
incluant egalement la transcendance du passe et de l'avenir, le «souci». la ca-
tegorie universelle de la signification ou signifiance (Bedeutung, Bedeutsamkeit.
Op. cit., 232 ff., 238), de meme que le role central attribue a la comprehension
(Verstehen) — bien qu'une comprehension d'une tout autre nature — Op. cit..
139-140).
18
Op. cit., p. 156.
19
Op. cit., p. 241.
20
Op. cit., p. 243.
21
Op. cit., p . 255.
22
O p . cit., p . 261.

588
 HISTOR1AL1TE CHEZ HEIDEGGER ET DILTHEY

5. « L'histoire depend de la vie, dont elle est pourtant le cours

dans le temps et a par consequent en celui-ci son contenu23».
En bref, l'histoire est la vie en tant que comprise et objectivee
dans le cours du temps. Si maintenant nous remplacons cette
«vie» par la notion heideggerienne d'existence ou Dasein — subs-
titution que nous aurons a justifier plus loin — et que nous li-
sions la description que Heidegger fait de la constitution de l'his-
toire mondiale, nous obtenons une certaine vue parallele reinter-
pretee en fonction d'un traitement ontologique du probleme de
l'histoire:
«La these de l'historialite du Dasein ne dit pas qu'un sujet amondain soit
historial. mais I'etant qui existe comme etre-dans-le-monde... L'historialite
du Dasein est essentiellement l'historialite du monde qui, en vertu de la tem-
poralite extatique horizontale, appartient a sa temporalisation. En autant que
le Dasein existe, se trouvent deja egalement les choses rencontrees a I'inte-
rieur du monde... Cet etant intramondain est comme tel historial... Nous ap-
pelons cet etant I'historial-universel. En cela, il faut preter attention a la dou-
ble signification de 1'expression choisie et ici ontologiquement comprise: «his-
toire mondiale». Elle signifie d'abord l'advenir du monde dans son unite es-
sentielle et existante avec le Dasein. En meme temps cependant, dans la me-
sure ou avec le monde existant factuellement se decouvre chaque fois de
l'etant intramondain, elle designe l'advenir intramondain... Le monde historial
nest factuellement que comme monde de l'etant intramondain24*.

La constitution d'etre temporelle et historiale du Dasein est

ici transferee existentialement a la constitution d'etre du monde
lui-meme et aux objets du monde, creant ainsi l'histoire mondiale
dans le temps. L'histoire mondiale est done le Dasein ou l'humaine
existence deployee pour ainsi dire dans l'advenir du monde «en
son unite essentielle et existante avec le Dasein» et des objets
rencontres a Finterieur du monde et soumis a ce que Heidegger
appelle le temps universel (Weltzeit)25. Ces objets ne sont pas
seulement dans le monde, mais aussi dans le temps du monde,
ils sont intramondains (innerweltlich) et intra-temporels (inner-
zeitig). En somme, l'histoire mondiale est la temporalite essentielle
du Dasein en tant qu'etre-dans-le-monde objectivee dans le temps
universel en lequel tous les evenements se produisent et toutes
choses se passent. Le rapport genetique entre l'histoire mondiale
et la temporalite du Dasein chez Heidegger est parallele a la

" Op. cit., p. 262.

24
Sein und Zeir, pp. 388-389.
25
Cf. Ibid., §182.

589
 LAURENT GIROUX

definition diltheyenne de l'histoire comme vie projetee dans le

cours ordonne du temps objectif. Mais le passage cite ci-dessus
souligne que l'expression «histoire mondiale» doit etre comprise
«ontologiquement». Heidegger entend explicitement appuyer et
mener a son terme l'«ontologisation» du concept d'histoire, com-
me la discussion suivante de la distinction entre ontique et his-
torique Findique clairement:
«La position de la question appelle une radicatisation fondamentale...

1. La question de I'historialite est la question ontologique de la constitution

d'etre de I'etant historial;
2. La question de I'ontique est la question oniologique de la constitution
d'etre de I'etant autre que le Dasein, de I'etant-present (des Vorhan-
denen) au sens le plus large;
3. L'ontique n'est qu'une region de I'etant.
L'idee d'etre comprend l'ontique et l'historique... Le probleme de la difference
entre ontique et historique ne peut etre elabore comme probleme de recherche
que s'il s'est assure d'abord le fil conducteur par l'elucidation ontologique-
fondamentale de la question du sens de I'etre en general (nach dem Sinn von
Sein iiberhaupt)26».

Resumant ces conclusions de Heidegger, le professeur Otto

Poggeler ecrit: «Ce n'est que si I'etre devient de nouveau un
probleme que la pensee historique peut etre fondee en sa source
meme (in seiner Urspriinglichkeit)27».
II semble que nous soyons maintenant rendus assez loin de
ce que Ton peut trouver dans l'oeuvre de Dilthey. II n'est pas
evident, en effet, que Dilthey ait souleve aucune question onto-
logique de ce genre, son interet portant principalement sur la struc-
turation (Aufbau) theorique des sciences de Tesprit. Mais comme,
selon lui, toutes ces sciences (incluant l'histoire, l'economie, le
droit, la politique, la religion, la litterature, la poesie, la decora-
tion interieure, la musique, la philosophie et la psychologie)28 se

26
Op. cit., p . 403.
27
Der Denkweg Martin Heideggers, Verlag Giinther Neske. Pfiillingen. 1963.
p. 33.
28
En ce qui concerne le nom donne a ce groupe de sciences, Dilthey ecrit:
«Als seit dem 18. Jahrhundert das Bediirfnis entstand einen gemeinsamen Namen
fur diese Gruppe von Wissenschaften zu finden, sind sie als sciences morales
oder als Geisteswissenschaften oder als Kulturwissenschaften bezeichnet worden"
(Op. cit., 86).

590
 HISTOR1ALITE CHEZ HEIDEGGER ET DILTHEY

caracterisent par leur commune reference «au meme grand fait:

le genre humain»29. Heidegger soutient que la theorie de ces
sciences n'est possible que sur la base d'une ontologie de l'etre
humain comme tel, considere comme «le lieu ontologique du
probleme de rhistorialite»30. Dilthey est cense avoir fait un pas
en avant dans cette direction en considerant ce qu'il appelle le
«monde historique» non seulement de l'exterieur a l'aide d'une
pure representation (Vorstellen), mais de l'interieur. Cette position
hermeneutique est possible parce que: «Je suis tisse dans les in-
teractions de la societe comme point de rencontre de ses diffe-
rents systemes», que «ces systemes precedent de la meme hu-
maine nature que j'eprouve en moi-meme» et que «celui qui ex-
plore l'histoire est le meme qui fait l'histoire»31. L'histoire est
un complexe d'interactions (Wirkungszusammenhang) centre en
lui-meme32 et que je peux experimenter du dedans. Ceci rappelle
d'autres expressions typiquement vitalistes telles que «le rapport
interne... qui rend possible cette centration de l'histoire en elle-
meme»". L'idee d'une «interiorite» ou d'une «vitalite» (Le-
bendigkeit) dirigeant le processus de l'histoire doit etre compri-
se a partir de l'effort de Dilthey pour distinguer l'objet des scien-
ces de l'esprit de l'objet des sciences de la nature. II ecrit par
exemple:
«Les sciences de l'esprit ordonnent en ce qu'elles retransposent la realite
humano-historico-sociale exterieure dans la vitalite spirituelle dont elle est
issue14 ».

La dimension interieure attribuee ici a l'histoire et l'unite in-

trinseque de l'experience vitale35 permettent a Heidegger de relier
son analyse existentiale a la philosophic de la vie de Dilthey. Un
specialiste de Heidegger, le professeur Ernst Tugendhat, fait re-
marquer que Heidegger «dans ses premiers cours, appelle encore
avec Dilthey «vie» ce qu'il designe plus tard comme «Dasein»,

29
Op. cit., p. 79.
10
Op. cit., p. 377.
31
Op. cit., p. 278.
"Op. cit., p. 138.
33
Op. cit., p. 106.
34
Op. cit., pp. 119-120.
35
Dilthey decrit l'unite du processus vital comme suit: «l'interliaison de la
vie (Lebenszusammenhang) n'est pas la somme ou la totalite de moments suc-
cessifs, mais une unite constitute de relations qui lient toutes les parties en-
semble (Op. cit., 140)»

591
 LAURENT GIROUX

et que, durant la meme periode, l'essence de l'experience vitale

factuelle reside pour lui dans l'«historique»36. Ce qui caracterise
la vie aussi bien que l'histoire, c'est l'interliaison interne de ses
diverses manifestations:
«La somme totale de ce qui surgit pour nous dans l'«experimenter* (Erle-
ben) et le «comprendre» (Verstehen), ecrit Dilthey, c'est la vie comme une
interliaison (Zusammenhang) qui embrasse le genre humain 37 ».

C'est precisement cette experience factuelle de l'accomplisse-

ment de la vie (Lebensvollzug) comme totalite que Heidegger
tente d'elever au niveau d'une comprehension philosophique dans
son hermeneutique du Dasein et dans son ontologie de l'histoire.
Mais Heidegger, ecrit Tugendhat, se detache de la philosophic
de la vie en interpretant l'accomplissement vital, dans son ca-
ractere fondamental, comme «ouverture» (Erschlossenheit) ou
«comprehension de l'etre» (Seinsverstandnis) et, par consequent,
remplace finalement l'expression «vie» par le terme «Dasejn».
Le processus d'ontologisation se trouve ainsi acheve. L'accom-
plissement de la vie est, pour Heidegger, l'accomplissement d'un
etre dont le mode d'etre est d'avoir a etre (zu-sein) son etre, et
c'est seulement a partir de ce mode d'etre que le sens de l'etre
en general (Sinn von Sein iiberhaupt) peut etre compris. Comme
le Dasein realise son propre etre, il a de ce fait une comprehension
de l'etre. Cette «ouverture» a l'etre est avant tout celle de l'ac-
complissement vital lui-meme, de l'existence factuelle, et non
une representation d'objets38. Dasein comprend l'etre dans l'ac-
complissement meme de sa propre existence, individuelle aussi
bien qu'historique, et le premier pas vers un traitement episte-
mologique de l'histoire serait alors une hermeneutique de la com-
prehension existentiale de l'etre en general impliquee dans l'auto-
realisation de l'etre de l'homme. De produire une telle herme-
neutique, telle est, comme nous l'avons dit, la tache que Heideg-
ger s'est donnee dans Sein und Zeit.

CONCLUSION
La principale question qui se pose ici, par rapport a l'inter-
pretation heideggerienne de Dilthey, mise a part l'exactitude de
36
Der Wahrheits Begriff bei Husserl und Heidegger, Walter de Gruyter &
Co., Berlin, 1967, p. 265.
37
Op. cit., p. 131.
38
cf. Tugendhat., op. cit., pp. 265-266.

592
 HISTORIALITE CHEZ HEIDEGGER ET DILTHEY

cette interpretation, c'est celle de la priorite d'un traitement on-

tologique de l'histoire et du caractere derive attribue a la theorie
des sciences historiques. Est-ce que l'epistemologie de l'histoire
implique necessairement des presupposes ontologiques touchant
la nature ou Yetre de la realite historique ou, au contraire, tous
les postulats ontologiques doivent-ils etre soumis a une critique
epistemologique avant de pouvoir etre pris au serieux? Cette
derniere position semble bien etre celle de Wilhelm Dilthey bien
que Heidegger tende a l'entrainer dans la direction opposee. I!
est vrai que Dilthey considerait les categories de la vie et son sens
comme immanents a la vie elle-meme39, et qu'il a cru devoir de-
finir la nature ou l'essence de la vie comme objet des sciences
de l'esprit avant de chercher a determiner le caractere specifique
de ce type de connaissance et son degre propre de certitude:
« Auparavant, on cherchait a comprendre la vie a partir du monde.
Mais il n'y a que la seule voie (qui precede) de Interpretation
de la vie vers le monde40». Toutefois, discutant la « vision globale
profonde» de Humbolt, Dilthey croit que, s'il n'a pas reussi a
decouvrir une articulation des sciences de l'esprit, c'est justement
parce qu'il «n'a pas pose le probleme de l'histoire en rapport
avec la question epistemologique que l'histoire nous pose» 41 .
En outre, il affirme encore plus clairement dans le meme ouvrage:
«Tout systeme presuppose que l'appareil logico-epistemologique
soit complet et objectif. S'il n'y a plus d'autre possibility qu'un
precede combinatoire comme chez Leibniz, alors le systeme n'est
qu'hypothese42».
Pour Heidegger, cependant, la connaissance de l'histoire et, en
general, toute connaissance comme telle est un mode d'etre du
Dasein, une categorie existentiale, et ne peut pas etre comprise
dans sa source sans une etude prealable des categories existen-
tiales qui se devoilent a travers l'existence factuelle de l'homme.
Autrement, une theorie de la connaissance demeurerait sans fon-
dement. «Ainsi, en histoire par exemple, ce qui est philosophi-
quement premier, ce n'est pas une theorie de la formation des
concepts ni une theorie de la connaissance historique, pas davan-
taee une theorie de l'histoire (Geschichte) comme objet de l'his-

" Op. dr., p p . 232, 337.

40
Op. dr., p. 291.
41
Op. dr., p. 114.
42
Op. at., p. 276.

593
 LAURENT GIROUX

toriographie, mais «Interpretation de l'etant veritablement his-

torial relativement a son historialite»43. Heidegger recupere a sa
maniere la priorite ontologique de l'etre sur le connaitre qui se
trouvait a la base de la philosophie grecque depuis Parmenide
et Anaxagore. Le connaitre est deja donne dans l'essence meme
de l'etre, lequel, d'apres Heidegger, semble n'etre rien d'autre
que la transcendance du Dasein par-dela la pure presence des
choses. Puisque le sens de l'etre, bien que d'abord et avant tout,
de facon non-authentique, se revele dans l'existence humaine a
travers sa comprehension factuelle des etants concrets rencontres
dans le monde, l'analyse phenomenologique d'une telle compre-
hension est anterieure a toute epistemologie des sciences.
Est-il necessaire de souligner en terminant que nous n'enteri-
nons pas necessairement cette conclusion. Le debat demeure ou-
vert. Toutefois, aussi connue que soit la position de Heidegger
et quel que soit son degre d'originalite, il nous parait qu'elle a
ete tout simplement laissee de cote sans consideration serieuse
et sans raison satisfaisante. II n'est done pas inutile de signaler
encore une fois cette tension non resolue entre une recherche
qui se voudrait autonome de la nature de la connaissance scien-
tifique et une preoccupation philosophique qui croit ne pouvoir
comprendre cette recherche elle-meme que sur la base d'un exa-
men phenomenologique des differents modes qui caracterisent
l'etre de l'homme dans son exister concret.

LAURENT GIROUX

Universite de Sherbrooke

1
Sein und Zeit, p. 10.

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