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L'AMOUR
DANS
LA TRADITION JUIVE
en 1998 : en 2002 :
en 2005 : en 2007
Remerciements
L'auteur a bénéficié des précieux conseils du Grand Rabbin Gilles Bernheim
et de Jacques Lévy, directeur de l'Ecole des mines de Paris.
Publications du
Département Torah et Société,
dirigé par le Grand rabbin Gilles Bernheim.
CONSISTOIRE CENTRAL
19, rue Saint-Georges
75009 Paris
Tél. : 01 49 70 88 04
E-mail : secretariatparticulier@grandrabbinatdefrance.com
Sommaire
AVANT-PROPOS 4
avant
A Paris, on dénombre aujourd'hui
un divorce pour deux mariages,
de nombreux enfants souffrent de
propos
vies familiales bouleversées et les
vieillards sont trop souvent prostrés
dans leur solitude. Faute d'amour,
de plus en plus de malheureux
L
a tradition juive a des choses de la nature, d'après Amartya Sen,
utiles à dire sur l'amour, aux prix Nobel d'économie 1998 ; les
Juifs bien sûr, mais aussi aux téléspectateurs de toute la planète
autres. Idée inattendue, puisqu'il ont assisté passifs aux massacres du
semblait acquis que l'amour comme Rwanda, du Kosovo, de Tchétchénie,
valeur sacrée n'était apparu qu'avec etc...
le christianisme («le cruel Dieu des D'immenses progrès techniques
Juifs...») et il est de fait qu'à n'ont aucunement été accompagnés
l'intérieur même de la littérature de progrès en amour.
traditionnelle juive ce n'est guère un Les Juifs sont pour l'essentiel des
sujet en soi ; elle en traite à propos hommes comme les autres, ils
d'autres choses. souffrent des mêmes souffrances et
Mais l'amour y est présent partout : des mêmes inquiétudes et leurs
dans les récits bibliques, dans leurs modèles mythiques, les personnages
commentaires rabbiniques, dans les bibliques les plus marquants comme
pratiques des Juifs observants. A b r a h a m , Isaac, Jacob, Joseph,
Présenter ici une synthèse de ces David, nous le verrons, ont éprouvé
divers apports a pour but de les mêmes maux d'amour que ceux
contribuer aux grands débats qui qui sont évoqués dans la littérature
agitent les esprits d'aujourd'hui sur de l'Occident.
4
Mais les Juifs différent sur deux points libéré. Dans chaque cas, je montrerai
importants : la sanctification de que la tradition juive dispose
l'Histoire et la sanctification des gestes d'exemples et d ' e n s e i g n e m e n t s
ordinaires de la vie. «Histoire», en analogues;
hébreu se dit «toldoth» où l'on
distingue la racine «yeled», l'enfant. • malgré ces similitudes, nous verrons
L'histoire humaine, dans la tradition que chaque sorte d'amour ainsi
juive, est matérialisée par la suite des distinguée comporte des aspects
engendrements. C'est un projet étrangers aux conceptions juives;
commun au Créateur et aux hommes,
où l'amour joue un rôle central. • il sera ensuite question des
Par ailleurs, beaucoup de gestes du singularités, souvent très insolites, de
Juif traditionaliste sont imbibés de ces conceptions juives : on verra que
significations religieuses, même les les lois de la sexualité y sont proches
plus humblement quotidiens. Six de celles de l'alimentation; qu'un
cent treize impératifs et interdits grand moyen pour pérenniser les
balisent sa vie. Comme cela fait des sentiments est la ritualisation des
millénaires que cela dure, en dépit gestes de la vie commune; que le
des déperditions massives, physiques véritable amour n'est pas fusionnel,
et idéologiques, qu'a subies le mais au contraire fondé sur la
peuple hébreu, le poids du quotidien singularité des partenaires ; que
dans la vie des sentiments est un l'amour le plus important dans la
sujet qui occupe beaucoup de place conception juive de l'Histoire n'est
dans la tradition. Le présent petit pas l'amour du couple, mais l'amour
traité vise à présenter à tout un fraternel, en tant qu'archétype de
chacun les traits saillants de cette l'ordre économique et politique;
sagesse.
• enfin, il sera montré que ces
Cette présentation suivra le plan réflexions sur l'amour jettent une
suivant : vive lumière sur la compréhension
juive du monothéisme : l'amour du
• seront d'abord évoquées les Juif pour Dieu, comme son amour
grandes théories de l'amour pour autrui, est davantage une
successivement apparues dans la tâche, une contribution volontaire à
culture de l'Occident, en privilégiant l'Histoire, qu'un état naturel ou une
celles qui sont toujours vivantes grâce reçue.
aujourd'hui. Il s'agit de l'amour grec En appendice, nous examinerons le
selon Platon, de l'amour chrétien, de célèbre impératif dit du Talion : «tu
l'amour romanesque et de l'amour prendras œil pour œil, dent pour dent»
5
I
L
'amour a toujours été une
grande affaire de l'humanité,
en tous temps, et à tous les
âges. On ne sait pas grand chose sur
la manière dont il est ressenti et vécu
car les âmes et les chambres à
coucher gardent leurs secrets. Mais
l'amour est bavard, et faute de savoir
comment il est vécu, on dispose
d'une immense littérature sur ce qui
en est dit. Afin de situer ce • les amours grecques
qu'apporte la conception juive, il est (depuis le IVe siècle av. JC)
bon de la mettre en regard des • l'amour chrétien
autres conceptions qui ont cours (depuis les Evangiles)
dans la culture occidentale. Celles-ci • l'amour romanesque
se regroupent commodément selon (depuis le XIIe siècle)
l'époque de leur apparition, et nous • l'amour libéré
verrons successivement : (de nos jours)
6
Les autres amours et leurs reflets dans la Torah
1
Cf. «Petit traité des grandes vertus» d'André Comte-Sponville ; PUF 1995.
2
La loi écrite, la Torah, constituée par les cinq livres bibliques de Moïse, est explicitée par la
loi orale, dont le texte, compilé au IIe siècle ap. JC s'appelle la Michna. Les Pirké Avoth (traité
des principes) est l ' u n des soixante-trois traités qui la c o m p o s e n t . La M i c h n a et son
commentaire ultérieur la Guemarah constituent ensemble le Talmud.
7
premier type est fourni par Amnon trouvée dans le couple des
et Tamar ; du second type par David patriarches Isaac et Rébecca : il n'a
et Jonathan» (Pirké Avoth V. 19). pas connu d'autre femme et elle n'a
Expliquons ces deux illustrations. pas connu d'autre homme. Le texte
Amnon était un fils du roi David, qui biblique, fait rare, indique que
s'est épris de sa demi-sœur Tamar au d'emblée il l'aima («Il la conduisit
point d'en tomber malade. Il réussit par dans la tente de sa mère défunte
ruse à l'attirer seule dans sa chambre et Sarah, il l'épousa et il l'aima...»
il la viole en dépit de sa vive résistance. (Gen XXIV 67)) et, fait encore plus
Aussitôt ce forfait commis, il lui porte rare, nous les voyons faisant
une haine qui va jusqu'à une intention joyeusement l'amour «Abimelekh,
de meurtre (II Sam 13). roi des Philistins, regarda par la
Par contraste, l'affection de fenêtre et il vit Isaac qui réjouissait
Jonathan, fils du roi Saul, pour le Rébecca sa femme. Il fit venir Isaac
futur roi David, est touchante et sans et lui dit : mais c'est ta femme !
limites 3 . Jonathan protège David pourquoi m'as tu fait croire que
contre la volonté de Saul son père de c'était ta sœur ?» (Gen XXVI 8 et 9).
le mettre à mort, sans cesse déchiré Nous reparlerons aussi de ce couple
entre son respect filial et sa fidélité à et de sa perfection marmoréenne,
son ami. (I Sam passim). car elle a eu des conséquences
Un exemple d'amour de type Philia dramatiques sur sa descendance.
entre deux femmes est fourni par le
livre de Ruth. Cette jeune veuve
moabite, donc étrangère au peuple
hébreu, est considérée comme le
premier exemple de conversion au
judaïsme, conversion concrétisée par 2
la brûlante déclaration d'allégeance
de Ruth à l'égard de sa belle-mère
Noémie : «Où tu iras, j'irai, où tu L'amour chrétien : l'Agapé
dormiras, je dormirai, ton peuple
sera mon peuple et ton Dieu sera
mon Dieu ; où tu mourras, je
mourrai, et j'y serai ensevelie...». Le christianisme a innové avec une
(Ruth I 16 et 17). troisième conception de l'amour,
Enfin, une réplique juive du couple plus généreuse encore que la Philia :
de Philémon et Baucis peut être c'est l'Agapé, traduit parfois par
3
C ' e s t bien d ' a m o u r et non pas d ' a m i t i é q u ' i l est ici q u e s t i o n en h é b r e u , m a i s s a n s
connotations sexuelles.
8
Les autres amours et leurs reflets dans la Torah
9
avaient défié le Créateur ; en comme l'annonce d'emblée la
revanche, les constructeurs de la tour première phrase, de Tristan et Iseult.
avaient pour ambition explicite de Bien qu'on ignore son premier
prendre sa place au ciel (Gen. XI 4). auteur, et qu'il en ait circulé cinq
Leur punition s'est bornée à une versions, la trame est toujours la
confusion des langues, alors que la même : il était une fois un roi
quasi-totalité de l'humanité avait normand, Marc, qui se fiança par
péri dans les flots du Déluge. Les correspondance avec une princesse
commentateurs juifs expliquent que irlandaise, Iseult. Il envoya son neveu
c'était la sanction de la violence qui Tristan chercher sa future femme. La
s'était répandue en leur sein. Dieu nourrice de celle-ci avait préparé un
pardonne à peu près tout aux philtre d'amour qu'lseult devait
hommes quand ils s'entendent bien, partager avec son mari afin qu'ils
fût-ce pour construire une tour s'aiment toujours. Mais sur le navire
impie. du retour, une funeste manœuvre fit
que le breuvage fut partagé entre
Iseult et Tristan. Ils s'aimèrent alors
follement, mais secrètement, sous le
regard soupçonneux de Marc, et
après bien des aventures, ils
3 moururent l'un et l'autre de chagrin.
Denis de Rougemont démontre de
manière assez convaincante que
L'amour romanesque toute la littérature de l'Occident a
depuis Tristan et Iseult brodé sur ce mythe, notamment le
théâtre tragique et les comédies de
l'âge classique, les romans du XIX e
siècle, j u s q u ' à la f i l m o g r a p h i e
Le coup de foudre, la passion qui américaine moderne du «romance».
surmonte tous les obstacles, les On trouve toujours quelque chose de
amants que seule la mort peut socialement défendu dans l'union en
séparer, voilà ce que notre culture cause (par exemple dans le triangle
associe usuellement à l'idée d'amour. du mari, de la femme et de l'amant
Or, Denis de Rougemont, auteur du des comédies de boulevard) et
classique «L'amour et l'Occident» l'impérieux verdict du destin qui
(collection 10-18, 1962, lère édition précipite les partenaires l'un vers
1938) affirme que cette idée de l'autre.
l'amour n'est apparue qu'au XIIe siècle L'amour romanesque n'est pas
avec le roman «d'amour et de mort», fréquent dans le récit biblique, mais
10
Les autres amours et leurs reflets dans la Torah
4
Simple homonyme de Tamar, la fille de David victime d'Amnon (cf. ci-dessus).
11
La Genèse (chap X X X V I I I ) nous violents reproches de l'Eternel par la
présente Juda, le fils de Jacob, le voix du prophète Nathan. La sanction
majestueux Juda qui a donné son immédiate est la mort de l'enfant
nom au Judaïsme, s'offrant les ainsi engendré. Mais l'enfant suivant
faveurs d'une prostituée rencontrée sera Salomon, le plus sage des rois.
sur la route. Ce qu'il ne sait pas, Ainsi, dans ces deux cas, le seul appel
c'est que cette femme est sa propre du désir oriente le destin de manière
bru déguisée, qui veut ainsi réparer conforme au projet divin. Ce n'est
la faute de Juda qui refuse de lui pas toujours le cas. La sexualité sans
donner pour mari Chela, son morale peut être criminelle et
troisième fils, après la mort de ses sanctionnée comme telle. C'est ainsi
deux premiers maris Er et Onan, que le rapt des belles femmes par les
frères aînés de Chela, ainsi que la hommes puissants fut une des causes
tradition dite du lévirat l'exige. Cette du Déluge (Gen. VI, 2). Mais des
vulgaire fornication donnera engendrements, fût ce par des voies
naissance à des jumeaux, dont de traverse, tels que les aventures de
Péretz, ancêtre de David, ancêtre du Juda et de David évoquées à l'instant,
Messie. Le texte n'en fait comportent toujours des virtualités
aucunement le reproche à Juda, car de salut. C'est ainsi que les amours
bien que son comportement soit incestueuses de Loth et de ses filles,
critiquable, ce n'est pas formellement après la destruction de Sodome et
une transgression de la loi, et ses Gomorrhe, conduisent à la naissance
conséquences sont bénéfiques. de Moab, lui aussi ancêtre du Messie.
Il en va tout autrement pour les
amours adultérines de David et de La Torah n'accorde aucune place à
Bethsabée (II Sam XI) : «Le soir, l'homosexualité. Nous y reviendrons.
David se leva de sa couche et se A cette dernière exception près, tous
promena sur la terrasse de la les visages de l'amour qu'a reconnus
demeure royale, d'où il aperçut une l'Occident trouvent leurs répliques
femme qui se baignait ; elle était fort dans la tradition juive. Mais dans
belle. David se renseigna sur cette chaque cas, une conscience
femme. On lui répondit : c'est imprégnée de cette tradition relève
Bethsabée, fille d'Eliam, l'épouse des traits d'étrangeté qui la laissent
d'Urie le Héthéen. David envoya la perplexe, dans la mesure où elle
chercher; il cohabita avec elle, et elle n'associe pas à l'idée d'amour les
devint enceinte». Puis David envoie mêmes licences et les mêmes
Urie, qui était officier dans son interdits que ces quatre écoles de
armée, se faire tuer au front. pensée. C'est ce que nous allons voir
Ce grave péché vaut au roi David de à présent.
12
II
bien des égards des sauvages selon
1 nos critères d'aujourd'hui. Alors que
la Bible professe que tous les
hommes sont issus du même couple,
Le miracle grec, les Grecs n'avaient, sauf exception,
la notion d'Humanité guère de considération pour les
et l'Histoire barbares et les métèques et aucune
pour les esclaves. Ces derniers
étaient entièrement soumis à
l'arbitraire de leur maître, qui avait
sur eux droit de vie et de mort.
Les Grecs d'Athènes ont donné de Même un fils d'homme libre n'avait
l'humain une expression sublime par guère d'existence juridique tant que
la beauté de leur langue, la son père était vivant, et les femmes,
puissance de leurs philosophies et la dont les déesses donnaient pourtant
perfection de leurs arts. Chez les de si séduisantes idéalisations,
Juifs, la traduction de la Bible en étaient hermétiquement recluses
grec, connue sous le nom de dans leurs gynécées. La Torah prévoit
Septante, est considérée comme un que les Juifs puissent posséder des
livre saint, seule traduction esclaves, mais ceux-ci étaient
bénéficiant de ce privilège. entourés de tant de respect que leur
Mais ce miracle grec aveugle condition était à bien des égards plus
l'Occident sur le fait que ces favorable que celle de certains
merveilleux rhétoriciens étaient à salariés modernes.
13
•
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Les perplexités juives
15
•
5
Cf. Le chant de l'amour. Jean François Six. Flammarion. 1995.
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Les perplexités juives
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Les perplexités juives
18
III
J
usqu'ici, il n'a été question de question et qui ne partagent pas les
l'amour juif qu'au regard des convictions sous-jacentes. Les Juifs
conceptions de l'amour qui ne constituent pas une collectivité
régnent en Occident, d'abord pour homogène, et on ne peut pas en
relever les similitudes, ensuite pour dire grand chose sinon qu'ils
signaler les différences. A présent, je ressemblent à l'infinie variété des
vais me préoccuper des aspects qui non-juifs auxquels ils se sont peu ou
n'existent que dans le judaïsme, et prou assimilés. Je m'en suis expliqué
qui ont trait, soit aux gestes dans l'avant-propos du «Petit traité
quotidiens, soit aux grandes options pour expliquer le judaïsme aux
morales et métaphysiques. non-juifs».
A vrai dire, je suis convaincu que Je vais donc limiter mon propos aux
tous les hommes se posent les prescriptions et aux enseignements
mêmes questions, et rien ne de la Torah, car c'est cela que tous
m'assure que chacun des aspects les Juifs ont en commun, même s'ils
propres aux Juifs ne trouve sa n'en sont pas conscients. Etre Juif,
réplique dans d'autres familles c'est se réclamer de la Torah ou
humaines. Mais les aspects que je avoir eu des ancêtres qui s'en
vais développer ci-après ont réclamaient.
simplement pour caractéristiques Or, la Torah est d'abord un mode de
d'étonner mes amis non-juifs. vie, qui s'étend à tous les aspects de
Il importe de préciser ici qu'il existe l'existence concrète, et pas
d'innombrables Juifs qui n'observent seulement un corpus de convictions
pas ou pas complètement les rites en assorti de pratiques proprement
19
religieuses. Cette remarque éclaire la essentielles de sanctification du
délicate question des mariages monde. Mais, étant communes aux
mixtes, si souvent invoqués dans les bêtes et aux hommes, elles exposent
communautés juives d'aujourd'hui. ces derniers à des risques de chute.
Un mariage où l'un des conjoints Aussi se ressemblent-elles par
n'est pas juif ne peut être un vrai l'abondance et la précision des
mariage juif que si le couple et la réglementations traditionnelles, le
famille vivent en conformité avec les plus souvent restrictives, qui s'y
prescriptions de la Torah et si les appliquent : les relations amoureuses
enfants sont indiscutablement juifs. ne peuvent avoir lieu qu'entre des
La question est plus simple si c'est partenaires autorisés, et moyennant
la femme qui est juive, car le des précautions exigeantes désignées
judaïsme se transmet par les sous le nom de «règles de la pureté
femmes, mais dans tous les cas la familiale». De même, les aliments
conversion préalable du partenaire permis («cachère» est l'épithète
non-juif est nécessaire. C'est un traditionnel) sont également limités,
parcours difficile, mais tout être et leur préparation requiert des
humain qui le souhaite vraiment rituels précis : ce sont les règles de la
peut devenir juif. «cacherout».
a) Les interdits
20
Les singularités de l'amour juif
21
du couple juif et l'alimentation à observer pour être proche de Lui,
cachère sont étroitement pour Lui ressembler. Sexualité et
réglementées par la Torah. On nourriture font l'objet des deux
pourrait en déduire qu'il y a dans ces premiers commandements de cette
deux occasions de jouissance loi («croissez et multipliez», «de
quelque chose d'intrinsèquement tous les arbres du jardin tu
mauvais, ou au moins suspect, mangeras»). Ce ne sont pas des
comme on l'observe dans de concessions, mais des moyens de
nombreuses traditions ascétiques de sainteté. Comme preuves, il faut
par le monde. Or, il n'en est rien, souligner que le rituel du Temple de
comme nous l'avons vu à plusieurs Jérusalem est fait pour l'essentiel de
reprises : les amours des patriarches repas, comme la célébration du
sont célébrées par le texte biblique, chabat et des fêtes. De même, Dieu
même les amours coupables peuvent est réputé présent et comblé lorsque
être sources de salut, et la le couple s'étreint au sommet du
symbolique des chérubins sur l'arche plaisir.
d'alliance place la tendresse Cette sanctification de la joie
charnelle au cœur du divin. physique est un peu bizarre pour
certains Chrétiens. C'est sans doute
comme cela que s'explique le
«Sabbat des sorcières» du folklore
b) La sanctification du plaisir médiéval les réjouissances
familiales des Juifs ne sauraient
qu'être suspectes aux esprits hantés
En zoologie, les deux premières par la crainte du péché.
questions que l'on se pose sur une Il y a tout de même des limites,
nouvelle espèce animale concernent même dans les plaisirs licites. Un
son alimentation et sa reproduction. célèbre rabbin médiéval commente
C'est par là, nous l'avons dit, que ainsi le verset : «Soyez saints car je
l'espèce humaine est aspirée vers le suis saint, moi l'Eternel votre Dieu» :
bas, et l'on comprend que les ne buvez pas comme des ivrognes,
hommes épris de perfection se ne faites pas l'amour comme des
méfient de ces deux aspects de leur coqs. Que votre comportement,
condition charnelle. La singularité du dans le plaisir, reste toujours digne.
judaïsme réside dans une sorte La décence est un aspect des
précautions dont doit être
de défi, de pari, consistant à
entourée la vie quotidienne des
diviniser l'animalité de l'homme.
couples amoureux, sujet du
Cela repose sur la foi dans la
chapitre qui suit.
révélation par le Créateur des règles
22
Les singularités de l'amour juif
23
A l'inverse, la fête du Kippour se surveillée et d'autres vaisselles sont
passe à la synagogue, dans le jeûne réservées, afin de fuir tout contact
et la prière. Mais elle est précédée, la avec du pain et du levain. Ces
veille au soir, d'un repas où la famille rangements sont perceptibles tous
puise ses forces pour affronter vingt- les jours, et interdisent d'oublier la
cinq heures d'abstinence, et elle est sainteté des actes les plus humbles.
suivie d'un joyeux repas de rupture « Ce couteau, il est pour le lait ? »
du jeûne. Si éloigné qu'un Juif soit « Il y a combien de temps que nous
de ses traditions familiales, Kippour avons fini de manger de la viande ? »
est important pour lui. Plus qu'à «Ces bonbons, ils sont permis pour
toute autre fête, c'est l'occasion Pâque ?», telles sont les questions
annuelle de renouer avec son passé qui s'entendent usuellement dans les
ancestral. Mari et femme prennent foyers juifs.
une vive conscience du fait que ce Voilà comment la tradition juive
qu'ils ont en commun dépasse la soutient, contient et orne le jeu des
simple affinité psychologique. Cela sentiments, pour reprendre les mots
redonne vie aux moments les plus d'Alain.
forts de leur enfance et de leur
adolescence, où l'intensité et la
similitude des rituels faisaient que,
sans se connaître, le cas échéant, ils
vivaient cette journée comme frère 3
et sœur au sein de la famille d'Israël.
D'autres fêtes (la Pentecôte, Roch
Hachana, fête des sonneries, Le respect de la différence
Souccoth, fête des cabanes,
H'anouca, fête des lumières, Pourim,
fête de la reine Esther) viennent de la
même manière redonner vie à
l'histoire de la famille et sanctifier les Quiconque assiste pour la première
saisons de l'année. fois à un mariage juif à la synagogue
L'espace familial, comme le temps, ne peut manquer d'être frappé par le
est structuré par les exigences de la caractère familial et chaleureux de
tradition. La cacherout impose un l'événement. Les deux futurs époux
rangement particulier de la vaisselle, sont assis sous un étroit dais nuptial
puisque lait et viande doivent être avec leurs pères et mères, face au
préparés et servis séparément. De rabbin et au ministre officiant, les
surcroît, pendant les huit jours de la sièges des autres parents se pressant
Pâque, la nourriture est spécialement à proximité immédiate. Coupes de
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Les singularités de l'amour juif
25
•
6
Ce chapitre s'inspire directement d'un enseignement du Grand rabbin Gilles Bernheim
26
Les singularités de l'amour juif
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•
28
Les singularités de l'amour juif
7
Cf. Le couple créateur de l'histoire, Léon Askénazi, : «L'autre dans la conscience juive,
le sacré et le couple». Colloque des intellectuels juifs, PUF 1973
cesse en butte aux demandes sédentaires, puisque le calendrier des
financières des médecins, nomades est usuellement réglé sur la
légitimement soucieux de progrès et lune, et celui des sédentaires sur le
pour qui la vie humaine n'a pas de soleil. Comme douze mois lunaires
prix. Le couple des frères porte donc donnent onze jours de moins que
la virtualité d'affrontements qui se l'année solaire, le mois du jeûne
rencontrent au niveau le plus musulman, le ramadan, par exemple,
élémentaire de la vie sociale comme se déplace d'année en année dans la
à l'échelle de l'Histoire. succession des saisons. Les
La Bible situe ce même affrontement agriculteurs, dont le travail est par
encore plus haut, avant même la nature saisonnier, se règlent sur le
création de l'homme. Le texte de la soleil. La singularité du calendrier
Genèse offre en effet une source de liturgique juif est de se régler sur les
perplexité à propos de la création du deux à la fois : les mois sont lunaires
soleil et de la lune : « L'Eternel créa les et les années solaires. Pour cela, on
deux grands luminaires, le grand ajoute un treizième mois sept fois en
luminaire et le petit luminaire » dix-neuf ans, et l'ajustement est
(Gen. 1.16). Alors deux grands ou un parfait. Pâque tombe toujours au
grand et un petit ? Le commentaire printemps.
rabbinique imagine que l'un des deux Nous voilà un peu loin de l'amour,
(la future lune) s'est présentée devant semble-t-il, mais nous en sommes
le Créateur en disant : «Deux rois ne tout près. L'apologue ci-dessus
peuvent porter la même couronne». suggère que la coexistence du soleil
« Tu as raison, je vais te diminuer ». La et de la lune est problématique, ce
lune proteste et Dieu lui prodigue que Dieu regrette, et Il compte sur les
diverses consolations, par exemple : hommes pour résoudre cette tension,
tu serviras à compter le temps chez sur un dialogue nomades-sédentaires,
les Juifs; les justes de l'histoire seront hommes-femmes, et frère-frère.
des petits frères, comme Jacob le Le couple mari et femme, inspiré par
petit, Samuel le petit, etc. Mais la les sentiments et par la nature,
lune n'est toujours pas consolée, et n'apparaît donc plus comme une fin
c'est pourquoi les prêtres offraient en soi. C'est une propédeutique au
au temple de Jérusalem un sacrifice dialogue fraternel, dans la mesure
spécial à chaque nouvelle lune pour où les différences entre les sexes
expier cette faute divine. imposent une recherche de dialogue,
Ce pittoresque apologue est plus alors que des frères peuvent s'y
profond qu'il n'y paraît. dérober et masquer leur inexorable
En effet, il concerne directement opposition. On en déduit
l'opposition entre nomades et logiquement, malgré l'audace du
30
Les singularités de l'amour juif
propos, que l'idéal du mariage juif l'épouse dans chaque cas suggère
est de faire de sa femme sa sœur. qu'il s'agit de bien autre chose. C'est
C'est en effet ce qu'ont réussi les particulièrement clair dans le
patriarches Abraham, Isaac et Jacob. dialogue entre A b r a h a m et le
La philosophe et psychanalyste Pharaon : ce dernier, qui fait de sa
Eliane Amado Lévi-Valensi8 propose sœur sa femme, crime abominable
une explication de la stérilité dans la loi juive, rencontre celui qui
apparemment interminable qui a fait de sa femme sa sœur, modèle de
précédé la naissance d'Isaac, de réussite de l'histoire : unir ce que
Jacob et de Joseph. Elle commence dictent l'instinct et le désir de
par observer que le conflit oedipien procréation à la communauté de
ne produit ses effets négatifs que destin qui résulte d'une ascendance
dans les familles désunies. Le couple partagée, voilà le vrai projet du
des parents d'Œdipe était séparé couple idéal juif.
quand le drame s'est noué. Quand le L'amour, qu'il soit conjugal, fraternel,
père n'aime plus la mère, le petit paternel ou filial est en fait le cœur
garçon peut se croire légitime à se de la relation entre le Créateur et ses
l'approprier. Mais quand il perçoit le créatures, comme nous allons le
couple de ses parents comme montrer en conclusion.
tendrement uni, il est naturellement
porté à envier leur bonheur et à se
préparer à fonder à son tour un
couple à cette image. C'est quand
les parents s'aiment comme frère et
6
sœur sans cesser de s'aimer comme
mari et femme («Est-ce que je ne
Amour et monothéisme
t'aime pas autant que si tu m'avais
donné dix fils ?» , dit à sa femme
Hanna le futur père du prophète
Samuel) que la lignée patriarcale est
Dans sa prière du matin et du soir,
perpétuée par le couple.
C'est ce qui explique qu'à trois dès la petite enfance et avec son
reprises les patriarches Abraham et dernier souffle, un Juif prononce
Isaac présentent leur femme comme avec ferveur la formule canonique
leur sœur. En première lecture, il s'agit du monothéisme, le « chema ».
de ruses douteuses, le mari exposant « Ecoute, Israël, l'Eternel notre
sa femme aux derniers outrages Créateur, l'Eternel est un ».
pour protéger sa propre vie. Mais la Or, les phrases qui encadrent celle-ci
protection que Dieu dispense à dans la liturgie parlent l'une et
l'autre d'amour. Celle qui précède dit :
8
«Les voix et les pièges de la psychanalyse». Editions Universitaires, 1971
31
«Béni sois-tu Eternel, qui choisit son Commençons par l'amour paternel,
peuple Israël avec amour», et celle le plus simple à comprendre. Le
qui suit «Tu aimeras l'Eternel ton Créateur se révèle par deux aspects :
Dieu de tout ton cœur, de toute ton un roi, qui juge et punit, et un père,
âme et de toute ta force». Amour de qui a le souci du bonheur de ses
Dieu pour l'homme, amour de enfants. Le roi juge chacun selon ses
l'homme pour Dieu. actes passés, le père selon ses actes
Cette idée est abondamment futurs : un repentir sincère efface les
déclinée dans l'ensemble des textes fautes à ses yeux. C'est tout le sens
bibliques, et elle est illustrée par de la fête de Yom Kippour, où les
toutes les étapes d'une aventure fidèles frappent leur coulpe pour
amoureuse. Emois juvéniles dans le mériter à nouveau l'amour de leur
Cantique des Cantiques, déjà père céleste.
évoqué ci-dessus; fiançailles dans La métaphore de l'amour conjugal se
Jérémie : « Je me souviens des temps situe dans une tout autre
de nos fiançailles quand tu me perspective. Il ne s'agit plus du
suivais dans le désert » (II, 2); salut individuel, mais d'une
épousailles dans Isaïe : « Ton Dieu se association en vue d'un projet
réjouira de toi comme le marié avec d'Histoire.
la mariée » (LXII, 5), et même jalousie Les deux appellations de Dieu qui
amoureuse dans le prophète Osée. apparaissent dans le « chema »
Une autre forme d'amour est désignent ses manifestations selon le
fréquemment évoquée dans la même contraste qu'entre le roi et le
liturgie, l'amour paternel : «Notre père. «Créateur» traduit un terme
père, notre roi», beaucoup de prières qui évoque l'horloger de l'univers,
commencent ainsi. «Dieu aura pitié l'ordonnateur du grand mécanisme
de nous comme un père à pitié de des choses. «L'Eternel» évoque
ses fils», etc. l'interlocuteur de Moïse au buisson
Mais l'amour sous ses différentes ardent, qui dialogue avec chacune
formes n'est pas premier dans la de ses créatures et participe aux
découverte de Dieu par l'homme. aventures de l'Histoire en association
Précède la crainte. Il s'agit du sentiment avec les hommes.
qui s'impose à l'homme qu'une loi Quel rapport peut-il bien y avoir
supérieure le régit, un regard le entre la marche des étoiles et la
surveille, jugement et sanction le moralité de mon comportement ?
guettent. «La crainte de Dieu est le La réponse juive affirme que c'est le
commencement de la sagesse» (Ps même être suprême, contre toute
CXI, 10). Le commencement seulement; évidence et contre toute logique, qui
la suite est l'amour. assure ces deux fonctions.
32
Les singularités de l'amour juif
33
•
L
e contentieux entre christianisme
et judaïsme sur le thème de
l'amour s'appuie notamment
sur deux versets de l'Evangile qu'il
convient d'examiner, car cet examen
éclaire encore une fois la conception
juive de l'Histoire et de la
responsabilité des hommes.
Voici ces textes :
Matthieu V. 38 : « Vous avez appris
qu'il a été dit : oeil pour oeil, dent
pour dent. Mais moi, je vous dis de
ne pas résister au méchant. Si
quelqu'un te frappe sur la joue
droite, présente-lui l'autre ».
Matthieu V. 43 : « Vous avez appris
qu'il a été dit : tu aimeras ton
prochain, et tu haïras ton ennemi.
Mais moi, je vous dis : aimez vos
ennemis ». (Traduction Segond)
Dans le Talmud, où la loi du Talion
(d'une racine latine qui évoque une
équivalence) est a b o n d a m m e n t
commentée, il est clair que crever
l'oeil de celui qui a éborgné son
prochain n'a aucun sens : on risque
de le faire mourir, et de surcroît un
oeil ne vaut pas un autre oeil, ils
diffèrent toujours par quelque
aspect. Cette expression reflète dans
la tradition juive un impératif de
réparation pécuniaire, qui doit être
fixé par un tribunal en tenant un
compte rigoureux de divers aspects :
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la souffrance, l'invalidité, le théologie chrétienne en a
chômage, le prix du traitement substantiellement nuancé et enrichi
médical, etc.. le sens.
L'idée de tendre l'autre joue relève La perspective juive, quant à elle,
d'un tout autre univers. Il s'agit d'un n'est pas différente dans sa visée
impératif moral au niveau individuel, d'abolition de la violence, mais elle
qui ne saurait s'appliquer aux lois de inclut une préoccupation de
la cité. Le message évangélique ne se sanctification du quotidien dans le
mêle pas de maintien de l'ordre, à monde anté-messianique, qui
l'inverse de la Torah, qui se présente implique une part inévitable de
comme un code s'étendant à tous conflits qu'une justice éclairée par la
les aspects de la vie collective, y Torah se doit de trancher.
compris le droit civil et le droit pénal.
Quant à l'injonction de « haïr son Il reste à expliquer la brutalité
ennemi » , elle ne figure nulle part surprenante de l'expression même
dans la Bible, ce que reconnaissent la « d'oeil pour oeil », si la visée est une
plupart des commentateurs réparation pécuniaire. Il semble que
chrétiens. Au contraire, on relève cela renvoie au caractère sacré du
dans Exode XXIII.4 : « Si tu corps humain, image du divin dont
rencontres le boeuf ou l'âne de ton toute altération est une inexpiable
ennemi égarés, rapporte-les lui », et profanation. A la limite, la seule
dans Proverbes XXV. 21 : « Si ton réparation parfaite au niveau du
ennemi a faim, donne-lui à manger, principe serait en effet une
s'il a soif, donne-lui à boire ». rigoureuse symétrie entre agresseur
Le texte évangélique peut être et agressé. Les réparations
compris comme se situant dans une pécuniaires en tiennent lieu.
perspective messianique déjà
réalisée, où en effet les problèmes Ainsi se trouve mis en œuvre l'amour
politiques ont trouvé un heureux dans la tradition juive, amour qui
dénouement. Au demeurant, à ménage l'agresseur et l'agressé, et
l'époque où elles ont été qui ne s'inspire, ni d'une cruauté
prononcées, les paroles évangéliques impensable, ni d'une charité infinie
avaient valeur de résistance à la qui nierait les contingences d'une
tyrannie romaine. Depuis lors la histoire encore à construire.
' Cf. Argent et violence dans la loi du Talion. Rabbin Marc Guedj, «L'argent».
Colloque des intellectuels juifs. Denoël 1989
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