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Année
2020 /2021
COURS 2
DJOUZ 1 - Commentaire du
Qou’ran
Mufty Ridwan Desai

DJOUZ 1
Sourah : Al Baqarah
Partie I : Versets étudiés
I - La croyance du « Ismat Ambiyahs » : Les prophètes sont purs de tous
péchés, mineurs ou majeurs.
C’est une croyance prouvée par les textes et la raison.
Ø Verset 36 ,Sourah 2
َ G ْ Gَ ْ ُ َ ‫ﱠ‬ JَGَ
« ‫ﻪ‬R‫ﻄﺎن َﻋﻨَﻬﺎ ﻓﺄﺧَﺮَﺟُﻬَﻤﺎ ِﻣﱠﻤﺎ ]ﺎﻧﺎ ِﻓ‬Rْ‫» ِﻓﺄزﻟُﻬَﻤﺎ اﻟﺸ‬
« Peu de temps après, Satan les fit glisser de là et les fit sortir du lieu
où ils étaient.
II - Les anges sont purs de tout péché (La Ismat des Anges)
Ø Verset 30, Sourah 2
ُ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َG Ö َ ً َ َ ْ َ ْ z ٌ َ ‫ﱢ‬z G َ َ s َ ‫َ ْ َ َ َ ﱡ‬
‫ﻔِﺴﺪ‬ç ‫ﻞ ِﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬G ‫ﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا أﺗﺠﻌ‬R‫ض ﺧِﻠ‬ ‫ ﺟﺎﻋﻞ اﻷر‬y‫ﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إ‬o‫ذ ﻗﺎل ر‬j‫و‬
ُ G ْ َ َ َ ُ G ْ ‫ﱢ‬z َ َ َ G ُ ‫َ ُ َ ﱢ‬Ç َ ْ َ| ِ ُ ِ ‫َ ِ َ َ ْ ُ ِ ﱢ َ َ ِ َ َ ِ ْ ِ ُ | ُ َ ﱢ‬
‫ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬y| ‫ﺤﻤِﺪك وﻧﻘﺪس ﻟﻚ ﻗﺎل ِإ‬ñِ ‫ﺴﺒﺢ‬ì ‫ﺴِﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﻧﺤﻦ‬ê‫َِﻓﻴﻬﺎ و‬
Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges "Je vais établir sur terre un
vicaire "Khalifa""
Ils dirent : "Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra

le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te glorifier?"
Il dit : "En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas!".
Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 1

III - La prière en djamâah :
َ ‫ ﱠ‬s ُ Gَ
z§•‫ِﻌ‬¢ِ‫ا َﻣَﻊ اﻟﱠﺮا‬s‫ُﻌﻮ‬¢G‫ﺎَة َواْر‬°G‫ا اﻟﱠﺰ‬s‫ﻼَة َوآُﺗﻮ‬ ‫ﻤﻮا اﻟﺼ‬R‫وأِﻗ‬
« Et accomplissez la Salat, et acquittez la Zakat , et inclinez-vous avec
ceux qui s'inclinent. »
Partie II : Les actes de désobéissance envers

Allah
I - Le Koufr : l’infidélité
Ø Sourah 2 , Verset 6
َ ‫َِإﱠن اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻛﻔَُﺮوْا َﺳَﻮاٌء َﻋَﻠْﯿِﮭْﻢ أَأَﻧَﺬْرَﺗﮭُْﻢ أَْم َﻟْﻢ ﺗُﻨِﺬْرھُْﻢ‬

‫ﻻ ﯾُْﺆِﻣﻨُﻮن‬
Mais] certes les infidèles ne croient pas, cela leur est égal, que tu les
avertisses ou non : ils ne croiront jamais
II - L’orgueil : Le péché de Satan

َ G َ ََ s َ ْ َ َ G َ ْ ‫َ َ َ َ َ ُ ﱠ‬ ُ ُ ْ G ََs َsُ ْ َ
‫ﺎن‬°‫ و‬Ø̈Æ‫ واﺳﺘ‬y¨‫ِﻠ™ﺲ أ‬ñ‫ذ ﻗﻠﻨﺎ ِﻟﻠﻤﻼِﺋﻜِﺔ اﺳﺠﺪوا ِﻵدم ﻓﺴﺠﺪوا ِإﻻ ِإ‬jِ‫و‬
Gs َ
‫≤ﻦ‬±Ç‫َِﻣﻦ اﻟ∞ﺎِﻓ‬
Et lorsque Nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant
Adam, ils se prosternèrent à l'exception d'Iblis qui refusa, s'enfla
d'orgueil et fut parmi les infidèles.

III - Le Sihr : la sorcellerie
Ø Verset 102, Sourah
‫ﻟـﻜﻦﱠ‬G‫َﻤﺎُن َو‬Rْ‫ﻠ‬G‫ﻛَﻔَﺮ ُﺳ‬G ‫َﻤﺎَن َوَﻣﺎ‬Rْ‫ﻠ‬G‫ﻠﻚ ُﺳ‬s‫∂ ُﻣ‬G‫§ َﻋ‬ ُz ‫ﺎﻃ‬Rَ‫ا اﻟﱠﺸ‬s‫ﻠﻮ‬Ö‫ا َﻣﺎ َﺗْﺘ‬s‫ُﻌﻮ‬¥َ‫َواﱠﺗ‬
ِ ِ • ِ
َ ُ َ َ َ zْ َ G G s G َ َ Ö َ َ َ ْ ‫ﱢ‬ َ ‫ ُ َ ﱠ‬π َ ُ s ُ َ G َz ْ ‫ﱠ‬
‫ﻞ ﻫﺎروت‬ñِ‫ﺎ‬¥‫§ ِﺑ‬ Ç • Æ‫ﺰل ﻋ∂ اﻟﻤﻠ‬Ç‫ﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ وﻣﺎ أﻧ‬ç ‫ﺎِﻃ•§ ﻛﻔﺮوا‬R‫اﻟﺸ‬
َ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ٌ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ َ َ ¿ﱠ َ ُ َ ﱠ‬G ْ
J َ s َ πَُ َ َ َ ُ َ َ
‫ﻔﺮ ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن‬Æ‫ﻘﻮﻻ ِإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ِﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗ‬ç ø‫ﻌﻠﻤﺎِن ِﻣﻦ أﺣٍﺪ ﺣ‬ç ‫وﻣﺎروت وﻣﺎ‬
ْ ‫ﱠ‬ َ G ْ َ ‫ﱢ‬ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ s َz ْ َ َ ُ ‫ُْ َ َ َُ ﱢ‬
‫ِﻪ ِﻣﻦ أﺣٍﺪ ِإﻻ ِﺑِ√ذِن‬ñِ ‫ﻀ¬ر≤ﻦ‬ñِ ‫ِﻪ ﺑ•§ اﻟﻤﺮِء وزوِﺟِﻪ وﻣﺎ ﻫﻢ‬ñِ ‫ﻔﺮﻗﻮن‬ç ‫ِﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ‬
ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ ‫ُ ﱡ‬z َ َ َ ُ J َ َ َ َ ≈
‫∆ﻫﻢ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‬ç ‫ و≤ﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ‬ƒ ِ ‫ْا‬
« Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de

Sulaiman. Alors que Sulaiman n'a jamais été mécréant mais bien les
diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu
aux deux anges Harout et Marout, à Babylone; mais ceux-ci
n'enseignaient rien à personne, qu'ils n'aient dit d'abord : «Nous ne
sommes rien qu'une tentation : ne soit pas mécréant»; ils apprennent
auprès d'eux ce qui sème la désunion entre l'homme et son épouse. Or
ils ne sont capables de nuire à personne qu'avec la permission d'Allah.
Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. »

Partie 1 : Al Aqaaids Wal Fiqh :
Les croyances et la jurisprudence
I - La croyance du « Ismat Ambiyahs » : Les prophètes sont purs

de tous péchés, mineurs ou majeurs.
C’est une croyance prouvée par les textes et la raison.
Ø Verset 36 ,Sourah 2
َ G ‫ ْ َ َ ُ َ ﱠ‬Gَ َْ َ ُ َ ْ ‫ُ َ ﱠ‬JَGَ
« ‫ﻪ‬R‫ﻄﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ِﻣﻤﺎ ]ﺎﻧﺎ ِﻓ‬R‫» ِﻓﺄزﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸ‬
« Peu de temps après, Satan les fit glisser de là et les fit sortir du
lieu où ils étaient. »
A - L’incident de Hazrat Adam (Sur Lui la Paix) :

Le Qour’aan Madjid cite les oublis, erreurs d’interprétation, de raisonnement des
Prophètes (Sur eux la Paix) sans pour autant considérer ces actes comme des péchés. En effet
les récits des Prophètes concernant ce type d’incidents montrent que l’acte n’est pas volontaire.
Néanmoins l’oubli, l’erreur d’interprétation en est la cause. Le terme utilisé pour décrire cette
action en est par ailleurs la preuve :
« Azalla » : nom donné à une action contraire à l’ordre sans volonté de désobéir (Madârik
1) Interdiction de compassion : Adam (Sur lui La Paix) prit cette interdiction comme une
interdiction de compassion. Par exemple un docteur prescrit des médicaments à son
patient. Il lui conseille par ailleurs d’éviter trop de féculents ou de sucres. Pourtant cette
interdiction relève du domaine de la précaution et de la volonté de protéger le patient
sans pour autant que cela soit une interdiction rigoureuse et inaltérable.
De même on empêche parfois un enfant de faire de la bicyclette par peur qu’il ne se
blesse. Cette interdiction est liée à la compassion pour l’enfant. En faisant de la
bicyclette il ne commettra pas un péché ; C’est ici le même cas.

2) Erreur d’interprétation : Satan jura au nom d’ALLAH qu’il voulait le bien a Adam
et Eve. Ces derniers ne pouvaient imaginer qu’on pouvait mentir en ayant pris le nom
de DIEU. Il expliqua ainsi a Adam et Hawwa (Eve) que l’interdiction de consommer de
l’arbre n’était que temporaire, et qu’au contraire en mangeant ce fruit vous deviendrez
des anges ou vous obtiendrez le paradis éternel. »Adam et Hawwa (Eve) virent alors
par cela un moyen de s’approcher d’Allah, bienfait ultime que recherche chaque
individu. Ils consommèrent donc de cet arbre et commirent cette erreur de raisonnement
3) Oubli humain : Les Prophètes bien qu’étant choisis par Allah Taalah sont et restent
des humains. Il se peut donc qu’ils oublient. Par ailleurs, ces oublis ne se produisent
pas dans des actions liées à la propagation l’enseignement ou la réglementation du dine
mais concerne leurs actions propres et personnelles. (Al Bahroul Mouhit,M.Q1/137.)
4) Acte faiblement déconseillé;: (Tanzih) : l’acte en lui-même n’est pas interdit, mais il
préférable de ne pas le faire.
En résumé :
Ce type d’incident est du à une erreur de compréhension ou un oubli de leur part. Aucun
prophète ne désobéit volontairement à Allah Taâlah. Mais il peut y avoir une erreur dans
le raisonnement. (Idjtihadi Ghalati.) ce qui n’est pas considéré comme péché dans la
Charia.(loi islamique.) C’est ainsi que les Imâms qui représentent le Fiqh (parmi lesquels
les quatre plus connus Imâm Abou Hanifah, Imâm Mâlik, Imâm Châfii’, Imâm Ahmad)
peuvent avoir commis dans leur Idjthad (raisonnement) mais ne seront pas pour autant
puni pour cela comme expliqué par la règle « Le Moudjtahid se trompe parfois et trouve
parfois la bonne réponse. »
Annexe 1
ANNEXE 1 VF.docx

B - Comment expliquer le terme « Et Adam désobéit à son Rab » ?
Ø Sourah 2, Verset 121-122

َ َ ُ ‫َ ُ َﱠ‬
‫ﻪ ﻓﻐﻮى‬o‫َوَﻋَ… آدم ر‬
َ
Adam désobéit ainsi à son Seigneur et il s'égara.
َ َ G ََ ُ َ ُ
‫ِﻪ َوﻫﺪى‬Rْ‫ﻪ ﻓﺘﺎَب َﻋﻠ‬o‫ﺎُە َ ﱡر‬¥َ‫ﺛﱠﻢ اْﺟﺘ‬
Son Seigneur l'a ensuite élu, agréé son repentir et l'a guidé.
Ø Verset 115 :
ُ G ْ َ G َ ََ ُ َْ ْ ََ G َْ َ ْ َGَ
‫“ َوﻟْﻢ ﻧِﺠﺪ ﻟﻪ َﻋْﺰًﻣﺎ‬
| ِ —‫ﻞ ﻓ‬¥‫وﻟﻘﺪ ﻋِﻬﺪﻧﺎ ِإ– آدم ِﻣﻦ ﻗ‬
En effet, Nous avons auparavant fait une recommandation à Adam;
mais il oublia; et Nous n'avons pas trouvé chez lui de résolution
ferme.
Ø Les Prophètes étant proches d’Allah, même leurs petites erreurs sont considérés comme
conséquentes. Ce qui explique que le Qour’aan utilise des termes assez stricts à leurs
égards. (M.Q v 1/137) C’est ainsi que Chaikh Abou Said Al Kharraz mentionne :
« ‫» ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﯿﺌﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‬

« Les bonnes actions des pieux sont les mauvaises actions des gens très proches d’Allah
Taalah. »
Ø De même que les bons résultats d’un élève moyen sont des résultats moyens d’un très
bon élève.

II - Les anges sont purs de tout péché (La Ismat des Anges
ُ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َG Ö َ ً َ َ ْ َ ْ z ٌ َ ‫ﱢ‬z G َ َ s َ ‫َ ْ َ َ َ ﱡ‬
‫ﻔِﺴﺪ‬ç ‫ﻞ ِﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬G ‫ﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا أﺗﺠﻌ‬R‫ض ﺧِﻠ‬ ‫ ﺟﺎﻋﻞ اﻷر‬y‫ﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إ‬o‫ذ ﻗﺎل ر‬j‫و‬
Gُ ْ َ َ َ ُ G ْ ‫ﱢ‬z َ َ َ G ُ ‫َ ُ َ ﱢ‬Ç َ ْ َ| ِ ُ ِ ‫َ ِ َ َ ْ ُ ِ ﱢ َ َ ِ َ َ ِ ْ ِ ُ | ُ َ ﱢ‬
‫ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬y| ‫ﺤﻤِﺪك وﻧﻘﺪس ﻟﻚ ﻗﺎل ِإ‬ñِ ‫ﺴﺒﺢ‬ì ‫ﺴِﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﻧﺤﻦ‬ê‫َِﻓﻴﻬﺎ و‬
Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges "Je vais établir sur terre un
vicaire "Khalifa""
Ils dirent : "Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra

le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te glorifier?"
Il dit : "En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas!".
Ø Certains objectent contre la réaction des anges et affirment que ces

derniers ont commis dans cet incident quatre « péchés » :
1) Les anges ont objecté contre la décision d’Allah Taalah « vas-tu mettre sur la
Terre des personnes qui sèmeront la corruption et qi répandront le sang ? »
Réponse : Ibn Kathir ® explique que le but de cette question n’est pas de réfuter l’ordre
d’Allah, mais de comprendre la sagesse cachée de cette décision. Quel secret se cache derrière
cette décision alors que les humains ne semblent pas disposer des qualités nécessaires à
l’accomplissement de cette tache.
2) Médisance :
Réponse : Médire quelqu’un demande a ce que cette personne existe alors qu’ici Adam (Sur
Lui la Paix) n’était pas créé. Il ne peut donc pas y avoir de médisance. De même qu’on ne peut
pas médire un enfant qui n’est pas encore né.
3) L’orgueil :
Réponse : Si le but de la question est de se montrer hautain, c’est alors de l’orgueil qui est
interdit. Néanmoins les anges ne voulaient pas a travers ces questions faire montre d’orgueil
mais montrer qu’ils étaient prêts à porter cette responsabilité . De même que Youssouf (Sur Lui

Paix) se proposa pour devenir ministre comme expliqué dans le Saint Coran. (Sourah Youssouf
)
Jalousie envers Adam (Sur Lui la Paix) :
Réponse : Lorsque les anges posèrent cette question non pas par orgueil mais afin de
comprendre la sagesse liée a ce choix alors qu’ils avaient en apparence plus de qualités pour
obtenir ce titre, on ne peut ici parler de jalousie puisque la scène se produit au stade de la
concertation. En effet la définition du « Hasad » (jalousie) est : souhaiter la disparition du
bienfait octroyé a quelqu’un et l’obtenir pour soi même. Néanmoins souhaiter la disparition
d’une chose avant l’existence même de celle-ci est inconcevable. On ne peut donc objecter que
les anges ont fait preuve de jalousie envers Adam (Sur Lui la Paix) car Adam n’était pas à ce
moment encore Khalifah.
Le récit de Harout et Marout :
Certains commentaires citent qu’à l’annonce de la création de l’homme par Dieu et de sa qualité
de viscère sur la Terre, les anges demandèrent à Dieu pourquoi eux, qui avaient été créés pour
se soumettre à Lui, n’avaient pas été institué de ce privilège, sachant que l’homme est faible et
à tendance à pencher vers le mal.
Dieu refusa de leur expliquer une chose sur laquelle ils n’avaient aucune autorité, et décida de
leur donner une leçon en envoyant Harut et Marut, deux anges, sous forme humaine sur Terre,
mais décida de plus de leur donner les désirs « shahawât » inhérent à la nature humaine.
Or les deux anges, dotés de ces faiblesses, finirent par abandonner le culte de Dieu l’Unique et
commirent de nombreux péchés, allant de la consommation de vin, à la fornication en passant
par le meurtre.
Tous ces péchés ne furent que le reflet de la faiblesse des deux anges devenus humains, et les
autres anges comprirent alors que c’est leur nature même qui les poussent à l’adoration
exclusive de Dieu, et non leur volonté, et que c’est également l’absence de désirs ou même de
conscience, qui les rend invariablement soumis à l’ordre divin.
Harut et Marut, condamnés à errer sur la Terre sous forme humaine, s’établirent donc à
Babylone, et y pratiquèrent ce que nous savons par le verset coranique précédemment cité, non
sans mettre en garde les humains contre le danger de s’éloigner de la route de la soumission
totale, route qu’ils ont malgré eux quittés par leur incapacité à réfréner leur pulsions et leurs
désirs.

Quelle est la réalité de ce récit ?
Il est a signaler que bon nombre de commentateurs de la tradition musulmane jugent l’histoire
de la déchéance des deux anges Harut et Marut peu crédible au regard des enseignements de
l’islam du simple fait que les interprètes de la tradition musulmane qui la reprirent (tel qu’ Al
Kurtubi, Ibn Kathir,Al Baghaoui ou Quassimi), puisèrent leur écrits dans les sources
israélites. Ces dernières sont souvent discrédités par les savants « coranico-exclusivistes » de
l’islam qui les jugent mensongères et non digne de confiance car travesties durant l’histoire
par la main de l’homme : (muharafa).
Imâm Râzi ® et Qâdhi Ayâdh ® réfutent l’intégrité de ce récit pour plusieurs raisons:
1- Les anges sont « Ma’soum » : ils ne commettent pas de péché

2- Comment quelqu’un prit dans une punition aurait-il le temps d’enseigner ?
3- Une femme qui commet l’adultère et désobéit ouvertement à Dieu ne peut avoir le
privilège de la connaissance du « Ism A’zam » (nom sacré de DIEU par lequel toutes
les invocations sont acceptées.)
4- La transformation est une forme de punition qui elle-même est le reflet du déshonneur
et de la dégradation. Monter au ciel et être transformé en étoile est contraire a cette idée
de punition.
5- La constellation « « existe depuis longtemps alors que d’après ce récit l a
constellation fut créé suite à cet incident.
D’autres érudits tels Imâm Souyouti et Moulla Al-Qari (Rahimahoullah) sont d’avis que ce
récit sont rapportés avec une telle quantité qu’il est impossible de le rejeter ; Il est ainsi
préférable de ne pas catégoriser ce récit en terme d’authenticité, ainsi que de ne pas
condamner les commentateurs du Saint Coran ayant cité ce récit dans leurs ouvrages.
L’importance de vérifier les récits avant de les citer :
Les traditions musulmanes sont protégées par la science du hadith. En effet nombreux sont les
récits considérés comme des hadiths mais qui ne sont pas en réalité authentiquement prouvé
du Saint Prophète (Sallallahou alayhi wa sallam).
Hafidh Ibn Hajar, le célèbre commentateur du Sahih Al Boukhari en explique les

raisons :
Les érudits de l’Islam afin de protéger de toute altération, ajout, ou fausseté les
enseignements du dine ont effectué un travail remarquable qui nous permettent de distinguer
la réalité et le degré d’authenticité des récits. C’est ce qu’on appelle « la science des
« Asmaaour Ridjaal ». Cette science permet de catégoriser chaque hadith de par son narrateur.
Nombreux sont les ouvrages en la matière.

Hârut et Mârut ont-ils enseigné la sorcellerie ?
On trouve deux réponses a cette interrogation
1- Hârut et Mârut ont enseigné la sorcellerie. Dans ce cas, la question est : Pourquoi des anges
envoyés par Dieu auraient commis un tel acte ?
Réponse : Le but de cet enseignement est d’arriver à différencier entre les miracles
(Mou’djizah) réalisés par les Prophètes sous l’ordre d’ALLAH et la magie noire, la sorcellerie
qui est utilisée pour le mal. Les deux se ressemblant par ailleurs en apparence puisqu’elles
créent des résultats hors normes.
2- Non : Allâmah Kashmiri (Rahimahoullah) Qasasoul Qour’aan
III - La prière en djamâah :

َ ‫ ﱠ‬s ُ Gَ
z§•‫ِﻌ‬¢ِ‫ا َﻣَﻊ اﻟﱠﺮا‬s‫ُﻌﻮ‬¢G‫ﺎَة َواْر‬°G‫ا اﻟﱠﺰ‬s‫ﻼَة َوآُﺗﻮ‬ ‫ﻤﻮا اﻟﺼ‬R‫َوأِﻗ‬
« Et accomplissez la Salat, et acquittez la Zakat , et inclinez-vous avec
ceux qui s'inclinent. »
Ø Certains compagnons du Saint Prophète (Sallallahoua alayhi wa sallam) sont d’avis que
cela est Wâdjib (obligatoire dans la pratique). D’autres Sahâbahs réfutent la validité
même de la Salâh, si elle n’est pas accomplie congrégation sans raison religieuse
acceptable.
Dans les Ahaadiths Moubârakahs :
| z ‫ ﻻ ﺻﻼة ﻟﺠﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ‬: ‫ﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬R‫ أن رﺳﻮل ” ﺻ∂ ” ﻋﻠ‬: ‫≤ﺮة‬±‫ ﻫ‬y| ¨ ‫ﻋﻦ أ‬
‫» اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
Ø « Le Prophète (sallallahoua alayhi wa sallam ) annonce :« il n’ya pas de salah pour le
voisin de la masdjid si ce n’est a la masdjid. » (Abou Daoud )

Ø « Un compagnon vint demander au Saint Prophète (Sallallahou alayhi wa sallam)
l’autorisation de prier chez lui. Sa situation était telle qu’il n’avait personne pour
l’accompagner jusqu’ a la Masdjid. Le Saint Prophète (Sallallahou alayhi wa sallam) lui
donna l’autorisation de prier chez lui. Puis en s’en allant , le Saint Prophète
(Sallallahoua alayhi wa sallam) le rappela et lui demanda sil entendait l’Azân ; il
répondit par l’affirmative. Le Prophète (Sallallahou alayhi wa sallam) lui demanda de
venir à la Masdjid. »
……………………..
َ‫ْ≤ﺮة‬±َ‫ ُﻫ‬y‫أ‬G ‫َﻋْﻦ‬
| ¨ِ
َ ْ G ُ َ ْ َG َْ J َ َ َ َJ َ َ ْGَ ُJ J َ J َ ُ َ ‫ ﱠ‬G
‫َﺤﻄٍﺐ‬ñِ ‫ِﺪِە ﻟﻘﺪ ﻫَﻤْﻤﺖ أن آُﻣَﺮ‬Rَ‫“ ِﺑ‬ ِ ‫ﻔ‬ ‫ﻧ‬ ‫ي‬ ‫ﺬ‬
ِ ‫ﻟ‬ ‫ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل وا‬R‫ ﻋﻠ‬ƒ‫ ﺻ∂ ا‬ƒ ِ ‫أن رﺳﻮل ا‬
َ ‫ َ ﱢ‬Ö َ َ G َ َ Ö ‫ َ ُ ﱠ ُ َ َ ُ ً َ َ ُ |ﱠ ﱠ َ ُ ﱠ‬G َ ‫ﱠ َ َ ُ َ ﱠ‬ ُ َ َ ْ َُ
‫رﺟﺎٍل ﻓﺄﺣﺮق‬Ç –‫ﺎﻟﺼﻼِة ﻓﻴﺆذن ﻟﻬﺎ ﺛﻢ آﻣﺮ رﺟﻼ ﻓﻴﺆم اﻟﻨﺎس ﺛﻢ أﺧﺎِﻟﻒ ِإ‬ñِ ‫ﺐ ﺛﱠﻢ آُﻣَﺮ‬ ‫ﺤﻄ‬R‫ﻓ‬
G ً G G G J
z •ْ ‫ِﺠُﺪ َﻋْﺮﻗﺎ َﺳِﻤﻴًﻨﺎ أْو ِﻣْﺮَﻣﺎَﺗ‬çَ ‫ْﻌﻠُﻢ أَﺣُﺪُﻫْﻢ أﱠﻧُﻪ‬çَ ‫ِﺪِە ﻟْﻮ‬Rَ‫ﻠْﻴﻬْﻢ ُﺑُﻴﻮَﺗُﻬْﻢ َواﻟِﺬي َﻧْﻔِ“ ﺑ‬G‫َﻋ‬
z •ْ ‫§ َﺣَﺴَ—َﺘ‬
§
G
Ç Ç ِ | ِ
َ s َ َ G
‫َﻟﺸِﻬﺪ اﻟِﻌﺸﺎء‬
Ø Le Prophète ‫ ﷺ‬a dit: « Par Celui qui tient ma vie entre Ses Mains, j’ai pensé à donner
l’ordre que l’on rassemble du bois à brûler et que l’on appelle à la prière, puis de charger
quelqu’un de diriger celle-ci pour retourner mettre le feu à leur demeure (ceux qui ne se
rendent pas à la mosquée). Par Celui qui tient ma vie entre Ses Mains, si l’un d’eux
apprenait qu’il y trouverait un bon morceau de viande ou deux appétissants pieds de
mouton, il ne manquerait pas d’assister à la prière du soir (‘icha). » [Sahih al-Bukhari
644]
……………………..
َ
‫ﻦ ُﻋَﻤَﺮ ﻗﺎل‬Ç‫ََﻋْﻦ اْﺑ‬
َ َ G ُ َْ s ُ َ J G ُJ J َ J ُ ُ َ َ َ
‫ِﻪ َوَﺳﻠَﻢ َﺻﻼة اﻟَﺠَﻤﺎَﻋِﺔ ﺗﻔﻀُﻞ َﻋ∂ َﺻﻼِة اﻟﱠﺮُﺟِﻞ َوْﺣﺪُە ِ‹َﺴْﺒ›ﻊ‬Rْ‫ َﻋﻠ‬ƒ ‫ ﺻ∂ ا‬ƒ
ِ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل ا‬
َ ْfl َ
‫≤َﻦ دَرَﺟﺔ‬fiÇ ‫ًوِﻋ‬
Ø “Ibn Oumar rapport que le Saint Prophète (Sallallahoua alayhi wa sallam) a dit : « La
prière en congrégation est vingt sept fois supérieur à celle accomplie seule ».
……………………….
َ‫ﱢ‬ Ö َ ‫ﱠ‬G J G ُJ J َ ‫ﱠ ﱢ‬ G َ َْ
‫ِﻪ َوَﺳﻠَﻢ أﻧُﻬْﻢ ﻗﺎﻟﻮا َﻣْﻦ َﺳِﻤَﻊ اﻟﻨﺪاَء‬Rْ‫ َﻋﻠ‬ƒ‫ ﺻ∂ ا‬ø| ¨ِ ‫ َواِﺣٍﺪ ِﻣْﻦ أْﺻَﺤﺎِب اﻟﻨ‬ØÇ ْ• ‫وَي َﻋْﻦ ﻏ‬Ç‫َوﻗﺪ ُر‬
َ َ َ َ ْ ُ ََ ْ ‫َ ﱠ‬ ْ ‫ ﱠ‬Gَ َ َ s s ْ G ُ ْ َ َ َ ُ G َ َ َ ََ ْ ُ ْ Gَ
‫ِﺪ وﻻ رﺧﺼﺔ ِﻷﺣٍﺪ‬ç‫ﺸِﺪ‬‰‫ِﻆ واﻟ‬R‫ﻌﺾ أﻫِﻞ اﻟِﻌﻠِﻢ ﻫﺬا ﻋ∂ اﻟﺘﻐِﻠ‬ñ ‫ِﺠﺐ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻪ و ﻗﺎل‬ç ‫ﻓﻠﻢ‬
ْ ‫ﱠ‬ s َ
‫ | ﺗْﺮِك اﻟَﺠَﻤﺎَﻋِﺔ ِإﻻ ِﻣْﻦ ُﻋﺬر‬z ِ ٍ

Ø “On rapport du Saint Prophète (Sallallahou alayhi wa sallam) : “Celui qui entend l’appel
à la prière et qui ne répond pas, cela s’assimile a quelqu’un qui n’a pas accompli la
prière. Certains savants assimilent cette parole à un avertissement sévère. Il n’y a aucune
autorisation qui permet de délaisser la salah sauf pour une excuse valable. »
……………………….
َ
‫ٌﻗﺎَل ُﻣَﺠﺎِﻫﺪ‬
ُ َ ً َ ً ُ ْ َ J ُ ‫ﱠ‬
| z ِ ‫ﺸَﻬﺪ ُﺟْﻤَﻌﺔ َوﻻ َﺟَﻤﺎَﻋﺔ ﻗﺎَل ﻫَﻮ‬Êَ ‫َﻞ ﻻ‬Rْ‫ُﺼﻮُم اﻟﻨَﻬﺎَر َوَ≤ﻘﻮُم اﻟﻠ‬çَ ‫س َﻋْﻦ َرُﺟٍﻞ‬
› ‫ﺎ‬¥‫َوُﺳﺌَﻞ اْﺑُﻦ َﻋ ﱠ‬
ِ
‫ﱠ‬
‫ِاﻟﻨﺎر‬
َ ْ G s َ G s ََ ‫ﱠ ََ َ َ َﱠ ٌ ﱠ‬ َ
‫ِﺚ أن ﻻ‬ç‫ اﻟَﺤِﺪ‬øَz ‫ٍﺚ َﻋْﻦ ُﻣَﺠﺎِﻫٍﺪ ﻗﺎَل َوَﻣْﻌ‬Rْ‫ َﻋْﻦ ﻟ‬y‫ر ِ¨ | ﱡ‬Ç‫ﺬِﻟﻚ ﻫﻨﺎد َﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟُﻤَﺤﺎ‬ñِ ‫ﻗﺎَل َﺣﺪﺛﻨﺎ‬
ً َ ‫ﱢ‬ ً َ ْ ْ ً ْ َ s َ s َ ْ
‫َﺤﻘَﻬﺎ َوﺗَﻬﺎُوﻧﺎ ِﺑَﻬﺎ‬ñِ ‫ﺔ َﻋﻨَﻬﺎ َواْﺳِﺘﺨﻔﺎﻓﺎ‬¥َ‫ﺸَﻬﺪ اﻟَﺠَﻤﺎَﻋﺔ َواﻟُﺠُﻤَﻌﺔ َرﻏ‬Êَ
Ø “Moudjahid rapporte : On questionna Ibn Abbas au sujet d’un homme qui jeune le jour
et qui veille la nuit en prière mais qui ne participe a la Djoumouah et qui n’accomplit
pas la prière en Djamaah. Ibn Abbas répondit : « Il ira en enfer ». Le sens du hadith
charif est qu’il ne participe pas au Djoumouh et n’accomplit pas la prière en
congrégation avec une volonté de s’en éloigner, en abaissant la valeur de ces prières et
ne leur accordant aucune importance. »
……………………….
َ َ ‫ﱠ‬ َ ْ
‫ﻦ َﻋﻔﺎن ﻗﺎل‬Ç‫ََﻋْﻦ ُﻋﺜَﻤﺎن ْﺑ‬
G G ُ G َ G َ s َ َ J G ُJ J َ J ُ ُ َ َ َ
‫ﻠٍﺔ‬Rْ‫ﺎُم ِﻧْﺼِﻒ ﻟ‬Rَ‫ | َﺟَﻤﺎَﻋٍﺔ ]ﺎن ﻟﻪ ِﻗ‬z ِ ‫ِﻪ َوَﺳﻠَﻢ َﻣْﻦ ﺷِﻬﺪ اﻟِﻌﺸﺎَء‬Rْ‫ َﻋﻠ‬ƒ ‫ ﺻ∂ ا‬ƒ
ِ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل ا‬
GْG َ G ُ G َ G َ َ َ z َ ْ َ s َ َ َ s J َ ْ َ َ
‫ﻠﺔ‬R‫ﺎِم ﻟ‬R‫ٍوﻣﻦ ﺻ∂ اﻟِﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ ِ | ﺟﻤﺎﻋٍﺔ ]ﺎن ﻟﻪ ﻛِﻘ‬
Ø “Outhman Bin Affan rapporte : le Saint Prophète (Sallallahou alayhi wa sallam) a dit :
Celui qui prie la Icha en congrégation obtiendra la récompense d’avoir passé la moitié
de la nuit en adoration. Celui qui prie le Fadjr et le Icha avec Djamaah obtiendra la
récompense d’avoir passé toute la nuit en adoration. »
……………………….
G ْ َْ َ ََُْ ْ َ
Î
| ِ ‫≤ﺪة اﻷﺳ‬±‫ِّﻋﻦ ﺑ‬
‫ﻠ‬

‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ s G G Ì َz ‫ﻟَﻤﱠﺸﺎﺋ‬s‫ ا‬fi
ْ ‫ﱢ‬fl ‹َ ‫ﻠَﻢ َﻗﺎَل‬J‫ِﻪ َوَﺳ‬Rْ‫ﻠ‬G‫ َﻋ‬ƒ
ُ J ‫∂ ا‬J‫ َﺻ‬ø
‫َﻋْﻦ اﻟﱠﻨ ¨ ﱢ‬
‫ر اﻟﺘﺎﱢم َﻳْﻮَم‬Ç‫ﺎﻟﻨﻮ‬ñِ ‫ | اﻟﻈﻠِﻢ ِإ– اﻟَﻤَﺴﺎِﺟِﺪ‬z ِ § •ِ |ِ
َ َ s
‫ﺎﻣﺔ‬R‫ِاﻟِﻘ‬
Ø “Le Saint Prophète (Sur Lui la Paix) nous dit : « Annonce la bonne nouvelle aux
personnes qui se rendent à la Masdjid dans l’obscurité d’une lumière parfaite le Jour du
jugement ».

PARTIE II : Les actes de
déobéissance envers ALLAH
ُ ْ ُ َ ْ ُ ْ ُ ْ G ْ G ْ ُ َ ْ َ GG ْ ْ G َ ٌ َ َ s ُ َ G َ J ‫ﱠ‬
‫ِإن اﻟِﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺳﻮاء ﻋﻠﻴِﻬﻢ أأﻧﺬرﺗﻬﻢ أم ﻟﻢ ﺗﻨِﺬرﻫﻢ ﻻ ﻳﺆِﻣﻨﻮن‬
Mais] certes les infidèles ne croient pas, cela leur est égal, que tu les avertisses ou non :
ils ne croiront jamais
I - Le Koufr : (L’infidélité)
Definition : Le Koufr signifie cacher quelque chose, être ingrat.
C’est le plus grand péché qu’une personne peut commettre. Quitter cette Terre sans la
foi correcte entraine l’entrée en enfer. (Qu’Allah nous en protège.)
َ Ì ‫ﱠ‬ ُ َ G Ö ُ َ ُْ G ْ Ö ُ َْ ُ َ َ G J ‫ﱠ‬
(90) ‫ﺘُﻬْﻢ َوأوﻟِﺌﻚ ﻫُﻢ اﻟﻀﺎﻟﻮن‬oَˆْ‫َﻞ ﺗ‬¥َ‫َﻤﺎِﻧِﻬْﻢ ﺛﱠﻢ ازدادوا ﻛﻔًﺮا ﻟْﻦ ﺗﻘ‬ç‫ْﻌﺪ ِإ‬ñَ ‫َِّإن اﻟِﺬﻳَﻦ ﻛﻔُﺮوا‬
ََْ G َ َ
‫ِﻪ‬ñِ ‫ﻮ اﻓﺘﺪى‬Ç‫ﺎ َوﻟ‬¥ً‫ض ذﻫ‬ ‫ر‬ْ ‫أَﺣﺪﻫْﻢ ﻣْﻞُء ا ْ َﻷ‬G ‫َﻞ ﻣْﻦ‬¥َ‫ْﻘ‬çُ ‫ﻠْﻦ‬G‫ﻛﱠﻔﺎٌر َﻓ‬Ö ‫ﻛَﻔُﺮوا َوَﻣﺎُﺗﻮا َوُﻫْﻢ‬G ‫ﻟﺬﻳَﻦ‬J‫إﱠن ا‬
Ç َ ِ ِ ِ G ِ Ö ِ ِ
ْ ْ ُ G َ َ ٌ ٌ َ َ ْ ُ G َ G
‫¯≤ﻦ‬Ç ِ ‫ﻢ وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ِﻣﻦ ﻧﺎ‬R‫( َأوﻟِﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﺬاب أِﻟ‬91)
s َ َُْ ُ ُ Gْ
‫ﺎَﻣِﺔ‬Rَ‫ِﻪ ِﻣْﻦ َﻋﺬاِب َﻳْﻮِم اﻟِﻘ‬ñِ ‫ﻔﺘﺪوا‬Rَ‫ًﻌﺎ َوِﻣﺜﻠﻪ َﻣَﻌﻪ ِﻟ‬R‫ض َﺟِﻤ‬ ‫ر‬ْ ‫ ا ْ َﻷ‬z ‫ﻟُﻬْﻢ َﻣﺎ‬G ‫أﱠن‬G ‫ﻟْﻮ‬G ‫ﻛَﻔُﺮوا‬G ‫ﻟﺬﻳَﻦ‬J‫إﱠن ا‬
G ٌ َ َ ْ ُ G َ ْ ُ ْ َ ‫ ﱢ‬Çُ ُ َ | ِ ِ ِ
‫ﻢ‬R‫ﻞ ِﻣﻨﻬﻢ وﻟﻬﻢ ﻋﺬاب أِﻟ‬¥‫( ٌﻣﺎ ﺗﻘ‬36)

Afin de comprendre la réalité du koufr, expliquons d’abord le sens de l’Imân :
Définition de l’Imaân :
Croire avec le cœur en tout ce le Saint Prophète (Sallallahou alayhi wa sallam) a transmis
d’Allah et qui est prouvé de manière « Qat ‘I et Yaqini »(qui ne laisse aucune place au doute
et à l’interprétation)et de l’accepter comme la vérité. Celui qui renie un tel élément sera
considéré comme Kâfir. (M.Q 1/64.) Ainsi quelqu’un qui n’accepte pas la prière comme une
injonction divine n’est pas croyant. De même que celui qui ne croit pas en l’un des
Prophètes.(Daoud, Noé, Jésus..)
Ø Les différentes catégories de l’infidélité : (Fathoul Moulhim)
1- Koufr Inkaar : Rejeter l’existence d’Allah.
2- Koufr Djouhoud : Reconnaitre l’existence d’Allah avec son cœur sans l’exprimer avec
la langue. Comme l’exemple de Ibliss. Allah dit dans le Qour’an :
ْ ُ s ُ َ َ َ G َ ْ G ْ Ö ْ َ ! Öُ َ ً s Ö ْ ُ ُ ُ ْG ََْ َ َْ ْ َ َ ُ َ َ َ
‫ﺔ اﻟﻤﻔِﺴِﺪﻳﻦ‬¥‫ﻒ ]ﺎن ﻋﺎِﻗ‬R‫ﻘﻨﺘﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎ وﻋﻠﻮا ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛ‬R‰‫َوﺟﺤﺪوا ِﺑﻬﺎ واﺳ‬
3- Koufr Inaad : On croit dans son cœur et on l’exprime par la langue sans pour autant
se soumettre aux recommandations d’Allah. Comme l’exemple de Abou Talib qui
avoue que la religion de Moh ammad est la meilleure des religions sans pour autant
accepter d’être croyant :
‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄن دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ………ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أدﯾﺎن اﻟﺒﺮﯾﺔ دﯾﻨﺎ‬

‫ﻟﻮﻻ اﻟﻤﻼﻣﺔ أو ﺣﺬار ﻣﺴﺒﺔ………ﻟﺮأﯾﺘﻨﻲ ﺳﻤﺤًﺎ ﺑﺬاك ﻣﺒﯿﻨﺎ‬
4- Koufr Nifaaq :
Avouer avec la langue sans avoir la conviction du cœur.

Note importante :
Il existe plusieurs catégories de « Koufr ». Ce ne sont pas toutes les catégories qui amènent
la perte de l’Iman. C’est ce que l’Imâm Boukhari ® nous explique dans son chapitre :
« ‫» ﺑﺎب ﻛﻔﺮان اﻟﻌﺸﯿﺮ و ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ‬
Ø Dans la mesure où toutes ce catégories n’entrainent pas la perte de l’Imâan quel est donc le
sens du terme « Koufr » employé ?
1). Le terme est utilisé pour montrer la gravité de cet acte et réprimander celui-ci.
2) le sens est littéraire à savoir « s’est montré ingrat. »
3.) c’est une action d’infidélité, c’est-à-dire qui entre dans ce type sans pour autant créer
l’infidélité.
On ne décrétera donc pas une personne ayant commis un de ses actes comme n’ayant plus la
foi. Au contraire les Moutaqaddimin (Rahimahoumoullah) recherchaient toujours une
interprétation logique à une parole ou un acte inapproprié de quelqu’un plutôt que de le désigner
comme « Kaafir. » Il n’incombe donc pas à tout un chacun de porter ce jugement. Imâm Abou
Hanifa ® disait : S’il y avait 99 raisons de considérer quelqu’un comme non musulman et une
seule pour la considérer comme musulmane, je prendrais en compte cette unique raison. »
Aller rencontrer un devin
ُ J ‫&ا‬
- ƒ َ zِ ‫ َر‬، ”
ِ ‫ﺪ‬
ِ ْ ‫ َﻋْﻦ َﻋ‬، ‫ْ≤ﻢ‬±َ‫َة ْﺑﻦ ُﻳ‬Øَ ْ• ‫ َﻋْﻦ ُﻫَﺒ‬، ‫ إْﺳَﺤﺎَق‬y‫أ‬G ‫ َﻋْﻦ‬، ‫ُﺔ‬¥َ‫ َﺣﱠﺪَﺛَﻨﺎ ُﺷْﻌ‬: “
¥ ‫ﱡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ َ ‫أُﺑﻮ َداُوَد اﻟﱠﻄ‬G ‫َﻗﺎَل‬
R
ٍ ¨ ِ ِ
J|َ Gَ J َ ‫ ُ َ ﱠ‬Ç G َ َ ْ Ö َ َ َ G ْ َ َ ِ ُ | ِ ُ َ َ ُ َ ‫ ً َ َ ﱠ‬G َ¿ |G ْ َ َ َ ُ ْ َ
‫ﻪ وﺳﻠﻢ‬R‫ﺰل ﻋ∂ ﻣﺤﻤٍﺪ ﺻ∂ ” ﻋﻠ‬Ç‫ﻤﺎ أﻧ‬ñِ ‫ﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬ç ‫ﻤﺎ‬ñِ ‫ ]ﺎِﻫﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ‬y‫ ﻣﻦ أ‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ﻋﻨﻪ‬
‫'ﻃﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬fl ∂‫ﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋ‬ç‫ﻫﺬا ﺣﺪ‬

« Celui qui va vers un devin et accepte ce qu’il lui rapporte, a fait montre d’infidélité envers ce
qui a été révélé sur Mohammad (Sur Lui La Paix.)
Certains mots ou certaines actions qui amènent le Koufr :
1. Rejeter les textes du Qour’ân et de la Sounnah qui sont Qat’i :
2. Considérer licite un acte interdit alors que l’interdiction porte sur l’action elle-même
(‫ )ﻟﻌﻴﻨﻪ‬et qu’elle est prouvé par une preuve « Qat’i » et non sur un élément externe à
l’action. (‫ە‬Ø•‫)ﻟﻐ‬

3. Considérer un acte de désobéissance comme anodin, insignifiant et licite : que ce
péché soit Kabirah (grand péché) ou Saghirah (petit péché). La raison étant qu’il rejette
un acte clairement prouvé par la Chariah.
4. : Se moquer de la Chariah( Al Istihza) : Accomplir une action par lequel on se moque

ou on considère le dîne (la religion) comme dérisoire.
Exemple : Se moquer du saint Qour’ân, ou lire le saint Qour’ân en se moquant.
5. V : Prononcer une parole de Koufr sans être sous la contrainte: le Qour’ân explique
que dans une situation de « Djabr/ et Ikrâh » c'est-à-dire qu’il y a un danger réel de
mort, une personne peut prononcer des paroles de Koufr en ayant le cœur tranquillisé
avec l’Imân.
Sourah An Nahl, verset 106.

ْ ْ Ö s َ َfl ‫ْﻦ َﻣْﻦ‬Æِ‫ﻟ‬G‫َﻤﺎِن َو‬ç‫ﺎ ْﻹ‬ñ §
. ‫ﺮ َﺻﺪًرا‬Ç‫ﻔ‬Æ‫ﺎﻟ‬ñِ ‫' َح‬ ‫ﱞ‬z - ‫ُﻪ ُﻣْﻄَﻤ‬¥ُ‫ﻠ‬s‫ﺮَە َوَﻗ‬¢s ‫أ‬Ö ‫َﻤﺎﻧﻪ إﱠﻻ َﻣْﻦ‬ç‫ْﻌﺪ إ‬ñَ ‫ ﻣْﻦ‬ƒ J َ G ْ َ
ِ ِ ِ Ç ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎ‬ñِ ‫ﻣﻦ ﻛﻔَﺮ‬
َ ََ G J َ ٌ َ َ ْ ْGَ َ
‫ﻢ‬R‫ َوﻟُﻬْﻢ ﻋﺬاٌب ﻋِﻈ‬ƒ ِ ‫( ٌﻓﻌﻠﻴِﻬﻢ ﻏﻀﺐ ِﻣﻦ ا‬106)
« Quiconque a renié Allah après avoir cru... - sauf celui qui y a été contraint alors
que son cœur demeure plein de la sérénité de la foi - mais ceux qui ouvrent
délibérément leur cœur à la mécréance, ceux-là ont sur eux une colère d'Allah et ils
ont un châtiment terrible. »
Néanmoins, lorsqu’une parole de Koufr est prononcée délibérément sans être sous la
contrainte, cela amène au Koufr.
6. Dire pour plaisanter une quelconque parole de Koufr entraine la perte de l’Imân.
(Fatawa Rachidiyah)
De même, si quelqu’un prononce une parole de koufr pour plaisanter ou s’amuser : il

sera considérer comme Kâfir même s’il n’en avait pas la conviction de ce qu’il dit. Par
exemple, Une personne qui dirait pour plaisanter : « je ne suis pas musulman » perdra
son Imân.
Celui qui prononce une telle parole par erreur ou sous la contrainte (danger de mort)
ne sera pas considérée comme Kâfir.
Quant à celui qui prononce de telles paroles volontairement mais par ignorance de la
réalité de ces paroles, il y a divergence à ce sujet. Certains savants hanafites
considerent comme du koufr, d’autres nn.
En effet, les paroles de koufr sont la traduction du rejet (Takzib) . S’il ne savait pas les
conséquences de ce qu’il disait, cela ne peut pas traduire un rejet(takzib° ;

7. : Espérer qu’une action qui était interdite dans toutes les autres lois des autres
prophètes soit halal.
Par exemple espérer que le Zinâ soit halal, amène au Koufr car c’est un acte qui a
toujours été interdit.
En revanche, d’espérer que quelque chose qui était autorisé puis devenu Haram, soit
halal n’amène pas au Koufr.
8. : Attribuer à une créature un attribut d’Allah qui lui est « exclusivement dédié ».
Par exemple, la qualité de créateur n’appartient qu’à Allah.
9. Rejeter un acte considéré comme « faisant partie des « Zarouryât du dîne » : Une
action étant unanimement accepté et reconnu comme faisant partie du dîne et étant
prouvé par une preuve Qat’i ou l’Ijma’ des sahâbahs (comme précédemment cité).
EXEMPLE : la Salah, le jeune, la Zakah, le bain obligatoire en état d’impureté.
II - L’orgueil : Le péché de Satan

َ G َ ََ s َ ْ َ َ G َ ْ ‫َ َ َ َ َ ُ ﱠ‬ ُ G َ s َsُ ْ
‫ﺎن‬°‫ و‬Ø̈Æ‫ واﺳﺘ‬y¨‫ِﻠ™ﺲ أ‬ñ‫ذ ﻗﻠﻨﺎ ِﻟﻠَﻤﻼِﺋﻜِﺔ اْﺳُﺠﺪوا ِﻵدم ﻓﺴﺠﺪوا ِإﻻ ِإ‬jِ‫َو‬
Gs
‫≤ﻦ‬±Ç‫َِﻣَﻦ اﻟ∞ﺎِﻓ‬
Et lorsque Nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant
Adam, ils se prosternèrent à l'exception d'Iblis qui refusa, s'enfla
d'orgueil et fut parmi les infidèles.
َ َ ْ َ z ْ ‫ } َوﻻ َﺗ‬: –‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎ‬

، [ 37 : ‫ض ﻣﺮﺣﺎ { ] اﻹ'اء‬ Ç ‫ر‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﺶ‬
|ِ Ç ‫ﻤ‬
Chapitre 17-verset 37: «Ne marche pas sur terre plein de

suffisance».
َ” ‫ اَﻷْرض َﻣَﺮﺣ =ﺎ إﱠن‬z ‫ } َوَﻻ ُﺗَﺼﱢﻌْﺮ َﺧﱠﺪَك ﻟﻠﱠﻨﺎس َوَﻻ َﺗْﻤﺶ‬: –G‫وﻗﺎل َﺗَﻌﺎ‬
Ç | ِ Ç ُ َ َ Çْ ِ Ö
‫ﺤ ﱡ‬çُ ‫َﻻ‬
{ ‫ﺐ ]ﱠﻞ ُﻣﺨﺘﺎٍل ﻓﺨﻮ›ر‬ ِ
. [ 18 : ‫[ﻟﻘﻤﺎن‬

Ahadiths a ce sujet :
Ø Selon 'Abdullàh Ibn Mas'ûd (das), le Prophète a dit: «N'entrera pas au Paradis celui qui a dans
son coeur le poids d'un atome d'orgueil». L'orgueil c'est le fait de ne pas accepter une vérité
venant des autres et de les mépriser».
Ø Selon Abou Sa'id Al Khoudri (das), le Prophète a dit: «Le Paradis et l'Enfer voulurent se prouver
l'un à l'autre leur supériorité. L'Enfer dit: «C'est chez moi que se trouvent les tyrans et les
orgueilleux». Le Paradis répliqua: «C'est chez moi que se trouvent les faibles et les miséreux».
Dieu arbitra alors entre eux: «Tu es, toi Paradis, Ma miséricorde que Je donne à qui Je veux et
toi, Enfer, tu es Mes tourments auxquels Je soumets qui Je veux. Je m'engage à assurer son
plein à chacun de vous deux». (Rapporté par Mouslim)
Ø Selon lui encore, le Messager de Dieu a dit: «Trois individus Dieu ne leur parlera pas le jour de
la résurrection, ne les bénira pas et ne les regardera pas. Ils auront en outre des tourments
douloureux:
1. Un vieillard fornicateur.
2. Un roi menteur.
3. Un pauvre plein d'orgueil
Les causes de l’orgueil :

1) La richesse : se croire supérieur aux autres à cause de notre richesse. La richesse ne nous sera
utile que si elle est liée à la piété.
2) La beauté : dénigrer les autres de par leur apparence physique, alors que la beauté est un
bienfait qui provient directement de la part d’Allah. Personne ne choisit son apparence.
3) Les différents talents : que celui ci soit lié à l’intelligence ou un art quelconque.
Quel remède contre l’orgueil ?

1. Le meilleur remède est de garder son attention sur ses défauts. On ne dénigrera pas ainsi les
autres.
2. Par ailleurs les savants expliquent que la qualité de « Choukr » est l’opposé de l’orgueil. Ainsi
pour chaque bienfait qu’Allah nous octroie en remerciant Allah on évitera l’orgueil
automatiquement.
3. Enfin la compagnie des personnes pieuses expertes dans la science de la Tazkiyah est
essentielle pour arriver à combattre ce mal.
La terre est meilleure que le feu : (Maarifoul Qour’aan Mw Idriss 1/126.)

Ibn Qayyim Al Djawzi (Rahimahoullah) explique les raisons pour lesquelles la terre est meilleure que
le feu :
1) Le feu a pour vocation de détruire contrairement a la Terre.

2) La terre est la source de la subsistance des animaux, des hommes, mais également l’origine
des vêtements et des différentes nécessités de l’être humain pour survivre.
3) Aucun animal, ni aucun être humain ne peut se passer de la terre contrairement au feu.
4) Les graines placées dans la Terre se fructifient alors que si elles étaient placées dans le feu elles
seraient détruites.
5) Allah Taalah décrit la Terre et ses multiples bienfaits dans le Qour’an alors que le feu est la
manifestation de la colère d’Allah par laquelle Allah Taalah châtiera les transgresseurs et
désobéissants.
III - Le Sihr : la sorcellerie :
G ُ G َ G َ G s G ُz َ ‫ ﱠ‬s Ö ْ َ َ s ُ َ ‫َ ﱠ‬
‫َﻤﺎن َوﻟـِﻜﱠﻦ‬Rْ‫َﻤﺎن َوَﻣﺎ ﻛﻔَﺮ ُﺳﻠ‬Rْ‫§ َﻋ∂ ُﻣﻠِﻚ ُﺳﻠ‬ • ‫ﺎِﻃ‬R‫ﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮا اﻟﺸ‬¥‫واﺗ‬
Ö َ ‫ﻠُﻤﻮَن اﻟﱠﻨﺎ‬π‫َﻌ‬çُ ‫ا‬s‫ﻛَﻔُﺮو‬G §
z •ْ ÆG‫ﻠ‬G‫ﻟَﻤ‬s‫∂ ا‬G‫س اﻟﱢﺴْﺤَﺮ َوَﻣﺎ أﻧﺰَل َﻋ‬
‫َﻞ‬ñِ‫ﺎ‬¥َ‫§ ِﺑ‬ َz ‫ﺎﻃ‬Rْ‫اﻟﱠﺸ‬
• ِ
ُْ s َ َ َ Ç ٌ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ ﱠ‬Ç َ ُ َ ‫ َ َ ¿ﱠ‬G ْ πَ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ
‫ﻔﺮ‬Æ‫ﻘﻮﻻ ِإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ِﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗ‬ç ø‫ﻌﻠﻤﺎِن ِﻣﻦ أﺣٍﺪ ﺣ‬ç ‫ﻫﺎروت وﻣﺎروت وﻣﺎ‬
َ ُ َ s َz ْ َ َ ُ َ ْ َ J َ َ
‫ِﻪ ِﻣْﻦ‬ñِ ‫ﻀ¬ﱢر≤َﻦ‬ñِ ‫§ اﻟَﻤْﺮِء َوزْوِﺟِﻪ َوَﻣﺎ ﻫﻢ‬ ‫ِﻪ •ﺑ‬ñِ ‫ﻔﱢﺮﻗﻮن‬çُ ‫ﻓَﻴﺘَﻌﻠُﻤﻮن ِﻣﻨُﻬَﻤﺎ َﻣﺎ‬
ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ ‫ُ ﱡ‬z َ َ َ ُ J َ َ َ َ ≈ ْ ‫ﱠ‬ َ G
‫∆ﻫﻢ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‬ç ‫ و≤ﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ‬ƒ ِ ‫ْأﺣٍﺪ ِإﻻ ِﺑِ√ذِن ا‬
Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Sulaiman. Alors que Sulaiman
n'a jamais été mécréant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui
est descendu aux deux anges Harout et Marout, à Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien à
personne, qu'ils n'aient dit d'abord : «Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne soit pas
mécréant»; ils apprennent auprès d'eux ce qui sème la désunion entre l'homme et son épouse.
Or ils ne sont capables de nuire à personne qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent
ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. »

La sorcellerie fait partie des grands péchés :
َ J G ُ
:‫ِﻪ َوَﺳﻠَﻢ ﻗﺎَل‬Rْ‫” َﻋﻠ‬
J َ ‫ﱠ ﱢ‬ َ ُ َْ ُJ َ z َ َ ََُْ G ْ َ
∂‫ ﺻ‬ø¨‫ ﻋﻦ اﻟﻨ‬،‫ ﻋﻨﻪ‬ƒ‫& ا‬ ‫≤ﺮة ر‬±‫ ﻫ‬y‫ﻋﻦ أ‬
ُ ْ ‫ﱢ‬fl : َ َ ‫ َ َ ُ ﱠ‬J َ | ُ ِ َ َ Ç : Ö َ َ | ِ ُ َ ْ ‫ْ َ ُ ِ¨ | ﱠ‬
‫ك‬fiG ‫؟ ﻗﺎل »اﻟ‬G ‫ وﻣﺎ ﻫﻦ‬ƒ ِ ‫ﺎ رﺳﻮل ﱠا‬ç ‫ﺎﻟﻮا‬J ‫ ﻗ‬،«‫ﻘﺎِت‬oِˆ‫»اﺟﺘِ—ﺒﻮا اﻟﺴﺒﻊ اﻟ َﻤ‬
sُ َ َ ‫ ُ ﱢ‬s َ ‫َ ﱢ‬ ُ J ‫ َﺣﱠﺮَم ا‬ø¿‫ َوﻗْﺘُﻞ اﻟﱠﻨْﻔﺲ اﻟ‬،‫ َواﻟﱢﺴْﺤُﺮ‬،ƒJ‫ﺎ‬ñ
‫ﻞ‬° ‫ وأ‬،‫ﺎ‬o±‫ﻞ اﻟ‬° ‫ وأ‬،‫ﺎﻟﺤﻖ‬ñِ ‫ ِإﻻ‬ƒ | ِْ ‫ ﱠ‬Ç َ َ π ‫َ ﱠ‬ ِ ِ
َ ُْ َ َ ْ ُ ُ َْ َ
‫ وﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎِت اﻟﻤﺆِﻣﻨﺎِت‬،‫ واﻟﺘَﻮ |– ﻳْﻮم اﻟﺰﺣِﻒ‬،‫ِﻢ‬R‰ِ‫َﻣﺎِل اﻟَﻴ‬
َ َ
»‫اﻟﻐﺎِﻓﻼِت‬
« Eloignez vous des sept péchés destructeurs : Les compagnons demandèrent : « Quel sont ils ?
il Répondit : « Associer quelqu’un à Allah, la sorcellerie, tuer une âme qu’Allah a rendu
sacré…, consommer de l’intérêt, usurper les biens de l’orphelin, fuir le jour de l’affrontement,
accuser à tort les femmes mariées, croyantes pures d’esprit. »
Ø Quels moyens sont utilisés pour ensorceler quelqu’un ?
La « sorcellerie » effectuée est administrée par les voies suivantes :
1. La nourriture et la boisson
2. Le parfum : lorsqu’on respire le parfum, la senteur sur laquelle la sorcellerie a été
effectuée, la personne est atteinte.
3. Faire des nœuds. Sur tout ce qui le permet ( Cheveux..)
4. Une partie ou quelque chose qui appartient a la personne visée ( ongle,cheveux,
vêtement, urine, menstrues…)
5. Liquide : le liquide sur lequel la sorcellerie a été effectué est aspergé sur un endroit de
la maison (porte…) ou sur les vêtements.
6. L’utilisation de formes géométriques contenant des informations connues et
compréhensibles uniquement par la personne qui a fait cette sorcellerie.

Ø Les signes qui montrent qu’une personne est probablement
atteinte de sorcellerie :
1. Être soucieux d’une chose de manière anormale de sorte à ce que cela entraine une
fatigue lassante et épuisante
2. Ressentir de la peur dans son cœur sans raison valable
3. Ne pas trouver le sommeil jusqu’à très tard en étant soucieux
4. Mal a la tête et agitation
5. Voir des rêves apeurant, (tomber du ciel, voir des impuretés ,des morts) ,voir
abondamment des linceuls
6. Abandonner rapidement un projet entrepris et avoir du dégoût pour celui-ci ,alors qu’il
nous tenait a cœur à l’origine.
7. Ressentir une douleur a la poitrine, ne pas ressentir la faim
8. Subir des échecs répétés dans sa vie familiale, professionnelle sans raison apparente
Ø Les remèdes :
1. Le Qour’an : les versets de protection :
● Le verset du Trône : Ayatoul Koursi

● Les Sourah Al Falaq et An-Naas :
2. Les invocations de protection :

Voir Annexe « Kit de Combat »
3. Les dattes Adjwa :

َ َ J G ُ J ُ ‫ َﻗﺎَل َرُﺳﻮ‬:‫ َﻗﺎَل‬،‫َﻋْﻦ َﺳْﻌﺪ‬
‫ " َﻣْﻦ ﺗَﺼﱠﺒﺢ‬:‫ِﻪ َوَﺳﻠَﻢ‬Rْ‫” َﻋﻠ‬ ∂‫” َﺻ‬ ِ ‫ل‬ ٍ
s َ َ G َ
‫ُ ﱠ‬z çَ ‫( " ٌ‹َﺴْﺒﻊ ﺗَﻤَﺮاٍت ِﻣْﻦ َﻋْﺠَﻮة ﻟْﻢ‬1)
‫∆ُە ذِﻟﻚ اﻟَﻴْﻮَم ُﺳ ﱞﻢ َوﻻ ِﺳْﺤﺮ‬ ٍ Ç ِ
« Celui qui prend 7 dattes « Adjwah » aucun poison ni sorcellerie ne l’atteindra en ce jour »

4. Lecture du « Manzil »
https://apps.apple.com/fr/app/manzil/id601872121
● Le recours aux amulettes : Que penser des Ta’wiz ?

Ø Les Ahadiths qui montrent l’autorisation :
• Hadith 1 :
َ ‫َْْ َ ﱢ‬
‫ ﻗﺎل‬H| ِ ‫ﻦ َﻣﺎِﻟٍﻚ اﻷﺷﺠ‬Ç‫ََﻋْﻦ َﻋْﻮ ِف ْﺑ‬
ُ ََ َ َ َ َ ْ G J َ ُ َ َ َsُ َ ‫ َ ﱠ‬s z ¿ َْ ‫ ﱠ‬Ö
‫ﺮﺿﻮا‬Ç‫ | ذِﻟﻚ ﻓﻘﺎَل اْﻋ‬z ِ ‫ﻒ ﺗَﺮى‬ R‫ ﻛ‬ƒِ ‫ﺎ رﺳﻮل ا‬ç ‫ِﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ‬R‫ﻛﻨﺎ ﻧﺮ ِ | ِ | اﻟﺠﺎِﻫِﻠ‬
ْ fl ْ Ö َ ْ G َ َ¿ ‫ َ ﱡ‬s َ َ ْ Ö َ ُ ‫ ﱠ‬G َ
‫ِﻪ ِ'ك‬R‫ﻦ ِﻓ‬Æç ‫ﺎﻟﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ñِ ‫ﺄس‬ñ ‫ﻢ ﻻ‬°‫ٌﻋ |∂ رﻗﺎ‬
(Mouslim).
« Awf Ibn Malik Al Ach’djai’ dit : « nous pratiquions la Roqya du temps de l’ignorance. Nous
demandons : « O Prophète d’Allah, Est- ce permis ? Le Prophète dit alors : « présentez moi
votre Rouqya. Il n’ya pas de mal a adopter la Roqya tant qu’il n’y a pas de polyhtéisme. »

• Hadith 2 :
ََ ‫َ َ ﱠ‬ ََ ‫ﱠ‬ ُ َ ‫ﱠ‬
‫ َﺣﺪﺛﻨﺎ اْﺑُﻦ‬،‫ﺎدة‬¥َ‫ َﺣﺪﺛﻨﺎ َرْو ُح ْﺑُﻦ ُﻋ‬،‫ ُﻣَﺤﱠﻤﺪ ْﺑُﻦ َﺣﺎِﺗٍﻢ‬ø| z ِ ‫( َوَﺣﺪﺛ‬2199)
‫ﱡ‬ø¨‫ﺺ اﻟﱠﻨ‬ َ ‫أْرَﺧ‬G :‫ُﻘﻮُل‬çَ ،” ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ‫ﱠ‬G َْ‫ُ ﱡ‬G z ََ ْ G ْ َ ُ
ِ ‫ِﺪ‬¥‫ أﻧﻪ ﺳِﻤﻊ ﺟﺎِﺑﺮ ﺑﻦ ﻋ‬،ØÇ • oK‫ أﺑﻮ اﻟ‬y| ِ Ø̈‫ أﺧ‬،‫≤ـ ـ ›ﺞ‬±‫ﺟ‬
|ِ G َ s ْ J G ُ J
ُ
‫ َوَﺳِﻤْﻌﺖ‬:ØÇ ْ• oَK‫ َﻋْﻤ›ﺮو ﻗﺎَل أُﺑﻮ اﻟ ﱡ‬ø| z ِ ‫ِﺔ ِﻟَﺒ‬R‫ِﺔ اﻟَﺤﱠ‬Rَ‫ | ُرﻗ‬z ِ ‫ِﻪ َوَﺳﻠَﻢ‬Rْ‫” َﻋﻠ‬ ∂‫َﺻ‬
‫س َﻣَﻊ‬ ٌ ‫ﻠﻮ‬Ö‫ َوَﻧْﺤُﻦ ُﺟ‬،‫ﺖ َرُﺟًﻼ ﻣﱠﻨﺎ َﻋْﻘَﺮٌب‬ ْ َ َ G :ُ ُ َ
‫ﻘﻮل ﻟﺪﻏ‬ç ” َ َ ْ
ِ ‫ِﺪ‬¥ْ‫ﺟﺎِﺑَﺮ ﺑﻦ ﻋ‬
َ
ِ
َ:‫أْر¿؟ َﻗﺎل‬G ” ‫ﺎ َرُﺳﻮَل‬çَ :‫ َﻓَﻘﺎَل َرُﺟٌﻞ‬،‫ﻠَﻢ‬J‫ﻪ َوَﺳ‬Rْ‫ﻠ‬G‫” َﻋ‬ ُ ∂J‫َرُﺳﻮل ” َﺻ‬
|ِ ِ ِ ِ ِ
G
ْ sَ َ َْ ْ Ö ْ َ ََ G
‫ﻔَﻌﻞ‬Rَ‫ﻦ اْﺳﺘﻄﺎع ِﻣﻨ∞ْﻢ أن َﻳﻨﻔَﻊ أﺧﺎُە ﻓﻠ‬Ç‫»ْ»َﻣ‬
(Mouslim).
Djabir (qu’Allah l’agrée) rapporte : « un homme se fit piquer par un scorpion. Nous étions
assis auprès du Saint Prophète (sallallahou alayhi wa sallam). L’homme demanda : « O
Prophète d’Allah, puis je faire la Roqya ? Il répondit : « celui qui faire du bien a son frère qu’il
le fasse. »
Hadith 3 :
َ َG ْ َ
‫ﺲ ﻗﺎل‬ › ì‫َﻋﻦ أ‬
َ ُ s َ zَْs ْ ْ z J َ َ G َ ُ J J َ J ‫ﺺ َرُﺳﻮُل ا‬
َ ‫َرﱠﺧ‬
‫§ واﻟﺤﻤِﺔ‬ •Ç ‫ِﺔ ِﻣﻦ اﻟﻌ‬Rَ‫ِﻪ وﺳﻠَﻢ ِ | اﻟﱡﺮﻗ‬Rْ‫ ﻋﻠ‬ƒ‫ ﺻ∂ ا‬ƒ
ِ
G ‫ﱠ‬
‫َِواﻟﻨْﻤﻠﺔ‬
(Mouslim).
On rapporte de Anas (Qu’Allah l’agrée) que le Saint Prophète (sallallahou alayhi wa sallam) a
autorisé la Roqya contre le mauvais œil, à une piqure ou des démangeaisons. »

Ø Des Ahadiths qui montrent l’interdiction :
Hadith 1 :
D’après Zaynab, la femme d’Abd Allah Ibn Massoud, celui-ci a dit : « J’ai entendu le Messager
d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) dire : Certes, le recours à l’exorcisme, le port
d’amulettes et l’usage de Tiwala relèvent du chirk .
- Je lui ai dit : pourquoi dis-tu cela ? Au nom d’Allah ! Mon œil me faisait mal et je fréquentais
un guérisseur juif et son exorcisation calmait la douleur .
- Abd Allah dit : ce n’était dû qu’à une intervention de Satan ; il te touchait de sa main puis s’en
éloignait quand le juif t’exorcisait. Il te suffit de dire ce que le Messager d’Allah (bénédiction
et salut soient sur lui) avait l’habitude de dire, à savoir : « Fais disparaître le mal, ô Maître des
humains ! Guéris car tu es le Guérisseur. Point de guérison en dehors de celle que Tu opères ;
elle ne laisse subsister aucune affection
Hadith 2 :
‫ ﻣﻦ‬: ‫ﻪ و ﺳﻠﻢ‬R‫ ﺻ∂ ” ﻋﻠ‬ø| ¨ ‫& ” ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻨ‬ z ‫ﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ر‬¥‫ﻋﻦ ﻋﻘ‬
ً J |
َ fl ‫ﻤﺔ ﻓﻘﺪ أ‬R‫ﻋﻠﻖ ﺗﻤ‬
‫'ك‬
D'après Oqba Ibn 'Amir (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) a dit: « Celui qui accroche une amulette (1) a certes pratiqué l'association (2) ».
( Ahmad )
Hadith 3 :
L'imam Ahmed rapporte d'après 'Ouqba ibn 'Amir qui attribue les paroles suivantes au
Prophète, que la prière et la paix soient sur lui : « Quiconque s'attache [à] une
amulette (tamimah), qu'Allah fasse en sorte que ses projets n'aboutissent pas.
. Ibn Abi Hatim rapporte que Houdheyfa, qu'Allah l'agrée, vit un homme porter au
poignet un fil sensé le protéger contre la fièvre. Houdheyfa le lui arracha et récita la
parole d'Allah le Très-Haut : « Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah qu'en lui
donnant des associés. »
. Ibn Mass'oud, qu'Allah l'agrée, a dit : « J'ai entendu le Prophète, que la prière et la
paix soient sur lui, dire : « Les formules de conjuration (Ar-rouqa), les amulettes (At-
tama'im) et la sorcellerie contre le mari (At-tiwalah) sont une forme de
polythéisme. » Rapporté par Ahmed et Abou Dawoud
. Imrane ibn Housayn, qu'Allah l'agrée, rapporte que le Prophète, que la prière et la paix
soient sur lui, vit un homme portant au poignet un anneau de cuivre. Il lui demanda :
« Qu'est-ce que cela ? » L'homme répondit : « C’est contre la faiblesse (Al-
wâhinah). » Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, lui dit alors :

« Débarrasse-t-en, car cela ne t'apportera que surplus de faiblesse. Et si tu meurs en
portant cet anneau, tu ne connaîtras jamais la réussite. » Rapporté par Ahmed dans
Al-Mousnad.
● Comment concilier les deux types de tradition qui semblent

s’opposer ?
Ø Réponse 1 :
Allamah Chawkaani (Rahimahoullah) explique que cela a été considéré comme du polythéisme
car ils croyaient que ces éléments (amulettes) détenaient le pouvoir en eux meme d’affecter la
personne qui le porte.
Note : cela revient à attribuer a une choses une » force » qui ne dépend pas de la volonté
d’Allah, ce qui est considéré commme polythéisme. (Chirk)
‫ك ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ذﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬fifl‫ﺟﻌﻞ ﻫﺬە اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
Ø Réponse 2 :
Chamsoul Haqq Azim Abaadi explique dans le commentaire de Abou Daoud (Awnoul
Ma’boud.) explique quand à lui que la raison de l’interdiction est que ces amulettes contenaient
des paroles de Koufr et de chirk.
‫ﺔ واﻹذن‬R‫ ﻋﻦ اﻟﺮﻗ‬N z fl
( | ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ']ﺎ ( وﻫﺬا ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ•§ اﻟﻨ‬
‫ﻓ ﻴﻬ ﺎ‬
Ø Réponse 3 :
‫ﻪ و ﺳﻠﻢ‬R‫ و]ﺎن ﺻ∂ ” ﻋﻠ‬N ¿

| ‫ﻌﺪ اﻟﻨ‬ñ ‫ اﻟﺮﺧﺼﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬ø| ‫ﺸ‬O‫ﻗﺎل اﻟﺘﻮر‬
N‫ﺔ ﻓﺎﻧﺘ‬R‫ﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺎﻫﻠ‬ç ‫ ﻋﻦ اﻟﺮ ¿ | ﻟﻤﺎ ﻋ“ أن‬N‫ﻗﺪ ﻧ‬
‫ﺔ‬R‫≤ﺖ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺎﻫﻠ‬±‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺮ ¿ | ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻋ‬
(Touhfatoul Ahwazi.)

Chaikh MoubarakFouri (ra) cite Allamah Tourpouchi (ra) qui explique : la raison de
l’interdiction est que cela contenait des paroles d’associatisme de l’époque de l’ignorance.
Lorsque cela ne contenait plus ces termes, le Saint Prophète (sallallahou alayhi wa sallam)
donna l’autorisation.
Leur utilisation est permise à trois conditions :
- Cela ne doit pas être incompréhensible (ghair Mafhoum Na ho )

- Cela ne doit pas être contre les principes de la Chariah (ghair Machrou’ Na ho)
- But malsain (gharz na djaiz Na ho) (bayânoul Qourân. 1/64.)
KIT COMBAT CONTRE LA SORCELLERIE
KIT COMBAT
SORCELLERIE.docx

CE QU’IL FAUT RETENIR
PRINCIPES IMPORTANTS :
Ø VERIFIER LA TRADUCTION DU QOU’RAN
Ø LA VERIFICATION DES RECITS : Une obligation essentielle
Ø LE KOUFR : Entre précaution et exagération / Attention à adopter

une voie modérée pour ce qui concerne les innovations.

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Mufty Ridwan Desai

Ils dirent : "Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra

Il dit : "En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas!".

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 1

Partie II : Les actes de désobéissance envers

َ ‫َِإﱠن اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻛﻔَُﺮوْا َﺳَﻮاٌء َﻋَﻠْﯿِﮭْﻢ أَأَﻧَﺬْرَﺗﮭُْﻢ أَْم َﻟْﻢ ﺗُﻨِﺬْرھُْﻢ‬

II - L’orgueil : Le péché de Satan

Ø Verset 34, Sourah 2

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 2

« Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de

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I - La croyance du « Ismat Ambiyahs » : Les prophètes sont purs

A - L’incident de Hazrat Adam (Sur Lui la Paix) :

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 4

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 5

Ø Sourah 2, Verset 121-122

Adam désobéit ainsi à son Seigneur et il s'égara.

« ‫» ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﯿﺌﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‬

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 6

Ils dirent : "Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra

Il dit : "En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas!".

Ø Certains objectent contre la réaction des anges et affirment que ces

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 7

Jalousie envers Adam (Sur Lui la Paix) :

Le récit de Harout et Marout :

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1- Les anges sont « Ma’soum » : ils ne commettent pas de péché

L’importance de vérifier les récits avant de les citer :

Hafidh Ibn Hajar, le célèbre commentateur du Sahih Al Boukhari en explique les

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 9

On trouve deux réponses a cette interrogation

2- Non : Allâmah Kashmiri (Rahimahoullah) Qasasoul Qour’aan

III - La prière en djamâah :

Dans les Ahaadiths Moubârakahs :

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 10

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Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 12

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Definition : Le Koufr signifie cacher quelque chose, être ingrat.

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 14

Ø Les différentes catégories de l’infidélité : (Fathoul Moulhim)

1- Koufr Inkaar : Rejeter l’existence d’Allah.

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄن دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ………ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أدﯾﺎن اﻟﺒﺮﯾﺔ دﯾﻨﺎ‬

Avouer avec la langue sans avoir la conviction du cœur.

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 15

« ‫» ﺑﺎب ﻛﻔﺮان اﻟﻌﺸﯿﺮ و ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ‬

Aller rencontrer un devin

‫'ﻃﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬ﬂ ∂‫ﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋ‬ç‫ﻫﺬا ﺣﺪ‬

Certains mots ou certaines actions qui amènent le Koufr :

1. Rejeter les textes du Qour’ân et de la Sounnah qui sont Qat’i :

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 16

4. : Se moquer de la Chariah( Al Istihza) : Accomplir une action par lequel on se moque

Sourah An Nahl, verset 106.

De même, si quelqu’un prononce une parole de koufr pour plaisanter ou s’amuser : il

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 17

II - L’orgueil : Le péché de Satan

َ َ ْ َ z ْ ‫ } َوﻻ َﺗ‬: –‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎ‬

Chapitre 17-verset 37: «Ne marche pas sur terre plein de

Notes de cours « Module : Commentaire du Qou’ran » Mf Ridwan Desai 18

3. Un pauvre plein d'orgueil

Les causes de l’orgueil :

Quel remède contre l’orgueil ?