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Deux types de "restriction du Hukm" (‫)تخصيص الحكم‬,

selon la détermination du Hukm qu'il s'agit de
restreindre aux cas dans lesquels la Ratio Legis
('Illa) est réellement présente
Anas21 mars 2021 - Interprétation selon la Ratio Legis, pour restreindre ou étendre la norme ( ‫ )تعليل الحكم فتخصيصه أو تعديته‬-
Raisonnement par Analogie ( ‫)القياس‬

I) Dans un précédent article, nous avons vu que la Ta'lîl ul-Hukm il-mansûs

'alayh, cela a 2 incidences :
– A) la Takhsîs ul-hukm : restreindre l'applicabilité du Hukm à certains de tous
les cas auxquels la lettre du texte semblait appliquer ce Hukm ;
– B) la Ta'diyat ul-hukm : transmettre l'applicabilité du Hukm à d'autres cas que
ceux auxquels la lettre du texte appliquait ce Hukm.
-

II) Ici nous allons voir, par rapport à la Takhsîs ul-

Hukm (A), qu'il existe plusieurs cas, selon la
détermination de ce dont il s'agit de faire la Takhsîs ;
c'est-à-dire selon la détermination du Hukm  qu'il s'agit de
restreindre aux cas dans lesquels la 'Illat ul-hukm est
présente :
Il y a 2 types principaux de Takhsîs, et ce parce qu'il existe 2 types de Hukm :
– A.A) ",‫التكليفي‬ ‫"تخصيص الحكم‬ ;
– A.B) "‫ الحكم الوضعي‬,‫"تخصيص‬.
-

– A.A) "‫التكليفي‬ ‫"تخصيص الحكم‬ :
Il y a ici plusieurs sous-cas, dont les 2 suivants, selon la détermination de la
nature de la chose à laquelle ce hukm tak'lîfî  se rapporte et à laquelle s'agit
d'exporter ce hukm :
--- A.A.A) " ‫أخص من الفعل المحكوم‬
ّ  ‫ أو الحرمة) بـفعل‬،‫(مثاًل الوجوب‬ ,‫التكليفي‬ ‫الحكم‬ ‫تخصيص‬
‫ والمنصوص عليه‬،‫والمتعلق بموضوع‬ ‫"عليه‬ ;
--- A.A.B) " ‫أخص‬
ّ  ‫ أو الحرمة) بـموضوع‬،‫(مثاًل الوجوب‬ ,‫التكليفي‬ ‫الحكم‬ ‫تخصيص‬
‫عليه والمنصوص عليه‬ ‫المحكوم‬ ‫الفعل‬ ‫موضوع‬ ‫"من‬.
-
--- A.A.A) " ّ‫أخص‬ ‫الحرمة) بـفعل‬ ‫ أو‬،‫الوجوب‬  ‫(مثاًل‬ ‫الحكم التكليفي‬ ‫تخصيص‬
‫ والمنصوص عليه‬،‫والمتعلق بموضوع‬ ‫المحكوم عليه‬ ‫الفعل‬ ‫"من‬ :
Dans les textes il y a une règle (hukm) (un statut légal) qui s'applique à une action
donnée (fi'l mahkûm 'alayh) et qui a été stipulée en relation avec un objet, ou une
action, donné(e) (muta'allaq). Cependant, cette règle est en réalité applicable à une
action plus particulière que celle que le libellé du texte pouvait le laisser croire, et ce
parce que le principe ayant motivé ('illa) la règle (hukm) n'est présent que dans l'action
plus particulière que celle stipulée.
C'est donc l'applicabilité du caractère légal (hukm tak'lîfî) relatif à une action /
objet donné(e) qui a été restreinte à une action (fi'l) plus particulière que celle
ayant été mentionnée dans les textes.
Abdullâh ibn Omar (que Dieu l'agrée) relate que le Prophète (sur lui soit la paix)
a dit : "‫ في بيوتكم حين تنامون‬,‫"ال تتركوا النار‬ : "Ne laissez pas de feu allumé dans votre
maison quand vous dormez" (al-Bukhârî, 5935).
- La règle (hukm) est ici : le caractère déconseillé.
- C'est une action (fi'l) précise qui est visée par cette règle : "laisser le feu allumé"...
- L'objet (mawdhû') auquel cette action est reliée (muta'alliq) est : "dans la maison".
- La cause (sabab) entraînant cette règle est : le moment où on va dormir.
Des ulémas ont exposé que cette règle de l'interdiction (ou du caractère déconseillé)
de laisser une flamme dans la maison ne s'applique en fait qu'à une action (fi'l) plus
particulière : il s'agit des feux se trouvant dans des lampes ou âtres à partir desquels
il y a le risque que le feu se propage : c'est là le pivot (manât / 'illa) de la règle
énoncée dans le hadîth. La preuve : Jâbir relate que le Prophète (sur lui soit la paix) a
dit : ",‫ فأحرقت أهل البيت‬,‫ فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة‬،‫"وأطفئوا المصابيح عند الرقاد‬ : "... et
éteignez les lampes au moment de (vous) endormir, car le petit mauvais [= le rat]
tire parfois la mèche et brûle les gens de la maisonnée" (al-Bukhârî). Et Abû Mûssâ
relate que, depuis un foyer, le feu s'était propagé à toute la maison dans une habitation
de Médine, et ses habitants avaient tous péri ainsi : "‫ احترق‬:‫ قال‬،‫عن أبي موسى رضي هللا عنه‬
‫ إنما هي عدو‬,‫ إن هذه النار‬:‫ قال‬،‫ صلى هللا عليه وسلم‬,‫ فحدث بشأنهم النبي‬،‫ على أهله من الليل‬,‫بيت بالمدينة‬
‫ فإذا نمتم فأطفئوها عنكم‬،‫"لكم‬ (al-Bukhârî, Muslim).
Dès lors, si la lampe est telle qu'elle ne présente pas le risque de mettre le feu à la
maison, il n'y pas de mal à la laisser allumée dans la maison la nuit. Ibn Daqîq il-'Îd a
explicitement dit ce que nous venons d'exposer :
" ‫أن السراج إذا كان على هيئة ال‬ ‫فمقتضاه‬ ،,‫الحذر من جر الفويسقة الفتيلة‬ ‫في إطفاء السراج‬ ‫العلة‬ ‫إذا كانت‬
‫ أو يكون‬،‫ ال يمنع إيقاده؛ كما لو كان على منارة من نحاس أملس ال يمكن الفأرة الصعود إليه‬،‫تصل إليها الفأرة‬
‫مكانه بعيدا عن موضع يمكنها أن تثب منه إلى السراج‬.
‫ وهو أعم من نار السراج فقد‬- ‫ كما في حديثي ابن عمر وأبي موسى‬- ‫ مطلقا‬,‫وأما ورود األمر باطفاء النار‬
,‫وكسقوط المنارة‬ ,‫كسقوط شيء من السراج على بعض متاع البيت‬ ,‫يتطرق منه مفسدة أخرى غير جر الفتيلة‬
‫فإذا استوثق بحيث يؤمن معه‬ ‫من ذلك؛‬ ‫فيحتاج إلى االستيثاق‬ ‫فينثر السراج إلى شيء من المتاع فيحرقه؛‬
‫علته‬ ‫ فيزول الحكم بزوال‬،‫"اإلحراق‬ (FB 11/103-104).
-
--- A.A.B) " ّ‫أخص‬ ‫الحرمة) بـموضوع‬ ‫ أو‬،‫الوجوب‬  ‫(مثاًل‬ ‫التكليفيـ‬ ‫الحكم‬ ‫تخصيص‬
‫والمنصوص عليه‬ ‫عليه‬ ‫المحكوم‬ ‫الفعل‬ ‫موضوع‬ ‫"من‬ :
Dans les textes il y a une règle (hukm), un caractère légal (soit "interdit", soit
"déconseillé", soit "autorisé", soit "recommandé", soit "obligatoire") s'appliquant à
une action donnée (fi'l mahkûm 'alayh), par rapport à un objet (mawdhû') mentionné
dans ces textes (mansûs 'alayh). Cependant, cette règle est en réalité applicable à un
objet plus particulier que celui que le libellé du texte pouvait le laisser croire, et ce
parce que le principe ayant motivé ('illa) la règle (hukm) n'est présent que dans l'objet
plus particulier que celui stipulé.
C'est donc l'applicabilité du caractère légal (hukm tak'lîfî) concernant une action
donnée en relation avec un objet donné) qui a été restreinte à un objet (mawdhû')
plus particulier que celui ayant été mentionné dans les textes.
-
Le Prophète (sur lui soit la paix) a dit : "Dieu n'acceptera aucune action de la part
de quelqu'un qui s'est converti du polythéisme à l'islam tant qu'il ne quitte pas les
Polythéistes" (an-Nassâ'ï, 2528). "Je désavoue tout musulman qui réside parmi les
Polythéistes" (at-Tirmidhî, 1604, Abû Dâoûd, 2645) ; etc.
- La règle (hukm) est ici : l'interdiction.
- L'action (fi'l) visée par cette interdiction est : "continuer à demeurer".
- L'objet (mawdhû') auquel cette action est reliée (muta'alliq) est : "dans un pays non-
musulman".
- La cause entraînant (sabab) le caractère interdit de cette action est une séquence de
temps (zamân) : le fait d'être musulman.
Certains ulémas ont exposé que cette règle de l'interdiction de continuer à habiter ne
s'applique en fait qu'à un objet (mawdhû') plus particulier : il s'agit du pays non-
musulman où le musulman ne peut pas pratiquer ouvertement ses obligations
religieuses : c'est là le pivot (manât / 'illa) de la règle énoncée dans le hadîth. Le
fait est que Ja'far ibn Abî Tâlib est demeuré en Abyssinie même après l'émigration du
Prophète à Médine. A la lumière de ce hadîth-ci, la propriété motivant ('allala) la
règle d'interdiction d'habiter en pays non-musulman (qu'expriment les 2 hadîths
suscités), c'est la persécution du musulman, ou le fait de lui interdire de pratiquer
une action qui est obligatoire en islam, ou encore le fait de le contraindre à faire
une action qui est interdite en islam. Les 2 autres hadîths, bien qu'inconditionnels,
sont donc à comprendre comme concernant (mahmûl 'alâ) les terres non-musulmanes
où le musulman est persécuté ou bien où il ne peut pas pratiquer (cf. Fat'h ul-bârî 6/48
; 7/285). Lire notre article sur le sujet.
-
Un second exemple : De nombreux hadîths du Prophète ont dit que la musulmane ne
doit pas voyager sans être accompagnée de son mari ou d'un proche parent
(mahram) : "Il n'est pas permis à une femme qui croit en Dieu et au jour dernier de
voyager la distance d'un jour et d'une nuit sans qu'elle soit accompagnée d'un
mahram" ; d'autres versions disent : "la distance de deux jours", ou encore : "la
distance de trois nuits" (rapporté par Muslim). Un autre hadîth dit : "Une femme ne
doit accomplir le pèlerinage qu'accompagnée d'un mahram" (Fath ul-bârî 4/98).
- La règle (hukm) est ici : l'interdiction.
- L'action (fi'l) visée par cette interdiction est : "voyager seule".
- L'objet (mawdhû') auquel cette action est reliée (muta'alliq) est : "dans une contrée,
quelle qu'elle soit".
- La cause entraînant (sabab) le caractère interdit de cette action est une séquence de
temps (zamân) : le fait d'être une femme.
Certains ulémas shafi'ites ont cependant émis l'avis que cette règle ne s'applique en
fait qu'à un objet (mawdhû') plus particulier : il s'agit de la contrée où règne
l'insécurité. C'est là le pivot ('illa) ayant entraîné l'interdiction mentionnée dans
les hadîths suscités ; ces derniers, bien qu'inconditionnels, sont donc à comprendre
comme se rapportant à (mahmûl 'alâ) la situation prévalant alors en Arabie :
l'insécurité. Le fait est que le Prophète (sur lui soit la paix), répondant un jour à
quelqu'un qui se plaignait de l'insécurité des chemins en Arabie, a parlé d'une époque
qui viendrait où la musulmane voyagerait sans la protection de quelqu'un de al-
Hîra [alors dans l'empire perse, actuellement en Iraq] jusqu'à la Mecque [en
Arabie] (rapporté par al-Bukhârî 3400, mais sans les termes "sans la protection de
quelqu'un", qui figurent dans la version rapportée par Ahmad, 17796 ; cf. Fath ul-
bârî 6/749).
Les ulémas sus-évoqués ont alors émis comme avis que si le pays connaît une sécurité
parfaite, semblable à celle que ce second hadîth mentionne, la musulmane peut
voyager seule ; et que c'est lorsque le pays n'est pas dans ce cas qu'elle doit
impérativement être accompagnée de son mari ou d'un proche parent (mahram) pour
voyager.
-

– A.B) "‫الحكم الوضعي‬ ‫"تخصيص‬ :
--- A.B) "‫شيء أخص منه‬ ‫إلى‬ ‫الشيء المنصوص عليه‬ ‫السببية) من‬ ‫الحكم الوضعي (وهو‬ ‫"تخصيص‬.
Dans les textes il y a une règle (hukm), un caractère légal (soit "interdit", soit
"déconseillé", soit "autorisé", soit "recommandé", soit "obligatoire") s'appliquant à
une action donnée (fi'l mahkûm fîh) en relation avec un objet donné (mawdhû'),
lorsque telle situation (sabab) - mentionnée dans ces textes (mansûs 'alayh) - est
présente.
Or en fait ce caractère légal est applicable dans une situation (sabab) plus particulière
que la situation qui semble émerger des textes, et ce parce que c'est seulement cette
situation particulière qui renferme le principe ayant motivé ('illa) la règle (hukm) par
rapport à l'action liée à cet objet.
C'est donc l'application du caractère légal (hukm tak'lîfî) relatif à une action
donnée qui est commandée par une situation (sabab) plus restreinte que celle
ayant été mentionnée dans les textes.
Le Prophète a interdit de pratiquer le khadhf : il s'agit d'un jeu qui consistait à
lancer un caillou après l'avoir posé sur le doigt. Il a mentionné le principe qui sous-
tend cette interdiction en soulignant que cela ne servait pas à s'entraîner contre un
ennemi ni à capturer un animal de chasse, et pouvait (au contraire) briser une
dent ou crever un œil (le hadîth est bien connu).
- La règle est ici : l'interdiction.
- L'action (fi'l) interdite est : "pratiquer le jeu du khadhf".
- La cause (sabab) entraînant le statut de cette action est, selon la littéralité du
hadîth : "être tout lieu".
Certains mujtahids ont cependant restreint l'applicabilité (dawrân) de l'interdiction à
une cause (sabab) plus particulière que celle que laisse à penser la littéralité de ce
hadîth : les zones d'habitations ou de passage de gens, et ont donc dit que cette règle
d'interdiction est inapplicable si on se trouve dans un lieu désert (cf. Fat'h ul-
bârî 9/753). Cet avis se fonde apparemment lui aussi sur le principe ('illa) explicité
par le Prophète : le motif de l'interdiction est le risque de blesser quelqu'un. Plus
encore, cet avis a établi que tel lieu constitue présomption de l'absence de ce motif
(mazinnatu 'adami wujûd il-'illa), et le fait de se trouver dans ce lieu devient lui-
même la cause entraînant la non-applicabilité de l'interdiction.
-

– Note  :
Si le lieu a été considéré comme étant "l'objet de l'action" (mawdhû') dans les deux
exemples donnés en A.A.B, et comme étant "la cause" (sabab) dans l'exemple donné
en A.B, c'est parce que le lieu fait partie intégrante de l'action d'"habiter" et celle de
"voyager", mais est extérieur à l'action de jouer au lancer de cailloux.
Lire notre article au sujet de la différence entre Sabab et  'Illa.
C'est d'ailleurs pourquoi, dans les deux exemples précédents, il y a "wujûd ul-'illa" ou
"'adamu wujûd il-'illa", tandis que dans ce dernier cas, il y a "mazinnatu wujûd il-
illa aw 'adamu wujûd il-'illa" : ici c'est une sabab qui est prise en considération.
-

III) Reste maintenant la Ta'diyat ul-

Hukm (B) : l'exportation de la règle à un autre cas, dans
lequel la 'Illat ul-Hukm est présente :
Lire à ce sujet :

– La Ta'diya (B) est de 2 types principaux de Ta'diya, et ce parce qu'il existe 2

types de Hukm  : – B.A) ",‫التكليفي‬ ‫"تعدية الحكم‬ ; – B.B) "‫"تعدية الحكم الوضعي‬ ;
– La Ta'diya (B) est de 2 types, selon le degré d'évidence de cet
"élargissement" : Qiyâs Jalî ; Qiyâs Zannî ;
– La Ta'diya (B) se fait par l'utilisation de l'un des 3 outils suivants : le Tahqîq ul-
manât ; – le Tanqîh ul-manât ; iii) le Takhrîj ul-manât.
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

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selon la Ratio Legis, pour restreindre ou étendre la norme ( ‫ )تعليل الحكم فتخصيصه أو تعديته‬- Raisonnement
par Analogie (‫)القياس‬  (38)        - Le Consensus (‫)اإلجماع‬  (5)        - Les Cause (‫)سبب‬, Condition (‫)شرط‬,
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juridique (‫ التمذهب‬/ ‫ التقليد‬/ ‫)االجتهاد والفتوى‬  (19)        - Halal wa haram (‫)حالل وحرام‬  (20)        - Objectifs
supérieurs de la Sharî'a (‫)مقاصد الشريعة‬  (31)           - i - Règles générales / Règles détaillées ( / ‫أحكام ُكلّيّة‬
‫)أحكام تفصيلية‬  (11)           - ii - Bienfait (Maslaha, ‫ )مصلحة‬et Méfait (Mafsada, ‫)مفسدة‬  (11)        - Qadhâ,
Qâdhî / Jugement émis par un juge ( ‫)قضاء القاضي‬  (12)        - Ta'âwun (‫ ; )التعاون‬Muqaddima (‫; )المقدمة‬
Dharî'a (‫ ; )الذريعة‬Hîla (‫' ; )الحيلة‬Urf, l'Usage (‫)العُرف‬  (11)  N- Questions liées au culte ( ‫مسائل متعلقة‬
‫)بالعبادات‬  (46)     – L'Aumône (Sadaqa) (et sa composante obligatoire : la Zakât)  (5)  O- Aliments (
‫ )األطعمة‬et boissons (‫)األشربة‬  (11)  P- Vêtements et apparence  (8)  Q- La vie quotidienne  (18)  R- La
femme en islam  (48)     a - La femme en soi  (10)     b - La femme dans le couple  (12)     c - La
femme dans la société  (17)     d - Tenue vestimentaire de la femme  (12)  S- Mariage et famille  (27) 
Questions intimes  (5)  T- Ecologie  (4)  U- Technique et éthique  (8)  V- Finances et économie  (32) 
W- Plus de compréhension  (32)  X- La société humaine  (59)     Culture, identité, communauté,
nationalité  (28)  Y - Le dirigeant (‫)األمير‬  (8)  Y' - La cité ( ‫)سياسة المدينة‬  (47)     --- Pays musulmans (‫دار‬
‫ )اإلسالم‬/ Pays non-musulmans (‫)دار غير مسلمة‬  (19)        --- Les musulmans et le Sécularisme et la
Laïcité  (6)  z-edito  (1)  Z'- Engagement  (16)  Z''- Paix et conflit en islam  (30)  Z'''- Relations Inter-
Nation-ales  (30)     - L'Occident  (12)     - La Palestine et l'Etat d'Israël  (7)  Z''''- Divers  (11) 

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 Des principes et des règles (donc des Umûr Ta'abbudiyya) concernant la présence d'hommes et de
femmes dans un même lieu
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Auteur des articles : Anas Ahmed Lala