Mariages Secondaires Et Foires Aux Femmes - Jean-Luc Chambard

EHESS
Mariages secondaires et foires aux femmes en Inde centrale

Author(s): Jean-Luc Chambard
Source: L'Homme, T. 1, No. 2 (May - Aug., 1961), pp. 51-88
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25130958 .
Accessed: 21/06/2014 01:07
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SECONDAIRES
MARIAGES ET FOIRESAUX FEMMES
EN INDECENTRALE
par
JEAN-LUC CHAMBARD
L'etude qui suit se propose de presenter, en y apportant simplement quelque

ordre et quelque unit6, des observations sur les mariages secondaires faites dans
un village indien situe dans Fancien ?tat princier de Gwalior, a la limite nord du
plateau Malwa.
Deux sejours successifs1, comme chercheur du C.N.R.S., nous ont fait passer
deux ans et demi dans le gros village de Piparsod qui compte 2 ooo habitants2
Note sur la transcription des mots hindi :
i? La transcription scientifique est employee pour les textes et pour les mots locaux
dont on veut pr6ciser l'orthographe.
modifications ont du etre apportees au systeme en raison de certaines
Quelques classique
particularity du dialecte local:
ai devient e car dans le dialecte les sons a et i peuvent se suivre sans se
combiner.
au devient pour 6la meme raison.
Les deux sons & (e ouvert) et 6 (o ouvert) du
correspondent
reste assez exactement a Ye et a Yd francais.
la nasalisation des voyelles est marquee ~ n les voyelles

par (exceptionnellement par pour
ayant le signe de longue. Ex. :
d6ja an).
c = tch francais
s = s francais
= au c en raison
? ch francais (a 6te prefere du fait que s et $ sont tres souvent
employes Tun pour Fautre dans les textes)
s = ch c6r6bralise.
2? Pour les noms

propres ou les mots habituels, une est adoptee
orthographe simplified
ou bien celle d'usage courant maintenue, mais dans ce cas les mots restent en caracteres droits.
Dans cette transcription l'usage anglais prevaut pour les sifflantes :
ch = tch francais
sh = ch francais.
i. D'aout 1956 a aout 1957, Pu*s de septembre 1958 a mai i960.

2. Un de 2 000 habitants a, dans l'lnde en et notamment dans la region
village general
Studiee, une population a la moyenne, celle-ci etant de 4 a 600 habitants.
superieure Cepen

52 JEAN-LUC CHAMBARD
et oil Fon trouve deux castes dominantes : les Brahmanes (30% de la population
environ) et les Kirar (environ 20 %). L'opposition de ces deux castes dont les
styles de vie sont tres differents et qui affirment leur personnalite en fonction de
cette difference a ?te un des elements les plus favorables pour FenquSte. Par
exemple, ce que nous avons appris du mariage secondaire kirar nous serait cer
tainement reste tres longtemps cach6 si les Brahmanes ne nous en avaient parle
les premiers, un peu par derision, car les Kirar preferent cacher ces faits ou les
deguiser sous des dehors orthodoxes. Un autre atout a ete de beneficier de Faide
d'un fidele serviteur qui etait un ndi (Barbier). Or les Barbiers non seulement sont
au centre des transactions matrimoniales en tant que messagers, intermediaires
et officiants dans les ceremonies, mais ils possedent un systeme d'alliance tres
proche de celui des Kirar, ce qui leur permet de parler savamment de ces derniers
sans avoir Fair d'en livrei trop sur leur propre caste.
Nous traiterons le sujet un peu comme nous Favons decouvert, a la maniere
d'un puzzle dont les differents elements ne se sont mis en place que lentement,
souvent par une serie de hasards et de rencontres, dont seul peut-fitre le temps
prolonge passe sur le terrain a permis de r6unir les conditions.
Avant d'aborder la question des mariages secondaires, examinons les caracte

ristiques du mariage principal (byah) kirar. Ce que nous ddsignons ainsi est en
general le premier mariage. Dans certains cas cependant (mort de la promise,
manque de conjoint approprie) la premiere union peut ?tre secondaire. Un homme
peut faire successivement plusieurs mariages principaux, la polygamic de ce type
ou celle combinant mariage principal et mariages secondaires etant assez frequem
ment pratiquee par les Kirar. Le mariage principal se distingue par les traits
suivants :
i? On ne se marie qu'a l'interieur de son khap ou sous-caste. La caste des
Kirar est divisee en quatre groupes endogames nommes khap, de statut inegal.
On ne trouve dans la region de Piparsod que le khap des Dhakar auquel appar
ne comporte aucun element de ? bazar ? de boutiques)

dant Piparsod (ruelle bordee qui
l'assimilerait a un bourg (kasba ou basti). Son economie est essentiellement agricole : c'est un
village de colonisation relativement recente et m?me les Brahmanes qui sont venus s'y
installer il y a environ 350 ans (probablement une centaine d'annees apres les Kirar) ont
droits sur le sol et vie agricole avec les Kirar
commence" par partager d6ja installed (tout le
district alentour est a majority kirar) et ont tous effectivement cultive" la terre. Ce n'est que
une quarantaine d'annees qu'un certain nombre de Brahmanes se tournent a nouveau
depuis
vers des liberates : le village compte aujourd'hui 70 instituteurs et 20 patwaris
professions
(? secretaires de mairie ? dont une partie de caste Kayasth, la plus proche
hierarchiquement
des Brahmanes et dont plusieurs families sont 6tablies d'ancienne date au fonction
village),
naires diss6mines dans la region mais continuant a avoir leurs femmes a Piparsod. Le reste
de la population est compose" des ex-castes servantes des deux castes dominantes : Chamars
Cordonniers ? ? intouchables ?? (environ 30 % de la population) forment la grande
qui
masse des ouvriers agricoles et dont quelques-uns sont petits propri&taires ou exploitants, et
pour les 20 % restants : Kachhi Jardiniers, Chaukidar Gardiens, Marchands, Nai
Baniya
Barbiers, Dhobi Blanchisseurs, et divers artisans :menuisiers, forgerons, potiers. (Cf. pour
leur repartition concrete sur le terrain notre etude detaillee a paraitre sous
cartographique
le titre : ?Atlas d'un village indien ?).

MARIAGES SECONDAIRES ET FOIRES AUX FEMMES EN INDE CENTRALE 53
tiennent toutes les lignees (got) du village, ainsi que celles des villages alentour
avec lesquels existent des relations d'alliance.
2? Exogamie locale. On ne peut epouser une personne de son propre village
car elle est de ce fait consideree comme un frere ou une soeur ? dont on touche les
? ? en signe de respect.
pieds (pdo china)
30 Le mariage ne peut, de m6me, etre contracte avec une ? soeur ? ou un
? frere ? classificatoire, c'est-a-dire avec les enfants de ses oncles
(dap, frere aine
du pere ; cdcd ou kdkd, frere cadet du pere ;mama, frere de la mere) et tantes
(bud, sceur ainee ou cadette du pere, most, sceur de lamere) paternels et maternels,
ainsi qu'avec les enfants de Foncle ou de la tante maternels du pere (bar mama,
grand-oncle maternel et nam, grand-tante maternelle de Finteresse).
40 En lesmariant, ?on fait eviter (a ses enfants) quatre lignees (got ou gotiyd) ?
(car got bacdte). On dit aussi qu'on leur ?fait eviter quatre laits? (car dudh bacdte) ;
bacdnd est le causatif du verbe bacnd qui veut dire ? eviter ? et il se traduit par
? faire eviter ?. Ce causatif donne une des clefs de toute la
conception du mariage.
Ce n'est pas Finteresse qui se marie, ce sont ses parents qui le marient et lui font
eviter les got proscrits ? ce qui du reste va de soi puisque le mariage principal se
fait lorsque Fenfant a environ huit ans. La regie des gotiyd ou des ? laits ? a faire
eviter a plusieurs formulations possibles, la plus courante etant : apnd, mdn, dji
or ndni ka got (ou dudh) bacdte, ? on fait eviter (a son enfant) son propre got, celui
de sa mere, mdn, celui de sa grand-mere paternelle, dp et celui de sa grand
mere maternelle, ndni ?. La formule suivante est peut-?tre plus proche de la
fa?on concrete d'envisager les choses: bap apne bacce ke byah me apnd, apni baiyar
? le pere, pour
ka, apne mama ka or apni baiyar ke mama ka dudh (ou got) bacdtd,
lemariage de son enfant, lui fait eviter son propre got, ceux de sa femme (baiyar),
?
de son oncle maternel (mama) et de Foncle maternel de sa femme (apnd, feminin
apni, est un adjectif possessif qui renvoie au sujet de la phrase, c'est-a-dire au
Le de la ? femme du pere ? est celui du mama
pere). got egalement (oncle maternel)
de Fenfant. Les parents font eviter a leur enfant les got qui sont effectivement les
plus proches et les plus immediatement connus d'eux en raison des etroits rapports
de prestations qui lient le mama a ses neveux et nieces. En dehors du sien propre,
les trois autres got a eviter sont ceux des mama de Fenfant et de ses pere et mere,
c'est-a-dire ceux avec lesquels il y a eu alliance au niveau des geniteurs de Finte
resse et une au-dessus.
generation
En recueillant (pour le passe encore present aux memoires) les genealogies
kirar de Piparsod, nous avons cru longtemps qu'il n'etait pas possible d'y faire
figurer le gotiyd de la ndni (grand-mere maternelle), ce qui rendait aleatoire la
verification de la regie en ce qui concerne le quatrieme gotiyd. Les interesses,
questionnes, etaient en general incapables de nommer le gotiyd de leur grand
mere maternelle qui appartient automatiquement a un troisieme village par
rapport au leur et a celui de leur mere. Mais la question etait mal posee. II fallait
tenir compte du fait de base que ce sont les parents qui font le mariage de leurs
enfants ; or aucun pere ni aucune mere n'ignore le gotiyd et le village de son
propre mama. Une fois le renseignement obtenu des meres des interesses, il est
apparu que la regie des quatre got souffrait quelques exceptions en ce qui concerne

le quatrieme got, celui de la ndni. Bien que celles-ci soient en fait assez rares, elles
justifient la remarque d'un informateur qualifie, le pujari des Kirar3, d'apres
?a les gens se sont mis a faire des dans le got de leur
laquelle present mariages
ndni ?. Mais en revanche en ce qui concerne les trois autres got, non seulement
les genealogies recueiUies ne laissent apparaitre aucune derogation a la regie
(cf.Annexe, tableau i, exemple d'une genealogie prise au hasard), mais dans deux
cas oil le mariage s'etait fait dans la lignee des arriere-grand-meres ke
(pdraji got
me) (cf. tableau 2), ce qui devrait &tre consid6re comme licite, les informateurs ont
insiste sur le fait que ce n'etait pas la pratique courante et qu'on ne s'y resolvait
qu'au cas oil aucun autre conjoint n'avait pu &tre trouve. II y a done sensibilisation
a cette regie des le niveau des arriere-grands-parents.
Autre exemple d'extension, par proximite pourrait-on dire, de la regie : le fils
(ou la fille) d'une epouse secondaire ne se marie pas dans le got de la premiere
femme de son pere, non plus que le fils de 1'epouse principale ne se marie dans le
got de 1'epouse secondaire de son pere. De m?me, le petit-fils de 1'epouse principale
(ou secondaire) ?vite le got de 1'epouse secondaire (ou principale) de son grand
pere paternel. Et ici egalement nous n'avons note aucune derogation.
II semble bien qu'on puisse associer cette ? regie des quatre got ? a Fidee d'in
ceste, mais l'analyse devra d'abord nous montrer si elle ne cache pas en realite un
systeme d'echange defini, les interdits n'etant qu'une fagon de designer positive
ment les got permis, c'est-a-dire ceux dans lesquels les mariages doivent se faire.
Seul permettra de trancher un examen plus pousse dans le temps des genealogies
dont nous esperons que les genealogistes professionnels (jagd) des Kirar4 nous
fourniront les materiaux. Les Jaga tiennent pour chaque caste de chaque village
3. Le pujari Sitaram qui est le pretre (Brahmane) du temple de Ram et Laksman situe
au milieu du quartier kirar. II est considere comme le ? pujari des Kirar ? et offtcie a leurs
mariages et a leurs c6r6monies (hatha, saptah, etc.).
4- Avec nous sommes entres en contact helas pour mener a
lesquels trop tardivement
bien les difticiles negotiations entamês avec eux afin
d'obtenir les genealogies en leur
possession. Dans le cas des Jaga des Brahmanes de Piparsod, nous avons ete plus heureux,
car ils nous ont communique et surtout ont consenti a envisager de
quelques genealogies
nous ceder leur charge. Comme on peut le penser, cela n'a ete que l'aboutissement de longues
d-marches a Tissue notre depart etait devenu pour que nous puissions
desquelles trop proche
conclure ce marche qui n'aurait pris sa pleine valeur que si les genealogistes avaient dispose
des deux mois n^cessaires pour nous communiquer toutes les genealogies et nous initier a
l'ecriture secrete de leurs livres.
II semble que les principaux qui ont joue en faveur de ce pro jet de cession
facteurs ont
6te : i? du cdte des genealogistes le sentiment qu'une fois eVente leur privilege d'etre les seuls
en des g6nealogies, il ne leur serait plus possible d'exercer de la meme facon a
possession
Piparsod ; 2? le fait que de telles ventes de charges se pratiquent entre genealogistes ; 30 du
cdte des villageois dont la pression sur les genealogistes a joue" un r61e determinant,
l'avantage
voient a ne a l'exploitation
qu'ils probablement plus ?tre soumis des Jaga qui demandent
dans certains cas 100 NF pour inscrire une naissance de garcon chez un riche
jusqu'a
proprietaire.
La possibilite nous est ainsi ofiferte de devenir en sorte le gen6alogiste des Brah
quelque
manes de Piparsod avec la responsabilite de continuer a tenir a
jour les genealogies. Nous
esperons pouvoir bientdt retourner a Piparsod pour mener a bien ce pro jet et essay er d'aboutir
au m?me r^sultat avec les genealogistes des Kirar. Un premier resultat a deja ete obtenu :

des livres (pothi) oil sont consignees sous une forme quasi scientifique, avec men
tion precise des alliances, des genealogies portant sur trois ou quatre siecles (une
quinzaine de generations) et, sous une forme plus vague, les descendances et les
migrations pour une periode d'environ mille ans (on y remonte meme au-dela,
jusqu'aux temps mythiques et a la creation du monde). Avant de decouvrir ces
genealogistes, nous nous sommes employe a Piparsod a relever pour la totalite
des families kirar les genealogies pour le passe encore present aux memoires (quatre
ou cinq generations) et c'est sur ce materiel que nous nous appuyons pour la
presente etude.
5? Les conjoints doivent etre de ? statut ? egal (bardbar khdnddn me sddi
karte). L'accent est fortement mis sur ce principe introduisant un certain type
d'isogamie. Nous etions tellement peu prepare a rencontrer celle-ci dans un
contexte general tel que celui des Kirar se pretendant descendants dechus de
Rajput (connus pour leur hypergamie) que nous avons fait beaucoup d'efforts
pour decouvrir Fenvers concret de ce principe si precisement enonce, sans succes
cependant puisque nous nous sommes constamment heurte a lui, m&me, nous le
verrons, en ce qui concerne les mariages secondaires. II nous faut done examiner
de plus pres cette question du statut.
La notion de statut est exprimee en termes de ? descendance ?
(khdnddn). Un
semble bien c'est cette ? descendance ? ne
point etabli, que depend nullement de
la lignee (got). Ainsi a Piparsod, la lignee dominante5 des Kirar est celle des
? elevees ? au
Chachfiriya et on y rencontre aussi bien les deux families les plus
point de vue du statut (celles du Patel kirar Ratiram et de Sukha Mehte Nam
et les ? dechues ? de Ramratan et de Chintu dont nous ana
bardar) plus (celles
lyserons plus loin les cas). D'ailleurs, chaque fois que nous avons aborde la question
du statut des differents got, il nous a ete repondu qu'ils etaient tous egaux6 et
nous n'avons jamais pu obtenir une hierarchie des got alors qu'une hierarchic
precise des families kirar de Piparsod, independamment de leur got, nous a ete
clairement decrite.
nous avons pu faire entierement le livre dans sont consignees les pre
photocopier lequel
mieres genealogies brahmanes qui nous ont ete communiquees ainsi que des considerations
sur les temps mythiques et les migrations des Brahmanes avant leur venue a Piparsod. Ce
microfilm est depose a la Bibliotheque Nationale.
On consultera avec profit l'article des eieves de M. Srinivas, Shah et Shroff sur les
?Vahivanca Barots of Gujarat? (American Journal of Folklore, vol. 71, no. 281, 1958, pp. 246
276) qui comprend une assez complete d'une caste de genealogistes et de leurs
description
activites. II ne semble pas cependant que les auteurs aient reussi a obtenir de ceux-ci un
ensemble defini de genealogies afin d'en soumettre le contenu a une analyse concrete.
5. Aussi bien en nombre qu'en anciennete au village. Les Chacheriya comptent 35 ?mai
sons ? environ contre une seule ?maison ? pour chacun des huit autres got kirar de Piparsod.
Nous verrons quels sont les differents modes d'implantation de nouveaux got dans un village,
mais en general
chaque village a son got dominant qui a ete le premier etabli et dont les
families monopolisaient le plus souvent tous les droits sur la terre. Ainsi a Piparsod, seuls parmi
les Kirar les .Chacheriya etaient Nambardar et Zamindar dans l'ancien systeme zamindarl.
6. Dans un cas, un informateur kirar, presse de questions, nous a declare que ?
peut-?tre
ete inegaux ? ?
autrefois les got avaient goto me unc nic say ad purane jamane me hud mais
qu'il n'en etait ainsi a present ?.
plus

Un proverbe dit que ? avec bien peu de tort le statut dechoit ? (niek nuks se
bhi khdnddn khardb hotd), mais c'est un peu une boutade et la decheance de
statut depend en realite de deux ordres de causes bien definies : en premier lieu,
on est de bonne descendance (asli khdnddn ou acchd khdnddn) ou de mauvaise
descendance (nakli khdnddn ou khardb khdnddn) selon qu'on est considere comme
un enfant legitime ou comme un enfant de pere incertain. La deuxieme cause de
mauvaise descendance, plus rare en fait (mais peut-6tre plus fondamentale en
principe ?), reside dans les actions condamnables que Fon a commises (meurtre
de vache, malhonn6tete, suicide de femme impute au mari, etc.)7. De gens de
mauvais statut, un informateur dit que ? ce n'est que difficilement qu'ils ont pu
Stre maintenus dans leur caste ? (muskil se apni birddri me rah gaye) apres s'?tre
rendus coupables de tels actes (leur grand-pere avait ?tue de ses mains deux boeufs
et une vache ?). II y a d'ailleurs un lien assez clairement etabli, a rebours, entre
mauvaise descendance et mauvaises actions : ?les enfants d'une femme de mauvais
comportement sont egalement de mauvais comportement ?.
Dans les cas observes le statut depend le plus souvent du comportement de la
mere. Une femme legere, dont on pense qu'elle trompe son mari, aura des enfants
qui seront tenus pour 6tre de mauvaise descendance. De m?me les enfants d'une
fille avant son gona (avant qu'elle n'aille vivre avec son mari) ou les enfants d'une
veuve nes trop longtemps apres lamort du mari. ? Pour le statut, on regarde trois
?
generations (khdnddn ke liye tin ptrht dekhte). Trois generations vertueuses
suffisent done a racheter les erreurs de FancStre et a retablir la blancheur du statut,
avec une nuance toutefois par rapport aux families qui ont toujours ete de bonne
descendance. II y a une sorte de blanchiment par tiers du statut a chaque generation
7. Voici a titre d'illustration un texte de Nai qui, bien naive, exprime avec
qu'en langue
justesse les traits essentiels et nous introduira a l'usage de quelques-uns des termes tech
niques dans les questions de statut :
employes
sabhi me yehl riti he ki Dans toutes les castes il y a cette coutume

jatiyo qu'a
me sab garib va de leur propre sous-caste
apni jati biradri l'interieur (biradri limite le
amir ek barabar ke hote sab ko sens de jati) riches et pauvres sont egaux et considers
ek saman he*. comme equivalents.
samajhte
got bhl sab acche hote hen, phir Les got aussi sont tous bons, puis un defaut (nuks)
acche goto me nuks lag jata he s'introduit dans les bons got et c'est cela que l'on tient
bo kharab mante h?n k?se ki j&se pour mauvais, comme par exemple lorsque le comporte
kisi 6rat ka cal calan kharab ho ment d'une femme est devenu mauvais, les enfants
gaya phir uske bacce hoge to qu'elle aura seront aussi de mauvais comportement.
kharab cal calan ke bacce hoge. Une femme qui se laisse depraver, se fait engrosser
koi drat dusre jati ke logo se (petrakhana) par des hommes d'une autre caste, un
bigar jati h6 petrakhati h6, koi homme de meme qui rend enceinte (petrakh dena)
adml bhl kisi dusri jati ki 6rat ka une femme d'une autre caste, ou bien une fille qui se
petrakh dete hen ya larki bahin fait mettre enceinte dans la maison de son pere et de
pita ke ghar petrakhati he ya ses sceurs, ou bien celui qui commet crime
quelque
kisi prakar ki hatya karna, ese logo (karna ici probablement pour karnevala), de tels gens
ko ash" khandani nahin samajhte. on ne les considere pas comme de bonne descendance.
?se se sadi ese hi Seuls leurs se
gotvalo log pareils (de mauvaise descendance)
karege cahe pesevala kyo na ho, 6r marieront avec de tels membres d'un got, si riche que
asli khandani cahe garib ho to soit l'un d'eux, et celui qui est de bonne descendance,
accha he jab sadi karte hen to si pauvre soit-il, il est bon (de bon statut) ; lorsqu'on
accha khandan ki larki ya larka fait un mariage, on le fait apres avoir considere la
dekhkar karte hen. bonne descendance de la fille et du garcon.

(cf. tableau 3, les differentes possibilites de statut en fonction des trois generations
anterieures). Par ailleurs, il semble qu'une chute de statut puisse se racheter dans
certains cas par le paiement d'une amende8. Ces traits font que le statut, tout en
etant fortement ressenti, manque de permanence et reste assez difficilement
saisissable, bien qu'il ne manque nullement de precision pour les interesses.
Le mariage principal se faisant a statut egal, le statut de Fenfant depend
egalement du pere qui transmet (en tenant compte du processus ci-dessus) le
degre de purete de son propre statut, si le comportement honorable de son epouse
prouve que Fenfant est bien de lui, et ceci independamment du statut de la femme
comme le montre l'exemple suivant (nous sommes oblige ici d'anticiper sur nos
observations concernant lesmariages secondaires, pour lesquels la regie d'isogamie
de statut semble moins stricte) : un Kirar a deux enfants d'une premiere femme
d'un mariage principal et cette femme meurt; lemari fait ensuite venir une femme
secondaire de moins bon statut que la premiere, mais de bon comportement
? Si l'homme est de bonne descen
(accha bartdv ki) dont il a deux autres enfants.
dance (asli), les enfants de ses deux femmes seront consideres comme egalement
? asli ? parce que ces enfants sont d'un seul pere et
qu'il est asli (ddmi asli he to
bacce bhi asli mane fate dono orato ke kyoki ddmi to ek hi heva asli ke he?). Le statut
8. Le texte suivant, egalement du a un Nai, souligne bien le fait que somme toute les
mauvaises descendances existent sur la base des bonnes, leur reintegration n'est
auxquelles
j amais exclue (soit par amende, soit avec le temps). Nous conservons le debut du passage,
bien qu'assez mediocre, car il montre malgre sa conclusion que le Nai ne semble pas prendre
a la legere la de la mauvaise descendance.
question
kiraro ke yahan va or digar jato Chez les Kirar et dans d'autres castes (digar jati
me esa hota he ki acche khandan signifie aussi ? Shudra ?? castes ? autres ? que les
ka admi he 6r kisi na kisi tarah se castes eievees) il n'en est ainsi que si un homme est
batta he to de bonne et qu'un tort =
lagjata jo kharab descendance (latta nuks)
khandan ke admi to kharab khan s'attache a lui d'une facon ou d'une autre, alors
danvalo se bartav kare 1'homme de mauvaise
yani descendance (qu'il est devenu)
bartav to acche 6r bure sab se n'a plus qu'a avoir des rapports avec les gens de mau
karte hen lekin larke larki ka vaise descendance, c'est-a-dire des rapports on en a
sambadh accha khandanvale acche avec tout le monde, avec les bons comme avec les
khandanvalo se sambadh karte or mauvais, mais pour ce qui est du lien de mariage
kharab khandanvale kharab khan (sambadh) entre garcon et fille, celui qui est de bonne
danvalo se sambadh karte h&n lekin descendance le nouera avec ceux de bonne descen
bat yeh he ki acche khadan me se dance et celui qui est de mauvaise descendance avec
hi ldiarab khandan hota he. jab ceux de mauvaise descendance. Mais le fait est que
kharab khandan hua to sab log c'est du sein des bonnes descendances mdmes qu'est
usse jurmana lekar us se bartav issue la mauvaise descendance. y a eu une
Lorsqu'il
karte hen. mauvaise descendance, tout le monde apres avoir fait
payer une amende ses relations les
reprend (avec
coupables).
Voici par contre ce que dit ce Nai a ce meme sur les Brahmanes :
sujet
brahmano ke yahan sab got ek Chez les Brahmanes tous les got sont egaux et on
barabar ke hote h6n cahe garib ho considere tous les gens comme egaux, qu'ils soient
cahe sahukax ho sab ko ek barabar pauvres ou riches, et si une decheance intervient dans
samajhte he* 6r kisi khandan me descendance, celle-ci est compietement exclue
quelque
nic unc (nuks) lagjata he to use jati de la caste, quelle que soit la caste avec elle se
laquelle
se bilkul alag karte hen cahe lie ensuite (au niveau de laquelle elle tombe).
phir
voh kisi bhl jati se bartav kare.

de la mere ne semble done pas influer en tant que tel sur celui de ses enfants. Mais
cependant, dans le cadre ontologique
ou se meut la pensee de ces gens qui ont
tendance k attribuer immediatement a chacun une ? nature ? en fonction de sa
? inferieur ? pour la femme est considere comme une
position sociale, un statut
probability de legerete et conduit a la suspecter. Mais en fait ce qui compte, et ce
qui explique pourquoi la femme peut compromettre par son comportement le
statut de ses enfants, c'est de savoir si ceux-ci sont reellement du pere. Si on pense
en statut au pere, independamment
qu'ils le sont, ils sont consideres comme egaux
de celui de la mere; si on estime qu'ils ne le sont pas, leur statut est ipso facto
devalorise.
En termes probablement trop rationalistes (peut-Stre sous Finfluence de l'effort
mSme du chercheur dans ce sens ? Nous le signalons dans ce cas-ci car c'est le
seul de nos textes pour lequel cette question se pose, les autres ayant servi de
point de depart & notre enquSte et ayant ete recueillis alors que nous ignorions
encore tout des problemes en cause) voici de ces faits une explication qui nous a
ete suggeree, ? en y reflechissant?, par notre Nai et que nous reproduisons telle
: sans compter le danger que Fenfant soit d'un pere d'une autre caste, d'oii
quelle
a toutes les
perturbations majeures (cf. note 7), le fait d'etre de pere incertain
chances d'avoir rompu Finterdit des quatre ou du moins des trois got a eviter et de
na bacne se
porter ainsi atteinte a Fordre du systeme tel qu'il devrait Stre (thlk got
sistam me garbar ho fdtd)9 et qu'on se donne par ailleurs tant de mal a preserver
dans les mariages. C'est pourquoi ceux qui sont de bonne descendance ne veulent
epouser que des conjoints de statut equivalent pour etre surs de rester dans la
logique du systeme des got a eviter, qui semble done preserver quelque chose d'im
portant aux yeux des gens (peut-Stre se garder de Finceste, mais probablement
plus encore).
Le principal avantage du bon statut reside justement en ce qu'un gargon de
bonne famille n'aura pas de peine a se marier, alors que pour le commun des
Kirar lemariage est considere comme une affaire difficile exigeant de longs efforts
de recherche ? bahut kosis karte ?, beaucoup de diplomatic, des intermediaires
(nai) et des parents qui intercedent pour vous dans les autres villages. ? Personne
ne refusera une femme a ceux de bon statut; les meilleures families, et les plus
riches, continuent toute leur vie a donner de Fargent a leur fille (k Foccasion des
? sous ? ? Seuls les hommes de
naissances, des mariages forme de bhdt etc.).
bon statut trouvent a faire un second mariage principal du vivant de leur premiere
femme ou apres le deces de celle-ci.
Ce n'est pas que le statut depende de la richesse, car on ne devient pas de
bonne descendance en devenant riche. Par ailleurs, nous Favons vu, la richesse ne
sert pas a marier ses enfants dans une meilleure descendance. Sukha Mehte, dont
nous connaissons le bon statut, n'est pas tres riche mais il a cependant pu marier
a mot : par le fait de ne pas eviter le got il advient du trouble dans le

9. Mot approprie,
systeme.
sistam est un mot courant derive de 1'anglais de meme que le mot show
d'usage system,
a donne so faste, et fait partie du vocabulaire courant des campagnes.
qui signifie prestige

ses cinq fils ? selon son bon plaisir ? (marzi se) dans les meilleures families. Pour
bien comprendre le lien entre honorabilite et richesse (au moins relative, au sens
d'aisance), il faut penser a nouveau en ces termes ? ontologisants ?
qui permettent
de definir si bien la nature des choses et des gens : ?Rien ne saurait manquer chez
les gens de bonne descendance ? khdnddn ke ke kachu ciz ki kami
(asli logo yahdn
nahin rahti) ; ? chez ceux de mauvaise descendance, une telle richesse ne peut
subsister car ce sont des mediants et ils sont peu portes a Teffort, leur situation
ne peut manquer de se deteriorer ? (nakli khdnddn ke, est jajat nahin rah sakti
? asli ?,
kyoki log khardb hote or kam mehnti hote, halat bigar jaegd). Le fait d'etre
de ? serieux ? et de qualites reconnues, est une garantie d'aisance
s'accompagnant
et de bonne administration, mais celles-ci sont nettement distinctes de la richesse
proprement dite. La richesse (relative) est Tattribut normal du statut, mais n'est
jamais une substance a laquelle le statut serait attache. La richesse n'est pas
autonome vis-a-vis du pouvoir mais est une sorte d'attribut du pouvoir.
Nous avons du nous etendre sur cette question du statut qui nous semble tres
importante pour comprendre le mariage secondaire. II nous fallait en effet, dans
cette premiere partie, definir le sens general de la notion de statut pour les gens
de Piparsod. Plus loin, la description du mariage secondaire nous amenera a
analyser plus precisement le role et les transformations du statut dans celui-ci.
La difficulte de Tetude du statut chez les Kirar vient de ce qu'il n'a pas de realite
officielle. On en tient compte officiettsementdans lesmariages, mais la fagade veut
que toutes les families kirar soient considerees comme egales et equivalentes
(bardbar). II n'est pas concevable de parler ouvertement de statut devant un
Kirar ? de mauvaise descendance ?. Nous en avons fait Texperience au debut de
notre enquete. C'est ainsi que, encore peu au fait des situations respectives des uns
et des autres, nous nous sommes brouille avec celui qui avait ete jusque-l& notre
meilleur ami kirar, Chintu, pour avoir simplement mentionne en sa presence
Texistence du statut. Le cas de Chintu sera analyse plus loin ; il semble qu'un des
ressorts de son amitie envers nous residait dans le fait qu'etant etranger, nous lui
permettions a la fois de sortir du mepris collectif oil il pensait que le tenaient les
gens trop bien renseignes et de gagner du prestige et de la consideration gr&ce au
commerce et a Tamitie du sahab10.
6? II est interdit aux parents de la fille de recevoir le moindre argent ou de
tirer lemoindre profit du mariage de leur fille. et financierement
ftconomiquement
ce sont eux les ?perdants ?
(hdrnevdle) et ils doivent respecter le principe sacre du
10. Le fameux mot? sahib ? ainsi en hindi et se prononce sab avec un a long.
s'orthographie
L'etranger est designe ainsi et il est pour ainsi dire homologue dans une caste qui serait celle
des Sab et vis-a-vis de laquelle les sentiments sont complexes, car le grand prestige qui s'y
attache est contrebalance par son impurete fondamentale de
(etant non-hindou, mangeur
viande, etc.). L'attitude vis-a-vis de lui des Kirar, plus sensibles au prestige (schema rajput)
est tres differente de celle des Brahmanes sensibles a l'impurete
plus (schema orthodoxe).
Nous avons souvent ete invite a manger dans la piece interieure de nos amis Kirar,
(cuisine)
dans celle de nos amis Brahmanes, a l'exception d'un seul cas, celui d'un
jamais jeune Brah
mane dont nous sommes devenu le said avoir contribue a le
(beau-frere), lorsque, apres
sauver d'une grave sa femme nous a demande d'etre son frere rituel.
typhoide,

? don de la ? au point qu'apres le pere et la

jeune fille (kanydddn), le mariage
mere de la fille n'ont m^me pas le droit de manger chez ceux du gargon ni chez les
epoux. S'il arrive par exception qu'ils le fassent, ils sont tenus de verser avant le
repas une compensation rituelle11.
7? Le mariage principal est marque par des ceremonies importantes et cou
teuses (plus de i 500 roupies ou NF pour chacune des parties) qui durent plusieurs
jours et exigent la presence d'un pr?tre brahmane. Ce mariage se celebre lorsque
les conjoints ont entre 6 et 12 ans, en general vers 7 ou 8 ans. Le gond, ou venue
de la fille dans la maison de son mari, intervient de trois a six ans apres lemariage.
Venons-en au secondaire.
mariage
II ne peut y avoir mariage secondaire d'une femme que si elle a deja ete unie
par un mariage principal. Pour la femme c'est done reellement un mariage second,
alors que tel n'est pas le cas, nous Favons vu, pour les hommes qui peuvent
contracter un mariage secondaire sans avoir eu de mariage principal. Le mariage
secondaire se fait toujours par ? achat? de la femme a son mari (principal ou secon
daire). On pourrait dire egalement qu'il y a versement d'une compensation au
mari pour la perte de sa femme. L'expression consacree est : ? donner Fargent de
la dispute ? (jagre ka pesd dend) ce qui semble indiquer a proprement parler plutot
un reglement entre deux parties en presence qu'un achat des femmes secondaires.
11. Cette regie ne s'applique pas au frere de la femme des enfants de

(mama celle-ci).
Voici un texte interessant, d'un Nai, sur le peche de donner sa fille pour de :
l'argent
larki ki sadi karte hen to larke Lorsqu'on fait le mariage d'une fille, on ne prend
vale se kuch nahin lete hen 6r jo rien au pere du garcon et (par contre) tout ce qu'a
kuch larklvale se banta he utna gagne le pere de la fille, il le donne a sa fille et a son
dhan apni larki va damad ko deta gendre. Quelles que soient les sommes depensees dans
he. larkevala apne larke ki sadi ki la joie du mariage de son fils pour le prestige par le
khusi me so banane me cahe kitna pere du garcon, celui-ci ne donne rien au pere de la
pesa kharc karde phir larklvale ko fille, non plus que ce dernier ne demandera quoi que
kuch nahin deta he 6r na larklvale ce soit. On a tres peur de donner sa fille pour de
us se mangega. larki ka dhankhane l'argent a mot : ?manger de sa fille ?,
(mot l'argent
me bahut darte hen 6r sadi me neg c'est-a-dire manger par la vente de
l'argent produit
hote he? jese savasa ko rupya. dete sa fille) et le pere de la fille ne permet pas que le pere
nai ko dete padato ko athva 6r du garcon donne les gratifications l'on dis
(neg) que
bhl neg sab larkivala larkevale ko tribue au cours de la ceremonie de mariage au savasa.
nahin dene deta he larkivala hi deta (? secretaire ? du mariage), au Nai, aux et a
pandits
he. larki ka dhankhane m6 bahut d'autres. II les donne lui-meme. C'est un tres grand
pap lagta he. jo log larki ko mol peche que de donner sa fille pour de l'argent; ceux qui
dete (dhankhate) bo log narak vasi le font sont des suppdts de l'enfer.
hote he. Les Thakurs, les Kayasth, lorsqu'ils font un mariage,
thakur 6r kayast to sadi jab conviennent d'avance d'une somme qui sera
d'argent
karte hen larklvale se kuch rupya versee par le pere de la fille et en exigent le paiement
pahile tay kar lete hen pahile le avant la ceremonie.
lete hen. Parmi les hindous, seulement chez les Baniya, bien
siraf hinduo me zarur sur le pere de la fille est pauvre, il se fait verser
baniya lorsque
larkivala garib hota he to larkevale de l'argent pour sa fille avant le mariage et que le
se rupya pahile le lete he or larka garcon ne soit pas de la fille ou soit vieux, on
digne
cahe larki ke yogy ho cahe buddha arrange tout cela a coup se kam :
d'argent (rupya
ho use rupya se kam. par sab mot a mot : avec se fait le travail). Mais tous
l'argent
baniya esa, nahin karte, kuch larke les Baniya ne font pas ainsi. Certains donnent de
vale ko dete bhl he". au pere du garcon
l'argent (pour marier leur fille).

MARIAGES SECONDAIRES ET FOIRES AUX FEMMES EN INDE CENTRALE 6l
L'officialisation et la reconnaissance de la nouvelle union par la caste est assuree

par un prelevement de 10% (das rupya sekrd) sur le jagre ka pesd par le panchayat
regional de caste. D'ailleurs ce versement d'argent ne comporte aucune
implication
commerciale, puisqu'il s'agit d'une circulation d'argent qui possede un circuit a
part, les sommes versees etant, nous le verrons, reemployees dans la ronde des
mariages secondaires. Le prix de la femme n'est qu'une sorte de concretisation
de sa valeur sur d'autres plans : beaute, personnalite, prestige, utilite. Nous
emploierons cependant ici, bien qu'a titre d'approximation provisoire, les mots
d'achat et de vente12, afin d'une part de faciliter Texpose des faits et d'autre part
de marquer plus clairement Topposition entre les mariages secondaires et les
mariages principaux de type orthodoxe avec tout leur systeme de prestations
qui selon les cas sont transferees ou non aux allies par union secondaire.
La cession ou vente des femmes est done aux mains des maris ou de leurs
families puisqu'en cas de deces du mari, la famille de celui-ci peut egalement vendre
? don de la
la femme. Remarquons que le principe du Kanyadan, jeune fille ?, ne
se trouve pas ici contredit, la femme n'etant plus fille et n'etant pas vendue par
ses propres parents. Une femme peut etre vendue plusieurs fois par ses 6poux
successifs. Le prix d'une femme varie entre 500 et 2 000 roupies ou NF et peut
s'elever a 3 ou 4 000 si elle est tres belle, de tres bonne descendance et si du prestige
s'attache a Tepouser. La polygamic, nous Tavons vu, existe. Un homme peut
conserver simultanement Tepouse de son mariage principal et une ou plusieurs
femmes achetees, mais la plupart des Kirar, pour des raisons financieres, n'ont
qu'une femme et s'achetent en general une femme secondaire avec le produit de
la vente de la precedente.
II n'y a pas de mot pour designer lemariage secondaire18. On dit simplement :
? karke land ?, ? amener une femme faite ?14. La femme ainsi
baiyar Tayant
? amenee ? ? ? karke
s'appelle kari baiyar ou kari drat, femme faite ?. Le mariage
lana ? ne donne lieu a aucune si ce n'est dans certains cas, nous a-t-on
ceremonie,
dit, qu'on fait rev?tir a la femme des v&tements neufs et qu'on la fait entrer dans
la maison ? par la ? apres avoir enduit ses bras et ses
petite porte pieds de safran
indien (haldi). Nous n'avons jamais assiste a une telle ceremonie15.
12. Le texte reproduit dans la note 16, recueilli de la bouche d'un Nai, nous semble
suffisamment explicite pour nous permettre d'utiliser les notions d'achat et de vente des
femmes. Dans l'usage courant, cependant, jamais les verbes kharidna (acheter) et becna ou
mol dend (vendre) ne sont employes en ce qui concerne les femmes.
C. Mayer, son ouvrage
13. Adrian dans Caste and Kinship in Central India (i960) qui ne
fait qu'effleurer d'ailleurs le sujet du mariage secondaire ? ? remariage ??
appeie cite p. 205,
n. 1, ? rite nathra. ? pour les mariages secondaires. Le mot est inconnu a
l'expression
Piparsod.
14. Cette expression est aujourd'hui ainsi comprise probablement par adoucissement
d'une expression plus forte comportant lemot karak (enlevement) telle que ? karak karke land ?
(amener
? une femme ? l'ayant enlevee) ou ? karak ki drat land ?
(amener
? une femme ?
enlevee). C'est qu'aujourd'hui l'enievement a proprement ne se

parler pratique plus qu'ex
ceptionnellement dans le processus des unions secondaires.
15. On verra egalement mentionne p. 68, un rite de havan (sacrifice au feu) qui a pro
bablement servi dans un cas particulier a officialiser une union secondaire apres la naissance
d'un enfant male.

Quelles sont les differentes situations rendant possibles ou necessaires la vente

des femmes et les mariages secondaires ?
i? Le veuvage. ? A la mort de son mari, si elle est encore jeune et surtout si

elle n'a pas d'enfants, la femme est vendue par sa belle-famille.
II existe egalement une formule de mariage secondaire pour les veuves, si elles
ont suffisamment de caractere et si elles ont bien assis leur position dans le village :
c'est le ghar pi and, ? venir a la maison ?, par lequel une femme veuve fait venir
un homme d'un autre village (et d'un autre got naturellement, selon la regie) ? k
la place ? de son mari defunt. La femme, principale ou secondaire, herite en effet,
mfeme si elle n'a pas de fils, des biens de son mari a condition qu'elle reste dans le
? secondaire ? heriteront a leur tour
village. Les enfants qu'elle aura de ce mari
des biens de leur mere. C'est pour l'homme la seule forme de mariage qui ne coute
rien. Aussi n'y a-t-il que ceux qui, faute de moyens, seraient condamnes au celibat,
pour accepter cette solution. II y a a Piparsod deux cas de ce genre; mais ces maris
? venus a la maison ? semblent s'accommoder assez mal de cette situation de
? consort ?. Ils sont amers et comme
prince aigris, leur attitude et leur psychologie
sont assez differentes de celles des autres Kirar; sans doute sont-ils victimes de
quelque secrete derision et trop bien persuades de n'?tre que ? secondaires ? et
parasites dans un milieu ou le prestige, notamment tel qu'il se manifeste par la
richesse et par les femmes, joue un role important. Les enfants issus de ce mariage
sont du got de leur pere. On assiste done ainsi a l'implantation au village d'un
nouveau ? dans les meubles ? d'une
got famille du got originel de la localite.
Chaque village ne comptait, dit-on, a l'origine qu'un seul got, ce qui explique
l'exogamie locale, et la multiplicite actuelle provient pour une part de cette forme
de mariage.
Lorsque c'est l'homme qui devient veuf, il est assez rare qu'il trouve a faire
un second mariage principal, surtout s'il n'est pas de la meilleure descendance, et
le plus souvent il fait venir une femme secondaire.
2? Uadultere. ? Le mari trompe se debarrasse de sa femme pour en prendre
une autre. Ce cas semble ?tre un des plus frequents. En effet, lorsque, quelques
annees apres le mariage principal, vers F&ge de 13 ou 14 ans, la jeune epouse
vient, au gona, habiter avec son mari, elle est beaucoup plus mure que lui a
kge egal, et si elle est insatisfaite, il n'est pas rare que cela finisse par une aven
ture avec un homme plus kge et plus experimente. Dans une telle situation la
famille du garfon decide de vendre la femme et d'attendre quelque temps avant
de proceder a Fachat d'une epouse secondaire16.
16. Ce processus est conte avec saveur dans le texte suivant que nous avons enregistre
de la bouche d'un Nai :
drato ko bee dena yeh kira.ro me C'est surtout chez les Kirar qu'on vend les femmes
zyadatar he kyoki kiraro me larke parce que chez les Kirar le mariage des filles et des
ki sadi me kar garcons se fait pendant leur enfance. On les marie tout
larkiyo balapan
dete hen yarn chote chote bacco ki jeunes lorsqu'ils ont 5, 7 ou 9 ans. cela le
Apres
sadi karte jese panc, sat, nd sal ka garcon mene la charrue, travaille aux champs et ainsi
bacca. iske bad larka to hal hankta il s'affaiblit et reste petit et (par contre) la fille, trois
kheti ka kam karta he to ghut ou quatre ans apres son mariage devient eveiliee

Lorsqu'une fille mariee fait, avant son gona, une grossesse irreguliere ? dans
la maison de son pere ?, on s'arrange pour la faire querir (livdldnd) rapide
ment par la famille de son mari et elle est le plus souvent revendue presque
aussitot, dans de ?mauvaises conditions ? d'ailleurs, a un nouveau parti qui Tac
cepte ainsi.
30 La steriliU de la femme est egalement une cause importante de vente. La
sterilite, s'il n'y a pas impuissance, n'est jamais attribute a Thomme. Le fait
de ne pas avoir eu d'enfant d'une premiere epouse incite souvent a faire venir
une femme secondaire et meme a multiplier les unions secondaires si on en a les
moyens.
40 En cas de mesentente, de disputes ou simplement si le mari est lasse de sa

femme et a envie d'en changer, il lui cherche un acquereur.
50 La fuite de Tepouse. La volonte de quitter son mari peut aussi venir de la
femme. Celle-ci a le droit de s'enfuir (bhdg jdna) si elle est maltraitee, mal nourrie
ou mal v?tue ou bien encore si elle est insatisfaite. Ce cas se ramene en fait a un
achat, car il faut qu'elle trouve, et c'est souvent par Tintermediaire du barbier, un
homme dispose a payer son prix au mari apres sa ? fuite ?.
6? L'enlevement. ? Le mariage secondaire peut aussi etre arrange par enleve
ment (kardk). La reputation de beaute de certaines femmes les fait convoiter
dans toute la region et un pretendant plus riche et plus audacieux que les autres
cherchera a Tenlever avec son accord, quitte ensuite a payer au mari la compen
sation prevue. II en fera une question de prestige. C'est pourquoi les femmes kirar,
hors de chez elles, se cachent k tout propos le visage, bien qu'elles ignorent le pardd.
Lorsqu'elles vont au puits, elles realisent le difficile exploit de maintenir d'une
main leur voile en cornette et de l'autre les lourdes cruches qu'elles portent en
equilibre sur la t?te. Outre la coquetterie qu'elles y mettent, c'est une marque de
politesse, de respect et de fidelite envers leur mari: elles ne veulent pas semontrer
a des pretendants eventuels ou a leurs emissaires (Nai). De meme craignaient-elles
que notre intention, en les photographiant, fut de montrer ces photos a n'importe
? chanson a ?
qui. Une plaisanterie (gdrin ou gar) improvisee, ou Tethnologue est
jata chota sa hota he 6r larki sadi (hosiyar) et capable d'etre gardee dans une maison
ke tin char sal bad ghar (d'etre une et une menagere), alors on va la
hosiyar epouse
me rakhne kabil ho jati he to use chercher pour l'amener dans la maison de son mari,
livalate he? 6r larke se uski iccha mais avec celui-ci, encore un enfant son desir
(larka),
ne se trouve
purti nahin hot! to samajh lo javani pas satisfait et alors, vous comprenez, la
sab ke hye satati he to dusre admi jeune femme se met a provoquer tous les hommes et
se ankh mila let! he isise khandan elle fait rencontrer ses yeux avec ceux d'un
(enfin)
kharab ho jata he. ap jante ho autre homme. C'est par cela meme que la descendance
bhukha to maryai karega. phir devient mauvaise. Vous savez, celui qui a faim, eh bien
gharvalo ko kuch malum par jata il vole (pour manger). Puis la belle-famille s'apercoit
he phir kahte hen bahii kharab he de quelque chose et les voila qui se mettent a dire :
kam accha nahin karti he phir use ? notre belle-fille est une mauvaise femme ?, ? elle ne
bee dete he^1. becne ke bad jo fait pas bien son travail ? et puis ils la vendent. Avec
rupye ate hen unhin rupyo se dusri l'argent qu'ils tirent de cette vente, ils font venir une
6rat late hen jo larke ke kabil ho autre femme qui convienne (mieux)
a leur fils. Ou
esi drat late he*, rupya utne hi bien ils y mettent la meme somme qu'ils ont recue ou
lagjate hen ya kuch 6r rupye milate bien ils y ajoutent un peu d'argent ou bien encore
hen ya unhi rupyo mg" se kuch ils font quelque economie (en donnant moins d'argent
raupye bac jate hen. pour la nouvelle femme).

pris a partie par des femmes kirar, revele les idees fort precises qu'elles se faisaient a
ce propos:
Eh ! ma mie, il prendra la photo de ton visage, de ta beaute,

II temontrera apres qu'on ait monte pour lui un lit sur le toit,
Ayant apporte les des du chaupar, il te jouera aux dis11.
Nous pouvons tenter maintenant de dresser un tableau general des differentes

combinaisons de mariages principaux et secondaires qu'il est possible de ren
contrer dans une vie d'homme (ou de femme) kirar.
Nous ne mentionnerons que les combinaisons dont nous connaissons des exem
ples ou celles qui nous ont ete decrites comme concevables. Le nombre des unions
a ete arbitrairement limite a trois pour ne pas compliquer inutilement le tableau.
En pratique, d'ailleurs, un homme fait rarement plus de trois mariages.
Indiquons tout d'abord le sens de quelques abreviations ou symboles que nous
avons ete amene a utiliser pour rendre plus lisibles sur nos genealogies les diverses
situations possibles :
m =
mariage principal
m2 = deuxieme mariage principal
= troisieme mariage principal
m3
=
4. deces du conjoint du mariage indique avant le mariage suivant.
ex. :m-f = mariage principal suivi du deces de Tepouse
a = secondaire par achat
mariage
a2 = deuxieme mariage secondaire
= troisieme mariage secondaire
a3
v = vente
/ = fuite de la femme
= ? ?
G mariage ghar p? ana (venue de Thomme k la maison de la femme).
17. kS fan ten sur at ka fotu utdrege

patiyd p$ palka lake tumkokhuldrege
cdpar ke pdse lake tumkokhilarege
?
Le toit des maisons(fait de grandes dalles de pierre pat) est le lieu de reunion des
hommes pendant les
soirees chaudes." Lorsqu'on recoit un etranger, on se doit de le faire
asseoir sur un lit (palka) et non par terre.
Le fait de ? jouer ? une femme au chaupar (cdpar) (sorte de jeu de petits chevaux, en
est une allusion a du Mahabharat ou Draupadi est perdue au jeu de
plus savant) l'episode
de ses maris Yudhishthira ? collective ? de
chaupar par l'aine (elle etait l'epouse cinq freres,
les princes PaMava).
La chanson, comme toujours dans les gar, est du reste a double sens car khuland peut
aussi vouloir dire ?mettre nue ?, ce qui donne aussi une nouvelle valeur au mot ?lit ? (palka).
Khilana est a la fois le causatif de khelnd = faire jouer, et signifie ? caresser ? dans les
(jouer)
de la tendresse ou de 1'amour.
jeux
Ici encore il y a une tres claire reference au meme du Mahabharat ou Draupadi
episode
est outragee par Duhsasana, l'un des Kaurava, et eut ete deshabiliee par lui en public si Dieu,
emu par sa pri6re, ne Tavait revetue de nouveaux vetements tombes du ciel au fur et a
mesure que les siens lui etaient arraches.

Les combinaisons de mariages ont ete divisees en trois groupes : i? celles

qui ne font intervenir que des mariages principaux; 2? celles qui combinent
mariages principaux et secondaires ; 30 celles qui ne comportent que des mariages
secondaires.
Dans chaque groupe nous repartissons en trois colonnes differentes les combi
naisons de mariage qui impliquent monogamie, bigamie ou trigamie.
Les combinaisons possibles pour les hommes (a) sont distinguees de celles
possibles pour les femmes (o). II va de soi que la signification des m?mes abrevia
tions ou symboles n'est pas la m?me pour un homme et pour une femme, mais
aucune ambiguite n'est a redouter. Par exemple :
^ m/ pour un homme, signifie qu'il a eu mariage principal suivi de la fuite

A= av de la premiere femme, puis achat d'une femme secondaire vendue a
% a2 son tour pour faire venir une deuxieme femme secondaire.
^ m/ pour une femme : mariage principal apres lequel elle s'est enfuie,
o = av achetee par un second mari comme epouse secondaire puis revendue
% a2 par lui; est actuellement la femme secondaire d'un troisieme mari.
Mariages principaux seuls.
monogamie bigamie trigamie
A = m a m A? m
^ m2 a m-H
H
/nn-f
Ajma
^m3
A==m2 +
F O = m

Mariages principaux et secondaires combines.
monogamie I bigamie I trigamie
/m+ /mv /m/ /m ?*

A%a A%a A%a A%a %a
Sm+ j ^ m
/m-f- ^mv ^m^ ^m+ ,/m+
A^rm2+ A==a+ Aâ+ A= a+ A^m2 A :==a = a
A
%a %a2 \a2 % a2 â \ a2 % a2
H j
m-f mv
/
A i==m2v A?
/ m+
av A~
^mvav A ^m/av A
/ a
\ a % a2 N- a2 ^% a2 j
^% a2
/m + /m + ^mv .Z111/ // a t
A A *= a/ A |= a/ A |= a/ A= |
|= m2/
N^ a ^ a2 -a2 ^ a2 % a2
I
/m+ /m+ /mv /m/

?\G ?\a ?\a Xa
/,m+ /,mv m/
/
-p 0â+
^ a2 0â+
x-a2 0â+
\va2
/m+av /mvav
O= o = O =/m/av
^ a2 % a2 ^ a2
/m+ /mv /m/
\a2 %a2 \a2 I
Mariages secondaires seuls.
monogamie I bigamie I trigamie

a
A= a / a+ // av / a/ /a A=/ a2
A^^ a2 A^^ a2 A^^ a2 ; A^^ a2 a3
/ a+ / av /a/a2 / a+
+ A +
A|=a2+
^ a3 x*a3
A|=a2 ^|= a3 Alfa2
^ a3
H
/a+a2v /aV /*'a2v ! /aV
A ? A ~ a2v A A a2
% a3 % a3 %
^=
a3 %
^=
a3
/a+ /av ,/a^ ,/a/
A==a2/ A==a2/ A ?= a2/ A |= a2
% a3 ^ a3 % &3 % a3
F ?nil? I I

A titre d'illustration concrete de quelques-unes au moins de ces possibility

de mariage, les tableaux 4 et 5 donnent les genealogies des deux families kirar de
Piparsod ayant la meilleure descendance (statut), celles de Ratiram Patel et
de Sukha Mehte, et les tableaux 6 et 7 les genealogies des deux families considerees
comme de la plus mauvaise descendance, celles de Chintu et de Ramratan (pour
ces deux dernieres tous les noms de personnes ont ete modifies).
De Tanalyse des mariages secondaires que nous connaissons se degagent les
caracteres ou les faits suivants :
i? Respect de la regie des got. ? L'union secondaire respecte la regie des

trois got k eviter. Ici encore nous n'avons note aucune exception dans les genea
logies relevees.
2? Le statut juridique de la femme secondaire est en tout point egal k celui de la
femme principals Elle n'est pas subordonnee k celle-ci au cas ou elles vivent
ensemble. Elle herite de la m?me fa?on de son epoux et ses enfants ont un statut
juridique egal a celui des enfants de la femme principale. Si un homme a deux
enfants d'une femme principale et un seul enfant d'une femme secondaire, les
deux premiers n'auront & se partager que la moitie de Th6ritage alors que l'autre
moitie ira au troisieme. On peut done considerer que Theritage se fait a travers la
mere, ce qui est du reste comprehensible puisque la femme kirar, principale ou
secondaire, herite de plein droit de son mari.
30 La question du statut-descendance dans le mariage secondaire est plus deli
cate. Les informateurs insistent sur le principe que le mariage secondaire doit,
comme le mariage principal, se faire avec une femme de statut equivalent. Mais
les choses sont ici moins nettes. Les memes informateurs reconnaissent en m?me
temps que la femme secondaire est, dans un certain nombre de cas, de statut un
peu inferieur, mais ils disent que ces cas sont tres peu nombreux (bahut kam hotd)
et sont limites aux families de statut ?moyen ?. ?Les bonnes families ne prennent
de femme secondaire que de bonne descendance. ?
Mais analysons tout d'abord le cas concret de deux families devenues de mau
?
vaise descendance depuis une generation ?, afin de voir quelles indications nous
pouvons en tirer sur les rapports du statut et du mariage secondaire.
Dans le cas de Chintu, que nous avons deja evoque, tout a commence par le
mariage secondaire de son pere Gulab qui avait epouse une femme principale ?tres
bien ? et, n'ayant pas d'enfant d'elle, a ? fait venir ? du vivant de celle-ci une autre
femme. Cette epouse secondaire n'a pas tarde a avoir la reputation d'etre tres
? ?
depravee (khardb) et de tromper son mari avec de nombreux amants, mfime
d'autres castes, si bien que Chintu est considere comme ne de pere incertain18. En
fait il semble faire peu de doute aux yeux des gens que Gulab etait impuissant,
18. A la mort de son mari, cette femme s'est enfuie chez un Kirar d'un autre village, ce
car en quittant
qui a pose un grave probleme juridique coutumier, Piparsod elle perdait
tout droit a son heritage et son fils Chintu, le seul membre sur vivant de la famille et le seul
heritier, n'a pu toucher le prix de sa vente, un fils n'ayant pas le droit de recevoir des
l'argent
transactions relatives a sa mere, si bien que le Kirar n'a finalement rien donne pour 1'acquisi
tion de sa femme secondaire. Aujourd'hui, quand la mere de Chintu vient au village, c'est
? comme une etrangere ?.

comme le prouverait le fait qu'il n'ait jamais eu d'enfant de sa premiere femme

? serieuse ?. Enfin, et comme pour confirmer l'idee que les enfants
illegitimes ne
sauraient 6tre k leur tour que des ferments de corruption, Chintu a dejk eu trois
femmes, toutes de statut assez bas La premiere a du fitre assez rapidement rem
placee pour 6viter des aventures scandaleuses qui ne surprirent du reste personne,
car la pente de son statut l'y menait inevitablement ainsi que le prevoit la formule
lapidaire selon laquelle ?les gens de mauvaise descendance sont mauvais ?
(khardb
khdnddn ke log khardb hote). La seconde s'est enfuie et seule la troisieme, tout en
etant assez peu consideree sur le plan du statut, semble avoir acquis quelque
stabilite et adopte un comportement plus range. Chintu avait d6ja eu un fils de
sa seconde femme, mais il a exige, lorsqu'elle s'est enfuie, qu'elle lui laisse l'enfant,
kge de moins de deux ans, et celui-ci n'a pas survecu. Sa derniere epouse vient de
lui donner un nouveau fils et, quelque temps apres cette naissance, Chintu a fait
cel?brer chez lui par le pr?tre Brahmane un havan (sacrifice au feu) au cours
duquel il a fait plusieurs fois le tour du feu avec ses vStements lies a ceux de cette
derniere femme, ce qui 6tait peut-?tre une fafon de ritualiser leur union (un rite
analogue est effectue dans les ceremonies de mariage). La plus grande discretion a
ete observê dans les reponses a nos questions sur ce sujet.
Mula, le pere de Ramratan, a entraine sa famille encore plus loin dans la
decheance de statut. A la mort de sa premiere femme dont il avait eu trois fils, il
fit venir une femme du village de Mora. Bientdt celle-ci, surnomm.ee familierement
?morau ? ? comme on dirait ?la Parisienne
(?la Moraise ?), intelligente et fort
spirituelle, acquit la reputation de se laisser conquerir facilement. Des Brahmanes,
des Kirar, des Baniya (Marchands) etm&ne des Miyan (Musulmans) et des Chamar
? auraient b6n6ficie de ses faveurs. C'est mainte
(Cordormiers intouchables)
nant une vieille femme, mais chaque ann6e, k la f6te de Holi, ceux que l'on dit
avoir 6t6 ses amants viennent k sa porte ^changer avec elle des propos grivois et
souvent fort drdles, qui finissent en une gr&e de coups de b&ton qu'elle assene sur
le dos de ses pr6tendants pour les mettre en fuite. Son fils ain6, Ramratan, est
considere comme de mauvaise descendance; non seulement il n'a trouve a se
marier qu'avec une femme qui n'est pas de bonne famille, et qui par surcroit 6tait
pauvre (ses parents ont 6t6 jusqu'a vendre les bijoux qui lui avaient ete donnes k
son mariage, si bien qu'elle n'en avait plus au gona, alors que la mariee doit les
apporter avec elle chez son mari), mais en outre cette femme s'est revelee des le
debut de leur union (ils avaient alors tous les deux 15 ans) tellement peu serieuse
qu'il a fallu que sa belle-mere fasse venir en secret chez eux un homme qui lui
etait devoue, afin de satisfaire la jeune Spouse. Trois garôns et une fille lui sont
nes ainsi (aucun d'eux n'a survecu plus d'un an) avant que le premier enfant de
Ramratan lui-m6me ne soit comju, cinq ans plus tard. Tous ces faits, dont la
? ? a la
rumeur s'est repandue (et il n'y a pas loin, dans un village, de 1' on dit
certitude), ont encore augmente le discredit de la famille. Celui-ci a ete porte a
son comble par les misaventures de Pukko, la sceur cadette de Ramratan. Elle
devint enceinte (uskd garv rah gayd) avant qu'ait lieu le gona de son premier
mariage a Tev; ses parents l'ont alors envoyee en secret ?pour 300 roupies? (on
ne sait pas tres bien si ces 300
roupies ont et6 donnees ou refues) a Sesram

chez un Kirar avec lequel elle est restee six mois. Puis son frere Ta ramenee a
Piparsod avec Tenfant ? une fille ? qui etait ne a Sesram. Deux mois apres,
elle est partie pour Rejoda, achetee par un autre Kirar qui ? etant un hoirime
intelligent (samajhddr) n'a voulu donner a son premier mari que 500 roupies en
disant que la jeune femme avait ete gdchee ? (mot k mot ? gktee ? : bigar gayi).
Ramratan a egalement un frere cadet, Bihari, qui, lui, a trouve femme dans une
assez bonne famille, quoique pauvre, le pere de la fille ayant ? decide d'ignorer les
mefaits de ?la Moraise? et de ne regarder que le fait que son pere, Mula, etait de
bonne descendance ainsi que ses freres du premier lit ?19.Du reste, la descendance
de ces derniers, bien que theoriquement intacte, n'est pas sans avoir 6te ternie par
les scandales familiaux, car on dit qu'un ?homme de bien? (bdldddmt), comme
devrait T?tre leur pere, ne peut pas amener chez lui une femme aussi ? corrompue ?
(khardb) sans que ce soit le signe de quelque tare (kasar) secrete.
Dans ces deux exemples, la chute de statut est due au comportement d'une
femme secondaire (kari drat). II est vrai qu'en ce qui concerne une troisieme
? dechues ?, celle des freres Rati,
famille, egalement situee parmi les plus Rupa et
Mana, tous trois fils d'une veuve en dehors de toute union secondaire, la mere est
une femme principale. II n'est done pas exclu qu'une femme principale soit ? de
mauvais comportement ?,mais le cas semble plus rare. Ce que nous savons de
quelques-uns des motifs habituels (adultere ou grossesse irreguliere) de mise en
circulation des femmes secondaires nous fait d'ailleurs comprendre pourquoi
certaines d'entre elles peuvent etre considerees comme ayant tendance a se
montrer plus legeres : c'est le fait meme de ne pas avoir ete irreprochables qui les
a amenees a leur etat. Le statut d'une femme secondaire ne
depend pas seulement
de sa descendance, il depend aussi pour une part importante de son comportement
et de son histoire individuelle. Par exemple Pukko, la soeur de Ramratan, est
consideree comme ? d'encore plus mauvais statut que son frere ? (bhdi se or
khardb khdnddn ki) en raison de ses mesaventures. II faut done distinguer deux
categories de femmes secondaires : i? celles qui ont ete mises en circulation par
suite de circonstances independantes de leur volonte (les veuves par exemple) ;
2? celles dont la mise en vente a eu pour cause leur inconduite. Dans les families
de bon statut on choisit les femmes secondaires de preference parmi les veuves
? sans tache ? ? bonnes ? epouses de s'enfuir
(bigri nahi0) ou bien Ton convainc de
ou de consentir a leur enlevement. On evite les femmes dont on peut supposer
qu'elles sont rendues disponibles pour des raisons trop precises. Les membres des
families de haut statut pratiquent en fait plus volontiers la polygamie par plusieurs
mariages principaux qui leur apportent probablement plus de pTestige, ne serait-ce
que par les ceremonies dispendieuses qui marquent ces mariages et du fait que les
gens de statut moyen et bas ont deja assez de mal a faire un mariage principal
19. Ce qui semble indiquer que, pour les hommes en tout cas, le concept de statut transmis
par le pere a plus que le statut defini par la conduite les schemas du
d'importance (dans
tableau 3, ces deux elements du statut se distinguent alors que pour les femmes
clairement),
l'inconduite peut au contraire jouer un r61e plus grand que le statut transmis, car une femme
peut etre consideree comme de ?mauvaise descendance ? apres des aventures,

quelle qu'ait ete
1'excellence du statut de sa famille d'origine.

JO JEAN-LUC CHAMBARD
pour pouvoir se permettre d'en envisager un second. Dans la famille du Patel

Ratiram, de bon statut par excellence, on note m?me une tendance k la mono
gamie. Mais il n'est guere possible ici de generaliser car il y a un equilibre difficile
k trouver entre le prestige qu'apporte la presence de plusieurs femmes (principales
ou secondaires) et les risques encourus du fait de celles-ci. Entre le desir de gagner
du prestige (sobhd ou io) et celui de ? ne pas avoir d'histoires ?
(garbar nd ho)
comme il sied k une bonne famille, il faut trouver un juste milieu. C'est toujours
un peu un risque pour le statut de la famille que d'amener une femme secondaire.
Aussi n'est-ce que dans les maisons de statut moyen ou bas que l'on multipliera
les experiences d'echange, plusieurs femmes kari se succedant a intervalles rap
proch6s comme dans le cas de Chintu. Le schema courant, pour une famille de bon
statut mais moyennement riche, est d'avoir une femme principale et de lui
adjoindre, lorsqu'elle n'est pas f6conde ou qu'elle vieillit, une femme secondaire
de bon statut. Cela met en jeu toute une diplomatic subtile ou l'on essaie d'obtenir
les meilleurs renseignements possibles (notamment par l'intermediaire du Barbier)
afin de dejouer les manoeuvres de ceux qui voudraient ceder des femmes ?mau
vaises ? (khardb) sous des pretextes fallacieux. Le chercheur ne peut penetrer
qu'avec des precautions infinies dans l'atmosphere confidentielle et presque
secrete qui entoure la question du statut, si bien que nous n'avons pu nous
appuyer que sur des faits malgre tout limites pour essayer d'6clairer ici le rapport
statut-mariage secondaire. Comme le montre l'exemple du mariage de Bihari, le
fils cadet de ? la Moraise ? pour lequel a pu &tre ecarte un heritage pourtant assez
lourd de scandales, sous une conception d'apparence assez rigide existent probable
ment de nombreuses possibilites d'accommodements.
6? Sort des enfants. ? Lorsqu'une femme se separe de son mari, les enfants
qu'elle a eus de lui restent aupres de leur pere. Cependant, s'ils sont encore
au sein (jusqu'i 4 ans), leur mere les emmene avec elle dans sa nouvelle
demeure, mais elle est tenue de les rendre au pere lorsqu'ils atteignent Vkge
de 8 ans.
II faut cependant souligner le fait que ces problemes d'enfants ne se posent pas
k une grande 6chelle dans les mariages secondaires, car la plupart des transferts
de femmes se font lorsqu'elles sont tres jeunes et que les maternites n'ont pas
encore joue leur role habituel qui est de ? fixer ?les unions. Les jeunes femmes qui
viennent habiter avec leurs maris vers 13 ou 14 ans restent en general steriles
pendant plusieurs annees et ne deviennent fecondes que vers 20-22 ans parfois,
souvent apres plusieurs fausses couches ou naissances d'enfants non-viables. C'est
justement au cours de cette p6riode pre-maternelle que prennent place la majorite
des aventures, fuites, ventes et achats. Cela pourrait conduire k penser qu'une des
? fonctions ? du secondaire serait non pas d'operer de perpetuels change
mariage
ments, mais de corriger en quelque sorte les mariages insatisfaisants et d'assurer
de meilleurs ajustements conjugaux avant la naissance des enfants qui apportent
dans une grande mesure la stability.
70 Un enlevement ou un simulacre d'enlevement se retrouve au debut de la
plupart des mariages secondaires. M6me si c'est lemari qui veut vendre sa femme,
il s'arrange par exemple pour faire avec elle un voyage en char au cours duquel

ils seront attaques. II semble que nous rejoignions ici le schema du mariage lui
meme, qui comporte en effet une attaque de la maison de la mariee.
8? La necessite d'obtenir le consentement de la femme, enfin, est commune a
toutes les formes de mariage secondaire. II faut que la femme soit consentante
(rdzi) et se soumette de son plein gre a son changement de demeure. Ceci sans
prejuger naturellement des differents moyens de pression qui peuvent ?tre
employes pour obtenir ce consentement.
A un proces kirar au sujet d'un enlevement (abduction) au tribunal de Shivpuri,
nous avons assist e k Tinterrogatoire contradictoire d'une jeune femme qui, bien
qu'&gee de 17 ans, defendait avec une ruse remarquable la these selon laquelle elle
aurait ete enlevee de force avec coups et blessures. II s'agissait pour elle de prouver
que son enlevement s'etait fait contre la coutume (reconnue par le droit officiel,
sauf appel explicite & la nouvelle legislation) afin d'annuler la validite d'un
mariage secondaire qui avait bien en fait ete conclu entre les parties mais au sujet
duquel les circonstances avaient amene la femme a changer ensuite d'avis20.
Autre exemple : nous avons ete temoin, lors d'une foire, de Techec d'un
enlevement pour lequel tout etait entendu entre les parties, simplement parce que
la femme, au moment decisif, s'etait mise a crier et a appeler a Taide. Alors que tout
s'6tait passe jusque-la avec Taccord tacite d'une foule passive, cette m?me foule
s'est brusquement retournee contre le ravisseur pour lui retirer la femme et le
chasser sans
quartier.
Les grandes foires (meld) qui tiennent leurs assises pour quelques jours dans
certains villages de la region entre avril et mai sont le lieu d'election pour les
transactions relatives aux femmes. La plus celebre localement est celle de Balar
pur, pres de Shivpuri, qui se tient dans un hameau en pleine for&t. II y a aussi la
foire monstre de Karauli au Rajasthan, dont le prestige s'etend tres loin hors de
la province, mais elle se trouve a plus de trois jours de char et il faut, pour s'y
rendre, traverser la riviere Chambal. Tout pres de Piparsod se tient celle de
Bharkavar ; celle de Macha est reputee pour les liberies qu'on y prend. Ces foires
coincident avec des fat, cultes a la Deesse (devi) locale accompagnes d'une pro
cession de bannieres et marques par des danses de possession. Aux premiers jours
du mois indien de Ch6nt ou Chaitra en langage savant (mars-avril) se situe la
Neuvaine de la Devi. Cette fete dure neuf jours, au cours desquels la Devi est suc
cessivement representee sous la forme des Neuf Durgas. Elle ouvre la periode
des foires.
Celles-ci peuvent etre tres limitees et ne comporter comme a Piparsod, ou elle
a lieu le septieme jour de Chent, que quelques etals de marchands de sucreries
installes autour du temple de la Devi, a quelque distance du village. Les Kori
20. II n'est pas rare de voir des Kirar, dans leurs demeies matrimoniaux, faire appel au
droit officiel pour tourner certaines regies ou obligations du droit coutumier (exerce par le
panchayat de caste). Cette possibilite de jouer sur deux tableaux a augmente considerable
ment depuis une trentaine d'annees leur liberte de manoeuvre dans ce domaine.

(Tisserands), avec la participation des Chamar (Cordonniers), jouent un role

essentiel dans ces fat d'avril21. Ce sont eux qui organisent la procession des
bannieres (nisdn), longues perches de bambou garnies de petits drapeaux d'etoffe
triangulaires et multicolores ou de petites jupes miniatures de femmes, ainsi que
les danses de possession pour lesquelles les hommes s'habillent de grandes jupes
rouges portant en blanc les symboles de la Devi et tiennent k la main un sabre au
bout duquel est plante un citron (substitut, selon les informateurs, de Tanimal
autrefois sacrifie). Quelques-uns parmi les danseurs tiennent aussi des faisceaux
de plumes de paon, et ils dansent ainsi en virevoltant et en sautant d'un pied sur
l'autre au rythme des tambours tenus par des Kori dont le jeu s'accelere jusqu'a
ce que Tun des danseurs tombe, possede, en poussant un grand cri et se precipite
la bave aux levres pres de Tautel oil par sa bouche se met & parler la Devi (sous la
forme de Merani par exemple) ou Tun des Devta ? ? de la Deesse
proches (Thakur
? une des formes de Bhero qui, lui, ne ? possede ? pas en
Baba, Bhumiya, Kasya
tant que tel ? ou Dulha Dev). Chaque homme est la monture
? ? d'un devta
d6fini qui vient, ou ne vient pas, ce jour-la ? sur sa tete ?. II est plus rare que les
femmes? qui ne dansent pas? soient poss6dees. Nous avons cependant assisted
plusieurs cas de possession feminine au cours de ces fat. Une maniere courante
pour les femmes d'y exprimer leur devotion est de faire le chemin depuis Texte
rieur du temple jusqu'i Tautel en s'allongeant tous les trois ou quatre pas sur le
sol comme si elles mesuraient de leur corps la distance parcourue. Les fat sont aussi
le theatre d'epreuves par le fer. Des hommes que Ton revSt pour cela de la jupe
rouge de la Devi, montent sur le tranchant d'un sabre tenu par deux assistants et se
font transpercer la peau du cou ou la langue par un petit trident de Shiva sur
lequel on plante, une fois la chair traversee, un petit citron. II arrive aussi que les
danseurs se flagellent eux-memes avec une chaine garnie de pointes de fer. Le
jour de cette fat tous les villageois, y compris un grand nombre de femmes Brah
manes, se rendent k Tautel de la Devi pour y offrir des noix de coco et des batdsd
(petites meringues de sucre) et recevoir de la main du pretre de la Deesse (un
jeune Babaji, c'est-a-dire un membre de la ? caste ? des renon?ants) un peu de
cendre miraculeuse (babut). Nous avons ete assez surpris de constater dans chaque
cas autour de Tautel de la Devi une promiscuite de caste et de sexe tres peu habi
tuelle, hommes et femmes de toutes origines s'ecrasant litteralement pour apporter
leur offrande a Tautel autour duquel les gens s'agglutinent en essaim compact.
A Piparsod cette fat n'est que Taffaire d'un apres-midi, mais pour les grandes
foires que nous avons evoqu6es, des centaines, parfois des milliers de chars bourres
de monde convergent vers la mela autour de laquelle se cr?e toute une ville pro
visoire de chars transformes en campements et oh s'etablit pendant deux ou trois
jours une indescriptible cohue. Toutes sortes de marchands et de forains, avec
leurs etals de bijoux, de quincaillerie, de vaisselle, de v?tements, avec leurs
balangoires et leurs grandes roues, delimitent d'?troites allees oil la bousculade
21. La Neuvaine de Che?t a pour pendant dans l'autre moitie de 1'annee, au quatorzieme
jour de la deuxieme quinzaine du mois de Bhado (aout-septembre), un culte de possession
nomm6 sans foire, sans de bannieres ni danses en
egalement jdt, mais procession jupes,
organise cette fois uniquement par les Kirar au temple de Bhero et Hiraman.

atteint a son comble et oil les gens, hommes et femmes p&le-m&e, sont serr?s a en
perdre le souffle les uns contre les autres. Des commandos de jeunes amis s'orga
nisent pour augmenter la compression et le desordre par des charges au plus epais
de la foule. Comme nous le disait un Kirar a la foire de Macha, la grande majorite
des gens qui circulent dans les allees entre lesmarchands ? n'ont nullement l'inten
tion d'acheter quelque chose ?. On y fait des ? tours ? (cakkar lend) en les recom
men?ant dix fois, vingt fois, cent fois dans un sens puis dans l'autre, en recherchant
volontairement les points ou l'entassement et la confusion sont les plus grands
pour s'y agglomerer et s'y faufiler, le but avoue etant de ? toucher ? aux filles
et aux femmes. II existe un verbe precis, dont la mode revient avec les foires,
pour indiquer notamment l'attouchement des seins :marornd que l'on enonce
en faisant le geste de mettre les deux mains en cupules. La regie du jeu veut
que ces attouchements soient si rapides et si indirects que la femme ne puisse
pas reconnaitre qui en est l'auteur. litre pris sur le fait par une fille qui pour la
galerie se met a pousser les hauts cris, c'est perdre un point et s'exposer aux
moqueries des amis. On trouve certainement dans ces foires un dechainement
encore plus marque que dans les debordements classiques de la ffitede Holi. Ce
n'est a Holi que jeu et ? satisfaction derivee ? se deroule ici sur fond de signifi
qui
cation pratique. II y a possibility concrete d'aboutir a des echanges et k des
acquisitions de femmes, bien que le processus pour ces operations et pour les ren
contres (milan) a cette fin soit distinct de la bousculade des allies. La femme dans
ces mela devient en quelque sorte elle-m&me ?marchandise ?
(mal). On plaisante
en demandant aux amis que l'on rencontre : ? mal kesd he ! ?, ? comment est la
marchandise ? ?, expression grivoise22 mais dont on sent bien qu'elle n'est pas
consideree comme deplacee dans ces foires. On y qualifie aussi volontiers les filles
de ?larud ?, ce qui veut dire ? fille facile ? et n'est rien d'autre que lemot populaire
pour les laddu (boules de sucre) qui sont justement une des principales friandises
vendues par les marchands de sucreries dont les nombreux etals caracterisent
ces mela. Quel endroit plus favorable pourrait-on trouver pour des rencontres
clandestines ou pour des presentations destinees a confirmer les recherches du
22. Les ? mal kesd hi ? ? ou ?mal accha hi ?, ? la marchandise est bonne ?,

expressions
s'emploient entre hommes dans un sens assez obscene pour d'une
indiquer 1'appreciation
femme du strict point de vue charnel. Une locution d'argot comme : ? quel beau morceau !?
pour designer une femme, en rendrait assez bien le sens. II contient une claire allusion a une
possibility de possession sexuelle.

Ces sont 6galement en ville, dans un sens moins innocent, par les
expressions employees
entremetteurs qui proposent des femmes a des clients eventuels.
?mal ? a d'autre un sens technique : il d6signe
Le mot part au village precis les parties
charnues du sexe de la femme de notre ?mont de Venus la deter
(equivalent ?) dont depend
mination de son temperament. II a t utilise" pour nous decrire les differents types de femmes
en se r6ferant, du reste assez librement et d'assez loin semble-t-il, au Naika Ved, ? Traits
de la Femme ?, qui englobe pour le connaisseur villageois AnagsLRaga, Kama Sutra, Git
Govind, Bihari Ratnakar du celebre auteur braj Bihari lal et enfin Prem Sagar et Brj Bilas,
les deux classiques des aventures de Krishna, ces deux derniers ouvrages 6tant les seuls
vraiment au village ou ils sont lus m?me par les femmes dans des Editions avec
populaires
commentaire en langue courante (tika bhasaj. Nous avons cependant remarque chez quelques
Brahmanes la presence de plusieurs Git Govind et de deux Bihari Ratnakar.

Barbier, ou, en ce qui concerne lemari, pour montrer sa femme a d'eventuels acque
reurs ? II apparait bien en effet qu'un des roles de ces mela est d'etre d'immenses
foires aux femmes.
Ce rdle nous semble d'une grande importance dans le fonctionnement de la
societe, car non seulement les Kirar, mais Egalement les autres castes ?moyennes?
ou ?inf&ieures ? de la
region comme les Ahir, les Ravat, les Gujar, les Kachhi,
les Gohje (Chaukidar), les Nai, les Dhobi (Blanchisseurs) et les Chamar ont des
systemes analogues de mariages secondaires et prennent une part active a ces
foires. On peut dire sans crainte de se tromper que ces systemes de mariages
secondaires int6ressent, dans les seules limites de Tlnde centrale, des millions de
personnes. Or il y a certainement dans la region que nous connaissons un ph6no
mene general de raret6 des femmes pour les mariages principaux. Bien que les
causes, probablement complexes, de cette rarete ne nous apparaissent pas encore
clairement23, il semble bien qu'elle soit H6e pour une part aux mariages precoces
suivis d'une forte mortalite. Cette situation pose un probleme d'une ampleur par
ticuliere, et qui ne peut 6tre resolu, aux Brahmanes et aux castes ? elevees ?
comme les Vaishya (Marchands), qui autorisent le remariage des veufs mais non
celui des veuves. Mais le probleme de la difficult^ du mariage principal n'a pas
moins d'acuit6 dans toutes les castes ?moyennes ? et ? inferieures ? dont nous
venons de parler et oil Ton constate une tendance k conclure les fian?ailles (sagal)
des futurs conjoints des leur plus jeune &ge, souvent quand ils n'ont que 2 ans
et demi ou 3 ans, et a les marier le plus vite possible vers 7 ou 8 ans. Chez les
Kirar, cette tendance se serait accentuee r^cemment, malgre la nouvelle legisla
tion, comme si chacun voulait arriver le premier et le plus tot possible pour pouvoir
caser ses enfants. Toutes les possibilites sont done exploit6es a fond et le nombre
des conjoints disponibles dans une generation qui a d6passe a peine ses dix ans est
d6j& pratiquement nul. Celui done qui, pour une raison ou une autre, n'a pu avoir
son mariage arrange dans son jeune kge, ou bien le gargon, qui perd son epouse alors
qu'il est encore enfant, ne peut plus trouver de conjoint pour un mariage principal.
En revanche, etant donne toujours le taux elev6 de la mortalite juvenile, un
certain nombre de jeunes veuves deviennent disponibles, auxquelles s'ajoutent les
jeunes femmes vendues par leurs maris ou par les parents de ceux-ci. C'est ce qui
explique que pour un jeune veuf il soit infiniment plus facile de faire un mariage
secondaire qu'un mariage principal, bien que les conditions requises (regies de got
et de khandan a observer et depenses a effectuer) soient sensiblement identiques.
II semble bien qu'une organisation efficace des mariages secondaires soit un des
remedes apportes par les Kirar a la difficulty d'arranger successivement plusieurs
mariages principaux et aux problemes que ceux-ci soulevent. De telles solutions
sont peu orthodoxes et les Brahmanes, appartenant k la caste la plus elevee, ne
peuvent pas envisager de les adopter. Nous rencontrons ici un principe indien aux
ratines profondes : chacun a lamorale de sa caste et de son rang. Ce qui est interdit
23. D'apres les premiers resultats du recensement de mars 1961, le nombre des hommes
10 millions
excede d'environ celui des femmes (sur une population totale d'un peu moins de
440 millions).

a tel niveau peut Stre considere comme parfaitement licite a tel autre. Le corollaire
en est qu'on est hierarchiquement classe selon ses actes, individuels ou collectifs.
L'ideal vegetarien, par exemple, ne se pose pas en interdiction absolue de consom
mer de la viande, mais celui qui en mange, sans ?tre condamne, se situe par Ik
m&ne, lui et son groupe, k un certain niveau d'impurete dans la societe. Les Kirar,
en tant que consideres comme ? Shudra ?, et les autres castes ?moyennes ?
(c'est
pratiquement l'ensemble des ? Shudra ? que nous designons ainsi) et ? inferieures ?
? hors-castes ? les Chamar)
(l'ensemble des auxquels appartiennent jouissent done
d'une liberte beaucoup plus grande qu'ils paient du prix de leur inferiorite dans
le systeme des castes. On doit simplement noter qu'a l'echelle indienne les
? Shudra ? et les ? hors-castes ? la de la
representent grande majorite population
hindoue ? probablement plus de 80 % de celle-ci24.
Ceci nous ramene a une comparaison entre Kirar et Brahmane, que nous avons
de\k essaye d'esquisser ailleurs25 et qui n'a cesse de s'imposer a nous sur le terrain.
A travers le systeme matrimonial, on peut entrevoir la difference entre la psycho
logie du Brahmane que Ton marie une fois pour toutes et qui doit subir en manage
un destin invariable fixe par autrui et celle du Kirar qui est bien plus maitre de
son destin personnel et pour qui le champ des possibles est beaucoup plus vaste,
gr&ce notamment au systeme des mariages secondaires. II semble en effet que le
Brahmane soit condamne a l'impuissance devant les problemes que leKirar resout
gr&ce au mariage secondaire. Tout d'abord, chez les Brahmanes, trop d'hommes
(leur nombre est en fait assez considerable pour se remarquer dans les genealogies)
n'arrivent pas a se marier et restent vieux gargons a c6te d'un nombre important
de veuves qui ne sont souvent que des vieilles filles. Ensuite, aucun des problemes
souleves par la sterilite, la mesentente ou l'adutere ne peut trouver de solution26.
24. Kingsley Davis dans son ouvrage : The Population of India and Pakistan (1951,
pp. 166-169) n'est en mesure en raison de l'impr^cision des recensements, que les
d'indiquer,
annee ou la caste est mentionnee dans le
chiffres suivants pour 1931 (la derniere utilement
Census of India) :
Brahmanes : 6,37 % ) , TT. ,
?Hors-castes , : 21% des Hindous
)
Les castes des Kayastha, des Vaishya et des Rajput (Kshatriya) sont de leur cdte signages
ire comme en nombre aux Brahmanes
(p. 168, colonne) 6tant chacune inferieure (qui sont
15 millions en 1931), ce qui donnerait bien pour l'ensemble des ? deux fois nes ? (Brahmanes,
-f Kayastha) un chiffre qui doit se situer aux environs de 20 % du total
Kshatriya, Vaishya
des Hindous.
25. Cf. notre article : ? Pour une sociologie de Tlnde ?, in Cahiers
phenomenologique
Internationaux de Sociologie, vol. XXV, 1958.
26. De telles solutions doivent exister a Tinterieur de l'orthodoxie brahmanique sur le
et meme sur le plan pratique, mais dans le cas limite observe a dans
plan theorique Piparsod,
le seul cadre duquel nous situons notre comparaison, il semble qu'il y ait chez les Brahmanes
une sorte de sclerose et de durcissement de certains d'ou la dimculte a sortir de
principes,
? d'ailleurs les solutions de rechange ne
certains dilemmes peut-etre simplement parce que
sont pas Les sont en revanche traitees avec une
facilement praticables. regies de mariage
extreme par les Brahmanes. II leur arrive de se marier dans le got de leur mere ou
souplesse
de la mere de leur pere, le seul got strictement evite semblant etre le sien propre. Par ailleurs
ils se marient a l'interieur du village qui compte plusieurs got brahmanes. La moitie environ

Tel Brahmane, qui est un homme dans la force de Ykge, en est reduit a se lamenter
en vain sur la sterilite de sa femme et a lui administrer des remedes de charlatans
qui lui coutent fort cher. Comme nous le faisait remarquer non sans malice un ami
kirar, si un Brahmane est trompe par sa femme, il ne lui reste rien d'autre a faire
qu'a fermer les yeux et k s'en trouver content. En effet,malgre la severite theo
rique des sanctions contre la femme adultere, il ne peut se permettre de se priver
de la seule femme possible pour lui, puisqu'il ne peut se remarier tant qu'elle est
en vie.
Pour conclure, nous

voudrions indiquer sur quelle voie il faut, selon nous,
s'engager pour comprendre d'une fa9on plus approfondie la structure du systeme
de parente et d'alKance kirar dont nous venons d'exposer les elements relatifs au
mariage. Le mariage n'est en effet qu'un aspect du systeme de parente en general27.
Cette structure, dont nous ne faisons encore qu'entrevoir quelques aspects, ne
pourra r6ellement etre d6gagee que par une recherche des recurrences d'alliance
entre des got. C'est alors que nous saurons si le systeme kirar correspond au
systeme d'echange generalise que semblent nous decrire les informateurs lorsqu'ils
en
affirment qu'aucune regie ne concerne les got dans lesquels on doit se marier,
dehors des interdits de got qui peuvent passer pour une simple prohibition de
I'inceste.
C'est justement ce que nous permettra de verifier l'approfondissement dans le
temps de nos genealogies, approfondissement que nous pensons avoir la possibilite
de realiser avec l'aide des genealogistes professionnels.
Dej&, dans les genealogies que nous avons recueillies, la recurrence, dans deux
cas, du mariage dans le got de l'arriere-grand-mere nous parait interessante et
peut etre significative, bien que les interesses, sensibilis6s, nous l'avons vu, a ce
sujet, se defendent de toute ? normalisation ? de ces cas. II ne serait pas
impossible,
par exemple, que l'on ait, pour organiser une certaine circularite des echanges, la
replique en positif au niveau des arriere-petits-enfants (ou bien une ou deux gene
rations encore plus bas) des indications negatives de la regie des got au niveau
d'une generation donn6e. En prenant le cas ou par exemple les arriere-arriere
petits-enfants reproduiraient lemariage de leur arriere-arriere-grand-pere paternel,
il y aurait, toutes les quatre generations, inversion de la regie concernant un got
pour les trois generations interm6diaires : ce qui serait interdit pour ces trois
generations deviendrait modele pour la quatrieme avec pour consequence une
des alliances brahmanes se font ainsi intra muros a Piparsod. Peut-?tre cet assouplissement
des regies de mariage constitue-t-il le remede que les Brahmanes essaient d'apporter de leur
cote" au probleme pose* par la difficulte" des mariages principaux.
27. Etant bien entendu que cherche un systeme d'alliance on doit s'attendre
lorsqu'on
tout aussi bien a n'en point trouver. Nous ne postulons pas a l'existence de l'alliance et
priori
si nous sommes amene" par une serie d'indices et de pr6somptions a formuler les hypotheses
qui suivent, il va de soi que ce sont des hypotheses de travail et que seules des confirmations
par de nouvelles en quotes permettront de les etayer et de leur donner
explicites apportees
une formulation definitive.

serie de recurrences dans les regies et dans les mariages a tous les niveaux comme
lemontre le tableau 8. Mais ceci n'est qu'une hypothese. II peut n'y avoir qu'une
tendance en ce sens, pergant ici ou Ik, comme dans nos deux cas de mariage
simple
dans le got de Tarriere-grand-mere, mais non realisee en systeme justement parce
qu'elle serait en quelque sorte constamment refoulee par la permanence et la
non-inversibilite des regies de got negatives. Ces dernieres d^finiraient ainsi
comme un ilot plus orthodoxe defendant un systeme d'echange g6n6ralise pos6
comme modele contre des systemes d'echange k circuits fermes qui auraient ten
dance a s'etablir spontanement mais seraient ainsi combattus. Beaucoup d'autres
hypotheses, il est vrai, peuvent rendre compte du fait qu'interdire est simplement
une autre fagon de designer positivement ce qui est permis ou obligatoire. Nous
attendons beaucoup des genealogies que nous fourniront les genealogistes pro
fessionnels, ainsi que de leur traitement par fiches perforees pour nous aider k
formuler une hypothese satisfaisante et pour decouvrir, si tel est le cas, par-dela
la simple indication des got oil Talliance ne doit pas se nouer, ceux avec lesquels
elle doit (implicitement) s'etablir.
La question de la localite jouera un role important dans la determination des
cycles eventuels d'echange de femmes entre got. Ces echanges entre villages ne se
traduisent probablement pas non plus par des regies explicites et c'est leur pra
tique implicite qu'il faudra degager. II faudrait suivre sur une profondeur de temps
suffisante ce qu'il advient des echanges de femmes par exemple entre telle section
du got Chach&riya de Piparsod et tel got de Ghatai, de Pipasamay ou de Kharai.
Au tableau 4, dans la geneaologie de Ratiram Pa tel, la fille de Pyare a epouse un
homme dans le got et dans le village de sa tante paternelle. Cela fait done deux
femmes qui ont ete donn6es par cette section des Chach?riya de Piparsod aux
Gagoliya de Ghatai28. S'agit-il de la recuperation de deux femmes qui avaient ete
donnees anterieurement en sens inverse, ou bien est-ce Tindication d'un mouve
ment unilateral des femmes dans Tespace ?
C'est qu'en effet, a cote d'une extension de nos recherches dans le temps, il
28. Le de Hariyan, le fils de Ratiram, avec une femme Gagoliya de ghatai ne

mariage
prouve rien a ce niveau car Ma.ro n'est pas sa vraie tante, Ratiram etant un fils adoptif de
Pyare (il s'est d'ailleurs marie dans le meme got et le meme village que son pere adoptif,
car les got a eviter pour lui se trouvaient du cdte de son vrai pere). Le r61e de l'adoption, que
nous n'avons pas eu a aborder ici, est d'une importance considerable dans le systeme kirar.
Les indices qui laissent supposer d'interessants schemas d'echange sont nombreux. Par
exemple au tableau 5, dans la genealogie de Sukha Mehte, Bihari une femme du meme
epouse
got que son oncle Sabai, bien que d'une localite differente, et un des fils de Sukha, Babu, epouse
une Naretiya; son frere Manu enfin est aussi fiance dans le meme got. Cela fait
egalement
done dans ce cas-ci trois, bientdt femmes prises aux Nargtiya. a part)
quatre, (localite mise
sans qu'il y ait eu recemment dans la famille de femme qui leur soit donnee en retour. De
meme au tableau 7, dans la genealogie de Ramratan, deux des enfants de Miila, Kallu et
Ramratan, ont epouse une femme dans le got de leur oncle paternel. Pour ces trois femmes
au got Bargoriya, une seule a ete donnee en retour, la soeur ainee de Toncle, Radha.
prises
D'autre part, il est assez frequent que des freres epousent des femmes d'un meme got et
d'un meme On en a un exemple au tableau 5 avec les deux derniers fils de Sukha,
village.
Mehte. Les gens en disant : ?Quand on fait
l'arrangement pour l'un des freres,
l'expliquent
on en profite pour le faire aussi pour l'autre. ?

faut egalement en envisager l'extension dans l'espace. Adrian C. Mayer, dans son
recent ouvrage Caste and Kinship in Central India (pp. 210-211) decrit pres d'ln
dore, dans une region done assez voisine de celle de Piparsod, un tres interessant
processus de deplacement geographique des alliances. Les Rajput marient leurs
filles de preference au nord-ouest et regoivent leurs femmes plutot de villages du
sud et de Test. II y a la les donnees d'un vaste systeme de circulation des femmes
dont on peut supposer qu'il doit se refermer quelque part sur lui-meme. L'existence
de tels deplacements dans notre region doit faire l'objet de recherches precises &
l'aide de toute une cartographie des alliances dont nous sommes en train de
reunir les elements parallelement k la preparation de notre Atlas d'un village
indien. L'etude des genealogies d'un ou deux villages allies a Piparsod permettrait
enfin de proceder k des verifications et k des comparaisons utiles.
D'autre part, les relations d'alliances creent entre deux groupes tout un
ensemble de liens, de prestations, de devoirs dont la situation du mama (oncle
maternel) est l'exemple et comme l'incarnation. Non seulement il apporte a sa
soeur des cadeaux (generalement sous la forme du savdgd ou habillement complet
de femme ? jupe, voile, soutien-gorge
?
auquel doit s'ajouter, en bijoux, au
moins une paire de bracelets de laque, le cout du tout ne pouvant etre inferieur
a 25 NF) en diverses occasions et notamment & la fete annuelle du raksd bandhan
(fete des freres et des sceurs) en aout, mais c'est encore lui qui doit faire certains
dons a ses neveux et nieces aux differents moments rituels de leur existence :
en particulier lors de leur mariage, ou il joue le rdle tres important de bhataiyd en
apportant le bhdt, grand panier rempli de vetements, et lors du deces de leur pere
(lemari de sa sceur) quand il vient donner et nouer a son neveu le turban qui le
consacre nouveau chef de famille. II faudrait etudier avec precision ce que
deviennent ces liens et ces devoirs dans les mariages secondaires, s'ils sont trans
feres en meme temps que la femme vers sa nouvelle demeure et s'ils restent atta
ches aux enfants lorsque leur mere n'est plus avec eux.
La mithode structurale, telle que nous la comprenons, represente pour nous
un constant encouragement a poursuivre sans rel&che nos recherches sur le terrain,
a rassembler et k connaitre les faits d'une fagon toujours plus detailtee et plus
complete jusqu'i ce que cet ensemble s'organise deja pour ainsi dire de lui-meme,
ne serait-ce que dans un certain ordre de complexite et de compietude, et secrete
deja son propre horizon avant meme que nous ne fassions intervenir l'analyse
structurale. C'est ce qu'exprime ?
bien M. Louis Dumont lorsqu'il ecrit : II faut
observer avec soin les ensembles qui nous sont donnes et voir comment ils s'or
ganisent. En vain croirait-on pouvoir echapper k la complexite (...) en s'attachant
a une micrographie d'eiements rituels ou autres arbitrairement choisis pour leur
apparente simplicite. Notre chance est au contraire dans la complexite, pourvu
que nous sachions l'apprehender dans sa totalite29. ? Nous avons souvent eu, dans
notre village indien, le sentiment de reproduire l'experience de l'enfant qui
assimile sa propre civilisation en progressant parfois avec peine dans un donne
complexe, par toute une serie d'essais et d'erreurs, mais en acquerant justement ce
29- Louis Dumont, Une sous-caste de l'lnde du Sud, Mouton, 1957, p. 316.

genre de comprehension de la totalite et de la realite vivante des institutions qui

Tentourent, et de leurs cadres conceptuels propres. Certes, c'est precisement au
depassement de ces faits vecus et de ces cadres conceptuels que vise Tanalyse
structurale. Mais le cadre structural plus general oil Ton cherche k les int^grer n'est
pas un a priori, il n'est que la fagon la plus economique de mettre ces faits en
en definitive des faits et de la maniere dont ils ont
rapport; c'est dire qu'il depend
ete observes ou negliges, puisqu'on ne saurait tenir compte de faits dont on
ignore
m?me Texistence. Sur cette base la structure reste a construire, k determiner pour
chaque cas concret observe, par reference a ce dernier et aux ensembles plus vastes
ou il s'insere. Le structuralisme nous aide, pour employer une image moderniste,
a la fagon d'une machine electronique qui debrouille un probleme en nous pr6sen
tant Tensemble des combinaisons possibles. GrS.ce a cet elargissement de notre
champ conceptuel, nous pouvons choisir, au sein d'un cadre infiniment plus vaste
que ne le permettrait la seule experience du terrain, la meilleure grille pour d?chif
frerdes problemes determines. Mais encore faut-il a notre sens qu'il y ait probleme
et qu'il soit determine, c'est-a-dire qu'une masse suffisante de documents ait ete
reunie et que nous eprouvions le besoin d'y voir plus clair. C'est une chance que
Tethnologue, outre les societes disparues ou en voie de disparition, etudie aussi
des societes bien vivantes oil il est loisible au chercheur de prolonger et d'appro
fondir son enquete, de verifier constamment les resultats obtenus, quitte a remettre
? cent fois sur le metier ? son ouvrage.
Dans cette tache precisement, etant donnee la position ? en situation ?du cher
cheur parmi les gens qu'il etudie, il nous semble que Tapproche ph6nomenologique
? ?
permet mieux que toute autre de saisir les faits dans leur profondeur vecue sans
laquelle ils restent opaques. La phenomenologie, dans ce qu'elle a de moins
formel, nous apporte d'abord une maniere, sensible jusqu'au style (chez Sartre
par exemple), de decrire autrui en le saisissant dans ses projets concrets lorsqu'on
est soi-m?me en face de lui un individu situe et date. L'enqu&te ethnologique
repose sur un contact humain qui ne doit pas etre oublie et escamote dans un faux
objectivisme, mais que nous devons pouvoir utiliser avec la garantie d'un
maximum d'objectivite, car c'est la condition m?me de la r6ussite ou de T6chec de
notre travail. Or le principal effort de la phenomenologie n'a-t-il pas justement
porte sur ce probleme : rendre plus objective la description d'un autrui par un
etre lui-meme engage ?La methode phenomenologique permet de mettre en lumiere,
plus clairement qu'ils ne Tont jamais ete, a la fois les liens dialectiques et les points
de separation entre celui qui decrit et celui qui est decrit, de souligner ainsi les
concepts inherents a la pensee du premier et, en m6me temps, de les ? r6duire ?,
si bien que les actes, les paroles et les projets vecus du second perdent le moins
possible de leur fraicheur et de leur authenticite dans le recit de l'autre. C'est cela
mfeme qui est le secret du devoilement du sens et de Tintentionalite de la vie
d'autrui. L'entreprise de Tethnologue ne prend elle-m?me un sens que lorsqu'il se
met a entrevoir les ? mediations ? entre les
plans plus gen6raux de la reality
sociale, Economique et culturelle qu'il etudie et le plan des existences individuelles
et de leur praxis.

ANNEXE
Tableau i
Got :Chacheriya (cacSriyd)
A Harbajan = ?
/
/
=
A Baburay o (got) Sildhariya (village) deMohra
/mo Nareliya de Tev

m*m* :Pachepuriya de Digodi
A Chhitariya./
O Sujemiya de Jamkho
^ . mama : de Kadheriya Piparghar
m
I _ I 1" O Med61iya de Jalvasa
A Keshoray = o Dhasoliya d'Akhursi A Prabhu mama :Gagoliya de Ghatar
^
mama :Gasmaniya d'Agarra O Bargoriya de Kharei
/ ^
/ / mama. :Khojar de Ratdr
A Sarvan = o Niddniya de Dulhara A Bale = o de Barka

Jarariya
Tableau 2
Mariages dans les got des arriere-grand-mires (paraji ke me)
a) Got Chacheriya
A Phundi = o Kadheriya de Uchi Barod
' m j~ o
Gasmaniya de Detkhur
A Mathra <f
de Kota
/ a ? Palekiya
/ de Dervara.
m/,0 Naretiya
A Lattu ?
/ de Tdriya
Rogar
aÔ
/
A Lachho = o KadhSriya de Lohadevi
b) Got Chacheriya
A Girdhari = o Bargoriya de Akhursi
/
A Buta ' == o Surel6 de Pararkhera
/
A Keshoray = o Bijdriya, de Bilvara
/ =
A Mana o Bargoriya de Karei

Tableau 3
Les differentes possibilitis de statut en fonction des trois ginirations ant6rieures
?
^P generationde mauvais statut
y^J generationa 2/3de mauvais statut et 1/3de bon
generation a 1/3 de mauvais statut et 2/3 de bon

{^W
() generationde bon statut

cercle entourant une generation ? bon
indique son comportement ?,
?un l'absence de cercle le ?mauvais comportement ?.
4
@ @
H-i r-H
3pH ph
? ? #
1 i J i
? ou
I aussi
? I ou O
I j
bien o
L+J I?i?I L+J L4J

9
1 - A est de mauvaise descendance 2 - B est de mauvaise descendance
? d'une ? ? ?
generation de deux generations
(ek pirhi ka kharab khandan) (do pirhi ka kharab khandan)
? . <?>
c 3 O
- C est de mauvaise
3 descendance .
" D est de statut ^^
,t. ? Sa descendance est a nouveau bonne
ka kharab ?"S
êJT-S|^ne-rK !.-
(tin pirhi khandan)

I A Buta Khorgariya
o=
I ~| A Khuva Baj61iya
=
Champa
o Chanda
A Mansinh A
Mohanlal
A
Pyare
de
Dulhara
-f-
^^^
Lalli
IA
Shivlal
de
Parichha
A A"
^^" (60) Nadlal
(32)
Gulab
A
(25)
A
(18)
Hariyan
adopte
Tableau
4 Patel kirar Ratirdm Ratiram
du
(memorisee)
A Kamarsinh (6)
(3) A Hari (1)
__J_
! A
Rajaram
A Lalli
A
(got)
?Medoliya
Shivlal
Kadheriya
II
||m(nom)
Pacho
Parvo IImPheli
(village) Tedua" O Besi
Jiniya
Sigrai
Got
Chacheriya
: Enfants
de
Mansinh de
Lalli
(pere)
?
Enfants

Enfants de Shivlal
O Nato
A +Pyare + O Gago (60)
|| m||m || m
Pannu Janko Chhote
Jarariya Bargoriya Gagoliya
Ratdr Ghatai
Pipasamay
? fille de Kanheiya ?
Enfants de Pyare
O Maro (42) A Ratiram (60) (adopts) (filsde Buta, parent 61oigne de Py

|| m m ||
Thakurlal Laru
Gagoliya Bargoriya
Ghatai Pipasamay
fils de Paramsukh fille de Bajna
mama : Sujemiya de Dholagarh
Enfants de Ratiram
OManno
O +
Binja (33) A Nadlal (32) A Gulab (25) A Hari
|| m
|| m || m || m
Ramcharan Jivanlal Natiya Kasturi
Naretiya ? Jarariya Naretiya
Bhagvaso Kud6niya Tharra Kanakheri
fils de Gayajit fils de Balua fille de Siriya fils de Rampal

Tableau 5
GenSalogie (mdmorisde)de SukhaMehte Nambarddr
: = sans descendance)
Got Chacheriya (s. d.
Santoman Nike
i i 1
Paramsukh Hansraj Radhe
adopte J I
Hiralal
(filsde Hansraj)
'
( ! t t
Saba! Gabbu maisons maisons
Bhagchand
s. d. actuelles actuelles
/\ I de
-_ OO de
i . Sibbu Harchandi
rauxU .Deosinh-f
n^?:Li,
G6re ^
Blhafi+ sd- Gokla
I
Sukha (52)
_!_
Jagannath (32) Naran (25) Parsa (23) Babu (20) Manu (16)
Enfants de Santoman
A Paramsukh A Hansraj ARadhe

m
II
?
Suj^miya
Jamkho
?
Enfant de Paramsukh
A Hiralal (adopte) (filsde Hansraj)

m/ \m2
? ?

Enfants de Hiralal
(i) A Bhagchand (2) A Sabai (2)A Gabbu
IImII m ||m
Rona Bhaggo ?
?
Bijvas Naretiya
Mar6ra Dervar Raypur
fille de Sibbu fille de ?
Lachhmana(?) s. d.
Enfants de Bhagchand
A Bihar! A Deosinh
II m II
Kesar
Gyaso
NarStiya Gasmaniya
Kharal (ou Kharei) Fatehpur
fille de Punna fille de Kumna
Enfants de Sabai
O Keshar O Sundar
II m m II
Sundarlal Phundl
Gagoliya Bijvas
Ghatai Bilvara
fils de Kesaiya filsde Devlal
Enfant de Bihari
A Sukha
mi / \m2
Chandra Phula
Bardriya Bargoriya
Ganeshkhera AkhursI
fille de Ganesha fille de Kunja
mama :Kirodiya de mama :Kaaheriya de
Kakr6 Kaprand
Enfants de Sukha
(2)A Jagannath (1) o Bija (2) o Dhano (1) a Naran
|| m
IIm ||m ||m
Mlra Badrl Himata Dankugar
Parhar Dhasoliya Kadh^riya Sildhariya
Komrahua Bachhdra BesI Dervara
fillede LacchI filsde Jivanlal fils de Buta fils de Goda
(2)A Parsa (1)A Babu (1)A Manu

m
II || m fiancailles (sagai)
Danamanti Jivande ?
Loslgariya Nargtiya NarStiya
Barvfi Kanakheri Kanakheri
fillede Gayajit fille de Samaliya fille de Salab

Tableau 6
Genealogie (memorisee) de Chintu Kirar
Got : Chacheriya (Les noms precedes d'un asterisque ont ete modifies)
= sans
(s. d. descendance)
'
1 I
Santoman Nike
Rambakas
t I
Sukha Mehte
_j_
*
I * Parsu
I
Sachadeva
4 _I_
autres . '...?, ? I . .
maisons P1Jeh Kanheiya
s. d.
*Gulab
+
* Chintu
(25)
beb6 (1)
Enfants de Rambakas
* Sachadeva * Ratnii * Parsii
A A A
II IIm
|| m
(got) Bijdriya ?
Khorgariya
(village) Bilvara ? Dulhara
Enfants de Parsu
A * Phell -f A *Kanheiya + O * Phula (55)
|| m|| m|| m
ChandraDhasoliya Kadh&riya
Akhursi
Gagohya Parichha
BarbS s. d.
mama n? 1 : de Marora
Rasdriya
mama n? 2 :Barheriya de Navgao (frere de la
femme ? ?
seconde Karl du pere de Chandra)
Enfants de PhSH
A * Gulab
m /- \ a
Naretiya KadhMya
Dervara Uchi Barod
mama :Bargoriya mama : Kulhar
de Rachi Gajigarh
Enfants de Gulab
A * Chintu
mv a/ || a2
^^^^ ::=:===^=:r
Bargoriya ? Lakhanpuriya
Pipasamay Barkhera Mamarpur

Tableau 7
Genealogie (memorisee) de Ramratan
(Les noms precedes d'un asterisque ont ete modifies)

Got : (s. d. = sans descendance)
Chacheriya
* Asharam
* Radhe
!
I
i *
]
* Premchand
Mula
* Mukandi
1 *
i * Kallu
1 j
jI * Ramratan *
1 t
Sabai Bihari autre
s. d. d. s. maison
Enfants de Asharam
* * Mano
A Radhe O
II m m ||
(got) Gagoliya Medoliya
(village) Barbe Tedua
Enfants de Radhe
* *Munno * * Premchand
O Radha O A Mula A
||mm
II m+/' \a ||
Bargoriya Lakhanpuriya, Deroriya Kadheriya Bargoriya
*
Jhiri
Patanpur Macha Mdra Pipasamay
Enfants de Mula
i? de sa premibre femme
A *Mukandi (48) A * Sabai (44) A *Kallu
(35)
m~\-// \m2 mv/ \a mv/ \a
? Bijoriya, Raseriya ? Bargoriya Gasmaniya
Kakri Bilvara, Jamkho Morai (?) Kharai Fatehpur
s. s.d. d. s. d. s. d. s.
d. mama: Bajoliya de
Parichho
20 de sa seconde femme
A *Ramratan (28) O * Pukko (26) A *Bihari
|| m
m/ // \ ||a m
Bargoriya Naretiya Chhir^riya Gasmaniya
Tev
Tev Rejdda Detkur
mama: Iklodiya
de Morai
Enfants de Kallu
O * Radiya, (7) A *Devsih (3)

|| m
Gasmaniya
Devai
Enfants de Ramratan
O * Phula (9) O *Munni (5) O * Sita (2) O * Parbati (1)
Salaiya
Tharra

Tableau 8
12 = B
ii = N
10 = O
9 = P
8 P +
==B O-fN impossibles B possible
= BN + P-f-O
7 impossibles (B impossible)
6 =0
N-f-B+P impossibles (B impossible)
5 =O
P + N + B (B impossible)
impossibles
4 =B
P-fO + N impossibles B possible
3 B +
=N P-fO impossibles (B impossible)
2 N
=0 + B-fP impossibles (B impossible)
i =P
O-fN-fB impossibles (B impossible)
o P +
=B O-fN impossibles B possible
L'inversion, toutes les quatre de la regie d'alliance concernant un got (B),

generations,
conduit chaque a reproduire le schema d'alliance des trisai'euls.
generation


Mariages Secondaires Et Foires Aux Femmes - Jean-Luc Chambard

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Mariages secondaires et foires aux femmes en Inde centrale

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L'etude qui suit se propose de presenter, en y apportant simplement quelque

Note sur la transcription des mots hindi :

la nasalisation des voyelles est marquee ~ n les voyelles

2? Pour les noms

i. D'aout 1956 a aout 1957, Pu*s de septembre 1958 a mai i960.

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Avant d'aborder la question des mariages secondaires, examinons les caracte

ne comporte aucun element de ? bazar ? de boutiques)

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sabhi me yehl riti he ki Dans toutes les castes il y a cette coutume

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a mot : par le fait de ne pas eviter le got il advient du trouble dans le

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? don de la ? au point qu'apres le pere et la

11. Cette regie ne s'applique pas au frere de la femme des enfants de

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L'officialisation et la reconnaissance de la nouvelle union par la caste est assuree

enlevee). C'est qu'aujourd'hui l'enievement a proprement ne se

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Quelles sont les differentes situations rendant possibles ou necessaires la vente

i? Le veuvage. ? A la mort de son mari, si elle est encore jeune et surtout si

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40 En cas de mesentente, de disputes ou simplement si le mari est lasse de sa

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Eh ! ma mie, il prendra la photo de ton visage, de ta beaute,

Nous pouvons tenter maintenant de dresser un tableau general des differentes

17. kS fan ten sur at ka fotu utdrege

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Les combinaisons de mariages ont ete divisees en trois groupes : i? celles

^ m/ pour un homme, signifie qu'il a eu mariage principal suivi de la fuite

Mariages principaux seuls.

monogamie bigamie trigamie

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monogamie I bigamie I trigamie

/m+ /mv /m/ /m ?*

/m+ /m+ /mv /m/

/m+ /mv /m/

\a2 %a2 \a2 I

Mariages secondaires seuls.

monogamie I bigamie I trigamie

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A titre d'illustration concrete de quelques-unes au moins de ces possibility

i? Respect de la regie des got. ? L'union secondaire respecte la regie des

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comme le prouverait le fait qu'il n'ait jamais eu d'enfant de sa premiere femme

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peut etre consideree comme de ?mauvaise descendance ? apres des aventures,

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pour pouvoir se permettre d'en envisager un second. Dans la famille du Patel

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(Tisserands), avec la participation des Chamar (Cordonniers), jouent un role

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22. Les ? mal kesd hi ? ? ou ?mal accha hi ?, ? la marchandise est bonne ?,

possibility de possession sexuelle.