Ce blues des colonies qui nous habite…
Comment s’en défaire? S’agit-il même de s’en défaire, de l’apprivoiser, de l’intégrer à notre être,
Cette première édition est dédiée à la célébration de tous
2 critique que font les études autochtones. Ces dernières contestent l’application des études
ceux et toutes celles pour qui la décolonisation n’est pas une
métaphore, mais une lutte territoriale, quotidienne, psychique
et identitaire – une lutte non-héroïque. Cette initiative
souhaite faire l’éloge d’une résistance souterraine, celle qui
rend possible le voyage de la perte de soi au regain de soi.
Notre objectif en est un de dialogue entre divers.es
acteurs.trices : celles et ceux issu.e.s de l’immigration
postcoloniale, et celles et ceux qui font l’expérience toujours
actuelle des pratiques coloniales. Il s’agit autant de s’élever
contre le colonialisme d’installation, qui pose la question
décoloniale comme enjeu territorial, que d’interroger les
imaginaires coloniaux à l’oeuvre dans nos rapports sociaux.
Ceci est également une proposition de dialogue entre les
disciplines, par l’entremise de différentes formes de création.
d’en faire une part d’identité? Identité contestée, certes, mais réappropriée?
À défaut de pouvoir répondre à cette question de manière unanime, venez, on se le raconte ce
blues.
Venez, on le nomme, on l’écrit, on le crie, on le dessine, on le crache, on le chante, on le rappe,
on le peint.
Venez, on s’en déprend.
Déprise douloureuse, mais ô combien salvatrice.
Enfin, c’est ce que nous pensions, mais tous les programmes de décolonisation ne se valent pas.
Nul doute que la dénonciation de la dimension psychoaffective du colonialisme, sur laquelle
cette revue insiste beaucoup, demeure essentielle, mais il ne faut pas condamner la lutte
décoloniale à une simple position de métaphore temporelle. Que signifie cette décolonisation
symbolique pour les terres et les peuples toujours colonisés? C’est précisément cette
3
postcoloniales à leur situation, car celles-ci situent leurs histoires après le colonialisme,
alors qu’il y a nécessité de reconnaître la contemporanéité de l’entreprise coloniale. Et surtout,
de transformer la métaphore temporelle postcoloniale pour lui donner un ancrage spatial.
L’élaboration de cette revue aura été un exercice difficile, mais salutaire pour comprendre ce
que notre propre activisme signifiait réellement. Le processus a été pavé de questionnements,
de remises en question et de doutes quant à notre compréhension du fait décolonial, qui s’est
avéré être lui-même pris dans un désordre conceptuel, à l’image de ce programme de désordre
absolu qu’est la « sortie de la grande nuit » pour Frantz Fanon.
En espérant que cette revue puisse au moins vous renseigner sur la richesse des idées de celles
et ceux qui ont répondu à l’appel. Après tout, avec une étincelle on peut faire un feu.
Bonne lecture décoloniale.
Solidairement,
L’équipe du Collectif d’Études Francophones Postcoloniales
À BAS a r
Am Kif
Lila

L’ART
LE
No white savior. No

existence et se donn
de nos pinceaux ass

No white savior. No
us n’accepterons plu
de la part des institu
Francophonie, l’Uni,
tions monochromes
tout ça c’est kif-kif.
ent l’importance d’u
oiffés de couleurs.

tre identité se const

s ni injonction ni ma
sclérosées. L’Acadé
Tous.tes celleux qu
ne majuscule passe

ruit à l’arrière-scène
in tendue
mie, la
i nient notre
ront au crible

Pendant que vous de la vôtre.

vous adonnez à vo
s fades discours en
nos décors qui en pâ vous appropriant
lissent d’opprobre,

MANIFESTE
nous nous taisons,
détonner dans tou prêt.e.s à
t ce beige ambiant.

Notre No white savior. Vo

us vous effondrerez
, votre 5
4
DES
effronterie y comp
identité se coloriage qui s’ann
ris, face à l’impétue
once. Notre couleur
ux
n’est
construit pas au service de vo
malgré lui. Elle éclat
tre blanc, elle exist
e

à l’arrière-
1 001
era pour se faire val
oir,
que l’art blanc aille
se faire voir !
scène de la No white savior. Iel
s se roulent dans le
vôtre. couscous, lapent la

COULEURS
pho, graillent du gri
ot,
mais ne peuvent pa
s nous sentir.
Vous mes camarad
es, étalez vos pares
ses millénaires sur
publique où les po la place
ules blanches disco
Contre la fadeur extrême qui aseptise le Nouveau Monde, un urent sans cœur ni
comprennent enfin têt e. Qu’elles
qu’à courir pour dé
devoir de violence s’impose, explose, s’expose. L’art blanc ne passer le reste du mo
courent à leur perte nde, elles
sauve plus personne, répétez après moi : no white savior. . Ne les écoutez pa
s, ralentissez, cultiv
votre tasse de thé, ez l’ennui et
prenez un bain au
lieu du train. Enfan
d’ailleurs, entende ts d’Afrique et
L’hégémonie culturelle blanchâtre et assimilationniste n’a plus sa z les tambours, cesse
z de vous mettre à
la poussière, ce n’e genoux dans
place sur la toile du monde, qui crie et crache sa douleur pendant st plus Mozart qui
vous appelle, savan
c’est Moussa qui vo t et monotone,
que des blancs-becs au ventre trop plein font la douillette en us crache aujourd’
hui sa fanfare, c’est
répand en salves de Mina qui
coton, se crissent de la poudre dans les yeux, les oreilles et le nez. s youyous à faire ret
ourner l’art blanc da
Le mouvement est ns sa tombe.
Qu’iels se la mettent là où ça fesse. plus important que
l’idée, il faut danse
bouger bouger, c’e r, tou rnoyer,
st ça qui est la vérité
!
 À BAS L’ART BLANC
not clarity.
La vérité moi je vous la dis : art requires truth, AMAR LILA KIF
vos mains, prenez
Camarades, cassez la blanche craie qui salit
l’autocensure, travaillez
l’arbalète et faites tourner les feutres. Nique
Vivid colours for violent ideas. Votre monde condamné à
votre âme à celle de leur
à la culture, ne substituez pas la couleur de
montrez vos langues, perpétuité, l’avenir est à nous, la couleur est notre arme. Nous
argent, ne blanchissez pas ce qui vous est dû,
craché partout, ne envahirons les rues, blindé.e.s de seaux de peinture, prêt.e.s à
le feu des couleurs vivaces n’attend que d’être
z d’être avalé.e.s balancer notre mixture sur les murs blanchis à la chaux par vos
demandez plus la permission de souiller, cesse
version proprette les soins d’exterminateurs.trices. Rien ne nous échappera, pas un
par l’immaculé bien-pensant qui régurgite en
chauffée à blanc, ne trottoir, pas une voiture, pas un rempart, aucun espace blanc
meilleur.e.s d’entre nous. Sa langue châtiée,
s colorées. ne sera épargné, notre passage doit être marqué et remarqué.
satisfait plus aucune des volontés de vos réalité
Regardez-nous, sauvages sorti.e.s de leur cage, tracer de notre
est notre butin de
Demandez à Kateb, à Kourouma, le français propre sang ce message : Édouard m’a tuer.
Nos cultures de
guerre, notre patois, sa ka fet, wesh ça va ?
haut et fort, sa mère. Vite, il faut nous rajouter. Depuis des lustres maintenant, nous
couleurs primaires méritent d’être scandées
ur.se.s ? Notre demandons à être écouté.e.s. Nous, travailleurs.ses au noir au
Où sont mes rappeur.se.s ? Où sont mes slame
de la quitter, nos rire jaune, rouges de honte, bleu.e.s par manque d’air et vert.e.s
poésie a arrêté l’école et ses murs blêmes avant
Nous venons nous de rage, en avons fini avec le blanchissage. Nous sommes
paroles de diversité censurées par l’université.
venu.e.s marquer, de but en blanc, notre territoire dérobé. Nous
t de trop nombreux
réapproprier ce qui nous a été enlevé duran
s tacher de l’encre sommes venu.e.s arracher du bout de nos ongles peinturlurés les
siècles de propagande décolorée. Nous venon
venons maculer colliers de perles dépassés des bourgeoises endimanchées. Nous
de nos stylos vos poésies alambiquées. Nous
systém ique des sommes venu.e.s en survêt envahir les musées. Nous sommes
la propreté statique, systématique et
venu.e.s remplumer la colombe de paix qui fait cruellement pitié.
6 institutions littéraires rachitiques. Gardez vos
leçons, vos 7
r la paniq ue tant que
polémiques, nous tâcherons de seme La ville blanche de noir vêtue doit se répandre en mille et une
vos problèmes seront nos solutions. couleurs. Neige de confettis, chaque flocon un morceau de notre

e. Le ghetto en vie pour embellir la vôtre.

Nous sommes chocolat et cerise sur le sunda
sa part du gâteau, le
mission pour votre démission vient prendre Vous avez-tu compris?
éclatera sur tous les
glas a sonné pour la hass. La couleur-attitude
préserver vos neiges
parapets dont vous nous avez entouré.e.s pour
histoire de corriger vos
d’antan, injectera son venin chaud bouillant
gues à force de pisser
Amar
airs blafards, de ne plus voir vos visages exsan
dansera partout où il
le sang des autres. Notre pluralisme délirant
n’est plus permis de danser. Il faut bien se récha
uffer, bordel ! L il a K if
ur de la Blanche

VOUS
Chanter, saluer sans connaître, refuser la froide Citoyenne du monde, Amar Lila
de blanc moderne, de
Province, de Cate la Blanchette, du trop-plein Kif vit entre Montréal et le ciel.
pays ce n’est pas la
ces temps voués aux idoles ternes. Non, notre

AVEZ-TU
Elle souhaite ne jamais oublier
blancheur, notre pays ce n’est que l’hiver. les ressentis qui l’ont pétrie,

COMPRIS?
roses et plus moroses. C’est
pour marier la vie et la prose
qu’elle écrit depuis sa naissance.
Retrouvez ses bribes sur son
compte Instagram : @amarlilakif
 LES
PENSIONNAIRES
AUTOCHTONES:
une lecture du
film canadien
Nous n’étions
Nous n’étions que des enfants (2012) de expriment leur révolte contre le système qui
Tim Wolochatiuk est un film documentaire les avait assujettis. Historiquement, ce film

8 que des canadien qui reconstitue des histoires vraies

d’anciens élèves des pensionnats autochtones
enfants grâce aux témoignages de deux survivants.
(2012) de Tim
Les deux pensionnaires ont fréquenté leur
établissement éducatif respectif à la même
s’inscrit dans la narration d’un trauma qui
a touché 150 000 enfants de 1850 à 1996,
9
date de la fermeture du dernier pensionnat
autochtone au Canada. À la sortie du film, on
comptait 80 000 survivants des pensionnats,

Wolochatiuk
année, en 1958 : Lyna Hart, un pensionnat de et le débat sur la réconciliation était déjà
jeunes filles au Manitoba, et Glen Anaquod, commencé.
une école mixte en Saskatchewan. En effet, à
Nous lisons dans le rapport final de la
l’époque, la loi forçait les parents à scolariser
Commission de vérité et réconciliation
leurs enfants dans ces établissements

Hanen
Honorer la vérité, réconcilier pour l’avenir :
répressifs et la société n’était pas encore
consciente de l’ampleur des crimes qui se L’établissement et le fonctionnement des

Allouch
commettaient dans ces prisons éducatives,
qui ont plus trait aux camps de concentration
qu’aux écoles ordinaires.
Le récit filmique en tant que forme de
témoignage de survivants et en tant
qu’espace de prise de parole pour des sujets
jadis opprimés constitue un acte décolonial
par lequel les victimes brisent le silence et
pensionnats ont été un élément central
de cette politique, que l’on pourrait
qualifier de « génocide culturel ». Un
génocide culturel est la destruction
des structures et des pratiques qui
permettent au groupe de continuer à
vivre en tant que groupe. Les États qui
s’engagent dans un génocide culturel
visent à détruire les institutions politiques
et sociales du groupe ciblé. (Commission
de vérité et réconciliation, 2015, en ligne)

Le pensionnat autochtone ne se limite pas à sa
fonction d’établissement éducatif, puisqu’un
pouvoir s’y exerce sur la vie des pensionnaires
inuits, métis et des Premières Nations que l’État
souhaite assimiler aux non-Autochtones. Cet
espace procède au quadrillage de la culture
qu’il anéantit, sous prétexte d’accomplir une
action salutaire. Les interdits des langues et
des croyances religieuses autochtones font du
pensionnat un espace de déterritorialisation et
de dispersion qui oblige l’élève à endosser le
masque d’une nouvelle identité.
Pour rendre compte de l’expérience du
pensionnat, Wolochatiuk choisit d’alterner
deux modes narratifs qui consistent à
interviewer les survivants et en même temps à
recréer leurs expériences grâce au jeu
10 des acteurs. Les survivants semblent
observer les reconstitutions filmiques
de leurs propres histoires, dans une
sorte d’illustration des témoignages. Le film
débute avec le cadrage panoramique d’un
champ agricole et d’une petite maison. Par
la suite, on assiste à une scène où une mère
aide sa petite fille à prendre son bain, en
l’informant de la préparation de sa valise.
« Tu écouteras ce qu’ils te diront. Fais la bonne
fille » (Wolochatiuk, 2012), lui dit-elle. Hector
Langevin, ministre des Travaux publics du
Canada en 1883, affirme clairement la nécessité
de rompre avec les traditions autochtones dans
le but de « civiliser » les enfants. En effet, cette
rupture s’inscrit dans une politique d’État et ce
qui est entendu par l’acte de « civiliser »
est l’assimilation des enfants autochtones à
un idéal non autochtone dans le cadre d’un
génocide culturel organisé principalement dans
les établissements éducatifs.
Les survivants
semblent
observer les
reconstitutions
filmiques de
leurs propres
histoires [...]
Le film de Wolochatiuk s’inscrit dans la
perspective de la valorisation de l’écoute
et du témoignage sur lesquels se base la
réconciliation avec les peuples autochtones,
d’ailleurs toujours colonisés. Sa caméra se met
au niveau des enfants et restitue leur vision
d’un monde éducatif où leur identité et leur
vie sont menacées. Le récit filmique réhabilite
la subjectivité des pensionnaires en valorisant
leur vision et leur prise de parole. En effet, la
caméra se fait la complice de ces enfants qui
évoluent dans un univers similaire au monde
carcéral, avec ses dortoirs, ses douches
collectives et l’absence totale d’intimité.
uniforme, placée
face à un miroir, elle
ne reconnaît plus
sa propre image.
DÉCOLONISER LES PENSIONNAIRES
AUTOCHTONES
HANEN ALLOUCH
De nombreuses scènes d’agressions physiques et morales viennent ponctuer le
quotidien des pensionnaires, dont les aseptisations, notamment les rituels de
douche forcée et des cheveux coupés très courts et poudrés d’insecticides : « Je
sentais les ciseaux. […] Je sentais qu’elles m’enlevaient quelque chose, qu’elles me
dépouillaient de mon humanité et du sens de mon identité. » (Wolochatiuk, 2012) Le
spectateur assiste à de nombreux moments d’endoctrinement où tout un imaginaire
de la purification est transmis aux enfants autochtones qui voient leur culture
associée à l’impureté et au sacrilège. Par exemple, Lyna apprend de l’une de ses
camarades que sa peau n’est pas blanche parce qu’elle est « sale » (Wolochatiuk,
2012), et une autre camarade lui montre une fresque qui représente l’enfer
pour la convaincre que ses croyances l’y conduisent. Ces stéréotypes de la
souillure et du châtiment reviennent dans de nombreuses autobiographies, 11
par exemple, dans Geniesh de Jane Willis où ce rapport au corps est au
centre de l’expérience déshumanisante du pensionnat. Dans son article
“Unbecoming a ‘dirty savage’”, Linda Wareley montre à quel point le pensionnat
endoctrine l’enfant et lui renvoie une image péjorative de son propre corps.
Au pensionnat filmé par Wolochatiuk, le
prénom de Lyna cesse d’exister au profit
Les cheveux du numéro 99 qui sert à l’identifier parmi
coupés et en ses camarades. Les cheveux coupés et
en uniforme, placée face à un miroir, elle
ne reconnaît plus sa propre image. Dans
le sous-sol de la maison des prêtres,
Glen se décrit en train de pleurer dans la
posture d’un fœtus. En ce sens, l’entrée au
pensionnat semble impliquer un nouveau
stade du miroir que Lacan définit initialement comme « une identification au sens
plein que l’analyse donne à ce terme : à savoir la transformation produite chez
le sujet, quand il assume une image » (Lacan, 1949, en ligne). Face au miroir, les
pensionnaires traumatisés rejettent un soi ancien et se battent pour assumer leur
statut de survivant aux circonstances génocidaires.
 uniquement les dispositifs
du génocide culturel, mais
les agressions physiques
y sont tolérées par
l’impunité de leurs auteurs.
Dans le film de Wolochatiuk ainsi que dans
les témoignages publiés par la Commission
de vérité et réconciliation, les pensionnaires
vivent l’interdiction des langues autochtones et
subissent des sanctions suite à l’usage d’autres
langues que le français ou l’anglais. Dans le
film, les enseignants ne cessent de rappeler à
leurs élèves qu’ils ne parlent pas « la langue de
Dieu » (Wolochatiuk, 2012), et que leur prise
de parole dans leur langue maternelle relève
du sacrilège. Celui qui défie l’interdiction
de sa langue s’expose à divers châtiments
physiques, par exemple, s’agenouiller et tenir
sa langue pendant plusieurs heures, sous le
regard humiliant des surveillants. En effet, ce
type de récit de châtiments constitue
un lieu commun des témoignages des
12
survivants publiés par la Commission de
vérité et réconciliation.
Au pensionnat, espace thérapeutique et
thanatologique, les enfants autochtones
semblent soignés de leur culture. Il est vrai
que la mission de ces pensionnats est surtout
le génocide culturel, mais les liquidations
physiques et les viols accompagnent les
dispositifs d’aseptisation culturelle. Le cadre
légal protège uniquement les dispositifs
du génocide culturel, mais les agressions
physiques y sont tolérées par l’impunité de leurs
auteurs. Agamben parle dans ce sens « d’une
relation d’exception » qu’il définit comme suit :
Le cadre légal protège
uniquement les dispositifs
du génocide culturel, mais
les agressions physiques
y sont tolérées par
Appelons relation d’exception cette forme
extrême de la relation qui n’inclut quelque
chose qu’à travers son exclusion. La
situation créée dans l’exception a donc ceci
de particulier qu’elle ne peut être définie ni
comme une situation de fait ni comme une
situation de droit. Elle institue plutôt entre
celles-ci un seuil paradoxal d’indifférence.
Elle n’est pas un fait, car elle est créée
uniquement par la suspension de la norme;
mais, pour cette raison même, elle n’est
pas non plus un cas d’espèce, même si elle
fonde la possibilité d’une mise en vigueur
de la loi. (Agamben, 1995, 26)
Dans les pensionnats autochtones, les relations
d’exception consistent en la suspension des lois
de la protection et du respect de la personne.
Par exemple, dans le film de Wolochatiuk,
les auteurs des séries de viols dans les deux
établissements fréquentés par Lyna et Glen
n’ont jamais été punis. La loi de l’exception
invalide la distinction entre le légal et l’illégal
dans le pensionnat autochtone, qui est censé
protéger la société non autochtone d’une
culture ancestrale prétendument dangereuse.
Dans cette optique du pouvoir exercé sur la vie
des enfants, le projet d’immunisation mis en
place dans le pensionnat consiste à contenir une
supposée épidémie associée à la vie autochtone.
En d’autres termes, il s’agit d’empêcher les
pensionnaires autochtones de garder les germes
d’une culture jugée dangereuse qu’ils pourraient
transmettre à la société. Dans cette aseptisation
massive, la relation d’exception fait en sorte
que tout est permis, y compris les violations des
droits de la personne.
DÉCOLONISER LES PENSIONNAIRES
AUTOCHTONES
HANEN ALLOUCH
Selon le témoignage de Lyna, les enfants sont violés à l’infirmerie.
Le viol placé dans le milieu médical devient une forme
d’aseptisation symbolique de l’autochtone par l’homme blanc. La
dimension hétérotopique du pensionnat autochtone réside dans
cette supposée purification qui lui est associée en tant qu’espace
d’immunisation forcée. Citons Foucault à ce propos :
En général, on n’entre pas dans une hétérotopie comme
dans un moulin, ou bien on y entre parce qu’on est contraint
(les prisons évidemment), ou bien lorsque l’on s’est soumis
à des rites, à une purification. Il y a même des hétérotopies
entièrement consacrées à cette purification mi-religieuse et
mi-hygiénique, comme dans les hammams de musulmans,
ou comme le sauna des Scandinaves, purification seulement
hygiénique, mais qui entraîne avec elle toutes sortes de
valeurs religieuses ou naturalistes. (Foucault, 1966, 32)
En effet, le pensionnat autochtone est par excellence le lieu d’une
purification, à la fois religieuse et hygiénique, ce qui en fait une
hétérotopie régie par ses propres lois et ses propres identités. 13
Cet établissement provenant de la culture coloniale prend en
charge la vie des élèves autochtones, tout en tentant de les
soigner de leur propre identité et de protéger les autres du risque
de contagion. Au-delà d’une fonction éducative que
le pensionnat ne joue pas, ce lieu prend la forme
d’une institution thérapeutique et orthopédique qui
Le viol placé
combat les spécificités des identités autochtones dans le milieu
considérées comme des formes de souillure. Cette médical devient
purification opère par la mise en place d’un dispositif une forme
de violence institutionnelle permettant d’agir de
d’aseptisation
manière concrète sur les identités autochtones, par
l’interdiction de la conservation et de la transmission
symbolique de
de l’héritage ancestral. En ce sens, le film participe
l’autochtone par
d’une mouvance de libération des enfants, en tant l’homme blanc.
que sujets subalternes placés sous le joug d’un
trauma colonial. L’expérience créatrice permet une réconciliation
et de nouveaux modes de coexistence qui passent par le médium
filmique, transmettant à la fois une rébellion légitime et une
volonté humaniste de réhabilitation des identités autochtones.
 DÉCOLONISER LES PENSIONNAIRES
AUTOCHTONES
HANEN ALLOUCH

Filmographie
et
bibliographie
Hanen
Allouch
AGAMBEN, Giorgio. Moyens sans fins : notes sur la politique, pour la traduction Hanen Allouch est docteure en littérature
française, Paris : Éditions Payots & Rivages, 1995. comparée de l’Université de Montréal
(2019). Sa thèse porte sur les problèmes
COMMISSION DE VÉRITÉ ET RÉCONCILIATION DU CANADA, Honorer la
du biopouvoir dans les représentations
vérité, réconcilier pour l’avenir, Sommaire du rapport final de la Commission
littéraires et filmiques du milieu
de vérité et réconciliation du Canada. 2015. URL : http://nctr.ca/fr/reports.php
éducatif. Elle est également docteure en
14 [Consulté le 10/02/2020].
littératures françaises du 20e siècle de 15
FOUCAULT, Michel. Le Corps utopique, suivi de Les Hétérotopies, Paris : l’Université de la Manouba et sa thèse

Nouvelles Éditions Lignes, 2009, conférences radiophoniques prononcées par porte sur l’écriture de l’empêchement

Michel Foucault, les 7 et 21 décembre 1966 sur France Culture. dans l’œuvre de Louis-René des Forêts
(2016). Elle s’intéresse aux théories
LACAN, Jacques. « Le stade du miroir comme formateur de la fonction de la biopolitique, à la philosophie
du Je telle qu’elle nous est révélée dans l’expérience psychanalytique ». de l’éducation, au cinéma arabe, à la
Communication faite au XVIe Congrès international de psychanalyse, à Zürich, francophonie comparée et à la création
le 17 juillet 1949. URL: http://espace.freud.pagesperso-orange.fr/topos/psycha/ littéraire et artistique italienne. Elle
psysem/miroir.htm [Consulté le 10/02/2020]. a participé à diverses manifestations
scientifiques internationales et a publié
WARLEY, Linda. Unbecoming a ‘dirty savage’: Jane Willis’s Geneish: An Indian
de nombreux articles au Canada, en
Girlhood. Canadian Literature 156 (1998): 83–103.
Tunisie, en France, aux États-Unis et en

WOLOCHATIUK, Timothy. We Were Children/ Nous n’étions que des enfants. Espagne. Elle a remporté de nombreux

Film canadien : 83 minutes, 2012. prix dont le prix Bobi Bazlen en études
culturelles italiennes comparées.
16 17
 B e n j a m i nael u s a
L a i n i Lu s
18 19
Benjamine Laini Lusalusa est
une militante décoloniale.
Elle est belgo-congolaise et
vit en Belgique.
 Q U E
R
POU NT LES La résurgence

V I V E R E S
autochtone
serait selon lui
M I È
PRE IONS,
essentiellement « Pour que vivent les

ancrée dans la terre [...] Premières Nations,

N AT
le capitalisme doit

E
mourir » . C’est bien la conclusion à laquelle arrive Glen
1

M
Sean Coulthard dans son ouvrage Red Skin, White Masks. En

LE A L I S s’inspirant de la théorie marxiste, précisément de la logique

I T
1
Coulthard, Glen. Red Skin, de l’accumulation primitive de capital, il fait une critique

CA P
White Masks: Rejecting
sociohistorique du capitalisme avancé en soulevant les
the Colonial Politics of

I L
Recognition (University of problématiques de la reconnaissance autochtone. La résurgence

T -
DOI RIR ?
Minnesota Press, 2014), autochtone serait selon lui essentiellement ancrée dans la terre,
p: 173
donc fondamentalement en opposition avec la culture capitaliste.2

20
M O U Ainsi, l’abolition du capitalisme serait une condition absolument
nécessaire à la pleine reconnaissance et à la résurgence des
Premières Nations. Ce préalable s’appuie essentiellement sur trois
21

postulats fondamentaux. En premier lieu, puisque le capitalisme

r
colonial est le système par lequel l’État souverain s’est fondé, une

A b i politique de reconnaissance libérale qui faillit à démanteler les

ih
répercussions contemporaines de ce fait historique ne permet pas

S a m d’assurer une pleine reconnaissance des peuples autochtones.

En deuxième lieu, l’idée selon laquelle l’adoption du modèle

n a l y t i q ue de capitaliste est une condition nécessaire au développement est

Revue a
contrecarrée par la possibilité d’une voie économique alternative

u R o uge, au capitalisme d’État. En troisième lieu, une autodétermination

« Pea l a n cs; négociée à travers l’État colonial tente non seulement d’assimiler

ues b les peuples autochtones aux institutions coloniales, mais elle

Masq p o l i tique force également la dépendance de ces peuples à une économie

re la
capitaliste qui est aux antipodes de la relation que ceux-ci

C o n t
de la
entretiennent avec la terre.

i a l e
colon s a nce »
na i s
recon
 POUR QUE VIVENT LES PREMIÈRES NATIONS,
LE CAPITALISME DOIT-IL MOURIR ?

NCE
PERSISTAAINE
ABIR SAMIH

POR
CONTEM OLONIAL
DU FAIT C ORIQUE
Coulthard définit la « politique
de reconnaissance » comme
HIST « une approche de recon-
naissance basée sur la réconciliation entre les affirmations de
nationalité des peuples autochtones et la souveraineté de l’État
colonial via l’accommodation des revendications identitaires
autochtones à travers la négociation de traités relevant des
questions sur la terre (territoire), le développement économique
et l’autonomie gouvernementale. »3 Cette approche libérale,
3
Coulthard, Glen. Red par son essence même, reste coloniale puisqu’elle demeure une seconde incapacité, celle de mettre fin à l’oppression
Skin, White Masks: structurellement investie dans la dépossession des Premières résultante de l’exploitation des colonisés et de leurs terres. Une
Rejecting the Colonial
Politics of Recognition
Nations. En ce sens, il est évident que la lutte décoloniale reconnaissance qui serait essentiellement à caractère culturel
(University of Minnesota des Autochtones est simultanément une lutte anticapitaliste. et identitaire (tel qu’avancé par Taylor) évacue l’importance
Press, 2014), p: 151
La politique de reconnaissance libérale échoue gravement d’une approche transformative des normes qui régissent la
4
Fanon, Frantz. Black à reconnaître le rôle historique qu’a joué le capitalisme dans relation au territoire, qui est intimement lié au rendement
Skin, White Masks l’accentuation des relations hiérarchiques dans le processus de économique. Pour qu’une reconnaissance mutuelle s’opère
(Pluto Press) (1991),
p: 202 reconnaissance, comme l’a justement souligné Frantz Fanon.4 dans le cadre d’un colonialisme
23
22 ratif
[...] il est impé
Étant donné qu’historiquement, le colonialisme et sa structure d’établissement, il est impératif
5
Ibid, p: 11

de corriger
socio-économique s’influencent mutuellement, toute libération de corriger l’asymétrie de ce
6
Ibid, p: 11-12 unilatérale (commandée par l’État colonial) est incomplète. 5
rapport de force.

e ce
l’asymétrie d
7
Coulthard, Glen. Red
Récupérons la proposition de Fanon, qui insiste sur une Pour ce qui est du débat opposant la

orce.
Skin, White Masks:

Rejecting the Colonial politique opératoire qui se doit de venir modifier les deux
Politics of Recognition dimensions de la relation coloniale. La première est subjective;
(University of Minnesota
Press, 2014), p: 35 elle concerne les attitudes et comportements des individus.
La deuxième, objective, concerne les normes et structures
8
Ibid, p: 35
de la relation coloniale, notamment l’exploitation capitaliste
du « colonisé ».6 C’est en constatant l’échec de l’État colonial
à reconnaître la dimension objective que Coulthard soulève
que la conceptualisation de Charles Taylor en matière
de reconnaissance est insuffisante. En promouvant une
7
reconnaissance mutuelle plus libérale et accommodante qui
serait capable d’aborder les rapports de force typiques entre
les peuples autochtones et les États coloniaux, Taylor ne
s’attaque qu’à l’impact subjectif et néglige la structure objective
de la relation coloniale.8 De plus, cet échec a pour résultat
rapport de f
reconnaissance à la redistribution,
Fanon vient encore une fois
déconstruire l’approche de Taylor dans la mesure où ce dernier
traite de la question de l’économie politique de manière
strictement affirmative, c’est-à-dire dans une logique réformiste
9
Coulthard, Glen. Red
Skin, White Masks: à travers une redistribution d’État.9 Cette orientation est très
Rejecting the Colonial populaire dans le débat public et prisée par les législateurs
Politics of Recognition
gouvernementaux. C’est une manière de faire taire les
(University of Minnesota
Press, 2014), p: 34 revendications de droits ancestraux des Autochtones en leur
allouant quelques droits culturels et concessions territoriales
10
Ibid, p: 35
insignifiantes. Il est vrai que cette tendance pourrait réduire
l’intensité des effets de la domination et de l’exploitation
capitaliste coloniale, mais il reste toutefois qu’elle laisserait
intactes les structures hiérarchiques de l’économie capitaliste.10

’ÉC O N O MIE
VOIE D E
POLITIQUU
IVE A
T E R N AT
AL ISME
CAPITAL
11
Kuokkanen, Rauna,
«From indigenous
economies to market-
based self-governance:
a feminist political
economy analysis»,
Revue canadienne de
science politique 44 (2011),
p: 275-297
Alfred, Taiaiake, et
12
24
Jeff Corntassel, « Being
indigenous: resurgences
against contemporary
colonialism »,
Government and
Opposition 40 (2005)
p: 597-614
Groupe culturel et
13
linguistique étendu
auquel appartiennent
plusieurs communautés
du nord du Canada et
de l’Alaska jusqu’au
sud-ouest des États-
Unis (Asch, Michael I.,
“Déné”. In The Canadian
Encyclopedia. Historica
Canada. Article published
mai 11, 2017. https://www.
thecanadianencyclopedia.
ca/fr/article/dene)
Asch, Michael. The
14
Dene Economy, (Toronto:
University of Toronto
Press, 1977), p: 56–58
de
Une pleine reconnaissance
l’autodétermination autoch-
tone devrait donc permettre
s et
à d’autres normes et form es de rapports économique
èle
Le capitalisme comme mod
communautaires d’émerger.
modes et
t pas compatible avec les
économique globalisant n’es
besoin
autés autochtones, d’où le
pratiques de vie des commun
nomiques au capitalisme.
pressant d’alternatives éco
nement
tochtone avec son environ
La relation qu’entretient l’Au
de la
symbiotique de protection
est fondée sur une logique
valeurs
sion et d’exploitation. Les
11
terre plutôt que de posses
uelles repose le capitalisme
et relations sociales sur lesq
relation
cumulation nécessitant une
avancé – une logique d’ac
avec
ition – sont inconciliables
d’exploitation et de compét
és13 par
é autochtone. Chez les Dén
12
l’éthos au cœur de l’identit
mencé à
ées 1960, la tension a com
exemple, vers la fin des ann
nu par
e de vie autochtone entrete
se faire sentir entre le mod
e (la
de récolte basées sur la terr
des activités traditionnelles
s par les
te) et les revenus généré
chasse, la pêche et la cueillet
(c’est-
x et les emplois saisonniers
transferts gouvernementau
à mesure
viste de l’État). De plus,
14
à-dire le capitalisme extracti
itoire
tion des colons dans le terr
que s’intensifiait la pénétra
n sur
aient de plus en plus pressio
Denendeh, ces derniers fais
le gouvernement fédéral pou
r mettre en place des initiativ
es
du territoire, dont la plupart
économiques dans le nord
durable.15
que de développement non
s’inscrivaient dans une logi
de
munauté Déné un sentiment
Cela a provoqué chez la com
es et de son mode de vie.
perte de contrôle de ses terr
the majority population in
“Although we [remained]
have
were finding ourselves to
Denendeh [after 1967], we . Eve ry
ion and laws of our land
less say in the administrat
overed and ope ned , roa ds wer
year more mines were disc
dril led, with out our
built, parks proposed, oil
and gas wel ls
knowle dge.”16
con sen t or ofte n our
Les Premières Nations ne
dans une logique capitaliste,
de pensée que celle-ci imp
faudrait qu’elles cherchent
de la terre jusqu’à épuisem
plus, le tout dans une atm
Premières Nations ne le peu
en sont incapables, mais par
15
Coulthard, Glen. Red
Skin, White Masks:
Rejecting the Colonial
Politics of Recognition
(University of Minnesota
Sachant que le système cap
Press, 2014), p: 55
incompatible avec le mod
comprendre que non seulem
16
Fumoleau, Rene.
Denendeh: A
Dene Celebration,
(Yellowknife, N.W.T.:
Dene Nation, 1984), p: 19
17
Allice Legat, Walking
the Land, Feeding the
Fire: Knowledge and
Stewardship among the
Tlicho Dene (Tucson:
University of Arizona
Press, 2012), p: 5
18
Coulthard, Glen. Red
Skin, White Masks:
Rejecting the Colonial
Politics of Recognition
(University of Minnesota
Press, 2014), p: 68
Kuokkanen, Rauna,
19
«From indigenous
economies to market-
based self-governance:
e
a feminist political
economy analysis»,
Revue canadienne de
science politique 44
(2011), p: 228
20
Ibid
POUR QUE VIVENT LES PREMIÈRES NATIONS,
LE CAPITALISME DOIT-IL MOURIR ?
ABIR SAMIH
peuvent tout simplement
pas s’inscrire
mode
car elles n’adhèrent pas au
duise, il
lique. Pour que cela se pro
richesses
à conquérir et exploiter les
ent, à s’enrichir chaque jour
un peu
osphère de compétition. Cel
a, les
vent pas. Non pas parce qu’e
lles
e en
ce qu’elles conçoivent la terr
la terr e
vidus font autant partie de
termes relationnels; les indi
ent.17
que n’importe quel autre élém
italiste est fondamentalem
ent
faut
e de vie autochtone, il
alternative
ent une voie économique
d’ailleurs déjà empruntée
est possible, mais qu’elle est
s autochtones. Dans les
par plusieurs communauté 25
la nation Déné a cherché
années 1970, par exemple,
ns environnementales et
à restreindre les répercussio
tractivisme capitaliste en
culturelles néfastes de l’ex
lication des
nomie qui mettrait en app
mettant de l’avant une éco
amment
la gouvernance Déné, not
concepts traditionnels de
dées
ionales décentralisées fon
des structures politiques rég
ticipatives et consen sue lles dans
sur la prise de décisions par
n
l’espace économique. Selo
18
Cette
ation
transform
Kuokkanen, la résistan ce face
it
gratifiera
aux normes économiques
imposées par l’État colonial
doit
de la
l’ensemble
passer par la résurgence des uté
communa
ent
19
économies de subsistance.
d’un sentim
Cette transformation gratifie
rait
ation.
d’émancip
l’ensemble de la com mun auté
ion.
d’un sentiment d’émancipat
ance
nom ie traditionnelle de subsist
Effectivement, une éco
ers les
niveau de dépendance env
permettrait de diminuer le
rap por t de force
ement, et alors, le
régimes sociaux du gouvern
ilibré.20
t se révèlerait moins déséqu
entre les Autochtones et l’Éta
 POUR QUE VIVENT LES PREMIÈRES NATIONS,
LE CAPITALISME DOIT-IL MOURIR ?
ABIR SAMIH

la
nne lles que sont la cueillette,
De plus, les activités traditio
r les
lture viendraient contrecarre
chasse, la pêche et l’agricu

IQUE DE
tiqu e
communautaire social, poli
bases du fonctionnement
E P O L I T
le gouvernement. La ges
tion en
UN ANCE
21

et économique imposé par

N N A I S S
RECO ÉRIEUR
de
de la production ou encore
commun de l’alimentation,
e passerait par une prise de
décision
E À L ’I N T
NÉGOCIÉ APITALISTE-
l’aménagement du territoir
des principes de démocr atie
« autochtone » orientée par
C
DE L’ÉTAT , UN ÉCHEC
libéral
ectif, s’opposant au cadre
directe et de consensus coll
L
COLONIA LE ?
est à
tionnalisme canadien. Il
22

démocratique du constitu
processus
joue la résurgence dans le
B
INÉLUCTA
rappeler ici le rôle vital que
nen , le
nciliation. Selon Kuokka
de reconnaissance et de réco
la
urs traditionnelles ouvrirait
retour aux institutions et vale
niqu es
cte aux codes hégémo
voie à une confrontation dire
tation
ntassel et Alfred , l’alimen
24
À la vue de la relation conflictuelle entre le mode de vie
du capitalisme. Pour Cor
23

Eisenberg Avigail, nstruire Simpson, Leanne.

21
Webber Jeremy,
Coulthard Glen and
Boisselle Andrée.
Recognition versus Self-
determination: Dilemmas
of Emancipatory Politics
26 (Vancouver, UBC Press,
2014)
Ibid
22
permettrait même de reco
28
autochtone et le système capitaliste, il apparaît que toute
traditionnelle, par exemple, Dancing on Our Turtle’s
anciens –
qu’ils soient nouveaux ou tentative de l’État colonial de garantir une autodétermination aux
des réseaux de solidarité – Back. (ARP Books,
s. La santé,
sur la santé des individu 2011), p: 17 Premières Nations, tout en s’acharnant à vouloir les incorporer
et d’avoir un impact positif
en réalité
able de la résurgence, est dans un modèle capitaliste, est incomplète, inauthentique
loin d’être un facteur néglige Alfred, Peace, Power,
29
r récu pérer
par les Autochtones pou Righteousness, xiii; et offensante. Coulthard en appelle à une décolonisation
centrale à l’effort déployé 27
té et la guérison sont réalisée
s si le Alfred, Wasáse, p: 19.
« selon nos propres conditions », qui ne serait pas
leur dignité. La bonne san Simpson, Dancing on
n phy sique
que est refusé. La guériso sanctionnée, permise ou engagée par l’État.28 Pour ce
mode de vie moderne toxi Our Turtle’s Back, p: 17
liées.
culturelle sont intimement

et mentale et la reconnexion faire, il est impératif de se distancer du réformisme assimilateur

30
Alfred, Peace, Power,
elle d’une
est l’expression corpor
Kuokkanen, Rauna, La santé physique et mentale Righteousness, xviii, de l’approche libérale de la reconnaissance et chercher plutôt à
23

ions
«From indigenous demande des Premières Nat 66, p: 80–88
dignité enfin retrouvée. La construire une libération nationale par la voie de la revitalisation
25

economies to market- tect ion de

based self-governance:
a feminist political
economy analysis»,
Revue canadienne de
science politique 44
(2011)
24
Alfred, Taiaiake, et
Corntassel, Jeff, «Being
indigenous: resurgences
against contemporary
colonialism»,
(Government and
Opposition 40, 2005)
25
Alfred, Taiaiake.
Wasáse: Indigenous
Pathways of Action and
Freedom. (University of
Toronto Press, 2009).
p: 165
d’une pleine reconnaissance
la totalité sociale de leur mod
mode de vie insistant sur
l’autonomie individuelle, la
responsabilité collective,
l’autorité non hiérarchique
, sont réalisées
la gestion commune des
terres et l’aide mutuelle.
27
26
Kulchyski, Peter. Like
the Sound of a Drum,
(University of Manitoba
Press, 2005), p: 38
est donc vitale à la pro des pratiques et valeurs traditionnelles.29 Selon Alfred, la
26 c’est-à-dire un
e de vie distinct , politique de reconnaissance persiste à servir les exigences de
l’accumulation capitaliste en prétendant adresser son histoire
La bonne santé coloniale par le biais d’actes symboliques, alors qu’elle continue
et la guérison d’ancrer davantage son contrôle dans la pratique et la loi.30
L’activiste Leanne Betasamosake Simpson avance qu’étant
si le mode de vie donné l’institutionnalisation du processus de réconciliation, la
moderne toxique participation des Premières Nations risque de profiter davantage
est refusé. à l’État. L’importance doit ici encore être accordée au rapport à
la terre. Il a été démontré que le fait de renouer avec le territoire
est crucial pour la résurgence autochtone, qui à son tour est
27
Asch, Michael. absolument nécessaire pour une éventuelle réconciliation.
The Dene Economy,
(Toronto: University of Handicaper les membres des Premières Nations de leurs
Toronto Press, 1977) droits souverains sur le territoire revient automatiquement à
condamner le processus de réconciliation.

31
Andrew Woolford,
Between Justice and
Certainty: Treaty-Making
in British Columbia
(Vancouver: University of
POUR QUE VIVENT LES PREMIÈRES NATIONS,
LE CAPITALISME DOIT-IL MOURIR ?
ABIR SAMIH
Au Canada, le gouvernement s’est toujours arrangé, dans
l’élaboration de traités, pour s’assurer une certitude politique
et économique qui lui permettrait de satisfaire ses intérêts,
notamment en laissant ouverte la voie à l’investissement et au

SION
British Columbia Press,

CONCLU
2005)
développement économique dans les territoires autochtones.31 La
condition préalable de l’État, pour arriver à un consensus légal, a
32
Joyce Green,
toujours été de faciliter l’intégration des peuples autochtones et tibilité
“Decolonization and nce une incompa
de mettre en évide
Recolonization.” Changing de leurs terres dans le mode de production capitaliste et surtout, Il a été question es
» pour les Premièr
Canada: Political Economy en tre ce qu e signifie de « vivre
de s’assurer que les alternatives socio-économiques élaborées absolue alisme.
as Transformation, ter » pour le capit
e veut dire « d’exis
ne menacent pas la primauté de l’économie de marché.32 Les Nations et ce qu nt que
(Montreal: McGill-
justifiée en posa
Queen’s University Press, droits ancestraux des communautés autochtones sont certes op po sit ion dic hotomique a été
Cette ne pouvait
des Autochtones
2003), p: 52 reconnaissance
reconnus par le gouvernement, mais à la condition sine qua non le processus de à ce
ial refuse encore
qu’ils ne se posent pas en obstacles aux principes au th en tiq ue , pu isque l’État colon
être is et
ndes qui ont perm
[...] si l’exploitation économiques de développement de l’État. jour de reconnaît
re les causes profo
u, c’est-
t en premier lie
des territoires est é le co lon ial ism e de peuplemen
Ce dernier est après tout un agent rationnel; légitim oire. La supposée
loitation du territ
toujours envisageable, si l’exploitation des territoires est toujours à-dire le capit ali sm e et l’e xp
pitalistes pour as
surer
des pratiques ca
il n’y a pas de raison de envisageable, il n’y a pas de raison de la freiner. néce ss ité d’a do pt er
cent a été rejetée
pour
nt économique dé
la freiner. un développeme
onomie saine em brassée
ce r le sc én ari o alternatif d’une éc
avan ur
nes comme vecte
unautés autochto
par plusieurs comm au ssi
28 Même lorsque des communautés acceptent de négocier nt que, tant et 29
rg en ce . On en conclut finaleme
de ré su êts
à l’intérieur des structures de l’État colonial, elles le font à 33
Fanon, Black Skin, défendre ses intér
qu e l’É tat co lon ial s’acharnera à
White Masks (1991), longtemps aux des
partir de ce que Fanon appelle l’attachement psychoaffectif des droits ancestr
p: 148
ali ste s au dé tri ment du respect e
par rapport aux formes de reconnaissance sanctionnées par le capit ination poursuivi
tio ns , la lut te pour l’autodéterm
Premières Na
ine et inefficace.
« maître ». C’est précisément cet attachement toxique qui
34
http://www.tourisme.
gouv.qc.ca/publications/ tér ieu r du ca dr e étatique est va
maintient la structure politique et économique de relation à l’in
media/document/
« maître-esclave » (colonisateur-colonisé).33 Il faut reconnaître etudes-statistiques/
diagnostic-tourisme-
qu’il y a certes des cas où certaines communautés ont adopté des
autochtone.pdf(P.5)
stratégies de développement économique capitaliste (par exemple

Abir
35
Coulthard, Glen. Red
les Inuits, les Cris, les Innus et les Hurons-Wendats34). Toutefois,
Skin, White Masks:

Samih
il se remarque déjà au sein de ces communautés l’émergence Rejecting the Colonial
d’une bourgeoisie que l’appât du gain pousse à négliger ses Politics of Recognition
(University of Minnesota
obligations ancestrales envers la terre et les autres membres de
Press, 2014) Abir Samih est une âme
la communauté, ce qui menace les fondements identitaires des
errante n’arrivant pas à
Autochtones que sont les pratiques égalitaires, non autoritaires
décrire ses engagements
et durables. Coulthard va dans le même sens en admettant que
sociaux le temps d’une bio
plusieurs membres des Premières Nations, particulièrement
personnelle. Elle est aussi
les leaders et organisateurs communautaires, s’investissent
membre du Collectif d’Études
pleinement dans les politiques coloniales de reconnaissance et en
Francophones Postcoloniales.
sont arrivés au point d’associer cette marge de manœuvre imposée
de l’extérieur à la libération ou la décolonisation même.35
 Meisso
NOUS Majri une

AVONS Je voudrais le crier, aux passants qui me

Il paraît que
je ne suis pas

CRU
dévisagent, je voudrais leur hurler qu’il n’y a
pas si longtemps j’étais des leurs. Que je ne trop typée,
suis pas un traître, que peut-être il ne suffirait il paraît
de pas grand-chose pour qu’on s’asseye à
que c’est un
nouveau autour d’une même table, au sol, à
partager un repas dans le même plat. Mais le
compliment.
constat est sans appel. Et la tendresse avec
laquelle j’observe les vieilles femmes édentées
Qu’est-ce que je fais là
que je croise est en elle-même suspecte.
30 seule ? Qu’est-ce que je 31
C’est le regard fasciné de l’Occidentale qui
croyais ? Que ce pays
redécouvre la « simplicité de ces gens ». Il paraît que je ne suis pas trop
n’attendait que moi ?
Qu’est-ce que je suis devenue ? Je suis arabe typée, il paraît que c’est un
Retour au pays natal... ?
Tunis m’ôte toute confiance
non ? Je suis arabe. Il faut le scander pour en compliment. « Elle est belle
Que j’allais arpenter les
en moi, me rend timide. On
saisir toute la portée. Arabe. Ça sonne comme comme une gaouria », elle est
rues avec l’assurance de
doit s’apprivoiser toutes les
un gros mot. Certains le chuchotent de peur belle comme une blanche. Ma
leur appartenir ? Personne
deux. Je comprends enfin
de choquer. J’ai besoin de le crier parfois. Pas grand-mère répétait ça à tout
ne m’attend ici. Le pays a
que mon rapport avec ce
au monde, le monde s’en fout. Mais à moi- le monde. J’étais un peu mal
continué sa course sans
pays s’est construit sur
même, comme un rappel. Ma famille est arabe. à l’aise, mais j’ai fini par croire
moi, sans même sentir
une légende, un fantasme
Mais moi ? Est-ce qu’il faut coller au fantasme aussi que n’importe quelle
mon absence.
familial, une vision
véhiculé par ce mot, tout ce qu’il charrie blanche serait toujours plus
archaïque et figée d’avant
d’imaginaire ? Est-ce qu’on reste arabe quand jolie qu’une moins blanche.

QU’EST-CE
l’exil. Je cherche des bouts
rien, ou presque, du cliché ne nous épouse ? Oui, le lent travail colonial
de moi dans tout ce que je
Est-ce qu’il faut creuser profond à la recherche continuait à vivre en moi. Notre

QUE JE FAIS
vois et sens, à la recherche
de cette arabité ? Ne pas la perdre de vue trop infériorité avait été assimilée,
d’un regard familier… de

LÀ SEULE ?
longtemps sous peine de désastre identitaire ? génération après génération.
quelqu’un qui attende mon
retour. Et pourtant, j’ai peur
d’aller frapper aux portes
des maisons familiales.

L’exotisme des teints bronzés
et des cheveux noirs nourrit le
fantasme sexuel, mais empêche
d’accéder aux hautes sphères
de la beauté devant laquelle on
se prosterne. Les yeux noirs et
les hanches méditerranéennes
se retrouvent pourtant en tête
des moteurs de recherche
pornographiques. Mon corps
éveille le désir postcolonial
dominateur. Contente-toi
donc du sperme qui inonde les
écrans et laisse les sentiments
nobles à celles qui ont eu le
bon goût d’incarner la pureté.
C’est sûr qu’elle n’avait rien
d’une gaouria, ma grand-mère,
avec ses tatouages verdis sur
le front et sur les joues,
32 ses foulards colorés et
son odeur de camphre.
Elle est enterrée dans
ce quartier que j’arpente depuis
des heures, mais je ne sais pas
où parce que je n’ai pas le bon
alphabet. Il n’y a que dans les
cimetières que la langue de
l’occupant est restée à la grille.
Elle ne m’a jamais parlé des
années de protectorat, mais
elles étaient inscrites en
elle. Quand je lui ai présenté
mon premier petit ami, bien
français, j’ai cru déceler une
certaine fierté.
De ces années, je ne connais
qu’une photo en noir et blanc
de mon père enfant posant
devant une voiture française.
Qui a pris la photo ?
À qui appartenait cette voiture
? Que représentaient pour
l’enfant qu’il était ces habitants
de son pays aux yeux et à la
peau clairs ? Y avait-il de la
colère, de l’envie ?
Des questions sans réponse.
Une histoire tue. Peut-être pas
grand-chose à en dire... Mais
un héritage certain.
Il n’a jamais vraiment choisi
entre le complexe d’infériorité
en France et le sentiment de
supériorité chez les siens.
Comme si, au contact de cette
société dans laquelle il vivait le
dos courbé, il avait gagné lui
aussi une certaine supériorité
sur ses frères restés au pays.
Les touristes français sont
réputés pour leur arrogance,
la garantie de leur place dans
le monde. Nous étions pires,
étalant ici notre réussite, notre
sang-froid, nous autorisant
jugements et critiques sur un
mode de vie chaotique. Notre
simple présence rappelait à nos
frères, stagnant sur l’échelle
universelle de l’évolution,
l’écart qui ne cessait de se
creuser entre eux et les vrais
civilisés. Même notre couleur
de peau avait évolué, comme
si, à vivre chez les riches, une
mutation génétique s’était
opérée in vivo.
On devenait beaux comme des
gaouris.
Mais la beauté a un prix. Mon
frère se faisait appeler Freddy,
On devenait
beaux
comme des
gaouris.
j’avais supprimé le tréma sur le
/i/ de mon prénom, le privant
ainsi de l’accent chantant de
mon pays natal, ma tante à la
blondeur suspecte sortait avec
un italien et portait la croix
de jésus autour du cou. Le
pathétique nous avait gagnés.
Jusqu’à sept ans, je croyais
encore que ma mère était belle,
et ma place acquise dans le
bac à sable. Jusqu’à ce qu’une
petite fille de mon âge me
balance cette phrase, que j’ai
prise pour une plaisanterie :
« Je t’aime pas, parce que je
suis raciste. »
On pouvait donc ne pas
m’aimer, première révélation,
et en raison de ma race. Ultime
révélation, j’avais donc une
race. C’est là que la lutte a
commencé : l’intériorisation
de mes différences, de mes
première révélation,
manques en réalité, et le lent et
assidu travail de camouflage,
de lissage de ces différences.
Fer à lisser, fond de teint clair, deux carnations
en dessous de la mienne, look BCBG, parce
qu’à la honte des origines se mêle celle du
milieu social. Parfois, mentir sur son prénom
et marcher la tête haute, là où aucun doute
n’est permis.
Mais jamais le fossé dans lequel je me débats
ne m’a paru aussi large. Je me sens à l’image de
Tunis. Arabe, mais dont l’identité architecturale
est l’œuvre des Français qui l’ont colonisée.
À l’hôtel j’ai rencontré Sofiane, un « Français »
en vacances, un peu comme moi finalement.
Il ne parle pas l’arabe, moi je veux parler
l’arabe, je veux qu’on me raconte ce pays dans
sa langue, pour qu’il devienne un peu le mien.
Je ne sais pas dire faire l’amour en arabe. Ça
doit bien exister non ? Cinquante-six mots
pour dire je t’aime et pas un pour ça. Le seul
que je connaisse c’est neïke, alors je peux
seulement niquer avec un arabe. De toute
façon, les fois où c’est arrivé, c’était contre
nature, comme si je baisais avec un de mes
frères. Comme si on partageait trop de secrets.
Mon corps appartient aux Blancs. Le mystère
indispensable au désir a été pulvérisé par un
parcours commun, trop commun, trop compris.
On pouvait donc
ne pas m’aimer,
et en raison de
ma race. Ultime
révélation, j’avais
donc une race.
NOUS AVONS CRU
MEISSOUNE MAJRI
Non mon frère, non Sofiane,
on ne va pas niquer parce
que ça me dégoûte. Parce
que ses petits combats
quotidiens, je les connais. Je
les connais trop bien pour
qu’ils puissent m’inspirer le
moindre élan sexuel. Tout en
lui me renvoie à mes propres
manques. Ses petites victoires
ne m’impressionnent pas. Je
méprise sa lutte, ma lutte,
celle qu’il ne sait pas mener,
embarrassé qu’il est des clichés
qu’il croit mettre à bas. On ne
fera pas l’amour parce que je
ne sais pas le dire en arabe.
Je lui plais parce que je lui
33
ressemble. Je le repousse
parce qu’il me ressemble. Où
sont passés sa sève et le chant
des montagnes ? Où est passé
son regard fier et sombre, celui
d’avant la France ? Tout son
corps, les intonations de sa
voix, son odeur, tout exprime
le conflit qui le mine. Il nage
entre deux eaux, sans s’éloigner
du bord, rester là où il a pied
surtout, intégrer les postures
dans la pataugeoire. Non, je
ne vais pas baiser avec lui
parce que notre étreinte serait
pathétique, maladroite. Parce
que si nos regards se croisaient
pendant que nos langues se
mêlent, j’aurais peur de me voir
dans ses yeux.
 j’ai couru sous le soleil,
tes des maisons familiales, NOUS AVONS CRU
Je suis allée frapper aux por
puant. Il était là, le vieux MEISSOUNE MAJRI
ersé le pont, passé l’oued
première à gauche, j’ai trav
j’avais oublié. Je suis née
nce, et j’y ai retrouvé ce que
portail rouillé de mon enfa
ille, je suis née le jour
entre les égouts et le bidonv
quelque part, je suis née ici
ces vingt-quatre heures de
s de ma grand-mère pour
où on m’a arrachée aux bra Et ce passé dont tu m’as
e aux habitants à la peau
j’ai posé le pied sur cette terr
bateau, je suis née quand privée pour me protéger,
où ma mère est morte.
e, je suis née aussi le jour
claire et à la langue inconnu pour me laisser grandir…
me parfois on tente de
de On s’invente un passé, com mais maman tu as fait de moi
Et ce petit pays, combien ais à la hauteur de ces kilo
s de
cris s’inventer un présent, jam une éternelle bouture.
naissances ? Combien de gés dans le buffet du salo n.
és ? Ce cri souvenirs heureux bien ran
originels, de cris retrouv
ler avec nos mères, et les La Tunisie de Ben Ali s’est
t qu’il a Il faudrait pouvoir parler, par
déchirant, tellement puissan s mères avant elles. Parler enfuie avec lui. Ben Ali, je
t répercuté mères de nos mères, et leur
balayé tout un pays et s’es de nos pères. Est-ce que continue à le chuchoter, les
le même avec nos pères et les pères
en d’innombrables échos, toire de mes ancêtres qui espions sont partout. Ben
poussé à c’est mon ignorance de l’his
que ma mère et moi avons pres souvenirs, comme s’ils Ali, j’ai le droit de le crier
aite de sa me rend étrangère à mes pro
l’unisson quand on m’a extr
UI
né
aujourd’hui. Ce pays a gag
L
r s’ancrer vraiment ?
chair de jeune fille.
n’avaient pas de socle pou

Finalement, j’ai toujours été

une enfant bâtarde née M A I S J E N E le droit de crier, alors il crie
,
et

S il hurle à pleins pou mon s,

I E N
de

T
mai son

R
tou t dan s la

A
J’ai fouillé par de sa colonie. Pas
ma grand-mère, passé les
retrouvailles, de l’un
ion forcée de la France et
de cérémonie de dévoilemen
t ici, c’est sans violence A P P j’aimerais tellement crier ave
lui, mais seule la certitude
c

PLUS.
et puis la gên e et les
les larmes, e a été adopté, mini-jupes
trop long s, que le protectorat dress cod inaliénable de lui appartenir
silences un peu s chaussures
s, perruques et improbable peut me conférer ce droit. 35
34 poli tess es. Ils m’o nt lais sée psychédélique fait
les s été là le déchirement, ça
nce à plateformes. Il a toujour La Tunisie m’appartient, elle
faire, avec l’ind ulge t
calleux a été coupé, séparan
nts. Hie r, des décennies que le corps m’appartiendra toujours, mai
s
acc ord ée aux enfa men t
x. Tout ça a dû aller telle
les la fameuse identité en deu je ne lui appartiens plus.
j’étais une enfant. J’ai fouillé pensée, quels barrages
s gén érat ions vite. Quels mécanismes de
les tiro irs, troi e?
placards, er que l’esprit ne se morcell
ndo nné s oppose-t-on pour empêch
de trésors méprisés, aba
n aurait pu se parler toutes

Meissoune
oubliées,
là, des photos, des lettres Ce que je veux dire, c’est qu’o
s.
des kilos de souvenirs heu
reux. Les ment. Peu importent les mot
les deux. Je veux dire vrai

souvenirs s’effacent comme
effacée doucement la
mère. Ne reste que les pho
grand des mensonges. De
pas de photo, de la peur pas
mais des sourires, larg
des châteaux de sable, des
lumineux, lumière artificie
d’alors. Des albums photos
à notre subjectivité, à nos
manques. On se reconstruit
enfance faite uniquement
famille et de vacances à la
Majri
s’est pre ndr e. De
aurait pu se com
Peu importe la langue. On
lang ue de ma savoir. J’aurais dû lui dire,
femme à femme. J’aurais dû
e
tos, le plus je ne suis pas que la bâtard
maman c’est moi ta fille, et
Comédienne et metteure en scène
la honte aussi une enfant de l’amour.
de deux républiques : je suis
de pho to, franco-tunisienne, elle collabore à
Je te souris, parce que je sais différents projets théâtraux entre la
eme nt étalés, Maman, c’est moi ta fille.
de l’amour, de ton amour, France et la Belgique. Elle dirige la
visages aujourd’hui que je suis née
el tu as couru, tous Compagnie ETC... à Lyon de 2007 à 2018.
lle des flashs parce que ce bonheur après lequ
as essayé de ne pas nous En 2018, associée à Audric Chapus, elle
soumis ces manques en toi que tu
sé
s dans les murs que tu as pas crée la compagnie 211 basée à Liège.
propres transmettre, tous ces trou
je
n n’en voie pas les fissures, Son premier texte en tant qu’auteure est
une ta vie à combler pour qu’o
pas besoin. porté à la scène en 2020 au théâtre de
de repas de voudrais te dire que tu n’avais
mer. Liège et à l’espace Magh à Bruxelles.
36 37
 Larost
Romain Jean-Jacques, aka Larost, est
un artiste visuel né en 1989 sur l’île de
la Réunion, dans l’océan Indien. Il fît
ses études à l’École Supérieure d’Arts
de la Réunion, cursus durant lequel il
développa un intérêt pour les ressources
culturelles et le territoire. Sa pratique
interroge à travers le prisme d’une
38 imagerie créole l’établissement d’un
39
rapport au monde simplifié comme
base des dynamiques identitaires;
l’intérêt réside dans une volonté de
décentraliser l’Histoire et ses imaginaires.
Son imaginaire s’épanouit à travers des
manifestations variées du syncrétisme,
jonglant avec les représentations du
divin, des chairs et de l’utilisation des
couleurs comme moyen de sacralisation.
CORPS Nos corps sont des
encyclopédies pour
qui
Nos corps
sont des
encyclopédies
pour qui sait
Olivier
sait (veut) les lire, et
nous avançons lou
de tous nos chapitre
s. Lourd.e.s de cette
rd.e.s
(veut) les lire, et

Gbezera nous avançons

encre et de ces im
ages que nous n’avo
ns pas
choisies, mais que
Nos corps concrét
nous charrions néan
moins. lourd.e.s de tous
isent l’immortalité
prédécesseurs.ses,
de leurs luttes, cra
de nos
nos chapitres.
intes,
pertes, trahisons et
victoires : marchen
t avec nous ces ter
ces rires et ces pro res et ces blessures
jets. Chaque regard ,
ement, est une perle qui co
s corps en mouv nte des contrées
rd e pa r la fen être et je vois de i
lointaines, immatér
ielles, mais concrèt
Je re ga it et les siècles qu ement dessinées sur
s. To us ma rq ué s par le jour, la nu Ma peau est un rap
pel de mon histoire,
nos épidermes.
sujets et objet et chaque de ma géographie,
pas. Chaque geste des migrations et de et par là même
nt da ns les mots et les , s rencontres huma
même une source
èg ne
40 s’im pr
un e dir ec tio n qui reflète elle- de déserts, de griots
ines. Nos corps po
rtent la mémoire 41
en t , de terres arides et
parole imprim is nous ne de fleurs verdoyante
-ci est en nous, ma s. Mais aussi de
or igi ne . Un lie u de départ. Celui urs.ses,
tours, de périphériq
ues, de forêts urbain
une us sommes porte es et d’hivers désor
ch ois i : no us en avons hérité. No révoltes, marronage
s, guerres et mutin
mais miens. De
l’avons pas alimentés, au eries. Nos corps son
tiers qui se sont t singuliers dans
co rp s dé fen dant, d’univers en de
leur intranquillité et
dans leur équilibre
à no tre iques, d’amour et contraint entre leu
oq ue s, de gu er res, d’épopées lyr ils renvoient. Ils son
t à contrôler, mater
r lieu et ce à quoi
cours des ép , dominer pour certa
ctions. in.e.s. À admirer,
tations et de proje envier, désirer pour
sang. De représen d’autres. Ce sont les
mêmes : répulsion
ries les deux faces d’une et attraction sont
s strates d’image même pièce.
po rte nt au ss i, voire surtout, de
Nos corps trans sont arrogé.e.s le
droit
et dé ve lop pé es par celleux qui se Que nous le voulion
s ou non, pour comp
créées sont donc rendre et donc ma
existences, qui se îtriser notre
hiérarchiser nos rapport au Monde,
il nous faudrait d’abo
de classifier et de les. rd apprendre à déch
de leurs semblab donc à nous déchiffr iffrer ces images,
urges au-dessus er nous-mêmes. Me
déclaré.e.s demi surer ainsi l’éventue
ce que nous somme lle distance entre
humain.e ou s et ce que nos corps
utre – moi – est
es tio n n’e st pas de savoir si l’A se nous. Il nous faudra
renvoient comme sig
naux malgré
i définit la norme,
(La qu it donc d’abord nous
de sa vo ir si l’U n.e, celui/celle qu fouiller nos racines,
étudier, plonger en
nous-mêmes,
pas, mais ’iel s’est élevé.e analyser les récits
mme tel, alors qu dont nous sommes
ns idè re lui /el le- même encore co de mort ont été apposés sur porteurs.ses et qui
co ant droit de vie et nos corps alors qu’ils
nt à la ha uteur d’un Dieu ay mêmes. Il nous fau
ne demandaient qu
’à être eux-
unilatérale me rces – humaines t le faire, car ces réc
re, de pr ée mp tion sur les ressou its circulent indépen
tiè damment de notre
sur l’Humanité en tion des Élus qui
pourront volonté. Tapis et prê
ts à bondir à tout mo
es – qu i l’in tér essent, et de sélec au dépourvu, de ne
ment. Il s’agit de ne
pas être pris.e.s
et physiqu s’éloignent du pas être doublemen
be à celleux qui t dépossédé.e.s de
la re joi nd re à sa tablée. Il incom re, non à en n’ayant pas voix la parole : d’abord
le/ partiennent enco au chapitre sur ces
um an ité de pr ouver qu’iels y ap n’ayant pas les éléme
récits qui nous conc
ernent. Ensuite, en
reste de l’H nts pour y répondre
t éloigné.e.s). .
celleux qu’iels on
 CORPS
cits
répondre à ces ré
e la nécessité de
OLIVIER GBEZERA
t au ss i vra i qu on
donc une obligati
Mais il es
ine inj on cti on à la réaction, et
reflète une certa nt pas le
nous-mêmes – n’o
e po sit ion : nos corps – donc ou
Le fait même de s’autoriser ce choix est un acte fort : je me donne
à pren dr ence, infirmer –
ne ut ral ité . Il fau t justifier sa prés le droit de décider de ma voie propre, de décider de ma relation
privilège de la et encore à
légitimité encore
er – tel ou tel récit, prouver sa personnelle avec ce corps créé et lesté d’imaginaire par d’autres,
confirm n parce que nous
isé .e. s. S’i l fau t le faire, c’est bie mais néanmoins mien. La liberté de choisir la manière dont j’investis
des juges impr ov itimes :
s par les corps lég
s êtr e va lid é.e .s ou approuvé.e. mon corps et donc mon rapport premier et sensuel au monde,
devrion
té. loin des injonctions de toute sorte (celles d’occuper l’espace de
l’ordre est respec
tte manière ostentatoire et visible des un.e.s, celles de se fondre dans
e et d’arracher ce
oix es t de re fu ser cette démarch le paysage et d’être discret.e de l’autre) est déjà une déclaration
L’autre ch que cette
ant conscient.e.s
ral ité lég itim e, mais tout en ét position d’indépendance. C’est un acte qui ouvre la possibilité à une réelle
ne ut me une prise de
ati on ex pli cit e de soi est elle-mê : définition de ce moi que le corps héberge, loin de ce que d’aucun.e.s
non-affirm ion/d’intégration
qu ’es t la re ch erche d’acceptat
ge
forte face au piè tifier, à m’expliqu
er, à – encore – voudraient y voir, parfois pour mon propre bien.
ce la su ffi t. Je n’ai pas à me jus
Je suis, et . Je n’ai pas
ent il y est arrivé
qu e fai t ce corps ici ni comm Ces corps que je vois portent des lettres séculaires, mais le texte
e ce sur ma
dir ut pas à insister
er, ni à dir e qu i je suis, et surto à
reste à être écrit. Sans doute vont-ils tous vers eux-mêmes. Sans
à m’affirm interlocuteur.rice
ten ce , ca r ce la supposerait un.e doute savent-ils que l’univers vibre à chacun de leur pas, que leur
légitimité à l’exis uvoir symbolique
sur moi.
, qu i au rai t do nc toujours un po simple présence bouleverse leur environnement, le réécrit d’une
convaincre
sont pas encre nouvelle, forte de ces trajectoires qui n’ont que dédain pour
nous sommes, ne
co rp s qu e je vo is, ces corps que es, les frontières. Sans doute savent-ils qu’ils renferment et véhiculent
Ces s premières heur
rg es . Ils so nt porteurs, dès no
des feuilles vie spoirs et l’utopie d’une rencontre avec soi et le vertige d’une déconstruction
urs de volonté, d’e 43
42 na ux en vo yé s au monde, vecte e.s, annoncée, porte vers de nouveaux mondes à peupler et à bâtir. Sans
de sig nace pour certain.
da ns ce lui -ci . Ils sont déjà me
d’inscription promesse doute sont-ils déjà en résonance avec la renaissance à venir.
pour la société ou
t d’a ve nir po ur d’autres. Charge es
proje lture. Nous somm
ins he ur eu x po ur telle ou telle cu Ou sans doute que je ne fais que, moi aussi, projeter sur eux mes
de lendema est le
ent. Notre corps
si so um is. es au regard et au jugem et nos
propres espoirs et récits.
ain n avant nos mots
ssa ge qu e no us envoyons, bie
premier me s : personne ne
posé par d’autre
, et c’e st un message précom e.
idé es , bien sûr, de naîtr
xe , sa co ule ur, sa taille ni même
choisit son se t de notre
t indépendammen
si le me ssa ge et le récit existen les
Mais ur les réinvestir et
volonté, no us av on s la for ce et les outils po
. Chacun.e sa vo
ie pour ce O li v ie r
G b e z e ra
e se lon no s existences réelles achage
rééc rir rs l’extérieur, arr
ati on ex pli cit e de soi projetée ve
faire : affirm r. Entre ces
tant vers l’intérieu
sif de la ne utralité en se proje es
Né en 1980, Olivier Gbezera est un
ces parmi lesquell
su bv er
, l’in fin i de gr ad ations et de nuan poète belgo-centrafricain résidant
deux pôles de sa vie.
e et de rédaction
ise r sa pr op re stratégie de survi à Paris depuis 2012. Sa poésie
pu
a été publiée dans Transition
UR
PROJETER S
magazine, Africultures et

RES
Afrikadaa, ainsi que dans l’ouvrage

M E S P R O P
EUX
collectif The Meantime. Ses textes

ÉCITS
sont aussi à lire sur son blog:

P O I R S E T R
ES https://mbewane.wordpress.com/
 RECONNAIS
ISSANCE R o s e - A
S t - P au l
n n e
Lorsque le peuple se relève après ce qui
semble être la victoire, il est désorienté. Saint-
Domingue, en fin 1803. Des femmes et des
44
hommes viennent d’accomplir l’impensable
et de mettre fin à leur propre esclavage.
Il se peut que le soleil frappe les peaux
luisantes. Il se peut que l’orage gronde. Le son
grandissant des tambours enveloppe les âmes
abasourdies. Ogou soit loué. Il se peut que la
terre tremble sous les clameurs des volcans,
véritables chiens de la mer1. En croisant leur
regard, des femmes et des hommes n’osent
1
Clin d’œil au poème
d’Aimé Césaire pas se dire que c’est terminé. Il faudra
(Dorsales Bossales) un peu de temps pour déclarer l’Empire
souverain devant l’univers, dire aux enfants
qu’ils peuvent arrêter de se cacher, compter
les vivants et enterrer les morts. L’année
s’achève, mais le temps, lui, n’arrête pas de
filer. Il faudra se dépêcher pour préparer le
grand jour. Le premier jour. Le
premier
jour.
C’est qu’il se peut que l’horreur revienne. Il
faudra renommer Saint-Domingue avant que
l’horreur revienne. Ceux et celles qui sont ici
savent que la terre avait déjà un nom, alors il
est important de le lui redonner. Un nom lové
dans un chuchotement qui dure depuis quatre
siècles. Ayiti Kiskeya Bohio. Un nom légué
par l’esprit de ses enfants. Ici vivaient d’autres
femmes et hommes dont le sort fut scellé en
même temps que celui de ces derniers. Pour
eux, la mort. Pour eux, l’enfer. Il n’y a rien
à expliquer. C’est ainsi que le premier État
noir des Temps modernes débute, par une
déclaration de reconnaissance territoriale qui
rend son nom taïno à la terre montagneuse.
Un geste d’autant plus symbolique qu’à
défaut de connaître le nom de leurs contrées
ancestrales, ces femmes et ces hommes
s’engagent désormais à protéger celui de leur
nouvelle terre.
Dans le sous-sol de la maison de Merline,
nous sommes peut-être quarante-cinq,
peut-être cinquante. Quelque part entre
45
Tiohtiake et Maskutew, en mai 2010.
Nous ne sommes nulle part. Dans le
sous-sol de la maison de Merline, deux
hommes habillés de blanc s’affairent à déposer
des tambours Assotor dans un coin libre.
Ils s’installent pendant que nous attendons.
Merline est manbo, et elle nous a conviés
à assister à la cérémonie même si nous ne
sommes pas initiés. C’est ma première fois. Je
ne sais rien du vaudou. Nous nous apprêtons
à célébrer lwa Kouzen Azaka, l’esprit de la
moisson. Sur l’autel se trouvent des victuailles,
des bouteilles de rhum décorées de paillettes,
des drapeaux rituels et des manchettes. Des
symboles et des représentations d’abondance.
Tout est limpide, mais tout m’échappe. Comme
dans un rêve. Tout ce que je sais, c’est qu’il faut
faire silence. La cérémonie peut commencer.

Ces
commencements
m’apparaissent
dans une forme
de continuité.
Merline est habillée de bleu. Elle porte un
foulard rouge autour du cou, et un grand
chapeau de paille. Elle salue l’ensemble des
personnes présentes avant de se placer au
milieu de la pièce. Elle énonce alors
46 une demande, que je ne saisis pas au
départ. J’observe. Quelqu’un se penche
devant mon regard interrogateur et
me dit : « on ne peut pas faire venir nos lwa ici
comme ça, sans demander ». Nous ne sommes
pas chez nous, ici. Il y a déjà des esprits sur ce
territoire. On appelle cela « avoir de l’usage ».
En d’autres termes, faire preuve de politesse.
En remerciement pour la permission, des
offrandes sont faites pendant que les esprits se
croisent. Il se peut que le bruit des tambours
s’élève, se fasse même entendre de l’extérieur.
Il se peut qu’une, ou deux, ou trois personnes
dansent, alors que la chaleur s’intensifie. Il se
peut que tout se déroule devant l’œil de Zaka
qui, satisfait, fasse tournoyer sa machette
entre les corps dégourdis.
RECONNAISSANCE
ROSE-ANNE ST-PAUL
R o s e -A n n e
Ces commencements m’apparaissent dans
S t - P au l
une forme de continuité. Je crois qu’il n’est pas
nécessaire de se voir pour s’entendre et que
la mémoire est plus vieille que la colonisation.
Rose-Anne St-Paul est
La décolonisation, elle, se déroule déjà dans
chercheuse et travailleuse
des espaces et des temps protégés – sans 47
communautaire basée à
intermédiaire autre que les esprits que nous
Montréal. Elle s’intéresse
connaissons. Elle est dans la reconnaissance
aux impacts des systèmes
de soi et de ce qui vient avant soi. Elle est
d’oppression sur la santé
aussi dans les idées, les gestes et les mots
mentale des personnes en
indispensables au désordre absolu, à la
situation de marginalisation.
libération solidaire, psychique et spirituelle.
En ce sens, l’existence du vaudou me rassure.
Il se traduit en un mode de vie codifié, une
esthétique décoloniale. Se dérobant aux
catégorisations pragmatiques, il guide dans les
contextes les plus effrayants sur la route qui
mène vers soi. Il signale ainsi la part d’humanité
qui reste au-delà de l’horreur, qui lui survit,
qui questionne en dansant. Le vaudou a
mauvaise réputation, et c’est bien comme ça.
Il y a parfois un avantage à vivre en marge. À
vivre dans l’ombre. Cela permet de conserver
ses esprits à l’abri, le temps de chevaucher le
courage jusqu’à accomplir l’impensable.
 S D E
I S T E I O N
P L E X
RÉF R
L’INFLUENCE
DU DROIT

P O U I S E R ROMAIN

L O N
O
D ÉC D RO I T
Tout le droit actuel est encore fortement influencé par le
droit romain. Les études de droit commencent par un cours

LE
de droit romain, les juges utilisent encore des adages latins
dans des jugements écrits au 21e siècle et des pans entiers du
droit de propriété sont calqués sur des notions romaines.

l m a
S e k h e l i fa
Les droits coutumiers sont pour leur part discrédités,
relégués aux études d’anthropologie et vus comme étant

Ben
inférieurs au « vrai » droit, compris comme l’ensemble de

48 règles établies par des jurisconsultes de l’Antiquité. 49

Nous savons tous que les Romains étaient esclavagistes,
violents et conquérants. Les femmes n’avaient aucun droit et
me le pater familias1 avait droit de vie et de mort sur sa femme
rogram
[so it] un p u
nisati o n aquer a 1
Expression du latin et ses enfants. Les sociétés sous l’emprise du joug romain
e « L a décolo ti ve m ent s’att
eut qu pér a signifiant « père de étaient profondément inégalitaires et répressives. Pourtant,
Si on v il faut im
d re a b solu », : le dro
it. famille ».
or e établi nous appliquons le droit romain de façon quasi quotidienne
de dés l’o r d r
e de oit.
le ultim n du dr sans que cette filiation dérange qui que ce soit.
symbo o lo nisatio ellence
.
c
a r le r de la
d é
u v o ir par exc
p o
nd peu nt du p our par
ler
On ente strume La colonisation a répandu

Pourta
nt, le d ro it est l’in
g e que le
domin a n t u tilise p
a m ment d
e notre La colonisation le droit romain aux confins
n g a e n d
Le droit
est le la
iné. L e d r o it influe
nce – in
dép
ies.
a répandu le du monde. Des notions

au dom e nos v issues de la civilisation

pects d
vo lo n té – tous
le s a s
flexio n s u r ce que
le droit droit romain aux romaine permettent de
e de ré rits
les esp
Cet arti
cle e s t u n e ébauch
nécess
ité de d é c o loniser confins du monde. déterminer la filiation,

t sur la l’héritage ou la propriété

lo n ia l e
a de co juridiqu
e. d’une parcelle de Djibouti Ville à Santiago au Chili. Cela
le d o maine
dans devrait nous faire poser des questions.

IR
RÉFLÉCH T
EN
AUTREM
Une telle confusion existe entre le droit et la
justice que peu de gens osent remettre en
question l’ensemble du droit. L’idée même que
le droit est le résultat de rapports de force
existants dans une culture donnée, et non
l’expression de la justice, n’est pas évidente
pour tout le monde. Pourtant, le droit est
l’expression d’une culture. Les règles qu’une
société met en place pour réguler les rapports
entre les individus et solutionner les conflits
vont varier d’une communauté à l’autre. La
colonisation a fait d’une seule expression
culturelle du droit l’unique droit légitime.
50 C’est sans doute ce qu’il faudra changer pour
sortir des rapports de domination actuels. Il
nous faudra chercher dans d’autres traditions
juridiques des réponses justes aux injustices du
monde. Certains ont commencé ce travail de
réappropriation culturelle.
Les Constitutions bolivienne et équatorienne
font référence aux droits de la terre. Dans
la tradition juridique occidentale, seuls les
individus et les sociétés ont des droits. Mais
pour la première fois, des pays consacrent
dans leur loi fondamentale que la Nature elle-
même est titulaire de droits. Dans beaucoup de
traditions non occidentales, les communautés,
les peuples, la Terre ou la forêt sont aussi
titulaires de droits. C’est une piste de réflexion
et de résistance très intéressante pour tout ce
qui concerne les droits environnementaux.
Dans une économie capitaliste,
la nature n’est qu’un objet
d’appropriation, une marchandise.
Il n’y a aucun respect pour les
écosystèmes. Il est donc logique de
remplacer une forêt millénaire par
des champs de colza si la demande
pour ce dernier est élevée, ou
d’épuiser les énergies fossiles si la
demande en essence est importante.
C’est une application mécanique
de la loi de l’offre et de la demande.
Celui qui possède la terre en fait ce
qu’il veut : le droit le lui permet.
Celui qui
possède la
terre en fait
ce qu’il veut :
le droit le lui
permet.
L’actuelle catastrophe écologique
n’est donc pas du tout accidentelle,
elle est au contraire calculée et
prévisible. En sortant de cette
logique et en considérant que la
Terre et la Nature sont des sujets de
droit et non des marchandises, on
change complètement de paradigme.
PISTES DE RÉFLEXION POUR DÉCOLONISER LE DROIT
SELMA BENKHELIFA
Avant la
colonisation, les Avant la colonisation,
les peuples d’Amérique
peuples d’Amérique vivaient en harmonie avec
vivaient en la nature. Les Occidentaux
harmonie avec la croient à tort que ce n’est
nature. que parce que ceux-ci
ne disposaient pas de
technologies capables de dominer la nature. Il faut au
contraire partir du postulat inverse, qui est que ces peuples
ne désiraient pas dominer la nature et ne le désirent
toujours pas. Leurs revendications actuelles le démontrent.
La Déclaration des droits des peuples autochtones
de 20072 consacre aux Nations Unies les valeurs, les
traditions et les modes de pensée des peuples premiers. La
51
2
Déclaration des
Nations Unies sur les déclaration souligne « le fait que les peuples autochtones
droits des peuples
autochtones,
ont subi des injustices historiques à cause, entre autres,
Résolution 61/295 du de la colonisation et de la dépossession de leurs terres,
13 septembre 2007 territoires et ressources, ce qui les a empêchés d’exercer,
notamment, leur droit au développement conformément à
leurs propres besoins et intérêts. »
Une des valeurs mises en avant et revendiquées par
les peuples premiers est justement le respect de
l’environnement. La déclaration considère que le respect
des savoirs, des cultures et des pratiques traditionnelles
autochtones contribue à une mise en valeur durable et
équitable de l’environnement et à sa bonne gestion.
Ce souhait de retour aux pratiques traditionnelles exprime
également la volonté de sortir la nature – ou du moins
certains éléments de la nature – du système capitaliste
international.
 PISTES DE RÉFLEXION POUR DÉCOLONISER LE DROIT
SELMA BENKHELIFA

Cette nouvelle approche – ou plus exactement Dans le droit occidental, il n’existe pratiquement
cette très ancienne approche réactualisée – a aucun bien inaliénable. Les traditions culturelles
l’Empire romain que
des implications directes sur les humains. africaines et sud-américaines peuvent nous Ce n’est qu’à partir de
ur les citoyens a été
En effet, la logique capitaliste n’épuise pas amener à réfléchir à comment faire sortir de la remise de dettes po
es
e l’endettement d’autr
seulement les ressources naturelles, elle l’économie de marché non seulement les terres, exclue du droit, et qu
C’e st
pour les asservir.
tend à spéculer pour influencer les prix. La mais aussi les forêts et l’eau, faisant ainsi de leur nations a été utilisé
rdure TROUVER DES
l’endettement qui pe
spéculation sur les denrées alimentaires, à utilisation par tous un droit fondamental. cette conception de SOLUTIONS
S
laquelle le marché bancaire participe, conduit aujourd’hui. JURIDIQUES PLU
JUSTES, PLUS
Un autre problème capital auquel sont
directement à des pénuries et à des famines.
surendettement, il
Pour lutter contre le
ÉGALITAIRES
confrontés presque tous les pays dits en
Pour l’enrichissement de quelques actionnaires cadre du droit romain
faut réfléchir hors du
ET PLUS
voie de développement est celui de la dette.
– qui souvent ignorent même quelles actions ant
rialiste, en recherch
esclavagiste et impé
ÉCOLOGIQUES
L’annulation de la dette du tiers-monde et
ils possèdent – des milliers de gens sont privés n de
idiques. L’applicatio
d’autres traditions jur ES
AUX PROBLÈM
des dettes publiques en général est une
du strict nécessaire. Ce qui fait d’ailleurs dire semble
le, permettrait à l’en
la charia, par exemp
ACTUELS.
revendication traditionnelle de la gauche. Elle a
à Jean Ziegler que les enfants qui aujourd’hui de
musulmane d’arrêter
plus récemment été reprise par le mouvement des pays de tradition
meurent de faim sont assassinés. 3
êt est
eure, puisque l’intér
Occupy Wall Street. Elle se heurte sans cesse payer la dette extéri t pour
islamique. Or, chacun
sait exemples, mais ils on
proscrit par le droit Ce ne sont que des
Pourtant, dans l’état actuel du droit, il est au principe de droit qui veut que si on contracte es
s du tiers-monde on
t payé cherchant dans d’autr
que les pays endetté but de montrer qu’en
impossible de poursuivre pour assassinat un une dette – même assortie d’un intérêt exagéré it
(parfois plusieurs foi
s) et elle tradition du dro
le capital de la dette traditions que l’étern
banquier qui aurait spéculé sur des –, il faille la rembourser. r le
s décolonise
ne payent plus que de
s intérêts. romain, nous pourrion
52 denrées alimentaires, quand bien même
naît aujourd’hui,
53
Cette évidence n’a pourtant pas toujours droit tel qu’on le con
on arriverait à prouver que son action ait
it occidental
existé. En Mésopotamie, à Babylone ou dans cesser de voir le dro
causé une famine. Par contre, un jeune
supérieur aux
la loi biblique, le droit prévoyait un effacement comme moralement
révolté qui irait taguer « assassin » sur la banque plus
solutions juridiques
automatique des dettes. autres et trouver des
serait poursuivi et condamné. es aux
es et plus écologiqu
justes, plus égalitair
Le Code d’Hammourabi4 précise que : « Qui-
De la même manière, la plupart des traditions problèmes actuels.
conque est débiteur d’un emprunt, et qu’un
non occidentales ne font pas du droit de
orage couche le grain, ou que la récolte échoue,
propriété un droit absolu. En Côte d’Ivoire, par

S e l m a i fa
ou que le grain ne pousse pas faute d’eau, n’a
exemple, pour plus de 60 groupes ethniques, il

Benkhel
besoin de donner aucun grain au créancier cette
existe différents modes de gestion de la terre,
année-là, il efface la tablette de la dette dans
ayant tous un point commun : la propriété
l’eau et ne paye pas d’intérêt pour cette année. »
individuelle n’est pas reconnue par la société
Selma Benkhelifa est
traditionnelle, à cause du caractère inaliénable Dans le judaïsme, le Deutéronome5 prévoit que : avocate, spécialisée en
de la terre. « Tous les sept ans, tu feras relâche. Et voici droit des étrangers au
comment s’observera le relâche. Quand on aura barreau de Bruxelles. Elle
publié le relâche en l’honneur de l’Éternel, tout est également militante
3
Ziegler, J. (2011). 4
Texte juridique créancier qui aura fait un prêt à son prochain féministe et antiraciste.
Destruction massive. babylonien
se relâchera de son droit, il ne pressera pas son
Géopolitique de la
faim. Le Seuil. 5
Cinquième livre de prochain et son frère pour le paiement de sa
la Bible hébraïque dette. »
 POU R U N E Ya r i j e y
TRA N S I T I O N Te c h e r
LO N I A L E
DÉCO
MA MA
NÉGRITUDE TRANSIDENTITÉ
Je suis né dans une famille blanche française J’ai su que j’étais garçon avant de savoir que
qui a étouffé toute trace de ma négritude j’étais Noir. Dès l’âge de trois ans, j’ai refusé
avant même mon premier souffle. Ma mère de porter des robes, des pinces à cheveux,
blanche voulait un garçon, elle avait déjà j’étais en constante compétition avec les 55
54
T1:
MOUVEMEN S :
un nom de « garçon ». Sur mon certificat de garçons. À onze ans, je me rasais le visage
naissance : la mère est blanche, le père est en secret, souhaitant qu’une barbe et une

PRINTEMP blanc, l’enfant est fille, son nom aussi. Je ne pomme d’Adam poussent. Je refusais de

CONTEXTE suis pas très bon en maths : Blanche + Blanc

+ sexe féminin + nom de naissance féminin =
faire du sport dans les équipes de « filles ».

Ma mère ne savait pas quoi faire de mes

moi, un garçon noir mixte.
cheveux, j’avais donc un afro. Je ne savais
Je ne peux même pas dire que j’ai été adopté pas ce que cela voulait dire. Ma négritude
ance a eu
Ma première naiss
e a été parce que ça n’a jamais été le cas. Marié était visible à l’œil nu, sauf à mes yeux. Ma
lieu le 5 mai 1980. Ell
à ma mère, mon père non biologique s’est transidentité aussi l’était, perceptible, mais
LEQUEL
vie par
immédiatement sui
pointé à la mairie et m’a déclaré comme sa vouée au silence par les années 80.
gritude
deux décès. Ma né
EST et mon genre. Lequ
el « fille ». Alors qu’il savait déjà que j’étais un
enfant des jours et des nuits. La lune dormait
Tout au long de mon enfance, on me

MORT EN
? Je
est mort en premier posait constamment deux questions : qui
mort en moi, tout le monde pouvait le voir, sauf
ne suis pas sûr ! La est Noir.e ? Ton père ou ta mère ? T’es un

PREMIER ?
ment moi, que mon sang était fait de levers de
n’est pas particulière garçon ou une fille ? Je ne savais pas quoi
ne le soleil, mon visage et mes cheveux vespéraux.
linéaire, ces derniers répondre, alors j’inventais des histoires.
Les portraits de famille ressemblaient à un
sont pas non plus. J’avais honte de mentir... mais étaient-ce
groupe de personnes blanches aux yeux bleus
vraiment des mensonges ?
portant l’ombre de la lune sur leurs genoux.

À l’intérieur de l’appartement HLM : des
murs blancs pour une « famille blanche ».
À l’extérieur, un ciel coloré pour les villes-
dortoirs de Paris. Les banlieues et leur
population composées de communautés
africaines, nord-africaines, caribéennes,
asiatiques et sud-asiatiques. Alors que ma
famille blanche avait des difficultés à être la
« minorité visible », j’étais le paysage : la lune,
le soleil, les nuits de ces villes endormies.
Mon visage noir m’est venu avant son identité.
J’avais l’espace en moi pour que les étoiles s’y
couchent. Tout le monde le savait, à part moi.
La vérité à propos de mon père biologique a
été révélée quand j’avais 28 ans. Ce n’est pas
venu comme une tempête, plutôt comme un
ciel de nuit dégagé. Philippe, un homme noir
d’une île française colonisée, située entre
l’océan Atlantique et la mer des Caraïbes :
la Guadeloupe.
56
MOUVEMENT 2 :
ÉQUINOXE : UNE
TRANSITION
SPIRITUELLE ET
DÉCOLONIALE
Ma deuxième naissance a eu lieu tard, une
nuit d’été, après la première injection de
testostérone. Cette nuit-là, une nouvelle
lune noire se levait sous le signe du Lion.
Mon corps entier vibrait, désorienté; je
n’ai pas pu reposer mes yeux une seule
seconde. Tout a changé, la nuit semblait
logique. J’ai eu besoin d’écrire :
POUR UNE TRANSITION DÉCOLONIALE
YARIJEY TECHER
Jeudi 1er août 2019
Cher L.,
Je veux te dire au revoir correctement. Je suis tellement heureux et
Ce n’est soulagé de te laisser partir, mais je ne veux pas que tu penses que je suis
pas venu en colère ou contrarié contre toi. Non ! Vraiment… au contraire, merci.
comme une Merci beaucoup d’avoir habité ce corps pendant tant d’années, je sais
tempête, que tu as fait tout ce que tu pouvais pour être OK, pour essayer d’être
heureuse. Je t’admire pour ça, pour ta détermination à rester en vie, pour
plutôt ton courage. Merci d’avoir tant combattu, d’avoir essayé de guérir de tous
comme un les traumatismes : ceux de l’enfance, ceux qui existent déjà, ceux que la
ciel de nuit société a plantés en toi. Merci de me donner l’espace, merci de partir... Je
dégagé. peux rentrer à la maison maintenant, tu peux partir en paix. Tu sais... tu sais
que... j’ai toujours été là, à regarder, à attendre ce moment, que le temps et
l’espace soient safe pour prendre le dessus. Tu es en sécurité maintenant,
tu peux partir.
57
C’est ainsi que mon âme a repris
C’est ainsi que
mon âme a repris
son propre corps. Après des
siècles d’exil, après 39 ans de
son propre corps. travail d’accouchement, je suis né
au monde et enfin à moi-même.
Personne n’était physiquement présent.e dans
la maison, mais je n’étais pas seul cette nuit-là.
Au fil des semaines, les aspects médical et
physique de la transition ont commencé à
se fondre en une série de repères spirituels
et d’actions régulières entreprises dans le
but de grandir. Passer par l’aspect médical
a engendré de profondes réalisations et
nuances sur mon identité trans, déplaçant
l’attention des résultats physiques à une
pratique décoloniale et spirituelle de celle-ci.

QUELQUES REPÈRES
SPIRITUELS IMPORTANTS
1- Canaliser son nom :
Pression; c’était important, ça
devait être spécial, unique. Je
voulais qu’il représente qui je
suis, qui j’étais depuis toujours.
J’étais tellement habitué à la
violence de porter un nom
choisi par une famille qui m’a
assassiné deux fois, que la
tâche semblait colossale. J’ai
clairement canalisé un nom
plutôt que de m’en donner
un. La nuit de ma deuxième
naissance, mes ancêtres noirs
ont cessé de dormir
58 dans mon sang ou sur
mon visage. Réveillés,
ils sont devenus mon
écriture, mon cœur battant,
mon premier souffle. Le nom
devait être enraciné dans la
sphère des Caraïbes et ne
pouvait certainement pas être
français.
Salut, moi c’est Yarijey. Yari
signifie « petits bijoux en or » en
langue taïno . Les Taïnos étaient
1
des peuples autochtones vivant
dans les îles des Caraïbes avant
l’arrivée des colons en 1492. Il
est dit que de nombreux Taïnos
ont survécu en s’enfuyant dans
les montagnes2 où se trouvaient
les communautés Nèg Mawon3.
2- S’identifier : Être entaché
par la nuit signifie que,
contrairement aux Blancs, je
n’ai pas le privilège de séparer
mon identité de genre de
ma racialisation. Pour moi,
les deux processus ont été
lents, toujours en continuité,
parfois euphoriques, parfois
douloureux, à la fois intro
et extrospectifs. Coming
out/in en tant que Noir et
trans, c’est deux batailles
en une. C’est défier les
narrations racistes blanches
eurocentrées sur la façon
dont mon existence, ma place
et ma valeur sont délimitées
pour mon corps noir. En
même temps, c’est défier
les systèmes patriarcaux
hétéronormatifs, dont les
performances binaires de
genre sont le centre de
gravité. Il s’agit de les briser
aussi bien intimement
qu’« extimement ». Me voir
refuser l’accès, mais aussi
la validation de mon genre
et de ma négritude signifie
qu’aujourd’hui, m’identifier en
tant qu’homme noir métissé
et trans est tout autant une
déclaration politique que
d’amour de soi. En effet, je
suis fier d’être un homme
trans noir métissé et heureux
de reconnaître l’importance
de mon existence. Tout
comme je suis fier de l’apport
émotionnel, spirituel et
physique que j’apporte à
cette société.
3- Marquer la peau :
Ma peau est une part
importante de mon genre
et de ma négritude, c’est
là que le soleil et la lune se
croisent. C’est le miroir de
ma négritude se reflétant
sur le monde – qui me le
renvoie parfois de manière
douloureuse. C’est aussi la
couleur de ma peau qui m’a
évité d’être complètement
effacé par ma famille
blanche. C’est aujourd’hui un
rite de passage de la mort à
la vie, de l’enfant à naître à
l’enfant né. La tatouer pour
marquer ce passage allait
de soi, c’était inévitable. Au
fil du temps, des feuillages
encrés de plantes vivaces de
l’archipel de la Guadeloupe
continueront de pousser sur
mes avant-bras pour ancrer
mon chemin du retour à mes
ancêtres, à leur terre, à mon
histoire et à moi-même.
POUR UNE TRANSITION DÉCOLONIALE
YARIJEY TECHER
RITUELS ET PRATIQUES
DÉCOLONIALES DE TRANSITION
Ma transition est le cahier progressivement reconstruite
corporel du Cahier d’un retour pour donner naissance à la
au pays natal4. Ce poème de production d’un nouveau récit,
65 pages publié en 1947, écrit une révolution, une forme
par Aimé Césaire, est une de libération. La force de se
importante œuvre de littérature désaliéner de l’Histoire5. La
noire francophone sur le retour transition est indéniablement
du poète dans son pays natal, une déconstruction/
1
“The Dictionary Of
la Martinique. Il existe de reconstruction (voyage)
The Taino Language”
accessed March 2, nombreux écrivain.e.s/écrits quotidienne, hebdomadaire
2020, http://www.taino-
que je pourrais référencer afin sans fin du retour à la
tribe.org/tedict.html.
d’exprimer la construction maison; chez moi, pas dans
2
« Meet the Survivors of
de ma négritude et de mon ma famille biologique; chez
a ‘Paper Genocide’ »,
History, 14 octobre 2019,
identité de genre. Bien que moi, pas dans ma terre de
https://www. l’auteur soit cis et hétéro, je citoyen; chez moi, pas
nationalgeographic.
com/history/2019/10/
résonne avec son écriture dans la binarité; chez 59
meet-survivors-taino- particulière parce qu’Aimé moi, pas dans le noir
tribe-paper-genocide/.
Césaire, comme le père comme construction
3
« Taíno », in Wikipedia, biologique absent, est Homme sociohistorique occidentale.
2 mars 2020, https:// Noir des Antilles françaises. Il
en.wikipedia.org/w/ Chez moi, à mes ancêtres.
rentre chez lui, moi je rentre au
index
Chez moi, à leurs terres,
pays du père absent.
4
Aimé Césaire, Cahier mers, respirations. Chez
D’un Retour Au Pays Cahier d’un retour au pays moi-même, à ma négritude, à
Natal. (Guérin, 2000).
natal est décrit comme ma transidentité. Chez moi,
5
Gloria Saravaya, un modèle de réécriture, fait de rituels quotidiens et
Le thème du retour
dans le Cahier d’un
une lente perception de la hebdomadaires de spiritualité
retour au pays natal conscience noire émergente, et de décolonialité.
(Aimé Césaire) (Paris:
L’Harmattan, 1996).
Il rentre
chez lui, moi
je rentre au
pays du père
absent.
 entre être un
homme cis sans
race et/ou un
homme cis noir.
POUR UNE TRANSITION DÉCOLONIALE
YARIJEY TECHER

Aujourd’hui, je RITUEL
ne suis ni l’un ni HEBDOMADAIRE
l’autre.
Tous les mercredis, 6 h 30 : j’injecte par voie J’ai réalisé suite à une conversation
intramusculaire 0,33 ml de testostérone. avec une femme blanche cis hétéro que
L’hormone parcourt mon sang, amorçant certaines personnes croient naïvement
RITUEL progressivement le processus de que les masculinités trans ne peuvent
QUOTIDIEN masculinisation physique, dilatant les pores pas être problématiques ! Je ne suis pas

récemment, la transition pour laisser pousser les poils, les muscles et d’accord. Pourquoi supprimer les nuances
L’amour noir queer : jusqu’à
sibilité. Tout au long de ma les coins les plus intimes de mon corps. Elle et les complexités des masculinités trans ?
pour moi n’était pas une pos
fois de traverser ce monde parcourt mon corps reconnecté, libérant Au lieu de chercher les détails de mes
vie, j’ai rêvé des millions de
que de représentation et de progressivement « la géométrie de mon changements physiques, pourquoi ne
en tant qu’homme. Par man
re être un homme cis sans sang répandu » . Elle extrait la constitution pas chercher les détails de mon évolution
7

soutien, l’image oscillait ent

. Aujourd’hui, je ne suis génétique transmise par le père absent, ma intérieure ? Pourquoi ne pas chercher
race et/ou un homme cis noir
omme trans noir métissé, négritude. L’hormone épaissit les racines dans mes yeux les manifestations de
ni l’un ni l’autre. En tant qu’h
actions et je veux être de mes cordes vocales dans son paysage narrations afrocentrées ? Pourquoi ne pas
je suis responsable de mes
ur
munauté. Laisser la blanche caribéen. Ce rituel hebdomadaire crée un observer mes mains pour la construction
responsable envers ma com
système qui a effacé, brisé, espace pour une nouvelle narration de la de connexions respectueuses et non
derrière et m’éloigner d’un
des amours noires, des transition noire, un lieu de recentrage de oppressives au sein de mes communautés,
déchiré des familles noires,
er
s queer noires. Afin de bris l’histoire dont le point de départ est mes plutôt que les changements structurels
60 racines noires, des histoire 61
que
s et ces traumatismes, dès ancêtres, leur existence présente en moi de mes muscles ?
ces croyances systémique
d’aller me coucher, je lis un aujourd’hui.
je me réveille et juste avant Je veux exister au-delà de ma
é près de mon lit :
6

post-it que j’ai écrit et plac
L’amour noir queer
Existe, Est Réel, Possible &
s plein de
Magique. Se manifeste sou
ni de
formes. Il n’a pas de temps
Mon corps, leur sang, mon souffle, leurs superficie. Je veux que ma trans
terres, mes larmes, leurs océans. masculinité noire soit ressentie comme
6
Merci à Jada pour nos une manière d’être vu.
conversations. Un espace décolonial pour s’éloigner de
l’ivresse de la binarité, du passing, du
conformisme, de la transidentité blanchie,
de la masculinité privilégiée. Un espace
pour déconstruire mes virilités noires, pour

JE VEUX
limite.
explorer les possibilités de masculinités;
celles imaginées, rêvées, construites, non
existantes, existantes, absentes, intoxiquées, EXISTER
AU-DELÀ
déconstruites, inconnues, possibles,
espérées. Un espace décolonial pour muer la
Par manque de peau du genre.
DE MA
représentation
et de soutien, SUPERFICIE.
l’image oscillait 7
Césaire, Cahier D’un Retour

entre être un
Au Pays Natal., 129-37.

homme cis sans

race et/ou un
omme cis noir.

MOUVEMENT 3 :
L’AUBE « AU BOUT
DU PETIT MATIN... »8 :
UNE TRANSITION
ARTISTIQUE
Pour explorer les aspects mentionnés dans cet
essai, je découpe, à la main ou numériquement,
des autoportraits photographiques pour ensuite
les retravailler. Le geste du découpage est pour
moi une déconstruction symbolique. Celle d’une
réalité de mon identité, qui existe par elle-
même. C’est couper le double de celle-ci, qui
n’existe que dans l’aspect physiologique et qui se
manifeste par l’image, en particulier le portrait.
Je décortique l’autoportrait pour l’adapter à
mon processus de transition. Séparer l’image
et sa forme matérielle de son contexte
62 habituel comme une opération de mise
à nu. Je sépare l’image et sa forme
Ya r i j e y
Te c h e r
Yarijey est un homme Trans, Queer,
métissé Noir, designer graphique. Il a
étudié les arts appliqués en Nouvelle-
Zélande. Il est titulaire d’une maîtrise
en arts, spécialisé dans le processus
de création contemporain. Son travail
existe dans l’espace de fabrication plutôt
que dans le produit fini. Ses travaux,
ses écrits et sa transition sont des
processus exploratoires remettant en
POUR UNE TRANSITION DÉCOLONIALE
YARIJEY TECHER
8
Césaire, Cahier D’un
Retour Au Pays Natal.
matérielle, je sépare son identité allégorique
de son contexte sociohistorique.
Une fois le processus de découpage
entamé, j’élimine certaines parties pour les
retravailler en intervenant sur leur forme,
leur aspect chromatique, par l’infiltration
et/ou l’utilisation d’éléments naturels que
l’on retrouve tout au long du Cahier d’un
retour au pays natal, tels que la lune, le
volcan, le soleil, la nuit, la faune et la flore
antillaises, etc. Mon but ici est d’établir un
dialogue artistique expérimental entre mes
transitions médicale, physique, spirituelle,
décoloniale et émotionnelle, comme façon
de documenter les nuances de ma transition.
question des constructions sociales et
historiques persistantes. Son objectif est
d’engager un dialogue entre la création
et le spectateur. Ce processus est révélé
par des expérimentations qui traduisent
la condition indéfinie et la psychologie
d’un créatif Queer Trans Noir.
IG personnel : @anything_but_french
IG professionnel : @yarijey_design