EHESS

La Fin du Christianisme conventionnel by W. H. Van de Pol

Review by: E. P
Archives de sociologie des religions, 14e Année, No. 27 (Jan. - Jun., 1969), p. 226
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30120522 .
Accessed: 13/06/2014 04:33

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
Cur6 du diocese de Venise, Luigi Cerutti
(1865-1934) a 6t6 un des pionniers de l'action
catholique sociale en Italie et le promoteur de
la cooperation rurale d'abord, puis ouvrikre:
lui-mime 6voquait en 1892 ces associations
aqui ont ddmontr6 la vdridicitb des principes
ddfendus si chaleureusement par Fourier ).
Qu'on ne s'y trompe pas pourtant : le mouve-
ment catholique est n6 et s'est ddvelopp6
dans une opposition intransigeante au regime
unitaire de l'Italie nouvelle qui, voulu par la
bourgeoisie laique et libbrale, ne pouvait
engendrer que la contestation socialiste.
Cerutti demeurera toujours 6tonnamment
fiddle ? la conviction de sa jeunesse puiste
dans les enseignements pontificaux: l'inter-
d6pendance de l'6conomie et de la morale, la
sujdtion de la premiere A la seconde, I'impos-
sibilit6 d'un vrai progrbs tconomico-social oh
ne sont pas respectbes les exigences de la
morale; et done la ddfense de la foi populaire
et du patrimoine chrdtien contre l'idbologie
libdrale et I'idbologie socialiste, toutes deux
ndgatrices de ces valeurs; pratiquement, les
institutions cooperatives au service de cette
cause, qui n'exclut pas d'autres finalitks
secondes, aide 6conomique et promotion
humaine. A la socidt6 moderne, c'est done bien
un module de soci6tb chritienne qui est oppos6,
dont Cerutti entreprendra sans attendre la
rbalisation partielle.
La biographie est un des genres prdfdrb des
historiens catholiques italiens pour 6tudier
leur pass6 proche. Celle-ci s'ajoute * une galerie
de portraits ddji bien fournie, dont nous som-
mes loin d'avoir l'6quivalent en France, et
enrichit plus que de nuances notre connaissance
de ce mouvement. Elle est en outre une bonne
contribution A la diffusion des iddes coop6ra-
tistes dans les milieux catholiques italiens.
E. P.
286
Valeurs et perspectives chr6tiennes du
ph6nomnne urbain. Paris, Secr6tariat inter-
national des ing6nieurs, des agronomes et des
cadres bconomiques catholiques, 1967, 315 p.,
polytyp6. (6e Congrbs international, Belfast,
1966).
De ce Congrbs, ofi btaient reprbsentds 13
pays par 131 membres, une seule communica-
tion doit Stre ici retenue : celle de l'abb6 Jean
Marty, curd de Sarcelles, sur a L'Evangile en
milieu urbain n(p. 125-44). Pasteur de ce grand
ensemble de la grande banlieue parisienne,
- ( dont on dit beaucoup de mal et qui vit
de faion aigue les problkmes qui se posent
aux nouveaux centres urbains u, - il analyse
226
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clairement son experience personnelle de ce
que la vie urbainemet en cause : 1) ((la situation
du croyant parmi les hommes, situation qui
influence son 4tre spirituel ; 2) ((le contenu
m~me de la catdchbse et la presentation du
message chr6tien i]; 3) ( les institutions nices-
saires h la mission d'kvangblisation . Con-
clusion optimiste malgrbtout: ((La ville n'est
pas Leviathan... Et la peur doit ceder A
l'esp6rance >.
E. P.
237 VAN DE POL (W.H.).
La Fin du Christianisme conventionnel.
Paris, Ed. du Centurion, 1968, 444 p.
Un classique aux Pays-Bas, point de con-
vergence, dans le catholicisme, du d6bat sur
la foi dans le monde moderne. Pour ma part,
je n'ose avouer ma rtserve: l'A., songeant, il
est vrai, aux thbologiens, declare qu'on ne
peut le comprendre si l'on oublie qu'il s'en
est tenu strictement ? la mdthode phenom&-
nologique dont il est sp6cialiste. Et l'6diteur
frangais ajoute que, a derribre son argumen-
tation claire, le spdcialiste devinera des analyses
minutieuses et fouillbes Mais quel spdcialiste ?
Le m~me, peut-4tre, familier,. de la pheno-
m6nologie et de la thbologie allemande. Mais
l'historien et le sociologue ? Ils ne pourront
communier, s'ils le d6sirent, qu'au niveau de
gdnbralits : la metamorphose de l'image
scientifique du monde (30 p.) et de l'homme
(la psychologie : 10 p.), la formation de l'exg~ise
critique (20 p.) et d'une culture mondiale
(20 p.), touchant au passage Bultmann et
Bonhaeffer. Vient alors le problime de Dieu,
Heidegger, Buber, Barth, Gollwitzer, Tillich,
une confrontation avec les religions non-
chritiennes, Robinson...
Ainsi le christianisme conventionnel a 6t6
mind progressivement, il est aujourd'hui
6branl6. L'A. relive quatre de ces grands
changements: 1) disparition des derniers
vestiges d'une conception primitive pr6-
scientifique de la nature; 2) discr6dit de la
pensbe speculative fondde sur la philosophie
grecque, et m~me de l'iddalismepost-kantien ;
3) foss6 double de plus en plus profond entre le
christianisme conventionnel et la pensbe
moderne aussi bien que la thbologie biblique
renouvelhe par l'exbgise critique; 4) rempla-
cement du dilemme (sic) Rome-Reformation
par le dilemme Foi-incroyance. A l'Evangile,
il reste une dernibrechance de trouver audience
aujourd'hui et demain: que soit ddgag6 son
noyau, le mot amour tel qu'il l'entend.
Enregistronsle titre, car il a son importance,
et allons travailler.
E. P