Mercredi 14/04/2021

Merkiche Ibetissame
Cours de médiation culturelle

« Modernité, mondialisation culturelle et critique »

1- Modernité chez Herbert Marcuse/ Urgen Habermas

homme unidimensionnel est une œuvre d’Herbert
Marcuse, philosophe allemand de l’Ecole de Francfort (à laquelle ont également
appartenu Habermas, Horkheimer ou encore Adorno). C’est une œuvre militante
qui critique le devenir des sociétés modernes, dont le capitalisme et la démocratie
libérale sont les traits majeurs. La thèse de Marcuse est que la société moderne
n’est qu’un artefact de liberté, d’autant plus pernicieux qu’elle se fait passer pour
un régime de liberté.
‫الحداثة عند ماركيوز و هبرماس‬
‫ الفيلسوف األلماني من مدرسة فرانكفورت (التي‬، ‫اإلنسان أحادي البعد هو عمل من تأليف هربرت ماركوز‬
، ‫ إنه عمل مناضل ينتقد مستقبل المجتمعات الحديثة‬.)‫ضا‬ً ‫ينتمي إليها هابرماس وهوركهايمر وأدورنو أي‬
‫ أطروحة ماركوز هي أن المجتمع الحديث‬.‫التي تعتبر الرأسمالية والديمقراطية الليبرالية سماتها الرئيسية‬
.‫ وكلها أكثر ضررا ألنها تتنكر في شكل نظام الحرية‬،‫ما هو إال قطعة أثرية من الحرية‬

Les sociétés modernes sont des « sociétés closes » qui intègrent toutes les
dimensions de l’existence humaine, privée et publique. La démocratie des
société occidentales est ainsi selon Marcuse le meilleur régime de
domination (la filiation marxiste de cette critique est assez évidente pour ne pas
la souligner). La démocratie, sous l’apparence de la liberté d’expression,
“étouffe les forces révolutionnaires par de nouvelles formes de contrôle total”.
La protestation devient ainsi vaine, puisque la société est non-explosive, puisque
la pensée est à la merci des pouvoirs.

‫ وهكذا فإن‬.‫ الخاص والعام‬، ‫المجتمعات الحديثة هي "مجتمعات مغلقة" تضم كافة أبعاد الوجود اإلنساني‬
[Date]

‫ أفضل نظام هيمنة (النسب الماركسي لهذا النقد واضح‬، ‫ حسب ماركوز‬، ‫ديمقراطية الم جتمعات الغربية هي‬
1
‫ "تخنق القوى الثورية بأشكال جديدة‬، ‫ تحت ستار حرية التعبير‬، ‫ إن الديمقراطية‬.)‫بما يكفي لعدم التأكيد عليه‬
‫ ألن المجتمع غير قابل لالنفجار ألن الفكر تحت‬، ‫ وهكذا يصبح االحتجاج بال جدوى‬."‫من السيطرة الكاملة‬
.‫رحمة القوى‬

Le totalitarisme des sociétés industrielles avancées

Dans les sociétés industrielles avancées, Marcuse affirme que l’appareil de
production est totalitaire, en ce sans qu’il détermine les activités, les attitudes et
les aptitudes qu’implique la vie sociale. Elle définit et régule aussi les
aspirations et les besoins individuels. Ainsi, la création de faux besoins et le
contrôle de ces mêmes besoins ont pour corollaire la disparition de la frontière
vie privée/vie publique : seul le consommateur demeure. C’est cette unique
condition ontologique que Marcuse nomme « Iundimensionnelle ».

‫شمولية المجتمعات الصناعية المتقدمة‬

‫ من حيث أنه ال يحدد األنشطة‬، ‫ يؤكد ماركوز أن جهاز اإلنتاج شمولي‬، ‫في المجتمعات الصناعية المتقدمة‬
.‫ كما أنه يحدد وينظم تطلعات األفراد واحتياجاتهم‬.‫والمواقف والمهارات التي تنطوي عليها الحياة االجتماعية‬
‫ فإن خلق احتياجات زائفة والتحكم في هذه االحتياجات نفسها كان لهما نتيجة طبيعية الختفاء الحد‬، ‫وبالتالي‬
‫ هذه هي الحالة األنطولوجية الفريدة التي‬.‫ يبقى المستهلك فقط‬:‫ا لفاصل بين الحياة الخاصة والحياة العامة‬
".‫يسميها ماركوز "البعد الواحد‬
Le pluralisme des démocraties est une illusion qui cherche à masquer que “le
système spécifique de production et de distribution qu’a la forme du
gouvernement“. C’est le pouvoir critique de l’individu qui définit le degré de
démocratie d’une société. Or, selon Marcuse, la pensée individuelle est “noyée
dans les communications de masse”. Il pointe ainsi le double rôle des médias :
informer/divertir, et conditionner/endoctriner. Les comportements et les pensées
s’uni dimensionnalisent par la publicité, l’industrie des loisirs et de l’information.
La pensée unidimensionnelle est le le “système dominant qui coordonne toutes
les idées et tous les objectifs avec ceux qu’il produit, dont il les enferme et rejette
ceux qui sont inconciliables”.
Les protestations, intégrées au système, ne sont plus négatives, elles ont pour
fonction de justifier le statu quo. Cette négation de la critique est une négation de
la transcendance, qui est une aspiration fondamentale de l’homme. Le système
social est statique, dans une logique d’enfermement.
La société a en effet crée une sorte d’harmonie pré-établie entres les intérêts
[Date]

antagonistes de la société civile. Marcuse pointe le monisme politique où le

pluralisme n’est qu’apparent, n’est qu’un simulacre.
2
‫‪Même les ennemis des institutions et de la démocratie sont devenus “une force‬‬
‫‪normale à l’intérieur du système”. Le renversement est ainsi historique : si au‬‬
‫‪départ, c’est la critique de la société civile qui permet à l’Etat de réguler son‬‬
‫‪pouvoir, c’est aujourd’hui l’Etat qui bride la critique et l’affaiblit.‬‬
‫‪Même ce que Marcuse appelle la “culture supérieure” (avec des accents‬‬
‫‪évidemment nietzschéens), autrement l’ensemble des éléments oppositionnels et‬‬
‫‪transcendants d’une société, a été incorporée à l’ordre établi. Cette déchéance‬‬
‫‪résulterait selon le théoricien de l’Ecole de Francfort de la communication de‬‬
‫‪masse, laquelle a marchandisé les domaines culturels (musique, philosophie,‬‬
‫‪politique, religion, … La culture a perdu son pouvoir de subversion.‬‬

‫إن تعددية الديمقراطيات هي وهم يسعى إلخفاء أن "نظام اإلنتاج والتوزيع المحدد له شكل الحكومة"‪ .‬إنها‬
‫القوة الحاسمة للفرد التي تحدد درجة الديمقراطية في المجتمع‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬وفقًا لماركوز ‪ ،‬فإن الفكر الفردي‬
‫"غارق في االتصاالت الجماهيرية"‪ .‬ومن ثم فهو يشير إلى الدور المزدوج لوسائل اإلعالم‪ :‬اإلعالم ‪/‬‬
‫الترفيه‪ ،‬والشرط ‪ /‬التلقين‪ .‬تصبح السلوكيات واألفكار أحادية البعد من خالل صناعة اإلعالن والترفيه‬
‫والمعلومات‪ .‬التفكير أحادي ال بعد هو "النظام المهيمن الذي ينسق جميع األفكار واألهداف مع تلك التي‬
‫ينتجها‪ ،‬ويحصرها ويرفض األفكار التي ال يمكن التوفيق بينها‪".‬‬
‫االحتجاجات المدمجة في النظام لم تعد سلبية ‪ ،‬وظيفتها تبرير الوضع الراهن‪ .‬هذا النفي للنقد هو إنكار‬
‫للتعالي ‪ ،‬وهو التطلع األساسي لإلنسان‪ .‬النظام االجتماعي ثابت ‪ ،‬في منطق الحبس‪.‬‬
‫عا من االنسجام المحدد مسبقًا بين المصالح المتنافسة للمجتمع المدني‪ .‬ماركوز‬
‫لقد أوجد المجتمع بالفعل نو ً‬
‫يشير إلى الوحدة السياسية حيث التعددية ظاهرة فقط ‪ ،‬هي مجرد خدعة‪.‬‬
‫حتى أعداء المؤسسات والد يمقراطية أصبحوا "قوة طبيعية داخل النظام"‪ .‬وهكذا فإن االنعكاس تاريخي‪ :‬إذا‬
‫كان انتقاد المجتمع المدني في البداية هو الذي سمح للدولة بتنظيم سلطتها ‪ ،‬فإن الدولة اليوم هي التي تقيد‬
‫النقد وتضعفه‪.‬‬
‫حتى ما يسميه ماركوز "الثقافة العليا" (بإيحاءات نيتشوية واضحة) ‪ ،‬بخالف ذلك ‪ ،‬تم دمج جميع العناصر‬
‫المعارضة والمتسامية في المجتمع في النظام القائم‪ .‬سيؤدي هذا االنحدار ‪ ،‬وفقًا لمنظر مدرسة فرانكفورت‬
‫لإلعالم الجماهيري ‪ ،‬التي قامت بتسليع المجاالت الثقافية (الموسيقى ‪ ،‬الفلسفة ‪ ،‬السياسة ‪ ،‬الدين ‪ ... ،‬فقدت‬
‫الثقافة قوتها في التخريب‪.‬‬

‫‪L’espace public moderne chez Habermas‬‬

‫‪La notion d’« espace public » a été employée pour la première fois‬‬
‫‪par Habermas dans sa thèse, publiée en 1960, intitulée L’espace public.‬‬
‫‪Archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société‬‬
‫‪bourgeoise, dans laquelle il dégageait, tant sur le plan historique que‬‬
‫]‪[Date‬‬

‫‪théorique, l’émergence du principe de publicité. Selon lui, Kant a, le premier,‬‬

‫‪3‬‬
donné à l’espace public « sa structure théorique achevée » dans un texte de
philosophie politique, plus précisément dans sa réponse envoyée au journal le
Berlinische Monatsschrift, intitulée Réponse à la question : qu’est-ce que les
Lumières ? Il s’agit pour nous de montrer à travers l’étude de la notion kantienne
de publicité la nouveauté et la radicalité de ce texte, autrement dit en
quoi Kant signe l’acte de naissance de l’espace public moderne.
‫المجال العام والحداثة عند هبرماس‬
‫ بعنوان‬، 1960 ‫ التي نُشرت عام‬، ‫استخدم هابرماس فكرة "الفضاء العام" ألول مرة في أطروحته‬
، ‫ والذي حدد فيه‬، ‫ علم آثار اإلشهار باعتباره بُعدًا تأسيسيًا للمجتمع البرجوازي‬.L’espace public
‫ كان كانط هو أول من أعطى الفضاء العام "هيكله النظري‬، ‫ ووف ًقا له‬.‫ ظهور مبدأ االشهار‬، ‫تاريخيًا ونظريًا‬
Berlinische ‫ وبشكل أكثر دقة في إجابته المرسلة إلى صحيفة‬، ‫المكتمل" في نص عن الفلسفة السياسية‬
‫ إنها مسألة إظهار من‬، ‫ ؟ ما هو التنوير؟ ؟ بالنسبة لنا‬:‫ بعنوان اإلجابة على السؤال‬، Monatsschrift
‫ وبعبارة أخرى كيف يوقع كانط على‬، ‫خالل دراسة المفهوم الكانطي لإلعالن عن حداثة هذا النص وتطرفه‬
.‫شهادة ميالد الفضاء العام الحديث‬

La philosophie politique et L’Espace public

Dans l’héritage de Lessing et de Mendelssohn, Kant définit
les Lumières comme la « sortie hors de l’état de tutelle » c’est-à-dire la
situation de l’homme hors d’état de faire usage par lui-même de sa raison.
Cette condition hétéronome est le fait de l’homme. Or, pour Kant, cet état de
minorité n’est pas naturel : l’homme est doté d’une raison qui lui permet de
découvrir des vérités. Cependant si sa raison n’est pas cultivée, il restera en
enfance. Ainsi, les Lumières sont précisément un appel adressé aux hommes à
devenir majeurs, leur permettant d’accéder à l’autonomie du jugement.
Néanmoins ce processus d’affranchissement par rapport aux tuteurs est plus facile
à conquérir collectivement qu’individuellement. C’est pourquoi l’éclaircissement
progressif d’un peuple est suspendu à une condition : que l’usage public de la
raison, la libre circulation des idées et des opinions, de manière orale ou écrite,
soit érigé en « droit sacré de l’humanité ». La censure est jugée comme un «
despotisme spirituel » qui ne nie pas seulement la liberté de publier ou de
communiquer oralement des idées, mais également la liberté de penser puisque,
comme nous allons le constater, la raison ne s’élève qu’au contact de celle
d’autrui.
‫الفلسفة السياسية والفضاء العام‬
‫يعرف كانط التنوير بأنه "الخروج من حالة الوصاية" أي حالة اإلنسان غير‬ ّ ، ‫في ميراث ليسينغ ومندلسون‬
[Date]

‫ فإن حالة‬،‫ بالنسبة إلى كانط‬.‫ هذه الحالة غير المتجانسة من صنع اإلنسان‬.‫القادر على االستفادة من عقله‬
‫ إذا لم تتم زراعة‬،‫ ومع ذلك‬.‫ لقد وجد اإلنسان سببًا يم ّكنه من اكتشاف الحقائق‬:‫األقلية هذه ليست طبيعية‬
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‫عقله‪ ،‬فسيبقى في مرحلة الطفولة‪ .‬وبالتالي‪ ،‬فإن التنوير هو على وجه التحديد دعوة موجهة إلى الرجال‬
‫ليبلغوا سن الرشد‪ ،‬مما يسمح لهم بالوصول إلى استقاللية الحكم‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن عملية التحرر هذه من‬
‫األوصياء أسهل في التغلب عليها بشكل جماعي أكثر من االنتصار الفردي‪ .‬هذا هو سبب تعليق التنوير‬
‫التقدمي للشعب بشرط واحد‪ :‬أن االستخدام العام للعقل‪ ،‬والتداول الحر لألفكار واآلراء‪ ،‬شفهيًا أو كتابيًا‪،‬‬
‫سا «لإلنسانية "‪ .‬يُحكم على الرقابة على أنها "استبداد روحي" ال ينكر فقط حرية‬ ‫يجب أن يكون "حقًا مقد ً‬
‫ضا حرية التفكير‪ ،‬ألن العقل ‪ ،‬ينشأ فقط عن االتصال مع االخرين‪.‬‬ ‫نشر األفكار أو إيصالها شفهيًا‪ ،‬ولكن أي ً‬
‫‪2- L'identité culturelle et les défis de la mondialisation‬‬
‫‪L'identité culturelle est un système de valeurs et de perceptions qui caractérisent‬‬
‫‪une société en fonction de ses particularités historiques et civilisationnelles, et‬‬
‫‪chaque peuple humain appartient à une culture distincte des autres, et l'identité se‬‬
‫‪développe continuellement lorsqu'elle est affectée par d'autres identités culturelles‬‬
‫‪et ces dernières. a trois niveaux d'identité individuelle, d'identité de groupe,‬‬
‫‪d'identité nationale.‬‬
‫الهوية الثقافية هي نظام من القيم والتصورات التي يتميز بها مجتمع ما تبعًا لخصوصياته التاريخية‬
‫والحضارية‪ ،‬وكل شعب من الشعوب البشرية ينتمي إلى ثقافة متميزة عن غيرها‪ ،‬وهي كيان يتطور‬
‫باستمرار ويتأثر بالهويات الثقافية األخرى ولهذه األخيرة مستويات ثالث هوية فردية‪ ،‬هوية جماعية‪،‬‬
‫هوية وطنية‪.‬‬

‫‪Les racines de l'idée de mondialisation remontent à cinq siècles avec‬‬

‫‪l'émergence de l'idée d'État-nation au lieu de l'idée de féodalisme. Au fur et à‬‬
‫‪mesure des progrès croissants, l'État est devenu incapable d'absorber le marché‬‬
‫‪volume avec l'émergence de sociétés multinationales, et a progressivement‬‬
‫‪remplacé l'État dans la sphère du marché, jusqu'à ce que le monde devienne une‬‬
‫‪terre pour ces entreprises.‬‬
‫‪Il y a ceux qui appellent à la mondialisation et à son adoption, et ce qui met en‬‬
‫‪garde contre son danger pour notre identité et notre culture et s'en distancie. Le‬‬
‫‪rejet de la mondialisation ne permettra pas aux pays aux et sociétés d'éviter ses‬‬
‫‪dangers, donc l'accepter ne permettra d’en profiter.‬‬
‫وفكرة العولمة تمتد جذورها األولى من خمسة قرون بظهور فكرة الدولة القومية محل فكرة اإلقطاعية‪..‬‬
‫ومع زيادة التقدم أصحبت الدولة ال تستوعب حجم السوق فظهرت الشركات متعددة الجنسيات‪ ،‬وحلت فى‬
‫مجال السوق محل الدولة تدريجيًا‪ ،‬حتى أضحى العالم مجاالً لعمل هذه الشركات‪.‬‬
‫وهناك من يدعو إلى العولمة واألخذ بها‪ ،‬وفريق آخر يحذر من خطرها على هويتنا وثقافتنا والبعد عنها‪،‬‬
‫والرفض المطلق للعولمة لن يُم ِّ ّكن الدول والمجتمعات من تجنب مخاطرها‪ ،‬كما أن القبول المطلق لها لن‬
‫يمكنها من االستفادة التامة منها‪.‬‬
‫]‪[Date‬‬

‫‪Les Partisans de la mondialisation‬‬

‫‪5‬‬
Il ne fait aucun doute que ceux qui soutiennent l'idée de la mondialisation et
l'adoption de ses avantages reposent sur le fait qu'elle a provoqué un bond en avant
dans le monde de l'information dans tous les domaines de la connaissance, a
rapproché les distances. et le temps raccourci, c'est-à-dire qu'il n'y a pas moyen
de se mettre dans les directions du monde dans lequel nous sommes troublés et
avec lui, et de s'engager avec les forces de masse qui posent son mouvement; Il
n'est pas étonnant - plutôt il est nécessaire - que l'on s'interroge avec le flux des
courants de mondialisation, de post-industrialisation et de postmodernisme,
sommes-nous - une réalité et une promesse - vers un monde vraiment nouveau?
Est-il un scientifique - comme le prétendent ses pôles - un héraut d'un côté de sa
devise pour la coexistence, les droits de l'homme et la justice sociale? Sommes-
nous destinés à la fertilisation croisée fertile des civilisations? Afin d'instaurer une
culture de «diversité humaine créative»

‫المؤيدون للعولمة‬
‫ واألخذ بإيجابياتها يستندون إلى أنها أحدثت نقلة نوعية في عالم‬،‫ال شكَّ أن الذين يؤيدون فكرة العولمة‬
‫ أي ال مناص من وضع أنفسنا في‬،‫ واختصرت الزمن‬،‫وقربت المسافات‬ َّ ،‫المعلومات في كل ميادين المعرفة‬
‫ ومن االشتباك مع القوى الحاشدة التي تشكل حركته؛ وليس من‬،‫توجهات العالم الذي نضطرب فيه ومعه‬
‫ وما بعد‬،‫ وما بعد التصنيع‬،‫ أن يتساءل المرء مع تدفق تيارات العولمة‬-‫بل إنه من المطلوب‬- ‫المستغرب‬
ّ ‫ ُمب‬-‫ كما يدِّّعي أقطابه‬- ‫ بإزاء عالم جديد حقًّا؟ وهل هو عالم‬-‫واقعًا ووعدًا‬- ‫ هل نحن‬،‫الحداثة‬
‫شِّر في أحد‬
‫ وبالعدل االجتماعي؟ وهل نحن متجهون نحن التالقح‬،‫وجهي عملته بالعيش المشترك و بحقوق اإلنسان‬
.‫الخصب بين الحضارات؛ من أجل تأسيس ثقافة "التنوع اإلنساني المبدع‬
Les opposants à la mondialisation
Les opposants à la mondialisation fondent leur vision sur les aspects négatifs de
la mondialisation qui ont changé la structure de base de toutes les composantes de
la vie, aux niveaux politique, économique, social, médiatique et culturel. Là où
un discours est apparu s'opposant à la mondialisation, révélant ses lacunes, et des
chercheurs et penseurs de différentes parties du monde y ont participé.

L'écriture la plus pessimiste de la mondialisation est peut-être le livre: (The

Globalization Trap) de Peter Martin et Harald Schumann; Il a réfuté la
mondialisation dans ses diverses dimensions économiques, sociales, politiques,
environnementales et médiatiques, et a tenté de souligner que la mondialisation
dans ses diverses dimensions augmentera les taux de chômage, abaissera les
[Date]

salaires, élargira l'identité entre les pauvres et les riches et réduira le rôle de l'État
dans le domaine des services tels que la santé, l'éducation, etc.
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‫‪Ils ne voient dans la mondialisation que l'attaque infernale du capitalisme pour‬‬
‫‪mettre fin à l'histoire en sa faveur, c'est une attaque pour exclure d'autres‬‬
‫‪civilisations avec toutes leurs réalisations scientifiques, matérielles et humaines‬‬
‫‪pour vider l'univers de toutes les civilisations sauf la dernière civilisation‬‬
‫‪capitaliste. "La première manifestation de la mondialisation est la mondialisation‬‬
‫‪de la politique dans le sens où chacun est soumis à la politique des grandes‬‬
‫‪puissances et du seul pôle du monde, qui est les États-Unis d'Amérique".‬‬

‫المعارضون للعولمة‬
‫يبني المعارضون للعولمة رؤيتهم على سلبيات العولمة التي غيرت البنية األساسية لكل مكونات الحياة‪،‬‬
‫على المستوى السياسي واالقتصادي‪ ،‬واالجتماعي‪ ،‬واإلعالمي‪ ،‬والثقافي؛ حيث ظهر خطاب معارض‬
‫للعولمة كاشف لمثالبها‪ ،‬وشارك فيه باحثون ومفكرون من مختلف أنحاء العالم‪.‬‬

‫ولعل أكثر ال ِّكتابات تشاؤ ًما من العولمة‪ ،‬كتاب‪( :‬فخ العولمة) لـ"بيتر مارتن" و"هارالد شومان"؛ فقد فنَّد‬
‫العولمة في مختلف أبعادها االقتصادية واالجتماعية والسياسية والبيئية واإلعالمية‪ ،‬وحاوال التأكيد على أن‬
‫العولمة في مختلف أبعادها ستزيد معدالت البطالة وانخفاض األجور‪ ،‬واتساع الهوية بين الفقراء واألغنياء‪،‬‬
‫وتقليص دور الدولة في مجال الخدمات كالصحة والتعليم‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬
‫وال يرون في العولمة إال الهجمة الجهنمية للرأسمالية لكي تنهي التاريخ لمصلحتها‪ ،‬إنها هجمة إلبعاد‬
‫الحضارات األخرى بكل إنجازاتها العلمية والمادية واإلنسانية لتفريغ الكون من كل الحضارات إال حضارة‬
‫الرأسمالية األخيرة؛ "وأول مظاهر العولمة هو عولمة السياسة بمعنى إخضاع الجميع لسياسة القوى العظمى‬
‫والقطب األوحد في العالم؛ وهو الواليات المتحدة األميركية"‬

‫]‪[Date‬‬

‫‪7‬‬