le soufisme en Egypte et en Syrie 

: implication
culturelles et enjeux spirituels :fin époque mamelouke-
début période ottomane

Première partie - Approche historique

Introduction à la première partie
Chapitre I – Les voies d’accès
Chapitre II - Le soufisme et les historiens modernes
Chapitre III - Structures politiques et fonctions sociales à l’époque mamelouke
Chapitre IV - Les minorités religieuses
Chapitre V - La fin de l’époque mamelouke et le début de la période ottomane
Chapitre VI - Aspects de la culture islamique
Deuxième partie - Soufisme et société musulmane
Introduction à la deuxième partie - Soufisme et société musulmane
Chapitre VII - Un taṣawwuf de la sunna
Chapitre VIII - Présence de la sainteté
Chapitre IX - Fonctions et comportements sociaux
Troisième partie - Un monde pluriel aux structures encore souples
Introduction à la troisième partie - Un monde pluriel aux structures encore
souples
Chapitre X - Les différents modes de l’affiliation
Chapitre XI - Grands courants du taṣawwuf dans le domaine syro-égyptien
Chapitre XII - Contrastes et similitudes
Chapitre XIII - La voie initiatique : un organisme multiforme
Quatrième partie - Esquisse d’une typologie spirituelle
Introduction à la quatrième partie - Esquisse d’une typologie spirituelle
Chapitre XIV - Le “renonçant” (al-zāhid)
Chapitre XV - Le ʿālim ʿāmil
Chapitre XVI – Le cheikh ummī
Chapitre XVII - Le “ravi en dieu” (al-maǧḏūb)
Chapitre XVIII - Les “maîtres des états spirituels” (arbāb al-aḥwāl)
Chapitre XIX - L’ “homme du blâme” (al-malāmatī)
Conclusion - Au-delà des cloisonnements typologiques
Cinquième partie - affrontements, débats, percées
Introduction à la cinquième partie - affrontements, débats, percées
Chapitre XX - Fuqahā’ et fuqarā’
Chapitre XXI - Les débats doctrinaux
Chapitre XXII - Une conquête de la pensée mystique : la validation du
“dévoilement intuitif” et de l’ “inspiration” des soufis
Conclusion de la cinquième partie
Conclusion générale
Annexe I – Texte arabe de la fatwā sur Ibn ‘Arabī contresignée par Ibn Kamāl
Pacha
Annexe II – Arbres initiatiquesAnnexe III – Les affiliations initiatiques de deux
grands 'ulamā' soufis : Suyūṭī et Anṣārī BibliographieIndex des noms propres
Index des dynasties, ethnies, groupes religieux et voies initiatiques
Index des termes soufis
Index des mots arabes
Index des noms de lieux
Première partie - Approche historique

Introduction à la première partie

Chapitre I – Les voies d’accès
I – Les grandes chroniques et les textes d'histoire locale
II - Les dictionnaires biographiques

1 - Dans l’ensemble du Proche-Orient

2 - À l’échelle régionale

III - L’hagiographie

1 - Les recueils généraux

2 - De l’usage pédagogique de l’hagiographie : exemple de la Šāḏiliyya

3 - L’effet de distorsion temporelle

IV - La littérature du soufisme

Chapitre II - Le soufisme et les historiens modernes

I – Études en langue arabe

II – Études en langues occidentales

Chapitre III - Structures politiques et fonctions sociales à l’époque

mamelouke
I - Le système mamelouk

II - L’espace mamelouk

III - La société

IV - Les ʿulamā’ et leurs fonctions

1 - Les charges principales : la judicature et l’enseignement

2 - Autres charges

3 - Imbrication des fonctions administratives et religieuses, et cumul des charges

V - Les ʿulamā’ et le pouvoir mamelouk

1 - Ténacité d’un préjugé ethnique

2 - Le milieu des ʿulamā’ du Caire et celui de Damas : deux situations différentes

Chapitre IV - Les minorités religieuses

I - Les minorités musulmanes : les chiites

1 - Le pouvoir et les ʿulamā’ vis-à-vis des chiites

2 - Attitude des soufis

II – Les minorités non musulmanes : juifs et chrétiens (les  ḏimmī-s)

1 - Des relations fluctuantes

2 - Attitude des soufis

Chapitre V - La fin de l’époque mamelouke et le début de la période

ottomane
I - Effondrement d’un régime

II - Le nouvel ordre ottoman

1 - La conquête

2 - Les difficultés de la nouvelle administration

3 - Le pouvoir ottoman et les ʿulamā’

4 - Effets du changement de pouvoir sur la vie religieuse

Chapitre VI - Aspects de la culture islamique

I - Le cosmopolitisme

II - Les grands courants du sunnisme mamelouk

III - La production littéraire : héritage culturel, encyclopédisme et polygraphie

IV - Une époque de déclin culturel ?

Deuxième partie - Soufisme et société musulmane

Introduction à la deuxième partie - Soufisme et société musulmane

Chapitre VII - Un taṣawwuf de la sunna
I - Reconnaissance et intégration

II - Les fruits d’une vieille cohabitation

III - Hadith et soufisme

IV - La voie muhammadienne

V - Une forme dévotionnelle consacrée : le mawlid nabawī

Chapitre VIII - Présence de la sainteté

I - Soufisme et sainteté : un même visage

1 - Le voile de la walāya

2 - Les piliers “invisibles” du monde

3 - L’intercession dans les deux mondes

4 - Un rôle d’intégration

5 - Le miracle au service de la Communauté

II - Le prince et le saint

1 - Mamelouks et Ottomans : un intérêt partagé pour le soufisme

Un code de relations

Une allégeance publique au saint

Quel soufisme reçoit la faveur des Mamelouks?

Émirs, soufis et fuqahā’

Ottomans et soufisme

Le mariage entre une dynastie et une doctrine

2 - Autorité spirituelle et pouvoir temporel  : le gouvernement de l’Invisible

Chapitre IX - Fonctions et comportements sociaux

I - Priorité du parcours spirituel sur l’appartenance sociale

II - Deux personnages majeurs sur la scène du soufisme  : le savant soufi et le cheikh de voie initiatique

1 - Le savant soufi (al-ʿālim al-ṣūfī)

Le point de jonction entre fiqh et taṣawwuf

L’apologiste du soufisme

Le sermonnaire...

... et le pseudo-sermonnaire

Du savant au maître spirituel

2 - Le cheikh de voie initiatique ou de zāwiya

Ribāṭ, ḫānqāh et zāwiya

Le contraste entre la ḫānqāh et la zāwiya

Plaidoyer pour la zāwiya : la ḫānqāh et la zāwiya vues par les ʿulamā’ et les soufis

Réalité de la zāwiya

III - Soufis et pseudo-soufis

1 - Les pseudo-soufis tels que les présentent les maîtres du  taṣawwuf

Le thème de la dégénérescence du temps

Principaux chefs d’accusation

2 - Charlatans ou médiocres ?

3 - Soufis et haschisch

Troisième partie - Un monde pluriel aux structures encore souples

Introduction à la troisième partie - Un monde pluriel aux structures

encore souples
Chapitre X - Les différents modes de l’affiliation
I - Le maître unique : le cheikh de tarbiya

II - Diversite des rites initiatiques

1 - La ḫirqa

2 - La prise du pacte avec le maître (aḫḏ al-ʿahd, bayʿa, muṣāfaḥa)

3 - L’enseignement des formules de ḏikr (talqīn al-ḏikr)

4 - L’irḫā’ al-ʿaḏaba

III - La multiple affiliation

IV - Cheikh de tarbiya et supports de baraka : deux modes qui coexistent

Chapitre XI - Grands courants du taṣawwuf dans le domaine syro-

égyptien
I - L’Égypte

1 - Voies locales

L’Aḥmadiyya

La Muṭāwiʿa

La Burhāniyya (ou Burhāmiyya)

2 - Voies d’Occident

La Šāḏiliyya

La Wafā’iyya
La Ḥanafiyya

3 - Voies d’Orient

La Rifāʿiyya

La Qādiriyya

La Suhrawardiyya

La Ḫalwatiyya

La Uwaysiyya

II - La Syrie

1 - Voies locales

La Yūnusiyya

2 - Voies d’Occident

La Ḫawāṭiriyya (Madyaniyya ou Šāḏiliyya )

La Ḥātimiyya ou Akbariyya

3 - Voies iraqiennes

La Rifāʿiyya

La Saʿdiyya ou Ǧibāwiyya

La Qādiriyya

La Mawṣiliyya ou Šaybāniyya

La Dā’ūdiyya

La Ṣamādiyya

4 - Voies issues du monde turco-persan : Anatolie,

Caucase, Perse, Asie Centrale

La ʿAdawiyya

L’Ardabīliyya ou Ṣafawiyya

La Ḫalwatiyya

La Bisṭāmiyya

La Adhamiyya

La Qalandariyya

La Kubrawiyya

La Simnāniyya ou Rukniyya

La Hamadāniyya

Chapitre XII - Contrastes et similitudes

I - Le soufisme turco-persan

1 - La mystique urbaine

Dans le sunnisme

Dans le chiisme

2 - La nébuleuse bektachie

3 - Quelle influence sur le soufisme syro-égyptien ?

II - Le soufisme maghrébin

1 - La fascination de l’Orient

2 - L’incontournable opposition entre ville et campagne

3 - Un šāḏilisme maghrébin moins uniforme qu’il n’y paraît à première vue

4 - Indices d’une évolution commune du taṣawwuf

Chapitre XIII - La voie initiatique : un organisme multiforme

I - Une influence plus qu’un corps constitue : le maître avant la voie

II - La “voie” face à l’exclusivisme des voies

III - Une voie, des tendances

IV - De la disparité à la rivalité

Quatrième partie - Esquisse d’une typologie spirituelle

Introduction à la quatrième partie - Esquisse d’une typologie

spirituelle
Chapitre XIV - Le “renonçant” (al-zāhid)
Chapitre XV - Le ʿālim ʿāmil
Chapitre XVI – Le cheikh ummī
I - Science acquise et science inspirée

II - L’homme à la science innée

Chapitre XVII - Le “ravi en dieu” (al-maǧḏūb)

I - Un type spirituel authentique

II - Ravissement (ǧaḏb) et cheminement (sulūk)

III - Une modalité déconcertante

IV - Un lieu de prédilection pour la baraka et le kašf

Chapitre XVIII - Les “maîtres des états spirituels” (arbāb al-aḥwāl)

Chapitre XIX - L’ “homme du blâme” (al-malāmatī)
I - Malāmatī et qalandarī

II - Visages de la malāma : de la provocation outrancière à la totale transparence

Conclusion - Au-delà des cloisonnements typologiques

I - À l’échelle individuelle

II - À l’échelle collective

Cinquième partie - affrontements, débats, percées

Introduction à la cinquième partie - affrontements, débats, percées

Chapitre XX - Fuqahā’ et fuqarā’
I - Le divorce historique de la lettre et de l’esprit

1 - L’empreinte de la “lettre”
2 - Le piège des apparences

II - La censure des fuqahā’, ou “du devoir d’interdire le mal”

1 - La jalousie pour mobile

2 - Des confusions malveillantes

3 - L’épée de la Loi

4 - L’esprit d’inquisition

5 - De l’usage de l’anathème

III - La riposte des soufis

1 - La nécessité de l’ “arcane”

2 - Un antidote contre l’anathème (al-takfīr) : l’exégèse des textes soufis (al-ta’wīl)

3 - La “porte étroite” de l’iṣṭilāḥ

4 - L’argument de la falsification

5 - Le milieu des ʿulamā’ jugé par les soufis

6 - « Tout soufi est faqīh et non l’inverse »

7 - Le soufisme face à deux extrêmes : la seule observance de la “lettre” et l’imposture

8 - Écriture et fatwā : deux modes de censure retournés contre les fuqahā’

Chapitre XXI - Les débats doctrinaux

I - Ḏikr et samāʿ

1 - Le ḏikr

2 - Le samāʿ : une pratique réservée à l’élite spirituelle

3 - Le débat sur le samāʿ point par point : le Coran ou la poésie ?

4 - Les instruments de musique

5 - La danse (al-raqṣ)

II - La condition de serviteur (ʿabd) et ses “transgressions”

1 - Ḫaḍir entre la vie et la mort, entre la prophétie et la sainteté

2 - La fonction de “Sceau” : un privilège prophétique ?

3 - La hiérarchie initiatique des saints et le Mahdī

4 - Les soufis ont-ils accès à l’ “ascension céleste” (miʿrāǧ) ?

5 - Une autre “prétention” : la vision du Prophète à l’état de veille

6 - Épilogue sur le thème de la vie

III - La fitna : une arme à double tranchant

1 - « Malheur à l’homme par qui le scandale arrive » : al-Biqāʿī contre Ibn al-Fāriḍ et al-Ġazālī

La fitna d’Ibn al-Fāriḍ

La fitna d’al-Ġazālī

2 - Le censeur censuré : Ibn Taymiyya

3 - La “vengeance du saint”

IV - La question akbarienne

1 - La montée d’une tension

2 - Où l’on retrouve al-Biqāʿī

3 - Damas, ou l’opprobre jeté sur Ibn ʿArabī

4 - La dissimulation (al-taqiyya) : une pratique commune chez les akbariens

V - La doctrine de l’unicité (al-waḥda) : attestation de l’unique (tawḥīd) ou union avec dieu (ittiḥād) ?

1 - L’ “ivresse” excusée

2 - Waḥdat al-šuhūd et waḥdat al-wuǧūd : approbation d’une expérience, rejet de sa formulation

doctrinale

3 - Le cas extrême d’Ibn Sabʿīn

4 - Le spectre du ḥulūl et de l’ittiḥād : une illusion entretenue par les fuqahā’

Chapitre XXII - Une conquête de la pensée mystique : la validation du

“dévoilement intuitif” et de l’ “inspiration” des soufis
I - Un héritage prophétique disputé

II - Évolution et réticences des fuqahā’ à propos du kašf et de l’ilhām

III - L’apport du “dévoilement” à l’iǧtihād

IV - “Rénovation de la religion” (taǧdīd) et soufisme : quelques données

V - le “dévoilement” et la “contemplation directe”(al-kašf wa al-ʿiyān) : une alternative aux polémiques

des fuqahā’ et aux ratiocinations des théologiens

VI - À la source de la loi, au-delà des divergences entre fuqahā’

VII - Les réserves des soufis a l’égard de la théologie (al-kalām)

Conclusion de la cinquième partie

I - De l’esprit de divergence au pluralisme : une conclusion aux débats entre fuqahā’ et fuqarā’

II - Le rôle du rite juridique (maḏhab)

III - Les débats à l’intérieur du soufisme

Conclusion générale
Annexe I – Texte arabe de la fatwā sur Ibn ‘Arabī contresignée par
Ibn Kamāl Pacha
Annexe II – Arbres initiatiques
Annexe III – Les affiliations initiatiques de deux grands 'ulamā'
soufis : Suyūṭī et Anṣārī
Bibliographie
I - Les sources

1 - Sources manuscrites

2 - Sources imprimées

II - Études

III - Ouvrages de reference

Index des noms propres
Index des dynasties, ethnies, groupes religieux et voies initiatiques
Index des termes soufis
Index des mots arabes
Index des noms de lieux