M2 Dissertation1

Master de Sciences du Langage
Parcours : Linguistique Acquisition Didactique et Linguistique

des Langues des Signes
LA CONSTRUCTION PREDICATIVE, LA NOTION DE

COPULE EN LANGUE MANDE : LE CAS DU BAMBARA
Soutenu par : SANGARE SIAKA

N° d’étudiant : 17806116
Sous la direction de : ELENA SOARE & ISABELLE C.ROY
Année universitaire : 2020/2021
DEDICACE
Né dɔ́gɔmuso kélen tɔ́gɔ là

Né kélen barokɛ̀yɔgɔn
A la mémoire de ma chère petite sœur,SANGARE AMINATA
Un cœur que mes yeux ont perdu de vue mais qui me porte toujours compagnie
Que la terre te soit légère mon petit Cœur Chéri
I
REMERCIEMENTS
Il est peut-être facile de commencer à remercier les personnes qui ont contribué à la réalisation
de ce travail ; mais le remerciement de chaque personne comme il se doit est probablement
impossible.
Si je dois dresser la liste de toutes les personnes qui m’ont aidé au cours de la rédaction de ce
mémoire cela serait en lui-même le sujet d’une éternelle dissertation
A Elena Soare et Isabelle Roy, mes directrices, je suis énormément redévable. Elles m’ont
accompagné dans ce qui était presqu’impossible : la création du corpus, l’architecture du
mémoire, la documentation, les conseils, la voie à suivre…
Elles ont été plus que généreuses de par leur disponibilité et la finesse de leur expertise dans
leur champ d’étude respectif.
Pour l’intérêt que vous avez prêté à ma recherche, pour la confiance que vous m’avez accordée,
et surtout parce qu’il est vraiment agréable et motivant de travailler avec vous, je vous dis:
Ábarika !
J’exprime aussi ma profonde gratitude à Bridget Copley pour ces conseils de rédaction,
Erwan Pépiot, Dylan Glynn, Carlo Cecchetto, Valentin Vydrine, qui m’ont aidé dans la
sculpture du sujet et le sentier à emprunter.
Je dis merci à tous les professeurs du département de linguistique de Paris 8
Je remercie Helen Farah, ma camarade pour ses conseils de mise en page, Keu Gouanda
Benjamin, Fofana Abraman, Massa Solo et tous les membres de l’association Solidaire de Paris
8 pour leur soutien moral
Je remercie également Maty pour ses encouragements incessants quand je n’ai plus de force
pour avancer.
II
RESUME
L’existence de contradiction dans les recherches antérieures sur la distribution, la définition et
le fonctionnement de la copule en Bambara nous les rend encore ambigues. Il s’agit de la
distinction entre particule verbale et copule, équation et prédication, postposition, inclassable
ou marqueur de focus…Dans la critique de ces analyses antérieures sur l’ensemble des copules
en générale nous voulons montrer dans ce mémoire comment la particule verbale se distingue
de la copule.
Mots clés : bambara, copule, équation, identification, identité, spécification, postposition,

prédicat, prédication, prédication non-verbale, particule verbale, forme canonique,
forme inverse, expression reférentielle, égalité, topic, focus
ABSTRACT
Former researches being interspersed with contradictions on the distribution, the definition and
functioning of Copula in Bambara render the fathoming still difficult regarding the nuance
between a copula and a verbal particle, an equation and a predication, a postposition and an
unclassifiable or a focus marker. While those researches on the set of copulative elements are
subject of further scrutiny in this work, we aim at showing by the same token how a verbal
particle differs from a copula.
Key words : bambara, copula, equation, identification, identity, specification postposition,

Predicate, predication, non-verbal predication, particle verb, canonical form,
inverse form, referential expression, equality, thème, rhème
III
TABLE DES MATIERES
DEDICACE ................................................................................................................................. I
Remerciements ..................................................................................................................... II
Résumé…………………………………….……………………………………………....III
Glossaire ............................................................................................................................... VI
INTRODUCTION .................................................................................................................. 1
SECTION I : LA PREDICATION
1.1 Définition et origine de la notion de prédication .......................................................... 6
1.2 Prédicats non verbaux………………………………………………………………..10

1.3 La prédication au cœur de la linguistique, une vision variée………………..……….11
1.3.1 La vision sémantique de la prédication………………………………………….11
1.3.2 La vision syntaxique de la prédication……………………………………….….11
SECTION II :LA PREDICATION EN BAMBARA
2.1 Une présentation des langues Mandées………………………………………………..13
2.1.1-Présentation générale…...……………………………………………………………13
2.1.2-Classification des langues Mandées……...……...…………………………..………14
2.1.3-Les sous-groupes Mandés………………………………….……………………..…15
2.1.4- La répartition géographique des langues Mandées………..………………………..18
2.2 La prédication verbale en Bambara…………………………………………………….18
2.2.1 Ordre canonique de la phrase………………………..………………………………18
2.2.2 Particules verbales………………………….………………...……………………..19
2.2.3La prédication non verbale en Bambara…………………………………………….21
2.3-Conclusion partielle………………………………………………………………….22
2.4-Formation des phrases à copule ……… …………………………………………..23
2.4.1-Les formes canoniques de copule et leur négative en Bambara…………….………23
2.4.1.1 Dòn
2.4.1.2 Bɛ́
2.4.1.3 Yé…Yé
2.4.1.4 Ká
IV
SECTION III : LA COPULE EN BAMBARA : ETUDES ANTERIEURES
3.1Verbe copulatif en général selon Sauvant (1913)……….…….…………………………26
3.2 Les formes de copules (énoncés simples) selon Dumestre (2003)………………..…….28
3.3 Les formes de copules en Bambara selon Pustet (2003)……………………….………..31
3.4 Les formes de copule en Bambara selon Ermisch (2013)……………………………….32
3.5 Les formes de copule selon Vydrine (2020)……………………………………….........34
3.6.Discussion des typologies présentées………………………………………………...…39
SECTION IV : COPULES et PHRASES COPULATIVES : relations

4.1 La taxinomie de Higgins (1979) ………………………………………………….....45
4.2 Hypothèse…….……………………………………………………………………...45
4.3 Phrases copulatives ………………………………………………………………..46
4.3.1 Phrase prédicationnelle………………………………………………………...46
4.3.2 Phrase spécificationnelle…………………………………………..…………...46
4.3.3 Phrase identificationnelle……………………………………………………...46
4.3.4-Phrase d’identité……………………………………………………………….46
4.4-Analyse de la distribution des copules…………………………………………………47
SECTION V : PARTICULES VERBALES et COPULES :homophonie ou égalité ?

5.1-Question…………………………………………………………….……….….…….49
5.2-Particules verbales…………………………………………………….……..…..……49
5.3-Copules…………………………………………………………………….………….50
5.4-Arguments pour distinguer une classe de copule……………………..….…..…….…50
5.4.1-Interprétations……………………………………………….…………….………50
5.4.2-Différence sémantique……………………………………………………………50
5.4.3-Négation…………………………………….…………………………………….51
5.5-Conclusion partielle…………………………………………………………………51
SECTION VI : UNE ANALYSE DE YE…..YE : propriétés

6.1-Yé….Yé : une copule complexe…………………………………….………………53
6.2-Yé…Yé = Equation ?..................................................................................................53
6.3-Arguments contre la position équative………………………….…………………..53
6.3.1-Raisonnement mathématique……………………………………………………53
6.3.2-Le pluriel………………..……………………………………………………….54
V
6.3.3-Problèmes d’interprétation……………………………………………………….54
6.4-Phrases en Yé….Yé : quelques propriétés…………………………………………..55
6.4.1-Inversion…………………………………………………………………………55
6.4.2-Spécificité de l’inversion………………………………………………………...56
6.4.3-Structure Topic-Focus……………………………………………………………57
6.4.3.1-Hypothèse…………………………………………………………………….57
6.3-Conclusion partielle…………………………………………………………………..58
SECTION VII : RAPPORT de STAGE et CORPUS

Introduction………………………………………………………………………………60
PARTIE I………………………………..…………..…………………………………61
PARTIEII……………………………….……………………………………………..65
PARTIE III…………….……………………………………………………………..114
CONCLUSION GENERALE………………………………………………………..119
BIBLIOGRAPHIES……………………………………………………………………124
VI
GLOSSAIRE
Comp= Comparaison
Cop = Copule
Déverb= déverbatif
Dimin= Diminutif
Enonc= marque d’énoncé
Emph= emphatique
Et= état
Expr= expression
Fut= futur
Foc= focalisation
Hab= habitude
Inclass= inclassable
Inf = Infinitif
Intens= intensité
Loc.conj = locution conjonctive
m/Mp = Marque prédicative
N= nom
Nég= négatif
Néol= néologisme
Pl= pluriel
Poss= possessif
Prés= présent
Progr= suffixe du participe progressif
Post= postposition
Phrast= particule phrastique
Qualif= qualificatif
Réd= rédoublement
Rél= rélatif
Rél.pr= pronom rélatif
Réla= Rélateur
Résul= résultatif
VII
SG= singulier
Suff.Dér.V= suffixe de dérivation verbale
VIII
INTRODUCTION
La taxinomie de Higgins (1973), distingue quatre sous-catégories de phrases

copulatives que sont :
1-a-prédication : John is happy / a linguist
b-spécification : The best cook is John
c-identification : This man is John
d-identité : Cicero is Tully
La phrase a est prédicationnelle et l’adjectif happy, peut être considéré comme un prédicat.
Cette relation de prédication est médiée ici par le relateur ‘is’ ou ‘être’ en Français. C’est ce
relateur non responsable de la relation mais indispensable à l’expression du temps de la phrase
qu’on appelle ‘copule’.
L’on peut distinguer de là, deux catégories de prédications : celle qui exige la copule appélée
la prédication non-verbale et la prédication verbale, un verbe lexical plein.
Les autres constructions peuvent être régroupées sous le terme d’équatives (Heycock & Kroch,
1999). Mais cela ne fait pas toujours l’unanimité. Selon la vue de Moro (1997) par exemple, les
phrases inverses sont des prédications inverses et non des équatives. En Anglais les phrases
équatives ont une structure de surface differente de celle des phrases prédicationnelles. La
structure attribuée aux phrases considérées comme des Equatives est Topique is Focus pendant
que pour celles considérées comme des prédicationnelles est XP1 est dans la position canonique
du sujet. (The best cook is John / John is a linguist). En Français par contre ce type de phrase
serait difficilement réalisable sans l’association du pronom démonstratif ‘c’à est, pour que les
phrases soient naturelles :
2-a-prédication : John is happy / a linguist→Jean est heureux / linguiste
b-spécification : The best cook is John→Le meilleur cuisinier,* (c’) est Jean
c-identification : This man is John→Cet homme, *(c’) est Jean
d-identité : Cicero is Tully→Cicéron, (c’) est Tullius. (Amary, Roy & Shlonsky).
Ainsi les phrases équatives ( b, c, d) sont correctes en Anglais mais agrammaticales en Français
sans ( c’).
Dans cette perspective le cas de la plus importante langue du Mali, le Bambara, devient
intéressant puisqu’elle possède quatre copules (bɛ́, dòn, kà, yé) qui peuvent avoir chacune un
usage prédicatif. Le Bambara est une langue Mandée à syntaxe spéciale, de la famille Nigero-
congolaise. Elle est du type S AUX O V X avec S = sujet, AUX = marque prédicative, O =
1
objet direct, V = verbe, X = objet indirect / circonstant. En Bambara, la conjugaison des verbes
se fait à partir d’un ensemble de formes appélées marques de conjugaison (Dumestre, 2003).
Les expressions verbales sont donc formées par l’association de ces marqueurs avec les racines
verbales :
x1-Úmi bɛ́ Fransi y1-Yali yé múso ɲúman yé
Úmi Cop France Yali Cop femme bon x
Úmi est en France Yali est une belle femme
x2-Úmi bɛ́ táa Fransi y2 -Yali yé yɛ̀gɛ̀ sàn

Úmi Mp partir France Yali Past poisson acheter
Úmi part en France. Yali a acheté du poisson
z1-Lucia ká surùn z2-Lucia ká nà yàn

Lucia Cop courte Lucia Imp venir ici
Lucia est courte Que Lucia vienne
Cependant ces éléments n’ont pas la seule fonction de marque de conjugaison et sont considérés
comme des copules (Hermisch (2013), Pustet (2003),Vydrine (à paraitre)) dans une prédication
non-verbale.
doǹ, est considéré par R.Pustet comme compatible avec les prédicats de quantification, les
prédicats temporels et participiaux tandis que chez S. Ermisch il marque l’existentialité ; bɛ́ a
un usage prédicatif non-verbal chez Vydrine alors que pour Pustet elle est uniquement verbale ;
la question de yé…yé comme marqueur d’équation. Ces nombreuses contradictions nous
conduisent à interroger la distribution des quatre formes de copule en Bambara puisque les
autres langues qui sont connues pour avoir plus d’une copule en ont généralement deux
(Espagnol, Irlandais) : Pourquoi quatre formes ? Ces formes sont-elles verbales ? yé…yé est-il
prédicationnel ? Si oui, comment est conditionnée sa distribution ? Quelle est la valeur
sémantique et le rôle syntaxique de cet élément ? Pourquoi est-il vu comme une copule
complexe ?
La question de copule en Bambara renferme une mine de questions dont on ne pourrait sonder
exhaustivement dans ce mémoire. Notre réflexion consistera principalement à montrer
comment la copule est distincte de la particule verbale. La copule yé…yé après sa traduction,
parmi les quatre autres est régulière dans la taxinomie de Higgins et peut apporter transparence
2
dans la compréhension de la structure des phrases inverses. C’est l’une des raisons à préférer
l’hypothèse que les quatre éléments copulatifs du bambara correspondent aux quatre catégories
de phrases de Higgins. Nous voyons aussi à travers ce rapprochement, la distinction entre
équation et prédication :
a’- Cɛ̀ ní yé Zan yé
Homme Dém Cop Zan x
Cet homme, c’est Jean
b’-Cicero yé Tullusi yé
Siséro Cop Tullusi x
Cicéron, c’est Tullius
c’-Zan nísɔn ká di

Jean âme Cop bon
Jean est heureux
d’-Zan yé tóbilikɛla fìsàmancì yé

Jean Cop cuisinier meilleur x
Le meilleur cuisinier, c’est Jean
Peut-on déduire de ces exemples que la typologie rend compte des quatre copules, surtout le
yé…yé qui est employé avec non seulement des équations mais aussi des spécifications ?
 Directives de recherche
Face à ces nombreuses questions nous formulons les hypothèses suivantes :
-Le SWO (standard word order) ou l’ordre canonique des mots de l’Anglais est bien différent
de celui du Français et surtout du Bambara mais l’existence de la copule est commune à ces
trois langues. La mise en lumière donc de la typologie de Higgins nous permet de mieux cerner
cet élément en Bambara afin de comprendre non seulement sa distribution mais aussi son
fonctionnement même si cette typologie rencontre des difficultés en ce qui concerne le nombre
de ses composantes.
3
-L’une des premières raisons pour lesquelles yé…yé se distingue des autres éléments est le fait
qu’il est composé de deux éléments et c’est en cela que réside sa complexité qui est la cible
même de cette réflexion.
-Relativement aux rechercherches antérieures la nuance entre copule et particule verbale en

Bambara reste encore difficile à appréhender.
Exemples :
a-Úmi bɛ́ Fransi
Úmi Cop France
Úmi est en France
b- Úmi bɛ́ táa Fransi

Úmi Mp partir France
Úmi part en France.
La première se distingue de la deuxième par ses caractéristiques :
-Localisation,
-sa position (ne précède jamais le verbe)
C’est le cas de la prédication non-verbale.
Quant à la deuxième, elle est toujours associée au verbe et est indispensable pour la
compréhension de la phrase.
 Objectifs :
Notre objectif dans l’élaboration d’un tel travail est :
-Montrer pourquoi il y a divergence entre les auteurs sur la question de distribution, de
fonctionnement et de définition de la copule en Bambara.
-Montrer comment une copule se distingue d’une particule verbale
-Comprendre cette divergence et proposer des analyses
-Décrire les propriétés morphologiques, syntaxiques et sémantiques de yé…yé
-A partir de la typologie de Higgins distinguer une équation d’une prédication par rapport à
yé…yé
-Comprendre mieux le système copulatif multiple du Bambara montrant que l’utilisation de la
copule en Français et en Anglais est différente de celle du Bambara.
-Montrer en quoi les quatre copules Bambara correspondent à la typologie de Higgins
4
 Collecte des données
Notre base de données dans cette démarche est le corpus Sárantori ka ntàlen ou l’histoire de la
grenouille. Il a été recueilli sur l’analyse d’une série d’images afin de produire un texte en
Bambara, traduit et glosé en Français. Nous rappelons que cette base de données sera de temps
à autre soutenue par l’instrospection.
 Organisation
Ainsi dans ce sillage nous articulons notre réflexion, autour des différentes sections suivantes :
la prédication sera abordée dans la section 1, mécanisme fondamental de la construction de la
le Bambara. Nous étalons ici une symétrie de la prédication en générale (Français, Anglais) en
Bambara en présentant d’abord la langue, en suite la mise en exergue de la polémique de
classification des langues Mandées et enfin la subdivision de cette famille de langue en sous-
phrase en général. La section 2 sera consacrée à la prédication en langue Mandée notamment
groupes. Les investigations antérieures relatives à l’étude de copule en Bambara est l’objet de
la section 3. Cette partie étudie la divergence entre les auteurs sur le fonctionnement, la
distribution et la définition des éléments linguistiques dits copule en Bambara. La section (4),
concernera la copule et la phrase copulative pour donner un peu de détails sur le contenu de la
typologie de Higgins. La section 5 oppose la copule et la particule verbale en montrant les
différents aspects de leur distinction. Une analyse de la copule yé…yé est le thème de la section
6 pour découvrir la particularité des phrases en yé…yé, le status grammatical des occurrences
de yé, la critique des phrases en yé…yé comme des équatives Le rapport de stage, la création
de corpus est consacrée à la section 7, dernière partie de cette réflexion.
5
SECTION I : LA PREDICATION
Ce chapitre présente la notion de prédication, un des mécanismes fondamentaux de la
construction de la phrase.
1.1-Definition et origine de la notion de ‘prédication’

Dans la construction de la phrase, l’on pourrait faire de la prédication le mécanisme
fondamental qui doit son origine à l’Antiquité grecque avec la logique d’Aristote (De
Interpretationae, 1962). Pour lui, la définition de la prédication, c’est l’action d’affirmer ou de
nier une information, prédicat psychologique ou encore appelé en Anglais, comment que
l’énonciateur apporte relativement à ce dont il est question, ce dont il parle (thème), topic en
anglais.
Dans le mécanisme de la prédication, le prédicat ou le rhêma est alors ce qui est assuré ou
infirmé de l’onoma ou le nom. Par ailleurs Creissels (2013) expose une définition plus
simplifiée qui stipule qu’une construction prédicative est la représentation d’un contenu
propositionnel que l’on obtiendrait en combinant des expressions qui représentent des entités
et des expressions qui signifient des propriétés ou des relations. De ce point de vue, le prédicat
est considéré une expression, c’est-à-dire mot ou combinaison de mots qui engendrerait des
énoncés assertifs qui sont susceptibles d’être jugés vrais ou faux selon leur situation de
référence, en se combinant avec des arguments (objet de l’énoncé) qui sont des entités.
Une représentation sémantique des prédicats serait : P(x), P(x,y). Ce sont des fonctions qui
prennent un ou plusieurs arguments sémantiquement.
Dans une prédication, nous pouvons rencontrer un et un seul prédicat mais un ou plusieurs
arguments. Dans les lignes qui suivent, nous présentons des exemples en Français puis en
Bambara.
Exemples : français
4-Cécile aime Jean → aimepréd (Cécilearg1, Jeanarg2) = P(x,y)
5- David achète un cadeau pour son fils →achètepréd (Davidarg1,cadeauarg2, filsarg3) = P(x,y,z).
En Bambara comme en Français, cette distinction existe :
• Prédicat à un argument : (exemples personnels bambara)

6- ká téli
Cop rapide
est rapide
6
Nous avons ici un prédicat adjectival. Ce type de prédicat est souvent conditionné en
bambara par la copule ká.
7-yé1 cɛ̀ ̀ yé2

Cop homme-ART Inclass
est un homme
Ce prédicat est nominal. L’usage donc de la copule yé1 sert aussi à introduire des prédicats
nominaux.
8- bɛ́ táama yɔ̀ɔliyɔɔli

Mp marcher lentement
marche lentement
Nous observons par ailleurs que chaque cas signifie une propriété que chaque entité peut
posséder ou ne pas posséder selon la compréhension logique du terme propriété. Ici
logiquement elle est définie comme tout ce qui permet de délimiter un sous-ensemble à
l’intérieur d’un ensemble, ce qui est bien différent de sa définition linguistique comme types de
propriétés que les langues encodent typiquement au moyen de lexèmes adjectivaux.
• Prédicat à deux arguments : les exemples
9-Umu bɛ́ kɛ́nɛya kànun
Umu Mp santé aimer
Umu veut la santé
10-dɛ́n-w ká di ù bà-w yé

Enfant-Pl Mp aimer 3Pl.Poss mère-Pl à
Les mamans aiment leurs enfants,
signifient une relation que chaque couple d’entités peut vérifier ou ne pas vérifier.
• Prédicat complexe ou à plusieurs arguments
11-Hawa bɛ́ dánye ̀ dí Chaka mà
Hawa Mp présent-ART donner Chaka à
Hawa offre un présent à Chaka.
Cet exemple nous présente trois entités entretenant bien des relations. Ces trois arguments sont
Hawa, présent et Chaka que l’on peut représenter comme ceci :
7
dí (Hawa, présent, Chaka).
Dans une perspective logique, toute proposition peut être considérée comme une prédication
qui est une des relations fondamentales dans le langage.
Les prédicats sont typiquement des verbes :
12- Á bɛ́ sà
3SG Mp mourir
il meurt
13- Umi yé biki sàn

Umi Past stylo acheter
Oumi a acheté un stylo
Le verbe exerce un rôle prédicatif et ce de deux façons distinctes :

-Cas 1 : le verbe peut être autonome, suffisant à lui seul il constitue une unité sémantique
indépendante et complète. Il est qualifié alors de verbe subjectif et est généralement atélique.
Ces verbes généralement ne laissent rien savoir sur la fin des événements qu’ils annoncent. Ils
jouent à eux seuls le rôle de prédicat.
14- Á bɛ́ bálo
3SG Mp vivre
‘ Il vit ‘
15- Á bɛ́ kúle

3SG Mp crier
‘il crie ‘
16- Á bɛ́ sà
3SG Mp mourir
‘il meurt’
Avec ce premier type de verbe, l’expression du sujet grammatical est totale, donc suffisante.
8
-Cas 2 : Il peut paraitre aussi que le verbe possède plusieurs arguments, et donc ne soit pas
autonome syntaxiquement et sémantiquement.
Dans ce cas il doit être suivi d’un complément appelé le complément d’objet.
Le verbe devient alors un verbe objectif. L’exemple est présenté ici en Anglais :
17-She wrote (a letter),

3SG écrire-Passé une lettre
‘Elle a écrit (une lettre)
18-They bought (new phone -s).

3Pl acheter-Passé nouveaux portable-Pl
Ils ont acheté de nouveaux portables
‘’ a letter’’ et ‘’new phones’’ complètent nécessairement le sens de ‘’She wrote’’ et ‘’They

bought’’ sans quoi elles seraient sémantiquement incomplètes. L’on retient ici que le verbe
atélique ou subjectif n’a pas besoin forcement d’être accompagné pour compléter son sens, ce
qui n’est pas le cas pour un verbe objectif.
On peut reténir de cette partie que le concept de ‘prédication’ renvoit donc bien , au verbe et à
l’ensemble de ses arguments généralement. Il n’y a pas de correspondance directe entre
l’élément lexical ‘verbe’ et le prédicat, même si le verbe constitue la tête ou le noyeau du
prédicat. D’ailleurs les prédicats ne sont pas nécessairement verbaux, comme nous allons
l’aborder dans les lignes qui suivent.
9
1.2 Prédicats non-verbaux
Les prédicats ne sont pas nécessairement verbaux et peuvent aussi être non verbaux, c’est-à-
dire des adjectifs, des noms ou des prépositions. La relation logique de prédication qui s’établit
alors reste cependant la même (Roy, 2013)
19 :a-dort (le garçon) : le garçon dort
b-rougeAdj (la porte)
c-sur-la-tablePP (le livre)
d-médecinN (mon frère)
Une différence cependant est que les prédicats non-verbaux requièrent dans une langue comme
le Français ou l’Anglais une copule :
20:e-la porte *(est) rouge,
f-le livre *(est) sur la table ;
g-mon frère *(est) médecin.
Cependant la véritable propriété assignée au sujet est ‘rouge’/ ‘sur la table’ / ‘médecin’, et en
ce sens ces éléments constituent le véritable prédicat. Ceci est démontré par le fait que les
relations de prédication peuvent être établie en l’absence de la copule.
La copule est généralement requise dans des situations de prédication non-verbale. Pourtant la
copule n’est pas elle-même prédicative. On peut établir des relations de prédication avec des
prédicats non-verbaux sans copule dans les small clause (ou ‘petite proposition’)
#: Cynthia trouve [ce film intéressantprédicat]
Mais quel est le rôle de la copule finalement ?
En Français tout comme en Anglais ou en Espagnol, le temps est un marquage verbal, et cela
est seulement réalisé par la copule même si toutes les langues n’ont pas de copule verbale
(American Sign language, Tagalog).
Chaque langue aurait donc sa propre structure même si cela est commun parfois aux langues de
même famille.
Nous voyons dans les lignes qui suivent les différentes visions sur la prédication puisque c’est
à travres ce thème que s’inscrit la copule.
10
2. La prédication au cœur de la linguistique, une vision variée
2.1 La vision sémantique de la prédication
En sémantique multidimentionnelle (Siouffi & Raemdonck 2012) il est considéré que la phrase
a pour finalité d’associer l’expression d’un événement qui est un état ou une action, et
l’expression des êtres ou objets reliés à cet événement. Par exemple dans la phrase ‘Ablo
rewards his child with a new bike’, l’événement reward qui est appelé prédicat est associé à
trois éléments aussi appelés arguments que sont : Ablo, a new bike, child. Ces trois éléments
sont respectivement l’agent, le patient et le bénéficiaire.
Représentation sémantique
20-Reward ( Ablo, a new bike, his child )
↓ ↓ ↓ ↓ ├ Prédication
Prédicat arg1 arg2 arg3
Pour les grammairiens de Port-Royal (Siouffi & Raemdonck 2012) en revanche, il est
nécessaire d’attribuer à tout prédicat un sujet. Cette application du prédicat dit ‘’attribut’’, au
sujet se fait expressément ou non par le moyen du verbe être qui exprime l’acte d’affirmation.
Ils distinguent le sujet logique désignant l’entité à laquelle est attribuée une propriété, du
prédicat logique qui indique aussi cette propriété et l’applique ensuite à la grammaire. La phrase
est ainsi analysée en un élément sujet et un prédicat constitué du reste de la phrase.
En sémantique, la prédication est associée à un mécanisme général par lequel un élément est
rapporté à un autre sans en réduire l’extension. Si nous considérons la phrase les pantalons
jaune sont trop petits, le prédicat trop petits est rapporté au sujet les pantalons jaunes, sans
qu’il y ait réduction de l’ensemble considéré ‘pantalons jaunes’.
Sémantiquement, un prédicat verbal ou non-verbal sera représenté de la même façon : P(x). Il
n’y a donc pas de différences entre les catégories lexicales.
2.2 La vision syntaxique de la prédication

En syntaxe, la prédication est associée à un mécanisme grammatical général. La notion de
prédication renferme aussi la relation syntaxique entre un sujet (un spécificateur) et un prédicat
(une tête). Dans le domaine verbal, la prédication a lieu à l’intérieur du VP, dont la tête est V.
Quant au domaine non-verbal, la prédication a lieu ou bien dans une phrase tensée, marquée
par le temps au niveau de la phrase ou bien dans un environnement non marqué par le temps,
hors la phrase comme dans le cas des ‘small clauses’.
11
On peut penser que les adjectifs, les noms et les prépositions partagent cependant la même
configuration structurelle que les verbes. Les prédicats non-verbaux prennent toujours un sujet
dans une construction de ‘small clause’ dont la structure est hiérarchique, ils sont responsables
aussi de l’introduction du sujet grâce à leur propriété fonctionnelle de projection. Selon Bowers
(1993) la tête de la ‘small clause’ est une tête prédicationnelle appelée Pred (pour Prédication).
Le sujet de la petite clause est projétée en position spécificateur du PredP :
PredP
DP Pred’
Pred’ YP
Les prédicats non-verbaux ne portent pas les propriétés typiques des verbes, voire être
directement compatibles avec le temps, l’aspect, et le mode. Cette information, dans une
proposition principale, est rendue par un élément verbal qui suscite souvent la présence
obligatoire de la copule dans la phrase. La copule devient alors dans ce contexte un élément
indispensable.
Dans les langues comme le Français, Anglais, Espagnol, le temps est un marquage
typiquement verbal, et il doit donc être réalisé sur la copule ; puisque les prédicats non-verbaux
ne peuvent pas porter de marque de temps. Nous notons cependant que toutes les langues n’ont
pas de copule verbale. (Tagalog). L’absence donc de cet élément dans la relation sujet-prédicat
n’entraverait aucunement la sémantique de la phrase.
La question de l’existence de copules verbales en bambara est posée comme nous allons le voir
ci-dessous. Le domaine de la prédication est aussi complexe que vaste. Qu’en est-il en langue
Mandé, plus spécifiquement le Bambara ?
12
SECTION II : LA PREDICATION EN BAMBARA
2.1 Une présentation des langues Mandées
Dans cette partie nous attirons l’attention sur les différentes langues qu’englobe le groupe
Mandé, la polémique de classification des langues Mandées, leur représentation géographique
ainsi que les différents sous-groupes mandés.
2.1.1-Présentation générale
Le terme même « mandé » doit son origine à l’ancien empire du Mali, Etat africain médiéval
fondé par Soundiata Kéita au XIIIè siècle et qui connut son apogée au XIVè siècle.
Les langues Mandées regroupent environ 50 à 60 langues rattachées à un ancêtre commun qui
remonte de 5000 à 6000 ans. A cause de sa remarquable homogénéité typologique, l’unité des
langues du groupe Mandé a vite été reconnue dans l’histoire de la linguistique africaine.
L’extension des langues mandées est le résultat du déplacement de la population dans le sud à
cause de non seulement le dessèchement du Sahara mais l’acte d’expansion de l’Empire par les
conquêtes de l’empereur Soundiata Kéita (Soundjata kéita, Sogolon Diata kéita ou encore Mari
Diata Konaté selon la tradition orale des griots, né le 20 août 1190 à Niani, Royaume du
Manding dans la région de Kankan, Guinée. En 1255, dans la rivière de Sankarani, il décède),
et aussi l’important rôle joué par les Mandingues (guerriers de l’Afrique de l’ouest, partie des
peuples mandés) dans les circuits commerciaux ouest-africains.
Les langues mandées sont une branche de la famille des langues nigéro-congolaises, cependant
elles ne partagent pas les traits morphologiques les plus saillantes des langues nigéro-
congolaises (on appelle langue nigéro-congolaise ou Niger-congo la plus grande famille des
langues africaines, considérées la répartition géographique et le nombre de locuteurs. C’est à
cette famille que la très grande majorité des langues africaines doivent leur appartenance.
La décision de Joseph A. Greenberg, linguiste américain, sur la classification des langues

Mandé dans l’embranchement Niger-Congo reste cependant polémique. Ci-dessous est la
présentation d’une version plus simplifiée de la classification des langues Mandé.
13
• Les composantes des langues Mande (-d’après Vydrin 2009)
Mande du Sud Dan, Guro, Mano,etc

Mande du Sud-Est Mande de l’Est Bisa, San, Busa, etc
Mande de l’Ouest Soninke-Bozo Langues des Soninké-Bozo
(Bambara)
Bobo-Samogo Bobo, dzuun,etc
Centre Langues Manding ; jogo-jeri, kono-Vai, etc
Soso Mande du Soso Jalonka, langues Mandé du Sud
Sud Ouest Ouest :Mende,Kpelle, Loma
2.1.2-Classification des langues mandées
Les langues Mandées (variantes) plus proches (Bambara, Dioula, Madinga, Malinké…) se
distinguent par le ton, mais elles ont la même structure canonique.
Après une succincte présentation de la langue Mandé, nous présentons dans la section qui suit,
la prédication verbale en Bambara. De mon expérience il est bien possible qu’il règne une
intercompréhension voire même une interaction entre les locuteurs bambara-mandinga-
malinké. Le dioula peut bien être considéré comme une dérivation dialectale du bambara
cependant toute communication bambara-dioula n’est pas évidente. Le locuteur unique de
dioula c’est-à-dire celui/ celle qui a vu le jour en ville, y a grandit et n’a jamais été au village,
voir les anciens rencontrera certainement des difficultés au cours de l’échange avec un
bambarophone authentique.
La classification des langues mandées en sous groupes est déjà objet d’un débat interminable,
mais celle de Vydrin, basée sur la méthode de la « glottochronologie améliorée » de Sergei
Starostin selon laquelle la profondeur de la famille mandée s’élève à environ 5300 ans avec ses
deux grandes branches que sont :
-Ouest : groupes mandings + mokolé + vai-kono + jogo ; sud-ouest + sosso-dialonké, soninké-
bozo, bobo, samogho
-Sud-est : sud + dan, guro, tura, yaure, mano, wan, mwa, beng, gban ; est : san, bisa, busa +
boko + bokobaru, kyenga, shanga, est considérée comme la plus récente.
Hormis cela, d’autres paramètres de classification contradictoire linguistique s’orientent sur

cette famille comme celle de Maurice Delafosse en 1901, linguiste français qui distingua le
mandé-tan au nord du mandé-fu au sud selon sa terminologie. C’est une distinction basée sur
14
le mode d’emploi du terme tan pour désigner dix par les langues du nord pendant que pour les
langues du sud c’est fu.
Cette distinction ne semble pas être fondée pour Louis Tauxier, à laquelle il joint le mandé-bu,
un troisième sous-groupe en 1924 : c’est la naissance du principe de séparation en trois groupes.
La séparation des langues des groupes Est et Sud des langues du groupe Sud-ouest est la
proposition de André Prost en 1953 à la suite de Louis Tauxier.
Le principe de séparation en trois groupes est aussi également adopté par William Welmers qui
se basant sur la méthode glottochronologique publie une étude en 1958 dans laquelle il sépare
les langues en : Nord-ouest, Sud et Est.
Plusieurs autres chercheurs adoptèrent ce même principe de classification tels Joseph
Greenberg (1963), Long (1971), G. Galtier (1980) à l’exception de R. Kastenholz (1997) dont
la classification comprend quatre sous-ensembles :
1-Est et Sud-est
2-Sud-ouest central, parce qu’il inclue toutes les langues mandingues, il est considéré le
plus important groupe.
3-Nord-ouest
2.1.3-Les sous-groupes mandés

La polémique de la division linguistique de la famille mandée démeure encore persistante.
Cependant la subdivision de cette famille en petits sous-groupes est plutôt unanime. Ainsi
l’existence de onze sous-groupes se dérivant de cette famille devient un point commun :
1-Pour son nombre de locuteurs et son extension géographique, le groupe mandingue
s’avère le plus important ensemble s’il ne fixe pas jusque là de limites claires entre les langues
et considérant cependant toutes les variétés mandingues comme des dialectes d’une seule et
même langue. De ce fait, il est appelé un continuum linguistique c’est-à-dire cet ensemble
géographique de variétés dialectales où est exclut la distinction nette entre dialectes avoisinants.
Le bambara (Mali), le dioula (Côte d’Ivoire, Burkina Faso), le mandinka (Sénégal, Gambie), le
maninka (Guinée, Mali) sont considérées comme les principales langues de ce groupe. Il est
établie entre le groupe mandingue et les groupes mokolé et vai-kono une parenté qui fait appeler
cet ensemble de langues le grand mandingue.
2- Le Kakabé, le Koranko, le Lélé et Mogofin (Mikhiforé) sont les composantes du sous

groupe de langue Mokolé. Le Koranko parlé en Sierra Léonne, le Kakabé, le Lélé et le
Mikhiforé sont parlées en Guinée. Il y a quelques siècles les espaces les plus vastes comme le
15
Fouta-Djalon (massif montagneux en Guinée habité par des populations Pular) étaient occupés
par les locuteurs de ces langues avant la conquète Peule (installé dans toute l’Afrique de l’Ouest
et au-delà de la zone sahélo-saharienne, le Peule est un peuple traditionnnellement pasteur).
3-Le groupe vai-kono rassemble le Vai commun au Libria et la Sierra Leone et le Kono
seulement à la Sierra Léone.
4-Les composantes du Djogo-djéri sont connues comme disparates. Le Djogo encore

appelé le Ligbi est parlé en Côte d’Ivoire et au Ghana, le Blé (Djalkouna) est parlé dans un seul
village au Burkina Faso et le Djéri (Djéli) uniquement en Côte d’Ivoire.
5-Deux langues considérées souvent comme les dialectes d’une même langue, le Soussou
parlé en Guinée et en Sierra Léone et le Dialonké (Yalunka) reparti entre les frontières du
Sénégal, du Mali, de la Guinée ainsi que la Sierra Léone sont les composantes du groupe
Soussou-dialonké.
6-Le Mendé parlé en Sierra Léone et le Kpèllé au Libéria et en Guinée constituent le

groupe sud-ouest.
7-Le groupe Soninké-bozo rassemble le Soninké, langue de l’Empire du Ghana mais qui
est principalement parlée au Mali et au Sud-est du Sénégal et l’ensemble de dialectes mailens
relativement proches appelés le Bozo.
8-Parlé dans l’ouest du Burkina Faso, le Bobo est le seul élément de langue qui compose
le groupe Bobo.
9-Le groupe Samogho est le rassemblement des langues divergentes parlées entre les
frontières du Mali et du Burkina Faso.
10-Plusieurs langues moins importantes tout comme le Dan ou Yacuba, parlé en Côte
d’Ivoire composent le groupe Sud.
11-Le groupe géographiquement isolé des autres groupes, comprend le Samo et le Bissa :
deux langues du Burkina Faso, et l’ensemble des parlers Boussa entre la frontière du Bénin et
du Nigeria, est le groupe Est.
16
Ces onze sous-groupes sont pour le moment inscrits dans l’unanimité auprès des auteurs même
si tel n’est pas encore le cas sur la classification des langues Mandés.
Dans ce qui suit les sous-groupes susmentionnés sont représentés par un arbre.
Figure 1 : Arbre généalogique

( wiki/Langues_mandées )
mandé mandé mano–dan mano

oriental sud est guro–dan dan–goo-tura
(dan– guro–yaouré
nwa–beng mwa/monan–wan
busa)
gban–beng
bisa–busa samo– samo
busa langues busa busa–boko
shanga–tyenga
bissa
mandé centre mandé manding– jɔgɔ–jeri jeri
occidental occidental central jɔgɔ Jɔgɔ (ligbi)
(manding– manding– vai–kɔnɔ
vai manding–
kpelle) mandingue
mokolé mokolé
susu–yalunka/jalonké
mandé mendé– looma
sud- loma mendé–bandi bandi–zialo
mɛnde–loko
occidental
kpɛllɛ
nord- nord- soninké– bɔbɔ
occidental occidental propre bobo soninké– soninke
(samogo– bozo samogo seenku
duun
soninké)
jɔ (jowulu)
17
La présentation de l’arbre généalogique est d’autant plus importante que celle de sa répartition
géographique en termes d’information sur la famille de langue.
2.1.4-La répartition géographique des langues Mandées

Les pays présentés ici sont les pays où sont parlées les langues Mandées :
-Burkina Faso -Guinée-Bissau -Guiné
-Bénin -Gambie -Sierra Léone -Libéria
-Côte d’Ivoire -Mali -Sénégal
2.2 La prédication verbale en Bambara

Nous nous intéressons ici dans cette étape de notre réflexion au Bambara parlé au Mali comme
objet d’étude. Le Burkina Faso, la Côte d’Ivoire sont des pays où est parlé aussi le Bamabara.
2.2.1 Ordre canonique de la phrase
La forme canonique applicable à la prédication verbale en Bambara, est S (O) V (X) avec S
comme sujet, O, l’objet, V, le verbe et X l’oblique.
Exemples : (bambara, introsp)
21-Umu yé sogo sàn sùgu là
Umu Mp viande acheter marché dans
Umu a acheté de la viande au marché.
22-dònso bɛ́ sé wara fagà à bolo là

chasseur Mp pouvoir lion tuer Poss main dans
Un chasseur peut tuer un lion sans arme
Cet ordre est strict et n’accepte aucune exception :

Exemples (bambara, introsp)
-*SVO : le verbe radical ne peut précéder tout seul l’objet
23- *Issu kò à kà fìnin
Issu laver 3SG Poss habit
L’ordre correct est :
18
24-Issu bɛ́ à kà fìnin kò
Issu Mp 3SG poss habit laver
Issu lave son habit
2.2.2 Particules verbales

Une caractéristique importante de la prédication verbale en Bamabara est l’existence de
paradigme, de mots grammaticaux ou encore clitiques appelés ‘’marques prédicatives sinon
marques d’énoncé’’ dans la tradition grammaticale Mande (Dumestre 2003). Dans un énoncé
donné, ces marquent occupent une place fixe, en deuxième position, juste après celle du sujet.
Elles assument différentes fonctions dont, entre autres : expression du temps, de l’aspect et du
mode (TAM), de la transitivité et la distinction de polarité exercée par eux même ou en
alternance avec des variations morphologiques du verbe.

25-Tìlé yé jɛ̀gɛ̀ jà
Soleil Mp poisson sécher
Le soleil a séché le poisson
26-Sáfinyɛ bɛ́ka jirì bɛ́n só kɔfɛ̀

vent Mpprogr arbre tomber maison derrière
Le vent fait tomber l’arbre derrière la maison
On peut cependant distinguer deux types de particules : les particules préverbales comme
décrites ci-dessus et les particules postverbales que nous allons détailler ci-dessous.
Les particules préverbales se distinguent morphologiquement des verbes, et les précèdent
toujours. Quant aux postverbales, elles forment morphologiquement un seul mot avec la base
verbale. La différence particulière entre ces deux particules est que la négation de la forme
contractée est marquée comme celle des préverbales, c’est-à-dire détachée de la racine verbale.
-Bambara :27- Ú táa-ra só ̀
3Pl partir-Mppassé maison
Ils vont à la maison
19
28- Sígílàn bì-na à sɛ́n kán
Tabouret tomber-Mppassé Poss pied sur
Le tabouret est tombé sur son pied.
29- Kɛ́nɛya nà-na

Santé venir-Mppassé
la santé est là
30-Kɛ́nɛya tɛ́na nà
Santé Futurnég venir
La santé ne viendra pas
Une construction d’énoncé qui ferait fi de ces particules serait donc jugée agrammaticale. Elles
sont obligatoires, que l’énoncé soit verbal ou non-verbal. Les locuteurs n’admettent pas
d’énoncés sans ces particules :
31-Awa *(bɛ́) murú tà segui kɔnò

Awa Mp couteau prendre panier dans
Awa prendre le couteau dans le panier.
32-kalenden-w *(yé) kalenfà dɛmɛ̀ kà foró baàra

Elève-Pl Mp maitre aider Inf champ travailler
Les élèves aider le maitre à trailler au champ.
Les verbes ne portent pas de marquage de personne, de nombre, les particules non plus. Le
Bambara comme les autres langues Mandées ne sont pas des langues à cas. Morphologiquement
seul le pluriel est marqué sur les noms par le suffixe -w :
33- Cɛ̀-w ní mùso-w na-na

Homme-Pl Conj femme-Pl venir-Passé
‘Les hommes et les femmes sont venus
34- Dɛ́n-w y' ú bá bólomádɛ̀mɛ́

Enfant-Pl Passé Poss mère aider
‘Les enfants ont aidé leur mère
20
2.2.3-La Prédication non-verbale en Bambara
Considérons à présent la forme de la prédication non verbale en langues Mandé. Les marques
prédicatives jouent encore d’importants rôles dans la prédication non-verbale du Bambara.
Toutefois, la prédication non-verbale, considère toute phrase entière dans la construction de
laquelle les éléments lexicaux de la classe des verbes pleins, n’interviennent pas dans la
construction prédicative de ladite langue. Cette forme de prédication, avec son usage abondant
de copules, est la principale caractéristique des langues du Mandé. L’usage de la copule devient
alors obligatoire. On peut distinguer quatre formes de copule et à chaque forme de copule
correspond une forme négative (ká/mán ; bɛ́/tɛ́ ;dòn/ tɛ̀ ;yé…yé/tɛ́) :
34- Nɛ̀gɛ̀ ká gírin ní fugan yé

Fer Cop lourd Comp cuivre Comp
‘Le fer est plus lourd que le cuivre
35- Nɛ̀gɛ̀ mán gírin ní fugan yé

Fer CopNEG lourd Comp cuivre Comp
‘Le fer n’est pas plus lourd que le cuivre
36- Awa bɛ́ só kɔ̀nɔ

Awa Cop maison intérieur
‘Awa est dans la maison
37- Awa tɛ́ só kɔ̀nɔ

Awa CopNEG maison intérieur
‘Awa n’est pas dans la maison
38- dɔ̀kɔ̀tɔrɔ dón

Docteur Cop
‘C’est un docteur
39- dɔ̀kɔ̀tɔrɔ tɛ̀

Docteur CopNEG
‘Ce n’est pas un docteur
21
40- Yaku yé Umutu fàa yé
Yaku Cop Umutu père x
‘Yaku est le père de Umutu
41-Yaku tɛ́ Umutu fàa yé

Yaku CopNEG Umutu père x
‘Yaku n’est pas le père de Umutu
2.3-Conclusion partielle
En Bambara il existe deux (02) types de particules verbales. Les particules préverbales et les
particules postverbales partagent la fonction d’expression du TAM mais quant au
positionnement, elles sont différentes :
Dans le rappel d’exemple, le temps dans 33 et 34 est le passé et l’action ici en question est
achevée d’où un aspect accompli :
33-Cɛ̀-w ní mùso-w na-na

Homme-Pl Conj femme-Pl venir-Passé
‘Les hommes et les femmes sont venus
34- Dɛ́n-w y' ú bá bólomádɛ̀mɛ́

Enfant-Pl Passé Poss mère aider
‘Les enfants ont aidé leur mère
Les particules postverbales n’ont à priori aucun trait commun avec les copules pour créer une
quelconque ambiguïté. C’est bien pour cette raison qu’elles laisseront place ici aux particules
préverbales qui sont sujettes à cette confusion.
Les copules et les particules verbales sont vues comme des homophones. Nous exploiterons
davantage ce sujet dans la section V.
22
2.4- Formation des phrases copulatives
En Bambara il est utilisé des formes dans la prédication non-verbale qui ressemblent à des
copules. Elles sont appelées copules dans la littérature ((Ermisch 2013), (Pustet 2003), (Vydrin
2020). La particularité du bambara réside dans le fait que contrairement aux langues comme le
Français (être), l’Anglais (be) qui sont des langues monosystèmes copulatives, c’est-à-dire
comprenant un seul élément de copule, le bambara utilise quatre éléments distincts dans cette
fonction : ká, bɛ́, dòn, yé…yé.
Dans son analyse des descriptions grammaticales des 160 langues, Pustet (2003) a pu classer le
Bambara (standard) comme une langue à système copulatif multiple, constitué de quatre
principaux éléments.
Les autres langues qui sont connues pour avoir plus d’une copule en ont généralement deux
(Espagnol : ser / estar ; Irlandais : bì/is…), mais ce qui est étonamment rare c’est le nombre de
copule au-delà de deux pour une langue. Dès lors nous sommes confrontés à un certain nombre
de questions :
Pourquoi quatre formes de copule en Bambara ? Comment sont-elles distribuées ?

Qu’est ce qui conditionne cette distribution ? Quelle est la valeur sémantique et le rôle
syntaxique de ces éléments ?
Avant de donner réponses à ces questions, introduisons les formes de copule en Bambara.
2.4.1- Les formes canoniques de copule et leur négative en Bambara

Reconnu comme une langue à système copulatif multiple, l’on retrouve chez certains
auteurs ayant fait de cette langue objet d’investigation, un dénominateur commun, une
unanimité sur le nombre de copule ou la forme de copule dans ladite langue que nous qualifions
de canonique. Chaque forme de la copule possède une forme négative : dòn / bɛ́ / yé ont une
forme négative en tɛ́ et kà à une forme négative en man.
23
2.4.1.1 DÒN
Exemples
:42- Kálo dòn 43- Kálo tɛ́12
Lune Cop lune Copnég
C’est la lune ce n’est pas la lune
44-Ntɛ́bɛn dòn 45-Ntɛ́bɛn tɛ́

tilapia Cop tilapia Copnég
C’est un tilapia Ce n’est pas un tilapia
46- í wólofa dòn 47-í wólofa tɛ́

2SG père Cop 2SG père Copnég
C’est ton père Ce n’est pas ton père
2.4.1.2- BƐ́
48-Búuru bɛ́ tàbàli kàn 49-Búuru tɛ́ tàbàli kàn

Pain Cop table sur Pain Copnég table sur
Il y a du pain sur la table Il n’y a pas de pain sur la table
50-Mǎngòró-w bɛ́ ségi kɔ́nɔ 51-Mǎngòró-w tɛ́ ségi kɔ́nɔ

Mangue-Pl Cop panier dans Mangue-Pl Copnég panier dans
Les mangues sont dans le panier les mangues ne sont pas dans le panier
2.4.1.3- YÉ.....YÉ
Exemples :
52-Umu yé né bá yé 53-Umu tɛ́ né bá yé
Umu Cop moi mère Cop Umu Copnég moi mère x
Umu est ma mère. Umu n’est pas ma mère.
2
La copule négative tɛ́ est souvent prononcée tɛ̀ surtout pour le cas de la copule dòn. Cela peut bien relever d’une
variation régionale.
24
2.4.1.4- KÁ
Cette dernière forme seule a une négation différente de celle des précédentes.
54-Bón ká3 sáni 55-Bón mán sáni
Maison Cop propre Maison Cop.Neg propre
La maison est propre. La maison n’est pas propre.
56-Nɛ̀gɛ̀ ká gírin ní fugan yé 57-Nɛ̀gɛ̀ mán gírin ní fugan yé
Fer Cop lourd Conj aluminium x Fer Copnég lourd Conj aluminium x
Le fer est plus lourd que l’aluminium Le fer n’est pas plus lourd que l’aluminium.
Ces différentes formes de copules caractérisent la langue Bambara. Les trois premières
sont soumises à une même marque négative : dón, bɛ́, yé...yé → tɛ́. La quatrième, ká, forme
qui possède à elle seule une marque spéciale de négation : ká → mán. Descriptivement le
Bambara possède donc quatre formes. Un certain désaccord persiste entre plusieurs auteurs sur
la distribution de ces quatre formes.
Cependant la fonction assignée à chaque forme de copule par les auteurs investis dans ce
domaine, varie selon leur perception et aussi l’environnement dans lequel elles sont distribuées.
Une question importante qui se pose à nous est celle de la relation entre ces quatre formes
appelées ‘copules’ et les particules obligatoires dans le domaine verbal. Est-ce que les copules
sont des particules verbales ? Si oui, qu’est-ce que cela veut dire pour la structure de la
prédication en Bambara ? Sinon, qu’est-ce qui les distingue ? Pourquoi le bambara a-t-il
quatre formes de copules ?
Nous aborderons cette discussion dans la section suivante.
3
La forme négative de ká est bien mán dans une situation non verbale. Mais il y a une autre forme négative pour
ká dans des énoncés verbaux qui mà (le cas de transitivité est beaucoup fréquent). Cela témoigne de l’homophonie
entre les pariticules verbales et les copules et soulève la question de la relation entre copules et particules verbales
en général. Exemple :
1-Yali kà à facɛ̀ dɛ̀mɛ fòro là
Yali Avoirpassé Poss père aider champ dans
Yali a aidé son père au champ
2-Yali mà à facɛ̀ dɛ̀mɛ fòro là

Yali Avoirpassé.nég Poss père aider champ dans
Yali n’a pas aidé son père au champ.
25
SECTION III : LA COPULE EN BAMBARA : ANALYSES
ANTERIEURES
Dans cette section nous présentons le résultat de certaines recherches sur le Bambara
comme objet d’étude suivant un ordre chronologique. Cela concerne principalement le domaine
de la grammaire. Chacun dans son cadre d’étude a défini chaque élément de copule dans un
contexte avant de lui attribuer une fonction. Ce qui suscite notre curiosité c’est le nombre de
copule : Pourquoi quatre copules ?
3.1- Verbe copulatif en général selon Sauvant (1913)
Il y a une différence capitale (forme, fonction) entre le traitement de la copule par Emile
Sauvant et celui des autres auteurs. Ce qu’ils ont distingués jusqu’alors est en fait pour lui un
seul élément qu’il appelle le verbe être qui reçoit différents emplois. Il sert à rendre l’expression
‘c’est / ce sont’ en Français et exprime aussi l’existence : dans ces deux cas le verbe être
équivaut simplement à Doaff / Ténég et Béaff / Ténég. Par ailleurs, il est encore employé pour unir
le sujet à l’attribut, dans ce cas on l’appelle verbe copulatif et les éléments pour le traduire sont
ici différents des précédents : kaaff / manég et yéaff…yé / ténég…yé. Mais le verbe être n’est-il
pas différent du verbe copulatif ?
3.1.1- Do : est le résultat des expressions françaises ‘c’est, ce sont’ à l’affirmatif et sa négative
est Té.
Exemples :
58- Né do 59-Tabada té 60-Mourou do
1SG.Emph Cop pipe Copnég couteau Cop
C’est moi Ce n’est pas une pipe C’est un couteau
3.1.2-Bé exprimant l’existence

Quand on veut exprimer l’existence du sujet, sa présence ou son absence dans un lieu, on se
sert du verbe bé, être ; té, n’être pas, précédés du pronom personnel.
Exemples
61-Am bé 62-A té 63- Ou bé
26
1Pl Cop 3SG Copnég 3Pl Cop
Nous sommes Il/elle n’est Ils/elles sont
3.1.3- Ka : quand l’attribut est un adjectif qualificatif, être se rend par ka à l’affirmatif et ma au
négatif. Sous cette forme il ne se conjugue qu’au présent de l’indicatif et à l’imparfait ; aux
autres temps on se sert du verbe inchoatif.
Exemples :
64-Né ka dyan 65-A toun mam4 blé
1SG Cop long 3SG Passé Copnég rouge
Je suis grand Il n’était pas rouge
3.1.4-Yé…yé : quand l’attribut est un nom, le verbe être se rend par yé placé après le sujet et la
particule de même forme yé placée après l’attribut. Au négatif l’auxiliare yé devient té. A
l’indicatif présent, l’on a la forme yé…yé pour l’affirmatif ; et té…yé pour le négatif. Pour
mettre l’attribut plus en relief, on le place au commencement de la phrase ; le sujet est intercalé
entre l’auxiliare yé et la particule yé à l’affirmatif, et yé…té au négatif :
66-I teri yé n’ fa yé 67-Noumou toun yé é yé

2SG ami Cop 1SG.Poss père x forgéron Passé Cop 2SG x
Mon père est ton ami Tu étais forgéron
4
La différence entre mam et man est un peu douteuse pour nous, et cet exemple même n’est pas correct. On aurait
plutôt A toun bléna→A toun ma blé.
27
3.2- Les formes de copule (énoncés simples) selon Dumestre (2003)
Les éléments linguistiques que nous appelons copules chez les précédents auteurs sont désignés
par le terme ‘-marque d’énoncé’ chez Dumestre (2003). En plus des quatre formes
précédemment évoquées s’ajoutent les énoncés processifs intransitifs et transitifs. Son analyse
est fondée sur un critère sémantique.
3.2.1- L’énoncé présentatif : N + dòn / tɛ́

Exemples :
68-mùru nyùman dòn 69-mùru bèlebele nyùman tɛ́
Couteau bon Cop Couteau gros bon Cop.Neg
C’est un bon couteau Ce n’est pas un bon gros couteau
Ici l’énoncé présentatif dòn, dans son emploi est toujours précédé d’un nom et sa forme négative
est tɛ́.
3.2.2-L’énoncé équatif :N1 + yé / tɛ́ + N2 + ye
Exemples :
70-Hawa yé kàlanden yé 71-Hawa tɛ́ kàlanden yé
Hawa Cop élève x Hawa Cop.Neg élève x
Hawa est une élève Hawa n’est pas une élève.
L’énoncé équatif exprime une identité, les deux groupes nominaux N1, le sujet et N2, le
complément sont liés par une marque d’énoncé complexe : yé...yé à l’affirmatif, tɛ́...yé au
négatif. Aussi le sujet et le complément sont susceptibles d’interversion. Cependant le premier
élément nominal reste le terme ‘fort’ de l’énoncé. Nous reviendrons sur cette notion lorsque
nous aborderons la typologie des prases copulatives.
3.2.3-L’énoncé situatif : N1 + bɛ́ / tɛ́ + N2 ( + posposition )

Exemples :
72-Umaru bɛ́ Dakari 73-Umaru tɛ́ Dakari
Umaru Cop Dakari Umaru Cop.Neg Dakari
Umaru est à Dakar Umaru n’est pas à Dakar
28
Ces énoncés sont constitués de la même façon. Le sujet qui est le premier terme de l’énoncé est
relié au complément par une marque d’énoncé, bɛ́ à l’affirmatif et tɛ́ au négatif.
3.2.4-L’énoncé descriptif : N + ká / mán + A (djectif)

Exemples :
74-báara ìn ká gɛ̀lɛn 75-báara ìn mán gɛ̀lɛn
Travail ce Cop difficile Travail ce Cop.Neg difficile
Ce travail est difficile Ce travail n’est pas difficile.
La marque d’énoncé ká précède toujours les adjectifs, cependant les adjectifs sont restrictifs
en Bambara. L’énoncé descriptif peut alors s’adjoindre un complément comme terme
syntaxique.
3.2.5-L’énoncé processif intransitif : N + m + V (+ complément)

m = ( bɛ́,tɛ́,má,ká,yé,kàna,ná,bɛ́na,tɛ́na, -ra )
Exemples :
76-Issa táa-ra Wassolo 77-Mussa má táa
Issa partir-Fut Wassolo Mussa m.Neg partir
Issa partira à Wassolo. Mussa n’est pas parti.
78-Hawa bɛ́na táa 79-Hawa tɛ́na táa

Hawa m partir Hawa m.Neg partir
Hawa va partir Hawa ne partira pas.
La présence d’un N (nom) sujet, d’une marque d’énoncé (m) et d’un verbe figure
indispensablement dans tous ces énoncés. On appelle marque d’énoncé (m), une marque de
conjugaison verbale qui se place devant le verbe dans tous les cas, excepté l’accompli affirmatif
où elle est suffixée au verbe : téle bɔ́-ra→soleil sortir-Passé→le soleil s’est levé.
3.2.6-L’énoncé processif transitif : N1 + m + N2 + V (+ complément)

m= (bɛ́, tɛ́, yé, má, ká, yé, kàna, ná, bɛ́na, tɛ́na)
Exemples :
29
80-Hawa bɛ́ jɛ́gɛ sàn 81-Hawa yé jɛ́gɛ sàn
Hawa Cop poisson acheter Hawa Cop poisson acheter
Hawa achète du poisson. Hawa a acheté du poisson.
82-Hawa tɛ́na jɛ́gɛ sàn 83-Hawa tɛ́ jɛ́gɛ sàn

Hawa m.Neg.Fut poisson acheter Hawa m.Neg poisson acheter
Hawa n’achètera pas du poisson. Hawa n’achète pas de poisson.
Le sujet nominal a précédé m, la marque d’énoncé, puis le nominal en fonction d’objet et enfin
le verbe, dans ces énoncés ci-dessus. Le groupe verbal, en fonction de prédicat est constitué par
la marque m et le verbe. L’objet, ou le sujet peut fixer soit N1 ou N2, c’est-à-dire nom simple
ou complexe, pronom, déterminant, ou construction nominale complexe. Dans cette analyse,
notre intérêt porte sur la prédication non-verbale et pour cela nous retenons les quatre- premier
éléments qui sont en conformité avec le contenu des autres analyses précédentes (Pustet,2003
Ermisch, 2013…), en ce qui concerne le nombre de copule en Bambara. Mais Dumestre pose
encore une fois la question de la relation entre particules verbales et non-verbales.
30
3.3-Les formes de copule en Bambara selon Pustet (2003)
Selon Pustet (2003) ‘’-there are languages in which ascriptive predicates show inhomogeneous
behavior in that different types of lexemes require the use of different copulas in predicate
position’’(p.xx) et le Bambara est un bel exemple pour illustrer ce type de situation. Plus loin
elle dit encore :’’Bambara displays a multi-copula system that comprises four copulas : the
copula ye…ye occurs with nominal predicates only ; the copula ka combines with adjectival
predicates only, and the copula bɛ is compatible with verbal predicates only. The fourth copula,
dòn, functions to code quantficational, temporal, and participial predicates, among other
things’’.
Elle aussi distingue quatre copules avec chacune une fonction bien définie :la copule ye…ye qui
s’emploie avec les prédicats nominaux, la ka, avec les adjectivaux, la bɛ, avec les verbaux et la
dòn, avec quantificateurs, les temporels et les participiaux.
Exemples ( Pustet, 2003)

84- nìn ye námása ye 85- so ka sùrun
This Cop banana Cop house Cop small
This is a banana →C’est une banane the house is small→la maison est petite.
86- ne bɛ taa 87-caman dòn

1SG Cop leave many Cop
I am leaving→Je m’en vais there are many→Il y en a beaucoup.
Ici dans cette analyse, les critères morpho-lexicaux et les types d’information sont pris en
compte.
31
3.4-Les formes de copule en Bambara selon Ermisch (2013)
Pour S.Ermisch (2013), il existe quatre formes de copule. Chaque forme a un usage dans un
contexte bien précis avec aussi son correspondant négatif : bɛ́ exprime une idée ou une action,
don est un élément présentatif et exprime l’existence. La construction ye…ye a une expression
emphatique du sujet et quant au ka, elle assure la liaison entre le nom et l’adjectif.
Son analyse est basée sur des critères sémantiques et lexicaux. Les exemples présentés ci-
dessous proviennent de l’article de Ermisch et sont glosés et traduits en anglais :
3.4.1- bɛ́ : ‘’This construction expresses an action or idea’’(p.xx)

Pour elle cet élément exprimerait une idée ou plutôt une action.
Exemples :88-tìle bɛ́ 89-tìle tɛ́
sun Cop sun Cop.Neg
It is sunny→il fait chaud It is not sunny→Il ne fait pas chaud.
90-Fùnteni tùn bɛ́ 91-Fùnteni tùn tɛ́

heat Past Cop heat Past Cop.Neg
It was hot →Il y avait de la chaleur ; It was not hot→Il n’y avait pas de chaleur
3.4.2- dón : “ is a presentative element and corresponds to the English be.It expresses
existential being’’ (p.xx)
92-Né dón 93- Né tɛ́
1SG Cop 1SG Cop.Neg
It’s me → Cest moi It is not me → Ce n’est pas moi
94-cɛ̀-w dón 95-cɛ̀-w tɛ́

man-Pl Cop man-Pl Cop.Neg
They are men→Ce sont des hommes They are not men→Ce ne sont pas des hommes.
32
3.4.3- ye…ye : “the construction with ye…ye, in which the noun is surrounded by the two
particles, expresses subject focus by which the subject is identified ‘’ (p.xx)
Cet élément met en exergue le sujet de l’énoncé et la première partie de ye est transformée en
te dans un contexte négatif.
Exemples :96-Nin yé wulu yé 97-Nin tɛ́ wulu yé
This Cop chien Cop This Cop.Nég chien Cop
This is a dog→ C’est un chien This is not a dog→ Ce n’est pas un chien
98-Nin tun ye wulu ye 99-Nin tun tɛ́ wulu ye

This Past Cop dog Cop This Past Cop.Neg chien Cop
This was a dog →C’était un chien This was not a dog→Ce n’était pas un chien.
3.4.4- ka: “ ka and its negative correspondent, link noun and adjective. However they
cannot be used with all adjectives’’.
La forme négative correspondante de ka est man. Elles assurent ensemble la fonction de liaison
entre nom et adjectif même si l’usage de l’adjectif s’avère cependant limité à cet effet.
100-N ka yan 101-N man yan
1SG Cop tall 1SG Cop.Neg tall
I am tall →Je suis long I am not tall→Je ne suis pas long
102-cɛ́ tun ka surun 103- cɛ́ tun man surun

Man Past Cop short Man Past Cop.Neg short
The man was short→l’homme était court The man wasnot short→l’homme n’était pas
court.
Ces analysent sont basées sur des critères essentiellement discursifs et informationnels.
33
3.5- Les formes de copule selon Vydrine (2020)
Selon Vydrine, ‘’…non-verbal copulas in Bambara represent a closed class of non-verbal
specialized connectors…’’. Il établit le caractère des copules non-verbales selon des critères
morphosyntaxiques c’est-à-dire qu’elles ne sont ni précédées d’auxiliaire (Auxv) et n’admettent
aucune inflexion verbale à savoir le perfectif intransitif, l’optatif et les suffixes progressifs non
visuels. Ce qui peut paraitre surprenant ici est que la copule kà n’est pas mentionnée
contrairement aux autres auteurs.
Il détermine alors quatre éléments qu’il appelle ‘true copulas’’ : bɛ́, yé, dòn, tɛ́ et un autre
‘’pseudo-copule’’ : kó. Il y a une définition pour chaque type d’élément :
3.5.1- bɛ́ : appears in two types of non-verbal predicative construction : — "situative" (or
"locational"), containing adverbial / oblique case predicates. The predicate may be expressed
by an adverb, S bɛ́ Adv (1), or a postpositional phrase S bɛ́ PP.
La construction situative non-verbale inclut plusieurs paramètres de signification : la
localisation, la possession, l’émotion, les états physique et mental. Les énoncés situatifs sont
souvent thétiques et expriment dans ce cas l’existence.
Exemples :
104-Ń bɛ́ yàn. 105-Dàn` bɛ́ bàro` lá.
1SG be here limit\ART be conversation\ART at
‘I am here A conversation has a limit’
106-Fòroba-tigi` bɛ́, àní jɔ̀nforo` fána bɛ́.

common.field-proprieter\ART be and private.field\ART also be
‘There is someone responsible for a common field, and there is a private field too’.
3.5.2- yé : est une copule de la construction équative du type : S yé PP. Dans l’expression
postpositionnelle, le deuxième yé en tant que postposition est considérée comme une tête. Ce
type de construction peut être une identification (107) ou une ascription, une spécification (108)
ou une quantification (109) :
107-Sɛ́bɛn-tigi` yé nê yé.
paper-proprieter\ART EQU 1SG.EMPH PP
‘I am the author’.
34
108-Fántà Kúlibàli yé mùso hákilima yé.
Fanta Kulibali EQU woman intelligent PP
‘Fanta Kulibali is an intelligent woman’.
109-Jɛ̀kabaara` fúrabulu` yé náani yé.

Jɛkabaara\ART leaf\ART EQU four PP
‘Jɛkabaara (a monthly newspaper) has four pages’, litt. ‘Jɛkabaara pages are four’
3.5.3- dòn :est la copule d’identification, il suit le sujet. Le sujet de la construction avec dòn est
le prédicat principal et son argument démeure inexprimé. Il s’agit là donc d’une construction
thétique.
Exemple : 109-Dúnan` dòn.

stranger\ART ID
‘It is a stranger
3.5.4- tɛ́5 : c’est la contrepartie négative des trois copules présentées ci-dessus. La négation
neutralise cependant les oppositions sémantiques entre les types de constructions non-verbales.
Une signification négative est suffisante pour faire d’un connecteur, une semi-copule plutôt
qu’une vraie copule (Hengeveld 1992 :36). D’autres preuves indirectes pour considérer tɛ́
comme vraie copule, est l’admission de son équivalent particule verbale tɛ dans le système
grammatical. Aussi par analogie, la composante négative de la signification de la copule
négative peut être grammaticale et paradigmatique.
Etymologiquement l’origine de tɛ́ remonte au verbe d’existence Proto-Mandé *TE (Creissels
1997), sinon il serait d’origine Niger-Congo c’est-à-dire le marqueur verbal négatif Proto-Bantu
*-tı ́, *-tá reconstruit par Meeussen (1967).
La problématique liée aux fonctions (équative = yé1 / postposition = yé2) attribuées à yé…yé
nous mène vers une réflexion profonde : les exemples 107, 108 et 109 donnés par Vydrine sont
ils vraiment des équations ?
5
Ce quatrième élément classé en tant que copule ne nous parait pas encore assez claire malgré les preuves à son
appui. Déjà il n’y a même pas d’exemple illustratif à son sujet. Cependant nous ne le distinguons pas de son
‘équivalent’ tɛ dans le système grammatical.
35
L’usage linguistique du terme équatif ou équation nous renvoit à deux entités en retablissant en
tre elle une relation d’égalité. En Anglais, ‘be’ un verbe copule est typiquement utilisé dans les
phrases équatives et ce n’est pas son seul usage.
Si les langues du monde ont diverses manières d’exprimer l’équation, la principale différence
entre elles cependant serait que pendant que certaines utilisent une copule, d’autres emploient
des pronoms démonstratifs pour exprimer la relation d’équation.
Dans cette perspective, il n’est pas rare de confondre une équation et une prédication (an entity
is identified as a member of a set).
Exemple :
Dans la phrase Kristina is our hope, les deux termes en équation sont ‘Kristina’ and ‘our head’,
ce qui est bien différent de Kristina is a head.
Généralement la relation d’équation rapproche deux entités de même nature.
Rappelons les exemples de Vydrin :
110-Sɛ́bɛn-tigi` yé nê yé.
‘I am the author’.
111-Fántà Kúlibàli yé mùso hákilima yé.

112-Jɛ̀kabaara` fúrabulu` yé náani yé.

Jɛkabaara\ART leaf\ART EQU four PP
‘Jɛkabaara (a monthly newspaper) has four pages’, litt. ‘Jɛkabaara pages are four’
Dans ces exemples, ce qui est d’abord intriguant ce sont les termes mis en équation.
Dans l’exemple 89 les termes mis en équation sont Sɛ́bɛn-tigi`/nê ; dans 90, Fántà Kúlibàli/
mùso hákilima ; dans 91, Jɛ̀kabaara` fúrabulu`/náani. Une relation d’équation entre ces
éléments serait :Sɛ́bɛn-tigi` = nê ; Fántà Kúlibàli = mùso hákilima ; Jɛ̀kabaara`fúrabulu`= náani.
Pourtant d’une relation d’équation entre les termes, chacun est représenté comme une entité à
part entière c’est-à-dire que Sɛ́bɛn-tigi`(auteur) est une entité et nê (moi) aussi est une autre
entité. Ainsi comment la relation d’égalité entre ces éléments est-elle rétablie ?
36
A la lumière des éléments d’analyses sur yé…yé provenant de notre travail commun Roy &
Sangare (à paraitre), nous optons plus pour une prédication pour tous ces exemples plutôt que
pour une équation.
Une autre remarque critique est l’apposition postpositionnelle lors de la glose des exemples au
deuxième yé :
113a-Fántà Kúlibàli yé mùso hákilima yé.
Dans cet exemple ci-dessus une autre dérivation possible est:(exemple personnel)
b-Fántà Kúlibàli yé hákilima yé.
Fanta Kulibali Cop intelligent x
Fanta Kulibali est intélligente
Il est à rappeler que cet exemple relève d’une prédication et non une équation. Cet exemple met
en cause la postpositionnalité du yé2 dont la nature reste encore inconnue.
En Bambara les postpositions sont généralement nominales et quelques fois adjectivales.
Exemples :(personnels)
114- Marie bɛ́ jɛ́gɛ tìgɛ ní mùru yé
Marie Mp poisson couper avec couteau x
Marie découpe le poisson avec un couteau
115-Marie bɛ́ jɛ́gɛ tìgɛ ní hákili yé

Marie Mp poisson couper avec intelligence x
Marie découpe du poisson avec intelligence
116-À nyɛ́kisɛ yé bílènman yé

Poss œil Cop rouge x
Ses yeux sont rouges
Ce dernier exemple est un autre argument contre le fait que la copule yé…yé soit une équation
et le deuxième yé, une postposition.
Dans Propositions pour l’othographe du bamanankan (2014), Mahamadou Konta et Valentin
Vydrin nous éclairent sur la typologie des postpositions. Selon cette analyse l’écriture des
37
postpositions doit se détacher des groupes nominaux comme : les noms, les adjectifs, les
pronoms…par lesquels elles sont précédées.
On distingue alors les postpositions simples des postpositions composées :
-Les postpositions simples : généralement monosyllabiques, leurs tons peuvent ne pas être
marqués dans les textes. Il s’agit entre autres de : bára ‘chez’, bólo (valeur de possession et de
contrôle), cɛ́ ‘entre’, fɛ̀ ‘vers’ kàn ‘sur’, kɔ́ ‘derrière, après’, kɔ́rɔ ‘sous’, kɔ́nɔ ‘à l’intérieur de’,
kùn ‘sur la tête de, en possession de’, lá/ná (valeur locative générale), mà (valeur adressative),
ɲɛ́ ‘devant’, yé (valeurs équative, adressative, de transformation etc.), yɔ́rɔ ‘chez’.
-Les postpositions composées: quant à elles, séparées des noms et des pronoms qui les
précèdent doivent être écrites aussi en un seul mot même si elles ne sont pas tonalement
compactes, tels que: bólokɔrɔ ‘sous la main de’, cɛ́la ‘au milieu de’, cɛ́fɛ̀ ‘au milieu de’, cɛ́mà‘au
milieu de’, dáfɛ̀ ‘près de’, dála ‘à côté de’, jùlá ‘au fond de’, fànfɛ̀ ‘vers’, jùkɔ́rɔ ‘sous’, kámà
‘pour’, kánna ‘sur’, kɛ̀rɛfɛ̀ ‘à côté de’, kɔ́fɛ̀ ‘derrière’, kósɔ̀n ‘à cause de’, kɔ́kàn ‘à l’extérieur
de’, kùnná ‘sur’, nɔ̀fɛ̀ ‘derrière’, nɔ̀ná ‘à la place de’, ɲɛ́fɛ̀ ‘devant’, ɲɛ́na ‘devant’, ɲɛ́mà
‘devant’, ɲɛ́kɔrɔ ‘à la veille de’, sánfɛ̀ ‘par-dessus’, sènfɛ̀ ‘au cours de’, sènkɔ́rɔ ‘parmi, au
milieu de’.
Dans les postpositions composées, chaque partie maintient son ton original, cependant l’unité
de ces deux parties est prouvée par leur inséparabilité.
Exemple :
-Possible
117-Dɔ́-w b’ òlú cɛ́mà, òlú kàlan-nen dòn báliku-kalan’ na
Certain-Pl Cop 3Pl milieu 3Pl enseigner-Pp Cop adulte-enseignement dans
Certains parmi eux sont alphabétisés
-Non possible
118-Dɔ́-w b’ òlú [cɛ́-dè-mà], òlú kàlan-nen dòn báliku-kalan’ na
Certain-Pl Cop 3Pl [centre-Foc-en] 3Pl enseigner-Pp Cop adulte-enseignement dans
Si l’unité des parties constituant la postposition est insécable comme démontré avec cɛ́mà, il
reste quand même certaines postpositions comme sènkɔ́rɔ, dála, jùlá, kɔ́kàn dont la symétrie de
la particule focalisatrice dè entre les deux parties est un contre-argument contre l’insécabilité
de l’unité des parties des postpositions complexes. Je m’explique par des exemples:
38
119-Sà tún bɛ́ dɛ́n sèn dè kɔ́rɔ
Serpent Passé Cop enfant pied Foc dessous
Le serpent était bien sous le pied de l’enfant
120-Wùlu bɛ́ kristina ká bón dà dé la

Chien Cop kristina Poss maison porte Foc à
C’est devant la porte de Kristina que se trouve le chien
121-Sínɛnin-w bɛ́ túba jù dè la

Gazelle-Pl Cop foret fond Foc dans
C’est au fin fond de la forêt qu’on trouve les gazelles
122-Tùfa bìn-na à kɔ́ dé kàn

Brique tomber-Passé Poss dos Foc sur
C’est sur son dos que la brique est tombée
Dans ce cas la sémantique déjà assignée à ces postpositions doit être mise en question.
Toutefois cela démeure une autre piste de recherche à exploiter ultérieurement.
4-Discussion des typologies présentées

Visiblement les points de vue des auteurs divergent sur la définition des quatre éléments appelés
copule (kà ne prend que des Adjectifs, double fonction de bɛ́, dòn-locative ?).
Dans une présentation détaillée de chaque élément nous indiquons céans dans cette partie les
points communs entre les auteurs ainsi que les divergences :
4.1- BƐ́
-Pour Sauvant (1913), l’expression de l’existence du sujet, sa présence ou son absence dans un
lieu déterminé se fait par l’emploi de l’élément bɛ́ être) et té (n’être pas). Il doit être précédé
d’un pronom personnel :
123-N bé 124- N té
1SG être 1SG êtrenég
Je suis Je ne suis pas
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125-Aou bé 126- Aou té
2Pl être 2Pl êtrenég
Vous êtes Vous n’êtes pas
-Pour Dumestre (2003), bɛ́ est un élément d’énoncé situatif. Son usage obéit à la règle suivante :
N1 + bɛ́ / tɛ́ + N2 ( + postposition ) :
127-Anna bɛ́ Fransi 128-Anna tɛ́ Fransi
Anna Cop France Anna Copnég France
Anna est en France Anna n’est pas en France
- bɛ́ apparait dans deux types de constructions prédicatives non-verbales (la situation et la
localisation), selon Vydrine (2020). Le prédicat peut être postpositionnel ou averbial c’est-à-
dire S bɛ́ Adv ou S bɛ́ PP :( de Vydrine)
129-Ń bɛ́ yàn. 130-Dàn` bɛ́ bàro` lá.
1SG be here limit\ART be conversation\ART at
‘I am here A conversation has a limit’
-Ermisch (2013) soutient que l’expression d’une idée ou d’une action se fait avec bɛ́ :
131- tìle bɛ́ 132-Fùnteni tùn bɛ́
sun Cop heat Past Cop
It is sunny It was hot
Même si la définition de bɛ́ n’est pas identique entre les auteurs fort est de reconnaitre
l’existence d’un dénominateur commun entre les trois précédents qui prend en compte la
localisation, la situation mais et surtout l’existence.
-Contrairement aux trois précédentes opinions celle de Pustet (2003) semble controversante.
Cet élément est uniquement compatible avec des prédicats verbaux comme elle le démontre
dans son exemple :
133-ne bɛ́ taa
1SG Cop leave
I am leaving
Cette opinion contrarie toutes les précédentes. Le bɛ́ n’a pas un usage unique de prédicat verbal
et quant il est compatible avec un prédicat verbal il est plutôt appelé particule verbale et non
copule comme démontré dans les précédentes opinions.
40
4.2- DÓN
-Noté Do par Sauvant (1913), cet élément est l’équivalent des expressions françaises : ‘c’est,
ce sont et sa négative est té’ :
134-Sàa do 135-jɛ̀gɛ̀ té
Serpent Cop poisson Copnég
C’est un serpent Ce n’est pas du poisson
- dón est employé à dessein présentatif chez Dumestre (2003) et sa négative est aussi tɛ́ qui
obéit à la règle suivante : N + dòn / tɛ́. Il est toujours précédé d’un nom :
136-kɛ̀nɛ̀ya dón 137- bàna tɛ́
Santé Cop maladie Copnég
C’est la santé Ce n’est pas la maladie
-Pour Ermisch (2013), dón est aussi un élément de présentation qui sert à exprimer l’existence
et correspond à l’anglais be :
138-cɛ̀-w dón 139- cɛ̀-w tɛ́
Man-Pl Cop man-Pl Copnég
They are men They are not men
-Le sujet de la construction avec dón est le prédicat principal selon Vydrine (2020) et son
argument démeure inexprimé. C’est une copule d’identification qui suit le sujet :
139-Dúnan` dòn.
stranger\ART ID
‘It is a stranger
-L’élément dòn a trois fonctions selon Pustet (2003) : quantificationnelle, temporelle et

participiale :
140-caman dòn
many Cop
there are many
Ces fonctions n’ont pas été mentionnées par les autres auteurs. Dòn peut bien être employé dans
un prédicat temporel, participial et de quantification mais il sert aussi à la présentation. La
fonction de présentation n’a pourtant pas été mentionnée par Pustet.
41
4.3- KÁ
-Etre se rend par ká à l’affirmatif et ma au négatif quand l’attribut est un adjectif qualificatif
selon Sauvant (1913). Il ne se conjugue qu’au présent de l’indicatif et à l’imparfait sous cette
forme et aux autres temps on se sert du verbe inchoatif :
141-Kristina ka dyan
Kristina Cop long
Kristina est grande
- ká a un usage descriptif et précède toujours des adjectifs selon Dumestre (2003) et obéit à la
règle suivante : N + ká / mán + A (djectif) :
142-báara ìn ká gɛ̀lɛn 143-báara ìn mán gɛ̀lɛn
Travail Dém Cop difficile Travail Dém Copnég difficile
Ce travail est difficile Ce travail n’est pas difficile
-Pour Ermisch (2013), ká et son correspondant man relient le nom à l’adjectif même si cela
n’est pas applicable à tous les adjectifs.
144-cɛ́ ka surun 145-cɛ́ tun man surun
Man Cop short Man Past Copnég short
The man is short The man was not short
- ká est uniquement associé aux prédicats adjectivaux selon Pustet (2003). Nous ne voyons pas
restriction à cela comme c’est le cas pour Ermisch (2013) :
146- jírí ka dɔ́gɔ
Arbre Cop petit
L’arbre est petit
-Relativement à la typologie des quatre éléments considérés comme copule déjà mentionnés
par les auteurs qui précèdent, l’élément ká ne fait pas partie de la liste de mention tenue par
Vydrine (2020). Comme les autres il soutient bien la thèse des quatre éléments mais son
quatrième élément est tout à fait différent de celui des autres auteurs.
En effet ce qu’il appelle copule tɛ́ est la contrepartie négative des trois autres copules ( bɛ́, dòn,
yé ).
L’origine de cet élément reste encore incertaine :Proto-Mandé TE (Creissels 1997), Niger-
Congo, marqueur verbal négatif Proto-Bantu :-tí ,-tá (Meeussen (1967).
42
4.4- YÉ...YÉ
-Placé après le sujet et la particule de même forme yé après l’attribut, le verbe être se rend par
yé quand celui-ci est un nom selon Sauvant (1913). L’attribut est mis plus en relief quand il est
placé en début de phrase, le sujet sera ainsi intercalé entre l’auxilliaire yé et la particule yé à
l’affirmatif et té…yé au négatif :
147-Noumou toun yé é yé
Forgéron Passé Cop 2SG X
Tu étais forgéron
-Pour Dumestre (2003) par contre c’est un élément d’énoncé équatif qui exprime une identité
comme selon cette règle : N1 + yé / tɛ́ + N2 + ye. La marque d’énoncé complexe yé…yé à
l’affirmatif et tɛ́…yé au négatif lient les deux groupes nominaux : le sujet N1 et le complément
N2 :
148-Í bá yé í kà dínyɛlatigɛ yé
2SG mère Cop 2SG Poss vie X
Ta mère est ta vie
-Cette construction avec yé…yé dans laquelle le nom est encadré par les deux particules
exprime ce dont il est question dans un énoncé par lequel le sujet est identifié selon Ermisch
(2013). Dans un contexte négatif, la première de yé est transformée en tɛ́ :
149-Nin yé wulu yé 150- Nin tɛ́ bàna yé
Dém Cop chien Cop Dém Cop maladie Cop
C’est un chien Ce n’est pas la maladie
-Selon Pustet (2003), la copule yé…yé est utilisée seulement avec des prédicats nominaux. L’on
entendrait par là, qu’il n’y a d’autres usages de celle-ci en dehors des prédicats nominaux :
151-Nin yé saya yé
Dém Cop mort Cop
C’est la mort
-yé est une copule de la construction équative du type S yé PP selon Vydrine (2020). C’est-à-
dire que le deuxième yé en tant que postposition est vue comme une tête, dans l’expression
postpositionnelle :
43
152-Sɛ́bɛn-tigi` yé nê yé
‘I am the author’
Apparemment il existe quatre formes de copule en Bambara. Les approches d’analyses des
auteurs sont bien différentes par rapport à ces éléments. Cette divergence prend en compte le
nombre déléments à admettre comme copule, la fonction, l’usage de ces éléments et aussi leur
définition. Les critères, sur lesquels se reposent ces analyses dans leur divergence sont entre
autre : sémantico-lexical (Ermisch 2013), morpho-lexical et types d’informations (Pustet 2003),
sémantique (Dumestre 2003), morphosyntaxique (Vydrine 2020).
Si la divergence de points de vue entre les auteurs est un problème dans l’étude des copules en
Bambara l’on peut aussi lier à certaines positions des critiques comme celle de Vydrine sur
yé…yé (équation) et yé…yé (postposition).
Considéré ce que nous avons pu lire de la description de ces éléments, l’analyse de yé…yé
parait encore ambigue, c’est pourquoi nous voulons dans les sections qui suivent, apporter
quelque éclaircissement.
Pour ce faire nous prenons en appui le corpus Sárantori ka ntàlen ou histoire de la grenouille
qui sera la source des exemples à citer.
44
SECTION IV : COPULES ET PHRASES COPULATIVES : relations
Le Bambara est une langue à système copulatif multiple parce qu’elle a quatre copules.
La typologie décrite par Higgins (1979) aussi regroupe quatre catégories de phrases copulatives.
De ce fait nous voulons montrer dans cette section si le système copulatif du bambara est un
alibi de cette typologie. Avant de tester l’hypothèse selon laquelle les quatres copules du
Bambara correspondent aux quatres catégories de Higgins nous présentons la définition des
types de phrases copulatives.
4.1-La taxinomie de Higgins (1979)

4.2-Hypothèse : Les quatres copules du Bambara correspondent aux quatres types de
phrases de Higgins
Il est admis que la relation sujet-prédicat n’est pas forcement exprimée par la copule. L’un des
plus influents travaux sur la typologie des phrases à copule est de Higgins (1979) qui, selon leur
fonction énonciative, distingue quatre catégories à savoir la prédication, la spécification,
l’identité ou l’équation et l’identification. La différence palpable entre ces deux catégories est
bien notoire en français : seules les phrases prédicationnelles contiennent le verbe est employé
seul, alors que dans les trois autres types de phrases est est associé au démonstratif ce/c’
(Amary, 2012) :
Prédication : Marie est une bonne pâtissière/heureuse.

Spécification : La meilleure pâtissière c’/ ?Ø est Marie
Identité : Cicéron c’/ ?Ø est Tullius.
Identification : Cette femme c’/ ?Ø est Gertrude.
Ce modèle de Higgins a fait face à des analyses critiques essayant de la réduire à trois
(Mikkelsen, 2004) qui pense que la catégorie identificationnelle n’est pas nécessaire ; à deux,
c’est-à-dire prédicationnelle et équative : spécificationnelle, identificationnelle et identité
(Heycock & Kroch, 1999). Quant à Declerck (1988), il propose d’ajouter une autre catégorie à
ces quatre, celle de la définition.
4.3-Phrases copulatives : définition
45
4.3.1-Phrase prédicationnelle
Une phrase prédicationnelle est celle où le terme post-copule (XP2) est un prédicat et ce
prédicat qui dit quelque chose du (XP1), le sujet.
4.3.2-Phrase spécificationnelle
Il s’agit là de phrase où le constituant pré-copule XP1 est prédicatif pendant que XP2, le terme
post-copule est référentiel. La phrase spécificationnelle, serait l’inverse de la phrase prédicative
(Moro, 1997). Selon Higgins, la référence d’une variable laissée ouverte par XP1 est spécifiée
par XP2, c’est-à-dire que le XP2 post-copule propose une valeur au choix que le terme pré-
copule pose.
4.3.3-Phrase identificationnelle
La phrase identificationnelle présente un terme post-copule référentiel identifiant la référence
du XP1. C’est pour cette raison que la phrase identicationnelle est proche de la
spécificationnelle, mais la référence est posée comme unique dans la phrase identificationnelle,
ce qui n’est pas le cas pour la spécificationnelle. En phrase spécificationnelle le XP1 est posé
comme prédicatif mais en identificationnelle, il est référentiel.
4.3.4-Phrase d’identité
Dans une phrase à identité, il y a deux termes référentiels qui sont mis en relation dont
l’équivalence est posée. Contrairement à Higgins certains auteurs font référence à ce type de
phrase comme équatif (Mikkelsen, 2004 ; Dikken, 2006).
Relativement à cette définition des types de phrase, nous pouvons y associer les exemples
suivants :
-a-prédication : John is happy →Jean est heureux
-b-spécification : The best cook is John→Le meilleur cuisinier,* (c’) est Jean
-c-identification : This man is John→Cet homme, *(c’) est Jean
-d-identité : Cicero is Tully→Cicéron, (c’) est Tullius
En Bambara la relation entre ces phrases pourrait être rétablit comme suit :
a’-Zan nísɔn ká di

Jean âme Cop bon
Jean est heureux
46
b’-Zan yé tóbilikɛla bɛ̀ɛla fìsàmancì yé
Jean Cop cuisinier Sup meilleur x
Le meilleur cuisinier, c’est Jean
c’-Cɛ̀ ní yé Zan yé c’’-Cɛ̀ ní, Zan dón

Homme Dém Cop Zan x Homme Dém Zan Cop
Cet homme, c’est Jean Cet homme, c’est Jean
d’-Cicero yé Tullusi yé
Siséro Cop Tullusi x
Cicéron, c’est Tullius
4.3.5-Analyse de la distribution des copules
La correspondance de la typologie de Higgins en Bambara parait ambigue car si elle regroupe

quatre types différents de phrase, en Bambara ce nombre est réduit. Il y a un problème de
correspondance directe dans la représentation.
A partir de cette typologie, nous pouvons classer les quatre copules selon l’ordre suivant :
4.3.5.1- Ká → prédicationnel
La copule ká peut être dite une copule de prédication :
a’-Zan nísɔn ká di
Jean âme Cop bon
Jean est heureux
4.3.5.2- Bɛ́ → (localisatif, existentiel)

La copule bɛ́ a un usage locatif ou existentiel (cf. corpus :E-7)
(…) mínu bɛ́ kɔ túnu-ni kɔ́fɛ́.
Ceux Cop rivière perdre-Resul arrière
‘qui vivaient derrière la rivière perdue.’(ceux qui sont derrière la rivière perdue)
Cette copule ne correspond pas à une catégorie par Higgins.
47
4.3.5.3- dón → (similitude avec ‘ce’ en français)
Cette copule se rapproche du ‘ce’ français. Elle est utilisée pour la présentation :
Si nous suivons les exemples (f, v)
f- Zan dón : c’est Jean / this is John
v- Musa Bà dón : c’est la mère de Moussa / this is Moussa’s mother
on pourrait les assimiler au type identificationnel définit par Higgins mais il n’ y a pour le
moment aucune preuve que dón est la copule d’identification.
4.3.5.4- Yé…Yé
Cette copule est généralement utilisée dans les phrases équatives. Le terme ‘équative’
regroupait déjà pour Heycock et Koch (1999) les trois sous-catégories de phrase copulatives
depuis la typologie de Higgisns : spécificationnelle, identificationnelle et identité. Cet ensemble
a pour structure de surface Topic is Focus contrairement à la catégorie prédicative qui a une
structure Sujet is Prédicat. Cela devient un détail sur la distinction entre prédication et équation.
L’élément yé…yé apparait dans la construction prédicative, identificationnelle et même
équative. Mais cette construction équative centrée sur yé…yé avait bien des limites selon Roy
& Sangare (Inverted Copular Sentences in Bambara, ACAL 51/52, April 8-10, 2021). Outre
son usage nominal pour lequel il est souvent vu comme marqueur d’équation, il s’emploi aussi
avec des adjectifs (de couleur). Ce qui est rarement mentionné dans la littérature.
On constate un emploi adjectival pour le premier et le second, emploi nominal, localisation),
L’on se demanderait aussi combien de types de prédications y a-t-il en Bamabara à travers ces
éléments ?
Quant au dón, parce qu’il n’est proche que du ‘ce’ en Français nous l’avons rapproché donc de
l’identification. Nous fournirons davantage détails sur la nature de yé…yé dans la section VI.
Par ces analyses nous avons pu observer combien les langues peuvent être si proches et en
même temps distantes, complexes. Comment un phénomène linguistique (copule) se manifeste
par des mécanismes d’une langue à une autre ?
Aussi l’on pourra retenir que l’hypothèse selon laquelle les quatres copules correspondent aux
quatres catégories de phrases définies par Higgins n’est pas validée puisqu’il n’y a vraiment
pas de correspondance directe perceptible.
Cependant le Bambara n’est pas une langue qui illustrerait la typologie de Higgins.
48
SECTION V : PARTICULES VERBALES et COPULES : homophonie ou égalité ?
Les particules verbales et les copules sont si proches que l’on a tendance à les confondre. Selon
certains auteurs mêmes (Dumestre, 2003), elles seraient des homophones. Ici dans cette partie
nous voulons montrer dans leur similarité à quel point ces éléments sont distincts.
5.1-Question : Les copules sont-elles identiques ou simplement homophones aux

particules verbales ?
Une telle question mérite d’être posée car en dehors de dòn, les trois autres éléments ont les
formes (bɛ́, ká et yé )
5.2- Particules verbales

J’appelle particule verbale sinon marque d’énoncé des éléments à caractère verbal associé au
verbe dans une situation d’énonciation. Ces particules tissent souvent des liens homonymiques
avec les éléments de copules et spécifient aussi le temps, l’aspect et le mode.
Exemples : (introsp)
- bɛ́ : - ká
166-Umar bɛ́ nà síni 167-Umu ká nà
Umar Mpfut vénir demain Umu Mpsubj vénir
Umar viendra demain Que Umu vienne
Dans l’exemple 166, le bɛ́ complète indispensablement le sens du verbe nà vis-à-vis du temps.
Il précède ici le verbe. En exemple 167, le ká est une marque du subjonctif présent. Il précède
dans ce contexte le verbe.
D’une perspective contrastive entre copule et particule verbale en Bambara, excepté dón qui
déjà n’a pas de contrepartie sinon de paricule verbale homophone et que l’on pourrait pour le
moment considérer comme une vraie copule, les autres éléments peuvent être assignés les
fonctions suivantes :
-ká: ‘subjonctive’ / imperative / optative
168-Yali ká à bá dɛ̀mɛ
Yali SUBJ Poss mère aider
Que Yali aide sa mère
-bɛ́: present / progressive / habituelle
169-Alassy bɛ́ fìnin-w kò kɔ̀ là
Alassy PROGR clothes-Pl wash river in
49
Alassy is washing clothes in the river
-yé: passé / accomplie

170-Alassy yɛ́ fìnin-w kò kɔ̀ là
Alassy PAST habit-Pl laver rivière dans
Alassy a lavé les habits dans la rivière.
Les particules sont obligatoires dans une phrase donnée, elles se situent entre le sujet et l’objet.
5.3. Copules
Comme précédemment défini, la copule est un connecteur entre le sujet grammatical et le
complément, mais elle se distingue de la particule verbale en Bambara :
- bɛ́ -ká
171-ne bɛ́ kalanso 172-Yali ká dɔ́gɔ
Moi Cop école Yali Cop petite
Je suis à l’école Yali est petite
5.4-Arguments pour distinguer une classe de copules

5.4.1-Interprétations
Dans cet exemple 171 le bɛ́ précède un verbe et joue le rôle de prédicat. C’est un bɛ́ copule qui
se distingue du précédent (exemple166) , marque du futur. On retient que le bɛ́ copule n’indique
aucun autre temps en dehors du Présent. Dans l’exemple 168, ici ká copule se distingue de la
particule (marque du subjonctif) par son environnement (prédicat adjectival) .
Outre cela, le bɛ́ peut avoir la même fonction que le dòn qui marque une existence. Il
correspondra à l’anglais ‘there is’ :
173-mɔ̀gɔ bɛ́
personne Cop
Il y a quelqu’un
5.4.2-Différence sémantique
• La copule et la particule verbale ne sont pas les mêmes éléments grammaticaux, l’une
des raisons justifiant cela est qu’elles n’ont pas la même valeur sémantique :
50
(p)Yali ká à bá dɛ̀mɛ ( q) Yali ká dɔ́gɔ
Yali SUBJ Poss mère aider ≠ Yali Cop petite
Que Yali aide sa mère Yali est petite
Ces deux énoncés n’ont pas la même signification.

- Dans l’énoncé (p), c’est le subjonctif qui est exprimé et ce par le truchement de la particule
ká.
-Dans l’énoncé (q) parcontre le seul temps que peut exprimer ce ká est le présent, c’est pour
cette raison que cet élément est appelé copule.
5.4.3-Négation (formes négatives)

• Les particules verbales ou encore marques d’énoncés ont aussi comme les copules, des
formes négatives. Mais les formes négatives des particules ne sont pas toujours
semblables à celles des copules. Cela aussi est une autre justification de cette
distinction :
174- Yali kána à bá dɛ̀mɛ
Yali NEG-SUBJ Poss mère aider
Que Yali n’aide sa mère
kána ≠ mán
175- Yali mán dɔ́gɔ
Yali Cop petite
Yali n’est pas petite
Les formes négatives ne s’avèrent pas les dans les exemples 174 et 175.
Nous retenons de cette partie que la copule et la particule verbale sont deux éléments
grammaticaux bien distincts.
La particule verbale occupe une position fonctionnelle dans le domaine verbal. Elles se placent
entre S (sujet) et O (objet).
Quant aux copules :
-ká : est utilisé dans les phrases prédicationnelles :
176-Kínin ká kálan
riz COP chaud
51
le riz est chaud
-bɛ́ : est employé dans les phrases locatives et existentielles :

177-Ami bɛ́ só kɔ́nɔ
Ami COP maison dans
Ami est dans la maison
178-kínin bɛ́ yèn syɔ̀ fána

riz COP là haricot même
Il y a du riz, le haricot aussi
-dòn : la présentation et l’identification se fait avec dòn :

179-N' bádenma dòn
1SG frère COP
C’est mon frère
180-N’ térifari dòn

1SG ami COP
C’est mon meilleur ami
-yé : selon certains auteurs comme Pustet 2003 et Vydrin 2003, cet élément est utilisé dans des
phrases équatives :
181-Mala yé né bá yé
Mala COP 1SG mère Foc
Mala est ma mère
182-Sùnɔgɔ yé sàya yé
Sommeil COP mort Foc
Le sommeil, c’est la mort
Pour revenir à notre question à savoir si les particules verbales et les copules sont identiques ou
homophones, l’on peut répondre par la négative. Certes elles peuvent paraitre des homophones,
mais elles restent toujours des éléments grammaticaux distincts. Dans cette même perspective,
nous abordons dans la section suivante une analyse de yé…yé
52
SECTION VI : UNE ANALYSE DE Yé….Yé : propriétés
Introduction : la copule Yé…Yé

Selon Pustet (2003) et autres auteurs, cet élément n’est employé qu’avec des prédicats
nominaux et marque une équation. C’est le seul élément de copule composé de deux parties et
la deuxième partie souvent optionnelle est aussi une source de questionnement quant à sa nature
grammaticale. Il est définit dans le Dictionnaire de référence bambara-français (2011) de
Dumestre comme Inclass (inclassable), Ermisch (2013) l’a défini comme Cop (copule). Ainsi
dans cette partie nous voulons répondre aux différentes questions qui suivent afin mieux
appréhender cet élément :
- Pourquoi yé…yé est une copule complexe ?
-Quelle est la nature des phrases à copule yé…yé ?
-Quelle nature grammaticale pour les deux occurrences de yé ?
6.1-yé…..yé : une copule complexe

La complexité de cet élément relève de son ambiguité définitionnelle en tant qu’élément de
copule. Hormis les autres fonctions qui lui sont attribuées, la plus fréquente est celle de
l’équation, pourtant toutes ces instances d’équations ne relèvent pas forcement d’une équation.
6.2- yé…yé = Equation ?

Les phrases copulatives en yé…yé selon certains auteurs comme Pustet 2003, Vydrin 2003,
2020, sont considérées comme des phrases équatives. Après une analyse minitieuse de ces
phrases nous ne partageons cet avis pour les raisons suivantes :
6.2.1- Arguments contre la position équative
6.2.1.1- Raisonnement mathématique
La copule (yé…yé) ne marque pas nécessairement l’equation c’est à dire qu’elle n’a pas une
fonction d’expression d’identité entre deux éléments. Si c’était le cas, si la couple était
l’expression linguistique de la relation d’égalité en mathématique, alors les éléments qu’elle
entretient pouvaient être inversés sans qu’il y ait altération dans leur interpretation:
a.12 + 3 = 13 + 2
b.13 + 2 = 12 + 3
c.{1,4,37} = {1,4,37}
La relation d’égalité est donc symétrique: a et b sont des expressions mathématicalement
équivalentes. La relation d’égalité est aussi la même dans la théorie des ensembles tout comme
53
en arithmétique. Les deux ensembles peuvent être inversés autour de la relation d’égalité sans
que le sens de l’expression soit affecté. On ne peut pas exprimer cette identité mathématique
avec yé…yé.
6.2.1.2-Le pluriel
Considérons ces exemples:
153-Hawa yé kàlanden yé
Hawa COP étudiant X
Hawa est étudiante
154-Né ni Hawa yé kàlanden (*.w) yé

1SG CONJ Hawa COP étudiant X
‘Hawa et moi sommes étudiants’
155-Zidani yé fransi ékipu capitaini yé

Zidane COP France équipe capitaine X
Zidane est le capitaine de l’équipe de France’.
156-Mbapé ni Zidani yé fransi ékipu capitaini (*.w) yé

M’bapé CONJ Zidane COP France équipe capitaine X
‘M’bapé et Zidane sont les capitaines de l’équipe de France’.
Soit :- N1 = Né ni Hawa et N2 = kàlanden → exemples 154

-N1= Mbapé ni Zidani et N2 = capitaini →exemple 156
Pendant que N1 est au pluriel, N2 ne peut être pluralisé.
L’exemple154 a donc une interprétation différente de : [[‘moi et Hawa’ = étudiant ]].
Nous sommes plutôt proche d’une prédication que d’une équation : étudiant (moi-et-Hawa).
6.2.1.3-Problème d’interprétation
L’identité entre deux expressions réferentielles ne correspond pas au sens des phrases en
yé…yé. Il n’est pas jusque là encore fait mention, dans la littérature d’un seul cas équatif.
Parmi les plus fréquents cas mentionnés dans la littérature on rencontre l’identification (157) et
la prédication (158) :
54
157-Nìn yé námása yé
This Cop banana Cop
This is a banana (Pustet 2003)
158-Fanta Kulibali yé muso hakilima yé

Fanta Kulibali Cop woman inteligent yé
Fanta Kulibali is an intelligent woman
A ce niveau d’analyse, on peut retenir que :

-Les énoncés en yé…yé n’expriment pas de relation identitaire entre deux expressions
réferentielles d’où ils ne sont pas des équatifs.
-N2 n’est pas un DP référentiel
- N2 ne s’emploie pas avec les DPs, il a un usage plutôt prédicatif
-En Bambara, les prédicats verbaux et non-verbaux ne portent jamais la marque du pluriel
6.2.2-Phrases en yé…yé : quelques propriétés

6.2.2.1-Inversion
Si l’inversion est un phénomène populaire dans l’histoire des phrases copulatives, en Bambara
la description d’un tel phénomène est rarissime.
159-John is the best candidate
The best candidate is John
En Bambara les phrases en yé…yé sont submissives à l’inversion :
160-Ami yé kalanden yé
Ami Cop étudiant yé
Ami est une étudiante
161-Kalanden yé Ami yé
Etudiante Cop Ami yé
L’étudiante, c’est Ami
55
En Français le fonctionnement de la phrase équative va de pair avec la spécificationnelle
puisque cela exige l’usage du démonstratif ‘ce’ (Amary 2010, 2012,2014 ; Roy & Shlonsky
2019).
Ce sont des structures topic-copule-focus. Déjà pour Heycock (1998), dans les phrases
copulatives inverses, le sujet superficiel présente quelques-un des attributs du prédicat, le
prédicat aussi présente des attributs du sujet. Dans ce sens, il existe trois caractéristiques des
phrases inverses selon elle :
1-la construction inverse se caractérise par la position pré-verbale d’un NP attributif, et la
position post-verbale d’un NP référentiel ;
2-la position du focus est fixe c’est-à-dire que le NP qui suit la copule doit être focalisé tandis
que dans les phrases canoniques le focus est variable. Par exemple la même phrase canonique
en 5a peut être aussi utilisée en 5b :
5 a. A: Is the culprit John or Bill?
B: John is the culprit.
b. A: Is John the culprit or the victim?
B: John is the culprit.
Mais la construction inverse permet seulement la focalisation du NP en position post-verbale :
6 a. A: Was the culprit John or Bill?
B: The culprit was John.
b. A: Was John the culprit or the victim?
B: # The culprit was John.
3-La troisième caractéristique de la phrase copulative inverse est que le NP en position pré-
verbale dans la construction inverse n’est pas clivable :
(7) a. Canonical : It's John that's the problem.
b. Inverse: *It's the problem that's John.
Il est important ici de mentionner que la structure des phrases copulatives inverses en Anglais
est semblable à celle du Bambara, pourtant deux langues génétiquement distantes.
6.2.2.2-Spécificité de l’inversion
Les phrases inverses et les phrases canoniques sont dérivées de la même small clause (Moro,
1997) :
162- Johni is [SC ti the best candidate]
→ montée du sujet
163- The best candidatei is [SC John ti ]
56
→montée du prédicat
L’inversion dont il est question ici n’est pas celle du prédicat :
Cf. phrases prédicationnelles :*Blue is the table
En Bamabara aussi ce phénomène est similaire : *Sùrun ká Só (lit.short is the house)
Parmi les trois types d’expressions à savoir : entité, prédicat et individu, l’inversion est plus
compatible avec l’ultime niveau ( anglais, français, bambara,,malgache, wolof…(Roy, en
cours)) :
164-A good example is China
-My best friend is Hanane
-The president of Guinea is Alpha Condé
6.2.2.3- Structure Topic-Focus

6.2.2.3.1- Hypothèse :
-les phrases en yé…yé sont de structure topic-focus dans l’ordre inverse comme canonique en
Bambara → TOPIC yé COP FOCUS yé
-Test question/reponse :
Q= N1 yé jɔ́n yé ? →Ordre canonique
165-Ana yé jɔ́n yé
Ana Cop who yé
‘Who is Ana ?’
La reponse la plus ordinaire à cette question est :
166-Ana yé n'terifari yé
Ana Cop 1sg.friend.best yé
‘Ana is my best friend’
Et non :
167-N'terifari yé Ana yé
1sg.friend.best Ana yé
‘My best friend is Ana’
57
-Test question/reponse :
Q=N2 yé jɔ́n yé ?→ Ordre inverse
168-Í terifari yé jɔ́n yé

2sg.friend.best Cop who yé
‘Who is your best friend ?’
(Le contexte ici est qu’un meilleur ami est déjà connu et attend d’être sélectionné parmi les
membres).
Cette question ne sera pas naturellement répondue par :
169- Ana yé n'terifari yé
Ana Cop 1sg.friend.best yé
‘Ana is my best friend’
…mais plutôt par :
170-N'terifari yé Ana yé
1sg.friend.best Cop Ana yé
My best friend is Ana
Le Bambara est une langue à tête finale.
Dans toute phrase du type : m yé COP n yé :
171- ( m ) Amy IP yé né ( n ) báden IN yé  A→ B
Amy Cop Poss sœur yé
Amy est ma sœur chérie
-Dans un environnement conversationnel entre A et B, 171 est un élément de conversation.

Ce qui est commun (connu) entre A et B en termes d’information est Amy, alors B informe A
de ce qu’il/elle ne sait pas (báden).
Ce qui n’est pas donc commun mais exclusif à B est báden
On peut donc tirer les déductions suivantes :
- m représente l’information (IP) partagée
- n représente l’information nouvelle (IN) (focus)
58
-Si 171 est une reponse dans l’environnement conversationnel entre A et B, une reponse même
qui appartient à B, alors elle correspond probablement à une question.
La question la plus naturelle à la laquelle correspond cette reponse est :
172-Amy yé jɔ́n yé ?
Amy Cop Rel NIF
‘Qui est Amy ?’
-L’élément déclencheur de nouvelle information dans la reponse occupe la même position que
le pronom intérrogatif dans la question : (171= báden / 172= jɔ́n ) :
171- Amy IP yé né báden IN yé
Amy Cop Poss sœur yé
Amy est ma sœur chérie
172-Amy yé jɔ́n yé ?
Amy Cop Rel NIF
‘Qui est Amy ?’
C’est une position post-copule
-La nouvelle information est signalée par le 2è yé (yé2)
-yé2 est donc le marqueur de nouvelles informations (NIF) dans les phrases en yé…yé .
-Les phrases en yé ne sont pas des équatives, ce sont des phrases asymétriques de structure
topic-focus.
Avant d’aborder la partie expérimentale de ce travail, nous pouvons affirmer que notre dernière
hypothèse de cette partie théorique est vérifiée.
59
VII-RAPPORT DE STAGE et CORPUS
de l’image au texte, création de corpus en Bambara
INTRODUCTION
Les investigations menées par les chercheurs mentionnés dans le domaine de la linguistique
africaine notamment le Bambara en ce qui concerne la fonction et le nombre d’éléments de
copule dans la langue Mandé (Bambara), est un peu intriguant pour nous surtout quand un
élément est attribué une fonction figée dans un contexte irrévocable : le rapport établit entre un
élément X et Y dans un énoncé équatif par yé...yé, relève-t-il forcément de l’équation ?, le ká
ne s’associe-t-il qu’aux prédicats adjectivaux ou le bɛ́ qu’aux verbaux ? Tels sont les
fondements de ce stage en particulier et du projet tout entier.
La recherche donc, d’autres paramètres de contextualisations a inspiré ce stage de laboratoire
au CNRS (Centre National de Recherche Scientifique). Supervisé par Eléna Soare, il s’étendit
du 15 Mars au 20 Mai 2019 (production de texte à partir d’image), et du 1 Janvier au 28 Février
2020 (analyse morphosyntaxique, révision de règles de transcription).
Le site du CNRS se situe au 59/61 rue Pouchet au 17è arrondissement de Paris et inclut huit
unités de recherches : des revues scientifiques provenant des disciplines des sciences humaines
et sociales et une unité propre de service en charge de la maintenance du bâtiment et des services
communs. Il est composé de deux bâtiments : Pouchet qui date des années 30 et Berzelius des
années 70, depuis qu’il est acquis par le CNRS dans les années 80.
Il devient le centre d’action principale, la scène de théâtre de près de 200 permanents
chercheurs, enseignants-chercheurs, ingénieurs et techniciens, doctorants et post-doctorants.
Dirigée par Marzena Watorek , Professeur des Universités, l’UMR 7023, SFL (Structure
Formelle du Langage), un embranchement du CNRS, cadre dans lequel s’inscrit cette
recherche, développe une recherche fondamentale principalement dans les champs de la
linguistique et de psycholinguistique basée sur des modélisations théoriques.
L’objectif principal de ce stage était d’abord de créer un corpus pour le projet LGIDF tout en
nourrissant les missions de notre question de recherche. C’est un projet qui assure l’archivage
et l’accès, au grand public, en Français, des informations sur les langues parlées en Ile de France
en particulier sans toute fois oublier les langues de l’immigration récente. Il se situe dans la
complémentarité du travail de recencement des langues de France, effectué sous l’égide de la
DGLFLF (Direction Générale de la Langue Française et des Langues de France).
60
Plusieurs tâches ont été exécutées au cours de ce stage à l’aide surtout du clavier spécial
Bambara ‘’LEXILOGOS’’, téléchargeable sur google. A partir d’une série de 24 images
intitulée ‘’FROG, WHERE ARE YOU ?’’, une histoire en image utilisée en psycholinguistique
pour susciter la production de discours suivis, conçue par Mercer Meyer, un auteur pour la
jeunesse et illustrateur américain qui a son actif plus de 300 ouvrages. Elles sont reparties
comme suit : 1-la production de texte en Bambara selon les 24 images,2-la glose du texte entier,
3-la traduction du texte Bambara en français.
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PARTIE I :
LA PRODUCTION DE TEXTE EN BAMBARA (FROG, WHERE ARE

YOU ?)
Le texte est basé sur la culture Mandingue et s’inspire de sa tradition orale. C’est un texte
intitulé l’histoire de la Grenouille. Une histoire de trois amis inséparables : un petit Garçon, un
Chien et une Grenouille, une amitié qui se transforma plus tard en fraternité.
Sárantori ka ntàlen ( é bɛ mí sárantori ?)
Dón dò la, cɛ̀ni dò tùn bɛyi, à tɔ́gɔ yé Maro, á n'à téri filaw: wouloudeni dɔ à yé min
tɔ́gɔda ko Jigiya àni sárantori n’o tɔ́gɔ tùn ye Súmalen . Maro y’à kà wuluni tɔ́gɔda jìgìya sábu
kó gɛ̀lɛ̀n fɛ́n ó́ fɛ́n mánánà álé de bɛ́ fɔ́lɔ ka Maro bìlàsira fó k'ó nyɛ́nabɔ wáati mín nà. kó mána
gɛ̀lɛ̀ya cògòcogo, àlé jigiya t'í fára hábada kabɔ Maro là. Ò kàma ále y'à tɔ́gɔda kó jigiya.
Sárantori tɔ́goda là Súmalen, sábulà á fàri tùn súmana kójugu. Ní í y'í bólo bíla wáati ò wáati à
fàri kàn, à súmalen do wa à nùgulen do. Á dísini ye jɛman ye, wa á fári mùmɛ be
yéelenyeelen.Maro yɛ̀rɛ tùn nísɔnkadi wà á jàn bɛ́ à tériw là wáati bɛ̀ɛ.
Maro yɛ̀rɛ hákili té á tɔ́gɔ kɔ́rɔ la túguni. Nkà hákilimaya là,à tɔgɔny dárà à mɔ̀kɛ là, mìn tùn yé
dònsoba yé, àní á yé kungo sògò cáman màra. Á tún bɛ́ wéele Marocɛfari dùgu mùso n'à cɛw
bolo.
Ù tùn kádì nyogon yé kósèbè . Nì tériya dúmàn mà dèli ka yé kábıń ́ í dununya dànà. Ó mà deli
kà fara lòn kélensi. Cɛ̀nin n'à kà wuluni dayɔro yé dìlan kanla yé. Sárantorini alé bi da bàrà
kɔ́no. Wuluni tún ye jɛ́man yé, kà á kán kɔ́rɔla kɛ́ fìmani yé. Á kúkala jɔ̀ len do á kɔ́ túma bɛ̀.
Sú ó sú ú bɛ́ nyɔgɔ̀n dalájě ká baro kɛ́ dálan seǹjùfɛ, bón cɛman. Ú ye ntálen caman dà nyɔgɔ̀n
ye nkà bì súny tà tún dàra Súmalen sómɔgɔjànw kàn mínu bɛ́ kɔ̀ túnuni kɔ́fɛ́.
Bàro díyara kósɛbɛ Sumalen yé. Yànni ò cɛ̀, Sumalen tún t'à dɔ́n kó sómɔgɔ dɔ́wɛrɛ bɛ́ àle là,
mı́ń i Maro àni jigiya té kélen yé.
À hákili y'á latáa yɔ́rɔjàn nìn sény.
'' Sómɔgɔ wɛ̀rɛ àle là, àle ní minù bɛ́ kán kélen fɔ́, n'ó ní tériya kán té kélen yé.
-Sómɔgɔ wɛ̀rɛw, fáranfaasiya té ále fàrìkolo ní mínw tà cɛ̀''
<<Waaiii míiri, wooiii míiri ń kɛ́la míiriya ká jɔ̀n yé>>
Sumalen bɛ́ táa à sómɔgɔw yɔ́rɔnyíni n'à téri tɔ̀w yé wálima á kélen bɛ́ táa? Bàrì n'á kélen bɛ́
táa, á bɛ́ táa cogodì?f ̀árali? hábada, pɛ́tu.
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Aah tériya, tériya dúman mín díyara kà diya ń nyina ń sómɔgɔw kɛ̀li là, tériya mín yé ń súgu
yɛ̀lɛ̀ma kà ń bɔ́ sárantoriya là, kà ń kɛ́ búnahadamaden yé. Tériya mín yé ń sɔ̀ fìn bɛ́ɛlajɛnin nà
ń hákili yɛ̀rɛ ma mín dɔ́n fɔ́lɔ.
-Aaah nìn tériya dúman ká fìsa ní bádenya dɔ́w yé.
<< Né té ń fára hábada ka bò ń bádenw là. Eeh í má dɔ́n kó bádenya gɛ̀lɛ̀nman! Í má dɔ́n tériya
gɛ̀lɛ̀nman! Né bɛ́ nìn fɔ́ ń bádenw yé cogodi? Ú té na sɔ̀n hábada ń ká táa ń kélen. Né bɛ́ nìn filà
dɔ́n nya minà, ú té ń tó cogosila ń ká táa>>.
Sumalen t'à fɛ̀ kà bádenw són jà, ó kama á ma fìn fɔ́ ú yé. Ú yé bàro kɛ́ ká kɛ́, sùnɔgɔ yé Jigiya
ní Maro tà. Sumalen bɛ́ na bɔ́, nkà jànfa bɔ́li tɛ̀ kuma tɛ́ jìgítìgɛ́ ma, ká táa à nyɛ́ dà bálimajánw
kan, ká segi. Maro ní Jigiya táara ú dá wágati mína Sumalen yɛ̀rɛ̀ tún bɛ́ gɔ̀rɔ̀ndɔla.
Tɔ̀ tún té ú sila bilen. Sú kɔ́rɔ́kɔrɔlen, kálo yélen kɔ́rɔ, Sumalen yé bara dáyɛ̀lɛ́ dɔ́ɔnindɔɔnin ká
bɔ́. Á bɛ́ á nyɛ́nɛ̀ kó fóyi téyi túguni Maro ní jigiya sùnɔgɔ len kɔ̀. Nkà dɔ́ tún bɛ́ ká Sumalen
bɔ́tɔ fílɛ, ále té ó kàlàma. Síri n'á ka wuluni tún b'ú nyɛ́na, ú tún ma sùnɔgɔ fɔ́lɔ sábu la, tìle la
ú ye sùnɔgɔ jàn kɛ́. Siri n'á k'à wuluni y'ú jǎsìgí ká Sumalen bɔ́tɔ fílɛ bara kɔ́nɔ. Á yé síra tà, á
kélen súba ma. Sírajàn táamana á bólo yànni tìle ka bɔ̀.
Siri n'á k'à wuluni y'ú jǎsìgí ká Sumalen bɔ́tɔ fílɛ bara kɔ́nɔ. Á yé síra tà. Dùgùjɛ mà o la sà
,bara bùgɔ́bùgɔ́ kán ma mɛ́n Maro ní jigiya bólo k'ú láwuli. Dón ô dón sɔ̀gɔ́mǎ, ú tún bɛ́ wuli
Sumalen ká bara gòsi kán fɛ̀ í ná à fɔ́ ó ká láwulililan kílinkalan, nká bì sɔ̀gɔ́mǎda ína, mànkan
ma mɛ́n. Ú wulila ú yɛ̀rɛ yé. Maro y'í kùntilen bara la, á nyɛ́ té Sumalen na à kɔ́nɔ́.
Á y'à nyɛ́ dálákǎ kósɛbɛ wa á yɛ̀rɛ yé tɛ́gɛnya kelen jí kɛ̀ k'à nyɛ́ sànànko kà à sɔ̀rɔ k'í gɛ̀rɛ bara
là túguni. Tìnyɛ yɛ̀rɛyɛ̀rɛ là, fóyi tún té bara kɔ́nɔ́. Á yé fɛ́n bɛ́ɛ kɔ́rɔ́tǎ, ká fɛ́n bɛ́ɛ yúguyugu
Sumalen nyínini kama. Jigiya yɛ̀rɛ y'í kùn mùmɛ dòn bara kɔ́nɔ́ ká bɔ́ ni ó yé fílantɛrɛ là, Maro
kɛ́tɔ̀̀ la k'ó sánkɔ́rɔ́tǎ.
Á bɛ́ ka Sumalen tɔ́gɔ wéele o ka wéele, númankuru ni kíninbolo, bón kɔ́fɛla bɛ́ɛ là. Jigiya yɛ̀rɛ
kùnkolo tùn bàlan na bara la á ma ó dɔ́n. Á fílɛlitɔ n'á nyíninitɔ fílantɛrɛda ò la,á nyìnɛlen á yɛ̀rɛ
kɔ̀, bara gírinya y'á bɔ̀ sán fɛ̀ k'a bìn à kán kàn fó ka bara cì. À digila á la kósɛbɛ, nkà á ma jógin.
Maro kɔ́nɔnafilitɔ gírina á kàn ka á tà ka à fàri mɔ́ɔsimɔɔsi. Á yé à nɛ̀n bɔ́ ka Maro kíninbolo
dáfuruku nɛ́ɛmu ká jìra kɛ́ à la, ko ále ma jógin,wa ko júguman fósi tɛ́i. Bón n'à lámini bɛ́ɛ bána
fílɛla ú bólo, fósi ma yé. Ú yé kɔ̀ túnuni síra tà, síra júgu ba ni á jírisun babaw yé an'á jatìgɛ́
sògow. Kàbini Maro fàcɛ bɛ́ níla, á tún y'à fɔ́ á yé dón dɔ́ ko gìngin ani sànsàngérebɔ́ dɔ́ tún bɛ́
to ka síra tìgɛ́ mɔ̀gɔ̀nìfinw ma, ú tú́n káfari kósɛbɛ.
Kɔ̀ túnuni fílɛli tún yé kó ba yé, wa n'í ma kɛ̀ sìma yé, í te sègín só. Ále ní Maro y'ú ka sìgi bɛɛ
kɛ́ fó ka sé à sàya ma, á ma Maro bólo mìnɛ dón kelen sí ká táama ni síra nín kàn. Nkà tériya
mìn yɛ̀lɛ̀mana ka kɛ́ bádenya yé, ó t'ó dɔ́n. Ú fìla, Maro ni Jigiya, yé síra tà. Ú bɛ́ ka táa o ka táa
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nìn síra júgu nin kà̀ n. Maro,ále bɛ́ kúle o kúle la ní Sumalen tɔ́gɔ yé. Jigiya yé díkisɛw wúliwúli
tɔ yé ka bɔ́ jíri dɔ la. Ú y'ú mǎdǒn jíri ó la, ú nyɛ́ bɛ́ ŋúnun dúlonlen na jíri bólo la. Maro y'í kɛ́
wò dɔ kàn jíri dùgùmà. À kɔ́nɔ kó Sumalen bɛ́ ó kɔ́nɔ. Á yé jíribóloni dɔ tà kà wò súgubasúguba.
Cáwu nkɛ̀lɛni dɔ pánna kà bɔ́ wò kɔ́nɔ fó ka Maro jǎtìgɛ́. Á tɛ̀mɛna ka bɔ́yi télimanyala. Jigiya
n'à ka jíri tùn bɛ́ nyɔ́gɔnna ó wágati la fána. À b'ále míirila kó Sumalen bɛ́ sɔ̀rɔ ó ŋúnun kɔ́nɔ.
Á y'à yúguyugu sɛ̀bɛ̀kɔrɔla fó ka ŋúnun bìn kà cì. Maro tùn yɛ̀lɛnna k'í sìgi jíri bólo dɔ kàn. Wò
tùn bɛ́ ó jíri cɛ̀mà n'á bɛ́ Maro kɔ́nɔ kó à téri na sɔ̀rɔ yén. À bólo n'à nyɛ́ dònna yén Sumalen
nyíni kámǎ. Aaah kó dábɔra, mún gàlo bìnna ù kaǹ?
Dídenw y'ú nyɛ́sin jigiya ma, gìngin y'í nyɛ́sin Maro ma. Maro, àle jǎtìgɛ́ kójugu bìnna à kɔ́
kàn. Á dálen à kɔ́ kàn à nyɛ́ sílen bɛ́ gíngin ma. Ó yɔ́rɔ la sàa á míiriya jìginna à fà ka kúma. Ò
kɔ̀sɔn dénmisɛn kana à wólobaw sɔ̀sɔ dón kélen sí. Nìn sèn, ú fárana, dègun y'ú fára. Fárakuru
jɛ̀man dɔ̀ tùn bɛ́ ní sànsàngérebɔ́ tún b'á yɛ̀rɛ làfiya yèn sòn. Á b'í sìgi ká á kɔ́ ní ó fára dákɛnyɛ,
à gérew ní jiribólow ma fáranfaasiya dɔ́n wa á wòlo nyɛ́kolo ní fára tà bɛ́ɛ yé súgu kélen yé. Ní
jàteminɛ́ yɛ̀rɛ́yɛ̀rɛ́ ma kɛ́, í t'á dɔ́n cogosíla ko fɛ́n bɛ́. Maro y'á yɛ̀rɛ sɔ̀rɔ ò làhàalàya dɔ́ délà.
Gíngin y'á kóron ka kóron. Táayɔ́rɔ wɛ́rɛ fóyi te á bólo. Ò yé á bìla yɛ̀lɛnli là fára kɔ́ kán á bɛ́
ká Sumalen tɔ́gɔ wéelewéele : Suuuumaaaleeeen !!!
Maro ma dɔ́n ko ále jɔ̀len tùn bɛ́ sàngérebɔ́ kɔ́ de cɛ̀mà ò yé. Mànkan kɔ́rɔ, lámàgálámàgá
dámìnɛ́na. Maro jìgìlámìsɛ̀nyala, á kɔ́nɔnafilila. Sàngérebɔ́ yé Maro sàsa n'á gére yé ká bòli
dámìnɛ n'á yé. Maro té sé k'í gán ká jìgin ká bɔ́ Sàngérebɔ́ kɔ́ la. Á ma dɔ́n á bɛ́ táa n'á yé yɔ́rɔ
mìn na. Jigiya bɛ́ ká bòli ú nɔ̀fɛ̀. Sé té ále yé ká téri tíla, wa háli ní sé tún b'á yé, á tún bɛ́ na
sàngérebɔ́ kɛ́nyɛ cogodì, mìn fànga ká bòn à ta yé sìnyɛ bà kélen?
Sàngérebɔ́ hákili tùn bɛ́ dìngɛ dɔ́ la, yɔ̀rɔ mìn á bɛ́ na Maro n'á ka wulu wùrùbàta k'ú ta bán. Á
tó la bòli la, ká bòli, á séni dìngɛ kùnna, á y'ú fíri nyɔ́gɔn kán. Maro bìna à kɔ́ kán, ka jigiya bìn
à dísi kán. Bìnni dígila ú la kósɛbɛ nkà ú ma jógin. Júguman ma kɛ́ ú la. Ú tún bínna kɔ̀ túnuni
dálayɔ́rɔ dɔ́ la, ú ma màjogin nkà ú tún nyíginna kósɛbɛ. Ú wúlila k'ú yɛ̀rɛ fúranfúran. Jírikuru
dɔ́ dáni tún bɛ́ ú kɛ̀rɛ́fɛ̀. Ú y'ú mǎdǒn à la.
Mànkan dɔ́ tún bɛ́ bɔ́ la yènínɔ̀, jíri fàn dɔ́ fɛ̀, mìn bɔ́len Sumalen tà la kósɛbɛ. Ú y'ú maǹkan
súmaya. Maro y'á sárakɛ̀ jigiya la ó lá. Ú y'ú bɛ́lɛnbɛ́lɛn k'ú bɛ́lɛn . Jigiya, é kɔ́rɔtɔ kójugu y'í
gán Maro kùnnà ká táa jíri fàn ò fɛ̀. Ú fìla nyɛ́ bɛ́ Sirantori cɛ̀kɔ̀rɔ̀ba ní mùsòkɔ̀rɔ̀ba dɔ́ sìgilen
na nyɔ́gɔn dáfɛ̀. Ú nyɛ́ dá Maro n'à kà wuluni kàn, ú ma síran fǐtinin sábu Sumalen tún y'ú kofɔ́
ú yé kélěn. Sumalen y'ú tɔ́gɔnyùman bɛ́ɛ lajɛlen fɔ́ ú yé kábán. Ní jíri ìn de dùgùmà,
sànkunbɛnnyɔ́gɔnye bɛ́ɛ tùn bɛ́ kɛ́ sábu Jatoo, Sirantoricɛ̀kɔ̀rɔ̀ àní Baroo, Sirantorimùsòkɔ̀rɔ̀ yé
jàtéminɛ̀ kɛ́ kó láadilikan mín bɛ́ ka dí Sirantoridénmisɛnw ma ni nyógɔnye wágati la, jɔ̀da té
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ka yé ú la, k'ó sábabuya kɛ́ kɔ̀ túnuni jí gɛ̀rɛ̀ngɛrɛn yé. À bɛ́ í na fɔ́ Sirantorilakaw kɛ́yɔ́rɔ dɔ́rɔn
té jí kɔ́nɔna yé.
Sumalen tún y'à fɔ́ kɔ̀rɔlen Jatoo ní Baroo aní à bálima tɔ̀w bɛ́ɛ yé kó ále nàni à nyɛ̀ dàl'ú kán,
wa àle b'í sègín só ní nyógɔnye bána. Kàbini Sumalen wólola,ní nyógɔnye dɔ̀ ma dèli ká kɛ̀ á
nyɛ̀. Ní y'á nàfa kósɛbɛ aní ká á nísɔndiya. Maro ní jigiya nyɛ́ dáa Jatoo ní Baroo kań, Jatoo
hákili jìginna Sumalen ká kúma na, wágati mìnna án'a bɔ́nyɔgɔnkow bɛ́ nyɛ́najɛ la o jíri wò
kɔ́nɔ. Ú bɛ́ɛ bɔ́ra Jatoo kà wéele fɛ̀. Maro nísɔndiya kójugu Sumalen yélila à jɛnyɔgɔnw cɛ̀mà,
á y'à dá wàga.
Jigiya, àle y'à túlo fìla yɛ́rɛkɛ, ká kú kùru à kɔ́fɛ̌ í ná à fɔ́ nkɔ̀sɔn tà. Ú bɛ́ɛ dálájɛ̌len yé nyógɔn
yé, ú bɛ́ɛ dálájɛ̌len nísɔndiyara. Sumalen sómɔgɔw nísɔndiyara kójugu á yélila ní à sómɔgɔ
kúraw yé. Báasi fóyi ma dòn ú ní nyógɔn cɛ́, ú kɛ̀ni ká nyógɔn yé. Sumalen yé yàfama déli aní
dùgàwu nyɛ́mɔgɔ Jatoo ní Baroo fɛ̀ kà à sɔ̀rɔ ká à kó fɔ́ báden tɔ̀w fɛ̀. Ú jɛ̀nna wa ú nisɔndiyara.
Síra dílen á ma, á́ y'í gán Maro nɔ̌fɛ̌. Maro y'à bólo lásàmá á nɔ̌fɛ̌ ká á tà. Maro yɛ̀rɛ yé síra déli
kómi Sumalen, nyɛ́mɔgɔɔw fɛ̀. Táali látìgɛ́len, Jatoo n'á ka dénmisɛnw bɛ́ɛ y'ú kɛ́ jíriba kɔ̀ kán
k'ú nyɛ́ sín Marow là. Ní yé u ká làada dɔ́ yé: ká sìgi nyógɔn kɔ́fɛ̌ ká tá kɔ̀rɔbalen na ká táa bìla
dɔ́gɔmani na.
Maro y'à bólo kélen wúli, Sumalen bɛ́ à bólo dɔ̀ ìn kɔ́nɔ, kà à sɔ̀rɔ k'ú bárikada. Ú y'ú kɛ́ kɔ̀ kán
ká à tìgɛ, sótáasíra tá tɔ̀.
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PARTIE II
Sárantori ka ntàlen
Grenouille COP histoire
‘ L’histoire de la grenouille’
A)
1-Dón dò lá, cɛ̀-ni dò tùn bɛ́ y,
Jour certain dans homme-DIMIN certain PASSE COP là
‘Il était une fois, un pétit garçon
2- à tɔ́gɔ yé Maro
Son NOM COP Maro
‘son nom est Maro,
3- á n' à téri fila :

3SG et son ami deux
‘lui et ses deux amis’
4- woulou- den-i dɔ
chien- enfant-DIMIN certain
‘Un petit chien,
5- à ye min tɔ́gɔ da ko Jigiya

3SG Passé REL nom poser RELA Jigiya
‘qu’il a nommé Jigiya’.
6- ani sárantori’ n’ o tɔ́gɔ tùn ye Súmalen6.

CONJ grenouille-ART CONJ dont nom PASSE COP Sumalen
‘ et une grenouille dont le nom était Sumalen.’
6
Súmalen signifie littéralement ‘douceur’
66
7- Maro y’ à kà wulu-ni tɔ́gɔ da jìgìya7,
Maro PASSE 3SG COP chien-petit nom poser Jigiya
‘Maro a nommé son petit chien Jigiya’,
8- sábu kó gɛ̀lɛ̀n fɛ́n ó fɛ́n mána-nà

car chose difficile chose chaque chose ENONC-vénir
‘car à chaque événement difficile qui se présente,
9-Álé de bɛ́ fɔ́lɔ ka Maro bìlàsira

3SG.EMPH FOC COP premier COP Maro accompagner
‘il est le premier à accompagner Maro.’
10-fó k' ó nyɛ́nabɔ wáati’ mín nà.

CONJ COP DET regler moment RELA dans
‘Jusqu’à un moment de résolution de cela,
11-kó mána gɛ̀lɛ̀-ya cògòcogo, àlé jigiya

chose ENONC difficile-RESULT chose-RED 3SG.EMPH Jigiya
‘aussi pénible qu’elle soit la situation, lui Jigiya’
12- t' í fára hábada ka -bɔ Maro là.

NEG 2SG séparer jamais COP-sortir Maro de
n’abandonne jamais Maro.’
13- Ò kà-ma ále y' à tɔ́gɔ-da kó jigiya.

REL cou-avec 3SG.EMPH COP son nom-poser RELA Jigiya
‘C’est cette raison là qui justifie son nom Jigiya.’
B
1-Sárantori ̀ tɔ́go-da là Súmalen, sábu-là
Grenouille-ART nom-RESULT POSTP Súmalen parce-que
7
Jigiya signifie littéralement ‘espoir’.
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‘La grenouille fut nommée Súmalen, car ,
2-á fàri tùn súma-na kójugu.

3SG corps PASSE froid-PASSE trop
‘sa peau était toujours froide’.
3-Ní í y' í bólo bíla

Si 3SG PASSE ta main poser
‘Chaque fois qu’on posait sa main
4-wáati ò wáati à fàri kàn,

moment chaque moment son corps sur
‘sur son corps,
5- à súma-len don wa à nùgu-len don

3SG froid-PASSE COP et 3SG lisser-PASSE COP
‘Elle était toujours glaciale et douce’.
6-Á dísi-ni ye jɛman ye,

sa poitrine-DIMIN COP blanc INCLASS
‘Sa petite poitrine est blanchâtre,
7-wa á fári mùmɛ be yéelen-yeelen.

et 3SG peau entier COP lumière-RED
‘et la peau de son corps entier étincélait’.
8-Maro yɛ̀rɛ tùn nísɔnkadi wà

Maro même PASSE heureux et
‘Maro quant à lui était toujours joyeux et,
9- á jàn bɛ́ à téri-w là wáati bɛ̀ɛ.

3SG conscience COP ses ami-PL POSTP moment tout
‘prenait toujours soins de ses amis.’
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C.
1-Maro yɛ̀rɛ hákili té
Maro même pensée NEG
‘Maro ne se souvient plus,
2- à tɔ́gɔ kɔ́rɔ la túguni.

POSS nom dessous à encore
‘encore de la signification de son nom.’
3- Nkà hákili -maya là,

Mais intelligence QUALIF selon
‘Mais selon un bon souvenir,
4-à tɔgɔ ìn dá-rà à mɔ̀kɛ là,

son nom DEM poser-PASSE son grand-père à
‘Il porterait le nom de son grand père,
5- mìn tùn yé dònso-ba yé,

REL PASSE COP chasseur-grand COP
‘qui était un grand chasseur,
6-Àní á yé kungo sògò cáman màra.

et 3SG PASSE jungle viande beaucoup garder
‘et avait apprivoisé plusieurs bêtes sauvages’.
7-Á tún bɛ́ wéele Maro-cɛfari

3SG PASSE COP appeler Maro-guerrier
‘il était appelé Maro le guerrier,
8-dùgu mùso n' à cɛ-w bolo.

village femme CONJ ses homme-PL par
69
par les femmes et les hommes du village’
D)
1-Ù tùn ká-dì nyogon yé kósèbè .
3PL PASSE COP-bon ensemble à beaucoup
‘Ils s’aimaient énormément.’
2-Nì tériya dúmàn

DEM amitié bon
‘Ce type d’amitié,
3-mà dèli ka yé
NEG HAB COP voir
‘ n’avait pas encore existé,
4-kábıń ́ í dununya dà-nà.

depuis monde créer-PASSE
‘depuis la nuit des temps’.
5- U mà deli kà fara
3PL NEG HAB COP séparer
‘Ils ne se sont jamais séparés,
6-lòn ̀ kélen si.

‘jour-ART seul -aucun
‘un seul jour’.
7- Cɛ̀-nin ̀ n' à kà wulu-ni

garçon-DIMIN ART CONJ 3SG Poss chien-DIMIN
‘Le garçon et son petit chien,
8-da- yɔro yé dìlan kanla yé.

coucher endroit COP lit dessus COP
‘dormaient sur le lit’.
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9-Sárantori-ni alé b’ i da
Sarantori-DIMIN 3SG.EMPH COP 3SG coucher
‘La petite Sarantori, elle dormait,
10-bàrà ̀ kɔ́no.
bouteille-ART dans
‘ dans une bouteille’.
11- Wulu-ni tún ye jɛ́man yé, .

Wulu-DIMIN PASSE COP blanc COP
‘Le chiot était blanc,
12-kà á kán kɔ́rɔla kɛ́ fìma-ni yé.

CONJ son cou dessous faire noir-DIMIN COP
‘avec son cou tacheté de noir’.
13- Á kú-kala jɔ̀- len don

Sa queue-tige arrêter-RESUL COP
‘Sa queue était,
14-á kɔ́ túma bɛ̀ɛ.

3SG derrière moment tout
‘toujours dressée derrière lui’.
E)
1-Sú ó sú, ú bɛ́ nyɔgɔ̀n dalájě
Nuit chaque nuit 3PL COP DET rassembler
‘Chaque nuit ils se rassemblèrent,
2-ká baro kɛ́

COP causerie faire
71
‘pour bavarder,
3- dálan seǹ-jùfɛ bón ̀ cɛman.

lit pied-dessous maison milieu
‘au pied du lit, au milieu de la maison .’
4- Ú ye ntálen caman dà nyɔgɔ̀n ye

3PL PASSE histoire beaucoup poser DET A
‘Ils se sont dévoilés beaucoup de contes,
5- nkà bì sú- ìn tà

mais aujourd’hui nuit DEM Pour
‘mais celui de cette nuit là,
6- tún dà-ra Súmalen só -mɔgɔ -jàn -w

PASSE poser-RESUL Sumalen maison -personne -loin -PL
‘ dépeignait les parents lointains de Sumalen,
7- kàn mínu bɛ́ kɔ̀ túnu-ni kɔ́fɛ́.

sur REL COP rivière perdre-RESUL derrière
‘qui vivaient derrière la rivière perdue.’
8- Bàro díya-ra kósɛbɛ Sumalen yé.

Causerie plaire-PASSE beaucoup Sumalen A
‘Cette causerie plut énormément à Sumalen.’
9- Yànni ò cɛ̀, Sumalen

Avant DET entre Sumalen
‘Bien avant cela Sumalen
10- tún t' à dɔ́n kó sómɔgɔ dɔ́wɛrɛ

PASSE NEG 3SG connaitre RELA parent autre
‘ne connaissait pas d’autre famille
72
11- bɛ́ àle là, mín ni
COP 3SG.EMPH CONN REL CONJ
‘quant à elle’
12-Maro àni jigiya té kélen yé.

Maro CONJ Jigiya NEG seul COP
‘que Maro et Jigiya.’
13- À hákili y' á la-táa

sa pensée COP 3SG FACT-partir
‘sa pensée l’amena,
14-yɔ́rɔ-jàn nìn sén ìn

endroit-loin cette fois ci
‘ très loin, cette fois-ci
15-'' Sómɔgɔ wɛ̀rɛ àle là,

Famille autre 3SG à
‘Une autre famille à elle,
16-àle ní min-ù bɛ́ kán kélen fɔ́,

3SG et REL-3PL COP langue seule dire
‘et qui partage aussi la même langue avec elle,
17- n' ó ní tériya kán

CONJ DET CONN amitié langue
‘qui par rapport à la langue de l’amitié
18-té kélen yé.

NEG seul COP
‘n’est pas la même.
19-Sómɔgɔ wɛ̀rɛ-w, fáranfaasiya té
73
Famille autre-PL différence NEG
‘Une autre famille qui ne se distinguait pas,
20-ále fàrìkolo ní mínu tà cɛ̀''

son corps CONJ REL pour entre
‘d’elle par la caractéristique de son corps.’
21-<<Waaiii míiri ̀, wooiii míiri ̀ ń kɛ́-la

waaii pensée-ART wooiii pensée-ART 1SG faire-
RESUL
‘<< Waaiii la pensée, wooiii la pensée je suis devenue,
22-míiriya ̀ ká jɔ̀n ̀ yé >>

pensée POSS esclave à
‘ l’esclave de la pensée >>
23- Sumalen bɛ́ táa à sómɔgɔ-w yɔ́rɔ-nyíni

Sumalen COP partir ses parent-PL endroit-chercher
‘Sumalen va à la recherche de ses parents,
24- n' à téri tɔ̀-w yé

CONJ ses ami reste-PL avec
‘avec ses amis,
25-wálima á kélen bɛ́ táa?

‘CONN 3SG seul COP partir
ou bien partira t-elle toute seule ?
26- Bàrì n' á kélen bɛ́ táa,

Mais CONJ 3SG seule COP partir
‘Mais si elle doit partir toute seule,
27- á bɛ́ táa cogodì?

3SG COP partir comment
74
‘comment l’entreprendrait -elle ?’
28-fárali ̀? hábada, pɛ́tu.

Séparation jamais, NEG
‘l’idée d’une séparation ? ça jamais.
29-Aah tériya ̀ , tériya ̀ dúman mín díya-ra

Aah amitié-ART amitié-ART bonne REL bon-RESUL
‘Aah l’amitié, la bonne amitié qui était bonne,
30- kà diya kà
INF bonifier COP
‘si bonne au point,
31- ń nyina ń sómɔgɔ-w kɛ̀li là,

3SG oublier 3SG famille-PL existence POSTP
‘de me faire oublier l’existence de ma famille lointaine,
32- tériya ̀ mín yé ń súgu yɛ̀lɛ̀ma

amitié-ART REL PASSE 3SG èspèce changer
‘une amitié qui m’a changée, une amitié qui,
33-kà ń bɔ́ sárantori-ya là,

INF 3SG sortir amphibien-STAT de
‘a transformé ma nature d’amphibien,
34- kà ń kɛ́ búnahadamaden ̀ yé.

INF 3SG faire être humain-ART INCLASS
‘en être humain.’
35- Tériya ̀ mín yé ń sɔ̀

Amitié REL PASSE 1SG donner
‘Une amitié qui m’a procurée,
75
36-fìn bɛ́ɛ lajɛnin nà
chose tout rassembler-RESUL de
‘toute chose,
37- Ń hákili yɛ̀rɛ

ma pensée même
‘que ma pensée
38-ma mín dɔ́n fɔ́lɔ.

NEG REL connaitre premier
‘n’a pas encore embrassée.’
39-Aaah nìn tériya dúman

Aaah DEM amitié bon
‘Aaah cette bonne amitié,
40- ká fìsa ní bádenya dɔ́-w yé.

COP Meilleur COMP fraternité certaine-PL INCLASS
‘vaut mieux que certaines fraternités.’
F)
1-<< Né té ń fára hábada
1SG.EMPH NEG 1SG déchirer jamais
‘<<Jamais je ne romprai avec,
2-ka bò ń báden-w là.

INF sortir mes frère-PL de
‘ou ne me séparerai de mes frères.’
3- Eeh í má dɔ́n

Eeh 2SG NEG savoir
‘Ah sais tu,
4-kó bádenya gɛ̀lɛ̀nman!
76
RELA fraternité difficile
‘combien est importante la fraternité ?
5- Í má dɔ́n tériya gɛ̀lɛ̀nman!

2SG NEG savoir amitié difficile
‘Qu’elle est importante aussi l’amitié !
6- Né bɛ́ nìn fɔ́ ń báden-w yé cogodi

1SG.EMPH COP DEM dire mes frère-PL à comment
‘Comment puis-je expliquer cela à mes frères ?
7-Ú té na sɔ̀n hábada

3PL NEG FUT accepter jamais
‘Jamais ils n’accepteront,
8-Ń ká táa ń kélen.

1SG COP partir 1SG seule
‘que j’y aille toute seule.’
9-Né bɛ́ nìn filà dɔ́n nyɛ́ minà,

1SG COP DEM deux connaitre yeux RELA
‘Sachant davantage sur eux,
10- Ú té ń tó cogo-si-la

3PL NEG 1SG laisser manière-aucune-en
‘Je me rassure qu’ils ne me laisseront jamais,
11-ń ká táa

1SG COP partir
‘partir seule,
12-Sumalen t' à fɛ̀ kà

Sumalen NEG 3SG vouloir Cop
77
‘Sumalen n’a pas l’intention,
13-à báden-w són jà

ses frère-PL cœur durcir
‘d’inquièter ses frères.’
14-, ó kama á ma fìn fɔ́ ú yé.

DET cause 3SG NEG chose dire 3SG à
‘C’est pour cette raison qu’elle ne leur a rien dit.
15- Ú yé bàro kɛ́ ká kɛ́,

3PL PASSE causerie faire INF faire
‘Ils parlèrent et parlèrent,
16- sùnɔgɔ ̀ yé Jigiya ní Maro tà.

sommeil PASSE Jigiya et Maro prendre
‘le sommeil s‘empara de Jigiya et de Maro,
17- Sumalen bɛ́ na bɔ́,

Sumalen FUT vénir sortir
‘Sumalen va partir,
18- nkà jànfa bɔ́li tɛ̀

mais trahison sortie NEG
‘mais il ne s’agit pas d’une aventure de trahison,
19-kuma tɛ́ jìgítìgɛ́ ma,

parole NEG déception de
‘ni de déception,
20- ká táa à nyɛ́ dà

INF partir son œil poser
‘Pour aller voir,
78
21-à bálima-ján-w kan, ká segi.
ses frère-loin-PL sur PREP retourner
‘ses frères lointains et se retourner.’
22- Maro ní Jigiya táa-ra ú dá

Maro CONJ Jigiya partir-PASSE 3PL coucher
‘Quand Maro et Jigiya partirent se coucher,
23- wágati mín na

moment REL dans
‘en ce moment là,
24- Sumalen yɛ̀rɛ̀ tun bɛ́ gɔ̀rɔ̀ndɔ-la.

Sumalen DET Passé COP ronfler-PROGR
‘Sumalen était en train de dormir profondément.’
G.
1-Tɔ̀ tún té ú sila bilen.
reste PASSE NEG 3PL aucun encore
‘aucun n’en pouvait plus,
2- Sú ̀ kɔ́rɔ́-kɔrɔ-len,
Nuit-ART veillir-RED-RESUL
‘Tard dans la nuit,
3-kálo yélen kɔ́rɔ,

lune lumière sous
‘sous le clair de lune,
4- Sumalen yé bara dá-yɛ̀lɛ́

Sumalen PASSE bouteille bouche-ouvrir
‘Sumalen ouvrit la bouteille,
5-dɔ́ɔnin-dɔɔnin ká bɔ́.
79
peu-RED pour sortir
‘tout doucement pour sortir.’
6- Á bɛ́ á nyɛ́-nɛ̀ kó

3SG COP 3SG œil-dans REL
‘Elle pensait que
7-fóyi té yi túguni
REL NEG là encore
‘il n’y avait plus rien’
8- Maro ní jigiya sùnɔgɔ len kɔ̀.

Maro et Jigiya dormir-PASSE après
‘Après que Maro et Jigiya s’endormirent.
9- Nkà dɔ́ tún bɛ́ ká

Mais certain PASSE COP à
‘Mais il y avait quelqu’un qui était en train
10- Sumalen bɔ́-tɔ fílɛ,

Sumalen sortir-SUFF.RENF regarder
‘d’observer Sumalen sortir,
11- ále té ó kàlà-ma.

3SG NEG cela tige-dans
‘elle n’en était pas au courant,
12- Síri n’ á ka wulu-ni

Siri et son COP chien-DIMIN
‘Siri et son petit chien,
13-tún b' ú nyɛ́-na,

PASSE COP 3PL œil-dans
‘étaient encore éveillés,
80
14- Ú tún ma sùnɔgɔ fɔ́lɔ sábu la,
3PL PASSE NEG dormir premier car dans
‘Ils n’étaient pas encore endormis car,
15- tìle la ú ye sùnɔgɔ jàn kɛ́.

soleil dans 3PL PASSE sommeil long faire
‘ils avaient fait une longue sieste pendant la journée.’
16- Siri n' á kà wulu-ni

Siri et Poss aussi chien-Dimin
‘Siri ainsi que son petit chien,
17-y' ú jǎ-sìgí
PASSE 3PL ombre-asseoir
‘se calmèrent,
18- ká Sumalen bɔ́-tɔ fílɛ

pour Sumalen sortir-SUFF.RENF regarder
‘Pour regarder Sumalen en train de sortir,
19- bàra kɔ́nɔ.

bouteille dans
‘de la bouteille.
20-Á yé síra tà,

3SG PASSE route prendre
‘Elle prit la route,
21-á kélen sú-ba ma.

3SG seule nuit-grand dans
‘toute seule en pleine nuit,
81
22-Síra-jàn táama-na á bólo
Chemin-long marcher-PASSE POSS par
‘Elle parcourut déjà une longue distance,
23-yànni tìle ka bɔ̀

avant soleil INF sortir
‘avant le lever du soleil.
H)
1- Siri n' á kà wulu-ni
Siri et 3SG aussi chien-DIMIN
‘Siri ainsi que son chiot,
2-y' ú jǎ-sìgí
PASSE 3PL ombre-asseoir
‘se posèrent,
3- ká Sumalen bɔ́-tɔ fílɛ.

pour Sumalen sortir-SUFF.RENF regarder
‘pour bien voir Sumalen en train de sortir,
4- bara kɔ́nɔ.
bouteille dans
‘de la bouteille.’
5-Á yé síra tà.

3SG PASSE chemin prendre
‘Elle prit le chemin’
.
6- Dùgùjɛ ̀ mà o la sà ,
Lendemain-ART sur cela dans juste
‘Au petit matin juste après,
82
7-bara ̀ bùgɔ́bùgɔ́ kán ma mɛ́n
bouteille frapper-RED voix NEG entendre
‘on n’entendit point le tambourinement de la bouteille,
8-Maro ní jigiya bólo k' ú lá-wuli.

Maro et Jigiya par pour 3PL FACT-lever
‘Pour faire réveiller Maro et Jigiya.’
9-Dón ô dón sɔ̀gɔ́mǎ,

Jour chaque jour matin
‘Chaque matin,
10-ú tún bɛ́ wuli

3PL PASSE COP lever
‘ils étaient réveillés par,
11- Sumalen ká bara gòsi

Sumalen sa bouteille frapper
‘Sumalen en train de frapper sa bouteille,
12-kán fɛ̀ í ná à fɔ́

voix par IMPER ENONC 3SG dire
‘avec ce bruit, on aurait dit’
13- ó ká láwulililan kílinkalan,

leur POSS réveil sonnerie
‘la sonnerie de leur réveil,
14-, nká bì sɔ̀gɔ́mǎda ín na,

mais aujourd’hui matin DEM dans
‘mais ce matin là,
15- mànkan ma mɛ́n.

bruit NEG entendre
83
‘il n’y eut pas de bruit.
16-Ú wuli-la ú yɛ̀rɛ yé.

3PL lever-Passé 3PL même pour
‘Ils se réveillèrent d’eux-mêmes.’
17-Maro y' í kùntilen bara la,

Maro PASSE 2SG diriger bouteille à
‘Maro se dirigea vers la bouteille,
18-á nyɛ́ té
3SG œil NEG
‘il ne voit pas
19-Sumalen na à kɔ́nɔ́.
Sumalen dans 3SG intérieur
‘Sumalen à l’intérieur.
I) Á y' à nyɛ́ dálákǎ kósɛbɛ

3SG PASSE POSS œil ouvrir fort
‘Il ouvrit grandement ses yeux,
2-wa á yɛ̀rɛ yé tɛ́gɛn-ya kelen jí

kɛ̀
et 3SG même PASSE main-fois un eau
faire
‘et il mit même une poignée d’eau
3- k' à nyɛ́ sànànko

PREP son œil nettoyer
‘pour faire rincer son visage
4- kà à sɔ̀rɔ k' í gɛ̀rɛ

avant 3SG trouver de 3SG rapprocher
84
‘avant de se rapprocher
5-bara là túguni.
bouteille à encore
‘de la bouteille à nouveau’.
6-Tìnyɛ yɛ̀rɛyɛ̀rɛ là, fóyi

Vérité vrai-RED dans aucun
‘En vérité, rien
7-tún té bara ̀ kɔ́nɔ́.

PASSE NEG bouteille ventre
‘ne se trouvait dans la bouteille,
8-Á yé fɛ́n bɛ́ɛ kɔ́rɔ́tǎ,

3SG PASSE chose tout soulever,
‘Il a tout soulevé,
9-,ká fɛ́n bɛ́ɛ yúguyugu

PASSE chose tout bousculer
‘ a tout bousculé,
10-Sumalen nyínini kama.

Sumalen recherche pour
‘à la recherche de Sumalen.’
11- Jigiya yɛ̀rɛ y' í kùn

Jigiya même PASSE 2SG tête
‘Jigiya même fit entrer sa tête,
12-mùmɛ dòn bara kɔ́nɔ́ ká bɔ́

tout entrer bouteille dans INF sortir
‘entière dans la bouteille et sortit
85
13- ni ó yé fílantɛrɛ là,
et cela INCLASS fenêtre dans,
‘et l’amena à la fenêtre pendant que,
14-Maro kɛ́-tɔ̀̀ la k' ó sánkɔ́rɔ́tǎ

Maro faire-SUFF.RENF à INF DET soulever
‘pendant que Maro s’occupait à la hausser.’
J)
1-Á bɛ́ ka Sumalen tɔ́gɔ
3SG ENONC PROGR Sumalen nom
‘ De là, il lançait le nom de Sumalen,
2-wéele o ka wéele,
appeler chaque INF appeler
‘incessamment et désespérament,
3-,númankuru ni kíninbolo
gauche et droite
‘à gauche et à droite,
4-bón kɔ́fɛ-la bɛ́ɛ là.

maison derrière-LOC tout à
‘et autour de la maison’
5- Jigiya yɛ̀rɛ kùn-kolo

Jigiya DET tête-os
‘la tête de Jigiya
6-tùn bàlan-na bara la

PASSE bloquer-PASSE bouteille sur
‘serait restée bloquée pour un temps dans la bouteille,
86
7-á ma ó dɔ́n.
3SG NEG DET connaitre
‘il ne le savait pas encore.’
8-Á fílɛli-tɔ n' á nyínini-tɔ

3SG regarder-SUFF.RENF et 3SG chercher-SUFF.RENF
‘comme il était occupé à la chercher’
9-fílantɛrɛ-da ò la,
fénêtre-bouche DET dans
‘au seuil de cette fénêtre,
10-Á nyìnɛ-len á yɛ̀rɛ kɔ̀,

3SG oublier-RESUL 3SG DET derrière
‘Pris par surprise
11-bara gírinya y' á bɔ̀ sán fɛ̀

bouteille lourdeur PASSE 3SG sortir ciel aimer
‘sous le poids de la bouteille, du haut
12- k' a bìn à kán kàn

INF 3SG tomber 3SG cou sur
‘il tomba sur son cou,
13-fó ka bara cì.

tant INF bouteille casser
‘si bien que la bouteille se fracassa.’
14- À digi-la á la kósɛbɛ,

3SG enfoncer-RESUL 3SG à très
‘Cela lui fit beaucoup mal,
15-nkà á ma jógin.
mais 3SG NEG blesser
87
‘mais il n’était pas du tout blessé.’
16-‘ Maro kɔ́nɔnafili-tɔ gíri-na á kàn

Maro Inquiet-ET précipiter-PASSE 3SG sur
‘Inquiet, Maro se précipita sur lui,
17-ka á tà
LOC.CONJ 3SG prendre
‘pour l’embrasser,
18-ka à fàri mɔ́ɔsi-mɔɔsi

LOC.CONJ 3SG corps caresser-RED
‘et le caresser,
19-Á yé à nɛ̀n bɔ́

3SG PASSE 3SG langue sortir
‘Il sortit sa langue,
20-ka Maro kínin-bolo dáfuruku nɛ́ɛmu

LOC.CONJ Maro droite-main joue lécher
‘pour lécher la joue droite de Maro,
21- ká jìra kɛ́ à la,

LOC.CONJ montrer faire 3SG à
‘Afin de lui montrer,
22-ko ále ma jógin,

REL 3SG.EMPH NEG blesser
‘qu’il n’est pas du tout blessé,
23-wa ko júguman fósi tɛ́-i.

et REL mauvais rien NEG-là
88
‘et que tout allait bien.’
24-Bón n' à lámini bɛ́ɛ bá-na fílɛ-la

Maison et 3SG alentour tout finir-PASSE regarder-PASSE
‘Ils examinèrent tout le périmètre de la maison,
25- Ú bólo, fósi ma yé.

3PL par rien NEG COP
‘mais sans rien voir.’
26-Ú yé kɔ̀ túnu-ni síra tà,

3SG PASSE rivière perdre-SUFF route prendre
‘Ils prirent alors le chemin de Kɔ̀ túnuni,
27-síra júgu ba
route mauvais grand
‘un chemin très dangereux’
28-ni á jírisun ba-ba-w yé

Et ses arbre grand-RED-PL avec
‘avec ses grands arbres,
29-an' á jatìgɛ́ sògo-w.

Conj Poss effrayant animal-Pl
‘Et ses animaux sinistres’.
30- Kàbini Maro fàcɛ bɛ́ ní la,

Depuis Maro père COP âme dans
‘De son vivant, le père de Maro,
31-á tún y' à fɔ́ á yé

3SG PASSE PASSE 3SG dire 3SG à
89
‘ l’avait informé’
32- dón dɔ́

Jour certain
‘ un jour
33- ko gìngin ̀ ani sànsàngérebɔ́ ̀ dɔ́

REL hibou et cerf certain
‘de la présence de deux animaux féroces : un hibou et un cerf
34- tún bɛ́ to ka síra tìgɛ́

PASSE COP HAB LOC.CONJ route couper
‘qui coupaient la route,
35-mɔ̀gɔ̀nìfin-w ma, ú tú́n káfari kósɛbɛ.

être humain-PL à, 3PL PASSE féroce beaucoup
‘aux êtres humains, ils étaient très dangereux’.
K)
1- Kɔ̀ túnu-ni fílɛ-li
Rivière perdre-PART regarder-DEVERB
‘L’aventure sur Kɔ̀ túnuni,
2-tún yé kó ba yé,

PASSE COP chose grand INCLASS
‘était d’une hardiesse exceptionnelle,
3-wa n’ í ma kɛ̀ sìma yé,

et CONJ 2SG NEG faire chanceux COP
‘et seuls les chanceux
4-, í te sègín só.

2SG NEG retourner maison
‘en revenaient.’
90
5-Ále ní Maro y' ú ka sìgi bɛɛ kɛ́
3SG.EMPH et Maro PASSE 3PL son séjour tout faire
‘Ayant vécu avec Maro,
6-fó ka sé à sàya ma,

Jusque INF arriver sa mort à
‘et durant toute son existence,
7- á ma Maro bólo mìnɛ dón kelen sí

3SG NEG Maro main attraper jour seul aucun
‘il n’était jamais sorti avec Maro,
8-ká táama ni síra nín kàn.

LOC.CONJ marcher DEM route DEM sur
‘pour marcher sur ce chemin.’
9- Nkà tériya mìn yɛ̀lɛ̀ma-na ka kɛ́

Mais amitié REL changer-PASSE LOC.CONJ faire
‘ Mais une amitié qui a pris l’allure
10-bádenya yé, ó t' ó dɔ́n.

fraternité COP DET NEG DET connaitre
‘de la fraternité reste inébranlable.’
11-Ú fìla, Maro ni Jigiya, yé síra tà.

3PL deux Maro et Jigiya PASSE route prendre
‘Maro et Jiggiya prirent tous les deux le chemin.
12-Ú bɛ́ ka táa o ka táa

3PL ENONC PROGR partir chaque PROGR partir
‘Ils avancèrent progressivement,
91
13-nìn síra júgu nin kà ̀ n.
DEM route mauvais DEM sur
‘sur le dangereux chemin.
14- Maro , ále bɛ́ kúle o kúle la

Maro 3SG.EMPH ENONC crier chaque crier dans
‘Maro, lui criait incessamment
15-ní Sumalen tɔ́gɔ yé

avec Sumalen nom avec
‘le nom de Sumalen,
16- Jigiya yé díkisɛ-w wúli-wúli- tɔ yé

Jigiya PASSE abeille-PL voler-RED-SUFF.PART voir
‘Jigiya remarquait un essaim d’abeille,
17-ka bɔ́ jíri dɔ la.

LOC.CONJ sortir arbre certain de
‘provenant d’un arbre.’
18- Ú y' ú mǎdǒn

3PL PASSE 3PL rapprocher
‘Ils se rapprochèrent,
19-jíri ó la,
arbre DET à
‘de cet arbre,
19-ú nyɛ́ bɛ́ ŋúnun dúlon-len

3PL œil COP ruche accrocher-PASSE
‘et leurs yeux se posèrent sur une ruche suspendue,
20- na jíri bólo la.

POSTP arbre main à
92
‘à l’une de ses branches.’
21- Maro y' í kɛ́

Maro PASSE 2SG faire
‘Maro s’occupait activement,
22-wò dɔ kàn jíri dùgùmà

trou certain sur arbre dessous
‘d’un trou au pied de l’arbre.
23- À kɔ́nɔ kó

3SG ventre RELA
‘Il pensait que,
24-Sumalen bɛ́ ó kɔ́nɔ.

Sumalen COP DET intérieur
‘Sumalen s’y trouverait.
25- Á yé jíri-bólo-ni dɔ tà
3SG PASSE arbre-main-DIMIN certain prendre
‘Il balançait un bâton,
26-kà wò súguba-súguba.

LOC.CONJ trou creuser-RED
‘dans le trou’.
L)Cáwu nkɛ̀lɛni ̀ dɔ pán-na

Brusquement écureuil-ART certain sauter-PASSE
‘Un écureuil jaillit,
2-kà bɔ́ wò kɔ́nɔ

LOC.CONJ sortir trou dans
93
‘du trou,
3- fó ka Maro jǎ tìgɛ́.

Jusque LOC.CONJ Maro ombre couper
‘et fit une peur bleue à Maro.’
4- Á tɛ̀mɛ-na ka bɔ́ yi télimanyala.

3SG quitter-PASSE LOC.CONJ sortir là rapidement
‘Il prit la clé des champs.
5- Jigiya n' à ka jíri

Jigiya et 3SG POSS arbre
‘En ce même moment, Jigiya,
6-tùn bɛ́ nyɔ́gɔn-na ó wágati la fána.

PASSE COP DET dans Dét moment dans aussi
‘était très occupé par son arbre.’
7- À b' ále míiri la

3SG COP 3SG.EMPH pensée dans
‘Lui aussi pensait
8- kó Sumalen bɛ́ sɔ̀rɔ ó ŋúnun kɔ́nɔ.

RELA Sumalen COP trouver DET ruche dans
‘retrouver Sumalen dans cette ruche’.
9- Á y' à yúguyugu sɛ̀bɛ̀kɔrɔla

3SG PASSE 3SG sécouer fort
‘Il le secoua vivement,
10-fó ka ŋúnun bìn kà cì.

Jusque LOC.CONJ ruche tomber INF casser
‘et fit tomber la ruche en morceaux’.
94
11- Maro tùn yɛ̀lɛn-na
Maro PASSE monter-SUFF
‘Maro grimpa à un arbre,
12- k' í sìgi jíri bólo dɔ kàn.

LOC.CONJ 2SG asseoir arbre main certain sur
‘pour s’asseoir sur une branche’.
13-Wò tùn bɛ́ ó jíri cɛ̀mà n' á bɛ́ Maro kɔ́nɔ

Trou PASSE COP DET arbre milieu CONJ 3SG COP Maro
ventre
‘Dans le trou de l’arbre, Maro croyait
14- kó à téri na sɔ̀rɔ yén

RELA 3SG ami venir trouver là
‘qu’il allait retrouver son amie.
15-À bólo n' à nyɛ́ dò-na yén

3SG main CONJ 3SG oeil rentrer-PASSE là
‘Ils avancèrent ses mains en regardant, au fond du trou,
16-Sumalen nyíni kámǎ.

Sumalen chercher pour
‘à la recherche de Sumalen.’
17-Aaah kó dábɔ-ra,

Aaah chose commencer-PASSE
‘Ah que se passe-t-il ?
18-mún gàlo bìn-na ù kaǹ?

REL.PR malheur tomber-PASSE 3PL sur
‘quel est ce malheur qui leur tomba sur la tête ?
95
M) Díden-w y' ú nyɛ́sin jigiya ma,
Abeille-PL PASSE 3PL diriger Jigiya sur,
‘Les abeilles se dirigèrent sur Jigiya,
2-Gìngin y' í nyɛ́sin Maro ma.

Hibou PASSE 2SG diriger Maro sur
‘et l’hibou sur Maro.’
3-Maro, àle jǎtìgɛ́ kójugu

Maro 3SG.EMPH effrayer trop
‘Sous la panique, Maro,
4- bìn-na à kɔ́ kàn.

tomber-PASSE son dos sur
‘tomba violemment sur le dos.’
5-Á dá-len à kɔ́ kàn

3SG coucher-PASSE son dos sur
‘Couché sur le dos,
6-à nyɛ́ sí-len bɛ́ gíngin ma.

son œil diriger-PASSE COP hibou à
‘il fixait le hibou.’
7- Ó yɔ́rɔ la sàa á míiriya jìgin-na

DET lieu en EMPH sa pensée descendre-ACC
‘En ce moment là il se souvint,
8-à fà ka kúma na.

son père POSS parole à
‘du conseil de son père’.
9-Ò kɔ̀sɔn dénmisɛn kana à wóloba-w

DET raison enfant NEG ses parent-PL
96
‘Pour cela un enfant ne doit,
10-sɔ̀sɔ dón kélen sí.

désobéir jour seul aucun
‘jamais désobéir ses parents’.
11-Nìn sèn, ú fára-na,

DEM pied 3PL séparer-PASSE
‘Cette fois-ci, ils se séparèrent,
12-dègun y' ú fára.

difficulté PASSE 3PL séparer
‘à cause du danger’.
13-Fára-kuru jɛ̀man dɔ̀ tùn bɛ́

Roche-montagne blanche certain PASSE COP
‘Il se trouvait là une roche blanche,
14-ní sànsàngérebɔ́ tún

CONJ cerf PASSE
‘sous laquelle le cerf ,
15- b' á yɛ̀rɛ làfiya yèn sòn.

ENONC 3SG DET reposer là HAB
‘avait l’habitude de se reposer.’
16-Á b' í sìgi ká á kɔ́

3SG ENONC 2SG asseoir POSS son dos
‘Assis, le dos contre cette roche,
17-ní ó fára dákɛnyɛ,

CONJ DET roche égaler
97
‘il se confondait avec la roche’.
18-À gére-w ní jiribólo-w

ses corne-PL CONJ branche-PL
‘Là ses cornes et les branches,
19-ma fáranfaasiya dɔ́n

NEG distinguer connaitre
‘ne se distinguaient pas,
20-wa á wòlo nyɛ́kolo ní fára

CONJ sa peau couleur CONJ roche
‘la couleur de sa peau et celle de la roche,
21-tà bɛ́ɛ yé súgu kélen yé.

Et tout COP type même COP
‘étaient bien identiques.’
22-Ní jàte-minɛ́ yɛ̀rɛ́-yɛ̀rɛ́ ma kɛ́,

CONJ attention-attraper réelle-RED NEG faire
‘Si l’on ne prête pas grande attention,
23-í t' á dɔ́n cogo-síla ko fɛ́n bɛ́.

2SG NEG 3SG savoir façon-aucun RELA chose COP
‘on ne saura aucunement le soupçonner’.
24-Maro y' á yɛ̀rɛ

Maro PASSE 3SG même
‘C’est justement dans cette situation,
25- sɔ̀rɔ ò làhàalàya dɔ́ dé là.

trouver DET situation certain FOC dans
‘que se trouva Maro.’
98
26-Gíngin y' á kóron ka kóron.
Hibou PASSE 3SG persécuter LOC.CONJ persécuter
‘Maro a été acculé par l’hibou.
27-Táayɔ́rɔ wɛ́rɛ fóyi te á bólo.

endroit autre aucun NEG 3SG main
‘Il n’avait nulle part où aller.’
28-Ò yé á bìla yɛ̀lɛn-li là

DET PASSE 3SG mettre monter-DEVERB dans
‘Cela le poussa alors à monter,
29-fára kɔ́ kán

roche dos sur
‘sur le dos de la roche’
30- Á bɛ́ ká

3SG ENONC PROGR
‘en train
31- Sumalen tɔ́gɔ wéele-wéele : Suuumaaaleeeen !!!

Sumalen nom appeler-RED Suuumaaaleeeen
‘de crier le nom de Sumalen !!!’
N)
1- Maro ma dɔ́n ko ále jɔ̀-len .
Maro NEG connaitre RELA 3SG.EMPH arrêter-Passé
‘Maro ne savait pas qu’il était pris
2-tùn bɛ́ sàngérebɔ́ kɔ́ de cɛ̀mà ò yé.

PASSE COP cerf dos FOC milieu DET COP
‘dans le dos du cerf.’
99
3- Mànkan kɔ́rɔ, lámàgálámàgá dámìnɛ́-na.
Bruit sous bouger-RED commencer-PASSE
‘Sous le bruit ; le tremblement commença.’
4- Maro jìgìlámìsɛ̀nya-la, á kɔ́nɔnafili-la.

Maro désespérer-PASSE 3SG déconcerter-PASSE
‘Maro devint alors désespéré et déconcerté’.
5-Sàngérebɔ́ yé Maro sàsa n' á gére yé

Cerf ̀ PASSE Maro saisir CONJ sa corne
avec
‘Le cerf s’empara alors de Maro avec ses grandes cornes,
6-ká bòli dámìnɛ n' á yé.

INF courir commencer CONJ 3SG avec
‘et débuta une vraie course avec lui.’
7-Maro té sé k' í gán

Maro NEG pouvoir INF 2SG sauter
‘Maro ne peut sauter,
8-ká jìgin ká bɔ́ Sàngérebɔ́ kɔ́

la.
LOC.CONJ descendre LOC.CONJ sortir cerf dos
à
‘pour descendre du dos du cerf et s’échapper.’
9-Á ma dɔ́n á bɛ́

3SG NEG savoir 3SG ENONC
‘Il ne sait vraiment pas
10- táa n' á yé yɔ́rɔ mìn na.

partir CONJ 3SG avec lieu REL en
100
‘où cela aboutira’.
11-Jigiya bɛ́ ká bòli ú nɔ̀fɛ̀.

Jigiya ENONC PROGR courir 3PL après
‘Jigiya aussi les poursuivait.
12-Sé té ále yé kà téri tíla,

Pouvoir NEG 3SG.EMPH à COP ami sauver
‘Il ne dispose d’aucun moyen pour sauver son ami.
13-wa háli ní sé tún b' á yé,

CONJ même CONJ pouvoir PASSE COP 3SG POSTP
‘s’il disposait bien de ce moyen ,
14-á tún bɛ́ na sàngérebɔ́ kɛ́nyɛ cogodì,

3SG PASSE ENONC FUT cerf défier comment
‘comment s’opposerait-il au cerf ?
15-mìn fànga ká bòn

REL force COP grand
‘qui est plus puissant que lui,
16-à ta yé sìnyɛ bà kélen?

3SG pour COMP fois mille fois
‘mille fois ?
O) Sàngérebɔ́ ̀ hákili tùn bɛ́ dìngɛ dɔ́ la,

Cerf viser PASSE COP trou certain dans
‘Le cerf se dirigeait vers un trou,
2-yɔ̀rɔ mìn á bɛ́ na Maro n' á ka wulu

wùrùbàta
lieu REL 3SG ENONC FUT Maro Conj 3SG POSS chien
renverser
101
‘là où il va jeter Maro et son chien
3- k' ú ta bán
LOC.CONJ 3PL pour terminer
‘pour les achever.’
4-Á tó la bòli la, ká bòli,

3SG rester PROGR courir PROGR PROGR courir
‘A force de courir follement
5-á sé-ni dìngɛ kùnna,

3SG arriver-PASSE trou dessus
‘il arriva enfin au trou prévu,
6-Á y' ú fíri nyɔ́gɔn kán.

3SG PASSE 3PL jeter ensemble cou
‘où il les renversa l’un sur l’autre’.
7-Maro bì-na à kɔ́ kán,

Maro tomber-ACC son dos sur
‘Maro tomba sur son dos,
8-ka jigiya bìn à dísi kán.

LOC.CONJ Jigiya tomber sa poitrine sur
‘et Jigiya, sur sa poitrine.’
9-Bìn-ni dígi-la ú la kósɛbɛ

Tomber-DEVERB faire-SUFF 3PL à trop
‘Ils avaient très mal après la chute,
10-nkà ú ma jógin
Mais 3PL NEG blesser
102
‘mais ils ne furent pas blessés
11- Júguman ma kɛ́ ú la.

mal NEG faire 3PL à
‘aucun mal ne leur fut fait.’
12-Ú tún bín-na

3PL Passé tomber-ACC
‘Ils étaient tombés,
13-kɔ̀ túnu-ni dálayɔ́rɔ dɔ́ la,

rivière perdre-Passé bordure certain à
‘au bord de la rivière perdue,
14-Ú ma màjogin
ils NEG blesser
‘ils n’étaient pas du tout blessés,
15-nkà ú tún nyígin-na kósɛbɛ.

mais 3PL PASSE mouiller-SUFF très
‘par contre ils étaient trempés jusqu’aux os.’
16-Ú wúli-la k' ú yɛ̀rɛ fúranfúran.

3PL lever-SUFF LOC.CONJ 3PL DET nettoyer-RED
‘Ils se relevèrent de là et se nettoyèrent.’
17-Jíri-kuru dɔ́ dáni tún bɛ́

Arbre-montagne certain coucher-RESUL PASSE COP
‘Un gros tronc d’arbre mort gisait
18-Ú kɛ̀rɛ́-fɛ̀. Ú y' ú mǎdǒn à la.

3PL flanc-aimer 3PL PASSE 3PL rapprocher 3SG à
‘à coté d’eux, ils s’en rapprochèrent’
103
P)
1-Mànkan ̀ dɔ́ tún bɛ́ bɔ́ la
Bruit certain PASSE PROGR sortir Postp
‘Un cri provenait,
2-yèní nɔ̀, jíri fàn dɔ́ fɛ̀,

Là bas FOC arbre flanc certain de
‘d’un côté de l’arbre,
3- mìn bɔ́-len Sumalen tà la kósɛbɛ.

REL sortir-PASSE Sumalen pour à beaucoup
‘qui ressemblait énormément à celui de Sumalen.’
4-Ú y' ú maǹkan súma-ya.

3Pl PASSE 3Pl.Poss bruit refroidir-Résul
‘Ils firent silence. ‘
5-Maro y' á sárakɛ̀ jigiya la ó lá.

Maro PASSE 3SG avertir jigiya à cela à
‘Maro même fit des reproches à Jigiya pour cet effet.’
6-Ú y' ú bɛ́lɛn-bɛ́lɛn k' ú bɛ́lɛn .

3PL PASSE 3PL épier-RED LOC.CONJ 3PL épier
‘Ils s’avançèrent très prudemment.’
7-Jigiya , é kɔ́rɔtɔ kójugu y' í gán

Jigiya, 2SG.EMP hâtif trop PASSE 2SG sauter
‘Jigiya fut si impatient qu’il sauta,
8-Maro kùnnà ká táa jíri fàn ò fɛ̀.

Maro dessus PREP partir arbre flanc DET aimer
‘par-dessus Maro pour se retrouver de l’autre coté du tronc de l’arbre’.
104
9-Ú fìla nyɛ́ bɛ́
3PL deux œil COP
‘Tous les deux voyaient
10-Sirantori cɛ̀kɔ̀rɔ̀ba ní mùsòkɔ̀rɔ̀ba dɔ́

Sirantori vieux CONJ vieille certain
‘un vieux mâle et une vieille femelle Sirantori,
11-sìgi-len na nyɔ́gɔn dá-fɛ̀.

assis-RESULT alors DET bouche-aimer
‘assis alors cote à cote’.
12-Ú nyɛ́ dá

3PL œil mettre
‘Se rendant compte
13-Maro n' à kà wulu-ni kàn,

Maro CONJ son POSS chien-DIMIN sur
‘de la présence de Maro et son chien,
14-ú ma síran fǐtinin

3PL NEG peur petit
‘elles n’étaient aucunement effrayées’,
15-sábu Sumalen
car Sumalen
‘parce que Sumalen,
16-tún y' ú ko-fɔ́ ú yé kélěn

PASSE PASSE 3PL chose-dire 3PL à déjà
‘leur avait déjà parlé d’eux.’
17-Sumalen y' ú tɔ́gɔn yùman
105
Sumalen PASSE leur nom bon
‘Sumalen leur a déjà égrainé,
18-bɛ́ɛ lajɛ-len fɔ́ ú yé kábán.

tout rassembler-RESULT dire 3PL à déjà
‘tous les bienfaits qu’ils lui ont fait.’
19-Ní jíri ìn de dùgùmà,

DEM arbre FOC ceci sous
‘C’est bien sous cet arbre,
20-sànkunbɛn nyɔ́gɔnye bɛ́ɛ tùn bɛ́ kɛ́

annuelle rencontre tout PASSE ENONC faire
‘que se tenaient toutes les rencontres annuelles.’
21-sábu Jatoo, Sirantori-cɛ̀-kɔ̀rɔ̀

car Jatoo, Sirantori-mâle-vieux
‘parce selon Jatoo, la vieille grenouille mâle,
22-àní Baroo, Sirantori-mùsò-kɔ̀rɔ̀,

CONJ Baroo, Sirantori-femelle-vieille
‘et Baroo la vieille grenouille femelle,’
23-yé jàtéminɛ̀ kɛ́ kó láadilikan

PASSE observer faire RELA conseil
‘Les conseils, après observation,
24-mín bɛ́ ka dí Sirantori-dénmisɛn-w ma

REL ENONC PROGR donner Sirantori-enfant-PL à
‘que sont donnés aux petites grenouilles,
25-ni nyógɔnye wágati la,
106
DEM rencontre moment en
‘durant cette rencontre,
26-jɔ̀da té ka yé ú la,
effet NEG PROGR voir 3PL à
‘n’avaient finalement aucun effet sur elles’
27- k' ó sábabuya kɛ́

LOC.CONJ DET raison faire
‘car,
28-kɔ̀ túnu-ni jí gɛ̀rɛ̀n-gɛrɛn yé.

rivière disparaitre-PART eau sécher-RED INCLASS
‘l’eau de la rivière perdue séchait progressivement.’
29-À bɛ́ í na fɔ́ Sirantorilaka-w

3SG ENONC 2SG POSTP dire NEOL -PL
‘On aurait dit
30-kɛ́yɔ́rɔ dɔ́rɔn té jí kɔ́nɔna yé.

foyer unique NEG eau intérieur INCLASS
‘les amphibiens n’ont pas que l’eau, comme milieu de vie’
Q)
1-Sumalen tún y' à fɔ́
Sumalen PASSE PASSE 3SG.IMPER dire
‘Sumalen avait dit
2-kɔ̀rɔlen Jatoo ní Baroo

avant Jatoo et Baroo
‘déjà à Jatoo et Baroo,
3-aní à bálima tɔ̀-w bɛ́ɛ yé

CONJ ses frère reste-PL tout à
107
‘et à tous ses autres frères,
4-kó ále nà-ni à

RELA 3SG.EMPH vénir-ACC son
‘qu’elle était simplement venue,
5-nyɛ̀ dà l' ú kán,

œil poser POSTP 3PL sur
‘les voir,
6- wa àle b' í sègín só

CONJ 3SG.EMPH ENONC 2SG retourner maison
‘et qu’elle comptait se retourner,
7-ní nyógɔnye bá-na.

CONJ rencontre finir-PASSE
‘dès que la réunion serait terminée.’
8- Kàbini Sumalen wólo-la,

Depuis Sumalen naitre-PASSE
‘Depuis que Sumalen était née,
9-ní nyógɔnye dɔ̀

Cette rencontre certaine
‘une telle rencontre
10- ma dèli ká kɛ̀ á nyɛ̀.

NEG HAB être faire 3SG œil
‘elle n’en avait jamais vu d’aussi grande.’
11-Ní y' á nàfa kósɛbɛ

Ce PASSE 3SG profiter beaucoup
‘Cela lui profita beaucoup,
108
12-aní ká á nísɔndiya.
CONJ LOC.CONJ 3SG content
‘et la réjouit.’
13-Maro ní jigiya nyɛ́ dá-a

Maro et Jigiya œil poser-PASSE
‘Quand Maro et Jigiya croisèrent du regard
14-Jatoo ní Baroo kań,

Jatoo et Baroo sur
‘Jatoo et Baroo,
15-Jatoo hákili jìgin-na

Jatoo pensée descendre-PASSE
‘Jatoo se souvint,
16-Sumalen ká kúma na,

Sumalen POSS parole de
‘de ce que Sumalen lui avait dit,
17-wágati mìn na á
moment où dans 3SG
‘pendant qu’elle,
18-n' a bɔ́nyɔgɔnko-w
et ses semblable-PL
‘et ses semblables
19-bɛ́ nyɛ́najɛ la o jíri wò kɔ́nɔ.

COP jouer à ce arbre trou dans
‘étaient occupés à jouer dans le creux de l’arbre.’
20-Ú bɛ́ɛ bɔ́-ra Jatoo kà wéele fɛ̀.

3PL tout sortir-PASSE Jatoo POSS appel par
109
‘Elles sortirent toutes sous l’appel de Jatoo.’
21-Maro nísɔndiya kójugu Sumalen yéli la

Maro satisfait INTENS Sumalen vue à
‘Maro, si émerveillé de voir Sumalen
22-à jɛnyɔgɔn-w cɛ̀mà,

ses semblable-PL milieu
‘parmi ses frères,
23-á y' à dá wàga.

3SG PASSE sa bouche ouvrir
‘démeura bouche bée.
R) Jigiya, àle y' à túlo fìla yɛ́rɛkɛ,

Jigiya 3SG.EMPH PASSE son oreille deux étendre
‘Quant à Jigiya, il dressa ses oreilles,
2-ká kú kùru à kɔ́fɛ̌

LOC.CONJ queue plier 3SG derrière
‘et plia sa queue derrière lui,
3-í ná à fɔ́ nkɔ̀sɔn tà.

3SG ENONC 3SG dire scorpion Pour
‘à l’image du scorpion’.
4-Ú bɛ́ɛ dálájɛ̌-len yé nyógɔn yé,

3PL tout rassembler-PASSE PASSE ensemble voir
‘Elles se sont enfin rencontrées,
5-ú bɛ́ɛ dálájɛ̌-len nísɔndiya-ra.

3PL tout rassembler-PASSE satisfaire-PASSE
110
‘elles en étaient très contentes.’
6-Sumalen sómɔgɔ-w nísɔndiya-ra kójugu

Sumalen parent-PL satisfaire-PASSE beaucoup
‘Les parents lointains de Sumalen étaient très contents,
7-á yéli la
3SG vision dans
‘de la voir,
8-ní à sómɔgɔ kúra-w yé.

CONJ ses parent nouveau-PL avec
‘avec sa nouvelle famille.’
9-Báasi fóyi ma dòn ú nyógɔn cɛ́,

Malentendu rien NEG entrer 3PL ensemble milieu
‘Il n’y eut aucun malentendu entre les deux parties’
10-Ú kɛ̀-ni ká nyógɔn yé.

3PL faire-PASSE PASSE ensemble voir
‘lors de la rencontre.’
11-Sumalen yé yàfama déli aní dùgàwu

Sumalen PASSE excuse demander CONJ bénédiction
‘Sumalen demanda le pardon et la bénédiction,
12-nyɛ́-mɔgɔ Jatoo ní Baroo fɛ̀

œil-personne Jatoo et Baroo aimer
‘aux supérieurs Jatoo et Baroo,
13- kà à sɔ̀rɔ ká à kó fɔ́

LOC.CONJ 3SG trouver LOC.CONJ 3SG chose dire
111
‘avant de le demander,
14-báden tɔ̀-w fɛ̀.

Frère reste-PL à
‘aux autres frères.’
15-Ú jɛ̀n-na wa ú nisɔndiya-ra.

3PL accepter-PASSE et 3PL satisfaire-PASSE
‘Ensemble ils exaucèrent sa demande et ils en étaient très fiers aussi.
16-Síra dí-len á ma,

Route donner-PASSE 3SG à
‘Une fois qu’on la laissa partir,
17-á y' í gán Maro nɔ̌fɛ̌.

3SG PASSE 2SG sauter Maro sur
‘elle sauta à l’encontre de Maro.’
18 Maro y' à bólo lá-sàmá

Maro passé sa main FACT.tendre
‘Maro tendit la main,
19-à nɔ̌-fɛ̌ ká á tà.

3SG trace-aimer pour 3SG prendre
‘vers elle pour la prendre.’
20- Maro yɛ̀rɛ yé síra déli

Maro même PASSE route demander
‘Maro lui-même aussi a demandé la permission de partir,
21-kómi Sumalen, nyɛ́-mɔgɔw fɛ̀.

Comme Sumalen, œil-personne à
‘tout comme Sumalen, aux supérieurs’.
112
22-Táali lá-tìgɛ́-len,
Départ FACT-couper-PASSE
‘Une fois que le départ fut décidé,
23-Jatoo n' á ka dénmisɛn-w bɛ́ɛ

Jatoo et ses POSS enfant-PL tout
‘Jatoo et ses petits,
24-y' ú kɛ́ jíri-ba kɔ̀ kán

COP 3PL faire arbre-grand dos sur
‘se déversèrent sur le dos du gros tronc d’arbre,
25-k' ú nyɛ́ sín Maro-w là.

LOC.CONJ 3PL œil diriger Maro-PL à
‘faisant face à Maro.’
26-Ní yé u ká làada dɔ́ yé:

DEM COP leur COP tradition certain INCLASS
‘Ceci est un élément clé de leur tradition :
27-ká sìgi nyógɔn kɔ́fɛ̌

INF asseoir ensemble derrière
‘s’aligner, assis l’un après l’autre,
28-ká tá kɔ̀rɔ-ba-len nà

de prendre âger-grand-QUALIF à
‘à partir du plus âgé,
29-ká táa bìla dɔ́gɔmani na.

vers partir poser âger-petit à
‘vers le plus petit’
S) Maro y' à bólo kélen wúli,
113
Maro PASSE sa main seule soulever
‘Maro leva une main,
2-Sumalen bɛ́ à bólo dɔ̀ ìn kɔ́nɔ,

Sumalen COP sa main autre ce dans
‘pendant qu’il tenait Sumalen dans l’autre,
3-kà à sɔ̀rɔ k' ú bárikada.

avant 3SG trouver inf 3PL remercier
‘en signe de respect pour les honorer.’
4-Ú y' ú kɛ́ kɔ̀ kán ká à tìgɛ,

3PL INF 3PL mettre rivière sur pour 3SG couper
‘Ainsi ils entrèrent dans la rivière pour la traverser,
5-só táa síra tá tɔ̀.

maison partir chemin prendre Phrast
‘à la recherche du chemin de la maison.’
114
PARTIE III :
LA TRADUCTION DU TEXTE BAMBARA EN FRANÇAIS

Le texte Bambara n’étant pas aisé pour tout le monde a donc été traduit. Grâce au dictionnaire
‘bambara-français’ de Gérard Dumestre, les chers amis bambarophones d’ici et d’ailleurs une
traduction non exhaustive, fut donc possible, afin de rendre le contenu de cette histoire
accessible.
L’histoire de Sárantori (Où es-tu la grenouille ?)
Il était une fois, un petit garçon du nom de Maro et ses deux amis : un petit chien qu’il a
nommé Jigiya (Espoir) et une grenouille dont le nom est Sumalen (Douceur). Maro a donné le
nom Jigiya à son chien car ce dernier était toujours le premier à l’accompagner dans les plus
difficiles situations jusqu’à leur résolution. Il ne se séparera jamais de Maro, autant difficile que
soit la situation. C’est bien pour cette raison qu’il l’a nommé Jigiya.
La grenouille fut elle nommée Sumalen car son corps était toujours froide et dégageait toujours
une douceur fraiche chaque fois que l’on touchait du doigt sa peau. Sa poitrine est blanchâtre
avec toute sa peau luminescente. Maro était très joyeux et prenait toujours soins de ses amis.
Maro lui-même n’a plus l’idée claire sur la signification de son nom. Mais par la perspicacité
de la mémoire, il porterait le nom de son grand père qui était un grand chasseur et avait
apprivoisé de nombreux animaux sauvages. Il était appelé Marocɛfari (Maro le guerrier) par les
femmes et les hommes du village.
Ils s’aimaient énormément et leur amitié n’a pas encore été égalée depuis la nuit des temps. Ils
ne se sont jamais séparés. Le petit garçon et son chien se couchaient sur le lit. La grenouille,
elle dormait dans une bouteille. Le chien était blanc et son cou tacheté d’un peu de noir. Sa
queue était toujours debout derrière lui.
Chaque nuit, ils se rassemblaient au pied du lit, au milieu de la maison pour conter. Ils se sont
dévoilés beaucoup de contes, eh bien celui-ci de cette nuit là dépeignait les parents lointains de
Sumalen qui vivaient quelque part derrière kɔ̀ túnuni,la rivière perdue.
Cette histoire plut beaucoup à Sumalen et bien avant cela il ne lui est jamais venu en tête un
jour qu’elle avait une autre famille en dehors de celle dont elle, Maro et Jigiya étaient les
constituents.
Cette fois ci, sa pensée l’amena loin :
115
‘’ Une autre famille partageant avec lui la même langue autre que celle qui la lie à Maro et à
Jigiya ; la langue d’amitié.
Une autre famille dont les membres ne se distinguaient d’elle par la couleur de la peau, la
caractéristique de son corps’’.
<< Waaiii, la pensée………..wooiii, la pensée. Je suis devenu l’esclave de la pensée…>>
Sumalen ira-t-elle à la recherche de sa famille lointaine avec ses deux amis ou toute seule ? S’il
lui arrivait de partir seule comment le ferait-elle alors ? L’idée d’une séparation ? Non,
absolument pas.
<< Aaah l’amitié, la bonne amitié tant bonne qu’elle m’a extirpé de l’esprit l’existence de ma
famille lointaine. Cette amitié qui a transformé ma race : d’amphibien à l’être humain. Cette
amitié qui m’a procuré tout ce dont je rêvais et même au-delà.
Aaah vaut mieux cette bonne amitié que certaines fraternités.
Je ne me séparerai jamais, moi, de mes consanguins. Eeh qu’il est important le lien de sang !
Eeh qu’elle est importante l’amitié ! Comment pourrais-je leur annoncer cela ? Jamais ils ne
me laisseront partir toute seule. Sur la base de l’amitié, ces deux là, aucunement n’accepteront
mon départ>>.
Sumalen ne voudrait surtout pas inquiéter ses frères, pour cela elle ne leur a rien dit. Dans le
feu de la causerie Maro et Jigiya furent frappés par le sommeil. Sumalen va sortir mais cela
n’est pas une sortie de trahison ni de déception pour aller voir les membres de cette famille
lointaine et se retourner. Maro et Jigiya partirent se coucher au moment où Sumalen ronflait
déjà dans sa boite.
Ils étaient tous éreintés. Au cœur de la nuit, sous le clair de la lune, Sumalen ouvrit tout
doucement sa bouteille pour s’en aller. Elle n’a pas eu l’idée qu’elle pourrait être observée par
une autre personne après que Maro et Jigiya se sont endormis. Surprenamment quelqu’un
l’observait bien pendant qu’il sortait de sa bouteille. Siri et son chien était encore éveillé, ils
n’étaient pas endormis parce que pendant la journée, ils ont eu une longue sieste.
Ils se calmèrent pour bien observer l’action de Sumalen. Elle prit la route toute seule dans le
silence totale de la nuit. Elle parcourut une longue distance avant le lever du soleil. Ainsi au
petit matin Maro et Jigiya n’ont pas entendu le tambourinement de la bouteille pour se réveiller.
Chaque matin ils étaient réveillés par ce bruit que faisait Sumalen sur la bouteille comme la
sonnerie d’un réveille. Mais ce matin il n’y eut pas bruit et ils se réveillèrent d’eux-mêmes.
Maro se dirigea immédiatement vers la bouteille et constata qu’elle n’y était pas.
Il ouvrit grandement les yeux et fit rincer son visage par une poignée d’eau et se redirigea vers
la bouteille. Evidemment il n’y avait rien dans la bouteille. Il fit tout déplacer, il fit tout secouer
116
dans cet environnement à la recherche de son amie. Jigiya aussi porta la bouteille, qui lui arrivait
jusqu’aux épaules, vers la fenêtre que Maro venait à peine d’ouvrir.
De là, il l’appelait désespérément et incessamment regardant à gauche et à droite. Jigiya eu de
la difficulté à sortir sa tête car celle-ci restait bloquée pour un temps dans la bouteille à son insu.
Jigiya tenta de faire comme Maro et s’oubliait sous le poids de la bouteille qui enveloppait son
cou. Il tomba violemment sur le cou et la bouteille se fracassa. Celui lui fit beaucoup mal mais
il ne fut pas blessé. Maro très inquiet se précipita vers lui pour le prendre dans ses bras. Il palpait
tout son corps. Il sorti sa langue alors et lécha sa joue droite afin de le rassurer davantage qu’il
n’est pas blessé et que tout va bien. Ils examinèrent tout le périmètre de la maison en vain à la
recherche de Sumalen et prirent alors le chemin de Kɔ̀ túnuni, un chemin dangereux avec ses
grands arbres et ses animaux sinistres. De son vivant le père de Maro l’avait informé de la
présence de deux animaux féroces : un hibou et un cerf qui interceptaient les humains.
L’aventure sur Kɔ̀ túnuni était d’une hardiesse exceptionnelle réservée aux rares chanceux sur
terre. Lui vécu avec Maro et pendant toute son existence, il n’a jamais intenté une sortie sur ce
chemin avec son fils. Mais une amitié qui a pris l’allure de la fraternité s’avère intrépide et
invinscible. Ils prirent le chemin, les deux, marchant progressivement sur ce dangereux chemin.
Maro, occupé à appeler Sumalen pendant Jigiya observait l’envol d’un essaim d’abeilles
s’envoler d’un arbre. Ils s’en rapprochèrent et constatèrent qu’une ruche était suspendue à sa
branche principale. Entre temps un trou sous attirait l’attention de Maro. Il croyait y trouver
Sumalen pour cela il y enfonça un morceau de bois.
Brusquement un écureuil surgit en sursaut à la surface du trou. Cela jeta Maro dans un grand
effroi. Il se sauva de là. Jigiya, lui était trop occupé par son arbre. Il soupçonnait aussi la
présence de Sumalen dans la ruche. La ruche aussitôt s’écrasait au sol à la tombée après qu’il
avait violemment secoué l’arbre avec toute son énergie. Maro s’était retrouvé sur une autre
branche d’un arbre à la poitrine profondément trouée et il pensait toujours retrouver dans ce
trou son amie. Il avança la tête et les mains dans le trou à la recherche de son amie. Aaah, le
malheur, qu’ils sont malchanceux !
Les abeilles se dirigèrent sur Jigiya pendant que l’hibou persécutait Maro. Maro tant effrayé
tomba sur le dos. Couché, il fixait le hibou au dessus de lui. Là il se souvint des propos de son
père. Là il retint que l’enfant doit toujours écouter ses parents et ne doit jamais les désobéir. Il
y’eut séparation cette fois entre les amis et les obstacles en furent la cause. Là se trouvait une
roche blanche sous laquelle le cerf avait son repos habituel. Il s’asseyait là, le dos contre la
roche comme faire une seule et même surface d’une égalité insondable. Ses cornes se
confondaient déjà aux branches des arbustes et la couleur de sa peau, non distincte de celle de
117
la roche. Cette distinction exigerait une grande ingéniosité pour le plus curieux. Maro, abattu
par la perte de son amie ne fut pas assez attentif et se trouva ainsi dans une telle situation.
L’hibou le persécuta dans tous les sens. Acculé, il ne savait où aller. Dans cette circonstance
ardente, il se retrouva au dos de la roche hurlant toujours le nom de son amie : Sumalen !!!!!!!!!!
Certes Maro n’en savait pas sur la présence du cerf à cet endroit encore moins sur son
stratagème. Il était bien dans le dos du cerf sinistre. Alors sous l’effet du bruit qu’il fit en
appelant son amie, le tremblement commença sous ses pieds. Maro était déconcerté, il était
désespéré. La surface se scinda, le cerf se détacha de la roche saisissant fort bien Maro avec ses
cornes et débuta la course. Il ne peut sauter pour descendre, et ne sait pas non plus où le mène
cette course soudaine. Jigiya aussi entreprit une course à leur suite. Il n’a pas le pouvoir de
sauver son cher ami et même s’il avait cette capacité de l’épargner, comment serait-il à la
hauteur de défier ce cerf dont la force est plus grande mille fois que la sienne ?
Le cerf, en réalité se dirigeait vers une falaise sous laquelle gisait un trou où il pensait renverser
Maro et chien afin d’en finir avec eux une bonne fois. Au feu de la course il arriva enfin à
l’endroit prévu. Il les jeta l’un à la suite de l’autre. Maro, tombant sur le dos reçu Jigiya sur sa
poitrine. Ils furent accablés de douleur mais sans aucune blessure grave. Ils étaient tombés dans
l’un des affluents de kɔ̀ túnuni et n’avaient aucune blessure, par contre ils étaient très mouillés.
Ils se relevèrent, se nettoyèrent puis se rapprochèrent d’un gros tronc d’arbre mort qui était
couché là.
De là, provenait un cri qui semblait beaucoup à celui de Sumalen. Ils gardèrent le silence. Maro
fit des reproches à Jigiya à cet effet. Ils avancèrent silencieusement à pas ramassés. Jigiya trop
empressé sauta sur Maro pour se retrouver de l’autre coté du tronc d’arbre. Ensemble
maintenant, ils voyaient un vieux mâle et une vieille femelle, assis l’un à coté de l’autre. Quand
ils virent Maro et son chien, ils n’eurent la moindre peur car Sumalen leur en avait déjà parlé.
Sumalen leur a égrainé toute leur largesse qu’elle reçu d’eux. C’est bien sous cet arbre que se
tiennent toutes les réunions annuelles car selon l’observation de Jatoo, le vieux mâle et Baroo
la vieille femmelle, les effets des conseils donnés aux Sirantoridénmisɛnw, les enfants
grenouilles, au cours des réunions, n’est plus visibles et cela était dû à l’eau du kɔ̀ túnuni qui
tarissait progressivement. Il semble que les Sirantorilakaw, les amphibiens n’ont pas l’eau
comme seul milieu de vie.
Sumalen avait informé Jatoo et Baroo ainsi que tous ses autres confrères qu’elle était venu juste
pour les voir, les connaitre à l’occasion de la réunion à la fin de laquelle elle se retournerait.
Depuis qu’elle a vu le jour, elle n’avait pas encore eu l’occasion d’une rencontre aussi
grandiose. Elle fut très émerveillée et satisfaite. Au moment où Maro et Jigiya se tinrent debout
118
devant Jatoo et Baroo , ils se rappelèrent de ce que Sumalen leur avait dit sur ses amis pendant
qu’elle était occupée à jouer avec ses semblables dans le creux du tronc d’arbre. Sous l’appel
du chef Jatoo, ils sortirent tous. Maro demeurait béant à l’émerveillement de voir Sumalen
parmi les siens.
Jigiya, lui écartait ses oreilles suspendant sa queue derrière lui comme un scorpion. Ils se sont
tous rassemblés pour cette rencontre et ils en étaient tous heureux. Les parents lointains de
Sumalen étaient très heureux de la voir avec sa nouvelle famille. Il n’y eut que du bien, pas de
mal entre les deux partis lors de cette rencontre. Sumalen demanda à la suite le pardon et la
bénédiction à Jatoo et à Baroo, tête de tribu, avant de se présenter pour la même chose autres
membres. Ils acceptèrent et lui accordèrent de concert leur bénédiction. Peu après, elle bondit
vers Maro et lui, avançait ses bras pour l’accueillir. Maro demanda aussi le chemin de retour
tout comme Sumalen. Une fois le départ définitivement décidé, tous les membres de la famille
lointaine rejoignirent le dos du gros tronc d’arbre, tous dirigés vers Maro. Cela est un élément
clé de leur tradition pour honorer leur hôte : s’aligner l’un après l’autre dans un ordre
décroissant.
Pendant qu’ils avançaient, Maro leva un bras tant dis qu’il tenait Sumalen dans l’autre, en signe
de respect et de gratitude à cet honneur reçu des parents lointains de Sumalen. Ils partirent
traversant la rivière perdue.
La glose ou l’analyse morphosyntaxique du texte intégral finalement fut aussi réalisable. Cette
analyse est basée sur la connaissance approfondie de la langue qui nécessite aussi la maitrise
de sa grammaire.
Chaque paragraphe du texte est indiqué par une lettre majuscule qui ensuite est scindé en
plusieurs unités de sens portant chacune un chiffre afin de rendre plus transparente la
compréhension.
119
CONCLUSION GENERALE
Le Bambara est la langue dominante du Mali. Elle est aussi la plus parlée par la diaspora
africaine (France). Encore appelé bamanakan, le bambara est la principale langue maternelle
parlée au Mali. Environ 195000 locuteurs repartis entre le Mali et la Côte d’Ivoire. Echantillon
de la langue nigéro-congolaise, le Bambara appartient au principal groupe, le groupe des
langues Mandingues, en nombre de locuteurs. En dehors du Bambara, ce groupe est aussi
constitué par le dioula parlé en Côte d’ivoire, au Burkina Faso, par le Mandinka, au Sénégal,
en Gambie et par Maninka en Guinée. Il n’y a vraiment pas de limite géographique entre ces
différents dialectes, même les plus éloignés. En Afrique de l’Ouest, il s’avère la langue
véhiculaire et commercial la plus utilisée.
La différence entre le Bamabara et le Français pourrait se voir déjà à travers ce corpus dans
l’analyse morphosyntaxique de l’histoire de Sirantori (ou l’histoire de la grenouille). L’effet du
rapprochement de ces deux langues est perceptible en Bambara (Bambarophone enfant ou
adulte en acquisition du Français, langue étrangère).
Nous pensons que cette tâche permettra une compréhension du Bambara par le
Francophone et réciproquement, mais aussi et surtout son intérêt dans la satisfaction de la
curiosité de tout linguiste chercheur. Ce travail ne se proclame cependant pas exhaustif dans
cette visée, et reste ouvert à toute critique.
A la suite de l’analyse morphosyntaxique, il était nécessaire d’établir un glossaire ou
l’explication des abréviations afin que la compréhension de notre réflexion soit homogène
auprès du grand public. Cela est inclus dans les premières pages de la présentation. La durée
du stage a été plus longue que prévue, cela est dû aux difficultés rencontrées lors de celui-ci :
la traduction d’un texte en bambara rencontre des difficultés, même pour le bambarophone car
il n’y a pas suffisamment de documentations et de recherches sur cette langue. Certains mots
comme díbara ou díforo n’ont pas été rencontrés dans le dictionnaire bambara-français qui est
un dictionnaire de référence. Nous avons donc sollicité d’autres personnes bambarophones
surtout très avancées en âge qui nous ont aidé à résoudre ce problème de traduction.
La réalisation des différentes tâches, de la production du texte jusqu’à son analyse
morphosyntaxique sont des éléments ‘clés’ au vu de leur effet fortificateur. Nous sommes bien
rassurés d’être capables de créer beaucoup d’autres corpus pour le projet LGIDF (Langues et
Grammaire en Ile de France), un projet du SFL (Structure Formelle du Langage).
Comme rappel, la caractéristique du type de langue qu’est le Bambara est : S AUX O
V X, avec S= sujet, AUX= la marque prédicative, O= objet direct, V= verbe, et le X= objet
120
indirect ou circonstant et aussi avec deux tons, le ton haut et le ton bas. L’on définirait pour
ainsi dire, une langue tonale par celle dans laquelle la prononciation des syllabes d’un mot est
rattachée à un ton (une caractéristique mélodique) bien spécifique.
Parler donc de copule en Bambara nous amène probablement à aborder plus ou moins le thème
de prédication et l’un des éléments importants de la prédication surtout non-verbale est la copule
qui est définie comme un connecteur, un lien entre le sujet nominal et le complément.
Représentée en Anglais par be et par être en Français, des formes uniques. La représentation de
celle-ci a recommandé quatre éléments succincts et distincts en Bambara, qui dans ce cadre est
vu comme une langue à système copulatif multiple. Leur rôle varie selon leur environnement
et aussi leur fonction : ce qui donne au Bambara une caractéristique particulière :
ká, doǹ, bɛ́ et yé...yé ont pu être identifiés comme les éléments copulatifs selon les chercheurs
déjà investis dans ce domaine. Ká est toujours associé aux prédicats adjectivaux, doǹ est avec
les prédicats quantitatifs ou participiaux, bɛ́ est compatible avec les prédicats verbaux
uniquement et yé...yé avec les prédicats nominaux, selon la vision de Pustet.
Cette vision n’est pas forcément la même chez les autres auteurs car les approches sont
différentes. Les fonctions attribuées à chaque élément font objet de critique quant à certaines
divergences de point de vue. Il serait difficile de lier un élément à une fonction unique et dans
un environnement irrévocable. La divergence entre les auteurs sur la distribution des copules
est un sujet d’analyse de même que la distribution des copules elle-même pour des recherches
futures.
Nous avons aussi constaté que la typologie des phrases copulatives décrites par higgins est
beaucoup plus compatible avec la copule yé…yé et c’est cela qui justifie son choix dans cette
recherche à l’égard des autres éléments de copule. L’Anglais et le Bambara sont deux langues
génétiquement différentes. Nous avons été curieux de rapprocher la typologie qui regroupe
quatre catégories de phrases au quatre éléments copulatifs du Bambara afin de simuler une
éventuelle correspondance. Malheureusement cela s’est avéré négatif.
Aussi plusieurs usages équatifs dans les recherches antérieures sont confondus à la prédication.
Nous ne disons pas qu’il n’existe aucune instance équative avec yé…yé mais dans certains cas
cela necéssite des conditions de réalisation
Le yé…yé est aussi considéré comme une copule complexe parce qu’elle est constituée de deux
éléments. Le premier, prouvé par le test de négation, est la vraie copule et le deuxième grâce
aux phrases copulatives inverses est prouvé marqueur de focus.
La production de texte en fonction des images, objet de notre stage nous a permis dès
lors de découvrir d’autres environnements correspondant à des fonctions autres que celles déjà
121
découvertes : ká n’est pas uniquement compatible avec les prédicats adjectivaux, il peut se
retrouver aussi dans un environnement qui l’associe au prédicat verbal comme dans ká bɔ̀, ká
bìn→ s’ébranler. Une étude de ces différentes formes de ká est donc nécéssaire toujours pour
la compréhension du système de conjugaison du Bambara.
Cependant nous avons pu montrer comment par la négation, la différence sémantique si non le
problème d’interprétation, les particules verbales dans leur homophonie avec les copules
peuvent être différentes et la liste de critères, d’arguments de distinction est loin d’être pleine.
Parcontre les phrases en yé…yé qu’on peut classer comme des spécificationnelles parce qu’elles
sont de structure topic-focus ont été considérées comme des équatives (cf. Pustet, 2003, Vydrin,
2020). L’analyse minitieuse de ces phrases nous a donc permis de constater que le sens véhiculé
par les phrases en yé…yé ne correspondaient pas à une identité si non une équation entre deux
expressions réferentielles. Certaines de ces phrases étaient identificationnelles (Pustet, 2003) et
d’autres prédicationnelles (Vydrin, 2003,2020). Ces résultats sont confrontés à un problème
d’interprétation qu’il faut soumettre à une analyse plus approfondie.
Néanmoins le status grammatical des deux occurrences de yé a été appréhendé par la définition
même de la nature des phrases en yé…yé :
-yé1 : est la copule parce qu’elle subit la négation et ne se déplace pas en cas d’inversion
-yé2 : est marqueur de nouvelle information focus dans les phrases Topic yé cop focus yé.
Toutefois s’il a été possible pour nous de faire la nuance entre copules et particules verbales,
tâche qu’on s’est proposée dans ce mémoire, cela ne se resume qu’en une petite partie du
système de la grammaire du Bambara et de nombreuses questions démeurent encore sans
réponses.
Premièrement une étude du système de conjugaison du Bambara est nécessaire. Aussi nous
avons vu que les particules verbales et les copules n’étaient de simples homophones, elles sont
bien différentes. Les quatre éléments copulatifs : bɛ́, ká, yé et dòn ont la même valeur que le
verbe être en Français, mais quelle étiquette attribuer aux racines que l’on repère dans les
procès ? Quelle est la valeur des éléments considérés comme des particules verbales (cest à dire
quelles sont les informations encodées dans chaque élément afin de comprendre leur valeur
sémantique) ? Quelles autres valeurs peuvent-elles avoir, les particules verbales, lorsqu’elles
sont combinées, complexes ?
Au cours de notre analyse nous avons démontré que certaines phrases en yé…yé n’étaient pas
des équatives, il y’a des identificationnelles et aussi des prédicationnelles. Peut-on de ce fait
parler d’une équation linguistique ? La théorie de la coïncidence peut-elle justifier cela ? Quelle
est la nature de la prédication en Bambara ? Quelles sont les propriétés syntactico-sémantiques
122
des phrases à copules ? Et comment sont-elles reliées aux propriétés de la prédication verbale
en langue mandé ?
123
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
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▪ Benveniste, E. (1966) : Problèmes de Linguistique Générale, Edition Gallimard
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124
▪ Timothy.J.Curnowrclt (1999) : Towards a Cross-linguistic Typology of Copula
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paraitre)
▪ Welch.N. (2012), The encoding of coïncidence in two-copula languages, University of
Calgary (thèse)
125

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Master de Sciences du Langage

Parcours : Linguistique Acquisition Didactique et Linguistique

LA CONSTRUCTION PREDICATIVE, LA NOTION DE

Soutenu par : SANGARE SIAKA

Né dɔ́gɔmuso kélen tɔ́gɔ là

Je dis merci à tous les professeurs du département de linguistique de Paris 8

Mots clés : bambara, copule, équation, identification, identité, spécification, postposition,

Key words : bambara, copula, equation, identification, identity, specification postposition,

1.1 Définition et origine de la notion de prédication .......................................................... 6

1.2 Prédicats non verbaux………………………………………………………………..10

SECTION IV : COPULES et PHRASES COPULATIVES : relations

SECTION V : PARTICULES VERBALES et COPULES :homophonie ou égalité ?

SECTION VI : UNE ANALYSE DE YE…..YE : propriétés

SECTION VII : RAPPORT de STAGE et CORPUS

La taxinomie de Higgins (1973), distingue quatre sous-catégories de phrases

x2-Úmi bɛ́ táa Fransi y2 -Yali yé yɛ̀gɛ̀ sàn

z1-Lucia ká surùn z2-Lucia ká nà yàn

c’-Zan nísɔn ká di

d’-Zan yé tóbilikɛla fìsàmancì yé

-Relativement aux rechercherches antérieures la nuance entre copule et particule verbale en

b- Úmi bɛ́ táa Fransi

1.1-Definition et origine de la notion de ‘prédication’

• Prédicat à un argument : (exemples personnels bambara)

7-yé1 cɛ̀ ̀ yé2

8- bɛ́ táama yɔ̀ɔliyɔɔli

10-dɛ́n-w ká di ù bà-w yé

13- Umi yé biki sàn

Le verbe exerce un rôle prédicatif et ce de deux façons distinctes :

15- Á bɛ́ kúle

17-She wrote (a letter),

18-They bought (new phone -s).

‘’ a letter’’ et ‘’new phones’’ complètent nécessairement le sens de ‘’She wrote’’ et ‘’They

2.2 La vision syntaxique de la prédication

La décision de Joseph A. Greenberg, linguiste américain, sur la classification des langues

Mande du Sud Dan, Guro, Mano,etc

2.1.2-Classification des langues mandées

Hormis cela, d’autres paramètres de classification contradictoire linguistique s’orientent sur

2.1.3-Les sous-groupes mandés

2- Le Kakabé, le Koranko, le Lélé et Mogofin (Mikhiforé) sont les composantes du sous

4-Les composantes du Djogo-djéri sont connues comme disparates. Le Djogo encore

6-Le Mendé parlé en Sierra Léone et le Kpèllé au Libéria et en Guinée constituent le

Figure 1 : Arbre généalogique

mandé mandé mano–dan mano

2.1.4-La répartition géographique des langues Mandées

2.2 La prédication verbale en Bambara

2.2.1 Ordre canonique de la phrase

22-dònso bɛ́ sé wara fagà à bolo là

Cet ordre est strict et n’accepte aucune exception :

2.2.2 Particules verbales

Exemples : (bambara, introsp)

26-Sáfinyɛ bɛ́ka jirì bɛ́n só kɔfɛ̀

29- Kɛ́nɛya nà-na

31-Awa *(bɛ́) murú tà segui kɔnò

32-kalenden-w *(yé) kalenfà dɛmɛ̀ kà foró baàra

33- Cɛ̀-w ní mùso-w na-na

34- Dɛ́n-w y' ú bá bólomádɛ̀mɛ́

34- Nɛ̀gɛ̀ ká gírin ní fugan yé

35- Nɛ̀gɛ̀ mán gírin ní fugan yé

36- Awa bɛ́ só kɔ̀nɔ

37- Awa tɛ́ só kɔ̀nɔ

38- dɔ̀kɔ̀tɔrɔ dón

39- dɔ̀kɔ̀tɔrɔ tɛ̀

41-Yaku tɛ́ Umutu fàa yé