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on va pardonner

salam aleikum bonsoir et bienvenue à

toutes et à tous ici ce soir à la maison

soufi dans le cadre du 2e festival

suffit paris dans le teil et l'avenir

war 2 aujourd'hui nous recevant câline à

beyrouth qui nous fait l'honneur de

présenter un thème très important pour

dans les hôtels islamique à savoir la

thèse 2010 cité de l'être wade à

toulouse ou de 8 comme le sait peut-être

où elle donne aux jeunes est un concept

fondamental de la doctrine islamique

qu'il a été repris et développé par

plusieurs mètres du soufisme amis

musulmans et même si cette formule est

pas de lui

cette thématique est saine sur laquelle

le chef apache a été le plus contre

n'était pas parce que sa signification

la plus profonde a été mal comprise ou

mal interprétés du point de vue de

l'exotisme au professe une séparation

totale entre lieux et sa création ce qui

induit une dualité qui va à l'encontre

du principe de mobilité

du point de vue de l'ésotérisme et vidéo

à sa manifestation dans le monde matin

et donc à 100 on m'annonce allons

jusqu'à une sorte de pente et la

difficulté de percevoir à robert des

jouets est liée à notre perception 2010

est de limiter la multiplicité et dans

son incapacité à les concilier car nous

sommes habitués à réfléchir

selon le mode de pensée binaire et nous

avons besoin de délimiter les choses par

le mental or dieu que le pain de vie et

pour l'être il doit dépasser toute

opposition et détermination ainsi dieu

est à la fois transcendant et une maman

absolu et relatif

j'aimerais quand même avant la parole à

à notre chère alité la présentait donc

kalina bahlul et islamologue

chroniqueuse radio actrice actrice du

dernier atari vieux résidente de par le

mois de cela elle est doctorante en

islamologie à l'école pratique des

hautes études spécialisées dans la

mystique musulmane et ses recherches

portent particulièrement sur l'avancée

gilad

elle s'intéresse à l'universalité

message de l'islam à la diversité

religieuse et à la cosmologie akbar yens

elle est également engagée sur la

question du ministère religieux féminin

et le rôle de la femme dans les lieux de

culte en islam elle intervient à la

radio dans lé cadre du dialogue

interreligieux et en tant que

conférencière sur le dialogue des

cultures en en france en autriche en

belgique par exemple et dans le monde à

savoir les zips maroc et le dimanche

merci de me le dire très très bon soir à

tous vous m'entendez bien alors je suis

vraiment mais heureuse de pouvoir

d'être là ce soir avec vous et

d'abord parce que

jeux wii donc jeu d'abord je tiens à

féliciter et à remercier le festival

sophie et ses organisateurs et de

m'inviter à intervenir ce soir sur cette

tomate thématiques mais aussi je suis

vraiment heureuse de pouvoir partager

avec vous ce travail de recherche qui

m'a occupé pendant pendant deux ans donc

à l'école pratique des hautes études

sous la direction de pierre lorit qui

est mon directeur de recherche donc wild

à taleo jude c'est vraiment une

thématique centrale de

de la doctrine du credo aux musulmans et

et en réalité on pourrait dire que john

[Musique]

donc wattrelos jude

c'est pour moi la formulation la plus

complète la plus profonde

du tabloïd je vais essayer de vous

expliqué saoud exposer sa à travers donc

le d'intervention ce soir j'ai essayé de

synthétiser un petit peu le travail que

de recherches que j'ai fait parce que

vous imaginez que wade est le doute

c'est vraiment un concept qui occupent

des volumes et des volumes entiers dans

le travail des mineurs à la bi donc j'ai

essayé de synthétiser un peu et puis de

pourrait de vous présenter les points

les plus pertinents sur cette notion où

ce concept de ouagadougou jude

alors je commencerai un petit peu je

commencerai pour entrer en douceur dans

cette danse est dans ce concept parler

des définitions et des traductions

ensuite quelques versets coraniques sur

lesquels s'appuient en général les les

penseurs qui ont travaillé sur cette

motion doit taper ou jude leçon

s'appliquer et là je pense est un ami

fakher qui dit souvent que en fait quand

on traite des concepts philosophiques

souvent on n'arrive pas à appréhender le

sens où l'application dans la vie de

tous les jours et là je pense que c'est

vraiment ça serait vraiment intéressant

de de faire un petit un petit arrêt là

dessus et puis après j'aimerais revenir

un peu sur l'historique le contexte

historique dans lequel est née sept en

tout cas le travail de me rabier pas la

notion elle même et puis après voilà les

points vraiment importants qui autour

desquels s'articule la tension devrait

d'être l'aude vous avez le torride le

haut jude l'entité unique l'unité dans

la multiplicité le thb

le temps dira les attributs divins la

création l'être humain et puis après si

on a un petit peu de temps j'essaierai

de revenir un peu sur quelques les

quelques controverses qui ont animé le

débat

théologique musulmans tour de cette

question doit d'être le jouet notamment

parce que c'est vraiment une des notions

qui sur lesquels il mena à la baie a été

le plus critiqué et à travers laquelle

du coup il a été le plus connu même si

dans ces travaux il a développé beaucoup

plus d'eux enfin d'autres domaines et et

d'ailleurs il a travaillé même sur le

firent grain sur il était juriste aussi

et c'est le projet de ma thèse un chaman

donc marié dîners verres à la vie est

née en 1965 est décédé en 1246 les

andalous il est connu sous le nom de

cheikh l'ak bars où le plus grand maître

il est probablement le penseur le plus

influent de la seconde moitié de

l'histoire du monde musulman

il a souvent été considéré comme étant

le fondateur du concept doit d'être l

eau jude et par extension comme partisan

comme le partisan du pluralisme

religieux car doit dater louis jude

découle un autre concept qui est tout

aussi important qui est celui de

l'unicité transcendante des religions ou

à date elle la tient de true blood

l'unicité de l'existence c'est un

concept donc fondamental donc comme le

disait notre ami dans la doctrine

religieuse musulmane mais c'est sûr

c'est sur cette notion

que ibn arabi a été le plus controversé

donc je vais je vais commencer par

quelques définitions waddle ou jude peut

être traduit par l'unicité de lettres où

l'unicité de l'existence le moa dette et

de la même racine que la théorie d'un ça

vient de la racine trinitaire ouadah qui

représente le principe fondateur le

credo est le but ultime de l'islam le

thermo jude a été traduit par certains

orientaliste par le mot être et parfois

il est traduit par le mot existence ces

deux traductions sont corrects mais il y

a une légère nuance pour laquelle enfin

qui fait que moi je préfère traduire par

le haut des paramètres non par l'unicité

de l'existence parce qu'on n'est fait

dans la langue française la

signification particulière du mot être

pour désigner dieu en fait quand on

emploie lettre ça renvoie souvent à

l'être suprême de dieu ce qui peut

induire une opposition à l'utilisation

de ce mot là dans world et le dow jones

qui est plus dans voilà quelque chose de

vertes il de vertical horizontal pardon

ce sens tout son origine dans

l'utilisation qui ont été faites au

départ dans lequel m la théologie

spéculative ou rationnel or si on en

revient à l'étymologie du terme dans la

langue arabe le premier sens qui

émergent et trouvez vous jude en fait

renvoie à la racine trinitaire ou hadj

adda dont qui signifie en arabe trouver

en france est trouvé

donc souvent ibn arabi quand ils

utilisent ce terme aussi me parle damon

jude est par exemple il parle des êtres

créés dont qui les désigne par le mot

enjoy dette et nous allons on va voir

donc le lien entre l'existence de dieu

et l'existence des êtres des des êtres

créés on va dire alors quelques versets

coraniques

ce thème a été repris et développé par

plusieurs mètres de l'ésotérisme

musulmans qui se sont appuyés sur le

texte coranique pour fonder la doctrine

wattrelos jude

nous avons là j'ai pris principalement

deux versets coraniques à savoir le

verset 115 de soi la toolbar car qui dit

adieu l'orient et l'occident

alors où que vous vous tourniez là et la

face de dieu vraiment dieu et tout

englobant savants et vous avez aussi le

verset 3 de la sourate 57 je crois que

c'est sur l'atlantide qui dit dieu est

le premier et le dernier

l'apparent et le cachet et l'a donc

concernant donc dieu ou allah ou à louer

les arènes donc ses deux premiers

attributs indique la primauté de dieu et

sa transcendance absolue les deux

derniers attribuent sont directement

liés à notre sujet car on a très tôt

utiliser le mot battait le cachet pour

exprimer la réalité transcendante de

dieu et le mot zaher l'apparent aux

épiphanie divine c'est d'être

c'est-à-dire aux êtres créés au monde

qui est une expression de la plénitude

d'existence qui est le propre de dieu

prix en lui-même alors le sens appliquer

comment on pourrait appliquer ou alors

appréhender la notion de wade et aboudou

dans notre vie

de tous les jours la doctrine de la

dette odieuse et ce qui nous permet

d'appréhender le lien entre les

différents niveaux cosmique entre le

divin l'humain l'univers les règnes

minéral végétal animal humain le monde

matériel le monde spirituel et à

l'échelle de la vie terrestre

la diversité des humains des couleurs

des langues des contrées des climats des

religions des croyances de tout le

goodwood et ce qui permet la

compréhension et la formulation la plus

profonde de la notion du torride france

principes fondateurs de l'islam offre

qui représente cette réalité ultime qui

unit toute la création

la compréhension doit d'être rude et ce

qui permet d'ouvrir nos consciences à

l'altérité non pas dans la dualité mais

dans l'unité et notamment ce qui

concerne la diversité religieuse c'est

aussi ce qui consacre le respect des

droits humains des droits de justice

d'égalité de la dignité humaine le

respect des animaux et de

l'environnement

alors un petit peu d'histoire pour

poursuivre sur cette motion doit être

joué le grand siècle de la doctrine de

celui que l'on appelle le plus grand

maître cheikh al akhbar est aussi celui

qui a vu en orient musulman

la prise de bagdad par les mongols donc

en 1258 et a connu et a connu la menace

de l'effondrement

c'est probablement ce qui a amené est

plutôt mal tu donc en occident musulman

une donc le maghreb et l'andalousie a

appelé à la revivification du principe

fondamental du torride donc l'unicité et

à mener une action d'unification

ce qui est à l'origine de l'avènement de

la dynastie des almohades

elle voit une loi qui donne ou alors ce

qu'on appelle être daoula alma et dia

est bien que sur le plan politique

l'entreprise de diplomates soient tombés

dans la
lens pour asseoir son pouvoir

aboutissant ainsi un monolithisme le

tabloïd que prône ibn toumert tu ne

consiste pas seulement en la

réaffirmation de l'unicité divine qui

est le sens premier du terme dans le

cadre religieux musulmans

son action et sa doctrine aura un impact

plus profond car il va susciter une

sorte de concentration des esprits sur

l'idée la préoccupation essentielle qui

devrait guider leurs actes et leurs

pensées et ainsi retrouver une unicité

d'orientation dans la pensée redonner

une cohésion et une unité à la foi et à

l'action musulmane

cette quête d'unité va se manifester

dans plusieurs domaines du savoir

religieux dans la falsafa avec ibn rochd

averroès qui va développer l'idée de

l'unicité de la moi d'atari et dans la

spiritualité musulmane donc ibn arabi la

développer tout un système de pensée

fondée sur le principe du torride ce qui

lui vaudra plus tard d'être identifié

comme étant le fondateur de cette

doctrine

cependant une étude du texte des photos

at-elle makhija vous savez les photos

admet qu'il ya c'est vraiment le

l'oeuvre principale du mna habits de

celles qui sont connues aujourd'hui

c'est un ca fait vous avez neuf volumes

et quand on lit la photo ahd les

maquilleurs en fait il n'a à l'habit ne

fait jamais réforme phare n'utilise

jamais exactement cette phrase donc de

wilder ou john dans son travail

en réalité ou à des taux ajoute c'est

plus un système de pensée ou alors la

base sur laquelle ibn arabi construit

son système de pensée donc

et la base c'est le torride en réalité

mais mais il met arabi est un mystique

qui utilisent des termes de la mystique

de la spiritualité tout en utilisant une

méthodologie de des philosophes

philosophique pour pour construire un

son système de pensée donc il semblerait

que le premier à lui avoir attribué

plusieurs décennies après sa mort à la

fin du 7e siècle et au début du viiie

siècle de l'hégire serait ibn taymiyya

qui employait le terme dans un sens

négatif pour critiquer et condamné la

doctrine du cher nakba en réalité le

terme est devenu une référence à l'école

des rabais en raison d'un côté de la

paire de l'apparition d'un mouvement de

rejet de la part de ses disciples de ses

adeptes qui rejette le fait que

justement que ces critiques dans les

bouteilles mia et ceux qui sont dans son

dans la même orientation théologique que

lui attribue ou accuse inra l'habit de

panthéisme de monisme ésotérique ou de

fall qui signifie que donc le feu lula

plus exactement signifie que le corps de

l'être humain deviendrait le lieu aux

dieux s'installe

ça vient du du mois foule à la malle

c'est à dire il s'est mis à la place de

donc ces gens là à accuser bien à l'âme

et de ce2 ce2 de hulu de mai

mais cela évidemment indique simplement

qu'ils ont très très mal en réalité

c'est parce qu'ils ont très mal compris

cette pensée et d'un autre côté cela

indique l'entrée très significative des

écrits d'ibn arabi dans les débats

théoriques du soufisme à propos du sud

alors qu'ils relevaient auparavant du

domaine de la falsafa ou duquel m donc

tout cela peut se résumer selon

l'expression sophie quand le monde

s'écroule à paris l'homme parfait et

quand le monde domine l'homme par

faisceau culte alors revenons à notre

expression bien d'autres concepts des

lots jude qui est composé donc doté d'un

mot donc qui vient de la race et de la

racine waâda le terreau fidh et donc la

bi traite du tabloïd dans plusieurs

passages dans plusieurs chapitres de 2

notamment de oued des fous toi tu es

dans le chapitre 198 des photos at qui

est intitulé de la connaissance du

sophie du souffle part dans nfs l'arabie

parle souvent de la face à la manille en

effet ce donc la 9e section traite de la

mention de dieu par le terreau lead la

ilaha illallah il n'y a de dieu que dieu

la formule de la chahada attestons de

l'unicité divine

le cheikh explore dans ce chapitre les

36 verser ce que vous savez il ya 36

verser dans le coran qui n'ont kiki qui

reproduisent qui disent la chahada dans

différentes formulations et donc à l'abi

à chaque fois trop pour lui il y à

chaque fois une nuance

il a à chaque fois une différence et

donc

donc les 36 versets coraniques qui

contient de cette formule sous ses

différentes expressions telles que il

n'y a de dieu que dieu il n'y a de dieu

que lui où il n'y a de dieu on dit il

n'ya pas de dieu en dehors de moi

selon lui ces formulations portent en

elles différentes implications du

tabloïd le 21e torride et d'expliquer

t'exprimer dans le verset que soit

exalté à là le vrai souverain pas de

divinité en dehors de lui le seigneur du

trône sublime le cheikh fait ici le lien

avec un autre verset ce n'est ce n'est

pas par divertissement que nous avons

créé les cieux et la terre et ce qui est

un hymne à la vie explique le sens de ce

verset et montre l'évidente corrélation

entre le souffle du miséricordieux 1 1

face à la roumanie 1-1 face à man où le

réel c'est que le réel est un des

attributs divins à les arbres sains en

arabe s'est elle a donc ibn arabi voit

une corrélation entre le souffle du

miséricordieux où le réel par lequel se

produit la création donc pour ibn arabi

c'est par le souffle du miséricordieux

que ce produit

la création l'unicité et l entité unique

il compare le souffle du miséricordieux

au bois à partir duquel sont sculptés

plusieurs objets malgré la diversité de

leur forme ils sont tous unis par leur

origine qui est le bois à partir duquel

ils ont été formés et la mention de deux

côtés est un milieu du verset coranique

38 de la sourate à d'orane fait

référence selon le cher aux trois mondes

qui composent le cosmos les esprits les

corps et le monde imaginales qui fait le

lien entre les deux en fonction de ces

trois mondes les choses se constitue à

des niveaux divers

je vais je vais vous lire mais vraiment

pour le plaisir la traduction que j'ai

alors dans mon travail j'ai fait

plusieurs traductions des textes des

photos at ça n'a pas toujours été très

facile mais elle a du coup je

je cède au plaisir de partager avec vous

quelques quelques traduction du texte

lui-même

donc par rapport à ce que je viens de

dire je voulais la traduction des

binaires arabi il s'agit là du talent et

du réel qui est le torride de l'ipséité

l eau il ya ce n'est pas par diverscités

divertissement que nous avons créé le

les cieux et la terre et ce qui est

entre eux et nous retrouvons le même

sens dans le verset pensiez vous que

nous avons que nous vous avons créés son

but

l'expression il n'ya de dieu que lui ici

est une qualification du réel elle est

le moyen par lequel ou aux joutes du

cosmos est apparu et le réel et il n'est

apparu que par le souffle du numérique

or dieu qui est le nuage et c'est le

réel le seigneur du trône qui lui a

donné sa forme enveloppante

car il est celui qui enveloppe toute

chose almohades l'origine ou la cause

première par lequel par laquelle les

formes du cosmos sont devenues

manifestes englobe chaque chose dans le

monde des corps il ne s'agit là de rien

d'autre que du réel par lequel il a été

créé c'est comme s'ils ont raison de

cette réceptivité le réel est un

réceptacle par lequel apparaît

l'existence ou d'août de chaque chose

qu'il contient couche par couche entité

par entité dans un ordre sage il rend à

par an ce qui était en lui cacher pour

qu'il soit vu et unis à sa provenance de

lui ensuite el houdoud alors j'ai voulu

aussi là aussi commencer par souvent les

bras la vie commence les chapitres des

photos et commence par des quelques vers

de poésie

on a souvent qualifié à la b2

mystique spéculatifs par excellence par

opposition à romy qui est plus un

mystique de la perception

or ibn arabi est également un mystique

de la perception et donc ses nombreux

poèmes le l'indiquent bien donc

ce poème je trouve qu'il il résume très

bien

notre position est la position des de

notre connaissance nous les humains de

dieu ou jude ou de wildwood alors il dit

parmi les créatures il y à celles qui le

connaissent et le distingue de sa

création

parmi celles ci il y à celles qui le

rendent identique à sa création

parmi celles-là il y à celles qui

deviennent déconcerté en lui elles ne

savent pas si il est identique à sa

création ou distincts d'elle dans les

photos at il narre à la bio emploie le

mot ou deux joues devant plusieurs

acceptions les différents sens dans

lesquelles ils emploient le terme

exprime les différentes modalités dans

lesquelles la réalité du goodwood se

manifeste au plus haut niveau le haut

jude et la réalité absolue et illimité

de dieu lettres nécessaire ou hadji

bellugou jude qui ne peut pas ne pas

exister
en ce sens le 11 août désigne les sens

de dieu où le réel l apr la seule

réalité qu'ils soient réels à tous

égards à des niveaux inférieurs

lehoux jude est la substance sous

jacente de toute chose autre que dieu

merci wallah qui est la façon dont ibn

arabi définit le cosmos où l'univers est

là elle m ainsi dans un deuxième sauce

le terme ou jude est utilisé comme

raccourci pour se référer à tout le

cosmos et à tous ceux qui se trouvent

dans l'univers en tant qu et sens du

réel le ou jude et la base

indéfinissable et 1

trouvable de toutes choses qui se

trouvent dans l'univers dans ce sens le

terme est synonyme de lumière du nom

divin et coranique un nouveau nom qui

veut dire lumière comme la lumière

divine le haut jude a des

caractéristiques en commun avec la

lumière physique qui est la seule

réalité invisible à l'oeil nu à travers

laquelle nous pouvons voir les couleurs

les formes les objets la lumière est

comme le ouzoud elle n'est pas visible

en elle-même mais sans elle rien ne peut

être vu et bien à la bien affirment que

le où joue dedans son véritable sens

c'est une réalité unique et il ne peut

pas y avoir de woods

cela ne veut pas dire qu'il ne nie

l'existence de la multiplicité bien au

contraire celle ci est pour lui tout

aussi réelle que le au djoon car elle

prend racine en dieu le cheikh soutient

que l'univers existe à travers le 11

août de dieu quant aux choses qui se

trouvent dans l'univers elles sont

autres que dieu mais comme le goodwood

c'est dieu cela implique que les entités

où les choses ne peut pas exister par

elle-même

toutes choses que nous voyons dans

l'univers est inexistante par elle même

mais existent dans une certaine mesure à

travers le goodwood du réel à travers le

ouzoud de dieu quand une entité se

trouve dans le monde phénoménal elle

déploie une certaine existence emprunter

qu'elle rend à dieu quand elle disparaît

comme par exemple quand l'homme l'être

humain meurt ou quand une pierre

redevient poussière

néanmoins la nature d'une entité ne

change pas dès lors qu'elles acquièrent

une existence apparente elle n'a pas eu

d'existence
au départ elle emprunte à dieu par la

suite et ne cesse pas d'exister par la

suite et ne cesse pas d'exister par la

suite mais garde son état d'immuabilité

mutabilité so gut originel qui est les

neg l'inexistence l ademe c'est à dire

que

abidi que les êtres créés les créatures

elles sont leur essence à l'origine

c'est l'ademe et ce n'est pas parce que

elles viennent au monde qu'elles

deviennent des mao jude est ou qu'elles

acquièrent l'existence qui appartient

essentiellement à dieu qu'elles

deviennent des êtres existants mais elle

reste dans le gard dit qu'elles gardent

leur essence dit mutabilité c'est à dire

elle garde

c'est pour ça qu'ils aient souvent ibn

arabi parle de cayenne ses habitats

quand il parle de l'ariane ses habitats

c'est par opposition à un dieu donc dans

le lot jude est dans le cloud et les

sens néanmoins la nature d'une entité de

choc donc voilà je les dis pour ibn

arabi le mot ou jude est attribué au

cosmos dans un sens métaphorique donc

mais jazz et non pas en réalité les

accueille catane mais jason hall et

sarir atteint ce que nous voyons n'est

pas le cosmos mais le haut doubs de

lui-même le réel nous voyons le réel

dans la mesure où il se manifeste dans

la mesure où il est

zaher et non pas dans la mesure où il

est non manifeste baratin à vrai dire le

haut jude appartient à dieu uniquement

parce que le goodwood c'est dieu le réel

est identique au goodwood d'après fars

aladine arazi dont sont traitées sur les

noms divins le réel est la traduction

d'une endive un allard qui peut être

aussi traduit par le vrai l'existant ou

lettres selon lui le vrai et l'existant

le mode joutes qui signifie

étymologiquement le trouver al'inverse

l'irréel

donc l ademe ou alba tel est le néant

ceci parce qu'allah lui est réelle et

que ce que vous invoquez en dehors de

lui est irréelle bartoli

la chose nécessaire par soi et vérité

pure aux réalités en soi et à la et de

toutes les vérités la plus digne d'être

vrai et de toutes les réalités la plus

digne d'être connu le chapitre 177 des

photos at qui s'intitule de la

connaissance du statut de la

connaissance ibn arabi distingue cette

mode de connaissance le sixième d'entre

eux se rapporte au monde imaginales en

tant que science de la connaissance

il affirme qu'il ne peut y avoir d'être

connue sans qu'il ne soit en rapport

avec le beau jude quel que soit le type

de joutes qui se subdivise à son tour en

quatre catégories le 11 août par la vue

le goût du oud mentale le ou doute par

le la parole et le 11 août par

l'écriture et dans cette dernière

catégorie

ibn arabi affirme qu'ils ne peut y avoir

un être qui ne soit pas qualifiée par le

coude d'un certain point de vue est

l'origine de cela et l'appui ce

puissance due aux joutes qui est

l'origine des origines et il s'agit de

dieu le trés haut loin de la dualité

propre raisonnement discursif ibn arabi

désigne par le goodwood les modalités

des modes modalités différentes d'une

même réalité

ainsi il soutient que toute chose dans

le cosmos peut être qualifié de mao jude

une chose existe donc vous voyez ibn

arabi il faut vraiment comprendre ça

c'est que him narabi n'est pas dans un

mode de pensée dualiste ou binaire où

c'est à dire qu'il peut utiliser le mot

existence pour dieu mais il peut

l'utiliser aussi pour un une créature de

dieu sans pour autant rentrer dans ce

qu'on a appelé tout à l'heure je vous ai

dit elle foule ou bien le panthéisme ou

le monisme donc parce voilà donc il très

il emploie le mot au doute parce que

cette créature a été trouvé elle se

trouve dans le monde

par conséquent chaque chose existantes

manifeste goodwood

ainsi l'emploi souvent le terme au 12

août pour désigner toutes les choses

existantes

quel que soit le mode sous lequel elles

existent néanmoins quand le goodwood est

attribuée au cosmos il rappelle que

quant au réel lui même il n'est

qualifiée par rien dans le haut doubs

du cosmos est qualifiée parce que les

choses qui composent le cosmos sont de

façon inhérente non existantes ce qui

revient à dire qu'elle n'existe pas par

elle-même le doute qu'elles possèdent

leur a été donnée par dieu dans la

mesure où le cosmos est trouvé il est où

12 mai dans la mesure où il est

considéré en soit il et nos existences

alors juste une petite phrase d'amener

arabi dit les choses inexistence de

inexistante deviennent manifeste dans la

forme des choses existantes et se

distingue dans le goodwood du vrai

houdoud donc voilà pour ça pourrait être

on pourrait parler des heures comme ça

de duoud ou de ibn arabi mais je

voudrais pas trop m'attarder sur sur

cette notion mais je vais passer ouais

je justin il ya un chapitre où il parle

en fait de qui s'intitule de la

connaissance de l'état de séparation

c'est le chapitre 2 en 3d les futures

aides

et bien à la bi étudie les différentes

définitions que les anciens s'abandonner

aux statuts de la séparation des

créatures du créateur il s'agit pour

certains de désigner ou d'affirmer la

création dansant le réel pour d'autres

la séparation et ce qui peut être

attribué à la créa créatures elle même

pour d'autres il s'agit d'observer la

servitude ou bien de voir la diversité

de la création dans ses multiples l'état

etc etc

selon l'un d'entre eux donc et qui est

la position des bleus en arabie la

séparation est affirmations de la

création parce qu'en affirmant la

réalité réalité de la création en la

sépare du réel quant à l'affirmation de

la création donc dans l'est dans

l'éternité il s'agit de bien la

distinguer du créateur contrairement à

la notion de goodwood dans peuvent être

qualifiés les créatures également sauf

que elle elle obtienne cet état de leurs

créateurs

car le haut doubs ne leur est pas propre

et dans un autre chapitre il traite de

de la connaissance de l'état donc l aile

jama l'état d'union et de façon

similaire unir

cette affirmation de la création

conforme au réel

mais selon le cheikh l'affirmation de la

création n'est pas l'affirmation de sang

ou doute puisque le houdoud appartient

seulement réel par conseil par

conséquent affirmé la création revient à

affirmer des entités intrinsèquement

existe inexistante

donc voilà qu'après bien à la bidouze

développe aussi tout un an plusieurs

chapitres le fait qu' il nya habite

défend l'idée que l'esprit rationnel ne

peut pas appréhender ou connaître la

notion de watts et ron wood et à la bi

fournissent souvent dans ses textes des

métaphores et des parallélismes pour

essayer de rendre les choses un peu plus

clair mais ne prétend pas expliqué de

donguila habits lui même ne prétend pas

expliquer la notion de wattrelos jude de

manière exhaustive

donc ça je vous renvoie là où quelques

petits poèmes que je vous ai lu au

départ donc qui dit que l'être humain

reste et restera toujours déconcerté par

rapport à la notion de dette et louis

jude

donc il ne prétend pas donc du coup

voilà la dcri roule expliquer de manière

exhaustive

en tout état de cause pour lui la

connaissance réelle de l'omniprésence du

haut doubs deviens par le dévoilement et

non par la raison les pouvoirs de la

raison considération réflexion force les

penseurs rationnelle a déclaré dieu

incomparable avec toutes les choses tant

qu'ils sont enquises emploi la raison

pour exclure le dévoilement ils sont

enfermés dans le temps dira donc l'âge

introduit la notion très importante

enfin les deux notions très importante

de cette du concept doit être toujours

des joutes qui sont le teich billets et

le tazer donc ibn al abidi les pouvoirs

de la raison donc la réflexion force les

pensée rationnelle a déclaré dieu

incomparable donc là

par habilité c'est le temps vieillit

avec toutes les choses tant qu'ils

emploient la raison pour exclure le

dévoilement

ils sont enfermés dans le transit seuls

les amis de dieu voit dieu dans son

propre dévoilement et reconnaissent le

thb le teich bill qu'on pourrait

traduire par l'immanence ou la

comparabilité

je vais je vais développer un petit peu

plus sur ec2 ces deux notions un peu

plus loin et il rajoute donc que que

même si les personnes choisies donc les

personnes choisies qu'il appelle qu'il

appelle souvent elles el mustapha je

crois oui

les personnes choisies donc les

personnes du dévoilement peuvent voir

que le goodwood et tout englobant et

tout inclusif elles ne peuvent pas

discerner la manière exacte dans le

goodwood se manifeste à travers les

mailles jude est le goodwood en soi

étant le soin de dieu son essence et

celle ci étant inconnaissable donc le

goût doute l'êtes également le goudron

tant que telle ne devient pas plus

reconnaissables lorsqu'il est présent

dans une chose existantes que nous

connaissons parce que nous ne

connaissons que l'entité où la réalité

de cette chose et non le goodwood à

travers lequel la chose nous et

présentent donc quand nous voyons une

chose on qualifierait donc souvent à un

second degré qu'elle existantes

elle ne nous permet pas de connaître

l'existence d' oncle ou jude en lui-même

mais elle s'est tue cette entité elle

permet juste de connaître la réalité la

réalité de la chose le fait qu'elle soit

elle et c'est pour cette raison que le

cheikh soutient que le lait jean de dieu

ne cherche pas dieu donc il dit après

tout dieu n'est pas atteint par la

recherche

d'où le ghosting cherche sa propre

félicité donc il dit que en fait le gone

au stick ne cherche pas à dieu lui-même

mais sa propre félicité en n'aspire pas

à ce que l'on a déjà

donc vous voyez pourquoi il dit ça

pourquoi le logo stick ne cherche pas à

atteindre dieu parce qu'il dit ibn arabi

et c'est parce qu'il l'a déjà on

n'aspire pas ce que l'on a déjà

dieu est plus grand que cela il devrait

être recherchée par la distance démarche

les difficultés des actes dépenses et

réfléchit donc tout comme il ne se

confine pas spécialement

il ne se distingue pas non plus donc

dieu ne se confine pas spécialement et

ne se distingue pas non plus il nous est

connue dans le sens que dans chaque

chose

il est identique à chaque chose m'est

inconnu dans la distinction en raison de

la diversité des formes dont nous sommes

témoins

oui donc et je reviens juste à quelques

un texte que j'ai traduit donc du cher

qui dit parmi les créatures

il y à celles qui le connaissent et le

distingue de sa création

parmi celles ci il y à celles qui le

rendent identique à sa création

parmi celles-là il ya celles qui

deviennent déconcerté en lui elles ne

savent pas s'il est identique à sa

création une audi stand elle parmi

ceux-ci ceux qui savent qu'il est

distinct de sa création et que la

création est distincte de lui mais ils

ne savent pas par quels moyens la

création et distingue du réel où le réel

de la création c'est pourquoi à bouillé

êtes donc un grand mystique

c'est pourquoi à bout yazid est devenu

déconcerté car il savait qu'il y avait

une sorte de distinction mais il ne

savait pas ce que c'était jusqu'à ce que

le réel lui dise la distinction réside

dans l'abaissement et la pauvreté

donc là ça renvoie à la notion de la

oboodi puis il est devenu immobile donc

là il parle de abou yazid dieu ne lui a

pas parlé de l'autre moitié donc là il

narre la vie commente il dit

dieu ne lui a pas parlé de l'autre

moitié de la distinction et c'est

l'indépendance divine du cosmos c'est à

dire dieu dans sa transcendance est

indépendant du du cosmos et je vais

finir donc la perplexité humaine à

propos du soudan gendre son incapacité à

connaître le mot le mode exact sous

lequel une chose se manifeste ce que ibn

arabi essaie d'expliquer c'est qu'il est

facile de voir à partir des signes et

des marques que tout et dévoilement du

haut doubs d' une des analogies préféré

pour ce dévoilement est le miroir est il

écrit à son propos il n'y a rien dans le

haut doubs sauf dieu dans le même cas si

vous dites il n'y a rien dans le miroir

sauf celui qui se révèle à lui

vous dire vous dirai la vérité néanmoins

c'est vrai quand on regarde à miroir il

ne s'agit pas d'une autre personne c'est

nous mêmes néanmois le reflet que nous

voyons dans le miroir c'est pas nous

mêmes néanmoins vous savez qu'il y a qu

il n'y a rien du tout dans le miroir et

il n'y a rien du miroir dans celui qui

le voit mais dans la forme même du

miroir l'affichage des variations et des

traces est perçu dans le même temps le

spectateur est tel qu'il était et il ne

montre aucune trace alors gloire à celui

qui frappe la ressemblance est fait

apparaître les entités afin de signifier

que rien n'est semblable à lui et qui

n'est semblable arias il n'y a rien dans

le 11 août que lui et le goodwood n est

acquis que de lui aucune entité

existante ne devient manifeste

excepté à travers son propre dévoilement

donc les miroirs et la présence de

possibilités le réel est celui qui

regarde dedans et la forme c'est vous en

accord avec le mod de votre possibilité

vous pouvez être un ange une sphère

céleste un être humain un cheval comme

la forme dans un miroir vous suivez

l'apparence de la propre essence du

miroir en termes de taille de largeur de

circularité et de formes diverses

il en est ainsi pour les choses

possibles chose possible c'est à dire

les créatures le dévoilement de

dieudonne chose possible

le rouge woods le miroir leur donne des

formes

ensuite les anges la substance le corps

et l'accident se manifestent mais la

possibilité reste elle même il ne laisse

pas sa propre réalité

l'entité unique

donc là il ya deux notions importantes

qui sont lieu l'entité unique et puis

l'unité l'unité dans la lune est cité

dans la multiplicité l'entité unique ibn

arabi considère que dieu seul a le vrai

haut jude com

je viens de dire tandis que les entités

fixé à yann ces habitats acquiert le aux

joutes de dieu et peuvent ensuite

s'appelait entité existante

parfois il utilise le terme entité pour

se référer aux 12 lui même le plus

souvent dans l'expression entité unique

à une wahida en général il le fait pour

contraster l'unicité view jude avec la

diversité des choses par conséquent la

diversité des propriétés qui

apparaissent dans le cosmos provient de

la multiplicité des choses qui

n'existent pas par elle-même mais qui

existe dans la mesure où dieu leur

attribue le goodwood

il n'ya pas d'acteurs en dehors du

créateur de l'acte et c'est le réel

la création est une activité et

encensent à l'activité devient manifeste

par ailleurs les entités peuvent être

considérée comme inexistante pour

toujours ce qui devient manifestent

c'est leur trace et leurs propriétés au

sein de l'entité unique où le goodwood

il y a le petit coran le livre révélé au

prophète mohamed salem et il y avait le

grand coran ou le cosmos car les

propriétés du goodwood sont les

propriétés du discours de dieu les

paroles de dieu dans le cosmos ont les

mêmes propriétés que ses paroles dans

les écritures la propriété des paroles

de dieu est la propriété des créatures

de dieu comme les créatures ces paroles

sont diverses mais signifie une même

entité

un tout cela explique parmi d'autres

choses la diversité des religions et des

croyances l'unité dans la multiplicité

selon une configuration où il y a un

lien entre multitude de choses et

diverses entités mais je reprends la

frappe

seul donc seule une configuration où il

y a un lien entre une multitude de

choses et diverses entités nécessite

l'instauration d'un ordre

s'il ya une seule entité on n'a pas

besoin d'instaurer un ordre

seul donc la multitude la multitude de

dante

et exige requiert un ordre et une

organisation c'est pour cela que al

abidi que le goodwood est un ordre ou la

multiplicité et enraciné dans l'unité

faut bien comprendre cet ordre donc donc

cet ordre donc le goodwood est un ordre

ou la multiplicité est enracinée dans

l'unité les musulmans attestent de

l'unicité de dieu ou le tabloïd dans la

chahada la profession de foi lille

island là et cela signifie le fait

d'affirmer que dieu est éteint

la question qui surgit dès lors qu'on

affirme unicité de dieu et la question

de savoir comment des choses multiples

surgissent d'un dieu unique

ou comment la différenciation l'ordre et

la hiérarchie peuvent-ils émerger de la

simplicité et de l'uniformité

ce point est au coeur de l'étude

théorique de la foi musulmane ibn arabi

a longuement réfléchi à cette question a

étudié le concept de l'unité et montre

que celui ci exige deux modalités

différentes

l'unité de l'un est l'unité dé multiples

dans son kit hub la leaf est bien à

rabieh dit le mot à adiyiah ou unité

dérive du mot à agde 1 comme dans le

verset coranique collowald à aubade dit

il est dieu un dieu est également

appelée wild

donc d'un côté vous avez hâte et

s'appelle également wahed un autre mot

qui signifie un et les théologiens ont

souvent discuter si oui ou non ces deux

mots signifient exactement la même chose

quand ibn arabi distingue les deux mots

la différence fondamentale qui semble

voir et que à 10 désignés l'unité de

dieu en ce qui concerne le teint si donc

la transcendance tandis que loi est le

désigne en termes de tech phb c'est à

dire la similarité ou l'immanence par

conséquent dieu n'a aucune relation avec

le cosmos si on se réfère aux noms à

agde mais il met en lien toute unité

engendrait avec le nom oued

en d'autres termes dans la mesure où

dieu et à agde tout multiplicité et

et de lui quand on moa aide ou qu'on

pourrait traduire par non duel pourrait

être une traduction

donc voilà non duel qui pourrait être la

traduction la plus appropriée donc dans

la mesure où il est wade d'autres

peuvent être envisagées par rapport à

lui donc ils venaient arabi dit par

exemple que dans chaque chose il y à un

signe pour signifier qu'il est un oui il

ya une phrase très intéressante dans ce

passage le seul passage que j'ai traduit

et je vais vous le dire pour que pour

comprendre donc il dit ce signe qui se

trouve dans chaque chose signifie que

l'unicité de dieu et l'unité de la chose

rien d'autre il n'y a rien dans le haut

doubs d'objets inanimés autre chose aux

oublis qui ne reconnaissent pas l'unité

de son créateur dans kiliwa est

inéluctablement n'imaginais pas que

celui qui associe les autres à dieu ne

défend pas le web

c'est très intéressant là donc leila

arab il nous dit que même ceux qui

associent les autres à dieu

n'imaginez pas qui nous défendent pas le

wild

il le fait mais d'un endroit lointain

par conséquent il devient misérables à

cause de la distance en ce qui concerne

la fois de la personne il soutient le

oued d'un endroit proche et par

conséquent il atteint la félicité par la

proximité

vous voyez celui qui en fait celui qui

est qui celui qui est n'imaginais pas

que je vais leur lien n'imaginais pas

que celui qui associe les autres à dieu

ne défend pas le web il le fait mais

d'un endroit lointain

par conséquent il devient misérables à

cause de la distance c'est parce que

c'est parce qu'il y à une dispense

vis-à-vis de dieu dans cette diversité

que il des

mais enfin c'est pas parce qu'il

n'exprime pas en quelque sorte le taper

dans là il parle clairement de ceux qui

associent autre chose à dieu mais il dit

qu'il devienne misérable par leurs

distances par rapport à dieu par

conséquent les voilà en ce qui concerne

la fois de la personne donc le croyons

il soutient le haut fait d'un endroit

proche celui là et par conséquent il

atteint la félicité par la proximité le

chapitre 532 des photos à haute altitude

de la connaissance de l'état d'un paul

qui avait le statut certes la prière et

pour les croyants une prescription à des

temps bien déterminé et donc là le

cheikh évoque le statut des prières

canoniques qui sont au nombre de cinq et

qui compte parmi les piliers de l'islam

il traite ensuite de la purification qui

précèdent cette prière il existe une

purification par l'eau et une

purification par la terre et ce sont les

éléments à partir desquels adam et les

enfants d'adam a été créé il précise

ensuite que la statue du croyant

applique

et il précise ensuite ce que le statut

du croyant applique et qui est selon ibn

arabi se lit tu reconnais l'unicité dans

la multiplicité divine en raison de ce

qu'elle contient des plus beaux nombre

divin et diverses propriétés dans la

mesure où chaque nom divin renseigne sur

lens sur l'essence et sur le sens qui

n'est signifier par aucun autre nom il

croit dans quand l'unité de l'entité

unique comme il croit en l'unité de la

multiplicité celui celui qui n'a pas

cette croyance n'est pas concentré par

le statut n'est pas concernée par pardon

n'est pas concerné par le statut de

croyants pour qui dieu a prescrit la

prière en ce qui concerne le tsb

et le teint et donc qu'on traduit

habituellement par 2000 par l'immanence

et le taz et par la transcendance le

transit a été un sujet central dans la

pensée théologique musulmane pour parler

de dieu

a contrario la notion de tech bill a

souvent été utilisée pour signifier

l'hérésie dont les débuts de la de la

théologie musulmane car selon les

défenseurs de cette position rien ne

peut être comparée ni ne peut être

semblable à dieu afin de comprendre ces

différentes positions il est nécessaire

de définir ce que l'on entend par ces

deux notions

d'un point de vue dieu est le seul

existant

il est le seul à à qui appartient le

goodwood à cet égard rien ne lui est

comparable car le cosmos qui est toute

chose hormis dieu et non existants et

emprunte son existence à dieu de manière

temporaire pour se trouver dans le monde

manifeste et finit par retrouver à sa

source

le réel dieu est libre de toute

contrainte indépendant du monde et non

seulement il est non délimitées par quoi

que ce soit mais aussi il est libre de

tout des limitations tarride serait ce

là non des limitations et clark

comprenez là il dit que dieu que dieu et

libres de toute contrainte de tout des

limitations seraient ce les clark parce

que des limites et au définir quelqu'un

a parlé de cela c'est aussi le délimiter

hélas il n'a arabi il dit que dieu ne

peut même pas être délimitées par l'état

en d'autres termes puisque dieu est

libre de tout des limitations alors il

est également libre de la limitation

d'être libre on peut même pas le

délimiter d'être libre oui elle est

alors que c'est

selanne ont des limitations

il en résulte que sa capacité à se

déterminer à travers toutes les

contraintes

donc si dieu le veut il peut décider de

se déterminer à partir d'une contrainte

il est libre de le faire c'est vraiment

la liberté absolue de toutes les

contraintes et limitations sont pour

autant devenir délimité par elle ceci

est le point de vue du temps dire

souvent traduit par le mot transcendance

ou un comparabilité et bien à la vie

écrit à ce propos

sache que dieu détient lettre non

délimitées et aucun et aucune

délimitation ne l'empêchent d'une

délimitation

bien au contraire il possède toutes les

limitations par conséquent il est non

délimitées de manière absolue aucune

délimitation n'exerce sur lui une

délimitation par rapport à une autre des

limitations

oui oui ça c'est encore là ça s'est

traduit les imaginer en arabe ce que ce

que ça donne pour le mettre en dalles ou

la perspective du teich ville est tout

aussi importante que celle du tender

donc contrairement à la position de la

théologie musulmane donc au départ

qu'ils rejetaient le thb ibn arabi pour

lui le thb est complètement

complémentaire du tanzim voilà c'est

débile c'est l'immanence ou la

comparabilité

dans le tgv on retrouve le mot cherche

la racine chez bach donc il veut dire

ressemblance ou comparables ou comparer

donc pour lui le tfvb il est tout aussi

important que le taz yves pour la

compréhension du lien entre le méta

cause mme lemay tacos mme c'est à dire

dieu le macrocosme et le micro cause

dans la théologie de traditionnels donc

vous avez si vous aviez souvent ces

trois niveaux le met à cause de dieu le

mac le macrocosme donc l'univers et le

microcosme l'être humain

le thb peut être traduit par la notion

de comparabilité ou d'immanence le beau

jude

certes dans son essence appartient à

dieu mais il apparaît partout dans la

création dans chaque chose qui se

trouvent dans l'univers et de ce point

de vue nous pouvons constater qu'il y à

une similarité entre nous d'à côté qui

sonnent en permanence occupé à nous

trouver nous-mêmes et à trouver les

autres et à éprouver notre existence et

de l'autre dieu qui est

attendez je reprends donc le goodwood

certes dans son essence appartient à

dieu mais il apparaît partout dans la

création dans chaque chose qui se

trouvent dans l'univers et de ce point

de vue nous pouvons constater qu'il y à

une similarité entre nous

d'un côté qui sommes en permanence

occupé à nous trouver nous-mêmes et à

trouver et les autres à éprouver notre

existence et de l'autre dieu qui est

l'existant et celui qui se trouve par

essence

donc nous nous sommes perpétuellement

occupé à nous trouver nous-mêmes

il ya trouvé les autres il nous avons

une cette similarité avec dieu qui se

trouvent par essence de la même manière

que dieu n'accepte aucune délimitation

par une ombre des limitations

il ne peut être contraint par une

quelconque un comparabilité au nom

similarités cette position des bras l'a

bien répond à ceux qui se limitent à une

compréhension rationnelle et

transcendante de la réalité divine car

contrairement à la croyance selon

laquelle dieu ne peut d'aucune façon

être similaire il ne peut être

incomparable justement au nom de 7,1

comparabilité donc en réfléchissant on

en divin nous nous apercevons que nous

pouvons les aborder

autant du point de vue du désir que du

tech bio autant du point de vue de l'un

comparabilité que de la similarité dans

la perspective du désir les noms divins

appartiennent à dieu uniquement car il

est le seul à posséder l'existence et

ses créatures ne la possèdent pas par

eux-mêmes mais seulement par en train

nous pouvons nous pouvons citer parmi

les noms divins ce qui marque la

différenciation et la séparation entre

dieu et sa création tels que le

majestueux el jalil le souverain elle

met avec le surveillant elle moi immune

le magnifique el mithak à berges etc

cette perspective exprime dans le cadre

de la praxis musulmane le lien de

servitude oboodi à entre dieu et l'être

humain donc la danse à travers 20 par

rapport à ses attributs divins l'être

humain ne peut être qu à apt il est dans

un rapport de abou dia

dans cette perspective les non-dits

valeurs et leurs propriétés et leurs

traces se déploie dans toute la création

autant dans le maquereau cause ou

l'univers entier que dans le microcosme

c'est-à-dire l'être humain où le fils

d'adam en ce qu'il incarne l'image de

dieu seul les prophètes et les saints se

sont réalisées complètement dans cette

station les noms divins qui exprime ce

rapport entre dieu et sa création sont

ceux de la beauté tels gmail la

miséricorde à rama léman et le bien et

ment donc le bien le bien aimé ou le

bien les membres et le bien aimé donc

elle wadood donc cesser ses attributs

divins exprime plutôt bien le rafale par

exemple aussi celui qui pardonne dans

cette île configuration dieu tourner son

attention vers les créatures pour

assurer leur bonheur et son souci pour

le bien-être

le bien de l'être humain le conduit a

créé adam à son image vous savez que

c'est à des salaires plus qui parle de

qui dit que dieu a créé les trublin à

son image tel que rapporté dans un

célèbre dans une célèbre tradition

prophétique et à en faire son lieutenant

donc dieu a fait de l'être humain

au regard de ces noms divins donc de qui

exprime le thb

il a fait de son de l'être humain son

lieutenant sur terre rallye fatalement à

la barre ainsi se manifeste le lien de

vie gérance entre dieu et l'humain elle

rit la fin que seuls les prophètes et

les saints et les amis de dieu ont

réalisé compléteront les êtres humains

quand ils réalisent leur rêve relation

aux créateurs à travers à travers ces

deux catégories d'âge billets le temps

dira alors ils deviennent pleinement ses

serviteurs

c'est digne lieutenant ibn arabi écrit à

ce propos le commun des gens et dans la

station de la similarité les gens du

dévoilement déclare et la similarité et

la comparabilité

en même temps et les penseurs

rationnelle sont dans l'ain

comparabilité dieu à a rassemblé pour

ces élus les deux côtés dieu a rassemblé

pour ces élus donc les gens qui la

choisit ses prophètes les deux côtés les

attributs divins

alors ça c'est aussi enfin moi je trouve

que c'est vraiment un point le plus moi

qui me qui me fascine le plus sain dans

le concept de l ennemi jude

alors j'ai commencé aussi par un poème

dhabi l'arabie où il dit un groupe

soutient le théorique du dieu et le

tabloïd de beaucoup et le 12 août de ses

plus beaux noms nous savons que dieu

fait ce qu'il veut par nous il est le

dieu et en lui nous sommes nous il est

le seigneur est nous sommes ses

serviteurs nous ne pouvons connaître le

au doute que dans la mesure où nous

l'avons mai

ou nounous l'avant mais réalité donc

possédant aucun aux joutes car nous

sommes les entités non existantes comme

je le dis mais en moi malgré

l'inaccessibilité du joug nous pouvons

dire que nous connaissons quelque chose

à son propos parce que nous avons une

certaine connaissance de nous-mêmes et

du cosmos qui nous entoure et cette

reconnaissance fournit des informations

sur la réalité absolue les écritures

sont également une source de

connaissances duo jude ou de dieu

lui-même

le cheikh accorde une importance une

grande importance aux sources

scripturaires pour trouver la source

pour trouver la source divine à tous les

phénomènes de l'univers et ne limite pas

ses sources

au coran et au à 10 mais croit en la

validité des autres écritures c'est à

dire qu'il mena à la bi trouve aussi la

vérité dans les autres écritures l on

rêve

elles ont révélé les noms divins et

chaque nom mentionné dans le coran ou là

à dix nous apprend quelque chose sur la

réalité du oud dieu dans son essence le

réel l accre transcende les phénomènes

naturels mais la manière dont ceux ci se

trouvent dans le monde nous dit quelque

chose à propos du réel et du 11 août

celui-ci est exprimée linguistiquement

par le coran d'un côté et anto

logiquement par l'univers et nous-mêmes

d'un autre ce que les êtres humains

connaissent à propos du 11 août ils

l'apprennent à travers ce que le coran

on dit ou bien à travers ce qu'ils

perçoivent dans le cosmos et on ne

m'aime ils savent par exemple que le

goodwood qui est le réel est vivant donc

dieu est vivant avec un grand v savant

avec un grand s puissant avec un grand p

généreux avec un grand g est juste qu'il

possède le désir et la parole

ces sept noms divins sont fréquemment

cités comme étant à l'origine de tous

les autres noms divins et du cosmos a

traversé mendive un être humain peut

saisir quelques caractéristiques qui

émanent jude et lui appartiennent donc

là ce que dit nabil c'est que c'est à

travers les attributs divins

arrive à connaître quelque chose du réel

du goodwood de dieu mais il ne peut

jamais saisir le goudjo de lui même on

peut saisir quelque chose due au 10 août

mais jamais le haut doubs de lui-même

car celui-ci transcende tous ses

attributs

en même temps qui les contient tous ces

noms et attributs divins se rapporte à

dieu mais ils se rapportent également

chose aux entités puisque pour être dans

le monde les choses doivent refléter le

haut jude d'une certaine manière sinon

elle ne pourrait pas être trouvée et

bien pourri d'arabie lennon et attributs

divins sont le pont qui font le lien

entre le monde phénoménale et le monde

ment phénoménal sur les plan

épistémologique est anthologique sans la

révélation des noms divins dans les

crêtes dans les écritures personne ne

pourrait acquérir un savoir complet des

modalités du oud lennon révèle la

réalité actuelle duo jude je vais je

vais accélérer un petit peu parce que je

pense que j'étais un peu longue mais

c'est un sujet qui est très vaste

donc donc seul dieu possède les

attributs pleinement est vraiment donc

ils possèdent la vraie vie le vrai

savoir le vrai désir le vrai pouvoir

tout cela lui appartient à lui seul mais

les choses ou les entités manifestent

certains aspects de la vie de dieu donc

les entités les créatures manifestent

tous ses attributs à un certain degré

donc et celles à aubenas arabe il dit qu

en fait j'ai dit que par exemple la

pierre manifestent une certaine

puissance de dieu mais à un degré

vraiment infime une plante donc la

pierre qui appartient au monde minéral

la plante qui appartient au monde

au règne végétal manifeste aussi la vie

elles manifestent une certaine puissance

une certaine intelligence mais un degré

très infime mais qui est un peu au

dessus de celui de la pierre qui après

nous avons l'animal qui manifestent

aussi l'intelligence la puissance de la

force

la beauté parfois la meije la majesté

maman imaginer un cheval comme ces

majestueux mais encore à un certain

degré est alors multeam réceptacle qui

peut manifester tous les noms divins

mais alors tous les noms divins c'est

l'être humain donc l'être humain est ce

cet être qui à l'autre potentiel de

manifester tous les noms divins donc je

vais essayer de de synthétiser donc il

dit ainsi les personnes qui arrivent à

atteindre le degré de lettre intégrale

l'insee elles clament ils sont

l'objectif pour lequel dieu a créé le

cosmos car c'est seulement à travers cet

être intégral que dieu manifeste la

totalité de ses attributs et enfin donc

je là je vais je vais juste vous

indiquer quelques points donc la

création est aussi un point une

thématique très importante dans le

concept de cloud et là il narre la vie

nous parle d'eux

donc dit que dieu quand il crée le lien

de dieu à la création se manifeste à

travers trois modalités en fait donc il

parle de halfaya code s continue de

créer une créature il le fait par hasard

que dans la très sainte et fusion pour

manifester donc les entités immuable

l'ariane ces habitats et un deuxième

degré il parle de alpha isolement radès

la sainteté fusion et là c'est le

deuxième degré de manifestations de

lettres absolue et consistant lac divin

qui fait apparaître les créatures dans

le monde elle fait de l'art des sons

fait c'est ce sont les créatures qui

existe dans la connaissance de dieu

avant qu'elle ne se manifeste

alpha yosa elle me radès c'est le moment

où ils les manifestes

elles deviennent théophanies de dieu et

enfin la troisième étape

il nous parle de l'effusion perpétuelle

alpharadin est là c'est pour dire que

dieu nous créer nous re créer à chaque

instant parce que à chaque instant pour

eux revenons un autre nature à notre

essence qui est l'inexistence et à

chaque instant

dieu nous redonne l'existence moins

c'est ce qu'ils appellent les fusions

perpétuel et enfin donc bon j'aurais pu

développer à j'avais aussi un chapitre

en chapitre sur l'être humain mais c'est

pas grave mais je vais juste conclure en

disant conclusion donc de tous les jours

c'est que les créatures sont les miroirs

de dieu et puisqu'elles sont toutes les

miroirs de dieu elles sont aussi les

miroirs les unes des autres fera donc

fraternité universelle

si nous observons notre monde à travers

le concept d'unicité de l'existence il

n'a à l'habit de dinars arabi nous

constatons que la vie se répand partout

et en chaque chose chez les êtres

humains les animaux les arbres et les

pierres

la vie se renouvelle à chaque souffle et

nous voyons les non dits

20 se manifester en chaque chose si nous

décidons de vivre de façon concrète

cette vision du monde

alors comment pourrions pourrions nous

tendre la main pour porter atteinte à la

créature du tout puissant car même si

nous ne pouvons pas voir du en elle nous

savons qu'elle est auquel son ca

théophanies et voilages et je vais

arrêter là

[Applaudissements]