Projet Semio Pagne Baoule

Mémoire de Master
Faculté des Lettres et des Sciences Humaines

Master Culture et communication
Parcours Sémiotique et stratégie
2021/2022
COMMUNICATION ET SIGNIFICATION DU PAGNE BAOULE
N’DA HEIDI SABINE KOUAME
Mémoire dirigé par

NICOLAS COUEGNAS
[Fonction du directeur]
Remerciements
Écrivez vos remerciements dans cette rubrique (professeurs, amis, famille, etc).
N’DA HEIDI SABINE KOUAME | Mémoire de Master | Université de Limoges | 2021/2022 2

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Table des matières
PRESENTATION DU PROJET ............................................................................................ 5

Partie I. Titre de niveau 1 ............................................................. Erreur ! Signet non défini.
I.1. Titre de niveau 2 ................................................................. Erreur ! Signet non défini.
I.1.1. Titre de niveau 3 ........................................................... Erreur ! Signet non défini.
I.1.2. Titre de niveau 3 ........................................................... Erreur ! Signet non défini.
I.2. Titre de niveau 2 ................................................................. Erreur ! Signet non défini.
Partie II. Titre de niveau 1 ............................................................ Erreur ! Signet non défini.
II.1. Titre de niveau 2 ................................................................ Erreur ! Signet non défini.
II.2. Titre de niveau 2 ................................................................ Erreur ! Signet non défini.
Conclusion ...........................................................................................................................38
Références bibliographiques ................................................................................................39
Annexes ...............................................................................................................................41

Introduction au projet de recherche
I.1. Présentation générale du sujet
Le « pagne baoulé » est l’objet de notre projet de recherche. Il représente un savoir-faire

traditionnel du peuple baoulé1. C’est un produit esthétique et culturel issu de l’artisanat. Le
pagne a longtemps été le vêtement de base de l’Afrique. Le continent africain regorge de
plusieurs pagnes traditionnels, lesquels sont liés à un pays ou une nation, un peuple, une
culture.
Selon l’Unesco, « La culture, dans son sens le plus large, est considéré comme l’ensemble
des traits distinctifs spirituels et matériels, intellectuels et affectifs, qui caractérisent une
société, le groupe social. Elle englobe en outre les arts et les lettres les modes de vie les droits
fondamentaux de l'être humain les systèmes de valeurs les traditions et les croyances »2 si la
culture cultive forme et façonne notre identité, elle représente notre essentiel ; ce que l'on
acquiert en communauté ; ce dont on hérite ; ce qu'on arbore avec fierté.
La culture permet de découvrir le monde, tous les styles de vie les valeurs et les croyances
sont différents selon les pays. En Côte d'Ivoire, la culture occupe une place de choix tant le
patrimoine culturel est très riche et diversifié. La danse traditionnelle, les masques, la musique,
la gastronomie, les objets d’art etc. Le pagne baoulé dont la production relève d’une œuvre
d’art, est un vêtement. Il se présente de belles couleurs souvent chatoyantes, ses formes sont
plurielles, et ses textures multiples, Autant d'éléments caractérisent le pagne baoulé. A ces
éléments nous pouvons ajouter les noms des pagnes ? Ces noms attribués aux pagnes
baoulés donnent lieu à un langage, un discours, une communication.
Que représentent ces couleurs, ses formes ? quelle est la valeur de ces textures ? quelle est
la particularité de ce langage ?
Notre projet d’étude qui s’intitule « Communication et signification du pagne baoulé » nous
invite dans son étude à analyser, à travers la sémiotique, le pagne traditionnel baoulé dans
ses productions de significations et de communications.
1 Le peuple baoulé est issue du grand groupe AKAN de la Côte d’Ivoire

2 Déclarations de Mexico sur les politiques culturelles lors de la conférence mondiale des politiques
culturelles, Mexico City, 26 Juillet-6 Août 1982
La sémiotique notre domaine d’étude, (…) peut être définie comme la production, la
codification et la communication de signes3. Elle est l’étude des signes, des systèmes de
signes et de leur signification au sein de la vie sociale, les signes sont présents partout
Motivation personnelle, sociale, scientifique
A quoi renvoi ses formes ? ses couleurs ? Quel sens leur donne-t-on ?
Quelle communication et quelle signification
I.2. Problématique
La question du sens et de la signification du vêtement
Le vêtement étant qu’objet d’étude n’est pas méconnu de l’analyse sémiotique. Dans leurs
différents travaux Greimas et Barthes se sont longuement intéressés à son analyse. Quand
bien même les résultats n’ont pas été jugé satisfaisants ou deçà de leurs attentes, le vêtement
est resté toujours présent dans la sphère des études sémiotiques. Le vêtement, la mode
continue d’être un intérêt pour la sémiotique.
Le signe va au-delà du texte du discours il s’étend aux rites, aux pratiques, aux vêtements.
Les pagnes baoulés sont très riches en couleurs en formes et textures. En tant que vêtement
et objet traditionnel le pagne baoulé participe de la vie de la société qui le fabrique, le porte,
l'utilise. Sa confection, son port, ses différents usages ainsi que les noms des pagnes sont
empreints de signification. Selon Barthes, « la signification commence dès lors que l’objet est
produit et consommé d’hommes, dès qu’il est fabriqué normalise »4 l’auteur affirme également
que
« Pendant des siècles, il y a eu autant de vêtements que de classes sociales. Chaque

condition avait son habit, et il n'y avait aucun embarras à faire de la tenue un véritable signe.
Ainsi, d'une part le vêtement était soumis à un code conventionnel mais, d'autre part, ce code
renvoyait à un ordre naturel ou mieux encore, divin. »5
4 Roland barthes
5 Roland Barthes BARTHES.R. et BURGULIN.O : « Le bleu et à la mode cette année et autres articles
», 2001, p.173.
Aujourd’hui le pagne baoulé n’est plus le vêtement quotidien. Et s’il a encore des pagnes
baoulé à ce jour c’est dans une dynamique de transmission de savoir-faire et de pérennisation
d’identité culturelle.
Si l’on considère le pagne baoulé étant que vêtement objet culturel est très riche en
signification tant au niveau conception, tradition, pratiques et communication. Aussi
Comment se construit la signification du pagne baoulé ? Comment se construit la
communication du pagne baoulé ? Comment se construit la sémiotique du pagne baoulé ?
Qu'est ce qui rend le significatif ? Comment le pagne baoulé arrive à produire du sens ?
Comment la culture baoulé est valorisée à travers le pagne baoulé ? Comment l’identité
visuelle du pagne baoulé se présente-t-elle ? Comment arrive-t-on à donner du sens, de la
signification à tel pagne ?
Quelle sémiotique pour le pagne baoulé ?
Comme tenu de nos observations et en vue de tenter répondre aux questions susmentionnées
nous proposons les hypothèses suivantes :
❖ Une première hypothèse nous permet d’affirmer que, l’esthétique participe de la

production de la signification. Ce qui la signification se construit autour de l’esthétique.
Dans esthétique ici nous mettons les motifs, les couleurs, les dimensions
❖ Le pagne baoulé est un objet emblématique du peuple baoulé. Le pagne étant un

produit issu d’une activité traditionnelle, sociale et culturelle. On peut dire alors que la
signification se construit autour du tissage
❖ Parlant de la communication nous suggérons que le discours sur le pagne baoulé qui
se matérialise par les noms des pagnes
(Le pagne baoulé trouve sa signification en lui-même (motifs, couleurs, dimensions)
La signification du pagne baoulé se construit autour des noms
La signification du pagne au travers de ses motifs
La communication une stratégie de signification)
Le nom des pagnes baoulé, une stratégie de communication marketing comme construction
de la signification
quelle identité visuelle pour le pagne baoulé Aussi je m’interroge sur la question de l’identité

Comment au travers de la présentation de leur identité culturelle ils se construisent une identité
visuelle de marque ? Bien que ce soit un produit artisanal ? cela est-il possible ?
I.2.1. Méthodologie adoptée
. La méthodologie de recherche perçu de la manière dont on envisage menée une recherche.

Pour ce projet de recherche nous adoptons une démarche hypothético-déductive. Le pagne
baoulé sera soumis aux techniques et outils d’analyse sémiotique (sémiotique structurale,
sémiotique appliquée, sémiotique visuelle, sémiotique culturelle, sémiotique des pratiques,
analyse du discours). Dans (une approche ou démarche) structuraliste il s’agit de relever les
éléments constitutifs de ce pagne étant que signe sémiotique et montrer comment ces
éléments sont combinés pour faire sens.
(Le pagne étant représenté comme un objet de valeur, nous allons au travers d’une analyse
actantielle de l’inscrire dans un modèle actantiel en vue d’en déterminer ses facettes ou
actants
Si les pagnes ont un langage ils doivent pouvoir répondre au schéma de transmission ainsi
qu'aux fonctions de la communication !!!
Synchronie/ diachronie Qu’est ce qui a changé ce faisait avant le pagne baoulé d’hier vs le
pagne baoulé d’aujourd’hui)
Aussi, par le fait que le pagne baoulé soit un produit, culturel, traditionnel, issue d’une pratique
sociale qu’est le tissage nous inscrivons cette étude dans une approche anthroposémiotique
ou ethnosémiotique qui nécessite une étude de terrain. Selon Couegnas et Fontanille« (…)
l’anthropologie, fût-elle sémiotique, demande à corps et à cri du terrain ! Et c’est d’ailleurs pour
cela que nous avons souhaité que la sémiotique devienne, le temps de cette étude et le plus
souvent possible, une anthroposémiotique, ou une ethnosémiotique »
Notre choix se justifie par le fait que le terrain est une réelle source de données. Une donnée
est un élément de l’observation empirique porteuses d’informations pertinentes ; ces données
sont recueillies au travers de techniques telles que l’observation participante, les entretiens
semi directifs auprès de personnes ressources.
Notre étude s'inscrit dans un cadre scientifique. Le cadre scientifique pour répondre à un souci
de méthodologie, nous recommande la présentation du terrain d'étude. C'est dans cette
optique que nous procéderons à la délimitation de celui-ci. Cette délimitation concerne le
champ géographique et le champ sociologique.
❖ Le champ sociologique

Notre terrain d'étude pour cette recherche se situe en Côte d'Ivoire : Nous nous
intéressons aux villages tisserands de l'axe Yamoussoukro-Tiébissou, fief du tissage
en l’occurrence fief du pagne baoulé qui se compose du village de Tounzuebo et les
villages voisins, et la grande ville d’Abidjan où l'on retrouve toutes les représentations
ethniques.
❖ Le champ sociologique
Dans ce champ, précisons les personnes ressources, capables de fournir les

informations nécessaires. Notre cible principale est le tisserand. Aussi le tissage est
une activité communautaire transmis comme héritage en vue de pérenniser la pratique.
Les plus âgées, c’est-à-dire les pères sont chargés de l’apprendre à leurs fils. Ils
représentent en quelque sorte les garants et porteurs de la tradition. Il convient pour la
bonne conduite de cette étude
I.2.2. Observable et faisabilité de la recherche
I.2.3. Résultat attendu
Ce projet de recherche vise la construction d’une sémiotique du pagne traditionnel baoulé de

Cote d’ivoire. Cette étude doit montrer, à travers les outils que nous offre la sémiotique, les
éléments constitutifs du pagne baoulé étant signe sémiotique. Par la suite relever que la
signification se construit autour de l’identité du peuple baoulé tisserand, laquelle identité
transparait au travers des couleurs, des noms de ce pagne.
(si cela est possible mener une enquête sur les représentations sociales du peuple baoulé que
l’on pourra confronter aux informations
I.2.4. Présentation du corpus
Notre étude nous amène à travailler sur le pagne baoulé. De ce fait, notre corpus est composé
de modèles et de des discours ou communications sur le pagne baoulé. Ce seront donc des
échantillons de pagne pour les modèles de pagne, le corpus sera composé de photographies

de pagnes baoulé. En ce qui concernent les modèles sont présentés au travers de
photographies, captures numériques réalisés par nous-même pour la plupart à l’aide de
téléphone portable, ou pris sur les réseaux sociaux. Dans une phase de pré-enquête nous a
permis de récolter environ 100 photographies de pagne. Selon le président des jeunes de
Tounzuebo6, il se crée chaque jour “un nouveau motif “7 de pagne, il y en existe tellement…
qu'il serait difficile pour nous de travailler sur tous les pagnes. En fonction des informations
recueillies nous procéderons donc à une exemplification au travers d'un modèle de pagne
choisi de manière aléatoire, dans notre banque de données de modèles de pagnes. Ceci
pourrait être revu en fonction de nos travaux si cela est nécessaire. Au sujet des discours ou
de la communication nous allons nous intéresser à la praxématique ils sont composées de
noms, les noms de pagnes, les acteurs du discours , les thématiques .
I.2.5. Annonce du plan
I.2.5.1. Plan du projet de mémoire
Notre projet de mémoire s’articule en trois parties. Le plan se présente de manière suivante :
Partie I présentation introductive du projet de recherche
Présentation générale du sujet
Problématique
Problème centrale question traitée
Présentation et justification du corpus
Annonce du plan
Bibliographie
Annexe
Partie II Etat de l’art du pagne baoulé et de la sémiotique
II.1 Le pagne baoulé et la science
II.2 De la sémiotique aux sémiotiques
6 Village de tisserand dans la localité de Yamoussoukro.

7 Motif ici peut être renvoyé à pagne. C’est une sorte de métonymie.
Partie 3 Analyses
Présentation catégorisation du corpus des
Conclusion
I.2.5.2. Plan du mémoire master 2
Introduction générale
Partie 1état de l’art pagnes baoulé et sémiotique
Chapitre I le pagne baoulé au travers des sciences
Chapitre II
Partie 2 Généralité sur le pagne et le tissage et le peuple baoulé
Chapitre I : A La découverte du pagne
Chapitre II le tissage comme activité d’un peuple
Partie 3 Analyse
Chapitre I description
Chapitre II Analyse du corpus
Conclusion générale
Références bibliographiques
Annexe
I.2.6. Bibliographie
L’organisation sociale des baoulé en Côte d’Ivoire ministère du plan étude régionale de
Bouaké 1962-1964
A qui mieux mieux ou le mariage chez les baoulés, Cahiers ORSTOM, sér. Sciences
humaines, VIII(2) : 165-186

Sur la sémiotique du vêtement
Anthony MATHÉ, « Sémiotique du vêtement, aujourd’hui », Actes Sémiotiques [En ligne],

117, 2014, consulté le 07/06/2022, URL : https://www.unilim.fr/actes-semiotiques/4964
Anthony MATHÉ, « Le vêtement au prisme du corps, vers une sémiotique du corps

habillé », Actes Sémiotiques [En ligne], 117, 2014, consulté le 07/06/2022, URL :
https://www.unilim.fr/actes-semiotiques/4965, https://doi.org/10.25965/as.4965
Anthony MATHÉ, « Sémiotique du vêtement, aujourd’hui » in Actes Sémiotiques [en

ligne], 117 2014consulté le 15 /01/2022 URL
Anthony MATHÉ, Le vêtement au prisme du corps, vers une sémiotique du corps

habillé : l’exemple de Paco Rabanne.
Jean Marie FLOCH, Identités visuelles, presse universitaire
sur la sémiotique plastique
Jean-Marie FLOCH, Petites mythologies de l'œil et de l'esprit. Pour une sémiotique

plastique, 1985 (Coll. « Actes sémiotiques »
AJ GREIMAS, sémiotique figurative sémiotique plastique, in actes sémiotiques 1984
Jacques FONTANILLE, “Décoratif, iconicité et écriture. Geste, rythme et figurativité : à

propos de la poterie berbère”, dans Visio, numéro spécial Histoire de l’art et sémiotique,
vol. 3, 2, Québec, 25 p., 1998.
BARTHE.R : « L’aventure sémiologique », Edition du Seuil, 1985, p.40-41.
I.2.6.1. Ouvrages généraux
I.2.6.2. Ouvrages de spécialités

I.2.6.3. Thèse mémoire et rapport
I.2.7. Annexe
Image 1 : photographie du bla n’gla
Image 2 photographie de tanni oufoué

Image 3 photographie tanni oufoué
image

image
Image les pagnes en coton

Les pagnes en coton

Partie II. Le pagne baoulé, la sémiotique et la communication : un
état de l’art problématisé
Dans la présente partie nous proposerons une revue de littérature sur le pagne ainsi que la
sémiotique générale et la communication, que nous trouverons nécessaire et qui nous
permettra de mieux aborder notre étude., sur la sémiotique particulièrement la sémiotique du
vêtement, la sémiotique culturelle et des objets.
II.1. Le pagne baoulé sous différentes approches
Nous commencerons par faire le tour des publications sur le pagne baoulé. Dans cette partie
nous ferons un exposé de différentes approches du pagne baoulé. Comment le pagne baoulé
a été abordé d’un point de vue anthropologique /ethnologique, historique ? Qu’est ce qui a été
fait au niveau artistique
II.1.1. Approche anthropo / ethnologique du pagne
Une approche ethnologique, anthropologique du pagne nous amène à nous intéresser aux
travaux de Pierre Étienne. C’est un chercheur à l’ORSTOM8, P. Etienne a mené une diversité
de réflexion sur les Baoulés. La culture, la politique, l’économie, les pratiques, la société
Baoulé, sont autant de thématiques sur lesquels l’auteur a travaillé. Dans Les baoulé et le
temps parut, en 1968, l'auteur traite de la question du temps en pays Baoulé, des activités
ainsi que des produits qui en résultent et en dernier lieu, du rapport du temps et les biens.
Comment est représenté le temps chez le baoulé ? C’est tentant de répondre à cette question
que les saisons, le temps calendaire, les moments de la journée, la perception de la durée
seront soumis à son analyse dans un premier temps. Une deuxième qui traite des biens et des
activités retient notre attention. L’auteur fait allusion au tissage et au pagne baoulé, notre objet
d’étude. C’est ainsi qu’il présente le tissage comme une activité dont le pagne baoulé résulte.
Le pagne baoulé quant à lui est présenté comme un bien. Selon l'auteur, le tissage
« …est une activité typiquement saisonnière, et qui par ailleurs, revêt une importance sociale
et économique considérable.
8 ORSTOM qui n’est autre que l’Office de la Recherche Scientifique d’Outre-Mer, devenu en 1984
Institut Français de la Recherche scientifique pour le développement en coopération et 1998 Institut
de Recherche pour le Développement (I.R.D)
https://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/ORSTOM/136392#:~:text=Ancien%20Office%20de%20la
%20recherche,pour%20le%20d%C3%A9veloppement%20(I.R.D.) consulté le 14 Août 2022
Les pagnes, en effet, ne sont pas seulement des biens d'usage ; ce sont aussi des biens de
prestige hautement valorisés. Autrefois c’étaient aussi des monnaies, des biens d’échanges
qui jouèrent aussi un rôle important dans le commerce précolonial avec Tiassalé9 ; enfin, ce
sont des biens somptuaires, sacrés en quelque sorte, destinés à la destruction, à la
thésaurisation et à l'échange non marchands à l'occasion des funérailles ».
Parlant de la valorisation des biens, l’auteur note vouloir faire allusion à un indice « le
vocabulaire ayant trait aux pagnes »10 Pour Etienne, la richesse du vocabulaire ayant trait aux
pagnes est un signe de haute valorisation. En effet, cette richesse du vocabulaire des pagnes
baoulé, dont parle l’auteur se traduit comme suit : il y a l’existence de plusieurs noms de
pagnes spécifiques ; ces noms de pagnes sont attribués soit suivant l'usage et la destination
des pagnes ; ces noms que portent chaque type de pagne sont lié à un proverbe, un
évènement historique faisant ainsi leur particularité.
Dans Les ostentatoires du système économique baoulé11 , Pierre ETIENNE affirme qu’
“Un autre point mérite notre attention. On ne peut nier, non plus, qu'il existe des biens qui
tendent à se spécialiser, ni que certains processus de passage d'une à l'autre soient, en
principe, irréversibles. C'est ainsi que les pagnes qui sont offerts pour des funérailles sont ou
bien détruits - enterrés avec le défunt - ou bien conservés dans l'adja. Dans ce dernier cas, ils
sont parfois utilisés comme parure dans des conditions exceptionnelles (mariage atÔ-vlè,
sortie d'excision - dans les régions où cette pratique existe - rites liés au blôlo bian, etc.), ou
bien, ils peuvent être réutilisés dans le circuit des échanges non-marchands, mais, en principe,
jamais ils ne retournent dans le secteur de l'échange marchand”
Dans ce paragraphe l’auteur présente quelques usages du pagne baoulé dans la société
baoulé. Les pagnes sont alors utilisés pour des cérémonies pour habiller les personnes
célébrées ou à l’honneur, les dons.
9 Tiassalé est une ville cosmopolite située au nord d’Abidjan, la capitale de Côte d’Ivoire
10 Le vocabulaire qui a trait aux pagnes est ce que nous dénommons dans la présente étude
communication sur le pagne ou discours sur le pagne
11

II.1.2. Approche historique du pagne baoulé
Au niveau historique, la tradition orale rapporte également l'origine du tissage en deux

légendes, celle de l’araignée12 et celle de l’esprit aussi l’histoire des migrations du peuple
baoulé la relie à son ancêtre ashanti l’article de Raoul Germain BLE sur Le pagne un moyen
de communication en côte d’ivoire, (2012) réalisé sur les pagnes wax fait état des
messages que portent les pagnes au travers des noms qu'on leur attribue : ceci est également
le cas des pagnes baoulés.
Dans cet article l’auteur, nous fait un bref historique du pagne. Ce qui est pour nous d'un grand
intérêt. Il affirme qu’en « Afrique noire, le pagne s'affiche partout avec ses couleurs vives, la
variété des motifs et l'éclat des couleurs, les techniques d'impression et de teinture ont fait un
acte textile riche de significations ». Ces affirmations selon, lui, ne datent pas d'aujourd'hui.
C’est en cela Qui les justifie par les Propos de Jacques Anquetil dans les routes du colon : Le
de l'or blanc, des origines à nos jours (1990). Pour enquêter l'origine de tout ceci remonte au
Tombeau Dogon. Il dit en ces termes : « Ce sont dans les tombeaux dogons, creusées dans
les falaises de Bandiagara que les archéologues français et hollandais ont découvert les plus
anciens fragments de tissu Africain, datés entre le XIe et le XVIIIe siècle. Uni où teint en indigo
où composé de bandes cousues formant un damier blanc et indigo foncé presque noir.
Correspondant au même tissu que celui utilisé encore aujourd'hui comme couverture-linceul
pour envelopper les morts. Il s'agit bien là d'une culture textile africaine authentique se
manifestant bien avant l'arrivée des étrangers ». Cela dit si au XIe siècle, le pagne africain
existait déjà et l’on peut alors dissocier son origine de la colonisation par ricochet de la
civilisation occidentale.
Aussi l’arrivée de l’Islam ainsi que son implémentation en Afrique a joué un rôle important. De
nouvelles étoffes font leur apparition ce qui ne laissent pas les africains indifférents. Ils sont
séduits par ces étoffes étrangères qu’ils échangent contre d’énormes quantité d’or et
d’esclaves. Cette tendance fait du pagne tissé à cette époque, « une parure de prestige
réservée aux notables et aux souverains » mais cela n’est que pour quelques temps plutard,
au précisément car le tissage devient une solution locale pour se vêtir à moindre coût
(Rédaction en cours)
12 Selon cette légende deux frères qui étaient allé à la chasse ont vu une araignée qui est en train de
tisser sa toile. Et c'est le fait d'avoir regardé l’araignée tissée. C'est là qu'ils ont appris à tisser.
II.1.3. Le pagne baoulé, une approche artistique
VOIR VIDEO TV REPORTAGE
II.2. De la sémiotique générale à des sémiotiques appliquées
II.2.1. La sémiotique
La sémiotique étudie les signes. Elle reprend le projet de sémiologie de Saussure formulé
dans les mots suivants :
« On peut […] concevoir une science qui étudie la vie des signes au sein de la vie sociale ;
elle formerait une partie de la psychologie sociale, et par conséquent de la psychologie
générale ; nous la nommerons sémiologie […]. Elle nous apprendrait en quoi consistent les
signe les signes quelles lois les régissent. Puisse qu’elle n’existe pas encore, on ne peut pas
dire ce qu’elle sera ; mais elle a droit à l’existence, sa place est déterminée d’avance. La
linguistique n’est qu’une partie de cette science générale, les lois que découvrira la sémiologie
seront applicables à la linguistique, et celle-ci se retrouvera ainsi rattachée à un domaine bien
défini dans l’ensemble des faits humains ».13
De ce fait elle s’assigne pour objet l’étude des signes au sein la vie sociale. Elle diffère de la
sémiologie car elle se place au niveau de la science de toutes les sciences : « la sémiotique
se veut une théorie générale des à signifier »14
Nous ne saurons parler de sémiotique sans pour autant parler de Charles Sanders Pierce.
C’est à lui que l’on doit l’emploi moderne du terme de sémiotique. Il l’envisage comme une
doctrine des signes.
Selon la théorie structurale, la signification est le résultat d'une relation interne entre les signes
d'une langue (Saussure, Barthes), il s'agit donc d'un produit organisé par l'analyse, selon des
procédés structuraux (segmentation et communication).
II.2.2. L’anthroposémiotique et l’ethnosémiotique
Le sens du terrain ethnosémiotique
Le terme d’ethno sémiotique traduit d’abord un simple gout pour l’exploration et pour la
confrontation directe avec des terrains de recherche variés proche lointains
13 Ferdinand de Saussure, Cours de Linguistique générale, Payot, [1972]

14 Le dictionnaire linguistique et des sciences du langage
L’ethnosémiotique se veut une sémiotique à part entière. Elle utilise des méthodes de recueil
de données ethnographiques suivantes selon le gouvernement d’Ontario15 :
❖ L’observation participative
L’observation participative emmène les chercheurs dans une sorte d’immersion. Ils se
plongent dans le quotidien et les milieux sociaux des sujets en vue d’avoir une meilleure
compréhension de leur vie. Pour cela ils se mettent à la place Ils se mettent à la place des
sujets et adopte leur point de vue. L’observation participante est au cœur du dispositif de la
recherche ethnographiques général les conversations de terrain, d’une part les entretiens plus
ou moins structurés, d’autre part, sont des techniques complémentaires16
La recherche objectivation des méthodes d’observation participante, témoignages directs

matériaux ethnographiques entretiens observations systématiques documents attestés
suite p 9
❖ L’évaluation environnementale
L’évaluation environnementale couvre toute la durée de l’observation. Ici, l’étude menée prend
en compte plusieurs éléments qui sont en autre : la situation des participants, leur
environnement immédiat et l’influence de leurs valeurs relations et comportements sur leur
existence.
❖ L’entrevue ethnographique ou l’entrevue sémi-structurée
Dans l’entrevue ethnographique semi structurée le chercheur pose des questions en fonctions
des objectifs assignés à ladite recherche. L’entrevue se fait dans un cadre tout à fait naturel.
Le chercheur laisse le participant vaquer à certaines tâches dans son environnement habituel.
C’est dans cet espace que le chercheur va poser des questions variées, lesquelles questions
seront fonction des domaines d’intérêt du sujet, du contexte et des tâches, etc.
❖ L’exploration de la culture
La technique de l’exploration de la culture est une technique qui englobe des activités telles
que des activités libres ou suggérées. On peut citer entre autres l’utilisation d’un appareil
photo, d’un téléphone cellulaire, d’un journal ou d’autres moyens pour aider le participant à
décrire son quotidien au moment qui lui convient sans la présence du chercheur
15 http://www.ontario.ca/fr/page/etude-ethnographique
16 http://vadeker.net/corpus/lapassade/ethngr3.htm consulté le 15 août 2022
Ces techniques peuvent être combinées au besoin pour générer des réponses et des
commentaires.
Cette étude sur les sourciers et les géobiologues dans sa pratique est une enquête qui s’inscrit
dans une perspective ethno sémiotique.
« La visée ethno indique d’abord que l’on travaille sur des actions, des comportements, des
événements socialement attestés, identifiables en tant que tels, dont on peut retracer plus au
moins fidèlement l’histoire et établir une extension culturelle actuelle.
Le champ disciplinaire sémiotique ajouté au préfixe ethno qui distingue notre démarche d’une
pure approche ethnographique ou ethnologique précise que les éléments à décrire sont
supposés fonctionner comme des formes symboliques : ils sont interprétables et leur et leurs
interprétations sujettes à négociations conflits consensus etc. l’ethnosémiotique c’est donc
d’abord dans ce cadre la pratique la discipline qui s’efforce d’analyser les pratiques en tant
que forme de symboliques. Ces formes peuvent exploiter de nombreux vecteurs symboliques
susceptibles d’entrer en interactions : des objets, des gestes, des images, des textes, des
paroles, etc… c’est donc pour nous simplement la diversité des formes s’agrégeant pour
former une symbolique générale de la pratique qui justifie l’emploi du terme sémiotique. »
« Un des objectifs que nous fixons à l’ethnosémiotique : fixer les bases d’un discours qui sache
décrire les ontologies un peu marginales ou bien simplement cachées lui continuent d’avoir
cours ou se développent encore aujourd’hui dans nos cultures quotidiennes »
Les auteurs justifient leur choix d’une telle méthodologie
La neutralité de la démarche scientifique
L’ethnosémiotique étant qu’étude de la composante symboliques des pratiques, nous donne

les moyens d’échapper à cette dialectique du crédule et du sceptique, et de la dépasser sans
adopter la posture de neutralité indifférente. Il ne s’agit pas uniquement alors de décrire ou de
penser décrire objectivement mais d’être capable de saisir et de traduire les mondes
particuliers que mettent en place les pratiques des sourciers et des géobiologues avec leurs
matériels ontologiques propre et leur vision singulière des entités susceptibles d’exister et de
peupler notre environnement.
Terre de sens essai d’anthroposémiotique

« Pour la sémiotique fondée inspirée par GREIMAS c’est la narrativité qui occupe cette même
place au cœur de la structure signifiante elle organise la manière dont nous pouvons saisir et
construire la signification et dans la plupart des cas, sans que nous en ayons conscience, voire
en décalage avec ce dont nous pouvons avoir conscience. Nous pensons que nous
établissons une information de nature scientifique, mais elle prend sens que dans la mesure
où les transformations du système physique ou biologique étudié obéissent à un
enchainement narratif. Nous croyons que nous interprétons une image en tant que
qu’organisation visuelle, mais cette interprétation est guidée par des interactions actantielles
et un schéma narratif sous-jacent »
« Nous lisons un poème mais nous le saisissons sans même avoir conscience de la
transformation narrative qu’elle met en scène »
Pour l’herméneutique en effet l’interprétation doit reposer sur la reconstitution de l’expérience

(et de la pensée
II.2.3. La sémiotique, le vêtement et la mode
La mode et le vêtement ne sont pas des objets d’étude nouveaux à la sémiotique.
Dans ses œuvres, L’aventure sémiologique ainsi que dans Système de mode, Barthes met
le vêtement et la mode au centre de ses recherches. L’auteur tente une réhabilitation du
vêtement, cet objet a été longtemps considéré comme un élément sans importance. En effet
l’on se contentait de considérer le vêtement comme un moyen pour se protéger du froid et/ou
de la chaleur. Alors que celui-ci recouvre une symbolique extrêmement significative. Se
pencher sur la mode vestimentaire lui a permis d’en déduire une grammaire, des raimes de
fonctionnement qui permettent de comprendre la portée significative et communicationnelle.
A cet effet l’auteur disait « montrer comment les hommes font du sens avec rien ». selon lui,
la richesse de la relation entre les systèmes de signes et la société a été mise en évidence
par les recherches sémiotiques qui ont permis de montrer la manière dont le sens se construit
par l’ancrage social des signes, autrement dit l’usage d’un système de signes par une société
lui confère un sens qui lui est propre, mais qui change au fur et au mesure que les usages
évoluent.

Dans Actes Sémiotiques n°117, Anthony MATHE et différents chercheurs17 présentent un
dossier pratique intitulé Sémiotique du vêtement aujourd’hui. Les études menées dans ce
dossier sont réalisées autour de la problématique de recherche autour du vêtement du corps
et de l’image. Il s’agira pour eux de questionner le vêtement aujourd’hui dans ses rapports à
la fois au sujet et à la société en l’occurrence la construction du corps-enveloppe et à la
construction et la circulation du corps-image. Par ce travail les auteurs, ont eu à confronter
« les propositions théoriques de la sémiotique du corps et à celle des pratiques à des corpus
circonscrits et contemporains pour comprendre, questionner et caractériser les modalités e
l’incorporation du sens par le vêtement sans perdre de vue l’horizon de ses circulations
sociales et médiatiques »18
« L'existence du vêtement dans la vie quotidienne est d’une importance considérable parce
qu’il constitue un objet essentiel porté par l'homme pour donner une connaissance sur lui-
même et en même temps transmettre un message ou une information aux autres, c'est-à-dire
que le vêtement devient un moyen de communication entre deux acteurs : « un émetteur, celui
qui porte le vêtement, et un récepteur, celui l’aperçoit ». Mais pour réussir doit être déchiffré
le code qui (le vêtement porté) avec une bonne compréhension de toutes les significations
possibles. Donc l’élément essentiel pour ce décodage c'est le recours aux critères
socioculturels »
La lecture du total look de chanel révèlent que « les signifiants du travail et de la masculinité
ont été conservés en tant que tels pour être corrélés très clairement et très précisément aux
signifiés contraires : la féminité et la richesse »19 FLOCH affirme que la sémiotique figurative
du look assurait d’une part le discours sur une certaine féminité exaltée par paradoxe et qui
installe par là même le sujet du mythe chanel et de l’autre un discours sur la liberté qu’on peut
interpréter narrativement ; liberté comme objet de valeur les différentes figures
reconnaissables du look parlaient de la femme et de sa quête de liberté moderne.
cette sémiotique figurative a retenu l’attention des biographes et intéresse encore les
journalistes malgré sa pertinence cela est de loin ce qui intéresse Floch, dans cette étude met
plutôt en avant la dimension visuelle : ce qui constitue sa sémiotique plastique ‘’le total look’’
c’est aussi la forme sensible et la silhouette le choix des matériaux, la qualité de la lumière ,
17
18 Anthony MATHE, Sémiotique du vêtement aujourd’hui : introduction

19 Jean Marie FLOCH, Identités visuelles
l’agencement des pièces et des accessoires, le privilège donné à telles couleurs plutôt qu’à
d’autres la découpe font du look une identité véritablement et fondamentalement visuelle.
Cette étude menée sur le total look de chanel retient notre attention car elle est nous éclaire
en somme sur ce que nous aurons à produire comme travail. En cela avoir une idée plus
nette de ce que serait une analyse sémiotique figurative et plastique du vêtement nous permet
de faire un rapprochement à ce que nous avons à faire et mieux l’amorcer.
II.3. La communication
« On ne peut pas ne pas communiquer 20», avons-nous l’habitude d’entendre. Mais qu’est-ce
donc la communication ?
Communiquer c’est « être en relation avec » « établir le lien » « être en contact ». La

communication c’est le fait de communiquer. La communication se définit comme l’action
d’échanger, de mettre en commun des informations ou des messages pour les transmettre ou
créer une relation entre les individus. Selon le dictionnaire (définition)
On peut distinguer trois formes de communications
La communication interpersonnelle
La communication de groupe
La communication de masse
La communication
Un schema rend compte de la communication
Dans Analyser la communication, Andrea SEMPRINI nous montre comment faire le choix
d’une méthodologie adaptée à la problématique de communication en fonction de l’objet à
analyser.
Selon l’auteur nous vivons peut-être dans une société de la communication, laquelle
communication prise « comme une problématique et comme un ensemble de pratiques
disséminées qui se diffusent rapidement dans nos sociétés contemporaines » avec une
croissance notoire. (Cette croissance se fait dans l’espace public.)
20 Célèbre phrase de l’école de Palo Alto

Selon lui, bien qu’il ne critique pas, la problématique de la communication abordée ‘‘ par le
haut ’’21 il fait le choix d’une étude de la communication ‘‘par le bas’’. Il oppose ainsi une
approche empirique et déductive à une approche nométhique et déductive. Cet ouvrage qui
se révèle de type méthodologique …
Entendons par l’analyse ‘‘par le haut’’ l’analyse qui se penchent sur « (…) ses traits généraux,
ses implications politiques, économiques, philosophiques, sociales »22 en d’autres termes une
approche généralisante et systémique. L’approche de la communication ‘‘par le bas’’ c’est-à-
dire « par ses occurrences, des exemples spécifiques, des communications » quant à elle met
l’accent sur l’importance et l’utilité de l’observation in situ pour une meilleure compréhension
des phénomènes généraux de communication
Comment analyser une communication ? s’était-il posé comme problème. Un problème

d’ordre méthodologique qu’il tente de résoudre non pas en élaborant un manuel pédagogique
avec un ensemble de règles et principes à la suite desquels sont proposés des exemples et
exercices mais plutôt en présentant des analyses concrètes et explicitant autant que cela sera
nécessaire les différents outils méthodologiques ainsi que les concepts utilisés.
22

Partie III. Analyse du corpus
I) Côté signification
Dans cette partie nous porterons notre étude exclusivement sur le pagne baoulé en tant
qu'objet. Il s'agira pour nous d’utiliser les outils que nous offre la sémiotique pour proposer la
sémiotique du pagne baoulé
III.1. Typologie du corpus

Nous essayerons dans cette partie de proposer un inventaire, essayerons de classifier en
vue de constituer une typologie
Les pagnes baoulés peuvent se classer selon le genre, la forme, la couleur, la texture,
Un pagne qui se catégorise en genre

Le pagne baoulé se décline en deux genres. Ces genres ne s’éloignent pas de ceux de la
conception humaine c’est-à-dire le genre féminin et le genre masculin. Les genres du pagne
baoulé sont le bla n’gla et le gnasoua kodro [ ɲasua kodro] appelé le plus souvent kodro. Le
bla n’gla [blá gla]est le pagne que porte communément toute femme. Le kodro quant à lui est
celui reservé à l'homme. Le bla n’gla mesure autour d’1m80 de longueur sur 1m20 à 1m25
alors que les dimensions du kodro sont les suivantes 2m80 à 2m90 en longueur et 2 m de
largeur

Image 1 Photographie du bla n’gla
Un pagne aux couleurs multiples

Le pagne baoulé se déculpe en différentes couleurs. Le blanc, le beige, l’indigo, le jaune, le
marron, le vert, le rouge, l’orange, le violet sont autant de couleurs que l’on peut retrouver
dans un pagne baoulé. Cependant, nous pouvons distinguer deux grandes variétés de
pagnes baoulé en fonction de deux grandes catégories de couleur chez les tisserands :
\ tanni oufoué \ pagne blanc
\ tanni couleur \ pagne coloré
Par \ tanni ouffoué \ le tisserand fait allusion à tout pagne bicolore qui contient que de
l’indigo comme autre couleur en plus du blanc
blanc indigo colorés
Un pagne aux textures multiples

Au niveau de la texture le pagne baoulé se présente sous plusieurs textures. Nous pouvons
distinguer le pagne baoulé tissé en coton ainsi du pagne en

nylon coton
• au niveau catégorie de
l’usage pagne
ordinaire pagne
spéciaux
Genre forme couleurs texture catégorie?
pagne homme”kodro” 2m80; 2m90 /2m blanc indigo coton pagne ordinaire
pagne dame”bla n’gla” 1m80 / 1m20 à 1m 25 colorés nylon pagne spéciaux

pagne dame “bla n”ga”
Pagnes blanc indigo

pagne coloré

pagnes en nylon
pagnes en coton

pagnes ordinaires

Pagnes de valeur

pagnes speciaux

III.2. Le pagne baoulé étant que signe
Principe de construction” iconique”
L’identification et l’interprétation d’un signe iconique dépendent de plusieurs facteurs : le

tracé, le contexte ainsi que le bagage cognitif de l’individu. Ce bagage est composé de
connaissances empiriques et culturelles ainsi que des expériences personnelles acquises au
cours de la vie. Etant propre à chaque individu il peut influencer l’interprétation du signe.
Selon le groupe µ
Coté signification comment on engendre un motif

Caractère bicolore
Coté signification dédoublement et mise en tension des motifs

S'il y a des pagnes riches en motifs, les motifs sont perceptibles à plusieurs niveaux, on
assistera à une variation de taille, de forme en fonction que l'on prenne en compte le pagne
tout entier ou l'une des bandes qui la compose.
Le motif est l'assemblage de plusieurs formes renvoyant à des symboles ou des formes de
figures géométriques. Un motif peu des images réelles (personnes ou personnages, statut,
monuments… également représenté lignes droites souvent des formes
Dans un essai descriptif, nous aurons à travailler sur un pagne en entier, une partie ou un
élément qui le compose en fonction de la pertinence de chacun de ces éléments dans la
création de sens probable du dit pagne.
L'usage du carré sémiotique extrêmement délicat cette recherche est un des exemples
utilisation d'outils sémiotiques pour mettre en relation fonction et valeur du design d'un objet ;
d'un objet ; Ici, on pourrait partir des fonctions des pagne baoulé ainsi que la valeur des
pagnes

Les pratiques de relation
La mémoire la vie et l’empreinte des mots .

Les schèmes syntagmatiques de la transmission
P60 66 Terre de sens

Conclusion
Proposition de titre
Communication et signification du pagne Baoulé : une approche anthroposémiotique d’un

vêtement traditionnel
Ce mémoire portant sur … a comme question de recherche … Ce point de départ nous a

permis de poser la problématique suivante… nous pouvons d’abord observer que Dans ce
mémoire nous avons mis en exergue que et confirmé nos hypothèse de départ qui étaien t
Si vous êtes arrivé.e ici indemne, c’est que votre mémoire est bientôt terminé, félicitations !
N’oubliez pas d’insérer votre bibliographie automatiquement avec Zotero dans la partie
suivante.

Références bibliographiques
Vos références bibliographiques peuvent prendre différentes formes selon le système de

référencement appliqué. Voici quelques exemples, référez-vous à votre encadrant.e pour
savoir quel système convient le mieux à votre discipline.
Tutoriel Notes de bas de page :

https://www.unilim.fr/scd/formation/rediger-vos-travaux/bibliographie-gestion-par-notes-de-
bas-de-page/
Tutoriel APA :
https://www.unilim.fr/scd/formation/rediger-vos-travaux/bibliographie-style-apa/
Tutoriel Vancouver :
https://www.unilim.fr/scd/formation/rediger-vos-travaux/bibliographie-style-vancouver/
Références en notes de bas de page, bibliographie alphabétique (style Zotero EHESS) :
Corpus
DECLERCK Patrick, Socrate dans la nuit, Paris, Gallimard (coll. « Folio »), 2009, 305 p.
FARGE Arlette, « Écriture historique, écriture cinématographique » dans Antoine de Baecque

et Christian Delage (eds.), De l’histoire au cinéma, Paris, Complexe (coll. « Historiques »),
2009, p. 111‑126.
Critique
KATZ David, Juge administratif et droit de la concurrence, Thèse de doctorat, Droit,

Université Bordeaux 4, Bordeaux, 2003, 540 p.
LACABARATS Alain, L’avenir des juridictions du travail : Vers un tribunal prud’homal du

XXIème siècle, Rapport à Madame la Garde des Sceaux, Ministre de la Justice, Paris, Cour
de cassation, 2014
SCHMITT Olivier, « La commande publique et le développement durable », La gazette du

palais, 2005, no 168, p. 4‑19.
VIBERT Olivier, Le préjudice moral des sociétés commerciales, https://www.village-

justice.com/articles/prejudice-moral-societes-commerciales,12864.html , 2012, consulté le 11
octobre 2019.

Références en système Auteur-Date, bibliographie alphabétique (style Zotero APA) :
Declerck, P. (2009). Socrate dans la nuit. Paris: Gallimard.
Farge, A. (2009). Écriture historique, écriture cinématographique. In A. de Baecque & C.

Delage (Éd.), De l’histoire au cinéma (p. 111-126). Paris: Complexe.
Katz, D. (2003). Juge administratif et droit de la concurrence (Thèse de doctorat, Droit).

Université Bordeaux 4, Bordeaux.
Lacabarats, A. (2014). L’avenir des juridictions du travail : Vers un tribunal prud’homal du

XXIème siècle. [Rapport à Madame la Garde des Sceaux, Ministre de la Justice]. Paris:
Cour de cassation.
Schmitt, O. (2005). La commande publique et le développement durable. La gazette du

palais, (168), 4-19.
Vibert, O. (2012). Le préjudice moral des sociétés commerciales. Consulté 11 octobre 2019,
à l’adresse Le village de la justice website: https://www.village-
justice.com/articles/prejudice-moral-societes-commerciales,12864.html
Références en système Vancouver, bibliographie numérotée (style Zotero Vancouver) :
1. Declerck P. Socrate dans la nuit. Paris: Gallimard; 2009. 305 p. (Folio).
2. Katz D. Juge administratif et droit de la concurrence [Thèse de doctorat, Droit].

[Bordeaux]: Université Bordeaux 4; 2003.
3. Lacabarats A. L’avenir des juridictions du travail : Vers un tribunal prud’homal du

XXIème siècle, Rapport à Madame la Garde des Sceaux, Ministre de la Justice. Paris:
Cour de cassation; 2014.
4. Farge A. Écriture historique, écriture cinématographique. In: Baecque A de, Delage C,

éditeurs. De l’histoire au cinéma. Paris: Complexe; 2009. p. 111‑26. (Historiques).
5. Vibert O. Le préjudice moral des sociétés commerciales [Internet]. Le village de la

justice. 2012 [cité 11 oct 2019]. Disponible sur: https://www.village-
justice.com/articles/prejudice-moral-societes-commerciales,12864.html
6. Schmitt O. La commande publique et le développement durable. Gaz Palais.

2005;(168):4‑19.

Annexes
Annexe 1. Titre de niveau 2 ..............................................................................................42

Annexe 1.1. Titre de niveau 3 ........................................................................................42
Annexe 2. Titre de niveau 2 ..............................................................................................43

Annexe 1. Titre de niveau 2
Les styles à appliquer à vos titres d’annexes se trouvent ici : Modèle Unilim > Bibliographie
et annexes.
Annexe 1.1. Titre de niveau 3
Comme le reste de votre mémoire, les annexes peuvent comporter des sous-annexes.

Annexe 2. Titre de niveau 2
Voici le texte votre Annexe 2.
Attention, ne supprimez pas le saut de section suivant (pied de page différent)

[COMMUNICATION ET SIGNIFICATION : une approche sémiotique du pagne baoulé ]
[Cliquez ici pour entrer le texte de votre résumé en français. Attention, les résumés en français
et en anglais ainsi que les mots-clés dans les deux langues doivent tenir sur une seule et
même page. Soyez synthétique !]
Mots-clés : [mot1, mot2…]
[Cliquez ici pour entrer le titre en anglais]
[N’oubliez pas d’utiliser cette zone pour inscrire votre résumé en anglais (on parle alors d’un
abstract). N’hésitez pas à vous faire aider si vous n’êtes pas très à l’aise avec la langue de
Shakespeare.]
Keywords : [keyword1, keyword2…]

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Mémoire de Master

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines

COMMUNICATION ET SIGNIFICATION DU PAGNE BAOULE

N’DA HEIDI SABINE KOUAME

Mémoire dirigé par

N’DA HEIDI SABINE KOUAME | Mémoire de Master | Université de Limoges | 2021/2022 2

N’DA HEIDI SABINE KOUAME | Mémoire de Master | Université de Limoges | 2021/2022 3

PRESENTATION DU PROJET ............................................................................................ 5

N’DA HEIDI SABINE KOUAME | Mémoire de Master | Université de Limoges | 2021/2022 4

I.1. Présentation générale du sujet

Le « pagne baoulé » est l’objet de notre projet de recherche. Il représente un savoir-faire

1 Le peuple baoulé est issue du grand groupe AKAN de la Côte d’Ivoire

Quelle communication et quelle signification

La question du sens et de la signification du vêtement

« Pendant des siècles, il y a eu autant de vêtements que de classes sociales. Chaque

Quelle sémiotique pour le pagne baoulé ?

❖ Une première hypothèse nous permet d’affirmer que, l’esthétique participe de la

❖ Le pagne baoulé est un objet emblématique du peuple baoulé. Le pagne étant un

(Le pagne baoulé trouve sa signification en lui-même (motifs, couleurs, dimensions)

La signification du pagne baoulé se construit autour des noms

La signification du pagne au travers de ses motifs

La communication une stratégie de signification)

N’DA HEIDI SABINE KOUAME | Mémoire de Master | Université de Limoges | 2021/2022 7

I.2.1. Méthodologie adoptée

. La méthodologie de recherche perçu de la manière dont on envisage menée une recherche.

N’DA HEIDI SABINE KOUAME | Mémoire de Master | Université de Limoges | 2021/2022 8

Dans ce champ, précisons les personnes ressources, capables de fournir les

I.2.2. Observable et faisabilité de la recherche

I.2.3. Résultat attendu

Ce projet de recherche vise la construction d’une sémiotique du pagne traditionnel baoulé de

I.2.4. Présentation du corpus

N’DA HEIDI SABINE KOUAME | Mémoire de Master | Université de Limoges | 2021/2022 9

I.2.5. Annonce du plan

I.2.5.1. Plan du projet de mémoire

Partie I présentation introductive du projet de recherche

Présentation générale du sujet

Problème centrale question traitée

Présentation et justification du corpus

Partie II Etat de l’art du pagne baoulé et de la sémiotique

II.1 Le pagne baoulé et la science

II.2 De la sémiotique aux sémiotiques

6 Village de tisserand dans la localité de Yamoussoukro.

Présentation catégorisation du corpus des

I.2.5.2. Plan du mémoire master 2

Partie 1état de l’art pagnes baoulé et sémiotique

Chapitre I le pagne baoulé au travers des sciences

Partie 2 Généralité sur le pagne et le tissage et le peuple baoulé

Chapitre I : A La découverte du pagne

Chapitre II le tissage comme activité d’un peuple

Chapitre II Analyse du corpus

N’DA HEIDI SABINE KOUAME | Mémoire de Master | Université de Limoges | 2021/2022 11

Anthony MATHÉ, « Sémiotique du vêtement, aujourd’hui », Actes Sémiotiques [En ligne],

Anthony MATHÉ, « Le vêtement au prisme du corps, vers une sémiotique du corps

Anthony MATHÉ, « Sémiotique du vêtement, aujourd’hui » in Actes Sémiotiques [en

Anthony MATHÉ, Le vêtement au prisme du corps, vers une sémiotique du corps

Jean Marie FLOCH, Identités visuelles, presse universitaire

sur la sémiotique plastique

Jean-Marie FLOCH, Petites mythologies de l'œil et de l'esprit. Pour une sémiotique

AJ GREIMAS, sémiotique figurative sémiotique plastique, in actes sémiotiques 1984

Jacques FONTANILLE, “Décoratif, iconicité et écriture. Geste, rythme et figurativité : à

BARTHE.R : « L’aventure sémiologique », Edition du Seuil, 1985, p.40-41.

I.2.6.1. Ouvrages généraux

I.2.6.2. Ouvrages de spécialités

N’DA HEIDI SABINE KOUAME | Mémoire de Master | Université de Limoges | 2021/2022 12