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Allemagne­France : une comparaison culturelle

L'Allemagne et la France : Comparaison des civilisations

Dr. Isabelle Von Treskow

Informations générales sur le cours : programme, organisation, tutoriel, examen

Bases : études régionales, civilisation, culture

Examen : 6/02/2019
90 minutes

Matériel : matériel de cours, littérature de recherche (littérature sélectionnée, sera annoncée à l'avance)

Inscription : FlexNow

Nous pouvons donner notre propre opinion mais argumenter

3 questions à l'examen

Cerveaux : Mot de passe : carambole

Salle : H8 (cette salle de conférence)

Jeudi : 16h­18h : VG 2.44

acheter : Lectures : Max Czollek « Théâtre de la réconciliation »

Relation DF : passe immédiatement au niveau politique

(Macron, Scholz, photo ensemble)

Des études régionales ?

Qu'est­ce que ça veut dire?

­>Recherche et connaissance d'un espace ou d'une zone spécifique dans l'ensemble de ses facteurs
déterminants, notamment les conditions naturelles et les évolutions historiques

Étude et connaissance d'un espace ou d'un territoire déterminé dans l'ensemble de ses facteurs de
formation, VA des conditions naturelles et des développements historiques

Les études régionales regroupent (rassemblent) de manière positiviste (savoir) les enseignements de la
disciplines
Histoire (Sciences historiques)
science politique
sociologie
Histoire de l'art : Histoire de l'art
Musicologie
Etudes littéraires

Les (études de civilisation) rassemblent de manière positiviste les connaissances issues des disciplines suivantes
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La civilisation rassemble de manière positive les connaissances issues des disciplines suivantes

Sciences historiques
science politique

Sociologie
Histoire de l'art
Musicologie
Littérature

Macron a l'air fort. Français + situation européenne + traditions Objets Scholz se rapproche de
son peuple : il parle directement, avec dynamisme

Concernant les termes « culture » et « études culturelles » :

Les études culturelles, par exemple, considèrent les images
comme des médias dans une culture. L'analyse sémiotique
culturelle est une méthode de science culturelle

Concernant les termes « culture » et « études culturelles » :

Les sciences culturelles considèrent par exemple les images comme médias dans
une culture. L'analyse de la culture sémiotique est une méthode de
culture scientifique

24/10 :
Définition du terme « culture » –
origines étymologiques du terme et implications qui en découlent
Comparaison avec le terme « culture »

Mode de vie avec certaines normes et règles considéré comme « supérieur » = être cultivé(e)

Entre terme : monde de la vie

« Monde de vie culturel » : concept ouvert de culture :
décrit un monde de vie (culturel)

Culture : Unité collective des personnes : un groupe avec sa propre identité La culture
comme « espace » pour traiter des questions importantes pour les personnes Le
monde des produits, événements et activités culturels, auparavant particulièrement « haute culture »
(conception « étroite » de la culture), aujourd'hui au sens large; Exemple : Les célébrations du culte
de Dionysos dans l'Antiquité comprennent à la fois du théâtre et des rituels tels que manger, boire, se déplacer...

31/10 :
ex Klausur : La « barbarie » est­elle le contraire de la civilisation ?
Quel est le contraire de civilisation ?
Barbarie= barbarie en allemand
Sauvagerie, jeu
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Farouche
Expression négative
une expression négative
Pas de notion neutre = toujours sur la fonction produit
culturel
Niveau culturel

Concepts de la culture en Allemagne :

La culture ladine au Tyrol du Sud
­propre langue romane ­propre
architecture de village ­propre
histoire dans ce qui est aujourd'hui une région germanophone et italophone, propres mythes et
histoires, propres traditions
San Martín de Tor

La France est une civilisation

La civilisation est la plus associée à l'art/à la culture
Parallèle de « culture » et de « civilisation » :
Fonction de l'élévation rhétorique habituellement de son propre groupe par rapport à un autre ­>Fonction
d'élévation rhétorique, généralement de son propre groupe par rapport à un autre

Penser la « culture » ou la « civilisation » au sens de collectivité, d’unité collective – pourquoi ? ­> se sentir
dans un groupe

Les gens n'aimeraient pas être des âmes dans une civilisation Clothing,
language…­> partie de la civilisation, s'adapter à une société

La stigmatisation est toujours négative

Se démarquer est
extrêmement important : on se sent supérieur à d’autres qui sont « stigmatisants »

Enchevêtrement d'individualité/collectivité

Pourquoi ? Pourquoi se comparer aux autres ?

La comparaison est une pratique de la vie quotidienne ­ nous comparons
constamment : incertitude quant à s'évaluer

Laïcité= laïcité : n'existe pas en Allemagne

07/11

« L » économie/économie ­>est
souvent personnifiée en allemand

France+Allemagne :
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­Coopération dans le domaine des produits agricoles et de l'industrie agroalimentaire

­Coopération…

République= valeurs, France, fierté

Contraire de République = Monarchie (origine)
Origine du nom à partir de 1875
Troisième République (1870­1940)

Béatrice Durand cousins par alliance, Paris…= Aucun pays n'est comme l'Allemagne (concernant le domaine
démocratique)

Confédération = témoignage linguistique pour l'unité de l'Allemagne de 1871 en

Allemagne = pas de ministre de l'Éducation

Culture : « Dessin, système de connaissances et d’orientation » que la pratique, donc l’action (penser…)

Sémiotique et standardisation
­Sem=plus petite unité de sens dans le langage
­Sémiotique : théorie des signes linguistiques et non linguistiques, des systèmes de signes et des
processus de dessin dans la nature et la culture Fondateur : Ferdinand de
Saussure, développement ultérieur : Charles Sanders Pierce et al.
­Signe­objet­sens (créé en « reconnaissant »)
­Sem= plus petite unité de sens du langage
­Sémiotique : théorie des signes linguistiques et non linguistiques, des systèmes de signes et des processus de
dessin dans la nature et la culture.
Fondateur : Ferdinand de Saussure, développement : Charles Sanders Pierce et al.
­Sens du signe­objet (product par la "reconnaissance")

Qu’entend­on par sémiotique culturelle ? ­> ex de l'examen

21/11 : Film « Frantz » de François Ozon (2016)

28/11
2. Identité culturelle et formation de l'État­nation « Le dîner
des philosophes » contre 1772­1173 ­>huile sur toile de
Jean Huber 14 juillet 1790 : « fête de
la fédération »
Paulskirche, Francfort­sur­le­Main : « Première Assemblée nationale allemande » 1848

05/12

Relations franco­allemandes en musique chansons

contemporaines années 1870 chansons de
revanche, patriotiques (souvent dans les cafés­concerts) ­>ex : vous n'aurez pas
l'Alsace et la Lorraine après guerre : allemagne montre
à travers ses livres que la France est merveilleuse
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­>ex : « Dieu est­il français ?

1918­1939
import­export musiques françaises et als chansons se
créer à travers le cinéma également
­> Brassens, « Les copains d'abord » vient d'une chanson allerande
Les réfugiés, médiateurs culturels (1933­1939) ont fortement favorisé les échanges
Marianne Oswald (nom de scène = Sarah Alice Bloch) française, était complètement bilingue,
chanteuse en France et Allemagne
Eva Busch interprète une chanson Franco­Allemande 1939
1937 ­> Georgius dénonce le nasizme dans sa chanson : « Il travaille au pinceau »
1945­1958 : tentative de paix et de reconstruction à travers musique (chansons d'après guerre)
1960­65 :
âge d'or (culture commune de génération )

La
nation 12/12 est ce qu’une majorité imagine qu’elle est.
La nation est une majorité qui représente le terme.

19/12
Parallèle et point commun entre l'Allemagne et la France Que pouvons­nous apprendre des
différences ?
Quelle dimension morale du sujet l’auteur aborde­t­il ?
Otto : Question nationale (Culture nationale en Allemagne)
Quel est son objectif principal ? Quelle est sa thèse principale ?
Le XVIIe siècle
répond à ces questions

Facteurs de construction de la
nation 1. Construction de la
conscience 2.
Territorialisation 3. Historicisation : Sélection et compilation de faits historiques à des fins de
création

­Avant la révolution de 1789 : de nombreux (nombreux) dialectes et langues régionales ­en

même temps une standardisation très lente
­1789 d'abord une grande tolérance, puis la reconnaissance du problème du trop
grand nombre de langues régionales sans norme commune, par exemple la diffusion des valeurs de la
nouvelle
république ­Création de l'Ecole Normale pour les instituteurs, qui auparavant ne parlaient pas eux­
mêmes le français standard

­>­1789 D'abord grande tolérance, puis pince de conscience du problème de trop de langues régionales
sans standard commun, par ex. la diffusion des valeurs de la nouvelle République ­Création
de l'Ecole
Normale pour les instituteurs qui ne parlement pas le Français.

Connaissance = reconnaissance, pincement de conscience, réalisation

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Il s'agit d'éliminer (corrigé, rectifié, comblé) la distance politique avec la République dans certaines
régions du pays (Bretagne, Alsace).

La loi Deixonne 1951 autorise les langues régionales à l'école comme matière optionnelle

Le mythe germanique en tant que mythe commun des Allemands est symbolique
La forme du Germania était amarrée
­>Le mythe Germanique en tant que mythe commun des Allemands est lié à la figure symbolique
de Germania

Jean­Jacques Rousseau était très critique à l'égard de la culture en France

L’Allemagne médiévale était présentée comme la « vraie » Allemagne au XIXe siècle

Livrée
Théâtre de réconciliation de Max Czollek

1. Introduction : après presque quatre­vingts ans de réticence : Introduction :

après presque 80 ans de rétention

L’Allemagne était devenue dépendante des matières premières russes ­> trop
dépendante des matières premières russes et était désormais confrontée aux désastres d’une politique
étrangère et énergétique ratée. «Page 9»
La politique n'est
"
pas forte Secrétaire général du SPD Après presque quatre­vingts ans de retenue, que ce soit
Klingbeil : Il est temps pour l'Allemagne de concrétiser à nouveau sa prétention au leadership
international. Secrétaire général du SDP : Après le 80e anniversaire, l'heure est à l'ouverture
de la nouvelle initiative sur la scène internationale. (Page 10)

L'Allemagne voulait fonder 2 nv Etats Allemands fin années 40 2 nouveaux

États allemands à fonder
Les gouvernements sont d’accord : pour éviter une répétition de la catastrophe :
Empêcher le national­socialisme en Allemagne, en Europe et dans le monde
RDA (RDA) : à l’État antifasciste
Konrad Adenauer : une politique de réparation internationale différente et symbolique +
Lois d'amnistie nationales ­> RFA ­> première phase de la culture du souvenir ouest­allemande
(20 ans) (page 10)
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Deuxième phase de la culture du souvenir : Willy Brandt agenouillé devant le mémorial du ghetto juif de
Varsovie le 7 décembre 1970. Monuments, synagogues
reconstruites, musée...
Compensations, rapatriements ou condamnations pour meurtre ­>Indemnisation,
rapatriement ou condamnation pour meurtre (page 11)

Président fédéral Richard von Weizsäcker : Discours du 8 mai 1985 « Désormais,

le peuple ne se considère plus comme une Allemagne vaincue, mais comme une Allemagne libérée »
Deuxième phase Faire amende honorable
(page 11)

Troisième phase de la mémoire allemande 1990 ­> Association du

ministère de l'Intérieur ZB : Fondation, reconstruction de la vieille ville de Francfort et du palais de la
ville de Berlin
(page 11)

20 juillet. 1944 : anniversaire de la tentative d'assassinat de Stauffenberg : tentative d'assassinat d'Adolf Hitler (page 12)

2006 : Coupe du monde de football : un premier temps fort du théâtre de la réconciliation + un nouveau sentiment
national allemand (nouvelle jeunesse allesmande, sentiment national de fierté) (page 12)

Théâtre de réconciliation : il ne s'agit pas de reconnaître des réalités ­> souhaiter que
Réconciliation : le passé allemand

Le passé, dont on ne peut plus se souvenir, peut se répéter si le présent n'agit pas en conséquence page 14

­>Le passé dont on ne peut plus se souvenir peut se répéter si le présent n'agit pas en conséquences

NSU des attaques contre les centres d'asile en 2015 + Ukraine + politique frontalière de l'UE en cours auteur
met en garde sur les mesures actuelles qui ne prennent pas compte du passé (page 15)

2. Théâtre de la réconciliation : la troisième phase de la culture du souvenir

La troisième phase de la culture de la mémoire

L'auteur revient contre Adenauer et confirme qu'il est faux : La majorité est responsable et participe
aux crimes contre les Juifs. Cela signifie également qu'Adenauer a un laissez­faire et une liberté/
discipline beaucoup de nazis.
L'auteur dénonce la période de « déculpabilisation » pendant la deuxième phase de la culture du souvenir
allemande dans les années 70. En effet, l'affirmation que le peuple est coupable et a plus de responsabilité
qu'annoncé. Pour lui, cette période est biaisée. L'auteur affirme que l'objet du pardon et de la réconciliation n'est
pas le pas atteint. En effet, selon lui, un pardon doit se faire dans les deux sens. Hors, il ajoute les peuples
concernés sont assassinées ou que
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l'indemnisation n'est pas suffisante. Pour lui, la dimension religieuse de votre pardon ne suffit pas.

L'auteur dénonce à nouveau Adenauer en disant qu'il s'est préoccupé de l'image de l'Allemagne
seulement pour l'intégrer dans les budgets. Ce serait donc pour lui une raison politique plutôt que
humanitaire.

L'auteur possède un dossier exceptionnel sur 3 ex Willy Brandt en 1970, la deuxième

phase de la culture du souvenir en 1970

L'auteur cite beaucoup d'autres ou de personnages importants pour appuyer ses arguments

Richard von Weizsäcker → Mémoire = « Secret de la rédemption » p.22

auteur : page 26 : « La liberté et la démocratie ne peuvent être tenues pour acquises, mais doivent être
vécues et défendues au quotidien »
La liberté et la démocratie ne s'acquièrent pas, tout se fait et se défend
Grütters : page 27 : « Pour Grütters, le national­socialisme démontrait la fragilité du monde
Démocratie"

3. Le nationalisme revitalisé. Il ne faut pas qu’il devienne ce qu’il était (Le

nationalisme revisité. Il ne faut pas que cela devienne comme avant)

Pour l'auteur il n'y aura plus jamais de coexistence possible entre Allemand et juif (pour lui tout est faux et
pour redorer l'image de l'Allemagne) : « Tout ne ira plus jamais
bien » p.29

Pour l'auteur : « ce ne sont pas les victimes qui doivent pardonner, tout cela n'aurait juste du jamais arriver »
30
Hannah Arendt : page 30 : "Cela n'aurait jamais dû arriver"
Elle dit que tout pense être réparé comme la politique alors que c'est un sujet non réparable

« Et c'est encore une fois le théâtre classique de la réconciliation, dans lequel la réconciliation est déjà une
condition préalable , sans que l'autre ait même le temps de faire le sien
à l'expression de la perspective (s'exprimer). p.30

page 31 « Il s’est produit quelque chose auquel on ne peut remédier, il ne peut y avoir de réconciliation. »

Cela signifie­t­il pour lui que le pardon ne sera jamais possible, quoi que fassent les Allemands ?

page 31 : « Je trouve ce besoin de réconciliation face à une histoire de violence qui est tout sauf normale,
"
tout le reste est normal. → Auteur interroge sur ce qu'est la
normalité, et donc ce qui est acceptable → sous entendre banalisation des problèmes actuels.
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Auteur en accord avec la thise de Assmann dans la mesure qu'ils veulent réorganiser le présent
pour que le passé ne se reproduise pas p34

L'auteur pense que l'Allemagne n'est pas digne de faire partie de l'UE à cause de son histoire.
Pour lui, les normes de l'ue devraient être revues
page 35

4. Faire amende honorable sans faire amende honorable.

Agenouillements, discours et autres actes symboliques

La culture du souvenir repose sur l'attrait (fière) de la mémoire d'autrui qui n'est pas
nécessaire et factuelle (discours, mémoire, agenouillement,...)

38 Suspects Doerfer : « Entre 200 000 et 500 000 Allemands et Autrichiens ont été directement
impliqués dans la machine meurtrière nationale­socialiste. »

39 pour l'auteur : 1,35 million de meurtriers*

seulement 11,500 à 12,000 personnes : jugé en procès (pour lui beaucoup de meurtriers se sont
étalés sur les dernières décennies car ils n'ont pas été jugés auparavant)

41 : L'auteur dénonce encore Adenauer avec les processus en disant qu'à cause de lui bcp de
procès n'ont pas été réalisé ­> bonnes retraites et encore nazis vivants au temps de l'ONU

Les principaux accusés sont : Hitler, Himmler et Heydrich p.42 les autres accusés sont définis
comme des « complices involontaires »

« Décharger une identité allemande d'après 1945 du passé sans payer en même temps le prix
qu'il aurait fallu payer pour la création de la justice. »

­>la justice n'est pas payée

L'auteur met en scène Angela Merkel dans un poisson rouge → manque de mémoire face à la
menace de l'extrême droite. Donc pour lui reproduction des erreurs → terrorisme

47 : « Il y a un souvenir qui signifie oublier. »

47 : « La société allemande comme poisson noir­rouge­or »
Page 49
5. Les quartiers d'isolement dans l'histoire. La nouvelle architecture de mémoire
Stations d'isolement de l'histoire. La nouvelle architecture de la mémoire

«La logique du théâtre de la réconciliation est la suivante:» «Parce que nous nous sommes
souvenus de manière si intense des côtés «négatifs» de l'histoire allemande, nous pouvons désormais
également célébrer ses aspects «positifs». (p.53)

« La répression signifierait ignorer la violence ou simplement ne pas admettre qu'elle a eu lieu.

"
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La répression, c'est ignorer la violence ou simplement ne pas admettre qu'elle a eu lieu.

Page 56 : « Dans le cas allemand, c’est complètement différent, car avec le théâtre de la réconciliation,
l’histoire admise de la violence elle­même devient le point de départ d’une
Récit de l'histoire allemande »
Dans le cas de l'Allemagne, la situation est complètement différente avec le théâtre de la
réconciliation, l'histoire de la violence se révèle au même titre que le point de départ de l'histoire du pays.

Page 56 : « Les sites de mémoire tels que le Mémorial de l'Holocauste remplissent la fonction de
préserver simultanément la mémoire de l'histoire violente et de la distinguer du reste de l'espace urbain.
"

Les lieux de mémoire tels que le Mémorial de l'Holocauste ont pour fonction de préserver le souvenir d'une
histoire violente et de distinguer du reste de l'espace urbain.

6. Stauffenberg ou l'innocence perdue du nouveau centre berlinois

Stauffenberg ou l'innocence perdue le nouveau centre de Berlin

Pour l'auteur, la violence et surtout la violence politique n'est pas arrivée du jour au lendemain,
elle appareil étape par étape et implique tout le monde.
Page 59 : « La violence apparaît étape par étape comme une décision que chaque individu prend et qu'un
État peut sanctionner ou non »

"La violence est l'expression d'un échec concret, d'une complicité concrète qui commence là où les
enquêteurs détournent le regard, où ils ne se souviennent plus, où les dossiers disparaissent et où
personne ne prétend avoir eu connaissance de quoi que ce soit." (p59)
"La violence est l'expression d'un échec concret, de complicités concrètes qui commencent là où les
enquêteurs* détournent le regard, là où ils ne peuvent pas se souvenir, là où des dossiers disparaissent
et où personne ne veut être au courant de quoi que ce soit". (p59)

Pour l'auteur, la résistance arrive peu après. Selon lui, toutes les résistances ne sont pas identiques et
peuvent être vérifiées pour quelles raisons elles se battent pour savoir si elles peuvent servir de modèle
pour le présent. Pour lui, la résistance n'est même pas bonne.

« Il faut briser la résistance de la névrose allemande » : page 66

Page 67 : « Quiconque cite un nationaliste ethnique comme Staufenberg comme un grand moment
de l’histoire de la démocratie allemande ne doit pas être surpris de la banalisation de l’antisémitisme et
de la pensée ethnique. » Comparez l’attaque contre Staufenberg au même niveau
que la banalisation de l’antisémitisme.

Page 68 : « La culture du souvenir devient un pont qui relie un passé allemand violent au désir de
normalisation et de réparation. »
La culture du souvenir est déviante en même temps qu'elle est considérée comme violemment violente
dans les moments de normalisation et
de réparation".
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« Même si l’Allemagne s’est réinventée au cours des dernières décennies en tant qu’État bien intentionné,
reconnaissant et indulgent , elle n’est pas devenue cet État . » (p.68)

"L'Allemagne s'est certes réinventée au cours des dernières décennies en un État bienveillant,
reconnaissant et conciliant, mais elle n'est pas devenue cet État".

7. Politique identitaire VS. Universalisme? Des fausses comparaisons Politique de l'identité VS.
Universalisme? Les fausses oppositions

"
Page 73 : Universalisme : qu'il prétend seulement être universel tout en étant réel
Perpétue les exclusions en ignorant les inégalités existantes au lieu de les refléter et de les modifier dans l’esprit
d’une véritable revendication universelle. « Je n'ai pas la capacité d'accéder à l'universalité, mais les
exclusions se perpétuent en passant en dehors des constats d'inégalités existantes, à la lumière de la
réflexion et du modificateur au sens de revendication universelle. »

Racisme : aussi en France et aux USA (pas seulement en Allemagne) pendant le

colonialisme ­> objets volés/appropriés objets objets volés

Page 77 : « Si l’on considère les débuts de la politique identitaire comme une stratégie anti­discrimination et
émancipatrice, il semble même que ce soit l’inverse : la critique part précisément des revendications de
mouvements qui formulent une rhétorique universaliste mais ne vivent pas à la hauteur. »

Si vous penchez sur les débuts de la politique identitaire en tant que stratégie de critique de la discrimination
et d'émancipation, l'ensemble est comme ceci soit l'inverse : La critique commence précisément par
la revendication de mouvements qui ont constitué "Une rhétorique universaliste, mais qui ne la respecte pas".

Page 80 : « La préoccupation centrale ne serait alors pas l’invocation d’un universalisme qui n’a jamais existé.
Mais une réponse à la question de savoir comment une action commune peut fonctionner dans la reconnaissance
de nos différences.
"La préoccupation centrale repose sur l'invocation d'un universalisme qui n'existe pas. Peut­être une réponse à la
question de savoir comment l'action commune peut fonctionner en reconnaissant nos différences."

8. Cent ans de Sophie Scholl. A la recherche de l'Allemande Anne Frank Cent et de Sophie Scholl. À la
recherche de l'allemande Anne Frank

Page 84 : « La grande majorité des Allemands étaient, au mieux, indifférents aux crimes des nazis ; seuls
quelques­uns les abhorraient ou même combattaient contre eux. »

"La grande majorité des Allemands était au mieux indifférente aux crimes des nazis, seuls quelques­uns les ont
détestés ou même combattus".
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Page 86 : L'auteur constate que les militants juifs et communistes ne sont pas représentés dans la
mémoire collective de la période de la seconde guerre mondiale.

Page 86 : « À partir de 1945, l’Allemagne s’est vue confier le rôle de victimes innocentes et surtout passives. »

L'auteur constate que les gens sont à la place des victimes à la place des victimes.

9. Visibilité réglementée. Pourquoi le discours sur la diversité ne suffit pas.

Une visibilité réglementée. Pourquoi la rhétorique de la diversité ne suffit pas.

Page 93 : « Un élément central de la discrimination est l’invisibilité des expériences qui exposent les personnes et
les groupes à un plus grand risque de subir des violences. "Un élément central de la discrimination
est l'invisibilité des expériences, qui expose les personnes et les groupes à un risque ainsi
qu'à une violence accrue.

"
Page 94 : Parce que visibilité signifie plus de reconnaissance. Et signifie plus de reconnaissance
plus de protection, en particulier pour les minorités victimes de discrimination.
"Car qui dit visibilité dit plus de reconnaissance. Et plus de reconnaissance signifie plus de protection, en
particulier pour les minorités discriminées".

Page 98 : « Partout dans le pays, des synagogues et des cimetières sont reconstruits et des maisons d’études
juives sont créées, comme s’il suffisait de restaurer les formes pour que la vie leur revienne. »

"Dans tous les pays, on reconstruit des synagogues et des cimetières et on installe des maisons
d'enseignement juifs, comme s'il suffisait de restaurer les formes pour que la vie y revienne".

Page 99 : « La visibilité seule ne suffit pas ; une critique des conditions dans lesquelles s’effectue
ce devenir visible s’impose également. »
" Car la visibilité ne suffit pas, il faut aussi une critique des conditions dans lesquelles cette visibilité s'opère.

10. Le doublement des Juifs. Entre attribution et réalités juives.

Le dédoublement des Juifs. Entre attribution et réalités juives.

Page 105 : « Mais peut­être que l’antisémitisme fonctionne si bien précisément parce qu’il produit une fiction
différente de son homologue homogène selon la perspective.
"Mais c'est peut­être justement parce que l'antisémitisme produit une fiction différente de l'homogénéité de
l'autre selon la perspective qu'il fonctionne si bien."

Page 109 : « Une identité ininterrompue est une illusion dangereuse »

"L'identité ininterrompue est une dangereuse illusion".

11. Perception limitée. Ce qu'il faut oublier pour avancer

Une perception limitée. Ce qu'il faut oublier pour aller de l'avant
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Page 118 : « Parce que si cela se produisait partout, alors tout le monde a dû le
remarquer. »
"Car si cela a eu lieu partout, tout le monde a dû s'en rendre compte".

Page 118 : Dans l’architecture de la mémoire, la violence est non seulement préservée, mais
les gens en sont également à l’abri.
Dans l'architecture du souvenir, la violence n'est pas seulement préservée, mais les gens
sont également à l'abri de celle­ci.

Page 118 : « Le pays a parfois l'impression d'avoir perdu toute empathie... mais aussi à cause
de choses qu'il a dû oublier pour pouvoir avancer.
Land donne parfois l'impression d'avoir perdu toute empathie... mais aussi à cause de ce
qu'il a dû oublier pour continuer à avancer".

12. Le problème des choses qui ne sont pas arrivées

Page 121 : L’une des particularités de la culture allemande du souvenir est qu’elle affirme
quelque chose au niveau symbolique qui n’a alors aucun équivalent au niveau factuel.

La particularité de la culture de la mémoire germanique consiste en un effet qui affirme un niveau

de symbolisme qui n'est pas ensuite et qui équivaut au niveau factuel.

L'auteur remet en question les écrits d'Anne Frank et surtout : « parce que je crois toujours
au bien des gens. »
Page 123 : Et ici, la forme contribue à l’image déformée d’un événement historique auquel la
plupart des gens n’ont pas survécu. « Nous n’avons pas de langage et probablement pas de
patience pour ces morts, car ils ne pourraient probablement pas permettre la réconciliation. »

Page 127 : « Les décennies qui se sont écoulées depuis l’unification des deux Allemagnes ont montré
qu’il vaudrait mieux construire vingt monuments supplémentaires pour les Juifs assassinés d’Europe
plutôt que de demander des comptes aux auteurs de ces crimes et de compenser les personnes touchées
par leurs souffrances et leurs pertes.
Les décennies qui se sont écoulées depuis la réunification des deux Allemagnes ont montré
que l'on préfère construire encore vingt monuments aux Juifs et Juives assassinés d'Europe
plutôt que de demander des comptes aux coupables et d'indemniser les personnes
concernées pour leurs souffrances et leurs pertes.

13. Culture du souvenir [post­]migrante. Etrangers, défendez­vous !

Culture de la mémoire [post­]migratoire. Étrangers, défense­vous !

Pour l'auteur, les migrants n'ont pas été assez gratifiés par rapport à leur travail,
investissement au sein du pays. Le plus, ce n'est pas pas et ne sera jamais vraiment intégré
dans le pays. Selon lui, ils sont conscients qu'ils ne sont pas « à la hauteur de la culture
anmande ».

Page 134 : Si nous ne nous organisons pas aujourd'hui et ne faisons pas face à la terreur nazie
croissante, si nous ne leur donnons pas de réponse aujourd'hui, cela arrivera demain.
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être en retard? Comme le dit notre dicton : « Il faut écraser la tête du serpent, même si elle est petite ».

Page 137 : « C'est votre putain de droit de vous protéger si l'État ne peut pas vous protéger. »

"C'est votre putain de droit d'assurer votre propre protection si l'État ne peut pas vous protéger".

L'auteur estime que tout est passé et que le racisme a été perdu

14. Alléluia au Flex ! Interventions au théâtre de la réconciliation Alléluia à la Flex !

Interventions sur le théâtre de la réconciliation

Page 145 : « Nous ne sommes plus coupables » « Nous avons tous été victimes ».
C'est ce que l'auteur pense que les allerands pensent.
La pensée que beaucoup d'allemands ne complautent tjr pas aujourd'hui les erreurs du passé

15. Fin
Conclusion

L'auteur confirme qu'il a un projet légal, et qu'il est une copie conforme.
Cela signifie aussi que la dénazification s'appuie sur la manière de l'oubli et de la « baclée », et que les
juges sont rapidement arrêtés. Il cherche à savoir ce qui est vrai et ne l'est pas. Dans la fin de sa thèse, il
se repose sur la vengeance du messi et du karma religieux (alors qu'au début, il disait qu'on ne pouvait
pas dire pardon en tant que chrétien).

155 Ce nouveau manque de pardon juif est aussi une réponse au théâtre allemand de la
réconciliation : « Si la figure du Juif conciliant contribue à légitimer la société allemande d’après­guerre
en répondant à son besoin de soulagement et d’oubli, alors le refus de la victimisation juive marque
une objection. à cette mise en scène d’auto­exonération nationale.

1. Quel est le point de départ de l’essai ? À quelle situation M. Czollek dit­il réagir avec son essai
Théâtre de réconciliation ?

2. Quel est le but qu'il poursuit avec l'essai ?

3. Quels sont ses principaux arguments ?

4. Trois à quatre mots­clés pour les différents chapitres : 2.

Théâtre de la réconciliation

Paradigme (page 21), culture de la mémoire (page 21), démocratie (page 27),

3. Le nationalisme revitalisé
Réconciliation (page 30), symbole national (page 33), normalité (page 36)
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4. Réparer les meurtriers

page 39 ; RDA p.40 ; BRD p.40 ; Amnistie p.41 ; Impunité p.42 ; Droit p.42, justice p.45, p.46 normalité
nationale

5. Les quartiers d'isolement dans l'histoire

Mémorial (page 50), destruction (p51), démocratie (p.52), reconstruction (p.53), unification nationale (53), église
(54), journées commémoratives (page 55), répression (page 56), violence ( page 56), Mémorial de
l'Holocauste (page 56)

6. Stauffenberg
« Violence politique » (page 59), « Décision » (page 59), Démocratie (p61), « Civilité (page 61), Liberté
d'expression (p. 61), Réputation (page 61), Résistance (p62 )

7. Politiques identitaires ou universalisme ?

Gauche (page 72), universalisme (page 73), critique (page 74), colonialisme (page 75), « interdiction de la
culture » (page 75), « politique identitaire » (page 77), discrimination (page 78), « culture culturelle ».
unification » (p.78), ethnologie (p.79)

8. Cent ans de Sophie Scholl

Idéologie (page 81), « jeunes » (p.82), « réseaux sociaux » (p.83), « résistance » (p.84),
« commémoration » (page 84), « peur du socialisme (page 84) , droite et gauche (page 86), résistance
communiste (page 88), Juifs (page 88), fascisation (page 89)

9. Visibilité régulée « Religion »

(page 91), religieux (page 91), « communautés » (page 93), migrants (page 93), reconnaissance
(page 94), minorités (page 94), discrimination ( p.95) , antisémitisme (page 95), hostilités (page 96),
destruction (page 98), survivants (page 99)

10. Le dédoublement des Juifs

Antisémitisme (page 101), mouvement d'émancipation (page 102), Berlin (page 103), culture mixte
(page 103), mouvement communiste (page 104), diversité (page 108), illusion (page 109)

11. Perception limitée « Chasse au

lièvre » (page 111), « banalisateurs (page 113), Beuys (page 116), Berlin (page 116), camp de concentration
(page 117), prisonniers (page 117), extermination (page 117) , destruction (118), culpabilité (118), responsabilité
(page 118) , sept mille camps de concentration (page 118), architecture de la mémoire (page 118)

12. Le problème des choses qui ne se sont pas produites

Contes de fées (page 121), faire amende honorable sans faire amende honorable (page 121),
Effets d'aliénation (122), universalisation (page 122), théâtre (page 123), langage (123), non­survivance
(page 123), réconciliation (page 123), cachettes (126), Auschwitz
(126) Colère (126), Déception (page 126), Chagrin (126), Manque de pardon (126),
Communistes (127), Pertes (127), Désespoir (128), « Fissures et lacunes dans le
Culture de la mémoire » (129), responsabilité (129)
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13. Culture du souvenir (post­)migrante

Économie (131), Allemagne de l'Ouest (page 131), contes de fées économiques (131), travailleurs
invités (page 132), travailleurs contractuels (132), communautés de migrants (133), violence
raciste croissante (page 135), attaques racistes (page 135), discrimination ( page
136), l'État (137), la violence en continuité avec l'histoire de la violence allemande (page 136),
Pratique antifasciste (137), autre histoire de retour (page 139), intégration (140),

14. Alléluia au Flex !

Croix gammée (page 143), Mémorial de Gonsenheim (page 144), « oubliés de l’histoire »
(page 144), Wehrmacht (page 145), banalisation (page 146), crimes (page 146),
« Racisme » (page 148), « Innocence blanche » (page 149), Conservatisme (page 149)

15. Fin
Intégration (page 151), société (page 151), culture de domination (page 152), idéologie
(152), traditions (page 152), vengeance symbolique (page 154), dénazification (page
154), « Victimes ressenties » (page 154), oubli familial (page 154), Étoiles de David (page 156), société post­
génocidaire (page 156), société plurielle (page 156), Coalition pour un
Discours public pluraliste (page 156), identification positive (page 157), divinité
Justice (page 157), Messie (page 157)

5. À quels moments M. Czollek parle­t­il d'événements spécifiques de l'histoire nationale

allemande ou de l'image de soi nationale ? Veuillez écrire le numéro de la page (par exemple « après
presque quatre­vingts ans » = 1945, p. 10 ; « nouvelle image de la nation », p. 11)

6. Qu'entend M. Czollek par « théâtre de réconciliation » ?

"
Théâtre de réconciliation Si je qualifie la troisième phase de « théâtre de réconciliation »,
= je fais également référence au concept de théâtre de la mémoire déjà évoqué par Michal
Bodemann. Bodemann en a décrit un pour les années 80 et 90
Une dynamique dans laquelle les Juifs vivants effectuent une sorte de « travail idéologique » pour rassurer
la partie allemande qui se souvient de ses bonnes intentions. (p.24)

Page 57 : « Au contraire, la séparation entre l'image de soi et la réalité, entre la responsabilité

et l'action symbolique est tellement au cœur du théâtre de la réconciliation qu'on ne la remarque même plus
si on fait le travail de la nouvelle et ancienne droite. radicaux de l’aile.

« Au contraire, le décalage entre l'image de soi et la réalité, entre la responsabilité et l'action symbolique,
raconte au cœur du théâtre de la réconciliation qu'en revanche il se souvient de moi plus quand on
fait en même temps le travail des nouveaux anciens de l'extrême droite".

Page 89 : « Mais le théâtre de la réconciliation ne serait pas le théâtre de la réconciliation si l’on n’évitait
pas là aussi l’autocritique.

Page 107 : « Le drame du théâtre de la réconciliation présuppose la construction d'une certaine pureté,
car pour les nous et les eux, par exemple chez von Weizsäcker ou Steinmeier, les Juifs et les Allemands
sont différenciés les uns des autres et contrastés les uns avec les autres.
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« Le drame du théâtre de la réconciliation présuppose la construction d'une certaine nature pure, car pour le
« nous » et le « vous » de von Weizsäcker ou Steinmeier par exemple, les Juifs et les Allemands sont séparés et
opposés les us aux autres. .

Page 153 : En fin de compte, le théâtre de la réconciliation apparaît donc aussi comme un théâtre de
réconciliation entre la société allemande et elle­même, dans lequel les différents camps politiques se
réunissent et s'assurent mutuellement qu'ils ont réussi à aborder l'histoire.

Et c'est ainsi que le théâtre de la réconciliation même appareil finalement comme un théâtre de la réconciliation de
la société allerande avec elle­même, dans lequel les différents camps politiques se réunissent et s'assurent
mutuellement qu'ils ont réussi à travailler sur l 'histoire.

« Ceci est particulièrement tordu car le théâtre de la réconciliation exclut également les perspectives juives de la
culture allemande du souvenir.
"C'est particulièrement tordu, car le théâtre de la réconciliation exclut également les perspectives de la
culture du souvenir allerande.

7. Quels moyens linguistiques M. Czollek choisit­il ?

8. Avec quels arguments avez­vous des problèmes ou avec lesquels vous n’êtes pas d’accord ?

9. Si vous pouviez écrire directement à l’auteur, que lui écririez­vous ?

16/01
Système institutionnel : pour renforcer l’identité nationale

Différence entre le système allemand et français : ­ les cours (en

France 55 minutes)
­Loisirs (moins de loisirs en France)
­Qualité des cours de langues

En Allemagne = plus d'autonomie

En France = beaucoup de psychologie

Bcp plus d'Abitur en France qu'en Allemagne (80 pour cent / 35 pour cent)

L’école secondaire est plus facile : éducation et formation

Pas la même relation professeurs/élèves à l'université France­Allemagne

Enseignement des mêmes matières et objectifs communs :

­Lutte contre les inégalités sociales
­Épanouissement de la personnalité de l'élève
­Préparation à l'autonomie et à la vie professionnelle
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Transmission de connaissances et de valeurs communes, formation de citoyens et citoyennes

Cours dans les mêmes matières et objectifs communs :

­Lutte contre les inégalités sociales
­Développement de la personnalité de l'étudiant
­Préparation à l'autonomie et à la vie professionnelle
Transférer des connaissances et des valeurs partagées, éduquer les citoyens

Allemagne:

­Idée du professeur comme personnalité « intégrant » plusieurs matières, proche de l'élève ­propre opinion
importante ­Séminaire très
allemand ­Encouragement
à l'autonomie
­Pas de hiérarchie entre les universités
­Généralement point de sélection au cas de concours (médecine, psychologie...)critère de sélection est la
moyenne générale obtenue à l'Abitur ­Critères de sélection
habituels pour les procédures de sélection (médecine, psychologie...)
Le critère de sélection est la moyenne de l'Abitur.

France:

­école à plein temps, internats

­enseignement souvent « ex cathedra »
­programmes d'études intenses
­école à temps plein, internats
­cours souvent « ex cathedra ».
­programme intensif

Nelly Sachs, Chœur des Consolateurs : auteure juive importante

« Entre hier et demain

Le chérubin se tient
Broie (moudre) avec ses ailes (ailes) les éclairs (éclairs) du chagrin (deuil)
Mais ses mains maintiennent les rochers séparés
D'hier et de demain
Comme les bords d'une blessure
Qui doit rester ouvert, qui
n'a pas encore le droit de guérir. "

"Entre hier et demain

Le chérubin se tient debout Broie
de ses ailes les éclairs du deuil.
Et ses mains écartent les rochers Entre
hier et demain
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Comme les bords d'une blessure Qui

doit rester ouverte Qui ne
doit pas encore guérir.

Blessure ouverte ­> plaie ouverte

Max Czollek propose de guarder cette blessure ouverte
Il n'a pas « réconcilié » ­> pardonné en tant que juif « en tant que juif »

Margot Friedländer : survivante de l'Holocauste une

survivante allemande de l'Holocauste elle veut que
la paix soit une paix +
réconciliation

Première Guerre mondiale

(1914­1918) gueules cassées ­> violateurs de guerre

Régime nazi : 1933­1945

Porte de Brandebourg sous le national­socialisme :
Célébration du NSDAP à la Porte de Brandebourg et sur la Pariser Platz
D'autre part, il y a un intérieur interne
Vous avez toujours besoin d'un ennemi à l'intérieur
Max­> on a tjr un regard sur les étrangers et pas sur nous­même

Persécution et résistance nazie

Camp de concentration de Flossenbürg ­> devenu lieu de mémoire

Charles de Gaulle à Paris, août 1944

Fin de la guerre à Nuremberg en 1945
Le nationalisme dans les guerres mondiales
Space require les allesands ont besoin d'espace ­> argument principal

Allemagne : développer une nation beaucoup plus tard que les autres pays (France, GB,
Espagne)

70­80­90 ­> les autres pays exigeant que l'Allemagne s'implique plus mais : volonté
de certains de militariser l'Allemagne (mais : désir de certains de démilitariser l'Allemagne)

Argument sur le confinement page 49 Max Czollek est l'auteur

d'une critique de la politique des hommes et
de la critique de la culture du souvenir.

libérer la responsabilité

Stolpersteine ­> Pierres pour une culture du souvenir

création de Gunter Demnig
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L'auteur critique le fait que Sophie Scholl soit une figure dite de la « résistance ».

30/01

Colonialisme et postcolonialisme

1. Max Czollek : Théâtre de la réconciliation ­ Question

Sur la base de quels éléments de l'argumentation et de quels exemples l'essai de M. Czollek peut­il être compris
comme une analyse sémiotique culturelle de l'interaction des Allemands non juifs avec des Allemands
juifs ? ­>derrière la surface

Willy Brandt comme analyse

culturelle importante

2. Lecture critique
Pierre Birnbaum : « Les gens contre l'oligarchie : le discours de La France insoumise (2017)

Comment pouvons­nous mieux comprendre un tel essai compte tenu de notre connaissance de la formation
de l’État­nation en France ?
Analyse en vue d'intégrer dans l'argumentation des éléments de la formation de l'État­nation français expliqués par
l'histoire de France

évalué (évaluer)

Populisme ­> droite

opposition de la gauche
Des émotions négatives pour mobiliser la
perte de centralité
rôle de l'État
la france insoumise se retrouve/argumente contre l'état
Néanmoins­> ils ne montrent pas ce qui ne marche pas ­> pas de preuve soumission à
l'Etat il faut émotionaliser
the people, réveiller la colère contre l'état société française =X Etat
« façonnée par son état »

Mélenchon : « révolution citoyenne » fait référence à la constitution citoyenneté, 19ème siècle émerger =
remonter à la surface
"Le peuple a raison"
L'idée des gens du 19ème siècle

Otto Dann ­> les gens sont très fortement influencés par
une nation de personnes
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L'histoire coloniale et ses conséquences

Le Musée de Berlin
Africamuseum
provenance des collections
rendre obélix de Paris à l'Egypte ?
Mali 2022 : « La France dégage »
"Frappez l'Allemagne", appel au boycott
La France a l'Expension assumé
questionnement culture et culture colonisée

Quel est l'application des établissements scolaires

nationalité
en comparaison