La Fécondité Dans Les Pays Arabes - Données Numériques, - Mahmoud Seklani - Population, #5, 15, Pages 831-856, 1960 Oct - Institut National Dtudes

La fécondité dans les pays arabes: données numériques, attitudes et comportements
Author(s): Mahmoud Seklani

Source: Population (French Edition), Vol. 15, No. 5 (Oct. - Dec., 1960), pp. 831-856
Published by: Institut National d'Etudes Démographiques
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1526919
Accessed: 26-01-2016 14:31 UTC
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LA FECONDITE DANS LES PAYS ARABES:
DONNEES NUMERIQUES,
ATTITUDES ET COMPORTEMENTS
Le problemede la population dans les pays du TiersMonde

retienttoujoursl'attention.La baisse de la mortalite'largement
amorcle,combindeavec un maintiende la ficondite(sinon meme
avec une ligBreaugmentation)provoque,dans de nombreux pays,
un accroissementnaturel sans pricident dans l'histoire. Cette
question, en liaison avec le ddveloppement dconomique,a dtd
traitee dans de nombreuxouvrages et notammentdans (( Le
Tiers Monde ), idite par l'.N.E.D. en 1956 et dont une nouvelle
idition est en preparation.
D'autre part, les Nations-Unies ont proce'de' des calculs
de perspectivesjusqu'en l'an 2.000 qui soulignentl'importance
de la progression'& attendre.
Cette situation se rencontre,en particulier,dans les pays
arabes. L'ampleurde la progressiondemographique(2 & 3 0/0par
an) exige un ddveloppementdconomiquerapide qui se heurte
aux dificultis bien connues. - Pour ces raisons, la question
de la ficondite' effectiveet des attitudes devant la ficondite
souleve de vivescontroverses. Sur ce terraindelicat,et mal connu
d'un grand nombrede personnes,les passions se donnentfaci-
lement librecours, sans rdsultat.
M. Mahmoud SEKLANI,demographeet sociologue tunisien,
qui avait ddjatridigi pour Population, un interessantarticle
sur le peuplementde la Tunisie (1), apporteici une importante
contributionau problme de la ficondite dans les pays arabes,
particulierement du point de vue moral et religieux).
L'6tudede Ia nataliteet de Ia f6condit6

des populationsmusulmanesarabes
ne sauraitse limitera des donneesstrictement statistiques.Les facteurssocio-
voirepurementreligieux,s'y trouvent
culturels, melds, carl'attitudedu couple
musulmana l' gardde Ia vie reposea l'origine,
peut-etrebeaucoupplus que chez
d'autrescommunautes, sur un ensemblecomplexede croyancesreligieuses,
de rbgles de conduite,de coutumes matrimonialesdont les fondements
(1) Villes et campagnesen Tunisie. Evaluationset previsions,Population, 1960, no 3.

(2) Ce travaila 6t6 rendupossible gracea une aide mat6rielledu ((PopulationCouncil).
832 LA
FECONDITE DANS LES PAYS ARABES
dogmatiques,morauxet juridiquesont la meme origine: les textessacres

(le Coran) et le comportement personnelde MAHOMET(a Sunna). Plus que
la religionchr6tienne,l'Islam a codifi6ces attitudes,des l'aube de la civilisa-
tionmusulmane;plus que dans la mentalit6 catholique,l'6thiquemusulmane
semble contenirexplicitement des enseignements qui resistenta l'influence
des conceptionsmalthusiennesde nos jours. La considerationde certains
preceptesreligieuxfondamentaux concernant particulibrement la procreation,
l'etude de l'emprisedans les faitsde ces pr6ceptessur la mentalit6 et le com-
du
portement couple semblent aussi n6cessairespour l'6tude de la f6condit6
que l'analyse des chiffres.
I. LES FONDEMENTS DOGMATIQUES ET LES TRADITIONS

Le contexte historique. Le juridique, qui baigne toutes les institutions
sociales et humaines en Islam, intervient
constammentdans l'6thique sexuelle,largementtributaire,a l'originedes
moeursanti-islamiques.Le Coran et le CHadith) (les propos du Prophete)
tendaienta donnerdes regles de conduiteexemplairesaux musulmanset
a leurfournirdes r6ponses" toutesles prdoccupations de tl'poque. Cettesource
unique futa Ia base de la confusiondes dogmesreligieux,de la moraleet du
droit. Le musulmanse comporte,par suite de cette confusionen ( homo
religiosus), dans toutesses manifestations individuellesou collectives.
Historiquement, les rev6lationscoraniquesont apport6l'essentielde la
loi. Les traditionset le comportement du Prophete,en cas de silencedu Coran,
servaientde guide aux musulmans;mais la mortdu Prophetesurvinttra-
giquement,au momentoi' l'Islam commengait son expansiongdographique.
Les multiplesprobtlmesmorauxet sociaux qui allaientse poser Alui, par
suite de la conquete,devaienttrouverleur solution,grace a l'interpr6tation
du Coran et du Hadithpar le Consensusdes Ultmas. Cet effort (Ijtihad)ne
tardaitpas Adonnerle jour aux multiples( 6colesnet menagaitl'unit6dogma-
tique de l'Islam. La coutume,qui variaitd'une regionAl'autre,plus ou moins
marquee de l'empreintede la religions'frigeaitalors en loi (Qanoun). Les
structuressociales de la communautdmusulmane(famille,statutpersonnel
de la femme,succession,mariage,etc.),et son organisation6conomique,les
rapportsde l'individuavec l'Umma (la Communautd), d'une part,et avec
t'extdrieur,d'autre part, ont 6tda )
fossilises par I'intangibilit6destextessacr6s.
Cependant,toutesles branchesde la jurisprudenceet du droitne furentpas
frappdesd'immobilismetoutes au meme degrd.Le statutpersonnelde la
femme,I'organisation de Ia famillefurentparmiles questionsdontI'dvolution
futentrav6epar les rigueursde la moralepatriarcaledes premierstempsde
1'Islam.
La familleagnatique. La vie gregairedu groupedans la socidt6arabe ante-

trbs
islamique, exigeait une coh6sion forte entre
ses membres,I'autorit6indiscutabledu patriarche,ta conservationdes
du phresur
liens du sang, le culte de Ia puissance,le droit prdpond6rant
DONNiES NUMtRIQUES: ATTITUDES ET COMPORTEMENTS 833
sa femmeet sur sa descendance,la finalit'de la procreationet de Ia p6ren-
nit6 de la race,Ia sup6riorit6moralede la collectivit6 sur l'individu,toutes
ces dispositionsculturelleset ces pratiques sociales que l'Islam n'avait
pas modifiees,mais au contraireconsolidees, en attenuant certainesinjustices
flagrantes,devaientrecevoirle sceau de la religionislamique,pour s'6rigerde
coutumesen lois intangibles.A traverschacunede ces attitudes,nous allons
constaterque le culte du nombre6taitune preoccupationconstantede la
famille.
Tres continuepar sa composition,en comptantdans son sein les enfants
issus des mariagesde ses membres,et treslargepar ses frontieres, en abritant
tous ceux qui s'y r6fugiaient,en lui demandantaide et protection, la famille
arabe d6tenaitune certainesouverainet6, tantqu'il n'y avait pas de pouvoir
politiquecentral.Farouchementattach6ea son independance,elle cultivait
sa puissanceeconomiqueet d6fensive, en multipliantle nombrede ses hommes.
Le paterfamilias tiraitde cettesituationune fiert6 m6rit6eet une richesse
effective,en etant le premierpossesseuret g6rantdu patrimoinemateriel
de toutela tribu,Le nombre6taitalors signe de fortunedivineet gage de
puissance.
Le pouvoirindiscutabledu patriarcheet son autorit6sur les membres
de la tribuau-del&de sa propredescendance6taientune affaire ais6e,lorsque
les liens du sang 6taientpreserves.Ces derniersl'6taientdavantage,quand
les naissancesmasculines6taientnombreuses.Aussi le mariageet son but,
la procr6ationdemeuraient-ils les ev6nementsles plus f8teset les plus sou-
hait6sdans la familleet meme dans le clan. Plus encore,le filsse d6signait
en g6ndralpar le pr6nomde son p're (on dit MOHAMED BEN ABDALLAH,
c'est-a-direfils de ABDALLAH). Certainestribus portaientfrequemment le
pr6nom de leurs Cet
patriarches. anonymat est tres de la
significatif cohesion
entreles membresde la familleet de la conservation des liens du sang.
Consid6r'ecommeune finen soi,la procreation devaitassurerla p6rennite
de Ia arace). L'Islam,religionconquerante, devaitencouragerIa natalit6, pour
s'assurerune puissance militairemesur6epar le nombredes combattants.
Cetteidde trouveencore6cho,en se transposant sur le plan m'taphysique:
S(Jeunes gens, 6pousez des femmes aimantes et f6condes;ainsi vous ferez
nombreavec moi devantles autres nations,au Jourde la R6surrection )),
dit le Prophete.
Le mariage.Par les incidencesqu'il a sur la famille,sur sa coh6sionet sur

son avenir,le mariage6taitun 6v6nementsocial. II tait donc
normalque le Coranlui r'servatnombrede versets,codifiant tousles rapports
entreles 6poux et dans tous les domaines.Pour servircettestructurede la
familleagnatiqueet pourassurerla descendancedu mile, le mariageet toute
la juridictiona laquelle il donnaitlieu devaient pr6serverla supr6matie
masculine,car dles hommesontle pas surles femmesn(Coran).Un Chadith))
reconnaitau mariageune vertuenrichissante: ((Mariez-vouspauvres,Dieu
vous enrichira.> L'Islam, soucieuxde conserverintactl'honneurde Ia famille,
834 LA FECONDITL DANS LES PAYS ARABES
son unite,condamnela d6bauchedu c6libataire,dontla continenceavantle

mariageest recommandee,bien que le contextesocial lui reconnaisseun
caracteresurhumain.Aussi la moraleislamique,dans une formulesaisissante
et difficilement le musulmanc6libatairea se marier:
traduisible,incite-t-elle
( Celui qui se marie acheve d'8tre un parfaitcroyant.))
Si l'Islam a faitvalidercertainsdroitsde la femme,c'est pour l6gitimer
son role de mere.La st6rilit6, imputeeseulementpar ignoranceAla femme,
est consid6rbecommeune infamiepar Ia famille.Car toutmariagedolt tre
f6cond.Tres malheureuse,la femmesterileessaie par tous les moyens,par-
foish l'insu de son mariet au risquede compromettre sa sant6,de surmonter
son incapacit6de procreer,en ayantrecoursaux traitements des matrones
et aux techniquesfolkloriques.Elle se trouve,par suitede cette <infirmit6
diminueephysiquementet moralementdevant ses semblables.La st6rilit6 ,,
de l'6pouse est une raisonpr6remptoire au divorce.Le mari se voit enclin
a se remarieravec ou contrele gr6 de son 6pouse,fut-ellela plus aimee,
mais toujoursavec la b6nedictionde la familleet memede la socie6t.
La femmequi ne donnenaissancequ'a des fillesest loin d'8treconsid6r'e
comme l'6pouse utile, t'6pouse modele. Quoique ayant son originedans
certainespratiquesant6-islamiques, la nettepref6rence des Arabes en faveur
des naissancesmasculinesa un sens social en rapportavec l'organisation 6co-
nomique Iade famille.Elle reflete
encore le cultede la supr6matie masculine
et de la puissancepaternelle.Ainsi nuptialite'etfecondite'consacrent, dans
la socite' musulmane,les vertusfondamentalesde la famille.
Coutumes matrimoniales. La vocation nuptiale s'inculque, avec une

pudeur qui va jusqu' Ila pudibonderie,chez
les musulmansdes le jeune age. Le mariageprecoce,surtoutdes filles, estl'une
des institutions qui a le plus r6sist6a l'6volution.La jurisprudence(Fiqh)
s'appuyantsurla Sunna (traditiondu Prophete)n'a pas limit6l'age minimal
de Ia filleau mariage.Seul le ritedes hanffites (Turquie,Asie centrale,Egypte,
Pakistan)retardethdoriquement jusqu' Ilapubert6la consommation du mariage
de Ia fille.((Mariezvos enfants,quandils sont jeunesn,dit un Hadith.MAHOMET
d6sirantconvoleravec AYCHA,la d6claranubilea l'age de 9 ans. Et le Prophete
tui-memede conseiller: <0 jeunes gens, que celui d'entrevous qui est en
age d'avoircommerce avecunefemmese marie;qu'il chercheunefillevierge...)
Or,cet age, s'identifiant Ala pubert6trbsprecoce en pays musulmans,est
treschangeantavec les r6gionset les coutumes.Pour les filles,cettecoutume
peut obeirAdeux preoccupationsde l'Islam : d'abord,commenous l'avons
vu, la f6condit6des couples est chose recommand6e et meritoire;ensuite,la
fille dans l'organisationeconomique de la famillepatriarcaleconstitue,a
partird'un certainage, une chargepourle pere ou le tuteur.Ce dernierpeut
user par ailleursde son droitde contrainte au mariage(Djebr) sur la jeune
fille,dontii a la charge.
Par argumenta contrario,si l'Islam apportesa bbnidictionau mariage,
il volt,dans le c6tibat,un 6tatanormal.< Mariezles c6tibataires vivantparmi
DONNEES NUMERIQUES: ATTITUDES ET COMPORTEMENTS 835
vous, ainsi que de vos esclaves,hommeset femmesqui sont honnetes!S'ils

sontbesogneux,ALLAHles ferasuffire par sa faveur...)),ditle Coran(Sourate:
la lumiere).I semble que cette derniereassurancea ete prodigueepar le
Prophetepour calmerles craintesde ceux que les modestesconditionseloi-
gnaientdu mariageet de Ia procreation (1). De l'avis des Docteursde la Loi,
((celui qui prete de l'argentpour faciliterle mariaged'un coreligionnaire
accomplitun acte meritoire ). Le c6eibatf6mininest impensable.Le mariage
de Ia filles'imposedes sa pubert6.La divorceeetla veuvepeuventse remarier
facilement apresune courtep6riodejuridiquement r6glementee, s6parantleur
dernierecohabitation etla nouvelle(l'aidda). C'est probablement pour faciliter
leur mariageque la coutumeveut que leur dot soit moindreque celle de la
fillevierge.
'
Quant la virilitemasculine,les Arabeslui attachenttellementd'impor-
tance qu'ils vontjusqu'& voiren elle leur raisond' tre. Commeles peuples
d'Extreme-Orient, ils ont l'obsession de la puissancesexuelle.Les rapports
sexuelsr6gulierset frequentsqu'ils croient tretenusd'avoiravec les femmes
releventmoins de leur tempdrament que de la craintede voirleur virilit6
mise en cause.
'
La polygamie. Ant6rieure l'Islam,cettecoutumen'est pas caract6ristique
de la soci6t6arabe, puisqu'elle est pratiqueeencorede nos
jours, en AfriqueNoire et en Asie. S'indignantde la dontles Arabes
abusaientde cettepratique,le ProphetevoulutIa codifier.faqon
II limitaita quatre
le nombred'6pouses avec lesquelles le mari peut cohabitersimultan6ment.
II assortitcette facult6de conditionsd'6quit6 difficilement r6alisables :
((...Epousez deux, trois ou quatre femmes a votre convenance... Si vous
craignez de ne pas les traiter avec n'en
6galit6, 6pousez qu'une... )) (Coran,
Souratedes Femmes).Mais un hadithvientconfirmer que le Prophetedd-
conseillaitimplicitement cette entreprisequ'il jugeait surhumaine: ((Vous
ne parviendrezjamais a fairer6gnerla concordeentrevos femmes,quelle
que soit votre bonne volont6.)
Continence De raresr6servesont 6t6expliciteesdans

avant et pendantle mariage. le Coran,sur le recul de l'age au mariage,
mais seulement pour les hommes. (( ... que
recherchentla continenceceux qui ne trouventpas mariage,jusqu'& ce
qu'ALLAH les fasse se suffirepar sa faveur) (Sourate: la lumibre). Cette
prescriptiona fait I'objet de plusieursinterpretationsdes Docteurs. Mais
sa port6ea peu d'effet,quand la vie gr6gaireet I'entraidemutuelleen dimi-
nuentI'importance.L'idde de la ( baraka)), cettevertumultiplea puissance
b'ndfiquequi doit trepr6sentedansl'espritdes musulmans, agitdansle sens
(1) Le mariageest obligatoirepour celui qui a de la fortuneet qui craintde commettre

I'adultere;il est interdita celui qui n'a pas de fortuneet qui ne craintpas de commettreI'adul-
tere; ii est blamable pour celui qui ne craintpas de commettre mais craintde ne
I'adulttre
pouvoir s'acquitterde tous les devoirs qu'il comporte,(qaouanine d'IBN DJouzI) [cite par
O. Pesle].
836 LA FtCONDITt DANS LES PAYS ARABES
contraire: ((Dieu assurerasa subsistancea toute cr6ature,sur la terre>.

La sagesse populaireest intarissabledans ce domaine.L'entraidemutuelle
entreles membresde la familleest d'autantplus d6velopp6eque le mode de
vie trbssobre n'exigepas de grandsefforts: ( la nourriture attribueea une
seule personnesuffirapour deux) (Hadith).
L'Islam n'a aucune objectioncontrela chair.Tandis que l'6thiquechr6-
tiennemanifesteune attitudehostileaux plaisirsde la chairet ne les purifie
que par la procreation,l'6thique islamique s'est montreetrbsfavorablea
l'oeuvrede chairet lui considereune valeurintrinseque, en dehorsmemedes
interetsde la femmeet de la famille.MAHOMET n'autorisaaucun de ses
compagnonsa faireoeuvrede chastet6: (chaque fois que vous faitesoeuvre
de chair,faitesune aumanen(Hadith).
De la continencedansle mariage,il n'en est pas question;cartoutmariage
doit Atref6cond.Traitantdes droitsde la femmeau mariage,la jurisprudence
(Fiqh) cite, parmi ses droitsessentiels,l'obligationde l'6poux d'accomplir
ses devoirconjugaux.L'instabilit6du mariagedans la soci6t6pr6-islamique
n'a pas totalementdisparu,avec l'avenementde l'Islam. Si les textescorani-
ques et les prescriptionsdu Prophete ont recommand6aux musulmans
tendresseet fidelit6dans leursrapportsavec leursfemmes,ils ont compens6
)) par une libert6totalequanta leur comportement
ces ( restrictions naturiste
et 6rotique.(Vos femmessontun champde labourpour vous,veneza votre
champ de labour,commevous voulez...) (Sourate : les Femmes).Ce verset
du Coran,dontle sens a 6t6controvers6 par de nombreuxex6getes,ne com-
portepas moinsun sens d'oi' est excluel'id6e de continence.Un Hadithpr6-
cise que ((toutefemmequi se d6robea la couchenocturneest mauditepar les
anges jusqu'au matin) (cit6 par 0. Pesle).
L'homo eroticusqu'est le musulmana hirit6d'un comportement ante-
islamique dont Ia religionmusulmanedevaittenircompteen prechantses
dogmes.Les liberteset Ia desinvolture a l'6gard de Ia chairsont 6galement
constateeschez les peuples paiens et f6tichistes d'Afriqueet d'Asie du Sud.
Le milieu physiquey est certainement pour quelque chose.
Le Prophetelui-memen'a-t-ilpas faitpreuved'une exubdrancesexuelle
exceptionnelle, en cohabitantavec neuf6pousesen memetemps?Le Coran
n'a-t-ilpas promisaux croyantsles fameuses(houris)) beaut6c6leste,dont
ils se d6lecterontindefiniment? A ce cultede la chair,Aces impulsionssenti-
mentales,a ces 6panchements sexuels,l'Islam n'a pas dict6des limites.Ins-
tinctg6ndsique,ivressesexuelleet soumissiona la naturesontrdunisen cette
expressionde la loi de la procr6ationqu'est la volont6de Dieu.
Les interditssexuels. L'Islam ne reconnaitpas l'enfant illtgitime.Le

l6gislateur,qui n'avait oppos6 aucune limitationaux
app6tits sexuelsde t'6poux,devaitprivoirunejuridictionqui ne laissaitaucun
doutesur le bien fond6de Ia paternitd. C'est a traverscettejuridictionqu'on
apergoitcertainesrestrictions 6nonc6esdans le Coran et pricisdesplus tard
par les jurisconcultes.La r6pudiationde Ia femmeet la s6parationde son
mari defuntimposent Ila femmeune dur6e (l'aidda),pendantlaquelle elle
doit observerrigoureusement la continencesexuelle.
La r6glementation de cette retraitea donn6lieu aux chapitresles plus
compliqu6set les plus controvers6sde la jurisprudencemusulmane.La
duree de la retraiteordonn6epar suite de la s6parationd6pend de l'6tat
physiologiquede la femme,a l'instantoihelle est repudibeet du faitqu'elle
est ou non enceinte.L'opinion qui pr6dominedans cettejuridictionr6duit
cettedureea troismois lunairesou plus precis6ment a troisp6riodesinter-
menstruelles,au minimum.
Au cas oi0cette< puret6e n'est pas constat6e,elle doit prolongerla dur6e
de retraitejusqu'& une ann6e entiere,apres laquelle elle est < cens6e avoir
l'uteruslibre), dit la Loi. La p6riodede retraitecons6quentede Ia vi~uit6
est en g6ndralde quatremoiset dix jours. Elle est ramen6ea neufmois,si la
veuvene voitpas revenirsa ( puret6). CertainsDocteursde la Loi pr6cisent
que, lorsquela veuve redouteune 6ventuellegrossesselors de la s6paration,
elle n'est considerie ((franchea de l'ut6rus qu'apres une retraitede cinq
annees, durdemaximalede grossesse(thdoriede lt'enfantendormi) dans
le sein de sa mre (1)).
De tels interditssemblent etredictesnon pourpriverI'hommede satisfaire
ses app6titssexuels,mais pour pr6munir la merede l'enfantnaturelet pour
assurerle phrede sa prog6niture l6gitime.Comme on le voit,leur p6riode
a 6tdr6duiteau minimum,en tenantcomptede l'6tatdes connaissancesde la
physiologiede la femmea l'6poque.
Avec cet interditstrictementrespect6,les textes sacr6s mentionnent
un autre,en recommandant aux musulmansde se tenira& t'dcartdes femmes
durantla menstruation )) et de ne points'en approcher((avantqu'elles soient
pures) (Sourate: la G6nisse).On retrouveici l'interdit
classique,dontl'origine
des
retlve,curieusement, moeurs des populationsprimitiveset f6tichistes.
Par contre,I'allaitementn'entraineaucun interditsexuel. Il en r6sulte
que les naissancesdans les familiesmusulmanesne sont en g6ndral,pas
espacdes. Par surcroit,certainesfemmescroientque la conceptionest im-
possible pendantI'allaitement,meme apres la r6apparition des regles,alors
qu'il n'en est rien en r6alit6.
Les pratiquescontraceptives. Bien que le Coran gardele silencesur cette

question, on peut penser qu'une religion
qui a tantinsist6sur le caracteresacr6 de la procreationrejettetoute id6e
de restrictionddlibdrdedes naissances.Il y a, dans t'6tat des recherches
actuelles,tres peu d'6critshistoriquesrelatantl'usage de ces pratiquespar
la soci6t6arabe des premierssiecles de l'Islam. Tout ce qu'on peut affirmer,
c'est que les tribuset les peupladesarabes de tl'poque avaientconnaissance
(1) La 16genderapporteque les p6lerinsA la Mecque et les caravaniersqui s'absentaient

jadis de leurs foyerspendantdeux ou trois ann6es pouvaientretrouver,& leur retour,leurs
6pouses enceintes...la ( Th'orie ) de I'enfanto endormi., curieusementadmise par la juris-
prudencemusulmane,n'est probablementpas 6trangerea cette 1tgende.
838 LA F?CONDIT? DANS LES PAYS ARABES
de certainespratiquescontraceptives folkloriques,transmisesau cours de

I'ere ant6-islamique par les tribusjuives et orientales.
D'autre part,dans la soci6t6arabe aussi bien avant qu'aprbs1'avenement
de l'Islam, concubinageet polygamie6taienttres repandus,au point que la
religionmusulmane,qui codifiale mariageet la polygamie,n'a pu condamner
complhtement le commercecharnelavec les femmesesclaves,ni memeavec
les femmeslibres. On doit done conclureA1'existenced'enfantsillgitimes
et de pratiquesantinatales(avortement, coit interrompu...).Ensuite, avec
la condamnationpar l'Islam de I'avortementet de 1'enfantillgitime, les
pratiques contraceptivesauraient 6t' courammentemployees.Un certain
nombrede ((Hadiths))revelentla pratiquedu coit interrompu, au tempsde
la Revdlation.Un contemporain du Propheteraconteque, lorsd'une conquete
((nous avions pris des captives,nous avions couch6avec elles et nous nous
6tions retirdsau momentd'ejaculer). Beaucoup plus tard, des 6critsde
jurisconsultesmusulmanslaissaientvoir les divergencesde vue entreles
Docteursde la Loi &proposdu caracterelicitedu coitusinterruptus ('azl) (1)
On cite souventIa conulstation de GHAZALI (Xe siEcle),ofice derniermotive
le recoursau colt interrompu, et plus g6ndralement aux pratiquesanticon-
ceptionnellessans les specifier,par (( a craintede tomberdans une gene
extreme,a cause du grand nombre d'enfants... )). Cette fetwa), devenue
classique,est reprisede nos jours par les promoteursde la preventiondes
naissances en Egypte.
Par contre,la loi islamiquequi voulaitrompreavec les pratiquesabomi-
nables des Arabes paiens qui enterraient leurs fillesvivantesen bas Age,
alltguant l'indigence ou le deshonneur, reprime vigoureusement toute ten-
tativepourpriverun etrehumainde son droita Ia vie. Non seulement, F'avor-
tementest assimilda un homicide,mais l'intentionde refuserl'enfant,en
agissantsur t'dventuelfoetus,quelles que soientles circonstances, est expli-
citementcondamnde: (( orsque le spermea pin6tr6dans la matrice, il est
interditde F'en extraire ))(2).
Au milieu du xvIe si~cle, l'ouvragede CHEIKH NEFZAOUI (3) (Le Jardin
parfum6) reserva deux chapitresaux m6thodes contraceptives folkloriques:
((Conseils aux femmesstdriles,pour avoir des enfants))(chap. XIV), et
((Des fausses couches)) (chap. XVI). Le deuxibmeest particulierement in-
teressant,car sous le titrede ((Fausses couches), il s'agissaitde prevention
(1) Voir le Mizan de ECH-CHA'ARANI, t. II, p. 124-125(1354) et le Livre du mariage de

GHAZALI, chap. III (De bonnesmanierestouchantle colt). On attribueaussi des interpretations
A ECH-CHAFtIet aux recueilsdes ((hadiths,,.
(2) Cit6 par 0. PESLE.
(3) Le Jardin
parfumd ou le Parfum des Prairies... de CHEIKH NEFZAOUI a 6t' traduit,
pour ia premierefois en francais,par un capitaine sous le nom du Baron R...
La traductionlitterale,faiteen 1876 par AntoninTERMEd']Atat-major
' Alger,est plus complete.L'ouvrage
de NEFZAOUI est presum6avoir6t6ecritau debut du XVIesi'cle (925 de I'Hegire) ATunis, Ala
demande d'un Grand Vizir du Royaume de Tunis. It est p 0ut8tun trait6d'( 6rotologie) et
dont les anecdotescities sont emprunt'esA ia ~6gende(Les Mille et une Nuits) et A quelques
ouvragesconnus commecelui de MOHAMED BEN DJJRIREL TABtRI et le ( Trait6des oiseaux
et des fleurs) et de I'Hindou AZEDDINEEL MOCDECCI.
des naissances,avant la lettre.L'auteur fournitsept moyenspour 6viter
la grossesse,apres des amours illicites). Ces produitsconsistaienten des
potionset des onguentsa base de plantesm6dicinales,de goudronveg6tal
et d'alun... II semblaittenirle secretde ces ingredients de < m6decinsc61&-
bres) et de sa propre connaissance des coutumes tribales du Royaume de
Tunis.
Plus pres de nous encore,SNOUK HURGRONJE que, dans la
(1) constatait,
ville de ia Mecque, au milieu du xIxe siecle, les pratiquescontraceptives
folkloriques ont6t6connuesdes Mecquois.II donnaitune description detaillee
des techniques,dontles sages-femmes administraient les ingrddientsAleurs
clientesen quote d'une st6rilit6provisoireou d6finitive.
D'autre part,dans le SaharaNord-Africain, on a constat6que l'avortement
est d6lib'rementpratiqu6dans les tribusmauresqueset les Touaregs. La
libert6des moeurs, dans certainestribus,est telle que l'infanticide est tol'r6,
pour lib6rer ia fille-mbre.Ii restea savoir si ces pratiquesd'lib'rdes se ii-
mitenta l'enfantnaturel,ou s'introduisentdans le foyerl6gitime,quand
l'enfantest jug6 ind6sirable ? Mais nous voil%deja aux lisibresdu monde
arabo-musulman, oi les mceursberberesdiff6rentes de celles des Arabes,
'
ont pu r6sister l'6thiqueet aux lois de l'Islam.
II. SITUATIONACTUELLE
Les invariants Dans quelle mesure les musulmansd'au-
dans la mentalit'du couple. jourd'hui se conforment-ils aux enseigne-
mentsreligieux,quant a leur comportement
vis-a-visde la nuptialit6et de toutesles faculttshumainestendant lIa pro-
cr6ation?Pour pouvoirrdpondrea cettequestion,il fauttoutd'abord6tudier
I'importancedes changements survenusdans les rapportsentreI'hommeet
le milieu,I'importancedes modifications '
apportees la structurefamiliale,
puisqu'en fin de comptec'est de I'attitudedes musulmansa l'6gard de la
familleque semble d6coulertouteleurmentalite t'dgardde la procreation.
Restantprofond6ment traditionnelle,la famillearabe n'a rien perdu de
sa vitalit6en qualiteet en quantit6.Elle acceptela vie et la cultiveavec d'au-
tant plus d'ardeurque les necessites conomiquesle lui commandent.Les
volont6sde changement sontencorelocaliseeset rarement ddliberies.Le poids
du passe est encore enorme et la resistancedu milieu considerable.Les
populationsde la ville et de la campagnejustifientdiffdremment l'emprise
des coutumesauxquellesles motivations6conomiques,inherentesaux struc-
tures,sont venues apporterleur secours.
Dans la campagne,la coutumetresvivace maintientI'heritagedu passe
religieuxfig6;car le fellahsedentaireou le semi-nomade ignorenttout de la
religionmusulmanesans la penser,ils la subissentpar l'interm6diaire de la
communaut6dont ils fontpartie,mais sur la bordure.La famille,par sa
(1) Voir : < La pr6vention

des naissancesdans la famile ((,chap. II, p. 61, Travaux et Do-
cumentsde l'LN.E.D., Cahiersno 35, 1960.
840 LA FE'CONDITA DANS LES PAYS ARABES
propreposterit6et par ses vagueset largesparentes,constituele gage de la

s6curit6du fellah.Le semi-nomade patriarcheou pered'une familletireune
fiert6et une richesseeffective de sa largeprog6niture. Riche,le fellahne I'est
effectivement que lorsqu'il laisse devant lui des enfants,auxquels il confie
le secretde ses terreset de sa fortune.Pauvre,it entretient une illusionde
fortune,en engendrantune descendancenombreuse,filt-ceau prix de son
appauvrissement constant,dontii demeureinconscient.Les necessitesde sa
besogne quotidiennelui commandentd'avoir des enfants,qui contribuent
a releverle revenufamilial,par leur travailen bas Age.Le fellahdu Nil est
l'exemple type de cette mentalit6.
Dans les regionso0ile regimede la terreindiviseest tresrepanduencore
(terresa Arouch) en Afriquedu Nord, ((Miri) au Moyen-Orient), la forte
natalit6profitedavantage Ila famille.D'autre part,les unions qui ont lieu
dans les villagesa fortestructuref6odaleet traditionnelle, sont contractees
"
avec le souci de parer l'effritement du patrimoine. J. BERQUE a constateen
Egypteque ((ia plupartdes mariagesse fontentrecousinspatrilindaires de
favona 6viterle morcellement et t'dvasiondu domaine (1). N'ayantpas les
memes moyensde s6curit6que la famillecitadine,la famillepaysanneou
nomade,vivanten vase clos, supplte plus ais6mentAl'absence de tl1tat,au
pointde vue ((entraidesociale) et auto-d6fense, gracea ses largesdimensions.
Dans les villes,l'emprisedes coutumesestgrandeet la religionestpartout.
Mais le contactavec les mceursoccidentalesest plus sensible.Depuis la der-
niereguerre,deux tendancess'affrontent: l'organisationtraditionnelle de la
famille,oh rien ne trahitencore l'ancien mode de vie, et, en particulier,le
cultedu nombreet de la natalit6,s'oppose a une certainetol6rancede la vie
individuelledu couple. Cependantce derniermode de vie n'affecte pas, par
la transformation sociale qu'il entreprend, le d6sir de r6duirelaf.condite
des families.Les mentalitessont en retardpar rapportaux mutations6cono-
miques et sociales.Dans l'ensemble,les %
deux tendancessontfatalistes, quant
leur
t conceptionde l'existence,mais des degr's divers.Le mot" mektoubn
(c'6taitinscrit)planesurtoutel'existenceet porteune sortede vertuapaisante
a tousles malheurs.Une naissancede plus, dans une familled6j?nombreuse,
n'ajoute pas de grandssoucis aux parentset surtoutau pere. Ind6sirable,
cettenaissanceest accept6eavec resignation. D6siree,elle aiguiseplus encore
la passionpaternelle.Dans les deux cas, elle entrainerarementune d6cision
du couple,a proposde la prochaineet 6ventuellematernit6. Et l'entrainerait-
elle, qu'elle seraithors d'application, en raison de l'ignorancedes methodes
et de la soumissionau ((fatal)). Le sens de la previsionest encorerarechezles
populationsmusulmanes,surtouten matierede natalit6.Prevoirle nombre
d'enfantsA avoir,c'est empi6tersur be domainede l'Omniscient.L'enfante-
ment,acte r6put6naturelet don de la Providence,ne sauraitetrel'objet d'un
raisonnement humainou d'un calcul( 6goiste). Le nombred'enfantsAmettre
au mondeest chose( inconnuenet non aaleatoire>. Les musulmansonthor-
reurde l'alIa et des probabilit6s. La mentalit6du musulmans'appuie encore
sur des formesde pens6e pr6logiqueset essentiellement 6motives.
(1) J. BERQUE, (( Structuresociale de villages6gyptiens>, p. 199, Annales, no 2, 1955.
DONNAES NUMkRIQUES: ATTITUDES ET COMPORTEMENTS 841
D'autre part, le caractereprecaire des moyens 6conomiquesdans la

plupartdes familiesrenforcela volont6du phred'avoirdes enfants,surtout
du sexe masculin.En pratique,bien que I'idle soit g6neralement d6pourvue
de sa nuance materialiste,les enfantsmales sont le meilleurinvestissement
pour les parents.La famillemusulmanene connaitpas t'6pargne.Les fils
devenusadultesdoiventpourvoircomptltement aux besoinsdes vieuxparents.
Avoirdes enfants,c'est, en g6n6ral,une v6ritable6pargneet une assurance-
vietilesse.
Les invariantsdans le quantitatif.Ces quelques constatationsne peuvent

rendre compte comptltementd'une si-
tuation d6mographiquefort complexe. Quelques indicationschiffr6es per-
mettrontde saisir davantageles dominantesdu probtlme.Les indications
recentessur la f6condit6sont tres disparateset n'atteignent pas encorela
precision souhaitee. Mais on pourraiten avoir une id6e, en se r6f6rantA
d'autres taux d6mographiques.Les accroissementsnaturels annuels, en
progressionrapide,sont des signesincontestables de la f6condit6levie des
populationsarabes.
Tous ces pays sontentres,depuisune vingtained'annees,dans une phase
oii le taux d'accroissementnaturelest 'gal ou sup6rieur? 2 0/0,le taux de
natalit66tant entre 40 0/00et 52 0/o,(tableau I).
TABLEAU I. - TAUX DE NATALITE ET D'ACCROISSEMENT NATUREL (*)
Taux Accroisse- Taux

Pays Anndes de ment de
natalit6 naturel f6condit&(**)
%o 1 0/00
0o
194i8 45 -
-
Alg6rie....... ............................. 1954 48 200

2,80
1937 43 1,80 -
Etgypte...................................... 1947 49 259

1954 50,1 2,50
2,89
Irak ........................................ 1947 49,0 2,40 -
Jordanie.................................... 1957 39,7 -
Liban....................................... 1957 38 1,90 -
Maroc...................................... 1952 45 2,2 200
1931 - 1,51 -
Palestinemusulmane......................... 1939 49,3 2,33
1946 53,6 - -
. 1946 39 2,00 -
Tunisie ................. ...................
1956
1956 42
2 2,15
2,15 195
195
(*) Les taux publi6s par l'annuaire d6mographiquede l'O.N. U. sont en g6n6ral affectbspar le
sous-enregistrement. En se r6f6rantaux bulletins de statistiquesdes divers pays mentionn6set
aux rares 6tudes demographiquesparues au cours de ces derni6resann6es, les chiffresdonn6s ici
ont Wth rectifiesen cons6quence.
("*) Le taux de f6condit6est le rapportdu nombredes naissances vivantesannuelles au nombre
de femmesAgbesde 15 A49 ans.
J. P. 000204. 6
842 LA FtCONDITE DANS LES PAYS ARABES
La structurede la famille,principalegarantiede la p6rennit6de l'ordre

ancestral,obbittoujoursaux regles et aux pratiquestraditionnelles. L'em-
prise de la religion,les pr6ceptescoraniquesont peut-tre perdu de leur
mordantet de leur autorit6jadis indiscutable,mais ce qui en resteimpregne
les mentalites, des degr6sdivers,selon les milieux,et s'imposeau nom de
la coutume(Tableau I).
Ob6issantaux lois dict6es par l'interetde la famille,l'institutiondu
mariagen'a en rien chang6,quant au fond,par rapportaux premierssiecles
de l'Islam. La jeune fillecloitree,commel'exige < t'honneura de la famille
et ne connaissantpas d'autresaspirationsdans la vie, n'a la chanced'aspirer
a devenirmajeureque par le mariage.Du cot6des parents,cccaser Ia jeune
fille avant qu'elle ne constituepour eux une lourde charge 6conomique,
resteleur prdoccupation moraleobsedante.
Si certainesstatistiquesrev'lentune assez forteproportionde mariages,
pour les hommesetpour les femmes,apres l'age de 30 ans, il ne fautpas les
assimilerAdes mariagestardifs,mais Ades remariagesnon d6clarescomme
tel. En Tunisie, en milieu rural (Djebel Lansarine)sur 966 6pouses 20 0/0
ont 6t6maridesa moinsde 15 ans, 16 0/0entre25 et 30 ans et 5,5 0/oa plus
de 30 ans. L'enquetea rv616tque la majorit6des mariagesdes deux dernieres
categoriesn'6taientque des remariages(1).
Le c6libatcontinuea etreconsiderecommeune situationsinonanormale,
du moinspeu recommandable puisque, Al'age de 30 ans la proportiondes
femmesc6libatairesest entre10 et 2,6 0/0.
A l'age de 64 ans cette proportionne d6passe pas 4 0/o.La diff6rence
avec l'Europe est considerable;ces proportionsen Suede par exemplesont
de 21,1 0/0et de 20,90/0(tableauII).
Les chiffresdu tableau III traduisentla forteproportiondes femmes
maridesdes le jeune age et la quasi constancedes proportions des mari6sdu
memeage et du memesexe, dans les paysarabespour lesquelson disposede
statistiques.A titrede comparaison,nous avonschoisi deux pays europ6ens
malthusiens: la France,pays r6put6catholique; et la Suede, pays oii les
mariagestardifssont presque de regle.
Les proportions des femmesmarinesentre15 et 19 ans,20-24ans, dansles
pays arabes, sont comparablesaux proportionsdes femmesmarinesentre
20-24 ans, 25-34 ans dans'les deux pays europeens.II y a donc, dans les
situationsmatrimoniales, un d6calage de 5 ans des populationsarabes par
rapportaux populationseuropeennesici choisies.Ce d6calagese solde natu-
rellementpar des naissances suppl6mentaires. Pour pouvoir 6valuerI'in,
fluencede al'ge precoce au mariage,en tenantcomptede la composition
par age diff6rente, nous prenons les populations f6mininesmarines de
deux pays nord-africains et de la Suede; les taux comparatifs de f6condit6
par age, appliquesa ces deux populations,nous donnentles r6sultatsqui
figurent dans le tableau IV.
(1) Le Djebel Lansarine), Cahiersde Tunisie,1958, 2e et 3e trimestres
DONNEES NUMfRIQUES: ATTITUDES ET COMPORTEMENTS 843
TABLEAU
II
POURCENTAGES DES CtLIBATAIRES A CHAQUE GROUPE D 'GES
DANS QUELQUES PAYS ARABES (COMPARtS A LA SUkDE)
15-19 20-24 25-34 35-44 45-54 55-64 65 ans

Pays Sexe
ans ans ans ans ans ans et plus
I- - - -
1954 M 94,2 65,4 22,8 6,5 3,6 2,4 2,8
Algrie................ F 62,1 20,9 6,6 2,9 2,6 3,4 4,9
197
1947 M 87,3 69,2 25,1 5,3 2,0 1,3 1,2
egypte................ ypte ................
F 59,2 19,9 4,9 1,6 0,9 0,7 0,6
- -
I---I- - -
M 95,3 75,4 29,6 7,4 3,5 2,3 1,8
Libye................. 1954 F 62,9 16,3 3,6 1,4 1,3 1,4 1,4
M 92,6
Maroc................1952 59,1 19,0 4,4 2,1 1,6 -
M 75,0
F 39,3 8,3 2,6 1,8 1,8 2,1
Palestine .............. 1931 7530,0

F -- 30,0
. . . . .
93,4 72,4 10,6 5,5 3,4
Tne...............946
F ...............
Tunisie 196 34,8
70,5 27,6 10,1 5,0 4,0 3,5
M
................195 99,7 84,5 37,7 18,5 15,7 14,1 12,9
F 96,3 59,7 21,1 15,1 19,1 20,9 20,9
Sources: Annuairesstatistiquesnationaux et annuaire dmiographique des Nations Unies, 1958.
TABLEAU III. - POUUCENTAGES DES MARIdS PAR GROUPES D'AGES
Pourcentagedes maribs i chaque Age
10-14 ans 15-19 ans 20-24 ans 25-34 ans
M F M F M F M F
. 1954 - 5,4 37 30 76 25 31
Algbrie.......... ..... 0,8
1947 - 3,8 31 27 74 23 34
fgypte................
1952 0,2 2,7 6,7 55 38 85 77,3 90,1
Maroc..................... 1931 - - 31,3 - 78,4 - -
Palestine .............. 0,7
1946 0,5 1,8 6,0 28 26 69 25 83
Tunisie................. - - - - 26 33
Libye ...................... 0,03 0,1
France................ 1954 - - 0,30 3,2 18 40 70 78

1950 - - 0,18 2,5 11 30 60 76
Suede.................
Sources: Annuairesstatistiquesnationaux et annuaire d6mographiquedes Nations Unies, 1958.
6.
844 LA F CONDITE DANS LES PAYS ARABES
TABLEAU IV. - INFLUENCE DE L'AGE AU MARIAGE
Population f6mininemari6e Taux % de naissances

Nombre
Popu- ayant Ia nuptialith de attendre
lation f6con-
Age de la de la du dit6
f6minine par en en an
type Su1de Suede Tunisie Maroc
Tunse
1950
196 Mroc
1952 g
(Iran)
15-19 ans.......... 1.240 34t 351 682 0,320(*) 10 112 218

20-24 ans......... 1.190 fl00 806 1.190 0,395 158 318 400
25-29 ans.......... 1.140 951 928 0,370 352 343 696
2.007 696
30-34 ans.......... 1.090 827 926 0,325 269 301
35-39 ans.......... 1.030 790 855 870 0,255 201 216 221
40-44 ans......... 970 711 776 782 0,130 92 101 102
45-49 ans.......... 900 629 657 661 0,020 12 13 13
TOTAL
........ 7.560 4.342 5.299 6.192 1.094 1.404 1.650
(*) Pour compenserles taux du groupe d'age de moins de 15 ans, on a Mlev6 le taux du groupe
de 15 h 19 ans d'un tiers.
Nous avonssupposeque les tauxde f6condite parage de I'Iran (1940-1950),

de la
representatifs f.condit6 des pays musulmans (1), sont les memespour
la Suede, la Tunisieet le Maroc. On voitalors que, pour des populationsde
femmesmaridesnumbriquement peu diff6rentes a partirde l'age de 25 ans,
le nombrede naissancesen Tunisieest supirieurde 30 0/0Acelui de la Suede.
Au Maroc, dont la nuptialit6entre15 et 19 ans est double de celle de la
Tunisie, ce nombreatteint50 0/0. Cette productionsuppltmentaire, dans
les deux pays musulmans,provientdone essentiellement des mariagesnom-
breux contractisavant al'ge de 25 ans, age qui coincide avec la p6riodela
plus f6condede la femme(Voir graphique1). En effet, la probabilit6,
pour
une femme,d'avoirtroisenfants,quand elle se marieA 20 ans est de 88 0/o,
tandis qu'elle est de 61 0/0pour celle qui se mariea 30 ans (2). Dans ces
conditions,une union contractde avec une femmede 20 ans peut donner
en moyenne7,5 enfantsaprbs vingt-cinqans de mariage.
A ce facteurintrinseque,'qu'est a'&geau mariage,d'autres caracteres
de la sensibilit6de la demographiedes pays arabes ne sontpas negligeables,
quant Aleur influencesur la f6condit6: la mortalit6 infantile6lev6efavorise
la fortenatalit6.Plus il meurtd'enfantsen tres bas age dans une famille,
plus le couple est incitea concevoir,pour remplacerles disparus.Or, dans
ces pays,ii meurt,malgr6le progresde la p6diatrieun nouveau-n6sur cinq
avantI'gge de 1 an.
La polygamie,sans tre une institutionrdpandue,demeurel'apanage
des personnesais6es dans les villeset appartenant Ala vieillegendration.Les
(1) Voir c Le Tiers Monde), Travaux et documents
de l'LN.E.D., L. HENRY, p. 156.
(2) Voir A. SAuvY,a Th6orieg6n6ralede Ia population), Presses Universitaires
de France,
t. II, chap. VI, p. 81.
DONNEES NUMtRIQUES: ATTITUDES ET COMPORTEMENTS 845
Taux de ficonditA par ige
II 1
40I 0Nit
/ I'
/
1952
200 --
/
100
TUNISIE
SUEDE 1950
10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49

Age
Graphique1. - Influencede I'&ge au mariagesur la f6condit6
mobilesqui poussentles hommesa cohabitersimultan6ment avec plus d'une

6pouse sont nombreux (gout d'ostentation,vitalit6sexuelle,st6rilitide la
premiere6pouse, etc.). Dans les campagnes,en plus de ces mobiles,des
motifsd'ordre6conomiquesemblenten accroitrele nombrede cas. La femme
du fellahest souventexpos6e aux memes travauxagricolesque l'homme.
Le mari polygametrouvedans la multiplication de ses 6pouses une fagon
de multiplierla main-d'oeuvre gratuite,surtoutpendantles travauxsaison-
niers.Dans le villagedu Gatlta,dans le delta du Nil, la professionagricole
occupe la moiti6des hommeset les deux-tiersdes femmes('). Les steppes
oh la cueillettede l'alfaexigeune main-d'oeuvre
nord-africaines, nombreuse,
ainsi que la valle du Nil, en raison de la cueillettedu coton, sont des
foyersde polygamietres connus.Mais il semble que cetteinstitution a une
influenceplus marquee sur la nuptialit6que sur la f6condit6.II n'est pas
d6montr6encore que les unions polygamessont plus f6condes que les
unions monogames: en gendral,les maris polygamessont enclins& aban-
donnerla premiere6pouse, usde a un age pr6coce,par les travauxmena-
gers et par plusieurs maternites,en faveurde la seconde ou de la troi-
sibmesouventplus jeune.
On peutadmettre, en l'absenced'uneetudeapprofondie de ce ph6nomene,
qu'il se produitau moins une sorte de compensationentre la f6condit6de la
deuxismefemmeet Ia retraitede la premiere.
(1) J. BERQUE, (<Structuressociales...) Annales, no 2, 1955.
846 LA FACONDITA DANS LES.PAYS ARABES
TABLEAU V. - NOMBRES ABSOLUS ET POURCENTAGES DES POLYGAMES

PAR RAPPORT AUX HOMMES MARIES
.Nombre Nombre
Pays Annbes de de O/o
maribs polygames
1906 - 90.000
Algrie ....................................... 1948 1.300.000 39.000 3
1958 1.468.815 27.000 1,9
tgypte........................................ 1948 119.207 3,4
3.6140.965
Libye......................................... 1954 213.807 6.865 3,2
Tunisie.......................................... 1946 501.217 23.000 4,5
Maroc............ ............................ 1952 1.521.100 100.000 6,6
D'autre part,ia polygamieest liie aussi " Ia richesse.Une enqufteen

Tunisie, dans une agglomeration rurale,a permisde constaterque, sur les
24 polygames(2,50/0 des mari6s),6,5 0/o sont des propri6taires et 0,7 0/0
sont des ouvriersagricoles(). En Egypte,les mariagesdes polygamescons&
tituent9 a 10 0/0du nombreannueldes mariagespar an. Leur fr6quenceest
lide au secteur traditionnelhomoghne(artisanalet agricole).
Si la polygamiesimultandeest consid6r6ecommeune institution sociale
de la vieille g6ndration, la polygamiesuccessiveest encore tres repandue,
dans les villes comme dans les campagnes.En g6ndral,le mari r6pudiesa
femmeet se remarie,dans de trbsbrefsd6lais.La facilit6de se remarier offerte
a I'hommea pour effetde riduirele nombrede femmesveuveset divorcees
de toutAge,mais elle cr6e aussi une situationqui a toutesles chancesd'en-
trainerle maximumde natalit6.
On a ainsi de fortesprisomptionsde croireque,par suite des remariages
successifs,une largefractiondes unionsarriventa avoirle nombremaximal
de naissances.Les statistiques6gyptiennes des mariagespermettent de tirer
des indications,a partirdes remariagesdes hommes.Parmi les hommes
mari6sau cours de 1952, 36.292, soit 15,60/0,6taientdes veufset divorc6s
ayanteu en moyenne2,6 enfantsavantleur derniereunion(2). D'autre part,
la probabilit6,de procreerpour ces nouvelles6pouses avec lesquelles ces
mariagesont eu lieu, au cours de leur seconde et troisiemevie conjugale,
n'est pas n6gligeable,puisque l'Agemoyendes femmesau remariageest de
31,6 ans pour les veuveset de 27,7 pour les divorc6es.Ces memesAgessont
respectivement de 40,1 et de 33,4ans pourles hommes(3).Par ailleurs,les com-
binaisonsmultiplesdes unionspar suite de l'instabilit6des mariages,de la
polygamiel& oiAelle se pratiqueencore,et des mariagesprecocesont pour
r6sultatque toutesles femmesse marientau moinsune fois dans leur vie.
(1) Le Djebel Lansarine,Cahiersde Tunisie, 1958, 2e et 3e trimestres.

(2) Vital Statistics, Le Caire, 1958,vol. II, 1952.
Eagypte,
(") Vital Statistics,Egypte,Le Caire,1958, vol. II, 1952.
DONNhES NUMtRIQUES: ATTITUDES ET COMPORTEMENTS 847
Du point de vue psychologique,les naissancesnombreuses,survenues
aussitotapres le mariage,constituentla plupartdu temps,pour les femmes,
une garantiecontrela r6pudiation.En pratique,si le divorceest operation
facile,exp6ditiveet peu coiiteusepourle mari,il resteun 6venement facheux
pour les femmes, a cause des pr6jug's sociaux contrela separation de la
et
d6pendance6conomique de la femme. Une enquite r6centeen Irak(1)a r'v616
que la plupart des femmespr"6frentresterccmalheureusesen menage>
plut6tque de se s6parer.D'apres Ia m me enqu te, les enfantspeuvent tre
une raison d'am6liorationdes rapportsde cohabitationentre les 6poux.
Rapports
Partenaireapports Rapports
ambliorbs ddtbrior&s inchang6s
0// I 0/0 0/0
188 maris ........................................ 44,2 13,8 42

88 epouses.................. ... ............... 62 19,0 19
Un autrefaitpsychologique esta noter: parsuitedes remariagesfrequents,

le d6sirdes conjointsd'avoirdes naissancespropresa chaque nouvelleunion
matrimonialefinitpar donner aux diversesfamilies,successivementcr66es
des dimensionsconsiderables.
Les statistiquesofficiellesdes divorces,si elles existentdans les pays
arabes, sont parmiles plus incomptltes.En raison du caractbreindividuel
et capricieuxde cettepratique,les taux de divorcialit6sonttressous-estim6s.
Compte tenu de cette sous-estimation,I'Egypteest en tetedes pays&divorces
nombreux.Le caractbre blamablede Ia r6pudiation, soulign6par le Prophste,
ne semblepas avoirretenuefficacement les musulmansde se s6parerde leurs
epouses.
Malgr6les r6centesmesuresl6gislativescontreIa polygamieet Ia r6pu-
diation dans certainspays musulmans,ces deux institutionscontinuent&
etre la plaie de l'Islam contemporain.
Les signesde changement. Cette esquisse g6n6raledes aspects psycholo-

giques et sociologiques,Ala base de Ia haute
f6conditd des populations des pays arabes,ne doit pas dissimulerles signes
de transformation lente et localis6e que le milieu humain,Ia familleet le
couple subissent progressivement.
La civilisationtechniquedans laquelle ces pays fontleurs premierspas,
impliqued'aborddes impdratifs
non sans difficult6s, bconomiqueset en cons6-
quence un comportement moral et social qui I'emporterat6t ou tard. Les
perspectives changement, d6pit caractbrevague de leurlocalisation,
de en du
ne sontpas chim6riques. La mentalit6 est entam6esur plusieurs
traditionnelle
sur la Famnille,vol. I, Scminaire

(1) ((Marriedlife in Irak M. K. NAHAs, in Recherches
1954. Tubingen,1956. ,,
8 LA FACONDITf, DANS LES PAYS ARABES
points,parfoissans intervention conscientede l'individuet du l6gislateur.

Le passage l'rdconomie individualisteet l'6clatementde la famillepatriar-
cale provoqu6spar l'influencedes mceursoccidentalesse manifestent un peu
partout.L'urbanisation,la detribalisation, l oiuelles ont pu
la prolttarisation,
se produire,sont autantde facteursqui provoquerontun renversement du
du
comportement couple. L'instructiondes jeunes et la promotion sociale de
la femmepeuvent peut-etreaccltdrerce renversement, mais sont seules
capables d'amortirles traumatismes tris violentsentrela mentalit6tradi-
tionnelleet les exigencesde la vie moderne,en ramenantl'6volutionen cours
a un 6tatnormalet attendu.
Nous pouvons utiliserles resultatsdes quelques enquetes entreprises
dans les foyersde ((detribalisation)et de prol6tarisation,pourrendrecompte
de l'influencecombin6ede ces facteurssurla dimensionde la familleet sur
la natalit6.
Nombre
Nombre Nombre omye
moyen
Foyers de a dtribalisation de total d'enfants
,') families d'enfants par
famille
Bidonvillede Boubsila (Alger)...................... 1.111 2.117 1,9

Bidonvillede Bordj Moulay Omar (MeknDs)......... 3.71h4 6.123 1,6
Bidonvillede Borgel (Tunis) ....................... 429 942 2,2
A Casablanca(2) (familiesprolttariennes),on a constat6que la majorit6

des familiesont 1 " 2 enfantsd'apresles chiffres
suivants:
6
Nombred'enfants 1 2 3 4 5
et plus
et plus
des families I I
Pourcentage
Pourcentagedes families............... 21 25,2 24 15 7 6 1,8
Dans huitvillagesminiersdu Maroc,une enquetea rev6ltparmiles ou-

vriersmarius(3) :
5
Nombred'enfants 0 1 2 3 4 et plus
Pourcentagedes families................... 20,5 13 11,4 7 3,6 2,25
(1) Sources : Nouvelles rdalits algdriennes,no 1, 56; Bulletin dconomiqueet social du

Maroc, no 83, 1960; Cahiersde Tunisie,no 23-24,1958.
(2) Voir J.P. TRYSTRAM, L'ouvriermineurau Maroc), Larose, Paris, 1957.
(3) Voir J.P. TRYSTRAM, a L'ouvriermineurau Maroc ,, tableau 6, p. 205.
DONNEES NUMfRIQUES: ATTITUDES ET COMPORTEMENTS 849
Par ailleurs,Ia proportiondes celibataires,dans les villages miniers,
varie entre 60 et 30 0/0(1). Ce pourcentage contraste avec la raret6 du c6libat
dans le milieutraditionnel agricole.La proportiondes celibataires,dans les
de
groupesd'age plus de 40 ans, est deux foisplus forteque celle des douars
suburbainsde Oujda. Ceci ne peut s'expliquerque par I'affaiblissement de
la mentalit6patriarcaleet de son influencedirectesur le comportement de
l'individu,carplus de Ia moiti'de la populationouvrierede ces centresminiers
vit loin de ses familiesrurales. Nous voil loin du mod~le des tribus
des fellahset des b'douins, dont la famillepl6thoriqueest chose courante.
L'exp'rience des Algeriensinstalltsen France donne des indications
precieusessurla (( contamination)) de Ia mentalit6
traditionnelle par les moeurs
occidentales.La communaut6des ouvriersalgdriens,numeriquement impor-
tante,par ses proprescontactshumains,par les conditionsde vie qui se
rapprochentsur plusieurspoints de celles de l'ouvrierfrangais(Securit6
sociale,allocationsfamiliales,travaildans les usines,etc.) par le genrede vie,
par les ne
mariagesmixtes, peut pas se soustrairecomptltement a l'influence
des mceursoccidentales,malgrdles liens encore solides avec son milieu
d'origine.Cette influencetend A renverser, ou du moinsa freiner, le com-
portementnatalistedu couple, d6munide ses d6fensestraditionnelles : la
famillepatriarcaleet les coutumesen usage en Kabylie.En 1953,une
enqurte
aupres de 5.000 familiesalg6riennesa riv616le nombremoyende 2 enfants
par famille.En 1956, une autremendeaupres de 8.000 familiesalgdriennes
et de 12.000 familiesmixtesa fournirespectivement les chiffres de 1,9 &
1,66.
Un echantillonrestreint de familiesalg6riennes en Francea donn6le nom-
bre moyende 3,49 pour des meres g6es de plus de 35 ans, c'est-a-dire pour
des families presque completes(2).
Cette( experience), si artificielle
soit-elle,est tresinstructiveen ce sens
qu'elle permet de confirmer I'hypotheseque Ia mentalit6traditionnelle,
meme influenceefortement par les croyancesreligieuses, ne resisteraitpas
indefiniment Al'espritmalthusienintroduitpar les imperatifs6conomiques
et sociales de la vie moderne.
Dans la socidtdcitadine,un d6sir de r6ductiondes dimensionsde la
familleexistesans doute,mais,en l'absencede donn6eschiffrees, on ne peut
I'affirmerqu'intuitivement. Aucune enqueten'a eu lieu jusqu'ici, pour trans-
formercetteintuitionen une conclusionobjective.Ce qu'on peut affirmer,
c'est que l'impactde l'Occidentayanteu lieu partout,dans les capitalesdes
pays arabes, a certainement ( contamin6 la mentalit' traditionnelleen
matierede familleet de comportement vis-a-visde la procreation,chez les
intellectuelset quelquesgroupesisoltsdes classesmoyennes. A la diff6rence
des
foyersde prol6tarisation et des bidonvilles,le renversement du comportement
s'est produit,dans les familiescitadines,avec moinsd'inconscience.On cons-
(1) VoirJ.P.TRYSTRAM,(<L'ouvriermineurau Maroc), p. 72.

(2)Voir a Les Alg6riensen France), Travaux et documentsde I'.N.E.D., Cahiersnos 24
1955, p. 122-142.
850 LA FLCONDITL DANS LES PAYS ARABES
tate,avec plus de nettet6dans les villes,que les nouvellesstructures sociales

et 6conomiquesentrainent une nouvelleorganisation de la famille.Soustrait
a l'influencedirectedes traditionset des pratiquesplus ou moinsrigoureu-
sementobservies dans la famillepatriarcaleaffaibliedepuis deja quelques
decades, le couple a tendancea agir ind6pendamment des interetsde cette
dernibre. Ayantde plus la responsabilit6 de sonpropreavenir,il s'orientevers
l'organisationindividualiste de la famille.Le desir de relbvement du niveau
de vie,le ph6nomhne de ((capillarit6
sociale, l'influencede la cultureocciden-
tale, la d6mocratisationde l'instruction et la baisse serieusede la mortalit6
infantile,qui se manifestent dans ces foyerscitadinsisoles, fontressentir
timidementun comportement neo-malthesien, quels que soient les motifs
apparents.On rencontrede plus en plus, dans ces milieux,une volont6
positivede limitationdes naissances.Certainesfamiliesbourgeoisesdes villes
ont d6pass6ce stade.Elles espacentles naissances,quand elles d6sirentavoir
peu d'enfants.Les moyensutilises semblentse limiterau coit interrompu
et ? l'avortementprovoqu6 et clandestin.
Ces quelques chiffres et considerations ne sont peut-8trepas suffisants
pour se prononcerd6finitivement sur la baisse de la f6condit6 des couples,
mais, compares aux chiffres constat6s, toutes conditions 6gales par ailleurs,
dans les familiestraditionnelles des villes et campagnes,ils permettent au
moinsde conclureAla vraisemblance de la tendancede baisse de la natalit6,
dans quelques milieux bien d6finis.
III. LA LIMITATION DES NAISSANCES
Le problkmeno I. Dans les pays du Proche-Orient arabe et d'Afriquedu

Nord, jusqu'a une fraiche date, I'absence de politique
d6mographique caract6rise les programmesdconomiques ou sociaux. Si les
largesmasses musulmanes n'ont pas encoreconscience de leur fortef6condite,
commenous venonsde le voir,les pouvoirspublics,quoique legirementcons-
cientsdu probtlme, s'abstenaientde souleverpubliquementla question.Le
d6sir de la planification 6conomiquede certainsde ces pays a amend les
dirigeants responsablesatcompteravec le capitalhumain.Aux prisesavec
et
les
difficultts6conomiques,certainsd'entreeux commencentA considdrer
le probtlmeavec s6rieuxet lucidit6.La questiondu ((nombre))d6passe le
cadre nationalet deborde les preoccupationspolitiques.
La hautenatalit6constitueconstamment I'arribre-plan de toutprogramme
dconomique.S'attaquant A la scolarisation ou au chomage,a la reforme
agraireou &l'industrialisation, les gouvernements des paysarabo-musulmans
rencontrent le probtlmede l'accroissement d6mographique, parmiles prin-
cipaux obstaclesa aplanir A breve ou A longue dchdance.II constitue,en
somme,le probtbme no 1 du mondearabe.Les solutions, l' ofiellessontappor-
tees, ne semblentpas faire preuve d'originalitd.Planificationdes families
et ((birth control )) peuvent thdoriquement rdsumercette campagne anti-
nataliste,du moinsdans l'espritdes innovateurs. Mais l'accordde Ia religion
musulmanedoit 8tre recherch6...
DONNtES NUMtRIQUES: ATTITUDES ET COMPORTEMENTS 851
A la recherchedu caracterelicite La premiere ((fetwa)) (consultation
des d~cisions. charaique) sur la limitationdes nais-
sances en Egyptedate de 1937. Mais
elle 6taitrest6esans 6cho.Plus prosde nous encore,certainspenseursmoder-
nistesarabes ont eu l'occasion de soulignerla gravit6du probltme.Dans
son livre ((C'est a partird'ici... que nous commengons... )),le reformiste
KHALEDMOHAMED KHALED6crit,en 1950 : ((La crise dans laquelle nous
nous d6battonsest due Anotreinterpretation de la religion.L'Islam permet
le <birthcontrol )) dans l'int'r t de la soci6tdet pour le bien-tre de l'indivi-
du... ) (p. 122-124).Il invitaitenfinles families6gyptiennes a limiterleurs
naissances a la mesure de leurs moyens.
En 1953, a paru au Caire un livre intitultd <La femmeentrela famille
et la soci6tda oii son auteur,EL KHOULI, consacreun chapitreentierau
((birthcontrol>. Remontantaux originesdes mceursmusulmanes,il affirme
que le cottusinterruptus 6taitpratiqueau temps du Propheteet que celui-ci
ne l'interdisaitpas. II se rdf~reaussi aux trois conditionsclassiques dans
lesquellesl'Islam permetla prevention des naissances.Avant1953,la position
officielle des pouvoirspolitiques6taitcelle du <<laissez faire), en attendant
de prendreune d6cision.C'est alors que le gouvernement 6gyptiencr6a une
Commission nationale d'6tudes des probtlmes population.Mais sa position
de
officielle, sur la question de la limitation des naissances,ne futconnuequ'en
1954 au cours d'une conf6rencede presse(1) donn6epar HUSSEINCHAFFEI,
ministredes Affairessociales, qui d6claraitalors que ( non seulementil
approuvele ((birthcontrol), mais il pense que cettepratiqueest devenue
une n6cessit6sociale... .
Les initiativesprisesdans les pays asiatiques(Inde, Chine), dans la voie
versune solutionpossibledes memesprobltmesontencourageles dirigeants
"
egyptiens, partirde 1955, annee au cours de laquelle la Chine a d6cide
d'appliquerIa limitationdes naissances,pour assurerle succ's de ses plans
Bconomiques.L'E~gypte,en s'engageantdans une politiquede planification
dconomique,a eu consciencede l'impossibilit6d'eleverle niveau de vie, si
la croissanced6mographique continuaitau rythmeactuelet a ensuiteabord6
le probltmede la <<parent6planifide >.Mais,conscientesde l'obstaclereligieux,
les autoritespolitiques 6gyptiennesdevaient,pour avoir I'adh6sion de la
population,chercherA rendreleur d6cisionlicite vis-a-visde la religion
musulmane.Elles ont invit6les <<muftis) (Docteursde la Loi) Atrouverune
(<fetwa )) en faveurde la limitation des naissances,dansles conditionsactuelles
de l'Egypte.En faitde <<fetwa elles en ont trouv6deux ou trois,emanant
de personnalites >,
religieusesofficielles, dontle ministredu waqf,EL BAQOURI.
Ce dernier,revenantd'une visite de la Chine, a d6clardque les < Chinois
musulmansqui comprennent bien la Loi musulmaneet le Coran ont adopt6
la limitationdes naissances....
Aprbs avoir fait des restrictions sur les conditionsd'applicationde la
limitationdes naissances,le Cheikh RADHWAN AMHED RADHWAN (ministere
(1) Conf6rencede presse du 14 septembre1954, publi'e dans El Ahram,Le Caire.
852 LA FACONDITL DANS LES PAYS ARABES
du waqf) a d6clard: ...Toutefois,si mes moyensne me permettent pas

d'dleverun etre parfait,..., la limitationdes naissancesdevientlicite...Tout
enfantqui naitdoitmanger.Deux enfantsvalentmieuxque huitqui finissent
par trainerdans les rues... .
Le cheikh MANSOURRAGAB (professeur a la Facult6des Principesde la
Religion)a affirm6 (( viterla conceptionn'est pas mauvais,cela est mime
?: conceptiona eu lieu, il est certainque l'avortement
licite.Toutefois,si la est
interdit...D'ailleursla limitationdes naissancesne saurait tre d6cid6epar
loi ou par certainesgens. Nous devonslaissera chaque individule droitde
procreerdans les limitesde ses possibilit6s,aprbsl'avoir dclair6et guid6 ".
Le cheikh SALEH CHARAF (de la Mosquee d'EI Azhar) : (( a limitation
des naissancesest licite,s'il y a une necessit6imperieusequi l'imposeAla
femme,tellela maladie.QuantAla soci6td,sa subsistanceincombeA Dieu...
Seule une nicessit6dont Ia femmepeut uniquement tre juge permettrait
de limiter les naissances ).
Ce sonttI, parmiles consultations quelques-unesqui devaient
officielles,
justifierles d6cisionsgouvernementales. Mais il faut le noter,il n'y avait
pas eu que des avis favorables;d'autres ( oultmas) ou personnalitisoffi-
cielles ont oppose leur ( fetwa)) au principede Ia limitationdes naissances.
Tel I'avis du Recteur de i'Azhar, le cheikh D'ABD-AL-RAHMAN TAG : < L'Islam
interditI'ins6minationartificielle
et le controledes naissances.La Constitution
6gyptienne stipuleque la familleest A la base de la soci6td,prouvanten cela
l'interetqu'elle porte aux valeurs sociales. Les fondementsde la famille,
dit encorela Constitution, sont la religion,la moraleet le patriotisme.Or
t'ins6mination artificielle
et Ia priventiondes naissancessontla ruine de la
famille et donc de la soci6t6))(1).
D'autres personnalitisde la facult6de Thdologiede l'Azhars'y opposent,
en alltguantdes raisons politiquestrbs discutables(proximit6d'Israi~t;le
grandnombrede citoyensest un gage de sup6riorit6 militaire).
II y a entreces opinionsextremes,des prisesde positionmidianes.S'ils
n'approuventpas un ((birthcontrol))gendraliseet impos6 par une loi, its
ne voient,par contre,aucun empechement religieuxAla ((prevention
partielle
de la conception )).
Ces diff6rentesinterpretationsdes textescoraniquesconstituent,
en I'ab-
sence d'autresprisesde positionde Docteursde la Loi dans le mondearabe,
une prise de positionde l'Islam contemporain Al'6egarddu problPmede la
limitationdes naissances.
Les mesuresdirectes Au mois de mai 1956, I'instaurationde la ( plani-

prises en Igypte. ficationde Ia famille) futd6ciddepar les autorites:
((Un comit6des us et coutumes))fut charg6de
chercherles moyensde a(moderniser la famille), en suggdrantla limitation
des naissances.
(1) Al Ahram,Le Caire,23 avril 1956.
DONNAES ET COMPORTEMENTS
ATTITUDES
NUMLRIQUES: 853
Une ((Commissionnationaledu probtlmedemographique > a 6tdform6e
par le gouvernement pour menerdes enquetesauprbsdes hopitauxet des
families.Elle conclutaussitota la n6cessit6de r6duirela f6condit6, en 6ta-
blissantIa (( parent planifide). Six centresde ((birthcontrol)) ont6t6ouverts:
"
2 au Caire,4 Alexandrie,A Kafral Dawar,a Mehalla-al-Kobra, et Kalyoub,
de l'-gypte.Ces (<centres) fonctionnent
les 4 cit6sindustrielles en memetemps
comme cliniques,oh l'avortement l6gal est pratiqud,si des raisonsd'ordre
medicalou familialsontinvoquees,et commeorganismeconseiller, lorsd'une
consultationgratuiteofferte au couple,pour reveleraux citoyensles moyens
pratiquesde la contraception. Le nombrede consultations de novembre1955
jusqu'au mois de mars 1956, fut de 1.557. Ce nombre semblait si encourageant
que les autoritisddcidbrent de porterA 12 le nombrede ces centres.Ces cli-
niques doiventfournirAIa Commissionun testsur la vitessede propagation
de ces m6thodes.D'autresmesuresont 6tdprisesparal~ltement a l'actiondes
cliniques.Lors du partagedes terresaux fellahset leurregroupement en une
provincepilote (Mondirriya-al-Tahrir), les autoritis ne permettentqu'aux
familiesde moinsde 4 enfantsde s'y installer.Par ailleurs,les bureauxd'exa-
men prenuptialont commenc6A s'ouvriren 1957 pour imposeraux futurs
6pouxIa st6rilisation, si l'un d'eux presentait des signesde troublesgraves(1)
Les reactions Ces mesuresdirectesprises par le gouvernement

de I'opinionpublique. egyptien ont 6t6 appuyees par une campagne
psychologiqueet publicitaire.Le quotidien offi-
cieux du Gouvernement Al Goumhouriaavait pos6 le probtlmeen termes
clairs,des 1955, et avait ouvertles d6bats publics(2). Mais ii 6taitloin de
representertous les avis. La limitationdes naissances,innovationimpie
(bidaa) pour les uns et salutairepour les autres,a oppos6les orthodoxesaux
modernistes.En raisonde l'indiff6rence ou du moins de l'incomprdhension
des massesa l'dgarddu probtlme,on auraittendance" affirmer que les pre-
mierssont encore plus nombreux.La bourgeoisiepreffred'abord d'autres
moyensaux m6thodescontraceptives. Seule une avant-garded'intellectuels
ou de gens avis6sleur sontfavorables.Ce qui expliquele peu de succes des
(1) La Tunisie voit dej& le spectredu a nombreD comme i'un des obstaclesau succ6s de
ses ( plans, 6conomiques.Le PresidentBOURGUIBA y faisaitallusion A plusieurs reprises.
En parlantde <<la cadence de multiplication des nouvellesbouchesAnourrir...) ou des ( efforts
de developpementneutralis6spar l'expansiondemographique...) il traduitle souci du Gou-
vernementtunisiende compteravec le facteurd6mographique(allocutionshebdomadairesdu
11 juin et du 10 d6cembre1959). Mais aucune positionofficielle ne permetd'affirmer que le
problemede la pr6ventiondes naissancesa 6t6 pose. ToutefoisIa presse locale refl~tedans
des articles r6cents(1960) une certainepreoccupationde l'opinion en ce qui concernele
BirthControlet son 6ventuelleapplicationaux familiestunisiennes.Les avis sont partages
et le probtememerited'&trepos6 en termes clairs. Les opinions favorablesou d6favorables
varientselon les aintbrets ) de la categoriedes gens qui les avancent.
(2) Al
Goumhouriya,Le Caire,22 decembre1955.
Voir aussi : <<Augmentation de la populationen Egypten,E.S.N.A., Cahiersnord-africains,
suppl6mentdu CahiernO51, mars-avril1956.
854 LA FLCONDITL DANS LES PAYS ARABES
initiativesvenuesd'en haut. Le meritede l'exp6rienceest que le d6bata et6

audacieusementouvertdevantI'opinion,en E1gypte.II ne tarderaitpas a
gagnerl'opiniondes autrespays arabes,pour peu que le probltmedu d6ve-
loppementse pose en des termessemblables.Le d6batrisque de demeurer
encorelongtempsau stade des poldmiquesphilosophiqueset passionnelles;
car il ressortde l'6tude critiquedes reponses(aussi bien des personnalit6s
que des lecteursdu quotidien6gyptienqui a ouvertle d6bat et
officielles
voulaitle pr6sentersous un aspect scientifique)que les raisonsinvoquees
s'attachentsurtouta l'aspect passageret provisoiredu probl~me,commesi
la questionpos6e 6taitlimit6edans le tempset dans l'espace,par ses causes
et ses consequences.Les autoritesreligieuses,
se basantsurles versetsdu Coran
et les propos du ( hadithn, voulaient6vitersoit l'interpretation poussde
de ces versetsdu Coran, soit la confrontation de leurs croyancesavec la
ralitd. On elude le probtlme,en voulantsoit esperer,sans tredu toutcon-
vaincu,que d'autres moyensde nature 6conomiquefiniront par apporter
Ia solution,soit placerla religionen dehorsdu d6bat,bien qu'elle en ait 6td
le pointde d6part.La peur des responsabilit6s, en face des (choses) divines,
est flagrantememe chez ceux qui veulenty trouverla source de tolerance.
Les mesuresindirectes.Si, jusqu'ici, seule l'Rgypte6taitamendea prendre

des mesuresdirectes,en vue de diminuerla fd-
condit6de sa population,par contreplusieurspays,dontlIgypte, ont pro-
'
mulgu6des lois sociales,visantalever le niveauculturelet social. La prin-
cipale mesure,dans ce domaine,touche directement la femme : it s'agit
de l'abolitionde la polygamie, du divorceet de la fixation
de Ia riglementation
de I'Age minimall6gal,au mariagedes jeunes filles.
La Tunisie,dans le statutpersonnel,promulguden 1956,a aboli la poly-
gamie et chargeles tribunauxde prononcerle divorce,en I'assortissantde
conditionsprevuespar le code. Le Maroc semblepenchervers une solution
moinsradicale,en soumettant la bigamieexceptionnelle,commeau Pakistan,
a une autorisation sp6cialed'un tribunal matrimonial.
L'avant-projetde codes
du statutpersonneldes femmesmusulmaneet kabyleauraitprobablement
aid6a changert'6tatactuelde la suj6tionde la femme,en modernisant le droit
coutumier.
Toutes ces mesuresne sont pas certesr6volutionnaireset n'auraientpas
d'influenceprofondeet directesurla r6ductionde la dimensionde la famille,
mais elles prdpareraient t0t ou tard le passage aux mesuresdirectes,en
de la femmearabo-musulmane.
6veillantle sens des responsabilit6s
CONCLUSION
La hautef6condit6des populationsarabes,a la lumibredes donn6espsy-
chologiques,sociologiqueset statistiquesapparait done comme le r6sultat
d'un comportement qui a h6rit6d'une mentatittoii 6taiententrem8tbsdes
dogmesde naturepopulationniste et des imperatifs familiale
d'une structure
DONNfES NUME'RIQUES: ATTITUDES ET COMPORTEMENTS 855
de typepatriarcal.A ce contextesocio-culturel dontla structure estmaintenue
inchangeedepuis des siecles,viennents'ajouterles freinspropresau sous-
d6veloppement6conomique.
En ((contaminant )) les rapports6conomiqueset sociaux au sein de ces
populations, l'influence de l'Occident a compromis 'd6quilibre traditionnel
qui regnait entre les richesseset les populations.II a amorc6 en meme temps
quelques changements de comportement. Mais ces changements n'onttouch6
que des milieux bien localis6s d'intellectuelset de bourgeoiscitadinsod"
un certainespritde previsioncommencea voirle jour. Les quelques change-
mentssurvenusdans les milieuxprol6tairessont moins volontaireset sont
en g6ndralimpos6spar les conditionset les genresde vie. Dans les deux cas,
ces veltditesde changements se dessinenttimidement et rencontrentdes r6sis-
tances considerablesde la part du milieu humain.Cettel6gbretendancea
la baisse de la natalite,si elle existe,est loin d'avoirla moindreinfluence
moderatricesur l'accroissementd6mographique.L'expdrience6gyptienne
de a planificationde Ia famillen, premieretentativendo-malthusienne, est
trop recentepour qu'on puisse se prononcerd6finitivement sur son 6chec
ou son succes. Elle montren6anmoinsque les obstaclesa touteactioncontre
la haute f6condit6sont ' chercherdu catd des motifset non des moyens.
L'organisation dconomiqueet socialede Ia famille,I'analphab6tisme en g6n6ral
et le manqued'dducationde la femme,la misbredes massessont,en derniere
'
analyse,les v6ritablesobstacles la diffusion de la preventiondes naissances.
Mahmoud SEKLANI.
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La Fécondité Dans Les Pays Arabes - Données Numériques, - Mahmoud Seklani - Population, #5, 15, Pages 831-856, 1960 Oct - Institut National Dtudes

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La fécondité dans les pays arabes: données numériques, attitudes et comportements

Author(s): Mahmoud Seklani

Le problemede la population dans les pays du TiersMonde

L'6tudede Ia nataliteet de Ia f6condit6

(1) Villes et campagnesen Tunisie. Evaluationset previsions,Population, 1960, no 3.

dogmatiques,morauxet juridiquesont la meme origine: les textessacres

I. LES FONDEMENTS DOGMATIQUES ET LES TRADITIONS

La familleagnatique. La vie gregairedu groupedans la socidt6arabe ante-

Le mariage.Par les incidencesqu'il a sur la famille,sur sa coh6sionet sur

son unite,condamnela d6bauchedu c6libataire,dontla continenceavantle

Coutumes matrimoniales. La vocation nuptiale s'inculque, avec une

vous, ainsi que de vos esclaves,hommeset femmesqui sont honnetes!S'ils

Continence De raresr6servesont 6t6expliciteesdans

(1) Le mariageest obligatoirepour celui qui a de la fortuneet qui craintde commettre

contraire: ((Dieu assurerasa subsistancea toute cr6ature,sur la terre>.

Les interditssexuels. L'Islam ne reconnaitpas l'enfant illtgitime.Le

Les pratiquescontraceptives. Bien que le Coran gardele silencesur cette

(1) La 16genderapporteque les p6lerinsA la Mecque et les caravaniersqui s'absentaient

de certainespratiquescontraceptives folkloriques,transmisesau cours de

(1) Voir le Mizan de ECH-CHA'ARANI, t. II, p. 124-125(1354) et le Livre du mariage de

(1) Voir : < La pr6vention

propreposterit6et par ses vagueset largesparentes,constituele gage de la

D'autre part, le caractereprecaire des moyens 6conomiquesdans la

Les invariantsdans le quantitatif.Ces quelques constatationsne peuvent

TABLEAU I. - TAUX DE NATALITE ET D'ACCROISSEMENT NATUREL (*)

Taux Accroisse- Taux

Alg6rie....... ............................. 1954 48 200

Etgypte...................................... 1947 49 259

La structurede la famille,principalegarantiede la p6rennit6de l'ordre

(1) Le Djebel Lansarine), Cahiersde Tunisie,1958, 2e et 3e trimestres

15-19 20-24 25-34 35-44 45-54 55-64 65 ans

Palestine .............. 1931 7530,0

Sources: Annuairesstatistiquesnationaux et annuaire dmiographique des Nations Unies, 1958.

TABLEAU III. - POUUCENTAGES DES MARIdS PAR GROUPES D'AGES

Pourcentagedes maribs i chaque Age

10-14 ans 15-19 ans 20-24 ans 25-34 ans

France................ 1954 - - 0,30 3,2 18 40 70 78

Sources: Annuairesstatistiquesnationaux et annuaire d6mographiquedes Nations Unies, 1958.

TABLEAU IV. - INFLUENCE DE L'AGE AU MARIAGE

Population f6mininemari6e Taux % de naissances

15-19 ans.......... 1.240 34t 351 682 0,320(*) 10 112 218

Nous avonssupposeque les tauxde f6condite parage de I'Iran (1940-1950),

10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49

Graphique1. - Influencede I'&ge au mariagesur la f6condit6

mobilesqui poussentles hommesa cohabitersimultan6ment avec plus d'une

TABLEAU V. - NOMBRES ABSOLUS ET POURCENTAGES DES POLYGAMES

D'autre part,ia polygamieest liie aussi " Ia richesse.Une enqufteen

(1) Le Djebel Lansarine,Cahiersde Tunisie, 1958, 2e et 3e trimestres.

0// I 0/0 0/0

188 maris ........................................ 44,2 13,8 42

Un autrefaitpsychologique esta noter: parsuitedes remariagesfrequents,

Les signesde changement. Cette esquisse g6n6raledes aspects psycholo-

sur la Famnille,vol. I, Scminaire

points,parfoissans intervention conscientede l'individuet du l6gislateur.

Bidonvillede Boubsila (Alger)...................... 1.111 2.117 1,9

A Casablanca(2) (familiesprolttariennes),on a constat6que la majorit6

Dans huitvillagesminiersdu Maroc,une enquetea rev6ltparmiles ou-

Pourcentagedes families................... 20,5 13 11,4 7 3,6 2,25

(1) Sources : Nouvelles rdalits algdriennes,no 1, 56; Bulletin dconomiqueet social du

(1) VoirJ.P.TRYSTRAM,(<L'ouvriermineurau Maroc), p. 72.

tate,avec plus de nettet6dans les villes,que les nouvellesstructures sociales

III. LA LIMITATION DES NAISSANCES

Le problkmeno I. Dans les pays du Proche-Orient arabe et d'Afriquedu