Universit Haute Bretagne- Rennes 2 U.F.

R de Sciences Humaines Nattribu par la bibliothque

THESE pour obtenir le grade de Docteur de lUniversit Haute-Bretagne En Psychologie Prsente et soutenue publiquement Par Cdric Le Bodic Novembre 2006

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Deux paradigmes pour une rencontre manque. Approches de la diffrence des sexes et leur mise en examen exploratoire en criminologie

Jury : Astrid Ambrosi, Matre de Confrences lUniversit Rennes 2 Jean-Pierre Durif-Varembont, HDR lUniversit Lyon 2 (Pr-Rapporteur) Christian Hoffmann, Professeur lUniversit de Poitiers (Pr-Rapporteur) Jacques Michel, Professeur lInstitut dEtudes Politiques de Lyon (Rapporteur) Lock M. Villerbu, Professeur lUniversit Rennes 2 (Directeur)

Remerciements

Jai travaill avec Espoir. Sorte de prosopope. Quelle me permette darriver bout tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 de ce priple. Avec aussi le fantasme de Nietzsche : lespoir comme premier signe de la dfaite . Rverie lancinante o le fantme passe lesprit. Sans vilain mot. Aucun espoir ntait donc permis.

Toujours alors, lAurore, nos bats -dits aussi consbats (un enfant bien sr )termins, la mme issue se profilait. Celle dun je sais bienmais quand mme . Cellel mme, qui, Inquitante tranget, vient refuser la diffrence des sexes. Ma thse ntait donc quun ftiche. Une prothse en quelque sorte.

Pauvres Mres-ci tous, de votre espoir maintenu, Et Lydiane, daccepter cet appendice.

De manire plus conventionnelle, je souhaite remercier Monsieur Villerbu pour la libert (surveille) quil ma accorde durant ces annes et sans laquelle je naurais probablement pas pu mener ce travail. Aussi pour ses nombreux conseils et ses lectures attentives. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Entre aussi dans ces remerciements, lquipe enseignante du Laboratoire de Cliniques Psychologiques, Psychopathologies et Criminologies avec qui jai pu changer. Astrid Ambrosi, notamment pour son aide prcieuse dans la traduction dun dtail important en allemand, Valrie Moulin pour ses encouragements rpts etnergiques, et Claude Bouchard pour son soutien. Je tiens aussi remercier celle que jappellerai Drle de dame et celui que je nommerai SoCrats, pour leurs lectures et discussions autour de verre(s) arhumatiss. Enfin, je tiens remercier Louna pour ses sourires et ses pleurs qui ont pu me maintenir veill, Hlynur pour ses silences inquisiteurs, et Lydiane, une nouvelle fois, pour mavoir permis de la rveiller au milieu de la nuit par de longs monologues, qui chaque fois se terminaient par cette conclusion encourageante de sa part : cest pas un peu tir par les cheveux ? .

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Toutes les fois quun homme parle du pass, cet homme ft-il un historien, nous devons tenir compte de tout ce quil introduit, sans intention, du prsent ou de lintervalle qui spare le pass du prsent, dans la priode dont il soccupe et dont il fausse ainsi le tableau. Dans le cas du nvros, il est mme permis de se demander si cette confusion entre le pass et le prsent est tout fait involontaire . S. Freud, Introduction la Psychanalyse, 1917.

Introduction I. La diffrence des sexes dans lhistoire

p. 8

p. 34

I.a : De la chair unique aux deux corps incommensurables Ia.1 : Galien et la thse du sexe unique Ia.2 : Lanatomie, le clitoris, la dissection et les mots Ia.3 : Le XVIIIme et linvention des sexes Ia.4 : Epistmologie et politique Ia.5 : Pratiques discursives et menstruations tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Ib : Hermaphrodites et androgynes : de lidal

p. 41 p. 43 p. 47 p. 49 p. 50 p. 53

limpossible en passant par le monstre

p. 55 p. 57 p. 60 p. 63 p. 67 p. 67 p. 70 p. 74 p. 79

Ib.1 : Aristophane et larrangement des sexes Ib.2 : Droit Romain et vrit du sexe Ib.3 : Lexemple dHerculine Barbin Ic : Flie et bisexualit Ic.1 : Plagiat et Paranoa Ic.2 : Reproduction et substances Ic.3 : Substances et priodes Rsum

II.

A quatre pour un rapport sexuel : Platon, Schopenhauer, Flie, Freud

p. 80 p. 83 p. 83 p. 86 p. 87 p. 90

IIa : Le pote philosophe et le philosophe IIa.1 : Retours de Freud Platon IIa.2 : LEros, landrogyne et le Tout IIa.3 : Schopenhauer et Freud IIa.4: Mtaphysique de lamour et considrations relatives

IIb : Flie, Freud, priodes et bisexualit IIb.1 : Freud et les priodes fliessiennes IIb.2 : La bisexualit dans la relation Freud Flie IIb.3 : La bisexualit lorigine dun-Tout IIb.4 : Querelles et fin de relation IIb.5 : Lappropriation de la bisexualit par Freud IIc : Bisexualit et diffrence des sexes, IIc.1 : Un organe pour deux sexes IIc.2 : Garon fille et positions tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 IIc.3 : La bascule de 1925 IIc.4 : De la jouissance supplmentaire pour un non-rapport Rsum

p. 93 p. 96 p. 105 p. 109 p. 111 p. 113

retour sur quelques textes de Freud

p. 116 p. 117 p. 122 p. 128 p. 130 p. 134

III. Genre et discours essentiels : De la diffrence la non-diffrence, Du un ou deux au plus que deux
IIIa : Approches socio-anthropologiques de la diffrence IIIa.1 : Margaret Mead : Dplacement du regard et nouvelles pratiques IIIa.2 : La diffrence et la domination chez Franoise Hritier IIIa.3 : La non-diffrence et la domination chez Bourdieu IIIb : Nouvelles pratiques, nouvelles perspectives ? IIIb.1 : La construction de lidentit, entre Etre et faire IIIb.2 : Apories du politique IIIb.3 : Normes et politiques de la subversion IIIb.4 : Subversion politique, identitarisme et impasses IIIc : Le genre, de lontologique lthique IIIc.1 : Identits thique et politique, difficults et contradictions

p. 135 p. 138 p. 139 p. 147 p. 153 p. 156 p. 157 p. 162 p. 166 p. 169 p. 174 p. 175 6

IIIc.2 : Dconstruction du genre, critique de la causalit linaire sexe, genre, pratique sexuelle IIIc.3 : Le genre pris comme dispositif foucaldien IIIc.4 : Techniques de soi, rptition et retour aux pratiques IIIc.5 : Indiffrence au binaire et lien social Rsum

p. 181 p. 184 p. 187 p. 198 p. 202

IV. Criminologie et diffrence des sexes

IVa : La femme criminelle dans lhistoire IVa.1 : Femmes et violences, une amphibologie persistante tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 IVa.2 : Lombroso et la femme IVa.3 : Lombroso et la femme criminelle IVb : La spcificit de la criminalit fminine en question IVb.1 : La diffrence, entre biologie et influence sociale IVb.2 : Femmes criminelles, du peu au moins que IVb.3 : Quatre spcificits de la femme criminelle IVb.4 : Fminismes et criminologie, entre politique et pistmologie IVb.5 : La femme criminelle nexiste pas IVc : Les femmes auteurs dagressions sexuelles,

p. 203

p. 208 p. 209 p. 212 p. 218 p. 221 p. 222 p. 226 p. 228 p. 231 p. 242

un exemple de particularisation

p. 245 p. 245 p. 249 p. 259 p. 267 p. 272 p. 273 p. 285 p. 299 7

IVc.1 : Premiers textes, premires interrogations IVc.2 : Emotivit, sexualit et mensonge IVc.3 : Deux typologies de femmes auteurs IVc.4 : La question de la psychopathologie des femmes auteurs dagressions sexuelles Rsum

Conclusion Bibliographie Index des Noms

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Introduction

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Dans ce savoir, qui comme aucun autre, sest construit autour de la diffrence des sexes, nous restons plus quembarrasss pour dire le fait brut de cette diffrence . G. Le Gaufey, Brefs aperus sur lhypothse de la bisexualit chez Freud, 1987. Sur ce la biologie moderne nous dit : mon cher, ne texcite pas. Ton hypothse selon laquelle il y aurait partout les deux sexes est fausse . W. Flie, Le cour de la vie, Fondement dune biologie exacte, 1906.

Dans ce travail nous comptons aborder la question de la diffrence des sexes. Question largement approfondie par de multiples auteurs et champs disciplinaires, nous aimerions pourtant la discuter par le versant bien prcis du rapport sexuel au sens o Lacan pouvait lentendre. Notre propos visera en effet comprendre quen arrire fond des approches que nous prsenterons se jouera la question de la rencontre et de son organisation. En somme, de quelle manire la diffrence est-elle thorise et quel est lenjeu de cette thorisation. Nous verrons alors merger le rat de la rencontre. Partant de cette ide, il va sagir dexplorer, partir dune approche historique et pluridisciplinaire, la manire dont la diffrence des sexes a pu tre explique depuis lAntiquit et saisir quel enjeu il y a pour les auteurs orienter leur discours dans un sens ou dans lautre. Donc plutt quun fait brut qui pourrait tenir en un il y a deux sexes et cest tout, notre question portera sur lenjeu de largumentation de la diffrence ou de la non-diffrence. Cest en ce sens quen fil dAriane de notre propos, nous tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 garderons lesprit lide du rapport sexuel. Ce dont nous allons traiter dans ce travail peut sembler relever du truisme. Une vidence dont on peut bien se demander quel intrt il y a aller la creuser un peu. Cette chose qui tombe sous le sens nest autre que la diffrence des sexes. On le sait, il y a deux sexes. Lun porte le pnis et lautre pas. Ceci est lvidence. Les parents, lors de lchographie du cinquime mois sont en mesure, grce aux mdecins de dterminer si le ftus possde ou non un pnis, ce qui permet de dfinir son sexe, de lui attribuer un prnom selon cette identit. Cest donc la rfrence anatomique (la prsence ou labsence de pnis) qui vient renseigner sur lidentit sexuelle. Lidentit ne tient donc qu cela. Mais ce cela ne nous renseigne pas sur les possibles erreurs de lecture, sur les possibles erreurs didentit. En effet, le savoir scientifique nous apprend aujourdhui quil y a trois types de sexes diffrents permettant daccder une identit certaine ou non : gntique, gonadique, phnotypique1. Il arrive donc que ces trois sexes nentrent pas en accord. Quel est alors celui qui va dterminer lidentit du nourrisson ? Pourquoi dsigne-t-on le nourrisson par une identit sexuelle ? De ces trois sexes dcoulent

S. Copelli, M. Fellous, La gntique du dterminisme du sexe, p. 99. On peut y lire que de nombreux gnes ont t dcrits partir de lobservation de cas prsentant une pathologie du dterminisme du sexe, cest--dire chez lesquels, les trois sexes, gntique, gonadique et phnotypique ne sont pas concordants : mles 46, XX, soit un sexe gonadique et phnotypique masculin et un sexe gntique fminin et, linverse, femelles 46, XY, soit un sexe phnotypique fminin et un sexe gntique masculin . Badinter ajoute quant elle un quatrime sexe, le sexe psychique, cf. E. Badinter, XY, De lidentit masculine, p. 70.

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ainsi des syndromes. Ainsi fait-on rgulirement rfrence au syndrome de Klinefelter2 ou au syndrome de Turner3. Elizabeth Badinter relve quil existe chez les humains une tendance irrpressible l"tiquetage" sexuel de lautre, et en particulier du bb, qui saccompagne de comportements diffrents selon le sexe assign lenfant 4. Ainsi rapporte-t-elle plusieurs expriences dont la suivante. Des adultes sont diviss en trois groupes. On leur demande de jouer avec un bb, le mme pour les trois groupes. Au premier groupe, on dira quil sagit dune fille, au deuxime que cest un garon et au troisime, il sera uniquement prcis que cest un bb de trois mois : le rsultat le plus marquant a t que les adultes ont avec le mme enfant des relations diffrentes selon quon le dclare mle ou femelle. Quand cette information tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 ntait pas donne, les hommes taient plus anxieux que les femmes, et la plupart des sujets attribuaient un sexe lenfant en "justifiant ce choix par des indices conformes aux strotypes", par exemple la force ou la fragilit 5. Plusieurs lments nous paraissent relever ici. Dune part, si les adultes prsentent une certaine anxit ne pas connatre lidentit du nourrisson, cest donc que cet lment sert aussi celui qui identifie, et pas uniquement lidentifi. Dautre part, sur quoi se fondent les strotypes mentionns ? Cest ici quinterviennent les notions non encore mentionnes de masculin et de fminin, de virilit et de fminit. Strotypes qui laisseraient penser quil ny a quune espce de masculin et quune espce de fminin. Lvidence donc. Et pourtant, malgr tout, il apparat ou il semble apparatre que cette question de la diffrence npuise pas les auteurs, quils soient chercheurs, romanciers, cinastes Et cela depuis des gnrations. Cest aussi ce que dit vraisemblablement Jacques Lacan lorsquil affirme que
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Le syndrome de Klinefelter est dfini ainsi : dysgnsie gonadique masculine due une anomalie gonosomique avec excs de chromosomes X dont la varit caryotypique la plus frquente est 47, XXY. Le syndrome de Klinefelter qui saccompagne dune atrophie testiculaire nest pas un tat intersexuel, les organes gnitaux tant masculins . On trouve aussi des syndromes klinefelteriens, proches du premier, mais au dbut post-natal, donc sans relation avec une anomalie chromosomique , in Dictionnaire de mdecine, Paris, Flammarion, 1975, p. 444. Le gonosome est le chromosome responsable de la dtermination gntique du sexe. 3 Le syndrome de Turner est caractris par une agnsie ovarienne associe un syndrome dysmorphique caractristique avec morphotype fminin. La cytogntique a dmembr le syndrome de Turner en fonction des rsultats du caryotype : labsence dun chromosome sexuel (perte dun X ou dun Y) dfinit le syndrome haploX qui constitue la majeure partie des syndromes de Turner , in, op. cit., p. 784. Haplotype renvoie au matriel gntique que porte un seul des deux chromosomes, et correspond un caractre prcis. 4 E. Badinter, XY, De lidentit masculine, p. 67. 5 Ibid., p. 67.

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 le modle gnral de ce rapport du mle au femelle est bien ce qui hante depuis toujours, depuis longtemps le reprage de ltre parlant 6. Lacan dans ce passage utilise le terme de rapport. Et, effectivement, ce qui tombe sous le sens aussi, est de concevoir que les deux sexes sont faits pour se rencontrer et pour se reproduire. Quil y ait en quelque sorte de quoi faire que chacun trouve sa chacune, et pas celle de lautre. A travers une lecture qui se veut pluridisciplinaire, nous tenterons de montrer comment les dbats construits autour de la diffrence sorganisent tous selon cette question : celle de la possibilit denvisager une rencontre fondant un Tout. Dit autrement, nous pensons que derrire ce que lon pourra poser comme tant deux paradigmes de lecture de la diffrence, se trouve lenjeu du rapport sexuel, au sens o Lacan lemployait, cest--dire, au sens o la rencontre permettrait que du Un seffectue : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 de quoi sagit-il donc dans lamour ? Lamour, est-ce comme le promeut la psychanalyse avec une audace dautant plus incroyable que toute son exprience va contre, et quelle dmontre le contraire lamour, est-ce de faire un ? LEros est-il une tension vers lUn ? On ne parle que de a depuis longtemps, de lUn. Y a dlUn7. Et plus tard dans son sminaire, il revient sur cette ide : nous ne sommes quun. Chacun sait bien sr que ce nest jamais arriv entre deux quils ne fassent quun, mais enfin nous ne sommes quun. Cest de l que part lide de lamour 8. Cest exactement cette ide qui va nous conduire durant ce travail. Cette lecture de lUn, du rapport ne parat envisageable que parce quelle se trouve fonde sur des critres anatomiques ou biologiques, ou encore sur une parfaite rpartition, de lhomme et du masculin dun ct, de la femme et du fminin de lautre. En somme, il y aurait de lhomme dun ct, de la femme de lautre, et rien ni autour ni entre. Ce qui permet alors ltablissement, travers livres et articles notamment, de portraits types de LHomme et de La Femme. Et, contrairement aux ouvrages concernant les hommes, ceux ayant pour sujet la femme, les femmes, le fminin, la sexualit fminine foisonnent. La particularit de tous ces ouvrages, le

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J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, sance du 17.02/1971, p. 12. J. Lacan, Encore, p. 13. 8 Ibid., p. 61.

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point commun de ceux-ci est de vouloir enfermer la femme dans des rles, des fonctionnements qui lui soient propres. On trouve ainsi plusieurs types douvrages : ceux ayant la femme pour sujet et en faisant une sorte dhagiographie, dmontrant ses qualits de beaut, sensibilit, douceur et de maternit Ceux reprenant des ouvrages anciens ou rcents crits par des hommes pour les critiquer, ceux visant interroger la femme dans son essence ou dans sa construction, et enfin ceux considrant la diffrence des sexes par labord de la domination. Cependant, quils soient dithyrambiques ou pamphltaires, ces crits contribuent pour la plupart confirmer la femme comme radicalement Autre. Nous assistons donc souvent un change o les uns, souvent des hommes, crivent la femme est ainsi et o les autres, en majorit des femmes, rpondent cest faux, ce sont les hommes, [ou pour anticiper sur la suite], ce sont les thories des hommes qui la veulent ainsi . Mais dj nous relevons un problme, une forme de paradoxe, si nous associons ce qui prcde aux travaux tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 mens notamment par les psychosociologues. Ainsi Marie-Claude Hurtig crit-elle que sans que cela soit conscient, les femmes semblent perues avant tout comme des reprsentantes de leur catgorie de sexe ; les hommes plutt comme des individus, bien distincts et distinguables, non assimilables les uns aux autres sur la base de leur sexe 9. Ce que lon retrouve par ce dplacement smantique : parler des hommes nintroduit pas le mme rapport de sens que de parler de LHomme. Il parat alors envisageable, si lon suit ces considrations, (on verra quon peut aussi concevoir la chose de manire quasi inverse), de parler des femmes en termes gnraux, tandis que cela parat impossible concernant les hommes. Or si lon poursuit la lecture des travaux rapports par Hurtig, on se trouve face une autre difficult : le sexe masculin serait la norme, la rfrence laquelle la femme serait toujours mise en comparaison, ce que traduisent autrement les propos de Marie-Claude Fourment-Aptekman, qui crit : labsence du neutre manifeste sans doute () que les lments primitivement contradictoires de masculin et fminin, savoir non-masculin et non-fminin, se sont perdus. Il y aurait en effet, au dpart, une structure quatre termes :

M.C. Hurtig, A laune des rapports de domination, les automatismes dans les faons de penser les hommes et les femmes, p. 41.

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Masculin.Fminin

Non-Fminin.Non-Masculin Les termes sur une mme ligne (en pointill) sont des contraires, alors que les termes contradictoires sont relis par les diagonales du carr. Par la suite, le non-masculin est venu se rabattre sur le fminin pour constituer la contradiction du masculin. Lopration symtrique, en thorie, de rabattement du non-fminin sur le masculin ne sest pas produite et on obtient le schma suivant : Masculin Non-Masculin=Fminin tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Le fminin se trouve ainsi constitu comme non-masculin 10. Comment est-il alors possible de faire dune figure non gnralisable du point de vue du sexe (les hommes) un talon pour un groupe certes gnralisable (les femmes), mais peru, en creux, par la ngative et finalement comme Autre ? Puisque cest bien de cela quil sagit, en lire Patricia Mercader, qui introduit ici, ce qui fait le fil rouge dun grand nombre douvrages, notamment sociologiques, sur la diffrence des sexes, savoir la question de la domination dite masculine : le dominant, ici lhomme occidental htrosexuel, se pose comme la norme, le reprsentant de luniversalit, quand tous les autres sont renvoys ntre, prcisment, que des "Autres" , dfinitivement illgitimes 11. Nous trouvons dans la littrature classique sur le sujet de nombreuses questions, dbats rfrant cette problmatique. Ainsi chez Simone de Beauvoir, qui outre le clbre on ne nat pas femme, on le devient 12 crivait aussi que chaque fois quelle [la femme] se comporte en tre humain, on dit quelle imite le mle 13.
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M.C. Fourment-Aptekman, La grammaire du fminin, p. 150. P. Mercader, Le genre, la psychanalyse, la nature : rflexions partir du transsexualisme, p. 130. 12 S. De Beauvoir, Le deuxime sexe, t. 2, p. 13.

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Autrement dit, la femme serait un tre culturellement dtermin, sous-entendu quelle serait ce que lhomme a bien voulu en faire : les qualits prtendument fminines sont un pur produit de lducation et des valeurs dominantes dune socit, ce sont ces valeurs qui imposent une dfinition de "la fminit", du comportement fminin, du devoir maternel, etc. 14. ou encore, les normes sociales et culturelles ont impos la femme des qualits de pudeur, de rserve et de discrtion qui sont exclues de lducation des garons et du comportement masculin (). A limage traditionnelle de la fille "idale" sassociait la triade virginit, secret et silence 15. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Cela laisse le sentiment que malgr lavance de nos connaissances nous en soyons toujours au point dun prjug, dune image strotype de la femme. Si cest par lhystrisation du corps de la femme que nos connaissances concernant le sexe fminin ont pu se dvelopper, cela ne sest pas fait sans une certaine orientation : le corps de la femme a ainsi pu tre qualifi et disqualifi comme corps intgralement satur de sexualit 16. Foucault, auteur de ce commentaire, poursuit son raisonnement en crivant que lhystrisation des femmes qui a appel une mdicalisation minutieuse de leur corps et de leur sexe, sest faite au nom de la responsabilit quelles auraient lgard de la sant de leurs enfants, de la solidit de linstitution familiale et du salut de la socit 17. Nous voyons donc deux images diffrentes de la femme se dessiner : lune renvoyant dun ct la beaut, la douceur, la discrtion, la maternit qui serait en quelque sorte une confusion avec celle de la mre, o parfois la mre serait vue comme laboutissement de la femme, lautre dsignant le corps sexualis outrance, venant traduire la nymphomane et finissant dachever cette radicale dichotomie entre la maman et la putain. Nous ne savons ici
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Ibid., t. 1, p. 95. M. Mitscherlich, La femme pacifique, tude psychanalytique de lagressivit selon le sexe, p. 195. 15 F. Couchard, Emprise et violence maternelles, p. 85. 16 M. Foucault, Histoire de la sexualit, t. 1, p. 137. 17 Ibid., p. 193.

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que voir : une ambivalence, la femme pouvant osciller entre son ct maternel et son ct putain, ou alors deux instances radicalement diffrentes, celle de la mre et celle de la putain, incompatibles entre elles, lune reprsentant la fin de lautre. Certains auteurs ont bien montr cette ambivalence : comme les reprsentations collectives et entre autres les types sociaux se dfinissent gnralement par couples de termes dopposs, lambivalence semblera tre une proprit intrinsque de lternel fminin. La sainte mre a pour corrlatif la martre cruelle, langlique jeune fille, la vierge perverse : ainsi dira-t-on tantt que Mre gale Vie ou que Mre gale Mort, que toute pucelle est un pur esprit ou une chair voue au diable. Ce nest videmment pas la ralit qui dicte la socit ou aux individus leur choix entre les deux principes opposs dunification ; chaque poque, dans chaque cas, socit et individu dcident daprs leurs besoins 18. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 La femme ne reprsente aucun concept fig, cest son ambivalence qui frappe dabord 19. Ambivalence prise entre deux mouvements, celui qui se trouve rassurant dun ct et celui qui se rvle effrayant de lautre. Etudiant les quatre mtaphores du fminin que sont leau, la terre, la lune et la nuit, Fourment-Aptekman crit : ces mtaphores du fminin renvoient une image idalise de la femme o le versant maternel prdomine, et, lorsque la sexualit est voque, cest le plus souvent par une mtaphore nocturne que Freud lui-mme a utilise en qualifiant la sexualit fminine de "continent noir". Cette femme-mre porte une forte bi-polarit entre la vie et la mort, bipolarit contenue dans des lments qui la metaphorisent : leau, la terre, la lune galement qui, par sa forme (lorsquelle est pleine) et sa couleur, reprsente le sein maternel, mais qui est aussi source de malfices (les assassins de la pleine lune) 20. Cest notamment par son sexe que la femme effraie. Lhomme semble craindre les ouvertures de la femme :

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S. De Beauvoir, op. cit., t. 1, p. 397. Ibid., p. 243. 20 M.C. Fourment-Aptekman, op. cit., p. 154.

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 dans limaginaire masculin, la femme savrait menaante par tout ce qui exsudait de ses orifices, quil sagisse du sang menstruel ou dun flot de parole (). La femme apparat donc comme ouverte aux deux extrmits, gouffre insatiable, menaant, sans cesse remplir 21. Ce sexe abyssal, ne laissant passer que sexe masculin et enfant (o lon retrouve le clivage entre la putain et la maman), est aussi une muse pour les fantasmes22. De Beauvoir relve cela dans son essai : il y a un diable qui trpigne dans sa matrice, au fond de son vagin guette un serpent avide de se gorger du sperme mle 23. La mythologie fournit plthore dhistoires voquant cette crainte de lhomme face au sexe de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 la femme, sexe qui, on laura repr, se fait castrateur. Freud voque cette image de la femme castratrice en disant la crainte des hommes que celle-ci profite du premier cot pour conserver le pnis en elle. Il nous donne des exemples de pratiques dans les socits primitives visant conjurer cette crainte : chez ces peuples, la dfloration est un acte trs important, mais elle est devenue chez eux lobjet dun tabou [Freud souligne plus loin que le tabou chez les primitifs signale une crainte], dun interdit quil faut qualifier de religieux. Au lieu de rserver au fianc, laccomplissement de cet acte, lusage veut quil lui soit vit 24. Freud suppose alors que cest la femme qui constitue cette crainte, la femme et toute laura mystrieuse qui lentoure (quon pourrait savancer traduire par dsir). Aprs avoir not la crainte de lhomme dtre contamin par la fminit, Freud rapporte le rve de lune de ses patientes, jeune marie, qui exprime le dsir dmasculer son mari et de conserver pour elle la partie ainsi dtache25.

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F. Couchard, op. cit., p. 85. Nous renvoyons ici deux exemples tirs de romans : chez Jean-Paul Sartre, o le protagoniste nonce en parlant des femmes : mais elles vous dvorent le bas-ventre avec leur bouche poilue et, ce que jai entendu dire, ce sont elles- et de loin- qui gagnent cet change , J.P. Sartre, Erostrate, pp. 83-84., ou encore, dans un roman rotique o lon peut lire : Violette naurait jamais imagin quun sexe de femme puisse avoir cet aspect presquanimal , in G. de St-Avit, Deux filles et leur mre, p. 46. 23 S. De Beauvoir, op. cit., t. 2, p. 610. 24 S. Freud, Le tabou de la virginit, p. 67. 25 Pour une description dtaille de tels mythes ou lgendes, de rfrences au vagin dent, cf., notamment, P. Samuel, Amazones, guerrires et gaillardes.

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Mais, cest par un autre texte de Freud et par une autre rfrence que lambivalence porte par la femme nous semble la mieux illustre. En effet, Freud dcrit Mduse-Gorg comme une tte qui se substitue la figuration de lorgane gnital fminin 26 et qui provoque un effroi de castration. Si Freud prsente bien laspect terrifiant de Gorg, Jean Clair nous en prsente un autre aspect : elle unit en elle ce que le conte de fes dissocie : elle est la belle comme elle est la bte, elle est toute entire lie la fonction de lil, au regard. Elle fascine, elle terrifie, elle tue 27. Et plus loin, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 or, linquitant nat prcisment de cette double lecture, de cette ambigut cache au cur de la reprsentation qui nous la fait apprhender simultanment comme familire et comme trangre, comme dsirable et comme repoussante 28. Suivant toujours cette distinction entre la femme-mre et la femme-sexuelle, FourmentAptekman tudie les injures et remarque que les injures les plus usites aujourdhui sont celles qui mettent lhomme dans une position sexuellement fminine (encul ou pd) et qui ne diffrent donc pas fondamentalement de linjure de base 29, linjure de base rfrant directement au sexe de la femme : con. Mais cest plus particulirement lanalyse quelle propose de ce qui sexprime par le, aujourdhui clbre, nique ta mre, qui attire notre attention : mais si ce propos est tellement scandaleux, cest pour une autre raison : il sagit du rabattement de la femme objet sexuel, de la putain, sur la femme idalise, et qui vient faire gravement offense cette dernire . Puis elle termine avec ce qui nous semble en accord avec les dveloppements ci-avant :
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S. Freud, La tte de Mduse, p. 50. On pourra lire aussi louvrage de Jean Cournut, Pourquoi les hommes ont peur des femmes, notamment pp. 56 et 77. 27 J. Clair, Mduse, p. 11. 28 Ibid., p. 39. 29 M.C. Fourment-Aptekman, op. cit., p. 155.

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 loscillation du fonctionnement de "Ta mre" entre insulte et mot tabou signe lchec du rabattement de lobjet sexuel sur la mre, et, ainsi celui dune certaine unification de la femme sur le versant unique de la putain. Mais cest bien la collision violente entre les deux versants du fminin, telle quelle est voque par "nique ta mre", qui a fait scandale 30. Ce dtour nous introduit, nous semble-t-il, un questionnement fondamental. La diffrence semble acquise et importante aux yeux de tous, reposant sur des images aux effets naturalisant, que lon se rapporte la biologie (la maternit) ou lanatomie (la vulve, le con). Il y a diffrence des sexes et celle-ci apparat nodale aussi bien pour ceux qui identifient que pour ceux qui sont identifis. Or, il est dj possible de remarquer, avec les syndromes ciavant mentionns, et les intersexus, que cette diffrence vient tre compromise, au moins tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 pour un temps. Quen advient-il du sujet concern dans ce cas ? Ce que les mdecins prconisent aux parents, relve Badinter, en cas de non lisibilit distincte ds le dpart, est de traiter leur enfant comme sil tait du genre neutre et de ne pas cder lirrsistible tendance lui assigner un sexe, pour ne pas avoir changer de comportement aprs la dcouverte dune ventuelle erreur 31. Outre que lon relve ici encore une diffrence de comportement selon lidentit sexuelle du nourrisson, la question se pose de savoir sil est possible de se conduire comme si ce dernier tait du genre neutre. Raisonnement qui nous semble, alors laisser de ct, lune des trois rvolutions32, sur lesquelles nous reviendrons, du XXme sicle, celle de la dcouverte de
30 31

Ibid., pp. 156-157. E. Badinter, op. cit., p. 68. 32 Cf. S. Freud, Introduction la psychanalyse : dans le cours des sicles, la science a inflig lgosme naf de lhumanit deux graves dmentis. La premire fois, ce fut lorsquelle a montr que la terre, loin dtre le centre de lunivers, ne forme quune parcelle insignifiante du systme cosmique dont nous pouvons peine nous reprsenter la grandeur. Cette premire dmonstration se rattache pour nous au nom de Copernic, bien que la science alexandrine ait dj annonc quelque chose de semblable. Le second dmenti fut inflig lhumanit par la recherche biologique, lorsquelle a rduit rien les prtentions de lhomme une place privilgie dans lordre de la cration, en tablissant sa descendance du rgne animal et en montrant lindestructibilit de sa nature animale. Cette dernire rvolution sest accomplie de nos jours, la suite des travaux de Ch. Darwin, de Wallace et de leurs prdcesseurs, travaux qui ont provoqu la rsistance la plus acharne des contemporains. Un troisime dmenti sera inflig la mgalomanie humaine par la recherche psychologique de nos jours qui se propose de montrer au moi quil nest seulement pas matre dans sa propre maison, quil en est rduit se contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique. , p. 266. Nous renvoyons aussi ce passage o Freud crit Flie, aprs la sortie de son ouvrage lInterprtation des rves : aprs bien des hsitations, jen suis arriv la conclusion que je te suis trs reconnaissant de ton parrainage, et de ce que tu considres mon livre comme srieux et vridique. Au cours de bien des heures de tristesse, ce ma t une consolation de pouvoir laisser cet ouvrage aprs moi. Pourtant laccueil quon lui a rserv, jusqu prsent du moins, ne ma gure rjoui ; on la fort peu compris ; les loges ressemblent des aumnes, louvrage est manifestement antipathique la plupart des gens. Personne autour de

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linconscient. Ce qui merge aussi de ces conseils mdicaux est la ncessit dun recouvrement entre dune part, le sexe anatomique et dautre part, le genre. Or lon sait aujourdhui et depuis maintenant quelques annes33 quil ny a pas toujours recouvrement. Aussi, pour certains domaines de pense, la rfrence la biologie, au naturel devient secondaire. Ainsi en est-il par exemple du constructionnisme et des travaux de sociologie traitant du genre dans cette perspective. Ainsi en est-il de la psychanalyse, avec qui lon sait depuis Sigmund Freud en 1915 que masculin et fminin ne se rsument pas en une seule et unique dfinition. Freud distingue en effet au moins trois perspectives pour les approcher : la biologie, la sociologie et la psychanalyse34. Avec Lacan aussi, on apprendra quau regard de la psychanalyse, et donc pour le psychanalyste ou celui qui sen sert, lanatomie est secondaire : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 ltre du corps, certes est sexu, mais cest secondaire, comme on dit 35. Et plus loin et dans une sorte de rsum de ce que lon vient dnoncer : assurment, ce qui apparat sur le corps sous ces formes nigmatiques que sont les caractres sexuels qui ne sont que secondaires fait ltre sexu. Sans doute. Mais ltre, cest la jouissance du corps comme tel, cest--dire comme asexu, puisquon ce quon appelle la jouissance sexuelle est marque, domine, par limpossibilit dtablir comme telle, nulle part dans lnonable, ce seul Un qui nous intresse, lUn de la relation rapport sexuel 36. Depuis Freud, puis de Lacan, cest donc aussi une vidence, la rpartition anatomique ne compte pas pour linconscient. Et pourtant Certains auteurs se voient rappeler leurs collgues que cette vidence tend ltre de trop. Cest ce que dplore Jean Laplanche dans un article de 2003 :

moi ne me parat avoir le moindre soupon de ce quil contient dimportant. Je me lexplique en me disant que je suis de quinze vingt ans en avance sur mon temps , in La naissance de la psychanalyse, lettre du 23.03/1900, p. 279. 33 Cf. M. Foucault, Herculine Barbin dite Alexina B, Adelade vcut de 1838 1868. Cf. aussi R. von KrafftEbing, Psychopathia sexualis, qui rapporte les dbats de lpoque entre Magnus Hirschfeld et Havelock Ellis notamment. Chapitre XVIII, Anomalies sexuelles autres que linstinct tendances contraires. Cf. aussi P. Califia, Le mouvement transgenre, changer de sexe, o lon trouve un compte rendu des premires autobiographies de transsexuel(le)s. 34 S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, p. 161. 35 J. Lacan, Encore, p. 13. 36 Ibid., p. 14.

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 en psychanalyse, en clinique dune faon gnrale, limmense majorit, voire la totalit des "observations" pose de faon irrflchie au dpart : "il sagit dun homme de trente ans ; ou dune femme de vingt-cinq, etc.". Le genre serait-il vraiment aconflictuel au point dtre un impens de dpart ? Aurait-il pour ainsi dire expuls le conflictuel en dehors de lui sous la forme du sexual ? 37. De plus, on trouve chez les auteurs qui mentionnent effectivement ces informations (cest un homme, cest une femme), une ncessaire prcision, informant le lecteur que lorsquil lit la femme , lhomme , il ne sagit en rien de la femme ou de lhomme au sens anatomique du terme, mais dune position subjective. Or, bien souvent, il sagit effectivement dun homme lorsque la position subjective indique est lhomme et dune femme lorsque cette position signale la femme . tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Aussi, quil sagisse de travaux de sociologues ou de psychanalystes, il ressort comme vident quil ny a pas de manire inluctable association entre ce qui est homme et masculin dun ct et ce qui est femme et fminin de lautre. La fminit et la masculinit peuvent trs bien co-exister, se trouver chez lun ou lautre sexe. Pourtant malgr ces prdicats devenus axiomes, il est vrai qu linstar de Laplanche nous restons parfois dubitatifs : il nous apparat en effet que les ouvrages traitant de la masculinit voqueront des hommes, tandis que ceux abordant la fminit, ne citeront comme exemples, cas cliniques, que des femmes. Pour ne prendre quun seul exemple, nous nous rfrerons un ouvrage, paru en 2004 sous la direction dune psychanalyste, intitul La cruaut au fminin. Dans cet ouvrage, les auteurs, toutes des femmes, se proposent dinterroger ce quil en est du fminin et de son lien la cruaut au travers de plusieurs figures fminines. Or, il savre que ces figures fminines sont aussi toutes des femmes, ce qui nous pousse croire, en lecteur naf, quil ny a finalement aucun problme dans la rpartition : ainsi divers crivains connus seront mis ltude (Colette, Agatha Christie) sans quaucun homme ne vienne complter la liste. Il est vrai que la directrice de louvrage indique en prambule que

37

J. Laplanche, Le genre, le sexe, le sexual, p. 78.

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 le fminin ainsi dsign est ce conglomrat primordial dans lequel lenfant est immerg, quil soit fille ou garon 38. On notera quand mme au passage que dans larticle quelle crit portant sur Femmes, fauves et grands criminels, Sophie de Mijolla-Mellor, fminise un mot : innocuit et innocence ne vont pas de pair pour le regard psychanalytique mais, lorsque la capacit davoir conscience de nuire est acquise pour la sujet, la place est prte pour la cruaut 39. Erreur de frappe ( ?) qui vient selon nous signer un symptme, une marque de cette difficult considrer du fminin chez lhomme (et par consquent du masculin chez la femme) que lon retrouve plus loin lorsque lauteur, interrogeant la possibilit dune cruaut tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 spcifiquement fminine, semploie dfinir ce quelle entend par fminin : parler du "fminin" implique toujours de prciser de quel lieu on se situe. Sagit-il du regard masculin sur lautre moiti de lhumanit ? Sagit-il de celui dune femme sur elle-mme ou ses congnres ? Sagit-il de la part fminine prsente chez tout individu du fait de sa bisexualit psychique originaire ? Si on tient compte de la complexit des phnomnes identificatoires cet gard, qui vont mettre en jeu diverses images de fminit en fonction de lge et du rle familial (mre, sur etc.), on mexcusera den rester des hypothses partielles suivant la ligne prcdemment nonce du mystre de la sduction fminine 40. Ce qui nous parat trange ici, est de mentionner la bisexualit psychique originaire pour ensuite convoquer des identifications au fminin prises uniquement du ct des femmes Cest autour de ces dveloppements que notre travail se propose davancer. A partir du constat de deux lectures, ou deux assises de la diffrence des sexes, nous souhaitons en effet comprendre en trois premires parties, comment ces deux paradigmes se retrouvent, tant du point de vue historique, que du point de vue de la psychanalyse rfre aux travaux de Freud, et enfin que du point de vue de la socio-anthropologie. Ce que nous soumettons comme hypothse est quau final, ce qui vient en soubassement de ces deux positions pistmiques
38 39

S. de Mijolla-Mellor, Prambule, p. 3. S. de Mijolla-Mellor, Femmes, fauves et grands criminels, pp. 31-32. 40 Ibid., p. 34.

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nest autre que la question du rapport sexuel. En somme, lenjeu de ces modlisations de la diffrence se concentrerait dans la possibilit de faire du Tout, du Un. Dans une quatrime partie, nous prendrons les travaux de criminologie comme lieu dexprimentation des trois premires parties. Nous verrons alors, travailler ces deux principes de lecture de la diffrence, merger la question dune spcificit de la criminalit fminine. Lapproche pluridisciplinaire ne nous aura alors pas t de trop pour tenter dapporter quelque lment de rponse une telle question. Dune part parce que la criminologie elle-mme se prsente comme regroupant une multiplicit dapproches (sociologie, histoire, gographie, Droit, mdecine, psychologie). Dautre part, la recherche en criminologie nest pas impermable aux travaux issus dautres champs disciplinaires consacrs la diffrence des sexes. De nombreuses chercheuses fministes en criminologie sont en effet alles chercher tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 comment la diffrence des sexes tait analyse, interprte dans divers champs disciplinaires extrieurs la criminologie. En ce sens, ce qui nous intressait ntait pas tant les taux de criminalit des femmes, ou encore leurs modes de passage lacte, mais bien plutt la manire dont ces taux et modes taient abords dans la littrature spcialise. Reprenant cette ide de Jean-Michel Labadie, selon laquelle, si effectivement le caractre des premiers essais peut tre dfini comme tant "positiviste", et sil semble essentiel den surmonter laspect par trop archaque, on peut aussi imaginer quau-del des progrs de la rflexion criminologique, les intuitions de la criminologie naissante ntaient peut-tre pas aussi naves quon le prtend, et que les progrs du savoir criminologique actuel reposent peut-tre sur des croyances inchanges 41, notre position tait la suivante : la construction du savoir en criminologie concernant la diffrence des sexes nest pas indpendante du savoir extrieur son champ. Autrement dit, nous pensons que les dbats au sujet de la criminalit fminine sont ncessairement emprunts des thses traitant du fminin et de la diffrence en dehors de ce champ. Cest afin de travailler ces questionnements que nous nous proposons dans un premier temps daller comprendre comment la diffrence sest construite dans le savoir, de lAntiquit jusquau XIXme sicle, do le nom de notre premier chapitre, La diffrence des sexes dans

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J.M. Labadie, Les mots du crime, approche pistmologique de quelques discours sur le criminel, p. 4.

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lhistoire. Pour ce premier chapitre, comme pour les suivants, nous proposons un dpliage en trois temps, trois sous-parties. Dans la premire intitule De la chair unique aux deux corps incommensurables, nous dgagerons deux paradigmes de lecture que nous prsenterons : lun fond sur les thses galniques et faisant appel au relativisme et aux rgles du cosmos, permettant une distinction des tres par degrs. Dans cette perspective, il ny a donc quune seule chair, o la femme est vue linverse de lhomme. Un homme retourn en quelque sorte. Ce qui permet cette conception est larticulation ou le jeu des lments du cosmos que sont la terre, le feu, lair et leau, permettant des combinaisons incluant le chaud, le sec, lhumide, etc. Cependant nous verrons aussi un second paradigme, co-existant du premier, mais prenant le pas sur lui partir du XVIIIme. Cette seconde lecture de la diffrence vient dire, partir tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 darguments mdicaux lis au corps, une incommensurabilit de lhomme et de la femme. La femme nest plus un homme retourn. Elle possde un corps spcifique, diffrent de celui de lhomme. A tel point que se fait sentir, pour les auteurs, la ncessit den passer par une nomination des attributs du corps. Des termes exclusifs lanatomie de la femme savrent incontournables pour dsigner la diffrence absolue. Nous voyons donc entre ces deux paradigmes de lecture de la diffrence une rupture pistmologique, o dun rabattement du macrocosme au microcosme, on passe une approche uni-rfrence, possiblement univoque. La nature vient en effet servir les auteurs pour argumenter leurs propos. Nanmoins, outre cet enjeu pistmologique, on trouve aussi matire un intrt politique. En effet, de la mme manire que les lments associs aux humeurs permettaient de faire de la femme un tre infrieur, la rpartition absolue dtermine partir des corps sorganise de telle sorte que la femme soit aussi infrieure. On en trouvera des exemples avec notamment les traits dostologie, o le squelette de la femme sera lu comme justifiant cette hirarchisation. Cest ainsi que lon peut avancer, la suite dautres auteurs, quau final le savoir scientifique se trouvait subordonn aux impratifs sociaux de lpoque. Impratifs qui permettent ou contraignent le discours scientifique donc. Et, cest par des pratiques discursives, particulirement au sujet des menstruations, que la science avalise la supriorit de lhomme. Ces dveloppements nous conduiront alors interroger ce quil pouvait en tre des troubles de cette incommensurabilit. Il nous a paru en effet intressant daller voir de plus prs, quel traitement, au sens large du terme, tait rserv aux figures ambigus susceptibles de remettre 24

en cause la diffrence absolue. Dans cette deuxime sous-partie intitule Hermaphrodites et androgynes, de lidal limpossible en passant par le monstre, cest tout dabord vers Ovide et Aristophane que nous nous sommes dirigs. Quelle lecture et quel arrangement des sexes, leur proposition, leur fable proposaient-elles ? Nous y avons dcouvert deux versions diffrentes, lune faisant de lhermaphrodite un tre condamn et manquant, lautre tablissant un ordonnancement des tres, avec une figure idale. Cet ordonnancement permettant en outre de lier la question de lorientation sexuelle celle de lidentit, o vient finalement se loger lide dune possible complmentarit entre les tres, en vue dune compltude. Puis avec le Droit romain nous avons pu saisir quil y avait une vrit du sexe venant radicaliser la diffrence : ltre tait imprativement de lun ou lautre sexe ; celui qui ne se pliait pas cette stricte rpartition tait alors dsign comme relevant de la tratologie, du monstre. Cest tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 afin dillustrer ces propos que nous avons choisi de prendre lexemple du cas dHerculine Barbin et de comprendre les propos des mdecins son encontre. Cependant, il nous restait traiter pour finir ce premier chapitre, une question qui, malgr cette division des sexes, restait prsente pour un certain nombre dauteurs : il sagit de la bisexualit. Au XIXme sicle, la bisexualit tait comprise au sens dhermaphrodisme et essentiellement utilise dans les recherches en botanique. Pour en savoir davantage sur ce point nous avons eu recours aux travaux de Wilhelm Flie, pour leur consacrer notre dernire sous-partie : Flie et la bisexualit. Abordant rapidement les dbats ayant trait son possible dlire paranoaque et laffaire de plagiat quil dclencha, nous nous sommes davantage intresss ses considrations sur la reproduction et les substances. Malgr un mlange des deux paradigmes de lecture de la diffrence, avec une oscillation entre des rfrences cosmiques et des rfrences anatomiques, la thse dune bisexualit originaire de ce mdecin berlinois tient finalement en deux mots : bilatralit et bipriodicit. Ce qui dcoule dune telle lecture de la diffrence, dune telle thorisation, nous en prendrons plus clairement la mesure dans notre deuxime chapitre. En effet, le choix den passer par Flie nest ici pas anodin. Nous savons quil fut un grand ami de Sigmund Freud, cela durant une longue priode, et que durant ces annes, les deux scientifiques schangrent largement leurs travaux personnels. Cest donc Flie qui nous permet ici dintroduire nos propos sur Freud et ses conceptions de la diffrence. Ce deuxime chapitre aura pour titre, A quatre pour un rapport sexuel, Platon, Schopenhauer, Flie, Freud. Cet intitul prsente un double sens.

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Cest dabord une rfrence un propos de Freud adress son ami, le 1.08/1899 et dsignant la bisexualit : Je mhabitue aussi considrer chaque acte sexuel comme un vnement impliquant quatre personnes 42. Mais, cest aussi une manire de prsenter le plan et le fond de ce chapitre. Il sagira en effet, dans une premire sous-partie, nomme Le pote-philosophe et le philosophe, de saisir, partir des rfrences rptes de Freud Platon et Arthur Schopenhauer, en quoi leurs thorisations respectives ont pu guider Freud dans la construction de sa doctrine, concernant ce point prcis de la diffrence des sexes. Ainsi avec Platon, nous verrons que Freud sempare de lEros et nous indiquons alors que ce quil en fait le conduit concevoir lide du rapport sexuel, non plus au sens de lacte cette fois, mais au sens o la rencontre des tres produirait tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 un Tout, au sens vu par Lacan dans les quelques pages qui prcdent. Nous aurons un cheminement similaire avec Schopenhauer en nous intressant un texte particulier de ce dernier, Mtaphysique de lamour. Nous verrons alors comment ce quil dsigne comme tant les considrations relatives lamnent faire du rapport sexuel. Poursuivant cette lecture des possibles influences de Freud, nous engagerons alors une deuxime sous-partie, titre Flie, Freud, priodes et bisexualit. Nous commencerons par revenir sur la manire dont Freud a reu les ides et propositions thoriques de son ami et comment il tente de les intgrer son propre corpus thorique. Il sera alors possible de constater deux points qui nous paraissent fondamentaux : dune part, nous verrons combien la relation au mdecin berlinois a marqu Freud tout au long de sa vie. Cette relation se trouve de multiples reprises, au dtour dun texte, dune note de bas de page ou dune lettre, de faon explicite ou simplement allusive, faire retour jusque dans ses derniers crits. Or, et cest l le second point, cette relation qui se prolonge saccompagne dun dplacement chez Freud, un dplacement pistmologique. Tout au long de sa relation Flie, Freud se rvle tre dans une continuelle tentative de traduction : comment traduire ce qui se rapporte au biologique ou lanatomie en une version explicative fonde sur le psychologique. Cette proccupation a pour effet de gnrer de multiples allers-retours dans sa construction entre une conception mettant le relativisme de la diffrence en avant (cest par exemple la petite fille faite petit garon, son clitoris tant un petit pnis) et une interprtation radicalisant la diffrence (le

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S. Freud, La naissance de la psychanalyse, p. 257.

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fonctionnement par homologie ne marche plus : ce sera par exemple le rle quil donnera la phase proedipienne chez la fille). Cette oscillation permanente entre deux modes de lecture de la diffrence nous conduira affirmer quil est possible de trouver dans le corpus thorique de Freud, les trois rvolutions infliges lhumanit : lhumiliation cosmologique due Copernic, lhumiliation biologique avec Darwin et lhumiliation psychologique par lui-mme. Cette orientation de ses travaux, empreints dun dplacement du cosmo-biologique vers le psychologique, entranant pour une part la querelle et la rupture avec Flie, mais aussi lappropriation de la bisexualit par Freud. Ceci expos, il nous restera alors relire les textes de Freud consacrs de prs ou de loin la diffrence des sexes. Ce sera lobjet de notre troisime sous-partie, Bisexualit et diffrence des sexes, retour sur quelques textes de Freud. Nous pourrons alors dterminer trois priodes dans llaboration tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 freudienne de la diffrence. La premire allant du dbut de ses travaux jusquaux alentours de 1920, o Freud a une position peu prs certaine quant la question du dveloppement psychique de la fille. Cest cette poque notamment que lon peut lire quil existe finalement un organe pour deux sexes, ceci nous ramenant aux thses galniques vues en premire partie. Le second temps que nous dgageons stale de 1923 1925, o Freud sinterroge et remet en doute ce quil a auparavant nomm le penisneid. Enfin, 1925 vient marquer une bascule dans sa thorisation. A partir de cette date, lanalogie des fonctionnements semble ne plus pouvoir tenir. Et, cest limpossibilit de faire fonctionner lhomologie pour Freud qui selon nous vient lui permettre denvisager le non rapport sexuel. Pour reprendre les propos de Lacan en 1971 ce sujet, peut-on dire qu proprement parl Freud formule cette "impossibilit" de rapport sexuel, non pas comme tel, je le fais simplement, parce que cest tout simple dire, cest crit, en long et en large. Cest crit dans ce que Freud crit, il ny a qu le lire 43. Cest donc par le dcryptage des modes de lecture prsents tour tour chez Freud que nous avons pu saisir lenjeu de ses laborations. Ce qui fera le lien avec le troisime chapitre tient notamment dans ce que Freud na pu que mentionner dans sa doctrine sans le dvelopper, mais qui vient dplacer, sans pour autant les

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J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, sance du 17.03/1971, p. 2.

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modifier, les modes de lecture de la diffrence. Cette troisime grande partie intitule Genre et discours essentiels : de la diffrence la non-diffrence, du un ou deux au plus que deux, vient en effet interroger la manire dont le genre, lment incontournable au vingtime sicle pour qui traite de la diffrence des sexes, vient prendre place dans les discours des chercheurs. Si Freud sy rfre de manire plus ou moins directe et lapidaire, il nen discute jamais rellement. Ce qui, dire vrai, sentend, tant donn que le mot lui-mme apparat au milieu du XXme sicle. Nous irons donc considrer la manire dont les auteurs, sociologues et anthropologues en particulier, ont thoris cette question du genre. Ainsi dans une premire sous-partie, Approches socio-anthropologiques de la diffrence, nous aborderons les travaux de trois auteurs, Maragaret Mead, Franoise Hritier, Pierre Bourdieu. Les travaux de lanthropologue amricaine sont en effet prsents par de nombreux auteurs comme tant fondateurs pour le sujet. Celle-ci par une tude de sept peuples ocaniens, mais aussi dune tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 rflexion sur lAmrique de lpoque (cest--dire la fin des annes 40), en arrive poser des gammes ou types dhommes et de femmes. Si elle conserve cette diffrence absolue entre hommes et femmes, il nen demeure pas moins quelle propose une lecture de ces catgories en tentant de les affiner. Elle postule en effet, quil est vain de les prendre chacune de leur ct comme des groupes homognes. Elle avance donc sa thorie lui permettant de sousdiviser ces classes, hommes et femmes. Lobjectif de cette perspective tant pour elle daccder une clart de la partition des tres, afin dune part, dtre en mesure de comparer ce qui est comparable, et dautre part, dans le but que chacun puisse trouver en et avec lautre lharmonie et la complmentarit. Il nous semble donc, compte tenu de ce que nous avons dvelopp dans notre premier chapitre, que Mead en mlangeant les deux principes de lecture (dun ct elle maintient une diffrence absolue et de lautre elle tablit des diffrenciations par quantits) en vient poser la possibilit du rapport sexuel, ou plutt chercher, dans lordonnancement du monde, le rendre possible. Ceci tant pos, il nous est alors possible de poursuivre en tudiant deux approches plus actuelles de la diffrence. Dun ct les travaux de Hritier, aussi anthropologue, qui pose quant elle, la diffrence comme radicalement absolue. En vue dasseoir sa thorie, elle affirme que cette diffrence est le principe mme, le principe fondateur de toute pense, scientifique ou non. Enfin, elle en vient traiter de la question de la domination dont nous verrons quil sagit de lune des voies dentre essentielles de nombreux sociologues abordant la diffrence. Cest dailleurs ainsi que Bourdieu introduit la question de la diffrence en postulant une non-diffrence comme solution cette domination de lhomme sur la femme. 28

Nous avons donc prsentes avec ces deux derniers auteurs, deux thses traitant de la domination mais se trouvant en relle contradiction. Pour Hritier, la diffrence est intouchable, puisque support de toute pense. Pour Bourdieu, cest justement par la rduction de la diffrence, par la non-diffrence que la domination peut se trouver enraye. Cependant depuis quelque annes nous voyons des travaux de sociologues intgrant un nouveau critre danalyse de la diffrence. Pour continuer dans cette perspective, dans cette deuxime sous-partie intitule Nouvelles pratiques, nouvelles perspectives ?, nous tenterons de voir comment ce nouveau critre a fait son entre sur la scne de la diffrence, comme objet dterminant. Il sagit de la sexualit. Cette dernire fait son apparition dans ce dbat par au moins deux entres. Lune concerne lassimilation de la sexualit au genre : homosexualit et htrosexualit se trouvent mises sur le mme plan que masculin et fminin par certains tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sociologues notamment. Dans une perspective associant la question de la domination au thme de lhomophobie, ils en arrivent cette conclusion que lhomosexuel est considr comme infrieur lhomme mais comme suprieur la femme. Lautre axe est li un brouillage de cette sexualit, constat par ces mmes sociologues. Dune autre manire, ils constatent aussi partir de leurs recherches de terrain, une difficult pour les publics rencontrs sattribuer une identit : celle-ci tant davantage un renvoi la pratique qu une ontologie, pourrions-nous dire. Moins que ltre cest surtout le faire qui vient permettre pour ces publics la dfinition dune identit. Cest notamment de ces constats que toute tentative de crer des personnalits partir des pratiques, et par consquent de procurer une substance aux genres se rvlera compromise. Cest ainsi que dune identit ontologique nous oprerons un dplacement vers une identit que nous nommerons thique. Par ailleurs ces thmes de la domination, de lhomophobie nous renseigneront aussi sur un autre type didentit, celui que nous dirons politique. Nous percevrons alors en quoi cette identit thique vient remettre en cause ou vouer lchec lidentit politique. Cela exigeant pour cette dernire de concevoir de nouveaux modes dexpression. Or ces nouvelles stratgies, prises comme des rsistances la norme, se trouvent tre dveloppes par les thoriciens queer. Cest donc ces thories que nous nous intresserons pour terminer ce troisime chapitre. Cette dernire sous-partie, Le genre, de la non-substance la performativit, se propose de prsenter ces thories et les modes de rsistances auxquels elles invitent. Nous constaterons que sy trouve discute lquation traduite comme causalit linaire, entre le sexe, le genre et la pratique sexuelle. Ces 29

thoriciens, fortement influencs par des auteurs des annes 70 tels Foucault, Gilles Deleuze etc. avancent une autre lecture du genre, o ce dernier est pris comme dispositif au sens que lui donnait lauteur de lHistoire de la sexualit. Ds lors, le genre ne sera plus peru comme contenant dune substance permettant une identit ontologique mais comme lieu vide a-priori, prenant son sens dans la rptition dactes. Cest ici que nous observerons avec ces auteurs un dplacement de lidentit ontologique une identit thique prescrivant non plus une nondiffrence comme pouvait le faire Bourdieu, mais une indiffrence au binaire. Et prcisment, nous verrons que cest cette dernire qui se trouve critique par de nombreux auteurs. Lenjeu derrire cette critique se rvlera rsider dans la question du lien social. Lien social prcisment dfini par certains de ces chercheurs comment tant la rencontre amoureuse : comment dans cette indiffrence gnralise, la rencontre amoureuse peut-elle tre possible ? interrogent-ils. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Notre quatrime et dernier chapitre, Criminologie et diffrence des sexes, vient sintroduire la suite de ces dveloppements en ce sens quil envisage dprouver la thorisation en criminologie partir des propositions thoriques considres dans les trois chapitres prcdents. La criminalit vient elle aussi interroger ou attaquer le lien social. Or, lorsque ce sont des femmes qui commettent des crimes, il apparat que cest toute la socit qui se trouve mise mal, nous laissant ainsi penser que la femme ne peut transgresser la loi. Cest pourquoi dans une premire sous-partie traitant de La femme criminelle dans lhistoire, nous irons voir ce quil en est des discours la concernant. Emergera alors ce que nous avons dsign comme une amphibologie persistante, travers cette expression plus quambigu, quasi idologique ; Femmes et violence. Celle-ci savre en effet dans la majorit des cas, lue dans le sens o la femme est faite victime. Sens de lecture qui tendrait oublier que la femme, comme lhomme, est en mesure de raliser des actes rprhensibles. Pourtant, il ntait pas rare au XIXme sicle, pour les auteurs de traiter de la dlinquance des femmes. Ainsi cest Lombroso que nous nous rfrerons pour saisir quelle analyse il rservait la femme criminelle. Par sa grande tude, le criminologue italien a dress un portrait, profil prcis, chiffr aussi, de la femme criminelle. Cela en prenant en compte des critres aussi nombreux que varis. Ses propos, ou largumentation sur laquelle ils reposent, aujourdhui regards avec une certaine condescendance par les criminologues actuels, se trouvent pourtant merger aux dtours de certains textes examinant le sujet des femmes criminelles. Cest par exemple cette ide que la femme criminelle est plus proche de lhomme que de la femme. Pour autant, si pour certains la femme posant des actes dirigs vers la scne sociale et non pas autodirigs, se 30

rapproche de lhomme, il reste que pour un grand nombre dauteurs la criminalit fminine se distingue de celle ralise par les hommes. Ceci entranant tout un champ de thorisation, qui constituera notre deuxime sous-partie, La spcificit de la criminalit fminine en question. Nous attardant sur cette question, nous constaterons que cette possible diffrence ou non-diffrence des sexes en criminologie, nest pas une rflexion nouvelle. En effet, ce que nous lirons au travers de cette littrature, est une apprhension de la diffrence finalement proche de celles prsentes au tout dbut de notre travail. Ainsi, la thorisation consacre aux femmes criminelles se fait relativement la thorisation sur les hommes criminels, cela conduisant chez les criminologues cette ide dune spcificit de la criminalit fminine. Lors de nos prcdents travaux, en Matrise et D.E.A, nous avions propos une rflexion sur les femmes criminelles et particulirement sur tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 les femmes auteurs dagressions sexuelles. Or, lpoque notre thse tait celle-ci : il ne fallait pas songer tablir une correspondance entre le savoir existant sur les hommes criminels et les femmes criminelles. Autrement dit, cherchant ne pas appliquer ce savoir sur les hommes aux femmes, nous avions tent davancer des rflexions susceptibles dexpliquer de manire exclusive le comportement des femmes. Notre thse actuelle tout en se diffrenciant de la prcdente nentre cependant pas dans une stricte opposition ou contradiction avec elle. Il sagit davantage de dcaler notre regard de cette posture en interrogeant plutt ce que celle-ci soulve. Quels enjeux y a-t-il avancer une telle thse ? Quelles implications dcoulent de cette ide dune spcificit de la criminalit fminine et de la ncessit de concevoir des thories qui lui soient propres ? Et, cest en allant voir du ct du fminisme et des chercheurs fministes en criminologie que nous pourrons considrer deux types denjeux : lun politique, lautre pistmologique. Politique dans le sens o les fministes dcriaient la criminologie traditionnelle comme approche androcentrique, partielle et partiale. En somme, une criminologie faite par les hommes, partir de la vision de ces hommes. Epistmologique car tablir des thories spcifiques aux femmes induit une diffrence radicale entre les sexes. Cela suppose une unit du groupe femme autant que du groupe homme. Une homognit intragroupe. Pris dans cette difficult dviter dun ct landrocentrisme et de lautre de ne pas tomber dans lessentialisme en faisant de la femme un tre radicalement autre, nous verrons avec certains auteurs, se dessiner un modle cherchant intgrer lapproche traditionnelle, lapproche fministe et une troisime approche traitant de la diffrence des sexes. Cest partir des 31

dveloppements qui auront prcd que nous discuterons de la pertinence dun tel regroupement, en considrant notamment les divergences entre les rfrents pistmologiques de chacune de ces approches. Pour prendre un exemple, nous retrouverons dans la perspective traditionnelle un fonctionnement par analogie, tandis que lapproche fministe souligne, quant elle, la ncessit de maintenir une diffrence absolue. Nanmoins, certains de ces chercheurs ont estim quil tait impossible de poser comme existant un groupe uniforme des femmes criminelles, postulant ainsi que la femme criminelle nexiste pas. Leur proposition visait alors ntudier que des populations prcises de femmes, prsentant un profil similaire (issues du mme milieu par exemple). Nous nous sommes donc penchs dans notre troisime et dernire sous-partie de ce travail sur la question des femmes auteurs dagressions sexuelles. Nous proposons alors une critique des typologies ralises tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 leur sujet, ainsi que de certaines des hypothses explicatives mises en avant par les criminologues. Enfin, nous discuterons des profils obtenus par les quelques auteurs ayant trait, dans une perspective davantage psychodynamique, le sujet en France. Nous observerons alors que si les typologies, mais aussi les profils (ces derniers tant parfois runis en une psychopathologie des femmes auteurs dagressions sexuelles), prsentent un intrt social, ceux-ci savrent plus difficiles dutilisation pour le psychologue. Il en ressort, en effet, une tentative de construction de catgories venant contredire lun des principes de fonctionnement de linconscient mis en avant par Freud : un mme comportement ne recouvre pas ncessairement un sens identique. Enfin, en conclusion gnrale de ce travail, nous reviendrons sur ces questions en posant notre thse selon laquelle, dune part lappellation criminalit fminine pourrait ne pas comprendre que des femmes, et dautre part, selon laquelle la criminalit fminine est structuralement impossible concevoir. Pour en arriver cette conclusion, nous proposons de repartir de lvidence annonce au dbut de cette introduction. Pour celui qui utilise le corpus thorique de la psychanalyse, la diffrence des sexes anatomique savre secondaire. Il va aujourdhui de soi, depuis Freud certes, mais aussi depuis Lacan et ses formules de la sexuation que ce sont bien plus les positions subjectives qui intresseront le psychologue. Pourtant, quelques exemples viennent nous dire que malgr lvidence, la ncessit de rappeler pour les auteurs quils traitent effectivement de positions subjectives prend selon nous valeur de dngation. Ainsi, chez certains, sera-t-il possible de saisir une lecture de la diffrence, notamment avec le tableau des formules de la sexuation, fonde sur la bipartition, avec les hommes dun ct et 32

les femmes de lautre. Ou, par consquent, Lhomme dun ct et La femme de lAutre. Aussi nous proposons de revoir la logique des formules en nous attardant sur la manire dont Lacan les a construites. Cest de la lecture que nous en ferons, o le tableau se rvlera tre un carr logique impliquant non plus une lecture opposant uniquement la droite et la gauche, mais une lecture globale, que nous pourrons affirmer un dplacement du politique et de lontologique, vers la question de luniversel(le) et du particulier, dvoilant une position thique. Il sera alors possible de saisir en quoi il reste fort dlicat pour le psychologue de penser une spcificit de la criminalit fminine.

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La diffrence des sexes dans lhistoire

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En rsum, je ne tardai pas voir que le sens dun mot changeait ou disparaissait compltement, ou alors devenait le contraire de ce quil tait, suivant lpoque et le lieu o on lutilisait et la culture de ceux qui lemployaient . H. Miller, Les livres de ma vie, 1957.

Un jour Elias me confia que lui et sa sur samusaient mutuellement "avec leurs pissettes". Selon mon habitude, je fis le niais. Le soir suivant, en prsence de son frre, Sarah me demanda si rellement jtais naf au point dignorer la diffrence des deux sexes . Confession sexuelle dun anonyme russe, 1912.

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Pour introduire cette partie, nous commencerons par deux citations. Lune plutt longue de Freud, issue de sa confrence de1932, sur la fminit, et lautre provenant de louvrage de Thomas Laqueur44, La fabrique du sexe, essai sur le corps et le genre en Occident, auquel nous nous rfrerons grandement pour cette partie. Dans son texte Freud crit que : le problme de la fminit vous proccupe puisque vous tes des hommes. Pour les femmes qui se trouvent parmi vous, la question ne se pose pas puisquelles sont ellesmmes lnigme dont nous parlons. En rencontrant un tre humain, vous voyez tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 immdiatement sil est homme ou femme, cest mme la premire chose qui vous frappe en lui et vous tes habitus faire, avec une extrme assurance, cette distinction. Or, la science anatomique ne se montre que sur un seul point aussi affirmative que vous. Ce qui est mle, cest llment sexuel mle, le spermatozode et son contenant ; ce qui est fminin, cest lovule et lorganisme qui dirige celui-ci. Certains organes qui servent uniquement aux fonctions sexuelles se sont forms dans chacun des deux sexes, ils reprsentent probablement deux modalits diffrentes dune seule disposition. () Enfin, la science vous apprend un fait inattendu et bien propre jeter la confusion dans vos sentiments. Elle fait observer que certaines parties de lappareil sexuel mle se trouvent aussi chez la femme et inversement. Elle voit dans ce fait la preuve dune double sexualit, dune bisexualit, comme si lindividu ntait pas franchement mle ou femelle, mais bien les deux la fois, lun des caractres prvalant toujours sur lautre. Soyez persuads que la proportion de masculinit et de fminit est, chez chaque individu, minemment variable. Nanmoins, sauf en quelques cas extrmement rares, il ny a chez un tre quune seule sorte de produits sexuels : ovule ou sperme. Tout cela, certes, est bien embarrassant et vous allez tre amens conclure que la virilit ou la fminit sont attribuables un caractre inconnu que lanatomie ne parvient pas saisir 45.

44

Thomas Laqueur est professeur dhistoire lUniversit de Californie, Berkeley. Son ouvrage est aujourdhui une rfrence pour un bon nombre de travaux traitant de la diffrence des sexes. 45 S. Freud, La fminit, pp. 149-150.

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Il est possible partant de ce long passage introductif la confrence, de faire plusieurs commentaires. En effet, Freud avance ici un certain nombre dlments quil nous parat prcieux de reprendre dans le dtail. Il ne sagit pas dans cette partie de dconstruire le texte de Freud pour en saisir les intrts psychopathologiques, mais plutt de poser quelques jalons pour la partie qui va suivre. -Les hommes intresss par lnigme de la fminit : il semble que ce soit ici la partie la plus connue du traitement freudien de la fminit. Nous connaissons effectivement tous la clbre rfrence au dark continent46, ou encore cette phrase qui vient conclure la confrence en question ici : si vous voulez en apprendre davantage sur la fminit, interrogez votre propre exprience, adressez-vous aux potes ou bien attendez que la science soit en tat de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 vous donner des renseignements plus approfondis et plus coordonns 47. Autrement dit, Freud commence son intervention de la mme manire quil la termine, par cette nigme. Cette nigme nonce par Freud subsistera dans les travaux qui lui succderont, souvent sous la rfrence dun indicible (rel). Mais cette nigme nest pas nouvelle non plus. Elle a pu tre avance, tre tudie et interprte, mais diffremment, comme nous le verrons. Ce qui est aussi intressant concernant ce point, est que Freud introduit par ces deux premires phrases, une diffrence radicale entre homme et femme. Sil est vrai que le problme proccupe les hommes, notamment du fait de leurs relations aux femmes, (ainsi que Philippe Julien nous en donne un exemple clbre avec cette citation de Lacan, il est certain que je suis venu la mdecine parce que javais le soupon que les relations entre homme et femme jouaient un rle dterminant dans les symptmes des tres humains. Cela ma progressivement pouss vers ceux qui ny ont pas russi 48), la phrase de Freud nous laisse, en tout cas nous le pensons, avec un indcidable : pourquoi la question ne se pose-t-elle pas pour les femmes. Rponse simple et claire : parce quelles sont lnigme. Plusieurs propositions menant lindcidable. Tout dabord, il est possible de
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S. Freud, La question de lanalyse profane, pp. 122-123 : Nous navons pas avoir honte de cette diffrence ; la vie sexuelle de la femme adulte est bien encore pour la psychologie un dark continent. , la phrase en allemand tant : Wir brauchen uns dieser Differenz nicht zu schmen ; ist doch auch das Geschlechtsleben des erwachsenen Weibes ein dark continent fr die Psychologie . 47 S. Freud, op. cit., p. 178. 48 P. Julien, Entre lhomme et la femme il y a la-mur, p. 25.

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penser qutant femmes, elles nont pas conscience dtre une nigme. Ensuite tant ellesmmes femmes, elles ne constituent pas une nigme pour elles-mmes. Et enfin, on peut aussi imaginer qutant femmes, elles ont conscience de reprsenter une nigme, en tant ventuellement une pour elles-mmes, mais qualors Freud nous suggre linefficacit de lauto-analyse49, et donc limpasse dans laquelle les femmes sengouffreraient se proccuper de leur propre nigme -La reconnaissance de lautre et les doutes de lanatomie : nous laissant, dj, avec cet indcidable, Freud poursuit : en rencontrant un tre humain vous voyez immdiatement sil est homme ou femme, cest mme la premire chose qui vous frappe en lui et vous tes habitus faire avec une extrme assurance, cette distinction. Or la science anatomique ne se montre que tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sur un seul point aussi affirmative que vous . Ici les deux propositions de Freud se trouvent mises en opposition. Freud rfre dans un premier temps aux signes extrieurs auxquels chacun recourt. Il met ainsi en avant le genre thtral , tel que le nomme Laqueur, comme tant plus certain que lanatomie. Or, de cela nous pouvons mettre plusieurs commentaires. Cela nest pas la premire fois que Freud met ainsi en tension les caractristiques extrieures et lanatomie, nous y reviendrons plus loin. Ensuite, Freud ne nous dit pas, ce nest pas non plus lobjet de son texte, sur quoi reposent les fondements du genre. Cette question nous parat lgitime dans la mesure o lon pourrait classiquement penser que cest partir de lanatomie et des savoirs quelle nous fournit que nous pouvons construire des catgories gendres. Or il avance ces dernires comme tant plus prcises, ou en tout cas plus sres que ces savoirs scientifiques. Il ne nous dit pas non plus en quoi elles sont plus prcises. Il ne nous dit enfin pas non plus, mme sil ne parle pas explicitement didentit, de quelle identit il sagit. De son propos, il semble que lidentit dfinie par le regard ne souffrirait daucune ambigut tandis que lidentit anatomique, scientifique serait plus nbuleuse. Cest en tout cas ce que laisse entendre la suite.

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Rappelons ce constat de Freud adress Flie dans une lettre date du 14.11/1897 : Mon auto-analyse reste toujours en plan. Jen ai maintenant compris la raison. Cest parce que je ne puis manalyser moi-mme quen me servant de connaissances objectivement acquises (comme pour un tranger). Une vraie auto-analyse est rellement impossible, sans quoi il ny aurait plus de maladie , in La naissance de la psychanalyse, p. 208.

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-La confusion des sentiments et linversion des appareils sexuels : ce qui est mle, cest llment sexuel mle, le spermatozode et son contenant ; ce qui est fminin, cest lovule et lorganisme qui abrite celui-ci. Certains organes qui servent uniquement aux fonctions sexuelles se sont forms dans chacun des deux sexes, ils reprsentent probablement deux modalits diffrentes dune seule disposition (). Enfin, la science vous apprend un fait inattendu et bien propre jeter la confusion dans vos sentiments. Elle vous fait observer que certaines parties de lappareil sexuel mle se trouvent aussi chez les femmes et inversement . Il est incontestable que pour crire ce passage, Freud fait appel aux connaissances scientifiques les plus actuelles de lpoque. En effet, comme le note Ilana Lwy, biologiste et historienne des sciences, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 dans la deuxime moiti du XIXme sicle, les mdecins sont convaincus que le "vritable" sexe biologique dun individu est toujours celui de ses gonades. () Le cas qui pose problme est celui, trs rare, des hermaphrodites vrais qui possdent les deux types de gonades 50. Mais ces connaissances ne sont pas sans prendre, ou plutt sans recouvrir certaines orientations thoriques. Dans ce paragraphe, Freud nous explique au final que la diffrence anatomique entre ce qui est mle et ce qui est femelle ne serait quune diffrence de fonction des organes. Autrement dit, chacun aurait une mme organisation, partir de laquelle se distingueraient des fonctions. Ne nous trouvons nous pas devant des restes de la pense galnique, indiquant lide dune chair unique, dun corps unique ? Nous pourrions dailleurs jouer sur lexpression utilise par Freud et inversement, pour confirmer cette thse de Galien selon laquelle la femme nest quun homme retourn, invers, du point de vue anatomique. De plus, comme nous allons le comprendre avec Laqueur, la distinction entre spermatozode et ovule, ou testicules et ovaires nest pas si loigne que cela des travaux de Freud. -De la bisexualit la prvalence : elle [lanatomie] voit dans ce fait la prvalence dune double sexualit, dune bisexualit, comme si lindividu ntait pas franchement mle ou femelle, mais bien les deux la fois, lun des caractres prvalant toujours sur lautre. Soyez persuads

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I.Lwy, La lente mancipation du sexe social, le mle-femelle la rencontre du masculin-fminin, p. 21.

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que la proportion de masculinit et de fminit est, chez chaque individu, minemment variable. Nanmoins, sauf en quelques cas rares, il ny a chez un tre quune seule sorte de produits sexuels : ovule ou sperme . Ce qui permettrait, selon Freud sappuyant sur les savoirs de lpoque, de dterminer lidentit dun individu serait donc histoire de quantit. Serait mle, celui qui aurait le plus de masculinit, serait femelle, celui qui aurait le plus de fminit. La dcision de lidentit serait donc laisse la biologie. Cependant, Freud ne nous dit pas comment ces quantits de masculinit et de fminit sont mesures et mesurables. Il nous ramne la question du spermatozode et de lovule, nous laissant penser, mettant de ct les cas rares, que lindcision est impossible. Cette discussion nest pas sans nous faire penser aux dbats qui ont pu exister depuis lantiquit sur la question des hermaphrodites. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Ces questions souleves par Freud ds le dbut de sa confrence nous paraissent donc linscrire dans une tradition dinterrogations datant de lantiquit mais prsentant un vocabulaire ayant merg au XVIII me sicle. En effet, en croire Laqueur, cest au XVIII me sicle que fut invent le sexe tel que nous le connaissons 51. Il nous faut donc voir prsent comment de lantiquit Freud, en tenant compte de cette poque charnire que fut les Lumires, la diffrence des sexes a pu tre comprise, afin de saisir dans quel cadre scientifique et conceptuel sintgraient ses travaux et ceux de ses contemporains, sur le sujet. Nous pensons alors pouvoir montrer un dplacement des conceptions prsentes depuis lantiquit, sous une autre forme dans les thorisations ultrieures. Pour cela nous en passerons certes par les thses galniques, mais aussi par des rfrences la mythologie. Nous traiterons aussi de la question de lhermaphrodisme, afin de voir comment elle a pu faire, ou non, problme relativement la co-existence des deux thses, celle de la chair unique et celle des deux corps incommensurables. Enfin, nous voquerons la thorie du mdecin berlinois, Wilhelm Flie, saisir selon ses trois principes que sont la bilatralit, la bipriodicit et la bisexualit. Cette thorisation se fondera notamment sur des rfrents que Flie situera lui-mme dans les registres astronomiques et cosmologiques. Lintrt pour nous den passer par cet auteur est quil nous permettra dintroduire notre seconde partie, qui concerne linscription et le dgagement de Freud quant ces rfrents que

51

T. Laqueur, La fabrique du sexe, essai sur le corps et le genre en Occident., p. 170.

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nous nommerons pistmologiques. Dire ici linscription et le dgagement, nest pas dire linscription puis le dgagement. Autrement dit nous verrons que ces deux tendances ont pu alterner dans la doctrine freudienne, de la mme faon que les deux penses (celle inspire de Galien et celle fonde sur lincommensurabilit) sont co-existantes.

Ia De la chair unique aux deux corps incommensurables :

Pierre-Henry Gouyon, biologiste, crit dans deux petits textes rcents que, dune part, pour un biologiste de lvolution, le sexe est le fait que deux individus se "mettent ensemble" pour fabriquer un nouvel tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 individu qui procdera, sur le plan hrditaire, de ses deux parents , ce qui revient au sens traditionnel donn au mot sexualit ; et dautre part, que fort de cette premire dfinition, si lon appelle "sexe" un ensemble dindividus qui ne peuvent se reproduire quen allant chercher des individus dune autre catgorie pour se reproduire, alors, il existe des systmes assez varis . Autrement dit, lide que le monde vivant se divise en deux sexes est bien entendu lie la dichotomie mle femelle que lon observe chez pratiquement toutes les espces sexues. Mais quelle dichotomie ? Si elle est flagrante chez ltre humain, elle lest beaucoup moins chez la mouche ou le figuier. Comment un biologiste dfinit-il un mle par rapport une femelle ? La dfinition est assez simple au fond : la femelle fabrique de gros gamtes- les ovules- et le mle fabrique de petits gamtes mobiles, les spermatozodes 52. Outre que lauteur nous donne ici le mme critre de distinction que celui donn par Freud prcdemment, il nous enseigne aussi quen biologie,

52

P.H. Gouyon, Le sexe nest pas ce que vous croyez, pp. 30-31.

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 il ny a pas ncessairement deux sexes 53. Cest aussi ce qucrit Ilana Lwy : la nature est peu encline aux divisions binaires. Le sexe biologique, comme dailleurs presque tous les traits biologiques complexes, peut tre prsent comme un continuum : aux deux extrmes, "les sexes biologiques" clairement dfinis et, au milieu, une palette de situations intermdiaires. En revanche, dans la socit, le sexe (celui, par exemple de ltat civil) est construit sur un mode strictement binaire : on ne peut tre quun homme ou quune femme 54. Ainsi quest-ce qui nous permet aujourdhui de penser en termes binaires, et comment les hermaphrodites ont pu tre auparavant traits pour ne pas tre compris comme un exemple de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 ce qui mettrait en cause cette binarit ? Nous allons donc nous interroger sur les distinctions et sur les critres de diffrenciation. A travers lhistoire, on peut lire avec Laqueur que la diffrence des sexes constitue un dbat dj ancien. Il crit en effet, quil ny a pas eu dabord un modle valorisant lide dun seul sexe annul par la suite par un autre modle mettant en avant lincommensurabilit des deux sexes. Selon lui, et il revient plusieurs reprises sur cette ide au long de son ouvrage, ces deux modles nont jamais cess de coexister. Il situe, comme nous lavons pralablement inscrit, le XVIIIme sicle comme tant la priode charnire dans la thorisation sur les sexes. Nous allons en outre voir par cette approche, quelle place le genre prenait quant au sexe. Comment le corps ne fut dabord quune illustration du genre pour venir ensuite le fonder. Laqueur crit ce propos en guise dintroduction son ouvrage que presque tout ce que lon peut vouloir dire sur le sexe de quelque faon quon le comprenne contient dj une affirmation sur le genre. Dans le monde unisexe comme dans le monde bisexu, le sexe est de lordre de la situation : il ne sexplique que dans le contexte de batailles autour du genre et du pouvoir 55.

53 54

P.H. Gouyon, Sexe et biologie, p. 30. I. Lwy, op. cit., p. 20. 55 T. Laqueur, op. cit., p. 26.

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Nous verrons aussi que ce ne sont pas les nouvelles connaissances scientifiques qui modifieront le regard sur le corps, mais plutt deux positionnements, lun tenant lpistmologie, lautre la politique : les frontires entre masculin et fminin sont principalement politiques et les thses rhtoriques plutt que biologiques concernant la diffrence sexuelle et le dsir sexuel 56.

Ia.1 Galien et la thse du sexe unique : Galien, mdecin grec, postulait quil ny avait quun seul sexe, une seule chair. Le corps des femmes identique celui des hommes, et pas linverse, est invers. Il prsente cependant de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 moindres qualits, car si les organes de chacun savrent identiques, ils se rvlent tre des emplacements diffrents, aux mauvais emplacements, concernant la femme. Ici, le corps ne vient que comme illustration dun principe suprieur : celui de la chaleur. Illustratif tel point quil ntait pas utile davoir des noms pour en dcrire les organes. La femme est froide, tandis que lhomme est chaud. Or, de mme que lespce humaine est la plus parfaite de tous les animaux, au sein de lhumanit, lhomme est plus parfait que la femme, et la raison de sa perfection est son excs de chaleur, car la chaleur est linstrument premier de la Nature 57. Diffremment, Aristote quant lui, fonctionna par plthore de mtaphores pour assurer tout dabord, quil y avait une diffrence entre lhomme et la femme. mais il affirma aussi avec insistances que les caractristiques distinctives de la virilit taient immatrielles et en tant que naturaliste, ergota sur les distinctions organiques entre les sexes, si bien que de ses rflexions se dgage un tableau o une seule et mme chair se pouvait ranger, ordonner et distinguer suivant ce quexigeaient les circonstances particulires 58.

56 57

Ibid., p. 35. Cit par T. Laqueur, Ibid., p. 46. 58 Ibid., p. 46.

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Aristote fera fonctionner la diffrence en termes de plus et de moins, en termes de quantits. Ainsi, les deux corps finissent par devenir, par le jeu des quantits, des variantes quantitatives dune mme forme59. Le modle du sexe unique faisant alors sa rapparition. Ces deux auteurs, Galien et Aristote sopposeront aussi quant la thorie des semences. Pour le premier, il existe deux types dhumeurs, procdant de la hirarchie verticale des sexes. Pour le deuxime, sil existe deux semences, les deux se rsorbent en une seule ; leur nature est identique. Par ailleurs, on trouvera chez Galien une combinaison dlments et de fluides lui permettant dordonner le monde. Ainsi, partant des quatre lments que sont le feu, lair, la terre et leau, y ajoutant les qualits de chaud, de froid, de sec et dhumide Galien propose une reprsentation ordonne du monde : chacun des lments possde une double qualit, ce qui permet les combinaisons. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Chacun des lments est mis en correspondance avec les quatre humeurs lgues par lcole hippocratique 60, savoir, sang, flegme, bile jaune et bile noire. Cet ordonnancement se traduit par un tableau tel que celui-ci, emprunt W.D. Sharpe et propos par Thomasset :

59 60

G. Sissa, Philosophies du genre, Platon, Aristote et la diffrence des sexes, p. 110. C. Thomasset, De la nature fminine, p. 72.

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SUD

Feu Ete SEC Terre tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 OUEST Automne Bile noire Mlancolique Bile jaune Colrique Element Saison Humeur Temprament Eau Hiver FROID Flegme Flegmatique HUMIDE Air Printemps Sang Sanguin EST CHAUD

NORD

Ce systme de combinaisons vient souligner que la diffrence entre un sexe naturel et un genre culturel ne fonctionne pas cette poque. Ces combinaisons se comprennent bien plus en rfrence un systme cosmologique, par mtaphore entre les composants de lunivers et lhomme, les premiers rfrant au macrocosme, et le deuxime au microcosme, instances que nous retrouverons plus loin. Cette non distinction entre le sexe naturel et le genre culturel implique quil y ait de nombreuses nuances partir dun sexe unique : lopposition entre un homme sec et chaud et une femme froide et humide se superpose un classement des individus par temprament : colrique ou bilieux (chaud 45

et sec), sanguin (chaud et humide) (). Et si chaque principe agit pour produire une physionomie sexue, chaque temprament agit de mme 61. Nous obtenons alors des hommes effmins et des femmes viriles. Ou des tres, comme les sanguins qui appartiennent aux deux. Nous verrons ainsi comment un modle similaire de combinatoires a pu tre repris concernant les hermaphrodites. Mais une premire consquence directe de cette logique, est que le dsir sexuel nest nullement inspir par le genre. On ne trouve donc pas de relations contre-natures. Ce qui va venir dterminer des relations contre-indiques, nest donc pas tant lidentit du sexe, que la question sociale. Autrement dit, ce qui sera interrog, ce qui sera pris comme critre de distinction sera le rang, et, en lien direct, le rle de chacun. Ce qui nous rend tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 comprhensible que chez Aristote par exemple, les esclaves sont dnus de sexe, leur genre ne prsentant pas de sens politiquement. En ralit, lenjeu de tels dbats sur la nature du corps et de la semence, concerne davantage le pouvoir et la paternit. Ce qui fait crire Laqueur quil est permis dinterprter le modle unisexe () comme un exercice de prservation du Pre, celui qui incarne non seulement lordre mais aussi lexistence mme de la civilisation. Les autorits antiques produisent des arguments tant philosophiques quempiriques pour justifier la puissance naturellement plus grande dvolue au mle plutt qu la femelle, labsolue ncessit du gniteur 62. On voit donc ici, pour anticiper sur la suite de notre travail, se mler deux questions fondamentales, celle de la diffrence des sexes et celle de gnration. La premire venant au service de la seconde, venant palier la crainte dune parthnogense, dont on retrouvera, peu ou prou, le principe dans les thses de Franoise Hritier. Ce modle unisexe, du sexe unique subsistera longtemps. Laqueur nous donne deux explications de la longvit de celui-ci. La premire vient de la place mme du corps dans ce modle : celui-ci ne tient lieu que dillustration. Fond sur des couples dopposs, tels que ceux mentionns dans les travaux de Franoise Hritier, couples dopposs qui
61

S. Steinberg, Anatomie dune double rvolution, de lingalit des sexes lgalit du sang : le tournant des Lumires, p. 16. 62 T. Laqueur, op. cit. p. 82.

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nappartiennent pas ce corps. Autrement dit, ces caractristiques taient imposes de lextrieur au corps. Ainsi, cette construction thorique pouvait intgrer toute modification, cest--dire que dans ce modle, ce qui venait de lextrieur, soit le genre, prcdait la diffrenciation de sexe. La deuxime relve du lien entre sexe et pouvoir dans ce modle : le mle y est inscrit comme talon. Etalon au sens de point de mesure. Point de mesure du corps et de ses reprsentations Nous le verrons notamment avec labord de la criminologie fminine, cette logique de fonctionnement perdure semble-t-il encore.

Ia.2 Lanatomie, le clitoris, la dissection et les mots : Les historiens semblent daccord sur au moins un point concernant lanatomie : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 il serait naf de croire que lanatomie est le constat descriptif dune vidente ralit () lobservation, les connaissances admises sont orientes, dtermines et par lautorit et par les enjeux dune civilisation, tout particulirement pour le ventre de la femme, ce creuset o se produisent les plus tonnantes mtamorphoses 63. Et, ils citent en exemple, aussi bien Thomas Laqueur que Claude Thomasset, les dbats qui eurent lieu au sujet du clitoris. Sils furent importants concernant lorigine, la date et la revendication de sa dcouverte, a nest pourtant pas sur ce point que lidologie se fera sentir. Cest bien plutt sur ce que cette dcouverte entrane. Soit la remise en cause du modle antique prvalant alors. En effet, la dcouverte du clitoris implique que la femme possde deux pnis, le clitoris ainsi que le vagin. Or les auteurs sabstinrent de relever la diffrence introduite entre le corps de lhomme et le corps de la femme. On continua malgr cette avance de considrer quil ny avait quun seul corps, celui du mle. Nous voyons donc, que le discours sur le sexe sancre, ne peut se concevoir sans une rfrence aux autres discours ayant court la mme poque. La dissection, pratique nouvelle de la Renaissance, vint faire dire aux acteurs de lpoque, que la Vrit (notamment celle du sexe) ntait concevoir que par lobservation et le toucher. Seulement, l encore, cest davantage lidologie qui orienta les discours : on sarrange pour corroborer le fait que le vagin est un pnis et lutrus un scrotum. Les auteurs sopposant la thse du sexe unique ne

63

C. Thomasset, op. cit.,p. 75.

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viennent que rendre plus nbuleuses encore les distinctions en effectuant des dmonstrations se rattachant aux images du sexe unique. Cela notamment parce qu lpoque, il nexiste pas de mots, pas de termes spcifiques lanatomie fminine : labsence dune nomenclature anatomique prcise des organes gnitaux fminins, et plus gnralement du systme de la reproduction, est lquivalent linguistique de la propension voir le corps fminin comme une version du corps mle. Toutes deux attestent non pas de laveuglement, de linattention ou de la confusion desprit des anatomistes renaissants, mais de labsence dun besoin impratif de crer des catgories biologiques incommensurables du mle et du femelle travers des images et des mots. Le langage gnait la vision dopposs et confortait la position de forme humaine canonique dvolue au corps mle. Et, inversement, comme lon ne voyait quun seul sexe, mme les mots qui dsignaient les parties fminines sappliquaient en tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 dfinitive aux organes mles. En un sens, il ny avait pas danatomie femelle de la reproduction, ce qui explique que les termes modernes qui sy rfrent vagin, utrus, vulves, lvres, trompes de Fallope et clitoris ne trouvent jamais tout fait leurs quivalents la Renaissance 64. Ceci laisse penser, en tout cas confirmer, que lhomme est bien considr comme la norme relativement laquelle les femmes pourraient exister. Ce qui ressort de ces lments historiques concernant la chair unique est bien la volont de confirmer lhomme dans sa position hirarchique : toute diffrence est vue laune de son corps. Ainsi, malgr la science anatomique et ses progrs, les rles gendrs, ceux de la procration comme ceux du social, taient dcids selon que le pnis tait situ lintrieur du corps ou lextrieur du corps. Ce qui merge aussi de ces approches du Moyen-ge puis de la Renaissance, est un perptuel aller-retour dj voqu entre le macrocosme, la mesure de lunivers, et le microcosme, lhumain. Foucault a dj soulign le rle de ces approches au XVIme sicle dans la construction du savoir. Il en donne deux fonctions essentielles sintgrant pleinement dans les orientations pistmologiques de lpoque : comme catgorie de pense, elle applique tous les domaines de la nature le jeu des ressemblances redoubles ; elle garantit linvestigation que chaque chose trouvera sur une plus grande chelle son miroir et son assurance macrocosmique. Elle affirme en retour que lordre visible des sphres les plus hautes viendra se mirer dans la

64

T. Laqueur, op. cit., p. 109.

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profondeur plus sombre de la terre. (). Comme configuration gnrale de la nature, elle pose des limites relles, et pour ainsi dire tangibles, au cheminement inlassable des similitudes qui se relaient. Elle indique quil existe un grand monde et que son primtre trace la limite de toutes les choses cres ; qu lautre extrmit, il existe une crature de privilge qui reproduit, dans ses dimensions restreintes, lordre immense du ciel, des astres, des montagnes, des rivires et des orages, et que cest entre les limites effectives de cette analogie constitutive que se dploie le jeu des ressemblances. Par ce fait mme, la distance du microcosme au macrocosme a beau tre immense, elle nest pas infinie () 65. Mais Foucault montre aussi que derrire cette relation du microcosme au macrocosme, de lanthropologie la cosmologie, se cache la volont dinterprter selon deux sources quil sagira de traduire et de comprendre par laxe du similaire : les textes antiques et la magie. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Ainsi pose-t-il que le savoir du XVIme sicle est constitu drudition et de divination. On trouve, par consquent, de multiples exemples de mtaphores entre lhomme, lunivers et ses lments, tels que ceux vus prcdemment avec les combinatoires galniques, mais aussi concernant la procration, la gnration. De ce modle de pense, il sensuit que pour les savants de lpoque, il nexiste quun seul sexe. Ce qui fait aussi la particularit de la chose, est que le genre de ce sexe est naturellement divis en deux : pendant le plus clair du XVIIme sicle, tre homme ou femme, ctait tenir un rang social, assumer un rle culturel, et non tre organiquement de lun ou lautre sexe. Le sexe tait encore une catgorie sociologique, non pas ontologique 66. Cest peu aprs cette priode, avec la rvolution scientifique de la fin du XVIIme, avec le XVIIIme que le sexe tel que nous lentendons classiquement aujourdhui futinvent ainsi que lcrit Laqueur.

Ia.3 Le XVIIIme sicle et linvention des sexes : Si cela sest fait de manire progressive, ingale, cest effectivement au XVIIIme sicle quapparurent des mots pour distinguer les parties anatomiques des hommes et des femmes (le mot vagin est dat aux alentours de 1700), quapparurent des reprsentations diffrenciant
65 66

M. Foucault, Les mots et les choses, p. 46. T. Laqueur, op. cit., p. 161.

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les deux sexes. Ces reprsentations renforaient mme les diffrences en vue de rendre probante lincommensurabilit des sexes. A la fin de ce sicle, les savants sexualisent le corps. Dsormais, toutes les caractristiques physiques et morales des hommes et des femmes dcoulent en droite ligne de leur sexe, cest--dire de leur conformation biologique et de leur rle dans la reproduction. Cette sexualisation est particulirement visible dans le domaine de lanatomie, o lon assiste un rel effort de description des squelettes humains. Les reprsentations figures des squelettes fminins qui font leur apparition entre 1730 et 1790 accentuent en effet de manire tout fait exagre certaines diffrences 67. Alors les savants ne se limitent plus la consultation, lappui des organes gnitaux. Le squelette devient un lment dterminant dans la dernire partie de ce sicle, tant entendu quil est dautant plus certain que tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 celui-ci est interne au corps, quil reprsente un aspect intime du biologique pour un monde savant qui, la recherche de causes microscopiques, sengage dans ltude des couches organiques profondes 68. La diffrence sexuelle prenait donc son assurance au-del de lpiderme. Mais ce que nous nonce la palontologue Evelyne Peyre, cest que ces reprsentations de squelettes, ds les premires planches danatomie, notamment avec le Trait dostologie de lanatomiste Thiroux dArconville en 1759, sont orientes de manire ce que la femme soit diffrente certes, mais surtout infrieure. Cest partir de ces tudes sur les squelettes, puis avec les dbuts de la phrnologie que les femmes devinrent le sexe faible. Mais avant cela, il nous faut saisir comment le XVIIIme en est arriv poser de telles distinctions.

Ia.4 Epistmologie et Politique : Selon Thomas Laqueur, linvention des deux sexes au XVIIIme sicle a servi pourvoir un fondement nouveau au genre. Cela sexplique selon lui par deux points de vue majeurs, lun pistmologique, lautre politique. Le point de vue pistmologique sinterprte selon deux explications compatibles entre elles.

67 68

S. Steinberg, op. cit., p. 17. E. Peyre, Anatomiquement correct, lart et la manire dimprimer une idologie dans los humain, p. 73.

50

Premirement, les savants commencrent distinguer radicalement science et religion : la ligne de partage entre le possible et limpossible, entre le corps et lesprit, entre la vrit et la fausset, et donc entre le sexe biologique et le genre thtral, se trouva grandement renforc 69. Deuximement, et relativement aux propos de Michel Foucault rapports ci-avant, le systme de pense, plutt que dosciller entre microcosme et macrocosme, ne porta plus que sur un unique plan, celui de la nature. Cette dernire allait prsent constituer le fil dAriane de la pense des Lumires. Si dans lAntiquit, la femme tait infrieure de fait, et sans nul besoin de dmonstration, au XVIIIme, cest la nature, au sexe quallaient se reporter les savants pour argumenter ce qui auparavant constituait une vidence. Le corps prit alors de limportance, on nomma tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 diffremment les organes, le phallus en ngatif devint le vagin, les testicules devinrent exclusivement masculins et les ovaires firent leur apparition. Ainsi comme le rappelle Evelyne Berriot-Salvadore, dans le discours des mdecins philosophes aussi bien que dans la dontologie des praticiens, la femme trouve son identit ; elle nest plus examine seulement comme une copie dfectueuse du mle, mais comme un corps achev et singulier. La justification du dimorphisme sexuel contraint, dans un premier temps, lhomme de lart sinterroger sur des concepts jusque-l indiscutables 70. Le rle auparavant dvolu au genre, celui dtre le rfrent afin dasseoir les diffrences, se trouva alors attribu au sexe et la biologie. Politiquement, partir du XVIIIme mais surtout au XIXme, des luttes de pouvoir nouvelles firent leur apparition dans la sphre publique : Laqueur souligne que ces luttes ont lieu entre hommes, certes mais aussi entre hommes et femmes, ou encore entre fministes elles-mmes, et aussi entre fministes et antifministes. Ce qui lui permet daffirmer que cette invention, cette thse des deux sexes est, comme le modle unisexe pouvait ltre, un produit de la culture. Ici, le sexe devient, la place du genre auparavant, la catgorie fondatrice permettant alors, dinstaurer un cadre sur lequel puissent se soutenir clairement les distinctions entre le naturel et le social. De ce fait, comme le traduisent la rfrence de Thomasset aux anatomistes
69 70

T. Laqueur, op. cit., p. 173. E. Berriot-Salvadore, Le discours de la mdecine et de la science, p. 416.

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ou le texte de Peyre ci-avant mentionn, le savoir scientifique du XVIIIme, et particulirement la biologie et lanatomie, ne constitua pas llment majeur et dterminant de la diffrence incommensurable. Orientations anatomiques et biologiques ntaient que le rsultat de la culture qui les produisait : elles rpondaient aux impratifs culturels de lpoque. Avec la Rvolution, la sphre publique se modifia et de nouvelles luttent apparurent. Fidles cette ide que les diffrences rsidaient dans le corps, il fallut aux hommes, afin de prouver leur domination, leur lgitimit tre sur la scne publique, trouver des arguments de lordre de la nature, du naturel, soit relevant de la biologie. Sphre prive et sphre publique allaient donc devenir le lieu, lobjet plutt, de dbats et critres de diffrenciation. Cependant, a nest pas du corps ou encore de la biologie que vient largument de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 lgitimation de la domination. Les savants se trouvaient face cet impossible selon lequel, le corps tait sexu mais neutre, sans genre, et donc sans principe de domination. La solution apporte pour faire correspondre leur approche la situation relle de domination fut dintroduire subrepticement des caractristiques sociales dans la condition naturelle 71. Ainsi, une biologie de lincommensurabilit sexuelle offrait ces thoriciens une manire dexpliquer, sans recourir aux hirarchies naturelles du modle unisexe, comment dans ltat de nature et avant mme lexistence de rapports sociaux, des femmes taient dj subordonnes aux hommes. (...) En consquence, le contrat social pouvait tre seulement une affaire dhommes, un lien exclusivement fraternel. Le sujet rationnel et sans genre engendra ainsi paradoxalement, des sexes opposs et fortement gendrs 72. Lincommensurabilit des sexes provenait donc selon Laqueur, qui est en cela on ne peut plus foucaldien, de pratiques discursives. Cest notamment par ces pratiques autour des menstruations que la femme fut apprhende, et que la diffrence des sexes moderne fut comprise.

71 72

Carole Pateman, cite par T. Laqueur, op. cit., p. 225. T. Laqueur, Ibid., pp. 224-225.

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Ia.5 Pratiques discursives et menstruations : Beaucoup dencre a coul au sujet du sang. Particulirement celui des femmes et de leur cycle. Les crits concernant les craintes ou langoisse inspires par ce sang, les tabous ou interdits initis relativement ce sang sont bien connus. Mais il est moins vident que cest aussi en lien avec les menstruations que la question de la diffrence des sexes a pu se jouer. Aux XVIIIme et XIXme sicles, les auteurs savants ont ainsi cherch savoir si lorganisme et le fonctionnement de celui-ci taient diffrents de ceux des autres animaux. La question tait alors de savoir si la priode dstrus chez les animaux tait un quivalent du cycle reproductif des femmes. Ceci eut alors pour effet de naturaliser la femme et de la rduire un organe, lovaire. Par consquent, la femme tait incommensurablement diffrente de lhomme, et cette diffrence radicale entranait des diffrences autrement radicales dans leurs tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 comportements. Or la prsence de ce cycle ne prescrivait en rien du statut social et culturel de la femme. Cest davantage le discours, avec ses attentes qui orienta les points de vue : seul importait le type dargumentation, le passage du sexe au genre, du corps au comportement, de la menstruation la morale. Le contenu effectif des soi-disant diffrences sexuelles variait au gr des exigences de lheure. Ainsi lquation des chaleurs et de la menstruation pouvait-elle servir de base plaidoyer contre la participation des femmes aux activits publiques, lesquelles exigeaient une concentration particulire et quotidienne. Les femmes taient par trop lies leur corps pour prendre part de telles entreprises 73. Peu peu, les menstruations devinrent propres la femme et en firent un tre assujetti son corps. Ce corps pouvant tre le rceptacle de choses caches (lovulation), on supposait alors que la femme avait un comportement cach : pour exemple Laqueur cite cette conclusion dHavelock Ellis : ces faits de psychologie morbide sont forts significatifs ; ils rappellent que mme chez la plus saine des femmes un ver, si inoffensif et inaperu soit-il, ronge priodiquement les racines de la vie 74. Ou encore, ainsi que le rappelle Berriot-Salvadore au sujet du dysfonctionnement de la physiologie fminine :
73 74

Ibid., p. 248. Ibid., p. 254.

53

 le flux menstruel en est le symptme le plus significatif : depuis lAntiquit, les traits savants comme les encyclopdies, les propos autoriss comme les croyances populaires attribuent cet coulement un mystrieux pouvoir malfique. On en retrouve trace, videmment, chez le mdecin nerlandais Levin Lemnius quintressent les Occultes secrets de Nature 75 Dautres discours, fministes, vinrent contester ces crits raliss uniquement par des hommes. Mais, de la mme manire que ces derniers mlangeaient dcouvertes scientifiques, biologie imaginaire et contraintes politiques dans le but dasseoir une radicale diffrence et surtout une domination indiscutable, les premiers orientaient leurs crits : les crits fministes comme les autres choisissaient les dcouvertes scientifiques mentionner selon la cause quils dfendaient. Il nen reste pas moins que selon Laqueur, cest autour de ce dbat, les tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 menstruations et le cycle menstruel associ la reproduction, que la diffrence sexuelle moderne put tre comprise. On retrouve cela aussi chez Yvonne Knibiehler qui indique de manire plus lapidaire que ne le fait Laqueur, que le message dHippocrate sest impos jusquau XXme sicle : "toute la femme est dans la matrice". La diffrence des sexes dpend de cet organe (dont lhomme est dpourvu), lutrus (...). Lutrus gouverne lconomie des fluides, bien plus abondants chez la femme que chez lhomme : sang menstruel, coulements lis au cot, puis laccouchement, production du lait ( partir du sang croyait-on) 76. Par ailleurs, Laqueur crit que jusquen plein XVIIIme, les saignements de lhomme pouvaient tre associs aux menstruations. Au XIXme comme nous venons de le voir, il semble que a ne soit plus le cas. Or, chez certains auteurs, cela parat perdurer. En effet un certain rhino-laryngologiste de Berlin, du nom de Wilhelm Flie, dans une thorisation sur les priodes, avanait lide que les saignements de nez de lhomme taient quivalents des menstrues chez la femme. Ces constats et ses thorisations lui permirent de dvelopper largument dune thorisation universelle, lhomme comportant des substances fminines et la femme des substances masculines. Or, lon sait quel point les travaux de Flie influencrent, pendant un certain temps au moins, Freud dans ses recherches, et lui inspirrent ses rflexions sur la bisexualit.
75 76

E. Berriot-Salvadore, op. cit., p. 412. Y. Knibiehler, La sexualit et lhistoire, p. 59.

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Mais avant den arriver l, la question de la bisexualit au temps de Freud, il nous faut soulever un point laisser sciemment de ct jusquici : quen est-il tout au long de ces sicle o lon interroge la diffrence, des ambiguts sexuelles ? Comment historiquement, les hermaphrodites, les androgynes ont-ils t penss. On la vu, bien que perptuellement conjointes, nous sommes passs dune thorie de la chair unique dominante avec Galien et ses successeurs jusquau XVIIIme sicle, o linvention des deux sexes, puis lincommensurabilit des deux sexes pris le dessus. Mais comment les hermaphrodites furentils introduits dans ces dbats ?

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Ib Hermaphrodites et androgynes : de lidal limpossible en passant par le monstre.

Deux textes fondateurs savrent faire rfrence au sujet des androgynes et des hermaphrodites. Deux textes mythologiques. Lun est celui dOvide dont les Mtamorphoses restent une rfrence, notamment pour la naissance dHermaphrodite, ou plutt pour la transformation dHermaphrodite en hermaphrodite. Lautre, plus souvent cit, nous semble-til, est la clbre prsentation dAristophane dans Le Banquet de Platon. Tous deux exprimant les deux aspects, positif et ngatif, de cette union, ou runion selon le texte, entre deux parties, lune masculine lautre fminine. Hermaphrodite, n dHerms et dAphrodite nest tout dabord pas, bien quil en porte le nom, hermaphrodite. Il sagit dun jeune berger dont Salmacis va sprendre. Tant attire quelle est par cet enfant, elle va, se jouant de sa crdulit, le piger. Hermaphrodite, va donc avant de devenir cet ponyme, subir un viol. Alors, selon le vu de Salmacis, la Nymphe et le berger, troitement unis par leurs embrassements, ne sont plus que deux corps distincts : sous une double forme, ils ne sont ni hommes ni femmes : ils semblent navoir aucun sexe et les avoir tous les deux 77.

77

Ovide, in Bisexualit et diffrence des sexes, p. 10.

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Ce mythe prsente laspect ngatif de cette union, puisque selon le dsir exauc dHermaphrodite condamn tre la fois et lun et lautre et ni lun ni lautre, chaque homme se baignant dans cette eau subira un sort identique au sien, cest--dire quil sera frapp dimpuissance et sera donc vou ne pouvoir se reproduire. Cest donc plutt avec Aristophane que nous allons pouvoir concevoir landrogyne dans sa version positive. Comme le notent aussi bien Luc Brisson78, que J.B. Pontalis79 ou encore que Patrick Tort80, souvent, ce mythe, lorsquil est rapport, est trangement amput de lune de ses parties. Ainsi Freud, nchappant pas la rgle, lorsquil y fait allusion dans ses Trois essais sur la thorie sexuelle crit : la plus belle illustration de la thorie populaire de la pulsion sexuelle est celle de la fable potique de la sparation de ltre humain en deux moitis homme et femme tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 qui aspirent sunir nouveau dans lamour. Il est, de ce fait, fort surprenant dapprendre quil y a des hommes pour qui lobjet sexuel nest pas reprsent par la femme, mais par lhomme, et des femmes pour qui il nest pas reprsent par lhomme, mais par la femme 81. Plus tard, dans un texte de 1920, Au-del du principe de plaisir, Freud se fait plus prcis, dune part en citant Platon, mais aussi en lintroduisant de la sorte : il sagit, bien sr, de la thorie que Platon, dans Le Banquet, fait dvelopper par Aristophane et qui ne traite pas seulement de lorigine de la pulsion sexuelle mais aussi de la plus importante de ses variations quant lobjet 82. Entre ces quinze annes, Freud a laiss de ct ce quil nonait comme tant la surprise, au sens dtonnement, voire dincomprhension (pour les besoins de sa dmonstration, certes) : la rencontre du mme clairement exprime par Aristophane nest pas retire de la rfrence. Nous reviendrons dans la deuxime partie de ce travail sur la relation que Freud a pu tablir ce passage du Banquet, et nous verrons alors quoi lui sert lintroduction de lEros platonicien dans llaboration de sa doctrine.

78 79

L. Brisson, Bisexualit et mdiation en Grce ancienne, p. 33. J.B. Pontalis, Linsaisissable entre-deux, p. 17. 80 P. Tort, La raison classificatoire, les complexes discursifs, p. 174. 81 S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, p. 38. 82 S. Freud, Au-del du principe de plaisir, p. 118.

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Reprenons donc le texte de Platon pour saisir comment sarticulent la naissance dune identit et lorientation sexuelle. Nous verrons aussi que ce qui est en jeu est une ide de la complmentarit, sinon de la compltude. Aristophane, dans une rcurrente dialectique entre lavant et le maintenant, explique ainsi comment larrangement des sexes a pu se faire.

Ib.1 Aristophane et larrangement des sexes : dabord il y avait trois espces dhommes, et non deux, comme aujourdhui. Le mle, la femelle et, entre ces deux-l, une troisime compose des deux autres ; le nom seul en reste aujourdhui, lespce a disparu. Ctait lespce androgyne qui avait la forme et le nom des deux autres, mle et femelle, dont elle tait forme ; aujourdhui tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 elle nexiste plus, ce nest plus quun nom dcri. (...) Et ces trois espces taient ainsi conformes parce que le mle tirait son origine du soleil, la femelle de la terre, lespce mixte de la lune, qui participe de lun et de lautre 83. On retrouve ici le fonctionnement par mtaphore dcrit plus haut entre le microcosme et le macrocosme, mais aussi une dialectique entre le dabord et le aujourdhui. Voyons prsent comment le passage du avant au maintenant sest ralis. Fortes de leur puissance corporelle, nous passons sur la description physique quAristophane fait de ces trois espces, ces dernires dfirent les Dieux. Jupiter proposa alors une solution afin de punir ces tres : "je crois, dit-il, tenir le moyen de conserver les hommes tout en mettant un terme leur licence : cest de les rendre plus faibles. Je vais immdiatement les couper en deux lun aprs lautre ; nous obtiendrons ainsi le double rsultat de les affaiblir et de tirer deux davantage, puisquils seront plus nombreux. Ils marcheront droit sur deux jambes. (...)" Or quand le corps eut t ainsi divis, chacun regrettant sa moiti, allait elle ; et sembrassant et senlaant les uns les autres avec le dsir de se fondre ensemble, les hommes mourraient de faim et dinanition... 84.

83 84

Platon, Le Banquet, pp. 53-54. Ibid., p. 55.

57

Et, cest par lintervention de Zeus, pris de piti face cette drliction, face cette race voue steindre, quAristophane en arrive dcrire lorganisation des rencontres sexuelles : il [Zeus] transpose les organes de la gnration sur le devant ; jusqualors ils les portaient derrire, et ils engendraient et enfantaient non point les uns dans les autres, mais sur la terre, comme les cigales. Il plaa donc les organes sur le devant et par l fit que les hommes engendrrent les uns dans les autres, cest--dire le mle dans la femelle. Cette disposition tait deux fins : si ltreinte avait lieu entre un homme et une femme, ils enfanteraient pour perptuer la race, et, si elle avait lieu entre un mle et un mle, la satit les spareraient pour un temps. Ils se mettraient au travail et pourvoiraient tous les besoins de lexistence. Cest de ce moment que date lamour inn des hommes les uns pour les autres : lamour recompose lantique nature, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sefforce de fondre deux tres dans un seul, et de gurir la nature humaine 85. De cette sparation inflige par les Dieux et de cette opration effectue par Zeus, tous les hommes qui sont une moiti de ce compos des deux sexes que lon appelait alors androgyne aiment les femmes, et cest de l que viennent la plupart des hommes adultres ; de mme toutes les femmes qui aiment les hommes et pratiquent ladultre appartiennent aussi cette espce. Mais toutes celles qui sont une moiti de femmes ne prtent aucune attention aux hommes, elles prfrent sadresser aux femmes et cest de cette espce que viennent les tribades. Ceux qui sont une moiti de mle sattachent aux mles, (...) ils aiment les hommes et prennent plaisir coucher avec eux et tre dans leurs bras 86. Le tableau propos par Luc Brisson87 permet de pointer le double objet de cette proposition dAristophane : dune part, nous faire saisir lorganisation des orientations sexuelles, autrement dit nous aider comprendre, pour reprendre des termes freudiens, la dynamique pulsionnelle et les changements de choix dobjet, et dautre part, nous montrer le lien inscable avec le pass antique. Un troisime point merge aussi, que lon peut lire par lorganisation du tableau, et vient dire lorganisation hirarchique de ces tres entre eux, de leurs rencontres sexuelles, telles quAristophane les prsente.
85 86

Ibid., p. 56. Ibid., p. 56. 87 L. Brisson, op. cit., p. 55.

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Antique nature humaine

Nature humaine actuelle Bien Mal

Mle (M.M) Androgyne (M.F ou F.M)

Homme qui aime les hommes (impudique) [transform en (M.M.) (M.F.) Femme qui aime les hommes Epouse adultre (F.M.) viril] Homme qui aime les femmes Epoux adultre

Femelle (F.F)

Femme qui aime les femmes (F.F.)

tribade

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Ce que lon observe la lecture de ces deux mythes, est deux versions, positive et ngative, des figures de lhermaphrodite et de landrogyne. On se trouve confront une lecture du mixte, le tableau ci-avant le montre bien, avec la vision idale du mixte complet. le mixte ce qui nest ni ceci, ni cela, mais lun et lautre (...) sil est reprsent comme tant totalement lun et totalement lautre (sur le modle dune union, dune runion ou dune fusion), le mixte a toutes chances dtre rv comme compltude, cest--dire comme perfection originaire ou plnitude dtre, antrieure ou transcendante la diffrenciation. Sil est reprsent comme tant seulement partie de lun et partie de lautre (sur le modle dune division ou dun partage plus ou moins gal et fonctionnel) sans ncessaire diminution du nombre total des parties, il devient alors un tre intermdiaire, un chec de la diffrenciation et, cet gard, marqu dune incompltude 88. Or, on le voit, le mythe fait jouer la relation de compltude et de manque. Ce que dit Aristophane, cest que lamour recompose lantique nature, sefforce de fondre deux tres dans un seul, et de gurir la nature humaine 89 tandis quOvide ne parvient choisir, ils sont

88 89

P. Tort, op. cit., p. 175. Platon, op. cit., p. 56.

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 sous une double forme, ils ne sont ni hommes ni femmes : ils semblent navoir aucun sexe et les avoir tous les deux 90. Si la figure mythique de landrogyne, au moins dans celui dAristophane reprsente un idal, le savoir scientifique va quant lui faire de cette figure un monstre91. Nous assisterons donc dans lantiquit et particulirement dans le Droit romain, une vritable casuistique de lhermaphrodite. Si nous trouvons effectivement des figures dhommes effmins et de femmes viriles avec les combinatoires galniques, il reste que landrogyne subsiste comme abstraction asexue (et idale pour certains). Et si cet idal nexiste que dans les mythes ou comme pure abstraction, quadvient-il de ces figures dans la ralit ? Autrement dit, existe-t-il un sexe vrai, une vrit tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 du sexe nous permettant dchapper ces figures ambigus ?

Ib.2 Droit romain et vrit du sexe : Cest ce que parat prescrire le Droit romain antique lorsquil considre landrogyne comme appartenant ncessairement lun ou lautre sexe : lhermaphrodite ne reprsente pas un troisime genre. "On doit dcrter quil appartient au sexe qui domine en lui" : masculin ou fminin. Encore faut-il, pour tablir la radicalit de ce partage, envisager lhypothse o, en lui, les deux sexes sgalisent : il faut ncessairement le classer de lun ou lautre ct 92. La division des sexes, comme norme obligatoire, devient donc pour le Droit romain, une question juridique. Yan Thomas note mme, et nous retrouvons l les pratiques discursives mentionnes plus haut, qu Rome, la division des sexes nest pas une donne primaire, mais un objet savamment construit par le droit 93.

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Ovide, op. cit., P. 10. Cf. Isidore Geoffroy Saint-Hilaire qui traite de lhermaphrodisme dans son Histoire gnrale et particulire des anomalies de lorganisation chez lhomme et les animaux,ou Trait de tratologie (1836), comprenant des recherches sur les caractres, la classification, les lois et les causes des monstruosits, les vices de conformation. 92 Y. Thomas, La division des sexes en droit romain, p. 133. 93 Ibid., p. 139.

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Il sagit ici uniquement dune pense juridique, car le courant mdical dalors, comme nous lavons soulign plus haut, se rfrerait pour lessentiel aux thses de Galien. Mais cette question juridique nous renvoie en somme la question pose par Foucault dans sa prface ldition amricaine du texte Herculine Barbin dite Alexina B. : avons-nous vraiment besoin dun sexe ? . Foucault, mme sil indique lexistence de mises mort dhermaphrodites dans lAntiquit et au Moyen-ge, estime que la rponse affirmative cette question concerne essentiellement loccident moderne. Autrement dit, longtemps on na pas eu de telles exigences. La preuve, lhistoire du statut que la mdecine et la justice ont accord aux hermaphrodites (...). Au Moyen-ge, les rgles de droit (...) taient sur ce point fort claires : taient appels hermaphrodites ceux en tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 qui se juxtaposaient, selon des proportions qui pouvaient tre variables, les deux sexes 94. Nous trouvons ici la situation dcrite par Thomas, de savoir quelle proportion lemporte. Selon Foucault, cest aux pre et oncles de dcider du sexe, jusqu ce quadulte lhermaphrodite choisisse lui-mme. Il pouvait conserver ou modifier le sexe quon lui avait attribu sil le dsirait. Cest notamment sur ce point que Laqueur soppose : Michel Foucault suggre une explication dont il soutient qu la Renaissance et auparavant, il nexistait point de seul et unique vrai sexe et que lon pouvait considrer alors que lhermaphrodite possdait les deux, entre lesquels il/elle pouvait oprer un choix social et juridique ; le choix du genre ntait aucunement laiss la discrtion de lindividu et lon tait peu libre den changer en cours de route 95. En effet, selon lui, en rfrence au galnisme, il ny avait quun seul sexe trouver : les tres parfaits taient dsigns mles la naissance tandis que les autres taient dsigns femelles. Et, faute dun systme significativement stable des deux sexes, les lois somptuaires draconiennes du corps tentaient de stabiliser le genre que la femme soit femme, que

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M. Foucault, Le vrai sexe, p. 935. T. Laqueur, op. cit., p. 142.

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lhomme soit homme tandis que les transgressions taient trs svrement chties 96. Ainsi, dans cette reprsentation du sexe unique, pouvions nous trouver entre le vrai homme et la vraie femme, des expressions du genre clairement tablies aussi bien juridiquement, que socialement et culturellement. On a accs, grce des auteurs tels que Montaigne ou Ambroise Par, des cas rapports de changement de sexe, des femmes devenant hommes97 et le traitement de ces cas. Ainsi, Montaigne et Par rapportent dans deux versions plus ou moins proches, le cas de Marie Garnier, qui par une enjambe plus grande qu laccoutume, vit ses organes gnitaux se retourner et sortir de son corps. Jusque lge de vingt-deux ou quinze ans selon la version, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Marie Germain vit et shabille en fille. Cest en sautant un fauss que se organes gnitaux se retournent. Effraye, le jeune fille se rend chez sa mre, o sont consults les mdecins qui confirment la transformation. Marie est devenue un garon. Mene chez lvque qui convoque une assemble, Marie est donc considre comme un garon et son nom est modifi : il sappellera Germain. Germain Garnier, qui par la suite deviendra serviteur du Roi, portera, selon les descriptions une paisse barbe rousse. Lexplication donne ce changement par Par, tient au rchauffement du corps. Le corps se rchauffant tendant logiquement se viriliser. Les frontires entre les deux sexes, infranchissables, o lon trouve des attributs spcifiques lun et lautre sexe, absentes donc la Renaissance, ne vinrent quavec le XVIIIme. A partir du XIXme, les attributs de lun et lautre sexe devenant mutuellement exclusifs, la conduite nest plus daucun intrt. La question du sexe est purement et tout simplement biologique 98. Lide dune quelconque ambigut devient absurde.

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Ibid., p. 143. Les hommes tant alors dans limpossibilit de se changer en femme, la transformation ne pouvant tendre que vers ce quil y avait de plus parfait. Sauf dans certains ouvrages, tels celui de Castiglione, Le Livre du Courtisan, o lon craint que la frquentation trop assidue des femmes par les hommes, certains auteurs allant jusqu lhtrosexualit comme telle, ne pousse les hommes vers un changement, vers une fminisation, cf. S. Steinberg, op. cit., p. 17 ou T. Laqueur, op. cit., pp. 143 et suivantes. 98 T. Laqueur, op. cit., p. 154.

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Ainsi trouve-t-on cette poque, plusieurs exemples de situations, ou une apparente ambigut tait rsolue par lassignation lun ou lautre sexe. On trouve notamment le cas de Sophie V. qui en 1886, alors quelle vient de se marier, consulte un mdecin car son mari ne parvient pas lhonorer. Le mdecin constatant alors que ses organes sexuels sont plus proches de ceux de lhomme que de ceux de la femme, lui dit : "mais ma bonne dame, vous tes un homme ! " Choqu lide quun homme puisse tre mari un autre homme, il lui conseille de se sparer sur le champ de son mari et de subir en parallle une chirurgie corrective pour renforcer ses traits corporels masculins 99. Sophie V. ne fera rien des conseils du professeur Michaux, considrant quelle avait toujours vcu en femme et quelle souhaitait le rester. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Ib.3 Lexemple dHerculine Barbin : Le cas dAdelade Herculine Barbin reste probablement lun des plus clbres, du fait notamment de la publication du rcit de sa vie. Herculine Barbin est ne en novembre 1838 et sest suicide (nous devrions crire suicid car elle tait alors devenue il) en fvrier 1868. Cest en 1860 que sa vie connat un tournant particulier, alors quelle vient de se confesser un ecclsiastique qui loriente vers un mdecin. Ce dernier lui dira : ici vous ne devez pas seulement voir en moi un mdecin, mais un confesseur. Si jai besoin de voir, jai aussi besoin de tout savoir. Le moment est grave pour vous, plus que vous ne le pensez peut-tre. Je dois pouvoir rpondre de vous en toute scurit Monseigneur dabord, et sans doute aussi devant la loi, qui en appellera mon tmoignage 100. La jeune institutrice passe sur les dtails de lauscultation par le mdecin dont on donnera des lments de conclusion dans les lignes suivre. Ce dernier, ajoute Herculine, lui annoncera aprs examen :

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I. Lwi, op. cit., p. 21. M. Foucault, Herculine Barbin dite Alexina B., p. 89.

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 franchement, votre marraine a eu la main heureuse en vous appelant Camille. Donnez-moi la main, mademoiselle, avant peu, je lespre, nous vous appellerons autrement 101. Aprs un deuxime examen confirmant le premier, le tribunal civil de S... ordonna que rectification ft faite sur les registres102 de ltat civil, en ce sens que je devais y tre prsent comme appartenant au sexe masculin en mme temps quil substituait un nouveau prnom ceux fminins que javais reus ma naissance . Il nous parat important de mentionner certains lments des conclusions du rapport effectu par Chesnet, premier mdecin avoir diagnostiqu un hermaphrodisme pour Herculine et une tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 rassignation. Son rapport paru en 1860 dans les Annales dhygine publique et de mdecine lgale sous le titre : Question didentit ; vice de conformation des organes gnitaux externes, hypospadias ; erreur sur le sexe. Reprenons dans la conclusion, les questions que pose Chesnet en vue dasseoir sa position : Alexina est-elle une femme ? Elle a une vulve, des grandes lvres, un urthre fminin, indpendant dune sorte de pnis imperfor, ne serait-ce pas un clitoris monstrueusement dvelopp ? [On retrouve certains lments tratologiques souligns notamment avec Isidore Geoffroy Saint-Hilaire.] Il existe un vagin, bien court la vrit, bien troit, mais enfin quest-ce si ce nest un vagin ? Ce sont l des attributs tout fminins : oui mais Alexina na jamais t rgle ; [Ici, se confirme la thse de Laqueur selon laquelle les menstruations devinrent au XIXme un point fondamental dans largumentation de la diffrence des sexes.] tout lextrieur du corps est celui dun homme, mes explorations nont pu me faire trouver la matrice. Ses gots, cependant, lattirent vers les femmes 103. (Cest cette poque, que les mdecins, dans leurs efforts de classification des pathologies, des formes de dgnrescences et des perversions, commencrent traiter des invertis puis des homosexuels :

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Ibid., p. 90. Ibid., p. 101. 103 Ibid., p. 140.

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 bien que la sensation sexuelle oppose ou linversion du sens gnital soit un diagnostic rare et neuf vers la fin du dix-neuvime sicle, son incidence tait apparemment en pleine ascension. Ou du moins, il tait devenu un thme de recherche de pointe pour llite des mdecins europens 104. Rosario montre en outre que linversion sexuelle prsentait au moment o lexpression fit son entre dans le vocabulaire franais (aux alentours de 1880), une confusion pour les mdecins, entre ce que nous nommons aujourdhui homosexualit et transsexualisme, cest--dire entre linversion de lorientation sexuelle, autrement dit lattrait pour le mme et linversion du genre psychologique, ou la sensation que le genre psychologique de quelquun est le contraire de celui de son sexe physique 105 ). tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Reprenons la citation de Chesnet : la nuit des sensations voluptueuses sont suivies dun coulement spermatique, son linge en est tch et empes. Pour tout dire enfin, des corps ovodes, un cordon de vaisseaux spermatiques se trouvent au toucher dans un scrotum divis. Voil les vrais tmoins du sexe ; nous pouvons prsent conclure et dire : Alexina est un homme, hermaphrodite sans doute, mais avec prdominance vidente du sexe masculin 106. On le lit donc, il y a dsormais, lpoque, des attributs, des organes propres lhomme et la femme, spcificits excluant de fait lhypothse de lun ou lautre sexe, il y a des tmoins vrais permettant de dire la vrit du sexe. Cest probablement cette position pistmologique qui permet Tardieu dcrire cette conclusion indiquant quel point le sexe prime alors : cependant la science et la justice furent contraintes de reconnatre lerreur et de rendre ce jeune garon son sexe vritable 107. Foucault, quant lui, estime dans une formulation sur laquelle il nous faudra revenir dans une prochaine partie, concernant Herculine Barbin, que cette dernire se plaisait dans ce monde dun seul sexe o taient toutes ses motions et tous ses amours, tre autre sans avoir jamais tre de lautre sexe . (...) Ici, lintense monosexualit de la vie religieuse et scolaire sert de rvlateur aux tendres plaisirs que
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V.A. Rosario, Lirrsistible ascension du pervers, entre littrature et psychiatrie, p. 84. Ibid., p. 103. 106 M. Foucault, op. cit., p. 140. 107 Ibid., p. 136.

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dcouvre et provoque la non-identit sexuelle108, quand elle sgare au milieu de tous ces corps semblables 109. Herculine serait selon lui, dans un mixte, idal, lui permettant de laisser de ct cette question dlicate de lidentit. Foucault ainsi loppose ceux qui confronts un changement de sexe, la plupart du temps le font dans un rapport binaire, bisexuel : le malaise de leur identit se traduit par le dsir de passer de lautre ct du ct du sexe quils dsirent avoir ou auquel ils voudraient appartenir 110. Au XIXme sicle, si lespce humaine est effectivement divise en deux parties distinctes, il reste que certains auteurs sinterrogent sur une possible bisexualit. Bisexualit non prise au sens dattirance pour les deux sexes, ce sens napparaissant que lors du passage du champ tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 anatomique au champ psychique111. Au dbut du XIXme sicle, le terme de bisexualit est compris comme hermaphrodisme. Les recherches lutilisant sen servent essentiellement en botanique et en opposition au terme unisexuel pour indiquer quun vgtal prsente les organes des deux sexes. Cest dans cette tradition que Wilhelm Flie sinscrit lorsquil entame ses recherches sur les priodes. Et les travaux sappliquant faire fonctionner des priodes ne sont eux-mmes pas rares dans le contexte scientifique de Flie ainsi que le montre Sulloway : en vrit, ltude de la priodicit vitale a connu une longue et srieuse histoire avant le moment o Flie sy est consacr dans les annes 1890 112. Sulloway crit aussi que les dveloppements de Darwin sur cette priodicit sont eux-mmes inspirs des travaux de Thomas Laycok, neurophysiologiste et neurologue, publis au dbut des annes 1840113.

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Les italiques sont de nous. M. Foucault, Le vrai sexe, p. 940. 110 Ibid., p. 940. 111 R. Mends-Leit, Bisexualit, le dernier tabou, p. 38. Ce que Mends-Leit note comme tant le champ psychique renvoie plutt pour nous au champ sociologique. Nous retrouverons ce dcalage, o le sociologue voit du psychique l o le psychologue voit du sociologique, et inversement, dans les dernires parties de ce travail. 112 J. F. Sulloway, Freud, Biologiste de lesprit, p. 144. 113 Ibid., p. 146.

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Ic Flie et la bisexualit :

Nous avons notre disposition plusieurs sources pour suivre la pense de Flie. Tout dabord ses articles mais aussi la correspondance que Freud eut avec lui. Nous navons effectivement pas les lettres quil a envoyes Freud, mais celles que Freud lui expdia. Cest au travers de cette correspondance, de thoriciens scientifiques dabord, et damis proches ensuite, que se discutent, entre autres, les premiers balbutiements de la bisexualit chez Freud. Nous allons donc commencer par voir comment Flie introduit dans sa thorie des priodes, cette autre ide insparable de la premire, de bisexualit ou de double sexuation permanente (Doppelgeschlechtigkeit), puis aborder la rception par Freud de cette proposition de bisexualit. Autrement dit, nous verrons comment dans ses crits contemporains sa relation tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 avec Flie, mais aussi jusque dans ces derniers textes, Freud prsente de multiples et parfois discrtes rfrences Flie. Lacan ne dit, nous semble-t-il, pas autre chose lorsquil crit : ce qui est alors pour Freud la parole qui polarise, organise toute son existence, cest la conversation avec Flie. Elle se poursuit en filigrane dans toute son existence comme la conversation fondamentale. En fin de compte, cest dans ce dialogue que se ralise lauto-analyse de Freud. Cest par lui que Freud est Freud. [] ce vaste discours Flie qui sera ensuite toute luvre de Freud 114. Il sera alors possible de saisir comment ces citations ou allusions sont pour lui des tentatives de se dgager des rfrences bio-physiologiques rcurrentes du mdecin berlinois, cela en vue de sorienter davantage vers des dmonstrations fondes sur la dynamique, au sens de conflit, psychique.

Ic.1 Plagiat et paranoa : Il ne sera pas question ici de se positionner quant au dlire de Flie. Certains auteurs, tels Erik Porge, tentent de saisir ce dlire en le liant laffaire de plagiat dbute en janvier 1906115, lincluant lui, Hermann Swoboda, Otto Weininger, Richard Pfenning et Freud, et les propres constructions thoriques de Flie :
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J. Lacan, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, p. 150. E. Porge, Vol dides ? Wilhelm Flie, son plagiat et Freud, p. 73.

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 dans cet abord du dlire on na pas, selon nous, aperu la profonde solidarit entre la querelle de plagiat et les thories de Flie 116. Ainsi pour Porge, le dlire de Flie date de lanne 1895, soit le moment o il labore sa thorie des priodes : cest partir de la thorie des priodes que la spculation prit le pas sur lobservation clinique et devint une grille de lecture atteignant les dimensions dune conception du monde 117. Porge reprend cette thse dans son ouvrage, Freud Flie, Mythe et chimre de lauto-analyse : dans la mesure o les exemples de Flie concernent une simultanit des troubles physiques, on pourrait croire que nous ne sommes pas dans le cadre de la transmission tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 de pense, et cest ce qui peut donner illusoirement un caractre non dlirant au systme de Flie. Pourtant, il sagit bien de cela 118. Ainsi selon lui, la construction thorique de Flie viendrait tant comme dfense contre la transmission de pense que comme bauche de dlire de filiation. Cependant cette question du dlire de Flie ne fait pas lunanimit : Arnoux, dans sa note de lecture - commentaire du texte de Porge, revient sur cette thse du dlire, avec davantage de prcautions : ainsi est-il amen comme vident que Flie dlire, le lecteur doit reconnatre ce diagnostic. Une prsentation rigoureusement documente dont on suit pas pas le cheminement dbouchera ainsi parfois sur un forage conclusif abrupt que lon va hsiter adopter, notamment ds quil va tre question du "dlire de Flie"ou, qui plus est, de sa paranoa 119. Plus loin elle ajoute que trop de preuves sont accumules et aucune ne suffit. Allons-nous engager un dbat de psychopathologie ? Dire ce quest la paranoa scientifica pour de vrai, en franais plutt quen latin ? Sinon, comment ferions-nous linverse la preuve que Flie ne dlirait pas tant que a, pas plus que dautres scientifiques en mal de scientificit de son poque et de la ntre ? Que cette thorie unitaire apparaisse "structure comme un
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Ibid., p. 141. Ibid., p. 142. 118 E. Porge, Freud Flie, Mythe et chimre de lauto-analyse, p. 85. 119 D. Arnoux, Erik Porge, Vol dides? Wilhelm Flie, son plagiat et Freud, in Littoral, p. 129.

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dlire" exemplifie la pertinence de la question pose par Freud dans son texte sur Schreber de la proximit entre dlire et thorie 120. Cependant, Freud lui-mme fait de Flie un paranoaque, aprs que leurs relations se sont interrompues et quil se trouve directement accus par ce dernier dans laffaire de plagiat. On retrouve en effet cela, notamment dans ses correspondances avec Jung, Abraham et Ferenczi. Ferenczi qui il crira le 6.10/1910 : depuis le cas Flie, dans le dpassement duquel vous mavez prcisment occup, ce besoin sest teint chez moi. Une partie de linvestissement homosexuel a t retire et utilise pour laccroissement de mon moi propre. Jai russi l o le paranoaque choue 121. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Deux mois plus tard, il se fait encore plus prcis et direct : maintenant jai surmont Flie, ce dont vous tiez si curieux. Adler est un petit Flie, redivivus, tout aussi paranoaque. Stekel en tant que son pendant sappelle au moins Wilhelm 122. Avant dj, il fait, dans le mme sens que Porge, un lien entre la sant mentale de Flie et sa thorie : ce quil y a de fort, comme ce quil y a de morbide chez lui, vient de l. La conviction que son pre, mort drysiple aprs de longue annes de suppurations nasales, aurait pu tre sauv, a fait de lui un mdecin, dirigeant mme son attention sur le nez. La mort subite de son unique sur deux ans pus tard, au deuxime jour dune pneumonie, dont il ne pouvait rendre les mdecins responsables, lui a inspir la thorie fataliste des dates prdestines de la mort - comme pour se consoler. Ce bout danalyse, contraire son dsir, fut le motif intrieur de la rupture quil mit en uvre de faon si pathologique (paranoaque) 123. Porge revient sur cette interprtation fausse de Freud (le pre de Flie sest en ralit suicid lorsque ce dernier tait g de vingt ans), indiquant par l comment ce suicide a contribu
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Ibid., p. 136-137. Sigmund Freud Sndor Ferenczi, Correspondance 1908-1914, p. 231. 122 Ibid., lettre du 16.12/1910, p. 253. 123 Ibid., lettre du 10.01/1910, p. 134. Ce passage est mettre en lien avec le commentaire de Freud lors de la sance du 29 janvier 1913, o il attire lattention sur le fait que la thorie originelle de Flie tait fataliste et lie la question de la mort , in Les premiers psychanalystes, T. IV, p. 181.

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marquer (par labsence du pre) la thorie de Flie o le pre est incertain124. Il met en lien, bien que celui-ci reste une hypothse, cette interprtation que Freud fait Ferenczi (sans que lon sache si elle fut transmise Flie) et une phrase adresse par Flie Freud, phrase dont Didier Anzieu estime, outre quelle montre la mconnaissance par Flie de la dcouverte freudienne dans ce quelle a de fondamental 125, quelle dsigne aussi linstallation de leur rupture prochaine : Freud crit en rponse cette phrase : il est impossible de nous dissimuler que toi et moi nous nous sommes loigns lun de lautre ; toutes sortes de petites choses me le font voir Tu atteins l les limites de ta perspicacit. Tu prends parti contre moi en disant que "celui qui lit la pense dautrui ny trouve que ses propres penses", ce qui te toute valeur mes recherches. Sil en est ainsi, jette sans la lire, ma Psychopathologie dans la corbeille papiers () 126. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Cest suite ces remarques et dans la mme lettre que Freud propose Flie un travail sur la bisexualit humaine. Vient donc prsent pour nous linstant daborder la construction thorique de Flie, avant celle de Freud, concernant cette bisexualit.

Ic.2 Reproduction et substances : Lors de laffaire de plagiat, Flie publia un texte intitul Pour ma propre cause, contre Otto Weininger et Hermann Swoboda, dans lequel il reprenait les deux ides principales, fortes de sa pense et surtout insparables lune de lautre : dune part la double priodicit de tous les processus de vie , dautre part, la double sexuation permanente des tres vivants 127. Cest aux alentours de 1895 que prend forme la thorie des priodes chez Flie. On peut (presque) le lire par une lettre de Freud date du 25.05/1895. Alors quIda la femme de Flie est enceinte, Freud rpond Flie :
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E. Porge, Vol dides ?, op. cit., p. 202. D. Anzieu, Lauto-analyse de Freud et la dcouverte de la psychanalyse, p. 482. 126 S. Freud, La naissance de la psychanalyse, lettre du 7.08/1901, p. 296. 127 W. Flie, Pour ma propre cause, contre Otto Weininger et Hermann Swoboda, pp. 243 et 271.

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 tes communications suffiraient me faire pousser des cris de joie. Si tu as vraiment rsolu le problme de la conception, il ne te reste plus qu choisir ds maintenant la sorte de marbre que tu prfres 128. Lessentiel du travail de Flie portait jusqu prsent sur la nvrose nasale rflexe. Cest de cette tude quil dduit un lien entre organe gnital et nez : Flie explique cette frquence par lexistence dune relation particulire entre le nez et lappareil gnital. Il rappelle les pistaxis vicariantes [coulement goutte goutte] survenant la place des menstrues et dit que "le gonflement des cornets peut tre visible lil nu pendant celle-ci". () Cette correspondance particulire entre les zones nasale et gnitale existe aussi chez lhomme, prtend Flie 129. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Cinq mois aprs lavoir flicit de sa dcouverte de la conception, et alors que tous deux se mettent calculer et comparer les priodes de leur pouse respective, Freud conseille Flie de publier au sujet de ce lien entre nez et partie gnitale, entre voies nasales et sexualit fminine130. Cette publication a lieu en 1897 sous le titre Relations entre le nez et les organes sexuels fminin au point de vue biologique. Mais lorsque Freud en fait un commentaire sur manuscrit en mars 1896131, il revient sur le principe des priodes de Flie132. Et cest propos de cette lecture et de son contenu quil se dit ravi de lide de mnopause mle. Cest donc bien autour du cycle menstruel que se construit la thorie des priodes de Flie. Cest par ce biais aussi que Ernest Jones prsente les travaux de ce dernier : en tout cas, le phnomne de la menstruation lui-mme suscita dans lesprit de Flie une floraison dides grande porte. Ctait, selon lui, la manifestation dun plus vaste processus commun aux deux sexes au cours de la vie, une tendance la priodicit qui se trouvait au sein de toutes les activits vitales 133. Comme nous lavons vu plus haut, la distinction homme-femme sest claircie pour les savants partir du XVIIIme, notamment grce leurs travaux et commentaires au sujet des

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S. Freud, Ibid., p. 107. E. Kris, in S. Freud, Ibid., p. 3. 130 S. Freud, Ibid., lettre du 08.10/1895, p. 111. 131 S. Freud, Ibid., lettre du 01.03/1896, p. 140. 132 Entre temps, les enfants attendus de chacun sont ns, venant contredire les prdictions calcules par Flie : Freud a eu une fille (Anna), la place du garon Wilhelm prvu, tandis que Flie a eu un garon (Robert). (Lettre du 03.12/1895, p. 121). 133 E. Jones, La vie et luvre de Sigmund Freud, T. 1, p. 320.

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menstruations. Ici, au contraire, Flie, et Freud le suit dans ce mouvement, soriente en postulant la prsence de priodes chez chacun des sexes, vers la thse inverse : Flie avait montr que le saignement de nez tait le "prototype" de la menstruation : il peut survenir ds la naissance, aprs la mnopause, pendant la grossesse, chez lhomme et chez la femme, et ce de faon rgulire. La menstruation se "reflte" dans le nez par la congestion de localisations dites gnitales du nez, dans lequel on trouve, dit Flie, des corps rectiles semblables au clitoris 134. Cest aussi par le sang quil postulera les liens, les fils invisibles entre les gnrations : il ne sagit pas de nimporte quelle bizarrerie, mais bien dune grande loi de la Nature. Cela nous apprend quaucun tre vivant nexiste isol mais que des fils invisibles stendent jusqu tous les membres de la mme descendance. Dune tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 gnration lautre, la vie se rpand et certains points de rupture naturels elle cesse pour les uns et commence pour les autres 135. Cette proposition, outre quelle fournit deux illustrations ou deux arguments Porge pour valider sa thse du dlire (dlire de filiation et lecture de la Loi de la Nature faisant de Flie le lecteur privilgi de la Nature et rendant par l mme sa thorie infaillible), permet Flie dasseoir sa thorie des priodes. Louvrage de 1906, Le cours de la vie, Fondement pour une biologie exacte, reprend donc certains de ces lments, prsents dans son article de 1897 et luvre depuis 1895. Dans cet ouvrage, il sen prend aux biologistes, qui sous prtexte que les moyens techniques de lpoque ne leur permettent pas dobserver certains faits, considrent que ces derniers nexistent pas. Selon lui, ces scientifiques nieraient la diffrence des sexes : nous avons ainsi un exemple difiant qui montre que nous navons pas le droit de dmentir la diffrence sexuelle sous prtexte que nous navons pas pu la constater de visu. Cest pourtant ce que font bon nombre de nos biologistes. Ils dcrtent : tant donn que nous ne pouvons actuellement trouver les diffrences sexuelles, celles-ci ne sauraient exister (...). Et partir de ce dcret arbitraire, ils chafaudent la conclusion suivante dune trs grande porte : on ne peut faire un principe de lopposition de sexes chez des tres suprieurs puisquelle ne se prsente pas chez les tres unicellulaires 136.
134 135

E. Porge, Vol dides?..., p. 173. W. Flie, Du mme sang, p. 97. 136 W. Flie, Masculin et fminin, in Bisexualit et diffrence des sexes, p. 260.

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Cest donc, fidle la tradition du dbut du XIXme sicle137 que Flie aborde la question de la diffrence des sexes : il va sappuyer sur les sporozoaires138, pour dmontrer chez ces tres unicellulaires, la prsence de formes mles et de formes femelles. Puis, en arrivant ensuite la question de la procration et de la parthnogense, Flie sattarde sur les chromosomes, lovule et la semence. Sa conclusion est la suivante : oeuf et semence sont originairement hermaphrodites. Pour la fcondation, la semence doit perdre sa part de fminin et luf sa part de masculin, de telle sorte quil y ait, de nouveau, aprs runion, une juste proportion de mlange des deux 139. Nous assistons donc ici, un mlange des savoirs scientifiques de lpoque (le chromosome bien que trouv aux alentours de 1880 par les cytologistes ne fut nomm tel quen 1888 par tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 lanatomiste allemand Waldeyer) et des savoirs rfrant la quantit de chacun des sexes, la proportion plus directement issue des propositions dauteurs sinspirant des thses galniques : la forme de luf est absolument compatible avec la prsence dune substance mle. Tout de mme que la semence peut emprunter une substance femelle 140. Adoptant une logique sapparentant de la mtonymie, Flie en arrive cette dduction selon laquelle dune part, la parthnogense ncessite la prsence de deux types de substances et dautre part, que
137

Johann Gregor Mendel ralise ses tudes de gntique (bien que le mot gne ne soit pas encore prsent dans le vocabulaire, il faut attendre 1909) particulirement sur la variabilit des hybrides vgtaux, (en loccurrence sur des petits pois) et prsente ses recherches en 1865. Rappelons ici que le premier travail de biologie de Freud avait pour titre Observations sur la formation et la structure complexe dorganes en forme de lobes dsigns comme tant les testicules, chez languille. Sulloway rappelle que Freud, lors de sa premire anne de mdecine en 1874 Vienne a suivi les cours de zoologie Carl Claus, dont les recherches en avaient fait un spcialiste de lhermaphrodisme et de lalternance sexuelle des gnrations chez les animaux infrieurs. Il indique ainsi que bien quil sagisse dun enseignement de biologie gnrale et de darwinisme, il est plus probable que lvolution de la sexualit ait t un des principaux thmes de discussion de ce cours, car Claus venait alors de se mettre son travail de dfricheur sur la sexualit des crustacs (). Pendant que Freud travaillait dans ce laboratoire de Trieste, Claus dirigeait personnellement sa premire recherche scientifique ltude des organes mles sexuels de languille , J. F. Sulloway, op. cit., p. 150. De mme, ajoute-t-il, la seconde grande recherche de Freud sest faite sous la direction de Ernst Brcke, au sujet du Petromyzon planeri. Or ce dernier tait bisexuel. A ce titre, Sulloway en conclu que lorsque Flie, vers 1890, attira lattention de Freud sur la thorie de la bisexualit, il trouva dans ce dernier un auditeur prpar par ses tudes en biologie, et qui non seulement avait t form par un chef de file de cette discipline, mais encore avait conduit lui-mme des recherches de premire main sur un anctre bisexuel de lhomme , J. F. Sulloway, Ibid., p. 150. 138 Les sporozoaires reprsentent des embranchements de protozoaires capables de former des spores. Ces spores peuvent comprendre des parasites. 139 W. Flie, Masculin et fminin, in Bisexualit et diffrence des sexes., p. 263. 140 Ibid., p. 264.

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 nous devons exiger que ce caractre facultatif de la parthnogense141 puisse tre galement dmontr quelque par ailleurs dans le grand rgne vivant. Car il ne se peut pas quun mcanisme aussi fondamental nexiste accidentellement que chez certaines espces. La nature travaille partout avec les mmes moyens . Flie va donc multiplier les exemples, se rfrant loursin et au crabe, en passant par les roses, la pomme de terre, les bgonias, les tumeurs congnitales de lhomme... pour convaincre ces lecteurs de cette ide : la prsence des sexes ne peut donc tre que fondamentale et absolument indispensable 142. Ces dveloppements trouvent leur continuit dans un autre texte de Flie datant de 1914. On y tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 trouve de manire plus prcise son approche de la bisexualit et des substances.

Ic.3 Substances et Priodes : Dans cet autre article qui dans son introduction rsume les propos ci-avant voqus, Flie pose dentre comme acquise la conclusion de la dmonstration prcdente : lexistence des deux sexes. Son objectif nest plus dans largumentation de cette diffrence, mais bien plutt dans le mlange des substances : si pour renouveler la vie, un homme doit saccoupler avec une femme et si ce qui saccouple est homme et femme, rien ne semble plus facile que de dire ce qui est mle et ce qui est femelle. Nanmoins, lorsquon approche cette question effectivement de plus prs, elle chappe notre prise 143. Flie tablit ici une diffrence, prenant appui sur ce quil nomme le sexe-soma. Aprs avoir fait une critique de la pense scientifique de lpoque, Propter solum ovarium mulier est quod est, seulement cause de lovaire la femme est ce quelle est, il en vient citer comme caractrisant la femme et lhomme des lments du sexe-soma, sans relle distinction entre des lments anatomiques et, ce que nous nommerions aujourdhui, des effets de genre :
141 142

Ibid., p. 266. Ibid., p. 272. 143 W. Flie, Masculin et fminin, in Littoral, p. 64.

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 ...il reste tout de mme la femme avec les seins, la peau plus fine, la chevelure plus longue, le bassin ; lhomme avec barbe, larynx, sans parler de cent autres caractristiques. En un mot, tout le sexe-soma continue exister. Et prcisment ce sexe-soma est habituellement si caractristique que nous jugeons daprs lui si nous sommes en face dun homme ou dune femme 144. Nous retrouvons ici la phrase de Freud cite au commencement de cette partie, traduisant limpossibilit de se tromper sur ce qui est homme et sur ce qui est femme. Mais, ces diffrences constates par Flie, celui-ci indique quelles glissent, les hommes ressemblant aux femmes, les femmes aux hommes. Il pousse cette ressemblance au point de dcrire quil arrive que lon ne sache plus qui est lun ou lautre. Sappuyant sur la prsence tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 de menstrues dans les urines dhommes et sur la barbe chez la femme, Flie pose finalement cette hypothse qui loriente vers la bisexualit : les deux sexes seraient-ils alors toujours mlangs, chaque homme aurait-il porter en soi quelque chose de fminin, chaque femme quelque chose de masculin ? 145. Flie prend un premier exemple pour illustrer cette hypothse : il sappuie sur les appareils gnitaux des hommes et des femmes, pour montrer quils sont constitus de faon double. Non pas, comme nous avons pu le voir avec lide dune chair unique, mais plutt comme la permanence dun sexe fait pour chacun des deux tres, avec un reste de lautre sexe. Nous retrouvons ici des lments proches de ceux rapports par Ovide. Et pourtant, Flie prend soin de prciser : les tres tel quil les dcrit se distinguent clairement des possibilits anormales (hermaphroditismus) . Pour autant, cest avec un autre argument quil compte asseoir davantage sa dmonstration, en lui ajoutant une thorie, finalement proche de celle expose par Aristophane : les formes vivantes sont construites bilatralement de faon symtrique (...). On peut dire que deux personnalits sont runies en nous, chacune avec un oeil, une oreille, un poumon, un bras et une jambe. Chacune de ces personnalits peut aussi tomber malade indpendamment 146.
144 145

Ibid., p. 64. Ibid., p. 65. 146 Ibid., p. 65.

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Ainsi pour lui, tous les tres vivants sans exception sont construits avec une symtrie bilatrale (). Laccentuation gauche est donc un phnomne universel qui traverse tout le monde du vivant 147. Le ct droit est pour Flie le ct fort, le ct du sexe premier, tandis que lautre renvoie au sexe oppos : ainsi chez lhomme et la femme le ct droit correspond la substance de mme sexe, et le gauche celui du sexe oppos. Et parce quil en est ainsi, le degr daccentuation gauche prsente autant de variations que le degr de mlange des caractres sexuels en gnral 148. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Cette rfrence au degr nest pas sans rappeler la question de proportion chre lide galnique vue ci-avant pour dterminer le genre sexuel. Ctait bien dans lordonnancement de combinaisons, dans la combinatoire par degrs des lments du cosmos que lon obtenait une diffrence entre colrique et sanguin Chez Flie, et nous retrouverons par moments chez Freud ce glissement la distinction graduelle, il est ainsi possible dtablir des personnalits diffrentes : la question se pose alors de savoir si ces deux substances sont oui ou non rparties de faon compltement gale sur les deux parties des tres vivants (). Nous disions dj que lhomme accentu gauche prsente davantage de caractres fminins et que la femme accentue gauche aurait davantage de signes et de caractristiques masculins 149. Questionnant alors la validit de sa thse, Flie en arrive poser ce qui constitue pour nous une vritable question pistmologique : quen disent les maladies ? En effet, il existe des affections fminines et masculines. Oui et non 150.

147 148

W. Flie, Droite et Gauche, p. 99. Ibid., p. 101. 149 Ibid., p. 100. 150 W. Flie, Masculin et fminin, in Littoral, p. 67.

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Si certaines maladies savrent effectivement propres lun ou lautre sexe, il entend dmontrer quelles le sont certes, mais pas de manire exclusive. Il nexiste pour lui pas de maladie de lhomme ou de la femme, mais des maladies de la substance masculine et fminine 151. Ces substances, prsentes chez lun et lautre sexe, lui permettent daffirmer quhomme et femme peuvent tre atteints de toutes les maladies. Il ny aurait pas de maladies spcifiques lun ou lautre. Ce qui les distinguera donc est une histoire de proportion. Cest ici que Flie fait intervenir les nombres 23 et 28, partir desquels Freud fera aussi ses calculs. Par de savants calculs, Flie dmontre que quelque chose du caractre sexuel masculin et fminin doit tre attach lvocation de ces chiffres 152. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Alors prend forme la thorie des priodes du mdecin berlinois. 28, cest aussi le nombre de jours quil faut aux menstrues pour se renouveler. Les temps de 28 et 23 jours vont donc devenir des priodes autour desquelles vont se jouer tous les processus vitaux : menstruation, accouchement, naissance, maladie, mort. La premire priode, celle de 28 jours, correspondant la substance fminine, tandis que la seconde, celle de 23, correspond la substance masculine. De ces lments, Flie en vient conclure que tout tre, toute cellule de chaque tre, sont composs de deux substances : cest pourquoi tout au fond, tous les tres vivant sont hermaphrodites (...). Homme et femme un corps 153. Et nous retrouvons ici, une nouvelle fois, le rapport de Flie la cosmologie. Porge, rattachant Flie une rfrence au courant du mathmatisme romantique de la Naturphilosophie la mode au dbut du XIXme sicle, cite Georges Gusdorf : tous ces nombres revtent des significations cosmiques ; leurs vertus se trouvent luvre dans larticulation du monde, non point comme nombres nombrs, rsultats empiriques dune mesure de la ralit, mais nombres nombrants qui prsident
151 152

Ibid., p. 67. Ibid., p. 68. 153 Ibid., p. 69.

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lconomie interne de lordre des tres, formes et figures dune mathmatique transcendante, hiroglyphes divins o snoncent les secrets de la vie 154. On retrouve trs clairement aussi chez Flie cette rfrence la cosmologie, un ordonnancement des tres humains calqu sur celui de lunivers ou des lois de lunivers : les priodes ne sont pas limites aux hommes mais stendent au rgne animal et vraisemblablement tout le monde organique. La merveilleuse prcision avec laquelle les temps de 23 et 28 jours sont respects laisse en effet supposer une profonde participation des rapports astronomiques la cration des organismes 155. Ou encore, en 1918 : ainsi seulement nous sommes devenus de vritables enfants de la terre et membres tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 du grand cosmos, dont elle est elle-mme une partie minuscule 156 Il nous faut maintenant voir comment Freud sest empar de ces thories. Non seulement comment il sen est saisi, mais aussi comment il a tent de sen dtacher, comment dans lapproche bio-physiologique qutait celle de Flie, il a pu introduire du conflit ou de linstance psychique, dynamique. Il nous faut aussi voir dans quel intrt scientifique, Flie par ses travaux pouvait lintresser. Nous verrons ensuite comment dans ses textes ultrieurs, et jusquen 1937, les rfrences Flie se poursuivent. Cest, nous semble-t-il, par ce dtour que nous aurons accs la manire dont Freud a pu construire sa thorie du masculin et du fminin, de la sexuation. Nous pourrons alors constater que Freud na pu chapper au mlange, dans ses abords de ces problmatiques, des deux thses conjointement prsentes depuis lantiquit. Nous verrons ainsi que ce qui est en jeu derrire cette thorisation et qui apparat dj dans cette premire partie, est lide dune complmentarit de lun et lautre sexe. Autrement dit, la bisexualit prsente en chacun permet que stablisse un rapport sexuel. Cest, nous semble-t-il, cette question que les travaux de Freud nous entranent.

G. Gusdorf, cit par E. Porge, Freud Flie Mythe et Chimre de lauto-analyse, p. 83. W. Flie, 1897, Relations entre le nez et les organes sexuels fminin au point de vue biologique, in E. Porge, Vol dides ?, p. 208. 156 W. Flie, 1918, Lanne dans le vivant, in E. Porge, Ibid., p. 208.
155

154

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Rsum : Dans cette premire partie, il sagissait de poser les fondements de nos dveloppements venir. Pour ce faire, nous avons tent de montrer de quelle manire la diffrence des sexes pouvait tre perue depuis lantiquit jusquau XIXme sicle. Nous y avons soulign la coexistence de deux principes de lecture, que nous avons dsign comme des positions pistmologiques. Le premier repose sur la thse galnique, conoit une diffrence relative rfre la cosmologie et tablit une diffrenciation par degrs. Cette perspective conduisant alors lide dune seule chair o la femme se trouve tre un homme invers. Le second principe sappuie quant lui sur la nature, le corps permettant daffirmer lexistence de deux sexes incommensurables et permettant dtablir une diffrence absolue. Deux corps pour deux tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sexes. Conception qui nous menait alors interroger la figure de lhermaphrodite, possible brouillage de cette incommensurabilit. En ce sens, nous sommes alls voir du ct des mythes avec Ovide et Platon. Nous avons pu y trouver ce qui nous intressera particulirement par la suite : et la possibilit darticuler la naissance de lidentit et lorientation sexuelle, et, celle denvisager la compltude des tres. Ce que nous avons aussi pu considrer est lenjeu politique de ces dbats, o le savoir scientifique se trouve rpondre aux exigences sociales de lpoque : la femme est faite infrieure. Nous avons ainsi pu voir quel rle ont jou les menstruations, particulirement partir du XIXme dans la construction de la diffrence radicale. Pourtant, nous avons vu avec Flie quune autre lecture, mlangeant les deux principes prsents avant, tait possible. Il dveloppe une thorie de la bisexualit fonde sur la bilatralit et la bipriodicit. Il conoit en outre des substances du masculin et du fminin. Cest partir du lien que Flie a entretenu avec Freud, notamment consacr un moment au dveloppement de cette thorie, que nous poursuivrons notre deuxime partie. Il nous sera alors possible dengager plus franchement la rflexion autour dune possible combinaison des tres, que nous nommerons plus clairement, en rfrence aux travaux de Lacan, le rapport sexuel.

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A quatre pour un rapport sexuel Platon, Schopenhauer, Flie et Freud

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a se passe entre un homme et une femme. Pourquoi ? Parce que cest ce quil y a de plus asocial, comme a dit le bon Freud. On vous dit que cest tout ce quil y a de plus naturel et social, alors que cest tout fait le contraire. Comme cest curieux. a pourrait arriver comme critique sociale fondamentale, historique aussi . P. Sollers, Ce Lacan mme , entretien avec J. Allouch, 2006.

La logique dune pense, cest lensemble des crises quelle traverse, a ressemble plus une chane volcanique qu un systme tranquille et proche de lquilibre . G. Deleuze, Pourparlers, 1986.

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Avant de poursuivre sur les liens entre Freud et Flie, il nous semble possible de partir de ce point dj mentionn au dbut, point qui concerne les trois humiliations infliges lhumanit. En effet, Freud sy rfre plusieurs reprises, en 1917 et 1925. Or, il ne le fait pas de nimporte quelle manire, mais en utilisant des termes bien prcis. La premire humiliation vcue par lhumanit est celle provoque par les dcouvertes de Copernic, la seconde par celles de Darwin et la troisime par lui-mme et sa proposition ou ses thses sur linconscient. Il crit ainsi en 1925, dans Rsistances la psychanalyse, ce quil crivait dj en 1917, dans Une difficult de la psychanalyse ou dans Introduction la psychanalyse : il en a t de mme pour la thorie darwinienne de la descendance, qui a abattu le mur dorgueil sparant lhomme de lanimal. Jai dj esquiss cette analogie dans une brve tude intitule : Une difficult de psychanalyse. Jy indiquais que tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 linterprtation psychanalytique des rapports moi conscient linconscient toutpuissant constituait, pour lamour propre humain, une srieuse humiliation. Cette humiliation que je qualifiais de psychologique vient sajouter lhumiliation biologique, si jose dire, inflige par la thorie de la descendance, et lhumiliation cosmologique due la dcouverte de Copernic 157. Or, en lien avec la premire partie de ce travail, il nous semble possible de discuter la prsence de ces trois humiliations dans le corpus thorique freudien. Autrement dit, il sagit dans cette partie de mettre au travail la possibilit que ces trois humiliations (rvolutionnaires dans lhistoire de la science) soient aussi prsentes dans la construction de la doctrine freudienne. Cela sur la thmatique bien prcise qui est celle mise au travail ici, du dveloppement psychique des deux sexes, et plus gnralement de la diffrence des sexes. Nous tenterons ainsi de montrer comment Freud, selon les poques auxquelles il crit, sinscrit dans des lignes de penses elles-mmes inscrites dans ces trois rfrences que sont la cosmologie, la biologie et la psychologie. Dune manire plus exacte, il sagira de voir que cest en introduisant le psychologique dans sa thorisation de la diffrence, que Freud parvient se dgager radicalement de linscription aux modes de penses pr-cits. Aussi, tentons nous de lire une bascule chez Freud, entre diffrence de degr entre garon et fille, et diffrence de nature, o Freud passe dune approche homologique de la diffrence, proche de la thse galnique fonde sur une argumentation cosmologique, une approche

157

S. Freud, Rsistances la psychanalyse, p. 133.

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diffrentialiste fonde sur le biologique, la nature. Nous verrons alors quel rle Freud donne lanatomie et, comment celle-ci, bien que prsente en permanence en arrire fond de ses travaux, sert des interprtations ou des lectures de la diffrence distinctes.

IIa Le pote-philosophe et le philosophe :

Nous avons dj voqu les rfrences de Freud au Banquet de Platon, sans rellement nous y attarder. Bien avant la rfrence des Trois essais sur la thorie sexuelle, Freud mentionne de manire plus ou moins elliptique, les propos dAristophane, dans une lettre sa fiance : je ne suis plus quune moiti dtre humain au sens de la vieille fable platonicienne tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 que tu connais srement et, ds que je suis dsuvr, la coupure me fait souffrir 158. La lecture quen propose Ernest Jones nous intresse ici pour ce que nous tentons davancer : et voil quil a recours aux tudes classiques de sa jeunesse pour soutenir son concept actuel dEros. Il cite le fantasme de Platon, probablement driv de sources indiennes, qui voulait que le premier tre humain soit androgne et se spare ensuite en un homme et une femme ; le dsir dunion chez eux serait en ralit un dsir de runion 159.

IIa.1 Retours de Freud Platon : Effectivement, Freud, lorsquil se rfre Platon dans les Trois essais sur la thorie sexuelle laisse de ct les deux autres figures que sont homme/homme et femme/femme. Cela pour les besoins de sa dmonstration. Freud vise alors critiquer lide prsente dans cette rfrence landrogyne, dune sexualit dtermine et univoque. Il cherche alors introduire le polymorphisme et les dviations de but et dobjet dans la sexualit. Jean Laplanche reprend cela au travers dun de ses sminaires : en 1905, cest pour le stigmatiser comme tant li une opinion quil veut dtruire, lide dune sexualit prforme ; en 1919 au contraire, cest pour trouver justement
158 159

Cit in P.L. Assoun, Freud, la philosophie et les philosophes, p. 195. E. Jones, La vie et luvre de Sigmund Freud, 3/ les dernires annes, 1919-1939, p.314.

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lorigine de lEros ou des pulsions de vie () dans une unit originaire quon peut dire narcissique 160.

Et, cest effectivement plus tard, comme nous lavons dj mentionn, dans Au-del du principe de plaisir, que Freud voque les deux autres possibilits envisages par Aristophane. Or, comme le note Paul-Laurent Assoun, la lecture que Freud propose alors du philosophepote est ampute de lune de ses parties. Et comme il le montre, cette coupure nest pas effectue au hasard. Quoique pleinement imprgn de lAufklrung et du rationalisme, Freud va faire appel au mythe pour rsoudre une question fondamentale sur laquelle la science semble achopper : la science nous apprend dailleurs si peu sur lapparition de la sexualit que lon peut tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 comparer ce problme une nuit obscure o na pas mme pntr le rayon de lumire dune hypothse. Dans un tout autre domaine, sans doute trouvons-nous une telle hypothse mais elle est dun genre si fantastique- certainement plus proche du mythe que de lexplication scientifique- que je noserais pas en faire tat ici si elle ne satisfaisait prcisment la condition mme que nous cherchons remplir : elle fait driver une pulsion du besoin de rtablir un tat antrieur 161. Ne rapportant pas le mythe dans son intgralit, Freud sarrte avant que Zeus ne soit pris de piti. Freud alors, poursuivant son commentaire, ne le fait pas en parlant dindividus ou dindividus sexus, mais en parlant de substance vivante162 : devrons-nous, comme nous y engage le philosophe-pote, hasarder lhypothse que la substance vivante, au moment o elle prit vie, se dchira en petites particules et que celles-ci depuis lors tendent se runir nouveau sous leffet des pulsions sexuelles ? 163. Assoun dduit de cela que Freud sarrte dlibrment ce moment-l du mythe. Ce qui lui semble ncessaire sa dmonstration semble atteint :
160 161

J. Laplanche, Le fourvoiement biologisant de la sexualit (I), p. 13. S. Freud, Au-del du principe de plaisir, p. 118. 162 Freud a recours ici des termes inscrits dans un courant biologique, comme il le note trois annes plus tard : sans faire aucun nouvel emprunt la biologie et en me tenant, de ce fait plus prs de la psychanalyse que dans l "Au-del" , in Le moi et le a, p. 245, tandis que Laplanche, lui, les dfinit comme relevant davantage dun ordre mtabiologique voire mythologique in Le fourvoiement biologisant de la sexualit (II), p. 25. 163 S. Freud, Au-del du principe de plaisir, p. 119.

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 si ce dernier pisode peut-tre omis, cest que tout est jou quand sont ns le dsir gnral de la substance vivante se reconstituer et la tension aveugle qui dfinit la vie et la sexualit, avant de sincarner dans des individualits organiques. Cest pourquoi Freud se situe rsolument au niveau lmentaire de la matire vivante (le cellulaire) et mme, analogiquement, aux confins de la matire inanime 164. Et, il nous semble que Jones dans sa prsentation de Freud ne dise pas autre chose. En effet, il montre au contraire quel point la rfrence lEros sert dunifiant chez Freud : se basant plus ou moins sur lanalogie entre les processus physiologiques danabolisme et de catabolisme, Freud considre le fonctionnement dEros comme aussi essentiellement liant que sont lies entre elles les cellules dun mtazoaire ; lunion est son but suprme 165. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Ainsi, aussi bien Jones quAssoun, considrent que Freud se dtache du mythe pour concevoir que les individualits sexues, dans leur rencontre, ne font que rpliquer la dynamique du processus vital, cela lui permettant de dplacer la conception gnrale des rapports de lindividualit humaine et de luniversalit cosmique 166. Cest quelques pages avant cette rfrence Platon et Aristophane que Freud introduit les philosophes et la notion dEros. Il en arrive rduire de nombreuses pulsions dcrites plus tt comme relevant de la pulsion de vie, dEros justement : chacun posait en principe autant de pulsions ou de "pulsions fondamentales" quil lui plaisait et en jouait comme faisaient dans la Grce ancienne les philosophes de la Nature avec leurs quatre lments : leau, la terre, le feu et lair 167. Et, la mme anne dans sa quatrime prface aux Trois essais sur la thorie sexuelle, il crit : mais, pour ce qui concerne l"extension" du concept de sexualit ncessite par lanalyse des enfants et de ce quon appelle des pervers, quil nous soit permis de rappeler tous ceux qui, de leur hauteur, jettent un regard ddaigneux sur la

164 165

P.L. Assoun, op. cit., pp. 192-193. E. Jones, op. cit., p. 314. 166 P.L. Assoun, op. cit., pp. 193-194. 167 S. Freud, op. cit., p. 109.

85

psychanalyse, combien la sexualit largie de la psychanalyse se rapproche de lEros du divin Platon 168.

IIa.2 LEros, landrogyne et le Tout : Cette introduction de lEros vient donc au contraire de la rfrence de 1905, o il introduisait ses propos sur la sexualit dviante, servir Freud pour la dmonstration dune sexualit unifiante. Cest ce quobserve Laplanche dans son sminaire du 25 fvrier 1992 : lapparition du terme dEros comme synonyme damour ; un terme qui malgr ltymologie commune va dtrner, englober et finalement faire disparatre l"rotique", au nom du total. Amour du moi total et amour de lobjet total 169. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Ou encore : le pansexualisme est devenu du pan-Eros, du pan-amour ; et travers ce pan-Eros, ce qui pointe cest une sorte de pan-vitalisme. Ainsi, par exemple, dans la rfrence aux processus vitaux, jusquau niveau cellulaire (). Le mythe dAristophane, de repoussoir quil tait dans les Trois essais sur la thorie sexuelle, est devenu, par une espce de mutation extraordinaire et magique, le paradigme mme de la sexualit. Sont en passe de disparatre la sexualit morcele, perverse et non finalise qui tait dcrite dans les Trois essais () 170. Cette opration dunification et de liaison amne donc Freud une perspective moniste o ses rfrents, Eros et androgyne font figure de point dorigine. Ce dernier constituant un Tout, une totalit retrouver. Principe moniste donc, alors mme que Freud, dans une adresse Jung, ajoute en 1921, vient daffirmer que sa conception tait ds le dbut rsolument dualiste ; et elle lest encore aujourdhui de faon tranche, ds linstant o les termes opposs ne sont plus pour nous pulsions du moi- pulsions sexuelles, mais pulsions de vie- pulsions de mort. La thorie de la libido de Jung est au contraire moniste 171.

168 169

S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, p. 33. J. Laplanche, op. cit., p. 28. 170 Ibid., p. 29. 171 S. Freud, Au-del du principe de plaisir, p. 112.

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On retrouve cette ide du monisme de Freud chez Assoun commentant la rfrence de Freud au Banquet. Si pour lui, on trouve chez Platon un point de vue moniste dune part, caractris par la figure androgyne, combin un point de vue dualiste dautre part, caractris par les deux figures unisexues, faisant que landrogyne nest pas origine de tous les tres sexus, on trouve bien chez Freud du fait de son omission, un principe moniste : en omettant cette dtermination, Freud, lui, rige le principe moniste originaire en structure exclusive de la sexualit, et assujettit tous les individus sexus- donc lindividualit sexue en tant que telle- cette filiation androgynique univoque 172.

IIa.3 Schopenhauer et Freud : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Or, il semble que lon puisse trouver dautres auteurs avant Freud qui se rfrent Platon et Aristophane et qui dans leurs textes tentent de constituer un Tout ; nous pensons entre autres ici Schopenhauer, auquel Freud aura recours plusieurs reprises dans ses textes, aprs quun psychiatre berlinois, Juliusberger, eut signal lindniable ressemblance entre son criture [celle de Freud] et celle de Schopenhauer 173, quoique signalant ne lavoir pas lu, ou lu trs tardivement dans son existence. En effet, que ce soit en 1914, dans sa Contribution lhistoire du mouvement psychanalytique ou en 1925 dans Ma vie et la psychanalyse, Freud nous signale : en ce qui concerne la thorie du refoulement, jy suis certainement parvenu par mes propres moyens, sans quaucune influence men ait suggr la possibilit. Aussi lai-je pendant longtemps considre comme originale, jusquau jour o Otto Rank eu mis sous mes yeux un passage du Monde comme volont et reprsentation, dans lequel Schopenhauer cherche donner une explication de la folie. Ce que le philosophe dit dans ce passage au sujet de la rpulsion que nous prouvons accepter tel ou tel ct pnible de la ralit saccorde tellement avec la notion de refoulement, telle que je la conois, que je puis dire une fois de plus que cest linsuffisance de mes lectures que je suis redevable de ma dcouverte 174.
172 173

P.L. Assoun, op. cit., p. 194. P. Raikovic, Freud et Schopenhauer. Linconscient : une ide transcendantale, p. 23. 174 S. Freud, Contribution lhistoire du mouvement psychanalytique, p. 79.

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Ou encore, les concordances tendues de la psychanalyse avec la philosophie de Schopenhauer () ne se laissent pas ramener ma connaissance de sa doctrine. Jai lu Schopenhauer trs tard dans ma vie 175. Et, effectivement, on peut lire dans une lettre adresse Lou Andras-Salom, le 1er Aot 1919, la mention suivante : jai choisi maintenant comme aliment le thme de la mort ; jy suis venu en butant sur une curieuse ide des pulsions et me voici oblig de lire tout ce qui concerne cette question, comme par exemple, et pour la premire fois, Schopenhauer. Mais je ne le lis pas avec plaisir 176. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Il ne sagit pas pour nous de dire ici que Freud ment ou quil ne ment pas, mais dobserver simplement que dj en 1899, dans lInterprtation des rves, dans la partie relative la littrature sur le rve, Freud se rfrait dj au philosophe177. Il sagit aussi de saisir que sur plusieurs points, Freud parat avoir t influenc par Schopenhauer. Raikovic montre ainsi que la lecture de Kant par Freud relve davantage dune lecture ou dune interprtation schopenhauerienne de Kant que de Kant lui-mme178. De la mme manire, Assoun montre que la thorisation du rve et du refoulement, de linconscient, de lamour, de la mort, sinscrit dans un prolongement des travaux de Schopenhauer. Ce dernier apportant selon lui, une assise mtaphysique permettant dlever lhypothse mtapsychologique au niveau thorique recherch par Freud. On connat, il est vrai la position de rejet ou de mise distance de Freud vis--vis des philosophes. Mais il semblerait que Freud ait trouv en Schopenhauer, un philosophe part des philosophes classiques, loign de la pure spculation. De plus, Assoun voit plusieurs points permettant le rapprochement entre Freud et le philosophe berlinois, notamment celui-ci qui relve, dirons-nous avec Assoun, dune identification : de fait, il y a un lien personnel de Freud avec Schopenhauer. () Ce qui le frappe [Freud], cest la dissonance entre lhomme et son temps, entre la certitude de limportance du message et lincomprhension du sicle. Or, cette sympathie repose

175 176

S. Freud, Ma vie et la psychanalyse, p. 74. L. Andras-Salom, Correspondance avec Sigmund Freud, 1912-1936, p. 126. 177 S. Freud, Linterprtation des rves, pp. 41, 65, 85. 178 P. Raikovic, op. cit., pp. 30-31.

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sur un mcanisme didentification remarquable entre le "solitaire de Francfort" et le "solitaire de Vienne" 179. Et, fait non ngligeable, cette solitude, Freud le dira plusieurs moments, il la ressentie notamment lors de ses dveloppements autour de la sexualit. Et, cest justement au sujet de celle-ci que Freud se rfre rgulirement Schopenhauer, afin de le dsigner comme celui qui a nomm limportance de la vie sexuelle pour les hommes. Ainsi Freud crit-il en 1917 : ce serait une dmarche lourde de consquences pour la science comme pour la vie pratique que daccepter lhypothse de processus psychiques inconscients. Mais htons-nous dajouter que ce nest pas la psychanalyse qui, la premire, a fait ce pas. Dminents philosophes peuvent tre cits pour ses devanciers, avant tout autre le grand penseur Arthur Schopenhauer, dont la "volont" inconsciente quivaut aux tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 instincts psychiques de la psychanalyse. Cest ce mme penseur, dailleurs, qui, en des paroles dune inoubliable rigueur, a rappel aux hommes limportance toujours sousestime de leurs aspirations sexuelles 180. De mme, dans la prface la quatrime dition des Trois essais sur la thorie sexuelle, en 1920, Freud rappelle : dans leur soif de formules retentissantes, les gens sont alls jusqu parler de "pansexualisme" de la psychanalyse, et lui adresser le reproche absurde de "tout" expliquer partir de la sexualit. Nous pourrions nous en tonner, pour peu que nous oubliions nous-mmes leffet des facteurs affectifs qui nous troublent et nous rendent oublieux. Car il y a longtemps dj que le philosophe Arthur Schopenhauer a fait voir aux hommes dans quelle mesure leurs activits et leurs aspirations taient dtermines par des tendances sexuelles - au sens habituel du mot - , et une infinit de lecteurs devraient tout de mme avoir t incapables de chasser aussi radicalement de leurs esprits une proposition aussi saisissante 181. Il le rappelle enfin en 1925 dans Rsistances la psychanalyse. ces assertions ntaient pas entirement neuves. Schopenhauer avait insist, en des termes dune vigueur inoubliable, sur limportance incomparable de la vie sexuelle. Et,
179 180

P.L. Assoun, op. cit., p. 226. S. Freud, Une difficult de la psychanalyse, p. 147. 181 S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, pp. 32-33.

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il apparaissait ainsi que ce que la psychanalyse appelle sexualit nest aucunement identique limpulsion qui rapproche les sexes et tend produire la volupt dans les parties gnitales, mais plutt ce quexprime le terme gnral et comprhensif dEros dans Le Banquet de Platon 182. On le voit donc, deux textes qui visent situer ou re-situer les dcouvertes analytiques auprs des lecteurs et dmontrer ces derniers que ce qui vient faire obstacle au dveloppement de certaines de ces thses, nest autre que la dformation ou lincomprhension de celles-ci. Un texte aussi qui fit scandale notamment par son contenu sur la sexualit perverse polymorphe, et o Freud vient montrer ses lecteurs la rptition de rsistances face la nouveaut, face lhumiliation. Freud place bien ici sa thse comme troisime humiliation en signifiant au lecteur ce quelle induit en termes davances scientifiques, mais aussi en la mettant en tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 tension avec ce qui devrait dj tre connu par le lecteur. Autrement dit, rvolutionnaire, mais pas totalement dtach de ce qui sest dit jusqualors. Il indique aussi par l que cest du matriel quelle touche, enseignant que le moi nest pas matre dans sa propre maison 183 que laversion pour la psychanalyse dcoule. Lorsque Freud se rfre au dtour de ces trois textes aux propos de Schopenhauer sur la vie sexuelle, il est probable quil songe un texte en particulier du philosophe allemand ; il nous faut donc aller voir prsent du ct de ce texte, du ct de la Mtaphysique de lamour, afin davoir une ide de ce qui se dit alors de la rencontre.

IIa.4 Mtaphysique de lamour et considrations relatives : Schopenhauer, comme Flie et Freud le feront leur tour pour traiter de ce sujet, commence par voquer les potes. En somme dit-il, lamour, comme la fminit chez Freud, est une thmatique fondamentale et un domaine bien dcrit, bien compris par les potes. Aussi, puisque si essentielle, il stonne, en tout cas invite son lecteur stonner, quaucun philosophe ne se soit attach interroger cette question. Il poursuit par une rfrence Platon et notamment au Banquet, cet auteur tant, daprs lui, celui qui sest le plus attard sur le sujet :
182 183

S. Freud, Rsistances la psychanalyse, p. 130. Ibid., p. 146.

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 ce quil avance [Platon] cependant ce propos relve du domaine des mythes, des fables et de la plaisanterie, et ne concerne aussi pour lessentiel que lamour homosexuel grec 184. Il revient plus loin cette rfrence, et particulirement par une note de bas de page, associe lnonce qui suit : il ne sagit pourtant que de ce que chacun trouve sa chacune , la prcision indiquant : je nai os mexprimer ici avec prcision : que le lecteur bnvole traduise donc cette phrase en une langue aristophanesque 185. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 En effet, dans ce texte, Schopenhauer tente de comprendre, dexpliquer voire de modliser la rencontre. Partant de linstinct sexuel et du vouloir-vivre, il cherche expliquer linclination amoureuse et ce qui fait quelle perdure ou non. Dans cette lecture, il distingue des considrations absolues (au nombre de cinq : lge, la sant, la structure osseuse, la plnitude de la chair et enfin la beaut du visage) et les considrations relatives. Il montre alors que cest dans ces dernires que lamour proprement passionn trouve gnralement sa source [tandis que] linclination ordinaire, qui est plus lgre, dans les considrations absolues 186. Ainsi indique-t-il la logique suivante comme prsidant la rencontre : pour que naisse une telle inclination vraiment passionne, il faut un lment qui ne se laisse exprimer que par une mtaphore emprunte la chimie : les deux personnes doivent se neutraliser lune lautre comme lacide et la base dans un sel neutre. Les facteurs dterminants exigs ce sujet sont, pour lessentiel, les suivants : premirement : toute la sexualit est prdominance dun seul aspect. Cette spcialisation est plus nettement exprime et prsente un plus haut degr dans un individu que dans lautre ; elle pourra donc tre en chacun complte et neutralise plutt par un tre individuel de lautre sexe que par un autre ; () Les physiologistes savent que les caractres masculin et fminin admettent des degrs innombrables [].
184 185

A. Schopenhauer, Mtaphysique de lamour, p. 40. Ibid., p. 42. 186 Ibid., p. 63.

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Pour que la neutralisation de deux individus lun par lautre ait lieu, il faut par suite que le degr du caractre sexuel masculin chez lhomme corresponde exactement un degr prcis de caractre sexuel fminin chez la femme ; ainsi les deux caractres se compltent rigoureusement .187. Ainsi Schopenhauer nest-il pas dupe, contrairement Emmanuel Kant serions-nous tents dajouter, en distinguant les considrations absolues des relatives, puisquil intgre la possibilit pour lindividu de multiplier des partenaires, en tout cas pour lhomme : cest pourquoi lhomme va toujours la recherche dautres femmes, alors que la femme sattache de manire durable un seul homme (). Aussi la fidlit conjugale est-elle artificielle chez lhomme, naturelle chez la femme, et ainsi ladultre de la femme est beaucoup moins pardonnable que celui de lhomme, autant objectivement, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 par ses consquences, que subjectivement, parce quil est contraire la nature 188. Et, cest cette ventualit ou cette possibilit de ladultre qui le mne dcrire ainsi ce que permettent les considrations relatives : jen viens maintenant celles qui sont relatives et individuelles ; car elles tendent rectifier les imperfections et les anomalies par rapport au type spcifique que comporte dj la personne mme de celui qui choisit et les ramener ainsi la reprsentation pure du type idal. Ainsi chacun aime-t-il cet gard ce qui lui fait dfaut 189. Autant Platon par Aristophane que Schopenhauer conoivent-ils la rencontre amoureuse comme Idal, mais comme Idal ralisable par chez Platon un dterminisme mythologique, et chez Schopenhauer, par la quantit de caractre. Or cet Idal, reprsent par lEros, permet de constituer, voire de reconstituer un Tout au sens utilis par Kant, dune complte et amicale union, une totalit autosuffisante.

187

Ibid., pp. 63-64. A noter que lon observe dj cette ide dunion, de runion, et de liant avec le philosophe des Lumires, Emmanuel Kant. Ce dernier exprime en effet, dans un sminaire datant du milieu des annes 1770, cette ide selon laquelle : Le but de la nature relativement aux deux sexes, cest la parfaite unit tablir dans la race humaine. La nature a deux intentions, la premire la propagation et la conservation de lespce, et cest dans ce but que la nature a fix la diffrence animale entre les deux sexes, voil son intention quant lanimalit. La seconde intention de la nature quant aux deux sexes est quil devrait exister une tat social [tat social tant ici prendre au sens dunion sociale]. (). Lunion vritable repose sur le manque de lune des parties et sur la possession par lautre de ce qui manque la premire. Et quand la liaison sopre, il en rsulte un tout dune complte et amicale union , in Sur la diffrence des sexes, pp. 79-80. 188 A. Schopenhauer, op. cit.,p. 56. 189 Ibid., p. 62.

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Par des rfrences la mythologie donc ou la compensation par degrs (de caractre comme nous venons de le souligner), Freud reste dans une dmonstration proche de celle de lantiquit. La biologie laquelle il se rfre est faite de substances et de quantits, renvoyant plus ce que Laplanche a pu nommer, de la mtabiologie. Et, cest par Flie, nous semble-til, que Freud va, concernant la diffrence des sexes, sorienter davantage vers lanatomie comme support de thorisation. Il nous reste voir comment dans les textes de Freud ces rfrences vont venir alterner avec des rfrences la biologie caractrise par lanatomie, celle-ci nempchant pas, un fonctionnement en termes de degrs. Nous verrons donc que plutt que dtre organise dans une logique linaire du temps, la doctrine freudienne connatra des mouvements daller-retour, impliquant non pas une inscription des thses cosmo-biologiques puis un dgagement vers une approchement purement fonde sur la psych. Linscription et le dgagement tant dans une dynamique de co-existence fondatrice tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 des hsitations de Freud.

IIb.1 Flie Freud, priodes et bisexualit :

Freud et Flie se sont rencontrs pour la premire fois en 1887, vraisemblablement entre Octobre et Novembre, puisque la premire lettre de Freud date du 24.11/1887. Freud y crit : Bien que cette lettre soit une lettre utilitaire, je vous avoue que jaimerais bien rester en contact avec vous. Vous mavez fait une profonde impression, capable de mamener facilement vous dire franchement dans quelle catgorie dhomme je vous range 190 Il est aussi probable que ce soit par lintermdiaire de Joseph Breuer191 que les deux futurs amis aient t amens se rencontrer. Flie tait alors Vienne pour une priode de trois
190 191

S. Freud, La naissance de la psychanalyse, p. 47. Georges-Henry Melenotte indique par sa lecture du livre de Albrecht Hirschmller, quil y avait bien un triangle Breuer-Freud-Flie : outre que la femme de Flie, Ida, tait une ancienne patiente de Breuer, le 9 Mars 1904, ce dernier adresse une lettre Friedrich Jodl, philosophe au sujet du plagiat. De cette lettre, Melenotte crit : On apprend, bien quil sen dfende, quil connat bien les thories de Flie sur les priodes et lon note quil ne fait pas la moindre allusion Freud. Nous voil dots dun argument solide par Hirschmller pour soutenir sa thse de lexistence du triangle Breuer-Freud-Flie puisque cette lettre confirme que le ct fragile du triangle, le ct Breuer-Flie, existe du fait de la participation effective de Breuer au dbat sur la thorie des priodes de Flie , in Albrecht Hirschmller Physiologie und Psychoanalyse in Leben und Werk Josef Breuer, p.101.

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mois durant laquelle il exerait lhpital gnral. Freud revenant quant lui de Paris o il assistait aux enseignements de Charcot, le rencontre peu avant le dpart du mdecin berlinois. Ce dernier assiste en effet au cours de Freud sur lanatomie et le fonctionnement du systme nerveux. Cest ds le retour de Flie Berlin quil reoit la lettre cite ci-avant, qui constitue donc la premire lettre dune relation qui durera jusquen 1902 (bien que reprenant jusquen 1904, mais pour discuter de laffaire du plagiat). Nous nallons pas dtailler le laborieux parcours quont connu ces lettres avant leur publication. Ce quil semble falloir retenir dans un premier temps, cest que nous ne disposons pas de toutes les lettres crites par Freud son ami. Un certain nombre dentre elles ayant t limines, comme lannoncent Marie Bonaparte, Anna Freud et Ernst Kris dans un avant-propos192. Il sera possible ainsi de lire au dtour dune note de bas de page que certains tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 passages ont effectivement t retirs : dans un passage non reproduit ici, Freud tente de considrer les phases pendant lesquelles, pour chaque groupe de maladies, la sduction a eu lieu, comme des multiples des priodes de Flie 193. Tous les commentateurs de cette relation ne sont pas daccords pour la caractriser. Porge parle, lui, dune vritable relation amicale avec des moments passionns, tandis que Kris considre que cette correspondance, comme toutes les lettres de Freud le montrent, nest due qu une communaut de gots scientifiques 194. Quant Jones, bien quil qualifie cette relation comme tant la seule histoire vraiment extraordinaire que vcut jamais Freud195, il savre quil ne la comprend pas rellement : le fait de vouer ce personnage intellectuellement infrieur lui une amiti passionne, de se soumettre et cela pendant des annes au jugement, aux opinions de ce dernier, peut sembler sinon entirement incomprhensible, tout au moins peu banal 196.

192 193

M. Bonaparte, A. Freud, E. Kris, Avant-propos des diteurs, p. V. S. Freud, La naissance de la psychanalyse, p. 158. 194 E. Kris, Introduction, p. 9. 195 E. Jones, La vie et luvre de Sigmund Freud, t. 1, p. 317. 196 Ibid., p. 317.

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Jones nest pas avare de commentaires ngatifs concernant Flie. Il le qualifie de censeur, mais aussi de thoricien sans grande qualit : il ne fallait pas sattendre ce que ses commentaires sur le sujet trait eussent une grande valeur, mais il fait Freud certaines suggestions, certaines observations relatives au plan suivi, au style et la discrtion, qui sont accueillis avec reconnaissance, bref il agit en censeur. Et un censeur ne se contente pas dliminer les points douteux 197. Sil leur reconnat une indniable attraction personnelle , lie notamment de possibles identifications (mme situation familiale, mme appartenance la classe bourgeoise juive), il est possible de rsumer la position de Jones quant Flie par ce commentaire : le rconfort d aux entrevues avec Flie devait consister essentiellement en tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 encouragements psychologiques, le gain intellectuel ne pouvait tre que minime, puisque Flie napportait que peu de choses et peut-tre rien la psychologie, tandis que Freud napportait nulle contribution aux hypothses mathmatiques de son ami. Les entretiens devaient consister en monologues 198. Lhypothse consquente de Jones pourrait tre que la relation de Freud Flie na rien apport au premier concernant sa thorie. Autrement dit, que lempreinte, ou la trace, du mdecin berlinois savre peu prsente, voire absente dans la construction de sa doctrine par Freud. Cest une thse inverse que nous voudrions prsent nous attacher. Il sagit, avec lesprit les considrations dj rapportes de Lacan au sujet de la relation toujours prsente de Freud son ami, de saisir comment lempreinte fliessienne a pu marquer la thorie freudienne. Non pas, encore une fois, de dire que Freud reprend Flie, mais plutt de voir en quoi ou comment il sinscrit dans une logique parfois similaire, et voir aussi comment il lui arrive de sy rfrer de manire plus ou moins explicite, cette fois-ci pour marquer son dtachement. En somme, nous postulons que les crits de Freud ultrieurs sa relation avec Flie, restent marqus par son influence au point davoir besoin dy revenir plusieurs reprises dans ses crits, particulirement pour sen dmarquer. Pour cela, il nous faut donc voir que cest autour de trois thmes principaux que Freud et Flie discutrent les travaux de ce dernier. Il y eut la nvrose rflexe, prenant son origine dans
197 198

Ibid., p. 328. Ibid., p. 334.

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le nez, la priodicit et la bisexualit, avec, venue sintercaler entre ces deux dernires thmatiques, la bilatralit. Ce sont ces derniers axes de travail qui vont, dans leur lien Freud, constituer ici, lobjet de nos proccupations.

IIb.1 Freud et les priodes fliessiennes : Commenons par la thorie des priodes. Malgr les quelques retraits ou quelques suppressions dj mentionns, dans les lettres de Freud, il est possible de faire ressortir certains de ses commentaires afin de voir comment il considre cette question de la priodicit. Cela se traduit tout dabord par de nombreux propos logieux, ou compliments, que Freud fait son ami. Ainsi, le 31.10/1896, lui crira-t-il sa tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 stupfaction que quelquun puisse tre encore plus visionnaire que moi, et que ce quelquun soit justement mon ami, Wilhelm (). Entre temps, ils [tes papiers] mont paru lumineux et je me suis dit que seul un spcialiste universel comme toi tait capable de dterrer cela 199. On peut, comme nous lavons dj mentionn, situer 1895 la dcouverte de la loi des priodes par Flie, grce notamment la rponse que Freud fait ce dernier, parlant de la rsolution du problme de la conception, dans sa lettre du 25.05/1895200. Il est alors possible de voir quelques mois plus tard, Freud contribuer la recherche du mdecin berlinois : Freud y participe activement, mme sil met quelques objections au dbut, en envoyant Flie des textes de dates dvnements concernant lui, sa femme, ses enfants, ses patients dont Emma Eckstein. () Freud procde lui-mme des calculs quil soumet Flie, propose de nouveaux symboles qui chiffrent un deuxime niveau le chiffrage de Flie, enfin il intgre les calculs de Flie dans ses propres recherches 201.

199 200

S. Freud, La naissance de la psychanalyse, p. 116. Il est intressant pour le sujet qui nous concerne de citer le commentaire de Porge propos de cette dcouverte : daprs lusage quil fait de cette loi, on peut considrer que "le problme de la conception" se rapporte la fois la dtermination du moment de la fcondation dans le cycle fminin et celle du sexe de lenfant. Pour comprendre lenthousiasme de Flie et de Freud il ne faut pas oublier que ces deux problmes ntaient pas rsolus en 1895. Ogino Kysaku (1882-1974), futur inventeur de la mthode qui porte son nom associ celui de Knaus, navait que treize ans. Quant lexplication que dans lespce humaine la dtermination du sexe est lie la prsence ou labsence du chromosome Y, il a fallu attendre T. Painter en 1923 , E. Porge, Vol dides ?, p. 39. 201 Ibid., p. 43.

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En effet, on trouve plusieurs lettres de Freud indiquant une telle tentative de combinaisons de leurs recherches. Par exemple le 1er Mars 1896 : ainsi, jen viens penser que, dans ma thorie des nvroses, les limites du refoulement, cest--dire le moment o lincident sexuel vcu cesse dagir de faon posthume pour avoir une action dans le prsent, concident avec la seconde dentition. Cest maintenant seulement que je commence comprendre la nvrose dangoisse ; la priode menstruelle est son prototype physiologique, elle constitue un tat toxique, avec la base, un processus organique (). Lide dune mnopause mle ma ravi ; dans ma Nvrose dangoisse, jai eu laudace de dire quelle pourrait bien tre la cause dterminante dune nvrose dangoisse chez les hommes 202. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Dans une autre lettre, longue avec de nombreux dveloppements thoriques, date du 6 dcembre 1896, Freud poursuit sa tentative dallier leurs travaux : tentons maintenant de ltablir sur les fondements organiques. Il sagit dexpliquer pourquoi des incidents sexuels, gnrateurs de plaisir au moment de leur production, provoquant chez certains sujets, lors de leur rapparition ultrieure sous forme de souvenirs, du dplaisir alors que chez dautres, ils donnent naissance des compulsions. Dans le premier cas, ils doivent videmment susciter un dplaisir qui ne stait pas produit au dbut. Il faut aussi dterminer les poques psychologiques et sexuelles. Tu mas appris que ces dernires taient des multiples suprieurs de la priode fminine de vingt-huit jours 203. En note de bas de page associe cette lettre, il est possible de lire ce commentaire des diteurs : hypothse bientt abandonne par Freud. Elle reprsente le maximum de ses efforts pour faire concorder les ides de Flie avec les siennes 204. Et, effectivement, Freud avait dj fait, travers plusieurs lettres, des rserves au sujet de la priodicit. Nous retrouvons ce sentiment de Kris, notamment chez Anzieu :

202 203

S. Freud, La naissance de la psychanalyse, pp. 141-142. Ibid., p. 158. 204 Ibid., p. 158.

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 la correspondance de Freud avec Flie accorde une place grandissante la thorie des priodes. Freud est fascin sans arriver tre convaincu (). Dans dautres lettres, Freud fait part de ses rserves notamment sur lexistence dune priode de vingt trois jours. Mais il reste subjugu et il parle Flie, la manire dune femme, de ses propres priodes 205. On sent effectivement quelques points de discorde apparatre : par exemple le 16 Mars 1896, Freud adresse cette lettre Flie : ne va pas croire que je doute de ta thorie des priodes parce que tes observations et celles de ta femme ne sont pas libres de toute influence perturbante. Je te mets seulement en garde contre le fait doffrir Monseigneur le Public, ton adversaire, matire rflexion comme je le fais malheureusement toujours moi-mme. De tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 pareilles exigences provoquent ordinairement sa vengeance 206. Il est indiqu en bas de page, donc daprs les diteurs, que cette lettre prpare la rupture prochaine entre les deux amis. Flie aurait mal vcu ce conseil de Freud, exigeant, criventils, une approbation inconditionne de sa thorie des priodes. Nous nous distinguons ici de Jones qui prcise dans le premier tome de sa biographie, que mesure que ses expriences et son analyse personnelle lui dmontraient lexactitude de ses dcouvertes, Freud attribuait de moins en moins de valeur aux calculs. Et, pourtant, jusqu lanne de la rupture, il continua se dclarer partisan des ides de Flie 207. Effectivement, selon nous, comme nous allons le voir, Freud a une position plus ambigu concernant les priodes. Ainsi, les rfrences que Freud pourra faire, aprs la rupture, la thorie des priodes, si elles ne sont pas frquentes, mergent rgulirement au cours de ses crits ou discussions. Et, sil tend effectivement y marquer son dtachement, il reste que certains propos sont moins radicaux. Par exemple, lors des rencontres organises avec ses lves, il lui arrive plusieurs reprises, den faire mention. Ainsi la sance du 1er Mars 1911, dans sa confrence sur la Contribution la thorie du rve, Freud apporte quelques ajouts linterprtation des rves, notamment deux nouveaux symboles sexuels, lun tant
205 206

D. Anzieu, op. cit., p. 80. S. Freud, op. cit., p. 142. 207 E. Jones, op. cit., tome 1, p. 345.

98

masculin (la cravate), lautre fminin (le bois), chacun pouvant tre utilis dans le sens oppos. Et cest ensuite quil fait rfrence de manire explicite Flie et sa thorie des priodes : ce serait un enrichissement thorique si la thorie de la priodicit, que Swoboda a adapt la vie psychique, pouvait galement tre applique aux rves, dans lesprit de Swoboda. Pour linterprtation des rves, cette thorie est naturellement insatisfaisante. Mais comme nouvelle source de rves, elle entrerait peut-tre en ligne de compte pour le matriel du rve 208. Freud a expriment dans trois rves la possibilit dapplication de cette thorie. Il relve alors les vnements aux priodes de vingt-huit ou de vingt-trois jours, voire trente-huit ou trente-sept soit tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 23+14 ; une priode masculine plus une demi-priode fminine . Sa conclusion est alors catgorique : les rsultats de telles recherches deviennent encore plus douteux si lon tient compte du fait que Swoboda a transpos ces nombres de jours en heures ; quoi quil en soit, la question valait un examen approfondi et objectif 209. Freud avait dj fait un constat proche de celui-ci en 1899, dans son ouvrage Linterprtation des rves : je ne mentionnerai que deux publications proches de mes recherches. Un jeune philosophe, H. Swoboda, a entrepris dtendre aux phnomnes psychiques la dcouverte de la priodicit biologique (sries de 23 et 28 jours) due Wilhelm Flie. Il a essay dans un travail plein dimagination, dappliquer cette thorie du rve. Disons tout de suite que la signification des rves serait d au retour des souvenirs qui pour la premire ou la nime fois ont termin, dans la nuit correspondante, une priode biologique 210.

208

Les Premiers Psychanalystes, Minutes de la socit psychanalytique de Vienne, tome III, 1910-1911, pp. 184185. 209 Ibid., p. 185. 210 S. Freud, Linterprtation des rves, p. 88.

99

De ce fait, il parat lgitime de sinterroger sur la rfrence forte de la discussion du 1er Mars 1911. La proposition que nous faisons ici, est la suivante : bien que non explicite clairement, il nous semble que Freud sadresse lui-mme et son texte de 1899. Une manire alors pour lui dprouver par un examen approfondi et objectif, la rupture thorique avec Flie dune part, mais aussi avec le rfrent pistmologique auquel le rattachent les priodes. Venant confirmer cela, on trouve plus loin dans Linterprtation des rves, une longue note de bas de page de 1914, reprenant trois rves de 1910, (dont on peut supposer quil sagit de ceux voqus la runion du 1er Mars) mais aussi, et de manire beaucoup plus dtaille, ce quil avanait dans sa Contribution la thorie du rve le 1er Mars 1911. Cependant, on trouve de manire moins radicale, deux ans plus tard, le 29 Janvier 1913, lors de lune des runions de la socit psychanalytique, une autre rfrence aux priodes tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 fliessiennes. Il sagit alors dune brve communication de Rosenstein intitule Appendice lanalyse des nombres de Dattner. Rosenstein y dmontre que : lheure laquelle la patiente accoucha () concide avec la formule de naissance indique par Flie et a donc t dtermine selon des lois organiques 211. Or, la discussion qui suit nous intresse particulirement, car elle fait fonctionner en les opposant, les deux rfrents cosmique et psychologique, laissant, trangement puisquil est fait mention des lois organiques, de ct le biologique. Pour Dattner qui rpond Rosenstein, une influence psychique est plus probable quune influence cosmique , tandis que Rosenstein distingue la dtermination de lheure par des influences psychiques, de la dtermination du jour par des influences cosmiques. Freud quant lui, se positionne clairement contre cet usage des priodes venant selon lui en total dsaccord avec la conception psychologique : la conception mathmatique et la conception psychologique savrent incompatibles. Lanalyse connat trop bien linfluence quexerce lactivit mdicale sur les manifestations de symptmes chose que Flie ne voulait admettre. (). Freud aimerait formuler son opposition Flie de la faon suivante : les lois de la nature ne peuvent pas sexprimer sous une forme pure, parce quelles entrent en conflit avec

211

Les premiers psychanalystes, Minutes de la socit psychanalytique de Vienne, tome IV, 1912-1918, p. 180.

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dautres lois, alors que les lois de Flie sont censes simposer sous une forme pure 212. Il est possible ici de sinterroger sur le dsir prsent de respecter lordre des trois rvolutions, cosmologique, biologique et psychologique, Freud faisant alors en sorte quil ne puisse y avoir collusion. Collusion entre deux types, voire trois types dargumentation, (car on le lit, la limite entre cosmique et organique ou biologique est difficile saisir), qui, cest notre hypothse ici, se retrouve pourtant dans la thorisation freudienne ensuite. Il est alors possible de supposer Freud, un souci mthodologique, voire pistmologique fort. Cependant, on peut rester perplexe quant au total dsaccord de Freud avec la thorie de Flie, lorsquon prend connaissance de son dernier commentaire : une autre observation de Flie mrite dtre vrifie : savoir que les hommes tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 meurent lheure laquelle ils sont ns 213. On retrouve aussi avec la mme ambigut, allant dune tentative de dgagement un point dimpossible sparation, des rfrences de Freud Flie dans ses correspondances avec Jung, Abraham214 et Ferenczi. Bien que ce soit souvent Ferenczi qui amne le "sujet Flie", dont il est, comme lindique Freud, si curieux215, cela en voquant aussi les priodes (en faisant jouer lorganique, la quantit de substance et le dterminisme temporel) il arrive Freud de sy rfrer de manire trs succincte :

212 213

Ibid., p. 181. Ibid., p. 182. 214 Comme le montre sa lettre Freud du 11 Fvrier 1911, Abraham avait repr des priodes, masculines et fminines dans, dit-il, une psychose lgrement cyclique. Flie demanda alors le rencontrer. Ils changrent donc quelques courriers entre 1911 et 1925. On y apprend que la femme dAbraham consulte chez lancien ami de Freud, mais aussi quAbraham participe, comme Freud, llaboration de la thorie des priodes de Flie. Ainsi cet extrait de lettre : je profite de loccasion pour vous communiquer quelques nouvelles preuves de lexactitude de vos conceptions biologiques. Elles sont en relation avec un triste vnement, la mort de mon pre (). Peu de temps aprs, il perdit la parole et la conscience et mourut le 20. Leuphorie [Porge rappelle en note que chez Flie, cette dernire indique un changement de priode et survient des jours priodiques] stait montr avant la catastrophe de la manire la plus claire. Le 27 Avril 1915 une sur ane de mon pre mourut, cest--dire 207=9x23 jours avant lui , pp. 250-251. Dautres lettres avec ce genre de calculs suivent, jusquen 1925, notamment le 1er Juillet, cinq mois avant la mort dAbraham. Ce dernier ralise des calculs au sujet de la maladie quil a alors [Porge estime quil sagit certainement des premires manifestations du cancer du poumon dont il mourra], combinant les priodes et la bilatralit. Il ajoute ceci qui nous rappelle certains gards le Freud de lpoque 1895 : puisque je suis seulement depuis quelques heures hors de mon lit, je nai encore eu loccasion de comparer ces dates avec les dates des maladies prcdentes. Eventuellement je pourrai vous en fournir bientt daprs des notes existantes. Mais dabord je voulais vous transmettre ce qui est crit ci-dessus ; naturellement vous pouvez disposer librement de ce rapport pour des fins scientifiques , in Six lettres indites de K. Abraham W. Flie, p. 256. 215 Sigmund Freud - Sandor Ferenczi, Correspondance 1908-1914, lettre du 16.12/1910, p. 253.

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 car je suis trs fatigu la suite dune grave migraine, le 29.05 (6 mai [date de mon anniversaire] + 23 216. Il est possible ici que Freud fasse preuve dironie quant aux priodes ainsi que le relve Anzieu au sujet dun courrier de Freud Flie217, mais les rfrences de Freud aux priodes ne sarrtent pas l. Elles apparaissent aussi dans plusieurs textes thoriques de ce dernier. Comme on a pu le voir, il sy rfre dans son Interprtation des rves, avec un ajout en 1914 venant renforcer notre sens la mise distance quil tablit entre Flie et lui, entre lorganologie et la psychologie. Et, cette mise distance, cette rupture thorique, il lexprime dj en 1913, dans un article intitul La disposition la nvrose obsessionnelle, contribution au problme du choix de la nvrose. Cest par une courte note de bas de page rfre au travail du mdecin berlinois sur les priodes, que Freud montre bien la rupture quil instaure tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 avec ce dernier. Dans le corps du texte on peut en effet lire : lanalogie avec les faits de la pathologie gnrale dautres maladies nous renforce dans cette conception. Mais face la question de savoir quels sont les facteurs qui peuvent provoquer de tels troubles du dveloppement, le travail psychanalytique se dmet et abandonne le problme la recherche biologique 218. Or la note nous invite aussi lire que derrire la biologie, il y a pour Freud, Flie. En somme, leurs travaux nont rien voir et cela se traduit par le fait quils en deviennent inconciliables : depuis que les travaux de W. Flie ont dcouvert la signification des grandeurs de temps dtermines par la biologie, il est concevable dattribuer la perturbation du dveloppement laltration temporelle des pousses du dveloppement 219. De la mme manire, en 1920, posant lhypothse, dans le but de la rfuter, selon laquelle tout tre vivant meurt ncessairement pour des causes internes 220, Freud se tourne vers la biologie. Or le premier biologiste que Freud nomme est Flie. Aprs une longue liste dauteurs et de travaux passs en revue, Freud lachvera pas une rfrence un philosophe, Schopenhauer. Il est intressant de noter que Porge considre que
216 217

Ibid., p. 302. D. Anzieu, op. cit., p. 464. 218 S. Freud., La disposition la nvrose obsessionnelle, contribution au problme du choix de la nvrose, p. 190. 219 Ibid., p. 190. 220 S. Freud, Au-del du principe de plaisir, p.100.

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 mme sil pense que les formules de Flie sont trop "rigides" pour ne pas "faire douter au moins que les lois quil a poses soient les seules rgner" et quil prfre trouver son miel dans les thories de A. Weismann sur le soma (vou la mort) et le germen (immortel), cest nanmoins Flie que Freud cite en premier, le reconnaissant ipso facto comme biologiste ayant conu une thorie quil qualifie de "conception grandiose" 221, tandis que Assoun relve lui, que cest au bout de cette accumulation de rfrences quon voit apparatre le nom de Schopenhauer (). En apparence, la rfrence philosophique sajoute une pluie de rfrences jetes ple-mle : en fait, elle remplit une fonction bien spcifique. Parti dune intuition potique, pass par la thse potico-scientifique, Freud a recouru un tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 niveau scientifique, avec Weismann, restreint. (). Et cest l quintervient la rfrence Schopenhauer, qui a pour effet notable de clore la cascade de rfrences. Cest lindice quon est parvenu un terme et que Freud peut enfin reprendre la parole en son nom, ce quil fait effectivement. (). Au bout des tentatives toujours partielles de ralisation aux divers niveaux thoriques prcdents, chaque fois ritres et dcales, la parole mtaphysique clt la navigation fournissant lhypothse mtapsychologique sa matrialisation 222. En somme, pour ces deux auteurs, Porge et Assoun, Freud ne citerait autant de rfrences que pour mettre en avant deux auteurs allemands dobdience thorique diffrente, Flie et Schopenhauer. Or si lon peut suivre Assoun sur la lecture quil propose de la rfrence Schopenhauer, nous restons plus partags par celle que propose Porge au sujet de Flie. La manire dont Porge organise sa prsentation laisse entendre que Freud finit par dire aprs avoir critiqu la rigidit de son ancien ami que sa conception tait grandiose. Or cest exactement linverse que Freud ralise. Sil est vrai quil pose Flie comme biologiste, peuttre mme comme sa rfrence en biologie, il nous semble que lordonnancement, la hirarchisation du paragraphe vient indiquer une ncessit pour Freud daller voir ailleurs : selon la conception grandiose de Wilhelm Flie, tous les phnomnes vitaux des organismes () sont lis laccomplissement de priodes dtermines dans lesquelles sexprime la dpendance lgard de lanne solaire de deux sortes de substances
221 222

E. Porge, Vol dides ?, p. 15. P.L. Assoun, op. cit., pp. 243-244.

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vivantes, lune mle et lautre femelle. Pourtant quand nous voyons avec quelle facilit et quel point linfluence des forces externes peut modifier la date dapparition des manifestations de la vie (), de telles observations militent contre ce que les formules de Flie ont de rigide et font au moins douter que les lois quil a poses soient les seules rgner 223. Ce mouvement de mise distance ou de rduction massive de la rfrence Flie vient selon nous sintgrer dans un mouvement plus gnral de rejet du biologique, en vue de tendre vers le psychologique224. Cest ce que Freud, comme nous lavons signal, viendra entriner en 1923 avec son texte Le moi et le a. Et cest ainsi, nous semble-t-il, un sens que lon peut donner lapparition de Schopenhauer en fin de liste de travaux biologiques. De ces travaux de biologistes, Freud constate quils se contredisent et ne servent pour lui qu tablir une tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 analogie avec le fonctionnement des pulsions. Ce qui lintresse ici est le point de vue dynamique dtach dun rfrent morphologique ou somatique : si nous abandonnons le point de vue morphologique au profit du point de vue dynamique, il nous devient compltement indiffrent de savoir si lon peut prouver ou non que la mort chez les protozoaires est une mort naturelle. (). Ainsi notre attente de voir la biologie nous refuser purement et simplement le droit de reconnatre les pulsions de mort na pas t remplie. () Lanalogie frappante entre la distinction tablie par Weismann entre soma et plasma germinal et celle que nous posons entre pulsions de mort et pulsions de vie demeure et conserve sa valeur 225. Ce mouvement, il est aussi possible de le saisir concernant la bisexualit. Il apparat en effet quaprs sa rupture avec Flie, Freud se soit employ rejeter toujours davantage, avec des allers-retours ou des impasses, la rfrence celui qui sintitula oto-rhino-laryngologiste. En
223 224

S. Freud, Ibid., p. 101. On peut dailleurs se demander si dans cet incessant mouvement de dplacement du savoir dune explication biologique vers une explication psychologique quopre Freud, il nest pas possible de lire dans la rptition telle quil la dveloppera, les fameuses priodes de Flie. Freud crira dailleurs en 1914 un autre article dans lequel il relie directement la rptition un conflit psychique refoul rsorbable par le maniement du transfert, par la rptition transfrentielle : cest dans le maniement du transfert que lon trouve le principal moyen denrayer la compulsion de rptition et de la transformer en une raison de se souvenir , in Remmoration, rptition, perlaboration, p. 113. Et, en 1920, en tudiant les possibles liens de la compulsion de rptition avec le principe de plaisir, il revient sur cette question en voquant notamment la compulsion de destin : cet "ternel retour du mme" ne nous tonne gure lorsquil sagit dun comportement actif de lintress et que nous dcouvrons dans sa nature un trait de caractre immuable qui ne peut que se manifester dans la rptition des mmes expriences. Nous sommes bien plus impressionns par les cas o la personne semble vivre passivement quelque chose sur quoi elle na aucune part dinfluence ; et pourtant elle ne fait que revivre toujours la rptition du mme destin , in Au-del du principe de plaisir, pp. 68-69. 225 S. Freud, Au-del du principe de plaisir., p. 107.

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tout cas, rejeter les possibles accords entre leurs conceptions. Et cest avec cette lecture quil nous semble possible denvisager une rupture dans la thorisation freudienne elle-mme. Une rupture pistmologique, o Freud fait subir sa thorie une humiliation, passant de conceptions cosmo-biologiques une perspective psychologique, dynamique. La bisexualit nous semble mme aller dans un renforcement de cette crise ou rvolution, au sens o Thomas Kuhn pouvait lentendre226.

IIb.2 La bisexualit dans la relation Freud - Flie : Dans Psychopathologie de la vie quotidienne Freud rapporte un oubli dans lequel il voque la bisexualit, ainsi que Flie, mais sans le nommer : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 en t 1901, jai dclar un ami, avec lequel javais alors des discussions trs vives sur des questions scientifiques : "ces problmes concernant les nvroses ne peuvent tre rsolus que si lon admet sans rserves lhypothse de la bisexualit originelle de lindividu". Et mon ami de rpondre : "Cest ce que je tai dj dit Br., il y a plus de deux ans, au cours dune promenade que nous faisions le soir. Mais alors tu ne voulais pas en entendre parler". Il est douloureux de se voir ainsi dpouiller de ce quon considre comme son apport original. Je ne pus me souvenir ni de cette conversation datant de plus de deux ans, ni de cette opinion de mon ami. Lun de nous deux devait se tromper ; daprs le principe cui prodest ? ce devait tre moi. Et en effet, au cours de la semaine suivante, jai pu me rappeler que tout stait pass exactement comme lavait dit mon ami ; je me rappelle mme ma rponse dalors : "Je nen suis pas encore l et ne veux pas discuter cette question" 227. Ainsi, bien que cela ne semble gure lui convenir, Freud se dsapproprie cette dcouverte de la bisexualit. Or comme le note Guy Le Gaufey, si cette bisexualit se prsente dabord comme une dette de Freud lgard de Flie () rien nest clair puisque dire "dette", cest dj pouser la version de Flie, ce que

226

Rappelons ici, ce passage : le passage dun paradigme un autre par lintermdiaire dune rvolution est le modle normal du dveloppement dune science adulte , in T. Kuhn, La structure des rvolutions scientifiques, p. 32. 227 S. Freud., Psychopathologie de la vie quotidienne, p. 154.

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Freud lui-mme, en dpit de ses efforts ritrs, finit par ne pas faire. (). Il ne suffit pas de se reconnatre emprunteur pour reconnatre du mme pas un propritaire 228. Dailleurs, comme lindique Porge en note de bas de page, Freud modifie ce passage dans ldition de 1907 et dans les suivantes. Il supprime ce qui tait donc prsent lorigine, en 1901, savoir le nom de Flie : mon ami Flie229. Entre temps, 1901-1907, a clat laffaire de plagiat dj voque. Anzieu, quant lui prfre distinguer deux lments, savoir dun ct la bisexualit biologique et de lautre la bisexualit psychique. Et, sur cette dernire, il reste trs prudent, interrogeant la possible influence de Flie dans lide, originale ou pas cest en quelque sorte la question, dintgrer la bisexualit sa thorie des nvroses et la psychologie gnrale230. Cependant, il semble que quelques pages plus loin Anzieu ait laiss de ct ses quelques prcautions, puisquil affirme : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 mais si Freud rejette les thories contestables de Flie, il fait sienne la seule ide intressante que celui-ci a apporte au point doublier quil la lui doit ; cest lide de la bisexualit 231. Dans son introduction au volume regroupant les lettres de Freud son ami, Kris indique que cette ide de la bisexualit par Flie est venue faciliter les avances de Freud dans ltude du rve et de la sexualit. Toutefois, il ajoute ce commentaire selon lequel, lpoque o Freud vient dvelopper cette ide, des divergences dopinion se manifestrent et rveillrent tout le conflit latent entre les deux amis. (). Freud ne nie pas limportance de la bisexualit en tant quexplication de certains traits du comportement humain, mais il nadmet pas que lon se serve des conditions biologiques pour supprimer les explications psychologiques 232. Cependant Kris mlange ici plusieurs poques, entre celle de la dcouverte, des premires discussions entre Freud et Flie, puis celle des dbats, o Freud effectivement tente de se dgager de cette conception biologique. Il est pourtant possible, avant de revenir sur le "parcours" de la bisexualit, premirement dans la relation Flie - Freud, deuximement dans le doctrine freudienne, de suivre la proposition de Porge sappuyant sur la lettre que Freud
228 229

G. Le Gaufey, Brefs aperus sur lhypothse de la bisexualit chez Freud, p. 58. E. Porge, Vol dides ?, p. 57. 230 D. Anzieu, op. cit., p. 451. 231 Ibid., p. 464. 232 E. Kris, La naissance de la psychanalyse, p. 35.

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adresse Flie le 7 aot 1901. Selon Porge donc, la bisexualit viendrait chez Flie, dune raction ltiologie sexuelle des nvroses, propose par Freud, comme lindique ce dernier dans un courrier. Sil discute la possibilit dcrire un livre deux consacr la bisexualit, prcisant Flie que son honntet lui doit bien cela, il lui crit cependant : tu te rappelles ce que je tai dit, il y a des annes, alors que tu tais encore otorhinologiste et chirurgien : "La solution rside dans la sexualit", et plusieurs annes aprs tu as modifi cette opinion en disant : "dans la bisexualit", et je vois que tu avais raison 233. Notre propos ici nest pas de trouver un point dorigine la dcouverte entre Freud et Flie, de la bisexualit, dcouverte dont on voit, au demeurant, que Freud a bien du mal la partager. Non, il sagit plutt, de saisir comment cette bisexualit sest inscrite, en positif ou tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 en ngatif, dans les travaux de Freud, partir des discussions avec Flie. Autrement dit, partir de la place et du sens que Freud donne la bisexualit dans ses travaux, comment rompt-il avec la rfrence fliessienne de la bisexualit, pour en proposer une autre, inspirant dans le mme mouvement, une tentative de rupture avec le biologique ou le cosmobiologique. En somme, est-il possible de trouver, comme lindiquait Lacan des traces de cette adresse Flie, dans ce que nous qualifions son rejet, et le rejet plus gnral de la biologie. Cest vraisemblablement Pques de lanne 1897, Nremberg, lors de lun de leurs congrs, que Flie voque la bisexualit Freud234. Il est alors possible dentrevoir le positionnement de Freud quant la bisexualit au travers de deux lettres, celle du 29 Dcembre 1897 et celle du 4 Janvier 1898. La premire fait suite une rencontre des deux hommes Breslau (le Br. Indiqu dans Psychopathologie de la vie quotidienne), entre les 22 et 28 Dcembre 1898. Flie y parle alors de la bisexualit et de son rattachement la bilatralit235. Cest cette occasion que de manire ironique, Freud mentionnera la fameuse Bi-Bi, comprendre donc comme Bisexualit et Bilatralit. Selon Anzieu, lors de ce congrs, Flie cherche davantage rallier Freud ses propres conceptions plutt que de sintresser aux dcouvertes de son ami, indiquant quil
233 234

S. Freud, La naissance de la psychanalyse, p. 297. Freud la pourtant dj aborde, notamment dans sa lettre du 6 Dcembre 1896, o il crivait Flie : pour expliquer le choix entre perversion et nvrose, je me base sur la bisexualit de tous les humains. Chez un sujet purement viril, il se produirait aux deux limites sexuelles, un excs de dcharge mle, donc du plaisir et en mme temps une perversion. Chez un tre purement fminin, il y aura un excdent de substance gnratrice de dplaisirs ces deux poques , in La naissance de la psychanalyse, p. 158. 235 Cf., E. Porge, Vol dides ?, p. 48, et D. Anzieu, op. cit., p. 191.

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 dveloppe sa nouvelle ide : la bisexualit biologique se prolonge chez lhomme en une bisexualit psychique et cette bisexualit irait de pair avec la bilatralit particulire de lorganisme humain, la gauche et de droite tant aussi dissemblables et complmentaires que le sont les deux sexes 236. De retour Vienne, Freud fait part, ds le 28 Dcembre, de son sentiment. Il termine sa lettre par cette remarque : ce que je voudrais maintenant, cest me procurer assez de matriau pour pouvoir pousser jusquau bout ltude de la thorie des gauchers. Je possde dj pour cela laiguille et le fil. La question qui se rattache cette thorie est la seule depuis longtemps, propos de laquelle nos ides et nos tendances divergent 237. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Il est indiqu en note de bas de page comment Flie a ragi ce commentaire, cette observation ou cette restriction de Freud concernant la bilatralit. Flie est alors persuad que Freud rejette en bloc lide de la bisexualit, cette dernire tant pour lui inconcevable sans la prise en compte des lments gauche et droite prsent chez chacun. Il crira en effet Freud en 1904, au sujet de cette rencontre, lui racontant alors son incomprhension, sa surprise de voir ce dernier ne pas le suivre sur son ide de la bisexualit. Bien que cette lettre date de la priode du plagiat, en 1904, il est fort probable qu lpoque, (1898), le mdecin berlinois en ait envoy une similaire Freud. Ce dernier rpond alors, en ces termes, par la deuxime lettre mentionne plus haut, le 4 Janvier 1898 : jai adopt demble ta conception de la bisexualit et je la considre comme la plus importante, depuis celle de la dfense, au point de vue de mes travaux (). Je ne mlve, je crois, que contre ton identification de la bisexualit la bilatralit 238. Poursuivant cette lettre, Freud discute les propos de celui qui est encore son ami, au sujet de la bilatralit, en contestant fortement cette dernire. Il semble pourtant que Freud va oublier ce point de discorde, ou alors naura-t-il pas ressenti de discorde au mme titre que Flie, puisque le 15 Mars 1898, il crit ce dernier, lui rappelant leur rencontre de Breslau :

236 237

D. Anzieu, Ibid., p. 191. S. Freud, La naissance de la psychanalyse, p. 214. 238 Ibid., p. 215.

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 je suis loin galement de sous-estimer la bisexualit. Jattends que tu me donnes sur elle de nouveaux claircissements, surtout depuis le moment o, Breslau, sur la place du March, nous sommes tombs daccord son sujet 239.

IIb.3 La bisexualit lorigine dun-Tout : Il apparat ainsi que pour Freud le dsaccord propos de la bilatralit, et la bilatralit ellemme, ne sont que des dtails sans importance. Autrement dit, la bisexualit na pas besoin de la bilatralit pour se concevoir. Freud sattache donc prserver leur relation, cela se poursuivant encore lanne daprs, le 1er Aot 1899, o il attribue son ami la responsabilit ou plutt la priorit intellectuelle, la dcouverte de la bisexualit : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 plus le travail ralis cette anne sloigne dans le temps, plus jen suis satisfait. Il ne reste que la bisexualit ! En ce qui la concerne, tu as srement raison. Je mhabitue aussi considrer chaque acte sexuel comme un vnement impliquant quatre personnes 240. Cette lettre, ces quelques lignes nous paraissent fondamentales pour comprendre la conception que Freud a alors de la bisexualit. Il est possible de considrer que la thorisation fliessienne, par ses trois rfrents majeurs que sont la bipriodicit, la bilatralit et la bisexualit, vise la constitution de deux ensembles similaires ou symtriques, complmentaires, faits de priodes de 28 et 23 jours, de bilatralit gauche et droite, de virilit et de fminit, soit la constitution dune totalit possible, r-unir (comme aurait pu lenvisager Aristophane). Nous nous trouvons ici face une tentative dcrire ce que Lacan, nommera le rapport sexuel et quil commence dfinir ou noncer dans le livre XI de son sminaire de 1964 : la sexualit sinstaure dans le champ du sujet par une voie qui est celle du manque. (). Le manque rel, cest ce que le vivant perd, de sa part de vivant, se reproduire par la voie sexue. Ce manque est rel parce quil se rapporte quelque chose de rel, qui est ceci que le vivant, dtre sujet au sexe, est tomb sous le coup de la mort individuelle. La poursuite du complment, le mythe dAristophane noue limage de faon pathtique, et leurrante, en articulant que cest lautre, que cest sa moiti
239 240

Ibid., p. 219. Ibid., p. 257.

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sexuelle, que le vivant cherche dans lamour. A cette reprsentation mythique, lexprience analytique substitue la recherche par le sujet, non du complment sexuel, mais de la part jamais perdue de lui-mme, qui est constitue du fait quil nest quun vivant sexu, et quil nest plus immortel 241. Or, ainsi que lindique Porge au sujet des travaux de Flie, il sagit dcrire la complmentarit des tres vivants des deux sexes : comme Lacan, Flie prend la notion de rapport sexuel (Sexualverhltnis) au sens mathmatique mais la diffrence de Lacan il croit tre arriv lcrire. Cest lcriture dun rapport sexuel entre individus "statistiques", porteurs de parcelles masculine et fminine de la substance vivante. Les deux substances masculine et fminine sont universellement rpandues depuis le rgne humain jusquau monde tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 organique et cosmique. A cet effet Flie a cre un nouveau mot auquel il tient beaucoup : la dauernde Doppelgeschlchtigkeit der Lebenwesen : la double sexuation permanente des tres vivants (). La bisexualit va de pair pour Flie avec la bilatralit. Il y a une bilatralisation de la sexuation : "le ct droit doit correpondre au sexe ; cest--dire tre chez lhomme plus masculin, chez la femme plus fminine". Cest mme en fonction de cette bilatralisation que la premire fois Flie sest rendu compte de lattirance sexuelle des hommes fminins et des femmes masculines 242. Pourquoi cette longue rfrence Flie ? Parce quil nous semble que par cette lettre que Freud lui adresse, considrant chaque acte sexuel comme impliquant quatre personnes, il ne parat pas faire autre chose que ce que fait Flie avec sa thorisation. Autrement dit, bien quil laisse de ct les priodes et la bilatralit, Freud se positionne de la mme manire que son ami lendroit de la diffrence des sexes : le couple, le deux ici serait donc devenu quatre. Or ce qui manque ici pour que le couple ne soit ni deux ni quatre et par consquent pas un-Tout, est un au moins, pour ne pas Encore243 dire, ou dj dire, un au moins un : considrer chaque acte sexuel comme un vnement impliquant au moins quatre personnes. Sans cette prcision, Freud ne fait que de la correspondance, non plus au sens strictement pistolaire, mais au sens de symtrique, de complmentarit et de compltude, au sens o Aristophane et

241 242

J. Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, p. 229. E. Porge, Freud, Flie et sa belle paranoa, p. 79-80. Voir aussi E. Porge, Vol dides ?, p. 157-170. 243 J. Lacan, Encore.

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Schopenhauer244 puis Flie le faisaient. Ecrivant cela donc, Freud effectue une opration revenant dire que 1+1=un-Tout. Nous assistons alors une opration dunification o deux, puis 2+2=4=1. Le deux produit donc un-Tout, quivalent au rapport sexuel. Il nous semble aussi que cest ce qui va conduire Freud un moment (jusque dans les annes vingt, comme nous le verrons) lorsquil cherchera de la correspondance ou un fonctionnement analogique entre garons et filles, hommes et femmes. En 1923, il crira encore, bien quil introduise un autre critre que celui de lanatomie, savoir lidentification, ceci qui exprime cette ide dun-Tout : lors de la disparition du complexe ddipe, les quatre tendances quil comporte se grouperont de telle sorte quune identification au pre et une identification la mre en rsultent : lidentification au pre conservera lobjet maternel du complexe positif et remplacera en mme temps lobjet paternel du complexe invers ; ceci vaudra de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 faon analogue pour lidentification la mre. Dans la marque plus ou moins forte des deux identifications se refltera lingalit des deux dispositions sexuelles 245.

IIb.4 Querelles et fin de la relation : Avant de dcrypter ce parcours du rapport sexuel chez Freud, et de voir comment il va sen dtacher aux alentours des annes trente, il nous faut tout dabord terminer notre lecture de la relation Freud Flie. Ainsi aprs avoir crit son ami quil le suivait peu ou prou concernant la bisexualit, Freud va mme, alors que leur relation est en train de perdre lamiti qui la soudait, et o lon sent que la rupture est imminente, jusqu proposer Flie lcriture dun livre commun. L encore, il est possible de penser que Freud propose de rendre Flie ce qui lui appartient. Cependant, les termes quutilise Freud signalent davantage une sparation, avec une ventuelle participation du mdecin berlinois, due uniquement la volont du viennois : et maintenant, passons la question principale ! Pour autant que je puisse en juger, mon prochain travail sappellera De la Bisexualit humaine. Il attrapera le problme la base et contiendra tout ce quil sera possible de dire sur ce sujet, les choses ultimes
244

Comme nous avons tent de le montrer, la conception de lEros du pote et celle du philosophe sont pour Freud identiques. Celles-ci venant pour ce dernier confirmer lide dun-Tout. Pour nous en convaincre, il nous semble pouvoir citer ce passage de 1920 : Cest ainsi que la libido de nos pulsions sexuelles conciderait avec lEros des potes et des philosophes qui maintient la cohsion de tout ce qui vit , in Au-del du principe de plaisir, p. 109. 245 S. Freud, Le moi et le a, p. 274.

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et les plus profondes. Pour le moment, je ne dispose que dun seul lment, le principe fondamental. Ce dernier repose, comme je le crois depuis longtemps, sur lide que le refoulement, mon problme crucial, nest possible que du fait dune raction entre deux courants sexuels. Il me faudra six mois environ pour rassembler mes matriaux et jespre bien dcouvrir que le travail est ralisable. Il faudra ensuite que jaie avec toi un long et srieux entretien. Lide elle-mme vient de toi (). Peut-tre aurai-je dautres ides encore temprunter, peut-tre mon honntet me forcera-t-elle te prier de signer avec moi ce travail. En ce cas, la partie anatomico-biologique, si restreinte chez moi, slargirait, et je me rserverais dtudier laspect psychique de la bisexualit et de traiter des nvroses 246. On le voit, il sagit moins dune collaboration que dune proposition de participation, lie tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 une dette dun ct et un intrt scientifique de lautre. Cest effectivement sur ce point-l, lanatomo-physiologie, que rside alors lintrt de Freud pour Flie. Dj en 1896, le 30 Juin, lui crivait-il que peut-tre vas-tu me procurer le terrain physiologique solide sur lequel je pourrai tablir mes faits sans chercher les expliquer par la psychologie 247. De la mme manire crivait-il Flie, le 23 Mars 1900, que ses dcouvertes biologiques rveillaient chez lui un fort sentiment de jalousie. Cest dailleurs lune des excuses que Freud mettra en avant pour refuser une rencontre propose par Flie. Alors quils se sont loigns, cette proposition sans suite parat tre une dernire tentative pour viter la rupture dfinitive. Lintrt biologique ritr sonne ici comme un prtexte bien que Porge nous informe que du fait de ses rcents dveloppements, la biologie reste encore totalement construire. Ce qui fait que Freud cherchera toujours asseoir sa thorisation mtapsychologique sur des fondements organiques248. Il est vrai que nous pourrons voir par la suite le lien de Freud la biologie, particulirement lanatomie. Voir comment celle-ci circule tout au long de sa doctrine. Mais nous verrons aussi quelle viendra permettre des interprtations diffrentes entranant un changement de son statut, selon les poques o Freud crit.

246 247

S. Freud, La naissance de la psychanalyse, p. 297. Ibid., p. 150, cf. Aussi la lettre du 12.06/1897, p. 187. 248 E. Porge, Vol dides ?, p. 10.

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Mais, pour en revenir la question qui nous intresse ici, cest ensuite, dans sa lettre du 19 Septembre 1901, que Freud rgle dfinitivement ses comptes avec Flie. Au sujet de la bisexualit certes, mais aussi des priodes ; tu sais que je ne suis nullement dou pour les mathmatiques et que je nai aucune mmoire des chiffres et des mesures ; peut-tre est-ce cela qui ta donn limpression que je nattachais nulle importance ce dont tu me faisais part (). Un ami qui a le droit de contredire et qui, vu son incomptence, ne saurait tre trs dangereux, devrait conserver sa valeur aux yeux de quelquun qui explore des chemins entnbrs (). Le seul passage qui me heurte dans ta lettre est celui o tu tablis un rapport entre ma thrapeutique et mon exclamation : "tu mines la valeur de mes dcouvertes" 249. Freud fait ici rfrence leur rencontre Achensee, en juillet 1900, qui constitue leur dernire tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 rencontre. Flie raconte plus tard ce qui a caus cette dispute. Tandis que Freud parlait dun cas, Flie a tent de lui montrer que la thorie des priodes pouvait expliquer, comprendre ce cas, et donc que cette approche tait plus efficace que celle prconise par Freud. Flie voque certes lanimosit de Freud son gard, mais aussi une tentative dassassinat sur sa personne par le psychanalyste250. Freud poursuit sa lettre du 19 Septembre 1901, en demandant Flie pour quoi ou qui continuer dcrire, puisquil a perdu en lui, son unique public. La suite de la lettre revient sur leurs incomprhensions au sujet de la bisexualit. Freud sy positionne comme contrit davoir pu laisser penser que la dcouverte pouvait lui appartenir. Il rappelle ainsi Flie ce passage de Psychopathologie de la vie quotidienne, qui vient de paratre, et qui lui attribue cette paternit. Cette lettre est la dernire faisant mention de leur travail commun sur la bisexualit. Dautres suivront, mais viendront sinsrer dans laffaire de plagiat, constituant alors une srie de rglements de comptes.

IIb.5 Lappropriation de la bisexualit par Freud : Si ce travail, cet ouvrage commun sur la bisexualit nest jamais paru, na jamais t crit, il nen reste pas moins que cette dernire savre trs prsente dans le corpus des travaux de
249 250

S. Freud, La naissance de la psychanalyse, p. 299. E. Porge, Freud Flie, Mythe et chimre de lauto-analyse, p. 35.

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Freud. Ainsi, comme nous lavons vu, sil ne lvoque pas directement dans louvrage Psychopathologie de la vie quotidienne, Freud y fait effectivement rfrence Flie. En tout cas dans la premire dition. Il en va de mme dans un autre ouvrage de Freud quelques annes plus tard, savoir dans les Trois essais sur la thorie sexuelle : seule ldition de 1905 prcise au milieu de cette phrase, la rfrence Flie : depuis que jai eu connaissance de la thse de la bisexualit [cest ici que la note de bas de page prcise que dans la premire dition, Freud avait indiqu grce Flie ], je tiens ce facteur pour dterminant dans ce domaine et je pense que si lon ne tient pas compte de la bisexualit, on ne parviendra gure comprendre les manifestations sexuelles qui peuvent effectivement tre observes chez lhomme et chez la femme 251. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Pourtant, on trouve dans les ditions ultrieures des Trois essais sur la thorie sexuelle, des ajouts en note, des rfrences Flie. Comme dj signal, notre propos nest pas de relever toutes les occurrences, toutes les mentions de Flie par Freud, dans les crits post-rupture, mais plutt de saisir comment la rfrence Flie vient sinscrire dans ses travaux. Dit autrement, voir comment Freud sarrange pour se distinguer de la thorisation fliessienne ; cela lui permettant, cest notre hypothse ici, de rompre en mme temps avec le rfrent biologique. Or ce passage dune approche par la biologie une approche par le psychologique nest pas vident chez Freud. Disons, afin dtre plus clairs, quil ne se fait pas aisment. On trouve en effet, selon les poques o il crit, des moments o merge la ncessit de se dgager de cette rfrence biologique, tandis qu dautres instants, il est possible de ressentir le besoin de sy rattacher. Ainsi, si dans la troisime prface des Trois essais la thorie sexuelle, en 1915, Freud crit dune manire assure : mais je navais aucune raison de me laisser dconcerter lorsque, sur certains points importants, la mthode psychanalytique conduisait des perspectives et des rsultats qui scartaient considrablement de ceux qui se fondaient amplement sur la biologie 252,

251 252

S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, p. 162. Ibid., p. 30.

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cela ne lempche pas de ltre beaucoup moins, au risque de se contredire et de perdre en clart, dans un autre texte, crit lanne prcdant cette troisime prface : troisimement, lon doit se rappeler que toutes nos conceptions provisoires, en psychologie, devront un jour tre places sur la base de supports organiques. Il semble vraisemblable quil y ait des substances dtermines et des processus chimiques [on trouve l le vocabulaire quil utilisera encore, comme nous lavons vu, six ans plus tard dans Au-del de principe de plaisir], qui produisent les effets de la sexualit et permettent la continuation de la vie de lindividu dans celle de lespce. Nous tenons compte de cette vraisemblance en remplaant ces substances chimiques dtermines par des forces psychiques dtermines 253. Et il poursuit en mettant en avant son effort de faire de la psychanalyse un domaine de pense tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 distinct de la biologie : comme prcisment, je me suis en gnral efforc de maintenir distance de la psychologie tout ce qui lui est htrogne, et mme la pense biologique, je veux avouer ici expressment que lhypothse des pulsions du moi et des pulsions spares, et donc la thorie de la libido, repose pour une trs petite part sur une fondement psychologique et sappuie essentiellement sur la biologie. Je serai donc assez consquent aussi pour laisser tomber cette hypothse, si manant du travail psychanalytique lui-mme, une autre prsupposition se donnait comme mieux utilisable 254. Il nous faut donc prsent aller voir comment Freud rgle ses comptes avec ou la biologie dans sa thorisation sur le dveloppement psychique du garon et de la fille. Comment il
253

S. Freud, Pour introduire le narcissisme, p. 86. A noter que lon retrouve cela ailleurs et plus tard, par exemple en 1926, dans La question de lanalyse profane : celui-ci y montre quil nest pas ncessaire dtre mdecin pour tre analyste, que le mdecin doit justement se dpartir de son savoir mdical en analyse, que luimme na pas eu recours une seule fois ce savoir. Mais il crit en Postface en 1927 : ce qui nempche pas quon ait le droit dexiger quils [les analystes formation mdicale] ne substituent pas leur formation pralable la formation complte, quils surmontent lattitude unilatrale favorise par lenseignement lEcole de mdecine, et quils rsistent la tentation de flirter avec lendocrinologie et le systme nerveux autonome l o il sagit dapprhender des faits psychologiques. Par ailleurs je mattends, moi aussi, ce que tous les problmes qui ont trait aux relations entre des phnomnes psychiques et leurs fondements organiques, anatomiques et chimiques, ne puissent tre abords que par des personnes ayant tudi les uns et les autres, cest--dire des analystes mdecins , p. 281. Ainsi Freud rattache-t-il ici les phnomnes psychologiques, ce quil voque plusieurs reprises en voquant la nvrose, et la biologie : tant donn la dpendance intime qui existe entre les choses que nous scindons en corporelles et psychiques, on peut prvoir quun jour viendra o des chemins souvriront la connaissance et, esprons-le, aussi la pratique, menant de la biologie des organes et de la chimie au domaine des manifestations des nvroses p. 191. Nous pouvons donc lire ici le biologique comme roc, que Freud reprendra en 1937. 254 Ibid., p. 86.

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arrive postuler certains moments, quil ny a pas de diffrence, et dautres quil y en a, de telle sorte que toute comparaison soit rendue caduque. Mais aussi constater, que souvent cest ce point prcis qui vient poser problme dans sa thorisation. Ainsi, nous allons tenter de lire comment il passe dune diffrence de degrs entre garons et filles, une diffrence de nature. Dit autrement, comment une approche diffrentialiste fonde sur la nature, la biologie, vient dabord remplacer une perspective homologique de la diffrence, fonde sur une logique du cosmos, avant elle-mme dtre remplace par une conception "psychologique", ouvrant alors la perspective de ce quon pourra alors, avec lui, nommer des positions subjectives relativement au sexe. Nous verrons aussi que dans ce parcours au travers de la doctrine freudienne, se dessine ou sintroduit loption dun non-rapport entre les sexes, laissant de ct le postulat dune complmentarit entre eux. Enfin, nous serons aussi attentifs la manire dont Freud organise sa construction, cest--dire, comment il construit sa thorisation du tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 dveloppement psychique de la fille partir de celle du garon, comme lindiquait en 1979, Colette Chiland : Freud na russi dfinir la fminit que du point de vue de lhomme 255.

IIc Bisexualit et diffrence des sexes, retour sur quelques textes de Freud :

Si lon suit les travaux de Marie-Christine Hamon256, on peut sattacher ou saccorder cette ide, que concernant la femme, il y eut trois priodes chez Freud. Une premire qui va jusque 1920 peu prs o Freud semble avoir une position certaine, sre, quant la question du dveloppement psychique de la fille. La seconde irait de 1923 1925, o il semble douter du fameux penisneid mis en avant durant la premire priode. Enfin la troisime, qui stend de 1925 1931 o Freud pose avec une certaine fermet que ce nest que par rapport la mre et non plus par rapport au pre que la position fminine soriente.

255 256

C. Chiland, Rflexions dune psychanalyste en 1979 sur la sexualit fminine, p. 345. M.C. Hamon, Pourquoi les femmes aiment-elles les hommes ? Et non pas plutt leur mre, p. 7.

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IIc.1 Un organe pour deux sexes : Nous allons donc commencer par ce quil crit en 1905, dans les Trois essais sur la thorie sexuelle. Dans un chapitre consacr aux mtamorphoses de la pubert, Freud intgre une partie traitant de la diffrenciation de lhomme et de la femme. Il est alors possible dy lire que lactivit autorotique des zones rognes est la mme pour les deux sexes et, en raison de cette concordance, la possibilit dune diffrence des sexes, telle que celle qui se met en place aprs la pubert, est supprime pour la dure de lenfance. Eu gard aux manifestations sexuelles autorotiques et masturbatoires, on pourrait formuler la thse suivante : la sexualit des petites filles a un caractre entirement masculin 257. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Et, plus loin, concernant les zones directrices chez lhomme et chez la femme : chez lenfant de sexe fminin la zone rogne directrice est situe au clitoris ; elle est donc homologue la zone gnitale masculine du gland 258. Ainsi, voit-on se profiler une homologie fonde sur une diffrence de degrs ainsi que lnonce Le Gaufey : pnis=clitoris. Survient alors chez la fille la reconnaissance dune diffrence de degr : ce nest pas autre chose, cest la mme chose (organe rectile gnrateur de plaisir) en plus petit 259. Et, pour faire fonctionner cette homologie, Freud fait du petit garon le point de rfrence, ltalon partir duquel se construit sa thorisation, cela en sappuyant, indique-t-il, sur tout ce que son exprience a pu lui apporter. Cependant, dans une note ajoute son ouvrage en 1915, Freud donne une dfinition bien plus prcise de ce quil entend par masculin et fminin. Cette note est longue et reprise sur certains points dans un ouvrage qui parat en 1929, Malaise dans la civilisation. Cette note vise distinguer les registres biologiques, sociologiques et psychanalytiques du masculin et du fminin :

257 258

S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, p. 161. Ibid., p. 162. 259 G. Le Gaufey, La fabrique du sexe, Thomas Laqueur, p.195.

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 il est indispensable de se rendre compte que les concepts de "masculin" et de "fminin", dont le contenu parat si peu quivoque lopinion commune, font partie des notions les plus confuses du domaine scientifique et comportent au moins trois orientations diffrentes 260. Ainsi, la psychanalyse se rfre-t-elle au couple activit-passivit, la biologie permet, elle, la distinction par la prsence de spermatozodes ou dovule, tandis que la sociologie relve quant elle de lobservation au quotidien. Dune telle rpartition, Freud tire la conclusion suivante : il en rsulte pour ltre humain, quon ne trouve de pure masculinit ou fminit ni au sens psychologique, ni au sens biologique. Chaque individu prsente bien plutt un mlange de ses propres caractres sexuels biologiques et de traits biologiques de lautre sexe et un amalgame dactivit et de passivit, que ces traits de caractre tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 psychiques dpendent des caractres biologiques ou quils soient indpendants 261. Il se fait plus prcis en 1929, dans la note ci-avant voque, en nonant clairement la prdisposition bisexuelle, mais en faisant de cette prdisposition une sorte dentit totalisante de lindividu, comme il pouvait le faire en Aot 1899 en sadressant Flie : lindividu correspond une fusion de deux moitis symtriques dont, selon le point de vue de bien des chercheurs, lune est purement masculine, lautre fminine. Il est tout aussi possible que chaque moiti ait t lorigine hermaphrodite 262. Mais ce quil indique aussi plus prcisment, est que cette version de la bisexualit, si elle est reprable pour la biologie, vient se compliquer concernant la psychanalyse et par consquent complexifier sa thorisation, en faisant que lactivit ne concide pas exclusivement avec la masculinit et la passivit avec la fminit. Par ailleurs, sil la laisse finalement de ct, nous voyons que Freud prend en compte, en voquant la sociologie, ce qui nest, comme nous le verrons dans la troisime partie de ce travail, pas encore dvelopp en ces termes, savoir le genre. On remarque de plus ici, que pour Freud, le sociologique ne semble pas prsenter lambigut dont sont victimes les deux

260 261

S. Freud, Ibid, p. 161. Ibid., p. 162. 262 S. Freud, Malaise dans la civilisation, p. 48.

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autres domaines. Pourtant lire les travaux de Jacques Le Rider, selon qui la modernit induit une crise et une dconstruction du masculin263, lpoque 1900 est vcue par ses contemporains comme leffondrement des valeurs traditionnellement "viriles", des certitudes masculines, qui cdent la place des sousensembles flous, des rles sexuels redistribus, une vritable anarchie du masculin/fminin, o il semblerait bien que la fminit marque des points 264 ; on pourrait donc sattendre ce que Freud fasse part de cette crise au point du vue sociologique. Et cest ce quil fait, discrtement, en 1908. A ce propos, Chiland dans une critique terminologique, une critique de traductions de Laplanche, en arrive crire ceci qui nous parat contestable : comme si Freud ne parlait quen termes de genre, alors quil ne pense en fait tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 quen termes de sexe et de sexualit ; (). Lidentit au sens de lidentit personnelle aussi bien que le genre sont trangers Freud. Il ny a quun mot allemand pour dire sexe et genre : Geschlecht. Sil avait voulu distinguer le sexe et le genre, Freud aurait d inventer un nologisme, ce quil na pas fait, il nen avait sans doute pas besoin 265. Or, outre la rfrence la sociologie dans la note de 1915 prcdemment cite, Freud fait effectivement une rfrence indirecte ce que nous appellerions aujourdhui le genre, notion qui nexistait certes pas lpoque. Ce texte vient peu de temps aprs les Trois essais sur la thorie sexuelle. Freud y indique bien que cest relativement au garons que les informations quil va apporter sont produites : des circonstances externes et internes dfavorables font que les informations dont je vais faire tat portent principalement sur lvolution sexuelle dun seul sexe, savoir le sexe masculin 266. On retrouve donc ici la rfrence dj mentionne dans son ouvrage de 1905 son exprience personnelle. Il poursuit ainsi son propos : si nous pouvions renoncer notre condition corporelle, et purs tres pensants venant par exemple dune autre plante, saisir les choses de cette terre dun regard neuf, rien
263 264

J. Le Rider, Modernit viennoise et crises de lidentit, p. 118. J. Le Rider, Misres de la virilit la belle poque, Autour dOtto Weininger, p. 128. 265 C. Chiland, Nouveaux propos sur la construction de lidentit sexue, p. 108. 266 S. Freud, Les thories sexuelles infantiles, p.16.

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ne frapperait plus peut-tre notre attention que lexistence de deux sexes parmi les tres humains qui, par ailleurs si semblables, accentuent pourtant leur diffrence par les signes les plus extrieurs. Or, il ne semble pas que les enfants choisissent eux aussi ce fait fondamental comme point de dpart de leurs recherches sur les problmes sexuels 267. Il est possible que par ce si semblables, inscrit en italiques dans le texte, Freud vienne voquer cette crise identitaire dont parle Le Rider. Mais ce semblables vient ici faire rfrence au biologique et probablement au psychologique. Cest justement par lintervention du sociologique, quil est possible, daprs Freud de saisir la diffrence. Ce qui nous parat aussi intressant relever ici, cest donc que le problme premier pour les tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 enfants, selon Freud, nest donc pas la diffrence des sexes, mais plutt le problme de la conception, de lorigine268. Il poursuit cette investigation des thories sexuelles infantiles en notant que sont ngliges les diffrences entre les sexes, ngligences dont nous avons soulign ds le dpart quelle tait caractristique de lenfant. Cette thorie consiste attribuer tous les tres humains, y compris les tres fminins, un pnis comme celui que le petit garon connat partir de son propre corps 269. Ainsi ce qui parat travailler au premier chef est la question des origines. Or Freud revient quelques annes plus tard, en note de bas de page dun texte, sur ce point : je pensais que lintrt sexuel des enfants nest pas veill comme celui de ceux qui approchent de la maturit par la diffrence entre les sexes, mais plutt quil est excit par le problme de lorigine des enfants. Cela, pour la petite fille tout au moins, nest srement plus pertinent ; chez le garon il en ira parfois ainsi, parfois autrement, ou bien pour les deux sexes, ce seront les occasions dues au hasard qui dcideront 270. Or, comme nous le verrons plus loin, il nest pas anodin, il nest pas du au hasard quune telle note, pour le moins obscure, troublante (au sens de qui apporte la confusion) et laissant dans
267 268

Ibid., p. 16. Un an plus tt, dans un autre texte, Freud inversait cette hirarchisation des interrogations infantiles, in, Les explications sexuelles donnes aux enfants, p. 10. 269 S. Freud, Les thories sexuelles infantiles, p. 19. 270 S. Freud, Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes, p. 127.

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lindcision la plus totale, apparaisse dans ce texte de 1925. Nous tenterons en effet de montrer en quoi ce texte constitue un point de bascule dans le construction thorique de Freud sur ce sujet. Ce que lon constate aussi, cest que Freud fait fonctionner les thories sexuelles infantiles de la mme manire quil construit sa doctrine : pour les enfants, il ny a quun seul sexe271. De cette manire, Freud, et ce jusquen 1925, fait fonctionner garons et filles, de la mme faon, en symtrique. La mme anne, Freud crit un texte qui vient selon Assoun constituer un tournant dans la thorisation freudienne. Par ce texte, Les fantasmes hystriques et leur relation la bisexualit, Freud viendrait rompre avec lorganologie de Flie. La bisexualit se trouverait alors complexifie, car elle ouvrirait une problmatisation psychologique272. Aprs avoir rvl que les fantaisies diurnes des hommes et des femmes diffraient, Freud en arrive tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 proposer neuf formules clarifiant la nature des symptmes hystriques. Or, sa neuvime formule pose quun symptme hystrique est lexpression dune part dun fantasme sexuel inconscient masculin, dautre part dun fantasme sexuel inconscient fminin. () La signification bisexuelle des symptmes hystriques, dmontrables dans des cas dailleurs nombreux, est certainement une confirmation intressante de ce que jai avanc273, savoir que la constitution suppose bisexuelle de ltre humain se laisse saisir avec une particulire clart par lanalyse des psychonvroses 274.

271

Son texte laisse indcidable cette question de savoir ce qui permet lenfant de saisir la diffrence des sexes. Si auparavant, lenfant ne voit aucune diffrence et quil voit comme le dit Freud, une fille qui ne la pas, ce quil voit alors, nest pas une fille, sauf anachronisme de notre part, mais un tre semblable, si semblable lui, qui ne la pas. Cette diffrence remarque nintroduit pas la connaissance de lexistence de deux sexes. Ainsi, nous verrons que lorsque Freud crit : quand le petit garon voit les parties gnitales dune petite sur, ses propos montrent que son prjug est dj assez fort pour faire violence sa perception ; au lieu de constater le manque du membre, il dit rgulirement en guise de consolation et de conciliation : cest que le[fait pipi dirait le petit Hans] est encore petit ; mais quand elle sera plus grande, il grandira bien , (in Les thories sexuelles infantiles, p. 19), il laisse entendre par lutilisation du elle , que lenfant ne connat qua-posteriori labsence de pnis comme critre de diffrenciation des sexes. Autrement dit sur quoi se base lenfant avant cela pour dire il ou elle ? Le petit Hans est en mesure de penser en termes de vivant/inanim, il ne comprend alors pas que cette distinction origine celle du homme/femme et non simplement celle du homme/non homme, in Analyse dune phobie chez un petit garon de 5 ans (le petit Hans), p. 96. 272 P.L. Assoun, Leons psychanalytiques sur Masculin et Fminin, p. 22. 273 Freud fait ici rfrence aux Trois essais sur la thorie sexuelle. Or, il dira linverse en 1929 : La doctrine de la bisexualit demeure encore dans une grande obscurit et nous ne pouvons en psychanalyse que ressentir comme une grave perturbation le fait quelle nait pas trouv encore de connexion avec la doctrine des pulsions ,(in Malaise dans la civilisation, p. 49. 274 S. Freud, Les fantasmes hystriques et leur relation la bisexualit, pp. 154-155.

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IIc.2 Garon fille et positions : Cependant, sil est vrai que cette proposition faisant du symptme un indicateur, un traducteur de la prdisposition bisexuelle, illisible, accessible jusque-l uniquement par lanatomie, rien ne dit que Freud ne continue pas de faire fonctionner la notion de quantit et lhomologie. Selon nous, le tournant, de ce point de vue, se situe ailleurs dans les textes de Freud. En 1919, dans larticle, Un enfant est battu , contribution la connaissance de la gense des perversions sexuelles, o il dploie en trois temps le fantasme ci-avant mentionn, il apparat que lanalogie pose problme et est mise mal. Considrant la troisime phase, celle que la/le patient fournit lanalyste et qui constitue le titre de cet crit, Freud en arrive constater que pour cette phase, les enfants battus, sont quel que soit le sexe de celui qui fantasme, des garons. Il commente cet lment dans le paragraphe qui suit : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 ce trait ne sexplique pas dune manire intelligible par une quelconque concurrence des sexes, car alors dans les fantasmes des garons, il devrait y avoir beaucoup plus de filles battues ; il na rien voir non plus avec le sexe de lenfant ha de la premire phase275, mais il se rfre un processus qui, chez les filles introduit des complications. Lorsquelles se dtournent de lamour gnital incestueux pour le pre, les filles rompent le plus facilement du monde avec leur rle fminin, donnent vie leur "complexe de virilit" (Van Ophuijsen), et dsormais ne veulent tre que des garons. Cest pourquoi les souffre-douleur quelles se donnent comme substituts sont aussi des garons 276. Ainsi, ce que formule Freud ici, cest que la fille de la troisime phase en est sa phase de complexe de masculinit. Et la rfrence Johan H.W. Ophuijsen nest pas ici anodine. Dans une confrence intitule Contribution au complexe de masculinit chez la femme, donne le 23 Juin 1917 devant lassociation hollandaise de psychanalyse, et publie la mme anne, ce dernier vient renforcer lanalogie entre le garon et la fille, entre le pnis et la clitoris, par lintroduction de lrotisme urtral. Ainsi lobjectif de son intervention est-il de faire ressortir le

275 276

Le pre bat lenfant ha par moi. S. Freud, Un enfant est battu , Contribution la connaissance de la gense des perversions sexuelles, p. 231.

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 lien troit entre le complexe de masculinit, la masturbation clitoridienne infantile et lrotisme urtral 277. Thse qui selon nous, renvoie directement au postulat galnique du pnis invers : Freud inscrit donc son texte dans une telle rfrence et poursuit en cherchant faire fonctionner lanalogie. Or, il indique ici un fait intressant, savoir quayant un matriel non favorable, autrement dit disposant de peu de cas de garons, il na pu aller aussi loin dans la connaissance des fantasmes de fustigation des garons que des filles. Ce fait nous parat intressant, car cest aussi ce quil va avancer en 1925 pour constater que lanalogie ne fonctionne plus. Cest ce qui se passe effectivement dans le texte de 1919. La fille devient le point de vue partir duquel Freud tente de poser de la thorie sur le fantasme du garon. Et pourtant, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 on comprend que je me suis attendu une parfaite analogie entre les circonstances quon rencontre chez les filles et celles quon rencontre chez les garons, dans le fantasme desquels on aurait d trouver la mre la place du pre. Cette attente paru mme se confirmer, car le fantasme du garon considr comme correspondant celui de la fille avait pour contenu "tre battu par la mre (plus tard, par une personne substitutive)" 278. Freud cherche donc faire de la correspondance complte entre le fonctionnement des garons et des filles. Mais en vain : lattente dun paralllisme complet tait donc due 279. Freud poursuit larticle en mentionnant plusieurs reprises la ncessit darrter lanalogie ou la similitude entre fantasme du garon et fantasme de la fille. Il introduit alors une distinction fondamentale qui ne sera pas reprise tout de suite dans les textes ultrieurs. Freud distingue en effet lidentit (garon-fille) de la position (masculine-fminine). Il passe donc dune logique suivant laquelle la thorie sur la fille slabore partir de celle du garon, une perspective o la position masculine se trouve mise en tension avec la position fminine. Ainsi, le fantasme pris au mme titre que le symptme hystrique en 1908, cest--dire comme

277 278

J.H.W. Van Ophuijsen, Contribution au complexe de masculinit chez la femme, p. 26. S. Freud, Ibid., p. 236. 279 Ibid., p. 236.

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formation de linconscient, vient rvler le fondement bisexuel de chacun. Et, ce que Freud met en jeu au travers de ce fantasme nest autre que la question des identifications : le fantasme de fustigation du garon est donc ds le dbut un fantasme passif, effectivement issu de la position fminine lgard du pre. Et il correspond aussi bien que le fantasme fminin (celui de la fille) au complexe ddipe, seulement le paralllisme auquel nous nous attendions doit tre abandonn pour une similitude dune autre sorte : dans les deux cas le fantasme de fustigation drive de la liaison incestueuse au pre 280. On peut sarrter un instant pour noter que cette question de lidentification et de la position, Freud la dj aborde un an plus tt dans sa clbre tude de cas, Extrait de lhistoire dune nvrose infantile, Lhomme aux loups. Freud sinterroge alors sur la question de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 lidentification de lhomme aux loups sa mre. Il prcise : lorgane par lequel lidentification la femme, lattitude homosexuelle passive envers lhomme pourrait sexprimer, tait celui de la zone anale 281. Ainsi, par rfrence lintestin, la vieille thorie cloacale, par mtaphore avec la pntrabilit de la femme, Freud en arrive parler dattitude fminine lie la passivit. Et cest exactement ce lien quil nous apparat possible de lire, entre la position ou lattitude fminine et la passivit, dans les lignes ci-avant reproduites. En effet, bien quil marque par la prcision entre parenthses fantasme fminin (celui de la fille) la distinction quil opre alors entre ces deux notions, impliquant par l que fminin nest pas fille, Freud entre ici en contradiction avec ce quil ajoutait en 1915 en note de ses Trois essais sur la thorie sexuelle, mais quil reprendra aussi en 1920 dans larticle Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine : la psychanalyse est sur le mme terrain que la biologie en ceci quelle prend comme hypothse une bisexualit originaire de lindividu humain (et animal). Quant lessence de ce que, au sens conventionnel ou au sens biologique, on nomme "masculin" et "fminin", la psychanalyse ne peut llucider ; elle reprend son compte les deux concepts et les met la base de ses travaux. Si lon tente de les ramener des principes plus originaires, la masculinit se volatilise en activit [ entendre comme

280 281

Ibid., p. 238. S. Freud, Extrait de lhistoire dune nvrose infantile, Lhomme aux loups, p. 383.

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pulsion but actif] et la fminit en passivit [comme pulsion but passif], ce qui est trop peu 282. Ainsi dcline-t-il ici, en les distinguant, les lments suivants : lactivit ne recouvre pas le masculin, la passivit nest pas tout le fminin. Mais aussi, le masculin nest pas que le garon, tandis que le fminin ne concerne pas que la fille. Il nous faudra donc prendre note de cette distinction pour poursuivre notre dmonstration. Pour revenir au texte qui nous intresse ici, Un enfant est battu , Freud prolonge son analyse en dpliant des diffrences et ressemblances quant aux positions du garon et de la fille dans les trois temps du fantasme, par consquent, au jeu des identifications au sein de ces trois temps. Freud est alors conduit mettre une critique ou discuter les conceptions de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Flie, propos dun sujet dj abord par Freud. Mais ce dernier ne nomme pas Flie, au contraire il le maintient dans lanonymat, la premire de ces thories est anonyme ; elle ma t expose il y a des annes par un collgue avec lequel jtais alors ami 283 ; tandis quen 1937, dans son texte Lanalyse avec fin, lanalyse sans fin, il nomme directement son ancien ami : comme on le voit daprs ce qui prcde, cest dans les deux cas, ce qui concerne le sexe oppos qui succombe au refoulement. Jai dj mentionn ailleurs [dans "un enfant est battu" en loccurrence, et particulirement le passage auquel nous nous rfrions linstant] que ce point de vue me fut en son temps expos par Wilhelm Flie, qui tait enclin voir dans lopposition des sexes la cause vritable et le motif originaire du refoulement. Je ne fais que ritrer [sa position dans le texte de 1919 est effectivement celle-l] mon dsaccord dautrefois en refusant de sexualiser de cette manire le refoulement et donc de lui donner un fondement biologique et non pas seulement psychologique 284.

S. Freud, Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, p. 270. S. Freud, Un enfant est battu , Contribution la connaissance de la gense des perversions sexuelles, p. 240. 284 S. Freud, Lanalyse avec fin, lanalyse sans fin, p. 267. Jean Allouch note propos de ce passage de Freud que, Freud ne se contente pas de dire que les sexes sont deux mais ajoute, toujours dans ce texte, quils sont "opposs". Ce qui est bien un rapport (). Le texte de Freud est donc aussi trs clair sur un motif important ayant favoris ce ratage, savoir la fliessenne bisexualit, que tout un courant contemporain de lanalyse et hors lanalyse porte dsormais aux nues, jusqu llever, loccasion, au rang dun nouveau sexe, un troisime, le bi.
282 283

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Freud le dit donc clairement, sa tentative est bien de construire une doctrine fonde non plus avec comme rfrent lanatomo-biologique, mais bien le psychologique. Cependant, comme nous le voyons, les allers-retours entre ces deux versants restent prsents chez lui, puisquil finit ce mme texte de 1937 par sa clbre rfrence au roc dorigine, en traitant de lenvie du pnis et du refus de la fminit : il annonce dabord au sujet de ces deux points : les deux thmes sont lis la diffrence des sexes ; lun est tout aussi caractristique de lhomme que lautre de la femme. Malgr la diffrence de contenu, il y a l des correspondances videntes 285, puis, il ne peut pas en tre autrement, car pour le psychique, le biologique joue tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 vritablement le rle du roc dorigine, sous-jacent. Le refus de la fminit ne peut videmment rien tre dautre quun fait biologique 286. Pourtant, nous allons voir que dans les textes qui vont suivre celui de 1919, Freud va tenter de marquer ses distances avec le fait biologique. Celles-ci ne vont pas apparatre immdiatement, bien que nous ayons dj senti ce mouvement avec lintgration de la position et de lidentification. Au moins deux textes prcdent, ou prparent le renforcement de ce mouvement et par consquent ce point de bascule dans la thorisation freudienne, que nous avons situ en 1925. Le premier de ces textes date de 1923 et vise mettre en avant le primat du phallus pour les deux sexes. Dans ce texte-ci, il ne se dmarque donc pas des textes prcdents, tant donn quil continue de faire fonctionner lexistence de lunique masculin. Mais ce qui r-apparat aussi est une construction thorique ralise laune du petit garon, mtaphoriquement au fonctionnement de celui-ci : le caractre principal de cette "organisation gnitale infantile" est en mme temps ce qui la diffrencie de lorganisation gnitale dfinitive de ladulte. Il rside en ceci que, pour les deux sexes, un seul organe gnital, lorgane mle, joue un rle. Il nexiste donc pas un primat gnital, mais un primat du phallus. Malheureusement nous ne
Cette bisexualit permit Freud de faussement symtriser le cas de lhomme et celui de la femme , in Le sexe du matre, lrotisme daprs Lacan, pp. 54-55. 285 S. Freud, Lanalyse avec fin, lanalyse sans fin, p. 266. 286 Ibid., p. 268.

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pouvons dcrire cet tat de choses que chez lenfant mle ; la connaissance des processus correspondants chez la petite fille, nous fait dfaut 287. Freud sengage alors dans une explication du passage de lactif - passif au stade sadique anal, puis la rpartition organe gnital mle versus chtr au stade gnital infantile. Pour ce dernier stade, nous retrouvons ce qui constituait le principe de la pense galnique, o le femelle se lisait en ngatif du mle : il y a bien un masculin mais pas de fminin 288. Le texte qui suit ce dernier texte dans le recueil La vie sexuelle, se trouve tre La disparition du complexe ddipe. Freud tente dy associer la sortie du complexe ddipe la menace de castration. Ainsi, en trois articles, celui-ci, celui de 1925, Quelques consquences psychiques tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 de la diffrence anatomique entre les sexes, puis celui de 1931, Sur la sexualit fminine, Freud va sattacher problmatiser la thorisation du complexe ddipe par lentremise de la castration. Dans La disparition du complexe ddipe, il explique comment par la menace de castration, ldipe en vient disparatre chez le garon. Et l encore, il interroge le dveloppement correspondant chez la petite fille. Ici, cest le matriel concernant la fille qui devient obscur et lacunaire. Il postule que la diffrence morphologique doit entraner une diffrence dans le dveloppement psychique. Ainsi, cest par le complexe de masculinit que la diffrence essentielle (au sens de fondamentale, mais aussi de naturelle puisque premirement morphologique) merge : la fille accepte la castration et ne la craint pas comme le garon. Freud indique alors : le complexe ddipe de la fille est bien plus univoque que celui du petit porteur de pnis ; daprs mon exprience, il va rarement au-del de la substitution la mre et de la position fminine lgard du pre 289. Va alors stablir lquation symbolique pnis=enfant. Pourtant, cest cette univocit chez la fille qui va tre mise en cause dans le texte de 1925.

287 288

S. Freud, Lorganisation gnitale infantile, p. 114. Ibid., p. 116. 289 S. Freud, La disparition du complexe ddipe, p. 121.

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IIc.3 La bascule de 1925 : Ce texte, Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes, vient rompre avec lanalogie entre garon et fille. Comme en 1919, dans un enfant est battu , nous retrouvons : 1. De linconnue au sujet du garon. 2. Une tentative dtablir un contenu pour le garon partir de celui de la fille 3. Un arrt de lanalogie. Autrement dit, dans ces deux textes, Freud affirmant ne pas disposer de matriel concernant le garon, se voit contraint dinverser son mode de thorisation habituel, en faisant fonctionner la correspondance partir de la fille. Ce que note Hamon : le renversement des proportions () suffit au dplacement de perspective. Le terme tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 comparant est devenu le terme compar. Ce quon croyait connatre, le garon, recle de linconnu. Ce quon croyait ne pas connatre ntait tout simplement pas reconnu 290. Ce que prcise Freud, en reprenant ses travaux prcdents : lorsque nous avons tudi les premires configurations psychiques que prend la vie sexuelle chez lenfant, nous avons toujours pris pour objet lenfant de sexe masculin, le petit garon. Nous pensions quil doit en aller de mme pour les petites filles quoique dune certaine manire diffremment. On ne pouvait alors clairement constater o se rvle cette diffrence au cours du dveloppement 291. Et comme il le notera en 1931, nous avons bien renonc depuis longtemps nous attendre un paralllisme troit entre le dveloppement sexuel masculin et fminin 292. Puis : nous avons dj reconnu aussi quune autre diffrence entre les sexes concernant la relation avec le complexe ddipe se rapporte strictement lenfant de sexe masculin et que nous avons le droit de refuser le nom de complexe dElectre qui veut insister sur lanalogie entre les deux sexes 293.
290 291

M.C. Hamon, op. cit., p. 44. S. Freud, Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes, p. 124. 292 S. Freud, Sur la sexualit fminine, p. 140. 293 Ibid., p. 142.

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Ainsi, cest chaque fois dans cette situation, exceptionnelle dans sa thorisation, o il est amen inverser le statut des lments compars, quil en arrive constater lchec de lanalogie complte. Et ici, cest une dcouverte ou redcouverte qui vient bouleverser la thorisation du complexe ddipe et vient signifier larrt du paralllisme entre garon et fille. Nous entrons alors dans une phase de radicale dissymtrie, selon les sexes, du rapport entre complexe de castration et complexe ddipe 294. crit Hamon. En effet, Freud dsigne une prhistoire du complexe ddipe chez la fille et ditil ce qui lui correspond chez le garon est peu prs inconnu 295. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Autrement dit, cette dcouverte vient signifier une remise en cause de luniversalit de ldipe. Or ce que il met en avant pour expliquer cette connaissance tardive de sa part de la prhistoire du complexe ddipe chez la fille, nest autre que le transfert : parce que les femmes qui taient analyses par moi pouvaient conserver ce mme lien au pre dans lequel elles staient rfugies pour sortir de la phase proedipienne en question. Il apparat en vrit que des femmes analystes [] ont pu percevoir plus aisment et plus clairement cet tat de choses parce que leur venait en aide, chez leurs malades, le transfert sur un substitut de mre appropri 296. Jeanne Lampl de Groot, dans un texte de 1927, o elle fait dabord jouer lanalogie du point de vue psychique entre garon et fille, avant de voir o ils se diffrencient, nonce aussi cette rfrence au transfert. Elle indique linstar de Freud, quatre ans aprs elle, et partir dune patiente auparavant vue par Van Ophuijsen, puis par elle-mme, que, le stade de la position oedipienne ngative, si loign dans le pass, nest videmment atteint que lorsque lanalyse a fait de grands progrs. Avec un analyste homme, il est peut-tre plus difficile de laisser cette priode venir au jour. La patiente peut trs difficilement supporter la rivalit avec lanalyste pre ; si bien quun

294 295

M.C. Hamon, op. cit, p. 46. S. Freud, Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes, p. 130. 296 S. Freud, Sur la sexualit fminine, p. 140.

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traitement dans ces conditions peut fort bien ne jamais dpasser lanalyse de la position oedipienne positive 297. Nous constatons donc jusqu un certain point, ce qui nest pas une grande dcouverte, que ltude de la fille est chez Freud faite relativement celle du garon. Dautre part une question fondamentale merge ici: Freud est-il en mesure de thoriser sur les femmes ? Ce que cette question soulve est la notion de ce quon pourrait appeler une entente naturelle approprie. Et, bizarrement, cest au dtour de ses derniers textes que Freud va de nouveau faire appel la biologie. Ainsi dans le texte de 1925, il crit : la diffrence qui rside dans cette part du dveloppement sexuel de lhomme et de la femme est une consquence naturelle de la diffrenciation des organes gnitaux et de la situation psychique qui sy rattache 298. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

IIc.4 De la jouissance supplmentaire pour un non rapport : Nous retrouvons ainsi exprime cette ide de lincommensurabilit mentionne par Laqueur ayant pris force au moment des Lumires, la lecture des sexes ne se faisant plus dans un rapport la cosmologie, mais la nature. Cest bien par la castration, ce roc, prise sous langle ou de langoisse ou du complexe, par consquent prise comme oprateur de diffrence radicale, quil est possible pour Freud, de dtacher ce couple, auparavant univoque et totalisant, de masculin et fminin. Ramene la question du rapport sexuel, cette opration vient, justement, permettre Freud de sortir de la complmentarit. Cette phrase venant, nous le signifier : il est tout dabord vident que si lon affirme une bisexualit de la constitution des tres humains, cette bisexualit est bien plus accentue chez la femme que chez lhomme. Un homme na en somme quune seule zone gnitale prdominante, un

297

J. Lampl de Groot, Histoire du dveloppement du complexe ddipe chez la femme, p. 131. On remarque ici que Lampl de Groot rappelle, ce qui prendra un intrt certain dans la quatrime et dernire partie de ce travail, ce que proposait ou suggrait comme interrogation Karen Horney : daprs Horney, le fait qu ce jour les observations analytiques aient t faites surtout par des hommes joue galement un rle , p. 114. 298 S. Freud, Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes, p. 130.

130

organe sexuel, tandis que la femme en possde deux : le vagin qui est proprement fminin et le clitoris analogue au membre viril 299. Nest-ce pas l pour Freud, en nous signifiant une modalit de jouissance supplmentaire chez la femme, une manire dinscrire, pour le moment dans une rfrence anatomique, du Pas-tout dans ce qui devient alors du non rapport ? Ce que venait dj prciser cette note ajoute en 1915 dans ses Trois essais sur la thorie sexuelle : de fait, les liaisons des sentiments libidinaux des personnes du mme sexe ne jouent pas un moindre rle, en tant que facteurs intervenant dans la vie psychique normale, que celles qui sadressent au sexe oppos, et, en tant que moteurs de la maladie, elles en jouent un plus grand. Bien plutt, cest lindpendance du choix dobjet vis--vis du sexe de lobjet, la libert de disposer indiffremment dobjets tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 masculins ou fminins () que la psychanalyse considre comme la base originelle partir de laquelle se dveloppent, la suite dune restriction dans un sens ou dans lautre, le type normal aussi bien que le type invers. Du point de vue de la psychanalyse, par consquent, lintrt sexuel exclusif de lhomme pour la femme est aussi un problme qui requiert une explication et non pas quelque chose qui va de soi et quil y aurait lieu dattribuer une attraction chimique en son fondement 300. Dornavant pour Freud, la question de la rencontre ne se pose plus en terme dunit. Et cest visiblement par la bisexualit quil vient asseoir cette position. Ceci nous permet par consquent de ne pas suivre Le Gaufey, lorsquil indique que la notion de bisexualit est pour le psychanalyste proscrire, celle-ce ne pouvant entraner que du Tout : que les sexes soient deux srement. Mais ne noyons donc pas ce deux dans lunit formelle dun mot comme "bisexualit", unit captieuse en ce quelle ne laisse aucune chance au reprage de ce qui fait que dun sexe lautreIL NY A PAS DE RAPPORT 301. Dautre part, lorsquen 1932, Freud crit enfin, la science vous apprend un fait inattendu et bien propre jeter la confusion dans vos sentiments. Elle fait observer que certaines parties de lappareil sexuel mle
299 300

S. Freud, Sur la sexualit fminine, p. 141. S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, p. 51. 301 G. Le Gaufey, Brefs aperus sur lhypothse de la bisexualit chez Freud, p. 62.

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se trouvent aussi chez la femme et inversement. Elle voit dans ce fait la preuve dune double sexualit, dune bisexualit, comme si lindividu ntait pas franchement mle ou femelle, mais bien les deux la fois, lun des caractres prvalant toujours sur lautre 302, il vient par lutilisation de lexpression double sexualit se distinguer de Flie, de Weininger mais aussi de Platon et de Schopenhauer, dans leur inscription de la compltude. En effet, on pourrait lire par cette expression une rfrence latente la double sexuation permanente de Flie, ou la bisexualit permanente de Weininger. Or, le mot allemand quutilise Freud nest autre que Zwiegeschlechtigkeit303, tandis que Flie utilisait, comme nous lavons vu avec Porge, Doppelgeschlechtigkeit et Weininger, Doppelgeschlechtlichkeit. Ce que le Zwie plutt que le Doppel vient permettre Freud est une instance dynamique, Assoun parlant lui de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 duellit introduite par le Zwie304, plutt quune simple correspondance anatomique, biologique signifie par le Doppel. Cette instance dynamique permet donc lintroduction dun conflit, psychique, au sens que Laplanche et Pontalis lui donnent305, ou encore Jean Allouch306 qui permet Freud de sortir du rapport sexuel en crivant plus loin, et en se dtachant radicalement de la rfrence anatomique, que nous sommes habitus considrer certaines particularits psychiques comme viriles ou bien fminines en transfrant galement de la sorte, au domaine psychique, mle ou femelle, quelle sest comporte virilement en telle circonstance, fmininement en telle autre ; mais vous reconnatrez bientt que nous ne faisons ainsi que tmoigner notre respect de lanatomie et de la convention. La distinction tablie nest pas dordre psychologique 307. Il est donc possible de constater que cest avec la bisexualit et par le fait dallers-retours entre des diffrences de degrs, (le moindre mle de Laqueur et le clitoris comme pnis diminu chez Freud), et des diffrences de nature (le vagin) que lanatomie, rfrent constant
302 303

S. Freud, La fminit, p. 139. S. Freud, sie sieht in diesem vorkommen das Anzeichen einer zwiegeschlechtigkeit, bisexualitt, als ob das individuum nicht mann oder weib wre, sondern, jedesmal beides, nur von dem einen so viel mehr als vom andern, in Die Weiblichkeit, p. 121 304 P.L. Assoun, Leons psychanalytiques sur Masculin et Fminin, p. 20. 305 on parle en psychanalyse de conflit lorsque, dans le sujet, sopposent des exigences internes contraires , in J. Laplanche, JB. Pontalis, (1967), Vocabulaire de la psychanalyse, p. 90. 306 cest introduire dans l "appareil psychique", aux moins deux ples, deux instances ; il sagit de faire valoir le conflit comme tel car il y a conflit puisque ces phnomnes dnotent, chacun sa faon, lopposition dune ralisation de dsir et de quelque chose qui lui fait obstacle , in J. Allouch, Freud, et puis Lacan., p. 22. 307 S. Freud, La fminit, p. 150.

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chez Freud, sert des interprtations diffrentes selon les poques auxquelles il crit. Lanatomie vient dessiner chez Freud une lecture dabord proche des inspirations cosmologiques, puis biologiques. En effet, si elle lui sert au dpart une distinction de degr entre pnis et clitoris, en 1931 il en vient poser une jouissance supplmentaire qui reste, certes, rattache au critre anatomique, une zone en plus, mais qui lui permet, cette fois, de dessiner une incommensurabilit fonde sur le biologique. Enfin, en 1932, il vient radicaliser sa thorisation en ninscrivant plus uniquement une jouissance supplmentaire, mais aussi une sexuation fonde sur des positions subjectives relatives au sexe308, dj apparues dans ses textes de 1918, 1919 et 1920, et du conflit, introduisant ici la troisime humiliation, psychologique. En somme, si Freud sinscrit dans la ligne des travaux de ses prdcesseurs jusque dans les annes 20, il reste quil sautorise, comme il lcrivait en 1920, aprs avoir mentionn Flie, Weismann, Woodruff, Hering, dautres et Schopenhauer, laudace de faire tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 un pas de plus, un- pas-tout de plus, serions nous tents dajouter. Il nous reste prsent revenir sur un point laiss par Freud de ct. En effet, nous avons vu quavec Colette Chiland un dbat se construit autour de la question du genre chez Freud. Si effectivement comme nous lavons vu, Freud nutilise pas le mot genre, il nen reste pas moins que la rfrence la sociologie merge plusieurs reprises, faisant de celle-ci lun des domaines permettant laccs la diffrence. Cest mme, pour Freud en 1908, le lieu o soprent, o saccentuent ces diffrences entre tres par ailleurs si semblables. Il nous parat donc intressant de nous tourner prsent vers ce domaine de pense quest la sociologie, de saisir comment le genre a t intgr dans leurs thorisations et de voir quel statut il prend. Notre interrogation tant de savoir si finalement le genre de la sociologie ne vient pas occuper cette place du degr dans la cosmologie, et celle de lincommensurabilit dans la biologie.

308

Au sens quen donne Lacan dans son abord des formules de la sexuation, comme nous le verrons en conclusion de ce travail : prenons dabord les choses du ct o tout x est fonction de x, cest--dire du ct o se range lhomme. On sy range, en somme, par choix - libre aux femmes de sy placer si a leur fait plaisir ou encore, en face, vous avez linscription de la part femme des tres parlants. A tout tre parlant, comme il se formule expressment dans la thorie freudienne, il est permis, quel quil soit, quil soit ou non pourvu des attributs de la masculinit - attributs qui restent dterminer - de sinscrire dans cette partie , in Encore, p. 101.

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Rsum : Partant des trois rvolutions infliges lhumanit voques par Freud, nous tentons de montrer comment celles-ci se trouvent aussi prsentes ou rptes dans la doctrine mme de Freud, concernant le traitement de la diffrence des sexes. Nous appuyant sur trois auteurs auxquels il se rfre plusieurs reprises, Platon, Schopenhauer et Flie, nous essayons de saisir comment ces derniers, par leur thorisation, semploient considrer la possibilit du rapport sexuel. Mais aussi, comment par les multiples citations de ces auteurs, comment par de simples allusions ceux-ci, Freud sinscrit tour tour, avec maints allers-retours, dans lun ou lautre paradigme de lecture de la diffrence. Ainsi, il sagit de comprendre comment, par tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 la traverse de ces trois rvolutions, Copernic, Darwin et lui-mme, Freud en arrive peu peu se dgager de rfrences cosmologiques, biologiques, certains diront mtabiologiques, pour les traduire de manire systmatique en considrations psychologiques. Ce dplacement pistmologique lui permettant alors de ne plus concevoir la rencontre comme possible Idal et comme favorisant la constitution dun Tout. Autrement dit, nous nous attachons dmontrer comment Freud envisageait dj limpossibilit du rapport sexuel.

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tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Genre et discours essentiels De la diffrence la non-diffrence Du Un ou deux au Plus que deux

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tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Javais limpression davoir reu un coup de massue. La personne dont javais pens quelle tait il tait elle. Si ce magnifique chevalier tait une femme et non un homme, que restaitil ? (Aujourdhui mme jprouve une rpugnance profondment ancre et difficile expliquer, lgard des femmes en costume masculin.) Ctait la premire "revanche par la ralit" dont je faisais lexprience et elle me semblait cruelle . Y. Mishima, Confession dun masque, 1949.

Et puis a nexiste pas les genres de femme, il nexiste que le genre des femmes il me semble . C. Oster, Une femme de mnage, 2001.

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Dans cette troisime partie, il va sagir de traiter de cette question qui merge visiblement au 20me sicle, savoir la question du genre. Le visiblement indique ici, quayant lesprit que labsence du mot ne signifie pas labsence de la chose, il soit prendre au sens dun qui se donne voir. De ce point daccrochage que constitue le genre, nous verrons alors comment se dessinent des discours permettant un dplacement de ce qui fut une lecture de la diffrence concilier entre unit et binarit, degr et incommensurabilit, vers certes une reprise de ce dcoupage, mais avec en supplment la notion de sexualit, introduisant en consquence une multiplicit didentits. Si certains travaux restent dans un dcoupage interrogeant le sexe (corps) et lidentit de faon directe, linaire, impliquant une complmentarit entre les tres, dautres se situent davantage dans un dbat ordonn autour du genre et de la sexualit. Ce que tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 lon voit alors ici est une remise en cause dun sexe anatomique naturel par la dconstruction de dispositifs produisant des genres (leur nombre tant dterminer) et des sexualits. Nous avons pu voir dans la premire partie de ce travail que le sexe anatomique tait, par son inscription au sein des discours scientifiques, produit et orient ou connot. Ce que les auteurs auxquels nous nous rfrerons tentent dapprocher est une dconstruction de ces discours, proposant un non rapport de causalit entre le sexe, le genre et la pratique sexuelle. Ceci ayant pour consquence de ne plus avoir uniquement deux genres, mais de pouvoir considrer que le sexe ne prexiste pas une signification. De cela dcoulent de nouvelles identits, prises dans le conflit de luniversel et du particulier. Cest ici le point sur lequel nombre dauteurs achoppent, entre communaut dun ct, ou groupe, et sujet ou individu de lautre. Autrement dit, comment concevoir une communaut ou un groupe qui nexclue pas certains individus ou au contraire en assimile dautres. Cest ici, comme nous le verrons, que vient se loger la problmatique distinguant le politique de lthique. Se voit alors faite la proposition par ces auteurs de considrer le genre comme un acte rpt, performatif permettant la dfinition didentits non substantielles et non stables. En somme, des identits de positions dfinies par des pratiques. Ce que nous pourrons alors concevoir au travers de ces diffrentes thorisations, est un dplacement des conceptions thoriques sur la diffrence des sexes. Le dbat ne se situe plus dans une distinction cosmologie nature, mais entre essentialisme et constructionnisme. Lessentialisme rfre notamment une diffrence des sexes inscrite dans lanatomie, dans le

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corps, la nature, tandis que le constructionnisme renvoie cette position selon laquelle la diffrence est construite309. La question des genres masculin/fminin semble en effet aujourdhui et depuis quelques annes mobiliser les esprits scientifiques. A leur lecture, il est possible de poser plusieurs axes : dun ct, pour une grande part ces esprits se rvlent essentiellement dobdience sociologique, pour ne pas dire sociocentre, dun autre, on observe une diffrence dans le contenu, mais une forme quasi identique due une approche des genres par la question de la domination pose comme paradigme explicatif et laquelle il faut trouver une solution. Certains auteurs posent que cette question na jamais fait autant problme, remise en question ncessaire aujourdhui, cette interrogation traduisant cette ide selon laquelle lidentit est tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 chose construite et non adquate au sexe anatomique310. Retour en arrire ? Non, tmoignage des tours et dtours autour de cette question qui est passe de la sparation homme/femme celle plus abstraite de masculin/fminin. Et les sociologues se sont empars de ces questions du genre. Nous voudrions montrer ici quavec ces approches, nous sommes passs de la diffrence de nature une diffrence culturelle, permettant non plus un dialectique entre cosmologie et nature, mais entre nature et culture.

IIIa Approches socio-anthropologiques de la diffrence :

Ainsi que lit-on ? Ce que lon peut observer est une forme de thorisation militante en vue de dconstruire la domination masculine constate socialement. Ce que nous reprons dans ces textes dapproche sociologique, cest un abord des genres par le biais de la domination
309

Nous pourrions dire construite socialement , mais lexpression quoique venant renforcer lopposition avec la nature, implique selon nous une redondance. En effet, comme lindique Ian Hacking dans lun de ses ouvrages, la plupart des lments dont on dit quils sont socialement construits ne pourraient tre construits que socialement, si tant est quon peut les dire effectivement construits. Donc lpithte "social" est gnralement superflu et devrait ntre utilis que rarement, seulement pour accentuer quelque chose ou pour faire ressortir un contraste. (). Si le genre est, par dfinition, essentiellement social, et sil est construit, comment cette construction pourrait-elle tre autre que sociale , in entre science et ralit, la construction sociale de quoi ?, p. 63. 310 T. Vincent, Lindiffrence des sexes, critique psychanalytique de Bourdieu et de lide de domination masculine, p. 7.

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masculine, cela en vue de dmontrer son illgitimit. Cest par exemple ce que Pascale Molinier et Daniel Welzer-Lang mettent en avant dans leur article consacr la fminit, la masculinit et la virilit dans le Dictionnaire critique du fminisme : en sociologie et en anthropologie des sexes, masculinit et fminit dsignent les caractristiques et les qualits attribues socialement et culturellement aux hommes et aux femmes. Masculinit et fminit existent et se dfinissent dans et par leur relation. Ce sont les rapports sociaux de sexe, marqus par la domination masculine, qui dterminent ce qui est considr comme "normal" et souvent interprt comme "naturel" pour les femmes et les hommes 311. Ces textes, traitant des genres, sont bien souvent accompagns de prconisation en vue de rduire les carts dcrits. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 les auteurs amricains modernes spoumonent discourir sur les rapports entre hommes et femmes. Une avalanche de liens a dnonc la masculinisation des femmes, au plus grand dam des hommes et de la socit, tandis quune autre avalanche (parfois la mme) dplorait la fminisation des hommes 312. Ces propos de Margaret Mead datent de 1948. Ils illustrent notre sens ce qui constitue la problmatique du 20me sicle concernant la diffrence des sexes. Cest en effet autour de ces troubles que les dbats vont se centrer. Il nous semble par ailleurs que les travaux de Mead introduisent ce dplacement que nous observons entre cosmologie, nature et culture.

IIIa.1 Margaret Mead : Dplacement du regard et nouvelles problmatiques : Comme lindique Patricia Mercader, cest notamment par le travail de Mead que la noncorrespondance linaire du sexe et du genre a pu tre perue : depuis Margaret Mead, et exception faite de certains courants rcurrents du type sociobiologie, on ne considre plus lidentit sexue de quelquun, sa faon de vivre et

311 312

P. Molinier, D. Welzer-Lang, Fminit, masculinit, virilit, p. 77. M. Mead, Lun et lautre sexe, p. 346.

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drotiser son corps et ses relations, sa faon dassumer les rles sociaux masculin et fminin comme directement dtermins par son sexe biologique 313. En effet, moins de dix ans aprs la mort de Freud, Mead crit un ouvrage qui encore aujourdhui fait rfrence lorsquil sagit daborder la question de la diffrence des sexes. En 1948 donc, alors que Kinsey sort la premire recherche sur le comportement sexuel des hommes, elle publie Lun et lautre sexe. Dans ce texte, il est possible de lire partir de ltude de sept peuples dOcanie et dune analyse sur lAmrique dalors, une proposition de rpartition des genres. Lorsquelle sinterroge sur la distinction homme/femme, Mead propose de le faire travers des diffrences et des similitudes en questionnant tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 la faon dont notre corps apprend tre corps dhomme ou corps de femme 314. Pour elle, il nexiste pas de culture ayant institu une non-diffrence entre hommes et femmes : cest du contraste dans laspect et fonction des corps du masculin et fminin que les hommes ont tir les analogies relatives au soleil et la lune, la nuit et au jour, au bien et au mal, la force et la vulnrabilit. Mais lune et lautre de ces qualits sest trouve tantt attribue un sexe tantt lautre 315. Et, elle crit plus loin : quil sagisse de petites ou de grandes questions () on retrouve toujours la distinction revtant des formes infiniment varies et souvent grossirement contradictoires des rles attribus respectivement aux hommes et aux femmes. Cette diffrenciation, on la rencontre immanquablement (). Aussi diffremment quils aient t attribus, les uns un sexe, dautres lautre et certains tous les deux, quelque arbitraires quil faille considrer ces attributions () la dichotomie se retrouve invariablement dans chaque socit 316.

313 314

P. Mercader, op. cit., p. 125. M. Mead, op. cit., p. 11. 315 Ibid., p. 14. 316 Ibid., p. 15.

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Ce constat lamne poser trois questions, qui nous semble-t-il, viennent ordonner tous les dbats contemporains, introduisant un dcalage, un hiatus, entre le sexe dun ct et le genre de lautre. Hiatus associ ou assorti dune rupture pistmologique entre dune part lessentialisme et dautre part le constructionnisme. Pour le moment conservons cette rpartition, binaire, sexe-essentialisme/genre-constructionnisme. Nous verrons que ce dcoupage se trouvera interrog par dautres auteurs par la suite. Trois questions donc, introduites par une srie de propos : y a-t-il des diffrences relles outre les vidences dordre anatomique et physique, dautres diffrences base tout aussi biologique et qui se trouveraient masques par les croyances particulires de chaque socit mais qui nen seraient pas moins irrductibles ? Ces diffrences affectent-elles le comportement global de tout homme et toute femme ? Faut-il admettre par exemple quune jeune fille courageuse est bien tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 courageuse, mais quelle naura jamais la mme sorte de courage quun garon courageux 317. Nous trouvons ici par cette premire srie dinterrogations ce qui viendra constituer notre quatrime partie : Mead vient questionner la spcificit, lincommensurabilit des sexes. Or cest exactement c point que nous reprendrons pour considrer la diffrence des sexes en criminologie. Elle poursuit ainsi : ces diffrences sont-elles relles, et devons-nous en tenir compte ? Parce que lhumanit a toujours, dans toutes les socits, difi une vaste superstructure de distinctions sociales entre les sexes distinctions auxquelles leurs modalits contradictoires interdisent manifestement une validit universelle faut-il donc ncessairement quexistent de telles structures ? 318. Nous allons voir dans cette partie, notamment avec les travaux de Judith Butler, combien les propos de Mead sont actuels. Cette contestation de luniversalit par la contradiction ou lexception tant en effet ce qui vient appuyer toute la distinction actuelle, ou toute la difficult prsente, se situer entre identit politique dun ct et thique de lautre.

317 318

Ibid., p. 16. Ibid., p. 16.

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Mead rsum ainsi ses deux premires questions : nous nous trouvons l devant deux questions distinctes : sagit-il dun impratif dont nous nosons pas faire fi parce quil est si profondment enracin dans notre nature de mammifres que sa transgression causerait une maladie individuelle et sociale ? Ou dun impratif moins profondment enracin, mais qui savre socialement si commode et si bien rd quil serait inutilement coteux dy renoncer dcarter par exemple un impratif indiquant quil est bien plus facile davoir des enfants et de les lever en stylisant de faon bien distincte le comportement des deux sexes, en leur apprenant marcher, shabiller et agir de manire dissemblable, et se spcialiser dans des genres de travaux diffrents ? 319. Mais elle avance une troisime question qui constitue la thse qui la conduit dans son tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 ouvrage : il reste enfin une troisime possibilit : les diffrences entre les sexes ne sont-elles pas extrmement prcieuses, ne constituent-elles pas lune des ressources de la nature humaine dont toutes les socits ont su profiter mais quaucune dentre elles na encore commenc exploiter fond ? 320. Cest ainsi, que forte de ses trois hypothses, Mead propose de conserver la diffrence, mais en lexploitant et en introduisant des intensits dans et entre chacun des lments constituant la diffrence : mais pour penser de faon cratrice, lhomme a besoin dtre stimul par le contraste. Une exprience amre nous enseigne combien il est difficile pour ceux qui ont t levs dans une civilisation donne de se dfaire de ses catgories mentales ; dimaginer par exemple ce qua pu tre une langue possdant treize genres. Eh bien oui, dit-on, le masculin, le fminin, le neutreet que peuvent bien tre les dix autres ? Pour ceux qui ont grandi en croyant que le bleu et le vert sont des couleurs diffrentes, il est malais de se reprsenter comment on pourrait les voir si elles ntaient pas diffrencies ou comment il faudrait sy prendre pour ne penser aux couleurs quen fonction de leur intensit et non pas de leur nuance 321.

319 320

Ibid., p. 16. Ibid., p. 17. 321 Ibid., p. 21.

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Nous trouvons ici rsumes les deux positions dont nous avons fait tat jusqu prsent, entre la diffrence de degr et la diffrence radicale. Ainsi, travers ce quelle nomme des gammes dhommes (ou de femmes), Mead propose-t-elle de diffrencier des types dhommes et des types de femmes, rangs selon des critres physiques ou des caractres : si lon admet lexistence dans toute socit humaine de types comparables de tempraments, il savre que nimporte quelle gamme que nous pourrions tablir allant du plus viril au moins viril serait une source derreurs, notamment pour lenfant qui grandit. Il faudrait plutt dfinir une srie de gammes qui iraient de lhomme le plus viril lhomme le moins diffrenci du point du vue sexuel lintrieur de ces diffrents types. (). Il en va de mme des autres aspects de la personnalit. La femme imptueuse et dynamique serait tout simplement range aux cts des hommes imptueux et dynamiques de son propre type 322. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Lobjectif de Mead semble tre de crer des lments comparables entre eux, afin de relativiser des diffrences pouvant tre perues comme anomalies ou extravagances, si lon conserve les catgories de dpart, supposes universelles, dhomme et de femme. Ainsi est-il alors possible et prfrable de comparer, de ranger ensemble, un type dhomme et de femme, plutt que de laisser deux hommes qui nont rien de comparable dans une seule catgorie, globale, nomme Homme. Cela en vue dviter la constitution, construction de sous-hommes ou de viragos dans lintrt de la socit : ils sont condamns toute leur vie se sentir parmi les gens de leur sexe moins homme ou moins femme, simplement parce que lidal de leur civilisation se base sur un ensemble dindices diffrents qui nen sont pas pour autant moins valables 323. Elle prconise donc un autre mode de lecture de la diffrence : il se pourrait que si nous perdions lhabitude de prendre tous les hommes et toutes les femmes en bloc, en nous proccupant de la barbe de lun et des seins de lautre, pour ne considrer que des hommes et des femmes de type diffrent, nous prsenterions aux enfants un problme beaucoup plus intelligible 324.

322 323

Ibid., pp. 159-160. Ibid., p. 162. 324 Ibid., p. 160.

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Nous obtenons donc un systme de variations lintrieur de chaque sexe. Pour Mead, nous avons par consquent toujours un monde bisexu, avec des hommes et des femmes composs de types diffrents. Dans ce modle qui se rvle tre une proposition de modification de lapproche de la diffrence en vue de rduire ou dviter de condamner des tres ne respectant pas les strotypes de leur genre, Mead conoit les choses comme suit : nous considrerions que lappartenance un sexe est une donne fondamentale qui recoupe tous les groupages de tempraments, de mme qu une chelle plus vaste le sexe peut servir classer ensemble les mles lapins, lions et cerfs sans masquer pour autant leurs caractristiques fondamentales de lapin, de lion et de cerf 325. Cette perspective lui permet de considrer deux groupes principaux, Homme et Femme, lintrieur desquels nous trouvons des types ou genres, incomparables entre eux, mais tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 prsents de faon symtrique dans les deux groupes principaux : sil existe un type dhomme imptueux, il existe aussi le type de femme correspondant. Cette structuration de la diffrence rend par consquent intelligible lorganisation des relations entre les sexes : ce qui vient alors interroger le travail de Mead, ce qui apparat alors comme enjeu de ce dcoupage est la complmentarit. Selon elle, sil y a deux catgories principales et a-priori indiscutables, fondes sur le biologique, les diffrents types sont construits ou fabriqus par la civilisation, en vue dtablir des rapports stables entre les tres. Aussi conteste-t-elle cette ide que la femme subi le monde, ltat social dans lequel elle se trouve : il semble plus prudent de dire que, dans toutes les socits, hommes et femmes apprennent la signification de leurs diffrences anatomiques et de leurs organes gnitaux. Au cours de cet apprentissage, la civilisation, en dfinissant le comportement requis de lun et lautre sexe, imposera chacun une charge plus ou moins lourde 326. Et dajouter plus loin : pourtant une chose est de reconnatre que ce sont l des moyens mis en uvre par la civilisation pour assurer un quilibre fonctionnel entre les sexes ; autre chose est de les prendre au srieux en parlant dun monde "fait par les hommes" ou de dire, comme Emily James Putnam le fait dans son introduction The Lady : "La femme est contrainte de rester la place o lhomme la mise" (). Ainsi pre et mre, frre et sur, voisin, prdicateur et professeur, future belle-mre, matresse ventuelle, don
325 326

Ibid., p. 167. Ibid., p. 274.

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Juan local et pdant de village, de concert avec les bandes dessines, la radio et les films, fabriquent limage des diffrents types dhommes et de femmes qui seront aims, apprcis, dtests et ignors par leur propre sexe, par le sexe oppos ou par les deux 327. Elle en vient donc contester la totale passivit ou labsence de responsabilit du groupe femme mises en avant par les fministes dans la situation de domination quil peut connatre : mais la tendance historique compter la femme au nombre des minorits exploites, issue naturellement de la prise de conscience dabus dus la transformation dune socit cloisonne, aux statuts figs, en une socit contractuelle o les droits exigent dtre fonds, cette tendance survit pour embrouiller la question. Elle renforce, en apparence, la thorie selon laquelle nous vivons dans un monde fait par les hommes o tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 lon a toujours abus des femmes, contraintes, de ce fait, se battre sans cesse pour faire respecter leurs droits. Arriver comprendre que ce monde-ci nest pas un monde difi par les hommes seulement, o les femmes seraient soit des dupes, des niaises dsarmes et sans volont, soit de formidables intrigantes dissimulant leur pouvoir sous leurs frous-frous, mais un monde construit par le genre humain pour des tres des deux sexes, exige un effort considrable des hommes aussi bien que des femmes 328. Nous lisons ici une analyse qui savre ntre pas trs loigne de celle que proposera notamment Pierre Bourdieu en 1998, qui envisage, comme nous le verrons ci-aprs, la possibilit que les femmes ne soient pas totalement passives et soumises la domination. Nanmoins, ce qui reste prsent tout au long de ce travail de Mead, et une possible harmonie entre les sexes, notamment harmonie amoureuse : il est essentiel pour lenfant dapprendre appartenir pleinement son sexe et lier des rapports harmonieux avec le sexe oppos 329. Ce que Mead entend par harmonieux, nest autre que ce que nous avons abord plus haut, savoir la complmentarit entre deux sexes quelle considre diffrents :

327 328

Ibid., p. 343. Ibid., pp. 345-346. 329 Ibid., p. 411.

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 ce quil faut au contraire, cest songer amnager la vie dans un monde bisexu pour que chaque sexe tire le maximum de profit, de la prsence de lautre avec tout ce quelle apporte 330. Et effectivement, dans cette grande dernire partie de son ouvrage qui sappelle Les deux sexes dans lAmrique daujourdhui, Mead crit un chapitre intitul chacun son d. Devant la tendance gnrale faire en sorte que les diffrences samenuisent, Mead conteste et argumente : mais toute adaptation qui tend rduire une diffrence, une vulnrabilit chez un sexe, un cart de force chez lautre, diminue leur possibilit de se complter et revient symboliquement bloquer la rceptivit constructive de la femme et la vigoureuse activit, galement constructive, qui pousse lhomme vers le monde extrieur. Ainsi, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 nous risquons de crer des spcimens plus ternes, refusant chaque sexe la plnitude humaine laquelle il aurait pu atteindre. Il faut dfendre chaque sexe dans ses moments de faiblesse, le protger dans les crises quil traverse, plus pnibles tantt pour lun tantt pour lautre. Mais tout en protgeant, protgeons les diffrences. Se borner compenser les diffrences revient les nier 331. Le propos dcrit et dfendu par Mead, sil sapparente celui dAristophane sen carte aussi, en ceci que chaque tre est aussi un tre complet en soi : si chaque sexe doit se raliser compltement, chaque garon et chaque fille doit aussi sprouver comme un tre humain complet 332. Pour rsumer cette approche anthropologique, il parat envisageable de considrer qumerge avec Mead, comme lindiquait Mercader, une lecture de la diffrence selon laquelle le sexe ne prescrirait en rien un seul et unique genre. Deux sexes biologiques, universels, Homme et Femme, associs des types ou des gammes fabriqus par la socit et permettant dordonner les relations entre sexes. La vise de cet ordonnancement tant la complmentarit et la rencontre. Nous avons alors prsents tous les lments qui vont constituer la matire des dbats qui vont se poursuivre jusqu nos jours. Tout dabord, cette conception aujourdhui discute, dun sexe naturel et dun genre construit, avec toutes les questions que ces deux
330 331

Ibid., p. 422. Ibid., p. 425. 332 Ibid., p. 425.

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lments, sexe et genre, entranent : la difficult de constituer deux ou plusieurs groupes sans exclure ou stigmatiser des lments susceptibles dy entrer, ou linverse dintgrer de fait et sans conciliation des lments ne se pensant pas composer ce groupe. De cela dcoule la question fortement dbattue aujourdhui, mais dont on peroit finalement quelle nest gure nouvelle, de la diffrence ou de la non-diffrence. Ce qui est sous-tendu par cela est la dialectique entre dun ct une identit politique, militante et universelle, et de lautre, une identit thique, personnelle et locale. Reste donc un lment qui ressort de ces questions, celui de la subversion. Cest donc autour de ces points, pris dans le dbat opposant dfenseurs de lessentialisme et militants du constructionnisme, avec en point de mire, en perspective, la problmatique du tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 lien social, que nous poursuivrons cette troisime partie. Ce qui travers le lien social semble redout, est la possibilit de voir la rencontre, mais plus largement la famille, perdre ses repres, ses fondements, et ses possibilits dexistence. Nous en avons dj un aperu avec le travail de Mead, mais il ressort de manire exacerbe dans les dbats actuels. Cest, pour prolonger cette rflexion que nous allons prsent nous intresser une autre anthropologue, dont les travaux sont plus rcents que ceux de Mead, et portent sur la question du masculin et du fminin. Il sagit de Franoise Hritier qui, outre ses travaux sur linceste, particulirement du second type, et sur les structures de parent, a abord par deux ouvrages, cette question de la diffrence.

IIIa.2 La diffrence et la domination chez Franoise Hritier : Entre 1996 et 2002, Franoise Hritier publie deux ouvrages intituls, pour le premier, Masculin/Fminin, la pense de la diffrence, et pour le second, Masculin/Fminin II, Dissoudre la hirarchie. Ce quelle souhaite cest tablir, partant des constats de son premier tome aux prconisations du second, une galit fonde non plus uniquement dans la pratique mais aussi dans les esprits, ceci en sappuyant sur ses thses de lidentique et du diffrent dveloppes notamment dans le premier tome ; Hritier va ensuite nous dmontrer que la domination masculine tient une chose bien prcise.

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Franoise Hritier pose la diffrence des sexes comme irrductible et comme butoir ultime de la pense. Selon elle, bien que le genre et les reprsentations de la personne sexue soient construits culturellement, il reste quavec un mme "alphabet" symbolique universel, ancr dans cette nature biologique commune, chaque socit labore de fait des "phrases" culturelles singulires et qui lui sont propres 333. Autrement dit, le fait de porter chez les Inuits, un me-non de lautre sexe, nimplique pas de se comporter comme le doivent les individus de ce sexe oppos, mais plutt davoir des rles et caractres de son propre sexe. Cest donc toujours relativement cette diffrence que sorganisent les lments. Ce quelle indique ainsi : linscription dans le biologique est ncessaire, mais sans quil y ait une traduction tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 unique et universelle de ces donnes lmentaires 334. Si elle concde une non-concordance ou une non adhrence totale du sexe et du genre, ou plutt suivant sa logique, du genre au sexe, il nempche quelle pose la diffrence des sexes, dune part comme naturelle, et dautre part comme le principe de toute pense, tant traditionnelle que scientifique : cest lobservation de la diffrence des sexes qui est au fondement de toute pense aussi bien traditionnelle que scientifique. La rflexion des hommes, ds lmergence de la pense, na pu porter que sur ce qui leur tait donn observer de plus proche : le corps et le milieu dans lequel il est plong. Le corps humain, lieu dobservation de contrastes place des organes, fonctions lmentaires, humeurs prsente un trait remarquable, et certainement scandaleux, qui est la diffrence sexue et le rle diffrent des sexes dans la reproduction. Il mest apparu quil sagit l du butoir ultime de la pense, sur lequel est fonde une opposition conceptuelle essentielle : celle qui oppose lidentique au diffrent, un de ces themata archaques que lon retrouve dans toute pense scientifique, ancienne comme moderne, et dans tous les systmes de reprsentation 335.

333 334

F. Hritier, Masculin/Fminin, La pense de la diffrence, p. 22. Ibid., p. 22. 335 Ibid., p. 20.

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Or, comme nous avons pu le voir dans la premire partie, il nest pas si vident, premirement que la diffrence des corps soit apparue aux scientifiques dalors comme principe de la diffrence, et deuximement que la diffrence des corps soit apparue aux scientifiques. Il ny avait pas de manire univoque et comme elle semble le poser, une incommensurabilit entre lidentique et le diffrent. Diffrence quelle marque cependant en crivant : support majeur des systmes idologiques, le rapport identique/diffrent est la base des systmes qui opposent deux deux des valeurs abstraites ou concrtes (chaud/froid, sec/humide, haut/bas, infrieur/suprieur, clair/sombre etc.), valeurs contrastes que lon retrouve dans les grilles de classement du masculin et du fminin 336. Si nous tentons de saisir ce que Hritier avance avec ces couples dopposs, nous obtenons un tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 schma, plutt un tableau pour lequel une stricte rpartition, sans croisement possible des deux axes, sopre. Chaud Sec Haut Suprieur Clair Masculin Froid Humide Bas Infrieur Sombre Fminin

Hritier rappelle ainsi, elle le cite plusieurs reprises, Aristote et ses dveloppements sur le sujet. Ce quelle ne fait par consquent pas jouer, comme nous avons pu le voir, cest un autre moment de la proposition dAristote, o il introduit la notion de quantit. Et, comme nous lindiquions, cest ce moment quil retrouve les thses galniques. Il sagissait alors de faire se combiner des lments, o lun peut tre combin un autre ou un autre, tablissant non plus une diffrence radicale de deux lments uniques, entre lesquels rien ne viendrait sinsrer, mais plutt une combinaison didentits, se superposant les unes aux autres. Nous navons donc pas dans ce cas que deux sexes, mais un partir duquel se dclinent des identits en fonction dlments rfrs aux macro et micro - cosmes. Bien quelle voque la possibilit de combinaisons toutes explores par les hommes, Hritier affirme quelle part

336

Ibid., p. 20.

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 vritablement du biologique pour expliquer comment se sont mis en place aussi bien des institutions sociales que des systmes de reprsentations et de pense, mais en posant une ptition de principe que ce donn biologique universel, rduit ses composantes essentielles, irrductibles, ne peut avoir une seule et unique traduction, et que toutes les combinaisons logiquement possibles, dans les deux sens du terme mathmatiques, pensables - , ont t explores et ralises par les hommes en socit 337. Aussi situe-t-elle ces combinaisons dans un ordonnancement que nous dirons de parent : patrilinaire, matrilinaire, bilinaire, cognation, parallle, croise. De plus, cest ce quelle pose comme biologique irrductible de dpart, lui permettant de dplier toute sa thse qui lui permet de se diffrencier des thses galniques et de la diffrenciation par degrs. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Lorsquelle introduit les humeurs et leur rle, Hritier leur procure la qualit dobservables, au mme titre que lanatomie, permettant dappuyer sa thse de la valence diffrentielle des sexes. Ce quelle entend par cette dernire expression, est un rapport conceptuel orient, sinon toujours hirarchique, entre le masculin et le fminin, traduisible en termes de poids, de temporalit (antrieur/postrieur) de valeurs 338. Ainsi, les humeurs viennent-elles ajouter une qualit, et par l, renforcer, la diffrence radicale et irrductible. Cette qualit permettant lintroduction dun donn supplmentaire, la domination. Hritier estime en effet que la domination dun sexe sur lautre, en loccurrence du sexe mle sur le sexe femelle, dpendrait de la comprhension des humeurs en terme de matrisable oppos non-matrisable, soit subi. La domination rsulterait de la diffrence de fonctionnement physiologique : il se pourrait que ce soit dans cette ingalit-l : matrisable versus non matrisable, voulu versus subi, que se trouve la matrice de la valence diffrentielle des sexes, qui serait inscrite dans le corps, dans le fonctionnement physiologique, ou qui procderait plus exactement de lobservation de ce fonctionnement physiologique 339.

337 338

Ibid., p. 23. Ibid., p. 24. 339 Ibid., p. 26.

150

Elle ajoute par ailleurs que la domination de lhomme sur la femme, merge du fait de limpossibilit pour les hommes de ne pas matriser ou contrler une chose : la reproduction. Elle prcise au demeurant quil sagit dun point prcis concernant la reproduction, ou, en particulier, concernant le non-contrle de la reproduction, qui inscrit la domination du ct des hommes : tout dabord, limpossibilit pour les hommes de faire du mme, savoir de faire des garons, et par consquent, la possibilit pour les femmes de faire du mme (des filles) certes, mais surtout du diffrent (des garons) : de l, va natre une interrogation lourde de sens qui consiste se demander comment un corps parvient faire du diffrent et ne se contente pas de produire du mme (). Si les femmes sont cette ressource rare quil faut utiliser au mieux pour produire des fils, il faut la fois que les hommes se les approprient et les contiennent dans cette fonction, dans cette tche particulire 340. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Autrement dit, ce qui fait la domination des hommes sur les femmes est un dsarroi, une crainte, devant le constat des hommes, quun corps peut produire du diffrent. Ainsi les hommes subjugus, terrasss non seulement par cette capacit des femmes faire des fils, mais, en plus, par leur propre incapacit en faire, seront tenus de contraindre les femmes dans leur fonction procratrice mais aussi dans dautres domaines ou activits tels que la sexualit. La solution la domination masculine ne se trouve pas dans lindiffrenciation, impossible, mais dans le contrle par les femmes de la procration. Aussi pense-t-elle que le seul projet () possible au long cours, et viable, est celui-ci : reconnatre officiellement lasymtrie fonctionnelle des corps dans le domaine de la fabrication des enfants, non pour fonder la hirarchie et toutes les discriminations comme cela a t le cas jusquici, mais pour les abolir en tablissant pour commencer lgalit des sexes dans le domaine des tats de paternit et de maternit 341.

340 341

F. Hritier, Masculin/fminin II, Dissoudre la hirarchie, pp. 131-133. Ibid., p. 384. Cette position consistant dire que les hommes dominent du fait dun ordre biologique nest pas indite ou nouvelle. Comme le rappelle Colette Parent que nous retrouverons dans la dernire partie de ce travail, le courant de pense fministe radical ayant merg durant les annes 60 sest vu, par des considrations sur la biologie des hommes et des femmes, proposer le mme type de lecture. Ce fminisme, labor par des femmes et pour des femmes, en vient alors chercher lexplication dans la biologie des femmes, mais partir des annes 70, les auteures se tournent plutt vers la biologie des hommes pour comprendre loppression des femmes. (...). Pour dautres, le problme de la biologie masculine rside dans le fait que les hommes ne peuvent pas donner la vie et quen consquence, ils nont pas les qualits psychologiques associes la maternit, telle lexpressivit motionnelle, lendurance etc. . Certes, la thse dHritier ne se pose pas dans ces derniers termes, mais elle sapproche, nous semble-t-il, des vues de Firestone rapportes par Parent : Firestone (1970), par exemple affirme que la division sexuelle du travail seffectue en fonction de la biologie et que les bases de la subordination des femmes se situent au niveau de la biologie de reproduction. Par contre, avec le dveloppement

151

Ainsi, se sert-elle de cette conception pour ensuite aborder la question de lindiffrenciation contre laquelle elle soppose. Indiffrenciation quelle conoit dailleurs comme un garement contemporain342 car, prise comme fondement de tout systme de pense, la diffrence des genres est immuable et ne peut par consquent que le rester. Cependant, dans la rpartition des lments constituant ltre homme et ltre femme, il arrive quil puisse y avoir trouble. Mais cela ne vient a-priori aucunement modifier lidentit de lun et de lautre. Ainsi la femme peut-elle, en des circonstances particulires (tat de grossesse, tat amnorrhique) tre chaude. Elle se rapproche alors, dangereusement de lhomme, mais nen reste pas moins une femme : en fait, les femmes sont beaucoup plus longtemps en position de rtentrices de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 chaleur quen position froide : prpubert, grossesse, allaitement, mnopause, prennent la majeure partie de leur vie. Mais le principe mme de la perte de sang menstruel, associ la lune (elle aussi corps froid), et de la non-fabrication spontane de chaleur est suffisant pour quelles relvent de la catgorie froid 343. En somme, la position de Franoise Hritier de poser comme fondatrice la diffrence irrductible et observable des deux sexes, semble sinscrire dans la ligne des penses sur lincommensurabilit qui prennent force partir des Lumires. Cependant, il nous semble y lire une association et une adaptation des rfrents cosmologiques ce que la biologie dalors vient prescrire : une diffrence irrductible et observable. Cest ainsi que nous entendons les propos suivants : mon sens, cette catgorisation binaire remonte aux origines de lhumanit, la classification tant probablement lune des toutes premires oprations mentales par lesquelles se manifeste la pense. La diffrence anatomique visible entre ce qui est mle et ce qui est femelle est le butoir permettant lesprit dapprhender des diffrences indubitables et irrfutables sous la forme dune opposition princeps entre identique et diffrent sur laquelle vont se construire toutes les autres (). Je pense donc que les classifications dualistes, qui fondent notre apprhension du monde, sont issues directement de lobservation de deux grands blocs de ralit irrductibles : la
des nouvelles techniques de contraception et de reproduction, peu peu les diffrences sexuelles pourront ne plus avoir dimportance , in Fminismes et criminologie, pp. 24-25. 342 Ibid., p. 195. 343 F. Hritier, Masculin/fminin, La pense de la diffrence, pp. 83-84.

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distinction du masculin et du fminin comme constante biologique, lalternance du jour et de la nuit comme contraste cosmologique 344. Nous allons voir que ce que Hritier pose comme une observation vidente et comme une diffrence fondamentale et immuable est repris par de nombreux auteurs afin de dmontrer quil sagit l davantage dune interprtation de donnes recueillies par lanthropologue partir dun savoir biologique. Autrement dit, ces auteurs viennent dire que ce qui est pos comme naturel est en fait une construction. Dire quil y a deux sexes est dj une interprtation, une attribution de signification.

IIIa.3 La non-diffrence et la domination chez Pierre Bourdieu : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 On va ainsi retrouver chez Pierre Bourdieu des questionnements identiques ceux de Franoise Hritier, mais avec des positionnements thoriques radicalement diffrents. Bourdieu a ainsi consacr un ouvrage entier ce sujet de la domination masculine. Il cherche comprendre comment sest construite cette domination en rflchissant sur la diffrence des genres. Il adopte pour ce faire une perspective dans laquelle il dconstruit la diffrence des sexes en la posant comme arbitraire : cette exprience [doxique] apprhende le monde social et ses divisions arbitraires, commencer par la division socialement construite entre les sexes, comme naturels, vidents, et enferme ce titre une reconnaissance entire de lgitimit .345 Aussi pose-t-il cette thse selon laquelle, cest une construction arbitraire du biologique, et en particulier du corps, masculin et fminin, de ses usages et de ses fonctions, notamment dans la reproduction biologique, qui donne un fondement en apparence naturel la vision androcentrique de la division du travail sexuel et de la division sexuelle du travail et, par l, de tout le cosmos. La force particulire de la sociodice masculine lui vient de ce quelle cumule et condense deux oprations : elle lgitime une relation de domination en linscrivant

344 345

F. Hritier, Masculin/fminin II, Dissoudre la hirarchie, pp. 128-130. P. Bourdieu, La domination masculine, p. 15.

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dans une nature biologique qui est elle-mme une construction sociale naturalise 346. Pour Bourdieu, comme le rsume Thierry Vincent, ce que nous appelons diffrence des sexes nest rien dautre quune fiction sociale au terme de laquelle les hommes ont toujours domin et assujetti les femmes. Ce que lon appelle diffrence des sexes na donc rien voir avec le rel de lanatomie et ne saurait encore moins tre pris pour quelque chose de naturel. Elle est au contraire le fruit constant dune "violence symbolique" luvre dans lensemble du tissu social 347. Pour expliquer le fonctionnement de cette violence symbolique et surtout son aspect tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 permanent, Bourdieu fait appel linconscient. Un inconscient strictement dtermin par ce que Bourdieu nomme lhabitus, le social. Lindividu naurait aucune possibilit dchapper cet inconscient, sans aucune prise sur lui. La condition de ces transformations, passe par cet inconscient : sil est tout fait illusoire de croire que la violence symbolique peut tre vaincue par les seules armes de la conscience et de la volont, cest que les effets et les conditions de son efficacit sont durablement inscrits au plus intime des corps sous forme de dispositions 348. Bourdieu vise ici directement les mouvements fministes, qui chercheraient le changement par la volont consciente. Aussi nous propose -t-il comme solution pour modifier cet tat o, certes les hommes dominent les femmes, mais o ces dernires adoptent cette logique, des transformations radicales des conditions de cet tat, cela ncessitant den passer par la mise jour des invariants transhistoriques de la relation entre les "genres", [impliquant que] lhistoire soblige prendre pour objet le travail historique qui les a continment produits et reproduits, cest--dire le travail constant de diffrenciation auquel les

346 347

Ibid., p. 29. T. Vincent, op. cit, p. 11. 348 P. Bourdieu, op. cit, p.45.

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hommes et les femmes ne cessent dtre soumis et qui les porte se distinguer en se masculinisant ou en se fminisant 349. Forts de ce rsum, que pouvons-nous constater ? Tout dabord que le texte de Bourdieu convoque ici la question des genres pour traiter de celle de la domination masculine, et se positionner dune manire telle quelle revient la ncessit de nier la diffrence. Ensuite quil propose une solution ce problme quest la domination masculine. Or ce sont ces deux axes qui nous semblent en permanence repris par les textes anthropo-sociologiques. Ainsi avec les textes de Franoise Hritier, que trouve-t-on ? Le sous-titre du premier tome tait pense de la diffrence et celui du second est dissoudre la hirarchie. On a, ici, rsumes les deux proccupations de Bourdieu, o lon aurait presque pu inverser les titres en dissoudre la diffrence et pense de la hirarchie. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Donc que ce soit chez Bourdieu ou chez Hritier, on trouve ce triptyque que constituent, le genre diffrenci ou non-diffrenci, la domination et une solution que lon trouve dans le social. Chez Hritier, la domination ne vient pas de la diffrence des genres, mais dune capacit bio-physiologique des femmes produire du diffrent, et du constat par les hommes des consquences de cette capacit, notamment ne pas pouvoir se dispenser des femmes, et la solution se trouve, selon elle, dans le contrle de la procration par les femmes, rgit par des lois allant dans ce sens. Chez Bourdieu, linertie des habitus et des structures sociales, incluant la perptuation des rles traditionnels entrane chacun jouer (voire surjouer comme peut le dire Franco La Cecla) des pratiques de la masculinit ou de la fminit et favorise finalement la domination. La solution cette dernire devra en passer par la subversion symbolique. Bourdieu nous indique ce quil conoit comme vise de cette subversion : lobjectif de tout mouvement de subversion symbolique est doprer un travail de destruction et de construction symboliques visant imposer de nouvelles catgories de perception et dapprciation de manire construire un groupe, ou plus radicalement, dtruire le principe de division mme selon lequel sont produits et le groupe stigmatisant et le groupe stigmatis 350.

349 350

Ibid., p. 92 Ibid., p. 134.

155

Cest en ce sens nous semble-t-il que chez Bourdieu, la domination peut se trouve dconstruite, non par lindiffrence, mais par la non-diffrence issue de la subversion symbolique. Ceci permettant chacun de ne plus avoir se masculiniser ou se fminiser. Cest prsent sur cette ide de pratique de genre, o la sexualit viendra prendre un rle important, que nous souhaiterions nous attarder. En effet, la prise en compte de la sexualit est apparue chez les chercheurs comme un indicateur de lidentit. Il nous parat y avoir deux raisons cela. Dune part lorientation sexuelle est devenue par le fait des auteurs mais aussi de regroupements politiques, un genre au mme titre que le masculin et le fminin. Dautre part, cest historiquement partir de certaines pratiques, que la dfinition de personnalits et didentits ont t rendues possibles. Cest en tout cas partir de ces deux points, que nous tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 tenterons dexpliquer, que nous envisageons prsent ltude du genre par la sexualit.

IIIb Nouvelles pratiques, nouvelles perspectives ? :

Depuis quelques annes il semblerait que lon observe de nouveaux comportements sexuels venant perturber le champ social et introduisant de nouvelles manires de se positionner par rapport ces pratiques a priori indites. A la lecture dun ouvrage de Welzer-Lang, Barbosa et Mathieu sur la prostitution, ce que lon constate est larrive de nouvelles demandes de la part des clients, ces derniers souhaitant, dsirant tre sodomiss par des femmes, des travestis ou des transsexuels. Ainsi la sodomie nest plus dans le cadre htrosexuel, le propre de la femme. Et, le client en demande de sodomie pratique sur lui, se trouve satisfait par une hausse de prostitus hommes, certes, mais aussi de travestis ou de transsexuels, que les auteurs nomment transgenders. Cependant, ce qui parat ici perturber nos conceptions, est le fait pour ces hommes dsirant se faire sodomiser de ne pas se considrer homosexuels. Et pourtant ce qui visiblement attire le client se trouve tre laddition de critres masculins des caractristiques de la fminit : pour le client, lhomme prostitu en tenue fminine semble en effet correspondre un nouveau genre de femmes. Fminin par son apparence physique, le transgender est

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une femme, souvent trs belle daprs les critres traditionnels, et qui de plus possde un pnis. Ce pnis est au centre de lattention du client () 351. Cela fait crire aux auteurs en une forme de rsum que nous aboutissons ainsi un paradoxe : les hommes qui ont pris en compte les critiques fministes nont, semble-t-il, plus besoin des prostitu-e-s dans la gestion de leur sexualit, et ceux qui continuent fonctionner selon des schmes "traditionnels" ou "classiques" des reprsentations strotypes de la fminit, sont "contraints" dune certaine manire recourir aux hommes prostitus, des "simili-femmes" pour raliser leurs fantasmes. Une telle volution na bien sr t rendue possible que par une transformation des rapports intragenre , tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 et enfin que les femmes prostitues qui ont aujourdhui le plus de succs sont celles qui ont des tenues voyantes, de belles jambes, de gros seins etun sexe dhomme 352.

IIIb.1 La construction de lidentit, entre Etre et faire : Les strotypes de genre semblent donc encore bien fonctionner, ce que lon retrouve vraisemblablement aussi chez les bisexuels, qui se disent pour la majorit, attirs par des femmes aux allures fminines et par des hommes aux allures masculines. Bruno Proth tablit peu ou prou les mmes constats dans une tude sur les lieux de drague entre hommes. Ce quil constate est la varit des identits des personnes prsentes sur ces lieux. En dautres termes, il est loin dtre vident pour lui, que les personnes frquentant des lieux de drague se reconnaissent dans lappellation homosexuel : les volontaires [de lassociation PinAides] font des distinctions prcises propos de la population rencontre. Elle est segmentarise en 5 sous-populations : les homosexuels identitaires, les homosexuels non-identitaires, les bisexuels, les htrosexuels et les hommes maris 353.
351 352

D. Welzer-Lang, O. Barbosa, L. Mathieu, Prostitution: les uns, les unes et les autres, p. 164. Ibid., pp. 170 et 173. 353 B. Proth, Lieux de drague, scnes et coulisses dune sexualit masculine, n-d-p, pp. 265-266.

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Rommel Mends-Leit ralise le mme constat et se voit contraint un dcoupage en multiples catgories pour tenter de saisir lobjet de sa recherche, la bisexualit : il serait peut-tre prfrable de parler de recours, plus ou moins adapts, une identification sociosexuelle plutt qu une identit dfinitive, tant sont disparates les rponses des interviews. (). La notion de "bisexualit" est donc singulirement clate 354. Et plus loin, il crit : de fait, notre tude qualitative a mis en relief au moins quatre formes majeures dexpression des bisexualits masculines. Premirement, des hommes qui se considrent comme homosexuels tout en menant une vie conjugale htrosexuelle ; tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 deuximement, un certain nombre dhommes identit homosexuelle qui ont eu ou qui ont des relations sexuelles occasionnelles avec des femmes ; troisimement, certains hommes identit htrosexuelle dclarant des rapports homosexuels occasionnels ; dautres enfin, qui affirment une identit bisexuelle, connue ou non de leur pouse ou compagne 355. On le constate donc avec ce commentaire de Mends-Leit, les auteurs se trouvent contraints dutiliser le pluriel pour voquer leur objet dtude. Bisexualits ici, Homosexualits avec Proth Ce qui en dcoule est un clatement de ces classifications, dont le mot ayant utilit de dnominateur commun ne semble plus regrouper grand chose. Pourtant les auteurs persistent les utiliser. Il reste quils en viennent sinterroger, sur la ncessit den passer par les pratiques pour dfinir les identits. En effet, les auteurs, partir de ces nouvelles pratiques qui paraissent pourtant respecter un certain nombre de strotypes sur la diffrence, questionnent alors nos catgories binaires de genre, et les classifications dhtero et dhomo sexualits. Car pour ces hommes, se dsignant htrosexuels, le pnis du prostitu semble tre un lment ncessaire pour laccession la jouissance. Ces questionnements nempchent cependant pas aux auteurs daffirmer que le principe de hirarchie et de domination subsiste. Ainsi, la question qui se pose est celle de savoir si des pratiques permettent la dfinition didentits, et si de nouvelles pratiques
354 355

R. Mends-Leit, Bisexualit, le dernier tabou, pp. 80-81. Ibid., p. 229.

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ncessitent la dfinition de nouvelles identits. Cest aussi la question que pose Mends-Leit dans son ouvrage. Or, ce quil constate, est pour beaucoup, une confusion entre pratiques, comportements et identits sexuelles. Le vcu ne permettant pas de se dterminer identitairement. Il observe ainsi un dcalage entre le vcu et lautodsignation dune identit htro, bi ou homo-sexuelle, chacun fonctionnant selon des critres propres dont il tablirait une moyenne, en vue de se dfinir une identit. La question pose est en fait celle-ci : questce qui chez chacun permet de dterminer le genre ? Son analyse peut se rsumer ainsi : les distorsions pour le moins inattendues de la perception identitaire de chacun nous permettent de mesurer quelle point la dfinition sexuelle de soi, et par l mme lautodsignation en tant quhtro, bi ou homosexuel, nest pas toujours en phase avec les actes sexuels vcus. (). Ds lors, la revendication dune identit sociosexuelle fixe serait en quelque sorte une moyenne qui, pour chacun, prendrait en tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 compte diffrents critres selon divers coefficients 356. Et, plus loin, force est de constater que les pratiques sexuelles ne sont pas systmatiquement fondatrices dune identit sexuelle 357. Pourtant, pour prendre lexemple de lhomosexualit, on a vu celle-ci se constituer en un genre intermdiaire entre le masculin et le fminin. Jean Allouch358 attribue dailleurs la cration de cette notion de genre aux mouvements gai et lesbien. Chez Welzer-Lang, lhomosexualit comme genre nous parat claire, lorsquil nous explique que lhomosexuel est dominant des domins (les femmes) car tant lui-mme un homme, mais il est aussi domin chez les dominants (les hommes), car assimil aux femmes, cela relativement la dfinition quil nous donne de lhomophobie. 359. On le voit, les homosexuels ont pris place de genre. Ce que lon peut dj lire chez Foucault : je dirai que la conscience de lhomosexualit va certainement au-del de lexprience individuelle et comprend le sentiment dappartenir un groupe social particulier. Cest l un fait incontestable, qui remonte des temps trs anciens. Bien
356 357

R. Mends-Leit, Bisexualit, Le dernier tabou, pp. 76-77. Ibid., p. 229. 358 J. Allouch, Horizontalits du sexe, p. 166. 359 discrimination envers les personnes qui montrent, ou qui lon prte, certaines qualits (ou dfauts) attribu-e-s lautre genre , in Pour une approche profministe non homophobe, p. 121. Ce quon lit aussi chez J. Y. Le Talec, quand il note que les femmes sont opprimes en tant que femmes avant de ltre en tant quhomosexuelles ; les hommes sont rprims en tant quhomosexuels, jamais en tant quhommes , in Lveil dune nouvelle conscience gaie . Liens entre la problmatique profministe et la question gaie, p. 146.

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entendu, cette manifestation de la conscience collective des homosexuels est quelque chose qui change avec le temps et varie dun lieu un autre. Elle a, par exemple, en diverses occasions, pris la forme de lappartenance une sorte de socit secrte, ou de lappartenance une socit maudite, ou encore de lappartenance une fraction de lhumanit la fois privilgie et perscute () 360. Vincent nous explique le construction historique de lhomosexuel comme genre : on est pass historiquement dun acte criminel, la sodomie, une conduite pathologique, lhomosexualit, pour aboutir une identit dpathologise, lhomosexuel361. Foucault reprenait dj cette construction dans le tome premier de son Histoire de la sexualit, La volont de savoir. Dans cet ouvrage proposant une dconstruction des discours tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sur la sexualit afin de faire merger leur inscription dans un rgime de pouvoir-savoir-plaisir, Foucault montre en effet, que cest par lorganisation des savoirs que lhomosexuel a pu se constituer, a pu tre produit. Selon lui, il sagit moins dun discours sur le sexe que dune multiplicit de discours produits par toute une srie dappareillages fonctionnant dans des institutions diffrentes 362. Et, sil note un certain recul de lEglise dans la gestion de la sexualit conjugale, il relve une entre en force de la mdecine, avec tout un cortge de savoirs et de prescriptions dans ce domaine. Il indique ainsi quelle a invent toute une pathologie organique, fonctionnelle ou mentale, qui natrait des pratiques sexuelles "incompltes" ; elle a class avec soin toutes les formes de plaisir annexes ; elle les a intgrs au dveloppement et aux "perturbations" de linstinct ; elle en a entrepris la gestion. (). Il semble bien que la fonction du pouvoir qui sexerce l ne soit pas celle de linterdit. Et quil sagit de quatre oprations bien diffrentes de la simple prohibition 363.

360 361

M. Foucault, Choix sexuel, acte sexuel, p. 322. Vincent crit ainsi : cest parce quon est pass de lacte la conduite, de lventuel lhabituel, quest n le concept dhomosexualit prcd dailleurs de celui d "inverti" Lhomo-sexuel(le) est devenu(e) le sujet dfini par un choix dobjet du mme sexe que lui, avec pour consquence un fait classique en psychiatrie : la tendance assimiler une conduite dite "anormale" une personnalit pathologique, caractrisant un individu. La conduite homosexuelle fait lhomosexuelSopre un double glissement, de lacte la conduite, puis de la conduite un type de personnalit disposant de telles conduites . 362 M. Foucault, La volont de savoir, p. 46. 363 Ibid., pp. 56-57.

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Cest particulirement avec la deuxime opration prsente par Foucault quil est possible de lire ce dplacement et la production de lhomosexualit : cette chasse nouvelle aux sexualits priphriques entrane une incorporation des perversions et une spcification nouvelle des individus. La sodomie celle des anciens droits civil ou canonique - tait un type dactes interdits ; leur auteur nen tait que le sujet juridique. Lhomosexuel du XIXme est devenu un personnage : un pass, une histoire et une enfance, un caractre, une forme de vie ; une morphologie aussi, avec une anatomie indiscrte et peut-tre une physiologie mystrieuse. Rien de ce quil est au total nchappe sa sexualit (). Elle lui est consubstantielle, moins comme un pch dhabitude que comme une nature singulire. Il ne faut pas oublie que la catgorie psychologique, psychiatrique, mdicale de lhomosexualit sest constitue du jour o on la caractrise le fameux article de Westphal en 1870, sur les tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 "sensations sexuelles contraires" peut valoir comme date de naissance - moins par un type de relations sexuelles que par une certaine manire dintervertir en soi-mme le masculin et le fminin. Lhomosexualit est apparue comme une des figures de la sexualit lorsquelle a t rabattue de la pratique de la sodomie sur une sorte dandrogyne intrieure, un hermaphrodisme de lme. Le sodomite tait un relaps, lhomosexuel est maintenant une espce 364. On observe la mme lecture, historique en tout cas, chez Flora Leroy-Forgeot, qui apporte une certaine prcision quant au sens du terme sodomie : selon les textes et les poques, la sodomie peut renvoyer trois significations distinctes ou confondues : la relation entre personnes du mme sexe ; toute relation sexuelle qui dvie du cot htrosexuel, savoir les relations sexuelles orales ou anales entre hommes ou entre hommes et femmes ; la zoophilie 365. Puis elle poursuit par une datation du concept, car il sagit alors dun concept, mdical comme nous venons de le voir avec Foucault, dhomosexuel :

364

Ibid., p. 59. Prcisons tout de mme, toujours ave Foucault que dans le mouvement homosexuel, par exemple, la dfinition mdicale de lhomosexualit a constitu un outil trs important pour combattre loppression dont tait victime lhomosexualit la fin du XIXme sicle et au dbut du XXme. Cette mdicalisation, qui tait un moyen doppression, a toujours t aussi un instrument de rsistance, puisque les gens pouvaient dire : "si nous sommes malades, alors pourquoi nous condamnez-vous, pourquoi nous mprisezvous ?" etc. Bien sr, ce discours nous parat aujourdhui assez naf, mais lpoque, il tait trs important , in Michel Foucault, une interview : sexe, pouvoir et la politique de lidentit, p. 1560. 365 F. Leroy-Forgeot, Histoire juridique de lhomosexualit en Europe, p. 4.

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 la notion dhomosexuel (personne ayant des rapports avec une personne du mme sexe), par opposition lhtrosexuel, est formule pour la premire fois en Europe centrale dans les annes 1860 par Karl Heinrichs Ulrichs et Krolay Maria Kertbeny. A la fin du XIXme sicle, le concept dhomosexuel et la dualit homosexuelhtrosexuel sont largement utiliss dans les ouvrages de Richard Krafft-Ebing, Otto Weininger, ou Wilhelm Flie (). Lhomosexualit a donc t dfinie de faon ngative, correspondant dabord linterdiction morale et religieuse dune pratique, puis dsigne comme aspiration pathologique de lindividu 366.

IIIb.2 Apories du politique : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Ce que montre Foucault, partir de cette lecture, est la volont pour la mdecine, en tablissant des classifications de toutes sortes de comportements sexuels, de les rendre intelligibles certes, mais aussi de les rendre visibles. De montrer en quoi ils viennent perturber lordre naturel. Or, cela nous intresse ici deux gards. Dune part, cette classification, cette nomination de groupes va tre reprise, permettant aux homosexuels de revendiquer leurs droits. Cela sous-tend alors la question dj effleure ici dune identit politique. Dautre part, ce qui nous intresse aussi, est cette mise en danger de lordre social. De saisir que les savoirs (mdical, psychiatrique notamment, mais aussi mdecine lgale) viennent nommer ce qui est susceptible de rendre vulnrable le lien social. Cest entre autres ce que rappellent les ouvrages de Foucault, tel, outre son travail sur lhistoire de la sexualit, son cours au Collge de France sur les Arnormaux et la bio-politique, et parcourant une grande part de son uvre, ses dveloppements sur le dispositif. Cest aussi ce que rapporte Vernon Rosario, en largissant sa lecture aux crivains, lorsquil crit : les perversions sexuelles, et plus particulirement linversion sexuelle, sarticulent trs bien avec les proccupations morales, sociales et mdicales fin-de-sicle, qui senracinaient dans la baisse de la natalit franaise, les tensions de plus en plus vives entre classes sociales, et la dmoralisation du pays aprs son humiliante dfaite dans le conflit avec la Prusse. Il tait donc bienvenu que la premire rponse lenqute de Laupts qui fut publie vnt dune des figures les plus en vue pour partager ses soucis non un mdecin, mais le romancier Emile Zola. Lapport de Zola et les dbats

366

Ibid., pp. 5-6.

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mdicaux et nationalistes qui sensuivirent sur linversion montrent comment la construction de lhomosexualit en cette fin-de-sicle fut une affaire trs largement littraire et culturelle avec des rpercussions bien au-del des textes et du savoir mdicaux 367 Il sagit donc ici de lorganiser, de lanalyser pour lui attribuer une place et un rle, voire une responsabilit. Mais nous allons dabord voir comment cette reprise par les homosexuels euxmmes de ces classifications, leur permet de revendiquer (cest notamment le sens de la modification de leur nomination dhomosexuel en gay : sortir de la nomination par lautre pour sauto-nommer368) certes, mais est elle-mme reprise par les thoriciens en vue dagir sur le social. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Cest en effet cette personnalit, homosexuelle, qui va entraner un mouvement fdrateur et permettre aux homosexuels de militer pour une reconnaissance de leur genre. Dune pratique nous avons dfini une conduite puis une identit. Or, il semblerait que ce soit ce cheminement qui aujourdhui pose problme dans ladquation des genres aux pratiques. Notre systme binaire, voire tertiaire, ne suffirait plus. En effet, durant les annes soixante-dix, au moment o les homosexuels militaient pour une reconnaissance de leur identit, les pdophiles tentaient eux aussi leur reconnaissance par des ptitions. Les deux mouvements taient dailleurs lis, jusquen 1981, o les homosexuels ayant obtenus leur reconnaissance pnale, se dtachrent des pdophiles. Aujourdhui, et ce depuis quelques annes, apparat un nouveau combat pour la reconnaissance dun genre : les bisexuels, qui, par ailleurs, sont bien souvent spars des groupes homosexuels. Cependant, si pour les homosexuels, cela semble clair, (et encore), pour les bisexuels se dterminer une identit sexuelle ne semble pas aller de soi, la dsignation par la pratique faisant alors office de solution. Ce qui ressort de ce constat, est donc que la pratique ne permet pas une identification sexuelle, qui plus est commune, puisquelle rfre des critres personnels o chaque lment (dsir, fantasme, masturbation, fellation, pntration) peut constituer ou non, lui seul ou non, une dfinition. La question de lidentit se trouve donc
367 368

V.A. Rosario, Lirrsistible ascension du pervers entre littrature et psychiatrie, p. 106. Cest ce que note Javier Sez : les mouvements de libration des annes soixante-dix vont donc abandonner le mot "homosexuel" en raison de sa charge pathologique et parce que cest une nomination de "lautre" sur soimme, pour en venir revendiquer le terme "gay" comme marque dune autoreconnaissance positive et dtache du discours scientifique. Cest un amusant hasard que le mot "homosexuel" ait t en vigueur exactement cent ans, de 1869 1969 , in Thorie queer et psychanalyse, p. 20.

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clate au profit de celle des pratiques. Certains auteurs, tels La Cecla vont tenter de rsoudre le problme en posant le genre comme pratique, savoir-faire. De mme, devant les nouvelles pratiques masculines, de se diriger, pour les hommes, vers des transgenders, sommes-nous amens ne pas considrer la sodomie, et lhomosexualit comme proprits de lhomosexuel. Ainsi, selon nous, les sociologues se trouvent face une aporie : comment alors dfinir les genres, si la pratique ne le permet plus ? Et cest cette impasse qui semble les pousser, ne voir dans ces nouveaux comportements que la simple confirmation des catgories binaires et de la domination de lune sur lautre.

Devant cette impossibilit daller plus loin, de savoir que faire de ces pratiques dont on sait quelles ne permettent pas de dfinir des identits de genre, mais dont on peroit aussi laspect subversif, troublant et bouleversant, les auteurs se trouvent dans la mme situation que celle tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 prsente par Mead en 1948 au sujet de la fminisation des hommes et de la masculinisation des femmes. Certains dentre eux pensent une crise du masculin, de la masculinit, cette dernire tant rendue vulnrable par les changements impulss par les mouvements fministes ; ainsi en est-il de Welzer-Lang369 tandis que dautres tels La Cecla, estiment plutt quil sagit dune crise de la relation masculin/fminin, lun ne pouvant se concevoir sans lautre. On rencontre aussi un hiatus entre les auteurs, avec dun ct les tenants dune diffrence binaire, telle notamment Franoise Hritier, et, lautre extrme, les tenants dune indiffrenciation totale, tel Pierre Bourdieu. Pourtant, entre ces deux extrmes, voit-on des positions se dessiner. Apparat en effet, une myriade dauteurs qui considrent quil faut relativiser le genre et non prner une indiffrenciation affirmant quon peut tre et homme et femme, le genre voluant avec les rles et les attentes de lautre. Dautres comme MendsLeit se prononcent pour une plus grande permabilit des frontires des genres et des diverses expressions des sexualits 370. Ainsi est-il possible de retrouver de manire clate, et avec un dplacement des rfrents fondant les argumentations diverses (cosmologie vers culture), les dbats prsents en premire et deuxime partie de ce travail. Les frontires plus permables de Mends-Leit tant susceptibles de ntre quune diffrenciation par degrs, tandis que les thses dHritier, maintenant
369 370

une

radicale

diffrence

entre

les

sexes

renvoient

davantage

D. Welzer-Lang, Pour une approche profministe non homophobe des hommes et du masculin, p. 134. R. Mends-Leit, op. cit., p. 33.

164

lincommensurabilit. Nous avons ici toujours prsents, mais sous une autre forme, les paradigmes de lecture de la diffrence. Face ces positions, une perspective propose depuis quelques temps, une approche autrement radicale : il sagit de la thorie queer et de la dconstruction des genres. La zone queer comme certains de ses thoriciens la nomment371. Beatriz Preciado prcise que cette conception ne aux Etats-Unis durant les annes 80 consiste en une lecture/reconstruction de la thorie et de la philosophie franaise 372. En effet, partir dauteurs tels Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Lacan, Jacques Derrida et Roland Barthes, ces thoriciens proposent une rvision de la carte sexe/genre en effectuant une politisation du champ sexuel, afin de contester les effets de savoirs-pouvoirs, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 htronormatifs notamment, mais pas uniquement. Nombreux sont les auteurs rapportant cette dfinition du mot queer comme tant jusqualors une injure qui signifiait "trange", "bizarre", "spcial", "malade", mais aussi plus spcifiquement "pd". Cest donc un mot dinsulte que se sont rappropris les thoriciens et historiens de la sexualit pour faire apparatre comme "bizarre", tout ce qui peut sembler naturel 373. Cependant, peu prsentent le sens avanc par Eve Kosofsky Sedgwick, et qui peut renvoyer au titre de larticle de Didier Eribon, Traverser les frontires : le mot queer lui-mme signifie " travers", il vient de la racine indo-europenne twerkw, qui a donn galement lallemand quer (transversal), le latin torguere (tordre), langlais athwart (en travers). Ce sont prcisment des noncs " travers" que de nombreux crits sefforcent de produire aujourdhui : travers les sexes, travers les genres, travers les "perversions" 374. Eribon reprend dailleurs de manire plus explicite, deux ans plus tard, cette rfrence au transversal :

371 372

B. Preciado, Prface, p. 14. Ibid., p. 14. 373 D. Eribon, Traverser les frontires, p. 15. 374 E. K. Sedgwick, Construire des significations queer, pp. 115-116.

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 le mouvement queer, aux Etats-Unis, () a voulu retrouver linspiration subversive des mouvements des annes soixante et soixante-dix () Bien des discours rvolutionnaires des annes soixante-dix ont retrouv spontanment - mais avec des implications idologiques et politiques opposes - ces mythes de la bisexualit ou de la polysexualit et ont rv de lendemains-de rvolution-qui mettraient fin loppression des homosexuels en les faisant disparatre en tant que tels dans la grande communication sexuelle de la "transversalit" 375. On retrouve effectivement cela chez des auteurs, tels Deleuze et Guattari lorsquils voquent la schizophrnie, avec ce passage qui nous parat propre dfinir de faon assez prcise ce que parat recouvrir la volont queer : il apparat toutefois que la schizophrnie nous donne une singulire leon extratel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 oedipienne, et nous rvle une force inconnue de la synthse disjonctive, un usage immanent qui ne serait plus exclusif ni limitatif, mais pleinement affirmatif, illimitatif, inclusif. Une disjonction qui reste disjonctive, et qui pourtant affirme les termes disjoints, les affirme travers toute leur distance, sans limiter lun par lautre ni exclure lautre de lun, cest peut-tre le plus haut paradoxe. "Soitsoit" au lieu de "ou bien". Le schizophrne nest pas homme et femme. Il est homme ou femme, mais prcisment il est des deux cts, homme du ct des hommes, femme du ct des femmes.() Il nest pas simplement bisexu, ni entre les deux, ni intersexu, mais trans-sexu. Il est trans-vimort, trans-parenfant 376.

IIIb.3 Normes et politiques de la subversion : Plus spcifiquement aux thoriciens queer, ce qui merge de ces lments combinant la politisation et la transversalit des propos est donc la question de la subversion. Or, cette subversion par la sexualit et par les genres nest pas chose nouvelle, et prend tout son sens dans lanalyse que propose Gayle S. Rubin du traitement des sexualits : finalement mon propos consistait ajouter la liste magnifique des stratifications sociales, la question des pratiques sexuelles et dtablir la sexualit comme vecteur de la perscution et de loppression. Au cours des annes 60, on considrait que les
375 376

D. Eribon, Rflexions sur la question gay, pp. 176-177. G. Deleuze, F. Guattari, Capitalisme et schizophrnie, Lanti-oedipe, pp. 91-92.

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castes, classes et races, taient les stratifications les plus importantes. La contribution majeure du fminisme fut dajouter le genre cette liste. Ds le dbut des annes 80, il est devenu clair mes yeux quajouter le genre cette liste ne prenait pas en compte les problmes de perscutions sexuelles, et que la sexualit comme telle devait faire partie de cette liste 377. Ainsi propose-t-elle le diagramme suivre en indiquant que la figure 1 prsente un diagramme de la version la plus courante du systme de hirarchie sexuelle. Selon ce systme, la sexualit qui est "bonne", "normale" et "naturelle" devrait idalement tre htrosexuelle, conjugale, monogame, procratrice et non commerciale 378. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Dans une deuxime figure, elle inscrit, elle schmatise, pour la contester, la ncessit sociale de fixer des frontires imaginaires, arbitraires entre un sexe qui serait bon, bien et lautre mauvais : y compris les continuums des diffrences de genre semblent souvent structurs par une opposition binaire de base. Mais ds quon sloigne du prsuppos de lhtrosexualit, ou de la simple opposition htro/homo, des diffrences de conduite sexuelle ne sont pas trs intelligibles en termes de modle binaire. Mme la notion de continuum nest pas un bon modle pour la varit sexuelle. On aurait plutt besoin de ces modles mathmatiques quon fabrique maintenant avec dtranges topographies et des formes emberlificotes. On a besoin dune sorte de modle qui ne soit pas binaire, parce que la varit sexuelle forme un systme de nombreuses diffrences, et pas seulement un couple dopposition saillantes 379.

377 378

G. S. Rubin, Penser le sexe : pour une thorie radicale de la politique de la sexualit, p. 87. Ibid., p. 86. 379 G. S. Rubin, March au sexe, Entretien avec Judith Butler, p. 22.

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In fine, ce quentranent ou produisent la constitution puis la revendication de tel ou tel groupe semble bien tre lattente par un certain nombre dauteurs de rpercussions sociales concrtes. Quelques uns parmi eux vont par consquent envisager, comme ventuelle ou possible solution la domination, par la remise en cause des catgories de sexe ou de genre, une subversion possible exerce par des groupes minoritaires, tels les groupes lesbiens et gays. La subversion dite homosexuelle est en effet un sujet fort dbattu par de nombreux chercheurs se penchant sur la question de la diffrence, dune part, et de la domination dautre part.

IIIb.4 Subversion politique, "identitarisme" et impasses : Cest en ce sens prcis que Bourdieu sintresse aux groupes lesbiens et gays : ce mouvement de rvolte contre une forme particulire de violence symbolique, outre quil fait exister des objets danalyse nouveaux, met en question trs profondment lordre symbolique en vigueur et pose de manire tout fait radicale la question des fondements de cet ordre et des conditions dune mobilisation russie en vue de le subvertir 380.

380

P. Bourdieu, op. cit., p. 129.

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Foucault, dans un entretien de 1981, par le dplacement lexical, dj soulign, dhomosexuel gay, et dans une perspective diffrente, voquait dj des possibilits de subversion : la question de la culture gay (), a na pas beaucoup dintrt, mais une culture au sens large, une culture qui invente des modalits de relations, des modes dexistence, des types de valeurs, des formes dchange entre individus qui soient rellement nouveaux, qui ne soient pas homognes ni superposables aux formes culturelles gnrales. Si cest possible, alors la culture gay ne sera pas simplement un choix dhomosexuels pour homosexuels. Cela va crer des relations qui sont, jusqu un certain point, transposables aux htrosexuels. () Essayons de crer dans lespace vide o nous sommes de nouvelles possibilits relationnelles. En proposant un droit relationnel nouveau, nous verrons que des gens non homosexuels pourront enrichir tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 leur vie en modifiant leur propre schma de rflexion 381. A linverse, Elisabeth Roudinesco pense que le militantisme des gays et des lesbiennes nest pas subversif en raison de son attente de modifications des lois leur permettant de sinscrire dans le cadre traditionnel de la famille, du mariage, de la parent. Ainsi dbute-t-elle son ouvrage : Les rcents dbats sur le PACS ont mis au jour une situation indite laquelle ni les anthropologues, ni les psychanalystes, ni les philosophes, ni les sociologues, ni les historiens navaient rellement song : pourquoi des homosexuels, hommes et femmes, manifestent-ils un tel dsir de se normaliser, et pourquoi revendiquent-ils le droit au mariage, ladoption et la procration mdicalement assiste ? Que sest-il pass depuis trente ans dans la socit occidentale pour que des sujets qualifis tour tour de sodomites, dinvertis, de pervers ou de malades mentaux aient dsir, non pas seulement tre reconnus comme des citoyens part entire, mais adopter lordre familial qui avait tant contribu leur malheur ? 382.
381

M. Foucault, Le triomphe social du plaisir sexuel : une conversation avec Michel Foucault, p. 1130. Sur les diverses positions de Michel Foucault quant une culture gay, cf. D. Eribon, Rflexions sur la question gay, Paris, Fayard, 1999, particulirement la troisime partie, Les htrotopies de Michel Foucault. E. Roudinesco, La famille en dsordre, p. 7. On peut ici signaler que la fameuse citation dAndr Gide en 1897, reprise bien souvent de manire tranche, courte, ampute et rgulirement rappele par un certain nombre de militants gays, peut effectivement, et donc pourtant dj, tre interprte en ce sens : au soir, je regardais dans dinconnus villages les foyers, disperss durant le jour, se reformer. Le pre rentrait, las de travail ; les enfants revenaient de lcole. La porte de la maison sentrouvrait un instant sur un accueil de lumire, de chaleur et de rire, et puis se refermait pour la nuit. Rien de toutes les choses vagabondes ny pouvait

382

170

Selon elle, le dsir de normalisation, comme elle le nomme, des homosexuels viendrait signifier un trouble de la famille, mais non pas subvertir lordre : notre poque gnre ainsi, propos de la famille, un trouble profond, dont le dsir homosexuel, devenu dsir de normativit serait, selon moi, lun des rvlateurs 383. Elle en vient dailleurs critiquer en fin douvrage, ce quelle conoit comme volont de se normaliser : il faudra bien admettre aussi que les parents homosexuels sont diffrents des autres parents. Cest pourquoi notre socit doit accepter quils existent tels quils sont. Elle doit leur accorder les mmes droits quaux autres parents, mais aussi leur rclamer les mmes devoirs. Et, ce nest pas en se contraignant tre "normaux" que les tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 homosexuels parviendront prouver leur aptitude lever leurs enfants 384. Outre que cest bien cette question davoir prouver quils pensent tre de bons parents qui constitue lobjet des revendications, dautres auteurs considrent linverse de Roudinesco, que cest bien par cette normalisation des homosexuels et des lesbiennes, que la socit se trouve contrainte de modifier ses lois, ses rgles et donc ses normes : ainsi les revendications en faveur de lhomoparentalit, portes depuis par le mouvement gay et lesbien, me sont-elles apparues comme un des leviers les plus prometteurs de cette souhaitable assomption, par le droit, de ces nouvelles puissances 385. Modification de ce que Marcela Iacub appelle lordre procrateur, donc et qui rencontrerait des rsistances lies la volont de maintien de la division juridique des sexes. Allouch propose une version diffrente de la subversion dont la vise nest pas tant la normalisation, que la rsistance la norme. Autrement dit, pour les auteurs prcdents, la
plus rentrer, du vent grelottant du dehors. - Familles! je vous hais! Foyers clos; portes refermes; possessions jalouses du bonheur. , in Les nourritures terrestres, p. 74. Cest prcisment sur cette dernire partie, foyers clos, portes refermes ; possessions jalouses du bonheur , associe la description de ces foyers qui prcde, que ces militants sappuient pour signifier, non pas comme le laisse entendre le Familles ! je vous hais , que Gide abhorrait la famille, mais bien plutt quil enviait ce modle et souhaitait llargir aux homosexuels.
383 384

Ibid., p. 11. Ibid., p. 238. 385 M. Iacub, Le crime tait presque sexuel, et autres essais de casuistique juridique, p. 30.

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modification de la norme implique une nouvelle norme. Tandis que ce que Allouch entend par subversion est la possibilit de dsubstantiver la norme, de faire en sorte que cette dernire soit en perptuel mouvement, dans une instabilit qui na dgal que la rsistance qui lui est oppose. En cela, il nous semble se rapprocher de ce quenvisagent les thoriciens queer : subvertir en gnral, dailleurs, nest pas aller compltement ailleurs mais se tenir dans une proximit telle que les nuds qui caractrisent ce que lon subvertit puissent tre repris autrement. La subversion (la "rsistance" disait plus justement Foucault), hormis le cas rvolutionnaire qui reste lexception, est une proximit critique, un marquage au sens footballistique de ce terme ; elle ne sera effective quautant que le sera cette proximit 386. Il apparat que le type de pratiques, dactions entrepris par certains tenants queer, renvoie tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 cette ide de "collage", au point de devenir parfois jeu de miroir, voire imitation ; Judith Butler parlera, comme nous le verrons, de parodie. Dans la perspective que nous rappelle Javier Sez de contestation, les queer se dmarquent effectivement des militants gays et lesbiens : la rsistance la normalisation est lun des axes les plus puissants de la thorie et de la pratique queers. () une partie importante du mouvement gay-lesbien des annes quatre-vingt a fini par devenir une espce de groupe de pression librale qui demande lentre dans lordre social htrocentr pour acqurir privilges, droits et normalit (). Les politiques queers, au contraire, essayent de profiter du potentiel subversif des sexualits marginales pour questionner lordre social et politique, en revendiquant la libert dans lusage des corps et des genres, et en dfiant le systme qui spare une sexualit "normale" dune sexualit dvie 387. Contestation des normes htrocentres, par limitation et la parodie, le marquage au sens dvelopp par Allouch. David Halperin reprend des exemples de ces stratgies de rsistance, de ces politiques subversives : si le pouvoir est partout, selon Foucault, et si la libert avec la possibilit de rsister au pouvoir, o pourrons-nous situer les points dattaque, les lignes de fracture, les lieux les plus vulnrables dans lconomie politique du discours htrosexiste et homophobe afin de lui rsister ? Quelles possibilits de construction discursive de la
386 387

J. Allouch, Le sexe du matre, lrotisme daprs Lacan, p. 19. J. Sez, op. cit., pp. 89-90.

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sexualit cre-t-elle pour des contre-pratiques discursives ? Quelles sortes de stratgies anti-homophobes le dispositif de lhomophobie rend-il possibles ? 388. Cest donc par cette possibilit de semparer du dispositif contre lequel il sagit de rsister, que la subversion semble envisageable. Halperin dsigne ou dfinit quelques unes de ces pratiques : par exemple lappropriation crative et la re-signification. Elle consiste, notamment, en la reprise par une population, un groupe, de termes utiliss pour dsigner cette population, en lui attribuant un sens lgrement diffrent. Cest le cas en particulier du mot queer. Un autre exemple de pratique de rsistance est lappropriation et la thtralisation. Elle promeut la reprise parodique de faits ou comportements dun groupe en vue de mettre en vidence laspect construit et stratgique de ces faits et comportements. Halperin donne un exemple assez frappant de ce type de stratgie : il sagit dun journal gay tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 de San Francisco, Bay Times, qui rpond un numro spcial propos par une autre revue, Newsweek, sur les lesbiennes. Cette dernire proposait notamment un glossaire de termes pouvant tre perues comme exotiques pour les lecteurs htrosexuels. le Bay-times rpondit dix jours plus tard de manire parodique avec la couverture dun imaginaire journal destin au grand public, suppos lesbien, intitul Dykeweek ("Gouine-Hebdo") et proposant son lectorat plein de curiosit, une enqute sur les rites rotiques bizarres des htrosexuels. Le Bay-times ne manquait pas de fournir lui aussi un glossaire, qui proposait un point de vue ironiquement thologique et dvastateur sur lhtrosexualit 389. Selon Halperin et les auteurs de cette rplique, ou peut-tre duplique, lintrt ici est double : dune part ne pas perdre son temps rpondre de manire argumente chacun des lments avancs. Dautre part mettre en avant, faire ressortir, par la parodie, les stratgies dveloppes

388

D. Halperin, Saint Foucault, p. 63. A noter que les prises de positions par les auteurs quant cette question de la subversion, sont extrmement nombreuses. On trouve par exemple Lo Bersani qui sexprime aussi sur ce sujet : lacceptation, la revendication dune certaine spcificit homosexuelle est peut-tre ncessaire si nous voulons tre, comme je voudrais pour ma part que nous le soyons, culturellement et politiquement dangereux. En dautres termes, le dsir homosexuel pourrait-il reprsenter une transgression non seulement des murs sexuelles traditionnelles, mais de la notion mme de relationnalit sur laquelle ces murs sont fondes ? (). On a quelquefois limpression que les gays et les lesbiennes narrivent plus imaginer dactivit politique plus excitante que de dmontrer quils peuvent tre de bons soldats, de bons prtres, ou de bons parents , L. Bersani, Trahisons gaies, p. 67. Dautres auteurs, tels Didier Eribon, ou encore Patrice Maniglier se sont aussi exprims sur ce thme : cf. D. Eribon, Hrsies, essais sur la thorie de la sexualit, pp. 271 et suivantes, P. Maniglier, O sont les avant-gardes sexuelles ?. 389 Ibid., p. 66.

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par le groupe majoritaire, lui permettant de faire de la minorit, un objet hors de la norme dun ct, et de constituer la norme par consquent. Halperin donne en exemple un dernier type de stratgies qui consiste en dvoilement et dmystification. Il considre que cest ce que le travail effectue, par sa dconstruction des mcanismes de pouvoir et des dispositifs. Par exemple, lune des manires de combattre lhomophobie est donc de dvoiler, comme jai essay de le faire, les mcanismes du discours homophobe, de porter au jour les stratgies par lesquelles le discours mdical, juridique, scientifique, religieux, dlgitime les gays et les lesbiennes 390. Il est possible de rencontrer ce genre de pratiques ou propositions stratgiques chez un autre tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 auteur, qualifi par Marie-Hlne Bourcier de Reine du Queer. Il sagit de Judith Butler, Professeure de rhtorique et de littrature compare lUniversit de Californie Berkeley. Judith Butler est aujourdhui connue pour entre autre son ouvrage de 1990 intitul Gender Trouble, Feminism and the politics of subversion. Selon Bourcier sinspirant des thories de Bulter, il nexisterait que des identits de position391. Identits de position comprendre daprs cette autre ide de Butler dun genre performatif : selon Butler, le genre est performance et performativit. Il ny a que des performances de la masculinit et de la fminit (). Dans ces conditions, "tre un homme", "tre une femme" consiste raliser des performances de la masculinit et de la fminit 392.

IIIc Le genre, de lontologique lthique :

Il nous faut donc aller voir plus avant chez Butler ce qui est comprendre par performance et performativit du genre dans ses thorisations, afin de notamment saisir ce quAllouch entend lorsquil crit que
Ibid., p. 67. M. H. Bourcier, Foucault et aprsThorie et politiques queers, entre contre-pratiques discursives et politiques de la performativit, p. 174. 392 M.H. Bourcier, Queer Zones, politiques des identits sexuelles, des reprsentations et des savoirs, pp. 166167.
391 390

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 ne de minorits sexuellement opprimes, cette manire nouvelle dengagement politique se caractrise notamment par un constant souci de djouer les valeurs dune socit htronorme. Et puisque cette norme savre largement susceptible de rcuprer son profit cela-mme qui la conteste, la politique queer devra inventer, chaque fois, le dplacement appropri (parfois contre soi-mme, ses propres "acquis"), celui qui serait susceptible de contrer cette rcupration 393. Butler a en effet labor tout un travail thorique autour de ces questions. Mais comme on le repre trs vite, il reste difficile de parler de thorie queer. Difficile tant prendre pour certains au sens de contre sens : ce que nous appelons thorie queer nest pas un corpus organis dnoncs ; elle na aucune prtention de scientificit, ne possde pas dauteur unique et naspire pas tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 rendre compte dun objet clairement dfini, ce nest donc pas proprement parler une "thorie" 394. Butler le rappelle elle-mme dans un article de 1991, en accordant un autre sens thorie et en considrant quil est impropre, imprcis de dsigner son travail par lunique complment thorique : pire encore : je ne comprends rien cette notion de "thorie" (). Si la tche politique est bien de montrer que la thorie nest jamais simplement thoria, au sens de contemplation dsengage, quelle est pleinement politique (), alors pourquoi ne pas simplement donner cette opration le nom de politique ou prciser quelle doit ncessairement se transformer en action politique 395.

IIIc.1 Identits thique et politique, difficults et contradictions : Ainsi voit-on se dessiner un dplacement du dbat. Considrer la question de la diffrence parat pour ces auteurs ncessairement devoir en passer certes par le genre, mais aussi par la sexualit, et plus spcifiquement par lorientation sexuelle. Discuter la diffrence des sexes contraint dconstruire, thoriquement, mais avec les rserves de Butler sur ce terme, et
393 394

J. Allouch, Cet innommable qui ainsi se prsente, p. 96. J. Sez, op. cit., pp. 83-84. 395 J. Butler, Imitation et insubordination du genre, p. 145.

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politiquement donc, les schmas normatifs vhiculs par ces entits, prcisment, lhtronormativit. Ce dbat ne comprend plus uniquement la distinction ou non distinction homme/femme, mais lassociation ou non association des lments sexe, genre et sexualit : lobligation lhtrosexualit prsume souvent quun sexe original sexprime dabord dans un genre, puis travers une sexualit ; sans doute est-il maintenant ncessaire dinverser et de replacer cette opration de pense. Si un certain rgime de sexualit mandate une reprsentation obligatoire du sexe, cela suppose alors que seule cette reprsentation pourrait rendre intelligible les systmes binaires du sexe et du genre. Il se pourrait aussi que les catgories mme de sexe, didentit sexuelle, de genre, ne soient produites et maintenues que dans les effets de cette reprsentation obligatoire. Ces effets sont faussement rebaptiss causes et origines, faussement construit pour sautolgitimer comme source de tout ce qui concerne le sexe 396. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Ce que soulignent aussi Sez et Halperin, lorsquils prcisent la dmarcation quopre la thorie queer par rapport au militantisme identitaire "classique" dirons nous, en postulant la construction, ou la production des sexes et des sexualits : dans la thorie queer ce qui est important nest dj plus "lhomosexualit en soi" mais les dispositifs, les technologies, les discours et les pratiques qui configurent les sexualits et les corps : linstitution de lhtrosexualit comme quelque chose dobligatoire, la construction pathologique et homophobe de lhomosexuel, les valeurs associes aux catgories de genre, la polarisation binaire homo-htro, lexclusion des sexualits priphriques, les cultures sexuelles comme effet de rappropriation politique et symbolique etc. 397. Et, de la mme manire que le binarisme homme/femme est une production sexiste, le binarisme htrosexuel/homosexuel est une production homophobe. Dans les deux cas, il y a deux termes, le premier tant non marqu, non problmatis il dsigne la catgorie laquelle chacun est cens appartenir ( moins dtre spcifiquement marqu comme diffrent) ; le second est fortement marqu et problmatis il dsigne alors une catgorie de personnes que quelque chose distingue des gens normaux, de ceux qui ne sont pas dfinis par leur diffrence. Le terme marqu na donc pas pour
396 397

Ibid., p. 165. J. Sez, op. cit., p. 82.

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fonction de dsigner une classe relle de personnes, mais de dlimiter et dfinir par ngation et opposition le terme non marqu. Si le terme "homosexualit", (), ne dcrit pas une ralit stable, mais plutt un espace sans contenu dtermin et qui peut tre rempli, des moments successifs, par des prdicats mutuellement incompatibles, logiquement contradictoires entre eux et dont la conjonction impossible se rfre moins quelque phnomne paradoxal dans le monde quelle ne sert tracer les contours du terme oppos, "htrosexualit", cest prcisment parce quhomosexualit et htrosexualit ne sont pas un couple rel 398. Nous nous trouvons ici confronts ce qui vient rsumer la problmatique forte des travaux des thoriciens queer. Lune des premires difficults pour les personnes minoritaires est de se trouver regroupes sous un mme vocable, dsignant une personnalit, comme nous tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 lavons vu, par exemple avec lhomosexualit. La reprise par ces groupes, notamment dautres noms, tels que communaut, des fins militantes et de revendications, implique une fdration, une dsignation commune pour tous. Or comme le note Ross Higgins, cela laisse penser une existence "relle" de ce groupe, tandis quil ne runit que les gens qui souhaitent sy trouver : comme la soulign Sharon Stone lors du congrs des sociologues canadiens en 1987, on a adopt le mot "communaut" sans en mesurer toutes les implications. Suivant lexemple des communauts ethniques et raciales en milieu urbain, on tient pour acquis lexistence dune communaut gaie-lesbienne quon ne connat qu travers les consommateurs et les participants aux rares vnements collectifs. Le discours a absorb ce mot connotation positive : loin dabolir la catgorie "gais", nous lavons jointe la notion de communaut, terme qui a des rsonances positives de fiert territoriale et de solidarit 399. Butler sinterroge aussi sur cette validation institutionnelle ou officielle des groupes dits minoritaires et sur les consquences de telles validations : quelle version de la gaytitude officialiser et quelles exclusions intrinsques comporterait un tel choix ? 400.

398 399

D. Halperin, op. cit., p. 59. R. Higgins, Identits construites, communauts essentielles, p. 120. 400 J. Butler, op. cit., p. 151.

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Point de vue quelle exprimait dj dans son ouvrage de 1990, notamment la fin de celui-ci : les thories de lidentit fministe qui combinent plusieurs prdicats la couleur, la sexualit, lethnicit, la classe et les "capacits physiques" finissent toutes sur un "etc." embarrass. En alignant cette liste dadjectifs, ces positions essaient denglober un sujet situ, mais sans jamais russir boucler dfinitivement la liste. Cet chec est toutefois instructif si lon se demande quel lan politique peut venir de cet "etc." exaspr. Cest le signe que le processus de signification spuise mais quil nen finit jamais. Cest le supplment, lexcs indissociable de tout effort de poser une identit une fois pour toutes. Or cet et cetera qui nen finit pas se prsente comme un nouveau dpart pour la thorie politique fministe 401. Cest en ce sens que Foucault, dans une entrevue de 1982 qui pourrait se vouloir manifeste tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 queer, si lon ne retenait les rserves quil met au sujet des programmes sociaux et politiques, prconisait non pas la cration dune culture gay ou homosexuelle, mais la cration dune culture, afin dviter ce pseudo-essentialisme dnonc par les auteurs : je ne suis pas sr que nous devrions crer notre propre culture. Nous devons crer une culture. Nous devons raliser des crations culturelles. Mais l, nous nous heurtons au problme de lidentit. Jignore ce que nous ferions pour produire ces crations, et jignore quelles formes ces crations prendraient. Par exemple, je ne suis pas du tout sr que la meilleure forme de cration littraire que lon puisse attendre des homosexuels soit les romans homosexuels 402. Et, il ajoute plus loin sur ces problmes lis lidentit : si lidentit nest quun jeu, si elle nest quun procd pour favoriser des rapports, des rapports sociaux et des rapports de plaisir sexuel qui creront de nouvelles amitis, alors elle est utile. Mais si lidentit devient le problme majeur de lexistence sexuelle, si les gens pensent quils doivent "dvoiler" leur "identit propre" et que cette identit doit devenir la loi, le principe, le code de leur existence ; si la question quils posent perptuellement est : "cette chose est-elle conforme mon identit ? ", alors je pense quils feront retour une sorte dthique trs proche de la virilit htrosexuelle traditionnelle. Si nous devons nous situer par rapport la question de lidentit, ce doit tre en tant que nous sommes des tres uniques. Mais les rapports que nous devons
401 402

J. Butler, Trouble dans le genre, pour un fminisme de la subversion, p. 269. M. Foucault, Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit, p. 1556.

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entretenir avec nous-mmes ne sont pas des rapports didentit ; ils doivent tre plutt des rapports de diffrenciation, de cration, dinnovation 403. En somme, le problme qui se pose ici est celui de concilier la dconstruction de la sexualit avec le militantisme politique revendiquant une reconnaissance, sociale, juridique, fonde sur son caractre rendu essentiel, tout en interrogeant en arrire fond la possibilit de lidentit. Sedgwick relve cette mme impasse, cette mme difficult dans une confrence de 1997 : dune manire paradoxale, ces mouvements revendiquent le droit une assimilation sociale totale pour un groupe de gens, mais ils le font partir dune vision sparatiste des individus qui composent ce groupe, qui seraient dots dune diffrence ontologique stable. Ce sparatisme assimilationniste, qui peut videmment prolifrer linfini, forme la base de ce quon appelle aux Etats-Unis la "politique de lidentit", le tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 "multiculturalisme" ou la diversit, termes qui englobent la plupart des composantes du mouvement gay contemporain. (). Le mouvement gay identitaire daujourdhui aime dater son point de dpart de la fin des annes soixante, et, tout particulirement, bien sr, des meutes de Stonewall en 1969. Ce qui a disparu de cette histoire, cest le caractre totalement non-identitaire dune bonne partie de la politique qui a entour soutenu et, de fait, permis la naissance du mouvement de libration gay au cours de cette priode (). En fait, la polmique sur le fait de savoir si lhomosexualit constitue une identit minoritaire remonte beaucoup plus loin que les annes soixante. Elle est au moins aussi vieille que le sicle 404. Ce qui dcoule de ces problmatiques prises dans les rets dune dialectique entre essentialisme et constructionnisme, se trouve tre la difficult, dune part diffrencier identit politique dun ct et identit thique de lautre, dautre part, pour les thoriciens queer, la difficult de concilier une dconstruction des identits (notamment collectives) et une revendication ou une rsistance la norme. Ainsi Robert Schwartzwald crit-il que le queer,

403 404

Ibid., p. 1558. E.K. Sedgwick, op. cit., pp. 110-111. A noter, que cest peut-tre aussi ce que Bourdieu signalait ce mme colloque de 1997, et quil reprendra la fin de louvrage quil publiera lanne suivante, savoir : comment contrecarrer luniversalisme hypocrite sans universaliser un particularisme ? Comment en termes plus ralistes, cest--dire plus directement politiques, viter que les conqutes du mouvement naboutissent une forme de ghettosation ? , P. Bourdieu, Quelques questions sur la question gay et lesbienne, p. 49, ou P. Bourdieu, La domination masculine, p. 134.

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 rendrait impossible le politique dans la mesure o il sabstient de toute revendication cohrente vis--vis de lEtat, prcisment parce quil mine la constitution dune identit collective homosexuelle 405. Dans le mme sens, Allouch, la question quen est-il selon vous de la possibilit dune vritable et durable rception du queer en France ? , rpond quune rception "vritable" et, pire encore, "durable" serait dj rater ce dont est porteur le signifiant queer (signifiant au sens de Lacan : dun sens ponctuel, vnementiel, et, pour finir, hors sens) (). Quant parler de "durable" l o tout nest que stratgie, intervention lie au moment, sa conjoncture, comme lont t les livres et autres prises de position de Michel Foucault, nest-ce pas dporter le mouvement queer, le figer, dj, en cela mme dont il ne veut pas ? 406. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Halperin constate dj une possible drive de cette rsistance reprise socialement, intgre, au point de pouvoir distinguer les bons et mauvais queer : il est possible que la politique queer ait dsormais perdu de son utilit. Mais si son efficacit et sa productivit peuvent tre renouveles et tendues, il faudra commencer par maintenir la fonction de lidentit queer comme lieu vide pour une identit toujours en cration et jamais ralise, et conceptualiser lidentit queer comme une identit en devenir plutt que comme le rfrent dun mode de vie dj existant 407. Si comme il lindique, la formulation Queer Theory a t propose en 1990 par Teresa de Lauretis, pour bousculer la convenance accepte des tudes gays et lesbiennes, il note quaujourdhui, cette formulation, a t transforme en une appellation substantive et majuscules, non problmatique, qui dsigne dsormais un sous-champ particulier de lactivit universitaire, suffisamment respectable pour figurer dans les annonces de recrutement denseignants et sur les tiquettes des rayons de librairies. Ne signifiant quasiment rien de plus que ce quon appelait les Gay et Lesbian Studies, la Queer Theory semble avoir abandonn, dans cette transformation, une bonne part de son utilit politique. En tout

405 406

R. Schwartzwald, Y a-t-il un sujet nation queer ? Apories dun dbat actuel, p. 166. J. Allouch, Cet innommable qui ainsi se prsente, p. 96. 407 D. Halperin, op. cit., p. 123.

180

cas, plus la Queer Theory tend devenir une discipline universitaire bien dfinie et bien intgre, moins elle est fonde se prtendre queer 408.

IIIc.2 Dconstruction du genre, critique de la causalit linaire sexe, genre, pratique sexuelle : Outre la difficult, certaine on le voit, de faire que ces deux points saccordent, identit politique et identit thique, et lide mme dune possible identit politique queer, survient un autre point, celui de savoir ce qui permet lidentit. Nous verrons avec Butler comment par sa critique du fminisme (comme identit politique), elle en arrive interroger les notions de sexe et de genre. Mais dans un premier temps, nous allons voir avec Sedgwick, quel point tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 lidentit peut tre chose fluctuante selon les points de vue : essayez de penser alors la pluralit des lments qui sont condenss dans la notion contemporaine d"identit sexuelle", que le sens commun actuel prsente comme une catgorie unitaire. Ds que lon regarde de prs, on saperoit quelle comprend : - votre sexe biologique (cest--dire chromosomique) masculin ou fminin, - votre place, masculine ou fminine, telle que vous la percevez dans la division des sexes (), - le sexe biologique de votre partenaire prfr, - le sexe socialement imparti votre partenaire prfr 409. Sen suit donc une liste dlments incluant les fantasmes sexuels, lacte sexuel prfr, le choix de procrer ou non etc. Tous ces lments mnent Sedgwick une contestation de lunivocit de lidentit sexuelle : dun point de vue normatif, (), il devrait tre possible de dduire la totalit des particularits dun individu partir du seul fait de son sexe biologique : il suffit dajouter lide normative que le sexe biologique du partenaire prfr sera loppos du sexe de la personne qui parle. Mais, avec ou sans ce critre htrosexiste, ce qui est frappant, cest le nombre et la diversit des dimensions individuelles que lidentit sexuelle est cense organiser, dans un tout univoque et sans faille 410.
408 409

Ibid., pp. 123-124. E.K. Sedgwick, op. cit., pp. 113-114. 410 Ibid., p. 115.

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Directement issue de cet ordonnancement concernant la rencontre amoureuse, la complmentarit entre deux individus univoques quant leur identit, vise plus directement une compltude. Ce qui permet cette conception, est cette ide dun lien de causalit entre sexe, genre et pratique sexuelle. Cest cette linarit causale, et a priori immuable, que Butler sattache dans son ouvrage Gender Trouble. Par sa critique du terme femme, comme incapable de dfinir un tre de manire totale, exhaustive, Butler en arrive logiquement critiquer le discours fministe : rcemment, cette conception prdominante du rapport entre thorie fministe et politique fut mise cruelle preuve au sein mme du discours fministe. On ny conoit justement plus le sujet femme en des termes stables ou permanents. Nombreuses sont les contributions o lon sinterroge sur la viabilit du "sujet" tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 comme candidat ultime la reprsentation ou mme la libration - , mais peu sentendent encore sur ce qui dfinit ou devrait dfinir la catgorie "femme" 411. Et, plus loin elle poursuit selon cette mme ide : mis part les mythes fondateurs qui cimentent lide du sujet, il nen reste pas moins que le fminisme bute sur le mme problme politique chaque fois que le terme femme est suppos dnoter une seule et mme identit. Plutt quun signifiant stable qui exige lassentiment de celles quil prtend dcrire et reprsenter, femme, mme au pluriel, est devenu un terme qui fait problme, un terrain de dispute, une source dangoisse. ()."Etre" une femme ne dfinit certainement pas tout un tre ; le terme narrive pas lexhaustivit, non quil y aurait une "personne" non encore genre qui transcenderait lattirail distinctif de son genre, mais parce que le genre nest pas toujours constitu de faon cohrente ni consquente selon les diffrents contextes historiques, et parce que le genre est partie prenante de dynamiques raciales, de classe, ethniques, sexuelles et rgionales, o se constituent discursivement les identits. Par consquent, il devient impossible de dissocier le "genre" des interstices politiques et culturels o il est constamment produit et reproduit 412.

411 412

J. Butler, Trouble dans le genre, pour un fminisme de la subversion, p. 60. Ibid., pp. 62-63.

182

Nous trouvons ici exprim de faon trs claire, le prsuppos fondamental de Butler : lidentit nest en rien biologique, naturelle. Elle est par consquent une entit construite, politiquement, socialement, par le discours. Aprs avoir expos que le groupe, homo ou htro-sexuel, femme, fministeen vient toujours exclure certains lments susceptibles, dans une conception universalisante, dy tre, comme nous venons de lillustrer pour les femmes, Butler montre finalement que le genre et aussi le sexe ne sont que des construits. Autrement dit, elle remet en cause lide dune mimtique parfaite et ad hoc du genre au sexe. A considrer le genre comme un construit, la question quelle pose alors est de savoir ce qui permet de nen concevoir que deux : bien que lon invoque souvent lunit des "femmes" comme une vidence pour tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 construire une solidarit didentit, la distinction entre le sexe et le genre introduit un clivage au cur du sujet fministe. Cette distinction qui visait dabord rfuter lide de la "biologie comme destin" permet de soutenir que le genre est culturellement construit indpendamment de lirrductibilit biologique qui semble attache au sexe : cest pourquoi le genre nest ni la consquence directe du sexe ni aussi fixe que ce dernier ne le parat. Une telle distinction, qui admet que le genre est une interprtation plurielle du sexe contient dj en elle-mme la possibilit de contester lunit du sujet. Si le genre renvoie aux significations culturelles que prend le sexe du corps, on ne peut alors plus dire quun genre dcoule dun sexe dune manire et dune seule. (). De plus, mme si la morphologie et la constitution des corps paraissent confirmer lexistence de deux et seulement deux sexes (ce quon viendra questionner plus tard), rien ne nous autorise penser que les genres devraient aussi sen tenir au nombre de deux 413. Selon elle, cest donc lquation parfaite et unifiante, htronormative, sexe, genre, dsir, sexualit, qui conduit cette adquation parfaite du genre au sexe. Lun des points contests ici par Butler est donc la constitution dun Tout, dune unit en vue dune intelligibilit culturelle : la "cohrence" et la "constance" de la "personne" ne sont pas des attributs logiques de la personne ni des instruments danalyse, mais plutt des normes dintelligibilit

413

Ibid., p. 67.

183

socialement institues et maintenues. (). Les genres "intelligibles" sont ceux qui, en quelque sorte, instaurent et maintiennent une cohrence et une continuit entre le sexe, le genre, la pratique sexuelle et le dsir (). La discontinuit et lincohrence sont des spectres constamment proscrits et produits par ces mmes lois visant tablir des rapports de cause effet entre le sexe biologique, les genres socialement construits et leur "expression" ou "effet" conjoint dans le dsir sexuel tel quil se manifeste dans la pratique sexuelle 414. Cela en vue dtablir dune vrit du sexe au sens o Foucault a pu laborder, aussi bien au sujet dHerculine Barbin que de ce quil a nomm les dispositifs de sexualit dans, en particulier, son ouvrage la Volont de savoir. Il nous semble, et elle le relve plusieurs reprises, que Butler sinspire cet endroit particulirement du travail de Foucault, pour tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 finalement considrer le genre comme pris dans un dispositif au sens justement que ce dernier pouvait lui donner.

IIIc.3 Le genre pris comme dispositif foucaldien : Foucault explicite clairement ce quil entend par dispositif de sexualit lorsquil nonce cette ide selon laquelle, depuis le XVIIIme sicle, le sexe na pas cess de provoquer une sorte drthisme discursif gnralis. Et ces discours sur le sexe ne se sont pas multiplis hors du pouvoir ou contre lui ; mais l mme o il sexerait et comme moyen de son exercice ; partout ont t amnages des incitations parler, partout des dispositifs entendre et enregistrer, partout des procdures pour observer, interroger et formuler 415. Le dispositif nest donc pas fait dun seul mais de multiples discours, concourant produire des discours vrais sur le sexe. Mais il reste difficile de dfinir le dispositif selon Foucault, sans non plus aborder la notion de pouvoir et les quelques modifications que le philosophe lui fait subir :

414 415

Ibid., p. 84. M. Foucault, La volont de savoir, p. 45.

184

 lanalyse en termes de pouvoir, ne doit pas postuler, comme donnes initiales, la souverainet de lEtat, la forme de la loi ou lunit globale dune domination ; (). Par pouvoir, il me semble quil faut comprendre dabord la multiplicit des rapports de force qui sont immanents au domaine o ils sexercent, et sont constitutifs de leur organisation 416. Il fait ainsi plusieurs propositions quant au pouvoir et aux relations de pouvoir : - le pouvoir nest pas quelque chose qui sacquiert, sarrache ou se partage, quelque chose quon garde ou quon laisse chapper ; le pouvoir sexerce partir de points innombrables, et dans le jeu de relations ingalitaires et mobiles ; tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 les relations de pouvoir ne sont pas en position dextriorit lgard dautres types de rapports (). Elles ont, l o elles jouent, un rle directement producteur ; le pouvoir vient den bas, cest--dire quil ny a pas au principe des relations de pouvoir, et comme matrice gnrale, une opposition binaire globale entre les dominateurs et les domins () ; les relations de pouvoir sont la fois intentionnelles et non subjectives () ; l o il y a pouvoir, il y a rsistance et pourtant, ou plutt par l mme, celle-ci nest jamais en position dextriorit par rapport au pouvoir 417. Ainsi, le pouvoir chez Foucault est-il produit et vhicul par les discours. Nous lisons donc ici une position foncirement diffrente, en dcalage avec celles que nous avons pu citer dans cette mme partie, telles celles dHritier, de Bourdieu ou encore de Welzer-Lang. Foucault revient en 1977, soit lanne aprs la sortie du premier tome de son Histoire de la sexualit, sur cette notion de dispositif, inscable en elle-mme de ces autres concepts que sont le pouvoir et le savoir : le dispositif est donc toujours inscrit dans un jeu de pouvoir, mais toujours li, aussi une ou des bornes de savoir, qui en naissent mais, tout autant, le conditionnent. Cest a, le dispositif : des stratgies de rapports de force supportant des types de savoir, et supports par eux 418.

416 417

Ibid., pp. 121-122. Ibid., pp. 123-126. 418 M. Foucault, Le jeu de Michel Foucault, p. 300.

185

Et, quelques pages plus loin : le pouvoir, a nexiste pas. (). Le pouvoir, cest en ralit des relations, un faisceau, plus ou moins organis, plus ou moins pyramidalis, plus ou moins coordonn, de relations 419. La sexualit chez Foucault se trouve par consquent tre le produit dun dispositif de pouvoirsavoirs sur le sexe et le dsir. A partir des distinctions quil tablit entre les deux grandes procdures de production de vrit, lars erotica et la scientia sexualis, Foucault montre que cest par cette dernire que sest constitu, comme appareillage, comme technique daccs cette vrit, laveu. Ensuite, cest suivant cette logique ou ce dveloppement logique, quil en arrive la fin de son ouvrage suggrer un dplacement des stratgies en vue de pratiques de rsistances. Et cest effectivement ce dplacement qui nous semble repris et opr par les tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 thoriciens queer : donc, ne pas rfrer linstance du sexe une histoire de la sexualit ; mais montrer comment le "sexe" est sous la dpendance historique de la sexualit. Ne pas placer le sexe du ct du rel, et la sexualit du ct des ides confuses et des illusions ; la sexualit est une figure historique trs relle, et cest elle qui a suscit comme lment spculatif, ncessaire son fonctionnement, la notion du sexe. Ne pas croire quen disant oui au sexe, on dit non au pouvoir ; on suit au contraire le fil du dispositif gnral de sexualit. Cest de linstance du sexe quil faut saffranchir si, par un retournement tactique des divers mcanismes de la sexualit, on veut faire valoir contre les prises du pouvoir, les corps, les plaisirs, les savoirs, dans leur multiplicit et leur possibilit de rsistance. Contre le dispositif de sexualit, le point dappui de la contre-attaque ne doit pas tre le sexe-dsir, mais les corps et les plaisirs 420. Plus concrtement, ce qui est ici sur ce point vis par le dispositif normatif, est la constitution dun rapport sexuel au sens o nous tentons de laborder dans ce travail. Le rapport sexuel serait ici entendre comme le fait de rendre possible, par ladquation des lments entre eux, sexe genre dsir pratique sexuelle, perus alors comme condition sine qua non des uns et des autres, de rendre possible donc, des rencontres avec lautre sexe. Rencontres correspondant terme terme ces lments. Une sorte dimbrication, o lautre sera du sexe et du genre oppos, et o dsir et pratiques sexuelles pourront se rpondre dans un jeu de
419 420

Ibid., p. 302. M. Foucault, La volont de savoir, pp. 207-208.

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symtrie. Ce qui est alors produit, est une entente naturelle parfaite, entre les deux lments, sorte de fusion-symbiose, produisant Un-Tout. Cest en ce sens que nous reprenions en dbut de ce travail cette ide que le non-masculin quivaut au fminin. Ne laissant alors, par cette quation, despace aucun reliquat possible. Rien ne dpasse, rien aprs la virgule : cest ainsi que lon est son genre pour autant que lon ne soit pas le genre oppos, une formulation qui a pour condition ncessaire le genre et qui le rduit une modalit binaire. (). La cohrence interne lunit de chaque genre homme ou femme requiert ainsi une htrosexualit qui soit un rapport stable et simultanment dopposition. Cette htrosexualit dinstitution ncessite et produit lunivocit de chaque terme marqu par le genre qui limite le champ du possible au systme doppositions dichotomiques de genre. Cette conception du genre, outre quelle prsuppose un rapport causal entre le sexe, le genre et le dsir, implique que le dsir tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 reflte ou traduit le genre, et que le genre reflte ou traduit le dsir. On pense que lon peut vraiment connatre lunit mtaphysique de ces trois termes et que cette unit se traduit en un dsir distinctif pour le genre oppos cest--dire, dans une forme dhtrosexualit oppositionnelle. Paradigme naturaliste qui tablit un lien direct et causal entre le sexe, le genre et le dsir, ou paradigme dexpression authentique ou un vrai soi se rvle, simultanment ou successivement, dans le sexe, le genre et le dsir, le "vieux rve de symtrie" pour reprendre les termes dIrigaray est ici prsuppos, rifi et rationalis 421.

IIIc.4 Techniques de soi, rptition et retour aux pratiques : Cest avec lobjectif de bousculer lordre binaire, (Butler parle de rapport binaire, nous pensons ici aux quatre personnes freudiennes impliques dans la relation sexuelle) et la mtaphysique de la substance qui la constitue, quelle prend pour point de dpart le principe selon lequel les catgories, "femelle" et "mle", "femme" et "homme", relvent galement, dune production de cet ordre binaire. En dautres termes, il nous semble prsent, que pour avancer lide selon laquelle le genre est toujours un faire, mais non le fait dun sujet qui prcderait ce faire. () Il ny a pas didentit de genre cache derrire les expressions du genre ; cette identit

421

J. Butler, Trouble dans le genre, pour un fminisme de la subversion p. 93.

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est constitue sur un mode performatif par ces expressions, celles-l mmes qui sont censes rsulter de cette identit 422, Butler doit en passer par une conception foucaldienne, ou une adaptation des propositions de Foucault au sujet du dispositif dune part, des techniques de soi dautre part423. Foucault a pu crire pour cerner ces dernires, en passant par lasctisme, quil sagissait du travail que lon fait sur soi-mme pour se transformer ou pour faire apparatre ce soi quheureusement on natteint jamais. ()[proposant mme] davancer dans une ascse homosexuelle qui nous ferait travailler sur nous-mmes et inventer, je ne dis pas dcouvrir, une manire dtre encore improbable 424. Il nous donne une explication plus prcise de ces techniques de soi, dans, entre autres, un tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 article intitul Sexualit et Solitude425. En effet, il propose, aprs avoir dmontr lexistence de trois autres types de techniques (production, signification ou communication, domination) un quatrime type quil appelle prcisment techniques de soi et qui renvoient ces techniques qui permettent des individus deffectuer par eux-mmes, un certain nombre doprations sur leur corps, leur me, leurs penses, leurs conduites, et ce de manire produire en eux une transformation, une modification, et atteindre un certain tat de perfection, de bonheur, de puret, de pouvoir surnaturel () Si lon veut analyser la gnalogie du sujet dans la civilisation occidentale, on doit tenir compte non seulement des techniques de domination (ce qui impose au sujet des objectifs et dtermine sa conduite), mais aussi des techniques de soi. On doit montrer linteraction qui se produit entre les deux types de techniques. () Dans chaque culture, me

422 423

Ibid., p. 96. La Cecla propose une critique de la relecture de Foucault par les thoriciens du queer, notamment pour ce qui concerne leur conception des techniques de soi. En effet, selon lui beaucoup se rfrent saint Foucault [en rfrence louvrage du mme nom de David Halperin], en liminant justement toute cette dernire partie de sa rflexion et en interprtant son discours sur la dsexualisation dans une optique queer 423, et dajouter plus loin que comme le rappelle Foucault, dsexualiser la socit, cest librer le regard normatif, morbide et inquisiteur qui nat dans la confession et finit sur le divan du psychanalyste en passant par le contrle gntique et biologique. Mais lide quune certaine queer society se fait des techniques sexuelles rappelle plus les pratiques de manipulation gntique et de bio-ingnierie que les "techniques de soi " de Foucault , in Ce qui fait un homme, pp. 141-143. 424 M. Foucault, De lamiti comme mode de vie, p. 984. 425 M. Foucault, Sexualit et Solitude, pp. 168-178.

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semble-t-il, la technique de soi implique une srie dobligations de vrit : il faut dcouvrir la vrit, tre clair par la vrit, dire la vrit 426. On peut par ailleurs se demander, lire Foucault, si le sado-masochisme ne constitue pas une forme de technique de soi : le sadomasochisme nest pas une relation entre celui (ou celle) qui souffre et celui (ou celle) qui inflige la souffrance, mais entre un matre et la personne sur laquelle sexerce son autorit. Ce qui intresse les adeptes du sadomasochisme est le fait que la relation est la fois soumise des rgles et ouverte. (). Le matre peut perdre, dans le jeu sadomasochiste, sil se rvle incapable de satisfaire les besoins et les exigences de souffrance de sa victime. () Ce mlange de rgles et douverture a pour effet dintensifier les rapports sexuels en introduisant une nouveaut, une tension et une tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 incertitude perptuelles, dont est exempte la simple consommation de lacte. Le but est aussi dutiliser chaque partie du corps comme un instrument sexuel 427. Et, la mme anne : je pense que le S/M est beaucoup plus que cela ; cest la cration relle de nouvelles possibilits de plaisir que lon navait pas imagines auparavant. Lide que le S/M est li une violence profonde, que sa pratique est un moyen de librer cette violence, de donner libre cours lagression est une ide stupide. Nous savons trs bien que ce que ces gens font nest pas agressif ; quils inventent de nouvelles possibilits de plaisir en utilisant certaines parties bizarres de leur corps en rotisant ce corps. Je pense que nous avons l une sorte de cration, dentreprise cratrice, dont lune des principales caractristiques est ce que jappelle la dsexualisation du plaisir. Ce que les pratiques S/M nous montrent, cest que nous pouvons produire du plaisir partir dobjets, trs tranges, en utilisant certaines parties bizarres de notre corps, dans des situations trs inhabituelles, etc. 428.
426 427

Ibid., p. 171. M. Foucault, Choix sexuel, acte sexuel, p. 1150. 428 M. Foucault, Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit, p. 1557. On pense ici et avec les propos de Rosario et dHalperin qui suivent, ce que visait dj luvre, et prcisment la Poupe, de Hans Bellmer. Comme lindique le Centre Pompidou dans sa prsentation de lexposition Hans Bellmer Anatomie du dsir, qui sest tenue du 1er Mars au 22 Mai 2006, la poupe devient l'instrument d'une toute autre ambition et d'une toute autre investigation : une rflexion indite sur le corps, qui fait de l'objet ftiche de Bellmer la cration de rfrence pour l'expression rotique contemporaine. Cette crature artificielle aux multiples possibilits anatomiques qui, selon Bellmer, est capable de "rephysiologiser les vertiges de la passion jusqu' inventer des dsirs", va permettre de pousser toujours plus loin l'investigation de l'artiste d'une anatomie de l'inconscient physique. Cette entreprise ambitieuse traverse l'uvre de Bellmer : depuis la prise de vue par

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Cest aussi ce que semble relever Halperin dans un chapitre consacr la politique queer de Michel Foucault. Il y met notamment en avant la pratique du Fist-Fucking. Prsent par certains auteurs comme tant apparue aux alentours des annes 60 et 70, et comme lunique pratique sexuelle nouvelle de notre sicle, le Fist-Fucking est vcu par certains de ses adeptes comme un yoga anal. Faisant partie intgrante des pratiques sado-masochistes, il permettrait comme ces autres pratiques de dplacer le plaisir des zones gnitales classiques. Autrement dit, cest une ractualisation ou radicalisation du sexuel, au sens freudien du terme, que ces auteurs nous invitent : le S/M reprsente pour Foucault, un processus dinvention, dans la mesure o il dtache le plaisir sexuel de la sexualit (au cours dun rapport S/M, le genre et lorientation sexuelle du partenaire perd peut-tre une bonne part de son importance tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 comme condition pralable lexcitation sexuelle) et dans la mesure galement o il libre le plaisir physique de toute limitation un organe spcifique (notamment la localisation exclusivement gnitale). Un nouveau rapport entre le corps et le plaisir devient alors possible. Un des effets de la pratique S/M est donc de modifier le rapport de lindividu son propre corps 429. Il sagit donc de proposer ou plutt de permettre linvention dune nouvelle cartographie du corps, des plaisirs et des rapports du sujet son corps et ses plaisirs. Ce que propose Rosario aussi, toujours dans cette logique de la transcendance : dune faon imaginaire ou matrielle, leur [aux transgenres] sexe est en construction. Mais, ceci est aussi vrai pour le sujet dit "normal" que pour le transsexuel : on vit tous dans le chantier du sexe. () Lhtrosexuel et lhomosexuel, lhomme et la femme, lintersexuel et le transsexuel, nous avons tous des moments, brefs ou plus ou moins longs, o le sexe est interrog, o lon se rend compte de leffort pour affirmer lidentit sexuelle. Donc, au lieu driger des murs trop rigides entre les varits de genre et sexualit, il vaut mieux parler de transsensualit, cest--dire, une exprience de soi qui comprend le sexe, les organes gnitaux et tout le corps, lrotisme fantasmatique aussi bien que les actes sexuels et sexus (uriner, marcher, sexhiber, jeter un ballon, tenir son corps). Nous serions tous plus ou moins transsensuels selon la
l'appareil photographique jusqu' l'expression graphique, qui va du dessin miniaturiste le plus confidentiel l'pure agrandie quasi abstraite. Sa dmarche peut tre comprise comme la qute d'une forme vivante permettant de matrialiser l'image du dsir et du fantasme . 429 D. Halperin, op. cit., pp. 99-100.

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rigidit contextuelle des normes de sexe et de genre. Le transsensualisme serait plutt notre condition commune, et le transsensuel lindividu courageux qui, dans ce moment historique, se trouve charg du plus aigu conflit avec lchafaudage de notre systme didentit sexuelle 430. Ainsi, la thorie queer entend, par la cration dun nouveau langage, dune nouvelle gographie corporelle, dconstruire les genres, o lhomme ne se conoit plus par rapport la femme, et inversement car nous lavons vu avec notamment les travaux de Laqueur, cest surtout linverse qui est vrai, et o lhomosexualit ne se conoit plus relativement lhtrosexualit431. Et, cest vers un mouvement sensiblement identique que Foucault tendait : plutt que de faire valoir que les individus ont des droits fondamentaux et naturels, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 nous devrions essayer dimaginer et de crer un nouveau droit relationnel qui permettrait que tous types possibles de relations puissent exister et ne soient pas empchs, bloqus ou annuls par des institutions relationnellement appauvrissantes 432. Ou encore dans un autre texte : autre chose dont il faut se dfier, cest la tendance ramener la question de lhomosexualit au problme du "Qui suis-je ? Quel est le secret de mon dsir ?". Peut-tre vaudrait-il mieux se demander : "quelles relations peuvent tre travers lhomosexualit, tablies, inventes, multiplies, modules ?". Le problme nest pas de dcouvrir en soi la vrit de son sexe, mais cest plutt duser dsormais de sa sexualit pour arriver des multiplicit de relations 433. Techniques de soi, ascse, entranement et rptitions, semblent effectivement tre les lments mis en avant par ces auteurs pour accder une identit o la question nest plus finalement celle du genre. Mais bien celle de la pratique comme lindique Butler dans ses travaux.

V.A Rosario, Perversion sexuelle et transsensualisme, Historicit des thories, variations des pratiques cliniques, p. 103. 431 C. Authier, Le nouvel ordre sexuel, p. 132. 432 M. Foucault, Le triomphe social du plaisir sexuel : une conversation avec Michel Foucault, p. 1129. 433 M. Foucault, De lamiti comme mode de vie, p. 982.

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En cela, elle ne se distingue pas vraiment des propos de La Cecla, qui considre que le masculin, concept rcent et dfini relativement au fminin et en ngatif est oblig den rajouter pour accder une certaine visibilit et se distinguer du fminin. Le genre renvoyant un savoir y faire faisant mme oublier lide dapprentissage et de construction de lidentit. L diffrence se situe dans le fait que pour La Cecla, ces pratiques permettent de dfinir le genre (masculin ou fminin) tandis que pour Butler, on ne va plus parler de genre, mais dune pratique masculine, fminine, butch, trans,, plus globalement une identit de position, qui nexclue pas des mouvements daller-retour de lune lautre. Cest ici lide de Deleuze et Guattari, lorsquils voquent la synthse disjonctive. Ce que reprend peu ou prou Butler en confirmant que dans sa doctrine, il ne sagit pas dtre et homme et femme : le malentendu sur la performativit du genre est le suivant : le genre est un choix, ou le genre est un rle, ou le genre est une construction quon enfile comme on met ses tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 vtements le matin. Il y a un "quelquun" pralable ce genre, quelquun qui va devant sa garde-robe de genres et dcide dlibrment de quel genre il sera ce jour-l. (). La performativit du genre sexuel ne consiste pas choisir de quel genre on sera aujourdhui. La performativit, cest ritrer ou rpter les normes par lesquelles on est constitu 434. Cette citation appelle quelques prcisions quant la thorie de Butler. Il nous faut a priori en passer par les concepts quelle dveloppe, performance et performativit. Butler distingue bien ces deux notions dans sa construction. Dans un entretien de 1994, elle reprend ces deux termes, en mettant en garde contre la tendance de certains lecteurs confondre ces deux concepts : il faut bien comprendre ce quest la performativit quil ne faut pas confondre avec la performance partir de la notion plus restreinte de resignification. (). La premire [performance] prsuppose un sujet, tandis que la seconde met en question la notion mme de sujet. (). Jessaie donc de penser la performativit comme cette dimension du discours qui a la capacit de produire ce quil nomme. (). Cette production a toujours lieu dans les faits travers une certaine rptition et recitation 435.

434 435

J. Butler, Critically Queer, cit par J. Sez, op. cit., p. 95. J. Butler, Le genre comme performance, pp. 16-18.

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Nous avons ici condens ce que Butler dveloppe depuis Gender Trouble, et qui lui permet de concevoir lindividu par lintermdiaire de pratiques plutt que par le biais de genres norms. Elle refuse donc lide dune substance, dune substancialisation du genre, dun noyau de genre au sens o Robert Jesse Stoller a pu le dfinir tout au long de ses travaux sur le transsexualisme436. Elle conoit davantage le genre comme inaccessible. En rfrence laphorisme de Beauvoir dj cit, le genre est un devenir, et dans ce cas, si le genre est quelque chose que lon devient mais une chose qui ne peut jamais tre - , alors le genre est lui-mme une sorte de devenir ou dactivit. Dans ces conditions il ne faudrait pas envisager le genre comme un nom, une chose substantive ou encore un marqueur culturel, statique, mais plutt comme une action rpte (). En ralit, le genre serait une sorte daction culturelle/corporelle ncessitant un nouveau vocabulaire qui institue et fasse prolifrer toutes sortes de participes prsents, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 des catgories expansibles et ouvertes la resignification qui rsistent aux restrictions que la grammaire, binaire et substantivante, impose au genre 437.
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Voil la dfinition que donne Stoller du noyau didentit de genre : le noyau de lidentit de genre est la conviction que lassignation de son sexe a t anatomiquement, et finalement, psychologiquement correcte . Il poursuit cette dfinition en indiquant que le noyau de lidentit de genre rsulte de cinq points : 1. une force biologique, dorigine gntique, nat de lorganisation neurophysiologique du cerveau ftal ; 2. lassignation du sexe la naissance : le message que lapparence des organes gnitaux externes du bb apporte ceux qui peuvent assigner le sexe le mdecin prsent et les parents et leffet ultrieur sans quivoque de cette assignation les convaincants du sexe de lenfant ; 3. lempitement incessant des attitudes des parents, spcialement celles de la mre, quant au sexe de lenfant et la construction de ces perceptions par lenfant en vnements cest--dire en expriences, significatives via sa capacit en voie de dveloppement, de fantasmer ; 4. des phnomnes "biopsychiques" : effets postnataux prcoces causs par certains modes habituels de sy prendre avec lenfant ; 5. le moi corporel en dveloppement : les innombrables qualits et quantits de sensations en particulier en provenance des organes gnitaux, qui dfinissent le physique et aident dfinir les dimensions psychiques de son propre sexe confirment ainsi pour le bb les convictions de ses parents sur le sexe de leur bb , in Masculin ou fminin ?, pp. 31-32. A noter aussi, la dfinition intressante pour notre propos, que nous procure Stoller, de lidentit de genre : renvoie au mlange de masculinit et de fminit dans un individu, ce qui implique que lon trouve la masculinit et la fminit chez chacun, mais sous des formes diffrentes et des degrs diffrents. Ce nest pas la mme chose que ltat de mle et ltat de femelle, qui ont une connotation biologique : lidentit de genre implique un comportement psychologiquement motiv. (). Le sexe et le genre ne sont pas ncessairement lis. (). La masculinit, ou la fminit, est une croyance, (), non un fait indniable , Ibid, p. 30. Cependant, cette croyance repose pour Stoller sur les attitudes de lentourage proche de lenfant, mais aussi sur une disposition biologique. Cest, entre autres, ce point que le psychanalyste Jean Laplanche, en dsaccord avec le sens donn aux notions de biologique et de psychologique, critique chez Stoller. Il indique notamment que la conception de Stoller traitant des phnomnes biopsychiques suppose une complmentarit ou une symbiose, compare la relation amoureuse. Cependant Laplanche sil met en avant lassignation dans la constitution de lidentit, conserve une position nettement distincte de celle de Butler. Il dmontre, partant prcisment de concepts forts dans sa thorisation, en particulier les signifiants nigmatiques et le sexual, que le genre est premier : Le genre est acquis, assign mais nigmatique jusqu environ quinze mois. Le sexe vient fixer, vient traduire le genre dans le courant de la deuxime anne , in Le genre, le sexe, le sexual, pp. 83-84, et pp. 88-95. On ne trouve pas chez Butler cette recherche dun point premier, dun point original. Au contraire, elle conteste lexistence mme de cette origine. 437 J. Butler, Trouble dans le genre, pour un fminisme de la subversion, p. 224.

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Cest en ce sens quelle peut dfinir la performativit, et que chez elle, le genre acquiert le sens dacte rpt, se trouve fond, tout comme la performativit, sur la rptition : deux aspects de la performativit du genre : dabord, celle-ci tourne autour de cette mtalepse, de la manire dont lattente dune essence genre produit ce que cette mme attente pose prcisment lextrieur delle-mme. Ensuite, la performativit nest pas un acte unique, mais une rptition et un rituel, qui produit ses effets travers un processus de naturalisation qui prend corps, un processus quil faut comprendre, en partie, comme une temporalit qui se tient dans et par la culture 438. Ce sont donc les actes, la rptition stylise de ces actes, comme elle la nomme, qui favorisent, permettent la constitution dune identit, et qui procurent chacun, lillusion dune tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 substance de genre ou dun noyau de genre. Butler considre ainsi que la permanence dun soi genr est le produit de rptition de pratiques tendant, visant un idal, quelle signale comme idal du fondement substantiel de lidentit 439. Ce nest que lors de rats, de discontinuits dans ces rptitions, que survient lillusion : cette substance nest en ralit quun idal sans fondement. Ces rptitions ne deviennent alors dans ce cadre que des parodies. Mais des parodies bien particulires, en ceci quelles ne possdent pas doriginal. Et cest cette absence dorigine et de substance qui permet de poser lide dune identit thique plutt quontologique. Pour illustrer ce point prcis de sa doctrine, Butler a recours au drag (king ou queen) : le travestissement nimite aucun original, aucun genre primaire, mais le genre est une sorte dimitation qui ne renvoie aucun original ; de fait, il sagit dune imitation qui produit la notion mme doriginal comme effet et consquence de cette imitation. En somme, le caractre suppos naturel des genres htrosexualiss est cre par des stratgies de limitation ; ce quelles imitent est un idal fantasmatique de lidentit htrosexuelle, produit mme de son imitation 440. Le drag, par sa performance, va ainsi tenter de mettre en exergue, de marquer le dcalage entre trois lments, qui sont, le sexe anatomique, lidentit de genre et la performance du genre. En ralit,
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Ibid., pp. 35-36. Ibid., p. 265. 440 J. Butler, Imitation et insubordination du genre, p. 154.

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 si lon pense voir un homme habill en femme, ou une femme habille en homme, cest quon prend le premier terme peru pour la ralit du genre : le genre qui est introduit par le biais de la comparaison manque de "ralit", et on y voit une apparence trompeuse 441. Fonctionnant la manire dun dispositif, empreint de relations de pouvoir-savoirs, le genre, pris au sens de rptition dactes parodiques vient dconstruire une suppose ralit, une prtendue vrit, qui nest en fait quun jeu dacteurs lui-mme pris dans une construction normative, htronormative. En somme, rpter par des pratiques, nous naurions faire qu des personnages : la duplication parodique et la resignification des constructions htrosexuelles, au sein de cadres qui ne le sont pas, mettent en relief le statut absolument construit du tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 prtendu original, et montrent que lhtrosexualit ne se promeut comme rfrent qu travers un acte dcisif de rptition 442. Cest, par consquent, et comme on a pu le voir avec Halperin et ses trois exemples de stratgies de rsistance, lappropriation crative et la re-signification, lappropriation et la thtralisation, et le dvoilement et la dmystification, cest donc, dans ces rptitions instaurant un dcalage, dplaant lide de loriginal dans un cadre qui nest pas le sien, que Butler voit de possibles subversions des normes de genre. Cette subversion des normes de genre permettant de diffuser des configurations du genre, de dstabiliser lidentit substantive et de priver les rcits naturalisants de lhtrosexualit obligatoire de leurs personnages principaux : "lhomme" et "la femme" 443. Reste cependant au moins une question ces dveloppements ; quelle parodie ou pratique de genre, quelle rptition vient constituer une subversion, vient produire la perte des normes de genre ? Et, nous retrouvons ici, la mise en garde par Allouch, concernant la rsistance queer : trouver systmatiquement le dplacement appropri. Cest ce que vient souligner Butler dans son introduction de 1999 son livre crit neuf ans plus tt :

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J. Butler, Trouble dans le genre, pour un fminisme de la subversion, p. 45. J. Butler, Imitation et insubordination du genre, p. 157. 443 J. Butler, Trouble dans le genre, pour un fminisme de la subversion, p. 273.

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 rendre des jugements sur ce qui distingue le subversif du non-subversif ne mintresse pas. Je pense non seulement quon ne peut le faire une fois pour toutes (les "contextes" sont eux-mmes des units postules qui changent avec le temps et qui dvoilent leur htrognit interne (). Toute tentative de dfinir le critre dfinitif de ce qui est subversif est, et devrait tre, voue lchec 444. Quobtenons-nous au terme de ce voyage dans une certaine approche du genre que lon pourrait dire sociale ? Un dplacement effectu par la thorisation de la diffrence des sexes. Dune dialectique impliquant cosmologie et naturalisme, entre chair unique et degrs dun ct et incommensurabilit de lautre, nous sommes passs, avec lapparition du genre, une controverse impliquant les tenants de lessentialisme et ceux du constructionnisme. Cependant, cette apparition du genre, du mot aussi bien que de lide, comme objet de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 recherche, est venue quelque peu compliquer cette distinction. Nous avons ainsi pu trouver des auteurs postulants, tels que Mead, une diffrence radicale entre homme et femme, mais comportant aussi des types dhommes et de femmes diffrents entre eux ; elle parle de gammes445. On saisit alors que pris dans ces gammes, ces degrs, mais aussi associ une volont politique, fministe venant contester lessentialisme, le dbat se soit alors orient vers la question de la diffrence ou de la non-diffrence des sexes ; essentiellement fonde dans le social, la diffrence binaire rsulterait dune construction quil serait envisageable dannuler, ou plutt quil serait envisageable de dpasser, au sens de ne plus penser par ou partir de cette construction. En somme, plus que de la non-diffrence, il sagirait ici dune indiffrence au binaire. Cependant, pose ainsi, la question napparat au final, pas trs diffrente de celle ayant fait dbat de lantiquit jusquau XIXme. Cette question peut se rsumer ainsi : Un ou deux ? Or, cest lide mme de ce dbat qui vient tre discute par les thoriciens queer. Et pourquoi en somme, sen tenir deux ? Pourquoi pas davantage ? Si le corps est lui-mme, au mme titre que le genre, le produit dun dispositif, pourquoi postuler dune part, quil est li de manire univoque au genre, et dautre part, quil est sexu ? Ce que nous proposent alors ces thoriciens est une contestation de lide dun noyau de genre, de substance genre, dun genre interne. Ils proposent ainsi de parcourir le trajet de construction-dconstruction inverse celui dmontrer par Foucault de construction dune
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Ibid., p. 45. Cest aussi ce quon trouve, rapidement abord ici, chez Stoller, lorsquil distingue ltat mle et ltat femelle, fondement biologique, et le masculin et le fminin, prsents tous deux chez chacun des degrs diffrents.

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personnalit partir de comportements. Ce passage comportements-personnalit se trouvant tre le produit de discours, de relations de pouvoir-savoirs. Cest lexemple que nous avons vu de la construction de lhomosexuel. Il sagit en sorte ici de venir interroger, par la dmonstration de la construction de lhomosexuel et de lhomosexualit, la construction mme de lhtrosexualit. Or, avec des moyens, un lexique diffrent, nest-ce pas comme nous lavons dj laisser entendre, ce que prconisait Freud en 1929, lorsquil crivait : mais ce qui ne peut en aucune faon se justifier, cest que la socit de la culture soit alle jusqu dnier aussi ces phnomnes aisment dcelables et mme frappants. Le choix dobjet de lindividu sexuellement mature est rduit au sexe oppos, la plupart des satisfactions extra-gnitales sont interdites comme perversions. Lexigence dune vie sexuelle dune mme nature pour tous, qui se rvle dans ces interdits, se place audessus des ingalits dans la constitution sexuelle, inne et acquise, des humains, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 coupe un assez grand nombre dentre eux de la jouissance sexuelle et devient la source dune grave injustice () Mais ce qui reste libre de proscription, lamour gnital htrosexuel, continue subir le prjudice caus par les limitations de la lgitimit et de la monogamie. La culture actuelle fait nettement connatre quelle ne veut bien autoriser des relations sexuelles que sur la base dune liaison dun homme une femme, contracte une fois pour toutes, indissoluble, quelle naime pas la sexualit comme source autonome de plaisir et quelle nest dispose la tolrer que comme source, jusquici irremplace, de la multiplication des humains. Cest l naturellement une position extrme 446. Ce que nous lisons cependant avec les thoriciens queer et cette volont de dconstruire les genres, est un souhait de sorienter vers des identits fondes sur des pratiques, ne laissant alors plus la possibilit dtablir des personnalits. Ils se dmarquent ainsi des sociologues que nous avons pu voquer ici, qui considrent que la pratique ne permet pas un accs lidentit ; la conception de ces derniers restant prise dans la distinction binaire justement (au sens ici de prcisment) conteste par des auteurs tels Butler. Ce qui est effectivement vis derrire cette rsistance la binarit, et plus gnralement aux normes, est limpossibilit dassujettir un tre un genre, lui-mme associ une substance que lon pourrait prsent traduire par personnalit. La difficult qui en rsulte, est celle que rencontrait dj Foucault avec son ouvrage La volont de savoir. Dans ce jeu quil nous propose, il se trouve interrog

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S. Freud, Le malaise dans la civilisation, pp. 47-48.

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sur la prsence du sujet au sein du dispositif : cette question ritre par plusieurs des intervenants de cet entretien de 1977, quid du sujet ?, ou comment une modlisation sans sujet est-elle concevable ?, Foucault rpondra en indiquant que vous avez toutes sortes de mcanismes dappui () qui inventent, modifient, rajustent selon les circonstances du moment et du lieu : si bien quon obtient une stratgie globale, cohrente, rationnelle, mais dont on ne peut plus dire qui la conue 447. Nous rencontrons peu de choses prs cette mme difficult dans les dveloppements de Butler ; par la restriction aux pratiques, le risque nest-il pas de tomber dans un strict nominalisme sans fond, descriptif ? tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

IIIc.5 Indiffrence au binaire et lien social : Une autre difficult, cette fois-ci mise en avant par de nombreux auteurs sopposant cette thorisation, mais dune manire plus gnrale, la possibilit dune indiffrence au binaire, est celle de la rencontre, du lien social. Ce que les tenants dune lecture binaire des genres et des sexes semblent rejeter dans cette perspective, est la mise en danger du lien social. La proposition par les thoriciens queer de nouveaux rapports au corps, de nouvelles gographies du corps, dune carte corporelle des plaisirs sans cesse renouvele se retrouve effectivement reprise dans des nouvelles formes dart, dites performances, souvent assorties de diverses technologies. Si lon trouve notamment des romanciers, des cinastes, adaptant la thorie queer ou voquant des fonctionnements queer dans leurs uvres (Authier en voque un certain nombre, par exemple Catherine Breillat ou Guillaume Dustan448, mais aussi Will Self), ces pratiques se retrouvent galement chez les adeptes du body art et du morphing, telle Orlan, mais encore bien dautres. Par ces pratiques, nous assistons des modifications corporelles laide de nouvelles technologies, permettant lmergence de nouvelles expressions telles que corps mutants ou post-humains, entranant de nouveaux modes de relation lautre449.
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M. Foucault, Le jeu de Michel Foucault, p. 306. C. Authier, op. cit, p. 141. 449 de Nan Goldin aux frres Chapman, dAndrs Serrano Orlan, dInez Van Lamsweerde au cinma de David Cronenberg, un nouveau corps se configure et se dfigure, sinvente et se dfait, sur le mode deleuzien de la dterritorialisation, constituant des ides mouvantes, prcaires, nomades. Un corps posthumain est ainsi

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En effet, la perspective queer entend rendre le corps totalement rotis, par les modifications voques ci-avant. Ceci en vue de renforcer lindividu, mais aussi comme subversion ainsi que le note Dominique Baqu au sujet dOrlan et dune uvre intitule Orlan accouche delle mme (1964) : le refus du donn et du naturel, la rage contre le sens commun (et freudien) qui voudrait faire de lanatomie un destin, la tentative pour conqurir une identit qui ne soit pas soumise aux funestes lois de la gntique, de lhrdit, de la biologie et du social, mais qui mane du pur dsir dtre enfin soi-mme en sautognrant. () Orlan dessine une chorgraphie du corps qui ne doit plus rien aux conventions figes de la sduction fminine. Un corps hors contrle, en quelque sorte, qui inventera dsormais ses propres gestes, ses propres postures, sa Sduction contre sduction. Un tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 corps dj posthumain, engag dans une sexualit qui dpasse larchaque clivage du masculin et du fminin 450. Comme nous lavons voqu, ce que ces nouvelles pratiques tentent de renverser, sont les pratiques normatives, ce notamment en ce qui concerne le sexuel et la sexuation. Pratiques subversives contre le normatif qui vont faire appel de nouvelles technologies telles que la gntique, la chirurgie plastique ou le clonage. Sinsre, comme une vidence dans ces nouvelles technologies, la cybersexualit ralise notamment grce au rseau Internet et ses nouvelles possibilits (transmission de sensations physiques distance etc.). Ces nouvelles technologies ne sont pas sans effets sur la sexualit dont il apparat quelle devient sans corps, sans chair et sans autre, une solitude plantaire451 diront certains auteurs. Et ce qui vient faire point nodal, cest la question du lien social, et la crainte pour les dtracteurs de ne plus trouver de lien social, de besoin de lautre. Badinter traduit bien cette crainte en crivant que le bonheur et la compltude ne lui [lhumain] viennent que de sa runion lAutre. Toute la thologie visant justifier le dualisme des sexes raisonne ainsi. Il faut deux cratures pour faire un crateur, sans quoi, cest le statut et la puissance de Dieu qui
luvre, au travail, dans les productions artistiques des annes 1990 mais aussi, et plus radicalement, dans limaginaire social, dans la recherche gntique, dans les questionnements aigus de la biothique. Ce corps, il faut y insister, exprimente de nouveaux rapports lAutre, au dsir et la sexualit, dessinant progressivement les contours encore incertains dune nouvelle cartographie rotique, do le tragique propre Nietzsche et Bataille se voit dfinitivement exclu, vacu, frapp de caducit , in D. Baqu, Mauvais genre(s), rotisme, pornographie, art contemporain, p. 15. cf. aussi sur ce thme F. Bousteau, Sexes, Images pratiques et penses contemporaines, et particulirement, P. Le Brun-Cordier, Kekseksa ?, pp. 55-63. 450 D.Baqu, op. cit., p. 175. 451 Ibid., pp. 38-39

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sont menacs. Si lhomme et la femme se ressemblent davantage quils ne se distinguent, si chacun reconnat possder une part importante de lAutre, ne vont-ils pas se sentir dgags du besoin dtre deux? Ne seront-ils pas tents de cder au fantasme de la toute-puissance ? Ces questions provoquent un malaise. Nous pensons la mgalomanie, au solipsisme fou, la dliquescence du lien familial et social, et finalement la mort de lhumanit 452. Les mots sont dits et ils rsument effectivement ceux que lon retrouve chez ces auteurs inquiets : solipsisme fou, lien familial. Et ce sont en effet les deux enjeux qui ressortent. Vincent sinterroge de savoir, comment face lindiffrenciation, la rencontre amoureuse pourra se faire, avec un chapitre intitul La subversion homosexuelle : car les liens amoureux, comme on la vu chez Platon, tiennent justement au statut tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 mme de la diffrence, dans cet espoir fondamentalement ambigu qui pousse penser que lautre possde ce que lon na pas et que lon reconnat pourtant comme fondamental soi. (). Restera-t-il des possibilits amoureuses sous un ciel dindiffrence ? 453. Chez Hritier, cest linquitude concernant la filiation, la famille qui ressort dans un chapitre quelle consacre au clonage et tous ses avatars. Cest donc la rencontre qui est au cur de ces peurs et de manire plus large, la famille. Cest enfin limpossibilit dun rapport sexuel au sens lacanien du terme qui est ici redoute. Il nous reste dsormais saisir ce quil en est de la question de la diffrence des sexes dans ce domaine, dans ce champ ou le lien social semble mis en danger. Ce qui vient ici nous intresser est effectivement daller saisir comment les criminologues traitent de la criminalit, des personnes des deux sexes posant des actes criminels. Le crime peru par nombre dauteurs comme le lieu de mise en danger du social est-il sexu ? Cest l une question courante, voire habituelle. Ce que peut laisser entendre cette remarque de Anne Wyvekens dans sa prsentation dun numro spcial consacr la/aux Violence(s) au fminin :

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E. Badinter, LUn est lAutre, p. 262. T. Vincent, op. cit., p. 104.

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 au cur du propos : lenjeu dj dactualit de savoir si les juges sont ou non plus indulgents envers les femmes au nom notamment de leur rle dans la subsistance de la famille 454. Ce qui dcoule directement, dune telle hypothse de sexuation du crime, davantage dailleurs comme affirmation que comme interrogation, est lide dune spcificit. Et pas de nimporte laquelle, mais celle dune spcificit de la criminalit des femmes. Il nous faut donc aller voir, compte tenu de ce que les trois premires parties de ce travail ont pu nous enseigner, ce quil en est de la spcificit de cette criminalit, dune part, mais aussi ce quil en est de la pertinence de soulever la question de cette manire. Autrement dit quelle implication cela a-til de considrer cette spcificit ? Enfin, il nous apparat que cette question nous permet de poursuivre la rflexion pistmologique amorce dans ce travail : sil sagit de poser une tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 quelconque spcificit, sur quel fondement pistmologique repose celle distinguant les sexes. Et, cette distinction vaut-elle par consquent pour tout champ disciplinaire ? Cest en particulier au psychologue que nous pensons ici : notre thse sera de considrer quil nest pas, dans le registre qui est le sien, pertinent et possible, de poser une spcificit de la criminalit des femmes. Allant plus loin, nous verrons quau-del de la spcificit, cest davantage la question dune criminalit sexue qui savre impossible. A partir de textes traitant de la femme criminelle, franais et nord-amricains, nous verrons dune part que la criminalit des femmes est vue laune de celle des hommes, dautre part quelle se construit partir de pratiques en vue de distinguer des personnalits. De ces diffrents travaux nous proposerons une lecture, en vue de rflchir la critique dun raisonnement en termes de criminalit fminine ou masculine pour le psychologue.

454

A. Wyvekens, Violence(s) au fminin, Femmes dlinquantes, femmes violentes, femmes dviantes, p. 10.

201

Rsum : Partant de trois approches socio-anthropologiques traitant de la diffrence des sexes et des genres, nous nous sommes attachs comprendre comment Mead, Hritier puis Bourdieu pouvaient faire jouer la diffrence et la non-diffrence. Nous avons alors pu observer un dplacement, o la lecture par degrs ne seffectue plus partir du cosmologique, mais dsormais partir du social, du culturel. Deux thses se voient ds lors confrontes, venant rpter le dualisme dj observ entre relativisme et absolutisme de la diffrence : celle fondant son argumentation sur lessentialisme et la nature, et celle mettant en avant le rle du social, du discours et de la norme. Nous sommes ensuite alls considrer la question de lidentit par lintermdiaire de la sexualit. En effet, ce passage non-vident a-priori, dune tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 pratique dfinissant une identit, se fait par lentremise de deux constats : dune part, certains sociologues attribuent dsormais lorientation sexuelle la qualit de genre. Dautre part, par un dtour par lhistoire, o, la suite de Foucault, nous abordons la construction de la personnalit homosexuelle ne de la pratique de sodomie. Ce que nous avons tent de montrer par ce trajet premire vue sinueux, est la difficult aujourdhui rencontre par les sociologues de dduire des identits de comportements perus comme indits. Ce que cette confusion des identits induit nest autre que la reconsidration des groupes identitaires, tels les groupes gay, lesbiens ou bi. Comment constituer en somme, des identits politiques sil savre dlicat de parvenir des identits ontologiques, que nous avons nommes thiques ? Cela impliquait alors pour nous de se tourner vers les thories queer proposant de mettre au travail la causalit linaire socialement largement admise, entre sexe, genre et pratique sexuelle. Dconstruire cette logique entranait alors de dconstruire le genre en postulant avec Butler, quil nest que leffet dune perfomativit. Celle-ci menant cette ide dun genre sans substance. Ces travaux nous ont donc conduit non plus vers la non-diffrence, mais vers lindiffrence au binaire, o le corps se voit redessin, totalement rotis. Nous avons enfin montr que pour les dtracteurs dune telle perspective, lenjeu tenait dans la question du lien social.

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Criminologie et diffrence des sexes

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tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Bien que je sois un homme et elle une femme, nous sommes tous les deux dans le mme tat psychique, je souffre de la mme douleur . Yumeno Kysaku, Dogra Magra, 1935. How he loved prison How awfully lovely was prison All those beautiful boyz Pimps and queens and criminal queers Tattoos of ships, tattoos of tears . CocoRosie, Noahs Ark, 2005.

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Dans son tude sur la personnalit multiple, Ian Hacking constate que neuf personnes sur dix diagnostiques personnalit multiple sont des femmes. Il sinterroge alors sur le sens dun tel dsquilibre. Voici lune des rponses quil apporte ce constat : pourquoi ce dsquilibre ? La premire explication, qui est encore aujourdhui la plus rpandue, en dit peut-tre plus sur les attitudes que lon peut observer lgard de lidentit sexuelle que sur la multiplicit elle-mme 455. Et il complte plus loin quen tout cas, de 1970 nos jours, un sujet revint sans cesse : le besoin de trouver davantage de multiples hommes. Quand le problme de lidentit sexuelle est pos, la premire question qui vient le plus couramment lesprit est : "o sont les hommes ? " Cette tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 situation contraste avec celle que lon rencontre chez des personnes connaissant dautres problmes. Ainsi par exemple, la plupart des alcooliques sont des hommes. Nous nentendons pas pour autant crier tue-tte : "o sont les femmes alcooliques ? " Si quelques pidmiologues se demandent pourquoi la schizophrnie est beaucoup plus courante chez les hommes que chez les femmes, personne nimagine pour autant que nous devions faire des recherches parmi de nouvelles populations afin de trouver davantage de schizophrnes femmes 456. Lune des rponses que Hacking apporte ce constat dun dcalage entre hommes et femmes est fonde sur un argument sociologique. La socit par son regard et ses grilles de lectures noriente pas les hommes et les femmes personnalit multiple au mme endroit. Hacking prsente quatre explications dbattues ce sujet [et], toutes fortement influences par les partis pris inconscients de chacun sur la personnalit multiple () 457. Nous ne verrons ici que la premire, car elle prsente des lments que nous retrouverons dans nos dveloppements venir : la premire pose lhypothse du crime dont jai dj parl. Les hommes qui ont une personnalit multiple latente sont violents, et partant, tombent dans les mains de la
455 456

I.Hacking, Lme rcrite, Etude sur la personnalit multiple et les sciences de la mmoire, p. 115. Ibid., p. 115. 457 Ibid., p. 120.

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police plutt que dans celles des mdecins. En outre, la colre des personnalits multiples femmes tend tre dirige contre elles-mmes, les cas dautomutilation tant alors tout fait courants 458. Voil avec la personnalit multiple, pos peu de choses prs ce qui vient guider les interrogations en criminologie. Nous reprendrons ces points en formulant la question de dpart diffremment. Linterrogation que nous souhaitons soulever, nest pas tant de savoir si le traitement par la socit envers les personnes des deux sexes posant des actes criminels diffrent, mais plutt de savoir si thoriquement la question de la spcificit des femmes criminelles peut se poser. Cest effectivement partir de ce dbat, comme nous lannoncions au tout dbut de ce travail, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 que nous allons tenter de saisir ce quil en est de la thorisation de sexes en criminologie. Mais l o nous nous rapprochons sensiblement des propos de Hacking, cest quavant de formuler la question de la criminalit des femmes, les auteurs en sont bien souvent passs par celle de savoir si la femme pouvait tre criminelle. En sont passs, voire en passent, car comme le montre la premire explication dHacking, nombreux sont les chercheurs en criminologie qui tendent postuler que la femme a tendance poser des actes auto-dirigs, auto-destructeurs, tandis que lhomme agirait vers lextrieur. Cest peu ou prou en reprenant toutes ces questions que Wyvekens introduit le numro 60 des Cahiers de la Scurit, Violence(s) au fminin, femmes dlinquantes, femmes violentes, femmes dviantes : les femmes sont "moins dlinquantes" que les hommes. Moins nombreuses dans les statistiques policires, moins nombreuses en prison. Elles sont "moins violentes" : les chiffres de la dlinquance galement lattestent ; de mme que la moindre reprsentation des femmes dans les professions faisant usage de la violence dite lgale. Cela nous le savions. Mais cette sorte dvidence na jamais t rellement interroge : moins dlinquantes, moins violentes, puisque femmesQuest-ce dire ? Que les femmes sont, par "nature", moins enclines que les hommes enfreindre la loi, moins sujettes au passage lacte ou lusage de la force ? Ou plutt que, parce que femmes, elles bnficient de lindulgence des instances du contrle pnal ? Et que signifie

458

Ibid., p. 120.

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aujourdhui laccroissement de la part des femmes dans les statistiques pnales ou la fminisation du mtier de policier ? Attnuation de la diffrence des genres ? Progrs de lgalit des sexes ? 459. Et, comme pour rpondre au passage de Hacking, elle ajoute, en rfrence larticle de Frdric Ocqueteau qui va suivre460 : cest du ct du regard policier, bien plus que de celui du comportement des femmes elles-mmes, quil faut chercher interprter variations dans le temps et diffrences par rapport aux hommes 461. Ce que Ocqueteau confirme la fin de son article par deux hypothses : la premire est lie la lente et irrversible agonie du "syndrome de la femme tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 victime". Nous voulons voquer cette idologie dominante chez les policiers ayant longtemps tenu les rnes dun appareil pnal plutt bienveillant, paternaliste, voire machiste lgard des femmes ainsi protges de la stigmatisation du systme. () La seconde hypothse, corrlative plutt quexplicative de la premire, est lie au fait que cette traditionnelle discrimination ngative du systme policier lgard des femmes, qui les aurait longtemps mises labri de ses foudres hors circuit pour ainsi dire - , sestomperait au fur et mesure de la fin de cette "exception sexiste". () Il faudra de toute faon approfondir ces hypothses pour les conforter ou les infirmer car elles restent fragiles. Il en est une pourtant que lon revendique ici dcarter en tout tat de cause : lide que "la" dlinquance globale des femmes aurait augment en huit ans par un pur effet dalignement sur celle des hommes, mesure des progrs de lgalit des sexes 462. Au travers de ces propos, nous trouvons voqu ce qui va effectivement orienter la dernire partie de ce travail. Nous observerons quen criminologie trois points viennent faire obstacle dans la thorisation sur les femmes criminelles.

459 460

A. Wyvekens, op. cit., pp. 7-8. F. Ocqueteau, Des femmes plus dlinquantes ou des regards policiers moins tolrants ? A propos des donnes de lObservatoire national de la dlinquance, pp. 35-40. 461 A. Wyvekens, op. cit., p. 8. 462 F. Ocqueteau, op. cit., pp. 38-39.

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Le premier concerne la reprsentation gnrale que la socit peut avoir des femmes. Bien souvent prise entre femme et mre, la femme se trouve difficilement envisage comme criminelle. La femme criminelle tant susceptible de mettre mal le fonctionnement de la socit et de rompre le lien social, de rompre avec limage et le rle que la socit lui attribut, celui de se reproduire et de tenir son foyer. Ce qui a pu conduire dans un premier temps les auteurs ne pas pouvoir concevoir la femme comme criminelle, ce qui a pu dans un second temps conduire la traiter diffremment. Le second point est en partie li au premier. Il vient interroger la spcificit de la criminalit des femmes voire la spcificit des femmes. Nous constaterons dune part que les chercheurs en criminologie, une fois admis que la femme pouvait poser des actes criminels, se sont bien souvent orients dun peu de criminalit faite par les femmes, vers un moins que. Elles tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 passent moins lacte que les hommes. Nous tenterons de montrer comment ce dplacement et cette comparaison entranent une construction du savoir particulire. Nous verrons alors que cela produit un dbat sur la spcificit de la criminalit des femmes. Ce point prcis nous conduisant notre troisime point. Ce dernier point consistera, aprs avoir trait de la spcificit, considrer les thses sousjacentes aux textes vus. Nous verrons en effet que plusieurs courants en criminologie fondent leur approche selon lune ou lautre des thses abordes tout au long de ce travail, savoir celle faisant prvaloir lessentialisme et la diffrence radicale et celle stipulant davantage un relativisme des sexes fonctionnant par des diffrences de degrs.

IVa La femme criminelle dans lhistoire :

Reprenant de Beauvoir au tout dbut de ce travail, nous crivions que chaque fois quelle se comporte en tre humain, on dit quelle imite le mle 463. Il est un domaine prcis o lon a pu dire delle quelle se comportait en mle. La criminologie qui, nous semble-t-il, peut constituer un lieu possible de confusion, de trouble de
463

S. De Beauvoir, op. cit., t. 1, p. 95.

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la diffrence, et par consquent peut permettre dprouver cette dernire. On a pu le dire en criminologie, partir du moment o le dire a pu lui-mme tre accept. Dit autrement, dabord cerne par le silence, il apparat que la criminalit des femmes a drang. Comme lindique Dominique Godineau, un silence rvlateur de la gne provoque par cette question, comme si la violence, la sauvagerie des femmes () tait un "drapage", une "bavure" dont on ne sait que faire, que lon ne nie pas, mais que lon ntudie pas non plus, que lon prfre ignorer ou mettre sur le compte de lexagration 464.

IVa.1 Femmes et violences, une amphibologie persistante : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Dautre part, il ressort que cette criminalit des femmes a historiquement permis de construire une certaine image de la femme. Si ce nest de la construire, tout au moins de la promouvoir. Ainsi, Ccile Dauphin voit-elle comme caractristique du sujet, que du ct de lextraordinaire et de lexception se range la femme violente et du ct de lordinaire et de la norme, la femme victime 465. Ce qui apparat par l avoir t favoris, lire Ccile Dauphin et Arlette Farge, cest effectivement ce versant victimologique de la femme. Elles crivent dans lintroduction louvrage quelles dirigent, intitul De la violence et des femmes, (titre jouant volontairement sur lamphibologie inhrente sa construction mais aussi avec les possibles croyances du lecteur) qu il soit permis de dire ce propos que les reprsentations fministes (et lhistoriographie qui en dcoule) ont malgr tout rendu tabou le sujet violence des femmes. Soccuper de cette ralit peut sembler pour certaines injustifiables parce quelle entache la "cause des femmes" ainsi que la ncessaire dnonciation de la violence sur les femmes 466. Cest aussi ce que laisse entendre Arlene Khoury dans son article Fminisme et violence, dans le Dictionnaire des sciences criminelles. Son article dbute en affirmant qu
464 465

D. Godineau, Citoyennes, boutefeux et furies de guillotines, p. 34. C. Dauphin, Fragiles et puissantes, les femmes dans la socit du XIXme sicle, p. 91. 466 C. Dauphin, A. Farge, Introduction, p. 12.

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 un bref rappel de lhistoire du fminisme permet de situer lmergence dune pense fministe de la violence masculine 467. Il est en outre, ou de plus, trange que dans cet article, ne soit pas fait tat des travaux fministes traitant, en criminologie, de la violence faite par les femmes, et des dbats que ces travaux ont pu entraner dans la thorisation de la criminalit des femmes. Lhistoire nous montre cette possible difficult considrer les femmes comme violentes ou criminelles. Nous avons vu, au commencement de ce travail, que limage de la femme tait prise dans une ambigut, entre monstre et origine du monde, vagin dent et maternit. Cest aussi ce que nous rappellent les figures mythiques, telles Echidna ou Pandore. Hsiode dcrit en effet la dcision des dieux, de les rendre la fois belle nymphe et terrible monstre pour lune, et gracieuse et perfide pour lautre468. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Mais, dautres croyances viennent la figer dans des reprsentations : la violence des femmes est perue diffremment de celle des hommes. Les femmes violentes ou criminelles sont alors juges comme transgressant un ordre, celui de la rpartition binaire des sexes : les femmes qui y ont recours sont considres comme des hommes. (). Nous sommes aux limites de notre parcours : la violence des femmes est une violence masculine 469. Cependant, lhistoire nous procure dautres informations encore quant la femme posant des actes criminels. Elle nous enseigne notamment que cette dernire nagit pas par hasard ni nimporte quand. Dans les rcits grecs, comme lindique Pauline Schmitt-Pantel, cette violence se dveloppe dans des cadres et des moments prcis, sa construction par les Grecs obit des rgles ()., un rite leur est interdit : celui du sacrifice sanglant, la norme tant quune femme ne doit pas faire couler le sang et que le sacrifice est un acte qui dfinit lidentit civique, or les femmes sont exclues de la citoyennet 470. Par consquent, la violence des femmes se dvelopperait selon elle,
467 468

A. Khoury, Fminisme et violence, p. 439. Hsiode, Thogonie, pp. 46 et 89. 469 P. Schmitt-Pantel, De la construction de la violence en Grce ancienne: femmes meurtrires et hommes sducteurs, p. 28. 470 Ibid., p. 21.

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 quand est mis en cause le seul statut qui leur soit rserv, celui dpouse et de mre 471. Une autre caractristique que lhistoire nous apprend concernant cette violence, concerne le fait quen plus de ne pas agir nimporte quand, la femme nagit pas seule, cela pour plusieurs raisons. Tout dabord, une mystrieuse force les aiderait dans leurs dbordements. Euripide nous rappelle cette horreur des femmes qui faisaient fuir les hommes devant elles, preuve quun Dieu les assistait 472. La description quil fait du meurtre de Penthe par les Bacchantes nen reste pas moins frappante : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 mais, lcume la bouche et les yeux rvulss, nayant plus sa raison, de Bakkhos possde, Agave ne lcoute point. Elles prend des deux mains son bras gauche, et sarc-boutant du pied au flanc de cet infortun, dsarticule, arrache lpaule, non point certes avec ses seules forces mais avec celles que Dieu lui communique. (). Lune emportait un bras, un autre un pied avec le soulier mme, et les flancs lacrs se dpouillaient de chairs 473. Les femmes sont donc soutenues et aides, voire influences, cela attnuant leur responsabilit. Un Dieu, lalcool ou une autre drogue, les hormones et les priodes par lesquelles la femme passe, un homme qui la contraindrait, la tiendrait sous son charme, forment lessentiel des lments susceptibles de pousser la femme au crime. Cependant, il nen demeure pas moins quelle commet des actes que sa nature lui pousse raliser. Des actes quelle seule semble capable de poser. Cest le cas par exemple, de linfanticide, estim une certaine poque comme crime uniquement fminin. Parent voque cela pour la situation des annes 1960 et 1970 aux Etats-Unis : mais la discrimination des lois dpasse largement les dispositions sentencielles. Un examen des codes nous permet de constater les proccupations masculines face la

471 472

Ibid., p. 26. Euripide, Les Bacchantes, pp. 53-54. 473 Ibid., p. 85.

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maternit et la sexualit des femmes. Certaines dfinitions sadressent exclusivement elles, comme linfanticide 474. On retrouve aussi cela dans certains manuels de lpoque en question (1977), en France. Ainsi en est-il de celui de Jacques Leyrie, qui au sujet des personnes coupables dinfanticide signalait quil sagissait de jeunes filles ou jeunes femmes socialement et affectivement isoles (du fait de la dissociation de leur milieu familial ou du climat rpressif de leur ducation), ayant eu des relations sexuelles sans en mesurer les risques 475. Plus anciennement, pour Cesare Lombroso et Guillaume Ferrero, outre la prostitution, deux types dactes taient par leur association, singuliers la femme : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 beaucoup de criminelles-nes ne sadonnent pas un seul, mais plusieurs genres de dlits, souvent mme deux espces qui chez le mle sexcluent, presque toujours, comme lempoisonnement et lassassinat 476.

IVa.2 Lombroso et la femme : Cest en 1895 que Lombroso, associ Ferrero, publie un important ouvrage intitul La femme criminelle et la prostitue, soit prs de vingt ans aprs sa prcdente tude consacre Lhomme criminel (1876). Pierre Damon, dans sa prsentation du livre de 1895 conoit ce dernier comme la suite logique [de Lhomme criminel] et son complment ncessaire, sinon la rparation dune certaine "injustice". Lombroso ayant fait peu de cas des femmes dans son premier ouvrage 477.

474 475

C. Parent, op. cit., p. 115. J. Leyrie, Manuel de psychiatrie lgale et de criminologie clinique, p. 173. 476 C. Lombroso, La femme criminelle et la prostitue, p. 358. On retrouve lempoisonnement comme propre aux femmes chez plusieurs autres auteurs : Charles Vibert en 1900 crivait dj que "sept fois sur dix le crime dempoisonnement est commis par des femmes, 24% sont accomplis par des mres sur leurs enfants en bas ge, 43% ont pour raisons des discussions domestiques"et Magnus Hirschfeld, se rapportant Wuffen, que " lempoisonnement est le meurtre fminin par excellence, lquivalent du meurtre sexuel" , in L. M. Villerbu, C. Le Bodic, Femme, fminin, criminalit, p. 11. 477 P. Damon, Prsentation, p. 14.

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Dans cette impressionnante tude, Lombroso propose une lecture ou une approche de la femme assez originale du point de vue de ce qui nous intresse ici. Bien quaffirmant, et cest effectivement le cas, plusieurs reprises sa rfrence la nature, la dpendance de la femme sa nature de femme la posant demble comme radicalement diffrente de lhomme, radicalement autre, celui-ci nen propose pas moins une lecture par degrs. Si lon retrouve, (ne serait-ce que par la diffrence dans le temps : louvrage consacr aux hommes ayant prcd celui traitant des femmes) ltude de la femme et la construction du savoir sur la femme relativement celle de lhomme fait norme, on rencontre aussi une double considration de la diffrence, de degr dun ct et dincommensurabilit de lautre. Il est ce propos noter que trs vite dans la prface de son ouvrage, Lombroso constate un amenuisement de la diffrence entre hommes et femmes : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 nous ne disons pas, du reste, que linfriorit intellectuelle constate chez la femme ne prsente de frquentes exceptions qui deviennent tous les jours plus saillantes et plus nombreuses, mesure que les progrs de la civilisation effacent les diffrences entre les deux sexes 478. Ainsi postule-t-il que la femme est ce quelle est, cest--dire infrieure lhomme, du fait de sa nature, ce qui la rend incomparable lhomme. Citons quelques exemples : la femme tant naturellement et organiquement monogame et frigide, on sexplique les lois contre ladultre, qui frappent seulement les femmes et non lhomme (lhomme trop de fois devait sy soustraire) et lon sexplique, quoique sans le justifier lternelle injustice de la loi et des coutumes lgard de la femme dans le mariage ; ce qui, en effet, ne constitue mme pas une contravention pour lhomme, est pour la femme un crime trs grave 479. Ou encore, quelques pages plus loin :

478 479

C. Lombroso, op. cit., p. 32. Ibid., p. 75. On retrouve exactement ce point chez Schopenhauer, lorsquil indique : aussi la fidlit conjugale est-elle artificielle chez lhomme, naturelle chez la femme, et ainsi ladultre de la femme est beaucoup moins pardonnable que celui de lhomme, autant objectivement, par ses consquences, que subjectivement, parce quil est contraire la nature , in Mtaphysique de lamour, p. 56.

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 la femme, par nature, est porte la protection des faibles ; mais sils loffensent et que par hasard ils tombent en son pouvoir, elle devient un impitoyable bourreau qui saura les faire souffrir les tourments les plus aigus 480. Et enfin, un dernier exemple, mettant en tension linfluence du social et la nature : tous ces faits emprunts des races et des poques diffrentes, montrent que la femme, chez les peuples civiliss, est plus religieuse que lhomme, et quil ne faut pas attribuer ce fait uniquement lducation des femmes ; la cause est plus au fond, dans sa nature (). Lducation peut aider, et mme parfois entraver le dveloppement des qualits naturelles, mais elle ne peut ni crer, ni dtruire ces qualits. Il faut donc trouver des causes naturelles de cette religiosit plus intense dans ltat psychologique de la femme 481. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Cest bien souvent, et entre autres, ce renvoi systmatique la nature de la femme comme principe explicatif nappelant aucune discussion qui se trouve critiqu chez Lombroso. Cependant, son approche nous parat parfois aborder la diffrence sous langle du relativisme. Sil reconnat dun ct la radicale diffrence des deux sexes, fonde sur la nature, il reste dun autre ct, que certains de ses propos savrent mettre la femme et lhomme sur une mme ligne. Opration daller-retour o lhomme figure lidal, et dont on peut supposer que Lombroso en tire linspiration de la thorie des dgnrescences482 apparaissant ici par une
480 481

C. Lombroso, op. cit., p. 88. Ibid., p. 128. 482 On sait lquivalence quil y a entre la rfrence rpte lhrdit et latavisme chez Lombroso, et comme le montre Ian Dowbiggin, la synonymie quil y a entre folie hrditaire et dgnrescence de lautre : la principale cause de dgnrescence cite par les mdecins restait cependant lhrdit. La tendance tait en effet si forte quils tenaient habituellement la dgnrescence mentale comme une simple faiblesse hrditaire, croyance renforce par labsence (jusqu la fin du XIXme sicle) de toute distinction claire entre les caractres inns et les caractres acquis. Ainsi, pour beaucoup de psychiatres, - ou d"alinistes", comme ils aimaient sappeler eux-mmes la dgnrescence et lhrdit taient virtuellement synonymes (p. 14). De la mme manire, Jean-Christophe Coffin affirme que la premire des confusion signaler est que, Morel nayant jamais vritablement prcis si la dgnrescence est un phnomne identique lhrdit ou au contraire une maladie qui a besoin simplement de lhrdit pour se propager, on considrera la dgnrescence et lhrdit comme deux phnomnes relativement identiques (p. 98). Cette thorie des dgnrescences ne dans les annes 1850, (louvrage de B.-A. Morel, Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et morales de lespce humaine, parat en 1857), conservera une grande influence auprs des alinistes jusquaux dbut des annes 1900. Dowbiggin ajoute plus loin, que en tant que principe de classification des maladies mentales, cette thorie leur permettait de se prsenter [les psychiatres] eux-mmes comme des scientifiques puisquelle tait apparemment base sur la notion tiologique dune cause physique de lalination . Ainsi, la thorie de lhrdit tait utilise dans la majeure partie de la mdecine dalors, tout spcialement dans le cas des maladies constitutionnelles et chroniques ; elle correspondait lintrt alors prvalent dans la biologie de lvolution et lanthropologie, et se trouvait subrepticement mlange des attitudes plus gnrales envers le crime, la psychologie et la politique qui se rpandaient dans la culture franaise en cette fin de sicle , in La folie hrditaire, ou comment la psychiatrie franaise sest constitue en un corps de savoir et de pouvoir dans la

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rfrence systmatique lhrdit et latavisme, linscrivant directement dans un dbat entre les thses volutionnistes et de slection naturelle de Charles Darwin, auquel il se rfre de nombreuses reprises, et celles de Lamarck (plus certainement des no-lamarckiens), postulant dans son ouvrage de 1809, Philosophie zoologique, une influence de lenvironnement sur le dveloppement des organes ainsi quune hrdit des caractres acquis. On voit donc Lombroso passer dune diffrence radicale une conception plus relativiste, notamment par une formulation intressante car elle vient inverser la construction habituelle selon laquelle lhomme est le point de rfrence : le mle est donc une femelle plus parfaite et plus variable 483. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Il poursuit avec ces lignes qui nous paraissent conforter cette lecture postulant une diffrence de degrs : et cela uniquement grce au plus grand dveloppement quont atteint chez lui les caractres sexuels secondaires ; ceci nous est dmontr aussi par le fait, - remarqu par Milne Edwards et par Darwin que les femelles mres, dans tout le rgne animal, ressemblent aux jeunes mles, dont les caractres sexuels secondaires ne sont pas encore dvelopps 484. Ceci nous fait immanquablement penser la diffrence que conoit Freud quelques annes plus tard entre les pnis et le clitoris. On retrouve cette comparaison avec le jeune mle ensuite, lorsque Lombroso assimile la femme lenfant. Finalement, la femme est pour lui un homme non achev. Ainsi,
seconde moiti du XIXme sicle, pp. 18-19. Morel recense dans son ouvrage toutes les causes menant la dgnrescence. Cette dernire tant considre daprs Coffin comme une dviation du type primitif, cest-dire du type cre par Dieu (p. 93). Morel instaure alors lhrdit comme mcanisme de fonctionnement de sa thorie : Morel prtend que certaines folies ne sont pas marques par une transmission hrditaire tandis que dautres le sont et que, de surcrot, elles prsentent des signes spcifiques suffisamment importants pour tre classs part sur la seule base de cette hrdit , (p. 95). Coffin montre aussi que Lombroso fut influenc par de nombreuses thories et notamment par celle de Morel, in La "Folie Morale", figure pathologique et entit miracle des hypothses psychiatriques au XIXme sicle, p. 101. Cependant, comme lindique Marc Renneville, Lombroso, ne distingue pas latavisme, considr comme la transmission des caractres les plus anciens, et donc les mieux fixs, de ceux qui taient les moins sujets varier de faon imprvisible (et quand ils variaient, ctait du domaine de la tratologie) , (p. 125) de lhrdit individuelle, imprgne quant elle des influences du milieu. En noprant pas cette distinction, Lombroso sinscrivait directement dans le dbat entre les tenants du darwinisme dun ct et les tenants du no-lamarckisme de lautre. Cest aussi de ce dbat que peut sexpliquer en France le rejet de latavisme criminel, in La rception de Lombroso en France (1800-1900), p. 125. 483 C. Lombroso, op. cit., p. 44. 484 Ibid., p. 44.

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 le crne de la femme est plus enfantin, par la capacit et par la forme, que le crne masculin 485. Et, dans la synthse de ce chapitre consacr lanatomie et la biologie de la femme, il reprend cette ide : la femme est donc plus enfantine que lhomme ; la taille, le poids, le dfaut de poils sur le visage, la longueur suprieure du tronc par rapport aux membres infrieurs, le volume et le poids des viscres, labondance du tissu connectif et du tissu gras, le nombre et le poids spcifiques infrieurs des globules, le poids et le volume moindres du crne, de la mchoire, du cerveau 486. On le voit, ici tout est affaire de plus et de moins, de quantits, de proportions. Et cest cette tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 affaire de proportion qui fait crire Lombroso que mme celles qui se donnent par passion, cdent moins au plaisir sexuel, quau besoin quprouve la femme de se complter par lhomme 487. En somme, lhomme serait ltre parfait, achev. Pour autant, il reste des passages o les deux formes de diffrences, radicale et relative, se trouvent tre mises en prsence, convoques en mme temps : ce fait est en contradiction apparente avec lautre fait bien connu que les organes sexuels primaires et secondaires sont plus grands et plus nombreux chez la femme que chez lhomme 488. Plus grand renvoyant une diffrence relative, comparable, tandis que plus nombreux envisage davantage lincommensurabilit. Sils sont plus nombreux, ce nest plus la mme chose. Mais, pour justifier une telle chose, Lombroso opre un dplacement : chez la femme, les organes en question ne sont pas les organes gnitaux, mais les organes maternels : il est bien vrai que les organes sexuels sont plus compliqus et plus nombreux chez la femme (vulve, utrus, ovaire, etc.), mais ils ne sont pas tant des organes gnitaux que des organes maternels qui, de mme que certains organes sexuels secondaires,

485 486

Ibid., p. 55. Ibid., p. 66. 487 Ibid., p. 333. 488 Ibid., p. 114.

216

doivent servir non pas laccouplement, mais la nutrition et au dveloppement du nouvel tre 489. Plus loin encore, il propose une explication de cette diffrence radicale, permettant la femme , certains moments dtre suprieure : cette suprriorit se lie limportance du rle que la maternit joue dans lvolution de la femme ; nous avons vu quelle arrive produire des organes nouveaux 490. Enfin, prenons un dernier exemple nous permettant de montrer comment ces deux conceptions de la diffrence se retrouvent dans cet crit. Au sujet des caractres dgnratifs, dans le chapitre deux, anatomie et biologie de la femme, Lombroso indique que : la femme ne diffre non-seulement de lhomme par le crne, le dveloppement du tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sein, des cheveux, et par tous ses caractres que Darwin a appel les caractres sexuels secondaires ; mais aussi par la quantit, et lintensit des caractres gnratifs 491. Cependant, il complte sa proposition par cette prcision qui vient troubler, si elle ne ltait pas encore, notre lecture de ce qui fait le postulat thorique de Lombroso : la femme ne prsente presque jamais les caractres dgnratifs du mle : oreilles anse, bosses frontales dveloppes, grandes anomalies crniennes, asymtrie faciale : par contre, on lui trouve en grande proportion dautres caractres, comme le noevum pilaire, loreille sexile, la prcocit de la barbe ; caractres que lon retrouve frquemment isols dans la femme normale 492. Ici, cest linsertion de la prcision presque avant le jamais, pour dire presque jamais, qui vient rendre le dcryptage pour le moins difficile. Sil ny avait le presque, on trouverait, par exemple un par consquent plutt quun par contre, pour introduire la deuxime proposition. Lombroso en vient donc mettre en tension les deux principes de lecture de la diffrence. Or, et cest l que cela devient intressant, prs de 300 pages plus loin, dans la quatrime partie consacre la biologie et la psychologie des criminelles et prostitues, et dans le chapitre trois traitant de la sensibilit sexuelle, Lombroso revient sur cette question de la dgnrescence :

489 490

Ibid., p. 114. Ibid., p. 119. 491 Ibid., p. 57. 492 Ibid., p. 57.

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 linfluence de la dgnrescence tend de plus en plus rapprocher et confondre les deux sexes, par une tendance au retour atavique vers la priode de lhermaphrodisme ; et produit chez les criminels mles linfantilit ou la fminit qui les entrane la pdrastie, et chez les femmes, la masculinit 493. Ainsi la tribade savre avoir la physiologie masculine et la logique des rapports entre femmes se comprend, mutatis mutandis, de la mme manire que les rapports entre les hommes. On voit donc lenjeu ici du dbat entre atavisme, hrdit et influence sociale, o finalement, lhermaphrodisme pourrait se rapprocher, sil suit la conception de latavisme prescrite en France cette poque, pour Lombroso, comme pour Isidore Geoffroy Saint-Hilaire en 1836, de la tratologie. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

IVa.3 Lombroso et la femme criminelle : Cest en sappuyant sur ces conceptions, en les faisant socle de sa thorisation des femmes, que Lombroso en arrive dcrire et expliquer le portrait de la femme criminelle. Il est compliqu de reprendre dans son intgralit ce que Lombroso a pu noncer au sujet de celleci. Son approche, quoique essentiellement fonde dans le dterminisme biologique, se veut exhaustive et multiplie les perspectives dtudes : nous obtenons des mesures du crne, du cerveau, des dtails anthropomtriques494 Nous allons tenter de rapporter certains points qui nous paraissent importants pour la suite de nos dveloppements. Il nous semble en effet, quaujourdhui, les travaux de Lombroso sont regards avec beaucoup de respect quant leur valeur historique, mais avec davantage de drision concernant les propositions, croyances, mthodes et thses qui y sont mises en avant. Cependant, nous tenterons de revenir sur certains de ces points qui, effectivement, peuvent par moments apparatre aberrants, voire burlesques, au lecteur. Or, nous avons le sentiment que dans quantit de textes plus ou moins contemporains, actuels, il est possible de retrouver

493 494

Ibid., p. 346. Marc Renneville prcise, notamment au sujet de Lhomme dlinquant, que contre la rduction parfois caricaturale laquelle ses adversaires lont soumis, il faut rappeler encore une fois que Lombroso affirmait ds 1875 quil ny avait pas "de crime qui nait ses racines dans diffrentes causes", quil voyait plus loin que le dterminisme de la biologie et que son approche mme si elle privilgiait ltude anatomique tait en fait multifactorielle , in M. Renneville, op. cit., p. 111.

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de manire peu ou prou dtourne, des hypothses ou lignes directrices sapparentant franchement celles de Lombroso. Comme le rappelaient les historiennes prcdemment cites, la femme se trouvait tre violente lorsque taient attaqus ses statuts de mre et dpouse. Lombroso pouvait alors de ce constat, indiquer que la femme est plus cruelle que lhomme. Cruaut due sa faiblesse, mais aussi son ct enfantin, car les enfants sont cruels, rancuniers et torturent leurs ennemis 495. Cest aussi ce rapprochement avec les enfants qui lui permet de dire que la femme est menteuse : mais si le mensonge est un vice trs rpandu dans toute lhumanit, cest surtout tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 chez les femmes quil atteint son maximum dintensit. Dmontrer que le mensonge est habituel, physiologique chez la femme serait inutile : cela est consacr par la croyance populaire 496. Lombroso donne huit principes explicatifs ce mensonge : la faiblesse, latavisme, les menstruations, la pudeur, la lutte sexuelle, le dsir dtre intressante, la suggestionnabilit et enfin les devoirs de la maternit. Cependant, plus loin, au sujet de la femme et de son crime, il note cette rserve : quand la femme commet un crime, elle prouve le besoin den parler : son secret lui pse ; mais son imprvoyance narrive jamais au point de lui faire rvler le crime avant de laccomplir 497. Nous pouvons observer que si Lombroso rapproche la femme normale de lenfant, notamment par le biais du mensonge, sagissant de la femme criminelle, il lassimile davantage lhomme : toutefois, si on les compare aux femmes normales, on voit que les dlinquantes et les prostitues se rapprochent plus des mles soit normaux soit criminels que des femmes normales 498.

495 496

C. Lombroso, op. cit., p. 99. Ibid., p. 135. 497 Ibid., p. 384. 498 Ibid., p. 139.

219

Il illustre ce propos par le commentaire suivant : on remarque que beaucoup de caractres anormaux du crne des criminelles sont des caractres presque normaux chez lhomme : ce sont des caractres virils 499. Prise dans sa logique globale, cette phrase peut apparatre en totale incohrence avec les propos quil tient sur la femme. Comment la femme normale peut-elle tre infrieure lhomme, la femme criminelle prsenter des caractres dgnratifs et en mme temps se rvler tre proche des attributs de lhomme ? Ce qui vient ici dnouer cet cheveau nest autre que la dernire partie de la citation : laccent est en effet mis sur les caractres virils. Lexplication de cette remarque se trouve en ralit quelques pages plus loin, lorsque Lombroso crit chez les femmes nous cherchons surtout la fminit, et lorsque nous trouvons le tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 contraire nous concluons au maximum de lanomalie 500. Nous retrouvons ici la logique binaire du schma de Fourment-Aptekman vu au tout dbut de ce travail. A ceci prs quelle notait que cest le fminin qui se trouve considr comme du non-masculin et non le non-fminin qui se trouve pens comme du masculin. Si lon suit le raisonnement de Lombroso, nous avons linverse : cest labsence de fminin qui fait du masculin. Mais dans cette catgorisation, cela ne peut tre autre chose que du masculin ou du fminin. Sauf cas de dgnrescence, o lon sapproche alors de lhermaphrodisme, et dtres moiti : on comprend ce manque damour maternel, quand on pense cet ensemble de caractres masculins qui fait delles des femmes seulement moiti, cette inclination pour la vie dissipe des plaisirs, avec laquelle ne sauraient saccorder les fonctions toutes de sacrifices de la maternit. Elles sentent peu la maternit, parce que psychologiquement et anthropologiquement elles appartiennent plus au sexe masculin quau sexe fminin 501. Cependant, outre par sa cruaut, Lombroso voit en la femme criminelle-ne un tre plus terrible quen celui de son quivalent masculin :

499 500

Ibid., p. 243. Ibid., p. 296. 501 Ibid., p. 362.

220

 telle est en somme la physionomie morale de la criminelle-ne, qui dmontre une profonde tendance se confondre avec le type masculin. (). Ainsi se confirme la loi que nous avons nonce plus haut, que les types complets de la criminalit fminine sont bien plus terribles que le type masculin 502. Restent deux points, deux thmes que nous voudrions aborder afin de terminer ce portrait de la femme et de la femme criminelle chez Lombroso. Ce dernier voque galement la question de la sensibilit de la femme. Si, comme vu plus haut, la femme criminelle a une sexualit exagre, il savre que la femme normale est moins sensible que lhomme. Elle prsenterait moins dintensit dans ses motions : il serait fantastique dadmettre que la volont puisse diminuer la force des motions ; la volont peut seulement en rfrner les manifestations : et la femme, sans aucun tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 doute, les rprime plus rarement que lhomme, de manire quil semble quil y ait en elle une plus grande irritabilit, qui se dcle subitement par les expressions extrieures. Donc la femme sent moins, de mme quelle pense moins 503. Enfin, il reste la question des menstruations, dont on a pu voir en premire partie de ce travail et dans les huit points voqus par Lombroso comme tiologie du mensonge quelles pouvaient jouer dans la reprsentation de la femme comme dissimulatrice. Lombroso ajoute aussi que ces menstruations pourraient influencer certains crimes : ainsi les vols, les homicides, blessures, rebellionsetc.

IVb La spcificit de la criminalit fminine en question :

Nous verrons avec les auteurs suivre, que ces diffrents thmes sont rgulirement interrogs, cela notamment au travers de comparaison des sexes. Par exemple, la fin de annes 1960 et au dbut des annes 1970, Andre Algan publie plusieurs articles traitant de la dlinquance des jeunes filles. Dans un article de 1967, Etude comparative de la dlinquance juvnile des garons et des filles, nous trouvons un portrait ou profil de la dlinquance des filles.
502 503

Ibid., pp. 386 et 388. Ibid., p. 82.

221

Tout dabord, Algan indique que : la dlinquance fminine a t beaucoup moins tudie que la dlinquance masculine, cette diffrence tient sans doute, dune part une participation relativement moins importante des femmes la dlinquance gnrale, dautre part au fait que les infractions commises par elles troublent moins lordre public que celles commises par les hommes 504.

IVb.1 La diffrence entre biologie et influence sociale : Elle constate ensuite cinq diffrences entre la criminalit des garons et celle des filles : le tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 taux de participation, le taux de dlinquance en fonction de lge, le type dinfraction, le modus operandi, la rcidive. Une fois ces diffrences statistiques releves, elle tente dy apporter quelques explications. Tout dabord, elle considre ce qui est li la raction sociale, que lon peut ici associer au travail dOcqueteau signal en introduction de cette dernire partie : une certaine rpugnance de la police poursuivre des filles est releve par un grand nombre de criminologues occidentaux. Frquemment, pour une mme infraction, un garon est envoy devant les juridictions pour mineurs alors quune fille est directement remise ses parents par les Services de police (). Au niveau des magistrats eux-mmes, une diffrence de traitement peut tre releve entre les filles et les garons dlinquants ; il semble bien, en effet, quun certain nombre dadolescentes dlinquantes fassent lobjet, non de poursuites judiciaires, mais de mesures de protection judiciaires 505. Se rfrant ensuite plusieurs auteurs pour comprendre la diffrence, Algan avance finalement de multiples reprises cette ide dune dlinquance des filles fortement masque : la dlinquance serait essentiellement une dlinquance masque, occulte chappant toute dtection et ceci tant du fait de la nature de la femme que de la condition qui lui est faite dans une socit dominance masculine 506.
504 505

A. Algan, Etude comparative de la dlinquance juvnile des garons et des filles, p. 195. Ibid., p. 201. 506 Ibid., p. 203.

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Certes pour ce passage, elle se rfre notamment Lombroso, mais pas uniquement. Une explication de cette diffrence masque tient dune part au type dinfraction commise, mais aussi, selon ce quelle rapporte, au mode de participation : elles jouent frquemment le rle dinstigatrice, daides, de complices, plutt que de participantes laction directe ; et ces divers rles, les laissant dans lombre, rendent la dtection plus difficile en ce qui les concerne 507. Elle ajoute, tout en dplorant labsence de statistiques permettant de vrifier une telle conception, que ce rle occulte des femmes dans un certain nombre dinfractions semble probable, tant donn le rle moins actif jou par elles dans la socit en gnral 508. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Elle apporte ensuite une autre explication, montrant bien la difficult pour lauteur, se situer sur un versant biologique dun ct, tout en notant des critiques lgard de certaines thories ainsi orientes, et sur un versant sociologique de lautre, versant quelle tente de privilgier : enfin, daprs certains auteurs, les femmes masqueraient mieux leurs actes dlictuels, car elles seraient plus "trompeuses" que les hommes. Ce trait sexpliquerait par les facteurs biologiques, et surtout sociologiques. Les murs, les rgles de la vie en socit, obligeraient les femmes rprimer leurs instincts agressifs naturels, cacher leurs malaises priodiques, dissimuler lenvironnement leurs activits sexuelles ; elles saccoutumeraient ainsi tromper, mentir, et lorsquelles commettent des infractions elles seraient plus fourbes que les hommes et, partant, se feraient moins souvent arrter 509. Une autre ide forte dveloppe au sujet de la dlinquance des femmes ou des filles, est celle visant expliquer leur moindre propension passer lacte. Ces dernires commettraient des actes davantage sur elles-mmes plutt quorients vers lextrieur :

507

Ibid., pp. 202-203. Lombroso notait ce sujet que, les femmes mchantes sont laisses de ct ; si elles sont recherches par les hommes criminels, ce nest pas comme pouses, mais bien plutt comme complices , et plus loin, lunion de deux criminels nest autre chose quune socit de brigandage , in C. Lombroso, op. cit., pp. 106 et 108. 508 A. Algan, op. cit., p. 203. 509 Ibid., p. 203.

223

 celles-ci ont le plus souvent des conduites inadaptes ne portant dommage qu elles-mmes, non la socit 510. Et, plus loin : lune des caractristiques de la psychologie fminine semble bien tre que la fille nourrit ses griefs en silence retournant son agressivit contre elle-mme durant lenfance. Elle se rfugie aussi plus volontiers que le garon dans le narcissisme ce qui la rend moins sensible aux problmes extrieurs. Son ressentiment contre les figures dautorit napparat qu ladolescence o il clate en conduites troubles 511. Rappelons que pour Lombroso, dune part le mobile premier des passages lacte criminels de la femme, est la vengeance et que dautre part, cest du fait de sa moindre sensibilit que la tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 femme peut soccuper sans difficult de la douleur des autres : car moins est grande la sensibilit motive, moins on ressent visiblement de la souffrance et mieux on la soigne. (). Ce nest pas un effort volontaire, une force hroque de la femme, cette rsistance suprieure, cette domination devant la douleur de la souffrance dautrui, cest une insensibilit relative, ou mieux cest leffet dune sensibilit moins profonde et moins intense 512. Algan tente de prciser son ide en ajoutant : sans doute certains troubles nvrotiques peuvent-ils tre chez une fille, la consquence de tensions qui, chez le garon se rsoudraient en actes dlictueux. Mais mme en ce domaine, il est difficile de faire la part de ce qui est propre la nature fminine et de ce qui est ractionnel aux normes dune civilisation longue dominance masculine 513. Que la cause en soit biologique ou lie aux influences sociales, on se rend compte avec Algan, que les statistiques entre garons et filles diffrent, mais aussi le fonctionnement psychique. Algan nous dcrit, avec certes de nombreuses prolepses, un fonctionnement spcifique au sexe fminin. On saperoit de plus, quavec une diffrence de mthode, (Algan calcule, mais ne prend pas la mesure des corps), les thmatiques abordes pour interroger la dlinquance
510 511

Ibid., p. 201. Ibid., p. 209. 512 C. Lombroso, op. cit., p. 77. 513 A. Algan, op. cit., p. 209.

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des filles sont, peu de choses prs, les mmes que celles avances par Lombroso. Par exemple, on trouve chez Algan mention dmotivit et dimpulsivit. Elle signale quon rencontre un plus fort degr dimpulsivit, une plus grande proportion dmotivit chez la fille ; on apprend aussi que la fille, contrairement au garon, ne raconte pas ses vols, car cela est contraire aux attentes de rle la concernant. Par ailleurs, Algan soulve un dbat partir de recherches dautres auteurs, afin de savoir quelle influence ont les crises sexuelles comme elle les nomme, dans la dlinquance. La question est donc de savoir si les menstruations favorisent le passage lacte comme le notait, on la vu, Lombroso, ou bien si ces menstruations rendent la femme plus maladroite et donc potentiellement en position de se faire arrter : on sait le rle important reconnu la menstruation ou la mnopause dans les actes tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 des kleptomanes ou des mythomanes. Certains auteurs saccordent pour reconnatre la pubert, la menstruation, la grossesse, une influence considrable sur la dlinquance des filles et des femmes. Mais peu dtudes ont t faites en ce domaine pour vrifier ces hypothses. Burt (1945) propose, comme explication possible du taux lev de dlinquance fminine au moment de la menstruation, le fait que la femme commettrait durant ces priodes leurs infractions (vols dans les magasins par ex.), avec moins dhabilet et de prcautions : les crises sexuelles naugmentant pas les tendances dlictuelles des femmes, mais seulement la maladresse, ce qui jouerait sur le taux de leurs arrestations 514. Ce texte, nous lavons soulign, prsente en outre lintrt dosciller entre dun ct des explications biologiques, rflchissant sur les diffrences innes entre garons et filles, et des explications dordre sociologique de lautre : il semble bien que ce soit Burt (1945) qui avance les arguments les plus intressants en faveur du caractre inn de la diffrence de participation des hommes et des femmes la dlinquance : daprs lui, il existe certaines conditions tempramentales, certains instincts ingalement rpartis entre les sexes ; les instincts dacquisition, daffirmation, les instincts sexuels sont des instincts forts et sthniques, et peuvent conduire la dlinquance. Dautres instincts quil qualifie de faibles, dasthniques (la tendresse, la soumission, la peur, le chagrin) sont au contraire inhibiteurs plus que

514

Ibid., pp. 205-206.

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provocateurs dans leurs tendances immdiates, et agissent rarement seuls. Or les motions fortes, ou sthniques, seraient plus prononces chez lhomme et les faibles, ou asthniques, chez la femme 515. Cependant, plus loin en se rfrant aux travaux danthropologues, dont Margaret Mead, Algan en appelle une vigilance concernant linfluence sociale, les rles et les attentes de rles. Cela ne lempche cependant pas deffectuer des allers-retours entre propositions fondes sur une rfrence essentialiste et thses constructionnistes. Elle peut ainsi convoquer la biologie pour crire que il semble surtout quil y ait dans la femme, sans doute du fait de sa fonction maternelle, un respect de la vie qui lui interdit assez gnralement des actes de violence directe ; son registre affectif diffrerait de celui de lhomme 516, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 et ensuite voquer les travaux des sociologues et la prpondrance de leurs thories sur les thses biologiques. Dans ce texte sur lequel nous nous sommes un peu attards, deux points au moins nous paraissent intressants. Dune part, crit en 1967, il nous semble , comme nous le verrons plus loin, sinscrire une priode charnire de la thorisation en criminologie. Pris dans les dbats entre naturalisme et influence sociale, il a tout lair de prfigurer larrive des textes, thses et dbats des fministes partir des annes 1970. Dautre part, Algan dresse un profil des diffrences entre garons et filles, profil dont nous allons constater prsent, quil va tre repris par les auteurs de ces deux dernires dcennies, mais non plus uniquement pour indiquer des diffrences mais plus prcisment, pour dmontrer des spcificits. Et pas celles des deux sexes, celles des filles, des femmes.

IVb.2 Femmes criminelles, du peu au moins que : Comme nous le montrions ci-avant, Algan dbute son article en voquant la moindre criminalit des femmes. Cest sur ce point particulier que nous souhaitons dsormais nous attarder, en soulignant comment chez les auteurs actuels, dun peu de criminalit nous
515 516

Ibid., pp. 204-205. Ibid., p. 212.

226

sommes passs un moins que. Pour illustrer la chose, nous reprendrons la premire phrase de Nadine Lanctt dans son article consacr La dlinquance au fminin dans le Dictionnaire des sciences criminelles : le fait que les femmes simpliquent moins que les hommes dans la dlinquance est largement reconnu et document 517. Ce qui peut ici paratre vident, semble selon nous entraner une logique danalyse particulire. Considrer la thorisation en criminologie sous cette perspective conduit une lecture identitaire : criminalit des femmes versus criminalit des hommes. Cest donc par son sexe que la femme apparat en criminologie. Cette lecture par lidentit sexue ntant pas propre la criminologie. Rappelons cet gard ce passage dHurtig dj cit au tout dbut de ce travail : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sans que cela soit conscient, les femmes semblent perues avant tout comme des reprsentantes de leur catgorie de sexe ; les hommes plutt comme des individus, bien distincts et distinguables, non assimilables les uns aux autres sur la base de leur sexe 518. Nous aurions donc ici une inscription possible de La femme, au sens dune entit totale, universelle, au sens o Lombroso pouvait crire : on comprend aussi pourquoi les femmes se ressemblent toutes entre elles 519. Et de se rfrer ensuite Max Nordau, pour complter : les femmes diffrent moins entre elles que les hommes : qui en connat une, les connat toutes, sauf de trs rares exceptions 520. A regarder les titres des ouvrages en criminologie, on rencontre ce type de lecture, sans pour autant quelle soit aussi explicitement prcise : par exemple, ceux des livres de Robert Cario, Femmes et criminelles en 1992, Les femmes rsistent au crime en 1997. Les titres des articles : Femme et dviance, ou le dbat sur la spcificit de la dlinquance fminine521, on peroit que La femme prsente une particularit dans son rapport au crime. Or, en regardant
517 518

N. Lanctt, La dlinquance au fminin, p. 229. M.C. Hurtig, op. cit., p. 41. 519 C. Lombroso, op. cit., p. 160. 520 Ibid., p. 160. 521 R. Lucchini, Femme et dviance, ou le dbat sur la spcificit de la dlinquance fminine.

227

dun peu plus prs, cest--dire en allant voir les sous-titres de chapitres, on se rend compte que cette particularit est, entre autres, celle dune sous-reprsentation : ainsi chez Cario trouve-t-on la sous-reprsentation des femmes dans la criminalit522, et Pourquoi les femmes commettent-elles moins dinfractions ? chez Martin Killias523 en 1991.

IVb.3 Quatre spcificits de la criminalit des femmes : Cest au sens de cette sous-reprsentation que nous voulons maintenant nous attacher : sousreprsentation par rapport quoi ? Cario, dans une perspective psychosociologique, et parfois pidmiologique, dcrit quatre particularismes de la femme dans le phnomne criminel : 1. La sous-reprsentation des femmes dans le phnomne criminel (une femme pour environ dix hommes). 2. La nature des infractions (essentiellement des infractions sur enfants). 3. Le mode de participation (rarement seules). 4. Le moindre rcidivisme524. Au sujet du premier point, Cario explique que les femmes participent beaucoup moins que les hommes la criminalit, quelles rsistent davantage, en dautres termes aux tentations illgitimes 525. Mais ce qui est intressant, cest ce quil ajoute ensuite : des rsistances lidentit demeurent. Elles sexpriment par des particularismes de la criminalit des femmes, prcisment lis leur identit fminine, en gnral, mais encore leur statut de femme dans notre socit, en particulier 526. De mme, en 1997, dans son ouvrage Les femmes rsistent au crime, il fait le mme constat. Dans son introduction, quil divise en trois parties, la seconde porte sur le terme de rsistent. Il crit :

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

522 523

R. Cario, Femmes et criminelles, p. 175. M. Killias, Prcis de criminologie, p. 219. 524 R. Cario, op. cit., pp. 16-17. 525 Ibid., p. 172. 526 Ibid., p. 172.

228

 tous les niveaux dobservation, cette affirmation est vrifie. Les femmes reprsentent de 4 12% des populations slectionnes.(). Une telle rsistance est culturelle, les femmes sarrtant volontairement sur le chemin du crime. Elles supportent, en dautres termes, sans faillir les stimuli douloureux en provenance de lenvironnement. Et lorsque lattente en tension est trop forte, elles ragissent par une agressivit gnralement retourne contre elles-mmes plutt que dirige vers autrui 527. Plus loin, dans un chapitre nomm lacriminalit des femmes, il rappelle :

incontestablement, la sous-reprsentation des femmes dans la criminalit constitue la caractristique essentielle de leur participation au phnomne criminel 528. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Dans le mme sens, Killias nous dit que tout porte croire que les statistiques de la criminalit montrent des carts rels, attribuables des diffrences de comportements lies au sexe 529. Lui va introduire une autre expression dans le mme registre que celle de Cario : les explications relatives la sous-criminalit fminine, qui ont t prsentes au fil de lhistoire de la criminologie remontent aux origines de cette science 530. Et il ajoute que de toute vidence les changements importants qua connu la position de la femme dans les socits occidentales, nont pas vritablement modifi son rle marginal dans le domaine de la criminalit (). Il semble donc que la sous-criminalit fminine provient de larges diffrences comportementales entre les deux sexes 531. Cette sous-reprsentation, cette sous-criminalit, cette a-criminalit donc, est ce qui a entran tout un champ de thorisation en criminologie. Champ de thorisation qui visait saisir cet cart qui de fait constituait la criminalit des femmes comme spcifique. Ce point concernant la spcificit semble fondamental pour les auteurs. On la en effet relev au travers des
527 528

R. Cario, Les femmes rsistent au crime, p. ? Ibid., p. ? 529 M. Killias, op. cit., p. 215. 530 Ibid., p. 219. 531 Ibid., pp. 226-228.

229

passages cits ci-avant, les auteurs vont chercher des raisons inhrentes la femme pour expliquer son passage lacte. On le voit donc au travers de ces exemples, particulariser la femme criminelle revient ici naturaliser les causes de ses passages lacte. Ainsi Cardi, si elle relve que lapproche de la dlinquance des femmes (ou jeunes filles plus prcisment) est construite selon la sous reprsentation suivant la norme des hommes (ou jeunes garons), et selon la nature des femmes, nen arrive pas moins poser la spcificit comme condition daffinement du savoir et de comprhension de cette dlinquance : alors penser la spcificit de la dlinquance fminine en dehors des schmas normatifs traditionnels et dune soi-disant nature fminine, doit permettre dclairer la fois la difficile question de lgalit entre les sexes et celle de la diffrence entre les tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sexes. () La femme, parce que juge en fonction de normes drives des normes tablies par et pour le sexe oppos, nest jamais pense dans sa spcificit, elle est ainsi nie en tant que sujet part entire 532. Il faudrait donc tudier la femme pour elle, dans ce quelle prsente de spcifique avec la ncessit dtablir, de construire un savoir propre aux femmes, mais non naturalisant. On remarque donc ici un point important : ce qui fait la particularit des femmes criminelles, ce qui fait leur spcificit, est non pas dtre diffrentes des femmes non criminelles, autrement dit comme aurait pu le laisser entendre le titre de Cario, dtre femmes et criminelles mais dtre moins criminelles que les hommes. Soit, les hommes criminels constitueraient une sorte de groupe contrle des criminels autour duquel il serait possible de voir en quoi peuvent se dployer des spcificits. Hurtig montre que cela nest pas dune grande originalit. En effet, elle crit : Une deuxime asymtrie tient la valeur de rfrence que constitue le sexe masculin : il est la norme, le prototype de ltre humain, dont la femme ne serait quune variante, voire une dviance 533.

532

C. Cardi, La production du genre au sein de la justice des mineurs : la figure de la dlinquante chez les juges des enfants, p. ? 533 M. C. Hurtig, op. cit, p. 41.

230

Or ce qui parat justement original ici, cest quil sagit dune norme de dviance. Il peut ainsi paratre paradoxal de fixer pour un comportement dviant, la norme dans le groupe de ceux qui commettent le plus dactes dviants. Ainsi, la norme concernant les comportements criminels se situerait du ct de ceux qui en commettent le plus. Les femmes moins criminelles seraient donc hors-normes. Pour rentrer dans la norme, suivant cette logique, il leur faudrait alors, chose trange, augmenter leur criminalit. Ce qui vient alors confirmer ce que nous dit Hurtig, savoir que la femme est une dviance de lhomme.

IVb.4 Fminismes et criminologie, entre politique et pistmologie : Pourtant, partir des annes 1970, un courant fministe a revendiqu le droit une autre tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 criminologie : savoir faire taire le silence quil y avait sur le sujet des femmes criminelles et le faire par des femmes. Autrement dit, les femmes taient plus mme dtudier le phnomne criminel des femmes. En somme, elles nous incitaient ne pas dduire de nos savoirs sur les hommes nos connaissances sur les femmes. Reproches sont fait la criminologie traditionnelle dtre la fois partielle et partiale, contribuant de ce fait perptuer la place de la femme comme part. Ainsi, Parent crit pour introduire son ouvrage Fminismes et criminologie : comme au sein dautres disciplines des sciences sociales, le silence sur cette question constituait plutt la norme. (). En sciences sociales et plus particulirement en sociologie, loppression des femmes devient objet danalyse. Mais cette fois, ce sont les opprimes elles-mmes qui entreprennent de thoriser sur leur propre condition mettant nu la fausse neutralit des discours scientifiques et des liens entre les institutions tatiques et les rapports de domination 534. Et, elle explique que cest autour de ces deux dfauts majeurs, partialit et partiellit, que les discours fministes se construisent. Partielle, dans le sens o la population tudie tait trop souvent entirement masculine et assimile au genre masculin ; ensuite au niveau du thme tudi, gnralement puis dans lunivers social masculin, o les

534

C. Parent, op. cit., pp. 7-8.

231

femmes taient soit absentes, soit marginales. (). La sociologie tait une science limite, elle tait une science du masculin 535. Partiale ensuite car les thories et travaux qui taient disposition pour de nouvelles recherches, taient ceux que les hommes avaient dvelopps : non seulement la sociologie portait sur le monde masculin mais elle prenait source dans le regard masculin sur le monde. Elabore partir de la position des hommes dans les rapports sociaux et donc marque par une perspective spcifique, androcentrique, elle na pas pu fournir les outils de connaissance susceptibles dapprhender le monde 536. En somme, les fministes critiqurent la thorisation pour les hommes et par les hommes : tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 aussi les connaissances ont-elles t construites partir de lautorit intellectuelle des hommes qui se sont penchs surtout sur des problmes dhommes quils ont analyss partir de leurs perceptions du monde. Ils ont labor et vrifi entre eux des thories (mme au sujet des femmes), et gnralis leurs analyses au genre humain sans considrer les femmes comme sujets part entire dans ce processus de construction intellectuelle. Le rsultat : une sociologie sur le monde masculin, partir des perceptions masculines et impose comme "le" savoir sociologique, tant pour ce qui est des thories que des mthodes, et sappliquant galement aux hommes et aux femmes 537. Un mouvement fministe sest donc constitu, produisant des travaux en criminologie, inspirs certes des rflexions et volutions thoriques internes la discipline mais aussi influencs par les apports fministes, externes quant eux la discipline. Parent prsente trois courants fministes en criminologie. Le premier peut tre constitu des thses de Freda Adler en 1975 postulant que la libration des femmes tendrait rendre ces dernires davantage gales aux hommes et permettrait dexpliquer la hausse de leur activit. Cette thse, rechercher ce qui faisait la spcificit de la criminalit des femmes dans la diffrence de socialisation, la diffrence des rles sexuels et donc des opportunits, fut
535 536

Ibid., p. 18. Ibid., p. 18. 537 Ibid., p. 19.

232

fortement critique par les fministes. Celles-ci estimaient que cette thse allait lencontre mme de la libration des femmes. La thorie dAdler prenait son sens dans la convergence des rles : lorsque les disparits sociales disparaissent, avanait-elle, les disparits face au crime samenuisent, voire disparaissent. Adler parlera alors de masculinisation des rles fminins. Riccardo Lucchini montre au sujet de cette masculinisation en quoi, dun point de vue notamment fministe, elle est particulirement contestable : dans ses consquences ultimes, cette thorie conduit la ngation du genre fminin par son assimilation au genre masculin 538. Effectivement, on le lit, la norme masculine reste dans cette approche le point de comparaison, celle partir de quoi le reste se construit et svalue. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Un autre courant de thories sest pench sur les thories criminologiques sociologiques sur la "criminalit" des hommes pour vrifier lapplication que lon en fait aux femmes. Mais cette recherche a mis davantage en vidence que la discipline navait pas seulement produit un savoir partiel, rendant compte uniquement du monde des hommes, mais aussi partial, cest-dire un savoir produit partir de la perspective des hommes (). Appliquer, sans autre forme danalyse critique, ces thories aux femmes ne peut que consolider le savoir masculin la base de la discipline 539. Ce qui est suppos ici, est finalement que les causes, mais aussi les types de criminalit des hommes et des femmes sont suffisamment proches, ressemblant pour tre susceptibles dtre analyss partir des mmes prceptes thoriques. Enfin, un autre courant sest quant lui orient vers la production dun savoir propre aux femmes : une criminologie spcifique ces dernires. Comme lindique Parent, contrairement certaines analyses traditionnelles, par contre, on ne cherche pas expliquer la "criminalit" des femmes partir de leurs caractristiques biologiques ou psychologiques ; on oriente lattention vers les facteurs politiques, conomiques et sociaux dans lesquels elle sinscrit 540.
538 539

R. Lucchini, op. cit., p. 141. C. Parent, La contribution fministe ltude de la dviance en criminologie, p. 76. 540 C. Parent, Fminismes et criminologie, pp. 75-76.

233

Cela suppose entre autres, qu partir de lunivers social des femmes, les analyses nous rvlent enfin les rapports de pouvoir que vivent ces dernires ; elles prsentent leurs comportements de transgression comme ceux dun groupe sans pouvoir, victimes dune socit sexiste, voire raciste, et fonde sur des rapports de classe. Ce type danalyse nest donc pas accompagn de propositions de changement au service des institutions de contrle avec des objectifs de rhabilitation ; il est plutt associ des propositions de rformes qui visent donner du pouvoir aux femmes en gnral et aux femmes justiciables en particulier 541. On le lit, ces trois courants fministes laissent malgr tout prsents quelques difficults. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Parent en relve par exemple une, lorsquelle note que ce projet rformiste qui consacre une division entre la criminologie qui porte sur les hommes et celle qui porte sur les femmes nest pas sans dangers. Selon Smart (1976), les tudes sur les femmes risquent dtre relgues dans un ghetto, dtre considres comme un sujet spcifique parmi dautres, traites uniquement par des femmes 542. Si cette rserve est effectivement concevable, il reste que la ntre se situe moins dans un registre politique que dans une rflexion pistmologique. Smart ncrivait en ralit pas que cela. Lucchini relve que pour elle, les thoriciens des rles sexuels adoptent implicitement une position selon laquelle les diffrences de genre sont naturelles. Ils accepteraient donc le postulat biologique et sexiste traditionnel 543. Or, que la rfrence des auteurs soit biologique ou lie la question des rles sociaux, il semble comme lindique Lucchini, que les criminologues soient pris dans une sorte dimpasse. A viser la spcificit, avec des thories spcifiques, ce qui est revendiqu nest autre que le refus de penser la femme uniquement en relation avec lhomme 544.

541 542

C. Parent, La contribution fministe ltude de la dviance en criminologie., p. 77. C. Parent, Fminismes et criminologie, p. 136. 543 R. Lucchini, op. cit., p. 141. 544 Ibid., p. 152.

234

Et alors le paradoxe tient ceci que, dune part, il y a revendication de la diffrence et de lautre le refus de comparer la femme lhomme ou linverse. Or toute identit personnelle est de type relationnel ou elle ne lest pas. Lidentit se construit et se dfinit grce laltrit. Il est vrai que lidentit est aussi constitue par des rfrences des groupes, des catgories sociales. A ce niveau, la femme sidentifie donc aux femmes en tant que genre spcifique. Mais en tant que genre, les hommes et les femmes sont aussi destins interagir et se dfinir 545. La problmatique ou la difficult que soulve Lucchini se retrouve dans le texte de Lanctt, en 1999, visant tablir une perspective, une lecture intgrative de la dlinquance des filles. Or cette intgration de diffrentes thories ne se fait pas, selon nous, sans certaines tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 incohrences pistmologiques. Lanctt propose dintgrer trois modles thoriques abordant la dlinquance des adolescentes en un seul modle. Pour ce faire, elle revient sur la ncessit dinterroger pour la redfinir, lexpression dlinquance des adolescentes. Seulement, cette redfinition savre en ralit ne prendre en compte quun seul des termes, celui de dlinquance. Lauteur, pour cette nouvelle dfinition, tablit une comparaison avec la dlinquance des adolescents. Comparaison statistique. Or ce quelle constate est dune part que les adolescentes passent moins lacte que les garons, et dautre part, que lorsquelles passent lacte, elles commettent des actes moins graves dun point de vue criminel. Cela lui permet alors de justifier de passer de lappellation dlinquance des adolescentes celle de conduites ou comportements marginaux : les termes utiliss doivent reflter avec davantage de justesse les activits les plus courantes chez les adolescentes, soit les activits dviantes et les activits criminelles de faible gravit. Le recours lexpression "dlinquance fminine" serait dautant plus inadquat puisquil suppose une spcialisation dans lagir. (). Les conduites marginales incluent la fois les comportements dviants et les comportements dlinquants. Les actes dviants sont ceux qui violent les normes sociales ou morales, mais qui ne sont pas dfinis par le code criminel 546.
545 546

Ibid., p. 152. N. Lanctt, Les perspectives thoriques sur la marginalit des adolescentes : vers une intgration des connaissances, pp. 33-34.

235

La raison pour laquelle elle convoque les actes dviants, est quils semblent fortement prsents chez les filles. Plus fortement prsents chez elles que chez les garons, dune part et dautre part, ils conduiraient plus aisment des actes criminels : dans un autre ordre dides, la littrature suggre que les difficults personnelles et sociales des adolescentes sexpriment plus frquemment que celles des adolescents au moyen de comportements auto-destructeurs. Sans tre directement qualifis de comportements dviants, ces troubles internes sont frquemment mis en parallle avec les ractions extriorises des adolescents, ractions qui conduisent la dlinquance et la violence. La dtresse motive, les penses suicidaires, la somatisation et les troubles de lapptit figurent parmi les comportements auto-destructeurs qui sont associs aux adolescentes 547. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 On la vu avec Algan, on peut aussi trouver confirmation avec Killias de cette thse faisant des filles, des femmes, des tres agissant sur eux-mmes, plutt que sur lextrieur : on constate par exemple une sur-reprsentation des femmes dans les domaines des maladies somatiques, des dpressions et des nvroses, ainsi que des abus de mdicaments (psychotropes) alors quelles subissent moins daccidents, prennent moins de risques (notamment dans le domaine de la circulation routire) et souffrent moins souvent dalcoolisme et de psychopathies. (). On peut donc constater que les femmes sont sous-reprsentes dans tous les domaines qui se caractrisent par une certaine agressivit, alors quelles sont plus nombreuses dans les domaines qui dnotent la "souffrance". (). En un mot, on est tent de dire que les femmes tendent ragir aux difficults de la vie par le retrait dans la souffrance, alors que les hommes tendent plutt faire souffrir les autres 548. Cario fait quant lui plus ou moins le mme constat en notant que les femmes sont sous-reprsentes dans la criminalit, mais sur-reprsentes en matire de dpression. Les hommes sont en effet plus reprsents dans le phnomne criminel, mais moins touchs par la dpression 549.

547 548

Ibid., p. 33. M. Killias, op. cit., p. 227. 549 R. Cario, Femmes et criminelles, p. 235.

236

Nous retrouverons ce type de considrations lorsque nous aborderons le sujet des femmes auteurs dagressions sexuelles. Lanctt quant elle poursuit son raisonnement au sujet des comportements dviants en ajoutant quils reprsentent une part considrable des conduites des adolescentes parce quils concernent les gestes de rbellion dans la famille, linadaptation volontaire, la promiscuit sexuelle ou la consommation de psychotropes 550. Outre le fait que nous ne saisissons pas bien cette dernire prcision, en tout cas le sens que lauteur souhaite lui apporter, nous remarquons que la dfinition de la marginalit des adolescentes se fait sans interroger le critre de la diffrence des sexes ou des genres (lauteur prend visiblement les deux termes pour quivalents551). Cette diffrence est demble admise et sert mme distinguer les deux sexes. En somme, par la ralisation dune redfinition de la tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 dlinquance pour les adolescentes, lauteur en vient rendre leur tude ncessairement spcifique. Fait suite cette discussion sur la dviance des adolescentes, la prsentation de trois thses traitant de la marginalit des adolescentes. La premire renvoie aux thories criminologiques classiques dont Lanctt nous prcise quelles sont critiques pour leur androcentrisme. En effet, ce sont ces thories, comme nous lavons vu avec Parent qui sont fortement remises en cause par les thories fministes (qui constituent le troisime modle voqu par Lanctt), qui reprochent ce modle dtre construit par des hommes, pour des hommes et partir des hommes. En somme, les travaux inspirs des thories criminologiques classiques traitant de la marginalit ou des conduites marginales des adolescentes, ne feraient quadapter, mutatis mutandis, leur savoir construit partir des adolescents aux adolescentes. Ce qui revient alors pour les fministes se dgager de ces thories en signifiant la ncessit den passer par des tudes spcifiques aux adolescentes : les tudes qui portent uniquement sur la gent fminine partagent quelques points communs avec celles qui traitent des diffrences sexuelles [qui constituent quant elles le deuxime modle tudi par Lanctt] : elles considrent les rles sexuels et
550 551

N. Lanctt, op. cit., p. 34. Elle crit: par ailleurs, les adolescentes manifestent des conduites marginales qui sont spcifiques leur genre. Cest le cas de la grossesse ladolescence , Ibid., p. 33.

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elles sarrtent aux expriences particulires des femmes. Ces tudes se distinguent toutefois par leur faible degr de rattachement la criminologie classique. En effet, au sein de cette perspective, nombreux sont les travaux qui critiquent ouvertement les thories classiques en raison de leur permabilit aux valeurs et aux jugements sexistes (). Selon ce point de vue, les thories classiques ne peuvent pas valuer avec justesse les expriences des adolescentes et des femmes puisquelles ne reposent que sur des normes masculines 552. Lanctt achve son article en notant que les crits fministes dnoncent donc la construction masculine de la connaissance. Selon ce discours, le point de vue masculin, qui se dissimule derrire les fondements des thories conues par des hommes, biaise la ralit des adolescentes et des femmes. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Les valeurs et les expriences des thoriciens masculins feraient en sorte que ces derniers ne peuvent rapporter fidlement la ralit fminine. Ces critiques reposent davantage sur un discours idologique et normatif que sur des donnes empiriques (). Les reproches adresss aux thories classiques mriteraient dtre temprs. Ce nest pas parce quune thorie est labore par un homme ou quelle nest vrifie quauprs dchantillons masculins quelle est ncessairement inutile pour les adolescentes 553. Certes. Parent avait dj signal ces critiques faites aux thories fministes : les productions fministes sont la cible de critiques qui les accusent de ne pas respecter les rgles de la dmarche scientifique, de faire de la politique et non pas de la science 554. Et, dans un article de 2006, Catherine Blatier en vient poser les mmes remarques que Lanctt. Dans cet article o elle interroge demble la validit dune thse fonde sur la spcificit de la criminalit des femmes, elle pose partir de donnes statistiques quil convient de considrer la dlinquance fminine comme tant un peu part de la dlinquance masculine 555.
552 553

Ibid., pp. 42-43. Ibid., pp. 44-45. 554 C. Parent, Fminismes et criminologie, p. 30.

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Puis elle nonce cette ide maintenant dj voque plusieurs reprises : en cas de difficult psychologique, les filles sont plus tentes de mettre leur propre scurit en question, plutt que celle des autres ou plutt que de commettre des actes susceptibles de faire mal aux autres 556. Cela lamne alors en se rfrant aux travaux de Lanctt, postuler une diffrence de fonctionnement psychologique selon le sexe : les troubles psychologiques des filles sont moins apparents que les troubles fortement externaliss des garons, mais leur vulnrabilit nen est pas moins relle. Leur engagement dans la dlinquance est, du point de vue de la motivation psychologique, un peu diffrent de celui des garons. En effet, le comportement tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 dlinquants des garons rsulte dune dficience des mcanismes de contrle. Il sagit principalement de contraintes internes et externes inadaptes. Pour les filles, cest surtout lexposition des influences dviantes, qui est lorigine de la dlinquance. Cette exposition constitue une cause directe et proximale du comportement dviant et dlinquant des filles 557. Il nous semble finalement lire ici que la fille, la femme, en tout cas le fminin est influenable. Cest peu de choses prs ainsi que nous lisons les propos de Lombroso, lorsquil considre que justement parce que la facult cratrice est infrieure chez la femme, la facult assimilatrice est, sans doute, plus active. (). En effet, le maximum de lintelligence fminine, part les cas sporadiques de vrai gnie, semble consister en une facult assimilatrice tellement puissante des ides dautrui, quelle lemporte sur le misonisme : les femmes tiennent une meilleure place comme propagatrices des ides nouvelles que comme cratrices 558. Mais davantage en lien avec les propos de Lanctt, cest ce que Blatier note en conclusion de son article qui ici attire notre attention :

555 556

C. Blatier, Actes dlictueux au fminin, p. 58. Ibid., p. 59. 557 Ibid., p. 60. 558 C. Lombroso, op. cit., p. 163.

239

 les travaux de recherche sur les modles masculins de la dlinquance ne suffisent pas. Ils peuvent servir de point de dpart pour les recherches, mais la motivation, linternalisation et les rapports aux contraintes ne sont pas les mmes selon le sexe. Si la connaissance est construite partir du modle masculin, il faut rester vigilant et la modifier pour ce qui concerne la dlinquance fminine (). Les rsultats, que nous venons de prsenter, devraient conduire au dveloppement de recherches franaises et europennes de criminologie compare et de sant publique directement centres sur les adolescentes (). Ces tudes permettraient de prvenir ce qui pourra constituer, dans les dcennies venir, un vritable problme de socit : les actes dlictueux au fminin 559. La proposition conclusive de Blatier nest pas trs loigne de la perspective intgrative de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 celle de Lanctt, si ce nest quelle accentue davantage laspect spcifique et la ncessit dtudes directement diriges vers les femmes, tout en nexcluant pas les thories criminologiques traditionnelles. Cependant, la proposition de Lanctt, tout comme celle de Blatier posent un problme pistmologique. Elles exigent daller pour les auteurs sinterroger sur la manire dont ces thories peuvent tre utiles entre elles, se complter pourrions-nous dire. Or, si nous ajoutons ces deux courants dont parle Lanctt, celui des thories criminologiques classiques et celui du fminisme, le deuxime quelle prsente, celui traitant des diffrences sexuelles dans les activits marginales, soit dun point de vue biologique, soit dun point de vue social, ce qui ressort est une lecture diffrente de la distinction des sexes : avec les thories criminologiques classiques, nous aurions une diffrence certes, mais se situant dans le registre de lhomologie : ce qui fonctionne pour les uns est aussi valable pour les autres (et pas linverse). Concernant les thories de la diffrence des sexes, Lanctt signale que bien quelles soient lobjet de critiques, celles mettant en avant la biologie reviennent en force. Elle rappelle dabord les prsupposs de Lombroso qui indiquait comme elle le note que cette ide qui veut que la constitution physique de la femme limite son engagement dans la marginalit est encore prsente dans les crits 560. Ensuite, elle rapporte des recherches ayant eu lieu entre 1986 et 1991 montrant que

559 560

C. Blatier, op. cit., p. 60. N. Lanctt, op. cit., p. 38.

240

 la prcocit des premires menstruations fait significativement varier la participation aux activits marginales. (). Plus larrive des premires menstruations se fait un ge prcoce, plus les adolescentes manifestent une varit de comportements marginaux tels que la rbellion familiale et scolaire, la consommation de psychotropes et les vols mineurs 561. Si lauteur conserve une lecture critique de ces tudes, elle met laccent sur les recherches traitant de la diffrence dun point de vue social. Or, ici, la remarque quelle effectue nous parat intressante : toutefois, le fait de restreindre les analyses aux diffrences entre les genres comporte ses limites. Les tudes rapportes plus haut quant lapplication des thories classiques des chantillons fminins dmontrent en effet que les activits marginales tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 des adolescentes et celles des adolescents rpondent des influences sociales semblables. De nombreuses ressemblances entre les genres seraient donc passes sous silence si les modles thoriques ne reposaient que sur les diffrences sexuelles 562. Il sagit en somme pour elle de prciser les particularits de chaque genre, en associant les thories de la diffrence aux thories criminologiques classiques. On peroit donc combien pour ces deux types dapproches la diffrence est admise demble, non discute. Nous assistons la constitution de deux groupes distincts et opposs entre-eux partir desquels on va, soit construire un savoir sur lun partir de lautre, soit comparer les deux groupes en les posant comme radicalement diffrents, mais pouvant se recouper par endroits. Le troisime courant pose aussi la diffrence demble, comme lui permettant de considrer deux groupes, pour lesquels le savoir ne peut saccorder. Nous avons donc ici runies trois versions de la diffrence, o celle-ci est fonde sur lanatomie, quelle prenne en compte ou non les critres sociaux. Il nous semble que ce travers tient ce que lauteur, en postulant une intgration de ces trois modles dans une seule et mme thorie, na pas interrog ce qui au dpart la conduisait redfinir son objet dtude, ladolescente, marginale et, en a fait demble un cas spcifique et diffrent des adolescents.

561 562

Ibid., pp. 38-39. Ibid., p. 42.

241

En somme ; ces trois orientations, prises distinctement ou globalement, laissent ouverte la difficult, dune part de toujours comparer, lorsquil y a comparaison, le modle femme au modle homme, ainsi que lobservent certains auteurs : en 1990, Cain note que la grande majorit des analystes fministes sur la criminalit, la criminalisation et la victimisation des femmes, nont pas russi rompre avec le modle masculin de la discipline. Les questions poses, quelles portent sur la comparaison entre la criminalit des filles et des garons ou encore sur le traitement des deux sexes dans la justice pnale, demeurent confines dans une perspective comparative avec le monde des hommes comme point de rfrence 563, et dautre part, quelles considrent la criminalit des femmes en comparaison celles des hommes, ou quelles conoivent des thories spcifiques aux femmes, ces thories invitent tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 penser, sur la base dune apparence anatomique non-diffrente lexistence dune catgorie femme, et dune catgorie homme, comme entits totales, homognes et universelles. Or comme le note Le Gaufey en reprenant Socrate, est-ce que tout ce qui est non-diffrent est pour autant ressemblant ? La dmonstration de Socrate porte, elle sur les abeilles : puisque rien ne distingue une abeille en tant quabeille dune autre abeille, cest dabord sur la perception dune nondiffrence entre les individus que lon conclura leur appartenance une mme espce, et non par la reconnaissance premire, en chaque individu, dun "quelque chose" identique 564.

IVb.5 La femme criminelle nexiste pas : Et, nous lavons vu dans la troisime partie de ce travail consacre aux approches socioanthropologiques et la question du queer, une conception de la diffrence permettant dtablir une catgorie femme reste problmatique aussi bien dun point de vue politique quthique. Certains chercheurs en criminologie ont dj relev cette difficult, ainsi que le

563 564

C. Parent, Fminismes et criminologie, p. 138. G. Le Gaufey, Le Pastout de Lacan, consistance logique, consquences cliniques, p. 26. Il revient sur ce point plus loin, montrant lopration diffrente quil y a tablir une identit par ressemblance ou par non-diffrence : les premiers se basent sur lexistence dune ressemblance dj prsente quil ne sagit que de prlever par lintellect (notre notion moderne de "classe"), les autres produisent de la non-diffrence en cartant tous les traits qui fondaient la diffrence visible entre les individus singuliers , p. 30.

242

rapporte Parent. Prsentant certains travaux fministes du milieu des annes 1980, elle note que les fministes post-modernes manifestent un scepticisme profond en regard des prtentions la Vrit, lUniversel sur des questions relies la connaissance, aux sciences, au pouvoir, au moi, au langage etc. La Thorie ne peut plus servir de base la critique sociale et aux options politiques. Le point de dpart de la recherche nest plus le point de vue des femmes, entendu comme identit unique et distincte, mais plutt les diffrentes identits fragmentes comme, par exemple, les femmes socialistes-fministes, les femmes de couleur etc. La solidarit des femmes ne se dissout pas pour autant ; elle se recre autour de leur opposition la fiction de ltre humain (de la femme) comme tre unique, essentiel, naturel : les fministes critiquent les fausses laborations thoriques et les pratiques opprimantes qui sont issues de cette tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 fiction 565. Et, elle ajoute plus loin, ce qui nous fait directement penser aux travaux des thoriciens dits queer et particulirement aux conceptions thoriques de Butler : le dfi qui se pose alors est de saffirmer la fois comme sujet politique et comme non sujet ontologique ou tantt comme lun tantt comme lautre et dinscrire cette nouvelle orientation dans la pratique politique des femmes. St-Hilaire (1994) propose dinscrire cette orientation dans la pratique du consciousness-raising, dans les diffrentes formes dducations fministes : on privilgierait alors la dstabilisation du sujet plutt que sa consolidation, on analyserait les processus de cration de la diffrence sexuelle plutt que la recherche de la vrit des femmes. Sur le plan organisationnel, la voie emprunter est celle de la formation de coalitions par dfinition instables et provisoires 566. Enfin, lapproche de sa conclusion elle complte ces critiques des thories traditionnelles par une rflexion provenant dautres auteurs : pour certains auteurs, il faut mme mettre en cause le concept de sexe lui-mme vu comme un ensemble identifiable et dtermin de caractristiques physiques et biologiques partir duquel on peut aisment classer tout le monde. Cette distinction sexe/genre est fort simpliste, trompeuse et contribue maintenir le dualisme de la
565 566

C. Parent, Fminismes et criminologie, p. 33. Ibid., p. 34.

243

pense occidentale ; ce quil nous faut, ce sont de nouvelles faons de conceptualiser le corps, la relation entre le sexe et la personne sociale, entre le sexe et le genre et la division sociale entre les hommes et les femmes 567. Bien quelle nadhre pas sans rserves ces critiques, Parent conclut son ouvrage en se rfrant Carlen, dont les travaux se situent de la moiti des annes 1980 au dbut des annes 1990. Ce quelle avance nous parat effectivement intressant. Elle pose que la femme criminelle nexiste pas 568. Cela lentrane alors concevoir et tudier, en les particularisant, des groupes de femmes, issus de diffrents milieux (elle sintresse prcisment aux femmes des classes dfavorises engages dans une trajectoire dviante). Avec cette phrase qui a valeur daphorisme, nous tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 pensons au Pas-tout lacanien, sur lequel nous reviendrons dans notre conclusion, qui lui permet dcrire que la femme justement, ceci prs que La femme, a ne peut scrire qu barrer le La. Il ny a pas La femme, article dfini pour dsigner luniversel. Il ny a pas La femme puisque jai dj risqu le terme, et pourquoi y regarderais-je deux fois ? de son essence, elle nest pas toute 569. Ainsi ce qui est postul par Carlen et repris par Parent, est de prendre en compte diffrents groupes de femmes, et non plus la catgorie femme en tant que telle. Les femmes confrontes au systme pnal ne provenant pas toutes des mmes milieux, nayant pas toutes les mmes difficults, les mmes types dactes etc., ce qui est mis ici en avant est limpossibilit, dlaborer une thorie gnrale de la "criminalit", ou mme une thorie propre la "criminalit" des femmes 570. Certains travaux se sont donc orients vers ltude de populations prcises de femmes. Nous allons prendre ici lexemple des femmes auteurs dagressions sexuelles pour tenter de saisir comment celles-ci sont tudies et voir ce qui dcoule de ces savoirs.

567 568

Ibid., p. 131. Ibid., p. 148. 569 J. Lacan, Encore, p. 93. 570 C. Parent, La contribution fministe ltude de la dviance en criminologie, p. 77.

244

IVc Les femmes auteurs dagressions sexuelles, un exemple de particularisation :

Cest la toute fin des annes 1970 et au dbut des annes 1980, que les premiers auteurs571 (nord-amricains) posrent leurs premires rflexions sur le sujet. Nous allons voir comment ils le traitaient, quelles questions ils posaient et comment ils tentaient dy rpondre.

IVc.1 Premiers textes, premires interrogations : Des auteurs tels que Nicholas Groth (1979), Blair et Rita Justice (1979), ou encore Kenneth tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Plummer (1981), se posent la question du chiffre noir, au dtour de leurs travaux sur les agresseurs sexuels masculins. Groth par exemple qui na rencontr que trois femmes pour une population de 253 agresseurs sexuels denfants, crivait quand mme que les agressions sexuelles par les femmes sur les enfants ne devaient pas tre aussi rares que le faible nombre de cas identifis peut le laisser supposer 572. Il propose alors plusieurs hypothses sur les possibilits et les explications de ce chiffre noir. Tout dabord, les femmes peuvent cacher les contacts sexuels inappropris avec un enfant au travers des bains ou de lhabillement des enfants 573.

571

Bien que des auteurs anciens, tels Krafft-Ebing aient cit quelques cas dagressions par des femmes : la pdophilie se rencontre aussi chez les femmes. Laction de cajoler des petits enfants noffre naturellement rien qui y ressemble chez les jeunes filles et les jeunes femmes. Ce nest le cas que lorsquil se dclenche chez la femme des sensations sexuelles, ou bien que celles-ci faisant dfaut, ltat psychosexuel offre le caractre de la pdophilie. Les cas o les femmes ont commis des actes rprhensibles () sagissaient toujours de jeunes enfants, et surtout des petits garons de onze treize ans dont des femmes de dix-huit trente ans avaient abus par palpations rptes des parties gnitales, les entranant mme au commerce sexuel , in Psychopathia sexualis, p. 580. Entre ces auteurs du XIXme et ceux de la fin des annes 1970, un grand silence, tel point que lon peut se demander : do vient que lon ait oubli si longtemps que la femme fut capable des atteintes et barbaries que lon dcouvre aujourdhui au grand jour ? La thse serait ici qune police des familles, ayant magnifi lenfant de la mre ait rendu aveugle lobservateur attentif des agressions dont tout un chacun est coupable, et notamment, dans ce lien mre-enfant dont les proximits corporelles et les passions sont le support ncessaire des agressions, de la caresse qui griffe, du baiser qui mord, de la prise qui trangle, des mois ritiques qui usent du plus proche , in, L. M. Villerbu, C. Le Bodic, op. cit., p. 14. 572 may not be as infrequent as event as might be supposed from the small number of identified cases , cit in D. Finkelhor, D. Russel, Women as perpetrators: review of the evidence, p. 171.

245

Ensuite, les offenses sexuelles des femmes sont de nature incestueuses et les enfants sont plus rfractaires dnoncer de tels faits lorsquil sagit dun parent, (cest--dire leur mre) dont ils sont dpendants 574. Enfin, il crit qu il est possible que ce soient le garons qui soient davantage la cible de ces femmes, et que les garons sont moins enclins dnoncer une victimisation sexuelle que les filles 575. Et cest aussi ce que supposait Plummer en 1981, lorsquil suggrait que lon comptait peu tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 dagressions sexuelles de la part des mres du fait

573

women may mask sexually inappropriate contact with a child through the guise of bathing or dressing the victim , Ibid., p. 171. 574 the sexual offenses of females are more incestuous in nature, and the children are more reluctant to report such contact when the offender is a parent ( i.e., their mother ) and someone they are dependent upon , Ibid., p. 171. 575 it may be that boys are more frequently the targets of female offenders than girls, and that boys are less likely to report or disclose sexual victimization than girls , Ibid., p. 171. Au sujet de ce dernier point, quelques auteurs ont not que le fait que les garons aient moins tendance dnoncer des abus sexuels sur leur personne pouvait tenir plusieurs facteurs ; ainsi, Olivier Chevrant-Breton et Jean Henri Soutoul crivent que le phnomne est certainement sous-estim car la femme nest pas vcue comme agresseur sexuel par le garon. Selon la question pose, les rponses varient. A la question "avez-vous t abus par une femme ? ", trs peu dhommes rpondent positivement. En revanche, si lon modifie la question, il semble quun nombre non ngligeable dhommes ait eu des contacts sexuels pr pubertaires avec une femme nettement plus ge queux , in Les agressions sexuelles de ladulte et du mineur, p. 154. Cest ce que semblent aussi dire Jacques-Dominique De Lannoy et Pierre Feyereisen en crivant que laccus est presque toujours un homme, ce qui tient non seulement au fait quil est plus facile de constater les effets dabus sexuels pratiqus par les hommes, mais aussi ce que la reprsentation que la socit se fait de lhomme diffre de celle quelle se fait de la femme : ainsi, lorsquon interroge les gens, ils jugent moins grave linitiation prcoce dun garon par une femme que celle dune fille par un homme , in Linceste, p. 9. On retrouve aussi cette pense chez F. Mathews qui crit que dans les enqutes de population gnrale, lorsquon utilise des expressions comme "contact sexuel" ou "attouchement sexuel" au lieu d"agression sexuelle" ou "abus sexuel", les chiffres de prvalence augmentent considrablement, surtout pour les sujets masculins, qui, souvent, ne se rendent pas compte que leur vcu sexuel en fait des victimes de "conduites abusives" en termes strictement cliniques et juridiques , in Le garon invisible. Nouveau regard sur la victimologie au masculin : enfants et adolescents, p. 8. Ruth Mathews, Jane Matthews et Kate Speltz confirment cette ide en y ajoutant une explication dordre sociologique et en largissant le problme lentourage proche ou non de la victime, lorsquils crivent que le double standard culturel lgitimant et rotisant les activits sexuelles entre des jeunes hommes et des femmes plus ges, rend difficile pour ces garons didentifier le comportement sexuel de ces femmes, comme abusif. A cause de ce script culturel, les victimes masculines ont tendance dnier les effets de ce type dabus. De plus, les thrapeutes et autres professionnels (par exemple ceux des services sociaux et de justice criminelle), la famille et amis qui se joignent ce dni en ne percevant pas ce comportement comme abusif nient aussi la ralit de la victime ou encouragent son dni , in Female sexual Offenders, p. 290.

246

 des attentes vis--vis des rles de la femme qui exigent un contact corporel entre la femme et lenfant et qui dnient en mme temps lexistence de la sexualit de la femme 576. Cependant, si ce constat dune perception de labus par des femmes diffrente de celle dabus par des hommes semble observ par tous les auteurs qui sen servent pour justifier un probable chiffre noir, ils ne cherchent pas comprendre cette diffrence. Ils la constatent et sen servent comme principe explicatif global. Finkelhor et Russel crivent notre connaissance le premier texte exclusivement consacr au sujet, en 1984. Ils tentent daller un peu plus loin dans la rflexion dbute par les auteurs prcdemment cits, en posant notamment neuf hypothses visant comprendre pourquoi la tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 femme abuse moins que lhomme. Ces hypothses sont peu ou pas rfrences thoriquement et renvoient davantage des lieux communs non vrifis : 1. les femmes sont socialises, duques pour prfrer des hommes plus vieux et plus puissants quelles. Les hommes, au contraire, le sont pour prfrer des plus jeunes femmes, petites, innocentes, vulnrables et sans pouvoir577. 2. Dans les relations sexuelles, les femmes ne sont gnralement pas les instigatrices et les enfants vont rarement les inviter avoir des rapports sexuels578. 3. Du fait de leur constitution biologique, les femmes seraient moins mme davoir de multiples partenaires sexuels et il est moins vraisemblable quelles sexualisent leurs relations avec des enfants579. 4. Les hommes sont plus aisment excits par des stimuli sexuels spars de tout contexte relationnels par la pornographie par exemple580.

576

because of the expectations of the female role with simultaneously expect a degree of bodily contact between woman and child and deny the existence of sexuality in women , in D. Finkelhor, D. Russell, op. cit., p. 171. 577 1. women are socialized to prefer partners who are older, larger, and more powerful than themselves. () Men, on the contrary, are socialized to prefer partners who are younger, smaller, innocent, vulnerable, and powerless, Ibid., p. 182. 578 2. women do not generally act as initiators in sexual relationships. Since they would rarely be invited by children to engage in sex, Ibid., p. 182. 579 3. women are less inclined to have multiple sexual partners, they may be less likely to sexualize relationships with children, Ibid., p. 183.

247

5.

Les hommes sexualisent davantage lexpression de leurs motions. Les femmes, elles, distingueraient mieux les situations daffection et dintimit qui nimpliquent pas de sexe (telles que les relations familiales)581.

6.

Hommes et femmes ragissent diffremment labsence dopportunits sexuelles. Celles-ci semblent plus importantes pour le maintien de lestime de soi chez les hommes582.

7.

Du fait de leur ducation les prdisposant un rle maternel, les femmes seraient plus sensibles au bien-tre des enfants et donc plus mme dtre inhibes sexuellement ; de plus, la tendance pour les femmes interagir davantage avec les enfants, y compris les leurs, permet quun lien se cre entre eux, impliquant une protection et une responsabilit envers les enfants que les hommes nont pas loccasion davoir583.

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

8.

Depuis que les femmes sont plus souvent victimes de lexploitation sexuelle en tout genre, elles seraient davantage capables dempathie en ayant connaissance du mal possible qui peut rsulter de tels actes, contacts, et seraient plus mme de contrler leurs pulsions envers les enfants584.

9.

Les contacts sexuels avec des enfants seraient plus pardonns par la sousculture masculine que fminine585 .

On le voit, par les termes et les temps employs, il sagit pour lessentiel de suppositions, toutes plus ou moins contestables, entre autres pour des raisons dordre pistmologique : on le lit au travers de ces hypothses, la construction de la femme comme objet dtude repose autant sur des facteurs de socialisation que sur des facteurs biologiques tendant la
580

4 men seem to be able to be aroused more easily by sexual stimuli divorced from any relationship context-by pornography, for example, Ibid., p. 183. 581 5. men appear to sexualize the expression of emotions more than women. Thus women seem better able to distinguish situations of affection and intimacy that do not involve sex ( such as family relationships), Ibid., p. 183. 582 6. men and women appear to react in different ways to the unavailability of sexual opportunities. Having sexual opportunities seems to be more important to the maintenance of self-esteem in men than in women, Ibid., p. 183. 583 7. because of preparation for a role presumed to include maternal responsibilities, women may be more sensitive to the well-being of children, and may be more inhibited from sexual contact by the possibility that such contact would be harmful to the child. () Because women tend to interact much more with children, including their own children, a kind of bonding occurs between women and children that involves a sense of protectiveness and responsibility toward them that fewer men have the opportunity to develop, Ibid., p. 183. 584 8. since women are more often victims of sexual exploitation of various kinds, they may be better able to empathize with the potential for harm that may result from such contact and more likely to control their sexual impulses toward children, Ibid., p. 183. 585 9. sexual contact with children may be more condoned by male subculture than female subculture, Ibid., p. 183.

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naturaliser. Bien que les auteurs ralisent une tude portant spcifiquement sur les femmes (on peut alors chercher savoir ce qui justifie un tel choix), la construction de ces hypothses suit la volont de comparer hommes et femmes. Cela nest pas propre lagression sexuelle, ou la thorisation sur lagression sexuelle comme on a pu le voir. Et cela conforte aussi la mise en garde de deux auteurs, Craig M. Allen et Henry L. Pothast, qui publient en 1986 un article intitul Distinguishing Characteristics of Male and Female Child Sex abusers.

IVc.2 Emotivit, sexualit et mensonge : Partant des strotypes portant sur les genres, de croyances, leur texte se propose dtudier avec davantage de prudence ces conceptualisations traditionnelles concernant les besoins tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sexuels et motionnels des hommes et des femmes et leurs satisfactions : plus spcifiquement, cette tude examine les liens entre genre, rle didentit de genre, abus sexuels sur enfants et la satisfaction des besoins sexuels et motionnels dans les relations maritales ou de concubinage dhommes et de femmes abuseurs denfants ou non 586. Les auteurs posent cinq hypothses en lien avec les croyances mises lpreuve par eux, selon lesquelles les normes culturelles entraneraient les hommes valoriser les caractristiques masculines, telles que la comptence sexuelle et lagressivit, et la satisfaction des besoins par laccomplissement et le plaisir sexuel. Tandis que ces mmes normes encouragent les femmes valoriser lintimit motionnelle plutt que lintimit sexuelle et attacher moins dimportance que les hommes la satisfaction sexuelle directe. Ce sont ces mmes normes qui pousseraient penser que les femmes nagressent pas sexuellement ; les hommes, quant eux, agresseraient, selon cette ide, (du fait de leur domination et de leur agressivit sexuelle), les enfants lorsquils sont dans limpossibilit de satisfaire leurs besoins sexuels avec des partenaires adultes. Les cinq hypothses sont les suivantes : 1. Les femmes ont un plus haut niveau de besoins motionnels dans leurs relations intimes adultes que les hommes.
586

more specifically, this study examines the relationship of gender, gender role identity, and child sexual abuse perpetration to sexual and emotional need fulfillment in the marital/live-in relationships of male and female child sexual abusers and nonabusers, in C.M. Allen, H.L. Pothast, Distinguishing characteristics of male and female child sex abusers, p. 74.

249

2. Les hommes ont un plus haut niveau de besoins sexuels dans leurs relations intimes adultes que les femmes. 3. Hommes et femmes qui abusent sexuellement denfants ont : A/. un moindre niveau de besoins motionnels et B/. un plus haut niveau de besoins sexuels dans leurs relations intimes entre adultes, que les hommes et les femmes non-abuseurs. 4. Pour les abuseurs et non abuseurs des deux genres, le plus haut des niveaux de masculinit, A/. correspond au plus bas niveau de besoins motionnels et B/. au plus fort niveau de besoins sexuels dans leurs relations intimes entre adultes. 5. Pour les abuseurs et non-abuseurs des deux genres, le plus haut des niveaux de fminit A/. correspond au plus fort niveau des besoins motionnels et B/. au plus bas niveau des besoins sexuels dans leurs relations intimes entre adultes 587. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Pour valider, en tout cas prouver ces hypothses, les auteurs tablissent un protocole de recherche auprs de 71 hommes et 58 femmes abuseurs, et de 38 hommes et 52 femmes non auteurs. Ils utilisent, outre un entretien en face face, deux tests : le Bem sex role Inventory (BSRI) et le Partner Relationship Inventory (PRI). Ce que lon peut dj noter ici dintressant, est que ces hypothses sont construites sous la forme logique du syllogisme. Ce dernier, considr comme un raisonnement dductif, est compos de trois propositions, une majeure, une mineure et la conclusion o cette dernire vient sinscrire en dduction logique des deux prcdentes. Il est aussi dit que la majeure renvoie un nonc universel, tandis que la mineure un nonc particulier. Les hypothses trois, quatre et cinq sont ainsi les lments dduire des deux premires qui prennent ici valeur duniverselles affirmatives. Or ce que lon lit dans cette dduction, dont on peroit quil manque quand mme des liens logiques (par exemple des catgories hommes et femmes des deux premires hypothses, on passe hommes et femmes abuseurs dans la troisime, ou encore si un agresseur, comme le supposent les auteurs, a davantage de besoin sexuels quun non agresseur, cela implique-t-il pour autant quil ait de moindres besoins motionnels ?, il
587

1. Women have higher levels of emotional need in their intimate adult relationships than do men. 2. Men have higher levels of sexual need in their intimate adult relationships than do women. 3. Men and women who sexually abuse children have: [a] lower levels of emotional need and [b] higher levels of sexual need, in their intimate adult relationships than nonabusing men and women. 4. For child sexual abusers and nonabusers of both genders, the higher the levels of masculinity, [a] the lower the levels of emotional need and [b] the higher the levels of sexual need in their intimate adult relationships. 5. For Child sexual abusers and nonabusers of both genders, the higher the levels of feminity, [a] the higher the levels of emotional need and [b] the lower the levels of sexual need in their intimate adult relationships, Ibid., pp. 75.76.

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semble donc rellement manquer la particulire ou la mineure), ce que lon peut lire donc, cest que, finalement, pour les auteurs, la femme qui agresse prend toutes les caractristiques de lhomme, ou mieux encore, est un homme : puisque les femmes ont un plus fort besoin motionnel, tandis que les hommes ont un plus fort besoin sexuel, alors ceux des deux sexes qui abusent ont un faible niveau de besoins motionnels et un haut niveau de besoins sexuels. La femme qui abuse devient donc doublement homme, puisque non seulement elle prend ce qui le caractrise (le besoin sexuel fort) et perd ce qui la caractrise (le besoin motionnel fort). Nous retrouvons ici une nouvelle fois le tableau de correspondances dvelopp par Fourment-Aptekman et vu en premire partie. Cest--dire que la femme, perdant ses qualits fminines, ne devient pas du non-fminin, mais du masculin. Ce qui peut en plus sexpliquer par lappropriation des qualits masculines. Cest aussi ce que lon peroit avec les hypothses 4 et 5 o masculinit et fminit correspondent un jeu dinversion. Plus tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 clairement, les besoins sexuels et les besoins motionnels doivent tre en corrlation ngative pour donner soit de la fminit (fort besoin motionnel et faible niveau de besoins sexuels) ou de la masculinit (fort besoin sexuel et faible niveau de besoins motionnels). Nous retrouvons ici ce quavanait Lombroso, et qui visiblement reste trs prsent chez les auteurs au fil du temps. Auguste Aichhorn, par exemple, en 1949, au sujet des dlinquantes juvniles, outre quil rduit, un peu comme le faisait Lombroso, la dlinquance des adolescentes la prostitution, crit : depuis le dbut, il tait clair que ce ntait pas une "fminit" forte, invincible qui tait lorigine du fait quune jeune fille avait tendance devenir prostitue ou sy trouvait contrainte. Car la prostitue est sans exception, sexuellement active et agressive. Dans ses approches sexuelles, sa conduite est semblable celle quil est convenu dattendre chez un homme ayant une vie sexuelle normale. Sa structure instinctuelle doit donc tre dviante par rapport au dveloppement sexuel normal 588. Revenant au texte de Allen et Pothast, et sans pour autant reprendre la totalit des rsultats de cette tude, nous pouvons relever ce qui constitue le rsultat le plus tonnant pour les auteurs : les niveaux de fminit des hommes sont suprieurs leurs propres niveaux de masculinit, quils aient commis des abus sexuels sur enfants ou non589.
588

A. Aichhorn, Quelques remarques au sujet de certaines catgories de dlinquantes juvniles. Structure psychique et aide sociale, p. 506. 589 The most surprising finding with respect to gender identity, however, in the finding that mens levels of feminity are higher than their own levels of masculinity. This is true for both child sexual abusers and nonabusers, Ibid., p. 81. Les auteurs reprennent aussi cet lment p. 84.

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Ils sappliquent alors critiquer le BSRI, en lui reprochant de navoir pas suivi les changements culturels survenus depuis vingt ans. Ainsi, dans la catgorie androgyne, susceptible de rendre compte dindividus dont lidentit de genre est figure par des caractristiques du rle de genre aussi bien de lhomme traditionnel que de la femme traditionnelle 590, de nombreux hommes trouveraient leur place. Davantage que dans la catgorie consacre la masculinit. Lhypothse des auteurs est donc que les standards culturels ont chang suffisamment pour dornavant permettre aux hommes dexprimer non seulement de caractres masculins, mais en plus des caractristiques habituellement considres comme fminines et attribues aux femmes 591. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Il est intressant de noter ici que pour ces auteurs, les changements culturels survenus ont permis au comportement des hommes de prendre des caractristiques dites fminines, mais pas linverse. Mais plus intressant encore est la conclusion des auteurs : elle vient mettre en garde les chercheurs venir contre les croyances et perceptions au sujet des hommes, des femmes et des abus sexuels sur enfants. En effet, selon eux, nombreuses sont ces croyances et perceptions qui restent non vrifies, et pourtant rptes dans la littrature. On retrouve en effet dans plusieurs textes rcents sur les auteurs dagressions sexuelles de telles considrations : ainsi, Michel St-Yves, Psychologue judiciaire la Sret du Qubec, enseignant lEcole Nationale de police du Qubec et charg de cours lUniversit de Montral, crit en 2004 un article intitul Les facteurs associs la confession : la recherche empirique. Il y prcise que peu dtudes ont port sur la confession chez les femmes. Cependant, partir dune recherche mene en 1998, il rapporte que les auteurs ont observ que les femmes se confessent la police beaucoup plus souvent que les hommes (73% versus 52%). Ce phnomne pourrait sexpliquer, en partie, par le fait que les femmes sont plus motionnelles et quelles prouvent plus de difficult composer avec le mensonge que les hommes. Elles se sentent moins laise,
590

whose gender identity is characterised by both traditional male and traditional female gender role characteristics, Ibid., p. 84. 591 cultural standards have change sufficiently to now allow men to express not only masculine characteristics but additional characteristics which have been traditionally labelled feminine and ascribed to women, Ibid., p. 84.

252

ressentent plus danxit et vivent un plus grand sentiment de culpabilit que les hommes 592. Puis, il ajoute pour conclure cette rubrique consacre au sexe : mme si les hommes et les femmes tendent se comporter diffremment devant un interrogatoire de police, notamment dans la faon de mentir, dautres chercheurs nont trouv aucune diffrence en ce qui concerne les taux de confession et de dni 593. Voil qui laisse le lecteur perplexe et dans le vague. Cependant, dans un autre chapitre quil consacre cette fois-ci laveu chez les auteurs de crimes sexuels, on trouve un semblant de rponse apporter la perplexit prcdente. En effet, dans la rubrique traitant des caractristiques des suspects, lauteur ne fait pas, comme prcdemment, de partie traitant et tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 distinguant les sexes. Par contre, dans la catgorie Etat-civil, il est intressant de noter quil considre bien lagresseur sexuel comme tant un homme et prcisment un homme htrosexuel : clibataire ou mari ? Cette question peut-elle faire une diffrence lors de linterrogatoire ? Ltude que nous avons mene au pnitencier est concluante : les clibataires qui ont commis un crime sexuel sont beaucoup plus nombreux faire des aveux la police que ceux qui ont une partenaire 594. Plus rcemment encore, en 2005, en France cette fois-ci, lauteur, avocat et chercheur en criminologie publie un article intitul La femme en tant que criminelle sexuelle, dans la revue Forensic. Lauteur en divisant son article en deux grandes parties, savoir dune part les spcificits quantitatives et dune autre les spcificits qualitatives, apporte plusieurs explications (faites de nombreuses suppositions) au comportement dviant de la femme : tout dabord il note que le plus souvent, les criminelles sexuelles les plus violentes passent lacte lorsquelles sont sous lemprise dun homme lui-mme ultra-violent () Ce sont le plus souvent des criminelles trs imaginatives dans le registre de la cruaut, car elles sont sous lemprise dun homme ultra-violent quelles tentent de sduire () sans

592 593

M. St-Yves, Les facteurs associs la confession : la recherche empirique, p. 56. Ibid., pp. 56-57. 594 M. ST-Yves, Laveu chez les criminels sexuels., p. 92.

253

doute pour prouver leur amant ce quelles sont capables de raliser pour lui et grce lui 595. Cependant, on peut lire dautres explications : outre que pour la femme les deux notions [sexe et amour] sont troitement lies tandis que pour lhomme il y a dissociation, on peut aussi lire que : en dautres termes, il semblerait que les donnes chiffres disponibles procdent dune sous-valuation de la dlinquance sexuelle fminine. Celle-ci serait peut-tre due la capacit fantasmatique suprieure que les femmes possdent par rapport aux hommes et qui leur permettrait dadopter des modes opratoires beaucoup plus discrets pour exprimer les mmes perversions. Les femmes ont en effet pour tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 particularit de davantage intellectualiser leur plaisir et donc leur capacit jouir sexuellement. Cest pourquoi, limage extrmiste du tantrisme, ces dernires ont moins besoin de passages lacte ultra-violents dans le rel pour pouvoir accder au plaisir 596. Ce qui ressort de ces quelques extraits, est une tendance donc toujours diffrencier la femme de lhomme et prcisment sur des registres perptuellement identiques : lmotion et la sexualit. Ces deux critres permettant de justifier chez certains les moindres passages lacte de celle-ci par rapport celui-ci : ainsi Saradjian note-t-elle au dbut de son article, ce que, comme nous lavons dj soulign, de nombreux auteurs prcisent lorsquils traitent de la criminalit des femmes et en particulier de ce sujet : limage sociale de la "bonne mre", par dfinition rassurante, scurisante, protectrice, non agressive, voire mme asexue, constitue une barrire infranchissable. (). Lide mme de femmes abuseuses est aux antipodes de notre reprsentation sociale, elle drange, inquite et sera donc balaye par des rationalisations diverses, ou des excuses comme la maladie mentale, la psychose, lalcool, la drogue Il semble que la responsabilit des mres soit encore plus difficile admettre 597.

595 596

C. Alix, La femme en tant que criminelle sexuelle, pp. 41-42. Ibid., p. 45. 597 Ibid., p. 78.

254

Ou encore, pour Monique Tardif et B. Lamoureux, la diffrence quil y a entre le nombre dabus perptrs par des femmes connus et le nombre dabus rvls par des hommes incarcrs pour agressions sexuelles598, sexplique par une rsistance lie la volont de protger la fonction maternelle, mais aussi de se protger dune connaissance de possibles sexualits agressives chez la femme : ces diffrentes considrations visent protger une certaine conception du rle maternel et relvent dun double tabou qui sappuie sur la rsistance reconnatre tant les manifestations sexuelles que les conduites agressives chez la femme ou encore, dans les cas dune reconnaissance partielle, les associer une problmatique psychiatrique 599. Allen et Pothast navaient donc pas tort daviser les chercheurs de certaines croyances reprises tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 en continu sans jamais tre tudies. Cependant, ils ne considrent pas utile, outre dactualiser la grille de BEM, de sinterroger davantage sur cette ide selon laquelle, il y aurait, il existerait de la masculinit et de la fminit. Autrement dit, ce qui semble certain aux yeux des diffrents auteurs cits prcdemment, cest quune consistance, une substance peut tre dfinie derrire les registres de la masculinit et de la fminit. Masculinit et fminit permettraient ainsi de distinguer les tres et de saisir leurs comportements. A partir de ces deux lments nous aurions accs une personnalit. Et cest effectivement ce que Sandra L. Bem cherche produire par ltablissement de sa grille. Comme lindique Gad Le Maner-Idrissi, Bem tablit en 1974, la suite dautres types de questionnaires visant calculer la masculinit et la fminit des individus considrs comme tant des traits de personnalit ou encore assimils des caractres sexuels secondaires (). Une chelle permettant de classer des individus androgynes et les individus ayant une reprsentation deux-mmes plus largement en adquation avec leur catgorie de sexe 600.

598

Andr Ciavaldini rapporte aussi quelques cas dhommes incarcrs pour des agressions sexuelles ayant t victimes dans leur enfance de faits commis par des femmes, in A. Ciavaldini, Psychopathologie des agresseurs sexuels, pp. 100 et 139. 599 M. Tardif, B. Lamoureux, Les femmes responsables dabus sexuels : refus dune certaine ralit, p. 26. 600 G. Le Maner-Idrissi, Lidentit sexue, p. 15.

255

Bem explique la construction et les prsupposs de son chelle dans un court article publi la mme anne que celle-ci. Elle critique la conceptualisation de la masculinit et de la fminit comme extrmes bipolaires situs sur une simple continuum. Selon elle, cette perspective supprime, entre autres, la possibilit denvisager landrogynie et limite le panel des comportements de chacun des sexes. Lobjectif de sa recherche est de proposer un modle valide du concept dandrogynie. Ce quelle conoit sous le vocable androgynie, est en fait un mix(t)e : comme une conception de soi [self-concept] strictement masculine est susceptible dinhiber les comportements strotyps comme fminins, et quune conception de soi strictement fminine inhibe probablement les comportements strotyps comme masculins, une conception de soi mlange, ou androgyne, peut permettre un individu de sengager librement dans des comportements et "masculins" et tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 "fminins" 601. Bem, grce une grille, va calculer des scores de masculinit, de fminit et dandrogynie. Un score lev de masculinit renvoie non seulement lendossement par un individu dattributs masculins, mais aussi de manire concomitante au rejet dattributs fminins. Et, il en va de mme pour le score lev fminin602. Daprs cette logique, il sensuit que landrogyne le plus parfait aura un score quivalent zro, tant donn que ce dernier correspond un gal endossement des attributs masculins et fminins603. Nous retrouvons ici le mode de construction utilis par Allen et Pothast, pour constituer les hypothses 4 et 5 de leur tude, savoir, une logique de linversion604. Nous voil mis ainsi en prsence de la constitution de ltre quasi parfait, de lUn, du Tout, runissant les qualits dites masculines et celles dites fminines, nous voquant alors la fable dAristophane prsente en premire partie. Ce que Bem propose ici est une souplesse dans les rles de genre, permettant aux individus une libert dans les comportements leur disposition. Son hypothse tant quune
601

whereas a narrowly masculine self-concept might inhibit behaviors that are stereotyped as feminine, and a narrowly feminine self-concept might inhibit behaviors that are stereotyped as masculine, a mixed, or androgynous, self-concept might allow an individual to freely engage in both masculine and feminine behaviors, in S.L. Bem, The measurement of psychological androgyny, p. 155. 602 a masculine sex role thus represents not only the endorsement of masculine attributes but the simultaneous rejection of feminine attributes, Ibid., p. 158. 603 an androgynous sex role thus represents the equal endorsement of both masculine and feminine attributes, Ibid., p. 159. 604 Cest au sujet dune autre inversion quAllouch crit : lhtrosexualit, aux psychanalystes, joue dassez vilains tours. Ainsi, que fait-on quand on se met penser linfme comme un inverti sexuel () ? On ne peut rendre contraire ou inverser quun rapport. Autrement dit, on pose lhtrosexualit comme tant un rapport sexuel , in Horizontalits du sexe, p. 176.

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telle souplesse, une telle possibilit pour les individus leur donne accs une meilleure sant mentale. Landrogyne permettrait ainsi de concevoir un standard plus humain de sant psychique605. Les qualits ( nouveau ?) runies de chacun des sexes favorisant laccs lhomostasie. Ce que Bem prconise ici et ce qui est repris par Allen et Pothast, cest donc la possibilit de procurer une substance, un fond, associs une personnalit, masculine, fminine ou androgyne. Nous avons vu dans le troisime chapitre, particulirement avec les travaux de Butler quel point une telle conception pouvait tre problmatique. Or, comme nous venons de le voir avec Allen et Pothast dune part, mais aussi avec des travaux plus rcents (2004 et 2005), aussi bien nord-amricains que franais, il semble quen criminologie, les travaux soient encore peu imprgns des tudes sur le genre, permettant notamment de contester ces tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 prsupposs. En lien avec ces lments et avec ce dont nous avons pu traiter en troisime partie, il nous apparat aussi intressant de relever la manire dont Bem construit la masculinit et la fminit, et par consquent la faon dont elle en arrive percevoir landrogyne. A plusieurs reprises dans son texte, elle souligne que dans sa construction, masculinit et fminit sont deux versants indpendants lun de lautre. Cependant, elle conoit, la suite dun certain nombre dauteurs, la masculinit et la fminit comme dfinis positivement : tant historiquement qu travers les cultures, la masculinit et la fminit semblent avoir t reprsentes comme deux domaines complmentaires de traits (de caractre) et de comportements positifs 606. Cest donc sur cette base de complmentarit, que Bem va construire un tableau comprenant une liste ditems chacun rpertori entre soit la masculinit, soit la fminit soit le neutre, qui renvoie une chelle de dsirabilit sociale :

605

perhaps the androgynous person will come to define a more human standard of psychological health, in S.L. Bem, op. cit., p. 162. 606 both historically and cross-culturally, masculinity and feminity seem to have represented two complementary domains of positive traits and behaviors, Ibid., p. 156.

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Items sur la masculinit, la fminit, et chelle de dsirabilit sociale du BSRI607 : Items Masculins 49. Se comporte en leader 46. Agressif 58. Ambitieux 22. Analytique 13. Sr de soi dans ses affirmations 10. Athltique 55. Comptitif tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 4. Dfend ses propres croyances 37. Dominateur 19. Energique 25. Aptitudes au commandement 7. Indpendant 52. Individualiste 31.Prend dcisions 40. Masculin 1.Confiant en soi 34. Se suffit soi-mme 16. Forte personnalit 43. Rsolu dans ses prises de position 28. Prt prendre des risques facilement des Items fminins 11. Affectueux 5. Gai 50. Ressemble un enfant 32. Compatissant cru 35. Dsireux dapaiser la douleur 20. Fminin 14. Apprcie la flatterie 59. Doux 47. Crdule 56. Aime les enfants 17. Loyal autres 8. Timide 38. Parle dune voix douce 23. Ouvert aux autres 44. Tendre 29. Comprhensif 41. Chaleureux 2. Accommodant Items neutres 51. Sadapte facilement 36. Vaniteux 9. Consciencieux 60. Conventionnel 15. Heureux 3. Serviable 48. Inefficace 24. Jaloux 39. Aimable 6. Lunatique 21. Fiable 30. Discret 33. Sincre 57. Plein de tact 12. Thtral 27. Franc 18. Imprvisible 54. Fantaisiste

53. Nutilise pas de langage 45. Amical

26. Sensible aux besoins des 42. Solennel

607

Ibid., p. 156. les numros qui prcdent les items refltent la position laquelle chaque adjectif est apparu dans linventaire effectu par Bem auprs de juges extrieurs. On trouve une traduction de ce tableau in G. Le Maner-Idrissi, op. cit., p. 16.

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Chacun de ces adjectifs voquant des traits de caractre ou des comportements a t soumis un certain nombre de juges (hommes et femmes) et tait qualifi de masculin sil tait estim par eux comme significativement plus dsirable pour un homme que pour une femme. Cest donc partir de ces listes de comportements ou attitudes que Bem entend procurer un contenu ce quelle en vient considrer comme des personnalits : masculine, fminine et androgyne. Or, on a la vu prcdemment, les comportements et attitudes savrent inefficaces pour permettre la constitution de telles dfinitions de personnalits. Ce que lon observe en criminologie reprend aussi cette ide de considrer des personnalits, des profils de fonctionnements mentaux partir de comportements, dactes. Cest en tout cas ce quil nous apparat possible de lire au travers des typologies ralises par les chercheurs, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 particulirement nord-amricains. Nous y lisons aussi la difficult pour ces mmes chercheurs de parvenir des typologies comprenant des sous-classes exclusives les unes des autres. En quelque sorte, daccder des typologies permettant un classement exhaustif et sans croisements. Le problme ici rencontr nous semble tre au final le mme que celui auquel sont confronts les sociologues contraints de dcliner lhomosexuel en plusieurs catgories.

IVc.3 Deux typologies de femmes auteurs : Pour poursuivre dans la mme thmatique, nous proposons de reprendre deux typologies, apparues la suite du texte de Finkelhor et Russel, de femmes auteurs dagressions sexuelles : En 1987, Kathleen Coulborn Faller, dans un texte intitul Women Who Sexually Abuse Children, prsentait une typologie en cinq catgories. Si lon reprend chacune des catgories, on remarque quelles ne sont pas construites de la mme manire : la premire, nomme Abus polyincestueux, renvoie aux femmes qui agressent plusieurs enfants (2 ou plus) dans un contexte polyincestueux, avec le pre, le beau-pre du ou des enfants et souvent sur plusieurs gnrations. La seconde renvoie aux Abus par parents simples, o ces femmes agissent seules et vivent en clibataires. La troisime est celle permettant lentre des adolescentes : il sagit des Adolescents Perpetrators, et la quatrime renvoie aux Abus par des parents nayant pas la garde. Toutes ces catgories sont essentiellement descriptives, on le voit par leur nom, elles dsignent un type de femmes et leur rapport lenfant abus, ou leur relation lenfant abus. 259

Cependant, les adolescentes se situent dj part dans cette typologie, car on ny lit plus le lien de celles-ci leurs victimes. Enfin, cest particulirement la cinquime catgorie qui nous surprend et parat compltement part des autres. Il sagit de la catgorie nomme Abus de psychotiques. Celle-ci vise inclure des femmes dans la population de ltude, en dcrivant leur fonctionnement mental, o lon dit quelles dveloppent un systme hallucinogne qui leur procure une justification pour le comportement dabus sexuel 608. On le voit, ces catgories posent un problme : elles ne dsignent pas la mme chose, elles changent de systme de rfrence ou de dsignation, ce qui signifie quelles deviennent incomparables et donc difficilement utilisables. Par exemple, dans la catgorie des Psychotic Abusers, on retrouve cette situation o dans deux cas, les femmes abusrent sexuellement de tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 leur fille et dans le troisime la femme abuse de sa fille et de sa nice609. On ne voit plus trs bien alors quelle diffrence il peut y avoir entre ces trois cas l et ceux des Single-Parent Abuse, ou, en quoi les femmes des autres catgories ne sont pas psychotiques ou encore, en quoi des psychotiques ne peuvent entrer dans les autres catgories. Cette typologie nous parat donc pouvoir faire lobjet de critiques dans le sens o nous nen voyons pas lintrt pratique ds lors quune femme peut se retrouver dans une ou plusieurs catgories ; celles-ci ntant pas dsignes selon les mmes critres de dfinition, elles ne sexcluent pas les unes des autres et ne sont pas non plus dfinitoires entre elles. Cest dailleurs ce que commence par noter lauteur en crivant que quatre des femmes furent sexuellement abusives dans plus dun contexte 610. Une autre typologie plus connue semble aujourdhui faire lunanimit, en tout cas rfrence sur le continent nord-amricain. Cette typologie date de 1989 et est compose de trois groupes. Il sagit de la typologie de Mathews, Matthews et Speltz, dveloppe dans un texte intitul Female Sexual Offenders, An Exploratory Study. Ces trois groupes ont pour but, crivent-ils,

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In an effort to organize them, she [the offender] develops a delusional system that also provides justification for the sexually abusive behavior in K.C. Faller, Women who sexually abuse children, p. 267. 609 In two cases, the women sexually abused their daughters and in the third, her daughter and a niece, Ibid., p. 267. 610 Four of the women were sexually abusive in more than one context, Ibid., p. 266.

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 de runir les attributs des faits commis par ces femmes : leurs perceptions des victimes, limplication de complices et les diffrences et similitudes psychologiques 611. La premire catgorie est celle dite des Teacher/Lover, ces femmes amantes qui pensent leur relation comme totalement consentie et rciproque et qui entretiennent des relations avec des adolescents. La seconde catgorie renvoie aux Predisposed. Ce sont des femmes qui ont agi seules et initi le passage lacte dans un contexte intrafamilial souvent sur leurs propres enfants. Elles ont elles-mmes t abuses trs tt et ce par plus dun membre de leur famille. Ces abus stalent dans le temps et sont de plusieurs types. Ils les ont ainsi qualifies pour reflter le fait que lun des aspects les plus importants des initiatrices tait leur pass dabus sexuel tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 dans leur famille. Il semblait, disent-ils, que leurs agissements taient relis labus quelles avaient vcu 612. Le troisime groupe comprend lui, celles qui ont t contraintes par un homme, les MaleCoerced Abusers. Celles-ci, comme leur nom lindique, furent toutes forces ou menaces pour participer des abus sexuels. Ici encore, il est intressant de regarder quoi rfre chacune des catgories. La premire voque le type de relation vcu par la femme, celle dun amour rciproque, cette relation que chacun imagine non nocive, non traumatisante et au contraire panouissante. La seconde renvoie non plus au lien la victime, mais au pass de la femme en question. Son acte est reli son pass traumatisant de multiples agressions. Enfin, la troisime catgorie est dsigne par le mode de passage lacte, non par le lien la victime, mais par la dynamique qui se joue entre la femme et son complice , cest--dire, la contrainte. Cela nous renvoie trois dsignations diffrentes, des niveaux danalyse diffrents, et, si lon prend par exemple la seconde catgorie, celle des multiples traumatismes et vcus abusifs dans le pass, on constate quelle nest pas exclusive des autres puisque daprs les donnes que les auteurs

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the typology indicates three clusters of attributes involving the crimes that the women committed: their perceptions of the victims; the involvement of co-offenders; and psychological similarities and differences, in R. Mathews, J.K. Matthews, K. Speltz, Female Sexual Offenders, An Exploratory Study, p. 32. 612 we came to believe that one of the most important aspects of the Self-initiators was the history of sexual abuse in their families. It seemed that their crimes were related to the abuse that had happened to them, Ibid., p. 32.

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nous procurent, sur les seize cas, toutes ont t agresses sexuellement et certaines physiquement, dans lenfance et/ou ladolescence et/ou en tant quadultes. Ainsi, si lon prend la catgorie des Male-Coerced Abusers, il est possible de lire que toutes furent sexuellement abuses par des hommes dans lenfance : Irene et Jenny par leur pre et les amis de leur pre ; Marie et Olivia par un beau-pre ou son quivalent, Nancy par deux frres ans ; Kris et Lisa par des inconnus 613, et la fin du texte, que toutes furent victimes dabus sexuels ; ceux-ci allant des attouchements aux pntrations et de lexprience unique des centaines de contacts 614. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Il semble donc que ce critre ne soit pas dterminant pour dfinir une catgorie telle que celle des Predisposed. Par ailleurs, il est aussi noter que la catgorie des Teacher/Lover ne comprend quun seul cas sur seize. Or, il nous semble quun seul cas ne soit pas suffisant pour valider la constitution dune typologie. En outre lorsquon observe ce que les auteurs appellent les psychological profiles de chacune des catgories (obtenus partir du MMPI, cest--dire du Minnesota Multiphasic Personality Inventory), il en ressort, nous semble-t-il, une diminution de lintrt pratique ou de la commodit de cette typologie. Il apparat quelles savrent difficilement diffrentiables par les profils quelles fournissent. Ainsi pour la catgorie des Teacher/Lover, le profil psychologique nous donne les traits suivants : elle est plutt sur la dfensive et dnie la ralit de ses actes et ceux des autres. Elle a des difficults reconnatre les dfauts de son caractre et de son comportement. Elle attnue gnralement limpact de son comportement. Elle peut tre trs colrique, et sa colre tend tre agie plutt quexprime avec modration ou de faon affirmative. Il

613

All had been sexually abused by men in childhood: Irene and Jenny by their fathers and their fathers friends; Marie and Olivia by father surrogates; Nancy by two older brothers; and Kris and Lisa by strangers, Ibid., p. 50. 614 All had been victims of sexual abuse: the molestation they experienced ranged from touch to penetration and from one incident to hundreds of contacts, Ibid., p. 87.

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y a une forte probabilit dabus de substances chimiques et de dpendance dans les relations 615. Pour le groupe des Predisposed, les auteurs obtiennent ceci : ce profil suggre une estime de soi extrmement faible, de la passivit, une aptitude ague la colre, et des passages lacte, accompagns de ce qui pourrait tre identifi comme psychopathologique (cest--dire, une extrme mfiance, de langoisse, de la nervosit, une distorsion de la pense, des sentiments de perscution, des dpendances aux drogues, lalcool, la nourriture ou une dpendance dans les relations aux hommes) chez des femmes sans de tels abus dans leur pass 616 . Enfin, pour la troisime catgorie, les auteurs notent que tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 le profil suggre une personne qui tend tre passive et non affirme. La colre et des tendances antisociales sont prsentes et la formation de liens motionnels parat difficile. La plupart des relations sont superficielles et unidimensionnelles. Lestime de soi est trs faible, et ce genre dagresseurs a des difficults croire que des personnes puissent avoir de lattention pour eux. Il y a un risque lev dabus de substances et de dpendance dans les relations 617. Ces profils nous paraissent discutables en ce sens quils ne semblent pas rellement sexclure les uns des autres, cest--dire que nous obtenons une liste de traits dont les auteurs ne font rien, des traits qui restent bien souvent communs chacune des catgories, tels que la colre, la dpendance, la faible estime de soi. Ce ne sont pas des traits distinctifs, en tout cas pas suffisamment notre sens pour permettre de dire quune femme retenue dans la catgorie Predisposed ne pourrait pas ltre dans lune des deux autres.

615

She is fairly defensive and denies the reality of her actions and those of others. She finds it difficult to acknowledge flaws in her character and behavior. She generally minimizes the negative impact of her behavior. She may be very angry, and that anger tends to be acted out rather than expressed moderately or assertively. There is a strong likelihood of chemical abuse or dependent relationships, Ibid., p. 33. 616 This profile suggests extremely low-self-esteem, passivity, extreme anger, and acting out behavior, accompanied by what would be identified as psychopathology (i.e., extreme distrust, anguish, nervousness, distorted thinking, feelings of persecution, and dependence on drugs, alcohol, food, or dependent relationships with men) in women without such abuse in their backgrounds, Ibid., p. 40. 617 This profile suggests a person who tends to be passive and nonassertive. Anger and antisocial tendancies are indicated, and forming emotional attachments may be difficult. Most relationships are shallow and onedimensional. Self-esteem is very low, and this type of offender has difficulty believing that people can care for her. There is an elevated risk for substance abuse or dependant relationships, Ibid., p. 51.

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Cela vient aussi nous montrer quel point il est difficile, voire problmatique cliniquement, de classer les individus partir des actes quils commettent pour ensuite en faire le profil psychologique, pour en dduire un type de fonctionnement mental. Dune part, les comportements ne permettent pas dtablir des catgories hermtiques les unes des autres, dautre part, ces comportements ne traduisent pas un seul et unique fonctionnement psychique. Les critres retenus par les auteurs ne nous apparaissent donc pas rellement pertinents pour permettre des distinctions entre chacune des catgories et annulent donc lintrt clinique que pourrait avoir leur typologie. Dans une tude ultrieure618, les mmes auteurs reprennent cette tude en diffrenciant leur typologie. Ils prsentent ce quils appellent les Self-Initiated Offfenses composs de trois sous-catgories : Intergenerationally predisposed, les tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Experimenter/Exploiter, et les Teacher/Lover et dans une autre catgorie nomme les Accompanied Offenses, on trouve les deux sous-catgories suivantes : les Male-Coerced Abusers et les Psychologically disturbed. On retrouve dans ce texte et dans la constitution de cette typologie les mmes travers que dans la prcdente, le texte ne procurant pas toujours de donnes quivalentes selon les catgories. Par exemple, les auteurs ne fournissent pas de profil obtenu au MMPI pour la catgorie des Intergenerationally predisposed alors quils en fournissent pour celle des Male-Coerced Abusers... Comme dans leur texte prcdent, nous avons le sentiment den arriver comparer des lments qui ne sont pas comparables, ou comparer des situations pour lesquelles nous navons pas tous les lments. Cette typologie est largement reconnue sur le continent nord-amricain et nombreuses sont les tudes qui sy rfrent. Une tude commande par le Service Correctionnel du Canada sappuie sur les donnes obtenues par ces auteurs. Les auteurs de cette recherche de 1996 en disent notamment que ces catgories sont fondes sur les motifs qui ont pouss les dlinquantes commettre une agression sexuelle 619. et dajouter

618 619

R. Mathews, J. Matthews, K. Speltz, Female Sexual Offenders. F. Syed, S. Williams, Etudes de cas de dlinquantes sexuelles sous la responsabilit du service correctionnel du Canada, p. 8.

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 Atkinson (1995) estime que cette typologie est la plus utile de celles qui ont t dcrites , ce qui nous parat assez drangeant compte tenu ce que nous venons de voir. Il est possible de sen rendre compte par la difficult quont Fariya Syed et Sharon Williams ranger leurs cas dans la typologie de Mathews, Matthews et Speltz. On retrouve en effet dans leur tentative de classement final, des expressions telles que toutefois un examen plus minutieux des cas rvle que cette catgorisation ne correspond pas exactement leur motif ou leur comportement , et de complter par dans les cas de cinq des quatorze femmes ayant commis une infraction de concert tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 avec un homme, les renseignements disponibles taient insuffisants pour les classer selon la typologie de Mathews et coll. . Ce qui fait que sur quatorze femme ayant agi avec un homme, seulement quatre peuvent tre classes dans la catgorie "contrainte par un homme" 620. Les auteurs notent ensuite que les cinq autres femmes qui ont commis des infractions de concert avec des hommes, pour diverses raisons, ne correspondent pas au type "contrainte par un homme" 621. Et, ce genre daffirmations se retrouve ensuite plusieurs reprises : mme si elle a commis ses infractions de concert avec deux hommes, la troisime dlinquante dans ce groupe ne peut tre classe dans la catgorie "contrainte par un homme", et ce pour diverses raisons. Dabord, elle tait le principal agresseur (). La typologie de Mathews et coll. (1989) ne comprend pas les dlinquantes sexuelles qui commettent une infraction de violence contre une femme non membre de la famille et qui jouent un rle gal celui de leurs codlinquants et parfois encore plus grand 622.

620 621

Ibid., p. 48. Ibid., p. 48. 622 Ibid., p. 49.

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Par cette observation, on voit bien quel est le but des auteurs : parvenir trouver des catgories en correspondance ad hoc la situation dagression. Ceci dans un intrt social de reprage des situations risque. Cependant, si cette proccupation peut tout fait sentendre, il nous semble quelle est indissociable de ce que nous pensons comme la faille premire, et peut-tre lutopie dune typologie phnomnologique : vouloir circonscrire de manire quasiment exhaustive les possibilits dagression, et par consquent, tre oblig sans cesse, de dcliner de nouvelles catgories. Ils confirment ces propos en crivant nouveau, Mathews et coll. (1989) nont pas bien cern ce type de dlinquante sexuelle 623. De mme, Jacqui Saradjian se voit-elle contrainte dintroduire de nouvelles catgories dans son tude, celles de Mathews, Matthews et Speltz ne suffisant pas. Par ailleurs, ces nouvelles tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 catgories ne rfrent pas non plus un systme de dsignation identique, cela rendant toutes comparaisons entre catgories impossibles : quatorze ayant abus de trs jeunes enfants ont t appeles "abuseuses prdisposes" ; 10 ayant abus dadolescents ont t appeles "abuseuses initiatrices" ; 12 ont t forces par un homme. () Seize ont t tudies sparment comme "atypiques" : 4 coabuseuses, 1 forant un homme, 2 psychotiques, 2 tats dissociatifs, 3 tats limites, 4 sinscrivant dans le cadre de rituels 624. De plus, ce texte vient selon nous corroborer indirectement ce que nous notions prcdemment sur la non-distinction des profils entre catgories, puisque les auteurs tablissent un profil gnral pour les trois catgories, diffrent du profil des atypiques. En outre, Saradjian tablit une comparaison avec les hommes agresseurs sexuels : on note les mmes caractristiques que dans lensemble des tudes sur les biographies dabuseurs 625. De la mme manire dans le texte dj mentionn de Tardif et Lamoureux, les auteurs prsentent une typologie fonde sur des caractres comportementaux (les femmes qui abusent sexuellement de jeunes enfants, les femmes qui abusent sexuellement des adolescents, les femmes qui sont complices de partenaires masculins), puis abordent la prsentation de neuf
623 624

Ibid., p. 49. J. Saradjian, C. Mignot, Abus sexuels commis par des femmes. Traumatisme dni et cach dans la vie des enfants, p. 82. 625 Ibid., p. 84.

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cas. Cette prsentation est plus le rsum dune recherche quune revue dtaille des cas. Elles nous dressent un portrait de ces femmes, notamment en comparant ces traits ceux des hommes pdophiles. Elles indiquent par exemple que : dune faon gnrale, les auteurs sentendent reconnatre que les modles de traitement conus pour les hommes agresseurs sexuels ne sappliquent pas aux femmes en raison de limportance de la victimisation quelles ont elles-mmes subies (Atkinson, 1995) 626. Ou encore que le suivi clinique des hommes agresseurs sexuels soutient un constat de surinvestissement de la sexualit alors que les propos des femmes agresseurs sexuels laisseraient supposer un dsinvestissement. Les observations entre les hommes et les tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 femmes peuvent reposer aussi sur des enjeux psychiques diffrents dans lexpression des rsistances et la fonction de lagression sexuelle 627. Nous avons donc ici runis les deux travers relevs par Parent. Dune part une comparaison de la catgorie femme la catgorie homme, supposant la deuxime comme tant la norme. Dautre part, malgr une division en trois catgories, une considration globale du groupe femme, de la mme manire que le groupe homme est peru aussi de faon globale. Nous allons prsent nous pencher sur trois textes parus en France, sur le sujet. Tous sont rcents puisque le plus ancien date de 1998 et les deux autres de 2000. Il sagit dtudes prsentes comme des travaux introductifs, exploratoires. Nous nallons pas les prendre dans lordre chronologique de leur parution.

IVc.4 La question de la psychopathologie des femmes auteurs dagressions sexuelles : En 2000 sont parus deux articles dans le mme ouvrage, dirig par Andr Ciavaldini et Claude Balier628. Lun des deux articles est crit par Anne Claude629. Elle y reprend la classification de Mathews, Matthews et Speltz, prsente plus haut. Elle apporte ensuite
626 627

M. Tardif, B. Lamoureux, op. cit., p. 28. Ibid., p. 28. 628 A. Ciavaldini, C. Balier, Agressions sexuelles: pathologies, suivis thrapeutiques et cadre judiciaire. 629 A. Claude, Psychopathologie des femmes abuseuses sexuelles.

267

quelques lments de psychopathologie. De la mme manire dans lautre article paru dans le mme ouvrage, les auteurs, Jean-Marc Deschacht et Philippe Genuit630 prsentent un profil psychopathologique des auteurs femmes. Ce profil est peu ou prou identique dans ces deux articles ainsi que dans celui de Nicole Vidon631. Ils se voient composs dune faible estime de soi, de carences ducatives, affectives et sociales, dune dpendance vis--vis du compagnon, avec une vie sexuelle chaotique et des failles narcissiques importantes. Par ailleurs, Deschacht et Genuit prcisent ce point important pour ce que nous tentons de mettre au travail ici : dabord ils notent que la diffrence naturelle des sexes napporte rien au thrapeute quant un ventuel clairage sur les dlits et les crimes sexuels. Et ensuite ils ajoutent : si anthropologiquement il nexiste pas de diffrences entre la femme et lhomme, pour autant la psychanalyse la montr, la sexualit fminine ne saurait se confondre avec la sexualit masculine 632. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Ce qui rend la lecture de ce passage mal aise notre sens, est le passage de femme et homme dans la premire proposition sexualit fminine et masculine dans la seconde. Il ne semble pas, en effet, dune part, que le lien direct entre femme et fminin, et homme et masculin soit si vident que cela pour la psychanalyse. Dautre part, il napparat pas vident non plus de poser comme distinctes les sexualits masculines et fminines. Cela nous paratrait cependant davantage concevable, si, nous considrons la psychanalyse dont il est question ici, de lacanienne, de remplacer sexualit par jouissance633. Nous y reviendrons en conclusion. Le dernier article que nous souhaitons voquer est celui de Nicole Vidon. A partir de 34 dossiers dexpertises psychiatrique et mdico-psychologique, elle rpartit les femmes auteurs dagressions sexuelles en deux groupes : celles qui ont abus dans un contexte extrafamilial et
J.M. Deschacht, P. Genuit, Femmes agresseuses sexuelles en France. N. Vidon, Labus sexuel au fminin. 632 J.M. Deschacht, P. Genuit, Femmes agresseuses sexuelles en France. 633 Nous rapportons ici les propos de Allouch qui nous paraissent confirmer cette non-division des sexualits : qui ne voit quen peinturlurant la "sexualit fminine" en "continent noir", procd plutt efficace pour couvrir la confusion des deux trous sexuels ou enrls par le sexe que sont le rectum et le vagin, on contribue au silence que par ailleurs, on dplore son propos ? Mais, plus radicalement, nest-ce pas lisolement dans lequel on la maintient qui constitue lobstacle majeur ? En en faisant un problme diffrent de celui de la sexualit masculine jusqu finir par supposer mais sans le dire vraiment quil existe deux (plusieurs autre encore ?) sexualits, que vise-t-on ? La clart ? Il est permis den douter. Au lit, voire dans le plus lger des petits baisers htrosexus, y a-t-il deux sexualits ? Est-on bien sr par exemple, que bander soit le fait du seul porteur de lappendice engorg, voire que seule existe la "bandaison-papa" (Brassens) ? , in Le sexe du matre, lrotisme daprs Lacan, p. 46. On retrouve aussi cette ide chez Lacan : pour la sexualit o lon nous rappellerait quest la force quoi nous avons affaire et quelle est biologique, nous rtorquerons que lanalyste n a peut-tre pas tellement contribu quon a pu lesprer un temps, lclaircissement de ses ressorts, sinon en prner le naturel en des thmes de ritournelles qui vont parfois au roucoulement et de poursuivre en rappelant Aristophane et le mythe., in Position de linconscient, p. 845.
631 630

268

celles qui lont fait dans un contexte intrafamilial. Ce dernier groupe est lui-mme divis en trois sous-groupes. Celui des infractions commises avec le mari ou le concubin, avec sa participation active, celui des infractions en runion avec le mari et des amis, et enfin celui des infractions par le mari contre qui elle ne pouvait rien pour protger les enfants. Cest aprs avoir constitu cette rpartition, que Vidon dcrit des profils psychologiques selon ces catgories. Nous aimerions effectuer deux remarques au sujet de la constitution de ces catgories. Dune part, nous nous demandons dans quelle mesure il nest pas dlicat de constituer une rpartition fonde sur le contexte familial. Certes, linverse des typologies vues ci-avant, il ny a pas de recouvrement entre les catgories dcrites. Au contraire, ces dernires laissent penser quil ny a pas de passage possible de lune lautre. Autrement dit, quune femme abusant dans un contexte familial ne peut abuser dans un contexte tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 extrafamilial (cest aussi toute la discussion quil y a pu avoir au sujet de la distinction entre pdophile et pre incestueux, ne laissant pas de place au pre tendance pdophile et au pdophile tendance incestueuse par exemple). Or si lintrt de ces classifications et des typologies rside essentiellement dans la description des modes opratoires afin de faciliter la prvention de la rcidive et le contrle social, il nous semble qu rifier ainsi le dsir des auteurs, ces catgories ne peuvent qutre condamnes lister sans fin des profils possibles. Notre position nest donc pas de dire quelles ne prsentent pas dintrt mais davantage dinterroger dans quelles mesures elles ne produisent pas des schmas de pense normatifs desquels il peut tre difficile de se dbrouiller. Dautant plus, que le second point que nous voulions soulever vient ce greffer cette difficult. Vidon propose des profils psychologiques pour chacune de ses catgories. Or, lassociation dune personnalit un type de comportement circonscrit par et pour le Droit, nous parat l aussi problmatique. Cela nous parat proche de la construction de la personnalit homosexuelle partir du comportement de sodomite. Nous lavons montr dans notre prcdente partie, cette construction, au mme titre finalement que celle de la catgorie homme ou femme, nest pas sans poser problme et savre aujourdhui discute et dconstruite. Cette remarque vaut tout autant, pour la constitution de psychopathologies, telle la psychopathologie des agresseurs sexuels ou des femmes auteurs dagressions sexuelles. Ce type de travaux sil conserve son intrt social, nous semble perdre de sa valeur clinique ds lors quil focalise son tude sur des types dactes. Dun ct, pour cette premire raison que les profils psychopathologiques relevs dans les trois textes prsents sont assez gnraux et 269

ne nous paraissent pas propres aux femmes auteurs dagressions sexuelles ; ils pourraient renvoyer dautres populations et ne nous renseignent pas sur le lien existant entre ces femmes et leurs actes, et de lautre, pour cette seconde raison que, comme le note Vidon, toutes les femmes prises en compte dans son tude prsentaient aussi des condamnations pour dautres types dactes : une troisime caractristique singulire apparat tre la prsence constante dinfractions concomitantes : des vols, des coups et blessures volontaires, une squestration et une tentative dhomicide 634. Il nous paratrait plus pertinent cliniquement de fonctionner partir des divers lments de vie (comprenant aussi bien la sant, lhistoire familiale, les passages lacte), et de dessiner des trajectoires de vie, plutt que dassimiler ces donnes en une psychopathologie globale, tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 fonde sur des actes trouvant leur lgitimit tre runis ensemble dans un autre champ, le Droit. Nous avons ainsi tent dans cette quatrime et dernire partie, aprs une prsentation des femmes criminelles dans lhistoire, de voir quelle lecture les auteurs ayant trait de ce sujet pouvaient avoir de ces femmes. Nous avons remarqu, outre une certaine rcurrence des thmatiques (la femme criminelle est un homme, la femme agit davantage sur elle que sur les autres, elle intriorise davantage, la question du mensonge, le lien des menstruations avec le crime), abordes ou non de la mme manire, nous avons pu observer un dbat n notamment des travaux fministes ouvrant des interrogations pistmologiques. En effet, des thories criminologiques traditionnelles aux thories posant la spcificit des femmes criminelles, en passant par les thories consistant comparer les hommes et les femmes, nous avons vu merger les mmes modes de lecture de la diffrence que ceux que nous dcrivions dans notre premire partie. Or, ces deux modes de lecture se rvlent rendre difficile la thorisation en criminologie, les auteurs se trouvant bien souvent dans limpasse davoir refuser lapplication des thories sur les hommes aux femmes ou la comparaison, celle-ci tant toujours faite relativement aux hommes, et validant finalement la thse dune essence des sexes, permettant de justifier la rpartition binaire. Or ce refus les mne bien souvent vers la tendance inverse qui est dtablir des thories propres aux femmes.

634

Ibid., p. 105.

270

Cependant, nous lavons vu ce type de proposition, ne vient pas, au contraire annuler ce qui pose problme dans les deux premires positions, mais le renforcer. Lune des propositions faites par certains auteurs a alors t de ne plus considrer la femme comme une entit universelle, en soi, et de ntudier que des catgories de femmes. Cest pourquoi, nous nous sommes alors tourns vers la thorisation sur les femmes auteurs dagressions sexuelles. Nous y avons repr comment les auteurs, travers leurs hypothses pouvaient finalement rpter les propos tenus par les thories plus gnralistes sur les femmes criminelles. Nous y avons aussi tudi la constitution de profils et de typologies, au regard de ce que nous avions pu prsenter dans notre troisime partie. Partant de toutes ces donnes, nous reprendrons les termes du dbat abord en troisime tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 partie, savoir la question de lontologique, de lthique et du politique, mais en oprant un glissement lexical : nous parlerons alors de particulier et duniversel. Il nous restera alors, partir de la question du non-rapport sexuel prsente en filigrane tout au long de notre travail, conclure en tentant de dmontrer en quoi il est, dun point de vue pistmologique et clinique, intenable pour le psychologue de poser une spcificit de la criminalit fminine.

271

Rsum : Dans lobjectif dprouver le dveloppement des trois prcdentes parties, nous avons cherch saisir comment en criminologie la diffrence des sexes tait aborde. Il semblait que le crime, vcu comme attaque du lien social, se voyait en plus considr diffremment lorsquune femme le commettait. Femme et violence, cest de cette amphibologie persistante que nous sommes partis pour ensuite aller voir de plus prs ce quun grand criminologue italien ayant ralis une recherche exclusivement consacre la femme criminelle, pouvait dire de cette dernire. Dans cette tude, Lombroso travaille diffrentes thmatiques de manire dessiner un portrait de la femme criminelle le plus exact et exhaustif possible. Nous avons alors pu constater que depuis, travers les crits sur le sujet, ces diverses thmatiques tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 sont reprises par les auteurs, dune faon pas aussi loigne que les critiques faites lencontre de Lombroso pourraient le laisser penser. Mais nous constatons aussi que la lecture qui est gnralement propose de la femme criminelle encore aujourdhui, sinscrit directement dans ce que nous avions remarqu en premire partie : la femme criminelle est tudie relativement lhomme criminel. De ce type dapproche dcoulent alors des spcificits de la femme criminelle. Or ces deux observations effectues par les fministes au cours des annes 70 se rvlent soulever un dbat tant politique qupistmologique : comment ne pas faire des thories relativistes sans pour autant tomber dans labsolutisme essentialiste ? La solution cette problmatique a t pour un certain nombre dauteurs de postuler quil ny avait pas La femme criminelle, mais bien plutt des sous-groupes : se sont alors dvelopps des tudes portant sur des groupes spcifiques de femmes criminelles. Aussi, nous proposons daller tudier comment les femmes auteurs dagressions sexuelles sont abordes par les thoriciens en nous efforant de montrer que si ce type dapproche prsente un intrt social, il nous laisse, du point de vue clinique et thorique, plus dubitatifs.

272

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Conclusion

273

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Mais dans cette ballade je parlais surtout des hommes et des femmes et si je ne te la dis pas maintenant cest que, dans ce livre, je ne veux pas faire de personnalit. Car, as-tu remarqu que dans ce livre il ny avait personne . A. Gide, Les nourritures terrestres, 1897.

274

Par la construction des trois premiers chapitres, nous avons interrog ce que nous prsentions comme une vidence dans lintroduction de ce travail. Ce que nous avons pu lire, tant des points de vue de lhistoire et de la sociologie, que de la psychanalyse, est que la question de la diffrence des sexes est lobjet de dbats reprenant rgulirement les mmes constructions. Nous avons en effet pu constater que le principe mme de lecture de la diffrence tait sans cesse r-examin. Cela permettant de passer dune lecture de la diffrence relative, homologique fonctionnant par diffrenciation de degrs, une lecture de la diffrence radicale, incommensurable, fonde sur le propre, labsolu. Cest effectivement partir de ces deux paradigmes que nous avons pu voir apparatre de manire plus ou moins explicite lenjeu qui leur tait sous-jacent. Ainsi nous pouvions faire tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 ressortir, au travers de ces principes explicatifs des conceptions de la diffrence, la question du rapport sexuel. En somme, linterrogation qui traverse ces domaines de pense, aussi htrognes soient-ils, parat bien tre la possibilit daccorder ou non les tres vivant sur cette plante. Daccorder certes. Mais pas uniquement. De les accorder de telle sorte quils constituent un Tout, une entit totale. Finalement, limage des propos dAristophane, que cette rencontre soit le lieu dune entente naturelle et la clbration de retrouvailles. A chacun sa chacune, sans qui je ne suis quune moiti incomplte. Ces considrations pouvant jusque-l paratre relever dun dbat mtaphysique, ne sont pourtant pas sans implication pratique. Cest ce que nous avons de montr avec notre quatrime et dernire partie, en tentant dprouver ces deux modes de lecture. Voir comment la thorisation en criminologie se construisait autour de ces deux axes et quelles consquences dans cette thorisation, lun et lautre de ces axes entranaient. Nous avons notamment pu voir quils taient lobjet de dbats de la part de certains criminologues. Mais ce qui en ressortait, tait cette ide dune spcificit de la criminalit des femmes, voire une spcificit du fminin. Question quil nous reste prsent, en guise de conclusion, commenter. Si les travaux prsents ci-avant, fonds sur des thories sociologiques, psycho-sociologiques mais aussi psychodynamiques, constatent une diffrence entre la criminalit des hommes et celle des femmes, voire ltablissent en les tudiant distinctement, il reste que du point de vue thorique en psychopathologie, cette diffrence ne tient pas. Certains auteurs indiquent par exemple, comme nous lavons crit, que la femme est sous-reprsente dans les domaines de 275

lagressivit et sur-reprsente dans les domaines de la souffrance, tels que les maladies somatiques, les dpressions, les nvrosesOr, dun point de vue mtapsychologique, on sait depuis Freud, que des comportements, troubles identiques peuvent recouvrir des sens diffrents, et des comportements ou troubles diffrents peuvent recouvrir des logiques identiques. Nous lavons vu, sil est possible pour les pidmiologistes et certaines thories psycho-sociologiques dtablir une spcificit (diffrence dopportunits par exemple, de modes opratoires), cela en vue de dessiner des typologies vises prventives notamment (sagissant de la rcidive en particulier), du point de vue de la psychopathologie, la spcificit de la criminalit des femmes ne peut tre pose, en tout cas pas partir de rfrences pidmiologiques et comportementales. De plus, sil est ais, on la vu, pour les auteurs de passer du qualificatif de criminalit des tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 femmes criminalit fminine, il en va tout autrement du point de vue mtapsychologique. Caractrisant linconscient, Freud a pu noncer au moins deux lments qui ici nous intressent : dune part, linconscient ne connat pas la contradiction : il note par exemple en bas de page de son tude consacre lhomme aux loups : on sait quil nexiste pas de "non" dans linconscient : les contraires y concident. La ngation ny apparat que grce aux processus de refoulement 635. Dautre part, linconscient ne connat pas non plus la diffrence de sexes. Freud formule notamment cette ide en 1907, et au sujet dune thmatique qui nous parat plus que pertinente ici : on peut juste titre qualifier cette composante cruelle de "masculine", elle est cependant la mme chez les femmes. La relation de la sexualit et de la nvrose amne donc la conclusion thorique que linconscient de lhomme ne peut tre fondamentalement diffrent de celui de la femme 636. Comment alors, forts de ces deux indications, concevoir la rpartition en termes binaires ? Prise dans cette acceptation mtapsychologique, lappellation criminalit fminine pourrait ne pas comprendre que des femmes. Cest ainsi ce que les travaux de Lacan ont permis dentrevoir avec ses formules de la sexuation.

635 636

S. Freud, Extrait de lhistoire dune nvrose infantile, (Lhomme aux loups), p. 386. Les premiers psychanalystes, minutes de la socit psychanalytique de Vienne, p. 248.

276

Avec cette conceptualisation, Lacan va tenter dchapper au binarisme quil juge intenable637. Pour cela, il va sattacher laborer une loi sexuelle venant en lieu et place du rapport sexuel638. Il a donc recours des formules logiques, prises entre deux universelles et deux particulires639, celles-ci pouvant tre affirmatives ou ngatives. Lenjeu pour Lacan de ces affirmatives et ngatives tant de pouvoir considrer le pas-tout, dans une conception faisant jouer lexception. Les formules de la sexuation sinscrivent donc dans un carr logique (on lira donc les quatre formules ensemble et non par couples de deux), peru dans son sens maximal. Le Gaufey rappelle que le maximal soppose au minimal et en donne une illustration : si donc, dans le sens minimal de la particulire, jaffirme que "quelques A appartiennent B", cest que tous le font ; si au contraire jaffirme la particulire en son sens maximal, "quelques A appartiennent B", jexclus du mme pas que tous y tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 appartiennent, seuls pas-tous le font 640. Sappuyant sur la particulire maximale, Lacan chercherait donc un tout dcomplt de lexistence, et du coup dun pastout, dune existence sans essence 641. Il va ainsi utiliser la particulire maximale afin dobjecter luniverselle en affirmant en mme temps que, si quelques x possdent la proprit, on aurait tort den conclure que, pour autant, tous le font. Bien au contraire : pas-tous la possdent 642. Cependant, pour entriner lobjection luniverselle, Lacan se voit contraint dcrire luniverselle ngative par un quanteur643 existentiel ngativ ( x ), de la mme manire que sa particulire ngative, strictement maximale, scrit, elle, laide de la ngation du quanteur universel ( x ) 644.
637 638

J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, sance du 17.02/1971, p. 13. Ibid., p. 14. 639 Nous renvoyons ici ce que nous notions p. 250 au sujet de luniversel et du particulier en traitant du syllogisme. 640 G. Le Gaufey, Le pastout de Lacan, consistance logique, consquences cliniques, p. 78. 641 Ibid., p. 83. 642 Ibid., p. 83. 643 Un quanteur est comme lindique Le Petit Larousse, un symbole indiquant quune proprit sapplique tous les lments dun ensemble (quantificateur universel ), ou seulement certains dentre eux (quantificateur existentiel ) .

277

Le sens de cette torsion des formules logiques est dviter lopposition, la contradiction, et donc la complmentation entre dun ct certains qui seraient soumis la castration et de lautre certains qui ne le seraient pas. Formulation qui reviendrait rendre possible luniverselle, un Tout. Do lcriture castration, et
x.x x.x

signifiant que Pas-tout les sujets sont soumis la

x.x ,

signifiant quil nen existe pas un qui ne soit pas soumis la castration. prend valeur
x.x ,

Nous obtenons ici une contradiction, de ces deux formulations, o lune, de particulire ngative, tandis que lautre, prendre valeur duniverselle ngative.

vient nier lexistence de lexception et

De lautre ct, nous avons luniverselle affirmative, signifiant par lcriture tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

x.x ,

que Tous
x.x

sont soumis la fonction phallique. Cependant, cette universelle affirmative est elle-mme contredite par sa particulire, celle qui vient poser lexception comme point limite : en existe au-moins-un (Lacan lcrit lhommoinsin645) qui ny est pas soumis. Ainsi nous obtenons ce carr des formules de la sexuation :
x.x x.x x.x x.x

: il

o,
x.x

indique que cest par la fonction phallique que lhomme comme tout prend
x.x

son inscription, ceci prs que cette fonction trouve sa limite dans lexistence dun x par quoi la fonction x est nie 646.

Nous avons donc ici la ngation de luniverselle par sa particulire. Cest--dire que par la mise en avant de lhommoinsin, contradiction luniverselle
x.x ,

comme particulire, nous trouvons dune part une

x.x ,

qui veut que tous soient soumis la castration, dautre

part la constitution la constitution dun ensemble. Sans cette hommoinsin comme exception, nulle possibilit de limiter dlimiter un groupe. Il ny aurait alors que des lments pars. On peut donc dire que Lacan cherche par l contredire la possibilit de luniverselle. On retrouve aussi cela du ct droit :
644 645

G. Le Gaufey, op. cit., p. 84. J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, sance du 19.05.1971, p. 15. 646 J. Lacan, Encore, pp. 100-101.

278

 tout tre parlant, comme il se formule expressment dans la thorie freudienne, il est permis, quel quil soit, quil soit ou non pourvu des attributs de la masculinit attributs qui restent dterminer de sinscrire dans cette partie. Sil sy inscrit il ne permettra aucune universalit, il sera ce pas-tout, en tant quil a le choix de se poser dans le x ou bien de nen pas tre 647. Le Gaufey rsume ainsi le ct droit du carr : avec ces deux critures contradictoires, conjointes dans une mme deixis, Lacan pose un domaine dindividus chappant toute collectivisation qui en produirait lessence, ainsi que larticle dfini, qui en franais la signe. Do le fameux "La femme nexiste pas", nonc rsiduel provoquant de cette traque au dfaut partiel duniverselle chez ltre parlant 648. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Et, il poursuit en une sorte de synthse du carr logique : pour autant quil y a un tout [ x.x ], il est fond sur lexistence de lexception daumoins-un (donc possiblement de plusieurs) [ x.x ], et pour autant quil ny a pas dexception [ x.x ], alors les plusieurs qui existent ne forment aucun tout [ x.x ] 649. Il est tentant, tenant compte de cette rpartition, dopposer dun ct les hommes et de lautre les femmes. Plusieurs auteurs le font ; ainsi Rmy Siret dans un article consacr aux femmes dviantes, reproduit-il le carr en inscrivant du ct gauche, Homme, et du ct droit, Femme. Cependant, il commente par ce qui vient pour nous signer une dngation persistante, symptme de limpossibilit de penser sans la bipartition : il est prciser que lorsque nous parlons de "position fminine", il sagit dune position subjective et le fait quil sagisse de dtention de femmes et de surveillantes, nimplique pas automatiquement que chaque personne se tienne sur cette position 650. Cet ajout pourrait donc napparatre que simplification, de la mme manire que Lacan crit quil abrgera de les appeler lhomme et la femme651. Simple manire daller vite, dautant qu plusieurs reprises, il prend la peine de prciser que la rpartition quil effectue
647 648

Ibid., p. 101. G. Le Gaufey, Ibid., p. 86. 649 Ibid., p. 96. 650 R. Siret, Sexuation et lien social, questions de genre et de nombre dans les dtentions de femmes, pp. 274275. 651 J. Lacan, Ibid., p. 83.

279

ne tient pas lhomme dun ct et la femme de lautre, sans quoi, il ne ferait que de tenter dcrire (puisque cela savre impossible de lcrire652) le rapport. Dans cette loi sexuelle quil tente de dplier, Lacan en vient poser deux types de jouissances. La jouissance phallique dune part et la jouissance Autre dite aussi supplmentaire. Si la premire concerne les deux cts du carr, la seconde elle ne regarde que le ct droit. Lacan indique dans cette vise dvitement du tout, quil sagit bien dune jouissance supplmentaire et non pas complmentaire. Sil sagissait dune jouissance complmentaire, nous aurions alors de lUn, du tout653. Il en arrive donc nous renseigner sur le type de diffrence qui opre ici. Avec le en-plus, le supplment, Lacan nous entrane en effet vers une diffrence non plus analogique ou homologique, symtrique, permettant la compltude, mais bien vers une diffrence radicale. Cependant, cette diffrence radicale et tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 cest l lintrt du carr logique des formules de la sexuation, ne prescrit en rien une partition de lhomme et de la femme. Nous navons en somme que des jouissances, qui se refusent dire en soi ce quil en est de lhomme et de la femme. Ainsi, montrant quil y a des lments qui ne font partie daucun tout, Lacan nonce en sattachant prciser : lorsquil voque le ct gauche : on sy range en somme par choix libre aux femmes de sy placer si a leur fait plaisir 654, et, sagissant du ct droit, comme nous lavons dj signal plus haut, tout tre parlant () quel quil soit, quil soit ou non pourvu des attributs de la masculinit 655. De la mme manire et bien plus tt dans son sminaire, il dit : cause de la faon dont jai accentu lusage de certains mots, le tout et le pas-tout, et leur application diffrente dans les deux sexes 656.

652

A plusieurs reprises Lacan rpte limpossibilit dcrire le rapport sexuel. Il le fait notamment tout au long du sminaire Dun discours qui ne serait pas du semblant, mais aussi du sminaire Encore. Cf. par exemple, J. Lacan, Encore, pp. 17 et 47. 653 Ibid., p. 94. 654 Ibid., p. 92. 655 Ibid., p. 101. 656 Ibid., p. 73.

280

Il est donc possible, pour simplifier et allger lexpression, dattribuer un nom, Homme gauche et Femme droite, pour dsigner les deux deixis. Mais cela ncessite dtre au clair avec les possibles consquences dune telle inscription. Ainsi, Allouch, en rfrence au texte de Lacan, Linstance de la lettre dans linconscient, ou la raison depuis Freud 657, voquant la sgrgation urinaire, crivait en 1987 : chacun en voyant, dans les circonstances o il se trouve, un nom, conclut de son vu, quil ne peut sagir que du nom du lieu 658 ou, dit autrement, comme la croyance selon laquelle les hommes sont l o il y a crit HOMMES et les dames l o il y a crit DAMES. La localisation du signe, dit cette croyance, vaudrait comme la localisation de la chose, aurait une porte dnotative 659. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 En ce sens, nous ne ferions que dattribuer de manire respective des rfrences naturelles, de la substance, des lments qui nont pas de valeur universelle. Cest ici le risque ou la tendance qui rejoignent lvidence dont nous faisions part dans lintroduction de ce travail. Suivre ce raisonnement reviendrait finalement crire que :

Masculin..Fminin

Non-Fminin.Non-Masculin Et par consquent que Masculin..Non-Masculin=Fminin 660. Sil est vident que la psychanalyse et la psychopathologie ne fondent pas leurs conceptions sur lanatomie (ou ce secondairement comme lindique Lacan), il nen demeure pas moins
657 658

J. Lacan, Linstance de la lettre dans linconscient, ou la raison depuis Freud, pp. 499-500. J. Allouch, Un sexe ou lautre, sur l sgrgation urinaire, p.20. 659 Ibid., p. 23. Ce texte a t repris dans son ouvrage, Le sexe du matre, lrotisme daprs Lacan, pp. 105-133. 660 M.C. Fourment-Aptekman, op. cit., p. 150.

281

que certains auteurs semblent ou sy rfrer sans ambigut ou ne pas sy rfrer, au risque, pour le coup, de laisser le lecteur dans une certaine confusion. Ainsi Assoun, au sujet de ladolescente, semploie-t-il clairement distinguer ladolescent de ladolescente : nous prenons l ladolescence au fminin, en montrant que, au-del du clich de la crise dadolescence concept fortement identitaire -, quelque chose dj, se signifie, dans la diffrence de style de la pubert, entre "garons" et "filles". Cela permet mme dviter de positionner l"adolescence" comme cette crise dont garons et filles seraient les sujets et les victimes. Il faut bien prendre la mesure de la sexuation de ladolescence : moment o il apparat quune "fille" nest pas un garon, inscription dun dcalage temporel qui fait que, si garons et filles sont convoqus se rencontrer, ce nest pas au mme moment et surtout pas pour les mmes enjeux que survient, pour lun et lautre sexe, "lveil du printemps" 661. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Mais, Assoun reprend quelques pages plus loin, et cest surtout ce dernier passage, que pour nous, la confusion pour le lecteur se fait davantage sentir : de fait, ladolescente a un dsir tout aussi flou que son collgue en adolescence, mais, contrairement aux balbutiements de la jouissance phallique du garon, qui en fait un ge ingrat, la "fille" a, dores et dj, sa jouissance ailleurs mme si elle nest encore nulle part. Dej en vue, la jouissance de lAutre ? 662. Alors que pour Lacan, si nous reprenons le carr, nous avons gauche un au-moins-un qui permet de figurer lexception, donc de dlimiter un ensemble. Par l mme, par la dlimitation de cet ensemble, cest luniverselle, le tout qui se trouve contest. Du ct droit, nous avons la ngation de lexception. Cette ngation ne permet donc pas une lecture densemble des lments sinscrivant de ce ct. Que nous apporte, au regard de la criminologie et particulirement de la spcificit fminine, de lire ainsi les formules de la sexuation ? Avec ces dernires, nous nous apercevons quil savre ou totalement impossible de parler de criminalit fminine, et donc de spcificit de celle-ci, ou alors quil y a de la criminalit masculine mais avec impossibilit de constituer une spcificit. En effet, en suivant le sens donn par Le Petit Robert du terme spcifique, il est crit :
661 662

P.L. Assoun, Que veut une adolescente ?, p. 78. Ibid., p. 84.

282

 propre une espce (et commun tous les individus et cas de cette espce) . A droite du tableau, par la formule indiquant quil nexiste pas de sujet qui ne soit pas soumis la castration ( x.x ), il est impossible de constituer un groupe, puisquil ny en a aucun pour faire exception permettant la dlimitation. Or, cette non possibilit de constituer un groupe annule la possibilit de parler de criminalit fminine (fminine tant pris ici au sens o napparat pas prescrit ce qui doit se trouver sous ce vocable). Si maintenant, notre regard porte sur le ct gauche, par la formule selon laquelle, il existe un sujet qui nest pas soumis, qui fait exception la castration ( x.x ), Lacan montre que lhommoinsin constitue lexception qui permet le groupe. Or l encore, il parat difficile de parler de spcificit, car sil ny est pas soumis, il ne permet pas de rpondre la stricte dfinition de spcificit donne par Le Petit Robert, qui, si on la suit jusque dans les parenthses, sauto-annule ici. tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 Nous trouvons donc ici une autre version de la femme criminelle nexiste pas voque en quatrime partie. Cependant, il nous faut tre attentifs au fait que cet aphorisme ne sinscrit pas sur le mme registre pistmologique que celui que nous empruntons avec les formules de la sexuation. Si nous avions, dans un premier temps, une version politique de lidentit, et labandon de lontologique au profit de lthique, avec la difficult pour le coup de concevoir une identit politique, nous observons prsent un dplacement vers luniverselle et la particulire permettant denvisager une posture thique. Nous voyons ici quel point luniverselle, lentit totale, le Un est ni des deux cts du tableau, tandis que laccent se trouve mis sur la constitution dentit sans essence, sans substance pr-tablie663. Si nous rencontrons de ce point de vue, ce qui parat tre un accord entre tenants du queer dune part, et psychanalyse dautre part, (concernant la fois limpossibilit du politique/universel, et labsence de substance), il reste que nous ne sommes pas dans les mmes registres de pense, comme lindique Sez : pour la psychanalyse, (), la sexuation nest pas non plus une donne naturelle : la sexualit des tres parlants est mdiatise par le symbolique, elle est spare du rel (), une sexualit polymorphe et acphale, sans sens, sans garantie de complmentarit ni dharmonie. La psychanalyse insiste particulirement sur cette
663

Lacan expose en effet dans la sance du 17.03/1971, que luniverselle affirmative nonce une essence . Or, on la vu, avec lorganisation de ses formules, luniverselle affirmative se trouve nie, in Dun discours qui ne serait pas du semblant, sance du 17.03/ 1971, p. 13.

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non-rencontre radicale entre un corps apparemment sexu de faon claire () et limpossibilit de trouver un savoir, un lieu sr et harmonique par rapport la sexualit. Pour quelques auteurs lis la thorie queer, le corps nest pas non plus une donne naturelle ou un fait "simplement" biologique, ce que le queer affirme mais dans un sens totalement diffrent de celui de la psychanalyse (). La sexuation nest pas non plus un fait naturel, physique ou biologique, mais le produit de discours, dactes performatifs et dinterventions bio-politiques 664. Ce que nous montrent ces dveloppements, cest quen criminologie, la conceptualisation par les sexes et les genres est possible pour une partie de la sociologie. Cette approche intresse notamment la raction sociale et la question de la prvention, en proposant une lecture tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009 factuelle dtaille des modes opratoires. Cependant, du point de vue de la comprhension structurale et du sens de ces passages lacte, du point de vue dune thorisation allant en telle direction, cette lecture par les sexes et par les genres apparat structuralement inoprante. De plus, le passage dans le discours dune rfrence sociologique une rfrence psychopathologique, nest pas sans entraner quelques consquents hiatus concernant le sujet trait. Ce passage gnrant un malentendu : utilisant les mmes concepts, nous ne parlons plus de la mme chose : un rapport nest pas possible tablir entre une criminalit fminine impossible et une criminalit masculine sans spcificit. Reste donc au psychologue, la possibilit de parler des femmes criminelles ou des hommes criminels, en ntant pas dupe du lieu do il parle (renvoyant une position pistmologique et thique) et sans songer tablir une thorie spcifique la criminalit fminine diffrente dune thorie spcifique la criminalit masculine.

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J. Sez, op. cit., p. 131.

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tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

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tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Index des Noms

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A Abraham K, 69, 101 Adler A, 69 Adler F, 232, 233 Agave, 211 Aichhorn A, 251, 286 Algan A, 221-226, 236, 286 Alix C, 254, 286 Allen C.M, 249, 251, 255-257, 286 Allouch J, 81, 125, 126, 132, 159, 171, 172, 174, 175, 180, 195, 256, 268, 281, 286 Andras-Salom L, 88, 286 Anzieu D, 70, 97, 98, 102, 106-108, 286 Aphrodite, 55 Aristophane, 5, 25, 55-59, 75, 83-87, 92, 109, 110, 146, 256, 275 Aristote, 43, 44, 46, 149, 297 Arconville T (d'), 50 Arnoux D, 68, 286 Assoun P.L, 84, 85, 87, 88, 103, 121, 132, 282, 286 Atkinson J.L, 265, 267 Authier C, 191, 198, 286 B Badinter E, 10, 11, 19, 199, 200, 286 Bakkhos, 211 Balier C, 267, 288 Baqu D, 199, 286 Barbin H, 5, 20, 25, 61, 63, 65, 184, 289 Barbosa O, 156, 157, 298 Barthes R, 165 Bataille G, 199 Beauvoir S (de), 14, 16, 17, 193, 208, 286 Bellmer H, 189 Bem S.L, 250, 255-259, 287 Berriot-Salvadore E, 51, 53, 54, 287 Bersani L, 173, 287 Blatier C, 239, 240, 287 Bonaparte M, 94, 287 Bourcier M.C, 174, 287, 296 Bourdieu P, 6, 28-30, 145, 153-156, 164, 169, 185, 202, 287, 298 Bousteau F, 199, 294 Breillat C, 198

Breuer J, 93, 295 Brisson L, 56, 58, 287 Brcke E, 73 Burt, 225 Butler J, 141, 167, 172, 174, 175, 177, 178, 182-184, 187, 188, 191-195, 197, 198, 202, 243, 257, 287, 296 C Cain M, 242 Califia P, 20, 287 Cardi C, 230, 287 Cario R, 227-230, 236, 287, 298 Carlen P, 244 Castiglione B, 62 Chapman D, 198 Chapman J, 198 Charcot J.M, 94 Chesnet, 64-65 Chevrant-Breton O, 246, 297 Chiland C, 116, 119, 133, 288 Christie A, 21 Ciavaldini A, 255, 267,288 Clair J, 18, 288 Claus C, 73 Coffin J.C, 214, 215, 288 Colette, 23 Copelli S, 10, 288 Copernic N, 19, 27, 82, 134 Couchard F, 15, 17, 288 Cournut J, 18, 288 Cronenberg D, 198 D Damon P, 212, 298 Darwin C, 19, 27, 66, 82, 134, 215, 217 Dattner B, 100 Dauphin C, 209, 288, 292, 297 De Lannoy J.D, 246, 288 Deleuze G, 30, 81, 165, 166, 192, 288 Denfle S, 288 Derrida J, 165 Deschacht J.M, 268, 288 Devereux G, 288 Dowbiggin I, 214, 288 Duby G, 289 300

tel-00428527, version 1 - 28 Oct 2009

Dustan G, 198 E Echidna, 210 Eckstein E, 96 Edwards M, 215 Ellis H, 2O, 53 Eribon D, 165, 166, 170, 173, 289 Euripide, 211, 289 F Faller K.C, 259, 260, 289 Farge A, 209, 288, 292, 297 Fellous M, 10, 288 Ferenczi S, 69, 70, 101, 291 Ferrero G, 212 Feyereisen P, 246, 288 Finkelhor D, 245, 247, 259, 289 Firestone S, 151 Flie W, 5, 6, 9, 19, 25-27, 38, 40, 54, 6680, 82, 90, 93-114, 118, 121, 125, 132134, 162, 286, 289, 296 Foucault M, 15, 20, 30, 48, 49, 51, 61, 63, 65, 66, 159-162, 165, 170, 172-174, 178, 180, 184-186, 188, 189-191, 196-198, 202, 287, 289, 290, 292 Fourment-Aptekman M.C, 13, 14, 16, 18, 220, 251, 281, 290 Freud S, 4-6, 9, 16-20, 22, 25-28, 32, 3641, 54-56, 66-73, 75-90, 93-134, 140, 187, 197, 215, 276, 279, 281, 286 Freud A, 94, 287 G Galien C, 5, 39, 41, 43, 44, 55, 61 Garnier M, 62 Genuit P, 268, 288 Gide A, 170, 274, 292 Girodet D, 296 Godineau D, 209, 292 Goldin N, 198 Gorg, 18 Gouyon P.H, 41, 42, 292 Groth N, 245 Guattari F, 166, 192, 288 Gusdorf G, 77

H Hacking I, 138, 205-207, 292 Halperin D, 172-174, 177, 180, 188-190, 195, 292 Hamon M.C, 116, 128, 129, 292, 293, 298 Hraut J.C, 298 Hering E, 133 Hritier F, 6, 28, 29, 46, 147-153, 155, 164, 185, 200, 202, 288, 292, 295 Hermaphrodite, 5, 55, 56, 295 Herms, 55 Hsiode, 210, 292 Higgins R, 177, 292 Hippocrate, 54 Hirata H, 295 Hirschfeld M, 20, 212 Hirschmller A, 93, 295 Hurtig M.C, 13, 227, 230, 231, 292 I Iacub M, 171, 292 Irigaray L, 187 J Jodl F, 93 Jones E, 71, 83, 85, 94, 95, 98, 292 Jouannet P, 292 Julien P, 37, 292 Juliusberger O, 87 Jung C.G, 69, 86, 101 Jupiter, 57 Justice B, 245 Justice R, 245 K Kant E, 88, 92, 292 Kertbeny K.M, 162 Khoury A, 209, 210, 293 Killias M, 228, 229, 236, 293 Kinsey A, 140 Knaus H, 96 Knibiehler Y, 54, 293 Krafft-Ebing R (von), 20, 162, 245, 293 Kris E, 71, 94, 97, 106, 287, 293

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Kuhn T, 105, 293 L Lhomme aux loups, 124, 276, 291 La Cecla F, 155, 164, 188, 192, 294 Labadie J.M, 23, 293 Laborie F, 295 Lacan J, 10-12, 20, 26, 27, 32, 33, 37, 67, 79, 81, 95, 107, 109, 110, 126, 132, 133, 165, 172, 180, 200, 242, 244, 268, 276283, 286, 293, 294 Lamarck J.B (de), 215 Lamoureux B, 255, 266, 267, 297 Lamoureux D, 292, 297 Lampl de Groot J, 129, 130, 293 Lanctt N, 227, 235, 237-240, 293 Landry J, 297 Laplanche J, 20, 21, 83, 84, 86, 93, 119, 132, 193, 293, 294 Laqueur T, 36, 38, 39, 40, 42, 43, 46-54, 61, 62, 64, 117, 130, 132, 191, 294 Laupts, 162 Laycok T, 66 Le Bodic C, 212, 245, 298 Le Brun-Cordier P, 199, 294 Le Doar H, 295 Le Gaufey G, 9, 105, 106, 117, 131, 242, 277-279, 294 Le Maner-Idrissi G, 255, 258, 294 Le Rider J, 119, 120, 294 Le Talec J.Y, 159, 294 Lemnius L, 54 Leroy-Forgeot F, 161, 294 Lesourd S, 286, 290 Leyrie J, 212, 294 Lombroso C, 7, 30, 212-221, 223-225, 227, 239, 240, 251, 272, 288, 294, 296 Lopez G, 293 Lwy I, 39, 42, 295 Lucchini R, 227, 233-235, 294 M Manciaux M, 296 Maniglier P, 173, 295 Mathews R, 246, 260, 261, 264-267, 295 Mathews F, 246, 295 Mathieu L, 156, 157, 298 Matthews J.K, 246, 260, 261, 264-267, 295

Mead M, 6, 28, 139-157, 164, 196, 202, 226 Mduse, 18, 288, 291 Melenotte G.H, 93, 295 Mendel J.G, 73 Mends-Leit R, 66, 158, 159, 164, 295 Mercader P, 14, 139, 140, 146, 292, 295 Michaux, 63 Mignot C, 266, 296 Mijolla-Mellor S, 22, 295 Miller H, 35 Mishima Y, 136 Mitscherlich,M 15, 295 Molinier P, 139, 295 Montaigne, 62 Morel, B.A 214, 215 Mucchielli L, 288, 296 N Nahoum-Grappe V, 292 Nietzsche F, 199 Nordau M, 227 O Ocqueteau F, 207, 222, 295 dipe, 111, 124, 127-130, 166, 288, 291, 293 Ogino K, 96 Orlan, 198, 199 Oster C, 136 Ovide, 25, 55, 59, 60, 75, 79, 295 P Painter T, 96 Pandore, 210 Par A, 62 Parent C, 151, 211, 212, 231-234, 237, 238, 242, 244, 267, 295 Pateman C, 52 Penthe, 211 Perrot, 289 Le petit Hans , 121, 290 Peyre E, 50, 52, 296 Pfenning R, 67 Platon, 5, 25, 26, 44, 55-57, 59, 79, 80, 83, 85-87, 90-92, 132, 134, 200, 296, 297 Plummer K, 245, 246

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Pontalis J.B, 56, 132, 287, 289, 293, 295, 296 Porge E, 67-70, 72, 77, 78, 94, 96, 101103, 106, 107, 110, 112, 113, 132, 286, 289, 296 Pothast H.L, 249, 251, 255-257, 286 Preciado B, 165, 296 Proth B, 157, 158, 296 Putnam E.J, 154 R Raikovic P, 87, 88, 296 Rank O, 87 Renneville M, 215, 218, 296 Rosario V.A, 65, 162, 163, 189-191, 296 Rosenstein G, 100 Roudinesco E, 170, 171, 296 Rubin G.S, 166, 167, 296 Russel D, 245, 247, 259, 289 S Sez J, 163, 172, 175, 176, 192, 283, 284, 296 Saint-Hilaire I.G, 60, 64, 218 Salmacis, 55, 295 Samuel P, 17, 296 Saradjian J, 254, 266, 296 Sartre J.P, 17, 297 Schmitt-Pantel P, 210, 297 Schopenhauer A, 5, 25, 26, 80, 87-92, 102104, 111, 132-134, 213, 296, 297 Schreber D.P, 69 Schwartzwald R, 179, 180, 297 Sedgwick E.K, 165, 179, 181, 297 Self W, 198 Senotier D, 295 Serrano A, 198 Sharpe W.D, 44 Siret R, 279, 297 Sissa G, 44, 297 Smart C, 234 Socrate, 242 Sollers P, 81 Soutoul J.H, 246, 297 Speltz K, 246, 260, 261, 264-267, 295 St-Avit G (de), 17, 297 Steinberg S, 46, 50, 62, 297 Stekel W, 69 St-Hilaire C, 243

Stoller R.J, 193, 196, 297 Stone S, 177 St-Yves M, 52, 253, 297 Sulloway J.F, 66, 73, 297 Swoboda H, 67, 70, 99, 289 Syed F, 264, 265, 297 T Tardif M, 255, 266, 267 Thomas Y, 60, 61, 297 Thomasset, 43, 44, 47, 51, 298 Tort P, 56, 59, 298 Tzitzis S, 293 U Ulrichs K.H, 162 V Van Lamsweerde I, 198 Van Ophuijsen J.H.W, 122, 129, 298 Vibert C, 212 Vidon N, 268, 269, 270, 298 Villerbu L.M, 212, 245, 298 Vincent T, 138, 154, 160, 200, 298 W Waldeyer H, 73 Wallace A.R, 19 Weininger O, 67, 70, 119, 132, 162, 289, 294 Weismann A, 103, 104, 133 Welzer-Lang D, 139, 156, 157, 159, 164, 185, 287, 294, 295, 298 Westphal K (von), 161 Williams S, 264, 265, 297 Woodruff, 133 Wuffen, 212 Wyvekens A, 200, 201, 206, 207, 298 Y Yumeno K, 204 Z Zeus, 58, 84 Zola E, 162

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