LA MORT EST UN MORT , FREUD LECTEUR DE RUDOLPH KLEINPAUL

Patricia Cotti rs | Cliniques mditerranennes

2004/1 - no 69 pages 209 223

ISSN 0762-7491

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Cotti Patricia, La mort est un mort , Freud lecteur de Rudolph Kleinpaul ,

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Cliniques mditerranennes, 69-2004

Patricia Cotti

La mort est un mort , Freud lecteur de Rudolph Kleinpaul

LA MORT, LE MORT ET LEUR ENTRE EN PSYCHANALYSE La mort fait trs tt son entre en psychanalyse, elle est un thme privilgi de la correspondance avec Fliess 1. Freud voque ses dlires de mort (Sterbendelirien), dont Martha nest pas la confidente (die vertraute). Sagitil l dun thme ncessitant un interlocuteur privilgi 2 ? Toujours est-il que deux attitudes voisines chez Freud. Dune part, ses ides de mort lui semblent draisonnables et il les considre comme un symptme dont il convient de connatre lorigine, mais, dautre part, et souvent dune phrase lautre, on sent Freud vritablement sombrer dans la conviction : un rictus de Fliess, et le voil convaincu de sa sant chancelante, il pense mourir dune Herzruptur entre quarante et cinquante ans et espre que cette fatalit lui donnera tout de mme le temps daccomplir quelque chose sous entendu : une dcouverte qui lui assurerait limmortalit 3. Freud connat une recrudescence de ses symptmes cardiaques lorsquil apprend que le sculpteur Tilgner est mort aprs avoir inaugur une statue de Mozart et y avoir fait graver, in extremis, les mesures du Don Juan o le spectre du commandeur foudroie son assassin 4.
Remerciements la Bibliothque Nationale de Strasbourg. Patricia Cotti, psychologue clinicienne, charge de cours luniversit Paris VII, 52 rue Maurice Lachtre, 93700 Drancy. 1. Sigmund Freud, Briefe an Wilhelm Fliess 1887-1904, Ungekrzte Aufgabe, Herausgegeben von Jeffrey Moussaieff Masson, Frankfurt am Main, S Fischer, 1986. 2. Op. cit., lettre du 19.4.94, p. 63. 3. Op. cit., lettre du 22.6.94, p. 79. Voir aussi la lettre du 29.6.96. 4. Didier Anzieu, lAutoanalyse de Freud et la dcouverte de la psychanalyse, 3e dition, Paris, PUF, 1988, p. 83. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.202.133.14 - 17/04/2012 10h36. rs

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PSYCHOLOGIE DU PEUPLE, HISTOIRE DE LA CULTURE ET ALINISME Cest dans ce contexte que, le 12 dcembre 97, Freud conseille Fliess la lecture de Rudolph Kleinpaul, Les vivants et les morts, dans les croyances populaires, la religion et la lgende 10. Pour mieux comprendre quelle fut linfluence de Kleinpaul sur Freud et sur sa manire danalyser les rves de morts ou les ides de mort, nous donnerons tout dabord de larges extraits de cet ouvrage difficilement trouvable et qui nest pas traduit en franais. Puis nous mettrons en vidence la manire dont Freud a fait usage des ides et des formules de Kleinpaul dans diffrents textes. Un cheminement qui nous amnera finalement interroger une certaine volte face de Freud.

5. Briefe, op. cit., lettre du 2.11.96. 6. Anzieu, op. cit., p. 112-113. 7. Briefe, op. cit., lettre du 15.10.97 ; Anzieu , op. cit., p. 175-177, et S. Freud, Linterprtation des

rves, Paris, PUF, 1967, chp. V, section IV, 2, p. 227-230. 8. Interprtation des rves, op. cit., p. 233. 9. Ibid., p. 496. 10. Rudolf Kleinpaul, Die Lebendigen und die Toten in Volksglauben, Religion und Sage, Leipzig, G.J. Gschensche Verlagshandlung, 1898.

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Or, fin octobre1896, Freud perd son pre : Il se survivait depuis longtemps Du fait de la mort, tout le pass ressurgit , crit-il Fliess, et il voque alors le sentiment de culpabilit des survivants 5. Entre dcembre 1996 et janvier 1997, les quatre rves de Rome font tous une place la pense de la mort du pre et figurent, dautre part, le souhait de conqute de la femme et de la mre comme de la ville ternelle. Dans le troisime des rves de Rome, le fleuve qui coule rappelle tout autant lami Fliess que le Styx quil faut franchir en barque pour entrer aux enfers 6. En mai 97, dans le Manuscrit N, Freud parle de lhostilit et des souhaits de mort envers le parent du mme sexe. Pendant lt, il soccupe de la pierre tombale de son pre et quelques semaines plus tard, il souligne luniversalit de ldipe, dans une lettre dont le texte sera spcialement repris dans lanalyse des rves de la mort de personnes chres 7 : La question de la mort du rve de mort se trouvera ds lors en voie dtre interprte selon la seule constellation dipienne et ce que Freud nomme lgosme de lenfant . Le garon souhaite la mort du pre pour se marier avec la mre, la petite fille envisage dpouser son pre la mort de sa mre. Dans tous les cas, il sagit de se dbarrasser dun concurrent. Le mort nest pas lobjet damour mais un rival en amour 8 . Et, mme si avec le rve Mre chrie Freud montre que le mort peut aussi tre celui auquel est adress le souhait sexuel, il ne sort pas pour autant de la logique dipienne 9.

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We are such Stuff as Dream as made on, and our little life is rounded with a sleep dit Kleinpaul pour clore sa prface date du 25 septembre 1997. On envisage sans mal que ces phrases ont pu sduire Freud alors engag dans lanalyse de ses propres rves o apparaissaient de chers disparus. Les fantmes ou les morts considrs ici comme manifestations de la fantaisie, ltre humain lui-mme qui ne serait, selon les mots de Shakespeare, ni plus ni moins quune chose produire du rve, ont du rendre demble sympa-

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Notons dabord que Kleinpaul prsente son projet comme un hommage LHistoire de la culture de Julius Lippert. Il sagit donc de sinscrire dans le courant dune anthropologie volutionniste, de retrouver dans les rites religieux ou les lgendes populaires, les traces de ce que fut lhomme primitif et de constater les survivances de ses manires de penser chez lhomme actuel (un programme qui nest pas tranger lauteur de Totem et tabou). Surtout, Lippert adhre la thorie animiste de Tylor et Spencer : lorigine des religions comme de lide dun au-del est la consquence de la croyance aux esprits. Kleinpaul explique, en outre : Javais la certitude que les soi-disant esprits ou mes qui jouent un rle si remarquable dans la conception du monde qui est celle du peuple, ramnent presque sans exception aux images des morts. Selon Kleinpaul, les esprits sont le retour de ceux qui continuent vivre dans notre souvenir, qui occupent notre fantaisie et qui nous apparaissent dans le rve et limagination : Je crois aussi, dit notre auteur, avoir dcouvert la loi selon laquelle ces visions se construisent et ne peuvent assurment manifester rien dautre ; et tre parvenu dcouvrir derrire cela le rapport de cette sorte dme avec la reprsentation de lme primitive chez lhomme de la nature. Kleinpaul veut dgager lexplication psychologique qui mne la matrialisation et la croyance aux esprits. Il est important de souligner que largumentation de Kleinpaul a dj fait lobjet de diffrents articles et devait dabord sintgrer au vaste projet dune Histoire de la btise humaine et nest, ni plus ni moins, selon lui, quun morceau de psychologie des peuples . Car : le peuple a sans aucun doute raison lorsquil croit aux esprits il doit croire aux esprits, tout autant quaux hommes . Se mettre du ct du peuple et parler son intelligence des choses comme si effectivement la terre tait remplie desprits, voici donc la mthode de Kleinpaul. Cependant : Le lecteur attentif ne se laissera pas tromper, mais reconnatra sans difficult lintention dun auteur qui, le cas chant est un aliniste et qui, en un clin dil, rentre dans lide fixe de son patient non sans tenir compte du mot de Prospero :

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thique Freud lentreprise de Kleinpaul, rsolu trouver la raison psychologique de la croyance aux esprits, et pour lequel : rve = ide fixe = symptme. LME COMME NGATION DE LA MORT 11 Kleinpaul ouvre son introduction Lme et les manifestations de lme sur la constatation suivante : sil ny a apparemment rien de plus diffrent de la vie que la mort ou plus exactement [rien de plus diffrent] des vivants que les morts, lon a nanmoins cherch ignorer cette opposition, et la fantaisie, lide fixe, le rve et la pense populaire confondent allgrement les deux tats. Dans une glise de lest du Holstein, dans la rgion de Pln, se trouve la tombe dun gentilhomme. Il est nergiquement camp sur son sarcophage, appuyant sa tte sur ses coudes, les pieds sur un chien ; il somnole. La statue est de la fin du XVIe sicle. Et, ses pieds se trouve linscription en belles lettres gothiques : Wer da sirbet, wann er lebt, wird leben, wann er stirbt (qui meurt l quand il vit, vivra quand il meurt) . Or, explique Kleinpaul, lon trouve des dclarations semblables chez Euripide, Aristophane ou Platon : Qui peut dire si la vie nest pas une mort, la mort nest pas la vie ? , Peut-tre sommes-nous tous morts , dit Socrate dans Gorgias. Personne ne sait donc o commencent, o finissent la vie et la mort ; Nous voici au grand jour, tourments par des nigmes comme dipe sur la montagne du sphinx ! , sexclame alors Kleinpaul avant de revenir ce sarcophage de Pln et de nous livrer sa solution de lnigme : Do ce gentilhomme tientil sa surprenante assurance ? O senracine son esprance ? Je vais le dire : en ce qui le concerne comme dans toutes les religions, le secret rside dans la reprsentation de lme. Sa force, son fil dAriane, cest lme. Cest simplement parce quil a une me quil peut mener bien ce tour de passe-passe, rendre possible limpossible et tre dans un seul et mme temps tout la fois mort et vivant. Lme ne peut pas mourir, cest une vie dans la vie qui anime le corps et en fait un Leib (un corps vivant) plutt quun Leiche (cest-dire un corps mort, un cadavre). lencontre des rudits, la psychologie du peuple affirme en effet que lme nest gure diffrenciable du corps (Leib) cest pourquoi les glises elles-mmes ftent les morts comme les mes. Et comme dipe a servi remettre en cause la sparation entre vie et mort, cest Hamlet qui va permettre ensuite Kleinpaul de souligner un lien entre lme et la mort ou plutt entre lide de lme et la croyance en la survie du mort : Avant lassassinat de Csar apprend-t-on dans la premire scne dHamlet absolument dterminante en la matire, on a vu Rome les

11. Kleinpaul, op. cit., p. 1-11, pour les citations qui suivent.

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tombes souvrir : the sheeted dead did squeak and gibber in the roman streets. Calpurnia rapporte la mme scne dans le Jules Csar de Shakespeare, et les mmes esprits sifflants et grinants se trouvent dj dans Homre. Or : Ceux qui se redressent sont des mes et ces mes sont des morts vivants . Au moment o Freud sattache dipe et Hamlet, alors quil dcouvre ce qui deviendra ledit complexe, Kleinpaul voque, lui, les mmes tragdies millnaires mais il dfinit lnigme comme tant celle de lexistence de lme elle-mme, du surgissement de lme chez les morts et dans le rve. Chez Kleinpaul aucune allusion au souhait sexuel mais dj lombre dun rapport au meurtre qui serait lorigine de la manifestation des esprits LME ENTRE RVE ET MORT OU LA SUBLIMATION DU CADAVRE ?

COMME CAUSE DE LA SPCULATION DES HOMMES

12. 13. 14. 15.

Kleinpaul, op. cit., p. 18 et p. 24. Ibid., p. 11. Ibid., p. 24. Ibid., p. 31-39.

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Pour Kleinpaul il sagit dabord de dcrire les diffrents stades des reprsentations de lme , den suivre les mtamorphoses car ces enfants de la fantaisie ont leur histoire naturelle 12 , on retrouve l tout le projet des historiens de la culture. 1. Premier stade donc, tel quil apparat dans certaines lgendes ou mythes : lme est incarne, elle est le mort, Les mes sont des morts vivants 13 2. Puis, lme est reprsente sous la forme dun petit animal (souris, taupe) qui peut pntrer ou schapper du corps. Lme apparat ainsi dans les rves ou encore dans Faust. 3. Ensuite, les reprsentations de lme se sont dsincarnes, prenant la forme dune jeune fille, dun nouveau-n ou dun oiseau, symboles de puret, dinnocence, de lgret 14. 4. Enfin, lultime stade de ces reprsentations de lme conduit lide dune rincarnation de lme en un nouveau corps, semblable au prcdent et auquel il ne manque que les os, le sang et les viscres 15. Mais quelles que soient ces reprsentations de lme, on retrouve, larrire plan, la prsence dun cadavre qui sinscrit comme seul rel de toutes ces mtamorphoses . Limage du mort repose sur le corps gisant que lon enterre, sur la manire dont il tait vivant et dont il continue dexister dans le souvenir. Ainsi, pour le primitif : la dcomposition est une sorte de panne,

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une frustration Die Verwesung ist eine Versagung : Les peuples de la nature considrent la dcomposition comme une sorte de sublimation et voient dans ces produits sen aller la pourriture dun tre suprieur. Ils en viennent alors directement la conclusion que lme, telle un oiseau, fait son nid, quelle reprend tout ce qui dans son ancienne maison ntait pas minable et ngligeable, et quelle rassemble les gaz qui se dveloppent avec le souffle qui sen est prcdemment all et quils viennent se condenser en une nouvelle image 16 . La reprsentation de lme est donc indissociablement lie primitivement la vie, et aux caractristiques de ce qutait la vie du mort : dcrire lau-del cest crire une histoire de vie de la mort (eine Lebengeschichte der Toten 17) . RVES DE MORTS ET DE VIVANTS : LINVENTION DU DOUBLE 18 Or, selon Kleinpaul, cest limage du rve qui occupe la place dterminante dans le mcanisme de formation de ces reprsentations de lme et dans les qualits quon attribue aux mes. Certes, limage des morts qui nous assige pendant le sommeil est une manifestation de notre cerveau, dpend de notre imagination et de notre mmoire, mais tel nest pas lavis de tous les hommes. En effet : Le concept du rve, comme processus subjectif, manque totalement chez les peuples de la nature. Quand Achille rve de Patrocle dans cette scne maintes fois mentionne, il dit tout simplement : lme du pauvre Patrocle est venue Que se passe-t-il cependant, lorsque lhomme de la nature rve dun homme encore vivant ? Comment parvient-il expliquer ce fait ? Il ne le peut, explique Kleinpaul, quen ayant recours une conclusion par analogie, dans laquelle il transfre sur la vie les manifestations de la mort. Media vita in morte sumus. En effet de lavis du peuple, un esprit peut dj sisoler durant la vie et btir un second moi (Ich). Ainsi, lhomme ordinaire se trouve-t-il ddoubl. Et, Kleinpaul de reconstituer la spculation de lhomme de la nature : Il a, comme on la dit, deux frres, un qui est mort et un qui est encore en vie ; aujourdhui, il rve du frre mort et demain du frre vivant. Les deux se manifestent quotidiennement chez tous les hommes. Dans un cas comme dans lautre, il rve, dans un cas comme dans lautre, il sagit dune simple hallucination ou erreur des sens, mais la signification quil donne chacune diffre. Dans un cas, il possde une bonne raison de croire une mtamorphose et la continuation de la vie aprs la mort Dans lautre cas, il lui

16. Ibid., p. 34. 17. Ibid., p. 39. 18. Kleinpaul, op. cit., p. 46-50, pour les citations de ce paragraphe.

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manque ce point de repre, ce mme frre dont il a rv dans la nuit, il le voit au matin, frais et dispos devant lui aucun indice alors dun quelconque changement, dun tre suprieur. Au contraire, il a dormi comme un loir Que penser de cela ? : La croyance aux mes qui sest vue attribuer un rle revient identique elle-mme. Le chemin a t parcouru une fois et ce qui vaut pour lesprit des morts vaut par consquent pour lesprit des dormeurs. En outre, souligne Kleinpaul : On se mfie alors de concevoir la chose en sens inverse, et de quitter la vie. Il y a donc ngation de la mort, en raison de ce quil risquerait de nous arriver en propre. Or : Les hommes nont pas cru quelque chose simplement parce quelle est apparue en rve au dormeur, ils lont appris aussi des morts. Au premier chef, on rve des morts , le peuple des rves vit dans les tnbres ou, au moins, sur le chemin des tnbres . Ainsi, la reprsentation que le primitif se fait des mes, sa croyance aux doubles, aux fantmes est finalement la consquence de son exprience de rveur, de ses rves de morts. LES MORTS TUENT : DE LA SEHNSUCHT LA VENGEANCE DU MORT ASSASSIN 19 Kleinpaul aborde ensuite la question des esprits qui appellent, protestent, diffament. Or, ces esprits, comme les messagers de la mort, totalement impuissants et inoffensifs, ne sont quune une illusion aprs-coup, un euphmisme et lon ne doit pas les confondre avec les cratures de la mort, telles les maladies, qui sont pour ainsi dire la mort elle-mme. Mais, alors do vient la crainte, et do vient le messager lui-mme ? En fait, explique Kleinpaul, lhomme du peuple qui voit un mort, pense quil nen a lui-mme plus pour trs longtemps vivre. Et, mme si les morts successives et la maladie qui frappent une famille relvent bien sr plus de la Sehnsucht (dsirance, nostalgie) que de lappel, lon aura tt fait de voir derrire ces phnomnes lobscur pouvoir des morts, leur soif de sang et mme de leur imputer une certaine lubricit (Mordlust) dans le crime. Aussi en arrive-t-on la conclusion que les morts attirent eux les vivants, que Les morts tuent . On retrouve cette ide dans la premire version de Don Juan, lorsque le hros meurt davoir serr la main du pre dAmyntas, cet homme quil avait auparavant poignard. Ainsi : Lhomme mort la tu , mais cette pense fondamentale a t peu peu affaiblie et estropie, jusqu ce que, finalement, le commandeur ne soit plus quun simple messager de la mort , qui annonce Don Juan quil mourra le lendemain. De la mme faon : Ce qui tourmente et poursuit Oreste cest le cadavre sanglant de Clytemnestre, et de
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19. Kleinpaul, op. cit., p. 6-11, pour les citations de ce paragraphe.

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LE VAMPIRE : FIGURE DE LA FEMME, TORTURE DE LA PULSION SEXUELLE 22 Cependant, on aura not que la dimension sexuelle qui, chez Freud, est lorigine du souhait de mort et de lhostilit est dabord absente chez Kleinpaul. Pourtant, partir de la figure du vampire, la sexualit va bientt entrer au cur du rapport des vivants et des morts. En effet, si tous les morts manquent de sang et si on leur fait des offrandes pour les rassasier, il est des dmes assoiffes, auxquelles il nest pas sacrifi, et qui doivent revenir elle-mmes pour boire le sang des vivants. Ce sont souvent les vieilles filles, les insatisfaites qui se querellent irrmdiablement avec la nature : Il ny a pas de plus puissante pulsion que la pulsion sexuelle (Geschlechtstrieb), et le beau sexe en souffre au plus au point. Le

20. Kleinpaul, op. cit., p. 109. 21. Ibid. 22. Kleinpaul, op. cit., p. 121-126, pour ce paragraphe.

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mme pour Brutus visit dans sa cellule par le fantme de Csar o Richard III sur les champs de Bosworth poursuivi par les esprits de ceux quil a trangl et par tant dautres, assassins ce que nous exprimons prsent dans une formulation terne et vide de sens, en disant : que les esprits lui sont apparus 20 Il existe donc, poursuit Kleinpaul, une classe particulire dmes en colre qui sont pousses par la vengeance. Ce sont les mes de ceux qui ne se sont pas panouis, assassins ou excuts, et qui ne se contentent pas de sucer du sang comme toutes les mes, mais qui prennent en main la vendetta, qui incombe par ailleurs aux parents de sang : La mort qui danse avec nous et mne la ronde des morts apparat elle-mme tel un squelette. Cela signifie que : la mort est elle-mme un mort 21 , une phrase que lon trouvera maintes fois rpte dans luvre freudienne. Comment donc penser cette transformation de la Sehnsucht en crainte du mort vengeur ? Kleinpaul napporte pas de rponse, il a gliss sans plus de procs dune considration lautre. Quant Freud qui dcouvre, un an aprs la mort de son pre, la haine et le souhait homicide du garon lors de ldipe, il semble reprendre des ides bien prpares par son temps : le mort qui harcle a t assassin par les survivants. Le fils poursuivi par lme du pre est donc le criminel, le coupable et il ne fait que prter au mort les mauvaises intentions qui lui sont propres (projection). Faut-il voir en Kleinpaul un auteur qui aura permis Freud de rduire linterprtation de ses dlires de mort et la Sehnsucht (nostalgie, dsirance) pour le pre, la dcouverte de ldipe ?

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ANGOISSE DU MEURTRE CONTRE ANGOISSE DE MORT Comment donc la lecture de Kleinpaul a-t-elle pu inciter Freud penser la question de la mort et son rapport la sexualit dans les nvroses ? Cette question sclaire aprs-coup dans la faon dont certaines formules de Kleinpaul vont venir hanter les textes de Freud entre 1911 et 1915. Le 15 novembre 1911, dans une confrence intitule De la mort et de la sexualit , T. Reik prsente ce quil dsigne comme lide de Fliess selon laquelle toute angoisse serait finalement angoisse devant la mort. Or, pour sopposer cette ide, Reik souligne que Kleinpaul a excellemment mis la question de la mort en relation avec la sexualit : les morts sont considrs comme des dmons qui doivent tre apaiss. La vie sexuelle de leurs descendants est lobjet de leurs critiques et de leur chtiment les morts euxmme sont tourments par la libido. Les fiances qui meurent avant le mariage deviennent des vampires(Selon Kleinpaul, la croyance dans les vampires a son origine dans lexprience des rves de pollution) 23. Lors de

23. H. Nunberg, E. Federn, Les premiers psychanalyses. Minutes de la socit psychanalytique de Vienne, t. III (1910-1911), Paris, Gallimard, 1979, p. 303-304.

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feu de Venus poursuit les jeunes filles. Elles pleurent amrement leur virginit sur la montagne, comme la fille de Jepht, comme Antigone, comme la femme de Corinthe, et ne trouvent aucun repos dans la tombe. Ah ! La terre ne refroidit pas lamour. . Ces femmes cherchent expier leur envie en prenant leurs amants le sang quil leur manque et elles leurs apportent ainsi la mort avec lamour. Voil ce qui constitue la croyance aux vampires. Le vampirisme est donc lapanage des esprits clibataires et le mot vampire (Wampir) vient du serbe et signifie Blutsauger, Abtrinker, cest--dire suceur de sang. Contrairement au loup-garou ou au mangeur dhomme, le vampire est donc mu par la volupt (Wollust) : Et habituellement le vampire est un esprit fminin, une Semiramis, qui aime et tue, une violeuse (Lustmrderin) souligne Kleinpaul. Cette spcificit nest pas en vrit si connue. Mais la fantaisie la beaucoup employe et depuis les sirnes dont le chant ensorcle les hommes, jusquaux Wilen serbes qui dansent avec eux jusqu ce quils tombent raides morts, une foules dexemples apparaissent. Delrio voque, par exemple, un jeune athnien avait eu Corinthe une pollution nocturne qui lui avait t provoque par la visite dune Lamie : Cest l, vrai dire, insiste Kleinpaul, la raison profonde de la croyance aux vampires qui est issue de rves et dhallucinations rotiques dans lesquels des hommes gnreux et des femmes amoureuses croient presser sur leur cur lobjet de leur dsirance (Sehnsucht) .

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24. Minutes III, op. cit., p. 309-310. 25. K. Abraham, S. Freud, Correspondance 1907-1926, traduit de lallemand par Fernand Cambon

et Jean Pierre Grossein, Paris, Gallimard, 1969, lettre du 2.5.1912, p. 120.

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la discussion, Freud ne ragit pas lutilisation des ides de Kleinpaul, il se contente de revenir sur laffaire de langoisse : La conception de Fliess selon laquelle toute angoisse est angoisse devant la mort savrera probablement intenable, dit Freud. Un examen montrerait probablement que cette angoisse est une angoisse nvrotique et non une peur de la mort. Il est correct que toute angoisse est la peur de soi-mme, la peur qua lindividu de sa propre libido ; mais ces deux thses ne peuvent coexister 24 . On peut tre tonn par linterprtation que Reik et Freud aprs lui donnent de la thorie fliessienne de langoisse. Freud attribuerait-il, aprs coup, Fliess, une perspective qui ne fut, finalement, que celle de cette part dlirante et angoisse de lui-mme entre 1894 et 1896, son propre dlire de mort , sa propre Todesangst ? Comment la lecture de Kleinpaul a-t-elle donc pu favoriser la solution freudienne de langoisse nvrotique face lprouv de Todesangst ? Voil ce que nous permet de mieux comprendre un courrier que Freud adresse Abraham quelques mois plus tard : Votre Crmonial de fianailles avec la mort est prcieux et convaincant plus dun gard. Vous avez raison didentifier le pre et la mort, car le pre est un mort et la mort elle-mme daprs Kleinpaul nest seulement quun mort. On prtend gnralement que les morts viennent chercher les leurs 25 . Freud na, en effet, aucun mal retrouver une formule de Kleinpaul, quil est sans doute en train de relire alors quil rdige le second essai de Totem et tabou : Rudolph Kleinpaul, dans un livre marquant a exploit les restes de lancienne croyance aux mes chez les peuples civiliss pour prsenter le rapport entre les vivants et les morts. Selon lui aussi, ce rapport culmine dans la conviction que les morts, dans leur plaisir-dsir de meurtre, attirent les vivants eux. Les morts donnent la mort ; ce que reprsente le squelette sous laspect duquel la mort est aujourdhui figure, cest le fait que la mort ellemme nest quun mort. Le vivant ne se sentait pas assur contre la poursuite du mort tant quil navait pas mis entre celui-ci et lui-mme une eau qui les spare. Une attnuation ultrieure a limit la malignit des morts ces catgories auxquelles on ne pouvait quattribuer un droit particulier la rancune : les victimes du meurtre qui, sous forme desprit mauvais, poursuivent leur meurtrier, ceux qui sont morts dans une dsirance inapaise, telles les fiances. Mais, lorigine selon Kleinpaul tous les morts taient des vampires, tous avaient de la rancune contre les vivants et cherchaient leur nuire, leur drober la vie. Cest dailleurs le cadavre qui a dabord fourni le concept dun esprit mauvais.

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LA VOLTE FACE DE FREUD : LA FEMME COMME REPRSENTATION DE LA MORT Daprs Jones, Freud conut lintention dcrire Le motif du choix des coffrets en juin 1912 30, cest--dire un mois aprs avoir mentionn la formule de Kleinpaul Abraham et avoir rdig le second essai de Totem et tabou. Or, si dans les deux crits prcdents Freud donne incontestablement la prfrence lide dune personnification de la mort la mort est un mort, elle est le pre , il nen ira plus du tout de mme dans Le motif du choix des coffrets. Paru en 1913 ce texte propose une interprtation du choix rcurrent dans plusieurs lgendes et uvres littraires que doit faire un homme entre

26. S. Freud, Totem et tabou , uvres compltes, t. IX, Paris, PUF, 1998, p. 265-266 ; G.W., IX, 74-75. 27. Kleinpaul, op. cit., p. 107-109 et p. 120-124. 28. Totem et tabou, op. cit., 268 et 277, G.W., IX, 78 et 87. 29. S. Freud, Notre rapport la mort, uvres compltes, t. XIII, Paris, PUF, 1988. 30. S. Freud, Le motif du choix des coffrets , Linquitante tranget et autres essais, Paris, Galli-

mard, 1985, p. 61-81 ; G.W., X, 24-37.

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Lhypothse selon laquelle les dfunts les plus chers se transforment aprs la mort en dmons amne manifestement se poser dautres questions. Quest-ce qui poussait les primitifs attribuer leurs chers morts une telle volte-face ? Pourquoi en faisaient-ils des dmons ? 26 Dans le passage prcdent de Totem et tabou, Freud reprend donc intgralement les dveloppements de Kleinpaul consacrs aux messagers de la mort et aux vampires 27. Tous les morts sucent le sang des vivants, dit Freud aprs Kleinpaul. Cette ide dun vampirisme des morts permet Freud de sopposer Westermarck selon lequel la mchancet quon attribue aux mes est la consquence de langoisse devant la mort , et, par-l mme, de dmentir lhypothse dite de langoisse de mort fliessienne . Pour Freud, au contraire, la mchancet du mort est la consquence de la projection du souhait de mort que le survivant a jadis eu pour le dfunt. Ainsi, langoisse devant le dmon est foncirement angoisse de tentation tentation du meurtre puis sera plus prcisment caractrise comme angoisse de conscience morale 28 . Nous retrouverons le mme raisonnement en 1915 dans Notre rapport la mort : Langoisse de mort est en revanche quelque chose de secondaire et issu le plus souvent dune conscience de culpabilit , car notre inconscient est inaccessible la reprsentation de notre propre mort mais il est plein du souhait de meurtre 29. Mais, si Freud sappuie largement sur lide que tous les morts sucent du sang et sont, par consquent, des vampires, il ne fera, en revanche, comme nous allons le voir, aucune place cette autre ide de Kleinpaul selon laquelle le vampire est foncirement un tre fminin assoiff de sexualit.

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Le motif, op. cit., p. 165-167 ; G.W., X, 29-30. Ibid., p. 171 et p. 177-179 ; G.W., X, 31 et 33 . Ibid., p. 183-187 ; G.W., X, 34-36. S. Freud, Actuelles sur la vie et la mort , uvres compltes, volume XIII, Paris, p. 152 ; G.W., X, 351. 35. Le motif, op. cit., p. 77 ; G.W., X , 33-34.

31. 32. 33. 34.

PUF,

1988,

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trois femmes entre trois coffrets. Or, chemin faisant, Freud va rvler que la femme lue, ou qui devrait ltre, nest quune figure de la mort. Linterprtation freudienne tient tout entire lide que la femme en question est silencieuse et que le mutisme dans le rve est une reprsentation usuelle de la mort 31 . Cette solution, Freud dit lemprunter Steckel et un exemple de rve dont lanalyse laisse pantois ! Quoi quil en soit la troisime des surs, dit Freud, est la mort elle-mme, la desse de la mort 32 . Ici, le sexuel nest donc plus quun symbole de la mort en soi. Les hommes ont dguis la mort en figure de lamour : Le choix a t mis la place de la ncessit. Et, revenant pour finir au roi Lear, Freud insiste encore : Cordlia est la mort 33 . Ce qui serait ici refoul et que vient rvler linterprtation freudienne, cest la crainte de la mort, cache sous une trange figure de lamour. Que la crainte de la mort soit la consquence dune angoisse sexuelle face lobjet damour, voil ce que Freud ne conoit pas alors. Cette interprtation va donc lencontre de laffirmation selon laquelle toute angoisse de mort est une angoisse sexuelle. Dans Le motif du choix des coffrets, il y a donc un quasi-renversement de la position freudienne, rsume par la formule de Kleinpaul selon laquelle la mort [comme reprsentation] est un mort . Et ainsi, bien avant quil ne soit question dune pulsion de mort, la mort elle-mme fait son entre en psychanalyse par lintermdiaire des productions culturelles. Or, ce retournement est dautant plus difficile stigmatiser, qu la mme poque, Freud clame, par ailleurs, le contraire : Notre moi tout puissant et souverain dnie la mort et notre inconscient ne croit pas la mort propre, il se conduit comme sil tait immortel , dit-il dans Notre rapport la mort 34. quoi tient donc cette rification soudaine de la mort dans lme dans Le motif du choix des coffrets ? : La cration des Moires, dit alors Freud, est le rsultat dune connaissance qui rappelle lhomme que lui aussi est une parcelle de la nature et qu ce titre, il est soumis limmuable loi de la mort. Contre cet assujettissement, il fallait que quelque chose regimbt en lhomme, car il ne renonce quavec le plus grand dplaisir sa position dexception 35 . Freud fait bien-sr allusion au narcissisme . Et, dans Notre rapport la mort, il explique : Lhomme [primitif] ne pouvait plus tenir la mort

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36. Actuelles, op. cit., p. 148 ; G.W., X, 347. 37. S. Freud, Linquitante tranget et autres essais, op. cit., p. 209-263 ; G.W., XII, 229-268. 38. Linquitante tranget, op. cit., 337-239, et G.W., XII, 247-249. 39. S. Freud, Le mot desprit et sa relation linconscient, Paris, Gallimard, p. 184 et p. 242 ; S. Freud,

Psychopathologie de la vie quotidienne, Paris, Payot, 1967. 40. Voir sur ce point John Forrester, Le langage aux origines de la psychanalyse, traduit de langlais par Michle Tran Van Khai, Paris, Gallimard, 1984, p. 289-311. 41. S. Freud, Totem et tabou, op. cit., p. 265 ; G.W., IX, 74.

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distance tant donn quil y avait got dans la douleur ressentie pour le dfunt, mais il ne voulait pourtant pas ladmettre, parce quil ne pouvait se reprsenter lui-mme mort. Aussi sengagea-t-il dans des compromis, consentit que la mort fut pour lui aussi, mais lui contesta la signification dun anantissement de la vie 36 Dans tous les cas, la question de la mort, de sa reprsentation ou non, de sa pense ou non, est le problme dun tre proccup avant tout de luimme, et pris dans cette phase dite de narcissisme originel. Or, le mcanisme propos par Kleinpaul tait bien diffrent : selon ce dernier, ctait la prennit du souvenir du mort, cest--dire de lobjet, qui induisait la croyance aux mes, la croyance en lau-del et en limmortalit. Dans Linquitante tranget, en 1919 37, Freud confirmera que la croyance au double est issue du stade du narcissisme primaire et de la toute-puissance qui soppose linluctabilit de la mort. Ainsi, compte-t-il expliquer le dlire de surveillance des paranoaques qui correspond, selon lui, la projection de la conscience morale 38. L encore, on est loin de la formule la mort est un mort , selon laquelle la croyance au double est la consquence de lexprience de rves de morts, cest--dire de lefficience de la Sehnsucht. Selon cette logique, le dlire de surveillance traduirait la poursuite (perscution) du survivant par lesprit du mort, comme Reik lavait, lui, bien relev chez Kleinpaul, dans sa confrence en 1911. Les vivants et les morts nest certes pas la seule uvre que Freud ait lu du philologue, historien de la culture (Kulturhistoriker) et mdecin Rudolph Kleinpaul. On trouve en effet dans La psychopathologie de la vie quotidienne ou dans Le mot desprit des rfrences dautres travaux de Kleinpaul 39. En outre, Kleinpaul sera largement utilis par les premiers psychanalystes et en particulier par Rank et Abraham car son symbolisme sexuel leur offrait des arguments pour interprter certains symptmes ou productions culturelles 40. Cependant, comme nous lavons vu, le livre sur Les vivants et les morts occupe une place part pour Freud, qui le qualifiera encore en 1912 de marquant 41 . Avec Kleinpaul, le Freud davant 1912, identifie ses proccupations autour de la mort ses rves de morts et ses angoisses de mort un dpla-

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Rsum Lorsque quen 1897, Freud a lu le livre de Kleinpaul, Les vivants et les morts, il sempare dune formule la mort est un mort qui va laider souligner que les repr-

42. S . Freud, Linterprtation des rves, Paris, PUF, 1967, p. 495-496. 43. Pour une approche de la mort chez lenfant, voir S. de Mijolla-Mellor, Le besoin de savoir. Tho-

ries et mythes magico-sexuels dans lenfance, Paris, Dunod, 2002.

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cement de souhaits sexuels. De 1897 1912, la mort nest que la reprsentation dun parent aim et/ou dtest. Ainsi, dans le rve Mre chrie 42 la pense et la reprsentation de la mort recouvre le souhait sexuel : Ce nest pas parce que javais rv de la mort de ma mre que jtais angoiss, dit Freud, mais parce que jtais angoiss que mon laboration prconsciente a interprt ainsi le rve. Mais mon angoisse, effet du refoulement, peut se ramener un dsir obscur, manifestement sexuel, quexprime bien le contenu visuel du rve. Au contraire, partir de 1912, Freud entend faire une place la pense de la mort elle-mme sous le thme sexuel qui la figure. La rflexion freudienne par rapport la pense de la mort a donc bel et bien volu et elle subit mme un quasi-retournement. Deux points semblent essentiels pour comprendre comment a pu soprer cette volte-face de Freud 43. 1. Avec le narcissisme originel , Freud se rapproche incontestablement de lhypothse dune angoisse de mort quil attribuait bizarrement Fliess en 1911. La mort est considre dans une problmatique du sujet comme une ncessit et non pas dans une problmatique de la relation lautre qui renverrait lnigme de sa disparition et une meilleure comprhension de la dynamique de la Sehnsucht. Rver du pre mort, ne pourrait-il cacher aussi une certaine dsirance (Sehnsucht), un amour pour le pre ? 2. Enfin, pour finir, osons soulever une autre question : dans Le motif du choix des coffrets, la mort se cache sous limage dune femme dsirable, mais lon pourrait aussi se demander pourquoi Freud na pas vu derrire lapparence du mutisme, une femme-vampire, qui apporte la petite mort, comme le sarcophage avale le cadavre, telle la bouche ouverte de la mduse ? Serait-ce parce que la bance du trou (Hhle), langoisse de lorifice qui en allemand est pourtant bien proche de la peur de lenfer (Hlle) , nexiste pas comme reprsentation sexuelle ni chez lenfant, ni chez le primitif freudiens ? Si Freud regarde la mort entre 1912 et 1919, nest-ce pas, entre autres, aux dpends dune chose sexuelle dont il se dtourne, de ce sexe de femme dont on sait pourtant limportance dans certaines angoisses. Ne serait-ce pas l une des volte-face de Freud ?

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sentations et les penses de la mort recouvrent des souhaits sexuels. Aprs avoir traduit quelques passages de luvre de Kleinpaul, nous montrerons que la mort est un mort resta un leitmotiv freudien jusqu ce que Freud fasse soudain volte-face en 1912, et affirme que le souhait sexuel pour une femme belle et mutique cache des penses sur la mort elle-mme. Mots-cls Animisme, rves, mort, vampire, souhait sexuel, angoisse de mort, sexe de femme.

THE DEATH IS A DEAD , FREUDS READING OF RUDOLPH KLEINPAUL. Summary When Freud red Kleinpauls book Die Lebendigen und die Toten in 1897, he seized an expression The death is a dead which helped him to underline that the representations and thoughts of the death cover sexual wishes. After translating some passages of Kleinpauls book, we will show that the death is a dead remained a Freudian leitmotiv till Freud suddenly turned round in 1912 and said that the sexual wish for a beautiful and silent woman hides thoughts about death itself. Key-words Animism, dreams, death, vampire, sexual wish, death anxiety, woman sex.
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