Le mois dAllah Mouharam et le mrite du jour de Achoura.

Par limm Ibn Rajab Al-Hanbal

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Le mois dAllah : Mouharram

Daprs Muslim -quAllah lui fasse Misricorde-, selon Ab Hurara -quAllah lagre-, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dclar : Le meilleur mois pour jener aprs le mois du Ramadhan, cest le mois dAllah que vous appelez el Mouharram, et la meilleure prire que vous pouvez faire aprs celle obligatoire, cest la prire de la nuit. [Rapport par Muslim (1163).] Ce Hadith formule explicitement que le mois le plus propice au jene aprs celui du Ramadhan est celui del Mouharram. Cela concerne probablement le fait de jener le mois en entier. Quant consacrer certains jours de jene facultatif, il est possible de trouver des jours dautres priodes de lanne o le jene est plus mritoire comme le jour de Arafat, les dix premiers jours de Dh el Hidja, les six jours de Shuwwl, etc. Il est possible de faire remarquer cependant que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- consacrait le mois de Shabn au jene, mais rien ne prte dire en regard des textes quil jenait el Mouharram en entier. Les textes parlent seulement de Achoura. Quant aux paroles quil a prononces la dernire anne de sa vie : Si je suis encore vivant lan prochain, je jenerais galement le neuvime jour , [Rapport par Muslim (1134).] elles sous-entendent quil ne la jamais fait auparavant. Certains savants ont cherch rsoudre cette question, mais la plupart de leurs hypothses sont peu satisfaisantes. Il me semble plutt, mais Dieu Seul le sait, quil existe en fait deux sortes de jene surrogatoire : Premirement : le meilleur jene surrogatoire dans labsolu se trouve durant le mois del Mouharram de la mme faon que la meilleure prire surrogatoire dans labsolu, cest la prire de la nuit. Deuximement : quant au jene qui seffectue avant ou aprs le mois de Ramadhan, il ne fait pas partie des jenes surrogatoires dans labsolu. Il est plutt li au jene obligatoire. Ainsi, les six jours de Shuwwl accompagnent le mois des jeneurs, et ils permettent celui qui les accomplit davoir une rcompense quivalente un an de jene. En cela, ce jene est plus mritoire que la premire sorte de jene. Concernant celle-ci exclusivement, il y a plus de mrite jener au cours del Mouharram. Ainsi, de la mme faon que les prires lies la prire obligatoire (Ar-Rawtib) sont plus mritoires que les prires surrogatoires dans labsolu, les jours de jene lis au mois prescrit sont plus mritoires qu nimporte quel autre moment de lanne. Par contre, il est plus mritoire de consacrer des jours de jene surrogatoire dans labsolu au cours du mois de Mouharram de la mme faon que la prire de la nuit constitue la meilleure forme de prire surrogatoire dans labsolu ; elles viennent

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donc dans lordre dimportance, aprs celles qui seffectuent avant ou aprs la prire obligatoire. Toujours est-il que les savants divergent sur la question de savoir au cours de quel mois sacr il est plus mritoire de jener. El Hasan et dautres anciens optent pour el Mouharram, cest dailleurs lopinion dune partie des savants des gnrations plus rcentes. Certains chafites assument nanmoins que Rajab prend la premire place des mois sacrs, bien que cette tendance soit rfutable. Au demeurant, les dix premiers jours de Mouharram concde un mrite particulier par rapport au reste du mois. Quoi quil en soit, tant donn que les mois sacrs sont les mois aprs Ramadhan o il est plus mritoire de jener dans labsolu, il vaut mieux les jener en entier comme le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- la prescrit. Lun dentre eux clture lanne lunaire alors quun autre lentame. Quiconque consacre Dh el Hidja en dehors des jours o il est interdit de jener et Mouharram au jene, aura termin et commenc lanne par des actes dadoration. Il est esprer dans ce cas de jouir de la rcompense dune anne entire dadoration ; celui qui commence et qui termine un vnement par une adoration a le mme statut que celui qui passe toute sa dure adorer Dieu. Dans ce sens, Ibn al-Mubrak -quAllah lagre- a dit : Quiconque termine la journe invoquer Allah, il lui sera crit la rcompense dune journe entire dinvocation. Il veut dire que les uvres ne valent que par la dernire dentre elles. Si la premire et la dernire uvre sont consacres lvocation dAllah, a fortiori la rcompense englobera toute la priode entre ces deux moments. Il incombe ainsi de dbuter lanne par un repentir sincre afin de se voir effacer les pchs des jours passs. Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a nomm Mouharram le mois dAllah pour exprimer son importance et sa considration. Seules les plus nobles des crations dAllah ont le privilge en effet de lui tre annex lexemple de Mohammed, Ibrahim, Ishq, Yaqb qui furent dsigns comme Ses serviteurs, ou de Sa Maison1 et de Sa chamelle2. Il convenait donc de rserver des jours de jenes ce mois spcial.

Limportance du jour de Achoura

Daprs el Bukhr et Muslim -quAllah leur fasse Misricorde-, selon ibn Abbs -quAllah lagre-, ce dernier ft interrog au sujet du jene du jour de Achoura. Il rpondit ds lors : Je nai pas vu de jour que le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a consacr au jene convoitant ses mrites, en dehors de ce jour (cest--dire : Achoura) et en dehors de ce mois (cest--dire : Ramadhan). [Rapport par al-Bukhr (2006) et Muslim (1132).] Or, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a connu quatre comportements diffrents vis--vis de ce fameux jour : Premirement : il jenait ce fameux jour lorsquil se trouvait encore la Mecque sans toutefois imposer aux gens de le faire. Daprs Al Bukhr et Muslim -quAllah leur fasse Misricorde- en effet, selon isha quAllah lagre- : Achoura correspondait un jour que les Qurashites consacraient au jene lre paenne ; le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- le jenait aussi. Quand il arriva Mdine, il lui consacra un jour de jene et il prescrivit ses
1 Baytou lahi= la maison dAllah. 2 Naqatou lahi= la chamelle dAllah.

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compagnons de le faire. Lanne o le Ramadhan fut prescrit par la Rvlation, il se mit jener au cours de ce mois et dlaisser le jour de Achoura. Dsormais, celui qui voulait jener pouvait le faire et celui qui ne le voulait pas, pouvait le faire. [Rapport par el bukhr (2002) et Muslim (1125).] Dans la version dAl Bukhr -quAllah lui fasse Misricorde-, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- prcise : Celui qui veut jener il en a le droit et celui qui ne veut pas jener il en a le droit. Deuximement : arriv Mdine, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a trouv que les juifs encensaient Ashra et quils lui consacraient un jour de jene. Il aimait les imiter sur des rites o la loi ny avait rien prononc, il sest alors mis jener et ordonna ses compagnons den faire autant. Ces derniers allrent jusqu faire jener leurs enfants en bas ge. Daprs el Bukhr et Muslim -quAllah leur fasse Misricorde-, selon ibn Abbs quAllah lagre-, une fois arriv Mdine, le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- trouva les juifs jenant le jour de Achoura. Ds lors, il -sall l-Lah aleyhi wa sallam- les interrogea en ces termes : Quel est ce jour que vous consacrez au jene ? - Cest un jour illustre ont-ils rpondu, il correspond au jour o Allah sauva Moussa et son peuple des mains de Pharaon et de son arme quIl fit prir sous les eaux. Moussa lui consacra alors un jour de jene par reconnaissance envers Allah, cest pourquoi nous jenons ce fameux jour. - Nous sommes plus dignes et plus proches de Moussa que vous, leur a-t-il rpondu. Il se mit alors jener et ordonna ses compagnons de le faire. [Rapport par alBukhr (2004) et Muslim (1130).] Daprs Al Bukhr et Muslim -quAllah leur fasse Misricorde-, selon Salama ibn el Aqwa quAllah lagre-, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- ordonna un homme de la tribu Aslam de hler au milieu des gens : Quiconque a dj mang quil sabstienne de le faire jusqu la fin du jour et quiconque est jeun doit jener, car nous sommes le jour de Achoura. [Rapport par el bukhr (2007) et Muslim (1135).] Toujours daprs al-Bukhr et Muslim -quAllah leur fasse Misricorde-, selon Ar-Rubayi bint Muawwidh -quAllah lagre-, ds lors, nous nous mirent jener et nous faisions jener nos enfants en bas ge. Nous nous rendions la mosque et nous leur confectionnions des jouets en laine. Ds que lun dentre eux pleurait en raison de la faim, nous le faisions patienter avec jusquau moment de rompre le jene. [Rapport par el bukhr (1960) et Muslim (1136).] Or, les savants divergent sur la question de savoir si Achoura tait un jour de jene obligatoire avant que le Ramadhan soit institu ou bien tait-il simplement fortement recommand . il existe deux opinions connues sur la question. selon lavis dAb Hanfa, il tait oblig de jener cette poque ; cet avis est visiblement conforme aux paroles de lImam Ahmed et dAb Bakr al-Athram -quAllah leur fasse Misricorde-. Chafii -quAllah lui fasse Misricorde- pour sa part estime quil tait fortement recommand de jener ; la plupart des savants de notre cole et autres optent pour cette opinion.

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Troisimement : aprs que le jene du Ramadhan fut prescrit aux musulmans, le Prophte sall l-Lah aleyhi wa sallam- cessa dimposer celui de Achoura ses compagnons. Daprs al-Bukhr et Muslim -quAllah leur fasse Misricorde-, selon ibn Omar -quAllah lagre- : Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- jenait le jour de Achoura et il ordonna ses compagnons de le faire, mais quand le jene du Ramadhan fut institu, il cessa de le faire. [Rapport par el bukhr (1892) et Muslim (1126).] Daprs Al Bukhr et Muslim -quAllah leur fasse Misricorde- galement, selon Muwiya quAllah lagre-, jai entendu dire le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Voici le jour de Achoura ; Allah ne vous y a prescrit aucun jene, mais moi je jene ; quiconque veut jener en a le droit et quiconque ne veut pas le faire, en a le droit. [Rapport par al-Bukhr (2003) et Muslim (1129).] Ces Hadiths et tant dautres dmontrent que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- nimposait plus ses compagnons de consacrer un jour de jene loccasion de Achoura aprs que le mois du Ramadhan fut prescrit. Il leur a plutt laiss linitiative de choisir. Si avant cette priode Achoura tait obligatoire, la question qui se pose est de savoir si aprs son abrogation il reste recommander de le jener. Il existe sur cette question une fameuse divergence entre les savants. Par contre, sil tait fortement recommand dy jener, aprs labrogation il devient simplement recommand dy jener. Cela explique les paroles du compagnon Qas ibn Sad -quAllah lagre- : Nous, nous prfrons jener. [Rapport par limam Ahmed dans son Musnad (3/422).] Tel est lavis en tout cas de la plupart des savants. Quatrimement : le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a projet la fin de sa vie de ne plus jener un seul jour cette occasion. Il a voulu en effet accompagner Achoura dun autre jour de jene, en vue de se distinguer des juifs. Daprs Muslim -quAllah lui fasse Misricorde-, selon ibn Abbs -quAllah lagre-, comme le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- jenait le jour de Achoura et ordonna dy jener, ses compagnons lui firent remarquer : Messager dAllah ! Les juifs et les chrtiens encensent ce jour ! - Lanne prochaine si Allah le veut rpondit-il, nous jenerons le neuf (avant). Cependant, il rendit lme avant lanne suivante. [Rapport par Muslim (1134).] Daprs le Musnad de lImam Ahmed -quAllah lui fasse Misricorde-, selon ibn Abbs quAllah lagre- galement, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a prcis : Jenez le jour de Achoura mais distinguez-vous des juifs en jenant un jour avant et aprs. [Rapport par limam Ahmed dans son Musnad (1/241).] Dans une autre version, il est dit : ou aprs. Ici ou signifie que la chose est laisse au choix ou que le rapporteur ne sait plus bien sil sagit davant ou aprs le dixime jour de Mouharram. Ibn Abbs -quAllah lagre- lui-mme disait au sujet de Achoura quil fallait jener le neuvime et le dixime jour du mois en vue de se distinguer des juifs. [Rapport par Abd e-Razzq dans el Musannif (4/287).] LImam Ahmed a pour sa part choisi cette opinion. Dautres recueils de hadiths rapportent quibn Abbs jenait ces deux jours par prcaution afin de ne pas manquer Achoura. Dautres anciens choisissaient purement de jener trois jours3.

3 Du 9 au 11 Mouharram.

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Les juifs de Mdine et de Khabar prenaient Achoura cette poque comme jour de fte en hommage lvnement qui sest droul entre Moussa et pharaon. Moussa se serait habill ce jour-l de beaux vtements en coton et il se serait fard les yeux avec de lIthmid4. Les paens les ont ainsi imits dans cette coutume. Ils habillaient la Kaaba ce fameux jour. Cependant, notre lgislation nous rclame de nous distinguer deux. Daprs Al-Bukhr et Muslim -quAllah leur fasse Misricorde-, selon Ab Ms -quAllah lagre-, les juifs encensaient Achoura pour lequel ils rservaient un jour de fte. Ds lors, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Jenez donc ce fameux jour. [Rapport par el bukhr (2005) et Muslim (1131).] La version de Muslim -quAllah lui fasse Misricorde- prcise que les juifs de Khabar jenaient loccasion de Achoura quils considraient comme un jour de fte au cours duquel leurs femmes shabillaient de leurs plus belles parures et leurs plus beaux vtements. Ce hadith dmontre quil est interdit de faire de ce jour un jour de fte. Il est recommand en outre de jener les jours de fte des paens en vue de se distinguer deux ; comme il est recommand de jener un jour en plus comme nous lavons vu afin de se distinguer des nonmusulmans tous les niveaux. Tous les recueils qui mentionnent de mettre du Kohol, de se teindre la barbe ou les cheveux, et de faire la grande ablution ce fameux jour sont purement invents. Quant au Hadith : Allah fait des largesses durant le reste de lanne quiconque fait des largesses sa famille le jour de Achoura. Sa chane narrative accuse certains lments faibles. Quant consacrer cette occasion un jour de deuil en hommage Al Husan comme se complaisent le faire les Rafidhtes (chiites), cest faire preuve dun grand garement ! Les prophtes eux-mmes nont droit aucun jour de deuil Source : Latif el Marif fm al-m min el Wazhif.

4 Kohol.

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