Traduction en langue franaise et interpretration de la Salat al Machichiyya rcite au sein des Confrries Soufies

mon Dieu, bnis celui dont drivent les secrets et dont jaillissent les lumires. Bnis celui dans lequel s'lvent les ralits et en lequel furent descendues les sciences d'Adam, de sorte qu'aucun d'entre nous ne peut saisir son immensit. Les jardins du monde spirituel sont orns par la fleur de sa beaut, et les bassins du monde de la Toute Puissance dbordent par le flux de ses lumires. Il n'existe pas de chose qui ne soit lie lui, car s'il n'y avait pas le mdiateur, tout ce qui en dpend disparatrait. mon Dieu, accorde-lui une bndiction telle qu'elle lui revient par Toi et de Ta part, selon l'tendue de sa dignit. mon Dieu, joins-moi sa postrit et accorde-moi d'tre parmi les Justes par son intermdiaire. Fais que je le connaisse par une connaissance qui me dtourne des abreuvoirs de l'ignorance et me dsaltre aux abreuvoirs de la vertu. Porte-moi sur son chemin, envelopp de Ton aide, vers Ta prsence. Utilise-moi pour frapper sur toute vanit afin de la dtruire. Plonge-moi dans les ocans de l'Un, tire-moi des bourbiers du chemin vers l'Unit, noie-moi dans la source pure de l'ocan de l'Unicit, afin que je ne voie, ni n'entende, ni ne sois conscient, ni ne sente que par elle. Et fais du Voile Suprme la vie de mon esprit, et de Son esprit le secret de ma ralit, et de Sa ralit tous mes mondes, par la ralisation de la Vrit premire. Premier, Dernier, Extrieur, Intrieur, coute mon appel, ainsi que Tu as cout l'appel de Ton serviteur Zacharie ; viens me secourir, aide-moi m'orienter vers Toi, ralise l'union entre moi et Toi, et efface tous les liens entre moi et autre que Toi. Allah ! Allah ! Allah ! " En vrit, Celui qui t'a inspir le Coran te ramnera l o nous tous retournons " (Coran XXVIII, 85) " Notre Seigneur, accorde-nous une Misricorde de Ta part, et dispose de notre sort conformment la voie droite " ( Coran, XVIII, 10) " En vrit, Dieu et Ses Anges bnissent le Prophte ; vous qui croyez, priez pour lui et appelez la paix sur lui." (Coran XXXIII, 56)

Que les grces, la paix, les salutations, la misricorde et les bndictions de Dieu se rpandent sur notre seigneur Muhammad, le prophte illettr qui est Ton serviteur, Ton prophte et Ton envoy. Qu'elles se rpandent aussi sur sa famille et sur ses compagnons et qu'elles soient aussi nombreuses que les paroles parfaites et bnies de notre Seigneur. " Gloire ton Seigneur, le Seigneur de la Toute Puissance, Celui qui est au-del de ce qu'ils imaginent. Que la paix soit sur les envoys de Dieu. Louange Dieu, le Matre des mondes " (Coran, XXXVII, 180182) interpretation Allahumma correspond Y Allah en liminant le Y et en ajoutant le Mm, c'est un Nom englobant l'essence divine et tous les attributs de Sa grandeur. C'est le Nom suprme chez le commun des connaisseurs. Salli , la prire sur le Prophte est de la part de Dieu une misricorde, de la part des anges une demande de pardon et de la part des serviteurs une prire pour implorer Sa misricorde. La misricorde est une finesse, une sensibilit et une faiblesse du cur. Par rapport Dieu, il est impossible de la comprendre de la sorte, c'est plutt la grce et les bienfaits envers le Prophte (paix et salut sur lui). Ces bienfaits et cet litisme sont spciaux l'gard du Prophte et ne peuvent tre gals par aucun de Ses bienfaits envers les autres cratures. Le prophte est la lumire de l'existence et est l'origine de toute chose cre et existante. L'existence d'une chose est une misricorde pour elle, par consquent le Prophte paix et salut sur lui est la misricorde pour les univers et une guidance pour les croyants. Dieu a mme fait du Prophte l'intermdiaire et la liaison, car sa station est inconnue, sa noblesse et sa grandeur ne seront jamais gales par aucune des cratures. Inshaqqat -qui veut dire fendre ou merger c'est--dire de sa vrit (celle du prophte : la vrit Mu h ammadinne) lumineuse qui provient de la vrit de Son essence s'est rpandu les secrets ( Asrr sing. Sirr ) dans les secrets (les curs) des gnostiques et les tats spirituels des raliss. Le sirr est ce qui est profond de vrit subtile et ternelle. Cette vrit englobe toutes les vrits : de l'Essence, du Nom et de l'Attribut : elle est ce qui existe dans l'existence au-del du temps, de l'incarnation ( al- hll ) et de tout ce qui ne se mesure pas elle. Infalaqat veut dire apparatre de Son essence et de Sa vrit de part la constitution de sa beaut. Al anwr les lumires c'est--dire les attributs de l'existence (al takwn) sont apparus grce la vrit Muhammadianne. C'est les lumires qui montrent la voie vers l'essence et qui travers elles, Dieu guide celui qu'Il veut guider vers la connaissance de ces secrets qui manent du secret Muh ammadien qui englobe les secrets de l'univers. Irtaqati ce verbe exprime l'lvation et la grandeur qui n'admet pas la comparaison et qui est au dessus de tout car elle se diversifie et prouve la perfection de la puissance au regard de la sagesse. Alhaqiq les vrits- quelles que soient ces vrits, elles sont toutes issues de la vrit Muhamadienne. Il est, paix et salut sur lui, le flambeau qui illumine toutes les lumires et le

minerai partir duquel tous les secrets ont t constitus. Tanazzalat ulmu dama (3) : c'est les noms qui constituent la beaut Muhammadianne, sa vrit et son essence. Il n'y a pas de nom qui ne concide pas avec une de ses lumires essentielles ou avec une manifestation de ses attributs. C'est dans ce sens que le pote (4) dit : Pour toi (o Muhammad) a t rvl l'essence des sciences de la part du Connaisseur des secrets et parmi ces sciences les noms que Dieu avait appris dam. C'est lui -paix et salut sur lui- la vrit qu'on a appel par ces noms. Il connaissait les noms que Dieu avait rvl dam et il connaissait en plus l'utilit, les qualits de ces noms et d'autres sciences que lui seul pouvait connatre. Fa ajaza alkhaliq : c'est--dire les cratures ont t rduits l'incapacit et l'impuissance. Ils ne peuvent percevoir sa vrit englobant les vrits universelles. Il est le secret cach par la prsence de la cration qui constitue le grand voile visualisant la diffrence. Sa grande station dpasse ce que peut atteindre l'intellect, elle est le voile de la vrit. Ta d alati : ce verbe voque aussi l'impuissance et l'imperfection. Alfuhm : masculin de fahm la comprhension - c'est la lumire subtile qui permet la comprhension consciente, c'est dans ce sens que l'auteur de la Burda (5) (le manteau) dit : Comment des gens insoucieux qui sont distraits cause de leurs rveries pourraient comprendre sa vrit ! Si les compagnons eux mme, bien qu'ils furent la meilleur communaut et que leur station ft grande, n'ont pas pu voir en Gabriel (paix et salut sur lui) que la beaut de Dihyata Alkalb (6) , comment alors quelqu'un pourrait comprendre la ralit de Muhammad (paix et salut sur lui) ?! Il est le secret protg par l'Essence et l'origine de l'existence des cratures des cieux et de la terre Sbiqun : nul parmi les prcdents ne peut connatre son secret. Il est l'Imam qui devance les mondes car il est l'origine et l'explication judicieuse du monde apparent. Wa l lhiq : Malgr sa manifestation apparente, nul parmi ceux qui sont venus aprs ne peut comprendre sa vrit. Il est la lumire laquelle sont rattaches toutes les lumires par sa lumire et il est la dernire lumire. Friy d u : les paradis ou les jardins, Almalakt : Son royaume, bizahri jamlihi : c'est le monde de lumire qui jaillit du monde de l'essence vers le monde des Noms et des Attributs. Mniqa : qui plait tout ceux dont l'il du cur n'est pas voil et dont la lumire du secret intime brille. En tant que vrit immuable, Dieu Se dploie (thophanie) dans le monde travers Ses signes : Son signe le plus grand est la vrit de la beaut Muhammadianne. C'est un dploiement infini d'une Cration qui repose sur la "Compassion" divine ( ar-rahman ). "Riy du" est utilis ici pour faire allusion son essence et zahri (fleurs ou parfums) est utilis pour faire allusion la manifestation de ses attributs : c'est le guide vers l'Essence divine, et la preuve de Sa perfection, par l'apparition des attributs et la clart des signes.

Hiy du (sing. Hawd ) c'est le rservoir ou le bassin o l'eau se rassemble pour irriguer les jardins. Cela fait allusion la vrit essentielle source de toutes les vrits qui donne la vie. Al-jabart : les secrets de Son Essence ( Monde de l'omnipotence et des lumires originales). Ce monde jaillit (mane) de la lumire de l'existence cosmique ( takwniyya). Il concerne ce que Dieu a octroy son lu Prophte (paix et salut sur lui), de puissance et de volont. Anwrihi : ses lumires essentielles Mutadaffiqa : ces lumires jaillissent par une force et une abondance.

Wa l shay'a : Toute chose dans les univers. Ill wa huwa bihi mant : est lie lui car il en est l'origine. Toute chose dans les univers est une branche et une consquence de son existence principielle et essentielle. Idh lawla alwsi t atu : l'intermdiaire et le moyen qui est Muhammad. Ladhahaba kam qla almawst : Si ce n'tais pas toi Muhammad qui est l'intermdiaire, toute chose ( almawst ) ne serait pas cre et serait anantie ( id mahallat ). Ceci est une chose admise par les savants exotriques et sotriques et reconnue par la logique et la tradition (rvle). Les choses ne seraient pas sorties du nant, si tu ne devais pas tre cr. Saltan talqu : une prire qui honore son rang lev Bika minka ilayhi kam huwa ahluhu : de Toi vers lui car Tu possdes la science ancienne et personne ne peut connatre son rang hormis Toi. Allahumma innahu sirruka aljmiu : Il est Ton secret subtile, et il est la synthse de la lumire de Ta beaut, Addlu : qui s'tend et se rpand pour guider vers Toi : par la parole, l'tat, l'essence et l'aspiration ( himma ). alayka : vers l'essence de s secrets de Son Essence ( Monde de l'omnipotence et des lumires originales) qui se manifeste dans le Malakt (le Royaume). Wahijbuka : c'est--dire le voile (Muhammad) que Tu as mis pour voiler Ta Gloire et Ta Grandeur sublime, car Tu es Le Superbe, Celui qui se magnifie ( Al-Moutakabbir ). Personne ne pourra ainsi parvenir Ta connaissance sauf par une providence ( inya ) venant de Toi. Tu T'es voil par Ton dvoilement, car mme en tat de voile, Tu es Le plus apparent parmi toute chose par Tes signes vidents dans les univers.

Al-aa zam : Ce voile a montr Ta puissance dominante et Ta sagesse manifeste. Tu as montr le point de l'unicit dans la diversit des choses contradictoires. Tu as montr la manifestation de la proximit travers les enceintes de l'loignement. Tu es ainsi L'Extrieur, l'Apparent ( Az- Z ahir ) par ce qui Te cache, et Tu es L'Intrieur, le Cach ( Al-B tin ) par Ta manifestation. Tu as ralis la vrit Muhammadinne dans tout cela, Muhammad paix et salut sur lui est le voile venant de Toi pour Toi (pour Te voiler) et le guide vers Toi par Ta lumire premire. Alqimu laka bayna yadayka : Ce voile est entre les Mains de Ta Contemplation ( shuhdika ). Ne peut se trouver dans la prsence de cette contemplation que celui qui dans la manifestation muhammadinne, se ralise par les attributs de la servitude o rside les attributs de la seigneurie. La confirmation dans la station de la libert (7) est tributaire de la confirmation dans la station de la servitude. La servitude est le talisman de la libert et la libert est le secret de la servitude. Celui qui ralise la servitude jusqu' ce qu'elle soit pour lui une nature, ralisera sans doute la libert. Et Dieu est plus Savant. Allahumma al hiqn binasabihi : O mon Dieu affecte moi sa filiation lumineuse et argileuse, afin que je ralise sa vrit et que je tourne autour de son cercle (le cercle fait allusion sa vrit) jusqu' qu'il ne me quitte d'un clin d'il comme cela tait le cas pour le ple Sidi Abdessalam Ibn Mashsh. Wahaqqiqn bi hasabihi : Confirme o mon Dieu mon affectation sa gloire et son honneurIl insinue ici par le hasab : le breuvage, le got et le sens de ses attributs. C'est--dire mme si je ne suis pas la hauteur de son rang lev, o Dieu fasse par Ta grce- que je sois ralis par ses qualits sublimes. Wa arrifn iyyahu : Fais moi connatre le prophte paix et salut sur lui. Marifatan : Une connaissance globale car la connaissance de l'litisme du Prophte ne peut tre attribu qu' Dieu. Aslam bih : Tu me prmuniras et Tu me protgeras Min mawridi aljahl : des sources de l'ignorance et le la mconnaissance de sa valeur. Cette connaissance qui permet d'viter la mconnaissance de sa valeur et de sa faveur se rsume dans l'anantissement ( al fan ) en lui. Car, si on s'anantie en lui on sera prsent et vivant par Dieu. Ceci est chez l'lite le plus haut degr car c'est le signe de la perfection. Ab Bakr avait dit propos du Prophte : J'ai aim dans ce bas monde trois choses : que je m'asseois entre tes mains, que je dpense mon argent pour toi, et que je prie sur toi abondamment. La femme d'Ab Bakr dit un jour sa fille sha mre des croyantes : remercie le Prophte paix et salut sur lui.. (8) . Omar a dit aprs la mort du Prophte : Je frapperai avec ceci (l'pe) quiconque ose prtendre que le Prophte paix et salut sur lui est mort . Les raliss peroivent la prsence Muhammadianne en permanence par la grce de Dieu.

Wa akrau bih : Je m'abreuve par cette connaissance. Min mwridi alfadl : des breuvages de la lumire des bienfaits et de la grce. La lumire des bienfaits est la vision contemplative qu'on acquiert par l'effort continu ( almujhada ). Sinon, cela ne peut tre rellement atteint que par la grce et la faveur purement divine sans aucune cause intermdiaire. Que Dieu prenne en sa misricorde le pote soufi qui dit : Je croyais que parvenir Toi s'achetait au prix de sacrificesJusqu' ce que je ralise que Tu prends en charge qui Tu veux par Ta grce Ce breuvage est le moyen d'accs Sa prsence. Ce moyen ne s'acquiert pas par les causes et ne s'obtient pas par le travail. La fin du travail ou de l'effort et son apoge, c'est le fait de s'arrter devant Sa porte (la porte de Dieu). L'accs ou l'entre ne peut avoir lieu que par Sa gnrosit. Wah miln al sablihi il hadratik : porte moi par ce chemin de Ta providence -qu'est le Prophtevers Ta prsence. C'est--dire vers une prsence o Tu seras seul sans aucune idole dans mon cur. Le prophte (paix et salut sur lui) est la preuve et le guide vers Toi par la grce venant de Toi. Tu lui as donn sans cause et Tu l'as enrichi sans effort. Il tait la preuve de Ta gnrosit. Hamlan mahffan binu sratik : Tu me porteras et Tu m'entoureras de Ta victoire et Ton soutien. Celui que Tu soutiens dans le cheminement vers Toi, ne sera pas ls ou coup de Toi cause des obstacles. Tu es le Parfait dans Ta puissance, et Tu le protges de la rupture du cheminement vers Toi par la vision des lumires de Ta sublimit. Tu assistes celui qui est sincre dans sa recherche de la vision de Ta face, et dans son dsir de s'arrter avec Toi (auprs de Toi) et avec personne d'autre que Toi. Wa qdhif b : jettes moi, car Tes attributs cacheront mes attributs jusqu' ce que je sois une lumire de Tes lumires : c'est l'union. al alb tili : le faux, l'orgueil : l'illusion de la sparation ( al-farq ) dans l'essence de l'union( al-jama ) pour les gens de l'extinction en Dieu ( fan ). Et l'illusion de l'union dans l'essence de la sparation pour les gens de la subsistance en Dieu ( baq ) (les gens qui sont dans un tat o l'extinction de la conscience dans la prsence divine est accompagne d'une grande lucidit envers le monde des phnomnes ) . Pour les gnostiques nulle illusion, car l'volution de la station de la sparation ( alfarq ) (la diffrence : on voit les choses comme elles sont dans le monde des phnomnes : diffrentes les unes des autres) la station de l'union commence par un brouillard d'illusion mais finit par la confirmation dans la station. L'volution de la station de l'extinction en Dieu ( fan ) la station de la subsista(e)nce en Dieu ( baq ) passe par l'anantissement dans cette subsista(e)nce et l'extinction de l'extinction : l'absence qui augmente la prsence. Fa admaghahu : Tu me permettras de toucher le faux en pleine tte et je le tuerais J'extrairai l'illusion de l'essence de l'union et je ne verrai plus de sparation ( al-farq ) . J'extrairai l'illusion de l'essence de la sparation et je ne verrai plus d'union ( al-jama ). Je serai dans (la station) de l'union et de la sparation en mme temps : l'union ne me voilera pas la sparation, ni la sparation l'union ; mon extinction ne me dtournera pas de ma subsistance, ni celle-ci de mon extinction. A chaque chose sera donne sa part qui lui revient, envers chacune, je m'acquitterai de son d.

Wa zujja b f bi hri al-ahadiyya : Fais moi entrer dans les ocans de l'union. Al-ahadiyya veut dire ici l'unicit pure ou l'union qui efface tout ce qui n'est pas Dieu du cur. Je serai port par les vagues de Ta puissance vers les manifestations de la sparation jusqu' ce que je sois mlang avec le point du tmoignage de Son unicit pure ou de l'union : tafrd . Ma vision sera celle de l'unicit envers la cration de la beaut essentielle dans le grand espace du dpouillement ( al-tajrd ). Je m'arrterai avec l'essence et je serai absent des causes et des volonts : c'est le ravissement : jadhb. Wanshuln min aw hli al-ttawhd : Fais moi sortir mon Dieu (car je ne dois pas rester dans le ( jadhb ) : l'inconscience, le ravissement) des obstacles qui freinent mon cheminement, et qui m'empche d'accomplir (de parfaire) l'union ( tafrd). Ces obstacles sont le ( tawhd ) : l'unicit ou l'attestation de l'unicit qui amne la sparation : la diffrence entre le serviteur qui atteste ( Almuwahhid ) et le Seigneur : le sujet de l'attestation ( Al muwahhad ) : Le fait de voir que l'un est le contraire de l'autre au regard de la sagesse. Ceci constitue le frein de l'accomplissement de la vision de l'union pour ceux qui croient que la proximit rside dans l'existence de l'loignement et que le contact ( al-ittisl ) avec Lui rside dans l'exclusion ( attard ) : cela est le cheminement pure ( Al-sulk al-mahd ). Wa aghriqn f ayni bahri al wahda : aprs m'avoir jet dans les ocans de l'unit qui est un dpouillement et un affranchissement des altrits ( al-aghyr ) et une absence par rapport toute chose existante : et ceci est un union sans sparation, une vie sans mort, une bienveillance ( lutf ) sans densit (kathfa ), une libert sans dpendance, une puissance au dessus de la sagesse, une imparit ( watriyyatun ) sans parit ( shafiyyatun ) , une antriorit sans postriorit, une extriorit sans intriorit, une vie dans le monde spirituel sans retour dans le monde des phnomnes (manifest), et une entre dans l'ocan profond de la vrit sans noyade ou perte de conscience. Sors moi (sauve moi) de cette saintet incomplte, de ces chemins touffus de l'unicit, et inonde moi dans l'essence de l'ocan de l'union ou la fusion ( al-wahda ) qui englobe la prsence (la vision) seigneuriale avec son oppos qui est la servitude, et la prsence de la parit dans l'essence de la prsence de l'imparit. Je serai ainsi, l'isthme ( barzakh ) entre les deux choses. Je verrai l'essence des choses ( al-ayn ) dans la diffrence ( al-bayn ). J'acqurrai l'union de l'union qui est la subsista(e)nce ( baq ) dans l'extinction ( fan ) : ceci est la saintet complte. Hatt l ar : par l'oeil du cur - intelligence ( al-basra ) qui est aussi le lieu de l'ouie, car il voit de l o il entend, et il entend de l o il voit. Par consquent, il peut percevoir Celui qui est partout. Wa l asmaa : par l'ouie du cur - intelligence ( al-basra ), qui est aussi le lieu de la vision, car il entend de l o il voit et il voit de l o il entend. Wa l ajida : et je ne trouverai (sentirai) dans la manifestation apparente de l'existence cosmique que l'essence de l'existence cosmique, par la manifestation de l'Intrieur dans l'Extrieur (la prsence de l'intriorit dans Son extriorit) et du Premier dans le Dernier (la prsence de Son antriorit dans Sa postriorit). Wal uhissa : je ne sentirai : c'est une exagration (une insistance) au sein de la prsence cause de

la prdominance de l'intrieur sur l'extrieur. Jusqu' ce que je sente dans le monde manifest (le monde des phnomnes) ( lam al- hiss ) ce que je sens dans le monde spirituel ( lam al-maan ), grce la force de la prsence et la prdominance de l'tat spirituel (extatique) ( al-wajd ) sur la conscience. Ill bih : je ne sentirai que par l'union ( al-wahda ). Le sens de ceci et Dieu est plus savant - est : la demande Dieu de l'inonder dans la prsence de l'essence de l'unit jusqu' ce qu'elle pare son intrieur et son extrieur, qu'il ne voit que par elle, qu'il n'entend que par elle et qu'il ne sent dans ses tats intrieurs que par elle. Il est d'elle et par elle dans ses deux tats : intrieurs et extrieurs. C'est le sens du fameux hadth du wali et lorsque Je l'aime je suis son ouie par laquelle il entend, son regard par lequel il voit, sa main par laquelle il saisit, et son pied par lequel il marche ; s'il Me demande, assurment Je l'exaucerai ; s'il cherche prs de Moi asile, assurment ; Je le lui donnerai. (9) Wa jali al- hijba al-a zama : O Dieu, fasse que le monde dense ( lam al-kathfa ) : le voile sublime qui est le monde manifest, s'alimentant de l'essence des attributs et se caractrisant par la vrit muhamadianne. Son ct humain paix et salut sur lui- est quivalent l'esprit du commun parmi les cratures. Gabriel ne s'est il pas arrt bien au dessous de la station o le Prophte s'est arrt cause de ses limites humaines (10). Hayta rh : O Dieu fasse que ce voile sublime soit la vie de mon esprit : la vie de l'esprit par la prsence et l'absence par rapport une partie des choses est une absence par rapport au tout. Car, la vie de l'esprit se ralise grce sa contemplation complte, sa contemplation de la vrit ne peut se complter que par la vision de la diffrence des silhouettes (des corps) ( al-ashbh ) dans tous les esprits. L'esprit sans le voile est voil en ralit, et en sa prsence (en prsence du voile) il est li et vivant. C'est pour cela que les esprits des communs aprs qu'ils aient quitts les matrices ( al-arhm ) sont dont l'isthme et ne sont destins ni pour la vie d'ici bas ni pour l'au del car ils n'ont pas encore vu le monde intrieur. Les esprits de l'lite sont eux l'intrieur des cous d'oiseaux verts qui airent au paradis et qui convergent vers des lampes suspendues au dessous du trne, pour leur permettre de savourer les moments de proximit auprs de leur Bien Aim dans le monde des silhouettes. Ce monde implique la perfection seigneuriale par la manifestation de l'union (la fusion) dans les miracles des choses opposes s'alimentant du monde des attributs qui sont dans l'au-del plus beaux et plus majestueux. Les communs sont -aprs leur mort -envelopps dans l'essence ( al-dht ). Ils sont aprs leur mort, cachs et intrieurs car ils se sont manifests dans le monde d'ici bas par leur existence. L'lite, quant elle, est, aprs sa mort, rpandue par les attributs. Et elle est aprs la mort, dans la manifestation et l'illumination car elle tait dans cette vie, cache et intrieure grce son extinction dans la contemplation. Le fait de voir la sparation dans l'union, montre la vie de l'esprit et sa manifestation dans le monde des attributs. Wa rhahu sirra haqqat wa haqqatahu jmia awlim : C'est--dire l'esprit de Son essence qui est lev par la noblesse de Ses lumires et ne peut tre compar un autre esprit. Son esprit ne pourra se mler ou s'unir un autre jusqu' ce que ce dernier s'lve la station spirituelle par la

persvrance dans la purification : il s'lve par ce biais dans la station de lumire originale jusqu' ce qu'il parvient la station de l'esprit. C'est l o la runion avec lui paix et salut sur lui se ralise. Mais cette runion n'est qu'une runion des rayons avec la lumire et non la runion des lumires avec les lumires. Le prophte ne pourra en fait jamais tre gal. Il est la premire manifestation de l'existence cosmique. La lumire Subtile a t projete sur lui en premier puis, de lui ont merg les phnomnes. Il n'y a pas au-del de la lumire de Muhammad que la lumire originale. Il (Muhammad) voit le monde de l'omnipotence et des lumires originales ( al-jabart ) par son affirmation en son sein. C'est pour cela qu'il a pu voir son Seigneur par l'il de sa tte et il ne fut plus qu' une longueur d'arc (tout prs) ou plus prs encore (11) , et la vision de Dieu lui tait possible sans mme des consquences sur sa constitution d'humain. C'est parce qu'il est rest toujours dans le monde original et n'est apparu dans l'existence que son ombre. Les gens qui ne sont pas des experts (des connaisseurs) ont cru que c'est son essence qui est apparu. Ses compagnons ont pu le percevoir et personne d'autre. Bitah qqi al- haqqi al-awwal : par la ralisation de la vrit premire. Une vrit dpourvue des obstacles des formes et des voiles. Y awwalu : O Premier en tant le Dernier sans personne avec Toi hormis Toi. Y khiru : O Dernier en tant le Premier sans personne avant Toi. Que c'est merveilleux : comme l'existence se manifeste dans le nant ! Et comme se confirme Ton incidence bien que Tu aies l'attribut de l'antriorit absolue ( al-qidam ) ! Y zhir : O l'Apparent dans Son Intriorit. Il est apparu par Son essence pour Son essence dans Son intriorit par Son essence par rapport Son essence, car personne n'tait avec Lui pour qu'Il apparaisse pour lui ou qu'Il s'intriorise par rapport lui. Il est l'Apparent pour Son essence dans son intriorit par rapport Son essence. Y btin : O l'Intrieur dans son extriorit (la manifestation de Ses signes). Il est Intrieur par Son essence par rapport Son essence dans Son extriorit par Son essence pour Son essence car Il est l'Unique Existent dans Son extriorit (apparition) et Son intriorit. Il est donc l'Apparent Son essence dans son intriorit et l'Intrieur Son essence dans sa manifestation. Il est Lui ( huwa ), il n'y a avec Lui que Lui. Il est subtil dans Sa manifestation par Son intriorit due Sa forte manifestation par la sagesse : on dira, Il est quelqu'un d'autre et personne d'autre avec Lui. Il est tellement subtil dans Sa manifestation et Son intriorit qu'Il se manifeste par sa forte intriorit grce l'omnipotence. Son sens est ainsi si fin que les comprhensions ne parviennent pas le dceler et qu'elles restent blouis derrire la sublimit et la magnificence. Les consciences restent incapables de comprendre dans tous les tats. L'incapacit des consciences est une conscience. La sagesse de l'Omnipotent a fait qu'Il soit le Premier, le dernier, l'Apparent (l'Extrieur) et l'Intrieur. Ismaa : Entend mon seigneur Nid : mon appel, et exauce le par Ta gnrosit grandiose. Bim samita : que Tu agres mon appel, comme pour lui paix et salut sur lui. Tu l'as laiss dans la

subsista(e)nce en Toi ( baq ) aprs l'extinction. Son appel tait de Toi, par Toi et pour Toi.

Nida abdika : l'appel de Ton prophte que Tu as honor par la servitude qui est en vrit le fait qu'il agit Ta convenance et qu'il observe l'obissance, qu'il suit Ta volont et non la volont de son me. Zakariyy : qui a mis entre les mains de Ta seigneurie sa plainte, et qui a montr son humilit, son besoin et sa faiblesse et il n'tait pas malheureux (12) dans sa prire car elle fut accomplie par Ton autorisation et Ton agrment. Wansurn bika : donne moi la force pour que les cercles du monde manifest qui sont l'ombre du soleil de la vrit, s'anantissent et soient son soleil. Laka : pour Toi car tout doit tre pour Toi dans le commencement et la fin. Sidi Al Arbi Addil, interrompt alors le rcit en disant (13) : ceci est la fin de l'interprtation de mon matre, mais j'ai eu une inspiration aprs avoir pri Dieu pour continuer le travail et je me suis permis malgr ma faiblesse d'intervenir (14) entre ces deux matres (Al- harrq celui qui interprte et Abdessalam Ibn Mashsh celui qui a crit cette prire) que Dieu nous fasse profiter de leur bndiction. Et je dis : Wa ayyidn bika lak : Il demande Dieu le soutien par Lui pour Lui dans sa subsistance en Lui ( baq ). Ce n'est que grce ce soutien qu'il sera victorieux dans tous ses tats pour que tout ce qu'il reoit ou ce qu'il donne ne soit que par Dieu et pour Dieu. Le soutien comme le dfinit Al-ghazl, est une consolidation du cur intelligence ( basra ) venue de l'intrieur. C'est aussi, un affermissement des actions et une aide par les causes intermdiaires venus de l'extrieur. Il (le soutien) englobe la guidance qui provient du cur intelligence ( basra ) et qui dvoile la ralit des choses. Il comprend de mme, la maturit qui mne au bonheur, la bonne orientation vers le but ultime et la facilit pour l'atteindre. Notre matre dit : Celui qui est guid par Lui n'est pas absent cause des faveurs et n'est pas subvertit par la souffrance : c'est un sotriste en qui la conscience des causes est annihile par la vision du Causateur des causes. Rappelle toi d'Ayyoub et Solmane (15). Si cela est la limite (l'apoge) du soutien (divin) et ses consquences, le gnostique ralis doit le demander Dieu pour parfaire sa ralisation et embellir son secret intime ( sarra ) et son cheminement ( sayr ). Dieu a dit son prophte paix et salut sur lui qui est le plus grand connaisseur de Dieu et l'lu du Seigneur : C'est Lui qui t'a soutenu par Sa victoire et par les Croyants (16). Le soutien par Sa victoire est la vrit et le soutien par les croyants est la loi divine et la cause ( shara ). Le soutien par Sa victoire est ce qui est d'intrieur et d'sotrique et le soutien par les croyants est ce qui est d'extrieur et de manifest.

L'Imam demande Dieu une volont sur l'existence cosmique qui lui permettra de prendre de toute chose sans qu'aucune chose ne puisse le dsorienter ou le distraire de Dieu. Il a eu ce qu'il voulait car Dieu lui a fait parvenir la ralisation parfaite et la prsence avec Lui. Et il fut exauc aussi, car il a eu un disciple minent et un soutien de Dieu en la personne d' Ab al-hasan ash-shdhil qui donna naissance cette voie (17). Wa jmaa bayn wa baynaka : unit entre moi et Toi, un union qui me protgera de voir un autre que Toi et grce auquel je serai dans le chemin de la rectitude (droiture). Il demande l'union de l'union : l'union dans la station de la subsista(e)nce en Dieu ( baq ) consiste voir Dieu en toute chose, car il dit : unis entre moi et Toi. Il a confirm ainsi son existence par son Seigneur. L'expression inonde moi dans l'essence de l'ocan de l'union ( al-wahda ) fait allusion la subsistance par Dieu ( baq ) aprs l'extinction, quant l'extinction toute seule elle est exprime dans : jette moi ( zujjab ) dans l'ocan de l'unit ( al-ahadiyya ) Gloire Celui qui a cach le mystre de la saintet sous l'extrieur de la nature humaine ( bashariyya ) et qui a manifest Sa magnificence seigneuriale en faisant apparatre l'tat de la servitude. Wahul bayn wa bayna ghayrika : pargne moi la prsence dans mon cur d'un autre que Toi. La ralit des choses rside dans leurs opposs : celui qui a fait rentr son cur la prsence sacre de son Seigneur le purifie de son implication dans le monde manifest (le monde des sens) ( hiss ), jusqu' ce qu'il parvient Allah dpouill : Trs certainement vous tes venus Nous seuls, tout comme Nous vous avions crs une premire fois. (18) C'est pour cela qu'il dit pour terminer sa prire et pour montrer que le terme, en vrit, est vers ton Seigneur : (19) Allh, Allh, Allh : Il a rpt trois fois ce Nom noble, pour que le lecteur s'abreuve de la clart de l'eau de ce Nom sacr, pour qu'il frle le sens du secret subtil, et que le Nom assure sa fonction dans son fort intrieur avec une rectitude sans dviation ou drive. L'Imam Al-Bukhr dit : chapitre de la rptition d'une parole trois fois pour l'apprentissage et pour mettre l'accent sur le fait que l'extinction est de trois sortes : une extinction dans les actions, une extinction dans les attributs, et une extinction dans l'essence (divine), la premire correspond l'tablissement de la station de l'Islam, la deuxime correspond la dclaration de la station de la foi et la troisime correspond la prsence dans la station de l'excellence. On peut dire plutt que la premire est le chemin vers Dieu, la deuxime est l'extinction en Lui et la troisime la subsista(e)nce par Lui ( baq ). Et Dieu est plus savant . Quand le prophte a migr par son esprit ( rh niyyatihi ) de la Mecque de son humanit ( bashariyyatihi ), une migration qui reprsente son effort spirituel ( mujhadatihi ), vers Mdine qui reprsente sa vision contemplative ( mushhadatihi ), il a t appel par l'annonciateur de son arrive qui lui annona la bonne nouvelle ( bishratihi ) (il a parfait son effort et en a rcolt les fruits, car il parvint Son seigneur : le terme de son voyage).

Inna alladh fara da alayka al-qurna la rddika il mad : c'est le verset coranique : Oui, Celui qui t'a prescrit le Coran te ramnera certainement un (beau) lieu de retour . (20) Mad : est un des noms de la Mecque. Quand le connaisseur (le gnostique) s'affirme dans l'extinction et la vision, il revient la subsista(e)nce par Dieu ( baq ), en se flicitant de la bonne nouvelle de l'ouverture ( al-fath ), et de la rencontre (avec Dieu), content et joyeux, soutenu et victorieux. Quand Le prophte paix et salut sur lui, quitta la Mecque il dit : O Dieu, Tu m'as fait sortir de l'endroit le plus chre moi, installe moi alors dans l'endroit le plus chre Toi . Le verset coranique suivant lui fut alors rvl : Inna alladh farada alayka al-qurna la rddika il mad : Dieu lui promis qu'il reviendra la Mecque et ce fut accompli en l'anne de la conqute ( mu al-fath ). Le prophte rentra la Mecque soutenu et victorieux. Sa religion fut honore au dessus de tout et c'est Dieu que revient la finale de toute chose. Le gnostique est toujours dans le besoin permanent de Dieu ( idtirr ), il est tourn dans ses dcisions vers Dieu seul, et il dpend entirement de Sa faveur. Ainsi, le ple continue implorer la faveur divine en voquant le verset : Rabban tin min ladunka ra h matan wa hayyi' lan min amrin rashad : O notre Seigneur, apporte nous de Ta part une misricorde ; et arrange-nous une bonne conduite de notre affaire (21) : le ple (auteur de cette prire) demande Dieu Sa misricorde spciale avec laquelle Il recouvre l'lu de l'lite. Il classe cette misricorde parmi les dons purs ( min ladunka ) : qui viennent de Toi. Il a demand Dieu le secours et l'assistance ( madad ) sans un intermdiaire, un effort, ou une cause. En effet, le connaisseur accompli n'a plus entre lui et son Seigneur aucun voile ( hijb ). On peut dire aussi : quand le gnostique s'installa dans la caverne de l'existence cosmique chez Dieu seul (avec Dieu), il demanda comme l'avaient demand auparavant les gens de la caverne quand ils se sont consacrs Dieu et se sont remis Lui seul: Quand les jeunes gens se rfugirent dans la caverne et dirent : Notre Seigneur ! Apporte nous de Ta part une misricorde et fais en sorte que notre conduite nous mette sur la juste voie (22) : Dieu les a ainsi repos et leur a pargn les souffrances et les preuves de ce bas monde par le biais du sommeil qui est un repos extrieur. Comme Dieu leur a vit les tracas dans le monde sensible (extrieur), Il a repos leurs esprits dans le monde intrieur en leur pargnant la perception des choses cres ( al-thr ). Le prophte paix et salut sur lui a dit : le repos du serviteur est auprs de son Seigneur . Le connaisseur ne demande Dieu que Sa proximit et l'observance des bonnes convenances ( al-adab ) Son gard. Notre matre dit dans ses sagesses : demande Lui le soutien dans ta volont et qu'Il te protge des causes de l'loignement (de Lui) , Ibn at Allah dit dans ses sagesses ce propos : Les connaisseurs ( rifn ) demandent Dieu d'tre sincres dans le service, et d'observer les droits de la seigneurie . Les bonnes convenances ( al-adab ) Son gard sont proportionnelles la proximit (de Lui). Dieu Vrit n'a pas de fin et les convenances ( al-db ) du connaisseur n'ont -eux aussi- pas de fin. C'est pour cela que le prophte disait : Je suis celui qui connat le plus Dieu, et celui qui Le craint le plus

. Ceci, car les connaisseurs peroivent Sa grandeur, Sa majest et Sa beaut. Lorsque le ple a pu percevoir Sa sublimit, il s'est convaincu de son impuissance et son humilit vis-vis de Son seigneur, il chanta alors Sa gloire en voquant le verset : Gloire et puret ton Seigneur, le Matre de la puissance et de la considration, trs au-dessus des descriptions qu'ils inventent. Paix et salut aux messagers et la louange est Dieu, Seigneur et Matre des univers (23). Il fit savoir ainsi, que seul Dieu peut connatre Dieu, et que personne ne peut Le dcrire ou L'apprcier sa juste valeur, mme les purs adorateurs ou les connaisseurs : Et ils n'englobent rien de Son savoir sauf ce qu'Il veut bien (24). Il a cltur sa prire par ce verset Gloire et puret ton Seigneur, le Matre de la puissance.. car la tradition incite couronner les prires par cette noble parole divine. Ceci est la fin de cette interprtation par l'aide et le bon soutien divin. (1) Sidi Al Arbi Addil, ManqibAsh-sharf Abi AbdiAllah Muhammad ibn Muhammad Al- Harrq AlAlam Attitwan, manuscrit numro 275, Rabat Page : 121-132 Chapitre 5 (3) Il est fait allusion au verset coranique : Il enseigna Adam les noms et caractristiques de toutes choses puis exposa aux anges les porteurs de ces noms et leur demanda : Informez Moi des noms de ces choses si vous tes vridiques Sourate II verset 31 La science humaine est elle autre chose que la connaissance des noms et caractristiques ou proprits des choses de ce monde sans jamais en connatre l'essence ou l'entit ? C'est donc cette science enseigne par Dieu au premier homme qui a justifi aux yeux des anges (d'abord rcalcitrants) le droit de l'Homme la lieutenance sur terre. Al Qur'n Alkarm, traduction et notes Dr Salah Eddine Kechrid, dition Dar Algharb Al islm, p:8 (4) Il s'agit d'Albsr dans sa fameuse Humaziyya. Le matre fait rfrence ses pomes plusieurs reprises dans le citer. (5) Il s'agit d'Al bsr (6) Dans le fameux Hadth de Jibrl, o Gabriel interroge le Prophte sur la religion en prsence des compagnons, Gabriel est descendu exceptionnellement sous la forme humaine d'un compagnon qui tait trs beau qui s'appelle Dihyat. (7) Ce terme a t voqu plusieurs fois par le matre dans ses crits, il fait allusion au dtachement du cur et au fait que la volont du serviteur libre s'harmonise avec la Volont du Seigneur : il veut par Dieu et de Dieu. (8)Il fait allusion l'vnement du Ifk : le mensonge l'gard de sha : elle a t accus tord d'adultre par les hypocrites et le Coran l'a innocentOn lui demanda alors de remercier le Prophte qui est venu lui annonc la nouvelle, mais elle dit, je remercie plutt Dieu car c'est Lui qui m'a innocent. Beaucoup de soufis commentent cet vnement en disant que sha tait (baignait)

dans la station Al Ahadiyya (de la contemplation de Dieu l'unique) et n'a pas eu conscience des convenances l'gard du Prophte. Al- Harrq ici s'abstient de tout commentaire. Ibn at allah dit au sujet de cet vnement : lorsque Asha fut justifie par la Rvlation et que cette justification fut proclame par la bouche de l'envoy, Ab bakr dit sa fille : Remercie l'envoy de Dieu ! Elle rpliqua : Par Dieu, je ne remercierai que Dieu seul ! En cette circonstance, Ab Bakr lui montrait la station la plus parfaite, celle de la subsistance (baq) qui permet d'tre conscient des cratures. Dieu n'a-t-il pas dit : Sois reconnaissant envers ton pre et ta mre ? (Coran XXXI, 13). L'envoy de Dieu n'a-t-il pas dclar : N'est pas reconnaissant envers Dieu celui qui ne l'est pas envers les hommes ? Mais, ce moment, Asha tait arrache la perception des objets extrieurs, inconsciente des cratures et ne voyait que l'Unique, le Triomphant. Ref : Hikam : paroles de sagesse d'Ibn At-Illah al-Iskandar, traduite de l'arabe par El-Hj Abd-ar-Rahmne Buret 2me ptre p : 124 (9)C'est un Hadith quds qui commence par : Allah exalt a dit : celui qui fait montre d'hostilit envers un de Mes Walis (saints ou amis de Dieu) je lui dclare la guerre.. Hadith rapport par alBukhr. (10) L'allusion est faite ici au voyage ascensionnel du Prophte vers la prsence et la vision divine effective : juste avant l'accs cette vision relle Gabrielle dit au Prophte : si tu continues tu perces (grce la prdisposition venant de Dieu), et si je continue je brle.. (11)Coran Sourate 53 verset : 9 (12) L'allusion est faite aux versets de la Sourate de Marie : C'est l'vocation de la misricorde que ton Seigneur accorda Son humble adorateur Zacharie. Lorsqu'il adressa son Seigneur un appel discret. Il dit : Seigneur ! Voil que mes os se sont affaiblis et que ma tte s'est enflamme de cheveux blancs et, grce aux invocations que je T'ai, Seigneur, toujours adresses, je n'ai jamais t un misrable (un malheureux) Sourate XIX versets : 2-4 (13) Sidi Al Arbi Addil, Manqib Ash-sharf Abi AbdiAllah Muhammad ibn Muhammad Al- Harrq Al-Alam Attitwan, manuscrit numro 275, Rabat Page : 129 Chapitre 5 (14) Ce disciple a certainement repris les propos oraux qu'il avait entendu de son matre pour continuer expliquer cette prire et d'ailleurs, il citera son matre plusieurs reprises. (15) Le premier tait un prophte des plus patients malgr les preuves surhumaines qu'il avait subi, et le deuxime tait un prophte roi (l'preuve de la richesse et du pouvoir sur terre). Malgr cela, les deux personnages sont rests humbles et reconnaissants envers le Causateur. L'analogie est faite surtout entre ce prophte et Ibn Mashsh car le premier a eu grce cet appel son enfant Jean (yahy) bien qu'il eut dpass l'ge d'enfanter Ibn Mashsh quand lui a eu une progniture spirituelle en la personne d'Ab Al-hasan shdhil qui fut d'ailleurs son unique disciple .

(16) Coran Sourate IIX, verset 62. (17) L'allusion est faite la voie shdhiliyya, car Al- harrq fut le disciple des Darqawas qui suivent l'enseignement de la shdhiliyya. (18)Coran : Sourate VI verset 94 (19)Coran : Sourate 53 verset 42 (20) Sourate 28 verset 85. (21) Coran Sourate 18 verset 10 (22)Coran, Sourate 18 verset :10 :c'est le rcit des sept dormants qui seraient des princes Byzantins qui auraient fui les fausses croyances de leur peuple et se seraient rfugis dans une caverne avec leur chien. Dieu les fit dormir trois cent neuf ans et obstrua l'entre .