L'uvre pastorale et spirituelle

de Barthlmy Holzhauser

Barthlmy Holzhauser est l'une des plus grandes figures de l'his-

toire religieuse de l'Allemagne du XVI P sicle. Par sa sainte vie, par
la fondation de l'Institut des clercs sculiers vivant en communaut,
il a puissamment contribu la rforme catholique. Son uvre l'ap-
parente aux grands spirituels franais, Brulle, Vincent de Paul,
Olier. Avec des charismes diffrents, il consacre toutes ses nergies
la rorganisation et la sanctification du clerg. Comme Bourdoise,
avec moins d'excentricit et plus de continuit, il se fait pour ainsi
dire le plerin de son ide. Au prix de maintes contradictions, il la
sme en Souabe, en Bavire, au Tyrol, en Franconie o il tablit
des sminaires ou des communauts presbytrales. Quand' il meurt
prmaturment en 1658, l'arbre est bien plant ; ses disciples imm-
diats, ses premiers compagnons, l'arroseront de leurs peines et de
leurs travaux et, la fin du sicle, sous le supriorat de Jean Appel,
le grain de snev sera devenu un grand arbre. Puis, aprs ce succs
relativement rapide, sans mme qu'il y et l'intrieur de l'Institut le
moindre germe de division, survient un dclin et une clipse totale.
On dirait que l'idal de Barthlmy Holzhauser est trop lev pour
durer et passer l'tat d'institution dans l'Eglise des temps moder-
nes. Et cependant, au XIX16 sicle, on se retourne vers lui, de France
comme d'Allemagne, d'Italie comme d'Espagne. Priodiquement, son
nom est voqu comme un signe, non pas seulement par les historiens
audatores femporis acti, mais par des hommes d'avant-garde et des
restaurateurs de premier plan. Malgr toutes les difficults auxquelles
elle se heurte, l'ide de la vie commune ne meurt pas dans le clerg
sculier, elle trouve toujours des partisans dans tous les rangs et
dans tous les lieux ; et ceux-ci prononcent toujours le grand nom de
Barthlmy Holzhauser. N'est-ce pas qu'en dpit des dnis de l'ex-
prience, celui-ci a tenu un point essentiel de la tradition pastorale de
l'Eglise? N'est-ce pas qu'il a eu une intuition juste et profonde de
la perfection de la vie sacerdotale? N'est-ce pas qu'il a conu, vcu,
sem une authentique ide de Dieu? N'est-ce pas que, prophte du
pass, sans clat et sans gloire dans son pays, il a tenu une cl de
l'histoire toujours difficile manier? C'est le sens mystrieux mais
incontestable de sa vie, de son Institut et de ses crits personnels 1.
1. A notre connaissance, il n'existe pas de vie complte de B. Holzhauser.
Pour en composer mie de valeur critique, il faudrait envisager tous les aspects
gographique, politique, sociologique des diocses o le fondateur a travaill.
C'est toute une histoire de la Rforme pastorale en Allemagne au XVII e sicle
 BARTHI.BMY HOLZHAL-SER 511

I. LA VIE

II est n le 24 aot 1613, Laugna, prs d'Augsbourg, de parents

pauvres, pieux, honntes et travailleurs. Quatrime enfant d'une famille
qui devait en compter onze, il trouve, au foyer natal, la foi et les murs
chrtiennes des saints anonymes. On y vit vangliquement de pauvre-
t, d'un mtier et de confiance en Dieu. De bonne heure, l'enfant t-
moigne d'une intelligence veille et d'une conscience dlicate. Il veut
tudier : qu'il aille donc a, Augsbourg en 1626, sa mre mendiera le lin
dont elle lui confectionnera un manteau et son pre, cordonnier, lui
mettra aux pieds les meilleures chaussures. A Saint-Martin, il y a une
cole gratuite mais, pour avoir du pain, il faut aller chanter aux portes
des maisons riches et tendre la main. Voici une pidmie de peste
et le jeune colier en est frapp; mais que ne peut la prire d'un tel
enfant? La sant recouvre, il rentre pour un temps Laugna o
la dtresse est vraiment trop grande. Deux ans plus tard, la maison
des prbendes de Neubourg lui ouvre un asile inattendu; de 1628
1633, mi-tudiant, mi-domestique au service de curs qui l'exploitent,
11 apprend la grammaire et les lettres. Enfin, l'Universit d'Ingol-
stadt, pendant sept ans, il, se met la philosophie et la thologie ;
le 9 mai 1636, il prend ses grades en philosophie; Donabaur, un com-
pagnon d'tudes riche et vertueux, futur franciscain, lui assure le
couvert et le gte. Les jsuites Lyprand et Braier, qui prisent ses
talents autant que sa pit, lui donnent une formation doctrinale dont
l'avenir donnera rponse, et le P. S'mon Flix lui enseigne une tho-
logie morale vanglique. Barthlmy trouve en la personne du pre-
mier un vrai pre spirituel. Tout en l'initiant trs fortement la spi-
ritualit ignatienneJ ce religieux avis ne tarda pas discerner chez

que nous appelons de nos vux. A dfaut de cet ouvrage qui ne peut manquer
de venir, il y a un certain nombre de livres et d'articles qui mritent attention.
Ils s'inspirent tous de la Brevis delineatio vitae eximii servi Dei B. Hotshauser
(Mayence, 1663) et de la Vita de! ven. servo di Dio B. Ho-zhdiser (Rome, 1704;
Monza, 1897) composes par un Barlholomite. De cette Vita viennent une tra-
duction latine (Ingolstadt, 1707, 1723; Mayence, 1737, 1762; Bamberg, 1784,
1799) et des ditions allemandes. (Augsbour^, 1813; Ratisbonne, 1840). En fran-
ais, il faut noter : P. G a d u e 1, La perfection sacerdotale ou la, vie et l'esprit
du serviteur de- Dieu, Barthlmy Holshauser (Orlans-Paris, 1861 ; 1868) ; L.
T r e s v o u x , La vie de Barthlmy Holshauser (Paris, 1836); 0- C o p p i n ,
Barthlmy Holshauser (Tournai, 1892). Dans les dictionnaires et encyclopdies,.
'on trouve de bons articles dans Kirchenlexikon- ( H u n d h . a u s e n ) , t. VI, col.
183-196; Lextkofi fur Thologie und Kirche (M. A m e t h), t. V, col. 123;
Enciclopedia cattolica (C- T e s t o r e ) , t. VI, col. 1487; Th CahoHc Encydo-
paedia (F. M e r s m an), t. VI, col. 439-440. Au mot Barthoointes, Dict. H s f .
Gog. eccl., t. VI, col. 1039; H l y o t , Dictionnaire des ordres religieux,
t. II, col, 138 sq. ; H e i m b u c h e r , Die Orden und' Kongregationen der katho-
[ische Kirche, t. III, p. 253-257. Enfui il faut signaler les articles de F. B u -
s a m dans Studen und Mitteilungen aus der Benedictiner- und Cistercienser Or-
der, 1902, de M e d e r e r dans Annales .figolsta-ianae Acaemiae, Ingolstadt, 1872,
t. Il, pp. 273, 319, 330; t, III, p. 17; et les articles de M. A m e t h dans 'les
publications de VUmo Apostolica., 1929-1932.
512 P. BROUTIN, S. J,

son dirig une mission extraordinaire dans l'Eglise. Il n'a aucun doute
sur la vocation sacerdotale d'Holzhauser ; par ses aspirations et ses
vertus, il a toujours t d'Eglise et sa vie s'oriente tout droit vers
l'autel. Il y monte pour la premire fois le jour de la Pentecte 1639
en l'glise Notre-Dame de la Victoire Ingolstadt, o il a t ordonn
par l'vque d'Eichstaedt le 12 juin. Puis, ce sont les premiers minis-
tres de jeune prtre, les confessions l'glise Saint-Maurice et les
catchismes Notre-Dame. Entre-temps il achve sa thologie par sa
licence qu'il passe le 14 Juin 1640. Dj cette poque l'ide d'un
institut de prtres sculiers vivant en communaut a germ dans son
esprit. Le P. Lyprand partage si bien ce dessein qu'on l'accusera plus
tard d'en avoir t l'inspirateur.
Bien plus importantes furent les rencontres de Barthlmy Holz-
hauser avec ses premiers compagnons, Georges Kettner, un co-tho-
logien d'Ingolstadt, Georges Gundel, cur de Mailing, et Michel Rott-
mayer, cur de Leintmg. Quand ces trois cooprateurs eurent mis en
commun toutes leurs aspirations, on peut dire que le nouvel Institut
tait virtuellement conu. Restait lui trouver un lieu de naissance.
Barthlmy Holzhauser sorigea-t-il au diocse d'Eichstaedt? Les rava-
ges qu'y causait alors la guerre de Trente Ans n'y favorisaient pas
son entreprise. Il dirigea ses pas vers Salzbourg. Il fit route par Gei-
senfeld o, dans un monastre, il trouva les deux filles du Docteur
Weizerieger pour qui, dans la suite, il crivit un opuscule sur l'Amour
de Dieu,; Geisenhausen o il gagna son ide le cur, Lonard Sibe-
rer; Ottingen o il confia son avenir la Vierge. Arriv Salzbourg,
il offrit ses services au diocse. En juillet 1640 mourut le titulaire de
la collgiale Saint-Laurent Tittmoning; c'tait le poste idal pour
Holzhauser. J. C. de Lichtenstein, vque de Chiemse, suffragant
de Salzbourg, qui prsidait le conseil archipiscopal, le lui donna. Au
fur et mesure que des canonicats furent vacants, il les confia aux
compagnons du nouveau cur, auxquels s'ajoutrent Martin Walraff,
Andr Rittler, Joachim Widemann, Martin Gerhaher, Matthieu Tal-
mann, Jean-Jacques Sturm. Les autres chanoines de Saint-Laurent
firent d'abord ces trangers un accueil trs froid, puis se laissrent
gagner par leur droiture, leur dsintressement et leur charit.
C'est sous cette forme de vie canoniale et dans le cadre paroissial
que commena l'Institut des clercs sculiers vivant en communaut.
On les appela plus tard les bartholomites ou les communistes.
On se reprsente mal aujourd'hui cette paroisse-collgiale avec son
clerg nombreux, instable, form d'lments htrognes. On com-
prend mieux le succs du jeune cur, dans le zle de ses trente-trois
ans, gagnant par ses prdications et ses catchismes l'estime et la
confiance de ses paroissiens. Ils ne le conservrent pas longtemps.
L'vque de Chiemse, qui s'y connaissait en hommes, le nomma en
1642 doyen de Laukenthal (alors Loggenthal) et vicaire forain du
 BAR'TBfi'UtUy HOLZHAUSIl 513

district. Barthlmy Holzhauser arriva ainsi en Tyrol le 2 fvrier,

accompagn de M. Rottinayer et 'laissant ses autres compagnons a.
Tittmoning. Il se mit l'uvre dans son nouveau champ d'apostolat,
Prdication suivie de la parole de Dieu, administration liturgique des
sacrements, ordonnance du ministre par le liber staltf animarum
suscitrent dans la paroisse-un renouveau bien ncessaire. La faveur
de J. C. de Lichtenstein le secondait dans ses initiatives. Cette bien-
veillance eut son revers quand, le 1er dcembre 1643, l'vque protec-
teur mourut brusquement. Des provisions promises furent suppri-
mes, des nominations prvues rvoques, l'union de l'Institut la
collgiale de Tittmoning remise en question. C'tait l'heure de la re-
vanche des mdiocres.
Elle ne brise pas l'lan du fondateur dont le rayonnement gagne en
tendue ce qu'il perdait en influence particulire. Avant la mort de
son bienfaiteur, il avait, en la chapellenie dite des bourgeois, fond a.
Salzbourg un sminaire avec M. Rottmayer sa tte. Dsormais, c'est
dans ce cadre qu'il prsentera son Institut aux vques qui voudront
s'y intresser. Les difficults qu'il rencontra ne l'empchent pas
de remplir ses charges de cur et de doyen. 11 visite frquemment les
curs de son district, leur vient en aide, offre celui-ci un secours,
'prserve celui-l d'un faux pas. Tous reoivent chez lui le plus fra-
ternel accueil et plus d'un se sent gagn l'ide communautaire par
les bienfaits qu'il en ressent. Lorsqu'on 1649, la famine dsole le Ty-
rol, Barthlmy Holzhauser organise le ravitaillement des sinistrs.
Il sacrifie ses dmes, vend son bl ceux qui peuvent payer, le laisse
prix rduit d'autres, en fait aumne aux pauvres. Il dpute l'un
des siens, Georges Eberl, auprs du duc de Bavire pour obtenir
une importation de grains. Sa demande est d'autant plus dlicate que le
flau svit aussi en Bavire. Il obtient cependant une provision de 375
sacs de crales. Pendant l'hiver, 43 voitures pntrent en Tyrol en
une seule journe. Le bon pasteur veille au pain quotidien de ses
paroissiens.
Aussi furent-ils dus quand, ,en 165?, il les quitta pour s'agr-
ger au diocse de Mayence comme cur de Bringen. L'Institut des
clercs sculiers vivant en communaut s'tait dj dvelopp dans cinq
ou six diocses diffrents, quand le fondateur prit cette rsolution.
Il lui en cotait sans doute.
Mais de plus fortes raisons militaient en faveur de l'archevque de
Mayence. Toute la Franconie s'ouvrait aux initiatives pastorales
d'Holzhauser tandis que les communauts de Salzbourg et du Tyrol
taient suffisamment affermies pour se passer de lui. Il s'tablit donc
Bringen en compagnie de C. Kuhncr, de E. Weinberger. et de
J. Widemann. Avec eux il renouvela les expriences pastorales ant-
rieures. Missions, prdications et catchismes, donnent la paroisse
un nouvel lan. IJ"ne petite cole est fonde sur le type des scoae
514 P. BROUTIN, S. J,

vemaculae. Tous les espoirs semblaient permis. Ils furent bientt

briss. Au dbut de mai 1658, Barthlmy Holzhauser fut subitement
atteint d'une fivre qui mit ses jours en pril. Les principaux mem-
bres de l'Institut accoururent son chevet. Ce fut pour recueillir son
testament spirituel et ses dernires recommandations. Il mourut le
20 mai 1658 et fut enterr l'glise de Bringen. C'tait une grande
figure sacerdotale qui disparaissait de l'Eglise terrestre. Vir exem-
plarissimus, spiritu ecclesiastid et animaritm seo penus, omnium vir-
tutum choro ornatus, praesertim vero simplici humiUtate et humili sim-
plicitate excellons.

II. L'INSTITUT-

L'Institut des clercs sculiers vivant en communaut, fond par

Barthlmy Holzhauser, est un des nombreux essais qui ont t faits
au cours de l'histoire de l'Eglise pour organiser au mieux le clerg
pastoral dans son tat et dans ses fonctions, pour amener ses mem-
bres au plein panouissement de leur vocation dans un milieu de fra-
ternit sacerdotale, la pratique de vertus solides et parfaites et
l'quilibre de la vie contemplative et de la vie active. Le but de l'Insti-
tut est ainsi dfini dans le prambule des Constitutions :
La fin qu'on s'est propose dans cette forme de vie clricale n'a pas t d'ta-
blir un ordre religieux ni d'introduire dans l'Eglise un institut qui, dans le fond,
ft nouveau. Les clercs sculiers vivant en communaut n'ont pas d'autre pen-
se que d'embrasser purement le trs saint tat ecclsiastique fond par Jsus-
Christ et pratiqu par les aptres et cela sous la pleine et immdiate autorit
des Ordinaires sans aucune exemption. Pour conserver individuellement et plus
saintement la puret primitive et naturelle de cet tat sacr, les prtres qui adop-
tent cette forme de vie, selon les anciens canons de l'Eglise, vivent ensemble
par deux ou trois, ou en plus grand nombre, sans permettre qu'aucune femme
habite l'intrieur de leut-s maisons, et sous la direction et surveillance domes-
tique d'un suprieur. De plus ils mettent en commun tous leurs revenus eccl-
siastiques pour tre employs l'entretien des membres et en pieux usages. Ainsi
ils se rendent plus aptes procurer avec zle et abondance de fruits leur salut
ternel et celui des mes confies leurs soins.

Quatre points bien dtermins spcifient cet tat de vie et lui don-
nent, dans l'extrme varit des institutions analogues, sa valeur ori-
ginale : vita m communi, de communi, separatio muizerum, ohoedentia.
Ce fut le coup de gnie d'Holzhauser, disons mieux son charisme
personnel, de condenser ainsi un idal de vie parfaite en ces quatre
points particuliers. C'tait, au mieux des temps, la transposition des
vertus religieuses : pauvret, chastet, obissance, dans le cadre de la
vie pastorale.

Cette forme de vie parfaite diffrait de la religio sur un point

essentiel : elle ne comportait pas de vux. Non que Barthlmy Holz-
 BARTHLMY HOLZHAL-SER 515

hauser ne les estimt leur prix mais ils n'entraient ni dans la grce
ni dans les exigences de son Institut. Quand le 21 novembre 1642,
lui et ses premiers compagnons prirent des engagements devant le
Seigneui ils firent un vu de stabilit dans l'Institut avec l'intention
de le renouveler tous les deux ans; Craignant ensuite que cette pro-
fession et cette rnovation ne prtassent confusion et aux yeux du
public leur donnassent l'apparence d'une congrgation religieuse, ils
substiturent au voeu une simple promesse, confirme par serment et
faite une fois pour toutes. On sent la modernit de cette formule. Elle
a fait ses preuves pendant un sicle et demi, du vivant du fondateur
et aprs sa mort.

La collgiale Saint-Laurent de Tittmoning fut, on l'a dit, le berceau

de l'Institut des clercs sculiers vivant en communaut. Les conditions
de cette premire exprience runirent les meilleures chances de suc-
cs : l'appui de l'vque, la rencontre de cooprateurs d'une valeur
exceptionnelle, le cadre de vie un chapitre relativement facile
organiser. Dans ces conditions les constitutions naissent, pour ainsi
dire, d'elles-mmes, la gnrosit du premier lan facilite toujours les
dbuts. Vie de prire et vie d'apostolat s'quilibrent par le souffle
de l'Esprit qui anime tout. Exercices de pit et rgles communes
passent d'emble dans la vie de chaque jour. C'est le stade primitif de
tous les instituts et de tous les ordres. La mort de Fvque de Chiem-
se ne ralentit pas la ferveur ; Yepistola fundamentais que Barthlmy
crit alors aux siens en est le gage ; le sminaire de Salzbourg et le
presbytre de Laukenthal, surtout aprs l'entre de Weissender et de
Rieder, permettaient de prvoir l'extension de l'Institut. Les nouvelles
fondations allaient s'grener au hasard providentiel des circonstances.
En avril 1644, un plerinage a Einsieden amena Holzhauser au
pays des Grisons. L'vque de Coire, Jean VI Fhigy d'Aspremont,
fut vite gagn sa cause et, le 17 avril, il crivit une lettre son
clerg pour lui rvler sa dcouverte et appeler les nouveaux aptres
dans le diocse. Feldidrch ' tait prcisment en qute d'un directeur
et de professeurs pour le collge. Le prlat envoya son visiteur aux
magistrats qui lui firent excellent accueil. Il fut convenu que deux de
ses sujets viendraient et que la ville les prendrait en charge. De retour
Laukenthal, Holzhauser s'apprta dtacher de Tittmoning M. Wal-
raff et B- Lechl., Au pralable ils devaient offrir la dmission de
leur canonicat l'vh de Salzbourg et obtenir la permission de
quitter le diocse. L'affaire semblait sans difficults. En fait elle
choua. La dmission des deux chanoines fut d'abord retarde. Quand,
sur intervention d'Holzhauser, elle fut accepte, les magistrats de
Feldkirch, lasss par les dlais, avaient install d'autres professeurs.
Le projet d'tablir un sminaire Friedberg dans le diocse d'Aug-s-
bourg n'eut pas meilleur rsultat. L'entreprise tait chre au fonda-
516 , P.' BRUTIN, S. J. -

teur : Augsbourg tait son diocse d'origine, la Bavire tait en plein

renouveau chrtien et Fvque, Henri de Knoeringen, ardent promo-
teur des sminaires. Auprs de Barthlmy Holzhauser, le cur de
Friedberg se fit un auxiliaire dvou : il acheta au prix de 5000 florins
une-proprit avoisinante. Peine perdue : l'affaire choua et Holz-
hauser dut revendre perte l'immeuble qu'il avait acquis. Il ne se
tint pas pour battu et cette fois paya d'une audace extrme. Il adressa
au chapitre de la cathdrale le plan et les rgles de son Institut et de-
manda d'tablir une communaut dans le diocse. Pour que sa suppli-
que et plus de chance d'tre agre, il pressentit un un les chanoi-
nes. L'un d'eux, J. C. de Freyberg, dont l'avis tait d'un grand poids,
le tint en chec. Il s'leva contre ce projet, prtendant qu'une telle
communaut ecclsiastique ne manquerait pas, avec le temps, de vou-
loir se rendre exempte . L'objection ne tenait pas puisque prcis-
ment l'Institut faisait profession de vivre sous l'troite dpendance
des Ordinaires. La demande d'Holzhauser fut rejete. En vain, sur
son lit de mort, le seigneur de Rechberg, prvt d'Elvach, supplia-t-il
celui qui tait son demi-frre, de revenir sur son opposition. Par
complaisance pour le mourant, M. de Freyberg garda la mmoire de
Barthlmy Holzhauser mais sans plus de considration. On eut pu
croire que l'affaire tait enterre. Dix ans plus tard, elle eut son re-
bondissement et ce fut l'opposant si obstin qui la fit aboutir.
En 1654, 11 reut un jour la visite de F. L. Fauste de Stromberg,
prvt de la cathdrale de Wrtzbourg et doyen de Combourg qui lui
vanta l'uvre des bartholomites au sminaire de Saint-Kilian. Le
prvt d'Elvach se souvint des recommandations de son frre. 11 vou-
lut revoir la supplique du fondateur : on fouille en vain les tiroirs de
son bureau quand soudain on aperoit le chien de la maison qui lac-
rait un chiffon de papier ; c'tait le document recherch ! Devenu
vque d'Augsbourg en 1669, J. C. de Freyberg appellera dans son
diocse les fils de Barthlmy Holzhauser, leur confiera un grand
nombre de paroisses et le sminaire de Dillingen.
A Ratisbonne, l'introduction des bartholomites rentre dans les
grandes uvres de F. G. Wartenberg, l'un des grands vques rfor-.
mateurs allemands au XVIP sicle. Chose trange! un sicle aprs
le concile de Trente, sans doute par suite des difficults cres par
la guerre de Trente Ans, il administrait avec Ratisbonne, les vchs
d'Osnabruck, Minden et Verden. Son gnie d'organisateur pour-
voyait tout. N'coutant que sa conscience et son devoir de pasteur,
il avait montr par son Academa caroma combien il tenait la for-
mation de son clerg. Il s'appliquait sa rnovation par les synodes
et les visites des glises dvastes. Ds 1650, il tait entr en relations
avec Barthlmy Holzhauser et il convint avec lui qu'au mois de sep-
tembre de cette anne-l un groupe de ses disciples prendrait en mains
& la fois la direction du sminaire et l'administration de la paroisse
 , BARTHLSMY HOLZKAl-SER 517

Saint-Udalric. L'affaire tait d'importance : elle fut confie M.

Rottmayer qui avait fait ses preuves au sminaire de Salzbourg et
qui tait alors cur d'Erdingen. L'tablissement Ratisbonne parais-
sait facile ; un Incident vnt tout compromettre. L'archevque de Colo-
gne tant mort, au dbut de septembre, l'vque de Ratisbonne se
rendit ses funrailles, non sans avoir averti son conseil des dispo-
sitions prises auparavant. Mais au lieu de rentrer chez lui aprs les
obsques du prince-lecteur, F. G. de Wartenberg se rendit en West-
phalie pour visiter ses vchs de Minden et de Verden. Son absence
se prolongea pendant deux ans ! Il n'en fallut pas plus pour qu'un
courant d'opposition s'leva contre le projet de fondation d'un smi-
naire et contre les trangers a, qui on voulait le confier. Le vicaire
gnral qui administrait le diocse au nom de l'vque se vit dbord
par les remous de l'opinion. Rottmayer sentant le terrain se drober
sous ses pieds crut plus sr de garder sa paroisse d'Erdingen. Weis-
senrieder vint d'Ingolstadt pour le remplacer. L'opposition redoubla ; -,
pour dcourager les sminaristes, on alla jusqu' les obliger assister
. l'office choral. Ils quittrent la maison l'un aprs l'autre et Weis-
senrieder repartit d'o il tait venu. F. G. de Wartenberg crivait
lettre sur lettre aux membres de son conseil pour leur reprocher leur
conduite mais il tait loin ! Quand il rentra a, Ratisbonne, l'oeuvre du
sminaire tait compromise. Tardive rparation : en. 1653, il crivit
une lettre pastorale son clerg sur l'institut d'Holzhauser qui fonda
plusieurs communauts presbytrales.

Les derniers essais de fondations du vivant d'Holzhauser se passent

en Franconie. Une fois encore, l'occasion est imprvue. L'homme
providentiel est un rformateur de premier plan ; celui que ses con-
temporains appelaient le Sa'omon w l'Allemagne, J. P, de Schonborn,
archevque de Mayence, vque de Wurtzbourg et duc de Franconie.
En 1653, il se rendait a. la dite d'Empire que Ferdinand III avait
convoque Ratisbonne quand un accident de voyage le fora pren-
dre les eaux K-astein. Aprs sa'gurison, il poursuivit sa route, en
passant par Salzbourg et Tittmoning. Le comte C. de Lichtenstein
signala a. son attention la collgiale des clercs sculiers.
L'auguste visiteur en fut merveill : il fit mander Lonard Sibrer
' qui tait doyen de' Saint-Laurent, prit un tel intrt l'Institut que
Barthlmy Holzhauser jugea opportun de le joindre Ratisbonne
en compagnie de Rottmayer. Aprs quelque attente, i1 fut reu avec
empressement : J. P. de Schonborn lui offrit le sminaire de Saint-
Kilian dans le diocse de Wurtzbourg. Aprs rflexion, il fut dcid
que trots prtres de l'Institut se rendraient fin novembre Ratisbon-
ne, d'o ils partiraient pour Wurtzbourg en compagnie de M. de Saal,
doyen de la cathdrale de Mayence. Pour cette mission dlicate, Holz-
hauser dsigna I.L Rieder, A, Burckhardt et J. Weissenrieder. Ils
518 P, BROUTIN, S. J.

n'arrivrent destination qu' fin janvier 1654. M. de Saal les installa

et, sur le point de repartir, fut pris de rhumatismes. Ce contretemps
fut opportun. Une sourde opposition se dressa contre l'archevque
et contre ses mandats. La prsence de M. de Saal tient en respect
les esprits monts qui dsarmrent l'arrive du grand prlat en la
fte de la Pentecte. Ce fut l'une des affaires les plus difficiles qu'il
ait eu rgler pendant son long et fcond ministre pastoral. Par
une habile fusion avec les sminaristes d'Ingolstadt introduits dans
la place, le sminaire de Saint-Kilian trouva sou organisation. Pour
donner satisfaction l'opinion et fortifier le crdit des barfholomites,
l'archevque de Mayence envoya B. Nihusius faire une enqute In-
golstadt. Son rapport fut des plus logieux.
C'est ainsi qu' la mort de Barthlmy Holzhauser, en dpit de
toutes les contradictions et de tous les checs apparents, l'Institut des
clercs sculiers vivant en communaut avait des bases solides dans les
diocses de Salzbourg, Chiemse, Freising, Eichstaedt, Wurtzbourg et
Mayence. Nulle part, sans doute, le nombre de ses membres n'tait
trs grand. Mais l'expansion ne cessa de crotre aprs la mort du
fondateur. En 1663, l'Institut pntra Augsbourg, en 1668 Passau,
puis "Ratisbonne, Worms, Spire, Prague. En 1662, le sminaire de
Mayence, en 1665, celui de Dillingen, passrent aux mains des bartho-
lomites. Le premier resta sous leur direction pendant un sicle. De
Salzbourg le sminaire revint Ingolstadt et demeura jusqu'en 1783
un centre de rayonnement de l'Institut. En 1771 on pouvait y compter
soixante-trois bartholomites en service. A Bresiau et Prague, pendant
les XVIIe et XVIIP sicles, on les trouve, soit comme recteurs, soit
comme desservants dans les paroisses. En 1674, on suit leurs traces
dans le diocse de Gran en Hongrie. L'archevque Georges Szlepcsn-
ni les recommande ses suffragants en 1678. A Vienne et Munich,
la sympathie pour les clercs sculiers tait encore plus manifeste. A
l'instigation de l'empereur Lopold P1' et de Maximilien Philippe de
Bavire, Innocent XI confirma les constitutions par deux brefs en 1680
et en 1684. Le pape fit ouvrir une maison Rome o commena r-
sider le suprieur gnral de l'Institut. En 1680, il crivait aussi aux
archevques de Mayence, de Salzbourg, de Gran et de Vienne et aux
suffragants de leurs provinces de favoriser le recrutement de l'Institut
d'Holzhauser et de le recommander la faveur des princes. Il renou-
vela ses instances en 1685 par deux brefs, l'un du 9 fvrier, l'autre
du 16 avril. Cette bienveillance papale n'tait pas sans raisons d'oppor-
tunit. Malgr son expansion, l'Institut des clercs sculiers ne recevait
auprs du clerg qu'un accueil discut. Les troubles politiques ant-
rieurs et extrieurs taient peu favorables son dveloppement. Beau-
coup d'vques hsitaient leur accorder pleine confiance. Ils crai-
gnaient que, par leur suprieur gnral rsidant Rome, les clercs
sculiers n'chappassent peu peu leur autorit, que l'Institut se d-
 BARTHLMY HOLZHAL-SSR ' 519

robt leur juridiction et par ses riches revenus n'en vnt s'tablir
en ordre particulier au-dessus des glises locales. Ils apprhendaient
que dans leur clerg, entre les prtres de l'Institut et les autres, ne sur-
gissent discussions, querelles et scissions. Ils redoutaient enfin que la
protection des princes sculiers ne donnt lieu des interventions du
pouvoir civil contre leur puissance piscopale.
, Tous ces griefs, humainement invitables, prirent corps dans les
difficults qui surgirent dans le diocse de Wurtzbourg sous l'pisco-
pat de Philippe de Dernbach. Par ressentiment personnel contre cer-
tains suprieurs locaux, le 30 octobre 1679, il avait supprim l'Institut
dans son diocse. A l't 1680, il voulut soumettre les anciens membres
un serment particulier, sous peine de perdre leur emploi ; et il tendit
cette mesure aux sminaristes. Le suprieur diocsain, futur suprieur
gnral, E. Hoser, ainsi que le doyen de la cathdrale et deux cha-
noines de Wurtzbourg, opposrent une fin de non-recevoir. Au smi-
naire, le 12 juillet pendant la sainte messe, eut lieu la prestation solen-
nelle. Le recteur, G. Herlet, et quinze sminaristes prtrent serment;
le sous-directeur, P. Braun, et huit sminaristes le refusrent et quitt-
rent la place. Parmi eux plusieurs se rfugirent en Pologne; dans la
suite, trois furent professeurs de sminaire et un autre mourut mis-
sionnaire en Courlande. Aprs la mort de P. de Dernbach, le 22 .avril
'1683, son successeur, C. G. von Wemau, par dcret du 2 avril 1684,
amena l'Institut des modifications et des restrictions qui dimi-
nurent son influence. Malgr la sollicitude du pape et de l'empereur,
l'Institut ne fait que vgter en Autriche-Hongrie, en Bohme et
mme en Bavire et dans les autres provinces allemandes. Seul le
diocse de Mayence lui offre un vaste champ d'expansion, au prix
d'ailleurs de modifications importantes. :
En France, en 1680, le cardinal Toussaint de Forbin-Janson, v-
' que de Beauvais, fit imprimer les .constitutions de l'Institut des clercs
sculiers vivant en communaut et les envoya tous les vques du
royaume. De Rome, le cardinal de Norfolk les envoya aux catholiques
d'Angleterre et d'Irlande et le cardinal Altieri crivit une lettre pasto-
rale aux vques et au clerg pour leur recommander l'Institut d'Holz-
hauser. Il ne trouva faveur dans aucun de ces pays. En 1682 des
prtres de l'Institut prirent la direction d'un sminaire Grone en
Espagne. En 1683 ils -pntrrent en Pologne o en 1685 le Reichs-
tag les eut en considration. Cette fois, ce fut un succs : ils fu-
rent nombreux dans les diocses de Posen. Luck, Kratau, Limberg,
Kaminiec, Vilna, etc. Ils exercrent une activit fructueuse dans les
sminaires de Warschau, Janowic, Kiel, Vilna. En 1770 il y avait
encore en Pologne trois sminaires florissants dirigs par les' fils
dTIolzhauser. De mme, en Sicile, spcialement dans le diocse de
Paenne, l'Institut fut prospre en 1680 et ses membres en petit nom*
bre s'y maintinrent jusqu'en 1772. '
520 P. BROUTIN, S. J , '

Dans les trente dernires annes du XVIII e sicle, l'Institut des

clercs sculiers vivant en communaut s'teignit peu peu dans tous
les diocses o il avait pntr. Le dernier vestige de l'oeuvre de Holz-
hauser tait le sminaire qu'il avait fond Ingolstadt en 1649 et
qu'on avait appel le Bartholomum. En 1800 il fut, avec l'Universit,
transfr Landshut et en 1804 supprim par le gouvernement ba-
varois.

Quel est le bilan de toute cette histoire? Un critique ne manquerait

pas d'tre sceptique sur les rsultats. Il faut tre moins svre si l'on
veut tre plus juste et tenir compte des difficults rencontres et
surmontes. Le recrutement de l'Institut d'Holzhauser fut toujours
insuffisant et l'organisation instable. Rarement les clercs sculiers
vcurent dans des circonstances qui leur permissent de garder int-
gralement les Constitutions et de profiter des avantages de la vie
commune en paroisse- Au XVIII'6 sicle, cette vie commune fut un
esprit plus qu'une ralit. L'Institut devint une fraternit sacerdotale
dont les membres sentaient leur solidarit par un rglement, des ap-
plications de messes, des prires communes. Ils gardaient un com-
portement de vie trs digne et tenaient la rgularit des maisons
bien organises. Jusqu' la fin, ils firent preuve de cette perfection
trs relle, et comptrent dans leurs rangs de nombreux prtres saints
et zls.
D'aprs deux catalogues incomplets conservs aux archives
de l'vch de Mayence, l'Institut d'Holzhauser compta, entre 1658 et
1790, 1595 membres ainsi rpartis : Mayence 902, Freising 92, Augs-
bourg 86, Worms 63, Ratisbonne 44, Salzbourg 78, ' Wurtzbourg 35,
Spire 35, Passau, Eichstaedt, Trves, 62, Prague et quelques v-
chs de Bohme 168, Paenne et dans quelques vchs italiens 30.
Strasbourg et Constance ne sont pas signals.
La plupart de ces prtres travaillrent dans les paroisses comme
curs, desservants ou chapelains. Beaucoup se consacrrent l'duca-
tion des clercs dans les sminaires ou celle du peuple dans les villes
et les villages. Certains furent professeurs d'Universit ou crivains-
Un petit nombre remplit de hautes charges ecclsiastiques. Du petit
groupe qui, en 1656 et dans les annes suivantes, tait tabli Wurtz-
bourg et Mayence, quatre montrent aux grands honneurs : A. Birn-
beck (f 1679) comme chancelier de l'Universit de Mayence, J. G.
Rhner (^ 1685) comme vque auxiliaire de Freising, E. Weinberg-
(f 1703) comme vque auxiliaire de Wurtzbourg, et M. Stark
(f 1709) comme vque auxiliaire de Mayence. Evques de Mayence
encore, A. Scheerauer (f 1733), C. Nebel (f 1769), L. P. Behien
(f 1777) ainsi que l'vque auxiliaire de Worms, J. A. Walireuter,
avaient appartenu l'Institut d'Holzhauser. Neuf suprieurs gnraux
vinrent aprs le fondateur. Ce sont : G. Gundel (f 1666), M. Rott-
 BARTHLMY HCLZHAUSSR 521

mayer (f 1681). E. Hoser (f 1693), J. Appel (f 1700), S. Wittmarm

(f 1725), A. Kippel (f 1730), M. Kerschel ("f 1742), L. Gastel
(fl767), J. C. Hunold (f 1770).
'Au XIX e sicle, trois grandes tentatives ont t faites pour ressus-
citer l'oeuvre de Barthlmy Holzhauser. En 1858, 'Mgr Kettcler, v-
que de Mayence, en 1863, Mgr Dupanloup, vque d'Orlans, 'Mgr
Simor, cardinal archevque de Grau, ont, en d'excellentes lettres pas-
torales, reprsent leur derg l'idal magnifique vcu par le ; cur
de Bringen. Pie IX et Lon XIII les ont soutenu de toute leur auto-
rit dans cette uvre de restauration clricale- Ces appels des grandes
voix de l'Eglise sont rests sans chos ou du moins sans lendemain.
Les vues optimistes de l'abb Hetsch, au cours de son voyage en
Allemagne, ne se sont pas ralises.
En Westphalie, crivait-il, les institutions de Holzhauser ont runi
ds 1854 une partie du clerg. Dans les diocses de Munster et de Pa-
derborn, il existe des associations florissantes... Les diocses de May-
ence et de Limbourg (en) comptent galement. Dans le grand duch de
Bade ( Fribourg) prs de cent prtres se sont galement runis d'a-
prs les ides d'Holzhauser... Le clerg du Wurtemberg commence
subir, en partie au moins, l'influence de ces ides... L'oeuvre du saint
prtre n'est pas morte avec lui, plus heureuse que tant d'autres asso-
ciations tablies dans le mme but...
Le P. Hetsch faisait ces confidences enthousiastes ses amis d'Or-
lans. Le chanoine' Gaduel, vicaire gnral de Mgr Dupanloup et son
porte-voix, tait alors le grand hraut de la cause de la vie commune
dans le clerg2. Il avait traduit, dans le style difiant de l'poque, la

2. Dans une srie de sept articles parus dans l'Ami de la Religion, de fvrier
juin 1851. sous le titre De la vie commwif dans le clerg sctiier, il expose sa pen-
se avec autant d'optimisme que de clart- Dans les trois premiers articles, il rap-
pelle dans quels cadres B. Holzhauser a tabli son Institut : les sminaires, les
paroisses t les maisons de retraite. Dans les trois suivants, il cherche selon quels
inodes cet Institut pourrait tre restaur; il prfre nettement la forme dioc-
saine une forme plus gnrale. Il croit que, Dieu aidant, cette restauration est
possible, < facile mme , dit-il ; les six conditions qu'il pose rendent son lecteur
moins confiant : l'importance et: la valeur pratique du but reconnues (le cardi-
nal Alberci disait : < une chose non seulement bonne mais ncessaire l'Egli-
se *); des sujets recruts dans l'lite du jeune clerg; des ressources p-
cuniaires, prvues dj pour les sminaires et pour les paroisses, et tablir
pour les maisons de retraite par une caisse diocsaine alimente par le superflu
des prtres exerant le ministre, le produit de la chapelle annexe ces mai-
sons et les aumnes des fidles ; l'absence d'opposition, soit de la part des
Ordinaires, soit de la part de ceux qui n'embrassent pas la vie commune, l'entre
en communaut tant toujours libre; la faveur et l'opportunit des circonstan-
ces; et surtout " l'homme de l'organisation, l'homme de la direction. Dans
un septime article, Gaduel pose encore plus nettement la question : comment
s'y prendre pour donner naissance cet institut de prtres diocsains vivant en
communaut, destins au service des paroisses et aux autres fonctions du minis-
tre ecclsiastique? &, et il rpond : Pour faire une communaut, ce qu'il faut
avant tout, c'est un esprit commun-, des prtres neufs, c'est--dire sortis
frachement du sminaire, employs en de petites paroisses ou en de grandes,
aprs une espce de noviciat en une paroisse modle o ils puissent se perfcc-
522 P. BROUTIN, S. J,

vie et les opuscules ecclsiastiques de B. Holzhauser et te succs avait:

t grand dans tous les sminaires de France. Avec le P. Gratry, Mgr
Dupanloup soutint de toutes ses forces cette cause bientt perdue. Mgr
Lebeurrier en recueillit les meilleurs restes dans son Union apostolique.
Mais elle ne peut pas plus se rclamer des rgles d'Holzhauser que
les religieuses de toutes robes ne le peuvent de la Rgle de saint Au-
gustin.

NOTE SUR LES ECRITS DE B. HOLZHAUSER

Parmi les crits de Barthlmy Holzhauser il faut distinguer les uvres de
spiritualit pastorale, les uvres de spiritualit gnrale et les uvres portant
sur des sujets extraordinaires3.
Au premier rang des ouvrages qui concernent le ministre ecclsiastique, il
faut placer les Constitutions de l'Institut des clercs sculiers wv<m en commu-
naut. Elles tiennent en 46 rgles dans le texte primitif. Elles ont t imprimes
pour la premire fois en 1662 sur l'ordre de l'archevque de Mayence et approu-
ves'par Innocent XI en 1680. Ce recueil est divis en deux parties : les rgles
proprement dites, dont plus d'une fois le texte s'inspire des Constitutions
de la Compagnie de Jsus, et les exercices spirituels propres l'Institut.
Ceux-ci sont fixs pour le matin, le midi et le soir et placs dans un cadre qui
en assure la solidit : manire de prier, manire de mditer, manire d'entendre
la sainte messe, manire de prier sur le psautier de Notre-Dame, litanies, etc-
Le texte soumis l'approbation pontificale en 1684 est un peu plus dveloppe-
On y retrouve, sous forme plus tendue, ce qui concerne la direction spirituelle
et temporelle de l'Institut et son organisation hirarchique. La premire partie
regarde le rglement des sminaires : suivant les diffrentes classes de jeunes gens
qui le frquentent, clercs promus aux ordres ou clercs nouvellement ordonns.
Leurs obligations y sont traces pour les exercices scolaires aussi bien que pour
les exercices spirituels et le serment de fidlit qu'ils doivent prter. La seconde
partie s'adresse aux clercs et aux prtres qui sont dans le ministre : points
substantiels de l'Institut sur la communaut de personnes et de biens, la spara-
tion des femmes, l'obissance au suprieur local, dcanal, diocsain, archi-dioc-
sain et gnral. La troisime partie s'occupe des vieux prtres : utilit de mai-
sons spciales pour eux, rglement, fondations, services domestiques, etc,

tionner dans la vie intrieure et dans l'esprit ecclsiastique et pastoral. Et l'au-

teur conclut son article par ce Jugement d'histoire : < Ce furent des commu-
nauts de prtres qui plantrent et qui propagrent la foi en Europe; ce sont
les prtres isols qui l'ont laisse dchoir et presque s'teindre ; donc, tout porte
croire que de nouvelles communauts ecclsiastiques auraient seules la puissan-
ce de l'y ramener.
3. C' onstiuiones cericorum saectiariim- m communi viventiwn, Cologne, 1662,
Wurtzbourg, Dillingen, Lige, 1669; C' imstituiones et exerciia spiritualia cleri-
corum saecilarium m communi viventium, Rome, 1680, 1684; Mayence, 1718; In-
golstadt, 1755; C onstitutiones pro spi-iwli et temporai directone Insiiuti clerico-
rum saecularium m commmi myentmm, Rome, 1684; Synopsis Instituti clerico-
rum sa-ecitlariiim in communi vwentwm', Rome, 1688; Ingolstadt, 1713; Insruc-
tiones de via perfections, Rome, 1682; Tractatus de hwmitate, Mayence, 1663,
1736 (d. allem., Augsbourg, 1848); Episola fundamentalis, Mayence, 1644;
Visiones variae, Visiones poUutorum in Inferno, Bamberg, 1784, 1794 (d. altem.,
1848); Tractatus de discretione spirituuw, Rome, 1682; Wurtzbourg, 1684; May-
ence, 1737; Instrtdiones condonatoribus cathoSds, Ingolstadt, 1755; E.vpositio
in Apocalypsin, I-XV, 5, Bamberg-Wurtzbourg, 1699, 1784 (d. allem. par L.
C l a r a c , Augsbourg, 1813); Barfhohmei Holshauser opuscuia ecclesiasca (d.
P. Gaduel), Orlans-Paris. 1881.
 BARTJ.BMY IOLZHAUSES 523

En conclusion de ces Constitutions, Barthlmy Holzhauser joint une longue

Instruction wr les voies de la perfection et sur les principes pratiques de l'tat
clrical et pastoral. On peut encore la diviser en trois parties : La premire trai-
te de la perfection de l'homme intrieur ; elle repose sur les vertus fondamen-
tales de foi, d'esprance, de charit avec leurs adjacentes : droiture et puret
d'intention, humilit, simplicit, prudence. Le second chapitre est intitul : de
scenta practica et direciiw boni et inci in regendo et agendo. Il comprend trois
sections : la premire sur le discernement des mouvements de l'me, la seconde
sur la consolation et la dsolation intrieure o il y a de larges emprunts aux
Exercices spirituels de saint Ignace, la troisime, sur le combat contre la concu-
piscence. La troisime partie parle du ministre pastoral proprement dit : de cura
animarwm, de tradenda doctrina chrstana pan'uSis in catechsmo, de schols ver-
naculis, de schotis pariicularibits, de predicatione Verbi De, de remediis quibus
populus christian-ns ad frquentent paenilentiafi sive confessionew- et commwiw-
nem. indicatw. Dans ce genre pastoral, on peut encore citer une srie de rgles
pour les prdicateurs et un recueil d'observations sur la conduite tenir avec les
protestants.
Par cette seule instruction De via perfectionis, Barthlmy Holzhauser mrite
place parmi les matres de la spiritualit pastorale. Le texte de ces pages est trs
court, mais la pense est trs dense. Ceux qui veulent en suivre l'enchanement
et la teneur y trouvent un guide asctique trs sr et trs solide. Le but est trs
pratique mais les principes, invoqus ou sous-entendus, sont la fois traditionnels
et nouveaux.
Malgr l'autorit de L. Clams qui les publia, on ne pourrait en dire autant de
quelques opuscules o Barthlmy Holzhauser traite de sujets qui relvent d'une
exprience trs spciale, de grces extraordinaires dont il fut sans doute favo-
ris : la Vision des impudiques en enfer, souvenir de jeunesse, semble-t-il
et le Recueil des visions diverses, compos Laukenthal et remis Ferdinand III,
Maximilien de Bavire et au P. Vervaux. Dans le got de l'poque qui aime
le merveilleux, et les prdictions de Joachim de Flore, en un style trs nigmati-
que, ces pages n'offrent plus qu'un intrt bibliographique. Chacun peut les inter-
prter sa manire pour leur donner quelque objectivit. Ces 7 visions traitent :
De septem animaHfws ; de tna monarchia et duabus sedbus ; de sancto Michaee
archangelo et sedibus ; de eccesia spcmsa Dei ; de propria persona esu ; de egres-
sione DanubU; de vernie grandi', de .conversions Germfwae, exprohratio vitio-
rum, exprobratio impoenitentiae et quomodo exprobraiio' revertatwr. Il n'est pas
tonnant que ces visions interprtes maladroitement aient fait taxer d'illumi-
nisme certains membres du Bartholomum un sicle et demi plus tard.
A dfaut du De diSigendo De-o, pieuse exhortation des religieuses, le Trac-
taw de humilitae, qui compte quinze chapitres, nous, remet en voies plus nor-
males. C'est encore un ouvrage de jeunesse qui remonte au temps d'tudes In-
golstadt. Ce sont des mditations dialogues entre le Christ et l'me chrtienne
dans le genre de l'Imitation de Jsus-Christ, sans en avoir toutefois la cadence des.
versets. La doctrine est purement asctique ; le point de vue ngatif domine. On
sent un Jeune homme qui apprhende, prvient et matrise les lans de sa per-
.sonnalit. La question pralable est pose en ces ternies : La vritable perfec-
tion chrtienne ne consiste pas dans la contemplation de choses sublimes et cles-
tes mais dans la connaissance humble et vraie de ses propres misres et de ses
passions naturelles. Le fondement, de la perfection chrtienne est la connais-
sance de Dieu et de soi-mme; elle consiste donc dans l'humiliation de soi et la
glorification de Dieu seul en toutes choses. ... Au chapitre III, intitul : Quid
sit verifas s'e de cognilone Dei, le ton s'lve un peu. La voie de la perfection
est trace par la science'de la vrit,. protge par la patience dans la charit
et surleve par le bon plaisir de Dieu en tout et partout. Ces quelques pages
sur la vritable humiliti sont rapidement crites. L'auteur a'tend beaucoup plus
524 P. BROUTIN, S. J.

longuement sur la fausse humilit. I! se mfie de l'mulation qui cherche beau-

coup plus surpasser les autres qu' plaire Dieu (c. XIII), des uvres ext-
rieures qui, faites avec ostentation, nourrissent l'amour-propre (c. VII), des pieux
dsirs qui, rvant un martyre illusoire, passent ct du rel (c. VIII) ; les
humiliations elles-mmes ainsi que la fausse pauvret peuvent crer une quivo-
que, On peut se pavaner de ses checs et de ses preuves (c- XIV). Pour pro-
gresser en humilit, mieux vaut parfois retenir quelques biens que de les aban-
donner tous en une seule fois (c. XI). Pour Holzhauser l'orgueil et la vanit
sont surtout erreurs de Jugement, obstinations de l'amour-propre, de l'esprit
propre, du Jugement propre (c. XV). Aussi faut-il que la lumire se fasse
l'intrieur de l'me par la lumire de la parole de Dieu. Mais l'me ne peut la
percevoir si elle n'est claire, illumine par l'Esprit de Dieu (c. IV). C'est ce
que l'auteur demande en de trs belles prires en confessant sa propre misre
(c. VII) ou en rendant grces Dieu (c. XII). Cette brve analyse laisse en-
tendre toutes les richesses de ce trait sur l'humilit. On est frapp de la simpli-
cit, de la sincrit avec lesquelles cette me gnreuse lutte contre elle-mme.
L'horizon manque d'tendue, les points de vue sont trop partiels, le ton parfois
est un peu dur. Le temps fera son uvre et dans son instruction De via perfec-
iionis, Barthlmy Holzhauser reprendra la leon pour ses disciples sous le jour
pastoral.
De tous les manuscrits laisss par le fondateur des bartholomites \'in-
erprtation de l'Apocalypse de saint Jean est le plus long et le plus important.
L'auteur y a consacr bien des heures de prires et d'tudes pendant les dou^e ans
de Laukenthal. Cet ouvrage porte, comme le recueil des visions, la marque d'une
poque et d'un genre littraire particulier. Il n'y faut chercher ni l'exgse, ni
l'tude du sens littral ou spirituel du livre de saint Jean. C'est le commentaire
des quinze premiers chapitres, o se fondent des pages d'dification, des aperus
historiques, des dveloppements thologiques ou apologtiques. Le texte sacr
ne sert que de cadre, trs souple et trs factice, tantt des confrences
spirituelles, tantt des essais de concordisme plus ou moins heureux.
Divis en six livres qui recouvrent de faon trs ingale les chapitres de
saint Jean, Barthlmy Holzhauser tente une synthse symbolique de l'his-
toire de l'Eglise. Son ide directrice est celle-ci : les sept astres et les sept can-
dlabres vus par l'Aptre signifient les sept priodes de l'histoire de l'Eglise
depuis sa fondation jusqu'au Jugement dernier. A ces sept priodes correspon-
dent les sept glises d'Asie mineure, les sept jours de la cration, les sept ges
de l'Ancien Testament, les sept dons du Saint-Esprit. Puisque toute vie se dve-
loppe en sept stades, Dieu a fix sept priodes pour la rgnration du genre
humain,
Aprs la description de l'Eg-lise militante sur le modle du Christ glorieux,
l'auteur numre six tapes de son histoire, qu'il caractrise d'un mot : le temps
des semailles, des Aptres Nron; le temps de l'irrigation, pendant les pers-
cutions; de l'illumination, par les Pres et les Docteurs de l'Eglise; du rgne de
la pais, l'tablissement de l'Eglise en Europe de, Lon III Lon X; de la nou-
velle re d'afflictions signale par le grand Schisme et l'hrsie protestante.
Cette preuve sera suivie d'une poque de fidlit ramene par un saint pape et
un grand roi. Vient enfin le temps de la dsolation sous l'gide de l'Antchrist
mais son rgne sera court et aprs la gloire et le triomphe des nouveaux mar-
tyrs et l'extirpation rapide des hrsies, ce sera le triomphe des juifs et des
chrtiens qui auront survcu l'Antchrist.
II n'y a aucune suite dans cette interprtation et c'est peut-tre pour cela qu'on
peut s'y intresser encore aujourd'hui. L'explication des onze premiers versets
du chapitre IV donne lieu une tude sur la nature hirarchique de l'Eglise et
du rgne du Christ. C'est un expos dogmatique. Au chapitre septime, propos
de consolations que la Providence mnage & l'Eglise militante au milieu des
 BARTHLRMY HOLZHAL-SER 525

preuves terrestres, voici mi commentaire des huit batitudes vangliques ; c'est

videmment une. exhortation spirituelle. Les mauvais anges soufflant dans leurs
trompettes l'erreur et le dsordre, reprsentent les grands hrsiarques d'Arius
Luther. Celui-ci ' subit le plus long procs et son rquisitoire donne lieu des ta-
bleaux de murs du temps et un rcit du concile de Trente. Ces applications du
texte sacr au pass sont parfois assez bien Justifies. Les pronostics sur l'Ant-
christ et sa lutte contre l'Eglise sont pieuses conjectures ou parfois pures fan-
taisies.

CONCLUSION
Telle fut la grande uvre de Barthlmy Holzhauser. Elle s'estom-
pe maintenant dans le pass, malgr les efforts de Mgr Dupanloup et
de P. Gaduel pour la faire revivre au sicle dernier. Elle garde ce-
pendant sa place dans l'histoire de la Tradition pastorale; elle consti-
tue une grande exprience pour le perfectionnement des institutions
ecclsiastiques. Certains auteurs ont Jug trop svrement le fonda-
teur des Barthol omtes. Ils l'ont accus d'avoir altr le concept jurir-
' dique traditionnel de vie commune , de l'avoir rduite un 'pur
esprit de fraternit sacerdotale *. Ils l'ont rendu responsable de la con-
fusion qui rgnait, il y a quelques trente ans encore, ce sujet dans le
clerg franais. Pour mesurer plus exactement la porte de F uvre
de B. Holzhauser il faut la bien situer au tournant de l'histoire de la-
Rforme catholique en Allemagne. Le cur de Bringen n'a pas la taille
d'un Pierre Damien, d'un Yves de Chartres, peut-tre mme pas d'un
Charles Faure, c'est possible. Pour sauvegarder son ide, il se con-
tente d'un minimum; c'est mme son originalit, nous l'avons dit, de
concentrer la perfection sacerdotale sur quatre points dtermins. Il
relgue au second plan la cohabitation effective pour maintenir son
principe essentiel, l'esprit de communaut. Mais il voit l prcisment
le germe fcond d'organisations futures et plus parfaites. Tl connais-
sait sans doute l'uvre plus complte d'un saint Philippe Nri ou d'un
saint Charles Borrome; la situation de l'Allemagne n'en tait pas
ce stade de l'volution pastorale. Dans le trsor de la Tradition il sai-
sissait pleines mains cette richesse et l'exploitait pour lui faire ren-
dre 30 %, 60 %, comptant qu' l'avenir d'autres restaurateurs la re-
mettraient en uvre.
De nos Jours, c'est surtout sous l'optique pastorale qu'on envisage
la question de la vie commune dans le clerg sculier. Les vques,
les prtres et les fidles s'y appliquent ardemment. Si les ralisations
sont encore sporadiques, elles font preuve d'un courant irrsistible.
Une grande exprience comme celle de B. Holzhauser reste une lu-
mire pour notre renouveau moderne et c'est pourquoi il nous a sembl
bon de ne pas laisser passer inaperu le tricentenaire de sa mort.

Sminaire des Missions. Paul BROL-TIN, S. J.

<Les Fontaines par Chantilly (Oise).
4, J. De roux, La vie commvme du clerg sculier et Se droit ecclsiastique,
Nmes, 1938, p. 45 sq-