Ibn Arab

Le Trait de l'Unit
(Rislatul-Ahadiyah)

Traduction Abdul-Hdi (1911)

INTRODUCTION

Le petit trait que nous voulons traduire est un des plus intressants qui existent sur la question. Le texte arabe na jamais t imprim nulle part, autant que je le sache. Les manuscrits abondent, mais ils sont rarement exacts et prsentent beaucoup de variations du texte primitif. Celui ci est donc ! restituer, mais ce travail noffre pas de "randes difficults en la circonstance. La pense dominante est tr#s claire, de sorte que les diffrentes rdactions et les nombreuses fautes des copistes ne constituent aucun obstacle ! lintelli"ence parfaite du texte. Les seuls points contestables sont le titre de louvra"e et le nom de lauteur.

Louvra"e est souvent dsi"n par $ % Lptre de la connaissance du &ei"neur par la connaissance de soi m'me (. Cest aussi le sujet de la dissertation. Autres titres $ % Le trait de la connaissance de soi m'me ( )La clef de la connaissance )dAllah* Kitbul-Alif % KitbulAjwibah ( % Le trait de +alab,ni ( )dapr#s le nom dun auteur prsum*. Le titre le plus frquemment emplo- par les crivains aussi bien que par les .er/ishes est $ % Rislatul-Ahadiyah (, ou lpitre de l0nit. Cest celui ci que nous avons adopt.

La question de lauteur ne laisse pas d'tre discutable. 1ous pouvons affirmer quil sappelle toujours 2ohammad Abd Allah, mais cela ne nous avance pas beaucoup. Les manuscrits qui prcisent davanta"e le nom de lauteur se divisent en deux cat"ories $ les uns disent que lauteur est 2ohammad Abu Abd Allah ibn Ali 2oh-iddin ibn Arabi el 3,timi et 4,5i el Andal6si, surnomm le plus "rand des &hei7hs )m. 89: 3.*. ;e suis persuad que notre "rand 2atre est, en effet, lauteur de cet admirable trait. Le st-le lindique dune fa<on asse=

suffisante. .autres manuscrits lattribuent ! un 2ohammad ou ! un Abd Allah +alab,ni, +ilb,ni ou m'me +ala-,ni. >uel est ce &hei7h ? Il - a un A/hadud .in Abd Allah el +ala-,ni )m. 8:8 3.*. Il se pourrait aussi que +alab,ni soit un surnom 7urdo persan, de Bala @ haut, et Bn @ voix. Les savants 7urdes ont toujours eu, plus que les autres, une "rande vnration pour 2oh-iddin. +alab,ni serait donc une paraphrase 7urde de As &hei7hul A7bar @ le plus "rand des &hei7hs ou 2atres spirituels. Allah connat le mieux la vrit l! dessus.

;5ai entendu dire que quelques manuscrits attribuent la paternit de ce trait ! un des &o-6tis. Il me parait invraisemblable quun pareil ouvra"e ait pu sortir daucun de ces deux savants, car il nest pas un produit drudition, mais de matrise sotrique. La question du vritable auteur reste pourtant ouverte jusqu! nouvel ordre. ;e suis intimement persuad que lauteur en est 2oh-iddin ibn Arabi, mais je ne puis ! lheure actuelle, rfuter scientifiquement une opinion contraire.

;ai ! ma disposition une di=aine de manuscrits, dont aucun nest correct, m'me ! peu pr#s. 2a traduction tait aux trois quarts termine lorsque jappris que louvra"e avait dj! t traduit en an"lais, je ne sais oB quand et par qui. .ans tous les cas, il nen existe aucune traduction fran<aise. 1ous ferons suivre la nCtre de la rdaction dfinitive du texte quand limprimerie arabe de cette revue sera bien installe.

Abdul Hd - 1911

LE TRAITE DE L'UNITE

Au nom dAllah, le Clment, le 2isricordieux 1ous implorons &on secours.

Dloire ! Allah, avant l0nit )E* duquel il n- a pas d5antrieur, si ce nest Lui qui est ce Fremier )G* H apr#s la &in"ularit )9* duquel il n5- a aucun apr#s, si ce nest Lui qui est ce &uivant )I*. A propos de Lui )J* il n- a ni avant, ni apr#s, ni haut, ni bas, ni pr#s, ni loin, ni comment, ni quoi, ni oB, ni tat, ni succession dinstant, ni temps, ni espace, ni 'tre )8* $ % Il est tel quIl tait. ( % Il est l0nique, le .ompteur ( )K* sans )les conditions ordinaires de* l0nit ):*. Il est le &in"ulier )L* sans sin"ularit )EM*. Il nest pas compos de nom et de nomm, car le nom est Lui et le nomm est encore Lui )EE*. Il n- a pas de nom sauf Lui. Il n5- a pas de nomm en dehors de Lui. Cest pourquoi il est dit qu5Il est le nom et le nomm )EG*. Il est le Fremier sans antriorit. Il est le .ernier sans les conditions ordinaires de la finalit, cest ! dire sans finalit absolue. Il est lNvident sans extriorit. Il est lOcculte sans intriorit. ;e veux dire quIl est lexistence des % Dl-phes ( )E9* de l5externe comme Il est lexistence de ceux de linterne. Il n5- a ni externe ni interne hormis Lui, et cela sans que ces Dl-phes se chan"ent pour devenir Lui, ou que Lui, Il se chan"e pour devenir ces Dl-phes. Il importe de bien comprendre cet arcane, de peur de tomber dans lerreur de ceux qui croient aux incarnations de la .ivinit. Il ne se trouve pas dans quelque chose et aucune chose ne se trouve dans Lui par une entre ou une sortie quelconque )EI*. Il faut le connatre de cette fa<on, non par la science, lintelli"ence, lima"ination, la sa"acit, les sens, la vision extrieure, la vision intrieure, la comprhension ou le raisonnement. Fersonne ne peut Le voir, sauf Lui ) m'me*. Fersonne ne Le saisit, sauf Lui ) m'me*. Fersonne ne Le connat, sauf Lui ) m'me*. Il &e voit par Lui ) m'me* )EJ*. Il &e connat par Lui ) m'me*. Autre que Lui ne peut Le voir. Autre que Lui ne

peut Le saisir. &on impntrable voile est &a propre 0nicit. Autre que Lui ne Le dissimule pas. &on voile est &on existence m'me. Il est voil par &on 0nicit dune fa<on inexplicable. Autre que Lui ne Le voit pas $ aucun proph#te envo-, aucun saint parfait ou an"e approch )E8*. &on proph#te est Lui ) m'me*. &on messa"er )apCtre* )EK* est Lui. &a missive )apostolat* est Lui. &a Farole est Lui. Il a mand &on ipsit par Lui m'me de Lui m'me vers Lui m'me, sans aucun intermdiaire ou causalit )extrieure* que Lui m'me P Il n- a aucune disparit )de temps, despace ou de nature* entre Celui qui envoie, entre le 2essa"e, et le .estinataire de cette missive. &on existence est celle des Lettres de la prophtie, pas dautre. Autre que Lui na pas dexistence )ou de nominalit*, et ne peut donc s5anantir )n5a-ant jamais exist*. Cest pourquoi le Froph#te a dit % Celui qui connat son ,me )cest ! dire soi m'me* connat son &ei"neur ( Il dit encore % ;ai connu mon &ei"neur par mon &ei"neur. ( Le Froph#te dAllah a voulu faire comprendre par ces mots que tu nes pas toi, mais Lui H Lui et non toi H quIl n5entre pas dans toi et tu nentres pas dans Lui H qu5Il ne sort pas de toi et tu ne sors pas de Lui. ;e ne veux pas dire que tu es ou que tu poss#des telle ou telle qualit. ;e veux dire que tu nexistes absolument pas, et que tu nexisteras jamais ni par toi m'me ni par Lui, dans Lui ou avec Lui. 4u ne peux cesser d'tre, car tu nes pas. 4u es Lui et Lui est toi, sans aucune dpendance ou causalit. &i tu reconnais ! ton existence cette qualit )cest ! dire le nant* alors tu connais Allah, autrement non.

La plupart des initis disent que la Dnose, ou la Connaissance d5Allah vient ! la suite du Fan l-wuj!di et du Fan l-fan"i, cest ! dire par leffet de lextinction de lexistence et de lextinction de cette extinction. Or, cette opinion est tout ! fait fausse. Il - a l! une erreur manifeste. La Dnose nexi"e pas lextinction de lexistence )du moi* ou lextinction de cette extinction H car les choses nont aucune existence, et ce qui nexiste pas ne peut cesser dexister. .ire quune chose a cess dexister, quelle nexiste plus, quivaut ! affirmer quelle a exist, quelle a joui de l5existence. .onc, si tu connais ton ,me, cest ! dire toi m'me, si tu peux concevoir que tu nexistes pas et, partant, que tu ne tteins pas, alors tu connais Allah, autrement non. Attribuer la Dnose au Fan et au Fan l-fan"i est un crdo idol,tre. Car, si tu

attribues la Dnose au Fan et au Fana l-fan"i, tu prtends quautre quAllah puisse jouir de lexistence. Cest Le nier, et tu es formellement coupable didol,trie. Le Froph#te a dit $ % Celui qui connat son ,me )E:* )cest ! dire lui m'me* connat son &ei"neur. ( Il na pas dit $ % Celui qui teint son ,me )EL* connat son &ei"neur. ( &i lon affirme lexistence dun autre, on ne peut plus parler de son extinction, car on ne doit parler de lextinction de ce quon ne doit affirmer. 4on existence est nant, et nant ne peut sajouter ! une chose, temporaire ou non. Le Froph#te a dit $ % 4u nexistes pas maintenant, comme tu nexistais pas avant la cration du monde. ( Le mot % maintenant ( )est pris ici dans son sens de prsent absolu,* si"nifie lternit sans commencement, aussi bien que lternit sans fin. Or, Allah est lexistence de lternit sans commencement, et de lternit sans fin, ainsi que la prexistence. Ces trois aspects de l5ternit sont Lui. )Allah est lexistence de ces trois aspects de lternit, sans quIl cesse d'tre lAbsolu.* &il nen tait pas ainsi, &a &olitude ne serait pas H Il ne serait pas sans partenaire. Or, il est dobli"ation )rationnelle, do"matique et tholo"ique* quIl soit seul et sans compa"non aucun.

&on partenaire serait celui qui existerait par lui m'me, non par lexistence dAllah. 0n tel naurait pas besoin dAllah, et serait, par consquent, un second &ei"neur .ieu, ce qui est impossible. Allah na pas de partenaire, de semblable ou dquivalent. Celui qui voit une chose avec Allah, dAllah ou dans Allah, m'me en la faisant relever dAllah par la &ei"neurie )GM* rend cette chose partenaire dAllah, relevant de Lui par la &ei"neurie. >uiconque prtend quune chose puisse exister avec Allah )peu importe que cette chose existe par elle m'me ou bien par Lui*, quelle stei"ne de &on existence ou de lextinction de son existence, un tel homme, dis je, est loin davoir la moindre perception de la connaissance de son ,me et de soi m'me )GE*. Car celui qui prtend quautre que Lui puisse exister )peu importe que ce soit par lui m'me ou bien par Lui ou dans Lui*, puis disparaisse et stei"ne, puis stei"ne dans son extinction, etc., etc., un tel homme tourne en un cercle vicieux par lextinction sur lextinction indfiniment. 4out cela est idol,trie sur idol,trie et na

rien ! faire avec la Dnose. 0n tel homme est idol,tre, et il ne connat rien ni dAllah ni de lui m'me ou de son ,me.

&i lon demande par quel mo-en on arrive ! connatre son % ,me ( Qc# st-$-dir l % proprium & ' soi-()( R et ! connatre Allah, la rponse est $ La voie vers ces deux connaissances est indique par ces paroles $ % Allah tait et le nant avec Lui )GG*. Il est maintenant tel quIl tait. ( &i quelquun dit $ % ;e vois mon ,me )mon % *ro*riu( (, moi m'me* autre quAllah, et je ne vois pas quAllah soit mon ,me (, la rponse est $ Le Froph#te veut dire par le terme % ,me ( le % *ro*riu( (, ton existence )particuli#re*, ce que tu appelles % moi m'me (, et non pas llment ps-chique qui sappelle tantCt % l5,me imprieuse ( ou % celle qui pousse irrsistiblement vers le mal (, % l,me qui reproche (, % la rassrne (, etc., etc. )G9* H mais il veut dire par % ,me ( tout ce qui est autre quAllah, comme il a dit $ % Sais moi ( voir )C .ieu P* les choses telles quelles sont (, dsi"nant par % les choses tout ce qui nest pas Allah )quIl soit exalt* (. Il a voulu dire $ % Sais moi connatre ce qui nest pas 4oi, afin que je sache et afin que je connaisse )la vrit sur* les choses, si elles sont 4oi ou bien autre que 4oi H sont elles sans commencement ni fin, ou bien ont elles t cres et vont elles disparatre ? ( Alors, Allah lui fit voir que tout ce qui nest pas Lui est )lhomme* lui m'me, et que tout ce qui nest pas Lui na aucune existence. At il vit les choses telles quelles sont H je veux dire quil vit quelles taient la quiddit d5Allah, hors du temps, de lespace et de toute attribution )GI*. Le terme % les choses ( peut sappliquer ! l,me comme ! nimporte quoi. Lexistence de l,me et celle des choses sidentifient dans lide "nrale de chose )GJ*. .onc, celui qui connat les choses connat son ,me, son % *ro*riu( (, c5est ! dire lui m'me, et celui qui se connat soi m'me connat le &ei"neur )G8*. Car ce que tu crois 'tre autre quAllah nest pas autre quAllah, mais tu ne le sais pas. 4u Le vois, et tu ne sais pas que tu Le vois. .u moment que ce m-st#re a t dvoil ! tes -eux, que tu nes pas autre quAllah, tu sauras que tu es le but de toi m'me, que tu nas pas besoin de tanantir, que tu nas jamais cess d'tre, et que tu ne cesseras jamais dexister jamais, comme nous lavons dj! expliqu. 4ous les attributs dAllah sont tes attributs )GK*. 4u verras que ton extrieur est le &ien, que ton intrieur est le &ien, que ton

commencement est le &ien et que ta fin est la &ienne, cela incontestablement et sans doute aucun. 4u verras que tes qualits sont les siennes et que ta nature intime est la &ienne, cela sans que tu sois devenu Lui ou que Lui soit devenu toi, sans )transformation* diminution ou au"mentation quelle quelle soit. % 4out prit sauf &a face ( )G:*, dans lextrieur et dans lintrieur. Cela veut dire quil nexiste aucun autre que Lui H quautre que Lui na aucune existence, mais est fatalement perdu, de sorte quil ne reste que &a fi"ure H autrement dit $ rien nest stable hormis &a fi"ure )GL*. )>uelques manuscrits ajoutent $ % Fartout oB vous vous tourne=, vous vous tourne= vers la Sace de .ieu ( $ +,ran, II, EML.* 0n exemple $ 0n homme i"nore quelque chose, puis il lapprend. Ce nest pas son existence qui sest teinte, mais seulement son i"norance. &on existence reste, elle na pas t chan"e contre celle dun autre H lexistence du savant nest pas venue sajouter ! lexistence de li"norant H il ne sa"it daucun mlan"e de ces deux existences individuelles H il n- a que li"norance qui a t enleve. 1e pense donc pas quil est ncessaire dteindre ton existence, car alors tu te voiles avec cette m'me extinction, et tu deviens toi m'me )pour ainsi dire* le voile dAllah )9M*. Comme maintenant le voile est autre quAllah, il sensuit quautre que Lui puisse Le vaincre en repoussant les re"ards vers Lui, ce qui est une erreur et une mprise "rave. 1ous avons dit plus haut que lunicit et la sin"ularit sont les voiles dAllah, pas dautres. Cest pourquoi il est permis au -.il, cest ! dire ! celui qui est arriv ! la Talit )personnelle* )9E*, de dire $ % ;e suis le Urai .ivin (, ou bien $ % Dloire ! moi que ma celsitude est "rande P ( 0n tel -.il n5est pas, arriv ! un de"r aussi sublime sans avoir vu que ses attributs sont les attributs dAllah et que son 'tre intime est l'tre intime dAllah, sans aucune transformation dattributs ou transsubstantiation d'tre intime, sans aucune entre dans Allah ou sortie de Lui )ou vice versa*. Il voit quil ne steint pas dans Allah et quil ne persiste avec Allah non plus. Il voit que son ,me )cest ! dire son % *ro*riu( (* nexiste pas du tout, non pas comme a-ant exist, puis stant teinte, mais il voit quil n- a ni ,me ni existence sauf la &ienne. Le Froph#te a dit $ % 1insulte= pas au &i#cle ( )9G*, car il est Allah. Il a voulu dire par ces paroles que lexistence du &i#cle est lexistence dAllah )quil soit "lorifi et ma"nifi*. Il est trop lev pour avoir un partenaire, un semblable ou un quivalent quelconque. Le Froph#te dit dans une tradition +ods/ )99* $ % Allah dit $ 2on

serviteur P ;tais malade et tu ne 2as pas visit. ;avais faim, et tu ne 2as pas donn ! man"er, ;e tai demand laumCne, et tu las refuse. ( Il a voulu dire que ctait Lui qui tait le malade et le mendiant. Comme le malade et le mendiant peuvent 'tre Lui, alors toi et toutes les choses de la cration, accidents ou substances, peuvent aussi 'tre Lui. >uand on dcouvre lni"me dun seul atome, on peut voir le m-st#re de toute la cration, tant intrieur qu5extrieure. 4u verras quAllah na pas seulement cr toutes choses, mais tu verras encore que, dans le monde invisible aussi bien que dans le monde visible, il n- a que Lui, car ces deux mondes nont point dexistence propre. )4u verras* quIl nest pas seulement leur nom, mais aussi Celui qui )les* nomme et Celui qui est nomm )par eux*, ainsi que leur existence. 4u verras quIl na pas seulement cr une chose une fois pour toutes, mais tu verras % quIl est tous les jours en ltat de Crateur sublime ( )9I*, par lexpansion et loccultation de &on existence et de &es attributs en dehors de toute condition intelli"ible. Car Il est le Fremier et le .ernier, lAxtrieur et lIntrieur. Il parat dans &on unit et &e dissimule dans &a sin"ularit. Il est le Fremier par &a persit. Il est le .ernier par &on ternelle permanence. Il est lexistence des Dl-phes du Fremier et du .ernier, de lAxtrieur et de lIntrieur, comme lexistence de ces Dl-phes est Lui. Il est &on nom H Il est celui qui est nomm. Comme &on existence est fatale, lo"ique et do"matique, de m'me est fatale la non existence de tout autre que Lui. Ce que nous pensons 'tre autre que Lui nest pas, au fond, une bi existence, car &on existence a Lui si"nifie quune bi existence nexiste pas H sans quoi cette bi existence serait &on semblable. Or, autre que Lui nest pas, car Il est exempt de ce quun autre que Lui soit autre que Lui. Cet autre est encore Lui sans aucune diffrence intrieure ou extrieure. Celui qui est ainsi poss#de des attributs sans nombre ni fin.

Celui qui est ainsi qualifi poss#de des attributs innombrables. Comme celui qui meurt, dans le sens propre du mot, est spar de tous ses attributs louables ou bl,mables, de m'me, celui qui meurt, au sens fi"ur, est spar de tous ses attributs louables ou bl,mables. Allah V quIl soit bni et exalt V est ! sa place dans toutes les circonstances )9J*. La % nature intime dAllah tient lieu de sa % nature

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intime ( H les % attributs ( dAllah tiennent lieu de ses % attributs (. Cest pourquoi le Froph#te V quAllah prie sur lui et le salue V a dit $ % 2oure= avant que vous ne mourie= (, cest ! dire $ % connaisse= vous m'mes )vos ,mes, votre % *ro*riu( (* avant que vous ne mourie= (. Il a dit encore $ % Allah dit $ 2on adorateur ne cesse de sapprocher de 2oi par des Wuvres surro"atoires jusqu! ce que ;e laime. At lorsque ;e laime, ;e suis son ouXe, sa vue, sa lan"ue, sa main, etc. )98*. ( Le Froph#te veut dire $ Celui qui tue son ,me )son % *ro*riu( (*, cest ! dire celui qui se connat, voit que toute son existence est &on existence. Il ne voit aucun chan"ement en sa % nature intime (, ou en ses % attributs (. Il ne voit aucune ncessit ! ce que ses attributs deviennent les &iens. Car )il a compris qu* il ntait pas lui m'me lexistence de sa propre % nature intime (, et quil avait t i"norant de son % *ro*riu( ( et de ce quil tait au fond. Lorsque tu prends connaissance de ce que cest que ton % *ro*riu( (, tu es dbarrass de ton dualisme )9K*, et tu sauras que tu nes autre quAllah. &i tu avais une existence indpendante, une existence % autre quAllah, tu naurais pas ! teffacer ni ! connatre ton % *ro*riu( (. 4u serais un &ei"neur .ieu autre que Lui. >uAllah soit bni, de sorte quil n- a pas de &ei"neur .ieu autre que Lui.

Lintr't de la connaissance du % *ro*riu( ( consiste ! savoir, mais ! avoir la certitude absolue que ton existence nest ni une ralit ni une nihilit, mais que tu nes pas, que tu nas pas t et que tu ne seras jamais. 4u comprendras clairement le sens de la formule $ 0 ilaha ill#Allah )@ il n- a pas de .ieu si ce nest Le .ieu* )9:*, cest ! dire il n- a pas de .ieu autre que Lui, il n- a pas dexistence autre que Lui, il n- a dautre autre que Lui, et il n- a pas de dieu si ce nest Lui.

&i quelquun objecte $ % 4u abolis &a &ei"neurie )9L* (, je rponds $ ;e nabolis pas &a &ei"neurie, car Il ne cesse pas d'tre )&ei"neur* ma"nifiant, non plus quIl ne cesse d'tre )adorateur* ma"nifi. Il ne cesse pas d'tre Crateur, non plus quIl ne cesse d'tre cr. Il est maintenant )IM* tel quII tait. &es titres de Crateur ou de &ei"neur ma"nifiant ne sont point conditionns par )lexistence* dune chose

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cre ou dun )adorateur* ma"nifi. Avant la cration des choses cres, Il possdait tous &es attributs. Il est maintenant tel quIl tait. Il n- a aucune diffrence, dans &on 0nit, entre la cration et la prexistence. &on titre de LAxtrieur implique la cration des choses, comme &on titre de LOcculte ou de LIntrieur implique la prexistence. &on intrieur est &on extrieur )ou &on expansif, &on vidence*, comme &on extrieur est &on intrieur H &on premier est &on dernier et &on dernier est &on premier H le tout est unique et lunique est tout. Il est qualifi $ % 4ous les jours Il est en ltat de Crateur &ublime H rien dautre que Lui ntait avec LuiH Il est maintenant tel quIl tait. ( An ralit, autre que Lui na pas dexistence. 4el quII tait de toute ternit, tous les jours en ltat de Crateur &ublime. )Il n- a* aucune chose )avec Lui* et aucun jour )de cration, ! lexclusion dun autre*, comme il n- a dans la prexistence de chose ni de jour )IE*, car lexistence des choses ou leur nant est tout un. &il nen tait pas ainsi, il aurait fallu la cration de quelque chose de nouveau qui ne f6t pas compris dans &on 0nicit, ce qui serait absurde. &on titre de L0nique Le rend trop "lorieux pour quune pareille supposition f6t vraie.

Lorsque tu peux voir ton % *ro*riu( ( ainsi qualifi sans combiner lAxistence &upr'me avec un adversaire, partenaire, quivalent ou associ quelconque, alors tu le connais tel quil est )cest ! dire tu te connais rellement*. Cest pourquoi le Froph#te a dit $ % Celui qui connat son % *ro*riu( ( connat son &ei"neur. ( Il na pas dit $ % Celui qui teint son % *ro*riu( ( connat son &ei"neur. ( Il sut et il vit quaucune chose nest autre que Lui. Ansuite, il dit que la connaissance de soi m'me, du % *ro*riu( ( )de son ,me*, cest l! la Dnose ou la connaissance dAllah. Connais ce que cest que ton % *ro*riu( (, cest ! dire ton existence )IG* H connais quau fond tu nes pas toi, mais que tu ne sais pas. &ache que )ce que tu appelles* ton existence nest )en ralit* ni ton existence ni ta non existence. &ache que tu nes ni existant ni nant, que tu nes pas autre quexistant ou autre que nant. 4on existence et ta nihilit constituent &on Axistence )absolue, telle que lon ne peut ni doit discuter si Alle est ou si Alle nest pas* )I9*. La substance de ton 'tre ou de ton nant est &on Axistence. .onc, lorsque tu vois que les choses ne sont pas autres que

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ton existence et la &ienne, et lorsque tu peux voir que la substance de &on Ytre est ton 'tre et ton nant dans les choses, sans )toutefois* voir quoi que ce soit avec Lui ou dans Lui, alors tu connais ton ,me, ton % *ro*riu( (. Or, se connatre soi m'me dune telle mani#re, cest l! la Dnose, la connaissance dAllah, au dessus de toute quivoque, doute ou combinaison dune chose temporaire avec lternit, sans voir dans lternit ou par elle ou ! cCt delle autre chose que lternit.

&i quelquun demande $ % Comment alors sop#re l0nion ) 1l-wi.al*, puisque tu affirmes quautre que Lui nest pas ? une chose qui est unique ne peut sunir quavec elle m'me (, la rponse est $ An ralit, il n- a ni union )wa.l* ni sparation )fa.l*, comme il n- a ni loi"nement )buud* ni rapprochement )2urb*. On ne peut parler dunion quentre deux, et non lorsquil sa"it dune chose unique. Lide dunion ou darriv comporte lexistence de deux choses, analo"ues ou non )II*. Analo"ues, ils sont semblables. &ils ne sont pas analo"ues, ils se font opposition. Or, Allah V quIl soit exalt V est exempt de tout semblable ainsi que de tout rival, contraste ou opposant. Ce quon appelle ordinairement % union (, proximit ou loi"nement )IJ*, ne sont point tels )dans le sens propre du mot*. Il - a union sans unification, approchement sans proximit, et loi"nement sans aucune ide de loin ou de pr#s.

&i quelquun demande $ % >uest ce que cest que la jonction sans la jonction, la proximit sans la proximit, ou lloi"nement sans lloi"nement ? ( la rponse est $ ;e. veux dire que, dans ltat que tu appelles % proximit ( )2urb*, tu ntais pas autre que Lui. V quIl soit exalt. 4u ntais pas autre que Lui, mais tu ne connaissais pas ton % *ro*riu( (H tu ne savais pas que tu tais Lui et non pas toi. Lorsque tu arrives ! Allah, cest ! dire lorsque tu te connais toi m'me % sans les lettres de la connaissance ( )I8*, tu connatras que tu es Lui, et que tu ne savais pas auparavant si tu tais Lui ou non )IK*. Lorsque la connaissance )1l-3rfn* te seras arrive, tu sauras que tu as connu Allah par Allah, non par toi m'me. Frenons un exemple $ &upposons que tu ne sais pas que ton nom est 2ahm6d, ou que tu dois 'tre

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appel 2ahm6d V car le vrai nom et celui qui le porte sont, en ralit, identiques. Or, tu tima"ines que tu tappelles 2ohammad H mais, apr#s quelque temps derreur, tu finis par savoir que tu es 2ahm6d et que tu nas jamais t 2ohammad. Cependant, ton existence continue )comme par le pass*, mais le nom 2ohammad est enlev de toi H cela est arriv parce que tu as su que tu es 2ahm6d et que tu nas jamais t 2ohammad. 4u nas pas cess d'tre 2ohammad par une extinction de toi m'me )1l-fan an nafsi4a*, car cesser dexister )fan* suppose laffirmation dune existence antrieure. Or, qui affirme une existence quelconque hormis Lui, donne un associ ! Lui V quIl soit bni, et que &on nom soit exalt.

).ans notre exemple*, 2ahm6d na jamais rien perdu. 2ohammad na jamais vcu )mot ! mot $ respir, nafasa* dans 2ahm6d, nest jamais entr dans lui ou sorti de lui. .e m'me 2ahm6d par rapport ! 2ohammad. AussitCt que 2ahm6d a connu quil est 2ahm6d et non 2ohammad, il se connat, cest ! dire il connat son % *ro*riu( (, cela par lui m'me et non par 2ohammad. Celui l! ntait pas. Comment aurait il pu informer dune chose quelconque ?

.onc, % celui qui connat ( et % ce qui est connu ( sont identiques, de m'me que % celui qui arrive ( et % ce ! quoi on arrive (, % celui qui voit ( et % ce qui est vu ( sont identiques. % Celui qui sait ( est &on attribut ).ifa* H % Ce qui est su ( est &a substance ou % nature intime ( ) dt*. % Celui qui arrive ( est &on attribut H % Ce ! quoi on arrive ( est &a substance. Or, la qualit et ce qui la poss#de sont identiques. 4elle est lexplication de la formule $ Celui qui se connat, connat son &ei"neur. >ui saisit le sens de cette similitude comprend quil n- a ni union )jonction ou arrive* ni sparation. Il. comprend que % Celui qui sait est Lui, et que % Ce qui est su ( est encore Lui. % Celui qui voit ( est Lui H % Ce qui est vu ( est encore Lui. % Celui qui arrive ( est Lui H % Ce ! quoi on arrive ( dans lunion est encore Lui. Aucun autre que Lui ne peut se joindre ! Lui ou arriver ! Lui. Aucun autre que Lui ne se spare de Lui. >uiconque peut comprendre cela est tout ! fait exempt de la "rande idol,trie )I:*

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La plupart des initis qui croient connatre leur % *ro*riu( ( ainsi que leur &ei"neur et qui sima"inent chapper aux liens de lexistence disent que la Uoie nest praticable ou m'me visible que par % lextinction de lexistence ( ) 1l-fan* et par % lextinction de cette extinction ( )Fana- l-fana#i*. Ils ne do"matisent ainsi que parce quils nont point compris la parole du Froph#te V quAllah prie sur lui et le salue. Comme ils ont voulu remdier ! lidol,trie )qui rsulte de la contradiction* )IL*, ils ont parl tantCt de % lextinction (, cest ! dire celle de lexistence, tantCt de % lextinction de cette extinction (, tantCt de % leffacement ( )1l-(ahw* et tantCt de % la disparition ( )1l-i.tila(*. 2ais toutes ces explications reviennent ! lidol,trie pure et simple, car quiconque avance quil existe quoi que ce soit autre que Lui, laquelle chose steint par la suite, ou bien parle de lextinction de lextinction de cette chose, un tel homme, disons nous, se rend coupable didol,trie par son affirmation de lexistence prsente ou passe dun autre que Lui )JM*. >uAllah Vque &on nom soit exalt les conduise, et nous aussi, dans le vrai chemin.

)Uers $* 4u pensais que tu tais toi. Or tu nes pas et tu nas jamais exist. V &i tu tais toi, tu serais Le &ei"neur, le second de deux P Abandonne cette ide, V Car il n- a aucune diffrence entre vous deux par rapport ! lexistence. V Il ne diff#re pas de toi et tu ne diff#res pas de Lui. &i tu dis par i"norance que tu es autre que Lui, Alors tu es dun esprit "rossier. V Lorsque ton i"norance cesse, tu deviens doux, Car ton union est ta sparation et ta sparation est ton union. 4on loi"nement est une approche et ton approche est un dpart )JE*. Cest ainsi que tu deviens meilleur. V Cesse de faire des raisonnements et comprends par la lumi#re de lintuition, V &ans quoi tchappe ce qui ra-onne de Lui )JG*. Darde toi bien de donner un partenaire quelconque ! Allah, Car alors tu tavilis, et cela par la honte des idol,tres.

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&i quelquun dit $ % 4u prtends que la connaissance de ton % *ro*riu( ( est la Dnose, cest ! dire la connaissance dAllah que &on nom soit exalt H V lhomme est autre quAllah, d6t il connatre son *ro*riu( ( )J9*, or, celui qui est autre quAllah comment peut il arriver jusqu! Lui ? ( la rponse est $ % >ui connat son % *ro*riu( ( connat son &ei"neur ( )JI*. &ache que lexistence dun tel homme nest ni la sienne, ni celle dun autre, mais celle dAllah )JJ* )sans une fusion quelconque de deux existences en une*, sans que son existence entre dans .ieu, sorte de Lui, collat#re avec Lui ou rside dans Lui. 2ais il voit &on existence telle quelle est )J8*. Tien nest devenu qui na pas exist auparavant )JK*, et rien ne cesse dexister par un effacement, extinction ou extinction dextinction. Lannihilation dune chose implique son existence antrieure. Frtendre quune chose existe par elle m'me si"nifie croire que cette chose sest cre elle m'me, quelle ne doit pas son existence ! la puissance dAllah, ce qui est absurde aux -eux et aux oreilles de tous. 4u dois bien noter que la connaissance que poss#de celui qui connat son % *ro*riu( (, cest l! la connaissance quAllah poss#de de &on % *ro*riu( (, de Lui m'me, car &on % *ro*riu( ( nest autre que Lui. Le Froph#te V quAllah prie sur lui et le salue V a voulu dsi"ner par % *ro*riu( ( )nafs* lexistence m'me. >uiconque est arriv ! cet tat d,me, son extrieur et son intrieur ne sont autres que lexistence dAllah, la parole dAllah )J:* H son action est celle dAllah, et sa prtention de connatre son % *ro*riu( ( est la prtention ! la Dnose, cest ! dire ! la connaissance parfaite dAllah )JL*. 4u entends sa prtention, tu vois ses actes, et ton re"ard rencontre un homme qui est autre quAllah )comme tu te vois toi m'me autre quAllah*, mais cela ne provient que du fait que tu ne poss#des pas la connaissance de ton % *ro*riu( (. .onc, si % le Cro-ant est le miroir du cro-ant ( )8M*, alors il est Lui m'me )par sa substance, ou par son Wil* )8E*, cest ! dire par son re"ard. &a substance )ou son Wil* est la substance )ou lWil* dAllah H son re"ard est le re"ard dAllah sans aucune spcification )4 ifiyah* )8G*. Cet homme nest pas Lui selon ta vision, ta science, ton avis, ta fantaisie ou ton r've, mais il est Lui selon sa vision, sa science et son r've )89*. &il dit $ % ;e suis Allah (, coute le attentivement, car ce nest pas lui, mais Allah Lui m'me qui )par sa bouche* prononce les mots $ % ;e suis Allah (. 2ais tu nes pas arriv au m'me de"r de dveloppement mental que lui. &i tel tait le cas, tu comprendrais sa parole, tu dirais comme lui et tu verrais ce quil voit.

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Tsumons $ lexistence des choses est &on existence sans que les choses soient. 1e te laisse pas "arer par la subtilit ou lambi"uXt des mots, de sorte que tu tima"ines quAllah soit cr. Certain initi a dit $ % Le .!f/ est ternel (, mais il na parl ainsi que depuis que tous les m-st#res )lui* ont t dvoils et que tous les doutes ou superstitions ont t disperss. Cependant, cette immense pense ne peut convenir qu! celui dont l,me est plus vaste que les deux mondes. >uant ! celui dont l,me nest quaussi "rande que les deux mondes, elle ne lui convient pas )8I*. Car, en vrit, cette pense est plus "rande que le monde sensible et le monde h-persensible, tous les deux pris ensemble.

Anfin, sache que % Celui qui voit ( et % Ce qui est vu (, que % Celui qui fait exister, et % Ce qui existe (, que % Celui qui connat ( et % Ce qui est connu (, que % Celui qui cre (, et % Ce qui est cr (, que % Celui qui atteint par la comprhension ( et % Ce qui est compris ( sont tous Le m'me. II voit &on existence par &on existence, Il la connat par elle m'me et Il latteint par elle m'me, sans aucune spcification, en dehors des conditions ou formes ordinaires de la comprhension, de la vision ou du savoir. Comme &on existence est inconditionne, &a vision de Lui m'me, &on intelli"ence de Lui m'me et &a science de Lui m'me sont "alement inconditionnes.

&i quelquun demande $ % Comment re"arde= vous ce qui est repoussant ou attra-ant ? &i tu vois par exemple une salet ou une charo"ne, est ce que tu dis que cest Allah ? (. La rponse est $ Allah, est sublime et pur, Il ne peut 'tre ces choses. 1ous parlons avec celui qui ne voit pas une charo"ne comme une charo"ne ou une ordure comme une ordure. 1ous parlons aux vo-ants, et non aux aveu"les. Celui qui ne se connat pas est un aveu"le, n aveu"le. Avant que cesse son aveu"lement, naturel ou acquis, il ne peut comprendre ce que nous voulons dire. 1otre discours est avec Allah, et non avec autre que Lui, ou avec des aveu"les ns. Celui qui est arriv ! la

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station spirituelle quil est ncessaire davoir atteint pour comprendre, celui l! sait quil n- a rien qui existe, hormis Allah. 1otre discours est avec celui qui cherche avec ferme intention et parfaite sincrit ! connatre son % *ro*riu( ( )au nom* de la connaissance dAllah V quIl soit exalt Vlequel, en son cWur, "arde en tout sa fracheur la forme )8J* dans sa demande et dans son dsir darriver ! Allah. 1otre discours nest pas adress ! ceux qui nont ni intention ni but.

&i quelquun objecte $ % Allah V quIl soit bni et saint V a dit $ Les re"ards ne peuvent Latteindre, mais Lui, Il atteint les re"ards )88* H toi, tu dis le contraire H oB est la vrit ? (, la rponse est $ 4out ce que nous avons dit revient ! la parole divine $ Les re"ards ne peuvent Latteindre, cest ! dire ni personne, ni les re"ards de qui que ce soit ne peuvent Latteindre. &i tu dis, quil - a dans ce qui existe un autre que Lui, tu dois convenir que cet autre que Lui puisse Latteindre. Or, )dans cette partie de &a parole arabe* $ % les re"ards ne peuvent Latteindre (, Allah avertit )le cro-ant* quil n- a pas un autre que Lui. ;e veux dire quun autre que Lui ne peut Latteindre, mais celui qui Latteint, cest Lui, Allah, Lui et aucun autre. Lui seul atteint et comprend &a vritable % nature intime ( ) 1d-dt*, pas un autre. Les re"ards ne Lattei"nent pas, car ils ne sont autre chose que &on existence )8K*.

A propos de celui qui dit que les re"ards ne peuvent latteindre, car ils sont crs, et le cr ne peut atteindre lincr ou lternel, nous disons que cet homme ne connat pas encore son % *ro*riu( ( )8:*. Il n- a rien, absolument rien, re"ards ou autres choses, qui existent hormis Lui, mais Il comprend &a propre existence sans )toutefois* que cette comprhension existe dune fa<on quelconque.

)Uers $* % ;ai connu mon &ei"neur par mon &ei"neur sans confusion ni doute. V 2a % nature intime ( )dt* est la &ienne, rellement, sans manque ni dfaut. Antre nous deux il n- a aucun devenir )8L*, et mon

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,me est le, lieu oB le monde occulte se manifeste. V .epuis que je connus mon ,me sans mlan"e ni trouble, V ;e suis arriv ! lunion avec lobjet de mon amour sans quil - ait plus de distances entre nous, ni lon"ues ni courtes. V ;e re<ois des "r,ces sans que rien descende den haut )vers moi*, sans reproches, et m'me sans motifs. ;e nai pas effac mon ,me ! cause de Lui, et elle na eu aucune dure temporelle pour 'tre dtruite apr#s )KM*.

&i quelquun demande. )4u affirmes lexistence dAllah et tu nies lexistence de quoi que ce soit )hormis Lui* H que sont donc ces choses que nous vo-ons ? (, la rponse est $ Ces discussions sadressent ! celui qui ne voit rien hormis Allah. >uant ! celui qui voit quelque chose hormis Allah, nous navons rien avec lui, ni question ni rponse, car il ne voit que ce quil voit H tandis que celui qui connat son % *ro*riu( ( ne voit pas autre chose quAllah )en tout ce quil voit*. Celui qui ne connat pas son % *ro*riu( ( ne voit pas Allah, car tout rcipient ne laisse filtrer que de son contenu V 1ous nous sommes dj! beaucoup tendu sur notre sujet. Aller plus loin serait inutile, car celui qui nest point fait pour voir ne verra pas davanta"e )au mo-en de nos efforts*. Il ne comprendra pas et ne pourra atteindre la vrit. Celui qui peut voir, voit, comprend et atteint la vrit )dapr#s ce que nous avons dit*. A celui qui est )h-per<onsciemment* arriv, il suffit dune l"#re indication pour qu! cette lumi#re il puisse trouver la vraie Uoie, marcher avec toute son ner"ie et arriver au but de son dsir, avec la "r,ce dAllah.

>uAllah nous prpare ! ce quIl aime et a"re en fait de paroles, dactes de science, dintelli"ence, de lumi#re et de vraie direction. Il peut tout, et Il rpond ! toute pri#re par la juste rponse. Il n- a de mo-en ou de pouvoir quaupr#s dAllah, le 4r#s 3aut, lImmense. >uIl prie sur la meilleur de &es cratures, sur le Froph#te ainsi que sur tous les membres de sa famille. Amen.

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TA1UOI& )E* Al Zahdani-ah. )G* >ablu. )9* Al Sard,ni-ah. )I* +aadu )J* 2ot ! mot $ avec Lui, 2aaho )8* [a/n, l5'tre chan"eable, conditionn, temporel. )K* Al Z,hid, Al >ahh,r. ):* Al Z,hidi-ah. )L* Al Sard )EM* Al Sard,ni-ah. )EE* 3Ca@EE@/h )voir La Dnose, Ge anne, n\J, p. EJE*. )EG* Il est encore le nommant, comme nous le verrons plus tard en traitant de la &ei"neurie divine, Ar Tabb,ni-ah, ou plus spcialement ici Al 2arb6bi-ah. )E9* 3ur6f @lettres, cest ! dire lments spirituels )voir le &pher ha ]ohar* )EI* Autrement dit $ Il nentre en rien et rien nentre en Lui H Il ne sort de rien et rien ne sort de Lui. )EJ* 1afsaho, mot ! mot $ &on ,me, cest ! dire Lui m'me, &on ipsit. )E8* DhaXroho. )EK* >or,n, IU, EKM.

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)E:* 2an -araf nafsaho. )EL* 2an afna nafsaho. )GM* Ar Tub6bi-ah H cest, au point de vue exotrique et m'me pitiste, la "lorification. )GE* 2ot ! mot $.... est loin de sentir le parfum de la connaissance de l,me, cest ! dire de lui m'me. )GG* Uoir La Dnose, E#re anne, n\ EG, p GKM. )G9* L,me, An nafs, spn, de la racine nafasa, respirer, souffler. Ce mot si"nifie beaucoup de choses en arabe, mais surtout $ )a* Le pronom personnel % m'me (, pour accentuer lindividuel dun 'tre vivant, de prfrence raisonnable. .e la le sens de % proprium ( che= les &oufites. On dit communment nafs,n dans le sens d"oXste. )b* L,me vitale, animale ou humaine, dont lvolution "raduelle ! travers sept stations est le but moral du .er/ishisme. Ce sujet a dj! t effleur par plusieurs orientalistes H nous - reviendrons plus tard. )GI* Uoir La Dnose, E#re anne, n\ EG, p. GKG. )GJ* &he--i-ah @ % choset (, de &he- @ chose. )G8* &ic $ Ar rabb H on devrait dire % son &ei"neur ( rabbaho, selon la formule consacre )voir La Dnose, G#me anne, n\ J, p. EJG*. )GK* .ans quelques manuscrits, on trouve $ 4u verras que toutes tes actions sont celles dAllah et que tous &es attributs sont les tiens. )G:* Uoir La Dnose, E#re anne, n\ EG, p. GKM. )GL* Ce passa"e peut sinterprter, donc se traduire, de diffrentes fa<ons, mais le sens traditionnel est que les choses nexistent que par notre i"norance. Alles disparaissent au fur et ! mesure que notre i"norance diminue. Leur existence tant une illusion, leur disparition nest quune fa<on de parler. ;ai voulu expliquer cette ide fondamentale de lsotrisme musulman. dans La Dnose $ Fa"es ddies au &oleil, Ge anne, n\ G, p. 89, et L50niversalit en lIslam,

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Geme anne, n\ I, p. EGE. ;ai dsi"n % les choses ( par % la ralit collective (. )9M* Allah nest jamais voil. Il parat ainsi, mais cest une illusion. Cest, lhomme qui est voil, par lui m'me ou par les autres, de sorte quil ne peut voir son &ei"neur. 4elle est la tradition. )9E* Uoir La Dnose, G#me anne, n\ G, Fa"es ddies au &oleil, et n\ I, L0niversalit en lIslam. )9G* Ad dahru $ voir La Dnose, G#me anne, n\ G, p. 89. )99* Les traditions ainsi nommes contiennent ce quAllah a dit directement au Froph#te. Le >or,n est la Farole dAllah, rvle par lentremise de lan"e Dabriel. )9I* >or,n, LU, GL. )9J* Allah est ici ! considrer comme la formule de la .estine, universelle ou individuelle. )98* 0ne cl#bre % 4radition sainte ( )3adt qods* )voir La Dnose, G#me anne, n\ 8, p. EKI, note K*. )9K* ItnaXni-ah @ dualisme H bi existence H cro-ance en deux divinits H de Itnan @ deux. .ans quelques manuscrits, je trouve $ Anani-ah @ "oXsme, de Ana @ je, moi. )9:* Uoir La Dnose, G#me anne, n\ G, p. 8I, et n\9, p.EEE )errata du n\ G*. )9L* Ar rub6bi-ah, cest ! dire linfluence sei"neuriale, ma"nificatrice, "lorifiante. )IM* Il sa"it toujours de la % Fermanente Actualit (. )IE* Cest ! dire $ Il n- a actuellement, ! notre point de vue humain, de chose avec .ieu ni de jour de cration particuli#re, pas plus maintenant quavant la cration du monde.

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)IG* Cest ! dire ce que pouvait 'tre ta vie individuelle spare de la vie universelle. )I9* Les mots entre parenth#ses sont les tentatives du traducteur pour prciser le sens du texte selon la pense dominante de lauteur. 0ne traduction )4arjumah* de larabe ou du chinois en une lan"ue occidentale correspond exactement ! un commentaire indi"#ne, dans la lan"ue m'me du texte. )II* 2utas,/i @ parall#le. )IJ* Comme un "rand artiste transforme un fait divers banal en un monument immortel, de m'me le mtaph-sicien purifie les lieux communs en dbarrassant la 4radition de la routine. )I8* Far la s-nth#se transforme et vivifie des connaissances dtailles et prcisables. )IK* 2es manuscrits diff#rent beaucoup les uns des autres. .ans quelques uns, je lis $ %.... si tu tais Lui ou bien un autre que Lui (. Ailleurs je trouve $ % ... si tu tais Lui ou que Lui tait autre que Lui (. 0ne troisi#me cat"orie de manuscrits donne $ %.... si tu tais Lui ou que Lui tait Lui (. La confusion nest quapparente, car la tradition est, comme nous le verrons plus tard, quIl est la Dnose et que la Dnose est Lui. On voit .ieu par lWil de .ieu. )I:* 2ot ! mot lidol,trie de lidol,trie, &hur7us &hur7i. )IL* Lidol,trie de la bi existence )le dualisme* na chapp ! aucun tholo"ien islamite qui a pens en arabe. Cette lan"ue est al"brique, de sorte que ltude de sa "rammaire est, pour ainsi dire, lexposition du mcanisme de la pense. Il est difficile de faire un faux raisonnement en arabe sans faire des fautes de s-ntaxe, de lexique ou autres. La perspicuit de la phrase arabe est la meilleure preuve de la saintet de cette lan"ue, cest ! dire de sa primordialit ou de son dnisme. .ans le chinois, et en partie dans le malais, on trouve des choses analo"ues.

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)JM* Cest ! dire $ il est dualiste, car il croit ! la bi existence de ce qui existe. )JE* Sa /a<lu7a hijrun /a hijru7a /a<lum V Za budu7a qurbun /a qurbu7a budun. )JG* Lecture incertaine H je traduis ce dernier vers au hasard. )J9* La nuance accentue vient du traducteur H mot ! mot, on lit $ Celui qui connat son % proprium ( est autre quAllah. )JI* Lauteur rpond, ! son tour, par la formule do"matique. Cette attitude dans la discussion est facile ! comprendre ici. )JJ* Cest ! dire $ il est devenu parfaitement fataliste. Il connat sa destine, cest ! dire sa raison d'tre dans lconomie universelle, sa place dans la hirarchie de tous les 'tres. Il excute volontairement sa mission cosmique. Il est dans lobissance directe, ce qui donne ! son pro"r#s lharmonie des li"nes. Cet abandon ! la Uolont dAllah est % lIslam (. )J8* +ihalihi, cest ! dire $ il voit sa place dans lordre. 2aintenant, lordre est tel que tout est chacun et chacun est tout. Chaque place, chaque % dtail ( comporte tout lensemble, et tout lordre se retrouve dans chaque place. Cest pourquoi chaque chose qui est ! sa place, si infime quelle soit, reprsente la totalit. >ui est dans lordre est lordre lui m'me. Or, .ieu est lordre. )JK* 1ous considrons ce trait comme la meilleure exposition de la pense islamo smitique, ! cause de sa n"ation du temps et du pro"r#s. &ans cette notion, on ne peut rien comprendre de la vivante immobilit, laquelle, sous diffrentes nominations, est le principe de lart, de la ma"ie, du moral et de lsotrisme. )J:* Ailleurs, en dautres manuscrits, on trouve $ % ... sa parole est la parole dAllah (, ce qui est plus conforme ! la tradition.

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)JL* Uariante $ %... sa prtention de connatre son % proprium ( est la prtention divine ! &e connatre &oi m'me. ( Autre variante $ %... sa prtention ! la Dnose est la connaissance de son % proprium (. )8M* Al muminu miratul mumini, cl#bre tradition qui peut sinterprter de diffrentes mani#res, car Al mumin @ le cro-ant est aussi un nom dAllah*. On peut lire $ le cro-ant est le miroir du cro-ant, ce qui est linterprtation socialo morale H ou $ le cro-ant est le miroir du Cro-ant, ce qui est lide dans lordre ps-cholo"ique. Celle que nous avons prfre dans le texte est lide dans lordre mtaph-sique. )8E* +iaXnihi H AXn @ Wil, puis source, substance H semploie ordinairement dans le sens de % m'me (, ainsi que les expressions $ binafsihi, bid,tihi, etc. )8G* 2ot scolastique tir de la particule 7eXf @ comment. )89* Il est inutile de dire aux lecteurs de La Dnose qu^il est Lui selon &a vision. )8I* .ans le texte $ Cette bouche est pour celui dont le "osier est plus lar"e que les deux mondes. Alle ne convient pas ! celui dont le "osier nest quaussi "rand que les deux mondes. )8J* _urah, la forme, lima"e. ;ai prfr la forme $ E\ pour viter lanthropomorphisme autant que possible $ G\ parce que la forme, voire m'me la formule, a une importance beaucoup plus "rande et tient une place plus leve en lIslam quailleurs. ;e me propose de dvelopper ce sujet plus tard. )88* >or,n, ch. UI, v. EM9. )8K* A un certain point de vue, qui cependant nest pas le nCtre, on pourrait dire que cest la mati#re qui prend conscience delle m'me. 0n athe qui nest pas un c-nique est, en "nral, asse= bien prpar pour comprendre la mtaph-sique de lIslam. )8:* Uariante $ % est loin de connatre (.

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)8L* .onc pas de transsubstantiation, dincarnation, etc. Uariantes $ 3ijr,n @ vasion, mi"ration H 3aXr,n @ tonnement, etc. )KM* Flusieurs variantes, plus obscures les unes que les autres, surtout ! cause du mauvais tat des manuscrits qui rend la lecture incertaine. >uelques manuscrits ont m'me un verset de plus qui commence $ Za niltu @ je suis arriv. Le reste est illisible.

4raducteur $ Abdul 3,di ELEE

http$``esprit universel.over blo".com` L'Identit suprme dans lsotrisme musulman !u"li par #"doullati$ %&ars 2013'

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